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Altorientalische Texte.
3/J> Lit
<9

ALTORIENTALISCHE
TEXTE UND BILDER
ZUM ALTEN TESTAMENTE
in Verbindung mit

Dr. Arthur Ungnad und Dr. Hermann Ranke

herausgegeben von

Lie. Dr. Hugo Gressmann


a. o. Professor der Theologie in Berlin.

Erster Band: Texte, "1

521593

Tbingen
Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)
1909.
Published April 15, 1909.
Privilege of copyright in the United States reserved under the Act approved
March 3, 1905
by J. C. B. Mhr (Paul Siebeck) in Tbingen.
Vorwort.

Eine Hauptaufgabe der alttestamentlichen Forschung ist gegenwrtig dieVer-


gleichung der Religion und Literatur Israels mit den Religionen und Literaturen
des vorderen Orients. Die Schranken, durch die das Alte Testament einst von
der es umgebenden Welt isoliert wurde, sind lngst niedergerissen. Nachdem
zunchst die Uberlieferungen des arabischen und syrischen Heidentums durch
Julius Wellhausen und W. Robertson Smith herangezogen und in muster-
gltiger Weise verwertet sind, hat sich jetzt der Horizont erweitert und der
Blick vornehmlich auf die beiden alten Kulturen der Babylonier und gypter
gelenkt, die dank den Ausgrabungen und Entzifferungen der letzten Jahr-
zehnte in immer helleres Licht gerckt sind. Neue Probleme ber den Zu-
sammenhang und die Verwandtschaft der Literaturformen und Religions-
anschauungen im vorderen Orient, ber ihren Ursprung und ihre Wanderung,
ber Umbildung und Neuprgung, ber Originalitt und Parallelentwicklung
sind aufgetaucht und harren einer befriedigenden Lsung. Wer nicht in un-
wissenschaftlichem Autorittsglauben die Behauptungen der Forscher unbesehen
hinnehmen, sondern selbst nachprfen und sich ein kritisches Urteil verschaffen
will, der mu das zur Entscheidung notwendige Material in zuverlssiger Form
benutzen knnen. Bei den zahlreichen Hypothesen, die gerade auf diesem
eben urbar gemachten Boden ppig ins Kraut schieen, ist vllige Objektivitt
und tiefe Versenkung in den Stoff unerllich fr den, der die Grnde fr
und wider besonnen abwgen will. Er darf ferner nicht einseitig orientiert
werden, sondern mu einen gewissen Uberblick ber das gesamte zur Ver-
fgung stehende Material oder wenigstens ber seine charakteristischen Er-
scheinungen gewinnen.
Der Herausgeber und seine Mitarbeiter haben sich daher bemht, die
Gesichtspunkte der Objektivitt und der Zuverlssigkeit in erster
Linie walten zu lassen. Alle Hypothesen und Konstruktionen sind nach Mg-
lichkeit, oft zu eigenem Bedauern, unterdrckt worden, um das rein sachliche
Interesse nicht zu verletzen. Die beigefgten Erklrungen sollen lediglich
dem Verstndnis des Dargebotenen dienen. Wenn hin und wieder eine Uber-
setzung unklar ist und eine Erluterung in den Anmerkungen vermit wird,
so darf daraus im allgemeinen auf eine Unklarheit des Urtextes selbst ge-
schlossen werden, die zu berwinden bisher nicht gelungen ist. Auch fr
den Spezialforscher sind leider noch viele Rtsel der Wortbedeutung und des
Zusammenhanges ungelst, worauf hier ein fr alle Male aufmerksam gemacht
sei. Die Urtexte, etwa in Umschrift, beizugeben, erschien als ein berflssiger
Ballast, da dies Buch vornehmlich fr solche Leser bestimmt ist, die den
Urtext nicht selbst nachprfen knnen. Durch reichliche Literaturangaben ist
a*
:

IV Vorwort.

aber solchen, die weiterarbeiten wollen, Gelegenheit geboten, sich das ntige
Material zu verschaffen. Alle fraglichen bersetzungen und Erluterungen
sind ausdrcklich als solche gekennzeichnet. Die wenigen Hinweise auf das
Alte Testament, die sich leicht htten vermehren lassen, sollen sich absichtlich
niemandem aufdrngen, damit der Stoff durch die eigene, ihm innewohnende
Schwerkraft wirke.
In zweiter Linie stand der Gesichtspunkt der Vollstndigkeit. Die
bisherige Forschung hat, mit einigen rhmlichen Ausnahmen, fast ausschlie-
lich nach Bab} lonien geblickt und darber die ebenfalls alte, vielleicht noch
T

ltere Kultur der gypter ungebhrlich vernachlssigt. Mit dieser Einseitigkeit


hat der Herausgeber gebrochen und sich bemht, durch Heranziehen eines
gyptologen die beraus zerstreuten und schwer zugnglichen, zum Teil noch
nicht bersetzten gyptischen Texte auch dem Nichtfachmann zur Benutzung
vorzulegen. Der Begriff der Vollstndigkeit darf nicht miverstanden werden
es kam nicht darauf an, alle irgendwie interessierenden Texte zu bersetzen,
sondern nur diejenigen, die fr einen Vergleich mit der israelitischen Literatur
oder zur Illustrierung der im Alten Testament ausgesprochenen Anschauungen
notwendig sind, die entweder schon in den bisherigen Verhandlungen ber
den Zusammenhang Israels mit dem vorderen Orient eine Rolle gespielt haben
oder voraussichtlich den Ansto zu weiteren Forschungen geben werden. Bis-
weilen sind auch einzelne Texte aufgenommen worden, die mit dem Alten
Testament nur lose in Verbindung stehen, die aber doch fr seinen Unter-
schied von der babylonischen oder gyptischen Literatur von Interesse oder fr
gewisse Literaturgattungen bezeichnend sind, so z. B. die Beschwrung gegen
den Zahnschmerz mit kosmogonischer Einleitung" (Bd. I S. 28) oder die
Legende von den bsen sieben Dmonen" (Bd. I S. 32 ff.). Um
den Umfang
des Buches nicht zu sehr anschwellen zu lassen, ist manches zurckgestellt
worden, was wohl noch htte bercksichtigt werden knnen und was bei
einer eventuellen Neuauflage auf Wunsch nachgeholt werden soll.
Dem Stande der Forschung entsprechend steht die babylonisch-
assyrische Literatur im Vordergrund. Von den religisen Texten sind
die Mythen und Epen fast vollzhlig, entweder ganz oder im Auszuge, ber-
setzt, whrend aus den Psalmen charakteristische Hymnen, Klagelieder und
Leichenlieder ausgewhlt sind. Die historischen Texte bieten chronologische
bersichten und das fr die Beziehungen zu Palstina wichtige Material. Im
Anhang Werden Briefe aus Palstina und Teil Amarna mitgeteilt. In die
juristischen Texte ist der Codex Hammurapi um seiner Wichtigkeit willen
ganz aufgenommen worden. Diese babylonisch-assyrischen Texte ebenso wie
die nordsemitischen, die aus Inschriften und Papyris stammen, sind von
Arthur Ungnad bearbeitet worden.
Die gyptische Literatur ist hier zum erstenmal unter dem Gesichts-
punkt ihrer Verwertung fr das Alte Testament in Auswahl zusammengestellt
worden. Auer dem schnen Hymnus des Ketzerknigs" an die Sonne und
den vielbesprochenen Abenteuern des Sinuhe in Palstina finden sich weniger
bekannte mythologische Texte ber die Erschaffung der Welt und die Ver-
nichtung der Menschen, Siegeshymnen und Liebeslieder, Proben aus der
reichen didaktischen Literatur, vor allem aber eine Zusammenfassung aller
bisher verffentlichten Texte prophetischen Inhalts, von denen der lteste hier
zum ersten Male bersetzt ist. Daran schlieen sich Mrchen und Erzhlungen
aus verschiedenen Epochen sowie eine ausfhrliche bersicht der geschicht-
lichen Inschriften, die fr die gyptisch - palstinischen Beziehungen wichtig
sind. Die bersetzungen stammen von Hermann Ranke, dem es durch das
liebenswrdige Entgegenkommen des Herrn Professor Dr. Erman ermglicht
;

Vorwort. V

worden ist, die groen lexikalischen fr das Berliner Wrterbuch der gyp-
tischen Sprache" bestimmten Sammlungen zu verwerten. Die Namen der ver-
schiedenen Fachgenossen, deren noch unpublizierte fr das Wrterbuch"
,

angefertigte bersetzungen mit ihrer freundlichen Erlaubnis ebenfalls be-


nutzt werden konnten, sind an den betreffenden Stellen angefhrt worden.
Die vom Herausgeber gesammelten Bilder sind nicht nur, wie es meist
geschehen ist, reproduziert, sondern auch in Krze beschrieben worden, da
das bloe Sehen dessen, was dargestellt ist, dem Laien erfahrungsgem
groe Schwierigkeiten bereitet. Den Mastab einer Kunstgeschichte darf man
an die Sammlung, die ausschlielich dem Verstndnis des Alten Testamentes
dienen will und darum notwendig eklektisch verfahren mu, nicht anlegen.
Zunchst kommt das in Palstina selbst, besonders in Petra, gefundene Material
in Betracht; die wichtigsten der leider sehr zerstreuten Abbildungen von
religionsgeschichtlichen Gegenstnden des Ostjordanlandes sind sorgfltig
gesammelt worden selbst wenn sie bisweilen sehr jungen Ursprungs sind
,

aber als Dokumente des biblischen Landes haben sie den ersten Anspruch
auf Bercksichtigung. So ist manche verborgene und vergessene Abbildung
wieder ans Licht gezogen. Infolge der drftigen religionsgeschichtlichen Er-
gebnisse der Ausgrabungen in Palstina war es notwendig, bei den Baby-
loniern und gyptern Anleihen zu machen. Einige Siegelzylinder der vorder-
asiatischen Abteilung des Berliner Museums sind hier mit gtiger Erlaubnis
der Museumsverwaltung zum ersten Male publiziert und beschrieben. Profane
Bilder, soweit sie nicht irgendwie mit der Religion oder politischen Geschichte
in Zusammenhang stehen, sind von vornherein ausgeschieden worden, da fr
sie auf die Archologie von Benzinger verwiesen werden kann. Fr freund-
liche Beratung ist der Herausgeber den Herren Dr. Prinz und Dr. Messer-
schmidt, fr Reproduktion von Photographien den Herren Professor D. Dal-
man und Oberlehrer Dr. Rothstein zu Dank verpflichtet.
Das Buch ist zunchst fr Vorlesungen bestimmt, zur Entlastung der
Dozenten und vor allem zur Belehrung der Studenten, die die Texte und
Bilder selbst in Hnden haben mssen, wenn sie wissenschaftlich mitarbeiten
sollen. Es will eine Lcke ausfllen, die bisher schmerzlich empfunden wurde,
und ist aus der Praxis fr die Praxis geschaffen. Daneben wendet es sich
an den groen Kreis derer, die ein historisches Interesse an dem Alten Testa-
ment und an dem Zusammenhang der israelitischen Religion und Literatur
mit dem geistigen Leben des alten Orients berhaupt haben. Zwar bietet es
nur Rohmaterial, das erst durcharbeitet und durchdacht werden mu, ehe es
verwertet werden kann, da es aber, abgesehen von einigen wenigen he-
brischen Typen, jedem Leser verstndlich ist, so ist auch der gebildete Laie
in den Stand gesetzt, sich ein eigenes Urteil zu verschaffen oder wenigstens
die Behauptungen der Forscher nachzuprfen. Das Buch mchte an seinem
Teile durch das Zusammenwirken eines Assyriologen, gyptologen und Alt-
testamentlers am Fundament mitbauen, auf dem sich das stolze Gebude der
wissenschaftlichen Forschung als auf einem soliden Untergrunde erheben
kann. Es mchte alle diejenigen, die nach Erkenntnis drsten, zuvor mit
Anschauung trnken denn die Anschauung ist das absolute Fundament aller
;

Erkenntnis" .
/

Berlin, den 21. Mrz 1909.


Hugo Gressmann.
Nachtrge und Verbesserungen.
S. 18, Vs. 85 vielleicht: angespannt sei Deine Kraft.
S. 30, Z. 9 v. o. lies Asurs statt A urs.
S. 65, Z. 4 v o. lies Istar statt Istar.
S. 101, Nr. 6: Der Redende ist der Gott Ea; vgl. auch Cuneiform Texts XVII, Tafel 6.
S. 108, Anm. 10 lies Asurnazirpal statt Asurnazipal.
S. 151, 71, Z. 16 lies: darf er fr das betreffende Haus geben.
S. 154, 120, Z. 9 lies Einbruch (?) statt Kornwurm (?).
S. 170, Z. 8 v. u. lies Prophezeiung statt Prophezeihung.
S. 240, Textz. 5. v. u. lies Tunip und Titnpis.
Vi

Inhaltsverzeichnis.

Babylonisch- assyrische Texte,


bersetzt von Arthur Ungnad.

Erster Teil.
Religise Texte.
Seite

Erste Hlfte. Mythen und Epen


i 79
I. Die Schpfung i 31
1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht I 25
2. Als Ami den Himmel geschaffen 25
3. Erschaffung von Lebewesen 26
4. Erschaffung des Mondes und der Sonne ..." . .26
5. Das Lehrgedicht von der Weltschpfung 26 28
6. Beschwrung gegen Zahnschmerz 28
7. Zur assyrischen Kosmologie 29 30
8. Der Schpfungsstrom '
30 31
II. Drachen- und Dmonenkmpfe 31 34
1. und der Labbu (?)
Ellil
. 31 32
2. Legende von den bsen sieben Dmonen 32 34
III. Der Adapa-Mythus 3438
IV. Uroffenbarung und Urknige 3839
V. Das Gilgames-Epos und die SintflLutsage 39 61
Exkurse zu Tafel XI:
1. Eine zweite Rezension der Sintflutsage 57
2. Eine altbabylonische Rezension der Sintflutsage 57 58
3. Der Sintflutbericht des Berossus 58 59
4. Der Weltenbrand . 59 60
VI. Ea und Atrahasis . 61 65
VII. Unter weltsmythen 6571
1. Die Hllenfahrt der Istar 6569
2. Nergal und Ereskigal 69 71
VIII. Urra und Isum 71 75
IX. Das knftige Gerieht ber Babylon 7576
X. Der Knig von Kutha 7 6 79
XI. Die Geburtslegende Sargons . 79

Zweite Hlfte: Psalmen 8096


I. Hymnen 80 85
1. Hymnus an den Mondgott 80 81
2. Hymnen an den Sonnengott 81 83
3. Hymnus an den Wettergott 83 84
4. Auszugslied 84
5. Einzugslied 84 85
5

Mil Inhaltsverzeichnis.

Seite

II. Klagelieder 8593


1. Klagelieder an Istar 85^ 89
2. Klagelied an Nergal 8990
3. Bupsalm an jedweden Gott 90 91
4. Unschuldspsalm 92 93
III Leichenlieder ber Tamuz 9396
Anhang
1. Aus der Surpu-Serie 96 98
2. Lehrgedicht 98 99
3. Die sogenannten Sabbathvorschriften 99 loo
4. Marduk als Allgott loo
5. Die Gtter der Monate loo ioi
6. Das Lamm als Ersatz . Ioi

Zweiter Teil.

Chronologisch -historische Texte.


