Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Johann Gottlieb Fichte: Als Politiker Author(s): E. Zeller Reviewed work(s): Source: Historische Zeitschrift, Bd. 4, H. 1 (1860), pp. 1-35 Published by: Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH (and its subsidary Akademie Verlag GmbH) Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27588105 . Accessed: 17/04/2012 16:23
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH and Akademie Verlag GmbH are collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Historische Zeitschrift.
http://www.jstor.org
1.
Johann GDttlicbFichte
?lg Politiker.
Von
E. Zcllcr.
Unter
den M?nnern,
sit?ts-Inbelfeicr Bedeutung,
w?ren. In vergleichen
seinm Namen schon fr?he mit unvertilgbaren Z?gen eingeschrieben; nnd wir Sp?teren werden immer znn?chst an diese Seite seiner Lei wenn von Aber die Rede stungen denken, ist. Fichte f?r seine Zeit nicht minder wichtig, nnd an unmittelbarer Wirknng ans das Ganze noch weit ergiebiger war die Th?tigkeit, durch welche er sich an dem an der Kr?ftigung sittlichen und politischen Leben unseres Volkes, an der Erhebung Deutschlands des Nationalgcistes, aus tiefem Fall uud als noch anziehender vielleicht, bctheiligt hat, f?r den Philo der den Denker, ist f?r sophen Mann, Menschenkenner der f?r welchen
Band. Historische Zeitschrift IV. 1
E.
Zeller,
d?rfen.
Charakter-n^ch ysnWender darzustellen, in der Grund schehen ist, in der Einheit seines Wesens und den in Umwandlungen seiner philosophischen Ueberzengung, richtung in seinen politischen socialen nnd religi?sen Bestrebungen, in seinem
nns die Entwicklung und Erschei ?ffentlichen und seinem Privatleben nung einer nnd derselben in Einem Gnsse geformten Pers?nlichkeit zu eine Seite schildern. Hier jedoch begn?gen wir nns, seines Wirkens, die politische nnd nationale, ins Auge zu fassen, und auch diese tonnen wir den wir nns gezogen haben, entfernt nicht er in dem Rahmen, sch?pfen, sondern nnr nach den Uim'issen und Grnndz?gen bezeichnen. Werfen wir zncrst einen raschen Blick auf den Mann selbst nnd
anf die Zeit, die ihn hervorgebracht hat. Die Natur hatte Fichte, nach Allem, was wir von ihm wissen, zwar nicht nut sehr gl?nzenden, aber mit h?chst t?chtigen Anlagen ausgestattet, nnd die ersten Umgebungen seiner Kindheit hatten ihre naturgem??e Entwicklnng beg?nstigt. Schon als Knabe zeichnete er sich dnrch einen lebendigen Geist, eine unge w?hnliche Anffassungskraft, ein vortreffliches Ged?chtni?, einen scharfen uud klaren Verstand Fr?he ?u?erte sich bei ihm die Neigung und in sich gekehrter Selbstbetrachtung. Gin zu einsamem Nachsinnen ein kr?ftig und offener uud gerader, eiufacher uud geu?gscuncr Sinn, aus.
ein redliches frommes Gem?th war die Aus fest angelegter Wille, mit welcher ihn das v?terliche Haus zum Gang durchs Leben r?stung, entlie?. Wechselnde Schicksale zeitigten seinen Charakter; Noth uud die Schule blieb dem unbemittelten t?chtiger M?nner, Entbehrung, er lernte bei Zeiten seine Ueberzengung Banernsohn nicht erspart;
Johann Gottlieb Fichte als Politiker. 3 Verstandes: durch die Klarheit und die folgerichtige Sicherheit seines Erkennens wollte er die Kraft des Handelns erringen: das Theore in seinem tiefsten Grund Ein und ihm
tische und das Praktische war und er wu?te sich keinen wahrhaften Fortschritt nach der Dasselbe, einen Seite ohne den entsprechenden auf der andern zu denken. Das
Strebens ist die sittliche letzte Ziel seines Befreiung des Menschen
vertraut er unbe Auf die Macht der Wahrheit dnrch die Wahrheit. wo nur die rechte Erkenntni? sei, glaubt er, da m?sse das dingt; richtige Handeln sich nothwendig von selbst einstellen; uud wie er es als die erste Bedingung aller ?chten Sittlichkeit betrachtet, da? der
gespr?chdes Philosophenmit sich selbst, in welches er den Zuh?rer mit hereinzieht; dieser soll nicht die Resultate der unwillk?rlich
von dem Lehrer annehmen, sondern die Forschung in gutem Glauben des Forschens gemeinschaftlich mit ihm ?ben und lernen, er Kunst soll in die Werkst?tten seiner Gedanken hineinsehen, und die Arbeit
desMeisters
sein Erkennen ein lebendiges ist, so ist es auch immer auf's Leben bezogen; denn ein Wissen, welches nur in kr?ftigem Wollen ergriffen und behauptet werden kann, wird sich, seinem nat?rlichen Zug folgend, immer dem Gebiet der Willensth?tigkeit mit Vorliebe zuwenden. Wer 1*
4 es
E.
