Sie sind auf Seite 1von 100

1^)\1KR

}Am\^

I^IXK^

^JA^lZ^^^^-VfiiZ^Q

WS'-

THE UNIVERSITY
OF ILLINOIS
LIBRARY

f9l3

Return this book on or before the Lotest Date stamped below.

University of Illinois Library

/iG

-1

985

MAV

*>

tn

JN-0"&l38r

L161 H41

t.^..j.-^-

..^'J-^-t^-^.^^^

^K

.^;;-

'ieirzio*wiEN

AMALTHEA-BCHEREI
DRITTER BAND

AMALTHEA-VERLAG
ZRICH
/

LEIPZIG

WIEN

ROBERT FAESI

RAINER MARIA RILKE

ZWEITE LEICHT VERNDERTE AUFLAGE


(4.-8.

TAUSEND)

MIT EINER RILKE-BIBLIOGRAPHIE

VON FRITZ ADOLF HNICH

AMALTHEA-VERLAG
ZRICH /LEIPZIG/ WIEN

Alle Rechte, insbesonders das der ber-

setzung, vorbehalten. Copyright 1919

by
in

Amalthea- Verlag, ZolUkon-Zrich. Druck der Spamerschen Buchdruckerei


Leipzig.

Von der

ersten Auflage dieses

Buches wurden 70 Exemplare als Vorzugsabdrucke auf reinem Hadernpapier abgezogen und vom Autor handschriftlich signiert, davon die Nummern I bis V in
Ganzleder, i bis 65 in Halbpergament gebunden / 60 Exemplare wurden dem

Verkaufe zugefhrt.

Rilke-Bste von Fritz Huf

555013

Zu mde
ist

bereits,

zu edel zur Tat und

zum Leben"
;

das

die physiologische Grundbeschaffenheit .Rainer

Rilkes.

Von Thomas Mann stammt das Wort

es ist die

Maria Formel

den Menschentypus, der im Mittelpunkt seiner eigenen Da er seine Werke auf das Problem der Dekadenz aufbaut, und zwar der Dekadenz mit dieser besonderen Nuance: Verfeinerung und Veredelung auf Kosten
fr

Gestaltenwelt steht.

der robusten Vitalitt, ergibt sich aus seiner Abstammung. Es ist ein ffentliches Geheimnis, wie nahe sich der genealogische

Roman

der Buddenbrooks mit den wirklichen Verhlt-

nissen berhrt.
fhlt,

Da

sich sein Verfasser C. F.

Meyer verwandt

geht gewi auf die Abkunft beider aus


stdtischer Patrizierfamilien zurck.

Stamm

dem alternden Und beide wie-

der erinnern uns an Rilke, darum, weil der alte Adel dieselben

Bedingungen bietet zur Hervorbringung solch sicherer, reifer und vornehmer Knstler. Darf man Rilke einen Typus des edlen Dekadenten nennen ? Jedenfalls sei damit kein Werturteil ausgesprochen. In ungnstigen
serer widerspruchsvollen Zeit,

wo

alles sich polarisiert,

wo

ent-

gegengesetzte Krfte nebeneinander


die

am Werke
Frhling,

sind, ist

auch

Kunst nur

vollstndig,

wenn

sie

Sommer und

wesen,
hlt.

Herbst zugleich bietet; ja es gereicht ihr, wie einem Gemeinzum Heile, wenn das eine dem andern das Gegengewicht

Auch

pflichten wir Rilkes

Meinung

bei,

da man knst-

lerische Eigenart spren, aber nicht erklren oder ableiten

knne, da

sie ein

Feststellungen zeichnen nur den

Wunder sei und bleibe. Jene genealogischen Grundri seiner einseitigen,

aber intensiven Anlage.

Was ihm an
geben;
je

Kraft abgeht, das ward ihm an Feinheit gemehr ihm die Unmittelbarkeit eines lebendigen

Temperamentes mangelt

die einen Dehmel auszeichnet


die tiefe Durchbildung; die Frische
ist

um

so staunenswerter

ist

eines Liliencron fehlt, er

scher Geschlossenheit

um

so reifer; auf Kosten energi-

die Stefan George auszeichnet

ward ihm das weiteste Einfhlungsvermgen, die zarteste Verstelung der Sinnlichkeit und des Empfindens. Handeln und Kmpfen ist nicht seine Art. Oder doch nur
in

der sublimierten

Form

der schpferischen Gestaltungs-

den Hauptdem nach auen gerichteten Schauen, das andere Mal mit der nach innen gerichteten Kontemplation, entstanden die beiden Haupthlften seines Werkes: die bildhafte und die geistliche Lyrik.
kraft.

Indem

sich diese Gestaltungskraft mit

funktionen seiner Natur verband, das eine Mal mit

Das wenige, was wir von Rilkes uerem Leben


verbindet sich mit

wissen,

dem vielen Bekenntnishaften aus seinen Dichtungen schon zu einem deutlichen Bild. er wurde am 4. Dezember 1875 in In Rainer Maria Prag geboren verklrt sich ein uraltes Krntner Adelsgeschlecht noch einmal in einem Knstler. Aus dem Blut welcher fernen, seltsamen und bunten Gestalten das seine sich zusammensetzt, das scheint ein Hauptgegenstand seiner

Nachdenklichkeit und seines physiologischen Sprsinnes.


Dieses Gefhl der Zugehrigkeit zu seinen Vorfahren, zu einem Geschlecht hat dem Dichter neben einer langen Reihe rckschauender Gedichte noch manche Frucht gereift; als duftigste und leuchtendste; wenn auch nicht als schwerste, die romantische, stimmungssatte Weise von Liehe und Tod des
Cornets Christoph Rilke,

wie es scheint aus einer drftigen Notiz der Familienchronik hervorgegangen und immer noch
unvergelicher durch das, was
herrlich Gesagte.
sie

verschweigt, als durch das

Ein groes und schweres Erbe trgt der Dichter in Blut und Nerven, und es fhrt ihn in jene nachdenklichen Kreise der Betrachtung ber Jugend und Altern, Aufstieg und
Niedergang,
Vitalitt

und Sublimierung der Fhigkeiten,

Lebenstchtigkeit und Knstlertum, in denen


tiefer als jeder

Thomas Mann

zu Hause

ist.

Darum mge

er statt vieler zur

Parallele dienen.

stehen.

Fast knnte Rilkes Novelle Die Letzten unter den seinen Einsame Menschen" nennen sich selber diese Letzten

und Harald, der Sohn, ,,lebt zwei Leben. Eines nach vorn und eines tief zurck in die Vergangenheit". Seine lebensfrische Freundin wei von ihm und von sich: ,,Er ist reif. Er hat jahrhundertelange Entwicklungen hinter sich. Unter ihm sind Feldherren, Bischfe
eines alten Geschlechts,

.
.

Knige
andern.

vielleicht sogar.

Immer
:

einer auf den Schultern des

Und ganz

zuhchst

Er, Harald.

Und
ihm

alle leisesten

Schwankungen
der Erde nher,

dieser breiten Basis sind in

sichtbar

Mein Grovater war Bauer. Ich bin so von gestern. dem Lehm, mein' ich, dem Rohstoff.
prahlt.

Ich bin

Ich bin

jnger, jnger in der Kultur. Ich habe Gesundheit

Aber meine Gesundheit


voll Eigennutz ..."

Meine Kraft

ist

und Kraft. protzig und

Ein Sterbender ist Harald; und Welken, Sterben, dem Leben


entgleiten: in diesem vielfach variierten Motiv kndigt sich

das Persnliche in
Rilke an.
voller

dem noch

etwas schwchlichen NoveUen-

und Skizzenbndchen

Am

Lehen hin des zwanzigjhrigen

Der Liehende in Die Letzten ein noveUistisches Gesprch Andeutungen, Pausen und vielsagender Verschwiegenist

heiten,

eine

Variation

zum
der

selben

Thema
und

wie Manns

Tristan,

zum

Gegensatz

Geigen-

Trompeten-

menschen, mchte

man

sagen.

Bang imd

Spinell sind die Zar-

wesensverwandte Frau schonend und rcksichtsvoll zu verstehen, zu verehren, zu heben vermgen, als ihre wahren Eigentmer gleichsam, whrend die robusten Holzer imd Kltherjahn, die handgreifhchen Besitzer, auf ihre blinde und plumpe Art die kostbar subtilen Geschpfe zu zerbrecheil drohen. Rilke schtzt nicht umsonst die Buddenbrooks; sein eigenes erzhlendes Hauptwerk, Die Aufzeichnungen des Malte Laurids
ten, die Verfeinerten, die eine ihnen

im Motiv eine Art Ergnzung dazu. Nennt sich Der Verfall einer Familie", so ist dieses der Verfall des letzten berlebenden eines solchen Geschlechts, und hier wie dort verklrt den Untergang das scheue und hilflose Aufblhn einer seltenen und edlen Blume. Auch Rilkes Roman" trgt unverkennbar Zge persnlicher Erinnerung und Art des Dichters. Ungeachtet der poetischen Erfindung und der Verlegung in fremdes Milieu
Brigge, bildet

jenes

,,

(da

es

das

dnische

ist,
ist

mag
dies

auf Rilkes Vorliebe fr

Buch die unmittelbarste Jacobsen Konfession des Dichters und mu darum immer wieder aufzurckgehen),
gerufen werden.

Trotz

dem Bewutsein

innerer
ist

Zugehrigkeit

zu

der

Tradition seines Geschlechtes

Rilke von ihr seit frher

Jugend geschieden. Allerdings, der Sptling 1875 in Prag kam in eine Phase der Zersetzung. Das Elternhaus war verarmt und in Zwiespalt zerfallen. Aber die Zartheit seiner Eigenart und sein Knstlertum htten ihn wohl auch ohne das auf einsame Wege abgesprengt, hnlich wie Th. Manns Tonio Kroger. Und an die Schulleiden des Hanno Buddenbrook erinnert, was wir von den qualvollen fnf in einer Jahren wissen, die Rilke wie vormals Platen militrischen Erziehungsanstalt durchmachte. Mit fnfzehn Jahren erreichte er, herausgenommen zu werden, und errang nach Jahren ,, angestrengtester Arbeit, die fr seine Gesundheit von bedenklichen Folgen waren", 1894 das
geboren

Abiturium.

Nach Ricarda Huch

sind die drei Merkmale des typischen


sie bei-

Lebenslaufes der romantischen Dichter, und, htte

fgen knnen, vieler Moderner: Familienlosigkeit, Hei-

matlosigkeit,
Er
ist

Beruflosigkeit.

Wie

jenes erste,

sind

die letztgenannten Rilke eigen.

Wanderer, im uern wie im tiefern Sinn. Freilich war ihm Prag etwas Vertrautes und Heimatliches, aber doch etwas so Frhverlorenes, da des Jnglings frhe Gedichte, Larenopfer, schon zrtliches Erinnern, des
ein einsamer

99

jungen Mannes zwei Prager Geschichten schon lauter Vergangenheit" fr ihn selber sind, und da eine fremde Stadt, Moskau, beim ersten Anblick ihm schon nicht weniger zu eigen ist: ,,Es war die Stadt meiner ltesten und tiefsten Erinnerungen, es war ein fortwhrendes Wiedersehen
es

und Winken:
habe oder

war Heimat."

Ob

Rilke Slawenblut

nun

in sich

im Slawentum fast mehr zu Hause als in der germanischen oder romanischen Welt. In jeder findet er Vernicht, er ist

ganz auf. Enttuscht vom Studium an Universitten, durchmit er den ganzen Kontinent, vertauscht Mnchen mit Berlin, Worpswede mit Skandinavien. Lnger fesselt ihn Ruland, Italien, die Toscana vor allem, und Paris. Die letzten Jahre fhren ihn zumeist wieder in deutsches Gebiet. Er ist ein Europer, dem die Schtze aller Lnder offenstanden und der sich mit ihrer Schnheit und Weisheit reich beladen hat. Aber jene Unrast des uern Aufenthaltes deutet doch auf eine schmerzliche Heimatlosigkeit, und wir ahnen, wieviel Traurigkeit und bleierne Schwere ber ein solches fast zielloses Umherziehen in der trostlosen Banalitt, Hlichkeit und Herzlosigkeit heutiger Metropolen sich legen mu, und
trautes, in keiner geht er

da Brigges Seufzer aus dem Tagebuch des Dichters stammen man hat niemand und nichts und fhrt in der Welt umher mit einem Koffer und mit einer Bcherkiste und eigentlich ohne Neugierde. Was fr ein Leben ist das eigentlich: ohne Haus, ohne ererbte Dinge!" Einen ueren brgerlichen Beruf bte der innerch zur Kunst Berufene nur kurze Zeit aus, und gewi nur widerwillig, als Redaktor. Aber frdernd und ihm wesensgem war seine Stellung in Paris als eine Art von Privatsekretr des Bildknnte: ,,Und
hauers Rodin.
Solche Dichter gleichen nicht den Fixsternen oder Planeten,

beschreiben die unberechenbaren Bahnen aufleuchtender und verschwindender Meteore. Es fehlt die feste Einreihung in das soziale Gefge. Das Geschick des Wurzellosen tnt aus
sie

der ergreifenden Klage:

Der Letzte
Ich habe kein Vaterhaus,

und habe auch keines verloren; meine Mutter hat mich in die Welt hinaus
geboren.
in die

nun in der Welt und geh' Welt immer tiefer hinein, und habe mein Glck und habe mein Weh und habe jedes allein. Und bin doch manch eines Erbe. Mit drei Zweigen hat mein Geschlecht geblht auf sieben Schlssern im Wald, und wurde seines Wappens md' und war schon viel zu alt; und was sie mir lieen und was ich erwerbe
steh' ich

Da

zum

alten Besitze,

ist

heimatlos.

In meinen Hnden, in

meinem Scho

mu

ich es halten, bis ich sterbe.


ich fortstelle,

Denn was
fllt,

hinein in die Welt,

ist

wie auf eine Welle


*

gestellt.

Bindungen nach auen fehlen dem Romantiker ja nur, weil er innerch nirgend wohin gehrt, weil er ein Fremdling ist auf der rauhen Erde. Rilke ist ein Romantiker von Naturanlage, und da er in seinen ersten Schpfungen noch nicht viel anderes ist als ein reiner Romantiker der Neuzeit, mit sterreichischer Frbung freilich, imd die persnlichen Zge noch nirgends geschrft herHeimat, Familie, Beruf
diese

vortreten, gleicht sein literarisches Jugendportrt

dem

seines

Landsmannes und (blo durch ein Jahr getrennten) Zeitgenossen Hugo von Hofmannsthal wie dem eines Bruders. Sie sind die Dichter der Ahnungen, Dmmerungen und Witterungen, des schmchtigen Vorfrhlings und des hilflosen
10

Herbstes,

der schchternen Sehnschte und entgleitenden


sie

Erinnerungen, der Trume und Mglichkeiten: weil


Dichter des Unwirklichen sind.

die

Fr sie ist Lebensrealitt das Lastende, das Unertrgliche und Zermalmende, ,,da doch das Leben gemacht ist aus Gemeinem durch und durch" und ,, schwerer als die Schwere von allen Dingen". Jenes Wort steht in des Wieners dramatischem Gedicht Die Hochzeit der Sobeide, dieses unter den Versen des Pragers. Und so verwandt sie klingen, so verwandt ist Hofmannsthals Sobeide mit Rilkes Szene Die weie Frstin. Aus zu zartem Stoff haben die beiden lyrischen Dichtematuren diese beiden (und andere) Gebilde gewoben, um mehr zu geben als Scheindramen, denn aus zu zartem Stoff sind ihre Menschen, als da sie die harte Bhne Wirklichkeit" betreten knnten. Oder tten sie's: sie zerbrchen an dieser Hrte.
,,

Sich selber fremd, ,,dem Weitesten verlobt", warten sie erst,

halb hoffend, halb frchtend.

da das Leben droht. Da das nicht Leben war, das sanfte Sein, das sich mir bot wer lebt, ist ^;traurig, hilflos und allein
Ich ahne jetzt
erst,

mit

sich,

mit Sorge, Angst, Gefahr und Tod.

Und sie haben doch ihr wahres Dasein in eben diesem W^arten
Es hat fast nichts zu sagen, ob einer wachte oder schlief er hat sein ganzes Leben doch getragen.

Denn
,

ein drittes Wort aus der Weien Frstin


.
.

Trume

sind doch ewig in uns eingewebt.


ist

Bedenk',
als deiner

irgend Lebeti

mehr
ist

erlebt

Trume Bilder? Und mehr dein?


Die Tre
verriegelt.

Du

schlfst, allein.

Nichts kann geschehn.

Und

doch, von dir gespiegelt,

hngt eine fremde Welt in dich hinein.

Knnten nicht Hofmannsthals Verse von den Trumen


diesen unvermerkt angereiht werden?
II

Das Innerste

ist

offen ihrem

Weben,

wie Geisterhnde in versperrtem


sind sie in uns

Raum

und haben immer Leben,

Die Weie Frstin" hat sich gespart, aufgehoben fr Eine Nacht des Glcks". Aber das Schiff, das den GeUebten trgt, gleitet vorber und in die Ferne, ohne da sie winkend das Zeichen zu geben vermag. Und in eine schmerzlich groe die Dse knnte so Gebrde sehnschtigen Nachschauens Gedicht. So wird ein Wunsch mndet das bers Meer sehn

zunichte
Frstin,

Und doch
?

wenn das

Schiff angelegt,

htten wir nicht mehr gezittert fr die wenn die groe Stunde sich
ihr nicht
?

ihr erfllt htte

Wre
ist

geschehen wie der Sobeide,

die

den Geliebten fand


...
ihr

So bitter

das Leben:
erfllt: die eine

ward

ein

Wunsch

Tr,

an der

sie

lag mit Sehnsucht und Verlangen,

und so kam sie zurck und trug den Tod sich heim, die abends ausgegangen wie Fischer, Sonn' und Mond auf ihren Wangen
ihr aufgetan

den Fischzug rsten


,,Am Leben hin", nicht
Gestalten.

um

ein groes Glck.

ins

Leben hinein schreiten Rilkes

Leben hin heit die 1898 erschienene Sammlung seiner frhen Novellen und Skizzen, weiche, oft sentimentale Stimmungskunst, aus deren heimlichem, bis-

Am

weilen unheimlichem Dmmer mde Zge und wunde Augen gedmpft hervorleuchten. Ob es Sehnschtige oder. Versonnene, Gebrechliche, Kranke oder Sterbende sind, ob das Alter sie entrckt hat oder die Jugend sie von der Schwelle hlt, eins ist allen gemeinsam: sie sind Auenseiter des Lebens. Ohne Gegenwart nennt Rilke zwei Akte aus derselben Zeit, in denen ein Gespenst zwischen Lebenden und Liebenden aufsteht und jene lhmende Furcht auf sie legt, unter der Maeterlincks bleiche Gestalten erstarren.

Wer
und
12

nicht fr das

tchtige, das

,, Leben" geschaffen ist, das tgliche gemeinsame und gemeine, dem ist besser,

i [ i

ir

Bi

ii

( ii i

iii

i|

>-) ii[r
i

ii

iii

n um
i

^iMiMm

sich nicht hineinzudrngen,

noch hineingezogen zu werden, sondern das Gefhl der Fremdheit wie eine Fahne darber hochzuhalten, und, ohne sich zu binden und einzuwurzeln, als einsamer Wanderer zwischen den tausend Erscheinimgen des ueren Lebens hinzugehen. Solche schwermtig hoheitsvollen Fremdlinge reden aus den Gedichten der beiden sterreicher.
fremden Meeren fuhr, den ewig Einheimischen; die voUen Tage stehn auf ihren Tischen, mir aber ist die Ferne voll Figur.
einer, der auf

Wie

so bin ich bei

So hebt Der Einsame Rilkes an. Und so beschliet Hofmannsthal die Ballade des uern Lehens, das in tausendfacher verwirrender Erscheinungsform vorberzog:
das alles uns und diese Spiele, doch gro und ewig einsam sind und wandernd nimmer suchen irgend Ziele ? Was frommt's, dergleichen viel gesehen haben? Und dennoch sagt der viel, der ,, Abend" sagt, ein Wort, daraus Tiefsinn und Trauer rinnt, wie schwerer Honig aus den hohlen Waben.
die wir

Was frommt

Der Wanderer Rilke hat keine Wanderlust; eher noch Wanderlast und -fluch. Er macht sich nicht mit gutem Appetit an die Herrlichkeit der Welt er schaut, aber nicht mit der Sinnenfreude frischer Augen, etwa in der Art Gottfried Kellers oder des Trmers im ,, Faust": ,,zum Sehen geboren, zum gefllt mir die Welt!". Sie gefllt ihm Schauen bestellt kaum. Sein Anschauen wird zum Durchschauen, zum Erkennen. Man sprt heraus: beobachten ist ihm ein Zwang,
; .
.

oft eine Qual, so

wie es

Thomas Mann

beschreibt:
ist,

,,Da alles

Gestalten, Schaffen, Hervorbringen

Schmerz
.
. .

Kampf imd
gemein-

kreiende Qual,

man

wei es vielleicht

Da

aber auch die

Erkenntnis, jene knstlerische Erkenntnis, die


hin als Beobachtung' bezeichnet, wehe tut
,

wei man auch


als

man

das

Die Beobachtung

als Leidenschaft,

Passion, Mar-

13

tyrium, Heldentum

Eines Tages hrte sie? Sehen Sie mich an! Ich sehe nicht bermig munter aus, wie? Ein bichen alt und scharfzgig und mde, nicht wahr?' Nun, um von der Beobachtung' zu reden, so liee sich ein Mensch denken, der, von Haus aus gutglubig, sanftmtig, wohlmeinend und ein wenig sentimental, durch die beobachtende Hellsicht ganz einfach aufgerieben und zugrunde gerichtet wrde." durch In erster Linie ist Rilke luifreiwilliger Beobachter die berfeinerung der Sinne. Man mu an Malte Laurids Brigge denken. Der Grostadtlrm raubt seinen empfindlichen Ohren den Schlaf; das Leben aller seiner Nachbarn, mit denen er kaum ein Wort gewechselt hat, errt er wider Willen so sehr, da er es gleichsam mitleben mu; mit unerhrtem Argwohn liest er die Empfindungen der anderen auch ihm gegenber heraus. Oder ein einziger Bhck in die Eingeweide eines halb abgetragenen Pariserfiauses wird ihm zum Martyrium, mit berscharfem Geruchsorgan nimmt er einen Augenblick lang die Ausdnstimg des Gebudes auf und unterscheidet mit entsetzlicher Genauigkeit die Zusammensetzimg dieses Geruchs in aUe Einzelheiten; ein ganzes Epos der Fulnis konzipiert er im Nu. ,,Man wird sagen, ich htte lange davor gestanden; aber ich will einen Eid geben dafr, da ich zu laufen begaim, sobald ich die Mauer erkannt habe, denn das ist das Schreckliche, da ich sie erkannt habe Ich war etwas erschpft nach alledem, .man kann wohl sagen angegriffen."' Drei Sonderzge von Rilkes rezeptivem Verhalten zu den ueren Eindrcken imd alle sind typisch fr die modernen Dichter seien aus diesem Beispiel herausgeholt: die
. . .

wer kennt
,

ich einen Dichter sagen:

Schmerzhaftigkeit, das Intuitive

und das Symbolische. dieses Wort Thomas Manns wird berboten durch eines von Balzac: Beobachtung entstehe doch nur aus Schmerz, und darum verstnden nur die verkannten Seelen und die Armen es, zu beobachten, weil alles sie erschttere. Ein solcher, sogar willentlich Verkannter und

Da Beobachtung wehe tut,

14

j^

Armer und dazu


ist

bei innerer Feinheit uerlich Notleidender

Malte Laurids Brigge. Nicht umsonst heit es schon nach


er lerne sehen,
er bald

den ersten Seiten seiner Passionsgeschichte,


es

gehe

alles tiefer in

ihn ein; und

wenn

darber

nichts Wirkliches

mchtig erstaunt, wie es denn mglich sei, ,,da man noch und Wichtiges gesehen, erkannt und gesagt habe", da Jahrtausende immer an der Oberflche blieben,

so steigt dieser

Gedanke

in

ihm

auf, weil er ein so

unheimhch
ist.

gelehriger Schler in der Leidensschule des Beobachtens

wieder knnte Rilke ein Wort Balzacs fr sich in Anspruch nehmen: ,,Bei mir ist die Beobachtung schon

Und

intuitiv geworden.
durchdringt

Ohne den Krper zu


oder vielmehr,
sie

vernachlssigen,

sie die Seele,

sie fat

so sehr die

Er hat und Nerven, die an Hellsichtigkeit, an die berschrften Sinne der Hungernden grenzt. Das Sehen wird zum Schauen, zum Durchschauen. Er hat jene Mauer ,, erkannt"; die Gebrde eines bhnden Verkufers, die Haltung eines Vorbergehenden verrt ihm ein ganzes Schicksal. Es ist ,,viel mehr und viel weniger als Mitleid: ein ungeheueres Antenehmen, ein Hinberflieen in jene Geschpfe". Dieses Wort steht in dem ,, Brief', den Hofmannsueren Details an, da

ber

sie

hinausreicht."

eine letzte Verfeinerung der Sinne

thal einen jungen enghschen Dichter an seinen Zeitgenossen

Lord Bacon schreiben lt imd der gleichsam um drei Jahrhunderte vordatiert ist, denn er bedeutet nicht weniger als die subtilste Psychologie des Dichters von heute. Jenes Anteilnehmen beschrnkt sich nicht blo auf das Beseelte, es erstreckt sich unbegrenzt, selbst auf die toten Dinge.
,,Eine

Giekanne,, eine auf

dem

Felde verlassene Egge, ein

Hund

in

der Sonne, ein rmlicher Kirchhof, ein Krppel, ein kleines

Bauernhaus, alles dies kann das Gef meiner Offenbarimg werden", so heit die Parallele in Hofmannsthals Brief zu

dem Wort in Brigges Tagebuch: ,,ich habe die Mauer erkannt". Und eines seiner Gedichte begiimt Rilke: ,,Auf einliches Hineinversetztwerden,

mal wei ich viel von den Fontnen. " Auf einmal, durch pltzwei er viel von jedem Schicksal,
15

von jedem Gegenstand. Des Dichters

Teil,

zu sprechen, ist ,,mehr als schmale Leier". Er ist ,,dem Weitesten verlobt"; mit seinen Sinnen, wie mit Vgeln, reicht er in die fernsten

dieses Lebens schlanke

mit Hofmannsthal Flamme oder

Himmel;

seine

Witterung, sein Vorgefhl vergleicht er der Fahne


Ich ahne die Winde, die

am Turm

kommen, und mu

sie leben,

whrend

die

Dinge unten sich noch nicht rhren.

