Wolf Lustig (Mainz)

A J unesche been ermi uramme: die filmische Umsetzung von Hans Stadens
Wahrhaftige[r] Historie der wilden, nackten grimmigen Menschenfresser-
Leute als 'Re-Tupierung' der europisch-brasilianischen Begegnung
Ende 1999, rechtzeitig zur 500-Jahr-Feier der Entdeckung Brasiliens, kam dort der
Film Hans Staden in die Kinos, basierend auf der erstmals 1557 in Marburg erschie-
nenen Chronik jenes deutschen Sldners, der zwischen 1547 und 1555 zweimal in
spanischen Diensten nach Brasilien fuhr und dabei zuletzt ber neun Monate in Ge-
fangenschaft der der wilden, nackten grimmigen Menschenfresser-Leute verbrach-
te, bei einem Tupi-Guarani-Stamm sdlich des heutigen Rio de Janeiro.
Der Filmemacher Luiz Alberto Pereira hat damit (brigens mit finanzieller Un-
tersttzung aus Deutschland und Portugal, sowie verschiedener brasilianischer Kul-
turbehrden) eine auergewhnliche Verfilmung einer Chronik aus der Eroberungs-
zeit vorgelegt zumindest scheint es auf den ersten Blick so und die zumeist positi-
ven Kritiken untersttzen diesen Eindruck.
Zwei Besonderheiten fallen dem Philologen ins Auge und dem Kinognger ins
Ohr, und sie sind auch Ausgangspunkte dieser Untersuchung: erstens die anschei-
nend groe Nhe zu dem Text der Buchfassung auf der Ebene von histoire und
discours und zweitens die angestrebte sprachliche Authentizitt der Dialoge in
diesem Fall nicht in Treue zur Vorlage sondern zur vermutlichen historischen Reali-
tt. Die Indianer sprechen nmlich untereinander tupi antigo, Staden selbst spricht je
nach Gesprchspartner entweder ebenfalls Tupi oder aber Portugiesisch und bedient
sich als Erzhler des Neuhochdeutschen. Ein dritter Punkt ist die Frage, warum ge-
rade die Menschenfresser-Chronik dieses deutschen Eroberers als Vorlage fr einen
zutiefst brasilianischen man knnte sagen modernen Nationalfilm besonders
geeignet erschien. Dabei handelt es sich, anders als die Vermarktung des Opus
glauben macht, nicht um die erste, sondern um die zweite Adaptation der Staden-
Chronik. Bereits 1971 hat Nelson Pereira dos Santos unter dem Titel Como era
gostoso o meu francs (How tasty was my little frenchman) eine erste Fassung pro-
duziert (Davis 2001). Sie entstand unter ganz anderen Vorzeichen, ihre Kenntnis ist
aber sehr erhellend fr das Verstndnis der zweiten Version.
1 Stadens Wahrhafftige Historie und ihre Rezeption
1.1 Staden im Kontext der Chroniken des Tupi-Guarani-Kulturraums
Beginnen wir mit einem Blick auf Stadens Chronik. Sie reiht sich ein in eine Gruppe
von zeitnah in Buchform verffentlichten Bestandsaufnahmen der naturrumlichen
und ethnographischen Gegebenheiten in Brasilien, die bemerkenswerterweise nicht
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 2
von Portugiesen oder Spaniern, sondern von Deutschen und Franzosen verfasst
wurden:

1557 Hans Staden Wahrhafftige Historie der wilden, nackten grimmi-
gen Menschenfresser-Leute
1558 Andr Thvet Les singularitez de la France Antarctique, autre-
ment nomme Amrique: et de plusieurs terres et
isles decouvertes de nostre temps
1567 Ulrich Schmidel Wahrhafftige Historien einer wunderbaren Schiffart
1578 Jean de Lry Histoire d'un voyage faict en la terre du Brsil, au-
trement dite Amrique
Diese vier Werke sind zugleich die frhesten und aus dieser Zeit wichtigsten Doku-
mente zur Ethnographie der Tupi-Guarani-Vlker, die sprachlich und kulturell bis
heute Brasilien und die La-Plata-Lnder prgen. Die hier im Mittelpunkt stehende
Staden-Chronik lsst sich wie folgt summarisch charakterisieren:
Hans Stadens Reisebericht ist das erste ausschlielich Brasi-
lien gewidmete Buch, das in Europa erschien. Hans Staden (ca.
1525 nach 1558), gebrtig aus dem hessischen Homberg an
der Efze, unternahm zwischen 1548 und 1555 zwei Reisen
nach Brasilien. Whrend der zweiten Reise wurde er 1554 bei
So Vicente von brasilianischen Tupinamba-Indianern gefan-
gen genommen und lebte nach eigenen Angaben neuneinhalb
Monate bei dem menschenfressenden Stamm, der mit den
Franzosen verbndet war und die Portugiesen bekriegte. Indem
er sich als indianischer Schamane bettigte, kann Staden der
rituellen Ttung und Verspeisung entgehen und schlielich auf
einem franzsischen Schiff als freigekaufter Sklave ber Frank-
reich nach Deutschland zurckkehren. Sein auf Anregung des
Marburger Professors Johannes Dryander mit einem Vorwort
Dryanders 1557 in Marburg verffentlichtes Buch enthlt nicht
nur im Vergleich zu den frhen Berichten ber Amerika erheb-
lich erweiterte Angaben ber die Kultur und insbesondere die
Anthropophagie der Tupinamba-Indianer, sondern auch das
erste wichtige Bildkorpus zu dem Land, darunter auch drasti-
sche Abbildungen der rituellen Ttung und Verspeisung von
Gefangenen. Wenn auch die Authentizitt dieser Angaben be-
zweifelt worden ist, angesichts der zahlreichen Quellen zur
Anthropophagie dieser Stmme wohl zu Unrecht, ist sein Buch
doch eines der wichtigsten Werke ber Brasilien in der frhen
Entdeckungszeit und hat durch seinen persnlichen Ton und
die Anlehnung an eine protestantisch geprgte, die Zeugen-
schaft fr den Glauben herausstellende Erbauungsliteratur, ein
breites Publikum erreicht, wovon zahlreiche Nachdrucke Zeug-
nis ablegen. (Erdei 2004)
Das schon im Titel dieser Chronik angesprochene Motiv der Anthropophagie wird
von allen vier Autoren ausfhrlich, aber mit unterschiedlicher Bewertung und Gewich-
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 3
tung behandelt. Erstaunlicherweise findet das Thema gerade bei Hans Staden, der
viele Monate mit der realen Befrchtung leben musste, von seinen Gastgebern ver-
speist zu werden, eine relativ nchterne und distanzierte Darstellung. Keinesfalls
wird das Motiv propagandistisch ausgeschlachtet, wie es eventuell der Titel und sp-
tere ideologisierende oder sensationalistische Bearbeitungen nahe legen.
Die Autoren der Brasilien-Chroniken (eben mit Ausnahme Schmidels, der von
der Begegnung mit den Guarani am Paraguay-Fluss erzhlt) sind Protestanten, und
der religis erbauliche Hintergrund ist bei Staden am gegenwrtigsten. Somit ist der
Tenor nicht die verhetzende Anklage der diabolischen Praktiken typisch fr die
Darstellung in den Chroniken einiger katholischer Spanier sondern eine mitunter
fast intimistische Reflexion ber das eigene Schicksal und die Hoffnung und schlie-
lich Dankbarkeit darber, von Gott vor den Kochtpfen der Tupinamba errettet zu
werden.
1

