Daniel Drognitz

How to Exit
Abschlussarbeit Zrcher Hochschule der Knste ZHdK BA Kunst & Medien, Vertiefung Theorie Sommersemester 2012

Inhaltsverzeichnis

1. 2. 2.1 2.2 2.3 3. 3.1 3.2 3.3 4. 5.

Einleitung Grundlegende Begriffe zur Mglichkeit (des Begreifens) des Alternativseins Alternativ zu was? Die Entscheidung sich nicht dermassen regieren zu lassen Exodus Brche verschiedener Bewegungen Vom Bohmien zum modernen (Lebens-)Knstler Vom Wandervogel ber die Lebensreformer zum kodorfbewohner Von der Studentenbewegung zu Occupy Anstelle eines Fazits: Versuch den Exit neu zu denken Quellverzeichnis

1.

Einleitung1

Es gibt viele Hinweise darauf, dass Alternativen in Bezug auf die Lebensgestaltung gefragt sind. Das beginnt bei der immer grsseren Auswahl an Bio-Produkten bei Grossverteilern, geht ber die grosse Flle an Lebensratgebern bis hin zu den aktuellen Ausprgungen der Widerstands- und Protestbewegungen, wie Occupy, Wiki Leaks oder Anonymous. Es erscheint naheliegend, dass in einer kapitalistischen Krise die Frage nach Alternativen vermehrt aufkommt. Die politische konomie ist permanent begleitet von der Kritik, welche nicht nur in Krisenzeiten gebt wird. Vielmehr rckt sie dann mehr ins Zentrum des ffentlichen Interesses. Wenn gigantische Summen zur Rettung von Finanzinstituten, Whrungen oder ganzer Lnder beschlossen werden, whrend an anderer Stelle gespart werden muss, beginnt das Vertrauen in die Legitimation dieser Institutionen und jener, die ber die Summen entscheiden, zu schwinden. Mit der Kritik daran ist auch immer die Frage nach Alternativen verbunden, also auch mit dem Wunsch und der Hoffnung auf ein anderes, besseres Leben. Fr sich, fr alle. Es wird dadurch noch nicht automatisch mehr nach Alternativen gesucht. Hchstens wird das Bewusstsein darber, dass es eine Wahl gibt, in dessen Thematisierung hervorgehoben. Einem alternativen Lebensstil geht immer die Kritik an kapitalistisch organisierten Gesellschaften bzw. gewissen Aspekten davon voraus und verbindet sich mit ihr. Die kritisierten Umstnde sollen verndert, die Widersprche und das soziale Ungleichgewicht aufgehoben werden. Das was Grund der Flucht ist, soll im eigenen Leben anders bzw. besser gemacht werden. Dass der Kapitalismus ein System ist, das immer wieder Krisen hervorbringt, ist nichts Neues und wurde seit Marx immer wieder formuliert. Gleichzeitig behauptet sich der Kapitalismus mit bemerkenswerter Hartnckigkeit. ber verschiedenste Krisen hinweg hat er sich immer wieder neu erfunden und sogar seine Kritiker und Gegenkonzepte einverleibt. So viele Versuche dazu auch unternommen wurden, so wenig liess sich eine konkrete Alternative finden, die als funktionierendes Substitut taugte. Es scheint, als ginge es weder mit, noch ohne ihn. Das neoliberale Credo "TINA" (There Is No Alternative) scheint sich bewahrheitet zu haben. Und doch haben seit der Revolution im 19. Jahrhundert (und wohl auch schon in den Gesellschaften zuvor) immer wieder verschiedenste Gruppierungen und Bewegungen
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Der Titel How to Exit ist vielleicht etwas irrefhrend, da hiermit keine Anleitung geboten werden kann, wie man das System erfolgreich verlsst. Da sich die Vorstellungen, was ein alternatives Leben bedeutet, im Laufe der Geschichte verndert haben, kann auch hchstens versucht werden, einen berblick und ein Verstndnis dessen zu schaffen, was sich als solches gestaltet hat. Dies ist auch Anliegen dieser Arbeit: Mittels einem umfassenderen Verstndnis alternativer Bewegungen fhig zu werden umfassender Kritik zu ben, die weniger anfllig auf Widersprche und Verkrzungen ist.

versucht, neues Land abseits der ausgetretenen Pfade im Schosse der kapitalistisch organisierten Gesellschaften zu betreten. Die Gesamtheit jener Bemhungen lsst sich unter der Bezeichnung der "Alternativbewegung" fassen, auch wenn der Begriff sehr schwammig ist und Bewegungen mit einbezieht, die abgesehen vom Negativbezug zur Gesellschaft, kaum Gemeinsamkeiten aufweisen, sich teils sogar kontrr zueinander verhalten. Die Gemeinsamkeit fasst Joseph Huber mit Erich Fromms Worten als Abwendung von einer Welt, die sich um Sachen und ums Haben dieser Sachen dreht, hin zu einer Welt, die sich mehr um Menschen und ihr Sein dreht." (Huber, S. 14f) Was ziemlich zutreffend ist, auch wenn die unternommenen Anstrengungen ber die Loslsung vom Materialismus hinaus gehen. Christoph Conti findet folgende Definition, die sich ergnzend anfgt: "Alternativ sind fr uns solche Bewegungen oder Gruppen, welche aus eigenem Antrieb, ohne Organisation durch staatliche Institutionen die Formen des Alltagslebens insbesondere die Familie und die Berufsarbeit unmittelbar und grundlegend zu ndern versuchen." (Conti S. 7) Die Bedingungen unter denen Kritik gebt und Alternativen gesucht wurden, haben sich im Laufe der Geschichte verndert, was sich an den Alternativbewegungen auch ablesen lsst. Je nach Art der ihren Konsitutionsweisen innewohnenden Kritik, sowie den jeweils vorherrschenden Umstnden, gestalteten sich die Gruppierungen dementsprechend. Die Mglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten zu Handeln sind entsprechend unterschiedlich, fr Individuen und Gruppierungen im gleichen historischen Augenblick, wie auch ber die Geschichte hinweg. Das heisst, es ist nicht allen gleich mglich Kritik zu ben bzw. aus ihr Konsequenzen zu ziehen. Im Folgenden wird zunchst unabhngig von spezifischen Ausprgungen der Bewegungen nach den Mglichkeiten der Hervorbringung der Kritik und des Handelns gefragt (vgl. 2.), ehe ein historischer Rckblick unternommen wird, der einen berblick darber erlaubt, welche Versuche bereits unternommen wurden, alternative Lebensentwrfe zu verwirklichen. (vgl. 3.) Dieser wird auch die Kontinuitt gewisser Kritiken aufzeigen und dass sie in gewisser Weise immer auch defizitr sind. Dies wird zuletzt Anlass sein, einen Versuch des Neudenkens der Kritik zu unternehmen, wie sie den aktuellen Umstnden entsprechend, mglichst umfassend gebt werden knnte. (vgl. 4.)

2.

Grundlegende Begriffe
zur Mglichkeit (des Begreifens) des Alternativseins Alternativer Habitus und produktives Fliehen

In diesem Kapitel sollen Begriffe eingefhrt werden, die es im Weiteren erlauben gewisse Zusammenhnge zu verstehen, wenn es darum geht die Alternativbewegungen zu analysieren und zu kritisieren. Dazu wird zuerst Bourdieus Habitusbegriff erlutert und wie sich ber dessen distinktive Mechanismen Individuen und Gruppen voneinander unterscheiden. Danach werden mit Foucault und dessen Interpretation von Kant die Ursprnge der Kritik erforscht und wie die Machtbeziehungen in einer Gesellschaft in den Widerstnden dagegen sichtbar werden, um herauszufinden, wie es mglich sein kann, dass von einem Habitus, einer Lebensweise abgewichen wird. Darauf werden die mit Hirschmanns Begriffen Exit, Voice und Loyality gefassten Handlungsmglichkeiten bezogen und die Problematik des Exodus mit dem Beispiel der Plebejer verdeutlicht. Daran soll auch die Schwierigkeit des Aussen und die damit verbundene Gefahr von Fehlschlssen und Fantasmen untersucht werden.

2.1

Alternativ zu was?

Der Begriff der Alternativbewegung legt die Frage nahe, zu was sich die Bewegung alternativ sieht. Diese Frage lsst sich nicht allgemeingltig beantworten, da sich kein verbindlicher Punkt, wie eine Norm, Moral oder Haltung, in der Gesellschaft festmachen lsst, zu dem sich die Bewegungen positionieren. Und doch ist ihnen der Negativbezug zur brgerlichen Gesellschaft bzw. bestimmten Aspekten davon gemein. Dabei beziehen sie sich meist auf die kapitalistische Organisation und die damit einhergehende Rationalisierung des zunehmend ganzen Lebens. Je nach den Umstnden unter denen nach Alternativen gesucht werden, prgen sich diese entsprechend aus. Das betrifft nicht nur die jeweiligen historischen Zusammenhnge, sondern auch die Herkunft des einzelnen Individuums, also welchem Milieu es entstammt und wie es sich selbst dazu verhlt. Diese (Selbst-)Positionierung lsst sich mit Bourdieus Begriff des Habitus fassen. Er bezeichnet zugleich Herkunft, Haltung und Handlungsspielraum eines Individuums: Da er ein erworbenes System von Erzeugungsschemata ist, knnen mit dem Habitus alle Gedanken, Wahrnehmungen und Handlungen, und nur diese, frei hervorgebracht werden, die innerhalb der Grenzen der besonderen Bedingungen seiner eigenen Hervorbringung liegen.

(Bourdieu 1993, S. 102) Der Habitus wirkt also begrenzend und ein Stck weit auch determinierend fr die Handlungsmglichkeiten eines Individuums. Da er jedoch nicht als statisch verstanden werden darf, ist Vernderung nicht nur wahrscheinlich, sondern unausweichlich, wenn auch grssere Abweichungen mit grossem Aufwand verbunden sind. Nicht nur auf Individuen, sondern auch auf Kollektive lsst sich der Begriff anwenden. Als Klasse von identischen oder hnlichen Existenzbedingungen und Konditionierungen ist die gesellschaftliche Klasse (an sich) untrennbar zugleich eine Klasse von biologischen Individuen mit demselben Habitus als einem System von Dispositionen, das alle miteinander gemein haben, die dieselben Konditionierungen durchgemacht haben. Zwar ist ausgeschlossen, dass alle Mitglieder derselben Klasse (oder auch nur zwei davon) dieselben Erfahrungen gemacht haben, und dazu noch in derselben Reihenfolge, doch ist gewiss, dass jedes Mitglied einer Klasse sehr viel grssere Aussichten als ein Mitglied irgendeiner anderen Klasse hat, mit den fr seine Klassengenossen hufigsten Situationen konfrontiert zu werden. (Bourdieu 1993, S. 111f) So gibt es klassenbergreifende Dispositionen, die durch bestimmte geografische, historische und linguistische Bedingungen bestimmt sind, aber auch spezifischere, die durch die von der ungleichen Verteilung der Kapitalien beeinflussten Lebensbedingungen geprgt sind. Bourdieu unterscheidet dabei, ausgehend von der marxistischen Prmisse, dass Kapital akkumulierte Arbeit sei, vier Kapitalien. Das erste entspricht der gewohnten Bedeutung von Kapital, der konomischen Variante, die smtlichen Besitz und die finanziellen Mittel umfasst. Dem hinzu kommt das soziale Kapital, das alle sozialen Kontakte und Netzwerke umfasst, oder mit Bourdieus Worten: Ressourcen, die auf der Zugehrigkeit zu einer Gruppe beruhen. (Bourdieu 1997, S. 63) Drittens das symbolische Kapital, das fr den Ruf und die Respektabilitt eines Individuums stehe. Und viertens das kulturelle Kapital, das in drei Formen auftritt: Objektiviert in smtlichen Kulturgtern wie Bchern, Kunst oder technischen Instrumenten; institutionalisiert in Patenten und schulischen Titeln; sowie inkorporiert in Form von kulturellem Wissen, Fertigkeiten und Kompetenzen. Die Kapitalsorten beeinflussen sich gegenseitig, lassen sich aber nicht ohne weiteres ineinander umwandeln. Es ist immer ein bestimmter Transformationsaufwand notwendig. So lsst sich fr ein bestimmtes konomisches Kapital, objektiviertes kulturelles akkumulieren. Fr einen schulischen Titel ist zudem noch die Zeit des Erwerbs notwendig. Die ungleiche Verteilung der Kapitalien wird durch distinktive Prozesse immer wieder reproduziert. ber verschiedene Indikatoren und Mechanismen zeigen die Individuen und Gruppen ihre Unterschiedlichkeit, zelebrieren das, was sie voneinander abhebt.

