FRAUEN IN OST UND WEST

DER BUDDHISMUS
DIE FRAU
W ALTER K ARWATH

F RAU IN VERSCHIEDENEN
BUDDHISTISCHEN T RADITIONEN UND BER G ESCHLECHTERROLLEN
BER DIE

S TELLUNG

UND

DER

alles Existierenden auch hier grundlegend. Diese grundenn man ein Zitatenlexikon durchblttert, so
legende Polaritt hat an sich nichts zu tun mit den artkann man leicht sehen, da ber fast kein Thebedingten Verschiedenheiten von weiblich und mnnlich
ma so viel Unsinn geschrieben wurde, wie ber
und auch nichts mit dem gesellschaftlich bedingten Roldas Thema Frau. Es scheint, da ein uraltes Rollenspiel,
lenspiel und der entsprechenden Verhaltenserwartung. So
geboren aus Begierde und Verachtung, Herrschen-Wolsehen wir, da etwa bei verschiedenen Tierarten ebenso
len und Nachgeben-Mssen, Notwendigkeit und Selbstwie bei menschlichen Vlkerschaften das weibliche Elebesttigung eine knstliche Problematik geschaffen und
ment das aktivere, konstruktivere, strkere, arterhaltende
die angeborene Natrlichkeit weitgehend beeintrchtigt
und artbestimmende sein kann (also dem
hat.
Yang-Prinzip entspricht) und da das weibliDas Erleben von Dualitt ist eine fundaWENN WIR DAS
che Element auch nicht immer das attraktimentale Gegebenheit dessen, was wir als
DUNKEL DES LEvere und buntere ist.
Welt erfahren. Der Buddhismus bezeichnet
BENS ZU ERHELLEN
als viertes Glied der "Kette der bedingten
Wenn wir das Dunkel des Lebens zu erhellen
VERSUCHEN UND DIE
Entstehung" das Erleben einer subjektiv-obversuchen und die dazu notwendige vollkommene
DAZU NOTWENDIGE
jektiven Welt auf Basis des Bewutseins.
Einsicht erreichen wollen, mssen wir die GesetzUnd die Chinesen illustrieren den diese Welt
migkeit ergrnden, die fr alles in dieser Welt
VOLLKOMMENE
aufrecht erhaltenden Spannungszustand, die
unserer Erscheinung gilt. Dabei stoen wir auf die
EINSICHT ERREICHEN
Polaritt aller Erscheinungsformen, mit dem
drei grundlegenden Daseinsmerkmale der univerWOLLEN,
Symbol des Tai-Chi
sellen Vernderlichkeit, Leidimmanenz und
das
brigens
das
(Wesenlosigkeit (verstanden als das NichtKomplementarittsprinzip unserer heutigen
vorhandensein eines ewigen Seins). Nichts ist "wirkWissenschaft vorwegnimmt, nach welchem
lich" so, wie es uns auf Grund unserer so beschafdas Elektron sowohl Welle als auch Korpusfenen Sinnesorgane erscheint. Und alle Gegenstzkel ist, was beides eigentlich einander auslichkeit, alle Polaritt wird letztlich wesenlos in dem
schliet). Dieses kreisfrmige Symbol umflammenden Blitz, der bei entsprechendem Streben
schliet die beiden in ewiger Bewegung beund entsprechender Bemhung schlielich unser
findlichen gegenstzlichen bzw. einander erDunkel erhellt und in dem die wahre Wirklichkeit,
gnzenden Komponenten von Yin und Yang. Sie haben
die Leere von Vorstellungen und Begriffen, die So-Heit des "wekeine wertende Eigenbedeutung, sondern sind lediglich
der etwas noch nichts" erlebt wird. So steht denn auch die
erlebnisbedingte Kategorisierungssymbole, wobei Yin
Androgynitt zuerst als Nochnicht-Geschiedenheit von Mnnlials das weibliche und Yang als das mnnliche Grundprinchem und Weiblichem und schlielich als dessen Vereinigung in
zip betrachtet wird.
der menschlichen Symbolik am Anfang und am Ende der WeltkonObwohl der indische Buddhismus dafr keine eigene
zeption.
Symbolik geschaffen hat und wir erst im tibetischen BudDer Gesetzmigkeit des Lebens unterliegen Mann und Frau
dhismus dem Yab-Yum-Symbol (einer Darstellung der gegleichermaen. Und Frau und Mann unterhalten den Daseinsschlechtlichen Vereinigung von Mnnlichem und Weibkreislauf, tauschen ihre Formen im Laufe zahlloser Wiedergeburlichem) begegnen, ist die Auffassung von der Polaritt
ten, tragen jeweils einen Teil des anderen in sich, haben dieselbe
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FOTO: LILLIAN BIRNBAUM

BUDDHISMUS UND DIE FRAU

Lust am Dasein, dieselbe Sehnsucht nach Glck und auch die

fr irrelevant erklrte als auch in der Frau die prinzipiell gleichen

gleiche immanente Mglichkeit der Erlsung und Befreiung.

