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Hubert Frankemlle (Hrsg.)

Das bekannte Buch -
das fremde Buch
Ferdinand Schningh
Paderbom . Mnchen Wien Zrich
00044 1H2
94.64876

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Die Blbtl : das bekannte Buch - das fremde Buch f Hubert
Frankemlle (Hrsg.). - Paderbom; Mnchen; Wien; Zrich:
Schningh, 1994
ISBN 3-506-72609-9
NE: Frankemlle. Hubert (Hrsg.)
BayeriSChe
$taatsblbllothek
Mund"len
Gedruckt auf alterungsbestndigem Papier
C 1994 Ferdinand Schningh, Paderbom
(Verlag Ferdinand Schningh GmbH, JUhenplatz I, 0-33098 Paderbom)
Alle Rechte vorbehalten. Dieses Werk sowie einzelne Teile desselben sind urhebefi'Cchtlicb
geschtzt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fllen ist ohne vorherige
schriftliche Zustimmung des Verlages nicht zulssig.
Printed in Gerrnany. Herstellung: Ferdinand Schningh, Paderbom
ISBN 3-506-72609-9
1 'j (1')06

Inhalt
Hubm Franketnnl/e
Vorwort . .. . . . ........ ............... 0# .. 1
Einfflhnong, Wonm es geht
1. Jllrg .. Ebach
Die Bibel.
,
Das bekannte Buch - das frenvle Buch . ........... ....... ......... ..... . ...... . .... ... .. . 7
ROckbUck in die Rmptionsgczcbir.hte.
Vom VonustRndnj. und 'fon Vorurteilen
2. Mne-Lene Fe1l8u
Mysterium igitur in figura, in bistoria.
Wie die Bibel in der Alten Kirche gelesen wurde . ....... .. ... . ... . . .... ...... . ... .. .. .. 23
3. Michael WeinTIch
Die Bibel legt sieb selber aus.
Die llJliiiilw.ische Herausforderung des reformatorischen
oder vom verheiungsvollen rgernis
angOJ er Bibelauslegung .............. .......................... .... ... ... .. ... . ..... . 43
4. Hubm Franketnnl/e
Die sogenannten Antithcs ..... des Matthius (Mt S,21ff).
Hebt Mattbua filr Christen das -Alte- TestlllWJt aufl
Von der Macht der Vorurteile ................... ..................... ... .................. 61
5. Hans F. Fuhs
Gilt das Alte Testa"",,'t noch?
Christliche Zuginge zur Bibel .... ........ ... .............................................. 93

VI
Ansitze '''I!enwArtiger
Vom Leben zur Bibel, .on der Bibel zum Leben
6. Eriell GarluImmer
Sie werden lachen - die Bibel- .
Bibel und modeme Literatur ............................ ,.. ......... .... ...... . .... .. .... 111
7. Peter Eicher
Selbstwerdung und Vaterverlust.
Literatur. psychoanJayse und Theologie in der Bibelauslegung
(ll15) ............................... . .... . . ... . ....... .. ... . ..... ...... . .. .... .. .... .. . . . .. 129
8. Morie1hue.s Wacker
Biblische Theologie und Minnerphantasie.
Das Beispiel Hos 1-3 . ......... ...... ......... . .................... ................... .. . .. 155
9. AgII<S Wuckelt
"Lot und die Samtange" .
Lebenswelten Jugendlicher und die Bibel .. ......... . . ... ........ ......... .... ......... 173
/0. Norben Mette
Kinder und Gleichnisse ........ ... ....................... .. ... .. ........ . ................. 185
11. Rainer Dillmann
Ermutigung 7lJm Glauben.
Interaktionale Bibelauslegung am Beispiel des Hebrerbriefes . .. .. . ...... . ... . .... 201
12. JONmIl<S Nigg<meier
"Den Unmndigen hast du es geoffenbart" (Mt 11,25).
Schriftgelehrte Theologie und die Bibel in der Pastoral
der Befreiung in Lateinamerika ............. .. .... ................. .. .. . . . ........ . . ..... 217
Bibel und kwnene
13. Ricllord SeIIlOter
Die eine Bibel und die vielen Konfessionen -
Bleibt die Einheit eine Utopie? ...................... .. . ..... ...... . .... ....... .. ........ 233
Autorinnen und Autoren .... ........ ................... . .... .... ........ .. ... ... .. .... .. 249
Vorwort
von Hubert FrankemlJ/le
Der vorliegende Band doktlmentiert die Ringvorlesung der Professorinnen und
Prof .. ssoren. Dozentinnen und Dozenten der Theologischen Hochschulen in
Paderbom (Katholische Fachhochschule, Theologische Fakultt, die Fcher
Evangelische und Kathohscbe Theologie der Universitit) 7llID -Jahr mit der Bibel
199r. Dieses -Jahr mit der Bibel- wurde zum ersten Mal von allen christlichen
Kirchen und Verbnden der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen, Gemeinden
und Gemeinschaften (ACK) Deutschlands veranstaltet.
Ziel der Ringvorlesung war es, da Professoren und Dozenten der Theologi-
schen Hochschulen von den verschiedenen Fiebern und vom jeweiligen Bibelver-
stodnis her versuchten, die Bedeutung der Bibel fr den eigenen Glauben und fr
das eigene Fach darzusteUen. Mit der Vorstellung zum Teil ungewohnter Rezepti-
onsweisen wollten die Referenten die scheinbare Bebnntheit der Texte konstruktiv
in Frage stellen. um die Bibel 111 einem fremden Buch zu machen, das auch fr
heutige Leser seine Faszination keineswegs verloren und ihnen noch Neues zu sa-
gen hat. Es ist erstaunlich, wie stark - ohne Absprache - von allen Referenten
die Bibel mit ihrer Zweiteilung in Altes (bzw. besser: Erstes) und Neues Testa-
ment als Einheit verstanden wird, zugleich aber auch als bleibendes -Fundament-
und Seele der Theologie- (Vatikanum m gegenwrtiges Theologietreibe:n be-
stimmt Paderbom mit seinen unterschiedlichen Theologischen Hochschulen
erweist sich als locus theologicus; da es keine theologia Paderbomensis gibt,
belegt die Vielfalt der Rezeptionen der Bibel mit einer erstaunlichen Breite im
Zugangsweg und in der Fragestellung. Von dieser bibeltheologischen Perspektive
ist kein Fach ausgenommen; dies belegt die Bedeutung der Bibel fr das
gegenwrtige theologische Forschen und Lehren. Dabei geht die Faszination der
Bibel einher mit der FrenyJheit ihrer Sprache und Botschaft; sie galt es, zu
unterschiedlichen Zeiten, in verschiedenen Kulturen, noch konkreter: von sehr
unterschiedlichen Menschen zu rezipieren - und dies in lcritischer Auslegung und
Aneignung.
Am Anfang stebt der Vortrag von JUrgtn Ebach. interpretiert er doch den Titel
der RingvOriesuDg und damit auch dieses Buches. Seine These lautet: Das allzu
bekannte Buch der Bibel mu dem heutigen Leser zuerst verfremdet werden, um es
ihm dann bekannt ZU machen. Dieser einfhrende. mehr essayistische Beitrag.
zeigt genau, worum es im gesamten Buch geht und warum sich die Anstrengung
lohnt, die einzelnen bibeltheologischen, fundamentaltheologischen, katechetischen
und rezeptionsgeschichtlichen Beitrge zu lesen und zu bedenken.

2
Im ersten Teil stehen vier Beitrge, die illustrieren, mit welchen VOrBussetnm-
gen, mit welchem Vorverstndnis, aber auch mit welchen Vorurteilen man von
Beginn an biblische Texte las. Hat man lange genug die Schriftauslegung der fr-
hen Kirchenvter als schlechte und willkrliche Exegese eingestuft, pldiert Anne-
une Fenger mit Recht dafr, diesen Umgang mit der Schrift nicht von fremden,
nelJ'U!itlichen VoraussetZlJngen her zu bewerten. Es ist erstaunlich, wie die Strahl-
Iaaft der biblischen Bilder in dieser Lesart neu aufleuchtet, ohne da fr eine un-
kritische Rehabilitation der AllegolOse gewOiben wird. - In Oricotierung an Mar-
!in Luther entfaltet MichDel WeInrich in tiefdringenden Ausfhrungen die Frage
nac
b
der Autoritt der Bibel und den rechten Umgang mit ihr. Den GrundJconflikt
eineliicits mit der romiw:b-katboli.schen Kirche, die lehram.tliche Autoritt bei der
Schriftauslegung beanspruchte, und andererseits mit den Schwrmern und ihrer
Berufung auf den lebendigen Geist lste Lutber mit seinem Grundsatz: Die Schrift
legt sich selber aus, SO da es bei jeder Schrift-Auslegung und -Aneignung um. das
von der Schrift bezeugte gegenwrtige Wirken des heiligen Geistes gehen mu -
mit allen Konsequenzm fr die Theologie und fr die christlichen Kirchen.
Weiter gespannt ist die zeitliche Dimension im. Beitrag von Huben
Am. Beispiel der bis heute im. Verstndnis umstrittenco Antithes 'H des Matthus
(S,21-47: "Den Alten wurde gesagt, ich aber sage euch") wird die Last 1Inse"'r
christlichen Auslegungsgeschichte am Beispiel des Erzket'U!rs Marlcion (von dem
die Be'U!ichnung W Antithesen
w
stammt), Tertullian, Luther, von Harnack bis hin ZU
neuesten bibeltheologischen und religionspdagogischen Verffentlichungen illu-
striert. Da das (antijdische) Problem nicht im Philologischen liegt, m,1ss',n fr die
Leset zunchst die sozialpsychologischen Vorurteile beim NallifiU genannt werden,
bevor eine sachge.me Auslegung dieses zentralen Textes der sogenannten
wBergpredigt- durchgefhrt werden kann. - Wie eine solche sachgemie, nicht
von polemischen Vorurteilen (in der Nachfolge Marlcions) belastete Bibelausle-
gung des ersten Teils der Bibel durchgefhrt werden kann, belegt der Vortrag von
Hans F. Fuhs. Die auch fr Christen ungebrochene und unvenninderte Akh1alitt
des alttestallj( IItlichen Gottesbildes, der altbundlichen Jabwegemeinde und der
Frage nach der Sinnhaftigkeit IIW%!!lscblicher Existenz angesichts von Leiderfahrung
und Tod bestitigt den Titel der Ringvorlesung und den dieses Buches. Dies unter
der VOrl
1l
85:tnJOg, da man bereit ist, die antijdische, christliche Brille abmle--
gen und das bekannte Buch (geles::n mit den blichen Klischees) als
fremdes Buch neu zu entdecken in seiner ganzen Relevanz fr den christlichen
Glauben.
Ging ea in den biaherigon Beitrigen um (RiIclt-)Blickc in die R""'Ptionage-
8Ch
i
c
bte
, so geht es in den weiteren BeitrgC31 um. untCIschiedliche gegen-
wlttiger Reuption. Alle behandeln das Verh1tnis von Leser und Text bzw. von
Text und Leser, alle gehen dC31 Weg vom Leben zur Bibel bzw. von der Bibel Dirn
Leben. Dabei lt sich in der Abfolge der Beitrge deutlich eine 7lmehllude Kon-
kretion der Beachtung der Gegenwart und der gegenwrtigen Leser feststellen, was
jedoch keineswegs eine grere Textferne impliziert. Ganz im Gegenteil!
Wie herausfordernd, faszinierend und produktiv das -Buch der Bucher
w
auf m0-
deme Literaten eingewirkt hat, . belegt mit vielen Beispielen Erich Garhammer.
Literatur als Spiegel des allgemeinen Zeitgeistes will Gegenwart litenrisch
Vorwort 3
verdichten-. Wie sehr die biblische Art kritischer Wirklichkeitswahroehmnng
_ dabei '-influt, zeigt der Referent an ihrem Umgang mit der Bibel.
AktualiJierungen, Vertiemd'lngeo, Paraphrasicnmgen und freie Assoziatiooen zei-
gen die ungebrochene Faszintion der Bibel bei den zeitgenssischen Schriftstel-
lern. - Welche Tiefen ein Text wie das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk 15)
erffnet und zu welchem Aualegungsborizont er hinfhren bnn, erfib.rt der Leser
im Beitrag von Peter Eicher. Anband von Beispielen aua der Literatur (Voltaire,
Gide, Rilke, K.fh) wird die Vielfalt der Rez.eptionsDlglichkeiten einsichtig b&-
Iegt, ebenso .nhand von Beispielen aus der Theologie (K.techismus der Katboli-
..:hen Kin:he, Karl Barth) und aus der tiefenpsychologischen Aneignung die IM Bi-
-
belteJ.teI. Immu geht es um die Erfahrung des Aueraten, um. einen Proze, in
Wie starte die je eigene Lebeoswelt und die damit verbundenen Erfahrungen bei
Minnern und Frauen die Ltre biblischer Texte prgt, wird Am Beispiel der Ka-
pitel 1-3 aus dem Buch des Propheten Hosea von Marle-There.s Wack.u glJn7llOd
und zugleich unerbittlich vorgefhrt. In Auseinandersetzung mit rninnerzeotrierten
Auslegungen durch Wolff, von Baltbasar, Vogels, Ren.ud und Mauser nimmt die
Ve:tfwse.rin den Leser mit auf den Weg der Befreiung des Textes und seiner R&-
zeptionsgeschichte durch minnliche Lesart hin zur Rezeption aus der Perspektive
einer heute lebenden Frau, die mgleich als historisch-kritisch Ilbeitende Exegetin
den Text als Text und den Text in seiner Umwelt aus dem 8.Jb.v. Cbr. zu Wort
komny:n l18t.
Die beiden folgenden Beitrge gr<:ifen dezidiert katecbetiscbe und r<:ligioospid-
agogiscbe Aspekte bei der beutigen Reu:ption bibliscber Texte auf. Ag .... Wuckelt
ocsreibt (auch anband neuester Umfragen 11,m Verhltnis von Jugendlieben und
Bibel) die LeI:;<nsweJ.ten Jugendlicher heute. ihre soziologische Situ.tion und skiz-
ziert Wege einer sinnvollen Bibelarbeit mit bibelfeiDen und Jci.rcbenfremden Ju-
gendlichen. - Noch konkreter wird die bibeldidaktische Aufgabe der Textver-
mittlung im Beilnlg von Narben Merte entfaltet. Er geht der aktuellen r<:ligiona-

pdagogischen Fragestellung nach, ob biblische Gleichnisse be:tbaupt dan) go-
eignet sind, schon in der Gnmdscbule eingoeset
zt
Z11 ws; den. Sind Kinder in diesem
Alter aufgrund ihrer entwicklungspsychologiscben VOf8
l1ss
e-!zllngen in der Lage,
Gleichnisse zu verstehen? Da Pro und Kontra sich in weitvedneiteten relili
M
onsdidktischen Konreptionen (von A. Bucher, H. Halbfu und I.Baldermann)
scheinbar unvershnlich gegenilbemehen, erweist sich i e s ~ r Beitrag als notwen-
diges Plidoyer zur V.erschlichung der Diskussion hinsichtlich der Mglichkeiten
und Grenzen der verschiedenen Konzeptionen nlm Religionsuntenicht. In jedem
Fall ist das Eigenrecht einer eigeostlndigen Theologie der Kinder festmhalten.
Gingen die beiden letzten Beitrige von allgemein soziologischen oder entwick.-
hmgspoycbologischen GeaichlBpun1rten aus, so bercksichtigt Rai .... Dillmann die
konkrete Situation von Bibellueisen in der Gemeinde. Filr sie legt sich als M&-
thode die inlenlktionale BibelallSl.gong nahe, bei der im Gesprcb die eigenen
Glaub ..... - und leben"'lfahrungen und die in der biblischen berlieferung ver-
dichteten Glaubeus- und LebwS' ..... fahrungen miteinander in Korrelation gebliCht
weiden. Texte wetdea dabei als konkrete Handlungsanweipmgen VeiB
'

nden
Wu
4
bei etzihlenden Texten der Bibel vielfach erprobt ist, wird hier Z]lm ersten Mal an
einem ort theologisch gepristeo Text
Wie st.rt: die nrnehll-ade KonkJetion in der Beachtung der Gegenwart und der
gegeawirtigen I tllBT ganz bei der Sache der Bibel ist, besttigt der VOIORg von
JolumIu!s Niggemelu. Er ist erwachsen und gewachsen aus und in langjihrigen Er-
r.hnlDaen pastoraler Arbeit im Nordosten Brasiliens und versteht sich als konluete
Bihellibeit vor Ort-. Europiische Leser erfahren sich als Lernende gegenber
dem Umgang der lateinamerikanjschen Leser mit der Bibel.
Wu wirc ein Buch zur Bibel. in dem nicht die Frage nacb ihrer Funktion filr
die Einheit der christlicheo Kirchen thematisiert wUrde? Richard Schlillu zeichnet
mit kriftigen Strichen die -Einheit der Kirche- nacb rmisch-katholischem Ver-
stndnis sowie nach dem des kulienjschen Rates der Kirchen. um dann heide
KODuptionen an biblischen Vorstellungen zu .. ..,ssen. Damit die Einheit der Kir-
chen keine Utopie bleibt, wird die These aufgestellt, nicbttheologische Faktoren
ni1chteJuer einzm!chitzen und eine gemeinsame, vernderte konfessionelle Identitt
von der Bibel her zu gewinnen.
Mit diesem Hinweis sind wir am Ende des Saml'lVllbandes angelangt und stehen
sachlich doch bestenfalls an einem Anfang. Daher wren verstrkt im. gegenwrti-
gen Umgang mit der Bibel das jeweilige Vorverstndnis und Vorurteil und
kritisch 711 beoerlOen, 80 da die jeweils eigene Theologie ihre Grenze und Relati-
vitlt von der biblischen Botschaft her gewnne. Dies gilt selbstverstndlich nicht
zuletzt fr den k-wk"jschen Dialog, aber auch fr die angeblich so objektive hi-
storisch-kritische Methode der Bibelauslegung. Letzteres hatte Josq Ernst mit sei-
nem VOJbag -Das Evangelisch-Katholische und das Katholisch-Evangelische im
Lllkasevangelium. Ein ku
m
"l,;sches Modell- aufgearbeitet, auf des .. en Abdruck
hier verzichtet werden mu (der Beitrag ist erschienen in: -Theologie im Werden-,
heraussegebeo von J. Hajnz. Paderbom: Schningh-Verlag 1992, 83-103). Unter
dem Aspekt der Wirlcmclglichkeiten der Bibel in gegenwirtiger Zeit werden die
zablreichen Hrer der Ringvorlesung auch den Vortrag von Beribert MaJrkn DIrn
Thema -Die Bibel in der Putoral der Neuevangelisieruog- vennissoo. (zum Ansatz
vgI. etwa den., Neu mit Gott. Einbung in christliches Leben und Zeugnis, Frei-
burg 21991 , 14-42.2631).
Am Ende dieses Vorwortes hat vielfiltiger Dank zu stehen. Zunchst den Kolle-
ginnen und Kollegen aus den verschiedenen theologischen Abteilungen in Pader-
bom (R.Dillmann. J.Ernst, N.Mette. M. Weinrich. A. Wudzlt) und weinem
Mitarbeiter Volker Garske (verantwortlich fr PtC5'Mrbeit), die die Idee einer
Ringvorlesung mm -Jahr mit der Bibel- 711 ihrer eigenen machten und in ve.tschie-
defA" Vorgespiichen die Reihe mitkonzipienen. Sodann ihnen und allen andeaen
RefetwteG, die im. nechhinein ihren Vortrag fr den Druck hea"beitet
en
. Um die
Druckvorlage hohe Verdienste erworbai babeo sich meine Sekretrin, Magdaleoe
Schmits, und der -Retter in der Not- aus dem HochschuJrecbenzt:ntrum, Erhard
Hilbig, da unterschiedliche Disketten kompatibel gemacht und diverse Zitierweiseo
einander angeglichen werden muten. Beim letzteren wurden sie untersttzt von
Anke Schilttfort, meiner studentischen Hilfskraft, die auch die Druckfehler auf-
sp(b1e. Ihr und Hcike Beo-Schroedter, meiner Assistentin. verdanke ich wichtige
Hinweiae zum Layout und zur Gliederung des Buches.
O O O H I ~
Vorwarf 5
Ein letzter Dank gilt dem Schningh-Verlag und seinem lektor, Dr. Hans J. Ja-
cobs, fiir den Entsr1du zur Verffentlichung, der schHe8lich durch einen nam_
haften Druckkostenzu .. hu von seiten des I andcskirchen1mtes der Evangelischen
Kirche von Westfalen und des Kirchenkreises Paderbom, vor allem aber der Erz-
dipse Paderbom enorm erleichtert wurde, was auch den Kufern dieses Buches
beim Preis zustatten kommt.
Mein Wunsch: Mge dieses Buch jedem Leser die Bibel als Lebens- und Glau-
bciFlSbuch neu erschlieen helfen und Anste fr ein neues Selbstverstndnis in
den christlichen Theologien und Km:hen liefern. Filr alle Adle "'Ien bleiben die
Worte Martin Luthers aus der Vorrede lllm Buch der Sprche Salomos aktuell:
-Das billig ein jeglicher Mensch. so fromm 2ll werden gedenkt, solch Buch wohl
mcht fr sein tglich Handbuch oder Betbuch halten und oft drinnen lesm und
sein Leben drinnen ansehen. -
Padetbom. im November 1993
00044 182
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Das bekannte Buch - das fremde Buch. Die Bibel
Einleituogsvortrag zur gleichlautenden Paderbomer Rlngvorle-
slIog 1992/93
Jargen Ebach
I.
Vor ziemlich geoau hundert Jahren informierte, so wird berichtet, der Berliner
Hofpltwget und FiIhrer der u1trakonservativen Fraktioo Adolf Stcker den
Reich ..... g ber die Ergebnisse einer Schulvisitation. Mit DcstflJmg berichtete er.
er b.be erlebt. da8 ,,,ob'61. MittoJschler nicht gewut bittoo, wer der Knig Usia
war. Die Bestnung steigerte sich zum Entsetzen, als einige Abgeordnete zu
verstehen gaben, sie wten es auch nicht. Ich mchte es uns ersparen, den
entsprechenden Test heute in diesem Raum. durchzufiihren; vielleicht trstet Sie,
da ich es nicht ohne weiteres wagen wrde, diese Frage in einem theologischen
En"'4i 711 stellen ...
Die Anekdote zeigt zweierlei. Die Bibelkenntnjs$C der ZeitgenosS\n waren of-
fenbar immer schon erschreckend schwach - wenn es nach dem Urteil derer lebt,
die zu wiSS '41 glaubten und Ilauben, was man dann ZU wisSC'l habe. Das ist das
eine. Und das andere ist: Was man wei, scheint, was die Bibel angeht, jm1'1"W
wenilCf 711 WClden. Wir bewelen Ims jnllOweit im eieich blicher Kulturkritik.
Die, die heute tlber den Bildungsmangel gelenwrtiler Studierender zu klagen
pfl.g .... siod die. ber de1en Bildung""'Dgel einst ihre Lehrer klagten - und so
fort.
Wenn ich nun im folgeodro einiges aber den gegenwirtigen Umgang mit der
Bibel Cl zihle (Geles :OCl. Gehrtes und Selbsteriebtes), dann geht es mir dabei
nicht um die Art der Kulturkritik, die von der beschworenen Einigkeit lebt, Suns-
wrde 80 etwas Dumm
e
:
8
natrlich nicht p8'!Siereo. Es geht mir stattdcsse:n um
einen ersten VClsllch der Beschreibung, wie bekannt und wie fremd dieses Buch
heute ist.
In einer germanistischen Disse-rtation wird bei einem zeitgenssischen Autor der
Satz . . .. dCllD sie wiss!o nicht. was sie tunS zitiert und mit einer erliuternden
Funote komu':ntiert. Sie lautet: Das ist der deutsche Titel des Jaua-Dean-Films
-Rebels of no C8"SC'1
s
J',,4!'\fI Dem? War da nicht noch etwas?
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8 Jllrgen Ebach
Ein bekannter deutscher Historiker merkt in einem Sammelband von Aufstzen
und Reden gleich zweimal an, die deutsche Sprache habe das Wort: Wt die Toten
ihre Toten begraben. Die deutsche Sprache? War da nicht noch etwas?
In einem Iotnstgcschichtlichen Seminar einer ehrwrdigen deutschen Universitit
habe der Seminarleiter , so wurde mir glaubwiirdig berichtet, K.reuzigungsbilder
gezeigt und interpretiert. Nach einer Weile habe sich ein Student gemeldet und um
Aufklnmg darber gebeten, wer denn da dargestellt sei. ..
Imllh-SiWn gibt es nettere Varianten des Themas: Eine Bochl1mer Grund-
schullehrerin fhrt eine 3. K1a
ss
e in die Bibel ein. Man vergleicht verschiedene
Ausgabeo, schaut sich Bibeln in fremden Schriften an und sucht dann nach ein paar
biblischen Geschichten und Figuren, die wenigstens einige Schlerinnen und
Schiller anS!tzweise kennen. Viel wird es nicht. Die Vbrerin will auf die Sprilnge
helfen: Eine Ce schichte kennt Ihr vielleicht noch: Da wird einer von einem groen
Fisch ver .... hluckt ... Strahlen auf dem Gesicht eines Kindes: Ich wei, wie der hie
- Janoschl
Icb mchte noch zwei kleine Geschichten erzih1en, die ber die jeweils zu be-
richtende Unkenntnis hinaus auf ein Dilemma fhren. Vor einigen Jahren fragte
mich ein Promovend der Literaturwissenschaft nach der biblischen Fundstelle eines
literarischen Zitats. Nach einigem Suchen fand ich sie und legte die aufgeschlagene
Bibel dem Fragesteller vor. Der formulierte sogleich seine Funote und zitierte,
wie er es gelernt hatte, die Seitenzahl. Ich gab ihm den Rat, er mge doch bei ei-
ner Bibelstelle nicht die Seiten-, sondern die Kapitel- und VerszahJ nennen. Der
junge Wisl mschaftler war verblm, da die Bibel demnach kein Buch wie jedes
andere sei, das man mit Verfasser, Titel, Ort, Jahr und Seite zitiert, und frchtete
sichtlich einen Verweis seines Betreuers, wenn die Seitenzahl fehle.
Aber nun eine Art Cegengeachichte: Bei einem wissmschaftlichen Kolloquium
filhrte eine Privatdozentin bei der Interpretation eines Textes eines gegenwrtigen
Philosophen eine Bibelstelle an. Sie war falsch. Ich wollte in der DiJkussion nicht
belser MSlerisch auftrumpfen, meinte aber doch, die Kollegin im spteren privaten
Gesprch auf das VeiSehen aufmerksam machen ZU sollen. Sie reagierte emprt.
Woher sie denn das wils ' " solle, sie habe das bei .XY. so gefunden lind abge--
schrieben, und wie sie denn das nachprfen solle. Sie besitze ja nicht einmal eine
Bibel. Ich wandte ein, wenn es sich um. ein Goetbe--Zitat handelte und sie keine
Goetho-Ausgabe bes'6e, wQrde sie doch auch in dio Bibliothek geben und nach-
schlagen. Das sei etwas ganz andetes, erwiderte sie, ihrerseits verbUlfft ber die
Zumutuna, da INn die Bibel behandeln solle wie jedes andere Buch.
Ich mchte die Frage, inwieweit d i ~ Bibel ein Buch wie jedes andere lind in-
wieweit sie ein Buch wie kein andetes sei. jetzt nicht auf der inhaltlichen Ebene
-
diskuti6JUl, sondern noch eine Weile bei scheinbaren Auerlichkeiten bleiben.
Dem gehrt, da Bibeln noch imlim anders ammchen als andere Bcher. Die mei
sten Ausgaben sind schon SO gedruckt. als wollten sie das Les'" verhindern. Da
gibt co Spolteo wie bei einom Lexikon. nicht selten ungewohn Drucktypon und
eine Buchst
a
hengro8e, die eher nlm Entziffem als Dirn Lu :41 auffordert. Da gibt
es in manchen Ausgabeu fettgedruckte Verse, wie wenn im ReclamHeft VOD Wil-
helm Tell die beruhmt gewordenen Zitate fettgedruckt wiren. Da gibt es Worte,
die kaum noch jemandem vet'b:aut sind. Wer z.B. versteht ohne Erklnmgeo, da

9
-Reis- in Jesaja 11 keine Reiskrner und das entsprechende Ros' des da1Jlgehreo-
den Weibnachtsliedes keine Rose, geschweige denn ein Ro meinen, da im seihen
Jesajakapitel du -Panier- wenig mit PaniefT1Y"h1 ZU tun hat und da der
von dem wdie Art kam-, weder Jesus Doch Jesaja ist? Nicht nur die gan7 &enylM
Worte sind ja das Problem, sondern oft gerade die, die man Zl1 verstehen meint
und deshalb nicht versteht. Ich vergesse nie das Eingestndnis eines Studenten in
einem Bochumer Seminar. der in einem Referat ber die Stadttore JemsaJems an
die Beschreibung des Tores kam, das nach der Qumraogemeinde der Esseuer (auf
der 2. Silbe betont) benannt ist, und in unvenalschtem Ruhrgebietsdeutsch sagte:
Und das Tor hier heit (auf der 1. Silbe betont:) Ess:ner Tor, warum. wei ich
auch nicht. . .
Nichts irrefhrender, als wenn das Fremde bekannt scheint. Was hier auf recht
oberflchlicher Ebene gilt, lt sich, wie ich spter zeigen mchte, auch in anderer
Hinsicht auf unser Ringvorlesungsthema beziehen.
Heutige Menschen tun sich schwer mit der Bibel. Das Jahr mit der Bibel ist ja
wohl auch ein Ausdruck dieser Schwierigkeit. Es mutet immerhin seltsam an, da
die lGrchen ein solches Jahr ausrufen. Sollten 1991 und 1993 weniger "Jahre mit
der Bibel" sein? Werden wir hald das Jahr mit der Orgel, das Jahr mit der Predigt,
das Jahr mit der Taufe oder das Jahr mit der Kollekte bekomllkj"?
Ich mchte dies 7 n ersten Zugang zum Thema mit einem kleinen Seitenblick auf
die Kategorie Buch
w
beenden. Bekannt und fremd ist ja nicht nw dieses Buch,
bekannt und fremd wird zunehmend ein Buch als solches. Vielleicht kennen sie
den Cartoon, in dem eine Mutter ihrem etwas ratlos mit einem Buch in der Hand
dastehenden Kind sagt: Du mut nicht den Knopf zum Anstellen sucben, das ist
ein Buch.
Es gab Zeiten, in denen die Bibel fr viele Menschen das einzige Buch war, das
sie besaen und in dem. sie lasen. Heute ist nicht zu erwarten, da Menschen, die
auch sonst keine Bcher lesen, ausgerechnet in diesem noch lesen sollten.
Nun gibt es dagegen eine ebenso zu bebildernde Reihe von Grnden, die dafr
sprechen, da die Bibel oder wenigstens einige ihrer Worte, Bilder, Motive sebr
wohl einen hohen Bekanntheitsgrad haben. Untrgliches Zeichen dafr ist der Ge-
brauch biblischer Motive in der Werbung. Da gab es die Jeans, deren Rckseite
auf Plakaten dargestellt und mit der Unterschrift Folge mir nach'- versehen wa-
ren. Da gibt es z.Zt. die Reklame fiir das Auto Clio, die in vielen Folgen in
ZeitungsanU!igen, in Radio und Fernsehen von der Paradiesgeschichte lebt. Die
Werbefachleute wiFsen, da sie an Bekanntes anknpfen knnen, sonst gbe es
diese Werbung nicht. Es ist kaum vorstellbar, da Motive eines anderen Buches 80
verwendbar wren. Wie steht es also mit dem gelufigen Slogan vom -Bestseller
ohne LMM
W
? Ich mchte nlch diesem ersten anekdotischen Zugang einen kurzen
Blick auf Zahlen und Daten richten.
10 Jllrgm EbtICh
D.
Nach wie vor ist die Bibel das meist V6Ibieitete Buch der Welt. Sie ist in nahezu
2000 Spl1lCb ... i1bet .... zt: allein im Jahr 1991 wurden durch die Bibelgesellschaften
in der Welt ber 60 Milli"""" Bibelausgaben verteilt. darunter ber 18 Millionen
Ausgaben der g",mton Bibel. Einige Zahlen dea Jahres 1991 fr Deutschland:
'Oie Gute Nachricht. Die Bibel in heutigem Deutsch' wurde 460000mal verkauft,
die Luther-Bibel 42SOOOmal, die katholische EinheitsbersetZl10g in ihren ver-
schiedenen Ausgaben ca. 330<X10mal. Gegenber dem Vorjahr stiegen die Ver-
keufirubJcm. um 6 %. DIm kom"-1l1 neben zahlreichen weniger verbreiteten Aus-
-
g''''91 jihrlich 300000 Exemplare des Neuen Testaments in Luther-Uberset7]lDg,
die der Gideonmmd verteilt. Das alles sind gewaltige Zahlen, die die Bibel als
-Bestseller- auswcisc:n. Wie aber steht es mit der bekannten Formulierung
wBestseller ohne ll'5er-1
Niemand wird auf den Gedanken kommen, die Kiufer oder Empfnger einer Bi-
bel mit der Zahl der I 'lief gleicbvl!!ejzen. Da in etwa 70 % aller deutschen Haus-
halte eine oder m.,JUete Bibeln vorhanden sind, heit nicht, da sie in 70 % aller
Hansb,lte zum -I ;sytotr gehren. Aber mu man nicht auch bei vielen anderen
Bestae11em mit gutem Grund fragen, in wie weit die Kufer- bzw. VeiSchenker-
zahJeo mit den J eSEJlahleo bereinstimmen? Es gibt ja noch immer das wgute
Buch", daa auf jeden brgerlichen Gahentisch gchrt, und selbst waa dielnteUek-
tuellen und ihre B6chenegale betriffi, wre zu fragen. wie viele von denen, die,
sagen wir: den -Mann ohne Eigenschaften-, wDas Kapital- oder Klopstocks Werke
zu Hause stehen haben, diese Bcher wirklich gelesen haben (den Referenten ein-
aeschloss'41). Und wenn man die Antwort, man habe zwar nicht das ganze Buch
geles:ld, wohl aber im"...,r mal wieder darin gelesen. nicht nur fr die genannten
Werke oder z.B. ftlr -Die Fackel-, ftlr Goethes oder Heines Werke gelten lt,
sondern auch ftlr die Bibellekti1re. dann ergibt sich ftlr die Bibellektre ein immer-
hin erstaunliches Bild. Gut 1/4 aller Mitglieder der evangelischen Kirche in
Deutschlsnd lesen Dlmindest mehrmals im Jahr in der Bibel, und zwar au.erhalb
der Gottesdienste oder andetet Ici.rchlicher Veranstaltungen. Das sind also ca. 2S %
U:!M' unter den Besituun - Ich halte das fr eine elstaunJiche Zahl, die Gbrigens
in der Zeit der 1981 bcgonneoeo und 1986 und dann 1992 im. deutsch-deutschen
Vergleich wiederholten Befragung von Daiber und Lubtis im wesmtlichen kon-
stant bis leicht steigend ist. Es gibt also, halten wir das fest. viele Millionen Bi-
belleserinnen und Bibelleser in Deutschland. Wenn die Bibel danach ein
-Bestseller ohne Leser- ist, wUte ich gern, was ein Bestseller mit LeseiD wre.
m.
Wenn es auf der einen Seite im Blick auf die Lektiire der Bibel so viel Fremdheit
gibt und auf der andelen Seite das Interesse an der Bibel nach wie vor gro ist,
dann liegt es nahe, eine Zielvorstellung wie wFrenvlheit berwindenl
w
zu formulie-
ren. Den Menschen die Bibel nher zu bringen, ihnen zu helfen sich in den Worten
Hlb2
DM bekanltu Buch - das fmruk Buch. Die Bibd 11
lind Texten der Bibel wiederzufinden - wre das nicht Aufgabe von Kirchen und
Theologien? So Rehr man auf einer allgemeinen Ebene einer solchen Zielvorstel-
bmg zustimmen wird, so sehr kommt es doch darauf an, entsprechende Versuche
daraufhin 111 befragen, ob sie nicht - salopp gesprochen - auf der anderen Seite

deI Pferdes hinunterfallen, soll sagen: ob nicht die Uberwindung der Fremdheit
diesM Buches mit dem Ziel von Nhe, Einfhlung und Identifikation ihrerseits Ge-
fahren enthlt. Was ich meine, wird vermutlich etwas deutlicher, wenn ich
nmchst ber den Umgang mit Fremden und Fremdem uberbaupt spreche. D. gibt
es einen doppelten Mibrauch. Der eine besteht in all den bekannten und in dies;"i
Jahren und Tagen im. vereinigten Deutschland auf bse Weise aktuellen Formen
der Abwehr, Ausstoung, Feindschaft bis hin zu geWlinschter oder praktizierter
Vernichtung. Der Ha der Autochthonen (der Eingesessenen) gegenber den
Fremden scheint zu wachsen, je weniger die Autochthonen sich wirklich behei-
matet fhlen. Das Recht derer. die angeblich oder tatschlich zuerst da waren, ge-
genber den je Hinzukommenden, jene brutale Logik des Geses, ist gegenwrtig
zu offenlnmdig, um noch ausfhrlicher beschrieben werden zu m'isS\h. Subtiler ist
dagegen eine andere Form der Auslschung des Fremden. Sie will in der Regel
ganz philanthropisch und mit besten Absichten Fremdheit berwinden und lscht
gende damit die eigene Wrde und eigene Qualitt des Fremden gleichsam durch
Aufsaugung. Erst wenn das Fremde als Fremdes. der oder die Fremde als Fremder
oder Fremde als Bereicherung meines Lebens erfahren wird, erst wenn ich im.
Fremden etwas mir Entgegenkommendes wahrnehmen kann, das ich nicht selbst
bin, nicht selbst sein kann und nicht selbst produrieren kann und das darin mir un-
ersetzbar ist, wren beide Formen der Abwehr des Fremden belWUDden. Gewi
sind die treuherzigen Plakate, auf denen deutsche Prominente versichern. auch sie
seien Auslnder, viel sympathischer als die rabiaten Auslnder-und-Asylanten-
raus-Parolen; weniger problematisch sind sie kaum. Wenn wir alle Auslnder
sind, haben wir das Problem des Zusammenlebens verschiedener Sprachen und
Kulturen ebenso scheinbar beseitigt, wie wenn es keine Auslnder bei uns gbe.
-
Uberdies frage ich mich, wie sich eine trkische Arbeiterin oder ein afrikanischer
Asylheweiber mit ih= konkreten Leheos- und herlehensproblemen filhlen m-
gen, wenn Reiche und Prominente von der Plakatwand herab versichern, sie seien
in der gleichen Lage.
Was hat das mit unserem Thema zu tun?
Kaum. von Plakatwnden herab, aber sehr wohl in zahlreichen Morgenandachten,
Piedigteo, Bibliodrama-Statements kann ma
D
Stze hren, die recht hnlich klin-
gen: Ich bin Sara, wir alle sind (irgendwie) in der Wste, ich kann mich gut in
Maria Magdalena hineinversetzen, ich identifiziere mich mit Zacbus - oder, we-
nig anders: fr mich ist Jesus - und nun folgen Zuscbreibungen, die (da
7l
! gibt es
ja neuerdings gengend Bestseller-Material) genau das be&Cbreiben, was man selbst
gern sein will : ein neuer Mann, ein Revolutionr, ein Vertreter der 3S-Stunden-
Woche, ein Frauenfreund, ein Oberkologe, ein Tierfreund und dergleichen mehr.
wMein
w
Jesus ist der wahre Jesus, verfJscht von der Kirche von Beginn an. Und
weil die Kirche im!'lV\r schon alles verflscht hat und weil die Flschungen schon
) ) ) 4 4 1 ~ 2
12 Jilrgm Ebach
in der Bibel selbst begonnen haben, kann es keine Einrede von Bibel und Be-
kenntnis gegen -meinen- Jesus geben, im Gegenteil: er mu ja umso wahrer sein,
je mehr er sich vom tradierten Bild entfernt. Das -fr mich ist . .. - am Beginn einer
Diskussion ber Bibeltexte beansprucht nach meinem Eindruck co ipso Authenti-
zitt. Wer da widelspricht oder anders zweifelt als mit einem additiven -und fr
mich ist ... -, macht sieb der schlimmsten Verfehlung schuldig, der -Verkopfung- .
Aber was ist mit den Stellen in der Bibel, die sicb mit den Wunschvorstellungen
von Nhe, Einfhlung und Identifikation nicht vereinbaren Jassen? Da gibt es be-
wihrte Strategien. Handelt es sich um einen alttestamentlichen Text (wenn man ihn
nicht mag, heit es in der Regel -alttestamentarisch-), so zieht noch imiller das
alte AT-NT-Schema: das Abzuweb=de wird als jdisch erldrt, von dem das
Wahre, Christliche sich abhebe. Daneben gibt es die Mglichkeit, das, was man
nicht bernehmen will, historisch ZU erklren (das war eben damals noch so),
wogegen das -Richtige- stets als berzeitlich wahr gilt. Und schlielich kann man
strende Aussagen einfach weglassen, gern mit der Erklrung, dieser Vers sage
einem jetzt nichts, man knne jetzt nicht damit umgehen, wolle es aber so stehen
lassen - und wie dergleichen Spracbmuster der -Einfiihlung in die Bibel- noch
sein mgen. Auf diese Weise wird die Bibel nall - ob das, was da so nall wird,
die Bibel ist, ist weniger ausgemacht.
Auf diese Weise - und das wollte ich mit meinen Zuspitzungen und ber-
zeichnungen deutlich machen - steht auch die Aufhebung der Fremdheit der Bibel
in einer neuCQ Gefahr, die der Auslschung des Fremden durch Aufsaugung ver-
wandt ist. Deshalb knnte auch fr die Fremdheit biblischer Worte, die zeitlich
und rumlich von weit her kommen, gelten was fr fremde Menschen gilt. Erst
wenn das Fremde als Fremdes zur Bereicherung meines Lebens wird, kann es mir
andetes sagen als das, was ich mir selbst sagen, was ich selbst produzieren, selbst
sein bnn.
Ich gehe einen Schritt weiter: Damit die Bibel uns etwas sagen kann, mu sie
erst fremd werden. Nicht nur gegen die modische Einfiih.lung, sondern vor allem
gegen die seit Jahrhunderten gebte VeiWertung der Bibel, wie wenn sie -unser-
Buch wire (unser abendlndisches Kulturgut, lInser christlicher Besitz), mu zuerst
die Fremclheit der Bibel im doppelten Sinne des Wortes behauptet werden.
IV.
-Siehe, wie fein und lieblich ist's, wenn Brder eintrchtig beieinander wohnen!-
So lautet - in der Luther-Bibel fettgedruckt, weil berzeitlich und zur allflligen
Behelligung gedacht - der etste Vers von psalm 133. Nun, wer wollte der Aus-
sage nicht rustimmenl Sie scheint von gesellschaftlichen Vernderungen unabhn-
gig ZU sein, ganz gleich, wie man sich konkret das eintrchtige Zusam ... enleben
von Bmdern vorstellen mag, ganz gleich auch, ob an leibliche Brder gedacht ist
oder ob man fr diesen psalm an die Eintracht unter Priestern denken soll. Da es
-fein und lieblich- ist, wenn unter Brdern Eintracht und Friede ist, ist wahr. Dem
Psalmisten scheint das so evident nicht zu sein. Jedenfalls hilt er es fr ange-
4 4 1 ~ 2
13
bracht, die Aussage mit einem Vergleich zu bekrftigen. Wenn Brder eintrchtig
beieinander wohnen, dann ist das SO schn wie... - ja, womit soll man das
verglei
chm
? Mit etwas. das, wie nun auch der letzte mgliche Skepti.k.er
einrlll" .... ' mll, ber jeden Zweifel und jeden Gescbmacksunterschied erhaben
schn ist. Also denn: -Wie fein und lieblich ist's, wenn Brder eintrichtig
beieinander wohnen. Es ist-, ich zitiere den Ps'lmbeginn weiter, -wie das feine
Salbl auf dem Hauplc Aarons, das herabfliet in sein ... Bart ...
So schn also ist fr den psalmisten die bniderliche Eintracht. Man stelle es sich
vor (im Text des pseJms ist es nicht ausgefhrt, weil he:kannt in gyptischen Ori-
belli oft dargestellt): Ein Tnzer oder eine Tnzerin trgt auf dem Kopf einen s0-
genannten Salbkegel. Der sieht etwa SO aus wie ein ZlIkkerhut und besteht ans ge-
-
hrtetem RirinUSI. Durch. den Tanz und die Hitze schmilzt das 01 und fliet lang-
sam herab ber das Gesicht der Tnzerin oder eines tanzenden aaronitischen Prie-
sters, es rinnt ber die Wangen (Rizinusll) , es trieft in den Bart und rinnt weiter
hinunter - so in der Fortsetzung in Psalm 133 - bis llIm Gewandsaum. So schn
wie dieses Gefhl also ist die brderliche Eintracht .. .
Ich VetUlUte. da unter UDS der Wert brderlicher Eintracht dwch den buchstb-
lich amilchigen (Rizinusll) Vergleich nicht gerade sinnlilliger geworo ... ist. Nun
wird man sogleich einweoden, da Gerche und Gefilhle nicht lrulturinvariant
sind. Was MMSCben im alten Orient als angenehm empfanden. was sie gern r0-
chen, schl'eckten. auf der Haut sprten, ist nicht untwtingt dasselbe, was wir da
empfinden, lind ebenso versteht sich, da das undifferem;;erte -wir- sofort aufzu-
lsen wre in sehr individuelle Vorlieben und Abneigungen. Was aber - diese
Frage ist das Ziel der kleinen Erinnerung an den Vergleich in Psalm 133 - lt
IIns annehllH'l, da wir auf der Ebene anderer Gefhle mit den Menschen der Bibel
mitfh.len, IIns in sie einfilhlen knnten? Wer sagt uns denn , da Worte wie
-Liebe-, -Treue-, -Lust- in der Bibel das meinen, .was wir dabei empfinden?
Kann man auf der Ebene des Gefhls und der Einfilhlung berwinden, was sich
auf der Ebene der, wie man gern sagt, Weltbilder- als -garstiger Graben der
Geschichte- manifestiert? Ich vermute, da es auf eine Selbsttuschung oder eine
Tuschung hjnausluft, die Distanz, die man auf der Ebene der Noww!l. der
IMre, der -Theologie- empfindet, durch die Nhe der Gefhle m kompnsieren
zu knnen. Auf all dieSEn Ebenen gibt es Distanz und Nhe, Bekanntc8 und
Frenytes, Verstandenes und Nichtverstandenos. Die Dialektik von Nhe und
Feme, die fr die Begegnung von Menschen gilt, ist auch im. Umgang mit diesem
Buch zu achten. Vielleicht versteht man auch einen anderen Menschen nur dann,
wenn da etwas bleibt, was man nicht versteht und doch achtet . Auch da wre es
gefihrlich, das Nahe fi1r das Eigentliche und das fremd Bleibende fi1r Marginales,
AuszlIblcndendes ZU halten.
v,
Man mag bedauern, da die Bibel. ihre Worte, ihre Geschichten heute vielen Men-
schen. unbekannt geworden sind. in der Unhehnntheit der Bibel liegt aber auch
4 4 1 ~ 2
14 Jargrn Eb4ch
eine Chance. Denn es ist ja bei nicht wenigen biblischen Texten und Geschichten
gerade ihre ekanntheit, die sie entschrft. Ich mchte das an zwei Beispielen er-
lutern. Das etste ist die nun wirklich bekannte Geschichte vom -barmherzigen
Samariter- . Da fragt ein Schriftgelehrter Jesus danach, wie er Anteil a.m Leben in
seiner ewigen Flle bekomm.,. ... knne. Er wird auf die Tora verwiesen. Jesus und
der fragende jdische Lehrer sind sich einig darin, da der Kern der Tora in der
Verbindung von Gottesliebe und Nchstenliebe besteht. Der jdische Lehrer fragt
Jesus als einm anderen jfidischen Lehrer nuo nach der Konkretion: Wer ist mein
Nchster? Und nun erzihJt Jesus die Geschichte von dem unter die RAuber Gefalle-
nen, dem. nicht ein an ihm vorbergehender Priester und nicht ein ebenfalls vor-
bergehender Levit ZU Hilfe kOmilkill, sondern ein eben nicht vorbergehender
Samaritaner, ein Feind also, der ibm hilft und so ihm z]lm Nchsten wird. Auf den
Fragesteller und die, denen die Geschichte elzblt wurde, mute die eigenhim1iche
Verkehrung der Rollen (die Frage: Wer ist mein Nchster?- wird in die Frage
verwandelt: Wem mu ich in konkreter Situation der Nchste werden) und ebenso
die (filmtcchnisch gesprochen) -Besetzung- der Rollen verblffend bis verstrend
wirken. So konnte die Geschichte zur Antwort werden. Wie aber geht es uns,
wenn wir die Geschichte wieder und wieder gehrt haben? Wir kennen (das ist das
etste) die Antwort, bevor wir die Geschichte hren. Wir sind (zweitens) nicht
mehr verblfft ber die Rollenbesetzung-; sie ist uns vielmehr lngst zum neuen
Stereotyp geworden, zum formalen (die zwei ersten sind es nicht, der dritte mu es
sein) und ebenso zum rollensperifischen (es gehrt sich nach einschlgigen
Kitschmustern, da die anstndigen Honoratioren nur scheinbar anstndig sind und
da der verkannte Auenseiter sich als Edelmensch darstellt). Und drittens: die
Rolle des -Samariters- ist, hren wir die Geschichte heute, gerade nicht mehr anti-
typisch, sondern typisch besetzt: der Samariter kommt doch schon mit seinem
Auto, auf dem -Samariterhilfsdienst- steht. ..
Knnen wir an dieser Geschichte noch etwas lernen? Wir knnten heute etwas
lernen, wenn wir ihre Exposition ernster nhmen und in ihr Stereotype kritisch
hinterfragten. Es gilt ja als ausgemacht, da der Fragesteller lediglich eine spitz-
findige Fangfrage vorgebracht habe, um Jesus der Inkompetenz oder einer ihn
entlarvenden Aussage zu berfhren. Doch kann man das -er wollte ihn prfen-
des Textes durchaus positiv verstehen, nmlich im. Sinne einer genauen und ver-
antworteJen Nachfrage bei einem beiden Diskutanten zentralen Problem. Und wie
wre es (ich nehme eine gelegentliche Bemerkung von Martin Leutzsch auf), wenn
der Abschnitt in unseren Bibeln heute so -berschrieben wre: -Jesus und ein jdi-
scher IMrer sind sich in zentralen Fragen des Glaubens einig-? So geles::u und so
nf:ll befragt, vermag auch der Text aus Lukas 10 heute kritische Fragen und ver-
bl.ffmde Beobachtungen elwglicheo. Aber die Geschichte vom -barmherDgen
Samariter- selbst ist ZU bekannt, als da sie noch aufzustren vermchte. Knnte
man da nicht geradezu hoffen, sie mge so unbekannt werden, da sie wieder be-
fremden und so belehren. knnte?
-
Abnlich steht es, um einen zweiten Text kurz anzusprechen, mit der Geschichte
vom groen Weltgericht in Matthus 25. -Was ihr einem von diesen meinen ge-
ringsten GC6Chwistem getan habt, das babt ihr mir getan-. Das sagt der WeIten-
richter denen, die das nicht wuten. Da sich am Verhalten zu den schwchsten
4 4 1 ~ 2
Dtu bd:allllu Buch - dasfitmde Buch. Die Bibel 15
und hilfsbedrftigsten Mitmenschen zeigt, wie man sich zum Herrn der Welt ver-
hlt, ist eine ungeheure Pointe des Textes. Aber was sollen die tun, die die Ge--
schichte kennen? Gerade die intentionslose Nchsten- und Fremdenliebe, die hier
DJm Kriterium beim Weltgericht wird, ist nicht wiederholbar. Freilich enthlt das
fr die -Insider- eine neue Pointe. Denn keine noch so perfekte Diakonie, !ceine
noch so aufopfemdc Nchstenliebe kann fr sie die rettende Seite beim Weltgericht
vexbfgen. Und deshalb sollten wir gerade diese Geschichte wohl doch kennen,
denn sie wird UDS gerade dann fremd, wenn wir uns auf sie wie eine hehnnte be-
ziehen woUen. Sie wird uns 111m Gerichtswort von auen, je mehr wir sie verin-
nerlicht haben. Vielleicht deutet sich hier so etwas wie ein Ausweg aus dem Di-
lemma ZU groer Bekanntheit an. Vielleicht mu man gerade die bekannten Texte
der Bibel so genau kvn und hren, da sie wieder fremd werden ...
VI.
Das Thema -Fremdheit-, -Fremde-, -Fremdes- hat, bezogen auf die Bibel, noch
einen ganz andeiet1 Aspekt. In den beiden bekannten Texten, von denen ich gerade
sprach, geht es nicht zuletzt um Fremde. Als Fremder wird der Samaritaner dem
unter die Ruber Gefallenen DIrn Nchsten, und zu den Geringsten unter den Ge-
schwistern gehren in Matthus 25 die Fremden ("Ich bin ein Fremder gewesen",
sagt der Menschensohn, -und ihr babt mich aufgenommen-). Wenn es um. Fremd-
heit der Bibel gebt, steht mit zur Debatte, wie in der Bibel selbst von Freuden und
Fremdem die Rede ist. Obwohl es sich dabei um ein groes und nicht in wenigen
Worten zu erschpfendes Thema handelt, mchte ich es wenigstens in un.setem Zu-
sammenhang ansprechen und auf unseren Zusammenhang beziehen.
Die ersten Fremden, die in der Bibel genannt werden, sind die Kinder Abra-
h,ms, ist Israel selbst (1. Moso 15). Das eigene Fremdling-Sein, das eigene Exil
ist die Erfahrung, von der her der Grundsatz des Verhaltens gegenber den Frem-
den bestimmt ist. -Die Fremden sollt ihr nicht bedrucken, denn ihr kennt das Le-

ben der Fremden, ihr seid ja auch Fremde gewesen in Agypten! So steht es in 2.
Mose 23,9, und zahlreiche hnliche und ebenso begrndete Weisungen finden sich
in allen groen Rechtskorpora der hebrischen Bibel. 3. Mose 19,33 sagt IInmj6_
verstindlich: -Du sollst den Fremden lieben wie dich selbst!-
(Eine kleine Anmerkung zur Lektregeschichte: Ist es schon nut wenigen Chri-
sten bekannt, da die Forderung der Nchstenliebe kein erst im Neuen Testament
fotmuJiertes Gebot ist, sondern in 3. Mose 19,18 steht und als Gebot der Tora im
Neuen Test'''d.t zitiert wird, SO ist der ganz entsprechend formulierte Satz ber
die Ftc"derdiebe wenige Verse spter in 3. Mose 19 fast unbekannt. In 3. Mose
19 geht ihm eine andere Weisung voraus, die die Ehrfurcht vor dem Alter ein-
schirft. Sie ist in den Lutherbibeln fettgedruckt, der folgende Satz ber die Frem-
denliebe ist es nicht. So kann es kommen, wenn Bibelkommissionen festlegen, was
als i1belZ"itlich gilltig und besondel1! beherzigenswert hervonuhehen sei und was
nicht.)
16
Du Recht des FJc",;1en gehrt :ru den in der Bibel bcBOOders betonteo Weisun-
geo. Da du in aktuellen Debotten Bed .. tung haben soUoe, mu ich kaum beto-
Mn. So reizvoll es wre, ber dieses Thema mehr ZU sagen. mchte ich heute doch
du Aug:; Ylliedc. nicht auf diese ThfllNtik richten, sondern auf die Frage, wie sieb
du bibliache Recht des und der Fremden auf unsere Frage Dach Bek;aDntheit und
F.e".tbeit der Bibel beziehen li8t.
Das in der Bibel fonnulierte Recht des Fremden knnte heute fr die Bibel
selbst rekl.miert werden. Worte der Bibel knnen, meine ich, gerade dann waht-
genomudi werden, wenn sie in ihrer Unterschiedenheit von IIDsp.iem sonstigen
Reden wahrgeoomn. 31 wwdm. Ich wei. da es hier auch um Gescbmacksurteile
geht, aber ich habe das Gefilhl, da die einschlgigen Venruche der berwluDg
der Bibel in Alltagsdeutsch hufig das, was vetmittelt waden soll, in Benalitt
aueeD.. Traditionelle Morgwandachtc:o. im Radio mgen oft penetrant sein. Aber
ge"f'uEal an den in -Hr mal 1 Minute 30 zu-Art in flotter Form grnldeteo
Verldindigungs-Spots von NDR 2. SWF 3, Radio Schleswig-Hoistein und jhnli_
chen Programmen wirkt noch die deste alte Morgenandacht wie ein aufstrender
FremdkJper im Programm, Es mag ja sein, da die Morgenandacht alln10ft die
wirklichen _ v .. fehlt; der Typ der Fast-food-Verkndiguog schligt he-
reim du Bedilrfnis tot und IDu daher nicht einmal mehr dan.n leiden. es 111 ver-
fehlen. Wenn frher der Pfarrer zur Morgeodandachtaufnabme ins Radiostudio
bm, lachte der halbe Seoder, weil er in aller Regel 80 unprofessioneU, 50
-danebco- schien. Heute dlfen die bei Privatsendem angestellten und von der
Kirc:he bezahlten Pfarrer mit den anderen Redakteuren in die S'pmmkneipe. Sie
knnen reden .wie sie, ihre Sprache dem Rhythmus der Musik anpassMl. die gefor-
derte Frhlichkeit 'rube.bringeo. Ihre Beitrge stren die Werbung nicht, kurz: sie
fallen nicht weiter auf. Angepa8t an die, wie man sagt, Programmfarbe- werden
auf dieee Weise auch Kirche und Bibel -bekannt-, verlieren ihre Freavlbeit. wer-
den wie du und ich und Dash UDd Pop und McDonalds und das Wetter von Mor-
gen. Jesus und der Stau am K ..... 'ne! Kreuz, Maria und Madonna, S1ephanus und
Soeffi - .n .. wild eins.
Ich mchte ein Gegeobeispiel nennen. Zu Beginn des letzten Jahres sendete der
WDR 3 In drei Tagen eines WocbMmdes insgesamt 11 Stunden Bibeltexte. Da
wurden von guten Scbauspielcrinnen und Schauspielern alttes
t
'l!Ieutliche Ge-
acbichteo von den Vtem:zjbJungen des 1. Mosebuches bis zu den Geschichten
von David hintereinander vorgeJes : .... . Es hatte Zllvor zwei ihnlichc Projekte &eg&-
ben: J"'4)I Joyce. Ulysp", lmd Schiller, Abfall der Niederlande. Kein Kirchen-
proJll'mm war also pmeint, soodern Bibel als Weltliteratur. Und wie man auch
die Auffhrung eines klassi.ecben Dnmls nicht durch Kommentare und Erlute-
rungen ZU unte:tbioch
en
pflegt. gab es auch hier nichts als den biblischen Text zu
hren. Ein FrenvJkrper in mMreier Hinsicht: 11 Stunden ein Buch, von Freitag
bis Soantagabnnd etwa vier Stunden tglich, unterbrochen nur durch kurze musi-
kalische Pan.,..,. Und ein PrenvJk6rper fr das programm: Bibel als Literatur.
Viele Menscben hrteo. die Texte wie 211m ersten Mal . Endlich einmal in den
groell ZUpmilkQlhngen, nicht die kunen Perikopen fr die Predigteo.. g&-
schweige denn fett gedruckte Merksprche fr alle l...ebenslagen. Groe Geschich-
ten mit langem Atem. Ges:hichten. die von weit her komillen. Grscbichteo. die
DM beklutnle BlICh - du Jmrtde llIICh. Dfe BIbel 17
denn pltzlich sehr genau die unmittelbare Gegenwart treffen (es traf sich, da die
Sfadwmg whrend des Golfkriegs lief; das Aktuelle war gegenwrtig, weil es nicht
seplmt war). Auch so kann die Bibel ein (etwas) bebnntc(re)s Buch werden, ohne
um. die Wrde ihrer Frenylheit betrogen m werden.
VII.
Die WUrde der Fremdheit der Bibel m wahren und sie so bekannt m machen, das
knDto SO etwas wie ein Ziel sein. So kann sie mir sagen, was ich mir nicht selbst
sagen kenn. TWit, Liebe, Vergebung - das Wichtigste im Leben bnn ich mir
nicht selbst sagen. Wenn ich mir aber das, was ich mir nicht selbst sagen kann, sa-
gen I'ne, dann kann es mich erreichen und m einem Teil meines Lebens werde.
Aber gibt es nicht dagegen den Einspruch des neuzeitlichen Subjektivismus und

der Milndigkeit? Ist es nicht ein Zeichen von Unmndigkeit, sich etwas sagen zu
lassen? Ist es nicht Ausweis des Erwachsen-geworden-seins, sich nichts mehr sa-
gen ls8::o. zu mssen? Wie verhlt sich, so kann man die Frage auf den Begriff
bringeo, die Autoritit der Bibel zur Mndigkeit des Menschen? Dan! kommt : Wie
soll m.n von der Autoritt der Bibel reden, wenn sie doch so viele Widc:raprche
und unvereinbare Aussagen enthilt? Was denn soll m8n sich sagen lassen: da -
mit 1. Mose 1 - die Welt gut, ja sehr gut sei, oder - mit 1. Mose 2;3 - die vor-
findliehe Realitt als Folge des Sndenfalls dem Menschen widrig sei, da - mit
Paulus - allein der Glaube zihle, oder - mit dem lakobusbrief - auch und ge-
rade die Werke? SOU man - mit Lukas - an die lungfrauen.geburt glauben oder
- mit Marlcus und Paulus - nichts davon wissen? Soll man - mit einigen VerSCil
der Sintflutgeschichte - zwei reine Tiere in der Arche whnen oder - mit
.ndeaeu VerSCil derselben Geschichte - je sieben? Erlebte Abraham die Ge-
8Chichte mit der als Schwester ausgegebenen Frau beim Pharao oder beim Knig
von Gerat - oder erlebte sie gar nicht Abraham, sondern lsaak?
Wie kann ein Buch - bekannt oder fremd - , das so viele Widerspruche auf-
weist, von dem es nicht einmal eine authentische, autorisierte Originalfassung gibt,
sondern nur viele z.T. divergierende Handschriften, Autoritt beanspruchen? Wie
knneD Weisungen aus einer Zeit, deren konomische, gesellschaftliche, kul -
turelle, ja auch geographische oder klimatische Bedingungen sich von unserCll oft
so grundlegend unterscheiden, uns hier und heute mr Weisung werden?
Spannungen und Widerspnlche in der Bibel und der Abstand der biblischen Welt
mr Realitit gegenwrtiger lndustriegesellschaften - das sind zwei gewichtige
p,mkte beim Nachdenken ber die Bedeutung der Bibel heute. Wiederum kmn ich
allenfalls versuchen, einige wenige Hinweise m geben. Zuerst Dlm Stichwort
Wideasplche-. Da gibt es die bliche und nicht falsche Auskunft, die Bibel sei
eine S.mmlung literarischer Zeugnj!lse aus verschiedenen Zeiten, von
dwen Verfassern, mit verschiedenen Intentionen. Der oder die Verfasser der
Schpfungsgeschichte in 1. Mose 1 z.B. htten eine andere Theologie, eine andeae
Anthropologie, eine andere Lehre ber das Verhltnis von Mensch und Natur -
um. nur dicee Punkte zu IJCOnCD - vertreten als der oder die Verfasset der folgen-
00044 162
18
den Paradiesgcschichte. Beide Texte seien in verschiedenen Zeiten, aus verschie-
denen Erfahrungen formuliert worden. Diese Auskunft drfte (ich will vorsichtig
sein, demn alle Theorien ber die Entstehung dieser Texte knnen bestenfalls be-
gn
1n
dete sein) richtig sein. Aber bleibt es bei ihr, greift sie zu kurz..
-
Diejenigen nmlich, die beide Uberlieferungen zu einem Text 'n1semil.u.brachten,
b'b<41 die untetscbiedliche Akllllltuierung sehr wohl erkannt. Wenn sie in der im
I . Mosebuch bald folgenden Flutgeschichte zwei unter.;chiedliche berlieferungen
00 z"smme .. brw.chten, da im jetzt vorliegenden Text durchaus widerspni;cldich
bald von zwei, bald von vierzehn reinen Tieren in der Arche die Rede ist, so ms-
sen sie Grnde gehabt haben, um der Vielfalt der berlieferungen willen
Widetspmch in Kauf zu neh"',. .. , ja 211 wollen. Was fr ein Bild von den Men-
schen des biblischen Altertums haben faktisch oder implizit die, die meinen, jene
alten Tradenten htten das nicht gemerkt und erst wir klugen aufgeklrten Men-
ecben der Nenurit nhmeu wahr, da 2 14 ist? Soll man den alten Tradenten nicht
-
weoigstena zutrauen, bis 3 (oder bis 14) zhlen ZU knnen? Es ist jener Uberlegen-
heilsdnkel mancher moderner historisch-kritischer Exegeten gegenber dem. Re-
flexionspotential der Alten, das den Blick auf die eigene WUrde biblischer Texte
aUzuoft verstellt bat. Gewi: es gehrt m den Schwierigkeiten der Her iliE\ueutik,
da niemand etwas anders wahrnehmen kann als mit eigenen Augen, mit eigenen
Plau.sibilittskategorien. Aber es gibt keinen Grund anDlDe}un
en
, da die Men-
sehen klOger geworden sind. Unter allen fragwrdigen Fortschrittstheorien wre
das die dmmste. Also noch einmal die Frage, mit welcher Logik, mit welcher in-
tention, mit welchen Wabmebmungskategorien denn die Tradenten biblischer
Texte sie in ihrer Widersprochlicbkeit, in ihrer Vielschichtigkeit berliefert haben.
Knnte es sein, da Wahrheit und Leben mehrdeutig und vielschichtig sind? Es
gibt, das habe ich aus der jiidischen Bibelauslegung gelernt, Geschichten, die nur
wahr sind, weil ihre Gegengescbicbten auch wahr sind. -Die Welt ist herrlich. Die
Welt ist schrecklich. - So formuliert es H. Gollwitzer in einer Thesenreihe am
Ende seines Buches -l{rurnl!4:'S Holz. Aunechter Gang- . Die Welt ist herrlich. Die
Welt ist schrecklich - das ist nur gegeneinander und nur nJsam"en wahr. Jedes
-zwar, aber- oder sowohl - als auch- machte die Aussage banal. Die Welt ist
gut, ja sehr gut und: Domm und Disteln, Schwei und Arbeit, Schmer ZtD beim
Oebim! - das eine gilt, weil und indem das andere auch gilt. Und was das
scheinbar so formale Neben- und Gegeneinander von 2 oder 14 reinen Tieren in
der Arche angeht - knnte es nicht sein, da die Treue DIrn Widerspruch, das
Emslw:b ........ , zweier berlieferungen mehr blt als die formale Eindeutigkeit?
Im Talmud ist oft vom Gegensatz zweier rabbinischer Schulen die Rede. Da gibt
es die Schule Hille1s und die Schule Schamrnajs. Mild die eine, SbCilg die andere.
Wie die jdische berlieferung mit diesem Gegensatz umgeht, mchte ich an ei-
nem Beispiel .zeigen. Da geht es um die Frage, wie gro eine Laubhtte sein mu
bzw. wie klein sie sein darf, um noch geeignet 211 sein, das LaubhO"Mfest gltig
zu begehen. Immer kleiner weIden die Laubhtten beim Diskurs der RabbiDen
aber die Fng., ob auch di ... noch reiche. Am Ende geht es um den Fall, da j&-
mm
d
in rillmlicher Enge eine Htte gemacht hatte, in die er nur noch seiDeo Kopf
steckm konnte. Reicht zur Not auch das noch? Und nun heit es, die Schule
leis habe auch das noch bejaht, die Schule Schammajs aber nicht. Es folgt die Aus-

Das Inhmnu Buch - das.fremth Buch. Die Bilnl 19
Irunft. die Schul. HilIeIs habe .ich durchgesetzt. Aber es geht weiter. Warum habe
die Schule HilIei. sich durchgesetzt. Die Antwort lautet: Die Schule HilIeIs hat
sich weil sie die ArgU"K .. te der Schule Scbammajs mit 1lberliefert
hat. (bErubin 13b in Verbindung mit Sukka n.7) Nicht die Auffassung setz! sich
durch, die stark genug ist, die Argumente der Gegner nieder 1ll machen, sondern
die, die stark genug ist, auch der gegenteiligen Auffassung ihr Recht zu Jass ;' .
Das ist etwas anderes, als wenn in unseren wissmscbaftlichen Produktionen
gonlich in den Funoten a1l die falsc"en Auffassungen genannt wetden (l Ja:
VgI. noch immer, falsch, Meyer 1892 ... ), um auf dieser Basis die eigenen Rich-
tigkeiten umso triumphaler zu zelebrieiUi. Hier geht es nicht um die Archivienmg
frherer Irrtmer, sondern darum, da auch das andere sein Recht behlt, da es,
auch wenn ich heute widerspreche, einmal wieder ins Recht kommen kann, vor
allem, da nicht dem Vergcsm anheim zu geben ist, was heute nicht gelten soll.
Und es geht (auch diese Gegenprobe ist ntig) nicht um Indifferenz. Die Haltung
ist kein: Es knnte so sein, und wenn es nicht so ist, dann ist es eben anders .. . Die
Diskussionen der Rabbinen leben vom strikten Gegeneinander verschiedener Posi-
tionen. In der Halacha (anniherungsweise knnte man sagen: in der Ethik) geht es
um klare Entscheidungen. Wann der Schabbat beginnt, WInn eine Laubhtte noch
ange"'?SS'4i ist, das mu filr die Praxis eindeutig geldirt werden. In der Aggada
(annberungsweise knnte man sagen: in der Bibelauslegung) ist es anders. Da ist
jede neue Mglichkeit, jeder neue Aspekt, jede ncue Verknpfung ein Zuwachs,
ein kleines Stck mehr an Verstehen des Reichtums und der Vielfalt der Worte der
Bibel selbst. Hier kann es nicht vielfltig, nicht bunt genug sein. Auch hier vertritt
der einUJIne u.brer im Namen seiner umrer eine Auffassung. Pluralismus und
Ausgewogeoheit ist nicht das Prinzip fr den einzelnen Ausleger. Die Vielfalt
stellt sich im Gesprch heraus. So wird das Gegeneinander zum Miteinander, ei-
nem Miteinander, in dem die Konturen und Widerspruche im doppelten Sinne des
Wortes aufgehoben sind.
(Erlauben Sie mir einen Seitenblick auf die entsprechende christliche Exegese.
Da gilt es, in der Auslegung Zll einem eindeutigen Ergebnis Zll komme ... -Was ist
der Skopus des Textes-?, lautet im Fachjargon die Frage. Eindeutig soll festge-
stellt werden, was zentral und was marginal ist. Wenn es dann um die Konsequen-
zen gcht, setzt die Mehrdeutigkeit ein. Hat man, um es DlDIspitzen, den eindeuti-
gen Skopus eines Textes hcrausprpariert, dann woUen ihn die einen mit und die
anderen ohne Waffen realisieren. Da sind wir ganz pluralistisch, Hauptsache, wir
sind lIns einig, was der Text eigentlich sagen will ... )
Wurde in der historisch-kritischen Exegese die je gegenwrtige Logik 7!Im Ma-
stab des Urteils ber die Bibeltexte, so wird in mancherlei alternativen Ausle-
gungsweisen die gegenwlrtige Moral Dlm Mastab. In der Bibel soll stehen, was
man, was frau heute filr richtig hlt. Ich sehe in beiden Fow ... :n der Auslegung
eine Spielart der Fremdenfeindlichkeit. Auf beiderlei Weise wird das Speiiige, das
Gegenlufige getilgt, gelscht. Darum liegt mir bei unserem Thema so sehr daran,
die Bibel - auch - fremd sein 1ll lasseo.
Die sogenannten Widoisplche der Bibel sind keine logischen Schnitzer und
nicht das Ergebnis IInnlreichendeo Verstandes. Sie sind auf der Seite der Ve.tf-ssM
Widelspjegelungen des gelebten vieler Generationen in ihren jeweiligen

20
Erfahrungen, ihrem jeweiligen Tun und Ho"",. Und sie sind auf der Seite der zu
einer Einheit gewordcncifII Bibel als ganrer der Ausweis eines Verstehens von
WahJbeit in ihrer Vie' .... ichtigkeit. des Wiss .s darum (ich wied2'hole es). da
eine 001' 5 "bich.tc mweilm nur wahr ist. wenn und weil ihre OegeogM"bichtc auch
wahr i.t.
VIII,
Aber wie knnen die des gelebten Lebens frherer Generationen und
ihrt!S auf Gottes Wort fr uns Autoritt haben? Hat nicht geIade die Verab-
solutierung biblischer Wahrheiten in der Geschichte der Kirchen als Gewalt- und
DisziplinierungsinstnlJl# 41t gedient? War es nicht die Leistung der Aufklrung und
der von ihr hcdoliliioo.den historisch-kritischen Bibelauslegung. von solchen
Zwingen zu befieien7
War es nicht befreiend zu erkPllDen, da biblische Au_gen keine berzeitlichen
Wahrheiten sind, aondem im!l4'if auch Ausdruck zeitgebundener K"'l'mtnisse und
Auffusungw? Da sich die Sonne nicht um. die Erde drehe. wie man es aus Josua
10 herausgelcs ::u hatte. muRte gegen die Icirchliche lehre behauptet werden. Da
die Welt nicht in sieben Tagw erschaffen wurde. da Jesus aller Wahrscheinlich-
keit nach nicht in Betlehem geboren wurde, da das Volk. Israel kaum mit mehre-
ren 100 000 Mann durch die Wste zog. da lericho schwerlich durch Trompeten-
schaH seiner Mauern verlustig ging, da Mythen, Sagen und Legenden nicht den
Anspruch auf historische Richtigkeit erhcbec - sind das nicht alles Ergebnisse der
nenmitlichen Bibelauslegung, hinter die wir nicht zurck gehen sollten? Kei-
neswegs plidiere ich fr ein Zurckgehen hinter die Aufldnmgsposition. Zu fra-
gen ist jedoch - minclestens - zweierlei. Die eine Frage, die zur Kritik der Kritik
auffordert. bezieht sich darauf,da im Zuge der Historisierung der Bibelauslegung
die historische Faktizitt zur einzig autorisierten Wahrheitsinstanz wurde. In der
Bibelausleeung entstand die Rede vom -historischen Kern - einer Geschichte. Die
Geschichte vom Durchmg der Israeliten durchs SchiHil4'er z.B. wurde 80, wie sie
in der Bibel steht, entmythologisiert. Was blieb, war der historische Kern: Eine
kleine Gruppe von Menschen. die in irgendeiner Beziehung zum spteren Israel
-
steht ber nicht das Volk: Israel war, floh aus Agypten und konnte beIT'!!r('hender ..
weise einer Verfolgertruppe entkommen, weil sie an einer nicht mehr ermittelbaren
Stelle einen nicht genau zu beschreibenden Wasserlauf durchqueien konnte, in dem
die Verfolger umbII'!. In der Tat: Historisch lt sich kaum. TM.br sagen. Weder
Moac, noch das Meer, weder MUjam noch der Pharao, weder das Gebet des Mose
vor noch das Lied der Mirjam nach dem Durchzug. weder der Stab. den Mose ins
W'n!i warf, noch der Wind, der die Wa'ser in zwei Siuten teilte, geschweige
-
dcon das Loblied der Engel , das nach dem Midrasch Gott veibot. weil die Agyp-
ter, seine Geschpfe, ertranken, knnen historische Faktizitt beanspruchen. Aber
imuErhin - da sei ein historischer Kern: Irgendwer zog irgendwann irgendwo ir-
gendwie durch. Wenn die Wahrheit der Geschichte an diesem -historischen Kern-
hingt, dann beruht die Wahrheit von Rotkippchen darauf. da es wirklich kleine

Du bek.annle Buch - d4r.frmwh Buch. Die Bibel 21
Mdchen, Wlder, Wlfe und rote Mtzen gibt. Wo die Wahrheitsfnlg. mit der
Historizitt identifiziert wird. wird die Faktizitt zum einzigen Mastab der
Wirklichkeit. Dann aber gibt es keinen Raum fr Kunst, fr Utopien, fr Trume,
fiir Gebete. Wo die Frage, ob das, was die Bibel berichte, sich tatschlich 80 zu-
getragen habe, zum Gra
d
U4:ver ihrer Wahrheit wird, da geht es so Zll, als wrde
jemand das Qualittsurteil ber ein Frauenbild Picassos davon abhngig machen,
ob es eine Frau gebe, die tatschlich so aussehe. Wohlgemerkt: Diese
Kritik der Kritik gilt in zweifacher Richtung - gegen die, die behAupten, was
nicht historisch verifizierbar sei, sei unwirklich, ebellso wie gegen die, die be-
haupten, was wirklich sei, wisse auch historische Faktizitt beanspruchen knnen.
DazlJ zum Abschlu noch eine andere berlegung. Gewi: Es gibt noch immer
einen Biblizismus, der Menschen das eigene Denken verwehren will. Es gibt noch
immer die Gewalt, die mit biblischen Worten ausgeu.bt wird - politisch, aber auch
in den Biographien einreJner Menschen. Das mut du glauben, das mut du tun,
das ist Gottes Wille, das ist Gottes Wort . .. Aber die Gefahr dieser Gewalt scheint
mir lAngst nicht mehr die einzige und - aufs ganze gcsen jedenfalls in der bun-
desrepublikanjschen Gesc'lscbaft - nicht einmal die Hauptgefahr. Sie besteht,
wenn ich recht sehe, in einer anderen Gewalt, der nmlich, die man den biblischen
Texten selbst antut, indem INn sie zurichtet nach dem Mastab der eigenen Logik.
der eigenen Moral . -Der Angriff der Gegenwart auf die brige Zeit- (so A. Kluges
Filmtitel) zeigt sich auch hier. Ist es denn das Hauptproblem unserer Zeit, da
Menschen noch immer und vor allem tradierten Nounen, berkommenen Werten,
unhinterfragen Autoritten friiherer Zeiten blind folgen? Ist nicht lngst das andere
zur Signatur "n&r.ier Zeit geworden? Wir gehen mit der Erde und ihren Ressourcen
um, als gehre sie UnSClrer Generation. Wir leben so, als htten wir Verantwortung
weder fr die. die nach uns kommen, noch fr die, die vor nns waren. Generati-
-
onsimperialismus, die Zurichtung des uns Uberkommenen nach unSeten Zwecken,
die Instromentalisierung von Menschen, von Geschichte, von Leben nach unseren
Zwecken - das scheint mir die Hauptgefahc. Was sich unseren Bedrfn.iVeD. nicht
fgt, wird zugerichtet, bis es sich fgt . und was sich partout nicht fgen will. wird
getilgt. Auch die Geschichte der BibeUektre der Neuzeit knnte unter den Stich-
worten -Kolonialismus und Imperialismus- geschrieben werden.
Deshalb am Ende abenna1s ein Plidoyer fr die Bibel als fremdes Buch. Wenn
wir in ihr nicht finden wollen, was wir ohnehin schon kennen, dann vermag sie
uns ZU sagen, was wir IIns nicht selbst sagen knnen. Als -fremdes Buch sollte sie
bekannt werden.
Und was die Aufgabe der professionellen Bibelausleger angeht, so mchte ich es
mit einer zweiteiligen Maxime halten. Wir soUten die Bibeltexte 80 gMau an-
schauen, da das Fremde ein wenig vertrauter und das Vertraute ein wenig fremder
wird.
Und ganz zum Schlu ein kleiner philologischer Hinweis: Das hebrische Verb.
das man mit -genau anschauen- verdeutschen kann. nakar, ist wurzelverwandt mit
einem Wort fr den Fremden: nom . Das Fremde ist das, was man genau an-
schauen mu - nicht das, was man lieber nicht sehen will. Du hast mich so
fmmdlich genau angeschaut, obwohl ich doch eine Fremde bin-, sagt Ruth Zll
Boas. Der biblische Erzhler spielt hier mit dem ZnsemlllE\llhang der beiden
4 4 1 ~ 2
22
Worte. Ruth ist eine Flemde, die in Israel Heimat findet . Auch nachdem sie in die
F.milieostruktur Israels aufgeooJlUll!lO ist, ja zur Ahnfrau Davids wird. heit sie
-die MOIbitcrin-. Diese Knnnurichnung dient nicht mehr der AUSglWZJlOg, son-
dern bleibt Met .. mal ihrer oomndelUl Geschichte. So kann sie veJuaut, bekannt.
ja ben
1
hmt wetden und doch eine Frenvle bleiben.
So knnte die Bibel ein bekanntes, ein vertrautes Buch sein und ein fremdes
Buch bleiben. So knnte sie zu uns gehren, obwohl sie nicht UDS gehrt.
00044'112
Mysterium igitur in figura, peccatum in historia'
Wie die Bibel in der Alten Kirche gelesen wurde
Anne-Lene Fenger
1. EinfilbnlDg
Im Zuge der Ausfhrungen der Bestimmungen der Liturgie-Konstitution.
Sacrosanctum Concilium., des 2. Vatikanischen Konzils wurde eine umfangreiche
Reform. des Stundengebetes durchgefhrtl. Hinsichtlich eines wichtigen Teiles der
Liturgia horarum, des psalteriums, heit es in der "Allgemeine(n) Einfhrung zum
Stundengebet": "Die drei psal", .. 58 (57 LXX), 83 (82 LXX) und 109 (108
LXX), in denen der Flucbcharakter berwiegt, sind in das Psalterium des Stunden-
gebetea nicht aufgenomll,.n. Ebenso sind einudne derartige Vetse ande:ter p .. lllw41
ausge1ass:'Il, was am Beginn jeweils vetmerkt ist. Diese Textauslassungen
erfolgten wegen gewisser psychologischer Schwierigkeiten, obwohl FluchpsaJ,,+eJ')
sogar in der Frmmigkeit des Neuen Testaments vorkomliiNI (z.B. Offb 6,10) und
in keiner Weise 1,IIm Verfluchen verleiten wollen. d
Bedenken wir, da nicht nur die nicht in das Psalterium des Stundengebets auf-
genommenen Psalmen, sondern auch die "gestrichenen" Verse durch Jahrhunderte
hindurch von Christen gebetet wurden, dann stellt sich unausweichlich die Frage:
,
"Im Obertraaenen Sinne ein HeiIl,eheimni., in der Geschichte eine Snde;" Ambroaiw von Mai-
land, expoa. ev,l. Luc m, 38; CSEL 32,IV, 121;IBKV AmbroaiUI D, 14.5. AmbroeiUI brinat hier
auf die kurze Fomx:l, da der Ehebruch Dlvida mit (b,tKb. und die "Ermorduna" dei Uria SOnde
dea Kni,1 David war und bleibt, in dieaem Ereignil aber ein Heillgeschehen voqc:bildet wird:
Die Berufu.na: der Heiden durch Jeaul ChriIlUI. Weitere Yeqleichbare Formulicrunaen dea Ambro-
IiUl bei J .Huhn, Bewertu"'l und Gebrauch der Heiligen Schrift durch den Kirchenvater Ambroaiw:
1 IU 17 (19.58) 387-396, ebd. 390.
V,1. dln! : SC IV; bea. 89 und 92; Rahner - Vcqrimler. Kleine. Konzilakompendium. Freibur):
1961,76-81, ebd. 17r. Die Reronn wurde am 1. November 1910 durch Plp. Plul VI. approbiert
uod tral Im 11 . April 1911, dem in Kraft .
,
AJlaemcinc Einlhruna: zum Stundenacbet 131 ; Dokumeme zum R.6milChen Sblndcnacbet. Trier
197.5 (- NKD 34) . 116. Zu den einzelnen VetICn, die ",eatrichen wurden" v,1. B.Zeaaer, 0.1
Brate Te.ameDl. Die jOdiJchc Bibel und die Christen, DOlICldorf 1993. 39. Anm 4.5 . Zur Proble.-
madk der "Fluchpaalmen" aacmein und den von Exepn vor allem aclen die Streichuoa: einzel
ner VetIC p1tend aemachten P.imvlnden VII. u.a. M&1beqer, Zur Probletnatit WId Hcmmft der
sopnannten FlucbpuJmen: TIbZ 91(1988) 183-216 mil weiterer Lit. und Zenacr. TeliameDl. 38-
41. Ahnlicbe "psycholoaiJcbe bzw. lheoloriJcbe Schwieri,keiten" werden und wurden auch hin-
sichtlich anderer (atJ und ntI) Texte von vielen Autoren namhaft acmachl .

24
Hatten die Generationen vor ,ms keine psychologischen Schwierigkeiten mit die-
&eil PnlilWll .md VeUk::U'r Anbind eines Beispiels sei angedeutet, da die Bischfe
und Theologen der Alten Kirche durch einen bestimmten Zugang zum Psalterium
im besonde:ten und zur Bibel im allgemeinen zwar den Fluchcharak:ter- etlicher
Texte wahm
ab
ll
4
", sie aber zugleich in einer Weise deuteten, die die
"psychologischen Schwierigkeiten" nicht aulkomI1Wl lieen: Als Ausgangspunkt
sei Ps 137,9 gewhlt':
"Wohl dom, der deino (-der Tochtor Bahol) Kinder [lOCkt und si. am Felsen
zeJ Iil:'btMttertl- Sowohl Augustjnus als auch Eusebius und Hilarius von Poitier'
kOlliilditiCiCil dies: .. Vers wie folgt : In Babyion erkennen sie die gottfeindliche
Macht, in den Kindern die VOD ihr hervorgebrachten bsen Gedanken und Werke,
im Felsen, an dem die Kinder zerschmettert werden sollen, ]esus Christus, den
Fels des Heils.
7
Der Ged.nkengang, der zu dieser Deutung fhrt, sei kurz skjz-
ziert: Babyion bezeichnet nicht nur die groe Stadt am Euphrat, sondern steht n.ch
Apk 17,5 in Verbindung mit weiteten Stellen aus dem AT und NT auch als Meta-
pher fl1r das Widergttliche schlechthin.' Durch Kombination verschiedener
SchriftsteUen mitein.nder erweist sich Kinder- als Metapher fr all das, was je-
m.nd aus seinem Inneren hervorbringt', und schlielich bezeichnen zahlreiche aU
und ntl Stellen" Gott bzw. Christus als den "Fels des Heil .. ". So willkiirlicb und
hergeholt lms die Interpretation von Ps 137.9 auf den ersten Blick eiScheinen mag.
so einleuchtend wird sie, wenn wir bereit sind, die Grund.nnahme der Vter ZU
.kn .... tieren: ber den Wortsinn hinaus deuten die verwendeten Termini auf etwas
IDdei06 hin, sio sind als. Metaphern zu le5.,. Wld demgemi zu deuten. Der DY.t.-
phorische Charakter kommt dies
n
l1 Worten aber nicht einfach so m. sondern ist
durch Verbindung v6ischiedener SchriftsteUen miteinander ZU erschlieen .

,

Zur bjorUch-kritilcboo. lbor lucb "ipiritueUon" DeUnlOi der "AuchpMhoon" und dor
VOrM" v,l. MaiberJOr. Problematik, 186-189 mit Amn. 7-19. Mit Roeht oIletdiOl'
."..iII Molborpr lut doo "lborzllubUc:hon" Gebrauch der "AuchpMlmco" bin: val. uO. 193,
Amn. 27.
Im SnnYMnbucb .. dieler Pylm vOliuebon mr dio VOlpOr Im DioD8U., dor 4. Woche; zu boten
1iDd.u.ntinp nur dio Vo,. 1..6, IUI,.IIMen wurden Vv. 7-9 .
Be.,. bei Maiberpr. P.oblelll8tik 186, Anm. 6; v,l. lucb dio Deutuna von Ps 109 durch Aup-
Wm,. und J !Phor mit aUordiDp UDVorbnnbarcm roliailem Antijud.ill1J1uI. Nlhorc Analbon Mli-
boli., uO. 193, Anm. 29. hurenlne darlte lOin, dI& H.U. v. Baltbuar, Olno Aunfohll'" Au-
I'.w .... P"'ntioPI in P 10'01 vorteJlC, Ps 109 (l08 LXX) mit nur 6 Zeilen "Ibtut" und die ,C-
u .... e Dun,." VOD PI 137,9 (- 136 LXX) vlli, ObeiJeht; AuroliUII AuI',ci,,'I, ber die Pul-
meD, lUIpWIhlt WId Ilbcrtnpo v. H.U. v. Ba)lhl'u, Eintjedeln 1983 (- Meiaor,
7 Bel. 20), 232; 318-322. .
Zu die. 7 r harpr.,,,rion bemem P .Maiberpr, Prob1emetik, Iie Iti eupci .. h %War unhaltbar, fIhrt
dann .bctr fort: "'IIIiI"'rbin iII .. tl r'l rr, crineo Vemiclm ............ h in dir w aatiquierten ,Ueacri-
.. heu Sinn zu venteben .u beim pmeinM"ICD Pu1menpb et Iu. PrtAell du Oratorium zu vorloa-
oen. ... " (uO. 116). A.uedrOcklkh lCIi darautbinpwiNen. da ein enr .. heMkm<'er, in oioor mehr
cb.riatolotiKlHpiritueUoa Buaue dweha" ezipierter ONndp4l
nke
in der VlIorirutpl'","'ion
obc-so zum Tra,en kon, .. ' : Die durchli", bibl..itche Verbind,,", von "SOnde Uftd Fluch" UDd die
Bitte duum, 00ll101bc mee SElNB Oerecbti,kcit unter UM lu6icbtco. (v,1. uO. 186t mit BeN-
, tu.oc IlUtD.Bonhoetrer) .
, VJI. dm' z .B. AupItiDuI, Bn,"" in Flln,).7. u.. CC1\rL 40; X,3.
o VJI. du" Aul"."'" P-.rrin Fl137,2OI1; COtrL4O; X,3, 1977.
I V,l. z.B. uO. 21n; CCbrL 40; X,3, 1977nl.
4 4 1 ~ 2
2, Die Vorans<etzungen der Bibelinterpretation
der Kirchenvter
25
Die eben angedeutete Auslegung von Ps 137.9 findet sich in einer Predigt. die Au-
gustinus (354430; seit 395 Bischof) in seiner Bischofsstadt Hippo gehalten hat. 11
Er mutet seiner Zuhrerschaft den langen Weg dun:h die Heilige Schrift zu und
wei. da der grte Teil der Gemeinde seinen Weg nicht nur mitvollziehen kann.
sondern diese Art der Auslegung einer SchriftsteUe von ihm erwartet.
12
Er selbst
berichtet in den 'Confessiones" ber Ambrosius (339/40-397; seit 374 Bischof von
Mailand); So bm ich nach Mailand zum Bischof Ambrosius .... der damals mit
seinem kraftvoUeo Wort Deinem Volk das 'Mark Deines Weizms' und das
'Frelldml' und 'des Weines nchterne Tnmkenheit' darbot .... Ich hrte ihn,
wc.m er zum Volk sprach, voll Inteh,ue, freilich nicht in der gehrigen inneaw
Verfassung, vieJmehr um mir ein Urteil zu bilden, ob seine Rednergabe ihrem Ruf
entsprche . . ... Ich freute mich (nur) an der einnehl c.nden Art seines VOibags; er
zeugte von hherer Bildung .... Was mich vor allem bewegte, war die Behandlung
des einen und anderen alttest
a
"w4.tlichen Textes, wobei des fteten sich Rtselt-
sten, die mir, "ach dem Buchstaben aufgefat, tdlich geworden waren. Da nun
viele Stellen der alttesta"k41tlichen Bcher eine Auslegung im geistigen Sinne er-
fuhren. SO nahm ich VOletst meine Meinung zurck . .. man knne denen, die das
Gesetz und die Propheten verwarfen und verlachten. beihaUpt etwas entgegenset-
zen . ,)
Wie lDt sich begrnden, da zwei so unterschiedliche Gemeinden, die in der
damaligen kaiserlichen Residenntadt Mailand und die in der nordafribnischen
Hafenstadt, ihren Ptedigem nicht nur begeistert zuhrten, wenn sie alttestal!l'utli-
ehe Bcher "im geistigen Sinne" auslegten, sondern dies offensichtlich von ihren
Bischfen erwarteten? Der nchstliegende Schlu drfte sein: Die Zuhrer und
Zuhrerinnen waren an dies 4. Umgang mit Texten gewhnt und zwar nicht nur
durch eine christliche Tradition der Auslegung, sondern aufgrund ihrer profanen
Bildung- . '.
11 Die 7.blreichen direkten Anreden &D die Zuh6rer und Zuh6rerinnen .... eilen den Prediau:baraber
dieler enarntio deutlich auf .
2 Zu Aupltinul Schrittventlndnil und leinen Anweialn,en zur AwJelUna der Bibel v,l. Oe
doclrina chri.ilna (aUChriEtcD 396; 426. Cbenetzuna: BKV, Bd. 49; Auault1raa vm, 6-225):
alt CrD ,Iaz kune Einlllbruna: E.Daumann. Schrittventlndnil und reliai6te Ertenntnia nach
dem heilipa AuI'l"im .. , :TI"bZ 87(1978) 257 274 und: P.Bronnet, Ourilmltiacbe und melhodi
acbe Schriftaualepftl Mcb Aul' .cinl ProlOS ZU Oe doctrina cbri.ciIM: KuD 1(1955) 59-69.85
1m: in beiden Aufdtzen weitere Literetur.
I) Au .. ,.i,. .. , COD!e,ai
one
, V,13/4; die emacbeidenden Bepitte die .. Ziu.w sind: 'Mark Dein"
Weize .. ', 'Preudeo&', 'nGcbteme TNnbobeit dea WeinN'. 'lieb Rlu.el l6aten, die pecb dem
Bucb ..... a aufaer.&, r6cllicb wanD' uDd Aualeauua in aeiltipm Sia ... . Au,,,.i,.,, hielt lieb.
zwitcbea Herb. 384 und Juni 387 mit eiDer Un10rbrecbuna von Sepwrnber 386 bia MIn 387 in
MlalDd luf. In die piche Zeit werden u . . Ambroaiua Predipn: 4bet du Se-b ewerk (- Ex-
Hmllllron) datiert ,
I. Zur Intiken Bild"'" aUrmein v,l. H.J . Matrou, Gedichte der &&buna im kll .. ben Al&er-
tum, MOnchen 19n ( - dtv W"LMenICbafU. Reihe 4275) uDd B. Paul, GelCb;cbte der chri.licboa
Eniebuna. Bd. 1: Ami
ke
und Miaelalter. Freibura 1993.

2.1 Homer- und Hesiodimerpretation in der hellenistischen Antike
"
Seit dem 6.15. Jb.V.Cbr. setzt sich aus verschiedenen Gn
inden
die Ubeneugung
duICh, HOil lehre in seinen Epen nicht den. Polytheismus, sondern er offenbare
hinter dem, was die Aussage im Wortsinn bezeichnet, etwas ganz ande:tcs, etwas
viel Tieferes, und durch diese geheime Lehre wolle er die Menschen zu heilbrin-
gender Erkenntnis fhren.
u
Vorallsset71rng dieser Sicht der hOlllClischen Epen
war nicht nur ihr literarisch-normativer Charakter sondern auch ihr Gebrauch in
der Ausbildung. Darberhin8U8 gilt Homer, vergleichbar der Pythia, als von
Apollon begeistert. Seide, die Pythia und Homer, teilen betili(11schlicbes Wissm
in eine'" RltsclspnICb mit. Unter dieser Gnmdvoranssetllmg -ist Philologie nichts
andet : s als eine subtile KIrnst des Enlschh1nelns, eine KIrnst, die eben auf das ge-
richtet ist, was die vordergrilndige Aussage verbirgt. _16 Das apologetische Element
in di"ser Homer-Interpretation ist unverkennbar: WideJSprche zwischen einer
philosophischen Gottesvorstellung und -den. frivol wirkenden Gttergcsicbten
HOII.VS
17
sollen werden. Als weiterer wichtiger Gesichtspunkt ist zu
."1Oen: Es gibt nur einen, mit sich selbst identisch bleibenden Logos, der sich
niemals irrt. Unter dieser Vorauu&mng kann das eigmtlicb von HOIn-" Gemeinte
dnil von den Philosophen hier und jetzt Erkannten nicht wideJsprecben, auch
wenn Homer die eine Wahrheit anders aussagt, wenn sie hinter dem literaten Sinn
verborgen wurde, so da der tiefere Sinn, die hyponoia, erschlossen werden mu.
Einen wichtigen Schritt hin zur Erarbeitung von Kriterien der Hornerexegese wird
dadurch getan, da genauer gefragt wird, ob eine einzelne Wendung Horners, ja
eine ganze Schrift physikoteron- oder -ethikoteron- zu verstehen seL
11
Als klassi-
sches Beispiel einer Horner-Interprelation ethikoteron darf Horaz (65-8 v.Chr.)
angefhrt werden: Nach ihm ist -die llias ein Lehrgedicht ber die scblimilriJ
Folgen des Zornes. Zu ihr tritt die Odyssee in Kontrast. Denn Odysse
lls
verkipett das Ideal des Wisulden und Weisen . 19 Aber nicht nur -etbikoteron-
wurde HOI!4!lf ausgelegt, sondP'11D auch psychologisc
h
" als Darstellung von
Vorgngen in der menschlichen Seele, oder physikalisch-, als -Verschlljsselung
(= ainigma) kosmischer Vorginge, schlielieb, als H&hstform, -theologisch
bzw. im. Sinne der -ersten Philosophie- .
2O
u H.D6rrie, Zur Methodik .aljhr BnJCM: ZNW 6S(1974)121-138, cbd. 122; val. auch: H. Qraf
RovenlIow, Epocbcn der Bibelaualepna, Bd. 1: Vom Alten Teet'mcm bit Oriacnea, Mnchen
1990,37-44. ebd. 39.
111 D6rri0. Methodik 124. H.D6nie und H.ReveDI.I.ow weden aUJdroctlicb daraufhin. da mit Platon
und AriIIoteloa aucb cine
ncI
ero Sicht Homen (und Heliods) einletzt, die aUcrdioc. -letzten Eadea
docb nur BpilOdc- blieb (uO, 127).
17 H.C.ncik-Ijodemaier. Art. AUeaoreeeIAUeaoric: H.ndbuch reliaiou-wiuena:haftlicber ONDdbe-
triffe. hna. von H.Cercik u . . Bd. I, SWttprt - Berlin 1988. 424-432, cbd. 429.
11 Val.. D&ric, Mccbodik 127. D6rrio wei. wohlbeJrntlet daraufhin, da die etoi.cbeo und (DeU-)-
pl'nm.cbon Horne", und Plato&-lIKrpreten bevorzuJl den Komparativ verwc...teten, um damit
au
m
'dr6cken, da .ucb dieae Homerexc,cae nur Nlherunar.vette eraeben knne . VoU au ..
acbllpft werden kano da. in (lprachlichen) Symbolen Au.,edrckte nic (val. ebd.).
19 D6nie, Methodik 126. Wir haben in dieaer Deutuna eine Rezeption der Werke Homera vor 1UlI,
die in iblMln die atoiacbe JiJbik -aoaecSeutet" findet .
20 BeilpieIe 8lr dic venchiedencn Woiaen der Aual0PDl bei H.Rcven11ov, Epochen 39-41.

Wie lasm Klrchmv6lt'r die Blbt'17 27
2.2 der -Septuaginta- durch Philon von Alexandrien
Diese Weise des Umganges mit alten, -heiligen- Texten blieb nicht auf den Be-
reich der kJassjschen antiken Philosophie, der Stoa und des (Neu-)Platonismus be-
scbrlnkt, sondern sie fand mit dem jdisch-hellenistischen Religionsphilosophen
Phi10n von A1exandrien (I. Hlfte des I.Jb.D.Chr.) auch Eingang in das Judentum
auerhalb palstina" - und ber ihn auch in die christliche Exegese. Mit seinen
nicht-jdischen Zeitgenossen Alexandriens teilt Philon die Grundberzeugung, da
Wahrheit im eigentlichen Sinn des Wortes ... nur in einem das Sichtbare ber-
schreitenden Deteich zu finden-li sei. Das Zeugnis dieser Wahrheit findet sieb
nvb Philon nicht bei HOl6l oder sonst einem der griechischen Autoren, sondern
vo. wiegend bzw. a
u
w.hlie8lich in den Schriften des Mose.
Anband einiger Beispiele sei zunchst kun vorgestellt, wie Philon den tieferen
Sinn biblischer Bezeugungen der Wahrheit entscbhisselt: Im Allegorischen Kom-
mentar zu Gen 3,1 legt PhiloD die Schlange als Symbol fr die Sinnenlust aus:
-Mit der Schlange wurde die Sinnenlust verglichen, denn vielverflochten und viel-
gestaltig wie die Bewegung der Schlange ist, so ist auch die der Lust . 22 Deutlich
markiert Philon, wo er den Vergleichspunkt zwischen Schlange und Sinnenlust
sieht: In der Bewegung, mit der die Schlange sich windet und die Lust den ganzen
Menschen durchdringt. Eine Eigenschaft: also teilen Schlange und Lust miteinan-
der. deshalb kann das eine als Symbol fr das andere stehen. Umfangreicher fllt
die Ausdeutung der Gewandung des Hohenpriesters aus, in der Philon ein Symbol
des Kosmos erkennt: -Ihr (=der Gewandung) Ganzes ist eine getreue Abbildung,
ebenso sind ihre Teile Abbild der einzelnen Teile des Kosmos . 23 Phiion beginnt
mit dem hyazjntfa.tbenen Untergewand, das durch seine Farbe und die Tatsache.
da es die ganze Gestalt bis ZU den Fen bedeckt, Symbol der Luft: ist, und er en-
det mit den Glckchen am Saum des Gewandes, die die Harmonie der Elellk$ilte
Erde und Wasser symbolisiereo.
14
Mit vergleichbarer Methodik: erschliet PhiJon
die eigentliche Bedeutung der Opfer im Tempel zu JemsaJem. die Vorschriften fr
den Bau der I ade oder des Tempels.lS
Zwei Aspekte der fr die Kirchenvter wichtigen Methode der Schriftauslegung
JBP-sen sich schon bei Philon deutlicher als in der hellenistisch-philosophischen
HOllvuuslegung aufzeigen: -Philon bemht sich jedesmal sehr sorgfltig um. den
Nachweis. da zwischen dem Symbol, dem Stichwort im biblischen Text, und dem
Gemeinten aus dem Bereich der Idee, der Ethik oder der Kosmologie, eine sachli-
che Gemeinsamkeit besteht .... Durch die Feststellung, was zwei Begriffen ge-
meinsam ist, kommt man ZU einem Oberbegriff unter den man ( ... ) alles miteinan-
der Verwandte unterordnen kann; wird dann das jeweils Unterscheidende ermittelt.
: ::::=:
1tevonlIow. Epochen 47.
14 V,I . RevontIow, Epochen 47; die Interpretationen PbiloDS lind in dout.eher ObenetzuRi ZUPIlI-
lieb bei: Philo v. Aloxandria, Die Werke in deutacher Obenetzuna, hnJ. v. L.Cohn U. I . , S Bde.,
Borlin 1962.
lS Zum pDV'D VII. I.ChriatianKn, Die Technik der IlIel0rilChen AlUIepnatwiIMDIChaft. bei PbiJon
VOQ Alexerwlrion, TIlbm,en 1969; leider nicht zu,ina1ieh wir mir: Ch.BI6nniopn, Der ,nechi-
ICM UnpNIII der jDdilCb-belleniltitchen AlleJQreltC und ihre Rezeption in der llex.andriDitchen
Patri"ik, Fninkfiu1lM. - Dem 1992 (- EHS XV/S9) .
00044162
28
gelangt man ZU einer Trennung, die jeweils Uotergruppen erkennen lt. Fr Phi-
Ion war das Vorgegebene der Bibeltext und die Welt der Ideen; es kam fr ihn
methodisch d.uauf an, die jeweils verbindenden AttummaJe zwischen dem
Stichwort im Text und dem Obertrageo Gemeinten festzustellen und so seine Zu-
ordnung zu begrnden . 1II Entscheidend fr die philon;sche Exegese vor allem des
Pentateuch ist weiterhin: Der Wortsinn, der verpflichtende Charakter der Tora und
die historischen Tatsachen bleiben unbestritten, der tiefere Sinn tritt zum Litera!-
sinn bioDI. Hier werden sich die Theologen der Alten Kirche eng an Philoo anleh-
nen: Genau wie er interpretiCico sie nicht einfach Texte, sondern Bezeugung des
Handelns Gottes in der Geschichte, die auch und gerade in ihrer historischen
Tatsichlichkeit auf einen tieferen Sinn, genauer auf ein neues, aber dem ersten
Handeln Gottes analoges hinweist.
3.
- Begriffsbestimmung und Begrndung
Der bisher vorgestellte Umgang mit Texten wird in der Forschung als AllegolCse
bezeichnet, als eine heweneutische Technik, die einen nicht-allegorischen Text
so behandelt, als ob er eine Allegorie wre. Hinter Wortlaut und Wortsinn eines
Textes wciden andere, die eigentlichen, wahren Sinncbenen postuliert. DiesEn
Hintersinn soll die Allegorue aufdecken.
21
1) Bereits die Antike kennt den Be-
griff, verwendet ihn aber nicht in unserem eingeschrnkten Sinne als eine Form
der Auslegung von Texten, sondern in weiterem Sinne, vorab in der Rhetorik als
Stilmittel nlm Schmuck der Rede.
lI
Erst im l.Jh.n.Chr. bekommt -allegoria- den
uns gelufigen spezifischen Sinn der Eotschlsselung bzw. Produktion von Texten.
denen ein tieferer Sinn zu entnehmen bzw. in denen ein tieferer Sinn bewut ange-
zielt wird. Damit ist die etymologische Bedeutung bereits ausgesagt: allegoria wird
abgeleitet von alla agorein - etwas anderes sagen als gemeint ist.
19
Nicht erst die
neuere, historisch-kritische Erforschung Homers und/oder der Bibel ist der - be-
ari'ndden - befWJguog, weder der Dichter der llias und der Odyssee noch die
Verfasser der atl und nd Bcher htten im strengen Sinne Allegorien verfat, also
Werke, in denen ein tieferer Sinn bewut verborgen wurde, sondern auch Zeitge-
noss:n der Allegorese gaben ihrer Reserve gegenber der Auslegung di hyponoias
Ausdruck. JO Wenn sie sich dennoch durcbsetz1e, ist zu fragen. welche Grnde
mageblich gewesen sein drften. Als solche Grnde nennt H. Cancik-Lindemaier:
Durch die AllegOicse wird es mglich, alte, kanonische Texte einer neuen Situa-
tion anD'p"? h und diese zugleich durch die Autoritt des alten Textes Z11 recht-
(eitigen." -Treffen zwei Ku1turc:n aufeinander. SO kann Allegorese eine Harmoni-
1II Reventlow, Epochen 48.
: C.ocik-ndemaier, Alle,orele 421.
'S CatlCik-Lindemaier, AlleaoreM 414.
V,I. ebd.
JO V,I. dml: Dame, Spltanlike S'iiOolik und AlleaoreM, in: de .... , Pi.tonicl Minora, Mllocben
1916 (- Studia .. Teairmnil AIItiqua VlD), 112-123. ebd. 115 und: de .... . Zur Methodik .l1Iihr
Eul ae : ZNW 6S(1914)121-138, bu. 121-130. Siebe luch C.ncit-l.indemaier. Alle,oreM 429
31 (dort em Zital Senocu) .
Canc:ik-I indemaiar, Allalorele 429.
00044182
Wie lasera JarchntWlkr die Bibel7 29
sierung zwischen jeweils kanonischen Texten bewerkstelligen, sie bnn Aneig-
nungs- und EnteigDlIDgsprozn5e in Gang set"ro bzw. rechtfettigen . )1 Beide
Aspekte Isni sich in den Anfingen der AllegoiCse bei den Stoikem aufweiseu.
-In der Stoa bm man ZU einer neuartigen Wertung volbtmlicher, ja barbarischer
berlieferungen . . .. Funken.rtig, keimhaft ist der Logos beJall anWCB Q'd; nur
gilt es, mit philosophischer Kritik das Logos-hafte fcstzllbslten und hen"sznar-
heilen, auch wo es sich unter abstruser Verhllung darbietet. _D Dies'.i stoische
Zug.ng zu M
un
_ bzw. schwerverstndlichen- Texten der Vergangenheit lt eine
blo -apologetische Motivation- der Allegoh':se hinter sich und begrndet sie als
Notwendigkeit in einer neuen, umfassenden Weitsicht. Letztlich erweist sich die
Allegollse als der literarische Aspekt einer alles durchwaltenden -ana10gia-, sie zu
verkennen, bedeutet zugleich. das alles behenschende und sinngebende Gc:sMZ zu
le.
J
gnen.
34
Auch wenn also die ausmlegenden Texte keine Allegorien darstellen,
fordern sie selbst zur AllegolCse heraus, soU der Kosmos als Einheit und Ganzheit
verstanden werden knnen.
Nur vor diesem Hintcrgnmd IUBen sich Gemeinsamkeiten und Untel8Chiede der
allegorischen Interpretation des AT und NT durch die Theologen der Alten Kirche
verstehen.
4. Die kritische Rf'7Alption" der Allegorese durch die Theolo-
gen der Alten Kirdle
MIm folgenden erhebt Celsus Anklage gegen die GeschichtserzhJungen des Moses
und macht denen. die sie im geistigen und bildlichen Sinne auslegen, einen Vor-
wurf . " So beginnt Origeoes (ca. 185-254) eine umfangreiche Widerlegung der
Bcsneitung der Recbtmii
6
igkeit der allegorischen Auslegung des AT durch die
Christen, die der Platoniker Kel80s um 178 in seiner Schrift 'Wahres Wort- vor-
legte" Kel80' und der Plotin-5chler Porphyrios (2. Hlfte des 3.1h.n.Chr.), die
beiden bedeutendsten Kritiker des Christentums in der Antike, erkannten scharf-
sinning und aufgnmd wirklicher Einsicbtnahme in die christliche Lebenspraxis und
lMre, da von christlichen Theologen jene Methoden zur Interpretation der im
Christenblm Geltuoe beanspn1chenden Schriften angewandt wurden, die von der
antiken Philologie und Philcsl)phie filr die Deutung der Mklassischen Schriften-
entwickelt worden war. Porphyrios. Kelsos aufoe1wW\;od und weiterfilhreod. pole-
: Caocik
I
.jndeml!ier. AUOIORII .29.
DOtrio, Symbolik 116.
: D&rie. Symbolik 116r.
Zum Bualitr der ekriti..cben Rez.,...uoa" bzw. dc, "rechten Ocbf8uc!u" VII. Cb.Oni.1k.I. Chreaia.
Die Me4bode ct.r Kitcboavlblr im Uma ." mit der ,ntiAn Kultur. I: Der Bepitr dei 'rechten Go-
bnm"b," , .111 - SbIUprt 1984.
: on,..... 000". Cel.m 1,17; "Ob6rln"na nach BKV 52; c:>riaeGOl n. 25.
Zu KeJ ..... "Wahret Wort" val. U. I . K.Pkhler. Der Streit um du Cbritce",'m. Der Anaritr dot
K.e11OI und dia Allhr'Ort dot OriacM1, PrankftutIM - Dem 1910 (- RepDlbutpf Saldieta zur
ThcoloJie 23); zur Kritik an der chriltlicben AJleaorelC: O.Binder, Die PIolemik du Pocpb)'riot
.. ,en dc aUoJOrilCbo Aualeauna deI Allen Tellimenli durch dio ChriIteD, in: Zcit.ehrift fIlr PI-
P1ro1oaie uod Bpipphik 9(1968) U9$.

30 AMe-Lme Fmger
mjsiert gegen diese bernahme u.a. mit der Begrndung, die Allegorese passe
-nicht auf die Bibel, da Moses klipp und klar geredet-" habe.
Porphyrios, der selbst eine allegorische Interpretation zur Grotte der Nymphen
veifate, wirft den Christen darberhjnaus vor, mit Hilfe der Allegorese die jdi-
schen Schriften fiir ihren Gebrauch zu retten, ein in der Sicht des Porphyrios
sinnloses Unterfangen, da es sich bei der Bibel berhaupt um ein Werk. handelt,
das voll ist von wideaspnichlichen, unglaubwiirdigen und fr den gesunden Men-
schenv8hmd nicht nchvollziehbtlren Aussageu. Wedet Origeues in Contra Cel-
sum noch diejenigen christlichen Autoren, die sich mit den Vorwrfen des Porphy-
rios ausejnandersetze
n
, bestreiten, da sie zur Auslegung der Bibel die
-Allegorese- als Methode heranziehen, mehr noch: Sowohl Origenes als auch Di-
dymos der Blinde (+ um 400), der nach Ausweis der Untersuchung von
G.Binder sich gegen Porphyrios wendet, rechtfertigen die allegorische Auslegung
der Bibel 8"sdnic
k
lich. Der origenischen Begrndung. weil sie die erste uns zu-
gngliche ausfilhrliche Rechtfertigung christlicher Allegorese darstellt, soll unsere
bcoondere Aufmerksamkeit gelten. )
4.1 Die BegrlJndung ftlr die Notwendigkeit allegorischer Auslegung du Bibel
durch Origenes. Von den Prinzipien N. 1-T
I
Im letzten Buch seines Grundlagenwerkes -Peri Archon- lst Origenes ein, was er
in der Prfatio4'2 als unbestrittenen Konsens der kirchlichen Verlcndigung andeu-
tete: ... da die (heiligen) Schriften d=h den Geist Gottes verlat sind und
nicht allein den Sinn haben, der offen zutage liegt, sondern einen anderen, der
meist vetborgen ist. -0 Grundlegend fiir Origenes' Schriftverslndnis ist die
-Theopneustie- der gesamten Schrift und jeder einzelnen Da es sich
-
bei der Uberzeugung von der lnspiriertheit der ganzen heiligen Schrift nicht um
eine -vulgire Verbalinspiration- handelt, die im Wortlaut der Schrift historische
,. Bjnder, Polemik 84; mit den enuprecbenden Belegen und weiteren Lite"turhinweilCn.
: Binder, Polemik 81.85 90.
o.B bcreiw vor OriJOnet die Scbrift luch Ille,orilCh aUlgeleat wurde, i. mit dielCm Einutz nicbt
boMUOo; v,1. dlzu: Rcveotlow, P90ehen 116-170. R.cvcntlow wei. lu.clrilcklich da"uthin. da
der "AbICMfl'uoa dCl AT" dun:b du P:tOJ"mm MucioRi erheblichc Bedeutune ror die R.ezeption
der AlJeaorelC dun:h chriltliche TheolOJen zukommt (aaO. 144-150).
41 Die 'Obertettuna de. urwprilnalicheo Titell, Peri an:hon (lat. De priocipii.) wurde der bc:r'lCiDJna
von H.OfJemllUll und H.Klrpp, OriJCIlCI, Vier Bcher von den Prinzipien, Dannltadt 1976 (-
Texte zur Bel. 24) eDlnommen. Im folrenden wird in den Anm. auf diele Au.,abe Be-
zu, ICnommen. Zum Wut v,1. neben der EinleibJ"B bei 06raemalUll - Karpp die Seiten 150;
L.I te., Oripne.' "Peri Archon" . Eire undoamatilChc Doamatik. DamJltadt 1992 (_
pretltiODCD) 29...044. 122. Grundle,end zur ori,enilCben Excae-e: H.Lubac, Gei. au. der Oe-
IChichte. D .. Schriftverltlndnil dCl Oriaenel. 'Oberuapn und eingeleitet von H.U. v. Ba1tbaur,
Eintjedeln 1968 u. R.G6aler, Zur Theolog:e du biblilCben Worte. bei Ori,ere., Due1dorf 1963;
epez:ieU zu Peri Archon IV, 13: H.Ka.rpp, Kirchliche und auerkirchliche Motive im hermeneuti
ICben Traktat du Ori,enel "De Principii." 4,113, MOD.Jler 1984 ( _ Vivavirum. FS
lb.KlIulCrIJAC, ErJlnzunalband 11), und: Oriaene., Der Kommentar zum Evanaelium
nach MaUhlu . Eingeleitet, bertetzl und mit Anmerkungen veraehen v. HJ.Vo,t, I. Teil, StuU-
ptt 1983 (- Bibliothek dor ,riochiachen LiterabJr, Bd. 18), 10-26. Zu Origenea allgemein:
Cl U.Bo"Wlr, ?"Iene., Dannllldt 1981 (- Ertrige der Bd. 147) .
VaL Oe pnnc. I Pnef8; 94.
" Ebd.
4iI Dazu auafllhrlicb: Krapp, Motive 197-199.204-211 .
Wie lasen KJrchenvlJkrdJe 31
Tatsachen und richtige Informationen ber Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
ausgesagt findet
4S
, macht Origenes mehrfach deutlich: Die Theopneustie garantiert
nicht die Richtigkeit der mitgeteilten "dales and facts", sondern sie begrndet, da
die Schrift kein Wort ohne geistigen Sinn enthJt. Die Theopneustie der ganzen
Schrift weist Origenes auf geschichtlichem Wege ber die Verbreitung des mosai-
sehen Gesetzes uod der Lehren Christi nach, ber die Erfiillung atl Verheiungen
in Jesus Christus und seiner Verheiungen in der Geschichte des Christenh
1m
'ii.4(I
Aus dieser Grundlegung folgt zunchst, da alles Bemhen um die Bibel davon
geleitet sein mu, die Aussageabsicht Gottes, des heiligen Geistes, des gttlichen
Logos zu erforschen. Den Kern dieser Absicht Gottes formuliert Origenes: Uns
Kenntnis ber Gott, ber die Seelen, ber die anderen Vernunftwesen, ber die
Welt und ber den Ursprung des Bsen
f7
zu vermitteln. Die Schrift will also, und
darin grndet letztlich ihre Gttlichkeit", uns zum Heil, origenisch: zur ErkCflnt-
nis dessen fiihren, was wir um unseres Heiles willen wissen und tun mlissen. Diese
Erkenntnis (Origenes spricht in diesem Zusammenbang in Anlehnung an die
Schrift von Weisheit) aber tragen wir und bermittelt die Schrift in -irdenen Ge-
fen" und er fhrt fort: -Wenn sich nmlich in den Schriften die ausgetretenen
Pfade der menschlichen Weisheit finden ... , dann wrde unser MGlaube- mit Recht
aufgefat (als ein Glaube) -in Menschenweisheit- und nicht -in Gottes Kraft. _0t9
Wie aber findet der Leser der heiligen Schrift die -Gotteskraft- in den Texten? In
den beiden folgenden Kapiteln des 4. Buches begrndet Origeoes die Notwendig-
keit -allegorischer Auslegung- und gibt Hinweise, wie der von Gott gemeinte Sinn
erhoben, wie der Wortlaut auf dies::o Sinn hin entschliisselt werden kann.
Origenes beginnt seine Ausfhrungen zur Notwendigkeit allegorischer Ausle-
gung der Schrift mit dem Hinweis darauf, da sich sowohl in den Geschichtsb-
chern des AT als in den Gesetzen, aber auch im. NT -Anstiges- findet . Auch die
-einfachen Glubigen- sind nach Origenes davon berzeugt, da in solchen
-anstigen Aussagen-, aber auch in vielen anderen Texten -Typen- zu erkennen
seien, die auf etwas ganz Bestimmtes bezogen werden mssen. Fraglich bleibt die-
sen -Einfiltigen- allerdings, worauf die Typen zu beziehen sind. Um zu einer der
Schrift angemessenen Auslegung zu kommen, bedarf es also bestimmter Regeln,
mehr noch: Es bedarf 71miCbst berhaupt der Begrndung da fr, da aus er
Schrift selbst erkannt werde, da sie nicht nur im Wort, sondern auch im berba-
genen Sinne ausgelegt werden will : -Bei Salomo finden wir in den Sprchen fol-
gende Anordnung ber die aufgezeichneten gttlichen I...eh.ren (vgl. Spr 22,20/ 1;
4S Zur Schriftirupiration in der Patri"ik v,l. J .Beumcr, lMpiration, in: H.ndbuch der DoJmenp-
achichte lI3b; zur lNpiration Oberhaupt: H.G.bel, lnapiratioravem1ndni. im W.odel. Thcoloai-
ache Neuorientierune im Umfeld de. Zweiten V.tibnitchen Konzil., M.inz 1991, und
Ch.Dobmen, Vom vielhchen SchriftaiM - MGJlichkciten und Orertttn DCUerer ZuJlnae zu. bibli-
acben Texten, in: Neue FOiocn der Schriftautlepn,7. bl"lJ. v. Th.SternbcrJ. Freiburz 1992, 13-
31-35 .
4(1 Eirtttibeleae .u. Oe princ. IV,I bei Karpp, Motive 198(. Hier auch der wichtige Hinwei uf die
Umkehruna der ThelC der Man:ioniten und Onoltilcer durch Ori.eoc. (110. 199).
f7 V.1. HJ.VO(t. MatthllU-"KommcnlU' 11 mlt den Belelen .u. Oe princ .
Vgl. zur Bedeutul der '06ttHchtcit" der ganzen heiliacn Schrift in der Sicht der Vlter:
Ch.Kannenaic8c:r. Die Bibel, wie Iie in der frhen Kirche ae1elen wurde. in: CODe 27(1991) 25-
30, bei . 25f.
Oe princ. IV ,1.7; 693 mit Berufuna auf I Kor 2.5.
32
I..XX): 'Und du acbreibe sie dreifach in deinen Rat und deine Erkenntnis, damit du
deDen, die dich fraaen, Worte der Wahrheit antworten honst.' Dreifach .Iao mu
man sich die 'Sinne' der heiligen Schriften in die Seele schreiben: Der Einfiltige
soll vom 'Fleische' der Schrift etbaut werden - so nennen wir die auf der Hand
liegmde Auffassung -. der ein Stck weit Fortgeschrittene von ihrer 'Seele', und
der Vollkomllb.e .. . cibaut sich aus 'dem geistlichen Gesetz' .. . Wie nimJicb der
MeDlm a"s Leib, Seele und Geist besteht, ebenso auch die Schrift, die Gott nach
semem Plan zur Rettung der Menschen hat . jQ Selbstve:rstndJich bezieht
Orig"'es sich auch auf die -einschlgigen- paulinischen Aussagen, SO u.a. auf
IKor 10,11."
Vergleichbar mit Philo legt Origen .. grten Wert darauf, da keits der Lite-
nlaian der Schrift sinnvoll ist lind DIch der Intention Gottes der Erbauung der Ein-
filtipo diww bon, Geogt es denn aber nicht, sich auf dies"l Sinn III b&-
sclllfnktn, ja stellt die Suche nacb einem tieferen Sinn nicht blo eine Neben\-
acbftigung dar, die vielleicht den Intellekt erfreut, nicht aber der Intention Gottes
",tspricht? Orig"'es stellt sich diese Frage selbst und gibt darauf eine klare Ant
wort: Wenn sich aber berall die Ntzlichkeit der Gesetzgebung und der glatte.
folaeaechte ZIlMmnW'J!:1bang der geschichtlichen Erzhlung deutlich zeigten, denn
wO.rdeo wir nicht glaubw, da !MD in den Schriften auer dem auf der Hlnd lio-
pnden Sinn Doch einen andc.Jen finden knnte. Deshalb hat der gttliche Logos
-
807UP&Cll einige 'Anste' (vgl. Rm 9,33; 14,13) und
'Unmllglichkeiten' (vgl. ROm 8,3) mitten in das Gesetz und die Gescbichtsdar-
stellungen hineinbringen Iesm; denn wir sollten nicht gaoz und gar von der UD-
getrilbtco Anmut des Wortlautes hingeriss>! werden und dadurch entweder, weil
wir nichts erfahren, was Gottes wUrdig ist, ganz von den (christlichen) Lehren &b-
fallen, oder aber. wenn wir liDS nicht vom Buchstaben lsen, nichts Gttlicheres
aufueh"* .... .n Im folgenden Kapitel zeigt Origeoes exemplarisch solche
.. Anstigkeiten". Untnglicbkeiten" und "rgernisse" in den geschichtlichen
BOchern, im. Gesd! und auch in den Evangelien auf . .S4 Dem Wortlaut nach bericb-
tco diese Abschnitte Unmgliches. fordern die Gesetze etwas, das kein Mensch be-
folgen kann, Solche Stellen machen darauf aufmerksam, da n'ch einem tiefe:ten
.10 Oe princ. rv.2.4; 709-11. Oriacnea leibIt und Iplter AmbroaiuI werden weitete BeIeie tur einen
dreifKbeD Schrift';nn alI iD der Bibel Ielblllrndeod aut'1.cilcn, So crtennt Ambhwiua iD den drei
BnInCE", die kak pIbc. (Gen 26.19-22). eiDen Hiaweia auf den dreitachcn Schriftainn. cbcn&lIa
iD deIl drei atl BOchem, die Saklmno zuauchricbcn werdcn (Buch der Sprcbe. Kobelet und Ho-
helinI) oder iD lMr F;""ciJuQa dea Pulten in dreimal 50 PuJmeD. Zu ADlbroliua VII.
L.P.finol''O. l..I doarina eaptica di .PI Ambrosio. Molaoo 1978 (- Studia Palril6ca Mediw-
Nd 9). bea. 159- 193 und: CbJacob. "Art.aodillZipliD", A1lcJOreM. MyltaJOjic. Ein Mief Zu-
'" zur Theolotie dat AmbroGUJ von Mailand. FrankfurtlM. 1990 (- Theophaneia. 8d 32) 150-
j 196 (dort auch weitere Litentur).
VII. Oe princ. rv.2.6; 117-121 .
V,I. Oe priDc. rv.2,8; 725-121. Stehe auch die 8elOnuna. da niemand anochmen aoUe. ca habe
aich pr keiM OMcbtcbte zuJdrapn, man habe pr bin Geletz w6rt1ieh zu befolpn. Nach der
OberzMlll1Ql cIeI Oripnea lind die wahren Stellen :zahlreicher alI die hilM!inaowobc
neu Nin ,.udicben Stellen und die im Wortlaut zu befolpnden Ge.etze "' Ehr alI dM. die aemlB
jJ clcrm "n"""",lieh befolat werden k6n0en (val. Oe princ. IV.3,4; 141-145).
Val. Oe pnDC. rv,2,9; 121.
V,I. Oe princ. rv.3,1-3; 731-141. U.a. Rlhrt Ori,enea an: Gcn 1.5-13; 2,8f; Mt 4,8; Lev 11.14;
Gen 11.14; Ex 16,29; Lt 10,4; Mt 5,29.39.

