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Wolfgang Theil
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BERSICHT:
1) Problemstellung: Zwei Denkkulturen
2) Relevanz: Sozialwissenschaftlicher Methodendualismus und das Verallgemeinerungsproblem
3) Fragestellung und Methode: Eigenart und Ursprung abstrakt-gesetzesfrmigen Denkens
a) Vergleichende Analyse
b) Historische Rekonstruktion
4) Verwendete theoretische Konzepte
a) Conceptual Blending
b) Eigentumskonomik
5) Forschungsstand
6) Hypothesen
7) Plan
a) Vorarbeiten
b) Gliederung
c)
Literaturverzeichnis
d) Zeitplan
Selbst dort, wo beispielsweise im Rahmen der objektiven Hermeneutik - verstehend gearbeitet wird, besteht das Ziel der
Erkenntnis darin, die hinter den Erscheinungen operierenden Gesetzmigkeiten ans Licht zu bringen (Oevermann 2002, 1);
ironischerweise beschreibt Oevermann dieses Ziel selbst auf unreflektierte Weise in metaphorischer Form ("hinter den
Erscheinungen" ist eine rumliche Metapher, "ans Licht bringen" eine visuelle Metapher)
Auch im Hinblick auf dieses Problem verfolgen Heinsohn/Steiger ohne dies gesondert zu diskutieren - bemerkenswerte
und zukunftsweisende methodische Anstze, wohl vor allem aufgrund des Einflusses von Marx und Freud; vgl. Heinsohn/Steiger
1996, Einleitung und Heinsohn 1997
Arthur Koestler (1964) entwickelten, aber bei Koestler noch vage gebliebenen Vorluferkonzept der
"Bisoziation" beruht (Fauconnier/Turner 2002, 37), sowie Hintergrundberlegungen eines Anthropologen
und Epistemologen, dessen Arbeiten bisher in den Sozialwissenschaften nur wenig systematisch rezipiert
wurden: Gregory Bateson (Bateson 1979, 1987).
Um die historische Entstehung und die sozialen Funktionen des spezifisch abendlndischen, theoretischanalytischen Denkmodus aufhellen zu knnen, greife ich auf Ergebnisse des von Heinsohn und Steiger
entwickelten Forschungsprogramms der Eigentumskonomik zurck.
a) Conceptual Blending
Conceptual Blending ist ein neueres Modell aus der angloamerikanischen Tradition der kognitiven
Linguistik, das seit Mitte der 90er Jahre von Mark Turner und Gilles Fauconnier entwickelt wurde (Turner
1996, Fauconnier 1997, Fauconnier/Turner 2001 und ausfhrlich Fauconnier/Turner 2002). Es stellt eine
Weiterentwicklung der conceptual metaphor theory (Lakoff/Johnson 1981; Lakoff 1990; Lakoff/Johnson
1999) dar, die mittlerweile zum Kernbestand der kognitiven Linguistik zhlt.
Im wesentlichen handelt es sich dabei um ein generelles Modell der Konstruktion von Bedeutung,
innerhalb dessen sich eine breite Vielzahl unterschiedlicher kognitiver Phnomene, die bisher in relativer
Isolation voneinander untersucht wurden, innerhalb eines gemeinsamen Rahmenkonzepts analysieren und
verstehen lassen. Zu diesen Phnomenen gehren grundlegende Aspekte menschlichen Wahrnehmens und
Denkens wie sinnliche Wahrnehmungsprozesse, Intentionalitt, Intersubjektivitt, Abstraktion und
Kategorisierung, Analogien, Metaphern, verschiedene Formen des Lernens, Projektion, Fehlhandlungen,
Kreativitt und Design in Kunst, Humor, Mathematik und Wissenschaft, Prozesse literarischen Verstehens
von Geschichten und Gedichten, Parabeln, Rituale, die Entstehung phantastischer mythischer Figuren, etc.
(Fauconnier/Turner 2002, 37; 90) Das Konzept wurde zwar bisher in der Sozialforschung noch wenig
verwendet (siehe aber Hutchins 1996, 2007; Pascual 2002), bietet sich aber aufgrund seines breiten
Geltungsbereichs dafr an (s.a. Turner 2001). Seine Soliditt und Fruchbarkeit fr verschiedene
kulturwissenschaftliche Themenbereiche zeigt sich auch daran, da innerhalb einer relativ kurzen Zeit
grundlegende Studien zu den Themen musikalischen Verstehens (Zbikowski 2001), Magie (Sorensen 2006)
und chinesischer Philosophie (Slingerland 2004) erschienen sind, die das Konzept nutzen. Es wurde auch
in der AI-Forschung frh aufgegriffen (Veale 1997, 2003, 2004), wo jetzt bereits an Algorithmen fr
Kreativitt und Humor gearbeitet wird (allerdings bisher nur in sehr rudimentrer Form); und tatschlich
drfte die Verwissenschaftlichung der Phnomene Kreativitt und Humor zu den interessantesten
zuknftigen Forschungsfeldern auf diesem Gebiet gehren.
Im deutschen Sprachraum steht eine breite Rezeption dieses Modells bisher noch aus (vgl. aber Panther
2003). Daher werde ich hier ausschlielich englischsprachige Literatur verarbeiten und dabei wenn ntig
ins Deutsche bertragen.
Dieses Modell werde ich als theoretische Grundlage des Vergleichs der epistemologischen Grundstruktur
der beiden Denkformen nutzen, denn sie lassen sich als verschiedene Formen desselben kognitiven
Grundprozesses des conceptual blending bzw. der conceptual integration analysieren. Dabei wird sich
zeigen, worin die entscheidenden Spezifika des abstrakt-gesetzesformigen, abendlndischen Denkmodus
liegen. Wir werden przise sehen, welchen Teil grundlegender menschlicher Prozesse der
Bedeutungskonstruktion bei diesem Abstraktionsmodell notwendigerweise komplett unbewut bleiben
mssen, soda Kreativitt und Humor, Metapher und Einfhlung, Intentionalitt und Intersubjektivitt,
Projektion und Fehlhandlungen, Phantasie und Planungsprozesse etc. per definitionem aus dem
Gegenstandsbereich solchen Denkens ausgeschlossen bleiben mssen und in seinem Rahmen nicht
systematisch erforscht werden knnen (im Rahmen des Blending aber systematischer Forschung
zugnglich werden).
b) Eigentumskonomik
Ausgehend von Marx Kritik der politischen konomie, dem Keynesschen Entwurf einer Theorie der
Geldwirtschaft, der freudschen Psychoanalyse und Immanuel Velikovskys katastrophistischer Version der
antiken Geschichte haben Gunnar Heinsohn und Otto Steiger ein umfassendes sozialtheoretisches
Forschungsprogramm entwickelt.