Die sozialen Subjekte, Klassifizierende, die sich durch ihre Klassifizierungen selbst klassifizieren, unterscheiden sich voneinander durch die Unterschiede, die sie zwischen schn und hsslich, fein und vulgr machen und in denen sich ihre Position in den objektiven Klassifizierungen ausdrckt oder verrt. (Bourdieu 1987, S. 25) Das betrifft vor allem den Geschmack, der damit nicht individuell, sondern gesellschaftlich bedingt ist. Dies erklrt ein Stck weit auch, weshalb es so schwer ist, vom Habitus abzuweichen, da auch immer bestimmte soziale Mechanismen mit im Spiel sind, die ebenso berwunden werden mssten. Das heisst man msste dazu nicht bloss erkennen und berwinden, wie man selbst sozialisiert wurde, sondern sich auch ber die im eigenen Umfeld wirksamen distinktiven Praktiken (Geschmack, Meinung...) hinweg setzen. Aus dieser Perspektive erscheint es wahrscheinlicher fr bestimmte Positionen, Kritik zu ben. Damit sei weniger ein bestimmtes Milieu gemeint als eine individuelle Disposition, die eine kritische Haltung begnstigt. Dennoch liegt die Annahme nahe, dass Individuen, die durch eine vorherrschende (Wirtschafts-)Ordnung benachteiligt sind, schneller ihre Lebensumstnde hinterfragen als jene, denen es an nichts zu fehlen scheint. Es ist nicht fr alle gleich interessant Kritik zu ben bzw. ein Leben anzustreben, das dieser entspricht. So kann es sein, dass Individuen aus einer Unterschicht aus einer Notwendigkeit heraus nach Alternativen suchen, da sie sich die als normal dargestellte Lebensweise nicht leisten knnen. Umgekehrt kann es zum Beispiel fr jemanden aus der Oberschicht interessant sein, alternative Lebensmodelle in Betracht zu ziehen, um sich von anderen abzuheben und zu zeigen, dass er es sich leisten kann, ein ethisches Handeln strker zu gewichten als eine konomische Logik. Das heisst, dass sich diese Lebensmodelle auch als distinktiv wirksam sehen lassen und nicht nur auf ethische oder konomische Beweggrnde zu reduzieren sind. Demnach drften sich Angehrige jener Bewegungen in allen Bevlkerungsschichten finden lassen.

2.2

Die Entscheidung sich nicht dermassen regieren zu lassen

Wie vollzieht sich der Bruch?

Der Habitus bildet jedoch nur einen Begriff zum Verstndnis der Handlungsspielrume und -wahrscheinlichkeiten von Individuen und ist wiederum eingebettet in (Macht-)Dispositive, die bestimmte Subjektivierungen hervorbringen. Er gengt jedoch nicht, um Bruchstellen zu finden und zu charakterisieren, sondern eher zur Beschreibung des Modus des Bruchs bzw. der Art der Alternativen, die daraufhin gesucht werden. Ein Verstndnis bzw. eine Analyse der

Machtbeziehungen erscheint aufschlussreicher, um die Mglichkeit des Bruchs fassen zu knnen. Also inwiefern jemand dazu fhig wird in die eigene Subjektivierung einzugreifen und abzuweichen von einer, die durch hegemoniale Strukturen, Normen und Werte geprgt ist. Aber auch inwiefern sich jemand selbst dazu ermchtigen kann zu bestimmen, wer welche Macht wie auf sich als Individuum ausben darf. Zur Beantwortung dieser Frage soll mit Foucault und insbesondere dessen Interpretation von Kants Aufsatz Was ist Aufklrung? etwas ausgeholt werden. Und zwar soll das Verhltnis von einer, durch eine bestimmte Form der Regierung bestimmten Gesellschaft zu den regierten und von dieser Regierung durchdrungenen Individuen betrachtet werden. Damit ist nicht ein dichotomer Gegensatz von Individuum und Gesellschaft bzw. Regierten und Regierung gemeint, da sich beide nicht so klar voneinander abzugrenzen lassen, sondern das Gefge aus Machtbeziehungen, das in einer Gesellschaft wirkt, die Individuen prgt und handeln lsst. Diese Machtbeziehungen sind nach Foucault tief im sozialen Nexus verwurzelt und bilden daher keine zustzliche Struktur oberhalb der Gesellschaft, von deren vollstndiger Beseitigung man trumen knnte. (Foucault 2007 (1982) S. 99) Sie seien das Einwirken der einen auf das Handeln der anderen. Die Macht als solche gebe es hingegen nicht. Keine bergeordnete Struktur der Repression berlagert und durchzieht die Gesellschaft, die sich als die Macht identifizieren liesse. Um diese Machtbeziehungen besser zu verstehen, schlgt Foucault vor die Widerstnde dagegen zu untersuchen, also alle Anstrengungen diese Beziehungen aufzulsen. (ebd. S. 84) Er setzt also bei den Kmpfen gegen die Autoritt an, deren Gemeinsamkeiten er in sechs Punkten zusammenfasst: 1. Es handelt sich um transversale Kmpfe. [...] 2. Das Ziel dieser Kmpfe sind die Auswirkungen der Macht als solche. [...] 3. Es handelt sich um unmittelbare Kmpfe [...] Erstens kritisieren die Menschen jene Machtinstanzen, die ihnen am nchsten sind. [...] Zweitens denken sie nicht, dass die Lsung ihrer Probleme irgendwo in der Zukunft lge. [...] 4. Es handelt sich um Kmpfe, die den Status des Individuums in Frage stellen. [...] 5. Sie leisten Widerstand gegen alle Formen von Macht, die in einem Zusammenhang mit Wissen, Kompetenz und Qualifikation stehen. [...] 6. Und schliesslich geht es in allen gegenwrtigen Kmpfen um die Frage: Wer sind wir? (ebd. S. 85f) Diese Widerstnde als Anzeiger solcher Beziehungen regen sich also berall gegen die unmittelbaren Auswirkungen der Macht und die Art, wie im Staat, durch eine bestimmte Form zu regieren, das Individuum zum Subjekt gemacht wird. Weiter unterscheidet er bei diesen Widerstnden drei Typen. Die einen richten sich gegen die (ethnischen, sozialen und

religisen) Formen von Herrschaft, andere prangern die Ausbeutung an, die den Einzelnen von seinem Erzeugnis trennt, und wieder andere kmpfen gegen alles, was den Einzelnen an sich selbst bindet und dadurch seine Unterwerfung unter die anderen sicherstellt (Kmpfe gegen die Objektivierung und die verschiedenen Formen der Unterordnung). (ebd. S. 86) Je nach historischen und regionalen Bedingungen prgten sich diese Kmpfe unterschiedlich aus, traten vereinzelt oder in Kombination miteinander auf. Dies sind auch die Strnge, die sich auch in der einen oder anderen Weise bei Alternativbewegungen finden. (vgl. 3.)2 Einen entscheidenden Wendepunkt markiert fr Foucault die Aufklrung und insbesondere Kants Text Was ist Aufklrung?, in dem Kant nach Foucault die Frage nach dem Subjekt in der Gegenwart der Geschichte stellt, also Wer sind wir in diesem ganz bestimmten geschichtlichen Augenblick? (ebd. S. 91) Indem Kant diese Frage stelle, hebe er den Blick vom Bezug auf die Vergangenheit und lenke ihn auf die aktuellen Bedingungen. Zwar sind diese immer auch geschichtlich gewachsen, doch gilt es sie immer wieder zu befragen und zu analysieren. Aufklrung bedeutet also immer wieder diese Standortbestimmung zu machen, all die Bemhungen um ein Verstndnis davon, welche Mechanismen und Machtbeziehungen uns in diesem Moment zu dem, wer wir sind, haben werden lassen. Eine derartige Reflexion und Verortung ist, was es berhaupt mglich macht, den eigenen Habitus, seine Sozialisierung und im weiteren Sinn auch Subjektivierung zu erkennen. Dies ist jedoch auch nur im Rahmen der individuellen Disposition und Subjektivierung mglich, also insofern in ihr der Mglichkeit zur Reflexion Raum gegeben ist bzw. der Fhigkeit sich selbst zu modulieren. Nach Kant werde man fhig diese Standortbestimmung zu machen, indem man sich aus seiner selbst verschuldeten Unmndigkeit befreit in der man von einer bermssigen Autoritt gehalten werde. Unter der Unmndigkeit verstehe Kant, die Unfhigkeit bzw. Unwilligkeit sich seines Verstandes ohne die Leitung eines anderen zu bedienen. Wenn also ein Buch an unserer statt Verstand hat, wenn ein Seelsorger fr uns Gewissen hat, wenn ein Arzt an unserer Stelle ber unsere Dit entscheidet. (Foucault 2007 (1984) S. 173f) Selbst verschuldet sei diese Unmndigkeit, da in ihr aus Faulheit und Feigheit verharrt wird. Dem stelle Kant aude sapere entgegen, also den Aufruf, den Mut und die Khnheit zu haben, sich seines Verstandes zu bedienen. Im Erlangen der Selbstmchtigkeit, also der Fhigkeit zu bestimmen, welche Macht wie und von wem ber sich als Individuum ausgebt werden darf, vollzieht sich der Bruch. "[Kant] beschreibt nmlich die Aufklrung als den Moment, in dem die Menschheit, ohne sich
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Foucaults Unterteilung der Kmpfe ist mittlerweile ber 30 Jahre alt und bezieht sich auf die Ereignisse der sechziger und siebziger Jahre, was eine Aktualisierung und kritische berprfung nahe legt.