33
Sinn in der Schrift geforscht werden mu. Zu fragen bleibt aber: Haben nur jene
Aussagen der Bibel einen tieferen Sinn, deren wrtlicher sinnJos ist, oder aber
gilt umgekehrt: Jede Schriftstelle hat znmindest einen tieferen Sinn unbPscbadet
des Literalsinnes, wihrcnd nicht jeder ein wrtlicher zugesprochen werden kann?
Origenes gibt dann Regeln an, wie hier weiter vorzugehen ist, die H.Karpp so zu-
semI14mfat: Der geschulte Leser soll (1) prfen, ob der Wortsinn wahr ist.
Wenn nicht, hat er (2) nach Kriften aus hnlichen Worten der Schrift den in ihr
berall verstreuten Sinn des wrtlich genommen Unmglichen aufzuspren. . ..
Der Ausleger mu sich sodenn bemhen, den Hauptsinn in einem lckenlos :10
Zusammt\IIbeng zu : ..... wie ihn der Wortsinn mit seinen lee,etl Stellen nie
beben kann. Man eneicht dieses Ziel.. . indem me
n
den gefundenen geistigen Sinn
auf die (nicht anstigen) geschichtlichen Texte ausdehnt und sie
'mitallegorisiert' . .s.s 1) Dies ist das grundlegende Verfahren: Von der dem
Wortlaut nach dunklen Stelle zu der klaren, von ihr nun nicht nur zunick zur
dunklen, um. diese ZU verstehen, sondern: Auf dem Weg findet der Ausleger
zugleich den tieferen Sinn auch der dem Wortlaut nach klaren Stelle. Mehr noch:
Origenes fordert, da bei jeder SchrillsteUe, auch uod gerade bei der dem Wortlaut
nlch -wahren- das gleiche Verfahren, das Aufsuchen eines -lckenlosen
Zusam"L:nbanges-, anzuwenden ist.
Aus diesm Regeln folgt : Nicht jede Schriftstelle hat einen LiteraJsinn, wohl
aber hat jede einen tiefeten, einen allegorischen Sinn. Im folgenden zeigt Origenes
enhand eines Beispiels, wie auch bei einer dem Wortsinn nach sinnvollen Aussage
der geistliche Sinn erhoben werden kann . j6 Die umfangreichen Ausfhrungen kn-
nen nur umrihaft wiedergegeben werden: Ausgangspunkt ist die Erwhlung Is-
raels durch Gott, dessnn Wohngebiet von Origenes przise umschrieben wird. Die-
ses Israel ist nach dem Apostel das Israel dem Fleische nach (lKor 10,18). Gibt es
aber ein Israel dem Fleische nech, dann fOlgt, vermittelt ber Rm 9,8, da es
auch ein -Israel nach dem Geist gibt. Wer Israel sei, das steht in den fol-
genden Abschnitten zur Errterung an. Nicht nur die Kirche ist dieses Israel dem
Geiste nach, sondern ebenso jede Seele, der nun, wie der Kirche die Verheiungen
gelten, die Gott fr das historische Israel verkndet und in der Geschichte erfilllt
hat. Treffen aber, so setzt Origenes den Gedankengang fort, die Verheiungen fr
das geschichtliche Israel auf die Kirche und die Seele zu, dann gilt das Gleiche filr
alle andelC"ll VlkeIVerheiungen. Gibt es ein Israel br.v. Israeliten dem Geiste
-
nach, denn auch Agypter, Babyionier usw. dem Geiste nach. Er schliet seine
-
Uberlegungen: -Es drfte daher folgerichtig sein, da auch die Weissagungen, die
ber die einzelnen Vlker ergehen, (vielmehr) auf die Seelen und ihre verschie-
denen himmHschen Sttten zu beziehen sind.
n
Als ein Israelit, ein gypter, ein
Babyionier dem Geiste nach erweist sich so jeder, oder anders: Die
Schriftallssegen ber die historischen Israeliten, gypter, Babyionier sind auch
Aussagen ber jeden Menschen bier und jetzt.
jj Karpp, Motive 202i VII. Oe princ. IV ,.5; 74.5-747.
j6 Val. Oe princ . IV ,3,6-11 ; 749-763 .
S1 Val. Oe princ. 1V.3,lOi 761.
00044 162
4.2 Konkrete Beispiele allegorischer Exegese
1m folgenden soll anband einiger exemplarischer Beispiele knapp dargestellt wer-
den, wie Origenes und der erste lateinisch schreibende Theologe, der bewut die
Schrift allegorisch interpretiert, Ambro,ius von Mailand (339/40-397), durch die
Allegorese den Buchstaben zur viva vax evangelii fr ihre Gemeinden machen,
denn dies ist, wie Augustinus klar formulierte, letztlich das Anliegen der allegori-
schen Auslegung."
a) Die fortdauernde und universale Geltung des atl Gesetzes
Sehen wir ab von den von Origenes als -anstige Gesetze- ausgewie:s AM G&-
set7l!lJ, deteu allegorische Auslegung -auf der Hand liegt-, weil sie nicht einge--
halten weiden knnen", und wenden uns einem Gesetz zu, das selbstverstiodlich
im wrtlichen Sinne zu befolgen ist: dem Verbot des Ehebruchs. Gilt, so fragt
Origenes dieses Verbot nur fr Verheiratete? Nach seinen Auslegungsregeln ist auf
jeden Fall zu UDtersuchen, ob in der Schrift Ehebruch immer -nur- im Sinne des
-auerehelichen Geschlechtsverkehrs- verwendet wird, und er entdeckt, da dies
nicht der Fall ist, sondern da von Ehebruch und Hureiei auch im -bertragenen
Sinne- gesprochen wird. Damit ergibt sich: Nicht nur der eigentliche Ehebruch ist
untersagt, sondern ebenso den falschen Gttern nach2ldaufen, gleichgltig, ob es
sich dabei um wirkliche Gtzen handelt oder aber um Laster und Leidenschaften.
Mit dieser Auslegung ist das 6.19. Gebot -universalisiert .. d.h. es gilt gnmdstz-
lich fr jeden Menschen unbcschadet seines wrtlichen Sinnes.
Anbind dieser Intelpretation wird ein weiteres entscheidendes Anliegen der Al-
legorese deutlich: Gottes Gebote gelten nicht nur einer bestimmten Gruppe von
Men .... ben, gelten, was besonders auf die atl Kultgesetze zutrimIlI, nicht nur fr
eine bestimmte Zeit, sondern fr alle Menschen und fr immer. Wre das nicht so,
mten wir annehmen, Gott habe sich korrigiert, er sei in seinem WaUen Raum
und Zeit unterworfen, dies aber kann nicht ohne Blasphemie behauptet werden.
Und weiter: Glten die Gebote nur fr eine bestimmte Zeit oder fr eine bestimmte
Gruppe von Menschen, dann htten viele von ihnen uns jetzt nichts mehr zu sagen,
-
dann aber wren sie auch nicht der Uberlieferung in den gttlichen Schriften wr-
dig. Daraus folgt als weitere Begrndung der Notwendigkeit der allegorischen 10-
"
Auf den detaillier1en N.chwei. der einzelnen BeilpieIe wird verzichtei, um den Anmerhlnatteil
rucht Ober 0ebQhr .um1weiten. Die rel\lueren Fundllellen werden durch Hinweile .uf die Sekun-
dlrliteralUr nach.ewielen.
" V.1. Oe princ. IV,3,2, 735131. Alle,orilCh .u elegl ttehl im S.bb'IJCbot (Ex 16,29) dll H.u.
AIr den meuclilicben Leib, die Bewohner dea Haule. fr die den Leib bewohnende Seele, 10 da
.1. oipndich intendierter Sirm .rm'tehen itt: Jeder Merucb 1011 nicbl in uerlichkeiten beNm-
ICbweifon, lOodem sich .uf lieb lelb., .uf leinen inneren MeMCbeo konzentrieren. Air du Ver-
bot, Geier zu verubren (Lev 11,13; 0114,12) aill: Sich nicht mil der Lebenaweile derer remein
m 7 -ben, die wie die Geier von AI., von Totem In;w. Tlcndem, vooIin der SOnde leben. VJI.
dU": Lev-bom VD,1; SC 286, 3 S ~ 3 S 3
I BI Mi nochmll uldrilcklich darauf hinaewielCn, dIR vor .lIem im Blick. .uf die KultJellClZe Ori-
rne. nicht etwa aMimmt, Iie leien zur Zeit dei Tempel. nicht luch wrtlich zu erfUUen rwellCn.
Selbll die Jerenwlru.e LektOre der Kultaelet2e hat immer noch einen Sinn: Weilt die w6rtlicb
einxuhaltende Voncbrift doch d.rauf hin, da jeder Meruch vom Sinnenhaften zum Oeiltiaeo .uf-
_iren ... ,IIJ.. Oriaeoe. vermeidel mil dielem Ver'llndni. dea KullJeteaea, dies aDtij6dilCh au ..
leren zu mO.lICD wie ea der Bamaba .. Brief:t.T. tul . Die eor Verbinduna zum philonileben Ver-
.Indnil der KubJwtz.e itt unverkennbar. val. Lubac, Geitt 182-200.

3S
terpretation: Sie ist nicht nur vom Charakter der Bibel als gttlicher Schrift. son-
dern vom Gottesbild selbst gefordert: Nur durch die Allegoicse kann die Un-
wandelbarkeit Gottes, seine Erhabenheit ber Raum und Zeit aufrechterhalten
werden.
61
b) Atl Typoi als Hinweise auf Christus, die KiIche und ihre SakrallWl'te
Auagebend von der "Gttlichkeit der Schrift" und der Unwandelbarkeit des Wil-
lens Gottes, wie er sich in den ethischen und kultischen Vorschriften fr das Volk
Israel niederschlgt, wird ein weiteiet Schritt, den die Vter tun, einsichtiger:
Nicht nur der g-.gebende Wille Gottes ist unwandelbar, sondern genauso sein
Heilswille. Realisiert dieser sich aber im Christusereignis, dann mljss ' fl sich
Spuren diaes Ereignisses bereits im AT finden lasS:ll, mehr noch: Dann mu
die ganze Heils&"eschichte als auf Christus und seine Kirche hin ausgerichtet er-
kannt werden knnen, als paidagogia eis Cbriston-
d2
Sie ist zugleich Vets1ind-
nishilfe der Ein7lllheiten des Christusereigntses, als Ausfiiluung des W0rtc8 des
AufetWeCkten an die beideo Jnger auf dem Weg nach Emmaus (l.k. 24,25-27) und
des O,escbmen8 in der Kirche.
Anband von zwei Beispielen soll gezeigt weiden. wie die Vter in atl. Gestalten
und Handlungst'Js'mweJlhngen Hinweise auf das Christusereignis, die Kirche
und das sakramentale Geschehen in der Kirche erkennen.
c) !seak als Typos Christi, des Gekreuzigten und unseres Erlsers
Weniger die Lehre und die -Wundertaten Jesu bedurften einer -heiJsgeschichtli-
ehen- und -theologischen-&) Begrndung als vielmehr sein Kreuzestod. In der Ge-
stalt !suks, vorab in der Opferung !saaks- durch Abraham (Gen 22,1-13) erken-
nen die VAter einen Hinweis auf die Passion.
Einen ersten Hinweis bietet das Kreuz aus Holz, das Jesus selbst 7llm Berg hin-
auftrgt. Genauso hat fspak das (Feuer-)Holz zum Berg Moria getragen. Auch der
Gehorsam Jseeh Abraham gegenber findet seine Vollendung im Gehorsam Jesu
dem Willen des Vaters gegenber. Gerade darin, da an die Stelle Iseeks der Wid-
der tritt, sehen die VAter einen Hinweis auf die Endgltigkeit und Unberllolbar-
keit der Lebenshingabe Jesu. Der Widder nmlich ist eines der -klassischen Op-
fettiere und deutet SO hin auf das Opfer, das alle anderen Opfer aufhebt. Bis zur
Paaaion Jesu Worf es weiterhin der vorbildhafteo Opfer, durch seinen Tod
werden die 511bnopfer des Tempelkultes -aufgehoben- ."
111 Groe Teile der hier voqetraaeoen IUeJOrilChen lnlerpreation dei OeletUI bemimmt Qriacoel
von Philon von Alexandricn. Der (oeu-)platonilChe einflu auf du onaerulCbe OorIetbild ia un-
verkennbar; VII. dm. : UCI, Peri Archon 45-51 (mit weitcrfllhrendcr Litcntur) .
S2 Mit rueum Verwt1ndrul du AT er6ffnen die Vltcr zu,lcteh eiDen We, zur Beanawortuoa der
Fnae: "WllUm etIChien ChtUtuI 10 'Plt?" Ohne auldrilckljch auf die Bedeun."I der AUeJOl"Cu
einmachen, lern A.SI6IzeI, WllUm ChriIlUl 10 'Plt etIChien - die apolosetiJCbe ArJrumealation
im Chri.Itentum, in: ZKG 92(1981) 147-159, lieb mit dieler Fnae IUleilllnder. Zur VotMelluoa
der Brl.Jna alt "Erziehu"l in ChriItUI" und "auf ChriJtuI hin" val. G.Grelhate, Der Wlwl der
Erl6luoarvol"ltcllunaen in der TheoloaieaelCbichte. in: Erl.Jna und Emaazjpltion. bn,. v.
L.Schetrczyk. Freibura 1913, 69-101 . bei. n-74.
43 iat venunden all: mit dem GoHubild der Viter Obereinatimmeod.
61 Aulmhrlic:b findet lieh dieae InIerpretalion bei AmbroaiUI von Mailaod; VII. ' .Huhn. Bewe,tuna
und Gebnucb der Heiliaen Schrift durch den Kirchenvater Ambroe:iUl. in: W T1(l9S8) 386-396,
ebd. 391; I .B.KeUoet. Der beilip Ambroe:iUl, BilChof von Mlill"" alt EttlIter du AlCOn TNtI-
000441 62
36
Aber der geschulte Blick der Vter findet noch mehr Hinweise: Sie fragen n
m
_
lieb: Geoilgen diese mehr uerlieben VerbindlID8sglieder, das Holz, der Berg, das
Hinluftra&co des HoJ.z.ea und du -Widderopfer? Der eigentliche Grund, in der
Opforung h .. ts- einen Hinweis auf Christi Passion zu sehen, grndet tiefer, er
wird eilichlossen ber die Deutung des NaiheM -Isaak-. Isaak nmlich, so ent-
"M ..... die Vter den Handbilcbern mit N.".",sdeutungen,'" bedeutet: das La-
eben, selbstverstndlieb nicbt das unkontrollierte Gelcbter, sondern das Lacben
als Zeichen der Freude. Wer aber ist Grund der Freude, wer hat Grund zur
Freude? Der, der erlst ist bzw. Gmnd wirklicher Freude ist allein der Erlser,
.Iso Jen. Christus. Is"k ist Typos Jesu Christi, besser: Was in Igak angedeutet
ist, findet seine Erfllung in Jesus Christus. Er ist, wie laeak, j. mehr noch als
Iu,k, Sohn der Verheiung im. i1Mrfacben Sinne: Er wird geboren auf grund einer
Verhei
1m
g und er ist die Erfllung der Verheiung, Gott werde Abraham ZU ei-
nem groen Volk: machen.
d) Rebekka - Typos der Kin:b. und ihres ,.kramentalon Handelns
In enger Verbindung mit Iseak steht Rebekka, um die zu werben Abraham seinen
Knecht ausschickt (Gen 24).
Die W6ibung um Ret--kh bekommt unter d i e ~ r Vorau'Petzung eine g.nz ID-
dere Bedeutung'" die nach dem Literalsinn: Um Rebekb wirbt der Knecht Abra-
hllna, wer anders als die Apostel bzw. die Propheten knnen das sein? Rebekka ist
Heidin, wer anders ist in ihr angedeutet als die Kirche aus den Heiden? Vor !saak
bat sie keinen Mann erklnnt, so waren auch die Heiden niemandem wirklich ver-
bunden, bevor die Apostel sie 2)J Christus fhrten.
Die Beispiele lieen sich vermehren, selbst die Schwierigkeit, da ja Abraham
seinen Knecht au"Sendet, um Rebella als Braut !seaks zu weihen, findet eine alle-
gorische Deutung: Gott der Vater ist es, der den Aposteln (und den Propheten, die
das Heil auch fr die Heiden IDkndigten) seinen Geist sendet, der die Geschichte
so lenkte, da der Bote ungefihrdet sein Ziel, Rebekka bzw. die Gentes, eil eicht .
Wenn Rebelea zur QueUe hinabsteigt, um die K.mele der Knechte zu trinken,
dann ist darin die in der Kirche und durch die Kirche gespendete Taufe angedeutet,
so die berzeugung des Ambrosius. Uns kommt diese Auslegung wie ein Hin- und
H6Iipringen vor, in ihr wird aber hervorgehoben, da die Kirche sowohl Gemein-
sch'ft der .ua Juden und Heiden Dirn Glauben Gek.omilknen als auch eine diCleD
vorgeordnete Wirklichkeit ist. Die Kirche, vorgebildet in Rebelcka - lind vielen
.n&,gen bibliachen Frauengestalten - ist Braut Christi, und damit befinden wir
Im. auf gut ntl Boden, wenn PlUlus sich etwa als Brautfhrer seiner Gemeinde(n)
m"" , R.t ubutJ 1193, lOS. Zur Breite der AualeJUoa in der VltoruIit: B.De.mann, SOnn-
vwpbwta dUld! Tau", QuA. uod MJrtyrerfO.rbiue in den Zeu,ruen frilhehrialieber
From"'i,kcit und Ku .. MIlDl&er 1973 (- MBT 36) 184-196; DI OriteDel VII. Lubae, Oei. 209
uod: J .P\etroo, Oei.ip Sebriftll.l.IeJUOI uod bib1i.ec:he Prcdi". Oberlcauaaen DI einer
Nalbe.imam. piltipr Bulm im Blick .ur heutip VcrtQ,odiJuna, OO .... ldorf 1979 (-
Tbomon uod 11Iealll der Thooloaio 11) 40-48.
M Zur Verwenduna von Ooomutie. und Dir Namtntdeutuna bei Ambroei,ut v,l. W.Wilbraod, Die
0eutI.uIa der bibliKbcn Eipnna ...... n beim bI . Ambroeiu. , in: BZ 10( 1912) 331.350; L.F .Pizzollto,
La dottrina eeepuu di ... AmbroaOo. MiJ,M 1978 ( - Sn,.,i. Patrittk. MeclioIaocuil 9) 278
(LiI) . Neben der H.rT '"n. lpie.II die Deutuna von 7.blcn cine wiebtip Rolle; VII. O.BelZ,
Du 0 ' heimai' der ZIhlcn, Stwlprt 1989.

37
versteht (2 Kor 11,2) oder wenn er das Verhiltnis Christi zur Kirche vorgebildet
sieht in der ehelichen Ge","';nschaft (Eph 5,25-32). Verstndnis von Kirche
liegt, wenn ich recht sehe, der Allegolwc der Viiter zugrunde.
156
Neben der Darstellung der verschied"".., biblisch"" Gestalten als Vorbilder tritt
ihre Funktion - als Vorbild - verschiedener Tugenden:
Abraham als Typ des Glaubenden, Moses als Vorbild des Gebetes, der igypti-
sehe Josef als Typos der Keuschheit oder David als Vorbild der Bue.
n
Ein inter-
essanteS Beispiel allegorischer Exegese stellt die Auslegung der Stellen dar. an
denen das Zueinander von Mann und Frau, z.8. von Adam und Eva oder Abraham
und Sano, voo den Vtern wird.
e) Mann und Frau - mnnliche und weibliche Anteile der Seele
Mit Recht wird vielfach beklagt, da die Theologen der Alten Kir1:he keineswegs
im. gesellschaftlichen Beteich vor allem im. Blick auf die Frau(en) die KODlw'<J."eo-
zen aus Gal 3,28 gezogen haben, im Gegenteil! Im folgenden soll auf einen Punkt
bingewies "11 werden, auf die allegorische Auslegung von Mann-Frau als die zwei
verschiedenen Teile der einen mt:rJscblichen Seele, ein Aspekt, der m. E. zu hufig
bersehen wird.
Beginnen wir mit einer Stelle, die ZlIniChst weitab zu liegen seheint: Bekanntlich
kennt das AT zwei Schpfungserzhlungen. Nun kann nach berzeugung der V-
ter nicht zweimal dasselbe SO unterschiedlich berichtet werden wie hier: Es mu
sich also um zwei untCIBChiecJliche -Schpfungsakte- Gottes handeln: In Gen 1,26-
31 scham Gott den inneren in Gen 2,7 den ueren, leiblichen Menschen. Das
-minnJich und weiblich- in Gen 1,27 bezieht sich dellinach nicht auf Mann und
Frau, sondern auf die unterschiedlichen Seelenteile, die die Vter aus der aristote-
lischen I ehre vom Menschen "bernehmen. Mnnlich ist der obere, der
vernnftige Seelenteil, weiblich der untere, der vegitativ-animalische, der filr
das leibliche Leben verantwortlich ist. GP Diese Einteilung ist klassisch und hnn
nicht als 'patristischea, fraueofeindlichea Pfndlein' ausgegeben werdeo, Injedem
Menschen also gibt es die eine Seele, die -mnnHche- und -weibliche- Teile ent-
hlt. Aufgabe eines jeden Menschen ist es nun, die Seelenteile in das rechte Ver-
hltn;s zueinander zu bringen. Dabei ist klar, da die vegitativ-animalischen
Seelenteile, was ja auch ihre Aufgabe ist, darauf aus sind, die -leiblicheo Bedrf-
nisse- zu befriedigen. Werdeo diese Seelenteile nicht durch die Vernunft geleitet,
so vetfillt der ganu Mensch den leiblichen Begierden. Dabei tragen nicht die
weiblichen Seelenteile dafr die Schuld, sondern die mnnlichen, da sie sich von
den weiblichen herwivden lieen.
&I V,I. O.Toecani, TeolOJil doUa Chi_ in I&nl Ambroaio, Mil.M 1914 (_ Studia Patriaica Mo-
n d.iolaneDlia 3)193-202:191(.
AmbiCsiua bezieht aicb auadrOcklicb auf David ala Vorbild der Bue in aciDem Brief an
Tbeodotiua d.Or., in dem er den Kabr aach der Bluttlt VOD Thc .. alonicb zur bernahme der
KircbeabuBo auffordert (v,l. Ambr. Brief .51; Text und ObcractzullJ bei H.Rahner. Kirche u.od
61 Staat im !rOhen Chrilltentum. MOnchen 1961. 184-193).
Mit dem Hinweia au( den "velJeuenlln Aapekt" ilt nicht die ,c"rrde Kritik an der Stellul'll der
Vlter zur Frau aufaeboben.
Val. W.Seibel, P&eiacb UM Geilt beim Heiliaen Ambrotius, MOnchen 19.58 (- MOncheaer 1beo-
Joa. Studien n. Sy.matiacbe Abteituoa, Bd. 14,6-10) mit Hinweiacn auf die philoeopbiacben u.od
vor .. amluwiani .. hea A"
7
sSJen.
38
Unter dient Rcksicht leseo die Vter nun die Enhhmg vom -Sndenfall -:
Verfillubar durch leibliche Gen'SC sind die weiblichen Anteile der Seele, in die
Verfiihnma einwilligen 'her tut der ",;"nliche Soelmanteil. So geht es beim
-Sndeofall- "so gar nicht darum, da Eva den Adam. die Frau den Mann ver-
fhrt. sondc4U vielmehr darum.. da sowohl bei Eva als bei Adam die animalischen
Soeleateile nicht mehr durch die Vernunft kontrolliert die Herrschaft an sich rei-
en. Wenn also die Frau hinter dem Mann hergeben soll bzw. dies von den Vtern
an Sara gelobt wird, dann bat das in der moralischen Auslegung nichts mit der
Uotetoidoung der Frau tmter den Mann ZU tun, sondern damit, da bei jedem wei-
sen und aaecbteo Men .... hen stets die Vernunft die Fhrung bem;mml und die
Sinn- ncbfolgan.'lO Die Viter sagen .lso in Ims sehr henyler Terminologie ger
D'U du, was BLICh die historisch-kritische Exege se, als wichtige Aussage von Gen 3
fcrtbiJt: So geht es m, wenn Menschen sndigen, wenn sie nur noch sich selbst in
den Mittelpunkt stellen, ,",,0 sie annehmen, durch die eigenen Anstrengungen ihr
Ziel zu cncichen, wenn sie ihre eigenen Wliosche und Bedrfnisse an die erste
Stelle eetzen. Statt einer Fillle ntl. Beispiele fr die allegorische Auslegung seien
nur zwei herangezogen, die die Tiefe dieses Umganges mit der Schrift Zll verdeut-
lichen velloogeo.
f) Die Bitte des VatenmSCiS: Unser tigliches Brot gib nns beute nach Origenes
Gemi den obw genannten Grundregeln sucht Origenes die verschiedcaYll Bedeu-
tuu.geo. auf, mit denen Brot verbunden wird bzw. fr die -Brot- stehm. hnn.11
-
Uber die vetschiedenen Wendungen kommt er schlielich zu dem Ergebnis: Wir
bitten nicht nur um das materielle Brot fr den heutigen Tag, sondern darum, mit
dem Wort Gottes - gemi lIneeier jeweiligen Fas-' , .. skraft - genihrt m werden.
D."';t bat er aber nur -Brot- erklrt, die gleichen umfangreichen Errterungen
sind notwendig, um das -tglich- ZU erklren. Dabei spielen auch philologische
Errterungen eine Rolle. denn was wir mit -tglich- bersetv>n, hnn auch beien:
fr den -heutigen Tag-. Daran knpfte der Kirchenvater eine umfangleichc ber-
legung ber das Zeitproblem, ber das Verhltnis von Zeit und Ewigkeit, um
scblie6lich sagen zu knnen: der -heutige Tag - das sind nicht blo die 24 snmden
von 0 bis 24 Uhr, sondern: Der "heutige Tag", fr den wir die Nahrung durch das
Wort Gottes erbitten, ist letztmdlich eine Bitte, der ewigen Ansch.uung Gottes
gewibdigt zu werden. Klar, da sich nun Reflexionen anschlieen milSsM, was
di ... Bitte fr das konkrete Leb<: .. hier und jetzt besagt: Nun kommt Origen .. zu-
rck auf das -tgliche Brot- und nimmt Brot wieder ganz wrtlich: Wir bitten
nicht um -Keks und Kuchen-. sondern um das UDnmginglich zum Leben notwen-
dige, was selbstverstndlich wiederum lang und breit ber Schriftzilate begrndet
'XI V,I. zu on..- etwa: Pietroo, SchriAlUu.pna 33-40 und: Cb.Munier, FlIo und EheJoa.bit in
.. A_ Kin:be, BILa - FraukfUrt/M. 1987 (- Tnoditio ChriIdana V1), 18().I85j1l6C. Zur
NtcbtwBsuhhina dM Oborpnp vom "Li1ora1-" zum aUeJOrilChon SiM VII. A.Ku.hn (Hrat .),
Pnnu im Miaelaher, Bel . 2: A.Knhn, Fnuonbild und FrauclU'CChlo in Kirchc und GelClIlChaft.
DOlilktort' 1984 (- Studien und MlecriaJiOD, Bd. 19).
11 Zum ' .... "11 val. M.-B.Strittky, StudieIl zur ObcrlicCcruna und In1crprctation dct VateNm-n in
der 6Obc:hrildicbou Litoratur, MODlter 1989, 125-180, bcl. 153- 163 (- MBT .s7)j zu dcll lalci-
mrh,-prKjLIl VIIem: K.;B.Schnlrr, H6ren und Handeln. LateinilCbe Alt.1eauiCcll dea Va&erun-
__ ia der Atrell Kircbe bia Im .5 . Jahrlmndcrt, Freiburz 198.5 (- PreiburJer tbeo&oairbe Stur
dila 132).
Wie lasen KIrchenvater die Bibel?
39
wird, und: Wir bitten nicht um die "unumgnglich notwendige Nahrung" filr
-IbOigen und beaworgen-, sondern nur fr die fr heute! Wir knnen, das wre
die ethische Quint' .... nz. diese Bitte nur 8plechen, wenn wir bereit sind, alles das
abmgeben, was wir nicht 'l'IIm unbedingten Lebensunterhalt fr heute ooCltigen..
Von hier lt sich dann wieder der Bogen 'l'IIm -geistigen Brot- spannen.: Derje-
nige, der in den Wgttlichen Schriften
w
erfahrener ist, der wBrot- auszuteilen ver-
mag, auch dazu verpflichtet, also: Origenes entwickelt eine Ethik fr lehrer
lind Erzieher. n
g) Die Auferweckung des I a7ll0lS als Vorbild der kirchlichen Bupraxis
Origenes lind Ambrosius, die die Auferweckung des I .ararus als Vorbild der Sn-
denvergebung durch die Kirche auslegen
7J
, heben ausdrcklich hervor, I.urus
werde Freund lesu genannt. Nur der, der die Taufe empfangen hat, der mit Chri-
stus gestorben ist, darf als Freund bezeichnet werden. Gem der Lehre vom drei-
fachen Tod
74
ist besonders jener Tod zu bedenken, den der Mensch durch die
Snde stirbt bzw. stelben kann, ohne dadurch in den Augen der Welt wirklich tot
m Rein. I .rams starb, das zeigt die Klage seiner Schwester und die Aufforderung
lesu, ihn 1Um Grab des I azams zu fhren, durch die Snde. lesus mu I.urus
deshalb mit lauter Stimme rufen, da er noch nicht wfeinhrig fr den Ruf war, der
ihn aus der Velstrickung in die Snde herausrief. Aber schon das wHren-Knnen
des Wortes
w
zeigt an: l.ararus hat den ersten Schritt zur Anerkennung seiner
Schuld getan, er kommt aus dem Grab hervor und mit Hilfe der Kirche, sie ist
dargestellt in denen, die um. ihn weinen und nun aufgefordert werden, jbm die
Binden lsen, wird er den Weg der Bue bis zur reconciliatio gehen.
Sowohl bei Origenes als bei Ambrosius gehen wTextreferat- und Anrede an die
I;ser bzw. Hrer
w
bruchlos ineinander ber: -Christus wird zu deinem Grab
kommen: wenn er dann sieht, da Martha, die Frau des treuen Dienstes um dei
netwillen weint, wenn er Maria weinen sieht, die voll Aufmerksamkeit dem Wort
des Herrn lauschte und so, der Kirche vergleichbar, den besten Teil erwhlte, dann
wird er, im Anblick so vieler Trinen. die um deinen Hingang flieen, von Mitleid
bewegt werden und fragen: Wo babt ihr ihn hingelegt? D.h . .. .. ich will sehen, ob
er der Snde, fr welche ihr Verzeihung erfleht, schon gestorben ist. 7.S
Wenig spter macht Ambrosius ausdrcklich darauf aufmerksam, da er vom
Literal- zum allegorischen Sinn bergeht: Er deutet die Aufforderung Jesu: wHebt
den Stein (vom Grab des I ataros) auft- (Joh 11,39): -Er (= Christus) konnte den
72 Noch Tbomal von Aquin deutet diele Bitte dei VateruJlJen wei18ehend 10, wie OrigcDCaj VII.
Dei hl . Thomal VOD Aquin. Erliuteruneen zum ApoIroldchcn Glaubcn.bebnnlnil,
Dlm VaterullJer uod zu den Zehn Geboten, hnl . v . H.Ralkop, Kliln 1936, 116-.110.
7J Oe? ,.nn, SftndenverpbuoJ 283219; hicr auch die Obcnetzuna der wichti,l5len Pua,.n aUJ
dem Job.'n ,.Kommentar del Ori.enel; AmbfOliul interpretiert Joh 11,1-44 in &einer Schrift "Die
Bue D, (CSBL 73; vm,I85.189j 8KV Reihe I, AUllewihlte Schriften dei heili.en
AmbrosiUI, Bd. I, KempteD 1811,299 301) .
74 Val. d"" u.a . : AmbroeiUI, Der Tod ein Gut, Ilbencttt und mit Anmerkungen venehen v. J .Huhn,
Freibwa 1992 (- ChriIFll . Meiller 44; Neuaufl . der Obenetzuna von 1949); A.-L.Feneer, Tod
und Aufentcbuna del MeIChen nach AmbrotiuI "De exce ... fntril 0" . JeJeit.vontcllunaen in
Anlike uod ChriJtcntum. Oe(Jenbebrift ror A.Stuiber, MnJtcr 1982 (- JAC Era1nz:u.nglband. 9)
129-139, bei. 132f.
7.S Ambrotiua, Die Bur.., 0,1; BKV I, 299.
40
mit d: '" Machtwort seines Mundes. _ .. Gleichwohl befahl er deo
U L tdtu, deo Stein wcgznwibm. In Wahrheit um die UngJ1ubigen Dirn
GI.uhr .. m bJinaeo.. w' "n sie deo GeatOJbweo. CiS'then aibeo, VOibildlich (= in
typo) .bot, weil er Iml aufbagr I wollte. die I.sten der SDden, welche wie
schWUle Steine auf den BO nd 1JJ liegen, zu erleichtern. So ist es d 41" ImpFltlS
Amtea. die Lasten m heben, sein Werk wird es sein, m erwecken, die ihrer
TodwfeFFdn Entledigten aus dMIl Grabe berauszufiihreD.
1II
In del' allCI1C1ri8chen Interprettion der Auferweckung des I U'J'UB ",ud vom
w6ttlichen SinD der Perikope nichts rnrichen. Durch die bctb&g1mg auf die
z.Z. deI OriS FJ lind Amhtoci.ua hAcbct lI"lStritteoe k:in:.bliehe BupruisTf erbi1t
der Text aber zugleich fllr die H6tet und Hrerinneo hchste Aktualitit: I 'ZWnlS,
10 laJ'IIl die V.ter I1IMn1cklich. du kann jede/jeder von uns sein. Auch wer
schwer .esndigt bat. darf, weun er nur beteit ist, seiDe Schuld eioDlgestebeo,
nicht nut .uf Vergebung hoffen, sondern darberbin1us auf das fllrbittende Gebet
der a..meinde, darauf, da sie den Ber nicht allein lt!
s. Znsam enfassnog
Die nut mit wenigen Beispielen vorgestellte Scbrift,ns)Cl'mg der Vi'er wurde
schon zu Beginn ,m"Clt6 Jahrhunderts scbit1cr Kritik unterworfen, die im I ,"fe
der AUM.beihmg der historUch-Jaiti .... bm Exegese noch 'D1n'hm 11 Nicht m h&-
ineiten ist, da der Allegorese eine Tendenz zum "Subjektivismus
19
, der Ver-
nvhllMil'mg des LitcralsinnealO oder der mangelnden Differenzierung zwischen
OuEtz und Evangelium
l
' innewohnt. Nicht auftec:hter:halten Weiden hnn der
Vorwurf. der AllegoiC Be eI,,"nge1e eine (reflektierte) Methode. darauf weisen
nicht nur die .. "Iilhrlich ... berlegungen des Origenea in Peri Atchon hin", 800-
dot eb-Q1eo die, die in der nichl-<:hristlicheu Ausleguugstradition "kanoniscber
Texte untemomllM" wwden
lJ

"
11 AlO. 3OO.
Zur A"ssiun<kn " ... " um die M6alichteit der po.bapti ........ n BII8e z.Z. da OriPDOl UDd Am-
b(tolliul, der La. nirMIr Schrift lieh IMhrfach direkt a die Novlti'rMlr wendet, VII. H.Votp'imler,
uad in: HDO 1V,3, FreibufJ 1918,
"
Ei.. Zu.mmers1eltun, der Kritik vonb an der All6aorelO cSel Ambroei.UI bei bCob,
-ArbDdinipliD- ISO!.
: VII . DoItm, 7, Scluit\aao 25.
So .... der Vorwurf, doa H. v. C.,.,*nhauaen. ppn Ami:hiOilUI enh'tci vJl. Jacob,
"Arhmiviplin." 151. Wer die Ln Voewrf ertube., stebt m der .. r!CU.b.it zu hl'.O .... \en,
warum QriaeaeI die "Beupla" ICbuf. A"' .... epunb der "A1l6JOfL' p. btcibt der WOid::npatMt der
I' EU' U Schrift WIll der ru'\tliehe n 'pbo"be Oebnuch eiu ber Wortei mal' MI" widoob
. d . W nd . S' .. .
Ae r:p::nlN WO WiIIIQ Mne _,,_-. lt u plDOlnteUI III aha L1I1
.,.deo bnn, iII die o.nOJorcM AI&IIeJuIC" Oberhaupt 1IIGj1icb.
"
VJI .H.Xarpp. Schrift, 0.;. uad Wott Qotta Oe"". und Wlrbna ., Bibel in der On:bic:bte
der lCltcM - VOQ doc Aheo KbdM bia nlm Au8pQa der RefOhL-dor..,eil. Dew .em 1992, 39f,
G S.o, ".1. Neilen dea rein m dlOd*ben Ober\eJWIFn ,,"bt Ori,eoll a1a alln e ..... Mpdss Kri-
terium a!Juli ... r
Hrt
ein .. xriUVMN .... an, mnderu die "Korreladon" da eddJoenea Sinm. mit
m der NI d- ftdei i vJl, C>ripaN, De princ. IV,2,2, 701.; IV.3, I",
VJI . denl d .. 0.' . Atboden von H,Drrie.
00044 182
41
Entscheidender als die Betntwortung der Frage nach der Reflek:tiertheit der
Aualegungs-Methode(n) drfte die nach der Intention der Icritischen Rezeption der
AllegOiese durch die Vter sein.
Ein -apologetisches Anliegen
W
ist vielfach erkennbar, sowohl gegenber der
gnottisch-marlcionitischen W AbschaffungW des A'f"4, als gegenber philosophi-
scher, vorab neu-platonischer Kritik am Christentum
lLS
und schlielich auch im.
Kontext der Auseinandeliretznng zwischen Juden lind Christen hinsichtlich der
" Aufhebung des AT" dweh das Christusereignis".
Der Hinweis des Orig"" ... die Auslegung der Schrift hahe zu erfolgea gomi
8
wder Regel der Frommigkeit-11 deutet auf ein weiteres Motiv der allegorischen
Auslegung der Schrift hin: Nur ein solcher Schriftsinn kenn Anspruch auf Gltig-
keit und Geltung in der christlichen Gemeinde erheben, der dem christlichen Got-
-
tesbild entspricht. Aus diesem Ansatz, der in der Ubeizeugung der Theopoeustie,
der Gttlichkeit der ganzen Bibel und jedes Wortes grndet, folgt, da
die AlIl!.sagen der Schrift einander nicht nUT nicht widersprechen drfen, sondern
einander wechselseitig erklren: AT und NT stehen gemi der Verwirlilichung des
Heilswillens Gottes in der Geschichte im Verhiltnis von Verheiung und Erfl-
lung, von Vorbild und Urbild, mehr noch im Verhltnis von umhra - imago -
veritas zueinander.- Diese Sicht von der letnen Einheit der ganzrn Bibel als Of-
fenbarung(szeugnis) Gottes darf als das besljmi!H::o<le Motiv der Vter-AllegolC 5C
angesehen werden."
Aus diesem Motiv aber folgt ein weiteres: Nach Cb..Dohlien zeigt wdie Suche
nach verschiedenen Schriftsinnen und die dellk.i1tsprecbc:ode Auslegung der Bi-
beI... : Es geht um die Relevanz der Aussagen der Schrift fr das konkrete Lebeo
der Glubigen. ber die rein historische Information im. Sinne von 'diea oder das
war so oder so' hinaus wird nach der historischen Bedeutung der Texte fi1r die
Glubigen unterschiedlicher Epochen gefragt. An die Seite des Wiss.,.s um. die
Glaubc!llsgc:scbichte stellt sich die Einordnung in diese Geschichte, d.h. der ein-
zelne Gliubige wird gesehen und verstanden als Teil einer synchronen Glaut.lUS-
gemeinschaft, die selbst wieder Teil einer diachronen Glaubensgemeinschaft ist ....
Die Auslegung der Schrift nach verschiedenen Sinnen. elwglicht die Einordnung
: V,1. dUJI H.KJrpp, Motive 199 mit ANn. 25.
V,1. dem u.' . H.D6rrio, Spitantike Metapbyait al. TbcolO1io, in: Kin:her.aClchichte .lt Miui
OUJClcbichte, Bd. 1: Die Alte Kirche, htll . v. H.Frohnet u. U.W.Knorr, M.ochoo 1974,262-
182, ebd. 281 ; K. Pichler, Streit um du Chrillenrum. Der AIlariff du KeIIOl uod die Antwort du
Oripoea, PrantfunIM. - &em 1910 (- RepwbutJet Studien zur Thcofoaie, Bel. 23):
WJ.Malley, BeUeniam aod ChriItianity, Roma 1978 ( - Analccta ORJOri.ana Scctio B, n. 68) .
111 V,I. zur 0;.'" " )ij, n.Ucben luden und CbriIIen um die B--mprucbuDl dea AT dun:h die Cbri-
Ital in der Alten Kirche U.' .: I.Maier. IOd_he AuKinaodeu: "'na mit dem Chritu .. ,um in der
Antike, DarmItadt 1982 ( _ Brtrlp der Fo...:huna, Bd. 177): zur Ptoblematit der FoitiMllieruq:
I? z.cDlCr, 86-132.
V,I. Depn.oc.IV,3,14; TI5 .
- V,1. zum hoil.,uchichUichcn Schema umb ... imaao-vorit .. : V. Hahn, 0 .. w&tue Oeaecz. Bine
UDlenuchuoa der Auf'aFJI'8 det Ambroaiu. von Mailand vom Verbl!lDiI der boiden Teumente.
Mb"er 1961 ( - MBT 33). BI .1 aUMbOctJich darauf hlnpwieaeo. da8 ea Ik:h bei dlmn
lOhnll"en ." .... b1ie&lkh um. die p-tri"i ... he Siebt deI VerbJhnlm. AT - NI' b.ndelt.
" V,I. du .. vor allem dia ArboiteD VOll [)ohmen - K ....... DJic&r - Katpp, Motive: P.SrubJm.cber.
Vom Verlieben dei Neuen Tealllmo ..... fine Hermeoeutit, CJ&tinaen 1919 ( - NI'D ErJIuzu..,.,
reibe 6), 72-14.
42
der k;onku .. t AI Existmz in das Koordina,,..,krenz von Synchronie und Diacbron.ie
der GI'ut .....
s
guchichte.
9O
Gewi bon die Allegorese, so wie sie im lrulture11eo.
Kontext der Vitelmt durchgefilhrt wurde, heute nicht einfach betuomilU wer-
den, denn den kulturellen Konsens, auf dem sie basiert, gibt es beute Richt mehr.
Dennoch darf mit Ch.Jacob gefragt .... -ero
en
ob nicht das die Vtera1legorr.se be-
sriiiilikl"ie Motiv auch zur Richtschnur gegenwrtiger Exegese weide. soU, -die
Stnhlbaft der bibliscben Bilder . . . der Gemeinscboft der Gliubigeo je neu zu
veamitreln-.'
90 [)obmeo. Scbrifteinn. uO. 25; vtl. auch: Ch.lacob. AlJeaorue: Rhetorik, lCbe'jt, 1'beoIoJie. in:
91 lhStemborJ ~ . . Neue Fotuwn der Sc:hriftaullcJUna? FreibulJ 1992. 131- 163, ebd. 148.
Jaeob. AlJeaorue 162.
Die Bibel legt sich selber aus
Die lmmenische Herausfordenmg des refoll .. atorischen Schritt-
prinzips
oder vom verheiungsvollen rgernis angemPSS'!ner
Bibelauslegnngl
Michael Weinrich
Bis heute beruft sich der Protestantismus in seinen verschiedenen Schattierungen in
betonter Weise .uf das sogen.nnte Schriftprinzjp, angezeigt mit dem Stichwort:
Sola ICliptura. Nach Auskunft der 'Bekenntnisschriften der evangelisch-lutheri-
sch,., Kirche' b!5'gt dies, da .allein die Heilige Schrift der einig Richter. Regel
und Richtschnur (bleibt], " .... b welcher als dem einigen Probierstein (Lydium lapi-
dem) IOllen und m s s ~ alle Lehren erkannt und geurteilt wetden.1. In zwei Per-
spektiven mchte ich im Rabilk-U lInSlrer Ringvorlesung die herausfordernde Be-
deutung und die kumenische Reichweite des Schriftprinrips bel1lussteUeo.. Zum.
einen mchte ich dogmengnchlcJulich der Frage nachgehen, welches Problem der
vorrefotmatorischen Theologie durch das Schriftprinz;p gelst wird. Zum anderen
sollen systematisch-theologisch die Probleme skizziert weiden, die durch das
Schriftprinzip belbaUpt eht in d"" Btiele kommen bzw. die dun:h das Schriftpriu-
zip der Theologie heute auferlegt sind.
-
Ich bitte gleich zu Beginn um Nachsicht, wenn sich meine Ubedegungen
zuochst weitgehend auf Martin Luther berufen. Ein wenig werde ich dabei von
Lu1her selbst ins Recht gesetzt, deno immerhin hat ja auch Luther vor allem fr
die btbolischen Christen seiner Zeit geschrieben. Aber nicht um Kontrovers-
theologie soU es mir dabei gehen, sondern um die gemeinsa.me Sorge um "nseren
rechten Umgang mit der Bibel, den ja niemand einfach fr sich in Anspruch
ndhiW+i bno. Und wenn es dabej auch recht kritjsch zugeht, so einmal, weil wir
uos ,er,"reitig die UDS wichtigeo Einsichten nicht vorenthalten dJfen, so""""n in
"0?E1f k'IlIId,jsches Gesprich einbeziehen sollten, vun antkren 'her, weil alles.
was ZU sagen ist, auch "ns Protestanten selbst immer wieder neu gesagt weiden
mu, die wir eben weithin lingst vergesse" haben, was 1I0S einst auf den Weg
gebnellt hat. Es sollen also nicht irgeodwelche Gewiheiten aus dem fenster
I
0.'1'".,. uad leicbt ,I'pderte P .. lUaa mciDDa uD1cr ,Ieicbem TItel publizierten 8eitrqu in; _Mit
." Macht _ aichtl ,:'tD . . . PS tIlr Dietcr Sc.heUooa: z. 65. Geb.
t
b"'l . v. J.Memo,
D.Nhau. u. M.Wciorich, Prankfurt I ~ 407-433 .
1 Koatord.ienlormel, BSELK. O&tiaaen 1961.169, n-21.
00044 182
44
Michael Wdnrlch
gerufen werden. vielmehr treffen im Gegenteil die folgenden ber:legungen
besonders den gegenwrtigen Protestantismus, weil sie auf den faktischen Wider-
spruch zwischen seinem bcscmdeietl Anspruch und der tatschlichen theol ogischen
und kirchlicbco Wirklichkeit aufmerksam machen, was SO vom Katholizjsmus
1. Welches Problem der altkirchlichen und mittelalterlichen
Theologie lst das rero/l"atorische Scbriftprinzip?
Aus dem gem::::indlicheo Gebrauch hat sich seit dem Ende des 2. Jh.s zunicbst
ohne eine formelle BescbJu.8fassung ein weitgehender Konsens ber die Schriften
ergeben, die in der einen. lm""41ischen bzw. katholischen Kirche anmerkennen
und in den Gottesdiensten zu leseo sind. Dieser seit Mitte des 4. Jh.s normativ mit
_Kanon bezeichnete Konsenr umfat nicht nut die Besttigungsauswahl einer be-
stimmten Theologie - wie es etwa Marcion gefordert hat -, sondern recht unter-
schiedliche Schriften. Sie spiegeln die Vielfalt und den kontextuellen Petspek-
tivenreichtum des frhchristlichen Zeugnisses wider. Die in der Bibel vereinigteD
Schriften legteD das christliche BeltalOtnis nicht auf eine klar begreuzte Definition
fest, aondcan sie enthalten eine Flle von Wahmehmungsweisen tmd einen
n".ncierten Reichtum unterschiedlicher Zugnge.
4
Von Anfang an forderte dieser
komplexe Charakter des Kanons danJ heraus, nach seiner Einheit und der
mageblichen Mitte ZU fragen.'
Im Sinne Frage wollte das Glaubensbekenntnis, das nach Augustin -aus
den klaren Stellen der Schriften und der Autoritt der Kirche' entstanden sei, der
n"('.hten Auslegung der Schrift dienen. Es versuchte, die css'lltieUen MOI'rilte des
biblist:ben Glauto.s DJS'ml.
44
1DIfapsco und ermglichte sacbliche Gewichtungen
innerhalb der biblischen berlieferung.'
)

,

1
In der Rcp1 wird die Aut'Llhluaa der anerbnntcn biblitc:hcn Schriften im 39. OIterfeerief
(PUlennindlChmben) von AlbIouiu. lut dem Jahre 367 .11 ente ot!Wclle FC""cUuaa du Ka-
DOftI durch die Kirche aoaeeehen. V,1. u.a. H.Klrpp, Schrift, Gei. und Wort Goae', Dlnn.dt
1992, 26ft'. otreDkundia: lI8t lieh aber kein ai,rufikaote. 8elChlIldtum fllr den KatiOn fiXieftR,
denn Atb'MaiW koante binenrep fllr die ,anze Kirche IpteCben; v,l. H.Diem, Du Problem dea
Scbrifthoona (IbSt 33), zo.ricb 1952: K.-H.Ohli,. Die theoloailCbe 8eJrilnduna: dA neUCe.'
..... lichen iCaDO!II in der alten Kirche. Dueldotf' 19n. 34ft' .
BiMneiti tIlhrt der Bcziobuopreichtum die viclflltiae Lebendi,bit doll ehNtlichcn 7., ... ;.2'1
vor Aupn, wlhrend u 'ndereneill lucb :w eiDer Quelle konttoverter theolo&ilCber Auo;moder-
12 runaen und lOpt erbitterter titehlicher Ze:rw.rfniue werden koonee. Leider tritt in du 0.
ecMcbte der Kirche wcm,er die in der biblilcben V'.e1falllieaeade Verbeiuna DIrn VOl'Kh6o ...
vieb rhr die Verax.huQa DI eipuwilI.ipn Aneipu.naen mit der uoawblciblichcn KonsP"f"'l'Z UD"
VOill5hnlicbeor AIIslepupditr ... "eI:lZtiB. die im ..... r wieder die Einheit der Kirche bcdrohtcD.
V,I. .. Im pmen Ploblew".m ..... ahana: H. Fm. v. CampewUIeD, Die Ern-buna der diriItli
cbeti 1Mbe1. TOb ... 1961 .
Zil. Rvb H.Karpp ( . Anm. 3), 31.
Die BrimleNftI dOll OlaubcDlbebntdlliuea 111 die Mitte dei Glaubena vermochte nicht nur manc:he
Streitln,. zu telltivicren, IOOdem ae hielt .uch die untnlen 8cJril.ndun,a:uwnmenhinte re.,
die cu. Hilf. daftlr .. in konzeR, .uftmcnde KonRikte in ein ArJumcntatioMteflUc cim .. binden
ww:I d.mit.nt q.mIPD diebl.bel zu machen. lmmetbin enutanden die Ollu
t.. ..... bnntni_ .tb. in konbe!eQ KonRihaituationen und aellen tomil den Venuch dar, .ioen
b .. im" I..,; KoD1lik1 Dicht nur zu I6Mn, IOOdem luch rur den weiteten We. der Kitcbe: ...... Ikh.
4 4 1 ~ 2
Die Bibel leg, sich seibn' tmI 45
So notwendig und hilfreich die Glaubensbekenntnisse waren - es wurden dann
ja uhr IJChnel1 mehie:re -, SO bildeten sie zugleich die noch zarten Wun.eln fr ein
Problem, auf deSEn ausgewachsene Gestalt schlielich das reformatorische
Schriftprinzip intervenierend zu antworten versuchte. Das Problem besteht darin,
da die Glaubeusbek ... nlDi..., eine aujJerhalb der Sehrift stehende Gre dalel-
len, die als ein Kriterium filr das rechte Verstiodnis der Schrift benutzt wurde.
Zwar wren die Ve:tfl1.W'r der Bekenntnisse kaum auf den Gedanken gekomll<:D.,
da die Bibel d=h daa G1aulw!sbekennlDis in ein AbhingigkeitsverbllDis zu ei-
nem Beochlu der Kirche gersten knne'. aber dennoch bekam der Heilige Geist in
den Bekenntnissen mit ihrem verbindlichen Anspruch auf berzeitliche Gltigkeit
gleichs'
m
eine zweite, anethalb der Bibelliegcnde Wohnung. Indem sich die Be-
kenntnisse als vom Heiligen Geist inspirierte Auslegungen der Bibel dureh die
ihte:tscits inspirierte Kirche ve:ts'andM, galten sie folgerichtig selbst als inspiriert.
Mit im Grunde ungetnlbler Selbstverstndlichkeit wurde daa Wirken des Heiligen
Geistes in den Ausleg"mgw der Schrift sowie im ganzen Leben der Kirche
VOflUSgc=U
ht
so da die im Bekenntnis formulierte Zuordnung der Kirche lIIm
dritten Artikel z:unichst kci.oe Fragen aufwarf.
9
Erst im Horizont des fixierten Kanons entwickelte sich im 4. Jh. ein differenzio-
rend'" Cespr fr die Notwendigkeit einer eigenstndigen Pneumatologie. Die
A
u
s8'geD. des dritten Artikels bekamt .. nun eine kritische Les.art, indem der Geist
als eigene Person der Trinitt von der Kirche unterschieden wurde. Der Heilige
Geist ist nicht einfach der offeulrundig in der Kirche wirkende Geist, sondern er
gehrt auf die Seite Gotta, was so nicht auch von der Kirche gesagt werden kann.
Das Bekenntnis bindet den Glauben an den Geist, nicht aber an die Kirche. Zwar
lebt die Kirche von dem ihr verheienen Geist, aber der Geist darf nicht einfach
mit der Kirche identifiziert waden. 10 Das Problem. das sieb nun im Blick. auf die
Bibclauslegung mehr und mehr herallskristallisierte, verbirgt sich in der noch un-
ausgesprochenen Frage, ob die Bibel mMr auf die Seite der Kirche oder mehr auf
die Seite des auch der Kirche gegenber freien Heiligen Geistes zu zhlen sei. In-
dem. seit dem 4. Jh. der PnenrNtologie ein eigenes Gewicht mgelh,,:sen wurde,
.... ittunanoll ."m, .. hlioBon. Die aJtk:in;;liliehen AuacinaMellelZUnaen um die Verbindlichkeit dc.
Bebnntni.
ee
zur wirkMmen Abwehr von Irrlehren waren be.leitet von der Fnre nach der Auto-
ritlt der Kirche, ineboaondete der Reehtsverbindliehkeit ihrer Konzilien. Auf die in dicacm Zu
..mnW'.m.na wiebtire IbIchtlproblematit DM hier nicht weiter e1naepnaen werden.
Au,u-'n bellpielrwci .. hielt ce .u.dtOcklicb ror undenkbar, da eieb ein Konzil aber die Autoritlt
9 der Schrift allen k&lne; VII. Da bapt. 2,3.4.
So kenn,.. boltpieleweie ~ im Blick. .uf den durch die T.ufe verliehenen Heiliren Oei
.. bliebt fe-"Uen: _Diue G.be 1Jotte. wurde der Kircbe anvertrau!, d.m;t alle Olieder dereelben
UD Heillpn Oei. AnIoil heben und lebendia pmacbt wcrdc.n t.&menj und niemand hM Atuil
an ihm haben, der lieb nicbt in der Kin:hc verummelt, eoodcm eicb eelb. um lein Leben b L trilJl .
DeM wo die Kirche iet, da i. der Oei. Gotte.; und 'WO der Geilt Gotte. itt, da itt die Kirdac und
.Ile Gnade ... (Mv. haer. 3,24,1 [PO 1, 966 Und e. war eben aucb die Kirche, die mit ibam Amt
ftlr die rechte AueleJUna und Lehre ein-.nd: _Die wahre GOC!e;' i. die Il'bre der ApoIteI und du
alte L.ehrJeblude der Kirche ftlr die ,.me Weh. Den Leib ChriIti erttnnl m.n t.D der Nachfolp
der Bi .. b6fe, denett die Apertei di.e ,mme J ebte Obetpben haben. Hier lind die Schriften in
be ..... OberuofeNoa: bewahrt: lricht. '- binlll .... n, lricbtl itt fonaeilC)C!liiVla. Hjer werden Iie UD-
veallirbl ploFLn und JE >miAlt. toi,tlttiJ, aet'ahrloa und JOUodIlrcbti, crtIIn. . (Mv. hur.
o 4.33.1-8)
I V,I.I.N.D.Kelly, AlIchrUdkhe Olaube- bebnDl'ni.ee, CJoI5Uinaen 1972, 152ft'.
46
Mlcluul Wrinrlch
geriet die in.zwi.schen offiziell zur Norm erklrte Bibel in das damit aufgetane
Sp'0nungsverbi1tn;s zwischen Geist und Kirche. Auch wenn das latente Ptoblem
Zlmkbst kaum. Igwprocheo. wurde. stand mit der trinitarischen Einbinchmg des
Heiligen Geistes unausweichlich die Frage im Raum, ob die Bibel in erster T joie
Medium der Anrede des Geistes an die Kirche und somit der Freiheit des Geistes
gegenber der Kirche 7l17llrechnen wre, oder ob sie vor allem als ein Produkt der
Kirche anzusehen sei, das in unvergleichlicher Weise ihre besondere Inspiriertheit
illustriert.
Es iot von theologioch weitreichender Bedeutung, auf welche der beidcn Seiten
die Bibel geriickt wird, denn an der Beantwortung moaS! Frage hingt entscheidend
sowohllloser Verstndnis vom Heiligen Geist als auch von der Kirche sowie des
Verhltnns beider zuein.nder. Solange die Kirche vor allem aus der Schrift-
auslegung zu leben versuchte, tritt das angezeigte Problem nicht in Erscheinung.
Ent dort, wo eine sich von der Schrift entfelDende Kirc1:te in Rechtfertigungs.
bzw. Auslegungsnotstand der Schrift gegenilber gerit, meldet sich die uneingelste
Frage unweigerlich als Problem zu Wort.
Bis ins friihe Mittelalter hinein wurde Theologie vor allem. als Schriftauslegamg
gebiell, . 11 Mit dem Hocbmitte!.Jter begann dann die Zeit der ThcologisiOl'UD.8
und Dogmarisierung der Kirche, duroh die fr das Problem der Schriftautoritlt in
der Kirche eine vernderte DiaJcussionslage entstand. Als Novum - b-?sonders aD-
gestoeo. von Ao<selm von Canterbury - bildete sich das Genus einer alle I ehr_
stcke durchlaufenden Dogmatik heraus, welche die Inhalte der Schrift gedanklich
prrntiortc, ohne dabei auf den klassischen Schriftbeweis zurckzugreifen.
'2
Die
ErOrtenmg der theologischen [.ehre und ihr innerer systematischer Zus'mIl4(dh'ng
trat iml'1"te( mehr an die SteUe der Schriftauslegung. Die um die theologische Mo-
thode und die logische Stringenz besorgte Scholastik des Hcx:hmittelalters venn-
laBte etwa Bonaventura zu der Klage, da .die Deuen Theologen oft vor der Hei-
ligen Schrift selber. zwckscheuen, weil sie ihrem InteiC S5e an eindeutiger I Ilhre
.ungewi, untergeordnet und einem finstCietl Walde ihnJich.1l erscheine. Se1bst:-
VCi81indlich wurde dabei die Schrift als Grundlage weiter vorausgesetzt, aber sie
war nicht mehr der bevot7l1gte unmittelbare Gegmstand ihrer Bemhungen. Die
Tboologie entwickelte eine eigene Lebrgestalt und vCisclbstndigte sich dadurch
gegenilber der Bibel. Die Bibel drohte gleicb!'m mehr und mehr am Willen der
Theologen zur Systematik. z;u scheitern, erwies sie sich doch als wenig geeignet fr
den allgenreinen zeitgeschichtlich"" Diskurs vor allem mit der Philosophie. I. Die
aro8ri
ll
migCll Architekturen theoloaischer Selbstvergewissenmg erhoben sich vor
den slreptiacher gewoHkml1 Augen der Welt ber deo sptnnnDgue.ich- 1 Im'Y-
ItNDItieclvn Partikn).ri.", ... der bibliacMo Vielfalt. um der Weisheit der Welt die
o..Pi Io:h.fthigkeit und nach M,licbkeit auch gleich die berlegenbeit der
VII . H.JC.rpp, Art .Bibel IV. in: TRB, Bd. 6, 48-93, 62.
V,I. obd. 64.
13 Zit. obd. 75.
14 Zu.,upiezluod wohl ein -m, z:u ven.llrcmeinemd formuliert R. SUMfJ im Blick auf dea Splt-
mi""Itt.r: .. Trott du primipMllltID AoorbOllUa&: der Schrift aIa der alleiniaea Autoritit lIt da.
poIitivt bURSE ao der Brbnnlrti. der wirtlicb Ged.nbD 10 pt wie pr nicht wirt-
-.aII." (l..ebrbucb du Ooj ...... ' ubichte, Bel. 3, Darmaladt 1953, 724)

47
Theologie zu demonstrieren - ein apologetisches Gnmdmuster, von dem in ande-
rer Weise auch die Denreitliche Theologie bis in die Gegenwart hinein geprgt ist.
Es kam dalll, da sich die 2ll potentem Selbstbewutsein erstarkte Kirche lJIneh-
mend undialektischer auf den in ihr wirkenden Geist berief. Das fhrte d.zu, da
sie schlielich jenseits der Meinungsdifferenzt!T] und Schulbildungen der Theologie
fiir sich selbst die Entscbeidungsautoritit in Auslegungskonflikten und Theologen-
sheitereien beaDspruchte. Die inhaltlich orientierten Kriterien, wie sie die Be-
kenDtnisse 2ll geben versuchten, wurden auf diesem Weg unversehens durch eine
formale bzw. Autoritit ersetzt, die aus der jeweiligen Situation her-
aus CIltscheid
cn
sollte. Obwohl es vor der Reformation keiDe verbindliche Be-
scbJuhpmg znrn bergeordneten Lehramt gege.bcn bat, fiihlte sich faktisch im
Konfliktfall die Kirche berechtigt, um. des Friedens (oder auch anderer Beweg-
grnde) willen ihre besondere geistliche Autorisierung in die Waagschale 2ll wer-
fen.
Systematisch-theologisch formuliert bedeutete dies: Im Grenzfall eines Konflikts
hatte sich die Auslegung der Schrift den Entscheidungen der Kirebe unteIZ"ord-
nen. In dem Moment, wo es in exponierter Weise darauf ankme, eine klare in-
haltliche und schriftbegriindete Belehrung zu erbalten, da meldet sich das kiJebli-
che Amt zu Wort, um. mit seiner formalen Autoritt im Grunde einfach festzustel-
len, wie etwas 2ll verstehen ist und wie eben nicht. Die Hoffnung auf inhaltliche
Klrung scheint dabiDgeschmolzen bzw. der belejts von Tertu1lian geu.8erteo Vor-
stellung gewichen zu sein, da die Bibel undeutlich spreche oder gar 11ber weite
Strecken hinweg dunkel sei. tS Der Heilige Geist gibt hier gleichsam auch seine
Zweitwohnung in Bekenntnis und TraditiOD auf und zieht - gentigt von der Kir-
che - in die inzwischen stattlicher gewordeneo Palaste der Kirche mit ein, um. ihr
dann mglichst unverzglich zur Verfgung m stehen, wenn es
Meinungsverschiedenheiten in der Christenheit zu entscheiden galt. Die Kirche be-
rief sich auf die ihr geltende Verheiung des Geistes und erklrte sich in der Go-
wiheit der Zuverlissigkeit seiner Assistenz zur entscheidenden Auslegungsau-
toritit der Bibel. In ihr knne der Heilige Geist die je erforderliche hchste und
1mmittelbare Aktualitt gewinnen. 16 Es wird deutlich, da hier nicht nur ein prag-
matischer Lsungsweg in den unvetmeidlich immer wieder aufbeteoden AUsle-
U Tcr,um.n Ipricbt von der .ambiJUita .. und -obICUrita ... der Bibel. Oe pr'Oe": . Mer. 14,1j v,l.
H.lWpp (I. ANn. 3), 38.
16 Die dlmit ICiIlIcbweipDd voUzoaeoe PormaJilienrna: der ellllCbeidenden Aua!eauna .. utoritlt
brachte aber teiDe Betuhiauoa:. Vtchnehr meldete lieb die Bibel immer wieder Paen die ltircblicho
StWeJUIII zu Wort. Du bibn.cbe Zeupil blieb ein unhquemea Ic-",ment der Kirchenkritik in
eiaer lIich machtvoll prilenliereMen Kirche. Denken wir an die mittelaherlicben .AJmJlIbeweJUD-
po, die Wl1denaer, Pranz von AI';';, Octham, WyeUt oder HUI. Die von der Bibel .UlfChende
B"lDnlbipna 108 die Kirche nicbt 101, obwohl .ieh diele dun:b Dimplinienma, ZeDlUr, Inquia-
tioo und Verfoltuna IIChlDdlicb zur Wehr (Ihle. Splteltel bier wird deutlich, in welch zweifel-
hafte Rolle die Kin:be den Heilipn Oei. ,ebracbt heue, .b lie ihn zum allprbonten Anwalt dea
Geiltoa der Kirche ertJl.rte.
Der reformatorillCbo Konflikt um d .. Autoritlt der Schrift pbllrt problemamhK:htlicb mit in die
Reihe der IIC lun etWIhnIen bibliech bearilndeten Auf.tlndo .00en die ki.n:blicho Verein ........ '.
dee BeiHpa Gei .... Der !drcb1k ... Friede und die Rirboit be-'nden weithin DUr noch lu&rtich,
und ., verlor IIUD .uch die Hemmuoa: vor einem Konftikt durch du - beitpiebweiM tplter noch
VOll En,....'. (val . Bre ..... '. von Ronord.m, Vom h"n Willen, ve .. ',JbCbt v.
O.Scbumcbor, O&:tinpn 1979, 15f'1') - AtJUmeCl du Ki1chenfihd!lDllelne OberzeuJ"npknft.
48 "'lehMI WdNich
"mgakonfusiODCIl zur Debatte stand, sondern eine ekkJesiologisc.be Grundfra&e. -
nimlich die Frage nach der Gegenwart und der Wirkweise des Heiligen Geistes in
der Kirche
ll
; eine Frage, die .I..rn in der gegenwrtigen lrllllkifi;scheo Diskussion
wiedl:f eine zentrale Rolle spielt.
Mit dem Scbriftprinz:ip versuchte Luther - und das ist meine These -, den aus
der Zeit der sich etablieleudeo Kirche berkommenen ,,"ausgestandenen
Konflikt ZU lsen, der bereits in den altkirchlichen Bekenntnissen angelegt wu und
denn in der !Mre::ltwicklung seit dem 5. Jh. 7:!Jm Vorschein Dm und schlielich
in der faktiacb.en Beanspndung der lehramtlicheo Autoritit durch die Kirche
seiM oos"Wlete Znspitnmg erfahren hatte. Entschieden legte Luther das jm"'''r
weiter IUS der Schrift ausgewanderte EnlBCheidungskriterium zur Schlich.m, von
Auslegungskonflikteo in die Schrift selbst zurck. Die Glaubensbekennlniaae
bleiben ebca.so stummtl wie das kirchliche Lehramt, wen" die Schrift nicht selber
zu zeigen vCimag. was den Glauben trgt und was nicht". Deshalb ist es theolo-
gisch esseratiell: Die Schrift legt sich selber aus:J). d.h. sie bedarf keiner auer ihr
liegenden Assistenz, durch d6J&l Hilfe sie erst Klarheit gewnne, sondern sie ver
mlg sich aus sich selbst heraus verstndlich und klar zu machenli. Alle Kriterien
ihrer Auslegung sind in ihr selbst zu suchen.
17 .. Die Konlfnte war, ob die Kirche du in ihr aelCheheode Wirkeo dea Gei-ei recbt vei 'ebeD
k6nne obne die tJlrende I>eutuaa durch da. unverloderlich niederplChriebene Wort und ob diem
nicht eine 10 .Jb. und eiro.'ndire Autoritlt lCi, da Ober .inen SiJm bio Lehraml uDfehJbar
uDd uDllb'oderlich el8C:hetden kMe . H.Karpp ( . Anal . 3), 101 .
"
Zum Verblhnil der Reformatoren zum O"ubenabckeontoi. VII . u.a. H.Karpp (I, Anal, 3), 191,
"
.. W .. die J&iliche Schrift nicht feuetzt, i.c. nicht nti" ror einen Artikel de. Olaubenll zu halten,.
WA 1011, S64,IOf.
:lO _1U1 ipaiua iDcrpR*; WA 1, 91, 23 Dicecr Orundatz war nicht neu, IOndcm e"''mmle der
tift;b1kbeo A"I!eJWll&iaditioo, die ihn letzten Ende. mit der rabbiniachen SchrittaulielUlII ...
meinl'm halle,. A.Adam, l.dubuch der Doan"'lllelCruchte, Band 2, Gilter&loh 4 1981 , 230: VII.
dazu Die KriJe del Schriftprinzip., io: den" IYJleDllltilChcr TbeoIo-
aie, O&doaeo 1971,11-21, 13r. AUen r.veifcllOi be"ehcnden AnaloJien zum Trott wiadjedocb
dann fe"zub'ltell. .in, da Lutber dem Schriftprinzip eine vor ihm nicht aebll."'e StriQaenz und
Kootequem verleih!.
"
,Wenn eucbjemmd ,,,,-et und Mat: Man mu der Vlter AullelUna: haben, die Schrift iM d"nkel,
aoUt ihr 1DtWOtIeR: Dal ja Dicbt wahr. Ba iIt auf Erden kein kJ&rcrel Buch rlChriebco w die bei-
liae Schrift; Iie iM raonflber 'Dderen B&hem wie die Sonne im Veflleicb mit jedem a...teren
Licbt ... BI iIt eine areuJ.ich, 1.0& Schmach und Ullcrulll wider die beiliac Schrift, weM man
Mat. da die beilir Schrift finiter und nicht 10 klar .i, da .ie jeder ventehen bno, .iDen
O"uben zu lehren und zu bewei.n._ WA 8, 236, 7-17; VII WA 14, SS6, 26-29; Da der fieie
Wille nicbtJ .i, MA, EqIQZ1lQpreihe, I. 811Od, MOnchen 1963, 1St!' (WA 18, 606t1). Zur Pn>
MeDlll1it der Klarheit der Schrift VII, u . , die recht untel"lCbiedJicb .kzentuierten SWdiea von
R.Heu"-tllD, Von der Klarbeit der HciliJen Schrift, Berlin 19S8; F.Bciucr, C!aritaJ ICripCunle bei
M.utin I "'ber, Gttinaen 1966 und B.Rotben, Die Klarheit der Schrift. Teil I: Martio I " ..... r -
die wiede",,,,decktco GNnetJapn, G&tincen 1990. Zum umfamodeo PtobLcm der Scbrift-
awJeJUDI bei 'lI1ber VII. deo DlCb wie vor anrcaeodeo Aur..tt v. P.SchcD4'P, 1 .... cn s..uuna
ZW' HeiIj,ln Schrift, in: den" Thoolotitcbe EnrMlrfe, hna. v. R.WidmaM (ThB SO), MilDc.bcn
1913,10-74,
PQr LUlhet .0U .. lieb hier oina durcb.UI IIChrotre A11emltive: Entwoder i.c. die Schrift lieb .lblt
Autoridt rml und der Oeia ve""., licb durcb lie zur Ocltuna: zu brinaen, 10 da lie lieb .lblt
aum'lepn vermaa. oder aber die Schrift hal IIr keine Auloritlt und kommentiert DUr noch Bot
ICbei
d
.. ".II., die au6erhalb von ihr aeuotren wurden, D .. biblUcha Zeulm. _ia 10 zart, da CI
keinen Z"Mtt IIIIllctden, CI will allein tein, oder IIr nicblJ tet.o. (WA 8, 143,34-36). Der Go-
.. "'astit!'zu dem AUeinuin der Schrift iJt 'additamcnlllm'; val. E.Wolf, NM pIIri-
mlCbe Notiz zu I .tthert Kritik eS.. Pap.nuO'lJ, in: den" Pc"'lrinalio, Moc:beo 1962, 13S-1"S,
140.
4 4 1 ~ 2
Die Bibel leg. sich selber GIU 49
Du ist wohlgemerkt nicht zueiSt eine Feststellung zur Pragmatik der Exegese,
aowku llm;chst eine theologische Statusbestimmung der Bibel. Es geht um. die
Autoritlt der Schrift, und diese Autoritt der Schrift hat etwas mit dem Ernstneb.-
11M des Heiligen Geistes zu tun, der auch gegenber der Kirche frei bleiben mu.
Indem Luther die Schrift und die Wahrheit ihrer Auslegung auf die Seite des Gei-
stes stollt, ist von dem 'extra nos' der Bibel zu sprechen, das sich nicht einfach
von Ims vereinnahmen lt. Wenn Luther die Bibel als den magebenden Haupt-
wohnsitz des Heiligen Geistes ansieht, dann geht es ihm um. die Souvernitt Got-
tes gegwber der Kirche. Gewi geht der Heilige Geist von der Schrift aus auf die
RJ'li., und staUet in seiner Freiheit hier und dort einen Besuch ab (vgl. Joh 3,8),
aber erklDnt werden will er am Mastab der Heiligen Schrift. denn auf ihr liegt in
besondeter Weise die Verheiung seiner Gegenwart. Mit Nachdruck betont
luther: ... die Schrift solle alleine durch den Geist verstanden werden. durch den
sie gucbrieben ist, welchen Geist du nirgends gegenwilf1ign- und kbendigu fin-
den kannst, denn eben in seiner heiligen Schrift, die er geschrieben bat.c
Z1
Der
Ton liegt weniger auf der Inspiration der Verfasser der biblischen Texte - wie
etwa bei CalvinD - als vielmehr auf dem gegenwrtigen Wirken des Heiligen Gei-
stes.
Die kritische Pointe des Postulats von der Selbstauslegung der Schrift besteht
"
darin, da rechte Schriftauslegung nicht als ein Ube1ldZllngsvorgang der bibli-
schen Aussagen in die Welt unseres Selbstbewu6tseins verstanden werden kann,
sondern als ein Eindringen in den lebendigen Geist des biblischen Textes. Der
Ausleger mu - nach einer Formulierung von Walter Mostert - .nicht den Geist
des Textes in seinen eigenen umsetzen, sondern mu seinen Geist in den des Tex-
tes versetzen .
24
In diesem Zusammenhang sei daran erinnert, da Luther nicht
vom I.CSeT der Schrift, sondern gern vom Hrer der Schrift spricht, d.h. die
Schrift. will sich nicht nur passiv les". lassen, vielmehr will sie aktiv zum Spre
eben kom ... ,n, SO da nun der Mensch zunchst in die Rolle des passiv Vemeh-
"aiden gestellt wird.
lS
Die Selbstauslegung der Bibel macht die Ausleger zu den
von der Bibel Ausgelegten. Dabei geht es nicht um eine formale Autoritt, die die
Bibel beteits als ein vorhandenes Buch beanspruchen knne - das wre in der Tat
autoritAr - , sondern um die inhaltliche Autoritt. d.h. um das Evangelium vom
Eintreten Gottes fr uns. Um diese inhaltliche Autoritt, die durch nichts anderes
Z1 MHitio omnium ankoloNm {lPOJ, WA 1. 96, 1-1; benemlrllllllCh E.Hinch, Hilflbuch zum
Studium der Ooj:matik. Bedin 1964, 84 (Her'YorhebuDl von mir) . Zur Bedeutuna: dcr PDeuma-
toIQlie fIlr da. Schriftvcm'ndm. bei Luthcr v,l. W.FGhrer. 0 .. Wort Gotte. in LuthefS Tbeo!o-
p, G&iinaen 1984.
13 V,I. but. I. 8 - oboe da Calvin damit d .. geaenw1rtlp Wirken dei OeillCl ,enn, Ichtete. v,1.
1nIt. I, 1f u.4. Zum Schriftvendndni. bei Calvin o .Schellona:. Calvins AuJlePIlI der .yoopti-
leben EVaIelicn, MOnchen 1969; A.Oanoczy - S.Scheld. Oie Hermeneutik CalvinJ. Oei.u,e-
lebicbtche Vor.ullctmDlen und ONndzG.C, Wielbadcn 1983; zum VCfJleich zwiKhen Lulber
uad Catvin VII. H.Noltenameier. RefonnatoriKhe Einheit. 0 .. Schriftventlndni. bei Lutber und
24 CaIviD. Oru - K61n 19S3.
lS Seriptun ucr. JUi ialerpru, in: I IIthe1jahrbuch 46, 1919,60-96.64.
Noch zuptpitz:ler kann ftI.r Lulher puat werden: Die Selb .. uaIelUDl der Schrift fordert nicht
dea .ur, rhlotllnen H6l'8f" .ondem indem die Schrift tlUichlich apricht, Khatft aio aich auch
ihn HlIn:r; VII . WA 1, 91, 26ff.

50
Mlcluul Wnm'lch
ersetzt werden kann. ging es Luther.
16
Die Bibel tritt fr sich selber ein, indem sie
inhaltlich in einer Weise fr die Wirklichkeit des Evangeliums argumentiert, wie
es nns von uns aus eben nicht mglich ist, so da wir darauf angewies ' Jl bleiben,
da Ims von ihr die Ohren und Augen goffnet werden.
Es ist keineswegs 50, da sich mit dem Schriftprinzip nun die Auslegung der Bi-
bel vOJeinfacht; eher ist das Gegenteil der Fall, denn wir sind weder die Anwlte
noch die Replisentanten des Heiligen Geistes. Die Kirche macht es sich mit der
Behauptung der von ihr we,h.""'meblllendC!l Auslegungsautoritt zu leicht. d.h. sie
traut sich selblt m viel und dem Heiligen Geist zu wenig m.
n
Luther wute um
den Schwei, der darein zu setzen ist, die Schrift: recht zu verstehen, ebenso wie er
darum wute, da wir mit Im8eietll Verstehen nie an einen Abschlu gelangen,
sondern Ats Anfnger bleiben - "Wir sind Bettler. Das ist wahr.c'Zl
Seine Erkcamtnjs von der Gegenwart des Heiligen Geistes in der Schrift entfal-
tete und vertiefte Luther in einer zweiseitigen AbgtellDmg: llIID eiMn in der Ab-
lehnung des Lehnuntes der katholischen Kirche, zum anderen aber auch - und
vielleicht liegt darin sogar die aktuellere Herausforderung fr IIns heute - in sei-
ner Auseinandersetzung mit den - wie er sie nanote - Scbwtmem, die das au-
ere Wort gering achteten, weil sie glaubten, den Geist bereits in sich zu haben.
19
Auf der einen Seite wehrte sich Luther gegen die neben der Schrift aufgebauten
Autorititsstrukturen, aber ebenso energisch auf der anderen Seite gegen den Wahn,
alle Orientierung aus der eigenen inneren Inspiriertheit ziehen zu wollen. Es ging
ihm konsequent um die Befreiung des Glaubens aus der Abhngigkeit von fehlba-
,.
Dabei hebt er vor allem die theolOJiache Einheit der Schrift hervor. wie er lie im '1OIuI Christul'
all dem .pUnctul mathematicul IIcne acriptuno- (WA TR 2, 439, 25f.: Hr. 2383) . CbriICuI
du Minpunktlein im Zirkel, und IUe HillOrien in der heilisen Scbrift ... aeben luf Chriatumc (W A
47,66, 23t); val. dazu. M.Weinricb, Prinzipien proteltantitcher Schriftauslegung, in: Handbuch
der Bibelarbeit, bna. v . W,Iaopr, MQ.ncben 1987. 162167. So sehr lich die Reformatoren im
Bliek luf dio ekkJeaioloeiacb IfUndleaende Bedeutung des Schriftprinzip. einis: waren, 10 wenia
I18t lieb dien Einiabit einfach auf die Fnle nacb der Mine und der Klarheit der Schrift Ober1tll
sen; VII. dln' H.Karpp ( . Anm. 11), 71.
17 Die Lehramllichbit der Kirche i. rot Luthet eine Miachtung des Heiligen Geiltea und damit ein
Widenund selen Gotte. Heilswirl:en an Uni (Luthert Soteriolocie ill ganz und ,Ir von der Pneu-
mllolOJic beIlimmt). Eben de .... lb konnte Luther 10 aJB1'ClJIiv auf die SelbllgeW18heit der
Lebnml1icbbit der Kmbe reaaicren bis hin zu dem Vorwurf, sie lCi in der Oe ... lt des Pap .. mICl
der ADtichrill . Von hier IU. wird CI plauaibel, da Luthet in den lebramtlichen Ent.cbeidunaen
den Grund ftlr die Vcrkommcobcit der Kirche seiner Zeit sah. _DeM dieweil aie der Meinuoa lind,
der hmliae Gei. verlille sie nicht, aie acien 10 ungelehrt und bse. wie sie knnten, werden aie
k-ftbn fe
d
7 t2:cn, WH aie mar wollen. Und wo das wlre, WOZU wlre die heiliae Schrift DOI und
nOtt.c? I .. at aie UnI verbrennen und In den ungelehrten HefTD zu Rom begnOaen, die der heiliae
Gei. innehat ..... (WA6,411, 14-18).
'ZI WA 48, 241; val. WA OB 12, 363f.
19 .. Wenn mln sie aber rl'lgt : wie kommt Inan denn zu demaelbigen hohen Geilt hinein? So weilC4 lie
Dieh nicht luf. luerliche EVlngelium, IOndem iDi SchLartf'fenJand und lI,en: 'Stehe in der
" anaeweile', wie ich .estanden bin, 10 wirst du e. luch erfahren; da wird die himmliache Stimme
kommen, und Gott IClblt mit Dir reden' .... Sichelt Du da den Teufel , den Feind J&llicher
Orduuna? W'lC er Dir mit den Worten 'Geilt, Geilt, Geilt' d .. Maul IUf.aperret, und doch dicweil
beidca, BrOcken Ste. und We., Leiter und aUei umreiSt. der Geilt zu Dir kommen 10U,
Dlmlich die lu.8erliche OrdOUIll Gotte. in der leiblichen Tlufe Zeichen und dem mOndlichen Wort
Odte', und will Dicb lehren, nicht wie der Geilt zu Dir, lOndem wie Du zum Geial kommen
IOlla, da6 Du lernen toIbt luf den Wolken fahren und luf dem Winde reiten: und IIp:D doch
nicht, wie wo oder wa., IOndcm Du IOI1It CI leib. erfahren wie aie luch ... WA 18.
137,5 19, zat . n, Ln 4,149.

Die Bibel legt sich selber aus 51
Festlegungen - welcher Art auch immer -. und um dieser
Befreiung willen war es in Kauf zu nehmen. u. U. auch auf einen JDfibsameren und
vielleicht auch nicht imukX ebenen Weg geschickt m werden. Sowohl der Kirche
als ,"eh dem fromlU4I Menschen gegenber bleibt die Bibel extern, und deshalb
bateo. sich heide stets neu um ihr Verstiudnis zu bemhen. Sie ist das kritische
Prinzip von Theologie und Kirche, das sich ihrer Verfgung entzieht. " Deon was
die rechte Kirche ist, knnen wir nur aus der Schrift erfahren.
31
So wie Imser Zu-
griff auf die Schrift durch die Betonung des Heiligen Geistes begrenzt wird, 80
wird anch umgekehrt unsere Rede vom Heiligen Geist durch die Schrift. begus .. zt.:n
Dio Kirche wird durch das Schriftprinpp keineswegs aus der Aufgabe entlass ,41,
die Schrift 11I8zniegen, sondern im. Gegenteil wird sie in den anspmchSYollen Zir-
kel zwiIcIcaeateUt, aber den sie sich zur eig",en Beruhigung erhoben hatte. Es ist
die e 59 .atielle Zumutung des refo[1D8toriscben da es die Kirche
und die Theologie in dem. Zirkel festhlt. in dem stets neu von der Schrift nach der
rechten Kirche und von der Kirche nacb der recht verstandenen Schrift zu fragen
Da diese offene Wechselseitigkeit keineswegs selbstverstndlich zu
einvernehmlichen Ergebniss :i11 fhrt, war Luther durchaus klar wut wird in seiner
gan7M AmbivaJenz recht dratJ\lltisch von den vielen innenefotmatorischen lmd
naCbrefut"lItOrischen Auseinandersetzungen im. Protestantismus bestitigt.34 Das
rgerliche dieses Zirkels ist. da er uns alle Verabsolutienmgen verbietet - auch
die Verabsolutieruog des biblischen Zeugnisses selbst(I), und nns kODSNJuent in
einen Komparativ hineinstellt, in dem stets neu die Auseinandersetzung gesucht
werden mu. Es gibt nicht die Bibel an sich. und somit auch nicht einfach die
aufzeigbare feststehende biblische Wahrheit. Vielmehr lesen wir sie als die jeweils
konkreten Menschen in unserer jeweils konkreten Zeit und in den jeweils konkre-
ten lebensgeschichtlichen Umstnden mit an ihren Gebrochfllheiten und Heraus
fonJerunaea. die ja nicht pltzlich weg sind, wenn wir die Bibel aufschlagen.
Wenn im Eingestindn.ia dieser nicht ablegbaren Kontexhlalitit dmnoch am Vor-
rang des biblischen Zeugnisses festgehalten wird, so geht es um die Verbindlich-
machung eines Dialogs mit der Bibel, in dem auch ihre Einrede und ihr heilsamer
Widerspruch immer wieder neu einbezogen werden. .
3D Ob N in der (Jed'nkcnJinio LutbOB liol' , weM J. Baur du Chrillentum durch du Schriftprinzip
.in den. Aaare,ltz;n.nd einer 'triti.chen Maue'. verutzl lieht, -deren }Coottnl beBU' lIbil
wird. (Sola .eriptunl - hUtorUcboa EIbe uDd bJeibeDde Bdeutuna, in: $ob Scriptura. Du rofor-
matori8Cbo Schriftprimip in der .. kId..ren Welt, hB" v. H.H.Schmid u. J..Metlbtulen. Oteralob
1991,19-43,36) .eh.inI mir 6qlich 211 .ein.
)1 V,I. WA ,53, 252, 29f. Die Kirche hnn rrur die Tochter der Schrift, nicllt .herderen Mutter .ein;
val. WA 42. 334,12.
:n .Per VOIbum corto vocalo aut DOn intemlm. ltaque .... OI'ii1i.o ludi,ndum Cl
lepodum verbum. quod vcruculum Spiritu. SIOCti e . Lecto verba adCllt Spiitua S.nctua Cl aic
impc IIWile eat val audire vellepre Scripturu lIine fructu . WA 20. 790. ;24-27.
)l AI"'m Be.ehoidwiNen Ober dio Bibel bI1t Lutber erqepn: .Wer .. .. t.' .... .;. er habe ICboa lilei
bepitl'en . .. . der hat acbon ChriItUl und d .. Bvlnaelium vedoren. Und ,der. welcher meinl. er
wiNe. weil cr apebdierond 10 010&1 bepift. dcr iIt. wie Jakobua u,ct. twe cUt MIM, der lOin
AnaEliebt im SpiepllChaut uad, da er wegeht, wieder vctJi8t, wie cr \War .. -WA 4011, 130, 18-
n (benzmli'l' nacb B.Rotben [I. Anm. 211.140) .
34 H. A.Oberman licht wern dcr nicht erreichten Eindeuti.kcit die BeJrilnduuUJ trr d .. Scbriftprinzip
1I1 wonia Qberzeu.end In; v.1. Luther. Mei1lCb zwilchen Gon und Teur:J .. IBej io 1982.235; val.
dlZJ' B.Rothen (I . Anm. 21), 247ft'.
00044 162
S2
Nicllt 8U' petsul.icber Eigenwilligkeit trat Luther in den Konflikt mit ,,"MT
Kirche, smdUb es ging ibm um die Befreiung der Bibel, dcien Zeugnis sich nicht
auf die On
4l
7JII!D einer vom Mm .. hea in Regie und Verwaltung gwomll--ki1 Kir-
che bu:brinken 118t, 80DdciD der im Glaubeusbekmnntnis annoncierten 'oioeo,
heilip, btboliscben ,md apostolischen Kirche' gilt. Ohne da bei Luther in die-
sem Zupm"f'M1hlDg der Begriff be:teits auftaucht, zielte diese Befreiung auf eine
die \fate Kin:ho ilbenchreitende 0"",",,,,,, die - orientiert vom Zeugnis der
Bibel - allein Christus als ihr Haupt IIDerk:ennt. Die Bibel ist nicht das Buch einer
vom. M"""""" zu definiea
rnden
ode; gar be:teits definierten Kirche, sondern sie
bediuiII!t in einer l
me
'cs1ie8bareo Komm,mibtion ihrerseits immer wieder neu
die von Im, nicht einfach ",.,.hbue eine Kircbo.
15
Weil die vc.fate Kirche nicht
-
die Oktlll441izitlt lind K.tbolizitlt der Heiligen Schrift wahrte und den Heiligen
Geist auf von ihr fixierte OUI1,..., br n:hrin\m wollte, gefihrdete sie mit ihren
Bevonnnnd_ die kumooizitit und Katholizitt der Kin:he, d.h. die Kin:ho
S"nd mit ihrem Autori'1tn"Hf'NCh gegen sich selbst, indem sie das Bekmntnis
Dirn Heiligen Geist drllVouiertc. So paradox es auch klingen mag - die Kirchen-
spalhmg war aus Jmhw3,ischen Gtnden erforderlich ( - rnen wird sagen mSS'41,
da KircheoapaItung be:thaupt nur aus )oliikJlischen Grnden legitim. und denn
auch ntig ist).lIJ
Die Refonnatioo bst .ber linsst nicht alle Probleme zwischen Bibel und Kin:he
gelst, im. Gegenteil mu gesegt werdm, da durch das reformatorische Schrift-
prinzip durch.u. auch neue und keineswegs beilufig m Is ' llde Probleme fr die
Theologie aufgcwOl feu werden, die m.n sich vor Augen fhren sollte, wmn es
heute um das Festbalten an dieeem Prinzip gehen soll.
2. Vor welche Herausforderungen wird die Theologie durch
das refOi mstoriscbe Scbrlftprlnzlp gesteUt?
Wir konzmtrietw uns auf einige Aspekte. die ich fr die gegenwrtige theo-
logische Diskussion fr besonders becJenkenswert balte. Auch wenn nDr im. letzten
Punkt. die lculiwuische Herauaforderung des Schriftprinzips explizit mr Spnche
kommt, 110 enthalten doch alle Aspekte implirit eine substantielle )nIliMJlische
Dill44lsjon im. soeben angedeuteten theologisch qualifizierten Sinne. Ich beginne
mit drei Herausforderungen, die schon die Reformatoren herausgestellt haben:
1. Unmittelbare KOlUreq"en,..., aua dem emstgeo.ommenen 'sola scriptura' ergeben
sich vor allem fr die flklerlolog;e, d.h. die Wre von der Kirche, denn die Kir-
15 _W.r eollt. der CluUteohoit belr.n, eo der Paprt irn:t, WO nicht einem . ~ m der die Schrift fUr
lieb hatte. mehr 111 ihm .. ,laubt wUrde? .. CNA 6,411,30-32, :r.it n. LD 2, 166) Diele Pnae
.. Ib die weltweite Kirche - -ob Iie tchon ccin leiblieb von einander zerteilt tauacnd Meile.,.. CN A
6, 293, 5i) - in die tllr die tatllch1iebc Einheit der Kirche verbei8unalVoUe Kommltlihtioo mit
dem in leiner Vielfalt und Einheit Okumcm.:bcn z.cu,ai, der Bibel.
)d Val. dei M.Wciarieb, Pr ..... I".,..;.,. Alpckto eiDCt 6kumcnicc:bea BkkIClioloPe. Die refoc"wto-
ri*. a.mlfhdotuaa zur Binbei!. in: Neoc S",mr .. _ 'I'beoIoPe, q . v. P.Fehl" Be ..... 3. Prei-
bw'J 1919. 115-215.

DIe Bibel kgt sich selber aKS' 53
che verliert hier ihre selbstverstindlich angenommene natOrliche Verwandtschaft
llJm Heiligen Geist, so da ihr der Boden fr jeden Trinmphalismus entzogen ist.
Diese eJckJesiologischen KonseqUflOzen - und nicht etwa die Rochtfertii'mgslehre
- warm der entscheidende Grund fr die Reformation. Das SchriftprinDp macht
aus einer mllschenden Kirche - traditionell ausgedrckt - eine dienmde Kirche.
Das klingt deshalb allzu gefllig, weil wir IIns weithin daran gewhnt haben, un-
differenziert alles Tun der Kirche als Dienst m bezeichnen. Auch dort, wo die
Kirche faktisch herischt, venteht sie es, sich als dienende Kirche 211 prisentieren.
Es sollte besser von einer hiJrenden anstatt von einer dienenden Kirche die Rede
sein. Das entsprche auch TTlC!br dem Vorstellungshorizont, der sich mit dem Wort
Gottes verbindet. Es geht ja nicht um. ein autoritres Gehorsamsverhltnis entrmjn-
digter Diener. die nun gleichsam als Butler Gottes sein Haus in Ordnung 11I halten
htten, sondern es geht um die aus dem Hren komliwFide freie Zustimmung ZlI
dem Tun Gottes und die dieser Zustimmung entspiechende Praxis. Eine dem bibli-
schen Zeugnis gegenber tatschlich erwartungrvolle Kirche kann kein fest um-
rissener Handlungsapparat oder gar eine religise Dienst1eistungsinstitution sein.
die nach altbewhrten und ZU bewahrenden MaxiuwJJ in mglichst verllichen
Bahnen fimktionieren und ein von ihnen verwaltetes christliches Programm in die
Welt tnl800". Die hellSChende Kirche will durch ihre Autoritt beeindruck .... die
hrende Kirche bleibt von der auch heute ergeheoden und jeweils neu zu hrenden
Anrede Gottes beeindruckbar. DeMalb ist auch die Reformation der Kirche IInab-
schliebar . Die hrende Kirche ist befreit von der Fixierung auf eine stimmte u-
ere Gestalt lind Ordnung. Das gibt ihr eine jeder Vereinheitlichungstcndcnz
gegenber nnanfllige kllllk$llische Weite.
2. Es hngt mit dem eben skizzierten Aspekt zusammen. wenn nun von dem blo-
ktgenden Charakter des Schriftprinzips die Rede sein soll. Luther spricht 1525 in
seiner Schrift ' Vom unfreien Willen' - also wohlgemerkt kurz nach den Bauem-
kriegen! - davon. da dort. wo das Wort Gottes in der Schrift gehrt wird. nicht
unvCisehens Friede einkehrt. sondern vielmehr umgekehrt Unruhe und Getmmel
entsteht . Es ist .das stetige Los des Wortes Gottes ... da seinetwegen die Welt in
Unruhe ist. Die Unruhe kommt auf. weil der elementare bibliseM Realismw die
tatsichlichen Verhi1tnisse der Welt und auch der Kirche blolegt. Die Bibel lenkt
die Aufmerksamkeit nicht von der Wirklichkeit ab, sondern gibt unseren
Wahrnehmungen im Gegenteil eine neue und geschrfte Empfindlichkeit fr das
immer noch anhaltende Leiden Gottes an und in dieser Welt sowie auch fr das
Leiden seiner Kreatur. Sie stellt UDS vor das Kreuz Christi und erinnert daran, da
die Kirche nicht schon. selbst die Darstellung ihrer Botschaft ist, sondern vielmehr
eine auch hchst unz1Iverlssige und nachlssige Zeugin in. der Welt.)9 Und die
)1 VioJ-ebr wird die brende Kircbe VOD einer Offenheit ,eprip .ein, die um die Unab.cblicb.rk.eit
ihIM der Bibel und 10 eben .uch um die UnablChlicb.rkcit ihre. Ve.-..ohcl' der Welt
und ihrer W"utiicbbit weiB.
)9 MA ( . ANn. 21), 3 ...
HJ .IwllDd hat immer wieder om.cbiedon .uf die BedcutuDi det Kreuze. in der Theo&oaio Ludion
bi,.oMoaoo. Im Blick .uf die Scbriftau.alcJUIli v,l. Luthen Theo ru., . v. Ulau, Nac.
I. THDe Werb, Band S. MOncbea 197 ... 111-114.
00044 ' 62
54
Welt wird mit ihrem Hochmut Imd der mit ihm verbundenen Unuooschlichkeit
kODfrontiert. Die Schrift ist kein DMtitigungsorgm oder gar eine Sinnl( ssource fnr
die beltchr,,".., Verbi)tniuCl. soo<\e"ll sie stellt clie nhlreic
bm
Gtzuvli..,ste in
der GeseJIlCb'ft, aber luch in der Kirche ins Licht. Mehr noch: Du .Wort Gottes
kommt, 10 oft es kommt, um. die glnze Welt zu wandeln und ZU eme"E'llect, was
sich lber weder die Gesellschaft noch die Kirche widerstandslos gefallen llu ::u, so
da es eben m Unruhe und Getmmel kommt. Luther empfiehlt dem vor den Un-
ruhen ingailichen Erumus: .1,B das Klagen. la das Heilen. jenes Getmmel ist
voo. Gott " .e'''. Die Kirche wird dann zu erkennen sein, ob sie sich in die h i l ~
seme Unruhe des Evangeliums ve,sttzen lt, oder ob sie vor allem auf iuAe,e
Hanoonie ausgerichtet ist. Eine InzJ! ruhige Kirche setzt sich dem Verderbt I"',
nicht vor allem sm. Z.eugnis der Schrift, sondern. m .... u an sich selbst oder der sich
selbst mgellcss ,*100 gesellschaftlichen Rolle orientiert zu sein.
3. So eehr Luthen Engagement der Glaubeosgewiheit galt, SO sehr verfehlt man
seine Theologie, wenn sie zu einer selbstgewissen und klar definierten I ehre stili-
siert wird, wie es dmn bald im Luthertum in den unterschiedlichsten Variationen
geschebm ist. Vielmehr ist seine Theologie - wie sonst kaum eine Theologie -
voo. einem tiefen Bewutsein fr die Uoausweichlichkeit der Alifecluung geprigt.
Glaubeoaaewiheit Imd Anfecbbmg gehren fr Luther mum .. ,,,. In paradoxer
FOfll".Jierung bnn es heien: .Der Glaube ist niemalI stirker und beiilicher, als
... 41. die Trbsal und Anfechtung am grten ist.." Vor jeder Selbstgewiheit des
Glaub- 41. werden wir gewarnt: _Solange die Menschen Frieden und Sicherheit go-
nieen, verachten und versumw sie das Wort, wenn aber die Anfechtung kommt,
dann erst glauben sie, da dasjenige wahr sei, wozu sie vorher durch das Wort er-
mlhnt worden sind.co Die oben erwhnte Unruhe und das Gebimmel blbe, also
nicht per se propheti8C';heo Charakter, so als stnden die Christen autoDllti8Ch auf
der richtigen Seite, sondern sie kennzeichnen luch die vorlufig noch bestehende
Oeb,oohmheit ImlCie .. Existenz, die nicht nut durch den Glauben nicht aufgeho-
ben, lODdem durch ihn etst recht 1J,Im Vorschein gebracht wird.'"
Indem Luther die Bibel in den Horizont der Pncum'tologie stellt und sie demit
vor 'm!l(4eo Do""",tizierungen SCb(ltUll will, deutet sich die geistliche Bedeutung
der Anfechtung an. Sie zielt nicht auf eine vergleichgltiaende Verunsichenmg,
sondern m'cht den eklatanten Widerspruch sichtbar zwischen dem, was Gott fr
CI
MA ( . Aom. 21), 35.
41 Bbd. Die UaruM _ ."pzub,lteo ... beJllitet du W'trbn deI Wono. Qott Ln ""IZrer altn Web.
_Dill" Oedlll4l-t ... bllLm,on woUon, itt rucbe. ,n?co'd, al. du Woct GoaM aua dem W.,.
ra1'l,- ' n wMI ntcbt zu
l
I Lft woUeo." (Ebd.) Heute J'l=WiMl ..,iMr Btumtu .... ""'ber I "lIMt da.
Ob..band. wohl weil lieh mit ihm obeD bellet Kirche machen und Miten lI8t ... mit Lutber; v,l.
ala ja .... SUmtiIC O.WeDZ, Lutb.,. Streit mit Enmua al. AnCra,. ID dt. proc. ... jICM ldeoti -
tlt. ln, ; ProteItJ,ntdcbe Id.nlitlt heute. PS. tur T .Rendtorft', b,.. . v. Fr. W .Orat u. K. TlnMr, 00
Cl torlloli 1992. 135160.
WA 16, 234, 3or.
e) WA 23. 119, 15ft' . .. lIt docb ... du die pflhrlichae Anfoc:btu ......... M bitio Atlf'ec:btu .. da itt
... (WA6. 123. 33) .
'" Wit Wm ' Dt u. dillir Slello njc:bt autdu biUun&o 'lim.t bei Lutber el4pheo; v,l . d
n
" u.' .
K.O.N'dpM, Sb"'') . Du Mikri""""r von O6ulicbem und Mrncb1icbem ln, der TIulkP Lu
tben. OI5niuaen 1966.
00044 1B2
DIe BIbel legt sich selber aw 55
den MflDschen getan hat und tut und unserer tatscbHchen Existenz. In diesem
SinM ist die Anfechtung als ein heilsames Werk des Heiligen Geistes anDlsehen.
Ba folp nU drei eist in der Neuzeit virulent gewordene Herausforderungen:
4. Wenn nicht im Blick bleibt, da mit dem Schriftprinzip die Verblltnjs-
bu;.holllllng von Buchstabe und Geist in spezifischer Weise bestimmt werden
sollte, stellt sich unvetsehens die Gefahr eines mehr oder weniger naiven BiblizLs-
nuu 11M achHe8lich sogar Fundamentalismus ein. In dicsM' Richnmg zielt ja indi-
.eItt der Vorwurf. da im Protestantismus die Bibel ein .. papierner Papste sei. Bi-
bljzj8"iUs und Funda",,,talismus bedeuten aber eine DouAStizierung des Wortes
Gottes in die von Menschen verfaten greifbaren Buchstaben. des Bibelbuches
45
. Im
Grunde wird die UnteJStellung gemacht, da sich Gott im biblischen Wortlaut so
konsequent in die Welt des Menschen begeben habe, da er in der Bibel jedetzeit
und bc,all vom Menschen aufgefunden werden knne. Die Fixierung der Offen-
batuna auf die Buchstaben fhrt zwangsliufig zu einer Einreihuug Gotlos in die
dem M""""ben in die Venntwortung gestellte Welt, durch die schlielich auch
Gott den Regiebcdllrfniss ' n der unteischiedJichsten Religions'geuten und Kultpio-
pheten unterwoi fen wird, wie sich bc sonders aus dem erscbreckend anwachsenden
weltweiten phinoil&'f' des sich christlich gebenden Fund'li,ntalismus zeigt.
Du Schriftprinzip hat mit solchen und Besitz-
nicht das geringste zu tun, wollte es doch im Gegenteil ge-
nde die Heilige Schrift vor den theologischen und kirchlichen Inbesitm,buKiO und
somit vor allen llooschlicheu DoI!I08tizierungen in Schutz nehmen. Orthodoxie,
Biblizismus und Fundallwd,lismus machen aber deutlich, wie schmal der mit dem
bezeichnete Grat zwischen externer und interner Bevormundung des
bibliachen Zeugnioms durch den Menschen ist. Hatten die Reformatoren noch vor
allem die aterne Bevormundung der Bibel durch die .uRerhalb der Schrift in-
stlJjette Autoritit des kirchlichen Uhramte$ oder des fromilwon, be'geist'crten in-
dividuums im Blick, so bleibt von uns auch die von der anderen Seite eifernde Ge-
fahr ein ;nlernen Bevormundung zu beachten, die aus einem 11IllI guten Be-
sch=idwi.s8en und einem unerschQtterlicb selbstgewissffi Umgang mit der in Besitz
gen.omnMeuen Bibel erwchst.
S. Das Scbriftprinzip ntigt zu einer theologischen Aufklrung der Aufklrung.
Zwar hatte auch Luther unter dem Aspekt der von ihm stets in Rechnung gestellten
ilAi1echtichen Autorenscbaft des biblischen Zeugni'9r5 Sachkritik an der Bibel
nicht nur filr mglich, sondern auch fr ntig aber sie galt dem 1I"t1-
schHcben Schutz ihrer besonderen Autoritit. In der Aufklrung bekommt die Kri-
45 v,!. du/;) M.Wcinrich. Dic dcmOti,cD Sicaer. FundamcDtaUsLi.c:hc und avanaclikalc Bibelaualo-
pna. Z .... ci F.lIlludicD. in: EimfO.rfc 6. hn,. v. Fr.-W.M.rquardt u . . MQnchcD 1990. 48-93 .
46 Er benutzte beilpicl.twci .. du BUd von dcr Krippe und den Windeln. die leib_ durchautl unvoU
kM"".,a und vcnetumrtzt lein in denea .ber ChriItU. aiQpwic:kch liest: .Hicr.ru. du dtt
Windeln und dtt Krippa finn. da ChriltUl imv:a IicJt. dahin .uch der Enacl die H.ittea ... ilet .
Sch' 7 Chi und acrinac Wi ..... cln lind ca. aber teuer i_ dcr Schatz ChriaIua. der driDDCn licJt WA
DB'. 13. Str.
56 MlcluJel Weinrlch
tik dann eine vllig MIM Storichtung, indem sie sich gegen jene" her-
8nSlFhobcmll Autorititsenspmcb der Bibel wandte. Das wurde in
IPimr theologischen Substanz angegriffen, und im Historismus (als einer gleich-
um zweiten Stufe der AnfkJlnms) wurde das biblische Zeugnis konsequent in den
;mmment etklirbaren geschichtlichen EreigniS71I5'm",nbang der Zeit bis ins be-
ginnOllde zweite Jahrhundert eingeebnet. Nicht mehr dio Bibel, sondern wir oelbst
soUteo nun ber die Bedeutsamkeit dieses oder jenes berlieferungsmollnlts filr
die vern.ihlftigen Mm!JChm 111 befinden haben.
Leaen wir etwa David Friedrich Strau, so war es 2)micbst das er:k.lrte Ziel der
hiatorill('.Mn Kritik, du CbriJteo.tum von allen unnatrlichen Glaubensvontellun-
pa und 00&'"'' ZU befteieo
ol7
, d.b. sie sollten in den IId,scbJicheo Geist zu-
rckgeholt WClden, aus dem sie luch hervorgegangen seien". Auch noch Ernst
Troeltacb
a
lYsrbrei.bung der historischen Methode zielte CFntiell auf die produk-
tive Scbtff.f"skraft des "4 Qjschlichen Geistes" und die sich durch ihn
.fortschreitend offenbarende Vemunftc". Nicht die historische ErneUung
oder jtllor vergangWCJD. Umstnde stand hier im Zentrum des Intet;&'C."es, 80Ddem
es ging um eine Revolutiooienmg des theologischen Denkens ilberhaupt, indyn
alle In!\clbalb des Mmschen lieg. "den Anspriiche auf eine dem Menscheo Ober-
gOOi4
h
wte Autoritt konseq!)#ll'!t eingeebnet werden sollten." Es ging um die
Bestroitung des Rechts einer Dogmatik, die sich auf eine nicht mit Imsccer intui-
tion VCiiOCMnbare Offenbarung beruft. An die Stelle der transzendentalen
barun&: sollte nach TroeltBch .ein relativ bereinstimilif:odes Urteil sittlich und reli-
gis emstdenkender Menschen treten, das durch die naturbegnlndete
.Geil';ionm-keit in der Anerkennung hchster Wei1luastbe begrndete sein.
Hier m6chte ich die theologische Aufldinmg der Aufklirung ansetzen, dohln es
ist deutlich, da die Dogil,nkritik nur bedimmte DOg"*,l im Auge hatte, wlhrend
sie auf der anderen Seite iJuerucits mit einer im Grunde leichtgingigen Selbst-
veudlndlicbkeit du Dog". der natrlichen Vernunft, des "';;scblichen Gei.,..
und der angeblich von ihm aner,nnnten hch.stM We.t",Rstibe verJc1lndet. Prinzi-
pielle Doa,,-..kritik ist ftetI auch eelbst dogmatisch <auch wenn sie beute im Kittel
-
dCI Psychotherap6'ltetl daherkommt). Uber die UDtehcbiedlichm, ja
getl,ltzlicheo Dog"101 wird Dl streiten sein". aber nicht ber den Sinn und Unsinn
.n V,I . Du leben Jec. Ge"mmette Schriften. Bt.od 3, Sonn "IBn, XXD .
.. VJI . Die chriatliche Glaubendeb,.., repro,r. Nachdruck der Auta. v. 1140, Darmmdt 1973, 211.
I VJI . Ober hiWWilCbe und duJii+lilCbe Methode in der TheoJoaie. in: ThooIOJie ah ..... btft.
J) v. O.SaUler (I'hB43). MOncbeo 1911 . 105-121, lIO.
Ebd. 121.
SI VJI . -W. 100i oben' Pr,M"beb, Zur pnr"ebunaiJclChichto dea HiIlOriamw uod .. Scb&oi-
.Ii! nblrlCbeo in: dert., Vom. ,elChichtJic:hcD Sinn und vom Si ..... der
Oerbicble, MOncMo 1939,9!1if.
n B.Troebob (I. Anm. 49), 120; v,l. d'", auch B.Trocltlc:h, Der Hiltoriamul und teine Oberwin-
ch .", 2. Neudruck der Au.apbo 8erlin 1924, Alkn 1919.
Wem! I .Beur den Bibc;lkritibm daa SGndersein dCl MCDlChcn enltCJCnlUlh (I . Anm. 30, 41), 10
dieI 'tu
m
jn.1m dc*alb problclDlu.c:h, weil er daa PIOMem der Schriftaua1eaurc im llDIo
wolken BU!vcrdndnil mit den Kritikem all daa Ptoblem der Aulle,el darstellt. M. T.o.ituch,
der ""&111 der Hg klmQJ der Ni" tD.r die Bibc .. ulleaulll nachphl, ziMt atu dem p ...... m der
so ... dea SchIu&, da lIidl die IhrciosilCbe H .. u:cneutik okhl bei deo Ptoblcme du Adlpn
fe 'U Icbl dIlrt'e, .,.,reiD ucb .. Md,abe der BeRndcrulll der Ml5alichkciten deI ZU-V. ItND-
00044 182
Die Bibel legt sich selber au.r 57
theologischer TMre berhaupt. Gewi ist die Diskussion ber die historiscbe Kri-
tik nicht bei Troeltscb stebengeblieben, so da seine Besrimmllogen heute nicht
ein&clJ als iq:ds'Utativ angcpm wetden dWfeo, 'ber jnul'rr Doch ist das ~
bl""'D'NAw8teein Ober den manifest dogmtiscbc:o. Charakter historischer Bewcttun-
geo weithin unteHliltwickelt, - m.n denke beispielsweise an die imud wieder
autblhenden theologischen Hoffnungen, die bis heute auf den historischen Jesus
gesetzt Wblden.
SI
Ich mcbte betonen, da wir 2ll Recht von der historischen Ar-
beit AuftdinlDg \iber die Vonte11ungsbintergninde und Ereignjsl:n8'
mild1
hinge
erwarteo, die hinter dem biblischen Zeugnis stehen. Mit gleichem Recht .her wer-
den wir mit der Frage konfrontiert - Imd dies ist die Frage, die Ims vom
refOi,,*k)riacben Scbriftprinzip Ciieicbt -, welche Autoritit unscren Glaubeo fr
sich in Anspmcb nimmt. Wenn auf diese Fn.ge nicht nur mit einem abstrakten
Gott, sondern mit dem Gott der jdisch-christlichen Bibel geantwortet werden soll,
dnn bnn es in der Exegese nicht allein um historische ErklirungSlJlsemu.",binge
geben. Darum gellt es dem Schriftpriozip, da wir IIns davor gewarnt sein lassem,
mit unseren Anreden Gottes 2llfrieden ZU sein. Es ist theologisch nicht mreichend,
wenn wir aus der Bibel lediglich die verschiedenen historischen Vorstellungen von
Gott und die aus ihneo jeweils resultietende Religionsptuis mr Kenntnis be-
kOIll"- ". sondern die theologif!C".be Neugier gilt der durch das biblische Zeugnis
hindurch m vemebu"wieo Anrede des lebwdigen Gottes aclbst, Wf'1D das gaD71'l
UnteInM
h
- ' 1'1 nicht nur einem TTItlbr oder weniger nanistischen Bildungsc1'eignis
weheM) soll.
Darin allerdings ist der auflrlirerischen Dog" .. :nkritik durchaus 7lIZ
us
timw" ... .
da die Stillegung Gottes in einem kirchlich beaufsichtigten Gefngnis einer er-
starrten Dogmatik im Wideupruch mit dem lebwdigen Grund. des christlichen
Olau"':'" .tobt. Das Scbriftprinzip gilt schlielich nicht dem Schutz der Dogmatik,
wohl .ber ihrer entscheidenden VonmssetZJmg, die eben darin besteht, da niebt
Dur der M : ,ICh in der Geschichte geredet hat und redet, soodem auch Gott selbst,
so da wir, wenn wir von Gott reden, nicht ins Blaue biJleinreden, sondern mit
durch"'! 'zwingenden' Grnden unsere Gedanken und Worte suchen.
6. Als letzte Herausforderung mchte ich die iJkurMnlsc/r;Je Herausfordenmg des
'sola scriptura' noch ausdrcklich heiVorhebw.'" Die 8'cldiche Vorordnuna der
Schrift vor Kirche und Theologie - wenn man SO will : die Enteignung der Kirche
und der Theologie von der Bibel - stellt das biblische zeugnis in ein kritisches
Gegeo.
i1
ber 711 allen Kirchen und allen Theologien. Dieses Ik:ommllojhriv-kritische
Gegenber macht auf dem Wege einer mehrfachen ErnQchJ!erung aus den Kirchen
den- zu otd.icbln Jei; val. V e ~ e und Freiheit. UIDri.uo zu eifDct lheolOJiKhen Kritik der
bCi ... owtirhen Urtcilatnft (IbSt 126). ZQrich 1981, 43f.
,.. V,I. den. D.ScheUOIII, .Wa. PJCht ihr den Lebendiaen bei den Totten? RckfrqeD zur Suche
nKh dem b.I.IlOriKlMn le ... 1ft: EirtwO.rfe 6: Die Bibel pMrft nicht un., hrIJ. v. Pr.
1S W.MatquanIt u.a . MGnchcr 1990.2-47.
Zur &v. ... niacheD DiatuMion um da. Sc:hriftprimip VII. u.a . Die AulIoricIt der Bibel heute, h .....
v. A.Jt.kbatl:boo u. W.Sc:hweitzcr. 20ricb - Pr'llOt1\inIM. oJ. (l95Zl1; Die Alnoritlt der Scbritt
im Mumenirben Oelprlch. q . v. K.KedelJe (Beiheft zur OR Nr. 5KJ). FIUtAut 19M.
58 MfcJuul Wdnrlch
Die erste Ernchterung ist eine aus der g
ao
71':l'! Kirchengeschichte zu lernende
LH tiOD.. Sie bc Acht darin, endlich aus der Tradition der gescheiterten VCiSUChe
.1InUsteigea. die Vielfalt des biblischen ZeugnisSM auf eioe von ibm selbst nicht
formulierte Einheit fe stiegen zu woUen. Die Weite des Heiligen Geistes sollte von
Ima ebf41aowco.ig bcanitteo werden wie von uns die Weisheit der Alten Kirche III
tadeln ist, in der sie eben dies?aJ farbenprchtigen und variationsreichen Kanon b&-
stitigt hat. Die Vielfalt der Schrift ist das theologisch durchschlagende Arg"",,"t
gege::J. die Einfalt der Harmonisierungs- und Homogenisierungstenderl'zen, durch
die sich die Kirchen je fr sich benichtlieh zu halten versuchen. Gewi gibt es
biblische Obeisitze, die in der Vielfalt die Konvergenz des biblischen ZeugnipSM
lIueigw. wie die im ersten Gebot festgehaltene Erinnenm.g an das Eintreten Got-
teo ftIt Wo erwihltea Volk /.meloder die Rede von der Sclbstentiuerung Gottes
in lVjfieD1 Sohn, aber diese Obentze stehen uns nicht unmittelbar zur Verfgung,
sondern bevor wir sie nachsprechen. werden sie eben von der Vielfalt des bibli-
schen interpretiert, 50 da wir von der Bibel her beteits gewarnt sein
sollten, dem. Handeln Gottes durch unsere Interpretation unseren Charakter aufZll-
drilcken.
Die ::weite Ernchterung hingt unmittelbar damit msam"w-n: Wir solltco von
der Kirche nicht ,,;ehr Einheit erwarten als vom biblischen Zeugnis. Ekklesiolo-
gisch betuchter gehrt Zllt Koinonia wesentlich die Vielfalt dan). Wire eine
koo"""q"mte Einheitlichkeit geilieint gewesen. so eriibrigte sich die Sorge um die
Koinonia der Gemeinde und Gemeinden. Nicht die Vielfalt der Kirche ist zu bo-
klagen, wohl aber der Mangel an Koinonia, der sie in ihrem Eigenwillen Zll ten-
denziell sektiererischen Unternehmungen macht. Es sind die Selbstansptche und
die abpmRllldeo ldentititsbedrfnisse, die die Kirchen in diese selr:tiercrische
Meotalitlt treiben. Warum soU es nicht verschiedene Kirchen geben, SO wie es
VeJiChiedene Gemeindt:n gibt? Kritisch wird es eiSt dort, wo die Gemeinschaft
aufgeldlndigt wird. Die Vielfalt der einen Schrift sammelt die im. doppelten Sinne
zerstreute Kirche ohne jede Vereinheitlichungsambitionen. Auf diesem Hinter-
gnmd knnte kull-Jlisch ernst gemacht werden mit dem Begriff der Konratuali-
tat. der zwar auch bisher schon hufig bemiiht wurde, aber im Grunde noch keine
ernsthaft erarbeitete inhaltliche Kontur erhalten hat.
Die prinzipielle Vorordnung der Schrift bringt uns schlielich eine drillt! befrei-
ende Ernchterung ein, nmlich die Ernchterung gegenber unseren Belrenntnis-
sen und IInselcr Theologie. Nicht da sie entwertet wrden - der Kirche bleibt die
Mhe um ein selbst fOtDmliertes Bekenntnis ebensowenig erspart wie die theologi-
sche Verstehensa.beit - aber in dem Mae. in dem die Kirche im. lebendigen Ge-
genber zur Schrift lebt. in dem Mae verliert sich das in die eigene Anstrcopn-
gen gelegte Pathos Zllg"nsteo einer unstillbaren Neugier auf die Unerschpf-lich-
keit bibliocher Weisheit, Erfahrung, Belehrung und auch Erbauung. Diese Er
nchterung gegenber Im!l(jiC Bekenntnissen und IInB(.rer Theologie ist von
besonderer lmll-:A1ischer Relevanz. weil sie die Fiktion eines die Kirchen zu-
s'mh- ufl1hrendeo dogmatischen Konsenses zerstreut. SO als seien wir es. die die
Einheit der Kirche herzustellen. bitten. Viel"".),r demonstriert die Schrift (durchaus
auch sichtbar) die bootehoode vielfiltige Einheit der Kin:he, und die Kirch ... bitten
ledisJich dafr 111 sorgen, diese von der Schrift bezeugte Einheit nicht weitetbin

Bibel kgt lieh QUI
59
-
durch ihre Eigenwilligkeiten ZU behindern. OI(l1rnen;sche Arbeit ist also nicht in
dem Sinne produktiv, da si. etwu Neues, noch nicht Bestehendes schafft, son-
dem in dem Sinne. da sie in die immensen Krfte unserer Selbs+behaup-
tungaphantasie lmd damit no ..... cs Wid8Js'and. gegen die Kirchenleitung Jcsu Chri-
sti eingreift, die in nicht unwcs' ,iltlichem Mae durch das Zeugnis der
Schrift hindWl:h vollziehen will und vollzieht. Und so ist schlielich um Christi
willen die Frage nach dem Vomng des biblischen Zeugnisses keine Frage, der
man sich theologisch stellen kann oder nicht. sondern sie bleibt uns drngend ge-
stellt, auch dann wenn man dies MI Vorrang durchaus anders zu beschreiben ver-
sucht, als ich es in diesm sk;zreohaften berlegungen versucht habe.
00044 182
00044 182
Die sogenannten Antithesen des Matthus (Mt 5,210).
Bebt Matthus fr Christen das "Alte" Ttslaml9lt auf?
Von der Macht der Vorurteile
Huben FrankemiJlle
Einleitung: berwundene Vorurteile?
-Den Alten wurde Be S'gt, ich aber sage euch - steht 6mal
(S,21f.27f.3lf.33f.38f.43f) mit kleinen Variationen an ,.",traler Stelle in der so-
gennnten Bergpredigt des Matthus. Traditionellerwei.se wird diese Wendung, die
generell Antitbea:o gen.nnt wird, so verstanden, da Matthius durch sie alttesta-
"4A1tlicho Gebote oder auch daa AT insgesamt aufhebt. Trifft dies 7ll? Der Unter
titel Von der Macht der Vorurteile- soU von vornherein andeuten, da es bei die-
8fII1 Fragm nicht ntu um. fachexegetiache, angeblich vorurteilsfreie Auslegung
geht, loncbn primir um Imsef christlich oft verengtes Vorverstindnis. Dies mu
aufgearbeitet werden, wozu dieJHf Aufsetz seinen Beitrag leisten mchte. Durch
die a M znd tzlichen Aspekt wurde der Beitrag lnger als ursprnglich geplant.
Ich schicke das Ergebnis voraus. Matthus hebt das AT keineswegs auf, schon
cleswegco nicht, weil es das AT als -Altes- Testau-,nt noch gar nicht gab. es
exiatierte m seiner Zeit noch nicht das -Neue Testament- . von dem man - auch
logilC
h
- eht ein -Altes- Test'ment htte absetzen knnen. Wohl hatte man eine
heilige Schrift - in bebriischer (einige Teile auch in anmiiacher) lind griechi-
_ Sproclle, im hebriiscbspracbigen Judentum 22 bzw. 24, im gri<>-
-
c.biFhspiiChigco Judentum in Agypten mit 4S Schriften, Septuaginta gm.nnt.
aw di ... Septuaginta zitiert Matthus als heilige Schrift. Hat er diese heilige
Schrift der Juden ganz oder in Teilen aufgehoben? Hat er deren Weisungen fr das
2,,' 7 7 mmeaJeb 7 1 der M ... ",chen negativ, als I Ast empfunden lOWie als alt im Sinne
von veraltet ,md 6beaholt verstanden?
Nicht nur Christen. allgemein verstehen das sogennnte Alte Test"f.#ut 50, auch
Bibel."'leaCf interpretieren Matthus so. Dafr einige Beispiele: Im (.OottesJob-,
dem offiziellen Oebet- und Olllgbuch der btholischen., deutschsprachigen Bis
t,mr, heit es in einem Lied zur Eucharistie: -Das Oesrtz der Furcht m" wei-
cbea, da der neue Bund begInn- (544,5) . Ich vermute, da viele Adveats- und
Weihnvhtslieder von Ibnlich falschen. VorstellUDgen des Verhiltnine& von Allem
00044 182
62
1md Neuem Bund geprgt sind, etwa wenn es heit: -Aus hartem. Web. die
Menschboit klagt, sie steht in groen Sorgen" (109,1) oder "Licht, das die Nocht
erhellt, Trost der verlomen Welt: Christus, erbarme dich" (103).
Da bringt der Herdet-Verlag, hochverdient im christlich-jdischen Dialog, 1990
ein Weibn'chtsbuch fr Kinder auf den Markt mit dem Titel -Gott kommt als
Kind. Ein Bilderbuch fr die Advents- und Weibnc.htszeit- (von C.Hug -
H.Hug). In dem insgnemt mit bunten Bildem ausgestatteten Buch ist allein das
tfIIIdJste Bild ZU! Hilfte schwarz-wei, die Figur der Maria u n ~ gestaltet. Zwar
versuchen die Autoren im Bealeitheft fr die Eltern und Erzieherinnen den Text
am. Beginn allgemein zu halten r Zu allen Zeiten warten MMscheo. Sie sit7t!D wie
im. Dunkeln. Sie sind in Adventsstimmung . . . -). um d.nn aber folgende Hinweise
m geben: "Das Bild ist zweigeteilt. In der einen Hlfte ist es dunkel. Dort sit_
MmacMn im Tempel und diskutietCii ber das 'Wie' der Ankunft Gottes. Jeder
schaut In .Ine lJ1Iden Richtung. Ihre KrIlg. sind leer, der sl.bellQ171lig. Leuchter
ist uIDBe8trzt. Die Sc'lulen des TDnJMLr und sein Dach sind dunkel und schwer.
Dies zeigt die Schwere und L'st der Vorschriften und Gebote, die im Laufe der
Jahrtaugude die Frmmigkeit der Menschen berformten, sie niederdrckten und
nicht frei atmen lieen. Es war eine Frmmigkeit und Religion unter dem Joch des
Gesetzes und der J.est der """, .. schlichen Ungewi8heit, Angst und Nie--
detps::h1.genbeit. In der IndelQl Hilfte des Bildes ist es hell. Da ist Maria. Die
lichteo. F&ib.,. der aufgebendeu Sonne umfluten sie. Sie befindet sich v:hno in der
neuen Zeit des Neuen Bundes. - Nach mlssiver Kritik nimmt der Verlag ein sol-
chea Buch nach Absatz der ersten Auflage nicht aus dem Programm, sondetn ist
bei der 2. Auflage ein Jahr splter g.nz stolz darauf, da er den Hinweis auf den
umaeatrzten siebMlfmigen Leuchter eliminiert hat; so habe er jetzt Vorurteile
abaebeut und trage zu einem tieferen Verstndnis auch des Judentums bei (so allen
Ernstes der promovierte Lektor im Brief vom 14.12. 92).
Da behe"ptet ein weithin bek.nnter katholischer Theologe aus Padeibom., nvb
Mattbiu. h.be Je7'8 du guchrie.beoe Gesetz oft genug mit FJif\e" getreteo- und
Matthius habe (man kann ber das Bild auf grund der Judenvedolgungeo im 12.
und 13.Jh. nur entset7J sein) ein .. "Kseuzmg' gegen die Pharisier und Schriftg&-
lehrten seiner Zeit gefhrt. I Der gleiche Autor wertet die Trume. im MIUhius-
evangelium "als das Indiz einer Zeitenwende, als das Sigoal des endgltigen End ..
einer Reliaion der toten Schriftaelehrtsamkeit - .1
Da setzt der neue -Katechismus der Katholischen Kirche.,. der in Fnokreich
mit eiDM balbeo. Million qu,zter Exemplare in 4 Wochen 7llm Ver
bu
f1Sch
J
a-
&er pwordeo. ist. im. Kapitel -Du Heil Gottes: Das Ga'z und die G"I"" -dem
alten GU!!'Z das Deue Ges:
1fz
- das Gesrtz des Evangeli
um
,- (
1961-1974) und interpretiert das Verhiltnis in 1963 wie folgt: der
I
,
,
B.DNWlrrMM, 0.. M.tthiullv um. Entet Teil: Mt 1,1-7,29. Bilder der Erfillrun" Oltan -
Freibura 1992, 109.
o.n., .. 0 .76.
J(a'ecbi ..... der K-tboIi .. hlll Kitcbe, Mllnchen U.I . 1993. Auch die MIM Monluzyklih VOll
Pep. JohlllMI Paul D. Verit.ltit ip!Mwtor" vom 6.8. 1993 b-hant ia Nr.lS-26 in di'li
m
.... i'l '1i-
.. bell "IIEIZ. DeR die Ton, du von Cla.rittan immer wieder titulierte "aha Gon 11' VOll deD Juden,
auch vom Juden Jr ... UDd dea r PIlSe#.o? ntlN:ben Tbeoloaen, all Bvaqelium, ab frelmE-ba.
Bot ..... ft ... ,r'r4n wurde UDd bil heule wird, bleibt WII? Ilat.