Ja, Rilke scheint es in solchen


sein Ich sich in

Stunden der Divination, da

den Dingen
einer sagen,

lse.

Kann mir
ich mit

wohin
reiche
?

meinem Leben

Ob

ich nicht

auch noch im Sturme streiche


blasse, bleiche

und als Welle wohne im Teiche, und ob ich nicht selbst noch die
frhlingfrierende Birke bin?

Endlich wachsen diese dichterischen Offenbarungen ber den

Gegenstand, der sie erweckt, hinaus insSymbolische. Unwillkrlichwird das Geschaute zum Sinnbild. DerTagebuchschreiber
Rilkes erkennt in jener zerfallenden Mauer Zerfall

und Fulnis

berhaupt, nicht anders


in

als

der Briefschreiber Hofmannsthals

den vergifteten Musen, oder der Jngling (in einem seiner Umgarnen einer Spinne die ganze Grausamkeit des Daseins. Und er begreift die Gefahr, die den Dichtern drohe, ,,der symbolischen Gewalt der Dinge zu unterliegen". Eine solche Impressionabilitt mag pathologisch sein; sie bedeutet fr den allen Eindrcken wehrlos Preisgegeben'^n und von den Eindrcken berwachsenen eine fortwhrende
Gedichte) im
uerste Nervenreizung, und er wird, besonders

wenn

er kein

Riese an Vitalitt wie Balzac, sondern ein rasch ermdender

Mensch wie Rilke

ist,

jenen Reaktionen des Erlschens, der

Leere, des Kleinmuts

und der

Kraftlosigkeit verfallen, unter

denen Hofmannsthals Briefschreiber ohnmchtig verstummt. Aber was vielleicht den Dichter aufreibt, kommt zuvor der Dichtung zugute. Die Knstler sind hier die Pioniere und
i6

Mrtyrer der Entwicklung, auf Kosten des Gleichgewichts einseitig Gesteigerte. Nicht unmglich, da einmal diese hochgradige Verfeinerung nicht

mehr berfeinerung

sein,

sondern

sich mit Gesundheit vertragen wird.

Rilke
ist es

Wunder an Sensibilitt, oder mindestens noch kaum einem geglckt, ebenso zarte seismographiist

ein

sche Erschtterungen zu registrieren, in Worten festzuhalten

und zu bermitteln.

Fhig, alles in sich aufzusaugen,

im

Geiste zu besitzen, mu er als Wanderer unbegehrend die Dinge hinlassen, tiefer wissend, da man nirgends bleibt". So ist er reich und arm zugleich, berall und nirgends zu Hause.

Er kennt kein Halten und Besitzenwollen, sondern nur ein unbegehrendes und doch zartesten Anteil nehmendes Spiegeln, das den Begriff des Eigentums vertieft und verinnerHcht.
In den Augenbhcken des intensivsten dichterischen Schauens

Hund, eine Ratte, ein Kfer, verkmmerter Apfelbaum, ein sich ber den Hgel schlngelnder Karrenweg, ein moosbewachsener Stein mir
,,wird eine nichtige Kreatur, ein

ein

mehr als die schnste, hingehendste Geliebte der glcklichsten Nacht mir je gewesen ist". Fast wrthch klingen diese Zeilen
dicht

aus jenem fingierten Dichterbriefe Hofmannsthals an das Gevon Rilke an, worin die seelische Grundverfassung zum

Ausdruck kommt, aus der die eine Hlfte seines Werkes, die sich in den Neuen Gedichten am reinsten darstellt, entstanden ist:

Der Fremde
Ohne
die er
Sorgfalt,

was

die

Nchsten dchten,
hie,

mde

nicht

mehr fragen

ging er wieder fort; verlor, verlie

Denn

er hing

an solchen Reisenchten

anders als an jeder Liebesnacht.

Wunderbare hatte
die,

er durchwacht,

mit starken Sternen berzogen, enge Fernen auseinanderbogen

und
2

sich wandelten wie eine Schlacht;

Faesi, Rainer Maria Rilke

17

andre, die mit in den


sich ergaben, oder

Mond

gestreuten

Drfern, wie mit hingehaltnen Beuten,

durch geschonte
hingeneigten

Parke graue Edelsitze zeigten,


die er gerne in

dem

Haupte einen Augenbhck bewohnte, tiefer wissend, da man nirgends bleibt; und schon sah er bei dem nchsten Biegen wieder Wege, Brcken, Lnder hegen bis an Stdte, die man bertreibt.

immer unbegehrend hinzulassen, schien ihm mehr als seines Lebens Lust, Besitz und Ruhm. Doch auf fremden Pltzen war ihm eines
dies alles

Und

tglich ausgetretnen Brunnensteines

Mulde manchmal wie ein Eigentum.


*

Hierzu

ist C.

F.

Meyers Epilog-Gedicht

,,Ich bin ein Pilgerim

und Wandersmann" keine zufllige Parallele. Reisende sind beide Dichter im wrtlichen Sinn. Htte Rilke wie der Schweizer seine Gedichte zu Gruppen zusammengestellt, auch er knnte eine von ihnen Reisen" berschreiben. Selbst der
,,

Ort
see,

ist

wie in einem Reisetagebuch notiert

Petersburg, Nord-

Gent, Brgge, Chartres, Dijn, Neapel, Capri und, be-

sonders hufig, Paris und Venedig, die Stdte, die ja auch

Meyer lange auf sich einwirken lie. An den verschiedensten Orten die verschiedensten Dinge. Vor allem Kunst und Landschaft. Er ringt mit dem Bildhauer, Avie C. F. Meyer wenn dieser Michelangelos Statuen oder einen antiken Sarkophag nachdichtet, so Rilke archaische Torsos, gotische Skulpturen, Portale, Fensterrosen, ganze Dome. Eine
;

Vorstufe zu diesen kunstvollen Gedichten bedeutet sein Rodin-

Buch,

um

dessen geniales Einfhlungs- und AusdrucksverKunstschriftsteller beneiden mssen.

mgen ihn unsere besten

Unverkennbar ist auch die Bildung von Rilkes Auge aa der Malerei, deren Einflu auf die Poesie der letzten zwanzig
i8

imm

anzuschlagen ist. Wie einsamen Stadt trumt, wie ein paar Menschen abends auf einem Balkon sitzen, ein fruchtbeladenes Schiff auf dem Meer zieht, eine Frau aus erleuchtetem das ist in Farbe und Atmosphre gleich ausZimmer tritt

Jahre berhaupt

kaum hoch genug

ein Platz in einer kleinen

erlesen malerisch.

Nicht anders
in der
ist

als

der bildenden Kunst hat Rilke der Land-

schaft eine Station seines Lebens eingerumt, den Aufenthalt

norddeutschen Landschafterschule, und auch daraus

ein

Dokument hervorgegangen:
die

die liebevolle

und

tief-

sinnige Schrift ber Worpswede. Immerhin,

in die freie in

Natur

fhren

Neuen

Gedichte

seltener
,,

als

die

kunstvoll

Knigen Gesetze annehmen, als verletzte sie das Ungefhr" unbeschnittenen Wachstums; und besonders fr den welkenden franzsischen Garten, wo die schwermtige Stimmung des Alterns Kultur und Natur gemeinsam heimsucht, hat Rilke nicht weniger Vorliebe als Hofmannsthal oder George. Alles Auserlesene, woran der wissende Blick eines Wandestilisierte, in

Parke, die noch von

rers stt, formt sich in Verse: die

Sonnenuhr, welche die Stunde zu verschweigen beginnt, werm der Schatten der Herrin sich ber sie beugt die Toten in der Morgue, mit den Augen, die hinter den Lidern ungewandt hineinschauen oder jene anderen Augen, auf denen ,, Licht von auen ist, wie auf einem Teich". Ist das unendlich schwer zu Definierende in Haltung und Bewegung eines Erblindenden zarter und doch bestimmter auszudrcken?
;
;

anderen beim Tee. Mir war zuerst, als ob sie ihre Tasse ein wenig anders als die andern fasse.
Sie sa so wie die Sie lchelte einmal.

Es

tat fast weh.

Und

als man schlielich sich erhob und sprach und langsam und wie es der Zufall brachte durch viele Zimmer ging, (man sprach und lachte),

da sah ich
2*

sie.

Sie ging

den andern nach,


19

verhalten, so wie eine, welche gleich

wird singen mssen und vor vielen Leuten; auf ihren hellen Augen, die sich freuten, war Licht von auen wie auf einem Teich.

langsam und sie brauchte lang als wre etwas noch nicht berstiegen; und doch: als ob, nach einem bergang, sie nicht mehr gehen wrde, sondern fliegen.
Sie folgte

Das Allerflchtigste hlt Rilke fest: die Vernderung der Stimmung von Landschaft und Innenraum beim Nahen eines
Sommerregens; das Allerbewegteste: den wirbelnden spaniIn fremde Seelen lebt er sich hinein: in das suchende Gesicht des Hundes, der, nicht ausgestoen und nicht eingereiht in die menschliche Welt, aufschaut ,,fast mit einem Flehen, beinah begreifend, nah am Einverstehen, und doch verzichtend"; er teilt die rhrende Liebe Maeterlincks (ber den er einen Essay schrieb) oder Hauptmanns (dem er eines seiner Bcher widmete) fr das Hilflose, Dumpfe und Dmmernde; dann wieder charakterisiert er mit uerster Zuspitzung die exotische Selbstgeflligkeit der Papageien oder die prezise Zartheit der Flamingos und fhrt hinauf bis zu den treffsicheren Portrts werdender Menschlein oder reifer Menschen: dem eigenen, dem des Vaters, oder dem schmerzlichen Bildnis mit den schnen blinden Hnden, die, wenn es gleich nicht gesagt ist, niemandem gehren knnen
schen Tanz.
als

der Dse.

Er wandert durch die Lnder, er wandert durch die Zeiten. ber die glnzenden Epochen, in denen C. F. Meyer den
Schritt anhlt, ja ber die Grenzlande des Historischen hinaus,
in die

dunkeln und dmmernden Vorzeiten, wo sagenhafte

Gestalten sich wie Gebirge in michelangelesker Gre und Ernst erheben.

Er

lt die Visionen

von Propheten und Sibyllen

aufsteigen, nhert sich den alttestamentarischen Rtseln, etwa dem umdsterten Saul, preist die tiefgesttigte Ruhe des

Buddha
20

in drei Gedichten:

Als ob er horchte.

Stille:

eine Ferne
sie

Wir halten

ein

und hren

nicht mehr.

Und

er ist Stern.

Und

andre groe Sterne

die wir nicht sehen, stehen

um

ilm her.

er ist alles. er

Wirklich, warten wir,


Sollte er

da

uns she?

bedrfen?

Und wenn
Denn
das,

wir hier uns vor

ihm niederwrfen,
ein Tier.
reit,

er bliebe tief

und trge wie

was uns zu seinen Fen

das kreist in

ihm

seit

Millionen Jahren.

Er, der vergit, was wir erfahren

und der

erfhrt

was uns verweist.

Gleich anderen neuen Dichtern zieht ihn die Gestalt Christi


an, oder vielmehr er schafft eine eigene Gestalt; wie

Dehmel

singt er die Liebe der Magdalenerin, wie Dehmel legt er die

dunkle Stunde im lgprten als die Krise, ja fast den Bankerott des Heilands aus, der, von Menschen und Gott verlassen, sich
selbst verloren hat.

Eine Rilke verwandte Welt ist die der frhchristlichen Ekstatiker: der gyptischen Maria, des duldenden Sebastian, des erdentrckten Sulenheiligen, der mit wilden Gebrden in den Himmel greift. Mit mythischen Gestalten

und Fabelwesen

Leda, den Sirenen, dem Einhorn

bevlkert er seinen Bildersaal, da uns so fremd


lich

und unheimzumute wird, wie in den stillen und khlen Slen des Musee Moreau. Was wre ihm fremd und unzugnglich? Harald, jener Letzte" seines Geschlechts, ahnt (weil er es selbst im Grunde ist), was es heit, Knstler sein: Vielleicht hat man dann alles in sich, vielleicht gibt es dann nichts, das man nicht in sich hat." Tausend Dingen gibt Rilke sich hin, allem, was nicht banal, alltglich und gewhnhch ist. Aber was wre ihm alltglich und ohne Rtsel? Eine Vorstdtstrae, eine Bett,, ,,

lerhand

ist

ihm

so geheimnisvoll wie eine orphische Sage, be-

unruhigt ihn so tief wie seinen Brigge. Freilich, er bohrt sich gern in die abgelegensten Bezirke, er deckt die alten

21

dies als Beispiel tief in Hetrengrber auf, er schlgt uns den Bann exotischer Magie, wie den Zuschauer seiner Schlangenbeschwrung
:

Wenn
so

auf

dem

Markt, sich wiegend, der Beschwrer

und lullt, da er sich einen Hrer herberlockt, der ganz aus dem Tumult
die Krbispfeife pfeift, die reizt

kann

es sein,

der

die will

Buden eintritt in den Kreis der Pfeife, und will und will imd die erreicht, da das Reptil in seinem Korb sich steife, und die das steife schmeichlerisch erweicht,
abwechselnd immer schwindelnder und blinder
lst

mit dem, was schreckt und streckt, und dem, was und dann gengt ein Blick: so hat der Inder
dir eine

Fremde

eingeflt,

in der

du

stirbst.

Es

ist

als

berstrze

glhender Himmel dich. Es geht ein Sprung durch dein Gesicht. Es legen sich Gewrze
auf deine nordische Erinnerung,
die dir nichts hilft. die

Dich feien keine Krfte,

und trifft; von bser Freude steilen sich die Schfte, und in den Schlangen glnzt das Gift.
Sonne
grt, das Fieber fllt

Er

neigt

zum

Seltsamen,

zum

Grausigen, Verworrenen

mid

Perversen,

und Gedichte wie Das Jngste


als

Gericht, Jonathan,

Ahisag, Leichenwsche sind trotz der Souvernitt der Be-

handlung mehr Wunderlichkeiten


er

Wunder, Dennoch
als

ist

Hofmannsthal, der in seinen prosaischen Schriften ein Genieer aller Kulturen, in seinen Dramen ein Nachahmer aller Kulturen ist und sein Ich in alle Himmelsrichtungen zerstreut,
Rilke verliert sich nicht so an das Fremde, er assimiliert es
sich;

weniger Rarittenknstler und Geschmckler

Stoff

Hofmannsthal eignet sich aUe Formen an, Rilke allen und Gehalt Hofmannsthal redet oft knstlich in frem;

22

den Sprachen, Rilke kunstvoll immer in der seinen mehr eine seelische Tat als eine artistische. Wie jene Gruppe Reisen", so lieen sich auch die anderen von Meyers l5n:ischer Sammlung: ,, Gtter", ,, Genies", ,,Mnner", aus Rilke zusammenstellen, und wie man beider Verse ber Venedig nebeneinanderhalten mag, so vergleiche man etwa das Motiv der Berufung: zur Kunst bei Meyer (In
:

der Sistina),

zur

Religionsgrndung bei Rilke {Berufung).


Stillstand gebrachte, in

Hier sind Schicksale in einer Situation einbefangen. Es sind


unentfaltete,

zum

plastisch geballte Balladen

oder

einen Moment

vielleicht ein Ersatz fr die

haben scheint. Schon in den Tagen der Klassiker und Romantiker lockte sie vornehmlich mit volkstmlichen Reizen und ihre Stoffe gehrten oft dem Interessenkreis einer primitiveren Vergangenheit an. Die Modernen zeigen sich beidem abgeneigt; auch auf den episch-dramatischen Ablauf legen sie kein Gewicht. Es geschieht nichts, der Zustand wird nicht zum Vorgang, keine Spannung wird gelst in dem Gedicht vom Dogen', das
Ballade, die sich in ihrer lteren Art berlebt zu

Merkmal ist nicht ein Ausbrechen, sondern und doch ist ein Schicksal eingefangen.

ein Beherrschen,

Fremde Gesandte sahen, wie sie geizten mit ihm und allem, was er tat;
whrend
sie

ihn zu seiner Gre reizten,

umstellten

sie

das goldene Dogat

mit Sphern und Beschrnkem immer mehr, bange, da nicht die Macht sie berfllt, die- sie in ihm (so wie man Lwen hlt)
vorsichtig nhrten.

Aber

er,

im Schutze seiner halbverhngten Sinne, ward dessen nicht gewahr und hielt nicht
grer zu werden.

inne,

Was

die Signorie

in

seinem Innern zu bezwingen glaubte,

bezwang er selbst. In seinem greisen Haupte war es besiegt. Sein Antlitz zeigte wie.
23

Und
;

so stellte Rilke den Abenteurer, nicht sein Abenteuer

heraus nicht den Vorgang der Entfhrung, sondern die Empfindimg der Entfhrten; im St. Georg keinen Drachenkampf,

im lbaumgarten keine Schergen und Engel, sondern nur


lisches Ringen.

see-

Und

selbst in lngeren

,,

erzhlenden" Gedich-

ten, wie Orpheus, Alkestis, fngt er

in einer Momentaufnahme oder bohrt sich in die Seelen der Beteiligten. Dennnoch legen wir das Buch mit denselben Empfindungen weg wie eine Novellensammlung, erfllt von seltsamen Geschicken und unerhrten Begebenheiten, gesttigt mit dem Reichtum

Gebrden

der Welt.

Groe zyklische Novellenwerke reprsentieren und suggerieren durch die Vielzahl der vorgefhrten Erscheinungen

gleichsam in Verkrzung die Totalitt der Welt.


fhlen wir

in der Lyrik

Bei Rilke

vielleicht

zum

erstenmal

eine

hnhche Absicht, nur da er die Welt, nicht wie


zhlenden Gattung wesensgem
nicht in Bewegung, sondern
in
ist,

es der er-

im Geschehen, sondern
dar-

in Gestalten, nicht in Beziehungen, sondern in Existenzen,


,/

im Sein

und

hinstellt.

einem ungeheueren Arsenal, einer Galerie huft es schaubaren Dingen, I)ingen im engsten wie im weitesten Sinn des Wortes, toten und lebendigen Dingen, hundertfachem Natur- und Phantasiegebild, Landschaft und Menschenwerk, Gewchs und Menschengestalt. Wille zu enzyklopdischem Umfassen ist sprbar, trotz der Begren-

Wie sich von

zung der Wahl: denn diese verrt


auslesenden Persnlichkeit
Zahl: ebensogut wie es
sind, knnten werden

es deren

imd trotz der Begrenzung der zweimal hundert solcher Gedichte vielmal hundert sein oder noch

die starke Subjektivitt der

Eine Flle von Gesichten geht an uns vorber, aber aus diesem selbstgeschaffenen Weltbild hat sich der Dichter nach der Art des strengen Romanciers oder des Dramatikers ein fr allemal zurckgezogen. Von seinem Ich ist in den fast zweihundert Neuen Gedichten nicht einmal die Rede.

24

Diese L5n:ik
fhls,

ist

kein Bekenntnis, nicht der Ausdruck des Ge-

der Freuden, Leiden und


ist

Kmpfe

der dichterischen
;

Person. Sie

sachlich, ist

Darstellung der Auenwelt

nicht

um

ein Subjekt, sondern

um

Objekte gebaut.

Der Er ffner

dieser unpersnlichen

gegenstndlichen
der Furcht

Lyrik

ist C.

F.

Meyer. Mgen

es

Hemmungen

und der Schamhaftigkeit gewesen

sein, die

ihn davon abge-

halten haben, das starke Gefhlserlebnis wieder aufwachen

zu lassen und unmittelbar in Lebenswrme entblt zu zeigen mit dieser Schwche war Kraft gepaart, oder es ist eine Kraft daraus erwachsen. Sein Ziel war, die Empfindung in ein Bild umzusetzen, und so ist in der Tat nach Franz Baumgartens Wort seine Gedichtsammlmig ein Buch der Bilder und kein Liederbuch geworden. Gleich schaubar ist Rilkes Lyrik, sie lst erst indirekt durch das Medium des Auges Empfindung oder doch Stimmung aus und befolgt so in einem hchsten Sinne Goethes ,, Bilde, Knstler, rede nicht!"

Es

ist

ein bedeutungsvoller

und schicksalsmiger Um-

stand, ,da Rilke, der Meister dieser bildhaften Lyrik, bei

dem

grten Bildhauer seines Jahrhunderts jahrelang lebte, ja

wahrhaft in die Schule ging. Ihm hat er als Dank einen Band seiner Neuen Gedichte gewidmet, und er bekennt, da Rodin
ihn
,, alles gelehrt hat, was ich vorher noch nicht wute, und mir alles, was ich wute, geffnet hat durch sein stiUes, in unendhcher Tiefe vor sich gehendes Dasein, durch seine sichere,

durch nichts erschtterte Einsamkeit, durch sein groes Versammeltsein um sich selbst und sein wachsendes Altern, in dem alle Dinge zusammengeschlossen sind". Rodin nennt
eindringliche,

an beiden preist er dieses Schauen der Natur. Beide haben die Macht, das Geschaute in tausendmal gesteigerte
er nebst Jacobsen seinen Meister;

hingebungsvolle

Wirklichkeit umzubilden".

Und um es selber darin weit zu bringen, macht Rilke, der doch mit unwiUkrch-intuitivem Schauen voll begabte, aus der Beobachtung erst noch eine lange, ernste Arbeit, wie es der bildende Knstler tut was er von Rodins gewissenhaftem
;

25

und unablssigem Studium des Modells

sagt, erinnert daran,

wie er selbst unermdlich in den Pariser J ardin des Plantes vor das Gitter des Panthers zurckkehrte, bis er ihn mit seinen

Worten gebndigt
Sein Blick
so

hatte:
ist

vom Vorbergehn
es

der Stbe
hlt.

md
ist,

geworden, da er nichts mehr


als

Ihm
und

ob

tausend Stbe gbe

hinter tausend Stben keine Welt.

Der weiche Gang geschmeidig starker Schritte, der sich im aUerkleinsten Kreise dreht, ist wie ein Tanz von Kraft um eine Mitte,
in der betubt ein groer

WiUe

steht.

Nur manchmal
sich lautlos auf

schiebt der

Vorhang der Pupille


Stille

Dann

geht ein Bild hinein,

geht durch der Glieder angespannte

und hrt im Herzen auf zu


Seines Gegenstandes mit

sein.

Sprache

dem gegebenen Material der Herr werden, herausmeieln, charakterisieren,


ist

nuancieren, das

Rilkes eigentliche knstlerische Arbeit.

Diese visuelle Lyrik eines Rilke


vielleicht aus

und

eines C. F.

Meyer

zieht

gleichsam nur die letzte Konsequenz (eine Konsequenz, die

dem

eigentlichen Gebiet der Dichtung hinaus-

fhrt), wenn sie die bildende Kunst selbst, die Malerei und namentlich die Plastik, zum Vorwand und Vorwurf nimmt, und es ist mehr als ZufaU, da die beiden Dichter dieselben Marmorbecken im Borghese-Park in Versen nachgestalteten, wobei freilich auch gleich der Gegensatz von Meyers herberer, architektonisch einfacher und Rilkes weicher, malerisch reicher Art sich auftut. Oder vielleicht ist es genauer, zu sagen: beide sind Plastiker, aber jener im Sinne der klar umreienden, knappen Antike, dieser im Sinne des vielflchig schimmernden Rodin, dessen Krper um einen Ausdruck Rilkes auf ihn anzuwenden ,,aus ihren Rndern ausbrechen wie ein Stern".