irgendeiner Autoritt zu unterwerfen, von ihrer eigenen Vernunft Gebrauch machen wird; nun ist aber genau in diesem Moment die Kritik vonnten, weil sie die Rolle hat, die Bedingungen festzulegen, unter denen der Gebrauch der Vernunft rechtmssig ist, um das zu bestimmen, was man erkennen kann, was man tun muss und was man hoffen darf." (ebd. S. 177) Kant bietet somit eine Mglichkeit, die eingangs gestellte Frage, wie und warum jemand beginnt nach Alternativen zu suchen, zu beantworten: Die vernunftgeleitete Entscheidung, sich seines Verstandes zu bedienen und sich aus seiner Unmndigkeit zu befreien. Sein aufklrerischer Gestus reicht jedoch bloss soweit, wie die Philosophie zu seiner Zeit fhig war zu argumentieren. Kritik zu ben und nach Alternativen zu suchen ist dabei nicht bloss auf vernunftgemsse Entscheidungen zurck zu fhren, sondern ist immer auch von Affekten und sozialen Mechanismen mitbestimmt, also von Aspekten, die sich nicht bewusst kontrollieren lassen. Patricia Purtschert spricht zum Beispiel von der Bedeutung der Wut als initialem Moment fr die Kritik. (Purtschert 2008) Was im Einzelnen das Ereignis ist, das den einzelnen oder eine Gruppe, Klasse oder Gesellschaft aus der Unmndigkeit fhrt, lsst sich wohl nicht allgemeingltig festsetzen. Der Wunsch, die Entscheidung und schliesslich auch die Kunst sich nicht dermassen regieren zu lassen (Foucault 1992, S. 12) lsst sich mit jedem dieser Brche in Verbindung bringen. Der mit dieser Haltung verbundene Handlungsbedarf lsst sich mit Hirschmann auf drei Arten fassen: Exit, Voice und Loyality. (Hirschmann 1970) Diese drei Begriffe beziehen sich auf Reaktionsmglichkeiten innerhalb eines Verhltnisses, an das man auf bestimmte Weise gebunden ist. Sei es vertraglich mit einem Arbeitgeber oder eben durch die Existenz in einer Gesellschaft an die Gesetze. Loyality bezeichnet, dass man trotz allflliger Erkenntnis eines Missstandes, nichts an seinem Verhalten ndert. Voice hingegen heisst, dass man den Missstand zumindest zur Sprache bringt. Man setzt sich gegen die bergeordnete Instanz und widerspricht. Exit zuletzt, als radikalste Variante, bezeichnet das Verlassen des Verhltnisses. Man entzieht sich dem Einfluss der Vertragspartei, des Vertrags, der Hegemonialmacht. Der Wunsch bestimmte gesellschaftliche Verhltnisse verlassen zu knnen, findet sich bei den Alternativbewegungen besonders hufig. Mit Umstnden konfrontiert, die nicht hingenommen werden knnen, bleiben primr zwei Mglichkeiten zur Reaktion, die beide unterschiedliche Anteile von Exit und Voice zeigen: Einerseits der Versuch, diese Umstnde gemss den eigenen Vorstellungen und Handlungsspielrumen, im Verhltnis zu den in einer Gesellschaft geltenden Regeln, Normen und Werte (bzw. der Bereitschaft sich diesen zu widersetzen) zu verndern. Andererseits der Versuch, sich dem zu entziehen, was die nicht

hinnehmbaren Umstnde hervorbringt. Letzteres birgt das Problem der Vorstellung, man knnte die Gesellschaft verlassen, indem man sich weitestgehend aus ihrem Einflussbereich bewegt. Dass es etwas wie ein Aussen gbe, in das geflohen werden knnte, um dort eine Existenz nach eigenen Vorstellungen zu erfinden, formen und fhren, in der die kritisierten Aspekte revidiert oder aufgehoben wurden. Dabei ist dieser Wunsch des Aussen immer schon bereits durch bestimmte Vorstellungen geprgt, die sich im Negativen formulieren: Nicht so und nicht auf diese Weise! und dadurch bestehen bereits Bezge zum Abgelehnten. Die Gesellschaft kann also nicht verlassen werden. Das Aussen existiert bloss als ideelle Kategorie. Nach Adorno gibt es kein richtiges Leben im falschen (Adorno 2008). Jede Formulierung eines richtigeren Lebens wre noch immer in der Sprache des Falschen gefasst. Jenen, die nun nach einem richtigeren Leben suchen, bliebe zunchst als einzige Option, die Aus- und Einwirkungen hegemonialer Strukturen auf ihr eigenes Leben zu minimieren.

2.3

Exodus

Obwohl sich Exit nun nicht in einem gesellschaftlichen Aussen verwirklichen lsst, ist er dennoch ein wichtiger Begriff, wenn es darum geht, ein richtiges Handeln zu finden. Denn auch wenn man sich dem hegemonialen Einfluss nicht gnzlich entziehen kann, so gibt es dennoch Mglichkeiten sich ihm zu verweigern. Isabelle Lorey beschreibt eine positive, da produktiv zu verstehende Form des Exits in ihrer Schilderung des Auszugs der Plebejer nach dem rmischen Historiker Titus Livius. (Lorey 2008) Dieser hielt unter anderem auch die Konflikte zwischen den Patriziern und den Plebejern fest, also zwischen dem rmischen Adel und den Bauern, die dazu gefhrt haben, dass die Plebs dreimal aus Rom ausgezogen sind, um sich auf dem heiligen Berg zu versammeln und zusammen zu schliessen. Beide Stnde htten als frei gegolten, wobei manche der Plebejer jedoch in einer konomischen Abhngigkeit von Patriziern standen. Der erste der Auszge htte nach Livius explizit damit in Zusammenhang gestanden, dass jene Plebejer zwar fr Rom in den Krieg gezogen seien, doch in Friedenszeiten in Schuldknechtschaft nicht so frei gewesen seien, wie es eigentlich ihr Stand gewesen wre. Als nun die herrschende Klasse ein Edikt nicht einlste, welches die Schuldknechtschaft htte auflsen sollen, sondern die Plebs wiederum zu den Waffen rief, beschlossen die bewaffneten Mnner nicht etwa den Aufstand, sondern eben den Auszug, um sich durch Verweigerung ihre Rechte zu erkmpfen. Auf den heiligen Berg zu ziehen, jenseits der Grenzen Roms und damit auch des Einflussbereichs der Patrizier, heisse nicht nur, sich den Befehlen und Glubigern zu entziehen, sondern auch, die Herrschaftsverhltnisse

grundstzlich, also die Befugnis der Machthaber, in Frage zu stellen. Die Konstitution auf dem heiligen Berg fhrte zu einer Verfassung, die von den Patriziern akzeptiert werden musste, wenn sie weiterhin auf die Dienste der Plebejer zhlen wollten. Lorey nennt dies eine Strategie der Selbstkonstituierung als politisches Bndnis (Lorey 2008). Nach erfolgreichen Verhandlungen mit den Herrschenden kehrten die Plebs zurck in die Stadt. Keine neue Ordnung an einem neuen Ort wird somit geschaffen, sondern eine 'alternative' Ordnung als Mittel der Intervention. (Lorey 2008) Der Exodus der Plebejer kann also als Praxis der Selbstermchtigung verstanden werden, die produktiv ist, also darauf zielt und auch die Potenz hat, die kritisierten Verhltnisse zu verndern und sie nicht bloss zu negieren. Sich auf Foucault berufend, schreibt Lorey, dass Kritik als Flucht verstanden werden kann, da sie etwas ist, was den formenden Bestreben der Machtverhltnisse entgeht, als zentrifugale Kraft. Sie sei das Plebejische in der Gesellschaft, den Individuen, den Krpern, whrend sich 'die' Plebs dort nicht verorten liessen resp. gar nicht existieren. Damit wird der Plebejer zum Archetyp des Fliehenden, zur Metapher fr die nach Alternativen und dem richtigen Leben Suchenden und darin Kritik benden. In jeder usserung von Protest, jedem Anzeichen von Widerstand steckt dieses Element des Exodus. Dabei gibt es nicht die eine Weise der Verweigerung, nicht die eine Weise des Entzugs, nicht die eine Weise der Kritik, sondern immer nur spezifisch begrenze Weisen, die sich unterschiedlich aktualisieren. (Lorey 2008) Die in den nchsten Kapiteln beschriebenen Bewegungen, werden in diesem Sinn auf die Artikulationen von Entzug und Kritik und dessen Aktualisierung untersucht.

3.

Brche verschiedener Bewegungen

Im Folgenden sollen einige markante Bewegungen, die Kritik gebt und dementsprechende Alternativen gesucht und verwirklicht haben, betrachtet und analysiert werden. Dazu wird vor allem von Christoph Contis historischer Analyse ausgegangen, auf dessen Grundlage das bisher geschilderte weitergedacht wird. Dabei der Chronologie zu folgen drfte sich als schwierig erweisen, da sich die Strnge parallel entwickelt haben und bis ins aktuelle Zeitgeschehen reichen. Auch sind die Grenzen zwischen den Bewegungen nicht immer klar zu definieren. Sie beziehen sich zwar kaum aufeinander, teilen jedoch verschiedene Anstze, die sich dann im konkreten Handeln bzw. den angestrebten Alternativen anders ausprgten. Die Bewegungen emergierten aus bestimmten historischen Konstellationen und prgen sich jeweils neu aus. Allen gemeinsam ist beispielsweise die Kritik am Brgertum, das den meisten Bewegungen keine soziologische Kategorie ist, sondern Sinnbild fr die abgelehnte Lebensweise, da sie langweilig, schdlich oder falsch sei oder an der kapitalistischen Rationalisierung, die sich auf mehr und mehr Lebensbereiche ausdehne und mit ihrer Logik und Industrialisierung Schaden an den Menschen und der Umwelt anrichte. Der Rckblick wird einerseits eine exemplarische Funktion erfllen und es andererseits ermglichen die Kontinuierlichkeit der Kritiken aufzuzeigen. Zudem wird es hilfreich sein zu sehen welche Versuche bereits unter welchen Bedingungen unternommen wurden, alternative Lebensstile zu entwickeln (ohne dabei einen Anspruch auf eine umfassende Wiedergabe zu haben). Es soll damit versucht werden, ein Verstndnis dafr entwickeln zu knnen, 1. welche Aspekte der historischen Bewegungen in den Gegenwrtigen zu finden sind, um die Kontinuitt gewisser Modi des Bruchs aufzuzeigen; 2. was an den von ihnen gebten Kritiken bei genauerer Prfung als unzureichend zu bezeichnen wre, um dann 3. Versuche der Aktualisierung der alternativen Bewegungen aufzuzeigen, wie sie vielleicht neu gedacht werden knnten. Dazu werden historische Analysen von Conti, Kraushaar und anderen Autoren mit den im vorigen Kapitel eingefhrten Begriffen konfrontiert. Die Autoren beschreiben hauptschlich die Entwicklungen im deutschsprachigen Raum, was auch als Eingrenzung fr die Analyse gilt. Die dabei vorgenommene Strukturierung widerspiegelt den Versuch gewisse Strnge heraus zu kristallisieren, die sich weniger durch die Kritiken (da sich diese meist berschneiden) sondern mehr durch die gewhlten Alternativen voneinander unterscheiden, also sozusagen, die habituell bestimmten Modi der Abweichung: 1. Vom Bohmien zum zeitgenssischen Knstler, denen beiden gemein ist, dass sie nach

Selbstverwirklichung strebten und diese in den Vordergrund ihrer Lebensgestaltung stellten; 2. Vom Wandervogel ber die Lebensreformer zum kodorfbewohner, wo die Selbstverwirklichung zwar auch eine grosse Rolle spielte, doch das Schaffen eines temporren oder permanenten, gemeinschaftlichen Aussen, einem Leben in und mit der Natur, noch darber stand, bzw. sich als Selbstverwirklichung gestaltete und 3. Von der Studentenbewegung der 68er zu Occupy und Anonymous bei denen das politische Voice deutlich am meisten Gewicht hatte. Diese Einteilung ist keine endgltige, wie die zwischen diesen Kategorien entstehenden Grauzonen und berlappungen bei den konkreten Schilderungen zeigen werden. Nicht vergessen sollte man dabei, dass es sich jeweils um archetypische Figuren handelt, die hier geschildert werden, die zum symbolischen Trger spezifischer Kritiken und Lebenskonzepte werden, die man ihnen zuschreibt, wobei es tatschlich viele graduelle Abstufungen gab.

