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Universitt Leipzig

Ostasiatisches Institut
Wintersemester 2004/2005
13. Oktober 2005

Schpferische Imagination im Taoismus:


Die meditativen Praktiken der Shangqing Schule.

Bei: Prof. Dr. Ralf Moritz


In: Geschichte und Gesellschaft Chinas - Vorlesung

Till Ammelburg
Matrikelnumer: 9450242

1. Hauptfach: Sinologie 3. FS
1. Nebenfach: Philosophie 2. FS
2. Nebenfach: Deutsch als Fremdsprache 2. FS

tillammelburg@hotmail.com
Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung..............................................................................................................................3

2. Shangqing Taoismus kurzer historischer berblick.....................................................4

3. Meditation.............................................................................................................................5
3.1 Visuelle Meditation im Shangqing Taoismus...............................................................5
3.2 Ziel der Meditation Vorstellung der Unsterblichkeit im Shangqing Taoismus.........6

4. Konzentrierte Meditation....................................................................................................8
4.1 shouyi - Bewahren der Einheit.......................................................................................8

5. Ekstatische Reisen..............................................................................................................12
5.1 Reisen auf Erden...........................................................................................................13
5.2 Exkursionen zu Sonne Mond und Sterne......................................................................16
5.3 Der Scheffel..................................................................................................................18

6. Schlussbetrachtung.............................................................................................................21

7. Literaturverzeichnis...........................................................................................................23

8. Glossar.................................................................................................................................24

2
1. Einleitung

Aufgrund seines heterogenen Wesens bietet der religise Taoismus seinem Glubigen eine
weites Spektrum an den verschiedensten Auffasungen von religiser Praxis. Von Magie,
Alchemie ber Mythologie bis hin zur Mystik scheint der Taoismus sehr viele Bereiche des
religisen Lebens abzudecken.
Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. wird dem religisen Taoismus eine Schule names
Shangqing (Hchste Reinheit)1 zuteil, eine Sekte deren guterhaltener Schriftkorpus es dem
Forscher ermglicht tief in ihre alten religisen Handlungen einzutauchen. Diese
Handlungen, beeinflusst von den verschiedensten Traditionen, sind hauptschlich von einer
Bewegung der Verinnerlichung geprgt und stellen sich als Vielzahl von bis ins Detail
beschriebenen - meist visuellen Meditationspraktiken dar.
Das zentrale Thema dieser Abhandlung ist die Darstellung jener meditativen Praktiken
der Shangqing, begrenzt auf die wichtigsten visuellen Methoden der konzentrierten
Meditation und der ekstatischen Reisen. Darber hinaus soll deutlich werden welches Ziel der
Adept mittels seiner Meditation zu erreichen erhofft und auf welche Art und Weise dieses
Ziel in den beschriebenen Methoden zum Ausdruck kommt. Vergleiche zu Meditationen
anderer Religionen sowie zu zeitgenssischen, psychologischen Auffassungen ber Ziel und
Wirkung von Meditation als solche werden nicht gezogen. Zu Beginn wird kurz auf die
geschichtliche Entwicklung der Shangqing Schule eingegangen, dann werden deren visuelle
Meditation und Zielvorstellungen in allgemeinen Grundzgen dargestellt. Anschlieend
folgen Beschreibungen der wichtigsten Meditationsmethoden, die in der Schlussbetrachtung
noch einmal kurz in bezug auf das Ziel der Meditation aufgegriffen werden. Grundlagen
dieser Untersuchung sind nahezu ausschlielich die Forschungen von Isabelle Robinet und
Livia Kohn.

1
Robinet, Isabelle (1995). Der Shangqing-Taoismus. In: Geschichte des Taoismus. Mnchen: Diedrichs. Hrsg v.
Isabelle Robinet. Aus dem franzsischem bersetzt von Stephan Stein. S. 167 Die bersetzung des Namens
Shangqing als Hchste Reinheit wird bernommen.

3
2. Shangqing Taoimsus kurzer historischer berblick

Der Shangqing Taoismus entstand im Sden Chinas und basiert auf einer Reihe von
Schriften, die am Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. einem gewissen Yang Xi2 durch gttliche
Persnlichkeiten (zhenren), in einer Art Erleuchtungsvision offenbart wurden. Bei jenen
Geistern handelt es sich hauptschlich um legendre Unsterbliche und Lokalheilige aus alten
Traditionen, deren mythische Existenz bis in die Han Dynastie zurckreicht.3 Die
Offenbarungen geschahen zu einer Zeit, in der die Himmelsmeister, vertrieben von den
Barbaren aus dem Norden in den Sden zogen und sich somit mit den neugeborenen alten
Traditionen der Han Dynastie vermischten.4 Die Schriften des Shangqing, von Tao Hongjing5
kompiliert und beglaubigt, erfuhren aufgrund ihrer literarisch hohen Qualitt und ihrer
poetischen Macht ein hohes Ma an Popularitt innerhalb aristrokratischer Kreise.6 Bald
nahm der Shangqing Taoismus unter den taoistischen Schulen eine bedeutende Stellung ein,
bte vorherrschenden Einfluss aus und verbannte die Himmelsmeister auf den zweiten Rang.7
Die Sekte dominierte whrend der ganzen Zeit der Tang Dynastie und machte weiter
Anleihen bei der Lingbao Schule und sogar beim Buddhismus. Erst im 13. und 14.
Jahrhundert weichen die Schulen der Hchsten Reinheit und ihre individuellen Praktiken,
aufgrund einer Institutionalisierung und Ritualisierung des Schriftkorpus, wieder vor den
Himmelsmeistern zurck.8 Mit der Shangqing haben wir in der Geschichte des Taoismus zum
ersten Mal eine wohlkonstituierte, fest auf kanonische Texte gegrndete Schule vor uns, die
ein gegliedertes und kohrentes Ganzes bildet.9 Individuelle Praktiken wie zum Beispiel die
visuelle Meditation nehmen einen wichtigen Platz innerhalb der Hierarchie der Bewegungen
ein und setzen die von den Himmelsmeistern abstammenden rituellen Handlungen in den
Hintergrund. 10

2
Robinet (1995). S. 168. Yang Xi war Klient einer Aristrokratenfamilie namens Xu, die seit Generationen
Verbindungen zur Familie Ge hatte, fr die diese Offenbarungen bestimmt waren.
3
Robinet (1995). S.169.
4
Ebd.
5
Ebd. S. 170 Historiker, Bibliograph und Mitglied einer Familie, die schon seit mehreren Jahren mit denen der
Xus und Ges alliiert war.
6
Robinet, Isabelle (2000). Shangqing Highest Clarity. In: Daoism Handbook (2000). Leiden: Brill. Chapter 8,
p. 196 224. Edited by Livia Kohn. S.197
7
Robinet (1995). S. 171.
8
Ebd. S. 173.
9
Ebd. S. 167.
10
Ebd. S. 176.

4
3. Die Meditation

Die hohe Wertschtzung der meditativen Praktiken bestimmt das Wesen der Shangqing und
macht einen bedeutsamen Unterschied zu anderen Traditionen des Taoismus erkennbar.
Es ist die mentale Visualisierung, die im Leben des Adepten der Shangqing eine bedeutende
Technik darstellt, die er sich aneignet um seine Lebensaufgaben zu bewltigen, seine Ziele zu
erreichen.