63
christlich ... berlieferung ist das heilige [vgl. Rm 7.12]. geistige [vgl. Rm
7.14] und gute [vgl. Rm 7.16] Gesetz noch unvollkommen. Wie ein Lehrmeister
[vgi. Ga! 3.24. nicht - wie angegeben Gal 3.4] zeigt es uns. was zu tun ist. gibt
aber Dicht von sich aus die Kraft, die Gnade des Heiligen Geistes, zu seiner Erfl-
lung. Woll es die Snde nicht wegnebil*,11 kann, bleibt es ein Gesetz der Knecht-
schaft .... Imil*,ihin bleibt das Gesetz auf dem Weg zum Gottesreich die erste
Stufe. Der letzte Satz kann nur anti jdisch verstanden werden, da "das alte Ge-
selz das Gottesreich" ausschliet, da es nur als erste Stufe auf dem Weg dorthin
cbaraltterisiert wird. In diesem Kontext wundert die Schlufolgerung aus diesem
Paragaaphen im. ersten Satz des nchsten keineswegs: "Das alte Gesetz ist eine
VOJboteitung auf das Evangelium" (teils kursiv) . Dieses Gesetz des Evangeliums
- 80 heiRt es in 1967 - "'erfllt' [vgl. Mt 5,17-19], verfeinert, beiiagt und
vervollkommnet das alte Gesetz". Wenn es im. 1985 in den Merkstzen heit:
"Das neue Gesetz ist ein Gesetz der Liebe, der Gnade und der Freiheit" , mu jeder
Leser daraus schlieen, da diese Charakterisienmgeo fr das alte Gesetz nicht
zutreff .... es ist also ein Gesetz der Sklaverei (vgl. 1963). der Nicht-Gnade und
der Un-Freiheit. - Zu der Verbindung von Stellen aus dem Galater- und RuJ.r-
brief zu Beginn des Zitates nur eine BemerlruDg: Diese Logik, die die adto
sa
-
tenorientierten Texte bei1:eitlich systematisch interpretiert. mag verstehen wer
will; 80 wird man nach der Offenbarungskonstitution des Zweiten Vatikanischen
Konzils Nr .12 dem Sinn. "wie ihn aus einer gegebenen Situation heraus der Ha-
giogiaph den Bedingungen seiner Zeit und Kultur entsprechend ... bat ausdrucken
wollen und wirklich 111m Ausdruck gebracht hat-, nicht gerecht werden.
Wer meint, in der bibelwissMschaftlichen Uteratur gbe es aufgrund christli-
cher berheblichkeit keine antijdischen Vorurteile. der irrt. auch wenn ein
Cistaunlicher Wandel in den letzten Jahrzehnten im. jdisch-christlichen Gesprch
ist, selbst in DeuWbJand. Konnte Char10tte Klein 1975 eine in der
Regel negative Funktion des JlldenhlmS in der religionsgeschichtlichen Arbeit am.
Neu :a Testament bis Rudolf Bultmann sowie im. engeren neutestallwotlichen
Schrifttllm feststellen" - die FoJge war das Verstndnis des Judentums lllt Zeit
Jesu als Abfall und in diesem Sinne als "Sptiudentum'" - so wird dies nach. der
oft genannten Periode von 40 Jahren -nach Au.schwitz hier und da diplomati-
scher, aber keineswegs sachlich angemessener fonnuliert. Um des christlichen
Glaulv ... willen erklrt etwa Martin Hengel antithetisch und vollmundig lesus als
""wssilDi ... ben Ausleger der Tora des Mose und der Propheten, der .. . den Rah-
"k" vorgegebener .. . Tradition ... in radikaler Weise sprengt und N .... bringt.
das sich nicht mehr in alte Schluche fassen lt- . 6 Dies ist keine Ein7l!lstimme,

Cb.Kleio, Theoloaie und Anti_Jud.j.mu . Eine Studie zur deutachen theoloJiachen Literatur der
, aeaeowatt, Manchen 1975; Nouauflap 1989.
V,1. den kritiachen Fonchunalborieht von K.MGller, D .. Judeatum in der reliJiolJOlChicbtlichon
Aabeit Am. Neuon Temeot. Ej ... biuacho ROcbchau auf die Eucwiekluna einer Methodik ba. zu
6 _n Qgmnntuodon, Frankfurt 1983,
M.Re,..I. Jn .... und die Tora, in: TbeoJOj'iacho BoitJi,o 9(1978) 152-172, ebd. 171. Zur BoJrilo-
duna der 1huo, da Jo," lieh wohl nicht .1. meuiani.ehen Fr .... denboton von"Men baben
dGrfte, v,l . H.Frankem6l1e, Ieal. alJ dcutcrojcu.janiacher Freudenbotc? Zur R. 'option von In
52,7 uad 61,1 im Neuen To"meal. durch JOIUI und in den Tarpmim, in: Vom Urcbri"o .... m zu
JI ' 11. PS J.Omlb, Freibura 1989, 34-67.

64
vielmehr stellt der evangelische Neutestallkotler in Mnchen, Heinz-Wolfgang
Knhn, noch 1989 fest: -Noch immer ist, gerade auf evangelischer Seite im deut-
schen Sprachraum, die Meinung vorhel1schend, Jesus wende sich in den Antithe-
sen auch gegen die Hebriiscb.e Bibel- - unter Hinweis auf Ver6ffentlichungw
von J .Jer6wjas, S.Schulz. M.Heogel, H.Weder, F.Habn, G.K.1ein, G.Strecker und
U.I HZ'. Die These einer direkten Auseinandersetzung in den Antithes 41 des
M.tth .... mit der heiligen Schrift impliziert in der Regel die Jlebauphmg von ei-
nem "fiIr das Gefilh! der Zeit unerllrtea> Widerspruch(s) gegen die To",".' Von
solchen Tb?! :11 ist natrlich die katholische Literatur el:o.falIs keineswegs frei . So
erldrt Gerlwd D.ut_berg 1988: "In den neueren Matthuskom"."' ..... bat
sich mit Recht die Auffassung durchgesetzt, da die geclJs sog. 'Antithuu' Mt
5,20-48 ... nicht auf diejdisch-pharisische Auslegung des Alten Testa .... ,ls Be-
zug nebilkOl wollen, sondern .uf die Schrift bzw. auf die To", selber." Er gesteht
zwar zu: -Die FOim der atl . Zitate in den macht gelegentlich Schwie-
rigkeiten, vor allem natrlich der nirgendwo im. AT auffindbare Satz Mt S.43c"
das Gebot des Feindeshasses. Dies hindert ihn aber nicht daran zu formnHe.ten:
-Dennoch ist an der Absicht des Evangelisten, in den 'Thes!il' zunRchst biblischeo.
Text und nicht eine Auslegungstradition ' zu zitieren, kaum ein Zweifel mg-
lich. ".
Von ,enz ande.ter Art war der Umgang der Kirchenvter mit der Schrift des fr-
heten Bundes; sie akZfptiertea sie voll und ganz, lasen sie aber insg( semt christ0-
logisch 1md allegorisierten entsprechend schwierige Stellen. Auf eine solche Enter-
bung der Juden .... gierte schon der hellsichtige und theologiekritiscbe Friedrich
Nietzsche 1881 in seiner Schrift -Morgenrte- . Dort schreibt er in
Nr.84 zur -Philologie des Christenhlm,,-: 'Was soll man von den Nachwirkungen
einer Religion erwarten, welche in den Jahrhunderten ihrer Begrndung jenes un-
erhrte philologische Poss >.spiel um das Alte Testament aufgefhrt bat: ich meine
den Versuch, das Alte Testallrl'Jt den Juden unter dem Leibe wegzuziehen, mit der
Behauptung, es enthalte nichts als christliche Lehren und gehlJre den Christen als
dem wahun Volke Israel: whrend die luden es sich nur angemat bitten. Und
nun ergab man sich einer Wut der Ausdeutung und Unterschiebung, welche un-
mglich mit dem guten Gewissen verbunden gewesen sein kann ... Wie hier die
Bibel gezwickt und gezwackt und die Kunst des Schlecht-wens dem Voll: in aller
Form beigebracht wird: das unterschtzt nur der, welcher nie oder imll.,r in die
Kirche geht. - Als Profpror fr Altphilologie, der Nietzsche war, sieht er in der
christlichm Philologie -eine unveischmte Willkrlichkeit der Auslegung, da der
1
V.I.H.W.Knhn, Du J icbuaobot 'uu at. Tor. und .1. Eva.aaclium. Zur Feinde.lil" und zur
ehri.licbeo und jOdilChen AualoJUDC der BefJPrcdiat, in: Vom Urduuteotnm zu JDFI, . FS
J.om
Jb
, Preibuq 1989, 194-230, cbd. 11.5(; zum Zitat: ebd. 115.
'Jen"';", Neute.mentlkbo 'IbcofoPc. &.er Teil . Die Verkfiodipna Jetu, OOtenJob 1971.89;
9 cbd.
O. r>e"w ...... , Mt S,.3e und die 'dike Tr.ditioo VOD der jQdilChen Mi-.othropic. in: Studien
zum Maahlnuvanaelium. FS W.PelCh. SIUUI.rt 1988, .7-TI, ebd . 9.
6S
Philologe, der es hrt, mitten zwischen Ingrimm und Lachen stehenbleibt und sich
;hllIWtF wieder fragt : ist es mglich! Ist dies ehrlich? Ist es auch nur anstjndig7 10
NW'-:hes ,muritgemIie AphOriSi' ...... 1 sind heute keineswegs be"holt, wie die
einloit-'en &_Iomgen besttigen. Christliche Bibelauslegungen bewegen sich
VOll ihrem Selbstanspruch her gleichsam zwischen Skylla und Charybdis, wobei
der Meercsstrudel zwar nicht mr sie selbst, wohl aber fr den jdischen Glauben
und die jlldischen Gliubigell. wie die Geschichte bestitigt. tdlich sein kann lind
es war. M,lS!!U sich Christen wirklich zwischen der Enterbung der heiligen Schrift
des &Oheim Blindes durch eine Li" sart (wie sie auch in
der ZnoullJlmg von L: snog Imd Evangelium in der christlichen Liturgie Rindig
.'I,otiert wird) .md der Heimbohmg Jesu und der neutcdMII.:ntlichen Thcologen
ina Jlldrntum auf der andelCil Seite - bis hin Zllm -theologischen BesitrYeuoicbt-
in EDtwilrfen zur christologie alternativ entscheiden?
Als JDgstes Beispiel fr eine solche unsachgeme, einseitige Annherung eines
christlichen Theologen sei das Buch -In Abrahams Scho. Christsein ohne Neues
Tetrt'''dlt- genannt. Laut Werbetext des Patmos-Verlags riumt der katholische
Alttc-""M'!fltlcr Manfrcd Grg 'auf mit antijudaistiscbco Anm.6ungeo und Vorur-
tei.lm von christlicher Seite' und er 'legt beueugeod dar .. . da 'Christsein
ohne Neues Tert'1!441t' durchaus mglich ist-. Wirklich? Das nenne ich einen
theologischen 'BesitzveIZicht'. einen Verzicht auf du Fund ... eut christlichen
Glaube.s.
"
Geht 08 bei dieser zugestandencIIl!aen schwierigen theologischen Grat-
wanderung (antijdische TeodenlM auf der einen und projdische Nivellienlg auf
der andeJM Seite) wirklich nur um die Alternative: Enterbung jildischer ldentilit
odor VetZicht auf christliche ldentilit? Letzteres meint Georg Strecker in der Ja-
ouar-Numner 93 der 'Lutherischen Monatshefte' in den Erldirungeo der
Evangelischen Kirche in Deutschland und bei zahlreichen christlichen Theoloaeo
Dialog diagnostizicren 111 m'iss -fi; er siebt cinc bcdroblicbe
Schieflagc". da christliche Kirchen und Theologen ihre christliche Identitt nur
noch als "christliche Variante jdischcr Identitt" verstilndeo. 11
10 F.NinKbe, MOIiOar&. . Od'Rhn Ilber die moran.chon Vorurteile. Entel Buch, in: dera. ,
Wert. in dnli BInde". &.or Bind, q . VOll K.Sehloebtl, DarmItadt 1963, 1067f. Zu Ni.Kbo
vII. W.ICIuI'maM, Nim"bo. PbiJc I :pb - Plyc:bolop - Antic:hriIt, OItm1l1dt 1982.
11 Du axb oncbico 1993 - uod veMI1 in der Tlt die. ThoIo. Zur Kritik VII. B.bnaor, in: BQ-
ehlr der Oopowart. Frilbjahr 1993, $ .94. Zwar riuml ct.. &eh zu Rocbt mit vielcn Vorurteilen
IUt und pLldiort (wiodeNm zu Recht) tut den tbeolQJilCben Biaenwert des ct*'n Teill der Helli -
JOD Scbrift, bleibt lber beim fatalen. bcwu8t provozierenden MilIveMlndnis des Untertitell (VII.
ocw. 15.41 r.97 .117 . 123r. l!i2 und bes. 56), 10 11. knnce C1i.rillaein IU( du Neue Te-lme .. ver-
zichten. Provozierend und eineeitia luch Dera. , Mythos, Olaube uod Ouc:bkhte. Die Bilder du
cbriIIHc:boa Credo und ihre WU"U'1n im llten aYPteo, OOwldor! 1992. Der Apm diues Bu-
eb .. i.It Dlmincfo. mi8vor-1ndlkb, da der I!"mle Olaube des bebrli-=h-, anmlilCb- uad ....
chlrh"P,...biaell. Jude ... "", IU.ebleodot wird und der utIIlrhicbdkbo APFtz dime Bbcbel
bd
m
VlrJlekh der Crodob"M'liorvarn IU. dem 3 mit Att1,ypten den brei .... u-
llibeis, 111. den die Buch lieb ricbtet, in die Irre Rlhren PM.8, da die IntepUoo und Vedndl
2 nlDI ahorfo,,'
li
lCber VonteUunpn im jdilCben Olauben lIt.
1 O.Sttecbr, Oll Chrialicbe im Dialo" an: I.mborilcbo Monatlbefte 32(1993)
27-29, obd. 23.27. Zur lc:umcmlCbon Situation uod zu den BttlINnaen der Kitcholl. bDule VII.
etwl R.Reodtortr - H. H.HeNix, Dto Kirchen und da. JudoOlum. Dokumente VOQ 1945-1915.
- MOnchen 19U; KJ ehrNnn - W.PannenbcrJ (Hna.), I...duverurtoituora - Icir-
eh 1 ..... Mnd? I Recht(ertitwtl, Sllcramente und AmI im Zeitalter der Re(o .... tioft und beute,

66
Gesetzt den Fall, da
mi8'Jbls'lndlich, so beliebig
usnd
egen'1 Verhalten sich - um mit Niezsr,,he zu
spiO"hen - cbrist1iche Excgdell gegen ihr gutes Gewissen ,manSli"dig, gogeu die
Regeln der Philologie, mgen sie projdisch oder antijdisch das Neue Tes'a"k .. t
auslegen? Kmn und darf das jeweilige VOf\IblS1indnis hbllw(teutiscb 80
judiriblend wirken? Zur antijdischen legart: Wo liegen die Motive derartiger
Vorurteile? Wie versteht Mattbjns, auf dessw Antithesen man sich durchgebend
beruft, diese schewbar unausrottbare und uOjufhebbarc Alternative? Bevor ich
SUC.hm werde, diese Fragen m beantworteo. mchte ich einige AOl!lerJomgen zu
der hier tiefer liegenden Problematik von Vorurteilen machen.
1. Wo liegt das Problem, wenn nicht im Philologischen?
lsraelvblgc Mheit, Antisemitismus des spiebilrgerlichen Alltags (K. Rabner)
von Christen allgemein wie von amtlichen und wiss!Qischaftlichen Vertretern der
christlichen Kirchen insbesondere haben viele Ursachen. die mit der Gegenwart,
-
mit der eigenen ldentitit, mit vorhandenen Angsten und ihrer Verdrngung oder
Projizienmg auf andere m tun haben. Die unausrottbaren Wurzeln fr solches
Verhalten reichen vielfach weit in die Geschichte zurck. Im. christlichen Deieich
(seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil auch im katholischen Bereich) spielen
bei die Schriften der Bibel, speriell die des Neuen Testaments, eine eleilkntare
Rolle". ohne da die dort sich findenden steieotypen Argumentationsmuster auf
ihre glaubensgeschichtliche und gesellschaftliche Flmktion hin thematisiert wer-
den. Nur wenn man sich darauf einlt, nur wenn man ihre bis beute fortwirlcen-
den Mecbanismen sich bewut macht und sie in der Reflexion aufbricht. zu einem
-
kognitiven und affektiven Lemproze bereit ist, ist eine Anderong zu erwarten.
Denn: Um Vorurteile abzubauen, gengt es nicht, Vorurteile zu widerlegen, I .
Prebura - Q6ainaen 1986; I.Baut, Einij: in Sacben Rec:btfertipoa? Tilbinaen 1989; D.Lanae
<HnI.), OberboJl
e
VerwteilUllleo1, O&WJaen 1991. Zur eipnen Polition und De"",,,, ""
. .. n DiaJop VII. etwa: Ptic
1c
%Wi.Kben luden und Heiden? Eph 2.1" uod der p-
pllWlrtip Unfriode im chrilClich-jtldilcben OeIprlch, in: Priede uod Schwert.
Prieden cbatren nacb dem Neuen Te-'melll, M.hn 1983, 1<1+165; den., JGdilcb-chricUcher
Dialoa. ln!erreliJi6.c uod innerehricliebe Alpekle, in: C.tholica <l6{199'2) 114-139 (mit weiletet
Litentur).
13 Val. die otreab.runpkoutitution da Zweiten V.tibniJc:ben KonzilI Nr.2<I, wonacb die Schrift
"bleibe"" CI Fundament" uod "Seele der ThcolOJie" ill; ebeuo beIoot dal Dekret Ober die Priocer-
"''''PJduaa du Studium der Bibel aII "die Seele der Thco1oaie" (Nr. l6). 1m Korden der Di ... ' ...
Don um die .utbeDliacbe AIlIIep", der Kon:z:illlcxte beaonden wichtil ic da. DobJmelll
und am.toto,te" der Plplllicben Bibelkommillion von 1983, ben.u.ppben VOQ P.O.MaJler,
Stuupn. 1917, iII dem kJu zwiacben der lemendlicben QueUe der otreabaNna: in der Schrift und
den ""'ren LebrdUtln, die "mehr von der Sprache patrillilcher und
eher Tbeolopn alt von der doI Neuen Tral""",,1 lelb." .bhlnpn (65), untencbieden wird wie
.uch "die eipadicbe ReMhUpracbe der iDipirietle Autoren" deutlich "die 'Hil(.uprecbweiaen',
I. die im Verlaut der Kircbeaa!lCbicble beoottl wwden" (67), o,bertaJl. _
So eitle Hauptllbenchrift in dem letentWetlen Bucb "Vorurteile und Feindbilder" von A.OItermann
u.nd H.NietLu, MGnchen u.' . 1916, 36. Zu den .Dliaemiti8cben Vorurteilen VII. bei.
Th.W.Adomo, Zur Bekl".tuq .. AnliIemitiIlTlUI beute (1962), in: A.Kanten (Hnt.), Vorur-
teil . Bo, ob
ni
1
7
! paycboJoaiacber und MJZil1pt)'CholoJiacher Ponch""" Otirm.dt Im, 22l-2-46.

Die sogmantllm AntIthesen des MtIlIh4u.r 67
Am. Beispiel der in Mt 5.20 als Negativfolie eingesetzten, III ihrer Zeit hochan-
gesehenen und auch selbstkritischen Phariser (dies lernt jede Studentin lmd jeder
Student des Faches Theologie) liSt sich eine solche Vorurteilsstruktur klar bele-
gen. Bin Vergleich des theologiege5 r:hicbtlichen Wiss'"s mit der Umgangssprache
oder lUch mit schngeistiger Literatur ist hier aufschlureich. nanach ist phari-
Mi .... ein Synonym filr -heuchlerisch, scheinheilig, scheinfromm, gleinerisch . .. ,
doppelzngig, unaufrichtig. .. schmeichlerisch, hinterlistig, hinterhltig, .. .
selbstgerecht- und Phariser ein Synonym fr -Heuchler, Gleiner, Erbschleicher,
LeiMtreter, Kopfhnger, Duckmuser, Frmmler, Schleicher, Tarfff, Lilgner,
Lgenmaul, Scheinheiliger, Mucker, Schmeichler, Speichellecker, Arschkrie-
cher-. U Wenn Phariser SO gewesen wren, knnte - ohne Zweifel - die Ethik
von Christen nach Mt 5,20 nU! -weit grer-, d. h. qualittsmRig besser Rein.
Aber was heit unter solchen Umstiinden qualittsmRig -besser-? Wir wies.;1 III
gut, da die Geschichte dagegen spricht.
Selbstverstndlich gab es in Praxis und Theorie des pharisischen GeseAzes-Ver-
stndniSSe6 auch Verlcrustu.ogen, Legalismus und Leistungsfrmmigkeit; fr solche
Deformationen drften gerade katholische Christen angesichts des Codex des Ka-
noniscben Rechtes von 1983 mit seinen 1752 Parapphen (Juden zur Zeit Jesu
hatten nur 613 Go- und Vorbote) &ellSibel sein (oder sollten esl). Rigoristen, Fun-
d
a
"k1talisten und Buchstabeo-Eiferer gab und gibt es in allen Religionen, und das
Faktum, da es mehr selbstkritische uerungen von Pharisern an Phariser gibt
als in anderen jdischen Roformgruppen - einschlielich des UrchristenhuM - ,
gibt IIns nicht das Recht, RckschlOsse auf das faktische Verhalten III machen.
Welcher Katholik kme auf die Idee, aus dem Schuldbekenntnis JllP.8 culpa, D"N
culpa, Iha maxima culpa darauf III schlieen, da die im Gottesdienst ver-
sammelten katholischen Christen schwerste Snder, -Todsnder- sind. Bei den
Pharisiem haben wir nicht diese Vorbehalte. Klischees und Vorurteile hellsehen
hier vor - nicht zuletzt auch in aneignender Betroffenheit durch die Bibel, wenn
etwa forumuliert wird, da -die Frage nach der vellCintlichen Schuld oder Un-
schuld der Pharisier . .. nU! die weit wichtigere Frage, was es denn mit dem
'Pharisertum' ... in der eigenen Existenz, inmitten der Kirche heute und inmitten
der Gesellscbaft heute auf sich bat-. verdeckei', so als ob ungefragt und fr je-
- meint. Waren sie wirklich die Karikatur von
fromllM .... Juden, die deutsche WOrterbilcher aus dem aktuellen Sprachgebrauch
erhoben?
Von ihrem Selbstverstndnis her waren die Phariser eine refonnfreudige
Gruppe von wirklich FromilkO im damaligen Judentum, die bestrebt wac. auch
den Alltag 1lI heiligen. Nicht von ungefhr stammen einige der frhen Christen aus
WJCIatl1l val. B.BarTCI, VotUrtcilc . Theorie - FOrIChuDI..er'Jcbniuc - PraximlcV&nz (UTB
704), OpL.dcn 1978.
U So Dach dem wcitvcroreitctco SynooymlcmoD von A.M.Textor, SI" CI treffender. Eio W6rtcr-
bucb fllr .Ue, die lI,lich diktieren und IChreiben, Darmltadl 1913, 35.64; lhnlich: Dudeo. Die
und Acbvcrwandteu W6rter uT. Weodunaco, Mannbeim 19n. 336.584. Val. auch Sborter
Oxford Eoalilb Dictio
M
'1. Oxford 1955, 1485f. Zu den udipharidi.chcn KliIcboea i..o H"Nr
tbooJoaiKher Li1enlwr vJI. Cbt.K1ein, ThcolOJio und AntiJud i""",. Bino Studio zur doutIcben
thcoJoai.ehen Litcnltur der OeJCmvart. Manchen 1975. 45-92.
16 So DrewcfO'UIOn, Mltth1uxvqolium 116.

68
dies ... Glaubeosrichtung (vgl. Apg 15,5; 26,5; Phi! 3,5). Auch die groe Nhe
Jesu 111 dieser Richtung ist nicht zu bersehen, was auch offizielle Erk.linmgen der
Kirchen etwa wie folgt festhalten: MJesus teilt mit der Mehrheit der damaligen pa-
listinischen Juden pharisiische Glaubenslehren: Die leibliche Auferstehung; die
Frommigkeitsfow- wie Wohlttigkeit, Gebet, Fasten (vgl. Mt 6,1-18) und die
liturgische Gewobnheit, sich an Gott als Vater zu wenden; den Vornng des Gebols
der Gottes- und der Nchstenliebe (vgl. Mk 12,28-34). Dasselbe trifft auch auf
Paulus 7JJ (vgl. Apg 23.8). der seine Zugehrigkeit r,J den Pharisern ;mlhq als
Ehrentitel betrachtet hat (vgl. Apg 23,6; 26,5; PhiI3,5). n
Um Vorurteile abzubauen, gengt es nicht. Vorurteile zu widerlegen. Den-
noch ist der wste Schritt zum Abbau von Vorurteilen der. historisch und theol0-
giegeschichtlich zutreffende InformationWl zu geben, womit sich der Abbau von
Vorurteilen jedoch nicht automatisch einstellt. wenn sich nicht zugleich bestimmte
psychische Bedrfnine der Menschen, in unserem Fall der Christen, verndern.
Bezogen auf das Thema lautet daher das Problem: Selbst wenn nachgewiCS[1l
werden kann, da Matthus fr Christen das Alte- bzw. Erste Testament nicht
aufhebt, sind die bekannten Vorurteile der Christen gegen den ersten Teil der Bibel
und gegen Schriftgelehrte und Phariser keineswegs automatisch ausgerumt.
Dennoch geht es nicht ohne das Bewutmachen historisch vorgegebener, freovler
Texte, zum,' auch sie Produkt individual- und sozialpsychischer Bedrfnisse be-
stimmter Menschen (hier des Matthius und seiner Gemeinde) waren. Dies gilt im
brigen auch fr alle Rezipienten der Schrift im Verlauf der christlichen Glau-
be.usgeschichte. von deren Entscheidungen wir heute geprgt sind. deren Vorur-
teile wir bewut oder unbewut mit uns schleppen. Mit Adomo ist es generell
-besaM, ber Strukturen der Argumentation auf7llklren, ber die Mechanisuku,
die ins Spiel gebracht werden, als jeweils sich auf eine unendliche Diskussion in-
nerhalb der Strukturen einzulaSS:"I, die von den Antisemiten gewissermaen vor-
gegeben sind und durch die man apriori ihren eigenen Spielregeln sich unterwer-
fen wO.rde-
I
'.
Mit dies ' 31 einleitenden Hinweisen ist die Fragerichtung und der Aufbau des
Hauptteils meiner Ausfhrungen angedeutet: Es soll von der Last unserer christli-
chen Geschichte und von den uns vorgegebenen Mechanismen die Rede sein
(diese. Aspekt wird bei der Auslegung des Matthusevangelillmt; bislang beise--
hen). Es soU das Argumentationsmuster des Evangelisten Mattbus am zentralen
Text der Antithesm aus der Lehre vom Berg (5,21-48) im Kontext des genmten
Evangeliums skizziert werden. Abschlieend soll von der Notwendigkeit des Ver-
zichts auf diskrim.iniwende Vorurteile im Verbi.ltnis von Juden und Christen, von
Altem und Neuem Testal!loot, von Altem Bund und Neuem Bund gesprochen
werden.
11 So etwa die katbolilCbe Kirche 1985 in der Ertllrung "HinweiM: mr eine richup Dat*lUuna von
Juden und Jude ..... m in der P.odiat und in der Katechea der katbolUcben Kmbe". 80nn 1985, n .
Zu emer ucbprecbleD, el'llell Billftlhruna VII. den Artikel "Pbarider" , in: JJ.Pewcbowati -
C.ThOlNl, Lexikon der BeJeJlUlDl. FreiburJ 1989, 294-199; aua1brl;daer:
"
O.Sten"'tpr. Pb.uiaIer. Sadduzier, Fllener, Stuttprt 1991.
Adomo ... 0 . 130; ebd. 229-131 BcUpiele (wie: die Diakuuion Ober die ",neue Anzahl der
ellu .... delen Juden. die Relativietuot det Holocautt durch andere Greueltlten, die Bebaupn'"I,
aider habe aucb vieklpt ",macht. du ArJumenl. JeJen Juden dilrfe man heute nicbt. AJOD) .
69
2. Von der Last unserer christlichen Auslegungsgeschichte der
Bibel"
Exemplarisch seien einige Aspekte mehr angedeutet als ausgefhrt, wobei die IIns
heute beatimlIlCDden Perspektiven mit den Namen Marlrion, Tertullian. Luther und
von Hamack angegeben werden knnen. Mit der Reihung dieser Nalit6Q sei kei-
neswegs behauptet, da hier eine ungebrochene Rezeptionsgescb;chte vorliegt; so
gebt es nicht um eine historisch zutreffende Luther-Deunmg (hier rmiRte mao oh-
nehin Dach Lebeosph,sm unteJscheiden), sondern um die sicherlich einseitige,
subjelct:iv berzeugte Luther-RezeptioD ZU Beginn des 20.lb. etwa dwcll Voo Rar-
DICk. So sehr von Hamack: Markion gerecht werden dUrfte, so einseitig rezipierte
er Luther.
2.1 MarJcion, Besitzer einer Reederei in Sinope in der Dordkleinasiatiscben Provinz
Pontus, kam zwischen 135 und 138 n.Cht. nach Rom und trat dort der Christen-
gcnw.jndc bei, die er durch grozgige finanzielle Zuwendungen untersttzte. Er
war ein radikaler Theologe in der Tradition der pallJ;nischen Gemeinden. Ausge-
hend vom Galaterbrief verabsolutierte er nicht nur den Gegensatz von Gesetz und
Evangelium, sondern m'chte ihn nlrn Mastab seiner Beurteilung der SC s'mtfJn
heiligen Schrift. Die Konsequenzen wirken bis heute nach und sind bekannt: Der
Gott der Liebe, der Gte und Barmherzigkeit, der Vater Jesu Christi knne nicht
mit dem Erschaffer der Welt und mit dem Geber des Gue1u:s identisch sein. 1m
GegMsetz zum Schpfergott der Bibel verldinden Jesus und Paulus den -fremden-
Gott; er ist der hchste Gott und der Erlser, der seinem Wesen nach absolut gut,
voller Liebe und Erbaulien ist. Zwar ist der Weltschpfer nicht bse (darin unter-
scheidet sich Markion von der Gnosis, von der er aber das dualistische Grundmu-
ster bernahm), wohl aber ist er ein gerechter und strafender Gott. Christus ist der
Sohn des fremden Gottes, der den Schpfergott entm'chtct, wodurch erst Erlsung
geschieht. Da der Schpfergott durch ein weiterhin gltiges Wort des Gesebl'$ und
der Propheten nach wie vor mchtig wre, kann Erlsung nur dadurch geschehen.
da du Alte Testament wirklich als altes und berholtes verworfen wird. Bedeut-
s'm ist nur -das Evangelium vom fremden Gott-. wie Harnack trefflich Markions
Botschaft bezeichnet bat.
Das Evangelium. vom fifireemden Gott der Gte und der Liebe hat nach Marlrion
allein PauJus unverflscht aufgenomwen, whrend die Schler des Paulus es schon
wieder durch Schriftritate und etwa durch die Betonung der Gerechtigkeit Imd de6
Zornes Gottes bitten. Mit dem genuinen Paulus als dogmatischen Ma-
stab. so wie ihn Marlrion aufgrund seiner antijdischen Einstellung annahm. mute
19 Ihre awftlhdicbe Getchichtc .. noch nicht .elChrieben. V.1. aber die berblickc von H.Kupp,
Schrift. Gei. und Wort Gottea. Ocltu,.., und Wirtuna: der Bibel in der OClChichte der Kin:he. Von
der Alten Kircbe bi. zum Au a,.., der Refonnationauil, Datmltadt 1992; ein allzu knapper Hin-
weil auf Martion findet lieh ebd. 13 und H. Q"f RcvenUow, Epochen der BibelaualeauDl. I.
X! Vom Alten Teltamem bil Ori.enea. MDoc:hen 1990; zu Mamon ebd. 144-150.
A. v. Hamack. Marctoa. Du Evuplium vom fremden Gon. Neue Studiea zu Marcion. [)um..
lIadt 1985 (1921 in I. AufLate orKhieoea); zu Maztioa. v.1. auch K.BoYlChlaJ. Matcion VOG Si
"',.., in: M.Oreacbat ~ . . GeItalten 6er Kircbcnaeachkhte I, Stuttprl1914. 69 81.

70
Markion mit "dieser fixen Idee" (so v. Harnack)lL konsequenterweise nicht nur das
gesamte sogenannte Alte TestAment verwerfen. sondern auch ein gereinigtes pauli-
rusches Evangelium postulieren. Von den Evangelien akzeptierte Markion nur das
betont heidenchristliche Evangelium des Lukas, allerdings reinigte er auch
von allen Zustren, die auf den alttestamentlichen Gott verwies ' n. So streicht er
die Vorgeschichten des Tiufets Johannes und Jesu in Kap. 1 und 2, die Taufe und
den Stammbaum Jesu ebenso wie auch smtliche biblischen Zitate. die Gleichnisse
vom F.eigenbaum (13,6-9) und vom -verlorenen Sohn (15,11-32) oder auch die
Tell'lJelreinigung durcll Jesus (19,29-46). Mit der Verwerfung des Alten Te-
staUnltes aus dogmatischen Grnden besa Markion ein scharfes Sezienu.-sser fr
seine eigene Glaubeosberzeugung, die von der rmischen Gemeinde allerdings
nicht geteilt wurde. Als sie ihn 144 ausschlo, grndete er mit groem organisato-
rischen Geschick eine eigene Kirche, deren Anhngerschaft zeitweilig und regional
fr die Kirche gefhrliche Ausmae annahm. Ihr Einflu war mitverantwortlich fr
bestimmte judenfeindliche Tendenzen, die mehr oder weniger unterschwellig bis
heute in der Kirche andauern. Dabei ist nicht das Vorgehen des Markion, sein
Sammeln und Auswhlen, sein Bearbeiten und Redigieren zu verwerfen (auch
Matthus und 1)lkas haben ihre Marlrusvorlage und die Logienquelle nicht nur er-
weitert, sondern auch interpretierend und korrigierend berarbeitet), zu verwerfen
ist aber die radikale Gnmdentscheidung, die nicht nur die Trennung von Judentum.
1md Christentum.. von biblischen Schriften und pallJinischem Evangelium. sondern
die Ablehnung des AT einschlo.
Satz versteht man - auch im Hinblick auf das Matthusevangelium -
allerdings erst dann richtig, wenn man bedenkt, da fr die gesamte Kirche im 1.
und 2.Jh. das bis heute sogenaDnte Alte Testament die berall nnangefochteo ak-
zeptierte heilige Schrift war - und zwar die einzige! "Htte man einen Christen.
um. das Jahr Hundert gefragt, ob seine Gemeinde ein heiliges und verbindliches
Buch gttlicher Offmbarung bese, so htte er die Frage stolz und ohne Zgern
bejaht: die Kicche besa solche Bcher, das 'Gesetz und die Propheten', das heute
sogmannte Alte Testa,,<:nt. ber hundert Jahre laog, noch um die Mitte des
zweiten Jahrhunderts bei Justin, erscheint das Alte Testament als die einnge, ma_
gebende und vllig ausreichende heilige Schrift der Kirche ... ; da zur Sicherung
ber das Alte Testament hinaus weitere, schriftliche Urkunden erwnscht oder
erforderlich sein knnten, kam ihm nicht in den Sinn".n Natrlich fingen christli-
che Oemeinden zu Beginn des 2.Jh. aus unterschiedlichen Grnden. an, auch eigene
Schriften (die Briefe des Paulus wohl schon gegen Ende des I.Jh) und Deutungen
des neueo Handelna Gottes in Jesus von Nuareth zu semmeln; das aber ist kei-
neswegs mit einem feststehenden. Kanon neutestamentlicher Schriften identisch.
Markions dogmatische Grundentscheidung hat zwar nicht, wie besonders v.
Ha.mack immer wieder behauptete, die kirchliche KanonbilduDg vcranlat, aber sie
hat sie doch entscheidend gefOrdert. Denn: Auch die brigen Gemeinden hatten
n
n v. 8a.mack, .. 0 . 39.
H. v. C-"\ ... abaUKn, Die EnrMeb'JOl dea Neuen Telll.mentl. in: E.Kbemann (HnJ.), Du Neue
Te.'O'!O' .... x"DOD, 06Uinpn 1910, 110; audU.hrlicber defl . , Die Fot_buna der cbri.licbon
Bibel, T1lbinaen 1968, 1'73-205 mit einer Mamol. auch in AuleiDlndeflCL(I!na mit
A. v. Ha.mlck.

71
nicht nur ihre Stellung zu dieser oder jener christlichen Schrift, sondern auch zu
einer Sammlung normativer christlicher Schriften ausdrcklich 1lI reflektieren wie
luch das Verhltnis der Schriften des friiheren Bundes 1lI denen des Deuen Blindes
Gottes in lesus Christus. D Wie die schriftbezogene Theologie aller ncute-
D"Kiitlichen Autoren und die Existenz von zwei Hilften der einen Bibel belegen,
habou die christlichen Gemeinden des 2.Jb. nicht durch Synoden oder Konzilien
oder durch Abstimmung, sondern im. lebendigen Gebrauch der im neutestanOltli-
chen Kanon versemmelten Schriften fr die Einheit der einen Bibel votiert (was
eine lcul!W1;sche Leistung bedeutet, die bis heute unerreicht ist und theologisch
bislang nicht eingeholt wurde). Dlmit war der eliminierende Texb1mgang des
Marlrion zwar abgewies ',I, doch das Verhltnis llJm sogenannten Alten bzw.
benr Braten wurde von den Christen einseitig bestimmt. Denn m1n
allegorisierte und spirib,aJisierte das Erste Testa"<",t, indem m1n es stIMg
christologisch Alle Aussagen, nicht Dur die Weisgagungen wurden auf lesus
Christus bin gedeutet. Dennoch war dies der Grund gewesen, da die junge Kirche
ber hundert labre lang kein Altes Test
A
l1"Wlt im. snengen Sinn hnnte, da es nur
die eine Schrift gab, das spter so genannte Alte Testament, das auf grund der
christologischen Lcurt nicht als ergnlJlngsbedrftig angeseben wurde. 'Das
Gemeinsame der gauzen Epoche, die wir bis jet71 berscbaut haben, liegt im.
Feb.len einer fonna1en Sicherung der von Christus herlmIDilleuJeo und ihn be-
lt!Ilg1Qld
en
Tradition, also, kurz gesagt im Fehlen eines Neuen Testa .... oots. In-
soweit gehrt die vormarkionitische Kirche noch immer dem 'Urchristentum'
an,l6, wobei sich die Judenchristen durchaus noch als eine der vielen Richtungen
des Reformjudenh'ms verstehen konnten. Man stritt um. die richtige Deutung der
heiligen Schrift (dies ist filr das Matthiu.sevangelium. wichtig), aber: es war ein
Streit innerhalb der einen und einzigen, luden und Christen gemeiosa1lffl Schrift.
Sie odor aufmheben, wre niemandem in den Sinn gekomildl.
Bevor auf Matthlus eingegangen wird, sei 7lmichst noch lrurz auf die Wirlrungs-
geschichte MarJcions hingewiesEn.
2.2 Mit seiner Verwerfung des Ersten Testaments aus dogmatischen Grnden er-
wies sich Marlrion als Erzketzer, der sich in Gegensatz 7l,m gesamten Urchri.sten-
tum stellte, das durch und durch berzeugt war, Gesetz, Propheten und Schriften
um keinen Preis aufgeben zu drfen. Mit seiner Auswahl von zehn gereinigten
Paulusbriefen und dem gereinigten IJlkasevangelium. verlie Marlrion die gemein-
same Basis. Filr die weitere Theologicgoschichte bedeutsam wurde vor allem sein
2) Zum Werden dCl DCutell'mentlicben v,l. etwa den berblick bei W.O.KIlmmeI, Einlei
nlDf in du Neue Tegment, HeidelberJ 1918, 42o-.SJ . Zu den vielflltipn politilCben, lOZio-
kulturellen (hier vor aUern apracblicben) und ,laubeIJClChicbUicben Faktoren zur TreDUQI von
Judenrum und ChrlllonfUm va:!. H.Fflnkem6l1e, Die Bnllft'huDf dei CItrlatentulNl au. dem Judoo-
turn, in: S.Schr&r (!In,.), auutco und Juden. Voraul aetmDpn mr ein emcuerto. Vorbiltni.,
Altem..,.. 1992. 3. 83.
)4 Zu einem leidenachatuic:hen Plldoyer ftlr dieae Beuicbnuna: VII. E.Zenaer, Oll Ente Te meDl .
Die jOdilChe Bibel und die ChtUten, DOueldorf 1991 . Der Bea:riff zweite. Tellamem" findet lieb
ICbon bei Hamack, Marcion 8S, damit auch der Gedanke erllc. TCltament".
: V,I. don Beitn, von ADe..Lene Fenaer in dielCm Buch.
v. CampenhaulCn, EnI.ebuQI 113.
00044 11J2
72
Ausgangspunkt. einen scharfen Widerspruch zwischen Gesetz und Evangelium. zu
sehen mit der doppelten Konsequenz, die Einheit der beiden Testsuw,ilte aufzuls.WJ
und das pmJjnische Evangelium von seiner Bindung an die Schrift losmreiRen.
Aufgnmd diesN Widenpmchea von Gesetz und Evangelium sahen auch die Zeit-
geoosl 41 des Marlrion in ihm den Erzketur. So fat Tertullian (ca. 160-220) in
seiner Kritik an Markion Anliegen wie folgt DIS'mmen: -Separatio legis et
evangelli proprium. cl principale opus est Marcionis: die Trennung von Gesetz und
Evangelium ist das genuine und eigentliche Werk des Markioo" (Adv. Mare. 1,19;
PL 2,2671). Markion versteht sich als "wirklicher Reformator"", der den Kampf
des Paulua gegen alle ju
d
.jsi6lenden Tendenzen der christlichen Theologie. so wie
er ihn versteht, wieder aufnimmt (vgI. Tertullian 1,20). Da711 beuw:akt Adolf v.
Hamack: -Das Verdienst. den Gegens.tz von Evangelium und Gesetz aus den
Brieren des Paulua het8U8gezogen und fr alle Zeitt:n formoliert zu haben, geIriIhrt
dem Marcioo-
21
, wu wiederum. Franz MuBner wie folgt kOmil-Mtiert: Das klingt
so, als ob Paulus selbst di""ld Gegensatz gar nicht kennen wrde, er 61st in Paulus
hineingetragen worden wre . 19
Mit Tertu1li.ns Bestimmung des Gnmd.nJiegens von Markion ist schon im 2.Jh.
die klassische, kontroventheologische Auseinanderset7J!ng um das im 16.Jh. auf-
brec;bmde refo .... toriscM Thema von Gesetz und Evangelium- angesptocben.
Hamack sieht die V6Ibimh
m
, 110: -Durch Luther wurde die Palllioiscb.-Marcioniti-
scbo Erkenntnis des Unterscbieds von Gesetz und Evangelium wieder in den Mit-
telpunkt gestellt; si. wurde der Hebel der Reformation als geistlicher Bowe8'mg" ,
woraus n.ch Hamack folgt: So ist wirklich der Glaut-ensbegriff Luthers der-
jenige, der dem Marcionitiscben sm nichsten steht-.
30
Es ist hier nicht der Ort, auf
dieses bis heute schwierige kontroverstheologiscbe Thema einDJgen, wenn sich
auch zn
neh
il441d Mglichkeiten andeuten, christlichen Glauben. ohne die Al-
tomative -Gesetz oder Evangelium zu v6lstehen.
JI
Weder kontroverstheologisch,
noch innerevangeliscb, noch bibeltbeologisch ist das mit den Begriffen b.,nannte
Problem bis heute gelst, wie der andauernde Streit um das Verstndnis von
-Gesetz.- im Neuen Testament oder um das Konzept einer biblischen Theologie
heider Test .... ente und sogar um. deren Benennung bestitigt.
J1
Das beit: Koiner,
: v. Hamack. Marciou 198.
A. v. Harnack, Bnapfuun. Oor:bichto du Betriffa in der lhelleu Kircbe, in: den., P ... ebuq
und EDlwickhm& doT Kircbenvear."'"1 und da Kitchearechta in deu zwei l.hrll"a1er1eU,
LeCpzia 1967 (- 1910), 199-239, ebd. 232: Ibnlich 234: "PA iR ,UIZ wem"lieb Marciool Ver-
dieDlt, da8 du Wort 'Bvu!plium' in der Kirche ... die beIoodere Bedeub'DI beklm: 'Oie im
Geienlltz Z1Im OeILtz lIebeodo BoIlCb.ft 00ueI durch uDd in Je"1 CbriItuI, welche freie Gone ..
"oder ICbdft". Zum Betriff uDd zur EntwictluDl der Chtnm, "Bvaoaeum" va!.
H.Prs
nb
mi511e, Bvauplium - Beiriff und O.m.ma, Stuuprt 19U; ZLIt BedetJCUna von anu,ck
:8 und M.artioa VII . die ebd. 2049 im Aldonm:rcci .. r anppbeocn Seiten.
P.Muaer, OIFEa und Bvqelium, p ... liniech UDd je".uiecb 'FlEhen. in: J.bibnlDl1'er
: = . .
Val. a1a h ' :u.."", BintIlhnuta O.H.PElch. Bvaoa:eUumlG6aetz, ID: Neuel andhoob tbFuloiilCber
Cln&adbeJri,tre 1 ("1991) 7-12, der aber den BeJrltr "Bvanaelium" nur chrbIozolllrilCh 1lIDKbteibt;
zur N()(A'(IZIU.brit eiMa ,tu ... nen.:b-chrUcozentriecben Anlaaea VI!. H.PnukemNJe, JOctilCh-
J2 chrildicber 0W0a 'rCermlicilll und irmorcbriJtlicbe Aapekte, in: Catho6ca 46(1991) 114-139.
Zu.. Nomenkl.tur VI!. ZeOPf, Du &.e TO .. .... nl . Zum G6aea VI!. etwa K.KeNIp
0.. Oelltz im Neuen Te ....... DI, Freibura 1986: l.Broer (8,.,.), JUJ. und du jOdiecbe Oma,
73
der die Bibel in Deutschland liest oder auslegt, ist - ob jbm dies bewut ist oder
nicht - frei von der markionitiscben VCiSuchung.
2.3 Da die Hresie des Marlrion auch im 20.Jh. keineswegs sachlich angemesBo
be;wlmden ist, besttigt 1921 in klassischer Klarheit Adolf v. Hamack in seinom
AltHB ... m Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott-. Im. Hinblick auf die
kirch ugesichtliche Bedeutung Markions schreibt er: wDas AT im 2. Jahrhundert
m VetWei fen
t
war ein Fehler. den die groe Kirche mit Recht abgelehnt bat; es im
16. Jahrhundert beizubehalten, war ein Schicksal, dem sich die Reformation Doch
nicht zu entziehen VCIT!M)("hte; es aber seit dem 19. Jahrhundert als bnon;sche Ur-
kunde im. Protestantismus noch m konsc.rviere:o. ist die Folge einer und
kirchlichen I ibmung . Nach Hamack hat Markion durch die ErgebnilSc der histo-
rid-kritisch'"" Exegese Wrecht bekom".,,,. wenn auch teilweise mit .ndelet
grQudung. Seit einem. Jahrhundert wissm das die evangelischen Kirchen und bllxo
n'ch ihren Prinzipien die Pflicht, .. . den Gemeinden keinen Zweifel darber zu
da das AT k eiD anonisches Buch ist .. .. Hier reinen Tisch zu machen
und der Wahrheit in Bekenntnis und Unterricht die Ehre m gebeu, das ist die
Grotat. die heute - fast schon zu spit - vom Protestantis""'s verlangt wird. d)
Auch v.- 410 die Stelhmgnahllwu -nach Auschwitz- verhaltener und diplomati-
scher sind. die negative Funktion des Judenhirns ist in religionsgcscbicbtlicheo B-
chern 7llm Neuen Testawent und im neutestamentlichen Schrifttum keineswegs
verschwunden. deutlich vor allem bei Abhandlungen nlm Gesetz und zur
GeaM:zesfrmmjgkeit, zu den Pharisern, 7lIm Gottesbild, zu Paulus als Norm des
Evangelium" und auch, fr unseren Zusammenhang besonders interessant. m den
Antithr! ;ol4. Vorurteile und Klischees bcstimllMJI die christliche Sprache - bis
hin III der auch bei Exegeten blichen Bezeichnung des ersten Teils der Bibel als
-Altes Testaneut- in christlicher Literatur zum NT, auch in wiss wschaftlichen
KOIIIl!llhitaren, so als knne man bei Matthus von den -alttestau, ltlichen Zita-
ten- oder vom AT-Gebrauch- reden. In diestti Kontext gehrt auch das Verstnd-
nis des Begriffes -Antithesen- und die Benennung der Verse Mt 5,21-48 mit dio.-
sem Begriff. Auch dafr drfte Marltion verantwortlich sein.
15
2.4 Den Titel -AntithesEn" der nur von Tertullian und seinen Nachfolgern be-
kannt trigt das einzige Werk: des Marlcion, das zwar verlorengegangcn ist,
aber 1"8 den Widerlegungen seiner Gegner in Grundnigen rekonstruiert wetden
Stuuprt 1992. Zu einer biblilcbeo TbeoIoaie VII. H. On! Reventlow. Rauptproblcme der Bibli
lehen 1bco1ocie im 20. JahrhuDdert, Darmlladt 1983. lOWie du Jahrbuch fDr Bibli.::be TbeoIo-
p. ur. 1986tr.
14 .. und Anfj Judai ...... 45 92, lOWie die aUT .... Jhlteo nwe
Na Bai"",... bei bOlor, Du Ente TW ...... Dl28 47. Al. ecbter p"ul;nicber ProI '''' erweiJt
lieb S.Scbulz, Die Mitte der Schrift. Der Prilbhtbol
izi
.... '. im Neun Te-.meat a1a Heraud'orde
rww &D den Prote."'il'"'" Stuaprt - Berlin 1976.
lS DhEO HinweP venl.nke kb K.Weapeoua aemeine ..... o Vortn.'lYernrt.ttuQI6D in Emo UD
26.2.91 uod in Dortm.aod Im 28.10.91 IIDtcr Verweil our Hamect. MareioD 74-9'2. Zur Rekoo-
rtnaklion der verlorenen Aotilheleo Mattiona au. Zitateo seiner Gepr VII. H.amsck,
l6 .. 0 .156313 .
Zu deo SteUeD VII. Hamed:., .. 0 .75 Anm. 1.
00044 1U2
74 Huben F1YIIIkemIJlk
kann. Es ist eine Begrndung mr die von Markion getroffene Auswahl biblischer
Schriften. Den wes "utlichen Inhalt des Werkes bildet wdie Entgegenstellung der
Worte und Taten des Weltschpfe .. und des gutee Gottes (bzw. seines Christus),
damit aber auch die Entgegenstellung des Gesetzes (des ATs) und des Evangeli-
umsw. Daraus folgt: Das Werk. hat wals ein polemisch-apologetisches- zu gelten:
WEs sollte aus den nachgewiesenen Gegenstzen im. groen wie im einzelnen die
Notwendigkeit hervorgehen, zwei feindliche Gtter zu unterscheiden und daher die
Unabhlngigkm.t des Evmgeliures vom AT lind seine absolute Neuheit
anzuc ... bnnen .,., Die gewIhlte Sprachform war die der Antithes ;:'" d.h. Markion
stellt Stollen aus dem AT solche aus seinem Evangelium gegenber wie z.B. Ex
3,22 ("Seid bereit, giIrteI euch, zieht Schuhe an") geg .. LI< 9,3 ("Nehmt keine
Schuhe, keine Vorratst.sche mit auf dee Weg ... ") oder auch Ex 21,24 ("Auge um
Auge. Zahn um Zahn
W
) gegen Lk. 6,29 (WHaltet auch die andere Backe hin
W
). wDer
radikale Gegensatz zwischen Gesetz und Evangelium wird also in den Antithesen
bis in Ein'ltllheiten hinein demonstriert . 31
Selbstverstndlich war die Antithese als rhetorische Sprachform wie in der ge-
samten Antike, so auch im Judentum wohlbekannt. berall wird durch die An-
tithese eine Gegenbetstellung logisch entgegengesetzter berzeugungen vorge-
tragen - auf der Basis eines gemeinsallku Obetbegriffs
40
Daraus folgt : Es geht
bei der antithetischen Sprachform. nicht um die Aufhebung der jeweils genannten
These, wohl jedoch um die in der Autithese richtige Auslegung. Dies gilt auch fr
Matthus, wie noch Augustinus, in der antiken Rhetorik vorzglich gebildet, in
seiner Auslegung der mt Berglehre klar sieht. Er schreibt m dee Ve.SC 5,1748,
die er brigens nicht Antithesen nennt: Worin ist das Gesetz noch unvollkommen.
wodurch mu es noch vervollkommnet werden?R Seine Antwort: wWer zu etwas
Bestehendem etwas Fehlendes hinrufgt, will dadurch das schon Bestehende an
sich nicht ndern. Er will es eher besttigen und mehren. w41 Anders dagegen ver-
steht Markion diese Verse, da bei jbm -der kecke Titel
W
, wie Adolf v. Hamack
den Buchtitel W Antithesen
w
nennt (der win der griechischen literatur einzigartig
die Verwerfung des Ersten Testamoots aus dogmatischen Grnden impli-
ziert. der Begriff also die exklusive Bedeutung von W Aufhebung
W
go.-
winnt.
Da Markion dabei auch vor einer Vernderung des biblischen Textes nicht
zurckschreckte, 'ltligt der Spruch in Mt 5,17. Er lautet bei Matthus: WIch bin
"
v. Hamack, uQ.75f.
]I H.Kller. Einfllh..ru.nc in du Neue im Rahmen der Reliaion.,elChichte und Kulturp-
ICbicbte der bellonilti .. hoo wad r6milCben Zeit. 8erlin - Ne .... Yort 1980. nl .
)9 Val. HJ aulbera. Handbuch der litenri.Kbeo Rhetorik. MiJnchen 1960. I 495; zur &Dlitbet;'Cben
Sprachform. im JudeDtum VII. zuletzt die Beispiele bei H.W.Kuhn, D .. UebctJcboc Juu aI. To,.
und ah Bvaoaelium. in: H.FrankemUe - K.Kertel.c (Rn,.), Vom UrcbriJtcntum zu le .... FS
J.OnUh. Preibul'J 1989. 19"'230, obd. 213-217; U.Luz. Du Evanplium nach Manblul I.
Netlkjrc:ben 1985. 247. Zu einem Brief. der 1952 in der vierten HOlde von Qurnnan JCftmden
wurde und wom,lCenl 20maJ eine AntithCle im Plural enthllt rihr ... . wir aber ... -). v,l. Zcnaer.
Du Bn&e TcamentlOS.
40 V,I. O. v. Wllpert. Sacbwrterbucb der Literatur, Stuttprt '1979. 35.
4\ PL 34.1229.1308; zitiert nacb: AU,,,erim'l %Ur 8erJPrcdil', cm,eleitet und Obertrl.JCn von
Cl A.Scbmiu, St. OUilicn 1952. 33.
v. Hamact, .. 0 .74 Anm. 2.
4 4 1 ~ 2
Die sogenannlen Antithesen des ManMar 7S
nicht gekommen, um (das Gesetz und die Propheten) aufzuheben. sondern um zu
erfllen-. Diesen Eingangsspruch stellt Markion auf den Kopf und verkehrt seine
Aussage ins Gegenteil, wenn er gem der berlieferung Tertullians (IV
7.9.12.36; V 14) schreibt: -Ich bin nicht gekommen, zu erfiillen das Gesetz, son-
dern es aufzulsen-.
Cl
Aufgrund seiner These von der Unvereinbarkeit des Ersten
TestallK:nts mit dem wahren Evangelium mute Markion konsequenterweise den
matth;schen Text verndern; da er ihn nicht einfach berging, zeigt, wie bekannt
das Matthusevangelium in der Mitte des 2.Jh. gewesen ist.
44
Mit der Textflschung des Markion in Mt 5,17 und mit seinem Verstndnis der
Antithesen als Aufhebung der jdischen Bibel ist Markion fr ein Verstehensmo-
dell verantwortlich, das bis heute bei vielen Christen, selbst bei Neutestameutlem
nachwirkt: Sie sind in diesem Sinn verkappte Markioniten. Eine solche Behaup-
tung stimmt natrlich erst dann, wenn nachzuweisen ist, da christliche Theologen
hier dem. Vor-urteil des Markion folgen. Anders ausgedrckt: Eine Vernachlssi-
gung philologischer Kenntnisse und Ergebnisse zugunsten des markionitischen
VorverstDdnjsses mte nachweisbar sein. Die anstehende zentrale Frage lautet
jetzt also: Wie verstand Matthus selbst die Antithesen?
3. Die Antithesen (5,21-48) in der Deutung des Matthus"
3. 1 Oberschriften als Lesehilfe?
Modeme Bibelausgaben bieten meist als Hilfe fr den Leser zu den einzelnen

Textabschnitten Uberschriften an. Wann diese Praxis in der Neuzeit aufgekommen
ist, ist nicht genau zu datieren; auffllig ist, da zwar alle Herausgeber von Bibeln
- -
Uberschriften schaffen, es aber kaum kritisch reflektierende Literatur zu Uber-
schriften in den Bibeln oder auch allgemein zu Schlagzeilen und berschriften im
Zeitungswesen gibt.
Ist es berflssig, daran zu erinnern, da die berschriften nicht zum ursprng-
lichen Text gehren? Die ltesten Handschriften der Bibeln aus dem 4.Jh. kennen

weder Uberschriften, noch Kapitel- und Verseinteilungen; die jetzige Kapitelein-
teilung stammt aus dem 13., die Verseinteilung aus dem 16.Jahrhundert.
Cl Zur textlichen BclrGodu.na VII. v. Hamack:, n O.80 und 252- Anm. 3. Zum Spruch vom Schlt.r
auf die W ~ (Mt 5,39 par Lt 6,29) VII. nO.280--281- . Kriti lCher all v. Hamack: liebt v.
CampeMausen, EnutehuDJ 184-186, die KeMtnil von venchiedenen Evangelien durch Mamon,
nimmI aber auch ebd. 185 an, da ' lChon Mamon selbR' aich ,eren Mt 5,17 lewandt hat .
.... V,I. dazu W. D.KlIhler, Die Rezeption dei Manh1uJevanaeliuml in der Zeit vor IrenlUI, TObm,en
1981 .
.u Zu einem kurzen berblick: aber Modelle in der kontroversen AualegunglgelChichte VII. Luz,
Mlt1hlUI I, 244-250j aUIRlhrlicher O.Barth, BerJPredigt, in: TR.E 5(1980) 603-618.
46 Gute Hinweise finden lieh bei W.Eager, Oberchriften in Bibelauaglben 1II Lesehilfe, in: Konfe-
ronzblatt SIr Theologie und SeellOrae 92(1981) 93-102, der bei seinen Literatur-Recherchen zum
Thema einen einzi,en Auf .. tz von 1913 rind. Zur Funktion der Schllgzeilen in Medien VII.
B.Sandi" Syntlbitche Typologie der Schlapile. M6,lichbiten und Grenzen der Sprach6kono-
mie im biwoaadeucb, MDDCbfn 1911; zu weiterer LiteraWr val. Th.Lewandoww, Linpilti-
ICbe. Wrterbuch 2, Heidelbera 1919, n9f.

76

Was die Uberschriften betrifft. die sehr unterschiedliche Funktionen haben kn
nen, ist demnach Vorsicht geboten. da sie manchmal mehr ber das V OIurteil der
Herausgeber als ber die Intention des Textes sagen. Warum wird allenthalben die
erste groe Rede Jesu bei Matthus -Bergpredigt-. die Parallele bei Lukas jedoch
"Feldrede" (6,20-49) s",aoot? Obwohl Matthius am Beginn der Rede in 5,2 ein-
mal und am Ende der Rede in 7.28 und 29 zweimal 8m;driicklich formuliert. da
Jesus lehrt und der Inhalt des Gesagten eine 1 ehre ist, mOssen wohl die Pltdi-
ger der christlichen V..irchen vom 16. Jh. an-C1 ihre Nachfolge Jesu 80 unmittelbar
verstanden haben, daR sie aus Jesus einen -Prediger- machten.
-
Was die Uberschrift Antithesm- anbelangt, ist in Bibelausgaben e,f,etdicher
weise eine starke Zwckha1tung fudzuslelIcn - ganz im GegenS'tz ZU den Kom-
"d'tareD, wofr der groe evangelische von U. Luz und der groe katholische von
J.Gnilh reprSEntativ sind. Dies ist um so erstaunlicher. wenn auerdem die
-
Ube:tsrbrift (so bei L
lI
z) deo Inhalt auf die kritisierte These reduziert (vom Tten.
-
vom. Ehebruch, von der Scheidung usw.). Solche Uberschriften, eventuell verbun-
den mit einem marlc:ionitisch geprgten Vorverstndnis von -Antithesw-, sind
nicht nur ungengend ... sondern leisten der antijdichen lesart des Matthus-
evangeliums sogar noch Vorschub. da sie den Antijudaismus nicht nur ins
Matthusevangelium, sondern bis auf Jesus selbst ZUIcldhren.
49
Die ber
schriften im Kommentar von Gnilka betonen zwar den neuen Akzent in der mt
Au' .. se, der aber durch den Oberbesriff "Antithese" verf"alscht wird. berschrif-
ten als Lese "Hilfe"? Was sagt der Text ohne solche angeblichen Hilfen?
Die gleiche Frage ist auch hinsichtlich der bei Exegeten beliebten
schichtlichen Ableitung zu stellen. Kann die Suche nach Quellen und verarbeiteten
Traditionen hilfreich sein'? Fr die ersten Leser sicherlich nicht, da nicht anmoeh-
well ist, da die Leser des Mattbusevangelillms auch die Logienquelle und das
Evangelium des Marlrus kannten. Sie lasen wohl einzig und allein das Matthus
evangelium.. Dennoch:
3. 2 Einige rradilioruguchichlliche Hinweise
Auch wenn sie nicht fr das Verstndnis der ersten Leser dienlich sein drften, so
sind sie fr die Intention des Matthus aufschlureich. Der Vergleich mit lukas
zeigt, da sich zur 5. und 6. Antithese in der lukanischen Feldrede parallele Spru-
che finden; ihnen fehlt jedoch die antithetische Form. Da in der Regel angenom-
men wird. da Matthus und Lukas auf eine gemeinsame, in griechischer Sprache
vorliegende Spruchsammlung zun1ckgehen und da der heidenchristlich orientierte
Lukas wohl kaum eine antithetische Form gekrzt haben drfte, nell!lk#.l die Stim-
: So H.K.McArtbur, UndentodiDJ Ibo Sermon in Ibo Mount, New Yon: 1960. 11 .
So Euer. uO.99.
* V,1. etw. U.Luz. Jeaul der MeMCbenlOhn zwiKhen Juden und ChriICen, in: Israel und die Kirche
heute. BeitrlJe zum cbrilCltchjGdiKben Dialoa. FS E.L.Fltrlich, FreiburJ 1991, 212223, ebd.
223: -Aber die KeirmeUe dieaer TheoJosie lieat m.B. bei JetUl lelb.". Zum nebuleen Berrift'
Antijo."'i ..... in der Litentut VII. etwa R.K'mplina. lInIel unter dem Aupruc::h dM Me'ri ...
Sb...tj.en zur o.nc.U\lQI der laulproblemlltik im Mukutevanplium, Stuttptt 1992. 11-24.221-
m oder J .Pbleh, Ant;umiti ..... ' in: Handbuch relipnswi..enlChaftlichcr Gruodbe,nffc
1(1988) 495-504, cbd.

77
die fr die antithetische Form eine redaktionelle Bildung durch
Mattbus annehrJl!l'D. Auch fr die 3. Antithese gibt es eine aus der Logienquelle
stamuwude Parallele bei Lukas auerhalb der Feldrede (16,18), die wiederum.
nicht mtithetisch formuliert ist. Die drei restlichen Antithesen, die 1., 2. und 4. ,
habw keine Parallelo bei Lukes, sind also Sondergut des Matthus.jD Ob solches
Sondergut von Mattbus selbst stammt oder von ibm aus unbekannten Quellen
rezipiert wurde, ist bis heute umstritten. Ich gehe mit der begrndeten Auslegung
von Ingo Broer" davon aus, da Matthus auch diese drei Antithesen sprachlich
neu gestaltet hat. Fiir die Rckfrage naeb Jesus und fr die Frage nach der
Inteo.tion des Mattbus ist die Herkunft der antithetischen Form eminent wichtig,
eber nicht eindeutig ZU entscheiden. Fiir die ursprnglichen Aduoateo des
Matthinsevangelium, ist sie selrundir. Fr sie als gebildete Bibelleser (als
Judenchristen hatten sie u. a. mit der Bibel les:n und schreiben gelernt) ist die
Frase entscheidend. was ihnen der vorliegende Text sagte, worum es inhaltlich
geht. Ihn las:u sie im Kontext ihrer heiligen Schrift, dem Ersten Testa .... eut. Die
Ausfilhrungeo des Matthius in 5,17-48 sind demnach primr von dieser Glau-
bensbasis her zu interpretieid.
3.3 Sind mr
Darin stiml!len alle Ausleger berein, da die sogenannten primren Antithesen,
die 1., 2. und 4., die zitierten Gebote des Dekalogs nicht aufheheo und auer
Kraft setzen, sondern sie -radikalisieren-. Der mauhische Jesus bejaht die Gebote
der Schrift und vertieft sie zugleich elementar.
Gilt dies auch fr die sogenannten sekundren Antithesen, fr die 3.,5. und 6.1
Hier stIeiten sich die Gelehrten; das drfte aber wohl mehr mit dem von der
Aualogungsgeschichte jeweils vorgeprgten Vorverstindnis als mit dem Text selbst
zu tun haben. Gebt man in der Regel davon aus. da die sekundiren Antithes 'WI die
altteatailkilltlichen- Gebote auer Kraft setzenD, so ist im Wort von der
scheidung in der 3. Antithese deutlich zu sehen: In ihr wird -kein Gebot des
Scheidebriefes aufgehoben. Ein solches findet sich im AT gar nicht. Vie1mehr
wird das be:teits in Ot 24 erhaltene Verbot des Umgangs mit der ehebrecherischen
Frau neu ausgelegt. Ebenso wenig hebt die 4. Antithese ein aU Gebot auf, weil ein
dann vorauszusetzendes Gebot des Schwrens sich gleichfalls im AT nicht nach-
weism It.
13
Und obwohl bei der 6. Antithese von der Feindesliebe und vom
FeindHhl8 die These, Matthus ritiere in den Thesen Schriftstellen aus der he-
brischen oder griechischen Bibel, nicht zu halten ist. da es die Aufforderung, den
Feind 2lJ hass';" als Gebot in der Schrift nicht gibt, wohl jedoch hier und da in der
3D 0i0I eilt auch tut den Anfana: der 5. Antitheae in 5,38-39.; zur 4. Antithcae findet lieb eine nicht-
, aotilhctitc:bo ParaUele in Jak S.12, die liter lein dQrfte al. die .ynopti.:be 'Obedieferuna.
I lBtoer, Die ADtitheeea und der Evqelill Matthlul, in: BZ 19(1975) S0-6); den., vom
D und RadjhliUeruna: det (kUtzel, Sturtprt 1980. 1S-113.
Zu deu Vertretern val. Luz ... 0 .245.
13 Onilh ... 0.1 199; ,Im: lp.nmtOl.Crei ilt GnjJb in leiner Deuwna nicht, da er auf 5. 148 M-
bupCet. da Je." nach M'nblUi im Verbot deI Sc.hw&eo. und der WiodervcrpltuOl WJd im
Gebot der Feinde.liebo lieb iD Wldenprucb zur Thora _Ut- .

78
zeitgenssischen jiidiscben Tradition
St
, findet sich bis heute vorherrschend die
Meunmg, Mattbns richte sich insguamt mit den Antith<SeD gegen die heilige
Schrift und damit gegen den in ihr geoffenbarten Gotteswillen.
SJ
Kannte Mattbius
seine heilige Schrift nicht? Traut man einem universal orientierten, judenchrist
lichen Theologen, der wie kein zweiter Theologe in der urchristlichen Ge .. ..,jnde
sein Werk f0fID8
1
und inhaltlich in Kontinuitt zur heiligen Schrift des frheren
Bundes gestaltet", wirklich eine solche FebJleistung 211, die n.dem von jedem
nichtchristusglubigen Judm ohne Mhe htte auf der widerlegt werden
knnen? Dam kOillmt, da kein frommer Jude es wagte (und Jesus war ein from
!IM Jude - auch nach Mattbinsl), die Tora als eine der drei Sulen des gesamten
Jud ..... mm8 (neben dem Gottesdienst und dem Tun von Uebeswerkm: nach Abot
1,2) aufzuheben. Kumun: Es mu wohl mit unserem christologischen Vorver-
stindnis lind mit unserem von der Auslegungsgeschichte Markions geprgten Vor-
urteil zu tun haben, wenn wir in den Antithesen im blichen Sinn immer nur An-
tithesen, d.h. Aufhebungen von vorgegebenen Geboten lesen. Wenn die
redaktionsgeschichiliche Erkenntnis 211treffend ist, da sich Matthius inhaltlich
-nicht gegen die Tora- richtet, sondern eine -im Rabmen des von der Tora Vorge-
gebenen bleibende Interpretation der Tara" liefern mchte", die sog",aDn!eo An-
tithesen also gerade nicht das meinen, was man allgemein mit diesem Begriff vor-
aussetzt, dann sollte - darin bat Erieh Zenger" recht - "der belaatete Begriff
aufgegeben werden! - Dafr sprechen nicht nur inhaltlich die einrelnen Thesen und
sogenannten Antithesen, sondern auch ihre Einbindung in den Kontext. Wrde
man an der traditionellen Aufhebungs-These festbalten, mte man Matthus einen
schizophrenen Theologen und Literaten nennen. Gerade der Kontext zeigt, da
Matthius die antithetische Sprachform nicht als Gegensatz im Sinne der Vernei-
Dlmg der andeien berzeugung versteht, sondern (etwa im Sinne Augustins; s.o.)
als Beatitigung und richtige Auslegung. Als be=hrift zu den Ven;eo 5,21-48
bietet sich demnach an: -Von der richtigen Auslegung der Tora durch Jesus .
St Zu den Bolern val. Kuhn, Liebe'achot 206-209; Luz, .. 0 .1 31Of.
SJ Zu Stimmen .ul evaoaelilc:her Litenltur val. Kuhn, .. 0 .215. Ob lieb bier drker ab in der b -
lholiKhen Litenltur ein pilulinilCbmamonitilCbel Vorvcndndni, findet? Zu blholilCbeo U.I .
56 Vertretern val. Dlul2A:nbera. Mt 5,43c 49f.
Zur BeJrlioduDl VII. H.Fnankemlille, D .. MltthiulCVl8clium 11, beiliae Scbrift und die heiliae
Schrift du fril.hercn Bundel. Vun der Zwei-Qucllen- zur Drci-Qucllen-TIlcorie, in: C.Focan<.
(Hna.), Thc Synoptic GoIpcII. Source Criticilm 100. lhe New Litenary Criticilm. Lcuven 1993 (un
Druck); luatuhrlkber den., Jahwo-Buod uDd Kirche Chrilli. Studien zur Form- und TnditioDlao-
fJ ICbicbte dea "Evanaeliuma' nacb Miablul. MGMter 11984.
So 21.1 Recht J.Broer. A.omertuoaeo 21.Im o.,erulVel'ltlndnil dca MaahiuI. in: K.J(.,rtelp (Hna.),
Du On tz im Neuen TestlmeDl, Freibura 1986, 128- 145, ebd. 136; der pnze Band beieat einen
ParadilUJen-Wecbael in der vicldiakutiertcn Oeaetzea-Frap bei blholilCben Exepten; zur eipncn
Poeitioo val. ebd. 175-221. AUljiJdilCher Sicht val. D.F1uuer, Oie Ton in der 8eflpreditt, in:
den. , Entde ckunaen im Neuen TCltlmcnt, Ncukitchen - Vlyn 1987,21 31; den. , -Den Alten ist
,. Iwat Zur lnterpRlation der 108. Antilheaen der BefJprediF. in: Judaiei 48( 1992) 35-39.
Zenpr, 0.1 Ente TCltlmcnt 104 Anm. 114.

79
3.4 Die sogenannten -Antithesen - des MarthlJu,s und ihr KOnlt!Xt
Matthus fngt sein Evangelium nicht mit den -Antithesen- an, vielmehr sind sie
ein Mos'iksteinchen nicht nut der lebre" vom Berg (Kap.5-7), sondern seines
WEvangeliums vom Reich
w
, in dem es um die Einheit von Hren und Tun gebt,
wie die fast gleichlautende Einleitung und Ausleirung in 4,23-25 und 9,35-38
besttigt (vgl. auch 7,15-27). Und noch einmal: Auf diese 5 Kapitel als Herzstck
bezimen sich alle 28 Kapitel des gesamten matthischen Evangeliums (was dwch
den panillelen Aufbau der filnf Redekompositionen sowie durcll die SteUen 26,1
Imd 28,20: -lehret sie, alles halten, was ich euch geboten habe- schon fonna
l
be-
stitigt wird). Nicht nur in 5,19 ("Wer sie [die Gebote] aber hilt und b.alten lehrt,
der wird gro sein im Himmelreich-) geht es Matthus um. die Einheit von
wTMre
w
und konkreter -Weisung-, ihm geht es insgesamt um die Einheit von
Haggada (man knnte dieses Wort mit aktwilisierender Auslegung der biblischen
Erzhlungen umschreiben) und Halacha (dieser Begriff bedeutet wrtlich wdas Ge-
hen- bzw. wder Weg
W
, er zielt auf Ethik, auf notwendig konkrete Weisungen in be-
stimmten lebensgeschichtlichen Situationen). Beides meint das Judentum und auch
Matthus mit der in Vers 17 genannten Wendung -Gesetz und Propheten
W
; dabei
enthlt das Wort -Gesetz
W
(griechisch: nomos, hebrisch: tora) auch fr sich allein
schon die Bedeutungen wLehre, Weisung, Offenbarung, Gesetz-. Der Zusatz
wPropheten W hingegen drfte nicht nur auf die zur Zeit des Matthus vorliegenden
prophetischen Schriften verweisen, sondern auch das aktualisierende und prophe>-
tisch kritische Element, das im. Tora-Begriff von Anfang an mitgesetzt ist, ver-
deutlichen. Das heit: Was wGesetz- im Sinne der von Gott gesetz-ten Ordnung
des Kosmos und der menschlichen Gemeinschaft meint, sollten wir Christen uns
nicht von Markion, sondern in erster Linie von der Bibel selbst und von jdischer
Theologie sagen lassen. CIO Matthus versteht ohne Zweifel die gesamte Geschichte
Jesu inklusive seiner gesamten Lehre und seiner Praxis in Kontinuitt als Verwirk-
lichung und in diesem Sinne als Erfllung der heiligen Schrift des frheren Bundes
und des in ihm geoffenbarten Gotteswillens.
Unzweideutiger Beleg fiir dieses Verstndnis sind die fr Matthius spezifischen
19 Erfllungszitate, mit denen er vor allem am Beginn seines Evangeliums die
Verwirklichung und Vergegenwrtigung von Gottes schpferischem und offenba-
rendem Handeln in Jesus betont. Gerade das 1Oma1ige Vorkommen von -erfilllen-
in diesen Zitaten macht deutlich, da es Matthus in keiner Weise um irgendeine
ablehnende Antithese zur heiligen Schrift des frheren Bundes geht, sondern um.
" Dor Titel 8cr,-Pndi ... i. UZ1lttetreod ( . 0.) , da Matthlu. JelU. nicht .1. Prediaer, lOodem m.-
,c.mt alt Lchrer danlcUen will; zur Bcdeutuna der -Lehre- im Mltthiuacvanaelium v,1. Fnn-
kcmlle, Jahwo-BuDd 91-105.
CIO V,I . z.B. den Artikel Ocutz- in: PeCUCbOW'D - Thoma, Lexikon 128131; J. Amir, GelCtz. D.
Judentum, in: TRE 13(1984) 52-58; R.J .Z.Werblow.ky, Judentum. B . u. jQdilCher Sicht, in:
NHthO 3(1991) 46-53i den., Ton .1. Onade, in: Kairo. 15(1913) 156-163; f'b .Si,al, The H.-
llkhah of IelLll of Nazareth Iceordina 10 the 00Ipc1 of M.tthew, PitllburJh 1979. Von chriJllicher
Seite: R.Smend - U.Luz, OeMtz, Sruua.n 1981. Zu einer sacb,eml6en Interpretation der Zehn
Gebote, det lOWie zu anacm'lHncn AktualilieruDJCD v,l. ctw. O.H.Puc.h, Die Zehn
Gebote, M.lm 1976; F.Cr1lIcmann, Bcwahnma der Freiheit. 0 .. Thema du Debloal in lOZi.l-
p:hichtlic:her Penpelaive, MOncben 1983; C.Melten, BefRit - ,ebunden. Die 10 Oeboce. 01.
BuDdeabuch, Erlanaen 1989.
00044 162
80
Kontinuitt 2ll ihr und um ihre Verwirklichung. Dies besttigen auch die ca. 110-
120 sonstigen wrtlichen ut.te aus der heiligen Schrift und die ca. 370-400 An-
spielimgen und Motivrezeptionen
61
, delen Auswertung bis heute leider aussteht.
Historische und philologisch nchterne Arbeit stellt IIns Christen vor Augen: Wo
wir christlichen ExegetaJ oft nur literarische Kenntnisse des Ersten Testa ... eats
nachmweisen versuchen, ist im Sinne des Matthus - dies kann der Hinweis auf
die Vielzahl der rezipierten biblischen Schriftstellen andeuten - eine Kontinuitt
in der gelebtm VO!8uszusetzen; die. heilige Schrift, llnse.r sogo--
nannte&: Altes Testal!l'Jlt, und der frbjlidische Glaube waren Jesu Glaubens- und
Ldxnswelt. sein hal'chischer und haggadischer Lebc:F"lsodem. ohne den auch
Mattbi"a nicht htte IlnN und sein Werk. nicht htte schreiben knnen.
Bevor Matthius Jesus die lehre vom Berg fr die Jnger und das Volk. verkn-
den lit, stellt er summarisch bei der Erzhlung von der Taufe in 3,15 fest, da
Jesus selbst "die ganze erfiillt. Und auch bei diesem Begriff gilt .. ,
von der Bibel her Imeer VOlVerstndis 2ll velfiemden (die Bibel mu wirklich
f,emd werd"", bevor sie uns beleannt sein darfl). Das heit: Beim Begriff
-GeIechtiakeit- ist jeder inhaltliche Aspekt von -Werkgeiechtigkeit- femvJhalten.
da es Matthius in bereinstimmung mit der heiligen Schrift um das rechte Ver-
halten 7um Will"" Gottes und um seiDe vollkomIlene Verwirklichung geht. ca
Da es Matthus in den -Antithesen- nicht um eine Aufhebung der Dekalogge--
bote oder gar VergesMzlichung der christlichen Hatscht, Ethik, geht, wird nicht
nur durch die Seligpreisungen und durch das Licht- und Salzwort am Beginn der
Lehre vom Berg festgehalteD. (hier gebt es eindeutig um Zusage des Heils, schola-
stisch-systematisch gesprochen: um Gnade). Auch die Antithesenreihe selbst lt
schon formal keine andere Deutung zu. Woher immer Matthus seinen Stoff hatte,
gerahmt wird die Antithesenreihe durch das Wort von der Vershnung mit dem go--
krinkte:o MitchristeD. und vom Fried"" mit dem Gegner vor Gericht (5,21-26) s0-
wie vom Gebot der Liebe sogar Dlm Feind (5,43-47). Die Liebe Dirn Nichsten ist
nach Matthus der kritische Mastab jeglicher Ethik, wie auch die -goldene Re-
gel- am Ende der L-hre vom Berg in 7,12 besttigt: Alles nun, was ihr woUt, das
die Menschen euch tun, das tut auch ihr ihnen; denn dies ist das Gesetz und die
Propheten-. Noch einmal heit es im Hinblick auf das Gebot der Gottes- und
Nlcbstenliebe in 22,40: -An diesen zwei Geboten hngt das ganUl Gesetz und die
Propheten-. Matthus kritisiert demnach bestimmte Tora-Auslegungen vom Lie-
besgebot her. Zu erinnern ist auch an das zweimalige Zitat in 9,13 und 12,7 aus
Hos 6,6: -Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer- (was zweimal gesagt wird, ist
schon aus pidagogiscbeo Grnden besonders wichtig). Wie immer man die Inten-
tion des Matthus umschreibt, als Rtdjkalisierung, Verinnerlichung, Konzentrio--
IUDg auf das Wes 'Utliche, als 6bergcs;zlich, eines ist sicher: nirgendwo geht es
ihm um eine Aufhebung des GuellCS. So, wie er oder Jesus DICh MatthilIs for-
61 Die Zahlen variieren je nach TeXll\1ll,be; zu,ruodeae1eet wurden die fac:hwt&l r n FCbaftlicbe
chiKbe StaodardaUliaM von Ne.le-AI .... , JOWie rol,ende deulIc:he Obenrh'lnaen: ZOn::her
ca
81
mutieren, konnten fromme und kritische Juden der damaligen Zeit durchaus spre-
chen
6J

Worum geht es? Matthus geht es um. den ungespaltenen und beilen Menschen,
um die bereinstimmung bei jedem Christen von Innen und Auen, von konkre-
tem Verhalten und innerer berzeugung.64 Dies bat mit MGesionungsethikM oder
einer Zwei-Stincfe.-Erhjk-. wie oft im Laufe der Auslegungsgescbichte gedeutet
wurde". nichts zu tun.
Und wer angesichts dieser Anmerkungen zum mt Kontext immer noch meint,
die Antithesen mten gesetzlich interpretiert werden, dem zerstrt Matthus
selbst mit dem SchJuvcrs seiner Antithesmreme vollends sein Vorurteil: -Seid
.110 vollkomihC'n. wie etlCC himmlischer Vater vollkomllWiaI ist- (5,48). Hat
M'tthius beaeits in den Antithnw selbst jeder Leistungsgciechtigkeit den Boden
cotmgen filr alle, die II.' ijDen. das Einhalten der Gebote des Dekalogs mache den
Christen schon vollkommen, so richtet sich der bibeltheologisch verstandene Be-
griff Vollkommenheit- gezielt gegen ein ethisch-perfektionistisches, typisch
abendlindiscb-<:hristliches Verstndnis. Ohne uns auf eine Begriffsuntersuchung
des Wortes vollkommen- bei Matthius
66
und auf den Begriff in der von ibm re-
zipierten Tradition eiu71dass' .. : bereits in der Rckbindung an Gottes Vollkom-
"-.beit, an sein Ungeteiltsein und Gauzsern ist jegliches gesetzliches Verstndnis
absolut ausgescbloswn." Die Aufforderung zur Vollkommenheit interpretiert da-
bei deutlich die in 5,20 geforderte -grere Gerechtigkeit-, die demnach nicbt
quantitativ, sondern qualitativ ZU verstehen ist, gleicbuitig aber jede selbstgetl-
-
lige Selbstgerechtigk.eit von Grund auf verwehrt. Genau dies meint auch die Uber-
schrift zu den AntithOSM in 5,17: -Denkt nicht, ich sei gekomll--n, Gesrtz oder
Propheten aufzulsen; ich bin nicht gekommen, um aufzulsen, sondern um 11l er-
flJenJm verwirklichen- . Jesus will die Ta ra Gottes aufrichten, sie in Flle und in
ihrer eigentlichen Bedeutung zur Geltung bringen. Genau so mu man auch die
sogenannten Antithesen, die der Sache nach demnach keine sind, verstehen. Oder
traut man Mattbus wirklich zu, er habe den von christlichen Theologen der Neu-
zeit behaupteten Widerspruch nicht gemerkt oder ihn - in Treue zur Tradition -
stehenlassen, weil nicht Matthus -Herr ber seinen Stoff, sondern sein Stoff Herr
ber ihn- sei.- Gerade bei einem systematiscb denkenden (wie immer wieder fest-
gesteUt wird) und rhetorisch sehr versierten Evangelisten (davon zeugt die Geumt-
Q So auch Kuhn, Uebe.,cbot 214f mit Stimmen au. der ,c,cnwirtiaen bibeltbcoloallCbcn
Utenw.r.
Gnilh, MlahlUlCvanaclium I 199 die Bctonuna de. Maahlw bcz:fl,licb der tlatcn
Rcacluna bei EhOlChciduna wie (0IJ1. : Einc Juridi.ieruna der Wcialna Jetu mu8 man E( - Evl.Q-
,cUII) bcz:fl,lkb der 3. Antithc.c vorwerfen'; die. ilt IIUr die cine Seite der Medaille, da j ede Edlit:
rur dic Praxi. eindculi,e WcilUDlcn zu ,eben bat.
6S Zu dinen und anderen Aualepnallypcn v,l. ctwa G.Stm:hr, Dic 8erapredlJt. Ein exoJCtiKbcr
Kommentar, O&tiaaen 1984, 13-23. Zu aktucllcn AualcJUaaen v,l. H.FnntctnUc, Neue Uten-
w.r zur 8crtprcdiJ1, in: TheolRevuc 79 (1983) lTI-198; ebd. 81(1985) 196-199.
615 V,1. FRnUtnUc. uO.286-293; R.Hoppo. Vollkommenhcil bei Maahlw Al. tbeolopcbe AUf-
",c, in: Satz der Erde - Licbl der Wclt . ExeJCtiKhe Studicn zum M.tthlulCvaoaolium. FS
A.V6ttle, Stuttprt 1991, 141-164.
" Wu du ()octubild anbetrifft, _immt Mltthiu. ,am mit dem Verfaucr du hkobulbric(CI Qbcr-
cin; v,l. d'71j H.FrantetnUc, Der Brief de. J.tobu. 1-0, Otcnloh - Wilrzburz 1993. obd. I
304-318 den Extun "Anlhropolo,ic und Theo-JOIic" .
.. Dic. ill dic Grundtendenz im Kommentar von Luz; zum Zitat ebd. 116.
00044182
82
anlage seines Evangeliums) wre dies doch eine erstaunliche Schizophrenie -
angesichts der sonst nachweisbaren Freiheit im Umgang mit den tradierten Stoffen
aus dem Markusevangeum und der LogienqueUe, wovon nicht einmal das einnge
Gebet Jesu, das "Vater unser" (6,8-13), ausgenommen wird .

Znseml!le .. fasslld ist deutlich zu betonen: 1. Die Ubcrschrift in 5,17 ist durch
und durch ernstznnehnetl. Jesus ist nach Matthus "nicht gekommen, die Tora und
die Propheten aufzuheben/auer Kraft zu setzen, ... sondern sie zu erfilllen" . 2.
Der matthiische Jesus wiederholt aber in r-iner Ubre vom Berg keineswegs nur
die Weisungen der Tora. Das jedoch heit nicht, da er ein neues "Gesetz" bringt,
wodurch das Erste Testament ersetzt oder aufgehoben wrde. 3. In der Le.bre vom
Berg stellt Matthus Jesus als autoritativen Tora-Ausleger vor mit dem Anspruch,
die einng richtige Auslegung zu geben im Gegensatz Zll anderen Auslegungen. Im
Hinblick auf pharisische berzeugungen war dies keine beliebige These, da die
Pharisier Schrift und T!lIdition in gleicher Weise als gttliche Offenbarungen an-
sahen. Nicht mit der Tora selbst, sondern mit bestimmten Auslegungen der Tora
setzt Matthus sich auseinander, ohne da sie alle als phari.sisch nachzuweisen
sind (da Matthus sie so versteht, hngt damit zmU1mmeo, da er "Israel" als ein-
heitlichen Block sieht). 4. Die Schrfe des Matthus in der Auseinandersetzung mit
andcieD Auslegungstraditionen ist nicht ZU bersehen; sie wird vor allem in 5,43
im unterstcUtco Gebot, deinen Feind zu hassen", besonders deutlich. Woher rhrt
diese Schrfe, die den nachgewiesenen Vor-urteilen aUzu leicht und offensichtlich
als Argument dient'?
4. Zur Sprechsituation des Matthus
Zur Zeit Jesu gab es eine sehr lebendige und kontroverse Diskussion ber das
richtige Verstndnis der Tore und ihrer sachgemen Auslegung; die Vielzahl der
religisen Gruppierungen besttigt dies. Jeder fromme Jude, erst recht jeder
Theologe nahm teil am stndigen Proze der Aktualisienmg des Willens Gottes auf
die je eigene Lebenssituation. wie sie fr das Judentum typisch ist. Man machte
Zustze und Abwandlungen zur schriftlich vorgegebenen Tora, auch
Erleichterungen, Dispensationen und Aufhebungen von Einzelgeboten" sind vor
lesus reichlich belegt.
6i
Dabei wissen wir ber das Tora-Verstndnis der einzelnen
Gruppeu im Judentum zur Zeit Jesu fast nichts, demnach auch fast nichts ber den
Unterschied zwischen Jesus von Nazareth und den brigen Gruppen, der primir
nicht in der Gesetzes-Frage lag, sondern in seinem Verstndnis von der nahen und
in ibm gegenwrtigen Gotteshetlschaft Hier liegt das wirklich Neue im Neueo Te--
stlment, alles andere fOlgt daraus.
Und auerdem: Im jdischen Bereich war es keineswegs so, da Schriftgelehrte
immer nur das und die Tora auslegten, vielmehr entsteht die Halacha "nicht
'" A.Niuea, Gon und der Hiehlle im antiken Judentum. UntcralCbUngCD :wm Doppelpbot der
I kbe, TnbillJCD 1974. 359389, cbd. 359 . 1. OberIChrift. V,I. luch den ltimulierendcn Beim,
von K.MOller, Oetfltz und GeletZ.elerfilliuna im FrOhjudentum, in: Kcrtelgc, Oclett 11. 27, der
cbd. 23 aber Z1I Recht bei Ni.uen 'die fatale Vorltclluna eine. IChon im fril.hjQdilChcD
R..ichtunalplu .... Ii.OIu. reaenwlniaen ' normativcn Judentuml' kriti.iert.

83
a"
8
einer schlichten Kommentierung des Textes der Tora, sondern aus der
-
situationsgcbundenen Weiterentwicklung von deren - sei es in Uber-
einstimmun.g mit dem Wortlaut der Tora oder nicht. _10
Die bei christlichen Gelehrten
11
sich stndig findende stereotype Aussage, da
Jesus im Unten;chied zu den Schriftgelehrten und sonstigen Theologen des Juden-
hirns aus unmittelbarer Autoritt redet und souvern Stellung bezge gegenber
der Tara des Moses, trifft in gleicher Weise auch auf jdische Theologen m
12
, wie
Karl Heinz Mller als christlicher Judaist nachgewiesen bat. Auch darin drfte
MUlIor recht haben, da "das Gesetz kein vordringlicher Gegenstand der Predigt
Jesu gewesen- ist und er seine Aussage nicht primr als Halacha angesehen hat.
Das von Jesus ilberliefette Schwurverbot etwa htte - gesetzlich verstanden -
-zum Zusammenbruch des Gerichtsweseus gefhrt-.
13
Das Charakteristikum der
Predigt Jesu war vieJrnelu - es sei noch einmal betont - die Behauptung der ge-
genwirtigen Gottesberrschaft in Jesu Verkndigung und in seinem Wirken.
14
Dar-
aus folgt die Ethik.
Die Zeit des Matthus ist mit der Jesu fast nicht vergleichbar - jedenfalls was
die Vielgestaltigkeit der jdischen Glaubensrichtungen und das Problem der jewei-
ligen Identitt betrifft. Die Zeit, in der Matthus lebte, ist die Zeit von Jahne; sie
kann folgendermaen beschrieben werden: lernsalem und der Tempel waren zm-
strt - und damit war nicht nur das sadduzisch-priesterliche Judentum seines
Mittelpunktes belaubt. Die mehr oder weniger tempelfreien, vor allem um die Er-
fUlIung der Tora bemhten Richtungen des Judentums" (bei den Pharisern ver-
bunden mit der berzeugung, da auch die mndliche berlieferung in gleicher
Weise theologisch wichtig war), berlebten den jdisch-rmischen Krieg und er-
starkten immer mehr. Der im wahrsten Sinne des Wortes konservative Entschlu8
der Phariser, nur die hebrische heilige Schrift als normativ AnDlseheo, und ihre
stmlge Ehegesetzgebung verstrkten die Kluft zwischen ihnen und den griechisch-
sprachigen Judenchristen, die die griechische beBetZ1lg der Bibel, die Septua-
ginta, als heilige Schrift ansehen, aber die Bindung an ihre Glaubensrichtung nicht
an die ethnische Zugehrigkeit zum Volk Israel koppelten. Bekanntlich wurde das
10 So du ablChlieende Urteil anb.nd von vielen Textbeilpielen von K.MOller. Beoblcbtunaen zum
Verhlltnil von Ton. und Halaeba in frObjOdiacben Quellen. in: Broer, 101 IOS-133. ebd. 108.
wo cbd. 134 alt Ezaebni. der Diakuuion (eq:ehllten wird. -da8 die Ton. von vornherein al.
uDVollltlodia und I1I der Auf'flllluna bedQ.rfti, lnaelCben wurde- . Val. DerJ . Die Anaewi.uenheit
der Tora auf die Hahehl . Die trabjOdiache Verlllndiguna Ober dal We.en der Offenbuu1ll, in:
11 Bibel und Kirche 48(1993) 118-127.
V,I. etwa M.Henael. Nlchfol,e und Chari'mI, Berlin 1968.78; den. , Jewa und die '[borJ, in:
TheoloailChe Beitriae 9(1978) lS2- ln. ebd. 171; Gn.ilh, Mlnhluaevangelium I l84f; derJ ., 0 ..
Evqelium DIIch Marb. I, ZOrich U.I . 1978. 79; zurockhlltender derJ . Jew. von Nazaret. Bot-
ICbaft und Guchichte, FreibufJ 1990.268-273.
12 Zum SelbltVerltindnia HilIei. val. D.F1uner. Hilld. SelbltVentindnil und JOI, in: den., Ern-
dechanaen im Neuen Testament. Bd. 1. JelUlWortc und ihR! berlieferung, Neuk..irchen - Vluyn
13 1987,
M011cr, Be eoblehtunacD 134.
14 DieJ _ die Gtundtheae vo, H.MerkJein, Die Gotteahemcblft 111 Hlndlunalprinzip.
zur pn,ik JeaI, WOrzbura 1981, die aeilher umf ..... nd rezipiert wurde.
"
Zur AbJehm'na uod RelativiefUna dea Tempell durch die E .. encr. ChriJten und PhariJler VII.
1.Ne
ll
mer, 0 .. pharialilCbe uod talmudilCbe Judentum. TQ.binaen 1984. 3-32. bet. 21. 23, uDd
Pb.Si,II, Judentum, Swqm U.I . 1986,70-87.
00044 182
84
hcidcrocb.ristliche im c:ntstehenden Urchristentum stirker. Aber
schon der Rckgriff auf unteis::hiMliche Ausgaben der heiligen Schrift hedingte.
da aus dem Miteinander ein Nebeneinander und sehr schnell auch ein
Gegeneinander wurde.
7IS
Ohne die griechische Bibel und deltn Gottesbild wite
neuteRanwsnUiche Christologie nicht einmal denkbar gewesen; dies macht das j-
di--h--christliche Gcspricb SO IChwierig.
n
Neben dem Evangelisten Johannes ist der Evangelist Matthus ein Exponent und
Zeuge dieeer noch Auseinl!Ddersetz)Ong. wobei jedoch (darauf
deutet das stereotype md distanzierende -eure Synagogen-) die manhiische
Geneinde mit der pbarisiischen Gemeinde das Tischtuch zerschnitten hat; mlQ
streitet um das gf.llM"linMme Erbe. die heilige Schrift. Schwarz-WeiB-Malerei ist
die Darstellungsform (so werd,.., alle andeiw jdischc:n Gruppcu von Manhius
als eine Einheit verstanden; aus welcher Gruppe der jeweilige Stoff
der Thesen sta"""t. inten.ssiert bei einem solch globalen Ansatz nicht mehr),
rhetorisch entspricht dem die z. T. polemische Sprachform, wobei jedoch die groe
Weherede in Kap. 23 im. Kontext des Matthusevangeliums sich bereits an
Christen richten drfte").
Dieser Polemik verdankt sich auch der undiffeJeH.zjerte Hinweis und der Gegen-
satz der Getechtigkeit der JDger Jesu in 5,20 211 der "der Schriftgelehrten und
Pharisier- ebenso wie die Beh'uprung in 5,43. die Tradition gebte, den Feind m
basIen. Mag Matt
hina
hier beim Klischee vom Feindesha
R
- wie man blicher-
weise annimmt - eine theologisch-metaphorische Sprechweise etwa aus den Ra-
chep .. lllko (ps 137,7-9; 139,22) oder aus Qumran (IQS 1,9fu.a.) ethisch 1c.triItie-
reo
79
oder ein vCibreitetes antij6diches Klischee der hellenistisch-rmischen Welt
ben1,lich der jdisch"" Misanthropie, d.h. vom jdischen Menscheoha, undiffe-
rcsnziort nachsprechen, letzteies veimutete jngst Gerhard Dautzenberg", SO oder
so. eine brscbreibc...,de Darstellung der jdischen Ethik mr Zeit des Matthius ist
aus einer solchen These nicht m gewinnen. Rhetorische polemik ist als solche zu
inteipietieaeo, wobei m buchten bleibt: Die Christen aus den Vlkern (wie wir)
haben nicht das Recht, eine inneJjdiscbe Polemik (wie sie im Matthu.sevango-
lium vorliegt) theologisch zu verewigen. Hier ist theologische Sacbkritik an israel-
kritischen und -polemiscben Texten des NT zu ben. Wohl keiner drfte
7IS Zu dieeea uad 'nderea Motiven der Trcnnuaa: val. H.Frw.nkem6Uc. Die EnllCcbuaa: dea Cbrillea-
tu .... au. dem JLulen'um. HiItoriecbe. tbooloaiKhc uad hermeacutUeho Atpct:te, in: S.Scht6cr
nu..), Chriaera uad Juden. V01'I"wlZUaa:era fllr ein CrQCucrtea VerbiltraiJ. Altcraberae 1992, 3 ....
13.
77 V,I. dml etwa H.FruhmN .... Neu ..... mcDlliehe OuillolC)liera u. jOdi.:he Glaubcrav.""';'I7?
m: H.P\oIbtr.ncr - B.Nacb (H,..). Da, JIldctdUn1 - eine Wurzel du Cbrililicben. WGniM.lI1
1990, 104-121; den., Dia1oa. lntemliailc und innerchriltlichc Atpckle, ira:
11 Catbo6ca 46(1992) 11 .... 139.
Zur B ,O ....... aa: VII. H.Fnnbmlle, Pharieliemu." in Judentum uad Kirche . Zur Tradition und
Red.bton m M.tthlw 23. in: den., H.ndluoaunweilUoacn 133-190.
79 Zu dea StAlllen v.1. etwa Onilb, M.ttblUJev'naclium 1190; zur Deutuna VII. J.EmJt, M.tthlu .
EiD ebcJoai.:hca Portrait, onaeldorf 1989, 103 .
., O.O"utztnberz. Mt S,43c und d;' antike Tradition vora der jOdi.:bcra M1aantbtopc. u.: L.Scbcnb
<Hn8.). "'..tM DIrn M.nhl""V8".,lium. PS W.Prb, StuUptt 1988, 47-Tl . DiI hier ."' .
DOmDWOC ReuptioD. eiocJ beidnirhen Topoi implWcn eiocn bcidenchriatlicbcn Si ........., de.
M.tthlUI.

Die sogCUIIIIUCI Anlithum du Mallh&u 85
behaupten wollen, da polemische Verformungen die von Gott geoffenbarte
Wahrheit enthalten und "Wort des lebeodigeo GoHes" sind.
Ohne Zweifel: Ma
ttbiu
gewinnt eine eigene Identitt der christlichen Gemeinde
auf Kosten der pharis'isch-jdischen Gemeinde. In Rezeption der zahlreichen
Stellen aus Schrift und Tradition geht es ihm um die Profilierung der eigenen Po-
sition mittels einer Deutung, bei der er vor Vorurteilen nicht zu.rUckschreckt. Jdi-
sche Autoren sehen dies weit klarer als christliche: -Eine solche Manipulation
drfte kaum von dem Lehrer Jesus herrhren. Wir begegnen hier einer jener Pas-
sagen im Neuen Testament. in denen ein falsches. negatives Bild des Judenhtms
gezeicbnet wird, um die christliche Botschaft um so strahlender prsentiereu zu
knnen. _'1
Nicht die antithetische Sprachform. ist von vornherein polemisch. wie die viel-
fach belegte, eine entgegengesetzte Schul meinung einfhrende Wendung -Icb aber
sage- in der frhjd;scben Literatur zeigt.1l Erst ihre Verbindung mit bestimmten
theologischen Positionen mit der Behauptung einer AusschlieBlichkeit (wie bei
Markion), erst die Rckbindung der heiden unterschiedlichen Positionen an unter-
schiHllicbe Glaubensrichtunge:o (so als stnden in ihnen Judentum und Christentum
gegenber) maeben aus einem noch mglichen innerjdischem Streit antijdische
-
Schablonen. Der matthische Jesus stellt, wie vor allem die Uberschrift in 5.17-20
unmiverstndlich klar macht, mit den sogenannten Antithe-.l'en -die Tara und die
Propheten- gerade nicht in Frage, sondern bringt Rie III ihrer eigeottichen, von
Gott gewollten Intention.
An uns richtet sich jedoch angesichts dieser Erkenntnisse die Frage: Wie geht
man mit einer so fonnulierten innerjdischen Kritik als Heidenchrist um?
5. Von der Notwendigkeit des Verzichts auf diskriminierende
Vonn1eUe
Aufgrund der im Frhjudentum blichen sprachlichen Gattungen drfte Matthus
bewut gewesen sein, da er mit Schablonen und Vorurteilen arbeitet. Er benutzt
sie, um in der polemisch geprgten Situation der gegenseitigen Abgrenzung fr
seine christliche Gemeinde eine Identitt 21l stiften, die sich auf Jesus von Nazareth
beruft und zugleich in Kontinuitt mit der Schrift des frheren Bundes steht. Das
11 G. R.Ginul, Die Bervrediat: jildilCbe. und chrillliche. ql.ubentdokumcol , Heidclbcra 198.5. 30;
val. auch P. lapide, Wie liebt man leine Feinde? Mainz 1984, 14-20, der von Lcv 19,18 her da,
Gebot zum Fcindc
eb

8
in MI 5.43 kunem.nd Itreicht (ebd. 18.90); diu ilt keine L6IUIII der Pr0-
bleme.
11 Zum Material val. E. Lolm. "Ich aber uJe euch' (1970), in: den., Die Einheit dei Neuen
mem, O&linpn 11976 13-87; R.W. van Boxel, You Have Heanl. Tblt It Wa. Said, in: Bijdra.
IOD, tijdlChrif\ voor filoeofie co theoloaie 49(1988) zu ZuAmmcnflNUnaeD '1,1. I..uz I
241 oder A.$and, Da, EVllIlpliwn nach M.tthlu., Reaensbur) 1986, 108-111 . Die Anrede durch
du Penonalpronomen "euch" bei Mauhlue und tein Fehlen in rabbiniec:bcD Tuten .. Utc man
Dicht Ilberilllerpretieren (10 KWln, ..0. 212 mit Henae!) . Wenn man die manhlitcM Polemik be-
acbtet, Il8t sich Bucb, die ihr die Ton kennt" (VII. Mt 1,4-6; 13,11). Eine ehri-
Itoloaitcbe Autoritlt und Souvetlnitlt kenn allein .Ur,Nnd dfll PorkKWproDOmCnI ni<:bt bcb.uptet
_rden.
00044 1B2
86 Buben FrrutJ:nnmk
Bedrfnis der christlichen Gen .... jnde nach einer solchen Identitt ist angesichts der
erfolgten EJkomnnmjkation durch die pharisische OellWljnde im letzten Viertel
des l.Jh. a nur veiS'indlich. Dies ist die eine Seite, histori .... be Texte aus der kon-
kceteo. J..eb:nssituatiOD auszulegen. Aus dieser Perspektive mag man unter den da-
DlIligen DenIc-, Sprach- und SchreibfOlmen den mattblischen Konflikt als in-
neljdische Auseinande:iSetnmg erklrend nachvollziehen knnen. Dies auch des-
wegen, weil er selbst und seine AdacBseten nicht nur diese Sprachfocmen bnnten,
sondern auch dur:;h ihre konk..re!e!:l Edahrungen mit Judenchristen \l!ld anderen Ju-
den zu diffe:en
zi
e,e&1 in der J..aae waren. Aber: Wir sind keine Judenchristen mehr
1md wir babeR - dies ist die Regel in Deutschland - den lebendigen Kontakt zu
jildi!!dteo Gllubigen verloren. Dan! kommt, da in der christlichen Tradition das
Bild des Jude:nhlIDS durch die polemischen und karikierenden Anssagen in Predigt
und Katechue wie auch durch Bibellesu:og bleibend g.epiigt ist. Was ist in diesel'
Situation notwendig - auch im Hinblick darauf, da Not von den jdischen Glu-
bigen als Mitbrger ablllwen
den
ist. Dam einige abschlieende berlegungen:
Sol Beim ThtllDB Antithes ;1 im Matthiusevangelium. und in ihrer Auslegungsge-
.... hichte bak ... wir es mit einer Form von Vorurteilen zu tun. Informationen sind
notwendig, aher: Um Vorurteile abzubauen, gengt es nicht, Vorurtc:ile zu wi-
derlegen .... Sozialpsychologi.sch ist das Ungengen von bloen Gegeninformati0-
nen nlzlIgestehen, da bloe rationale Widerlegungen oft nur GegenergulIW%Dle pro-
vozieren, wie Adomo am Beispiel der antisemistischen Abwehr durch die Aufkl-
rung gezeigt hat. Dennoch: Historische Informationen als Element des kognitiven
LernprozessC's sind l!Oabdingbare VoranssetZlIngen fr einen affektiven Lemproze
innerhalb einer Didaktik der Selbst- und Fremdwahrnehmung.
Konkret bedeutet dies: Die sogenannten Antithesen als Teil des Matthiusevan-
gelillms sind aus der einmaligen Sprechsituation am Ende des l.Jh.n.Chc. zu ver-
stehen: Sie spiegeln die polemiscbe Auseinandersetzung und gegenseitige Exkom-
munikation der judeochristlichen Gemeinde des Matthius und der pharisiscb
oriootierten, normativ werdenden Synagoge wider. Seide Gruppe kmpfen um. ihre
ldeotitlt, dieser Kampf achllgt ,ich im polemischen Charalcler ihrer Schriften nie-
der. Vor allem das Matthius- und Jobannesevangelium sind auf christlicher Seite
dafr Beispiele. Wie die Schriften von glubigen Juden im Ersten Testament, 80
sind die Schriften von gRubigen Christen im Zweiten Testament keine systemati-
schen, abstrakten Traktate, sondern Elemente konkreten Lebens - und eotspr&-
..
Andere eozil,uehichtlicbe VetOdWJ&en Gberz.eupn Dicht. So, weM O.1beicn. Gewaltverzicht
und fe;inde,'iebe und HinletJrund. in: den . Studien zur Soziolop: deI
Utchrilteotuml, Tf1binacu 1983, 160-197. cbd. 178 beh.uptet, da eine Di-'nrieruna der matt-
hlirhea Oomeindln von der der Pharialer und Schriftrlchrten eioo Di .. llZieruna von jeocn
ooth'he. die man dem unlorworfenen jOdiKhen Volk VOll heidniKber Seite emrrn-
brKbte. Oeb&te die judenchrildiche Gemeinde in den AUJC der Rmer nicht mehr zum jOddchen
SJMIOPtlVcrband? P.Hotfinenn, Tradition und Situation. Zur Verbindliebkeita du Oebota der
Feinde''iobo in der .ynoptirhen 'Oberlie(cruna und in der ac.en .... lrti.en Fricdeudi.kuuioo, in:
K.Kertelp (Hn . ), Ethik im Ncuca TeatamcDl. FreibufJ 1984. 50-118. vermutet ebd. 89, da
wenipr Qumran dea in 5,43c pboI;enea Feindc .... 8 lieferte. da. AnlchauuDllmlteriaJ" lieferte
"vielrhr die zurOcklieJCode Krio ... und NICb.tJV'lZIiiilo. obne diea nlber zu befrllnden. W.rum
... IOlIten poIitirbe und teliJiOee 0rQnd0 nicht . h'ben?
Val . oben Aam. 14.
000441B2
87
chend ausmlegen. Das Faktum von vier Evangelien im Neuen Test
8
uiftlt zeigt,
da die Gemeinden im 2.Jb.n.Chr. , die diese vier als magebliche Modelle fr die
eigenen Glaub- !IIrveIsu
cb
e in den neutestauwwtlichen Kanon aufgenomilftl haben,
dies noch so geschen hab. Ein einziges Evangelium wrde einem. ungCBcbichtli-
eben und in diesem Sinne systematischen Verstndnis in unertrglicher Weise Vor-
schub leisten. Glaube gibt es im*,r nur konkret - selbst in polemischen Verfor-
mungen. Da diese selbst nicbt mit der von Gott geoffenbarten Wahrheit identiscb
sein knnen, stellt sich gerade bei israelkritischen und -polemischen Texten die
Frage nach einer sachgerechten Auslegung und Aneignung beute.
15
S.2 Wie im"., .. die Kritik des Judenchristen Matthus an Richtungen im zeitgeos-
sischen Judentum. be:techtigt gewesen sein mag (andere historische Quellen feb.len
fast vollstindig), seine lebensgeschichtliehe Situation ist nicht die unsere. Seine
Gemeinde litt unter Beschimpfungen, Verleumdungen und Verfolgungen auch
durch die pharisische Synagoge (5,11; 10,17-18.22-23), zahlenmig war sie si-
cherlich eine kleine Gruppe in nichtchristlicher Umgebung und ihre Identitt war
in einer Krise, auf die Matthus pointiert einwirken will . Meinte er damals auf die
-
zabJenmi6ige und glaubensgeschichtliche UbetlJlacht der pharisischen Juden p0-
lemisch reagieien ZU mliss'iI, um die Identitt seiner kleinen Gemeinde Gottes in
Jesus Christus zu untersttzen, so wre es bei heutiger Auslegung und Aneignung
seines Textes sachgem, gerade auf dieses historische Bedingungsgefge zu ach-
ten: Es wre notwendig, -die stereotypen Argumeotationsmuster dadurch aufzu-
brechen, da ihre Funktion thematisiert und ihre Mechanismen zum Gegenstand
der Reflexion gemacht wrden - . IM Dies gilt gerade fr nns Christen in Deutsch-
land, da es nns nicht ansteht, nach Mt 7,1-5 den Splitter aus demjdiscben Auge
zu ziehen und den Balken im. eigenen Auge zu negieren. Nach Ostett!!8
n
n-Nicldas
knnte TMn -die Verwendung des Feindes als Projektionsobjekt .. . als das
'Sptter- und Balken-Pbinoliw;n' bezeichnen- (ohne da sie sich bei dieser Meta-
pher auf die Bibel berufen). Den Aphorismus von Adorno: -der Sptter in deinem
Auge ist das beste Vergrerungsglas- konkretisieren sie wie folgt: -'Der Balken
im eigenen Auge ist das beste Vergrerungsglas fr den Splitter im Auge des an-
dem. ' Man erkennt die Fehler beim anderen am besten und verurteilt sie am
schrfsten, von denen man selber nicht frei ist . Der Mechanismus der Projektion
bat eine entlastende Wirkung: Man kann den Feind fr die eigenen Fehler hUIIC4l
und bestnfen . "
Nach gegenwrtiger Soria1psychologie haben Vorurteile individuell und sozia1
-stabilisierende Funktion fr du schwache Ich-, sie sind -das Alibi des schwachen
15 Die 186 otlWellen oder otfi:r.i6ecn Erkl1ru.naen zwilChen 1945 und 1985 (;tU den Texten v,l.
Rondtorft' - Henrix, Die Kirchen und da. Judentum) b.ben die.c IChwieriJe hermencuti.:he Fraae
r.ktilCh pklln, indem aie nicbt da. Verwerfuna .. Modell dei M.tthlu., lOodem im ROcqriff luf
einen unpolenUlChen Text zum Verblltnil von Iaracl und Kirche, nlm1icb Rlim 9- 11, den Oodan-
ken. daS Ian.el unaufhllrlich Volk Oone. bleibt und die Heidencbriaten in Iaracl .1. den edlen
Olbaul!lltamm 11. wilde Sch08Uaae ei.naepfropft wurden, betonen. Zu den damit verbundene Pr0-
blemen VII. PrankemOUe, JOdilCh-cbriatlicher Dilloa.
IM Die. leben o.ermaM-NactJ.u. Voruneile 37f (dort lelpent) ,ruodaltzlich aI. Wel. VQNneile
IbzulMucD.
n Die . , uO.32; der Apboriamwl VOD Adomo findet lich ebd. V.