26

Der rmische Brunnen


(Von
C. F.

Meyer)

Aufsteigt der Strahl


er voll der

und

fallend giet

Marmorschale Rund,

die, sich verschleiernd, berfliet

in einer zweiten Schale

die zweite gibt, sie wird

Grund; zu reich,
zugleich

der dritten wallend ihre Flut,

und jede nimmt und gibt und strmt und ruht.

Rmische Fontne
Borghese

Zwei Becken, eins das andre bersteigend aus einem alten runden Marmorrand, und aus dem oberen Wasser leis sich neigend zum Wasser, welches unten wartend stand,

dem

redenden entgegenschweigend und heimlich, gleichsam in der hohlen Hand


leise

ihm Himmel

hinter

Grn und Dunkel zeigend

wie einen unbekannten Gegenstand;


sich selber ruhig in der schnen Schale

verbreitend ohne Heimweh, Kreis aus Kreis,

nur manchmal trumerisch und tropfenweis

zum

an den Moosbehngen Becken leis von unten lcheln macht mit bergngen.
sich niederlassend

letzten Spiegel, der sein

Seele soll sich in Stein materiahsieren,


haltenheit, die der Schweizerdichter
preist

und

dieselbe Ver-

an Michelangelos Statuen

Du

ffnest, Sklave,

deinen Mund,

doch sthnst du So

nicht.

Die Lippe schweigt.

sieht der freigewordne Geist

des Lebens berwundne Qual!

27

die stellt

auch Rilke
alter

als Ziel fr

den Dichter hin:

die sich beklagen,


die

Fluch der Dichter, wo sie sagen


urteil'n

sollten,

immer

ber ihr Gefhl,

zu bilden; die noch immer meinen, was traurig ist in ihnen oder froh, das wten sie und drften's im Gedicht bedauern oder rhmen. Wie die Kranken
statt es

gebrauchen sie die Sprache voller Wehleid, um zu beschreiben, wo es ihnen wehtut, statt hart sich in die Worte zu verwandeln, wie sich der Steinmetz einer Kathedrale verbissen umsetzt in des Steines Gleichmut.

Der jung verstorbene Dichter, dem Rilke in einem schwermtig edlen Requiem diese Verse zuruft, hat den Weg zu jenem Ziel kaum unter die Fe genommen. Anders Rilke selbst. Er hatte, noch nicht zwanzigjhrig, ganz konventionell und knabenhaft dilettantisch mit Leben und Lieder begonnen. Nicht ohne Reiz, doch ohne Bedeutung sind die jetzt als Erste Gedichte vereinigten Lyrikbndchen Larenopfer, Traumgekrnt, Advent. Keimhaft leuchten Fhigkeiten auf. In den Frhen Gedichten, der vielfach vernderten Neuauflage der

Sammlung Mir

zur Feier steht bereits einiges

Unvergeliche.

In dieser ganzen Frhlyrik neigt er dazu, seiner Lust,

seinem Leid, seinen Stimmungen vor aUem, den Lauf zu lasEine zarte, se, leise, fast mdchenhafte Dichterstimme klagt mde, bisweilen etwas wehleidig, oder zittert in staunender Frage. Ein fast kinderhaft weiches Profil ohne
sen.

deutliche
ist

Konturen verschwimmt im Schatten. Doch rasch


ein
,,

Seher geworden. Als seinen FortImmer verwandter werden mir die Dinge und aUe Bilder immer angeschauter." Schon weit auf diesem Weg zeigt ihn das Buch der Bilder (1902); freilich, ganz verwirklicht ist das Programm, das im Titel liegt,
aus
schritt stellt er selbst fest:

dem Trumer

28

noch nicht, erst die Neuen Gedichte (1907 und 1908) bedeuten einen sieghaft erreichten Endpunkt. Rilke hat damit eine allgemeine Entwicklung persnlich,
gleichsam biogenetisch wiederholt. Es ist sehr bezeichnend, da seine ersten Verse ganz im Gegensatz zu den spteren ans Volkslied anklingen. Eins davon hat das bhmische
Volkslied sogar
lisch

zum Gegenstand und ahmt


,,Das
ist

seine melanchoes ist

sen Molltne nach.

doch tschechisch;

ja so traurig", heit es in einer der Prager Novellen.

Mich Thrt so sehr bhmischen Volkes Weise, schleicht sie ins Herz sich macht sie es schwer.

leise,

ein Kind sacht beim Kartoffeljten, klingt dir sein Lied im spten Traum noch der Nacht.
singt

Wenn

Magst du auch sein


weit ber
fllt es dir

Land

gefahren,

doch nach Jahren

stets wieder ein.

Da
Fr

Rilke bei diesen Weisen, die

ihm

so gut wie

jedem

andern gelangen, nicht bleiben konnte,


das,

ist leicht

einzusehen.

was

er

zu sagen hatte, reichte ihr Gef im entausgespielt, seine Tradition ist unfrucht-

ferntesten nicht aus.

Das Volkslied hat

bar geworden. Seit Herder und


der Romantik.
selbst

der Nhrboden aller besten Lyrik,


Seiner

dem jungen Goethe war es noch


seines

schien es

zur Zeit

Form und

Tones bediente sich

noch ein Knstler, der seinem Geist im Innersten entgegengesetzt war: Heine aber spielend, und nahm ihm so den besten Zauber, den der Echtheit. Storm gab ihm seine kunstmige Vollendung und damit einen Abschlu. Fr

manche wichtigen Gehalte,

die das Lied nicht hatte fassen

29

knnen,
kunft.

griff

man

freilich

schon

seit

langem zu anderen, im-

portierten Formen, meist griechischer oder romanischer Her-

Aber

in diesen

Produkten des klassizistischen Goethe,

Platens, Hlderlins, Leutholds

und

ihrer Zeitgenossen ist das

noch strend sprbar. Der erste Dichter, der die Anklnge an die knstlich klassizistische wie an die naiv volksmige Lyrik durchgehends berwunden hat, ist C. F. Meyer. Unter den Deutschen ist er der eigentliche Vorgnger von Hofmannsthal, George, Rilke und der langen Reihe anderer Moderner, die sich freilich fast mehr noch von Frankreich und auch von England beeinflussen lieen.
fremde Element
oft

Nur scheinbar
getrieben.

sind

die

Neuen

Gedichte weltlich.

Nicht

Weltfreudigkeit, nicht einmal Weltsehnsucht hat sie hervor-

Der Wanderer mit dem tiefen Blick und den mchtigen Worten ist kein Genieer, kein Weltmann, kein
Mchtiger.
Er, der alles sieht, steht selbst

im Verborgenen,

Der Dichter der glnzenden Dinge ist ein unscheinbarer, mit grauem Wanderstaub bedeckter Pilger; der Dichter der Herrlichkeiten ein Armer. Bei allem Hchstma an Kultur ist Rilke im Grunde weit feindlich. Der Dualismus seiner Anlage war in den ersten Werken kaum zu ahnen in den Neuen Gedichten und im fast gleichzeitig (1905) verffentlichten, wenn auch teilweise frher entstandenen Stundenbuch stehen die beiden Hlften seiner Natur voll ausgebaut einander
;

gegenber.

Der Umfang der mag mit ein paar


steckt werden:

beiden Sphren von Rilkes reifer Welt

Stichworten frs erste notdrftig abge-

Tumult und Einsamkeit, uerlichkeit und Innerlichkeit, Reichtum und Armut, Sinnenglck und Seelenfrieden, Zerstreuung und Sammlung, Kultur und Natur, berhebung und Demut, Kompliziertheit und Einfachheit, Lebensdrang und Todeshang, Zeit und Ewigkeit. Diese beiden Begriffsreihen lassen sich ohne Gewalt auf jenen Grundwiderspruch des Sinnlichen und bersinnlichen zu30

rckfhren, den wir mit den Symbolen

Welt und Gott

anzu-

deuten gewohnt sind.

Der

Weg von

der Welt zu Gott

ist

das

Thema von

Rilkes

weitaus bedeutendster Prosaschrift: Die Aufzeichnungen des

Malte Laurids Brigge (1910). Dieser Sptling eines verarmenden, in Auflsung begriffenen dnischen Adelsgeschlechtes

war schon

als

Kind durch

sein Blut zur Einsamkeit verurteilt.

Nachdem

der

Tod

die letzten ueren


als

Bande

gelst, lebt er

ohne sichtliche Bestimmung

Sonderling vor sich hin, da,


ausgeliefert

wo
ist:

der Mensch der furchtbarsten Einsamkeit im Getmmel der Grostadt.


dieser Gegensatz

Und

von Paris umspannt eigentlich alles, was Rilke erstrebt und verwirft. Er, der in den meisten europischen Metropolen gewohnt hat und dessen Geistesstruktur und Werk sich ohne die Grostadt nicht denken liee, verschweigt ihre positiven Werte, hat sie, negiert sie und damit eigentlich die spezifische Lebensform und das Haupt unserer Gegenwart. Sie ist ihm reprsentativ fr alles WeltHche und Zeithche im
blen Sinn,
sie ist die

Brigges Verlassenheit im Tumult

arge Welt, die groe Babel.

Hier

ist

Lrm, Schein, Veruerchung, Zerstreuung, berhebung,


Herzlosigkeit.

Wenn

schon die meisten der tiefen Dichter


ist

das das

Phnomen
sollte

der Grostdte eher beklagen als preisen (und

zu denken geben), so

auer Tolstoi

kaum

einer,

Anklage zuschleuderte. Er klagt sie an der unsehgsten Unnatur. ,, Nichts von dem weiten wirklichen Geschehen", das sich um Gott bewegt, geschieht in ihnen; er klagt sie an des leeren Gleiens, der vergnglichen Eitelkeit. ,,Sie lgen mit Geruschen und mit den Dingen, welche wiUig sind"; er klagt sie an der Verpbelung und Verrohung; die harten Mchte des Geldes und der eisernen Maschinen sind die zeitgemen Herren und berwachsen den Menschen. Er klagt sie an: sie verbrauchen die Vlker, sie entwrdigen die Zarten und Edeln im Joch sinnlosen Dienstes. Da ist die Angst, das mde
seine
:

der ihr in so prophetisch zrnendem

Ton

31

Kmpfen, das Verwelken und Hinabgleiten, das Verschwinden in Hospitlern und Srgen, jenes ganze Grauen des Elends, das auch fr Brigge eine unsgliche Folter ist.
Denn, Herr, die groen Stdte sind
Verlorene und Aufgelste;

wie Flucht vor

Flammen

ist

die grte,

und und

ist

kein Trost, da er

sie trste,

ihre kleine Zeit verrinnt.

Da

leben Menschen, leben schlecht

und schwer,

in tiefen

Zimmern, bange von Gebrde,

gengsteter denn eine Erstlingsherde;

sie

und drauen wacht und atmet deine Erde, aber sind und wissen es nicht mehr.

Da wachsen Kinder
die

auf an Fensterstufen, demselben Schatten sind, und wissen nicht, da drauen Blumen rufen zu einem Tag voll Weite, Glck und Wind, und mssen Kind sein und sind traurig Kind.

immer

in

Die groen, die


beides

,, bertriebenen" Stdte enthllen vor allem

den furchtbaren Kontrast von Reichtum und Armut. Aber ist hier nicht echt; die Reichen sind nicht reich, sie blhen sich nur in leerem Luxus ohne innere Kultur und Wrde. Und die Armen sind blo elend, sind nicht arm, sie mssen es erst wieder werden, erst wieder zu den Vorzgen der wahren Armut gelangen. Denn Rilke, in dessen Versen doch Stdte, Palste und Parke mit allen ihren Wundern prunken, verurteilt den Reichtum hnlich wie Tolstoi oder
Dostojewski
Besitz
ist

als

eine trgerische Illusion (,,man


als die

das uerliche, Veruerlichende. Ja, aller kann das Weib so

wenig haben,

Blume"), und

alle

berflsse sind Ar-

mut und armseliger Ersatz. Doch wahre Armut ist ein groer Glanz aus Innen". Sie ist Brigges Ziel, dem er sich in Demut entgegenmht. Er strubt sich, wie die meisten es zuerst tun. Er frchtet sich,
,,

32

zu den Fortgeworfenen, den Ganzgeringen zu gehren. Es nicht, da ich mich von ihnen unterscheiden will, wenn ich in besseren, von Anfang an meinigen Kleidern umhergehe
ist

und darauf
voll

halte,

irgendwo zu wohnen. Ich bin nicht so weit.


.
. .

Ich habe nicht das Herz zu ihrem Leben

Diese Stadt

ist

von solchen,

die

langsam zu ihnen hinabgleiten." Aber


sie

als sein gottgewolltes Schicksal


,,

alles

zu lassen und

wird ihm immer deuthcher, zu heben"; wiUentHch gleitet er ins


in eine Verherrsie

Elend.

Auch das Stundenbuch kHngt aus

lichung der Armut, aber so etwa, wie

der heilige Fran-

ziskus verstand: als einen einfltigen, natrlichen, freudigen,

liebenden und lchelnden Herzenszustand.


*

Als eine andere Verkrperung, ein anderes


heit preist Rilke

Symbol

dieses

groen Glanzes aus Innen, dieser einfachen und tiefen Schlichtan ungezhlten Stellen die Kindheit.

Es wre gut, viel nachzudenken, um von so Verlornem etwas auszusagen, von jenen langen Kindheit-Nachmittagen, die nie so wiederkamen und warum?

Rilkes

Werke

sind voll von diesem

rckrufen.
steigen auf:

Alle Inhalte

Nachdenken und Zuund Stimmungen jener frhen Tage

Da
und

geht durch seine Verse und Erzhlungen als rhrendste

Gestalt die Mutter


nie

vielleicht seine eigene, frhverlorene

werden seine Worte zarter und zitternder, als wo sie sagen, wie ihre weien zerbrechlichen Hnde ber die Tasten gehen oder in alten Spitzen kramen, wie sie, selbst hilflos und lebensbang, zum Kinde spricht wie zum einzig Begreifenden und Verwandten. Mutter: das ist eins der heigsten Worte
unseres Dichters

und

sein tiefstes

Zugehrigkeit, fr HeimHchkeit
stiUes Einverstehen.

Symbol fr Zuflucht und und Geborgensein und gutes


unaussprechliche Ge-

Und da ist

das se

Dmmern und die


ist

walt ersten Welterlebens, da


3

der innere Reichtum, der die


OQ

Faesi, Rainer Maria Rilke

kleine Seele bis

zum Rande

fllt,

das schwelgende Erwarten,

aber auch das Bangen vor der Enttuschung des Erwachsenseins, die frhzeitige

Qual fr seine einsamen Erlebnisse keine Worte zu finden, oder kein Verwas noch schlimmer ist

stndnis.

Kindheit

Da

rinnt der Schule lange Angst

und

Zeit

mit Warten hin, mit lauter dumpfen Dingen. O Einsamkeit, o schweres Zeit verbringen ...
hinaus: die Straen sprhn und klingen, und auf den Pltzen die Fontnen springen, und in den Grten wird die Welt so weit. Und durch das alles gehn im kleinen Kleid, ganz anders als die andern gehn und gingen

Und dann

o wunderliche Zeit, o Zeitverbringen, o Einsamkeit.

Und

in das alles fern hinauszuschauen:

Mnner und Frauen, Mnner, Mnner, Frauen, und Kinder, welche anders sind und bunt; und da ein Haus und dann und wann ein Hund, und Schrecken lautlos wechselnd mit Vertrauen O Trauer ohne Sinn, o Traum, o Grauen,
o Tiefe ohne Grund.
so zu spielen: Ball und Ring und Reifen einem Garten, welcher sanft verblat, und manchmal die Erwachsenen zu streifen, blind und verwildert in des Haschens Hast,
in

Und

aber

am Abend

still,

mit kleinen, steifen


fest

Schritten nach

Haus zu gehn,

angefat

O immer
Und
es

mehr entweichendes

Begreifen,

o Angst, o Last.

stundenlang

am

groen grauen Teiche

mit einem kleinen Segelschiff zu knien;

zu vergessen, weil noch andre gleiche

34

und schnere Segel durch die Ringe ziehn, und denken mssen an das kleine bleiche
Gesicht, das sinkend aus

dem

Teiche schien

Kindheit, o entgleitende Vergleiche.

Wohin, wohin?

Von solchem staunenden, unbegreifenden Daseinsgefhl


der Kindheit fhrt ein kurzer Weg zu den ersten Gedichten von Rilkes jungem Landsmann Franz Wer fei, der freilich die

Kindheit nicht so sentimental, sondern in einer seltsamen Mischung von naiver und sentimentaler Empfindung heraufbeschwrt, und
so
ist

Buch der Weltfreund heit, Zug der Weltflucht aufgedrckt, oder doch Weltfremdheit. Denn Rilke wird

wenn

sein erstes

Rilkes Kindergestalten schon der

selbst

zu jenen Kindern gehrt haben, die, wie er sagt, ,,das Lcheln lernen, noch ehe sie das Lachen gekonnt haben", die (gleich dem kleinen Malte Laurids), im Gitterbett chen liegend, schon ihr schweres eingeborenes Schicksal vorahnen, ein Le-

ben ,,voll lauterer, besonderer Dinge, die nur fr Einen gemeint sind und sich nicht sagen lassen. Sicher ist, da sich nach und nach ein trauriger und schwerer Stolz in mir erhob. Ich stellte mir vor, wie man herumgehen wrde, voU von Inneren! und schweigsam. Ich empfand eine ungestme Sympathie fr die Erwachsenen; ich bewunderte sie, und ich nahm mir vor, ihnen zu sagen, da ich sie bewunderte". Und nun er erwachsen ist, bewundert er die Kinder, er, der nie ganz ein ,, richtiger" Erwachsener, nie ganz ein richtiges Kind war. Mit jener fast religisen Andacht, aus der etwa Karl Spitteler seine Frhesten Erlebnisse aufzeichnete, suchen auch Rilkes epische Gestalten den Quell ihrer Erinnerungen auf. Brigge, dem die Kindheit mit ihren Rtseln und Wundern zuerst noch ,,wie begraben" ist, dem sie gleichsam noch ungetan vorkommt, erreicht es am Ende wie eine Gnade, sie in Rckschau nun ganz zu erleben. Und ebenso (in Die Letzten) flchtet sich Malcorn beim Nahen seines Endes tief zurck in seine Anfnge, so da der Kreis seines Daseins ge3*

35

heimnisvoll sich schliet.

,,Die Kindheit", sagt er, ist ein

Land, ganz unabhngig von allem. Das einzige Land, in dem Knige gibt. Warum in die Verbannung gehen? Warum nicht lter und reifer werden in diesem Lande? Wozu sich gewhnen an das, was andere glauben? Hat das etwa mehr Wahrheit als das, was man glaubt im ersten starken Kindervertrauen?"
es

Heimweh, Sehnsucht wendet dem Dichter das Haupt zurck. Das Kind ist allem Besten nher, nher der Unschuld, der Armut', den Dingen, nher Gott. Das Bibelwort: ,,So ihr nicht werdet wie die Kinder ..." macht sich Rilke schon in den Frhen Gedichten zu eigen, und als tiefste Weisheit erscheint endhch die wiedergewonnene kindhafte Demut und
Frmmigkeit.

Du mut
dann wird

das Leben nicht verstehen,


es

werden wie ein

Fest.

Und

la dir jeden

so wie ein

Tag geschehen, Kind im Weitergehen

von jedem Wehen


sich viele Blten schenken lt.

Oder:

Meine beste Kraft soll sein wie ein Trieb, so ohne Zrnen und ohne Zagen, so haben dich ja die Kinder lieb.

die

Der Mensch mu wieder anfangen wie als Kind, weil sie, Gott am Herzen hingen, nicht von ihm fortgegangen
verstehen auch die Kinder in mheloser Selbst-

sind".

Darum

verstndlichkeit die Geschichten

Vom

lieben Goit, die Rilke

einem beschauHchen Jugendfreund in den Mund legt, whrend der erwachsene, sich klug dnkende Alltagsmensch den Erzhler fr nicht ganz richtig im Kopfe hlt. Tiefe und humorvolle Ironie wird in diesem Buch, das der Dichter ,,An Groe fr Kinder erzhlt", ber die blind, stumpf und dnkelhaft gewordenen Groen ausgegossen. Mit welcher Anstrengung
36

und wie ungeschickt erleben sie die Dinge, so ganz mhelos und einfach geschehen"!
*

die

den Kleinen

Und auch
liche

das Volk: die schlichte, unverbildete, ursprngim und irgendwo kindlich gebliebene Menschheit

Gegensatz lungen und das Gttliche, das darin verborgen ist. Aus Rilkes Liebe zum Volk sind schon die Zwei Prager Geschichten entstanden, als deren Hintergrund er Heimat und Kindheit
,,

zum

Intellektuellen"

versteht diese Erzh-

Mal ist es nur zum Schein, da der Dichter einen politischen Vorwurf gestaltet. Denn im Grunde interessiert ihn hier gar nicht der nationale Gegensatz von Deutschen und Tschechen, und seine Neigung zu letzteren geht eben zurck auf die Parteinahme fr den kindlichen Menschen gegen den Erwachsenen. ,,Wie ein Kind Manchmal ist unser Volk", lt er einen Tschechen sagen. seh' ich es ein unser Ha gegen die Deutschen ist eigentlich
bezeichnet.

Auch

dieses einzige

,,

gar nichts Politisches, sondern etwas

wie

soll ich

sagen

Nicht da wir uns mit den Deutschen Heimat teilen mssen, ist unser Groll, aber da wir unter einem so erwachsenen Volk gro werden, macht uns traurig. Es ist die Geschichte von dem Kinde, das unter Alten heranwchst. Es lernt das Lcheln, noch ehe es das Der Liebe zum Volk wird Rilkes VorLachen gekonnt hat." liebe fr Tolstois Heimat zuzuschreiben sein. Ruland das ist das Land, wo die Menschen einsame Menschen sind, jeder mit einer Welt in sich, jeder voll Dunkelheit, wie ein Berg; jeder tief in seiner Demut, ohne Furcht, sich zu erniedrigen, und deshalb fromm. Menschen voll Ferne, Ungewiheit und Hoffnung: Werdende." Und wie wre, der diese Zeilen schrieb, nicht auch ein Freund der Mdchen, wissend um ihre scheue und reine Unberhrtheit, zartesten Anteil nehmend an ihren Sehnschten, ihrem Hangen imd Bangen? Ihnen gilt das Mitleid seiner ersten dramatischen Versuche der Szene Jetzt und in der Stunde unseres Absterbens und des schmchtigen in

etwas Menschliches.

in die

,,

37

Dmmerung getauchten
besondere

Dreiakters

Im

Frhfrost,

die

ihre

Note wie Gerhart Hauptmanns beste Stcke, wenn auch nicht von solcher Eindruckskraft, aus dem Gegensatz der naturaUstischen Auenseite mit

dem weichen
geknickten

beseel-

ten

Kern beziehen. Es

sind Leidensgemlde der verfolgten,

hilflosen

Mdchenunschuld,

der

frh

Knospe
Leben

zarten Leibes und zarter Seele.


Bildschnitzer {Alle in Einer in
hin),

Die Geschichte

vom lahmen

dem Skizzenband
er

Am

immer Zge der Geliebten entstehen, wenn


unter dessen Werkzeug

die sinnlich irdischen

die der

Madonna

bilden mchte, leitet ber von allen zu der Einen, von den Jungfrauen zur Jungfrau, hnlich wie unter Rilkes vielen den Mdchen -geltenden Gedichtzyklen die Gebete der Mdchen zur Maria berfhren von Mdchengestalten und Lieder der Mdchen zu der Verherrlichung der Madonna in seinem letzten

Kranz von Versen, dem Marienleben.


*

Was den Einsamen von der Grostadt weg zu Kindern und Mdchen, zum Volk und zu den Armen treibt, das fhrt ihn
auch zur Natur, zur Landschaft. Das Auge des gewhnMenschen ist auf seinesgleichen eingestellt, die Natur sieht er nebenbei und mit dem Blick des praktischen Interesses. ,, Anders schon sehen Kinder die Natur, einsame Kinder besonders, welche unter Erwachsenen aufwachsen, schlieen sich ihr mit einer Art von Gleichgesinntheit an." Aber dann erkennen die einen, da die Natur nicht teilnimmt an ihnen, bescheiden sich und gehen zu den Menschen, ,, whrend die anderen, die die verlorene Natur nicht lassen woUen, ihr nachgehen und nun versuchen, bewut und mit Aufwendung eines gesammelten Willens, ihr wieder so nahezukommen, wie sie es ihr, ohne es recht zu wissen, in der Kindheit waren. Man begreift, da diese letzteren Knstler sind: Dichter oder Maler, Tondichter oder Baumeister, Einsame im Grunde, die, indem sie sich der Natur zuwenden, das Ewige dem Vergnglichen vorziehen und die, da sie die Natur nicht berreden knnen, an ihnen teilzunehmen, ihre Aufgabe darin
lichen

38

lillilHIiiiliaiiHaHiHri

sehen, die Natur zu erfassen,

um

sich selbst irgendwo in ihre

groen Zusammenhnge einzufgen. Und mit diesen einzelnen Einsamen nhert sich die ganze Menschheit der Natur*'.