Das Hauptziel dieses Programms besteht darin, "... die familialen Formen der Fotpflanzung zur Sicherung
der biologisch-sozialen Reproduktion (Arbeitskrfte), sowie die Produktion von Gtern, also die
Sicherstellung des konomisch-sozialen berlebens ... " zu erklren, also "Bevlkerung und Wirtschaft in
den unterschiedlichen Gesellschaftsstrukturen der Menschheitsgeschichte zu erklren und den bergang
von der einen zur anderen durchsichtig zu machen ..." (Heinsohn/Steiger 1990, 8)
Heinsohn/Steigers haben dazu bereits ein schlssiges allgemeines Modell moderner geldwirtschaftlicher
Wirtschafts- und Bevlkerungsdynamik entwickelt (Heinsohn/Knieper/Steiger 1979; Heinsohn/Steiger
1996, 2006). Zum Gesamtauftrag der Sozialwissenschaften rechnen Heinsohn und Steiger aber auch ein
Verstndnis heilsorientierter Bewegungen also eine Theorie der Religion (Heinsohn/Steiger 1990, 9;
Heinsohn 1997).
Will man nun den Forschungsauftrag der Sozialwissenschaften noch etwas weiter fassen, dann knnte man
neben der materiellen und biologischen Reproduktion auch die ideelle oder kognitive Reproduktion der
Gesellschaft also die fr eine Gesellschaft charakteristischen und bestimmenden Denkformen als
integralen Bestandteil der sozialen Reproduktion analysieren. Die bisher bereits von Heinsohn
untersuchten Ursprnge und auch die Wiederabschaffung heilsorientierter Vorstellungen Erfindung und
Wiederabschaffung des Opfers (Heinsohn 1997) knnte man als Teilgebiet dieses dritten Aspekts der
sozialen Reproduktion fassen. Tatschlich stellt die Erfindung des Opfers und der Religion fr Heinsohn
den entscheidenden Aspekt der Entstehung der ersten Stufe und ihre Wiederabschaffung einen
entscheidenden Teil der zweiten Stufe der Hochkultur dar.
Als bisher weitgehend ungeklrte Frage auf dem Gebiet der ideellen Reproduktion wird man aber die
Frage nach den konkreten historischen Umstnden der Entstehung des "europischen Geistes" zu
bezeichnen haben: die Entstehung von abstrakt-allgemeinem, theoretischem Denken in Philosophie,
Mathematik, Wissenschaft, Recht und Wirtschaft im antiken Griechenland, die oftmals auch analog der
modernen Aufklrung als antike Aufklrung (vom Mythos zum Logos) bezeichnet wird.
Normalerweise wird dabei Thales als erster Philosoph gesehen, und als Meilenstein der Entwicklung
abstrakten Denkens in klassischer Zeit knnen wir hier den aristotelischen Syllogismus festhalten, dessen
deduktiver Schlu die Logik begrndete und bis heute als Herzstck rationalen Denkens und
Argumentierens gilt.
Diese fr das Selbstverstndnis der abendlndischen Philosophie und Wissenschaften zentrale
Entwicklung haben Heinsohn und Steiger bisher nur kurz gestreift (Heinsohn 1984, Kap. 3), aber nicht
ausfhrlich untersucht. Stattdessen haben sie sich ausgehend von ungelsten Problemen des Marxschen
Forschungsprogramms einer Kritik der Politischen konomie - darauf konzentriert, den konomischen
Aspekt dieser Gesellschaftsform zu analysieren.
Gegenber materialistischen Anstzen gelang es Heinsohn/Steiger mit ihrer Eigentumstheorie von Zins
und Geld, entgegen Marx materialistischer Annahme plausibel zu machen, da die Rechtssphre in
Form des zivilen Vertragsrechts nicht ebenso wie das Geld automatisch und allmhlich aus dem Tausch
entstand, sondern durch 1) die pltzliche Zerstrung vorgngiger stammesgesellschaftlicher Solidar- und
feudaler Befehlsbeziehungen und 2) einen darauffolgenden bewuten rechtsetzenden Akt (Heinsohn 1984).
Diese fr die Antike hypothetische Annahme wird plausibel nicht nur durch die Schlssigkeit der dadurch
erzielten wirtschaftstheoretischen Klrungen in Bezug auf Zins, Geld, Markt, Akkumulation und Krise, wo
sie eine soziale Handlungstheorie geldwirtschaftlicher Fortschrittsdynamik an die Stelle des zirkulr
argumentierenden Tauschparadigmas setzt (Theil 1996), sondern auch durch ihre bereinstimmung mit
allen Beispielen erfolgreicher nachholender Modernisierung. Kein einziger Staat, der erfolgreich
nachholend modernisiert hat, hat dies ohne einen rechtsetzenden Akt erreicht, mit dem ein ziviles
Vertragsrecht installiert wurde. Das bedeutet, da -in der Entstehungsphase einer Eigentumsgesellschaft
sehr wohl "die Rechtssphre die konomische Sphre dominiert" und da die konomie erst spt, mit
dem bergreifen des Weltmarkts ber die einzelnen Nationalstaaten, eine dominierenden Rolle bekommt,
ohne dabei allerdings auf Staat und Recht verzichten zu knnen. Fr die ERSTENTSTEHUNG der Freiheit
aber also freien Grundeigentums nehmen Heinsohn/Steiger eine Zerstrung der vorgngigen Stammesund Feudalstrukturen durch Naturkatastrophen an (Heinsohn 1984, Kap. 1).
Die Heinsohn/Steigersche Grundlegung einer Theorie der abendlndischen Zivilisation ermglicht eine
gegenber bisherigen Versuchen, die Entstehung der okzidentalen Rationalitt durch reine historische
Parallelisierung, per Analogie oder durch relativ willkrliche logische Verknpfung zu erklren, neuartige
hypothetische Rekonstruktion der Erfindung abstrakt-allgemeinen, gesetzesfrmig-deduktiven Denkens
direkt aus handlungspraktischen Problemen freier Grundeigentmer (siehe dazu die Hypothesen unten).
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5. Forschungsstand
Die Aufgabe, die Entstehung abstrakt-allgemeinen Denkens nicht wie Hegel apriorisch-idealistisch,
sondern aus der gesellschaftlichen Praxis heraus zu erklren, hatte bereits Karl Marx in seiner
materialistischen Kritik des deutschen Idealismus - vor allem in den Feuerbachthesen und im
Feuerbachteil der Deutschen Ideologie - formuliert (Marx, MEW 3, S. 5-77). Er selbst konnte diese
Aufgabe aber nicht mehr lsen. Das "Kapital" blieb bekanntlich unvollendet; Marx gelang es nicht mehr,
wie er noch 1858 (Grundrisse, 28; 175) geplant hatte, Staat und Recht in sein Modell der Anatomie der
brgerlichen Gesellschaft zu integrieren.