I. Chronologische Listen 102 105
1. Die altbabylonische Knigsliste 102
2. Die groe babylonische Knigsliste A . . 102 104
3. Die babylonische Knigsliste B 105
II. Historische Texte der altbabylonischen Zeit 105 108
1. Die Chronik K 105 107
2. Inschrift aus der Zeit Hammurapis (um 2100) 107 108
3. Inschrift Ammiditanas 108
III. Historische Texte der assyrischen Zeit 108 126
1. Aus Asurnazirpals Annalen (um 870) I08 109
2. Salmanassars II erster Zug gegen Damaskus (854) IO9 Iii
3. Salmanassars II zweiter Zug gegen Damaskus (849) III
4. Salmanassars II dritter Zug gegen Damaskus (846) III
5. Salmanassars II vierter Zug gegen Damaskus (842) III 112
6. Salmanassars II fnfter Zug gegen Damaskus (839) . 112
7. Adad-niraris III Machtgebiet 112 113
8. Tiglatpilesers IVO*) Zug gegen Azrijau (738) 113 114
9. Tiglatpilesers IV (?) Zug nach dem Westen (733 732) 114 1
1

10. Tiglatpileser IV (?) und Hosea (733) 115


11. Tiglatpilesers IV(?) westlndische Tributre Il6
12. Sargons Eroberung Samarias (722). Il6
13. Sargons Kampf gegen Hamat und Gaza (720) Il6
14. Sargons Siege ber Samaria, Gaza und Hamat (722 -720) 117
15. Sargons Unternehmen gegen Asdod (711) 117 119
16. Sanheribs Zug gegen Jerusalem (701) 119 121
17. Sanherib vor Lachis (701) I21
18. Sanheribs Zug nach Arabien (690?) 121
19. Asarhaddon und die Mrder Sanheribs (68i) 122 123
20. Asarhaddons westlndische Tributre (673) 123
21. Asarhaddons Wstenzug nach gypten (670) 123 124
22. Asurbanipals Strafgericht in Akko (um 645) I24
23. Aus der sog. Babylonischen Chronik" 124 126
IV. Historische Texte der Chaldischen Zeit 126 127
1. Nebukadnezar im Libanongebiet 126 127
2. Bauurkunde Nebukadnezars 127
Anhang.
I. Dei Brief aus Tell el-Hasi 127 128
II. Die Briefe aus Teil Ta'annek 128 129
III. Aus den Amarna-Briefen 129 134
1. Brief des Burraburias an Amenhotep IV 129 130
2. Ergebenheitsschreiben des Zatatna von Akka 130
3. Brief Tusrattas von Mitanni an Amenhotep III 130 131
4. Briefe des Rib-Adda von Byblus 131 132
5. Briefe des Abdi(?)-heba von Jerusalem 132 134
Inhaltsverzeichnis. IX

Dritter Teil.

Juristische Texte.
Seite
Erste Hlfte: Aus der Praxis des Rechtslebens 134140
I. Kudurru aus der Zeit Merodachbaladans II 134 138
II. Prozeurkunde aus der Hammurapi-Zeit 138
III.Adoptionsurkunde aus der Kassitenzeit 139
IV. Ehekontrakt aus der Zeit Nabupoiassars 139
V. Die Urkunden aus Gezer 140
Zweite Hlfte: Die Gesetze Hammurapis 140 171
A. Einleitung 141 143
B. Die Gesetze 143 168
1. Anklger, Zeugen und Richter 143 144
2. Diebstahl, Einbruch, Raub . . . . 144 146
3. Militrisches Lehnswesen 146 148-

4. Feld, Garten und Haus 148 151


5. Grokaufmann und Hndler 152
6. Die Schankwirtin 152 153
7. Anvertrautes Gut u. 153 154
8. Familie 155 162
9. Verletzungen u. 162 164
10. Haus- und Schiffbau 164 165
11. Miete u. 165168
12. Sklaven 168
C Schlu 168 171

Nordsemitische Texte,
bersetzt von Arthur Ungnad.
Die Mesa'-Inschrift (um 850 v. Chr.)
I. 172 173
des Knigs Zakir(?) von Hamat und La'as (um 800 v. Chr.)
II. Inschrift . . 173 174
III. Die Siloah-Inschrift (um 700 v. Chr.) 174 1 75
IV. Aus den Papyris von Elephantine ^l^ 1 !!
1. Gesuch der jdischen Gemeinde von Jeb an den Statthalter Baghi in
Jerusalem (408 v. Chr ) 175 177
Die Antwort Baghis und Delajas
2. . 177
V. Der Opfertarif von Marseille (um 300 v. Chr.) . 177 178
VI. Opfertarife aus Karthago (um 300 v. Chr.) 178 179

gyptische Texte,
bersetzt von Hermann Ranke.
I. Mythologische Texte 180185
1. Weltschpfung und Vernichtung des Drachen 180 182
2. Vernichtung des Menschengeschlechts 182 184
3. Einsetzung des Mondes 184
4. Ptah als Weltschpfer 1 84 -
185
II. Auf das Leben im Jenseits bezgliche Texte 185 189
1. Der Verstorbene wie Osiris
lebt 185 186
2. Die Bekenntnisse des Verstorbenen vor den Totenrichtern 186 189
III. Poetische Texte . . 189201
1. Echnatons Hymnus auf die Sonne 189 191
2. Siegeslied auf Knig Menephtah ( n Israelstele " ) . . 191 195
3. Das Gedicht vom Lebensmden ... 195 198
4. Von der Vergnglichkeit alles Irdischen 198 199
5. Liebeslieder 199 201
IV. Lehrhafte Texte 201203
1. Aus den Sprchen des Ptah-hotep 201 202
7

X Inhaltsverzeichnis.

Seite
2. Aus den Spruchen des beredten Bauern" 2o2 203
Aus den Sprchen des Ani
3. 203
V. Prophetische Texte 204 210
1. Prophezeiung eines Priesters unter Knig Snefru 204 206
2. Prophezeiung eines Lammes unter Knig Bokchoris 206 207
3. Prophezeiung eines Tpfers unter einem Knig Amenopis 207 209
4. Prophezeiung eines Weisen unter einem Knige Amenophis 209
Anhang. Mahnsprche (?) eines gyptischen "Weisen an einen Knig . 209 2lo
VI. Mrchen und Erzhlungen
210 233
1. Das Leben des Sinuhe und seine Abenteuer in Palstina ....... 210 21
2. Die Wundererzhlungen des Papyrus Westcar"
217 223
a) Ein Wachskrokodil in ein lebendiges verwandelt
2I7 218
b) Ein See wird trocken gelegt
218 220
c) Gettete Tiere werden wieder lebendig gemacht
220 221
d) Die wunderbare Geburt der Kinder des Re 222 223
3. Die Geschichte von der Ehebrecherin (aus dem Mrchen von den zwei
Brdern") 223 225
4. Der Bericht des Wen-Amon
ber seine Reise nach Phnizien .... 225 230
5. Ein gyptischer Gott als Wundertter in der Fremde 230 233
6. Sieben Jahre Hungersnot in gypten 233
VII. Geschichtliche Texte 233253
Phiops I
Feldzug gegen asiatische Beduinen 233 235
Sesostris IH
Feldzug nach Asien 235
Amosis I
Feldzug nach Asien 235
Thutmosis I
Feldzug nach Asien 235 236
Thutmosis II
Erwhnung eines Zuges nach Syrien 236
Thutmosis III
1. Berichte ber die asiatischen Feldzge 236 243
a) Aus den Annalen" 236 241
b) Aus der Inschrift des Amen-em-heb 242 243
2. Expedition nach dem Libanon, zur Beschaffung von Zedernstmmen . . 243
Amenhotep II
Feldzug in Asien 243245
1. Inschrift auf einer Stele im Tempel von Karnak 243 244
2. Inschrift auf einer Stele im Tempel von Amada in Nubien 244 245
Thutmosis IV
1. Tribut aus Syrien 245
2. Ansiedlung gefangener Syrer in gypten 245 246
3. Beschaffung von Zedernholz aus Syrien 246
Amenhotep TTT
Ansiedlung syrischer Gefangener im Bezirk eines gyptischen Tempels; Ver-
wendung syrischer Zedern zum Bau der Amonsbarke 246
Amenhotep IV
Asiaten als Bittflehende in gypten 247
Sethos I
Die Veranlassung zum Kriege in Asien 247 248
Ramses II
1. Die beiden ersten Feldzge in Asien 248
2. Die Wiedereroberung von Palstina 248
3. Ein gyptisches Relief im Haurn 248
Menephtah
1. gyptisch-asiatischer Grenzverkehr 249
2. Durchla edomitischer Beduinen ber die gyptische Grenze 249 250
1

Inhaltsverzeichnis. XI
Seite
Interregnum zwischen der 19. und 20. Dynastie
Ein syrischer Herrscher in gypten 250
Ramses III
1. Reliefs und Inschriften ber die Kriege in Asien 250
2. Aus dem Papyrus Harris" . 250 251
a) Ein Tempel des Amon in Palstina 251
b) Syrische Sklaven und Stdte im Besitz gyptischer Tempel .... 251
c) Ein Tempelschiff fr den Verkehr nach Palstina 25
Schoschenk I
Feldzug nach Palstina 251 252
Anhang
1. Erwhlung eines nubischen Knigs durch den Gott Amon-Re .... 252253
2. gyptische Verzeichnisse syrischer und palstinensischer Stdte .... 253
Verzeichnis der abgekrzten Bchertitel.

gyptische Zeitschrift =
Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde, herausgegeben
von a. Steindorff. Leipzig. Band 1 (I860) 45 (1908).
ATAO = Alfred Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients. 2. Auflage.
Leipzig 1906.
Beitrge zur Assyriologie =
Beitrge zur Assyriologie und vergleichenden semitischen Sprach-
wissenschaft, herausg. von Friedrich Delitzsch und Paul Haupt. Leipzig. Bd. 1 (1890)
bis 6, 3 (1907).
Breasted, History
James H. Breasted, A
History of Egypt from the earliest times to
the Persian conquest. New York, 1905. (Deutsche Ausgabe erscheint 1909.)
Breasted, Records = James H. Breasted, Ancient Records of Egypt. Historical documents
from the earliest times to the Persian conquest, Chicago, 1906. Bd. I IV.
=
Champ ollion, Monuments Monuments de TEg3^pte et de la Nubie d'apres les dessins exe-
cutes sur les lieux sous la direction de Champollion le jeune, Paris, 1845.
Cooke, Inscriptions =
Gr. A. Cooke, A Text-Book of North-Semitic Inscriptions. Oxford 1903.
Cuneiform Inscriptions =
The Cuneiform Inscriptions of Western Asia. London. Vol. I (1861),
II (1866), III (1870), IV (2. Auflage, die, wenn nichts anderes bemerkt ist, stets gemeint ist,
1891), V (1884).
Cuneiform Texts = Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, &c, the British Museum. in
London.
Bisher Teil I bis XXIV (18961908).
Daressy, Ostraca = Daressy, Ostraca (= Catalogue general des antiquites egyptiennes
Gr.
du musee du Caire Nos 2500125385), Kairo, 1901.
Dhorme, Choix = Le P. Faul Dhorme Choix de Textes Religieux Assyro-Babyloniens.
,

Transcription, Traduction, Commentaire, Paris 1907.


Erman, gypten = Adolf Erman, gypten und gyptisches Leben im Altertum, Tbingen, 1886.
Erman, Aus den Papyrus d. Knigl. Museen == Adolf Erman und Fritz Krebs, Aus den
Papyrus der Kniglichen Museen, Berlin, 1899.
Erman, Religion =
Adolf Erman, Die gyptische Religion, Berlin, 1905 (zweite Auflage in
Vorbereitung).
Griffith, World's best literature =
P. LI. Griffith and Kate Griffith, Egyptian literature,
in the Specimen pages of a library of the world's best literature", New York, 1898,
S. 52385249.
H. Gunkel, Schpfung und Chaos = Schpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Gttingen 1895.
Jastrow, Religion = Morris Jastrow, Die Religion Babyloniens und Assyriens, Gieen.
Bd. 1 (1905); Bd. 2 (noch nicht abgeschlossen).
Jeremias, ATAO s. ATAO.
Jeremias, Izdubar-Nimrod =
Alfred Jeremias, Izdubar-Nimrod, Eine altbabylonische Helden-
sage. Leipzig 1891.
KAT = und das Alte Testament von Eberhard Sehrader. Dritte Auf-
Die Keilinschriften
lage, mit Ausdehnung auf die Apokryphen, Pseudepigraphen und das Neue Testament neu
bearbeitet von H. Zimmern und H. Winckler, Berlin 1903. ("Wenn nicht ausdrcklich
etwas anderes bemerkt ist, so ist stets diese gemeint.)
KB = Keilinschriftliche Bibliothek. Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten in Um-
schrift und bersetzung . . . herausg. von Eberhard Schrder. Berlin. Bd. 1 (1889);
2 (1890); 3,1 (1892); 3, 2 (1890); 4 (1896); 5 (1896); 6, 1 (1900).
King, The Seven Tablets of Creation =
Luzac's Semitic Text and Translation Series, Vol. XII
und XIII. London 1902.
Lepsius, Denkmler =
Denkmler aus gypten und Aethiopien etc., herausgegeben und er-
lutert von C. R. Lepsius, Berlin.
Lidzbarski, Epigraphik = Mark Lidzbarski, Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik.
I. Text; II. Tafeln. Weimar 1898.
Maspero, Contes populaires = Gaston Maspero, Les contes populaires de l'Egypte ancienne.
Troisieme edition, Paris.
Memoires de la Mission = Memoires publies par les membres de la mission archeologique
francaise au Caire (verffentlicht vom Ministere de l'instruction et des beaux arts) seit 1886.
XIV Verzeichnis der abgekrzten Bchertitel.

W. Max Mller, Asien und Europa == "W. Max Mller, Asien und Europa nach alt-
gyptischen Denkmlern, Leipzig, 1893.
Orient. Litt. Ztg. = Orientalistische Literaturzeitung, herausgegeben von F. E. Peiser, seit 1898.
Petrie, Egyptian tales = W. N. Flinders Petrie, Egyptian tales translated from the papyri
London, 1895.
Recueil = Recueil de travaux.
Recueil de Travaux =
Recueil de Travaux relatifs la philologie et l'archeologie egyptiennes
et assyriennes. Paris. Bd. 1 (1879) bis Bd. 30 (1908).
Rosellini, Monumenti storici =
I Monumenti dell' Egitto e della Nubia etc. dal Dr. Ippolito
Rosellini Bd. I
III, Pisa, 1832.
Sethe, Untersuchungen =
Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde gyptens, heraus-
gegeben von Kurt Sethe. Leipzig, seit 1896.
Sethe, Urkunden =
Kurt Sethe, Urkunden des alten Reiches, Leipzig, 1903 und Urkunden
der 18. Dynastie, Leipzig 1906
1908 ( = Band I und Band IV der Urkunden des gyptischen
Altertums, herausgegeben von G. Steindorff).
Steindorff, Urkunden s. Sethe, Urkunden.
"Weber, Literatur =
Otto Weher, Die Literatur der Babylonier und Assyrer. Leipzig 1907.
Weill, Sinai =
Raymond Weill, Recueil des inscriptions egyptiennes du Sinai; bibliogra-
phic, texte, traduction et commentaire. Paris, 1904.
Winckler, Textbuch = Hugo Winckler, Keilinschriftliches Textbuch zum Alten Testament.
2. Aufl. Leipzig 1903.
Zeitschrift fr gyptische Sprache Aegyptische Zeitschrift.
s.

Zimmern, Hymnen Babylonische Hymnen und Gebete in Auswahl


Heinrieh Zimmern,
(Der alte Orient, Gemeinverstndliche Darstellungen, herausg. von der Vorderasiatischen
Gesellschaft, VII, Heft 3). Leipzig 1905.

Ergnzungen beschdigter oder zerstrter Stellen des Originals sind


durch eckige Klammern, Ergnzungen dagegen, die zur Erluterung der
bersetzung beigefgt sind, durch runde Klammern kenntlich gemacht. Eine
eckige Schluklammer (]) am Anfang einer Zeile oder eines Verses bedeutet,
da der Anfang, eine eckige Anfangsklammer ([) dagegen am Ende einer
Zeile oder eines Verses bedeutet da der Schlu der betreffenden Zeile
,

im Original zerstrt ist.