1.2 Stadens autobiographische Chronik als pikaresker Roman
Eine Besonderheit der Wahrhafftigen Historie besteht in dem ausgeprgt autobiogra-
phisch-narrativen Charakter zumindest des 1. Teils. Whrend der 2. Teil in 36 Kapi-
teln quasi enzyklopdisch alle Sitten und Gebruche der Tupinamba einschlielich
Geographie, Flora und Fauna darstellt, sind die 53 Kapitel des ersten Bchleins die
lineare Erzhlung von Stadens zwei Fahrten nach Brasilien. Davon ist der weitaus
umfangreichste Teil (ab Kap. 6) der zweiten Reise gewidmet und wurde mit einigen
Auslassungen und Ergnzungen (die wiederum hufig Informationen aus dem 2.
Buch verarbeiten) zur Grundlage des Film-Drehbuchs.
Wenn hufig die Rede von den quasi romanhaften Strukturen gewisser Ameri-
ka-Chroniken ist hier wre insbesondere lvar Nez Cabeza de Vaca zu erwh-
nen, dessen Geschichte ja ebenfalls verfilmt wurde
2
so findet man diese zwei-
felsohne auch bei Hans Staden. In Anbetracht der episodenhaften Struktur, der Kon-
dition des Helden als siervo de muchos amos und der zusammenfassenden Kapitel-
berschriften kann man sogar von Anklngen an das zu jener Zeit in voller Blte ste-
hende pikareske Genre sprechen. Festzuhalten ist die Vision von unten, die Staden
als Gefangener einnimmt, und die sich stark von der Erobererperspektive unter-
scheidet, die den meisten Texten des Genres einschlielich derjenigen seines
Landsmanns Schmidel eignet.

1 So endet das erste Buch mit Amen und einem Gebet des Dankes fr die Rettung aus der Ge-
walt der Menschfresser. Als Textgrundlage dient uns die Erstausgabe von 1557, die sowohl
als Facsimile als auch in Transkription online verfgbar ist. Auf deren Kapitelnummerierung be-
ziehen sich die Angaben in Klammern, sofern nicht explizit auf die bertragung ins heutige
Deutsch von Ulrich Schlemmer von 1984 verwiesen wird.
2 Mexiko/USA/GB 1990, Regie: Nicols Echevarra.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 4
1.3 Dialogische Struktur und Tupi-Sprachkultur
Ein weiteres Spezifikum, das diese Chronik aus der Vielzahl von Texten des Genres
heraushebt und das einem eigentlich erst bewusst wird, wenn man nach der Grund-
lage der Filmdialoge fragt, ist der hohe Anteil, den im Text die Redewiedergabe
ausmacht, und zwar zumeist in indirekter Rede, weshalb man sich beim ersten Le-
sen des Phnomens kaum bewusst wird.
3
Es handelt sich dabei um ein Struktur-
merkmal, das man zum Anlass vielfltiger berlegungen und Kommentare machen
knnte. Hier sei nur daran erinnert, dass die Tupi-Guarani-Kultur bis heute als eine
Kultur des Wortes gilt, in welcher die kommunitren Strukturen hauptschlich durch
die Interaktion in Form des oft ritualisierten Redens definiert werden (vgl. Meli
1988). Dieses Phnomen hat Staden bewusst oder unbewusst erfasst. Es prgt sei-
ne Erzhlung und die Filmemacher haben es zu einem Angelpunkt ihrer Umsetzung
gemacht, so dass man von einer linguistischen Verfilmung sprechen knnte.
Dass der Autor ein ausgeprgtes Gefhl und eine Begabung fr alles Sprachli-
che hat, geht bereits daraus hervor, dass er nach kurzer Zeit des Tupinamba-
Dialekts bzw. der Tupi-basierten lngua geral mchtig war, so dass er sich mhelos
mit seinen neuen Herren verstndigen konnte und in dieser Sprache sogar mit fran-
zsischen Hndlern kommuniziert. Sprachverwendung und code switching werden
dabei explizit von ihm kommentiert.
4

Des weiteren und diese Besonderheit macht fr die Guarani-Philologie den
besonderen Wert von Stadens Chronik aus enthlt der Text etwa ein Dutzend
kompletter uerungen
5
in einem Tupi-Guarani-Dialekt, die der Autor vermutlich rela-
tiv korrekt und akribisch zu transkribieren wusste und effektvoll in Schlsselsituatio-
nen anbringt. Berhmt ist der Ausspruch, zu dem er selbst im Rahmen des Anthro-
pophagie-Rituals gleich zu Beginn seiner Gefangenschaft gezwungen wird: a June-
sche been ermi uramme (I, 21) in Stadens eigener Transkription, von ihm selbst
richtig bersetzt als Jch ewer essenspeise komme. In heutigem Guarani wre es
ajne che pene rembiur(ma), in dem von den Filmtextern verwendeten klassi-
schem Tupi lautet es ein wenig anders, doch da schwer festzustellen ist, welchen Di-

3 Vgl. unten, Abschnitt 3.2. Zur Ergnzung dieses Beitrags kann die dazu gehrige Prsentation
mit Bildmaterial, Filmsequenzen und Facsimiles online auf <www.romanistik.uni-
mainz.de/guarani/staden/staden.ppt> konsultiert werden. Die Folie 7 zeigt das Facsimile von S.
192f. der Ausgabe Staden 1984, auf dem die wrtliche Rede orange und die indirekte Rede
grn markiert ist.
4 Vgl. zum Beispiel die Episode im 26. Kapitel des 1. Buchs, in der eine Situation der Dreispra-
chigkeit kommentiert wird: Da leyteten sie mich so nacket hienein bei jnen / vnd es war eyn
junger geselle / die Wilden hiessen jnen Karwattuware / vnd sprach mir Frantzoesisch z / vnd
ich kundte jnen nicht wol verstehn / so stunden die Wilden leut vmb vns her / vnd hoereten vns
z. Wie ich jm nun nicht antworten kundt / sagte er z den Wilden / auff jre spraach: Totet vnd
esset jnen / den boewicht / Er ist eyn rechter Portugaleser / ewer vnnd mein feindt / Vnd das
verstund ich wol.
5 Berchem zhlt rund 150 Wrter und Wendungen (Berchem 1996: 859) das scheint vor allem
bzgl. der zusammenhngenden Ausdrcke hoch gegriffen.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 5
alekt um 1550 die Indianer von Ubatuba sprachen, kann man zugestehen, dass die
indigenen Einsprengsel von Staden sehr originalgetreu verschriftlicht wurden (vgl.
Wicker 2004).
1.4 Die ersten Bilder aus Brasilien
Zustzlich an Interesse auch fr ein breiteres Publikum gewinnt die Wahrhafftige
Historie durch die zahlreichen Holzschnitte, mit der ein Marburger Illustrator offenbar
nach Absprache mit dem Autor bereits die Erstausgabe bebilderte und die sogar ei-
nige Informationen enthalten, die sich nicht dem Text entnehmen lassen. Sicher war
es verkaufsfrdernd, wenn hier die Bilder zu Ttung, Zubereitung und Verzehr der
Opfer ein greres Gewicht gewinnen als in dem Bericht selbst, und natrlich wird
die Tatsache der Nacktheit aller Beteiligten, die in dem Buch nur marginale Erwh-
nung findet, erst durch die Bebilderung augenfllig und attraktiv.

