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Aristoteles, Die Nikomachische Ethik

Buch I Inhaltsangaben

1. Kapitel:

Vorbemerkungen ber Gegenstand, Vortrag und Hrer der praktischen Philosophie. Das Glck [  ; Glckseligkeit; Seligkeit; das geglckte Leben] als das hchste durch Handeln zu bewirkende Gut. Die Methode der Ethik und die charakterlichen Voraussetzungen des Hrers. Die verschiedenen Lebensformen und ihr Ziel. Diskussion der platonischen Lehre von der Idee des Guten. Das Glck als Endzweck alles Handelns ist etwas Vollendetes und Sichselbst-Gengendes. Es besteht in der tugendgemen Ttigkeit der Seele als der dem Menschen als Menschen spezischen Verrichtung, wenn diese ein volles Leben hindurch andauert. Erneute Methodenreexion. Verikation der in Kap. 6 gegebenen Denition des Glcks [  ; Glckseligkeit; Seligkeit] durch Vergleich mit den ber es herrschenden Meinungen: Drei Arten von Gtern. Fortsetzung: Tugend, Lust und uere Gter als Momente des Glcks. Kann der Mensch sein Glck durch eigene Leistung erwerben oder wird es ihm durch gttliche Fgung oder durch Zufall zuteil? Darf man den Menschen erst nach seinem Tode glcklich preisen? Gehrt das Glck zu den lobenswerten oder aber zu den im hheren Sinne verehrungswrdigen Dingen? berleitung zur Behandlung der Tugend. Die ethische und die dianoetische Tugend und die ihnen zugehrenden Teile der Seele.

2. Kapitel:

3. Kapitel: 4. Kapitel: 5. Kapitel: 6. Kapitel:

7. Kapitel: 8. Kapitel:

9. Kapitel: 10. Kapitel:

11. Kapitel: 12. Kapitel: 13. Kapitel:

Buch II Inhaltsangaben
1. Kapitel: 2. Kapitel: Die sittliche Tugend entspringt aus Gewhnung; sie ist daher weder von Natur noch gegen sie. Die sittliche Tugend als Habitus wird durch die ihr entsprechende Ttigkeit hervorgebracht und gefestigt; sie geht durch berma und Mangel zugrunde und ist mit der Empndung von Lust und Unlust verbunden. Wie kann es vor der Tugend eine tugendgeme Handlung geben? Die Bedeutung der Beschaffenheit des Handelnden und der Unterschied von Tugend und Kunst. Allgemeine Bestimmung der Tugend: Sie ist ein Habitus, d. h. eine bestimmte bleibende Disposition in bezug auf die Affekte und deren Vermgen. Nhere Bestimmung der Tugend: Sie ist ein Habitus, durch den wir die vernnftige Mitte treffen. Dem Begriff nach ist die Tugend eine Mitte, dem Range nach ein uerstes. Grenzen der Anwendung der Kategorie der Mitte bei der sittlichen Beschreibung von Handlungen und Affekten. Przisierung des Begriffs der Mitte durch Anwendung auf die einzelnen Tugenden. Ergebnisse der im 7. Kapitel vorgenommenen berlegungen: die je verschiedenen Gegensatzverhltnisse zwischen Mitte und Extremen. Praktische Folgerungen: Jeweils die Mitte theoretisch zu bestimmen und im Handeln zu treffen, ist schwer; man mu sich vor allem von dem strkeren Gegensatz zu ihr entfernen.