Babylonisch-Assyrische Texte

Erster Teil.

Religise Texte.
Erste Hlfte.

Mythen und Epen.


I. Die Schpfung.
1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht.
Die erste Kunde von dem babylonischen Weltschpfungsgedicht verdankt
die Wissenschaft George Smith, der zunchst in einem Brief an den Lon-
doner Daily Telegraph (vom 4. Mrz 1875) und spter in der Society of
Biblical Archaeology von Fragmenten des Gedichtes berichtete, die er unter
den Schtzen des Britischen Museums entdeckt und entziffert hatte. 1 ) Whrend
Smith nur 7 Bruchstcke benutzen konnte, ist spter ihre Anzahl auf 49 an-
gewachsen. Sie stammen grtenteils aus der Bibliothek des Assyrerknigs

Asurbanipal (668 626 v. Chr.) in Niniveh; jedoch existieren auch zahlreiche
neubabylonisch geschriebene Tafeln, die smtlich einer jngeren Zeit ange-
hren drften. Eine der besterhaltenen dieser Art ist ein Weihgeschenk
eines gewissen Naid-Marduk an seinen Herrn Nabu", den Stadtgott von
Borsippa, der Schwesterstadt Babylons. Eine weitere neubabylonische trgt
das Datum: 9. Ijar, 27. Jahr des Darius" (521 485).
Die spteste gehrt
wahrscheinlich der Arsacidenzeit (seit 139 v. Chr.) an. Die Texte werden
vielfach 2 ) ausdrcklich als Kopieen lterer Tafeln bezeichnet. Indes ist bisher
noch keine, die lter als Asurbanipals Zeit ist, entdeckt worden. Da das
Gedicht jedoch bedeutend lter ist, kann keinem Zweifel unterliegen. 3)
Die bisher bekannt gewordenen Texte befinden sich smtlich im Britischen
Museum und wurden zuletzt in den Cuneiform Texts, Part XIII (London 1901)
von L. W. King ediert. Viele neu hinzugekommene Stcke verffentlichte der-
selbe spter im 2. Bande seines Werkes The Seven Tablets of Creation"
(2 Bnde; London 1902), wo er auch das ganze Gedicht transskribierte, ber-
setzte und kommentierte. Andre wichtige Bearbeitungen und bersetzungen,
auf denen Kings Bearbeitung zum Teil fut, sind vor allem H. Zimmern in :

H. Gunkel, Schpfung und Chaos, S.401 ff. Friedrich Delitzsch, Das babylo-
;

nische Weltschpfungsepos (Abhandlungen der Schs. Ges. d. Wissenschaften,


Bd. XVII) Leipzig 1896; P. Jensen, KB VI, 1, S. 2 ff vgl. ferner H. Winckler,. ;

1) Sir H. C. Rawlinson soll indes schon vor ihm die Bedeutung jener Fragmente er-
kannt haben.
2) Auch solche aus Asurbanipals Bibliothek.
3) Die Entstehung des Textes in der jetzigen Form knnte sehr wohl bereits in die Ham-
murabi-Zeit fallen (um 2000).
Altorientalische Texte u. Bilder z. A. T. 1
. :

2 Die Schpfung.

Textbuch, S. 102 ff.; C. Bezold, Die Schpfungslegende (Kleine Texte fr


theol. Vorlesungen und bungen; herausg. von Hans Lietzmann, Heft 7),
Bonn 1904; P. Dhorme, Choix, S. 2 ff.
Zur Erklrung vgl. auerdem: KAT, S. 488 ff., 584 ff.; M. Jastrow, Re-
ligion of Babylonia and Assyria (1898), S. 407 ff.; L. W. King, Babylonian
Religion and Mythology (1899), S. 53 ff.; A. Loisy, Les Mythes Babyloniens
et les Premiers Chapitres de la Genese (1901); ATAO, S. 129ff.; A. T. Clay,
Light on the Old Testament from Babel (1907), S. 59 ff.; O. Weber, Literatur,
S. 40 ff

In der uns vorliegenden Gestalt beabsichtigt das Gedicht l ) zu zeigen,


wie Marduk, der Gott von Babylon, zum Herrn (bab. bei) 2 ) der Gtter er-
sehen wurde. Hiermit soll dann auch die Berechtigung des Anspruchs Babylons,
als Hauptstadt der Welt zu gelten, begrndet werden. Das Gedicht erweist
sich aber als eine berarbeitung lterer Mythen. 3 ) Die Grundlage drfte eine
Schpfungslegende gebildet haben, deren Held der Gott Ellil (frher Bei ge-
lesen) von Nippur in Zentralbabylonien war. Seine Taten wurden einfach
auf Marduk bertragen. So erklrt sich zum Teil auch Ellils Zurcktreten
in dem uns vorliegenden Gedicht gegenber seinen Brdern Anu und Ea.
Eine andere Rezension, die wahrscheinlich in dem uns vorliegenden Gedicht
benutzt ist, hatte den Gott Ea von Eridu am persischen Golf 4 ) zum Helden.
Da Ea vornehmlich als Marduks Vater galt, konnte das den Vater verherr-
lichende Stck (Tafel I) ohne Beeintrchtigung des Ruhmes seines Sohnes dem
Gedichte als Einleitung vorangestellt werden. Ob noch eine andere Rezension,
die Anu als Weltenherrn pries, benutzt worden ist, mu als zweifelhaft gelten.
Das Gedicht zerfllt in Verse zu je zwei Halbversen, von denen jeder
im Prinzip aus zwei haupttonigen Wrtern besteht; indes ist dieser Rythmus
nur im zweiten Halbverse einigermaen streng durchgefhrt. Je vier, seltener
zwei Verse bilden eine Gedankeneinheit, eine Strophe.
Mit dem babylonischen Text deckt sich im wesentlichen die von Da-
mascius 5 ) berlieferte 6 ) babylonische Kosmogonie, die folgendermaen lautet
Unter den Barbaren bergehen die Babylonier den einheitlichen Ur-
sprung aller Dinge augenscheinlich mit Stillschweigen; sie nehmen vielmehr
zwei (Prinzipien) an: Tav&e 1 ) und ^4ftaocbv s ), wobei sie ^47taO(bv zum Mann
der Tav&e machen und letztere fr die Mutter der Gtter halten. Von ihnen
sei als eingeborener Sohn Mwv^tig 9 ) entstanden (ihn halte ich fr die
;

intelligible Welt, die sich aus den beiden Prinzipien ableitet). Aus ihnen
soll eine andere Generation hervorgegangen sein: ylayv] und ^ia%6g. l{i) Dann

1) Der babylonische Name desselben ist Enuma eHs" (= Als oben") nach den ersten
beiden Wrtern; vgl. den Gebrauch von rPUJN^ fr Genesis" usw.
2) Der Herr" (bab. Bei) wird als Name Marduks gebraucht.
3) Vgl. M. JASTROW, On the Composite Character of the Babylonian Creation Story
(Orient. Stud. Theodor Nldeke gewidmet, Bd. II, S. 969 ff.) Gieen 1906.
4) Noch zur Zeit Dungis (um 2450) am Meere gelegen Jetzt liegt es, unter dem Hgel
!

Abu-Schahrein verschttet, etwa 200 km landeinwrts.


5) Um 460 n. Chr. geboren.
6) ITtoi x(ov 7iqo)to>v ()%cv, Kap. 125; ed Kopp, S. 384.
7) Bab. Timat, Tmtu (Aussprache spter etwa Tawt ), weibliches Cbaosprinzip, bezeichnet
e

eigentlich das Salzwasser, Hebr. cinn. Im bab. Schpfungsgedicht ist sie ein mythisches Wesen
von dem sich jedoch nur feststellen 'lt, da es als Weib" gedacht wurde. Da man sich
Timat als Drachen dachte, lt sich nicht erweisen.
8) Bab. Aps, mnnliches Chaosprinzip, bezeichnet das Swasser, vor allem den Ozean,
der die Erde umgibt und auf dem sie ruht.
9) Bab. Mummu; Grundbedeutung wohl Form", Bildung"; bit mummi Bildungshaus"
bezeichnet die Universitt". Damascius' Deutung des Mummu ist also wohl richtig.
10) Bab. Lahmu und Lahamu; Grundbedeutung unbekannt. Der griechische Text bietet
irrtmlich ^Jayj] und ;Ja%oS.
:

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 3

aus ihnen eine dritte: KiGoagrj und ^gowqq 1 ), von denen drei erzeugt
y

sein sollen: ^dvg 2 ), "IXXivog*) und *A6gA) Als Sohn von ^Ag und 4aiJY.rj 5)
soll der Bfjlog 6 ) geboren worden sein, den man fr den Demiurgen hlt."
Ein Blick auf den Anfang des babylonischen Gedichtes (I 1 20) zeigt
die nahe Beziehung, in der Damascius' Bericht zu ihm steht. Dagegen weicht
die Rezension des Berossus 7 ) ganz erheblich ab
(Berossus) sagt, es habe eine Zeit gegeben, wo das All Finsternis
und Wasser war, und darin wren merkwrdige und sonderbar gestaltete
Lebewesen entstanden: nmlich zweiflgelige Menschen seien entstanden,
einige auch mit vier Flgeln und zwei Gesichtern, solche, die nur einen
Krper, aber zwei Kpfe hatten, einen Mnner- und einen Frauenkopf,
mit zweifachen Genitalien, mnnlichen und weiblichen ferner andere Men- ;

schen teils mit Ziegenschenkeln und -Hrnern, teils mit Pferdefen, teils
,

solche, die hinten Pferd, vorn Mensch waren, wie Hippokentauren gestaltet.
Es seien auch Stiere mit Menschenkpfen und Hunde mit vier Leibern, die
hinten Fischschwnze hatten, entstanden; ferner Pferde mit Hundskpfen
sowie Menschen und andre Wesen mit Pferdekpfen und -Leibern einerseits
und Fischschwnzen andrerseits und andre Lebewesen in mannigfachen
Tiergestalten. Dazu Fische, Kriechtiere, Schlangen und weitere wunderbare
Lebewesen mit untereinander vertauschten Gestalten, von denen Abbil-
dungen im Heiligtum des Bei geweiht 8) seien. Uber alle diese habe ein Weib
namens 'O/lioqioxcc 9) geherrscht; das ist auf chaldisch 10 ) 0^t u ), auf
Griechisch bersetzt -d-dlaGoa, mit dem gleichen Zahlenwert wie GsXrjvr].
Als alles so entstanden war, sei der Bei gekommen und habe das
Weib in der Mitte gespalten, und aus ihrer einen Hlfte habe er die Erde,
aus der andern den Himmel gemacht und die in (oder mit") ihr lebenden
Tiere beseitigt. Dieses sei aber eine allegorische Darstellung von Natur-
vorgngen. Als das All nmlich noch feucht war und Lebewesen in ihm 12 )
erzeugt waren, [habe dieser Gott sich den Kopf abgeschlagen, und das her-
vorstrmende Blut htten die anderen Gtter mit der Erde vermischt und
so die Menschen gebildet. Deshalb seien sie mit Vernunft begabt und gtt-
licher Einsicht teilhaftig.]

1) Bab. Kisar =
untere Welthlfte, und Ansar =
obere Welthlfte.
2) Bab. Anu, der Himmelsgott; ursprnglich hchste Gottheit. Seine ehemalige Bedeutung
lt sich spter nur noch in Spuren nachweisen; vgl. KAT, S. 351 ff.; JASTROW, Religion I,
S. 84 ff., 143 ff 218 f.
,

3) Bab. Ellil (frher Bei gelesen), der Erdgott, auch Gott des Tierkreises ; vgl. KAT,
S. 354 ff.; ATAO, S. 95; Jastrow, Religion, S 52 ff., 137 ff., 235 f.
4) Bab. Ea, der Wassergott; vgl. KAT, S. 358 ff., Jastrow, Religion, S. 61 ff., 125 ff., 239 f.
5) Bab. Damkina, Gattin des Ea.
6) Bab. Bei, d. i. Herr", Beiname Marduks, des Gottes von Babylon. Man beachte den
Artikel (6 Bfjlos) im Griechischen.
7) Marduk-Priester, schrieb Bavlcoitax, die er Antiochus I Soter (281 - 262 v. Chr.)
widmete. Das Exzerpt ist erhalten bei Eusebius, Chron. I (ed. Schne), S. 14 ff.; auch bei
C. Mller, Fragm. hist, graec. II, S. 497 f.
8) Der babylonische Knig Agum II (um 1650) stellte gem einer Inschrift derartige
Chaosungeheuer, wie sie auch im bab. Gedicht (I 113 ff. usw.) genannt werden, im Tempel des
Bel-Marduk zu Babylon auf.
9) Scaliger nderte dieses in ^Ouopxa, da dieses Wort im Griechischen den gleichen Zahlen-
wert hat wie oelrjvrj, nmlich 301. Bedeutung von ^OpoQwxa noch ganz unsicher.
10) D. h. babylonisch.
11) Handschriften Qalard- (0AAAT0), von R. Smith in AMTS emendiert; vgl. auch
oben S. 2, Anm. 7.
mchte annehmen, da die in Klammern stehenden Worte versehentlich an diese
11) Ich
und da statt ihrer entweder hier eine Lcke im Text anzunehmen sei oder
Stelle geraten sind,
da man zu verbinden habe: Als das All nmlich noch feucht war und Lebewesen in ihm
entstanden waren, habe der Bei, den man mit Ztvs bersetzt, usw."
1*
:

4 Die Schpfung.

Der Bel aber, den man mit Zetig bersetzt, habe das Dunkel in der
Mitte gespalten, Erde und Himmel voneinander getrennt und den xofiog
in Ordnung gebracht. Die Lebewesen aber seien, da sie die Macht des
Lichtes nicht ertragen konnten, zugrunde gegangen.
Als der Bei nun sah, wie die Erde vereinsamt und (dabei) fruchtbar *)
war, habe er einem der Gtter befohlen, ihm den Kopf abzuschlagen und
mit dem hervorstrmenden Blute die Erde zu vermischen und Menschen
und Tiere zu bilden, die die Luft vertragen knnten. Der Bei habe aber
auch die (Fix)sterne, Sonne, Mond und die fnf Planeten vollendet.
Dieses hat, wie Alexander Polyhistor sagt, Berossus im ersten Buche
erzhlt."
Das babylonische Weltschpfungsgedicht zerfllt in sieben Tafeln
L 1
8. Das Chaos: Aps, Timat und Mummu noch ungetrennt. 2 )
920. Theogonie. 3 ).
a) Lahmu und Lahamu; sie erzeugen:
b) Ansar und Kisar; diese erzeugen:
c) Anu, [Ellil] ), Ea.
4

21
56'(?). Die Chaosmchte, durch die Ordnung im Weltall (?) gestrt,
beschlieen, ihre Kinder, die oberen Gtter, zu vernichten Aps leitet ;

die Emprung.
57(?) 80 (?). Ea besiegt Aps und Mummu. 5 )
81 (?)
108. Neue Beratung Timats wohl mit Kingu 6), einem ihrer An-
hnger, der sie zu neuem Kampfe ermutigt. Ein Teil der jngeren
Gtter scheint sich ihr anzuschlieen. 7 )
109
142. Timat rstet ein Heer aus, in dem sich allerlei Chaosunge-
heuer befinden, stellt ihren Gatten" Kingu an die Spitze und gibt
ihm die Schicksalstafeln. 8)
II. 1 48. Ea erfhrt Timats Komplott und berichtet es seinem Vater Ansar.
49 70 Ea wird von Ansar zum Kampf gegen Timat geschickt, kehrt
(?).

aber unverrichteter Sache um.


71 82. Nunmehr wird Anu von Ansar gegen Timat gesandt; aber
(?)

auch er kann nichts ausrichten.


83 100 Ansar fragt Ea, ob sein Sohn Marduk den Kampf aufnehmen
(?).

wolle (?).