Zeller,
dem w?rde schon Fichte^ wissen daher nicht vorher w??te, und da? er die pers?nlicher Charakter daf?r b?rgen, schaftlicher des nnd Staatslebens des Rechts nicht vernachl?ssigt, uud da? Fragen er auch auf diesem Felde den leitenden Gedanken seines Lebens, die Idee der sittlichen Freiheit, durchgef?hrt haben werde Auch das aber
Wissenschaft ist nicht frei vonSelbst?berhebung,seineK?hnheit seiner ?berspringtnicht selten die Schranken, welcheNatnr und Geschichte
zu gesetzt haben; weil er nnr die Wahrheit er er was das, anch da? bewu?t nicht, zweifelt ist, so suchen sich denkenden alle da? zn Menschen seiner findet, unumst??lich wahr sei, gezwungen werden tonnen; er fragt nicht nach der Anertennnng ihm gnt und zweckm??ig scheint, sondern er dessen, was M?glichkeit der Macht des Menschen fordert sie; er schlie?t: die? ist nothwendig, also mn? es irgend ein mal wirtlich werden, die? ist von nns als nothwendig erkl?rt, also an die wir seine Verwirklichnng Alles setzen. F?r eine Zeit, m?ssen ans der Erschlaffnng herausgerissen werden mn?, die zn einem Ver zweiflungskampfe um die h?chsten G?ter Antriebe nud Kraft braucht,
Johann Gottlieb Fichte als Politiker. gegen. damals Fichte's Jugend f?llt in den Zeitraum, welchen f?r Deutsch
F?r eineNatur, wie Fichte, verstandes sich von selbst,da? er in Fort sich einer solchen Zeit nur auf die Seite des entschiedensten
schritts stellen konnte. Aber weil er nicht blos ein freier, sondern
zugleichein wissenschaftlicher Kopf war, so war es nichtminder noth er in wendig f?r ihn, da? denFortschritt und die Freiheit zun?chst derWissenschaft, in der Philosophie suchte. Ihr warf er sich mit in dieArme. Aber auch seiner theologischen Zur?cksetzung Fachstudien
hier war es immer nur das Gro?e und Durchgreifende, was ihn anzog. Der erste F?hrer, dessen Leitung er sich ?berlie?, war Spinoza. Das
E.
Zeller,
entworfene System dieses Denkers mn?te festgefugte, in gro?em Sinn und seinem klaren, nach Einheit Folgerichtigkeit strebenden Geiste zu sagen, dieR?cksichtslosigkeit, mit der jener das Einzelwesen dem Ganzen zum Opfer brachte, stimmte zu der Gediegenheit nnd Ganzheit seines
eigenen Hingebung des j?dischen Wesens, dieuneigenn?tzige Philosophen an dieGottheit, die klassische die hohe Denkens, Selbstlosigkeit seines
Reinheit seiner Moral mu?te f?r ihn einnehmen. Und die Spuren
diesesEinflusses lassensichauch sp?ter,und in allenWendungen der Fichte'schen Lehre,deutlicherkennen.Aber Eines fehlte ihm bei Spi noza, dessen er vor Allem ' bedurfte: die Freiheit. In jenem, panthei wo stischen sichAlles mit mathematischer Notwendigkeit Systeme,
entwickeln soll, fand die freie Selbstbe obersten Grund keinen So Raum. eines seiner tiefsten Be lie? Spinoza stimmung Eben diesem Bed?rfni? kam aber die Lehre d?rfnisse unbefriedigt. auf's Vollst?ndigste entgegen, welche damals von K?nigsberg aus ihren aus Einem
Bewu?tseins nicht blos gefordert, sondern in gr?nd philosophischen Gedankenarbeit licher,durchlangj?hrige geweihter Forschungvollzogen;
und indem um der bisherigen Philosophie das Resultat zog, neuen zu erheben, stellte sie eben dadurch auf einen Standpunkt er zugleich allen Bed?rfnissen und Bestrebungen seiner Zeitgenossen, und Verbesferungsdrange, die vollst?ndigste ihrem ganzen Neuerungser so aus
soll nichts f?r wahr halten, von dessen Wahrheit er sichnicht durch
eigene Pr?fung ?berzeugt hat. Das Gleiche verlangt Kant in der
wir nichtswissen. Der Ruf derZeit galt der Ding an sich k?nnen
erkannte im freien Willen eines Gottes eigentliche Wesen
W?rde. Es begreift sich,wenn ein solches System einenFichte seiue er bald in die Arme warf; sich ihm da? g?nzlich ergriff, so gewaltig
und anch sp?ter noch, als er sich in mancher Beziehung sticismus audere Wege
E.
Zeller,
es sichab?r auch, da? Fichte nicht allzu lange bei Kant stehenblieb,
der Philosophie suchte, zu welcher Kant sondern bald eine Vollendung den Grnnd gelegt hatte. Kant hatte gezeigt, da? die Dinge uns nur so erscheiuen, wie sie uns nach der Natur unseres Erkenntni?verm? erscheinen m?ssen; aber da? es wirklich von uns verschiedene von der seien, die uus erscheinen, da? uuseren Vorstellungen Dinge er etwas Reales Grunde zu nicht Au?enwelt bezweifelt. liege, hatte gens
soll? Kann etwas in uns und f?r uns sein, was nicht durch uns lassen gesetzt w?re? Wagen wir also den letzten vollendenden Schritt, eines von uns selbst verschiedenenDinges wir die Voraussetzung ganz fallen, begreifen wir alle unsere Vorstellungen als Erzeuguisse unseres eigenen Geistes, erkennen wir in allem Wirklichen nur die Erscheinuug
des Selbstbewu?tseins Bedingung seines Ich, welches die Dinge als die
selbst hervorbringt, eben de?halb aber mit seiner unendlichen sch?pfer und sich in freiem sitt ischen Kraft ?ber alles Gegebene ?bergreift,
k?hn nnd schroff, da? er selbstes anf dieser kahlen H?he nicht f?r
die Dauer mus ohne zu schwindeln. Nachdem er jenen Idealis etwa acht Jahre mit der vollen Entschiedenheit seines Wesens aushielt,
vertreten hatte, begann er ihn wesentlich umzugestalten. Hatte er bis von dem Ich her ohne genauere Bestimmung geredet, welches die Welt als ganze so fa?te er jetzt die seine Erscheinung hervorbringe,
die Gottheit gr?ndenwill, so liegt doch auch die? vou seinenfr?heren Grunds?tzennicht so weit ab: hier und dort ist die Forderung doch
immer die, da? derMensch seines ewigen Wesens System handle, und da? er aus der Ertenntni? heraus haudle. weil erst von hier aus auf seine politischen
Ideen das volle Licht f?llt. Ist der Geist die sch?pferische Macht, welche die Erscheinungen hervorbringt,so mu? er sich als solcheauch in der ?u?ereu Erscheinung bew?hren; ist die freieThat das Erste
und Letzte, aus dem selbst die Natur stammt, so wird noch viel mehr werden der Welt mit Frei verlangt m?ssen, da? Mensch seine sittliche
E.
