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AMALTHEA-BCHEREI
DRITTER BAND
AMALTHEA-VERLAG
ZRICH
/
LEIPZIG
WIEN
ROBERT FAESI
TAUSEND)
AMALTHEA-VERLAG
ZRICH /LEIPZIG/ WIEN
by
in
Von der
Buches wurden 70 Exemplare als Vorzugsabdrucke auf reinem Hadernpapier abgezogen und vom Autor handschriftlich signiert, davon die Nummern I bis V in
Ganzleder, i bis 65 in Halbpergament gebunden / 60 Exemplare wurden dem
Verkaufe zugefhrt.
555013
Zu mde
ist
bereits,
zum Leben"
;
das
Rilkes.
es ist die
Maria Formel
den Menschentypus, der im Mittelpunkt seiner eigenen Da er seine Werke auf das Problem der Dekadenz aufbaut, und zwar der Dekadenz mit dieser besonderen Nuance: Verfeinerung und Veredelung auf Kosten
fr
Gestaltenwelt steht.
der robusten Vitalitt, ergibt sich aus seiner Abstammung. Es ist ein ffentliches Geheimnis, wie nahe sich der genealogische
Roman
nissen berhrt.
fhlt,
Da
Meyer verwandt
Stamm
der erinnern uns an Rilke, darum, weil der alte Adel dieselben
Bedingungen bietet zur Hervorbringung solch sicherer, reifer und vornehmer Knstler. Darf man Rilke einen Typus des edlen Dekadenten nennen ? Jedenfalls sei damit kein Werturteil ausgesprochen. In ungnstigen
serer widerspruchsvollen Zeit,
wo
wo
ent-
am Werke
Frhling,
sind, ist
auch
Kunst nur
vollstndig,
wenn
sie
Sommer und
wesen,
hlt.
Herbst zugleich bietet; ja es gereicht ihr, wie einem Gemeinzum Heile, wenn das eine dem andern das Gegengewicht
Auch
Meinung
bei,
da man knst-
knne, da
sie ein
Was ihm an
geben;
je
Kraft abgeht, das ward ihm an Feinheit gemehr ihm die Unmittelbarkeit eines lebendigen
Temperamentes mangelt
um
so staunenswerter
ist
scher Geschlossenheit
um
ward ihm das weiteste Einfhlungsvermgen, die zarteste Verstelung der Sinnlichkeit und des Empfindens. Handeln und Kmpfen ist nicht seine Art. Oder doch nur
in
der sublimierten
Form
den Hauptdem nach auen gerichteten Schauen, das andere Mal mit der nach innen gerichteten Kontemplation, entstanden die beiden Haupthlften seines Werkes: die bildhafte und die geistliche Lyrik.
kraft.
Indem
wissen,
dem vielen Bekenntnishaften aus seinen Dichtungen schon zu einem deutlichen Bild. er wurde am 4. Dezember 1875 in In Rainer Maria Prag geboren verklrt sich ein uraltes Krntner Adelsgeschlecht noch einmal in einem Knstler. Aus dem Blut welcher fernen, seltsamen und bunten Gestalten das seine sich zusammensetzt, das scheint ein Hauptgegenstand seiner
wie es scheint aus einer drftigen Notiz der Familienchronik hervorgegangen und immer noch
unvergelicher durch das, was
herrlich Gesagte.
sie
Ein groes und schweres Erbe trgt der Dichter in Blut und Nerven, und es fhrt ihn in jene nachdenklichen Kreise der Betrachtung ber Jugend und Altern, Aufstieg und
Niedergang,
Vitalitt
Thomas Mann
zu Hause
ist.
Darum mge
Parallele dienen.
stehen.
Fast knnte Rilkes Novelle Die Letzten unter den seinen Einsame Menschen" nennen sich selber diese Letzten
und Harald, der Sohn, ,,lebt zwei Leben. Eines nach vorn und eines tief zurck in die Vergangenheit". Seine lebensfrische Freundin wei von ihm und von sich: ,,Er ist reif. Er hat jahrhundertelange Entwicklungen hinter sich. Unter ihm sind Feldherren, Bischfe
eines alten Geschlechts,
.
.
Knige
andern.
vielleicht sogar.
Immer
:
Und ganz
zuhchst
Er, Harald.
Und
ihm
alle leisesten
Schwankungen
der Erde nher,
sichtbar
Mein Grovater war Bauer. Ich bin so von gestern. dem Lehm, mein' ich, dem Rohstoff.
prahlt.
Ich bin
Ich bin
Meine Kraft
ist
das Persnliche in
Rilke an.
voller
dem noch
und Skizzenbndchen
Am
Der Liehende in Die Letzten ein noveUistisches Gesprch Andeutungen, Pausen und vielsagender Verschwiegenist
heiten,
eine
Variation
zum
der
selben
Thema
und
wie Manns
Tristan,
zum
Gegensatz
Geigen-
Trompeten-
menschen, mchte
man
sagen.
Bang imd
wesensverwandte Frau schonend und rcksichtsvoll zu verstehen, zu verehren, zu heben vermgen, als ihre wahren Eigentmer gleichsam, whrend die robusten Holzer imd Kltherjahn, die handgreifhchen Besitzer, auf ihre blinde und plumpe Art die kostbar subtilen Geschpfe zu zerbrecheil drohen. Rilke schtzt nicht umsonst die Buddenbrooks; sein eigenes erzhlendes Hauptwerk, Die Aufzeichnungen des Malte Laurids
ten, die Verfeinerten, die eine ihnen
im Motiv eine Art Ergnzung dazu. Nennt sich Der Verfall einer Familie", so ist dieses der Verfall des letzten berlebenden eines solchen Geschlechts, und hier wie dort verklrt den Untergang das scheue und hilflose Aufblhn einer seltenen und edlen Blume. Auch Rilkes Roman" trgt unverkennbar Zge persnlicher Erinnerung und Art des Dichters. Ungeachtet der poetischen Erfindung und der Verlegung in fremdes Milieu
Brigge, bildet
jenes
,,
(da
es
das
dnische
ist,
ist
mag
dies
Buch die unmittelbarste Jacobsen Konfession des Dichters und mu darum immer wieder aufzurckgehen),
gerufen werden.
Trotz
dem Bewutsein
innerer
ist
Zugehrigkeit
zu
der
Jugend geschieden. Allerdings, der Sptling 1875 in Prag kam in eine Phase der Zersetzung. Das Elternhaus war verarmt und in Zwiespalt zerfallen. Aber die Zartheit seiner Eigenart und sein Knstlertum htten ihn wohl auch ohne das auf einsame Wege abgesprengt, hnlich wie Th. Manns Tonio Kroger. Und an die Schulleiden des Hanno Buddenbrook erinnert, was wir von den qualvollen fnf in einer Jahren wissen, die Rilke wie vormals Platen militrischen Erziehungsanstalt durchmachte. Mit fnfzehn Jahren erreichte er, herausgenommen zu werden, und errang nach Jahren ,, angestrengtester Arbeit, die fr seine Gesundheit von bedenklichen Folgen waren", 1894 das
geboren
Abiturium.
matlosigkeit,
Er
ist
Beruflosigkeit.
Wie
jenes erste,
sind
Wanderer, im uern wie im tiefern Sinn. Freilich war ihm Prag etwas Vertrautes und Heimatliches, aber doch etwas so Frhverlorenes, da des Jnglings frhe Gedichte, Larenopfer, schon zrtliches Erinnern, des
ein einsamer
99
jungen Mannes zwei Prager Geschichten schon lauter Vergangenheit" fr ihn selber sind, und da eine fremde Stadt, Moskau, beim ersten Anblick ihm schon nicht weniger zu eigen ist: ,,Es war die Stadt meiner ltesten und tiefsten Erinnerungen, es war ein fortwhrendes Wiedersehen
es
und Winken:
habe oder
war Heimat."
Ob
Rilke Slawenblut
nun
in sich
im Slawentum fast mehr zu Hause als in der germanischen oder romanischen Welt. In jeder findet er Vernicht, er ist
ganz auf. Enttuscht vom Studium an Universitten, durchmit er den ganzen Kontinent, vertauscht Mnchen mit Berlin, Worpswede mit Skandinavien. Lnger fesselt ihn Ruland, Italien, die Toscana vor allem, und Paris. Die letzten Jahre fhren ihn zumeist wieder in deutsches Gebiet. Er ist ein Europer, dem die Schtze aller Lnder offenstanden und der sich mit ihrer Schnheit und Weisheit reich beladen hat. Aber jene Unrast des uern Aufenthaltes deutet doch auf eine schmerzliche Heimatlosigkeit, und wir ahnen, wieviel Traurigkeit und bleierne Schwere ber ein solches fast zielloses Umherziehen in der trostlosen Banalitt, Hlichkeit und Herzlosigkeit heutiger Metropolen sich legen mu, und
trautes, in keiner geht er
da Brigges Seufzer aus dem Tagebuch des Dichters stammen man hat niemand und nichts und fhrt in der Welt umher mit einem Koffer und mit einer Bcherkiste und eigentlich ohne Neugierde. Was fr ein Leben ist das eigentlich: ohne Haus, ohne ererbte Dinge!" Einen ueren brgerlichen Beruf bte der innerch zur Kunst Berufene nur kurze Zeit aus, und gewi nur widerwillig, als Redaktor. Aber frdernd und ihm wesensgem war seine Stellung in Paris als eine Art von Privatsekretr des Bildknnte: ,,Und
hauers Rodin.
Solche Dichter gleichen nicht den Fixsternen oder Planeten,
beschreiben die unberechenbaren Bahnen aufleuchtender und verschwindender Meteore. Es fehlt die feste Einreihung in das soziale Gefge. Das Geschick des Wurzellosen tnt aus
sie
Der Letzte
Ich habe kein Vaterhaus,
und habe auch keines verloren; meine Mutter hat mich in die Welt hinaus
geboren.
in die
nun in der Welt und geh' Welt immer tiefer hinein, und habe mein Glck und habe mein Weh und habe jedes allein. Und bin doch manch eines Erbe. Mit drei Zweigen hat mein Geschlecht geblht auf sieben Schlssern im Wald, und wurde seines Wappens md' und war schon viel zu alt; und was sie mir lieen und was ich erwerbe
steh' ich
Da
zum
alten Besitze,
ist
heimatlos.
In meinen Hnden, in
meinem Scho
mu
Denn was
fllt,
ist
gestellt.
Bindungen nach auen fehlen dem Romantiker ja nur, weil er innerch nirgend wohin gehrt, weil er ein Fremdling ist auf der rauhen Erde. Rilke ist ein Romantiker von Naturanlage, und da er in seinen ersten Schpfungen noch nicht viel anderes ist als ein reiner Romantiker der Neuzeit, mit sterreichischer Frbung freilich, imd die persnlichen Zge noch nirgends geschrft herHeimat, Familie, Beruf
diese
dem
seines
Landsmannes und (blo durch ein Jahr getrennten) Zeitgenossen Hugo von Hofmannsthal wie dem eines Bruders. Sie sind die Dichter der Ahnungen, Dmmerungen und Witterungen, des schmchtigen Vorfrhlings und des hilflosen
10
Herbstes,
die
Fr sie ist Lebensrealitt das Lastende, das Unertrgliche und Zermalmende, ,,da doch das Leben gemacht ist aus Gemeinem durch und durch" und ,, schwerer als die Schwere von allen Dingen". Jenes Wort steht in des Wieners dramatischem Gedicht Die Hochzeit der Sobeide, dieses unter den Versen des Pragers. Und so verwandt sie klingen, so verwandt ist Hofmannsthals Sobeide mit Rilkes Szene Die weie Frstin. Aus zu zartem Stoff haben die beiden lyrischen Dichtematuren diese beiden (und andere) Gebilde gewoben, um mehr zu geben als Scheindramen, denn aus zu zartem Stoff sind ihre Menschen, als da sie die harte Bhne Wirklichkeit" betreten knnten. Oder tten sie's: sie zerbrchen an dieser Hrte.
,,
da das Leben droht. Da das nicht Leben war, das sanfte Sein, das sich mir bot wer lebt, ist ^;traurig, hilflos und allein
Ich ahne jetzt
erst,
mit
sich,
Und sie haben doch ihr wahres Dasein in eben diesem W^arten
Es hat fast nichts zu sagen, ob einer wachte oder schlief er hat sein ganzes Leben doch getragen.
Denn
,
Trume
Bedenk',
als deiner
irgend Lebeti
mehr
ist
erlebt
Du
schlfst, allein.
Und
Das Innerste
ist
offen ihrem
Weben,
Raum
Die Weie Frstin" hat sich gespart, aufgehoben fr Eine Nacht des Glcks". Aber das Schiff, das den GeUebten trgt, gleitet vorber und in die Ferne, ohne da sie winkend das Zeichen zu geben vermag. Und in eine schmerzlich groe die Dse knnte so Gebrde sehnschtigen Nachschauens Gedicht. So wird ein Wunsch mndet das bers Meer sehn
zunichte
Frstin,
Und doch
?
wenn das
Schiff angelegt,
htten wir nicht mehr gezittert fr die wenn die groe Stunde sich
ihr nicht
?
Wre
ist
die
So bitter
das Leben:
erfllt: die eine
ward
ein
Wunsch
Tr,
an der
sie
und so kam sie zurck und trug den Tod sich heim, die abends ausgegangen wie Fischer, Sonn' und Mond auf ihren Wangen
ihr aufgetan
um
ins
Leben hin heit die 1898 erschienene Sammlung seiner frhen Novellen und Skizzen, weiche, oft sentimentale Stimmungskunst, aus deren heimlichem, bis-
Am
weilen unheimlichem Dmmer mde Zge und wunde Augen gedmpft hervorleuchten. Ob es Sehnschtige oder. Versonnene, Gebrechliche, Kranke oder Sterbende sind, ob das Alter sie entrckt hat oder die Jugend sie von der Schwelle hlt, eins ist allen gemeinsam: sie sind Auenseiter des Lebens. Ohne Gegenwart nennt Rilke zwei Akte aus derselben Zeit, in denen ein Gespenst zwischen Lebenden und Liebenden aufsteht und jene lhmende Furcht auf sie legt, unter der Maeterlincks bleiche Gestalten erstarren.
Wer
und
12
nicht fr das
tchtige, das
,, Leben" geschaffen ist, das tgliche gemeinsame und gemeine, dem ist besser,
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noch hineingezogen zu werden, sondern das Gefhl der Fremdheit wie eine Fahne darber hochzuhalten, und, ohne sich zu binden und einzuwurzeln, als einsamer Wanderer zwischen den tausend Erscheinimgen des ueren Lebens hinzugehen. Solche schwermtig hoheitsvollen Fremdlinge reden aus den Gedichten der beiden sterreicher.
fremden Meeren fuhr, den ewig Einheimischen; die voUen Tage stehn auf ihren Tischen, mir aber ist die Ferne voll Figur.
einer, der auf
Wie
So hebt Der Einsame Rilkes an. Und so beschliet Hofmannsthal die Ballade des uern Lehens, das in tausendfacher verwirrender Erscheinungsform vorberzog:
das alles uns und diese Spiele, doch gro und ewig einsam sind und wandernd nimmer suchen irgend Ziele ? Was frommt's, dergleichen viel gesehen haben? Und dennoch sagt der viel, der ,, Abend" sagt, ein Wort, daraus Tiefsinn und Trauer rinnt, wie schwerer Honig aus den hohlen Waben.
die wir
Was frommt
Der Wanderer Rilke hat keine Wanderlust; eher noch Wanderlast und -fluch. Er macht sich nicht mit gutem Appetit an die Herrlichkeit der Welt er schaut, aber nicht mit der Sinnenfreude frischer Augen, etwa in der Art Gottfried Kellers oder des Trmers im ,, Faust": ,,zum Sehen geboren, zum gefllt mir die Welt!". Sie gefllt ihm Schauen bestellt kaum. Sein Anschauen wird zum Durchschauen, zum Erkennen. Man sprt heraus: beobachten ist ihm ein Zwang,
; .
.
wie es
Thomas Mann
beschreibt:
ist,
,,Da alles
Schmerz
.
. .