Nur wenige Forscher haben sich in der Folge mit der Fragestellung nach der Entstehung der
abendlndischen Rationalitt aus der gesellschaftlichen Praxis heraus, so wie Marx sie aufgeworfen hat,
im Detail beschftigt. Die Rezeption der Marxschen Theorie beschrnkte sich auch aus ideologischen
Grnden, die in der Entwicklung des Realsozialismus und des Systemkonflikts zwischen 1917 und 1989
lagen oft auf Interpretationen der Marxschen Theorie. Kritik und Weiterentwicklung war selten, und da
sowohl Kapitalismus als auch Sozialismus sich der aufklrerischen Tradition verpflichtet fhlten und sich
beide wenn auch in unterschiedlicher Weise positiv auf Freiheit, Gleichheit und Wissenschaft bezogen,
unterblieb eine Untersuchung der Grundlagen und Ursprnge abendlndischen Denkens weitgehend.
Versuche, ber dieses hinauszudenken, wie etwa der von Nietzsche oder Freud, wurde meist als
Irrationalismus bzw. inakzeptable Rationalittskritik weitgehend abgelehnt. Auch Bruno Snells
philologische Studie zur Entstehung des europischen Geistes (Snell 1946) blieb wenn man von Rudolf
Wolfgang Mller einmal absieht (Mller 1981) weitgehend unbeachtet.
Die im Zuge der 1968er Marx-Rezeption entstandenen Versuche, eine marxistische Psychologie zu
entwickeln, die teilweise auf Arbeiten der kulturhistorischen Schule der sowjetischen Psychologie
(Leontjew, Vygotski), des franzsischen Marxismus (Sve) und auf die Psychoanalyse Sigmund Freuds
zurckgriffen, sahen dies durchweg berhaupt nicht als Problem. Anstatt die Entstehung abstraktallgemeinen Denkens historisch und systematisch zu erklren, setzten sie die Denkform abstraktallgemeinen Denkens allerdings in der modifizierten und in verschiedener Hinsicht tatschlich ber rein
logisch-deduktives Subsumtionsdenken hinausgehenden Form der materialistischen Dialektik - als
evolutionr entstandene hchste Form des Denkens voraus und dachten selbstverstndlich innerhalb
dieser Formen, anstatt sie einer ernstzunehmenden vergleichenden und historischen Analyse zu
unterziehen (vgl. z.B. die "Grundlegung der Psychologie" meines akademischen Lehrers Klaus Holzkamp
(Holzkamp 1983), S. 222ff und die Bcher zur Motivationsforschung von Ute Holzkamp-Osterkamp (H.Osterkamp 1975, S. 267-304, insbes. S. 281-288; s.a. Schurig 1976, S. 330). Diese Anstze litten
allerdings auch an einer dogmatisch verkrzten Marx-Rezeption, die es verhinderte, die in der Marxschen
Theorie ungelsten Probleme herauszuschlen und zu lsen, was erst Heinsohn und Steiger mit Bezug auf
grundlegende wirtschaftstheoretische Begriffe berzeugend geleistet haben (Heinsohn/Steiger 1981, 1984,
1996, 2006; Heinsohn 1984).
So wurde das ursprnglich von Marx formulierte Forschungsprogramm zwar wieder aufgenommen; der
Versuch, typische gesellschaftliche Denkformen historisch-materialistisch aus der gesellschaftlichen
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Praxis heraus zu erklren, beschrnkte sich jedoch auf historische Rekonstruktionen der Entstehung
moderner Wissenschaftszweige wie etwa der modernen Psychologie (Jaeger/Staeuble 1978) oder von
Arbeitswissenschaft und psychologischer Motivationsforschung (Holzkamp-Osterkamp 1975, 11-41). Die
ursprngliche Entstehung der abendlndischen Zivilisation in Form der griechischen Polis jedoch blieb
innerhalb der marxistischen Forschungstradition ebenso wie in der sozialwissenschaftlichen Forschung im
allgemeinen eigentmlich unterbelichtet; und dies gilt nicht nur fr diejenigen fr diese Zivilisation
spezifischen Grundelemente Eigentum, Freiheit, Gleichheit, Geld, Demokratie und Rechtsform, sondern
auch und vor allem fr diejenigen epistemologischen Formen abstrakt-allgemeinen Denkens, die die
philosophisch-ideologischen Grundlagen auch der modernen abendlndischen Zivilisation bis heute
weitgehend unreflektiert bestimmen.
Innerhalb der von Marx inspirierten Tradition haben vor allem Georg Lucacs, George Thomson, Alfred
Sohn-Rethel (Sohn-Rethel 1989), die von ihm beeinfluten Max Horkheimer und Theodor W. Adorno und
Rudolf Wolfgang Mller (Mller 1981) versucht, die von Marx gestellte Aufgabe zu lsen . Diese Autoren
versuchten, die von Marx aufgeworfene Frage nach den handlungspraktischen Umstnden der
gesellschaftlich-historischen Entstehung verselbstndigten, abstrakt-allgemeinen theoretischen Denkens so
zu beantworten, da sie den Ursprung reinen Denkens in der Warenform und der "Tauschabstraktion"
bzw. dem Geld verorteten und es als "Spiegelung" (Kudascheff 1979, 134ff.) der Warenform und Geldform
deuteten.
Aus meiner Sicht bleiben diese Versuche vor allem aus drei Grnden unbefriedigend.
Erstens beruhen sie auf einem vagen, selbst noch der abendlndischen Tradition verhafteten Verstndnis
des Phnomens der Abstraktion, die kulturbergreifend auf allen Ebenen der Wahrnehmung auch
unabhngig von den sprachlichen Formen der Philosophie am Werk ist (s.a. Paul 2004). Um die Eigenart
abstrakt-allgemeinen, logisch-deduktiven Denkens klarer umreien zu knnen, brauchen wir den Vergleich
mit grundstzlich anderen Denkformen den metaphorischen Denkformen des Mythos und fr diesen
Vergleich brauchen wir ein Metakonzept der Struktur menschlicher Kognition, das beide gegenstzlichen
Formen des Denkens als Ausprgungen eines gemeinsamen Grundprozesses zu analysieren erlaubt3.
Diesen Vergleich werde ich daher an den Anfang meiner Untersuchung stellen.