3.1 Die visuelle Meditation im Shangqing Taoismus

Dies sind individuelle Praktiken, die als Prozesse innerer Ablufe verstanden werden mssen,
Prozesse die spezielle Bilder benutzen um die Psyche des Praktizierenden zu
transformieren.11 Es handelt sich dabei um eine visuelle Mystik, als schpferische
Imagination12 bezeichnet oder auch aktive Vorstellungskraft13 genannt.14 Durch die
Methode der visuellen Meditation eignet sich der Adept der Shangqing analoges Wissen an.
Das funktioniert durch visuelle Symbole und Zeichen die der Meditierende versucht
hervorzurufen, wahrzunehmen und zu entziffern.15 Der Wert des Bildes steht im
Vordergrund, nicht seine theoretische und diskursive Bedeutung. Eine philosophische
Herangehensweise lsst sich mit diesen taoistischen Praktiken nicht vereinbaren.16 Denn die
groen metaphysischen und ontologischen Fragen behandelt der Taoist immer in Relation zu
mentalen Bildern.17 Whrend der Philosoph das groe Mysterium mit Hilfe diskursiver und
dialektischer Sprache zu erkennen versucht, erfhrt und sieht der Taoist mit eigenem inneren
Auge seine Wirklichkeit der Welt, geschaffen von Bildern und Symbolen, die ein
zusammenhngendes Ganzes bilden.18

11
Robinet, Isabelle (1989). Visualization and Ecstatic Flight in Shangqing Taoism. In: Taoist Meditation and
Longevity Techniques (1989). Michigan: Library of Congress Cataloging-in-Publication. Chapter Six, p. 159
191. Edited by Livia Kohn in cooperation with Yashinoba Sakade. S. 159
12
Zitiert nach Robinet (1995). S. 177. Robinet beruft sich bei diesem Begriff auf Mircea Eliade.
13
Zitiert nach Robinet (1995). S. 177. Robinet beruft sich bei diesem Begriff auf Henri Corbin.
14
Robinet (1995). S. 177.
15
Robinet, Isabelle (1993). Taoist Meditation: The Mao Shan Tradition of Great Purity. Albany: State University
of New York Press. S. 50.
16
Robinet (1989). S. 159.
17
Robinet (1993). S. 50.
18
Ebd.

5
Alles vollzieht sich in der Welt der Bilder, in der die Geister krperlich und die Krper vergeistigt
werden19

Imagination spielt die Vermittlerrolle zwischen der Welt der greifbaren Dinge und jener der
unaussprechlichen Wirklichkeit, der Welt der xiang (Bilder oder Symbole)20. 21
Diese Imagination darf jedoch nicht mit individuellen, willkrlichen Fantasien verwechselt
werden. Der Taoist erschafft sich nicht seine eigene visuelle Welt, seine Welt ist von ihm
bereits als wahrhaftig angenommen. Er erfindet nicht, sondern entdeckt und enthllt.22 Die
heiligen Schriften dienen ihm als Karte und beschreiben seine Visionen mit groer
Genauigkeit. Sie stellen die Vorschriften und Regelungen auf und geben ihm genau
Anweisungen wie seine Praxis abzulaufen und welches Ergebnis sich herauszustellen hat.23
Sie legen die Inszenierung der Meditationstechniken fest, die minuzise Psychodramen24
bilden und berliefern deren Programm. Der Textkorpus erffnet dem Adepten die
Mglichkeit durch genau Bestimmungen sich den persnlichen und direkten Zugang zum
Heiligen, zur Unsterblichkeit freizulegen.25

3.2 Das Ziel der Meditation Vorstellung der Unsterblichkeit im Shangqing Taoismus

Unsterblichkeit wird mit dem Herzen erlernt; ist das Herz aufrichtig, so erlangt man den Weg zur
Unsterblichkeit; der Weg der Unsterblichkeit ist eine innere Suche; zieht man sich ins Innere zurck,
so wird das Tao herbeikommen.26

Die Schriften der Shangqing sowie die Wnsche des Glubigen richten sich auf einen
Zustand des Unsterblichen, ein Zustand, der endgltig ist und keine Abstufungen kennt.27 Das
Mittel um dieses Ziel zu erreichen bietet die Meditation denn: Die innere Kontemplation,
bildet die Wurzel und den Ursprung der geistigen Unsterblichkeit. 28

19
Robinet (1995). S. 177.
20
Ebd., S. 177. Aus dem franzsischem bersetzt von Stephan Stein.
21
Ebd., S. 177.
22
Robinet (1993). S. 53.
23
Robinet (1995). S. 179.
24
Zitiert nach Robinet (1995). S. 180.
25
Robinet (1995). S. 180.
26
Zitiert nach Robinet (1995). S. 179.
27
Ebd., S. 189.
28
Robinet (1995). S. 178

6
Dabei hat der Adept der Shangqing durch die technischen, mystischen also individuellen
Methoden der Meditation die Mglichkeit seine Suche nach Unsterblichkeit auf persnlichem
und direktem Weg zu vollenden.29 Ihm allein ist es gegeben sich selbst zu befreien.

Sein Heil ist in ihm selbst begrndet.30

Diese Unsterblichkeit wird in der Schule der Shangqing als Kosmologisierung der
Individualitt verstanden die der Taoist mittels der visuellen Meditationspraktiken am
eigenen Krper erfhrt. Menschen sind beides, der Schauplatz und das Produkt der
Wechselwirkungen von Himmel und Erde. Taoisten in der Schule der Hchsten Reinheit
knnen Selbstverwirklichung nicht erreichen ohne ihrer kosmischen und gttlichen Natur
vollkommen gewahr zu werden.31
Der Begriff der Unsterblichkeit deutet des weiteren auf eine Einheit hin, die der
Meditierende in sich selbst und mit dem Kosmos zu verwirklichen sucht. 32

The aim of the practice is to integrate personal individuality into a coherent and harmonious unity.
33

Der Adept erlangt den Zustand der Einheit, indem er sich in sein Inneres versenkt um
schlielich in das ganze Universum eingehen zu knnen. 34
Die folgende Darstellung der wichtigsten Meditationspraktiken im Shangqing Taoismus soll
Klarheit darber verschaffen, wie der Adept die Einheit mit dem Kosmos erlangt, wie
Unsterblichkeit durch die Meditation erfahrbar gemacht wird.
Generell wird in der Schule der Hchsten Reinheit zwischen zwei verschiedenen Arten der
Meditation unterschieden: Methoden, die durch Konzentration ihr Ziel erreichen, und die
bungen die es dem Versunkenen ermglichen ekstatische Reisen in eine imaginre
Auenwelt zu unternehmen. Beiden dient jedoch die Technik der Visualisierung als mentales
Werkzeug um eine Verbindung zur allgegenwrtigen Gttlichkeit realisieren zu knnen.

29
Ebd., S. 188.
30
Robinet (1995). S. 188.
31
Robinet (2000). S. 212.
32
Ebd., S. 121.
33
Robinet (1989). S. 159.
34
Robinet (2000). S. 212.