3. Kapitel:

4. Kapitel:

5. Kapitel:

6. Kapitel:

7. Kapitel:

8. Kapitel: 9. Kapitel:

Buch III Inhaltsangaben


1. Kapitel: 2. Kapitel: 3. Kapitel: Die Freiwilligkeit als Moment der Tugend. Wichtigkeit ihrer Behandlung fr Ethik und Gesetzgebung. Unfreiwilligkeit und Zwang. Wann handelt jemand aus Unwissenheit? Zusammenfassende Denition der Freiwilligkeit. Ihr Verhltnis zu den Affekten Zorn und Begierde. Die Entscheidung und freie Wahl. Sie ist jenes Freiwillige, das berlegt und vorbedacht ist. Die berlegung. Welche Art von Verursachung sie ist und auf welche Gegenstnde sie sich beziehen kann. Sie betrifft die Mittel, nicht den Zweck. Geht der Wille auf das wahrhaft Gute oder nur auf das, was als gut erscheint? Der Gute ist Ma fr das Gute. Von der Verantwortung des Menschen, sowohl fr seine Tugenden wie fr seine Fehler. Natur und Zurechenbarkeit. Zusammenfassung des bisher ber die Tugend Gesagten. berleitung zu einer ausfhrlichen Behandlung der einzelnen sittlichen Tugenden. Der Mut [Tapferkeit]. Das Gute und Schne als Ziel der Tugend des Mutes. Der Tollkhne und der Feige. Denition des Mutes. Ihre fnf weiteren Erscheinungsformen. Im Augenblick seiner Realisierung hat der Mut es mehr mit Anstrengung und Schmerz als mit der Lust zu tun. Paradoxien angesichts des freiwilligen, d. h. mutvollen Todes des sittlich vollkommenen Menschen. Die Migkeit [Besonnenheit]. Sie ist die Mitte in bezug auf bestimmte dem Menschen als animalischem Wesen zukommende Formen der Lustempndung. Unmigkeit und Stumpfsinn. Das Leben des Migen. Die Unmigkeit ist in hherem Mae freiwillig als die Feigheit. Ihr Verhltnis zur kindlichen Zuchtlosigkeit und Ungezogenhheit.

4. Kapitel: 5. Kapitel:

6. Kapitel: 7. Kapitel:

8. Kapitel: 9. Kapitel: 10. Kapitel:

11. Kapitel: 12. Kapitel:

13. Kapitel:

14. Kapitel: 15. Kapitel:

Buch IV Inhaltsangaben
1. Kapitel: Die Freigebigkeit [Grozgigkeit] als Mitte zwischen Verschwendung und Geiz. Sie ist die Tugend des rechten Gebrauchs von Geld und Gut und zeigt sich mehr im Geben als im Nehmen. Das sittlich Schne als Norm der Tugend des Freigebigen. Nhere Ausfhrung ber seinen Charakter und sein Verhalten. Verschwendung und Geiz. Die Hochherzigkeit [Groartigkeit] und ihre Gegenstze. Sie bezieht sich wie die Tugend der Freigebigkeit auf Geld und Gut, im Unterschied zu ihr jedoch auf den mit Schicklichkeit um des Schnen willen gemachten groen Aufwand. Ihre Realisierung und ihre Vorbedingungen. Der Protzer und der Engherzige [Kleinliche] als Gegenstze des Hochherzigen. Der Hochsinn [Grogesinntheit; Hochsinnigkeit] oder die Seelengre. Begriff, Gegenstand und Gegenstze. Charakter und Verhalten des grogesinnten Mannes. Der Mann niederen Sinnes [der ngstliche] und der Aufgeblasene [Prahler] als Gegenstze des Hochsinnigen. Der Sinn fr Ehre als Vorstufe des Hochsinns. Die Sanftmut, deren Mangel und berma. Die Tugenden des Umgangs. Der Gefallschtige [Liebedienerische], der Unliebsame und der Mann der Mitte. Die Wahrhaftigkeit. Prahlerei [Einbildung] und selbstverkleinernde Ironie als ihre Gegenstze. Witz und Gewandtheit und deren Gegenstze, Possenreierei und Steifheit. Die Scham als uneigentliche Tugend.

