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i, Kapitel Sammler und Jger

io. Familie

GescEicritel

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Wisserav

genannt II
Siblle/ml

Mangel an strukturellem Druck kennzeichnet auch die Familie. Es gibt


keine Hordenpromiskuitt, keinen Hetrismus" (Bachofen), keine
Gruppenehe" (Morgan, Engels), in der man den Grund fr die Matrilinearitt gesehen hat. Immer sind es grundstzlich eine Frau, ein Mann
und ihre Kinder, die zusammenleben. Die kleine Familie ist sehr alt, zwischen 50.000 und 500.000 Jahre, wobei die hheren Schtzungen wohl die
richtigen sind. Der Ursprung dieser Familien ist zurckzufhren auf den
aufrechten Gang, der dazu fhrte, da die Kinder frher geboren wurden
und bei ihrer Geburt zunehmend hilflos waren, also lnger angewiesen
auf Pflege, die geleistet wurde von den Frauen. Lngere Hilflosigkeit
(Neotenie) bedeutet lngeren Einflu auf geistige Entwicklung, Zunahme
von Lernen. Das war der wichtigste Beitrag der Frauen zur Entwicklung
von Kultur. Ihre Belastung mit der langen Sorge fr die Kinder fhrte zur
Arbeitsteilungder~GescHechter: Die Mnner jagen, die Frauen sammeln.
Diese^\rbeitsteilung war nicht die logische, wohl aber historische Folge
dieser Belastung der Frauen. Die Familie ist diejenige Einheit, in der sie
wieder aufgehoben wird durch gemeinsame Verteilung der Produkte und
gemeinsamen Konsum. Es gibt keine Hochz^itsriten. Man zieht einfach
zusammen, lebt in einer Htte. Das ist alles. Ebenso leicht geht man wieder auseinander. Im Laufe der Zeit wird die Verbindung fester, besonders
wenn Kinder da sind. Oft bleiben die Paare dann bis ins hohe Alter zu;*vf
sammen. Aber auch sptere Trennungen sind nicht ungewhnlich. Die
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( \g von Kindern ist nicht gesellschaftlicher Zweck der Verbin- ' * v, i dng, weil die Horde ihre Lebensfhigkeit auch durch Zugang von .auen
aufrechterhalten kann. Also eine freie Gemeinschaft, auf die noch kein
gesellschaftlicher Druck ausgebt wird. Dementsprechend gibt es keinen
Ahnenkult. C^c *Jt^ ^ //*** ": J
Horden verstehen sich als Verwandtschaftsgruppen. Es gibt das Prinr. Exogamie
und Inzest zip der Exogamie. Sie bedeutet, da man jemanden aus einer anderen
Horde heiraten mu, und sie hat die gleiche Funktion wie die Reziprozitt, der sie oft zugerechnet wird (Rdz. 13). Heiratsverbindungen schaffen nmlich freundschaftliche Beziehungen zu Nachbarhorden, das
Netzwerk verwandtschaftlicher Beziehungen wird ausgeweitet und damit das soziale und konomische Leben der Horde ber das eigene Gebiet hinaus ausgedehnt und abgesichert. Ergnzung des Exogamiegebots
ist das Inzestverbot. Es bedeutet nicht nur das Verbot von Heiratsbeziehungen unter nahen Verwandten, sondern auch des sexuellen Verkehrs.
Aber, mu man ergnzen, bis heute ist der genaue ZusammenhangjHid
sind die Grnde von Exogamie und Inzest nicht geklrt. Man kann nur
sagen",~bei3e"sind universale Prinzipien, Grundlage menschlicher Existenz. Es gibt sie berall, wo Menschen zusammenleben, aber auch ein
Wirrwarr verschiedener Regeln, Vorstellungen und Sanktionen. Unter-