7
4. Konzentrierte Meditation

Shouyi, hier bersetzt mit Bewahren der Einheit35, ist einer der bedeutensten Begriffe in
bezug auf die taoistische Meditation und wird im Taoismus einerseits auf die Meditation an
sich angewendet und andererseits auf den Vorgang, der sich whrend der Meditation
36
vollzieht.
Dieser Ausdruck kommt zum ersten Mal in den Schriften des philosophischen Taoismus zum
Vorschein und wird von den sich spter entwickelnden organisierten taoistischen Schulen
weitergetragen.37 Das Verstndnis von shouyi und die damit einher gehenden meditativen
bungen sind in den einzelnen Schriftstcken, in den einzelnen Schulen dementsprechend
unterschiedlich. Generell handelt es sich beim Bewahren der Einheit, wie der Begriff bereits
nahelegt, um eine Praxis mit dem Ziel der tiefen geistigen Konzentration, der Kontrolle des
Geistes. Konzentration ist Grundvorraussetzung fr die Erfahrung von
bewusstseinserweiternden Zustnden.38 Beim Meditationsgegenstand im Taoismus handelt es
sich meistens um ein visuelles, ein mittels Imagination herbeigerufenes Objekt, der Einheit
die sich zum Beispiel als das Licht der Einheit39 offenbart oder durch eine Gottheit oder
eine unsterbliche Persnlichkeit verkrpert ist. 40
In folgender Darstellung soll deutlich werden wie man konzentrierte Meditation in der
Schule der Shangqing zu verstehen hat und was fr eine Form die Einheit in diesem Kontext
annimmt.

4.1 shouyi - Bewahren der Einheit

Die Schule der Hchsten Reinheit erweitert die Methode der Bewahrung der Einheit und
schliet die Visualisierung der Drei-Einheit41 (sanyi) mit ein. Zuerst teilt sie die Einheit in
eine Maskuline und eine Feminine Einheit auf und erschafft dann Rckkehr zu einer neuen
Einheit mittels einer dritten Komponente.

35
Robinet (1995). S. 194. Aus dem franzsischem bersetzt von Stephan Stein.
36
Kohn, Livia (1989). Guarding the One: Concentrative Meditation in Taoism. In: Taoist Meditation and
Longevity Techniques (1989). Michigan: Library of Congress Cataloging-in-Publication. Chapter Five, p. 125
157. Edited by Livia Kohn in cooperation with Yashinoba Sakade. S.126.
37
Robinet (1993). S. 120.
38
Kohn (1989). S. 126.
39
Robinet (1993). S. 123.
40
Ebd.
41
Robinet (1995). S. 194. Aus dem franzsischem bersetzt von Stephan Stein

8
The One therefore manifests itself and fecundates the universe in the form of Three. [], this Three
is the infant which is born from Father and Mother. This Three is the One, and the One is the Three.42

In der Meditation der Shangqing stellt sich die Drei-Einheit als eine Visualisierung von den
drei Gottheiten dar. Die Drei Gottheiten, die Drei Ursprnglichen (sanyuan) sind eine
Verkrperung der drei primordialen Krfte, die ber die vierundzwanzig Energien des
Krpers herrschen (die mit den vierundzwanzig Energien des Jahres und den vierundzwanzig
Konstellationen des Himmels in Verbindung stehen) und in den drei Zinnoberfeldern des
Krpers weilen.43

The Upper One is the Celestial Emperor:


He resides in the body centre [in the head].
The Middle One is the Cinnabar Sovereign;
He resides in the Crimson Palace [in the heart].
The Lower is the Primordial King;
He resides in the Yellow Court [in the abdomen].44

Diese drei Gottheiten machen die Einheit aus, obwohl sie an verschiedenen Pltzen zu finden
sind, verschiedene Namen tragen und zu verschiedenen Zeiten auftauchen.45 Das Leben des
Adepten hngt von der Prsenz jener Gtter im Krper ab. Durch die Bewahrung der Drei
Ursprnglichen an ihren Positionen im menschlichen Krper erhebt sich der Taoist auf eine
kosmische Stufe.46 Die visuelle Meditation ermglicht es dem Taoisten jene Gottheiten
herbeizurufen und mit ihnen zurck in die Einheit einzugehen. Es handelt sich hierbei um
eine zweifache Bewegung, die von der Einheit ausgeht und dann von der Teilung zur Einheit
zurckkehrt.47
Die im Folgenden beschriebene Meditationsmethode ist eine der am weitesten verbreiteten
Praktiken im Taoismus. Die Schriften Suling jing48 und Jinque dijun sanyuan zhenyi jing49
geben sehr ausfhrlich Auskunft darber, wie die Meditation abzulaufen hat:50

42
Robinet (1993). S 122.
43
Kohn, Livia (1993). The Taoist experience An Anthology. Albany: State University of New York Press.
S. 204
44
Zitiert nach Kohn (1993). Kohn beruft sich auf das Jinque dijun sanyuan zhenyi jing (Scripture of the Three
Primordial Realized Ones by the Lord of the Golden Tower).
45
Robinet (1993). S.122.
46
Kohn (1993). S. 204.
47
Robinet (1993). S. 123.
48
Scripture of Immaculate Numen; bersetzt nach Kohn (1993). S.204
48
Scipture of the Three Primordial Realized Ones by the Lord Goldtower; bersetzt nach Kohn, Livia (1993).

9
Vor der Meditation schreibt der Text eine grndliche Reinigung vor. Der Adept muss fasten
und sich waschen. Er betritt das Meditationszimmer zu Mitternacht, richtet sich gen Osten,
schliet seine Augen und visualisiert den Scheffel,51 wie er langsam auf ihn herabsinkt bis er
genau ber seinem Kopf mit dem Henkel Richtung Osten gerichtet zur Ruhe kommt. Diese
vorbereitende Manahme schtzt den Adepten vor bsen Einflssen whrend der Meditation.
Als erstes wird die oberste der Drei-Einheit visualisiert. Der Adept stellt sich eine rote
Energiekugel in der Mitte seines Kopfes vor. Inmitten dieser Energiekugel wird eine rote
Sonne erscheinen. Die immense Helligkeit dieser Sonne wird den Adepten vollkommen
einhllen und ihn in einen hheren Bewusstseinszustand versetzen. Sobald dieses Stadium
ereicht ist, wird das Rote Kind im oberen Zinnoberfeld sichtar werden. In seiner Hand hlt es
den Talismann des Weien Tigers, das heilge Tier des Westens, ein wichtiges Symbol in der
Schule der Hchsten Reinheit. Er wird vom Gott der Wesen der Zhne, der Zunge und des
Schdels begleitet, der eine Kopie des Dadong jing52 in seinen Hnden hlt. Der Mittlere der
Drei-Einheit verweilt im Herzen, dem zentralen Zinnoberfeld. Die Sonne die aufgeht bevor er
selbst in Erscheinung tritt befrdert den Adepten erneut in ein Stadium der Ekstase. Danach
sieht der Praktizierende den August Lord of Primordial Cinnabar inmitten der roten
Energiekugel. Diese Gottheit hlt den Talismann der weiblichen Einheit in seiner rechten
Hand und den Planeten Mars, das Symbol des Feuers und der Farbe Rot in seiner linken. Sein
Begleiter, der Gott der Wesen der fnf Gedrme, hlt eine strahlende Perle des Lebens in
seinen Hnden. Der dritte der Drei-Einheit im Shangqing Taoismus ist der Herrscher des
Tores des Lebens. Er wohnt im unteren Zinnoberfeld, ungefhr eine Handbreite unterhalb des
Bauchnabels. Um ihn herbeizurufen, visualisiert der Praktizierende eine Kugel weier
Energie in jenem Gebiet des Krpers. Nachdem der Adept wieder einen hheren Zustand
erreicht hat, wird der Primordial King of the Yellow Court erscheinen. Er hlt eine Kopie
des Suling jing und den Planeten Venus in seinen Hnden, dem Symbol des Metals und der
Farbe Wei. Sein Begleiter ist der Meister der Glieder, der Sinne, des Blutes und der Organe.
53

50
Folgende Darstellung ist Kohn (1989) S. 144 entnommen.
51
Zur Erklrung dieses Begriffes wird auf Kapitel 6.3 verwiesen
52
Wahrhafte Klassiker des groen Dong. Dong bedeutet Hhle, Mulde, Tiefe, berqueren, verbinden.
bersetzt nach Robinet (1995). S. 201
53
Kohn (1989). S. 144.