101 112. Ea
(?) Marduk Ansars Wunsch
teilt mit.
113 140. Marduk erbietet den Kampf zu wagen,
sich, ihm das Re- falls
giment ber die Welt bertragen werde.
III. 1 66. Ansar sendet seinen Boten Gaga zu Lahmu und Lahamu, damit
diese eine Gtterversammlung anberaumen, in der ber Marduks An-
erbieten und Verlangen beraten werden soll.
67 124. Gaga fhrt den Auftrag aus.
125138. Die Gtter versammeln sich und bertragen Marduk das Re-
giment fr den Fall, da er Timat besiegt.
V. 1 18. Huldigung Marduks in der Gtterversammlung.

1) Gnkel
vermutet unfruchtbar".
oben S. 2, Anm. 79.
2) Vgl.
3) Vgl. oben S. 2, Anm. 10 bis S. 3, Anm. 4.
4) Trotzdem der Text an der betreffenden Stelle lckenhaft ist, scheint es unmglich, Eibl
unterzubringen, der sonst stets mit Anu und Ea eine Dreiheit bildet. Ebensowenig wird von
der Geburt des Bel-Marduk gesprochen, wohl auch ein Zeichen dafr, da der jetzige Text
nicht erst zu Marduks Verherrlichung neu gedichtet wurde.
5) Er ist deshalb der Gott der Wassertiefe und der Intelligenz; vgl. oben S. 3, Anm. 4.
6) Eigentliche Bedeutung Kingus nicht klar.
7) Vielleicht kann man Vs. 107
108 darauf beziehen. Doch vgl. die Bemerkungen zu I 105.
8) Die Schicksalslose zu bestimmen gilt als hchste Gtterwrde.
:

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 5

18 Marduk legt einen Beweis seiner Schpferkraft ab, indem er ein


26.
Kleid verschwinden und neu entstehen lt.
27
64. Marduk rstet sich und zieht in den Kampf.

65 70. Timats Helfer (auch Kingu) geben bei Marduks Anblick den
Kampf auf. Nur Timat leistet Widerstand.
71
104. Marduks Kampf mit Timat. Timat wird besiegt und gettet.
105
122. Timats Gefolge wird gefesselt. Marduk nimmt Kingu die
Schicksalstafeln ab und legt sie an seine Brust".
123
146. Marduk beginnt sein Schpferwerk mit dem Bau des Himmels.
V. 1
25 (ff.). Marduk schafft die Standrter der Gestirne und bestimmt ihre
Bahnen.
[2670]. Verstmmelt.
71
78. Marduks Bogen wird an den Himmel versetzt.
[79
140]. Verstmmelt. Zum Schlu wohl neue Gtterversammlung.
VI. 11 2 (ff.). Erschaffung des Menschen.
[13140]. Verstmmelt.
141146. Die Gtter versammeln sich wiederum, um Marduk zu preisen
und ihm seine fnfzig Ehrennamen zu geben.
VII. 1124. Marduks Ehrennamen.
125 142. Epilog: Aufforderung, Marduks Ruhmestaten in alle Ewigkeit
zu verknden, Verheiung an die Glubigen und erneute Lobpreisung
Marduks.
Erste Tafel.
1 Als oben der Himmel (noch) nicht benannt,
Unten die Feste (?) mit Namen (noch) nicht gerufen war,
(Vielmehr) nur Aps, der Uranfngliche, ihr Erzeuger,
Mummu (und) Timat, die sie (die Gtter) alle gebar;
5 (Als) ihre Wasser in eins sich mischten,
(Als) ein Gefild (?) sich (noch) nicht gebildet hatte, eine Sumpfinsel (?)

sich nicht fand,


Als die Gtter (noch) nicht existierten, kein einziger,
(Als) ein Name (noch) nicht gerufen, Lose (noch) nicht [bestimmt waren],

Da wurden gebildet die Gtter inmitten des [Himmels (?)]

10 Lahmu und Lahamu traten in Dasein [. . . .].

Lange Zeitlufe (?) vergingen [ ],


Da wurden Ansar und Kisar gebildet zu [ihnen hinzu (?)].

Es wurden (?) lang die Zeiten, da geht hervor (?) [aus ihnen (?)]

Anu, ihr Sohn, der waltende (?) [. .]. . .

1 Name und Existenz sind nach babylonischer Anschauung identisch.


2 Feste" = Erde", oder ist an eine Grundfeste " der Welt gedacht?
3 ber die Namen vgl. oben S. 2, Anm. 7 ff.
4 Grammatikalisch liee sich Mummu auch als Apposition zu Timat fassen (Jensen: die
Urform Timat"). Jedoch macht es das baldige Auftreten Mummus (I 30) unwahrscheinlich, da
hier mit Mummu etwas anderes gemeint sei als dort. Jastrow (s. o. S. 2, Anm. 3) vermutet,
da Aps, Timat und Mummu ursprnglich das gleiche Chaosprinzip seien, das nur in den ver-
schiedenen, unserem Gedichte zugrunde liegenden Rezensionen verschieden benannt war. Aps
gehrt dann der Rezension von Eridu, Timat der von Nippur (?) und Mummu vielleicht einer
solchen von Uruk an. Vgl. oben S. 2.

Ergnze am Schlu des Verses aus Vs. 1 2 mit Namen gerufen waren", d. i. existierten".
8 Richtiger vielleicht: Als sie (die Gtter) mit Namen noch nicht gerufen waren. Zu den
Schicksalslosen vgl. oben S. 4, Anm. 8.
9 Bilden", bauen", schaffen" ist im Bab. das gleiche Wort. Wie man sich das Bilden"
der Gtter gedacht hat, ist unklar. Statt inmitten, des Himmels" vielleicht inmitten des Meeres"
oder in ihrer (Timats) Mitte [. .]".
. .
; : ; ; ;

6 Die Schpfung.

15 Ansar Ann [ ],
Und Anu [ ].

Nudimmud, den seine Vter, die Erzeuger [. . .


.],

Umfassend an Geist, klug, weise (?)

(Und) sehr gewaltig (?) [werden lieen (?)]

20 Er hatte nicht seinesgleichen [ .].

Da traten zusammen und [. die groen Gtter],


.

So da in Unordnung gerieten Timat, [Aps und Mummu (?)]

Verwirrt waren sie [....... .],

25 Nicht vermindert sich (?) Aps [ ],

Und Timat war traurig (?)[.. ],


Sie schlug (?) ihre ..[..' ]
Nicht war ihr Treiben gut, sie emprten sich (?).

Da rief Aps, der Erzeuger der groen Gtter,


30 Den Mummu herbei, seinen Vezier, und sagt zu ihm:
Vezier Mummu, der Du mein Herz erfreust,
Wohlan, zu Timat wollen wir gehen!"
Sie gingen und vor Timat legten sie sich nieder (?)
Rats pflogen sie wegen der Gtter, ihrer [Kinder].
35 Aps ffnete seinen Mund und sagt zu ihr,
Zur glnzenden Timat sagt [er das Wort]
[Lstig ist (?)] ihr Treiben fr mich;
Tags habe ich keine Rast, nachts kann ich mich nicht zur Ruhe legen.
Verderben will ich ihr Treiben, ihm ein Ende machen!
"
40 Der Lrm soll sich legen (?), damit wir uns zur Ruhe begeben knnen!
Als Timat dieses vernahm,
Ergrimmte sie und schrie ber [ihr (?)] Unglck (?);
Schmerzlich [ward sie bengstigt], tobte in ihrer Verlassenheit (?)

Einen bsen Plan ersann sie:

45 Was wir tun sollen?! Verderben!


Ihr Treiben sei erschwert, damit wir ewig (?) herrschen (?)!"

Da entgegnete Mummu, dem Aps ratend,


Ein ungndiger [Rat] war der Rat Mummus:

16 f. Unklar.
17 Nudimmud ist Beiname Eas; ber letzteren vgl. S. 3, Anm. 4 und S. 4. Anm. 5.
21 Die neuentstandenen Gtter bilden also einen Gtterbund".
25 ff. Noch sehr dunkel; ihr" in Vs. 27 28 ist eorum".
30 Der bab. Titel sukkallu wird wohl am besten mit Vezier" wiedergegeben.
31 Wrtlich: der meine Leber gut macht." Die Leber gilt dem Babylonier als Sitz der
Gemtsbewegungen. Vgl. Jastrow, Religion II, S. 213 ff.
40 So mit Jensen. Wrtlich (Das) Geschrei werde gelegt." Andre fassen dieses:
Geschrei ( =
Wehgeschrei) entstehe." Doch ist Jensens Erklrung plausibler, da gerade die
Unruhe und der Lrm, der durch die neue Weltordnung in das chaotische Einerlei kommt, die
Chaosmchte erbittert.
43 Die zweite Vershlfte bezieht sich wohl darauf, da Timat von ihren Kindern, den
oberen Gttern, verlassen worden ist.
44 Wrtlich: Bses warf sie sich in ihren Leib."
45 Eine rhetorische Frage, die Timat selbst beantwortet.
46" Zweite Vershlfte ganz unsicher.
!

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 7

Wohlan, mchtig ist (zwar) [ihr] Treiben, (doch) bring es in Unordnung (?)
50 Tags sollst Du Rast, finden, nachts Dich zur Ruhe legen knnen!"
Als Aps ihn hrte, erglnzte sein Antlitz,
Da] er Bses geplant gegen die Gtter, seine Kinder.
. . . nahm
.] er weg (?), [seinen (?)] Nacken [. .]; . .

Er nahm ihn auf(?)] seine Kniee, indem er ihn kte.

55 Nun setzten sie ins Werk das Bse (?)], das sie gemeinsam geplant hatten,
1 ihre [. .1 nderten sie.

Vers 57 92 fast vllig zerstrt.

Es sind folgende Wrter erhalten: 57 ]gehen einher (?), 58]traurig setzten sie sich nieder;
60 Da vermochte es der alles wei, zu schauen ihren Schreckensblick (?). 61 ]befestigte
(?) Ea,
er (?), 62 ]seine reine Beschwrung, 85 JAnu, 86JHelfer, 88]. er bringt Timat in Unordnung, 89 ]geht .

einher 90 91 ]Bses, 92 ]sagt er:


(?), Jauf ewig,

. der]Deinen f. .] niederschlug,.

.] lrmend (?) setzten sie sich nieder.


. . .
.] Furcht;
.], wir knnen uns nicht zur Ruhe legen.'

[...' ]
Apss Vernichtung (?),
Er (?) und Mummu, die gebndigt wurden in [. .].

[.... .] (
?) sollst eilends Du
hingehen!
100 [Der Lrm soll sich legen (?)], damit wir uns zur Ruhe begeben knnen.

Der Lrm soll sich legen (?)], damit wir uns zur Ruhe begeben knnen.
] rche sie!
"
] dem Sturme . .[. .] !

105 . . . .] das Wort der glnzende Gott:


das Du gabst, wollen [win?)] tun!
die Gtter in [. .], . .

die Gtter . .[. .]."

Sie wurden abtrnnig (?), zur Seite Timats einherziehend,


110 Tobend, planend, ruhelos bei Tag und Nacht;
Sie rsteten (?) sich zum Kampfe, wtend, rasend;
Sie rotteten sich zusammen, Streit schaffend.

53 Unklar.
60 Zu Schreckensblick" oder Zauberblick" (?) vgl. II 81, IV 66.
62 Der Glaube an die Macht der Beschwrung und des Zaubers findet im Gedicht wieder-
holt Ausdruck; vgl. I 133 (usw.), II 128, IV 61 (?), 91, VII 11, 33 f. ber den vermutlichen In-
halt dieser Verse vgl. S. 4.
86 Oder Rcher" beides wird im Bab. durch den gleichen Ausdruck bezeichnet.
;

92 Der Redner ist vermutlich Kingu, Timats spterer Gemahl (vgl. 1 135). Er spricht
von der Niederlage Apss und Mummus.
94 Eine Variante bietet: Setztet Ihr Euch (Du Dich (?)) nieder."
98 Oder: der gebndigt wurde".
105 Der glnzende Gott" scheint Timat zu sein (vgl. I 36), die auf die Rede antwortet,
die im vorigen an sie gerichtet worden ist. Indes ist hier fast alles noch unsicher. Zweifel-
haft ist auch, ob die Antwort bis Vs. 108 reicht oder schon frher endigt. KlNGS Auffassung
von Vs. 105: [And Tiamat hearkened unto] the word of the bright god (and said)" erscheint
mir aus grammatikalischen Grnden bedenklich. KlNG versteht unter dem glnzenden Gott" Kingu.
109 Grammatikalisch mglich ist ZlMMERNS bersetzung des ersten Halbverses: Sie ver-
fluchen den Tag." Doch ist es wahrscheinlicher, das Ganze als eine Verbalform mit noch
unsicherer Bedeutung zu betrachten.
: ; ; :

8 Die Schpfung.

Mutter Hubur, die alles bildete,


Gab unwiderstehliche Waffen bei, gebar Riesenschlangen
115 Mit spitzen Zhnen, schonungslos in jeder Hinsicht (?)
Mit Gift fllte sie statt mit Blut ihren Leib.
Wtende Riesenmolche (?) bekleidete sie mit Furchtbarkeit
Von Schreckensglanz hochragend^).
lie sie sie strotzen, bildete sie
Wer vor Schauder vergehen (?);
sie erschaute, sollte
120 Ihre Leiber sollten sich bumen, ohne da sie sich zur Flucht wenden.

Sie stellte auf Molche (?), Drachen und Lahamen,


Orkane, tolle Hunde, Skorpionmenschen,
Mchtige Strme, Fischmenschen und Widdert),
Mit schonungslosen Waffen, ohne Furcht vor Kampf.
125 Gewaltig sind ihre (Timats) Geheie, unwiderstehlich sind sie.
Ganz und gar(?) machte sie die Elf wie ein ....
Unter den Gttern, ihren Erstgeborenen, die sich zu ihr geschart,
Erhob sie Kingu, in ihrer Mitte machte sie ihn gewaltig.
Das Heer zu fhren, die Truppe zu leiten,
130 Den Waffengang zu beginnen (?), den Streit zu erregen,
Des Kampfes Fhrung und Oberleitung,
Das vertraute sie ihm an, setzte ihn hin in Trauergewande (?)
Ich habe Deine Zauberformel ausgesprochen, in der Schar der Gtter
habe ich Dich gro gemacht;
Die Herrschaft ber alle Gtter habe ich in Deine (0 Hand gelegt.
135 Erhaben sollst Du sein, mein erkorener (?) Gatte Du!
Erheben sollen Deinen Namen ber alle [Namen (?)] die Anunnaki!"
Sie gab ihm die Schicksalstafeln bei, an seine Brust legte sie sie:
Dein Befehl sei unabnderlich, unwandelbar Dein Ausspruch! u
Nunmehr tat Kingu, erhoben und im Besitz hchster Gtterwrde,
140 Den Gttern, seinen Kindern, die Lose kund
113 Mutter Hubur" (bab. Ummu-hubur) ist wohl Beiname der Timat. Bedeutung noch
ganz unsicher. JENSEN vermutet Mutter des Nordens"; vgl. V
11? Der Hubur-Flu steht in
Beziehung zur Unterwelt; vgl. KAT, S. 637, Anm. 5.
117 Riesenmolch (?)", bab. usumgallu; die bersetzung der Namen einzelner Fabelwesen
ist recht unsicher.
121 Im babyl. Text lt sich nur bei einzelnen der Wesen erkennen, da der Plural ge-
meint ist; sie werden aber smtlich pluralisch oder kollektiv zu fassen sein; dann ist in Vs. 126
von elf Arten, nicht Einzelwesen die Rede. Ein Teil der genannten Ungeheuer lt sich als
Sternbilder nachweisen, bes. Skorpionmensch und Kusarikku, das provisorisch mit Widder"
bersetzt wird. Den Drachen (mu^russ) kennt man jetzt aus den glasierten Ziegelreliefs Nebu-
kadnezars vom Istartor in Babylon. Die Lahamen, die nicht nher zu bestimmen sind, haben
hier mit dem Gtterpaar Labmu und Lahamu nichts zu tun. Diese stehen ja (III 4, 68, 125)
auf Seiten der groen Gtter.
126 Sehr unsicher. Jensen: Insgesamt (?) elf machte sie jene Brut(?)". Nicht ganz ein-
wandfrei, wenn auch nicht unmglich wre die bersetzung: Insgesamt machte sie elf (Arten)
in dieser Weise."
133 Ansprache der Timat an Kingu. Vgl. auch zu I 62.
134 Deine" ist zweifellos statt seine" des bab. Textes zu lesen.
136 Anunnaki, auch Anukki, Enukki, sind die Sterngottheiten der unteren Welt (des Sd-
himmels), aber auch Erdgeister ; im Gegensatz zu ihnen sind die Igigi die Sterngottheiten der
oberen Welt (des Nordhimmels). Vgl. ferner KAT, S. 451 ff. Jastrow, Religion I, S. .197 ff.
137 Vgl. oben S. 4, Anm. 8.
138 Worte Timats an Kingu.
139 Hchste Gtterwrde", wrtlich Anu-Wrde". Zu Anu als hchstem Himmelsgott
vgl. oben S. 3, Anm. 2. Ebenso wird von Ellil (ebenda, Anm. 3) ein Wort Ellil-Wrde"
gebildet, das synonym mit Herrschaft" gebraucht wird.
1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 9

Euer aufgetaner Mund soll den Feuergott zur Ruhe bringen!