3.1

Vom Bohmien zum modernen (Lebens-)Knstler

Selbstbefreiung, Rausch und Kritik der Bohme

Die erste Bewegung, auf die hier nher eingegangen wird, ist die Bohme, die sich Mitte des 19. Jahrhunderts in Paris gebildet hat und sich im Vergleich zu den folgenden Bewegungen noch relativ gut abgrenzen lsst. Dies einerseits durch die starke Identifikation der der Bewegung Zugehrigen und andererseits durch den starken Bezug der Bohmiens auf sich selbst, indem sie beispielsweise viel ber sich selbst schrieben. Doch auch durch die Geselligkeit, die bezeichnend war fr den Alltag der Bohmiens. Es war eine Geselligkeit, die zusammengehalten wurde, durch das Bewusstsein der eigenen Andersartigkeit. (Conti S.25) Durch diese Selbstreferenzialitt eignet sie sich auch besonders gut als ein erstes Beispiel fr eine Lebensweise, die durch die Kritik an der Gesellschaft geprgt ist. Es war essenziell, diese Kritik nicht nur zu ben, sondern sie in die Tat und ins tgliche Leben umzusetzen. So weigerten sich die meisten Bohmiens einem regelmssigen Gelderwerb nachzugehen, auch wenn das fr sie bedeutete, in Armut leben zu mssen. Daraus scheint die Kritik an der brgerlichen Vorstellung auf, seinen Dienst an der Gesellschaft in einer geregelten Arbeit zu leisten. Dieses Korsett der Arbeit lehnten sie ab zugunsten der freien Entwicklung ihrer Individualitt. Die meisten Angehrigen waren Studenten, Maler, Musiker, Literaten, Dichter oder sonst wie knstlerisch oder intellektuell Ttige, deren hchstes Ziel die Selbstverwirklichung war. Das Ich sollte entfaltet werden und vllige Freiheit geniessen. (Conti S. 11)

Eine besondere Stellung hatten auch Rausch und Ekstase, nach denen gestrebt werden sollten. Sei es eben in der knstlerischen oder intellektuellen Verausgabung, im Tanz oder durch den Gebrauch von bewusstseinsverndernden Substanzen. Auch darin widerspiegelt sich die Gegenhaltung zum Brgerlichen. Was sie davon unterschied sei dass sie bereit seien, die geordnete Welt beengender Sicherheit zu verlassen und Erfahrungen zu machen, die tiefer, intensiver, herausfordernder seien als jene des brgerlichen Alltags. Rauschhafte Erfahrungen, in denen die durch Unterdrckung und Berechnung entzauberte Welt ihren Glanz wiedererhielt. (Conti S. 12) Dazu beriefen sie sich auch auf Nietzsche und dessen Begriff des Dionysischen, der fr eine Verbindung zu tieferen Daseinsgrnden (ebd.) stnde, fr Rausch und Ekstase, aber auch Chaos und endlosen Schpfungsdrang. Der Gegenpol dazu wird vom Apollinischen gebildet, das fr Ordnung, Form und Mass steht. Whrend Nietzsche kein Angehriger der Bohme war, gab es andere, die aus ihr heraus theoretische Schriften verfassten. So zum Beispiel der Psychoanalytiker Otto Gross oder der Anarchist Erich Mhsam. Insbesondere Gross war ein revolutionrer Denker, der in seinem Werk viele der Ideen der spteren Alternativbewegungen vorwegnahm, wie zum Beispiel Grundgedanken der antiautoritren Erziehung und Antipsychiatrie, oder dass Persnliches und Politisches verbunden werden msse, wenn die Gesellschaft zum Positiven verndert werden solle. (Conti S. 31) Auch die Machtstrukturen, die man verinnerlicht hatte, mssten zerstrt werden, wenn man die usserlichen abschaffen will. Dieses so theoretisch gelste Problem in die Praxis umzusetzen, hiesse grosse Spannungen auszuhalten, da es die gesamte Subjektivierung des einzelnen Individuums durchwirke. Solche Spannungen sind typisch fr die Figur des Bohmiens und zeigen sich beispielsweise auch in der hufigen finanziellen Abhngigkeit von beispielsweise Familienmitgliedern oder einem Mzen. Auch die Haltung gegenber der Urbanitt war durch eine grundlegende Ambivalenz gekennzeichnet. Die Stadt als Ort des Brgertums, war eben auch Ort des sozialen Austauschs und der potentiellen Arbeit bzw. Geldquellen. Dies fhrte dazu, dass die meisten Bohmiens zwischen Stadt und Land hin und her pendelten. Fr einige wenige aber, hiess die gewohnten und abgelehnten Pfade zu verlassen, immerzu auf Wanderschaft zu sein, oder sich auf dem Land nieder zu lassen, um dort eben ein Leben nach eigenem Gutdnken erschaffen und fhren zu knnen. So beispielsweise in Ascona, wo die stadtflchtigen Bohmiens auf Lebensreformer und andere Aussteiger trafen, die sich dort seit Ende des 19. Jahrhunderts begonnen hatten niederzulassen. Darauf wird jedoch spter nochmals detaillierter eingegangen werden. (vgl. 3.2)

Gegenwartsbezug und Interpretation Die Bohme stellt eine wichtige Bewegung dar, die ihren Protest zum Lebensstil machte. Verfolgt man ihre Einflsse und Fluchtlinien der Kritik weiter, werden sie in der Lebensreformbewegung, den individualisierenden Tendenzen der 68er und nicht zuletzt in der Figur des modernen Knstlers wieder aufscheinen. Die Bohme existiert vielleicht nicht mehr als Bewegung, ihr Lebensstil und dessen Geschichte gehren jedoch mit zum Mythos der Knstlerfigur, sei es in Form des prekr beschftigten Kulturschaffenden oder der Assoziation von Gesellschaftskritik und einem ausschweifenden Lebensstil. Gerade in der Figur des Knstlers findet sich die aktuellste Ausprgung einer hnlichen Existenzweise, die ebenso geprgt ist von den Spannungen zwischen der Logik des (kognitiven) Kapitalismus und der Einstellung des darin Handelnden, nach der er diese Logik aufheben will. Mit Foucault lsst sich sagen, dass ein derartiger Lebensstil essenziell ist fr die Kunst, die daraus hervorgeht, da er die Garantie dafr [ist], dass jedes Werk, das in ihm wurzelt und aus ihm entsteht, der Dynastie und dem Reich der Kunst zugehrt. (Foucault 2010 (1984) S. 247) Damit verbindet sich fr ihn das Leben mit der Wahrheit. Die Kunst besitzt die Fhigkeit, der Existenz eine Form zu geben, die mit jeder anderen bricht, die Form des wahren Lebens. (ebd.) Eben das Leben, das als wahr empfunden wird, im Gegensatz zu dem, das man kritisiert. Indem sich die Bohme dazu ermchtigt hat, ihr Leben nach anderen (den eigenen und wahren) Massstben zu gestalten, als den brgerlichen und falschen, bewegten sie sich ber die Grenze der der Aufklrung vorausgehenden Unmndigkeit.3 Die kapitalistische Logik wird dadurch zwar nicht aufgehoben, doch wird im Zusammenschluss mit anderen vielleicht etwas ertrglicher, im Bewusstsein, dass man das eigene Leben und damit verknpfte Leid selbst gewhlt hat.

3.2

Vom Wandervogel ber die Lebensreformer zum kodorfbewohner

Hin zur Natur

Ebenfalls im 19. Jahrhundert brachen Bewegungen auf, die sich vor allem auf die Suche nach einem strkeren Bezug zur Natur und sich selbst bzw. dem eigenen Krper machten. Als sehr heterogen sind sie schwer einzugrenzen, doch als ursprngliche zu unterscheiden sind die Lebensreformer und die Jugendbewegung. Beiden gemein war die Vorstellung, dass sich in der Hinwendung zur Natur Dinge finden liessen, die vom stdtischen Leben und der industrialisierten Beschleunigung verdeckt und verdrngt worden seien. Im Einklang mit der
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Zumindest aus der Perspektive der Bohme liesse sich das Brgertum als im unmndigen Zustand verharrend charakterisieren, da es sich nicht gegen die das eigene Leben bestimmenden Machtbeziehungen wendet.

Natur zu leben, solle in letzter Konsequenz zu einem besseren und gesnderen Dasein fr alle fhren. (Conti S. 66f, 74, 87) Im Folgenden wird kurz auf die jeweiligen Entwicklungen eingegangen: Wandervgel Auf die Suche nach der Natur begaben sich Ende des 19. Jahrhunderts viele stdtische Jugendliche auf Streifzgen in umliegende Lndereien. Dabei stand weniger eine intentionale Kritik im Vordergrund. In einer Zeit, die geprgt war von einem auflebenden Bewegungsdrang und einem neuen Krperbewusstsein, das sich fr ein neues Verstndnis von Kleidung und Gesundheit einsetzte, war den Wandervgeln die Bewegung ohne die einschrnkende Kontrolle der Erwachsenen (Linse S. 400) die Hauptttigkeit. Doch schwang in dieser Bewegung auch der Wunsch mit, etwas verloren Geglaubtes wiederzufinden. Etwas Ursprngliches und Echtes, was durch die Schnelllebigkeit der Stdte, der Konventionen der Elternhuser berdeckt und verdrngt worden sei. (Conti S. 87) Auch die im stdtischen Umfeld abgestumpften Sinne sollten geschult werden, indem gemalt, gezeichnet, spter auch fotografiert wurde. (Linse S. 400) berhaupt der knstlerische Ausdruck hatte einen hohen Stellenwert inne, indem Laienschauspielkreise gegrndet und auch viel musiziert wurde. Auch wenn die Ursprungsidee nicht unbedingt etwas mit einer Auflehnung zu tun hatte, brachte das Wandern sehr schnell Verhaltensweisen und Bruche [mit sich] die diejenigen der brgerlichen Welt um 1900 entgegengesetzt waren: die Rckkehr zum einfachen Leben, das bernachten in Wldern und Scheunen, das Kochen unter freiem Himmel, die Wanderkleidung mit kurzen Hosen und offenem Hemd, die gemeinsame Fahrtenkasse. (Conti S. 88) Auch die Selbstbezeichnung nach den mittelalterlichen Scholaren, zeigt einen Bezug zu einer Vergangenheit, die romantisiert berhht wurde. Vergangene Epochen boten den Wandervgeln viel Material zur Identifikation. Von Sturm und Drang bis zur Romantik, waren viele der gesuchten Dinge bereits schon einmal formuliert worden. Die mit der Vergangenheit verbundenen Vorstellungen der Wandervgel, sprechen weniger von einer rckwrtsgewandten Sehnsucht, sondern bezog sich vielmehr auf die Ablehnung der bestehenden, durch die moderne Rationalitt bestimmten Lebensformen. (Conti S. 199) Ulrich Linse schreibt ber die Jugendbewegten, dass sie aus sehr unterschiedlichen Elternhusern stammten und auf deren Finanzierung angewiesen waren. (Linse S. 405) Die sehr simple Lebensfhrung, wie sie sich auf den Fahrten ausgestaltete, habe eine von den finanziellen Mitteln, die den einzelnen zur Verfgung standen, unabhngige Gemeinschaft ermglicht. (Linse S. 401)