10
Zusammen hlt die Drei-Einheit mit ihren Begleitern den ganzen Krper unter
Kontrolle. Sie reprsentieren die drei primordialen Krfte des Universums, aus denen der
Krper einst geformt wurde.54 In jedem Menschen ist die Drei-Einheit manifestiert.
Werden die drei Einheiten jedoch nicht regelmig visualisiert und behtet, so verlieren sie
ihre Kraft und gehen ein. Sobald sie versterben, werden die von ihnen kontrollierte Teile des
Krpers immer schlechter, sodass auch die Person zu Tode kommen kann.55

If you have concentration, but without endurance, or if it endures but is not essential, then The Three
Ones will depart. Your body will be an empty house without master.56

Mittels dieser konzentrierten Meditation stellt der Taoist die Prsenz jener drei Gottheiten
sicher, wodurch er einerseits physische Gesundheit und Strke erlangt und andererseits in
dem er mit den Gtter zu Einheit gelangt die Verbindung zum gesamten Kosmos aufrecht
erhlt, was ihm unendliches Leben verspricht.57 Der Wunsch nach Unsterblichkeit steht
unmittelbar mit dem visuellen Inhalt der Meditation, den Drei Ursprnglichen, in
Verbindung:

Immortal may I soon float up with them,


Ride on the vapour of the Three Clarities!
My four limbs strong and ever more refined,
May my five orbs forever be alive!58

Am besten, so empfiehlt das Suling jing, sollte man die Drei-Einheit ohne Unterbrechung
bewahren.

During all kind of activities, in the midst of thousands of affairs, one must always be thinking of the
One. While eating or drinking, think of the One! When happy, think of the One! When anguished,
think of the One! When sick, think of the One! Whether passing through water or fire, always think of
the One! And especially when you are agitated, think of the One!59

54
Ebd.
55
Kohn (1989). S. 144.
56
Zitiert nach Anderson, Poul (1980). The Method of Holding the Three Ones: A Taoist Manual of meditation
of the fourth century A.D.. London and Malmo: Curzon Press. S. 28.
57
Kohn (1989). S. 155.
58
Zitiert nach Kohn (1993). Kohn beruft sich auf das Jinque dijun sanyuan zhenyi jing (Scripture of the Three
Primordial Realized Ones by the Lord of the Golden Tower).
59
Zitiert nach Kohn (1989). S.146. Kohn zitiert nach Suling jing.

11
5. Ekstatische Reisen

Der Spruch des Lao Zi: Ohne die Schwelle zu bertreten, kennt er die ganze Welt.60
bekommt fr den Adepten des Shangqing eine neue Bedeutung. Ohne seinen
Meditationsraum zu verlassen, unternimmt er, tief in Meditation versunken, nach Art und
Weise der Schamanen, Reisen in die Anderswelt. Mit Hilfe von Visualisierungen lsst er die
Normalitt hinter sich und reist in die Welt der Wunder, in die Tiefen des Universums stets
auf der Suche nach Unsterblichkeit, der Verschmelzung mit dem Tao. Die alten Schriften
helfen dem Reisenden zu den mysterisen Randgebieten zu gelangen und dienen ihm als
Karte, mit deren Hilfe er sich in der Welt des bernatrlichen und der wundervollen
Kreaturen auszukennen lernt.61 Die Reisen vollziehen sich durch den nach innen gerichteten
Blick des Adepten, der sich darin bt, jenes scharfe Sehvermgen zu erlangen, das den
Heilgen auszeichnet um ans Ende der Welt blicken zu knnen.62
Generell wird zwischen zwei Arten von Reisen unterschieden: Wanderungen auf der
Erde und Flge zu den Sternen, der Sonne und dem Mond. Die Reisen durchlaufen die drei
Ebenen des gesamten Kosmos: des menschlichen Krpers, der Erde und des Himmels. Erneut
stoen wir auf eine Dreiheit. Nicht nur der menschliche Krper ist in drei Teile (die drei
Zinnoberfelder) aufgeteilt, sondern auch der ganze Kosmos charakterisiert sich durch eine
Aufteilung in drei verschiedene Ebenen. Verschiedene Symbole, Energien oder Gottheiten
schaffen Verbindungen zwischen den einzelnen Ebenen. Die fnf Vermittler der Viszera im
Krper stehen beispielsweise in enger Verbindung zu den fnf Kaisern63 der Erde und den
fnf Grundpolen des Himmels.

(e.g. the five viscera are internally what the planets are externally). What exists below is but another
form of what exists above; and what is produced in the human body or spirit also occurs in heavens.
The human microcosm and the macrocosm reflect on each other and respond to each other on
different levels.64

60
Zitiert nach Robinet (1995) S. 200
61
Robinet (1989). S. 160
62
Robinet (1995). S. 201.
63
Die fnf berhmten Sagenkaiser (wudi) der chinesischen Mythology: Huangdi, Fuxi, Shennong, Yao, Shun.
64
Robinet (1993). S. 51.

12
Am Meditierenden liegt es nun das Universum auf allen drei Ebenen zu erforschen. Im
Krper, auf der Erde und im Himmel sucht er nach Schtzen um die Vereinigung mit diesen
drei Ebenen zu erlangen, was den Adepten schlussendlich in den Himmel der Hchsten
Reinheit fhrt.

5.1 Reisen auf Erden

Jenseits der alltglich erfahrbaren Welt taucht der Taoist in ein genau beschriebenes
imaginres Gebiet ein, den Schauplatz seiner mythischen Endeckungsreisen. In den vier
Polarregionen so lehrt bereits das Chunqiu65 - durch die diese Anderswelt gekennzeichnet
ist, lassen sich neben fremden, unberhrten Lndern der Barbaren, Monster und Wunder die
vier berhmten Geister der chinesischen Mythologie, die vier Sulen der Erde finden, die
nach den fnf Kaisern benannt sind, die ber die fnf Berge der Unsterblichen herrschen und
auerdem in Verbindung zu den fnf Vermittlern der fnf Viszera des Krpers stehen.66 Die
Berge stehen fr das, was im Himmel die Planeten und was im Menschen die fnf Viszera
sind.