88
Ich-; sie aufzugeben. bedeutet -trine tiefe narzitische Krinkung. Die ge-emte bis-
herige I eines Menschen wre davon betroffen. Er mte ja die
"'- aufgeben, die sein biaheriges I eben, sein Selbstwertgefiihl und
seine Id .tiW trugen. Auf ein lOlches Ansinnen kann der Mensch nur mit Angst
und Schrecken reagieteo. Dines Bcdrohungsgefiihl ist beim autoritren
us ... besondns deutlich-.- Drngt sich hier nicht der Verdacht auf,
da darin die Angst vor allem der hlholischen Kirohe, ihre Mitschuld am
Antisc.II:itis:nus (nicht Dur der bis hin zur Mitschuld 8.!D. Holocaust
7Jlmgebell, begrndet ist?
Wu
m
es schon fr viele wisarw:haftliche Theologen schwierig ist. Christologie
ohne Antijudlismus 711 denk : n. um wieviel mehr drfte dies fr die Grozahl der
ChriRfen gelten! Wie vielen drfte es wie mir ergangen sein, da sie sich die Ei-
genlrt und den Mastab christlicher Ethik von den sogenannten Antithcs :u des
Matthius haben. vorgeben lassm, die gleichfalls nicht weniger als angebliche Be-
schreibtmg der jdischen Ethjk dienten. Hier sei auch an die immer wieder zitierte
Stetootype -Auge um. Auge, Zahn um. Zahn, Hand um. Hand, Fu um. Fu- (Ex
21,24; Lev 24,20; Dtn 19,21) erinnert. Matthus zitiert in der 5. Antithese (5,38)
die Schrift zwar durchaus richtig, aber er verdeutlicht filr heidenchristliche Lc '"
nicht. da dieeo Stellen in seiner jdischen Umgebung nicht als Beispiel fr Grau-
samkeit und Rilckstiudigkeit des israelitischen Rechtes dienten (da auch ihm be-
wut gewesM sein mu, da dieses sogenannte Taliongesetz nie im. Judentum an-
WOiden ist). Bei aciner Entstehung im. 8.Jh. bedeutete Grundsatz
80gar ein ... Rechtsfortschritt, da er entgogen dem pnktiziert<m Recht, WODach &.
gQterte und politisch Michtige vor Gericht besser davonkamen, gleiches Recht fr
alle einklagte und somit dem Schutz der sozial Schwachen gegen die Mchtigen
diente.- Es ist ein antijdisches Vorurteil, die Funktion diMes Satms in einer
rechtshistorisch und sozialpolitisch schwierigen Situation zur angeblichen. B&-
schreibung einer praktizierten Ethjk 711 machen.
I it TDRn - wio bei den sogenannten. AntithesM - i.hre literarische und
8Ozialpsychologiscbe F1mktion im lebensgeschichtlichen Kontext beiseite, verewi-
-
IM sie ein Vorurteil, dc Sw) Motiv die christliche Ubethoblichkeit ist. Sie drckt
sich in der Auffassung aus, da die christliche Ethik - Dlg,., auch Jahrhunderte
dagegensplhon - angeblich die jdische Ethik qualitativ "weit hettrifft" (wobei
man sich mit bestem Gewisstn meint auf Mt 5,20 berufen zu dfufeu). Auch hier
wird also deutlich: Man mu die vertrauten Biheltexte historisch fremd mac'er!,
damit sie als fremde Texte uns wieder etwas sagen .
DieI., .. 0 .5 und 9 (nom Teil bJrIiv); VII. luch Barret, Vonutei&e 115133; R. Be.tJler. Vonuteile
.. - erP"'''''n, "t -eboa, K6ID 1976. 101-181.
Zur BI O ......... v,l. F.CrOw ...
nn
, 'Au,. um Au,. ... (E:.: 21,24f). Zum eozj'!allChicbt1icheo
SinD doI T"iont,un
e
, im Bu .... h 'ouc:h, in: Bflh 47(1987) .. 11 ..... 26 lOWie
Sch6nbeortet Au,. um Au,.. Zehn um zeho . Zu einem antijOdirheo Kli8cbee, i..a: Bibel und
Utw'Jie 63(1990) 163-175. Zur BeJdlDduaa. da8 "in MI .s,38-t2 Diebl um eine AblChatruaa der
TIion .... um r' an Redjb1iri'NDI. da "1OpI' der ADlpNCh aufRecbe dem PeiDd aua-
pljefect wird', v,l. M.R.atbey, T,ljon im NT? Zu Mt in: ZNW &2(1991) 264 266. ebd.
266.

89
5.3 Dies gilt auch fr die lebensgeschichtlieh begrenzte Perspektive biblischer
Texte. Das wurde bei der sicherlich nicht berflssigen Diskussion in den 80er
Jahren ber die Frage, ob man mit der Betgpred.igt staatliche Politik: machen
lDIiRte, drfte oder knnte, teils bersehen. Nicht nur die vorhin genannten Texte
des Ersten Testaments, sondern auch die -Antithese- des Matthus stammen nicht
nur aus einer sozialen und glaubensgeschichtlichen Krise, vielmehr ist ihr Adres-
satenkreis auch begrenzt. \lO Dies gilt analog fr die Gebote in der Tora des Ersten
Testallitilts. So ist etwa der Dekalog an erwachsene, verheiratete und landbesit-
zeIldc Minner gerichtet.
tl
Oder die in der 6. Antithese angesprochene Feindes-
und Nichstenliebe wird im Ersten Testament im folgenden Kontext konkretisiert,
wofr Ex 23,4f als Beispiel stehen mag: 'Wenn du dem verirrten Rind oder dem
ESM deines Feindes begegnest, soUst du ihm das Tier zurQckbringen . ... Hier
wird drfliches Milieu vorausges,n, da jeder die Haustiere des anderen kennt.
Das drfliche Milieu zeigt: Feindesliebe und Nchstenliebe meinen dasselbe. wo-
bei aber auch fr den Fremden im. Land gilt: -Ihr soUt ihn nicht unterdrcken. Der
Fremde, der sich bei euch aufhlt, soll euch wie ein Einheimischer gelten, und du
soUst ihn lieben wie dich selbst' (Lev 19,33f.18; vgl. Ex 23,9). Ausgeweitet wird
der Gedanke in Spr 25,21: -Hat dein Feind Hunger, gib ihm m essn, hat er
Dum, gib ihm zu trinken' (vgl. Rm 12,20). Auch universale Solidaritt (was
meint Feindesliebe andetos?) findet ber die VolksgJelll1'!r'! hinaus sich also beteiLs
im. Ersten Test
a
ment.
92
So wie es sieb hier nicht um staatspolitische ReOexionen
handelt, SO auch nicht bei den Handlungsanweisungen in den sogenannten Anti-
thcin, des Matthus. Denn deren sozialgeschichtliche und politische Sih1ation ist
gekennUlichnet durch die Wirten des rmisch-jdischen Krieges und die inner-
jud;schen AIU;ej
n
a
n
derset
71
JDgen zwischen Judenchristen und pharisisch ori-
entierten Juden (s.o.)." Die Verwirklichung jener besseren Ge:techtigkeit nach
dem. Mastab der Vollkomlllt",heit Gottes (Mt 5,20.48) wurde nicht einmal in den
urchristlichen Gemeinden
94
auch nicht in der des Matthius realisiert. Das bedeutet
90 lD diuer bepfl2len Penpelctive lie" der berechtip Anaatz der Deutuna der Antithucn im Kon-
text der Familientherapie von K.KOhlwein, F.milienbeziobuna: und BetJPrediJt-Wei-'Olcn.
Kommunibtivea H.ndeln nach den Antitheaen (Mt 5.11-48 mit 6,I4f + Ilb

7,1-5) und ihre Be-
cleutuna'ut der Sicht du HeidelbetJer Camiliendynamitchen Modell Frankfurt 1991, ohne da
damit die der ethitchcn Wci-.anacn der BetJlchre beantwortet wlre. w ber_Dia-
llen. am Ende (VII. 313) ,nehen wird.
"
V,l. etwa p .CrilM .... nn. Bewahruftl der Freiheit. D .. 'Ibellll; de. Dc:blOl' in lO'ri.lpIchichtli-
cIMr Pehp.lttive, MGnchen 1913 .
92 V,I . B.r-", - I.BlOCr, Fciodc!ieM, in: Neue. Bibel-Lexikon, Zllrich 1991, 664i Kuba,
22Sfi .wfllhrlicber: D.Zeller, Die weilheitlichen MahDlpri1cbc bei den Synoptikern,
" WGnbutJ 1983.57-58. 10+109.
V,I. dun etwa O.Theicn, Gewaltverzicht und Feindealiebe (Mt 5.38-48/Lt. 6,27-38) und deren
Ei.lacachichUicher Hineeqrund, in: den . Srudien :tur SoziolOJie dcI UrchrilCcDtUII, TDbinacn
1989, 160-197, bca. 179: . ... da lieh in dem Mt-FonnulicNnJCo der Fcjnde'licbct.raditioo Er-
94 lahtunpn dca jOditcheo JCrietea und Nahkrie,suit nicdc:nchlaJCo' .
Dicacr Hiaweia richtet lieb vor allem JCJCo du .llzu idealillilChe KUchcnbild, d .. die lnie,nenc
Gemeinde .ut den erwten Kapiteln der ApoItclplChichte .bleitet, ohne die KonOjkto in der (Je..
mc:lnde und du Zerbrechen der Gemeinde in Jeruulem (v,1. Klp.6,1-8,3) mitt;ubClchteo. V,l.
etw. O.Lohfink, Wie hat Je". Oe:mc:lDde JCWoUt?, FreibutJ 1982i den. , Du Ncuc Im Ncuco
Teatamc:oI (VOttt1.1 .m 4.12.92 in Paderbom), in: DobuDeDllltion de. 2. Abend. in der Kaiaer-
pf.1z io Paderbom.m 4 . De:zembcr 1992, Urfeld 1992. 11-39. be . ))-)6. Zu einem Venuch, die
ncute .. meDllichen Texte ocbtcm zu lelCn, v,l. H.FrawmOlle. Friede und Schwert . Prieden

90 HlIIHrf FrankemlJlk
jedoch nicht, da solche Weisungen und Prinzipien nicht grundstzlich auch
Richtlinien staatlicher Politik sein knnen und mten.
5.4 Hinter aller nchternen historisch-kritischen Auslegung biblischer Texte aus
der jeweiligen konkreten Sprechsituation und der schwierigen helilieneutischen
Aufgabe, aus ihnen das auch fr uns gltige "Wort des lebendigen Gottes" her-
a
u
s7JJ
b
ren, steht ein strulctutelles und nichts desto weniger aktuelles Problem:
Kann mfln Identitt l!mschreiben ohne Abgrenvmg'? Konkret: Kann man christli-
chen Glauben umschreiben, obne ihn vom jdischen Glauben abzuheben? Arbeiten
nicht auch die biblischen Autoren mit Schablonen, wenn sie Schafe und Bcke,
den reichert Mann und aUWd l.azaJUS, generell Arme und Reichc, Freunde und
Feinde, Pharisier lind Zllner usw. kontrasticien? Solchc Vorurteilsmuster prgen
ohnc Zweifel auch dic ge samte antike wie die Begriffspaare
Griechen und Barbaren, Christen und Heiden, aher auch Christen und Juden hele-
gen. Der Historiker Reinhart Koselleck spricht in diesem Zusammenhang von
"asymmetrischen Gegenbegriffen" die sich einander bedingen, wobei SO verstan-
dene "binre Begriffe von universalem Anspruch" sind und der jeweilige negativ
besetzte Gegenbegriff nur als Objekt der eigenen, natrlich positiv verstandenen
Identitit dient.9j Dieses PhinOihCO einer antithetischen Welt- und Selbstdefinition
mit Hilfe von asymmetrischen Gegenbegriffen liee sich auch mit QstemvtDn-
Nicklas politisch und sozialpsychologisch dialektisch so umschreiben: "Ihr sollt
eure Feinde wic ihr euch selbst liebt"M.
Gibt es eine Lsung in diesem Dilemma? Die oben angedeutete Lsung des
Markion mit der radikalen T(l"!Dnung vom Ersten TestaIl'll":l'lt und der Tilgung all
seiner Spurm im Zweiten, dem Neuen Testament, war nach Ansicht aller christli-
ch", GeilWnden im 2.Jh. eine Sackgasse. Sie ist auch heute noch entgegen der de-
zidierten These Adolf v. Hamacks so zu bewerten. Mit Recht formuliert Ulrich
Wilckens: "Marcion zeigt, was aus dem paulinischen Evangelium wird, wenn es
von seiner Bindung an die Tora als 'Schrift'-Grundlage losgerissen wird; und der
(Marcions unwrdige) 'Marcionitismus' deutscb-christlicber Theologie in der
jngsten deutschen Vergangenheit mu ein vestigium teneDS bleiben.'71 Israel-
VergeB'sEoheit, das Totschweigen Israels durch Christen kann - wie wir wissen -
unter hesl;mmfen politischen, wirtschaftlicben und sozialen Prmissen leicht zur
IChiffon nach dem Neuen Temtlm, Mainz 1983. Zur Kirchen- und Ama-Kritik. im M.nhiul-
eVanJelium val. dcrt., Jabwe-Bund U O- 158; den., HlndlulMDweilWllCD 133-190. Zur Kritik In
der Denh'na Lobfinb. wODIIch da. Elho. der Beraprediat 11. wKO!!lrlllethilr. in der JDaaerje-
mei.nde. ala "Kontr .. t,!aeUlChlft" zu verwirt..lichen lCi, val. etwl Kilhlwein, Flmilienbc:zichuna:
val. luch R.K.ampJ:tl, KoD1raatleaellachaft . Zur Brauchbarkeit eine. Bepiff. ftlr die
neuteatunent.1iche WlIIeucbaft, in: Bibliache Notizen 1990, H.52, 13-18.
9j R.KoeeUeck. Zur hiatoriICh-politiecben SerM"'ik laymmetn.cher Geaenbepiffe, in: den., Ver-
pna" Znbulft. Zur SlrM"'ik ulUehtlic:her Zeiten, Frankfurt 1919, 211-260, cbd. 213; zum
BeJriffap'lr "HeUeocn und Barbaren" ebd. 218-229, zu Chriaten und Heiden ebd. 229-lM. Val.
luch Chr.Hoffm.ftn, Da. Judentum ala Antitheae . Zur Tradition eine. kulturellen WertuDlIIU-
aten, in: W.BetjttWUl - R.Brb (Hraa .), AntilCmitiamua in der politilChen Kultur nach 1945,
Opllden 1990, 20-38, ebd. 30.
9(1 OIurmann-Nicld .. , Vorurteile 30 al. berachrift. zu den Seiten 30-36.
'71 U.Wlkkena, Der Brief an die Rmer I, Zrich U. I . 197a, 187; zur achwieriaen Bc-imm"l18 dei
Vorblitniuca VOD R.ochtfcrtipna UDd Ethik. in der btboliachoD und ovanpliacheo Literatur der
Oeaenwart VII . ebd. lSO-lS7.
91
Vertreibung und nlm Totschlagen lebender Juden fhren. Htten die Christen in
der NS-Zeit. wie die Urchristen im 1. und 2.Jb., den heiligen Text von Tora lmd
Nebm. von Gesen und Propheten wie Jesus n'ch Mt 5,20 um. keinen Preis auf-
geset<", htten sie "SchuHer an Schulter" (Soph 3,9) an der Seite Israels ileheo
lDl
il., -,
, __
Bin Verdriogen des ersten Teils der Bibel hat nicht nur weitreichend negative
Fol,... fDr das Verhltnis Juden - Christen, sondern herilhrt noch weitere, glo-
belere Di"&,,,sioneD. des Chri.st8eins: Denn ein Verdrngen des Ersten Test""4IlB
blendet die bereits im Neu
en
Testament ZU kurz oder teils abbandengekomu.,uc
We1t- lind G:sellschaftsdjil- usion des Glaubens aus.'- Gegen die Verkrzung des
Christlichen auf die reine Innerlichkeit, auf Weltlosigkeit. auf ein faJschvcrstan-
cl",,,,, 'Nur-der-Glaube
w
mten Christen die Gesellschafts- und Weltdillolsion
der p
0
7I!D Bibel neu einben; sie miiteo jdiscber werden. um wahrhaft: christ-
lich-biblisch 7lI sein, Der konriJiare Proz.e 'FriNlen, Ge:tecbtigkeit. Bewahrung
der Schpfung- deutet an, wie solches heute mglich ist.
Noch einmal die zentrale Frage: Wie kann christlicher Glaube ohne Negationen
und Ausgrenzungen umschrieben werden? Ein theologischer -Besitzvemcht- von
Christen hinsichtlich ihrer christologischen berzeugungen wrde die eigene
Identitt verraten und - im Gegensatz zu Markion - das Neue Test8llp'"d
welfw. Das kann emstha.ft nicht zur Debatte stehen.
99
Christliche Idcotitt wire so zu formuliat, da sie nicht auf Kosten der
sehen Identitit geht. Auch wenn Identitt sich soziologisch durch Abgienzung
konstituiert, ist die Funktion solcher Abgrermmg zu reflektieren, damit stereotype
Argumentationsmuster nicht ZU Vorurteilen werden. Nicht nur wir Deutschen, go-
rade auch wir Christen in Deutschland mssen lernen, "ns selber besser zu verste.-
hen, damit wir die Fremden nicht als Bedrohung erfahren, sondern als Mglichkeit
der brsse,eD Selbsterkenntnis. Dies gilt auch fr Juden. Mit dem jetzigen Papst
loh.nnes Paul ll. sollten wir die jdische Religion und ihre Anbinger nicht als

was Auerlicbcs-, sondern als zum Inneren unserer Religion gehrig veJSIMen,
denn: -Ihr seid nngele bevorzugten Brder und, so knnte m'n gewissermaen
gen, unsere lteieD Brder- .IOD Christen und Juden bilden demnach eine Familie in
dem einen - so Paulus - von Gott nie gekndigten Bund (Rm 11,29). Ein
ches vorurteilfreics Selbstverstndnis ist ein langer Selbstfindungsproze der
christlichen Kirchen, in dem auch ich mich selbst in den vergangenen Jahren als
st1ndig lernender Lehrer erfahren habe. Dieser Proz.e. ist weder bei mir zu Ende
noch drfte er es bei den christlichen Kirchen sein; hier hat er insgnemt wohl nur
cut angefangen.
91 V,I. d_tu etwa F.Muner. Tflilttat Ober die Juden, MOncben 1979, 88- 175 .379-387; N.Lohfink,
0.. JOdilCbe .m ChriaeDtum. Die verlorene Dimeillion, FreibulJ 1987.
99 o.rin i. O.Strecltet in acinem tritilcben ZwilCbentUf zum jOdilCb-chriltlicben Di1loa "'"'.im-
men; v,l. derll . , 0.. Chrilllicbo im jOdilCb-cbriltlicben Dia1oa. in: uuherilCbe MODitahefte
32(1993) 27-29.
IOD So ln aciner AIlIprllche beim erlten Bewch eine. Plpae. in der HaupuYDlIOJe von Rom Im 13.
April 1986; "'m Text VII. die S-mmlUDl der jOdilCb-chrill1ichen Dokumente von R.Rend&ortl' -
H.H.Henrix (Rn,.), Die Kirchen und du Judentum. Dokumente von J945 - 191$, Padetbom
1988, ebd. 109.

92
Dabei geht es um die Verwirlilichung der Verheiung des Propheten Saclwja
nach Rckkehr aus dem. babylonischen Exil in einer fast ausweglos "" Situation,
der in voller Hoffnung auf eine femere Zukunft formuliert: So spricht der Herr
der Scharen: In jenen Tagen hngen sich zehn Minner aus Vlkern aller Sprachen
an den Kleiderzipfel eines Mannes aus Juda, um. ihn festVJbahen, und sagen: Wir
wollen mit euch gehen, denn wir haben gehrt: Gott ist mit euch" (8,23). Sind wir
Christen schon SO weit? Oder triffi uns das Wort des Propheten Maleachi, der
wohl im 5 . .Jb.v.Cbr. wirkte: Haben wir nicht alle denselben Vater? Hat nicbt der
eine Gott uns alle erschaffen? Warum handeln wir dann treulos, einer gegen den
andem, und entweihen den Bund IInsoer Vter?- (Mal 2,10) Wann begreifen wir
Christen endlich rational und emotional die Erwhlung Israels und unser solidari-
sches Verhalten mit glubigen Juden als wesentlichen Bestandteil des christlichen
Glaubens? Dies wre ein wichtiger Schritt auf dem Weg m einem schlielich um-
fassenden Bewutsein univCisaler Gemeinschaft aller Menschen. Nur ohne Vor-
urteile wird man Sacbatjas Vision zustimmen knnen, da Vlkern aller Spra-
chen- Gottes Zusage gilt: -Ich bin mit euch-!IOI
101
PIlr weiIetfIlbreodo Hiawci.. UDd Hilfen u . . zur Literatur d.nb, ich meinen Mitubeitem Heib
Bee Scbroedtcr und Volker GarU:e.
Gilt das Alte Testament noch? - Christliche Zugnge
zur Bibel
l
Hans F. Fuhs
-Gilt du Alte Tesl'uHnt noch?- Diese Frage stellt Betubard Lang in seinem
zeitig Dirn Jahr der Bibel erschioua::tt:n Buch und gibt dazu les':ii5WeJte
gen.I Die Frage scheint absurd, stellt sie doch die Gltigkeit von Gottes Wort in
Frage und sagt doch Gott selbst von seinem Wort: -Es kehrt nicht leer m mir m-
rck, soodem bewirkt, was ich will. und eneicht all das. wozu ich es ausgesendt
(1 .. 55,11; vgl. 40,8). Die FBge ist betechtigt, sofern si. nach den Schwie-
rigkeiten fngt, die wir als Christen unserer Zeit im Umgang mit der im alI-
gcori""" ,md mit dem Alten Testa ... t:flt im besonderen haben. Dafr gibt es ver-
schiedene Grnde.
Einige nur mchte ich andeuten: Gottes zeitlos gilltiges, geschichtsmichtiges
Wort bat eine gut 2000jihrige Gqjchte hinter sich, bevor es - Buch gewordm
- ve.amitte1t durch die Synlgoge zur Bibel der christlichen Urgemcindc wurde.
Und dIng wird es noch einmal fast 2000 Jahre einea wtdJselvollen Schicksals in
den christlichen Kirchen, ehe es uns in den Gotterliensten, wenn bethaupt. aus-
scbnittwci.sc, zusemn_Jlb.nglos und meist komll<dtarlos ZU Gehr gebracht wird.
HinllI kommt: Zu lange haben. jedenfalls in der kath. Kirche. lehre lind Beleh-
rung du in der Schrift bewahrte und lebendige GlauhensWlgnis berlagert und
verdeckt; D1 lange diente die Bibel nur mehr als Zita
tcn
MmmJlIng DU' Unter-
mauenma von bestimmten Ln" meinungen, und das, obwohl solche Praxis der
allsdrckJicheu Lehre der Konzilien mwiderlief. Erst Pius XTI. bat bier, Anstoe
der liturgischen und der Bibelbewegungen seit der lahrhundertwende aufn
ehr
i4'
n
d.
eine Wende eingeleitet', die d,nn vom 11. Vaticanum. mutig vollrogen wurde:'
Aber: Bewutsein ndert sich nur langsam, und ein solcher Proze.6 ist m

h8'm,
bisweilen scbn""tzbaft. Das gilt gleichermaen fr die grsellschaftspolitische Seite
un!ii(ler Frage.
Hier sind zwei Asp?lcte zu nennen. deten mglicher innerer ZUS'mllW1h,ng 111
wenig erforscht ist. Es ist ein historisches Fakt: lesus von Nazareth lind sein Her-
komilKU aus der Glaubens- und LetM"losgeschichte Israels, wie es die Bibel be7f:Ugt.
I
Der Vortn,lCharakter wurde beibehalten. Die Anmerkunaen buchrlnken lieh auf du NOtiaICe .
Eine Auacinandenetmaa mit der komplexen FOrKhunaalar bcziI,lich der .U ..... lhlteD Tbo-
menlleiapiele war in dieFm ZUMmmenlllfli ohnI.bin nicht D5sJich uDd nicht &npItftbt.
Die Ro'bel, Padeiboln 1990 (UTB 1S94),
Durch dia Enzykljka "DiviDo ama
nee
Spiritu vom 30.9. 1943, cd. AAS 35, 1943.309-319 .

Zu der QmsnNrunpk
m
'itutioa -Dei Verbum", ed. ASS 58. 1966. 817-136.

94 Haru F. FuJu
war zu einer bestimmten Epoche unserer jngeren Vergangenheit ein Tabuthema.
Es ist des weiteten ein Fakt: Die Bibel spielt in unserer Gegenwartsgesellschaft
keine Rolle. In Elternhaus und Schule kommt sie kaum vor', und Politiker, selbst
wenn sie sich als bekennende Christen bezeichnen, uern offen, mit der Bergpre-
digt sei keine praktische Politik zu machen, oder sie handeln schlicht danach. Das
fhrt dazu, da Christen von heute das Neue Testament kaum und das Alte Testa-
ment so gut wie gar nicht kennen und viele auch nicht den Eindruck haben, an die-
sem Zustand unbeGiTigt ndern zu soUen. Diese fragwrdige Eiastellung
wird zu schlechter Letzt auch noch durch einige jngste Verffentlichungen be-
strkt, die aus wenig berufener. aber - wie immer - aus um. so publikumsbchti-
ger Feder stammend, die Forderung erheben: Wir mssen endlich aufhren,
christliche Positionen durch alttestamentliche Zitate sttum zu wollen. Wir knnen
nicht mehr das Alte Testament als [dogmatische] Grundlage unseres GlauMils
aUBgoben ... Es ist also endlich an der Zeit, da die christliche Theologie all ihre
Krfte an die Entwicklung christlicher Selbstidentitt setzt . 6 Auf diese und hnli-
che Thes p.n gehe ich jetzt nicht ein. Erich Zenger hat dazu das Ntige gesagt.7 Ich
mchte vielmehr an drei Beispielen zeigen, wie berraschend frisch und gegen-
wartshell unser angestaubter christlicher Glaube sein kann, wenn wir ihn eintau-
chen in das Licht alttestamentlicher Botschaft, und wie manche vergess .ue Gnmd-
wahrheiten unseres Cbristusbekenntnisses von ihren Wurzeln her sich von gera-
dezu brisanter Aktualitt erweisc:n. Ich mchte dies verdeutlichen am Gottesbild
des Alten TestoIDMts, an Struktur und Strukturwandel der altbundlichen Jabwege-
meinde und schlielich an der Frage nach der Sinnhaftigkeit menschlicher Existenz
angesichts von Leiderfabrung und Tod. Jedes der Beispiele erfordert einen. eigenen
VOIbag, ja, eine ganTe VortragSleihe. Ich mchte hier nur ein paar Anregungen
geben, Sie auf den Geschmack bringen, Sie ermuntern und eJmutigen, du Alte Te-
sta"'ot in die Hand zu nehll,a1 und als Ihr Glaubensbuch, vielleicht sogar als Ihr
Lieblingsbuch zu entdecken. Als Luciano Pavarotti, einer der groen Tenre unse-
rer Zeit, vor kurzem in einem der blichen Interviews nach seinem Lieblingsbuch
gefragt wurde, lautete seine Antwort: Das Alte Testament
l
.
,
, V,I. dcn Beitn, von Aloe. Wuckel1 in diesem Buch.
H.Wolff, Neuer Wein - Alte SchIJuche. D .. Identitltlproblem du Chriltentumt im Ucbte der
'IietedplYcboJoaie, Stuttaart 1981, 189f. Oder im Oefol,e: F.Alt, Juu. der enle neue Mann,
7 MQnchen 1989 u. . .
I Du Ente Tc_meDl . DiejildilChe Bibel und die ChriICe, OOueldorf 1991j 31993 .
DCM 11, 1992, 35.

95
1. Zum Gottesbild des Alten Testaments'
Wir Christen b.abtm. in der Regel meht merk:w11rdige Vorstellungen vom Gott des
Altern Bundes. Sie grnden in der meist unbewuten VorauSS("tnmg, da das Neue
schlielich etwas Neues und d.h. intellektuell und moralisch Hherwer-
tiges gebracht haben msse. Im vermeintlichen Licht einer solchen Diffeu?Jz er-
scheint der Gott des Alten Bundes etwa als Gott des knechtenden Gesetres, wih-
rend Christus das Joch des lastenden GesetZP8 weggenomilien und uns zur Freiheit
befreit habe; der Gott des Alten Bundes sei ein Gott der Rsche und des Gerichtes,
in Christus begegne ein Gott der Vergebung und Liebe. Die Liste der Vorurteile
liee sich beliebig verlingem, richtiger wird sie dadurch nicht. Nachdenklich
sollte lms vorab die schlichte Tatsache machen, da seit etwa 4000 Jahren Men-
scheu an diesen Gott glauben und aus diesem Glauben immer wieder neue Kraft
und Hoffnung geschpft habeo durch alle KatAstrophen ihrer Geschichte hindurch
und, da Jesus von NalJlreth als der erhhte Christus eben diesen Gott als den
einen Gott und Vater aller bezeugt, die an ihn glauben: -Ich gehe zu meinem Vater
und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott- (Joh 20, 17).
So eigentmlich unsere Vorstellungen von Gott des Alten Bundes auch sind,
imilwJdo decken sie ein grundlegendes Problem auf. Zu allen Zeiten ist der
Men"h veisucht, sich ein Bild von Gott zu machen, um. seiner ansichtig UDd damit
habhaft ZU werden. Demgegenber weist das Bilderverbot des Dekalogs (Ex 20,4
par) jeden me .. schlichen Selbstentwurf Gottes entschieden in die Schranken. Nichts
in den kosmischen Rinmen, die er ja geschaffen hat, kann Abbild seiner Selbst
sein, mit einer Ammahme: der Mensch, den er ausdrcklich auf sein Bild hin, ihm
hnlich hat. Diese - im. Unterschied zu den anderen Religionen -
vllige Welttranszendenz und Unweltbaftigkeit-10 des altbundlichen Gottes ga-
rantiert der Welt ihr Weltsein in der spezifischen WUrde ihres Geschpfseins, aus
der beraus ihre Selbstndigkeit und Freiheit erwchst, sie fordert aber zugleich den
Menschen in die volle Verantwortung tnr Welt und Umwelt, die er als Sachwalter
von Gott bernommen hat.
Dieser unbildhafte, welttranszendente Gott gewhrt allerdings in besonderen
(]nadenmomenten Einblick in sein gttliches Sein UDd Wesen. Micba bell Jim!a
darf in schwerer Stunde zur Vergewisserung und Beglaubigung seines propheten-
auftrags in einer Vision Gott schauen als den thronenden Himmelsknig, der ihn
einbezieht in seinen gttlichen Ratscblu (1 Kn 22, 19ft). Jes.aja erlebt bei seiner
Berufung die unfaliche In.tensitt der Heiligkeit Gottes, der selbst dio mit Blitzen
verglichenen Serafim nicht standhalten knnen und ihr Angesicht verhllen mOssen
9 A. Deiuler, Die GNOdbotachaft du Alten Tellimenll, FreibUl'J '1978; tut der ocueren t. zur
Vertiel\ula: K.Kocb. Dunklo Facetten im Goneabild dei ChriltentulDll, lud 45, 1989, 95-109;
T .Meu;npr, Tbe Study o( tbe Goueabild. ProbJema tnd SUUelliona, SvEx 54, 1989, 135-145; K.
v. d. TOOl. La purct" rituelle tu Pnxbo-Orient Ancien, RHR. 206, 1989.339-356. C.[)obmea,
Die Leidenrbtft du liebenden Goue . Zur Bedeubull du Alten Tel'lmenb fIlr ein chtUtlicbe.
()oasiId, BiI,i 63, 1990, 141- 149; M.-Tb.Wacker - B.Zenaer, (Hna.), Der eine Gon UM die
GJltrio. OouuvotlCeUunaen du lInel im Horizont feminillilCher Theo!oaie, FreiburJ
1991 (QDiop. 135).
10 A.Dewlor, .... 0 . 31 .
00044 182
96 RIIIV F. Fuhs
(Jes 6). Wtnn diner Gott eucheint, hat das kosmische Auswirkungen; da zelleit
es Berge, da 6ibebt die Erde, da geht alles verzehrendes Feuer vor ihm her (LB.
Ex 19,16; 20,18ff; Am 1,2; Ps 29). Diese traditionellen Chiffieo CiflSs:u lber nut
Teil.sp+te seines gttlichen Wes EUS. Er ist imii4)r und schon immet' auch der I'nz
aodere, wie Elija erfahren mu: Er ist nicht im Sturm, noch in der Gewalt des
Erdbebens, noch im alles zerschmelzenden Feuer, sondern: -Stimme verscbwebeo-
den Schweigens
R
kJindigt ihn an, wie M. Buber dies: ... ! schwierigen Auadnlck
benetzt 19,11-13). Noch schwelet tut sich das AT, wenn oe das Eigentli-
che und Besondere dieses Gottes aU!jChcken will, da er nmlich kein Impeasnli-
ches -EsR, sondern in hchstem Mae ein personales RDu
R
ist, ein Gott, der
spricht und sich Insprecheo lt, der hrt und sieht, der Schme1'Z und Freude emp-
findet, der an den MenscJ..en leidet und tief betroffen ist von ihrer Harthen:igkeit
(z.B. Gen 6,Sf) . Das sind keine naiven Anthropomorphismen eines primitiven
das sind Chriff,eu fr die lebeudige PetliOllAlitt Gottes, fr sein
personal .. Eng.ge .... t an Welt und
Hiee leuchtet bcteits die eigentlicbe Frohe Botschaft des Alten TestliiWQll8 auf.
Gott lt sich ganz und gar ein auf die Menschen. Er tritt heraus IU' der
Vetborgenheit seines gttlichen WesMS in den Bereich menschlichEr Wirklich-
keitaerfusung, indem er auf die Menschen zugeht, sich ihnen offenbart. Die fr
uns greifbare Erstoffenbarung zeigt dlbei schon das glnz Besondere dirs? den
Menschen mget'nen Gottes: Er gibt dem Mose seinen Na""w preis (vgl. Ex 3,6.
12-15). Dkg:r Gott ist nicht nut fr die Menschen da, lt sich von ihnen anrufen
und gibt ihneu Antwort. In der Selhstkundg.he seines N.II.us gibt sich dies"
Gott selbst in die Hand der Menschen, m'cht sich angreifbar und verletzbar. Diese
Tiefendj"wension des Welt und Mensch zugewandten Gottes klingt in seinem Na-
men. auf: Jahwe - -der zugegen ist- , oder nAch einer spteren Fonnulienma: -Ich
werde du ein, der ich dasein werde- (Ex 3,14), d. h. ich bin imii<r da. Da dies
weit mehr ist als eine bloe ontologische Aussage im Sinne grictdtisch-abo ",U1ndi-
scher Philas"ehie ",ist die SelhstvolllleUungsfo!lIlel: "Ich bin Jahwe, dein Gott,
der dich aus Agypteu, dem SldavMh.us, herausgefhrt bat" (z. B. Ex 20,2) oder
-
mit einer andciet1 Formulierung: -Ich bin Jabwe, dein Gott von Agypten her.
Einen Gott auer mir kennst du nicht und keinen Helfer- (Hos 13,4). Jahwe ist
kein urzeitliches Wehc:ostehungsprinzip wie die groen Gtter der gyp1iscben
oder babylonischen Mythen. Jabwe ist der Gott Israels von geschichtlichen Bege--
henbeiteu. her, die mit gypten ru tun haben. Was die Mosegruppe dmals erfuhr,
die gelungene Flucht, Bewahrung vor Verfolgung, gewonnene Freiheit, das war
fr sie kein Spiel des Zufalls c-Halt Glck gehabt-), vielmehr bat sie und nec
hher
ganz Iscael darin Jahwes wi.rlc wichtiges Handeln erklnnt, der aus Sklaverei
herauafilhrt und aus jeder Knechtschaft befreit. Seither bekennt Istacl Jahwe als
seinen Gott und einzigen Helfer, drss 'n wir'.ojlichtige Gegenwart es durch alle
Hhen und Tiefen seiner Geschichte hindurch immer neu ecf"ahrt. So hnn das An-
-
fangsgeachehen der BefreiUDg aus der Knechtschaft Agyptens zu einer Veratind-
niskltegorie fr sptere Erfahrungen in der Geschichte werrlcm. wenn etwa Hz oder
DeutJec die Befreiung aus dem Exil in den leuchtenden FadJeil eines nen. L Exodus
-
zeichnen, in dem. die Ereignisse des Exodus aus AgypteD. antitypisc.h
wiederkelueu.
Glls das Alu TutQmml noch 1 97
Diese eminent gesrhichtlicbe DiliK .. sion des Jahweglaubeos wird man bei der
Intetpretation alttesta"Wihtlicber Texte slets im. Auge behalten mliss : ..... Auch und
iCiwlo dann, wenn man mythische Motive und Bilder ihrer geschichtspragmeti-
vb D Funktioo,Jitt entkleidet, die sie allesamt im Kontext alttes:t1liKQitlicher
Texte haben und sie als Deutungskategorien fr menschliche Existenzbetroffenheit
heranzieht. Am Anfang des Jahweglaubens steht weder ein urzeitliches noch ein
exi .. :ntiales Prinzip, etwa ein Prinzip Exodus, das ein Prinzip Hoffnung aus sich
eotl18t (1. Moltmann), am Anfang steht die geschichtliche Erfahrung einer
Groppe, die in Iahwe einem Gott begegnete, der sich der Ge1cnechtet.., erbormt.
Dieee CCGle;nSC g begrndet zugleich die eminent politische DiIlWi"-
sion des Jahweglaubf115, insofern Spllete ihre je eigenen geschichtlichen Erfahrun-
gen in jenes anfngliche Rettungsgeschehen mit einbringen konnten und im chte
jeucr Cotteserfahrung neu verstehen lernten.
Diese grundstzliche Offenheit des Jahweglaubens ermglichte insbesondere in
der prophetischen Botschaft seine universale Ausweitung. Jahwe, Israels Retter-
und Befreiergott, hat sich von Anfang an zum Heilsgott fr alle Menschen ge-
rn ..... !. An Isnoel hst er beispielhsft gezeigt, da Er die Menschheit aus der
Knechtschaft jeder Selbstentft.m.Jung und Frem.Jbestimmung in die Freiheit fhrt
und sie weiter fhren wird, bis jener neue Himmel und jene neue Erde RealicJt
werdm, von denen TrI .. (60,17; 66,22) knder. Dieses bestiindige Mit-Sein
Jahwes mit seinem Volk, mit den Menschen, das schon in seinem Namen Icuod
wird, macht offenbar, da sein vorbehaltloses Ja zum Menschen am Ende immer
groer sein wird als jedes menschliche Nein.
Zum Ausdruck dessen verwendet das Alte Testament verschiedene Bildor.
Durch du Neue Testa"<;,t vertraut ist das Bild vom guten, frsorglichen Hirten,
-der du Verirrte sucht, das Venprengte heimholt, das Gebrochene verbindet- (Ez
34,15 u.6.) Aber das wohl schnste und zugleich tiefste Bild fr Iahwea
Zuwendung zum Menschen ist das von der ebe. Sie ist wie die Liebe des Vaters
zu aeioem Sohn: - Als Isnel jung war. gewann ich es lieb. und aus gypten rief
ich "wJnCll Sohn- (Hos 11,1). Sie ist wie die ebe der Mutter zu ihrem. Kind: -
Wird eine Mutter ihr Kind vergeB!!n, da sie sich nicht erbarmte ber ihres Leibes
Fnlcht7 Selbst wenn sie es knnte, ich werde dich nicht vergessen- (Jos 49,.5). So
wird dann auch ganz selbstverstndlich die Liebe zwischen Mann und Frau ZU
einem. Gleichnis gttlicher Zuwendung: -Ich traue dich mir an auf ewig. Ich traue
dich mir an in Recht und Gerechtigkeit , in ebe und Erbarmen. Ich traue dich mir
an in Treue. So wirst du Jahwe erkennen- (Hos 2,210
Diese skizZIlIlhaften Andeutungen einer altbundlichen Gottesbolscbaft machen
einllChon j etzt deutlich: Sie ist von ihrer aufleuchtenden Mitte her be,eits die Bot-
rieft -eines Freudeoboteo, der Heil verkndet- (Jes 52.7).
VOll hier aus nimmt sie ihren Anfang und hierin grndet und wunelt dann -die
Frohbotschaft von Jesus Christus, dem Sohn Gottes- (Mt: 1,1), der sich guandt
wute, die liebende Hinwendung Iahwes zu Welt und M..,sch als M . . s c ~ unter
Menachen in unbe,bietbarer Weise zu erfllen.
Bayerische
$taatsbibhothek
Mund'len
00044 182
98 HIUU F. Fuhs
2. Struktur und Slrukturwandel der altbundlicben
Jabwegemeinde
Kommen wir zum zweiten Beispiel fr die Akt1l1itit der alttestamentlichen Bot-
schaft und blicken auf die Gemeindeordnung des altbundlichen Gottesvolkes im
Wandel der Zeit.
1I
Nach dem Gesagten versteht es sich von selbst: Einem derart an
dem Menschen engagierten Gott kDnen die politischen und sozialen Lebensord-
nongen nicht gleichgltig sein, wird dieser Gott darum besorgt sein, da die in
seiner Befreiungstat aus gyptischer SklaVCiei seinem Volk erwirkte Freiheit fr
alle und fr jeden einzelnen erhalten bleibt und nicht auf einen Weg in neuerliche
Abhngigkeiten und Verknechtungen fhrt. Darum hat Jahwe als Wegweisung und
Orientierung seinem Volk. die 10 Worte der Befreiung gegeben. Die 10 Gebote,
wie wir flschlich sagen, steUen eine relativ junge Auswahl und Z g
lterer Grundweisungen aus Sippenethos und Gottesrecht dar. Hier laufen die F-
den der Sozialgeschichte und der Religionsgeschichte Israels zusammen und bilden
eine unnellnbare Einheit. Es fllt ja auf, da nur die ersten 3 Freiheitsworte das
Verhil!nis Israels zu Jahwe betreffen. die brigen 7 aber die Grundformen !nit-
menschlicher Gelt;chtigkeit, d.h. das milm .... schliche Ethos ist in den Kem der
Religion integriert. Vor Jahwe gehren Menschendienst und Weltdieost integral
Zllm Gottesdienst. In der Zuspil7llng prophetischer Verkndigung wird mit-
IIElu;cbliches Ethos mr Bedingung und VorallssetlJlDg eines jeden Gottesdienstes,
ja, ist wahrer Gottesdienst.
Diese gegenber den anderen antiken Religionen grundsitzlich verschiedene
Existenzbestimmung des Menschen spiegelt sich in den Lebensordnungen Israels
wider und wird dadurch ermglicht und garantiert. Neueste Untersuchungen der
einschlgigen alttestamentlichen Texte sowie vergleichende ethnologische und so-
zia1historische Forschungen der letzten Jahrzehnte haben hier bem.schend neue
Erkenntniqe. zutage gefrdert.
Zwischen dem 13. und IO.Jb.v.Chr. , also in der Zeit vor der Errichtung des
Staates Israel und der Einfhrung der Monarchie unter David, treffen wir im 0-
n"niiachen Bergland, dem Wohngebiet des nachmaligen Israel auf eine ganz ei-
gentmliche Gesellschaftsform. Sie wurde zuerst bei afrikanischen V lk.em ent-
deckt und beschrieben, wo sie bis in die 20iger Jahre unseres Jahrhunderts intakt
war. Dies geschah auf Veranlassung der britischen Kolonialregierung, weil sie mit
ihrem in Indien erprobtem System der indirekten Beherrschung, d. h. die einheimi-
schen Feudalherren wie Stammcschiefs, Frsten, Knige verbleiben in ihren
Funktionen, sofern sie bei der Ausbeutung des I andes und des Volkes
rea, hier in Afrika nicht sehr erfolgreich war. Bei manchen Stmmen und V6l.kem
"
H.f .Pub., Struktur uod Strukutw.DdeI in der altianelitiJChen Jahweremeinde, in: B.K1irwer -
R.Zerfa (Hne.), Oie S .. i.remcinden. Ein Schritt .ur dem Wea zur Kirche dei Konzilt. Wrz-
butJ 1984. 127- 140 (Lil.); IUI der iD%WilChen lnaewacbKnen t . drei wicbtiae Moooanphien:
Th.Sl.Iubli. 0 .. tmaae der Nomaden im Mtcn brtel und in der lkonolTlphie Kiocr tc8Mften
Nlc:hbarn. FtcibutJICb 1991 (OBO 107); R.Ncu, Von der Anlrcbie zum SlUt. Entwic:tlu ....
tc:hkbte Ianeu vom Nomadeorum zur Monarchie im Spieael der EtbnotOZioJQlie. Ncukirc:beo-
Vhayn 1992; R.KeI'ler, SlUt und GeacUlChlft im vorcxilitc:hen Judl. Vom I . hhtbuDdert bit zum
Exil, Letden U.I . 1992 (VTS 47).
99
mit einem Hiuptling oder Knig an der Spitze gab es auch in Afrika keine Pro-
bleme. Aber immer wieder stie sie auf Vlker, bei denen kein wirklicher Macht-
haber auszumachen war.
Stattde55FfI sprte sie den geballten Widerstand eines ga07t!l) Volkes, sobald
auch nur ein Stamm oder ein Clan bedroht schien.
Dieee Vlker haben im. Unterschied und im. Gegensatz zu jeder Feudalstruktur
eine eigene Gesellschaftsform entwickelt. Man beschreibt sie heute als nicht-staat-
lieh organisierte, seg"' .... t1re Gesellschaft ohne Zentralinstanz. Genau diesen (Je.-
treffen wir im. kanaanischen Bergland bei den Volks5tmllWl an,
a"8 deo
en
spiter der Feud"stut Israel entsteht . Das soziale System basiert auf
dem Prinzjp der gestuften GruppMsolidaritt des e;oulneo Mitglieds, das sich
gegenber der vorgeordneten Gruppe als Familien-, Stammes_ oder Volksengeh
riger versteht. Die Beziehungen zwischen den einulneo Gruppen sind als
Verwandtscbaftsverhltnisse definiert, so da im Geumtsystem jeder mit jedem
ber einen gemeinMihen Stammbaum mehr oder weniger verwandt ist. (Daher die
vielen und filr UDS oft langweiligen Stammbume in der Bibel). Die vorstaatliche
Sti",!rnegesellscbaft eine einzige groe VetWandtscbaftl
Neben dem Solidarittsprinzip gilt das Gleichheitsprinzip, weitgehend auch zwi-
sehen den G,.schlechtcrn. Teilungsm.echanis""", verhindern ein 2ll groes Gefille
zwischen arm lind reich, Leistungen knnen nicht enwungen, sondern nur ber
ein VerwandtscbaftsverlWtnis, und sei es ad hoc kon.struiert, begrndet werden.
Fhrungsaufgaben gelten nw fr die Dauer einer gemeinsallen Unternehmung.
Rechtsprechung und Pflege des Sippenethos liegen ganz in der Verantwortung der
autonO"kill Clans. Mitglied dieser Gesellschaft kann jeder werden, ob einzelner
oder Gruppe, sofern er die Prinzipien der Solidaritt, der Gleichheit und der Ge-
schwisterlichkeit akrnptiert. Er wird dann ber ein konstruiertes VeJWandtschafta-
verbiltnis in die Oemeinscbaft integriert. Das religise Leben spielt sich in der
Grofwmilie ab. Sie bildet quui eine Hausgemeinde. Hier verehrt man den je eige-
neo Schutzaott der Familie, voUzieb.t die Dncbneidung, besiegelt Ehen. bestattet
die Toten. Der pater {ammas nimmt quasi-priesterliche Flmktionen wahr, verkiln-
det das Familien- und Sippcneth08 und ruft auf mr Treue gegenber dem Schutz-
gott der Familie. Mehrere Familien unterhalten gelegentlich ein Ortaheiligtum.
Hier verehren sie gemeinsam die Lokalgottheit und rufen die Gtter der Vegetation
und Fruchtbarkeit an. Unter den verschiedenen Kulten auf Familien- oder Ortse-
bco.e herTSCbt friedliche Koexistenz mit der Offenheit fr gegenseitige Befruch-
tung.
Es war diese Offenheit, die es der Mosegruppe nach ihrem Anschlu an die
Slimmegeaellschaft enooglichte, ihr Bekenntnis 2ll ihrem Gott, Jahwe von gyp-
ten, nicht nur 2ll bewahren, sondern als Bereicherung in die neue Gemeinschaft
einzubringen. Das Bekenntnis :ru einem Gott, der aus Knechtschaft in die Freiheit
filhrt und die Seinen aus groer Not errettet, war fr die noch um ihre Unabhin-
gigkeit von den kanaanischen Stadtstaaten kmpfenden Stmme und besonders fr
die Gruppen, die diesem Heuscbaftssystem gerade erst entkomll.Q], in der Stm-
megeseUschaft eine Heimat gefunden hatten, faszinieiend und berzeugend, fandM
sie darin doch ihre eigenen Erfahrungen von Auszug und Befreilmg vorgebildet.
4 4 1 ~ 2
100 Hans F. FuJu
So kommt es, da sich der Jahweglaube unter den Stimmen mehr und mehr ver-
breitet hat und gegen Ende der vorstaatlicben Zeit allgemein rezipiert ist.
Die bernahme des Iabweglaubens blieb fr das religise Leben in den Gro
familien nmichst ohne tiefgreifende Auswirkung. Noch lange bat man es durchaus
-
nicht als Widelspruch empfunden, neben Jahwe von Agypten die alten Familien-
und J mdeegtter zu verehren. Allerdinga verinderte der neue Glaube das Wir-
Bewutsein der Stimme ganz mtscheidend: Jetzt verstand sich die Stmmegesell-
schaft nicht mehr nur als groe Verwaradtschaft untereinander, sondern als Ver-
wandtschaft labwes, als Volk Gottea.
Hier ist der Urspnmg, und hier sind die Bedingungen und Voraussetzungen ZU
suchen und ZU finden fr jedes Reden vom Volk: Gottes. Jahwe ist ein Gott freier
Men-men. In seinem Volk: darf es keine Henscber und Beb.eliscbten geben und
keine Klasse von Ausgebeuteten und Unterd.riickten. Die Armen als soziale Klasse,
der die besondere Frsorge Jahwes gilt, hat es in der vorstaatlichen Jahwegesell-
schaft nicht gegeben. Mit der Errichtung eines Feudalstaates unter David und Sa-
lomo und mit den Dynastiebildungen im Nord- und Sdreich nach der Reichstei-
lung brach die alte JahwegeseUscbaft nlsem"'en. Wogegen man sich lange und er-
folgreich behauptet hatte, war bittere Realitt geworden: Ein Nationalstaat mit
zentralistisch-feudalistischer Struktur und sozialem Kl8.!1.'5ensystem, danl Landent-
eignung fr Krongter sowie Requirierung von Menschen zur Fronarbeit auf den-
aelben und fr Hof- und Militrdienst (vgl. I Sam 8,10-18). Trotz allem aber blie-
ben Prinzipim und Ideale der alten lahweverwandtschaft in den Herzen vieler le-
bem.dig und sind es im Grunde bis auf den heutigen Tag geblieben.
Sie bilden die Grundlage fr den politischen Widerstand gegen die Monarchie
wie fr Versuche, die Monarchie von innen her neu zu definieien; sie sind Basis
fllr die Verkndigung der Propheten wie fr eine Reformbewegung, an deren
Spitze sich ein Knig selbat stellt, Ioschija; sie sind Mastab fr die vielen Ent-
wrfe eines Neubeginns nach der Katastrophe des Exils wie fr das Leben in den
jild;schm Gemeinden der weltweiten Diaspora. Und hier liegen nicht zuletzt die
WUJ'7.eln fr Selbstverstndnis und Verlciindigung lesu von Nazareth. Es will mir
scheinen, da die wes: .... tlichen Inhalte der Botschaft Jesu und der fn1hchristlichen
Verkndigung Aktualisierungen der Prinzipien und Ideale der alten Jahwever-
wand'scbaft darsteUm, etwa die zentrale Stellung des Liebesgebotes, an dem stets
jedes Geeet.z und jede Vorschrift Ma nehilk4.1 mu, die Forderungen der Bergpre-
digt, Jesu Verzicht auf jedm irdischen Henschaftsanspruch und die Konterkario-
tung aller Gewaltsysteme durch seine Herrschaft dienender Hingabe, u.a.m. Es
will ferner scheinm, da Jesus seinen Freundeskreis - -Ich nenne euch nicht mehr
Knechte .... Vielmehr habe ich euch Freunde genannt- (Job 15,15) - nach dem
Vorbild der alten als ModeU fr eine neue Jahwegemeinschaft als KontrastgeseU-
schaft zur Jemsalemer Priestcrheiischaft und Z1lm rmischen Imperialismus ge-
scblffen hat: Geschwisterlichkeit untereinander und m allen, die dam gehren
woll ... ; Solidaritit mit den Auageg,enzt"" und an den Rand Gedr ngten, den
Fremden, Frauen und Kindern, Solidaritit aber auch mit den Gestrauchelten, den
Zllern und SOndern; Verwirldichung mitmenschlicher Gerechtigkeit durch Tei-
hmgswbanisllwo zur VeilllCidung jedes zu starken sozialen Geflles, etc. Es will
mir letztlich scheiDen - gerade mit Blick auf die alte Jahwegesellschaft, da die

101
neutestamentlichen Texte kein Utopia entwerfen wolleo, kein TraumJand jenseits
aller Realitt, da sie vielmehr bleibend gltige Maxi"" Ji ausspiechen fr jedm
Entwurf einer Jahwcgcsellscbaft, fr jede Gemeinschaft, die sich Volk Got-
tes nennt.
Es war daher ein mutiger Schritt nach vorne und ein genialer Akt begnadeter
Simplizitas, als die KonziJsvter auf dem 11. Vatikanum in Ergnnmg des am my-
stischen Leib Jesu orientierten, inzwischen etwas erstarrten Kirchenverstndnisses
Kirohe als Volk Gottes definierten. Gewi war nicht allen Konzi.lsvtern bewut,
welche Aufurucbskraft sie mit dieser biblischen Formulierung ihrer sem-
per reformanda ihrer sich stndig erneuernden und stndig zu erneuernden Kir-
che damit auf den Weg gegeben haben - hier gilt: Spiritus Sanctus-, den
Mangel heilt der ID. Geist. Jedenfalls ist mit der Verffentlichung der dogmati-
schen Konstitution iiber die Kirche -Lumen gentium- durch Paul VI. dieselS ver-
tiefte Verstndnis von Kirche verbindliche Lehre eben dieser Kirche. Da seither
an Aufbruch, nicht zuletzt auch in Deutschland, nicht eben viel geschehen ist,
sollte nie.manden enlmutigeo, sondern anregen, mit um. so grerem Eifer die Bi-
bel zu studieren und zu meditieren, um. zum Kern des Christuszeugni!l.s:s und des
Jahweglautwns vorzustoen, um. von hieraus in der Kirche an ihrer Erneuerung
mitzuwirken.
3. Sinnbaftigkeit menschlicher Existenz angesichts von
Leiderfahrung und Tod
Komllw.n wir zu einem dritten Beispiel fr die Akt'llalitt alttestamentlicher Bot-
schaft. Die Frage nach der Sinnbaftigkeit menschlicher Existenz angesichts von
Leiderfahrung und Tod ist so alt wie die Menschheit selbst. Eine befriedigende
Antwort steht bis heute aus. Der Beitrag unserer Gegenwartsgesellschaft ist Aus-
druck groer Hilflosigkeit und Angst. Wir sind bemilht, die Todeswirklicbkeit aus
unserem Leben zu verdringen, indem wir ihn hinter Klinikmauern verschlieen
oder, wenn es einmal sein mu, ihn als mglichst schmerzfreien und schnellen Tod
1ll ei8tbneu. Da der Christ einmal Gott bat: -ab improvisa DlOrte, tibeta nos Do-
mine - vor einem pltzlichen Tod, bewahre UDS. Herrl ist lngst vergessen.
Indes deutet die stndig wachsende Flut von Verffentlichungen zum Thema
Sterbehilfe- darauf hin, da der Tod zu einem zentralen Lebensproblem
mr den MeuscbM unserer Gesellschaft geworden ist. Da alle Verdrngungsme-
cbmismen letztlich nicht greifco. wchst das BedUr:fnis nach sinnhafter Lebe:ns-
deutung angesichts des Todesgeschicks. Vielleicht kann ein Blick auf das Alte Te-
sta"'ellt tins neue Anste geben.
12
Fragen wir: Wie hat der Mensch des Alten
12 H.P.PubI, JOaaen vor Gott. Lcbenaan,all und LebenlbewlltiPIll im Glauben lane!I, LS 32,
1981,21.5221 (Lit.); A.T.Khoury - P.HD.nennann, Weiterleben - nach dem Tode? Die Antwort
der WeltRli,;oneD, Freibu'l 198.5 (HB 1202); K.Spronk, Beatific Afterlifc in AocieDl luacl aod
tbe AncieDl NtI;r Eilt, Neukirchen--Vluyn 1986 (AOAT 219); VII. dlm K. van der Toot. Fuocr-
ary Rjtulll Ind Beatific Afterlife in Ularitic Tem and in the Bible, BibOr 48, 1991.40-66; H.
P.Stlbli, Tod und Leben im AT. ThQ 276, 1986, IJ2...I92; C.Hardmcicr, "Deon im Tod iIt bin
Oedenten In dicb .. . (Pa 6,6). Der Tod dea Menachcn - Gottel Tod? EvTb 43(1988)
0 0 0 4 4 1 ~ 2
102 HtIItS F. FuJu
Bundes die Frage nach dem Rtsel des Todes und dem Sinn des Lebens beantwor-
tet? Wie kOiWte er angesichts der Todeswirldichkeit seine Hoffnung auf Gott
durchtrqen? Dem wollen wir im Folgenden nachgeben.
Dabei sto.6ea. wir Zlmicbgt auf ein eigenhimliches Verstndnis von Leben und
Tod. Der Tod ist nach dem Verstindnis des Alten Testailieuts keine selbst1ndige
Gre, keine Tode&macht, die sich des Menschen bemchtigt, unbelcchenbar.
vielmehr wie das Leben ist auch der Tod ganz in der Hand JHWHs. Er gibt Leben
und Tod. Damit rckt das Leben und die Erhaltung der Lebensgemeicschaft mit
JHWH ganz in den Mittelpunkt: alttesta"'entlichen Glaubens. Dieser Glaube gibt
dem Menschen des Alten Bundes eine frappierend offene und niichterne Einstel-
hmg dem Tod gegenber. Wer die Zahl seiner Lebenstage erfllt, legt sich alt und
Idxn'S'tt Zll den Vtern, geht in Vollreife ZI,m Grabe ein. wie die Garbe einge-
bracht winl zu ihIer Zeit" (Hi 5,26). Der Tod, der das Leben bowdet, wie der G ...
schlechtClakt. aus dem neues Leben entsteht. kann mit derselben Redensart bezeich-
net _d"" als ein "Geh"" des Weg .. aller Welt" (= 19,31). Nur der vorzeitige
Tod und der Tod in der Fle""e gelten als Unglck, insofern die Erfllung des Le-
bens vereitelt und der Mensch von der Gemeinschaft mit JHWH abgeschnitten
wird. DiOM Tod gilt als Strafe JHWHs, und davor filrcbtet man sich. Das bei
Plutarch i1berlieferte Mmander-Wort Wen die Gtter lieben. der stirbt jung- ist
filt den alttestamcntlichen Menschen nicht nachvollziehbar; er bittet: -Mein Gott.
raffe mich nicht hinweg in der Hlfte meiner Tagei" (ps 102,25). Vor dem frhen
Tod bat er Angst, um so mehr als er aggressiv und offensiv mit Krankheit ,md un.-
gerechter Anfeindung in den Lebensraum des Menschen einbricht. So wird ver-
stndlich, da der Beter in den Psalmen Errettung aus Krankheit und Feindesnot
als Errettung vom Tode Pleist. Dem biologischen Ende des Lebens sieht man indes
gefat entgegen, 1md was danach ge schiebt, darber denkt man in Israel lange Zeit
niebt nch.
Du hat Grilnde. die ich jetzt nicht ausfhren kann. Nur soviel: der entschei-
dende Grund liegt im Menschenbild Israels, das sich erheblich von anderen Vor-
steUungen des Alten Orients abhebt. Der Mensch, aus der losen Krume des Acker-
bodens von Gott gC'macht, kehrt zum Staub Zll seiner Zeit zwck (Gen 2.7; 3.19).
Diese in JHWHs Schpferbandein grndende nchterne Betrachtung nimmt dem
Menschen jede gttliche Dilldllon lind entsprechend dem Tod seine Duminose
und .krale Aura.
HinllI kommt die starke Genbiebtsorieotierung des JHWH-Glaubens: Heil cxJet
Gericht mtscheiden sich fr den einzelnen wie fr das Volk bier im Lebco. Des-
halb konnte m'n den Bereich jenseits der TodesglfilZll SO lange als Vakuum belas-
sen.
-
Steibw als Problem und damit die Frage nach einer Uberwindung der Todes-
giWlt: stcb.t in Israel also ziemlich Im Ende der Glaubeosgeschichte un.d nicht, wie
im ilbrigen orimtalischcn oder giacben Raum am Anfang. Hier steht sie im Zen-
trum der Mythen, die ein. im Neid oder Vorteil der Gtter grndende negative
Antwort geb<w
J .Ttopper. Nekromaniic. TocenbefraJUIII im Alten Oriedl und im Alten TettameDl. N ... ' kircben-
Vluyn 1989.
00044 182
-Du Lebt", das du suchst, wirst du nicht findeni
Als die Gtter die Mmscben schufen,
teilkn sie den Tod der Mmschheit zu,
103
heit es im Gilg.,,--sch-Epos, hnlich im Adapa-Mythos Mesopotam;ens, im Aqat-
Mythos von Ugarit oder in Homers Geschichte von Odysseus tmd Kalypso.
-
AgypteD geht mit seinen ausgeplgten JenseitsvorsteUungen sowieso ganz eigene
Wege. Israel hat diese Mythen gekannt, sie aber entmythologisiert und der Ge-
schichte 1HWHs mit aci.nem Volk dienstbar gemacht, wie dies ,..oJu eindrcklich
etwa die beiden Schpfungsberichte zeigen. Wo der Mythos vom Vorteil oder
Neid der Gtter spricht, bringt IBroeI menschliche Schuld und Ven;agen ins Spiel.
Nur an einer Stelle hat es sich der Mythenwelt nicht verschloss fI: bei der Vor-
stellung von der Schattenexistenz der Toten in der Scheel. Dies wird dann - wie
wir spter sehen werden - der Ausgangspunkt fiir weiterfiihrende Reflexionen.
Immerhin bleibt fr Christen bemerkenswert. da eine so tiefe persnliche Frm-
migkeit, wie sie uns auf Schritt und Tritt im Alten Testa"-mt begegnet, so lange
ohne den Glauben an ein petsnliches Fortleben nacb dem Tod ausgekom",,) ist.
Es gibt im. Alten Testamc:nt einige Texte, die erkennen 1'55"11, da sie mit dieser
SinndetJ.tung des Lebens als I...ebensgemeinscbaft mit JHWH, vorzeitiger Tod als
Strafe, nicht ""du z:u.rechtkomu(n. Sie rcken das Steivnm,jsS""Fl in den Mittel-
punkt ihrer Betrachtung und reflektieren von hier aus den Sinn uMnscblichen J...e..
bens. Der Tod ist jetzt in jedem Fall ein Unglck, das man frchtet; er wird eifah-
reD. als doppelt bitteres Geschick, da er die Lebensgemeinschaft mit JHWH zerstrt
und zugleich die ganze Hinfllligkeit und Verglnglichkeit menschlichen Lebens of-
fenbart, ja. vom Tod her erscheint das Leben letztlich sinnlos. Diese Gedanken
tauchen auf in Texten, die von weisheitlicher Frmmigkeit geprgt sind. Man gibt
sich nicht mehr rufrioden mit dem Gedanken der LebensmUe; alt und lebenss'tt ist
fr die Weisheit keine Lsung. Allerdings vermag sie selbst keine berzt!JJgeode
Alternative zu geben.. So berwiegen die von tiefer Todesresignation gezeichneten
Klagen fiber die Verginglicbkeit menscblicheo Lebens:
Stcibeu mSSEJI wir und sind wie Wasser,
das auf die Erde gegoss :n wird
und das man nicht I""'br einS'mmeln kann- (2 Sam 14,14).
-Des Menschen Tage sind wie das Gras,
wie die Blume des Feldes wchst er empor.
Kaum gebt der Wind ber sie hin.
so ist sie nicht mehr, und der Ort, wo sie gestanden,
wei nichts von ihr" (ps 103,15).
ab Beispiele fr viele andere.
In difSrn Vergnglicbkeitsanssagen bricht die Urangst und der Urscbu*-iZ des
antiken Menschen angesichts des Todesgescbicks durch. ER gibt daIi1r :aohllose

104 HaM F. FuJu
Beispiele auch auerhalb des Alten Testaments. Diese Vergnglicbkeitsallssagen
gehen nicht gegen den Tod an, haben vielmehr - alttestamentlich gesehen - die
Flmktion der Klage und des Appells an Gottes Erbarmen. Immerhin zeigen sie sehr
deutlich, wie die Weisheit ber den Tod denkt und was sie von der traditionellen
Sinndeutung hllt. Aus dieser Einstellung ergeben sich unterschiedliche Lebens-
haltungen, die als Lebeo.smglichkeiten vorgestellt werden.
Wer das "StiIb und Werdel" als schllpfungsgelllil\e Ordnung begreift, beruhigt
sjch mit im. Schpfungsglauben abgefangenen Fatalismus:
-Frchte dich nicht vor der Bestimmung des Todes.
Das ist die Bestimmung aller Menschen von Gott aus.
W01ll willst du dich sbuben gegen die Festsetzung des Hchsten-
(Sir 41,31).
Wer vom Tun-Ergehen-Zllvmmt:nbang herkommt, wird angesichts der Tatsa-
che, da der Tod keinen Unterschied zwischen Gerechten und Gottlosen macht, in
die Theodi_fnge getrieben, vgl. Hiob.
Wer - wie Kohelet - die Weisheit selbst kritisch reflektiert, sieht sich mit ihr
letztlich sd absurdum gefllhrt:
-Da ging ich dann, die Weisheit mit der Torheit 1ll vergleichen. Und ich
sah, da die Weisheit die Torheit so weit bertrifft, wie das eicht die
Finsternis betbiffi. Der Weise hat seine Augen im Kopf, der Tor aber geht
im Finstern. Doch ich erkannte auch, da ein Geschick sie alle trifft, W01ll
bin ich dann SO viel weiser gewe1 ::fJ? Ach, der Weise stirbt wie der TorI Da
ward mir das Ubeo verhat; denn bel erschien mir alles, was unter der
Sonne geschah. Alles ist absurd und ein Griff nach Wind" (pred 2,12ff).
Schon im. alten Israel hat es einen Ansatz zur berwindung des Todesges:bicks
gegeben, der im brigen im. Alten Orient und in der Antike bet haupt bekannt
war. Die Weisheit hat ihn aufgegriffen. und gedanklich weitergefhrt. Er grndet
in der Vorstellung von der Leb<audaaft der Sippe. Ihren Bestand gilt es ber jedes
individuelle Stelben hinaus ZU sichern durch einen bedeutenden Namen und durch
Nachkommenschaft.
Siehe, ich mu steIben, aber Gott wird mit euch sein
und euch in das I .and der Vter
aagt der Ahnv.ter Israels (Gen 48,21). Der Ste,bende gibt das, was &ein Ubeo mit
JHWH ausgemacht hat und durch den. Tod nicht ausgelscht weid"'" kann, an seine
NachkomllWl weiter und blliSrendiert damit seinen eigeo.cn Tod. Diese Vorstel-
lung greift die nachexilische Weisheit in vielen Sentenzen auf, z.B.
-Das Andenken des Gerechten bleibt im Segen,
aber der Na.,. des F_len vetwest" (Spr 10,7).
00044 182
105
An solcbes Denken knpft im Frhjudentum die Lileraturgattung der sog. Patri-
arcbentest.IIWi'lte an. Der Fromme gibt seine Gottesgemeinscbaft als [dx
3l
StDg-
lichkeit an die Gemeinde der Nachkom",,, .. weiter. An die Stelle des wspnin.li-
eben Scgeoa: tritt nun die Abschiedsicde. In diesem Kontext sind dann auch die BO-
g"",nnten Abscb;eds.eden Jesu m bedenken (Lk ll,24ff; Joh 13-16). Der Ver-
stOlbene lebt im Segen fr die Gemeinde weiter und umgekehrt: im Nachleben, im
gctreuco Vollzug seines Vcu"icbtnisses gewinnen die NachkomllW*Il selbst Leben.
Der Fromme lebt in der Gemeinde der JHWHTreuen weiter. Im Preis der Vter
heit es etwa:
-Bei ihren Nachkommen d.uert ihr Glck an,
ihr Erbbesitz fIllt auf ibJe Kindeskinder.
Fr ;mll'5f bleibt ihr Gedichtnis bestehen,
ihr Ruhm wird nie vergenm.
Ihre Leiber werden in Frieden begraben,
aber ihr Name bleibt lebendig bis in feme Geschlecbter"
(Sir 44,lOfI).
In der prophetiscben Liturgie vom Tod des Gottesknocbtes heit es u.a.:
So wird er Nachkommen schauen und seine Tage verliogeru.
Und JHWH's Plne werden durch ihn gelingen" (les 53,IOb).
Hier deutet sich nicht, wie oft angenommen, der Auferstehungsglaube an, son
dem der Tod des Gottesknechtes wird durch seine Wirkung fiir die Gemeinde und
die fr die Vlker transzendiert. Der sterbende Gotte.sknccht ist Mittler des ge-
schichtlichen Segens fr die Gemeinde als seinen Nachkom"'"i"B. Er stirbt auf eine
heilvolle Zukunft Israels hin. Damit ist ein entscheidender Schritt gelan. Unsterb-
lichkeit durch dauerhaften NallwdI und durch NacbkomilK.nscbaft ist - wie er-
whnt - eine in der Antike geliufige Vorstellung. Dadurch aber, da in Isracl mit
dieser Vorstellung du Motiv des Segens verbunden wird als einer Zusage IHWHs
an seine Getreuen, ist die berwindung der Todesgrenzc ganz aus dem Bereich der
Mglichkoit, damit aber auch der Notwendigkeit mt:nschlichen Ringens und M-
hens genomn<" und in du Handeln Gottes selbst gelegt.
An einem Punkt - so sahen wir - hat Israel sieh den Vorstellungen seiner
Umwelt nicht verschloss : .. 1 und ber den Zustand nach dem Tod nachgedacht . Es
gebt um die Vorstellung von der Scbattenexistenz der Toten in der Unterwelt, der
Scheol. Damit stellt sich ja sofort die Frage: Wie steht JHWH m ditsm Schatten
wes ' !} in der Unterwelt? Hat er berhaupt Beziehungen m ihnen, lind wenn ja:
welche? Denn die bloe Annahme eines FortleM:iJS im Reich der Schatten bedeutet
noch k.eine Transzeodierung der Todesgrenze; das um so weniger, als nacb alfte.
stamt:ntlicher Frmmigkeit -loben heit: -in I....cbensgemeinschaft mit JHWH sto-
hen- . Also die Frage priziscr: Haben die Schattenwesm, die VCiStOibww, noch
irgendeinen Anteil an der Lebensgemeinschaft mit IHWH? Bei der Sucbe nach ei-
oer Antwort auf diese Frage beobachten wir im AT ein ambivalentes, ein quilen
des Tasten und Ringen. Auf der einen Seite steht das Win 'fi : Tod bedeutet TftIIl
4 4 1 ~ 2
106 HalUF. FuJu
nUDg von IHWH, Gottcsfcmc, Abgeschnittensein von Gottesdicost und geschicht-
licher Erfahrung mit JHWH, So klagt etwa der von KnmIcheit und Tod bedrohte
Mensch:
-Kehre um, JHWH, rette mein Leben ...
Denn im. Tod denkt niemand an dich.
In der UnleIWelt, wer preist dich da?"
(ps 6,6)
Zu dir, 0 HeIT, rief ich: Was hilft es dir, da ich sterbe?
Kann der Staub dich preisen?" (ps 30,10)
Hinter solch auswegloser Klage steht aber auf der anderen Seite - WUIO auch
noch unreflektiert und ungewut - die Gewiheit, da JHWH, so er Macht ber
die aggressiven Vorboten des Todes hat, wenn er also den Menschen vom Tod er-
retten kann, da er dann letztJich auch Macht ber die Scheol, die Unterwelt hat.
Nat fUch mu man zwischen dem Bekenntnis der Macht JHWHs ber die Unter-
welt und der Hoffnung auf ein neues Leben spendende Beziehung JHWHs zu den
Toten unterscheiden. JHWHs Macht ber das Totenreich hat man in Israel ZU kei-
ner Zeit bestritten. Man hatte nut keinen Anla, davon 111 sprechen, da IHWH
sich um. die Toten nicht Ioimnert . In dem Mae aber, wie Sterben als l...eb-.lIspro-
blem erfahren wird und damit die Tabuisienmg des Todes zurcktritt, reicht das
bloe Bekenntnis ZU Iahwes Macht ber das Totenreich nicht mehr aus. Jetzt mu
die Frage: welche Beziehungen hat IHWH z.u den Toten? positiv beantwortet wer-
den. Wieder ist es die Weisheit, die gedanklich den Boden bereitet. Sie setzt ein
beim Umecht in der Welt, das erfahrungsgemi nut zu einem geringen Teil ge-
scbichtsimmanent ausgeglichen und gcsUhnt wird. Die Frage ist doch: Kann je-
mand, der groes Unrecht gNl und viel Leid ber andere gebracht bat, sich da-
durch dem Gericht JHWHs entziehen, da er stirbt und nun - seelenruhig- in der
Unterwelt weilt? Dem widCispricht die Geschicbtserfahrung Israels mit JHWH,
der sich stets als gerechter Richter erwiesen hat, der kein Unrecht uogeshnt lt.
Das Bekenntnis zu JHWHs Gerechtigkeit ist es also, das die Todcsgrenre durch-
bricht und den Tod transzendiert : JHWH, der Macht hat ber die Unterwelt, wird
diese auch einsetzen, um das Gericht an den belttern zu vollziehen:
-Keiner von ihnen soll entrinnen.
Selbst wenn sie in die Scheol einbrechen,
holt meine Hand sie von dort weg-,
beit es ~ i Amos (9,2). Damit ist das Verhltnis JHWHs 111 Toten aber erst nega-
tiv bestimmt als Gericht an denm, die Unrecht getan haben. Wie steht es aber mit
dem Gerechten und seiner Beziehuog zu IHWH?
00044 1B2
107
Auf diub Frage antwortet der weisbeitliche Psalm 49
1
] (vgl. auch Ps 73). Er
setzt ein beim typisch weisbeitlichen Problem des leidgepn1ften Gerechten und des
Frevlers, dem es gut geht und der den Gelechten vctspottet. Im Gegensatz zur
Skepsis Kohelets ist hier aber der Tod nicht der groe Gleichmacher, sondern die
endgltige Offenbarung der Wahrheit, die auch das Verborgene ans Lichl bringt.
Mit Blick auf den Frevler heit ea:
Niemand kenn sieb loskaufen, zu teuer ist der Preis fr seine Seele.
Er mu vergehen fr immer- (8 f) .
Doch der Ger&"hte wei:
-JHWH buft meine Seele los, aus der Scheol errettet er mich (16).
Die groe EntdedolDg des Gebetes ist: Wer sich im Leben an JHWH festhlt.
erfhrt Mine Gemeinschaft auch nach seinem Tod. Damit ist der Tod auch als bio-
logiache G,(4iU) berwunden. Das Gliick und die Freude verbunden mit betrof-
fenem Staunen ber die Unbegreiflicbkeit dieser Tat Gottes spiegelt sich dann in
zahlreichen Psalmen wider:
Ich bin stets bei dir, du hast meine Rechte gefat.
Wen htte ich im Himmel?
Auer dir begehre ich nichts auf Erden (79,23 ff).
Spriche ich: Finsternis soU mich bedecken und Nacht rings
um mich her. Selbst Finsternis ist fr dich Licht, und die
Nacht wrde leuchten wie der Tag (139,111).
Hier ist jener Gedanke vorgebildet, den Paulus viel spter im Rrn aufgreift:
Nichts, auch nicht der Tod, vermag den glubigen Menschen zu scheiden von der
Liebe Christi, von der Gemeinschaft mit Gott (8,31-39). Allerdings betonen die
PS'lrnen:
Zu wunderbar ist es fr mich und unbegreiflich, zu hoch,
ich kann es nicht fassen- (139,6) .
ber das Wie? also schweigt das Alte Testament. Die Frage, wie diese Lebens-
gemeinschaft mit Gott n'ch dem Tode aussieht, bleibt offen. Dem Alten Test'''at
fehlen noch Vorstellung und Sprache, um. die Gemeinschaft mit JHWJi n'ch dem.
Tod zu verdeutlichco:
4
Diese erfolgen in der Zeit zwischen den Tcstail-nteo. in
"
Dazu jetzt: F.-L. Houfeld - E.Zenrer, Die Psalmen I, NEB 29, 1993, 299-303. Da. (ol,ende ,ilt
auch dann, wenn man mit HouCeid VV. 2-10. 16-20 einer umClltenden Burbc:itu"l einel an der
weilbeitlichen Skeplil plrtizipierendeo Grundpulmen :tuweilt.
14 Die Frap .i ertaubt und auch 'l.eUt: Haben die Ipiteren Verdeutlichunaen und KonkmiaieruD-
po diuer al"ea'meDllicben Hof'fntan, widlich weiterac6lhrt? Hlben lie mit ihrer oft d:inahatlen
Bildlicbkeit Dicht vielleicht unMte VontGUuna: von einem Leben nach dem Tod 10 Ce_ JepriJl und
108 HtIlU F. Fuhs
der jOdjschen Diaspora unter Einflu und Aufnahme des griPdJiscbheUenistischen
Seelengiaubcns. So etwa in WeisSaI aus dem I.Jb.v.Chr.:
-Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand,
und keine Qual rhrt sie an.
Sie scheinen in den Augen der Toren tot zu sein,
ihr Abtreten wird als Scheitern gewertet,
ihr AufbrJCh von uns als Untergang,
aber sie sind im Frioden.
Wenn sie auch in den Augen der Menschen bestraft wurden,
ihre Hoffnung ist der Unsterblichkeit voU' (3, 14).
Diese sptweisheiiliche Vorstellung verbindet sich im Frhjudentum und in der
christlichen Urgemeinde mit dem aus der sptprophetisch-apokalyptischen Theolo-
gie stamllhfJlden kollektiven Auferstehungsglauben, der die Wiedemcistellung des
Gottesvolkes als ganzes am. Ende der Zeit reflektiert.
Zunchst, in der TotenbeinvisioD El,I't'hiels (37,lft)u und in der JesApk
(26,13ff)," dient der Aufentehungsgedank. als Bild fr die WiederhetSteUung des
Gottesvolkcs. Erst Dan 12 entdeckt die Realitt der Auferstehung, beschrinkj sie
aber auf die in den hellenistiscben Willen Umgekomnv:nen. Erst in noch spiteteo.
Texten, etwa in den Bildredeo des ithHen, gewinnt dieser Gedanke einen univer-
salen Horizont.
11
Aus dieser Verbindung entsteht dann das fr abtmdlindisches
Denken immer schwierige und komplexe Problem eines Zwischen71tstandes, nim_
lich zwischen Tod und Auferstehung des einzelnen ZU Heil oder Gericht auf der
einen und universaler Auferstehung zum Endgericht auf der anderen Seite, ein
Thema, das der christlichen Theologie und insbesondere der Dogmatik erheblich
zu schaffen macht. Die Schwierigkeit liegt dabei vor allem in unserem abendlindi -
sehen Denken selbst begrndet, insofern wir beide Wirklichkeiten nur in einem li-
neateD., zeitlichen friiher und Spter denken knne:o. Der Semite denkt hier an-
dcn, uM zwar zyklisch-integrativ, d.h. fr genuin semitisches Denken spielt die
lineere EiSUec.:kung in der Zeit eine untergeordnete RoUe. Das Schick"1 des ein-
zelnen ist aufgehoben in der eschatologischen Solidaritt des Gottcsvolk:es, und
zwar in jenem KIelst'schen Verstndnis des Wortes -aufgehoben -: emporgehoben
in eine hhere Realitt, insofern bewahrt, aber von neuer Qualitt. Und das Heil
des Gottesvolkes ist fr die jdischen Chasidim unmittelbare Realitt, oder abend-
im GNnde 10 lehr bepDZl, Ilt. da W DOCh, wie der ahbundJicbe Beter, lCb.lieht bewundernd
UDd "uoead jeoea Gcbeimaia eiDer uDVerbrehlic:beD Lebenarmelnlcbaft mit Gott. in ........ tdeo
\:l\nmeD? Wlre eI am Ende ",..,.777oer, mit dcf'IClbeD Zurikkh1hu"l und BClCbeidu"I davon
j zu IpteCbeo, wie eI die ahbuodlic:be Fr6mmi,keit tut?
1 H.F.Puha, Fzecbiel D, NEB 21,1981,207-210; v,l. P.C.Fenlblm, Tbe Cuf'IC ofthc Dry BonDI
in &ekiel 37: 1-14 Chanaod 10 1 BI_"I ofRe.urm::tion, JNSL 13, 1987, 59f, der die Vilion fllr
Im. O"'pborilChe BClChmbu.nc der Au(entehuna: der Juden hllt, die in einem neuen Fxodul in
16 du Verbeiunaliand zurikkkdu .. n.
D.Le";I, A Rhetorieel CritiCl.I AaaIYlil o( beiah 24-27. Dill. Southem s.pti. Theo!. Sem 1985j
S.Amaler, Dca vieionl de Zaeharie , J' lpoeelyplC d' Euie 2 ~ 2 7 in: J.Vercmylcn (lIrIt .). 'Ibo
Boolt o( It i,b. Le livre d'Eato. Lei Of'Ielel cl leut'l rclecturel. unit6 d eomplexit6 de l'ouVI'1lIC,
1 Louvcn 1989, BETbL 81. 263-273.
I O.Binder - B.EtI'& (Hna.), Tod uod JeDICite im Altertum, Trier 1991.
00044182
109
lndisch ausgedrckt: Sie erwa.rtlm das Heil als unmittelbar bevorstehend. Dies gilt
in gleicher Weise fr die christliche Urgemeinde.
Wir leben heute nicht J'JltI!br in einer Zeit Immittelbarer Heilserwartung. Auch
der Aspekt der WiederbeisteUnng des Gottesvolkes als ganzes am Ende der Zeiten
spielt filr uns eine geringe RoUe. Zudem sind manche andere Begriffe und Vor-
stellungen unseres Glaubens ihrer Veibautheit beiaubt und in Frage gestellt. Man-
che Ungereimtheit bedarf des klrenden Dialogs. Die beamteten Trster ergeben
sich nicht selten in Unverbindlichkeit. So in vielfacher Hinsicht allein gelass 41 an-
gesichts einer nicht J'JltI!br Ube1lic},aubaren komplexen Wirklichkeit steht jeder mr
sich vor dem Problem, das Todesgescbick vom Leben her zn berwinden und um-
gekehrt angesichts des TodE! das Lebeo. sinnvoll zu leben. Jener alHeJ'aiiW .. tliche
Hoffnung&!QMtz kDDte duh.Jb fr UDS vielleicht von neuer Aktualitlt sein, der
davon spricht, da der Getreue bei seinem Gott ber den Tod hinaus eine Bleibe
bat. Und auf dem Hintergrund di_r aus jahrhundertelangem Tasten und Ringen
geborenen alttesta w-.tlichen Hoffnung knnen wir dann jene Worte in ihrer Ti&-
feodilihMsion verstehen, die als Worte Jesu in den Abschiedsreden bei Joh 14,1-3
berliefert sind:
"Euer Herz sei ohne Angst. Glaubt an Gott und glaubt an mich.
Im Hause meines Vaters sind viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wre, htte ich euch dann gesagt,
da ich hingehe, euch eine Sltte zu bereiten?
Wenn ich hingegangen bin und euch eine Sttte beleitet habe,
komme ich wieder und werde euch zu mir holen,
damit auch ihr seid, wo ich bin .
00044 182
4 4 1 ~ 2
"Sie werden lachen - die Bibel"
Bibel und moderne Literatur
Erich Garhammer
-
Der Heidelberger Neutestallffltler Gerd Theien - in der breiteren Offentlicbkeit
vor allem bekannt geworden durch sein Jesus-Buch -Der Schatten des Galil1ers -
hat in einem Vortrag I llim Bibeljahr 1992 festgestellt. da es ein Leichtes sei. dio-
ses Unternehmen zu kritisieren und die sich darum rankenden Veranstaltungen in
Bausch und Bogen 111 verurteilen. Man knne dult eine Haltung einnehl1'Jll!l1, wie
sie ohnehin zur zweiten Natur der Intellektuellen geworden sei: die Haltung vor-
auseilender Kritik. Diese sei fast immer im Recht. denn jedes Projekt bleibe hinter
den beabsichtigten Zielen zur clc. Er - Theien - wolle sich an dieser gefahrlo-
sen Rechthaberei nicht beteiligen. sondern einen Beitrag leisten. damit die Bibel
als das groe I ebrbuch lIn8(..lec abendlndischen Kultur nicht in Verges.v:nheit ge-
rate. Dieser Traditionsabbruch sei heute zu befrchten. auch wenn die Bibel Dach
wie vor einen vielfltigen Sitz im. Leben der Gemeinden und der Gesellschaft habe.
Theien zh1t solche Verankerungen der Bibel auf:
- die Bibel ist lebendig im. Gottesdienst als Lesung, aus der Prediger und Ge-
meinde ihre Lebeosorientieruog schpfen;
- die Bibel ist lebendig als gemeinsamer Bezugspunkt fr Lebensorientienmg
und Glaubelisentscheidung;
- die Bibel ist lebendig als Kinderbuch, 111mal wenn sie gut aufgemacht und il-
lustriert ist;
- die Bibel ist lebeedig in der Wissenschaft als Forschungsgegeostand. Jodes
Wort wurde schon hundertfach auskultiert, und immer wieder entdeckt man
Neues, ben-schendes;
- die Bibel ist lebwdig in der persnlichen Meditation des Breviers oder auch
der Losungen.
Die Bibel ist darber hinaus Kultsymbol bei Kasualien (Geschenk bei Erstkommu-
nion, Firmung, Trauung), repriwltiert das Heilige im. Bcherschrank des sikulari-
sierten Zeitgenossen, dient als wichtige Reiselektre fiir den Israel-Touristen und
ist auch Inspiration fr Kostler und Literateo.
I Gerd TheieD, Die Bibel an der Schwelle llIm dritten JahrtlueoDd D.Cht. Oberleaunpn 1lI cioor
Bibeldid,ktik fllr du Jahr mit der Bibel Im. in: ThPr27(1m) 4-23. bier <Ir.

112
Diesem Zusammenhang von Literatur und Bibel - gemes ...... an der Aufzhlung
der anderen VcrwendungsuFpmmenhinge, ein durchaus relativer und eingo-
scbrinkter, aber ein nicht unwichtiger, geschweige IInintetlssa
n
ter - mchte ich
in diesem Beitrag nachgehen.
Das Thema -Bibel und modeme Literatur-l ist uferlos, so vielfltig, vielschich-
tig und komplex, da ich nur in groben Strichen eine kleine Orientierung bieten
kann:
Ich werde in einem eroten Punkt das Verhltnis von Bibel und moderner litera-
tur als eine concordia discorr beschreiben, als spannungsgeladenes Miteinander
!md zwar in ganz wrtlichem. Sinn. Bibel und Literatur knnen miteinander in eine
kreative Spannung treten. die fr beide Verstebenshorizonte produktiv ist. Dies
mchte ich zeigen 7Jlm einen an Selbstu erungen von Schriftstellern, wie sie ihr
Verhltnis von eigener Literatwproduktion und biblischer Bezugnahme einschAt-
zen, nlrn andeleu an paradigmatischen Verwendungsweisen von biblischen Stof-
fen, Motiven und Gestalten in der modernen Literatur. Dies kann wiederum nur
sehr kurz und pointiert erfolgen.
In einem zweiten Punkt mchte ich dann das Verhiltnis von Kirche und moder-
ner Literatur als eine discord.ia disoors umschreiben, wo eber der der
Literatur gegen eine bestimmte Verwendungsweise der Bibel in der Glaubensge-
meinschaft der Kin:he im Vordergrund steht: ein Widerspruch also zur institutio-
nalisierten Form von Glaube. aber durchaus ein Pldoyer fr die Bibel.
1. Bibel und moderne Literatur - eine cODcordia dis<:ors
1.1 SeIbst4uerungen von Schriftstellern
Seit Jahrhunderten stehen Bibel und Literatur in einem produktiven Spannungsver-
biltnis, haben biblische Stoffe und Motive Schriftsteller zur Bearbeitung heraus-
gefordert, haben sie fasziniert und produktiv angeregt. lobann Gottfried Herder
nannte sie -die ilteste Urkunde des Menscbeogeschlechts-4. fr Goethe war sie das
verbinden<le .. t der Menschheit. Ihre Entstehungs-, WirIrung.- und
Auslegungsgeschichte lIDlSC'hrieb er mit den Worten: -Die Bibel, das sind 3000
1
Zu diaem 1bem. v,l. vor allem die Albei1en von K.-J.Kuacbel, hier imbeMDdere: Oie Bibel im
Spieael der nyvIemen Litertltur, in: O.Fnnt (Hna:.), Goae. Wort in der SPrKbe der Zeit. 10 Jahre
B1nheitll1benr wna, Stuapn 1990 (- Hoheobeimer Protokolle 35) 91-118 .owi.e J. Holmer u.
U.Zeifulaet (IIna.). Die Bibel im Vent'ndni. der GeaenwuWitel"ltur, St. Ptten - Wien 1988.
Feiner B.Letkln, BiblilCbe Tem in der deut.cben Geaenwuulitel"ltur, in: StZ 117(1992) 529
542.
,
Dioeen Be,,;,!' bat W JeM bei teiner BelChreibuna dei Verfllltni.le. von Literstur uDd 1bcoI0Jie
aebrtlucht . V,). ders. , Die Evanpli*n .1. Schriftlteller, in: HJ.SchullZ (Uni.), Sie werden la-
chen - die Bibel. Oberruchunaen mit dem Buch, Srua,.n - Berlin 1975, 113-123, hier 119 10-
wie den. , TheolOjie und Literatur: M6j:licbkeiten und Grenzen eine. Dia1oa' im 20. Jahrtr.unden,
in: WJenJ - H.KOIII - H.-J.Kutchel (Hn,.), Theoloaie und Literstur. Zum StaDd du DWoa"
MGocben 1986, 3G-56, hier 39.
4 Zitiert nach Lermen, 529.
113
Jahre Menschheitsgeschicbte. d Goethe also geht es um ein literarisches Verstnd-
nis der Bibel und ihre literaturgeschichtliehe ErfolllChung. So bat er an der Bibel-
'Mn ...... h.ft seiner Zeit einen intensiven Anteil genom"g" und sich auch mit ei-
genen Beitrigen an ihr beteiligt. DcM.alb konnte H. Gunkel seinen ausgewihlten
PSpli1di ein Goetbewort aus Wilhelm Meisters Wandetjahren voranstellen: "Ich
bin berwJgt, da die Bibel immer scb Der wird, je mehr man sie versteht, das
heit. je mehr man eiD.'iieht und anschaut, da jedes Wort, das wir allgemein auf-
faSS'! und im. besoodeien auf uns anwenden, nach gewissen Umstnden, nach
Zeit- .md Ortsverhltnisni einen eigenen, boonde,M, unmittelbar individuellen
Bezug gehabt bat .
Eine ganz andere Beziehung zur Bibel hatte Heinrich Heine hier durchaus in der
jildischeo Tradition. Im Helgolandbrief vom 29. Juli 1830 widersprach er dieser
Auffassung von der Bibel als Kunstprodukt, wie sie Goethe formuliert batte: "
Merkwrdiger noch als der Inhalt ist fr mich diese Darstel1ung, wo das Wort
gleichsam ein Naturprodukt ist, wie ein Baum, wie eine Blume. wie das Meer, wie
-
die Sterne, wie der Mensch selbst ... . Uber diesen Stil lt sich hier gar kein Ur-
teil aussprechen, man kann nur seine Wirlrung auf unser Gemt konstatieren . . .
hier fehlen alle Mastbe der Beurteilung ... die Bibel ist das Wort Gottes . 1 Und
so kann Heine ausrufen: Welch ein Buch! Gro und weit wie die Welt, wu.rzelnd
in die Abgrnde der Schpfung und hinaufragend in die blauen Gebeimni!tse des
Himmels ... Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, Verheiung und Erfilliung, Ge-
burt und Tod, das ganre Drama der Menschheit, alles ist in diesem Buch .... Es ist
das Buch der Bcher, Biblia,1 so im Helgolandbrief vom 8. Juli 1830. Nun mu
man natrlich hinrufgen, da das Verhltnis Heines zur Bibel und deren Verar-
beitung im literarischen Werk sich durchaus gewandelt hat: so herrscht in seinem
Fnihwerk eher die romantische Anspielung und Paraphrase vor, im mittleien Werk
verbindet sich die Bibellcktrc mit Gesellschaftskritik, was in der Verwendung der
Stilmittel einen Wechsel von romantischer lronisierung 2llt Parodie bedeutet. Im
Alterswerk mit der sog. theologischen Wende akzentuiert sich die Bedeutung der
Bibel neu. So hat er in seinen letzten Jahren die Bedeutung des Bibellesens hervor-
gehoben. Der Bibellektre verdankte er seine religise Umkehr:
-In der Tat, weder eine Vision, noch eine seraphitisc.he Verzckung, noch eine
Stimme vom Himmel, auch kein merkwrdiger Traum oder sonst ein Wunderspuk
brachte mich auf den Weg des Heils, ich verdanke meine Erleuchtung ganz einfach
der Lektre eines Buches - eines Buches? Ja, und es ist ein altes, schlichtes Buch,
bescheiden wie die Natur, auch natrlich wie diese; ein Buch, das werkelt igi, und
anspn&Cbal08 aussiebt, wie die Sonne, die uns wrmt, wie das Brot, das uns nihrt;
ein Buch, das so traulich, so segnatd gtig uns anblickt, wie eine alte Gromutter,
die auch tialich in dem Buche liest, mit den lieben, bebenden ppen und mit der
Brille auf der Nase - und d i e s ~ Buch heit auch ganz kurzweg das Buch, die Bi-
bel. Mit Fug Dennt man diese auch die Heilige Schrift - wer seinen Gott verloren
,
Zitiert nroch J .M.Scbmidl, Dio Bibel in ihrer lilerariKhen Struktur, in: W.G&amaM (Rn, .).
Wekb ein Buch! Die Bibelal. Welditeralur, Sluhaart 1991, 1331, hier 13.
6 Zitiert ebd. 15 .
1 Zitiert ebd. 1.5
Zitiert cbd. 13.
00044162
114 Brich GGriuDrvlur
hat, der bnn ihn in dienm Buch wiedetfin
den
, und wer ihn nie gekannt, dem
weh! hier entgegen der Odem des gll!ichen Wortes .
Freilich, bei H. Heine gilt es aufzupassen: solche .Bekenntnisse habm im"er
auch eine ironiac:he Rckseite. Er brauche, 80 gesteht er, Gott in sei,.",. Krankheit:
-Gottlob, da ich jetzt wieder einen Gott habe, da kann ich mir doch im. bea"II
des Sch"."ua einige fluchende Gotleslislerungen erlauben; dem Athei_ ist eine
solch. Labung nicht vergnnt .10 ber das Christusenllitz, das manche Besucher
bei diesem Mann in der Matrat7f'l1gruft n1 entdecken glaubten, hmichte jmJDlll.r
wieder noch ein II-ophistophelisches I cheln. So lautet einer der Schlfisseltexte
Zeit:
o Gott. verlrn.e meine Qual,
DAmit man mich bald begrabe;
Du wei! ja, da ich kein Talen!
zum Martyrtllmt: habe.
Ob deiner Inkonsequenz, 0 Herr,
Erlaube. da ich staune:
Du schufest den frhlichsten Dichter. und raubst
ihm jetzt seine gute Laune.
Der Scbwt'iZ verdumpft den heitem Sinn
Und macht mich melancholisch;
Nimmt nicht der traurige Spa ein End.
So wetd ich am End. katholisch.
Ich heule dir dann die Ohren voll,
Wie andere gute Christen -
o Misere! Verloren geht
der Beste der Humoristen!11
Ein eigenartiges Amalgam. von Blasphemie und Demut, Ironie und Gottes-
glaube. Auch bei seinem. Bekenntnis. da er .zu Gott zwilckgekehrt sei, wei man
nicht, ob es eigenes Aufalilk:!l intendiert oder eher den Spott auf die PhiloBophie
HegelI: -Ich bin zun1ckgekeb.rt .zu Gott, wie der verlorene Sohn, nachdem ich
lange Zeit bei den Hegelianern die Schweine gehtet_
ll
, gesteht Heine vieldeutig.
Auch im 20. Jabrl",nden gib! es beachtliche Ausaagen von LiIoralOll Ober ihr
Verhltnis zur Bibel: Thom., Mann bezeichnet sie als eine Menvhbeitschronilc,
9 W.Oi'h' i.nn, Die Bibel in der Utertltur dc. 19. und 20. JahrhuDderu, ebd. 79-113, hier 8](. V,I.
luch den., KWturchritteD1um. Die Verquickuna von Rcli,ion und Utefltur in der deut.chen Gei-
10 OOlieldorf' 1990.
Zitiert . eh K..-J.KuKbel, 'VieUeicbt hilI Gon . ieh einiae Dichter ... .. Litenuu.:h-tbeolot*be
11 Potb.iu. Mainz 1991.65.
11 Ebd. 61.
Bbd. 64.
SIe wercUn wehen - dJe Bibel l1S
als ein -aus dem Ges
'ein
verschiedeuer geologischer Zeitalter 7IIs
m
"'flgewach-
senes Bucbgebirge . \3
Eine der ausfhrlichsten Ste11ungn.hIIM 11 D1 seiner Bibel6ifllht'lmg hat der
Schriftsteller Fnnz Fflhmann abgegeben; der Reclamverlag Leipzig trat an ihn
henm und erteilte ihm fr das Lutbeljahr 1983 den Auftrag fr ein Nachwort zu
einer Neuausgabe der Lutherbibel. Filhmann schrieb ein 4O-seitiges Nachwort, in
dem er die verschiedenen Phasen seiner Bibelbegegnung schildert!": als Kind
nimmt er die Bibel znoichst als Teil seiner wohlgeordneteu heimischen Umwelt
aus dem. Mund der Mutter Imd des Pfauen wahr: die biblischen Erzhlungen sind
einfach Daseinsbes1tigung. -Ich fragte nie laut. - Ein monlisch eindeutiges Welt-
bild wichst mit diesm Erzhhmgen mit: Die Krnung all dieser innigen Miren
waren die vom lieben Henn Jesus, der bei Ochs und Esel in der Krippe gelegen
und spter I ahme und Blinde geheilt und tote Kinder auferweckt und Waner in
Wein verwandelt hat und die Netze der armen Fischer gefiillt und zwei Brote D1
Tausenden velliiehrt, bis ihn der bse Judas venatco und die bsen Juden ihn ans
Kreuz geschlagen. _1.S Das Wertesystem des Kleinbrgertums samt antisemitischen
Vorurteileo wird in der Bibel einfach besttigt.
Erst das eigene Les% filhrt Phmaon in eine neue Stufe des Verstehens: - Ich
begann die Geschichten der Bibel zu les'31: Ein Ri; und der Abgrund Mensch
klaffte auf ... Fngen um. Fragen aus den Geschichten . . . ihre Stze waren Pranken-
webe; ihre SchlAge rissm mein Prommsein auf und in die Wunden das Salz der
Fragen. _16 Das Gute also ist nicht einfach da. darum. mu gekmpft werden. Ge-
rechtigkeit ist nicht vorgegeben. sie mu errungen werden, wie Jakob mit Gott um
den Segen gerungen bat. -Diese Geschichten machten sich nicht anheischig. sie
schienen, diese Geschichte.o, durchaus das nicht zu haben. was, -Anliegen- heit,
sie wollten nichts audetos erzhlen, was sich mit einem Volk zugetragen. offen,
ungeschminkt, radikal ehrlich: So handelt der Mensch, und nun sieh du dich anl
Diese Geschichten wurden dem Menschen gerecht. da sie ihn als i d e i s p ~
sen zeigten . 11
Die nchste Erfahrungsstufe war fr Flibmaon die Zeit des Nationalsozialismus
als Soldat in der Armee Hillet!!: die lektre von Rilk"" Gedichten und der darin
enthaltene Tabubruch mit der HO'Msexualitt Ja,seu Plihm.nn nun die Bibel sehen
-als ein Buch der Subversion . des Unerhrten, des Unerlaubten, des Umkehrens
von Oben und Unten und des Zerschlagens der alten Tafeln, ein l.eiSetUlOdes
Buch. das den Knigen fluchte und die Al IiH'm und Schwachen seligpries, ein Buch
der Parteiuahme filr alle Mindeten, das den HeilcmiLnscben ins Gesicht spie, ein
1] Thomal Mann, Ooummelto Werb, Bel. 3, FftIlkfurtlMain 1974, 199.
14 p. PGbINnn, MeiDe Bibel. Er&Juu.npo, in: deB. , Die $c:h.t!ea 1916, 109151. Zum Wert YOO
PDhlNjfta YII. I.Wlpr, pranz PGhmann. NachdenkeD Ober LiteBtur, HeidelbelJ 1989 (- Bei
tri,. zur Uteratur - Sprach. - und Modienwiuonacbaft 86) . POJunann (1922--1984), lur,.*Kb
MD im JotUitenkonvikt Ka1kabuIJ bei WieD, trat der Reiter-SA bei und meldete .icb &eiwillia zur
Wehrmacht . Nleb dem Kric. brachten ihn die Waluheit Ober Autcbwitz und ein inteoaivea MI,...
xilmuMtudium zur Hinkebr zum Sozi.Ii.mul. In dco 600r und 70cr Jahn.n wurde er zur kQ".leri
tchen und moralitchen InItanz fllr die PriodcnsbewcJUnaen der DDR. V.1. Literaturlexikoo, bna.
von W.KilJy, Bd. 4, 57 59.
:: FOhINnn, Meine Bibel, 112.
11 Ebd. 119 und 124.
Qd. 120.
4 4 1 ~ 2
116 Erlch Garltatrtmer
Buch des Aufwiegelns und Unruhestiftens, das alles das in Frage stellte, das sich
in fraglos sichelet GegrndeJbeit whnte, - voran die eigene Existenz. " li
War es in dieser Phase eher die Subversion unter der individuellen Perspektive
C-voran die eigene Existenz"), so wurde es in den 70er Jahren die Botschaft der
Propheten, die ihn besonders bedrngte: "Prophet ist, wer nicht anders kann . 19
"Die da heute nicht anders knnen, ketten sich an Tren an, hinter denen Un-
recht getan wird, oder an Sulen auf dem Markt, oder stellen sich als lebendigen
Zaun auf oder verweigern jede Nahrung, da die Welt am. Schwindea ihres Leibs
sehe, wie das Recht ringsum in den Landen abnimmt, und sie geben ihr Leben
daran ... Wie wird man dereinst solche Berichte lesen, falls noch Zeit DIrn UTll
bleibt? - Kopfschttelnd, wie manche das Buch Hosea, nasen impfend, wie man_
che das Buch Hesekiel?,,:m
Fhmmn lt erkennen, da nur berzeugt, was mit der eigenen Existenz ge-
deckt ist. Brge fr die WahIheit des Wortes - ob das der Propheten oder Schrift-
steller - ist der Einsatz des ganzen Lebens, der Summe der Erfahrungen des Spre-
chenden. Die bmchlose Welterfahrung des Kindes, die gedeckt war durch die Er-
zhlungen der Bibel, wandelte sich 111 einer Erfahrung von Welt, die 111 Bruch
geht, wenn in ihr nicht prophetisch gehandelt wird. Sein Schriftstell""",in be-
schrieb phmann als prophetische Einmischung.
Abschlieen mchte ich dies I kursorischen Gang durch Selbstzeugnisse von
Schriftstellern 111 ihrem Verhi)tn;s zur Bibel mit einer uerung von Peter Handke
in seinem Buch "Langsam im Schatten. Gesammelte Verzettelunge 1980-1992 ":
"Du, der heutigen Tages die Bibel liest: Achtung, Todesgefehrl Oder Lebe ... ge-
fahr? Beseelende Gefahr? Begeisternde Gefahr? Heilsame Gefahr? Heilsgefahr?"ll
Handke, der von sich sagt, ohne die Liebe zur Form wre er zum Mystiker ge-
worden, schreibt der Bibel todes-geiahrliche Wirkungen zu: solches Sterben frei-
lich liegt in der Nihe des Heils. Das Fragezeichen bewahrt von einer Eindeutigkeit
der Interpretation.
Die SelbstiuerungeD. der Schriftsteller haben bewiesen: es gibt nach wie vor ein
intensives Verhltnis zur Bibel. Ditse6 liegt maDchmal in einem kulturgeschichtli-
chen InteiC sse begrndet (Goethe, 10. Mann), hufig aber auch in einem gliubig-
existentiellen Angesprochensein (Heine, Flihmann) oder einem mystischen lnne-
werden (Handke) .
11 Ebd. 135.
19 Ebd. 141.
..
1 Ebd. 142.
I Petu Elandko, Lanpam im Schauen. aellmmelto Veruttelungeo 199()..1992, Frankftut/Main
1992, l23t. Zum Werk von P.H''''' unter dem Alpeb der Myltik v,l. P.K.Xun, 0011 urttcr-
we .. o oder: Der Gott, der lieh acIh. eaJhlt, in: L. Werrzler (}In,.), Die Stimme in den Stimmen.
Zum WMCO der Oottc.crtahruDa, Pn:ibur'J 1992, 14-93 und M.Wlpr-Egclhut, Myldt der MI>"
dcme, Stuaaut J939 IOwie H.Blnri,er, Kirchen ohne Dichter? Bcl. I: DculIChaprachi,e Literatur
der Neuzeit, Sem 1992, 112.
4 4 1 ~ 2
117
1.2 Biblische Stoffe, Motiw und Gestauen in der nwdernen Literatur
In diesem kurzen berblick" soll gezeigt werden, wie und mit welchen Intentio-
nen heutigc Autoren biblischc Stoffe und Motive aufglcifen.
a) Paraphrasierung
An den wassern von rhein und ruht
sitzen wir und weinen
wenn wir an zion denken
80 heit es im psalm 137 von Belllhard NeUes ,uD
Mit zwei Ideinen Vernderungen am ursprnglichen Text:
An den FlflSSNJ von Babel
saen wir und weinten,
da wir Zioos gedachten (Ps 137)
rckt der Autor das Geschehen in die Jetztreit: die Fhis .. e Babels substituiert er mit
Rhein und Ruhr und das IlIq'6lfekt setzt er ins Pri.n41S.
Die Paraphrasienmg beinhaltet also fast nur sprachliche Repetition, keine
sprachliche Innovation. Dennoch soll Nachdenklichkeit elzielt werden, wenn der
eigene Lebensraum mit dem Exil Israels verglichen und dieser Leidenszustand mit
dem Pri .. ens ausgedrckt wird.
b) Aktualisierung
-
Aktualisierung meint die Ubertragung der biblischen Ereignisse in die Vorstel-
lungswelt unserer Zeit, wobei das biblische und theologische Vokabular weitge-
hend aufgebrochen. wird. Damit wird die Scheinvertrautheit mit der biblischen
Botschaft destruiert. Es sprechen Menschen unserer Zeit, die an den Problelllm
und Aporien l1n&eler Welt partizipieren. Biblische Stoffe dienen also nicht dazu,
um an lngst Vergangenes 1lI erinnern, sondern an ihnen sollen Probleme unserer
Zeit erhellt werden.
Als Beispiel mchte ich das Gedicht -Kain- des Lyrikers Walter Helmut Fritz
anfiIhren:
Kain
Er gebt nicht mehr
als Ackennann ber die Felder,
braucht keine Keule.
Er fragt nicht mehr
in anmaender Weise,
ob er der Hter sein soUe
seines Bruders.
Er ist nicht mebr
unstet und flchtig.
11 Ich halte mich dabei llD den AufSItz von B.Lennen, BiblilChe Texte in der deutIChcn GeaenW&ru-
D literttur, in: StZ 111(1 m) 529-5"2.
B.NeUucD, An den Wauem von Rhein und Ruhr, MOnchen 1981, 64.
00044 1112
118
Er trgt Masken,
dem eigenen Gesicht
Erleh Garlumtmer
aus dem Gesicht gcsdmitten.
Eine heit Gleichgltigkeit.)4
Der Kajn des 20. 1ahrhunderts ist kein aggressiver Brudermrder mehr, kein
Rebell wider den Schpfer, keil! Flchtiger nnter Fluch, sondern
der Anonymus des Industriezeitalters, identisch mit seinen eigenen Masken, un-
verwechselbar blo durch seine Verwechselbarkeit. charakterisiert nur durch seine
chanlkterlose Gleichgltigkeit. Der Kain des 20. Jahrhunderts ist gel;ennreichnet
durch ein. behagliche Sehaftigkeit, nach dem Bruder (oder der Schwester) zu fra-
gen bat er lingst als Anmaung abgelegt. Der Verweis auf die biblische Kontrast-
figur soll deutlich macben, da genule in dieser Gleichgltigkeit der Fluch Gottes
unter den VerhltnjS.S'4' des Mass: uitalters besteht. Gerade in dieser maskenhaf-
ten Geoichtslosigkeit und in der gesichtslosen Maskenhalligkeit liegt das Veming-
Dis des modemen 1edet !IIann.
c) Velftemdung
Der im Znseml'h4ihang mit der Theorie des epischen Theaters von Bertolt Brecht
entwickelte - ursprnglich aber im tschechischen Strukturalismus behejmatete -
Begriff der Verfremdung meint, Konventionelles unkonventionell zu sehen. Damit
soll AufillCllksemkeit, Anstigkeit (im doppelten Wortsinn) und Verwundenmg
erzeugt werden. Vertrautes soll als fremd und mit der Aufgabe DIrn neueo Durch-
denken gezeichnet werden. Sklerotische SprschfofDlm sollen verndert, einge-
acl,)jffeue Fixierungen aufgebrochen werden. Durch dicsm kreativen Proze soll
das biblische Ereignis als ein befiemdendes vergegenwrtigt und seiner Verbann-
losung in KonsumislDUI jeglicher Art entgegengewirkt werden.
Schrifttexte weiden gegen den Strich gelesen, umgedeutet, neu montiert, um so
im Leser zu bewirken, neu iiber das Geschehen nachzudenken. Als Beispiel einer
solchen Vel fremdung sei Christine Bustas Krippensennon fr unsere Zeit-
lS
ange-
filhrt :
Behngt nur die Stlle mit Flitter!
Die Wahrheit ist glanzlos:
Faoliges Stroh, ein BrettelltOg, ttinendurchfeuchtet,
Ochs und Esel wrden ihr Futter
daraus verschmhn.
Wachsam sitzen die Hirten am Grill,
es brutzelt die Nacht vom Gefliigel.
Herodes kaut einen Zimtstern,
)4 W. H.Fritz, Kaio. Abpdruckl in Kuachel, Ilibel im Spielei, lOS. MeiDe Interpretltioo rolJl Ku
lehe!. Zur PerlOO VII. Liten.turlexikoo, hn, . v. W.Killy, Bd. 4, Mllochen 1989, 45.
1$ C.Bu .. , S.lzairteo, SalzbufJ 1975, 32. C.DuIta (1915- 1987) lebte in Wien, burbeitcte bluq bi
bliacbe Stoffe und RandfiJUftD der Heil.,eteh;chte . Zur PerlOn Liten.turlexikon, Bel . 2. 338r. Zu
ihrer Lyrik VII. I.Hatz1obichler, Motive und Themeo in der Lyrik Cbri_ino RI'-", IM.. Oru
1979.
Sie wmkrIlDchm - dh Bibel
die Weisen sehn fern und schicken
Whisky nach Bethlehem.
119
Dieses Gedicht zeichnet scharf den Kontrast zwischen biblischer Weihnchtser-
zhlung und heutiger Weihnchtsinu:n.ierung, fr die allerdings das biblische Per-
soucoinventar ironisielend benutzt wird: die Hirten, Hemdes und die drei Weisen.
Die Spannung von damals und beute wird schon deutlich durch die veraltete Re-
dewendung "Krippe""'lDO" (filr Rede, Predigt) und dem beschrieben.., Selbst-
verstndnis Imseter Zeit. Der Stall von Bethlehem wird in seiner Armseligkeit
nicht mehr zur Kenntnis genommen, sondern dekorativ behngt. Die
schockietende Wahrheit der Menschwerdung Gottes geht im FesttagsnJmmel und
in einer fragwrdigen Behaglichkeit unter.
Die absurde Szenerie heutiger Weihnachtsfeste wird in der zweiten Strophe be-
schrieba::&: die Wachsamkeit der Hirten gilt einzig dem Grill, damit das Fleisch
nicht vencbmort, Hemdes filrchtet lngst nicht mehr den dramatischen Einbruch
eines Messias, sondern kaut aus lauter Langeweile ses Gebck, und die drei
Weisen sind so mit der sekundren Wirklichkeit wFernsehen
w
beschftigt, da sie
sich eist gar nicht nach Bethlehem aufmachen, sondern mit einem hochpcoznJtigeo
und teuCltl, aber dennoch einfallslosen Prsent veltIeten lu.sen.
wDie Verbindung der biblischen Figuren mit Attributen IInSf,;Jet modemen, an
der Obetflche orientierten Gesellschaft lst Irritation aus, hlt dem Leser einen
Spiegel vor und fordert ihn auf, seine Verhaltensweise zu berdenken. w215
d) freie Assoziation
Viele Autoren deuten das biblische Wort in souverner Freiheit; fr sie wird eine
Schriftstelle dann zum Sprungbrett eigener Gedanken.
So hat Nelly Sachs, die ihr ganres Werk als lyrische Passion verstand und nichts
sein wollte als die Stimme. der Verfolgten und Ermordeten ihres Volkes, ihr eige--
nes Los und das Schicksal aller Leidenden in der Gestalt Hiobs ausgedrckt. Sie
lebt die Berufung, Wunde 2ll sein. In einer Sprache, die von Trnen gebeizt ist,
dichtet sie in freier Gestaltung:
Hiob
o du Windrose der Qual "
Von Urzeitstilrmen
in immer andere Richtungen der Unwetter gerissen;
noch dein Sden heit Einsamkeit.
Wo du stehst, ist der Nabel der Schmerzen.
26 Lermen, BibliKhe Texte, 533.
000441112
120
Deine Augen sind tief in deinen Schdel gesunken
wie Hhlentauben in der Nacht,
die der nger blind herausholt.
Deine Stimme ist stumm geworden,
denn sie hat mviel Warum gefragt.
Zu den WJmetn und Fischen ist deine Stimme eingegangen.
lliob, du hait alle N""htwaclJen dcrch'Ncint
aber einmal wird das Sternbild deines Blutes
alle aufgehenden Sonnen erbleichen lassen.
27
NeUy Sachs macht in ihren Texten Hiob zur Symbolfigur fr alle Qual, fr dec
Sch"K-iZ schlecbthin und fr die nie vershlmmmde Warum-Frage. Selber den Ver-
nichtungslagern der Nazis nur knapp entronnen, radjkalisiert sie das Hiob-Motiv
und stellt in dieser Gestalt das alle Vorstellungen sprengende Leiden ihres Volkes
an Gott und der Welt dar.
Mit der Metapher Windrose der Qualen wird der Inbegriff des Leidens zum
Ausdruck gebracht, Hiob ist der Schnittpunkt des Leidens aus allen vier Hillillds-
richtunaen. Wo immer er Zuflucht sucht, wird er von Strmen und Unwettern
heimgesucht. Selbst der SMen, der sonst fr Freude, Schnheit, W"me, I.cbens-
mtle steht, ist mit dem. Gefhl der Einsmhit belegt. Der Nabel der Schme, zen ist
mit jhm identisch: wo er ist, ist nicht der Nabel der Welt, sondern der Mittelpunkt
aller Leidec, die Syntheee aller Not.
Die zweite Strophe wendet sich den Augen und der Stimme des Gequilten zu,
also den wichtigsten Mglichkeiten des Menschen, mit seiner Umwelt in Kontakt
1ll beten. Die Augen sind wie Hhlentauben, die nachts blind sind und sich darum
wide:ts1andslos aus ihren Nestern holen lassen. Die Stimme ist Shlmm geworden,
weil die jmllW wieder neu gestellte Sinnfrage keine Antwort erfahren hat, ohne
Echo blieb. Dieser Hiob ist innerlich gelhmt, ihm sind Hren und Sehen vergan-
gen, er hat sich blind geweint und Shlmm gefragt, anders als der biblische Hiob,
der mit Gott rechtet und ringt, protestiert, schreit und aufbegehrt, seine Stimme in
Klage und Fluch, Lob und Gebet erhebt.
Hier ist vielleicht eine biographische Notiz nicht unwichtig: eine Stelle aus den
Briefen Nelly Sachs macht deutlich, wie sie selber dieses Shlmmwerden erfahrea
bat. Ein Verhr bei der Gestapo setzt ihr so zu, da sie eine Keblkopflbmung er-
litt und filnfTage lang nicht mehr sprechen konnte.
'Fnf Tage lebte ich obne Sprache unter einem Hexenproze. Meine Stimme
war 1ll den. Fischen geflohen . 21
27 NeU, 5Kba, FIhrt iIlI StaubJoee, Fn.ntfu.rtlMain 1961, 95. Zu N.SacbJ VII. K.J.KulCbcl, Paul
Celn. NeU, Saclu und ein ZwieJllprlch Uber Goa, in: den. , VieUekhl hlIt Gott, 285306 lOWio
R.Di"un, NeU>, Sach . Eire iotraphie, FrmkturtlMaio 1991 und U.KJi"lmlno, Rdiaioo u.od
ReJiaioeitlt in der Lyrik VOQ NeU, Saelu, FnnkfurtIMaiD 1980 und N.FOJliat.cr, Die Wlrkt,"_ 10
IChicbte bibUlCher Motive in den Dicbtunaen von NeU, SacJu, in: Hot:uJer und Zcili..,cr, Bibel,
4 1 ~
"
Zitiert Dich W. A.8erendl""'hn, NeU)' Sach., Dannltadt 1914, 10.
00044 182
121
Du Motiv des Sprachverlusts ist in der dritten Strophe dlnn auch mit der
Fiscbmet'pher verknpft. Wurm und Fisch - zwei Tiere, von denen niemlls ein
Laut zu hren ist - sind Sinnbilder eines schrecklichen Venlumli
Ms

In der vorletzten Zeile folgt dann freilich ein advenatives Aber
M
- eine Ver-
heiung wird ausgesprochen, auch wenn von ihr monwmtan berhaupt nichts 21l
spren ist. Nolly Sachs ist eine Schwester Hiobs, Mgetrennt nur durch zweieinhalb
Jahrt'''sende, nicht getrennt durch die Intensitt der .. rfahrung . .. Als Leid-
geprfte und durch den Glauben ihrer Vter Geluterte hat sie mit dieser
biblischen Figur eine exemplarische Metapher gefunden fr die Unversteb.barkeit
des Schreckens in Imsmer Welt.
29

Diese Verwaldungsform der Bibel soll darauf aufmerksem rn'ehen, da es eine
Rezeption von biblischen Di"d"qOOen gibt, auch wenn diese in der ObeJflkheo-
struktur der Sprache gar nicht aufscheinen. Ich mchte dies veransch'ulichen an
dem Roman -Die grere Hoffnung von Dse Aichinger. nse Aichinger Ci ziblt
darin die Geschichte eines halb jdischen Mdchens, das wihreod der nltionalso-
zialistischen Herrschaft unWinil das tMliche Deutschland verlass::,. und nach
Alh-mu m ihrer Mutter auslei...." mchte. Dies ist ihre gro Be Hoffnung. Dazu
f,eilich braucht sie einc:n Bilrgen, den sie nicht finden kann. Hier !dU der fol -
gende Textallsscbnitt ein:
Zgernd betrat Ellen die lIynscbenleeae Kirche, berlegend bis zur letzten Se-
kunde, ob es nicht be sscr wre, umzukehren. Sie fhlte sich gedemtigt und verab-
scheute ihre eigenen Schritte, die die Stille des Raumes zerbracben. Sie ri die
Mtze vom Kopf und Bctzte sie wieder auf, den Zeichenblock hielt sie fester als
vorher. Verwirrt musterte sie die Heiligenbilder an den Seitena1tircn ....
Dunklen Blickes, das Kreuz in der erhobenen, hagCien Hand, stehend suf einem
glilheoden Gipfel, ,;, welchem gelbe, erlSUDgsheischende Gesichter empordring-
teo, wartete Fnnz Xaver. EDen blieb stehen und hob den Kopf, aber sie beube,
da der Heilige weit ber sie hinwegsah. Vergebens suchte sie seine Blicke auf
sich zu lenken. Der alte Maler hatte richtig gemalt.
'Ich wei nicht, weshalb ich gerade zu dir komme', sagte sie, aber es fiel ihr
schwer. Sie hatte diejenigen niemals verstanden, denen es Vergngen machte, in
die Kirche 21l gehen und die schwelgend davon sprachen wie von einem Genu.
Nein, es war kein Genu. Eher war es ein Leiden, das Leiden nach sich zog. Es
war, als streckte man jemandem einen Finger hin, der vielmehr als die gaoUl Hand
woDte. Und be
'en
? EDen bitte es lieber gelass jI. Vor einem Jahr hatte sie Kopf-
springen gelernt, und es ging jhnlich. Man mute auf ein hobes Sprungblett stei-
gen, um tief hinunter ZU kom"W'JI. .. Aber es mute sich jetzt entscheiden. EDen
wute noch immer nicht, weab'lb sie sich mit ihrer Bitte gerade an dienl Heiligen
wandte, von dem in dem alten Buch sland, da er zwar Crenyle Linder beleist
htte, angesichts des Cis-"botesten aber geslOit. " war.
Angestrengt vCisuchte sie, ihm alles ZU erkJrec. 'Meine Mutter ist drben, aber
sie kann nicht fr mich bOraen, niemand brgt fr mich. Knntest nicht du - '
2P Lermen, Biblitcb. Text., 539.