Zweitens darf sich eine Erklrung des Ursprungs logisch-deduktiven Denkens nicht auf Analogien
beschrnken, die philosophische Abstraktionen als Spiegelungen des Geldes erklren. Dies kann
nicht als zureichende Erklrung gelten. Vielmehr mssen wir die handlungspraktischen Probleme und
konkreten Ziele angeben knnen, die die Erfinder des theoretischen Denkens mit dieser Erfindung lsen
bzw. erreichen wollten. Auch von anderer Seite wird Sohn-Rethels Versuch hnlich gesehen: die Intention
und Fragestellung sind wichtig und wertvoll, die vorgeschlagene Lsung jedoch kann nicht befriedigen
(Kudascheff 1977, 61f und zuletzt Paul 2004). Die neueren Anstze von Seaford (2004) und Bockelmann
Diese analytische Strategie entspricht der von Marx (MEW 13, 615-64 bzw. Grundrisse, 5-31) und in Anlehnung an Marx
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(2004) scheinen ebenfalls hnlich wie Sohn-Rethel und Mller eine bloe Analogie und historische
Gleichzeitigkeit der Entstehung von Geld und abstraktem Denken zu beschreiben, aber keine berzeugende
Erklrung der praktischen Handlungsprobleme zu liefern, die die "Erfindung" theoretischen Denkens ntig
gemacht haben.
Und drittens haben Heinsohn und Steiger gezeigt, da a) der Tausch gerade ein universelles Merkmal
gesellschaftlicher Reproduktion darstellt, aus dem sich die Spezifika der abendlndischen Zivilisation
gerade NICHT erklren lassen und da b) Geld eine dem Eigentums- und Vertragsrecht nachgeordnete
Kategorie darstellt. Insofern stimme ich Heinsohn (1984, Kap.3) zu, da die Entstehung "reinen", abstraktallgemeinen bzw. theoretisch-gesetzesfrmigen Denkens in Logik, Philosophie und Mathematik nicht aus
dem Austausch oder dem als Tauschmittel verstandenen Geld erklrt werden kann (Heinsohn 1984, Kap.
3).
Diese Probleme zu beheben und auf der Basis der Heinsohnschen Rekonstruktion der Entstehung von
freiem Grundeigentum, Vertragsrecht, Zins und Geld - eine befriedigendere, schlssigere hypothetische
Erklrung fr die Entstehung der Urformen des "europischen Geistes" und ihre sozialen Funktionen zu
liefern, ist eins der Kernziele meiner Arbeit. Der praktische Ursprung soll Licht auf die praktische
Funktion des reinen Denkens werfen und dabei helfen, dafr sinnvolle Anwendungsbereiche zu finden;
gleichzeitig soll es ein sinnvolles Hintergrundverstndnis fr die Untersuchung der Grenzen dieses Typs
des Denkens bereitstellen, die den dritten Teil der Arbeit ausmacht.
6. Hypothesen
A) Epistemologische Grundhypothesen
1) Denken, das den Regeln der deduktiven Logik folgt, ist kein universelles Merkmal des menschlichen
Geistes, sondern eine historisch und kulturell spezifische Form des Denkens, die nur im antiken
Griechenland entstanden ist (Aristoteles Syllogismus gilt als die Geburtsstunde der Logik, der
Knigsdisziplin des abstrakten Denkens). Logisch-deduktives Denken beruht auf historisch lteren
kognitiven Fhigkeiten, auf denen es einerseits aufbaut, die es andererseits aber auch sowohl
transzendiert als auch einschrnkt.
2) Folglich lt sich auf der Basis dieser Logik auch kein allgemeingltiges Modell des Geistes
entwerfen, wie das in der philosophischen und wissenschaftlichen Denktradition der Psychologie und
der Kognitionswissenschaften oft versucht worden ist um den Preis des Ausklammerns eines
systematischen Verstndnisses einer Vielzahl zentraler und alltagsrelevanter geistiger Phnomene wie
Kreativitt, Phantasie, Humor, Projektion, Metapher, Religion, Ritual und anderer mehr4.
Dies wird zwar in der Kognitionsforschung mittlerweile durchaus gesehen (Lakoff/Johnson 1999, Johnson 2007); trotzdem
unterbleibt die Frage nach praktischen sozialhistorischen Entstehungsumstnden bisher fast vllig.
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3) Vielmehr brauchen wir ein allgemeines Modell, das die Leistungen logisch-deduktiven Denkens als
lediglich eine spezielle Ausprgungsform einer allgemeineren Grundform geistiger Prozesse
erkennbar macht. Dieses Modell mu es ermglichen, neben "rationalen " auch sogenannte
"nichtrationale" Formen des Denkens und Wahrnehmens wie sie in Kunst, Religion, Metapher,
Humor, Kreativitt, Traum, Fehlhandlungen und anderen Phnomenen vorkommen und so basale
Wahrnehmungsfhigkeiten wie visuelle Wahrnehmung, die bereits hheren Tieren zukommt, als
Formen eines und desselben epistemischen Grundprozesses zu analysieren.
4) In gewissem Sinn kann die Psychoanalyse als Versuch gelten, ein solches Modell zu formulieren; ich
betrachte sie bei allen weiterfhrenden Einsichten dabei aber letztlich doch daran gescheitert, ein
solches allgemeines Modell explizit zu formulieren. Das Modell des Conceptual Blending bzw. der
Conceptual Integration erbringt dagegen diese Integrationsleistung im Rahmen eines formalen MetaModells, das auch voranweisende Einsichten der Psychoanalyse - beispielsweise ber Projektionen,
Rituale, Fehlhandlungen, Trume etc. zu integrieren vermag.
5) Auf der Basis dieses allgemeinen Meta-Modells menschlichen Wahrnehmens und Denkens lassen sich
rationale, abstrakt-gesetzesfrmige und nichtrationale, konkret-metaphorisch strukturierte Denk- und
Praxisformen przise im Hinblick auf ihre epistemologische Struktur vergleichen.
6) Die Ergebnisse der vergleichenden Analyse przisieren, wonach genau bei der Rekonstruktion der
historischen Entstehung abstrakt-allgemeinen, theoriefrmigen Denkens zu suchen sein wird.
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Die folgenden Thesen bauen auf dem Szenario, das Heinsohn (1984) fr die Entstehung privaten
Grundeigentums und es Phnomens der Freiheit entwickelt hat, auf. Heinsohns Szenario hat die Form
einer hypothetischen abstrakten Geschichte. Die folgenden Thesen entwickeln diese hypothetische
abstrakte Geschichte weiter und wird anhand der verfgbaren Primrquellen zu berprfen sein.
1.
2.
Das alles entscheidende Problem, das die ersten freien Grundeigentmer Griechenlands fr sich ganz
praktisch zu lsen haben, besteht darin, sich ihre einmal erkmpfte Freiheit zu erhalten, abzusichern
und in der Gesellschaftsstruktur zu verankern und dabei zu verhindern, da der Adel wiederum die
alten feudalen Verhltnisse herstellt. Hier finden wir ein zentrales Grundmotiv liberalaufklrerischen Denkens.