Kampf imd
gemein-
kreiende Qual,
man
wei es vielleicht
Da
man
das
Die Beobachtung
als Leidenschaft,
Passion, Mar-
13
tyrium, Heldentum
Eines Tages hrte sie? Sehen Sie mich an! Ich sehe nicht bermig munter aus, wie? Ein bichen alt und scharfzgig und mde, nicht wahr?' Nun, um von der Beobachtung' zu reden, so liee sich ein Mensch denken, der, von Haus aus gutglubig, sanftmtig, wohlmeinend und ein wenig sentimental, durch die beobachtende Hellsicht ganz einfach aufgerieben und zugrunde gerichtet wrde." durch In erster Linie ist Rilke luifreiwilliger Beobachter die berfeinerung der Sinne. Man mu an Malte Laurids Brigge denken. Der Grostadtlrm raubt seinen empfindlichen Ohren den Schlaf; das Leben aller seiner Nachbarn, mit denen er kaum ein Wort gewechselt hat, errt er wider Willen so sehr, da er es gleichsam mitleben mu; mit unerhrtem Argwohn liest er die Empfindungen der anderen auch ihm gegenber heraus. Oder ein einziger Bhck in die Eingeweide eines halb abgetragenen Pariserfiauses wird ihm zum Martyrium, mit berscharfem Geruchsorgan nimmt er einen Augenblick lang die Ausdnstimg des Gebudes auf und unterscheidet mit entsetzlicher Genauigkeit die Zusammensetzimg dieses Geruchs in aUe Einzelheiten; ein ganzes Epos der Fulnis konzipiert er im Nu. ,,Man wird sagen, ich htte lange davor gestanden; aber ich will einen Eid geben dafr, da ich zu laufen begaim, sobald ich die Mauer erkannt habe, denn das ist das Schreckliche, da ich sie erkannt habe Ich war etwas erschpft nach alledem, .man kann wohl sagen angegriffen."' Drei Sonderzge von Rilkes rezeptivem Verhalten zu den ueren Eindrcken imd alle sind typisch fr die modernen Dichter seien aus diesem Beispiel herausgeholt: die
. . .
wer kennt
,
und das Symbolische. dieses Wort Thomas Manns wird berboten durch eines von Balzac: Beobachtung entstehe doch nur aus Schmerz, und darum verstnden nur die verkannten Seelen und die Armen es, zu beobachten, weil alles sie erschttere. Ein solcher, sogar willentlich Verkannter und
14
j^
gehe
alles tiefer in
wenn
darber
nichts Wirkliches
mchtig erstaunt, wie es denn mglich sei, ,,da man noch und Wichtiges gesehen, erkannt und gesagt habe", da Jahrtausende immer an der Oberflche blieben,
so steigt dieser
Gedanke
in
ihm
unheimhch
ist.
wieder knnte Rilke ein Wort Balzacs fr sich in Anspruch nehmen: ,,Bei mir ist die Beobachtung schon
Und
intuitiv geworden.
durchdringt
vernachlssigen,
sie fat
so sehr die
Er hat und Nerven, die an Hellsichtigkeit, an die berschrften Sinne der Hungernden grenzt. Das Sehen wird zum Schauen, zum Durchschauen. Er hat jene Mauer ,, erkannt"; die Gebrde eines bhnden Verkufers, die Haltung eines Vorbergehenden verrt ihm ein ganzes Schicksal. Es ist ,,viel mehr und viel weniger als Mitleid: ein ungeheueres Antenehmen, ein Hinberflieen in jene Geschpfe". Dieses Wort steht in dem ,, Brief', den Hofmannsueren Details an, da
ber
sie
hinausreicht."
Lord Bacon schreiben lt imd der gleichsam um drei Jahrhunderte vordatiert ist, denn er bedeutet nicht weniger als die subtilste Psychologie des Dichters von heute. Jenes Anteilnehmen beschrnkt sich nicht blo auf das Beseelte, es erstreckt sich unbegrenzt, selbst auf die toten Dinge.
,,Eine
dem
Hund
in
Bauernhaus, alles dies kann das Gef meiner Offenbarimg werden", so heit die Parallele in Hofmannsthals Brief zu
dem Wort in Brigges Tagebuch: ,,ich habe die Mauer erkannt". Und eines seiner Gedichte begiimt Rilke: ,,Auf einliches Hineinversetztwerden,
mal wei ich viel von den Fontnen. " Auf einmal, durch pltzwei er viel von jedem Schicksal,
15
Teil,
zu sprechen, ist ,,mehr als schmale Leier". Er ist ,,dem Weitesten verlobt"; mit seinen Sinnen, wie mit Vgeln, reicht er in die fernsten
Himmel;
seine
am Turm
kommen, und mu
sie leben,
whrend
die
den Dingen
einer sagen,
lse.
Kann mir
ich mit
wohin
reiche
?
meinem Leben
Ob
ich nicht
und als Welle wohne im Teiche, und ob ich nicht selbst noch die
frhlingfrierende Birke bin?
Gegenstand, der sie erweckt, hinaus insSymbolische. Unwillkrlichwird das Geschaute zum Sinnbild. DerTagebuchschreiber
Rilkes erkennt in jener zerfallenden Mauer Zerfall
und Fulnis
als
den vergifteten Musen, oder der Jngling (in einem seiner Umgarnen einer Spinne die ganze Grausamkeit des Daseins. Und er begreift die Gefahr, die den Dichtern drohe, ,,der symbolischen Gewalt der Dinge zu unterliegen". Eine solche Impressionabilitt mag pathologisch sein; sie bedeutet fr den allen Eindrcken wehrlos Preisgegeben'^n und von den Eindrcken berwachsenen eine fortwhrende
Gedichte) im
uerste Nervenreizung, und er wird, besonders
wenn
er kein
ist,
und der
denen Hofmannsthals Briefschreiber ohnmchtig verstummt. Aber was vielleicht den Dichter aufreibt, kommt zuvor der Dichtung zugute. Die Knstler sind hier die Pioniere und
i6
Mrtyrer der Entwicklung, auf Kosten des Gleichgewichts einseitig Gesteigerte. Nicht unmglich, da einmal diese hochgradige Verfeinerung nicht
mehr berfeinerung
sein,
sondern
Rilke
ist es
Wunder an Sensibilitt, oder mindestens noch kaum einem geglckt, ebenso zarte seismographiist
ein
und zu bermitteln.
im
Geiste zu besitzen, mu er als Wanderer unbegehrend die Dinge hinlassen, tiefer wissend, da man nirgends bleibt". So ist er reich und arm zugleich, berall und nirgends zu Hause.
Er kennt kein Halten und Besitzenwollen, sondern nur ein unbegehrendes und doch zartesten Anteil nehmendes Spiegeln, das den Begriff des Eigentums vertieft und verinnerHcht.
In den Augenbhcken des intensivsten dichterischen Schauens
Hund, eine Ratte, ein Kfer, verkmmerter Apfelbaum, ein sich ber den Hgel schlngelnder Karrenweg, ein moosbewachsener Stein mir
,,wird eine nichtige Kreatur, ein
ein
mehr als die schnste, hingehendste Geliebte der glcklichsten Nacht mir je gewesen ist". Fast wrthch klingen diese Zeilen
dicht
aus jenem fingierten Dichterbriefe Hofmannsthals an das Gevon Rilke an, worin die seelische Grundverfassung zum
Ausdruck kommt, aus der die eine Hlfte seines Werkes, die sich in den Neuen Gedichten am reinsten darstellt, entstanden ist:
Der Fremde
Ohne
die er
Sorgfalt,
was
die
Nchsten dchten,
hie,
mde
nicht
mehr fragen
Denn
er hing
an solchen Reisenchten
Wunderbare hatte
die,
er durchwacht,
und
2
17
Mond
gestreuten
durch geschonte
hingeneigten
dem
Haupte einen Augenbhck bewohnte, tiefer wissend, da man nirgends bleibt; und schon sah er bei dem nchsten Biegen wieder Wege, Brcken, Lnder hegen bis an Stdte, die man bertreibt.
immer unbegehrend hinzulassen, schien ihm mehr als seines Lebens Lust, Besitz und Ruhm. Doch auf fremden Pltzen war ihm eines
dies alles
Und
Hierzu
ist C.
F.
Meyers Epilog-Gedicht
und Wandersmann" keine zufllige Parallele. Reisende sind beide Dichter im wrtlichen Sinn. Htte Rilke wie der Schweizer seine Gedichte zu Gruppen zusammengestellt, auch er knnte eine von ihnen Reisen" berschreiben. Selbst der
,,
Ort
see,
ist
Petersburg, Nord-
Meyer lange auf sich einwirken lie. An den verschiedensten Orten die verschiedensten Dinge. Vor allem Kunst und Landschaft. Er ringt mit dem Bildhauer, Avie C. F. Meyer wenn dieser Michelangelos Statuen oder einen antiken Sarkophag nachdichtet, so Rilke archaische Torsos, gotische Skulpturen, Portale, Fensterrosen, ganze Dome. Eine
;
Buch,
um
Unverkennbar ist auch die Bildung von Rilkes Auge aa der Malerei, deren Einflu auf die Poesie der letzten zwanzig
i8
imm
anzuschlagen ist. Wie einsamen Stadt trumt, wie ein paar Menschen abends auf einem Balkon sitzen, ein fruchtbeladenes Schiff auf dem Meer zieht, eine Frau aus erleuchtetem das ist in Farbe und Atmosphre gleich ausZimmer tritt
Jahre berhaupt
erlesen malerisch.
Nicht anders
in der
ist
als
ein
Dokument hervorgegangen:
die
die liebevolle
und
tief-
in die freie in
Natur
fhren
Neuen
Gedichte
seltener
,,
als
die
kunstvoll
Knigen Gesetze annehmen, als verletzte sie das Ungefhr" unbeschnittenen Wachstums; und besonders fr den welkenden franzsischen Garten, wo die schwermtige Stimmung des Alterns Kultur und Natur gemeinsam heimsucht, hat Rilke nicht weniger Vorliebe als Hofmannsthal oder George. Alles Auserlesene, woran der wissende Blick eines Wandestilisierte, in
Sonnenuhr, welche die Stunde zu verschweigen beginnt, werm der Schatten der Herrin sich ber sie beugt die Toten in der Morgue, mit den Augen, die hinter den Lidern ungewandt hineinschauen oder jene anderen Augen, auf denen ,, Licht von auen ist, wie auf einem Teich". Ist das unendlich schwer zu Definierende in Haltung und Bewegung eines Erblindenden zarter und doch bestimmter auszudrcken?
;
;
anderen beim Tee. Mir war zuerst, als ob sie ihre Tasse ein wenig anders als die andern fasse.
Sie sa so wie die Sie lchelte einmal.
Es
Und
als man schlielich sich erhob und sprach und langsam und wie es der Zufall brachte durch viele Zimmer ging, (man sprach und lachte),
da sah ich
2*
sie.
Sie ging
wird singen mssen und vor vielen Leuten; auf ihren hellen Augen, die sich freuten, war Licht von auen wie auf einem Teich.
langsam und sie brauchte lang als wre etwas noch nicht berstiegen; und doch: als ob, nach einem bergang, sie nicht mehr gehen wrde, sondern fliegen.
Sie folgte
Das Allerflchtigste hlt Rilke fest: die Vernderung der Stimmung von Landschaft und Innenraum beim Nahen eines
Sommerregens; das Allerbewegteste: den wirbelnden spaniIn fremde Seelen lebt er sich hinein: in das suchende Gesicht des Hundes, der, nicht ausgestoen und nicht eingereiht in die menschliche Welt, aufschaut ,,fast mit einem Flehen, beinah begreifend, nah am Einverstehen, und doch verzichtend"; er teilt die rhrende Liebe Maeterlincks (ber den er einen Essay schrieb) oder Hauptmanns (dem er eines seiner Bcher widmete) fr das Hilflose, Dumpfe und Dmmernde; dann wieder charakterisiert er mit uerster Zuspitzung die exotische Selbstgeflligkeit der Papageien oder die prezise Zartheit der Flamingos und fhrt hinauf bis zu den treffsicheren Portrts werdender Menschlein oder reifer Menschen: dem eigenen, dem des Vaters, oder dem schmerzlichen Bildnis mit den schnen blinden Hnden, die, wenn es gleich nicht gesagt ist, niemandem gehren knnen
schen Tanz.
als
der Dse.
Er wandert durch die Lnder, er wandert durch die Zeiten. ber die glnzenden Epochen, in denen C. F. Meyer den
Schritt anhlt, ja ber die Grenzlande des Historischen hinaus,
in die
Er
lt die Visionen
aufsteigen, nhert sich den alttestamentarischen Rtseln, etwa dem umdsterten Saul, preist die tiefgesttigte Ruhe des
Buddha
20
in drei Gedichten:
Als ob er horchte.
Stille:
eine Ferne
sie
Wir halten
ein
und hren
nicht mehr.
Und
er ist Stern.
Und
um
ilm her.
er ist alles. er
da
uns she?
bedrfen?
Und wenn
Denn
das,
ihm niederwrfen,
ein Tier.
reit,
er bliebe tief
das kreist in
ihm
seit
Millionen Jahren.
und der
erfhrt
Dehmel
dunkle Stunde im lgprten als die Krise, ja fast den Bankerott des Heilands aus, der, von Menschen und Gott verlassen, sich
selbst verloren hat.
Eine Rilke verwandte Welt ist die der frhchristlichen Ekstatiker: der gyptischen Maria, des duldenden Sebastian, des erdentrckten Sulenheiligen, der mit wilden Gebrden in den Himmel greift. Mit mythischen Gestalten
und Fabelwesen
und unheimzumute wird, wie in den stillen und khlen Slen des Musee Moreau. Was wre ihm fremd und unzugnglich? Harald, jener Letzte" seines Geschlechts, ahnt (weil er es selbst im Grunde ist), was es heit, Knstler sein: Vielleicht hat man dann alles in sich, vielleicht gibt es dann nichts, das man nicht in sich hat." Tausend Dingen gibt Rilke sich hin, allem, was nicht banal, alltglich und gewhnhch ist. Aber was wre ihm alltglich und ohne Rtsel? Eine Vorstdtstrae, eine Bett,, ,,
lerhand
ist
ihm
unruhigt ihn so tief wie seinen Brigge. Freilich, er bohrt sich gern in die abgelegensten Bezirke, er deckt die alten
21
dies als Beispiel tief in Hetrengrber auf, er schlgt uns den Bann exotischer Magie, wie den Zuschauer seiner Schlangenbeschwrung
:
Wenn
so
auf
dem
und lullt, da er sich einen Hrer herberlockt, der ganz aus dem Tumult
die Krbispfeife pfeift, die reizt
kann
es sein,
der
die will
Buden eintritt in den Kreis der Pfeife, und will und will imd die erreicht, da das Reptil in seinem Korb sich steife, und die das steife schmeichlerisch erweicht,
abwechselnd immer schwindelnder und blinder
lst
mit dem, was schreckt und streckt, und dem, was und dann gengt ein Blick: so hat der Inder
dir eine
Fremde
eingeflt,
in der
du
stirbst.
Es
ist
als
berstrze
glhender Himmel dich. Es geht ein Sprung durch dein Gesicht. Es legen sich Gewrze
auf deine nordische Erinnerung,
die dir nichts hilft. die
und trifft; von bser Freude steilen sich die Schfte, und in den Schlangen glnzt das Gift.
Sonne
grt, das Fieber fllt
Er
neigt
zum
Seltsamen,
zum
Grausigen, Verworrenen
mid
Perversen,
Gericht, Jonathan,
Wunder, Dennoch
als
ist
Hofmannsthal, der in seinen prosaischen Schriften ein Genieer aller Kulturen, in seinen Dramen ein Nachahmer aller Kulturen ist und sein Ich in alle Himmelsrichtungen zerstreut,
Rilke verliert sich nicht so an das Fremde, er assimiliert es
sich;
Stoff
Hofmannsthal eignet sich aUe Formen an, Rilke allen und Gehalt Hofmannsthal redet oft knstlich in frem;
22
den Sprachen, Rilke kunstvoll immer in der seinen mehr eine seelische Tat als eine artistische. Wie jene Gruppe Reisen", so lieen sich auch die anderen von Meyers l5n:ischer Sammlung: ,, Gtter", ,, Genies", ,,Mnner", aus Rilke zusammenstellen, und wie man beider Verse ber Venedig nebeneinanderhalten mag, so vergleiche man etwa das Motiv der Berufung: zur Kunst bei Meyer (In
:
der Sistina),
zur
zum
oder
einen Moment
haben scheint. Schon in den Tagen der Klassiker und Romantiker lockte sie vornehmlich mit volkstmlichen Reizen und ihre Stoffe gehrten oft dem Interessenkreis einer primitiveren Vergangenheit an. Die Modernen zeigen sich beidem abgeneigt; auch auf den episch-dramatischen Ablauf legen sie kein Gewicht. Es geschieht nichts, der Zustand wird nicht zum Vorgang, keine Spannung wird gelst in dem Gedicht vom Dogen', das
Ballade, die sich in ihrer lteren Art berlebt zu
Merkmal ist nicht ein Ausbrechen, sondern und doch ist ein Schicksal eingefangen.
ein Beherrschen,
Fremde Gesandte sahen, wie sie geizten mit ihm und allem, was er tat;
whrend
sie
umstellten
sie
mit Sphern und Beschrnkem immer mehr, bange, da nicht die Macht sie berfllt, die- sie in ihm (so wie man Lwen hlt)
vorsichtig nhrten.
Aber
er,
im Schutze seiner halbverhngten Sinne, ward dessen nicht gewahr und hielt nicht
grer zu werden.
inne,
Was
die Signorie
in
bezwang er selbst. In seinem greisen Haupte war es besiegt. Sein Antlitz zeigte wie.
23
Und
;
heraus nicht den Vorgang der Entfhrung, sondern die Empfindimg der Entfhrten; im St. Georg keinen Drachenkampf,
see-
Und
selbst in lngeren
,,
erzhlenden" Gedich-
in einer Momentaufnahme oder bohrt sich in die Seelen der Beteiligten. Dennnoch legen wir das Buch mit denselben Empfindungen weg wie eine Novellensammlung, erfllt von seltsamen Geschicken und unerhrten Begebenheiten, gesttigt mit dem Reichtum
Gebrden
der Welt.
Groe zyklische Novellenwerke reprsentieren und suggerieren durch die Vielzahl der vorgefhrten Erscheinungen
in der Lyrik
Bei Rilke
vielleicht
zum
erstenmal
eine
es der er-
im Geschehen, sondern
dar-
im Sein
und
hinstellt.
einem ungeheueren Arsenal, einer Galerie huft es schaubaren Dingen, I)ingen im engsten wie im weitesten Sinn des Wortes, toten und lebendigen Dingen, hundertfachem Natur- und Phantasiegebild, Landschaft und Menschenwerk, Gewchs und Menschengestalt. Wille zu enzyklopdischem Umfassen ist sprbar, trotz der Begren-
es deren
imd trotz der Begrenzung der zweimal hundert solcher Gedichte vielmal hundert sein oder noch
Eine Flle von Gesichten geht an uns vorber, aber aus diesem selbstgeschaffenen Weltbild hat sich der Dichter nach der Art des strengen Romanciers oder des Dramatikers ein fr allemal zurckgezogen. Von seinem Ich ist in den fast zweihundert Neuen Gedichten nicht einmal die Rede.
