Ethnos

ISSN: 0014-1844 (Print) 1469-588X (Online) Journal homepage: http://www.tandfonline.com/loi/retn20

Die animistische philosophic des sibirischen

schamanismus

D M. Zelenin

To cite this article: D M. Zelenin (1936) Die animistische philosophic des sibirischen
schamanismus , Ethnos, 1:4, 81-85, DOI: 10.1080/00141844.1936.9980466

To link to this article: http://dx.doi.org/10.1080/00141844.1936.9980466

Published online: 20 Jul 2010.

Submit your article to this journal

View related articles

Full Terms & Conditions of access and use can be found at

http://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=retn20

Download by: [Universite Laval] Date: 27 June 2016, At: 02:27

 Die Animistische Philosophic
des Sibirischen Schamanismus1 D M. ZELENIN
LENINGRAD

Wenn man auf Grand der uns uberkommenen Ueberlebsel die alte-
ste Form des Sehamanismus rekonstruiert, so gewinnt man die Ucber-
zeugung, dass die Entstehung des Sehamanismus mit seiner medizi-
Downloaded by [Universite Laval] at 02:27 27 June 2016

nischen Funktion im Zusammenhange steht namlich mit der Be-

handlung von Krankheiten. In alien primitiven Religionen dominiert
die Praxis iiber die Theorie und stellt die Behandlung von Krank-
heiten eines der wichtigsten Ziele dar. Im sibirischen Sehamanis-
mus hat sich diese Eigenheit besonders deutlich erhalten. Der phi-
losophische Inhalt des altesten Sehamanismus steht eben mit dieser
medizinischen Funktion der Schamanen im Zusammenhange. Die An-
sichten iiber die Ursache der Krankheiten und die allgemeinen Prin-
zipien der Behandlung von Krankheiten bilden den Hauptinhalt der
schamanistischen animistischen Philosophic
Die Ursache der Krankheiten erklarten die sibirischen Schamanen
auf zweierlei Art. Die eine, neuere, Erkliirung besteht darin, dass der
bose Geist eine der Seelen des kranken Menschen entwendet. Der alte-
ren Anschauung nach siedelt der schadliche Geist in den Organismus
des kranken Menschen iiber und nagt an seinen Eingeweiden, trinkt
sein Blut. Im letzteren Falle stellt man sich die Geister noch als
nomadisierende, halb-materialistische Wesen dar: sie leben dort, wo
sie fur sich Nahrung in Menge finden und nahren sich mit den
menschlichen Eingeweiden. Als unmittelbarer Vorgiinger dieser
letzteren Anschauung gilt die Meinung, dass in den kranken Men-
schen ein lebendes Tier iibersiedelt. Diese letztere Anschauung, de-
ren Spuren noch in den Kultursprachen anzutreffen sind (vergleiche
die Namen von Krankheiten des folgenden Typus: Krebs, cancer,
1
Autorefcrat eines in russischer Sprache in der Leningrader Zeitschrift
"Bulletin dw l'Acadmie des Sciences de 1'URSS., Classe des sciences sociales",
l935. N :o 8 erschienenen Artikels.
8i
 Ethnos No. 4. 1936

lupus, Krote, etc.), hat sich friiher bei vielen Volkern Sibiriens erhal-
ten; so glaubten z. B. friiher die Kamtschadalen, dass die Ursache
einer lokalen gefahrlichen Krankheit darin liege, dass eine besondere
Lausart durch die Poren der Haut in den Korper eindringt (Krasche-
ninnikov) ; die Giljaken glaubten, dass Kroten und Eidechsen dem
schlafenden Menschen in den Mund kriechen und von da noch weiter
in Brust und Magen, wodurch sie Krankheiten verursachen (L.
Schrenck). Die Burjaten erklarten friiher die Erkrankung der Hals-
Downloaded by [Universite Laval] at 02:27 27 June 2016

drusen Hulganauboschen (buchstablich ubersetzt: Mausekrankheit)

