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Verhalten und Erleben entwickelte. Werdende Kultur erreichte mit dem Wagen und auf dem Tier die nahe Ferne; der Kahn und die Schiffe fuhren ber die gefrchteten Wasser, die Brcke wlbte sich erst primitiv, dann kunstvoll ber den Strom. Es entstanden gesellschaftliche Lebensformen und erhielten sich bei allem Wandel ihrer uern Gebrde durch die Zeiten hindurch. Man knnte fortfahren, freilich nicht endlos! Denn es besteht eine nur begrenzte Zahl menschlicher Grunderlebnisse, so wie auch der Einzelmensch nur durch wenige groe Begegnungen mit dem Dasein geht. Diese sind im Archetyp zum Bild, zum sich wiederholenden Vorgang geworden, sozusagen ein Destillat aus allem Wesentlichen, was immer auf Erden geschah, geschieht und immer wieder geschehen wird. Es scheint so zu sein, da die tausendfltige Wiederholung diese urtmlichen Bilder mit innerer Kraft angereichert hat. In ihrer Kraft werden die urtmlichen Bilder von Generation zu Generation weitergereicht. Die Zahl der archetypen Symbole ist also beschrnkt. Dafr sind sie wahre Energiezentren. Jung weist in einer kleinen Bemerkung einmal darauf hin, da es sich bei den typischen Gestalten des Unbewuten um prinzipiell hnliches handle, wie in dem stetigen Wiederholen von gewissen morphologischen und funktionellen hnlichkeiten der Natur. Es sind von vorneherein "vorhandene Formen oder biologische Normen seelischer Ttigkeiten." Nicht unser Ich verfgt ber sie; vielmehr sind sie als ein Ahnenerbe jedem Menschen von Anfang an mitgegeben. Ohne es zu wissen, handeln wir nach ihnen. Und wenn wir nach ihnen handeln, handeln wir richtig. Nicht nur das krperliche Funktionieren, das sich ja zum grten Teil ohne unser Willenszutun nach berlieferten biologischen Gesetzen vollzieht, nein auch das seelisch-geistige Leben hat offenbar seine von Urzeiten her tief eingegrabenen "Bahnen", die man ohne Schdigung kaum verlassen darf. In den wesentlichen Dingen tun wir, was der Mensch immer getan hat, im Glck und in der Not, im Zusammenleben der Familie, im Werk des Tages und vor allem dann, wenn eine ungewohnte Entscheidung an ihn herantrat. Der tiefste Lebensgrund und das typische Verhalten des Menschen bleiben sich gleich, wenn sie auch die fr jeden Einzelmenschen bezeichnende individuelle Gestaltung haben. Deshalb knnen wir, beilufig bemerkt, die Berichte vom Tun der Menschen in vergangenen Zeiten, also deren Geschichte und vor allem die groen Dichtungen verstehen, in denen das Bild des allgemein menschlichen Tuns gestaltet wurde. Vielleicht noch zutreffender, wenn auch einer Sphre entstammend, die manchem Leser fremd sein wird, ist der Vergleich mit jenen Formkrften, welche in einer hchst gesetzhaften Weise auskristallisierende Flssigkeiten in ganz bestimmte, fr sie typische Kristallformen zwingt. Man denke nur an das Wasser, das zu Schneekristallen wird. So verluft auch das psychische Leben unter den Gesetzen unsichtbarer, leitender Formkrfte. Die Psychologie sucht diese bewut zu erfassen; im Traume und in der Vision stellen sie sich uns als Bilder des Unbewuten vor das bewundernd erlebende innere Gesicht. Solche Gro-, solche Urbilder treten im Traume unter sehr bezeichnenden Umstnden auf: nmlich dann, wenn es sich in der Entwicklung des Trumers nicht mehr um rein persnliche, sich blo auf die private Lebensgestaltung beziehende Angelegenheiten handelt. Der Traum antwortet bekanntlich auch auf die Tageserlebnisse. Er tut es, wovon noch zu sprechen ist, meist mit einem sogenannten kleinen, einem Alltagstraum. Archetype Bilder und Symbole erscheinen also nicht dann, wenn es um dieses oder jenes Stellenangebot geht; sie uern sich nicht zur Frage, ob wir nchste Woche in die Ferien fahren oder besser zu Hause arbeiten sollen. Es ist dem kollektiven Unbewuten in uns gleichgltig, ob wir unsere Verlobung anfangs September oder anfangs Oktober bekanntgeben werden, wie es sich auch nicht um den Termin unseres Wohnungswechsels kmmert. Es berlt die Bewltigung kleinerer Probleme dem dafr zustndigen Bewutsein. Mchtig strmen die urtmlichen Bilder uns dagegen zu, wenn allgemein menschliche Motive, Grunderlebnisse, wenn die Hauptprobleme der Persnlichkeitsbildung in Frage stehen. Sie tauchen dann auf, wenn in unserm Leben eine Stufe berwunden, eine hhere Stufe gewonnen werden mu. Dieses innere Geschehen, das in den meisten Menschen im Laufe ihres Lebens geschehen mu, wird nun begleitet von diesen Bildern, die den Glanz ewiger Frische haben. Das "Kind" war zu jeder Zeit da, Weiterleben und Zukunftsmglichkeit verkrpernd. Frauen werden in die Nhe ihres tiefsten Wesens getragen, wenn sie im Traume ein Kind erwarten (es wird spter davon zu reden sein, da auch Mnner ihr "Kind" in sich erwarten drfen). Durch alle Zeiten hindurch haben Mtter ihre Liebe und ihre Sorge nie ausgehen lassen, aber auch nicht ihr Behaltenwollen dessen, was ihrem Reich entspringt. Darob