24
Diese L5n:ik
fhls,
ist
Kmpfe
der dichterischen
;
Person. Sie
sachlich, ist
nicht
um
um
Objekte gebaut.
Der Er ffner
dieser unpersnlichen
gegenstndlichen
der Furcht
Lyrik
ist C.
F.
Meyer. Mgen
es
Hemmungen
sein, die
zu lassen und unmittelbar in Lebenswrme entblt zu zeigen mit dieser Schwche war Kraft gepaart, oder es ist eine Kraft daraus erwachsen. Sein Ziel war, die Empfindung in ein Bild umzusetzen, und so ist in der Tat nach Franz Baumgartens Wort seine Gedichtsammlmig ein Buch der Bilder und kein Liederbuch geworden. Gleich schaubar ist Rilkes Lyrik, sie lst erst indirekt durch das Medium des Auges Empfindung oder doch Stimmung aus und befolgt so in einem hchsten Sinne Goethes ,, Bilde, Knstler, rede nicht!"
Es
ist
ein bedeutungsvoller
dem
wahrhaft in die Schule ging. Ihm hat er als Dank einen Band seiner Neuen Gedichte gewidmet, und er bekennt, da Rodin
ihn
,, alles gelehrt hat, was ich vorher noch nicht wute, und mir alles, was ich wute, geffnet hat durch sein stiUes, in unendhcher Tiefe vor sich gehendes Dasein, durch seine sichere,
durch nichts erschtterte Einsamkeit, durch sein groes Versammeltsein um sich selbst und sein wachsendes Altern, in dem alle Dinge zusammengeschlossen sind". Rodin nennt
eindringliche,
an beiden preist er dieses Schauen der Natur. Beide haben die Macht, das Geschaute in tausendmal gesteigerte
er nebst Jacobsen seinen Meister;
hingebungsvolle
Wirklichkeit umzubilden".
Und um es selber darin weit zu bringen, macht Rilke, der doch mit unwiUkrch-intuitivem Schauen voll begabte, aus der Beobachtung erst noch eine lange, ernste Arbeit, wie es der bildende Knstler tut was er von Rodins gewissenhaftem
;
25
wie er selbst unermdlich in den Pariser J ardin des Plantes vor das Gitter des Panthers zurckkehrte, bis er ihn mit seinen
Worten gebndigt
Sein Blick
so
hatte:
ist
vom Vorbergehn
es
der Stbe
hlt.
md
ist,
Ihm
und
ob
Der weiche Gang geschmeidig starker Schritte, der sich im aUerkleinsten Kreise dreht, ist wie ein Tanz von Kraft um eine Mitte,
in der betubt ein groer
WiUe
steht.
Nur manchmal
sich lautlos auf
schiebt der
Dann
sein.
Sprache
nuancieren, das
und
eines C. F.
Meyer
zieht
dem
fhrt), wenn sie die bildende Kunst selbst, die Malerei und namentlich die Plastik, zum Vorwand und Vorwurf nimmt, und es ist mehr als ZufaU, da die beiden Dichter dieselben Marmorbecken im Borghese-Park in Versen nachgestalteten, wobei freilich auch gleich der Gegensatz von Meyers herberer, architektonisch einfacher und Rilkes weicher, malerisch reicher Art sich auftut. Oder vielleicht ist es genauer, zu sagen: beide sind Plastiker, aber jener im Sinne der klar umreienden, knappen Antike, dieser im Sinne des vielflchig schimmernden Rodin, dessen Krper um einen Ausdruck Rilkes auf ihn anzuwenden ,,aus ihren Rndern ausbrechen wie ein Stern".
26
Meyer)
und
fallend giet
Marmorschale Rund,
Grund; zu reich,
zugleich
Rmische Fontne
Borghese
Zwei Becken, eins das andre bersteigend aus einem alten runden Marmorrand, und aus dem oberen Wasser leis sich neigend zum Wasser, welches unten wartend stand,
dem
ihm Himmel
hinter
zum
an den Moosbehngen Becken leis von unten lcheln macht mit bergngen.
sich niederlassend
und
dieselbe Ver-
an Michelangelos Statuen
Du
ffnest, Sklave,
deinen Mund,
doch sthnst du So
nicht.
27
die stellt
auch Rilke
alter
als Ziel fr
sollten,
immer
zu bilden; die noch immer meinen, was traurig ist in ihnen oder froh, das wten sie und drften's im Gedicht bedauern oder rhmen. Wie die Kranken
statt es
gebrauchen sie die Sprache voller Wehleid, um zu beschreiben, wo es ihnen wehtut, statt hart sich in die Worte zu verwandeln, wie sich der Steinmetz einer Kathedrale verbissen umsetzt in des Steines Gleichmut.
Der jung verstorbene Dichter, dem Rilke in einem schwermtig edlen Requiem diese Verse zuruft, hat den Weg zu jenem Ziel kaum unter die Fe genommen. Anders Rilke selbst. Er hatte, noch nicht zwanzigjhrig, ganz konventionell und knabenhaft dilettantisch mit Leben und Lieder begonnen. Nicht ohne Reiz, doch ohne Bedeutung sind die jetzt als Erste Gedichte vereinigten Lyrikbndchen Larenopfer, Traumgekrnt, Advent. Keimhaft leuchten Fhigkeiten auf. In den Frhen Gedichten, der vielfach vernderten Neuauflage der
Sammlung Mir
Unvergeliche.
seinem Leid, seinen Stimmungen vor aUem, den Lauf zu lasEine zarte, se, leise, fast mdchenhafte Dichterstimme klagt mde, bisweilen etwas wehleidig, oder zittert in staunender Frage. Ein fast kinderhaft weiches Profil ohne
sen.
deutliche
ist
Seher geworden. Als seinen FortImmer verwandter werden mir die Dinge und aUe Bilder immer angeschauter." Schon weit auf diesem Weg zeigt ihn das Buch der Bilder (1902); freilich, ganz verwirklicht ist das Programm, das im Titel liegt,
aus
schritt stellt er selbst fest:
dem Trumer
28
noch nicht, erst die Neuen Gedichte (1907 und 1908) bedeuten einen sieghaft erreichten Endpunkt. Rilke hat damit eine allgemeine Entwicklung persnlich,
gleichsam biogenetisch wiederholt. Es ist sehr bezeichnend, da seine ersten Verse ganz im Gegensatz zu den spteren ans Volkslied anklingen. Eins davon hat das bhmische
Volkslied sogar
lisch
doch tschechisch;
Mich Thrt so sehr bhmischen Volkes Weise, schleicht sie ins Herz sich macht sie es schwer.
leise,
ein Kind sacht beim Kartoffeljten, klingt dir sein Lied im spten Traum noch der Nacht.
singt
Wenn
Land
gefahren,
Da
Fr
ihm
so gut wie
jedem
ist leicht
einzusehen.
was
er
zu sagen hatte, reichte ihr Gef im entausgespielt, seine Tradition ist unfrucht-
schien es
zur Zeit
Form und
noch ein Knstler, der seinem Geist im Innersten entgegengesetzt war: Heine aber spielend, und nahm ihm so den besten Zauber, den der Echtheit. Storm gab ihm seine kunstmige Vollendung und damit einen Abschlu. Fr
29
knnen,
kunft.
griff
man
freilich
schon
seit
Aber
in diesen
und
noch strend sprbar. Der erste Dichter, der die Anklnge an die knstlich klassizistische wie an die naiv volksmige Lyrik durchgehends berwunden hat, ist C. F. Meyer. Unter den Deutschen ist er der eigentliche Vorgnger von Hofmannsthal, George, Rilke und der langen Reihe anderer Moderner, die sich freilich fast mehr noch von Frankreich und auch von England beeinflussen lieen.
fremde Element
oft
Nur scheinbar
getrieben.
sind
die
Neuen
Gedichte weltlich.
Nicht
Der Wanderer mit dem tiefen Blick und den mchtigen Worten ist kein Genieer, kein Weltmann, kein
Mchtiger.
Er, der alles sieht, steht selbst
im Verborgenen,
Der Dichter der glnzenden Dinge ist ein unscheinbarer, mit grauem Wanderstaub bedeckter Pilger; der Dichter der Herrlichkeiten ein Armer. Bei allem Hchstma an Kultur ist Rilke im Grunde weit feindlich. Der Dualismus seiner Anlage war in den ersten Werken kaum zu ahnen in den Neuen Gedichten und im fast gleichzeitig (1905) verffentlichten, wenn auch teilweise frher entstandenen Stundenbuch stehen die beiden Hlften seiner Natur voll ausgebaut einander
;
gegenber.
Tumult und Einsamkeit, uerlichkeit und Innerlichkeit, Reichtum und Armut, Sinnenglck und Seelenfrieden, Zerstreuung und Sammlung, Kultur und Natur, berhebung und Demut, Kompliziertheit und Einfachheit, Lebensdrang und Todeshang, Zeit und Ewigkeit. Diese beiden Begriffsreihen lassen sich ohne Gewalt auf jenen Grundwiderspruch des Sinnlichen und bersinnlichen zu30
anzu-
Der
Weg von
ist
das
Thema von
Rilkes
Malte Laurids Brigge (1910). Dieser Sptling eines verarmenden, in Auflsung begriffenen dnischen Adelsgeschlechtes
war schon
als
Kind durch
Nachdem
der
Tod
Bande
gelst, lebt er
wo
ist:
Und
von Paris umspannt eigentlich alles, was Rilke erstrebt und verwirft. Er, der in den meisten europischen Metropolen gewohnt hat und dessen Geistesstruktur und Werk sich ohne die Grostadt nicht denken liee, verschweigt ihre positiven Werte, hat sie, negiert sie und damit eigentlich die spezifische Lebensform und das Haupt unserer Gegenwart. Sie ist ihm reprsentativ fr alles WeltHche und Zeithche im
blen Sinn,
sie ist die
Hier
ist
Wenn
das das
Phnomen
sollte
zu denken geben), so
auer Tolstoi
kaum
einer,
Anklage zuschleuderte. Er klagt sie an der unsehgsten Unnatur. ,, Nichts von dem weiten wirklichen Geschehen", das sich um Gott bewegt, geschieht in ihnen; er klagt sie an des leeren Gleiens, der vergnglichen Eitelkeit. ,,Sie lgen mit Geruschen und mit den Dingen, welche wiUig sind"; er klagt sie an der Verpbelung und Verrohung; die harten Mchte des Geldes und der eisernen Maschinen sind die zeitgemen Herren und berwachsen den Menschen. Er klagt sie an: sie verbrauchen die Vlker, sie entwrdigen die Zarten und Edeln im Joch sinnlosen Dienstes. Da ist die Angst, das mde
seine
:
Ton
31
Kmpfen, das Verwelken und Hinabgleiten, das Verschwinden in Hospitlern und Srgen, jenes ganze Grauen des Elends, das auch fr Brigge eine unsgliche Folter ist.
Denn, Herr, die groen Stdte sind
Verlorene und Aufgelste;
Flammen
ist
die grte,
und und
ist
kein Trost, da er
sie trste,
Da
und schwer,
in tiefen
sie
und drauen wacht und atmet deine Erde, aber sind und wissen es nicht mehr.
Da wachsen Kinder
die
auf an Fensterstufen, demselben Schatten sind, und wissen nicht, da drauen Blumen rufen zu einem Tag voll Weite, Glck und Wind, und mssen Kind sein und sind traurig Kind.
immer
in
den furchtbaren Kontrast von Reichtum und Armut. Aber ist hier nicht echt; die Reichen sind nicht reich, sie blhen sich nur in leerem Luxus ohne innere Kultur und Wrde. Und die Armen sind blo elend, sind nicht arm, sie mssen es erst wieder werden, erst wieder zu den Vorzgen der wahren Armut gelangen. Denn Rilke, in dessen Versen doch Stdte, Palste und Parke mit allen ihren Wundern prunken, verurteilt den Reichtum hnlich wie Tolstoi oder
Dostojewski
Besitz
ist
als
wenig haben,
Blume"), und
alle
mut und armseliger Ersatz. Doch wahre Armut ist ein groer Glanz aus Innen". Sie ist Brigges Ziel, dem er sich in Demut entgegenmht. Er strubt sich, wie die meisten es zuerst tun. Er frchtet sich,
,,
32
zu den Fortgeworfenen, den Ganzgeringen zu gehren. Es nicht, da ich mich von ihnen unterscheiden will, wenn ich in besseren, von Anfang an meinigen Kleidern umhergehe
ist
und darauf
voll
halte,
Diese Stadt
ist
von solchen,
die
alles
zu lassen und
Elend.
Symbol
dieses
groen Glanzes aus Innen, dieser einfachen und tiefen Schlichtan ungezhlten Stellen die Kindheit.
Es wre gut, viel nachzudenken, um von so Verlornem etwas auszusagen, von jenen langen Kindheit-Nachmittagen, die nie so wiederkamen und warum?
Rilkes
Werke
rckrufen.
steigen auf:
Alle Inhalte
Da
und
werden seine Worte zarter und zitternder, als wo sie sagen, wie ihre weien zerbrechlichen Hnde ber die Tasten gehen oder in alten Spitzen kramen, wie sie, selbst hilflos und lebensbang, zum Kinde spricht wie zum einzig Begreifenden und Verwandten. Mutter: das ist eins der heigsten Worte
unseres Dichters
und
sein tiefstes
Zugehrigkeit, fr HeimHchkeit
stiUes Einverstehen.
Und da ist
das se
zum Rande
fllt,
aber auch das Bangen vor der Enttuschung des Erwachsenseins, die frhzeitige
Qual fr seine einsamen Erlebnisse keine Worte zu finden, oder kein Verwas noch schlimmer ist
stndnis.
Kindheit
Da
und
Zeit
mit Warten hin, mit lauter dumpfen Dingen. O Einsamkeit, o schweres Zeit verbringen ...
hinaus: die Straen sprhn und klingen, und auf den Pltzen die Fontnen springen, und in den Grten wird die Welt so weit. Und durch das alles gehn im kleinen Kleid, ganz anders als die andern gehn und gingen
Und dann
Und
Mnner und Frauen, Mnner, Mnner, Frauen, und Kinder, welche anders sind und bunt; und da ein Haus und dann und wann ein Hund, und Schrecken lautlos wechselnd mit Vertrauen O Trauer ohne Sinn, o Traum, o Grauen,
o Tiefe ohne Grund.
so zu spielen: Ball und Ring und Reifen einem Garten, welcher sanft verblat, und manchmal die Erwachsenen zu streifen, blind und verwildert in des Haschens Hast,
in
Und
aber
am Abend
still,
Schritten nach
Haus zu gehn,
angefat
O immer
Und
es
mehr entweichendes
Begreifen,
o Angst, o Last.
stundenlang
am
34
und schnere Segel durch die Ringe ziehn, und denken mssen an das kleine bleiche
Gesicht, das sinkend aus
dem
Teiche schien
Wohin, wohin?
Kindheit nicht so sentimental, sondern in einer seltsamen Mischung von naiver und sentimentaler Empfindung heraufbeschwrt, und
so
ist
Buch der Weltfreund heit, Zug der Weltflucht aufgedrckt, oder doch Weltfremdheit. Denn Rilke wird
wenn
sein erstes
selbst
zu jenen Kindern gehrt haben, die, wie er sagt, ,,das Lcheln lernen, noch ehe sie das Lachen gekonnt haben", die (gleich dem kleinen Malte Laurids), im Gitterbett chen liegend, schon ihr schweres eingeborenes Schicksal vorahnen, ein Le-
ben ,,voll lauterer, besonderer Dinge, die nur fr Einen gemeint sind und sich nicht sagen lassen. Sicher ist, da sich nach und nach ein trauriger und schwerer Stolz in mir erhob. Ich stellte mir vor, wie man herumgehen wrde, voU von Inneren! und schweigsam. Ich empfand eine ungestme Sympathie fr die Erwachsenen; ich bewunderte sie, und ich nahm mir vor, ihnen zu sagen, da ich sie bewunderte". Und nun er erwachsen ist, bewundert er die Kinder, er, der nie ganz ein ,, richtiger" Erwachsener, nie ganz ein richtiges Kind war. Mit jener fast religisen Andacht, aus der etwa Karl Spitteler seine Frhesten Erlebnisse aufzeichnete, suchen auch Rilkes epische Gestalten den Quell ihrer Erinnerungen auf. Brigge, dem die Kindheit mit ihren Rtseln und Wundern zuerst noch ,,wie begraben" ist, dem sie gleichsam noch ungetan vorkommt, erreicht es am Ende wie eine Gnade, sie in Rckschau nun ganz zu erleben. Und ebenso (in Die Letzten) flchtet sich Malcorn beim Nahen seines Endes tief zurck in seine Anfnge, so da der Kreis seines Daseins ge3*
35
Land, ganz unabhngig von allem. Das einzige Land, in dem Knige gibt. Warum in die Verbannung gehen? Warum nicht lter und reifer werden in diesem Lande? Wozu sich gewhnen an das, was andere glauben? Hat das etwa mehr Wahrheit als das, was man glaubt im ersten starken Kindervertrauen?"
es
Heimweh, Sehnsucht wendet dem Dichter das Haupt zurck. Das Kind ist allem Besten nher, nher der Unschuld, der Armut', den Dingen, nher Gott. Das Bibelwort: ,,So ihr nicht werdet wie die Kinder ..." macht sich Rilke schon in den Frhen Gedichten zu eigen, und als tiefste Weisheit erscheint endhch die wiedergewonnene kindhafte Demut und
Frmmigkeit.
Du mut
dann wird
Fest.