2. Kapitel: 3. Kapitel: 4. Kapitel:

5. Kapitel: 6. Kapitel:

7. Kapitel: 8. Kapitel: 9. Kapitel:

10. Kapitel: 11. Kapitel: 12. Kapitel: 13. Kapitel:

14. Kapitel: 15. Kapitel:

Buch V Inhaltsangaben
1. Kapitel: Die Gerechtigkeit; vorluge Denition. Ein Habitus bezieht sich nicht wie eine Wissenschaft oder ein Vermgen auch auf das jeweilige Gegenteil. Unterscheidung einer doppelten Bedeutung von Gerechtigkeit: 1. Achtung vor dem Gesetz, 2. Bewahrung der Gleichheit. Die gesetzliche Gerechtigkeit ist als Erfllung des Gesetzes, das sich auf alle Tugenden bezieht, die vollkommene Tugend mit Bezug auf andere. Abhebung der besonderen Gerechtigkeit als Teil der Gesamttugend von der allgemeinen Gerechtigeit. Erneute Begrndung des Unterschiedes zwischen der allgemeinen und der partikularen Gerechtigkeit; diese ist teils distributive, teils kommutative Gerechtigkeit; die letztere ndet sich teils im freiwilligen, teils im unfreiwilligen Verkehr. Die distributive Gerechtigkeit. Sie teilt jedem nach Verhltnis der Wrdigkeit zu, und so ist die hier geltende Gleichheit eine proportionale. Die Proportionalitt der distributiven Gerechtigkeit ist geometrisch. Bei der kommutativen Gerechtigkeit liegt die Gleichheit in der arithmetischen Proportion. Die ausgleichende Funktion des Richters zur Wiederherstellung des verletzten kommutativen Rechtes. Kritik an der undifferenzierten Gleichsetzung von Recht und Wiedervergeltung. Modikation des Begriffs der Wiedervergeltung, um mit seiner Hilfe den Warenaustausch, der die brgerliche Gesellschaft zusammenhlt, beschreiben zu knnen. Die Funktion des Geldes als eines Garanten potentieller Bedrfnisbefriedigung und [fast] universeller Kommensurabilitt. Zusammenfassende Denition von Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. Arten des Rechtes und ihr Verhltnis: politisches Recht, Herrenrecht, vterliches Recht, husliches Recht. Natrliches und gesetzliches Recht. Das Verhltnis der im vollen Sinne gerechten zur blo legalen Handlung.

2. Kapitel: 3. Kapitel:

4. Kapitel: 5. Kapitel:

6. Kapitel:

7. Kapitel:

8. Kapitel:

9. Kapitel: 10. Kapitel:

11. Kapitel: 12. Kapitel: 13. Kapitel:

Dann man freiwillig Unrecht leiden? Handelt unrecht, wer zuviel austeilt oder wer zuviel empfngt? Warum es schwer ist, wirklich gerecht zu sein und zu handeln. Das Recht als spezisch menschliche Gegebenheit. Die Billigkeit [Gte] und ihr Verhltnis zu Recht und Gerechtigkeit. Das Verhltnis von Unrecht-tun und Unrecht-leiden. Ob man sich selbst Unrecht tun knne.

14. Kapitel: 15. Kapitel:

Buch VI Inhaltsangaben
1. Kapitel: 2. Kapitel: Die Mitte beim sittlichen Handeln wird durch die rechte Vernunft bestimmt; deren Wesen und Begriff ist zu klren. Nachdem frher von den ethischen Tugenden gesprochen worden ist, mssen nun die dianoetischen besprochen werden. Gliederung des vernnftigen Seelenteils in einen spekulativ-theoretischen und einen berlegend-praktischen. Der Mensch als Prinzip von Handlung und Entscheidung. Kunst, Wissenschaft, Klugheit, Weisheit und Verstand [ ; Geist] als die fnf Vermgen, durch welche die Seele immer die Wahrheit trifft. Die Wissenschaft. Die Kunst. Die Klugheit. Der Verstand [  ; Geist]. Die Weisheit. Noch einmal: Die Klugheit; sie umfat die Kenntnis des Allgemeinen und des Besonderen; verschiedene Sphren ihrer Bettigung. Fortsetzung: Das Problem der Besorgung des eignen und des allgemeinen Nutzens; Kenntnis des Besonderen durch Erfahrung; Verhltnis zu Wissenschaft und Verstand. Zur Klugheit gehrende Tugenden: a) Die Wohlberatenheit. b) die Verstndigkeit, c) die Diskretion [Takt]. Der Zusammenhang von Diskretion [Takt], Verstndigkeit, Klugheit und Verstand im praktischen Handeln, ihr Bezug auf das Einzelne und Konkrete. Diskussion einiger Aporien bezglich des praktischen Nutzens und des Rangverhltnisses von Klugheit und Weisheit.

