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Thevenaz. Fenomenologia Hoje
Thevenaz. Fenomenologia Hoje
Partie III, La
phnomnologie de Sartre
Objekttyp: Article
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QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE '
1
Voir cette Revue, 1952, I, p. 9-30 et II, p. 126-140. Dans le second article,
en complment l'orientation bibliographique sur les uvres de Heidegger
(p. 138, sous A), on peut encore ajouter quatre textes rcents 1. Das Ding ,
:
de Husserl '. Dans la cinquime dition (1947) on lui fait une place,
non sans quelques rticences encore. On est surpris de voir que des
livres aussi importants que le Trait de Psychologie de G. Dumas
(1923) ou Le Progrs de la conscience de L. Brunschvicg (1926) puissent
ignorer totalement qu'il y a une conscience phnomnologique et
qu'elle serait peut-tre mme d'clairer de faon nouvelle les pro
blmes qui les proccupent. A quoi attribuer cette ignorance, car il
ne s'agit pas, semble-t-il, d'un refus dlibr Sans doute la brisure
de la guerre de 1914-1918 y est-elle pour beaucoup ; mais il faut plutt
noter ici un cas d'influence retardement d ces accs d' autisme
dont depuis deux sicles les diverses philosophies nationales , et
particulirement la philosophie franaise officielle , sont priodique
ment atteintes.
Ds 1926, les articles ou les travaux de J. Hring, G. Gurvitch,
B. Groethuysen, E. Lvinas, E. Brhier et Ch. Serrus prsentent la
pense de Husserl2. En 1929 Husserl fait ses confrences en Sorbonne
(les Mditations cartsiennes) ; du moins existe-t-il maintenant pour
les Franais ; cependant on ne saurait encore parler d'influence. Ce
n'est qu'avec le choc plus marqu, plus marquant, de la philosophie
heideggerienne que l'attention est srieusement attire sur la phno
mnologie 3.
1
Dans le Supplment paru en 1928 (une anne aprs Sein und Zeil de
Heidegger), Husserl est cit, mais la dfinition du terme phnomnologie
est emprunte l'article de Delbos, de 1911, qui ne concernait que la premire
dition des Logische Untersuchungen La rdition du Supplment de 1932
n'apporte aucune indication complmentaire et pourtant l'Europe entire
discute et critique Husserl et Heidegger et le Jahrbuch fr Philosophie und
phnomenologische Forschung compte dix gros volumes (1913-1930).
2
Jean Hring: La phnomnologie en France in L'activit philosophique
contemporaine en France et aux Etats-Unis, Paris, PUF, 1950, II, p. 76-95,
insiste juste titre sur le rle jou par la Facult de thologie protestante de
Strasbourg c'est en effet la phnomnologie religieuse qui fraya ici la voie.
:
3 Au
cours de cette tude, nous ne parlons que de la phnomnologie au sens
fort et prcis du terme, c'est--dire celle qui est issue de la mthode husserlienne
de rduction et de dvoilement. Mais le terme est rpandu de faon beaucoup
plus large. C'est ainsi que Gabriel Marcel en use frquemment : Phnom
nologie de l'avoir (Etre et Avoir, 1935, p. 223), Aperus phnomnologiques
sur l'Etre en situation , Phnomnologie de la tolrance (Du refus l'invo
cation, 1940), Phnomnologie de l'esprance (Homo viator, 1944). Le terme
2. DE LA PHNOMNOLOGIE A L'EXISTENTIALISME
Paris, Boivin.
2 Recherches philosophiques, VI, 1936-1937, p. 85-124.
QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE 297
1
Cf. A. de Waelhens : De la phnomnologie l'existentialisme , in
Le Choix, le Monde, l'Existence, Arthaud, Grenoble-Paris, 1948, p. 37-82, et
Heidegger et Sartre , in Deucalion 1, Ed. Fontaine, Paris 1946, p. 13-37.