3.
Hierfr erfinden sie nicht nur die von Heinsohn und Steiger analysierten Phnomene Zins und Geld,
ohne dabei die daraus dann spter erwachsenden Zwnge (Ausdifferenzierung der Arbeitsteilung,
Liquidittskrisen, Eigentumskonzentration und Polarisierung in Arme und Reiche) vorausahnen zu
knnen. Sie erfinden dafr auch die Grundlagen des Vertragsrechts und in diesen ganz praktischen
Gesetzgebungsprozessen finden wir die Wurzeln abstrakt-allgemeinen Denkens zuerst. Denn beim
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Formulieren von Gesetzen, die die Freiheit und Gleichheit der freien Mnner sicherstellen sollen,
mssen die freien Mnner wenn sie wirklich frei bleiben und keinen Herrscher dulden wollen sich
gegenseitig als Gleiche anerkennen (und knnen sich dafr in gewissem Sinn auf die alten egalitren
Stammesstrukturen positiv und im Namen eines "fordernden Naturrechts" beziehen, weil es dort ja
keine Feudalherrschaft gab), aber gleichzeitig ihre Freiheit auf Dauer stellen.
4.
Das praktische Problem, dem sich diese freien Mnner gegenbersehen, besteht also zunchst nicht in
Gesetzeserkenntnis, sondern in Gesetzgebung; und zentral dafr ist die Erfindung des Vertrags,
inclusive der Haftung, des Zivilprozesses und der Vollstreckung, die beispielsweise in den ersten drei
Tafeln des (damaligem griechischem Recht nachgebildeten) rmischen Zwlftafelgesetzes (ca. 451 v.
Chr.) behandelt werden (Wesel 2006, 162).
5.
Der Vertrag als freiwillig eingegangene, temporre wechselseitige Verpflichtung zweier freier
Mnner, die beide Vertragspartner nach Erfllung wieder in die Freiheit entlt, tritt als
freiheitserhaltende Form der Beziehung an die Stelle der unauflslichen Solidarbeziehungen des
Stammes und der unauflslichen Abgaben- und Schutzbeziehungen des feudalen Gutshofs.
6.
Im Konzept der auf dem Wunsch nach Herrschaftsfreiheit basierender Gleichheit, welches das Herz
der abendlndischen Konzeption von Gerechtigkeit bildet, liegt der Zwang zur Abstraktion. Denn um
sich gegenseitig als gleiche anzuerkennen, mssen die freien Mnner von all denjenigen
Eigenschaften, die sie unterscheiden, abstrahieren. Gesetze fr freie und gleiche Mnner knnen
daher per Definitionem nur abstrakte Gesetze sein, die von allen konkreten Besonderheiten der
einzelnen freien Mnner abstrahieren. Hier liegt der Ursprung des Konzepts der PERSON als
SOLCHER und des DINGS bzw. der SACHE als SOLCHER nmlich der freien und gleichen
Rechtsperson, ein Konzept, das im heutigen brgerlichen Recht noch immer die zentrale Rolle spielt
(BGB, allgemeiner Teil), und der Sache, die Gegenstand von Eigentums- und Besitzrechten sein kann
[hierzu common law vergleichen in bezug auf Grundbegriffe: Person, Sache, Eigentum, Besitz und
Vertrag/Schuldrecht].
7.
Philosophische Abstraktionen erfinden die freien Mnner nicht, weil sich in ihrem Kopf die
Abstraktion des Geldes bewutlos "wiederspiegelt", wie das G. Thomson, A. Sohn-Rethel, Th. W.
Adorno, R.W. Mller und zuletzt auch Richard Seaford glauben. Sondern schlicht und einfach
deshalb, weil sie wenn sie ihre Freiheit erhalten wollen - diese Gleichheit in Form eines
Vertragsrechts, von vollstreckbaren Gesetzen festschreiben und dafr zunchst auch sprachlich
abstrakt formulieren mssen. Hier liegen die Ursprnge des abendlndischen Zivilrechts, das im
rmischen Recht mit seinem nahezu perfekt durchgefhrten Abstraktionsprinzip und einer extrem
strengen Anwendung deduktiver Logik seine am besten durchsystematisierte Form erhielt.
8.
Hegel schreibt ber die 7 Weisen: Dikaiarch bei Diogenes (I, 40) sagt von ihnen, sie seien weder
Weise noch Philosophen, sondern verstndige Mnner und Gesetzgeber gewesen ... und von Thales
heit es ausdrcklich, er habe erst in der spteren Zeit seines Lebens dem Philosophieren sich
gewidmet. Politisches Verhltnis war das hufigste. Es waren praktische Mnner, Geschftsmnner,
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aber nicht in dem Sinne, wie dies bei uns genommen wird, wo die praktische Ttigkeit einem
besonderen Zweig der Staatsverwaltung, Gewerbe, konomie usw. sich widmet, sondern sie lebten in
demokratischen Staaten und teilten so die Sorge fr die allgemeine Staatsverwaltung und Regierung.
Sie waren ... Staatsmnner in einer Zeit, wo es sich um die Rettung, Feststellung, ganze Anordnung
und Einrichtung, beinahe um die Grndung von Staatsleben, wenigstens um Grndung gesetzlich
fester Zustnde handelte. So erscheinen besonders Thales und Bias fr die ionischen Stdte. (G.W.F.
Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I, Frankfurt/M: Suhrkamp 1993, S. 180f.)
9.
Und Bruno Snell: An den Anfang ihrer Philosophiegeschichte haben die Griechen die sieben
Weisen gestellt, und auch diese Weisen waren in der Hauptsache noch praktisch Wirkende. Die
meisten von ihnen waren im Staate ttig, als Gesetzgeber, Herrscher oder Ratgeber: ihre Weisheit
zeigte sich vor allem darin, da sie politische Gegenstze auszugleichen und, was damals offenbar
etwas Neues war, Vertrge zuwege zu bringen verstanden. Aber schon bei ihnen beginnt das
Theoretische sich abzuspalten von der praktischen Weisheit. (Bruno Snell: Die Entdeckung des
Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen. Hamburg: Claassen
1955, S. 404)
10. Die auf der Freiheit von stammesgesellschaftlichen Solidarpflichten und feudalen Abgabenpflichten
basierende Unabhngigkeit und die die aus der Ablehnung feudaler Abgabenpflichten als logische
Folge daraus erwachsende Gleichheit als Abwesenheit einer bergeordneten herrschenden
Priesterklasse, also Herrschaftsfreiheit, stellen daher systematisch betrachtet - die Ur-Abstraktionen
allen Rechts, aller Philosophie und aller Wissenschaft dar: um Gleichheit als notwendiges FolgeIdeal der Freiheit zu verwirklichen, mu ich bei der Formulierung der Gesetze, die die Freiheit und
Gleichheit auf Dauer stellen sollen, von konkreten Unterschieden immer absehen. Hier, im
Gleichheitsideal und dem daraus folgenden Begriff der Identitt liegt der Ursprung aller
philosophischen Abstraktionen und aller idealistischen Philosophie - und praktisch verwirklicht
haben die freien Mnner der Antike dies zuerst im Gesetzgebungsprozess.