122
Ellen zgerte, 'ich meine, knntest nicht du jemandem eingeben, da er fr mich
brgt? Ich wrde dich auch nicht enttuschen, wenn ich erst einmal in der Freiheit
binl'
Der Heilige schien verwundert. Ellen merkte, da sie nicht genau gesagt hatte,
was sie meinte. Mit MUhe schob sie beiseite, was sie von sich selber trennte.
'Das heit, ich wrde nicht in Trnen ertrinken. Ich wrde immer versuchco,
dir keinen Vorwurf zu machen, auch dann, wenn ich nicht frei wrde.'
Noch cin einziges Verwundern Franz Xavers, und die letzte Tr wich zurck.
'Das heit, ich 'Minte - ich wei nicht, was notwendig ist, damit ich frei werde.'
Ellen kamm die Trnen, aber sie sprte, da Trinen dieser Unterhaltung nicht ge-
recht wurden. 'Ich bitte dich: Was auch im_, geschieht, hilf mir, daran zu glau-
ben, da irgendwo alles blau wird. Hilf mir, ber das Wasser zu gehen, auch wenn
ich hierbleiben mu!'
Das Gesprch mit dem Heiligen war zu Ende. Alle Tren standen offen. ';'0
Aicbinger ei ,ibJt hier keine biblische Geschichte nach, aber tiefc:nstrukturell
geht es um eine Interaktion von Mensch und Gott im Horizont von gegenwrtiger
Not Imd dem Vetbauen auf Hilfe. So lt sich die SprachhandIungsabfolge dieser
ritierten Prosastelle gut mit den Texten biblischer Klagepsalmen vergleichen, die
in ihrem Kern die gleiche Interaktion zwischen redendem und schweigendem Gott
realisierCll und schlielich ebenfalls eine Beziehung erreichen, die frei ist von je-
dem -Wenn - Dann- und von jeglicher -00 - ut - des- - Struktur lind sich fr
ein. befreiend. und zugleich hoffnungsvoll. Zukunft ffnet, obgleich die Not
nicht gewichen und das -Irgendwo der Rettung nicht greifbar ist. d' Der Text von
Aichinger ist also eine ganz selbstindige Version biblischer Spiritualitt, die vor
allem die alt- und neutestamentliche Gebetstradition aufgreift. Wer wie Ellen beten
lernt - betet wie lesus in Gethsemane, betet wie viele Beter in der Bibel.
Wenn Schriftsteller sich mit der Bibel auseinandersetzen, dann nicht SO sehr
deswegen, weil sie Gottes Wort ist, sondern eher weil sie Stoffe, Formen, Figu-
ren, Theiien und Motive bereithlt, mit deren Hilfe sich Schriftsteller ihre eigenen
Gnmdkonflikte mit Gott, mit den Menschen und mit sich selbst und der Welt ver-
gegenwrtigen knnen.
Es ist dabei ein bedeutsamos Signal, wenn Schriftsteller unserer Zeit die Bibel
gerade dort reripieren, wo die Geschichteu nicht aufgehen, die Antworten fehlen,
die Figuren sich nicht einem berechenbaren Schema fgen und vielfach gebrochen
sind, die Stoffe abgrndig und die Motive SO gewhlt sind, da sie den jeweiligen
Status quo in Frage stellen.
Je) I .Aichinaor, Di$ a.6&re Hof'm'na, FnnkfurtlMlin 1978, 20-22 (ent .... 11 ef'ICruen der ROmln im
JIhre 1948 in Ametel'lbm) . IlIe Aicb.i.na:er <leb. 1921) , Ipller mit O.Eich verneintet, IChildert in
die.rn Roman ihre frilhen ErfIhNnao: Die Hllbjlldin Ellen verlemt ihre Ans" und lernt von der
JOdin AnnII, WII der o.vidJtem bedeutet: nich. die aerinac Hoffmma zu Oberleben, oonc!$m die
I.Meste, die: Hoftiwna auf allel, auf Leben und Tod. Der Roman hat bei .einem Enc:beir.n nur
aorinao Z""immuna aofunden. Zu Pe...on und Werk VII. A.Friedricb Untef'ICuhunpn zur PtlOla
D. Akhinaon. MOn"er 1970 JOWie C.Kleiber, D.e Aicrunacr. Leben und W$rtt. FruIdurtIMain
1984 (zu: DicI pMere Hof'rnuna. 39-53) und I.Aicrun,er. Materialien zu Leben und Werk, htq.
v . S.Ma.er, FrankfwVMai.n 1990.
"
O.Puch" Litenrilch$ Ptoa und bibliache Getcruchten. in: 'ThPr 18(1983) 28 40,38.
4 4 1 ~ 2
123
Dahinter steckt eine Verweigerung gegen alles verharmlosende Sprechen einer
Verkndigungssprache, in der alles aufgeht, wo in einem letztlichen sprachlichen
Zugriff selbst Gott in die Zange genommen wird. Die breite Rezeption biblischer
Stoffe in der modemen Litentur darf nicht darber hinwegtuschen. da sich darin
hufig eine kirchenkritische Haltung ausdruckt. Literatur und Kirche - das scheint
im 20. Jahrhundert eine spaDOungsgeladene Antithese. Dies soll der zweite Ab-
schnitt veranschaulichen.
2. KIrche und modeme Literatur - eine diseordia dlseors
2.1 Wer katholisch wird und davon (Jffentlich spricht. verletV ein Tabu
Am 14. August 1943 versammelt sich in einem Kino in Santa Monica bei Los An-
geles die in diesem Landstrich ansssige knstlerische prominenz des deutschen
Exils. Die Brder Heinrich und Thom
as
Mann sind ebenso anwesffid wie Bert
Brecht, Helene Weigel, Hanns Eisler, Amold Schnberg, Fritz Kortner und viele
andere. Man begebt den 65. Geburtstag von A1fred Dblin. Dblin war nach einer
abenteuerlichen Flucht durch den Sden Frankreichs nach Nordamerika gekommen
und wurde von seinen Kollegen aufgenommen. Nur eines hatte der Jude Dblin,
der Autor des benihmteo Romans -Berlin Alexanderplatz-. seinen Freunden bis
dato verschwiegen: auf der Flucht vor den Nazis, in einer Situation schwerer inne-
rer Kmpfe, war es in der Kathedrale von Mende zu einem religisen Erlebnis, zu
einer tiefen Begegnung mit dem Gekreuzigten gekommen; D blin schildert es in
seinen autobiographischen Aufzeichnungen so:
"Und wieder vor einer Kirche! Man tritt ein, besichtigt sie. Mein
Blick fllt auf das Kruzifix ... meine Blicke wanderten zu dem, der
dort schrecklich hing, fragten, kehrten leer wieder. Ich erinnere
mich. Jetzt - ist eine Vertraulichkeit da zwischen dem Kruzifix und
mir. Es besteht ein Geheimnis zwischen uns. Der am. Kreuz hngt,
spricht nicht 1JJ mir. aber ich spreche zu ihm. Ich frage nicht. Ich
fiihle: Oh du! Ich bin auf der Flucht, und da ist man gehetzt und es
gibt Grauen. Aber was ist das, verglichen mit dem Grauen, durch
das du hast gehen m1issen auf unserer Erde, unter uns Menschen . n
Dblin beschreibt weiter, da er diese Begegnung nicht mehr abstreifen konnte.
Es blieb eine Sehnsucht nach dem Gekreuzigten. Nach seiner Ankunft in Kalifor-
oien. begann er mit theologischen Studien und lie sich von Jesuiten Informatiooen
ber die katholische KiIche gehen. Am 30. November 1941 empfing er in einer
katholischen KiIche in Hollywood die Taufe.
n A.D/5bIin, AutobioarapbiJcbe Schriften und Aufz.eic:hnun&en, Olten 19n. 284. Zum o .... u'O v,l.
auch K.-l.Kua:hol. VieUetcht bllt Oou, 21-25.
) ) ) 4 4 1 ~ 2
124 Erlch GarluJmmer
Eineinhalb Jahre spiter, also an dem berichteten 14. August 1943. sieht Dblin
den Zeitpunkt sein .. 65. Geburtstags als gnstigen Anla, seine Glauben.J,ekeb-
nmg ffentlich hekanntmgeben. Diese Stze - die im Wortlaut nicht berliefert
sind - verletzten den guten Geschmack der Versammelten und wurden als uRe,st
deplaziert empfunden. Bei manchen war die Emprung so gro, da sie Immittel-
bar an diesem Abend noch zur Feder griffen. So trug Bert Brecht noch am gleich ...
Abend in sein Arheitsjoumal folgende Sitze ein:
-helli (- Weigel) hat eine feier fr Dblin organisiert, der 6S jahre
alt wurde. heinrich mann hielt eine herrliche begrungsrede ... Imd
am schlu hielt d6blin eine rede gegen moralischen relativismus Imd
fr feste mae religiser art, womit er die irreligis .. I gefiihle der
meisten feiernden verletzte. ein fatales gefhl ergriff die rationaleren
zuhrer, etwas von dem verstndnisvollen entsetzen ber einen
mitgefangenen, der den folterungen erlegen ist und nun aussagt.
tatschlich haben hesondera harte schlige dblin niedergeworfen: der
verlust zweier shne in frankreich, die undruckbarkeit eines 2400 -
seiten - epos, angina pectoris (die groe bekehrerin) und das leben
mit einer ungewhnlich dummen und spieigen frau.
als dblin anfing m btschreiben, wie mit vielen anderen schreibetn
auch er mitschuldig wurde an dem aufstieg der nazis ... 1md die frage
entschlossen aufwarf, warum. denn, glaubte ich fr minuten kindlich,
er werde jetzt fortfahren: weil ich die verbrechen der heuscbenden
vertuscht, die bedrckten entmutigt, die hungernden mit gungen
abgespdst habe usw. aber er fuhr nur verstockt, unbufertig, ohne
reue fort: weil ich gott nicht suchte . .13
Der biblische Begriff der VeiStocktheit wird hier von Brecht auf den Glauben
bezogen. Wenig spter verarbeitete derselbe Brecht diesen Vorgang in dem Ge-
dicht:
Peinlicher Vorfall:
Als einer meiner hchsten Gtter seinen 10.000 Geburtstag beging
Kam ich mit meinen Frennd'2l und meinen Schlern. ihn 7ll feiern
Und sie tanuten und sangen vor ihm und sagten Geschriebenes auf.
Die Stimmung war gerhrt. Das Fest nahte seinem Ende.
Da betrat der Gefeierte Gott die Plattform, die den Knstlern gehrt
und erldirte mit lauter Stimme
Vor meinen schweigebadeten Freunden und SchUlern
Da er soeben eine Erleuchtung erlitten habe und nunmehr
Religis geworden sei und mit tmziemlicher Hast
Setzte er sich herausfordernd einen motte:nnd" SSMen pfaffenhut auf
Ging IInnichtig auf die Knie nieder und stimmte
Schamlos ein freches Kirchenlied an, so die irreligisen Gefhle
33 B.Brecht, Azbeitajoumal. Bd. 0 : 19421955, hnl. v. W.Heeht, FnlllkfurtlM.iD 1973, 60S.
00044 162
Sie wrdm lDclJm - die Bibel
Seiner Z.IIhrer verletzmd, unter denen
1",,,",li<:ho waren.
Seit drei Tagen
habe ich nicht gewagt, meiDen Freunden und Schlern
unter die Augen m treten, so
Schirne ich mich.)ot
125
Die Reaktion Bn"Chts ist i"Rem bezeichnend fr den Zustand der Entf.emchmg
zwiachen Religion Imd Literatur in "nSfl.\CUl Jahrhundert: sie zeigt auclJ., wie
Brecht die Ansichten der Religionskritik des 19. Jahrhunderts mit den Mitteln der
Literatur vulgarisiert und popularisiert:
-
-
-
-
-
die religisen und biblischen Sprachspuren in diesem Gedicht dienen eher der
Parodie, der Satire und ironischen Komllk\l!tierung des Geschehens. Sie tan-
zeten und sangen- lt den Tanz um das Goldene Kalb assoziieren, die laute
Stimme ($ BI .1 %c) den Kre
ll
7t"sschrei Jesu, der hier allerdings in ein fteches
Kircheolied mndet, nicht in einen Klagep5a1m.
Brecht .. beitel mit dem Mittel der Verkehrung. Religises Vokabulor wird
von ibm fr die eig. Qle irreligise Position in Dienst genomllWd1. Das ffentli-
che religiOse Bekenntnis verJet
zt
die Gefhle der Zuhrer, fr die der Jugend-
scbutzl+ragraph bennlht wird. Brecht n*1amieJt fr seine Irreligisitlt das,
was vorher Privileg des war: Scham und Ehrfurcht.
Du all() ist die neue Situation; whrend der Irreligise schamhaft schweigt,
biedert sich der GlIubige schamlos und "nzilchtig an. Gegen eine religise
Pomoar&phie steht also eine irreligise Keuschheit.
Im Arbeitsjournal bringt Brecht seine Einstellung zur Religiositt klar zum
Ausdruck: er deuteI R_ligiooiJit psych<>-pathologisch. Wer religis ist, wird
mit seinen l..ebe"skrisen nicht fertig, ja schlimmer noch, er entschuldiat den
schlechten WeltZll81and mit dem fehlenden Glauben der Menschen. Die Posi-
tiooen der ReligiODakritik dea 19. 1ahrhunderts sind hier deuilich zu spren.
Ein weitet er Vorwurf Brechts an D6blin lautet: er hat die unter K,1nstlem
2.2 "SI. werden lachnJ - dl. Bibel"
Im Jahre 1928 veranstaltete die Berliner Zeitschrift -Die Dame" die a"cb ber
_in_ Beila,_ mit dem doppeldeutigen Namen "Di_ losen BllJer" v_rfilgte, ein_
B.Brwch1, 0177ii1iiWlte WHb, 10,161(.

126
Erlch Garhammer
Umfrage." "Der stirkste Eindruck", so lauteten berschrift und Thema der Um-
fraae. Brecht steuerte auf diese Umfrage einen einzigen Satz bei: - Sie werden la-
ch .... : die Bibel-. Satz von Brecht ist zweifach be ....... lk.enswert: ZlIm einen
nimmt er den Tonfall des literarischen Kabaretts auf. Zahlreiche Witze der damali_
gen Zeit schlosDen mit dieser Pointe. Mit dem einen Teilsatz -Sie werden lachen-
greift Brecht auf eine Sprachform zurck, wie sie gerade den Lesern und I tserin-
nen der genannten Zeitschrift vertraut war. Zum anderen aber mutet Brecht gerade
dieser I.eserklientel eine bse beJT8schung zu: was immer diese Leser- der
-Dame- von Religion gehalten haben, die Bibel war mit Sicherheit kein Ge-
spiichBstoff, eher schon der groe Erfolg von Brechts - Dreigroschenoper- in
Berlin. Sie werden lachen: die Bibel- - der Beitrag Brechts zu der Zeitschrif-
teoumfrage war also sorgfltig berlegt und redigiert, um so seine Wirkung tun zu
knnen. Dabei war die uerung Brechts gar nicht so weit hergeholt, er hatte
wirklich ein ganz besonderes Verhltnis zur Bibel. Erstaunen freilich mute, da
er die Bibel gerade in diesem Zusammenhang unerwartet ins Spiel brachte. Auch
hier also erwies sich Brecht als Regelverletzer. Wie er im. Glaubensmilieu den
Freigeist spielte, so speiste er im. freigeistigen Milieu den Schatz der Bibel ein.
2.3 Brecht und die Bibel"
-Und um die neunte Stunde rief Jesus laut und sprach: Mein Gott, mein Gott,
warum hast du mich verlassen, und nach einer Weile spotteten die, die um. ihn
standen und sagten: Anderen hat er geholfen, aber sich selbst kann er nicht helfen.
Steig herab vom Kreuz und wir woUen dir glauben, - so beginnen die ersten Sitze
eines Theatersti1ckes mit dem Titel -Die Bibel .17, geschrieben von einem gewissen
BertoId Eugen im Jahre 1913 und abgedruckt in einer Augsburger SchOlerzeit-
schrift mit dem Titel -Die Ernte- . Hinter dem Autor, der dieses Drama in 3 Sze-
nen geschrieben hat, verbirgt sich niemand anderer als Bert Brecht. Ein Prima-
nerergu also und doch tnr den Umgang Brechts mit der Bibel uerst aufschlu-
reich. Das Stck hat folgenden Inhalt:
Katholiken belagern in den Niederlanden eine protestantische Stadt. Will die
Stadt ihrem sicheren Untergang entkommen, SO mu sich ein Mdchen dem feind-
lichen Feldherm opfern. Das Opfer soll die Tochter des Brgermeisters sein, in
denen Haus sich das Stck abspielt zwischen dem Grovater. der sich fanatisch
auf die Bibel beruft und sie stndig vorliest, dem Vater, der zwischen Opfer und
Bewahrung seiner Tochter schwankt, dem Sohn, der das Opfer fordert, und der
Tochter, die das Opfer bringen will, vom Grovater aber schlielich davon ahge-
:u val. da", H.Mayer, Bertolt Brecht UM die Tradition, Piu1linaen 1961, 48-52 UM HJ.Schultz
J6 Sie werden lachen - die Bibel. bemtchullIen BuCh: StuUprt .
Zu dll21 m Thema val. B.Rhode, Der Frilhe Brocht und die Bibel. Studien zum RehJloDlUnterncht
u.ad zu den literarilCben Venucben du Oymnaliallen, <Jttinaen 1983 (- Paln"n 278) lO'IIIie
K.lGenzJer, B.Brocbt - ein OeJCltaM der Thooloaie? in: H.Koop ..... nn und Th}k'mmeD
<Hnt:.), Bertolt Bl'ec:bt - Alpekte lelnu Werke.. Sputen leiner W'U'kuna, MOncben 1983 (-
Schriften der Phll. Fakultlt der Univeraitlt Augtbul'J 25). 85-110 und H. hb., Brocbl u.od die Ro-
liJioa, Graz - Wien - Kln 1977, JSI-I79 und S.Melchinaer. Brocbt und dio Bibel, in:
17 HJ.Scbuhz.227-238.
B.Brecbt. Oo"mmelto Werke, 7, 3029-3038. Zur Intorptellltion VII. J .Knopf, Brecht - Hand-
buch. Bine A.thetik dM W'adel"lprucha. StuUCart 1980, 12f.
4 4 1 ~ 2
Sie werdm kJchen - die BIbel 127
bracht wird. Mit dem Untergang der ganzen Stadt endet das Stck, die behagliche
-
Wohnung geht in Flammen auf. Das Prinzip der sta.uen Gerechtigkeit, der Uber-
zeugung, da der Glaube mehr wert sei als das Leben und auf alle Flle gerettet
werden mllre, trgt einen traurigen Triumph davon.
Das StOck lebt von der Auseinandersetzung um den Stellenwert der Bibel. -Wir
knnen Gott nur um Hilfe bitten. Lat uns beten! Wir wollen Trost suchen in der
Bibel", sagt der Grovater. Wahrend das Mdchen schweigt, zitiert er aus der
Schrift: -Wenn aber solche Zeichen geschehen, mt ihr auf die Berge fliehen!
Seid standhaft dann und treuJ Denn es hngt davon viel ab! - Das Mdchen gibt zur
Antwort: -Erzhle mir anderes, Grovater! Deine Bibel ist kalt. - Der Gro vater
bemht wieder eine Bibelstelle, das Midchen darauf: -Erzhle etwas anderes.
Deine Bibel ist kalt. Erzhle etwas von Not und Tod, aber von der Hilfe Gottes.
Erzhle etwas von dem guten, rettenden Gott. Deine Bibel kennt nur den Strafen-
den! dl Ein 16-jhriger primaner versucht sein dramaturgisches Talent mit einem
Bibelstck, das er so inszeniert, da das Midchen Zweifel bekommt am Umgang
mit der Bibel. "Deine Bibel ist kalt", lautet der Vorwurf des Mdchens an den
Grovater. Eure Bibel ist kalt, so lautet der Vorwurf Brechts in all seinen spteren
Stiicken an die Christen. Bibelzitieren oder Beten hilft nicht, es hilft nur ein der
Bibel abgehorchtes Handeln: Handeln wie die stumme Kattrin in -Mutter Cou-
rage , die durch ihr Trommeln eine Stadt rettet, aber ihr Leben opfert: Sie hat's
geschafft-, kommentiert ein Soldat ihren Tod in deutlicher Anspielung auf den
Gekreuzigten. "Es ist vollbracht"."
Aus hnlicher, natrlicher Gute rettet die Grusche am Anfang des Kaukasischen
Kreidekreises das Kind der Gouvemeursfrau, whrend alle anderen davonlaufen.
Ihr Tun erinnert an das Tun des barmherzigen Samariters; wenn der Snger dlZlJ
rezitiert: -Wisse, Frau, wer einen Hilferuf nicht hrt. sondern vorbeigeht, ver-
strten Ohrs: Nie mehr wird er hren den leisen Ruf des Liebsten noch ... _I
Brecht versteht die Bibel - das zeigen auch die weiteren StUcke -Leben des Ga-
lilei, Die heilige lohanna der Schlachthfe- u.a. - als kritisches Instrllll""1t ge-
gOll alle besteheodeo HerrschaftsfOlmen: die Bibel hat gesellschaftskritische Funk-
tion, wenn sie zur Aktion auffordert, wenn sie als Modell fr eine bessere Welt
verstanden wird. Sie bnn aber auch stabilisierend verwendet werden als Trostbuch
im schlechten Sinn. Dann ist sie das kalte Buch - wie er es schon in seinem ersten
StUck -Die Bibel- beschrieben hat.
Die Bibel, die biblischen Gestalten, sind also fr Brecht whrend seines ganzen
Schaffensprousses wichtig, aber in einem ganz bestimmten, kirchenkritischen
Sinn.
Bei einer Beschftigung mit dem Thema -Bibel und modeme Literatur ist auch
von dieser Verwendungsweise der Bibel zu reden - es ist eine Rezeptionsform der
Bibel auerhalb und gegen die Kirche. Literaten fhlen sich von der Bibel und ih-
ren Gestalten angezogen, fasziniert, umgetrieben. Auch wenn filr Theologen klar
ist, da es die Bibel ohne Kirche nicht gibt, so wird sie doch auch auB erhalb der
: B.Brecbt, Ge"mmelto Worb, 7, 3032.
I Ebd. 4, 1436.
Ebd. 5, 2024.
128 Brich Garlr4mmer
Kirche wahrgenommen, geles iI. fortgeschrieben, neu verlebendigt. Schriftsteller
sind frei im UmpDg mit der Bibel. Gerade darin liegt ihre Chance, filr Kirohe und
Christentum, filr alle, delen Bibel kalt geworden ist, ob innerhalb oder auerbalb
der Kirche. "Schriftsteller kDneo so auf ihre Weise die Bibel von aII deoeo be-
freien, die meinen, sie zu besitzen und alle die neu inspirieren. die meinen, sie sei
ein Buch von gestern.1/ Sie knnen damit der Bibel das wiedergeben, was sie seit
Anfang ist: ein Buch von ungemein lebendiger Reichhaltigkeit, in der die kom-
plexe l..ebeas- und Leidensgeschichte der Menschen mit ihrem Gott aufgezeichnet
ist.
Die Bibel - so haben wir gesehen - spielt in der modemen literatur nach wie
vor eine bedeutende Rolle, nicht als kaltes Buch, sondern als subveiSivcr Witmc
strom. Sie ist im besten Sinne des Wortes system-sprengend. Wenn heute D'cb deo
Gninden fc den Znssm"ifi;nbruch des Sozialismus gefragt wird. knnte man dem
Sozi,listen Brecht scblDlmZfltnd antwortcD.: Sie werden lachen: die Bibel.
Rain KImm hat in einer Sumo seiner wunderbaren Jahre beschrieben. wie ein Ju-
gendlicher in einem sozialjstiecbtn rlingsheim Schwierigkeitcn mit den Vorg&-
Refztta bekommt, weil er die Bibel auf seinem Lcselegal stehen hat und davon
fhlen sich die Herrschenden bedroht. Dort, wo Menschen die Bibellcs 'QI und aus
ihr lebeo, bleibt sie nicht das kalte Buch, sondern stets ein heies Eisen. Das kD-
nen wir Theologen, so meine ich, nicht mletzt von Literaten lernen, auch wenn
viele von ihnen eine Heimholungsangst haben, wenn ihre Produkte von Theologen
~ oder manchmal mibraucht weiden. <Cl
Literaten wollen nicht vereinnahmt werden - auch nicht fr den Glauben. Aber
sie wiitdeo. wohl das unterschreiben, was Christine Busta in ihrem Gedicht
"Nachtfragmente" so formuliert hat:
Glubig?
Nicht wie die Sicheten
Aber hellhrig filr die Botschaft
Wieder be,eit,
den Zweifel auf mich zu nehmen -
im Dienste der Hoffnung . .o
Zweifel im Dienste der Hoffnung - das knnte eine KurzfOimel sein fr das
Selbstverstindnis der Literatur, auch fr ihr Verstndnis der Bibel .
: Kuecbel, Bibel im SpiepI, IIS.
V,1. d.", D.Mietb, Braucbt die Literatur(wiucnIChlft) du theolOJitcbe Gelprlch7 in: JODI U. I . ,
CI Theoloaie und Literarut, 164-177.
C.B .. Wenn du dt.. Wippen der Liebe rnlbl . Salzbura 1981, 99.
Selbstwerdung und Vaterverlust
Literatur, Psychoanalyse und Theologie in der Bibelauslegnng
(Lk 15)
Peter Eicher
1
"W' ~ - ?"
, Je w .... " es ....
'Ich bin zurckgekehrt, ich habe den Flur durchschritten und blicke mich um. Es
ist meines Vaters alter Hof. Die Pftze in der Mitte. Altes, unbrauchbares Gerit,
ineinanderverfahrcn. verstellt den Weg zu: Bodentreppe. Die Katze lauert auf dem.
Gelinder. Ein zeuissw''$ Tuch, einmal im Spiel um eine Stange gewunden. hebt
'eh ' W' d W .. ~ . h ' ? ,.
st 1m. m ... er wuu mlC emplangen ....
'Ich bin zun1ckgekehrt ... '
Wer ist wlch
w
in dieser verwirrenden Paraphrase der -Heimkehr- des verlorenen
Sohnes von Franz Kafb, Der Leser? Der Autor? Oder ist es Herr K. auf der
Strae zum wSchlo
d
, die nie ins Innere seines Geheimnisses fhrt, sondern
immer nur nahe heran, auf dem Weg also, der wie absichtlich dem Schlo nicbt
nlher hm, auch wenn er sich von ibm nicht entfernte?
In unendlichen Komplikationen hat Herr K. im Schlow das Geheimnis vergeb-
lich zu entziffern gesucht, das Geheimnis des eigenen Vaterhauses, das Geheimnis
des religisen Zielgangs und des Mysterium der Begegnung, des in der modemen
Brolcnltie untergeht. Zwlf Jahre spter suchte Fran. Kallca in der leh-Panphrase
des GleicbniMe6 vom verlolwm Sohn noch einrmJ heimDlk.ehren; noch einme
J
suchte er das Vaterhaus. die Begegnung. das mysterise Ziel. Es ist, wie WdID der
andere jdische Sucher nlch dem Vaterhaus, Sigm,md PN'vJ. ihn g.nz ve:as
1anden
bitte: -par die religis". Bedrfnisse-, so trug er 1930 vor, -scheint mir die Ab-
leitung von der infantilen Hilflosigkeit und der durch sie geweckten Vateraebn-
sucht unabweisbar, ll'maJ sich dies Gefhl nicht einfach aus dem kindlichen Let- I,
fortsetzt, sondern durch die Angst vor der beiw'cbt des Schick,,'s dauernd er-

Fhfb, Heimkehr: Slmtli<:he EnJhlu.aaetl, Frankfurt I .M. 1969. 3lOf.; p<li hum verorretltlichte
1 F.rzIh)uaa (Tite1 von Mu Brod) W'ObJ lua dem Spitberbll 1920.
F..Kafb, 0.. Scb)o. RC'lmllti in der F .... ,'" der "'''''lCbrilka. Ha. M.PuJey, FrankfUrt I.M.
1968; unvollendet, enutaodea 1922, poabum verOffenilicht 1926.
4 4 1 ~ 2
130 PtkrElchtr
halten wird. Ein hnlich starkes Bedrfnis aus der Kindheit wie das nach dem Va-
terschutz wte ich nicht anzugeben. d
Franz Katka, mit den Hinte:theinchen wie Sigmund Freud am Judentum klebend
und vorne vergeblich Halt suchend, fuhr mit der Heimkehr fort: Ich bin
angekommen. Wer wird mich empfangen? Wer wartet hinter der Tr der Kche?
Rauch kommt aus dem Schornstein, der Kaffee lllm Abendessen wird gekocht. Ist
dir heimlich, fhlst du dich zu Hause? Icb wei es nicht, icb bin sehr unsicher.
Memes V sters Haus ist es, aber kalt steht Stc.k neben Stck, als wre j edes mit
seinen eigenen Angelegenheiten bzscbiftigt, die ich teils vergessen habe, teils nie-
mals kannte. Was kann ich Ihnen ntzen, was bin ich ihnen und sei ich auch des
Vaters, des alten Landwirts Sohn. Und ich wage nicht, an der Kchentr zu klop-
fen, nur von der Ferne horche ich, nur von der Feme horche ich stehend, nicht so,
da ich als Horcher fiberrascht werden knnte. Und weil icb von der Feme horche,
erhorche ich nichts, nur einen leichten Uhren.schlag hre ich oder glaube ihn viel-
leicht zu hren, heruber aus den Kindertagen. Was sonst in der Kche geschieht,
ist das Geheimnis der dort Sitzenden, das sie vor .mir wahren. Je lnger man vor
der Tr zgert, desto fremder wird man. Wie wre es, wenn man jetzt die Tr ff-
nete und mich etwas fragte. Wre ich dann nicht selbst wie einer, der sein Ge-
heimnis wahren will .
Alles, was Franz Kafka aus sich herausschrieb, die ErriihJungen und Romane,
die Tagebcher und die Briefe, vorzglich der Brief an den Vater"" kann als eine
fast unendliche Paraphrase vom Weg des verlorenen Sohnes geles' :!' werden. S
Vielleicht kann sein Werk fibelhaupt nur so verstanden weiden, weil es in allen
Versuchen, durch das Schreiben vom Mittelpunkt der Einsamkeit in den Raum der
ErfiUbmg ZU treten, belall in den Anfngen steckenblieb: Ich bin von DJhause
fort und mu immerfort nachhause schreiben, auch wenn alles Zuhause lngst fort-
geschwommen sein sollte . 6 Es war so, als wre mir wie jedem andern Menschen
der Kreismittelpnnkt gegeben, als htto ich dann wie jeder andere Mensch den
entscheidenden Radius genommen, aber ihn gleich wieder abbrechen mtissen.
7
Auf diesem Weg des Einsamen, der von sich sagte, er sei einsam - wie Franz
Kafka
1
gewesen, hlt sich der Mensch im Grenzland auf, dort, wo dem Sohn
niemand jene Schoten gibt, die er sicb selber nehmen knnte, dort, wo die Reise
,
S.Frcud, Dal Unbebaaen in der Kultur (930): StudienauI,lbe. Bd. IX. Fnaen der Gelel1.:bltt.
Unpnlnge der Relipon, Fnokfurt I .M. 1974, 191 270, 204 .

, F.Klfka, Brier an den Vlter (1919) . Mit einem Nachwort von W.Emricb, Fnnkfurt I .M. 1975.
Zur Interpretati on dei Werke. IUS den in ihr sichtbar werdenden Beriehuna:en berau. , VII. J J .
ADMlnn, Da, Symbol Kilb. Fine Studie aber den Kilnlller, Bem. Mnchen 1974: 2U den
PI)'CbOlNlytileben Interpretatioocn. VII. L. Joockheere, PoItI'aemd. KlfIcu Brief In den Vater:
Eine ne"e ffnung mr die PlJcbooN1YIe nach Freud: L.Lambrechtl, J. Oe Voa (11 ), Jeue.itl
6 der Oleic:hni . Kilb und leiD Wert. Akten dei IntenJIt. KlfbKoUoqium, Gent 1983, 196-215.
P.Klfka, Briervom 12.7.1922 In M.Brod. zit.: W.Wei .. , Von den Gleichoiuen: L. Lambrechtl,
J. Oe VOI (HI.), Jenaeitl der Oleichnbn. uD. 128 139, 129; 10 problerIUlti.:h MIx Brod. eilfer-
tiae tbeolOJi1che Kltej"Orien zum Verdodni. von Kafb. vera:eblichem ZieJllng lein mOten,
bleiben doch leioe Beobachtungen zum Vater-sohn, KonRikl . zum V.ter-Mutter-Konikt und zum
Mutter-Sobn-Konfiikt von Fnnz Kilb grundleiend. !.rotZ leiner VerteMUng der Plycboaoalyae
und troCz leiner Unken"'ni, der Tiofenpl)'choloaie, VII. M. Brod. Ober Fraoz Klfb, Frankfurt
1 I .M. 1974, lIn .
I F.Kafb, TapbOchor 1910...1923. H,. M.Btod. Frankfurt I .M. 1967,403.
OJIMlJCb. Oeepric:ho mit Kalb. ZQrich 1968, 104.

131
m sich selber beginnt, dort im Niemandsland des Augenblicks, auf deo. im Kon-
flikt mit dem Vater alles ankommt: Grenzland zwischen Eingamkeit und
Gcn.,.jnschaft habe ich nur inSelst selten bcaschritten, ich habe mich darin sogar
mehr angesiedelt als in der EinMmkeit selbst. -,
Nicht nur bei Kafb ist in der Moderne das Gleichnis wieder Literatur und die
Literatur wieder Existenz gcwordm, aber bei KaAra spricht es am. schirfs!' .. den
Verlust aus, der im Heimfinden nicht zu bersehen ist: den Vaterverlust. Von AIJ-
fang an hat die christliche Theologie dies 4' Bruch und diosrs UDeafllte im.
Gleichnis nicht ausgMalten - sie hat es nicht ausgehaJten, da J'-'8 der
'Symbolist par exceUence' (F.Ni.17sche)" war, ein Paraholist und ein Poet der
Wirklichkeit, der den Vater-Sohn-Konflikt und den damit ZlIsamliEnhingenden
Bruderzwist mr Sprache brachte und die Konflikte nicht mit der dogm.tisch idcaJj-
sierten Vaterimago verdrngte und in der verbalen Wnnscherfllung mtdnkte.
Weil er den Konflikt dichterisch ausbrechen lie, vermochte er die zugnmdeli&-
galden AgglC ?pionen zu Jjadern, whrend die dogmatische Verschleierung der
i1M'Q1schHchen Bezidlungswirldichkeit sie unbewu.6t verstrkt. Gegen den ideali-
sierten Vater wird n.ch dem Gleichnis gerade der stets nur gehonemo Sohn ag-
gu ssiv - lind sein Bruder hOrt auf, ein Bruder zu sein.
2. Der Vater der "Vter"
Die in der Kilch.e Sitzenden kennen das Geheimnis. Sie treten nicht aus der TOr.
um etwas zu fragen und begegnen dem Heimkehrenden nicht in seinem Geheimnis.
Die in der Kirche WisS'-'Ideo sitzen im Vaterhaus und verwalten das Erbe,
aktenkundig, regelgetreu, gdleimnislos.
-Ein Vater hatte zwei Shne . .. FUr die griechische und lateinische Theologie
enthllte seit dem 2. Jahrhundert das Wiss::n um das Vcrhiltnis von Gott-Vater zu
Gott-50hn den Weg der Erlsung von allen Shnen und allen Tchtern Gottea in
einer verlorenen Welt. Der Sohn, der ewig beim. Vater ruhte und in die Welt ah-
stieg, war gekommen, um die Menschen in die ein mr allemal feststehende Sohn-
schaft aufzunehmen. Dicsm Gnmd des dogmatischen Erlsuogsbewutseins durfte
das Gleichnis nicht komplizieren, nicht stren, nicht in Frage stellen. Im Gegen-
teil : Es sollte zeigen, wie die Shne dieser Weltzeit zu der von Anfang an festge-
stellten Sohnschaft sich verhielten. Zwei Shne, zwei Wege, zwei Geschichten!
Was htte fr die -Vter- pdagogisch besser sich angeboten, um den -Kindern-
der Welt die Tragweite der existentiellen Gnmdentscheidung zwischen Ja und Nein
deutlich m machen. Der Gegensatz von zwei Shnen eignete sich vorzglich mr
Oan;teUung des Guten und dea Bsen (dhisch), von Frenn<! und Feind (dhnisch)
und vom Weg aus dem Ungehorsam znm Bekenntnis der Schuld gegenOber dem
Vater (buaskBisch) .

TapbOcber ... 0 . 394 (29. 10. 1921).
10 F.NicotzKbo. Der ADbchrill. A 32.

132
Die erste. die ethiseM Auslegung. hat seit lrenus" die lateinische Tradition be-
stimmt. Sie prgt wnutlich jene Grundform. aller katholischen Auslegungen. die
Hietonymus12 fr Papst Damasus zwischen 382 - 384 entwarf. Der Vater steht
darin fr Gott. der jngere Sohn fr den von ihm geschaffenen und durch Christus
erlsten Menschen schlechthin. Der Vater. heit es im Gleichnis 'deilen auton ton
bion - er gab ibm das Lebensnotwendige' (Vs 13). Das heit fr die erzkatholi-
sche Auslegung: Er gab ihm den freien Willen zurck, damit er nicht mehr aus der
Notwendigke;t des Gesetzes. sondern alls dem eigenen Willensentscblu dem Vater
gehorsam werde.
1l
Der Weg des Sohnes in die Emanzipation zeigte dementspre-
chend fr die -Kirchenvter-, was Snde und was Strafe heit: -Wo immer wir
fern wohnen vom Vater, da stellen sich Hunger, Mangel und Not ein. _I" Das
-fane l.nd- wurde zum Reich des Frsten dieser Welt. zum Bereich des Teufels,
in dem der Jngere den Dimonen. d.h. den Schweinen diente. Die Auslegung von
Hieronymus zielte auf den durch Christus, auf den durch den wahren Sohn wie-
derhergestellten freien Willen. Die Shne der Finsternis. so die Pointe, sollten
durch ihren freien Willen zum Vater zurckfinden. Und wie der Inhalt. so die Be-
handlung der Form.. Denn fr die 5 78 Ethos. meinte Hieroynmus, mUte alles was
literarische Form. am Gleichnis ist, alles, was seine Poesie ausmacht, in der Ausle-
gung getilgt werden. Das Poetische am Gleichnis schien jhm so gefhrlich verfh-
rerisch wie die Sauschoteo. die den genuschtigen Jngling nicht sttigten: -Dic
Lieder der Dichter sind die Speise der Dimonen... Sie nehmen das Innerste des
Menschen gefangen ... sie sttigen nicht das Sehnen nach Wahrheit, befriedigen
nicht das Suchen nach der Gcrochtigkeit. - Die christlichen Auslcger mUten des-
halb die Texte dcr Dichter schelen, wie die Israeliten die fremde und gefangenge-
nOmUMifie Frau, die sie heiraten mcbten
u
: -Was in unntzer Weise ... von der
Liebe und von den Sorgen um das Irdische bandelt, das rasieren wir ab. das sche-
rm wir kahJ, das scbneiden wir wie Ngel mit scharfem Messer fort. _16 Es wun-
dert nicht, da in der Folge solcher Beschneidung seit dem 5. Jahrhundert (bei Pe-
trus ChrysoIOgus)17 dic Auslegung schon den Punkt erreichte. der heute noch dic
christliche Katechese und Dogmatik beherrscht: So fromm der Vater. so unge-
11
Zur prtnizlnilChcn AlUlocuna v,1. P .SinilCllleo, Mito 0 Itorill dclla alvczza. Ricerche lUlle pi!)
antiche intorpretaziooi di Illcuno pu.bole ovanaclicho, Turin 1911; A.Otbo, ParabolIlI evangelic ..
12 OD laD lzeneo, I, Madrid 1912, 154-204.
13 op. 21 Id Dl.lnlllum (BKV 2 .R. , Bd. xvm, 301-331).
V,1. aaO. 308 (Nr 6) : Smn,emler .echt im Tcxt: 'dieilen lutoi. ton bion' . Dal will beUIOD, er
Ilb ihoen dio freic Bn'echeiduna, er atrete die Seelc mit dem freien Willcn aUI, 10 da jeder ein-
ulno nicht automatilCh nach Gotte. Anordnuna, IOndern au. freicr Hinglbe lebte, allO nicht IlU'
innerem Z .... ana. IOndern aua freier Fnt .. heiduna. So wurde die Tu,end rDl1ich ... Daher bricht
1" Ober die SG.oder ein JCrcchtca Gericht herein. "
u AaO. 310 (Nr 11).
16 Dt 21,10-13.
HieronY""'Il, .. 0. 313 (NI' 13). Hieronymu. Widerstand ICICD die Literatur uiat .ber auch, wie
verbreitet der Sinn ftlr du Poeti .. he zu Ende dei 4. Jh. luch noch im Kleru. war: "Iat ea nicht 10,
al. ob der Apoetel nUt anderen Wonen Mlen will : 'Lie. keine Philoaophen. keine Redner, keine
Dichter. um etWa in dieler LektOre deine Brboluna zu IUchen .. .' Und heute kOnnen wir bcllhacb-
teo, wie ICIblt Prieater Bvanaelicn und Plopbctcn vemachllaaiaco. daftlr aber Komdicn loaen,
17 I lebe.'leder 1iaen. dic der Dichter Hirten in den Mund leat. dcn VertU in den Hlnden halten ... ..
PetruaChryIOJoaua. aermo 1 (PL52,I83r.) .

133
duldig brach der des Vaters mde Erbe aus ... _\1 Die Emanzipation vom Vater
wurde zur Snde, zur Todsnde der Getauften.
Aber das Gleichnis hielt - zweitens - fr die patriarchale Moral doch eine
unlsbare Schwierigkeit beleit. Warum entwickelte der zu Hause gebliebene, der
stets gehorsame Sohn seine Aggression gegen den Vater. wie der Jiingere nach
Hause fand? Schon Hieronymus wute ZU berichten, da "viele" der Ausleger fi!r
diesw ltelen Bruder von der ethischen zur ethnischen Interpretation sprangen:
viele deuten ausschlielich auf die Juden. _\11 Auch wenn Hieronymus die Christen
mitbedacht hat, die als Gerechte doch noch nicht so gerecht sein knnten wie der
Vater und deshalb auch einmal neidisch wrden auf die Neubekehrten, so ver-
strkte er mit nachhaltigem Erfolg (bis ZU Karl Barth) doch die antijuda;stiscbe
Dogmatik: -Denkt man an die Juden, so pat die Scheelsucht aber die Rettung des
Bruden;. ",. Hieronymus deckt ungewollt das Tdliche am christlichen Brudemeid
selber auf: Israel -rgert sich, da der noch lebt, den er tot whnte. Und jetzt steht
Israel drauen ... whrend seine Jnger in der Kirche das Evangelium hren. Die
Juden, deren Behauptung, sie hittm das Gebot des Vaters niemals Obertreten, nun
zur Lge erklrt wird, wollen durchwhlt von Neid nicht gerettet werden, wenn
nicht ihr Bruder zugrunde geht. "" Der tdlich projizierte Ha, der fi!r das Lehen
des einen den Tod des andern fordert, fand damit fr anderthalb Jahrtausende Ein-
gang in das Gleichnis, das die Christen doch als Snmmula der Vershnung und als
Glan7.stck. von der Vaterliebe feierten. Aber aus dem Bruderkampf um die Vater-
liebe wurde der tdliche Bruderh.. Und dem entspricht der dogmatische Umgang
mit der Literatur. Die -Frau. d.h. fr Hieronymus die Literatur und die Poesie
des Gleichnisses, sie mu gefangengenommen und kahl geschoren werden. So
kann sie vergewaltigt werden.
Die aggressive Abgre'lZllDg nach auen, die im lteren Bruder nur noch die an-
dem, die Juden, erkennen konnte, drngte nun drittens im Innern der Kirche Z1Im
rigorosen Weg der eigenen. Schuldentlastung durch die Bue und die Askese. Das
Gleichnis wurde deshalb in den Bustreitigkeiten (gegen die Novatianer) 7Jlm
I....ehrstilck fr den Weg der Askese, mm Paradigma fr die Umkehr der Shne zum
Vater. Alle Stcke des Weges und alle Symbole konnten der Buaskese dienstbar
gemacht werden: Die Not des Sohnes wurde zur heilsamen Strafe, das In-sich-Ge-
hen zur Reue, das Selbstgesprch znm ffentlichen Sandenbekennrnis, das neue
Gewand zum Zeichen der Neugeburt des alten Adam in der Taufe und in der Ver-
slJhnung, der Ring znm Zeichen der Versiegelung im Heiligen Geist, die Schube
zur gnodenJuJjten Emu'Jcluigung. ber Schlangen und Skorpione zu treten, das
Mahl zur Eucharistie, das Mastkalb zu Christus, der stndig fr die Glubigen
geopfert wird. ""
11 AaO.
Hieronynw., HO. 319 (Nr 28).
: g:}:
AaO. 319 (27); zur bu .. keci .. ben Aualegung vgl. neben Hieronymul vor allem AmbtoliUI,
Trait6 IUr I'Bvqile de St.Luc, W, 212-244 (SC 52, 88-98); vgl. Y.Tiuoc, All6goriea pa-
uiIdque.I do 1I paraboIe luclnienno deI deux ro. (Luc 15, 11-32): F.Bovon, O.Rouiller (Hg.),
Rxeaerjl, Plobl&mea do m6tbodo et exercicel de lecture, Neuchatel, Pari. 1975,243-272,254.

134
Perer Eicher
In diesen ethischen, antijudaistischen und sekramentalistischen Auslegungen
wird unbel8ehbar, wie der abgewehrte eigene Ha auf den Vater von denen, die
sich fr die einzig rechten Shne halten, auf die andelen Shne projizi.ert wird.
Der Bruderzwist wird tdlich, wenn der Vetelbesitz nicht wie im Gleichnis proble-
matisiert und fr neue Beziehungsformen geffnet wird. Wird das Eigene mit dem
Vterlichen von Anfang an identifiziert, denn mssen nicht nur die eigenen Triebe
untordrckt und als verhate auf andere projiziert werden, denn m
1js
sen auch die
Indem vom Vater selber femgebelten werden..
Die christliche Katechese Imd die Dogmatik. von heute wei tratz der Gleichnis-
forschung seit Adolf Jlichecl' schon vor dem Gleichnis, was es bedeutet. Die
Parabel als Literatur m les " I, wre ihnen immer noch zu wenig. Was aber mehr
ist als Literatur, das kommt ber die Allegorese der Vter bis heute. trotz aller
MooOlI,jsierungen nicht hinaus. Ich nenne dafr nur zwei prominente Belege. die
ei
nd
n1cklieh zeigen, wie lmausweichlicb die antijudaistiscbe und buasketische
Auslegung bleibt, solange die existentielle Auslegung nicht an der literarischen
Form selber ansetzt.
3. Zur "jmmerlichen Karikatur" der Theologie
Im Kmechlsmus der Kmholischen Kirche von 1993" steht die Auslegung schein-
bar l;lI" ... jsch unter der Verlctindigung von Gottes Erbarmen fr die Snder".
Wie Jesus in diesem Gleichnis -die glenrenJose Barmherzigkeit seines Vaters-
aufgezeigt hebe, so habe er 111m Beweis dieser Liebe sich selbst zum Opfer ge-
bracht.lI! Ganz buBasketisch und streng anti-emenzipetorisch wird das Gleichnis
7Mtral 7lJm Verstndnis des Busakramentes ausgelegt:
-Der Weg der Umkehr und der Bue wurde von Jesus eindrucksvoll geschildert
im Gleichnis vom 'verlorenen Sohn'. dessen Mitte 'der barmherzige Vater' ist: die
Verlockung einer illusorischen Freiheit (!), das Verlassen des Vaterhauses; das u-
Beute Elend, in das der Sohn geeit, nachdem er sein Vermgen verschleudert hat;
die tiefe Demtigung, Schweine hten zu mssen und, schJimmer noch, die des
Verlangens, sich am Schweinefutter zu sttigen; das Nachsinnen fiber die verlore-
nen Gter; die Reue und der Entschlu, sich vor dem Vater schuldig zu belcennen;
der Rckweg; die grohetzi.gc Aufnahme durch den Vater; die Freude des Vaters:
das alles sind Zge des Belcehrungsvorgangs. Das schne Gewand. der Ring und
das Feglm.bl sind Sinnbilder des reinen. wrdigen und freudvollen neuen "8,
des I ebeoa des Menschen, der zu Gott und in den Scho seiner Familie (I), der
Kirche, heimkehrt . .. -
Hier trugt fast alles, nuc nicht der Schein. Was angeblich Jesus -eindrucksvoll
geschildert-, das gleicht dem Geist des katholischen Beichtunterrichtes mit der von
ihm geMrderten Angst vor dem Selbst, der Repression der Triebe und dem Zwang
= AJ4licher, Dic OlcichnilRdeo JcaI . Zwei Teile in einem Bd.
Katocbi ....... der KllholiKbco Kircbc. MQDCbcn. Wicn, Leipz.i.,. Freiburg. I.iaz. 1993. unter dco
15 Nummern 545, 589. 1423. 1439, 1443, 1468, 1700, 1846.2839.
lIS A . . O. No. 1846.
AlO. No. 545.

135
DIrn Schuldbekenntis vor dem pater familias. der seine Kirchenfamilie zuse
m
-
menzwingt ... Es ist unbersehbar. wie in der kirchlichen Nelluit die symbolische
Tiefe der Vter verlorenging und die zwangsneuroti.sche Tendenz 1llt Identifizie-
rung von Freund und Feind kirchenbtOkratisch ins Innere der Psyche vorango-
trieben wird.
Auch in der umfangreichsten Kirchlichen Dogmatik 1IDseIW Jahrhlmdea ts. bei
Karl Barth, kommt das Gleichnis an der entscheidenden Stelle der Vershnung.-
lehre nicht als Gleichnis lesu, sondern als dogmatischer Text der frhchristlichen
Kirche zur Spracbe.%? Ich fane die (andernorts etwas weiter entfalteten)" Ijnieo
bei Karl Barth knapp zusamllK'JI . Whrend Ferdinand Christi.n noch an-
nabm, das Gleichnis spiegele die nicht gerade gute Meinung der Heidenchristen
ber den rger der Judeochriste:o an den in die Kirche einstrllwSlden -flell'" ,-
Kindern des einen V.ton, so wwde bei Karl Barth - ohne jede Tilgung der anti-
judajstiechen Spitze - der ltere Bruder 7Jlrn pharisischen und schriftgelehrten
Juden schlechthin: -Er lehnt Jesus Christus ab. DiGer ltere Bnllier wird ihn 111-
letzt Ins Kreuz bringen ... Das stellt diese Figur im. Gleichnis so furchtbar in den
Schatten: sie ist der personifizierte Streit gegen die gothiH\i!scbliche Wirldich-
keit . .10 Wie nach der katholischen Hresiologie. welche jede Exkommunjkation
durch die Kirche als den Selbstausschlu aus der Kirche deutet, habe sich der
ltere Bruder Israel -damit... selbst vom mwsianiscben Freudenfest
ausg< s-blossm
dl

Und der jtlnge,e Bruder'!
Da das Gleichnis fr Karl Barth wie fr den Katholischen Katechismus 'von des
Menschen Snde und der aus ihr folgenden tdlichen Bedrohung, von seiner Bue
und Umkehr zu Gott und von der berschwnglichen Gnade' des Vaters spricht",
mu der Sohn, der sich aus des Vaters Hand befreit. auch schon allein durch sei-
nen Exodus der Snder und also auch schon Israel sein: -Da nimmt jener Sohn,
n Karl 8az1h. Die Kirchliche Doamatik. Viencr Band. Die Lehre von der Vcrlhnuna. Zweiter Teil.
ZOrich 1964.21-2.5.
:21 V,I. P.Eicber. Dio 'jlmmcrlicbc Karibtur" . Zu Karl Batthl Auale,JUDB von U 15. 11-31 (Der
verlorene Sohn), in: J.Mertin, D.Neuhlul, M.Weinrich (HI.), 'Mit uOICr'Cr Macht ill nichts r-
tan ... PS fDr Dieter SoheUona :r;um 6S.Geburtltal. Fnnkfurt a.M., 1993, 117-138.
:5 V,I. F.Ch.Baur, KritilCbe Untcnuchunaen Ober die KaoonilChen Evanaelien, ihr Verblltnil
zueinander, ihren Charakter uDd Unprulll, TObiJen 1847, 0510..0512; Ch.Senft, FerdiDand Cbri-
Ilian Baur. Apport m6tbodoloaique cl intctpn!lation de luc 105, 11-32: F .&von, O.Rouiller, .. 0 .
Neben F.Ch.Baur um A.Hilaenfeld, D .. Gleichnil von dem verloreDCn Sohne, lS,ll-32:
ZwTh 45 [N.P. 10J (1902) 449-464. VII. dazu auch A.Loi.,., L'6vanaiJe IClon Luc, P!'UIk1utt
a.M. (Repr. d. AwJ. Paria 1924) 1971,27,37.46, SI, 0505. 392-403. Zur etbnilChcn In1erpreta-
tion" die lCit mlUI Ober die a"'aaonillilChe Typoloaie bracl - Kin:hc ror univerulen Typoloaie
von wahrer um "llCber Kirche JClanit, VII. tchon Maxirm" von Turin: 'blj duo frauu ... caria-
llimi duorum populorum tiJnj5ca
rc
iam ,erullt' (Bxpoaitiones de capitulil Evanaeliorum, 18, pt,
57,82.5 A) uDd AuruttilU: "Homo habenl duOl fiHOt, deu. eil habenl duOl populOt' (Senno 11
[eamau], PU 2.2 co!. 427); 'Homo habclll duol filiOl, deul ad dUOl populOi intelleJitur, lan-
q"am ltirpeI duu poem humani; unam corum qui pcrmat1lCruOC in uniu. dci cultu, aJtcnm
oorum qui uaquc ad coleDda idola deteruerunl deum. (Quaeltionum Evanaeliorum liber, n, 33,
PL 305, Y.TtaOl, uO. 267f. , macht det weiteren auf dielC Typoloaie bei C.cariw
30 von Artet, PetruI auy.olopt um bidor aufmcrtum.
K.Bart:h, KD IVIl, 25.
]1 AaO. 22 im Referat Ober die AutleJUDI von F.Ch.Baur, die nach Barth 'bellimmt im Sinn prade
)l det dritten Evanaeliuml- liep (uO.).
AaO. 21.

136 Peur Eicher
begierlieh .md eigenmchtig fordernd, aus den Hnden des Vaters sein ibm zu-
komilk4i
d
es Verwgen entgegen und an sich, zieht damit hinweg in ein fernes
I and, um es in einem zgell08'Ji Leben - spiter wird es heien: mit Hu-
ren - m vertun .. . Das ist der Weg des Menschen im. Bruch seines Bundes mit
Gott: der Weg des verlorenen Israel. "
So htten wir es beidemale mit dem Silnder. einmal mit dem von Jesus Christus
mr Umkehr gebrachten Israel und einmal mit dem verstockten Israel zu tun, mit
d::n zwei Shnen, die von vterlicher Ge:;innung ihrer S:ic.de berlbrt
werden. Was ist der fatale Auszug des verlorenen Sohnes von daher gesaJJen?
Gewi nur diej<2nrnluliche Karikatur dea in Jesus Christus geschehenen Ausgangs
des einen Sohnes Gottes in die Welt ... Der jngere Sohn und damit der Chri-
ste
r
liiA1Sch ganz allgemein verhielte sich deilliiacb Zll Christus als dem wahren
Sohn wie die Karikatur zum Original . Die Analogie der Karikatur, das wre das
wirkliche Verhiltnis der Kinder Gottes llim wahren Sohn des Vaters ...
Vom philologisch geles'IIen Text des ga
n
un
14
Gleichnisses her regt sich Wider-
spruch gegen die ethnische und religionspolitische AusgifilDJOg: Wenn die Shne
beide Juden sind, was fr die Erzhlung Jesu selbstverstndlich war"', warum soll
denn der Vater kein Jude sein? Warum soll der Vater ganz allein Gott bedeuten,
obwohl doch im Gleichnis ganz unbefangen der Himmel und der irdische Vater
gleich zweimal unterschieden werden (VS 18 und Vs 21)? Und warum sollen nicht
alle Figuren in ihrem Konflikt, in ihrem Verlieren und Finden allen Adrc ssaten
der Erzhlung, also den an Jesu Botschaft sich scheidenden Zllnern und sOn-
dern . ... Pharisern und Schriftgelehrten" (IS.lf.) von der Art und Weise ."hlt
bal:.4!a1, wie Gottes Reich nabekommt? Warum soll das Aufbrechen und Umkehren
des jngeren Sobnes einen jdischen Vater und sein gao'U'$ Haus nicht ebe ... so zur
Umkehr bewegt haben. wie sie die Weigerung des lteren Sohnes ratlos zurilck-
lt? Warum ,Iso soU eine solche EnihJung kein innerjdischer Maschal von Je-
sus selber sein drfen (wie die neuere Forschung mit berzeugenden Grndeo an-
ni
mm
t)16. in dem doch immerhin ein Vater und ein Sohn sich neu begegnen und
"
14 AaO. 23f.; kuraiv P.B.
Die Frap, inwieweit der letzte! Toll (1.5,11-32) dei im Sooderzut von Lub. zu einem Oleicbni.
PU' m"c.a_Uten Toxtel urur bi.on.ch-tritilcher Penpektive in leinen heiden AblChniuoa 011
11-24 uad v. lS-32) pm, teiJwede oder pr nicht alJ iptiwrJ'1I vox oder zurrUD'h. alJ JUte je-
.",ni .. bo Tmdition rehen zu I'uen Ki, wird heute eher wieder affirmativ beantwortet; zu dia' pm
UlDIChWUQI VII. pan pro toCO B.Schwei:zcr, Da. Evanaolium DIch Lubl, O&tinpn 1982, 166(.:
-JNUI komml im Oleichni. nicht vor, .her nur. weil er e. erzlhlt und bit in lein Sterben hinein
lebt, wird du Feat dea WlCIderfi ..... OIll Wllklichkeit, von dem ca bericbtet ... Man kaM d ...... dic
W.brt.cit dlolPl Oloicbnin. nicht .pnebIMo, 10 taoa lOin En.Ihler, Jc' nicht beim H6rer
oder J p ur je in leiDer Situation. lebend;, wird.' Drei Jahrzehnte frilber biolt E.Schweizer nur den
enten Teil (V. 11-14) ftlr VortuhnilCh, die Kontrutfi ..... r dullteren 8nJden hinaepn ftlr eine
BrweitonuJc durch die blhrdlCbe RM.hiOQ: den., Zur Pnp der LukuquelJen: ThZ .. (1948)
],j 469471; den., Aal:wort: ThZ 5 (1949) 231-233.
A1a lu'en. Indiz wird in der Literatut aur die tI1r ludet! anMAip TItiatcit dc. Scb_incbOteDl in
VI 16 und aur du Zeichen der Am:J.Jt in VI 17. dal Bmlhn:n mit don Scb,*n du Joo.nn; .... "* .
vonvielcn.
16 Die minuti6een Unteraacbunaen VOQ C.B.CarlltOn, ReminilCCo:e aod Redaction in Luke 15. 11
32: 1BL 94 (1975) 368-390. 378-381 zeilen. da luch im aechilCbon TOll dea zweiten TciW .so.
miti'wa zupende lieten, die nicbt auf die VOQ luhl verweodeto lJOC-8pracbo zurlk:tzull1hren
einet . F.Scbnjder, Die vertORnr::n S6hnc. Struk1uranalytilCbe und hiIloriJch tritilcbe UdOfII'Chuo-
&CD zu Lt 15. Proibura LUe, 06ttinaen 1977, tam Dlcb der Oiakuuion aller bilbcr vorptrqencn

137
ein Vater und ein Sohn sich eben dadurch gleichzeitig auch verlieren? Warum soU
Jesus hier nicht 11U!ILfchUche Verhltnisse dichterisch so zur Sprache gebracht ha-
ben, da Menschm sich aufmachen knnen, um sich neu m begegnen? War dies
mwenig gut - von Gott gwedeff' Es gibt m denkco, da Karl Barth seine Auslo-
gung mit einem Satz beschlo. der unve.tzglich zur dogmatischen Bestimmungen
des w, e homo - vere tkus berleitet: -Wir komukdl DU Sache . .:sI Wre er etwa
bei der Auslegung noch nicht bei der Sache gewes '.0
Lukas wollte ganz a
1U
jdnlcklich alle drei Erzhlungen als ein Gleichnis ver-
standen wisun (vgl. Vs 15,3 mit 15,8 und 15,11). Karl Barth bennte das Gleich-
nis vom verlorenen Sohn von diOJler Intention ab und lie so die spannungSleiche
Verbinduog mit dem ganU'f! Plot von der FremJe am Geftmdenen in sich
7l1semllo1fallen. Er konzentrierte sich auf die Snde und die Vterlichkeit Gottes.
Die Snde aber vertrgt sich schlecht mit dem unschuldig verirrten Schaf und mit
dem harmlosen Geldstck, das nichts dafr kann, da es verlorengiog. Und der
mit Gott identifizierte Vater vertrge sich nach seiner in MnoewiMaphorik nicht
gerade kargen Dogmatik Cist recht nicht mit der Frau. die vor lauter die
Fwmdinnen und Nachbarinnen DIrn Mitfeiern DIsammentrommelte. obwohl es

kein Zufall ist, da Lukas hier wie sonst die Erziibhmgeu von Miinncm durch
Frau
en
be7ftge enveitert hat. W-ahrend der Gleic
bn
i
st
ei1 vom Jubel eines Hirten
ber das gefundene Schaf auch von Mt 18,12-14 berliefert wurde, steht in der
Mitte des elMn Gleicbnieus nach l..k: 15, 8-10 jmlli+:ihin der Jubel einer Frau,
ber sehr Irdiscbes zwar im Vergleich 111m Tobah des Magnifikat, aber eben gerade
deshalb achtsam auf das Unscheinbare, das Gottes Reich mitten in der Bedringnis
verspren lit. Woher wei Karl Barth, was nach TukaS die viterliche Gesin-
nun, ausmacht? Warum, wenn es denn schon sein mu. verrt sich im Entgegen
komlilf"lt1, im Ku und im FOOllh.hl, in der Musik und in der Freude diee,", El-
ternteils nicbt eine -mtterliche Gesinnung? Knnte der Vater sich nicht auch
methoditcben Oelicbtlpunkte und pbiloloaitchen Era:ebniue zum Schlu: aDie Einleituna von u:.
1.S.111l i. lubniJcb. Die Einheitlichkeit von U 1.S.llb--32 hnn nicht beitritten werden. Die Ein-
heit U: 1.S. 11b-32 iit vorluhnitch und von tut .. acrin,aftlaia lti-itcb l:lberubcitet. (&4)
Onuv!'tzJkh Ipricht nic:hll ppn die Annahme. da die Einheit Iluf den hilloritchen JelU' zu-
rilcqeht ... (88) Da licb Jea" - im erllen Teil - Ill, AnwaJt der Vcrlorcrxn vcm,nd, dGrl\e
unbellritten tein. da er - im zweiten ofl'enen Teil - um die Umbhr aJler BeteiJiaten, u.o auch
der Scbriftplebrten und Phari.Ilcr ... den Adreauten von U 1.S .. a.rb. wirte plauc"bel. Duu ,e.-
b6rt auch die nmcre Erbnllln;'. wooacb die mit Zllnern milich Qberxtzte Gruppe dcr Steuer-
pichter keineawe r6milCbe Bu ....... lliIo Heidcn Wilren, IODdem zur jildiacbcn FinanzeJite .e.-
hften; VII. F.Hemnbrilct, Jea', und die Zllner. Jljllloritcbe und neute ... mcntJicb-exepti.cbe
Uoccra'Cbunaen. TObi.apn 1990, 293: "Die UlJncr-Texte verdeutlicbcn IclU SeDduna: zu ,anz t.-
rael. uDd zwar mit Schwerpunkt auf llllCh.emc;llIlCbaft und Umtehnu.f. Den Gcpopol bilden . . .
dtejenirn Pbari.aer ... die Goa nicht rocbt Jllben, weil sie die Z6Uner ablehnen ... e. Jeht ... um
dao PnII", ,,. da und wie Goa, der Vater Ieal Cbriati, zur SpnllChe kommt.
31 Wu .cbon Adolf InIicber - mit Iplttomantitchcm lmpula fIlr da. Leben "IOn den tin:Jilichcn
Doj".ti .... - aut.-iICb Mi1Wi1b bat. wiederboh Buth in aller UuchuJd. AJOlicber, Die
OLeidmiandeD IeaI, .. 0 . D, 33 mokierte lieb tchoa darObCIr. da die doamati-itcboo Biblibr
du OJeicbnia %War Ca. aJlae ..... in ... die Perle unter den Perlen. der Oleicbni711 feiern. wi1rden,
d'nn aber - DaCh dem Vorbild Luthet'l - du Oleicbni. doch bum je auaJe,.n wOrden, und -
wenn .chan - dann UDltlr PIoteIl ',.,.n aUe doamatitche AllamtZlln um dello pilodllcber die
Auanumma im In1eretM der milpbrachteD Vorurteile zu betreiben. " Auch Karl Barth ba,t du
OJeichni. nur einm,l einer AualeI'JIII' ,...,tltdiJ1. wobei er ca llO pointiert wie mI5aJ.icb ... on die
libenille A1Weauna .UIe, um mit ihm die eiaene Ven&m1na.cloJml.tit zu illuttriet'ln.
"
KD IVn. 25.
4 4 1 ~ 2
138 Peler Eicher
geindert haben und W)r dem AUS211g und dem Insichgehen und der Rckkehr sei-
nes jngeren Sohnes einer solchen -Gesinnung- noch nicht fhig gOWi"S ' 4j sein?
Warum mu in der Dogmatik so starr werden, was in der Dichtung dem Wachsen,
deu Wegen und Umwegen des Lebens nicht nur spielerisch, sondern analytisch
reich nachspren bnn?
Ist es mglich, da die Dramatik der Figuren in dem von Jesus erzhlten Kon-
flikt eines Vaters mit seinen zwei Shnen auch ein licht auf die Art und Weise
wirft, mit der Dogmatiker mit lebendigen Me!lSchen umgehen, von denen JeE1lS er-
zihlt? Ja, es ist mglich. Ist es mglich, da die moralische Diffamierung des
Exodus des Jngeren aus dem Vaterhaus die dogmatische Auslegung ungewollt in
die Perspektive rckt, die im Gleichnis der iltere Bruder einnimmt'} Ja, es ist
mglich.
Ist es mglich. da I ukas ein ganz anderes Verhltnis mr Komdie und zur Fa-
beldichtung und zu Liebes:tomanen hatte, als Hieronymus und seine dogmatischen
Nachfahron? Ja, ea ist mglich.
Detilhard Heininger hat den Nachweis gefhrt. da Lubs nicht nur die Kom-
dien von Plautus (250-184 v.Chr.) uud von Terenz (195-159 v.Chr.) ausgezeichnet
kannte, sondern auch ber -eine glnzende Kenntnis der antiken Symposiealitera-
tut- veJfgte." Und Plautus verfate bekanntlich auch die Komdie der -Captivi-,
in welcher der alten Hegio eut seines jngeren Sohnes belaubt wird, spiter den
lteten in die Kriegsgefangenschaft verliert, worauf der alte Vater. ohne es zu wis-
sen, den jngeren als Sklaven erwirbt, um den lteren auszulsen, was nach vielen
KompJibtionco zur Freude aller auch endlich gelingt. Der Vater findet 211 den
Shnen nicht. ohne da die Shne einander selber finden ...
Da inzwischen Jesus selber als der Dichter des Gleichnisses feststeht, stellt sich
die Frage, ob es denn nicht mglich wire, Jesus selber eine Vertrautheit, ja eine
Nhe zu solcher Fabulierlust und zu solcher dichterischer Ust im Umgang mit dem
Konflikt von Vater und Shnen und den Brdern unter sich zuzuschreiben? Die
lilenltut der Modeme hielt ea fr mglich.
4. Das literarische Spiel
4. J Das Gleichnis. das zur Literalur treibt
Karl Bartb hat die Begierlichkeit und Eigenmchtigkeit des jngeren Sohnes ins
Spiel gebracht, psychologische und moralische Kriterien also. Die psychologische
Seite an der moralischen Beurteilung von Vater-Sohn-Konflikten hat die brgerli-
che Literatur vor allem inteiC ssiert. Ihre Auslegung war lngst nicht mehr vom
Zwang zur Wiederherstellung der vorgegebenen Ordnung geleitet, auch nicht vom
Wlmsch nach der Einordnung eines jeden in die gttlich legitimierte Gesellschafts-
ordnung. der noch die hochmit
te1
alterliche Versenihlung von Wemher der Gar-
" 8 .Heinineer. Mellphorik. EnJbJmuktur und a:.cm.cb-dramatialChe Oelllltuoa in den Sondeqrut-
,leicbni .. en bei lllt .. , MOn"er 1991, 225; nem Oleichni. von U 15, v,l. uO. 146-166; v,l. die
D,"imDMInde Ru. VOQ H.PnnhmUe: HZ 9 (1993) 276-280.

139
tenaere'" bestimmte. In ihr verfluchte der Meier Helbrecht seinen aus der stndi-
schen Ordnung ins Rittertum. ausbrechenden Sohn fr jmmer und ewig - trotz der
Rckkehr des entsetzlich Scheiternden ins Vaterhaus. Die Ordnung des Vaters, sie
galt der vorneuuitlichen Tradition als das Gut der Shne schlechtbin; die Proble-
matik des ilteJCil Bruders, der nach dem Gleichnis gerade wegen seines Sohnesge-
homms scheitert, kam nicht in den Blick. Das aufstrebende Bildungsbiirgertum
beganD dagegen seit Beginn des 16. Jahrhunderts nach dem Wunsch ZU fragen, der
den jngetCil Sohn vom Vaterhaus zu lsen vermochte, und versuchte deshalb die
Dynamik der Triebe zu verstehen, die den Vater-Sohn-Kooflikt vorantreiben und
das Drama zwischen den beiden Shnen bestimmt.
In Hunderten von pdagogiscben Schuldramen, Knabenspiegeln. Studcnteo-
komdien und ffentlichen Lehrstcken wurde der Prodigus-Stoff fr das erwa-
cheode Selbstbewutsein der neueo brgerlichen Klasse in ganz Europa D,rn
Spiegelbild seiner eigenen Begierde und ngste: Dlm Spiegel der Sehnsucht nach
der Wiedergeburt aus der Fremde der Antike (Renaissance) und Dlm Spiegel der
eigenen Schuldangst vor dem Ausbruch aus dem Vaterhaus der berlieferung in
die neu empfundene Hu
ma
nitt.
41
Schon im Acolastus, de filio prodigo Como-
Mi.' von Gulielmus Gnapheus von 1529
42
, der den neuen Typus (nach dem alten
Vorbild der Komdien von Terenz) wesentlich prigte, galt die humanistische Bh-
nenpracht vomlglich dem farbigen Leben des dem Vaterhaus entronnen Sohnes,
der sein Dasein mit Venus. Bacchus und Ceres verspielt. Auf diese Weise konnte
das Reich des Sohnes, das Reich seiner Wljnsche, zugleich dargestellt und pidago-
gisch eingegrenzt werden (drohte in solcher Fremde der Ausgebrochene doch Hun-
gers zu ste.ben). Des Vaters Barmherzigkeit deckte nach des Sohnes Rckkehr die
partielle Wunscberfllung schlielich wieder zu. Der ltere Bruder strte in sol-
chen humanistischen Komdien die endliche Harmonie noch nicht, weil er darin
hchstens als die Figur der alten Welt, als Papist oder unaufgeklrter Mensch dem
Gelchter preisgegeben wurde. Neu an dieser Rezeption der Modeme war aber ge-
rade die Entdeckung der komischen Ticfenstruktureo des Gleichnisses selbst; sie
konnten erst zum Vorschein kommen, nachdem der Text als Literatur lesbar ge-
macht wwdc und damit vom allegorischen Gebrauch fr dogmatische und damit
kirchenamtliche Zwecke befreit wurde .
.., Wemher der Outcnaere. Meier Helmbrechl. Hg. P. Panzer, Ttlbinaen ' 1968; v,l. D.Oocbcl.
Wember der OarteDicte und die hfilCbe Dichtung: ZDP 93 (1974) Sonderheit; W .Breaacbncider.
Die Panbel vom verloreoeo $obn. Du bibli lCbe Gleichni. in der Entwictluna der europlilc:beo
Literatur, Bertin 1978, 19-26.
41 1Il" Obertreibuna. wenn Werncr BretllCbncider bcmcrtl, elglbe im 16. Jahrhundert "keioen an-
deren SlOtr. der 10 hluft. und bearbeitet wurde'? (Die Panbel vom verlOteDeD Sohn.
uO. 27).
42 AcolallUl, Oe Filio prodigo cocndia Acoiliti tiNID irllCripta .ulOre Guliclmo Fullonio Goapheo,
Gymnatiatch. H.tiensi . H.,. Com.O.Fulloniu. M.D.XXIX.8.; v,l. F.Spengler, Der verloreoe
Sobn im Drama dea XVI. JaluhuDderu. Zur GelChichle dei DrtmII, lnnIbNCt 1888, 1730. Der
' Acol .. wl' von Onaphew wurde wirtu.mer 11. da. Luthen '1011 fide' verpflichtete Spiel von
Burchud Waldil 'Oe parabcU vam vodom Szobn' (Ri,1 1527). nach welchem der IItere BNdcr -
Andr6 Oiclel verlorenen Sohn .ntizipiereod - 111 der Typul dei btbolilCh Gerechten pzeicboet
wurde, welcher dem Vater. der aw reiner Gnade hlndelt, mit Zom erqe:aeDlriu. Bemerbuwett
i_. daS bereit. Waldi. Spiel mit der Klaae dei jilnaeren Sohnel dafm)er ein .. ' tI, wie Ilbel ihn der
Vltor bebandele; all junaer, IIOlzer Mann bcdilrfe er leiner LcituDi nicht mehr. er fahre in die
Weh; v,l. F.Spena1er, uD. "11; W.Bretuchneider, Die Panbe) vom verlorenen Sohn. uD. 35ff.

140
PekrElcMr
Da der Vater im Gleicbnis mit seinem festlichen Arnngoment jedoch selber
scheiterte und die Freude ber das Wiedelfmden des Verlorenen in seinem eigenen
Hm .... sich nicht wiederholen lie, das konnte dem literarischen Blick der Moderne
auf Dauer sowenig entgehen wie der seit dem Ende des 19. Jahrhunderts an den
Sympto
n
- u des Milingens einsetzenden Psychoana1yti.k.. Wo das Gleichnis etst
einmal als Uteratur geles:.n wurde, als Text, der seine eigene Dramatik. entwirft,
wurde unbeiSehbar. da der Vater, indem er den einen Sohn gewann, seinen an-
dem Sohn verlor: der Vater geriet selbst ins Zwielicht. Die vom Evangelisten ver-
heiene und die vom Vater in der Erzhlung geforderte Freude konnte damit fr
Hrer und Leser nicht mehr von selbst aufkommen. Der Text verbreitet das Unbe-
hag .... das der modem ... st1>elik mehr entspricht als die klassische Lsung der
Harmonie. Wo das Gleichnis literarisch und psychologisch als fr sich sprechendes
ganzes gelesen wurde, zerbrach es die religisen Harmonien und zeigte sich ge-
eignet, dogmatische Erwartungen nachhaltig ZU stren. An den Bruchstelkn aber,
am Ri im Beton, setzten nvvleme sthetik und psychoanalytische Detektorik we-
sentlich an. Da moderne Literatur am. Zetblecben der stauen Vater-8ohn-Be-
ziehung insgesamt ebeaso inteiCssiert war, wie an der prekren Selbstwerdung des
JDgCUl und am Spott ber das fromme Haustier des lteren im einzelnen, ver-
Reht sich von selbst. Da die kirchliche Tradition mit ihrer Auslegung doa Gleich-
nisses jedoch auch den kirchlich-dogmati.sch korrekten zu
sichern pflegte, geriet die literarische Vetfiemdung gleichzeitig zur ironischen
Betrachtung der 1rircheofromme.o Gottealehren. und dies erst noch mit Hilfe der
jesnanischen Raffionse, die im. lernen Teil des einen Gleichnisses das Finden mit
dem Verlieren in den menscldichen Beziehungen konterkarierte. Aus der Masse
literarischer Zeugnis; e hebe ich dafiir nur Voltaires Komdie lind Andre Gides no-
vellistische Paraphrase amutn1ckJjcb hervor.
4. 2 Kom/Jdie von Liebe und GekJ.: Vollaire
Mit Voltaire.r Komdie Le fils prodigue- von 1636
43
hrte der Text des
Gleichnisses endgilltig auf, eine bloe Allegorie fr ein jenseitiges Geschehen oder
ein blo p1dagogisches Paradigma fr das rechte Verhalten der Shne gegenber
ihrem. Vater :m sein. Der Stoff des Gleichnisses fasziniert nun als solcher, er ge-
mlgt sich selbst, weil er die wes ' ntlichen menschlichen Beziehungen thematisiert.
Das Wes 'utliche an den D1f:Dfddichen Beziehungen aber ist filr das aufsteigende
Brgertum, das Voltaire reprsentierte, die Liebe und nur die Liebe. Die antike
Situationskomik wurde dadurch psychologisch raffiniert und dramatisch gesteigert,
was Voltai1e vor allem dadwch gelang. da er den heiden Shnen zwei liebeode
Frauen zugesellte: auf den Ausbrechenden, den Euph6mon wartet zu Hauge ver-
zweifelt eine I ise. die der zu Hause gebliebene Fietenfat z;ns,m"'etl mit dem. Erbe
doa Vatera begehrt. obwohl ihn selbst die Bareres'e de Croupillac um doa Geldoa
willen zu freien sucht. Dem Bnuler in der FrerOOe wnscht der vom Geiz be-
hen ... hte Zwoolaneurotiker Fierenfat den Tod und fr sich selbst das Geld doa
Vaters. Am Tag der zu Lises nicht mehr aufschiebbaren Hochzeit
Cl Vottaire, L'enr.nc prodip. an ciDq actea: Oeuvru de Voltaire. Nouvelle 6di-
tioa. T. 3, 1'bU.lnI. D, NeodelnlLiechte-$Wi (R.epr. d. Auaa. Pari. 1877) 1967, 439-520.
00044182
141
kommt der lehwslustige Ausbtecher als verarmter Bettler zurck, sie fallen sich
nach einigen Komplikationen in die Arme, und der geizige Bruder hat sich mit der
Geldbaronin zu begnpD. Stoff genug, um alle Verwicklungen der Sehnsucht in
dem zum Oeldadel aufsteigoden Bilrgertum auf die heiterste Weise durchzuspie-
len.
N'!tIe plus 'im, c'est &tre mort - Nicht mehr geliebt zu sein, das ist tot
sein ..... Voltaire inteIpletiert die 7I'IOtrale Botschaft, wmein Sohn [dein Bruder] war
tot und ist wieder aufOl'Ionden (VS 24 und 32): Es ist die Liebe, die uns von den
Toten ..u.. __ kl. Aber die Liebe trst du Lcbeo .. lbst, sie hrt auf, eine reli-
gise Metapher fl1r die andere Uebe, die Gott ist, zu sein. Sie selber wird zum
feu sacr6
w
.u, zum gerIInden und heiligen Feuer der Natur, das allein den Men-
scheu zu heiloo vetwge. Der Trieb DU' Lust der Liebe habe den Sohn, mUd
'libcttin' hinauagefilhrt, sie habe ihn zur Tugend des 'honn&te bomme' ga einigt,
sie bitte ihn ZUI1lckgebracht lmd ibm zum Leben verholfen: Sie .ISO ist DU' Zau-
bell,lftcht geworden, die niedetteit \Dld aufetbaut, in die toUe Gefhrdung hin.us_
fhrt und in die Seligkeit der m Hause wartcodco Geliebten mnlckli1hrt. ber alle
dem aber schwebt ein Vater, der unter den beiden Shnen gleiche"naRen leidet
lind - wie es die Natur nun einmal will - lUch beide gleicheuh.Ren zrtlich und
vCistindig liebt. Er wartet auf seinen verlorenen Sohn und bnn nur seufz"', wie
er von dCErn Rilckverwandlung in den wnatrlichen Zustand hrt: Ahl stil
m'aimait - Ohl wenn er mich tiC"..bcn wrdel
w46
Wie komisch die Liebe wirkt,
wenn sie mit dem. andetcu HauptintelCsse de6 Biirgertums sich veuhiblt, mit dem
Geld, zeigt der zu Hans IS geblieb je zweite Sohn. Das ganu endet mit der Hoff-
nung der Zeit: Non, il ne faut (Cl mon coeur le confc:: e) I D6sespercr j.mais de
la jClmr Fe - Nein (mein Herz bekennt'a), an der Juaend drfen wir niemals ver-
zweifeln . <1 Denn der Jugend die Liebe.
Die ;IiIwwe1tlicbc BrI6Jnp&elll8tion der Uebe bewegte hier alle Figuren; sie
brauchten keinen Vater im Himmel, um zueinander m finden. Dafr hatte ihnen
der bei Voltaire etwas entrckte himmlische Vater ja die Liebe selbst gegehfl. Sie
wird zur Macht, die vom Vater emanzipiert. Sie ist die himmlische Macht, filr die
Monsieur de Voltaire Gott zwar Dank wute, aber doch mit jener leiseu Ironie, die
eine dogmatische Belehrung und eine kirchliche Moral nicht mehr sehr ntig er-
scheinen lit. Ging diese libetale Zuversicht am Gleichnis Jesu ganz vorbei oder
traf sie etwas Wes utlichern
4.3 Der Rol/errtousd,: AntIn Gitk
Als Andn Gitk von den lllm Katholizismus konvertierten Freunden Paul Claudel
und Frmcis J-mll4?8 etwas aufdringlich zur Konveuion gedriogt wurde, antwor-
..
.u . Akt. 2.Su"', ..0. 495. . . .
WO. BupW.....,." Sohn der AwbzocMoe bei Ml.IIier Rckhbr 1111be ... ' -t beuDDl er, .... , ... ,
FEi oe Um ..... r bedeutet: Je Oll aaia pb ce 6irieux, ce trab, I Si dhed', Ii crainl, d ... ce .jour,
I Qui ftt rou.,ir la Nm ..... J'.mour .. I Moa t.u pour VOUl, ce r.u ' ine et IKN, I Y NIUI ..aI; iI
46 toul 'Pw". I C .. cet 'mour, c .. Jui me n,mloc. (4.Ab, 3.Szeae, .. 0 . 497)
<1 S.Ab, 5.
Sz
... (..0. 514).
S.Ab, 7.SUM ( .. 0 . 511).

142
PeterEicher
Wo er 1907 mit seiner Gleichnis-Paraphrase -Le retour de l'enfant prodigue-" -
Ra;ner Maria Rilke hat sie unter dem Titel -Die Rckkehr des verlorenen
Solmes-- ins Deutsche bersetzt. Der Verlorene war nach seiner Ve:tsion nun
nicht meJu der Jngere, der 111m groen Mut gefunden hatte, das enge Elternhaus
ZU sprengen, um drauen in fremden Kontinenten den Weg zu sich selbst und 1llm
Vater aller Menschen zu finden: Der Verlorene war der zu Hause Erstickte, das
belaus korrekte Vaterschaf. der ordentliche Mensch schlechthin. -Ich bin in der
Ord01lD,g. belehrte er den unwillkommen Heimgekehrten. -. . . ich kenne die Ge-
danken des Vaters wohl. Bei den Leuten hier bleibe ich immer der einzige, der sie
auszulegen wei, und wer den Vater verstehen will, hat auf mich zu hldil ... Es
gibt nicht mebleJc Arten, den Vater zu verstehen ... : es gibt nicht memme Arten
ihn zu lieben . .. Welches Gut knntest du auch anderwirts suchen. das du hier zu
Hause nicht in Flle findest? Hier und nirgends sonst sind alle deine Gter .. . Fg
dich in die Ruhe des Hauses.-
Xl
Deo katholischen Freunden hielt Andnl Gide damit den Spiegel vor: Der ltere
Bnlder mit seinem perfekten Hausverstand, das sei der Mensch der Kirche. Er be-
sitze alles, was er sieb wnsche, nur existiere er selber wunschlos unglcklich. Er
glaube den Vater besser zu kennen, als dieser sich selbst: Zwar hielt er es fr mg-
lich, da der Vater fr einmal den Verstand verliere und einem henmtergekomme
nen Sohn zur Musik aufspiele und das Kalb schlachte und den Ring an den Finger
stocke; aber das wahre Wcs::n des Vaters, das kenne nur der gehorsame Sohn, der
ihm ein Leben lang in Treue diente. Dieser Sohn existierte im Schutz seines
Hanses - der Kirche -. das ihm Schutz, Behagen, Besttigung und Bescbfti-
gungn gewhrte. Er htete das mbsam erwOlbene Erbe. er arbeitete weiter an
dem, was Generationen schufen; er war der wahre Priester. der Priester des Ver-
zichts, der wei, was die Moral kostet. Im. Namen seines Vaters hielt t!r sich an
das Gesetz und gab dem Gesetz seine Ausfhrungsbestimmungen; so zwang t!r den
Vater zum Grundbekenntnis aller dogmatischen AbglenlllDgen gegenber dem
Aufbrechenden: -Hors la Maison. point de salut pour toi - Ausserhalb des Hauses
kein Heil fr dich-no Zwar wurde er mde, weil er wute. was es den Menschen
kostet. sich an die Norm. zu halten. Aber deshalb galt ihm sein Zorn auf den Vater
auch als der Zorn des Gerechten .
.. A.Gide, Le mour de I'enfanl prodiaue: OeuVte. compl!te. d'Aodr6 Gide. T. V, Brupa 1933, I
27; :zur situatiora der Ab&uuna v,1. R.Theit, Zu: Die Rnckkehr du verlorenen Sobna: A.Gide.
(k"mmelte Werke in zwlf DIoden. 7. ErzIhIeode Werb. - Bd.l. H, . R.Theit, Stunprt 1991.
575580; I .Guiauet. Le retour de J'crafam prodiaue: u qu&te ,idienne: Ftench Review 23 (1950)
.. 360-370.
A.Oide, Die RJ1ckkcbr du verlotenen Sohne . Au. dem FI"lnz6lischen ObertrlJen von Kamer M.
N Rilkc: A.Gide, Goaammelte Werte, .. 0 . 483506; im (ola. zil .: Zu RiJkCl
Schlu in: Die Aufuic:tu.Jnaen dea Malte uunda BriaJe (Frankfurt M. 1991,227-234), dte
in der Uttlkchr de. Gleichni_ eine Sclbllnlexion der Vedotenheit im HaulC dei V.tel"l zeic:b-
.Xl Den, VII. F.Dehn, Rainer Man. Ritb und lCin Werk. Eine Deutuna. Lcipzil oJ. , 183-202.
Rllckbbr 493"'96
SI '
n V,1. .. 0. 419.
Le retour, .. 0 . 10.

143
Das sei die Sprache des Chri.stenhJms, meinte Andre Gide, der Zeit seines Le-
bens Christus au8etbalb der Kirche suchte und fand." Der Exodus das Sohn .. ,
weit entfemt davon, seine Schuld zu sein, konnte dMbalb als die Suche nach dem
wahren Haus des Vaters interpretiert werden, als die Suche n.ch dem Reich das
Vaters aller Menschen. Subtil unterschied Andre Gide damit den irdischen Vater
des Textes vom metaphorisch gesuchten Vater im Himmel: "Mein Sohn-, klagte
der irdische Vater, "warum bast du mich verlassen?- Und der Sohn antwortete mit
der Gegenfrage: -Habe ich dich wirklich verJass::n? Vater, bist du nicht betall?"$4
Sein Aufbrechen fllhrte ihn eben", in die Gre der fremden Welt wie zu aich
selbst und zum Vater aller M",schen. Problematisch wurde also erst seine Rck-
kehr, die ADeln! Gide auf die Reaignatioo, die Mdigkeit und das Sichorungsbe-
dilrfnis des unentschl08S'il Heimkehrenden mtckfilhrte. Deshalb gesellte er den
zwei feindlichen Brdern auch noch einen jngsten bei: Er zog nach den Erziblun-
gen des Heimgekehrten endgltig in die Weite, aber diesmal ohne Erbe, arm und
unbelastet durch das vterliche Gut. Selbstverstndlich fehlt in diesem p.mjlien-
drama auch die Mutter nicht, die durch ihr Beten den Sohn heimlich nach Hans '.
in die Resignation zwang ...
Nun ist es also nicht mehr die Liebe tout court, wie im 18. Jahrhundert Vol-
taires, die alle bewegt. sondern die mit der Ordnung der Familie problematisch
D188
m
mt:nprallende Bewegung der Liebe. Die ambivalente Familienordnung ist Zllt
Metapher filr die Struktur von -Religion" geworden: Das "Haus" steht fr die Kir-
che, der "ltere" der Shne fr den Priester, die "Mutter" fr die resignative
Frmmigkeit und der "Jngste" ffir die stndige Sucbe nach der Alternative.
56
Und der "Vater"?
ADeln! Gide hat psychologisch zu unterscheiden gelehrt. Von der Lsung das in-
nerweltlicben Vaterkonflikts, welche ohne Verzicht auf die ersehnte und go-
filrohtete Mutterinstanz nicht mglich wird, hingt dio Beziehung zum Vater aller
Menschen wesentlich ab. Das hretische Gleichnis spricht nun gnzlich von der
Notwendigkeit, von der Gefihrdung und dem Suchen nach der noch unbekannten
Weite eines CbristenhJmS, das die konfessionellen, dogmatischen und moralisti-
sehen GJE4'UUl zu sprengen vermchte." Der Konflikt bleibt offen: er
das Wesentliche, die wahre religise Existenzform.
4.4 RaIner Marla Rillet!: Die noch zu leistende Kjndheit
-Ist es mglich", fragte Rainer Maria Rilke - in seinem "verlorenen Sohn-, den
"Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge- - ist es mglich, "da man trotz
Erfindungen und Fortschri_, trotz Kultur, Religion und Weltweisheit an der
Obedlche des l...eben5 gebliobeu i1l0 . ..
val . H.SchUenaer-S'lbll, RaIner Marie RUte - Andr6 Oldo. Der vorlorene Sohn. Veraleicbeode
$4 BotnIcbtu.DI, ZQricb 1974,
j$ RGckkehr, 489.
56 Val. Rctkebr, 491; Andr6 aide. biolf'lphilCbe Problematik ICbeint damit deutlich IClber durch.
Zur ItnItturalon Analy. von Gidel noveUi,utcher Paraphr ... , val. B.D.Cencelon, Strueturel PI,..
" amiN e1 ddietion danllA Recour da prodip.: lAI Leure. Romane. 36 (1982) 343-358.
Val. A.Oide, Journal 1889-1939: OeuVTU uO. 367: -IA cltboliciamo oIC inadmiui-
bio. Le proceIC.ntiano .. inIoI6J"1ble. BI je IM ICM profoodement chr6tion.-
00044 182
144
Ja, .. ist mglich ...
1st es mglich, da alle(r) diese(r) Menschen . .. Lebt" abluft, mit Dichts ver-
knilpft, wie eine Uhr in oinmn leeaw Zimwei - '1
Ja, .. ist mglich ...
Ist es m6glich, da es Leule gibt, welche 'Gott' sagen Imd meinen, das wre et-
wa Gemo\inM" ..... ? ... ,.
Malte, der nach langem Irrweg ins einsern Uferlose und ins Verbrannte der
schichte::urckkehrt, findet.uf dem Weg der H e m k ~ in die Vatei&cite von Uls-
gaard und in die Mutteiaeite VOll UmenkJoster ein InneiC ... , von dem ich nichts
wute. All .. gehtj .. zt dorthin." Dort lernt er sehen, "Ho'" ich es schon ",,,gi?
Ich leu.., .,NA'. _. s,hen IblLPY' wrde bl' auf diU5
m
Oma recb H.""", """n in
101m- .. Ri\ckkebr die Kindbtrit, die Ve:agr.U'lC
ID
, wieder D,m VOis:::hcin klme:
-die Kindheit wrde .110 gewin51u.6m noch m leisten Wn. Wh'" !Nn sie nicht
fr imwer verloren gebeo wollte . 61 Die Kraft: dill], die Kraft der Verwandl,mg
des verlorenen Sohnes, w1lrde jedocb darin beruhen. niemandes Sohn rmbf 1ll
sein. (Du ist schlielich die Knft aller jungen Leute, die fortgegangen sind).""
Die Paraphrase vom verlo_co Soho zu End. des Malte, zeigt nur dies: woher die
Kraft stImmt, niemandes Sohn ilVtbr 1ll sein, das Ungeliebt-sein-WoUe:n m spO.teo,
um heimkehren m kOnn; 4' als ginzlich ungeliebtes, nichtiges, vmoreo.es Kind, als
Kind, du -nicht geliebt werde.,. wollte. _63 Die Kraft: du'" kommt von dem, -d
noch du Aufonrtehen in allen Glieder hat"" .md .. tihten konnte, "wirklich er-
zihlte, du mu vor lIWSiner Zeit gewesen sein. _65 Er, -der statt aufnllwgen hin.b-
s.nk bis .uf den Gnmd
66
erzihlte 80. da Malte begriff, wie drauen im Entsetz-
ten, -da sich betall an seinem Leibe Geschwre .ufschlugen . . . die lange liebe
zu Gott beg.nn, die stille, ziellose Arbeit ... Denn ber ihn. der sich filr immer
verhalten wollte, kam noch oinrDI. das anwachsende Niebtandenk.DDen "";MII
HCi"Y", .. Es war nicht .1IllJdenken. was demtigender sein konnte als dieee An-
fIn'blW'b.ft . . da er 10 mbMm .md Immnovoll lieben lernte ... Er gina: g.nz
darin auf. zu bewiltigw. was eein Binnen1ebm .usrnecbtc, er wollte nichts ber-
spd.npo, d ,,0 er zweifelte nicht, da in alledem aeine Liebe war und z:nnbm ...
Er date vor allem an teine Kindhoit. ,. Dies alles noch oiorDIl und nun wirklich
.uf sieb zu neblle .. war der Onmd, wesbalb der Entfremdete heimkehrte . 17
Ohne die Rckkehr in sich selbst. ohne die fast unendliche Arbeit, seine Kind-
heit nechllJholen, hnn er nicht .nkomUMSD m H.use. Aber umll'bhrea war ihm
nicht m6glich. ohne da jene Liebe m Gott begtnn, die nicht die liebe zu eiMm
Gei" "" .. +<I ist, sondern -eine Richf1lQg der Liebe, Ob Rilke selbst erklnnt hat,
: R.M,Ri1h, Die Aufzotcb ...... a d6I Ma1te lAurida Rri .... Frankfurt I,M . '41991, 24f.
S) AaO. 9.
VJI ..o. 19. 148. rrJ.
61 AaO. 148.
Cl
IB AaO. l'rJ.
61 AaO. 221.
65 AM).195.
NO. 136 .
.. ,,"0
" .
MO. 2:.233.
AaO. 22.5.
145
wie tief diese Richtung zu Gott die Richtung zu seiner Mutter war, wie sie seine
Melapheib spiegeln, bleibt sein Geheimnis. Tiefeopsychologisch scheint sie offen-
kundig.
Wenn irgendwo, dann bilM hier Dichtung. psychoanalytische Arbeit an sich
selbst lind Offi'fibeit fr Gott, der Liebe ist, D'$emliiOlln. Die tiefenpsychologiscbe
Aualegung der Existenz bewihrte eben diaral Weg am Gleichnis selbst. Sie zeigt.
da und wanun es Jen Gleichnis:se nicht gibt, ohne da wir 1ms selbst zum
Gleichn;s wwden.
5, TiefenpsychologlSl'be Exegese
5. I Der psychoanalytisch ko/Utruien< Ko,!//ilct
Den konfliktusen Bcneh zwischen den sich liebenden und den
sich Hessmet
m
und konfliktuSCil pemjlienstrukture.n galt seit dem Ende des 19.
Jaluhnnderta das H"rptinleJCuc der psychoanalyse. Da das Gleichnis lngst \107
seinen theologischen Befreiungen a"s der Allegot( se als ein literarischer Text
interpnotielbar wwde, der die grundlegenden ""","'blichen Bezieh_ the-
matisiert, bot es allen Anla, nach der Bezjehuug seiner Figuren zu i.hzen
unbewu.8teu Wnschen befragt ZU werden. Das kann dogmatisch geschehen, wie
bei G.Crespy, der den Vater-sohn-Konflikt lum Anla ",bm, um in ihm nichts
als die dipale Situation wiedeoufinden: Indem der jngere Sohn den Vater zur
Herausgabe seines Besitzes zwang. habe er psychisch den Vater gettet, um durch
sein Erbe selbst der Vater und damit der Muttergatte zu werden. Die Suche nach
den unbewuten Wnschen konnte sich aber auch exegetisch und psychoanalytisch
behu
t
s'l!4;:r auf den ganzen Text beziehen; sie kann auch im Blick auf Karl Barths
Auslegung durchaus ZU denken geb<n:
L.Beirnaert'Jl) ging der exegetisch freigelegten Grundstruktur des einen
Gleiclmi' ses von den drei verlorenen und wiedergefundtuw ObjeJcten (Schaf,
Geld, Sohn) psychOinalytisch nacb. Wie das Verlorene dw Wunsch weckt, so
fhrt das Finden zur Freude - nuc geht im. dritten Teil vom verlorenen Sohn diese
Gleichung leider nicht auf. Der JUngere hahe nun aIIeniings durch die an/ingliche
lnbesitmahme seines Etbes keineswegs seinen Vater gettet, er habe sich seiner
vielmehr sehnsilchtig erinnert, um selbst dem Tod zu entgehen (VS 17). In der (]&.
fahr floh er getiidezu unter den Schutz des Valets, was n'ch dem Text zeige, da
er den dipal ... Konflikt noch gar nicht riskierte, also noch unbewut lehte - du
Gleichnis habe gerade deshalb nicht von der Mutter gesprochen. Dazu ptu!: vor-
zglich, da des Sohnes ei,,_ F_de an des Vat ... festlichem AmlDg"" ... t nicht
erwhnt wird. Er bl.ihe du bloe Objelct der F_d. sein .. Vaters (bei Karl Barth
VII. o .CRipy, Plycboanal.y .. et foi : a ... i. IUr" Ntwltioo acNeUe de" foi, Paria 1970, 41-S6.
Mertwiltdiprwe1le (olst ihm hieriD 'lJCh B.Schwciur in .einem im Obn,en Mhr reineinniten
'JO Kommenur, Du Bvancelium nach Luku, .. 0 . 166.
L.BeltPert, La pIRboIe do I ... "'" prodipe (Luc 15,11-32) lue par u.n aMl, .. : F.Bovoo,
O,Ro"m. (Bd.), Exe,lei . Ptublb 'I de mthodo et ourcieOl do Joctute. Paria 1975, 136-144.
00044 182
146 Peler EJchu
der Freude Gottes), so da das Ziel des eigenen Wunsches auch beim Jngeren im
Gleichnis durch,"s noch offengebliebw sei. Du Vater h'be sich wie der Hirt und
die Frau nur darber gefreut, da die verletzte Totalitit wiederhergestellt worden
sei: -Der leere platz ist wieder lY"setz1: 'Freuet euch,'_71 Aber die Situation, nach
welcher dem. Vater nltnmehr nichts mein fehlte, sei im Gleichnis unveazglich
wieder geffnet worden. Denn nun trat ja unerwartet der andere, do ere hinDI.
Statt sich ZU freuen, geriet er in Zorn gegen seinen Vater. Erst hier spreche der
Text von der Aggte5sion, die du.rch dasjenige he!Vorgerufen werde, was dieeem
Sohn wesentlich fehle und was er niemals eneichen knne. Nicht das Mastkalb
oder ein anderes Objekt habe seinen Zorn geweckt, sondern die Gabe. die Freude,
die einem anderen galt. Da der Wunsch des Vaters durch den anderen Sohn er-
filllt und damit etst recht offenbar geworden sei, dies habe den ltelC von der
wiedergefundenen Totalitt endgltig ausgeschlos.sen. Das ibm angebotene Ganze,
-alles meine ist dein- , konnte seine Begierde, seinen inealen Wunsch n'ch dem
Besitz d, sun, was nur dem Bruder zufallen konnte, nicht mehr stillen. In seinem
Zorn habe sich deshalb auch der Wunsch nach dem Tod dieses Vaters offenbart, SO
da er nun selbst zum verlorenen Sohn geworden sei. Er konnte nicht mehr heim-
kehren, da ihm in seinem Besitz zu Hause das Wesentliche mangelte, SO da er den
Vater von Innen verlor und an seiner Selbstgengsamkeit gr-beitert sei . Nur
eben: gen'u dies sprenge nun auch die Vorstellung von des Vaters Gdle lind
Barmherzigkeit. Der Zorn des Nteten habe des Vaters eigene possessive Selbstge-
ngs'm1ceit und sein geschlOSSEnes Universum offenbar gemacht. Sein Wohlgefal-
len sei dem Wunsch nacb einer von ihm beherrschten Totalitt entsprungen: Er
-
habe dem Alteren nichts mehr 111 bieten gehabt als seinen Besitz, als seine Freude
am Wiedergefundenen und als seine Belehrung fiber das rechte Verhalten. Und wie
alles endete, so hatte alles begonnen: -Ein Vater haue zwei Sbne .. . - Die Wahr-
heit des Wunsches der andCJro und damit seines eigenen Wlmsches sei diesem Va-
ter veaborgen und also unbewu8t geblieben. Er habe die Katastrophe selber her-
auft:pschworeo.
Diese behutsame Lektre, die sieb bewut blieb, da sie psychC)lna1ytisch
konstruierten, weist nicht nur den Vorteil auf, da sie das Gleichnis wirklich als
gan'll'$ las, sondern auch darauf aufmerksam zu machen verstand, da das fromme
Redr:o von des Vaters -BarmheJzigkeit- eine wesentliche Verdrngung entbilt: die
Verdringung ihres Scheitems. Die theologische Lektre lt nach Beimaert die
Analyse dess'iI VelllllSSEJi, was die Freude des Vaters am Wiedergefundenen fllr
den andern bedeutet. Die Theologie wrde gerade deshalb unbewu8t an der
Ve.wnnung des revoltierenden lteien in die ;1I6eUte Finsternis weitervbeiten.
weil sie nicht wisse, warum sie dies tue - der Antisemitismus in der Auslegungs-
geschichte findet darin auch einen psychologischen Grund. Wie der Vater im
Gleichnis komme die Theologie nicht bis zur Einsicht, da sie nicht nur den
W
,msc
h nlch der Ganzheit, nach dem ganzen Heihbesitz 111 lehren hlbe, sondern
notweudigerweise auch den Verzicht auf die Begierde nach der Totalitit. Dies ge-
nde lehre der dipus-Mythos ber das Gleichnis hinaus. Denn erst weiilD die Be-
71 AaO. 131.
'Tl Val. . . 0, 141, :4),

147
gehrenden sich ihr<s unbewut dipalen Wunsches bewut geworden seien, knn-
ten sie lernen, auf die Ganzheit ZU verzichten und menschlich sich aneinander ZU
freuen. Das eine und in sich sehr komplexe Gleichnis von Lk 15, das Jesus in der
Sih1ation seines Konfliktes mit d.., Schriftgelehrten und Phsrisiem ins Feld _,
machte aus dieser Sicht zwar entscheidende Komponenten der Auseinande!&etnlOg
sichtbar, die Lsung offenbarte es nicht.
ber eine solche Analyse hinaus verwgen psychoanalytisch weitere PeiSpekti-
ven deo im Gleichn;s Grundkonflikt zu verdeutlichen. psychoanaly-
tisch blieb bisher unbeachtet, da dem ausbiechenden Sohn ausgerechnet die drei.
von Sigmnnd Freud in den Vordergrund der fnlhkindlichen Antriebe gerckten
Krisen in der -Fremde- (in der Lsung von der elterlichen Autoritt) bewut wur-
den. Von der Bewilligung der frhkindlichen Grundkonflilcte in der lQal_possesi_
ven, in der oralen und in der dipalen Krise hingt psychoanalytisch betrachtet die
Befhigung zur Liebe und mm realittsgeiechten Handeln wes Entlich ab. Der aus
dem. Hause Ausbrechende verschleuderte sein Verwgen und verdingte sich als
Tagelhner, was auf den unbewltigten. Konflikt seiner Sih"tion
verw:eist; er begann ZU hungern, was ibm den oralen Mangel bewut machte, und
er hing sich - aus der Sicht des Bruders - an die Dirnen, was auf seine ungelste
aber unbewut aufgeo.omuK3\c dipale Krise scb1ie.8en Jast ,. knnte. Heimge1cehrt
lste ihn der Vater aus der Situation des Mangels, den er als Sklave und Besitzlo-
_ empfand (das Symbol des neuen Gewandes und der Schuhe deuteIJ auf die
Wiedergeburt und die Befreiung vom Sklavenstand, der Ring restituiert den
Besitz); mit dem festlichen Mahl wurde die on.le Befriedigung hergestellt, und die
Musik knnte D1mindest den Wunsch nach der erfllten erotischen Bewegung an-
gezeigt haben. Der zu Hause gebliebene Schattenbn,der, fr den noch immer das
platte -alles meine ist dein- im infantilen Sinne galt, wre demnach noch gar nicht
in die Krise eingetreten. Es versteht sich von selbst, da er sich a.m aufgebro-
chenen Lebe 41 der heiden andem nicht zu freuen vermag.
psychoanalytisch geaehen, kann der Vaterk.onflikt solange nicht gelst werdm,
als die Mutter auen vorbleibt. Aber die psychoanalytische Deutung velln.g im
Vexierbild des Gleichnisses die Mutter nicht zu en'der.:ken, weil ihr der Sinn fr
die Symbolik wes 4itlich fehlt. Sie reduziert alle Bilder auf die fnibkiodlichen Af-
fekte in den Grundkonlli.kten. Es bleibt unerldrt, was den Sohn zur Reise in sich
selbst, zur Umkehr und 7llm Aufstehen gebracht hat. Schrfer als eine solche Kon-
struktion dringt der tiefeo.psychologische Blick in die Bewegung der drei am. Kon-
flikt BeteiligteIJ ein. Er fhrt auch in das Reich der Mtter.
5. 2 Das tiefenpsyc/wloglscM Symbol der Selbs/Werdung
Fr die Tiefenpsychologie ist solange nichts Grndliches geschehen, als die Ausle-
gung der Schrift nicht in die Tiefe der Seele eingreift, in jene Tiefe, die filr
C.G.Jung auch empirisch geeeheo allein religis beschrieben werden bnn. Deo
Christus "auet una" ru glauben, ohne im Selbst das Christusbild wa<hsen ru las-
sen, fhrt nach seiner Einsicht nicht zur erls mJen Wahrnehmung, sondern in die
das Leben nicderhahendm und dm gesellschaftlichen Frieden gefihrdendco Neu-
4 4 1 ~ 2
148
les 31 .
73
Die illRerliche Lesnrt der Bibel, die das innere Bild des Selbst nicht be-
rhrt, gilt der Tiefenpsychologie als unchristlich, als VerfinstenIDg der Seele und
al. Grurui IE lc'lecbaftlich verhngnisvoller Entwicldungea.. Sie liest das Gleichnis
als den schpferiecheo. A'lsdnV'k des Unbcwuten seines Autors auf dem Weg zu.r
Sclbstwerd,mg. wie ci",." Tmum oder eine Fabel also. Fr diese an der Selbstwer-
dung orientierte Tiefenpsychologie WIR m.E. die Opposition zwischen -tot- und
-lebe "mg- mm Leitfad.., der Intcaptetation dieses Gleichnisses" W6ukQl: -Mein
Sohn war tot - jetzt in er Dirn I ebtil. aufges1andm- (VS 24). Was heit das fr
die Bow"81mg der in deo. Konflikt vCiSbickten Persowm? Oa WTotsoin- tiefr4lPflY-
chologioch als Selbst.erlust, "Leben" aber als Selbstw .. d.mg in!etp.etiert winI,
ktnn eine dreifache GnnvJlinic der auf Individuation zielenden Auslegung fr die
- -Tot- sind in dioam Gleichnis in veiSrbiedenen phasen alle Beteiligten. In den
Tod mitten im Leben kam der lOngen in seiner ganzen EntfremdungsgMchichte,
in seinem Scheitern, im Z"Mmil- 41brechen seiner illusionen. Seine Selbstbebaup-
tung mit Hilfe des viterlichal E.bcs wnnn ibm zwischen den Fingern, er konnte
seinen Besitz weder behalten noch mit ibm ubeiten. Er hatte ja gegen seinen Vater
auch nicht wirklich revoltiert, er cotzog sich ibm, ohne schon er selbst geworden
zu sein, er existierte evasiv. Sein Selbst wurde im LebeJiskonflikt deshalb auch
nicht nu, 08 bm an Lebensbunger um. Als Lohnabhngiger eines hemMn Honn
konnte er in seiner PClSO&, in IM'liner Rolle nicht selber existietCD, er verlor sein
Gesicht. Existentiell jedoch ve.a hh'X'hte er sich nicht einmal die Schoten zu
nehmen. die er den Schweinen gab: -niemand gab sie ihm- . Als Be schreibung
seines Verhaltens wrde dieser Satz keinen Sinn ergeben, da er sich die Nahrung
fr die Schweine ohne weitet I eelber O .... hUAl knnte. Aber als A"adnrlc: .mner
OefDhl11'ge, ala -ein letzter Hilt
l
srhrei zur Mutter-" wird die Notiz verstlndlich,
bcsondws wenn die Symbolik der Schweine uod des Johannisbrotes ernst
a:nommen wird. Im Anschlu an Karl Keu21yi und an Cerl Gustav Jung bat
Eliuhet
b
Rot darauf aufunk'Mm gemacht, da das Schwein im. hoU,.,,;stiscben
Raum als das Muttetscho8-Tier der zugeordnet war, der
Fnlchtbarkeitsa:ttin also. Die lohannisschoten galten nicht nur als iuerst
r"'chtbs', sondern lUch als Ge,. .. dea Kostbaren, weil ihre Krner, die kOllStlDt
ca. 0,2 Gramm wie"", in den Apotb.ken als Gewichte benutzt wurderl. Dem
"
V,I. bei. C.GJuna. Einteil!!." in die rcliJiolllpsyeho1opche Problnn.tik der Alchemie: Oe
"mme1te Werb. Bd. 12. 15-58.26: "Die chrilllic:he Kultur hat lieh in erKhrcckeodem Amm
R
.t. hab) erwiNea: Iie _ lu8ertic:be Politur; der inneN Menrh .ber _ "oberilhrt UDd darum UD--
Vfl'pdert pblieben ... J u .ebt lu8erUcb &UU da in Bild UDd Wort. in KUcbe und Bibel . Aber
" -shl Dkbt in"n. Im I ... UO """'0 amb.;rb. O&ter ...... DUr je . .. Ein Chritaaa iII ibMO IJW'
."!\en beJt.,1 SI ber m. .ut der .... 080 Seel. elllpJ""IIIi_o; darum helirbt den nocb fio..
.,. -h 12 Hei&"him.
C.OJWiI bat du Gleichni' sdhr Dkbt ."'IeleJt; eiDe _iterfl1hreode Incerpmation Jibt B.ROf.
l.a PanboIa cs.l 6J1W prodiJo .da pr" lai ... Ju ..... i.na: G.Oalli (Bd.), ltik"Pte'Wone e i.oveo--
:dae-. l.a pusbola cs.l ftatw p.erdiao tra ;""''PretIZioai rientifiche invemioai am_be. Oeoewa
7S 1987. 113201.
B.RGt, ..0. 194.

149
Sohn mangelt der Mutterscho8
111
und das Kostbare, die hchsten psychischen
Werte also. Dem Vater aeaenber starb er an seiner Minderwertigkeit oder auch
an , Schuldaefiihleo. aufanmd der Muttet...,Jmwcht: Wich bin nicht wert, drin
Sohn m sein
W
(VS 19). Wo anclthCll als dies" tiefe Gefllhl, als Kind des v.ters
nicht berechtigt, buchstblich nichts als Nichts zu sein, htte ihn vordem nicht
schon a1l8 dfllll Hause getrieben? Zllinne:tst scheint er das Urteil seines Vaters,
wmein Sohn war tot
W
(VS 24), angeoomli!( m haben. Er ging wmgnmde
w
, W88
beides heit: Es starb etwas in ibm und er kam auf den Grund seiner Existenz. TI
"Tot" war und blieb aber auch der lter., der dem Vater "viele 1ahre achan
diente und ibm gehorsam niemals gegen seinen Willen handelte- (VS 29). Er exi-
stiert in seiner positiven Vateridflti6kation noch gnzlich unbewuBt, ist noch
nichts als Sohn - wie die Dogmatiker, die ihre unbcwu8te Vateridcnti6kation
christologiach darin aufgeben I"""", in 1 .... nichts als den Sohn zu sM",. Nicht
einmal ein Ziegenbcklein wagt sich ein solcher noch Ungeborener m nein" *I, da-
mit er seinen Freunden ein Fest htte ausgeben knnen. Der Vater gewhrt es ihm
nicht, er gibt ibm nur das seine. Was fiir ein strkerer Einwand gegen die Barm-
herzigkeit dieses Vaters wre denkbar als diese seine rigide Weigenmg, der
Freude, um die es im Gleichnis Jesu ging. auch nur tnr einmal Vorschub zu lei-
stm? Vater weigert dem ,chorsa"." Sohn das Allemotweadigstc zum J...e.
ben, das Oberfbiarige, Gratuite, .Iso das, was theologisch wGnade- heit. Seinem
zweiten Sohn gegeuber erscheint diesel" Vater buchstblich gnadenlos zu sein.
WTot
W
existierte dieser ltere aber auch vor seinem j1lngeien Bruder: Er hie ihn
-Sohn des Vaters
w
, konnte ihn. dfllll die Freude zukam, nicht als Bruder anerken-
nen, er blieb ihm Feind, Konkurrent, Objekt des Neides.
Und Wtot
W
war psychologisch gesehm schlielich auch der Vater: Erst hatte er
zwei Shne, von denen der eine vor ibm das Weite suchen mute und der andere
als sein Besitztum ihn nicht frei anerkennen konnte; ZU guter letzt jedoch verlor er
den eratm Sohn durch die Anerkennung dea zweiteo. So blieb er schlielich allein
mit seiner Freude am Gefundeneu in einem Haus. in welchem ansonsten alles nach
seiner Vorschrift verlief. Nur diese Vorschrift, sich zu freuen, funktionierte nicht.
- Wie kam es in diesem Totenbaus mm Aufleben, zum Aufstehen und Umkebren,
zur Wiedergeburt? Ganz offensichtlich nicht durch das Halten der Gebote. sondern
durch einen BiUCh, durch den BiUCh von Vater lind Sohn, durch den Bruch zwi-
scheu Bruder und Bruder. Es ist kein Zufall, da unmittelbar vor dem. Gleichnis
Luhs Jesu Wort berlieferte: wWer nicht Vater, Mutter, Frau und Kinder, Brder
und Schwestern, ja sogar sein Leben hat, der wird mein Jnger nicht sein
w
(14,26). Wer den Bruch nicht riskiert, verbleibt in der tdlichen Umklamu*'NIlg
aeiner Existenz durch die Sippenbande, durch die darin zugemgte Minderwertig-
keit und durch die moralische Unterdrckung, durch die familiire Inlnspruch-
111 J.Voea. Du Scbwa,,"'''odtabu. Die kultureU" Bedeutun. doI weiblichen Z,ktua. Stuttprt ]1991,
117-146. liebt im o.n, .. Sohns. ZU den Scbwei.aen Mine i .... re Boril.hru.aa mit dor mmian:ha-
Jen SChwei ...... und dario den An'''. MiDer IDdividuatioa. Dia darauf toIpode IUkkhhr doI
SohUI in dia Vate .,mbio. bIh .., fIk den aoclrozeruiKbon SOnden"'!! doe ChriIloaruD
TI IChIecbtbiD.
Val. B.RDf, .. 0 .
00044 1112
150
Peter Eicher
nahme und Flemdbcstjmmllng. Der Aufbruch zum eigenen Leben begann fr dm
drtaJb mit der Zulassung seiner Nichtmoralitt, mit der Versch1eude
nmg seines Velioogeos, seiner FDhhmgnabme mit der Tricbwelt, mit dem. Schei-
tern seiner behenschten Existenz. Stck fr Stck m1is!en offenbar erst einmal die
Vergeblichkeiten der eigenen Anstteugungen, das Zerbrechen der Sicherheiten und
das Scheitern der moralischen illusionen erfahren werden, damit ein eigenes Leben
bel haupt wnschbar werden kann. Erst die Erfahrung des Befrchteten, das Ein-
treffen des Verdrngten, die Zulassung der Schatten fiihrte ihn nuf die Lebens-
bahn. Was vordem Bse schien, e:tUJglichte jetzt den Wunsch nach dem Guten.
Erst nach dem Verlust seines scheinbaren Reichtums ve:tsptte Mensch
seinen Hunger, seine Lebrnsoot und seinen Lebensdurst: -Hier komme ich vor
Hunger um" (VB 17).
Die Zul88SUllg des wesentlichen Mangels macht - tiefeopsychologisch ver-
standen - den Anfang aller Selbstwerduog aus. Und wesentlich war sein Mangel,
weil ihm psychisch das fehlte, was die Schweine haben, das Triebleben also und
die Mutterwrme. Das Bewutwerdeo der wesentlichen Defizienz fhrt regelmig
in iu8erstem SchnelL 7lJm ErsteJben des alten Adam oder der alten Eva, es dringt
DU Auferstehung der Existenz. In diacm bewuten Erstelben, in dieser Identifi-
kation mit seinem Mangel kehrte der Verlorene zu sich selbst zurck, jet:li ging er
-in sich-, jetzt nahm er sich selber an (die theologische Auslegung der -Bue-
verdrngt psychologisch geseben den unbewuten Vorgang und bleibt in ihrer Ra-
tionalisierung iuerlich). Und diese -Reise zu sich selbst-, die der griechische
Amwmck anurigt (eis heautoo de elthoon), am6glicbte das Wtmder: -Ich will
aufstehm ... - (VS 18). Noch vaband sich sein Wunsch nach der Rckkehr zum
Vater mit seinem Schuldbewutsein vor ihm und dem. Himmel, aber ;mil4)thin: Er
sprach endlich das ihn llhwende Scbuldgefilhl gegenber seiner aUmchtigeo
bet-Ich-Instanz offen aus, wenn auch nicht ohne versteckte AggiCssivitlt: -Ich
bin nicht wert, dein Sohn zu sein - 111m Tagelhner kannst du mich mcheo:. - (VS
19). Noch kennt er den Vater nut aus seiner ber-Ich-Projektion als Sklavenhalter,
aber indem er sich seiner Projektion bewut wurde, konnte er sich von ihr auch
Der Aufstand aus solcher Tiefe wandelte auch den Vater. Er konnte ihn Dun
-von weitem- sehen und begann, sein Kind als seinen Sohn ZU empfinden: -Der
Vater sah. ihn von weitem, es ward ihm weh ums Hen, er lief hiom, fiel ihm um
den HalB und liebkoste ihn." (VB 21) Wie der junge Mann hier beginnt, ein Sohe
III werden, so beginnt sein Vater, ein Mitmensch zu sein. Er kann jetzt Vater wer-
den, weil der Sohn seinen eigenen Konflikt in sich mgelassen uod angenomwC'Ji
hat.
- Aber die geglckte Begegnung schlo den iltereu Sohn vom Vater und von sei-
nem Bruder aus. Subjelaal geles 'u heit dies, da die heiden Brder die zwei Sei-
ten eines in sich noch gespaltenen Menschen auf dem Weg m seiner Selbstfinduog
bedeutelo. Beide Seiten, die aufbrecheode und die sich Ingstlich sichernde, eD.lspii-
ehen denn dem noch IInsiche:tea Verhltnis des Kindes zur elterlichen Autoritt
insp amt. Die eine, die Schattenseite, fUrchtet sich vor dem AufbrecbeD aus dem
Elternhaus, ingstigt sich zu Tode vor Gott und hIlt sich still im Vaterhaus. Sie

lSI
wagt sich nicht zu rhren, wenn die anderen tanlt!l'l, wenn die von drauen-go-
feiert werdflll, wenn die andem erhalten, was dem Selbst wesentlich fehlt. Der
Kirchenschattenbnlder steht wie die peiSOnifirierte Angst vor dem aufgebrocbiQlC:{I
Leben. Die andere, vitale Seite aber, die der gespaltene Mensch verloren glaubte,
weil sie ausbrach aus der berlieferung, aus der Hausmoral des vterlichen
Ich und aus dem Mutterscho: sie wird unerwartet angenommen, ber sie freut
sieb der Himmel, ihr kommt -der Vater
R
entgegen, auch wenn sie die -hundertste-
Seite der eigenen Verlorenheit wre.
Die se ;n=eiO Entwicklung auf dem Weg llim gauzen Selbst enlSpricbe d,nn
cbologiscll der w .... 'tlicben biblischen Verheiung, wooach der ltere dem IOng&-
reD, "der Mchtigere dem Geringeten dienen wird" (Gen 25,23; Rm 9,12), also
der Verheiung, die in den Geschichten von Kajn und Abel, Ismael und Jsuk,
Esau und Jakob, den zehn Brdern und Joseph in ihrer Wirksamkeit vorgezeichnet
wurde und auch - wenn auch nicht nur" - subjektal geles% werden kann. Nach-
dem der Ausbrechende in der Fremde seine Nichtigkeit und seine Begierde, seine
jngere Seite, erfahren hat, verbindet er sich mit der vterlich starken Seite und
bleibt nach dem Gleichnis ZU guter letzt unentschlos;?a1, ob er die Freude an seiner
Rckkehr in sich zulass ::u knne. Das Gleichnis wrde so gelesen nur bis zur
Schwelle des -Gcfundenseios fhren und auf die Gefahr aufmerksam machen, da
durch die bloe Riickkeht ins Vaterhaus der innere Proze noch nicht
sen sein kann.
Aber auch ohne subjek.tale Deutung wird die Ambivalenz im Konflikt des Vaters
mit seinflll zwei Kindern in der Parabel vor Augen gefhrt: Sie lst diese
lenz noch nicht, aber sie macht sie bewut. Alle Hrer, die Zllner und Siinder
nicht anders als die Schriftgelehrten und Phariser, die Eltern nicht anders als die
Kinder, tngen heide Phasen der Angst und des Vertrauens in sich. Es wre viel
gewonnen, wenn die Beteiligten inmitten der objektiven
diese subjektiven Seiten des Selbst auch in den andern wiederzuerkennen ver
mchten. Der letzte Teil des einen Gleichnisses vom Verlieren und Wiederfinden
wre demnach ein Hinweis auf den Beginn der Selbstwerdung und damit der Er
ffnung jenes Wunsches, der die religise Existenz mitten in den gesellschaftlichen
Konflikten auf seine Mih'i("lschen und darin auf Gott hin zu ffnen veimag.
6. Terollm datur
Auf dem Hhepunkt des Konfliktes Iesu mit den Pharisern und den Schriftge-
lehrten zeigt das eine Gleichnis vom dreifachen Verlieren und Finden, wie Gottes
Reich kommt und wie der eigene Weg vom Tod ll'm Leben erffnet wird.
rend die Freude am Wiederfinden des Verlorenen noch possessiv verstanden
den kann, sprengt die Heimkehr des Sohnes das geschlosiEile Haus. Ausgeiechnet
am zentralen Symbol des Hausverbandes, ausgerechnet am Festmahl scheitert die
" V,I. P.Eicher, Die Anerten .. , .. der AndereD und die Option Mr die AlmeD: P. Eicher, N.Meae
(H,.), Auf der Seite der UDlordrlkben. Theoloaie der Bet'reiuna: Im Konten Burop ... l)C!ezddorf
1989, I().S3, "2-49.