Wer mchtig ist an Tchtigkeit (?), soll an Macht gro werden (?)!"

Zweite Tafel.
Nachdem Timat ihr Werk gewaltig gemacht,
Ersann (?) [Bses (?)] gegen die Gtter, ihre Nachkommenschaft;
sie
Um Aps [zu. rchen], handelte Timat bse.
[....], so wie sie (?) ihn geknpft (?) hatte, lste (?) sie (?) dem Ea.
5 Da nun Ea jene Sache [hrte],
Ward er [schmerzlich] bengstigt, traurig setzte er sich nieder.
Im Laufe [der Zeit] kam seine Erregung zur Ruhe;
[Seinen Weg vor] Ansar, seinen Vater, schlug er ein.

[Er ging] vor den Vater, seinen Erzeuger Ansar,


10 [Um alles], was Timat geplant, ihm zu berichten:
Timat, unsere Mutter, hat Widerwillen gegen uns gefat,
Hat eine Zusammenrottung veranstaltet, grimmig wtend;
Ihr zugewandt haben sich die Gtter alle;
Selbst (?) die, so Ihr erschuft, gehen ihr zur Seite.

15 Sie wurden abtrnnig (?), zur Seite Timats einherziehend,


Tobend, planend, ruhelos bei Tag und Nacht;
Sie rsteten (?) sich zum Kampfe, wtend, rasend;
Sie rotteten sich zusammen, Streit schaffend.

Mutter yubur, die alles bildete,


20 Gab unwiderstehliche Waffen bei, gebar Riesenschlangen
Mit spitzen Zhnen, schonungslos in jeder Hinsicht (?);
Mit Gift fllte sie statt mit Blut ihren Leib.
Wtende Riesenmolche (?) bekleidete sie mit Furchtbarkeit;
Von Schreckensglanz lie sie sie strotzen, bildete sie hochragend (?).

25 Wer sie erschaute, vor Schauder vergehen (?).


sollte
Ihre Leiber sollten sich bumen, ohne da sie sich zur Flucht wenden.
Sie stellte auf Molche (?), Drachen und Lahamen,
Orkane, tolle Hunde, Skorpionmenschen,
Mchtige Strme, Fischmenschen und Widder (?),
30 Mit schonungslosen Waffen, ohne Furcht vor Kampf.
Gewaltig sind ihre (Timats) Geheie, unwiderstehlich sind sie.
Ganz und gar (?) machte sie die Elf wie ein ....
Unter den Gttern, ihren Erstgeborenen, die sich zu ihr geschart,
Erhob sie Kingu, in ihrer Mitte machte sie ihn gewaltig.

141 f. Gewi Rede Kingus. Der Feuergott (bab. Girru) ist hier der natrliche Gegner des
Wassers. Der allgemeine Ausdruck Feuergott" wird wohl gebraucht, weil ein bestimmter
Gegner bisher noch nicht auf den Plan getreten ist.
2 Mglich, da mit ihre Nachkommenschaft" die der Timat gehorchenden Mchte ge-
meint sind; in diesem Fall ist der Vers zu bersetzen: Band (?) sie [....] fr die Gtter, ihre
Nachkommenschaft.
4 Ganz unklar. King: But how she had collected her [forces, the god .] unto Ea . . .

divulged." Da Ea den Plan der Timat erfhrt, ergibt sich aus den folgenden Versen.
8 Zu Ansar vgl. oben S. 3, Anm. 1.
11 ff. Rede Eas zu Ansar.
14 Wer diese Gtter sind, wurde vielleicht I 107 f. gesagt.
15_48 = I 109142. Dieselben Worte noch III 1952 und III 77110. Vgl. die Be-
merkungen zu I 109 142.
: :

10 Die Schpfung.

35 Das Heer zu fhren, die Truppe zu leiten,


Den Waffengang zu beginnen (?), den Streit zu erregen,
Des Kampfes Fhrung und Oberleitung,
Das vertraute sie ihm an, setzte ihn hin in Trauergewande (?)

Ich habe Deine Zauberformel ausgesprochen, in der Schar der Gtter


habe ich Dich gro gemacht;
40 Die Herrschaft ber Gtter habe ich in Deine Hand gelegt.
alle
Erhaben sollst Du sein, mein erkorener (?) Gatte Du!
Erheben sollen Deinen Namen ber alle [Namen (?)] die Anunnaki!"
Sie gab ihm die Schicksalstafeln bei, an seine Brust legte sie sie:
Dein Befehl sei unabnderlich, unwandelbar Dein Ausspruch!*
15 Nunmehr tat Kingu, erhoben und im Besitz hchster Gtterwrde,
Den Gttern, seinen Kindern, die Lose kund:
Euer aufgetaner Mund soll den Feuergott zur Ruhe bringen!
Wer mchtig ist an Tchtigkeit (?), soll an Macht gro werden (?)!
Als Ansar hrte, wie Timat] gewaltig in Unruhe war,
50 Schlug er sich auf den Scho (?)], bi sich in die Lippen,
Es war betrbt sein Sinn (?)], unruhig war sein Herz.
], Wehruf (?) hervorpressend (?):
Ea, mein Sohn, zieh aus zum (?)] Kampfe!
Wohlan
. seinen [.
. . .].] erhebe (?) Du!
.

Du hast ja Mummu und] Aps niedergeschlagen,


"
[Tte auch] Kingu, der vor ihr einherzieht (?) !

[ ] berlegung,
[ ] Gtter, (?) Nudimmud.
Vers 5970 fast vllig zerstrt.

Anu rief (?)] er;


Ansar] sagt zu seinem Sohne [das Wort]
Du, mein Sohn] hier, mein starker Held,
Dessen] Kraft [gewaltig], dessen Ansturm unwiderstehlich ist,

Wohlan,] vor Timat tritt Du hin!


Beruhigen mge sich] Herz mge
ihr Zorn, ihr sich besnftigen!
Gesetzt] sie ist ungehorsam Deinem Worte,
So sprich unser [. .] zu ihr, damit sie sich beruhige!"

[Da gehorchte] er dem Worte seines Vaters Ansar,


60 [Richtete den] Weg auf sie, schlug den Pfad zu ihr ein.
Als sich nun Anu [nherte] und Timats Schreckensblick (?) schaute,
[Vermochte er nicht ihr entgegenzutreten], sondern wandte sich zurck
Da wandte er sich an Ea und rief (?)] ihn, er, Ansar,
ffnete den Mund und
sagt zu ihm: (?)]
85 Schwer lastet Timats Treiben (?)] auf mir;

54 Unklar. 55 Vgl. I 60. 97. 98.


56 Die hier gegebene bersetzung ist nur unter Vornahme einer Textnderung mglich
(altk statt ali)\ den berlieferten Text kann man bersetzen: [ ]
Kingu, wo ist ihr
Entgegentreten ?
58 Nudimmud =
Ea; vgl. I 17. 81 Vgl. I 60.
85 Ansar beauftragt wohl Ea, dem Marduk die folgende Botschaft zu berbringen. Die
Verszahlen von 89 an sind unsicher.
! ;

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 11

Vers 86 97 sind nur folgende Worte erhalten: 89 ]will


ich senden (?)[,
90]Aps[,
9,
Jer leitet ihn(?)[, 92 ] Glanz der Elf(?)[, 93 ] . . .
[,
94
]Joch, ruhelos [, 95 ]Kingu,
er-
96
hoben (?)[, ]Timat[, 97 ]sein Herz[;

[Zwar schickteich] Anu, doch vermochte er nicht [ihr entgegenzutreten]


[Nudim jmud frchtete sich und wandte [sich zurck].
100 [So mgest denn D]u, der Weise (?) unter den Gttern, [uns helfen (?)];
[Die Gtter mgen Brot essen, Sesamwein] bereiten!
[Der se Met mge ihre Sinne (?)] berauschen!
Vers 103107 sind nur folgende Worte erhalten; 103 Gewlk [; 104 mache J J ein Ende(?)[,
,05 ,06 107 ]Ort
J
Helfer [, JHeld(?); der Entscheidung.

[Ea ffnete seinen Mund und (?)] spricht zu ihm:

[Marduk, mein Sohn, vernimm das Wort (?)] Deines Vaters


110 Du mein Sohn, bist es, der sein Herz erleichtern kann.
[Wohlan, ....], zum Kampfe nhere Dich!
] Emarukka (?) beruhigt
[ (?)."

Da freute sich der Herr ber das Wort seines Vaters,


Nherte sich und trat vor Ansar.
115 Als Ansar ihn sah, fllte sich sein Herz mit Freude;
Er kte ihn auf seine Lippen, und seine Furcht schwand.

[....] ist nicht bedeckt, ffne Deine Lippe!


Ich will gehen, Deines Herzens Wunsch zu erfllen.
[. .] ist nicht bedeckt, ffne Deine Lippe!
. .

120 [Ich will] gehen, Deines Herzens Wunsch zu erfllen.


Welcher Mann ist (je) zum Kampfe gegen Dich hinausgezogen?
[Und nun sollte (?)] Timat, ein Weib, bewaffnet Dich angreifen ! ?

[ freue Dich und juble!


]

Denn auf Timats Nacken wirst Du gar bald den Fu setzen!


125 [ ] freue Dich und juble!
Denn auf Timats [Nacken] wirst Du gar bald den Fu setzen!"

Mein Sohn, der Du jegliche Weisheit kennst,


[Timajt beruhige mit Deiner reinen Zauberformel!
[Den Weg zu ihr] schlag eilends ein!
130 [. .] wird Dich nicht schauen (?), schlage in die Flucht
. .
(?)!"

[Da freute sich] der Herr ber das Wort seines Vaters,
Sein Herz frohlockte, und er sagt zu seinem Vater:
Herr der Gtter, Schicksal der groen Gtter,

90 Statt Aps" vielleicht Ozean", der Sitz Eas.


92 Vgl. I 126? 95 Vgl. I 139?
98 ff. sind wohl Worte Ansars, die Ea seinem Sohne Marduk melden soll. Zur Ergn-
zung vgl. III 53 f.
101 Vgl. III 134 f. Zusammenhang hier nicht ganz klar.
110 Sein" Herz wohl Ansars Herz." =
112 Emarukka =
O^io^coxal Vgl. KAT, S. 492, Anm. 2.
117.119 Unklar. Dhorme: [O mon pere], la parole de tes levres nest pas transgressee."
127 Rede Ansars an Marduk. Diese beginnt vielleicht schon Vs. 123 oder gar 121. Vgl.
zu 124. 126 auch IV 104. 129?
128 Vgl. zu I 62. 130 Unklar.
131 Der Herr" =
Marduk; vgl. oben S. 2.
131 Vater" im Sinne von Vorfahr".
133 Ansar wird hier als oberster Gott gedacht. Welche Rolle Lahmu und Lahamu ihm
gegenber zufllt (vgl. III 4. 125 ff.), ist nicht ganz klar.
; ;

12 Die Schpfung.

Wenn wirklich ich Euch helfe,


135 Timat bndige und Euer Leben rette,
So schart Euch zusammen, macht gewaltig mein Los und tut es kund!

In Upsukkinak allzumal setzt froh Euch nieder!


Mit meines Mundes Wort will ich statt Eurer die Lose bestimmen.
Nichts ndere sich, was ich auch schaffe,
140 Nie werde wieder hinfllig das Wort meiner Lippen!"

Dritte Tafel.
Ansar ffnete seinen Mund,
[Zu Gaga], seinem [Vezier], sagt er das Wort:
Vezier [Gaga], der Du mein Herz erfreust,
Zu Lahmu und] Lahamu will ich Dich senden!
Meines Herzens Begehrt)] vermagst Du zu begreifend);
] bringe (?) vor mich.

Kommen mgen (?)] die Gtter alle,


Sie mgen sich unterhalten (?)] und beim Gastmahl sich niedersetzen,
Sie mgen Brot] essen, Sesamwein bereiten
10 Und Marduks], ihres Helfers, Los bestimmen.

[Wohlan,] Gaga, vor sie tritt hin,


[Und alles], was
ich Dir sage, verknde ihnen:
n n Ansar, Euer Sohn, hat mich gesandt,
Seines Herzens Begehr hat er mir kundgetan (?):

15 Timat, unsere Mutter, hat Widerwillen gegen uns gefat,


Hat eine Zusammenrottung veranstaltet, grimmig wtend;
Ihr zugewandt haben sich die Gtter alle;
x Selbst (?) die, so Ihr erschuft, gehen ihr zur Seite.

Sie wurden abtrnnig (?), zur Seite Timats einherziehend,


20 Tobend, planend, ruhelos bei Tag und Nacht;
Sie rsteten (?) sich zum Kampfe, wtend, rasend
Sie rotteten sich zusammen, Streit schaffend.

Mutter Hubur, die alles bildete,


Gab unwiderstehliche Waffen bei, gebar Riesenschlangen
25 Mit spitzen Zhnen, schonungslos in jeder Hinsicht (?);
Mit Gift fllte sie statt mit Blut ihren Leib.

Wtende Riesenmolche (?) bekleidete sie mit Furchtbarkeit;


Von Schreckensglanz lie sie sie strotzen, bildete sie hochragend (?).

Wer sie erschaute, sollte vor Schauder vergehen (?)


30 Ihre Leiber sollten sich bumen, ohne da sie sich zur Flucht wenden.

137 Upsukkinak" heit der Himmel als Versammlungsort" der Gtter. Hier, und zwar
im Gttersaal Dul azag (vgl. VII B. 11 ff.), beraten sie ber die Schicksale der Welt. Nachdem
Marduk Herr der Gtter" geworden ist, geschieht dies unter seiner Leitung.
2 Gaga: untergeordnete Gottheit; vgl. auch I 30 f.
4 Vgl. oben S. 2, Anm. 10 und zu I 121.
6 Variante vor Dich".
8 Sich unterhalten", wrtlich Zunge setzen"; es bezeichnet vielleicht richtiger das Be-
reitmachen" der Zunge fr das kommende Gastmahl, also sich zur Unterhaltung und zum Essen
bereit machen".
9 Vgl. II 101; III 134. =
15 ff. II 11 ff.