The true talismans of the Five Emperors,


their superior essence forms the five planets in heaven,
their middle essence forms the five viscera in man,
their inferior essence forms the five peaks on earth.67

[...] zwischen dem Krper und den heiligen Bergen besteht kein Unterschied.68

Die Kaiser verfgen ber die Register des Lebens und der Schicksale jedes Adepten. Sie
drfen darber entscheiden, welchem Adepten es vergnnt ist, sich in die Register der
Unsterblichkeit einzutragen. 69 In seiner Suche nach Wahrheit treibt es den Shangqing Taoist
weit hinaus zu den Polarregionen um von all jenen bernatrlichen Wesen Anweisung und
Nahrung fr seine Unsterblichkeit zu erbitten.70

65
Frhling Herbst Annalen
66
Robinet (1993). S. 173. Whrend der Meditation wird die Viszera durch das Fluidum der fnf Kaiser genhrt.
67
Zitiert nach Robinet (1993). S. 180.
68
Robinet (1995). S. 179.
69
Robinet (1989). S. 164.
70
Robinet (1993). S 174.

13
Die Praktiken beginnen mit einer Vorbereitung, die dazu dient die Hauptkrfte des Kosmos in
seinem Krper zu versammeln: Das Absorbieren der Sprossen der vier Pole.
Die Sprossen sind die germinal essence of the clouds71 oder mist.72 Sie reprsentieren die
Yin Komponente des Himmels, manifestieren sich im menschlichen Speichel und helfen die
fnf Viszera des Menschen zu pflegen und zu strken.73
Das Daodian lun74 lehrt uns, dass sich die vier Sprossen bei Sonnenuntergang im Zentrum
des Himmels versammeln von wo aus sie sich ber das ganze Universum verteilen bis die
Sonne zu scheinen beginnt. Dann steigen sie auf zu den Toren der neun Himmel und lassen
sich schlielich auf den fnf heiligen Bergen, beherrscht von den fnf Kaisern nieder, von wo
aus sie vom menschlichen Krper aufgenommen werden knnen. Auf diesem Weg,
75
durchqueren die Sprossen alle drei Ebenen des Kosmos.
Das Wesen der Sprossen lsst sich folgendermaen charakterisieren. Einerseits werden
sie als die Strahlen der hchsten Pole des Himmels bezeichnet, aufgeladen mit einer
immensen Kraft des Universums. Andererseits seien sie so zart wie frisch sprieende
Pflanzen und vergegenwrtigen das vollkommene Potenzial allen Seins in seinem
naszierenden Zustand.76 Die Praxis wird bei Morgendmmerung vollzogen, die Zeit des
Potentials und der vielversprechendste Moment um die Sprossen frisch zu absorbieren um
seine Meditation beginnen zu knnen. Die Sprossen reinigen den Krper von zerstrerischen
Krften und geben dem Adepten die Mglichkeit sich mit der keimenden Energie der
Sprossen zu identifizieren um leichter zu werden, fliegen zu knnen, willentlich sichtbar und
unsichtbar zu werden. 77
In einer Reihe verschiedener Praktiken kann der meditierende Taoist anschlieend nun
Reisen in seiner visionren Auenwelt unternehmen und versuchen aus jenen Randgebieten
ein paar der heiligen Essenzen des Lebens in seinen Krper mitaufzunehmen.
Eine Methode nennt sich die Meditation der vier Richtungen und wird im Zidu
yanguang shenyuan bianjing78 beschrieben. Entsprechend dieser bung, visualisiert man alle
Berge, Flsse, Pflanzen, Tiere, Barabaren und Unsterbliche der vier Richtungen.

71
Zitiert nach Robinet (1989). S. 165.
72
Ebd.
73
Robinet (1989). S.165.
74
On the Code of the Tao: bersetzt nach Robinet (1989). S.165
75
Robinet (1989). S.165.
76
Ebd.
77
Ebd.
78
Scripture on Spirit Prime Transformation Through Purple Beyondness and Brilliant Light; bersetzt nach
Robinet (1989) S. 166

14
Sobald das Bild klar und deutlich erkennbar ist, wird der unsterbliche Verwalter des heiligen
Berges aus einer der Richtungen erscheinen, begleitet von einem Trommelwirbel.
Dieser gttliche Vermittler wird dem Adepten ein Getrnk verabreichen, dessen Geschmack
der jeweiligen Richtung und deren Vermittler entspricht.
Sobald der Reisende gegen Ende der Meditation wieder zu sich selbst zurckkehrt werden
ihm die Berge, Pflanzen, Tiere und Barbaren der Richtungen die er besucht hat, Huldigung
entgegenbringen79
Ein weiterer Shangqing Text fasst dasselbe Thema etwas anders auf. Im Taishang jiuchi
banfu wudi neizhenjue80 wird eine Praxis beschrieben in der man die fnf heiligen Berge
kontrollieren muss und die Geister des Wassers herbeiruft. Yin wird hier vom Wasser
symbolisiert, Yang von den Bergen. Bei dieser Methode geht es darum in die fnf heiligen
Berge einzudringen und deren Kaiser zu visualisiseren. Die Praxis ist abhngig von der Farbe,
die der Adept genau in diesem Moment erfhrt. Wenn die Farbe genau dem Kaiser entspricht
den derjenige gerade visualisiert, hat die Praxis ihren Sinn erfllt. Anschlieend vergrbt man
ein Amulett der gegebenen Richtung an dem entsprechenden Berg und wird zur Belohnung
von dem betreffenden Kaiser des Berges in die Register der Unsterblichkeit eingetragen.
Darauf folgend wirft der Adept ein Amulett in die flieenden Wasser der vier Richtungen und
vollendet somit seine Meditation.81
Das Waiguo fangpin qingtong neiwen82 greift die Beschreibung der fnf Berge der
Unsterblichen wieder auf, die bereits im Shizhou ji zu finden sind und auf Dongfang Shuo
zurckzufhren sind. Diese Schrift weist einen Einfluss des Buddhismus und der Lingbao
Schule auf was vermuten lsst, dass es sich um eine der spteren Shangqing Schriften handeln
muss.83 Es ist ein Reisefhrer zu den six external regions.84 Diese ueren Regionen sind
unterteilt in sechs weitere Regionen, zusammen also sechsundreiig, die mit den
sechsundreiig unteridischen und den sechsunddreiig himmlischen Reichen
korrespondieren.85 So wird die Welt hier in drei neue Ebenen unterteilt: Himmel, Erde und
Unterwelt. Die ueren Regionen werden auch die secret regions86 genannt.

79
Robinet (1989). S. 166.
80
True Esoteric Writing of the Five Emperors; bersetzt nach Robinet (1989). S.166.
81
Robinet (1989). S.166.., S. 167.
82
Esoteric Scripture of the Pure Lad on the Distribution of the Outer Regions; bersetzt nach Robinet (1989).
S. 167
83
Ebd.
84
Zitiert nach Robinet (1993). S. 184.
85
Robinet (1993). S. 184.
86
Zitiert nach Robinet (1989). S. 167.