Wie

die Malerei versucht,

auch den Menschen

selbst in die

Natur wieder einzureihen, mag ein Wort des Grostadtgegners Millet bezeugen: ,,Ich mchte, da die Wesen, welche ich darstelle, ausshen, als ob sie ganz in ihrer Lage aufgingen, und da es unmglich sei, zu denken, da ihnen der Gedanke kommen knnte, etwas anderes zu sein." Und weiter meint Rilke in seiner tiefsinnigen Einleitung zu dem Buche ber Worpswede ,Es haben die Gebrden der meisten Menschen, die in denStdten leben, ihre Beziehung zur Erde verloren, sie hngen gleichsam in der Luft, schwanken hin und her und finden keinen Ort,
,

wo sie sich niederlassen knnten. Die Bauern, welche Millet malt,


haben noch jene wenigen groen Bewegungen, welche still und einfach sind und immer auf dem krzesten Weg auf die Erde zugehen. Und der Mensch, der anspruchsvolle, nervse Bewohner der Stdte, fhlt sich geadelt in diesen stumpfen Bauern." All diese Ausfhrungen stehen in geradlinigem Bezug zu dem Ton und Inhalt der Naturgedichte, die in Rilkes Lyrik namentlich im Anfang sehr hufig waren. Bedeutsam ist auch, da er im
Stundenbuch dem verzerrten Grostadtleben ein ehrenwrdiges Bild aus der Kindheit des Menschengeschlechts, aus dem
schlichten patriarchalischen Hirtendasein entgegenhlt.
*

auch eine andere Vorliebe Rilkes verstndlich, die auf den ersten Blick mit Unrecht als etwas wimderlich und kaprizis erscheint: die fr die Dinge. Darber verbreitet er sich in seiner andern Abhandlung ber Kunst; er beginnt seinen Vortrag ber Rodin:
hier aus wird

Von

Dinge.

Indem

ich das ausspreche (hren Sie

?),

entsteht eine Stille;

Dinge ist. Alle Bewegung legt sich, wird Kontur, und aus vergangener und knftiger Zeit schliet sich ein Dauerndes der Raum, die groe Beruhigung der zu nichts gedrngten Dinge.
die Stille, die
die
;

um

39

Aber nein so fhlen Sie die Stille noch nicht, die da entDas Wort Dinge' geht an Ihnen vorber, es bedeutet Ihnen nichts, zu vieles und zu gleichgltiges. Und da bin ich froh, da ich die Kindheit angerufen habe; vielleicht kann sie mir helfen, Ihnen dieses Wort ans Herz zu legen, als ein liebes, das mit vielen Erinnerungen zusammenhngt. Wenn es Ihnen mglich ist, kehren Sie mit einem Teile Ihres entwhnten und erwachsenen Gefhls zu irgend einem Ihrer Kinder-Dinge zurck, mit dem sie viel umgingen. Bedenken Sie, ob es irgend etwas gab, was Ihnen nher, vertrauter und
:

steht.

Ob nicht alles auer ihm imstande war, Ihnen weh oder unrecht zu tun, Sie mit einem Schmerz zu erschrecken oder mit einer Ungewiheit zu verwirren ? Wenn Gte unter Ihren ersten Erfahrungen war und Zutrauen und Nicht alleinsein verdanken Sie es nicht ihm ? War es nicht ein Ding, mit dem Sie zuerst ihr kleines Herz geteilt haben wie ein Stck Brot, das reichen mute fr zwei ?" ,,Ein Nicht-Mitsterbendes" zu formen, ein Dauerndes, ein Nchsthheres: ein ,,Ding", das vermutet Rilke als den Bentiger war, als so ein Ding.

ginn der Kunst; zumal der frhesten Gtterbilder, und noch


die reife,

einsam im

Raum

stehende Plastik eines Rodin er-

innert ihn an diese Anfnge.


Gott
ist

In den Geschichten vom liehen

der Gedanke hartnckig in den Vordergrund gestellt,

da Gott eher als in jedem Menschen in jedem Ding sein knne, darum, weil Dinge mehr von der stillen Wrde, der ewigen Ruhe des Gttlichen haben, weniger von dem vergnglichen Geschfte des Tages.
geistigen Fortschritt mit den

Und wenn der Dichter

seinen

Worten kennzeichnet: immer

verwandter werden mir die Dinge", so werden ihm zugleich die Armen immer verwandter: ,,sie sind so still, sie gleichen fast den Dingen" und die Kinder: denn ihr Herzenszustand ist der der Armen und die Knstler: denn Kunst ist Kindheit" und die Natur denn der Knstler ist der Mensch, der sich ihr nhert. Und in allen diesem kommt das Gttliche ihm nah: ,,Dem Namenlosen fhl ich mich vertrauter."

40

Dinge, Pflanzen, Landschaften, Tiere, Urwelt, Landvolk,

Richtung von Rilkes Streben liegt, ist genau, was Goethes Werther liebt, ersehnt, verehrt, ist genau, was SchiUer in der Abhandlung ber naive und sentimentalische Dichtung im ersten Satz als den Inhalt der sentimentalischen Sehnsucht anfhrt: ,,Es gibt Augenblicke in unserm Leben, wo wir der Natur
Kinder:
all das,

was

in der

in Pflanzen,

Mineralien,

Tieren,

Lndschaften, so wie der

menschlichen Natur in Kindern, in den Sitten des Landvolkes und der Urwelt, nicht, weil sie unsem Verstand oder Ge-

kann oft das Gegenteil stattNatur ist, eine Art von Liebe imd von rhrender Achtung widmen. Jeder feinere Mensch, dem es nicht ganz und gar an Empfindung fehlt, erfhrt dieses, wenn er im Freien wandelt, wenn er auf dem Lande lebt oder sich bei den Denkmlern der alten Zeit verweilt, kurz, wenn
schmack
befriedigt (von beiden
finden), sondern blo, weil sie

er in knstlichen Verhltnissen

und Situationen mit dem


Dieses nicht
ist es,

Anblick der einfltigen Natur berrascht wird.


selten

was vielen und Tiere, fr einfache Blumen Grten, fr Spaziergnge, fr das Land und seine Bewohner, fr manche Produkte des fernen Altertums und dergleichen zu Grunde liegt Diese Art des Interesses an der Natur
Bedrfnis erhhte Interesse
unserer Liebhabereien fr
. .
.

zum

findet aber nur unter zwei


ist

es

Bedingungen statt. Frs erste durchaus ntig, da der Gegenstand, der uns dasselbe
Natur
sei

einflt,

oder doch von uns dafr gehalten wird;

zweitens, da er (in weitester

Bedeutung des Wortes) naiv sei, das heit, da die Natur mit der Kunst im Kontraste stehe und sie beschme. Sobald das Letzte zu dem Ersten hinzukommt, und nicht eher, \vird die Natur zum Naiven. Natur in dieser Betrachtungsart ist uns nichts anderes, als das freiwillige Dasein, das Bestehen der Dinge durch sich selbst, die Existenz nach eigenen und unabnderlichen Gesetzen Wir lieben in ihnen das stille, schaffende Leben, das ruhige Wirken aus sich selbst, das Dasein nach eigenen Gesetzen,
. . .

die innere Notwendigkeit, die ewige Einheit mit sich selbst.

41

was wir waren; sie sind, was wir wieder werden Wir waren Natur wie sie, und unsere Kultur soll uns auf dem Wege der Vernunft und der Freiheit zur Natur zuSie sind,
sollen.

rckfhren.

Sie sind also zugleich Darstellung unserer ver:

lorenen Kindheit, die uns ewig das Teuerste bleibt

daher

sie

uns mit einer gewissen

Wehmut

erfllen."

Damit
Schiller

ist

Rilke pltzlich in einen groen


in

Zusammenhang
in

eingereiht,

eine

Kulturstrmung,

die

Rousseau,

und im Werther am vollsten zutage trat, aber sich seit mehr als hundertfnfzig Jahren bald sichtbarer, bald verborgener dahinzog und in neuester zeitgemer Frbung
mehreren der reifsten Modernen, etwa bei den schon oft zitierten Thomas Mann und Hofmannsthal, am wuchtigsten aber bei Rilke hervorbricht. Es ist das groe Leiden vielleicht jeder hochentwickelten
gleichzeitig bei

und komplizierten Kultur, der gesteigerten und reifen Sptzeiten, da sie ihre Entfernung vom Natrlichen, Naiven und Primitiven ermessen und sich dorthin zurcksehnen, wie der einzelne nach seiner Kindheit. Es tnt der groe Ruf: Zurck! Der Mensch hat sich entfernt von seinem natrlichen Untergrund, hat sich verstiegen, berhoben, vermessen;
er

mu umkehren,
still

fallen,

lernen einfach zu sein wie das

Kind,
Natur.

wie die Dinge, blhen wie die ehrwrdig schlichte

Wenn

etwas mir

vom

Fenster

fllt

(und wenn es auch das Kleinste wre),


wie strzt sich das Gesetz der Schwere
gewaltig wie ein

Wind vom Meere


Kern der Welt,

auf jeden Ball und jede Beere

und

trgt sie in den


ist

Ein jedes Ding

von

einer flugbereiten

berwacht Gte
bei Nacht.

wie jeder Stein und jede Blte

und Nur
42

jedes kleine

Kind

wir, in unsrer Hoffart,

drngen

aus einigen
statt,

in einer Freiheit leereci

Zusammenhngen Raum,

klugen Krften hingegeben,

uns aufzuheben wie ein Baum.


Statt in die weitesten Geleise
sich
still

und

willig einzureihn,

verknpft

man

sich auf

manche Weise,
jedem Kreise,

und wer
ist jetzt

sich ausschliet

so

namenlos

allein.

Da mu er lernen von den Dingen, anfangen wieder wie ein Kind, weil sie, die Gott am Herzen hingen, nicht von ihm fortgegangen sind. Eins mu er wieder knnen: fallen, geduldig in der Schwere ruhn, der sich verma, den Vgeln allen im Fliegen es zuvorzutun.
Einen Kommentar zu diesen Versen aus dem Stundenbuch
liefern die Stze:
stillste

,,Wie die Schwerkraft das allgemeinste


so
ist die

und

Frmmigkeit, die ich meine, nichts anderes, als eine spte und stille Schwerkraft, welche aus den Tiefen Gottes auf die Seele wirkt und die Gesichter hinunterzieht in Schatten und Nachdenklichkeit. Die Richtung auf
Gesetz
ist,

Gott zu kann der Richtung zur Erde hin nicht entgegengesetzt

Es gibt nichts Weiseres als den Kreis. Der Gott, der uns in den Himmeln entfloh, aus der Erde wird er uns wiedersein.

kommen."
Vor anderthalb Jahrhunderten tnte es: retour la nature; bei Rilke: zurck zu Gott! Aber vielleicht sind Gott und Natur nur verschiedene Namen fr dieselbe Sehnsucht
des Menschen.

mindestens meint noch die Erde, wenn er ,,Gott" sagt. Beide in demselben Gedanken denken, mit ungeteiltem, einigem Gefhl lieben lernen, das scheint ihm das

Der

jiuige Rilke

Ziel der Menschheit.

43

Dann

aber kann er sich dabei doch nicht gengen lassen;

ist ihm noch zu nahe der Welt": dem Ruhe unter ihrem grnen Vorhang, auf ihrem braunen Pfhl ist ihm noch nicht tief genug. So pilgert er weiter, und dieselbe unermeliche und unauslschliche Sehnsucht nach einem reinen, stillen, einfachen, frommen Herzens-

die Erde: die

Natur

Weltlichen; die

zustand, die seine innerste Triebfeder

ist,

fhrt ihn aus

dem

Gebiet des Sinnlichen hinaus, ber die Stationen der Seelen-

einsamkeit und des Todes ins bersinnliche, an das unbedingte Endziel der Reise,

und nun

ist

es diese letzte

und

tiefste

Erfllung, die er ,,Gott" heit.

Aber der

Weg

ist

furchtbar lang und bang.

Unter Mar-

tern vollzieht sich die Lsung von der Welt, und jenes nchste Wegstck: Einsamkeit ist wie ein finsterer Schacht, ist wie das Nadelhr, durch dessen Enge sich die Seele unter ngsten klein und qualvoll durchwinden mu. Das ist Brigges Passionsgang, und darum sind seine Aufzeichnungen ein wahrhaft peinigendes Buch. Beklemmend steigern sich die Stimmungen und Phasen der
Isolierimg,

vom

Gefhl des Andersseins,

der instinktiven
bis

Feindschaft der

Umwelt gegen den Abgesonderten

zum

unertrglichsten Bangen, fr das Rilke den Ausdruck ,,angst-

Fr dies erschtternde Epos der Verlassenheit whlt er ganz konsequent die Gestalt des Tagebuchs, das heit die Form des Einsamen, der zu sich selber spricht, weil keiner ist, zu dem er sprechen knnte oder
allein" geschaffen hat.

mchte. Die Entwicklung des Seelenlebens wie des sozialen Gefges


hat es mit sich gebracht, da gerade die erlesensten und
reifsten

Menschen kaum

je

in

solch tragischer Isolierung

standen, wie in der Gegenwart, nie zuvor ihrer Einsamkeit


so voll

bewut waren.

Sie ist ein

Zentralerlebnis ihrer Knstler.

Alle leiden sie

Leiden der Zeit und ein an der Er-

kenntnis, gerade

um

ihrer besten Krfte willen sich nicht

fruchtbar in eine Gemeinschaft einreihen zu knnen, und an

44

jener andern, noch schmerzlicheren, die schon Rilkes gehebter Lehrmeister, Jakobsen, in das

Wort

prete: ,,Dies

war

das groe Traurige: da eine Seele stets

allein ist. Jeder Glaube an eine Verschmelzung von Seele zu Seele war Betrug. Nicht die Mutter, die uns auf den Scho nimmt, nicht der Freund, nicht das Weib, das an unserm Herzen geruht

hat ..."

So wird Einsamkeit und ihre Sehnsucht zu einer Hauptmelodie der Dichtung,

tausendfach variiert bei Flaubert,

Maupassant und Baudelaire, bei Schnitzler, der den Einsamen Weg schrieb, wie bei Hauptmann, dem Verfasser der Einsamen Menschen, bei Heinrich und Thomas Mann, bei Nietzsche wie Stefan George Aber rascher wren die auf. .
.

gezhlt, in deren Leier der schmerzliche

Ton nicht mitschwingt.

Auch

als

Lyriker gehrt Rilke in die erste Reihe der vielen

modernen Snger der Einsamkeit, unerschpflich in Einkleidungen, Symbolen und Parallelen fr das Selbsterlebte: die einsame Sehnsucht des Mdchens die Furcht der Entfhrten in den Armen des Entfhrers der einsame Kaiser,

der seine ganze Liebe


Junggeselle
als

dem Falken zuwendet


seines

der einsame

letzter

Schatten der Vergangenheit

Geschlechts

mit den die gefahrumlauerte Liebesallein

nacht unter den Sternen des Orients, in der sich die Lieben-

den furchtsam aneinanderklammern und doch nicht einmal Christi Verlassenheit unter einander vertrauen knnen den Jngern beim Abendmahl, seine Gott Verlassenheit im lgarten. Rilke wiederholt das Gedichtmotiv Nietzsches: ,,Bald wird es schnei'n, weh' dem, der keine Heimat hat"
auf seine stiUere und meditative Art.

Herr, es

ist

Herbsttag Zeit. Der Sommer war

sehr gro.

Leg deinen Schatten auf die Sonnenuhren, und auf den Fluren la die Winde los.
Befiehl den letzten Frchten voll zu sein;

Gib ihnen noch zwei sdlichere Tage,


45

drnge

sie

zur Vollendung hin

und jage
mehr;

die letzte

Se

in

den schweren Wein.


hat, baut sich keines

Wer Wer

jetzt kein

Haus

jetzt allein ist,

wird

es lange bleiben,

wird wachen, lesen, lange Briefe schreiben und wird in den AJleen hin und her unruhig wandern, wenn die Bltter treiben.

ber die Schar der Einsamkeitssnger hinaus tut nun aber


Rilke

Neue.

mit unbedingter Entschiedenheit einen Schritt ins Die Not der Einsamkeit soll Tugend, ihr Leid soll

fruchtbar werden.

Und
so
Ja,

bin ich lang

ist's:

vom Volk verlassen, damit ich grer bin.

mehr: ihre Entbehrung soll als Ersatz, als berreiche Kompensation einen Genossen zeugen, einen ,, Zweiten seiner
Einsamkeit".

hnlich schuf sich Stefan George aus seinem Alleinsein jene groe Gestalt des Engels in dem Gedichtzyklus Vorspiel:

Der Dichter
Hingabe,

projiziert aus sich, personifiziert seinen

Genius, als einzigen Begleiter,


giser

dem er sich in wahrhaft reliNachfolge und Anbetung zu heroischem


nicht nur die

Schicksal weiht.

Bei Rilke aber

ist

Empfindung gegenber der


religis,

aus seiner Verlassenheit erzeugten Gestalt


ist

sondern

Zweite seiner Einsamkeit", mit diese selbst, Gott dem der von den Menschen Verlassene belohnt wird. Im Sinne von Meister Eckharts Wort: ,,Das schnellste Ro,
,,der

das dich trgt zur Vollkommenheit, heit Leiden" steigt


recht

dem

Dichter die Erkenntnis auf, da es des einsam Leidenden Vor-

und Vergtung
Dies
allein
ist

ist,

religis

zu wachsen und zu

reifen.

alles

auf sich

nehmen und vergebens

vielleicht Gehaltnes fallen lassen,

um

zu sterben, wissend nicht warum das der Eingang eines neuen Lebens?

46

Einsamkeit

ist

die

Bedingung und der Kaufpreis dieser

innersten Erfahrung einer Wiedergeburt.

Wenn

sich etwas

davon mitteilen liee!" ruft Brigge. Aber wre es dann, wre es dann? Nein, es ist nur um den Preis des Alleinseins." Nur dem Einsamen ist Gottes leise Art" verstndlich, nur ihm wird offenbart.

im Verein; und sich an dir freute, wird wie der Einzige auf Erden sein: Ein Ausgestoener und ein Vereinter.
. . .

Du

bist nicht

und wer dich

fhlte

Einsamkeit ist das erste Tor, die Lsung vom uern, der Eingang zum neuen Leben; da fngt es an stille zu werden; und was ist der Gefhlszustand, den Rilke ersehnt, anderes als Sammlung, Versenkung und tiefe Ruhe ? Und ein zweites Tor zu noch tieferem Frieden, vor dem der Dichter verweilend meditiert, begegnet dem Wanderer; der Tod. ,, Wodurch aber unterscheidet sich denn ein Toter von einem Menschen, welcher ernst wird und sich einschliet, um ber etwas ruhig nachzudenken, dessen Lsung ihn schon lange qult?" In andern Zeiten wre Rilke wohl nicht blo der Dichter

Buches Vom mnchischen Leben und tiefsinnig edler Requiems geworden, er htte sich selbst dem mnchischen Leben geweiht. Seine rehgise Empfindung erinnert strker noch als ans Christentum an den passiv nachdenklichen Quietismus, die mystische Versenkung des Buddhismus. Dies ist das Ziel seiner inneren Entwicklung, aber es ist unmglich seine physiologische Prdestination zu diesem Ziel zu bersehen, legt er doch selbst immer wieder die Zusammenhnge blo zwides

schen der physiologischen

Mdigkeit und dem

reli-

gisen Quietismus, zwischen der Angst vor dem Weltleben und dem Ethos der Einsamkeit. Zwar er sagt: ich will das laute Leben nicht; aber ertrge er es denn? Ist er nicht ,,zu Hause zwischen Tag und Traum?" Leidet nicht sein Brigge entsetzlich, ausgestreut in Stadt imd Angst?"
,,

47

Nervenschwche wird zu moraUschem Pathos gegen die Grostadt, physiologische Not zum ethischen Gebot. Ist jene Unfhigkeit zur Einreihung ins soziale Gefge, zu Heimat, Familie, Stand, Beruf, nicht die

berempfindlichkeit des Zar?

ten,

den jede noch so weiche Fessel wundreibt


*

Und

nicht anders das innerliche

Band

der Liebe.

Be-

deutungsvoll klingen Brigges Aufzeichnungen aus in eine

Umdeutung

der Legende

vom

verlorenen Sohne, als dessen,


nicht lieben will,

der nicht gebunden sein

und nicht binden,

,,um niemanden in die entsetzliche Lage zu bringen, geliebt

zu sein". Diese fast krankhaft feinfhlige Rcksichtnahme gegen die Nebenmenschen welch mimosenhafte eigene

tiefe

Empfindlichkeit und Zerbrechlichkeit setzt sie voraus, wie Erfahrung, da Geliebtwerden schmerzhaften Druck
Eingriff bedeutet!

und
,,

Der sthet Claudio

in

Hofmanns-

thals Tor

und Tod ist mit Gebundenwerden ja!

und krftig binden!" im Vergleich

seiner sentimentalischen Sehnsucht

ja eben,

zu Brigge ein robuster Geselle. Aber freilich, er sehnt sich zu lieben, weil er dessen nicht fhig ist; der verlorene

weil sein reiches

im Gegenteil von der Liebe weg, Herz sich ihrer nicht enthalten kann. Er macht sich auf und davon, ,,doch er hat geliebt und wieder gehebt in seiner Einsamkeit; jedesmal mit Verschwendung seiner ganzen Natur und unter unsglicher Angst um die Freiheit des Andern". Durch diese Furcht des Zarten, Ketten
Sohn
in Brigge sehnt sich

zu schlagen, sublimiert sich sein Liebesberschwang, statt sich in die Form helfender und werkttiger Nchstenliebe zu
verdichten, vllig

und

ausschlielich ins Religise.

Die lange
,,der sich

Liebe zu Gott beginnt.


fr

Denn ber jenen Einsamen,


wollen,

immer hatte verhalten

kam noch

einmal das an-

wachsende Nicht andersseinknnen seines Herzens. Und diesmal hoffte er auf Erhrung. Sein ganzes, im langen Alleinsein ahnend und unbeirrbar gewordenes Wesen versprach ihm, da jener, den er jetzt meinte, zu lieben verstnde mit
durchdringender,
strahlender

Liebe".

Und ihm

entgegen

48

darf sich die Liebesfhigkeit des Menschen grenzenlos aus-

wachsen,

ja,

hier

kann

sie

nicht mchtig, nicht unbedingt

genug

sein.

Wer vermag denn zu heben? Wer kann


keiner."

es?

Noch

die es

ob Rilke suchte nach denen, die es vermgen oder doch weit gebracht haben in der Schule der Liebe. Es ist, als ob er solche in den vier Frauen gefunden htte, deren Herz er durch die Kunst seiner bertragung uns nahebringt. Von dem halben Dutzend literarischer und mensch-

Es

ist, als

licher Kostbarkeiten,

hat, sind

auer Maurice de Guerins Kentaur und jener ihn


Legende

die er der

bersetzung

gewrdigt

selbst tief beschftigenden

vom

Verlornen Sohn in

der ganz andern Auffassung und Fassung, die Andre Gide ihr

gab von den sechs kleinen Bchern sind die brigen Dokumente und Denkmler groer Frauenliebe. Vielleicht vermag die Nonne Marianna Alcoforado zu Heben, deren berhmte Portugiesische Briefe Rilke aus dem Franzsischen bertrug. An Irgendeinem, an einem Unwrdigen
hat sich ihr Liebesfeuer entzndet, aber es wchst ber ihn
hinaus, zu selbstherrlich aus sich weiterbrennender

Flamme
in sich

irdische Leidenschaft zwar, aber unbedingte

und

vollkommene, die ihres Gegenstandes nicht mehr bedarf und ihn fort wirft, wie den wertlos gewordenen Znd stein, der seinen Dienst tat. Rilke hat recht, den Liebenden hher zu preisen als den Geliebten. Und da ist der franzsische Sermon Die Liehe der Magdalena, ein geistreich dialektischer

und zugleich seelenkundiger

Traktat aus einer feinsten weltlichen und geisthchen Kultur.