152
Sie tritt in Konflikt mit der Vergemeinschafhmg, we nicht
",*" dwch die Ach ... Vater-50hn. BODdem im Reich des Sohnes dwch den Ti'"'h
fr alle auf,Gbaut Wn wird: An -in = TilK'h werdet ihr in .
" .. " ,.- "
und trink"" (Lk: 22,30). Es ist, wie WMn die alte patriarchale Hoffnung als ge-
scheitert abnnt und eine neue am. Horizont sich abzeichnen wrde. Dem
png pieiageget4'Q1 wird im. Gleichnis we Vorstellung, da we Geneinsch1ft der
Freiea auf der Grundlage 1mgebrochmer Sobnscbaft und. lDlbewuter
fihtion. aufgebaut werden kne. Das erlaubt Il1ch, die in diesem Zllumnk"bang
stindig zitierte Prophetie des Male Fchi nicht ,.""hr nur regtuuiv m 10m, sondern
auch als den Anfang einer Vergo",oinschaftung m begreifen, der ber we
hinluskommt: -Bevor er kommt, Sein Tag, der groe Tag der
Furcht. seht: da """de ich euch den Proph .. ..,. den Elja. Er wird daa Herz der
Vter m dal Sbllfal wtulen und das Herz der Shne 111 ihren Vtern, damit ich
Diebt heJeinble.:he und du I Md dem Untergang weihe. - (3,23f.)19
Daa hat die Literatur der Antike wie der Modeme intuitiv erbnnt; die Psycho-
0
11
)'10 und die Tiefenpsychologie hat erklirt, warum das so ist. Die Katecbese
und die Dogmatik, die gegen allen jetmanischen Mut llirn Aufbrechen an der
Stabilisierung dos hierarcbiscben Patriarchats arbeiten, knnen das Gleichnis nicht
als Gleichnis auf sich wirken lasstn, ohne von ihm dpiert m werden. Dl'lln seine
Symbolik unterliuft die begriffliche Sicherung des GeholseIDsvcrbltDilNle von
Vater und Sohn. Seine Symbolik hea.bejtet die unbewu.tm. Konflikte lind also die
von der Doamatik verdringtea. Gefhle. Die Dogmatik klme deul!lech ZU ihrer
ehe nur, wenn sie sich auf den symbolischen Sinn der Erzlhhmg selbst einliee,
auch in ihrem V018uch, J
17
ml Bot8cbaft vom het
ei
nstihzca+<h1 Reich des Vaten ra
tional m fa8Ien lind in sichere Begrifflichkeitm. m beU:.dlM. Dom das Gleichnjs
schlgt vor, die dogmatische Zwangsneurose, welche die Existenz rationalisieJwd
-
von der Durcblibei.nl8 ihrer Angste und Kindbei.tswnsche tlm"t, selbst als
Flucht vor dem Fest, vor der Musik und vor der AufetslM1mg 711 einem I eb< .. vor
dem Tod m vt4s'ehm, 711 einem ewigen Leben, das vor dem Tod beginnt.
Gogaa die dogmatiscbo Anpt, es konteD sich die Mmtdum mviel
IIWo, Wflm sie ihrw eigenen Weg zneinand.ef als Gleichnis fr das KOlllii4f1 Gottes
veJsl-hm lernen, gegen weae Angst vor Gottes Menscblichkeit, befreit das
Gleichnis dazu, sich ohne Angst in den !Ii(nschlichen Beziehungen durchsichtig m
wead FA fr die Liebe, die Gott ist. Ohne die Bearbeitung des KonjliJaes VOll Vater
'gyI Sohn, ohne die innele Annahme des eigenen Hungen nvb der Mutterwlnne
,md oh""C die Znlamm, der Ambivalenz der Shne und Tchter Gottes, ist eine
lOlche Rejftmg wohl nicht mglich. literarische AlIsdnlCksg
p
rl,lt fr die W.
1md Umwege aller JWeiligten mr gegenseitig,." An",bnnung, lehrt die h<41'Chli.
CbM Bez::ieh,mp als die Symbole Z1l
m
Empfang des walum J..ebo alS Im -Tiscb des
Reiches- veulehen. Dom Zuvorkomu __ 1 Gottes wird nichts genom"<,,, wenn das
Selbst in seinem komrm)Djhtiven Dasein tiefenpsychologisch durchsicbtiger wird.
Deon mit der Selbst .. fohnlD, der Tier ... psycholoaie wird nicht daa Heil
19 Da _Iich wirteD im TUl VOll. Lt 15 die VwbeiSunpn vom mg sdnbhla H1rcea &34,23(.; Sech
13,7," s.J. 17,44 uad - llnIt:tuNII prIaeDd - '10m vIIorlichea &bumeo J.bowlt Ob
Of
Bpbraim
r ' ob: J ...
00044 182
&1bat,iCJrlwI, wttl
153
wohl aber die Existenz dan, bc&eitet, sich dem inneren Weg der Heibmg ,nn",er
trauen, die ."S den C-mjJjiren Binchmgeo heiaus - und in die Durchsichtigkeit der
Existenz vor Gott hineinfhrt. Diese SelbstErkcnntn;a spt- 41st die lC{JiC 7'ive Fa
m;lienideologie der K.ircbe und der dogmatjscMl Gottcwgriffe wesentlich. Auch
die Auslegung bnn nicht als eine andere Auslegung ncbc:n der
tiefenpaychologisch
en
uM dichterischen veiS'anc1m we.aden, denn sie vetbilft der
christlichen Existenz auf ihrem Weg ZUl' liebe, die Gott ist, Dut d'DD, W(3ID sie
das Historische am Gleichnjs auf den tiefe.aw Proze bezieht, der es hervorbringt.
Wohin der Weg die im. dog"wtischen Vaterhaus und im. historischen Mnsw
m
gefana:c;le Exhrt.."z fhrt'? Pranz K.lb schlug in einem bra" .. m Quartalheft vor,
an den Anfang des Gleichn; n c. zunlckmkebra:a, um das Ziel ahneG III kililwt -
Max Brod hat der Erzibhmg den Titel -Der Aurruc.b- geacb- 4':
-Ich befahl ""';D Pfetd In. dem Stall ZU holen. Der Di;;;er VOiSlmd mich nicht.
Ich gina: _bat in den Stall, .ttolte mein pfetd .md butiog CI. In der F6iLe hrto
ich eine Tlonq:>lte bl'..." ich fragte ihn, wu das bedeute. Er wute nichts und
hatte nichts gehrt. Beim Tore hielt er mich auf und fragte: 'Wohin reitest du.
Hcrr7' 'Ich wei es nicht', sagte ich, 'nut weg von hier, nur weg von hier. Im''*'r
fort Weg von hier, nur 80 hnn ich meiD Ziel eneichen.' 'Du kennst 80 dein
Ziel?' fragte er. 'Ja', mtwoltete ich, 'ich sagte doch: 'Wegvonhier', du ist iMin
Ziel.' ' Du hast E6vonat mit', sagte er. 'Ich brauche keinen' ate ich, 'die Reise
ist 80 Img, da ich vem.mge: IDn8, '0\"10 ich auf dem Weg nichts bekomme.
Kein Evorrat bnn mich retten. Es ist ja Dlm Glck eine wahrhaft ungeheure
Reise. ,"0
., P.Katb. Der Aufbrucb: Sin.liebe BrzIhtu.nten. uO. 321.
00044182
000441112
Biblische Theologie und Miinnerphantasie
Das Beispiel Hos 1-3
Marie-Theres Wacker
1. Annherungen
Bibelillustrationen als Hermeneutinnen des biblischen Wortes knnen eine wert
volle Hilfe sein, in einem. bekannten Text neue Dimensionen zu entdecken oder
sich Unbekanntes auf ein-sichtige Weise allererst erschlieen zu JMiseD. Solcherart
Hilfe nimmt eine feministische Exegese nmso bereitwilliger in Anspruch, als es ihr
ber eine strikt bibelwissenschaftliche Arbeit hinaus immer auch darum geht, eineo
biblischen Text mit den Erfahrungen heutiger Frauen kritisch ins Gesprch zu
bringen, die Fremdheit seiner andersartigen Welt oder auch gerade seine ver-
meintliche Vertrautheit und damit Abnutzung aber oftmals den Zugang velSpenen.
Unter den insgesamt nicht sehr zahl. und variationsreicben Bildmotiven zum
Buch des Propheten Hosea
l
, dem ersten der sogenannten Zwlf Kleinen Propheten,
sind. die Eingangskapitel Hos 1-3 insgesamt in den Blick gefaSt bei einem ikono-
graphischen Typ, den exemplarisch ein Holzschnitt, gefunden in einer niederlndi-
schen Bibel des 17. Jahrhunderts aus dem ehemaligen Birgittenkloster meiner
Heimatstadt Kaldenkirchen
1
, reprsentiert.
lm Vordergrund links der Prophet, gestikulierend, sprechend, rechts in einer
Gruppe zusammengedrngt eine Frau - Gomer, die Frau Hoseas, mit ihren drei
Kindern, dem ltesten Sohn, der Tochter und dem kleinsten Sohn in ihren AWM,
dem sie sich betont und fast versunken zuwendet, so, als kmmere sie das Reden
ihres Mannes keineswegs. lm Hintergrund die Sillhouette einer Stadt, wohl Sema-
ria, die Hauptstadt des Nordreiches Israel, wo der Prophet Hosea im 8. vorchristli-
chen Jahrhundert aufgetreten ist. Daruber eine auerordentlich griesgrmig drein-
schauende Sonne, deren Strahlen zwar den Hosea, nicht aber die Gomer mit ihren
Kindern erreichen und darin noch einmal die Aussage unterstreichen: der Prophet
scheint sein Gegenber mit seiner Botschaft durchaus nicht z;u treffen.
I V,I. 11. m.W. einzi,en "OberbLick den Artikel "0-" (J. Paul - W.B'I"b) im Lexikon der chriJlli-
chen Ikonognpbie. Mn,. v. Ena:e1bert KitIChb.um. Sondcnu.,.be, FreibufJ 1m, Bd. 3, 358f.
Du dort benn&ezo,eoc Mlteril1 datiert allerding. fISt .uucblieLicb .u. dem 11 .-12. Ib.
1 leb d.nke p.stor Joh.noc. Keil, ebern. pf.mr von St. Clemens, Kaldenkirchen, ror die druet:tech-
nilCho AutbereitullJ des Bilde. und Paator lO.us Don, Kinem N. chfolger, ror die freundliche Er-
teilun, der Abdl\lct:erl.ubni .
156 MtJrie-lMns Wacker
1.1 Das Skandalon der Prophetenehe (Hos 1,2)
Was nun hat es mit dieser Botschaft des Hosea auf sich. und wie ist seine Familie
darin verwickelt? Gleich der Eingang des Buches fhrt mitten in ein Drama hinein:
Am Anfang, da Gott durch Hosea sprach, da sagte Gott zu Hosea: Geh bin, nimm
dir ein Hurenweib und hurerische Kinder, denn wie eine Hure luft das ] and weg
von Gott- (Hos 1,2). Bibelausleger seit zweitausend Jahren sind immer wieder
fiber diesen Satz gestolpert: wie kann Gott seinem Propheten zumuten, die Ehe mit
einer Frau einzugehen, von der klar ist, da sie ihn betrgen, da sie die Ehe bre-
chen wird? Gilt denn das sechste Gebot nicht mehr? Der Prophetentargum etwa,
die jdisch-aramische bersetmog des Hoseabuches, deren Alter bis nahe an die
Zeit dea Ncuen Testanw::nts heranreichen drfte. sah sich theologisch benchtigt,
die skandalse Ehe schlicht wegzubersetzen. Der entsprechende Satz lautet dort:
-Geh, weissage eine Prophetie ber die gtzendienerische Stadt. weil sie fortfahren
zu sndigeo. denn lauter Gtundienst treiben sie-
J
Offensichtlich wird hier die
-HWCiei- der Frau, einer breiten beieits innerbiblischen Auslegungstradition ge-
miR. auf Gtzendienst hin gedeutet und die FnlU - vgl. die Auffassung des Holz-
rcbnitta! - mit ihren Kindern als sprechendes Symbol einer Stadt gesehen. Seit
dem. Altertum wurden sod.nn zwei Interpretationsweiseo entwickelt, die die Ehe
Hosen aus der Realitt wegverlegten, gleichsam den Propheten von dieser Frau
befreiten - und Gott befreiten von dem VOiWUrf der Durchbrechung seiner ei-
) Ob.. ' '"'oa leh Auau_ WOMChe, Der Prophet HOl el Qbel'Ktzl und crklJrt mit Booumull der
Tarpmim, der jOdilChcn Autlcrr Ruchi. Aben Ezn. und Oavid Kimehi. LeipziJ 1868. 2.
157
genen Sitteogesetze: die eine ist die sogenannte Visionshypothe se, die davon aus-
geht, das in den ersten drei Kapiteln des HOSMbuches Geschilderte habe sich nicht
in der Je den Wirklichkeit abgccpie1t, IODdem nur im prophctiach-extatjecbtn In-
nenleben, die andere die Allegoriehypothese. die mit der aufrttelnden Rhetorik
detber Mcc.aphern rechnet, dh. die von der Hurenehe Hose" handelnden Texte als
rein literarische Konstrukte des Propheten versteht, mtwol fen zur mustration des
Abfalls Israels von seinem Gott,
Wie dem auch sei - das HOSMbl,lc.b siebt den PIopbelen in einer Ehe mit einer
Frau verbunden, die ihtc.scits aodeJ:en Minnern nachluft. Prgnanter bendzl
stellt sicb diese KoosteUation SO dar: -Gott sagte ZU Hosea: Geh hin. nimm dir
eine als geil bebante Frau und habe mit ihr ebensolche Kinder, denn in geiler
Lust luft das I.aod weg von seinem Gott- . Die Gemeinsamkeit von Auftrag und
Deutung, gleichsm das tertium collq-rationis, liegt gmau in der anstigen Rede
von Geilheit: das I snd, wohl eine Metapher fr Israel, benimmt sich Gott gegen-
ber wie eine Nymphomanjn - bei der Frau des Propheten soU es eh- "so sein.
Die in der HOsel'Jiteratur gngige betsetzJlog mit -Hwe.tei- und das Bild der
Frau des HOSNl als einer Hure treffen die gemeinte Wirklichkeit .Iso nicht; hier ist
vieh"'" beteits eine eIste Minnerphantasie ber das -wahre Wc:s 31- von Hweo.
sm Werk.. Demgegenber soll gleich von vornherein diese Diffeu'i1z festgM,lteo
werden: Die Frau des Propbden ist nicht als Hure vOl'711Stellen, .Iso als eine Frau,
die ihren Ktper verkauft, um. damit ihren Lebensunterhalt ZU verdienen. sondern
als eine Frau, die hinter Minnern her ms. Und gerade als solche reprisentiert sie
das Verhalten des I andes. das sich abgttisch von seinem Gott abwendet. Auf der
andeten Seite gert der Prophet in die Rolle des Repriseotanten Gottes in diesem
Geschehen. Hosea soll mit seiner eigenen Familie vergegenwrtigen, was Gott mit
seinem gtzcodienerischen Volk durchwcht. Dabei glaube ich persnlich zwar
nicht, da der historische Hose., der Prophet des 8. vorehr. Jahrhunderts im
Nordreich Israel, tatschlich eine Erotomanin geheiratet bat'. glaube aber, da
diejenigen, die Hos 1.2 niedergeschrieben haben, in jedem Fall dicsm Eindruck
erwecken wollten: in ihrem Prophetenverstndnis ist es die Aufgabe Hosen, das
durch Worte venwttelte Handeln Gottes durch das seine Worte begleitende Han-
deln des Propheten darzusteUen .
Bi .. in-rvktlve Moooanphie zu den We,en uod L.wescn der AuldcutuDl von Hep" Ehe
8Chrieb Stefan Bitter, Die Ehe det Propheten Hon. fine UntenuchUIlI
j Q&ti..-r tbeol . Arbeiten 3. Ghriaa:n 1975. .
Dem ",",me MM dlO Jen'sdJ)hd Bibetnben:."'IlI, die die Pnu als "bubIerilCh: I Weib" boztncb
DOl. Die BlabeksObeH: .. '" (abeuonrm: DiaeHe Neue Jen .... emer Babel) neGllt BO'lss Pnu eine
KWtdime". veretWl dsmit m. B. sbor IIm1l11 : ., .uf cu. "'W"""lIUIO kultische diellr
Pnu. Zur 101. 1;lUtioa" val . Marie-Tberu Wscbr, Ko lIi .. bu S.tnm 1'4 ochr Ver-
pfl
m
..,,. 60s K6rpen? Zur 101. Kuhprollitution im bibUlChcn Isrscl uod im hinduiltilCMn lndlOD.
in: Rainet Ressloer - RcaaJe lo.t - ChriIlOpb Raili, CHn, .). Auf lsnIel hren. Sozi.I,: Kbicbtli
6 ehe Bibelau.llepna. PriboulJ - Luum 1992, .7-84. .
Ho. 1,2 i. unter literartritiKber Plupektive sb erweiterter Ted ZU betracbtn, dem wohl dlC
Kermzeich"'1lI der Prau als uad die Ne"""1lI der Kinder bipmptDJl wurden. VII .
exeq.lariKh Lblt Ruppcrt. B:aoI:schbiopn zur t.eraf.. uad lCotDpor'tioastritik von 80111 1-3.
ia: den. - Peter We:iINr - Brich ZC'cer (Bnc.), JCOnder 60s Wones. Beitdp zur Tboo&otio der
Ptopbeten. PS J .Scbreioor. WIlrzbulJ 1982. 163-112.
4 4 1 ~ 2
158 M4rle-Then:s Wac.l:er
1.2 Familiendrama im HauseJHWHs (Hos 1-3)
Damit ist die Leitperspektive der ersten drei Kapitel des Hoseabuches vorgegeben.
Hoa 1,2-9 handelt von der Einlsung des Aungs Gottes an den Prophet:r; Hosen
heiratet eine Frau nalld.II8 GOII." Tochter Diblajms, und sie bekommt drei Kin-
der, denen Hosea merkwrdige unheiltrichtige Namen geben soll. Diese Namen -
-Jisreel" -Unerbarmt- und -Nicht-mein-Volk:- - werden im Text selbst gedeutet
auf Stufen der Abwendung JHWHs von Israel: zunchst (1,4-5) geht es um die
Blutschuld des KnigshalISM, dem dafr ein Ende gesetzt wird, dann (1,6-7) um
den Entzug des vergebenden Erbarmens fr Israel und schlielich (1,8-9) um die
Autkiindigung einer Beziehung zwischen JHWH und Israel hethaupt: "Ihr seid
nicht mein Volk und ich bin nicht euer 'Ieb-Bin'-. Die drei Kinder der Gomer
verweisen also auf das Volk Israel in seiner zunehmenden Entfernung von seinem
Gott. Genau am Punkt der tier.ten Entzweiung aber schligt das Prophetenwort ab-
rupt um (2,1-3): die Kinder Israels werden dereinst wieder von ihrem Gott ange-
nOlilwen und geschwisterlich zueinander zurckfinden.
Im mittleten Abschnitt, Hos 2,4-25, liegt eine Gleichnisrede mit allegorischen
Elementen vor; hier spricht Gott selbst in der Rolle des eiferschtig zwischen
Enttuschung, Wut und Liebe hin- und hergerissenen Ehemannes. Hosea und Go-
mer sind nicht direkt im Spiel; die Einleitung dieser Rede, die die Kinder einer
Frau auffordert, mit ihrer Mutter einen familienstreit 111 fhren (2,4), scheint aber
transparent auf die Familie des Propheten. Auch hier geht es um. eine Frau, die
Mnnern, -Liebhabern-, nachluft, statt ihrem Ehemann treu ZU bleiben (v. 7).
Diese Anklage ist im Kontext des gesamten Hoseabuebes entschllisselbar als an Is-
rael gerichteter Vorwurf des Gtzendienstes, der sich sowohl auf andere Gottheiten
neben 1HWH als auch auf von Hosea abgelehnte Fonnen der kultischen Verehrung
1HWHs selbst beziehen kann. Ab v. 8 greift der Sprechende, greift JHWH selbst
in das Geschehen ein, und zwar dreifach: er kndigt DID1Cbst an, die Wege der
Frau zu velSpenen, dsmit sie niebt mehr zu ihren Liebhabern gelangen kann (2,8-
9). In einem weiteren Schritt (2,IOff) will er ihr Nahrung und Kleidung entziehen
lind sie blo-stellen. Dann aber folgt ein Eingreifen ganz anderer Art (v. 1617):
1HWH appelliert an das Herz, an den Verstand der Frau und erreicht, da sie sich
ihm wieder zuwendet. Nun kann, wiederum. in drei Etappen. die Vershnung fol-
gen: Wenn die Frau, Israel, den Gtzen-Namen -Baal- fr ihren Gott vergiBt
(v.18-19), dann wird auch die Tierwelt wieder mit Israel vershnt _deo (v. 20),
statt ihm ZU schaden (v. 14), und kann JHWH mit Israel in eine neue Verbindung
treten (2122). kann schlielich eine Antwortkette vom Himmel herab zur Erde in
Bewegung gesetzt werden, die das friedvolle und fruchtbare Gedeihen Israels er-
mglicht (23-24) und Israel in die Lage versetzt, JHWH als seinen Gott anmer-
k .... .., (v. 25).
Das dritte Kapitel greift wieder auf das Gegenber zwischen JHWH lind seinem
Propheten zurck und stellt es unter du - in Hos 3,1 viem") variierte - Leit-
motiv des -Liebens-: Hosea soU noch einmaJ einer Frau gegenbetbeten. die das
gtzendienerische Treiben der Israeliten reprsentiert. Die meisten Ausleger der
Texte gehen davon aus, da mit dieser name:nlos bleibenden Frau ebeofalls die
G<.mer gemeint ist. Hosea bringt die Frau unter seinen Zugriff (3,2) und verbietet
4 4 1 ~ 2
159
ihr jeglichen Verkehr mit Mnnem (v.3), Zeichen fiir Israels Verlust von Stuts-
spitze und Opferkult (3,4). Auch hier beschliet das Kapitel eine Vision der
schlielichen Umkehr Israels zu seinem Gott (3,5).
Die ersten drei Kapitel des Hoseabuches in ihrer jetzigen Gestalt' wollen also of-
fenbar in mehreren Szenen ein Drama entwerfen, das Drama des Weges Gottes mit
seinem Volk, der durch einen Zustand vlliger Entzweiung hindurchgeht, am Ende
aber doch Ver5hnung aufscheinen lt. In dieses Drama zwischen JHWH und Is-
rael ist die Familiengescbichte des Hosea, der Gomer und ihrer Kinder hineinver-
woben. So hat es auch der Holzschnitt aufgefat: Hosea steht allein der Frau mit
den Kindern gegenber, deren Verweischarakter auf Land und Volk Israel durch
die Stadt im. Hintergrund angedeutet wird. Die Sonne darf wohl nicht zuletzt als
Gottessymbol aufgefat werden - ihre Strahlen erreichen zwar den Propheten, in
dem und durch den das Wort Gottes an Israel ergebt, reichen aber nicht an Israel
heran. Thema des Holzschnitts ist die Entzweiung zwischen Gott und Israel. zwi-
schen dem Propbeten und der Frau mit ihren Kindern.
1.3 Zum eigenen biblisch-htJmeneutischen Ansatz
Was an dieser Illustration wie auch am biblischen Text auff'allt, ist die ausgeprgte
gescblechtsspezifische Metaphorik, mit der das Verhiltnis Gottes zu Israel bzw.
das Verhltnis Israels zu seinem Gott dargestellt werden. Der Prophet, der eine
Frau heiraten soll, steht fr Gott selbst, der in einer Mann-Frau-Beziehung zu Is-
rael gMacht ist, d.h. hier eindeutig mnnlich personifiziert erscheint. Das Gtt-
liche ist hier also mit dem Minnlichen zusammengebracht, das Menschliche aber,
genauer: das Menschlich-5chuldige und Erlsungsbedrftige, ist durch die Frau,
durch das Weibliche reprsentiert'. Dieserart Symbolik luft, so haben feministi-
sche Theologinnen in den letzten zwei Jahrzehnten immer wieder mit guten Grn-
den geuert, Gefshr, fiir eine andmzentrische und d.h. tendentiell oder offen
frauenfeindliche christliche Anthropologie und Theologie vereinnahmt ZU werden.
Da ein solcher Verdacht gerade auch fr die Exegese und Wirlrungsgeschichte
von Ho! 1-3 zu Rocht besteht, mchte ich im folgenden an einigen ausgewihlten
und in ihrer Differenziertheit durchaus nicht unbedingt reprsentativen
Interpretationen zeigen (2) . Dann aber werden wir uns noch einmal dem biblischen
Text selbst zuwenden mssen und fragen, wie es gelingen kann, ihn in einer Weise
auszulegen, die Frauen wie Minner gleichennaen als mndige Menschen vor
Gott emstnimmt (3) .
,
ffior und im fol,enden wird auf Uterartritik bewut verzicbtet; CI phi um die bibclthcolOJiKhen
lmplitationen du vorliepnden Tcxtca.
D .. Gclchlocht ihrer drei Kinder 'Pick hier keine Rolle; .ie ,chren in HOl 1 ,UIZ auf die Seite
der Frau.
00044 1B2
2. MlInnerzentrierte Auslegungen
2.1 Hans Un "". Balthtuar und Hans Waltho Wolff:
Hos 1-3 alt androT.mIrische EWes/ologi.
Ich setze ein mit den Anmutungen eines der bekanntesten katholischen Theologen
unseres JahrbWlClerts, Hans Urs von Balthasar. ihm kommt unbestreitbar das Ver-
dienst zu, das Thema der immer auch durch "nser weibliches oder minnliehes Ge-
schlecht bestimmteo Sichtweise von Gott uod der Welt aufgegriffen uod ameek.-
tiert zu habeo, ein Thema, du fr die feministillChe Theologie 7f11'1!tra1 ist, von
mlnnliclvm Theologen jedoch im aUgeliWl\nen bewut oder unbewut eher I"sge--
klamlint wird. Hans Urs von BaUb's8f kommt explizit vor allem in seinen Trak-
ttm zur Ekk1eaiologie auf die Polaritt des Weiblichen bzw. Minnlicheo zu spre-
chen: in der Ekklesiologie legt sich dies Thema dadurch nahe, da die christliche
Tradition die Kirche als die Braut Christi sieht. Der Sammelband mit Aufsitzen
HlnS Urs von BaIthasers zur Ekklesiologie trgt denn auch den Titel -Sponsa
Verbi" - die Bnwt des WorIa'.
Einer diner Beitrge nuo wirft das Problem auf, da man nicht nur die Braut-
"""'Phorik von Schrift und Tradition systematisch weiterfilhren drfe. SOlIdem
sich auch der Figur der Hure, wie sie in der Schrift nicht selten ist. als Bild der
sndig'" Kirche zu SIeDen habe. In Aufnahme einer breitbezeugten patristisch",
Tradition iiberschreibt er seinen entsprechenden Beitrag mit dem Titel -Casta
Meretrix" - die keusche H""," und steUt Dirnengestalten der Bibel und ihre
Deutung in der Tradition in der Absicht zusern,,_: ... , an ihnen Typen kirchlicher
Vetfehhmg und ErIfamglbcdrftigkeit fcgtnJmachen. Fr die Typologisienmg
von Hos 1-3 nuo aufschJ.ureich sind der vierte und fnfte Abschnitt seines Bei-
trags, ilbctschriebu zum einen -Das Motiv R.bab. Rettung und Reinigung der
Dime-li und ZJJm anderen -Das Motiv Osee. Erlsung durch Verbindung mit der
Dime-lI. R.bab ist die Hure aus dem biblischen Buch Josua, die durch eine List
zwei israelitische Kundschafter vor ihren eigenen Landsleuten rettet und ihre
matstadt Jericho dem Heer der Israeliten ffnet, um dafr mit ihrer F.milie ver-
schont m werden (Jos 2; 6). Als ihr Charakteristieum gilt demnach eigeos11ndiges
H'ndcln und Tatkraft. Entsprechend fhrt Hans Urs von BaItbasar aus: -Im Thema
)"hob ist du Weib die Hauptpe .. Ob; dureh ihren oder dun:h ihre Werke
winI sie gereinigt und gerettet"". Die ParaUele zur Kirche liegt auf der Hand: im
Fall Rahlb geht es um den rettenden Glauben, den die Kirche selbst aufbringt -
so wird, OlIg die geneigte Lcserin denken, die Gestalt einer tatkriftigco Frau doch
nicht ignoriert, so ist sie sogar gut katholisch gewilrdigt. Dann jedoch fihrt von
Baltbasar fort: -Im Thema Oscc fillt Licht auf den Mlnn und seine verdem-
, H .. Un VOft BalthaIU, Schriften zut1'beo10Jie D. 1961.
10 ID: srum zur Theoloaie n, - den., Wer ill die Kirche? Hctder-TB 239. Freibur):
1965,55-136 - die KeulCbheit berieht lieh lur die btlutliche Juna:frlulidlteit der Kirche ChriIlU.
aeJCllOber.
11 (1961) 221 bzw. (1965) 70.
" (1961) 239 brw (1965) 8<.
Il ( 1961) 239 bzw. (1965) 34.
BiblUche Theologie und MlbvJerpluwasle 161
-
tigende Tat: Osoe ist das Bild der Barmherzigkeit Gottes und seiner sich ins Au-
Berste erniedrigenden Liebe, und nur duroh diese Liebe wird die Dime Israel,
Gleichnis der Menschheitskircbe, gerettet und ihre Nachkommenschaft umgetauft.
Erst hier gewinnt das Thema seine handgreifliche Tiefe
wl4
.
Ich will hier nicht das Bild des WUmtaufens
w
im Zusammenhang der Rede von
lsrael kritisieren, das eine sprachliebe Unsensiblitit gegenber dem Judentum ver-
fit , wie sie an sich fr von Balthasar nicht unbedingt typisch ist. Ich will auch
nicht auf der Frage insistieren, was die Rede von whandgreiflicher Tiefe- ange-
sichts eines Textes soU, der uerst whandgreiflich- die Demtigung der Frau be-
schreibt (vgI. Hos 2.11-12). Mir geht es vielmehr um den Hinweis danuf. wie
bier der Schwerpunkt von Rahab auf Hosea, vom weiblichen auf den mnnlichen
Types verlagert und darin wie selbstverstndlich erst die eigentliche wTiefe- er-
kannt wird. Das Problem besteht darin. da eine festzlIhaltende theologische
Wahrheit, die Entuerung Gottes in der Menschwerdung und damit das vorgn-
gige erlsende Handeln Gottes, gebunden erscheint an das mnnlich bestimmte
Bild, und in der Konsequenz Bilder weiblicher Aktivitt abgewertet werden ms-
sen, wo es um das theologisch Eigentliche geht. So kann es nicht verwundern, da
Hans Urs von Balthasar in einer Studie von 1978 mit dem Titel wDie Sendung der
Frau in der Kirche
w
die Nicht-Aktivitt des Weiblichen, das In-Sicb-Ruben bzw.
das brutliche Empfangen, gegenber dem Mnnlich-Aktiven auch als dessen We-
sensbestimmung ansieht und daraus die Nichtzulabackeit von Frauen zum Prie-
steramt abgeleitet hat l's.
Auf protestantischer Seite hat im brigen diese Art der typologischen Exegese
pointiert einer der meistrezipiertcn Hosea-Exegeten dieses Jahrhunderts, Hans
Walter Wolff, vetheten
l6
. In einer Predigt zu Hos 2,21-22 mit dem klangvollen
Titel -Die Hochuit der Hure
wl1
bezieht auch er das Hurenbild kritisch auf die
kirchliche Realitt seiner Gegenwart, allerdings in nicht weniger bedenklicher
Weise. So spricht er etwa von Wjene(r) schmutzige(n) Hure Israel-, eine schlicht
frauenverachtende Bemerkung, von ihrem inhrenten Antijudaismus ganz ZU
schweigen, oder hlt, der lmpJjkationen seiner Metapher wohl nicht einmal be-
wut, fest, da das Bild der Hure nur wdie untere Hlfte
w
der heilschaffen.den
Wirklichkeit darstelle". Mit den genannten Beobachtungen will ich keineswegs
diese Art der Bibelhermeneutik:, eine typologische Deutung biblischer Gestalten
auf die Wirklichkeit der christlichen Kirche hin, desavouieren; sie erscheint mir als
solche sogar recht anregend. Problematisch ist vielmehr die dahinterstehende Ge-
schlechtermetaphysik mitsamt ihrer harten Ausgrenn,"g nicht der (btgerlich-an-
I: (1961) 139fb:r;w. (1965) 85 .
I Deut.chlpnchi,o Redaktion de. "o..crvalOre Romano" (Hn,.), Die Senduna der Fnu in der JCir.
cbe. Die Er:tIJ.runa "Inter iDli,ruore." der Konare,.tion fr die G1aubenalebre mit KonuneDlar und
theolOlilChen Studien. Kevelaer 1918. Darin: Ha",,"Un von Ballha .. r, Weichet Gewicht hat dle
ununterbrochene TnditioD der Kirche be%O.lich der Zuordouna: de. Priestertunu an den MIM?
54--51.
16 Grundleacnd Kin in mehrere Spnchen Obcrset2C[l:r Konuncntu: H.DI W.lter WoU!', Dodcupro-
pheton 1. Hoeu. BK XlVII . Neukircben-Vluyn 1976.
L1 Hau Walter Wolff, Die Hochzeit der Hure. HOJoCa heute. MOnchen 1969, 54-61 - di. PrediJt
" tritt den Titel dei Buche .
Wolfr, .. 0 . 61.
162 Marie-1hens W,acur
drozentriscben) Norm. entsprechender FrauenroUen, eine de facto frauenfeindliebe.
da aus mnnlicher Sicht die Frauen de-finierende Anthropologie. fr die die typ0-
logische Methode sehr anfllig ZU sein scheint.
2.2 Walter Vogels und Bernard Renaud:
Hos 1-3 aLr andro1.entrische Ehetheologie
Als Beispiel fiir die in der historisch-kritischen Exegese gngige, aber in diesem
Fall besonders sorgfltig am Hoseatext selbst begrndete und explizierte bibel-
theologische Position zu Hos 1-3 sei die Auslegung zu Hos 1-3 von dem in
Ottawa/Kana
da
lehrenden Exegeten Walter Vogels" vorgestellt. Vogels gebt von
der Beobachtung aus, da sich die MaJcrostruktur des Textlllsemmcnb.ngs als
konrentrische darbietet - zwei narrativ geprgte und am Leben des Propheten ori-
entierte Einheiten, Kap. 1 - 2,3 und Kap. 3, rahmen eine umfangreiche JHWH-
rede, 2,4-25. Innerhalb dieser JHWHrede nun machen, so Vogels, die Verse 2,4-5
den Eindruck, als setzten sie ebenfalls die Ebene Hosea-Gomer voraus: angespro-
chen scheinen die Kinder Oomers, sich gegen ihre Mutter zu wenden, und erst
mitten in v.5, wo es um Bilder des dften I sndes geht, wechselt die Rede auf die
symbolische Ebene des gestrten Verhltnisses zwischen Israel und seinem Gott
ber. Ebenso ist auch am Ende des 2. Kapitels bereits gleichsam eine Vorbereitung
des Textes zur Rckkehr auf die Ebene der prophetischen Erfahrung zu konstatie-
ren: es erscheinen die Namen der Kinder des Propheten wieder (v. 24f). Durch
diese Zllpsmmeoordnung der Texte und ihre Verschrnkung der Ebenen wird nach
Vogels deutlich, da der -Fall Hosea-Gomer- und der -Fall JHWH-Israel- aufein-
ander bezogen betrachtet werden sollen. Wie dies zu geschehen hat, auch da7lJ
leite der Text an: fr seine Verfasser stelle ja das Leben bzw. Handeln des
Propheten Ausgangs- und Endpunkt ihrer theologischen Reflexion dar, und diesem
Duktus. den der Aufbau von Hos 1 ber 2 bis 3 biete. sei zu folgen. Hosea hat
demnach eine Frau geheiratet, die sicb als ehebrchig erwies, und ist ber diese
schmerzliche Ebeerfab.rung zur Reflexion auf das Leiden Gottes an seinem abgt-
tischen Volk: gelangt. Er hat sich von seiner Frau trennen wollen. wie 2,4-5
belegen, dann aber ein prophetisches Wort erfahren, das ihm die
Vergebungsbereitschaft Gottes Israel gegenber deutlich machte: in der JHWHrede
Hos 2 erfolgt dieser Umschlag von Gaues Klage und Anklage zur
Vergebuogsbereitschaft in den Versen 2,16-17, uod zwar in geradezu paradoxer
Form, so die Paradoxie von Gottes Handeln veranschaulichend: der Struktur nach
handelt es sich in Hos 2.16-17 um ein Gerichtswort (vgI. den ebenfalls mit
-darum- erffneten Abschnitt Hos 2.8-9); dem Inhalt nach aber liegt in 2,16-17
eine HeilsDI'8ge vor. Diese Hei1s71lsage, die Hose&. weitergebeo darf. fiihre ihn
nuo dazu, auch seine eigene Ehe wieder in Ordnung zu bringen - wovon Hos 3
eruhIe.
Fr Vogels ist es demnach dS-'iMtiell, da das in Hos 1-3 durchgearbeitete Be-
ziehungsverhltnis zwischen JHWH und Israel, das in der Ehe des Propheten ab
"
WIller Voacl., 'OKc-Gomer" cu cl commc "Yahwch-IIrIi!I", in: NRTh 103 (1981) 711-n7. Vo-
,ca" Analya ;. die bilhcr cin:zi,e AualcJUfl& vO HOl 1-3" dic koneequenl eioe ".ynchtooo Per-
tpektive cinnimmt, .1., lur cI-cbuDpJclChichtlicbc ErwiJUJC vcrzichtel.

163
gebildet wird, nach dem Willen der Verfasser von Hos 1-3 nicht nur in seiner ge-
strten Version Auswirkungen im Leben der Eheleute Gomer und Hosea hat, son-
dern auch in seinen positiven Dimensionen. Hosea erlebt nicht Dur die untreue
Gomer, sondern auch die nach Kap.3 ZUfckgewonnene Ehefrau und die wieder-
hergestellte Beziehung zu ihr. Zu dieser Folgerung gelangt Vogels aufgrund einer
doppelten Vorall5Se.tzung: zum einen betont er die Konzentrik der Komposition
Hos 1-3, die von der Erfahrung des Propheten in Hos 1 zurckfhre zur Erfahrung
des Propheten in Hos 3, und 7lJm anderen und darauf aufbauend geht er von einem
psychologisierenden Offenbarungsverstndnis der Autoren von Hos 1-3 aus: dem-
nach wre Hosea aufgrund der Reflexion ber seine leidvolle Eheerfahrung zur
Theologie des Leidens Gottes an Israel vorgestoen. Damit nimmt er einen Erkl-
rungsansatz auf, der in der neuzeitlichen Auslegungsgeschichte Zllm Hoseabuch
sehr verbreitet ist: seine unglckliche Ehe sei den Propheten zum Auslser gewor-
den fr eine Reflexion darber, wie es mit Israel und seinem Gott bestellt ist, und
diese Reflexion verschmelze den Propheten dann mit der Offenbarung Gottes.
Wird dieser Ansatz dann noch mit den Spelrulationen ber eine erfolgte sanatio der
Prophetenehe verbunden, so entsteht, wie in der Auslegungsliteratur zu Hos 1-3
reichlich nachzulesen, das Bild des edelmtigen, ber sich selbst hinauswachsen-
den, ja heroischen Mannes, der sich nicht zu schade ist, seine ach so tief gesun-
kene Frau heimmholen, allerdings, um. einen Rest mnnlicher Wrde zu wahren,
sie immerhin einige Zeit einspenen mu - so wird dann H OR 3,3 interpretiert -
bevor sie wieder sein werden bnn
4ll

Beide von Vogels zu Hos 1-3 gemachten VorallssetZllngen, die eines psychologi-
sierenden Offenbarungsverstndnisses ihrer Verfasser und auch die einer konzen-
trischen Struktur dieser KompoSition, werden zum. Ansatzpunkt einer eingehenden
methodischen wie theologischen Kritik des Strasbourger Exegeten Bemard Ren-
aud
11
Vogels, so kritisiert Renaud, insistiere auf einer Kobirenz der Ge-
samtkomposition Hos 1-3, die von Erfahrung zum Symbol und wieder zurck zur
Erfahrung fhre. Dabei kann jedoch eine andere von Vogels selbst als zentral emp-
fundene Strukturierung des Textes nicht in ihrem ganwn Gewicht gewrdigt wer-
den - gemeint ist die Altemierung von Unheils- und Heilsallssagen in 1,2-912, 1-
3; 2,4-15/16-25 und 3,1-4/3,5. Diese dreifache Altemierung liegt gleichsam quer
zu der konrentrischen Makrostruktur und kann ihr nicht einfach subsumiert wer-
den. In der Tat - so wre Renauds Kritik weiterzufhren - wirkt insbesondere
die Zuordnung des eindeutig bereits die Symbolebene beschreitenden Abschnitts
Hos 2,1-3 noch zur -erfahrungsorientierten- Einheit 1,2-9 bei Vogels wie eine
Notlsung, die es ermglicht, in Hos 2,4-5 noch einmal den -Fall Hosea-Gomer-
:Oll ViI. belOndCI'l "illllNktiv Wilhclm Cupari, Die Nachrichten Ober Heimat und Hau.$tnd dei
Pi opheten Hoaea und ihre Vcrfaucr, in: NKZ 1915, 143-168 und, bereill mit intereuarun rcliJi-
OrlliClChichllichcn Oberleaunaen, Hans Schmidt, Die Ehe dCI Hoaea, in: ZAW 42{1924) 245-Zn.
"
Bemard Rerllud, ORt 1-3: Analy. diachronique et lecture Iynchroniquc. de mitbode,
in: RSR 57( 1983) 249-260; den. , humaine cl fidllit! de Dicu dansle livret d'Oile 1-3, in:
Revue de Oroit Canon 33(1983) 184-200; ViI. auch den. , Lc livret d'OIU 1-3. Un mvail com-
plexc d'ldition, in: RSR 56(1982) 159-178. Renaudl PlIdoycr ror eine Vcrbinduna von
.yncbroner und dil chroner Aualeptll, die die EnafOhrunaen einer rein Iynchron oricntierten
Exe,clC auuchalte, blcibt hier luqck1ammert; ItIttdcuen ,chI CI darum, die krititchen
Anmerkunaen von Rcnaud im Sinne einer immancnteD Kritik an Voreil zu entralten.
164
Marle-17teres Wacker
- indem er den Abschnitt 2,1-3 in seiner strukturiciend
en
Bedeu-
tung benmteaspielt, bnn er von HOl 1,9 gleichsam unmittelbar m 2.4 weiterlesen.
Mll8 'her demgegenber nic:ht vielmehr ernstgeaomilk'J11 WtIld"", da bereits in-
nerhalb des -Familieodta
m
,,- HOl 1,2-9 die Bildebeoe von vOmhClein
12
lind bei
jedem SymboJna".,; neu durch die jeweiligen Deutungen der N.liwu evoziert
wird, soda schon in diesem ersten Kapitel eine klare Trennung zwischen dem
"Fall Hosea-Gomer" und dem "Fall IHWH-Israel" gar nicht mglich ist? Und legt
niebt der Abschnitt Hes 2,1--3, der die Ebene de< Kinder Gomers voUends verlt,
es nahe 'OZJlDebl!lf'i". da _Beh in der mscblieenden Streitrede HOl 2.4ft die
Ebene IHWH-Is.ael von vornherein mitgemeint ist, also nicht eist mitten in v. 5
be,;ont'f' Dann aber ist es auch nicht "dr zwingend, am Ende von Kap. 2 und
V.I . in H08 3 eine Rckkehr mr Erfahrungsebeno, lJ.lm Ebeproblem Hoseas und
Da aber Vogels eine solche Rckkehr zum Fall HOsea-GOI!4':t, da er eine ex-
plizite Vershnung zwischen Hosca und Gomer im Text von Hos 3 angedeutet fin-
den will, drfte nicht mletzt auf die Suggestion der einschlgigen Auslegungsge-
sein: Vogels nun den VerfaSselll der Komposi-
tion Hos 1-3 eben jeo.e psychologisie.teoden- berlegungen. die in der lteiW
Literatur blicherweise an der Person Hosea
s
selbst festgemacht wwdca?' und dort
die merlcwrdigsten Blten bis hin zu einem gany::n Ehero
m

n
des sein Herzblut in
liebe vergieenden und gleicbnm das Kreuz seines Gottes tragendeu Piopbeten
getrieben haben. Demgegenber insistiert Renaud zu Recht auf der theo-Iogiscben
Pelspelctive der Komposition, die also auch ihren Verussem ZJlDlsprecheo ist:
Gott selbst ist es, der Hosea in die Ehe mit Gomer zwingt; welcher "'
4I
scblichen
Vermittlungswege diese prophetische Aussage bedurfte, interessiert die Velf,ssM
von Hos 1-3 nicht, ist vieliloor v.a. ein neuzeitliches Thema. Zudem mu, SO sei
hin.zugefgt, betont werden, da auch Hos 3 gerade nichl das Glck des neu
nU,emilKogefiihrteo Paares Hosea-Gomer schildert. sondern nur von der endzeitli-
chen Umkehr Israels zu JHWH spricht. Aber auch Renaud ve,W&g sich letztlich
nicht von der Faszination des Gedankens loszureien, Hos 1-3 knne Bedeutung
filr eine christliche Ebetheologie haben, hlt er doch ebmfalls an der Identitt der
Frau in Hoa 1 und Hoa 3 fest und sieht deshalb eine Vershnung zwischen Hosea
und Gomer mit der Ansage der endz.eitlicben Umkehr Israels immerhin angedeutet,
so cWI das Getille des Textes in der Tat auch filr eine Theologie der Ehe fruchtbar
gem'cht werden drfe: Zum eJstenrnal erwartet ein Mann, ohne die Augen vor
der Schwachheit der Geliebteu zu verschlieen, einzig von der offenbar verrckten
%l V,I. -=bon die .ufeinlnder verweoinndeo Kenn:zeiehnunaen voo Fnlu UDd JGndem eioeileill, dem
D bureadeo Land ...... ererweitl in 1,21
7 .....
m
ICbeiDI aieb jnMrh.'" dienr Rede die BlltLiO'CIiuaa uad Venllh ... ." mit den Ki ...... m
....... b ehuN' zu ";e-lerhcho: lind. dem Dre"'nhythmu. voo 1,2-2,1.2 aupiE"head. die
KJndef'1Jar d bereit. von JHWH u'pliert, ., Jt6t der Sprechende aie ,..n18 2,6 (";llMr) von
Iich. um aie zum AbICb1u6 der ReM (2,204-15) endJlti. anzunehmen. Auch hier .110 mu in c,...
14 .r Linie die Symbolebeoe bld.cht werden.
R_ud, RSR 57 (1983) 157ft' (VII. Anm 11) wirft V.I. vor, er aehe unbemerb vom
lMnrileben- Dirn -biMori-=hen- H4l'u Ober - m.B . rpmJl'Iliert Vopll je okht im BIke.
ur deo 1UltoriIcben H<lIU-, JOOdem unter Beibehaltu.." der ZM ............ uf
dtrl!be:,. der VemmrpsJcho&oaie.

BiblUche Theologfe und MlJnnerplumluie
165
Ausdauer seiner eigenen Liebe das AufkeiuM einer Gefihrtenschaft, die sich auf
einen Neubeginn einlt ... So hat die gttliche Offenbarung die kulturellen Gren
zen der israelitischen Ehe gesprengt_2S. Was ist dies anderes, als letztlich doch der
Versuchung zu erliegen, weon auch nun ber die Ebene des symbolischen Man
nes-lI!i, die Kraft der menschlichen, nein mnnlichen Liebe zur Bekehrung einer
renitenten Frau zu beschwren? Da auch hier wieder eine Seitenbemerlrung gegen
Israel, diesmal gegen dessen kulturelle Beschrnkung, fllig ist, sei nur angemerkt.
2.3 lRrich Mauser: Hos ]3 als InkarnalioflStheologie
Aus der mehrere hundert Titel zhlenden Hosealjteratur christlicher Provenienz,
die den bisher aufgedeckten Engfhnmgen oder Verzerrungen nur selten zu entge--
hen vetmag, hebt sich wohltuend die bereits 1971 erschienene, aber in der Ho--
seilexegese fast unbeachtet gebliebene Monographie von Ulrich Mauser
(pittsburgfUSA) ab, der sich fr die Erneuerung einer gesamtbiblischen, dh. Altes
und Neues Testament umfassenden christlichen Theologie einsetzt. Unter dem Ti-
tel -Gottesbild und Menschwerdung-zr legt Mauser dafr den Grund: ihm ist es
darum. zu tun, theologische Kategorien zu finden, mit denen sich die Einheit des
Ersten (-Alten-) und Zweiten (-Neuen-) Testaments beschreiben lt, und eine
solche Zentralkategorie ist mr ihn die der -Menschwerdung-. Die Menschwerdung
Gottes in Jesus Christus, wie Mauser sie an der Theologie des Paolus expliziert,
hat ihr Pendant bereits in der Theologie des jeremiabuches und des Hoseabuches:
Menschwerdung Gottes vollzieht sich nach dem Hoseabuch im Propheten, der den
Auftrag erhlt, in seinem eigenen Leben nicht n1:lf darzustellen, sondern durch-
zustehen. was Gott mit Israel durchsteht. Die Ehe des Propheten Hosea ist keine
bloe prophetische Zeichen-Handlung mehr wie etwa das Zerbrechen eines Kruges
(vgl. Jer 19,1f. 10ff) oder das Zusammenfgen eines Stabes (vgl. Ez 37,15ff) zum
Zeichen dafr, wie JHWH mit Israel verfahren wird, sondern ist Nacherleben und
Dur<:hleben von Gottes Leiden an lsrllel. Und umgekehrt ist das Hoseabuch voll
von prophetischen Worten, die das Ringen Gottes mit seinem Zorn und seinem
Mitleid wiedergeben, zeigt sich von daher auch umgekehrt, da im Leben und
Leiden des Propheten Gottes Leid in Menschengestalt sichtbar gemacht werden
soll.
Mit dieser Konzentration auf den Propheten gleichsam als Inkamation des in
seiner Bindung an Israel leidenden Gottes entgeht Mauser zum einen den in der
Literatur uferlosen Spekulationen darber, ob Hosea wissentlich und willentlich
eine Ehebrecherin htte heiraten mssen oder ob die Ehe vielleicht nmichst nor-
mal verlief und sich Gomer erst spter als Ehebrecherin entpuppte. Denn nur so,
"
11 premilre (oi., .. u fermer In )"oux WJ" I. faibleuo do 1'.im6a, un hommo n'.ttend quo de
11 pcraiateoce .pp.remmeol folle de 100 propre .mour 10 riveil d' un COrnp'IOOrmlJC qui
.'.pp.rente 1 un DOUVetlU CODlmeocemeol ... A1nai I. divinc f.it klater le. limite. c;: ul
turellea qui .ffcctaieol le mariaae .. Renaud, Revue de Dtoit C.non 33(1983) 200 (VII.
lI!i Anm 21).
Ebd. ",ricbt Renaud, dei literariachen ChaRktera der Prophetenaeltalt bewut, von "horrunc .tm-
bolique" .
27 Uhich Mauaer, Ooaeabild und Menechwerduna. Eine UnterlUchuna zur Einheit du Alten LInd
Neuen Tn'.mentl . BHTb 43 . TObiDpn 1911.

166
so wird hufig argumentiert, sei ja der ganze Bogen des Verhltnisses Israels ZU
Gott in das ProphetMlebeu bineingeholt, ein Verhltnis, das doch am Anfang, in
den 'Tagen der Iugend' des Exodua aua gypten, ein gutes war, wie es Hoo 2,17
selbst festhlt. Demgegenber betont Mauser, die Beziehung Gomet8 und H(Jsus
sei gerade nicht als Zeichen fr Israel gedacht, das sich dann in der Frau htte
wiedererkennen mliss:n, sondern sei fr den Propheten selbst bestimmt, der damit
gleichsam -theomorph-
a
, gottesgestaltig gemacht werden soll. In der Tat, so
scheint mir, ist dtlmit fline zentrale InteutiOll der des Hoseabuches getrof-
fen: der Prophet wird 111m leidenden Gottesknecht.
Seine Kon7nluation auf den Aspekt der gttlichen Sym-Pathie des propheten
bzw. der prophetiscben Sym-Pathie Gottes als Reprii...,tation gegenwrtiger Re-
alitt - ein Aspekt, der ibm im brigen aus dem Studium. des jdischen Religioos-
philosophen Abraham Reschel mgewachsen sein drfte
lll
- filhrt Mauser des
weiteren dazu, auch die Spekulationen ber den Verlauf der Prophetenel.e ab-
zubrechen. Vor allem stellt er die Frage, ob denn wirklich die Ehe des Hosea,
womglich noch als eine gUlcklich wiederhergestellte, in Hos 3 gemeint sei, ja, ob
wirklich Has 3 auf Gomer, die Frau H08''8, bezogen werden mu. Damit nimmt
er eine in der Auslegungsgesichte durchaus vorhandene, aber eher marginale
berlegung auf, die darauf hinausliuft, in Hos 3 gehe es um. eine andere Frau, die
Hosea wohl nicht einmal ehelicht - davon ist im Text explizit nicht die Rede -
sondern eben Werwirbt- fr die im Text genannten Geld- und Naturalienwerte. Wer
diese Zahlung erhlt, sagt der Text ebenfalls nicht: vielleicht war sie fr die Frau
selbst bestimmt, vielleicht handelte es sich bei dieser Frau auch nicht um. irgend-
eine Ehebrecherin, sondern um. eine wkufliche- Frau. mit der Hosea nun han-
delseinig wird
lO
Dann aber gert auch die vierfache Rede von Liebe in Ros 3,1 in
ein ganz neues Licht: es gebt nicht mehr darum, da Hosea sich der tiefgesuokenen
Gomcr mit einem neuen Gefhl seiner vielleicht nie ganz erloschenen Liebe ZU ihr
DllJlwenden soll, sondern es geht um eine DurchkreuTllng allzu gerader Vorstel-
lungen von dem, was Liebe sei . Die Frau, die Hosea angehen soll, versteht Liebe
offenbar als eine Mischung von materieller Versorgung und Sexualitt. Hosea soll
nun die eine Komponente besttigen - die Frau erhlt bei ihm Geld und Nahnmg
-, die zweite Komponente jedoch nicht: wenn die Frau erwartet haben soUte, Ho-
sea werde sie nun auch sexuell in Anspruch nehmen, wird sie darin eines endeten
belehrt. Mauser nun stellt - und darin erliegt auch er einer Minnerphantasi-e -
dieses Nicht-Stattfinden des Sexualvetkeh:rs als Verweigerung eines wGell"sses
w
fllr
die Frau dar: dann wire die DeuhlDe auf Israel, wie sie in 3.4 etfolet, eben die.
da Israel nicht mehr im Genu von Knigtum. und Opferkult bleiben. hnn. Aus
der Perspektive der Frau selbst aber mu zumindest auch in Erwgung gezogen
werden, da sie, die ihren Ktper Z1Im Zweck ihres I...ebe.ilSUOtetbaJ.ts verkauft, von
der normalerweise erwarteten und fr sie kaum apriori mit Genu
w
verbundenen
,.
:zg Mau.or, .. 0 . 76.
Val. Abraham HOICbel, The Propbeu. New York. 1962; val. den., Die Prophetie (1932), Krakllu
30 1936.
Val. ftlr dieac Deutu"l v , . W'lIhelm Ru<lolph, Hoeea . KAT xm, l . OOtenioh 1966 und auf jOdi-
leber Seite etwa Harold Louia OinIbe'l, Studie. in Hon. 1-3, In: Studlea in tbe Bible aDd Jewilb
Reliaioo. PelbChrlft Y. Kaufmann. Jcnualem 1960, 50-69.
00044 182
167
Gegenleistung befreit wird]!; dann erhielte die Deutung auf Israel den Akzent, da
Knigtum und Kult in der Tat von Gott auch nicht elWartet werden fr ein intaktes
Gottesverhiltnis (vgl. Hos 6,61).
Die Entkoppelung von Hos 1-2 einerseits und Hos 3 andererseits, die Mauser
vornimmt, hat noch eine weitere Konsequenz, nicht zuletzt im Hinblick auf eine
feministische Auslegung dieser Texte. Nehmen wir den Einsatz in Hos 1,2 ernst,
SO steht als erstes Wort Gottes an diesen Propheten die Aufforderung, sein Famili-
enleben ZU einem Abbild der gestrten Beziehung Gottes zu Israel zu machen. Al-
lerdings gehOrt zu diesem ersten Wort Gottes an den Propheten auch beleits die
Zusicherung, es werde nicht fr alle Zeiten bei einer solch gestrten Beziehung
zwiacheo JHWH und Jsroel bleiben (vgl. 2,1-3 und 2,16-25). Nach Hos 3,1 erfolgt
dnn eine erneute Aufforderung an den Propheten, sich auf eine Beziehung zu ei-
ner Frau ei
n71ll
apsen. Die an diese Frau gerichteten Worte, in der Ichform wieder-
gegen, also vom Propheten selbst (3,3), geben ab 4,1 nahtlos ber in eine dirck:te
Anrede an die Israeliten, die "Shne Israels. Erst nachdem, so knnen wir die
Logik dieses Aufbaus verdeutlichen, erst nachdem der Prophet selbst erlebt hat,
wie seinem Gott zumute ist. ist er nun in der Lage, seinerseits den Israeliten, re-
pris:ntiert durch diese zweite Frau, die Worte Gottes weiterzugeben. Diese Frau,
Israel, aber sitzt nun gleichsam da und hrt alle Worte, die Hosea an die Israeliten
richtet und die in Hos 4-14 aufgeschrieben sind; es spannt sich ein Bogen von
Kap. 3 bis zu Kap. 14, in dem abschlieend noch einmal das Motiv der Umkehr
Israels aufgegriffen wird.
Gerade wenn auf diese Weise das Symbol der Hure und Ehebrecherin als Leit-
motiv der gesamten Prophetie des Hosea sichtbar gemacht wird, erscheint es umso
bemerkenswerter, da in der konkret durchgefhrten Kritik und Anklage an die Is-
raeliten niemals Frauen die Adwssatinnen sind, sondern durchweg die mchtigen
Minner Israels: die Priester, die dem einfachen Volk die wahre Gottoserkenntnis
vorenthalten und sich stattdess '41 an dubiosen kultischen Praktiken selbst berei -
chern (lios 4,4-10). die Mlnner des Hofes. die sich in Intrigen und K6nigsmorde
verwickeln und zweifelhafte auenpolitische Allianzen schlieen (Hos 7; 8 u.a. ).
die Militirs, die die Shne des Volkes in den Krieg fhren. (Hos 9,13 u.a.). Die
Symbolisierung des schuldigen Israel als Frau richtet sich also offenbar der Inten-
tion nach 'DJOichst nicht gegen die konkreten Frauen". Warum aber, so ist dann
doch ZU hagm, warum markante und, wie die Auslegungsgeschichte zeigt,
so miverstlndliche Symbol der Frau zur Kennuichnung von Israels Schuld? Mu
nicht doch auch diesES biblische Symbol selbst noch einmal kritisch, feministisch-
kritisch befragt werden? Diese Fragen mchte ich in einem dritten Abschnitt we.-
nigstens anreien.
Henl &pielt hier aito die ,leiche RoUo wie liek Lemmon in dem Film -Inna la
Dietet Gedanke wurde. lOWCit ich lICht, nlerlt vertreten von Heinrich Ewald, Die Propbeten dei
Alten Bunde . 2 Bde. Sruqart 18040, Bd. I, 125. 129. 136, abet in der hilCorilCh-kritilChen Por-
tchuna: bum rezipiert, da er unter literarkrititcber IOwie fOnJIiCtchiehtlieher PerIpCJctive wohl UR-
zutretrend el"lCrucn.
n Genaucre. bei Marie-There. Wacker, Weib-Sexul-Machl . Eine feminillilCh-thcoloailChe Relccrure
de. HOIUIbuehCl, in: die . (Hn, .), Der Gott der Mlnner und die Frauen. DOueldor! 1987. 101-
I2.S.
000441112
168
3. Elemente einer feministisch-kritischen von Hos 1-3
3.1 Patriarchalischu Eherecht: Pflichten und RechJe
Das 7m\rum von H08 1-3. die JHWHrede Hos 2.4-25. beklagt. soviel scheint
festzusteh .... in deutlich allegorisietalder Weise die Abkehr Israels von seinem
Gott und gdlt VOn der Vora
llF
st''t7.Ung 8 U . ~ dJl Israel JHWH allein als seinen Gott
anertennen soll. Die niederliodische feministische Exegetin Fokkelien van Dijk-
Hem"......(' hat nun darauf aufmerlcS8m gemacht, da das Verhalten der Frau und
dess'a. Deutung hier einzig aus der Perspektive des als Ehehenn gezeichnt(en
Spredu7Ide.n. dem seinerseits der Prophet Sprache verleiht. besriet-'4I wetdea;
der Text Hoa 2,4ff stellt sich von Anfang bis Ende als ein einziger groer Mono-
log dar; selbst die scheinbare wrtliche Rede der Frau, wie sie in 2,7 lind 2,14 be-
gegnet, ist ironisierendes, ve:themdendes Referat, lt die Frau gerade nicht selbst
zu Wort komJJlCl'l). Unter die ~ r mjnn!ich-gttlichen Perspektive stellt sich das
Verhalten der Frau als Untreue und Oberflchlichkeit dar, die Frage aber wire zu
stellen, wie die Frau selbst ihr Verhalten beschreiben lind bewerten wrde - was
ergibt sich. wenn der Text mit den Augen der Frau gegengelcs.a. wird? Der Spie
chende verweist auf ein Beziehungskonzept, das den Mann als Versorger der Frau
versteht und von ihr alJeinjge Bindung an ihren Mann erwartet. Die Frau jedoch,
soviel wird selbst aus der androzentrischen Perspektive des Textes klar, scheint
diese Regelung durchaus nicht voransnuzetzen, hlt es anscheinend fr nOlln.! Imd
keineswegs fr verwerflich. sich an ihre Freier zu halten und von ihnen ihren Le-
htmsunterbalt zu beziehen. Es ist, als sei die Frau sich durchaus nicht bewut. da
ihr Verhalten in den Augen JHWHs einem Ehebruch gleichkommt; in v. 10 wird
ja gendez:u zugegeben: sie bat nicht gewut. da ich es war, der ihr Kom, Most
und l gegobou hat-. In Hoa 2 wird de""'.ch. ob rein auf literarisch-fiktiver
Ebene oder mit AnhaU an der gesalJschaftlichen Realitt, sei hier dahingestellt, ein
Konflikt sicht .... r gemacht, in dem die androkratische monogame Ehe. vertreten
durch den Sprechenden. einem an der Frau orientierten Beziehungskonzept gegen-
ber stehen. Gehen wir ZlU nheteu Kennzeichnung dieses Konzepts von der Rolle
der Mutter aus. deneo. der Sprechende die Kinder. wenn auch polemisch. zuordnet,
dann kDten wir es ein mutteCUllltriertes (matrifokales) Konzept nennen. Gehen
wir eher von der RoU. der Hure aus. U", " wir auf das ModeU der sexuell selbst-
bc:atimmten oder DJm;ndMt ber ihre Sexu,litt ihre Subsistenz selbst OII'nisie--
reuden Frau.
lS
Dramatisch wird diese Auseinandersetzung nun dadurch, da sie theologisch
flmktionalisiert ist: das Modell der androbatischen Ehe, fr die Frau als Mono-
gamie zu realisieren, steht fr ein Gottesverhltnis Israels. das aus der Sicht des
,.. foIrh!ioa van Dijk_Hemm 'I, 'J'he Jma,,mauon o( Power '00 Ibo Power of Jma,,u.tioa, in: Jsm
" 44(1919) 7S-U.
& wIte licherlicb :tU IChneU die Ebeoc aewocbMIt. woUte man .u. dieten znniebll !.dia)kb .uf
liten.Ncber Ehe ... pifbu'OD Ko+ i"'Won "nmitlelbu .uf eine ....m.1e Roalitlt im biblilChea lInel
.. h1i.' .n. in der .. etwa M""mecht pb. PIlr eiDe .,&ehe ArJuma"tioa bedQrfte .. r." ... r
To,,"'dioa .uch .u .,.s..\'en bib1ilchen wxI nichtbiblilCMn 'luMmmenblnaea.
00044 182
169
Hoseabuches JHWHs Willen fr lsrae1 entspricht, das Modell der selbst ihr Leben
organisierenden und dabei nicht unbedingt ehelich gebundenen Frau dagegen steht
fr G'zu,dienst. Durch solche Zuordnung weaden nun umgekehrt auch die bciden
Let""HtSfoWJ.1i bewertet, geschieht insbesondere eine radiblc Abwertung der Hu-
renrolle)6. Damit soll keineswegs einer Verklrung der Prostitution das Wort gete
det werden - eher schon geht es um eine Kritik an der in solcher Zuordnung an-
gelegten Verklrung des zugrundeliegendeo Ehekonrepts, das die Erfllung des
FrauenJebens in dieser Lebensform festmschreiben droht, das vor allem auch die
Demtigung und Blostellung der Frau, wie sie in Hos 2,l1ff entfaltet wird, als
legiri ... ,ou Ausdruck eheherrlicher Gewalt m akzeptieien scheint.J'7 Grundstzlich
geht CI hier darum.. den wertend-festschreibutdc:n Zusamnw uhang von Gotbooe
und patriarchalisch interpretiertm weiblichen Rollen deutlich ZU macben, der
Frauen keinen Ort lt, ihre Rollen selbst zu kooturieren.
3. 2 Kamp/gegen die GlJnin - VtlmlJnnlichungJHWHs?
Warum aber, so fragt Fokkelien van oijk-HemuloM weiter, warum diese theoler
gisch-literarische Abwertung frauMzentrierter Lebensfoi11ffl, warum wird Israels
Nicht-Anerkennung der Einrigkeit JHWHs in Gestalt einer Frau und Mutter dar-
gestellt, die hinter Minnern her ist? Die in der Exegese seit zweihundert Jahren
gngigste Antwort darauf ist, da die eigene Eheerfahrung des Propheten mit sei-
ner untreuen Frau diese Metaphorik geradem aufgedrngt habe, und da vielleicht
untersttzend eine Volksmythologie, nach dcr das I and als Gemahlin des Baal, der
I.andesgottheit aufgefat worden sei, im Hintergrund stehe. Die niederlndische
Exegetin bietct hier nun eine Alternative an: sollte nicht dic in der Exegese zu-
weilen erwogene Deutung von Hos 4,11-14 auf die Kritik am Kult einer weibli-
chen Gottheit". einer Gttin den Schh
1
s'el bieten, sollte nicht dieser in Hos 4 der
kUii .. uticrtc Streit gegen den Kult einer Gttin den unmittelbaren Anla fr die
Metaphern in Kap. 2 geboten hben? Sie verweist insbesondere auf die heiden Ka-
piteln gemeinsame polemische Rede von Hurerei .)9 Eine weitere Sttze dieser
These erbringt die ikonographische Auswertung des Bildmaterials iruibesondere aus
dem Sam.ria des 8. vorchristlichen Jahrhunderts: v.a. sind bemerkenswert die auf-
gefundenen Fragmente von kleinen Plaquetten einer dea lactans, einer ein Kind
nhrenden Mutter, und ein kleines Elfenbein eines geschmckten Frauenkopfes im
Fenster ber ciner Tcmpclbalustrade. m deuten auf die Gttin als Liebesgttin
40

Es ist auff"allig, da die Frau in Hos 2 gerade diejenigen Zge besitzt, die nach
)6 Wio aic beli HIDI Un von a.lthllu und HIDI Wlltbcr Woltr, wie zu lIChen wir. koo.oquont _i
terpdlc: bt wird.
)7 Zu dieeem AIpob der Gewalc ppn Pr1Iuen bei. in Ho. 2 VII. T.Dronb Sctel, PIOfbeten und
Poi .... lapbie. Weibliche _xueU. Mcupborik bei HWI, in: LcttJ M.Ru .. U, Bemten wir du
Wort. MGocbcn 1989, 101-112 und v.a. Rcnita WCCDll, Oomcr: Vlttim o(V.o)enc:c or VltWn o(
Mctaphor?, in: Semeia 47(1989) 87-104.
)I In der Iberen Liter1ltur zumci. an -Hob: und Stab" in Hoa 4,12 (ellJemac:ht; der KommcoLar von
Pranc:. I.Andencn - David N. Precdman, Hona. Garden CitJINY 1980. .ur die
)9 ltcdc vom "Hurenacbt" ala Ampicluq au( eine: weibliche OoUbeit.
VII. Ho. 1,4.7 uDd 4, 10. 1'214. 1' . 18.
40 Zu bcMlem vJI. ()Ibmlf ICftI - ChrillOph Ueb.linaer, O&tinntn, O&ler und OoaeAymbole. QD
134. FreibulJ 1992,22$-27.38143.
170 Marle-Tlures Wacker
Ausweis der bildliehen Darstellungen die GttinvorsteUung der Zeit HosMs be-
stimmen: das Mtterliche der dea laetans und der Blick Dacb Freiem wie die -Frau
am Feoder-. So hat es viel Plausibililt aOllmebmM, da in Hos 2 implizit eine
Auseinandersetzung mit der Macht der Gttin gefhrt wird.
41
Diese implizite Auseinandersetzung mit der Gttin nun ge.scbiebt entsprechend
erkennbarer Differenzierungen in Hos 2 auf zwei Ebenen. Eine erste Ebene, auf
die sich Fokkelien van Dijk-Hem"i(s konzentriert, ist konstituiert ber die Diffe-
renz zwiRchen Kindern und Mutter. Nach dem Texteingang in Hos 2,4 hat der
Sprechende die deutliche Absicht, die Kinder von ihrer Mutter zu distanzjCieD, er-
klrt sie aber am. Schlu des Textes (vgl. v. 25) zu seinen eigenen Kindern. Diese
Bewegung lt sich eotscbhisseln als der prophetische Kampf gegen die Macht der
Gttin in Israel und mr die Anerkennung 1HWHs allein: Israel soll sicb von seiner
Mutter, soll sicb von der Gttin abwenden und wird dann von Gott als Kind ak-
zeptiert. Wird auf einer zweiten Ebene das Gegenber JHWHs zur Frau in den
Blick genommen, 80 scheint darin das Verhltnis des Gottes Israels ZW" Gttin ge-
klirt. Zunchst: ein weiblich-gttliches Gegenber JHWHs kann es nicbt geben,
wenn einzig JHWH Gott ist; an dessen Stelle tritt Israel selbst als Frau. Das Ver-
hltnis JHWHs 211 Israel aber ist das eines vorgngigen Handelns JHWHs, dem
sich Israel allererst verdankt, ein Verhltnis, das deshalb seinen Niederschlag nicht
in einem frauenzentrierf.en Bezichungsmodell finden kann, implizierte dies ja eine
israel zentrierte statt JHWHzentrierte Theologie. Dieses Verhltnis mu vielmehr,
der einmal gewhlten Logik entsprechend, in einem mannzentrierten Bild ausge-
drckt weld",,_ konkret im androkratischen Ehekonz.ept mit seinem Doppe1ospei<t:
der Selbstverpflichtung des Ehchenn gegenber seiner Frau, aber auch seiner Ver-
fgungsgewalt ber sie. In diesem Rahmen erst hat auch die erotisch-sexuelle Fas-
zination der Liebesgttin ihren Platz: der Abschnitt Hos 2,18-24 schildert 4,ie
gleichsam paradiesischen Flitterwochen des neuverlobten Paares JHWH-Israel und
benutzt in 2,22 die gewagte Formulierung: -dann wirst du JHWH erkennen-. Eine
solche Formulierung des Erlrennens, die auch Sexualverkehr meinen kann, signali-
siert zumindest impli7it eine Anerkennung weiblich-sexueller Aktivitt - als Ak-
tivitt einer nicht-gttlichen Gre. Der Streit gegen die Gttin scheint also be-
schreibbar als Versuch, der -patriarchalischen Mnnlichkeit- JHWHs, definiert
durch Zeugungskraft und Autoritt, das biologisch-sexuelle MOlldlt zu entziehen,
das Moment der potestas ber Frau und Kinder jedoch zu belassen. Einerseits
bleibt JHWH so auf ein patriarchalisches Rollengeflecht fixiert, wird ein dement-
sprechendes Beziehungsmodell zur Klrung des Verbiltnisses zwischen Israel und
seinem Gott fr angemesmn gehalten, wird andererseits in diesem Rahmen dann
allerdings auch wieder nach Wegen gesucht, dessen Gren7P;(l zu sprengen.
"
Zur Ottin-Thematik. im HOlelbuch val. meinen demnlchlt erKheinendcn Beitra,; Muio-Theru
WIcker, 'Spuren der O&tin im HOICIbuch' in einem von der Schweizen.chen Ahdemie der Oei-
Ite. und SextialwitaenICbaften hna. Sammelband der Reihe 080 zum Themll 'Jlhwe IIDler den
06ttem und Ottinnen du Alten Orienll' (voJ1lullichtl. 1994). Allerdina' w1ren ... ob] dieaer
Beim. alt luch die obiJen Beme.ricuJ:laen noch einmal Inblnd einu enl-ehunpaelebic:btlic:hen
Analy. von HOl 2 aepazuprllfen.
4 4 1 ~ 2
BIblische Theologie und MilnIIerplumtasle 171
3.3 Erinnerung an das Ho/rl!lied
Um der Gieuzen des durch den Text vorgegebenen patriarchalischen Beziehungs-
modells konsequent ansichtig ZU werden und sie womglich durch den Text und
mit dem Text selbst wirkungsvoll zu sprengen, hat Fokkelien van Dijk-HemwQS
eine in der neueren UteraturwiSSMlschaft entwickelte l.esestrategie vorgeschlagen,
nach der ein gegebener Text mit einem -inter-text- so in Beziehung gesetzt wird,
da jener mr diesen neue, berraschende Lesarten erffnet. Diese Lesestrategie
kann, wo sie sich auf biblische Texte und inter-texts bezieht, als eine Form
-kanonischer Exegese-
42
bezeichnet werden, insofern sie wie die traditionell-
kirchliche Schriftauslegung den auszulegenden Text in den Kontext der ganzen
Schrift stellt, innerhalb derer er erst seine volle Bedeutung entfalten kann. Gerade
fr eine biblisch-feministische Theologie erscheint sie daher weiterfhrend.
Fr die Bestimmung des inter-text zu Hos 2 geht Fokkelien van Dijk-Hemmes
von der Beobachtung aus, da einige frappierende literarische Parallelen zwischen
diesem Kapitel des Hoseabuches und den Liedern des Hohenliedes bestehen: be-
sonders markant das Motiv des Suchens und Findens, die Bezeichnung der
Mutter als die, die (mit ihren Kindern) "schwanger war", und das Motiv des Aus-
tauschs von Gaben, von Geschenken
c
. Die Besonderheit des Hohen1iedes besteht
jedoch nun darin, da es die Liebesbeziehung weitgehend aus der Peispektive der
liebenden Frau schildert, wie insgesamt das Hohelied eine Sammlung von Liedern
darstellt, die auf der Basis der Erotik zwischen Frau und Mann ein sehr egalitr
wirkendes, ganz von der Dynamik wechselseitiger Aktivitt und Passivitt, von
Leidenschaft und Initmitt getrageoes Meoscheobild entwerfeo, also gerade nicht
der Versuchung erliegen, Geschlechterhierarchien zu errichten. Im Hobenlied lge
also ein Text vor, der es ermglicht, andere als Herrschafts-Symbole fr die
Theologie zu erproben. der die Zerbrechlichkeit und Verletzbarkeit. die Intensitt
und Unauslotbarkeit der Zuwendung Gottes zu den Menschen und der Menschen
zu Gott auszusprechen cilllglichre. Es ist ja bekanntlich aucb in der christlichen
Tradition immer wieder allegorisch ausgedeutet worden auf das Verhltnis der
Kirche zu Christus und auf das Verhltnis der Einrelseeie zu Gott. Das Hohelied
regt dazu an, so Fokkelien van Dijk, auch den Text Hos 2 aus der FrauenpelSpek-
tive noch einmal neu zu lesen: die Frau, Israel, wnscht sich eine Verbindung zu
Gott, in der sie als geliebte Partnerin anerkannt wird. Um dieser Peispektive an-
sichtig zu werden, ist insbesondere Hld 3,1-5 ein aufschlureicher inter-text.
Der theologische Aolmpfungspuolrt, deo das Hoseabuch dabei selbst bietet,
lge, so sei weitergedacht, in der Formulierung von Hos 2,16-18: der Sprechende
- JHWH, Gott selbst - appelliert nach 2,16 ja an das Herz, deo Verstand, letzt-
lich die Freiheit der Frau/lsrael. Und in 2,18 liegt die einzige Stelle des Monologs
von Hos 2 vor, da der Sprechende sein Gegenber wirklich an-spricht: der Vers
42 Dieler &emir Ipielt teit eini.cn Jahren in der Debatte um eine Neuorientieruna der hitlOrilChcn
Kritik bzw. der BiblilChcn ThcolOJic eiDc wichti,e Rolle; VII. da. Stancbrdwcd; von Brevard
S.{.'1I
i1
d., Introduction 10 tho Old Te.t.ImeDt.1 Scripture. Loodoo 1979. Die femjniltitcbe Exc.cac
C bat lieh bilber - m.B. zu ihrem Nachteil - noc:b viel zu weni, in diele Deblue einaerm.cht.
Ho. 2,9/Hld 3,1-4; HOl 2,7b1Hld 3,4; HOl 2,7clH1d 5,1 . Sie bezieht ach dabei lufdie kurze Auf
liltUna bei A. van Seims, H1lIU and Cantieie., in: OTSWA 7/8(196415) 85-89.
172 Mam-71tna Weadzr
fhrt nicht im indikativischen Futur fort, sondern wechselt in den Jllllv..ratiV'" und
erteilt dlm;t Dirn easleo und einzigen Mal innerhalb von HOl 1-3 der Frau selbst
du Wort: -Neun mich '"""jnen Mlnn' und nenne mich nicht iloor 'meinm
B.,,,,- . Oott IJlICbt sich abb1ngig von einer Antwort der -Frau. wartet auf ihre
(freie) Anerkennung.
Di. ipwbliche Form, in der diese Anerl<oomIDg erfolgen soU, ist jedoch otrikt
im Kontext ihrer eschatologischen PClspektive - in Hos 2,18-25 dreimli durch
die Formel -anjwem Tag- angedeutet -- 111'1erstehen, ist unter den VeflIOlocNQI
uod aeaenwirtigeu gesrlJach'ftlich : Li (und kirchlichen) edio81mgCD des
MVJft. 10 v6ifalle ich Entweihuna driMl
Im'Ui8piO"bHchen N",'," wie lsnel, du dich '''-einen Bill' n'note und d.mit
du auf mlnnlicber Potenz gegrilndete Hellschaftsprinrip vergtzte. La mich
daher eine Zeit imaginiCieD. da neben n08l!li6il Shnen auch unMlre Tchter
Propherinnen sein werden (leel 3,1), da auch ihre Sym-Pathie mit dem Leiden der
Kreatur als Deine Sym-Pathie erkannt und anerkannt winrs. La mich
Beziehungen zwischen Mann und Frau, zwischen Frauen, Mnnem und Kindern
imaginietUl. die nicbt VOD Henscbaft. sondern von liebender Gerseitigkeit
bestimmt sind, la mich eine Sprache iIDIginien::u. die solche Verbiltn;sse
a
n
!1)Jdrcken ve:tillAg. 'An jenem Tag' werde ich dich auch 'meinen Mann' DClJllneD
knnen .
..
Diet aih fIlr den hebriiacheD TelCl im UD1el'lChied zur ariechilCheD Oben IUUQl. die hier den indi-
kativ beibeblb. W .. disu Ditrereaz celCltriti8ch luch zu beurteilen lCin. IDol'. fe .... ,. da die he-
.., brlirhe VeuiOlll die "dilloJilChere" und dlmit bibettbeoloaiech irrteu pu.ere V.,., .... btateC,
la dia'? iI Si .... iII. WliI!I ich Nebt u .... Pbyllil Tnlu Blich "TIm orTe W' 'irchrilben
(Pbyllil Trib ... Mein Ooa. WUWI!I huc du mich velianen. Frauerchitkale im Ahn TU'I"""II.
Mit ein i 11 VOiWort von He. Sch""rl..&rw.mallD. GOten&ob 19117) ,

"WTUND SALZSTANGE"
Lebenswelten Jugendlicher und die Bibel
Agnes Wuckelt
Sie knnen 1ms mit allem. komukifi.. blo nicht mit der Bibel!- - Nicht selten
wetdco Religionslcbrlcri.fte von jugendlichen Schlerinnen und Schlcm mit dio-
sem Ausspruch konfrontiert. Und: Wem" Sie meiDen, Sie knnten etwas Christli-
ches oder gar Biblisches macben, so werden Sie hier auf Widerstand stoen!-
Woher kom .... , solche ablelmcodcm Urteile. wo liegen die Urncl,.., fiIr d ... "8-
gn ssiven Unterton, der hlutig dann im Religionsuntenicht entsteht, WO 410 das
Stichwort Bibel auftaucht? Stimmt die Einscbjtnmg vieler Religionslehteri
nnen
und lehrer von einer jm,," noch ZJmehukidden Bibelmdigkeit, ja Bibelverdtos-
senbeit bei Jugendlichen? Oder handelt es sich vielleicht doch nur um Einzel-
sti
mu
k4l oder einseitige Wahrnehmung, und knnten genauso gut positive Erfah-
rungen bemnnt werden?
1. Zur Situation des Religionsunterrichts angesichts der sog.
Tradienmplaise
EiD Blick iD die Umfrage DIrn Religionsuntenicht, die das Institut fr Demoskopie
Allensbach 1987/88 im Bereich von Grund-, Hauph Realschulen, Gymnasien ynd
Berufsbildenden Schulen bei Wie umt 840 Religionslehrerinnen und -lehrern
dun:hgefilhrt hat. ocheint du ZU besttig .... WBB IMmlte fiIr du Facll Religion
tagtiglich im Unt.nicht crfabrcn kl5nncn: Alle kiIchlicbcn und bibliscben 1110-
"tu sind schwierig, bet haupt Theologie, oft muR man solche Theilien tarnen.
Oder mden formuliert: -Je und je kirchcnfemer die TheUH). um so
leichter ist es ..
Aussagen der All .... bacb-Umfrag. ber EinsteUungen und Erwartung ... Ju-
gendlieber gegenber der Bibel las"" sich durch das Ergebnis eiDer kleineIeu,
1990 von mir in Pad.lborn und Tbingen durcbgefilhrten (und bisher nicht verf-
fentlichten) Umfrage ,"m Thema Bibel besttigen: von 159 (- 100 %) befragtco
Scbillerinnen (80) und Schillern (79)
,
VII. R.KlIcber, - .. poktivon. in: Sekretarilt der DeullChen BilCbot.
kooforeoz; {HnJ.>, Re' . . t . Akmclk Si1U.ltioa und Entwic::k.lWI&lpenpektivon (- Ar-
bcitebil(c 73), BonD 1989, S6.

174
-
-
fiihlen sich insgesamt 35,8 % durch die Bibel gelangweilt (geschlechts- und
schulartspezifisch differenziert betrachtet bedeutet dies: 43 % der Schler und
28,7 % der Schlerinnen, 57 % der HauptscblerInnen, 12 % der Gymnasia-
stlnnen und 9,5 % der Grundschlerlnnen empfinden Bibelarhoit als etwas
Langweiligea);
balten insgesamt 43 % nichts von der Bibel (geschlechts- und scbIl1artspe:ci-
fisch be_hlet bedeutet dies: 39,2 % der Schmer und 15 % der
Schlerionen. 44 % der HauptschlerInoen, 12 % der GymnasiastInnen und
4,8 % der Grundschlerlnnen lehnen Bihelarheit ab).
Wird dabei in Rechnung geatellt, da die befragten Schlerinneo und Schler in
7l
u
w",euclem Ma eist durch den Religioosuoterricht mit der Bibel belamnt ge-
macht weulen (insgc,.mt 52,2 % der Befragten, davon 58,2 % der Schler und
46,2 % der Schlerinnen), SO mu6 der aufgezeigte Befund sMr 7lI denken geben.
Hier wird ein Phinow" deutlich, das die Soziologie mit deu Begriffeo
-Akzeplanz_- bzw. -Tradieruogskrise- beschreibtl. Aus soziologischer Sicht stellt
sich die 7lmeh'iM'Q.de Indiffeu'.z gegenber religi$4QI oder gar biblischen Theu&'g'
in folgenden Zusamnk$nhingeD. dar: -Das Interesse an Religion ist vom Ausma
religinl' Sozialisation abhngig. und das Gelingen religiser Sozia)jution hingt
wiederum. davon ab, ob die Einstellungen und Einfl,
1s
se mehrerer Sozia1irtions-
t:rIger hierfr 7l1S'mnk$nwiI:ken. Eben diese Konstellation ist heute [ ... ] immer
seltener gegeben . 3
Wenn demnach immer mehr Jugendliche biblische Texte als nichtssagend, lang-
weilig und nicbt mehr plausibel betrachten, dann ist 1JJ vetmuten, da sie immer
seltener in ihrem sozialen Umfeld - in der Familie, im Kreis von Fwmdinnen
und FWlDdeo, in der Jugendgruppe oder in der Schule - auf leute treffen, die ih-
reraeits Bedeutung und Plausibilitit der Bibel und scht:ren Es knnen und
sollen hier nun keine Schuldzuweisungen erfolgen; die Bewltigung der gegenwr-
tigen 'Tradicnmgskrise- wird auch nicht (allein) darin br stehen knnen, einrelne
I'orsonen(sruppen) - etwa Eltern, Erzieherinnen im Elen.,nbubeieich oder Reli-
giooslehrerinnen und -lehrer - besonders in die Pflicht zu neli ... d .
Der bereits in den 500r Jahren 7lI verzeichnende Traditionsabbruch (welcher sich
nicht nur auf explizit christliche Werte beziehtl) geht einher mit einem. umfassen-
den, suku ssiven Wandel sozialverbindlicher und soziaJmoralischer Lebe:ns7llsam-
uu.h1nge. Ein betrchtlicher Teil alltglicher Verhaltensweisen heutiger Men-
IW':h' L ctecheint von religis-cluist1icher Orientierung vllig unabhngig. Im. Zuge
g
e
sd
lri
ft1ichcr Diffet.;.rienmg werden Religion und Christentum als eigcostin-
dige Lebo Q1
s
beteiche ausgegieuzt und veiSelbstindigt.
-Entstrukturicnmg-, -Entstaodardisierung-, -Individualisierung-, -Diffe.q.zjo-
nmg-. -Pluralisieruog-. -Skularisierung- knnen als Haupt-Stichwortc bei der
unserer westlichen modcmen bzw. poslll-x1emen Kultur gelten, de-
,
Val %.B. P.x.Kau6n'na - B.$chlten (IIna.), ReliJion, Kirche und Quell ... haft ilI DeutlC'hl.nd.
Swde.beft S der Zeit'Chrift OBOBNWARTSKUNDB 1988; Kaufmenn. Relitioa UIId ModenJtlt,
J TDbiaaea 1989.
V &I . JC.ufmann 1989. 63 .
4 4 1 ~ 2
Lot und die Salutallge
175
ren Kennzeichen die wKrisew zu sein scheint: Jugendliche wie Erwachsene sehen
sich konfrontiert mit einer wOrientierungskrise
w
, einer wIdentittskrise
w
oder gar
einer wSinnkrise
w
...
2. Lebenswelten Jugendlicher
Daher soU im folgenden ein kurzer Blick auf die alltglichen Lebenswelten
j
Ju-
gendlicher gerichtet werden, die sowohl in ihrer Komplexitt und Vielfalt, wie
auch in ihrer Relativitt und WideiSpcchlichkeit zu sehen sind.
Unter walltglicher Lebenswelt
W
soll dabei die Gesamtheit des jeweilig unmittel-
baren lind k.onkreten Erfahrungsrallmes eines Menschen mit seinen wnatrlichen
w
und gesellschaftlichen lmplikationen verstanden werden. Damit ist jener Wirklich-
keilsbereich gemeint, an dem der einzelne Mensch regelmig teilnimmt, in den er
bzw. sie eingreifen und den er bzw. sie handelnd verndern kann'.
Zugleich ist zum einen von einer jeweils einzigartigen subjektiv-biographisch
geprgten Lebenswelt auszugehen, zum. anderen - da sich in diesen unterschiedli-
chen Lebenswelten Vergleicbbarkeiten finden -, von einer wintelsubjektivenw, so-
zialstrukturellen Melmichichtigkeit der alltglichen Lebenswe1t. Dieser Unter-
scheidung zwischen biographisch erfahrenen und strukturell gegebenen Lebens-
welten entspricht die AufteilU!lg in -personalew und winstitutionelle
w
Lebenswelten,
die sich gegenseitig beeinfll1"s.." und durchdringen. Wihrend institutionelle Le-
benswelten - wie etwa Ehe und Familie oder Schule - der Erhaltung sozialer Sy-
steme dienen und soziale Beziehungen allgemein-verbindlich regeln, ermglichen
personale Lebenswelten die Aneignung der sozialen Umwelt durch das Indivi-
duum..
Insofern wir jedoch in einer uerst komplexen und immer komplizierter wer-
denden Gesellschaft leben, bleibt die je personale und biographisch einmalige Le-
benswelt nicht unbeeinflut von anderen Lebenswelten; unterschiedliche und
zunchst voneinander getrennte Lebenswelten wirken auf biographische Verlufe

elD.
Ein Vergleich heutiger alltglicher Leben.swelten Jugendlicher mit jenen vor
etwa 20 Jahren macht deutlich, wie sehr sich die Jugendpbase in der letzten Zeit
verndert hat.
HielZU nur einige Stichpunkte:

,

val. Th.NeubclJor. Maria. Lebe.llIOrientierung und reliaiOee Deutunguyateme. FrankfunIM.
1989; W.HomateiD U. I . (Hna.). JuJOod ohoe Orientierung. Zur Sinnbite der geaenwlrtiJOn (Je.
telch.lft., Weinhelm - Rltel 1982.
Z"m Bej:titr vgl. R.Wetter, Der Begriff der LebellA'elt. Theorien vortheoretilCher ErfIhNnaI-
welt, MllDchen 1986; K.uoz. AIItapweltcn von Jugendlichen. Eine empi.Nche Studie Ilber ju-
Bcndliche lIodluoailtypen, F,..nk1UrtIM. 1986; W.Me1z.er, Flmilie und Schule ab Lebe.nrwell .
Zur Inoovation von Schule durch El1emPlrtizipltion. Weinheim - Mllnchen 1987 .
V,I. UDZ. AlltIllwel1eD 89f.
176 Apu Wuc.telt
2.1 ulMnsblographlsch gesehen ist MuJe ei"" V.,.UJng ..... g der Jugendphas<
ZU verzeichnen:
BehCilschend08 Struktuuoor'''''181 des Jugendalters heute stellt der Besuch vollurit-
lieher, allgemeinbildender und be.i1lfsbildender Ausbildungssttten dar. Da Ju-
gendliche mehr denn je unter dem Druck des Erwetbs von Titeln und Zertifikaten
stehen, verbleiben sie imwffi lnger im Bildungssystem, um ihre Ausbildungs- und
Beschftigungscbancen 111 wahren und 111 vetbcssem.
1
(vgl. Ferchhoff 1990; Sar-
dei 1992).
2.2 Ei. groer Teil der JugendUche .,.lebt Schule und Schulbesuch weithin als
ambivaknt:
Positive Einschtzungen des Unterrichts oder einzelner Fcher kommeo recht sel-
ten vor. Jugendliche betrachten die Schule als eine Mischung von Pflicht, Zwang,
Intercre lind Spa; von Eigenaktivitt, Reaktivitt und Flemdbestimmung; von in-
fowvJl positiven und fwmell hufig negativen sozialen Erfahrungen. Sie erfahren
das schulische Leben nur wenig als auf ihre sozialen Erfahrungen, auf ihre Le-
w.swelt und auf sie als je individuelle Person bezogen. Thre Schulzeit hat mr sie
Zilge von AUSglWllJlDg vom eigentlichen Leben-, das in ihrer Vorstellung woan-
ders stattfindet, aber zugleich auch Ernstcharakter bat und bereitet sie - zumindest
in ihrer Erwartung - auf das Leben vor.'
2.3 Jugentkeit ist heute jar einen Groteil der Heranwachsentkn primllr eine
eigens/lIndlge UlMraphase:
Juge:ndzeit ist nicht mehr nur eine Zwischenzeit zwischen Kindheit und Erwachse-
ncoa1ter. Viele Jugendliche leben heute (sowohl freiwillig als auch unfreiwillig)
betont gegeowartsbezogen, um sich mglichst viele Optionen offenzuhalten. Vor-
rang bat die Aktualitt des Augenblicks, der gegenber der als ungewi, nicht kal-
kulierbar und diffus wabrgenomli'"en Zukunft bergewicht erhilt.'
2.4 Das Jugendalter ist heUle geprllgl vom Bild da dynamischen und leistungs-
krIlftlgen jungen Mensehen:
Die Bedeutung des Lebenswissens der lteren Generation und ihr Vorbildcharakter
schwinden zuguosten des gesellschaftlich vorherrschenden -kategorischen impera-
tivs, da -Jugend- fr alle Altersgruppen das Erstrebenswerte schlechthin dar-
stellt. Folge ist, da Erwachsene im. Zuge der Vergtterung von jugendlichen
J.eb<,.sstilen und WCftm in vielfltiger Hinsicht und in vielen Lebensbereichen Ju-
gendlichkeit allsagie.tcu.IO
1
v,I. W.Perchhotr, Jupndtukurcn im 20. JahmuDdert. Von den aoziIlmilieulpeZifilchco JUlcnd-
IUbkultureo zu den individu1itlt ...... 'OJCDCn luJCndkulturen. FnnkfunIM. 1990; S.S.rdei, Lc--
benIYCrblltnim uod LcbonKntwOrfe vonJurndlichen. Oe,eowlrtip Situation und PcnpcktiVCD
, 8lr die Zukunft, unveriSffentlicbte. M.aulkript, Mnchen 1992.
9 V,I. Sardei.
10 V,I. Percbhotr. Jupndbdtureo 132.
V,I. def'l., 133(.
177
2.5 In grlJe,.", AJUmDjl als jrlJher sind Heranwaclu.Nk MUI. aJif au<rfami-
Uale Konlakte angewiesen:
Vornehmlich die Lebcnswelt -Famjlie- (als Herlcunftsfamilje verstanden) ist einem
tiefgreifenden Wandel unter7.0geo. Die heute hufigste Familieosituation mit Kin-
dern ist die Ein- und Zwei-Kind-Pam;Jie. Beziehungen m und Erfahrungen mit
Gleichaltrigea als bedeu'same, lebenswelilicher Bereich )assr'n sich daher zmneist
nur noch .uA.Cihalb der Familie gestalten.
-
Im Vergleich mit frher ist die Bedeutung von infouueUen lugendgruppc:n und
Freundschaften erheblich gestiegen. Seit den 80cr Jahren werden bereits von 15-
bis 17jihrigen Jugendlichen bei persnlichen Fragen und Problemen Freundinnen
und Freund< hufiger als die Ellern als Gespricbspartnerinnen und -partner heran-
gezogen (vgI. Sardei 1992, 13f.)" .
2.6 Das V<rh4ltnls Jug.ndUch<r undjungu Erwaclu.nu zum Elt<rnhaus er-
weist sich MUI. ojImiJls als "Beziehungs/all.":
Auf der einen Seite vollziehen sich die Ablsungsprozrsse Jugendlicher vom El-
ternhaus heute ZU einem immer frhetetJ Zeitpunkt. Dabei steht der Wunscb nach
Selbstbestimmung, Selbstndigkeit und Dach einer von den Eltern un.bbingigen
Lebensgestaltung im Vordergrund. Das Interesse an einer selbst gewhlten lebens-
form zu .. mme mit einem Partner oder einer Partnerin ist dabei vorrangige Moti-
vation fr den Auszug aus der elterlichen Wohnung.
hat jedoch - angesichts der verlngerttn. Jugendphase (s.o. Pkt . 1) -
.uf der ond<.e.n Seite oft ",al. zur Folge, da die Abhngigkeit gegenber Ellern
und Familie in wirtschaftlicher Hinsicht nmimmt,
2. 7 Mit der VerlJnderungfamilialer Lebensformen ist ein Wandel der Ge-
schl<chtsroll<n vubunden:
Die Talsache, da junge Frauen im Durchschnitt einige Jahre frher von zu Hause
lusziehtn. als junge Minnet, verweist einerseits darauf, da die F.miliensituation
von Tchtern partiell eine andere ist als die von Shnen. Auch heute noch werdt-n
Midchen hufiger zur Hausarbeit herangezogen als Jungen, werden Shne lnger
versorgt als Tchter. Andererseits wird vornehmlich
im weiblichen Lebenszusammenhang die zentrale Bedeutung von Ehe, Familie
und Mutterscbsft in Ftllge gestellt.
2.8 GewandelJe ErziehungsvomellungenftJhren ZU grlJjJeren die
Individuell< Leb<nsguraltung Jug.ndllch<r:
Jugendliche bezeichnen beute Beziehung zu den Eltern i1berwiegend als gut
bis sehr gut. Wenngleich diese sehr hufig auch vertrauensvolle Beziehung
Jugendlicher 111 ihren Eltern keineswegs Auseinanderset7JJOgen und Konflikte
ausschliel, so sind letztere aufgrund der Tatsache gemildert, da Jugendlicben
heute Zl1 Hause mehr Freirillme gewhrt werden als frher. Auch auerhalb der
11 val. Sardei, I ebensverbl.ttndee 13(.
00044182
178 A.pes Wuclell
Familie weaden Heranwachsende libetaler erzogen und immer mehr als Person mit
eigenen Bedrfnis''U und IntelL'sen emstgenom" .... n.
Erziehung ist "nicht mehr so strikt und rigide auf bestimmte
sche und sozialkulturelle Tradierungen, Wertund Zielvorstellungen ausgerichtet",
sondern zielt -mehr auf Selbstbestimmung, Selbstverwirklichung und Lebt.nsauto-
nomie-
11
(Ferchhoff 1990, 136f. ). Allerdings gehen mit dem BJ'chigwerden tra-
ditioneller pdagogischer Leit-, Wert und Zielvorstellungen 'VlOehmende Ratlo-
sigkeit und Sinckrisen auf seiten der Erziehenden einher.
2.9 Jugendliche werden heute weitgehend selbst zur eigenverantwortlichen In-
stanz ihrer Lebensplanung und gestalrung:
Diese Verunsicherung der Erwachsenen bat zur Folge, da Jugendliche in 7JlOeh
mendem Ausma ihr Leben selbst in die Hand nehmen mssen. Sie sind gentigt,
dies ohne sozialkulturelle abgesttzte Stabilittsgarantien und normative Verl-
lichkeiten zu tun. 11
2. 10 Von nicht lJbersehbarer Bedeutungftr die Gestaltung jugendlicher Lebens'
stile sind die Medien:
Besonders die ber den Medienverbund von Pop-Mllsik und Pop-Film. vermittelten
Stilele"blte jugendlicher Identititsbildung sind heute nicht mehr umfasnnd oder
"multifunktional" und nur begrenzt verpflichtend. Hier vorgestellte Mglichkeiten
fr die Gestaltung des eigenen Lebensstils sind statt dessen offener, nur lose mit-
einander verknpft und relativ beliebig 7JIsemmenstellbar. Daruberhinaus sind sie
stets modifizierbar; so kann es heute 111 einem rapiden Wechsel von Identitts
montagen Jugendlicher kommen. I.
Znsemmenfassend kenn festgehelten werden, da sich Lebenswelten und Lebens
entwrfe von Jugendlichen whrend der letzten Jahre euf erhebliche Weise vern
dert haben. Weniger denn je greifen allgemeine Aussegen ber -die Jugend-;
Dlmel denn nicht, wenn diese Lebensphase als Projektionsflche fr Hoffnungen
-
oder gar fr Angste der lteren Generation dient.
Die biographische Lebenswelt Jugendlicher konstituiert sich durch die gleich-
zeitige Teilhabe an verschiedenen Realitten, die als relative Lebenswelten
7JIeina
n
der Bellige aufweisen (Fami lie, Schule, Peer-Group, Beziehung 711m
Partner bzw. 1llJ' Partnerin, Medienwelt). Im GegenS'tz 111 frher sind diese
relativen Lebuswelten jedoch keineswegs mehr eindeutig hierarchisierbar .
- Desweitelen ist von der auszugehen, da heute allen Jugendlieben in
ihrer alltlglichen Lebenswelt eine Flle von Welc.zugingen und
-deutungsrOOglichkeiteo bereitsteht. Das Spektrum der zu verarbeitenden Wis
sene-, Zeichen und Erfahrungswelten, mit dem heutige Jugendliche genz
:! V,I. Fcrchhoft', JUlendkulturen 136(.
I. V,I. den., 137.
V,I. del'l., 143.
179
se1bstvenlndlich Umgang haben. ist im Vergleich zu frh .. en Generationen
betrichtlich erweitert." So stellt das Angebot von Religion und Kir1:hen eines
unter vielen dar, dUIl berdies wenig Lebensrelev.nz zugetraut wird.
- Noch deutlicher als bei E!W1ICb_.., filbrt di_ Entwicklung bei jungen
M ....... heo. zu wideispnicbJicben Erlebniss:u. Diese vielfach erfahrbare Wi-
deispIchlichkeit stellt an die Jugendlichen hohe Anforderungen. Und: nur
diejenigen. die diese Wide"Pruchlichkeiten durch!;chauen. haben die Chance.
den demit verbundenen Konflikt zu bewilligen. Fr viele Jugendlicbe wird
die Spannung zwischen ihrer Sehnsucht D.ch geglcktem und glcklichem
Leben und der Erkenntnis, da die soziale wie materielle Umwelt immer we.-
niger in der Lage ist, ihre wirklichen Bedrfnisse zu befriedigen, WlCibi-
lich.
- Auf vie1filtige Weise DIrn Ausdruck gebrachte Abwdlr- und Protesthandlun-
gen - beispielsweise in Form 1lloehwUlder Konfliktbereitscbaft, Aggn !sivi-
tit und Gewalt -. knnen berdies zu einem Bruch mit der Welt der Erwach-
senen fhren, von denen Hilfestellung weder erwartet noch angenOmUM$B
wird.
- Es liegt auf der Hand. da derartig" Erfahrungen die Identittsbildung lu-
gendlicher erschweIoo, wenn nicht gar lmmglich machen. Andererseits er-
gibt sich gerade aus der Widci sptchlichkeit und der subjektiv empfundenen
Unlebbarlceit des Lebens eine massive Suchbewegung auf etwas -ganz an-
dercs bin.
So fonnulieren etwa Schillerinnen und Schiiler, nach dem gefragt, was sie ler-
nen woUen, Anspriiche, -die ihren Sinn nicht im. materieUen Nutzen fr eine
berufliche Karriere haben, sondern in einer Bereitschaft grnden, sich fr ein
gutes I eben und fr eine verantwortete Zukunft zu engagieren- . 6
3. Jugendliche Erfahrungswelten und die Welt der Bibel
Wenn nun bereits die Lebens- und Erfahrungswelteo beute lebender jugendlicher
und erwachsener Menschen immer weiter auseinanderdcifteo - besteht dann nicht
eine noch groere. und letztlicb uniiberbrckbare Kluft zwischen den Erfahruogs-
welten heutiger Jugendlicher und denen der Bibel?
Redlicherweise mu diese Frage grundstzlich bejaht werden. Sie mu vor-
nehmlich insofern bejaht werden, als geltende Verstehens-und loteipictationamu-
ster filr biblische Texte primr den Lebens-und Erfahruogswelten (theologisch go-
bildoter) Erwachsener DlZllrecbneo sind.
Darber binaus spiegeln sie - zumeist unreflektiert - eine Erwartungsbaltung
ErwacblJ!!llllM gegenber Juga:uilicheo wider. die immer noch Anpassung an die be-
stehenden gesellschaftlichen und kirchlichen Verhiltnisse fordert . Hicibei zeigt
U Val. Th. Ziehe, Vom vortlufiJenEnde der Brreauna. Die Normalitlt kultureller Modemiaienullcn
hat die JuaeDd-Subkuhurcn entmlebtil1, in: W.HellpCr (Hrsa.), JuaeDd zwitcben Modeme uDd
6 po.modcmc, Opt.den 1991 , 604(.
M. Huth - Ch.-J.Scb.rMer, Wu SchUler lemen wollen. Eqebniuo eiocr bunde eiten Umtn,o,
in: Pld.lJOIit 44(1992) Heft 1/8, ~
00044 1B2
180 A" er Wuc1.etr
sich in Deutlichkeit, wie problematisch es sein kann. wenn biblische
Texte VOll einzclneo Gruppeo vereinnahmt oder gar fuo.ktiooalisiert weideu -
etwa zur Legitimierung von Macht- und Henschaftspositionen oder als Mittel der
Disziplinienmg. In die&',111 Fall liegt es auf der Hand. da die Bibel als das Buch
deaer. die Macht haN", von denen, m deten UnterdniJrung (im weitesten Sinne)
.. beitrigt. abgelehnt wird.
So cIiIrften viel. Schwierigkeiten heutigen Umgangs mit der Bibel in religisen
Lemprulfuen gerade d.mit v,..miidlbingen, da die Bibel ausdrcklich und un-
,bc!jngbar W du "BlICh der Kir<he" gilt. Wird bed'cht. da heute nur noch etwa
10 der Jugt ndlichell eine Art des positiven Umgangs oder gar Bindung an eine
Kirchengeneinde aufweisen. so mu konscqucotetweise davon ausgegangen wer-
den. da die WabrnehmQDg jeder biblischen Thematik dun:h das groteils negativ
beac
tzte
von -Kirche- geprigt sein wird. Vorurteile. AvetsiODeD
und Agglt Ssi onen, die sich gegen die (zumeist als Institution wahrgenom ... ,ue)
Kirche richten, weHten auf die Bibel betbagen.
Aber umgekehrt gilt auch: Kann eine Institution, die sich auf ein Buch beruft.
welches im Vorverstindnis Jugendlicher den Charakter eines besonders -alten-
Buches hat, zeitgem, aktuell und attraktiv sein? Vorurteile gegenber -Altem-
im Sinne von betholtem greifen hier in Weise und l
a5
s'fi eine nw 86-
ring. Erwartungsh,ltung ",tstehen.
Und: stehen nicht diejmigat, die sich heute noch mit der Bibel beschftigen -
wie etwa Religionslebrerinnen und -lehrer - eher im Ruf, m den ewig Gestrigen
m gehren? Es stellt sich die Frage, mit welcher Glaubwrdigkeit sie vermitteln
k6nneo, da auch ein jahrtansen.dea1tes Buch wichtig, interessent oder gar fiir die
GestaJ.nmg heutigen Lebene von Bedeutung sein kenn?
Schlielich mu bedacht werden. da die Bibel - trotz ihres venneintlichen Be-
kenntheitsgredl"Ji. - nicht nw fiir Jugendliche - ein fremdes Buch ist.
Der Titel dieses Beitrages - -Lot und die Salzstange- - ist dafr ein deutliches
Indiz: Er "'mmt aUl der oben erwihnten Befia..,.g Jugendlicher zur Bibel. Auf
durch,ne originelle und be.tive Weise verknpft hier ein Jugendlicher die ibm
ho .. -bJ Inbllte in der Erzihlung von der Rettung Lots mit seinen lebensweltlichen
Erfahrungen.
3. 1 De1llJ()ch: Die Chance der Bibelarbeit mit Jugendlichen
Wenngleich Bibelarbeit zlInlchst dort ihre Bedeutung erbilt, wo Menschen bewut
die Konfrontation mit biblischen Texten suchc:o oder sie zumindest zuJass I -
weil si. w Glaubende (ncIer w Suchende im Glauben) die Bibel als "heilige
Schrift- wdrdigen, soU hier dennoch fr die Bibeillbeit mit Jugc:odlichen plidiert
weiden.
Die AuaeinlndeisetzlIng mit biblischen Texten mlcht deutlich, da diese Leben
lind Glauben in ihrem wechaelseitigen Aufein'nderbezogen-sein betrachten. Ihre
Sichtweise versteht unter -Leben- immer -glaubiges Leben- und unter -Glaube-
im!l4'tf -lebendigen Glauben-. So fordern sie auf. der unberechenbaren Dyn,mik
einee gllubigen Lebenl sowie eines lebendigen Glaubens zu folgen.
181
In biblischen Texten - sowohl des Alten wie des N....., T .... " ... ts - findeo
Erfahrungen, Wlinsche. Sehnschte lind Gefhle von Menschen ihreo Ausdruck.
zeigen sich vielgestaltig, .her auch bnwbstckbaft und besitzen daher jm11er
den Charakter der Vorlufigkeit. So veimitteln sie die - beraus anspruchsvolle
- Mglichkeit, unter sich stets wandelnden Lebensbedingungen das Wagnis gtiu-
bigen Lebens und gelebten Glaubens auf sich m Debllwsn.
Bibela.tbeit, die es sicb zur Aufgabe gemacht hat, dieses Wagnis auf sieb 1ll
nebll'", mu sich daber zwangslufig an heutigen Lebensbedingungen orientieren.
D.n! ist es erforderlich, diese 111 kennen, sie kritisch 111 beleuchten, sie gegebe-
nenfalls in Frage zu stellen sowie an ihrer Vetbesseruog mitzJ.wbeiten. Zwar las-
sm es die ungebeutm und sich im,," flS'ntef vollziehenden Veiindenmgen heu-
tiger Lebenswelten kaum noch zu, gltige SituatiOOS'DaJyseo. a"n!fertigen und
Aussegen ber die I...ebens- und Erfahrungswelten Jugendlicher m machen. Den-
noch - der Weg heutiger Bibelarbeit mu erfahrung8bezogen sein, will er die
Chance erffnen, die Bibel auch heute Doch (bzw. wieder) als -Lebens-Buch zu
verstehen.
3.2 Erfahrungsber,ogene Bibe/arlnit
In erfahrung8bezogener Bibelarbeit (im schulischen Religionsuntellicht, aber .och
in Icirchlicher Jugend .. beit) geht es darum, ein den Erfahrungen der Jugendlichen
entspr<>Chendes Lemangebot zur Verfgung zu steDen, das den jungen Menscoeo
hilft, mit ihreo Selbst- und Welterfahnmgen leben zu lernen. Da jedoch - wie
oben aufgezeigt - die Erfahrungswelten der Jugendlichen (zum groen Teil) an-
dere als die der Erwachsenen sind, kann erfahrungsbczogeno Bibelarbeit nur d.nn
realisiert wcrden, wenn es den Jugendlichen ciUlglicht wird, ihre Erlebnisse,
Sehnschte, Fragen und Hatnmgen zu thematisiCicu. Es ml;ss d Situtionen go-
.... b.ff'8iil wetden, in denen das mitgeteilt und bea.beitct werden kann, was Jugend-
liche bewegt. Weiterhin mu den Jugendlichen zug"'anden wemen, das I..eman-
gebot einn'fordem, du ihnen hilft, ihr je Lebeo sinnvoll ZU ges
t

1
ten.
Auf diese Weise kann ein Raum. entstehen, in dem sich Jugendliche artikulieiCil
und sich Klarheit ber ihre lntel'sSf':D und Bedrfnisse verschaffen knnen. Wci-
terhin erffnet sich ein bungsraum., in dem Handlungsmuster erprobt werden
knnen, die der Lebensgestaltung im Blick auf ein glckliches und geglcktes le-
ben dienen. Letztlich kann - wenn auch weder planbar noch verfgbar - dieser
Raum. ZlIm Ort der Gottcserfab.rung und -begegnung werden.
11
Die Forderung erfahrungsbel.Ogener Bibelarbeit steht damit kontrr ZU solchen
Vorstellungen von religiser VCimittlungsarbeit. n.ch denen Erwachsene Wisa M
und Autoritt einbringen, die Jugendlichen dagegen dicjenigen sind, die das Wis-
sen zu rezipiCiW und die Autoritit Zl1 .kzrptiCiW haben.
Verbunden mit der Forderung erfahrungshewgener Bibelarbeit sind dagegen
Prinripieo.. die letztlich aus der Bibel selbst abgclcitet werden knnen:
11
V,I. A.Wucblt - HJCllrl, Voa 'I_ru - tut belde. DO Bibelubeit mit Ju,end-
lieben. '" Albeitlbefte WId eine Handrekhuna. Mtmcben 1992. 10-60.
00044182
182
-
"w;mddiches Leben Imd
sind in ihrer Vielfalt
gleichWC1tig Imd daber emstzuneb".,,;
- es bedarf der Offenheit mr im"et neue - religise - Erfahrungen, die
eignet sind, bisher g<'machte Erfahrungen zu bestrken, sie aber auch in Frage
zu stellen und gegebenenfalls zu konigieren;
- es bedarf der Offenbeit fr das unverfiigbare Wirken Gottes in allen Vollz-
In diesem Sinno hat Oifahnmgsbozogeoe Bibelarbeit iroller auch eine kritiscbe
P1mlrtion, vontanden als Stellungnabme zu erfahrener Unstimmigkeit, Unwahr-
heit, Unge'o<htigkeit. Ihre Aufgabe ist ea, unter Rckgriff auf prophetische Ttadi-
tionen der Bibel Kritik zu llbeo an bestehenden Verhiltnissen, seien sie sozialer,
wirtschaftlicher, politischer oder kirchlicher Natur. Erfahrungsbezogene Bibelar-
beit macht daher aufJLCrl;:s'm
-
-
-
-
3.3
auf die WidersprcblicbJceiten I1nseie& Lebens, denen wir alltglich ausgesetzt
sind;
auf die vielen Unerldrlichkeiten unSCies Menschseins und des Lebens ber-
haupt;
auf die stindige Herausforderung an ein authentisches und wahrhaftiges
Leben (anderen, vor allem jedoch uns selbst gegenber) in einer auf
vielf'altige Weise anfordernden Umwelt;
auf die Sehnsucht von uns allen nach einem menschenwrdigen Leben heute
.md auf Zukunft hin.
Ein Beispiel: alnestamemliche Prophetie heute
Am Beispiel der Botschaft der prophetinnen und Propheten der hebrischen Bibel
soll die Chance erfahrungsbezogener Bibelarbeit mit Jugendlichen verdeutlicht
werden. Gerade dio gesellschaftlichen und sozialen Anklagen in prophetischer
Vorlolndigung eischeineo in lInSCier heutigen Zeit aktueller denn je. Uberdies wird
hier die Nhe Gottes 71lm Alltag der Menschen deutlich; sei es im politischen,
wirtschaftlichen, sozialen odor religi6seD. Bereich. Der prophetische Anspruch, die
gesamte Alltagswirklichkeit in Beziehung zu Gott, dem Gott des Rechts und der
Geiechtigkeit, zu setzen, bnn daher lJlm Anspruch erfahrungsbezogener Bibelar-
beit in Beziehung gesetzt worden.
Nachrichten von UngeJechtigkeit und Unterdrckung, TeJior und Gewaltaus-
bung in der nIchsten wie in der entfomte:teu Umwelt gehren heute zu unset6lll
Alltaa. Kinder, Ju, jldliche und Erwachsene sind darin gleichOiwAen vwstrickt,
seien sio terin und Titer oder Opfer. Protestaktionen und Demonstrationen -
mit friedlichem Charakter oder von gewaltttigen Ausschreitungen begleitet -
stellen heute einen blichen Weg dar, fr eine gerechte Sache auf die Strae zu
hen oder auch Unbehagen, rger oder Hilflosigkeit, Wut und Verzweiflung lJlm
AIIsdnlck zu bringen.
Ge .. de Jugendliche beanspruchen heute soziale Gerechtigkeit - sowohl fr sich
selbst als auch filr andere -, sueben nach sinnvollen LebensDlglichkeiten und
4 4 1 ~ 2
Lot und die Salzstange 183
-perspektiven, fragen nach uagfhigen Orientierungen, beklagen die zerstrten Le-
bensrume und hoffen auf eine menschliche Zukunft.
Hier knnte der Blick auf die prophetischen Gestalten des Alten Testaments er-
-
mutigen und Anreiz bilden, konsequent zur eigenen Uberzeugung zu stehen, sie als
Berufung zu begreifen und unabhngig von menschlichem Urteil zu reden und zu
handeln. Da prophetisch-kritische Haltung und engagiertes Auftretet! gegen die
jeweils herrschende politische, wirtschaftliche, soziale und religise Praxis als Er-
gebnis eines Lernprozesses betrachtet werden knnen". ist die Auseinandersetznog
mit prophetinnen und Propheten geeignet, entsprechende Lemimpulse zu vermit-
teln
l9
Die Erkenntnis, da prophetisches Handeln dort einsetzt, wo Menschen mit
wachen Sinnen die Wirklichkeit wahrnehmen, das Bewutsein der Kluft zwischen
Traum und Wirklichkeit und die Be:teitschaft, etwas (sich) in Bewegung zu verset-
zen, llW'en sich in erfahrungsbezogener Bibela.rbeit gewinnen.
Es ist emstznnehllK,", da Gotteserfabrung - auch jene prophetischer Menschen
- auf Alltagserfahrungen angewiesen ist, die in derartigen Lernprozessen gemacht
werden knnen. Auf diese Weise wird verstehbar, da Prophetin- und Prophet-
Sein zunchst bedeutet, aus dem Gewohnten aufzustehen und fr eine menschen-
wrdige und lebenswerte Zukunft ein'DIstehen.. Diese Bereitschaft und Offenheit
(sich) zu verndern, kann schlielich als Antwort auf einen. Anruf Gottes gedeutet
werden, abzulesen und Dachzubuchstabieren an den prophetischen Gestalten der
Bibel. Sie berzeugen durch persnliche Integritt und ihre Unabhngigkeit von
menschlichem Urteil; sie reden und handeln kompromilos, ohne sich von men-
schlichem Beifall oder von Ablehnung beeindrucken zu lassen. Die Notwendigkeit
ihres Redens entspringt ihrer Gottesbeziehung, die Inhalt und Ziel ihrer Botschaft
darstellt.
ln der Konftontation mit alttestamentlichen Prophetinnen und Propheten kann
daher Mut zu kritischem Denken und Nonkonformismus gefunden, aber auch
Hoffnung und Vertrauen provoziert werden - auf seiten der Erwachsenen (hier
vielleicht noch dringlicher erforderlich) wie auf seiten der Jugendlichen. Von be-
sonderer Bedeutung wird dabei sein, da auf diese Weise Mastbe fr konkretes
Handeln gewonnen und Mglichkeiten gefunden werden knnen, verndernd in
die Wirklichkeit einmgreifen. Gerade darin liegt die umfassende Herausforderung
sowohl biblischer Botschaft als auch heutiger Situation von Mensch und Welt:
Wenn liDS daran gelegen ist, berlebensmglichkeiten zu schaffen und sinnvolle
Entscheidungen im. Blick auf die Zukunft zu rallen, ist prophetisches Denken, Re-
den und Handeln angesagt - als Kraft gegen Resignation.
I1 v,). B.l..ans. Wie wird man Prophet in ur1Iel ? Aufsitze zum Alten Teatament. Dnaecldorf 1980,
33-45.
19 V,). A.Wuckelt, Zcntnle Tell1c de. Alten Teltamerw. Eine Praxiahil(e fllr den Reliaionaunterricht
in der Sekundantu(e I, Ml1nchen 19&5. 135-1"&.
Kinder und Gleichnisse'
Norben Mette
In einem Protokoll einer Religioosstuncle in einer S. KJuso sind folgende
zen festgeh
aJ
ten:
1
-Thema der Unterrichtsstunde ist 'Gleichnisse' . I ehj'et: wie war das mit
dem verlorenen Schat'?' Schler. ... Jesus hat hundert Schafe gehabt und eins hat
er verloren. Und da bat er die 99 Scbafe wieder zurilcltgebracbt und ist dem Nn""
Schaf lIIICbgelaufen, als er's g.ftmd"" bat. Und da bat er gesagt: 'Freut euch mit
mir. Ich hab' das Schaf wiedersenmden. Die .. im. Himmel freuen sich noch
UMI .. .' Lehrer: 'Ja - sie frew!I'I sich ,Iso dano, wwn sie ne:cken. es ist einer,
dtIl sie an sich verloren hatten, docb wiedergeko
mnw
" .
F.Schweitzer bemerkt 711 dieser Sequenz: -An diesem Ausschnitt ist aufschlu-
reich, da bei genauerem Hinsehen Lehrer und Schler von einem qualitativ M!T-
schledenen Verstandnis der Gleicbn;8i')Jzhlung ausgeben. Pointiert knnte an
fOllilldiclU: Fr den JMeer ist es ein Gleichnis im Sinne einer wrallgelMinerba-
,..,. (theologisch",,) Aussag. - flIr dOll Schler bandelt es sich dago"", um ein.
CCIichte ber ein singu14ru Ereignis oder ein Handeln Jesu. D''' *,Jb wird Jesus
von diesem Schler. im wrtlichOll - also gOIllde nicht hortra"",,,,, oder gleich-
nishaften - Sinne mit dem guten Hirt"" idOlllifiziert: 'Jesus bat hundert Sch.fe go-
babt .. .'
Der Lehrer scheint diCB'D Unteischied zwischen seinem eigenen Veis1indnis und
dem des Schlers jedoch nicht zu erlr""noo. Sein. Antwort ist als Folgerung for-
muHcrt ('also . . .'), obwohl sie der Sache nach die Schlerantwort nicht wirklich
aufnimmt. Die weitere Erldinmg des IA"Jhels setzt denn auch ein Verstndnis des
als Gkichnis voraus, wie es bei dem. Schler gerade nicht vorbInden
ist.
Ein. zweite Sequenz aus dem Fortgsng der Stund.", so fhrt F. Schweitzer fort,
'm'cht das Problem noch deutlicher. Lehrer: 'Und warum hat Jesus jetzt ausa&-
m:
hnd
den Pharisern so'n Gleichnis elziblt?' Schler: 'Vielleicht wenn ... du
hier p'esicrt, da sie dnn nicht drauf reinfallen. ' Schiller: 'Also waID es - SIln-
der ... seine Snde beac:um, wenn ID'n .1so, was man verloren, wieder sucht und
. .. Schiller: 'Da man die net einfach so verhungern lt.' TMrer:'Wir sagtenja,
da also so ein solches Gleichnis dafr erzhlt wird. um die Leute von etwa zu
I POt lfurweilo %Ur O'bcrarbciru", denke kb Holke BI cScbn; I dtcr.
,
BnI'VJ!ilIeD lut: F.Scbuitter. Reu,tcr: &twicttun, und ICIJllljrbe. LeiDea. in: dlI 31(l9U)
73 14, lUer. 79f.
4 4 1 ~ 2
186 Norlnrt M e ~
iiberzeugen und um. ihnen ein bestimmtes Beispiel zu geben, wie sie sich verhalten
sollen. ,.
-
Der Kommentar F. Schweitzers zu dieser Sequenz lautet: Auch an dieser Aue-
rungsfolge ist abzulesen, da die Schiller den Sinn des Gleichnisses nicht erfassen.
Ihre Vorschlge zur Deutung bleiben auf der Ebene eines singulren Ereignisses
(das verlorene Scbaf nicht verhungern Jass.n) oder greifen auf allgemeine religise
oder nicht-religise Deutungen zurck (Snden bereuen; nicht auf etwas herein-
fallen), wobei diese Deutungen dem Gleichnis 'aufgesetzt' werden. -
Lehrer und Schiller reden in dieser Unterrichtsstunde aneinander vorbei, und
zwar nicht - jedenfalls sagt darber das Protokoll nichts aus - weil der Lehrer
didaktisch oder rne.tboo;sch falsch gearbeitet hat, sondern weil Wrer und Schiller
den behandelten Untenichtsstoff - die Gleichnisse - vllig unterschiedlich ver-
stehen. Es wre darum fatal, die Schuld fr das Scheitern einer solchen
Untenichtsstunde bzw. - einheit beim Lehrer zu Blichen, weil er eben Gleichnisse
nicht Irindgemi velllutteln kann, oder aber bei den Schillern, weil sie fr den be-
handelten Unterrichtsstoff nicht aufnah'I+e- und lernwillig sind. Sondem es mu
wohl grundstzlicher gefragt werden: Sind die Gleichnisse berhaupt da1l1 ge-
eignet, Kindern vermittelt und mit ihnen besprochen 111 werden?
Zu dieser Frage finden sich in der religionsdidaktischen Literatur vllig gegen-
ritrliche Ansichten; besonders profiliert dokumentieren das die beiden folgenden
Zitate aus den sechziger Jahren:
.Im. Untenicht mu vor allem darauf geachtet werden, da die Schler nicht
durch eine verfrhte Behandlung von Parabeln berfordert werden . . . Als wirkliche
Gleichnisse kann man sie erst behandeln, wenn die Abstraktionslahigkeit ent-
wickelt ist, also nicht vor dem 12. Lebensjahr. "' -
-Hat man sich von der VonteUung frei gemacht, man wisse aus der Entwick-
lungspsychologie ziemlich genau, wann das Kind 111 solchem Erkennen (sc. der
Gleicbnisse als Gleichnisse) fhig sei, so legt sich die unbekmmerte Antwort
nabe: vermutlich im. ersten Schuljahr. Es knnte ja sein, da sich bei solchen Ver-
suchen die EIWartungen in einer berraschenden Weise besttigen .
Das erste Zitat stammt aus der - wie der Untertitel lautet - -biblischeo Her-
mCeutik fr Unterricht und Predigt- von K. Fror aus dem Jahre 1961; das zweite
ist E. Bochingers -Beitrgen 2lU Didaktik des Religionsunterrichts - aus dem Jahre
1968 entnommen. Sieht man die vorliegenden I ehrpJne fr den Religionsunter-
riebt in der Grundschule durch, scheinen sie eher der Position Bochingers Zl1 fol-
gen; jedenfalls ist die Behandlung von Gleichnissen sptestens ab dem 3. Schuljahr
vorgesehen. Einschrnkend wird dan,1 allerdings in einer neueren Religionsdidak-
tU: der Rat gegehen: "In der Grundschule empfiehlt es sich, die En'hlung oboe
Einleitung (Gleichnishinweis) und ohne den letzten Vers zu verwenden . .s Nicht
nur der Praktiker, der fragt, was er denn tun soll, ob also Kinder in der Lage sind,
,
K. Fr6r, Wo,o zur SchriftaulllcJUna. DOucldorf 1961. 313 - hier zitiert nacb A. A.Bucher,
Glcicbniue vcl"ltehco (omen, FreiburJlSchw. 1990.35 .

