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Gesellschaftsform und Denkform:

Eigenart, Entstehung und Grenzen


okzidentaler Rationalitt
oder:
Von intuitiver, konkret-metaphorischer knstlerischer zu rationaler, abstraktgesetzesfrmiger wissenschaftlicher Wahrnehmung: Eigenarten und praktische
Entstehung abstrakt-allgemeinen, formal-deduktiven Denkens und westlicher
Rationalitt aus den praktischen Interessen der ersten freien Grundeigentmer.
Eine Untersuchung zum Verhltnis von Allgemeinem und Besonderem und zur
Funktion von Theorien in den Kultur- und Sozialwissenschaften.

Expos fr eine Dissertation zur Erlangung der Doktorwrde durch den


Promotionsausschu Dr. phil. der Universitt Bremen

vorgelegt von:
Wolfgang Theil
Ringstrae 12
D-72411 Bodelshausen
Tel. (07471) 74 14 59, Handy (0177) 8 63 74 73
E-mail: Wolfgang.Theil@freenet.de

Abstract: Ich untersuche konkret-metaphorisches ("knstlerisches") und abstrakt-gesetzesfrmiges


("rationales") Denken und Wahrnehmen vergleichend im Hinblick auf ihre logisch-epistemische Struktur speziell im Hinblick auf die Rolle, die Abstraktionsprozesse in beiden Formen spielen. Ausgehend von den
Ergebnissen dieser Untersuchung entwickle und prfe ich auf der Basis von G. Heinsohns
sozialtheoretisch-hypothetischer Rekonstruktion der Entstehung der antiken griechischen Polis neue
Hypothesen zum handlungspraktischen Ursprung und zur ursprnglichen sozialen Funktion abstraktgesetzesfrmigen Denkens. Daraus ergibt sich eine differenzierte Sicht des Verhltnisses der beiden
grundlegend verschiedenen Denk- und Wahrnehmungsformen, die es jenseits dualistischer Konzeptionen
von Sozialwissenschaft (Erklren vs. Verstehen, qualitativ vs. quantitativ, Grotheorie vs. Mini/Bereichstheorie, Aufklrung und Vernunft vs. Rationalittskritik und Irrationalismus etc.) erlaubt, fr
beide jeweils sinnvolle Anwendungsbereiche zu benennen. Daraus lt sich eine klare methodische
Konzeption fr sozialwissenschaftliches Forschen und kreatives, praktisch vernderndes Handeln
entwickeln.

BERSICHT:
1) Problemstellung: Zwei Denkkulturen
2) Relevanz: Sozialwissenschaftlicher Methodendualismus und das Verallgemeinerungsproblem
3) Fragestellung und Methode: Eigenart und Ursprung abstrakt-gesetzesfrmigen Denkens
a) Vergleichende Analyse
b) Historische Rekonstruktion
4) Verwendete theoretische Konzepte
a) Conceptual Blending
b) Eigentumskonomik
5) Forschungsstand
6) Hypothesen
7) Plan
a) Vorarbeiten
b) Gliederung
c)

Literaturverzeichnis

d) Zeitplan

1. Problemstellung: Zwei Denkkulturen


Man kann zwei grundlegende Formen des Denkens und Wahrnehmens unterscheiden, die ich hier in erster
Annherung konkret-metaphorisch und abstrakt-gesetzesfrmig nennen mchte. Wer konkretmetaphorisch wahrnimmt und denkt, konstruiert mithilfe einer meist konkret-metaphorisch strukturierten
Sprache Geschichten und plausible historische Beschreibungen von Ereignissen. Wir finden diese Form
des Denkens heute vor allem in der Literatur und den Knsten, und in informellen Gesprchen im Alltag.
Konkret-metaphorisches Denken ist historisch weitaus ursprnglicher als abstrakt-gesetzesfrmiges
Denken. Die mythischen Weltbilder und Realittsvorstellungen der meisten Jger- und Sammlerkulturen
zeigen eine metaphorische Struktur und werden mndlich und im Rahmen religiser Rituale an die nchste
Generation weitergegeben. Auch die religis legitimierten Feudalsysteme der ersten Hochkulturen in
Mesopotamien, im Industal, dem mykenischen Griechenland und dem vor-achsenzeitlichen China scheinen
noch weitaus berwiegend vom konkret-metaphorischen Denkmodus geprgt gewesen zu sein.
Konkret-metaphorische Fhigkeiten entwickeln bei Kindern frh und auf natrliche Weise, whrend die fr
abstrakt-gesetzesfrmiges Denken notwendigen abstrakt-logischen Fhigkeiten erst durch systematische
Erziehung entstehen. Die Unterschiede zwischen beiden Formen des Denkens sind sehr tiefgreifend und
gehen bis zu unterschiedlichen Definitionen des zugrundeliegenden Begriffs von Wahrheit.
Zwei entscheidende Phnomene scheinen historisch betrachtet - in primr konkret-metaphorisch
denkenden, narrativ-mythischen Kulturen fast ganz zu fehlen. Diese Phnomene sind routinemiger
Schriftgebrauch und abstrakt-allgemeines, gesetzesfrmiges theoretisches Denken. Theoretisches Denken
umfat (unter anderem) formale Argumente, systematische Taxonomien und abstrakte Typologien,
Induktion, Deduktion, syllogistisches Schlieen, und die Idee der Wahrheitssuche durch Argumentation
und theoretische Streitgesprche. Erklrtes Ziel theoretisch-analytischen, abstrakt-gesetzesfrmigen
Denkens sind formale Theorien: Systeme logisch-deduktiv aufeinander bezogener Aussagen verschiedenen
Allgemeinheitsgrades, die Phnomene in einem bestimmten Gegenstandsbereich erklren und
vorhersagbar machen sollen.
Die Praxis theoretisch-analytischen Denkens bricht mit dem metaphorischen Stil der
Bedeutungskonstruktion der narrativ-mythischen Kultur. Anstatt Ereignisse in Analogie zu menschlichem
Handeln als Ergebnis absichtsvoller Handlungen von Naturgttern zuzuschreiben und sie per Analogie zu
verknpfen, werden Ereignisse hier zerlegt, analysiert, abstrakt klassifiziert und ohne den Rckgriff auf
personale Krafttrger aus allgemeinen Gesetzen erklrt. Man knnte vielleicht sogar sagen, da der erste
Schritt der Entwicklung einer neuen Theorie immer antimythisch ist: Dinge und Ereignisse mssen zuerst
von ihrer mythischen Bedeutung befreit werden, bevor sie "objektiv" und theoretisch analysiert werden
knnen. In gewissem Sinn bedeutet "Objektivitt" eben dies: Entmythologisierung.
Dieser bergang von einem berwiegend narrativ-mythischen zu einem theoretisch-analytischen Denkstil
scheint eine umfassende kulturelle Transformation vorauszusetzen.

Abstrakt-gesetzesfrmiges bzw. theoretisch-analytisches Denken gilt als ein definierendes Kernmerkmal


der abendlndisch-westlichen Zivilisation und hat seinen Ursprung im antiken Griechenland der
Achsenzeit (Jaspers 1949). Die genauen Umstnde der Entstehung der griechischen Stadtstaaten mit
freiem Grundeigenum, Vertrgen und bald auch Geld gelten bis heute als unbekannt und rtselhaft (siehe
z.B. van Creveld 1999, 32 und Wesel 2006, 116). Doch im 8. Jahrhundert v. Chr. enstehen dort
Stadtstaaten, in denen die Frsten beseitigt sind. Der Adel hat die Macht bernommen, es gibt
Privateigentum an Grund und Boden, freie Mnner, bald wird auch Geld geprgt. Um 640 wird Thales
von Milet geboren, Kaufmann, Staatsmann und Naturforscher. Die griechischen Philosophen Thales,
Anaximander und Anaximenes beginnen damit, die Natur nicht mehr mythisch-metaphorisch als das
Ergebnis der Handlungen von Gttern, sondern als Ergebnis des Wirkens abstrakter Prinzipien zu
erklren. Um 594 schafft Solon die Schuldknechtschaft (Darlehensvertrge mit Verpfndung des
Schuldners) ab, etwa um 580 wird Pythagoras geboren.
384 schlielich wird Aristoteles geboren, der als frher Gigant theoretisch-analytischen Denkens gelten
kann. Er legt mit seiner Kategorienlehre die Grundlagen der deduktiven Logik, der definierenden Methode
abendlndischen abstrakt-gesetzesfrmigen Denkens. Fr Aristoteles war die mimetisch-metaphorische
Denkweise, die die der antiken Polis vorhergende, feudal strukturierte mykenische Kultur bestimmt hatte,
bereits sekundr und gehrte in den Teilbereich der Knste. Seine berlegungen zum metaphorischen
Denk- und Wahrnehmungsmodus in der "Poetik" machen nur einen kleinen Teil seines Gesamtwerks aus.
Seine Schrift zur Komdie, also auch seine Analyse des Phnomens "Humor", ist verlorengegangen.
sthetik spielte in der Geschichte der abendlndischen Zivilisation da, wo sie berhaupt diskutiert wurde,
durchgehend bestenfalls eine untergeordnete Nebenrolle.
Zu den entscheidenden Phnomenen, die in der theoretisch-analytischen Denkkultur der
Sozialwissenschaften und der Psychologie bisher kaum befriedigend untersucht wurden , sondern in den
vermeintlich rein "subjektiven" Bereich der Knste verwiesen wurden, zhlen metaphorische Modi des
Denkens und Wahrnehmens, Kreativitt und Innovation, Phantasie und Humor. Fr die beiden letzteren
hat etwa die von H.J. Sandkhler herausgegebene Europische Enzyklopdie zu Philosophie und
Wissenschaften nicht einmal eigene Eintrge.
Wie lt sich das gegenstzliche Verhltnis der beiden Denkkulturen erklren wo genau liegen die
entscheidenden Gemeinsamkeiten und Unterschiede? Wie lt sich die Entstehung abstraktgesetzesfrmigen Denkens und das Zurckdrngen konkret-metaphorischen Denkens historisch erklren?