Voir aussi Gilbert Varet : L'ontologie de Sartre, PUF, Paris, 1948, qui est
le livre critique le plus pntrant qui ait t crit sur la philosophie de Sartre ;
et Jean Wahl : Essai sur le nant d'un problme , Deucalion 1, p. 41-72, et
Sur l'introduction l'Etre et le Nant , Deucalion
j, La Baconnire, Neuch
tel, 1950, p. 143-166.
2 Nous
nous dispensons de reproduire la liste dj considrable de ses
livres qu'on trouve dans n'importe lequel de ses derniers ouvrages.
29S PIERRE THVENAZ
1
La Transcendance de l'Ego, p. 89.
: Ibid., p. 90. 3 Ibid., p. 96. -t Ibid.
5
Varet L'ontologie de Sartre, p. 101.
:
6
L'Etre et le Nant, p. 115. Sartre s'inscrit dans la tradition proprement
franaise de la philosophie de la conscience, encore qu'il s'oppose la concep
tion cartsienne, biranienne ou bergsonienne de l'intriorit. (Notons pourtant
l'interprtation de J. Beaufret: A propos de l'existentialisme , Confluences,
1945, p. 310, selon laquelle le Dasein de Heidegger est conscience de fond en
comble, en tant qu'il est Erschlossenheit, ouverture au monde).
7
Varet L'ontologie de Sartre, p. 178,
:
QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE 299
1
Implizites Sich-selber-Wissen, selon l'expression de H. Schmalenbach :
1
A propos de l'existentialisme, dans le journal Action, reproduit dans
la revue Lettres (Genve), 1945, 1, p. 82-88. L'existentialisme est un humanisme,
1946. Cf. Merleau-Ponty : Sens et Non-Sens, p. 96.
2 La Nause, p. 162-172.
3 Lettres, p. 86.
4 Transcendance de l'Ego, p. 123.
302 PIERRE THEVENAZ
LIBERT ET ACTION
sans cesse par la glu dont elle se dsenglue. Sa russite mme est son
chec, car la russite comporte un chec secret En tuant je me :
suis donn une nature. Avant, je rvais de prouver par mon crime que
j'chappais toute essence ; aprs, mon essence c'est mon crime, il
m'trangle de sa poigne de fer. 2 Bref, la rduction phnomnolo
gique, dcrite dans l'abstrait, s'oprait d'un coup : mais, interprte
maintenant comme action libre dans le monde et la socit ou comme
libration, elle s'avre impossible raliser entirement ou du moins
perptueUement reprendre. C'est ici que s'enracine la morale de
Sartre, la morale qu'il a annonce la fin de L'Etre et le Nant
Ainsi toute Morale qui ne se donne pas explicitement comme impos
4. Humanisme et athisme
Sartre entend donc fonder sa conception de l'homme sur un nou
veau rapport de la conscience au monde ou plutt sur le double
mouvement d'arrachement au monde (par la nantisation) et de
projet par l'engagement transformateur dans ce monde. En s'arra-
chant au monde, la conscience rejette hors d'elle non seulement les
choses et le monde, mais encore tout ce qui en elle est encore objet
quelque titre, tout ce qui est, toute essence et toute nature. La
rduction phnomnologique aboutit la conception la plus radica
lement antinaturaliste (et naturellement aussi la plus antimatrialiste)
de l'homme ; l'homme ne sera pas un animal , ft-ce mme raison
nable ; il ne s'expliquera pas partir du monde et des autres rgnes.
La conscience, vide du monde (disons plutt nant , puisque
vide supposerait encore quelque intriorit de la conscience conue
1
Saint Genet, p. 1S0. 2
Ibid., p. 222. 3
Ibid., p. 177.
306 PIERRE THVENAZ
1
Comme d'ailleurs dj pour Bergson : Les deux sources..., p. 268-270.
: L'existentialisme est un humanisme, p. 95.
QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE 307
rve... Dieu est mort, mais l'homme n'est pas, pour autant, devenu
athe. J
2. Le thme de la prsence fascinante de ce mme Dieu absent, ds
qu'il s'agit de caractriser l'intentionnalit ou les entreprises de
l'homme et de procder sa psychanalyse existentielle L'homme :
c'est Dieu. L'absence, c'est Dieu. Dieu, c'est la solitude des hommes';
il se dcouvre homme, il redcouvre les hommes. Je recommence
tout. I0 Je veux tre un homme pafmi les hommes. "
L'homme trouve son humanit au moment o la double annula
tion des valeurs, leur double rduction fait surgir la solitude de sa
conscience. Mais Dieu n'est pas simplement ni, il est ici encore
nanti ; il devient un Dieu purement intentionnel, transcendant
1
Situations, I, p. 153.
2 L'Etre et le Nant, p. 654.
3 Ibid., p. 288.
4 Les Mouches, p. loi. Le Sursis, p. 166 et 320.
5 L'Etre et le Nant,
p. 708.
6
Nous ne pouvons montrer ici que l'aboutissement de la mthode de
Sartre, non pas analyser son athisme comme tel. Voir ce sujet : Pedro
Descoqs : L'athisme de J.-P. Sartre , in L'existentialisme, op. cit., p. 39-S9;
H. Paissac : Le Dieu de Sartre, Arthaud, Paris, 1950. Voir aussi un expos
critique des positions de Heidegger et de Sartre chez Karl Barth : Kirchliche
Dogmatik, IH/3, 1950, p. 383-402.
7 Le Diable et le Bon Dieu, Gallimard, Paris, 1951,
p. 252.
8
Ibid., p. 235. 9 Ibid., p. 267. 10 Ibid., p. 269. Ibid., p. 275.
308 PIERRE THVENAZ
Ainsi donc, mme si nous voguons vers des rivages bien diffrents
des horizons husserliens, la mthode phnomnologique ne semble pas
encore s'tre totalement extnue chez Sartre, comme nous avions
d le noter chez Heidegger. Sartre est loin d'avoir dit son dernier mot.
C'est vers l'analyse de l'engagement, de l'action, de l'histoire que
s'oriente sa rflexion 3, comme celle de Merleau-Ponty. Les phnom
nologues franais, qui sont des philosophes de la Rsistance , bru
talement jets dans l'histoire et camps devant les marxistes, ne
peuvent esquiver ces questions.
i. La rflexion radicale
OU LA PHNOMNOLOGIE DE LA PHNOMNOLOGIE
1
La question reste entire de savoir si Dieu supporte une pareille rduction
et si on peut manipuler Dieu comme la rduction phnomnologique manipule
le monde.
2 Le Diable et le Bon
Dieu, p. 26S.
3 Comme on le voit dans Situations
II et III, Les Mains sales, Le Diable
et le Bon Dieu, et tout dernirement dans la polmique entre Camus et Sartre
(Temps Modernes, aot 1952, p. 317-353).
QU'EST-CE QUE LA PHNOMNOLOGIE 309
1
uvres de Maurice Merleau-Ponty :
p. 302-311 et passim.
M.-D. Philippe Expos de la phnomnologie de M. Merleau-Ponty ,
:
1
Voir les intressants claircissements sur la rduction chez A. de
Waelhens, op. cit., p. S9-93.
; Pour
tout phnomnologue, le monde se comprend partir de la structure
fondamentale de l'tre-au-monde et non l'inverse.
312 PIERRE THEVENAZ
comme Heidegger), c'est la vie ambigu (p. 418), car nous sommes
mls au monde et aux autres dans une confusion inextricable .