15
Ihre Namen sind in einem zweifachen System aus traditionellem Chinesisch und esoterischen
Mantras organisiert, die auf Silben des Sanskrit basieren und werden als Beschwrungen oder
als Gesang gebraucht. Es sind hauptschlich gttliche Tne, die schon von Laojun, dem
Hchsten Erwrdigen Gott, gesungen wurden als er aufbrach die Barbaren zu bekehren.
Der Adept intoniert diese Tne um nach einigen Jahren bung die Fhigkeit zum Fliegen zu
erlangen um jene weit entfernten Lnder zu erreichen, wo er die Barbaren bittet ihm
Huldigung zu erweisen. Sobald die Reise des gesamten Universums vollendet ist werden die
Knige der sechsundreiig Himmel seinen Namen in den Registern der Unsterblichkeit
verewigen.
In allen hier beschriebenen Praktiken, gehen die Qualitten der imaginren Auenwelt
in den Krper des Taoisten ein. Das ganze Universum lebt sozusagen in dem Adepten,
whrend er seine Praxis vollzieht.87

The universe is inside and outside at the same time. The visionary is in the universe and the universe
is within the mystic body - that is, a closed world of infinite space.88

Unsterblichkeit wird in diesen und den folgenden Praktiken also einerseits erlangt indem der
Adept seine Anderswelt aktiv verndert, z. B als eine Eintragung in den Registern der
Unsterblichkeit. Andererseits nimmt der Adept Essenzen der Anderswelt, sei es ein Getrnk,
oder Energien in seinem Krper auf und kommt auf diesem Weg zur Einheit mit seiner
vorgestellten Welt was in seinem Glauben von groer Bedeutung ist fr sein Ziel nie endenen
Lebens.

5.2. Exkursionen zu Sonne, Mond und Sternen

Diese Wanderungen beschrnken sich nicht nur auf den Bereich des Irdischen, sie gipfeln in
dem Flug zu den Gestirnen, der Sonne, dem Mond.89 Die Sonne, der Mond und die Sterne
spielen eine wichtige Rolle im Weltbild des alten Chinas. Erneut stoen wir auf eine Triade,
aber hier auf einer anderen, einer hheren Ebene. Die Dreiheit lsst sich, wie bereits
beschrieben, in den drei Energien wiederfinden die den Kosmos erschufen und im Krper des
Menschen kreisen, der ursprnglichen, der primordialen und der mystischen Energie.

87
Robinet (1993). S. 185.
88
Ebd.
89
Robinet (1995). S. 202.

16
Des weiteren spiegelt sich die Dreiheit im Kosmos wieder, bestehend aus dem Himmel, die
Erde und der Menschheit. Geht man jedoch von einem Dualismus aus, stellen die Sonne und
der Mond die himmlische Verkrperung von Yin und Yang dar. 90

The moon is the lady of ice and rules over a court of frost; she is the material (yin) soul of the earth.
The sun is the spirit (yang) soul of the sky.91

Auerdem manifestiert sich der Dualismus von Yin und Yang, Wasser und Feuer, Himmel
und Erde, im menschlichen Krper: Die Sonne befindet sich im oberen Teil des Krpers, der
Mond im unteren. Die Sonne beherrscht das Herz, der Mond die Nieren.

Die Sonne und der Mond sind die Augen des Himmels, entsprechend den Augen des
Menschen, rechts der Mond, links die Sonne.92 Der Mond ist Mangel, die Sonne Flle
und die Sterne sind Vollendung. Den Mond (Yin) bittet der Mystiker um Vergebung seiner
Snden, von der Sonne (Yang) empfngt er Leben (natrliches und bernatrliches) und die
Sterne bittet er seinen Namen in die Register der Unsterblichkeit aufzunehmen.93
Das Huangqi yangjing jing94 beispielsweise beschreibt eine Reise durch den Himmel
zur Sonne. Dem Taoist ist es mglich eines der vier kosmischen Paradiese aufzusuchen, das
mit jeder Jahreszeit ein anderes ist. In jedem dieser Paradiese befindet sich ein Baum des
Lebens, in dem Vgel mit goldenen Federn nisten, an dem die Frchte der Unsterblichkeit
wachsen und wo eine Quelle sprudelt, in der die Sonne und der Mond ihre Strahlen reinigen.
Die Herrscher dieser Paradiese sind die Knige und Kniginnen, deren Namen, mit einigen
Ausnahmen dieselben sind wie die der Geister der entsprechenden Richtungen. Der Reisende
stellt sich vor auf den Strahlen der Sonne oder des Mondes aufzusteigen, bis er das Gebiet je
nach Jahreszeit erreicht, das von den Sternen bewacht wird. Dort angekommen wird er den
Knig oder die Knigin des Paradieses treffen, der oder die ihm die Frchte des Baumes des
Lebens berreicht, passend zu dem bestimmten Gebiet. 95

90
Robinet (1989). S. 168.
91
Ebd.
92
Robinet (1989). S. 168.
93
Robinet (1993). S. 201.
94
Scripture of Yellow Energy and Yang Essence; bersetzt nach Robinet (1989). S. 168
95
Robinet (1993). S. 190.

17
Eine andere, weit unkompliziertere bung derselben Art besteht daraus, dass der Adept eine
Schssel voll Wasser trinkt, die von der Sonne oder dem Mond beschienen wurde.
Anschlieend begibt er sich in sein Meditationszimmer und visualisiert die Energie des
Gestirns pink fr die Sonne, gelb fr den Mond. Er schluckt die Energie und nimmt sie
somit auf in seinen Krper. 96

Eine weitere bung ist nach dem heiligen Namen der Sonne und des Mondes bennant. Hier
stoen wir wieder auf eine Meditation, die mit Anrufungen bestimmter Namen der Knige
und Kniginnen der Sonne und des Mondes arbeiteten. Die Gottheiten werden herbeigerufen
und steigen am Schluss mit dem in Meditation Versunkenen auf zu den Sternen.97
Der Zweck all dieser Praktiken ist es, Qualitten mit der Sonne und dem Mond
auszutauschen. Der Adept nhrt sich von dem Licht der Sonne und des Mondes, indem er es
in den Teil seines Krpers eindringen lsst, der der vorherrschenden Jahreszeit und dem
Rhythmus des Sternenlaufs entspricht und wird so selbst zu Licht. Die Sonne und der Mond
sind die wechselnden Bewegungen von Yin und Yang, sich ergnzend und entgegengesetzt
zu gleicher Zeit aber stets untrennbar. Diese Art von Meditation ehrt die Verbindung von
Sonne und Mond, die Harmonie ihrer Bewegung. Menschen bilden die dritte Entitt in
diesem Kontext, die des Zentrums.98 Des weiteren ist es wichtig zu erwhnen, dass diese
Praktiken auf allen drei Ebenen stattfinden, den drei Welten die schlussendlich
zusammenfallen.99 Eine ist die materielle Auenwelt, in der sich die Sterne befinden, die von
den Jahreszeiten bestimmt wird; die nchste ist die symbolische Welt, gekennzeichnet durch
die vier Paradiese, beherrscht von den Knigen und Kniginnen; die dritte ist die innere Welt,
die des menschlichen Krper, gleichzeitig materiell und symbolisch. In ihr werden die
Gestirne in bereinstimmung mit deren Positionen in der symbolischen - und in der
Auenwelt visualisiert.100

Human existence within the framework of the body repeats the universe and the life of the
cosmos.101

96
Robinet (1989). S.169.
97
Robinet (1989). S.169.
98
Ebd.
99
Robinet (1989). S. 171.
100
Ebd.
101
Robinet (1989). S. 171.