Trotz dem Fehlen einer initialen Kritik, entstanden mit der Zeit auch Wandervereine, die sich ganz bewusst zum Ziel setzten, die Umgestaltung der Lebensfhrung der grossstdtischen Jugend (Knud Ahlborn nach Conti S. 90) zu bewirken. Fortan fanden sich beide Grundhaltungen bei den Wandervgeln: Die unkritische, sich von Intellektualitt distanzierende, die auf blosses instinktgeleitetes Erleben aus war und eben die, die grundstzliche Fragen der Lebensfhrung stellten und eine Vernderung in der Gesellschaft erstrebten. Letztere htte dann im politisierten Deutschland nach dem ersten Weltkrieg klar dominiert. (Conti S. 90) Ziele dabei seien dabei vor allem Reformen im Schulwesen gewesen. Unter den politischen Gesinnungen der Wandervgel htte es nationalkonservative und sozialistische Wandervgel gegeben. Im Gegensatz zur Arbeiterjugend, die sich auch zu jener Zeit zu unabhngigen Organisationen zu formieren begann, sei der Klassenkampf kaum ein Thema gewesen. (Conti S. 96f) Auch wenn sich keine einheitliche Weltsicht der Wandervgel beschreiben liesse, so stimmten sie doch in gewissen Punkten berein: Zum Einen verband sie der starke Bezug zur Natur, in dessen Kontakt nicht nur dessen Heilwirkung sich entfaltet htte, sondern sich auch etwas Inneres im Wandernden ffnete, was sonst vom ungesunden Dreck und Lrm der Stadt verdeckt war. (Conti S. 100ff) Weiter die Vorstellung einer Wahrhaftigkeit, die hinter der Fassade des alltglichen Lebens mit seinen althergebrachten Konventionen zu finden gewesen sei. (Conti S. 103f) Dies sei mit ein Grund gewesen, weshalb sie zum Beispiel das Kino verachtet htten, da es nichts als Zerrbilder des echten Lebens biete. (Conti S. 104) Das Echte htten sie auch in verschiedenen Formen der Gemeinschaft gesucht: Einerseits in den menschlichen Beziehungen, die ber die Flchtigkeit und Passivitt des Stadtlebens hinausgingen. (Conti. S. 106) Andererseits im Bezug auf eine Volksgemeinschaft, ein Begriff der damals noch nicht negativ belegt gewesen sei, sondern eher einer Ansicht folgte, nach der alle Vlker nebeneinander gleichbedeutend stnden. (Conti. S. 107f) Zudem sei die Jugendbewegung antikapitalistisch eingestellt gewesen. Sie suchten die Werte des NichtMessbaren, den Neuen Menschen, der sich vom Geist inspirieren liess anstatt vom Gelde. Wenn sie ehrfrchtig in der Natur standen, wenn sie das Glck der Gemeinschaft erlebten, sprten die Jugendbewegten diesen neuen Menschen wohl in sich schon wachsen, sie wollten ihm Raum geben. (Conti S. 109) Whrend der Grossteil der Bewegung eher angepasst blieb, gab es eine alternative Minderheit, die bereit war weiter zu gehen. Nach 1918 begann auch die Zeit der radikaleren Versuche Landkommunen und Schulmodelle umzusetzen, worin sich hier wieder die Verbindung von Kritik und Lebensweise zeigt. So htten sich im Laufe der Zeit an die hundert

Gemeinschaften auf dem Land gebildet, um neue Modelle des Zusammenlebens zu erproben. Viele der Versuche seien jedoch bereits an den zu hoch gesteckten Zielen gescheitert, was von den konomischen Bedingungen (da sie auf eine Existenz jenseits von Geld- und Profitdenken gehofft htten) und bis zu Schwierigkeiten des Zusammenlebens gegangen sei (da sie als Flchtlinge aus einer geordneten Welt mit der Selbstorganisation berfordert waren). (Conti S. 116f) Die Kommunen, die sich am lngsten behauptet htten, seien die religis motivierten gewesen, was insofern interessant sei, als dass sich ein religises Selbstverstndnis strker vor den zersetzenden Einflssen einer anders gearteten Umgebung als die politisch-sozialen Motivationen (Conti S. 118) htte behaupten knnen. 1933 beendete die NSDAP die Zeit der Wandervgel, indem sie die Gruppen entweder in die Hitlerjugend eingliederte oder durch ein Verbot auflste. Obwohl sich dadurch die ursprnglichen Strukturen schnell verloren, war der Einfluss der Jugendbewegung gross. Was blieb waren Institutionen wie die Volkshochschulen und die Jugendmusikschulen, die Jugendherbergen und Laienspielkreise. (Conti S. 97) Lebensreform Vom deutschsprachigen Raum ausgehend mit Zentren vor allem in Deutschland und der Schweiz, breitete sich die Lebensreformbewegung im Laufe des 19. Jahrhunderts zunehmend aus. Die sozialen Umrisse, waren nicht so klar definierbar, da weite Kreise der Bevlkerung Aspekte von ihr aufgenommen htten. (Conti S. 66) Der Krper rckte bei der Lebensreformbewegung in den Mittelpunkt im ganzheitlichen Ansatz der Naturheilkunde oder mit Praktiken der Freikrperkultur und des Vegetarismus. So htte die Naturheilkunde versucht das durch eine Krankheit dargestellte Ungleichgewicht zwischen Mensch und Natur wieder herzustellen und htte dazu auch seelische Ursachen mit einbezogen. Anstelle mit Medikamenten sei mit Massagen, Diten, Schwitz-, Licht- und Luftbdern behandelt worden. Auch der Vegetarismus sei aus verschiedenen Grnden Teil dieser Naturgemssen Lebensweise gewesen. Diese Ernhrungsweise wurde einerseits konstitutionell begrndet, da der Mensch Fleisch gar nicht richtig verarbeiten knne und es ihm sogar schade, andererseits ethisch, dass der Mensch sich nicht anmassen drfe Wesen derselben einen Natur zu tten, der auch er angehre, doch auch konomisch, da sich die Tierhaltung im Vergleich zur Bestellung von Feldern nicht lohne. (Conti S. 68) Und nicht nur Fleisch, auch Alkohol sei verpnt gewesen. Generell sei das Streben nach mehr Klarheit und Ordnung gerichtet gewesen zu sein, im Empfinden, die Welt sei ohnehin schon chaotisch genug. Was der Einstellung der

Bohmiens also genau entgegengesetzt wre. (Conti S. 73) Die Kritik lag dem Vegetarismus nicht ausdrcklich zugrunde und auch nicht der Benutzung der Luft-Licht-Bder oder dem Genuss von Gtern aus den Reformhusern, von denen zu jener Zeit die ersten erffnet wurden. Es gab durchaus eine brgerliche, unkritische Seite der Lebensreform. Hier soll jedoch vor allem auf jene eingegangen werden, denen es Ausdruck einer Gegenhaltung war und die eben den radikalen Schritt gemacht haben, ein Leben abseits der Gesellschaft aufbauen zu wollen. Die Kritik an Industrialisierung und Grossstadtleben begleitet die gesamte Geschichte des Kapitalismus. (Conti S. 74) Die Lebensreformer seien jedoch die ersten in Deutschland gewesen, die den Schritt von der Theorie in die Praxis bzw. zur Umsetzung von Gemeinschaftssiedlungen gemacht htten. Whrend erste Landkommunen bereits um 1880 gegrndet wurden, entstand 1893 die Vegetarische Obstbaukolonie Eden bei Berlin, die heute noch immer besteht und eine der wichtigsten der Lebensreformbewegung war. Nach vegetarischen, also Lebens- und Selbstreformerischen Grundstzen organisiert, bildete sie eine Oase fr pflastermde Stdter [und] eine ganze Anzahl von Sonderlingen und Sektierern (Oppenheimer nach Conti S. 76). Sie belieferten Reformhuser mit Obst, Fruchtsften und Marmeladen. Eden war genossenschaftlich organisiert der Boden gehrte allen, doch wer teilnehmen wollte, musste sich in die Gemeinschaft einkaufen. Interessant ist hierbei, das Zugestndnis an die konomie die Selbstvermarktung zugunsten des Erhalts eines Lebens, das einem als richtiger erschien. Es blieb nicht bei diesem Kompromiss: In den 30er Jahren blieb auch Eden nicht verschont von der erstarkenden NSDAP und wurde schliesslich vereinnahmt bzw. gleichgeschaltet. Der dort ansssige Wandervogelverband wurde durch die Turner- und Hitlerjugend abgelst und was den ursprnglichen Geist der Genossenschaft bildete, wurde verdrngt oder nur noch im Verborgenen genannt. In der Satzung ist festgehalten dass jeder Eintretende sich in bestndiger Selbsterziehung einer gesunden Lebensfhrung befleissigt, die Grundstze naturgemsser Lebensweise zu befolgen bestrebt ist (4 der Edener Genossenschaftssatzung), was sich mit den neuen Einflssen nicht sonderlich gut vertrug. 1938 fehlte dieser Satz in der, in Folge der Nrnberger Gesetze genderten Satzung und wurde ersetzt durch: Die Mitgliedschaft knnen erwerben: a) alle Personen arischer Abstammung, die sich durch Vertrge verpflichten knnen. (Mampel) So blieben trotz der nahezu immer vertretenen Vielfalt an Gesinnungen lediglich die vlkischen, traditionellen Brauchtmer toleriert, denen auch weiterhin nachgegangen wurde, whrend die anderen ins Verborgene gerieten. (Mampel) Das macht Eden auch zu einem guten Beispiel, wie unterschiedlich die Ausprgungen

derselben Ursprungsidee sein konnten. Der diffuse Antikapitalismus der Bewegung und das Programm der Lebenserneuerung wurden von manchen Lebensreformern in vlkischem Sinn interpretiert. (Conti S. 73) Whrend die meisten Angehrigen demokratisch, sozialistisch oder anarchistisch eingestellt gewesen seien, htte es eben auch jene gegeben, die in dem neuen Krperbewusstsein die Chance sahen, damit die eigene Rasse bzw. das Volk zu strken und veredeln. (Conti S. 72f) Ein anderer wichtiger Ort bildete sich in Ascona heraus, der wie bereits erwhnt, zur Anlaufstelle fr verschiedenste Arten von Flchtlingen wurde. Neben den Lebensreformern und den Bohmiens trafen sich dort Anarchisten, Religionsstifter, Erneuerer des Tanzes, radikale Rechtschreib- und Seelenreformer aus dem ganzen Deutschen Reich. (Conti S. 78) Das Projekt einer Gruppe, die dort eine gemeinschaftliche Siedlung mit einer Naturheilanstalt errichten wollte, zog ab 1900 immer mehr Neugierige aus dem gesamten deutschsprachigen Raum an. Auch dieses Projekt organisierte sich Genossenschaftlich, um ein naturnahes Leben mglich und die konomische Ausbeutung abgeschafft (Conti S. 79) zu haben. Als nach 2 Jahren Bauzeit, die hauptschlich durch freiwillige Arbeit ausgefhrt worden sei, das Sanatorium fertig gestellt war, htte sich Ascona bereits zu einem Treffpunkt fr die alternative Szene entwickelt gehabt. Mittlerweile war dem Ort der Name Monte Verit Berg der Wahrheit gegeben worden. Als zunehmend bezahlte Angestellte beschftigt worden seien, htten jedoch einige der lebensreformerischen Ideen zugunsten von konomischen Zugestndnissen in den Hintergrund treten mssen. (Conti S. 84) Dennoch htte Ascona als Treffpunkt weiterhin floriert und bis in die 20er-Jahre Bestand gehabt, als einziger Ort, wo alle zusammenkamen: Bohmiens und Lebensreformer, Anarchisten und spirituelle Sucher. (Conti S. 86) Da es im Tessin lag und nicht in Deutschland, sei es auch von den rassisch-vlkischen Tendenzen der Lebensreformbewegung verschont geblieben. (Conti S. 86) Von der Landkommune zum kodorf Die von den bislang geschilderten Bewegungen gebten Kritiken und Reaktionsmuster auf gesellschaftliche Strukturen (die sich natrlich im Laufe der Zeit gewandelt haben), tauchen im Laufe der Geschichte erneut auf. So spielt der Bezug zum Selbst, zum Krper und der Natur auch bei der Studentenbewegung in den Sechzigerjahren und den daraus hervorgehenden sozialen Bewegungen eine grosse Rolle. Das finden neuer Formen von Gemeinschaft wird mit der selben Mischung aus Religiositt, politischem Idealismus und