B. BochiDacr, ni"eRZ und Nlhe. Stuu,.rt 1968, 9tf - zitiert nach Bucher. nO. 35.
,
FJab.nDten, OIeic
bn
;1[I ,"'-' im ReIi.iolllntcmcht. Giltcrsloh 1986. 49 - zitiert nach Buchet,
.. 0 . 36.
4 4 1 ~ 2
187
Gleichnisse ZU verstehen oder nicht oder nur bedingt, bleibt angesichts solcher di-
vergie:tenden Ausknfte ratlos.
So unbefriedigend diese Situation ist, so mu jedoch gesehen werden, da das
aufgewOlfene Problem - eignen sich Gleichnisse mr Behandlung im Kindesalter?
- vielschichtiger ist, als man es auf dem ersten Blick ahnt. Dazu seien im folgen-
den zwei kontrre Positionen, fr die auf der einen Seite der Name des jungen
Schweitzer Religionspdagogen und -psychologen A.A. Bucher steht, auf der an-
deren Seite die Namen der bekannten Religionspdagogen und -didaktiker H.
Halbfas und 1. Baldermann, ausfhrlicher vorgestellt, um sie dann - was bisher in
der religionsdidaktischen Diskussion so noch nicht geschehen ist - miteinander so
ins Gesprch zu bringen, da tragfhige didaktische Folgerungen gezogen weiden
knnen.
1. Die Entwicklung des Gleichnisverstndnisses nach A.A.
Bucher und ihre religions didaktischen Konsequenzen
Bei der Frage nach dem Verstehen von Gleichnissen lt sich A.A. Bucher von der
Qnmdannahme der Rezeptionssthetik leiten. da das Verhiltnis zwischen Text
und Leser oder Hrer nicht blo als einseitiger Vorgang, sondern als Interaktion
zu begleifen ist.' Lesen bzw. Hren erstreckt sich demnach nicht auf das passive
Empfangen vorgegebener Inhalte, sondern ist eine schpferische Aktivitt des Sub-
jekts, indem es den Text allererst -aktualisiert-, d.h. in seiner ihm zugnglichen
BPAieutsamkeit entschlsselt. Im. Grunde handelt es sich hierbei um die schon bei
Thomas von Aquin zu findende Einsicht: -Quidquid recipitur, secundum modum
recipientis recipitur. Dies gilt auch fr biblische Texte.
Es liegt nun nahe, da die Art und Weise, wie ein Leser oder ein Hrer einen
Text realisiert, neben anderen Faktoren auch vom Stand seiner kognitiven, morali-
schc:o u... Entwicklung abhngig ist. DaZll auf der Basis der kognitions-
psychologischen Stufeotheorieo durchgefiibrte Untersuchungen haben besttigt,
da sich die strukturellen Dispositionen fr das Verstehen in der Regel gerade im
Kindes- und Jugendalter nachhaltig verndern. -In allgemeiner Form lt sich
diese Entwicklung so beschreiben, da im Vorschulalter Phantasie und Intuition
vorherrschend sind, da dann, in den ersten Schuljahren, das konkret-wrtliche
Verstehen bestimmend wird und sich erst danach ein abstrakteres und reflexives
Verstehen entwickelt. Diese Entwicklung ist besonders deutlich bei metaphorischer

V,I. zum folgenden vor allem A.A. Bucher, Gleichniue ventchen lemen aO. ; val. auch den.,
Olcichniuc - achon in der Grundachule? in: KatBl 112(1981) 194-203; den. , Eine bloe Go-
achichte - oder ein Gleichnia?, in: BE 41(1989) 429 .... 39; den. - F.Oac:r. "WenD zwei du ,lei
cbo Oleichni. h6R:n ... ", in: ZfPld 33(1981) 167183; den. , The Undemandina of Panbcl . A
Ocvelopmental Ana1ylil, in: O. ScarleU - F. Oac:r (&11.), NeIN Directiona in Child Dcvelopment.
Saa Pnnciaco 1991, 75-79; den., EDtwicklunalthcorien der Religioaitit .11 Dctcnnioantcn dea
RrliJiooIl>n'emchu. Bxemplifizier1 an der Parabel von den Arbeitern im WeinberJ (Mt 20,H6),
in: Mhiv ffir Reli,otllplycholosie 20(1992) 36-58.

188
Spreche nec
hzu
wojfMll1. dcaw verweisender. nicht im Wortsinn aufgeheo.der Cha-
rakter etst im. Jugeo.dalter wirklich erkannt und reflexiv verfgbar wird. _7
GeJade dieso Ejnsicht ist fr die Frage. ob Kinder beteils in der Lage sind.
Gloiclm;ne als Gleichnisse ZU vontebeu. von unmittelbarem Belang. Setzt doch,
jhnJich wie bei -profanen- Metaphern und Parabeln. das Verstndnis eines bibli-
schen GleichniS!ea voraus, da es - und hierin korollen nach Bucher letztlich alle
neutest''''uilichen Gleichnistbeorieo. berein - als ein konkret-bildhafter Text er-
fat wden bnn, -bei dem aus du Bildbiilfto ili Sachhilfte ZU erscldieen ist,
aus der wortwrtlich", Bedeuhlg die bertragene, aus dem Rhema das
(tbeologiscM) Tb .......
Da m einet solchen Abstraktioosleistung Kinder im Grundschulalter nicht im.-
st'Dde sind, knnen beaspieJh'ft folgende Antworten eines achljhrigen Jungen auf
Fl1Iien zum Gleichn;s von den AJbeitem im Weinberg (Mt 2O,1f!) deutlich ma-
chen:'
I: Und wenn ich dir jel1J sage, der Weinbergbesillu ist wie der liebe Gott, er ist
ein Bildftlr Gon, er hantle so wie Gon, WlU meinst Du dal,u?
X: Nein, t/(u gchl allch nlchI. Der Gott Ist du Beslrur von du Weil, du hat die
I:
ganu Weil gemachI. Und du Weinbergbuirur, <km g<Mn nur der Wein-
berg, und der ganu HinrlMl und die ganu Weil g<Mn ihm nichl.
Und wenn Ich dir jerv sage, der Arbeiter in der Geschichte knnnte auch ein
BlldftJr die Menschen sein,ftJr dich otkr mich?
X: Nein, t/(u gchl sicher nlchI gut, da bin ichja 1IIei ZU kkin.
I: War meinst du nun, oder nehmen wir einmal an: Gott ware wie der Wein-
bergbui_ in du (]Uchlchle, wtJrde er dann auch so handel.?
X: Nein.
I: Und warum .Icht?
X' Der liebe Gott, der sucht ja nicht Arbeiter wie der Mann, und der liebe Gott,
das ist jerv einfach ein bi..fJcMn IcomplWert: FiJr mich ist der liebe Gon der
und du Chtf du Weil. Und es dllnkt mich so schlJn, da er die uute
in der Welt gern hat und so, aber Arbeiter suchJ er einfach nicht.
Obwohl die Transposition vom Interviewer suggeriert wird, kann und will der
Achgihrige die Geschichte vom Weinbergbesitzer nicht als ein Gleichnis fr Gott
gelten lassen; seine Vorstellungen von Gott vertragen sich nicht mit dem. Bild eines
Wein'-UCill. der den Arbeitern. nachluft. Und ebenso wehrt er sich dagegen, mit
einem der Kne:hto identifiziert zu werdco.
Noch A.A.Blocber ist di ... Antwort des Aebtjibrigen niebt zufillig. Entspie
chend des fllr diese Altetsstufe noch typischen Weltbildes neigeo. Kinder dieser
Altcrutufo bei der IntetPiU'tion von biblische:o GC"$C:hichten zur Antbropomor-
phisienmg sowie zum und sie sind noch weitgehend in dCII'I Vor
,
P.Scb,."..itzer. Port.cbriu, Koatiauitlt und Warwlol - Komplomentlre ,heltp zu .icDIi re1ip-n.
pidaaosYebea. V.rt"nd
ni
Ilr Sprache, in: ES 42(1990) 2n292, hier: 212 (mit weiterlIlb
nDdoG ' .. in ADm. 13)

, A.A.8I.acber. Oletcbnjn VOI u"tI'lG leUMiG, .. 0 . 33.
ElJI" .... ,..,n.a aw obd . .51.
00044 162
Xbtde, lIItd Glddvttue 189
stellungen eines archaischen Weltbildes befangen, fr das eine rumliche Oben
Unten-Polaritit kenn7t:ichntmi ist. 10
Auf diesel" Entwickbmgsstufe wird das Gleichnis -als eine einmalige, p'mktuelle
lind konkcete Ccgrbicb.te ... aufgefat, wobei von ihr in der Regel angwODll!4
wird, sio habe sich. ZU Jesu LebUliten ZUgetragenll . Im Unteliil'11iod ZU einem Sta-
dium 0, in der solche Gcsicb.tw noch gar nicht VC1S.md .... 1m.d wioder61z
ib
lt
werden knnen. ist es auf diesem Stadium 1 des Gleicbnisverstndnises sehr wohl
mglich, da die Gleichni'" als Geschichten verstanden und in ihrer narrativ..,
relconstntiert weid .... knnen. sofean sie kohimlt dargeboten wer-
den
12
. Aber bei der Wiedugabe strht fr die Kinder die physibliscbe Faktizitit
als wichtig im Votdagtnnd. Als Gleichnis VbliOOgen sie die 6lzjhlto Guicb.te
noch nicht IIIfzufeP5!1l; sie verbleiben pnz und gar in der Bildbilfte.
Wo die Transposition von der Bild- auf die Sacbhllfte ansatzweise voageuom-
"KU wird, bnn nach Bucher vom Stadium 2 in der Entwicklung des Gleich-
nisverstlndnissea gesprochen werd .... . Das Wesru gleichnishafter Rede wird an-
,.tzweise veas'anden: Sie wird immer noch konkret lufgefat; aber die Gleich-
ni 5 e I zihl1m.geD werden als Beispielgesichtw rezipiert.
So IIIRert etwa eine elfjlbrigo Schillerin lJlrn Gleichnis vom anvertrauten Geld
(Mt 2S,14ff):u
1: Meinst du, Iuu diese GeschicJue auch etWaS mit Gon .tu tun?
X' Ja.
1: Und warum?
X: Er hat sichu auch gedacht, da das ein Beispiel ist, da wir spdUr /Juser
daran tUnUn kiJnnen, es basu ZU machen, als wie die ersten KMchu ( ... )
d4jJ wir, wenn wir in tkr Lehre sind. un.su Geld auch vermehren.
Diese in der Regel nur kutzfristige betgangsphue wird dann - Buchers Un-
teasuchunSeD zufolge ist es vor dem zwlften I...ebcnsjahr nicht - durch
das Stadium 3 absel6st. Hier ist ein GleichniSVCiS'indnis erlangt, das den Text
spontan uM kODBisteot sattunSsmi
6
ig ZU interpretie.t n erlaubt. Die Funktion
MICber Funktiooalitit wird erkannt und bei der inh.ltlichen Ausleguns kOD8O--
qlJellt benlcksichtiJl. Rezipienten auf dem Stadium 3 ven;teben es, gleichum die
Tiohmtruktur der Gleichnisgu:hichtw hcnmslJIschileo. und sie mit zoitp6eai-
lM'!hen Inh.Jten und Aktanteo. in Beziehung zu RdU.
Zu Mt 2S,14ffbefraat, ontwortete eine 48-jbrise Frou: "
X' WIe ich gehandelt h4tte? Es kommt darauf an, wie Ich es anseM, weil es Ja
ein Gleichnis ist, ndune Ich an. Da ist mit dma KMcht sicher etwas <UIIIou
gt:meilfl. und Glich mit sdraml Hcurtkln ist dWaS tJIIlkres gmreim, denn in tkn
Gleichnl.uen ist ja immer mehr entluJlten als man am Anfang meint. Mit den
10 V,1. audlhrUcbcr A.A."ucbcr, Bibel-Plycl!olotie, StutIptt 1992, 111-114.
Oe",., blo8c - oder ein OIeic:bni.1, .. 0 . 432.
) Dm., Blbel-PlycboIop, .. 0 . 111.
1 Rncnommco IU.: <Se", ., Oleic:bnin verwtCben lemeo, .. 0 . 61.
"
&'I"""mcO au.: ebd.
000-44 1112
190
Minen seM ich es so, da das auch ftJr die Liebe dartdrt. da wir die weiter-
g und wnndI ....
In einer zweiten Sh,die konnte A.A. Bllcher seine Befunde zur EntwickhlO8 des
Gleichnisve.tSllndnjesea noch jnsofern er ZU zeigen vewwx:hte, da
dieae Entwickhmg in eine eindeutige Berieb.ung zur Entwiclchmg des religis na
Urteils n,ch Oser/(jnnlndcr gesetzt werd." kann. U
Es sei hier darauf velZichtet. dies nihetbin darzustellen. Stattdes.,,, soll getiagt
werden, welche bibeldidaktischen Konsequenzen sich n'ch Blichen Dafrhalten
aus seinen entwiekluogspsychologischen Befunden ergeben. Bucher betont ein-
schrinkend ZU Recht, da aus solchen Untetsuchungen, wie er sie durchgefilhrt
hat, sich keine didaktischen Konzeptionen ableiten lassen, da dafr noch andere
Faktoren hel'lIznzieb.en sind als die Frage Dach der kognitiven Disposition der
Schilleriun ... und Schler. Aber diese Frage darf ihrerseits nicht so leicbthin ber-
g."gcrt werden, wie es seiner Meinung nach in vielen Didaktiken der Fall ist.
Konkret filr die Gleichnisdidaktik heit das, da Gleichnisse erst dann als Gleich-
nisse im. Unte:nicht behandelt weIden knnen und sollen, wenn die dafr
erforderlichen kognitiveo Strukturen bei deo Heranwacbsendeo formiert sind.
-AndOienfa1Js besteht die Gefahr, da Kinder von verfrhten gatnIDgmliRigen
Auslel'mgm ilbeifurdert _d.., und der Lehrer an ihnen vorbeiredet. Stabil sind
nur solche Deutungen. die das Kind selber rekonstruiert (und nicht blo ber-
nimmt und kurze Zeit speichert). und die es wirklich - kognitiv und affektiv -
nachvo1lzieb.en kann, wozu die Reversibilitt des Denkens eine der Voraussetzun-
gen ist . 16
Zumindest fr die Grundschule ergibt sich somit, da es eindeutig vOlftht ist,
in diH:n Klassen Gleic1mj
s
se als Gleichnisse thematisieren zu wollen. Das Weu-
tet nlch Bucher keineswegs, da Kindern in diesem Alter biblische Metaphem und
GleichniSUI prinzipiell vorenthalten bleiben sollten. Hier ist vielmehr zu differen-
zieaea. So gibt es etwa Beispielenhjungen wie die vom Atllklu I.aza1U8 und dem
Reichen Prasser, die von Kindern rbr wohl - nicht zuletzt auf grund des in ihnen
antreffbaren Weltbildes - verstanden und nachvollzogen werden knnen. Auch
die -Roich-Gotte&-GleicbniRSe- knnen behandelt werden. Nur - so lautet Buchers
Ratschlag - sollte man auf dieser Altetsstufe ausschlielich in der Bildhilfte ver-
bleibeo .md di .... weil sie deo beutigen Kindern vielfach fremd ist. allerem er-
schlieen. Und nicht zuletzt 80llte JJl8n behe:tzigen. da viele neutest,mcotliche
Bilder sich hervorragend dafilr eignen, da sie erlebt werd" bevor sie besprochen
weiden. Bucher bringt als Beispiel: -Ein Kind, das noch nie bestaunte, wie aus
winzigen SAmen Pflanum, ja Biume heranwachsen, wird sich von Mk 4,30-32
(Senfkomgleichn;s) nicht viel sagen lass ::u, selbst dann nicht, wenn es ber hinrei-
chende kopitiv-literarische Kompetenum verfgt. Fr solche fund'l!4 "taten Er-
f"ahnmgcu etwa von NaturvOigingen, wie sie beispielsweise vom Programm der
'Krlfte.:bulung (Oser) und von Halbf .. gefordert _den. sind Kinder scbon frh
"
115 V,1. ebd. 69157; A.A.Bucher - P.OICr, .. 0 .
Oleichniue - IChon in der OrundlCbuJo7. uO. 201.

191
und nicht selten strker empfnglich als Erwachsene, nicht weniger fr Mrchen
und Geschichten.-
11
2. Die g1eicbnisdidaktischen Konzeptionen von H.Halbfas und
I.Baldellllann
Auch wenn Bucher H.Halbfas im letzten Zitat mstimwbDd etWhnt hat, zhlt er ZU
den entschiedensten Kritikern des gesamten Untellichtswerkes.
11
Mute es doch -
SO lautet einer seiner Vorwi1rfe - den Kindern eine kognitive Verfrhung
19
zu.
Als Beleg dafr fhrt er u.a. an, wie Halbfas Gleichnisse im. Religionsuntenicht
der Grundschule behandelt wiss:n mchte, nmlich als SprachverstiDdn;s:
Gleichnis(!).
In der Tat optiert Halbfas entschieden fr eine frhe Behandlung der Gleichnisse
und der metaphorisch-symbolischen Sprache generell. Welche Grunde 1MB .n ihn
dafilr sptechen?
Mit guten Griinden geht Halbfas davon aus, da sptestens, nachdem das tradi-
tionelle christenbimlich geprigte Milieu als selbstverstndlicher Kontext von S0-
zialisation und Erziehung zu existieren aufgehrt hat, im. Religionsunterricht -
sowie in der Glaubensveilluttlung berhaupt - allererst Verstehensvoraupset
Zlm
-
gen fr die christlichen Glaubcnshaditionen an die Hand gegeben werden mli
s
srn.
Worum es dabei gehen mu, nennt Halbfas die Vermittlung einer elell4::ntaren
Grammatik der religisen Sprache-:l); und dem dient - neben einer entsprechen-
den Konzeption des Untellicbtswerks insgesamt -, da fr jeden Jahrgang auch
ausdrcklich Kurse zum Sprachverstndnis, Symbolverstndnis und -Bibelver-
stndnis vorgesehen sind, die wiederum untereinander 711sgmll*nhingen und se-
quentiell aufeinander aufbauen. .
Welche Bedeutung Halbfas - neben bzw. als integralem Teil seiner bekannten
Symboldida1ctiJr!1 - der religisen Sprachlehre 7umiRt, hat er ausfhrlich in sei-
nem im vergangenen Jahr erschienenen Lehrerbandbuch 5 wie folgt begrndet:
Alle Religionen der Welt sprechen eine symbolische und metaphorische
Sprache. So sehr sie sich voneinander unterscheiden mgen, in ihren Ge-
schichten und mythischen Bildern, in allen Legenden und Metaphern sind
sie untereinander v8lW8Ddt. Solange der Mensch selbst noch in einem my-
thischen Bewutsein lebte - Paul Ricoeur nannte es 'Erste Naivitit' - .
mochte er sich mit der religisen Symbolwelt, so wie sie seiner Seele un-
17 Ebd. laIf.
tl Val. A. A. Bueber, Symbole? Ein k:riti.:ber DiakuuioDlbeitRa zu den RelijionlbOebem von Hu
bcrtwl Halb"'I, in: BE 39(1987) 598-613; den., Einwuruluna - oder: Entwuruluna?, in: K.tBl
117(1992) 866-871; vJI. auch den., Symbol - SymboIbilduna - Symbo1erzichuna, St. OIlilicn
1990,312398; den., Olc;cbnjese vcraeben lemen, 36.
I' A.A.Bucbcr, Symbol - Symbolbilduna - SymbolerziehWII, .. 0 . 383_
:l) H.lblbm. ReliaiOMUDterrichl in der Lchrerh.ndbucb I, ZOricb - DOn :Idorf 1983.
232.
11 Val. den., Du dritte Auac. DOnldorf 1981.
00044 162
192
mittelbar war. begnilgm. NecMem er aber gesLjbichtlich Zll denken um sich
IOlbst D1 VClS'tNaIl gelernt hat, whrend er gleichuritig die Wege der Auf-
kJ1nmg gefilhrt wurde. geogt es Dlm nicht ihMr, Spiribilder als Abbilder
der Welt Dl oehilKU. Wenn M'te noch dem MenwcbaJ. der Mythos IDsteJ1e
einer evolutiven. Welubeorie geboten wird, mu er dir,.. Mythos ablehDfllD
- es sei denn, er kDnte ihn au Mythos verstehen. Das Problem besteht
nicht darin, da Religionen in Mythen und Legendee, Symbolen und Meta-
phern reden, lJ()Qdei in der Unfihigkeit, diese Sprache in ihrer gat-
Wabrbeit aufaoremnd wird, muR sie imudfort ab ,mznverlissig lind m ~
ri& aelteo; oobold ... ber mglich wird, si. in iluw gott>mgoeigenen
Wahrheit Dl e:aff!p ''', gewinnt sie eine eue Unmittelbarkeit fr den aufge-
kJ1rt-kritiac.ben Zeitgent'es AI. Die 'Zweite Naivitit' ist kein Ergebnis kriti -
schen Wiu 'AiS, aondem ein Niveau diffeiC4Izjerten Ventehens, also ein Ziel
iipJlcbHcher Bilmmg. Das VerhIltuis m den Schi ."" archaischer Kultur,
ZU dee Zeugnil! '11 alter und heutiger Religionen und auch das Vetbi!tni. zu
den biblischen 1md christlichen Glaubemzberliefenmgen hingt an dieBer
Spnchbilcbmg. Bleibt si. aus, 80 fehlen die ZugiDge. Bleibt si mg ... O-
imd, hufen sich die MiVt18tindnire, 1md das schljiliihsle Miverstlud-
uia mag darin bc tiMen, da eine religise Tradition sich fnnda"wntalistiscb
z.eUriltiert, in allen ihren psychischen ProzrSS!U einer Versteinerung ver-
fllt, die KOlliumnihtion und Lemfbigk.eit einschnrt. d1
Ba ist darum nach Halbfas dringend geboten, mit einer solchen Sprachbildung so
frilh wie mOglich anmsetzen. Das hat mit einer entsprechenden sprachlichen Sen-
sibiliaienmg zu heginn<l1. Entgeg .. dem Zielfelderplan, der die Zeichen-
hoItigkeit der Dinge und der Sprache e.st im 3. Schuljahr zu behandeln vorsieht,
hnn Imd sollte nlCb Halbfu damit beieits im 1. Schuljahr begOe werden; denn
- SO begrndet er - die Kinder -bringen in diesem Le:uselter eine SO hobe in-
tuition filt bildhaften AnsdmcJc mit und vor allem eine wache Lemfihigteit fiir
hintergffiMigen Sinn, soweit er ihnen in konkreten Analogien und Symbolen be-
gepet, da gende hier die Chance einer Grundlegung ihrer religisw Bildung
liegt ...
Halbfas hat seine Sprachlehre- fr den Gnmdschulbereicb so aufgebaut, da er
im ".'''' Schuljahr die V."wlIlung von Metaphern des Seheoo (des Blindseins,
des Lichts etc.) anband von Bildbetracbtungen vorsieht." um. dara.u im 2. Schul-
jahr die BehndhIQ8 von Sprichwrtern 'Dmschlieeo. zs Das Kennen dieser einfa-
cbeo FOim von anaJoger Rede bereitet dam vor, um im. 3. Schuljahr dann I"S-
drcklich Gleichnisse behandeln D1 knnen.- 1m 4. Schuljahr schlielich soU ein
: o.n., R.eu,;o-mnt-mcht Ln SekundrecbuleD. IMrerhaodbucb S. OOueldorf 1992, 99.
:lA Den. , Reliaioo.,,.erricht in der OrvndlCbule. Lehrerbandbuch I, uO. 239.
V,I. ebd. 233251.
1:1 V,I. H.Halbfu, ReliaiOMUntcrricht i.a der Oruodl(';hulc. Lehrerb.ndbucb 2. Zrich - OOueldorf
19M. 499 510.
VJI . den., a .. liJion ........ k:bt in der Otund .. bllie. lehrerhlndbuch 3, Z4rich - on 1
7
tldorf 1915,
SU .560.
193
neuer Schritt erfolgen, indem von an"oger zu symbo1iw:ber Sprache - Am Bei-
spiel der Legende - und darber hinaus bis Dirn PandoXOD fortgc s :britten wird.
17
Wie angedeutet, stAAt im 3. Schuljahr ansclrltcklich das SprachWlidlndni
s
:
lU.
lI
Im entspit:t:benden IAheahwlb ... ch setzt sich Halbfas darum
.uch mit der Problolilltik der Gleicbniadidakti,k Er zeigt auf, wie Sehr
diese von dem. Wandel im GloichniSV61s
'lndn
;s in der neukst"'*otlicheo For-
schung seit A. JOlicher beeinflut worden ist; fr um. so eiSlallolicber hilt er es,
da bislang inncrbalb der Ro1igionspidagngik dio neuere Po",c1nmg, dio ilber dio
foul18c s:bicb.tlichen Unte:tslach'mgill.,tboden hinaus ltIrtec li .
liehe An.lysen betlieb4! und von daher wichtige ne .. e Einsicbteo tnr das Gleich-
1. -Die Oleicbnisdidaktik hat seit Adolf Jlichcr .. . zwischc:o 'Bildbilfte' und
'SlChbllfte' m unterscheiden gelehrt. Ge .. w.;nt war, da man die Bildbilfto
zur gClleioteo Siehe des Reiches Gottes in Beziehung seho;i1 msse, jedoch
nicht Wort fr Wort, Zug um Zug, SOlIdem in einer Ben1hnmg beider
'Hi1ften' auf einen eintigen Punkt hin, dem Imium compcualwnis. Dies:r
Vergleichspuold &eilich bestand fr Jlicber in einem einzigen Satz, auf den
hin man die Bildbllfte 7lIsemnornfasS") und auf die Svhbi1fte bertragen
knne. ,111
2. 'Eine frhere Phase der Gleicbnisdidaktik vertangte, die Gleichnisse von ih-
rem geschichtlichen Ursprung80rt her 7ll verstebeo, weil sie sich davon nicht
ab1l5_ lieJlon 'wio eine ewiae WahrlJeit' . Und: 'In ihmn Be,,'g auf ihre go-
echichtliche Ursprungssituatioo wollen sie mtannt WCI ....... denn pede 10
erweisen sie ihre Bedeutung, die ber jene Situation weit hinausgeht.' dO
Mfiten diese heiden did.Jctjscbeo Axiome als ucbaeaecbt gelten, bliebe nc
h
Halbfu keine andere SchlufotgenlDg m ziehen, ... da 'eine ihnen geml8.0 o..
b.ndlUDI der Gleichnjsse: im Gr,.
nd
scbulun1enicht im Prinzip.,1 auslucbto'7 '"
wenk .. mi1see. Da dieee Konaequenz 10 jedoch nicht gezogen weiden msn, er-
gibt sich - 80 begnlndet Halbfu seine eigene Position -, wenn man den spez.ifi-
&eben literarischen, Ci tlblendeo Charakter der Gleicbnisse nicht lio.ger ignoriert.
Tue m.n das nicht, erglt<&! sich nicbt nur filr die wiss '31scb.ftliche Foncbung -
wie es mittlerweile bet zClJgend eingelst worden sei -. sondern auch fr die
Didaktik neue und zwar in dreifacbet Hinsicht:
: Vat. der.., ReliJiooau:derriebl in der OrvndlChule. I. .... rb ........... h 4. on" lidorf 1916, .549-,n.
Vat. zum rollendeo der. ., ReliJkm __ lnterricbt in der anulCllCbulo. I ebrb'''''''''Ch 3 ... 0 . bei .
.542-550.
: Den . Reljaio"Noterricbl in SekundUKhuJeo. I d'l'Crb'ocfbucb ' ... 0 . 3' I .
Bbd. 350. - VII . aucb der. . Reljaioon"'etricht in der OnlndlCln&Je. Lehrerb'nc!bucb 3 ... 0 .
$42r.
31 Ebd. '43.
D V,I. zum rolpbdco ebd. '43-550.
194 NorlHrr Meile
1. Das Gleichnis als Erzhlung: Im. Anschlu an die Auslegung von D.O. Via
sind Gleichnisse als in sich stehende Erzhlungen 2ll veJsteheo. die nicht un-
aMingbar mit ihrem historischen Kontext verknpft sind. sondern eine ge-
wisse Eigeo.stndigkeit aufweisen, so da sie auch unabhngig vom Autor und
ihrem Entstehungshintergrund in ihrer Relevanz fr den heutigen I <Bcr ge-
deutet weiden knnen - ganz abgesehen davon. da es grundstzlich sich als
unmglich erweist. fiir Gleichnisse ihre "ursprngliche Sih'tion 2ll rekon-
struieren. Die didaktische Aufgabe wird somit davon entlastet. Gleichnisse als
historisches Problem zu errtern. Vielmehr geht es um -die Verifikation des
Gleichnisses fr die heutige Existenz, mmaJ fr die Kinder-
n
.
2. Das Gleichnis als Metapher: Soll die gerade gen. didaktische Aufgabe einge-
lst werden knnen, ist es - neben der Findung eines eigenen existenziellen
Bezugs - fr den Lehrer unumglnglich. sich sorgsam auf die sprachliche
Bewegung der Gleichnisse einndassen. Es handelt sich nicht um Texte. die
bildhaft umschreiben, was adquater begriffiich-sechaem ausgedrckt wer-
den knnte, so da im Grunde auf die Gleichnisse vetzichtet werden knnte.
Sie sind viel,.",.},r unbeuctzbar - hier schliet sich Halbfas der Position von
H. Weder an -. weil das. von dem in ihnen die Rede ist, das Gottesreich,
nur -Im Gleichnis und als Gleichnis
d
" da ist. Fr die Didaktik. heit das, da
es darum gehen mu, nicht aber Gleichnis'S'e zu handeln, sondern -die Er7.h-
lungen Geschichten sein III las,; ::n, in ihnen zu bleiben. statt sie zu ab-
strahieietl, sie keinerlei bertragung auszusetZM-J.S. Gemeint ist hier eine
"bertngung" in dogmatische Lehniitze.
Da es zu einem Wechselspiel zwischen der erzhlten Welt des Gleichnisses
und der wirklichen Welt der Hrer komIlIen mu, ist damit nicht bestritten;
genau das in Gang setzen zu knnen, macht ja die Eigenart der Gleichnisse
aus. Da und wie das - ihnen entspmchend - auf nicht-begIiftliche Weise
geschehen kann, darauf hebt der nchste Aspekt ab.
3. Das Gleichnis als Spiel: Gleichnisse sind szenisch angelegte Geschichten. die
gerade so Lemprousse Clntglicheo., die - um mit E. JDgel 2ll sprechen -
gewissermaen spielend vor sich gehen.
l6
Dies wire allerdings im Sinne eines
kumulativen Lernens miverstanden - es geht nicht um eine reine Anhufung
von Wissensbestndeo wovon auch immr..t. Sondern es handelt sich um ein
dialektisch-transformatorisches LemCIJ, jnsofern die Adrl suten der Ge-
schichte in den in ihr erzhlten Fall einbezogen und zur eigenen Stellung-
nahme dan" ja zu petsnlichen Konsequenzen herausgefordert werden.
FiIr die Didaktik folgert Halbfas danius: "Weil die Geschichte die Sache selbst
ist. bleiben wir also In der Geschichte: Wir ... bewegen IIns in dem Raum, den die
Erzhlung entwirft, filllen ihn aus durch genaues Hinsehen und mit den Einwnden
oder Protesten aus der eigenen Welt. Das gebrt nmlich immer mit ZlIm Spiel,
"
Ebd. 546.
: Ebd. 541 (au einem Zitat von H.Weder).
l6 Ebd. 548. .
VJI. d .. Cn1Iprecbende Zitat ebd. 548( .

00044111l
195
da die onib.1te Geschichte nicht fertig ist. Alle Gleichnisse sind nach hinten of-
fen, bieten keine I MlDg. die blo hjnz"nebnwm wre, verweiFl'!l'! auch nicht auf
ein I..sungswort. das Theologen herausbekom,,-WI bitten und das Dun in de:te.n
klugen Kommentaren gefunden wuden knnte; sie rillil ..... statt dCFw indivi-
duelle Kreativitt ein, ihre Hrer IIl'iss 5 " die Geschichte ZU Ende bringen, also den
zugesponnenen Spielfaden aufnehllk'" und SO oder SO abschlieen. Das letzte Wort
liegt bei uns - fr heute; morgen kann es erneut versucht wetden und wieder an-
ders ausfallen. ')1 -Gleichnis als Spiel- wre miverstanden, wUrde man daraus die
Empfehlung heraus1es.al. etwa -neUe Spielchen- zu veranstalten. Vielmehr geht es
um Instt:nienmgen. in denm die Kinder selbst mitten drin sind - wie Kinder eben
spielen. Indem 80 in die Gleichniss= hineingefhrt wird. gewinnen sie eine eigene
Zuginglichkeit: Frage. Wideaspruch oder Verstlndnjs wachsen aus der Handlung
heraus. Das setzt allerdings voraus, da solches nicht-begriffliche Verstehen auch
ansonsten im UnteaJicht gefrdert wird.
Es wre reizvoll. nher zu betrachten, wie Halbfas diese seine gleichnisdidakti-
sehe. Position in seinem Unterrichtswerk. lJ,lm Tragen komm" lt. Darauf mu
hier jedoch veazichtet werden. Ergln7tlDd sei lediglich bemerkt, da eine weitere
ausdrckliche Behandlung der Gleichnisse fr das S. Schuljahr vorgesehen ist; und
zwar sollen sie hier strker als -Sprachform kritischen Denkens im Rah .. M'u des
neutestamentlichen Bibelkurses erschlossen werden.)I
Als Gewhrsmann fr seine bibeltheologische und -didaktische Position veJWeist
Halbfas hufiger auf seinen Siegener Kollegen I. Balde ..... nn.l9 War er es doch,
der innerhalb des religionspidagogiscben Raums schon &b sowohl auf die Pro-
bJematik einer rigoroSt ." Unterscheidung zwischen Bild- und SacbbiJfte auf ...
S'm gemacht als auch vor einem histori-sierenden Zugang in der Gleicbnisdidakt:ik
gewarnt hatte.4) Auch plidiert Baldea ... ann entschieden dafr - und er verweist
auf eine Flle von entsprecbenden Erfahrungen gerade im Grundschulbereich - .
Kindern sptestens ab Beginn der 3. Klasse Gleichnisse zu erzhlen bzw. sie ge-
meinsam mit ihnen ZU erarbeiten. Das ihn dabei leitende didaktische Konzept um-
reit er wie folgt : Wir knnen bei Kindern aber nicht mit einer noch 80 verein-
facbten Reflexion ber Porm und Sinn der Gleicbnistede einsetzen; die Gleicbnis' e
ml1ss :1I sich ihnen direkt erschlieen, oder sie sprecben berhaupt nicht. 'Direkt'
bedeutet in diesem Fall: Der Rabmen, in dem die Gleichnisse ursprnglich ihren
Platz batten, die Prage. auf die sie mit ihren Argumenten eingehen, mu fr die
Kinder unmittelbar zugnglich sein, in ihrer eigenen Erfahrung prisent, sie darf
nicht erst auf dem Weg ber historische Erklrungen erreichbar sein. Es geht dbei
nicht um die hufig diskutierte Frage, ob man Kindern gegebeneofalla Gleichnisse
auch als 'bloe Geschichten' enhleo drfe; ... jede Gechichte hat ihren R'hnp .. .
"
Ebd. 550.
)I Val. H. Halbr.a, RatiaiODaln1crrichl in Sekuodarwehulen. I ehrerhlodbuch 5, uD. 343-376. - EI
handelt sicb ruerftlr j edocb um du tDlticbe Scbuljahr und IIl8cbt nur dlnn einen Sinn,
weM aucb im Spl1lchunterricbl Erzlbl(ormen wie Parabeln etc . bebandelt werden.
)9 Val. Z. B. obd. 350, lOWie H.Hllbm, ReliaiotllUn1crricbl in der Onmdacbule. I..duerb."dbuch 3.
uD . .5 44 und 546.
Val. J. 8aldenDInn, Oouu Reich - HotrDuna tIlr Kinder, Neutin:heo-VJuyn 1991, bei. 81-95;
den., BinfllbrunJ in die Bibel, <J&tiDaen 1938, bei. 119-186.
00044182
196
."',IM" Jlnu
wcun wir sie eaall,Jeo, uod an dien .. R.b"Kn eotache,idet sich ihre VOidindlich-
teit fiIr die Kinder. Dabei iIt .. niebt eipIlieb du lwmp1izierte Geflecht VOll 11&-
!5fllmlich komplizierte Secbverbalte, "'hin sie Dut Anklang lind Rr 5 Cfi.nz in ihrer
ei .. pw" Erfahnma find..., 41 Worauf es also ankommt, ist, die GleiclIDi ... ,iblun-
sen 10 zu veami
tteln
, da sie eine ldeotifibtjOll mit den RoHm, die
die jeweilip Oelrbichte anbietet', ermglicheo. Die Dweitscb.ft und Flhigkeit
d'DI brin&m luch lChon mit sich; es eibt keinen Onmd, ihnen
dieee Oelcbichto (ec. vom hilMlezeiteo S",.rite,,) von!" 1 Itbalteo.
Cl
Ooaan zwei Tmden"" wehrt sich d'bei BaldCl"wnn puz entscbieden: 'Zum
ein>" ac;cc die - wie er es otimt - Veasu-chuna: ,um MUSN'en
o
der DMn
drg erliest, wean ili_"gl-ubt, vor der Darbietmg eines den KirvltCD
znnlch
st
einwl alle filr ein Ve18'lndnis des Uispnmgstextea notwendigen kultur-
.md reliaiODSa;oschichtlieheo Inform'tjOJilQj Seben zu mflsl:n. Wenn IIwn znelst die
Kiwhr auf diese WeilWl in eine ihneD. feiDc und 6ellM Welt entfhre, dQrfe IND
Kinder dieeo Qu:bichtan Immitte1bar D und mit ibnen umgehm kDneo.
'Zum ndetw \\uM sieb Baldoammn gesm eine VOiWqtdung von GleiclmiPD,
die nicht seebgem
l6
ist, etwa WdlO sie bei der Beb-ndlUDg eines boI'jmmtm 'J'h&..
IN' (LB. UmSlna mit dco AURen_telu) ala hnD!!ln-iOOilJjscbe Beispielgucbichte
(LB. die Gleichuilu vom VorIoiww) hea-ngezop WCiden. Die UJ'IiiK"tative
Absicht und inhlltlicbo Zielrichtung der darf nicht beliebi. verindert
'Neu",). luch oder geu
det
wenn sie in dco aktuellen Kontext hinein beudzl wer-
den IOU..,.
Wu Baldct .... nn ZU der Bcbndlung von Gleicbniss'o bo,'erb, ..... t im engsten
ZnUIIIIIWlbln. mit Beineo bibeldidlktiscbeo berlegungen insgtumt und kann
darum. Out m.e in die m Kontext gewilnligt werden. D.bei zeigt. es sich,
da es nicht Balduamuu. vWiaagia:c Sorge ist, wie etwa ein VUltlndui. VOD
Oleichui
n
4' ala Oloiebui'5!1l mtwickelt und. wie die Ausbildung einer eotspiO
Kinder - und dicee Kiod IS pijiejoum mit Iml Brwech-"eD. - du ABC der
Hoffnuna:-44 leu ... ",? GonIU du ist CI, wu die Bibel in wnen Augen 10 waNoll
Tvht, da sie I.UI 0&11 Riuaen VOll Mmscbrn um. HoffnWll heraus erwacb: 4
'
ist
und die dlboi gell ubteo Erfahrun&en in eleuw .. tareo. SpncbfoJllo. festeeh,Jteo
bat. Du bL!llieutet 'her, da sieb die Bibel Dur in M .. Mae ala be:7utn
m
or-
ddie8t, wie sich ihre L- u:r bzw. Hrer in diese Gcaiebteu deI Rinaens um
Hoffn'mg ";UI"HlIl uod sieb mit ihreD. cigeDCD VOiZ ... 'eiung.u und Triumen darin
wied-verkemltll. Wic Wr Kinder bereits im. frilhen Alter in der Bibel eine Sprache
-
fllr ihre urei.&"'sttn Anpte und Sehua1c
h
te zu entdecken veam6am, bat Balder-
INun ."lumd eeiner Bib='.'beit mit Psalmen in boaalllCbender Wei"" orfabren und
"
o.n., Gon .. Reicb - Hoflixlna tnr Kinder, .. 0 . 85.
G
Bbd. 19 .
..
Bbd. 85 .
..
I.Bekhw.M, Mit 18m. b+'lEJu. in: 'ACC"mer prdjhn Nt. 411992. 6-12, bi-r: 11.

197
eindrucksvoll dargestellt.
4S
Ein solcher elewentarer Zugang ist nach seiner Mei-
nung fr das Neue Test" .. "t zwar schwieriger. Aber '''''hl die Kinder dUJl ein-
geJadm wetden. Jesu Vision einer andeten. Welt, in der Gottes Wille ges .,hieht--,
mitzutriUII' Ai. ohne dabei die verschiedeoetl tMlichen Zwinge, in denen sie sich
selbst und die Welt erleben, verdringen zu mOss'n, sondem im Gegenteil sich mit
ihnen auseinandersetzeo zu knnen. von der Hoffnung her, da diese Zwinge Dicht
das letzte Wort behalten mljssen, dann wird fr sie konkret erfahrbar, was -Reich
Gottes heit - auch wenn sie es noch nicht begriftlich m fassPn vetwgen. Aber
- so wre mit BaldeJil
i8n
n zu fragen - knnen das denn Erwachsene? Ist 08 nicht
kf+Jn'Ulichneo.d. da ihnen Jesus Kinder als Modell fr die angeh"'-
_e Einstellung dem Reich Gottes gegenber vor Augen stellt weiden?
3. Fr eine Theologie mit Kindern
Es mag sein, da n.ch der Damellung dieser kontrren Position ... mancher noch
ratlOSM geworden ist bezglich der Frage, wie man es denn bei der Behandlung
von Gleichniss p 'I mit Kindern halten solle. Statt einet eindeutigen Antwort, die zu
geben ich fr kaum mglich halte, mchte ich ein Fazit in Form von einigen Hin-
wei...."" ziehen, die nicht abschlieend gemeint sind, sondern ausdrcklich zur
Diskussion gestellt seien:
3.1 Das Verdienst von Buchers Untersuchungen ist zweifelsohne, da sie den in
der Bibeldidaktik vorherrschenden Weg von der Exegese zum Unterricht- pro-
bJfllDatisieiCD. und der bislang vemacbllssigten Frage nach dem VerbIltnis von
Text und rezipieawdem Subjekt nachgehen. Sie machen dabei auch exemplarisch
deutlich, da es nicht aUSleicht, blo zu postuIieietl, die lebefisgoschichtliche und
-weltliche Situation der Kinder, Jugendlichen und Erwachsenen bei der
Glaubensvermittlung konstitutiv zu bercksichtigen, sondern da es unverzichtbar
ist, diaes Postulat mittels entsprechender empirischer Forschungen so einzulsn,
da die didaktische Reflexion sich auf sicherere Einsichten beziehen bnn als blo
auf veiIlIeintlich bewhrte Fausbegelo.
Der von Bucher gewonnen. Befund, da fr ein. adquate gattungsmiRige Re-
zeption von Gleichniss Ai bestimmte entwicklungspsychologische Verstehensvor-
erforderlich sind, ber die znmindest Kinder im Gmndschulalter
noch nicht vertilgen, ist zu eindeutig, als da er ernsthaft in Frage gestellt werden
knnte. f1 Halbfas' gegenlufige Beteuerungen, die sich auf eine langjihrige schuli-
sche Praxis berufen, fallen demgegenber zu vage aus. Er setn zwar auch eine
stimmte Entwicklungslogik voraus; aber sptestens, wenn er fr das 4. Schuljahr
postuliert, da Kindern Paradoxe 21Iginglich seien, handelt es sich um eine kllre
beafordenmg. Zumindest setzt sich Halbfas leicht Miverst1odnin ... aus, wenn
., val. dcl'l., Wer hrt mein Weinen? Kinder entdecken lieh leih. in den Plalmen, Neutirchen -
vtu)'D 1986.
Mit Jo-" .. 0 . 12.. . . .
Np? AnMbme liert auch du Sludte von au.Hennen., Wte werdet Ihr dae OSeicbpt'p VOlHOMft?
EmpiNcb-thoolotiJcbe Poncbuna zur Oleicbftieetidektik, KampenlWeinheim 1990. 7'1I"'Ddo.
000'4 162
198
er du Lem.zie1, in ein Sprachverstlndnis einzu.{ahren, nicht deutlich geaul vom
Lemziel. die Eigenart b: stimmter Spnchfow- QI als solche begreifen ZU km",.
abalMzt. Wrde I etzte.cs bereits in der Grundschule angeshebt weac-4'Q' IOUen,
trlfeo die EinwiDdc von Bucher voll und ganz zu. Da das aber auch Dicht Halb-
fas' Intention ist, hat die Darstellung seines didaktischen Ansatzes klar weaden las-
sen.
Bucher wre miverstanden, wrde man ihm vorhalten, er traue den Kindern ZU
wenig m oder b-u cheinige ihnen sogst einen defizitren Glauben. Im Gegenteil, er
nimmt du Post.dat, da jeder Subjekt seines Glaubens sein knnen rm;'! e, gerade
anch fr die Kinder sehr ernst und setzt sich leidmschaftlich fr das Recht einer
eigenstiu.digen Kindertheologie ein." Denn - SO betont er - die Kiruhr h,bpn
eine ureigene Weise, die Welt 711 deuten und Gott 711 erkJ.iren. Und es sei nltsam,
als Erwach_e danluf 211 hren und die Kinder nicht voreilig von ihrer .eBl<Il
Naivitit' emanzipiet:en 711 wollen." Bucher zitiert in diesem ZUMmJl&'"bang 7l1-
stimjlk,ud die Warnung K. Rahners: Wenn der 'Religionsunterricht' so gege.bon
wird, ds die Kinder mit 10-12 Jahren darin schon 'alles' einmat gehrt hsben
(und darum das, was von ihnen wirklich existeo.tiell 'realisiert' werden kann, Dicht
in der g""Ogenden Tiere und Lebendigkeit und nicht mit der Erwartung auf das
noch Neue weiterel GlauwUietfahrung und -belehrung in sple:ien Altel8stufen
sich 6leisnel), ist es Dicht verwunderlich, WenD mit dieaM1 Alter die Periode an-
fingt, wo von einem Hhepunkt des Glaub .... uswiss'us aus nur noch dCSHIIl Abbau
be&innt zugleich mit dem Wachstum an Unioterr ssiertheit und 'BlasieIlhejt' . Wenn
man blo aus Angst, die Kinder spter Dicht mehr zu eneichen, aus ihneo religis
'Erwachsene im Kleinformat' macht, werden diese Kinder spter nicht mehr wirk-
lich religis Erwachsene werden wollen durch Neuerwerb von religisem Wissm
und religiser Erfahnmg . SI
Die s e>r Respekt vor der Theologie der Kinder bei.6t djdaktisch umgese
zt
: Die
Schiller m.
1
asm die Bibeltexte so le5'31 und verstehen drfen, wie es ihren
ErJcenntnisvoraUssetlllDgen entspricht. -Dies bedeutet, da der Unteuichtende
Dicht nur von den BibelkomuWiut&ren ausgeben darf und nicht veas'K'heu sollte.
diese einwegig in die Schler zu bertragen. Vielmehr mu er die vom Kinde
geleistete und ihm optimal mgliche Deutung als Wert akzrptie:&&l, entspricht sie
doch sejoer religis ' " Entwicklungsstufe, ist sie ibm doch eem. Erst in einem
zweiten Anlauf kann er versuchen, neue InterpretationselelikQ1te einllJbrinaen.
Und auch hier mu er auf die rekonsUuktive Reaktion der Schler Rikksicht neb-
"'''. Dies bedeutet, ds der Skopus des Textes vom Kinde oft aende ins
Gegenteil gewendet wird, WH sich hinrrichtlich der Parabel von den Ast =item im
VII. A.A.Bucber, fJon'rMiI.lhID a. in der nrwSJicbea Butwicktww, in: 1X 13(1991) 19,204;
dera., Xi""'r .. TheoIopo1, La: RL 21(1992) 19-22: dera . Xi""'r und die Rocbtfertiau.na Got,
49 \Hf - Bia. StOck IChweizer dauJo 79(1992) Hoft 10. 7-12.
V,I. 'hierzu ouch die lConIroveno m.chon A.A. Bucher u . . dt. du.n:h Buchen Beitrat: WOM
wir immer tiefer pben ... kommt violleicbt dt. HMo- . PIIdoyor fIIr dio Ente NaivitII, in: KatSl
114(1989) 6'4662 "'F1lMt 1rrOidca. YI. S. rot,tcn Bcitrlp von B.OhN4 (10: obd., 790(793) 10-
J) wio von P.OeorlH.Reicb, R.ObortbOr, L.KWd uDd K.W.aeDUl [In: KatBI 11'(1990)
K.RblMlr, Olaube und AltePNfea.. in: )(. ... bmana. - A.Ratrelt Kart Pehnc, PruiI de.
Olaubeu, ProibwJ 1982, 192 (; bier zitiert n-b: A..A.Bucbor, Biawwzeluq - odH: Batwurzo..
tun,7, HO. 169.
4 4 1 ~ 2
199
Weinberg (Mt 2O,1ft) 1JJ
bl
reich belegen liee: 'Gott knnte niemals so wie jener
Weinbergbesiu.er sein; er wrde einen gerechten Lohn hevblen.' Und dies mu,
ob&leich es der normativen theologischen Auslegung widetspricht, als optim.le
Leistuo.g Anerkennung finden. Stellt der Unterrichtende diese Deutung sogleich in
Frage oder verwirft er sie sogar als falsch, bnn er das Kind entmutigen,
selbstbdig die Bibel lesen und intetpietieren zu lernen. Vielmehr praktiziert er
damit - DJmindest in abgeschwchter Form - religise Indoktrination, die das
Kind als Subjekt nicht ernst nimmt ... dl
3.2 Gm ade mgesichts seines Insistierens auf das Eigenrccht der Kiodertbcologie
fillt allerdings auf, wie sehr Bucher die Frage nach einem adquaten Gleichnisver-
stndnis auf die kognitionspsychologisch zu erbebende Dimension eingrenn und
damit womglich reduziert. Da auch andere Verstehenszugnge bedeutsam sein
knnen, deutet er lediglich an einer Stelle ziemlich mruckb.ltend an, wenn er ein-
riumt, da -nicht jede Parabel und nicht jedes Bildwort von Anfang an der gat-
tungsmligen Auslegung bedarf, und binmrugt: -Schon die Bilder, fr sich selbst
genomu&'4I, knnen im jungen Kinde Wcsmtliches bewirken. Nicht wenige entzie-
ben sich, weil archetypisch geprgt, der verbalisierbaren Bewu8tseinsebeu.e ohne-
hin. Auch lIv:nschbeitsgcsc.bichtlich geht die 'ikonische' Reprsentation der
sprachlich-symbolischen und insofern der Theologie voraus . ':2. Nimmt man dies
emst, msseo auch andere als blo kognitivRtheologische Zugnge zur Gleich-
nisinterpretation gelten gelassM werden. Die neuere Gleichnisforschung hebt ja
geoau darauf ab, indem sie betont, da Gleichnisse nicht dazu da sind, um in bild-
hafter Weise Ausknfte ber bestimmte Sachverhalte zu geben. Sie mssen viel-
IIMr als Sprachereignisse- bestimmt werden, die nicht in Bild und davon abls-
bare Sache auseinanderdividiert werden knnen, sondern die darauf abzielen, die
Acht Faten in ihre Geschichten so zu -verstricken-. da sie sich ihreiseits ver-
anlat sehen, Konsequenzen III ziehen - in welchem Sinne auch immer." Werden
Gleichnisse nicht erst dann wirklich verstanden, wenn sie diese transformatorische
Wirkung mitigen?
Auch fr ein solche5 Verstehen wird man annehmen drfen, da e5 - abgesehen
von der nie generalisierbaren Bedeutung der individuellen Lebensgeschichte -
eine entwickJungspsychologische Stufenfolge durchliuft. Aber diese Entwick-
-
hmgslogik des -In-Gleichnis .. en-Seins- drfte sich erheblich von der des MUber_
Gleichniese Redens- unterscheiden, was nicht beit, da diese beiden Vecstehens-
ruginge gegeneinander ausgespielt werden mllss '31; sie knnen sich viehnebr von
einer bestimmten Entwicklungsstufe an gegenseitig ergnzen. Die Ausbildung ei-
nes kognitiv-reflexiven Gleic.bnisverstDdnjsses drfte jedoch in dem Mae begn-
stigt werden, wie zuvor die Mglichkeit erffnet worden ist, sich in die Gleich-
..
A.A.Bucber - P.Otcr, AaO. 179.
: A.A.Bueber, OIeiehniue - IChon in der OrundlChule1, uD. 201.
V,I. zuammenfannd H.Weder, Zu den Oleiebnimn Je"" in: EE 41(1989) 384-396;
P.DIcbulniu. Po.itiODeD de. Oleichnilverwtlndni_. im 20. Juubundert, in: ThZ 45(1989) 335-
351. - P.iDe in reliJiOlllplcb,oaiIcber Abliebt untemommeDe Aufarbeib.lOl der Oleichnilf'or-
lChuoa findet: lieb bei R.Enalert, Olaubenqucbicbte und Bildunpprou8. MO,..hen 1985, 437-
.. n; v,l. 'ucb B. Weber, HioweilMl zum Verwr1ndnil und %Ur ADaIYIMI der Oleicbn;w JCIU, in: Kif.-
che und Scbule 18(1992) Nr. 83, 6-8.
00004182
200 .'Ioth,.II,.
oj'7' hjneinzi-V-" ZU IU H. Als religionspidgoiscbes und -did.ktidJos Postulat
folgt daraus, da es allet6ist darauf .nkommt, 'mit den Kindern in Gleicbnj'sm zu
IP;o' .SI Gcaau d'D' '"D" t,m, i.It aIJ 1mb: ibeitbttea Verdieast der beidea gleich-
nisaco "'1![..Cad tmd filr alle }WeiligteD zu eJem flbeii'vh;i"""" Eroipi. w: id 1 D,
p.ft da ihr C r hJt auf E jniae abct:rak1e * 2 Dlogirbe FOWudn .OOuziert wird.
DeD' teDdiert Bucbcn Un'aana mit dea. Olaiclmi?? 4', was lieb bis in die Anllge
arinN Ponclumi"l"vjektw hinein 1USWirlrt: Die an die Kinder gorichtetea Frageo
}dxn auf einea Refm,,,znbuWi' (Gott, Reich Gottes etc.) ab, der \W.IISltlich 80-
8erbaIb der Oleichnjari Ilbhmgliegt lind im. Orunde loch - ..... '4.n Diebt lOpt viel
beaer - ohne sie zualualich wire. I luft du nicht auf j. Ubl miUlet weile iJher-
holte Oleiclmjsven'lncfni. hinaus, wonlch J2
ml
lediglich aus djdlktisclHu Orn-
dea aei"" 'lehre' in Met'P'w;Zli und Bildgrschjchten gekleidet bat?
Um Kinctoill allonlinp - wie es d.r'hgegwiJber Halbfu und Baldeampn Inzie-
1611 - ein elw!, ;nhduves Partizipieaeo als bopifflicbes ErfuIen von Bibeltexten
wie dta Oleichninen D1 6I'1D6gl.ichen. ist auf seiten der I ehret nicht nur eine g&-
mogelN! fachlich-thecalogirbe aowie komrmmjbuv-didW ..... e Kompetenz erfor-
derlich. eondwn Inch, da sie sich IOlbat in di6lO Cu-),ichten twkd. hint;nver-
Iltcu"ve Mglichkeiten fl1r ihr VCA8100.,fI und H.ndeln 1'51,11, lu-
.", sie sich mglicherwc,i" dlvon msttcken, 10 da sie die Bibel nicht bald schoo
ab Kjadttmc
b
Ibtun, ..,.,dem sie .. ICh fr sie eine bleibeade Herausforderung
llI
m
leb n"lngeu Lemeo bleibt. jt
: VOll J.w .Be ",", Bli,. in Puablel .idi. 01cIND, in: llB 74(1979) 27t2l$.
51 VII ... h H.H.",.., pelv7"" licht in Seb,nd"ech'llea. , .... ...., ...... x:h S, ..0. toot.
''sb- hinWI ' llltij .. daNuI.,". , 'sn
m
. , , ' h', daS ,. "':,-.1"* ia a t ,n UdlIMl('fn'f,ID
er nd-.... )'-h 'leU'= tleftieh miI ,,'v, , . Sp,"''',h' , ." \jlwll . W .. bit , 1 7 du lber:,
a M,'" ai "PM a ,'$, C, I m ,hr der PIll .1' (VII. dn! ..,h P,S -hai' ,Pot hrill. Komi
micIt lld Windei, ..0, bei. 2IItr.)
Ermutigung zum Glauben
Interaktionale sm Beispiel des Hebrerbriefes
Raine, Dillmann
O. Vorbemerkllng

Im WiPSS!l!acb.ftsbetrieb der deutschen theologischen Fakultten ist die historisch-
kritische Exegese fest verankert. Sie prigt die protestanrische Exegrse seit ober
hlmdert Jahrera, !md seit dem Eracheinen der Enzyk1ihl -divino afftante spiritu-
(1943) beetjmmt sie 7JmMulfod luch das: Bild der Exegese an btboliSi"hen tbeolo-
giIchco Fakultitm und Hochachulen.
Im Gegcontz m dieser Hochech1tlllng und allgemeinen Anerkennung in der
Wi'T ;
4U1
c
b
'ft steht ihre geringe Akzeptanz in den Ge ...... ind : I. Die Bibel"boit in
den Gemeinden beider Kirchen lebt insbesoodere von solchen Methcvlen, die
scheinbar allen wissenschaftlichen Balast abgeworfen haben und tsm
glnz in ihrer subjektiven Betroffin.beit zu Wort komn ... n 1MB n . Vom Lebco zur
Bibel - von der Bibel zum Leben .1, SO lautet die entscheidende Einsicht. Groer
Beliebtheit e:tneut sich insbesondere das -Bibel-Teilen-, eine Methode, die aus den
jlmg. il Kirchen Afrikas n'ch Europa gebracht wurde.:5 Seit ihrem ersten Auftreten
in Deutschland vor ca. 10 IIhm! hat sich diese MeJhode mil fast atembenwbeoder
Geschwindigkeit vetl)Jeitet - ein Sieges211g, von dem die historisch-kritische
Diese war in dea Gemeinden. schon im ... er eher skeptisch aufgenomllM':U wordal
- trotz uhlreicher guter Handreichungen. die sich Methode verpflichtet
filhlco." Teilweise stand und steht man ihr argw6hniach bis abJehnmd goganiJher.
I
1
l
"ot. Blrzyklih wurde ab aM wahn Betmww e" ft,ndoo uod ph ......... p m Mapa o..rta
ftlr die BibetwiaMDlCbaft. P.M.Bn!MM. in: Bu.letin DPl VERBUM Nr. 24, 3/1992, 4.
So der TMI eiDet Werte. voo C.M"'rI, 2 Bde. Mli
ml
Mbchen 1913.
EI pt vier Ul'IIerKhiedlich. W.,. deI Bibel-TeiieM. Sie Iiad betcbrieben in: O.H;mrt4f, Sie...,..
den .uf meine S!irnme b6ren. Vier We,o de. Bibel-Teileol, hn, . von MiMio MD.oc:bea, 1991.
Weitere mothodiKhe HinweiM tur du Schriftauprlcb ohao 1heoloaiKh JOtchuJ1eln LeiterrlD. OIlIe
baltaa: P .G.MQller, EinfIlhruna in die pRiktitche Bibelubeit, SKJ( NT 20, Stutlpll 1990 .. wie A.
.. Hecht, Zuatnae zur Bibel mr Gruppen. Mecbodiache Hilfen tur die Bibelatbeit, Stuttprt O. J.
So biecet du o . . Hoft von A.Hecbt auch m ' tboditche JliJJweiM, die die hU&oriICb-kririd ... Ex-
'I 11 von!"1 Lten. DuOber hhwu.a wu.rden .. i1eDl der Bibetwette nblretche H,ndreicb"". LII zur
B.'belube4 in den Gen e j .,-'..c n bei." 'I L "11, dio .uf der IWIorUcb-mtdchen Ru." u .uft,.. .. a
000-44 182
Dabei echeint mjr insbeSo.'UMit der Einwand, zum richtigen Ve.as1indnjs bedrfe es
ipOzieller 'md nur ein F.chm.nn/eine Fachfrau sei in der I..age. die Bi-
bel richtig zu 5 les"l ,md ZU verstehen, beachtenswert.' Wenn die Schrift
Wunveasieglichec Quell des geistlichen Lebens- sein und sich -jede kirchliche Ver-
)olrv1;gung ... an der Heiligen Schrift nhren "nd . .. orientieren soU', d'nn mu
sie auch denen zugnglich sein ,md mit Gewinn fr den Glauben gelcs!U werden
knnen, die sich nicht wiu '*1sc
b
.ftlich mit ihr beschftigt haben.
In InscbeioMd ungelsten Spannung von wissenschaftlicher Exegese el-
DCi&cita und deu EifOidemje! : Deiner lebeosorientierten Schriftlesung andetelSdts
stellen sich mNnes Erachten' folgende Fragen:
- Ist.. fr eine wiBooascbaftliche Exegese unerlilicb, auf alle subjektiven
VorauMMlJmgen und Vorgaben zu velzicbteo, um gaoz der Objektivitt
R,llm geben 1ll kImcD.?
- Kinn IrvletetseibJ Schriftauslegung und Schriftgwptlcb in den (jemei.nden
von der je eigen", Glaut-A1serfabrung der Glaubenden abseben? Mu sie nicht
vielmehr gerade darauf zurckgreifen, um wirklich und ernsthaft ein Gesprch
mit der Bibel _ zu kDllen?
- Ut sich diese SptllDung von Subjektivitt und Objektivitt aufls'fI? SOU sie
beibaupt aufgelst worden?
D.m;t Btehen wir vor einer Frage, die Rudolf Bultmann beietts vor ber 35 Jahren
gestellt battel
1. Das Anliegen einer interaktionalen Blbelauslegung
1.1 Besinnung
In NMm im Jahre 1957 erschienenen AufS'tz steUte Bultmnn die Frage: -Ist vor-
auuMlJmgslose Exegese mglich?' Er gab selbst folgende Antwort:
wDie Frage, ob VOf8UssetzlIngalose Exegese mglich ist, mu mit Ja beantwortet
werden, wenn voDnsntnmgslos meint: ohne da die Ergebnisse der Exegese
VOfaUS&esetzt werden. In diesem Sinne ist VOf8
l1
ssetnIDgslose Exegese nicht nur
mglich, sondern geboten. In einem anderen Sinn ist freilich keine Exegese
,

u.od dusn Erbewtpju I fIlt d .. Olaubouvertndi .... '" und d .. Bibel'ILfrich in der Gemeinde
trucbrbu macbeo. So %.B. <D,m Jahr mit der &ibel : Bibel vor Ort. Okumeni8cbet Werkbuch zur
Bibol'rbolt, q. vom Kam. BI'bolwert und der Deutlcben BibeJae.u.cbaft., Stuttprt 1991 .
Der oft zu b6re ........ Bi:nwand, d .. hiIIoriIch-bitilebe Exe'l I I ven&Dlicben die Ollubipn und
bri.nJe Unruhe in d" GcmeiDCko. zeuat nicht nur von einem tiefen Mi8tnuen p&mber der wie-
IOMCtulfUkhen Eu,e I:. IOOdem lI.dI VOll IDIn,eJndem Vertnuen in et., Wuteo du Ooi .. , in
und durch die WiIIIDICbaft. . Bi .. IOkbe H,)tu", bedenklich und IctzlUch mr de Kirche ICbld
Iich. BI .ibt eine UMibe. dto lut Tri,heit und Lethartie lufrtteh und cbri-.LichN Olau,
beo, Hotren und I i.eben ent die r.Ohwndip innere Dynamik verleiht. Da die Bibel ein "Stachel
im FJ ...... h dor Kin:hc" lOin hnn, hat lie im uu(e der Kircbeoauchichco iWUiOCt wieder bewieten .
Dei Votbwn Nt. 21.
,
R.B .. M"wno, lIt vor'''rr Eil .. Icrr Bx'.w m&tJkh? in: ThlcoloJitcbo 'htittchrift 1311951; wio-
der "",zdrveb iD: den., Ol,,,,bea WId V,,"ebeo m. Qerr ..... tto Au!Jtze, 3. Auft. 'T'Dbiztteo
1965. ),UI50.
203
aneset21lOgs1os, da der Exeget keine tabula rasa ist, sondern mit bestimmten Fragen
bzw. einer bestimmten Fragestellung an den Text herangeht und eine gewisse Vor-
stellung von der Sache bat, um die es sich im Text handelt . 1
Am Schlu seiner Ausfhrungen zieht BuHmann Konsequenzen fr die Exegese
und fat diese in folgende T h c s ~ n
-I) Die Exegese der biblischen Schriften mu wie jede Interpretation eines Textes
vorurteilslos sein.
2) Die Exeges ist aber nicht vorans5etZllogslos. weil sie als historische Interpre-
tation die Methode historisch-kritischer Forschung voraussetz! ,
3) Vorausgesetzt ist ferner der Lebens7usammenhang des Exegeten mit der Sa-
che, um die es in der Bibel geht. und damit ein Vorverstindnjs.
4) Das VorvetStndnjs ist kein abgeschlossenes, sondern ein offenes, 80 da es
zur existentiellen Begegnung mit dem Text kommen kann und ZU einer exi-
stentiellen Entscheidung.
S) Das Verstndnis des Textes ist nie ein definitives, soodern bleibt offen, weil
der Sinn der Schrift sich in jeder Zukunft neu erschliet. _9
Wichtig scheint mir, da Bultmann damit einen Zusammenhang zwischen Exegese
und der konkreten Erfahmng menschlicb.er Existenz siebt. Exegese setzt existenti-
elle Betroffenheit voraus. Jede Begegnung mit dem Text ist wesentlich beeinflut
von der konkreten Lebenserfahrung, und diese Begegnung hat immer auch Rck-
wirkung auf die jeweilige Leben.sgestaltung - positiv oder negativ. Nocb eines ist
mir von den Ergebnissen Bultmanns wichtig: es gibt kein endgltiges Verstndnis
des biblischen Textes. Er mu in jeder geschichtJicben Situation neu gehrt, aus-
gesprochen und existentiell voUwgen werden.
IO
Bibel und Leben sind untrennbar
miteinander verknpft.
Was hat BuJtmanns existentiale Interpretation mit einer interaktionalen Bibel-
auslegung zu tun?
1.2 Grundgedanken einer ;nteraJalonalen Bibelauslegung
Interaktionale Bibelauslegungli, von der hier die Rede ist, versucht Text und Le-
serlLcserin miteinander ins Gesprich ZU bringen. -Bei der interaktionalen Bibel-
auslegung gebt es darum, die Spennung zwischen berlieferter Religion und per-
snlichem Glauben aufzubrechen-.
11
lhr liegt die berzeugung rugunde, da bibli-
sche Texte Glaubenserfahrung enthalten, und der heutige Leser ILeserin in In-
I
, Ebd. 142.
Ebd. 14&-149.
10 Ebd. 149--150.
11
Der 8eJritr 'interU::1iooale Bibelaualeauoa:' ill von Donneyer bemommcn. Dietcr bUdet du Ad-
jektiv iateraktionel in AnIMnuI an 'exittential' ; VII. D. Donncyer, Die Bibel antwortet. Eine
11 Bintnhruna in die intcraktionale BibeJau.1eauna. Mo.nchenlOttina-en 1978, 12.
D.Dormeyer, ebd. 14.
00044 162
204
teraktion
l
' mit der Glaubens(Jfahrung der ersten christlichen Generationen Glau-
ben lernen kann. In einem Proze der Kommunikation will sie die Wahrheit der
-
biblischeo Uberlieferung unter Einberiehung der Alltagserfahrung erftss .4. D'7JI
hat Bultm'nn mit seiner existentialen Interpretation die helll-lIeutischen Grundla-
gen gelegt.
In erster Ijnje geht es um eine Interaktion zwischen Text und Leset, um ein
-interakt:ionales Lesen-I . Im Gegensatz III Bultmanns existentialer Interpretation
ist interakti.onaIe BibelausleglDlg jedoch nicht begJbnn auf den Ein71'!1nea. Fr sie
ist -nicht nur der Dialog mit dem Text konstitutiv, sondern auch die Interaktion in
der Gruppe; Intertktionale BibeJ.nslegung ist immer im Plural)-".
Angelegt dwch den Text sprecheG Menschen miteinander und mit dem. Text. Dies
ist im .hclc",ischeo. Lehlbeb:ieb nur unter erschwerten Bedingungen mglich.
Drh.Jb nickt der Nicht-Exeget, der Nicht-Fachmann und die Nicht-Fachfrau in
den Mittelpunkt jeder interalrtionalen Bibelausl.gung. K. Marti hatte bereits 1976
darauf aufmerksam gern'cht, da -das Auseinandertreten voo biblischer Tradition
und heutiger Erfahrung ... nicht so senr durch die historische Dist.nz zur Bibel
bedingt- sei, sondern die entscheidende Ursache eher in dem -gesellschaftlichen
St.odort deJjenigen III liegen scheint. die die Bibel auslegen, interpretieren, ver-
mittelo-
I
"
Interaktionale Bibel'1!'legung bewegt sich somit zwj .... beo zwei Polen: der cigo--
neo. Olauk-:us- und f..ebep1l1(;r fahnmg und in der biblischen berlieferung ver-
dichteten Glautvo,ns- und Lebenpci fahnmg. Beides ist mitein.oder in KOiicJ.tion zu
bringen. In Bezug auf die erzjh1enden Texte des Neuen und Alten Test.un.tcs bat
sich diese Auslegung bewhrt." De.malb verzichte ich hier darauf, interaktionale
Bibelauslegung noch einmal am Beispiel eines Erzhltextcs auf7l1
z
eigen. Ich
!llc:hte vielmehr den Versuch wagen, auch das user eines stark. theologisch ge-
prgten Textes, den Hebrerbrief, als Handlung zu verstehen und mit ihm Interak-
tion eiolligehen. Ob dies gelingt, wird das Ergebnis 71'!igen.
2. Interaktlonale Annherung an den HebrerbrleC
Wisuns gibt es bisher keinen Versuch, den Hebrcrbrief interaktional zu
les ',,', um die in ibm vorhaodenen Glaubenserfahrungen ZU eispfen und fiir heuti-
"
UnlCr Iateraktioa vcptehe ich die WD:hMJMitiae Beziehulll und den JeJent: itiaen Finftu.8. der
durcb den Au u.c:b der OlilubenlCrfaluulll c .... cbt; jeder Lelcr, jeck terrio beli.tz:t cine Ln-
teraJaiooaJe Kompctcm. da, beit: die Plhilkcit. vcrbale und IIkbtvcrbaJe komm .. mhtive Hand-
lWJ&'Cn zu vollziehen (VII. Th. Lcwandowlki. liopiJli,dc. WOrtcrbueb 2,
lTJ'B 201,4. AuO. Hcidorbcra 198.5, 4.54(und 4.51).
14 v,I. H.K.BcI'J, Ein Won wie Feuer. WCJC Jebcndiaer BibclaullePIII, Ml1m:ben - Stuqltt
U 1991, rn.
Bbd. 177.
I' K.Marti, BDt(temdulll und Btfabtulll in lbcolosie und Literatur, in: den., Orenzverbhr. Neuti ....
ebeD 1916,9.5.
11 VII. H.K. Beq, o. I . 11810Wic die dort vorpsteUten Bcilpiclc AU' Gen 4,1 16 und Mt .5,120.
205
ges Glaubc.uslebeo fmchtbar zu machen. 11 Gegenber einer Erzhlung ergeben sich
folgende Schwioriglcoiten:
Der Hebrierbrief eotbiJt in sich keine Rollen oder Handlungsbger
- Im Text selbst ist kein HandJungsverlauf und damit keine Ges.mtbandJung
erlcennbar .
Beides sind jedoch wichtige EleIleute eines interaktiooa1eo Les' nB des Textes."
leb werde deshalb als erstes dem impliziten Leser des Hebrierbriefes nachgehen.
Dieser tritt gleichsam an die Stelle der Rollen bzw. Handlungstrger einer Erzih.
lung. Sodenn ist DIch der Wirbbsicht des Textes 211 fragen. Damit tritt der Autor
- und zwar der abstrakte Autor - als weitere Rolle lHandJungsuiger ins Blick-
feld. Auf diese Weise erl!alten wir einen Geschehersablauf, der allerdings im Hin-
blick auf sein Ende offen ist. Insofern unterscheidet sich ein theologischer Text
von einer biblischen Erzhlung, die dem Leser Ider Leserin in der Regel eine in
sich geschlossene Gesamtbandlung bietet.
Diese Offeoheit eines theologischen Textes hinsichtlich des Geschehens'blaufes.
d.h. ob die beabsichtige Wirkung Ci zieh1t wurde oder nicht, ist ein nicht 211 unter-
sc
hit
7tlOder Vorteil. Der I ner ist bemht, diese 'Offenheit' des Textes zu schlie-
en und ihn damit ZU stabilisieren, und zwar auf einer vom Text festgelegten in-
balUich-lebeoswclUichen- Ebene
21
Die so elwglichte Kommunikation gleicht
eher einem Ringen um eine gemeinsame, Sache, als da eine einfache Korrelation
zwischen biblischem Text und heutiger Erfahrung gesucht werden m1jsee. Bevor
ich mich dem Hebrerbrief mit Hilfe dieser oben angedeuteten drei Schritte an-
zunhern versuche, scheint es mir angebracht, auf einige Schwierigkeiten der Ex-
egese mit dem Hebrerbrief hinnlweisen.
2. } Schwierigmt<. du Eug..,. mit ihm HwrlJobrlq
Hirtenbriefe und amtliche Irirchliche Verlautbarungen werden beute von vielen
Cbristinnen und Christen im allgemeinen zurckha1tend bis skeptisch. nur selten
mit Begeisterung aufgenommen. Sie haben zwar in der Regel eine wohl durch-
dachte Struktur und einen ausgefeilten Stil, aber ihre Sprache wirkt in ihrer tradi-
tionellen barocken Form fllr heutige Leserinnen und Les-er eher abstoend, als da
sie zum lesen und schlielich zum bedenken einladen. Vermi6t wird hufig Leben-
digkoit und Emotionalitt; vorhenschend scheinen nchterne Abwgung und Di-
stanz
Vielleicht geht es den Exegeten mit dem Hebrerbrief hnlich wie nns heutigen
McolICben mit l-lirtenbriefen. Bzgl. der literarischen Gattung gibt er manche Rtsel
auf. Eine eindeutige Zuordnung, die allgemein anerkannt ist, konnte bis heute
11 Zwar aibl _ elni,. Verwehe, die p.ome Bedcuftl"l du Hebr lu"'aei,.a (%.8.: C.-P.Mlrz.,
Zur Akru,Utlt dol Hebrletbrie(o., in: ThPQ 14011991. S dieeo VetalCbe I .... a aic:h jo-
, doch nicht mit dem hier verfolJtcn Anlie.cm einer intcraktionalen BibeJlulleauna ,lciC:heett.en.
1 V,I. Donnoyer. Die Bibel anlwortet, 13- 14.
Zur Be,ritnichkeit. auf die untca lllher einac,.na:cn wird. v,l. H.Unk, RczcptiolllforICbuDl . fine
21 PinfIlhtuna in Methodca und Probleme, Utb.n-TB 215, 2. Au. StuDl.rt 1910, bei.
V,1. M.Dierb. Autor - Lem - Text: Waller ....... wati. KtlrllderUc:be P ... llktivillt und le-
ICh .kriooea - am .Tadell6eer.t: Wolfl>. UTB 1125. MDnchen 1981. 214.
00044 162
206
nicht getroffen wer
den
.
21
Seine Cbarakterisienmg als -Z1lgesa
n
dte Predigt- er
scheint durchaus mglich, wenn auch nicht eindeutig. n Jedenfalls handelt es sich
beim Hebrerbrief um. eine schriftlich bermittelte, mndliche Botschaft.
lA
Da der Hebrerbrief einen wohldurchdacbteo Aufbau hat, ist heute weitgehend
unbesnitten. Zwar gibt es heftige Kontroversen ber dessen Struktur; dennoch ist
sich die Exegese darin einig, da hinter dem Hebr ein hohes Ma an Bildung steht.
Trotzdem - oder gerede deshalb? - ist der Hebr immer wieder ein Stiefkind der
exegetischen Forschuug.
Dennoch mchte ich den Versuch wagen, interaktiooale Bibelauslegung Im Bei
spiel des Hehr aufzureigen. Ich wage dies deshalb, weil ich nach eigener intensiver
Ausei
n
a
n
detW7JJ
n
g mit dem Hebr zu der berzeugung gekomme:n bin, da dieses
Schreiben nichts von seiner Aktualitt eingebt, ja da es in der heutigeo
tion von Glaube und Kirche sogar an Aktualitt - jedenfalls gegenber friiheieu
Jahrhunderten - gewonnen hat.
2.2 Der implizite wer des Hebrllerbriej'es
2.2. 1 Begriffsbestimmung
Die modeme Rezeptionsforschung unterscheidet den impliriten Leser vom realen
Leser." Deo realen user zu bustimlllfi:fl, bereitet Z)Jmindest im Hinblick auf den
heutigen Leser keine Schwierigkeiten. Jeder, der den Hebrierbrief heute liest, ist
realer Leser. Anders verhlt es sich hinsichtlich des realen Lesers in der Antike.
Die Adu:ssatenfrage gehrt zu den ungelsten Problemen der Hebrierbrieffor
schung.
l6
Der implirite Leser verdankt sich einer -Textinterpretation-. Seine
Beschreibung ist keine Typologie mglicher realer Leser. Dies wre der
untaugliche Versuch, die Vielfalt der realen Leser zu klassifizieren, um. daran
letztlich die Beschaffenheit der realen Leser abzuleiten. n Die Frage nach dem
impliziten Ltser ist vielmehr die Frage nach einer -intentionalen I.rsestruktur' , die
im Text selbst enthalten ist. Die Beschreibung des impliziten Lesers -ist der
Versuch, innerhalb des Textes die Lesefiguration als vielleicht wichtigstes Element
im Zeichensystem des Mitteilungsvorgaogs zu erkennen-li.
21 V,I. dlZU den Oberblick ber die DiakuMion bei W.Obelacbr. Der Hebrierbrief ab AppeU. I.
UatetalCb"naen 2lJ exordium. namtio und poc.criptum (Hebr 1-2 und 13,22-25), Stockholm
1919. 18-26.
D So: B.OrI8er, An die Hebrier (Hebr 1-6), EKK XVllIl, 7.O.ric:h Neukin::hen-Vluyn 1990, 15f;
Ihrilich A.Vaaboye, Homilie fIIr hahcbccHlrft..i,e Chrillen. Struktur und Bot .. haft dca Hebrierbrie-
re., R.c,etlllbuq 1981, 11 . Grl8cr Iprichl yon: "kann den Befund zur Not ertl1ren" (15).
V,I. W. Obelaeker. Der Hebrierbrief,w AppeU. 200.
" V,I. H.I ink, Rneptioufonebunc. 41 C. Der 'fiktive Leier' kann hier unbcri1c:bichtiat bleiben, da
or lnechcinend im Hebr nicbt yortommt .
l6 Val. da. beRich1 aber die wic:bti,llen I6lnalVersuche bei : H. Feld, Der Hebrlerbrief, EdF
228, DumILIdt 1985,6-12.
n V,I. HJjnk, RezaptionaforlChunc. 23.
11 V,I ...... Du lnletuIe am Ierer, in: MUcr&ide, W. u .. (HnJ), Hi"'orizilit in Spncb- und
Votttlp und Berichto der StutlJal1er GermaniltcntapDI 1912, M6Dcben
1974.34'.
207
Der implizite Leser mu somit aus dem Text erhoben werden. Auf ihn bezieht
sicb die entscheidende I r.sefiguration des Autors.
2.2.2 Suche nach dem impliziten Leser im Hebrerbricf
Eine erste Leserlenlrung findet sich gleich zu Anfang des Schreibens in der einlei-
tenden Periode: "Vielfach und vielartig vormals Gott redend ZU den Vtern durch
die PtOpheten, redete er am. Ende dieser Tage zu WlS durch (den) Sohn . .. .. (Hebr
1.1-2)." Diese Einleitung stellt den Leser" in ein Beziehungsgeflecht zu Gott und
den QI Sprechen vormals in den Propheten, jetzt, am. Ende dieser Tage, im Sohn.
Das benutzte Tempus des finiten Veibes (elaJsen = Aorist) steUt den in der Pr-
dikation ausgesagten Sachverhalt als unverrckbar gegeben dar'1 und marlciert das
Sprechen GoUes als Hauptgegenstand der gesamten folgenden Darlegungen
32

Diesem Spiechen Gottes im Sohn ist der Leser gegenbergestellt. Zugleich
identifiziert sich der Autor mit seinem Leser'l. stellt sich in eine Reihe mit ihm
und steht in gleicher Weise wie dieser unter dem Wort Gottes. Damit formuliert
der Autor eine grundlegende Ausgangsposition zum Verstndnis seiner Austnh-
rungen: der mgliche reale Leser ist eingeladen, sich dieser Lcserlenkung a071I_
vertrauen, sich - wie der Autor selbst - mit diesem impliziten Lr.scz zu identifi-
zieren, um so dem Sprechen Gottes im Sohn zu begegnen. Wer dieses Angebot
ausschlgt, wird den nachfolgenden Ausfhrungen schwerlich folgen knnen. Er
klinkt sich von vornherein aus dem angebotenen KommllnikatioDSmSaml!le:uhang
aus.
Eine erste Charakterisierung des impliziten lesers kann somit lauten: Der impli-
vte Leser versteht sich aLr einer, der unter dem Wort GOItes steht!
Untermauert wird diese Charakterisienmg durch die Anrede, die innerhalb des
Schreibens 2lI finden ist: -Heilige Brder, eines himmlischen Rufes Teilhaftige-
(Hebr 3.1).
Ein weiteier Anbaltspunkt fr den impliziten Leser ergibt sich aus deqsen Pu-
allelisierung mit der Wiistengeneration: 'Heute, wenn ihr seine Stimme hrt, ver-
stockt nicht eure Herzen wie in der Verbitterung am. Tag der Versuchung in der
Wste. wo (mich) verwehten eure Vter in der Erprobung. und sie sahen (doch)
meine Werke viemg Jahre; deshalb zrnte ich diesem Gescblecht, und ich sprach:
Immer ilien sie mit dem Herzen, nicht aber erkannten sie meine Wege, weshalb
ich schwor in meinem Zorn: (Als) ob sie eingehen werden in meine Ruhe!' (Hebr
3.7-11).
: Die Oben E ' mna der Texte itt, lOWeit nicht. andere. vermerkt, dem MOncheocr Neucn Te.mcat
o"'nommcn.
30 WeM hier und im folJenden vom 'Leaer' die Rede iac, iac - lOWeit Dicht lutdnlcklich andcroa Je-
)I MJl - der implizite Lerer aemcint.
Zu Fra,eD der PrldibtioD und Dlobtion v,l. H.Schweizer, MeUiphorilChe Gnmmatik. Wep der
n Imo'n1tion von Onmmatik und Textimerprelltion in der Bxeaeae, SI. Ottilieo 1981,94-123.
Ober die BedeutuDl der Tempon v,l . H.Weinrich, Tempul . 8elprochene und emhhe Weil, 3 .
Auft . Stuttaut 19TI, 289-292; cUnach aeh6rt der Aorilt zu den en:ihlendelJ Tempora und aibt don
HauptpJCnac'nd der EnIhluoa: an.
Dim IdelltifibCioa dea Autorl mit aeinem Leier ilt durch,lDaiJ (v,1. Hehr IO,I9fr: -da wir ruft
.. . woUen wir hintreten- u. 6.). Allenlinp wird dieae ldelllifibtioo in der PadDele .ufiebobco.
Diea dOrftc fOr die Autot'-I em BuiebuDl bcdcmum &ein.
00044 182
208
Die Wstengeneration dient als warnendes Beispiel. Der Autor fhrt fort : "Seht
(zu), Bnlder, da nicht etwa sein wird in einem von euch ein bses Herz von Un-
gl'uben, abz:ufallen vom lebendigen Gott- (Hebt 3,12).
Daraus ergibt sich: Der implizite Leser ist beieits gliubig; der Glaube braucht
nicht mehr eingepflanzt oder begrndet 211 werden. Aber er ist von Mdigkeit und
Olaub(4lsechwicbe befallen; -im Bemhen um. ein Leben aus dem Glauben
7
er-
schlamM. Darauf weist insbesondere das einleitende 7Seht ZU7 und die damit ver-
bundene Mahn!l&g sowie das dreimalige 7heute" in den Versen 7, 13 und 15. Ver-
slirlct wird dies durch die Wiederholung des Zitats in Vers 15: "Heute, w ... n ihr
seine Stimme hrt, verstockt nicht eure Herzen"; wobei der Abschlu "am Tag der
Versuchung in der Wste
7
wegge1assn1l wird. Damit ist jede Historisierung ausge-
schlocHI und der I lmmittelbar in das Geschehen mit hinein genom""'Il .
Wir erhalten damit eine zweite Charakterisierung des impliziten Lesers: Der im-
plizite ist von Glaubensschwi.che befallen und steht an einem wichtigen Ent-
scheidungBplmk( seines Glaubenslebens. Seine Existenz als Glaubender steht zur
Disposition.
Diese Glaubens:mdigkeit und Glaubensschwiche konkretisiert der Autor mit
drei Stichworteo:
"Ihr seid tJiige geworden mit den Ohren" (Hebr 5,llb), "ihr habt ntig, da euch
einer lehrt die Anfang .. I .... "te der Worte Gottes" (Hebr 5,120) und "ihr seid g&-
worden, die ntig haben Milch, nicht feste Nahrung" (Hebr 5,12b). Damit ver-
schafft er dem jmpliziten Leser ein prgnantes Profil, das von diesem jedOCh eher
negativ empfunden werden mu.
Betrachten wir diese drei Stichworte niher:
"Ihr seid trige geworden mit den Ohren- - Ohren gelten "als Fenster-, die "die
Rede des Lebens aufnehmen
7lS
Man knnte die griechische Wendung auch mit
' denkfaul' wiedergeben. Der Autor konstatiert damit beim Leser ein Sich-ver-
schlic8eo gegenfiber der Verlcilndigung in der Gemeinde und mangelnde Bereit-
schaft, auf das Wort der VerkOndigung zn hren.
-Ihr habt ntig, da euch einer lehrt die Anfangselemente der Worte Gottes- -
"stoicheia", das sind die Grundbegriffe und Grundelemeute der Bildung und des
Wissens, hier der Glaubensbildung und des Glaubenswissens. Nicht periphre
Glaubenswahrheiten stehen auf dem Spiel; es geht um das Zentrale christlichen
Glaubens und Lebe nicht um. Wissen, sondern um die glaubende Existenr'.
Der Autor veJli,iBt somit bei seinem Leser wichtige Grundlagen christlichen Glau-
"Ihr seid geworden, die ntig haben Milch, nicht feste Nahrung" - das Gegen-
satzpaar 'Milch - feste Nahrung' ist in der hellenistischen Bildersprache weit ver-
)4 L.Ooppelt, TbeolQ8ie de. Neuen TelCamentl, 2. Teil Vielf.lt und Einheit de poItOli.:ben Cbri
ltUuJ"u ..... 3. AuO. O&tinaen 1978, 574-5n.
: H.8C1Iun, An die Hebrler, HNT 14, TObincen 1984, 150.
Theen denkt an Taufuo&crricbt: YJI. O.Tbeien, UDtet'lllchuaaen Z1Im Hebderbrief. GDtenlob
1969,53-56.
17 Wort Ooa.c:.' darf nicbt auf O"ubenainbalte eiaae.:hrinkt werden.
209
breiter- und dient dort zur Gegenberstellung einfacher Grundkenntnisse und an-
spruchsvoller Bildung. Erst letztere befhigt, in eigener Verantwortung zu leben.
So siebt der Autor den Leser auch als unfhig, seinoo Glauben in eigener Verant-
wortung zu leben."
PISsen wir diese Konk:reti.sierung der Glaubensschwcbe des impliziten Lesers m-
,m ... en:
Die GlubensschwlJcM des impliziten Lesers zeigt sich erstens in seiMr man-
gelnden Bereitschaft auf das Wort der Verkilndigung zu hlJren, zwtdtens l4t er
wichtige Grundlagen chrurlichen GkJubens und ubenr auer acht, und drittens
erweist er sich als unftJhig. eigene Verantwortung im HinblicJc auf seiM christliche
Er;sIelll wahrzunehmen.
Diese Cbarakterisierung des impliziten I esers ist ein wichtiges Elemmt der Le-
sefiguration des Hebrerbriefes. Sie ist eine RoUe, die beim interaktionalen I rser
wahrgenomlJVl:Jl werden kann und mu. Wenden wir uns nun der zweiten Rolle zu,
die im abstrakten Autor anrutreffen ist.
2.3 Der abstraJa. AUlor des Hebraerbriefes
2.3.1 Begriffsbestimmung
Der abstrakte Autor ist wie implizite Leser eine -Insfanz im Text-C). Wenn wir
einen Text interpretieren, sind wir darum bemht, alle einzelnen Befunde am Text
als Zeichen einer einheitlichen und sinnvollen Kommllnikationsabsicht zu tesm.
Da dies so ist, verdanken wir dem Werk des abstrakten Autors. -Damit aber ist
der abstrakte Autor die lostanz, ber die jegliche Vermittlung zwischen dem text-
externen und dem textintemen Bereich verlauft; er ist somsagen die UmschaltsteUe
zwischen Text und
Er steht in enger Beriehung zum realen Autor, und es hat den Anschein, als
knne man auf ihn verzichten. Dies triffi jedoch nicht zu. Denn das, was damit
nher definiert wird, nmlich -der Autor als das Subjekt der das einulne Werk.
hervorbringenden schpferischen Akte und als Trger der das Werk im ganzen be-
stimmenden Intentionen-
e
ist fr jede Textinterpretation und jedes TextverstDdnis
uoerllich. Letztlich ist der abstrakte Autor fr das verantwortlich, was her-
kmmlich in der Exegese als Anssageabsicht und Wirkabsicbt eines Textes be-
zeichnet wird.tl.
2.3.2 Skizze des abstrakten Autors im Hebrerbrief
Hier kann es lediglich darum gehen, den abstrakten Autor des Hebrierbriefes 211
skizzieren. Eine umfassende Beschreibung liefe letztlich auf eine differeorierte
Darstellung der Aussage- und Wirkabsicht hinaus, die in diesem Zusammenhang
]I DiCin Bild wird auch von Plulu.s im I . Korinthetbrief (I Kor 3.2) ,ebt'llucht.
)9 Nur -der Reife vendJt feale Speile: ... er allein vennal zwilchen Out uod zu unter.::heideD
.., .. Dio Differenz ... beaitzt qu.alitltive. Gewicht- . H. Bt'IIun. An die: Hebrler. 15-4'.
H.l iDt. Rczcptionafoncbulll'. 21.
41 Ebd. 22.
e W.Scbmid. Der Textaufblu in den Enlhlulllen Doaoje:v.lcij Mllnchen 1973. 23.
o V,I. H.link. Rcz.cptionafor.::huna. <40.
210
nicht geleistet werden kann," Die Auswahl beschrnkt sich auf die Elemente, die
meines Erachtens fr die Darstellung der kommunikativen Absicht wesentlich
sind.
Als erstes wichtiges Element ist seine teilweise Identifikation mit dem impliziten
Le sec zu nennen.4.S Diese ist fr die kommunikative Absicht besonders bedeutsam,
da sie fr interaktionales lpsen wichtige Impulse gibt.
Sodann erweist sich der abstrakte Autor
46
als hellenistisch gebildet, als ausge-
wiesener Kenner der Schrift und ihrer vielfltigen Auslegungsmethoden sowie als
Meister der Sprache und Rhethorik-C7.
Wichtiger als diese fonnale scheint mir die inhaltliche Beschreibung des abstra-
keo Autors. Er lebt aus einer Glaubensberzeugung, in der Christus ganz im Zm-
trum steht und fr das eigene Glaubensleben 7lJm alles entscheidenden Impetus
geworden ist.
Der Glaubenss<:hwiche des Lesers und seines mglichen Abfalls vom Glauben,
was der Autor mit -bses, unglubiges Herz" bezeichnet (Hebr 3,12), steUt er
deshalb Jesus gegenber als den, der "treu ist (3,1t). So wie Mose sieb als -treu-
bewhrt bat gegenber dem Haus Israel, so erweist sieb Christus als der Sohn treu
(pjstos) im Hause Gottes, d.b. der christlichen Gemeinde. Darin liegt die
Aufforderung an den impliziten Leser, in gleicher Weise treu zu sein, und zugleich
wird ihm die Realisierung als mglich zugesagt. -Das Treu-&in der Gemeinde
wird ... nicht nur als ntig gefordert, sondern als mglich gewahrt- .
4
Die Mglichkeit liegt nach berzeugung des Autors in der Person Jesu selbst
begrndet: -Habend nun einen Hochpriester, der durchschritten hat die Himmel ,
Jesus, den Sohn Gottes, woUen wir festhalten am Bekenntnis. Denn nicbt haben
wir einen Hochpriester, der nicht mitleiden kann mit unseren Schwchen, vielmehr
einen, der versucht worden ist in allem- (Hebr 4,14t).
Daraus ergibt sich als logische Konsequenz: -Hinzutreten wollen wir nun mit
Zuversiebt zum Thron der Gnade, damit wir empfangen Barmherzigkeit und
Gnade finden zur rechteo Zeit" (Hebr 4,16).
Die EnDglichung der Treue erwchst aus der Solidaritt Jesu mit den Glauben-
den gerade in ihrer Glaubensschwche. Sein Weg mit den Glaubenden fhrt ihn
durch Erniedrigung, Leiden, Knechtschaft und Versuchung, und darin erweist sieb
seine Treue (vgl. Hebr 2,5-18). Sie ist die conditio sine qua non, die notwendige
Voraussetzung fr die Treue der Glaubenden.
Weil Jesus selbst die Situation der Glaubensschwche durchlitten hat, hat er fr
alle Vollendung gebracht: -Der, in den Tagen seines Fleisches, hinbringend Ge-
bete und Hilferufe mit starkem Geschrei und Trnen zu dem, der ihn retten konnte
aus (dem) Tod, und erhrt auf(grund) der Gottesfurcht, lernte, wiewohl er Sohn
.. V,I. dlm die Kommentare und Monoaraphien z:um Hebrlerbrief; verwielen lei inabuondere auf:
M.Riui, Die Theo1oaie dei Hebrierbriefel. Ihre Verankeruna in der Siruation dei Venahera und
., leiDer I eacr, TGbinacn 1981.
V,I. oben uotcr 2.2.2.
46 AJWoa wie oben zum impliziten Leier wird auch hier und im fol,enden, WCM vom Autor' die
" JlMe iA, der abllralct.e Autor lemcint .
Die. Ilimmt im weacntlichen mit der Cbaralct.eri.ieruna dei VerflllCra in den Kommentaren und
.. Einleirunaen Qberein.
E.Grier, An die Hebrier. S In; Hervortlebuna dort .
4 4 1 ~ 2
211
war, von (dem), was er litt, den Gehorsam, und vollendet, wurde er allen ihm Ge-
hor<:henden Grund ewiger Rethmg"(Hebr 5,7-9).
Dieser schwierige und in der Exgese umstrittene Text wurde oft auf die Gethse-
manie-Szene hin verstanden und interpretiert.
411
Dies scheint jedoch eine Verkr-
DlDg zu sein. GrBer hat darauf hingewiesen, da -epaien- (er litt) die
-Konformei fr den cLeideosproze. Christi-
50
ist. Letztlich weist die
Formulierung -in den Tagen seines Fleisches- jedoch darauf hin, da es nicht im
Sinne des Autors ist, einen zeitlich begrenzten Abschnitt des Lehens Jesu
hennsznlsen. Jesu Leiden lind Sterben bleibt zwar strkster Ausdruck seiner
Solidaritt mit uns Menschen, letztlich aber ist sein ganzes Leben ein solidarisches
Mit-sein. SI Der Hauptakzent des Sat'U'lS liegt auf der Aussage: -Er lernte
Gehorsam'- Diesen Gehorsam hat Jesus durch sein ganzes Leben gelernt, indem er
Gott als schwacher Mensch begegnet und um dessen Zuwendung ringen mute. Er
ist in IInsere menschlichen Existenzbedingungen eingegangen und hat sie auf Gott
hin geffnet. Und dieses Leben war ein Leben der Erniedrigung und der
Solidaritt. Deshalb ist er Urheber (aitios) unserer Rettung und Modell des
Glaubens.
D8rin liegt ganz entschieden eine Ermutigung Z1Im Glauben. Wenn Jesus gerade
im. Durchleiden menschlicher Schwchen und im. solidarischen Mittragen der All-
tagserfahrungen "Anfilhrer und Vollender des Glaubens" (Hebr 12,2) ist, so darf
sich der loser auch in seiner Glaubensschwiche getragen wiss':!1 von der alles
mitbagenden Solidaritt Jesu. Diese wird dort konkret, wo der Glaubende sich sei-
ner eigenen Ohnmacht lind Schwche bewut wird. Diese Erfahrung scheint der
Autor fr sich gemacht zu haben (Hebr 13,18f). Deshalb die Aufforderung, in der
Autor und Leser wieder miteinander vereint sind: -Daher ... wollen wie ... able-
gend allen Ballast ... mit Geduld laufen ... hinsehend auf des Glaubens Anfiihrer
und Vollender, Jesus ... (Hebr 12,1-2).
2.4 Versuch einer inleraJaionakn Auslegung
2.4.1 Methodische Hinweise
In Anlehnung an die von Dormeyer vorgesehenen Schritte einer interaktionalen
Auslegung" scheint fr theologische Texte folgendes Vorgehen sinnvoll:
1. Schritt: Suche nach dem impliziten Leser und dem abstrakten Autor;
2. Schritt: Einnehmen der Rollen des Lesers bzw. des Autors und Gesprch aus
der Perspektive heider;
3. Schritt: Aufgeben der Rollen und Diskussion ber die Wirkung des Textes.
411 O.Michel bezieht Hebr 5,7ff auf Gethlemanie; vgl. derl . , Der Brief an die Hebrter, KEK. 7. Au.
Guina:en 1975, 220. LRoloff beatteitet dagegen jeden Zuaammenbang mit Oethlemanie; vgl.
derl . , Der miUeidende Hobeprieater. Zur Ftlge nach der BedeutuDB dei irdiKheD JelUl ror die
CbriltOloaie dei Hebrierbriefea, in: E. Orl6er (Hng.), Jeau. CbrilluJ in ffiltOrie und Tbcolo,ie,
PS H. Conzelmann, Tainpn 1975, 154.
SO E.Orier, An die Hebrier, 307.
51 V,I inlleaamt zur Stelle: E.Orler, .. 0 . 296-317.
n Val. Donneyer, Die BibelanrwOftel, 13fund 118ff.
212
Gesprch und Auslegung bleiben textorientiert. Die Gefahr, zu viel in den Text
hineinzulesen, wird gemindert. Durch das Gesprch untereinander und mit dem
Text vCimag dieser auf die Identitt des realen Lesers/der realen Leserin Einflu
zu nehlilCill und sprachliches wie auch au6ersprachliches Handeln zu verndern",
2.4.2 Perspektivisches Gesprch
Nachdem. eine erste Besreibung des impliziten lesers sowie des abstrakten Au-
tors erfolgt ist, ist fr eine interaktionale Auslegung die Basis Zwei
Rollen mit je unterschiedlicher Peispek:tive wurden damit erffnet, die Dun vom
realen LeserfLeserin eingenommen werden und das Gesprch untereinander be-
stimmen. Dabei ist im. Hebrerbrief Doch eine Besonderheit zu beachten:
Der abstrakte Autor bat mit der Gestalt Jesu eine weitere Figur eingefhrt, und
er konfwntiert mit ihr den impliziten Leser. Diese Figur ist einerseits vom ab-
strakten Autor zu unterscheiden. andererseits tritt dieser ganz hinter ihr mruck und
macht sich delen Position 11l eigen. Jesus wird faktisch zum anderen Ich des ab-
strakten Autors. St Fr die Interaktion zwischen Autor und Leser ist deshalb Jesus
und sein Werk als dritte Komponente von entscheidender Bedeutung.
Der Glaubensschwche, die sich in mangelnder Bereitschaft zum Hren auf das
Wort der Verkiindigung, im Auerachtlassen wichtiger Grundlagen christlichen
Lebens und in der Unfhigkeit, eigene Verantwortung im Hinblick auf christliche
Existenz zu bernehmen, zeigte. stellt der abstrakte Autor in dieser Spracbband-
lung Jesus als "Anfilhrer und Vollender des Glaubens" (Hebr 12,2) entgegen.
Au.sdrcklich spricht der Autor vom Glauben Jesu. Mag dies auch innerhalb der
neutestawentlichen berlieferung ungewhnJich sein". so liegt fr den Autor
darin doch ein ganz zentrales Anliegen: Als -Anfhrer des Glaubens- ist er Vor-
bild fr die Glaubenden. Sding spricht von -imitatio Christi-; besser scheinen
mir die Begriffe Nachfolge und Modell
J6
Er ist Orientierungspunkt christlichen
Glaubens und zugleich auch Urheber und Etmglichungsgrund des Glaubens. Als
-Vollender des Glaubens hat er mit seinem Weg den Glauben vollendet.
Im. Schauen auf Jesus vollzieht sich personale Bindung an Jesus. Denn -das
Schauen auf Jesus ist die tuT den Hebr spezifische FOnD einer engen personalen
Bindung an Jesus, die Glaubenserfahrung mglich macht. Es geht um die genaue
Wahmebmeung, um das Inne-Werden, das existentielle Versteben dessen, was Je-
"
val. cbd. 89.
leb mchte JelUl hier nicht &lI fiktiven Autor oder AUlOr im TeXi bezeichnen, obwohl er lufpnd
55 dCl KOD'e"el in deuen Nlhe rOckl .
So: lb.S6dina. Zuversicht und Geduld im Scbluen IU( lelUl. Zum Gllubensbeariff dei Hehrier-
brie(el, in: ZNW 8211991, 229. Den theologi.::hen Ort du Gllubena lew lieht S&lina in der
SolicUritJt IelU mit una Meucben wie luch in teiner SOndenloligkeit . So bClteht der Gllube Jeau
vor Illem in leinem phol"ll.men Vertnuen IU( Gott- (ebd. 230). Meinei EtacbteM iat dlel 10
unaewObnlicb nicht; bereita Paulu. apricbt vom Glluben Jeau. Vgl. d'm: R.Di1lmlM, Der Glaube
Juu a11 Modell chri-.Licben Olaubena. Rm 3,21-26 im Kontext einer pnlgmati..:hen Exe,eM, in:
A.BreDdle (Hna), EVlnaelium und Kultur. BeitrIr ZlIr interbdturellen ExerM und ZlIr 1nku1-
tuntioo dCI BVlftieliuma, PS Pritzloo Lentzen-Oei., Frtonkfurt 1988. 43-61.
j6 Modell wird hier in AnIchmlfti In Adomo verltlnden I1I normativea Leitbild, dll jedoch in leiner
Konkretion einmali, ilt und delhalb nicbt nachJUhml werden kaM. Zu dielem Begriff dCl Mo-
deUt VII. R. DillmaM I I . Hochatam, lelUlll. Modell. Praxilbegleitun, in einem Gemeindebe.-.
aachmienat, Mlinz 1991, bei. 63-65.

213
SUB als Hoherpriester ist und fr die Menschen bedeutet-.f7. Das Schauen schlieBt
darber hjnaus den ganzen Lebensweg Jesu, den der Autor mit -Gehorsam lernen-
lIw
r
briebcn bat (Hebr 5,7), ein. Dieser Weg fUhrt zur Vollendung, und wer die-
sv. Weg in der Nachfolge Jesu geht, der glaubt!
WU glaubende Existenz ist, kann somit in einzigartiger Weise an dem abgelesen
werden, was Jesus hier auf Erden getan und durchlitten bat. Weil Jesus in der
schwersten Anfechtung menschlicher Existenz - im Angesicht des Todes - den
GJ.uten durchgetragen hat, hat er sich als solidarisch erwiesen und geht allen im
GI.utwn voraus.
In einer dezidiert theologischen Darlegung (Hebr 7,1 - 10,18), die in der Ex-
egc!e zu Recht als theologische Mitte des Hebrcrbriefes herausgestellt wurde",
betont der Autor, da die Glauben.skrise sich nicht bewltigen lt, indem die Be-
ziehung zu Gott erneut in rituelle Opfer bzw. liturgische FOImeln gepreBt wird.
Neben dem Opfer Jesu gibt es keine Opfer mehr . .59 Die Glaubeilskrise ist fr den
Leser nur zu berwinden, wenn er konsequent den Weg des Gehorsams geht, das
heit: den Weg, den Jesus ihm "durch sein Fleisch" (Hebr 10,20) erffnet hat".
Diesen Weg konkretiesiert der Autor in der Mahnung: -Die Bruderliebe soll
bleiben. Der Gastfreundschaft verget nicht, ... Gedenkt der Gefangenen wie Mit-
gefangene, der Schlechtes Erleidenden wie solche, die auch selbst im Leib sind.
Geehrt sei die Ehe bei allen und das Ehebett unbefleckt, ... Ohne Habgier (sei) das
Verhalten, (euch) begngend mit dem Vorhandenen- (Hebr 13,1-5&).
Hier wird die Bruder- und Schwesterliebe programmatisch an den Anfang ge-
stellt und mit dem Verweis auf die Gastfreundschaft, das Verbalten gegenber Ge-
fangenen und Leidenden, im Hinblick auf die Ehe sowie das Verhltnis zum Besitz
konkretisiert. Die wird in den Vordergrund geruckt; denn
"Wohlttigkeit" und "Gemeinschaft", das sind die 'Opfer', an denen Gott
"Wohlgefallen hat" (Hebr 13,16).
Der Weg aus der Glaubenskrise ist einfach und doch schwer zu gehen. Es ist der
Weg Jesu, und dieser Weg heit: solidarisch leben mit denen, die dieser Solidaritt
bediirfen. Diesen Weg bietet der Autor Leser und Leserinnen an. Es liegt an
ihnen, diesen Weg zu gehen .
.f7 Th.S&lina, ebd. 233f.
" V,I. A.StadeJmaM, Zur Christologie du Hebrierbriefel in der neueren Di lkuuion, in: TheoJogi -
.59 lehe Berichte 2, ZilrichlK61n 1973.
Diu leheint mir die Bcdeutuna du .pax zu acin! VI I. dnu luch: F .Scbroger, Der Gottesdiell der
Hebrlerbriefgemeinde, in: MIbZ 19/ 1968, 161-181.
HofiuI hit die VOrIlellung du Hebrierbriefel vom Eintrin Je'" in d .. himmlilChe A1Jemeili.1te
durch den Vom ... einaebend untersucht und .u(.cuiat, da Jeau. "durch sein AeilCh" einen
nruen uod lebendi.en Weg erffnet hit . Hofiul lieht dlrin einen Hinwei, Ipf die InbmItion
(O.Hofiu., Der Vom.na vor dem Thron Gottel. Eine exe.etilCh- reliaiol.uchichlliche Untenu
chuna zu Hehrler 6,19( und 10,19(, WUNT ''', Tilbinaeo 1m, bei . 80t!). Zimmermann hl1
dielen OedInken zullimmend lufJC.riffen (H.ZimmermlM, Bekenntnil und Hoft"nuna. TRidition
und Redlktion im Hebrlerbrief, DDD "7, Kln 19n, 204ft) . ZWlr hit Braun dieler Interpretation
widerlprochen (An die Hebrler, S 307f)j leine ArJumeotatioo i. meine. Ench1etu jedoch nicht
OberzeuJCnd.