11. Spter aber beginnen diese freien Mnner (wie etwa Thales von Milet), diese Denkweise auch auf das
Gebiet der Natur zu bertragen und erfinden damit die Naturphilosophie. hnlich wie die Priester
Natur gedeutet hatten, indem sie soziale (Verwandtschafts-)zusammenhnge in die Natur
hineinprojizierten und die Natur analog zu bekannten sozialen Zusammenhngen strukturierten
(structure mapping), was auch die sozialen Zusammenhnge legitimierte und stabilisierte, tun die
Naturphilosophen dies in analoger Weise mit der neuen, durch Eigentum, Gleichheit, allgemeine
Gesetze (explizite Abstraktion) und Deduktion/Subsumtion (statt Analogie) gekennzeichneten
Sozialordnung. So entwickelten sie den Begriff des Naturgesetzes. Das Gesetz herrscht dieser
Vorstellung zufolge also in Natur und Gesellschaft, wobei die Vorstellung von Naturgesetzen in
Form des Naturrechts wiederum dazu benutzt werden kann, die sozialen Verhltnisse der Freiheit
und Gleichheit und eines abstrakten Vertragsrechts ideologisch zu legitimieren.
12. Sie tun dies einerseits, um so neue Erkenntnisse zu gewinnen und die Leistungsfhigkeit des neu
entdeckten systematisch und bewut abstrahierenden (statt lediglich per Analogie Muster suchenden
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oder metaphorisch von bekanntem auf unbekanntes zu projizieren wie in der Vorstellung von
Naturgtterfamilien) Denkens auch in diesem Anwendungsbereich zu testen, andererseits, um der
berkommenen Religion und ihrer metaphorischen Weltsicht (Gtter!), die zur Rechtfertigung von
Feudalherrschaft benutzt worden war, eine neue, der demokratischen Polis angemessene und diese
legitimierende rationale Weltsicht entgegenzusetzen, von der aus sich die metaphorisch
strukturierte Denkform des Mythos (herrschaftskritisch) als prinzipiell irrational abqualifizieren
lt; also zur Bekmpfung von Priesterherrschaft zugunsten von Demokratisierung. Dafr wird
lediglich das hierarchische Abstraktionsmodell fr Wahrheit genommen, laterales cross-domainmapping (wie in Metaphern, Analogien etc.) dagegen zunchst fr nebenschlich erklrt und in die
Kunst verbannt (Aristoteles Poetik ist nur ein ganz kleiner Teil seines hauptschlich auf
hierarchischer Abstraktionslogik beruhenden Werks), spter dann in den Wissenschaften gnzlich an
den Rand gedrngt und ignoriert.
13. Die Erfindung der Naturphilosophie folgt also der Erfindung des Vertragsrechts in dienender
Funktion nach, und erfllt zunchst vor allem eine ideologische Funktion: nmlich die, der alten
feudalen Herrschaft ihre ideologische Legitimation zu entziehen, indem die Vorstellung der "Gtter"
in Zweifel gezogen und nach und nach durch das Konzept des "Naturgesetzes" ersetzt wird, und
feudale Herrschaft durch demokratische Entscheidungen in Versammlungen freier Mnner. Die
Naturphilosophie bereitet also durch die Kritik der Vorstellung von Naturgottheiten die athenische
Demokratie der klassischen Zeit vor; da die Anwendung des Begriffs des Naturgesetzes in der
Moderne - in Verbindung mit arbeitsteiliger geldwirtschaftlicher Produktion mit Lohnarbeit - eine
ungeheure Fortschrittsdynamik in Gang setzen sollte, konnten die antiken Naturphilosophen und
Gesetzgeber dabei berhaupt nicht ahnen. Die antike Philosophie hatte keinerlei Funktion fr die
Produktion, wie Marxisten aufgrund des Marxschen Basis-berbau-Dogmas erwarten mssen. Sie
hatte zunchst eine rein ideologische Funktion.
14. Es wre daher zu prfen, ob nicht auch die typische Form des wissenschaftlichen Diskurses, die ja
eben nicht ein kooperatives Hinarbeiten auf ein gemeinsames Ziel, sondern einen "Streit um Wahrheit"
darstellt, bei dem "Positionen bezogen", "Positionen mit einem Argument angegriffen und verteidigt"
werden etc. nicht ihren Ursprung tatschlich in Gerichtsverhandlungen hatten. Denn whrend diese
Form des Diskurses fr Forschungen, die auf praktische technische Anwendungen gerichtet sind,
wenig Sinn ergibt, ist sie die typische Form gerichtlicher und politischer Auseinandersetzung. Hier
lge also die Wurzel unsere "Argument Culture" (D. Tannen) und des Begriffs der "Kritik".
15. Die legalistische Denkform der abstrakten Allgemeinheit, zusammenfassend dargestellt im HempelOppenheim-Schema der deduktiv-nomologischen Erklrung, stellt das vielleicht einflureichste
epistemologische Grundmuster der abendlndischen Philosophie und Wissenschaften dar. Es geht
einher mit spezifischen Formen des Wahrnehmens, Denkens und Handelns, die sich in verschiedenen
Feldern verschieden auswirken, die man aber generell als Herrschaft des Allgemeinen
charakterisieren kann: als die ontologische Grundberzeugung, da dem bewut formulierten
Abstrakt-Allgemeinen eine wesentlichere (oder gar "hhere"), objektivere Realitt zukomme als
18
dem jeweils konkret-einzelnen, besonderen. Diese legalistische berzeugung wird dort dysfunktional,
wo sie von ihrer ursprnglichen normativ legalen, zivilrechtlichen Funktion gelst und auf
"Erkenntnisgegenstnde" in Natur und Gesellschaft angewendet wird.