Wie Christus Magdalenen zur Liebe erzieht, durch Gewhrung und Entzug, durch Ermunterung und Wegstoen, ist nur ein
Gleichnis des gttlichen Mysteriums, das sich an der sndigen, pilgernden, exilierten Menschenseele begibt, das als ihre

und weise Schule mit hundert Mitteln auf sie wirkt, sie an ihrer irdischen Liebe anfat, um sie zur himmhschen zu bereiten, das sie verwandelt, lutert rmd zchtet. ,,Es ist
strenge
4

Faesi, Rainer Maria Rilke

AQ

nhre vom Glauben; da sie lebe vom heranwachse unter dem tdlichsten Im-StichGelassensein, unter den tdlichsten Entziehungen", bis sie versteht, ,,da es Gott gefllt, sich zu geben, indem er sich entzieht, da seine Fluchtversuche Lockungen sind, sein Wartenlassen eine Art Ungeduld, seine Absagen Geschenke und seine Hrten Zrtlichkeiten", bis ihre Prfungen sie einweihen in das Myster und die geheime Absicht dieser gttlichen Liebe. Und da sind die Sonettenkrnze zweier Dichterinnen, einer franzsischen und einer englischen, die beide in die Zucht der
ntig,

da

sie sich
sie

Hoffen; da

Liebesleidenschaft

genommen wurden:

Die vierundzwanzig

Sonette der Louise Labe, die durch das Leid der

Entbehrung

wachsen mu:

und nirgends heil, da keine neue Wunde an mir nimmer die Stelle fnde, wo sie schmerzen mu.
ich bin so versehrt

Denn

Und

die

Elizabeth

Barrett -Browning,

sogenannte Sonette aus dem Portugiesischen der die am Glck der Erfllung

wachsen darf:
Das, was ich fhle, blendet . ber dem Dunkeln, das ich bin: ich seh, wie Liebe wirkend die Natur vollendet.
. .

Die Liebe
reifen
ist

erfllt Rilkes

Werk, aber unter seinen eigenen


selten.

Bchern sind eigentliche Liebesgedichte


das,
viele zhlt:

Eines

allerdings darunter,

sondergleichen in seiner hin-

gehauchten innigen Zartheit, fr

Liebeslied

Wie
sie

soll ich

meine Seele halten, dab


?

nicht an deine rhrt

Wie

soll ich sie

hinheben ber dich zu andern Dingen? Ach gerne mcht ich sie bei irgendwas

Verlorenem im Dunkel unterbringen an einer fremden stillen Stelle, die


nicht weiterschwingt

wenn

deine Tiefen schwingen.

50

Doch alles, was uns anrhrt, dich und mich, nimmt uns zusammen wie ein Bogenstrich, der aus zwei Saiten eine Stimme zieht. Auf welches Instrument sind wir gespannt ? Und welcher Spieler hat uns in der Hand?

ses Lied,
Seele an Seele

fast ist es diesem mimosenhaften Dichter eine Erschtterung, die er meiden mchte. Das Beste geschieht in einem Augenblick, zur Hochzeit der Seelen gengt eine Stunde. Das ist der Sinn von Rilkes vielsagender, mehr verschweigender Skizze Im Gesprch. Im Gesprch eines Salons, ber viele. Kpfe, viele Stimmen hinweg finden sich in ein paar kniglichen Worten zwei Wahlverwandte und schon treiben sie fr immer auseinander Was soll Eindringen und Haltenwollen, was sollen Klammern und Bindungen und Alltag? Sie rauben den Schmelz und den Bltenstaub, sie vergewaltigen und verhrten das Zarte. In eine Stunde kann Flle und Wert eines ganzen Schicksals gepret sein. Das ist der Sinn von Rilkes zartgestimmtem Drama Das tgliche Lehen. Und berall zeigt er diese Neigung, das Liebesgefhl in die schonende und schtzende Einsamkeit zu tragen zu retten,

Das Rhren von

Geschlechts- und Nchstenliebe sublimiert


gleichermaen, bis ins Religise.

sich

ihm

Dieser Hang, das Liebesgefhl von jedem Gegenstand zu


lsen und, statt es zu verausgaben, in Versenki.ng zu hegen, weist auf

Lebensflucht aus

freilich

erlauchtester

Lebensunfhigkeit.
,,Zu mde bereits, zu edel zur Tat und zum Leben" ist auch Malcorn, jener Letzte", der einen Knig und einen

Knstler in sich trgt.

Jahrelang vergewaltigt er

sich,

aus

sozialem Pflichtgefhl seine Liebe in Werkttigkeit umsetzend,

und mu
fgen,
4*

sich

am Ende

fragen: ,,Hab' ich sie nicht vergeudet,

ausgestreut mit vollen

Hnden ?

da Hunderte sich daran halten?

Kann ich ber sie ver Und wenn ich sie


51

zurckbegehre von ihnen was soll ich tun mit dieser Liebe, die die Spuren von hundert krampfliaften Hnden trgt,
die abgentzt, alt,

welk geworden

ist ?

Und

das nicht hinter

ihrem Sommer etwa. O nein! Ich habe sie gar nicht reif werden lassen ich habe den Hungernden diese grnen Frchte zugeworfen: Da! Da! Da! und sie konnten doch nicht satt und nicht gesund werden davon!" Die soziale, die nach auen ttige Liebe erscheint als eine Ver uer lichung. Brigge versucht keinem Menschen zu
;
.
. .

ntzen; er verinnerlicht seine Liebe.

Ja, er legt sich ,,zum

Ausstzigen", aber nicht, ,,um ihn zu erwrmen mit der Herz-

wrme

der Liebesnchte", nicht

um

anderer Leid zu heben,


hilflosen,

sondern

um

mitzuleiden.

Aus einem

aber edelsten
jede Be-

Gemeinschaftsgefhl, aus einer tiefen

Scham ber
es.

vorzugung, aus einer letzten

Demut

tut er

ganzem Verhalten an Nietzsches und der Religionen denken. Diese Feststellung heimlicher Zusammenhnge soll nichts weniger als ein Urteil sein. Jede Moral und Religion ist zum Teil auf irgendeine Schwche und ein daraus entspringendes tiefes Bedrfnis zurckzufhren, also ein Kind der Not, des Leidens, ja der Verzweiflung. Sie braucht darum nicht weniger gttlich, nicht weniger wahr zu sein.
bei

Man mu

Rilkes

physiologische Begrndungen der Moral

gegen Rilke einwenden mag, trifft brigens den Buddhismus und ganze weltflchtige Phasen des Christentums mit. Jene Mdigkeit und Sehnsucht nach dem Zurck
in sptgeborenen

Was man

Menschen und reifen Kulturen mag man als Dekadenz bezeichnen. Aber am Ende ist auch in ihr wie im

allabendlichen Schlafbedrfnis eine notwendige Funktion des

Lebens: die Regeneration in der Ruhe, die Erholung nach bermigen Leistungen, ein Innehalten im Lauf zu neuer
Orientierung,
ein

Besinnen auf das Wesentliche aus

dem

ungeheuren Wirr war, ein wohltuendes Zurckfinden. Auch wenn wir erkennen, da Rilkes Verhalten zur Welt durch eine ihm eigentmliche Schwche bedingt ist, auch wenn
52

wir uns von einer religis verankerten Lebenslehre grere


Heilskraft versprechen als
ist

von einer Todeslehre:

seine

Stimme

uns doch willkommen, kostbar und verehrungswrdig. Diese Epoche des Lrms, des Betriebes, der Oberflchlichkeit, der sinnlosen Zersplitterung und zum Selbstzweck gewordenen
Mittel, der toll

gewordenen Ttigkeit, die im Vernichtungszur Sammlung, zur Frmmigkeit


?

krieg sich selbst das Urteil sprach: bedarf sie nicht solcher

Wegweiser zur

Stille,

Mgen

die unter sich verschiedenen Wege, die Rilke, Martin Buber, der

spte Christian Morgenstern und andere deutsche Dichter gehen,


in mystische

und metaphysische Bezirke


ist

treten viele zgern: so

fhren, die zu bemindestens die Richtung, die sie

einschlagen,

zum

Heile der Zeit.

Nichts aber weist so deutlich auf Rilkes physiologische

Mdigkeit

als

seine

Todessehnsucht.

Er verneint das

laute Leben, aber damit doch eigentlich das ganze Diesseits,

mde Thomas Buddenbrook, nachdem ihm Schopenhauer in die Hnde gefallen ,,Was war denn der Tod ? Die Antwort darauf erschien ihm nicht in armen und wichtigtuerischen Worten: er fhlte sie; er besa sie zu innerst. Der Tod war ein Glck,
aus einer ganz hnlichen Empfindung heraus wie der
:

nur in begnadeten Augenblicken, wie diesem, ganz zu ermessen war. Er war die Rckkunft von einem unsglich peinlichen Irrgang, die Korrektur eines schweren Fehlers, die Befreiung von den widrigsten Banden und Schranken einen beklagenswerten Unglcksfall machte er wieder gut."
so
tief,

da

es

Das

ist es

eine

Rckkunft

ist

der

Tod

fr Rilke, eine letzte

Flucht aus der Unruhe, aus der wundreibenden Enge, der willkrlichen Beschrnkung des Raumes und der Zeit. Eine
Befreiung, eine Erlsung, doch nicht eine Auflsung, vielin

die tiefste Sammlung und, weit ber die Andeutung Buddenbrooks Worten hinaus, kein Ende, sondern ein Durchgang und ein Tor. Leben: das ist Befangenheit in einem fremden Element sterben das ist der ngsthche ber-

mehr

53

gang der Tod aber ein sicheres Zuhausesein. Oder, im poetischen Symbol:
,

Der Schwan
Diese Mhsal, durch noch Ungetanes

schwer und wie gebunden hinzugehn, gleicht dem ungeschaffnen Gang des Schwanes.

Und

das Sterben, dieses Nichtmehrfassen

jenes Grunds, auf

dem

wir tglich stehn,

seinem ngstlichen Sich-Niederlassen


in die Wasser, die ihn sanft

und

die sich,

empfangen wie glcklich und vergangen,

unter ihm zurckziehn, Flut

um

Flut;

whrend er unendlich still und sicher immer mndiger und kniglicher und gelassener zu ziehn geruht.
Rilke kann nicht glauben, da der
,,

kleine

Tod" uns

eine

Sorge bleibt und eine Not; derjenige Tod, will das besagen,
der von auen als ein Zufall hereinfllt. Das alte ,, Mitten im Leben sind vom wir Tod umfangen" verinnerlicht er:

Der Tod Wir sind

ist

gro.

die seinen

lachenden Munds.

Wenn
wagt

wir uns mitten


er

im Leben meinen,

zu weinen

mitten in uns.

Von innen kommt der groe, der wahre Tod, als Stufe unseres Werdens, wie Jugend oder Alter, als ein Reifezustand,
eine Hutung.

Und
da

dieses

macht das Sterben fremd und schwer,

es nicht

unser Tod

ist;

einer, der
reifen.
alle

uns endlich nimmt, nur weil wir keinen

Und

die tiefen

in die Sehnsucht

Gedankengnge Rilkes mnden endlich und Hoffnung auf den eigenen Tod",
,,

die

54

er nicht

mde

wird, in Gedichten, in Novellen,

buch, in seinen feierlich schweren drei

im StundenRequiems immer neu

zu umschreiben.

Herr, gib jedem seinen eignen Tod,

das Sterben, das aus seinem Leben geht,


darin er Liebe hatte, Sinn

und Not.
in sich hat,

Denn
das

wir sind nur die Schale und das Blatt.


die Frucht,

Der groe Tod, den jeder


ist

um

die sich alles dreht.

Der frhe, noch tastende Novellen- und Skizzenband Leben hin drfte mit demselben Recht ,,Am Sterben hin" sich nennen: an das Totenbett einer alten Jungfer fhrt uns Der Sterbetag; an das Totenbett eines Kindes Das Christ-

Am

kind (1893); an das Totenbett eines Sohnes, ber den sich die Mutter beugt. Einig (1897). An das von grausamen Schicksalen umkmpfte Totenbett eines armen Weibes Rilkes erste dramatische Szene Jetzt und in der Stunde unseres Absterbens (1896). Das sind erste Versuche, der ungeheuren Tatsache des Todes ins Auge xmd ins Herz zu sehen. Und mit 24 Jahren schon gelang ihm die unvergeliche Weise von
.
.

Liebe und

Tod

des Cornets Christoph Rilke: traumhaft

tisch leuchtet ein Schicksal auf wie ein glhendes

romanMeteor
hinein

und

entfllt jh in die

groe Nacht; wir staunen in

sie

wie in eine bermchtige Frage.

Die beiden Bnde des Malte Laurids Brigge sind nichts


anderes als die von vielen Varianten

zum

selben

Thema umSterbens.

gebene

Darstellung

eines

einzigen

furchtbaren

Wenn

ins angstgelhmte

natrliche Auflsungsproze eines Dekadenten erscheint, als


fast

von auen gesehen der widerliches Faulen einer Frucht, so von innen gesehen
Siechtum
als

Brigges Hinabgleiten in die grauenvolle Verlassenheit,

als

das Sinnvolle,

still

und geheimnisvoll triumphierende

Reifen des innersten Kernes. Nicht


Schicksal sagt er demtig ja

zum Leben,

aber zu seinem

und

vollendet willentlich, wie

eine Passion, bis auf die letzte Neige das qualvolle, lange

und
55

gut
jhe

ausgearbeitete" Werk,

seinen Tod zu

sterben.

Der

Abbruch

seiner Aufzeichnungen weist uns auf die ersten,

von ahnungsvollem Schauder vor den Hospitlern erfllten Seiten zurck. Wir erraten: auch er ist in einer der Taxdroschken zu zwei Franks die Sterbestunde" in jenes ungeheuer besuchte

Hotel" gefhrt worden, wo namenlos, massenhaft und fabrikmig gestorben wird, ins ,,H6telDieu", aber zugleich im tieferen Sinne des Wortes: in die Her-

berge Gottes.

Gott: das ist noch ber den Tod hinaus und vielleicht nur durch ihn vllig zu erreichen das endgltige letzte Ziel. Die Geschichten vom lieben Gott wollen sagen, da Gott eigentlich berall ist und die Menschen unrecht haben, ,,ihn im Himmel zu begraben". Der lahme Mann aus dem Volke fragt, in den Abendhimmel weisend: ,,Ist Gott denn dort?" Und der Erzhler fragt zurck: ,,Sind wir denn hier?" Ein uralter Jude steigt auf die hchste Zinne der Stadt, und es bleibt offen, ob er dort das Meer sah oder Gott. Gott ist in der Natur, deren sich die Maler zu bemchtigen suchen; er ist im Steine, aus dem Michelangelo ihn erst befreien mu, und doch wieder ist er auch in Michelangelo selbst, der sagen

knnte:

,,

Bildhauer Gott, schlag zu, ich bin dein Stein."

Und
ten

nicht Gott, was das betende Kind in den gefalteHndchen weich und warm wie ein Vgelchen sich regen sprt ? Und wenn die Kinder eines Tages einen Fingerhut um seines schnen Glanzes willen zum lieben Gott ernennen und
ist es

feierlich

recht,

reihum verwahren, haben sie nicht in gewissem Sinne kann Gott nicht auch im kleinsten Dinge wohnen ? Vom liehen Gott und Anderes lautete ursprnglich der Titel
Erzhlungen (1900),

dieses seltsamen Straues verflochtener

kaum mehr als denn der Sinn dieser Geschichten ist ja, da allenthalben Gott verborgen sein und er sich allenthalben offenbaren kann. Das seltsame Buch ist der noch oft gezwungen einfltige und ,, gesuchte" Ausdruck eines Veraber das Anhngsel ,,und Anderes" bedeutet
eine ironische Irrefhrung,

56

ehrers der Einfalt


risch kindlich

und eines Gottsuchers,


auch dies
ist

bisweilen fast spiele-

angedeutet im Titel:

vom

lieben" Gott, aber zugleich doch von einer wahren Naivitt und Herzlichkeit, wie sie der Dichter nicht wieder erreichte. Und manchmal ist es reich und tief wie das nur teilweise
spter

entstandene

Stundenbuch,

in

dessen

Gedichtzyklen
ist berall,
,,

des geborenen Lyrikers Stimme sich zu voUer Macht befreit,

um

hymnisch noch einmal zu verknden Gott


:

wo

wir nach
nis

ihm

greifen, ihn herauszuholen

uns mhen.

Viel-

nur ein Bildschnitzer und schnitze Gottes Bildan allem" im Sinn dieses Wortes aus Christian Morgensterns nachgelassenem Tagebuch Stufen arbeitet Rilke an den dmmernden ,, Konturen" Gottes. Gott ist nichts Transzendentes, Fertiges, sondern etwas Immanentes, das sich blo in uns verwirklicht. Gott wchst und reift, je mehr der Mensch reift, ja er bedeutet dessen Reifwerden; ,,mit meinem Reifen reift dein Reich". Gott ist die tiefste und khnste Sehnsucht des Menschengeschlechtes, deren Form und Wesen sich je nach Zeiten und Vlkern immer umgestaltet. Einige Gedichte des Stundenbuchs versifizieren beinahe die Entwicklung des Gottesbegriffs. Die Gottsucher bilden ihn erst aus:
leicht bin ich

Wir bauen an dir mit zitternden Hnden, und wir trmen Atom auf Atom. Aber wer kann dich vollenden, du Dom.
Das
ist

der emporreiende, gotische Zug in Rilke, der in

Bildern undRhythmen eine wundervolle Wucht annehmen kann

Ich lebe mein Leben in wachsenden Ringen,


die sich ber die

Dinge ziehn.

Ich werde den letzten vielleicht nicht vollbringen,


aber versuchen wiU ich ihn.

Ich kreise

um

Gott,

um

den uralten Turm,

und und

ich kreise jahrtausendelang;

ich wei

noch nicht: bin ich ein Falke, ein Sturm

oder ein groer Gesang.

57

Auch Brigge wird zu einem Gottsucher in seinem Elend, und wenn er dann bekennen mu, ,,da sein an Fernen gewohntes Gefhl Gottes uersten Abstand begriff" und er ,,Gott beinahe verga ber der harten Arbeit sich ihm zu nhern", so will das heien: es ist ein unendlich mhsames
Unterfangen, den Gottesbegriff, zu
in sich auszubilden.

dem man

fhig

ist,

voll

Dies sehnschtige Ringen hat die un-

erschrockene und unerbittliche Entschlossenheit des Bibelwortes: ,,Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn."

Du
Du

bist so gro,

da ich schon nicht mehr

bin,

mich nur in deine Nhe stelle. dunkel; meine kleine Helle an deinem Saum hat keinen Sinn. Dein Wille geht wie eine Welle,
ich
bist so

wenn

und

jeder

Tag

ertrinkt darin.

Nur meine Sehnsucht ragt dir bis ans Kinn und steht vor dir wie aller Engel grter: ein fremder, bleicher und noch unerlster, und hlt dir seine Flgel hin.
Er
an
will nicht

dem

die

mehr den uferlosen Flug, Monde bla vorberschwammen,


er lngst genug.

und von den Welten wei

Mit seinen Flgeln will er wie mit

Flammen

vor deinem schattigen Gesichte stehn

und

will bei ihrem weien Scheine sehn, ob deine grauen Brauen ihn verdammen.

Aus diesen gewaltigen Strophen strmt

die

strebende

Inbrunst des Gottsuchers; und wenn er die Quietas will, so mu die tiefe Ruhe des Zieles erst mit durstiger Unrast erpilgert werden.

Da

der Mensch sich Gott als einen Teil seines Ichs erst

schafft, nicht

Gott den Menschen,

ist

die

Meinung von Rilkes

khner Umkehr des Gottvaterbegriffes: Gott ist vielmehr der Sohn der Menschenseele, und seine Abhngigkeit von ihm
58

wird der Dichter nicht drcken.

mde mit paradoxer


wenn

Schrfe auszu-

Was

wirst

du

tun, Gott,

ich sterbe

Ich bin dein Krug (wenn ich zerscherbe?). Ich bin dein Trank (wenn ich verderbe?).

Bin dein Gewand und dein Gewerbe, mit nur verherst du deinen Sinn.
brigens decken sich diese Formulierungen mit denen eines
frheren deutschen Mystikers des Angelus Silesius,
:

im

Cherur-

binischen

Wandersmann:

Ich wei, da ohne mich Gott nicht ein

Nu kann

leben,

Werd' ich zu

nicht, er

mu

vor Not den Geist aufgeben.


ist als ich

Ich bin so gro als Gott, er

so klein.

Er kann nicht ber mich,

ich unter
die

ihm

nicht sein.

Im Grnen

Heinrich wird

Bemerkung aufgeworfen:

All das macht beinah vollstndig den Eindruck, als ob der

gute Angelus nur heute zu leben brauchte und er nur einiger


vernderter, uerer Schicksale bedrfte,

Gottesschauer wre ein ebenso krftiger

und der krftige und schwungvoller

Philosoph unserer Zeit" (von der Art Feuerbachs) geworden.


tt

Daran gehindert htte ihn hchstens ,,der Gran von Frivoliund Geistreichigkeit, mit welcher sein glhender Mystizismus versetzt ist; diese kleinen Element chen wrden ihn bei aller Energie des Gedankens auch jetzt noch im mystagogischen Lager festhalten". In Rilke steckt zwar kein Gran
Frivolitt, aber die hchste Geistreichigkeit
ist

nicht zu leug-

nen, das heit, ein gewagt


tuelles

und kunstvoll

spielendes intellek-

Element.

Auch

dieses ist freilich nicht Selbstzweck,

sondern nur Mittel

zum Ausdruck

eines glhenden mysti-

schen Bedrfnisses. Die waghalsigen Paradoxa, die scheinbaren Geziertheiten und Spitzfindigkeiten sind nur Notbehelfe, die hchste logische Kletterei nur Gestammel, um

das Unsagbare anzudeuten, hnUch wie ein anderer moderner

59

Mystiker,

Maeterlinck, den grten


er das

Wortaufwand

entfalten

Schweigen verherrlichen will. Dem tiefsten und mchtigsten Geheimnis des Gefhls ist mit der Sprache nicht beizukommen und die Aufgabe, das bersinnliche darzustellen, im Grunde unlsbar. Rilke whlt den einzigen und altbewhrten Ausweg aller Kunst, ja aller Religionen in Symbolen zu reden, ganz im Sinne der Schluverse in Faust: ,, Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis", wodurch denn freilich das Unzulngliche Ereignis, das Unbeschreibliche getan wird. Es ist, soweit es in den Grenzen der Mglichkeit liegt, getan in solch^ Versen:
:

mu, wo

Yu Du

bist der Tiefste,

welcher ragte,

der Taucher und der

Trme

Neid.

bist der Sanfte, der sich sagte,

und doch: wenn dich ein Feiger fragte, so schwelgtest du in Schweigsamkeit.

Du

bist der

Wald

der Widersprche.

Ich darf dich wiegen wie ein Kind,

und doch

vollziehn sich deine Flche,

die ber Vlkern furchtbar sind.

Dir ward das erste Buch geschrieben, das erste Bild versuchte dich,

du warst im Leiden und im Lieben,


dein Ernst war wie aus Erz getrieben

auf jeder Stirn, die mit den sieben


erfllten

Tagen dich

verglich.

Du
und
bis

gingst in Tausenden verloren,


alle

Opfer wurden kalt;

du

in

hohen Kirchenchoren

dich rhrtest hinter goldnen Toren;

und

eine Bangnis, die geboren,

umgrtete dich mit Gestalt.

60

Wald

Unerschpflich in Gleichnissen und Sinnbildern fr diesen der Widersprche umgrtet Rilke seinen Gott mit
ist

hunderterlei Gestalten,
Gestalt",
,,

er

doch die sich verwandelnde

und alles ist sein Mantel nur". Die immer neuen Anreden: du bist, du bist umbranden als der tiefe Grundrhythmus des Stundenbuches den ragenden Felsen Gott als
.
. .

ein unermdlicher Wellenschlag.

Wenn

sinnbildliches Sehen,

wie Stefan George meint, die natrliche Folge geistiger Reife

uhd

Tiefe

ist,

dann

ist

Rilke in dieser Entwicklung weit vor-

geschritten.

Mag

des Wirren, Gequlten, Barocken genug mit-

unterlaufen sein, der russische


jewskis),

Mnch

(aus der Sphre Dosto-

dem

Rilke sein Stundenbuch in den

Mund

legt,

hat

recht zu sagen,

da

,,

seine Tiefen niegebrauchter, rauschender

Worte mchtig sind".


Diese Einkleidung des Ganzen in russisches Mnchtum geschah ebenfalls zum Zweck der poetischen Gestaltung.

Rilke gewann dadurch einen stimmungsmchtigen Vorrat


religisen Vorstellungen und Symbolen, aber die Klster, Kuppeln, Ikone, Gossudars kommen sehr unvermittelt neben die Grostdte mit ihrem Fortschritt und ihren Maschinen zu stehen, die halb slawisch-katholische, dann wieder mehr

von

gotische

Stimmung umnebelt (auch

in

anderen religisen

Gedichtzyklen: Engellieder, Lieder der Mdchen an Maria),


wie ein schwler Weihrauch das moderne Gottesgefhl des
Dichters. Rilke hat die historisch bedingte Symbolik zu stark

und wie in der Himmelfahrtszene von Goethes Faust der Barockmantel zu prunkvoll geraten ist und die Idee zu ersticken droht, so lenkt hier die arcbaistisch-prausgeprgt,

Dekoration von der Hauptsache ab. Einwand gegen die religise Hlfte von Rilkes Werk. Dieses Sichanklammern an berkommene Vorstellungen und Formen positiver, historischer ReHgionen, sollte
raffaelitische

Das

ist

der eine

es

am Ende

als

deren

,,

zeitgeme Erneuerung" aufzufassen

einen vertieften Sinn nur als poetische Symbole und aus technischen Rcksichten, aber das gewaltige Mittel hat den
sein? Nein; hchstens will

Rke ihnen

unterlegen.