2. Relevanz: Sozialwissenschaftlicher Methodendualismus und das Verallgemeinerungsproblem


Wissenschaftliches Denken zielt auf formale, allgemeine Gesetzesaussagen. Dies gilt auch fr den grten
Teil der Sozialwissenschaften1. Whrend nun aber dieses der griechischen Philosophie entstammende
Erkenntnisprogramm in den modernen Naturwissenschaften und technischen Anwendungen bis hin zur
Kybernetik auerordentliche Erfolge gefeiert hat, war sein Nutzen in den Sozialwissenschaften weniger
klar und Gegenstand eines langen, bis heute andauernden Methodenstreits. Ob und in welcher Form
allgemeine Gesetzesaussagen in den Sozialwissenschaften mglich und sinnvoll sind, in welcher Hinsicht
und in Bezug auf welche Erkenntnisbereiche sie als sinnvoll und praxisrelevant zu betrachten sind oder
nicht , und mit welchen Methoden man ggf. solche Aussagen produzieren knne und solle, blieb bis heute
heftig umstritten (Beckermann 1985, Schwemmer 1987).
Die Diskussion ber das Verhltnis von konkret-metaphorischem und theoretisch-analytischem
Denkmodus zieht sich durch die gesamte Geschichte der Sozial- und Kulturwissenschaften, der
Psychologie und der Pdagogik. Denn diese Wissenschaften haben das Ziel, analytische Theorien zu
entwickeln, bekommen es dabei aber innerhalb ihres Gegenstandsbereichs permanent auch dem konkretmetaphorischen, narrativ-mythischen Denkmodus zu tun, der bis heute groe Teile der Alltagspraxis
bestimmt und mit dem abstrakt-analytischen, theoretischen Denkstil nicht ohne weiteres kompatibel ist.
Die dabei auftauchenden Probleme haben zu verschiedenen Diskussionen darber gefhrt, welche Ziele
Sozialwissenschaftler verfolgen und welche Methoden sie dabei verwenden sollten. Die ErklrenVerstehen-Kontroverse, der Werturteilsstreit, der Positivismusstreit und zuletzt der Streit um postmoderne
Vernunftkritik waren vielleicht die wichtigsten dieser Diskussionen, die bisher zu keinem Konsens in den
Sozialwissenschaften gefhrt haben. Einige der wichtigsten Probleme, die bis heute kontrovers geblieben
sind, ist das sogenannte Verallgemeinerungsproblem, das Theorie-Praxis-Problem und das
Relevanzproblem. Das Verallgemeinerungsproblem besteht in der Frage, ob es in den
Kulturwissenschaften mglich und sinnvoll ist, allgemeine Theorien zu formulieren, oder ob man sich nicht
auf "dichte Beschreibungen" (Clifford Geertz) individueller Einzelheiten zu beschrnken habe.
Doch selbst da, wo Wissenschaftstheoretiker der Sozialwissenschaften durchaus breit angelegte
Untersuchungen und differenzierte, pluralistische Ansichten zur Methodologie der Sozialwissenschaften
vertreten (z.B. Schwemmer 1987) oder gar einen radikalen Pluralismus vertreten (Feyerabend 1975, 1995)
wird die Frage nach dem epistemologischen Verhltnis wissenschaftlicher Formen der Erkenntnis zu
anderen Formen der Erkenntnis wie etwa knstlerischen oder humorvollen Formen der
Einsichtsgewinnung kaum gestellt. Und ebenso unterbleibt meist die Frage nach dem historischen

Selbst dort, wo beispielsweise im Rahmen der objektiven Hermeneutik - verstehend gearbeitet wird, besteht das Ziel der

Erkenntnis darin, die hinter den Erscheinungen operierenden Gesetzmigkeiten ans Licht zu bringen (Oevermann 2002, 1);
ironischerweise beschreibt Oevermann dieses Ziel selbst auf unreflektierte Weise in metaphorischer Form ("hinter den
Erscheinungen" ist eine rumliche Metapher, "ans Licht bringen" eine visuelle Metapher)

Ursprung des wissenschaftlichen Ideals der bewuten Formulierung abstrakter Gesetzeszusammenhnge


als Knigsweg der Erkenntnis.
Selbst dort, wo nach diesem Verhltnis gefragt wird und der Versuch unternommen wird,
philosophiekritisch das Phnomen der Metapher ins Zentrum der Aufmerksamkeit und einer
Kognitionstheorie zu rcken und diese zur sthetik hin zu ffnen, ohne dabei postmodernem Relativismus
zu verfallen (Lakoff/Johnson 1999, Johnson 2007), oder wo versucht wird, der direkten Erfahrung wieder
ihr Recht zu verschaffen wie in den Traditionen des amerikanischen Pragmatismus (John Dewey, William
James), der Phnomenologie Merleau-Pontys oder der Psychologie der Sehens in der Tradition der
Gestaltpsychologie (Arnheim 1974) unterbleibt die Frage nach dem historischen und sozialen Ursprung
der abstrakt-allgemeinen, abendlndischen Denkform und ihrer sozialen Funktion und vor allem die Frage
nach dem historischen Ursprung der Aufspaltung in die beiden Formen des Denkens, die sich weitgehend
"feindlich" einander gegenberzustehen scheinen.
Nach wie vor gibt es daher zwei einander widersprechende "Camps" von "Grotheoretikern" und
"Postmodernen" sowie "Ethnologen", die jeweils eigene, aber allgemeingltige Erkenntnismethoden fr
sich beanspruchen.
Eine Klrung des epistemischen Verhltnisses zwischen dem narrativ-mythischen und dem theoretischanalytischen Denkmodus htte also eine zentrale Orientierungsfunktion fr Sozialwissenschaftler. Sie
wrde es ermglichen, bewut und rational entscheiden, fr welche Gegenstandsbereiche und
Forschungsziele welche Methoden und Denkformen gegenstandsangemessen sind.Ein abstrakter
Methodendualismus wre berflssig.
Relevant ist die hier angestrebte Klrung aber auch fr Theorien des Geistes also fr die
Kognitionsforschung und die Psychologie. Denn auch dort wurden lange Denk- und
Wahrnehmungsformen, die nicht dem Muster des deduktiv-gesetzesfrmigen Denkens folgten,
marginalisiert und reduzierte Geistesmodelle konstruiert, die nicht in der Lage waren, der Flle
menschlicher Erfahrung gerecht zu werden, geschweige denn Alltagsphnomene wie Kreativitt und
Humor auch nur ansatzweise befriedigend zu modellieren.
Dieser Zustand der Sozialwissenschaften rechtfertigt eine allgemeinere epistemologische und
kulturhistorische Untersuchung wissenschaftlicher (abstrakt-deduktiver) Rationalitt als historisch
spezifische (abendlndische) Form abstrakt-allgemeiner Weltwahrnehmung und sozialer Praxis mit dem
Ziel, przise festzustellen, in welchen Bereichen der Sozialwissenschaften und Psychologie diese Form des
Denkens ntzliche Dienste leisten kann und in welchen Bereichen ein grundstzlich anderer Zugang zum
Forschungsgegenstand sinnvoll sein mag.

3. Fragestellung und Methoden: Eigenart und Ursprung abstrakt-gesetzesfrmigen Denkens


Um das epistemologische Verhltnis wissenschaftlich-analytischen und knstlerisch-metaphorischen
Wahrnehmens und Denkens genauer zu klren, werde ich es aus zwei unterschiedlichen Perspektiven
analysieren: aus der Perspektive einer vergleichenden Analyse der logischen Struktur beider Denktypen,
und aus der Perspektive einer historischen Rekonstruktion der praktischen Erfindung des theoretischanalytischen Denkmodus und seinen sozialen Funktionen im antiken Griechenland.
Im Rahmen der vergleichenden Analyse wird vor allem der Charakter und die Rolle formal-deduktiver
Argumentation sowie die Rolle, die die dabei verwendeten Abstraktionen spielen, herauszuarbeiten sein.
Diese Rolle wird mit der Rolle von Abstraktionsprozessen in der visuellen Wahrnehmung, in Metaphern,
Ritualen, kreativen Problemlsungsakten etc. zu vergleichen sein.
Im Rahmen der historischen Rekonstruktion des Ursprungs des theoretisch-analytischen Denkmodus
werden wird vor allem nach den praktischen Anlssen und Problemen zu fragen sein, die die Erfindung
abstrakten Denkens notwendig erscheinen lieen. Ein Blick auf die frhen sozialen Funktionen abstrakten
Denkens drften auch ein neues Licht auf die ablehnende Haltung der antiken griechischen Philosophen
gegenber dem vorhergehenden metaphorisch-mythischen Denktyp werfen.
Wir werden auf der Basis unserer Untersuchungsergebnisse zu klren haben, fr welche Fragestellungen,
Gegenstandsbereiche und Ziele wir in den Sozialwissenschaften eine "Grotheorie" und eine dieser
entsprechende Methodik brauchen, und fr welche Fragestellungen, Gegenstandsbereiche und Ziele
Grotheorien a) nicht ausreichen oder sogar b) dysfunktional und fehlplatziert sind und daher durch
andere z.B. "anthropologische" (vgl. Schwemmer 1987, 178-198) - Methoden und Gegenstandszugnge
zu ergnzen oder zu ersetzen sind2.

4. Verwendete theoretische Konzepte


Ich greife fr diese die Untersuchung des systematisch-vergleichenden und des historischen Aspekts des
Problems auf zwei verschiedene theoretische Konzeptionen zurck.
Um den narrativ-mythischen und den theroetisch-analytischen Denkmodus in Bezug auf ihre
epistemologische Struktur vergleichen zu knnen, bentige ich ein als epistemologisches Rahmenkonzept
eine Meta-Theorie, in deren Rahmen sich beide Formen des Denkens als Formen eines einheitlichen
geistigen Grundprozesses erklren lassen. Auf der Basis dieser grundlegenden Gemeinsamkeiten lassen
sich dann die relevanten Unterschiede przise beschreiben. Dafr verwende ich die Theorie des
conceptual blending bzw. der conceptual integration (Fauconnier/Turner 2002), die u.a. auf von dem von

Auch im Hinblick auf dieses Problem verfolgen Heinsohn/Steiger ohne dies gesondert zu diskutieren - bemerkenswerte

und zukunftsweisende methodische Anstze, wohl vor allem aufgrund des Einflusses von Marx und Freud; vgl. Heinsohn/Steiger
1996, Einleitung und Heinsohn 1997

Arthur Koestler (1964) entwickelten, aber bei Koestler noch vage gebliebenen Vorluferkonzept der
"Bisoziation" beruht (Fauconnier/Turner 2002, 37), sowie Hintergrundberlegungen eines Anthropologen
und Epistemologen, dessen Arbeiten bisher in den Sozialwissenschaften nur wenig systematisch rezipiert
wurden: Gregory Bateson (Bateson 1979, 1987).
Um die historische Entstehung und die sozialen Funktionen des spezifisch abendlndischen, theoretischanalytischen Denkmodus aufhellen zu knnen, greife ich auf Ergebnisse des von Heinsohn und Steiger
entwickelten Forschungsprogramms der Eigentumskonomik zurck.