1952 Vgl. die Bemerkungen zu I 109142.


:

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 13

Sie stellte auf Molche (?), Drachen und Lahamen,


Orkane, tolle Hunde, Skorpionmenschen,
Mchtige Strme, Fischmenschen und Widdert),
Mit schonungslosen Waffen, ohne Furcht vor Kampf.

35 Gewaltig sind ihre (Timats) Geheie, unwiderstehlich sind sie.


Ganz und gar (?) machte sie die Elf wie ein ....
Unter den Gttern, ihren Erstgeborenen, die sich zu ihr geschart,
Erhob sie Kingu, in ihrer Mitte machte sie ihn gewaltig.
Das Heer zu fhren, die Truppe zu leiten,
40 Den Waffengang zu beginnen (?), den Streit zu erregen,
Des Kampfes Fhrung und Oberleitung,
Das vertraute sie ihm an, setzte ihn hin in Trauergewande (?):

Ich habe Deine Zauberformel ausgesprochen, in der Schar der


Gtter habe ich Dich gro gemacht;
Die Herrschaft ber alle Gtter habe ich in Deine Hand gelegt.
45 Erhaben sollst Du sein, mein erkorener (?) Gatte Du!
Erheben sollen Deinen Namen ber alle [Namen (?)] die Annnaki " !

Sie gab ihm die Schicksalstafeln bei, an seine Brust legte sie sie:
Dein Befehl sei unabnderlich, unwandelbar Dein Ausspruch!"
Nunmehr tat Kingu, erhoben und im Besitz hchster Gtterwrde,
50 Den Gttern, seinen Kindern, die Lose kund:
Euer auf getaner Mund soll den Feuergott zur Ruhe bringen!
Wer mchtig ist an Tchtigkeit (?), soll an Macht gro werden!"
Zwar schickte ich Anu, doch vermochte er nicht ihr entgegenzutreten;
Nudimmud frchtete sich und wandte sich zurck.
55 Da trat hervor (?) Marduk, der Weise unter den Gttern, Euer Sohn;
(?)

Gegen Timat zu gehen, trieb ihn sein Sinn.


Seinen Mund auftuend, spricht er zu mir:
Wenn wirklich ich Euch helfe,
Timat bndige und Euer Leben rette,
60 So schart Euch zusammen, macht gewaltig mein Los und tut es kund!

In Upsukkinak allzumal setzt froh Euch nieder!


Mit meines Mundes Wort will i c h statt Eurer die Lose bestimmen.

Nichts ndere sich, was ich auch schaffe,


Nie werde wieder hinfllig das Wort meiner Lippen!"

65 Eilt herbei, Euer Los bestimmt ihm eilends,


Damit er gehe, entgegenzutreten Eurem starken Feinde " " "
!

Da ging Gaga, schlug seinen Weg ein


Zur Sttte Lahmus und Lahamus, der Gtter, seiner Eltern.
Huldigend kte er den Erdboden zu ihren Fen,
70 Sich verbeugend stellte er sich dann hin und sagt zu ihnen:

Ansar, Euer Sohn, hat mich gesandt,


Seines Herzens Begehr hat er mir kundgetan (?)

53 Vgl. II 71 ff. und 98 f. 54 Vgl. II 53 ff. 55. Vgl. II 113 ff.

58 ff. Vgl. II 134 ff. nebst Anmerkungen.


65 Aufforderung Ansars an die anderen Gtter.
71 ff. 13 ff.
; ;

14 Die Schpfung.

Timat, unsere Mutter, hat Widerwillen gegen uns gefat,


Hat eine
Zusammenrottung veranstaltet, grimmig wtend ;

75 Ihr zugewandt haben sich die Gtter alle;


Selbst (?) die, so Ihr erschuft, gehen ihr zur Seite.

Sie wurden abtrnnig (?), zur Seite Timats einherziehend,


Tobend, planend, ruhelos bei Tag und Nacht;
Sie rsteten (?) sich zum Kampfe, wtend, rasend;
So Sie rotteten sich zusammen, Streit schaffend.

Mutter Hubur, die alles bildete,


Gab unwiderstehliche Waffen bei, gebar Riesenschlangen
Mit spitzen Zhnen, schonungslos in jeder Hinsicht (?)
Mit Gift fllte sie statt mit Blut ihren Leib.

85 Wtende Riesenmolche (?) bekleidete sie mit Furchtbarkeit;


Von Schreckensglanz lie sie sie strotzen, bildete sie hochragend (?).
r
W er sie erschaute, vor Schauder vergehen (?)
sollte
Ihre Leiber sollten sich bumen, ohne da sie sich zur Flucht wenden

Sie stellte auf Molche (?), Drachen und Lahamen,


90 Orkane, tolle Hunde, Skorpionmenschen,
Mchtige Strme, Fischmenschen und Widder (?),
Mit schonungslosen Waffen, ohne Furcht vor Kampf.

Gewaltig sind ihre (Timats) Geheie, unwiderstehlich sind sie.


Ganz und gar (?) machte sie die Elf wie ein ....
95 Unter den Gttern, ihren Erstgeborenen, die sich zu ihr geschart,
Erhob sie Kingu, in ihrer Mitte machte sie ihn gewaltig.
Das Heer zu fhren, die Truppe zu leiten,
Den Waffengang zu beginnen (?), den Streit zu erregen,
Des Kampfes Fhrung und Oberleitung,
100 Das vertraute sie ihm an, setzte ihn hin in Trauergewande (?):

Ich habe Deine Zauberformel ausgesprochen, in der Schar der Gtter


habe ich Dich gro gemacht;
Die Herrschaft ber Gtter habe ich in Deine Hand gelegt.
alle
Erhaben sollst Du sein, mein, erkorener (?) Gatte Du!
"
Erheben sollen Deinen Namen ber alle [Namen (?)] die Anunnaki!
105 Sie gab ihm die Schicksalstafeln bei, an seine Brust legte sie sie;
Dein Befehl sei unabnderlich, unwandelbar Dein Ausspruch!"
Nunmehr tat Kingu, erhoben und im Besitz hchster Gtterwrde,
Den Gttern, seinen Kindern, die Lose kund:
Euer aufgetaner Mund soll den Feuergott zur Ruhe bringen!
110 Wer mchtig ist an Tchtigkeit (?), soll an Macht gro werden!"
Zwar schickte ich Anu, doch vermochte er nicht ihr entgegenzutreten;
Nudimmud frchtete sich und wandte sich zurck.
Da trat hervor (?) Marduk, der Weise (?) unter den Gttern, Euer Sohn;
Gegen Timat zu gehen, trieb ihn sein Sinn.

115 Seinen Mund auftuend, spricht er zu mir:


Wenn wirklich ich Euch helfe,
Timat bndige und Euer Leben rette,
So schart Euch zusammen, macht gewaltig mein Los und tut es kund!
: ; ! !

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 15

In Upsukkinak allzumal setzt froh Euch nieder



120 Mit meines Mundes Wort will ich statt Eurer die Lose bestimmen.
Nichts ndere sich, was ich auch schaffe,
Nie werde wieder hinfllig das Wort meiner Lippen!"

Euer Los bestimmt ihm eilends,


Eilt herbei,
Damit er gehe, entgegenzutreten Eurem starken Feinde!"
125 Als Lahjia (0 und Lahamu es gehrt, schrieen sie laut,
Die Igigi allzumal riefen schmerzlich
Was hat sich gendert, bis sie bekamen ...[...]?
Wir verstehen nicht Timats [Tun (?)]."

Sie scharten sich (?) zusammen und gingen,


130 Die groen Gtter insgesamt, die Bestimmer der [Lose]
Traten hin vor Ansar, fllten [Upsukkinak (?)],
Kten einander in der Versammlung [. .]. . .

Sie unterhielten sich (?), [setzten sich] beim Gastmahl nieder,


Aen Brot, bereiteten [Sesamwein].
135 Der se Met berauschte ihre Sinne (?)
Trunken wurden sie vom Zechen, voll (?) im Leibe.
Sie wurden sehr sorglos (?), ihr Herz ging hoch:
Marduks, ihres Helfers, Los bestimmten sie

Vierte Tafel.
Sie bereiteten ihm ein Frstengemach,
Und vor seinen Vtern lie er sich zur Herrschaft nieder.
Du bist der geehrteste unter den groen Gttern,
Dein Los ist ohnegleichen, Dein Gehei ist Anu!
5 Marduk, Du bist der geehrteste unter den groen Gttern,
Dein Los ist ohnegleichen, Dein Gehei ist Anu!

Von nun an sei Dein Befehl unabnderlich!


Zu erhhen und zu erniedrigen stehe in Deiner Macht!
Unwandelbar sei Dein Ausspruch, unwidersetzlich Dein Gehei!
10 Keiner unter den Gttern soll Dir ins Gehege kommen!
Versorgung ist das Ziel der Gttergemcher:
Die Sttte ihres Heiligtums sei festgelegt in Deinem Heiligtum!
O Marduk, Du allein bist unser Helfer,
Wir geben Dir hiermit die Knigsherrschaft ber alles allzumal.

125 Lahha fr Labmu ist wohl ein Irrtum des Tafelschreibers.


126 Zu Igigi vgl. die Anmerkung zu I 136.
127 Unklar. Dhorme: Par crainte de quel ennemi l'Ocean(?) est-il sorti?" Sehr gewagt!
131 Zu Upsukkkinak vgl. II 137.
133 ff. Vgl. III 8 ff. nebst Anmerkungen.

135 Berauschte" wrtlich nderte".


136 Zechen" wrtlich Trinken".
1 Ihm" =Marduk.
2 Statt vor" wre auch entsprechend" (d. i. wie sonst" seine Vter) mglich.
3 ff. Lobpreis der Gtter auf Marduk.
4. Marduks Wort(!) ist hchster Gott (vgl. zu I 139). Gotteswort" wird auch sonst in

der bab. Religion wiederholt als Gott" betrachtet.


11 ff. Der Sinn ist wohl: Alle Gtter wnschen durch den Kult Versorgung" d. i. Wohl-
ergehen ihres Tempels zu erlangen; sie erreichen dieses Ziel durch Marduk, da sie in Marduks
.

Tempel (Esagila in Babylon) ebenfalls Kapellen erhalten, wo sie verehrt werden. Vgl. VII 7 f.
: ; :

16 Die Schpfung.

15 SetzstDuDich nieder in der Versammlung, so soll Dein Wort erhaben sein!


Deine Waffen sollen unbesiegbar (?) sein und Deine Feinde vernichten (?)!
Herr, wer auf Dich vertraut, dessen Leben schone,
Der Gott aber, der Bses plante,
sein Leben schtt aus!"

Dann stellten sie in ihrer Mitte ein Kleid hin,


20 Und zu Marduk, ihrem Erstgeborenen, sagten sie
Dein Los, o Herr, sei dem der (andern) Gtter voraus!
Vernichten und Schaffen gebiete, so geschehe es!

Auf Deines Mundes Wort mge das Kleid vergehen!


Gebiete ihm wiederum, und das Kleid werde wieder ganz!"
25 Da gebot er mit seinem Munde: da verging das Kleid;
Er gebot ihm wiederum: da ward das Kleid (neu) erschaffen!
Als die Gtter, seine Vter, (die Kraft) sein(es) Wort(es) sahen,
Da freuten sie sich und huldigten: Marduk ist Knig!"
Dazu verliehen sie ihm Szepter, Thron und Herrscherring (?)
30 Sie gaben ihm eine unwiderstehliche Waffe, die die Feinde zurckstt (?)

Wohlan, Timats Leben schneide ab!


Die Winde mgen ihr Blut ins Verborgene tragen!"
Nachdem des Herrn Lose bestimmt hatten die Gtter, seine Vter,
Lieen sie ihn den Pfad des Heils und Glcks als Weg ergreifen.
35 Er bildete einen Bogen, zu seiner Waffe bestimmte er ihn,
Einen Speer (?) lud er auf (?), machte ihn fest als Wehr (?),
Hob empor die Keule (?), lie seine Rechte sie ergreifen,
Bogen und Kcher band er an seine Seite.
Er stellte einen Blitz vor sich,
40 Mit lodernder Flamme fllte er seinen Leib.
Er machte ein Netz, um Timat darin zu fangen,
Lie die vier Winde (es) ergreifen, damit nichts von ihr entschlpfe;
Im Sd und Nord, Ost und West
Brachte er an ihre Seite das Netz heran, das Geschenk seines Vaters Anu.
45 Er schuf den bsen Wind Imhullu, den Sdsturm und den Orkan;
Den Vierwind, den Siebenwind, den Wirbelwind (?) und den Unheilswind (?),
Lie dann hinaus die Winde, die er geschaffen, ihrer sieben;
Im Innern Timats Verwirrung zu stiften, zogen sie hinter ihm einher.
Dann nahm empor der Herr den Zyklon (?), seine groe Waffe;
50 Als Wagen bestieg er den Sturmwind, den unvergleichlichen, schrecklichen,

19 ff. Marduk liefert einen Beweis von seiner und seines Wortes (vgl. IV 4. 22 ff.)

Schpferkraft.
32 Vgl. IV 132.
33 Geschrieben: (Gott) Herr" =
Herrgott".
36 Speer" bab. mulmullu; andere sehen darin einen Pfeil" und bersetzen den Vers:
Er setzte einen Pfeil auf und befestigte ihm die Sehne (?)" o. . Doch pat dazu Vs. 38
schlecht, wonach Marduk noch keinen Pfeil auf den Bogen gesetzt hat.
37 Keule", bab. mitlu, geschrieben Gotteswaffe" sehr unsicher.
;

44 Ihre" =
Timats.
45 Imhullu bedeutet bser Wind".
46 Verwind", Siebenwind" sind bestimmte Winde; ob sie nach ihrer Strke oder nach
ihrer Richtung oder aus noch anderen Grnden so benannt sind, ist unbekannt.
48 Vgl. IV 96 ff.
49 Zyklon", bab. abbu; dasselbe Wort bezeichnet die Sturm- oder Sintflut. Andere
vermuten als Grundbedeutung Flut" und deuten es an unserer Stelle als Lichtflut".
; ;

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 17

Spannte an ihn ein Viergespann, schirrte es an:


Verderber" (?), Schonungslos", Uberschwemmer" und Flgelbe-
schwingt".
Voll Geifer (?)] sind ihre Zhne, angefllt mit Gift
Umrennen (?)] verstehen sie, Niederwerfen haben sie gelernt.

55 [ ], furchtbar im Kampfe,

Links und [rechts] ffnen sie (?) [. .]. . .

Sein Gewand [ist Grimm (?)], mit Furchtbarkeit ist er angetan,


Mit seinem niederwerfenden (?) Schreckensglanz ist sein Haupt bedeckt.

Er richtete [seinen Weg] und schlug seinen Pfad ein,


60 Zur Sttte Timats, der rasenden (?), wandte er sein Antlitz.
Auf [seinen] Lippen [ ] haltend (?),

.... [....] in seiner Hand tragend.


Da priesen (?) sie ihn, die Gtter priesen (?) ihn,
Die Gtter, seine Vter, priesen (?) ihn, die Gtter priesen (?) ihn.

65 Da nherte sich der Herr, nach Timats Mitte (?) sphend,


Kingus, ihres Gatten, Schreckensblick (?) schauend.

Als er (Marduk) nun hinblickt, geriet in Unordnung sein (Kingus) Gang (?),

Es schwand seine berlegung, verwirrte sich sein Tun


Und als die Gtter, seine Helfer, die ihm zur Seite gingen,
TO Den Helden und Frsten sahen, geriet ihr Blick (?) in Unordnung.
Doch Timat [hielt stand (?)], ohne ihren Nacken zu wenden,
Auf ihrer ppigen (?) Lippe Worte des Widerstands (?) tragend.
[. . . .] des Herrn haben die Gtter sich zu Dir erhoben (?);
Von ihrer Sttte her (?) haben sie sich versammelt, sie sind an Deiner
Sttte!"