Zeller,
gesucht werden
k?n
Dieser Gegensatzdes Ideals gegen dieWirklichkeit tritt uns bei Fichte als dieTriebfeder seiner schriftstellerischen Th?tigkeitauf diesem
Felde gleich zu Anfang und Verteidigung von dem Geist, entgegen. Seine zwei ersten politischen Schrif
schrieben hatte, Wie es in diesen gew?hnlich war, meinen zu donnern ? und Tyrann Fichte in seiner ?Zur?ckforderung
politischer Reformen. Dnrch beide geht noch etwas in dem Schiller zuvor seine R?uber ge zw?lf Jahre etwas von dem Tone franz?sischer Conventsreden. gegen die ?Tyrannen" hie? ja jeder Regent ?, der Denkfreiheit" im Allge so wirft als die F?rsten, alle znsammen, um der schnei
ob einer nothwendig sein m??te, wie der andere, ?ber alle bald mit st?rmischer Leidenschaft, bald im Tone
') Zur?ckforderung der Denkfreiheit von den F?rsten Europen's die sie bis
her unterdr?ckten. Eine Rede. Heliopolis, im letzten Jahre der alten
Finsterni? (1793^. Beitrag zur Berichtigung der Urtheile des Publikums ?ber die franz?sische Revolution 1793. Beides jetzt im 6. Band von Fichte'sWerken.
11
an dieses behauptet". Uud wenn er unmittelbar darauf die Miene nimmt, als ob er die F?rsten entschuldigen wolle, da? sie nicht an ders sind, so lantet diese Entschuldigung verletzender, als die st?rkste Anklage. "Ha?t eure F?rsten nicht, sagt er, euch selbst solltet ihr enres Elendes ist die, da? ihr von der ersten Qnellen Eine hassen. ihnen und ihren Helfern viel zn hohe Begriffe habt". Wie weise sie
in den letztenzw?lfJahren vor der ungl?ckseligen Schlacht auf ihren Bl?the erlebthat. Auch demPhilosophenw?rde H?hen ihre h?chste
man aber Unrecht Neuerungen thnn, wenn man ihn nur nach solchen einzelnen ?ber die franz? beurtheilen wollte. Schon die Schrift
12
E.
Zeller,
Fichte will
zu ?ndern, und sie n?tigenfalls auch eiuseitig zu seine Staatsverfassnng der Adel ?ndern; da? sich nicht beklagen k?nne, wenn man ihm seine die Kirche, wenn man ihr ihren zeitlichen Besitz nehme. Privilegien, F?r untersucht er das Weseu und den Ursprung der nnd er findet dasselbe mit Rousseau und Kant staatlichen Vereinigung, diesen Zweck
der genannten die el Schrift mit solcher fest, da? er selbst Ansschlie?lichkeit
nnr aus einem freiwilligen Akt herzuleiten wei?: das terliche Gewalt Kind geh?rt, wie er meint (a. a. O. W. W. VI, 139 ff.), den El tern, weil sie sich seiner zuerst bem?chtigt habeu, um die gemeinschaft
delte. Wenn so selbstdie erste und nat?rlichste Verbinduug zwischen wird, so wird Menschen auf eiuewillk?rliche Handlung zur?ckgef?hrt
die? von jeder sp?teren und k?nstlicheren in verst?rktem Maa? gelten nur kann einen der kom Stande Staat durch zn Vertrag m?ssen: men und Niemand etwas verbunden, wozu er ist ihm gegen?ber zu verbinden kann. Jeder Vertrag kam: sich nicht durch einen Vertrag damals aber, wie Fichte noch irrigerweise annahm, nicht blos der Parteien, durch ?bereinkunft sondern auch einseitig von einer derselben aufgel?st werden, wenn sie nnr die andere f?r etwaige Nach denn da er nur auf ihrem ?bereinstimmenden Wil der Philosoph, so h?re er auf, zu existiren, wenn k?nue mit diese Uebereinstimmnng aufh?re. Auch der Staatsvertrag von in jedem hin Vetheiligten jedem beliebigen Augenblicke gek?ndigt theile entsch?digt; len beruhe, meint werden, uud auf dieses Recht zu verzichten, einen Staatsvertrag und
13
eineVerfassung f?r unab?nderlich zu erkl?ren,sei rechtlich unm?glich. ein Dem Zweck aller staatlichen w?rde Verbindung Versprechen solches
ohnedem schnurstracks zuwiderlaufen. Deuu dieser Zweck sei in letzter Beziehung kein anderer, als die Cultur zur Freiheit; eiu solcherZweck weder vertrage sich aber mit einer unver?nderlichen Staatsverfassung dauu, weutt diese Verfassung selbst ib>n verfolge, glaubt, nachweisen. noch wenn Denn sie ihn
benMaa?,
ann?herte, w?rde die staatliche F?rsorge f?r dieselbe entbehrlich, und k?nnte das Ziel je v?llig erreicht werden, w?re kein Staat und keine man Wie die mehr daher Staatsverfassung ansehen Sache n?thig. mag: Verfassungs?nderungen, verzichten, weil und auch einseitige Verfassungs?nderun
Geschmackund v?terischen Schlo? ein Staatsgeb?ude uach eigenem an diesem Bed?rfni? aufzuf?hren.Fichte hat Answeg anch noch sp?
ter in seinem Natnrrecht festgehalten, und der Vertragstheorie bleibt er kein anderer aber praktisch m?glich sei, da? wirtlich ?brig; da? zwei oder mehrere Staaten in demselben R?ume beisammen sein k?nn
ten, ohnesich bei jeder zu zer Bewegung zu st?ren nnd sich schlie?lich von die Staa hat Fichte durch Beispiele st?ren, die? freilich angeblichen
ten im Staat, die er anf?hrt sa. a. O. 149 ff.), der Juden, des Adels und des Klerus, Milit?rs, eutfernt nicht bewiesen. des Die
14
E.
