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Wir haben also gesehen, da das bleibende Selbst oder die Seele, die
wir im allgemeinen zu sein glauben, eine Illusion ist, ein Produkt
unserer Phantasie. Vielleicht knnen wir nun auch verstehen, da wir
all die unzhligen Aspekte der Welt auf die gleiche Weise
Wahrnehmen. Statt den Wind oder die Wellen - oder einen Bach,
eine Tasse, ein Buch als stndigen Flu zu sehen, der sie sind, stellen
wir sie uns als feste, dauerhafte, getrennte, unvernderliche Dinge
vor.
Wir statten sie auf die gleiche Weise mit einer Dinghaftigkeit aus,
mit der wir dem Menschen eine Individualitt geben. Statt die alles
durchdringende Bewegung, den Lauf und das Flieen der Erfahrung zu
sehen, stellen wir uns eine riesige Ansammlung von unzhligen
getrennten Dingen vor. Kurz gesagt, wir statten alles, was wir
auerhalb von uns finden, mit einem Selbst aus.
Dann verfallen wir einem weiteren Irrtum. Genauso wie wir uns ein
Selbst erschaffen und diesem Begriff ein Nicht-Selbst
gegenberstellen, genauso nehmen wir noch ein anderes Paar von
gegenstzlichen Begriffen fr bare Mnze Existenz und NichtExistenz. Wir werden immer wieder in diesen Gegensatz verwickelt,
weil wir nicht bereit sind zu sehen, da er, genau wie Selbst und
Nicht-Selbst, ein Phantom ist, das unser Bewutsein erschaffen hat.
Diese Begriffe (wie alle anderen Begriffe) knnen die Wirklichkeit
einfach nicht einfangen.
Buddha drckte dies sehr berzeugend aus:
Im allgemeinen neigt die Welt zu zwei Sichtweisen: Existenz und
Nicht-Existenz. Fr die, die das Entstehen der Welt, wie sie gerade
geworden ist, mit rechter Weisheit wahrnehmen, gibt es den Begriff
der Nicht-Existenz in der Welt nicht... Fr die, die das Vergehen der
Welt, wie sie gerade geworden ist, mit rechter Weisheit
wahrnehmen, gibt es den Begriff der Existenz in der Welt nicht
Wenn wir einfach nur sehen - wenn wir uns nur auf die Wahrnehmung
verlassen, so wie sie ist, ehe irgendeine Vorstellung von einem
dauerhaften, unvernderlichen Selbst, das getrennt von allem
anderen ist, erscheint -, dann taucht der Begriff der Nicht-Existenz
nicht auf. Unser Glaube an die Nicht-Existenz entsteht nur als
Ergebnis des Festhaltens an dem Begriff der Existenz. Nur weil wir
so durchdrungen sind von einem Gefhl des Ich und der von mir
getrennten Welt und nur weil wir so sehr daran glauben, erleben wir
Verwirrung, Angst und Schrecken.
Wenn wir umgekehrt das Vergehen der Welt, wie sie in diesem
Augenblick gerade geworden ist, mit rechter Weisheit wahrnehmen,
wenn wir die flchtige Natur aller Dinge sehen, ohne das Gesehene
mit Begriffen zu berlagern, dann taucht die Vorstellung von einem
fortdauernden Selbst gar nicht auf. Obwohl immer noch Gedanken
und Gefhle vorhanden sind, gibt es keine Vorstellung von einem
andauernden Selbst - nur geistigen Frieden und Furchtlosigkeit.
Es ist gleich, ob wir vom Werden und Vergehen des Ich oder der
Welt sprechen, denn beide Illusionen entstehen gleichzeitig. Wenn
wir einfach nur wahrnehmen - ohne Begriffe zu formulieren -, tritt
dieVorstellung von einem Selbst oder einer Welt auerhalb des Ich
nicht auf. Nur wenn wir den Begriff der Existenz akzeptieren,
werden wir zu einem der beiden unseligen Extreme vom Glauben an
die Ewigkeit oder an das Nichts getrieben oder schwanken zwischen
beiden hin und her.