Abb. 1:
Staden 1557, II, 28
Die 54 Holzstiche des unbekannten Knstlers sind ein Element, das neben Erzh-
lung und Dialog als dritter wichtiger Rohstoff fr die Verfilmung Verwendung fand,
und das sogar hilft, die Struktur des Buches szenisch umzusetzen. So etwa, wenn in
beiden Medien zu Anfang und Beginn der Geschichte eine Karavelle auf See gezeigt
wird.
Stadens Chronik wurde allerdings nicht nur mit diesen relativ quellennahen Il-
lustrationen verffentlicht, sondern auch in Ausgaben, zu denen der berhmte flmi-
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 6
sche Graveur Theodor de Bry die Bebilderung lieferte (De Bry 1592). Seine Interpre-
tation der Geschehnisse rund um die Kochtpfe Ubatubas ist ungleich drastischer
und prgt bis heute das Bild von den nackten grimmigen Menschenfresser-
Leuten, nicht zuletzt weil viele Staden-Ausgaben von diesem und nicht dem Origi-
nalmaterial begleitet sind. So hat auch Luiz Alberto Pereira seinen Film ganz explizit
mit De Bry-Motiven bebildert, wie spter gezeigt wird.

Abb. 2:
Staden nach De Bry 1592, S. #
1.5 Rezeption in Brasilien
Diese bereits frh erfolgte Akzentsetzung auf nackt und Menschenfresser prgte
und frderte die Rezeption in Europa und verhalf dem Buch noch im 16. und 17.
Jahrhundert zu an die 50 bersetzungen und Auflagen. Trotz allem gehrt Hans
Stadens Werk in der Alten Welt der Entdecker heute sicher nicht zu den berhmtes-
ten und am meisten gelesenen oder zitierten Amerika-Chroniken.
Ganz anders in Brasilien. Hier gelangte Stadens Geschichte zwar erst im 20.
Jahrhundert in neuen bersetzungen zu grerer Bekanntheit, entwickelte sich dann
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 7
aber sehr schnell zu einem Bestseller, der auch aktuell in mindestens fnf unter-
schiedlichen, zumeist illustrierten Ausgaben im Buchhandel verfgbar ist.
6
Man kann
fast behaupten, dass jedes Kind in Brasilien die Geschichte des deutschen Aben-
teurers kennt, seitdem der erfolgreiche brasilianische Schriftsteller Jos Bento Mon-
teiro Lobato seine Geschichte 1925 erstmals in Form einer Abenteuer-Geschichte
la Robinson Crusoe als Jugendbuch adaptierte (Feij 2003). 1996 lag dieses Buch in
der 32. Auflage vor.
Rechtzeitig zur 500-Jahr-Feier der Entdeckung Brasiliens und etwa gleichzeitig
mit dem Film erschien die Verdadeira Histria dos Selvagens, nus e ferozes devora-
dores de homens. Primeiros registros escritos e ilustrados sobre o Brasil in einer
neuen bersetzung von Pedro Sssekind und wurde von der Fundao Nacional do
Livro Infantil e Juvenil als bestes Buch des Jubilumsjahres preisgekrnt.
Aber auch die ikonische Komponente des Urtextes wurde kreativ rezipiert: Der
groe brasilianische Maler Cndido Portinari schuf 1941 einen Zyklus von 26 Tu-
schezeichnungen zu Stadens Geschichte, die wegen ihres drastischen Charakters
nicht den Gefallen seines Auftraggebers George Macy fanden, dafr aber mit umso
grerem Erfolg 1998 wieder im Umfeld des symboltrchtigen Datums publiziert
wurden (Herrero 2003).

Der anthropophagische Titel der Publikation: Portinari devo-
ra Staden erhellt sich im Licht der modernistischen sthetik, auf die in der Folge ein-
gegangen wird.
Es ist nun auch nicht mehr verwunderlich, dass Stadens Abenteuer von dem
ebenso bekannten wie engagierten Zeichner J de Oliveira aus Pernambuco 1989 in
die Form von quadrinhos, also Comic-Strips, gegossen wurden und als um clssico
dos quadrinhos brasileiros gehandelt werden.
7
In der Tat ist der Schritt zu dieser Gat-
tung nicht sehr weit. Die von Staden wiedergegeben Dialoge liefern ausreichend Ma-
terial fr Sprechblasen, die sich in manche der Originalillustrationen hervorragend
einfgen wrden.
2 Tupi or not tupi Antropophagie als kulturelles Rezept
Der berblick ber die brasilianische Rezeption zeigt, dass wie selbstverstndlich
ziemlich genau 500 Jahre nach der europischen Entdeckung Brasiliens das Interes-

6 Die erste portugiesischsprachige Ausgabe erschien 1892 in So Paulo, die zweite 1930. 1941
erschien die dritte Ausgabe in Neubersetzung (durch Guiomar de Carvalho Franco) auf der
Grundlage einer von Karl Fouquet, dem Direktor des Instituto Hans Staden, besorgten neuen
bertragung ins heutige Deutsch. Der Katalog der Biblioteca Nacional Brasileira
<http://catalogos.bn.br/> verzeichnet fr den Zeitraum von 1985 bis 2006 25 Ausgaben von
Stadens Historie, darunter 17 Auflagen der populren Bearbeitung von Monteiro Lobato unter
dem Titel Aventuras de Hans Staden. Weitere Ausgaben sind in Online-Buchhandelskatalogen
dokumentiert.
7 Die Comics erschienen zunchst 1989 in der italienischen Zeitschrift Corto Maltese und erst
2005 im brasilianischen Verlag Conrads. Vgl. hierzu Naranjo 2005 und Conrad Editora 2006.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 8
se an einem Grndungstext wie demjenigen Stadens neu erwacht. Das geschieht
nicht zuletzt mit Frderung kultureller Institutionen und mit einem gewissen didakti-
schen Anliegen, das ja schon Monteiro Lobato antrieb: Uma aula de histria do Bra-
sil so begrte auch die Folha de So Paulo die Erstauffhrung des Films Hans
Staden laut Werbetext auf dem DVD-Cover.
2.1 Modernismus und Anthropophagie
Doch das ist nicht der einzige Grund fr die Auferstehung Hans Stadens im Brasilien
des 20. Jahrhunderts. Um vor allem die aktuelle Bedeutung des Anthropophagie-
Motivs und die Wiederkehr der alten Tupi-Sprache zu verstehen, muss man an die
kulturelle Bewegung des brasilianischen Modernismo Mitte der 20er Jahre erinnern,
der diese beiden Elemente auf seine Fahnen geschrieben hatte.