3. Kapitel:

4. Kapitel: 5. Kapitel: 6. Kapitel: 7. Kapitel: 8. Kapitel: 9. Kapitel:

10. Kapitel: 11. Kapitel: 10. Kapitel:

13. Kapitel:

Buch VII Inhaltsangaben


1. Kapitel: Begrndung der Behandlung von Unenthaltsamkeit [Unbeherrschtheit] und Enthaltsamkeit. Deren Unterschied gegenber Schlechtigkeit und Tugend sowie tierischer Rohheit und bermenschlicher Vollkommenheit. Zur Methode des Vorgehens. Aufzhlung von sechs ber Beherrschtheit und Unbeherrschtheit bestehenden Ansichten. Erluterung und erste Diskussion der gngigen Meinungen. Themen und Disposition der Untersuchung. Welche Art von Wissen liegt vor, wenn man unenthaltsam ist. Inwiefern und mit Bezug worauf nennt man jemanden schlechthin oder teilweise unenthaltsam. Verhltnis zur Unmigkeit und tierischen Rohheit. Vergleich der Unenthaltsamkeit [Unbeherrschtheit] in bezug auf die Lust mit der in bezug auf den Zorn und der tierischen mit der menschlichen Schlechtigkeit. Der Unmige ist schlimmer als der Unenthaltsame. Unterarten und Erscheinungsformen der Unenthaltsamkeit. Fortsetzung des Vergleichs zwischen dem Unenthaltsamen und dem Unmigen oder Zuchtlosen. Feste Haltung gegenber der Lust und festes Halten an der eigenen Meinung. Die Enthaltsamkeit als Mitte. Nochmals ber Enthaltsamkeit und Migkeit. Unenthaltsamkeit ist unvereinbar mit Klugheit, nicht aber mit Geschicklichkeit. Welche Arten der Unenthaltsamkeit leichter zu heilen sind. Die Lust [  ]. Rechtfertigung ihrer Errterung. Die in der Lustfrage vertretenen Standpunkte und die fr diese vorgebrachten Argumente.

2. Kapitel:

3. Kapitel: 4. Kapitel: 5. Kapitel: 6. Kapitel:

7. Kapitel:

8. Kapitel:

9. Kapitel: 10. Kapitel:

11. Kapitel:

12. Kapitel:

13. Kapitel:

Auseinandersetzung mit den Argumenten der Lustgegner. Diese knnen nicht dartun, da die Lust nicht gut oder nicht das hchste Gut sei. Gegenthese: Die Lust ist gut und wahrscheinlich das hchste Gut, insofern sie ungehinderte Ttigkeit und Ziel alles Lebendigen ist. Erklrung der Grnde fr die gewhnliche Bevorzugung der krperlichen Lste. Die Besonderheit der menschlichen Natur als Grund fr den Wechsel der als lustvoll empfundenen Objekte. Die unwandelbare Seligkeit des Gottes.