Dies machte der Buddha deutlich, wenn er z. B. in Digh. Nik.

Mglichkeiten aufzeigte und innerhalb seiner Gemeinschaft realisierte.

16 (Neumann/Artemis 1957 S. 24 8) von "vier Paaren von Menschen" spricht, wozu Karl Eugen Neumann auf S. 674 schreibt:

In diesem Sinne war auch die Grndung eines Nonnenordens

eine fr diese Zeit und Gesellschaft revolutionrere Tat als es uns

"Gotamos Ausdruck ... 'vier Paare der Menschen' stellt, zum ersten Mal in Indien, Mann und Weib auf einer hheren Stufe einan-

heute erscheint. Deshalb wird auch berichtet, da der Buddha

zuerst Bedenken hatte, denn ebenso wie z.B. heute viele in der

der gleich ..." Bezglich des Erreichens der erlsenden Befreiung

wird in Ang. Nik. VII/48 berdies darauf hingewiesen, da nicht

Tradition verhaftete Frauen die vernnftigen und humanistischen

Beweggrnde und Ziele der Frauenemanzipation miverstehen

nur das Weib seine "Weiblichkeit", sondern ebenso auch der Mann
seine "Mnnlichkeit" berwinden soll. Es mu also diesbezglich

und bekmpfen, oder wie andere wieder durch Ha, unrealistische

Befangenheit und unntige Radikalisierung diese Ziele gefhrden,

jeder Mensch ber sich als bloes Gattungswesen hinauswachsen. (...)

so bestand auch zur Zeit des Buddha die Gefahr, da das traditionelle Selbstverstndnis der Frau im Rahmen der ihr von der patri-

Das Wort "Frau" kommt brigens von ahd. fro = Herr und
wurde erst in der Zeit des Minnesanges, als die ,,Herrin besun-

archalischen Gesellschaft aufgeprgten gesellschaftlichen Rolle,

sich auch in den Klstern geltend machen knnte.

gen wurde, allgemein gebruchlich. In diesem Sinne ist es also

spezifisch gesellschaftlich bestimmt und hat prinzipiell mit der

Dies htte dazu fhren knnen, da Nonne zu werden sowohl

ein schicker Modetrend mit erotischen Mglichkeiten als auch ein

analytischen buddhistischen Auffassung nichts zu tun. Allerdings

finden wir diese gesellschaftliche Prgung der Weiblichkeit natr-

Sammelpunkt und Schlupfwinkel fr im Grunde nicht religis

interessierte Aussteigerinnen wrde. (...)

lich auch im alten Indien. Auch dort war, der patriarchalischen

Ordnung entsprechend, die Frau letztlich reines Geschlechtswesen,

Sicherheit und Geborgenheit findet man letztlich nur in sich

selbst. Und erst wenn ein Mensch - ob Frau oder Mann - innerlich

d. h. fixiert auf und nur akzeptiert in der Rolle der Hausfrau und
Mutter oder Kurtisane. Und nur in diesem Rahmen war sie "Her-

gefestigt und selbstndig ist, ist er zu einer echten, reifen Partnerbeziehung fhig. Die Frau ist also im Buddhismus dem Mann

rin" - teils zur Bequemlichkeit, teils zur Erhhung des Reizes.

Noch dazu war sie in Indien durch das rechtsgltige Kastenstatut

nicht prinzipiell ausgeliefert. Die von Wilhelm Reich angepran-

gerte autoritre Zwangsfamilie ist hier in keiner Weise

ideologisch gerechtfertigt.
Im Buddhismus wird jeder Mensch, ob Frau oder Mann,

besonders benachteiligt. Somit war es eine fr die damalige Zeit

beraus revolutionre Tat, wenn der Buddha sowohl die Kasten
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FRAUEN IN OST UND WEST