Und
la dir jeden
so wie ein
Oder:
Meine beste Kraft soll sein wie ein Trieb, so ohne Zrnen und ohne Zagen, so haben dich ja die Kinder lieb.
die
Der Mensch mu wieder anfangen wie als Kind, weil sie, Gott am Herzen hingen, nicht von ihm fortgegangen
verstehen auch die Kinder in mheloser Selbst-
sind".
Darum
Vom
einem beschauHchen Jugendfreund in den Mund legt, whrend der erwachsene, sich klug dnkende Alltagsmensch den Erzhler fr nicht ganz richtig im Kopfe hlt. Tiefe und humorvolle Ironie wird in diesem Buch, das der Dichter ,,An Groe fr Kinder erzhlt", ber die blind, stumpf und dnkelhaft gewordenen Groen ausgegossen. Mit welcher Anstrengung
36
und wie ungeschickt erleben sie die Dinge, so ganz mhelos und einfach geschehen"!
*
die
den Kleinen
Und auch
liche
das Volk: die schlichte, unverbildete, ursprngim und irgendwo kindlich gebliebene Menschheit
Gegensatz lungen und das Gttliche, das darin verborgen ist. Aus Rilkes Liebe zum Volk sind schon die Zwei Prager Geschichten entstanden, als deren Hintergrund er Heimat und Kindheit
,,
zum
Intellektuellen"
Mal ist es nur zum Schein, da der Dichter einen politischen Vorwurf gestaltet. Denn im Grunde interessiert ihn hier gar nicht der nationale Gegensatz von Deutschen und Tschechen, und seine Neigung zu letzteren geht eben zurck auf die Parteinahme fr den kindlichen Menschen gegen den Erwachsenen. ,,Wie ein Kind Manchmal ist unser Volk", lt er einen Tschechen sagen. seh' ich es ein unser Ha gegen die Deutschen ist eigentlich
bezeichnet.
Auch
dieses einzige
,,
wie
soll ich
sagen
Nicht da wir uns mit den Deutschen Heimat teilen mssen, ist unser Groll, aber da wir unter einem so erwachsenen Volk gro werden, macht uns traurig. Es ist die Geschichte von dem Kinde, das unter Alten heranwchst. Es lernt das Lcheln, noch ehe es das Der Liebe zum Volk wird Rilkes VorLachen gekonnt hat." liebe fr Tolstois Heimat zuzuschreiben sein. Ruland das ist das Land, wo die Menschen einsame Menschen sind, jeder mit einer Welt in sich, jeder voll Dunkelheit, wie ein Berg; jeder tief in seiner Demut, ohne Furcht, sich zu erniedrigen, und deshalb fromm. Menschen voll Ferne, Ungewiheit und Hoffnung: Werdende." Und wie wre, der diese Zeilen schrieb, nicht auch ein Freund der Mdchen, wissend um ihre scheue und reine Unberhrtheit, zartesten Anteil nehmend an ihren Sehnschten, ihrem Hangen imd Bangen? Ihnen gilt das Mitleid seiner ersten dramatischen Versuche der Szene Jetzt und in der Stunde unseres Absterbens und des schmchtigen in
etwas Menschliches.
in die
,,
37
Dmmerung getauchten
besondere
Dreiakters
Im
Frhfrost,
die
ihre
Note wie Gerhart Hauptmanns beste Stcke, wenn auch nicht von solcher Eindruckskraft, aus dem Gegensatz der naturaUstischen Auenseite mit
dem weichen
geknickten
beseel-
ten
Kern beziehen. Es
hilflosen
Mdchenunschuld,
der
frh
Knospe
Leben
Die Geschichte
vom lahmen
dem Skizzenband
er
Am
die der
Madonna
bilden mchte, leitet ber von allen zu der Einen, von den Jungfrauen zur Jungfrau, hnlich wie unter Rilkes vielen den Mdchen -geltenden Gedichtzyklen die Gebete der Mdchen zur Maria berfhren von Mdchengestalten und Lieder der Mdchen zu der Verherrlichung der Madonna in seinem letzten
Was den Einsamen von der Grostadt weg zu Kindern und Mdchen, zum Volk und zu den Armen treibt, das fhrt ihn
auch zur Natur, zur Landschaft. Das Auge des gewhnMenschen ist auf seinesgleichen eingestellt, die Natur sieht er nebenbei und mit dem Blick des praktischen Interesses. ,, Anders schon sehen Kinder die Natur, einsame Kinder besonders, welche unter Erwachsenen aufwachsen, schlieen sich ihr mit einer Art von Gleichgesinntheit an." Aber dann erkennen die einen, da die Natur nicht teilnimmt an ihnen, bescheiden sich und gehen zu den Menschen, ,, whrend die anderen, die die verlorene Natur nicht lassen woUen, ihr nachgehen und nun versuchen, bewut und mit Aufwendung eines gesammelten Willens, ihr wieder so nahezukommen, wie sie es ihr, ohne es recht zu wissen, in der Kindheit waren. Man begreift, da diese letzteren Knstler sind: Dichter oder Maler, Tondichter oder Baumeister, Einsame im Grunde, die, indem sie sich der Natur zuwenden, das Ewige dem Vergnglichen vorziehen und die, da sie die Natur nicht berreden knnen, an ihnen teilzunehmen, ihre Aufgabe darin
lichen
38
lillilHIiiiliaiiHaHiHri
um
groen Zusammenhnge einzufgen. Und mit diesen einzelnen Einsamen nhert sich die ganze Menschheit der Natur*'.
Wie
selbst in die
Natur wieder einzureihen, mag ein Wort des Grostadtgegners Millet bezeugen: ,,Ich mchte, da die Wesen, welche ich darstelle, ausshen, als ob sie ganz in ihrer Lage aufgingen, und da es unmglich sei, zu denken, da ihnen der Gedanke kommen knnte, etwas anderes zu sein." Und weiter meint Rilke in seiner tiefsinnigen Einleitung zu dem Buche ber Worpswede ,Es haben die Gebrden der meisten Menschen, die in denStdten leben, ihre Beziehung zur Erde verloren, sie hngen gleichsam in der Luft, schwanken hin und her und finden keinen Ort,
,
auch eine andere Vorliebe Rilkes verstndlich, die auf den ersten Blick mit Unrecht als etwas wimderlich und kaprizis erscheint: die fr die Dinge. Darber verbreitet er sich in seiner andern Abhandlung ber Kunst; er beginnt seinen Vortrag ber Rodin:
hier aus wird
Von
Dinge.
Indem
?),
Dinge ist. Alle Bewegung legt sich, wird Kontur, und aus vergangener und knftiger Zeit schliet sich ein Dauerndes der Raum, die groe Beruhigung der zu nichts gedrngten Dinge.
die Stille, die
die
;
um
39
Aber nein so fhlen Sie die Stille noch nicht, die da entDas Wort Dinge' geht an Ihnen vorber, es bedeutet Ihnen nichts, zu vieles und zu gleichgltiges. Und da bin ich froh, da ich die Kindheit angerufen habe; vielleicht kann sie mir helfen, Ihnen dieses Wort ans Herz zu legen, als ein liebes, das mit vielen Erinnerungen zusammenhngt. Wenn es Ihnen mglich ist, kehren Sie mit einem Teile Ihres entwhnten und erwachsenen Gefhls zu irgend einem Ihrer Kinder-Dinge zurck, mit dem sie viel umgingen. Bedenken Sie, ob es irgend etwas gab, was Ihnen nher, vertrauter und
:
steht.
Ob nicht alles auer ihm imstande war, Ihnen weh oder unrecht zu tun, Sie mit einem Schmerz zu erschrecken oder mit einer Ungewiheit zu verwirren ? Wenn Gte unter Ihren ersten Erfahrungen war und Zutrauen und Nicht alleinsein verdanken Sie es nicht ihm ? War es nicht ein Ding, mit dem Sie zuerst ihr kleines Herz geteilt haben wie ein Stck Brot, das reichen mute fr zwei ?" ,,Ein Nicht-Mitsterbendes" zu formen, ein Dauerndes, ein Nchsthheres: ein ,,Ding", das vermutet Rilke als den Bentiger war, als so ein Ding.
einsam im
Raum
da Gott eher als in jedem Menschen in jedem Ding sein knne, darum, weil Dinge mehr von der stillen Wrde, der ewigen Ruhe des Gttlichen haben, weniger von dem vergnglichen Geschfte des Tages.
geistigen Fortschritt mit den
seinen
verwandter werden mir die Dinge", so werden ihm zugleich die Armen immer verwandter: ,,sie sind so still, sie gleichen fast den Dingen" und die Kinder: denn ihr Herzenszustand ist der der Armen und die Knstler: denn Kunst ist Kindheit" und die Natur denn der Knstler ist der Mensch, der sich ihr nhert. Und in allen diesem kommt das Gttliche ihm nah: ,,Dem Namenlosen fhl ich mich vertrauter."
40
Richtung von Rilkes Streben liegt, ist genau, was Goethes Werther liebt, ersehnt, verehrt, ist genau, was SchiUer in der Abhandlung ber naive und sentimentalische Dichtung im ersten Satz als den Inhalt der sentimentalischen Sehnsucht anfhrt: ,,Es gibt Augenblicke in unserm Leben, wo wir der Natur
Kinder:
all das,
was
in der
in Pflanzen,
Mineralien,
Tieren,
menschlichen Natur in Kindern, in den Sitten des Landvolkes und der Urwelt, nicht, weil sie unsem Verstand oder Ge-
kann oft das Gegenteil stattNatur ist, eine Art von Liebe imd von rhrender Achtung widmen. Jeder feinere Mensch, dem es nicht ganz und gar an Empfindung fehlt, erfhrt dieses, wenn er im Freien wandelt, wenn er auf dem Lande lebt oder sich bei den Denkmlern der alten Zeit verweilt, kurz, wenn
schmack
befriedigt (von beiden
finden), sondern blo, weil sie
er in knstlichen Verhltnissen
was vielen und Tiere, fr einfache Blumen Grten, fr Spaziergnge, fr das Land und seine Bewohner, fr manche Produkte des fernen Altertums und dergleichen zu Grunde liegt Diese Art des Interesses an der Natur
Bedrfnis erhhte Interesse
unserer Liebhabereien fr
. .
.
zum
es
Bedingungen statt. Frs erste durchaus ntig, da der Gegenstand, der uns dasselbe
Natur
sei
einflt,
Bedeutung des Wortes) naiv sei, das heit, da die Natur mit der Kunst im Kontraste stehe und sie beschme. Sobald das Letzte zu dem Ersten hinzukommt, und nicht eher, \vird die Natur zum Naiven. Natur in dieser Betrachtungsart ist uns nichts anderes, als das freiwillige Dasein, das Bestehen der Dinge durch sich selbst, die Existenz nach eigenen und unabnderlichen Gesetzen Wir lieben in ihnen das stille, schaffende Leben, das ruhige Wirken aus sich selbst, das Dasein nach eigenen Gesetzen,
. . .
41
was wir waren; sie sind, was wir wieder werden Wir waren Natur wie sie, und unsere Kultur soll uns auf dem Wege der Vernunft und der Freiheit zur Natur zuSie sind,
sollen.
rckfhren.
daher
sie
Wehmut
erfllen."
Damit
Schiller
ist
Zusammenhang
in
eingereiht,
eine
Kulturstrmung,
die
Rousseau,
und im Werther am vollsten zutage trat, aber sich seit mehr als hundertfnfzig Jahren bald sichtbarer, bald verborgener dahinzog und in neuester zeitgemer Frbung
mehreren der reifsten Modernen, etwa bei den schon oft zitierten Thomas Mann und Hofmannsthal, am wuchtigsten aber bei Rilke hervorbricht. Es ist das groe Leiden vielleicht jeder hochentwickelten
gleichzeitig bei
und komplizierten Kultur, der gesteigerten und reifen Sptzeiten, da sie ihre Entfernung vom Natrlichen, Naiven und Primitiven ermessen und sich dorthin zurcksehnen, wie der einzelne nach seiner Kindheit. Es tnt der groe Ruf: Zurck! Der Mensch hat sich entfernt von seinem natrlichen Untergrund, hat sich verstiegen, berhoben, vermessen;
er
mu umkehren,
still
fallen,
Kind,
Natur.
Wenn
etwas mir
vom
Fenster
fllt
und
von
einer flugbereiten
berwacht Gte
bei Nacht.
und Nur
42
jedes kleine
Kind
drngen
aus einigen
statt,
Zusammenhngen Raum,
und
willig einzureihn,
verknpft
man
sich auf
manche Weise,
jedem Kreise,
und wer
ist jetzt
sich ausschliet
so
namenlos
allein.
Da mu er lernen von den Dingen, anfangen wieder wie ein Kind, weil sie, die Gott am Herzen hingen, nicht von ihm fortgegangen sind. Eins mu er wieder knnen: fallen, geduldig in der Schwere ruhn, der sich verma, den Vgeln allen im Fliegen es zuvorzutun.
Einen Kommentar zu diesen Versen aus dem Stundenbuch
liefern die Stze:
stillste
und
Frmmigkeit, die ich meine, nichts anderes, als eine spte und stille Schwerkraft, welche aus den Tiefen Gottes auf die Seele wirkt und die Gesichter hinunterzieht in Schatten und Nachdenklichkeit. Die Richtung auf
Gesetz
ist,
Es gibt nichts Weiseres als den Kreis. Der Gott, der uns in den Himmeln entfloh, aus der Erde wird er uns wiedersein.
kommen."
Vor anderthalb Jahrhunderten tnte es: retour la nature; bei Rilke: zurck zu Gott! Aber vielleicht sind Gott und Natur nur verschiedene Namen fr dieselbe Sehnsucht
des Menschen.
mindestens meint noch die Erde, wenn er ,,Gott" sagt. Beide in demselben Gedanken denken, mit ungeteiltem, einigem Gefhl lieben lernen, das scheint ihm das
Der
jiuige Rilke
43
Dann
ist ihm noch zu nahe der Welt": dem Ruhe unter ihrem grnen Vorhang, auf ihrem braunen Pfhl ist ihm noch nicht tief genug. So pilgert er weiter, und dieselbe unermeliche und unauslschliche Sehnsucht nach einem reinen, stillen, einfachen, frommen Herzens-
Natur
Weltlichen; die
ist,
dem
einsamkeit und des Todes ins bersinnliche, an das unbedingte Endziel der Reise,
und nun
ist
es diese letzte
und
tiefste
Aber der
Weg
ist
Unter Mar-
tern vollzieht sich die Lsung von der Welt, und jenes nchste Wegstck: Einsamkeit ist wie ein finsterer Schacht, ist wie das Nadelhr, durch dessen Enge sich die Seele unter ngsten klein und qualvoll durchwinden mu. Das ist Brigges Passionsgang, und darum sind seine Aufzeichnungen ein wahrhaft peinigendes Buch. Beklemmend steigern sich die Stimmungen und Phasen der
Isolierimg,
vom
der instinktiven
bis
Feindschaft der
zum
Fr dies erschtternde Epos der Verlassenheit whlt er ganz konsequent die Gestalt des Tagebuchs, das heit die Form des Einsamen, der zu sich selber spricht, weil keiner ist, zu dem er sprechen knnte oder
allein" geschaffen hat.
Menschen kaum
je
in
bewut waren.
kenntnis, gerade
um
44
jener andern, noch schmerzlicheren, die schon Rilkes gehebter Lehrmeister, Jakobsen, in das
Wort
prete: ,,Dies
war
allein ist. Jeder Glaube an eine Verschmelzung von Seele zu Seele war Betrug. Nicht die Mutter, die uns auf den Scho nimmt, nicht der Freund, nicht das Weib, das an unserm Herzen geruht
hat ..."
Maupassant und Baudelaire, bei Schnitzler, der den Einsamen Weg schrieb, wie bei Hauptmann, dem Verfasser der Einsamen Menschen, bei Heinrich und Thomas Mann, bei Nietzsche wie Stefan George Aber rascher wren die auf. .
.
Auch
als
modernen Snger der Einsamkeit, unerschpflich in Einkleidungen, Symbolen und Parallelen fr das Selbsterlebte: die einsame Sehnsucht des Mdchens die Furcht der Entfhrten in den Armen des Entfhrers der einsame Kaiser,
der einsame
letzter
Geschlechts
nacht unter den Sternen des Orients, in der sich die Lieben-
den furchtsam aneinanderklammern und doch nicht einmal Christi Verlassenheit unter einander vertrauen knnen den Jngern beim Abendmahl, seine Gott Verlassenheit im lgarten. Rilke wiederholt das Gedichtmotiv Nietzsches: ,,Bald wird es schnei'n, weh' dem, der keine Heimat hat"
auf seine stiUere und meditative Art.
Herr, es
ist
sehr gro.
Leg deinen Schatten auf die Sonnenuhren, und auf den Fluren la die Winde los.
Befiehl den letzten Frchten voll zu sein;
drnge
sie
und jage
mehr;
die letzte
Se
in
Wer Wer
jetzt kein
Haus
wird
es lange bleiben,
wird wachen, lesen, lange Briefe schreiben und wird in den AJleen hin und her unruhig wandern, wenn die Bltter treiben.
Neue.
mit unbedingter Entschiedenheit einen Schritt ins Die Not der Einsamkeit soll Tugend, ihr Leid soll
fruchtbar werden.
Und
so
Ja,
ist's:
mehr: ihre Entbehrung soll als Ersatz, als berreiche Kompensation einen Genossen zeugen, einen ,, Zweiten seiner
Einsamkeit".
hnlich schuf sich Stefan George aus seinem Alleinsein jene groe Gestalt des Engels in dem Gedichtzyklus Vorspiel:
Der Dichter
Hingabe,
Schicksal weiht.
ist
sondern
Zweite seiner Einsamkeit", mit diese selbst, Gott dem der von den Menschen Verlassene belohnt wird. Im Sinne von Meister Eckharts Wort: ,,Das schnellste Ro,
,,der
dem
und Vergtung
Dies
allein
ist
ist,
religis
zu wachsen und zu
reifen.
alles
auf sich
um
zu sterben, wissend nicht warum das der Eingang eines neuen Lebens?