Hoffnung auf Gesellschaftsvernderung in Wohngemeinschaften, Kommunen und Kibbuzen erprobt. (vgl. 3.3) 1962 wird in Findhorn im Norden Schottlands das erste so genannte kodorf gegrndet. Es fgt sich in die Linie der Landkommunen ein, doch hat sich mit der Zeit auch die Form etwas gewandelt. Gemss Schibel htten diese neuen Kommunen immer noch die gemeinsame Organisation der Lebenszusammenhnge zum Ziel gehabt, doch gben sie sich mittlerweile andere Namen wie Lebensgrten, Zentren, intentionale Gemeinschaften oder eben kodrfer, die sich in experimenteller Gesellschaftsgestaltung versuchen. (Schibel S. 528) Wie bereits bei den Anstzen der Lebensreformbewegung, ein Leben im Einklang mit der Natur zu fhren, wird auch hier besonders Wert auf eine kologische Lebensgestaltung gelegt. Die Vorstellung einer Natur umfasst dabei auch das Selbst des einzelnen Individuums. Das heisst, in der Ansicht der kodorfbewohner gelte es, sich nicht nur fr eine ussere, sondern auch fr eine innere Natur zu sensibilisieren und ihr entsprechend zu formen. Fr den Umgang mit dieser inneren Natur, wird auf zahlreiche spirituelle Lehren zurckgegriffen, die teilweise auch die Grundlage fr die Gemeinschaften bilden. Die Spiritualitt lsst sich dabei hnlich verstehen, wie bei den Lebensreformern, bei denen es auch darum ging etwas verloren geglaubtes, wieder zu entdecken, um beispielsweise achtsamer und friedfertiger zu werden oder sich schlicht persnlich zu entwickeln. Die spirituell organisierten Kommunen sind laut Schibel zwar langlebiger als die politischen (wie bereits bei den Jugendbewegten), doch sind sie hufiger hierarchisch organisiert oder unterliegen dem Dogma eines richtigen Weges. Gemss dem Eurotopia-Prospekt, der von Autoren aus solchen neuen Kommunen heraus verfasst wurde, solche Gemeinschaften auflistet und ihnen eine Plattform bietet, existieren zur Zeit ber 300 Ecovillages in Europa. Sie unterscheiden sich in verschiedenen Aspekten, wie zum Beispiel konomischen und politischen Organisationsformen oder spiritueller Ausrichtung. In ihnen kommt auch der Wunsch nach neuen, authentischen Gemeinschaften zum Vorschein. Die bisher geschilderten Bewegungen prgten sich in letzter Konsequenz eines kritischen Lebensstils in kommunitren Siedlungen aus. Dieser Form des Zusammenlebens ist immer schon der Wunsch nach einer "authentischen" Gemeinschaft mit eingeschrieben. Also einer Gemeinschaft, die sich anders als die in der Gesellschaft erlebte gestaltet. Als Hilfe knnen beispielsweise Gemeinschaftsbildungsseminare besucht werden, in denen man unter Anleitung lernen kann, eine intentionale Gemeinschaft zu bilden. Dies ist laut Eurotopia eine Gruppe von Menschen, welche sich bewusst zusammenfinden, um ber das gemeinsame Wohnen hinaus weitere ideelle (und auch materielle) Ziele und Werte gemeinsam zu verfolgen, sei es erforschend oder verwirklichend. Sie legen dabei Wert darauf,

die Privatheit des Individuums ein Stck weit aufzugeben fr die gemeinsame Gestaltung persnlicher Lebensaspekte. Dies kann geschehen insbesondere durch gemeinsam getroffene Entscheidungen, aber auch gemeinsam gestaltete Arbeitsbereiche, gemeinsame konomie, gemeinsame Erziehung der Kinder uvm. (Eurotopia S. 10) Folgende Selbsteinschtzungen kann man Eurotopia des weiteren entnehmen: Von den befragten Bewohnern der darin gelisteten Gemeinschaften bezeichnen sich 30% als Vegetarier bzw. 10% davon sogar als Vegan; 21% bezeichnen sich als politisch links, 10% als anarchistisch und feministisch; mit 53% bezeichnen sich mehr als die Hlfte der Gemeinschaften als spirituell und 41% der Befragten widmen sich dem inneren Wachstum, wovon sich 26% jedoch nicht als spirituell oder esoterisch bezeichnen. (Eurotopia S.11) Es fllt auf, dass die meisten sich nicht in einem politischen Spektrum verorten. Die Parallelen zu den historischen Bewegungen sind offensichtlich, auch wenn sich die gesellschaftlichen Kontexte gewandelt haben. Im Folgenden stellt Schibel die sozialen Bewegungen mit den Kommunen gegenber und wie sie aneinander Kritik ben. Zwar bezieht er sich dabei eher auf die Kommunen politischer Natur, denn auf jene, die sich spirituell oder religis organisieren, doch lsst sich die von ihm genannte Kritik auch auf letztere anwenden, indem deren Konstitutionsweisen ebenso eine Kritik implizieren und auf das bessere Leben zielen. Das kritische Element des Plebejischen liegt den spirituellen, wie auch den politischen Gemeinschaften zugrunde. Beide, Kommunen und soziale Bewegung, verstehen sich als aktive Formen des Widerstands, die auf die revolutionre Umgestaltung der herrschenden Gesellschaft abzielen. (Schibel S. 528) Dabei prgt sich die Kritik bei der sozialen Bewegung eher im Protest und bei den Kommunen in einer entsprechenden Lebensgestaltung aus. Dieses exemplarische Vorleben eines besseren Lebens, htte in der Ansicht der Gemeinschaften eine derart positive Wirkung und berzeugungskraft, dass es zur Umgestaltung der Gesellschaft genge. (Schibel S. 528) Whrend die sozialen Bewegungen innerhalb der bestehenden Verhltnisse Vernderung zu bewirken versuchten, kritisieren die Kommunen an ihnen, dass ein anderes bzw. besseres Leben erst mglich sei, sobald die herrschenden Verhltnisse abgeschafft seien und sie damit dieses andere Leben in eine unbestimmte Zukunft projizierten, statt zu versuchen, es gleich umzusetzen. Umgekehrt sei die Kritik der sozialen Bewegungen an den Kommunen gewesen, dass sie einer Selbsttuschung erlgen, wenn sie innerhalb der herrschenden Verhltnisse von Ungleichheit und Ausbeutung antizipatorisch die gute Gesellschaft verwirklichen wollten. (Schibel S. 529) Die beiden Modi der Abweichung von sozialer Bewegung und Kommune schliessen sich nicht grundstzlich aus, ben sie doch an

hnlichen Aspekten der Gesellschaft Kritik, doch gestalten sich die daraus gezogenen Konsequenzen unterschiedlich. In der Entscheidung das eigene Leben derart grundlegend umzugestalten und zugleich mglichst viele der als schdlich befundenen Einflsse der brigen Gesellschaft zu minimieren, scheint der Exit auf, die Fluchtbewegung, aus der Gesellschaft hinaus. Insofern gestaltet er sich als Exodus, indem er das Plebejische konstituiert (Lorey), worin sich die Kritik-benden zusammenfinden und -schliessen und die zur Gemeinschaft notwendigen Wnsche der Einzelnen zur berlappung bringen, um eine Kommune grnden zu knnen. Loreys Exodusbegriff impliziert jedoch die Rckkehr nach erfolgreichen Verhandlungen, also dass die kritisierten Umstnde sich gendert haben. Da sich die Gemeinschaften jedoch dauerhaft niederlassen, ist diese Rckkehr eher als positive Rckwirkung des dortigen Zusammenlebens zu verstehen. Diese kann auf verschiedenen Ebenen stattfinden, je nachdem, wie offen sich die Gemeinschaft konstituiert. Da oft Einrichtungen fr die Bewohner wie Werksttten oder Kindergrten auch fr Auswrtige offen sind, entsteht auf diese Art ein Austausch und zudem ein Einkommen fr die Gemeinschaft. Auch wenn man hufig den Geist des Nonprofits und sozialistisches Gedankengut vorfindet, so sind die bestehenden Gruppierungen von einer gewissen Pragmatik geprgt und einem Bewusstsein fr die konomischen Sachzwnge. Gerade diese sind der Hauptgrund, warum das Aussen immer nur ein Graduelles sein kann, nie aber ein Absolutes. Der Exit als solcher existiert (wie auch das Aussen) bloss als ideelle Figur und die Metapher des Exodus ist auch nur soweit wirksam, solange sie als Auszug aus dem Bereich des hegemonialen Machteinflusses zugunsten einer Selbstermchtigung ber das eigene Leben verwendet wird. Das heisst auch, dass der Ort dabei weniger relevant ist als das Handeln an Ort und Stelle gegenber einer hegemonialen Macht.

3.3
Der

Von der Studentenbewegung zu Occupy

und der zweite Weltkrieg stoppten den Fortgang der

Nationalsozialismus

Alternativbewegungen in weiten Teilen Europas. Nachdem sie ber ein Jahrzehnt ein Dasein im Verborgenen oder im Exil gefhrt hatten, traten alternatives Gedankengut und daran angelehnte Lebensstile wieder ffentlich in Erscheinung. Knapp zwanzig Jahre nach Kriegsende fokussierten sie sich in der Studentenbewegung der Sechzigerjahre. Sich gegen das Establishment und dessen Werte auflehnend bildete sich die ausserparlamentarische

Opposition (APO), die zur Revolution die Phantasie an die Macht forderte. Die zu dieser Zeit gebten Proteste, seien insofern kulturrevolutionr gewesen, als dass bis anhin die Autoritt der lteren Generation von der brgerlichen Jugend nur zgerlich in Frage gestellt worden sei. Unter den Studenten war oftmals ein frmlich-hfliches Verhalten blich, in den Seminaren redete man sich mit Sie an; man wohnte in Studentenheimen oder -buden, Wohngruppen gab es nicht. Kaum ein unverheiratetes Paar lebte zusammen, vorehelicher Geschlechtsverkehr warf fr viele Studenten moralische Probleme auf. (Conti S. 155) Dies lsst bereits die Felder aufscheinen, an denen die Kritiken ansetzten. Da sich die Fluchtlinien der Bewegungen bis in die Gegenwart ziehen, wird hier zugunsten fliessender bergnge auf eine strikte Trennung zwischen den historischen und den aktuellen Bewegungen verzichtet. Die antiautoritre Haltung stellte zunchst Herrschaft im Allgemeinen in Frage und damit auch die hierarchischen Strukturen, die sich in Familien, (Hoch-)Schulen, Betrieben bzw. den gesamtgesellschaftlichen Verhltnisse zeigte. Damit verbanden sich altbekannte Kritiken am Kapitalismus, die sich in sozialistisch-marxistischen Ausprgungen usserten, doch auch in neuen Bewegungen wie der Frauen- und der kologiebewegung. Mit dem erneut auflebenden Feminismus, der auch voran gegangene Bewegungen durchzogen hatte, wurde wieder an der Vorherrschaft des Patriarchats gerttelt, indem sich zahlreiche, teils radikale Frauengruppen und starke feministische theoretische Strmungen bildete. Auf eine andere markante Bewegung wurde zumindest teilweise bereits eingegangen: Die kologiebewegung. Sie prgte sich nicht nur in den genannten Kommunen und lebensreformistischen Einflssen aus, sondern besonders in und seit den sechziger Jahren auch als Protestbewegung. Als ausschlaggebend gilt die Mobilisierung zur Verhinderung des Baus eines Atomkraftwerks in Wyhl 1975, dessen Baubeginn nach mehreren Wochen erfolgreicher Besetzung auf unbestimmte Zeit verschoben worden sei. (Conti S. 162) Dabei seien nicht nur Linke und Studenten beteiligt gewesen, sondern auch Winzer, Hausfrauen und Jugendliche aus dem Kaiserstuhl (ebd.). Dieses Bild sei typisch fr diese Bewegung, die auch oft Impulse aus brgerlicher Richtung (zB. den Brgerinitiativen) erhielt. Damit ist sie nicht direkt alternativ, auch wenn die Alternativen immer mit dabei gewesen seien. Dennoch zeigt sich in ihr die Bereitschaft abzuweichen vom gewohnten Gehorsam und sich gegen bestimmte Machtbeziehungen zu wenden. Die Proteste richteten sich bald nicht mehr nur gegen Atomkraftwerke, sondern auch gegen die Zerstrung von stdtischen Wohnvierteln, gegen Strassenbauten, Zersiedelung von Landschaften, forcierte Industrialisierung gegen die Naturzerstrung im allgemeinen und gegen spezielle Projekte umweltzerstrerischer Politik im besonderen. (Conti S. 163) Eine

