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schiedlich ist die Reichweite des Verbots, die Intensitt der Sanktionen
und unterschiedlich sind in verschiedenen Gesellschaften die Vorstellungen ber seine Grnde. Das Durcheinander ist so gro, da in letzter Zeit
seine Universalitt wieder in Zweifel gezogen werden konnte. Sicherlich
zu Unrecht. Aber es gibt noch nicht einmal eine allgemeine bereinstim7
mung der Regeln fr Exogamie und Inzest, auch nicht in einzelnen Gesellschaften. Und wenn man frher annahm, es seien genetische Grnde
- Zuchtwahl" - gewesen, die zum Verbot und zur Exogamie gefhrt haben, gehen Anthropologen heute davon aus, da es gesellschaftliche
Grnde waren. Was wahrscheinlicher ist. Jedenfalls stehen Exogamie und
Inzestverbot am Anfang menschlicher Existenz, aber beide werden noch
lange ein Stelldichein von Fragen und Fragezeichen bleiben. In Jgergesellschaften hat die Verletzung des Inzestverbots regelmig auch nur
schwache"SanEtionen zur Folge (Rdz. 16).
^""Eigentum spielt keine groe Rolle. Was immer man darunter verstehen 12. Eigentum
mag. Auch hier werden Glaubenskmpfe ausgetragen. Eigentum als anthropologische Kategorie, als Ausdruck der Natur des Menschen gegen
den marxistischen" Kommunismus. Wilhelm Wundt zum Beispiel wollte bei Sammlern und Jgern nur von Habe" sprechen, andere ausdrcklich von Privateigentum". Natrlich hat sich auch die Vorstellung von
; Eigentum im Lauf der Zeit genauso verndert wie der von Recht (4. Kapitel). Also: Eigentum an Land und an anderen Sachen?
Horden leben in festen Gebieten, verhalten sich aber nicht immer territorial. Fremde werden nur vertrieben, wenn die Vorteile der ausschlielichen Nutzung eines Gebiets die Nachteile der Kosten seiner Verteidigung berwiegen. Persnliches Eigentum gibt es bei beweglicher Habe,
an der Wildbeute, an Arbeitsgerten, Waffen, Kleidung, Schmuck. Vererbung ist selten, zumal die Habe oft beim Toten gelassen oder mit ihm verbrannt wird. ber die Andamanen schreibt der englische Anthropologe
Radcliffe-Brown:
Das konomische Leben der rtlichen Gruppe beruht auf der Idee
des Privateigentums, obwohl es im Ergebnis einer Art von Kommunismus nahekommt."
[ Die Gleichheit in der Verteilung von Eigentum wird erreicht durch Reziprozitt.
Sie ist das wichtigste Organisationsprinzip in Jgergesellschaften, neben der Verwandtschaft und Egalitt. Reziprozitt bedeutet
Man findet sie in allen frhen Gesellschaften. Bei Jgern spielt sie aSerdie
grte Rolle. Sie hat eine doppelte Funktion, nmlich eine soziale und eine konomische. Die soziale, sehr ausfhrlich beschrieben von ihrem
Entdecker Marcel Mauss: Indem die Menschen sich mit Gaben aufeinan-
13. Reziprozitt
: den. Mit ihnen darf man feilschen. Mandarf sie auch tuschen. Beides wre in (Jer^lidi^^
Fremde darf man
sogar bestehien. Extremes Beispiel hier ist der berfall. Auch er kann erwidert werden. Es sei ein weiter Weg vom saugenden Kind bis zum Raubzug berittener Prrieindianer, meint Sahlins. So ist es.
In der Mitte steht die ausgeglichene Reziprozitt. Sie ist weniger persnlich als die positive, aber nicht so unpersnlich wie die negative. konomischer und persnlicher Charakter halten sich ungefhr die Waage.
Gaben mssen hier in gleicher Weise und mglichst ohne zeitliche Ver, zgerung erwidert werden. Ihr Austausch ist mit sozialen Beziehungen
verbunden, die abgebrochen werden, wenn die Gegengabe nicht geleistet
wird. Transaktionen yon~Heimtsgutern gehren hierher und Freundschafts- und Friedensvertrge.
Falsch wre es,""GBerTals Geschenke zu verstehen. Das Geben und
Nehmen beruht auf selbstverstndlichen Erwartungen und gegenseitigen
Verpflichtungen. Man teilt, weil es sichjo _gehrL Deshalb gibt es auch
keine Dankbarkeit. Es sind Verpflichtungen. Aber ebensowenig ist es
richtig, sie mit unseren vertraglichen Verbindlichkeiten gleichzusetzen,
wie Malinowski es getan hat. Auf den ersten Blick gibt es zwar eine groe
hnlichkeit zwischen Reziprozitt und unserem Vertrag, besonders seiner Gegenseitigkeit im Sinne der 320-326 BGB. Aber tatschlich lie gen Welten dazwischen. Die Reziprozitt ist Ausdruck persnlicher Bindungimengen_Mit einandeFcler l$5ma| G emeins chaf t. Di G egenleis tung
ist oft unbestimmt^ergiTSlic'E auif^
Situation der beiden
PeFsonen in der nahen oderJemen.Zukunft. Und nicht selten handelt es
sich um den Austausch identischer Gter. Es ist ein Tausch von Geluchswerten, wrde Karl Marx sagen. Niemand sucht einen Vorteil.
Der Vertrag des BGB dagegen kann auch z^s^ejij^e^
sen werden, djejsijd^
ist unpersnlich. Leistung und
Gegenleistung sind genau bestimmt. Dabei gilt nicht wie bei der Reziprozitt das materielle quivalenzprinzip, sondern das formelle Konfsensprinzip. Mit anderen Worten: Es gilt nur die Abrede, ohne Rcksicht
d!e~Sleichwertigkeit von Leistung und Gegenleistung, die allein
durch den Konsens verbunden sind. Es ist ein Tausch von Tauschwerten,
eder darf seinen Vorteil suchen, was bei der Reziprozitt unmglich ist,
jedenfalls bei der positiven und ausgeglichenen. Also kein Unterschied irgendwo am Rande, sondern in der Substanz JeTs Verhltnisses von
MenscEzu Mensch.
^Der*a5arcriische Charakter der Horde findet sich wieder in den Mechanismen der Konfliktlsung. Auch bei Jgern gibt es Konflikte, die das
Gleichgewicht der Horde gefhrden. Meistens geht es um die Jagd, zum
Beispiel um die Faulheit einzelner, die zum Mierfolg mit Folgen fr alle
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iBislrJi
14. Konfliktlsungsmechanismen