46
Einsamkeit
ist
die
Wenn
sich etwas
davon mitteilen liee!" ruft Brigge. Aber wre es dann, wre es dann? Nein, es ist nur um den Preis des Alleinseins." Nur dem Einsamen ist Gottes leise Art" verstndlich, nur ihm wird offenbart.
im Verein; und sich an dir freute, wird wie der Einzige auf Erden sein: Ein Ausgestoener und ein Vereinter.
. . .
Du
bist nicht
fhlte
Einsamkeit ist das erste Tor, die Lsung vom uern, der Eingang zum neuen Leben; da fngt es an stille zu werden; und was ist der Gefhlszustand, den Rilke ersehnt, anderes als Sammlung, Versenkung und tiefe Ruhe ? Und ein zweites Tor zu noch tieferem Frieden, vor dem der Dichter verweilend meditiert, begegnet dem Wanderer; der Tod. ,, Wodurch aber unterscheidet sich denn ein Toter von einem Menschen, welcher ernst wird und sich einschliet, um ber etwas ruhig nachzudenken, dessen Lsung ihn schon lange qult?" In andern Zeiten wre Rilke wohl nicht blo der Dichter
Buches Vom mnchischen Leben und tiefsinnig edler Requiems geworden, er htte sich selbst dem mnchischen Leben geweiht. Seine rehgise Empfindung erinnert strker noch als ans Christentum an den passiv nachdenklichen Quietismus, die mystische Versenkung des Buddhismus. Dies ist das Ziel seiner inneren Entwicklung, aber es ist unmglich seine physiologische Prdestination zu diesem Ziel zu bersehen, legt er doch selbst immer wieder die Zusammenhnge blo zwides
reli-
gisen Quietismus, zwischen der Angst vor dem Weltleben und dem Ethos der Einsamkeit. Zwar er sagt: ich will das laute Leben nicht; aber ertrge er es denn? Ist er nicht ,,zu Hause zwischen Tag und Traum?" Leidet nicht sein Brigge entsetzlich, ausgestreut in Stadt imd Angst?"
,,
47
Nervenschwche wird zu moraUschem Pathos gegen die Grostadt, physiologische Not zum ethischen Gebot. Ist jene Unfhigkeit zur Einreihung ins soziale Gefge, zu Heimat, Familie, Stand, Beruf, nicht die
ten,
Und
Band
der Liebe.
Be-
Umdeutung
der Legende
vom
zu sein". Diese fast krankhaft feinfhlige Rcksichtnahme gegen die Nebenmenschen welch mimosenhafte eigene
tiefe
Empfindlichkeit und Zerbrechlichkeit setzt sie voraus, wie Erfahrung, da Geliebtwerden schmerzhaften Druck
Eingriff bedeutet!
und
,,
in
Hofmanns-
thals Tor
ja eben,
zu Brigge ein robuster Geselle. Aber freilich, er sehnt sich zu lieben, weil er dessen nicht fhig ist; der verlorene
im Gegenteil von der Liebe weg, Herz sich ihrer nicht enthalten kann. Er macht sich auf und davon, ,,doch er hat geliebt und wieder gehebt in seiner Einsamkeit; jedesmal mit Verschwendung seiner ganzen Natur und unter unsglicher Angst um die Freiheit des Andern". Durch diese Furcht des Zarten, Ketten
Sohn
in Brigge sehnt sich
zu schlagen, sublimiert sich sein Liebesberschwang, statt sich in die Form helfender und werkttiger Nchstenliebe zu
verdichten, vllig
und
Die lange
,,der sich
kam noch
wachsende Nicht andersseinknnen seines Herzens. Und diesmal hoffte er auf Erhrung. Sein ganzes, im langen Alleinsein ahnend und unbeirrbar gewordenes Wesen versprach ihm, da jener, den er jetzt meinte, zu lieben verstnde mit
durchdringender,
strahlender
Liebe".
Und ihm
entgegen
48
wachsen,
ja,
hier
kann
sie
genug
sein.
es?
Noch
die es
ob Rilke suchte nach denen, die es vermgen oder doch weit gebracht haben in der Schule der Liebe. Es ist, als ob er solche in den vier Frauen gefunden htte, deren Herz er durch die Kunst seiner bertragung uns nahebringt. Von dem halben Dutzend literarischer und mensch-
Es
ist, als
licher Kostbarkeiten,
hat, sind
die er der
bersetzung
gewrdigt
vom
Verlornen Sohn in
der ganz andern Auffassung und Fassung, die Andre Gide ihr
gab von den sechs kleinen Bchern sind die brigen Dokumente und Denkmler groer Frauenliebe. Vielleicht vermag die Nonne Marianna Alcoforado zu Heben, deren berhmte Portugiesische Briefe Rilke aus dem Franzsischen bertrug. An Irgendeinem, an einem Unwrdigen
hat sich ihr Liebesfeuer entzndet, aber es wchst ber ihn
hinaus, zu selbstherrlich aus sich weiterbrennender
Flamme
in sich
und
vollkommene, die ihres Gegenstandes nicht mehr bedarf und ihn fort wirft, wie den wertlos gewordenen Znd stein, der seinen Dienst tat. Rilke hat recht, den Liebenden hher zu preisen als den Geliebten. Und da ist der franzsische Sermon Die Liehe der Magdalena, ein geistreich dialektischer
Wie Christus Magdalenen zur Liebe erzieht, durch Gewhrung und Entzug, durch Ermunterung und Wegstoen, ist nur ein
Gleichnis des gttlichen Mysteriums, das sich an der sndigen, pilgernden, exilierten Menschenseele begibt, das als ihre
und weise Schule mit hundert Mitteln auf sie wirkt, sie an ihrer irdischen Liebe anfat, um sie zur himmhschen zu bereiten, das sie verwandelt, lutert rmd zchtet. ,,Es ist
strenge
4
AQ
nhre vom Glauben; da sie lebe vom heranwachse unter dem tdlichsten Im-StichGelassensein, unter den tdlichsten Entziehungen", bis sie versteht, ,,da es Gott gefllt, sich zu geben, indem er sich entzieht, da seine Fluchtversuche Lockungen sind, sein Wartenlassen eine Art Ungeduld, seine Absagen Geschenke und seine Hrten Zrtlichkeiten", bis ihre Prfungen sie einweihen in das Myster und die geheime Absicht dieser gttlichen Liebe. Und da sind die Sonettenkrnze zweier Dichterinnen, einer franzsischen und einer englischen, die beide in die Zucht der
ntig,
da
sie sich
sie
Hoffen; da
Liebesleidenschaft
genommen wurden:
Die vierundzwanzig
Entbehrung
wachsen mu:
und nirgends heil, da keine neue Wunde an mir nimmer die Stelle fnde, wo sie schmerzen mu.
ich bin so versehrt
Denn
Und
die
Elizabeth
Barrett -Browning,
sogenannte Sonette aus dem Portugiesischen der die am Glck der Erfllung
wachsen darf:
Das, was ich fhle, blendet . ber dem Dunkeln, das ich bin: ich seh, wie Liebe wirkend die Natur vollendet.
. .
Die Liebe
reifen
ist
erfllt Rilkes
Eines
allerdings darunter,
Liebeslied
Wie
sie
soll ich
Wie
hinheben ber dich zu andern Dingen? Ach gerne mcht ich sie bei irgendwas
wenn
50
Doch alles, was uns anrhrt, dich und mich, nimmt uns zusammen wie ein Bogenstrich, der aus zwei Saiten eine Stimme zieht. Auf welches Instrument sind wir gespannt ? Und welcher Spieler hat uns in der Hand?
ses Lied,
Seele an Seele
fast ist es diesem mimosenhaften Dichter eine Erschtterung, die er meiden mchte. Das Beste geschieht in einem Augenblick, zur Hochzeit der Seelen gengt eine Stunde. Das ist der Sinn von Rilkes vielsagender, mehr verschweigender Skizze Im Gesprch. Im Gesprch eines Salons, ber viele. Kpfe, viele Stimmen hinweg finden sich in ein paar kniglichen Worten zwei Wahlverwandte und schon treiben sie fr immer auseinander Was soll Eindringen und Haltenwollen, was sollen Klammern und Bindungen und Alltag? Sie rauben den Schmelz und den Bltenstaub, sie vergewaltigen und verhrten das Zarte. In eine Stunde kann Flle und Wert eines ganzen Schicksals gepret sein. Das ist der Sinn von Rilkes zartgestimmtem Drama Das tgliche Lehen. Und berall zeigt er diese Neigung, das Liebesgefhl in die schonende und schtzende Einsamkeit zu tragen zu retten,
sich
ihm
Lebensflucht aus
freilich
erlauchtester
Lebensunfhigkeit.
,,Zu mde bereits, zu edel zur Tat und zum Leben" ist auch Malcorn, jener Letzte", der einen Knig und einen
Jahrelang vergewaltigt er
sich,
aus
und mu
fgen,
4*
sich
am Ende
Hnden ?
zurckbegehre von ihnen was soll ich tun mit dieser Liebe, die die Spuren von hundert krampfliaften Hnden trgt,
die abgentzt, alt,
welk geworden
ist ?
Und
ihrem Sommer etwa. O nein! Ich habe sie gar nicht reif werden lassen ich habe den Hungernden diese grnen Frchte zugeworfen: Da! Da! Da! und sie konnten doch nicht satt und nicht gesund werden davon!" Die soziale, die nach auen ttige Liebe erscheint als eine Ver uer lichung. Brigge versucht keinem Menschen zu
;
.
. .
wrme
um
sondern
um
mitzuleiden.
Aus einem
aber edelsten
jede Be-
Scham ber
es.
Demut
tut er
ganzem Verhalten an Nietzsches und der Religionen denken. Diese Feststellung heimlicher Zusammenhnge soll nichts weniger als ein Urteil sein. Jede Moral und Religion ist zum Teil auf irgendeine Schwche und ein daraus entspringendes tiefes Bedrfnis zurckzufhren, also ein Kind der Not, des Leidens, ja der Verzweiflung. Sie braucht darum nicht weniger gttlich, nicht weniger wahr zu sein.
bei
Man mu
Rilkes
gegen Rilke einwenden mag, trifft brigens den Buddhismus und ganze weltflchtige Phasen des Christentums mit. Jene Mdigkeit und Sehnsucht nach dem Zurck
in sptgeborenen
Was man
Menschen und reifen Kulturen mag man als Dekadenz bezeichnen. Aber am Ende ist auch in ihr wie im
Lebens: die Regeneration in der Ruhe, die Erholung nach bermigen Leistungen, ein Innehalten im Lauf zu neuer
Orientierung,
ein
dem
ungeheuren Wirr war, ein wohltuendes Zurckfinden. Auch wenn wir erkennen, da Rilkes Verhalten zur Welt durch eine ihm eigentmliche Schwche bedingt ist, auch wenn
52
seine
Stimme
uns doch willkommen, kostbar und verehrungswrdig. Diese Epoche des Lrms, des Betriebes, der Oberflchlichkeit, der sinnlosen Zersplitterung und zum Selbstzweck gewordenen
Mittel, der toll
krieg sich selbst das Urteil sprach: bedarf sie nicht solcher
Wegweiser zur
Stille,
Mgen
die unter sich verschiedenen Wege, die Rilke, Martin Buber, der
einschlagen,
zum
Mdigkeit
als
seine
Todessehnsucht.
Er verneint das
mde Thomas Buddenbrook, nachdem ihm Schopenhauer in die Hnde gefallen ,,Was war denn der Tod ? Die Antwort darauf erschien ihm nicht in armen und wichtigtuerischen Worten: er fhlte sie; er besa sie zu innerst. Der Tod war ein Glck,
aus einer ganz hnlichen Empfindung heraus wie der
:
nur in begnadeten Augenblicken, wie diesem, ganz zu ermessen war. Er war die Rckkunft von einem unsglich peinlichen Irrgang, die Korrektur eines schweren Fehlers, die Befreiung von den widrigsten Banden und Schranken einen beklagenswerten Unglcksfall machte er wieder gut."
so
tief,
da
es
Das
ist es
eine
Rckkunft
ist
der
Tod
Flucht aus der Unruhe, aus der wundreibenden Enge, der willkrlichen Beschrnkung des Raumes und der Zeit. Eine
Befreiung, eine Erlsung, doch nicht eine Auflsung, vielin
die tiefste Sammlung und, weit ber die Andeutung Buddenbrooks Worten hinaus, kein Ende, sondern ein Durchgang und ein Tor. Leben: das ist Befangenheit in einem fremden Element sterben das ist der ngsthche ber-
mehr
53
gang der Tod aber ein sicheres Zuhausesein. Oder, im poetischen Symbol:
,
Der Schwan
Diese Mhsal, durch noch Ungetanes
schwer und wie gebunden hinzugehn, gleicht dem ungeschaffnen Gang des Schwanes.
Und
dem
und
die sich,
um
Flut;
whrend er unendlich still und sicher immer mndiger und kniglicher und gelassener zu ziehn geruht.
Rilke kann nicht glauben, da der
,,
kleine
Tod" uns
eine
Sorge bleibt und eine Not; derjenige Tod, will das besagen,
der von auen als ein Zufall hereinfllt. Das alte ,, Mitten im Leben sind vom wir Tod umfangen" verinnerlicht er:
ist
gro.
die seinen
lachenden Munds.
Wenn
wagt
im Leben meinen,
zu weinen
mitten in uns.
Von innen kommt der groe, der wahre Tod, als Stufe unseres Werdens, wie Jugend oder Alter, als ein Reifezustand,
eine Hutung.
Und
da
dieses
es nicht
unser Tod
ist;
einer, der
reifen.
alle
Und
die tiefen
in die Sehnsucht
Gedankengnge Rilkes mnden endlich und Hoffnung auf den eigenen Tod",
,,
die
54
er nicht
mde
zu umschreiben.
und Not.
in sich hat,
Denn
das
um
Der frhe, noch tastende Novellen- und Skizzenband Leben hin drfte mit demselben Recht ,,Am Sterben hin" sich nennen: an das Totenbett einer alten Jungfer fhrt uns Der Sterbetag; an das Totenbett eines Kindes Das Christ-
Am
kind (1893); an das Totenbett eines Sohnes, ber den sich die Mutter beugt. Einig (1897). An das von grausamen Schicksalen umkmpfte Totenbett eines armen Weibes Rilkes erste dramatische Szene Jetzt und in der Stunde unseres Absterbens (1896). Das sind erste Versuche, der ungeheuren Tatsache des Todes ins Auge xmd ins Herz zu sehen. Und mit 24 Jahren schon gelang ihm die unvergeliche Weise von
.
.
Liebe und
Tod
romanMeteor
hinein
und
entfllt jh in die
sie
zum
selben
Thema umSterbens.
gebene
Darstellung
eines
einzigen
furchtbaren
Wenn
ins angstgelhmte
von auen gesehen der widerliches Faulen einer Frucht, so von innen gesehen
Siechtum
als
als
das Sinnvolle,
still
zum Leben,
aber zu seinem
und
eine Passion, bis auf die letzte Neige das qualvolle, lange
und
55
gut
jhe
ausgearbeitete" Werk,
seinen Tod zu
sterben.
Der
Abbruch
von ahnungsvollem Schauder vor den Hospitlern erfllten Seiten zurck. Wir erraten: auch er ist in einer der Taxdroschken zu zwei Franks die Sterbestunde" in jenes ungeheuer besuchte
Hotel" gefhrt worden, wo namenlos, massenhaft und fabrikmig gestorben wird, ins ,,H6telDieu", aber zugleich im tieferen Sinne des Wortes: in die Her-
berge Gottes.
Gott: das ist noch ber den Tod hinaus und vielleicht nur durch ihn vllig zu erreichen das endgltige letzte Ziel. Die Geschichten vom lieben Gott wollen sagen, da Gott eigentlich berall ist und die Menschen unrecht haben, ,,ihn im Himmel zu begraben". Der lahme Mann aus dem Volke fragt, in den Abendhimmel weisend: ,,Ist Gott denn dort?" Und der Erzhler fragt zurck: ,,Sind wir denn hier?" Ein uralter Jude steigt auf die hchste Zinne der Stadt, und es bleibt offen, ob er dort das Meer sah oder Gott. Gott ist in der Natur, deren sich die Maler zu bemchtigen suchen; er ist im Steine, aus dem Michelangelo ihn erst befreien mu, und doch wieder ist er auch in Michelangelo selbst, der sagen
knnte:
,,
Und
ten
nicht Gott, was das betende Kind in den gefalteHndchen weich und warm wie ein Vgelchen sich regen sprt ? Und wenn die Kinder eines Tages einen Fingerhut um seines schnen Glanzes willen zum lieben Gott ernennen und
ist es
feierlich
recht,
reihum verwahren, haben sie nicht in gewissem Sinne kann Gott nicht auch im kleinsten Dinge wohnen ? Vom liehen Gott und Anderes lautete ursprnglich der Titel
Erzhlungen (1900),
kaum mehr als denn der Sinn dieser Geschichten ist ja, da allenthalben Gott verborgen sein und er sich allenthalben offenbaren kann. Das seltsame Buch ist der noch oft gezwungen einfltige und ,, gesuchte" Ausdruck eines Veraber das Anhngsel ,,und Anderes" bedeutet
eine ironische Irrefhrung,
56
angedeutet im Titel:
vom
lieben" Gott, aber zugleich doch von einer wahren Naivitt und Herzlichkeit, wie sie der Dichter nicht wieder erreichte. Und manchmal ist es reich und tief wie das nur teilweise
spter
entstandene
Stundenbuch,
in
dessen
Gedichtzyklen
ist berall,
,,
um
wo
wir nach
nis
ihm
uns mhen.