Bewegung also, der ein bestimmtes kologisches Bewusstsein entsprungen ist, das sich mit Entwicklungen wie breit zugnglichen Recyclingstationen, dem Trend zum Fahrradfahren, Anti-Raucher Kampagnen (ebd.) oder letztendlich auch einer Nachfrage nach Bioprodukten ausdrckt, die so aus den Reformhusern mehr und mehr in die Supermrkte wandern. Seit Mitte der Siebziger existiere der Begriff der Alternativbewegung als Bezeichnung fr bestimmte Gruppierungen, vor allem jedoch als dessen Selbstbezeichnung. (Conti S. 164) In den unter ihrem Namen entstehenden Projekten zeigen einen Paradigmenwechsel in der Bewegung, weg vom politischen Versuch der Gesellschaftsvernderung, hin zur Revolutionierung kleinteiliger gedachter Zusammenhnge. "Anstelle eines gezielten Angriffs auf die Strukturen des kapitalistischen Systems, tritt nun mit dem Aufbau eines alternativen konomischen Systems die Entfaltung der Subjekte, die schon heute qualitativ anders mglich sein soll, in den Mittelpunkt der Auseinandersetzungen. Erfolgskriterium ist nicht mehr die soziale Wirksamkeit eines Klassenkampfkonzeptes, sondern der Entwicklungsgrad positiver Lebensentwrfe und der darin eingeschriebenen Mglichkeiten zur Selbstbefreiung." (Kraushaar S. 101) Dazu gehrten neben den Kommunen vor allem auch Betriebe, Werksttten oder autonome Zentren wie Jugendhuser. Die Forderung nach letzterem fhrte in Zrich in den Achtzigerjahren zu lang anhaltenden Protesten und brachte schliesslich den Erfolg: Mit den Dynamo wurde ein autonom organisiertes, vielseitig genutztes Jugendzentrum nach mehreren Besetzungen und vielem Hin und Her 1988 nach Renovierung und Anbau erffnet. Im gleichen Jahr wird die Rote Fabrik nach einer Versuchsphase als offizieller Kulturbetrieb der Stadt Zrich anerkannt. Dies zeigt einerseits die auch positive Wirkung von den Projekten, indem sie (wohl zwar entschrft) offiziell anerkannt werden. Andererseits als negativer Aspekt, sieht man daran, dass sie immer in einem grsseren Kontext stehen, der dazu tendiert, sie sich einzuverleiben und zunutze zu machen. So sehr es auch versucht wurde, so wenig liess sich eine Gegenkonomie entwerfen, geschweige denn die kapitalistische Logik ausser Kraft zu setzen, so wichtig sei es nach Kraushaar, dass sich die Bewegungen, wenn sie nicht zur politischen Wirkungslosigkeit verkommen wollten, den herrschenden Bedingungen bewusst sein mssen. "Deshalb ist auch der Aufbau alternativer Lebenszusammenhnge und gegenkonomischer Projekte nicht schon per se abzulehnen, sondern lediglich ihre Verselbstndigung zu pseudoautonomen "Widerstandsinseln", das Ausblenden aller anderen soziokonomischen Widersprche." (Kraushaar S. 104) Die Gefahr, sich als solche zu inszenieren, ist bei vielen der Projekte hoch, da sie sich eben als antagonistisch verstehen. Dafr ist die Hausbesetzerszene ein gutes Beispiel, da sie bewusst auch einen Gesetzesbruch in Kauf nimmt, um einerseits auf gewisse

Probleme wie Immobilienspekulation, hohe Mieten oder Obdachlosigkeit aufmerksam zu machen und andererseits sich als zusammengesetzt aus von diesen Problemen Betroffenen eine Existenz zu ermglichen, die diese Problematik aufhebt oder zumindest umgeht. Die Gefahr, die grsseren Zusammenhnge und Widersprche zugunsten der Gestaltung des eigenen Lebenszusammenhanges aus den Augen zu verlieren, lsst schnell die Vorstellung aufkommen, man knne sich als Insel des Widerstands konstituieren. Kraushaar hlt dagegen, dass genau die Gegenhaltung in der Unmglichkeit des tatschlichen Ausstiegs die Wirkungen und Abhngigkeiten des kapitalistischen Systems aufscheinen lsst. "Obwohl die Scene ein Getto ist, so ist sie dennoch keine Insel." (Kraushaar S. 138) Die vernderten Bedingungen im kognitiven Kapitalismus lassen Fragen nach den neuen Formen der Organisation von Protest und der Artikulation des Politischen aufkommen. (Schnberger S. 95) Die zunehmende Verschiebung von Versuchen einer Revolutionierung der Politik mittels identitren Gemeinschaften, hin zu Koordinationen und Projekten, die sich eher kurzlebig, fragmentiert, nichtidentitr und netzwerkfrmig gestalten, war bezeichnend fr die Entwicklung der Suche nach Alternativen seit den sechziger Jahren. (Schnberger S. 96f) Von Bewegungen kann daher immer weniger gesprochen werden. Der Begriff der Multitude4 steht fr die Vielheit, die Menge und die Vielfalt dessen, was zuvor als Volk oder Bevlkerung, aber auch als revolutionres Subjekt des Proletariats zu fassen und zu mobilisieren versucht wurde. Multitude beschreibt auch eine dezentrale Organisation und die Ebene einer gesellschaftlichen Komplexitt, auf welcher sich Widerstand und Kmpfe nicht mehr vor dem Hintergrund von Ideologie und Identitt abspielen. (Schnberger S. 94, 97) So erklre sich auch, weshalb mehr partikulare, lokale Probleme bekmpft wrden, als die gesamtgesellschaftlichen Zusammenhnge. (ebd.) Dadurch wrde der Protest aus antiquierter Sicht entpolitisiert wirken und nicht mehr ums Ganze gehen (ebd. S. 103), doch bieten die Modi von Koordination und Projekt in der Schnelllebigkeit der sich verschiebenden Kontexte sehr viel schnellere Anpassungs- und Ausweichmglichkeiten, als der identitre Modus von Bewegungen. (ebd. S. 99) Diese Eigenschaften wrden jedoch auch zutreffen auf die Beschleunigung, Diskontinuitt, Vernetzung, flache[n] Hierarchien, radikale Verflssigung, der Arbeitsablufe und unbrokratische[n] Formen der Organisation, die bezeichnend fr die aktuelle Form des Kapitalismus sind. (ebd. S. 100) Auch die Verbindung von alternativen Lebensstilen und Protest weiche sich zunehmend auf, was dazu fhre, dass er nur noch schwer einem Milieu zugeordnet werden knne. Die Distinktion
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Multitude ist ein Begriff, der auf Spinozas Multitudo zurck geht (Schnberger S. 94) und in der postoperaistischen Theorie von Michael Hardt und Antonio Negri wieder aufgegriffen wurde.

stnde so nicht mehr im Zentrum des Protests, sondern eher die Praxis der Artikulation von Unzufriedenheit mit den bestehenden Verhltnissen (ebd. S. 103). Die Emprten formieren und konstituieren sich spontan, aus der breiten Bevlkerung heraus und mitunter ziemlich ausdauernd gegen Projekte und Ereignisse, die sich in jngster Zeit manifestierten. Von Stuttgart 21 ber die Indignados in Spanien, Occupy everything, in weltweiten Protesten und nicht zuletzt dem Arabischen Frhling scheinen die von Schnberger formulierten Entwicklungen auf. Doch auch in Wiki Leaks oder Anonymous gestaltet sich eine neue Form des Widerstands und Aktivismus. Auch wenn sie sich nicht ganz so kausal fassen lassen, stehen sie doch auch in Zusammenhang mit der Krise des Kapitalismus, die viele vor existenzielle Probleme stellte, whrend Staatsgelder die (Finanz-)Wirtschaft zu retten versuchten. Viel eher lassen sie sich verstehen als Artikulation des Wunsches und der Kunst, sich nicht dermassen und nicht auf diese Weise regieren lassen zu wollen. Es ist nicht nur eine Krise der konomie, sondern auch eine der Reprsentation: Die Protestierenden ussern kein Vertrauen mehr in die momentanen Formen der reprsentativen Demokratie und die sie vertretenden Politiker haben. Diese Kritik mndet nicht direkt in bestimmten Lebensweisen, so doch in den Konstitutionsformen der Platzbesetzungen, whrend denen sehr viel Wert darauf gelegt wurde, Reprsentationen zu vermeiden. Es gab kein Gesicht, keine identifikatorische Einheit oder spezifische Forderung, keine Bndelung von Verantwortung bei einzelnen oder wenigen, die nicht immer wieder verschoben und weitergereicht wurde. Virno bezeichnet sie als Tumulte, die den Pakt des Gehorsams gegenber dem jeweils amtierenden Souvern aufkndig[en]. (Virno 2011) Ihnen typisch seien drei Aspekte: 1. Ein der reprsentativen Demokratie entgegengesetzter Modus des Handelns und Entscheidens, da sie auf dem Gehorsam einem Souvern gegenber grndet. Dieser ist durch Gesetze festgelegt und in diesen Gesetzen der Gehorsam. Dieser Zirkelschluss wird von den Tumulten umgangen, indem sie den Gehorsam verweigern und damit die Logik des Souverns ausser Kraft setzen Die Tumulte zertrmmern die vorgngige Verpflichtung, den Gesetzen Gehorsam entgegenzubringen, und so lassen sie ein andere Art aufblitzen, sowohl die Gesetze als auch den Gehorsam zu begreifen. (ebd.) 2. Der Ausnahmezustand der Unterdrckten, der eben nicht von einem Souvern verhngt wird, sondern von den Tumulten in ihrer Verweigerung und die damit gerade dessen Machtausbung in Frage stellen. 3. Der durch einen Grenzbertritt gekennzeichnete Exodus, der jedoch nicht auf ein Aussen zielt, sondern auf die Gemeingter, die Commons. Desertieren heisst, die Bedingungen zu verndern, unter denen sich ein Konflikt entfaltet, anstatt sich ihnen zu unterwerfen. (ebd.)