18
5.3 Der Scheffel (Groer Br)

Der Scheffel ist ein Asterismus, der aus dem Sternbild Ursa Majoris der nrdlichen
Hemisphre abgeleitet wird. Zusammen mit der Sonne und dem Mond bildet er eine weitere
Triade, deren Mittelpunkt er darstellt.
Durch seine Bewegungen bestimmt er sich zum Ordner und Indikator der natrlichen
Rhythmen, die es erlauben eine fr die Ausfhrung religiser Handlungen notwendidge
Orientierung zu bestimmen.
Er wird also zum Erschaffer und zur Gestalt der rituellen meditativen Handlungen.102
Whrend das Paar Sonne und Mond fr die im Universum innewohnende Dualitt steht (Yin
und Yang), stellt der Scheffel den einzigen zentralen Pol der Welt dar, die Einheit. Dennoch
eine komplexe Einheit: Der Scheffel besteht aus neun Sternen, (die Neun ist die Ziffer der
Totalitt, der Vollendung),103 von denen zwei unsichtbar sind und alle von verschiedenen
Gottheiten behaust werden. Auf jedem Stern befindet sich ein Palast, hnlich den Paradiesen
der vier Jahreszeiten an den vier Polen, in dem ein Baum mit bunten Frchten wchst,
bewohnt von goldenen Vgeln.104 Umgeben ist der Scheffel mit schwarzen Sternen, auf
denen die weiblichen Gottheiten hausen, die Gemahlinnen der Herrscher ber die Palste der
neun Sterne.105 Den Reisenden zieht es zu den Palsten und den dort wachsenden
wohlriechenden, bernatrlichen Pflanzen, von denen ein Bissen gengt um sein Leben um
mehrere tausend Jahre zu verlngern.106
Manche Meditationen mit dem Scheffel hneln den vorbereitenden Manahmen des
bereits behandelten Kapitels Bewahren der Einheit. Als ordnende Instanz ist der Scheffel
auch Beschtzer mit Unheil abwehrenden Krften, die der Adept in seinem Krper versucht
anzusiedeln. Um die Schutzfunktion des Scheffels zu nutzen, visualisiert der aktive Taoist
dessen Sterne, wie sie auf ihn herabsinken und sich ber seinem Kopf ordnen. Dann weist er
den Sternen imaginr in richtiger Reihenfolge bestimmte Pltze in seinem Krper zu, um ihre
schtzende Qualitt im ganzen Krper erfahren zu knnen.107

102
Robinet (1995). S. 205.
103
Ebd., S. 206.
104
Robinet (1989). S. 175.
105
Robinet (1995). S. 206.
106
Robinet (1993). S. 205.
107
Robinet (1989). S. 175.

19
Das Feixing yujing108 empfiehlt in einer anderen bung die Gottheiten der Sterne des
Groen Bren in die drei Zinnoberfelder des menschlichen Krpers einzuladen. Anschlieend
wird er eine der drei groen Gottheiten, Verkrperungen der drei primordialen Krfte des
Krpers, im Scheffel erblicken. 109
In anderen Methoden unternimmt der Adept imaginre Reisen zu den Sternen des
Bren. Entsprechend des Jinshu yuzi110 benutzt der Meditierende den Scheffel wie eine Art
Schlafmatte.
Er meditiert liegend und visualisiert die Essenzen der neun Sterne wie sie sich in eine
Gottheit verwandeln, deren Licht den ganzen Krper des Praktizierenden erleuchten wird.111
In einer weiteren Technik wird der Scheffel als ein Gefhrt benutzt, das die Adepten
durch den ganzen Himmel fhrt. Sie konzentrieren sich auf den Scheffel und werden von den
einzelnen Sternen zu den verschiedenen Palsten gefhrt.112
In der bekanntesten Praxis, beschreitet der Adept die Sterne des Scheffels. Dieses
Beschreiten vollzieht sich gem dem Schritt des Yu, der nach Auffassung Ge Hongs die
Mglichkeit zum Eintritt in das Gebirge gab.113 Der Groe Yu war Sagen zufolge ein
Minister von Yao und Shun, die ihn zur Bekmpfung der Fluten beriefen. und grndete
auerdem spter die Xia Dynastie.114 Dieser Schritt stellt das Wesen des Flugs in den
Himmel, den Geist des Gangs auf der Erde, die Wahrheit der Bewegung des Menschen115
dar, ist also die Quintessenz jeglicher Bewegung, im Himmel, auf der Erde, des Menschen.
Diese Methode ist bereits in den Schriften der Han Dynastie des 1. Jahrhunderts
dokumentiert.116 Die Texte des Shangqing Taoismus sind jedoch die ersten die diese Methode
ausfhrlich beschreiben.
Das Schema der three paces and nine traces that is called the Pace of Yu117, gibt die
Grundlage dieser Praxis und stellt die Wichtigkeit der Zusammenkunft der Zahlen neun und
drei in den Vordergrund. Neun, bezogen auf die neun Sterne, die neun Gottheiten des Groen
Wagens und die Zahl des Groen Yang.

108
Scripture of Winged Flight: bersetzt nach Robinet (1989). S.175
109
Robinet (1989). S.175
110
Jade Words of the Golden Book; bersetzt nach Robinet (1989). S. 176
111
Robinet (1989). S. 176
112
Robinet (1989). S.176.
113
Robinet (1995). S. 207.
114
E.T.C. Werner (1961). A dictionary of chinese Mythology. New York: Julian Press
115
Zitiert nach Robinet (1995). S. 207.
116
Robinet (1995). S. 207.
117
Zitiert nach Robinet (1989). S. 176.

20
Die Drei geht wieder zurck auf die drei primordialen Krfte, die drei Ursprnglichen. Die
Drei und die Neun sind dementsprechend quivalenzen zum gesamten Kosmos, zur
Einheit.118
Entsprechend den Shangqing Schriften muss der glubige Taoist zu Beginn die Sterne
des Groen Wagens auf ein Seidenband zeichnen, das in einem Kstchen aufbewahrt wird
und nur zur Meditation hervorgeholt werden darf. Nachdem er durch das Herbeirufen der
Planeten um sich herum einen heiligen Bereich geschaffen hat, bekleidet er sich mit den
Sternen des Scheffels, um dann in die Konstellation zu steigen, indem er zunchst auf dem
von den schwarzen Sternen gebildeten ueren Kreis luft und die dort weilenden weiblichen
Gottheiten anruft. Anschlieend ruft er die einzelnen Gottheiten der Sterne des Groen Bren
herbei und kann auf die Weise die Sterne selbst besteigen.119
Nach den neun Schritten ist die Reise beendet und der Adept bedeckt sich erneut mit allen
neun Sternen des Brens, hllt sich in eine rote Wolke ein, dringt in das Sternenbild ein und
dreht sich mit den Sternen neun mal im Kreis. Zum Schluss kommt der Reisende wieder
zurck auf seine aufgemalte Sternenkarte und rezitiert eine letzte Beschwrung. 120
Oftmals werden die den Scheffel betreffenden Meditationen nach den Praktiken mit der
Sonne und dem Mond durchgefhrt, um so die ganze Triade abgedeckt zu haben, den Kreis
schlieen zu knnen.121 Vom Paar Sonne-Mond bis zur Konstellation des Scheffels vollzieht
sich die Entwicklung von der Weite zur Intensitt. Der Scheffel bildet gleichsam die
Verdichtung dessen, was die beiden Gestirne mit ihren weitem Lauf auf der Erde darstellen in
einer einzigen Konstellation.: Er versammelt jene Ausdehnung, wie sie Sonne und Mond
durchmessen, in einer Einheit. Der Adept hat also auf diese Weise die ganze Welt
durchlaufen: Ermglicht durch Sonne und Mond besucht er die vier Eckpunkte der Welt und
vermisst ihre vier Sektoren und durchluft abschlieend die neun Sterne des Scheffels, die in
starker Verbindung zu den drei primordialen Krften des Universums stehen und die auch
zusammen mit den drei Ursprnglichen in seinem Krper zirkulieren.122

118
Robinet (1989). S. 176.
119
Robinet (1995). S. 208.
120
Robinet (1989). S.177.
121
Ebd., S 179.
122
Robinet (1995). S. 211.