a) Conceptual Blending
Conceptual Blending ist ein neueres Modell aus der angloamerikanischen Tradition der kognitiven
Linguistik, das seit Mitte der 90er Jahre von Mark Turner und Gilles Fauconnier entwickelt wurde (Turner
1996, Fauconnier 1997, Fauconnier/Turner 2001 und ausfhrlich Fauconnier/Turner 2002). Es stellt eine
Weiterentwicklung der conceptual metaphor theory (Lakoff/Johnson 1981; Lakoff 1990; Lakoff/Johnson
1999) dar, die mittlerweile zum Kernbestand der kognitiven Linguistik zhlt.
Im wesentlichen handelt es sich dabei um ein generelles Modell der Konstruktion von Bedeutung,
innerhalb dessen sich eine breite Vielzahl unterschiedlicher kognitiver Phnomene, die bisher in relativer
Isolation voneinander untersucht wurden, innerhalb eines gemeinsamen Rahmenkonzepts analysieren und
verstehen lassen. Zu diesen Phnomenen gehren grundlegende Aspekte menschlichen Wahrnehmens und
Denkens wie sinnliche Wahrnehmungsprozesse, Intentionalitt, Intersubjektivitt, Abstraktion und
Kategorisierung, Analogien, Metaphern, verschiedene Formen des Lernens, Projektion, Fehlhandlungen,
Kreativitt und Design in Kunst, Humor, Mathematik und Wissenschaft, Prozesse literarischen Verstehens
von Geschichten und Gedichten, Parabeln, Rituale, die Entstehung phantastischer mythischer Figuren, etc.
(Fauconnier/Turner 2002, 37; 90) Das Konzept wurde zwar bisher in der Sozialforschung noch wenig
verwendet (siehe aber Hutchins 1996, 2007; Pascual 2002), bietet sich aber aufgrund seines breiten
Geltungsbereichs dafr an (s.a. Turner 2001). Seine Soliditt und Fruchbarkeit fr verschiedene
kulturwissenschaftliche Themenbereiche zeigt sich auch daran, da innerhalb einer relativ kurzen Zeit
grundlegende Studien zu den Themen musikalischen Verstehens (Zbikowski 2001), Magie (Sorensen 2006)
und chinesischer Philosophie (Slingerland 2004) erschienen sind, die das Konzept nutzen. Es wurde auch
in der AI-Forschung frh aufgegriffen (Veale 1997, 2003, 2004), wo jetzt bereits an Algorithmen fr
Kreativitt und Humor gearbeitet wird (allerdings bisher nur in sehr rudimentrer Form); und tatschlich
drfte die Verwissenschaftlichung der Phnomene Kreativitt und Humor zu den interessantesten
zuknftigen Forschungsfeldern auf diesem Gebiet gehren.
Im deutschen Sprachraum steht eine breite Rezeption dieses Modells bisher noch aus (vgl. aber Panther
2003). Daher werde ich hier ausschlielich englischsprachige Literatur verarbeiten und dabei wenn ntig
ins Deutsche bertragen.
Dieses Modell werde ich als theoretische Grundlage des Vergleichs der epistemologischen Grundstruktur
der beiden Denkformen nutzen, denn sie lassen sich als verschiedene Formen desselben kognitiven

Grundprozesses des conceptual blending bzw. der conceptual integration analysieren. Dabei wird sich
zeigen, worin die entscheidenden Spezifika des abstrakt-gesetzesformigen, abendlndischen Denkmodus
liegen. Wir werden przise sehen, welchen Teil grundlegender menschlicher Prozesse der
Bedeutungskonstruktion bei diesem Abstraktionsmodell notwendigerweise komplett unbewut bleiben
mssen, soda Kreativitt und Humor, Metapher und Einfhlung, Intentionalitt und Intersubjektivitt,
Projektion und Fehlhandlungen, Phantasie und Planungsprozesse etc. per definitionem aus dem
Gegenstandsbereich solchen Denkens ausgeschlossen bleiben mssen und in seinem Rahmen nicht
systematisch erforscht werden knnen (im Rahmen des Blending aber systematischer Forschung
zugnglich werden).

b) Eigentumskonomik
Ausgehend von Marx Kritik der politischen konomie, dem Keynesschen Entwurf einer Theorie der
Geldwirtschaft, der freudschen Psychoanalyse und Immanuel Velikovskys katastrophistischer Version der
antiken Geschichte haben Gunnar Heinsohn und Otto Steiger ein umfassendes sozialtheoretisches
Forschungsprogramm entwickelt.
Das Hauptziel dieses Programms besteht darin, "... die familialen Formen der Fotpflanzung zur Sicherung
der biologisch-sozialen Reproduktion (Arbeitskrfte), sowie die Produktion von Gtern, also die
Sicherstellung des konomisch-sozialen berlebens ... " zu erklren, also "Bevlkerung und Wirtschaft in
den unterschiedlichen Gesellschaftsstrukturen der Menschheitsgeschichte zu erklren und den bergang
von der einen zur anderen durchsichtig zu machen ..." (Heinsohn/Steiger 1990, 8)
Heinsohn/Steigers haben dazu bereits ein schlssiges allgemeines Modell moderner geldwirtschaftlicher
Wirtschafts- und Bevlkerungsdynamik entwickelt (Heinsohn/Knieper/Steiger 1979; Heinsohn/Steiger
1996, 2006). Zum Gesamtauftrag der Sozialwissenschaften rechnen Heinsohn und Steiger aber auch ein
Verstndnis heilsorientierter Bewegungen also eine Theorie der Religion (Heinsohn/Steiger 1990, 9;
Heinsohn 1997).
Will man nun den Forschungsauftrag der Sozialwissenschaften noch etwas weiter fassen, dann knnte man
neben der materiellen und biologischen Reproduktion auch die ideelle oder kognitive Reproduktion der
Gesellschaft also die fr eine Gesellschaft charakteristischen und bestimmenden Denkformen als
integralen Bestandteil der sozialen Reproduktion analysieren. Die bisher bereits von Heinsohn
untersuchten Ursprnge und auch die Wiederabschaffung heilsorientierter Vorstellungen Erfindung und
Wiederabschaffung des Opfers (Heinsohn 1997) knnte man als Teilgebiet dieses dritten Aspekts der
sozialen Reproduktion fassen. Tatschlich stellt die Erfindung des Opfers und der Religion fr Heinsohn
den entscheidenden Aspekt der Entstehung der ersten Stufe und ihre Wiederabschaffung einen
entscheidenden Teil der zweiten Stufe der Hochkultur dar.
Als bisher weitgehend ungeklrte Frage auf dem Gebiet der ideellen Reproduktion wird man aber die
Frage nach den konkreten historischen Umstnden der Entstehung des "europischen Geistes" zu
bezeichnen haben: die Entstehung von abstrakt-allgemeinem, theoretischem Denken in Philosophie,

Mathematik, Wissenschaft, Recht und Wirtschaft im antiken Griechenland, die oftmals auch analog der
modernen Aufklrung als antike Aufklrung (vom Mythos zum Logos) bezeichnet wird.
Normalerweise wird dabei Thales als erster Philosoph gesehen, und als Meilenstein der Entwicklung
abstrakten Denkens in klassischer Zeit knnen wir hier den aristotelischen Syllogismus festhalten, dessen
deduktiver Schlu die Logik begrndete und bis heute als Herzstck rationalen Denkens und
Argumentierens gilt.
Diese fr das Selbstverstndnis der abendlndischen Philosophie und Wissenschaften zentrale
Entwicklung haben Heinsohn und Steiger bisher nur kurz gestreift (Heinsohn 1984, Kap. 3), aber nicht
ausfhrlich untersucht. Stattdessen haben sie sich ausgehend von ungelsten Problemen des Marxschen
Forschungsprogramms einer Kritik der Politischen konomie - darauf konzentriert, den konomischen
Aspekt dieser Gesellschaftsform zu analysieren.
Gegenber materialistischen Anstzen gelang es Heinsohn/Steiger mit ihrer Eigentumstheorie von Zins
und Geld, entgegen Marx materialistischer Annahme plausibel zu machen, da die Rechtssphre in
Form des zivilen Vertragsrechts nicht ebenso wie das Geld automatisch und allmhlich aus dem Tausch
entstand, sondern durch 1) die pltzliche Zerstrung vorgngiger stammesgesellschaftlicher Solidar- und
feudaler Befehlsbeziehungen und 2) einen darauffolgenden bewuten rechtsetzenden Akt (Heinsohn 1984).
Diese fr die Antike hypothetische Annahme wird plausibel nicht nur durch die Schlssigkeit der dadurch
erzielten wirtschaftstheoretischen Klrungen in Bezug auf Zins, Geld, Markt, Akkumulation und Krise, wo
sie eine soziale Handlungstheorie geldwirtschaftlicher Fortschrittsdynamik an die Stelle des zirkulr
argumentierenden Tauschparadigmas setzt (Theil 1996), sondern auch durch ihre bereinstimmung mit
allen Beispielen erfolgreicher nachholender Modernisierung. Kein einziger Staat, der erfolgreich
nachholend modernisiert hat, hat dies ohne einen rechtsetzenden Akt erreicht, mit dem ein ziviles
Vertragsrecht installiert wurde. Das bedeutet, da -in der Entstehungsphase einer Eigentumsgesellschaft
sehr wohl "die Rechtssphre die konomische Sphre dominiert" und da die konomie erst spt, mit
dem bergreifen des Weltmarkts ber die einzelnen Nationalstaaten, eine dominierenden Rolle bekommt,
ohne dabei allerdings auf Staat und Recht verzichten zu knnen. Fr die ERSTENTSTEHUNG der Freiheit
aber also freien Grundeigentums nehmen Heinsohn/Steiger eine Zerstrung der vorgngigen Stammesund Feudalstrukturen durch Naturkatastrophen an (Heinsohn 1984, Kap. 1).
Die Heinsohn/Steigersche Grundlegung einer Theorie der abendlndischen Zivilisation ermglicht eine
gegenber bisherigen Versuchen, die Entstehung der okzidentalen Rationalitt durch reine historische
Parallelisierung, per Analogie oder durch relativ willkrliche logische Verknpfung zu erklren, neuartige
hypothetische Rekonstruktion der Erfindung abstrakt-allgemeinen, gesetzesfrmig-deduktiven Denkens
direkt aus handlungspraktischen Problemen freier Grundeigentmer (siehe dazu die Hypothesen unten).