Er bernimmt

sie

6i

Dichter bisweilen in seine Gewalt


*

bekommen und

droht

als

eine bestndige Gefahr der Verwirrung.

Der Widerspruch

ist

um

so grer, als diese Anleihen bei

ungeheueren kirchlichen Gemeinschaften von einem gemacht


sind, dessen Religiositt sich gerade als eine allerinnerlichste

und hchstpersnliche kennzeichnet, Ihr Eingangstor und


ihr

Ursprung sind Einsamkeit

sie ist

zugespitzt auf die indidieser

viduellen

Bedrfnisse eines Einzigartigen;


die

Gott

ist

die Lebenssache einer sich ausschlieenden Seele.

Bedeutung und die Grenze von Rilkes religisem Schaffen. Er ist mehr als der seit Jahrzehnten grte geisthche Ljnriker deutscher Zunge, er ist eine Endstation auf dem langen Weg, der von der mchtigen Chorund Wir-lyrik Luthers ber Gerhardt und Geliert zu immer grerer Individualisierung der religisen Empfindung fhrte. Ist es mghch, da es Leute gibt, welche ,Gott' sagen und fragt meinen, das wre etwas Gemeinsames?" fragt Brigge Rilke selber erstaunt. Fr ihn ist es eine Erkenntnis. ,,Gott ist nicht im Verein", er ist innerlichste Privatsache; so sieht Margareta Susman (in ihrer tiefgehenden Schrift Das Wesen der modernen Lyrik) sehr klar: Rilke kann keine Religion geben, sondern nur persnliche Religiositt. Aber ist das
Darin
liegt

weniger,

ist

das nicht die lauterste Kristallisation des Religi-

mindesten in unserer individualistisch zerspaltenen Zeit scheint es gerade fr die Reifsten unmglich, zu allen zu reden und eine Gemeinde zu bilden. Diese Unzulnglichkeit ist ihr Schmerz. Sehnsucht nach Gemeinsamkeit wie wre sie Rilke unbekannt ? Und da es nicht sein Beruf scheint, an ihrer Verwirklichung arbeiten zu knnen, so ist Rilkes Grenze die seiner Generation; sie ist es gerade, die ihn
sen
?

Zum

zwingt, AUereigenstes zu geben

vielen einzelnen Einsamen.

doch einer Gemeinde, nicht im krftigsten, aber im zartesten und innerlichsten Sinn, einer Gemeinde Gleichgestimmter, die nicht voneinander wissen noch zu
!

Aber vielen Und

also

am Ende

wissen brauchen.

62

Auch
einer

in einer

andern Richtung

ist

eine solche Schranke zu


ist:

spren, welche vielleicht die einer ablaufenden Epoche


Zeit,

durchstrmt

vom

metaphysischen
stillen.

Bedrfnis,

aber noch unvermgend, es zu


schtiger

der

sagt,

ein Sehnohne Gewiheit; ein ahnungsvoll Tastennoch ohne Festes zu greifen. Was er zu dem Toten dem er ein Requiem nachsingt, sagt er es nicht auch von

noch

Rilke

ist

sich selbst?

... du lebtest in Ungeduld, denn du wutest: Das ist nicht das Ganze. Wovon ? Leben ist nur ein Teil Worin ? Leben ist nur ein Ton Leben hat Sinn nur verbunden mit vielen Kreisen des weithin wachsenden Raumes Leben ist so nur Traum eines Traumes, aber Wachsein ist anderswo.
. . .

reli-

Mit
gisen

dem Ton
Gedichte,

sehnschtiger Frage verklingen seine

Kinderglauben

und Skepsis
,,

hinter

sich

lassend, auf

dem Wege

zur Religion, zur

Verbundenheit",

aber noch ohne das unerschtterliche Sicherheitsgefhl dessen,

wem er verbunden ist. Sein Glaube hat nicht bestimmte faliche Gestalt angenommen, wie das bereits wieder wei, der
bei

jngeren

Dichtern,

am

erstaunhchsten
ist.

bei

dem

Schweizer Albert Steffen, geschehen


In ihm wrde Rilke
einen edlen
,,

mindestens der jngere Rilke

Voreiligen" gesehen haben, wie er damals

alle,

bestimmen, alle, die Rehgionen grnden, Metaphysischen etwas Deiitliches und Fabares zu wissen glauben, alle, die Lehre und System bauen, ja wie er selbst Christum einen Voreiligen hie. W^enn die braven gedie Gott verknden,

vom

lehrigen

Hunde euch

einen Gott bringen, welchen

sie

nt

Lebensgefahr apportiert haben, schleudert ihn zurck in die


Unendlichkeit!

Denn Gott

soll

nicht so aufs Trockene ge-

bracht werden. Er luft keine Gefahr auf den weiten Wassern-,

imd

eine groe Zukunftswelle wird ihn auf einen Strand heben,

63

der seiner wrdig


gewesen,
,,

ist."

Was immer

die

Menschen von Gott

ausgesagt haben, das sind Rilke nur zahllose bereilungen

Erleichterungen fr ihre eigene Sehnsucht,

und

Christus war nur eine dieser Erleichterungen".

Diese berzeugungen unterlegt wenigstens Ellen

Key dem
haben,

Dichter in ihrem 1904 geschriebenen Essay.

Sie

wrde ihn

darum

freilich

besser nicht

Ein Gottsucher
will,

betitelt

sondern: ein
nicht

Gottmacher. Denn

Rilke Gott gar nicht finden


ist,

da er erst werden soll. da er noch nicht da sein konnte, so sagt Rillce (wohl in einem Brief an die Verfasserin), ,,hat die Angst von mir genommen, da Gott vergangen und verbraucht sein knnte; er schliet die Gewiheit ein, da Gott aus unserm wirkenden WiUen, aus unserer langen Sehnsucht erschaffen werden wird. Die Einsamen, die alle schon gegebenen Formen fr Gott, Besitzansprche an Gott zurckweisen, die sind im Begriff, Gott mit ihrem Herzen, ihrem Kopfe, ihren Hnden zu erschaffen, sei es, da sie die Dinge oder Zustnde bilden. Gott wird in dem Mae, in dem die Menschen das Leben mit Seele, die Zeit mit Ewigkeit fllen." Ellen Key sieht in Rilke einen Evolutionisten, der den naturwissenschafthchen Entwicklungsgedanken im Religisen weiterfhrt, ja sie geht so weit, zu sagen, Gott sei Rilkes steter Gedanke, aber die Form seiner Frmmigkeit sei die ,,Gottesleugnung". Aus seinen Briefen liest sie die berzeugung heraus:,, Sich auf Gott richten, kann keine andere Bewegung bedeuten, als sich auf die Erde richten. Das Ziel der ganzen menschhchen Entwicklung ist, Gott und die Erde in demselben Gedanken denken zu knnen. Die Liebe zum Leben und die Liebe zu Gott mu zusammenfallen, anstatt, wie jetzt, verschiedene Tempel auf verschiedenen Anhhen zu haben; man kann Gott nur anbeten, indem man das Leben zur Vollkommenheit lebt. Ihm immer hhere Formen zu geben,
nicht

da da Gott gar Der Glaube, da Gott noch


ihr ist es wesentlich,

weil er wei,

da

ist,

einen

immer reicheren Zusammenhang zwischen ihm und dem

scheinbar Unbelebten herbeizufhren, dies heit Gott schaffen:


^64

mit anderen Worten: Gott ins Leben hinabsinken und das Leben zu Gott emporblhen zu lassen." Ja, sie spricht dem Dichter eine Art Weltfrmmigkeit zu, die lchelnd zum Leben spricht: Nicht mein Wille geschehe, sondern der deine." Gewi hat sie von ihrem eigenen Jasagen, ihrer eigenen
Kraft in ihn hineingelegt, zuviel selbst fr seine frheren

Werke, und die spteren vollends mit ihrer Weltabkehr scheinen ihr selbst nicht mehr zu ihrer Auffassung zu passen. Aber es ist unmglich, aus Rilkes Anschauungen positiv klar zu werden, darum, weil er selbst die Gewiheit als eine Erleichterung verwirft, weil Religion ihm ein reines, nach keinem Lohn fragendes Bemhen, nicht ein Glaubensollen ist. Ja, nicht einmal darauf gibt es eine Antwort, ob dieser Todessehnschtige und Todes verherrlicher' meint, da wir das Himmelreich, das inwendig in uns ist, mit uns zu Grabe
tragen.

Er ist das Gegenteil eines denkenden Philosophen, und wenn wir denkend und logisch vernunftmig an ihn treten, so stoen wir uns an Verworrenheit und Widersprchen, und dieser Gottbauer lt uns unbefriedigt. Aber vielleicht hiee er es gut, da wir unbefriedigt bleiben, denn am Ende ist ihm unbefriedigte Sehnsucht hchster Wert und Antrieb zu aller
Religiositt.

Und

in

diesem stolz-demtigen Verzicht auf

alle

Garantie

und alle Pfnder, in diesem edlen Wegweisen jeder Versicherung und Erleichterung liegt seelische Reinheit, Khnheit und
Gre. Er will es nicht leicht haben, er macht es sich schwer,

und

er,

der Dichter eines schwermtig erlauchten Wortes, das

allein schon einen ganzen Menschen voller Schicksal und Haltung offenbart: ,,Wer spricht von Siegen? berstehn ist alles", er kmpft dennoch, als ob es zu siegen glte.

Rilkes

Werk

gipfelt in der Lyrik.

Aber weit

entfernt, ein

Nur-Ljrriker zu sein, dessen Inhalte


als in

man

sich in keiner

andern

der poetischen Fojrm ausgesprochen denken kann, reicht

Faesi, Rainer Maria Rilke

65

Grenzen der Kunst recht, durch dieses berma von Gehalten gehen seine eminente Formbeherrschung und seine geistigen Inhalte nicht immer jene absolute S3mthese ein, die im groen Kunstwerk verlangt ist". Nicht immer, aber es kommt auf das Vollendete an, und wenn wir die ungeheuere Aufgabe bedenken, einerseits die
seine Persnlichkeit gleichsam ber die

hinaus.

Allerdings hat Margareta

Susman

Wahrnehmungen
tiefsten,

einer allersubtilsten Sensibilitt, anderseits

bersinnlichen

Gehalt

in

dichterische

Form zu

bringen, so

mu man

Rilke ungewhnliche

knstlerische

Meisterschaft zuerkennen.

Auf
In

die KomjDosition bezieht sich dies

Lob

freilich nicht.

den kurzen lyrischen Gebilden kann er brigens der Kunst des Aufbaus entraten, und die Bedeutung seiner erzhlenden und dramatischen Nebenwerke grndet sich auf
andere Qualitten.

Aber Rilke
rade
selbst

ist

ein Meister der

Sprache,

er beherrscht
ist er

dies sein Instrument

vollkommen. Allerdings

sich ge-

darum auch
tief

der

Leistungsgrenzen des Instrumentes

Er wei um Rtsel und Wesen der Sprache, um die plumpe Banalitt, die rohe Willkr, mit der sie unteilbare Zusammenhnge in Worte zerhackt und wiederum einander Fremdes in einen Ausdruck zwngt. Ihm, dem Ehrfrchtigen, Schonenden, Frommen, mu es besonders deutlich und schmerzhaft sein, da das Wort die Welt verbewut.
gewaltigt.

Ich frchte mich so vor der Menschen Wort.


Sie sprechen alles so deutlich aus:

Und Und
Er
leidet

dieses heit
hier ist
ist

Hund und

jenes heit Haus,


ist

Beginn und das Ende

dort.

es das Leiden der feinsten Geister seiner ganzen Zeit unter dem Versagen, unter der Unzulnglichkeit der Sprache, die gerade
lich

da beginnt, wo Wertvolles, nmnoch Ungesagtes und eigenstes Erleben, Wort werden soll.

66

Die Worte sind nur die Mauern,

Dahinter in immer blauern

Bergen dmmert der Sinn.

Wte

er nicht auch,

da diese Mauern durch Scharten und


in der Brust verschlossen.

Fenster wundersame Durchblicke auf jene fernsten Berge gewhren, so htte er seine

Welt ungesagt

Er erzhlt, wie sich ein paar nchtlich heimwandernde Maler auf die ihnen begegnenden Schnheiten mit stummem Fingerzeig aufmerksam machen. ,,Sie sprachen nichts, denn sie wuten: sagen kann man das nicht. Sie waren ja deshalb Maler geworden, weil es manches gibt, was man nicht sagen
kann." Mu Rilke, der in seinen Bchern der Bilder" gerade vor die Gegenstnde der Maler tritt, nicht oft der Mut entin fallen sein, mit Worten die Welt zu sagen ? Und wo er Gott sagt, da der andern Hlfte seines l3rrischen Werkes wei er, es ist unzureichendes Gestammel und armseliger Ersatz fr die Empfindung. Wie manchmal mag ihm auch da die Gefahr ohnmchtigen Verstummens gedroht haben. Kaum hatte er mit ehier unaufflligen, ja bisweilen fast herkmmlichen und schwchlichen Dichtersprache begonnen, so wuchs auch schon sein Stil, gleichsam notgedrimgen, an den wachsenden Aufgaben. Unablssig erweiterte er die Elastizitt und den Bestand der unzulnglichen Ausdrucksmittel, die er vorfand, gewann er dem sprden Material der konservativen Sprache neue Mglichkeiten ab. Seit Liliencron hat sich der Wortschatz der Lyrik aus der Gebrauchssprache rekrutiert. Rilke geht noch weiter.

Die armen Worte, die im Alltag darben, die unscheinbaren Worte lieb' ich so.

Aus meinen Festen schenk' ich ihnen Farben, da lcheln sie und werden langsam froh.
bang in sich bezwangen, erneut sich deutlich, da es jeder sieht; sie sind noch niemals im Gesang gegangen imd schauernd schreiten sie in meinem Lied.
Ihr Wesen, das
sie
5*

67

Unscheinbares Sprachgut wird poetisch geadelt diese Neu;

belebung, dieses Zurckfhren auf den Ursinn, diese Auffrischung

der

Bildlichkeit
ist
,,

erinnert

Kitt von Rilkes Stil

so fest,

da
,,

an Zarathustra. Der er selbst Fremdworte,


einzuverleiben

wie

,,

unpersnlich",

Kulisse",

primitiv",

vermag, ohne da sie strend wirkten. Ein so abgentzter und salopper Ausdruck aus der Umgangssprache wie ,, enorm" gewinnt an seiner Stelle Leben und wird charakteristisch fr das Jugendliche und Burschikose, wenn Rilke von einem Bildnis sagt: ,,Um den Mund enorm viel Jugend." Oft, besonders

wo er der bildenden Kunst nachschpft, bedient er sich gleich dem Kunstkritiker technischer Termini. Das kann freilich zu so undichterischen Formulierungen fhren, wie Bume wie
,,

von Drer"; ausdrucksvoll aber

ist

jedenfalls:

Dann ging sehr langsam das Gesicht vorbei: aus dem verkrzten Dunkel seiner Neigung
in klares wagrechtes Erhobensein

Gebrden von so kleinem Ausschlagswinker Ein anderes Hauptmittel seiner Kunst ist die ungemeine Gleichniskraft, die nicht blo im Stundenbuch ihre Triumphe feiert. Das Schwerzusagende wird erhellt durch
oder:
,,
'.

Vergleiche,

die

freihch nicht

immer auf der Hand

liegen

knnen, sondern aus anderen Sphren weit herbeigeholt werden mssen. Aber diese behenden, khnen und frappanten Assoziationen treffen dennoch ins Schwarze. Das Lcheln einer Bettlerin knnte vielleicht auch ein anderer ,,ein Lcheln wie aus lauter Flicken" nennen; ganz aus Rilkes Empfindungsweise ist schon die Metapher:

Aus unendlichen Sehnschten

steigen

endliche Taten wie schwache Fontnen,

oder das Bild, das er Maria Magdalena in den Fe Christi, die sie trocknete
wie standen
sie

Mund

legt

Die

verwirrt in meinen

und wie
68

er weies

Haaren Wild im Dornenbusch,

Oder das Gleichnis fr

die biblischen Hirtenvlker:

Der klaren grnen Ebenen Bewlker wenn sie mit schummerigem Schafgewimmel darber zogen wie ein Morgenhimmel.

Er

will sagen: die

Rot, und
Bildes

man

Flamingos haben das zarteste Wei und lchelt ber die kostbare Preziositt seines

In Spiegelbildern wie von Fragonard


ist

doch von ihrem Wei und ihrer Rte

nicht

mehr gegeben, als dir einer bte, er von seiner Freundin sagt: sie war noch sanft von Schlaf.

wenn

Ein vor Schreck Erstarrter beginnt sich zu rhren; wie


drckt Rilke das aus?

Der aber brach die Schale seines Schreckens in Stcken ab und streckte seine Hnde
heraus aus
ihr.
.

Aus hnlicher Sphre der Gedichtbeginn von Alkess:

Da

pltzlich

war der Bote unter ihnen,

hineingeworfen in das berkochen


des Hochzeitsmahles wie ein neuer Zusatz

und war
Vergleichen.

gleich darauf, als klrte sich die Mischimg,


Stille ...
ist

Eine Besonderheit Rilkes

dieses Festhalten

an den

Dame

vor

dem

Spiegel hebt an:

Wie

in einen Schlaftrunk Spezerein,

lst sie leise in

dem

flssig klaren

Spiegel ihr ermdetes Gebaren;

und

sie

tut ihr Lcheln ganz hinein.

Und
sagt

der beziehungsreiche Vergleich wird weitergesponnen,

bis sie still

aus ihrem Bilde trinkt".

von

sich,

Eine Courtisane ganz aus ihrem venezianischen Milieu heraus:

69

Meine Brauen, die den Brcken gleichen, siehst du sie hinfhren ob der lautlosen Gefahr
.

der

Augen

Aber nicht genug, das Gleichnis wird etwas verwirrend


fortgefhrt
.
. .

die ein heimlicher

Verkehr

an die Kanle
in ihnen steigt

schliet, so

und

fllt

da das Meer und wechselt.


werden

Nicht selten wird der Vergleich von der ersten bis zur
letzten Zeile konsequent durchgehalten; so
die

Pha-

sen eines spanischen Tanzes ebenso verblffend als treffend

mit

dem An- und Abbrennen

eines Schwefelzndholzes in

Parallele gesetzt.

gewhlte und aparte Ausdruck mu dem InKunst gem vorherrschen. Nicht dem Schlichten, aber dem Herkmmlichen und Abgeschliffenen geht Rilke fast ngstlich aus dem Wege, wodurch freilich nicht selten
De'^ fremde,

halt dieser

das Verstndnis oder die Deutlichkeit des visuellen Eindrucks


leidet.

Aber doch: welchen Erfolg

erreicht er durch sein Be-

streben, zu charakterisieren, zu nuancieren, zu przisieren,

und schrfsten Linien zu zeichnen. und namentlich das Herausarbeiten, die Steigerung des Ausdrucks macht ihn zu einem Vorlufer des Exdie feinsten

Das

alles,

pressionistnus der Jngeren, die diesen Weg des Chargierens, des bercharakterisierens khn oft allzu khn bis zur

Karikatur
talitt

verfolgen.
seelischer

Franz Werfel etwa erscheint

als ein

Fortsetzer Rilkes, nur da,

gem dem Unterschied


seine

in Vi-

und

Dynamik,

Sprache hyperboli-

scher,

aufgewhlter, schleuderkrftiger, explosiver wird.

Dem
kargt
scheint

Rilke

Wesentlichen und dem Eigentmlichen zu Liebe mit jedem entbehrlichen Wort. Entbehrlich
die Einfhrung; mit

ihm

einem ,,Er" wird das Gedicht

erffnet,

um wen

es sich handelt, wird erst aus spteren Verist

sen ersichtlich. Es

brigens ein Merkzeichen der bedeutend-

70

sten Modernen, da sie auf jede Exposition verzichten


sich so der Sinn oft erst

und
Die

beim zweiten Lesen

erschliet.

Eigenart der Neuen Gedichte, ein gegebenes Stck Auenwelt, einen Gegenstand zum Vorwurf zu haben, fhrt Rilke dazu, das

llichen Schlssel
teil

Objekt im Titel zu nennen und diesen so zum unerund damit zu einem wesentlichen Bestander, z.

des poetischen Organismus zu erheben, wogegen

B.

im Stundenbuch, von sie sich nicht von selbst


Rilkes Stil
ist

einer berschrift gnzlich absieht,


anbietet.

wo
die

kunstvoll

im hchsten Ma. Es

fehlt

ihm

Unmittelbarkeit des Naturlautes, das Frische, JugendHche und Leichte. Er ist erarbeitet^ wenn auch die Spuren der
Arbeit getilgt sind. Seine Sprache
plizierte
ist

das subtile und komSeine

Werkzeug

einer

Sptzeit.

Syntax
ein

ist

ein

reichverschlungenes

Gebilde;

zuweilen

wird

ganzes

Gedicht in eine einzige weitgedehnte Periode voller Verschachtelungen, Parenthesen

und Auszweigungen zusammenfreilich

genommen.
Alle- diese

Merkmale gelten

nur von den sptem


bildete Rilke seine

Verffentlichungen.

Von Buch zu Buch


Grad
ihr

eigene Sprache, die in einem

sein persnliches Eigen-

tum

den Verfasser auf den ersten Blick erkennt. Stellenweise nur zu leicht. Seine auffllige VorHebe fr eine Reihe von Wendungen und Worten grenzt ans Schrullenhafte. Ihn laben Verbindungen mit tun" oder ,,sein": Die Aufgetane", der mit Umri Angetane", ,,die abgetane Zeit", ,,nach dem Fertigsein", ,,das Hingegebenist,

da man an

sein"

bener Weise zugetan.


nisse fr eine

und dem Wort bertreiben" ist in besonders bertrieDas sind die handgreiflichsten Zeug-

Neigung zur Manier. Geknsteltes, Geziertes, Barockes, ja Geschmackloses ist in den spteren Gedichten hufiger als in den ersten; jene darum auf Kosten von diesen
herabzusetzen und
kehrt.
als maniriert

abzulehnen,

ist

grundver-

Gerade Rilkes spte Sprache

er seinen selbstgeschaffenen Stil

ist eine Tat, und wenn von einzelnen Auswchsen

nicht freigehalten hat, so teilt er nur das Los aller bedeutend-

71

sten neuerer Sprachschpfer, die sich brigens alle genau


dieselben Vorwrfe

muten

gefallen lassen.

Es ist, als ob Rilke, weil ihm der Bedeutungsinhalt der Worte zur vollen Offenbarung des Empfundenen nicht auszureichen scheint, auf geheimen

Umwegen durch den Lautist ja

klang nachzuhelfen
tung
so,

suchte.

Aber dem

bei aller Dich-

nur da die Wirkung seiner Klangmittel besonders intensiv sprbar wird. Er gehrt in gleichem Mae zum
optischen wie

zum

akustischen Dichtert5^us,

so

freilich,

den dinghaften Gedichten die visuellen, in den geistlichen die melodisen Eindrcke vorherrschen lt. Ohne etwas prinzipiell Neues zu geben, baut er die vorhandenen Formen in freier und mannigfaltiger Variation aus. Das tief persnliche Melos seiner Verse ist leichter zu erlauschen als zu definieren. Ein weiches, ses, ja in den frhesten Gedichten fast zu schwelgerisch weichliches Piano dominiert, das moderne gedmpfte Pathos eines Hofmannsthal und George ins slawische Moll bertragen. Es hlt sich oft in feierlich strenger Gemessenheit zurck, steigert sich andere Male zu hymnischer Wucht und
er in

da

gesttigter Majestt.

Die rhjrthmischen Einheiten erstrecken

sich ber viele Verse, ohne dramatische Akzente

und

heftige

Einschnitte meist mit einem anhaltenden und sanft inbrnstigen Aufschwung und einem weich gerundeten, verschwenderisch auslaufenden Zurckfallen daher seine Vorliebe fr die Reimfolge aha ah. Der Reichtum der Endreime, die verschwenderische Anwendung von Alliteration, Assonanz und Binnenreim erzeugt eine unendliche melodise Feinheit. An einem Beispiele mag gezeigt werden, wie eine ganze Strophe auf einen Vokal (a) gestellt wird, der dann in der nchsten kunstvoll umgelautet erscheint (), und wie in den letzten fnf Zeilen Hauptbegriffe, rhythmische Hebungen und Assonanzen zusammemallen
;

Land war ein Erwarten einem Gast, der niemals kam. nach Noch einmal fragt der bange Garten, dann wird sein Lcheln langsam lahm.
flachen

Im

72

Und

in

den migen Morsten

verarmt

am Abend
Wind

die Allee,

die pfel ngsten an

den sten

und

jeder

tut ihnen weh.

lich

Die virtuose Anwendung solcher Mittel steigert Rilke freioft bis zum Unmigen. Das Jngste Gericht beginnt:

So "erschrocken, wie sie nie erschraken ohne Ordnung, oft durchlocht und locker, hocken sie in dem geborstnen Ocker ihres Ackers, nicht von ihren Laken
abzubringen, die
sie

liebgewannen.