Viel-
nur ein Bildschnitzer und schnitze Gottes Bildan allem" im Sinn dieses Wortes aus Christian Morgensterns nachgelassenem Tagebuch Stufen arbeitet Rilke an den dmmernden ,, Konturen" Gottes. Gott ist nichts Transzendentes, Fertiges, sondern etwas Immanentes, das sich blo in uns verwirklicht. Gott wchst und reift, je mehr der Mensch reift, ja er bedeutet dessen Reifwerden; ,,mit meinem Reifen reift dein Reich". Gott ist die tiefste und khnste Sehnsucht des Menschengeschlechtes, deren Form und Wesen sich je nach Zeiten und Vlkern immer umgestaltet. Einige Gedichte des Stundenbuchs versifizieren beinahe die Entwicklung des Gottesbegriffs. Die Gottsucher bilden ihn erst aus:
leicht bin ich
Wir bauen an dir mit zitternden Hnden, und wir trmen Atom auf Atom. Aber wer kann dich vollenden, du Dom.
Das
ist
Dinge ziehn.
Ich kreise
um
Gott,
um
und und
ich wei
57
Auch Brigge wird zu einem Gottsucher in seinem Elend, und wenn er dann bekennen mu, ,,da sein an Fernen gewohntes Gefhl Gottes uersten Abstand begriff" und er ,,Gott beinahe verga ber der harten Arbeit sich ihm zu nhern", so will das heien: es ist ein unendlich mhsames
Unterfangen, den Gottesbegriff, zu
in sich auszubilden.
dem man
fhig
ist,
voll
erschrockene und unerbittliche Entschlossenheit des Bibelwortes: ,,Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn."
Du
Du
bist so gro,
bin,
mich nur in deine Nhe stelle. dunkel; meine kleine Helle an deinem Saum hat keinen Sinn. Dein Wille geht wie eine Welle,
ich
bist so
wenn
und
jeder
Tag
ertrinkt darin.
Nur meine Sehnsucht ragt dir bis ans Kinn und steht vor dir wie aller Engel grter: ein fremder, bleicher und noch unerlster, und hlt dir seine Flgel hin.
Er
an
will nicht
dem
die
Flammen
und
will bei ihrem weien Scheine sehn, ob deine grauen Brauen ihn verdammen.
die
strebende
Inbrunst des Gottsuchers; und wenn er die Quietas will, so mu die tiefe Ruhe des Zieles erst mit durstiger Unrast erpilgert werden.
Da
der Mensch sich Gott als einen Teil seines Ichs erst
schafft, nicht
ist
die
khner Umkehr des Gottvaterbegriffes: Gott ist vielmehr der Sohn der Menschenseele, und seine Abhngigkeit von ihm
58
Schrfe auszu-
Was
wirst
du
tun, Gott,
ich sterbe
Ich bin dein Krug (wenn ich zerscherbe?). Ich bin dein Trank (wenn ich verderbe?).
Bin dein Gewand und dein Gewerbe, mit nur verherst du deinen Sinn.
brigens decken sich diese Formulierungen mit denen eines
frheren deutschen Mystikers des Angelus Silesius,
:
im
Cherur-
binischen
Wandersmann:
Nu kann
leben,
Werd' ich zu
nicht, er
mu
so klein.
ich unter
die
ihm
nicht sein.
Im Grnen
Heinrich wird
Bemerkung aufgeworfen:
Daran gehindert htte ihn hchstens ,,der Gran von Frivoliund Geistreichigkeit, mit welcher sein glhender Mystizismus versetzt ist; diese kleinen Element chen wrden ihn bei aller Energie des Gedankens auch jetzt noch im mystagogischen Lager festhalten". In Rilke steckt zwar kein Gran
Frivolitt, aber die hchste Geistreichigkeit
ist
nicht zu leug-
und kunstvoll
spielendes intellek-
Element.
Auch
zum Ausdruck
schen Bedrfnisses. Die waghalsigen Paradoxa, die scheinbaren Geziertheiten und Spitzfindigkeiten sind nur Notbehelfe, die hchste logische Kletterei nur Gestammel, um
59
Mystiker,
Wortaufwand
entfalten
Schweigen verherrlichen will. Dem tiefsten und mchtigsten Geheimnis des Gefhls ist mit der Sprache nicht beizukommen und die Aufgabe, das bersinnliche darzustellen, im Grunde unlsbar. Rilke whlt den einzigen und altbewhrten Ausweg aller Kunst, ja aller Religionen in Symbolen zu reden, ganz im Sinne der Schluverse in Faust: ,, Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis", wodurch denn freilich das Unzulngliche Ereignis, das Unbeschreibliche getan wird. Es ist, soweit es in den Grenzen der Mglichkeit liegt, getan in solch^ Versen:
:
mu, wo
Yu Du
welcher ragte,
Trme
Neid.
Du
bist der
Wald
der Widersprche.
und doch
Dir ward das erste Buch geschrieben, das erste Bild versuchte dich,
Tagen dich
verglich.
Du
und
bis
du
in
hohen Kirchenchoren
und
60
Wald
Unerschpflich in Gleichnissen und Sinnbildern fr diesen der Widersprche umgrtet Rilke seinen Gott mit
ist
hunderterlei Gestalten,
Gestalt",
,,
er
und alles ist sein Mantel nur". Die immer neuen Anreden: du bist, du bist umbranden als der tiefe Grundrhythmus des Stundenbuches den ragenden Felsen Gott als
.
. .
Wenn
sinnbildliches Sehen,
uhd
Tiefe
ist,
dann
ist
geschritten.
Mag
Mnch
dem
Mund
legt,
hat
recht zu sagen,
da
,,
von
gotische
in
anderen religisen
und wie in der Himmelfahrtszene von Goethes Faust der Barockmantel zu prunkvoll geraten ist und die Idee zu ersticken droht, so lenkt hier die arcbaistisch-prausgeprgt,
Dekoration von der Hauptsache ab. Einwand gegen die religise Hlfte von Rilkes Werk. Dieses Sichanklammern an berkommene Vorstellungen und Formen positiver, historischer ReHgionen, sollte
raffaelitische
Das
ist
der eine
es
am Ende
als
deren
,,
einen vertieften Sinn nur als poetische Symbole und aus technischen Rcksichten, aber das gewaltige Mittel hat den
sein? Nein; hchstens will
Rke ihnen
unterlegen.
Er bernimmt
sie
6i
bekommen und
droht
als
Der Widerspruch
ist
um
sie ist
viduellen
Gott
ist
Bedeutung und die Grenze von Rilkes religisem Schaffen. Er ist mehr als der seit Jahrzehnten grte geisthche Ljnriker deutscher Zunge, er ist eine Endstation auf dem langen Weg, der von der mchtigen Chorund Wir-lyrik Luthers ber Gerhardt und Geliert zu immer grerer Individualisierung der religisen Empfindung fhrte. Ist es mghch, da es Leute gibt, welche ,Gott' sagen und fragt meinen, das wre etwas Gemeinsames?" fragt Brigge Rilke selber erstaunt. Fr ihn ist es eine Erkenntnis. ,,Gott ist nicht im Verein", er ist innerlichste Privatsache; so sieht Margareta Susman (in ihrer tiefgehenden Schrift Das Wesen der modernen Lyrik) sehr klar: Rilke kann keine Religion geben, sondern nur persnliche Religiositt. Aber ist das
Darin
liegt
weniger,
ist
mindesten in unserer individualistisch zerspaltenen Zeit scheint es gerade fr die Reifsten unmglich, zu allen zu reden und eine Gemeinde zu bilden. Diese Unzulnglichkeit ist ihr Schmerz. Sehnsucht nach Gemeinsamkeit wie wre sie Rilke unbekannt ? Und da es nicht sein Beruf scheint, an ihrer Verwirklichung arbeiten zu knnen, so ist Rilkes Grenze die seiner Generation; sie ist es gerade, die ihn
sen
?
Zum
doch einer Gemeinde, nicht im krftigsten, aber im zartesten und innerlichsten Sinn, einer Gemeinde Gleichgestimmter, die nicht voneinander wissen noch zu
!
also
am Ende
wissen brauchen.
62
Auch
einer
in einer
andern Richtung
ist
durchstrmt
vom
metaphysischen
stillen.
Bedrfnis,
der
sagt,
ein Sehnohne Gewiheit; ein ahnungsvoll Tastennoch ohne Festes zu greifen. Was er zu dem Toten dem er ein Requiem nachsingt, sagt er es nicht auch von
noch
Rilke
ist
sich selbst?
... du lebtest in Ungeduld, denn du wutest: Das ist nicht das Ganze. Wovon ? Leben ist nur ein Teil Worin ? Leben ist nur ein Ton Leben hat Sinn nur verbunden mit vielen Kreisen des weithin wachsenden Raumes Leben ist so nur Traum eines Traumes, aber Wachsein ist anderswo.
. . .
reli-
Mit
gisen
dem Ton
Gedichte,
Kinderglauben
und Skepsis
,,
hinter
sich
lassend, auf
dem Wege
Verbundenheit",
wem er verbunden ist. Sein Glaube hat nicht bestimmte faliche Gestalt angenommen, wie das bereits wieder wei, der
bei
jngeren
Dichtern,
am
erstaunhchsten
ist.
bei
dem
alle,
bestimmen, alle, die Rehgionen grnden, Metaphysischen etwas Deiitliches und Fabares zu wissen glauben, alle, die Lehre und System bauen, ja wie er selbst Christum einen Voreiligen hie. W^enn die braven gedie Gott verknden,
vom
lehrigen
Hunde euch
sie
nt
Denn Gott
soll
imd
63
ist."
Was immer
die
und
Key dem
haben,
Sie
wrde ihn
darum
freilich
besser nicht
Ein Gottsucher
will,
betitelt
sondern: ein
nicht
Gottmacher. Denn
da er erst werden soll. da er noch nicht da sein konnte, so sagt Rillce (wohl in einem Brief an die Verfasserin), ,,hat die Angst von mir genommen, da Gott vergangen und verbraucht sein knnte; er schliet die Gewiheit ein, da Gott aus unserm wirkenden WiUen, aus unserer langen Sehnsucht erschaffen werden wird. Die Einsamen, die alle schon gegebenen Formen fr Gott, Besitzansprche an Gott zurckweisen, die sind im Begriff, Gott mit ihrem Herzen, ihrem Kopfe, ihren Hnden zu erschaffen, sei es, da sie die Dinge oder Zustnde bilden. Gott wird in dem Mae, in dem die Menschen das Leben mit Seele, die Zeit mit Ewigkeit fllen." Ellen Key sieht in Rilke einen Evolutionisten, der den naturwissenschafthchen Entwicklungsgedanken im Religisen weiterfhrt, ja sie geht so weit, zu sagen, Gott sei Rilkes steter Gedanke, aber die Form seiner Frmmigkeit sei die ,,Gottesleugnung". Aus seinen Briefen liest sie die berzeugung heraus:,, Sich auf Gott richten, kann keine andere Bewegung bedeuten, als sich auf die Erde richten. Das Ziel der ganzen menschhchen Entwicklung ist, Gott und die Erde in demselben Gedanken denken zu knnen. Die Liebe zum Leben und die Liebe zu Gott mu zusammenfallen, anstatt, wie jetzt, verschiedene Tempel auf verschiedenen Anhhen zu haben; man kann Gott nur anbeten, indem man das Leben zur Vollkommenheit lebt. Ihm immer hhere Formen zu geben,
nicht
weil er wei,
da
ist,
einen
mit anderen Worten: Gott ins Leben hinabsinken und das Leben zu Gott emporblhen zu lassen." Ja, sie spricht dem Dichter eine Art Weltfrmmigkeit zu, die lchelnd zum Leben spricht: Nicht mein Wille geschehe, sondern der deine." Gewi hat sie von ihrem eigenen Jasagen, ihrer eigenen
Kraft in ihn hineingelegt, zuviel selbst fr seine frheren
Werke, und die spteren vollends mit ihrer Weltabkehr scheinen ihr selbst nicht mehr zu ihrer Auffassung zu passen. Aber es ist unmglich, aus Rilkes Anschauungen positiv klar zu werden, darum, weil er selbst die Gewiheit als eine Erleichterung verwirft, weil Religion ihm ein reines, nach keinem Lohn fragendes Bemhen, nicht ein Glaubensollen ist. Ja, nicht einmal darauf gibt es eine Antwort, ob dieser Todessehnschtige und Todes verherrlicher' meint, da wir das Himmelreich, das inwendig in uns ist, mit uns zu Grabe
tragen.
Er ist das Gegenteil eines denkenden Philosophen, und wenn wir denkend und logisch vernunftmig an ihn treten, so stoen wir uns an Verworrenheit und Widersprchen, und dieser Gottbauer lt uns unbefriedigt. Aber vielleicht hiee er es gut, da wir unbefriedigt bleiben, denn am Ende ist ihm unbefriedigte Sehnsucht hchster Wert und Antrieb zu aller
Religiositt.
Und
in
alle
Garantie
und alle Pfnder, in diesem edlen Wegweisen jeder Versicherung und Erleichterung liegt seelische Reinheit, Khnheit und
Gre. Er will es nicht leicht haben, er macht es sich schwer,
und
er,
allein schon einen ganzen Menschen voller Schicksal und Haltung offenbart: ,,Wer spricht von Siegen? berstehn ist alles", er kmpft dennoch, als ob es zu siegen glte.
Rilkes
Werk
Aber weit
entfernt, ein
man
sich in keiner
andern
65
Grenzen der Kunst recht, durch dieses berma von Gehalten gehen seine eminente Formbeherrschung und seine geistigen Inhalte nicht immer jene absolute S3mthese ein, die im groen Kunstwerk verlangt ist". Nicht immer, aber es kommt auf das Vollendete an, und wenn wir die ungeheuere Aufgabe bedenken, einerseits die
seine Persnlichkeit gleichsam ber die
hinaus.
Susman
Wahrnehmungen
tiefsten,
bersinnlichen
Gehalt
in
dichterische
Form zu
bringen, so
mu man
Rilke ungewhnliche
knstlerische
Meisterschaft zuerkennen.
Auf
In
Lob
freilich nicht.
den kurzen lyrischen Gebilden kann er brigens der Kunst des Aufbaus entraten, und die Bedeutung seiner erzhlenden und dramatischen Nebenwerke grndet sich auf
andere Qualitten.
Aber Rilke
rade
selbst
ist
Sprache,
er beherrscht
ist er
vollkommen. Allerdings
sich ge-
darum auch
tief
der
Er wei um Rtsel und Wesen der Sprache, um die plumpe Banalitt, die rohe Willkr, mit der sie unteilbare Zusammenhnge in Worte zerhackt und wiederum einander Fremdes in einen Ausdruck zwngt. Ihm, dem Ehrfrchtigen, Schonenden, Frommen, mu es besonders deutlich und schmerzhaft sein, da das Wort die Welt verbewut.
gewaltigt.
Und Und
Er
leidet
dieses heit
hier ist
ist
Hund und
dort.
es das Leiden der feinsten Geister seiner ganzen Zeit unter dem Versagen, unter der Unzulnglichkeit der Sprache, die gerade
lich
da beginnt, wo Wertvolles, nmnoch Ungesagtes und eigenstes Erleben, Wort werden soll.
66
Wte
er nicht auch,
Fenster wundersame Durchblicke auf jene fernsten Berge gewhren, so htte er seine
Welt ungesagt
Er erzhlt, wie sich ein paar nchtlich heimwandernde Maler auf die ihnen begegnenden Schnheiten mit stummem Fingerzeig aufmerksam machen. ,,Sie sprachen nichts, denn sie wuten: sagen kann man das nicht. Sie waren ja deshalb Maler geworden, weil es manches gibt, was man nicht sagen
kann." Mu Rilke, der in seinen Bchern der Bilder" gerade vor die Gegenstnde der Maler tritt, nicht oft der Mut entin fallen sein, mit Worten die Welt zu sagen ? Und wo er Gott sagt, da der andern Hlfte seines l3rrischen Werkes wei er, es ist unzureichendes Gestammel und armseliger Ersatz fr die Empfindung. Wie manchmal mag ihm auch da die Gefahr ohnmchtigen Verstummens gedroht haben. Kaum hatte er mit ehier unaufflligen, ja bisweilen fast herkmmlichen und schwchlichen Dichtersprache begonnen, so wuchs auch schon sein Stil, gleichsam notgedrimgen, an den wachsenden Aufgaben. Unablssig erweiterte er die Elastizitt und den Bestand der unzulnglichen Ausdrucksmittel, die er vorfand, gewann er dem sprden Material der konservativen Sprache neue Mglichkeiten ab. Seit Liliencron hat sich der Wortschatz der Lyrik aus der Gebrauchssprache rekrutiert. Rilke geht noch weiter.
Die armen Worte, die im Alltag darben, die unscheinbaren Worte lieb' ich so.
Aus meinen Festen schenk' ich ihnen Farben, da lcheln sie und werden langsam froh.
bang in sich bezwangen, erneut sich deutlich, da es jeder sieht; sie sind noch niemals im Gesang gegangen imd schauernd schreiten sie in meinem Lied.