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5. Forschungsstand
Die Aufgabe, die Entstehung abstrakt-allgemeinen Denkens nicht wie Hegel apriorisch-idealistisch,
sondern aus der gesellschaftlichen Praxis heraus zu erklren, hatte bereits Karl Marx in seiner
materialistischen Kritik des deutschen Idealismus - vor allem in den Feuerbachthesen und im
Feuerbachteil der Deutschen Ideologie - formuliert (Marx, MEW 3, S. 5-77). Er selbst konnte diese
Aufgabe aber nicht mehr lsen. Das "Kapital" blieb bekanntlich unvollendet; Marx gelang es nicht mehr,
wie er noch 1858 (Grundrisse, 28; 175) geplant hatte, Staat und Recht in sein Modell der Anatomie der
brgerlichen Gesellschaft zu integrieren.
Nur wenige Forscher haben sich in der Folge mit der Fragestellung nach der Entstehung der
abendlndischen Rationalitt aus der gesellschaftlichen Praxis heraus, so wie Marx sie aufgeworfen hat,
im Detail beschftigt. Die Rezeption der Marxschen Theorie beschrnkte sich auch aus ideologischen
Grnden, die in der Entwicklung des Realsozialismus und des Systemkonflikts zwischen 1917 und 1989
lagen oft auf Interpretationen der Marxschen Theorie. Kritik und Weiterentwicklung war selten, und da
sowohl Kapitalismus als auch Sozialismus sich der aufklrerischen Tradition verpflichtet fhlten und sich
beide wenn auch in unterschiedlicher Weise positiv auf Freiheit, Gleichheit und Wissenschaft bezogen,
unterblieb eine Untersuchung der Grundlagen und Ursprnge abendlndischen Denkens weitgehend.
Versuche, ber dieses hinauszudenken, wie etwa der von Nietzsche oder Freud, wurde meist als
Irrationalismus bzw. inakzeptable Rationalittskritik weitgehend abgelehnt. Auch Bruno Snells
philologische Studie zur Entstehung des europischen Geistes (Snell 1946) blieb wenn man von Rudolf
Wolfgang Mller einmal absieht (Mller 1981) weitgehend unbeachtet.
Die im Zuge der 1968er Marx-Rezeption entstandenen Versuche, eine marxistische Psychologie zu
entwickeln, die teilweise auf Arbeiten der kulturhistorischen Schule der sowjetischen Psychologie
(Leontjew, Vygotski), des franzsischen Marxismus (Sve) und auf die Psychoanalyse Sigmund Freuds
zurckgriffen, sahen dies durchweg berhaupt nicht als Problem. Anstatt die Entstehung abstraktallgemeinen Denkens historisch und systematisch zu erklren, setzten sie die Denkform abstraktallgemeinen Denkens allerdings in der modifizierten und in verschiedener Hinsicht tatschlich ber rein
logisch-deduktives Subsumtionsdenken hinausgehenden Form der materialistischen Dialektik - als
evolutionr entstandene hchste Form des Denkens voraus und dachten selbstverstndlich innerhalb
dieser Formen, anstatt sie einer ernstzunehmenden vergleichenden und historischen Analyse zu
unterziehen (vgl. z.B. die "Grundlegung der Psychologie" meines akademischen Lehrers Klaus Holzkamp
(Holzkamp 1983), S. 222ff und die Bcher zur Motivationsforschung von Ute Holzkamp-Osterkamp (H.Osterkamp 1975, S. 267-304, insbes. S. 281-288; s.a. Schurig 1976, S. 330). Diese Anstze litten
allerdings auch an einer dogmatisch verkrzten Marx-Rezeption, die es verhinderte, die in der Marxschen
Theorie ungelsten Probleme herauszuschlen und zu lsen, was erst Heinsohn und Steiger mit Bezug auf
grundlegende wirtschaftstheoretische Begriffe berzeugend geleistet haben (Heinsohn/Steiger 1981, 1984,
1996, 2006; Heinsohn 1984).
So wurde das ursprnglich von Marx formulierte Forschungsprogramm zwar wieder aufgenommen; der
Versuch, typische gesellschaftliche Denkformen historisch-materialistisch aus der gesellschaftlichen

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Praxis heraus zu erklren, beschrnkte sich jedoch auf historische Rekonstruktionen der Entstehung
moderner Wissenschaftszweige wie etwa der modernen Psychologie (Jaeger/Staeuble 1978) oder von
Arbeitswissenschaft und psychologischer Motivationsforschung (Holzkamp-Osterkamp 1975, 11-41). Die
ursprngliche Entstehung der abendlndischen Zivilisation in Form der griechischen Polis jedoch blieb
innerhalb der marxistischen Forschungstradition ebenso wie in der sozialwissenschaftlichen Forschung im
allgemeinen eigentmlich unterbelichtet; und dies gilt nicht nur fr diejenigen fr diese Zivilisation
spezifischen Grundelemente Eigentum, Freiheit, Gleichheit, Geld, Demokratie und Rechtsform, sondern
auch und vor allem fr diejenigen epistemologischen Formen abstrakt-allgemeinen Denkens, die die
philosophisch-ideologischen Grundlagen auch der modernen abendlndischen Zivilisation bis heute
weitgehend unreflektiert bestimmen.
Innerhalb der von Marx inspirierten Tradition haben vor allem Georg Lucacs, George Thomson, Alfred
Sohn-Rethel (Sohn-Rethel 1989), die von ihm beeinfluten Max Horkheimer und Theodor W. Adorno und
Rudolf Wolfgang Mller (Mller 1981) versucht, die von Marx gestellte Aufgabe zu lsen . Diese Autoren
versuchten, die von Marx aufgeworfene Frage nach den handlungspraktischen Umstnden der
gesellschaftlich-historischen Entstehung verselbstndigten, abstrakt-allgemeinen theoretischen Denkens so
zu beantworten, da sie den Ursprung reinen Denkens in der Warenform und der "Tauschabstraktion"
bzw. dem Geld verorteten und es als "Spiegelung" (Kudascheff 1979, 134ff.) der Warenform und Geldform
deuteten.
Aus meiner Sicht bleiben diese Versuche vor allem aus drei Grnden unbefriedigend.
Erstens beruhen sie auf einem vagen, selbst noch der abendlndischen Tradition verhafteten Verstndnis
des Phnomens der Abstraktion, die kulturbergreifend auf allen Ebenen der Wahrnehmung auch
unabhngig von den sprachlichen Formen der Philosophie am Werk ist (s.a. Paul 2004). Um die Eigenart
abstrakt-allgemeinen, logisch-deduktiven Denkens klarer umreien zu knnen, brauchen wir den Vergleich
mit grundstzlich anderen Denkformen den metaphorischen Denkformen des Mythos und fr diesen
Vergleich brauchen wir ein Metakonzept der Struktur menschlicher Kognition, das beide gegenstzlichen
Formen des Denkens als Ausprgungen eines gemeinsamen Grundprozesses zu analysieren erlaubt3.
Diesen Vergleich werde ich daher an den Anfang meiner Untersuchung stellen.
Zweitens darf sich eine Erklrung des Ursprungs logisch-deduktiven Denkens nicht auf Analogien
beschrnken, die philosophische Abstraktionen als Spiegelungen des Geldes erklren. Dies kann
nicht als zureichende Erklrung gelten. Vielmehr mssen wir die handlungspraktischen Probleme und
konkreten Ziele angeben knnen, die die Erfinder des theoretischen Denkens mit dieser Erfindung lsen
bzw. erreichen wollten. Auch von anderer Seite wird Sohn-Rethels Versuch hnlich gesehen: die Intention
und Fragestellung sind wichtig und wertvoll, die vorgeschlagene Lsung jedoch kann nicht befriedigen
(Kudascheff 1977, 61f und zuletzt Paul 2004). Die neueren Anstze von Seaford (2004) und Bockelmann

Diese analytische Strategie entspricht der von Marx (MEW 13, 615-64 bzw. Grundrisse, 5-31) und in Anlehnung an Marx

auch von Heinsohn/Steiger verwendeten Begriffsbildungsstrategie.

12

(2004) scheinen ebenfalls hnlich wie Sohn-Rethel und Mller eine bloe Analogie und historische
Gleichzeitigkeit der Entstehung von Geld und abstraktem Denken zu beschreiben, aber keine berzeugende
Erklrung der praktischen Handlungsprobleme zu liefern, die die "Erfindung" theoretischen Denkens ntig
gemacht haben.
Und drittens haben Heinsohn und Steiger gezeigt, da a) der Tausch gerade ein universelles Merkmal
gesellschaftlicher Reproduktion darstellt, aus dem sich die Spezifika der abendlndischen Zivilisation
gerade NICHT erklren lassen und da b) Geld eine dem Eigentums- und Vertragsrecht nachgeordnete
Kategorie darstellt. Insofern stimme ich Heinsohn (1984, Kap.3) zu, da die Entstehung "reinen", abstraktallgemeinen bzw. theoretisch-gesetzesfrmigen Denkens in Logik, Philosophie und Mathematik nicht aus
dem Austausch oder dem als Tauschmittel verstandenen Geld erklrt werden kann (Heinsohn 1984, Kap.
3).
Diese Probleme zu beheben und auf der Basis der Heinsohnschen Rekonstruktion der Entstehung von
freiem Grundeigentum, Vertragsrecht, Zins und Geld - eine befriedigendere, schlssigere hypothetische
Erklrung fr die Entstehung der Urformen des "europischen Geistes" und ihre sozialen Funktionen zu
liefern, ist eins der Kernziele meiner Arbeit. Der praktische Ursprung soll Licht auf die praktische
Funktion des reinen Denkens werfen und dabei helfen, dafr sinnvolle Anwendungsbereiche zu finden;
gleichzeitig soll es ein sinnvolles Hintergrundverstndnis fr die Untersuchung der Grenzen dieses Typs
des Denkens bereitstellen, die den dritten Teil der Arbeit ausmacht.

6. Hypothesen
A) Epistemologische Grundhypothesen
1) Denken, das den Regeln der deduktiven Logik folgt, ist kein universelles Merkmal des menschlichen
Geistes, sondern eine historisch und kulturell spezifische Form des Denkens, die nur im antiken
Griechenland entstanden ist (Aristoteles Syllogismus gilt als die Geburtsstunde der Logik, der
Knigsdisziplin des abstrakten Denkens). Logisch-deduktives Denken beruht auf historisch lteren
kognitiven Fhigkeiten, auf denen es einerseits aufbaut, die es andererseits aber auch sowohl
transzendiert als auch einschrnkt.
2) Folglich lt sich auf der Basis dieser Logik auch kein allgemeingltiges Modell des Geistes
entwerfen, wie das in der philosophischen und wissenschaftlichen Denktradition der Psychologie und
der Kognitionswissenschaften oft versucht worden ist um den Preis des Ausklammerns eines
systematischen Verstndnisses einer Vielzahl zentraler und alltagsrelevanter geistiger Phnomene wie
Kreativitt, Phantasie, Humor, Projektion, Metapher, Religion, Ritual und anderer mehr4.