nur in seinem Mensch-sein betrachtet. Und das ergibt immer und berall letztlich die gleichen Grundprobleme.
Angeboren sind nur geschlechtsspezifische Unterschiede, wobei eine Frau, wenn sie ihre Fortpflanzungsrolle
annimmt bzw. sich auf sie beschrnkt, in ihren gesellschaftlichen Bezgen benachteiligt sein kann, wenn der
Mann diese ihre letztlich ja auch fr ihn lebenswichtige
Bestimmtheit zu ihrer Unterdrckung ausntzt. Fast alles
brige am Rollenspiel von Mann und Frau ist gesellschaftlich geprgt und anerzogen. In diesem Sinn schrieb z. B.
die Psychologin Ursula Scheu das Buch: "Wir werden
nicht als Mdchen geboren - wir werden dazu gemacht".
(...)
Immerhin liegt im Buddhismus das Heil fr die Frau
nicht grundstzlich in ihrer Beziehung zum Mann. Sie
wird nicht durch Dienen, Kindergebren und Zucht selig,
sondern sie erreicht die Erlsung nur durch Erweckung
und Entfaltung ihrer eigenen geistigen Fhigkeiten - unabhngig von vorhandenen oder nicht vorhandenen anders- oder gleichgeschlechtlichen Beziehungen. So finden wir auch zur Zeit des Buddha Laiinnen wie Nonnen
als bedeutende Verknderinnen und Verbreiterinnen der
Lehre erwhnt, wie Visakha, Mallika, Suppavasa, die auch

einige andere Stellen. Abgesehen davon, da solche Direktiven im buddhistischen Kontext unter Umstnden
sogar als Instruktionen in der bung des Nicht-Anhaftens
(speziell fr die Inder dieser Zeit angesehen werden knnten (- etwa wie die Betrachtungen ber anatomische und
physiologische Unappetitlichkeiten des Krpers in lebendem und totem Zustand, die keinesfalls eine Krperfeindlichkeit, sondern nur Objektivitt und Unabhngigkeit hervorrufen sollen-), hat Kurt Schmidt in seinem Buch
"Leer ist die Welt" berzeugend nachgewiesen, da die
vorhin angefhrte Stelle im Mahaparinibbana-Sutra als
eine sptere Einschiebung durch Angehrige einer weiberfeindlichen Sekte gewertet werden mu. (...)
Aus der buddhistischen Grundeinstellung ergibt sich,
da Gier (zu der auch das Machtstreben gehrt), Ha (der
auch die Verachtung einschliet) und Wahn (der jede persnliche Illusion umfat), letztlich unheilsam sind und
da nur Einsicht und Gte sowohl zu einem sinnerfllten,
heilsamen, individuellen und gesellschaftlichen Leben
als auch zu Leidfreiheit fhren und dem menschlichen
Glcksstreben gerecht werden. Nichts ist ewig, alles ist
vernderlich, alles ist seinem letzten Wesen nach unbekannt. Aus dieser buddhistischen Erkenntnis der Situati-

... SONDERN SIE ERREICHT DIE ERLSUNG NUR DURCH ERWECKUNG UND ENTFALTUNG IHRER EIGENEN GEISTIGEN
FHIGKEITEN

on des Menschen ergibt sich von selbst, da nur echte

Partnerschaft von Mann und Frau das beste Mittel ist, die
gesellschaftliche Seite des Lebens zu bewltigen. Und
selbst auf dem Weg zur groen Befreiung, auf dem allein
die individuelle Bemhung ausschlaggebend ist, kann
nur ein echter Partner hilfreich sein.
Der Buddhismus bietet in seinem Grundkonzept vom
Menschen die beste religise Voraussetzung fr solche
echte Partnerschaft, in der Menschen einander lieben, einander helfen und Freude wie Leid des Lebens gemeinsam
zu bewltigen versuchen, ohne einander als ewigen Besitz zu betrachten; in der sie einfach ein Stck Weges
gemeinsam gehen, um die Wandelbarkeit wissen und auch
Trennung und Verzicht ertragen knnen.
Wenn die Wissenschaft heute feststellt, da in frheren Epochen das weibliche Element dominierte, da die
Frau im Gegensatz zu frheren Annahmen sogar ein proportional um 1/2% greres Gehirn als der Mann hat,
Strebelastung besser verarbeitet, physiologisch
strapazfhiger konstruiert ist und dem Mann an Intelligenz und Tchtigkeit keineswegs nachsteht, so ist das fr
den Buddhisten nichts, was seinem Weltbild widerspricht