16. Dem steht eine Auffassung gegenber, von deren Standpunkt man abstrakt-allgemeines lediglich als
unselbstndigen Teilaspekt eines Ganzen wahrnimmt: als einen Teilaspekt, dessen zeitweilige
Heraushebung ntzlich sein mag, dessen Verabsolutierung aber zu Verzerrungen und Fehlhandlungen
fhren kann, die je nach Kontext dumm, lustig oder tragisch erscheinen knnen. In dieser Sichtweise
lenken Abstraktionen und Theorien lediglich die Aufmerksamkeit auf eine bestimmte Kombination von
Gegenstandsmerkmalen, und je nach dem Zweck des Handelnden knnen verschiedene Abstraktionen
oder theoretische Modelle ntzlich sein.
17. Zurck zur griechischen Naturphilosophie: es ist interessant, zu beobachten, da sowohl das alte
Naturbild der "Herrschaft von Naturgottheiten" als auch das neue Naturbild der "Herrschaft von
Naturgesetzen" auf demselben psychischen Muster der Projektion sozialer Strukturen auf die Natur
stattfindet. Wurden im Bild der Naturgottheiten die aus dem sozialen Leben bekannten
Verwandtschaftsverhltnisse und die Beobachtung, da menschliche Handlungen verndernde
Wirkung auf Naturgegenstnde haben, auf die Natur selbst projiziert, so wurden im Bild der
"Naturgesetze" wiederum neue soziale Verhltnisse auf die Natur projiziert: nmlich abstraktunpersnliche Gesetze, die die Verhltnisse freier und gleicher Grundeigentmer so regeln, da diese
sich ihre Freiheit und Gleichheit erhalten knnen5. In beiden Fllen allerdings ist den Akteuren
lediglich der Inhalt der Projektion bewut, nicht das generelle Muster der Projektion, das erst Freud
ansatzweise allgemein beschreibt und das im Rahmen des Konzepts des conceptual blending als
cross domain mapping als allgemeines, auf allen Ebenen kognitiver Aktivitt stndig genutztes
generelles Grundmuster geistiger Aktivitt erkenn- und allgemein beschreibbar wird; sowohl dem
mythologischen Identifikationsdenken als auch dem klassischen Abstraktionsmodell der westlichen
Philosophie und Wissenschaftstheorie bleibt die allgemeine Form solcher Projektionen unerkennbar6.
Eine "Erklrung" mithilfe von "Projektion" ist insofern sehr problematisch, als da sie eine gewisse Willkr beinhaltet.
Sobald wir ein Set von hnlichkeiten beobachten, knnen wir eine "Projektion" feststellen und so einen Sachverhalt "erklren"
indem wir ihn in Analogie mit etwas anderem sehen, aber eine bloe Analogie kann nicht als Erklrung eines Produkts menschlichen
Handelns gelten. Um dieses zu erklren, mssen wir spezifische Handlungsziele angeben knnen. Abstrakt-allgemeines,
gesetzesfrmiges Denken ist ein Produkt menschlichen Handelns und mu daher auch aus konkreten, in der jeweiligen Situation
begrndeten Problemstellungen, Interessen und Zielen erklrt werden. Dieses Interesse kann hier aber angegeben werden: es besteht
in der Delegitimierung der alten, durch Naturgottheiten legitimierten Feudalherrschaft der Knigszeit.
6
Auch Heinsohn (1997, 78ff) beschreibt in seiner Erklrung des Opfers dieses lediglich in Analogie zu Freuds Bericht eines
spielenden Kindes und daran anschlieenden spieltherapeutischen Konzeptionen, ohne den Prozess der Projektion von Struktur
abstrakt-allgemein fassen zu knnen oder die Ubiquitt von kognitiven Prozessen der analogischen Projektion von Struktur aus einem
(bekannten) Bedeutungskontext auf einen anderen (zu strukturierenden) Bedeutungskontext beispielsweise beim Sprachenlernen,
Imitationslernen etc. zu sehen.
19
18. Der Prozess der Projektion sozialer Strukturen auf die Natur, der eben nur vordergrndig dem Zweck
der "Naturerklrung" dient, tatschlich aber ein soziale Strukturen legitimierendes und
stabilisierendes Naturbild liefern soll, blieb dabei systematisch unbewut und unreflektiert. An die
Stelle eines anthropomorphen Naturbilds tritt so ein "legalomorphes".
19. Weil die freien Mnner trotz aller Freiheit nicht auf ein Gewaltmonopol verzichten knnen, das
allerdings im Interesse aller freien Mnner, also im "Allgemeininteresse" Streitigkeiten regelt und
dafr sorgt, da alle freien Eigentmer ihre wechselseitig eingegangenen, temporren
Verpflichtungen auch zuverlssig erfllen, brauchen sie weiterhin etwas, das aus feudaler Zeit
stammt: den Staat und seine zentralisierte Verwaltungsbrokratie. Es mag unter den ersten freien
auch bereits Anarchisten gegeben haben, die jegliche Staatsgewalt ablehnten; aber die Einsicht, da
es etwas braucht, was die Freien eben DOCH irgendwie zusammenhlt, fhrt zu Gesetzen der
Vollstreckung der Verpflichtungen sumiger Schuldner (in Rom etwa betreffen die ersten drei Tafeln
des Zwlftafelgesetzes Proze und Vollstreckung, vgl. Wesel 2006, S. 162 ).
20. Dafr jedoch muten die Freien den Staatsapparat revolutionr erobern, den Knig entmachten und
die Brokratie fr ihren neuen Zweck der Freiheitssicherung umfunktionieren.
21. So erfanden sie eben NICHT das Prinzip anarchischer Herrschaftsfreiheit, sondern das Prinzip der
Volksherrschaft und Demokratie als spezifische, freien Mnnern angemessene Staats- und
Herrschaftsform: eine Herrschaft abstrakt-allgemeiner Gesetze, die den Mnnern im konkreten
Handeln weiterhin ihre Freiheit lt und Zwnge nur fr gegenseitige (vertragliche) Verpflichtungen
einfhrt, die aber wiederum freiwillig eingegangen werden und nach Erfllung erlschen und die
Vertragspartner wiederum in die diejenige Freiheit und Unabhngigkeit voneinander entlassen, die
sie sich erhalten wollen.
22. Diese mute allerdings der berkommenen Knigsherrschaft, die natrlich auch die Erinnerungen und
Gewohnheiten der meisten Menschen noch bestimmte, erst abgetrotzt werden, und dabei spielte die
Naturphilosophie und ihr Angriff auf die alten religisen Naturbilder eine zentrale rhetorische Rolle.
Was die Erfahrung der Freiheit erstmals ermglicht hatte und den Wunsch ihrer Erhaltung nach sich
zog, war dabei dieser hypothetischen (aber m.E. schlssigen) Rekonstruktion zufolge schlicht die
Zerstrung berkommener sozialer Strukturen und Sicherungsmechanismen durch Naturkatastrophen
(Heinsohn 1984, Kap. 1 dieses Szenario wre genauer zu untersuchen und anhand von Quellen
systematisch zu berprfen).