Dies wird zwar in der Kognitionsforschung mittlerweile durchaus gesehen (Lakoff/Johnson 1999, Johnson 2007); trotzdem

unterbleibt die Frage nach praktischen sozialhistorischen Entstehungsumstnden bisher fast vllig.

13

3) Vielmehr brauchen wir ein allgemeines Modell, das die Leistungen logisch-deduktiven Denkens als
lediglich eine spezielle Ausprgungsform einer allgemeineren Grundform geistiger Prozesse
erkennbar macht. Dieses Modell mu es ermglichen, neben "rationalen " auch sogenannte
"nichtrationale" Formen des Denkens und Wahrnehmens wie sie in Kunst, Religion, Metapher,
Humor, Kreativitt, Traum, Fehlhandlungen und anderen Phnomenen vorkommen und so basale
Wahrnehmungsfhigkeiten wie visuelle Wahrnehmung, die bereits hheren Tieren zukommt, als
Formen eines und desselben epistemischen Grundprozesses zu analysieren.
4) In gewissem Sinn kann die Psychoanalyse als Versuch gelten, ein solches Modell zu formulieren; ich
betrachte sie bei allen weiterfhrenden Einsichten dabei aber letztlich doch daran gescheitert, ein
solches allgemeines Modell explizit zu formulieren. Das Modell des Conceptual Blending bzw. der
Conceptual Integration erbringt dagegen diese Integrationsleistung im Rahmen eines formalen MetaModells, das auch voranweisende Einsichten der Psychoanalyse - beispielsweise ber Projektionen,
Rituale, Fehlhandlungen, Trume etc. zu integrieren vermag.
5) Auf der Basis dieses allgemeinen Meta-Modells menschlichen Wahrnehmens und Denkens lassen sich
rationale, abstrakt-gesetzesfrmige und nichtrationale, konkret-metaphorisch strukturierte Denk- und
Praxisformen przise im Hinblick auf ihre epistemologische Struktur vergleichen.
6) Die Ergebnisse der vergleichenden Analyse przisieren, wonach genau bei der Rekonstruktion der
historischen Entstehung abstrakt-allgemeinen, theoriefrmigen Denkens zu suchen sein wird.

14

Sozialhistorische Hypothesen zur Entstehung abstrakt-gesetzesfrmigen, logisch deduktiven Denkens

... we shall see that epistemology has adopted a number of the


features of its elder sister, justice, and that the law often clothes itself in
powers that only science can provide ... perhapts the anthropologist of
science, having spent so much time hanging around in laboratories,
will find in the Conseil dEtat those celebrated virtues of objectivity that
he sought in vain in the laboratory. (Bruno Latour: Scientific Objects
and Legal Objectivity. In: Pottage, Alain, Martha Mundy: Law,
Anthropology, and the Constitution of the Social: Making Persons and
Things. Cambridge: Cambridge University Press 2004, S. 74).

Die folgenden Thesen bauen auf dem Szenario, das Heinsohn (1984) fr die Entstehung privaten
Grundeigentums und es Phnomens der Freiheit entwickelt hat, auf. Heinsohns Szenario hat die Form
einer hypothetischen abstrakten Geschichte. Die folgenden Thesen entwickeln diese hypothetische
abstrakte Geschichte weiter und wird anhand der verfgbaren Primrquellen zu berprfen sein.

1.

Die spezifisch abendlndische, verselbstndigt abstrakt-allgemeine (legalistische) Denkform, die


nicht nur das Denken von Zivilrechtlern bestimmt, sondern auch ein generelles abendlndisches
wissenschaftliches und philosophisches Ideal darstellt und im Kern durch Aristoteles syllogistischer
Form des deduktiven Schlieens als Urzelle der Logik beschrieben wird, wird nicht wie Sohn-Rethel
und Rudolf Wolfgang Mller annahmen - durch den Austausch erzwungen. Sondern durch eine
postkatastrophische, revolutionre Landaufteilung freier Mnner und deren Streben, die einmal
erkmpfte Freiheit von stammesgesellschaftlichen Solidar- und feudalen Abgabenpflichten zu
garantieren und zu erhalten.

2.

Das alles entscheidende Problem, das die ersten freien Grundeigentmer Griechenlands fr sich ganz
praktisch zu lsen haben, besteht darin, sich ihre einmal erkmpfte Freiheit zu erhalten, abzusichern
und in der Gesellschaftsstruktur zu verankern und dabei zu verhindern, da der Adel wiederum die
alten feudalen Verhltnisse herstellt. Hier finden wir ein zentrales Grundmotiv liberalaufklrerischen Denkens.

3.

Hierfr erfinden sie nicht nur die von Heinsohn und Steiger analysierten Phnomene Zins und Geld,
ohne dabei die daraus dann spter erwachsenden Zwnge (Ausdifferenzierung der Arbeitsteilung,
Liquidittskrisen, Eigentumskonzentration und Polarisierung in Arme und Reiche) vorausahnen zu
knnen. Sie erfinden dafr auch die Grundlagen des Vertragsrechts und in diesen ganz praktischen
Gesetzgebungsprozessen finden wir die Wurzeln abstrakt-allgemeinen Denkens zuerst. Denn beim

15

Formulieren von Gesetzen, die die Freiheit und Gleichheit der freien Mnner sicherstellen sollen,
mssen die freien Mnner wenn sie wirklich frei bleiben und keinen Herrscher dulden wollen sich
gegenseitig als Gleiche anerkennen (und knnen sich dafr in gewissem Sinn auf die alten egalitren
Stammesstrukturen positiv und im Namen eines "fordernden Naturrechts" beziehen, weil es dort ja
keine Feudalherrschaft gab), aber gleichzeitig ihre Freiheit auf Dauer stellen.
4.

Das praktische Problem, dem sich diese freien Mnner gegenbersehen, besteht also zunchst nicht in
Gesetzeserkenntnis, sondern in Gesetzgebung; und zentral dafr ist die Erfindung des Vertrags,
inclusive der Haftung, des Zivilprozesses und der Vollstreckung, die beispielsweise in den ersten drei
Tafeln des (damaligem griechischem Recht nachgebildeten) rmischen Zwlftafelgesetzes (ca. 451 v.
Chr.) behandelt werden (Wesel 2006, 162).

5.

Der Vertrag als freiwillig eingegangene, temporre wechselseitige Verpflichtung zweier freier
Mnner, die beide Vertragspartner nach Erfllung wieder in die Freiheit entlt, tritt als
freiheitserhaltende Form der Beziehung an die Stelle der unauflslichen Solidarbeziehungen des
Stammes und der unauflslichen Abgaben- und Schutzbeziehungen des feudalen Gutshofs.

6.

Im Konzept der auf dem Wunsch nach Herrschaftsfreiheit basierender Gleichheit, welches das Herz
der abendlndischen Konzeption von Gerechtigkeit bildet, liegt der Zwang zur Abstraktion. Denn um
sich gegenseitig als gleiche anzuerkennen, mssen die freien Mnner von all denjenigen
Eigenschaften, die sie unterscheiden, abstrahieren. Gesetze fr freie und gleiche Mnner knnen
daher per Definitionem nur abstrakte Gesetze sein, die von allen konkreten Besonderheiten der
einzelnen freien Mnner abstrahieren. Hier liegt der Ursprung des Konzepts der PERSON als
SOLCHER und des DINGS bzw. der SACHE als SOLCHER nmlich der freien und gleichen
Rechtsperson, ein Konzept, das im heutigen brgerlichen Recht noch immer die zentrale Rolle spielt
(BGB, allgemeiner Teil), und der Sache, die Gegenstand von Eigentums- und Besitzrechten sein kann

[hierzu common law vergleichen in bezug auf Grundbegriffe: Person, Sache, Eigentum, Besitz und
Vertrag/Schuldrecht].
7.

Philosophische Abstraktionen erfinden die freien Mnner nicht, weil sich in ihrem Kopf die
Abstraktion des Geldes bewutlos "wiederspiegelt", wie das G. Thomson, A. Sohn-Rethel, Th. W.
Adorno, R.W. Mller und zuletzt auch Richard Seaford glauben. Sondern schlicht und einfach
deshalb, weil sie wenn sie ihre Freiheit erhalten wollen - diese Gleichheit in Form eines
Vertragsrechts, von vollstreckbaren Gesetzen festschreiben und dafr zunchst auch sprachlich
abstrakt formulieren mssen. Hier liegen die Ursprnge des abendlndischen Zivilrechts, das im
rmischen Recht mit seinem nahezu perfekt durchgefhrten Abstraktionsprinzip und einer extrem
strengen Anwendung deduktiver Logik seine am besten durchsystematisierte Form erhielt.

8.

Hegel schreibt ber die 7 Weisen: Dikaiarch bei Diogenes (I, 40) sagt von ihnen, sie seien weder
Weise noch Philosophen, sondern verstndige Mnner und Gesetzgeber gewesen ... und von Thales
heit es ausdrcklich, er habe erst in der spteren Zeit seines Lebens dem Philosophieren sich
gewidmet. Politisches Verhltnis war das hufigste. Es waren praktische Mnner, Geschftsmnner,

16

aber nicht in dem Sinne, wie dies bei uns genommen wird, wo die praktische Ttigkeit einem
besonderen Zweig der Staatsverwaltung, Gewerbe, konomie usw. sich widmet, sondern sie lebten in
demokratischen Staaten und teilten so die Sorge fr die allgemeine Staatsverwaltung und Regierung.
Sie waren ... Staatsmnner in einer Zeit, wo es sich um die Rettung, Feststellung, ganze Anordnung
und Einrichtung, beinahe um die Grndung von Staatsleben, wenigstens um Grndung gesetzlich
fester Zustnde handelte. So erscheinen besonders Thales und Bias fr die ionischen Stdte. (G.W.F.
Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I, Frankfurt/M: Suhrkamp 1993, S. 180f.)
9.