14. Kapitel:

15. Kapitel:

Buch VIII Inhaltsangaben


1. Kapitel: 2. Kapitel: Die Freundschaft. Grnde fr ihre Behandlung. Ihre Wichtigkeit fr das Leben des Einzelnen und des Staates. Ihr sittlicher Rang. Aporien bezglich der Freundschaft: setzt sie Gleichheit oder Ungleichheit voraus? Einschrnkung auf die menschlichen Gegebenheiten. Das Gute, Lustbringende und Ntzliche als Gegenstand der Liebe. Vorluge Denition. Entsprechend den drei Ursachen gibt es drei Arten von Freundschaft. Diejenigen, die auf Lust und Nutzen gegrndet sind, sind von kurzer Dauer. Jene ndet sich eher bei jungen, diese eher bei lteren Menschen. Die vollkommene Freundschaft guter und an Tugend einander hnlicher Menschen. Vergleich der drei Freundschaftsarten. Die Freundschaft der Guten ist Freundschaft im ersten und eigentlichen Sinne. Die Freundschaft kann gleich der Tugend als Habitus und als Actus betrachtet werden. Whrend jene eher Wohlwollen ist, ist diese die eigentliche Freundschaft, denn nichts ist Freunden so eigen wie der Wunsch zusammenzuleben. Abgrenzung der Freundschaft als Habitus vom bloen Lieben als Affekt. Weiter Bestimmungen ber die vollkommene Freundschaft durch Vergleich mit der Nutz- und Lustfreundschaft und ber die von den hochgestellten gewhlten Freunde. Zusammenfassung des bisher ber die drei Freundschaftsarten Gesagten. Neben ihnen, die auf Gleichheit beruhen, gibt es eine andere Form, bei der einer der Partner berlegen ist. Hier mu jeder Teil nach Gebhr lieben und geliebt werden, damit ein verhltnismiger Ausgleich entsteht. Verschiedenheit der Gleichheit in Recht und Freundschaft. Wie gro darf der Abstand der Partner sein? Die Menschen wollen mehr geliebt werden als selbst lieben; das Wesen der Freundschaft verlangt es jedoch umgekehrt. Die Bestndigkeit der einzelnen Freundschaftsformen. Freundschaft unter Personen in entgegengesetzten Verhltnissen hat es besonders mit dem Nutzen zu tun. Antwort auf die naturphilosophische These, da Gegenstzliches einander befreundet sei.

3. Kapitel:

4. Kapitel: 5. Kapitel: 6. Kapitel:

7. Kapitel:

8. Kapitel:

9. Kapitel:

10. Kapitel:

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11. Kapitel:

Verschiedenheit der Verbindlichkeiten von Freundschaft und Recht in den einzelnen Gemeinschaftsformen. Alle Gemeinschaften sind Teile der staatlichen Gemeinschaft. Beispiele fr solche Vergemeinschaftungen, die erstens um des Nutzens, zweitens um des Vergngens willen bestehen. Die sechs Formen staatlicher Verfassung [Knigtum, Aristokratie, Timokratie, Tyrannis, Oligarchie, Demokratie] und die ihnen entsprechenden richtigen und verfehlten Formen von Verhltnissen in der huslichen Gemeinschaft. Fortsetzung ber die Analogie der einzelnen in der Hausgemeinschaft vorkommenden Freundschaften zu den Verfassungsformen. Nhere Bestimmungen (1) ber die verschiedenen Formen verwandtschaftlicher Freundschaft und (2) ber das Verhltnis zwischen Mann und Frau. Erinnerung an die Unterscheidung der Freundschaftsformen nach den drei mglichen Objekten einerseits und nach Gleichheit und Ungleichheit der Partner andererseits. Kombination dieser Aspekte. Behandlung von Einzelfragen, die in der Tugend-, Lust und Interessenfreundschaft unter Gleichen auftreten knnen. Differenzen in der auf berlegenheit des einen Partners beruhenden Freundschaften. Sie sind so zu begleichen, da dem besseren mehr Ehre, dem anderen mehr Gewinn zufllt. Die Freundschaft verlangt nur die Erfllung des Mglichen, nicht des Gebhrenden. Der Vater kann sich von jeder Verpichtung gegen seinen Sohn lossagen, nicht aber umgekehrt.