Ihr Wesen, das
sie
5*
67
der
Bildlichkeit
ist
,,
erinnert
so fest,
da
,,
wie
,,
unpersnlich",
Kulisse",
primitiv",
vermag, ohne da sie strend wirkten. Ein so abgentzter und salopper Ausdruck aus der Umgangssprache wie ,, enorm" gewinnt an seiner Stelle Leben und wird charakteristisch fr das Jugendliche und Burschikose, wenn Rilke von einem Bildnis sagt: ,,Um den Mund enorm viel Jugend." Oft, besonders
wo er der bildenden Kunst nachschpft, bedient er sich gleich dem Kunstkritiker technischer Termini. Das kann freilich zu so undichterischen Formulierungen fhren, wie Bume wie
,,
ist
jedenfalls:
Dann ging sehr langsam das Gesicht vorbei: aus dem verkrzten Dunkel seiner Neigung
in klares wagrechtes Erhobensein
Gebrden von so kleinem Ausschlagswinker Ein anderes Hauptmittel seiner Kunst ist die ungemeine Gleichniskraft, die nicht blo im Stundenbuch ihre Triumphe feiert. Das Schwerzusagende wird erhellt durch
oder:
,,
'.
Vergleiche,
die
freihch nicht
liegen
knnen, sondern aus anderen Sphren weit herbeigeholt werden mssen. Aber diese behenden, khnen und frappanten Assoziationen treffen dennoch ins Schwarze. Das Lcheln einer Bettlerin knnte vielleicht auch ein anderer ,,ein Lcheln wie aus lauter Flicken" nennen; ganz aus Rilkes Empfindungsweise ist schon die Metapher:
steigen
oder das Bild, das er Maria Magdalena in den Fe Christi, die sie trocknete
wie standen
sie
Mund
legt
Die
verwirrt in meinen
und wie
68
er weies
Der klaren grnen Ebenen Bewlker wenn sie mit schummerigem Schafgewimmel darber zogen wie ein Morgenhimmel.
Er
Rot, und
Bildes
man
Flamingos haben das zarteste Wei und lchelt ber die kostbare Preziositt seines
nicht
mehr gegeben, als dir einer bte, er von seiner Freundin sagt: sie war noch sanft von Schlaf.
wenn
Der aber brach die Schale seines Schreckens in Stcken ab und streckte seine Hnde
heraus aus
ihr.
.
Da
pltzlich
und war
Vergleichen.
dieses Festhalten
an den
Dame
vor
dem
Wie
dem
flssig klaren
und
sie
Und
sagt
von
sich,
69
Meine Brauen, die den Brcken gleichen, siehst du sie hinfhren ob der lautlosen Gefahr
.
der
Augen
Verkehr
an die Kanle
in ihnen steigt
schliet, so
und
fllt
Nicht selten wird der Vergleich von der ersten bis zur
letzten Zeile konsequent durchgehalten; so
die
Pha-
mit
eines Schwefelzndholzes in
Parallele gesetzt.
gewhlte und aparte Ausdruck mu dem InKunst gem vorherrschen. Nicht dem Schlichten, aber dem Herkmmlichen und Abgeschliffenen geht Rilke fast ngstlich aus dem Wege, wodurch freilich nicht selten
De'^ fremde,
halt dieser
und schrfsten Linien zu zeichnen. und namentlich das Herausarbeiten, die Steigerung des Ausdrucks macht ihn zu einem Vorlufer des Exdie feinsten
Das
alles,
pressionistnus der Jngeren, die diesen Weg des Chargierens, des bercharakterisierens khn oft allzu khn bis zur
Karikatur
talitt
verfolgen.
seelischer
als ein
in Vi-
und
Dynamik,
Sprache hyperboli-
scher,
Dem
kargt
scheint
Rilke
Wesentlichen und dem Eigentmlichen zu Liebe mit jedem entbehrlichen Wort. Entbehrlich
die Einfhrung; mit
ihm
erffnet,
um wen
sen ersichtlich. Es
70
und
Die
erschliet.
Eigenart der Neuen Gedichte, ein gegebenes Stck Auenwelt, einen Gegenstand zum Vorwurf zu haben, fhrt Rilke dazu, das
llichen Schlssel
teil
Objekt im Titel zu nennen und diesen so zum unerund damit zu einem wesentlichen Bestander, z.
B.
wo
die
kunstvoll
im hchsten Ma. Es
fehlt
ihm
Unmittelbarkeit des Naturlautes, das Frische, JugendHche und Leichte. Er ist erarbeitet^ wenn auch die Spuren der
Arbeit getilgt sind. Seine Sprache
plizierte
ist
Werkzeug
einer
Sptzeit.
Syntax
ein
ist
ein
reichverschlungenes
Gebilde;
zuweilen
wird
ganzes
genommen.
Alle- diese
Merkmale gelten
Verffentlichungen.
tum
den Verfasser auf den ersten Blick erkennt. Stellenweise nur zu leicht. Seine auffllige VorHebe fr eine Reihe von Wendungen und Worten grenzt ans Schrullenhafte. Ihn laben Verbindungen mit tun" oder ,,sein": Die Aufgetane", der mit Umri Angetane", ,,die abgetane Zeit", ,,nach dem Fertigsein", ,,das Hingegebenist,
da man an
sein"
und dem Wort bertreiben" ist in besonders bertrieDas sind die handgreiflichsten Zeug-
Neigung zur Manier. Geknsteltes, Geziertes, Barockes, ja Geschmackloses ist in den spteren Gedichten hufiger als in den ersten; jene darum auf Kosten von diesen
herabzusetzen und
kehrt.
als maniriert
abzulehnen,
ist
grundver-
71
muten
gefallen lassen.
Es ist, als ob Rilke, weil ihm der Bedeutungsinhalt der Worte zur vollen Offenbarung des Empfundenen nicht auszureichen scheint, auf geheimen
klang nachzuhelfen
tung
so,
suchte.
Aber dem
nur da die Wirkung seiner Klangmittel besonders intensiv sprbar wird. Er gehrt in gleichem Mae zum
optischen wie
zum
akustischen Dichtert5^us,
so
freilich,
den dinghaften Gedichten die visuellen, in den geistlichen die melodisen Eindrcke vorherrschen lt. Ohne etwas prinzipiell Neues zu geben, baut er die vorhandenen Formen in freier und mannigfaltiger Variation aus. Das tief persnliche Melos seiner Verse ist leichter zu erlauschen als zu definieren. Ein weiches, ses, ja in den frhesten Gedichten fast zu schwelgerisch weichliches Piano dominiert, das moderne gedmpfte Pathos eines Hofmannsthal und George ins slawische Moll bertragen. Es hlt sich oft in feierlich strenger Gemessenheit zurck, steigert sich andere Male zu hymnischer Wucht und
er in
da
gesttigter Majestt.
und
heftige
Einschnitte meist mit einem anhaltenden und sanft inbrnstigen Aufschwung und einem weich gerundeten, verschwenderisch auslaufenden Zurckfallen daher seine Vorliebe fr die Reimfolge aha ah. Der Reichtum der Endreime, die verschwenderische Anwendung von Alliteration, Assonanz und Binnenreim erzeugt eine unendliche melodise Feinheit. An einem Beispiele mag gezeigt werden, wie eine ganze Strophe auf einen Vokal (a) gestellt wird, der dann in der nchsten kunstvoll umgelautet erscheint (), und wie in den letzten fnf Zeilen Hauptbegriffe, rhythmische Hebungen und Assonanzen zusammemallen
;
Land war ein Erwarten einem Gast, der niemals kam. nach Noch einmal fragt der bange Garten, dann wird sein Lcheln langsam lahm.
flachen
Im
72
Und
in
verarmt
am Abend
Wind
die Allee,
den sten
und
jeder
lich
Die virtuose Anwendung solcher Mittel steigert Rilke freioft bis zum Unmigen. Das Jngste Gericht beginnt:
So "erschrocken, wie sie nie erschraken ohne Ordnung, oft durchlocht und locker, hocken sie in dem geborstnen Ocker ihres Ackers, nicht von ihren Laken
abzubringen, die
sie
liebgewannen.
Doch auch hier sollte man ber solcher gelegentlicher Selbstherrschaft der Kunstfertigkeit nicht die
Kunst
selber ber-
Denn
es
kerns, aus
wchst zwingend aus der Entwicklung seines Wesenseinem groen Nichtandersknnen. Diesem Meister des Wortes ist die Kunst blo ein Mittel, zu offenbaren, was fast unaussprechbar ist, das zarteste, innerhchste, beseelteste,
wesenhafteste Erleben,
Wir werden
fr SinnHches
nur den Triumph gewahr, da der Dichter und bersinnliches Ausdruck fand, wo kaum
Klnge seiner Verse, das groe Schweigen, das zwischen ihnen zu schwingen scheint ? Hat er nicht
fast
mchtiger
seine
als die
bereits
Erstlinge
beiseitegeschoben:
,,Sie
seien,
als
73
wren
sie nie
gewesen"? Und
ist
Man
zhlt.
erstaunt,
da
er
und
Khnheit.
An
Jahren schon
reichen Ausbaues.
Ausbaues nach zwei entgegengesetzten RichtunIn den beiden Gedichtgruppen: den Neuen Gedichten und dem Stundenbuch, steht seine dualistische Anlage ausgewachsen da. Dort giet er sich ber alle Dinge, hier zieht er sich zurck in seinen Kern. Dort formt er an tausend Weltbildern, hier am einen Weltsinn. Abwechselnd lebt er im Sinnlichen und bersinnlichen, in der Welt und in Gott. Ob nach auen, ob nach innen gekehrt, ist er gleich intensiv und reich, und in dieser Zweiheit der Zustnde, der Ausweitung und dem Zusammenziehen, der Diastole und Systole, mag eine notEines
gen.
wirkung
liegen.
Freihch
kam
sein lyrisches
Werk durch
diese
Trennung
es hundert
mag
es auch,
wo
und wo es dies Eine Gttliche sagen will, es mit den Gleichvon hundert Bildern umstellen. Es strebt auseinander, die letzte Geschlossenheit fehlt. Nur die Aufzeichnungen des
nissen
kurzem AbBrcke
in
stand den beiden Hlften seines l5n:ischen Schaffens nachschickte, deckt deren innere Einheit auf, schlgt eine
zwischen ihnen.
Seither lie Rilke nur gelegentlich in
Nebenwerken und
bersetzungen wahlverwandter Dichtungen so mchte es seine Stimme vernehmen. Auch der Krieg scheinen ist ihm zu einer unsglich schmerzenden Lhmeisterhaften
74
mung, nicht zu einem Wendepunkt geworden, der auf neue Stufe und zu neuer Frucht fhrt.
Schweigt
sal will,
er,
um
zu schweigen?
Wie
da sie schon frh die Ernte ihres Lebens schneiden? Oder weil ihm das Wort zu ohnmchtig ist fr das, was ihm zu sagen bliebe ? Schweigt er, um zu reden ? Um nach langer
Vorbereitung, angestrengter
Sammlung
vielleicht in
unbild-
erst recht
zu
reden
so
ist
Denn
als
ist er tief
und
reif
zu werden seine
so wenig getan, wenn man sie frh warten damit und Sinn und Sigkeit sammeln ein ganzes Leben lang, und ein langes womglich, und dann, ganz zum Schlu, vielleicht knnte man dann zehn Zeilen schreiben, die gut sind. Denn Verse sind nicht, wie die es sind Leute meinen, Gefhle (die hat man frh genug) Erfahrungen. eines Verses wiUen mu man viele Stdte
schreibt.
Man
sollte
Um
sehen,
nicht,
Und es gengt auch noch Man mu sie vergessen und man mu die groe Geduld
.
hat.
rungen
selbst sind es
noch
nicht.
Erst
und Gebrde, und nicht dann kann es geschehen, da in einer sehr seltenen Stunde das erste Wort eines Verses aufsteht in ihrer Mitte und aus ihnen ausgeht."
in uns. Blick
von uns
selbst, erst
VERZEICHNIS
der selbstndig erschienenen
von
Werke
von
Fritz Adolf
Abgeschlossen
Hnich
15.
am
Mrz 1921
A.
Eigene Werke
Lehen und Lieder. Bilder und Tagebuchbltter von Rene Maria Rilke. Straburg i, E. und Leipzig. G. L. Kattentidt. Jung Deutschlands Verlag. [1894.] Sy S. und 2 S.
Inhalt.
Kl. 8.
Wegwarten.
Rilke.
Lieder,
dem Volke
Frei.
und
i S.
Anzeigen.
Inhalt: Ein Wort nur. Das Volkslied. (Nach einer Carton-Skizze des Herrn Liebscher.) [Mit der Anmerkung:] Aus Larenopfer" (Verlag von Morgen. Falter und Rose. H. Dominicus, Prag, 1896) [S. 56]. Der Mittag. Die Rose. [Spter, ohne die Gespensterthurm. Knstler-Los. zweite Strophe, in Traumgekrnt. S. 15.] Eine alte Geschichte. [Spter in: Traumgekrnt. S. 14.] Trost. [Mit der Anmerkung:] Aus ,, Leben und Lieder", Gedichte. 1894. Kattentidt. Straburg und Leipzig. [S. 61.] Abend im Dorfe. Irrlicht. Knigin See. NachtAbendwolken. Sterne. gedanken. [Spter in: Traumgekrnt. S. 27.] Im Dunkel. Durch einen -- Sehnsucht. Wald von Ungemach Mir geschah (Lied.) Zu-
3.
kunft.
Zum Licht,
i
Die drei Hefte ,, Wegwarten" wurden bei Gebrder Stiepel in Reichenberg (Bhmen) gedruckt; dieses erschien, laut Mitteilung der Firma, am 2. Januar 1896 in einer Auflage von 300 Exemplaren. S. 3: Prag, im Weihnachtsmond 1895. Ein Wort nur.
76
Ihr gebt eure Werke in billigen Ausgaben. Ihr erleichtert dadurch den Reichen das Kaufen; den Armen helft ihr nicht. Den Armen ist alles zu theuer. Und wenn es zwei Kreuzer sind, und die Frage heit: Buch oder Brot? Brot werden sie whlen; wollt ihr's verargen? Wollt ihr also Allen geben, so gebt! Paracelsus erzhlt, die Wegwarte werde alle Jahrhunderte zum lebendigen Wesen; und leicht erfllt die Sage sich an diesen Liedern; vielleicht wachen sie zu hherem Leben auf in der Seele des Volkes. Ich bin selbst arm; aber diese Hoffnung macht mich reich. Die ,, Wegwarten" werden ein- bis zweimal jhrch erscheinen. Pflckt sie, und mgen sie euch zur Freude seini Rene Maria Rilke.
,
,,
Jetzt
und in
II.
Weg-
warten
Rilke.
Frei.
Selbstverlag
am
i.
Wegwarten {III). Deutsch-moderne Dichtungen. (Zwangloses Erscheinen.) Wegwarten- Verlag, Mnchen, Dresden. 19 S. in Umschlag von Johann Vincenz Cissarz, 8.
Dieses Heft, das am 29. Oktober 1896 in einer Auflage von 1000 Exemplaren erschien, enthlt auer Gedichten von Wilhelm Arent, Hans Benz-
mann, Martin Boetz, Jenny Carsen, Gustav Falke, Ludwig Jacobowski, Clara Mller, Fr. Werl von Oesteren, Hermine von Preuschen, Arthur von Wallpach und Bodo Wildberg die folgenden [Gleichzeitig in von Ren6 Maria Rilke Im Frhling oder im Traume
Christian Morgenstern,
Traumgekrnt. S. 44.] Knigslied. [Mit der Anmerkung:] (Aus ,, Traumgekrnt, neue Gedichte Seelenstille. 1896, P. Friesenhahn, Bendorf am Rhein, Leipzig [S. 5]). [Spter in: Advent. S. 17.] Morgengang. [Spter in: Advent. S. 64.] Ich liebe vergessene Flurmadonnen Auf S. 18 [Spter in: Advent. S. 12.] eine Selbstanzeige von: Traumgekrnt.
Traumgekrnt.
S. 60.]
Liebesnacht. [Gleichzeitig in
Larenopfer.
Von Rene Maria Rilke. Prag. Verlag von H. Dominicus (Th. Gru). 1896. III und 106 S. und 2 S. AnKl. 8.
in: Erste
zeigen.
Neugedruckt
Gedichte
S.
63.
Im
Frhfrost.
kene Maria
Dieses
und 59
S.
4.
In Schreib-
maschinenschrift-.
Werk
ist
von Dr. O.
F. Eirich hergestellt
77
Band
I.
Motto:
Traumgekrnt. Neue Gedichte von Ren6 Maria Rilke. ,, Pfadschaffend naht sich eine groe Mit neuen
1897.
64
S.
und 4
S.
An-
Neugedruckt
65100.
Leipzig.
Advent.
Rilke.
8.
Verlag von P.
Friesenhahn.
Neugedruckt
88
S.
in: Erste
Gedichte
S. loi
151.
Ohne Gegenwart. Drama in 2 Akten von Rainer Maria Rilke. (Den Bhnen gegenber Manuscript.) Verlag von A. Entsch,
Berlin
8.
Berlin-Gro-Lichterfelde,
Am Leben hin.
123
Inhalt; Flucht.
Stuttgart. Verlag
S.
&
Comp. 1898.
(4)
und
Kl. 8.
Das Geheimnis. Der Sterbetag. Greise. Die Kism6t. Weies Glck. Das Christkind (1893). Die Stimme. Alle in Einer. Einig (1897). Die Auflage betrug 1000 Exemplare.
Das Familienfest.
Zwei Prager Geschichten von Rainer Maria Rilke. Stuttgart. Verlag von Adolf Bonz & Comp. 1899. (8) und 165 S.
Kl. 8.
Inhalt:
Die Geschwister.
Mir
zur Feier. Gedichte von Rainer Maria Rilke. Verlegt bei Georg Heinrich Meyer Berlin. [Am Schlu:] Gedruckt bei Herrose & Ziemsen, Grfenhainichen Ende 1899. (6) und 119 und (I) S. 8.