Abb. 3:
Titelblatt der Revista de Antropofagia mit De Bry-Illustration (1929)
Der avantgardistische Schriftsteller Oswald de Andrade (18901954) hatte 1928 mit
seinem Manifesto de Antropofagia dazu aufgerufen, das europische Erbe zu ver-
schlingen, zu verdauen und zu einer eigenen innovatorischen nationalen Kultur um-
zuwandeln (Engler, 1996: 84). Das Motiv des Kannibalismus erhielt damit eine kul-
turrevolutionre Bedeutung. Der Schlachtruf der Modernisten war das legendre
Tupy or not tupy, that is the question, entsprechend einer halb ernst, halb humoris-
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 9
tisch gemeinten Bestrebung, Symbole und Werte der als klassisch brasilianisch stili-
sierten Tupi-Kultur wieder zu beleben, inklusive der im 18. Jahrhundert auf Bestre-
ben Portugals zurckgedrngten Tupi-Sprache.
8

Hans Stadens Chronik wurde als eine der objektivsten und realistischsten Dar-
stellungen nicht nur der rituellen Anthropophagie sondern der Tupi(namba)-Kultur
berhaupt und auerdem eines der wenigen authentischen Sprachdokumente so in
Text und Bild zu einer zentralen Referenz fr Modernisten und Tupinisten (Bastos
2000) und es ist gerade in Anbetracht der spezifischen Textkonstitution kein
Wunder, dass er in diesem Sinne bald auch cineastisch aufgegriffen wurde.
Das geschah erstmals fast drei Jahrzehnte vor der Produktion von Hans Staden
in dem bereits erwhnten Streifen von Nelson Pereira dos Santos von 1971: Como
era gostoso o meu francs, oder How tasty was my little frenchman, unter welchem
Titel der Streifen 2005 in den USA als VHS-Video auf den Markt kam.
Der Film entstand im Umkreis des Tropicalismo, einer Wiederbelebung der mo-
dernistischen Ideen nach 1968. Stadens Geschichte wird unter Einbeziehung von
Motiven aus der Chronik des Jean de Lry modifiziert und allegorisch umgedeutet:
Der Protagonist heit Jean, ist Franzose und erleidet dasselbe Schicksal wie der
Homberger, allerdings mit einem ganz anderen, symboltrchtigen dnouement. Wh-
rend seines Aufenthalts bei den Tupinamba verliebt er sich in eine schne Indianerin,
versumt daher die Gelegenheit, mit einem franzsischen Schiff zu fliehen und lsst
sich daher heldenhaft, bewusst und liebend der brasilianischen Tupi-Kultur ein-
verleiben. Im Klartext, er selbst wird von seinen Gastgebern rituell gettet und ver-
speist eine deutliche filmische Umsetzung des modernistischen Credos (vgl. Ra-
mos 2000). Bereits in diesem Film fungiert die Tupi-Sprache als lngua geral, wobei
entsprechend dem hier zentralen Initiationsmotiv der Protagonist die Sprache wh-
rend seiner Gefangenschaft erst langsam erlernt, vor allem im Umgang mit seiner in-
dianischen Geliebten.
2.2 Zur Tradition des brasilianischen Tupi-Kinos
Como era gostoso o meu francs war jedoch auch nicht der erste brasilianische Film,
in dem sich die von den Modernisten entdeckte quasi klassische Sprache des Lan-
des zu Wort meldet. In mindestens sechs Produktionen, die smtlich um die Frage
der brasilidade und ihr Verhltnis zu einem mehr oder weniger sthetisierten Tupi-
Erbe kreisen, ist sie prsent:

8 Vgl. Bopp 1966: 71. Eine erste umfassende Untersuchung zu religisen Aspekten der Tupi-
Kulturen und der anthropophagischen Bruchen hatte im gleichen Jahr Alfred Mtraux vorge-
legt (La religion des Tupinamba, 1928). In der Folge erschienen verschiedene Wrter- und
Lehrbcher des tupi antigo, insbesondere der Curso de tupi antigo von Pe. Lemos Barbosa
und der Mtodo moderno von Eduardo Almeida Navarro. Dessen Schler und Mitarbeiter
Hlder Perri, gab den Darstellern des Films vor und whrend der Dreharbeiten Unterricht in Alt-
Tupi.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 10

Descobrimento do Brasil Humberto Mauro 1937
9

Macunaima Joaquim Pedro de Andrade 1969
10

Como era gostoso o meu francs Nelson Pereira dos Santos 1971
Uir, um ndio em busca de deus Gustavo Dahl 1974
11

Hans Staden Luiz Alberto Pereira 1999
Desmundo Alain Fresnot 2003
12

Diese Tradition verdient zweifellos eine eingehendere Untersuchung. Dass eine ge-
wisse Kontinuitt vorliegt, die es rechtfertigt, von einer eigenen Tradition zu spre-
chen, legen allerdings schon die Umstnde nahe, dass der Pionier dieser Strmung,
Humberto Mauro, auch die Tupi-Dialoge zu Como era gostoso o meu francs schrieb
und dass alle sechs Filme Adaptationen literarischer Vorlagen sind, sei es von histo-
rischen Chroniken oder von modernen Romanen, deren Thema die sprachliche und
kulturelle Identitt eines Brasiliens mit tupi-indianischen Wurzeln ist.
3 Hans Staden: Die filmische Umsetzung des Erzhltextes
Luiz Alberto Pereiras Filmprojekt drfte damit hinreichend in seinem literarisch-
cineastischen Kontext situiert sein und auch die Frage, warum gerade Stadens
Menschfresser-Chronik im Brasilien des Jahres 2000 einen aktuellen und interes-
santen Stoff abgibt, fand erste Antworten. Wir knnen uns nun also der Frage der
quantitativen und qualitativen Umsetzung des Erzhltextes zuwenden.
Zunchst fllt beim Vergleich von Text, Bild und Film auf, dass tatschlich eine
maximale bereinstimmung der Ursprungs- und Ziel-Medien versucht und auch er-
reicht wurde. Beginnend mit dem Moment, da Staden auf der Suche nach seinem
verschwundenen indianischen Diener in die Hnde der Tupinamba fllt (Kap. 18) bis
zu seiner Heimreise auf dem franzsischen Schiff (Kap. 53) wird das Geschehen fast
vollstndig dialogisch und szenisch umgesetzt. Lediglich 9 von 36 Kapiteln dieser