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schiedlich ist die Reichweite des Verbots, die Intensitt der Sanktionen
und unterschiedlich sind in verschiedenen Gesellschaften die Vorstellungen ber seine Grnde. Das Durcheinander ist so gro, da in letzter Zeit
seine Universalitt wieder in Zweifel gezogen werden konnte. Sicherlich
zu Unrecht. Aber es gibt noch nicht einmal eine allgemeine bereinstim7
mung der Regeln fr Exogamie und Inzest, auch nicht in einzelnen Gesellschaften. Und wenn man frher annahm, es seien genetische Grnde
- Zuchtwahl" - gewesen, die zum Verbot und zur Exogamie gefhrt haben, gehen Anthropologen heute davon aus, da es gesellschaftliche
Grnde waren. Was wahrscheinlicher ist. Jedenfalls stehen Exogamie und
Inzestverbot am Anfang menschlicher Existenz, aber beide werden noch
lange ein Stelldichein von Fragen und Fragezeichen bleiben. In Jgergesellschaften hat die Verletzung des Inzestverbots regelmig auch nur
schwache"SanEtionen zur Folge (Rdz. 16).
^""Eigentum spielt keine groe Rolle. Was immer man darunter verstehen 12. Eigentum
mag. Auch hier werden Glaubenskmpfe ausgetragen. Eigentum als anthropologische Kategorie, als Ausdruck der Natur des Menschen gegen
den marxistischen" Kommunismus. Wilhelm Wundt zum Beispiel wollte bei Sammlern und Jgern nur von Habe" sprechen, andere ausdrcklich von Privateigentum". Natrlich hat sich auch die Vorstellung von
; Eigentum im Lauf der Zeit genauso verndert wie der von Recht (4. Kapitel). Also: Eigentum an Land und an anderen Sachen?
Horden leben in festen Gebieten, verhalten sich aber nicht immer territorial. Fremde werden nur vertrieben, wenn die Vorteile der ausschlielichen Nutzung eines Gebiets die Nachteile der Kosten seiner Verteidigung berwiegen. Persnliches Eigentum gibt es bei beweglicher Habe,
an der Wildbeute, an Arbeitsgerten, Waffen, Kleidung, Schmuck. Vererbung ist selten, zumal die Habe oft beim Toten gelassen oder mit ihm verbrannt wird. ber die Andamanen schreibt der englische Anthropologe
Radcliffe-Brown:
Das konomische Leben der rtlichen Gruppe beruht auf der Idee
des Privateigentums, obwohl es im Ergebnis einer Art von Kommunismus nahekommt."
[ Die Gleichheit in der Verteilung von Eigentum wird erreicht durch Reziprozitt.
Sie ist das wichtigste Organisationsprinzip in Jgergesellschaften, neben der Verwandtschaft und Egalitt. Reziprozitt bedeutet
Man findet sie in allen frhen Gesellschaften. Bei Jgern spielt sie aSerdie
grte Rolle. Sie hat eine doppelte Funktion, nmlich eine soziale und eine konomische. Die soziale, sehr ausfhrlich beschrieben von ihrem
Entdecker Marcel Mauss: Indem die Menschen sich mit Gaben aufeinan-

13. Reziprozitt

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der beziehen, wird Gesellschaft hergestellt und Kultur ermglicht. Die


Reziprozitt hat eine Art Friedensfunktion. Sie ist ein tglich erneuerter
Gesellschaftsvertrag. Mit den Worten eines IKung Buschmanns: Das
Schlimmste ist, wenn keine Gaben gegeben werden. Wenn Leute sich
nicht leiden knnen, aber der eine etwas gibt und der andere mu die Gabe annehmen, das bringt Frieden zwischen ihnen. Wir geben einander immer. Wir geben, was wir haben. Das ist unsere Weise zusammenzuleben."
Auerdem ist Reziprozitt das konomische Grundgesetz der Jgergesellschaften. Ihre Produktion ist unregelmig. Es gibt Notzeiten, Mangel
an Wild, manchmal auch an pflanzlicher Nahrung. Und das Jagdglck,
besonders bei grerem Wild, ist individuell verschieden. Den Ausgleich
schafft die positive Reziprozitt. Es wird verteilt. In Beschreibungen von
Jgergesellschaften finden sich meistens Bemerkungen ber das Eigentum
am erlegten Wild. Regelmig steht es dem zu, der es erlegt hat. Aber hufig wird bersehen, da es ein sehr flchtiges Eigentum ist. Seine Bedeutung liegt nicht im Recht des Verbrauchs, sondern im Vorrecht, darber
zu bestimmen, wie es verteilt wird. Dadurch erhht der Jger Prestige und
Einflu, schafft er sich Allianzen. Formale Zuordnung der Beute und hohe Wertschtzung von Grozgigkeit gehren zusammen. Grozgigkeit
ohne einen Begriff von Eigentum kann es nicht geben. Um etwas weggeben zu knnen, mu man vorher etwas haben, und andere nicht. Eigentum hat in brgerlichen Gesellschaften die Funktion, sich die Arbeit anderer anzueignen. In Jgergesellschaften ist es umgekehrt. Es ist ein Mittel, das Ergebnis der eigenen Arbeit anderen zukommen zu lassen.
Als Entdecker dieses Organisationsprinzips frher Gesellschaften gilt
allgemein Marcel Mauss. Einige Jahre vorher hatten schon Richard
Thurnwald und Bronislaw Malinowski hnliche Gedanken geuert. Um
Gemeinsames und Trennendes im Verhltnis zur Gegenseitigkeit unseres
Vertragsrechts der 320-326 BGB erkennen zu knnen, hlt man sich
am besten an die Unterscheidung von Marshall Sahlins: generalized, balanced und negative reciprocity. Generalized reciprocity ist schwer zu
bersetzen. Ich nenne sie die positive Reziprozitt. Sie ist das Extrem auf
der einen Seite. Das auf der anderen ist die von ihm wrtlich so genannte
negative Reziprozitt. In der Mitte steht die ausgeglichene (balanced).
Die positive Reziprozitt jst^i^ru^^
Freundschaft und der engen Verwandtj^jiaft. Eine Gabe mu nicht unbedingt erwidert werden, jedenfalls nicht gleich ^i^m^j^^L^^^ in gleicher
HoEeTWenJTK^^
bleibt die persnliche VerJDindung
nocOTangeluffi^
Beispiel ist das saugende Kind, das
die FEHe seiner Mutter erst*spt oder gar nicht erwidern wird.
Gegensatz dazu ist die negative Reziprozitt. Sie ist vllig unpersnlich. Auch in frhen Gesellschaften gibt es Handel, Fernhandel mit Frem-