Zeller,
selbstjedochst?rt dieseSchwie
jedeVer rigkeit nicht; er sieht nicht, da? gerade seine Vertragstheorie die ?ber alle nicht Staatsb?rger ?bereinstimmen, fassungs?nderung, also ?berhaupt jede Verfassungs?nderung unm?glich machen w?rde; er h?lt sich an das, wie er glaubt, durch seine Beweisf?hrung ge sicherte Ergebni?, nnd fragt nnn weiter, was sich im Fall einer Ver was sich insbesondere f?r die bisher Bevorzugten, fassungs?nderung die St?nde im f?r ergebe, welche Fendalstaat die gr??ten Vorrechte und besessen durch seinen Untergang am Meisten gelitten hatten, den und Adel den Klerus. l??t sich zum Vor Nach allem Bisherigen aus erwarten, da? er sich auch hier im Princip der auf die Seite Nevolutiou stellen werde. Gesetzt anch, es seien gewissen Volksklassen in einem Staatsvertrag einger?umt, so kann besondere Beg?nstigungen
doxie seiner Zeit mit der ?tzendsten Lauge ?bergie?t '), satyrischen
l) Hier ein Beifpiel. ?Unseren heutigen Eiferern f?r die Aufrechthaltnng
Johann Gottlieb Fichte als Politiker. gewinnt er seinerseits, wie sich nicht anders erwarten lie?,
15 das Er
gebni?, ba? sich derStaat um die Kirche nicht im Geringsten zu k?mmern, und die Kirche beimStaate schlechthin nichts zu suche?
"Die Kirche, sagt er, hat ihr Gebiet in der unsichtbaren Welt habe. und ist von der sichtbaren ausgeschlossen; der Staat gebietet nach des B?rgervertrages in der sichtbaren nnd ist von der un Maa?gabe vom Glauben der Kirche F?llt Jemand sichtbaren ausgeschlossen". ab, so mag ihn diese ausschlie?en, oder wenn er Lehrer ist, absetzen, sie mag ihn, falls sie die? "vor ihrem Gewissen verantworten kann, verdammen nnd verfluchen, mag ihn des Himmels verweisen nnd ihn in die Holle gefangen setzen, mag auch etwa Scheiterhaufen errichten, auf denen jeder sich verbrennen k?nne, der gern verbrannt sein will, nm selig zu werden; aber die Macht des Staats darf sie nicht gegen
?
ihres
reinen
alleinseligmachenden
Glaubens"
lagt F. S.
253,
?mu?
ich eine Lehre geben, die den Verdru? reichlich ersetzt, den ihnen die Durchlesung dieses Kapitels verursachen k?nnte.Wenn sie ihren Glauben dadurch zu behaupten suchen,da? sie etwa die abenteuerlichsten Satze auf geben und ihn derVernunft n?her zn bringen suchen, so ergreifen sie ein
Mittel, nur das geradezu gegen ihren Zweck das l?uft." Damit, erregt, meint und er, werde indem das der Zweifel auch gegen Beibehaltene
System abgek?rztwerde, werde feine Pr?fung und Uebersicht erleichtert. ?Geht den umgekehrten Weg: jede Ungereimtheit, die in Aufpruch ge
nommen wird, beweiset k?hn durch eiue audere, die etwas gr??er ist; es
und mit
l?uft es Gefahr/ so spendet ihr aus dem unersch?pflichen Schatze eurer ein die Ungereimtheiten Neues; vorige Geschichtewiederholt sich, und so geht es fort bis an's Ende der Tage. Nur la?t den menschlichen Geist
nicht zum kalten Besinnen kommen, nur la?t seinen Glauben uie unge
?bt; und dann trotzt den Pforten der H?lle, da? sie eure Herrschaft Stelle ?berw?ltigen". Mau w?rde ?brigens dieser wahrhaft Lesfingifchen Unrecht thun, wenn man sie als blo?e Ironie fa?te. Fichte's Rath ist ja auch in neuerer Zeit vielfachmit bestemErfolge befolgt worden, und da? die? nicht immerEinfalt sondern auch Politik war, daf?r wollten wir gutstehen.
16
E.
Zeller,
nicht gegen ihn aus?ben. Der ihn brauchen, und physische Gewalt er hat Staat mag staatsgef?hrliche Lehren verbieten, Mr umgekehrt und kein Recht zu gebieten, was Jemand lehren soll: das glauben -und der aber Gebiet des Staats Kirche ist g?nzlich geschieden. Was
17
uur nacheinander, den einen durch den andern zur?ckdr?ngend, hervor n?mlich dem Staat zuheben gewu?t hat. Wenn ?berhaupt eine die der dreifache Aufgabe obliegt: Rechtsschutz, Sorge f?r das ma die F?rderung der Sittlichkeit und der Bildung, so hat Fichte zuerst die erste von diesen Aufgaben einseitig in's Auge gefa?t, und den Staat auf den Zweck einer Rechtsanstalt beschr?nkt; in der terielle Wohl, Folge trat f?r ihn die zweite so entschieden in den Vordergrund, da? er eine socialistische Organisation der Arbeit verlangte; in dem letzten
und es ist insofern ganz richtig, gungen betrifft, ist ihr Einzelwille, wenn Roussean zwischen der volont? AOnsrals nnd der volont? de tous unterscheidet: jene entsteht aus dieser uur dadurch, da? die in dem des Wollen selbstischen Einzelwillen gemeinen Besten und des und allgemeinen Rechts sich ausgleichen, sie ist uur da vorhanden, wo wenn auch alle Staatsb?rger in ihren egoisti dieses gewollt wird; schen Zwecken zusammentr?fen,
Band. Historische Zeitschrist IV. 2
so h?tte man
18
E.
Zeller,
noch keinen Gemeinwil Gesammtheit ?bereinstimmender Einzelwillen, len. Es ist die? die Ansicht vom Staate, welche durch Locke und das empfohlen, dnrch Rousseau allgemein geworden englische Staatswesen und f?r welche um dieselbe Zeit auch Kant in seiner Nechts war,
zumSchutz allerRechte, n?thig sind. verstehtes sichvou selbst,da?Fichte Nach diesen Voraussetzungen
guthei?en kann, welche nicht auf dem Gruudsatz der Volkssouver?uet?t ruht. Doch ist er viel zu besonnen, um mit Rous eine in welcher das Volk die seau f?r solche Demokratie zu stimmen, keine Verfassung h?chste Gewalt unmittelbar in die Hand n?hme. Auch von der Tren und in etwas an nuug der drei Staatsgewalten, welche Montesquieu
19
That und nach dem Gewalt, ?ber welche keinegeht, Rechte die h?chste
dre die Quelle lich ist. Nur auf der Erde aller anderen Gewalt, und die Gott allein verantwort gegen einen H?heren findet Rebellion statt. Aber was k?nnte nur gegeu sich Es ist h?her, denu das Volt?