Doch auch hier sollte man ber solcher gelegentlicher Selbstherrschaft der Kunstfertigkeit nicht die

Kunst

selber ber-

sehen und ber der Kunst nicht die Seele.

Denn
es

sein Dichten ist nicht Selbstzweck, sondern Folge;

kerns, aus

wchst zwingend aus der Entwicklung seines Wesenseinem groen Nichtandersknnen. Diesem Meister des Wortes ist die Kunst blo ein Mittel, zu offenbaren, was fast unaussprechbar ist, das zarteste, innerhchste, beseelteste,
wesenhafteste Erleben,

Wir werden
fr SinnHches

nur den Triumph gewahr, da der Dichter und bersinnliches Ausdruck fand, wo kaum

einer hindrang; er mit an der vorauseilenden Reife seines

Geistes das Versagen, die Unzulnglichkeit seines Werkzeuges.


ist, ihm ist es am Ende Gestammel. Er tut sich nie genug, er nimmt es schwer, zu schwer vielleicht, und fast befllt uns die Furcht, er knnte eines Tages die Worte ganz abschwren. Manches deutet darauf: Ist er nicht im Grunde der Dichter der StiUe, und ergreift uns nicht,

Was uns Gewalt der Rede

Klnge seiner Verse, das groe Schweigen, das zwischen ihnen zu schwingen scheint ? Hat er nicht
fast

mchtiger
seine

als die

bereits

Erstlinge

beiseitegeschoben:

,,Sie

seien,

als

73

wren

sie nie

gewesen"? Und

ist

nicht seit einem Jahrzehnt

das Verstummen schon wahr geworden?

Man
zhlt.

erstaunt,

da

er

trotzdem nur sechsundvierzig Jahre

Sein Aufstieg war von berraschender Steilheit

und

Khnheit.

An

der Jahrhundertwende, mit fnfundzwanzig


fast,

Jahren schon

besa er schon sich

folgte eine glorreiche

Und dann Dekade gesegneter Fruchtbarkeit und


selbst.

reichen Ausbaues.

Ausbaues nach zwei entgegengesetzten RichtunIn den beiden Gedichtgruppen: den Neuen Gedichten und dem Stundenbuch, steht seine dualistische Anlage ausgewachsen da. Dort giet er sich ber alle Dinge, hier zieht er sich zurck in seinen Kern. Dort formt er an tausend Weltbildern, hier am einen Weltsinn. Abwechselnd lebt er im Sinnlichen und bersinnlichen, in der Welt und in Gott. Ob nach auen, ob nach innen gekehrt, ist er gleich intensiv und reich, und in dieser Zweiheit der Zustnde, der Ausweitung und dem Zusammenziehen, der Diastole und Systole, mag eine notEines
gen.

wendige, wohlttige und gleichgewichterhaltende Wechsel-

wirkung

liegen.

Freihch

kam

sein lyrisches

Werk durch

diese

Trennung
es hundert

einer Janussule zu gleichen, die mit zwei Gesichtern in ent-

gegengesetzte Richtungen schaut,

mag

es auch,

wo

Bilder hinstellt, das Eine Gttliche dahinter fhlen lassen,

und wo es dies Eine Gttliche sagen will, es mit den Gleichvon hundert Bildern umstellen. Es strebt auseinander, die letzte Geschlossenheit fehlt. Nur die Aufzeichnungen des
nissen

Malte Laurids Brigge, das groe Prosabuch konfessionellen,


ia fast erluternden Charakters, das Rilke in

kurzem AbBrcke
in

stand den beiden Hlften seines l5n:ischen Schaffens nachschickte, deckt deren innere Einheit auf, schlgt eine

zwischen ihnen.
Seither lie Rilke nur gelegentlich in

Nebenwerken und

bersetzungen wahlverwandter Dichtungen so mchte es seine Stimme vernehmen. Auch der Krieg scheinen ist ihm zu einer unsglich schmerzenden Lhmeisterhaften

74

mung, nicht zu einem Wendepunkt geworden, der auf neue Stufe und zu neuer Frucht fhrt.
Schweigt
sal will,
er,

um

zu schweigen?

Wie

jene, deren Schick-

da sie schon frh die Ernte ihres Lebens schneiden? Oder weil ihm das Wort zu ohnmchtig ist fr das, was ihm zu sagen bliebe ? Schweigt er, um zu reden ? Um nach langer
Vorbereitung, angestrengter

Sammlung

vielleicht in

unbild-

versuchten Formen, in einer groen Synthese, vielleicht ber


jenes erste

Ausstrmen der Empfindung, ber jenes

nerische Hinstellen der Dinge hinaus auf einer dritten Stufe


lyrischen Ausdrucks

noch einmal und nun

erst recht

zu

reden
so
ist

Denn
als

ist er tief

und

reif

wie wenige deutsche Snger,


reifer

Mensch und Dichter noch


ist

zu werden seine

so wenig getan, wenn man sie frh warten damit und Sinn und Sigkeit sammeln ein ganzes Leben lang, und ein langes womglich, und dann, ganz zum Schlu, vielleicht knnte man dann zehn Zeilen schreiben, die gut sind. Denn Verse sind nicht, wie die es sind Leute meinen, Gefhle (die hat man frh genug) Erfahrungen. eines Verses wiUen mu man viele Stdte
schreibt.

Sehnsucht ,,Ach, mit Versen

Man

sollte

Um

sehen,
nicht,

Menschen und Dinge da man Erinnerungen


.

knnen, wenn es viel sind, haben, zu warten, bis sie wiederkommen.

Und es gengt auch noch Man mu sie vergessen und man mu die groe Geduld
.

hat.

rungen

selbst sind es

noch

nicht.

Erst

und Gebrde, und nicht dann kann es geschehen, da in einer sehr seltenen Stunde das erste Wort eines Verses aufsteht in ihrer Mitte und aus ihnen ausgeht."
in uns. Blick

Denn die Erinnewenn sie Blut werden mehr zu unterscheiden

von uns

selbst, erst

VERZEICHNIS
der selbstndig erschienenen
von

Werke

Rainer Maria Rilke


Zusammengestellt

von

Fritz Adolf
Abgeschlossen

Hnich
15.

am

Mrz 1921

A.

Eigene Werke

Lehen und Lieder. Bilder und Tagebuchbltter von Rene Maria Rilke. Straburg i, E. und Leipzig. G. L. Kattentidt. Jung Deutschlands Verlag. [1894.] Sy S. und 2 S.
Inhalt.

Kl. 8.

Wegwarten.
Rilke.

Lieder,

dem Volke

geschenkt von Rene Maria


Selbst8.

Frei.

Erscheint ein- bis zweimal jhrlich.


15 S.

verlag des Verfassers, Prag.

und

i S.

Anzeigen.

Inhalt: Ein Wort nur. Das Volkslied. (Nach einer Carton-Skizze des Herrn Liebscher.) [Mit der Anmerkung:] Aus Larenopfer" (Verlag von Morgen. Falter und Rose. H. Dominicus, Prag, 1896) [S. 56]. Der Mittag. Die Rose. [Spter, ohne die Gespensterthurm. Knstler-Los. zweite Strophe, in Traumgekrnt. S. 15.] Eine alte Geschichte. [Spter in: Traumgekrnt. S. 14.] Trost. [Mit der Anmerkung:] Aus ,, Leben und Lieder", Gedichte. 1894. Kattentidt. Straburg und Leipzig. [S. 61.] Abend im Dorfe. Irrlicht. Knigin See. NachtAbendwolken. Sterne. gedanken. [Spter in: Traumgekrnt. S. 27.] Im Dunkel. Durch einen -- Sehnsucht. Wald von Ungemach Mir geschah (Lied.) Zu-


3.

kunft.

Zum Licht,
i

Die drei Hefte ,, Wegwarten" wurden bei Gebrder Stiepel in Reichenberg (Bhmen) gedruckt; dieses erschien, laut Mitteilung der Firma, am 2. Januar 1896 in einer Auflage von 300 Exemplaren. S. 3: Prag, im Weihnachtsmond 1895. Ein Wort nur.

76

Ihr gebt eure Werke in billigen Ausgaben. Ihr erleichtert dadurch den Reichen das Kaufen; den Armen helft ihr nicht. Den Armen ist alles zu theuer. Und wenn es zwei Kreuzer sind, und die Frage heit: Buch oder Brot? Brot werden sie whlen; wollt ihr's verargen? Wollt ihr also Allen geben, so gebt! Paracelsus erzhlt, die Wegwarte werde alle Jahrhunderte zum lebendigen Wesen; und leicht erfllt die Sage sich an diesen Liedern; vielleicht wachen sie zu hherem Leben auf in der Seele des Volkes. Ich bin selbst arm; aber diese Hoffnung macht mich reich. Die ,, Wegwarten" werden ein- bis zweimal jhrch erscheinen. Pflckt sie, und mgen sie euch zur Freude seini Rene Maria Rilke.
,

,,

Jetzt

und in
II.

der Stunde unseres Absterbens ..." Scene.

Weg-

warten

Von Rene Maria

Rilke.

Frei.

Selbstverlag

Prag IL Wassergasse 15 ^I. 15 S. in Umschlag mit gleichem


Titel.
Dieses Heft erschien

am

i.

April 1896 in einer Auflage von 300 Exemplaren.

Rene Maria Rilke und Bodo Wildberg.

Wegwarten {III). Deutsch-moderne Dichtungen. (Zwangloses Erscheinen.) Wegwarten- Verlag, Mnchen, Dresden. 19 S. in Umschlag von Johann Vincenz Cissarz, 8.

Dieses Heft, das am 29. Oktober 1896 in einer Auflage von 1000 Exemplaren erschien, enthlt auer Gedichten von Wilhelm Arent, Hans Benz-

mann, Martin Boetz, Jenny Carsen, Gustav Falke, Ludwig Jacobowski, Clara Mller, Fr. Werl von Oesteren, Hermine von Preuschen, Arthur von Wallpach und Bodo Wildberg die folgenden [Gleichzeitig in von Ren6 Maria Rilke Im Frhling oder im Traume
Christian Morgenstern,

Traumgekrnt. S. 44.] Knigslied. [Mit der Anmerkung:] (Aus ,, Traumgekrnt, neue Gedichte Seelenstille. 1896, P. Friesenhahn, Bendorf am Rhein, Leipzig [S. 5]). [Spter in: Advent. S. 17.] Morgengang. [Spter in: Advent. S. 64.] Ich liebe vergessene Flurmadonnen Auf S. 18 [Spter in: Advent. S. 12.] eine Selbstanzeige von: Traumgekrnt.

Traumgekrnt.

S. 60.]

Liebesnacht. [Gleichzeitig in

Larenopfer.

Von Rene Maria Rilke. Prag. Verlag von H. Dominicus (Th. Gru). 1896. III und 106 S. und 2 S. AnKl. 8.
in: Erste

zeigen.

Neugedruckt

Gedichte

S.

63.

Im

Frhfrost.

Ein Stck Dmmerung. Drei Vorgnge. Von


Rilke.
[1897.] (2)

kene Maria
Dieses

und 59

S.

4.

In Schreib-

maschinenschrift-.

Werk

ist

von Dr. O.

F. Eirich hergestellt

nur in dieser Form, als Bhnentext, fr den Theaterverlag worden.

77

Band

I.

Motto:

Traumgekrnt. Neue Gedichte von Ren6 Maria Rilke. ,, Pfadschaffend naht sich eine groe Mit neuen
1897.

Gttern schwangre Zeit." (Zoozmann, Episoden.) Leipzig.


Verlag von P. Friesenhahn.
zeigen. .8.

64

S.

und 4

S.

An-

Neugedruckt

in: Erste Gedichte S.

65100.
Leipzig.

Advent.

Von Rainer Maria


1898.

Rilke.
8.

Verlag von P.

Friesenhahn.
Neugedruckt

88

S.

in: Erste

Gedichte

S. loi

151.

Ohne Gegenwart. Drama in 2 Akten von Rainer Maria Rilke. (Den Bhnen gegenber Manuscript.) Verlag von A. Entsch,
Berlin

8.

1898. Dr. Adolf Klein's Verlagsbuchdruckerei,

Berlin-Gro-Lichterfelde,

Am Leben hin.
123
Inhalt; Flucht.

36 S. in Umschlag. Kl. 8. Novellen und Skizzen von Rainer Maria Rilke.

Stuttgart. Verlag
S.

von Adolf Bonz

&

Comp. 1898.

(4)

und

Kl. 8.

Das Geheimnis. Der Sterbetag. Greise. Die Kism6t. Weies Glck. Das Christkind (1893). Die Stimme. Alle in Einer. Einig (1897). Die Auflage betrug 1000 Exemplare.
Das Familienfest.

Zwei Prager Geschichten von Rainer Maria Rilke. Stuttgart. Verlag von Adolf Bonz & Comp. 1899. (8) und 165 S.
Kl. 8.
Inhalt:

Knig Bohusch. Exemplare.

Die Geschwister.

Die Auflage betrug 1000

Mir

zur Feier. Gedichte von Rainer Maria Rilke. Verlegt bei Georg Heinrich Meyer Berlin. [Am Schlu:] Gedruckt bei Herrose & Ziemsen, Grfenhainichen Ende 1899. (6) und 119 und (I) S. 8.

Dieses Buch, dessen Auflage 800 Exemplare betrug, erschien in neuer, vielAuf fach vernderter Auflage unter dem Titel ..Die frhen Gedichte". der 2. unbez. S. Diesem Buche haben bei seiner Verffentlichung viel zudanke gethan: Durch Schmuck und Schnheit: Heinrich Vogeler-Worpswede, durch heimatliche Theilnahme: Herr Prof. Dr. August Saucr-Prag und die Gesellschaft zur Frderung deutscher Wissenschaft. Kunst und

Litteratur in

Bhmen".

Vom
78

lieben Gott und Anderes. An Groe fr Kinder erzhlt von Rainer Maria Rilke. Geschmckt von E. R. Wei. Im

Insel- Verlage bei Schuster

&

Loeffler Berlin

und

Leipzig.

Weihnachten 1900.
Gott.

(8)

und 119 und

(i) S. 8.

Die neuen Auflagen dieses Buches sind betitelt: Geschichten

vom

lieben

Die Letzten Rainer Maria Rilke Im Gesprch. Der Liebende. Die Letzten. Berlin. Axel Juncker. 1902. 38 Blatt.
. . .
.

Kl. 8.
Die Auflage betrug 1000 Exemplare. Am Schlu: Gedruckt bei Berlin SW., Kommandantenstr. 14, im November 1901.
J. S.

Preji,

Zur Einweihung der Kunsthalle am 15. Februar 1902. Festspielscene von Rairer Maria Rilke, (i) und 5 S. auf {2) und 10 einseitig bedruckten S. Kl. 4.
Wiederabgedruckt
gestellt
in: Das Bremer Gastbett. Altes und Neues zusammenvon Dr. Konrad Weichberger. Bremen 1908. S. 172 175.

Rainer Maria Rilke.

Das Buch

der Bilder.
8".

Verlag von Axel

Juncker

in Berlin. [1902.]

48 Blatt.

Die Auflage betrug 500 Exemplare.

Rainer Maria Rilke. Das Buch der Bilder. Zweite sehr vermehrte Ausgabe. Axel Juncker Verlag Berlin, Leipzig,
Stuttgart.
[1906.]

185 und

(5) S.

8.

Diese zweite Auflage, die, wie die folgende, in einer Auflage von loco Exemplaren gedruckt wurde, weist einen Zuwachs von 37 Gedichten auf, nicht erneuert wurde das Gedicht ,,Gott wei von Adlerflgen" und der Schlu des Gedichtes ,, Strophen".

Dritte sehr vermehrte Ausgabe.

Berlin-Charlttenburg

4,

Axel Juncker Verlag Stuttgart, Leipzig. [1909.] 185


ist

und

(5) S.

8. aus

Diese Ausgabe htte nur Dritte Ausgabe" heien sollen; der Zusatz der zweiten herbergenommen.

Das Buch der Bilder von Rainer Maria


Gedruckt

Rilke. 205

und

(7) S. 8^.

als neunzehntes Buch der Ernst Ludwig Presse, Dcirmstadt, und erschienen im Insel- Verlag zu Leipzig im Jahre 191 3. 300 Exemplare wurden abgezogen, davon fnfzig auf Japan, die in der Groherzoglich Schsischen

Kunstgewerbeschule in Weimar mit der

Hand gebunden wurden.

Leipzig.

Im

Insel

Verlag

MCMXIII, MCMXVII,
8.

MCMXIX.

Je (4)

und 193 und

(i) S.

Die fnfte, sechste, siebente Auflage; von da ab werden die Auflagen nach

den Tausenden gezhlt.

79

Das Buch
(I) S.
12.

der Bilder

von Rainer Maria


Je

Rilke.
(4)

Leipzig.

Im

Insel -Verlag
8.
16.

MCMXX, MCMXXT.

und 189 und

15.,

nacht"

(S. 55

19.

57),

Tausend. Hinzugekommen ist das Gedicht ,, Sturmdas zuerst in der Gesellschaft" 1899 erschien.

Das

tgliche Leben.

Drama
85
S.

in zwei

Akten von Rainer Maria

Rilke.

Albert Langen. Verlag fr Litteratur und Kunst.


1902.
8.

Mnchen
Worpswede.
beck,
Rilke.

Fritz Mackensen, Otto Modersohn, Fritz Over-

Hans am Ende, Heinrich


Mit 122 Abbildungen.

Vogeler.
Bielefeld
(4)

Von Rainer Maria


und Leipzig. Verund 124 S. Gr. 8.

lag

von Vclhagen & Klasing. 1903.

Knstler-Monographien. In Verbindung mit Andern herausgegeben vofl H. Knackfu. LXIV.

Mit 145 Abbildungen und einem bunten Titelbild. Zweite x\uflage. Bielefeld und Leipzig. Verlag von Velhagen &
Klasing.

1905. (4) und 140 S. Gr. 8. Mit 5 bunten Titelbildern, 13 Einschaltbildern in Tondruck und 156 Textabbildungen. 3. Auflage. 1910. Bielefeld und Leipzig. Verlag von Velhagen & Klasing. (4) und

156
S.
:

S. Gr. 8.

Zur dritten Auflage. Da der Verfasser dieser Monographie seit lngerer I Zeit im Ausland lebt, hat der Verlag mit seiner Zustimmung einen andern Kunsthistoriker mit den Ergnzungen betraut, welche die Fortentwicklung der Worpsweder Knstlerschaft whrend der letzten. Jahre notwendig machte. Der Beginn dieser Zustze (auf Seite 47. 72, 95, 121, 149) ist jedesmal durch ein trennendes Strichzeichen kenntlich gemacht.

Auguste Rodin von Rainer Maria Rilke. Mit zwei Photogravren und sechs Vollbildern in Tontzung. Julius Bard
Bern.
[1903.]
(4)

und 70

S.

Kl. 8.
Herauseegeben von Ri-

Die Kunst. Sammlung illustrierter Monographien. * chard Muther. Zehnter Band.

Zweite

unvernderte Auflage. Julius Bard Berlin


S.

[1904].

80

(4)

und 73
(6)

Kl. 8.

Dritte Auflage.
[1907.]

Zwei
S.

Teile.

Marquardt
a.

&

Co.,

Berlin.

und 121

Kl. 8.

Die Kunst.

Zehnter Band und Zehnter Band

Tausend. 1917. Je 120 und 1913, Tausend.


7.

Auguste Rodin von Rainer Maria Rilke. Mit 96 Vollbildern. Im Insel- Verlag zu Leipzig 1913. 120 und (3) S. 8,
IG.,

II.

15.

Im
8.

Insel-Verlag zu Leipzig

(3) S.

16.

25.,

26.

30.

Im

Insel-Verlag zu Leipzig

1919, 1920. Je 120 und (3) S. 8. Neu hinzugekommen ist der auf Rodins Tod bezgliche Zusatz zu den An-

merkungen auf

S. 118.

Rainer Maria Rilke.


Verlag.

Geschichten
(6)

vom

liehen Gott.
S.

Im

Insel-

Leipzig 1904.
(2) S.

und 168

Kl. 8.

Die dritte Auflage.

Im

Insel- Verlag.

Leipzig 1908. (6)


Leipzig.

und 168 und


Insel- Verlag.
(2) S.

Kl. 8.

Vierte, fnfte, sechste, siebente Auflage.

Im

1913, 1916, 1918, 1919.


Leipzig.
8.

Je

(6)

und 191 und


191 9.
(6)

Kl. 8.

Achte Auflage.

Im

Insel- Verlag.

und 189 und


19.
(6)

23.

(2) S.

Tausend.
(2) S.

Leipzig.
8.

Im

Insel-Verlag.

1920.

und 191 und

Das Stunden-Buch enthaltend die drei Bcher: [Vignette] Vom mnchischen Leben / Von der Pilgerschaft / Von der Armuth und vom Tode. Rainer Maria Rilke. (4) und 98 S.
8.

Buch wurde herausgegeben vom Insel- Verlag zu Leipzig im Jahre 1905 und den Anfangsinitial zeichnete Walter Tiemann unter Anlehnung an venetianische Holzschnitte. Der Druck erfolgte in einer Auflage von 500 Exemplaren in der Offizin von W. Drugulin in Leipzig.
Dieses

Den

Titel, die Kopfleiste

Dieses

Exemplar trgt

die Nr.

S.

Insel- Verlag, Leipzig,


S.

im Jahre

1907.

(4)

und 103 und

(i)

8.

99

103:

Die Versanfnge.

Die zweite Auflage.

Die

Insel-Verlag, Leipzig,

im Jahre

1909, 1911, 1912, 1913,


8.

1914, 1916.
dritte, vierte,

Je (4) -f 103 H-

(I) S.

fnfte, sechste, siebente, achte, neunte Auflage.

Das
6

Insel- Verlag, Leipzig,


12.

im Jahre

1918.

107 und

(i) S.

8.

16.

Tausend.

Faesi, Rainer Maria Rilke

8I

Das Stundenhuch. und (I) S. 8.

Insel- Verlag, Leipzig,

im Jahre

1918.

107

Das 17. 19. Tausend. Der Druck Zonen zu Haarlem.

erfolgte in der Offizin Joh.

Enschede en

Das

Insel- Verlag, Leipzig,


(I) S.
20.

im Jahre 191 8,
Tausend.
als

1920.
1921

Je 107 und
erschien
ein
in

8.
24.,

25.

29.,

30.

39.

Im Mai

Vorzugsdruck des ,, Stundenbuchs" einer Auflage von 440 Exemplaren.

erster

Druck der Insel-Presse

Die Weise von Liehe und Tod des Corncts Christoph Rilke von Rainer Maria Rilke. Geschrieben 1899. Axel Juncker Verlag Berlin, Leipzig, Stuttgart, [1906.] (8)
lich 28]

und

(i) S.

und 27 [eigentmit einer farbigen Wappentafel. 8.

Druckanordnung und Ausstattung von Lucian Bernhard, Berlin. Gedruckt einer einmaligen, numerierten Auflage von 300 Exemplaren bei Breitkopf & Hrtel zu Leipzig. Dieses Exemplar trgt die Nr.
.
.

Die Weise von Liebe und Tod des Cornets Christoph Rilke. Von Rainer Maria Rilke. Im Insel- Verlag zu Leipzig. [1912.]
35 und
bis 45.

(I) S.
i.

8.

40.Tausend [1914], 41. ii. 30. Tausend [1912], 31. Tausend [1915], 46. 60. Tausend [1915], 61. 72. Tausend [1916], 88. Tausend [1916], 89. 100. Tausend [1917], loi. 140. Tausend /2i180. Tausend [1919], 181. 200. 160. Tausend [1918], 161.[1917], 141. Tausend [1920], 201. 230, Tausend [1921].
Insel-Bcherei Nr.

Neue

von Rainer Maria Rilke. Verlag MCMVII. (6) und 104 und (i)
Gedichte
Leipzig.

Leipzig.
S.

Im

Insel-

8.
(6)

Im

Insel- Verlag

MCMXI.

und 106 und

(I) S.

8.

Die zweite Auflage.

Leipzig.
8.^'

Im
(5.

Insel-Verlag
und

MCMXIV.

(6)

und 107 und

(I) S.

Die dritte Auflage

6.

Tausend).

Leipzig.
(I)
S.

Im

Insel- Verlag

MCMXIX.

(6)

und 107 und

8.
9.