9 Anmerkungen zu diesem Film liefert Schwamborn 2000.
10 Macunama ist die surreale Fabel ber einen Brasilianer, der von Brasilien gefressen wird. Als
Erwachsener mit schwarzer Hautfarbe geboren, mutiert er auf seinem Weg vom Busch in die
Stadt mit Hilfe einer magischen Quelle zum Weien, um nach makabren Abenteuern wieder im
Urwald unterzutauchen... Im Weg dieses Simplizissimus durch den Dschungel des Lebens ma-
nifestiert sich ein parabelhaftes Lehrstck ber Macht und Unterdrckung. Glauber Rocha be-
zeichnete diese schrille, farbenfrohe Satire ber Kannibalismus als modernistischen Samba in
Kinoform. (Filmarchiv 2001)
11 Baseado em um livro de Darcy Ribeiro, o filme foca a trajetria de Uir, um ndio Urubu-
Kaapor, na busca pela "terra sem males". A aventura comea aps a morte de seu primognito,
quando ele e sua famlia decidem ir a busca de Mara o Heri criador nas culturas Tupi. Nesse
processo, Uir e sua famlia saem de sua aldeia no interior do Maranho e chegam capital,
So Luiz. (Morgado 2000)
12 Schwamborn 2005, S. 100f.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 11
zentralen Sequenz (Kap. 19-20, 32, 38, 40, 44-46, 48) finden keine direkte Entspre-
chung.
13
Ihr Fortfall beeintrchtigt die Einheit der Handlung im aristotelischen Sinne
in keiner Weise. Teilweise werden die in diesen Kapiteln angesprochenen Motive
(Verspeisung von Gefangenen, Stadens Wirken als Heiler und Zauberer) bereits in
anderen Zusammenhngen eingebracht, oder es handelt sich um blinde Motive, die
fr den Spannungsbogen abtrglich und fr die Botschaft unerheblich sind, wie etwa
ein Ausflug in ein benachbartes Dorf.
16 17 18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31 32 34
35 36 37 38 39 40 41 42 43
44 45 46 47 48 49 50 51 52
Abb. 4:
bersicht ber die filmisch realisierten Kapitel im zentralen Teil der Erzhlung. Lediglich die wei
markierten Sequenzen wurden nicht umgesetzt.
3.1 Sittenbilder und (neue) Geschichten
Interessant scheinen auf der anderen Seite die Hinzufgungen von Szenen, die im
Erzhlablauf des Textes keine Entsprechung haben. Ihre Analyse soll uns gestatten,
etwas ber die inhaltlichen Akzentsetzungen auszusagen, die den Film bei allem
Realismus zu mehr als einer bersetzung in andere Medien machen. Hier ist zu un-
terscheiden zwischen Passagen, die den ethnographischen Abhandlungen des 2.
Buches entsprechen und solchen, die offenbar vollkommen neu erfunden sind.
Die Informationen, die Staden im zweiten Teil seines Werkes liefert, sind zum
einen natrlich im gesamten Bhnenbild prsent, in der Auswahl des Drehortes, dem
rekonstruierten Indianerdorf, in der Maske (die Darsteller sind ja nicht eigentlich
nackt, sondern kunstvoll bemalt und geschminkt). Ebenso werden aber die vom
Chronisten beschriebenen Sitten und Gebruche auch in Form kurzer Szenen in den
Ablauf eingebaut, wie hier die Zubereitung des Maniok, die Herstellung von Pfeilen

13 In der Kapitelzhlung der Ausgabe von 1557 existiert kein Kapitel 33. Dadurch, dass in der -
bertragung von 1984 nach 32 direkt mit 33 weitergezhlt wird, ergibt sich fr das 1. Buch von da
an eine Diskrepanz in der Zhlung. Wir folgen, wenn nicht anders angegeben, der Zhlung von
1557.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 12
und die Baumwollverarbeitung, kurz vor der Umsetzung des Zahnweh-Kapitels 27
(HS 07:21).
14

Auch das Anthropophagie-Ritual wird im 1. Buch nicht erzhlerisch entwickelt.
Am Ende des 37. Kapitels fgt Staden jedoch einen Verweis auf das 2. Buch ein
(Wie das zgehet / werdet jr in den hindersten Capiteln finden.), und genau diesen
Verweis setzt der Film szenisch um, wobei er die abstrakt geschilderte Zeremonie
mit der Geschichte des Gefangenen verknpft, von der in diesem Kapitel die Rede
ist. Am Anfang sieht man brigens als weitere ethnographische Reminiszenz Frauen,
die entsprechend dem Rezept aus Buch 2 Maniokbier zubereiten (HS 54:23).
Eine wesentlich dnnere, wenn nicht gar keine Textgrundlage, hat Stadens Lie-
besbeziehung zu einer im Buch nicht erwhnten jungen Stammesangehrigen na-
mens Naira. Nur ein Satz, bezogen auf den Umgang mit den Gefangenen, kann als
Rechtfertigung fr dieses im Film sehr gegenwrtige Motiv herhalten: geben jme eyn
weib das jnen verwaret / vnnd auch mit jme zuthun hat (Buch II, Kap. 29 / HS
41:45).
Wenn man nun den ersten Staden-Film von Pereira dos Santos zum Vergleich
heranzieht, sieht man, dass die Inspirationsquelle fr dieses Motiv eindeutig hier
liegt, in einer allzu hnlich gestalteten Hngematten-Szene (HT 20:18). Es lsst sich
nicht leugnen, dass die Episode in dem lteren Film dramatischer und berzeugen-
der gemacht ist, hat sie doch eine wichtige, retardierende Funktion in Jeans Prozess
der Annherung an die Tupi-Kultur. Hingegen tendiert man beim Betrachten der
Neubearbeitung zur Annahme, dass es sich bei der Liebesgeschichte um eine publi-
kumsgefllige Dreingabe handelt, die am Ende des Films auch noch einmal eine ge-
fhlsgeladene Trennungsszene hergibt.
15
Dennoch hngt dieser hinzugefgte Hand-
lungsstrang nicht ganz in der Luft, denn er stellt zum einen den weien Protagonis-
ten als einen gefhlvollen, guten und loyalen Menschen dar, vor allem ohne jegliche
rassische Vorurteile also sympathisch und positiv, vollkommen anders als uns nicht
nur seit Bartolom de las Casas und der Leyenda negra die europischen Abenteu-
rer und Eroberer in literarischen und filmischen Bearbeitungen erscheinen.
In die gleiche Richtung weist eine andere, offensichtlich vollkommen neu erfun-
dene Episode, in welcher Staden einen entlaufenen Negersklaven vor den Speeren
und vielleicht sogar dem Bratrost der Tupinamba bewahrt (HS 45:53). Die Rassisten
sind hier die Indianer, nicht der Europer. Vor dem Schwarzen haben sie eine im