23. Im Wechselspiel zwischen freien Mnnern und den alten berkommenen feudalen
Herrschaftsstrukturen des Staates, den die freien Mnner einerseits ablehnen, auf den sie andererseits
aber nicht verzichten knnen und den sie deshalb ideologisch und praktisch "erobern" und fr den
Zweck der Erhaltung der Freiheit "umfunktionieren" mssen, entsteht nun die fr die brgerliche
Gesellschaft charakteristische Trennung von Gesellschaft und Staat. Der Staat - und v.a. sein
Zivilrecht vertritt dabei den Standpunkt der "abstrakten Allgemeinheit", d.h. den gemeinsamen
Standpunkt der freien Mnner, die sich ihre Freiheit erhalten wollen und sich dafr selbst allgemeine
20
Gesetze geben, die aber lediglich zur Absicherung ihrer privaten Freiheit dienen. Denn ber ihr
konkretes Handeln knnen die freien Mnner weiterhin frei entscheiden.
24. Demokratie ist also nicht nur "Herrschaft der Allgemeinheit" im Sinne von "Volksherrschaft", sondern
auch im begrifflichen Sinn: das Bedrfnis nach Gesetzen, die die Verhltnisse zwischen freien und
gleichen Grundeigentmern regeln, liefert das praktische Bedrfnis zur Erfindung "reiner" verbaler
Abstraktionen; der Begriff des abstrakten "Naturgesetzes" folgt dem nach und wird zunchst nicht fr
technologische, sondern fr ideologisch-politische Zwecke bentigt.
25. Dieser damit systematisch-theoretisch gefate Prozess wre nun anhand einer parallelen
Untersuchung der Entwicklung des frhgriechischen Rechts und der frhgriechischen Philosophie und
analog fr Rom genauer zu untersuchen.
26. Das westliche Verstndnis von Natur und Geist ist also legalistisch und basiert auf derselben
deduktiven Epistemologie also Vorstellung der Struktur menschlicher Erfahrung im Verhltnis zur
Welt wie das Zivilrecht; provokativ formuliert knnte man von legalistischem Totemismus sprechen
oder alternativ in Analogie zu zu Marx Warenfetischismus von Gesetzesfetischismus.
27. Im letzten Teils der Untersuchung werde ich daher der Frage nachgehen, in welchen
Gegenstandsbereichen der Sozialwissenschaften abstrakt-allgemeine Theorien sinnvoll und ntzlich
sind, und in welchen Gegenstandsbereichen andere z.B. ethnographische oder knstlerische
Methoden gebraucht werden.
7. Plan
a) Gliederung
1) Vergleichende Analyse: Konkret-metaphorischer (analogischer) und abstrakt-gesetzesfrmiger
(logisch- deduktiver) Denkmodus
a) Das Meta-Konzept: Conceptual Blending
i)
v)
21
Deduktives vs. analogisches Denken I: die Rolle allgemeiner grammatikalischer Regeln beim
Spracherwerb (Chomsky vs. Lakoff)
ii) Deduktives vs. metaphorisches Denken: Syllogism in Barbara vs. Syllogism in Grass (G.
Bateson)
iii) Deduktives vs. analogisches Denken II: Kategorischer Imperativ vs. Goldene Regel
iv) Deduktives vs. analogisches Denken III: juristische Methodenlehre und Zivilprozess vs.
Vermittlung / Mediation
c)
Historische Parallelen und Analogien: Logik als Geld des Geistes, Geld und Philosophie
(1) Alfred Sohn-Rethel
(2) Rudolf Wolfgang Mller
(3) Richard Seaford
d) Prfung der Hypothesen anhand einer Parallelisierung der Frhgeschichte des griechischen
Rechts und der Frhgeschichte der griechischen Philosophie
3) Schlufolgerungen: Anwendungsbereiche und Grenzen abstrakt-logischen, gesetzesfrmigen Denkens
in den Sozialwissenschaften
a) Folgen der abstrakt-allgemeinen sozialen Grundstruktur des Zivilrechts
i)
ii) Zivilisationstheorie als abstrakte Geschichte bei Heinsohn/Steiger: jenseits des Streits
zwischen nomothetischer und ideographischer Sozialforschung
b) Vergleichende Methoden,Taxonomien, Typologien (Marx, Weber, Holzkamp, Heinsohn,
Glaser/Strauss) und ihre Grenzen
22
c)
Von abstrakter zu konkreter Allgemeinheit: Blending und die Kunst der Analogie, der Kreativitt,
des Humors und verndernden Handelns.
b) Vorarbeiten
Folgende Vorarbeiten liegen in schriftlicher Form vor:
Wissenschaftliche Verffentlichungen
Theil, Wolfgang: Brgerliches Recht, Geld und zinsinduzierte Geldknappheit. Ein Beitrag zur
Heinsohn/Steiger-Riese-Kontroverse. Beitrag zum Symposium "Eigentum, Zins und Geld zum
Forschungsprogramm von Gunnar Heinsohn und Otto Steiger" am FB Wirtschaftswissenschaft der
Freien Universitt Berlin, Novemer 1996; ursprnglich geplant als Beitrag fr den Sammelband
von Karl Betz/Tobias Roy: Privateigentum und Geld. Kontroversen um den Ansatz von Heinsohn
und Steiger. Marburg: Metropolis Verlag 1999; erschienen als IKSF Discussion Paper Nr. 21,
Universitt Bremen 2000
Theil, Wolfgang: Eigentum und Verpflichtung: Einige juristische Aspekte. In: Hans Joachim Stadermann,
Otto Steiger: Verpflichtungskonomik. Eigentum, Freiheit und Haftung in der Geldwirtschaft.
Marburg: Metropolis 2001, S. 175-200.
http://www.eigentumsoekonomik.de/docs/Eigentum_und_Verpflichtung-WT.pdf (abger. am 7. Juni
2007) und http://www.metropolis-verlag.de/Eigentum-und-Verpflichtung/10986/book.do (abger. am
7. Juni 2007)
23
c) Literaturverzeichnis
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31
32
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09.10.2007
Abgabetermin Antrag auf Zulassung zur Promotion zum Dr.phil.an der Uni Bremen
24.10.2007
(...)
e) Geplante Kooperationszusammenhnge
* Gunnar Heinsohn und Otto Steiger, Universitt Bremen
* Mark Turner, Case Western Reserve University, Cleveland/Ohio, USA,
http://markturner.org
* Center for Cognition and Culture, Case Western Reserve University, Cleveland/Ohio, USA
http://www.case.edu/artsci/cogs/CenterforCognitionandCulture.html
34