Das 7. bis Haarlem.

Tausend.

Gedruckt

in der Offizin Joh.

Enschede en Zonen,

Leipzig.
(I) S.
10.

Im

Insel- Verlag

MCMXX.

(6)

und 105 und

8.

14.

Tausend.

82

Rainer Maria Rilke, Der neuen Gedichte anderer

Teil.

Leipzig.
8.

Im
(6)

Insel-Verlag
Leipzig.

MCMVIII.
(i) S.

(6)

und 125 und

(i) S.

Im

Insel- Verlag
8.

MCMXIII, MCMXVIII. Je

und 125 und


Leipzig.
8.

Zweite, dritte Auflage.

(I) S.
6.

Im

Insel- Verlag

MCMXIX.

(6)

und 125 und

8.

Tausend.

Leipzig.
(I) S.
9.

Im

Insel- Verlag

MCMXX.

(6)

ui^ 121 und

8.

13.

Tausend.

Die frhen Gedichte von Rainer Maria Rilke.


Insel- Verlag

Leipzig.

Im
und

MCMIX, MCMXIII, MCMXVIII.


8.
dritte, vierte Auflage.

Je

(4)

144 und
ist:

(i) S.

Des Buches Mir zur Feier" zweite,


Die weie Frstin. Eine Szene
203 erschien.

Hinzugekommen

am

Meer, die zuerst im ,,Pan" V, 199 bis

Leipzig.
(4)
8.

Im

Insel-Verlag
(i) S. 8.

MCMXIX, MCMXX.
,,Sieh,

Je

und 144 und


1 1.

10.,

14.

beim Altane"

(S. 33)

Tausend, vermehrt um die Gedichte und Sexte und Segen" (S. 83

wir wollen heute

85).

REQUIEM von Rainer Maria Rilke. 'Im Insel- Verlag.


1909.
Dieses

Leipzig

26 und

(i) S.

8.
in Leipzig gedruckt.

Buch wurde
1912.

in 500

Exemplaren bei W, Drugulin

8.

Im

Insel^ Verlag

zu Leipzig. 24 und

(i) S.

8.

Zweite Auflage.

Im

Insel- Verlag.

Leipzig 1919, 1920.

Je 26 und (i) S.

Dritte, vierte Auflage.

Rainer Maria Rilke.


Brigge.

Erstes
1910.

(4)

Die Aufzeichnungen des Malte Laurids


zweites Bndchen.
Leipzig.
S.

Im

Insel-

Verlag.

und 191 und

(i)

und

(4)

und 186

und

(i).S.

Kl. 8.

Auer der gewhnlichen wurde eine Vorzugs- Ausgabe auf Insel-Bttenpapier in 50 Exemplaren gedruckt.
6*

83

Rainer Maria Rilke. Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge. Zweite Auflage. Leipzig. Im Insel- Verlag, igio.


6.

(4)

und 191 und


8., 9.

(i) S.

und

12., 13.

{4)

und 186 und


und 191 und

(i) S.

Kl. 8.
Insel(4)

17.

Tausend.
(4)

Leipzig.

Im

Verlag.

1918, 1919, 1920.

Je

(i) S.

und

und 186 und (i) S. Kl. 8. Erste Gedichte von Rainer Maria Rilke. Verlag. MCMXIII. (4) und 161 und

Leipzig.
(i) S.

Im

Insel-

8.

Enthlt den vollstndigen und wortgetreuen Neudruck der drei Gedichtbcher Larenopfer", Traumgekrnt" uncj Advent", vermehrt um die fnf Gedichte Der Abend kommt von weit gegangen" (S. 112), Einmal mcht ich dich wiederschauen" (S. 116), Der Tag entschlummert leise" (S. 118), Ich mchte drauen dir begegnen" (S. 129) und Kannst du die alten Lieder

noch spielen"

(S.

142), die gleichzeitigen Zeitschriften

entnommen

sind.

4.-6., 7.-9. Tausend

MCMXVIII, MCMXX.

Je

(4)

und 161 und (i) S. 8. 10. 13. Tausend MCMXXI. (4) + I59 + (i) S. 8. Rainer Maria Rilke. Das Marien-Lehen. [Motto.] Im InselVerlag zu Leipzig. [1913.] 26 und (3) S. 8.
Insel-Bcherei Nr. 43.
Gleichzeitig erschien,

von demselben Satze abge-

zogen, eine Vorzugsausgabe auf van Gelder-Bttenpapier in 200 Exemplaren, von denen die ersten fnfzig in der Groherzoglich Schsischen Kunst-

gewerbeschule in Weimar mit der Hand gebunden wxurden. Zweite Auflage, 50. 21. bis 30. Tausend, 1916; (Jritte Auflage, 31. 40. Tausend, 1918; 41.

Tausend 1920.

B.

bertragungen
dem
S.

Elizabeth Barrett-Brownings Sonette nach

Portugiesischen.
Insel- Verlag.

bertragen durch Rainer Maria Rilke.

Im
8.

Leipzig 1908. (VI)

und
i.

[Zweite "Auflage.]

XLIV und (I) 1919. XLVI und


10.

(I) S.

8.

Insel-Bcherei Nr. 252.

Tausend.

Maurice de Guerin. Der Kentauer. bertragen durch Rainer Maria Rilke. Insel- Verlag Leipzig. 31 und (i) S. 8.
Gedruckt auf der Ernst Ludwig Presse in Darmstadt im Exemplare wurden abgezogen, davon 50 auf Japan.
Juli

191

1.

300

84

Leipzig.

Im

Insel- Verlag 1919.

(6)

und 30 und

(i) S.

8.

Die zweite Auflage.

Die Liehe der Magdalena. Ein franzsischer Sermon, gezogen durch den Abbe Joseph Bonnet aus dem Manuskript Q I 14 der Kaiserlichen Bibliothek zu St. Petersburg. bertragung durch Rainer Maria Rilke. Leipzig im Insel- Verlag

Zweite Auflage. Leipzig im Dritte Auflage. Verlag.


8.

1912.

50 und

(i) S.

8.

Insel- Verlag 1919.

50 und (i)S.

Insel-

Leipzig 1921. 51

und

(i) S.

8.

Portugiesische Briefe.

Die Briefe der Marianna Alcoforado

bertragen von Rainer Maria Rilke.


Leipzig 1913.

Im

Insel- Verlag

zu

50

S.

8.

S. 44 50: Nachwort von F. Bergemann. Tausend 1916; 16. 2o.Tausend 1918; 21.

Insel-Bcherei Nr. Tausend 1920.


25.

74.

11.

15.

Andre Gide. Die Rckkehr des verlorenen Sohnes. bertragen von Rainer Maria Rilke. Im Insel- Verlag zu Leipzig. [1914.] 38 und (I) S. 8.
Insel-Bcherei Nr. 143.
11.

15.

Tausend

191 8;

16.

20.

Tausend 192 1.

Die Vierundzwanzig Sonefte der Louize Labe Lyoneserin. 1555. bertragen von Rainer Maria Rilke. Im Insel-Verlag zu
Leipzig.
[1918.]
(4)
11.

und 49 und

(i) S.

8.

Insel-Bcherei Nr. 222.

15.

Tausend 1920.

LITERATUR
Wilhelm Michel. Rainer Maria Rilke.
Berlin.

Axel Juncker Verlag.

Stuttgart.

Leipzig.

27 unbez.
:

S.

8.

Sonderabdruck aus
stische Streifzge.

Stuttgart 1904.

Wilhelm Michel. ApoUon und Dionysos. Axel Juncker Verlag. S. 39

Duali63.

Ernst Ludwig Schellenberg. Rainer Maria Rilke. Ein Essay. Leipzig 1907. Verlag fr Literatur, Kunst und Musik. 38 S. 8.
Beitrge
Graef.

zur

Literaturgeschichte.

Heft

35.

Herausgeber:

Hermann
Cor-

Friedrich von Oppeln-Bronikowski. Rainer Maria Rilke.


referat

Referat.

von Dr. Carl Enders. In: Mitteilungen der Literarhistorischen Gesellschaft Bonn unter dem Vorsitz von Professor Berthold Litzmann. 2. Jahrgang 1907 Nr. 6. Verlag von Fr. Wilh. Ruhfus in Dortmund. S. 189
bis 245.
8.

sein

Franz Wagner. Rainer Maria Rilke, Versuch zu einer Einfhrung in Werk. Herausgegeben vom Akademisch Litterarischen Verein Berlin. 1910. A. R. Meyer Verlag. Berlin- Wilmersdorf. 32 S. 8.
Die Auflage betrug 500 Exemplare.

Hans Berendt. Rainer Maria Rilke. Zu den Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge. Referat. In: Mitteilungen der Literarhistorischen Gesellschaft Bonn unter dem Vorsitz von Professor Berthold Litzmann. 6. Jahrgang [191 1] Heft 4. Verlag von Friedrich Cohen, Bonn. S. 75 104. 8.

Eugen Mondt und Georg Hecht. Rainer Maria Rilke. Verlegt im Jahre 191 2 bei Gustav Engel in Leipzig. 105 und (5)8. 8.
Die Dicht-Kunst Band II. Der Eindruck, beschrieben durch Eugen Mondt. Der Inhalt, beschrieben durch Georg Hecht.

Hans Thummerer. Rainer Maria Rilke. In: Sammlung gemeinntziger Vortrge. August 191 2. 43. Vereinsjahr. Nr. 407. Deutsche Dichtung und Kunst. Herausgegeben vom Deutschen Vereine zur Verbreitung gemeinntziger Kenntnisse in Prag. Nr. 10. Verlag des deutschen Vereines zur Verbreitung gemeinntziger Kenntnisse in Prag. Kommissionsverlag: J. G. Calve, k. u. k. Hof- und Universitts-Buchhndler. 16 S. 8.
.

Fritz Schwieferi. Rainer Maria Rilke.

Straburg.

J.

H. Ed. Heitz (Heitz

&

Mndel) 191 3.

(4)

und 124

S.

8.

Paul Zech. Rainer Maria Rilke. Wilhelm Borngrber Verlag Neues Leben Berlin [1913]. 67 und (i) S. 8.

Der moderne Dichter

II.

86

Siegfried

Kawerau. Stefan George und Rainer Maria Rilke. Verlag Karl


149 und (i)
S.

Curtius, Berlin 19 14.

8.

Albrecht Schaeffer. Rainer Maria Rilke. [Motto:]


58

Du meinst die Demut

und

(i) S.

8.

die nicht fr

Gedruckt im Auftrage des Insel-Verlages zu Leipzig in 100 Exemplaren den Handel bestimmt sind, bei Fr. Richter, G. m. b. H., Leipzig.
. .

Nr.

[Erschienen im

November

19 16.]

Aus der
geworden

Zeitschriftenliteratur, die

im Laufe der Jahre immer

zahlreicher

wie tief der Dichter in das Bewutsein seiner Zeit eingedrungen ist, nenne ich nur den folgenden, schon SelbstZeugnisse aus Briefen verwertenden Aufsatz:
ist

und auch

ihrerseits bezeugt,

Ellen Key. Rainer Maria Rilke.

(Autorisierte bertragung

von Francis

Monatsschrift fr das geistige Leben der Deutschen in Bhmen. Herausgegeben im Auftrage der Gesellschaft zur Frderung deutscher Wissenschaft, Kunst und Literatur in Bhmen. V. Jahrgang. 1905 6. Druck und Verlag von Karl Bellmann in Prag. S. 336 bis 346 und 397 409. Wieder abgedruckt in: Seelen und Werke. Essays. S. Fischer, Verlag. Berlin 191 1.

Maro.)

In: Deutsche Arbeit.

WERKE VON ROBERT FAESI


AUS DER BRANDUNG.
Zeitgedichte eines Schweizers.
(Huber S'
Co., Frauenfeld

und Leipzig)

ODYSSEUS UND NAUSIKAA.

Tragdie in drei Akten.


(Schulthe S- Co., Zrich)

DIE OFFENEN TREN. Komdie DIE FASSADE.

in

zwei Akten.
(Sy

(sferhcld

Co., Berlin)

Lustspiel in drei Akten.


(sterheld
(S-

Co., Berlin)

ZRCHER IDYLLE.

Novelle.

6.

Auflage.
(Schulthe &' Co., Zrich)

DAS POETISCHE ZRICH.


zehnten Jahrhundert.

Miniaturen aus
(Rascher

dem

acht-

Zusammen mit Eduard Korrodi.


<&*

Co., Zrich)

FSILIER WIPF.
Grenzdienst.

Eine Geschichte aus


(Huber
cS'

dem schweizerischen
und
Leipzig)

Co., Frauenfeld

DICHTERNTE.

Ein Kasperlispiel.
(Kommissionsverlag: Schulthe &' Co., Zrich)

PAUL ERNST und im Drama. CARL SPITTELER.


(Broschre.)

die neuklassischen

Bestrebungen

(Xenien-Verlag, Leipzig)

(Rascher &> Co., Zrich)

GERHART HAUPTMANNS EMANUEL


.

QUINT".

(Schulthe &> Co., Zrich)

GESTALTEN UND WANDLUNGEN SCHWEIZERISCHER


DICHTUNG.
IG Essays.
(Amalthea-Verlag, Wien)
(Insel-Verlag, Leipzig)

ANTHOLOGIA HELVETICA.

. ,

AMALTHEA-VERLAG ZRICH WIEN


LEIPZIG

BCHER VON SCHWEIZERN UND BER SCHWEIZER


ESCHER,

NANNY VON:

Alt -Zrich. Mit

12 Abbildungen

nach Vorlagen von geb. M. 36.

Prof. Bollmann.

Preis brosch.

M.

30.

FAESI, ROBERT: Rainer Maria Rilke. Neue Auflage Dezember 1921. Preis brosch. M. 18. geb. M. 24. 78 numerierte und signierte Exemplare auf bestem Hadernpapier.
Ganzleder
(I

V)

M. 600.

Halbleder

(i

73)
,

M. 160.

KAGER, ERIKA VON: Ein Blumenbuch:


STUDER, HEINRICH :DieGeburtderVenus.
Dichtungen.
Zweifarbiger Drugulindruck in vierfarbigem handkolorierten Pappband. Einmalige Auflage von 1700 Exemplaren. Erstes Tausend
vergriffen. Preis geb. M. 50. 100 signierte Exemplare auf bttenhnlichem Papier mit einem von Franz v.Bayros signierten Titelbild. Ganzleder M. 1000. Halbleder oder Halbperg. M. 280.
.

STUDER, HEINRICH: Wald mann.


send, Preis brosch. M. 12.

Tragdie. Zweites Tau-

V.

geb.

M.

18.

FRNKEL, JONAS:
Preis brosch.

M.

18.

J.
,

Widmann.
M.
24.

Mit einer Bildertafel.

geb.

HOCHDORF, MAX: Zum geistigen Bilde Gottfried


Kellers. Preis brosch. M. 18. geb. M. 24. 70 numerierte und signierte Exemplare auf bestem Hadernpapier. Ganzleder (I V) M. 900. Halbleder (i 65) M. 250.
,
.

LAVATERSAMMLUNG Drei Mappen werke aus der weltberhmten physiognomischen Sammlung Lava t er s,
die nach Lavaters Tode in den Besitz des Baron Fries und von da durch Kaiser Franz in den der FideikommibibhotHek, Wien, gelangte. (Bisher unverffenthcht i. Lavater und die Seinen. 2. Goethe und sein Kreis, mit ungedruckten Bildern
:

aus den Kreisen Goethes.

3.

Schweizer Scheibenrisse.)

WENGER, KARL: Anthologie der Schweizer Lyriker vom Q.Jahrhundert bis zur Gegenwart.


,, ,

AMALTHEA-BCHEREI
1.

Hermann Bahr: Adalbert


einer

Stifter.
:

Preis brosch.

M. 9., geb. M.

15.

2.

Auguste Wilbrandt-Baudius
alten

Aus Kunst und Leben.


Bildern.
Preis
Preis brosch. ca.

(Erinnerungsskizzen

Burgchauspielerin.)

Mit 25

brosch. M. 26.

geb.
ca.

M.

32.

3.

Robert Faesi: Rainer Maria Rilke.


Neue Auflage

M. 18., geb.

M. 24.

in Vorbereitung
i

4.
5.

Jonas Franke!
elcg. geb.

J.

V.

Widmann.

Mit

Bildtafel. Preis brosch.

M. 18., geb. M. 24.


Preis brosch.

Max Hochdorf: Zum


M.
24.

geistigen Bilde Gottfried Kellers.

M. 18.

6.

Karl Kobald: Alt-Wiener Musiksttten.


Schubert.)

(Gluck,

Mit ca. 70 Abbildungen.

Preis brosch.

M.

40.

geb.
bis

Haydn, Mozart, Beethoven, M. 48.


20.

7.

Stefan Hock: Lyrik aus Deutschsterreich, (u.


brosch.

Jahrhundert.) Preis

M.

24.

eleg. geb.

M.

30.

8.

Fr.

Rosenthal: Schauspieler aus deutscher Vergangenheit. Mit


Preis brosch.
:

5 Bild-

beigaben.

M.

20.

geb. M. 26.

9.

Hanns
4.

Schlitter Versumte Gelegenheiten. Die oktroyierte Verfassung vom Mrz 1849. Ein Beitrag. Preis brosch. M. 10.

IG

Band
14.

Schlitter: Aus sterreichs Vormrz. Band I:Galizien und Krakau; Bhmen; Band III: Niedersterreich; Band IV: Ungeirn. Amalthe^- Bcherei. Jeder Band brosch. M. 9.
13.
II:
:

Hanns

BenedettO Croce

Goethe.

Stich von Lips.

Preis geb.

M. 40.

15.

Nanny von
thur.

Escher: Alt-Zrich.
M.
30.

Mit 12 Abbildungen von Prof. Bollmann-Winter-

Preis brosch.

geb.

M.

36.

1617. Jakob Minor: Aus dem alten und neuen Burgtheater.


von Stefan Hock. Mit
18.
vielen Bildern. Doppelband.
Preis eleg. geb.

Herausgegeben

M.

55.

Unsere liebe Frau in sterreich.


Strunz.
Bilder

Legenden und Sagen.


deutschen
Meistern.

von

Drer

und

anderen

Gesammelt von Franz Preis geb. M. 24.

Halbl. M.

34.
Illu-

19.

Karl Kobald: Schubert und Schwind. Ein Biedermeierbuch. Zahlreiche strationen nach Originalen aus dem Kreise Schuberts und Schwinds. Preis geb. M.
(1829 31). Bildern Franz'

48.

2022. August Fournier und Arnold Winkler: Tagebcher von Gentz

I.,

Bisher Ungedrucktes. Mit einem Faksimiledruck der Tagebcher und Metternichs. Gentz' und Fanny Ellers. Preis brosch. M. 65. , geb. M. 75.

23.

Josef Krner:
Szenenbildern.

Arthur Schnitzler und sein Werk.


Preis brosch. ca.

Mit

teilweise

farbigen
25.

Erscheint Herbst 1921.

M.

20.

24

geb. ca.

M.

25.

und
26.

Alfred Schnerich: Wiener Kirchen und Kapellen. Mit 15 Grundrissen Farbenbild nach Jakob Al^ und ca. 50 Bildbeigaben. Preis brosch. M. 42.

geb. M. 50., Halbl. M. 55.

Benedetto Croce
Schlosser.

Ariost,

Preis brosch. ca.


:

Corneille, Shakespeare. bersetzt von Julius von M. 32. geb. ca. M. 38.

27.

Benedetto Croce
M.
40.

Dante.

bersetzt von Julius von Schlosser.

Preis

brosch. ca.

geb. ca.

M.

48.

28.

Benedetto Croce: Randbemerkungen eines Philosophen


30.
:

zum

Weltkrieg.

29
3
1

Robert Faesi Gestalten und Erscheinungen Schweizerischer Dichtung. Karl Wenger Anthologie der Schweizer Lyrik vom 9. Jahrhundert bis
:

zur Gegenwart.

FR BCHER LIEBHABER!

AMALTH E ABCHEREI
I.

KLEINE
Serie.

Herausgegeben von

Karl T o t h.

Eine Sammlung der bedeutendsten Kleinkunstwerke der Weltliteratur in

geschmackvollen Liebhabereinbnden. Format 15X10. Jede Serie umfat sechs Bndchen. Die Sammlung erhlt dadurch ihren besonderen Wert,

da jedes Bndchen, von einem dem Kunstwerke kongenialen Knstler ausgestattet, mit Bildern und Buchschmuck versehen ist.

Band
Band

i.

ANAKREON.

Auswahl nach Mrike.

Buchschmuck und

Original-Lithographien von
2.

Otto Friedrich.

MARIE DE FRANCE.
und
8

Auswahl nach Hertz. Mit Buchschmuck

Dreifarbendrucken nach Aquarellen von

Karl Alexander
vom
Heraus-

Wilke.
Band
3.

DER HEILIGE FRANZ; LEGENDEN.


geber.

bersetzt

Mit Buchschmuck und

Original - Lithographien

von

Maximilian Lieben wein.


Band Band
4.

RINCONETE VND CORTADILLO


schmuck und
8

Original-Lithographien von

von Cervantes. Mit BuchFranz W^acik.

5.

VATHEK von Beckford. bersetzt vom Herausgeber. Mit Buchschmuck und 10 Dreifarbendruckbildern nach Originalaquarellen von Karl Alexander Wilke.
AUS DEM TAGEBUCHE EINES WANDERNDEN SCHNEIDERGESELLEN von G a u d y. Mit Buchschmuck und 8 OriginalLithographien von Emil Pretorius.

Band

6.

Preis eines jeden

Bndchens M.

25.

Luxusausgabe, 250 Exemplare in Seide und Halbleder.

LUXUSDRUCKE
AMALTHEA-ALMANACH
Auf holzfreiem Papier.
Signiert.

19 19

I_X
VII vergrifien. Halbpergament i
I
I

Ganzpergament M. 600.

HUGO VON HOFMANNSTHAL RO DAUNER NACHTRGE


Ganzpergament Halbpergament
I

18 und 20 70

70
vergriffen.

M.

300.

Drei Bnde in einmaliger Auflage von nur 150 fr den Vertrieb bestimmter Exemplare

vergriffen.

M. 1600.

AMALTHEA-ALMANACH
Halbpergament
i

1920

80 Exemplare auf echt Btten. Signiert. GanzM. 1500. pergament I X

KARL KOBALD
ALT -WIENER MUSIKSTTTEN
100 signierte Exemplare auf bestem Hadern-

^70

M.

400.

AMALTHEA-ALMANACH
Ganzpergament Halbpergament

1921

Ganzleder Halbleder

I
i

120 signierte Exemplare auf echt Btten M. 1000.

V 103

papier

M. 1200. M. 400.

M.

350.

L.

W.

HERMANN BAHR:
ADALBERT STIFTER
150 signierte Exemplare, auf bestem Hadernpapier gedruckt Halbleder M. 260.

ROCHOWANSKY: DER PHANTAST

150 numerierte und signierte Exemplare auf


I

bestem III in Saffian Hadernpapier M. 1200. 30 Halbpergament, vergriffen 31 150 Ganzleinen, Exempl. M. 50.
restl.

GRAF PHILIPP CAYLUS KUTSCHER WILHELM


224 Exemplare, davon 200 fr den Vertrieb bestimmt, auf echt Btten. Signiert von F. v. Bayros und Karl Toth.

HEINRICH STUDER
DIE GEBURT DER VENUS
100 signierte Exemplare auf bttenhnlichem Papier, signiertes Titelbild von F. v. Bayros

Ganzpergament XII Halbleder 1O8 vergriffen. Halbpergament 109 224 ....


I i

vergriffen.

Halbleder oder Halbpergament Ganzleder

M. 280. M. 1000.

M.

400.

F.T.
150 numerierte,
signierte

BAUM DER ERKENNTNIS


Halbleder

CSOKOR:

HARRY WALDEN: FRANZ MOOR


150 numerierte und signierte Exemplare auf Ganzleder Halbleder
I
i

vom Autor und Knstler Exemplare auf bestem Hadernpapier. M. 280.

bestem VII ....... M. 143 oder Halbpergam. M.

Hadernpapier

1000. 250.

ROBERT FAESI: RAINER MARIA RILKE


78 numerierte und signierte Exemplare
auf

Ganzleder Halbleder

M. 73 MAX HOCHDORF:
i

bestem Hadernpapier

M. 1000.
300.

AUGUSTE WILBR ANDT-BAUDIUS AUS KUNST UND LEBEN


150 numerierte und signierte Exemplare auf bestem Hadernpapier Ganzleder I VII M. 1000. Halbleder oder Halbpergam. i 143 M. zoo.

ZUM GEISTIGEN BILDE GOTTFRIED KELLERS


70 numerierte und signierte Exemplare auf

JOSEF WINTER:

Ganzleder Halbleder

I
i

echtem V Hadernpapier M. 65 M.

900. 250.

GEDICHTE
25 Exemplare in Halbleder

M.

-70.

PREISE FREIBLEIBEND

MtMi