Chez Merleau-Ponty, plus que chez tout autre phnomnologue,
on constate que la mise entre parenthses du monde opre par la
rduction est en fait dvoilement et mise en relief de ce monde comme
tel. La description phnomnologique nous dvoilait le monde ph
nomnal ; la rduction phnomnologique de Merleau-Ponty nous
livre le monde comme transcendental : la rflexion radicale reste
toujours encore une description, mais comme redouble. Il faut que
ces descriptions soient pour nous l'occasion de dfinir une comprhen
sion et une rflexion plus radicales que la pense objective. A la
phnomnologie entendue comme description directe doit s'ajouter
une phnomnologie de la phnomnologie. Nous devons revenir au
cogito pour y chercher un Logos plus fondamental que celui de la
pense objective, qui lui donne son droit relatif et, en mme temps,
Li mette sa place (p. 419). En rflchissant sur le fondement de
la rflexion on parvient donc non pas une couche d'expriences
prlogiques (p. 419), mais au phnomne du phnomne (p. 77).
Ce redoublement de la rflexion montre que la dmarche logique
ou phnomnologique est essentiellement une reprise et par cons
quent qu'elle ne se boucle jamais Elle se redoublera donc indfi
:
monde, il faut dire au contraire : le monde est cela que nous perce
vons 2. Le monde de la perception se dcouvre comme berceau
des significations, sens de tous les sens, et sol de toutes les penses 3.
Mais sens a pour Merleau-Ponty un nouveau sens : c'est ce
Logos ambigu mais fondamental, dj prsent dans notre relation
originelle au monde. Il y a du sens 4, non pas un sens. Le sens
est ambigu, ml de non-sens puisque la rduction n'est jamais
complte. On ne peut pas plus dire : tout a un sens que tout est
non-sens. Mais ce sens qui est rationalit irrflchie, nous le repre
nons par rflexion, le prolongeons, et chacun de nos actes, chacune
de nos penses exprime ou donne un sens au monde, sans toutefois
jamais l'exprimer compltement. L'ide d'une expression complte
fait non-sens s. Le sens n'est pas dj l, comme si nous n'avions
plus qu' dchiffrer le monde ; ce n'est pas non plus nous qui, partir
dans une uvre touffue et difficile, mais encore clairs constamment par le
meilleur guide sur la problmatique actuelle de la phnomnologie en gnral.
Grce de Waelhens, nous vo3*ons mieux comment la phnomnologie de
Merleau-Ponty nous ramne sans cesse de la chose la signification, de l'tre
l'existence, comment le corps et l'me (ou conscience) sont imbriqus l'un
dans l'autre (tout corps est dj signifiant et la conscience est toujours exprime
dans un corps) et comment la notion phnomnologique de l'intentionnalit
proscrit l'ide d'une conscience reprsentative (p. 90), base de toutes
les pistmologies traditionnelles. Sur ce dernier point de Waelhens relve avec
raison que l'ambition de Merleau-Ponty est analogue celle de Kant : Expli
citer les conditions auxquelles s'institue l'exprience scientifique (p. 97) ;
mais, alors que Kant ramne le monde de l'exprience un divers sans unit,
une poussire d'impressions , Merleau-Ponty dgage au contraire une
exprience du monde, globale et originaire, l'exprience existentielle et vcue
de la perception, au del du psychologique et du logique, au del de la cons
cience reprsentative, ou plutt en de. Signalons enfin l'intrt de la discussion
finale portant sur la difficult majeure de cette philosophie : En quel sens
on peut rendre compatibles la possibilit d'crire une phnomnologie de la
perception et la thse suivant laquelle on ne sort jamais de la perception
(p. 385 sq.).
1
La Structure du comportemmt, p. 298. Cf. Phnomnologie de la percep
tion, p. 377.
: Phnomnologie de la perception, p. XI.
3 Ibid.,
p. 492.
4 Ibid.,
p. 342, 454.
5 Le
langage indirect et les voix du silence , Temps modernes, juin 1952,
p. 2118.
314 PIERRE THEVENAZ
Conclusion gnrale
A travers un demi-sicle de phnomnologie, nous avons pris la
libert de tirer une ligne nous sommes partis du problme premier
:
1
Humanisme et Terreur, p. 206.
2 Sens et Non-sens, p. 380.
3 Phnomnologie de la perception, p. 520.
3l6 PIERRE THVENAZ