21
6. Schlussbetrachtung

Der Wunsch nach Unsterblichkeit, verstanden als Kosmologisierung des Individuums, als
Einswerden mit dem Universum, lsst sich von den hier dargestellten Praktiken auf
verschiedene Arten ablesen.
Die Drei-Einheit im Krper beispielsweise, die Drei Ursprnglichen, - die ja die drei
ursprnglichen Krfte des ganzen Universums reprsentieren - mit denen der Shanqing Adept
zur Einheit gelangen mchte, spiegelt dieses Verlangen nach Unsterblichkeit
unmissverstndlich wieder.
Diese sanyuan stehen in enger Verbindung zu den ekstatischen Reisen, deren Texte die
Verbindung zum Kosmos oft genug betonen. Durch seine Reisen wird sich der Adept seiner
kosmischen Natur nicht nur gewahr, sondern nimmt die Qualitten der fernen Lnder in
seinen Krper auf. Indem er z. B. die Sprossen der vier Pole absobiert, die, bevor sie in seinen
Krper eingehen, bereits das ganze Universum durchlaufen haben.
Indem er Getrnke von den Gottheiten der Fnf Berge verabreicht bekommt oder in den
kosmischen Gebieten des Himmels Frchte der Unsterblichkeit verzehrt. Oder indem ihm
durch Intonierungen gttlicher Namen von den Barbaren der fernen Lnder Huldigugen
erwiesen wird. Aber der Mystiker nimmt nicht nur in sich auf, sondern lsst im Gegenzug
auch etwas von sich zurck. Seine Eintrge in den Registern der Unsterblichkeit der
paradisischen Randgebiete auf der Erde oder im Himmel sind ihm gesichert und
ausschlaggebend fr sein Streben.
Der Scheffel und die dazugehrige Hauptpraxis des Beschreitens, die Quintessenz jeglicher
Bewegung im Himmel, auf Erden und im menschlichen Krper123, nimmt die hchste
Stellung in dieser Abhandlung ein. Hier ist unbersehbar wie die Beschreibung der
Meditation, das Beschreiten, das Durchlaufen des Universums - verstanden als Symbol - auf
eine Einheit mit dem ganzen Kosmos hinstrebt, auf die kompromisslose Integration aller
Teile des Universums, auf die erlsende Abrundung des vielschichtigen menschlichen
Daseins. Interessanterweise stoen wir bei der bung des Beschreiten des Scheffels erneut
auf die zu Beginn behandelte Drei-Einheit, die durch die Formulierung drei Schritte, neun
Spuren124 in Beziehung zum Scheffel gesetzt wird.

123
Siehe S. 19
124
Zitiert nach Robinet (1995). S. 207

22
Das bestrkt die These, dass alle Ebenen (Mensch, Himmel und Erde) und alle dort
kreisenden Energien, hausenden Gottheiten, sich tummelnden Kreaturen in enger Verbindung
stehen und - den Meditierenden mit inbegriffen - ein kohrentes Ganzes bilden. Gleichzeitig
hebt das Beschreiten des Scheffels den Zusammenhang mit den einzelnen, zuvor
beschriebenen Praktiken hervor und stellt schlielich dessen Vollendung dar. Die Neun ist
die Ziffer der Totalitt, der Vollendung der Ziffernreihe der Vielheit, die zur Einheit
zurckkehrt.125 So lsst sich feststellen, dass jede einzelne bung zwar fr sich alleine
ausgefhrt wird, aber dennoch nicht abgesondert zu verstehen ist, sondern ihren bestimmten
Platz in einer bis ins Detail beschriebenen, bildhaften, in sich geschlossenen Wirklichkeit der
Psyche einnimmt.

125
Robinet (1995) S. 206

23
7. Literaturverzeichnis

Anderson, Poul (1980). The Method of Holding the Three Ones: A Taoist Manual of
meditation of the fourth century A.D.. London and Malmo: Curzon Press.

E.T.C. Werner (1961). A Dictionary of Chinese Mythology. New York: Julian Press

Kohn, Livia (1989). Guarding the One: Concentrative Meditation in Taoism. In: Taoist
Meditation and Longevity Techniques (1989). Michigan: Library of Congress Cataloging-in-
Publication. Chapter Five, p. 125 157. Edited by Livia Kohn in cooperation with Yashinoba
Sakade.

Kohn, Livia (1993). The Taoist experience An Anthology. Albany: State University of New
York Press.

Robinet, Isabelle (1989). Visualization and Ecstatic Flight in Shangqing Taoism. In: Taoist
Meditation and Longevity Techniques (1989). Michigan: Library of Congress Cataloging-in-
Publication. Chapter Six, p. 159 191. Edited by Livia Kohn in cooperation with Yashinoba
Sakade.

Robinet, Isabelle (1993). Taoist Meditation: The Mao Shan Tradition of Great Purity.
Albany: State University of New York Press

Robinet, Isabelle (1995). Der Shangqing-Taoismus. In: Geschichte des Taoismus. Mnchen:
Diedrichs. Hrsg v. Isabelle Robinet

Robinet, Isabelle (2000). Shangqing Highest Clarity. In: Daoism Handbook (2000). Leiden:
Brill. Chapter 8, p. 196 224. Edited by Livia Kohn.

24
8. Glossar

C
Chunqiu S. 12

D
Daodian lun S. 13
Dongfang Shuo S. 14

F
Feixing yujing S. 18

G
Ge Hong S. 19

H
Han S. 3
Huangqi yangjing jing S. 16

J
Jinque dijun sanyuan zhenyi j S. 8
Jinshu yuzi S. 18

L
Laojun S. 14
Lao Zi S. 11
Lingbao S. 14

S
Sanyi S. 7
Sanyuan S. 8
Shangqing S. 1-12/14/19/20
Shennong S. 11

25
Shizhou ji S. 14
Shouyi S. 1/7
Shun S. 19
Suling jin S. 8-10

T
Tang S. 3
Tao Hongjing S. 3
Taishang jiuchi wudi neizhen jue S. 14

W
Waiguo fangpin qingtong neiwen S. 14
Wudi S. 14

X
Xiang S. 5

Y
Yao S. 19
Yang S. 13-16
Yang Xi S. 3
Yijing S. 13
Yin S. 13
Yu S. 19

Z
Zhenren S. 3
Zidu yanguang shenyuan bianjing S. 13

26