14 In der Folge werden die Verweise auf einzelne Filmsequenzen mit der ungefhren Angabe des
zeitlichen Beginns (Stunde:Minuten:Sekunden), basierend auf der DVD Hans Staden (HS) und
der VHS-Videokassette How Tasty Was My Little Frenchman (HT) in Klammern angegeben.
Einzelne Sequenzen sind auch in der genannten Online-Prsentation enthalten.
15 Auerdem gibt die Beziehung zu Naira dem Protagonisten Anlass, gegen Ende des Films
(1:14:00), als ihm seiner neuer Herr Abatipossanga eine andere Frau zuweisen mchte, seine
Loyalitt gegenber der wirklich geliebten unter Beweis zu stellen und auerdem den Kultur-
konflikt am Thema Poly- vs. Monogamie zu illustrieren.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 13
Wortsinne hllische Angst, denn sie halten ihn fr einen Teufel und stimmen schlie-
lich eine Art exorzistischen Gesang an. Die Szene dient auch dazu, Stadens zutiefst
humane und berzeugende Frmmigkeit zu verbildlichen, die ansonsten im Text nur
in Form von Gebeten und filmisch schwer umsetzbaren erbaulichen Reflexionen pr-
sent ist.
Ein ganz wichtiges Motiv von Stadens Reisebericht ist das religise, und so ist
es gerechtfertigt, wenn es im Film seinen obwohl anders realisierten Nieder-
schlag findet. Staden berlebt mit und durch seinen protestantischen Glauben, der
berhaupt nichts Heuchlerisches, Aggressives, Apodiktisches hat wie der Katholi-
zismus mancher spanischen Chronisten. Ein Religionsgesprch, das Staden mit ei-
nem Gefangenen am Vorabend von dessen Ttung und Verzehr fhrt, hat einen ge-
radezu seelsorgerischen Charakter (Kap. 37). Whrend also das Christentum oder
besser Stadens persnlicher Glaube im Buch und auch im Film sich in einer sym-
pathischen Weise manifestiert, gilt das keineswegs fr die Religiositt der Tupinam-
ba.
Bezogen auf diesen Bereich bemht sich der Film um eine differenziertere und
kohrentere Darstellung als man sie bei Staden findet und greift dafr scheinbar auf
moderne ethnologische Erkenntnisse zurck. Staden hlt irrtmlich die Zeremonial-
rasseln Maraka fr die Gtter der Tupinamba und stellt auch keine berlegungen
hinsichtlich des religisen Charakters der Anthropophagie an. Anders die Autoren
des Films, die hier die europische Fehlinterpretation durch eine (pseudo-)indigene
Komponente ersetzen und in mehreren Szenen eine mythische Figur namens Juru-
pari ins Spiel bringen.
Eine neu eingefgte Sequenz stellt den Besuch bei einem abseits vom Dorf le-
benden Zauberer dar (HS 21:23). In dessen Ausfhrungen erscheint Jurupari als ei-
ne Menschenopfer fordernde Gottheit des altmexikanischen Typs. Diese Interpretati-
on einer im gesamten Tupi-Guarani-Kulturraum namentlich bekannten mythischen
Gestalt hat zwar keine solidere ethnologische Basis als der Maraka-Irrtum Stadens,
16

sie kann aber als Indiz dafr gelten, dass die Drehbuchautoren sich bemht haben,
der Darstellung der Tupi-Religiositt eine grere Tiefe zu geben und sie zu brasili-
anisieren.
Die indianische Kultur gert dadurch allerdings keineswegs in ein besonders
gnstiges Licht. Vor dem Hintergrund des Topos vom Guten Wilden, der sowohl dem
Buch als auch dem Film abgeht, muss man eher von einer ernchternden Tendenz
bei der Darstellung der indigenen Lebenswelt sprechen.
17
Einige Szenen, die im Text
der Chronik ebenfalls nicht vorkommen, aber ein Motiv aus Como era gostoso wie-

16 Jurupari , pois, o antenado lendrio, o legislador divinizado, que se encontra como base em
todas as religies e mitos primitivos. (Cascudo 1972: 496 vgl. Valencia Solanilla 2000)
17 Stadens Text unterscheidet sich in dieser Hinsicht von den franzsischen Chroniken. Vgl. zu
dieser Problematik Wicker 2004.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 14
der aufgreifen, heben in diesem Sinne die auch anderweitig oft beschworene Ag-
gressivitt der Tupi-Guarani Vlker hervor (Lustig 2006). Ein Beispiel ist die Episode,
bei der Naira dem franzsischen Hndler ihren Papagei nicht gegen lcherlichen
Glitzerkram, sondern hchstens im Tausch gegen viele Gewehre berlassen will
(HS 1:04:50).
3.2 Die filmische Umsetzung von Text- und Bild im Zeichen der Brasiliani-
sierung
Nach dieser Analyse einiger inhaltlicher Besonderheiten des Films, die seine Eigen-
stndigkeit gegenber der Vorlage hervortreten lassen, nun ein Blick auf die Umset-
zung des discours, also im wrtlichen Sinne der Redestrukturen in Stadens Text.
Das Beispiel einer Passage aus dem Kap. 52, (HS 1:16:26) zeigt, wie ein Ma-
ximum des Erzhltextes filmisch realisiert wird hier kursiv markiert die eigentliche
Erzhlrede und unterstrichen die Wiedergabe der Figurenrede, die wie bereits er-
whnt, breiten Raum einnimmt und im Text hufig in Form der indirekten Rede ver-
mittelt wird:
Inzwischen hatten die Franzosen, die nach Niteroi gekommen
waren, auch schon erfahren, da ich hier unter den Wilden leb-
te. Deshalb schickte der Kapitn zwei seiner Leute und einige
befreundete Huptlinge aus dem Orte nach Takuarasutiba. Sie
kamen in die Htte des Huptlings Soowaraasu, die nahe bei
meiner war. Die Wilden brachten mir die Nachricht, da zwei
Leute von den Schiff gekommen seien. Darber freute ich mich
sehr und ging gleich zu ihnen. Ich begrte sie in der Sprache
der Wilden. Wie sie mich so elend da stehen sahen, hatten sie
Mitleid und gaben mir Teile von ihrer Kleidung. Ich fragte, wa-
rum sie hier seien, und sie antworteten, da sie meinetwe-
gen gekommen seien. Sie htten Befehl, mich unter allen
Umstnden aufs Schiff zu bringen. Da wurde ich im Herzen froh
ber die Barmherzigkeit Gottes. Zu dem einen der beiden er
hie Perot und verstand die Sprache der Wilden sagte ich, er
solle vorgeben, da ich sein Bruder sei und er einige Kisten voll
Handelsgter dabei htte, damit die Wilden mich zum Schiff
brchten und die Kisten holten. Weiterhin sollte er vorgeben,
da ich unter ihnen bleiben wollte, um Pfeffer und andere Wa-
ren zu sammeln, bis das Schiff nach einem Jahr wiederkme.
Auf diese Angaben hin brachten sie mich zum Schiff, und mein
Herr zog selbst mit. Im Schiff hatten alle Mitleid mit mir und er-
wiesen mir viel Gutes. (Staden 1984, 194f.
18
)