Und Bruno Snell: An den Anfang ihrer Philosophiegeschichte haben die Griechen die sieben
Weisen gestellt, und auch diese Weisen waren in der Hauptsache noch praktisch Wirkende. Die
meisten von ihnen waren im Staate ttig, als Gesetzgeber, Herrscher oder Ratgeber: ihre Weisheit
zeigte sich vor allem darin, da sie politische Gegenstze auszugleichen und, was damals offenbar
etwas Neues war, Vertrge zuwege zu bringen verstanden. Aber schon bei ihnen beginnt das
Theoretische sich abzuspalten von der praktischen Weisheit. (Bruno Snell: Die Entdeckung des
Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen. Hamburg: Claassen
1955, S. 404)

10. Die auf der Freiheit von stammesgesellschaftlichen Solidarpflichten und feudalen Abgabenpflichten
basierende Unabhngigkeit und die die aus der Ablehnung feudaler Abgabenpflichten als logische
Folge daraus erwachsende Gleichheit als Abwesenheit einer bergeordneten herrschenden
Priesterklasse, also Herrschaftsfreiheit, stellen daher systematisch betrachtet - die Ur-Abstraktionen
allen Rechts, aller Philosophie und aller Wissenschaft dar: um Gleichheit als notwendiges FolgeIdeal der Freiheit zu verwirklichen, mu ich bei der Formulierung der Gesetze, die die Freiheit und
Gleichheit auf Dauer stellen sollen, von konkreten Unterschieden immer absehen. Hier, im
Gleichheitsideal und dem daraus folgenden Begriff der Identitt liegt der Ursprung aller
philosophischen Abstraktionen und aller idealistischen Philosophie - und praktisch verwirklicht
haben die freien Mnner der Antike dies zuerst im Gesetzgebungsprozess.
11. Spter aber beginnen diese freien Mnner (wie etwa Thales von Milet), diese Denkweise auch auf das
Gebiet der Natur zu bertragen und erfinden damit die Naturphilosophie. hnlich wie die Priester
Natur gedeutet hatten, indem sie soziale (Verwandtschafts-)zusammenhnge in die Natur
hineinprojizierten und die Natur analog zu bekannten sozialen Zusammenhngen strukturierten
(structure mapping), was auch die sozialen Zusammenhnge legitimierte und stabilisierte, tun die
Naturphilosophen dies in analoger Weise mit der neuen, durch Eigentum, Gleichheit, allgemeine
Gesetze (explizite Abstraktion) und Deduktion/Subsumtion (statt Analogie) gekennzeichneten
Sozialordnung. So entwickelten sie den Begriff des Naturgesetzes. Das Gesetz herrscht dieser
Vorstellung zufolge also in Natur und Gesellschaft, wobei die Vorstellung von Naturgesetzen in
Form des Naturrechts wiederum dazu benutzt werden kann, die sozialen Verhltnisse der Freiheit
und Gleichheit und eines abstrakten Vertragsrechts ideologisch zu legitimieren.
12. Sie tun dies einerseits, um so neue Erkenntnisse zu gewinnen und die Leistungsfhigkeit des neu
entdeckten systematisch und bewut abstrahierenden (statt lediglich per Analogie Muster suchenden

17

oder metaphorisch von bekanntem auf unbekanntes zu projizieren wie in der Vorstellung von
Naturgtterfamilien) Denkens auch in diesem Anwendungsbereich zu testen, andererseits, um der
berkommenen Religion und ihrer metaphorischen Weltsicht (Gtter!), die zur Rechtfertigung von
Feudalherrschaft benutzt worden war, eine neue, der demokratischen Polis angemessene und diese
legitimierende rationale Weltsicht entgegenzusetzen, von der aus sich die metaphorisch
strukturierte Denkform des Mythos (herrschaftskritisch) als prinzipiell irrational abqualifizieren
lt; also zur Bekmpfung von Priesterherrschaft zugunsten von Demokratisierung. Dafr wird
lediglich das hierarchische Abstraktionsmodell fr Wahrheit genommen, laterales cross-domainmapping (wie in Metaphern, Analogien etc.) dagegen zunchst fr nebenschlich erklrt und in die
Kunst verbannt (Aristoteles Poetik ist nur ein ganz kleiner Teil seines hauptschlich auf
hierarchischer Abstraktionslogik beruhenden Werks), spter dann in den Wissenschaften gnzlich an
den Rand gedrngt und ignoriert.
13. Die Erfindung der Naturphilosophie folgt also der Erfindung des Vertragsrechts in dienender
Funktion nach, und erfllt zunchst vor allem eine ideologische Funktion: nmlich die, der alten
feudalen Herrschaft ihre ideologische Legitimation zu entziehen, indem die Vorstellung der "Gtter"
in Zweifel gezogen und nach und nach durch das Konzept des "Naturgesetzes" ersetzt wird, und
feudale Herrschaft durch demokratische Entscheidungen in Versammlungen freier Mnner. Die
Naturphilosophie bereitet also durch die Kritik der Vorstellung von Naturgottheiten die athenische
Demokratie der klassischen Zeit vor; da die Anwendung des Begriffs des Naturgesetzes in der
Moderne - in Verbindung mit arbeitsteiliger geldwirtschaftlicher Produktion mit Lohnarbeit - eine
ungeheure Fortschrittsdynamik in Gang setzen sollte, konnten die antiken Naturphilosophen und
Gesetzgeber dabei berhaupt nicht ahnen. Die antike Philosophie hatte keinerlei Funktion fr die
Produktion, wie Marxisten aufgrund des Marxschen Basis-berbau-Dogmas erwarten mssen. Sie
hatte zunchst eine rein ideologische Funktion.
14. Es wre daher zu prfen, ob nicht auch die typische Form des wissenschaftlichen Diskurses, die ja
eben nicht ein kooperatives Hinarbeiten auf ein gemeinsames Ziel, sondern einen "Streit um Wahrheit"
darstellt, bei dem "Positionen bezogen", "Positionen mit einem Argument angegriffen und verteidigt"
werden etc. nicht ihren Ursprung tatschlich in Gerichtsverhandlungen hatten. Denn whrend diese
Form des Diskurses fr Forschungen, die auf praktische technische Anwendungen gerichtet sind,
wenig Sinn ergibt, ist sie die typische Form gerichtlicher und politischer Auseinandersetzung. Hier
lge also die Wurzel unsere "Argument Culture" (D. Tannen) und des Begriffs der "Kritik".
15. Die legalistische Denkform der abstrakten Allgemeinheit, zusammenfassend dargestellt im HempelOppenheim-Schema der deduktiv-nomologischen Erklrung, stellt das vielleicht einflureichste
epistemologische Grundmuster der abendlndischen Philosophie und Wissenschaften dar. Es geht
einher mit spezifischen Formen des Wahrnehmens, Denkens und Handelns, die sich in verschiedenen
Feldern verschieden auswirken, die man aber generell als Herrschaft des Allgemeinen
charakterisieren kann: als die ontologische Grundberzeugung, da dem bewut formulierten
Abstrakt-Allgemeinen eine wesentlichere (oder gar "hhere"), objektivere Realitt zukomme als

18

dem jeweils konkret-einzelnen, besonderen. Diese legalistische berzeugung wird dort dysfunktional,
wo sie von ihrer ursprnglichen normativ legalen, zivilrechtlichen Funktion gelst und auf
"Erkenntnisgegenstnde" in Natur und Gesellschaft angewendet wird.
16. Dem steht eine Auffassung gegenber, von deren Standpunkt man abstrakt-allgemeines lediglich als
unselbstndigen Teilaspekt eines Ganzen wahrnimmt: als einen Teilaspekt, dessen zeitweilige
Heraushebung ntzlich sein mag, dessen Verabsolutierung aber zu Verzerrungen und Fehlhandlungen
fhren kann, die je nach Kontext dumm, lustig oder tragisch erscheinen knnen. In dieser Sichtweise
lenken Abstraktionen und Theorien lediglich die Aufmerksamkeit auf eine bestimmte Kombination von
Gegenstandsmerkmalen, und je nach dem Zweck des Handelnden knnen verschiedene Abstraktionen
oder theoretische Modelle ntzlich sein.
17. Zurck zur griechischen Naturphilosophie: es ist interessant, zu beobachten, da sowohl das alte
Naturbild der "Herrschaft von Naturgottheiten" als auch das neue Naturbild der "Herrschaft von
Naturgesetzen" auf demselben psychischen Muster der Projektion sozialer Strukturen auf die Natur
stattfindet. Wurden im Bild der Naturgottheiten die aus dem sozialen Leben bekannten
Verwandtschaftsverhltnisse und die Beobachtung, da menschliche Handlungen verndernde
Wirkung auf Naturgegenstnde haben, auf die Natur selbst projiziert, so wurden im Bild der
"Naturgesetze" wiederum neue soziale Verhltnisse auf die Natur projiziert: nmlich abstraktunpersnliche Gesetze, die die Verhltnisse freier und gleicher Grundeigentmer so regeln, da diese
sich ihre Freiheit und Gleichheit erhalten knnen5. In beiden Fllen allerdings ist den Akteuren
lediglich der Inhalt der Projektion bewut, nicht das generelle Muster der Projektion, das erst Freud
ansatzweise allgemein beschreibt und das im Rahmen des Konzepts des conceptual blending als
cross domain mapping als allgemeines, auf allen Ebenen kognitiver Aktivitt stndig genutztes
generelles Grundmuster geistiger Aktivitt erkenn- und allgemein beschreibbar wird; sowohl dem
mythologischen Identifikationsdenken als auch dem klassischen Abstraktionsmodell der westlichen
Philosophie und Wissenschaftstheorie bleibt die allgemeine Form solcher Projektionen unerkennbar6.

Eine "Erklrung" mithilfe von "Projektion" ist insofern sehr problematisch, als da sie eine gewisse Willkr beinhaltet.

Sobald wir ein Set von hnlichkeiten beobachten, knnen wir eine "Projektion" feststellen und so einen Sachverhalt "erklren"
indem wir ihn in Analogie mit etwas anderem sehen, aber eine bloe Analogie kann nicht als Erklrung eines Produkts menschlichen
Handelns gelten. Um dieses zu erklren, mssen wir spezifische Handlungsziele angeben knnen. Abstrakt-allgemeines,
gesetzesfrmiges Denken ist ein Produkt menschlichen Handelns und mu daher auch aus konkreten, in der jeweiligen Situation
begrndeten Problemstellungen, Interessen und Zielen erklrt werden. Dieses Interesse kann hier aber angegeben werden: es besteht
in der Delegitimierung der alten, durch Naturgottheiten legitimierten Feudalherrschaft der Knigszeit.
6

Auch Heinsohn (1997, 78ff) beschreibt in seiner Erklrung des Opfers dieses lediglich in Analogie zu Freuds Bericht eines

spielenden Kindes und daran anschlieenden spieltherapeutischen Konzeptionen, ohne den Prozess der Projektion von Struktur
abstrakt-allgemein fassen zu knnen oder die Ubiquitt von kognitiven Prozessen der analogischen Projektion von Struktur aus einem
(bekannten) Bedeutungskontext auf einen anderen (zu strukturierenden) Bedeutungskontext beispielsweise beim Sprachenlernen,
Imitationslernen etc. zu sehen.