75 [Da nahm empor] der Herr den Zyklon, seine groe Waffe,
Gegen] Timat, die wtende, entsandte er sie:
[Warumhast Du Dich] gro gemacht und hoch Dich erhoben?
[Warumhat Dein Herz] Dich getrieben, Streit zu erregen?
[Wie konnten Deine Helfer] den Gttern, ihren Vtern, trotzen (?)?
80 [Wie konntest Du gegen] sie ohne Grund (?) Widerwillen fassen?

[Warum hast Du] Kingu Dir zum Gemahl [erkoren]

52 Der Vers enthlt die Namen der vier Rosse.


55 f. Ob diese Verse bereits Marduks Ausrstung schildern oder noch das Gespann be-
schreiben, ist unsicher. Das erstere ist indes wahrscheinlicher.
56 Lesung und Deutung der zweiten Halbzeile sehr unsicher.
61 Vielleicht: Auf seinen [reinen] Lippen [einen Zauberspruch] haltend"; vgl. Vs. 72.
62 Jensen: Ein Kraut des Besch[wr]ens packt er mit seiner Hand." Hchst unsicher.
63 f. priesen ihn", bab. idullusu] man knnte wohl annehmen, da dieses aus metrischen
Grnden fr idlulusu steht. Jensen: laufen um ihn herum"; Delitzsch, der itullusu liest:
sie schauten auf ihn".
66 f. Vgl. I 60, II 81. Marduk kann also Kingus Anblick ertragen, ja er bringt ihn sogar
in Verwirrung. Auch die Helfershelfer der Timat werden durch Marduks Blick gebannt.
73 f. Unklar; es scheint, als ob Timat ber Marduk spottet, weil die Gtter ihn zu ihrem
Herrn gemacht haben.
75 Vgl. IV 49.
77 ff. Tadelnde Worte Marduks an Timat.
79 Vgl. zu II 14 (usw.).
81 f. Vgl. I 135.
Altorientalische Texte u. Bilder z. A. T. 2
; ! !

18 Die Schpfung.

Und ihn [erhoben] zur Machtbefugnis hchster Gtterwrde?


[Wie konntest Du die Plne (?)], die bsen (?), ersinnen (?)
Und gegen] die Gtter, meine Vter, Dein bses Tun beschlieen ?

85 Angeschirrt (?) sei Dein angelegt seien Deine Waffen


. . .
,

Stehe! Ich und Du, wir wollen kmpfen!"

Als Timat dieses vernahm,


Geriet sie auer sich, kam von Sinnen;
Es schrie Timat wtend laut,
90 Bis in die Wurzeln erzitterten gleichmig (?) ihre Grundfesten.

Sie sagt eine Beschwrung auf, stt ihre Zauberformel aus.


Und die Gtter der Schlacht, sie feien (?) ihre Waffen.
Da traten zusammen Timat und der Weise
(?) unter den Gttern, Marduk,

Zum Kampf erhebend (?), sich nhernd zur Schlacht:


sich
95 Da breitete der Herr sein Netz aus und fing sie;
Den Imhullu in seinem Gefolge lie er gegen ihr Antlitz los.
Als Timat nun ihren Mund ffnete, soweit sie vermochte (?),
Lies er den Imhullu hineinfahren, damit sich ihre Lippen nicht schlieen
knnten
Mit den wtenden Winden fllte er ihren Leib;
100 Erfat (?) ward ihr Inneres, und ihren Mund ffnete sie weit.

Er setzte den Speer (?) an (?), zerschlug ihren Leib,


Ihr Inneres zerfetzte er, zerschnitt (ihr) Herz,
Bndigte sie und machte ihrem Leben ein Ende;
Ihren Leichnam warf er hin, auf ihn tretend.

105 Nachdem er Timat, den Anfhrer, niedergeschlagen,


(!)

Zerbrach ihre Streitmacht, lste ihre Rotte sich auf;


Und die Gtter, ihre Helfer, die ihr zur Seite gingen,
Erzitterten, frchteten sich, wandten sich zurck.

Sie suchten zu entrinnen (?), ihr Leben zu retten:


110 Aber unentrinnbar waren sie gefangen, entfliehen konnten sie nicht (mehr)

Da band er sie und zerbrach ihre Waffen;


Ins Netz wurden sie geworfen, in der Schlinge (?) saen sie.
[Es erdrhnten (?)] die Sphren (?), wurden voll des Klagens;

82 Vgl. I 139 nebst Anmerkung.


85 Dein . bab. ummat-ki meist mit Heer" bersetzt;
y
da es sich indes um einen
Zweikampf handelt, ist diese bersetzung bedenklich.
91 Vgl. zu I 62.
92 Feien" (?), so JENSEN; der Ausdruck begegnet wiederholt am Anfang von Schlacht-
schilderungen, ohne da es bisher mglich wre, die genauere Bedeutung zu bestimmen. Es
handelt sich wohl Um eine Art Waffenzauber".
Ihre" =
Timats; so bietet eine Variante, whrend eine andre ihre" auf die Gtter be-
zieht; aber diese haben ja gem Vs. 69 f. bereits den Kampf aufgegeben.
95 Als Timat vom Netze umschlossen ist, lt Marduk den Imhullu (vgl. Vs. 45) gegen
sie los ;als sie nun den Rachen ffnet, um letzteren anzufallen, fhrt er nebst den anderen
Winden ihr in den Bauch, so da sie den Rachen nicht wieder schlieen kann. Nun stt ihr
Marduk ohne Gefahr fr sich den Speer in den Leib.
98 Oder: Als Timat nun ihren Mund ffnete, um ihn zu verschlingen (?)".
100 Delitzsch: Die Besinnung ward ihr geraubt".
101 Kaum: Er scho den Pfeil"; vgl. zu IV 36.
110 Auch sie geraten in Marduks Netz.
;

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 19

Sie empfingen Strafe von ihm, wurden gehalten im Gefngnis.


115 Und (jene) elf Wesen, die sie mit Furchtbarkeit angefllt hatte,
Die Teufelsbrut die [vor (?)] ihr einherzog,
(?),

Warf er in Fesseln, ihre Macht (?) [brach er (?)]


Mitsamt ihrem Widerstand, [trat] er sie unter seine Fe.

Und Kingu, der sich [ber] sie erhoben,


120 Den bndigte er, dem Gott Duggae rechnete er ihn bei;
Er nahm ihm die Schicksalstafeln, die ihm nicht zukamen,
Mit einem Siegel versah er (sie), an seine (eigne) Brust legte er (sie).

Nachdem er seine Widersacher gebndigt und vernichtet,


Die hochgemuten Feinde gnzlich gedemtigt (?),
125 Ansars Sieg ber die Gegner vllig bewirkt,
Und Nudimmuds Wunsch erreicht hatte, er, Marduk, der Held,
Nachdem er dann ber die gebndigten Gtter schwere Haft verhngt hatte,
Wandte er sich gegen Timat, die er gebndigt, zurck.
Es trat der Herr auf Timats Grund,
130 Mit seiner schonungslosen Keule (?) spaltete er (ihr) den Schdel.
Er durchschnitt die Adern ihres Blutes
Und lie den Nordwind es ins Verborgene tragen.
Als seine Vter es sahen, freuten sie sich, jubelten,
Gaben und Geschenke lieen sie ihm bringen.
135 Da ruhte der Herr aus, ihren Leichnam betrachtend,
Teilte dann den Kolo (?), Kluges planend;
Er zerschlug sie wie einen platten (?) Fisch in zwei Teile,
Eine Hlfte von ihr stellte er hin und deckte (damit) den Himmel.
Er zog eine Schranke (?), stellte Wchter auf,
140 Ihr Wasser nicht hinauszulassen, befahl er ihnen,
Er berschritt den Himmel, besichtigte die rtlichkeiten (?),

Und stellte sich vor dem Ozean hin, der Wohnung Nudimmuds.
Es ma ab der Herr des Ozeans Bau;
Einen Palast nach seinem (des Ozeans) Bilde errichtete er, Esarra;

114 Marduk ttet die feindlichen Gtter also nicht; vgl. ferner VII 27 f.
115 Vgl. I 113-126 (usw.).
120 Duggae vielleicht der personifizierte Tod; Marduk ttet demnach Kingu.
121 Vgl. I 137.
126 Nudimmud =Ea; vgl. I 17; ferner II 109 ff.
130 Zu Keule (?)" vgl. IV 37.
132 Vgl IV 32.
134 Geschenke" das bab. Wort (sulmnu) bezeichnet Geschenke, wie sie sich befreundete
:

Herrscher zu schicken pflegen.


137 Platten Fisch "(so DELITZSCH). Es ist wohl eher an eine bestimmte Fischart zu denken.
138 Timats eine Hlfte bildet also das Himmelsdach. Wenn man diese Hlfte mit, dem
Sternbild des Drachen identifizieren darf so verdient die Tatsache Beachtung, da der Nordpol
der Ekliptik in diesem Sternbilde liegt, und da der Nordpol des Himmelquators Jahrtausende
lang in diesem Sternbild lag. Um 2800 v. Chr. war der dritte Schwanzstern (a) des Drachen
Polarstern (vgl. auch V 11).
139 Wchter", wohl die Tierkreiszeichen.
140 Vgl. Gen. 1, 7; 7, 11; ihr" bezieht sich auf Timat.
141 f. Nicht ganz klar. Marduk stellt sich wohl in gleicher Hhe mit dem Weltozean (as)
hin, auf dem auch die Erde ruht.
143 Vgl. Jes. 40, 12 Hiob 38, 5.
;

144 f. Esarra ist wohl der babylonische Olymp.


2*
; ;

20 Die Schpfung.

145 Im Palast Esarra, den er als Himmel geschaffen,


Lie er Anu, Ellil und Ea ihre Stdte bewohnen.

Fnfte Tafel.

Er bildete Standorte fr die groen Gtter;


Als Sterne, ihr Abbild, stellte er die Lumasi auf;
Er bestimmte das Jahr, steckte Grenzen ab (?)
Fr die zwlf Monate stellte er je drei Sterne auf.
5 Nachdem er fr die Tage des Jahres Abschnitte gesetzt hatte (?),

Grndete er den Standpunkt des Nibiru, ihr Band zu bestimmen


Damit kein Fehler geschehe, keiner irre,
Setzte er den Standort Ellils und Eas noch auer ihm fest.

Er ffnete Tore auf beiden Seiten,


10 Machte ein gewaltiges Trschlo links und rechts.
In ihr Inneres setzte er den Nordpol;
Nannar lie er erglnzen, die Nacht vertraute er (ihm) an (?).

Er bestimmte ihn als Nachtkrper, die Tage zu bestimmen,


Machte ihn monatlich, unablssig, in einer Tiara erhaben:
15 Am Anfang des Monats sollst Du aufgehen ber dem Lande,
Mit Hrnern sollst Du erglnzen, um sechs Tage zu bestimmen.
Am siebenten Tage [zeige eine] halbe Tiara!
Am vierzehnten [Tage] sollst Du gleich sein [an beiden] Hlften.
146 Zur Gttertrias Anu, Ellil, Ea vgl. oben S. 3, Anm. 2 4. ber die Standorte"
und Wege" dieser Gtter vgl. zu V 8. Jensens bersetzung: (Er) lie .Esarra Anu usw.
.

(als) ihre Stadt bewohnen" wre ebenfalls mglich.


2 Lumasi sind wahrscheinlich bestimmte Sterne im Tierkreis.
4 Jeder Monat wird also in drei Abschnitte zerlegt.
5 Es scheint hier an eine Gradeinteilung des Himmels in (rund) 360 Grade nach der
Anzahl der Tage des Jahres gedacht zu sein.
6 Nibiru bezeichnet den Planeten Jupiter-Marduk. Da seine Bahn fast mit der der Sonne
(Ekliptik) identisch ist
seine Abweichung von der Ekliptik betrgt nur etwas ber 1 so ,

konnte man ihn sehr wohl als den Stern bezeichnen, der der Sterne Band bestimmt".
8 Die bab. Himmelskunde unterscheidet vier "Wege am Himmel: 1) den der Sonne
(= Ekliptik); 2) den Anus (wahrscheinlich =
nrdlicher "Wendekreis); 3) den Ellils (wahrschein-
lich =
Himmelsquator); 4) den Eas (wahrscheinlich == sdlicher Wendekreis). Die Standorte
der betr. Gtter sind dann wohl Sterne, deren Umlauf jene Wege bezeichnen.
Statt Ellils und Eas" bietet eine Variante Ellils und Anus"; eigentlich kommen alle drei
Gtter in Betracht; der Dichter hat sich gewi nur aus verstechnischen Grnden auf zwei be-
schrnkt.
9 Die Ausgangstore der Sonne.
10 Links und rechts", d. i. am linken und rechten Tor".
11 Ihr" kann nur auf Timat bezogen werden. Es ist fraglich, ob der Nordpol der
Ekliptik oder des quators gemeint ist; wahrscheinlich der letztere, da dieser fr die Himmels-
beobachtung weit mehr praktische Bedeutung hat als der Nordpol der Ekliptik. Dann knnte
nur a im Drachen gemeint sein, der etwa seit 3000 v. Chr. Polarstern war. Andrerseits spricht
Mitte" (wrtlich Leber") eher fr den Nordpol der Ekliptik, da a im Schwanz" des Drachen
liegt. Indes wre dieses Bedenken hinfllig, wenn die Babylonier, wie es in der Tat der Fall
zu sein scheint, den groen Bren ebenfalls zum Drachen rechneten. Dann wre a des Drachen
etwa die Leber". Vgl. auch zu IV 138.
12 Nannar =
Mondgott.
13 Tage" =
Daten".
14 Der Mond gilt als Tiara des Mondgottes.
15 Der bab. Monat beginnt mit dem Neulicht des Mondes.
16 Sechs Tage lang zeigt der zunehmende Mond zwei Hrner.
17 Am siebenten Tage ist Halbmond (erstes Viertel).
18 So oder hnlich mu der nicht gut erhaltene Vers hergestellt werden. Am vierzehnten
Tage ist Vollmond, wo beide Hlften der Mondscheibe genau gleich sind.
! : ! ;

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 21

Wenn Samas am Grande des Himmels [. . .


.],
20 [. . . .] . . . ., bilde rckwrts (?)

14 Tage (?)] nhere Dich dein. Wege des Samas!


Am 28. Tage] sollst Du mit Samas gleichstehen, sollst . . . !
"

. . . .] Zeichen (?), suche (?) ihren Weg!


. . . .] nhert Euch (?), und schaffet Recht!
64
Vs. 2569 fast vllig zerstrt. Erhalten ist: 25 ]verderben; 26]mir. 63 Nachdem[, In
Esagilaf, 65 Festgesetz^, 66 Standort[, 67 Die groen Gtter}, 68 Die Gtter(, 69 Er empfing[;
'

TO Das Netz, das er sich gemacht, sahen die [groen (?)] Gtter,
Sahen den Bogen, wie kunstvoll seine [Arbeit],
Indem sie das Werk, das er getan, [laut (?)] priesen.
Da erhob den Bogen Anu in der Versammlung der [groen (?)] Gtter,
Kte (?) ihn; er [. . .
.];
75 Und er gab dem Bogen diese Namen:
Langholz" sei der eine, der zweite [. . . .]."

Seinen dritten Namen Bogenstern" [schrieb er (?)] an den Himmel,


Setzte seine Stelle fest [fr ewige Zeiten (?)].

Vs. 78140 (= Schlu der Tafel) fast ganz zerstrt. Erhalten ist: 78 Nachdem die Lose[,
8Schlug er den (?) Thron auf[, 81]am Himmel[, 129]sie[, 131]sie[, 132 ]mgen (?)[, 133 ]es reden die
Gtter; l34 ]Himmel[, 135 ]Sohn[, 137 ]erhielt am Leben (?)[, 138 ]Glanz[, uo]wir[.