: den. Mit ihnen darf man feilschen. Mandarf sie auch tuschen. Beides wre in (Jer^lidi^^
Fremde darf man
sogar bestehien. Extremes Beispiel hier ist der berfall. Auch er kann erwidert werden. Es sei ein weiter Weg vom saugenden Kind bis zum Raubzug berittener Prrieindianer, meint Sahlins. So ist es.
In der Mitte steht die ausgeglichene Reziprozitt. Sie ist weniger persnlich als die positive, aber nicht so unpersnlich wie die negative. konomischer und persnlicher Charakter halten sich ungefhr die Waage.
Gaben mssen hier in gleicher Weise und mglichst ohne zeitliche Ver, zgerung erwidert werden. Ihr Austausch ist mit sozialen Beziehungen
verbunden, die abgebrochen werden, wenn die Gegengabe nicht geleistet
wird. Transaktionen yon~Heimtsgutern gehren hierher und Freundschafts- und Friedensvertrge.
Falsch wre es,""GBerTals Geschenke zu verstehen. Das Geben und
Nehmen beruht auf selbstverstndlichen Erwartungen und gegenseitigen
Verpflichtungen. Man teilt, weil es sichjo _gehrL Deshalb gibt es auch
keine Dankbarkeit. Es sind Verpflichtungen. Aber ebensowenig ist es
richtig, sie mit unseren vertraglichen Verbindlichkeiten gleichzusetzen,
wie Malinowski es getan hat. Auf den ersten Blick gibt es zwar eine groe
hnlichkeit zwischen Reziprozitt und unserem Vertrag, besonders seiner Gegenseitigkeit im Sinne der 320-326 BGB. Aber tatschlich lie gen Welten dazwischen. Die Reziprozitt ist Ausdruck persnlicher Bindungimengen_Mit einandeFcler l$5ma| G emeins chaf t. Di G egenleis tung
ist oft unbestimmt^ergiTSlic'E auif^
Situation der beiden
PeFsonen in der nahen oderJemen.Zukunft. Und nicht selten handelt es
sich um den Austausch identischer Gter. Es ist ein Tausch von Geluchswerten, wrde Karl Marx sagen. Niemand sucht einen Vorteil.
Der Vertrag des BGB dagegen kann auch z^s^ejij^e^
sen werden, djejsijd^
ist unpersnlich. Leistung und
Gegenleistung sind genau bestimmt. Dabei gilt nicht wie bei der Reziprozitt das materielle quivalenzprinzip, sondern das formelle Konfsensprinzip. Mit anderen Worten: Es gilt nur die Abrede, ohne Rcksicht
d!e~Sleichwertigkeit von Leistung und Gegenleistung, die allein
durch den Konsens verbunden sind. Es ist ein Tausch von Tauschwerten,
eder darf seinen Vorteil suchen, was bei der Reziprozitt unmglich ist,
jedenfalls bei der positiven und ausgeglichenen. Also kein Unterschied irgendwo am Rande, sondern in der Substanz JeTs Verhltnisses von
MenscEzu Mensch.
^Der*a5arcriische Charakter der Horde findet sich wieder in den Mechanismen der Konfliktlsung. Auch bei Jgern gibt es Konflikte, die das
Gleichgewicht der Horde gefhrden. Meistens geht es um die Jagd, zum
Beispiel um die Faulheit einzelner, die zum Mierfolg mit Folgen fr alle

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iBislrJi

14. Konfliktlsungsmechanismen