sind sie als allgemeine Gestalt, als "die groe Mutter" zeitlos geworden. Der "Krieger" hat jederzeit das Sterben angenommen oder annehmen mssen, und der "Wanderer" ist zu jeder Zeit durch Landschaften und Menschengruppen hindurchgegangen. Stets war man "jung", stets war man "alt", Armut und Angst waren immer da, und immer wieder hat das Leben seine Frchte den Menschen dargeboten. Das "Haus" wurde gebaut, und das "Feuer" verzehrte es. Strom und See waren jederzeit Gleichnisse des Lebens. Dies alles sind urtmliche Symbole. Wenn wir drinnen oder drauen an einem typisch gefhrlichen Ort anlangen, in sehr tiefe Konflikte geraten, aber auch wenn die paar wenigen groen Freuden des Daseins aufblhen, dann greifen die Trume zurck auf die Urbilder, auf archetype Handlungen und Gedanken einer Menschheit, die sich selbst aus allen Nten und in allen Erschtterungen immer wieder zurecht gefunden hat. Wir verbinden uns mit ihrem uralten Wissen, das sich freilich sehr selten in verstandesgemer, einfacher Formulierung, sondern eben in groen Gleichnissen mitteilt. Das Traumbild, das sich auf diese innern Inhalte bezieht, verstehen wir freilich oft nur mit der Hilfe eines Deuters, der sich in diesen Gleichnissen ein wenig auskennt. Selbst oder mit seiner Hilfe kommen wir in Berhrung mit den Energien, die sich im Gef jener Urbilder sammeln. Nach einem Worte Nietzsches, der freilich manche Zusammenhnge nur ahnte, machen wir "in Schlaf und Traum das Pensum frhem Menschentums noch einmal durch" und speisen uns dabei aus dem Lebensvorrat, den Tausende von dahingegangenen Generationen als den Gehalt ihrer Erfahrung im Symbol aufspeicherten. Die tiefere Beschftigung mit diesem Phnomen, notwendig zum Verstehen des Traumes, festigt uns immer mehr in der Auffassung, im Archetyp sei Leben in eine groe bildhafte Ordnung zusammengeronnen. Die Begegnung mit ihm - sie geschieht im Traum und seiner Deutung - fhrt in die innere Ordnung. Wir gewinnen dabei die Haltung des Dauernden, des im hchsten Sinne "blichen". Das allgemein und ursprnglich Menschliche, das unsichtbar hinter dem Einzelmenschlichen und dessen scheinbar zuflligem Tun steht und immer gestanden hat, spricht sich in den Trumen in allgemein verbindlichen Bildern aus. Es ist also nicht mehr ein Herr B., der in unser Zimmer tritt, sondern ein groer grauer Mann, vielleicht trgt er einen Kremphut und ist von einem Mantel umweht, der den groen Wanderer anzeigt. In uns erregt er, was zuviel Ruhe und Bequemlichkeit suchte. - Wir waren vielleicht noch nie am Meer, standen noch nie auf wilden Bergeshhen, wanderten nie durch endlose Schneefelder der Ebenen oder der Firne; nicht alle haben das Schrecknis des Krieges durchgemacht und manche haben es verlernt, im Raume einer Kirche ihre Seele zu sttigen. Im Traume aber wogt es um unser gefhrdetes kleines Schiff; wir berschreiten eine wilde Gletscherspalte, haben uns verirrt in eisiger Winterlandschaft. Wir befinden uns in einem frchterlichen Krieg und wissen nicht, ob wir aus seinem Blut und Feuer unser Leben retten. Schne Dome umschlieen uns, und das Antlitz der Gtter oder des Gottes leuchtet. Wer von uns hat schon einen Goldschatz gefunden? Im Traume sehen wir ihn schimmern, vielleicht bewacht von einem Drachen oder einem frchterlichen Riesen. Dieses ist die eine, die Grosprache der Trume. Sie ist weit entfernt vom Lebensstil unserer Gegenwart mit ihren Schreibmaschinen, normierten Haushaltsgegenstnden, der Zeitung, dem Postscheck und den landwirtschaftlichen Gerten einer entwickelten Technik. Freilich in den letzten Jahren ist diese elementare Welt in ihrer entsetzlichsten Form ber die europische Menschheit hereingebrochen und hat viele an die bittersten Anfnge menschlichen Seins zurckgestellt. Es beginnt allmhlich Gemeingut psychologischer Auffassung zu werden, da Grotrume in der Sprache und ihrer Erzhlung den Mythen und Mrchen hchst verwandt sind. Diese sind denn auch nichts anderes als gestaltete, geformte, durch die Jahrhunderte weitergegebene Erfahrung menschlichen Schicksals. Von ihnen unterscheidet sich der Traum nur darin, da er nicht ihren geordneten, sichtbar sinnvollen Zusammenhang besitzt. Er stellt sich dem Bewutsein nicht so annehmbar eindrcklich dar, wie die Geschichten von Herkules, die Mythen von Baldur und dem bsen Loki, wie das Mrchen vom Zwerg, der seinen Namen nicht nennen will, vom Dornrschen, das aus seinem Schlafe erweckt werden mchte. Im Traum und im Mythos ist die gleiche formende Bildkraft am Werke. Sie sprechen, auch wenn ihre Kausalitt nicht als dieselbe erscheint, doch die gleiche Sprache. Man kann deshalb die erstaunliche, gegenwartsfremde Sprache der groen Trume besser verstehen, wenn man die groen Mythologien der Vlker, etwa die sogenannt griechischen und germanischen Sagen, die Mrchen Europas und Asiens kennt und wenn mglich erfhrt, was primitive Vlker, die noch in der magischen Welt leben, sich erzhlen.