12. Kapitel:

13. Kapitel: 14. Kapitel:

15. Kapitel:

16. Kapitel:

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Buch IX Inhaltsangaben
1. Kapitel: 2. Kapitel: 3. Kapitel: Schwierigkeiten in Freundschaftsverhltnissen, in denen die Partner ein verschiedenes Ziel im Auge haben. Pichtenkonikte in der Freundschaft. Aufhebung der Freundschaft. Sie darf bei den auf Lust oder Nutzen beruhenden Freundschaften mit dem Wegfall dieser Dinge erfolgen, bei den auf der Tugend beruhenden entweder, wenn ein Teil von der Tugend abfllt, oder wenn der andere mit der Zeit eine erheblich hhere Stufe der Tugend gewinnt. Anwendung der fnf Merkmale des Freundschaftsverhltnisses auf die Freundschaft des Guten und des Schlechten zu sich selbst. Wohlwollen [ ] und Freundschaft. Eintracht und Freundschaft. Warum der Geber einer Wohltat fr den Empfnger mehr Freundschaft empndet als dieser fr ihn. Die Liebe zu sich selbst beim guten und beim schlechten Menschen. Sie mu vor allem dem besten Teil in uns, dem Geiste gelten. Aus ihr geht die Hingebung fr den Freund und das Vaterland hervor. Ob der Glckliche der Freunde bedarf. Ob man sich mglichst viel Freunde erwerben soll. Ob man der Freunde mehr im Glck als im Unglck bedarf. Zusammenleben ist den Freunden das Liebste. Es ist fr sie die grte Freude und zugleich die grte Frderung im Guten.

4. Kapitel:

5. Kapitel: 6. Kapitel: 7. Kapitel:

8. Kapitel:

9. Kapitel: 10. Kapitel: 11. Kapitel: 12. Kapitel:

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Buch X Inhaltsangaben
1. Kapitel: Die Lust. Rechtfertigung ihrer Behandlung. Die beiden in der Lustfrage vertretenen extremen Positionen: 1. sie ist das hchste Gut, 2. sie ist durchaus schlecht. Darlegung und Prfung der Grnde fr die beiden angegebenen Meinungen. Erstes Ergebnis dieser dialektischen Errterung. Positive Darlegung der eigenen Meinung des Aristoteles ber die Lust. Sie ist kein Werden und keine Bewegung, sondern etwas Fertiges und Ganzes. Die Lust ist die Vollendung der Ttigkeit. Warum der Mensch nicht bestndig Lust empnden kann. Das Streben nach Lust und das Streben nach Leben im Sinne der einem jeden gemen Ttigkeit. Die Lust schrft die Ttigkeit, der sie verwandt ist, und macht sie besser und anhaltender. Umgekehrt wirkt fremde Lust hindernd und verdrngend, wenn sie als strker empfunden wird. Der sittliche Wert der Lustarten entspricht dem der jeweils zugehrigen Ttigkeiten. Norm ist der Tugendhafte. Welche hat als die fr den Menschen eigentliche Lust zu gelten? Erneute Behandlung der Glckseligkeit [  ; Glckseligkeit; Seligkeit]. Sie besteht in einer Ttigkeit, die sich selbst gengt und sich selbst Zweck ist, nicht jedoch im Spiel und Vergngen. Das vollendete Glck des Menschen besteht im Vollzug der Theorie. Ihm kommen die Momente der Wrde, der Dauer, der Lust, der Selbstgengsamkeit, der Mue und der Freiheit von Ermdung in hchster Weise zu. Es ist ein Leben unseres wahren Selbst und des Gttlichen in uns. Das ttige Leben gewhrt im Vergleich mit dem beschauenden nur ein zweitrangiges Glck. Dieses ist auch darum das seligste, weil es dem Leben der Gottheit am meisten verwandt ist. Wenn auch der Mensch der ueren Gter bedarf, um glcklich zu sein, so besteht das Glck doch nicht in ihnen, sondern in tugendgemer Ttigkeit. Der Mann, der das Leben des Geistes lebt, wird von der Gottheit am meisten geliebt und ist auch daher der Glcklichste.

2. Kapitel: 3. Kapitel:

4. Kapitel:

5. Kapitel:

6. Kapitel:

7. Kapitel:

8. Kapitel:

9. Kapitel:

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10. Kapitel:

Fr die Ethik als praktische Wissenschaft ist die Frage, wie man die Tugend gewinnt, entscheidend. Die drei Mglichkeiten sind Naturanlage, Gewhnung und Lehre. Die Wirksamkeit der vernnftigen Rede setzt gute Gewhnung von Jugend an voraus. Diese wird durch Gesetze geregelt. Errterung der Frage, wie man sich die Fhigkeit zur Gesetzgebung als der eigentlichen Leistung der Staatskunst erwirbt angesichts des zu beobachtenden Auseinandertretens von theoretischer und praktischer Beschftigung mit dieser Kunst. berleitung zur Politik.

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