Dieses Buch, dessen Auflage 800 Exemplare betrug, erschien in neuer, vielAuf fach vernderter Auflage unter dem Titel ..Die frhen Gedichte". der 2. unbez. S. Diesem Buche haben bei seiner Verffentlichung viel zudanke gethan: Durch Schmuck und Schnheit: Heinrich Vogeler-Worpswede, durch heimatliche Theilnahme: Herr Prof. Dr. August Saucr-Prag und die Gesellschaft zur Frderung deutscher Wissenschaft. Kunst und
Litteratur in
Bhmen".
Vom
78
lieben Gott und Anderes. An Groe fr Kinder erzhlt von Rainer Maria Rilke. Geschmckt von E. R. Wei. Im
&
Loeffler Berlin
und
Leipzig.
Weihnachten 1900.
Gott.
(8)
(i) S. 8.
vom
lieben
Die Letzten Rainer Maria Rilke Im Gesprch. Der Liebende. Die Letzten. Berlin. Axel Juncker. 1902. 38 Blatt.
. . .
.
Kl. 8.
Die Auflage betrug 1000 Exemplare. Am Schlu: Gedruckt bei Berlin SW., Kommandantenstr. 14, im November 1901.
J. S.
Preji,
Zur Einweihung der Kunsthalle am 15. Februar 1902. Festspielscene von Rairer Maria Rilke, (i) und 5 S. auf {2) und 10 einseitig bedruckten S. Kl. 4.
Wiederabgedruckt
gestellt
in: Das Bremer Gastbett. Altes und Neues zusammenvon Dr. Konrad Weichberger. Bremen 1908. S. 172 175.
Das Buch
der Bilder.
8".
Juncker
in Berlin. [1902.]
48 Blatt.
Rainer Maria Rilke. Das Buch der Bilder. Zweite sehr vermehrte Ausgabe. Axel Juncker Verlag Berlin, Leipzig,
Stuttgart.
[1906.]
185 und
(5) S.
8.
Diese zweite Auflage, die, wie die folgende, in einer Auflage von loco Exemplaren gedruckt wurde, weist einen Zuwachs von 37 Gedichten auf, nicht erneuert wurde das Gedicht ,,Gott wei von Adlerflgen" und der Schlu des Gedichtes ,, Strophen".
Berlin-Charlttenburg
4,
und
(5) S.
8. aus
Diese Ausgabe htte nur Dritte Ausgabe" heien sollen; der Zusatz der zweiten herbergenommen.
Rilke. 205
und
(7) S. 8^.
als neunzehntes Buch der Ernst Ludwig Presse, Dcirmstadt, und erschienen im Insel- Verlag zu Leipzig im Jahre 191 3. 300 Exemplare wurden abgezogen, davon fnfzig auf Japan, die in der Groherzoglich Schsischen
Leipzig.
Im
Insel
Verlag
MCMXIII, MCMXVII,
8.
MCMXIX.
Je (4)
(i) S.
Die fnfte, sechste, siebente Auflage; von da ab werden die Auflagen nach
79
Das Buch
(I) S.
12.
der Bilder
Rilke.
(4)
Leipzig.
Im
Insel -Verlag
8.
16.
MCMXX, MCMXXT.
15.,
nacht"
(S. 55
19.
57),
Tausend. Hinzugekommen ist das Gedicht ,, Sturmdas zuerst in der Gesellschaft" 1899 erschien.
Das
tgliche Leben.
Drama
85
S.
in zwei
Rilke.
Mnchen
Worpswede.
beck,
Rilke.
Vogeler.
Bielefeld
(4)
lag
Mit 145 Abbildungen und einem bunten Titelbild. Zweite x\uflage. Bielefeld und Leipzig. Verlag von Velhagen &
Klasing.
1905. (4) und 140 S. Gr. 8. Mit 5 bunten Titelbildern, 13 Einschaltbildern in Tondruck und 156 Textabbildungen. 3. Auflage. 1910. Bielefeld und Leipzig. Verlag von Velhagen & Klasing. (4) und
156
S.
:
S. Gr. 8.
Zur dritten Auflage. Da der Verfasser dieser Monographie seit lngerer I Zeit im Ausland lebt, hat der Verlag mit seiner Zustimmung einen andern Kunsthistoriker mit den Ergnzungen betraut, welche die Fortentwicklung der Worpsweder Knstlerschaft whrend der letzten. Jahre notwendig machte. Der Beginn dieser Zustze (auf Seite 47. 72, 95, 121, 149) ist jedesmal durch ein trennendes Strichzeichen kenntlich gemacht.
Auguste Rodin von Rainer Maria Rilke. Mit zwei Photogravren und sechs Vollbildern in Tontzung. Julius Bard
Bern.
[1903.]
(4)
und 70
S.
Kl. 8.
Herauseegeben von Ri-
Zweite
[1904].
80
(4)
und 73
(6)
Kl. 8.
Dritte Auflage.
[1907.]
Zwei
S.
Teile.
Marquardt
a.
&
Co.,
Berlin.
und 121
Kl. 8.
Die Kunst.
Auguste Rodin von Rainer Maria Rilke. Mit 96 Vollbildern. Im Insel- Verlag zu Leipzig 1913. 120 und (3) S. 8,
IG.,
II.
15.
Im
8.
Insel-Verlag zu Leipzig
(3) S.
16.
25.,
26.
30.
Im
Insel-Verlag zu Leipzig
1919, 1920. Je 120 und (3) S. 8. Neu hinzugekommen ist der auf Rodins Tod bezgliche Zusatz zu den An-
merkungen auf
S. 118.
Geschichten
(6)
vom
liehen Gott.
S.
Im
Insel-
Leipzig 1904.
(2) S.
und 168
Kl. 8.
Im
Insel- Verlag.
Kl. 8.
Im
Je
(6)
Kl. 8.
Achte Auflage.
Im
Insel- Verlag.
23.
(2) S.
Tausend.
(2) S.
Leipzig.
8.
Im
Insel-Verlag.
1920.
Das Stunden-Buch enthaltend die drei Bcher: [Vignette] Vom mnchischen Leben / Von der Pilgerschaft / Von der Armuth und vom Tode. Rainer Maria Rilke. (4) und 98 S.
8.
Buch wurde herausgegeben vom Insel- Verlag zu Leipzig im Jahre 1905 und den Anfangsinitial zeichnete Walter Tiemann unter Anlehnung an venetianische Holzschnitte. Der Druck erfolgte in einer Auflage von 500 Exemplaren in der Offizin von W. Drugulin in Leipzig.
Dieses
Den
Dieses
Exemplar trgt
die Nr.
S.
im Jahre
1907.
(4)
(i)
8.
99
103:
Die Versanfnge.
Die
Insel-Verlag, Leipzig,
im Jahre
1914, 1916.
dritte, vierte,
Je (4) -f 103 H-
(I) S.
Das
6
im Jahre
1918.
107 und
(i) S.
8.
16.
Tausend.
8I
im Jahre
1918.
107
Enschede en
Das
im Jahre 191 8,
Tausend.
als
1920.
1921
Je 107 und
erschien
ein
in
8.
24.,
25.
29.,
30.
39.
Im Mai
erster
Die Weise von Liehe und Tod des Corncts Christoph Rilke von Rainer Maria Rilke. Geschrieben 1899. Axel Juncker Verlag Berlin, Leipzig, Stuttgart, [1906.] (8)
lich 28]
und
(i) S.
Druckanordnung und Ausstattung von Lucian Bernhard, Berlin. Gedruckt einer einmaligen, numerierten Auflage von 300 Exemplaren bei Breitkopf & Hrtel zu Leipzig. Dieses Exemplar trgt die Nr.
.
.
Die Weise von Liebe und Tod des Cornets Christoph Rilke. Von Rainer Maria Rilke. Im Insel- Verlag zu Leipzig. [1912.]
35 und
bis 45.
(I) S.
i.
8.
40.Tausend [1914], 41. ii. 30. Tausend [1912], 31. Tausend [1915], 46. 60. Tausend [1915], 61. 72. Tausend [1916], 88. Tausend [1916], 89. 100. Tausend [1917], loi. 140. Tausend /2i180. Tausend [1919], 181. 200. 160. Tausend [1918], 161.[1917], 141. Tausend [1920], 201. 230, Tausend [1921].
Insel-Bcherei Nr.
Neue
von Rainer Maria Rilke. Verlag MCMVII. (6) und 104 und (i)
Gedichte
Leipzig.
Leipzig.
S.
Im
Insel-
8.
(6)
Im
Insel- Verlag
MCMXI.
(I) S.
8.
Leipzig.
8.^'
Im
(5.
Insel-Verlag
und
MCMXIV.
(6)
(I) S.
6.
Tausend).
Leipzig.
(I)
S.
Im
Insel- Verlag
MCMXIX.
(6)
8.
9.
Tausend.
Gedruckt
Enschede en Zonen,
Leipzig.
(I) S.
10.
Im
Insel- Verlag
MCMXX.
(6)
8.
14.
Tausend.
82
Teil.
Leipzig.
8.
Im
(6)
Insel-Verlag
Leipzig.
MCMVIII.
(i) S.
(6)
(i) S.
Im
Insel- Verlag
8.
MCMXIII, MCMXVIII. Je
(I) S.
6.
Im
Insel- Verlag
MCMXIX.
(6)
8.
Tausend.
Leipzig.
(I) S.
9.
Im
Insel- Verlag
MCMXX.
(6)
8.
13.
Tausend.
Leipzig.
Im
und
Je
(4)
144 und
ist:
(i) S.
Hinzugekommen
am
Leipzig.
(4)
8.
Im
Insel-Verlag
(i) S. 8.
MCMXIX, MCMXX.
,,Sieh,
Je
10.,
14.
beim Altane"
(S. 33)
85).
Leipzig
26 und
(i) S.
8.
in Leipzig gedruckt.
Buch wurde
1912.
in 500
8.
Im
Insel^ Verlag
zu Leipzig. 24 und
(i) S.
8.
Zweite Auflage.
Im
Insel- Verlag.
Je 26 und (i) S.
Erstes
1910.
(4)
Im
Insel-
Verlag.
(i)
und
(4)
und 186
und
(i).S.
Kl. 8.
Auer der gewhnlichen wurde eine Vorzugs- Ausgabe auf Insel-Bttenpapier in 50 Exemplaren gedruckt.
6*
83
Rainer Maria Rilke. Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge. Zweite Auflage. Leipzig. Im Insel- Verlag, igio.
6.
(4)
(i) S.
und
12., 13.
{4)
(i) S.
Kl. 8.
Insel(4)
17.
Tausend.
(4)
Leipzig.
Im
Verlag.
Je
(i) S.
und
und 186 und (i) S. Kl. 8. Erste Gedichte von Rainer Maria Rilke. Verlag. MCMXIII. (4) und 161 und
Leipzig.
(i) S.
Im
Insel-
8.
Enthlt den vollstndigen und wortgetreuen Neudruck der drei Gedichtbcher Larenopfer", Traumgekrnt" uncj Advent", vermehrt um die fnf Gedichte Der Abend kommt von weit gegangen" (S. 112), Einmal mcht ich dich wiederschauen" (S. 116), Der Tag entschlummert leise" (S. 118), Ich mchte drauen dir begegnen" (S. 129) und Kannst du die alten Lieder
noch spielen"
(S.
entnommen
sind.
MCMXVIII, MCMXX.
Je
(4)
und 161 und (i) S. 8. 10. 13. Tausend MCMXXI. (4) + I59 + (i) S. 8. Rainer Maria Rilke. Das Marien-Lehen. [Motto.] Im InselVerlag zu Leipzig. [1913.] 26 und (3) S. 8.
Insel-Bcherei Nr. 43.
Gleichzeitig erschien,
zogen, eine Vorzugsausgabe auf van Gelder-Bttenpapier in 200 Exemplaren, von denen die ersten fnfzig in der Groherzoglich Schsischen Kunst-
gewerbeschule in Weimar mit der Hand gebunden wxurden. Zweite Auflage, 50. 21. bis 30. Tausend, 1916; (Jritte Auflage, 31. 40. Tausend, 1918; 41.
Tausend 1920.
B.
bertragungen
dem
S.
Portugiesischen.
Insel- Verlag.
Im
8.
und
i.
[Zweite "Auflage.]
(I) S.
8.
Tausend.
Maurice de Guerin. Der Kentauer. bertragen durch Rainer Maria Rilke. Insel- Verlag Leipzig. 31 und (i) S. 8.
Gedruckt auf der Ernst Ludwig Presse in Darmstadt im Exemplare wurden abgezogen, davon 50 auf Japan.
Juli
191
1.
300
84
Leipzig.
Im
(6)
und 30 und
(i) S.
8.
Die Liehe der Magdalena. Ein franzsischer Sermon, gezogen durch den Abbe Joseph Bonnet aus dem Manuskript Q I 14 der Kaiserlichen Bibliothek zu St. Petersburg. bertragung durch Rainer Maria Rilke. Leipzig im Insel- Verlag
1912.
50 und
(i) S.
8.
50 und (i)S.
Insel-
Leipzig 1921. 51
und
(i) S.
8.
Portugiesische Briefe.
Im
Insel- Verlag
zu
50
S.
8.
S. 44 50: Nachwort von F. Bergemann. Tausend 1916; 16. 2o.Tausend 1918; 21.
74.
11.
15.
Andre Gide. Die Rckkehr des verlorenen Sohnes. bertragen von Rainer Maria Rilke. Im Insel- Verlag zu Leipzig. [1914.] 38 und (I) S. 8.
Insel-Bcherei Nr. 143.
11.
15.
Tausend
191 8;
16.
20.
Tausend 192 1.
Die Vierundzwanzig Sonefte der Louize Labe Lyoneserin. 1555. bertragen von Rainer Maria Rilke. Im Insel-Verlag zu
Leipzig.
[1918.]
(4)
11.
und 49 und
(i) S.
8.
15.
Tausend 1920.
LITERATUR
Wilhelm Michel. Rainer Maria Rilke.
Berlin.
Stuttgart.
Leipzig.
27 unbez.
:
S.
8.
Sonderabdruck aus
stische Streifzge.
Stuttgart 1904.
Duali63.
Ernst Ludwig Schellenberg. Rainer Maria Rilke. Ein Essay. Leipzig 1907. Verlag fr Literatur, Kunst und Musik. 38 S. 8.
Beitrge
Graef.
zur
Literaturgeschichte.
Heft
35.
Herausgeber:
Hermann
Cor-
Referat.
von Dr. Carl Enders. In: Mitteilungen der Literarhistorischen Gesellschaft Bonn unter dem Vorsitz von Professor Berthold Litzmann. 2. Jahrgang 1907 Nr. 6. Verlag von Fr. Wilh. Ruhfus in Dortmund. S. 189
bis 245.
8.
sein
Franz Wagner. Rainer Maria Rilke, Versuch zu einer Einfhrung in Werk. Herausgegeben vom Akademisch Litterarischen Verein Berlin. 1910. A. R. Meyer Verlag. Berlin- Wilmersdorf. 32 S. 8.
Die Auflage betrug 500 Exemplare.
Hans Berendt. Rainer Maria Rilke. Zu den Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge. Referat. In: Mitteilungen der Literarhistorischen Gesellschaft Bonn unter dem Vorsitz von Professor Berthold Litzmann. 6. Jahrgang [191 1] Heft 4. Verlag von Friedrich Cohen, Bonn. S. 75 104. 8.
Eugen Mondt und Georg Hecht. Rainer Maria Rilke. Verlegt im Jahre 191 2 bei Gustav Engel in Leipzig. 105 und (5)8. 8.
Die Dicht-Kunst Band II. Der Eindruck, beschrieben durch Eugen Mondt. Der Inhalt, beschrieben durch Georg Hecht.
Hans Thummerer. Rainer Maria Rilke. In: Sammlung gemeinntziger Vortrge. August 191 2. 43. Vereinsjahr. Nr. 407. Deutsche Dichtung und Kunst. Herausgegeben vom Deutschen Vereine zur Verbreitung gemeinntziger Kenntnisse in Prag. Nr. 10. Verlag des deutschen Vereines zur Verbreitung gemeinntziger Kenntnisse in Prag. Kommissionsverlag: J. G. Calve, k. u. k. Hof- und Universitts-Buchhndler. 16 S. 8.
.
Straburg.
J.
&
Mndel) 191 3.
(4)
und 124
S.
8.
Paul Zech. Rainer Maria Rilke. Wilhelm Borngrber Verlag Neues Leben Berlin [1913]. 67 und (i) S. 8.
II.
86
Siegfried
8.
und
(i) S.
8.
die nicht fr
Gedruckt im Auftrage des Insel-Verlages zu Leipzig in 100 Exemplaren den Handel bestimmt sind, bei Fr. Richter, G. m. b. H., Leipzig.
. .
Nr.
[Erschienen im
November
19 16.]
Aus der
geworden
Zeitschriftenliteratur, die
zahlreicher
wie tief der Dichter in das Bewutsein seiner Zeit eingedrungen ist, nenne ich nur den folgenden, schon SelbstZeugnisse aus Briefen verwertenden Aufsatz:
ist
und auch
ihrerseits bezeugt,
(Autorisierte bertragung
von Francis
Monatsschrift fr das geistige Leben der Deutschen in Bhmen. Herausgegeben im Auftrage der Gesellschaft zur Frderung deutscher Wissenschaft, Kunst und Literatur in Bhmen. V. Jahrgang. 1905 6. Druck und Verlag von Karl Bellmann in Prag. S. 336 bis 346 und 397 409. Wieder abgedruckt in: Seelen und Werke. Essays. S. Fischer, Verlag. Berlin 191 1.
Maro.)
und Leipzig)
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die nach Lavaters Tode in den Besitz des Baron Fries und von da durch Kaiser Franz in den der FideikommibibhotHek, Wien, gelangte. (Bisher unverffenthcht i. Lavater und die Seinen. 2. Goethe und sein Kreis, mit ungedruckten Bildern
:
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29
3
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