damit, dass in den kranken Menschen der "Geist der Mausekrankheit"
lebt, welcher in dem Augenblicke, wenn der Kranke stirbt, aus
demselben in der Gestalt einer Maus herausspringt. Bei den "Udekhe"
(Orotschen) am Amur-Flusse vvird die Epilepsie damit erklart, dass
sich in dem Korper eines Kranken ein boser Geist-Fuchs ansiedelt
and ihn quelt "er zerrt an seinen Sehnen". In den beiden letzten
Fallen handelt es sich schon um zoomorphe Geister, wahrend man
es in den beiden ersten Fallen noch mit richtigen lebenden Tieren zu
tun hat.
Im Zusammenhangen mit dieser Anschauung bestand die alte Me-
thode der Behandlung von Krankheiten in der Entfernung des
Krankheitsgeistes aus dem Kranken, und im Anfange des Tieres
oder eines anderen materiellen Erzeugers der Krankheit. Die primi-
tivste Methode der Behandlung von Schmerzen bestand in dem
Aussaugen der kranken Stelle, was den Eindruck einer rein instinkti-
ven Handlung macht und direkt von dem Auslecken der Wunden
von Seiten der Tiere abgeleitet werden kann. Die Schamanen der
Burjaten und Jakuten behandelten noch im 19. Jahrhundert mittels
Aussaugen nicht nur aussere, sondern auch innere Krankheiten; die
samojedischen zeigten dem Kranken einen Wurm oder den Darm eines
Tieres, die sie aus dem Kranken aussogen, und die als Erreger
der Krankheit galten; oft verschluckte der Schamane dieselben. Zur
Zeit der Herrschaft des Animismus musste dieses Aussaugen des
materiellen Faktors der Krankheit durch den Arzt zu der Anschau-
ung fiihren, und fiihrte auch tatsachlich dazu, dass der Arzt den
82
 Die Animistische Philosophic

Krankheitsdamon in sich aufnehme. Infolgedessen wurden diejenigen

Menschen zu Aerzten, fiir die solch ein Einverleiben des Krank-
heitsgeistes ungefahrlich, nicht totlich war.
Solche Leute fand die Gesellschaft schon friih in nervenkranken
Menschen. Sogar im Mittelalter hielt man Nerven- und Geistes-
krankheiten fur eine Folge des Ansiedelns von Geistern. Der Rei-
sende Cook deutete seinerzeit darauf hin, dass man "in vielen Lan-
dern Wahnsinnige besonders ehrt, da man sie fur Trager irgend einer
Downloaded by [Universite Laval] at 02:27 27 June 2016

Gottheit halt". Im Norden von Sibirien gab es in friiheren Zeiten

besonders viel Nerven- und Geisteskranke, insbesondere unter den
Frauen; in der Geschichte Sibiriens finden wir eine ganze Reihe
solcher Psychosen. Die ortlichen Bewohner hielten die Nerven- und
Geisteskrankheiten friiher fiir keine echten Krankheiten und sie riefen
daher oft kiinstliche Anfalle bei den Hysterikern, sogen. emerik,
emirjak, etc., zu ihrer eigenen Belustigung hervor. Diese Nerven-
und Geisteskranken wurden von den Klan-Kollektiven zum profes-
sionellen Behandeln der Krankheiten berufen indem sie die Krank-
heitsgeister aus den Kranken in sich selber iiberfiihrten; auf diese
Weise entstanden die Schamanen.
Es ist allgemein bekannt, dass im friiheren Sibirien die Schamanen
meist nervenleidende Menschen waren. Die Schamanen-Lehrlinge
und -Scharlatane ahmten die echten Schamanen nach, welche ner-
venkranke Person en waren. P. Kulakov weist im Jahre 1896 darauf
hin, dass es bei den Burjaten eine Regel giebt, wonach die an dem
Nervenleiden najgur erkrankten Leute das Recht erwarben die Scha-
manenriten auszufiihren, ohne sich dazu vorzubereiten und ohne die
gewohnliche Einweihung.
Ebenfalls allbekannt ist es, dass die sibirischen Schamanen wah-
rend ihres Geisterdienstes sowie auch unabhangig von demselben, die
Geister in sich aufnahmen, besonders ihre "Geister-Gehilfen". Beson-
ders charakteristisch ist die Aussage iiber diese Frage des beruhmten
russischen Reisenden des 18. Jahrhunderts Krascheninnikov. Die
Kamtschadalen erzahlten ihm, dass wahrend eines Gewitters, sowie
auch am Jahresfeste des "Busstages" verschiedene Geister durch den
83
 Ethnos No. 4. 1936

Mund in die Schamanen eindfingen und ihnen zu wahrsagen helfen.