wegen ihrer Schnheit gerhmte Uppalavanna und die

berhmte Dhammadinna, zu der auch die Mnche um
Belehrung kamen und die vom Buddha selbst als "weise
und wissensmchtig" bezeichnet wird. Der Orden der
Sinhala-Nonnen verrichtete Sozialarbeit. (...)
Natrlich gab es im Buddhismus, der ja zur Zeit einer
repressiv-patriarchalischen Gesellschaft entstand und sich
in Lndern verbreitete, die von rein mnnlicher Lebensanschauung und Wertung geprgt sowie aus mannigfachen Grnden besonders traditionsgebunden waren, auch
frauenfeindliche Strmungen. "Auch eine so zeitlose Botschaft wie die des Buddha kann", wie Gerhard Szczesny
bemerkt, "nicht weiser sein als die Weisheit derer, die sie
vor der Welt vertreten".
So gab es, - zum Unterschied von der allgemeinen
Grundauffassung, da jeder, ob Mann oder Frau, die Erleuchtung erlangen kann, im Mahayana einmal die Ansicht, man msse dazu als Mann geboren werden. Im
Mahaparinibbana-Sutra finden wir die an dieser Stelle
gar nicht passende Frage Anandas, wie man sich Frauen
gegenber verhalten solle, vom Buddha mit "nicht ansehen" beantwortet. Und in dieser Art gibt es auch noch
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BUDDHISMUS UND DIE FRAU

oder was ihn (-wie mglicherweise einen fest im christlichen Dogma Gegrndeten -) zu dem bekannten jdischen Scherzwort ani-

benachteiligten Frau die relativ grten Mglichkeiten.

So knnte gerade auf Basis eines europischen Buddhismus,

mieren knnte: "Bevor ich mich so wunder- lieber glaub ichs

nicht".

durchaus natrlich, eine neue Partnerschaft zwischen Mann und

Frau Wirklichkeit werden, die weder ein Patriarchat noch ein Ma-

Menschen sind naturgem, solange sie nicht ber sich selbst

hinausgewachsen sind und die hchste Einsicht erlangt haben,

triarchat ist, sondern ein Synarchat - eine echte Gemeinschaft sowohl zur Lebensgestaltung und Lebensbewltigung als auch (wenn

unvollkommen. Diese Unvollkommenheit manifestiert sich selbstverstndlich auch auf gesellschaftlichem Gebiet. Umso wichtiger

man dies will) zum Aufbruch ins Abenteuer der Weltberwindung,

zum Aufbruch zur Erfahrung der So-Heit. Oder - mit einem Ge-

ist es, da eine Religion (ja an sich lediglich ein Hilfsmittel sein
soll, Zufriedenheit und Weisheit zu erlangen und sich lebens-

dicht Ernst Schnwieses - poetisch ausgerckt:

"Was mag mit dem Menschen gemeint sein?

gerecht humanistisch zu verhalten), richtige Grunderkenntnisse

enthlt und darlegt, die zeitlos und allumfassend sind, - gleichgl-

Unser Kopf wird es nie begreifen.

Aber in jedem Ku

tig, ob sich die Menschen immer daran halten. "Heute sehen Biologen, Sozialwissen-schaftler und eine stndig wachsende Zahl

ahnen wir das Geheimnis".

von Psychoanalytikern in dem Bedrfnis oder dem Impuls,

menschliche Reife zu erlangen, ein ebenso primres und grundle-

Der ungekrzte Aufsatz erschien in: Walter Karwath: Leben

hier und jetzt. Buddhistischer Humanismus. Wien, 1982

gendes menschliches Bedrfnis wie im

Geschlechtstrieb", schreibt Betty
Friedan in "Der Weiblichkeitswahn".
Gerade im Buddhismus finden wir
einen Wegweiser, der unter Akzeptierung beider dieser fr den Menschen
grundlegenden Impulse und unter prinzipieller Postulierung der Gleichheit von
Mann und Frau in ihrem Mensch-Sein,
zu einer Emanzipation des Menschen
fhrt, die auch die vollkommene gesellschaftliche Gleichstellung von Mann und
Frau (-speziell unter den heutigen Umstnden im Abendland -) herbeizufhren imstande ist.
Und gerade die moderne emanzipatorische Entwicklung mit Ausdrucksformen wie z. B. der Humanistischen Psychologie, die in ihrem Bereich eigenstndig mit den alten buddhistischen Erkenntnissen bereinstimmt, mag vielleicht die Attraktivitt des Buddhismus
als einer fr unsere Zeit und die kommende neue Gesellschaft besonders
zweckmigen echten Alternativreligion
verstrken. Denn eine Religion der
Emanzipation des Menschen von eingefahrenen Denk- und Verhaltenswei-

Menschen nicht irgendeinem autoritren Zwange unterordnet, sondern ihn zur

Einsicht, Selbstverantwortung und
Mndigkeit anleitet, bietet gerade auch
der anderwrts geringer geachteten und

FOTO: ZHANG HAI'ER

sen, von Unwissenheit und Tabus, von

Bedingtheit und Unfreiheit, die den

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