18 Kap. 51 in Staden 1984, entsprechend Kap. 52 in Staden 1557: Mitler zeit begab es sich / das
die Frantzosen / so dahin kommen waren / hoereten / das ich da vnter den Wilden were /
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 15
Die Transformation vom Indirekten zum Direkten ist freilich ein Phnomen, das bei
der Verfilmung eines Erzhltextes notwendig und auch gewollt ist, gibt doch die
sprachlich vermittelnde Instanz der Erzhler seine Funktion an die viel direkter
scheinenden filmischen Mittel ab.
Auf der Skala der Unmittelbarkeit ist die filmische Umsetzung von der Vorlage
aber noch weiter entfernt, als dies der Medienwechsel normalerweise mit sich bringt.
Der Ausgangstext weist nmlich wegen seines autobiographischen Charakters und
der Dmpfung alles Dramatischen durch Reflexion und Indirektheit der Rede eine
grere Distanz zur dargestellten Wirklichkeit auf, als dies bei einem in objektiver Er-
zhlrede gehaltenen Text (der Normalfall der Chronik) der Fall wre. Der Film ver-
sucht uns nun so nah wie mglich am objektiven Geschehen zu situieren, indem er
auch die Instanz der bersetzung Tupi > Deutsch zu eliminieren versucht, die ja eine
weitere Brechung der erzhlten Wirklichkeit darstellt. Er lsst nicht nur die Tupinam-
ba, sondern sogar Staden und die brigen Europer Tupi sprechen. Man knnte sa-
gen, dass sich die Filmemacher bemht haben, in extremer Weise den objektiven,
brasilianischen Kern des subjektiv gehaltenen europischen Textes herauszusch-
len.
Der gleichen Intention gehorcht die Umsetzung der Illustrationen, deren Vor-
handensein natrlich einen Glcksfall fr die Inszenierung darstellt. An vielen Stellen
des Films wird sichtbar, dass weniger der Text als das Bild Ausgangspunkt der Sze-
nengestaltung ist. Das mag die Szene HS 01:10:46 zum Bild aus Kap. 47 verdeutli-
chen, die Staden in ausdrucksvoller Pose betend vor seinem Holzkreuz zeigt.

schickte der Capitan zwen gesellen von dem schiff / mit sampt etlichen wilden koenigen /
welche sie z freunden hatten in den Flecken da ich inne war / kamen inn eyne huetten / Der
Koenig ueber die / hie Sowarasu / hartbei der huetten da ich inne war / mir wird die zeitunge
bracht / von den Wilden / das da zween vom schiff kommen weren / ich wurd froh / gieng hin z
jnen hie sie wilkommen / in die wilde spraach / wie sie mich nun so elende sahen gehen /
hatten sie eyn mitleiden mit mir / vnd teyleten mir jrer kleyder mit. Jch fragte wie / Warumb die
kommen weren. Sie sagten / Meinet halben / Jhnen were befolhen / das sie mich mit z schiff
braechten / des solten sie alle anschlege brauchen. Da erfrewete sich mein hertz vber die
barmhertzigkeyt Gottes. Vnd ich sagte z dem eynen der zweyer / Perot genant / welcher der
Wilden spraach kunte / Er solte so fuerwenden / Er were mein brder / vnnd hette mir da etliche
kisten voll kauffmanschafft bracht / das sie mich mit jnen z schiff brechten / vnd die kisten
holeten. Vnd das er vorwendete / Jch woelte vnder jnen bleiben / pfeffer vnnd anders mehr
wahr zuuersamlen / bi das die schiff wider kaemen vffs ander jar. Den reden nach brachten sie
mich mit z schiff / mein herr zohe selb mit. Sie hatten im schiff alle mitleiden mit mir / thaten
mir vil gts.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 16

Abb. 5:
JCh hatte eyn Creutz gemacht / von eynem reydel / vnd vor der huetten auff gericht / darin ich war /
bei den ich vilmals mein gebet thet zum herren / vnd ich hatte den wilden befolen / sie solten es nicht
au zihen / es moechte jnen vnglueck daruon kommen / aber sie verachteten meine rede.
(Staden 1557: Kap. 47)
Natrlich ist nicht zu leugnen, dass die europische Sicht auch in den Illustrationen
prsent ist, deren Inhalt genau genommen das Resultat zustzlicher Brechungen
und Verflschungen ist. So hat der Marburger Illustrator die Bilder erst anhand von
Stadens Bericht angefertigt. Im Verhltnis dazu noch trgerischer sind die um vieles
realistischer anmutenden Kupferstiche von Theodor de Bry, die zur Verbreitung von
Stadens Abenteuern mehr beigetragen haben als die eher skizzenhaften Illustratio-
nen der Erstausgabe. Das illustriert die Szene der Totenfeier HS 37:43, die ganz
der textlichen Grundlage entbehrt und zu der es in der Erstausgabe auch keine Illust-
ration gibt. Die Vorlage ist ganz offensichtlich der Kupferstich aus De Bry 1592: 130.

Abb. 6:
Darstellung der Totenklage nach der Vorlage De Brys
Auch hier nimmt der Film eine Retupierung-Retuschierung in dem Sinne vor, dass
der bildlichen Umsetzung alles Europisch-Renaissancehafte genommen wird und
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 17
stattdessen die Tupinamba-Darsteller so prpariert auftreten, wie es die ethnologi-
schen Berater des Filmteams empfohlen haben mssen. berdies wird aus der rein
visuellen Botschaft durch die Untermalung mit indianischem Gesang hier ein Klang-
Bild.
19

4 Sprache und Perspektive: Funktionen der Re-Tupierung
4.1 Tupi ou jevyr
Kommen wir nun zum Abschluss zurck auf die scheinbare sprachliche Sensation,
die ein moderner Kinofilm auf Tupi darstellt. Wie bereits erwhnt, hat die Tupi-
Sprache im 20. Jahrhundert wiederholt Renaissancen erlebt, zuletzt eben im Umfeld
des 500. Jahrestages.
20
Wesentlichen Anteil an der Restituierung dieses nationalen
Erbes hat Eduardo de Almeida Navarro, Professor an der USP und Autor eines weit
verbreiteten Lehrbuchs, dessen Schler und Mitarbeiter Hlder Perri Ferreira zwei
Monate lang fr die sprachliche Schulung der Darsteller vor und whrend der Dreh-
arbeiten abgestellt wurde (Duarte 2006). Dabei drfte es allen Beteiligten bewusst
gewesen sein, dass das im Film und den Lehrbchern verwendete tupi antigo eine
Kunstsprache ist, nmlich jene lngua braslica, die als Gemeinsprache erst in der 2.
Hlfte des 16. Jahrhunderts von den Jesuiten insbesondere von Jos de Anchieta
mit seiner Grammatik von 1555 systematisiert und bis zu einem gewissen Grade
normiert und dadurch auch europisiert wurde. Die Tupinamba, deren Sprache Sta-
den erlernte, sprachen eine von vielen Dutzend Varianten des Tupi-Guarani-
Sprachstamms, die offenbar dem bis heute in Paraguay und von Guarani-Gruppen in
Brasilien gesprochenen Guarani nher stand. Das wird allerdings nur erkennbar,
wenn man die Sprachfragmente in der Marburger Ausgabe von 1556 mit Guarani-
Kenntnissen interpretiert und sich wundert, dass man sie versteht (Wicker 2004:
83f.). Um die uerungen der Tupinamba in den brasilianischen Staden-
bersetzungen zu deuten, muss man dann allerdings bei Eduardo Navarro in die
Lehre gehen, denn hier wurden die entsprechenden Passagen nach dem Modell der
lingua braslica reinterpretiert.
21