19

18. Der Prozess der Projektion sozialer Strukturen auf die Natur, der eben nur vordergrndig dem Zweck
der "Naturerklrung" dient, tatschlich aber ein soziale Strukturen legitimierendes und
stabilisierendes Naturbild liefern soll, blieb dabei systematisch unbewut und unreflektiert. An die
Stelle eines anthropomorphen Naturbilds tritt so ein "legalomorphes".
19. Weil die freien Mnner trotz aller Freiheit nicht auf ein Gewaltmonopol verzichten knnen, das
allerdings im Interesse aller freien Mnner, also im "Allgemeininteresse" Streitigkeiten regelt und
dafr sorgt, da alle freien Eigentmer ihre wechselseitig eingegangenen, temporren
Verpflichtungen auch zuverlssig erfllen, brauchen sie weiterhin etwas, das aus feudaler Zeit
stammt: den Staat und seine zentralisierte Verwaltungsbrokratie. Es mag unter den ersten freien
auch bereits Anarchisten gegeben haben, die jegliche Staatsgewalt ablehnten; aber die Einsicht, da
es etwas braucht, was die Freien eben DOCH irgendwie zusammenhlt, fhrt zu Gesetzen der
Vollstreckung der Verpflichtungen sumiger Schuldner (in Rom etwa betreffen die ersten drei Tafeln
des Zwlftafelgesetzes Proze und Vollstreckung, vgl. Wesel 2006, S. 162 ).
20. Dafr jedoch muten die Freien den Staatsapparat revolutionr erobern, den Knig entmachten und
die Brokratie fr ihren neuen Zweck der Freiheitssicherung umfunktionieren.
21. So erfanden sie eben NICHT das Prinzip anarchischer Herrschaftsfreiheit, sondern das Prinzip der
Volksherrschaft und Demokratie als spezifische, freien Mnnern angemessene Staats- und
Herrschaftsform: eine Herrschaft abstrakt-allgemeiner Gesetze, die den Mnnern im konkreten
Handeln weiterhin ihre Freiheit lt und Zwnge nur fr gegenseitige (vertragliche) Verpflichtungen
einfhrt, die aber wiederum freiwillig eingegangen werden und nach Erfllung erlschen und die
Vertragspartner wiederum in die diejenige Freiheit und Unabhngigkeit voneinander entlassen, die
sie sich erhalten wollen.
22. Diese mute allerdings der berkommenen Knigsherrschaft, die natrlich auch die Erinnerungen und
Gewohnheiten der meisten Menschen noch bestimmte, erst abgetrotzt werden, und dabei spielte die
Naturphilosophie und ihr Angriff auf die alten religisen Naturbilder eine zentrale rhetorische Rolle.
Was die Erfahrung der Freiheit erstmals ermglicht hatte und den Wunsch ihrer Erhaltung nach sich
zog, war dabei dieser hypothetischen (aber m.E. schlssigen) Rekonstruktion zufolge schlicht die
Zerstrung berkommener sozialer Strukturen und Sicherungsmechanismen durch Naturkatastrophen
(Heinsohn 1984, Kap. 1 dieses Szenario wre genauer zu untersuchen und anhand von Quellen
systematisch zu berprfen).
23. Im Wechselspiel zwischen freien Mnnern und den alten berkommenen feudalen
Herrschaftsstrukturen des Staates, den die freien Mnner einerseits ablehnen, auf den sie andererseits
aber nicht verzichten knnen und den sie deshalb ideologisch und praktisch "erobern" und fr den
Zweck der Erhaltung der Freiheit "umfunktionieren" mssen, entsteht nun die fr die brgerliche
Gesellschaft charakteristische Trennung von Gesellschaft und Staat. Der Staat - und v.a. sein
Zivilrecht vertritt dabei den Standpunkt der "abstrakten Allgemeinheit", d.h. den gemeinsamen
Standpunkt der freien Mnner, die sich ihre Freiheit erhalten wollen und sich dafr selbst allgemeine

20

Gesetze geben, die aber lediglich zur Absicherung ihrer privaten Freiheit dienen. Denn ber ihr
konkretes Handeln knnen die freien Mnner weiterhin frei entscheiden.
24. Demokratie ist also nicht nur "Herrschaft der Allgemeinheit" im Sinne von "Volksherrschaft", sondern
auch im begrifflichen Sinn: das Bedrfnis nach Gesetzen, die die Verhltnisse zwischen freien und
gleichen Grundeigentmern regeln, liefert das praktische Bedrfnis zur Erfindung "reiner" verbaler
Abstraktionen; der Begriff des abstrakten "Naturgesetzes" folgt dem nach und wird zunchst nicht fr
technologische, sondern fr ideologisch-politische Zwecke bentigt.
25. Dieser damit systematisch-theoretisch gefate Prozess wre nun anhand einer parallelen
Untersuchung der Entwicklung des frhgriechischen Rechts und der frhgriechischen Philosophie und
analog fr Rom genauer zu untersuchen.
26. Das westliche Verstndnis von Natur und Geist ist also legalistisch und basiert auf derselben
deduktiven Epistemologie also Vorstellung der Struktur menschlicher Erfahrung im Verhltnis zur
Welt wie das Zivilrecht; provokativ formuliert knnte man von legalistischem Totemismus sprechen
oder alternativ in Analogie zu zu Marx Warenfetischismus von Gesetzesfetischismus.
27. Im letzten Teils der Untersuchung werde ich daher der Frage nachgehen, in welchen
Gegenstandsbereichen der Sozialwissenschaften abstrakt-allgemeine Theorien sinnvoll und ntzlich
sind, und in welchen Gegenstandsbereichen andere z.B. ethnographische oder knstlerische
Methoden gebraucht werden.

7. Plan

a) Gliederung
1) Vergleichende Analyse: Konkret-metaphorischer (analogischer) und abstrakt-gesetzesfrmiger
(logisch- deduktiver) Denkmodus
a) Das Meta-Konzept: Conceptual Blending
i)

Das Grundkonzept: Beispiel-Blend, und das generelle Zusammenspiel von


Allgemeinem/Besonderem und Identitt/Unterschied im Blending

ii) Grundlegende Blends: visuelle Wahrnehmung, Intentionalitt, Intersubjektivitt,


Reprsentation, Lernen (an den Beispielen motorischen Imitationslernens und des
Spracherwerbs)
iii) Phantasie als Blend: Sprechende Tiere, Tagtraum, Fehlhandlung
iv)

Blended Stories: Sprichwort, Parabel, Ritual

v)

Kreativitt als Blend: Entdeckung wissenschaftlicher Theorien, Humor, Kunst.

vi) Blending und Induktion, Deduktion und syllogistischer Schlu

21

b) Der Vergleich: Gemeinsamkeiten und Unterschiede


i)

Deduktives vs. analogisches Denken I: die Rolle allgemeiner grammatikalischer Regeln beim
Spracherwerb (Chomsky vs. Lakoff)

ii) Deduktives vs. metaphorisches Denken: Syllogism in Barbara vs. Syllogism in Grass (G.
Bateson)
iii) Deduktives vs. analogisches Denken II: Kategorischer Imperativ vs. Goldene Regel
iv) Deduktives vs. analogisches Denken III: juristische Methodenlehre und Zivilprozess vs.
Vermittlung / Mediation
c)

Das Rtsel: wie konnte es zur Entstehung abstrakt-allgemeinen, logisch-deduktiven Denkens


kommen?

2) Historische Rekonstruktion: vom konkret-metaphorischen zum abstrakt-gesetzesfrmigen Denkmodus


a) Die Entstehung abstrakt-allgemeinen Denkens
i)

Historische Parallelen und Analogien: Logik als Geld des Geistes, Geld und Philosophie
(1) Alfred Sohn-Rethel
(2) Rudolf Wolfgang Mller
(3) Richard Seaford

b) Heinsohns Rekonstruktion der Entstehung der griechischen Polis


i)

Eigentum, Freiheit, Vertrag, Zins, Geld und Markt

ii) Staat und Zivilrecht die Leerstelle im Heinsohn/Steiger-Modell


c)

Hypothesen: vom Eigentum zum Vertragsrecht bers Naturgesetz zur Demokratie

d) Prfung der Hypothesen anhand einer Parallelisierung der Frhgeschichte des griechischen
Rechts und der Frhgeschichte der griechischen Philosophie
3) Schlufolgerungen: Anwendungsbereiche und Grenzen abstrakt-logischen, gesetzesfrmigen Denkens
in den Sozialwissenschaften
a) Folgen der abstrakt-allgemeinen sozialen Grundstruktur des Zivilrechts
i)

juristische Methodenlehre, allgemeine Betriebswirtschaftslehre und allgemeine


Zivilisationstheorie

ii) Zivilisationstheorie als abstrakte Geschichte bei Heinsohn/Steiger: jenseits des Streits
zwischen nomothetischer und ideographischer Sozialforschung
b) Vergleichende Methoden,Taxonomien, Typologien (Marx, Weber, Holzkamp, Heinsohn,
Glaser/Strauss) und ihre Grenzen

22

c)

Von abstrakter zu konkreter Allgemeinheit: Blending und die Kunst der Analogie, der Kreativitt,
des Humors und verndernden Handelns.

b) Vorarbeiten
Folgende Vorarbeiten liegen in schriftlicher Form vor:

Wissenschaftliche Verffentlichungen
Theil, Wolfgang: Brgerliches Recht, Geld und zinsinduzierte Geldknappheit. Ein Beitrag zur
Heinsohn/Steiger-Riese-Kontroverse. Beitrag zum Symposium "Eigentum, Zins und Geld zum
Forschungsprogramm von Gunnar Heinsohn und Otto Steiger" am FB Wirtschaftswissenschaft der
Freien Universitt Berlin, Novemer 1996; ursprnglich geplant als Beitrag fr den Sammelband
von Karl Betz/Tobias Roy: Privateigentum und Geld. Kontroversen um den Ansatz von Heinsohn
und Steiger. Marburg: Metropolis Verlag 1999; erschienen als IKSF Discussion Paper Nr. 21,
Universitt Bremen 2000
Theil, Wolfgang: Eigentum und Verpflichtung: Einige juristische Aspekte. In: Hans Joachim Stadermann,
Otto Steiger: Verpflichtungskonomik. Eigentum, Freiheit und Haftung in der Geldwirtschaft.
Marburg: Metropolis 2001, S. 175-200.
http://www.eigentumsoekonomik.de/docs/Eigentum_und_Verpflichtung-WT.pdf (abger. am 7. Juni
2007) und http://www.metropolis-verlag.de/Eigentum-und-Verpflichtung/10986/book.do (abger. am
7. Juni 2007)