ist ?ber das Volk? selbst rebelliren, welches uugereimt ist. Nur Gott soll daher gesagt werden k?nnen: ein Volk habe gegen seinen F?rsten rebellirt, so mu? angenommen werden, da? der F?rst ein Gott fet> welches schwer zn erweisen sein d?rfte". In Wahrheit handelt es sich bei der die mit freilich l?sen will, Aufgabe, Fichte seinem Ephorat nicht sowohl um das allgemeine, und in dieser Allgemeinheit h?chst als um die Mittel vieldeutige Priucip der Volkssouver?net?t, f?r die
um die Or und Darstellung des Volkswillens, richtige Ausmittlung gane, durch welche das Volk sein Recht aus?bt, und die Bedingungen, an welche die Wirksamkeit dieser Organe zu kn?pfen ist. Es k?nnte Jemand so fest, wie nur Fichte, ?berzeugt sein, da? die letzteQuelle im Volk liege, und er k?nnte doch ?ber die aller staatlichen Gewalt der ?ber die Rechte und die Stellung Gewalt, dieser Vertheilung ') System der Rechtslehre (Vorl. v. I, 1812) Nachg. Werke II, 631. 2*
20
E.
Zeller,
eine ganz andere Ansicht haben; er k?nnte zugeben, da? Regierung, das Volt als Ganzes nie Rebell sei, aber er touute fragen, ob denn die Regierung und ihr,eAnh?nger nicht auch mit znm Volt geh?ren, ob Masse gegen die Regierung wirklich eineHand daher die Erhebung der lung des ganzen Volkes und nicht vielmehr nur der Kampf eines Theils mit einem Theil sei; er k?nnte selbst ganz abgesehen von allen schon de?halb verwer principiellen Bedenken das Fichte'sche Ephorat fen, weil es ein durchaus unpraktischer Vorschlag ist: denn entweder m??te es die Revolution permanent machen, oder wenn es die? nicht wollte, h?tte es einer kr?ftigen Negiernng gegen?ber nicht die mindeste reale Macht in H?nden. Und dieses letztere Bedenken hat Fichte
seinem Naturrecht jedoch ist er von demselben so zur?ckzunehmen. In er nur einen uuterge allen ?brigen Verfassungsfragen befriedigt, da? je nach den Umst?nden diese oder jene Regiernngsform znl??ig findet, wenn nur durch ein Ephorat f?r ihre die Erbmonarchie erkl?rt er bei gesorgt sei. Selbst Beaufsichtigung der politischen Bildung einem unvollkommenen Stand ja f?r zul??ig, ordneten Werth beilegt, uud f?r den vollkommenen Staat allerdings hat er sie fort w?hrend bestritten, weil in diesem der h?chste Verstand herrschen solle, ? womit aber freilich wie der h?chste Verstand aber nicht forterbe ') der eine verwickelte Frage sehr einfach abgemacht ist, und die entschei denden politischen Gr?nde, welche in den meisten L?ndern die Erbmo f?r rathsam; narchie unentbehrlich machen, unbeachtet gelassen sind.
Theorie, die wir so eben ken Auch sonsthat Fichte die politische
nen So gelernt haben, in seiner sp?tern Zeit nnr theilweise verlassen. nie aufgegeben, hat er namentlich die Lehre vom Staatsvertrag worin er den Vorschlag eines Gphorats und in eben der Stelle, zu die dabei zu r?ckzieht, erkl?rt er doch zugleich, die Rechtsprincipien,
Grunde liegen, seien ganz richtig. Selbst das Recht der Revolution, das er fr?her behauptet hatte, hat er nicht ausdr?cklich zur?ckgenom II, 634). men, wiewohl er in der Folge erkl?rt hat (Nachg. WW.
21
sehen wir ihn seine Ansicht ?ber die Aufgabe und Aestimmuug
erweitern, im Zusammenhang
?ber dieMittel
ihm auftauchen.
zur Erf?llung dieserAufgabe neue Vorschl?ge bei 1796 hatte Fichte der so
cialen Frage besondere Aufmerksamkeit zugewendet. Den ersten Be bilden. der des soll ja Eigenthumsvertrag Staatsvertrags standtheil das nun der genauer unter Wesen dieses Vertrags Philosoph Indem
sucht, kommter zu der Ausicht: der Zweck alles Eigenthnms sei der, lebenzu k?nnen;dieErreichuug dieses Zweckes sei imEigenthumsvertrag
garantirt; es sei mithin Gruudsatz jeder vern?nftigen Staatsverfassung:
Arbeit lebenk?nnen. Grundsatz Durch diesen Jedermann soll von seiner des die Staats auf den wird schon Rechts hier vorausgesetzte Veschr?ukung nur in einer :w?hrendder negativen Th?tig Rechtsschutz durchbrochen schutz Staat durch wird dem der keit,inder besteht, Rechtsverletzung Verhinderung der die eine zur Einzelnen Erhaltung positiveF?rsorge f?r denselben der eiue Mittel Arbeit, Das Vertheilung dazu ist Pflicht gemacht. welche halb an die ?ltereZuuftvcrfassung, halb an neuere socialisti Ge Theorien erinnert. Jeder Staatsb?rger soll eiu bestimmtes sche gen Concurrenz gesch?tzt,da? er sich durch seineArbeit ern?hren
kann, und wenn er die? nicht kann, mu? ihm so viel gegeben werden, auf Unterst?tzung. sch?ft treiben, das ihn ern?hrt, daf?r wird er aber anch so weit ge
da? er zu leben hat: der Arme erh?lt, wie Fichte glaubt, durch
den Staatsb?rgervcrtrag ein absolutes Zwangsrccht
Andererseitshat derStaat das Recht und die Pflicht, dic Arbeit zu die Zunftmeister zu pr?fen, ihreZahl f?r iedes Hand beaufsichtigen, das Gleichgewichtzwischen werk zu bestimmen, Rodproduktenund Fa
oder Bef?rderung brikaten durch Beschr?nkung ihrrr Erzeugung her Lebenol ed?rs die einen uncntbchrlichc-: f?r Preis h?chsten zustellen, es wird schon hier eine staatliche Bevormundung dcr Arbeit verlangt,
n. s.w Kurz, das Recht des Testirens zu beschr?nken nisse festzusetzen, Freiheit, das d-r Philo Maa? von politischer welchemit dem hohen
soph fordert, einen grellen Contrast bildet. Noch viel weiter geht er aber vier Jahre spater,in seinem "ge
22
E.