19 Der ansprechenden und von der Kritik hoch gelobten musikalischen Bereicherung des Films
haftet allerdings der Kunstfehler an, dass die Musik von Marlui Miranda teilweise im Original
Gesnge der heute eher zufllig in der gleichen Region angesiedelten Mbya-Guarani verwen-
det, die zu den gemeinten Tupinamba etwa in dem Verhltnis stehen wie ein Portugiese zu ei-
nem Lateiner.
20 ou jevyr = kommt wieder; zur Auferstehung der Tupi-Sprache in jngster Zeit vgl. Tunes
2000 und Duarte 2006. Den Zugang zu einem sehr aktiven brasilianischen Internet-Forum er-
hlt man ber <http://br.groups.yahoo.com/group/tupi/>.
21 Auch die bertragung von Ulrich Schlemmer in Staden 1984 scheint die Tupi-Guarani-
Fragmente aus einer brasilianischen Ausgabe zu bernehmen. Das wird unter anderem an der
Verwendung des Buchstaben <> fr <ss> in Staden 1557 deutlich.
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 18
Dabei wird die historische Funktion des Tupi als lngua geral in dem Film
durchaus thematisiert, wenn eben nicht nur Indianer untereinander und franzsische
Hndler mit Indianern, sondern auch Franzosen mit Staden munter auf Tupi parlie-
ren. Dies zeigt sehr deutlich die Umsetzung des 52. Kapitels (HS 1:19:45), bei der
weiterhin erkennbar ist, dass Staden durch die Verwendung der autochthonen Spra-
che fr die Brasilianer zu einem von uns wird, whrend der Kapitn der franzsi-
schen Karavelle ein Fremder bleibt.
Kurzum: die daraus zu ziehende Folgerung liegt darin, dass die massive Ver-
wendung der Tupi-Sprache nicht einfach eine Konsequenz des vom Regisseur sel-
ber beteuerten Realismus der Darstellung ist. Der kulturelle Kontext der Entstehung
des Films legt nahe, dass die symbolische Bedeutung des indigenen und quasi nati-
onalen Idioms nicht minder ausschlaggebend fr seine massive Verwendung war.
22

Hans Staden will damit 500 Jahre nach der Entdeckung durch die Portugiesen auch
eine Antwort auf die Frage geben: wo sind unsere kulturellen Wurzeln? nossas
mais autnticas razes culturais, als deren Ausdruck nach Eduardo Navarro das Tu-
pi zu gelten hat (Navarro 1978, [VI]).
4.2 Sprache und Perspektive
Im Gegensatz zur ein- und deutschsprachigen Buchvorlage, in welcher die Tupi-
Guarani-Elemente eher die Funktion authentisierender Einsprengsel haben, ist der
Film durch polyglotte Sprachverwendung gekennzeichnet. Zwar herrscht Tupi ein-
deutig vor, doch es wird auch franzsisch und portugiesisch gesprochen, und an ei-
ner Stelle ist das Spanische schriftlich gegenwrtig.
23
Darber hinaus ist an insge-
samt neun Stellen insbesondere zu Beginn und Ende aus dem Off Stadens Er-
zhlerstimme auf Deutsch zu hren wohlgemerkt teilweise mit eher objektiven tei-
choskopischen Texten, die externes Geschehen zusammenfassen und so gar
nicht im Buch vorkommen.
Dadurch wird eine Objektivierung des Geschehens und der uerungen er-
reicht, gleichsam im Sinne einer Dekonstruktion des sprachlich (deutsch) und kultu-
rell (protestantisch) relativ homogenen Textes: Was sich der autobiographische Er-
zhler bersetzend und verschriftlichend angeeignet hat, holen sich die Brasilianer

22 Die Unterscheidung zwischen Tupi- und Guarani-Sprache ist eine Erscheinung des 19. Jahr-
hunderts. Insbesondere nach der Guerra do Paraguai (1865-1870) wird in Brasilien die bisher
auch dort bliche Bezeichnung guarani verworfen und man spricht fast ausschlielich von tupi,
um die Sprache des Grndervolks zu bezeichnen. Beide Benennungen wurden von den Spre-
chern selbst ursprnglich nicht verwandt, sondern die Eigenbezeichnung fr Tupi-Guarani-
Dialekte lautet im allgemeinen ava e bzw. aba nheenga (Menschensprache).
23 Wie wir nu so fuhren / sass eyner nider v la die buchstaben vff dem fassboden / begund sie
zuuerstehen / war also darauff geschnitten in Hispanischer spraach: Si vehu por ventura, eckyla
armada desu Maiestet, Tiren vhn Tireaj Aueran Recado. Das is in teutsch souil gesagt: Ob hie-
her zur abenthewr seiner Maiestet schiffe keme / die schiessen eyn stueck geschuetzes ab / so
werden sie weiter bescheyd bekommen (Kap. 18 / HS 03:15).
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 19
kurzerhand in einem anthropophagischen Akt nach Hause und in den Urzustand
zurck. Diesem Verfahren, das gerade durch die Rckbersetzung ins Tupi ber
das hinausgeht, was normalerweise bei Literaturverfilmungen passiert, fllt die euro-
pische Perspektive zum Opfer, von der auch der gute Staden sich bei aller Initiati-
on nicht befreit hat.
Whrend sich vermutlich auch der heutige Leser bis zu einem gewissen Grade
mit dem Erzhler identifizieren wird und der rumliche und menschliche Abstand zu
den Tupinamba viel zu gro ist, um in irgendeiner Weise Emotionalitt oder Seelen-
verwandtschaft aufkeimen zu lassen, ist dies in der Filmfassung durchaus mglich:
der Focus ist in nossa terra platziert, um es mit Eduardo Navarro zu sagen, und
der Zuschauer ist von Staden der eine fremde Sprache spricht genauso weit oder
weiter entfernt wie von den retupierten Indianern. Staden ist ganz zweifelsohne ein
Auslnder, ein blasser Weier inmitten einer farbigen Schar zuknftiger Brasilianer,
und obwohl der Film seinem Namen trgt eigentlich nicht mehr die Hauptfigur.
4.3 Alteritt?
In Anbetracht dieser kunstvollen Demontage und Heimholung einer Chronik aus dem
Kontext der Conquista erheben sich einige rezeptionssthetische Fragen, die viel-
leicht nur eine Umfrage unter brasilianischen Kinobesuchern erhellen knnte. Er-
staunlich ist immerhin, dass der Film nur 42 000 Zuschauer in die Kinos lockte,
24
ob-
wohl er 17 Wochen lang gespielt wurde was vermutlich nur aufgrund der staatli-
chen Frderung mglich war.
Bis auf weiteres muss offen bleiben, wer fr das brasilianische Publikum in die-
sem Film die Anderen sind und wer die eigenen kulturellen Ahnen: Vermag es die
Tupi sprechenden Tupinamba als Teil seiner zumindest historischen Identitt anzu-
nehmen? Oder begreifen sich die Kinognger als Nachfahren von Jean und Hans,
die nach einigen Monaten Hngemattengemeinschaft mit einer Tupi-Schnen auf un-
terschiedliche Weise Zugang fanden zur Welt der Ur-Brasilianer?

24 Infelizmente a falta de divulgao concedeu ao filme uma bilheteria de apenas 42 mil
espectadores (Werneck 2004); vgl. Faltam locais de exibio... (2000).
Wolf Lustig: Die filmische Umsetzung von Hans Stadens Wahrhaftige[r] Historie 20
5 Quellen und Materialien
5.1 Filmographie
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