Unverffentlichte Arbeiten (Auswahl, in chronologischer Reihenfolge)


Theil, Wolfgang: Die historische Methode der Kritischen Psychologie. Semesterarbeit am Psychologischen
Institut der Freien Universitt Berlin, Betreuer: Dr. phil. habil Wolfgang Maiers, Berlin 1993, 44 S.
Theil, Wolfgang: Arbeit und Herrschaft bei Marx und Weber. Hausarbeit am Psychologischen Institut der
Freien Universitt Berlin, Berlin 1994, 40 S.
Theil, Wolfgang: Antrag auf Frderung eines Projekttutoriums mit dem Titel Perspektiven der
Marxschen konomiekritik, Freie Universitt Berlin 1995, 16 S.
Theil, Wolfgang, Markus Jensch: Projekttutorium Perspektiven der Marxschen konomiekritik Zwischenbericht ber das Wintersemester 1995/96 undAntrag auf Verlngerung der Frderung bis
zum 30.9.1997 , Freie Universitt Berlin, 1996, 27 S.
Theil, Wolfgang: Die brgerliche Gesellschaft und ihr Subjekt. Zur begrndungsanalytischen
Reinterpretation der Marxschen konomiekritik und der Kritisch-Psychologischen
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Theil, Wolfgang: Independence und Interdependence als gesellschaftliche Wertorientierungen. Hausarbeit
am Psychologischen Institut der Freien Universitt Berlin 1996, 46 S.
Theil, Wolfgang: Sozialhistorisch-psychologische Diagnostik familienrechtlicher Begutachtung oder:
Warum verabschiedet sich die moderne Familie von der historischen Bildflche? Hausarbeit am
Psychologischen Institut der Freien Universitt Berlin 1996, 57 S.
Theil, Wolfgang: Harald Schmidt, der postmoderne Showmaster. Zur Sozialpsychologie postmodernen
Humors. Hausarbeit am Psychologischen Institut der Freien Universitt Berlin 1997. 26 S.
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Schurig, Volker: Naturgeschichte des Psychischen 2: Lernen und Abstraktionsleistungen bei Tieren.
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Marx, Karl: Thesen ber Feuerbach. In: Marx Engels Werke (MEW), Bd. 3, Berlin: Dietz Verlag 1958, S.
5-7 und S. 533-535
Marx, Karl: Die Deutsche Ideologie. In Marx Engels Werke (MEW), Bd. 3, Berlin: Dietz Verlag 1958
Marx, Karl: Grundrisse der Kritik der Politischen konomie (Rohentwurf). Berlin: Dietz Verlag 1974
Marx, Karl: Einleitung [zur Kritik der politischen konomie]. In: Marx Engels Werke (MEW) 13, Berlin:
Dietz Verlag 1964, S. 615-642. Auch in: Marx, Karl: Grundrisse der Kritik der Politischen
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Marx, Karl: Das Kapital. Erster Band: Der Produktionsproze des Kapitals. Marx Engels Werke (MEW)
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Oppenheimer, Franz: Der Staat. Frankfurt/M:: Ruetten Loening 1923
Toqueville, Alexis de: ber die Demokratie in Amerika. Mnchen: C.H. Beck 1984
Weber, Max: Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus.
Weber, Max: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundri der verstehenden Soziologie. 5. Aufl., Studienausg.,
Tbingen: Mohr 1976

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Heinsohn, Gunnar, Otto Steiger: Geld, Produktivitt und Unsicherheit in Kapitalismus und Sozialismus
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Heinsohn, Gunnar, Otto Steiger: Marx, Keynes und die Lsung des Geldrtsels. In: Forschungsgruppe
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Heinsohn, Gunnar: Privateigentum, Patriarchat, Geldwirtschaft. Eine sozialtheoretische Rekonstruktion
zur Antike. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1984
Heinsohn, Gunnar, Otto Steiger: Privateigentum und Zins, Bevlkerung und Hexen, Religion und
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gesamtwirtschaftlichen Theorie und Politik, Neue Folge, Nr. 16, Universitt Bremen 1990.
Heinsohn, Gunnar: Mu die abendlndische Zivilisation auf immer unerklrbar bleiben? Patriarchat und
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Heinsohn, Gunnar/Otto Steiger: Eigentum, Zins und Geld. Ungelste Rtsel der Wirtschaftswissenschaft.
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Heinsohn, Gunnar/Otto Steiger: Eigentumskonomik. Marburg: Metropolis 2006
Riese, Hajo: Gesellscahftswissenschaft auf konomischer Grundlage. In: Heinsohn, Gunnar, Otto Steiger:
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Stadermann, Hans Joachim, Otto Steiger: Allgemeine Theorie der Wirtschaft, Band 1: Schulkonomik.
Tbingen: Mohr Siebeck 2006
Stadermann, Hans Joachim, Otto Steiger: Allgemeine Theorie der Wirtschaft, Band 2: Nominalkonomik.
Tbingen: Mohr Siebeck 2006

b) Familie, staatliche Erziehung und Demographie


Heinsohn, Gunnar, Rolf Knieper: Theorie des Familienrechts. Geschlechtsrollenaufhebung,
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Heinsohn, Gunnar: Frauen und Mtter im israelischen Kibbutz. Familien- und Bevlkerungstheorie einer
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Heinsohn, Gunnar, Otto Steiger: Die Vernichtung der weisen Frauen. Beitrge zur Theorie und Geschichte
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Heinsohn, Gunnar: Shne und Weltmacht. Terror im Aufstieg und Fall der Nationen. Bern: Orell Fssli
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c) Religion und Achsenzeit


Heinsohn, Gunnar: Was ist Antisemitismus? Der Ursprung von Monotheismus und Judenha.
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Heinsohn, Gunnar: Warum Auschwitz? Hitlers Plan und die Ratlosigkeit der Nachwelt. Reinbek: Rohwolt
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Grasmann, Gnther: Einfhrung in die groen Rechtssysteme der Gegenwart: Rechtsvergleichung
Mnchen: C.H. Beck 1988 Grasmann, Gnther: Einfhrung in die groen Rechtssysteme der
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Haft, Fritjof: Verhandlung und Mediation. Die Alternative zum Rechtsstreit. Mnchen: C.H. Beck 2000
Harrison, Alick R.: The Law of Athens. Vol. 1: The Family and Property. 1968
Jones, John Walter: The Law and legal theory of the Greeks. Oxford: Clarendon Press 1956
Ktz, Heinz&Konrad Zweigert: Einfhrung in die Rechtsvergleichung auf dem Gebiete des Privatrechts.
Tbingen: Mohr Siebeck 1996
Krnzlein, Arnold: Eigentum und Besitz im griechischen Recht des fnften und vierten Jahrhunders v.
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Pipes, Richard: Property and Freedom. New York: Random House 1999
Pottage, Alain, Martha Mundy: Law, Anthropology, and the Constitution of the Social: Making Persons
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Rose, Gillian: Dialectic of Nihilism. Poststructuralism and Law. Oxford: Basil Blackwell 1984
Seagle, William: Weltgeschichte des Rechts. Mnchen: C.H. Beck 1958
van Creveld, Martin L.: Aufstieg und Untergang des Staates. Mnchen: Gerling 1999
Wesel, Uwe: Frhformen des Rechts in vorstaatlichen Gesellschaften. Umrisse einer Frhgeschichte des
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Wesel, Uwe: Geschichte des Rechts. Von den Frhformen bis zur Gegenwart. Mnchen: C.H. Beck 2006

Ursprung abstrakt-allgemeinen Denkens


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Bockelmann, Eske: Im Takt des Geldes. Zur Genese modernen Denkens. Springe: Zu Klampen 2004
Borkenau, Franz: Von den Generationen der Hochkulturen und von der Entstehung des Abendlandes.
Stuttgart: Klett-Cotta 1984
De Santillana, Giorgio: The Origins of Scientific Thought. From Anaximander to Proclus, 600 b.C. to 500
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Donald, Merlin: Origins of the Modern Mind. Three Stages in the Evolution of Culture and Cognition.
Cambridge: Harvard University Press 1991
Eisenstadt, Shmuel N.: The origins and diversity of axial age civilizations. Albany: State Univ. of New York
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Hegel, Georg Friedrich Wilhelm: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I-III, Frankfurt/M:
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Meier, Christian: Die Entstehung des Politischen bei den Griechen, Frankfurt a. M. 1995. (Erstaufl. 1980)
Mller, Rudolf Wolfgang: Geld und Geist. Zur Entstehungsgeschichte von Identittsbewusstsein u.
Rationalitt seit d. Antike. Frankfurt/M: Campus 1981
Paul, Axel (2004): Alfred Sohn-Rethel auf dem Zauberberg. ber phantastische Ideen, intellektuelle
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Snell, Bruno: Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den
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Thofern, Detlef, Sonja Gabbani und Wilhelm Vosse: Rationalitt im Diskurs. Rudolf Wolfgang Mller zum
60. Geburtstag. Marburg: Diagonal 1994
Santillana, Giorgio de, Herta von Dechend: Hamlets Mill. An Essay on Myth and the Frame of Time.
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http://www.bibliotecapleyades.net/hamlets_mill/hamletmill.htm#top , 13. Juni 2007 ; vgl. auch
http://user.uni-frankfurt.de/~klaudius/
Seaford, Richard: Money and the Early Greek Mind: Homer, Philosophy, Tragedy. Cambridge:
Cambridge University Press 2004
Sohn-Rethel, Alfred: Geistige und Krperliche Arbeit. Zur Epistemologie der abendlndischen Geschichte.
Weinheim: VHC 1989
Strig, Hans Joachim: Kleine Weltgeschichte der Philosophie. Stuttgart: Kohlhammer 1965

33

d) Zeitplan

09.10.2007

Abgabetermin Antrag auf Zulassung zur Promotion zum Dr.phil.an der Uni Bremen

24.10.2007

Sitzung des Promotionsausschusses Dr. phil. der Universitt Bremen

(...)

e) Geplante Kooperationszusammenhnge
* Gunnar Heinsohn und Otto Steiger, Universitt Bremen
* Mark Turner, Case Western Reserve University, Cleveland/Ohio, USA,
http://markturner.org
* Center for Cognition and Culture, Case Western Reserve University, Cleveland/Ohio, USA
http://www.case.edu/artsci/cogs/CenterforCognitionandCulture.html

34