Zeller,
davon geht er hier aus ? tumsrecht besteht nicht in dem Recht den einer auf ausschlie?enden Besitz Sache, sondern in dem ausschlie?ende!! eine bestimmte freie Th?tigkeit, ob sich nun diese auf eine be Recht auf stimmte Sache beziehe oder nicht. Ein Eigenthum findet daher nnr imVer h?ltni? zu anderen Menschen lediglich seinen Rechtsgrund statt, und alles Eigenthumsrecht in einem Vertrag Aller mit Allen, hat wo
Arbeit der gleiche Grundsatzma?gebendsein, da? f?r die gleiche Preis Alle bei bezahltwird, da? gleicher Anstrengung gleich viel von den
Gen?ssen des Lebens m?ssen erwerben k?nnen. Weil aber diese Ein des Staats keinen richtung voraussetzt, da? das Gesammtverm?gen unter ihm unbekannten und von ihm unabh?ngigen Schwankungen sei, so soll sich jeder Staat durch den Staat gegen alle andern merkantilisch und damit auch die
worfen und
Johann Gottlieb Fichte als Politiker. die einzelne neuere Staaten bekanntlich mit ihrem Papiergeld dieser Vorschl?ge,
23 aufs die er
falschen Wegs, auf deu richtigen hinweist. Sodann l??t sichnicht Socialismus, bei all seinen M?ngeln, l?ugnen, da? sichderFichte'sche
doch immer noch weit gesunder und besonnener zeigt, als die meisten von den sp?teren socialistischen Systemen. Diese gehen in der Regel von der Voraussetzung aus, da? das Eigenthum ein angeborenes Men
allerMenschen folgt nicht, da? allen gleich viel Besitz zukommt, son dern nur, da? allen in gleicher Weise das Recht zusteht,sich zu er
erwerben werben, was sie ohne Verletzung fremden Eigenthumsrechts k?nnen. Das Eigenthum selbst dagegen mn? nothwendig ebenso un
24
E.
Zeller,
der Flei?, die Sparsam gleich sein, als die Kraft, dieGeschicklichkeit,
keit und das Gl?ck der Einzelnen, und diese Ungleichheit mu? in dem
gleiche Gelegenheit zumErwerb verschaffe. Auch dieseForderung ist nun freilichunbegr?ndet. Es ist unrichtig, da? das Eigenthumsrecht
auf einem Vertrag beruht, da vielmehr jeder Eigenthnmsvertrag jenes
zu ordnen uud zu besch?tzen hat. Es ist endlichunrichtig, da? das in dem Eigenthum ausschlie?enden Recht auf eine bestimmte freie
Th?tigkeit besteht, es besteht vielmehr nur in dem Recht zum aus
schlie?lichen Gebrauch einer bestimmten Sache: das Eigenthumsrecht des Schusters auf sein Leder besteht nicht darin, da? keinAnderer
Schuhe machen darf, sondern darin, da? er sie uicht aus diesem St?ck Leder machen darf. Ebendamit verlieren auch alle die Folgerungen, welche Fichte aus seinen Voraussetzungen ableitet, ihre Beweiskraft: einer sein ganzes socialistlsches Geb?ude ermangelt naturrechtlichen Grundlage. Da? seine Vorschl?ge ohnedem in jeder Beziehung unaus flidrl^r stur, da? sie allen gesunden volkswirtschaftlichen Grunds?tzen da? sie einen Staat und moralisch zu wire^vreeben, wirtschaftlich Grunde richten, und ihu vorher noch in ein Zwangsarbeitshaus und
25
habe sich doch zugleich auchmit derF?rsorge f?r dieInteressen seiner von jener Angeh?rigen zu befasseu. Weil er sich aber doch zugleich
Voraussetzung nicht loszumachen wei?, macht er uun die Interessen und verlangt von dem Staate, da? er ihre Befrie er die wie der ebenso digung erzwinge, Achtnng Rechte zu erzwingen selbst zn Rechten
liegt ras Belehrende seiner Theorie, da? sie uus in ihrer Folgerichtig
26
E.
Zeller,
weit wir bis jetzt sind, ihrem Umfang sich doch seine Staatslehre,,so in nach doppelter Hinsicht unvollst?ndig: Darin n?mlich, da? er die die als nationalen idealen Aufgaben so wenig, Bedingungen des Staats ?ber die Grundz?ge des lebens beachtet. Noch in den Vorlesungen er im Winter welche 1804/5 in Berlin hielt, gegenw?rtigen Zeitalters, ?die h?heren Zweige der Ver 166 f.) erkl?rte Fichte: (WW. VII, nunftcultur, Religion, Wissenschaft, Tugend, k?nnen nie Zwecke des Staates werden," weil sie in ihremWesen unabh?ngig von ihm seien, in seiner Eigenschaft als zwingende Gewalt, und er seinerseits, sich auszukommen. darauf einrichte, vollst?ndig mit seinen eigenen Mitteln Und in denselben Vorlesungen (S. 212) antwortet er auf die Frage: wie es denn nun gehen solle, wenn ein Staat durch seine Fehlgriffe
welches ist denn das Vater sich zuGrund richte: "Ich fragezur?ck:
land des wahrhaft ausgebildete!! christlichen Europ?ers? Im Allge ist es Europa, insbesondere ist es in jedem Zeitalter derjenige in Europa, der auf der H?he der Cultur steht. Jener Staat, Staat der gef?hrlich fehlgreift, wird mit der Zeit freilich untergehen, dem meinen nach aufh?ren, auf der H?he der Kultur zu stehen. Aber eben darum, weil er untergeht und untergehen mu?, kommen andere, und unter diesen Einer vorz?glich herauf, uud dieser steht nunmehr auf der H?he, daun doch die Erstgebornen, auf welcher zuerst jeuer staud. M?geu er dem dem der in ihr Vaterland Flu?e, Berge, Erdscholle, welche was Staates des gesunkenen sie kennen, B?rger bleiben; sie behalten, wollten und was sie begl?ckt: der sonnenverwandte Geist wird unwi
2?