00044 162
214
2.4.3 Gesprch ber die Wirkung des Textes"
Sowohl die Beschreibung der Glaubenskrise wie auch die angebotene Antwort ma-
chea betroffen. Der implizite Leser, wie er oben beschrieben wurde. hat meines
Enchtms frappierende Gemeins.mkeitcn mit vielen. die heute um ihren Glauben
ringon. Gerade die Kon.kretisierung der GlaubensschwicheCl: bietet Mglichkeiten
der Identifikation.
Auch der abstrakte Autor. wie er oben herausgearbeitet wurde. scheint mir in-
ter
e
ss'nt. Auf den ersten Blick scheint er vieles gemeinsam ZU haben mit der Kir-
cbenfhrung heute: So etwa den Hang 211 thffllogischen Ausfhrungen Imd die
Kmntnis der Schrift und ihrer Auslegungslh::Jboden. Dennoch unterscheidet er
sich in einem wesentlichen Punkt: er wei sich grundsitzlich eins mit dem impli-
ziten I Rau. er nimmt sich glnz mtck. stellt die Person Jesu in den Mittelpunkt
und verweist den Glau!- fl'rlwachen auf die alles mittragende Solidaritt Jesu.
Angesichts einer Welt, die in ntnebmeodem Mae von Privatisierung, dem
Streben nach materiellen Gtern und ungebundener Freiheit geprigt wird. und in
der zu einer mglichst gewaltfreien Lsung der anstehenden KonfliJcte eine belast-
bare Solidaritt gefordert ist
Q
und die Kirchen anscheinend in ihrer derzeitigen
Verfassung nicht in der Lage sind. einen entsprechenden Beitrag zur Lsung der
Probleme zu leisten, scheint mir der Verweis auf Jesus. dess';l Solidaritt mit "n
s
Mmscben keine Grwzen kennt und unendlich belastbar ist, ein wichtiger Impuls
zu sein. Er ist fr mich eine Ermutigung zum Glauben, eines dem es
nicht in erster I jnie um. Inbalte und Glaubenswissen geht, sondern eines Glaubens.
der in der brderlichen und schwesterlichen Solidaritt seine intensivste Aus-
drucksform. findet. DiC!lM Glaube befhigt, Leben in eigener Verantwortung zu ge-
stalten. Ermutigung lJlm Glauben ist Ermutigung zur praktizierten Solidaritit! Ein
solcher Glaube ist -l..ebe:nsreligion _64.
3. Abschlieende Bemerkungen
Texte woUen ihre lrer und nicht nur informieren, sie woUen in erster
I jnie etwas bewirken. Dies ist eine Grundeinsicht pragmatischer Exegese. Texte
treffen auch nicht auf Leser und Leserinnen. die wie eine 'tabula rasa' Texte in
sich Leser und Leserinnen sind immer schon in irgendeincr Weise
vorgeprigt. babel! Erfahrungen gesammelt ... . Interakt.ionale Bibelauslegung setzt
an diesEn Erfahrungeo an, und interaktionales Lesen ist aufmerksplI4":8 I (Sm eines
Textes aus unteischiedlicher Peispektive.
61 Die. c. Gclprlch bnn hier nur UIIItzweilC getll.hrt werden. Eine VorlelUng ist Zltnlch. ein
noIoa. und in Mooolopn I18t lieb tein Gelprlch fllhren
t
aUenflll imulieren.
G Siebe oben untet 2.2.2.
Q VII. P.ZIlWUJet u. a.
t
Vom UlIlertan zum Freibeiuk1ln"Jer. Eine Kulturdiaanote anband der Un-
tenucbu.naen "Re!iaion im Leben der sterreicher 1910 bis 1990" - "EuropiiIChe WertellUdie -
64 tterreichttill990", FreibwJ 1991.
Diopo Bo,n.lf'hat Zulehoet in dem o. a. Werk aeprlJt . Be liehl "Lebenueli.wa" al, ReliJion, die
IeM
n
l7
e
atriert i. und du ,Utllticbe l.cben bewulau. dem Glauben aeal&ltet (VII. .. 0 . 104) .
00044 162
215
Die Ergebnisse, die bei diesem fragmentarischen Diskurs mit dem Hebrierbrief
anschaulich wurden. zeigen. da wissenschaftliche Auslegung nicht gegen
'einfaches Bibelles 'a,' ausgespielt werden kann. Empirische Untersuchungen In
modCiihW Texten weisen auf, da -die Reaktion auf TextsteUen, zu deren Ent-
schlonelung (beispielsweise historisches) Vorwissen oder usekompetenz fehlt, ...
nur zu einem geringem Grad Resignation oder einfaches Oberles:.n (16-20 %) ist .
Weit ilberwiegend (bis zu 70 %) wird erst einmal ein inhaltliches Verstndnis der
darardeUten Sachverhalte und Personen versucht.65.
Im Disput um die wissenschaftlichen Bennihungeo Z1lC Auslegung der Schrift
sollte weiter bedacht werden, da Autor-Intention und Lr.ser-Konkretisation . .. in
keinem Falle in vollem Umfang deckungsgleich sind .... Der Autor wird nie (voll
velS'a
n
dm,-66. Diese Tatsache gibt auch dem 'einfachen BibeUcs ' JI' Raum, wenn
es sich wU:klich vom Text selbst leiten lt. Die interaktionale Bibelaus1egung ist
hierzu ein wichtiger Beitrag.
: M.Dicrb, Autor-Lucr-Teld, 213.
Ebd. 219.
00044182
4 4 1 ~ 2
"Den Unmndigen hast du es geoffenbart" (Mt 11,25)
Schriftgelehrte Theologie und die Bibel in der Pastoral der
Befreiung in Lateinamerika
Johannes Niggemeier
Dem folgenden soU der Text Mt 11.25-30 zugrundegelegt und allem vonmge-
schickt werden:
Und beijeoer Gelegenheit antwortete Jesus und sprach:
Ich prei .. dich. Vater. Herr dea Himmels und der Erde.
weil du all das den Weisen und Klugen velborgen,
den Unm.1i
n
digen aber offenbart hast.
Ja, Vater, so hat es dir gefallen.
Mir ist von itleinem Vater alles bergeben worden;
niemand kennt den Sohn, nur der Vater,
und niemand kennt dco Vater, nur der Sohn
und der. dem es der Sohn offenbaren will.
Kommt alle zu mir.
die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt.
Ich werde euch Ruhe verschaffen.
Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir;
denn ich bin gtig und von Herzen demtig;
so werdet ihr RuMfindenflJr eure Seelen.
Denn mein Joch drckt nicht, und meine Last ist leicht.
AllRenJem stelle ich meinen Beitrag unter das Motto des achten interlcirchlichen
. Lateinamerihs im September 1992 - 500 Jahre nach Ko-
lllmhus - in Sildbrasilien: Volk Gottes - in seiner Wiedergeburt aus den unter-
driickten Kulturen-. Im -Jahr der Bibel- mchte ich unser Thema auch noch SO
formulielen: -Die Bibel aus der Sicht der Pastoral der Befreiung in Latein." ...
rika -. Ich mchte es angehen, indem ich meine mehrjhrigen Erfahrungen mit der
pnlrtjschen Bibelarbeit in AI 11 61- und Elendsvierteln Brasiliens m ana1ysie:tert
versuche. In zehn punkten soll das geschehen:

218
1. Basis - Prinzip fr alles in der Pastoral der Befreiung ist
die Bibel.
Dem wird der Text Lk: 4,14-30 herangezogen:
Jesus kehrte, erfllt von der Kraft des Geistes, nach Galila zurck.
Und die Kunde von ibm verbreitete sich in der ganum Gegend. Er
lehrte in den Synagogen und wurde von allen gepriesen.
So kam er auch nach Nazaret, wo er aufgewachsen war, und ging.
wie gewohnt, Am Sabbat in die Synagoge. Ala er aufstand. um aus
der Schrift vorzules...,. reichte man ibm das Buch des Propheten Je-
saja. Er schlug das Buch auf und fand die Stelle, wo es heit:
Der Geist cks He"n ruhl au/mir,. denn der Hen- hat mich gesalbt.
Er hat mich gesandt, damit ich den Annen eine gute Nachricht
bringe;
damit ich den Gefangenen die Entlassung verkllnde und den Blinden
dar Augenlicht;
damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des
Hel I n awru/e.
Dann schlo er das Buch, gab es dem Synagogendiener und setzte
sich. Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. Da
begann er, ihnen darzulegen: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr
eben gehrt babt. erfllt. Seine Rede fand bei allen Beifall; sie staun
ten darber, wie begnadet er redete. und sagten: Ist das nicht der
Sohn Josefs? Da entgegnete er ihnen: Sicher werdet ihr mir das
Sprichwort vorhalten: Arzt. heile dich selbst! Wenn du in Kafamaum
so groe Dinge getan hast. wie wir gehrt haben, dann tu sie auch
hier in deiner Heimat! Und er setzte binm: Amen, das sage ich euch:
Kein Prophet wird in seiner Heimat anerkannt. Wahrhaftig. das sage
ich euch: In Israel gab es viele Witwen in den Tagen des Elija, als
der Himmel fr drei Jahre und sechs Monate verschlossen war und
eine groe Hungersnot ber das ganre. land kam. Aber zu keiner
von ihnen wurde Elija gesandt, nur zu einer Witwe in Sarepta bei Si-
don. Und viele Ausc;tzige gab es in Israel zur Zeit des Propheten
Elischa. Aber keiner von ihnen wurde geheilt, nur der Syrer Naa-
man. Als die Leute in der Synagoge das hrten, gerieten sie alle in
Wut. Sie sprangen auf und trieben Jesus zur Stadt hinaus; sie brach-
ten ihn an den Abhang des Berges, auf dem ihre Stadt erbaut war,
und wollten ihn bInabstrzen. Er aber schritt mitten durch die Menge
hindun:h und ging weg.
Mit dieser Botschaft beginnt Dach [ukas alles Wirken Jesu. Sie ist Vorzeichen, Ba-
sis, Prinzip und Grundlage alles Folgenden. Dem vergleichbar arbeitet die Pastoral
der Befreiung von der biblischen Botschaft insgesamt her. Von dort her bezieht si e
Motivation und Kraft und als -Theologie der Befreiung- stellt sie schlielich in ih-
000441 112
Den UnmIlndJgen hall du es geolfenban 219
rem didaktischen Dreiscbritt e ~ n - Urteikn - Handeln die Bibel in die -
d.h. in ihre - Mitte. Sie macht also die Bibel zur Basis fr das Urteil ber die ge-
sehene Re'litt und dann auch fr das diese Realitt verndernde Handeln. Die bi-
blische Bow:haft gibt die Kriterien fr das Handeln, und das Sehen der unter-
drckenden Situation erinnert die biblische Befreiungsbotschaft, provoziert die
'gilnsti.., Gelegenheit', die biblische Botschaft der Befreiung 'dazwischen'zu-
SPiCl.--bea. Das ist der Kairos, der auch in Mt 11,25 - und er nahm die Gelegen-
heit wahr' - Jesus die Botschaft dazwischensprechen lt. Die Botschaft nmlich,
da Welt, Nalur und Leben Geschenk sind und nicht Herrschaftsobjekt zum. Aus-
plndern und Zerstren, da Mensch.sein im Ebenbild Galtes - d.h. in unantast,
barer Menschenwrde - zu sehen ist. da Befreiung den Auszug weg YOn den
falschen GiJtzen und der Sklavuei und das Herabsteigen ins unterdrckende Elend
erfordert. (Ex 3,14). Diese Befreiungsbotschaft tritt in ihrer prophetischen Ten<knz
dann auf gegen die selbstherrlich Mchtigen im politischen. wirtschaftlichen und
religis ::0 Sinn und tritt ein fr die Befreiung aus diesen verschiedenen Weisen der
GejangensduJjt. Im. Leben. Sprechen und Tun des Jesus von Nazareth schlielich
erweist sie sich als Frohbotschaft im ganz nach unten Geheo bzw. an die Rnder
der Gesellschaft. So vollzieht. verwirldicht sich eigentlich Menschwerdung. wie es
der H)lmuus im Philipperbrief in der angenommenen Sklavenhallung zuspitzt
(phil 2). Im Idealbild der Gemeinde der ersten Christen (vg!. Apg 2,42ff u.a.)
lellchtet diese befreiende Botschaft noch einmal heU auf, und am Ende klingt alles
wie am Anfang: die Botschaft der Hoffnung auf eine Welt, in der der Wolf neben
dem I amm liegt, in der Schwerter zu Pflugscharen werden, in der es keine TrlJnen
mehr gibt (vg!. Apk 21,4 u.a.).
Also: der Kair6s des Wahmehmens der unwrdigen Realitt lt aus der Bibel
kein anderos Urteikn zu als den Protest dagegen mit der Bibel, und dies treibt
cla
nn
in das Handeln, das die unmenschliche Realitt ZU verndern sucht. Da das
nichts Neucs oder Ungewhnliches ist, mchte ich mit Gustavo Guti6rrez
l
mit ei-
nem Beispiel aus der fniben lateinamerikanischen Geschichte um Bartolom6 de las
Cases verdeutlichen: -Der Anblick 'des traurigen Lebens und der barten Gefangen-
schaft, welche die Ureinwohner dieser Insel ZU erleiden haueo'. veraolate die
Dom;n;kaneiwnche auf Hispaniola. 'Recht und Realitt 7llsammenzubinden. mit
anderen Worten: die Theologie mit der Kenntnis der Wirklichkeit zu vereinen und
die Barbarei mit dem 'Gesetz Christi zu konfrontieren . . .. Indes 'Recht und Rea-
litt ?usamn .... lZubinden, ist fr sie keine spekulative Unterhaltung .... 2
I
,
o.Outi6rrez. Gon oder da, Gold - der befreiende Wc, dei Bartol0m6 de La, C ..... FreibufJ
1990,31.
SOO JahN dmch MI der Vatjhn die IItei.nameribnitcbcn BiICMfe jetzt ,czwuoaen. im DobJ
mem YOD S'dO Dominao da, did.hi.:he ONndprinzip der Tbeola,ic der Be&eiuna "Sehen -
Urteilen - Hlndeln fallen zu lauen. Standeucn muten aic allem voran d .. Glaubenabckenntni.
_tun.
000-44 182
220 Jolumnu
2. Von der biblischen Botsdlaft her hat die Theologie ihre
Grenren und Relativitt zu sehen
Theologie also zur wspekulativen Unterhaltung-? Das kann es nicht sein. Das ist
-Luxus- (L.Doff), -zweitrangig- kommt nicht ans Eigentliche; denn
wden Klugen ,md Weisen ist es verborgen- (Mt 11,25), denen z.B., die da wu-
ten/wissen: das Heil kommt nur durch -Israelw. Selbst theologisch -klug und
weise- in der Schrift zu sein, ist fr die Schrift selbst kein Kriterium fr
Wahrheit. Die ,mmittelbar unserem l)Ikastext voranstebende Perikope vom
schriftgelehrten Satan in der Wste belegt das.
Theologie ist -Luxus-. ist wzweitrangig-. bedeutet also im. Kontext der Pastoral
der Befreiung zweierlei: Ersteos hat man in der unterdrckenden Realitt T atein-
Iilki{jbS gu keine Zeit, sich einer sog. Wissenschaft papierener Theologie zu
widuk, die Bcher aus Bchern fr Deue Bcher produziert, d.h. aus Theorien
neue Theorien filr Theorien entwickelt zur 'spelculativen Unterhaltung'. Zweitens
und vor allem wendet man sich d.mit gegen eine metaphysische, gegen eine indi-
viduaJjstisch innerlich orientierte und gegen eine offenbarungspositivistische
Schu/theologie .. . und natrlich nicht gogen eine anthropologisch gewendete oder
politische Theologie. In der Sprache der jngsten Friedensnobelpreistrigerin klingt
IInSCie Z'tWitc Tbue so: -Wir brauchen keine Ratscblge, keine Theorico, keine
Bilcher I denn das Leben selbst ist unser Lebrer. Ich selbst babo im tiefsten Innem
fUhlen mllspm, was Diskriminierung bedeJJtet. Mein Lebeu en.hlt die Gesichte
der Ansl..et.ltung- .
l
Aus alt diesen Grnden sprechen wir nicht SO gern von -Theologie der Befrei-
ung- , sondern eher von der -Pastoral der Befreiung- . Darum ist es auch nicht so
einfach, Theologie oder Pastoral der Befreiung einnlreiheo in die theologische
Disziplin (I) der kaJholisclum Soziallehn, weil wir diesen metaphysisch theologi-
echeo, . Anteil, den die katholische Sozi.llebre auch
beinh.ltet, Dicht 10 mitm'cbeo knnen: mit dem eindeutigen Vorrang kirchlicher
I ebn1herliefenmg gegenber der Schrift und mit dem Veislndnis der ill+"cbli_
chen Natur, des IIwnschlichen WCP1S als statisch fertige Gre - also nicht im.
Ptoze8 befindlich bzw. noch im. Werden begriffen - und weil schlielich in der
katholiecheo Soziallebre zu wenig Platz und StoUeowert oingeriumt wird fr sol-
che Zeugnisse wie wpopulorum Prog" ssio von 1967."
3. Die Praxis der Befreiung, wie sie die Bibel meint, ist ganz-
heitliche Befreiungspraxis
Zuerst mu aus der These 2 etwas in dialektischer Weise richtiggesteUt wet"en: Es
aeht und hnn uns nicht lebm um eine Ablehnung der 1hecrie bethaupt, IOIldwn
) Jliaoberta Mencbu. lebea io 00 .. ,.....,1 . O&liaa'en '1992. 133 .

V,I. PopuIorum PIOJi. ' 0 Nr. 31; vor allem wepn die.r Bnzyklih und .... zieD wepa diem
K.piteJa. du bcobnnclieb von der od.Iubton MO,1ichbit einer pwab-m revoIutionlren Brbebu",
ulUrdrlk:kter V6Ikcr Ipriebt. pDie6t "p. Faul VI. heute nocb hobee Anlehen in I elein",,,erw.
00044 182
221
um den richtigen Stellenwert. Das bedeutet: Den Vorrang hat die Pmns, dann ist
die theoretische Analyse am Zuge, um schlielich wieder in die Praxis D1 fhren,
Un'blO zwei Bibeltexte sind auch PmrisZiugni-se: Bei I uhs geht es um die
Ptuia der Verkndigung und zwar innerbalb der liturgisch ... Ptuia, und dieoc
qualifiziert .ich als befreiende Pm-i. - ffir die AJII"n, Gefangen ... etc. Auch bei
Matth1us geht es nicht um Theorie oder lehre, sondern um GebetspnJis im
propbetischen JubeJ.rur' Imd um Sammlungsprnis: -Kommt alle zur mir, die ihr
mit Mhen belastet seid , .. (V.28). Ganzheitliche Befreiungspiui
s
ist du, die
all1() die OHrlastetm befreit, F .tlutet, die aufalJl- fI und lluh6 ]inden li8t fr du
ub.n, - Befrehmgspiuil, die eifrischt. Es geht nicht, wie die deutJc:be be.--
pm". n'belogt, um die Sk lila ejnem Teil von Im" tOndem um du '.eben, es
gebt -ums Qan7JII, um. alles, was Im.,.,.. Leben ausw'cbt! Aus Joh 10,10 km",.,
wir das in der Formulierung: -Ich bin gekomildl, d.mit sie Leben haben und es in
Fi1lle haben" .'
Mit ganr,MiJlicher Befreiungspraxis m.lssen wir n'ch Lk 4,14ff .ber auch die
ffeutliche, gesellschaftliche lso die politischc Di"-Jlsion der Befreiung vwsle-
haJ. und Iml gegen eine einseitig jndividu.lisierende. spiribJ.lisiermde, psycholo-
gisiereade Einengung und Vcrhannlosung des Evangeliums wenden. -ElJl"gelion-
in der Bibel bedeutet von seinem ersten Gebrauch an - nlmlich bei Jesaja (siehe
dort ab Kap. 40) - Befieiunpruf aus politischer Unterdrckung. Ab<cl>!ie8en will
ich diesen Punkt mit Worten von Dom Paulo Evaristo Ams. Erzbischof von San
PauiolBraailien:
,
"Befreiung beit wirklich, waa Christus gesagt hat:
Da er pom"-:n ist,
d.mit dic Menacben
wieder hren knnen,
wieder sehco knnen.
wieder gehen knnen.
wieder in Gcnk-inschaft leben knnen,
wieder ah"al knnen.
wieder Idxm knnen
Leben - im umfass Fudem Degtiff d: n ' :11, was Leben
heit, mit allem, was drinJtecId.
Ich will sag ... :
Wenn 80 Befreiung nicht gescbehen bnn, was heit
Wie dien LebeDdlllle in tbeoIoJbcb6t Sprec:blehM ..,;...&r enchrecteod eDlloert werdeD bnn,
z ' \it 8ie Zitation VOll. Joh 10,10 io dosr orrbaft VOll. rap.'ob. PauJ D '11 die JUi'-,.1licben der
Welt turn I . Weltjup""'" im kommenden Aupa 1993 "in Denvor im Herzen der USA bei den
teh.pn Berpn doI Colorado" . z.ue,.. zitiert der Papa dieleI Bibelwort VOD der "PO.Uo da L0-
ben", rr.,t d,nn: 'WelcbOl Leben?", um IChJie8licb .orbit.., zu antworten: "Dio Abticbt Iew;'
k.lar. Du Leben Goae., du alle Bemebunaen Obertritft, die lm Herzen der MClOICbeD ........ 0
kM""" (VII. I Kor 2,9). Durch die Owic der Tauf. lind wir j. be.eila KiNier Gon; I (VII. Joh
3.1-2) ". Du lind leere Spr..:bbOh 7 " iIt tote Sprache. die du I eben in leiDer Oem!._ und PIWe
";"h! bDDt und nicht re ?,hiett.
00044 162
222 JoitanMs Mggemder
dann berhaupt das Wort Befreiung in der Bibel und
in der ganzen Geschichte der Menschheit?
Wir WSS A unser I...ebea dafr einsetzen, da das
-
Volk befreit wird von all diCB ',. Ubeln.
Und wirklich hoffen kann und neu leben kann.
Das wird auch geschehen . 6
4. Die Bibel vertritt eine klare "V()lI8Jlgige Opti()O fr die
Armen"
Der Grundsatz vorrangige OptionftJr die Almen ist von der Kirche Lateinamerikas
in den Dokmnenten der 2. und 3. Generalversammlung des lateinumkanischen
Episkopales in Modellin (1968) und Puebla (1979) offiziell formuliert und Gott-
sei-Dank jetzt nach zhem Ringen mit vatikanischen Stellen im SchludokllliWlt
der 4. Generalversammlung von Santo Domingo (1992) besttigt und fortg&-
schri<beu worden.
In lInso:nem Lllkastext steht diese Option allem spteren Reden und Tun Jesu wie
ein erschlieendes Vorzeichen voran. Sie wird ber1annt in den Armen, dea Gefan-
genen, den Blinden, den Zerschlagenen aber auch in der Au.r14nderin, der Witwe
von Sarepta, und dem AusL2ndo Naamann. dem Ausstzigen aus Syrien.
Bei Matthius ist di_ Optioo ebenso deutlich. Die Offenbarung Cf!leht ao die
UnmOndigen. Das wird entschieden unterstrichen mit der Formulierung: Und
wem der Sohn ea offenbaren will ry.27)". und wird schlie8lieh kookretisiert in
den berlasteten, den Ruhelosen, d.s. die Getretenen, Gebeizten. Gi'Schundenen
und Ausgebrannten, die Erfrischung ihres Lebens brauchen. Es macht betroffen,
wie z411lich, differenziert und einfiihlspm hier von den Armen gesprochen wird
sowie von der Hinweoduug zu ihnen und der Sorge um sie.
Die kl.re Option filr die Armen aber meint noch entschieden mehr als diese
Sorge um die Armen. Die ser Grundsatz meint vor allem - gem ImKole&l heiden
Bibelstellen: Sie haben Vonang im Heilsgeschehen, im Offenbarungsgescheb.en.
WMD -es ihnen geoffeobart ist (Mt 11,25)-, dann bedeutet das doch, da uns
durch sil!, wm die Offenbarung Jwmmt - von den
Vor neinem inne:ten Auge sehe ich einige dieser Armen, durch die mir an
entscheidender Stelle meiner Geschichte in brasilianischen Elendsvierteln Offenba-
rung zugesprochen wurde. Vor mir sitzt Terem, die 75jhrige im Bleod ihrer
Htte. Zahnlos, mit faulenden Uppen und faulendem Mund - unmtlndlg eben -
und mit Schwren am ganzen Krper. Sie zieht mich zu sich herunter. dl1lckt mich
an sich und sagt: Gott segne Dieb. - Oder: Ich sehe die l.andarbciterinnen und

Albu., M. (Hna.), Paulo Evaritto AmI - Ich traBe keinen Purpur, DNCldorf 1985, 5.
Dieec. "azheitliche Verlllndni. von BcrreiunB und Leben brinct Papll loh. Paul D In mehreren
Stellen tcincr MiUiOnICDl)'tJika Mi io" tut zum Autdruck wie %.8 . in Nr. 14:
"Be&ciuDl und Heil im Reiche Gott" betreffen die meuchlicbe PerlOn in ibrer phylilChen wie
pi-iaeD DimcDlion.
Val . zu allem Dtn 32,471

Den UrunI1ndlgen luut du es geojfmban 223
I .and"beiter, die mir ein Plakat zeigen, da sie zu Ehren ihres im landkonflikt
VOD. Pietolmsc:bt7JI:Q der Grogrundbesitzer erschossr:nen Mitstreiters Fene&;nhe
gestaltet beben. Unter das auf das Plakat montierte Foto des Ermordeten hatten sie
gescbrieb ' n: -Der Grogrundbesitzer mit dem Finger am Abzug . Und ber dem
Foto .. end m lesen: -Ferrerinba, sie haben. Dich umgebracht, 'ich aber habe Dich
bei DeinND Nailkdl gerufen, mein bist Du'- (Jes 43,2). Als drittes Beispiel geht
mir die Offubarung durch Timoteo, dem Gewerkschaftsfhrer nicht aus dem
Sinn: Ich hatte mit ihm an einer Demonstration gegen Gewalt und Mord an. Arbei-
tern teil,. ""romeo bis spt in den Abend. Er bem<rlrte meine Mdigkeit und um
mir den langen Heimweg m ersparen, lud er mich ein, bei jbm und seiner Familie
in seiner Htte zu bewachten. Zu sechst legten wir uns in die Hngematten ver
teilt auf die zwei Rume. Am. anderen Morgen beim Kaffee sehe ich mit Kreide an
die Lehmwand geschrieben: - . . . und ich werde Eure Knochen wieder mit Sehnen,
Fleisch und Haut be12:iehen- (EzechieI37,l14). Als ich mir dann Timoteo. seine
Frau und seine Kinder betrachtete, sah ich nur Haut und Kneche", und mir wurde
offenbar. da wir diese Stelle und die biblische Botschaft generell nicht in An-
sprucl:J. nehmen drfen fr unsere Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod, wenn
wir nicht kimpfen fiIr die Wrde des Lebens vor dem Tod.
'
5. Die biblische Botschaft ist prophetische Praxis
UnSf.re beiden Grundlagentexte sind in und aus prophetischer Tradition zu leser .
I..k 4 stellt Jesus ausdrcklich in die Traditionslinie prophetischer Praxis von Jesaja
ber Elia zu Elischa. und auch Mt 11,25ff ist in sich und durch seinen Kontext als
prophetisch qualifiziert. Dieser Stelle gehen Unheils und Gerichtsdrohungen ge
gen die voran, die die Antwort Jesu mit den Jesajaworten (35,5) auf die Tiufer-
fntge nicht hren wollen (Mt 11.1ff). und nach unseren Versen folgt der Text mit
dem piophetisch souvernen Wort: -Der Menschensohn ist Herr ber den Sabbat-
(Mt 12,8). Setzen wir den Kontext noch weiter an. dann knnen wir hier die Mitte
sehen zwischen den prophetischen Seligpreisungen der Armen in der Bergpredigt
(Mt S) Imd parallel dazu die sieben Wehedrohungen gegen die Klugen und Weisen,
die schriftgelehrten Lchn;h.hlinhaber des Moses (Mt 23).
Das spezifisch Prophetische zeigt sich in unseren Texten an dreifachen Spannun
gen bzw. Konfliktfeldem. Es sind die Konflikte zwischen Ansage des HeiLr und
An/dQge bzw. Androhung des Unheils, zwischen Gesetz. und Evangelium sowie
zwischen Charisma und MachJ. So ist die Aussage des Heils fr die Unm,jndigen,
die A"alinder etc. ganz automatisch Anklage gegen die Klugen und Weisen, gegen
die HeilRlicheten. Heil fr die Erniedrigten bringt die Anklage gegen die auf dem
Thron (VB!. Lk 1.46). das Unheil fiIr sie.
Di. Frohbotschaft. das Evangelium fiIr die mit Mhen Belad..... bringt
notwend.igerweise in scharfen Konflikt mit denen, die aus dem frohmachenden ein
unterdrckendes machen wie z.B. im Streit um das hrenrupfen am Sabbat
,
V,I. I ana. B. - Me DanncU, C . Der Himmel - Eine KultutJelChichte dei ewi,cn Lebel,
p"nJdhrt 1990. 80 u. Anm. 11 496.
00044 162
224
(Mt 12,11). Vom Joch der Schriftgelehrten und Gesetusleluer, "die schw .... La-
sten aufbrden, selbst aber keinen Finger Jiih.ren" (s. Mt 23,4) wird das "senfte
loch-, die -leichte I st lesu- alternativ abgesrtzt. Weil wir !ingst winFR, da
Matfb1n. in ";nom -kirchlicheo Evangelium
w
die wSchriftgelehrten
w
, wPharider-
und -GeseJ U!81dlrer
w
seiner eigCDen Gemeinde .nklagt, drfen wir es liDS auch
nicht ersparen, diese Anklage der Verkehrung des Evangeliums, der
den Thora auch gegen die gesetzliche Unterdrckung durch unsere religis Mch
tigen heute m lcs'll. Dies " Machlkampf beschreibt G.Guti6nez in seinem. schon
zitiorteo Buch ber den Propheten Las ese
s
einmal sehr prignnt, WO er einen
Brief der Gegner Las Casas' gegCD dies ",I an den spanischen Hof wie folgt wieder
gibt: - ... unter den Indianern bitten sich Briuche und Ansichten bieitgeww:bt,
'mit deoen sie als Folge nicht nur 1mser evaogeliumsgemiies Gesetz
gen, sondern auch das Naturgesetz, in dem sie nahem auch nicht ein Ding l'5s'4',
zu dem sie nicht das Gegenteil lehren, was das neueste Zeug ist'. Das habe dazu
gefiibrt, da 'in Sitten es barbarisch mgeht und das Auergewhnlichste gelehrt
wird, wie es der Teufel mit keinem Geschlecht aller neuen Vlker getrieben hat,
die auf der Welt entdeckt worden sind' . So gelte es, die abwegigen Sitten. zu be--
k1mpfen, hinter dcu; 41 nur der Feind Gottes stehen knne. Die komi,- .. ,den HellUl
balten sich offenbar fr Theologen und Fachleute in Moral, wenn sie ihrer tiefen
O'benmgung Ansdmck verleibeo: 'Wir glauben fest, da un&ete Sache die am
cheiSfen von allen ge.t&",btfeatigte ist, von deneD. wir les ' n . .. , . '
Noch einrnaJ anders beleuchtet erweist sich die prophetische Praxis unserer
Texte auch als ein Konflikt, in dem. das prophetisch Charismatische mit der Macht
in lueisfe Spannung geelt. -Charisma und Macht-, diese.T Titel des Buches des
Befreiungstheologen l.eonardo Boff, das diesem "1984"(1) eine scharfe Verurtei-
lung durch Rom einbrachte, keonD!icbnet heute leider beinahe auf "nur I jnie die
Spannung zwischen der Basiskirche lateina .. erikas und dem rmischen bzw, von
Rom bestellten Amt , Das Ende der Lnkasperikope weist uns darauf hin, da die
aufgezeigte Spannung imlll0f auf die Eliminierung des Prophetischen und oft go--
nug auf die physische Beseitigung des Propheten selbst tendiert. -lenJsalem, lern
salem, du ttest die Propheten und steinigst die, die zu dir gesandt sind- (Mt
23,37) bedC\!Utet aber nicht nur die Klage, da in -lems'lem- also im Zentrum der
religiSLil Macht die Propheten umgebracht werden, sondern es handelt sich um
die Anklage, da das Prophet
N1sch
ickS'J durch das religise Zmtrum selbst
secht wird - gleichum -im NaJlWfI Gottes- .
AbllchJieen mchte ich die Charakterisierung der biblischen Botschaft als pro-
phetische Praxis wiederum. mit einem Zeugnis ber Bartolom6 de las Cu,,:
-Eindttltig nimmt Bartolom6 hier eine piopbetiscbe Position ein. MenscheD, die
vwge:bco, an den Gott der bibliachen Offenbanmg m glauben, mu die Maske der
Idolatrie abgerilSM wem .411 Idolatrie besteht darin, , . . da m'n mit der D0p-
peldeutigkeit spielt, zwar von Gott zu reden, seine Sicherheit aber mgleich anders
begrilndet m sdten, Dies ist letztJjch das zentrale Thema der Propheten ... , Die
, uO. 111.
225
Alternative Ilt kein Wenn und Aber m .. . zwischen Gott und dem. Reichtum . ..
- cbatak:teristisch fr die Botscball Josu
o
.'
60 Die biblische Botschaft sammelt die Kleinen und Unmndi-
gen in Basisgemeinden
Im. Matthiustext wird das auf den ersten Blick in Vers 28 deutlich. Es ist der sem_
melnde Ruf in einen Freiheits- und Schonraum. Die miJ MiJhen lkla.rtt!ten sollen
aufah!M'41 knnen, die Ruhelos,. sollen Ruhe und Asyl finden im. Zllqmilnlsein
mit diesem Jesus der Atilhl. Was das bedeutet - diese Gemeinschaft - chankto-
risiea:Oi1 d.nn die Verse 26 lmd 27: Fast trinitarisch - natrlich nicht im. dogmati-
schen Sinne gemeint - wird hier das Menschsein als nur in Beziehung, die
ilkJlschliche Gemeinschaft als Uebesgemeinschaft lImv.hrieben. Diese Umschrei-
bung geschieht, indem im. Bild der gttlichen Dreierbeziehung vom Valer, Sohn
und denen, -denen der Sohn offenbaren will" (d.i. Ckisl) geredet wird. Von
lIn8iCl6I Text her wird es leicht verstndlich, da im. theologischen Selbstverstind-
nis der Basisgemeinden die gttliche Dreieinigkeit als Symbol des Jdtwls von
MMschsein und GtaIkijnscb.ft verstanden wird und gleichuitig, da Reden von
Gott immer konkretes Reden vom Menschen ist - allerdings ein ganz besljmm1es
Redea vom Menschen: Das ist die Bestimmung des Menschen als ZuS'm"msein
in Uebe. Sie wird auch noch durch das Wrtchen "JcHmen" - biblisch ist das
"lieben" - "geannzeichnet", wie wir es z.B. von Gen 4,1 wiss.,. oder bei Joh
IO,141esm: "Ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich. "
Das Sammeln der Kleinen an der Basis hat in der latein.merikanischen Gesell-
schaft und Kirche meiner sta:'ken Bewegung gefhrt. Versammlung geschieht
nicht, damit die Gemeinde selbstgefllig bei sich bleibt. Es ist der eiste Schritt mr
Befreiung. Die Unmndigen erfahren ihren Selbstwert, lernen, ihr Wort m ma-
chen, nehuKl ihren Stellenwert in der Gesellschaft wahr, werden gemeins
m
stark. um ihre Situation zu verindem. Durch das sich Organisieren werden die
Unbelchteten zum politischen Faktor gegen das Gesetz "Teile und herrsche" der
Michtigen.
Mit einer solchen Auslegwmg der Verse Mt 11,26 und 27 eine:tseits und 28ff 10-
deaeaaJ.ts ist nun die R,...litit der spezifischen Spiritualitt2l und Mystc der BI';s-
gOUMinden bzw. der Pastoral der Befreiung angesprochen.. Diese grndet in und
basiert auf dem Z;u
sa
mublh.lten. von Heiligkeit (vgl. V.26f) und Gt,echrlgkeit
(val. V.28ff) Gottes. Biblisch sind das immer zwei Seins- und Wirkweisen der
einen Haltung. Es begegnet "ns z.B. in der Erzihlung vom brennenden Dorn-
busch, wo mr Erfahrung der gelu!iligren Erde die Zusage der Befreiung des Vol-
kes aus der Knechtschaft gyptens gehr!. Jahwe ist herabg<Stieg<n, das heiligt
die Erd. und lt dem Volle im Elend Gerechtigkeit widerfahren (Ex 3,S.Sff). Oft
findeo wir dicses Znspmu'""'Dgehren der zwei Aspekte der einen Wir'"",ichtigkeit
in der Erwhnung des helligen Namens Gottes. In Ex 3,14 wird schon deutlich,
, O.Outi6m::z, uQ. 194f.

226
da der Name Jahwe selbst schon diese heiden Seiten vereint, nmlich den heiligen
Geheimniscbarakter und die zukunftserffnende befreiende PeLSpektive. Das Ma-
gnifikat preist den Miligen NamDI Gottes, dessm Barmherzigkeit nie aufurt, der
Moeht ausbt, um die Mchtigen 711 strzen und die Niedrigen zu erheben (vg1. U
1,46). Im. Vaterunser schlielich wird alles Bitten eingeleitet mit der Bitte um. die
HeiUgung seines Namws. Wir konen dies gleicbsem als vonngesteUte Znsa
m
_
ilufassung des ganzen Gebetes verstehen und spren dann, um welch einen reva-
lutionireo. Ruf nach einer neuen Seinsordnung -wie im Himmel SO auf Erden- in
seinem. Reich der Gerechtigkeit und Liebe, befreit von dem Bsen, es sich bandelt
(s. Mt 6,9ft). Die Verbindung dieser Mystik. und Spiritualitt, der Zus'mllw::oge-
hrigkeit von Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes in unserer Mt-Stelle kann noch
deutlicher erkannt werden, wenn wir in Ez 36,21ff nachsehen. wie dort ausgelegt
wird. was es heit, wenn die Bibel von der Heiligung des Namens Gottes spricht:
-Da tat es mir leid um meinen heiligen Namen . .. um meines heiligen Na"gns
willen . ... Ich will einen groen Namen heiligen . .. auf da die Vlker erke:onen,
da ich Jahwe bin .. . wenn ich mich an Euch vor ihren Augen als heilig erweise.
spricht Jahwe, der Hen-. Ich werde euch aus den Vlkern holen und Euch aus allen
I indem veTSDnIIMln und Euch in Euer I and zurckbringen. Das ist es also: Der
Heilige nimmt die Gerechtigkeit in die Hand. Wenn den Kleinen und Unmndigen
G .. ""btigkeit widerlibrt, die Versprengten, Ruhelosen und die mit Mhen Il&-
ladenen veISammelt werde:o, sie wieder Boden unter die Fe bekommen, dann
gilt "beilig ist sein Name" (U 1,49). "Wir knnen nicbt von der Heiligkeit Gottes
sprechen, wenn wir nicht gleichzeitig von seiner Gerechtigkeit reden", erklrte
Papst lobannes Paul n. 1991 in Sao Luis in Brasilien vor -zigtausenden von
landlosen Landarbeiterinnen und I andarbeitem und forderte damit von den Politi-
kern, endlich eine gerechte Agrarreform. durchzufhren. Kurz darauf in der glei-
chen Rede ermahnt der Papst dann aber die landlosen kleinen Leute: -Aber es gibt
keinen Vorwand, nicht einen, fr irgendwelche I andhesetZJ)ngeo .. . . " Das wirkte
wie ein Stich in den Rcken der Kleinen, und in einer Presseerklirung tags darauf
versuchten die Bischfe der dortigen Region, den lihmenden Schock zu mindern
mit den Worten: -Wir mssen dem Heiligen Vater wohl noch verdeutlichen, wer
hier denn die I andbesetzer sind. - Und ich mchte mit in seinem Buch
uber -den befreienden Weg des Bartolom6 de Las Cas's- hjnmfgen: "Nur aus der
PraJis der Gt,echtiguill8t sich das Heil verknden. ,,10
Also: Die biblische Botschaft sammelt die Kleinen und Unmndigen in Basis-
gemeinden. Diesen zutiefst spirituellen Proze beschreibt sehr eindn1cksvoll der
Propbet Micba u.a. in Kap. 4,6ff: "An jeoeo Tagen, spricbt Jabwe, da will icb
sammeln, was hinkt und was versprengt war, zusamihenbringen .... Was hinkt,
mache ich Z11 einem Rest, und was schwach ist. zu einem mchtigen Volk . .. .
Winde dich nur und sthne, Tochter Zion, wie eine Gebirende! Denn jetzt mut
du aus der Stadt heraus und auf dem Felde drauen wohnen. Du kommst nach Ba-
bel. aber dort wirst du gerettet werden. Dort wird Jahwe dich befreien aus der
Hand deiner Feinde ...
10 O.0u&i61TeZ ... 0 . 43.
227
7. Die Frohbotschaft der Bibel kommt aus der Identifikation
mit den Armen
Es kann nicht leichtfallen. von der Identifikation mir den Armen ZU sprechen, weil
man sicb keine IDusioaen machen darf, ob berhaupt und wie das denn mglich
sein soll. In einem ganz bestimmten psychologischen Verstndnis mu man sich
sogar fragen, ob es denn im InteiC sse des anderen sein darf, sich mit ihm ZU iden-
tifizieren. In unserem Text jedoch setzt Matthius Jesus gleich mit den AallA1, in-
dem er ihn sich selbst charakterisieren lt mit sanften MilUs und dienmJUig bzw.
niedrig von Herzen (V.29). Diese Fonnulieruogen gelten in der Bibel als festste.-
hende Umschreibungen des Atmen, des Anawim-&ins. Jesus wird SO von
Matthius als Almet charakterisiert, ausgemacht, idenli}Wert. Ganz .m;drucldich
finden wir das bei Matthius Doch einmal in Kap. 2S zugespitzt in den beiden Ver-
sen: Wahrlich ich sage euch, was immer ihr einem dieser meiner geringsten Bru-
der getan babt, d.is habt ihr mir getan" (V.40), und -was immer ihr einem dieser
Geringsten nicht ge.
ao
habt, das habt ihr auch mir nicht getan" (V.45). Es ist noch
wichtig, daran 111 denken, da hier Jesus gleichnishaft im Bild des Knigs mit den
Geringsten identifiziert wird. Das erinnert an die vorher SChOD einmal erwihnte
Slelle Ex 3,7f: 'Und Jabwe sprach: Ich habe das Elend meines Volkes, das in
-
Agypten ist, wohl gesehen, und ihr Schreien ber ihre Treiber habe ieb gehrt; ja
ich kenne seine Leiden. Darum bin ich herabgestiegen, um es aus der Gewalt der
-
Agypter zu befreien .. . !- Identifikation mit den Elenden ist also eine Art von sich
EinwohMn in ihre Lage, in ihre Situation, wie es uns dann noch einmal im Phi-
lipperhymnus vorkommt; -Er, der in Gottgestalt war, erachtete das Gottgleichsein
nicht als Gewinnstck, sondern er entuerte sich selbst, nahm Sldavengestalt an
uc.d ..... ard tkn .\{enschen gleich, .. . erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsem
bis Dirn Texte, bis Dirn Tod am Kreuze- (phil 2,6ff). Wenn uns dies an den leiden-
den Gottcsknecht erinnert, denn ist es notwendig zum Gesemtverstndnis bibli-
scher Identifikation mit den Leidenden, den koUektiven Charakter di('sps Phiuo-
11""6 bei Deutcrojesaja mitzubedeoken. D.h. der leidende Gottesknecht wird mit
Israel, dem Volke Gottes, identifiziert und das bedeutet dann, da das Volk Gottes
sich mit den Leidenden zu identifizieren hat.
Nun knnen wir in unserem siebten Grundsatz Dlsemrnenfassen, was Identifika-
tion meint und nicht meint: Sie bedeutet natrlich nicht, an die Stelle der anderen
treten, in dem Sinne, da man sie nicht mehr sie selbst, also in ihrer Identitt sein
lUt. Sie meint dann auch nicht -betuttelnd betreuendes, usistentialistiscbes Sieb-
KmlldD um. die Armen, worauf sieb Irircbliebe Diakonie und Caritas nur ,lInl
oft festgelegt bat. Nicht dieses FOr-die-Annen sondern Mit-tkn-Armen gegen alleu
lcIeinbaltenden Paternalismus von oben und von auen ist gemeint, und wenn es
denn mglich ist, bedeutet es im tiefsten das Ganz-nech-unten-Gehen, das Her-
absteigen in die Lage der Atme", um selber aus dieser Petspek:tive zu sehen und zu
leben oder gar ZU sein und ZU werden w ~ sie. Ist es nicht so: Wer Kinder verstehen
will, mu in die Knie gehen oder gar selber -werden wie ein Klnd-' Das ist und
e.m3glicht Menschwe.dung (- Inkamation), und das ist und ermglicht Be-

228
freinng. Und insofern ist Identifikation mit den AJiIklil subjektiv und objaktiv
Quelle der Frohbotschaft.
Mit drei ZeugniS' 41 aus 500jhriger lateinamerikanischer Geschichte "1Chte ich
das wiederum veranschaulichen: Rigoberta Menchu sagt ohne Wenn und Aber:
UniQCile Wirklichke\t zeigt nns also, da wir eine Kirche der Am"l brauchen, da
man UDS aber nicht mit einer Kirche komii4 1I soll, die nicht einmal wei, was
Hunger ist."" Und das Zeugnis aus der Zeit 500 lahre davor ber Las Ca"s,
"Wer die Dinge aus der Penpektive des Verachteten und Unterdniclcten ('die wir
sehen') wahrnimmt, kOIIllli! mit dem. Gebude abstrakter Prinzipien (einer angebli-
chen Liehe zu Gott. 'den wir nicht sehen') in keinero Fall mehr zurecht; ohne
Wenn und Aber sieht er sich auf das schwierige Feld der Praxis und der Wahrheit
nach Magabe des Evangeliums gestellt (vg!. I loh 4,20)."" Als drittes Beispiel,
das uns veranschaulichen bnn, was Identifikation mit den Armen meint, verweise
ich auf eine Stelle aus dem. AbschlnAdolmll-IJt von Santo Domjngo. Dort heit CIS:
Im leidenden Antlitz der Am"" das Antlitz des Henn entdecken (vgl. Mt 25,31-
46) ist etwas, das alle Christen zu eioer tiefen persnlichen und kiIchlichen Um-
kehr henl\lSfordert" (11.2.2.4). Mit den Armen sind die seit 500 Jahren geschun-
denen Ureinwohner gemeint.
8. Im Leben Jesu, In seiner PraxIs zeichnet die Bibel ein Mo-
deU soUdarisch befreiender PraxIs
Wie oft bei lukas - etwa in der Geschichte von den EmmausjDgem (Lk 24,13ff)
oder im Aufboten des Paulus auf dem Areopag in Athen (Apg 17) - so haben wir
es auch in LI< 4,I6ff mit eioer Perikope zu tun, die modellhaft zeigt, was biblische
VerIdlndigung iat: Befreiende Frohbotschaft, eine "hier und heute edOOte" (vg!.
V.21), also erfahrene Befreiungsptnjs. Der Mattbillstext bringt dieses Modell-
hafte wie eine Founel auf den Satz: Lernt von mir (Mt 11,29). Hjnzu komUKO
die Formulienmgen: wNehmt mein Joch auf Euch ... ; denn mein Joch ist ruft und
meine I ast ist leicht (V.29t), die aus allem ein Altemativmodell werden lassen,
einen Protest gegen das Joch und die I asten der religis Mchtigen, gegen deren
koechtende Praxis (vg!. Mt 23).
In der IltejnluwihnjlChen Pastoral der Befreiung folgt man mit einem neu er-
wachten Enthuaiasmua und gloicbreitig mit einer einfachen Selbstverstindlichkeit
diqem Modell der Praxis des whistorischen Je 7'8. anRcrg8W6bnliche
Menacb lit sein Oben-, kommt vom StaU her, begibt sich in IDstige Grgell-
seheft, geht an die Peripherie, ina Elend (d.i. etymolosiach vorwaruit mit AIU-
l4nd) . Er stellt die lOg. nOilh.en Verblltniss& auf den Kopf, schafft eine Situa-
tion, einm Raum des Di1tfeI1s. der GtJ'de (s. Lk 4,19) Imd Barmherzigkeit, mecbt
das Reich Gottes als Reich der Befreiung und Freiheit erfahrbar, so da Blinde
sehen, I ahme geh 0, AlFpltzige rein weiden, Taube hJeu, Tote auferweckt wer-
den und den Amom die Frohborschaft verldlndet wird" (Mt 11,5). Mit dieo= J&-
"
R.Meocbu, .. 0 . 134.
12 O.Outi4rre:z ... 0 . 56.

229
8US sieht man sich auf den anstlJigen (s. Mt 11.6) Wegen und Straen La-
tejnameribs und eben nicht nlch dem Modell des trinmpbalistischen Christus. wie
er z.B. auf dem Corcovado...Berg von Rio de Janeiro betoniert dasteht. Diesem
Betonchristus haben die -Oftiziellen- zwar den NI". ,,. -Befreier- gegeben. ironi-
scherweise aber dreht er denen. die millionenfach unter jbm nach Befreiung aus
dem Elend der Favelas schreien, den Rcken zu. weil sein Blick gerichtet ist auf
dio herrlich .. Strinde, auf die luxuris"" Wohnungen und Hotels von Copa-
cabana; lpanema etc. und weiter ber den Atlantik hinweg 'D'rn Herkunftslaod der
sog. Entdecker vor 500 Jahren.
In der Missionsenzyklib -Die befreiende Sendung- vom 8.12.1990 spricht
Papst Joh. Paul II . ebenfalls vom "Modell Christi", des "gttlichen Meisters", daa
z.B. folgendermaen nachm
ab
"",,, aufgerufen wird: -Das evangelische Zeugnis,
das die Welt am. ehesten wahmimmt, ist jenes der Aufnx::rksmkeit filr die Men-
schen und der Liehe zu den At".", und Kleinen, 7ll den Leidenden." Anschlieend
wird dann noch vom -Geschenkcharakter dieses Verhaltens-I) gesprochen. Und
damit berhrt sich diese Stelle der Enzyklika sowohl mit der Redewendung vom
-Gnadenjahr des Henn- in Lk 4.19 wie auch mit der vom -sanften Joch- und der
-leichten I ast- in Mt 11,29f. So bnn man das Absonderliche eines -sanften Jo-
ches- und einer -leichten [ast- verstehen und offensichtlich haben die vielen hun-
dert Mi.rtyrerinnen und Mrtyrer Lateinarnerikas in der Arbeit der Pastoral der Be-
frei'ong der letzten Jahrzehnte erfahren, da die konsequente Nachfolge
-Modells Jesu- Kraft, Mut und Begeisterung bringt, sich ein'Dlm;schen und an-
s"'ig zu werden statt sich ngstlich sorgend an sein eigenes Leben zu klammem
(vgl. Joh 12,25).
9, Die blbllsdle Botschaft will eine "andere Kirche"
Nach aIl dies .11 exemplarisch in Uc 4,I4ff und Mt 1l,25ff aufgedeckten Bezgeo
zur Pastoral der Befreiung in Lateinamerika ist es nun nicht mehr schwer zu ver-
stehen, was es fr diese Pastoral bedeutet , wenn es fr die Bibel eindeutig ist, da
aus Galilia und nicht aus Jerusalem, bzw. aus Jemsalem und nicht aus Rom, aus
dem Ausland und nicht aus dem -heiligen Land, von den Unmndigen und nicht
von den schrift- und gesetzesgelehrten Klugen und Weisen das Heil zu erwarten
ist, die Offenbarung kommt. Das Plakat zu dem anfangs erwhnten Motto Volk
Gottes - in seiner Wiedergehurt aus den untenlriickten Kulturen' des Basisge-
meindetreffens 500 Jahre n'ch Kolumbus veranschaulicht es: Es sind die berlo-
benden Ureinwohner, die Neger als Nachkommen der Sklaven, die landloseo
Kleinbauern, die heimatlos auf den Straen umberinenden Kinder, Jugendlichen
und Erwachsenen, die Arbeiter, die um. ihren menschenwrdigen Lohn kimpfen
mss::o etc. Sich festbaltend am Kreuz in ihrer Mitte und sich grndend auf das
Buch der Offenbarung der Frohbotschaft gewinnen sie Selbstwertgefilhl und Kraft
als Volk Gottes, gog ... die Untenlniclrung ihrer M..,,,,henwnle aufzustehen. Das
mu natrlich als Angriff erlebt werden von denen an der Macht, von denen im
"
AlO. Nr.42.
00044 162
230
Zentrum - diese provokative Wahrheit: Kirche wird geboren aus dem Volk. der
Unmndigen, aus denen, -denen der Sohn es offenbaren will- . Aber wer sind die,
die an der Macht, im -heiligen- Zentrum. sitzen . .. und wer sind die, die ohne
Scham von sich sagen drfen: -Wir sind das Volkl-? Die Nazarener in II 4
glaubten, es pltzlich zu win 'I, solange er sie Jerusalem. gegenberstellte, !md so
lange bewundCiten sie ihn bzw. sich selbst in ihm. Als er dann aber noch weiter in
die Peripherie, also ins Ausland ging, da ging er zu weit. Kitohe "von unten", so
von den Hecken und Ziuneo, von den Rndern - gesellschaftlich und internatio-
nal - , das stellt ja alles auf dee Kopf, lt die "Kitoh. nicht im Dorf", dee Vati-
kan nicht in Rom. Es ist schon wahr, da wir eine Neuevangelisierung brauchen,
aber durch wen bnn sie kommA? InOM wird auen, und aus...,. wird innen in die-
ser andeten Kirche: -In der kirchliche:n Hierarchie gibt es keinen platz, an der
Seite des Volkes zu kimpfeo. Du bedeutet, da sie aus Guatemala veISchwinden
wird . ... Die Kirche hat sich praktisch zweigeteilt: die der Reichen, in der viele
Priester sich keine Probleme aufladen wollen, und die Kirche der Atmeu, die sich
mit IIns vereinigt hat .... Die meisten Bischfe wollen die Kirche als ein Privileg
konscfVieren. Es gibt aber auch andere, dio gemerkt haben, da ihre Pflicht nicht
darin besteht, ein Gebude, eino Struktur zu verteidigen, sondern sie hab--=n begrif-
fOll, da ihre VOIpOichhmg im Volk aelbst liegt. Si. hat IMD verfolgt und aus ih-
ren Kirchen vertrieben .. . _I.
10, Der Bibel geht es nicht 11m KIrche; ihr geht es damm, da
Reich Gottes werde
Auch das unter 9. Ausgefhrte mu relativiert werden: Es wurde zu viel von Kir-
che geu.det. Das Eigentliche aber ist -Adveniat ,egnum tuum- (Mt 6,10), nicht
-ecclesia tua-, damit es sich -heute erfllt- (U: 4,21), was im Lukastext mit der
Jesajaweissagung als Reich Gottes proklamiert wird: - .. . den Atun Frohbot-
schaft ZU bringoo, dee Gefangoooo Befreioog ZU verkndee, ood dee Blindee das
Augenlicht, Bedrckte in Freiheit zu entlassen, auszurufen ein Gnadenjahr des
Herrn- (Lk: 4,18f, 8. ]es 35,5f; 61,1). Vor unserer MatthussteUe finden wir in
Vers S diese programmatische Reich-Gottes-Proklamation wieder, und die Formu-
lierung zu Anfang von 11,2Sff -die 3M alles- bezieht sich dlnn auch wohl auf diese
vorangegangeoe Reich-Gottes-Qffeobarung, fat sie geMa! 0i" .. 6en zuS'mIIW" und
interpmiert gleichmtig die folgenden V .... aIa .in. solche.
Nur wenn -die SM alles- auch filr die Kirche als Vorzeichen stimmt, nur insofern
sie dahin auf den Weg bringt, UCf'I"h"tum dafr ist, inltrll"M:Otum ist, damit es
wade -wie im Himmel 80 auf Erden (Mt 6,10)- fr die Hunge11ld
en
und A"ss't-
zigeo, fllr die Unmtbrdlg .. , die mit M/Jhm Belast" OIe., vomngig ao dOll Rin-
dern ( - -Syrien- und -Sidoo-) di,ser Welt, nur dlnn bat sie Existennoetochti-
gung, sonst nicht. Eine so deutliche Relativien.m.g von Kirche seitens der Pastoral
der Befreiung ist eigentlich nichts Neues, sondern alte kirchliche TMre. Aber sie
..
R.Meochu, .. 0 . 228r.
00044182
231
neint uns abhanden gekomllw zu sein und vor allem in der gegenwrtigen kir-
chenpolitischen Phase mehr und mehr ZU verschwinden.. Unsere Perspektive ist
'k1,Qckt, und alles was zu hren ist und gehandelt wird seitens der Institution Kir-
che, ist schrecklich auf sich selbst konzentriert, eben systemimmanent. Und so fra-
gen wir IIns dann z.B. : -Wanun kommen nicht mehr SO viele in die Kirche?- statt
zu fragen: -Wie koml!lt'n wir zu den vielen?- Diese verrckte PelSpeJctive macht
krank, frustriert, lt lesignietCil, denn -Angst esS!U Seele auf" (R.W.Fabinder)
und zieht sich auf Machtpositionen zurck. Wir knnten -erlster a"Ss-beo- (Fr.
Nietzsche), begeisterter sein, -leichter und sanfter- (vgl. Mt 11,30), wenn es uns
wieder um. das Reich Gottes und nicht um. das -Reich- der Kirclu! ginge; %.B. so:
-Seht die Zeit der Gnade, seht es ist der Tag der Befreiung, Geschwister mit erho-
benen Kpfen und zusam",engehaltenen AlII.
e
... ; so werden wir eines Tages den
Sieg kommen sehen, das Volk auf den Stra8eo macht die Geschichte, und Kinder
lachen in allen Lindern -, wie es aus einem GR nngbuch der katholischen Aktion
der 1 aD(larbeiter (ACR) Brasiliens geauDgOD wird. Oder so: "Dein Reich komme,
Dein Reich der Freiheit und der Liebe, der Geachwisterlichkeit und der Gerechtig-
keit, des Rechtes und des Lebens, der Wahrheit und nicht der LUge .... Dein Reich
kommt, we .. n das Volk seine Krifte vereint und auf dem. Wege der Hoffnung vor-
anschreitet .... wenn die Ausgestoenen lernen diirfeo, ... wenn die Gesetre den
Menschen nicht D'V!br hindern. er selbst zu werden .... Dein Reich kommt. wenn
die Kin:hen ihre Macht- und Hemchaftslust aufgeben und eine QueUe dea Lebens
fr alle Menschen werden -, wie es in einem Gebet aus Guatemala heit . ,
Besser kann ich unser Thema -Die Bibel aus der Sicht der Pastoral der
nicht lJIm Abschlu bringen als mit folgendem.
-Mein Leben liegt nicht in meiner Hand, ich babe es in die Hnde
der Sache gelegt. Ich kann von heute auf morgen gettet werden,
aber ich wei, da mein Tod nicht vergeblich sein wird, sondern ein
Beispiel mehr fr die Companeros. Die Welt, in der ich lebe, ist so
verbrec:heri.sch, so blutdurstig, da sie mir mein Leben von heute auf
morgen nehmen lcann. Darum ist meine einzige Alternative, das ein-
zige, was mir bleibt, der Kampf, die gerechte Gewalt! Das babe ich
aus der Bibel gelernt. _'6
:: v,I. Framihnermiuion 4/ 1992, 28.
AaO. 2AO.
4 4 1 ~ 2
Die eine Bibel und die vielen Konfessionen -
Bleibt die Einheit eine Utopie?
Richard Schltlter
1. Einleitung - Pr obJemstellung

01",", ne - das Bemhen um die Einheit der Kirche(n) - ist Auftrag und An-
liegen der Kirchen. Ppstliche Ansprachen und Treffen der KirchenJeitungen do-
)o1llW11tieren dies. Ein wichtiges Indiz sind auch die in den letzten 20 Jahren erar-
beiteten bilateralen, multilateralen, nationalen und internationalen Konvcrgen
z
-
lind Koneenwlok.ui1"6i"lltc m konUOvetstheologischen Fragen. I Sie formulieieu
wichtige GlaulX'tllsinhaJtc geileinum und belegen einen solchen Stand der theolo-
gischen .. g und VetStindigung zwischen den Konfessionco., da
man trotz eioulner noch offener Fragen zu dem Urteil koronen kann, da heute
eine theologische Basis fr den Einigungsproze der Kirche gnaffeu worden ist.
Methodisch anders atbeitete die bilaterale evangelisch-lutherische Imd r6misch-
katholische Atbeitsgruppe, die nach dem Besuch von Papst Joh
an
ne8 Paul II. in
Deutschl'nd 1980 auf nationaler Ebene eingerichtet worden war. Sie fragt in ihrem.
Dokument -Leluverurtei!ungen - KirchentteIlDend?-l dan'ch, -ob man sich mit
lrirchentteamender Wirkung verurteilen msse in dem Falle, da der Partner sich
gerade nicht in der Lage sieht, die Formulierung und Sehweise des andOlen ein-
schlielich der daraus folgenden Praxis sich zu eigen zu machen, sondern bei der
aus seiner konfessionellen Tradition geprgten Sprech- und Denkweise bleibt- .)
Sie kommt zu dem. Ergebnis, da wichtige Verwerfungen und Verurteilungen des
16. Jahrlllm.deits heute theologisch gegenstandslos geworden sind, so da eine se-
gmseitige Anerkennung der Kirchen als legitime Verwirldicbungen der einen Kir-
che Joou Christi mglich wird.
Trotz die ser theologischen Annlhenmgeo zwischen den Konfessionen und trotz
zahlreicher )oJIIWJischer Aktivitten auf verschiedenen kirchlichen Ebenen geht
,
V,I. die Z .... mme
n

1h
"'l bei H.Moyer - J. Urban - L.V"lICher (Hna:.), Dokumeru
.... achp ....... r Obereinllimil""I, 2 Bde., Ptlderbom 1983/ 1992.
,
] Hna. von K..I eblNlnn - W.PanDaoberJ, 3 Bde., Freibu,. 1986-1990.
So mit O.H.P!acb, in! H.FrieI - den. <HnI.), Streiten tnr die eine Kltcbe, MllDcben 1987.97.
Die o;.bl' '00 um diwi I>ob.mDnl in den Kirchen wird intensiv pflUut. Val. mtt! I ehI'Yenl!'o
teiluoaen im a..pricb. Die etlCen offiziellen SteUulD&luncn aw den ovl"lplirben JGreben in
Ddrb1and. Q6uinaen 1992; D.La"le (Hraa.), berholte VerurleiJunaen?, G&tinaen 1991.
234 RJcluud SchlDur
gegenwrtig du Wort vom Stillstand der kumene- um. Offenkundig ist. da
z.B. die Rezeption des theologischen Fortschritts in den bisherigen Kontroversfra-
gen in den Kirchen selbst noch kaum in Gang gekommen ist und da man dem bi-
blischen Auftrag der Kirchen zur Einheit auf verschiedenen Ebenen nur mit unter-
schiedlicher Intensitt und Gewichtigkeit DAchzugehen scheint. Nachdenklich
stimmt es, Wft!l1O heute - nach der phase der Konvergenz- und KonsensdoktJliM'n-
te, die einen Gnmdkonsens voraus-setzt:D - wieder intensiver iiber eine mgliche
Gnmddifferenz zwischen den Konfessionen diskutiert wird.
4
Zweifellos ist auch
der klllluQ.jschen Euphorie an der Basis nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil
eine Ernchterung gefolgt. Wie empirische Untersuchungen zur kumene am
Ort- zeigen, haben kumenische Bemhungen auf lokaler Ebene heute keine be-
sondere Bedeutung: -Die meisten Ortsgemeinden scheinen nicht an der Trennung
der Kirchen 2l1leiden und sind daher kumenisch kaum motiviert".'
Fehlendes k"tlllkijljsches EngagcWfL;11t auf breiter Front kann Zeichen fr ein tie-
ferg:reifendes Desintelt sse an Kirche und Religion berhaupt sein oder Konsequenz
aus dem Sachverhalt, da auch die Mehrzahl der Kirchenmitglieder schon in einem.
nachkonfessionellen Bewutsein lebt und existentiell von bedrngenderen gesell-
schaftspolitischen und sozialen Fragen bewegt wird als von der nach der Einheit
der Kirchen. Das Nachlassen des lmmenischen Engagements bei bisher )cn .........
nisch motivierten Kirchenmitgliedem knnte aber auch dadurch (mit-)bedingt sein,
da die Frage nach der Gestalt, nach der Art der Einheit der Kirche und deten
Prinzipien zwischen den Konfessionen heute wieder sehr kontrovers diskutiert
wird. Dieser Sachverhalt, der den Eindruck erweckt, man trete auf der Stelle,
knnte ein Grund dafr sein, da nur noch wenige bzw. immer weniger Glubige
-
bereit sind, ihre Zeit und ihre Krfte fr diese Okumene einzusetzen, so da folg-
lich die Einheit der Kirche praktisch auf lngere Sicht eine nicht zu realisierende
Utopie bleiben mte.
Die folgenden berlegungen nehmen das letztgenannte Problemfeld auf. Zu-
nichst wird aufgezeigt, welche Vorstellungen von der Einheit der Kirche in der
rmisch-katholischen Kirche bestimmend sind. Sodann wird nach derjenigen Ein-
-
heil gefragt, die die nicht-katholischen Kirchen, die im 01rumenischen Rat der Kir-
-
chen (ORK) zusammengeschlossen sind, anstreben. In einem weiteren GMankeo-
gang soUen biblische Impulse fr die Realisierung der Einheit thematisiert und als
kritische Norm gegenwrtiger kirchlicher Praxis diskutiert werden. Abschlie8e0d
werden einige exemplarische Anregungen fr kumenisches Handeln gegeben,
damit die Einheit der Kirche keine Utopie bleibt.

4 Val. dez.., die Studie du Stnburaer lnItituta fOr kumcnilChe Fonc:hung: A. Birme16 - H.Meyer
(}In,.),OrundtOOlCOI - Orundditrerenz, PrankfUrt 1992; R.ScblOter, Die "Orundditrerenz" zwi
IChen den Konfeaeiooen. Zur bilheriaen rGmilChbtholilChen Di.kuJlion ab Frap nach mOali
sehen Motivea und Zielen, in: R 3/1987, 302320.
Zitiert bei A. BirmeI6 (Rn, .), kumellII am Ort. FinheitabemQhungen in der Gemeinde, O&tinpn
1983. 18; auch H.GeUer (Rn,.), kumellII in Gemeinden. Struktur und PWlene 6tumcaiac:ber
Bezjebunpn. Pra.ntftut 1985.
00044 182
235
2. Die "Einheit der Kirclte" nach romisch-katboliscbem Ver-
stndnis (VatiCBollm n - WI"Zburger Synode)
Bis zum Vorabend des Zweiten Vatikanischen Konzils waren die umfassende und
voUstindigo Annahme ihrer Glaubenslehre die Bedingung fr dio Einheit und die
Rckkehr der von ihr getrennten IGrchen im Sinne einer Selb,taufgabe das Ziel des
klllwruscheo Bemhens der rmisch-katholischen Kirche.' M.W. findet sich in
der Enzyklika - Ad Petri cathedram- Papst lohannes xxm. (1959) erstmals die
Aufforderung, da sich auch die katholische Kirche einer -Reform zur Einheit-
ffnen mne. Mit welchen Konsequenzen fr die Vorstellung von der -Einheit der
IGrcho" bat das Konril diese ffnung vollzogen?
Von der Einheit der Kirche ist insbesondere an drei Stellen in den Konzilstexten
die Rede: in Art. 8 der Kirchenk.onstitution (KK) im Kontext der Frage nach dem
Heilsplan Gottes mit der Kirche, in Art. 13 dieser Konstitution im Zusammenhang
mit der Frage nach der universalen Sendung der Kirche und im Dekret ber den
kuilwnjsmus (D) in den Passagen, in denen es um. das Verhltnis der katholi-
schen Kirche zu anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften geht. Die theo-
logischen Grundlagen dafr werden in Art. 15 der Kirchenkonstitution gelegt. Die
Dwtimmung der IGrcbe als Salm"""t des Heils fr die Welt, als Volk Gottes, als
geistliche Realitlt, als eine cs:batologiscbe und pneumatologische Gre bat trou
der Betonung der hierarchischen Struktur der Kirche und der Betouung des Papst-
amtes als ueres Prinzip der Einheit der Kirche die Frage nach der Einheit und
KatholizitAt der Kirche in -ihrer ganzen Flle- neu gestellt.
Zweifelsohne deutet das Konzil die Einheit der Kirche vom rmisch-katholi-
schen Selbstverstndnis her, d.h. die von Gott gewollte und g e s h ~ Einheit ist
grundlegend in der rmisch-katholischen IGrche gegeben. (KK 8; OD 2; 4). Nach
Auffassung des Konzils gibt es keine verlorene Einheit, sondern nur eine zerbro-
-
ehene durch Abspalrung von der existierenden einen Kirche (00 3). Das Konzil
betont, da in den nichtkatholischen Kirchen durchaus Elemente der wahren Kir-
che vorhsnden sind, die von der Sache selbst her auf die Einheit hindrngen. weil
und insofern sie zur einrigen Kirche lesu Christi gebren und von ihr ihre Wirk:-
samkeit haben (KK 8; D 3).
Weil Elemente der Einheit und Einrigkeit der Kirche in anderen Kirchen und
kirchlichen Gemeinschaften nur teilweise vorhanden sind, besteht zwiscben der
rmisch-katholischen Kirche und den nichtkatholischen eine communio non
plen'-, grndend in wichtigen inneren Prinzipien der Einheit bei Fehlen des be-
deuts"'dl uAeiW: der succesio apostolica et papalis (KK 8; D 1; 3; 12; 22).
Ziel des kumr:nismus ist die Herstellung der communio plena (KK 15). Diese
Einheit wird bei Betonung einer legitiwed Pluralitt des Glauberslebens als eine
Einheit in und mit der sich erneuernden und erneuert habenden rmisch-katholi-
schen Kirche verstanden. Das Konzil verbindet mit dem Ged'nken der Einheit also
grundlogend den der Bekehrung und Ve"';boung (D 3; 6). Es pldiert genidezu
fr einen ]ollllEmjsmus der Bekehrung, Vershnung und RefollD in Treue zur
6 Zum roJaenden VII. mit Beleaen und terltumlliben R.Schlilter, Olcumcm.:hes Lernen in den
Kirchen, EmD 1992. laff; 35ft".
000-44 182
236
Rlcluud SchUlk,.
S-xjnftJmg auf uod AnerkcoD1mg der vielen Gemeinumkeiten mit den nicb'hthoU-
-
-chC+) Kircllen (OD 4). Tf1'UC heiBt "ech do ..... Konzil Wahrheitsliebe. EvangeliulDtl-
gemlAheit und Kltholizitt als Richtschnur des k"lJlle"ischen H.ndelns auf allen
Ebe-neD walten zu Jassen lind ZU verwirklichen (D 5-7; 11). Die Reform soll al-
-
lest was IipurcbJiche Einrichtung in der Kirche ist (00 4; 6; 11), umfassal.
NetJea dies 41 findet sich in den Konzjlstexten aber auch die Fest-
sWbmg. da die der Einheit einen gnmdlege
Htden
S I
der nichtbtboljsch:l Kircheo verlangt. der bei BeschhIg des Prinzips der
-Hierarchie der Wahrheiten eine Anqkdllilmg der romisch-katboliscbeo Prinzi-
pi ... cl Einheit impliziert (D 7-11; 18).
Nach unse:cem kurzen Obeablick scheint die Position des Vaticloum II zur Ein-
heit der Kirche eindeutig zu sein. Das Konzil hat gloz offem:ichtlich - in der ei-
geuea Tnditioo stehend - den Gedenk"" der "Rckkehr" der gctreon-ten Kirchen
n.,.h Rom nicht aufgegebc - vielleicht nicht mehr oder nicht nur im. Sinne der
totalen Senwsufgabe. In dir 5 Elf Richbmg iuerte sich auch Ksrnina! Augustin Bea.
Eire &;'111- "ische Praxi.s. welche dezidiert nicht die Wiedervereinigung der ~
bc;mteD Christen mit Rom. soodern eine Gemeinschaft zwischen vCischiedeuen
selbidi
ndi
gen Kirchen ins Auge fat. zu der die romis;che als ein Glied gehren
wrde, -entleert- nach ihm -die Arbeit fr die Einheit nlheZIJ jeglicbea Sinns-.
'
Auffallend ist nuo aber, da das Konzil selbst im Unleischied m frheren kir-
chtsmtJich
en
Verlautbarungen den Begriff -Rckkehr- m.W. an keiner Stelle
verw"Ar ... Gleic
b7
eitig ist offClllichtlich, da das Konzil durch eine
-
runl frilheter Auffa,rma:en und lehramtlicher Auerungen die nicbtJr.tbolischen
kirchlichen Ge,.wnschaften als ekklesiale Wirklichkeiten anerlcennt. DiClief Sach-
verhalt legt ll.Im einc:o die Vetmutuog nahe, da in den Konzilstextc:n die erinner-
ten lnIditioocllen Positionen durch die Explizicnma neuer Sichtwei_ selbst rela-
-
tiviert und somit neue Wege fr die Oku"if'iI1e erffnet weiden soUten. 7)Jm and&-
ren dobll!vntiert dieser S.,.bverbaJ.t auch den Kompromichsn.kter von Koozils-
texten. Nach M. SeckJer ksm es auf dem Vaticanum II zu einem Typ von Kom-
prom;, wie ihn sich keine Kirchenvensmmlung vo.ber je erlaubt bitte und hat.
Er o""'nt ihn den -Kompromi des kontradiktorischen Pluralismus. H.-J. Pott-
meyer kennzeichnet dicsee Verfahren des Konzils mit dem Begriff der
-Juxtapolition" wodurch du Konzil sein AnJiegen: die Erneuerung der Kirche
und die Wlhnmg der Koorinuitit vorangetrieben habe.' Ein loliiM'uisch hchst
bcdeutseihM Beispiel dafIlr ist die Anssage des Konzils - in Abwandluna frherer
lrircbmlmllichcr Fe ItsteUungem - , da die Kitcbe Jeau Christi in der hlholischen
Kirche ihre konkrete Existenzfoam gefunden blbe (KK 8: subsistit in ... ). diese
a
her
nicht mit ihr total zu identifizieren sei. Durch dii"SY Vorgehen wird m.E. die
Mglichkeit dafi1r grs:haffeo, da ca sucb vom btholi.scheo lrirchlichen Selbstver-
,
A .... IM Einbait der ChriIten, FNibutJ 1963, lS3 .

M.Seck&w. 1m Spennl,..feJd YOQ Will ' f?cheft und KircM, FNiburJ 1980, 9911'; H.-J.Poam.y.r.
u ... (Hns.). IM I I ~ cLee z .. n V,tihnj"beo Ko"";I,. oo.szzldorf 1916, 4711'.
000441B2
237
stindnis her denkbar sein hnn, da die erstrebte eine Kirche nicht unbedingt mit
einer der heute bestehenden Konfessionskircben voll lind ganz identisch sein mu.'
Diese von den KonziJstexten her erffnete neue Sicht von Einheit wird vom
Konzil in ihren Folgen aber nicht weiter ausgefhrt. Das Konzil hat das Ne-
beneinander VOn versrhiedenen mglichen Einheitsvorstellungen gerade nicht in
eine neue Synthese gebunden, gleichS8:m als normierende Vorgabe fr die weitere
Diskussion und Entwicklung. De8haJb kann ZU recht das Konzil als ein -Konzil des
-
Ubergangs- (pottmeyer) bezeichnet werden, als ein Aufbruch in eine offene Zu-
kunft, das - wie Kardinal Jaeger es formulierte - zuknftig neuen lrJllln)ischen
Aktivitten der Kirche in vernderter Situation alle Wege offen lassw woUtc.
IO
Welche Richtung wurde nachkonziliar eingeschlagen? Beispielhaft dafr ist -
nicht nur national - die Wilrzburger Synode.
Die Wilrzburger Synode (1971-1975) hatte sich die Aufgabe gesteUt, die Im-
pU.80 des Vaticanum. n auf nationaler Ebene zu konkretisieien, wobei sie im Sinne
und Geist des Konzils und herausgefordert durch neue Fragen und Probleme auch
weitedllhrende Schritte gehen wollte. Welche Vorstellung von der Einheit der Kir-
che hat die Synode konkretisiert? 11
Um die Einheit der Kirche eucichen zu knnen, hedarf es nach Auffassung der
-
Synode einer grundlegenden Offnung des Selbstvei&t
in
dniflSe8 der romischkatholi-
sehen Kirche (2.3). M.E. przisiert die Synode damit die Aussage des VatiNlnum
U, da -die eine Kirche Jesu Christi in der katholiscben Kirche in geACrucbtlich
konkreter Gestalt verwirklicht- ist (2.32), dahingehend, da die eine Kirche Jesu
Christi JetzJlicb nur mit den anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften ge--
funden und verwirkliebt werden kann. Der Duktus der Aussagen der Synode zielt
darauf ab, die Wahrheit des Glaubens auch mit und bei den anderen zu suchen,
d.h. wirklich ber die eigenen Gtcnzen hinauszugehen und Neues auf71l
n
ehwoo
(3.33).
Diese geforderte ffnung des Selbstverstndnisses der romischkatholischeo
Kircbe steht im Zusaml!ll ... hang mit der Vorstellung von der zuknftigen sichtba
ren Einheit der universalen katholischen Kirche. Fr die Synode meint -Einheit
der Kirche .. . nicbt zueist Organisation und Lehre, sondern vor allem Leben in .d
Gnade Gottea" (4.2). Ihr grundlegender Mastab soU eine "Gemeinsclulft in Chri-
stus" (4.11) sein durch Glaube, Taufe und Evangelium, in der "die Flle des einen
Glauooi18 in einer Vielfalt von Glaubenszeugnissm entfaltet wird- (4.13). Die
-
Synode sttebt folglich nach Uberwindung der ki.rchenttennenden GegendtUl in der
Glaubenalehre und dem Vollzug der Umkehr im eigenen kirchlichen Raum eine
Form der sichtbaren Gemeinacb.ft der Kirchen an, in der in der Vielfalt der mit-
ein.nder verbundenen christlicben Kirchen die eine universale Kirche Jesu Christi
erkennbar wird, m.a.W.: eine -Einheit in der Vielfalt- (4.3). Indem nicbt mehr
die Einheitlichkeit das deutlichste Zeichen und strkste Untetpfand der Einheit ist,
, Zur eWeaioloai-chen Bedoutumhjt djeN' Oedan.kenl val. S.Wiodenhorer, 0.. btholi.:ho Kir-
cbeft'iett"ndnj. , Ein Lelubuch der Fkk1eaioloaie, Oru 1992, 241trj luch M.Xthl, Die Kin:ho.
Pi .... bthoU.che F.ktleaiolosio WOrzburJ" 1992.
10 LJ.oter, Du KonziJedekrct ~ t ' den tumcnilmUl", Proderboru 1965, 151.
11 VII. Am, du 00.,' ........ : "PutonJe biummerwbeit der Kin:hen im D i e ~ In der chrialicben
Einh :!'-, in: Synode 8174, 61.&8 (zitiert DaCh Abtchoi"'"wu,.otro).
00044 1112
238
sondern die Vielfalt, in der die Lebendigkeit der Kirche DJm Ausdruck. kommt,
"
fhrt die Synode den Offnungsproze des Vaticanum II beziiglich der Einbeitsvor-
stellung weiter.
In dieser jetzt an711Strebenden Einheit sollen und knneo die Kirchen -ihre eige-
nen Traditionen und Reichtmer nicht nur bewahren. sondern in ein groer, Gan-
zes einbringen- (4.32). Dieser Proze setzt Umkehr Jmd Uuterung der konfessio-
nellen Positionen voraus (4.2). Praktisch votiert damit die Synode - ohne dies
ausdrcklich zu fo,wulie,eD. - fr das Modell der -Einheit in vefShiltu Ver-
schiedenheit-. Dieses Einheitsmodell zielt auf eine Einheit der Kirchen, in der dem
Wunsch n'ch Wahrung des Eigenprofils konfessionsverschiedener Kirchen bewut
Raum gegeben wird. Diese Einheit setzt, weil die verschiedenen Kircheu, wie sie
aus der Vergangenheit herkomM", nicht gemeinschaftsfihig sind. eine Versh
s
nung durch Emeuenm.g, Wandhmg und Modifikation ihrer berkom"'uen konfes-
sionellen Gestalt voraus, also einen Wandlungsproze, in dem. die Kirchen n'ch
" "
Uberwindung der konfessionalistischen Entstellungen, Verengungen und Ubetspit-
Dmgen ihre authentische Gestalt wiederfinden und freinander als legitime
Ausprgungen christlichen Glaubens, Zeugnisses und Lebens erkennbar werden.
Sein Ziel ist eine Gemeinschaft durch die Bejahung des andeiC4 in seinem An-
derssein. Diese Anerlrennuog br. S'gt gerade niebt Aufhebung des je Eigenen, son-
dern bejahende Sicht des .ndeten in seiner Bcsondctheit. Sie beinhaltet - wie
auch Erzbischof DegenhlIdt feststellt - nicht -die Konversion der einen Kirche
zur andensu -. sondern eine -Einheit bei Fortbestand der geprgten, nicht
kirchenbt4.nenden konfessionellen Eigenart- . 2 Die hier angestrebte Einheit ist
also - mit 1. Ratzinger - eine Einheit von Kirchen, -die Kirchen bleiben und
doch eine Kirche werden-, letztlich eine wirkliche -communio ecclesiarum.- .'3 Ist
dieses Veis1ndnis von der Einheit der Kirche als communio weitestgehend
identisch mit der Einheit, die aus der Sicht der nichtkatholischen Kirchen heute
angesbebt wetden sollte?
3. Die "Einheit der Kirche" nach dem Verstndnis des ku-
menischen Rates der Kirchen (Canbena)
"
Die 7. Vollversammlung des ORK. in Canberra (1991) hat eine relativ kurze Erkl-
nlOg D,m Thema -Einheit der Kirche- verabschiedet. Sie weadet sich an alle
christlichen Kitchen; ihre Endfassung wurde von einem vierkpfigen p .... ktions-
tea
m
vorgenOmUdJ, zu dem auch der Dominikaner I.M. Tillard aus Ottawa ge>-
hOrte. Di_ Erldlnms steht in Kontinuitit zu A" ... gen Ober die Einheit der Kir-
"
ehe. wie sie auf trbetW Vollvenammlungen des ORK seit Neu-Delbi (1961) ge-
tan wordcu sind, und will i.oabcsondere die theologischen. und grsellscbaftlichen
Entwicklungen oeit Nairobi (1975) berilckBichtig .... "
:! u . . . U.( r'mcbamem WOI. BMlefeld 19TI. 128.
J.ht".". 1'heoloai ... ba Pri""I"eahhe. Mo ... bem 1982. 121.
,. Texl in: R 1I'91. 119 114; biJtnieba StelhaDpeb .... a dez" : HAi . liak. Mit Oemeia'Cblft !Je
.:bcnkl - zur Oemeinsch.ft beNtea, in: US 2191. 115-124; L.Vi.:ber, .. du wirtlich die
000441 62
239
Das Oolo,,, .. 't ist in vier Teile gegliedert. Teil 1 betont das Geschenk der <J&.
i1.;4
D
'C
ba
ft, die Berufung der Kirche und ihren Auftrag ZllI' Einheit und themati-
siert Erfahrungen in der louIi;:nischen Bewegung dieses Jahrhunderts, in der die
Kirchen -im gegenseitigen Verstindnis, in theologischer Konvergenz, im gemei
n
-
satJ'JM Leiden lind gemeinS111heu Gebet, im miteinander geteilten Zeugnis und
Dienst gemeinsam auf dem Wege sind und aufeinander zugehen- (1.3). Insbeson-
dere die Betonung des vorgngigeu Geschenks der Gemeinschaft und die theologi-
sche Hervorhebung des gemeinscbaftsbezogenen Evangeliums als Funda"., ... t der
Kin:h. und ihrer Einheit Jasp " in der Erldirung deo Wide.spruch der Kin:hen zu
ihrer ureigca.steu Berufung schad hervolueten. Mit deutlichen Worten wird g&-
sprochen von dem Sbnda
l
der bestehenden Trennungen, der das inndste WeS'Il
der Kirche in sein Gegenteil verkehrt. Wie eine Anklage klingt die FeststelhlD&:
die Kirchen -haben sich damit zufrieden gegeben, in der Trennung m koexistie-
ren" (1.3).
Der 2. Teil der Erldirung ist theologisch entscheidend. Hier wird die Einheit
der Kirche mit Hilfe des biblischen Koinonia-Begriffs (commuruo) erklrt. Damit
wird von vomhelein der Gedanke einer monologisch und hierarchisch geordneten
Einheitlichkeit abgelehnt und fr eine personale und dialogische Gemeinschaft der
Ve:t8Chiodenen. votiert. Diese Koinonia-5truktur der Einheit soll und mu in ver-
klirung werden dafr sieben konstitutive MerJansle (2. 1) benannt, die gleichs".,
auch die loliiq-.ischco Prioritten fr heute ausdrcken:
-
-
-
-
-
das gemeinsame Bekenntnis des apostolischen Glaubens,
ein ge'1ejnn'Iq sakra'Iil-itales Leben im Blick auf Taufe und Abendmabl,
-
ein gemeinsau-:;s Leben miteinander, in dem Glieder und Amter der jeweili-
gen Kirche gegenseitig anerkannt und vershnt sind,
eine gezne;nsame Sendung, in der allen Menschen das Evangelium bezcugt
und der g.ny:n Schpfung gedient wird,
konziliare Formen des Lebens und Handelns auf der lobten und universalen
Ebene,

- ZlIsemUk\nwirken der Kirchen im. Gottesdienst und Zeugnis, Beratung \D1d
Handeln,
- gegenseitiges Anerkennen der einen, heiligen, katholischen und apostolischen
KilChe in ihrer Flle.
Canbe:tla spricht sich demnach fllr eine Verwirklichung der Einheit der Kirche aus,
die konreptionell mit dem Modell der vershnten VeiSchiedeoheit und praktisch
llltiefst mit den Vorstellungen der Wnburger Synode kOIlCSpondiert:
Ve:t8Chied
enb
eiten, die in theologischen Traditionen und unterschiedlichen kul-
turellen, ethnischen oder historischen Kontexten WUIZCln, gehren zum Wes::u von
Gemeinschaft ... In der Gemeinschaft werden Verschiedenheiten III einem harmo-
nischen GanZM 7l!sammengetnhrt als Gaben des Heiligen Geistes, die 7
u
m Reich-
Pinheit, die wir IUCbeD"?, in: OR 1192, 1-24. In uneeren Obcdeeuneen acht eil Diebe um eine Go-
M'I'wO.rd.iJurw der PrtlIJUna. 800deiD .Uein um eine KenhfeichDuna der Einbeitrro.*lluQI.
240 Rlchan1. SchllJur
tum und zur Flle der Kirehe Gottes heitrageo. (2.2) Die Frage n.ch deo Gnm"",
der Vielfalt steht in der Erklrung bedenkenswerterweise erst an zweiter Stelle.
Die Verschiedenheiten erreichen erst und nur dort ihre Grenze, wo sie das gemein-
seme ChristusbekClOOtniS unmglich machen: -Die Vielfalt ist jedoch nicht unI-
gienn. Sie ist ZlJm Beispiel nicht legitim, wenn sie es unmglich macht, Jesus
Christus als Gott und Heiland ... , (als) das Heil und lotztliche Bestimmung der
Menschen gem dem Zeugnis der Heiligen Schrift und der Verkndigung der
apostolischen Gemeinschaft gemeinsam ZU bekennen ... (2.2).
Im dritten Teil der Erklrung werden die biblischen Aussagen llber das Wesen
der Gemeinschaft (gleichsam als Indikative des Evangeliums) unmittelbar verbun-
den mit wiederum. sieben Aspekte benennenden Thesen ber den Auf-trag, den alle
Kirchen in der kumenischen Bewegung im Blick auf die Ein-heit gegenwrtig 7ll
erfiillen haben und erfllen knnen (gleichsam die UmselvlDg der Indikative des
Evangeliums in Impeiative des kumenischen Handelns - verstanden als mdisti-
sehe Zwischenziele):
- gegenseitig die Taufe anerkennen (I jma-Dokument),
- auf die Anerkennung des apostolischen Glaubens zugehen (Nica-Konstanti-
nope1381),
- FOIllKu eucharistischer Gastfreundschaft entwickeln (Konvergenz-Konsens-
dokumente),
-
- eine gegenseitige Anerkennung der kirchlichen Amter anstreben.
- ein gemeinsames Zeugnis vom Evangelium in seiner Ganzheit ablegen (in
Wort und Tat).
- sich t.r den konzjliaren Proze, fr Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
der Schpfung gemeinsam verpflichten,
- vor Ort in geeigneten Formen das bestehende Ma an Gemeinsamkeit zum
Ausdruck bringen.
Im vierten, kurzen AbschlugManken wird der Hoffnung und dem Willen Aus-
druck gegeben, da mit der Kraft des ID. Geistes die Kirchen jetzt tatschlich an
die Verwirklichung der Einheit gehen knnen.
Die in Omberra genannten sieben Dimensionen kumenischer Gemeinschaft und
die spezifiziert ootannteo kumenischen Aufgaben aller Kirchen lassen es m.E. fr
die Kirchen nicht mehr zu, im Bereich der kumene in wohltnende und unver-
bindliche Allgemeinpltze ausZllweichen
' 5
, d.h. nur einen 'kumen.ismus der
groen Worte' (Fries) zu pflegen. Ein solches Verhalten kme praktisch einer
Verweigerung des gegenwrtig mglichen )mmenischen Fortschritts gleich, es
wrde den Eindruck verstrken, da die Kirchen DlOIIW-Utao tato;icblich -mehr dar-
auf Wacht (sind), die Homogenitt des konfessionellen Binneorallwes zu wahren.
als weitere lmmenische Initiativen zu versuchen - und da sie offenbar im Zustand
der Trennung verbleiben wollen, um die Einheit nach innen ZU erhalten-.
16
15 H.-O.Unk, .. 0 . 120.
16 H.Friu, Einheit in Sicht? Die kumene 20 Jahre nach dem Korail, in: StdZ 110(1985) 147-
158. 151.
241
Nach Canberra und der WUrzburger Synode mu nicht die Einheit der Kirche,
die als Koinoni. vorgegeben ist. begrndet werden, sondern die Trennung. Kann
aber die Auflechterhaltung der Trennung heute bethaupt noch theologiach be-
grQndet we:tden, '.;yhm von den Kirchen das neutest'iI-mtliche Modell der Koino-
nia als wegweisend anerkannt wird? Was sind denn Kriterien der Trennung, wenn
die biblische Koinonia Mastab der Einheit ist?
4. Kriterien der Einheit und Trennung im biblischen Modell
der Koinonla
In seiner beriJhmt gewordeoen Antwort auf die Frage, ob der neutest"" .. tliche
Kanon die Einheit der Kirche begrnde, bat E. Ksemann vor ca. 30 Jahren festge
steUt: -Der neutestSIi--Jltliche Kanon begrndet als solcber nicht die Einheit der
Kirche. Er begrndet als solcher, d.h. in seiner dem Historiker zugnglichen Vor-
findlichkeit dagegen die Vielzahl der Konfessionen- . 11 Diese These hat eine aus-
fhrliche Diskussion ber die theologischen Kriterien der Einheit des lWloDS ent
facht. 11 In dieser Diskussion wurde deutlich. da offenbar nicht der Kanon die
Einheit der Kirche, sondern die Einheit der Kirche den Kanon als Einheit begriin
det. Die Kanonbildung wird .Iso als eine bewute Schpfung der werdenden Kir
ehe angesehen, wobei die eine Kirche in den verschiedenen Bchern einen legiti
Ihell Ausdruck und die Norm ihres Glaubensverstndnisses sieht und eine Vielfalt
von Olaubensverstindniss"l1 im eigenen Raum akreptiert. Mit dem Kanon des NT
als Buch der Kirche ist die Einheit der Kirche trotz und in der Pluralitit von Glau
bensverstndnisseu und Theologien ausgesagt. Auch heute kann und mu die Ein
beit der Kirche nicht anders sein. als die, die in der Einheit des Kanons zlIm Aus
druck kommt und sich als Keinonia verwirklicht.
Dieser Begriff meint eine Einheit der Kirche (vgl. bes. Paulus), die in der 0 0-
meinschaft mit Jesus Christus grndet, durch ihn ermglicht ist und konkret ge--
schichtlich bewahrt wird durch das eine Evangelium, den Glauben, die Taufe, das
Heilenmahl und - diesen Gren dienend und so die Einheit schtzend und fr-
dernd - das kirchliche Amt. Diejenigen, die in die Gemeinschaft mit Jesus Chri-
stus durch die Taufe gerufen werden, bilden durch die Teilhabe am Leib und Blut
Christi eine Gemeinschaft von Glaubenden, die sich eins wissen in der Feier des
Helienmshles und der Verlcndigung des Evangeliums als Ansage des rettenden
Handelns Gottes in Jesus Christus. Konstitutive Merkmale dieser Gemeinschaft
sind also die gemeinsame geschenkte Anteilhabe am vorgegebenen Gut, Jesus
11 B.Kbemaon. Exclctitehc Vcrauche uod Be.innungen I, G&tinaen 1960, 22l.
11 Die rollenden Au.mJuuoacn und an,elehnt an R.Schlter, ZwilChen KonreuioRlIimw.1 und Kort-
reaaionalitJt, Frankfurt 1983, S5-TI : Ncute"mentliche Kriterien IDr die Einheit der IG.rche. Dort
auch Hinwelle auf Literatur und Beleri VII. luch U.Kllhnb, Koinonia . Zur theoloaiachen Re-
konltl\lktion der IdeDtitJt chrialieber Gemeinde, DDueldorf 1992, 111- 193: Koinonia im Neuen
Teacamenti A.VGJtIc - L.Oberlinner, AnpllauRJ oder WiderapNCh. Von der lpottoliacben zur
aacblpollolilCben Kirche, Freibuq 1992, 48tri l06tri F.Hahn - K.lU:rtelae - R.Schnackenbura.
Einheit der IGrche. GnuxUepRI im Neucn TcItameDl, Freibura 1979, bea. 52tr.
242 Richord SchJaur
Christus, die berzeugung von der Dasein und Handeln durchdringenden Kraft
des Geistes und das Bewutsein, "in Christus zu sein.
Ein neutestamentliches Beispiel fr die praktische Auswirkung des Koinonia-
Gedankens fr die Einheit der Kirche im NT ist die Lsung des Streites in der
Frage nach der Heilsnotwcndigkeit der Beschneidung und des Gesetzes (Apg
lS,lff; Gal 2,2ft). In diesem Streit ging es um. die entscheidende Frage nach der
Reichweite und Richtigkeit paulinischer Christologie und Soteriologie, um die
des pauliniscben Evangeliums. Diese otl. Texte sind m.E. ein Beleg da-
fr. da es damals bei der Frage nach der Einheit der Kirche allein um die Einheit
ging, die in der Einheit des Evangeliums gtndet und sich manifestiert in der ge-
meinsamen Bindung an das eine Evangelium (vgl. Gal 1,6-9). Die hier bewahrte
Einheit ist eine durch das Evangelium gestiftete, eben nicht eine organisatorisch-
institutionelle. Gegenseitig gewhrt man sich Gemeinschaft auf Grund der
Teilhabe und durch das gegenseitige Zuerkennen der Teilhabe an Jesus Christus.
Die praktische Verwirklichung der Einheit geht nach diesen Texten parallel mit
einer Kommunikation zwischen den Gruppen, einer Vermittlung theologischer
Positionen und einem Ringen mit dem Ziel des Ausgleichs um den 'Mastab des
Glaubens'. der nicht Besitz dieser oder jener Gruppe ist. Die Verwirklichung der
Koinonia ist gekennzeichnet durch uneingeschrnkte Partnerschaft, in der die
gegenseitige Freiheit betont und das Ziel des wechselseitigen Anteilgebens und
Anteilnehmens verfolgt wird. Die Art, wie hier um die Einheit der Kirche
gerungen, der Streit beigelegt und die Einheit verwirklicht wird, ist m. E. eine
Absage der frhen Kirche an jede Form von Konfessionalismus, d.h. der
Verabsolutierung einer mglichen Glaubensexplikation zulasten einer anderen. Die
Texte sind ein Hinweis darauf. da nicht die Pluralitt der Glaubensexplikationen,
insofern durch sie das Evangelium Jesu Christi bezeugt und verkndet wird,
sondern erst deren Anspruch auf Exklusivitit, der verbunden ist mit der
AufkOndigung der Kommunikation und der Bereitschaft zum Ausgleich. die
Verwirklichung der Einheit der Kirche als Koinonia verhindert.
In spteren ntl. Briefen wird neben den erwhnten Koostitutiva der Koinonia
auch das Amt genannt (vgl. bes. Eph; I Joh). Dessen entscheidendes Merkmal ist
seine Funktion fr die Kontinuitit der Verkndigung und die Einheit der Kirche,
es hat die vorgegebene Einheit der Kirche zu erhalten und zu reprsentieren. Be-
merkenswert ist, da von den sog. Pastoral briefen her keine fr alle Zeiten glti-
gen und normativen Strukturen des Amtes direkt abgeleitet werden knnen (G.
Lohfink). Vielmehr ist die einzig dauernd gltige Nonn der Kirche und des Amtes
das Evangelium. Schon im NT schafft sich das Evangelium jeweils die Struktur
des Amtes, die der beste Garant fr die unverflschte Weitergabe des Evangeliums
ist. Offenbar ergibt sich die konkrete Struktur aus dem kreativen Proze der An-
eignung und Tradierung des Evan-geliums, sie ist Frucht der Anpassung an die
Zeit (vgl. heute Frauenordina-tion). Kriterium der rechten Struktur ist demnach im
letzten die Geschichte.
Die Einheit der Kirche als Koinonia wird neutestamentlich durchaus auch durch
das kirchliche Amt erhalten. Sie wird aber nicht vom Amt her oder durch das Amt,
noch weniger durch eine bestimmte Struktur des Amtes konstituiert, sondern mit-
tels des Amtes in dessen verschiedener struktureller Ausformung bewahrt, insofern
243
das Amt dem Bezug 7ll
m
Ursprung und Ziel der Einheit, Jesus Christus. dient,
diesen sichert und ermglicht. Allein in diesem BemS, der sich im Bekenntnis des
einen Evangeliums, in Taufe lind HClhlmabJ manifestiert, findet die frhe Kirche
~ Einheit und Identitt.
Aus den Konstitutive der Einheit als Koinoni. ergeben sich die Grenzen dieser
Einheit. Paulus z.B. wendet sicb im Galaterbrief gegen diejenigen, die 'das Evan-
gelium verdrehen' und 'ein anderes Evangelium' verknden (Gal 1,6f), indem sie
eine Gesetzesfrmm;gkeit betonen. Demgegenber steUt Paulus die 'Wahrheit des
Evangeliums' heraus. die 'Mitte des Evangeliums'. die Rechtfertigung aus Glau-
ben (Gal 2,16; 3,11). In 2 Kor und Phil wendet Paolus sieb gegen oioeo
' Vollkom .. ,nbeitsenthusiasmlls'. der ber Kreuz und Auferweckung hinwegsieht,
d.h. gegen eine falsche Christologie. Diese Pseudoevangelien sind fr Paulus nicht
Ausdruck einer intellektuellen Verirrung, nicht bloe DiffeiEiitZ "in der Interpreta-
tion der offenbarten Wahrheit" (Vaticanum ll: D 19), sondern Ausdruck des ver-
sagten Glaube.ns, Zeichen eines existentiellen. Sichversagens gegenber dem. Evan-
gelium Jesu Christi. In ihnen wird nicht das Evangelium. als die Botschaft von dem
die ~ e n s h e n suchenden und begnadenden Gott verlcilndet, sondern letztlich als
die Botschaft von den sich selbst rechtfertigenden und sich verkndenden Men-
acben.
Fr Paol .. (aber auch 2 Petr, Jud, 1 + 2 Joh) ist die Grenze der Einheit , die
Aufk.cdigung der Einheit, allein dort gegeben und notwendig, wo die Wahrheit
des Evangeliums, das Heil des Menschen durch Tod und Auferweckung Jcsu Chri-
sti, verneint und ihr widersprochen wird. Der Widerspruch im grundlegend G&-
meinsahiiAn und die Einheit Ausmachenden, dessen Verneinung, nicht die aus der
geschichtlichen Aneignung des Evangeliums sich ergebenden Unterschiede in der
Explikation des Evangeliums, bedeuten Aufkndigung der Einheit und machen den
VoUzug der Trennllllg notwendig. Die Einheit der Kirche als Koinonia besteht also
im notwendigen Pluralismus von Bekenntni"Sen, Theologien und Gemeindeverfu-
sungen. weil und insofern in ihnen 'der gleiche Glaube an den gleichen Christus'
zum Ausdruck kommt (H. de Lubac). Das kirchliche Amt dient dabei der
Wahrung der Identitt und Kontinuitt des einen Glaubens in der Zeit und so der
Einheit der Kirche. Es ist nicht Prinzip der Einheit , deren Grund und Garant allein
Jesus Christus ist . Daher sind nicht ekklesiologiscbe, sondern fundamentale
christologisch-soterio-Iogische Diffeibmco Grund der AufkUodigung der Einheit
im Glauben und der Kirche nach dem NT.
Weil in der Erkliruog von Canbcrra und im DolcullV'lllt der Wrzburger Synode
diese neutestamentliche EinheitsvorsteUung leitend ist, knnen beide Ver-
lautbarungen so von der Einheit der Kirche und ihrer schon heute mglichen Ver-
wirklichung sprechen, wie sie es gctan haben. Sie implizicien die Grund-
auffassung, da die Einheit der Kirchen heute letztlich nur dann nicht realisiert
werden knne, wenn in einer der Kirchen grundlegende christologisch-soteriologi-
sehe Wahrheiten geleugnet werden oder wenn in einer Kirche eine Glaube-nslehre
als verbindlich und cvangelillmsgemi angesehen wird, dieselbe aber von der an-
deren zweifelsfrei als dem Evangelium wideisbeitend verstanden und
wird.
244 Rlclwrd SchJJUer
Bewegen sich gegenwrtig die Kirchen verstrtt auf diese biblische Position zu?
Ist sie leitende Maxime momentaner kuiliellischer Aktivitten und Ver-
lautbarungen? Diese Fragen drngen sich katholischerseits auf angesichts eines va-
tikanischen Dokuments ber die Kirche als Communio. das im SomllW 1992 ver-
ffentlicht worden ist. 19
5. Die Einheit - eine Utopie?
D i r ~ Doku"H.dt der Kongregation fr die Glaubenslehre scheint der vorlufige
Schlupunkt einer wieder auf die eigene konfessionelle Tradition sich veis'lrkt
kooU'Jl'!triexenden Entwicklung zu sein, die schon bei der Stellungnahme des Vati-
kans ZU den KODvergenzerldrungen von Lima (1987)>> deutlich wurde und die
auch die endgltige Stellungnahme Roms zn den Ergebnigs I der erstc:o Phase des
anglikanisch-katholischen Dialogs (Dezember 1991) bestimmt hat.
21
Das Doku-
ment hat eine innerkatholische Adresse, es wendet sich an die Bischfe und richtet
sich gegen partilrularistische Tendenzen in der katholischen Kirche, die unter Beru-
fung auf Aussagen des Vaticanum. II ber die communio der Ort.skirchen auf Di-
stanz zur Universalkirche und zum Petrusemt gehen. Dieses vatikanische Schreiben
ist also keine ausgesprochen kumenische Verlautbarung. Es ist aber eine Erkl-
rung, in der die Auffassung vom Wesen der Kirche, die Rom tatschlich vertritt,
beraus deutlich zur Sprache kommt, folglich Wirkungen in anderen Kirchen zeiti-
gen wird und schon zeitigt und daher kumenisch von hchster Brisanz ist.
So betont das Dokument x.B., da, wenn auch die Eucharistie den zentralen sa-
kn""Mtalen Vollzug von Kin:he darstelle, nicht behauptet werden knne, die
Feier der Eucharistie bringe allein schon das Kirchesein der Ortskirche hervor.
19 Verlautbarungen dca ApoIton.:heo Stuhl. Nr. 101: Schreiben ao die BiKhC(e der btbolilcben
Kirche Ober eini,e A.pelr;tc der Kirche al. communio, Sonn 1992. Die Analy.e deJ DokumeDlJ er-
(0111 nur im Kontext unIerer ThemenJtellung. Zur .u.81hrIicheren Wlhdipng val. H.Vontcr,
Geht ca wirklich nur 101 - Dic Olaubcukongre,ation zur Kirche al. Coauwoio, in: R 4192,
464418; HA.Poomeyer, Kirche al. Communio. Eine Rcfonnidcc aua untcncbiedlicben Penpek-
tiven, in: StdZ 9192, 579-589; M.Oarijo-Ouembe, Communio - ptklesioJoaie. Zum Schreiben
der t'mllCheo OlaubeoH0Jic.ation Ober einiae Alpektc der Kirche al. Commm;o, in: US 4192,
323-329. Die folJCndcn Au.tI1luunaeo beziehen lic:h wr .uf eine t'milCh-btboliKbe Polition.
Stelluop.bmen ,UI dem evanaelilChen Bereich zu dem Dokument "Lehtverurteunaco - k;ir-.
cheolrennend1" CI. Arun. 3) zeigen, da lucb hier - alJerdinal in unter.chiedlicber Wei., offen-
bar abhlnai, jeweil. von ihrem konfeuionellen SelbltVenlindnil und ihrer inltitutioncUen Einbin-
du.na: - die Kommiui.onen le. IOhr dezidiert in tontroveratheolosiacher Art und WeiJe die Spezi-
fika proce-.ntilCber Poaitiooco betonen und darauf hinweilen, da inebuonclere in der AoD- und
Primatmage tiefphende und bum betbrilckbare Differeozcn be-ben. Mehr .J. du Gutachten
der O&tinaer Pakultlt und die SteUunpahme der von der Amoldah.iner Konferenz einaeNWeo
TbooloJitchon JCommi .. ion lind aowob:I dal Votum dea OA der VBLKD und dea Dm'd ... beo Na-
tioaalkomhcet dea LWB .J. auch die Slellungn'hme dea FaetwbcitakrciJet 'Failb-ud-Onier und
Calbolic:a-Frapn' aber ,eprigt vom Willen zum Kootena und zur Anertcnoung erreichter KoovCf'"
pnzen und KooNuc.
~ Verlautbuunaen dei ApoItolilChen Stuhll Nr. 79, Bonn 1981, bei. 35-46.
1 Texte dei DiaIOCI in: H.Meyer u.' . (Rn, .) , Dokumente ""achtender ObeRlin.im .... ." I, Pader-
bom 1983, 133-190. Eine entc kritilChe Stellungnahme au. romiac:h-btboliacher Sicht bietet
M.Oarijo-Ouembe, Die Antwort der Gllubenatooa:reption auf die DokumeDle der .",Iib-
oiac:hlromilChbtholilChen internationalen Kommiuion, in: R 1193, 3251.
4 4 1 ~ 2
245
Vielmehr mne daJan festgeha1teo werden, da die Anerkennung der Prinzipien
der sichtbaren kirchlichen Einheit - Episkopat und vor allem der Primat des
Papstes - ein koostitutiveo EleuM.III jeder 0rtsIrirch. ist und sein mu (Nr. 12-
14). Auffallend in diesem Argumen.tatiODSV'5'mw..,. .. b.ng ist, da das Schreiben
der Glaubenskongregation die Texte des Vaticanum II. die die Stiftung der
communio nicht allein auf die Eucharistie kODZ.entrieiou (wie z.B. die
Liturgiekonstitution Art. 10), sondern deren Stiftung ausdrcklich auch an die
Verkndigung des Wortes, des Evangeliums, die Taufe, den Glauben binden (so
-
u.a. KK 3; 7; 9; 11; OD 2; 22; OK 21-26), nicht erwhnt. StattdessG aber wird
herausgestellt, da der MPrimat des Bischofs von Rom
M
(Nr. 13) Mdas
imuwwihrende, sichtbare Prinzip und Fundament ... fr die Einheit der ganzen
Kirche
M
(Nr. 12) ist. Er ist Mvom Wesw her ausgestattet mit wahrer bischflicher
Gewalt - nicht nur hchster, voller und universaler, sondern auch unmittelbarer
Gewalt - ber alle. sowohl ber die Hirten als ber die brigen GlubigenM (Nr.
13). M.a.W. : nach diesem vatikanischen Dokument gibt es die Einheit der Kirche
nur "cum Petro et sub Petro" (mit Petrus und unter Petrus) (Nr. 14). Diese
Passage des Dokuments begtenzt offensichtlich den Gedanken der Commnnio der
Kirchen auf dem Vaticanum . der gerade das Konzept der Kir<:he als hierarchisch
strukturierte Gesellschaft kritisch komllientieieu und neue Wege der Elcklesiologie
erffnen sollte. n Kritisch 211 fragen ist, ob die hier vertteteoe Primatsauffassung
ber die in der EnzykliY.a MMystici corporis
M
von 1943 hinausgeht, die a1lein vom
Vaticanum. I her bestimmt war. Jedenfalls fhrt sie zu der uerst befremdlichen
Tatgache, da in der Erklrung der Glaubenskoogregation die Aussage der
Kirchenkonstitution des Vaticanum. n (Nr. 23), da Mdie Kirche in und aus den
TeilkirchenM bestehe, durch ein Zitat Papst Johannes Paul II. nicht nur ergnzt.
sondern im Endeffekt quasi auf den Kopf gestellt wird. Hier heit es: die Kirchen
(bestehen) in und aus der Kirche
M
, die ~ i m Eigentlichen ihres Geheimnisses eine
jeder e;oulnen Teillrirche ontologisch und zeitlich vorausliegende Wirklichkeit
M
ist (Nr. 9) . Diese eIcldesiologische Position ermglicht es 711m einen, sich
problemlos weiterhin primr am Hierarchieprinzip ZU orientieren, nlm anderen, zu
unterstreichen. da die im Dokuwent festgeschriebene Praxis der rmischen
Primata&usbung auch zum inneren WeS 'Jl der Kirche gehrt, insofern dieses Amt
-kraft gttlicher EinsetzungM voo Munvernderliche(r) Substanz
M
(Nr. 18) ist.
Mit kumenischen Augen geuhen kann m. E. durchaus gesagt werden, da die-
ses Doku"":ut durch seinen gesamten Argumentatiom!duktus, mitbestimmt durch
die ihm zugrundeliegende Primatsauffassung, faktisch die stark kritisierte Nota
praevia explicativa (Erluternde Vorbemerlrung) zur Kirchenkonstitution des Vati-
canum. n. die gegen die berwltigende Mehrheit des Konzils vom damaligen
Papst Paul VI. verfgt wurde, zur eigentlichen Kemaussage und 7llm loliilf:; ... i-
sehen Kriterium der Ekk1esiologie des Vaticanum. 11 macht. D Dort wurde unterstri-
chen, da der Papst Mnach GutdnkenM (ad placitum) und nur beschri.nlct durch die
22 v.1. H.-J .Pottmcyer. Die zwielp11tiac Ekk1etioloaie dc. Zweiten VatiuDUrJ - Urucbe JlKbkoo-
ziliarer Kooftik1e. in: TIbZ 92(1983) 272-283. Himuweiten" lucb auf elc "no 204: .. a. Auf
nahme dea koD%iliaren Communio-Ge11nkena Betonuna der Kircbe &Ja .:x:ietaa perfect.l : K.. Walf,
K'ooniache GNOdla.enfn.,en zwiaebcn Codex und Codex. in: BT 2192, 78-98.
23 V.1. die mu.chen Bemerkunaen bei H.VorIler, .. 0 . 473.4n.
246 Rlcluml &hJJUer
seine Jurisdiktionsvollmacht ausben kann (art. 4) .
-
Olc'lll!k\u;sch belastend knnte sicb auch ein weiterer Sachverhalt auswirken.
-
Du vatibnj!!(';he OoJ[1III-d,t bejaht eine legitime Vielfalt der Amter. ChariSil<a1.
I...ebtns- und ApostolatsfotmeaJ. der liturgischen und JrultureUen Traditionen. Sie
zu frdern sei dem Bischof von Rom und allen Bischfen aufgegeben. Vom Duk-
tus des NT. des Vaticanum n, der Wrzburger Synode und auch von Canberra her
ist die Grenzt:l. dieseor VielMl allein das Evangelium. Im vatikanischen Doblll4"4lt
aber wird davon nicht gesprochen, sondern es wird die einschrnkende Bemerkung
gemacht. da die Frderung der Vielfalt -im. Einklang
mit dem allgeiheinen Kirchenrecht- stehen msse. (Ne. 15). Wird hier das von
M", .... hen geformte und hieratehisch erlass "'e Gesetz dem Wirken des Geistes und
der Freiheit des Evangeliums bergeordnet? Ist das Kirchenrecht tatschlich iden-
tisch mit dem Evangelium?
-
Dem Okumenismus widmet das vatikanische Dokument einen eigenen relativ
kurzen Abschnitt: Nr, 17118: "Kir<:hliche Gemeinschaft und lrumenismus" , Im
Blick auf die orthodoxen orieDtlJjscben Kirchen wird hervorgehoben, da sie
-trotz ihrer Trennung vom Stuhl Petri mit der katholischen Kirche durch engste
Bende, wie die apostolische Sukzrssion und die gltige Eucharistie, verbundea
bleiben und daher den Titel 'Teilki",hen' verdienen" , (Nr, 17) Durch "ihre Tren-
DUOg vom Stuhl Petri
w
seien sie allerdings -in ihrem Teilkirchensein veIWUDdet.
Die Wunde ist ... Doch viel tiefer bei den kirchlichen Gemeinschaften, die die apo-
stolische SlIk'Y:ssion und die gltige Eucharistie nicht bewahrt haben- . (Nr. 17)
Diese 'Wunde' betriffi nach dem Dokument das Wes.:u der Teilkirchen und
kirchlichen Gemeinschaften als folglich -ontologischer Defekt-l>4 dieser Kircheo.
Diese Wlmde lIt aber die rmisch-katholische Kirche offenbar in ihrem Wes .1
unberhrt. Sie hindert die katholische Kirche lediglich daran, -ihre Universalitt in
der Geschichte voll m verwirldicheo. (Nr. 17) Du Dokument liBt unerwihnt,
da es fr die orthodoxen Kirchen nicht zuletzt die zentralistische Auffassung und
Ausillnmg des Petnlsamtes ist, die ihnen die Anerkennung des Petrusam.tes er-
schwet&l. Es findet sich auch kein GNanke im Dokument, da die eigene institu-
tionelle Umkehr der katholischen Kirche ein notwendiges Eleiiolt im gesamten
6ku 11 4 Qijscheo Proz.eB ist und sein mu. Vielmehr ist dieses DokuOWlt ein Hinweis
darauf, da das -subsistit in- des V,tikanum D in Rom nmebmmd wieder im
Sinne von -est- interpretiert m werden scheint. Dann aber ist es nut folgerichtig,
zu betonen, da es das -Ziel- des -kumenischen Einsatz(es)- sein mHsse, wda es
in stets neuer Bekehrung n1m Herrn allen (nut den nicht-katholiscben Kirchen?
R.S.) mglieb werde, das Fortdauern des Petrusprimates in seinen Nachfolgem,
den Biscb6-fen von Rom, anzuerkennen und das Petnlsamt SO verwirklicht zu se-
hen, wie es der Herr geo.vollt hat: als universalen apostolischen Dienst, der in allen
Kirchen _on in ..... her priaect ist", (Nr, 18)
Schon aeit einigen Jahren wurde ve18chiedenilich die Ve.tmutung geuert, da
in Rom Kircheneinbeit wieder verstrlct -Rckkehr der anderen Konfessionen in
"
H.VontClr, .. 0 . 468.
4 4 1 ~ 2
247
den Scho der katholischen Kin:he" bedeute." Diese Vennutung wurde von der
Glaube"skongregation mehrfach als Unterstellung zutckgewiesM.
l1I5
Kann man
das Dementi nach diesen Verlautbarungen der Kongregation aber noch berzeu-
gend finden oder trifft eber m, was der ehemaJige Generalsekretr des RK., E.
Castro, zu diesem Dokument feststellte, da in ihm praktisch nichts von der
kumenischen Arbeit der letzten 40, 50 Jahre anerkannt- werde und da - wie
von anderen Gen der groen kumenischen Institutionen einhellig
gesagt wurde - keine Dialoge mehr gefhrt zu werden brauchten, wenn diese r-
mische HetllKOWtik des kumenischen Dialogs das letzte Wort sei?27
6. Schlubemerkungen
Wie soll und kann die im Thema gestellte Frage Bleibt die Einheit eine Utopie?-
heute beantwortet werden?
Das Ziel des Dokllilwilts der Glaubenskongregation ist es, darauf hinmweisen,
da gegenwrtig an der aktueUen ekkJesiologischen Theorie und Praxis der rmi-
sehen Kurie nichts gendert werden soU und kann. Dieses Ziel wird - wie aufge-
zeigt - in theologisch anfechtbarer Argumentation angegangen. Fr Rom scheint
-
es - nach diesem Dokument - in Sachen Okumene, insbesondere bezglich der
primats-, Am18- und AbendmabJsfrage, kein sowohl - als auch', sondern nur ein
'entweder - oder' zu geben?', wobei die rmisch-katholische Position das ent-
scheidende Kriterium fr die Realisierung der Einheit ist. Das bedeutet, da fr
die Begrndung der Aufrcchterhaltung der Trennung letztlich nicht christologisch-
soteriologische Differenzen ausschlaggebend sind, sondern primir ekklesiologi-
sche. Wie wir sahen, haben diese in der neutestamentlichen Wirklichkeit der Ein-
heit der Kirche als Koinonia aber gerade nicht dieses Gewicht. Erschwerend
kommt binm, da die genannten ekklesiologischen Differenren - insbesondere
zur Primatsfrage - in ihrer Tiefe letztlich bestimmt sind durch Positionen, die erst
nach der Trennung im und aUB dem Gegenber zu anderen Kirchen in ihrer ganzen
Breite entwickelt wurden, und in denen gegenwrtig die rmisch-katholische Kir-
che ihre Identitt gerade in Abgrenzung ZU anderen Kirchen findet und festmacht.
Man wird nicht fehlgehen in der Annahme, da bei einem Festhalten an dieser
Position von Seiten der rmisch-katholischen Kirche die Einheit der Kirchen auf
unbestimmte Zeit eine Utopie bleibt. Dieser Sachverhalt verweist m.E. sehr deut-
lich darauf, da heute wahrscheinlich in der kumene nicht-theologische Faktoren
eine grere Rolle spielen als theologische, und er weist zugleich auch auf einen
Weg hin, der, uobeschadet der erforderlichen weiteren kontroverstheologischen
AuseinandetactDlng, fr den Fortgang der )oliiif.:ne unbMingt und intensiv be-
schritten werden mte. Es ist der Weg der Suche und des Aufbaus einer verin
l.S Val. tchon HK 38(1984) 4.
: HinweiK bei H.Schnue, Ziel: KirchenaemeilllChlft, Paderbom 1985, 22ft'.
Zitiert in: KuL vom 23.8.92 und bei R.Frielina, Wider die 6bunenitche GleichJilltigkeil, in; US
:21 4192, 289-297, bn. 293295
Olraufblt I. Ratzioaer, Zur ur du GIIUbenl, Mnchen 1985, l72f lehr deutlich hinaewielen;
VII. luch 169(zur Amt .. und AbendlDlhllfrip.
00044 1B2
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derteo konfessionellen Identitt der Kirche.2'i Sorialwissenscbaftlich und tbeolo-
giecb bon geFegt WCiden, da jeder Kirche neben ihrer christlichen und kirchli-
ch", Identitt, die sie I"S dem Bekenntnis III Jesus Christus, der Nachfolge des
Evangeliums und der Treue zur Kirche, wie sie Jesus Christus wollte, gewinnt,
auch ein. konfessionelle Identitt zu eigen ist. Zu ihr gehrt alles das, was sich
nach der Trennung von einer andetea in ihr entwickelt hat, nicht selten unter dem
Einflu bistori ... h"" Umstlnde und theoIogivber Deulcweisen, die heute 1insst
ihre dlmaljge Bedeuhmg verloren haben. JO Diese drei Dhnunsionen der Ideatitit
jeder Kirche sind konkret ineinlnder verwoben. sie machen die Identitt einer
Kirche aus. Durch die mgliche Unterscheidung der Dimensionen wird deutlich.
da diese eine Hierarchie von Werten bilden. Wahrend die ersten beiden
Di,,' .. sionen und deien Konstitutiva grundlegend und uncrlilich sind, enthlt die
konfessionelle Identitit durchaus Elemente. die, weil sie gerade nicht grundlegend
und unerlilich sind fr die Identitt der Kirche, insofern sie aus dem GegenSItz
und als GegenMtz 211 andeien Kirchen entwickelt worden sind, um der Einheit
will ... geopfert werden kDnteo. Das, was das Vaticanum II mit Umkehr und
Bekehrung der Kirchen auf dem Weg zur Einheit meint, bezieht sich auf diese
Elemoate, und es veJs'cbt unter dem Umkeh:rproze mehr als das bloe
Auswechseln von Modellen, nmlich auch VCiricht, Verlust bisheriger
K" .. ti ... tiva konfessioneller Identitt (D <Hi; 11). Dimr Umkebrproze wire
ein Weg, die eigene christliche und kirchliche Identitt durch Abbau der
konfessionellen m strkeo., 80 da sich dann die Kirche als communio, als
Koinonia. als ac"einscbaft von Kirchen verwirklichen kann.
29 V,I. dml auefllhrlich Zwilchen Konfellionali$W' und Konfeuionalitll, HO. 1983,
78-148; lJ.inweUe auch bei H.-J. Poumeyer, .. 0. 588f. Zur umf.uenderen thcorelitcMn Er6rte-
runa: die, I' Anlttn in der kumene VII. P.l..enaefeld (Hrsa.), kumenitche Theolo,ie. Rio
)0 beit+uch. SlltUptt 1910. bea. 36tr; 19Of'f'.
Edwl'eod d
m
, dia Ln Anm. 1 und J aenaorlen Veroft'entlkhunaen.

Autorinnen und Autoren
Di/lmann, Rainer (geb. 1942), Dr. theol., 10 Jahre Referent fr Theologische Er-
wachsenenbildung in Mainz. seit 1982 Professor fr Biblische Theologie (Exegese
Altes und Neues Testa"wsut) an der Kath. Fachhochschule Paderbom
Ebach, Jargen (geh. 1945), Dr. theol., Dr. habil. , seit 1979 Prof .. ",< fr Altes
Testall
b
i1t in Boch
llm
, seit 1983 fr Biblische Exegese und Theologie im Fach
Evangelische Theologie an der UoivClsitt Paderbom
Eich ... , Pet ... (geh. 1943), Dr. phil., Dr. theol., Professor fr Systematische
Theologie im Fach Katholische Theologie an der Universitt Paderbom
Fenger, (geb. 1946), Dr. theol. , Dozentin am Institut fr I pj"Cifort-
bildung in Es""" seit 1981 stndige l.ehrbt-.auftragte fr IGrchengeschichte im
Fach Katholische Theologie an der Universitt Paderbom
Frankm6lk, Huberr (geb. 1939), Dr. theol. , seit 1972 Akademischer ObCil.t fr
Exegese des Neuen Testaments und Bibelgriechisch im Fach Katholische
Theologie an der Universitt Mnster, seit 1979 Professor fr Neues Testa.!.,.t im
Fach Katholische Theologie an der Universitt Paderbom
Hans F. Fuhs (geh. 1942), Dr. phil .. Dr. theol., Dr. habil. , Profes!Klr fr die Ex-
egose des Alten Testaments seit 1982 in Wnburg, seit 1987 an der Theologischen
Fakultt Paderbom
Garhamm ... , Erieh (geh. 1951), Dr. theol., Dr. habil. , Professor der Pastoral-
theologie und Homiletik an der Theo1ogischeo Fakultt Paderbom
Metre, Norberr (geh. 1946), Dr. theol., Dr. habil ., Professor fr Praktische
Theologie im Fach Katholische Theologie an der Universitt Paderbom
Niggermier, Jolumnes (geb. 1940), Akademischer Oberrat fr Katholische The0-
logie und ihre Didaktik an der Universitt Padeibom und seit 1987 Professore fr
Biblische Theologie am. Seminario Diocesano Paulo VI in Nova Iguacu/BrarriJien
SchllJJ ... , Richord (geh. 1943), Dr. theol., Dr. phil., Professor fr Praktische "nd
-
Olrulib.lljschc Theologie an der Univeasitt Siegen, wohnhaft in Schwaocy bei Pa-
derbom
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Wad:er, Marie-1hu<.r (gob. 1952), Dr. theol., Habilitandin in Mnchen, 199219"Cl
LehtstuhJ.vertreterin fr Altes Testament im Fach Katholische Theologie an de r
Universitt Paderbom
Welarich, Michael (gob. 1950), Dr. theol., Dr. habil., Professor fr Systematiache
Theologie und Neuere Theologiegeachichte im Fach Evangeliache Theologie a:n
der Universitt Paderbom
Wu<*"It, AgIW (gob. 1949), Dr. thool., Professorin fr Praktische Theologie und
ReligiODBpdagogik an der Kath. Fachhochschule Paderbom
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