Nach Hamm und Schnberger war im fordistischen Kapitalismus der sechziger Jahre die Fabrik der Ort der Produktion des Mehrwerts. Akkord und Fliessband seien die bestimmenden Formen der Arbeit gewesen. Gewerkschaftlicher Widerstand beschrnkte die Ausbeutung, Zugestndnisse von Arbeitgeberseite versetzten die ArbeiterInnen in die Lage, zu konsumieren, was sich wiederum fr das Kapital lohnte, denn so stellten sie selbst den Markt fr die von ihnen hergestellten Produkte her. Die sozialen Kmpfe fanden im Zentrum des industriellen Produktionsprozesses statt der Ort der Kmpfe war die Fabrik, dort setzten die Bewegungen an. (Hamm; Schnberger 2012, S. 6) In den folgenden Jahrzehnten htte der industrielle Sektor immer mehr an Gewicht verloren, whrend mit dem Dienstleistungssektor die immaterielle Arbeit strker in den Fokus gerckt sei. Ihr lsst sich kein eindeutiger Ort mehr zuweisen, da sie fast an jedem Ort und zu jeder Zeit einen Wert erzeugen kann. Die Produktion von Bildern, Symbolen, Wissen, Netzwerken, Communities (ebd.) erzeugt auch den Mehrwert. Dies sorgt auch fr jeweils unterschiedliche Mglichkeiten zu Protest, Widerstand und zum Vollzug eines Exodus. Was im Fordismus noch die widerstndige, subversive Organisation am Arbeitsplatz (in der Fabrik) war, ist nun im kognitiven Kapitalismus der netzwerkartige Zusammenschluss zu projektfrmigen Protestaktionen wie beispielsweise EuroMayday, Stuttgart 21 oder auch Occupy.

4. Anstelle eines Fazits: Versuch den Exit neu zu denken

Es gibt nicht das eine gute Leben. Jede der Kritiklinien verfolgt bestimmte Strategien, um es fr sich zu verwirklichen, was sich in den unterschiedlichen Lebensstilen manifestiert. Dabei spielen Selbstund Gesellschaftsvernderung immer zusammen, wenn auch zu unterschiedlichen Anteilen. Die in einem Habitus aufscheinende Prgung bestimmter Machtbeziehungen, die ein Individuum oder eine Gruppe zu bestimmten Handlungen eher befhigt als zu anderen, zeigt, dass sich Gesellschaft und Individuum auch nicht unabhngig voneinander verndern knnen. Gewisse Bewegungen sind von vornherein politisch, whrend sich andere primr um ihre eigenen Lebenszusammenhnge kmmern und sich vielleicht im Lauf der Zeit erst politisieren. In der kurzen Rekapitulation des bisher Geschilderten, soll im Folgenden gezeigt werden, welche Formen des Exodus die verschiedenen Bewegungen fr sich gewhlt haben und wie die aktuellsten Artikulationen des Politischen eine Aktualisierung des Begriffs erlauben. Die Strategie des Bohmiens bzw. des sich an seiner mystifizierten Figur bedienenden modernen Knstlers, liegt zunchst in der Provokation durch Negation der brgerlichen Werte und Normen. Nicht indem er sich von der Gesellschaft absondert, sondern indem er dessen Ablehnung in der Gesellschaft selbst zelebriert, stsst er an. Dass er nicht versucht die Gesellschaft zu verlassen, ist auch einer Abhngigkeit geschuldet: Wenn er sich knstlerisch selbst verwirklichen will, ist er angewiesen auf Auftraggeber und Kufer, welche sich eher in der Stadt, als auf dem Land finden lassen.5 Sein Exodus findet auf immaterielle Weise statt, indem er immer wieder die Grenze dessen sucht, was in der Gesellschaft toleriert wird und vermag es gleichzeitig, diese Haltung als Legitimation der Echtheit seiner Kunst zu verwenden. Das von ihm ertrumte bessere Leben ist primr auf die Autonomie, den kapitalistischen Sachzwngen gegenber, ausgerichtet, welches jedoch durchaus innerhalb dieser Zwnge erfllt werden kann. Fr die Aktualisierung relevant ist, dass er sich physisch nicht dem System entzieht und immanent Kritik bt. Anders die Strategie derer, bei denen zwar auch ihr Selbst und ihr Krper im Zentrum der angestrebten Alternativen steht, jedoch nicht zugunsten einer rauschhaften (Selbst-)Befreiung, sondern vielmehr fr eine Rckbesinnung zu einer (verlorengegangenen) Natur. Um dies umsetzen zu knnen, etablierten sich Praktiken, die nicht unbedingt mit einer Kritik in Zusammenhang stehen. So wenig die Kritik intentional sein muss, so sehr ist sie jedoch
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Stadt und Land exemplarisch verstanden fr innen und aussen, was damals noch eher zutreffender war als heute.

implizit darin angelegt. Zum Ausdruck einer wirklichen Gegenhaltung werden die Praktiken jedoch erst, wenn sie zum Symbol der Kritik werden, die sie sonst im Geheimen ben und damit Ausdruck eines Wunsches nach Vernderung werden.6 Die Radikalisierung dieser Haltung manifestiert sich in den Landkommunen und kodrfern, die sich auch als Exodus verstehen lsst. Die Natursuchenden versuchen sich physisch weitgehend den Machtbeziehungen zu entziehen, die bislang in ihrem Leben wirkten, um nach eigenen Vorstellungen eine Existenz zu begrnden. Da diese Beziehungen jedoch in die Individuen eingegangen sind, ist die Gefahr der Selbsttuschung gross, man knne sich ihnen tatschlich entziehen. Der darin dennoch entstehende Freiraum fr konomische und politische Experimente in der Selbstkonstitution, zeigt das Potential des Plebejischen. Diese Form des Exodus ist primr darauf ausgerichtet fr die Fliehenden ein besseres Leben zu ermglichen und erst in zweiter Linie darauf, die Gesellschaft zu verndern. Die Rckkehr ins System ist also vielmehr als eine positive Rckwirkung des exemplarisch vorgelebten besseren Lebens zu verstehen, was durch Offenheit, Austausch, Vernetzung und Information mglich werde. So erfolgreich und dauerhaft diese Lebensentwrfe zum Teil auch sein mgen, so bergen sie doch oft einen Fehlschluss: Wenn das eigene Leben exemplarisch sein soll, muss es theoretisch fr alle mglich sein, nach hnlichen Prinzipien eine Existenz zu gestalten. Da nun bereits mehr als die Hlfte der Weltbevlkerung in Stdten lebt, ist es fr die meisten schlicht nicht mglich einen hnlichen Lebensstil zu verwirklichen. Es kann daher hchstens der Exodus in gemeinschaftliche Organisationen von Lebenszusammenhngen und Gtern sein, der fr diese Aktualisierung relevant ist und nicht der einer physischen Abwanderung von den Orten, die geprgt sind von den kritisierten Strukturen hegemonialer Macht. Darin klingen bereits die neuen Begriffe an, die bei den aktuellen Bezgen der politischen Bewegungen erwhnt wurden. Deren Strategie zielt primr auf die Vernderung der sie umgebenden Bedingungen ab. Zwar bereits als Bestandteil der beiden zuvor geschilderten Modi der Abweichung auftretend, eignet sie sich diese jedoch im Lauf der Zeit an und nutzt sie als Ausdruck ihrer Stimme, Unzufriedenheit, Emprtheit. Die aktuellen Ausprgungen, der politischen Bewegungen haben das, was sich an den Vorangegangenen kritisieren lsst, aufgenommen und revidiert. So verfolgen sie knstlerische Strategien, um dem Protest sichtbar zu machen und konstituieren sich innerhalb der bestehenden Verhltnisse, wohl wissend, dass diese nicht verlassen werden knnen. Am Beispiel von EuroMayday lassen sich die vielfltigen knstlerischen Ausdrucksformen sehen, die von den prekr Beschftigen
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Jemand knnte sich beispielsweise aus gesundheitlichen Grnden dazu entschliessen zum Vegetarier zu werden, was mit keiner intentionalen Kritik in Zusammenhang steht. Im Vegetarismus an sich liegt jedoch immer auch die Kritik an einem unverhltnismssigen Fleischkonsum in der Gesellschaft zugrunde.

verwendet werden, um auf ihre Situation hinzuweisen. Auch die Platzbesetzungen im Zusammenhang mit Occupy und M15 waren mehr als Straktionen der Emprten im ffentlichen7 Raum. Gewiss suchten sie sich relevante Pltze, die mit der von ihnen gebten Kritik korrespondierten, doch gingen die Camps ber eine blosse Artikulation von Emprtheit (Voice) hinaus. Durch die Selbstorganisation auf den Pltzen, gestaltete sich ein Exodus aus dem System in das System. Ihre zuvor eingenommene Rolle als produktives Mitglied der Gesellschaft verweigernd, jedoch nicht ein Aussen anstrebend, flchteten die Protestierenden an wichtige Pltze in den von den kritisierten Aspekten geprgten Strukturen. Die Kritik an Kapitalismus und Reprsentation fhrte so mitten in den Stdten zu einem alternativen Lebensstil, der zwar temporr und durch die latente Bedrohung von Staatsmacht (durch die Polizei) nicht sehr stabil war, doch er vermochte den vielstimmigen Wunsch nach einem besseren Leben hrbar zu machen und fr diese Zeit experimentell umzusetzen. Damit werden die neuen Formen von Protest und Widerstand zu einem guten Beispiel fr neue Formen des Exodus. Sie vereinen in ihrer Artikulation des Politischen den immateriellen, systemimmanenten Exodus des Bohmiens bzw. modernen Knstlers mit dem kollektiven, auf neue Territorien gerichteten der Kommunen. Diese Territorien sind dabei materiell und immateriell zu verstehen. Einerseits geht es (materiell) um die Erschliessung bzw. Rckeroberung eines bestimmten Gebiets, andererseits (immateriell) um die (demonstrative) Erprobung neuer Organisationsformen, die beide mit der gebten Kritik korrespondieren. Das, was Hardt und Negri als das Gemeinsame 8, die Commons bezeichnen, entspricht dem Territorium, auf das die neuen Bewegungen zielen. Das Gemeinsame als etwas, was von allen mitproduziert wird und dessen sich aller bedienen, trgt auch produktionsnotwendige Faktoren fr den kognitiven Kapitalismus in sich. Die Commons sind immer in Gefahr von staatlicher oder wirtschaftlicher Gewalt angeeignet zu werden. In einem Kapitalismus in welchem der Arbeiter nicht mehr dem Fabrikbesitzer unterjocht ist, sondern sich in projektfrmiger Ttigkeit selbst ausbeutet, kann der Exodus nicht mehr als der Auszug aus der Fabrik verstanden werden. Vielmehr knnte er auf die Aneignung des Gemeinsamen zielen. Ein Auszug aus den fragmentierten Existenzen
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Der Zuccoti-Park, der im New Yorker Finanzdistrikt besetzt war, ist privatisiert und hiess, bevor er aufgekauft wurde, Liberty Plaza Park. Einerseits thematisiert die Wahl des Orts die Kritik am Eingriff einer konomischen Gewalt in den Raum des Gemeinsamen und andererseits hat er eine symbolische Bedeutung. Das Gemeinsame, das Kommune, ist zunchst einmal der Name fr den gemeinsamen Reichtum der materiellen Welt die Luft, das Wasser, die Frchte der Erde und die Schtze der Natur , also fr etwas, von dem in klassischen politischen Texten der europischen Tradition hufig gesagt wird, es gehre zum Erbe der gesamten Menschheit, auf dass alle daran teilhaben. Das Gemeinsame bezeichnet nach unsere Verstndnis darber hinaus und wichtiger noch all jene Ergebnisse gesellschaftlicher Produktion, die fr die soziale Interaktion ebenso wie fr die weitergehende (Re-)Produktion erforderlich sind, also Wissensformen, Sprachen, Codes, Information, Affekte und so weiter. (Hardt; Negri S. 9f)

konomischer Einzelkmpfer, hin zur Assoziation der Singularitten in der Multitude. Die produktiven Verkettungen der Vielen, die sich radikaldemokratisch, weder identitr, noch hierarchisch organisieren, entziehen Staat und Wirtschaft die Ansatzpunkte nach denen sie gespalten, kategorisiert, identifiziert und festgesetzt werden knnten. Diese aktuellste Form des Exodus zielt auf eine Gesellschaft, in der alle am gemeinsam produzierten Reichtum teilhaben.

5.

Quellverzeichnis

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