von seinemWirkungskreis ausschlie?t: andererseits und des Vater jene weltb?rgerliche Geringsch?tzung der Nationalit?t landes, welche uns bei mehreren von den ersten Geistern aus unserem in einer f?r uns so befremdenden Weise entgegentritt, und eben nur aus den trostlosen politischen Zust?nden und der allgemeinen Er t?dtnng des politischen Lebens in jenerZeit sich begreifen l??t. Was den Philosophen ?bcr diese doppelte Beschr?nktheit hinausf?hrte,
Volke
war der Drang Als sein der Noth nnd die Schnle der Erfahrung. Volk vom Feinde bedr?ngt war, da f?hlte er, da? das Vaterland noch etwas anderes sei, als diese Erdscholle, nnd als der preu?ische Staat unter der Wucht des Eroberers zusammenzubrechen drohte, da wurde ihm klar, da? er noch eine h?here Aufgabe habe, uud da? ihm durch an und dere Mittel geholfen werden m?sse, als durch Gewerbepolizei Kanm ein Jahr nach den kosmopolitischen Aen?erungen, Rechtspflege. 1806 uuheildrohend heraufzog, h?ren wir als der Krieg des Jahres es ihn aussprechen'), da? es gar keinen Kosmopolitismus ?berhaupt geben k?nne, wolle, da? vielmehr nothwendig Patriotismus da? der Zweck in der Wirklichkeit der Kosmopolitismus werdeu m?sse; denn wer daran arbeiten des menschlichen Daseins in der Mensch
der m?sse zun?chst in der eigenen Nation heit verwirklicht werde, an seiner Verwirklichung aber sei f?r arbeiten; die eigene Nation nnr die deutsche, es gebe keinen besonderen pren den Deutschen dann der ?ischen Patriotismus, sondern nnr einen deutschen. Als Krieg wirklich ansbrach, erbot er sich, die pren?ische Armee ins Feld zu begleiten, um als Redner auf die Gem?ther zn wirken. Nachdem
endlichdas Waffengl?ck gegenPreu?en entschieden hatte, schlo?er der des nnd an, sich Flucht Hofes nachK?nigsberg ging sp?ter nach
Kopenhagen, um nicht unter franz?sischer leben Herrschaft in Berlin er der zn m?ssen. In Folge mu?te sich doch dazu entschlie?en; aber er kam nicht, nm sich dem Sieger zn unterwerfen, sondern um ihu zu er glaubte das sichersteMittel des znr Wiederherstellung und und Ent immer wie bei zu kennen, Ecknntni? ihm
bek?mpfen; Vaterlandes
28
E.
Zeller,
noch vom seine Verwirklichung Hand anzulegen. W?hrend Berlin Feinde besetzt war, im Winter 1807/8, hielt er vor einer zahlreichen von franz?sischen Aufpassern belauert, jene ?Reden an Zuh?rerschaft, die deutscheNation^, welche als die erste offeue Aufforderung zur Er hebung aus dem Ungl?ck mit ihrer m?nnlichen K?hnheit weit ?ber die und selbst Preu?ens hinaus eine elektrische der nicht verhindert und Da? Sieger hervorbrachten. sie Wirkung er den muthigen Redner nicht verfolgt hat, k?nnte als ein Wunder es war die bekannte aber napoleonische Verachtung gegen wohl scheinen; die Ideologen, welche diese Vortr?ge ?ber Verbesserung der Erziehung, Grenzen feines H?rsaals wie sie der Moniteur des Weltbezwingers, nannte, ungef?hrlich erscheinen lie?. Mochten
jetztf?r ihn schlechthin zusammen.Der Staat mu? sich die sittliche Zweck setzen,weil nur durchsieDeutschland Nildung zum h?chsten
geholfen werden kann, und Deutschland mu? wiedergeboren werden, weil sonst alle wahrhafte Nildung in der Welt aussterben w?rde. des zuvor, in den Vorlesungen ?ber die Grundz?ge Noch drei Jahre von unvor ein Zeitalters, hatte Fichte gegenw?rtigen sehr seiner Zeit
und Bild entworfen. Er hatte sie in ihrer selbstgef?lligen theilhaftes als das Welten be selbsts?chtigen Aufkl?rung Mittelglied zwischenzwei
und derjenigen der selbst zeichnet, der des dunkeln Vernunftinstinkts bewu?ten Freiheit; als die Epoche der Befreiung, nicht allein von der des Vernunft ?u?ern Auktorit?t, sondern auch von der Botm??igkeit uud der in als das Vernunft instiukts ?berhaupt jeglicher Gestalt; der alle und der Zeitalter absoluten Gleichg?ltigkeit gegen Wahrheit der v?lligen Ungebundenheit ohne einigen Leitfaden; als den Stand neuen Die vollendeten S?ndhaftigkeit. Vor VII, 18). (WW. lesungen er?ffnet er mit der Erkl?rung (ebd. 264 f.): sein Zeitalter Der Zeitab mache mehr, als irgend ein anderes, Riesenschritte. den er vor drei in schnitt, Jahren geschildert, sei -Deutschland (er sagt nur: "irgend wo^) vollkommen abgelaufen und beschlossen.
29
liegenden Ereignissen helfen k?nne, sondern da? es selber allein sich helfen muffe, wenn gl?henden Worten wendet er sich an geholfen werden solle. In Stamme Deutschen, welchem sie angeh?ren, an die Alten, wie an die F?rsten, an die Gelehrten, die Gesch?ftsm?nner, Inngen, B?rger,
er beschw?rt sie, einen letzten und festen Entschlu? zu fassen, zu w?hlen zwischen der Knechtschaft und der Freiheit, der Ehre und derSchande, zu handeln, als ob jederEinzelne allein da sei und Alles allein thun m?sse, zu gehen, ehe die Gewi?heit nicht von der Stelle des dereiustigen Sieges gewonnen sei. Wenn unser Volk dieses Ent schlusses f?hig sei und den rechten Weg einschlage, dann, ist er ?ber zeugt, werde nicht allein Deutschland sich wieder erheben, sondern es
eiue neue Weltzeit, ein besseres Zeitalter f?r die So die wird anbrechen. tiefste Erniedrigung Menschheit ihm gerade wie sich deu Pro zum Anla? der stolzesten Hoffnung; seines Volkes ?berhaupt pheten des alten Bundes Glaube an das Vaterland an die Zeiten des ?u?ersten ?ffentlichen Un
werde
schichtliche m?sse, so gewi? einGott sei nnd in Bestimmung erreichen derGeschichteregiere. Die? verm?gesie aber nnr durch?chte Nil
30
E.