Krascheninnikov erwiederte: wie sei es moglich, dass 50 Teufel von
der Grosse eines dreijahrigen Kindes in einer Frau Platz finden und
wie konnen sie durch den engen Hals eines Menschen eindringen?
Die Kamtschadalen waren nicht im Stande diese Fragen zu beant-
worten und driickten nur ihre Verwunderung hieriiber aus. Bei den
Kamtschadalen war damals der Schamanismus noch keine geniigend
organisierte Religion und alle Frauen galten fur Schamanen. Hin-
Downloaded by [Universite Laval] at 02:27 27 June 2016

sichtlich der Schamanen der Golden, Burjaten, Keten (Jenissejer),

Altaier u. a. haben wir analoge Aussagen: die Geister dringen durch
den Mund in dieselben ein. Das Bauchreden der Schamanen wurde
eben durch das Eindringen verschiedener Geister in die Schamanen
erklart.
Die Tatsache, dass die Schamanen fruher gerade Krankheits-
damonen und nicht andere Geister in sich aufnahmen, hat sich viel
schwacher erhalten. Hiftsichtlich dieser Frage haben sich nur wenige
altere Mitteilungen erhalten: D. Bansarov's uber die Mongolen, N.
Schtjukin's und Witaschevskij's iiber die Jakuten, W. Jochelson's
iiber die Jukagiren, F. Pojarkov's uber die Kirgiesen. Hier fiihren
die Schamanen den zuerst in sich aufgenommenen Krankheitsgeist
in das Opfertier iiber, welches darauf den Damonen iibergeben wird.
Fur die alteste Auffassung des Schamanismus halten wir diejenige,
wenn der Schamane den halb-materiellen Erreger der Krankheit in
sich aufnimmt und ihn dadurch vernichtet. Doch wurde diese sehr
alte Auffassung sehr friih von einer anderen verdrangt der von
dem Schamanen verschluckte Geist, fahrt fort in demselben zu leben.
Auf diese Weise entstand eine neue Idee von der Uebersiedelung des
Geistes, welche auch in hoher entwickelten Religionen in der Form
von "Gottbegeisterung" und Methampsychose bekannt ist. Die Ein-
verleibung des Geistes in den Kranken, so auch in den Schama-
nen erschien ihnen analog der Einverleibung der Leibesfrucht in den
Korper einer schwangeren Frau. Hiermit kann man die australischen
Totem-Geister vergleichen, deren Eindringen in den Korper einer
Frau ihre Schwangerschaft hervorruft. Die ersten sibirischen Scha-
84
 Die Animistische Philosophic

manen waren Frauen; S. Schirokogorov beschrieb seinerzeit eine

tungusische Schamanin, bei der wahrend des Geisterdienstens der Leib
genau so wuchs, wie bei einer schwangeren Frau:, und die den Anwe-
senden erklarte, sie sei bereit einen Teufel in Gestalt eines Kindes zu
gebaren.
In dem altesten Schamanentum werden die Wechselbeziehungen
zwischen Schamanen und Geistern noch durch eine vollige Gleichheit
charakterisiert. Im spateren Schamanentum finden wir schon eine
Downloaded by [Universite Laval] at 02:27 27 June 2016

Differenzierung der Geister, von deneri einige fiir Beschiitzer der

Schamanen gelten, und andere fiir seine Gehilfen. Der Schamane
fleht nun oft seinen Gehilfen an, dem Kranken zu helfen, oder er
besticht ihn durch Opfer und tauscht die Seele des Kranken fiir die
Seele des Opfertieres ein. Die aussere, rituale Seite des Schamanen-
dienstes ist jedoch geblieben und zwar iiberlebend in ihrer alten
Form: sie besteht hauptsachlich aus einem Verscheuchen und Ver-
treiben der Geister, die gleichzeitig Krankheitsdamonen waren. Letz-
tere musste man zuerst aus dem Kranken vertreiben und darauf aus
dem Schamanen, der sie aufgenommen hat. Die Schlage der Scha-
manentrommel und das Klingeln verschiedener Metall-Anhangsel
am speziellen Schamanen-Kostum haben eine rein apotropaische
Funktion. Anstatt der Trommel diente manchmal ein Bogen und
Pfeil oder ein Besen, hauptsachlich aus stacheligen Baumzweigen mit
Nadeln, und das waren echte Apotropaen.