8.

Stunde: Shikantaza
Bisher haben Sie sich darauf konzentriert, den Atemzgen mit Ihrem geistigen Auge zu
folgen, und dabei versucht, die Einatmung einzig als einziehenden Atem, die Ausatmung
einzig als ausstrmenden Atem lebendig zu erfahren. Ich mchte, da Sie von nun an
Sikantaza ben, das ich Ihnen kurz im Einzelnen beschreiben werde. Es ist im allgemeinen
weder blich noch wnschenswert, die verschiedenen bungsweisen so schnell zu wechseln.
Um Ihnen jedoch hier einen Vorgeschmack der verschiedenen Konzentrationsarten zu geben,
bin ich dieser Methode gefolgt. Wenn diese einfhrenden Unterweisungen abgeschlossen sind
und Sie einzeln vor mir erscheinen, werde ich jedem von Ihnen eine bung zuweisen, die
sowohl der Art Ihres Strebens als auch dem Grad Ihrer Entschlossenheit angemessen ist, also
Zhlen oder Verfolgen des Atems, Shikantaza oder ein Kan.
Der heutige Unterricht betrifft Shikantaza. Shikan heit nichts als oder nur, whrend tat
treffen heit und za sitzen bedeutet.
Somit ist Shikantaza also eine bung, bei der die Aufmerksamkeit vom Sitzen allein intensiv
beansprucht wird. Da es hierbei keine sttzenden Hilfsmittel mehr gibt, wie das Zhlen der
Atemzge oder ein Kan, kann bei dieser Art des Zazen die Aufmerksamkeit nur allzu leicht
abgelenkt werden. Die rechte Geistesverfassung ist dabei also doppelt wichtig. Beim
Shikantaza darf man nicht gehetzten Sinnes sein, sondern mu so fest verwurzelt und massiv
in sich gesammelt sein wie, sagen wir, der Fujiyama. Dabei aber mssen Sie geistig wachsam
sein und gespannt wie eine Bogensehne. So ist Shikantaza ein Zustand erhhter,
konzentrierter Geistes-Gegenwart, in dem man weder berspannt noch in Eile und natrlich
niemals schlaff ist. Es ist die Geisteshaltung eines Menschen angesichts des Todes. Stellen Sie
sich vor, Sie nhmen an einem Duell im Schwertkampf jener Art teil, wie er einst im alten
Japan gebt wurde. Angesichts Ihres Gegners sind Sie jeden Augenblick auf der Hut,
entschlossen und bereit. Wenn Sie auch nur eine Sekunde in Ihrer Wachsamkeit nachlieen, so
wrden Sie augenblicklich niedergestochen. Eine Menge Volks sammelt sich, um den Kampf
zu sehen. Da Sie nicht blind sind, sehen Sie die Volksmenge aus dem Augenwinkel, und da
Sie nicht taub sind, hren Sie sie. Aber Ihre Aufmerksamkeit wird von solchen
Sinneswahrnehmungen nicht einen einzigen Augenblick gefangen genommen. Diese Haltung
kann man nicht lange durchhalten. Sie sollten Shikantaza also nicht lnger als eine halbe
Stunde hintereinander ben. Stehen Sie nach dreiig Minuten auf, und gehen Sie im Kinhin.
Danach nehmen Sie Ihre Sitzbung wieder auf. Wenn Sie Shikantaza wirklich und wahrhaftig
ben, so werden Sie selbst im Winter in einem ungeheizten Raum nach einer halben Stunde
ins Schwitzen kommen, durch die in der intensiven Sammlung entwickelte Hitze. Wenn
Sie zu lange sitzen, verlieren Sie an geistiger Spannkraft, werden krperlich mde, und Ihre
Anstrengungen bringen weniger ein, als wenn Sie Ihre Sitzzeiten auf dreiig Minuten
beschrnkt htten.
Im Gegensatz zu einem ungeschulten Fechter gebraucht ein Meister sein Schwert mhelos.
Aber auch bei ihm war das nicht immer so; auch er mute sich einmal aufs uerste
anstrengen, um bei seiner noch mangelhaften Technik sein Leben zu wahren. Mit Shikantaza
ist es nicht anders. Anfangs ist eine bermige Anspannung unvermeidlich, aber mit
zunehmender Erfahrung geht dieser allzu gespannte Zustand in einen ausgeglichenen ber,
wobei man jedoch mit voller Aufmerksamkeit Zazen sitzt. Und ebenso wie ein Fechtmeister
sein Schwert im Notfall mhelos zieht und zielbewut angreift, so sitzt auch ein im
Shikantaza Erfahrener ohne Anstrengung, wach und voller Aufmerksamkeit. Aber glauben Sie
ja nicht, da solches Sitzen erreicht werden kann, ohne da man lange und hingebungsvoll
bt.