ZelKr,
dung, und eine solche k?nne von keinem andern Volk ausgehen, als ? dem deutschen. Die Dentschen allein auf diese etwas zweifelhafte na Deduktion gr?ndet Fichte den Anspruch, welcher ihm inWahrheit ? vor aller als Deduktion sie feststeht t?rlich patriotisches Postulat allein unter allen neueren Kulturv?lkern haben ihre Sprache rein aus sich selbst und ihrem gemeinsamen Volksleben heraus stetig entwickelt, alle romauischen St?mme haben die ihrige erst dnrch Uebertragung
einer fremden, und zwar einer selbst schon halb abgestorbenen Sprache erhalten; jene ?reden eine bis zu ihrem ersten Ausstr?men ans der Naturkraft lebendige", diese ?eine nur auf der Oberfl?che sich regende, in derWurzel aber todteSprache? (WW. VII, 325). Zwischen bei de und Denkart, den findet daher in Netreff ihrer ganzen Bildung ren wichtigster Tr?ger und Vermittler die Sprache ist, gar kein Ver
dieser Geistigkeit glaubt, und die ewige Fortbildung dieser Geistigkeit durch Freiheit will, das, wo es auch geboren sei und es geh?rt uns an es rede, ist unsers Geschlechts, in welcher Sprache und es wird Cirkeltanz regierung sich zu uns thuu. Was an Stillstand, R?ckgang und glanbt, oder gar eine todteNatur an das Ruder derWelt es auch geboren sei, und welche Sprache
setzt, dieses, wo
31
es rede, ist undeutsch uud fremd f?r uus, und es ist zu w?nschen, da? es je eher je lieber sich g?nzlich von uns abbrenne? (S. 374 ff.).
iu der That
n?thig,
hielt,
als
es war,
32
E.
Zeller,
demFichte'schen abliegt, so nahe ber?hrt er sichmit ihm in seinen Ideen. Doch sindFichte'sVorschl?ge theils an sich selbst politischen
maa?voller als die platonischen, theils wird anch ihre Verwirklichung oder gewaltsamen Umsturz, sondern von der all nicht von Zwang erwartet. der In diesem Sinne Ueberzeuguug m?lig wirkenden Kraft
') Gespr. ?b. Patriot. Nachg. WW. Ill, 231. Aehnliches findet sich aber Nation als anderw?rts ?fters. sowohl in den Reden an die deutsche
33
ab, sich an demBe die? hielt ihn aber nat?rlich keinen Angenblick
freiungskampf des Jahres er, wie quartier i. I. 1806, der vollen Entschiedenheit
die?mal so wenig,
angenommen. Um so mehr suchte er denen er nach seiner Weise in die au zu wirken, durch Vorlesungen aus genblickliche Lage allgemeineren Gesichtspunkten zn betrachten, die
Begriffe zu befestigen, die notwendigen Entschl?ssedurch deutliche Begeisterung ?ber sich selbst aufzukl?ren und durch dieseSelbst
den Vortr?gen ??ber bestimmung zu veredeln- sich bem?hte. In des Urstaates die Staatslehre oder das Verh?ltni? Ver zum nunftreiche" (Sommer 1813) werden nicht blos die fr?heren Gedan ken ?ber Nationalerziehung fr?her in der Rechtslehre und Staatsverfassung, von 1812) ?ber das Ziel der
34
E.
Zeller,
R?cken Hinhalten, um vor Gott ein Opfer zu bringen, wenn es recht wir 417 ff.). blutet, sondern da? dieselbe zerbrechen? (WW. IV,
eine leiseAhnung ihrersittlichen Bestimmung iu seineu Geist gefallen er w?re; jetzt ist ihre Gei?el. Von Einer gro?enLeidenschaftbe herrscht, setzter Alles f?r seine Herrschaft ein; alleSchw?chen der
Menschen werden bet?ubten Europa, Die seine St?rke: wie ein Geier schwebt er ?ber dem alle und Schw? lauschend auf falschenMaa?regeln
Welt sein, oder nicht sein. Auf beschr?nkende Vertr?ge l??t er sich
sind f?r ihn nicht vorhanden; es giebt nicht ein, Ehre und Treue was ihm Einhalt thun kann, als eine St?rke, die der seinigen nichts, bisher gegen ihn aufgetreten ist, hatte einen be ?berlegen ist. Was blos berechnende Klugheit; dingten Willen, zu besiegen ist sein abso luter Wille nur durch einen absoluten Willen, seine Begeisterung f?r
dieHerrschaft nur durchdie st?rkere f?r die Freiheit (S. 426 ff.).
So schildert Fichte den Gegner, und wer m?chte l?ugnen, da? die
bensjahr noch nicht vollendet. Aber fast m?chteman das Geschick preisen, da? es ihm dieT?uschungender n?chstfolgenden Periode er^
35
da? er davon verschont blieb, die Fr?chte der herrlichsten Volkserhebung von dem Unverstand vergeudet, von der Erb?rmlichkeit und vergiftet zu sehen; da? er die bittere Erfahrung nicht ma in einer chen dnrfte, welche so manche von den Besten in Deutschland der die Reaktion und traurigeu Zeit gemacht haben: f?r reinste vollste derSelbstsucht an die vaterl?ndische Sache mit Zur?cksetzung und Ver er f?r sein Volk und f?r die folgung belohnt zu werden. Nachdem Menschheit gelebt hatte, ist er noch in der Bl?thezeit der vaterl?ndi Hingebung schenBegeisterung in ihrem Dienste gestorben.