Sechste Tafel.
Als Marduk das Wort der Gtter nun hrte.
Trieb ihn sein Herz, [Kluges zu schaffen;
Seinen Mund auftuend, [sagt er zu Ea,
[Was] in seinem Herzen ist, gibt er [ihm kund (?)]

5 Mein (?) Blut will ich sammeln, Bein (?) will ich [hinzufgen (?)],

Will hinstellen Menschen, frwahr Menschen [. .]. . .

Ich will Menschen erschaffen, die [die Erde] bewohnen;


Ihnen sei der Kult der Gtter auferlegt, sie seien [..]

ndern will ich die Wege der Gtter, will anders machen [. . .
.]

19 Sobald sich (nach Vollmond) der Mond der Sonne nhert, nimmt er ab; dieses scheinen
die Worte bilde rckwrts" besagen zu wollen.
Samas =
Sonne(ngott).
22 Man erwartet am Schlu des Verses etwa sollst verschwinden". Statt 28. wre
auch 27. mglich.
24 Oder: [. .] nhere Dich und schaffe Recht!"
. .

64 Esagila": Tempel Marduks in Babylon. Hier jedoch augenscheinlich ein kosmischer


Ort; vgl. S. 27 No. 5, Vs. 13.
73 Zu Anu vgl. oben S. 3, Anm. 2
74 Der zweite Halbvers ist unklar; er" bezieht sich auf den Bogen".
76 "Warum der Bogen Langholz" genannt wird, ist unbekannt.
78 ff. Aus den erhaltenen Spuren ergibt sich, da der Schlu von einer neuen Gtterver-
sammlung berichtete, in der Klage gefhrt zu werden scheint, da niemand da ist, der sich um
die Gtter kmmert. Um dem abzuhelfen werden die Menschen geschaffen (VI 1 ff.), deren
,

Daseinszweck der Kult der Gtter bilden soll. Vgl. VI 8; aber auch VII 29.
5 Ob Blut" oder mein Blut" zu bersetzen sei, lt der bab. Text nicht mit Sicher-
heit erkennen. In einem altbabylonischen Texte, wo indes nicht von einer erstmaligen, son-
dern einer Neu Schpfung von Menschen die Rede ist, spielt Gtterblut eine Rolle. Der Text
findet sich im VI. Bande der Cuneiform Inscriptions, Tafel 5 vgl. KAT, S. 497. Hier heit es ;

(Kol. II): Einen Gott sollen sie schlachten; mit seinem Fleisch und seinem Blute
Vgl. die Erzhlung des Berossus oben S. 3 f., sowie unten VII 32.
; ; ; ; ;

22 Die Schpfung.

!"
10 Allzumal sollen sie geehrt (
?) sein, zum Bsen mge [. . .]

Da antwortete ihm Ea, also [sagend]:


[....]...., welchen die Gtter nderten (?)]

13 l4 15 16 ]sie
Von Vs. 13141 ist nur folgendes erhalten: ]einer[, ]Leute will ich[, ]Gtter[,
mgen (?)[,
17 Ich will versammeln (?) die Gtter[, 19 ]Gtter[, 20]die Anunnaki[; l40 Entsprechend[

14 'Sie freuten sich[;

In Upsukkinak . .
[ ].

Des heldenhaften Sohnes, [ihres] Helfers [....];


Wir, die einen Versorger [ J."

145 Sie setzten sich nieder in ihrer Versammlung, rufend [seine Namen]
[Sie priesen] ihn allzumal, [ihn also] nennend:

Siebente Tafel.
Asari, der fruchtbares Land schenkt [und die Saaten (?) festsetzt],
Der Getreide und Korn (?) schafft und [Grn hervorsprieen lt]
Asar-alim, der im Rathause geehrt ist, [gewaltig an Rat],
Den die Gtter ehren, frchtend (?) [. .]. . .

5 ^Asar-alim-nunna, Gewaltiger, Licht [des Vaters, der ihn erzeugte (?)],

Der lenkt das Gehei Anus, Ellils [und Eas]


Er allein ist ihr Versorger, der bestimmt [. . .
.],

Aus dessen Schatz berflu hervorgeht [fr sie alle (?)].

Tutu, der sie neu erschuf, [ist er];


10 Bleibt ihr Heiligtum rein, so mgen sie [ohne Sorge sein];
Schafft er Beschwrung, so mgen die Gtter [ruhen]
Erheben sie sich aber wtend, so mssen sie sich zur Flucht wenden.

Frwahr, hocherhaben ist er in der Versammlung der [groen (?)] Gtter;


Niemand unter den Gttern ist ihm hnlich!
15 Tutu-Zi-ukkina, Leben der [Gtter] schar,
Der fr die Gtter festsetzte, den glnzenden Himmel,
Der ihre Wege in die Hand nahm (?), bestimmte [ihre Bahnen (?)];
Man vergesse nicht unter den Menschen (?) sein [herrliches (?)] Tun!"

10 Statt geehrt" wre auch niedergedrckt" oder versammelt" mglich.


20 Anunnaki; vgl. zu I 136.
142 Upsukkinak; vgl. zu II 137.
144 Vgl. IV 11, VII 7 f.
145 Die Namen und Ehrentitel Marduks, die ihm die Gtter geben, bilden den Hauptinhalt
der siebenten Tafel.
1 ff. Zahlreiche Ergnzungen abgebrochener Stellen werden durch assyrische Kommentare
geboten, die sich mit dieser siebenten Tafel beschftigen.
1 Bedeutung von Asari unsicher.
3 Asar-alim =
mchtiger Asari.
5 Asar-alim-nunna =
mchtiger, erhabener Asari.
6 Marduk ist also der Gott, der den Willen der hchsten Gttertrias (vgl. oben S. 3,
Anm. 2 ff.) ausfhrt.
7 f. Vgl. IV U.
9 Tutu wird in einem Kommentar als Erzeuger (der Gtter)" und Erneuerer (der
Gtter)" erklrt. berhaupt wird versucht, in jeden Ehrennamen Marduks mglichst viel
hineinzulegen.
10 ff. Sinn wohl wenn die Gtter sich nicht gegen Marduk vergehen, d. h. wenn sie ihn
:

als hchsten Gott anerkennen, so sorgt er fr sie (vgl. IV 11. VII 7 ff.).
11 Vgl. zu I 62.
15 Zi-ukkin wird als Leben der Gesamtheit (der Gtter)" erklrt.
16 Vgl. IV 145 f. 17 Vgl. Iff. V
;

1. Das babylonische Weltschpfungsgedicht. 23

Als Zi-azag benannten sie Tutu drittens, der Reinigung in der Hand hlt,
20 Gott guten Hauches, Herr von Glck und Gunst,
Der Reichtum (?) und Flle werden lt, berfluss bewirkt,
Der jegliches Wenig in Viel verwandelt.
Dessen guten Hauch wir in groer Not einsogen,
So spreche man, erhebe ihn und singe sein Lobpreis!
25 Viertens als Aga-azag sollen Tutu preisen die Scharen (?),
Herr reiner Beschwrung, der den Toten (neu)belebt,
Der den gebndigten Gttern Erbarmen erzeigte,
Der das auferlegte Joch entfernte von (?) den Gttern, seinen Feinden.
Der zu ihrer Erlsung (?) die Menschheit schuf,
30 Der Barmherzige, bei dem Belebung ist;
Festbestehend, unvergelich seien seine Worte
Im Munde der Schwarzkpfigen, die seine Hnde schufen!
Fnftens als Tu-azag mge Tutu mit reiner Zauberformel ihren Mund
leiten (?),

Der mit seiner reinen Beschwrung alle Bsen ausrottete.


35 Sag- zu, der das Herz der Gtter kennt; das Innere schaut,
Der den beltter bei sich nicht entrinnen lt (?).

Der die Gtter zusammenschart, ihr Herz [. . .


.],
Der die Unbotmigen beugt [ ],
Der das Recht leitet [ ],
40 Der Widersetzlichkeit und [..... ein Ende bereitet].

Tutu-Sizi [ ],
Der der Starrheit (?) ein Ende macht (?) [ ].

Tutu- Suhkur drittens (0, der [die Feinde] ausrottet,


Der ihr Planen auflst, [ ],
45 Der [allen] Bsen ein Ende macht (?) [ ]

Vs. 46 104 (?) Folgende Worte sind erhalten; 72 Agil[, 73 Der schuf
fast vllig zerstrt.
[die Erde .;
.
74 Zalummu[, 75
. Der Rat und f. .] gibt[; 76 Mummu, der schuf[, 77 Gott, der den
Himmel reinigt (?)[, 78Der der Strke[; 79 Gis-kul[, Der vernichtete die Gtterfj 81 Lugal-
ab-[, 82 Der in[; 83 P ap[ su kkal (?) ., 84 Der in[ .

19 Zi-azag wird als Der reinen Lebens" erklrt.


25 Aga-azag =
Der mit reiner Tiara".
27 Vgl. zu IV 114.
28 Das in diesem Verse berichtete Geschehnis wird in den erhaltenen Teilen des Ge-
dichtes nirgends erwhnt.
29 Ihrer" bezieht sich augenscheinlich auf die feindlichen Gtter.
32 Schwarzkpfige" Menschen. =
33 Tu-azag wird als Der mit reinem Zauberspruch" erklrt. Vgl. auch zu I 62.
35 Sag-zu =
Herzenskenner."
41 Sizi wird als Entferner der Angreifer" erklrt.
43 Suhkur wird erklrt als der den Feinden ein Ende macht". Drittens" ist ganz un-
verstndlich; es ist der siebente Tutu-Name, bzw. der elfte Name berhaupt.
72 ff Mglich wre, da die Verszahlen je um 10 zu erhhen sind. Agil[: Lesung und
.

Bedeutung unsicher.
74 Zalummu: Bedeutung unsicher.
76 Zu Mummu (auch Beiname Eas) vgl. oben S. 2, Anm. 9.
79 Giskul: Bedeutung unsicher.
81 Lugal-ab [...]== Herr von .". . .

83 Papsukkal. Ein Gott dieses Namens ist Bote der Gtter. Die Ergnzung ist sehr
fraglich.
!

24 Die Schpfung.

In die Lcke gehren ferner zwei Fragmente, deren genauere Einordnung noch unmg-
lich ist: Fragment A: ^Er benannte die Weltgegenden, schuf] die Schwarz[kpfigen, 3 ]Timat[,
1)
6 ]fern[, 2) Fragment B:
3 Frst (?)] aller Herren,
. .
4 .erhaben] sind seine Krfte, 5 [Lugal-
.

durmah, Knig der] Gtter-Zentrale, Herr der Throne (?), 6 Der an kniglicher Sttte erhaben
8 [Adu-nunna],
ist,
7
[Der] unter den Gttern sehr hoch ist. Ratgeber des Ea, der schuf die
Gtter, seine Vter, 9 [Dessen] frstlicher Bahn, 10Kein (anderer) Gott gleichkommt, n ]Dul-azag
. . .,
.
12 ]seine reine "Wohnung; 13
] der weise, Lugal-dul-azaga; u ]erhaben sind seine
. .

15]sie inmitten des Meeres; 16 Schlacht.


Krfte. ] . . . .

105 [. - : . . .
.] ihn,
[. . .
.] Stern, der [am Himmel erglnzt].

Er ist es frwahr, der ihr und O hlt (?), sie mgen ihn A . .
[. .].

Also: Der mitten durch Timat schritt, [ohne zu ermatten],


Sein Name sei Nibiru, der ihre Mitte hlt,
110 Der himmlischen Sterne Bahnen halte er in Hnden!"
Wie Schafe weide er die Gtter alle,
Er bndige Timat, ihr Leben bedrnge und krze er!
(Noch) in der Zukunft der Menschheit, im Alter der Zeit
Habe es Gltigkeit (?) ohne Ende (?), habe es Kraft (?) in Ewigkeit!"
115 Weil er die Sttte geschaffen, die Feste gebildet,
Nannte seinen Namen Herr der Lnder" Vater Ellil.
Die Namen, die ausriefen die Igigi insgesamt,
Hrte Ea und sein Herz ward frhlich.
Also: Er, dem seine Vter herrliche Namen gegeben,
120 Er mge wie ich selbst Ea heien!
Alle meine Machtbefugnisse soll er allzumal beherrschen (?)

Alle meine Geheie soll er leiten (?)!"

Mit dem Namen Fnfzig" nannten die groen Gtter


Seine fnfzig Namen, machten seine Bahn gewaltig.

125 Man mge es festhalten und der Frhere (?) mge es weisen,
Weiser und Gelehrter mgen es zusammen berlegen!
Der Vater teile es dem Sohn mit und lasse (es ihn) wissen,
Des Hirten und des Hters Ohren mgen sich ffnen!

A
l Vgl. Vll 32.
B
5 Lugal-durmah =
Herr des Thrones.
B
8 Adu-nunna wird erklrt als Ratgeber Eibls und Eas". Genauer wre: Gro an Rat".
B
11 ber Dul-azag vgl. zu II 137.
B
13 Lugal-dul-azaga =
Herr von Dul-azag.
B 15 Oder: ]sie mitten in Timat.
107 A
und O" wrtlich Kopf nebst Schwanz". Vgl. Jes. 9, 13; 19, 15.
109 ber Nibiru vgl. 6. V
Ihre" bezieht sich wohl auf Timat; es ist dann an die
Mitte zwischen der oberen und unteren Hlfte von Timat gedacht; vgl. IV 137 f.
112 Der Kampf zwischen Marduk und Timat ist im Grunde der Kampf zwischen Licht
und Finsternis, der sich tglich (im Kampfe des Tages mit der Nacht) und jhrlich (im Kampfe
des Sommers mit dem Winter) wiederholt. Die Erkenntnis eines solchen Kampfes wider-
streitender Elemente ist gewi die erste Veranlassung zu der Vorstellung eines Gtterkampfes
in der Urzeit
und auch weiterhin in der Endzeit gewesen.
115 Sttte" vielleicht =
Tierkreis (vgl. ATAO S. 165). Feste" gewi Erde. =
116 Zu Ellil vgl. oben S. 3, Anm. 3.
117 Igigi: vgl. zu I 136.
121 Vgl VII 6.
123 Fnfzig" ist auch die heilige Zahl Eas und Ellils.
124 Andere Namen Marduks, die hier nicht erhalten sind, werden in einer ass. Liste er-
klrt; vgl. King, The Seven Tablets of Creation I, S. LXV und 173.
125 Ob der zeitlich Frhere" oder der an Rang Erste" (also Hohepriester" o. .) ge-
meint sei, lt sich nicht sicher entscheiden, indes ist das erstere wahrscheinlicher.
2. Als Anu den Himmel geschaffen. 25

Er sei frhlich ber den Herrscher der Gtter, Marduk!


130 Sein Land werde fruchtbar, und er sei wohlbehalten!
Zuverlssig ist sein Wort, unfehlbar sein Gehei,
Seines Mundes Ausspruch hat nie ein Gott gendert:
Er blickt (furchtlos) drein, ohne seinen Nacken zu wenden;
Wenn er grollt, kann seinem Zorn kein Gott entgegentreten.
135 Weitsorgend ist sein Herz, gro seine Gte;
Wer Snde und Freveltat vor ihm .[. .]. .

Die Weisung, die der Frhere (?) vor ihm redete,


Die Schluzeilen sind fast vllig zerstrt; man erkennt noch: ,38]zu[, ,39 ]Marduk, frwahr (?)
14l
Gtter[, Jnahmen (?)[, "(fehlt ganz).

2. Als Anu den Himmel geschaffen.


So betitelt sich ein Text, der in einem von der Deutschen Orient-Gesellschaft
in Babylon ausgegrabenen Ritual enthalten ist. Er ist von F. H. Weissbach,
Babylonische Miszellen (Wissenschaftliche Verffentlichungen der Deutschen
Orient-Gesellschaft Heft 4) Leipzig 1903, Tafel 12 und S. 32 ff. verffentlicht
und bersetzt; vgl. O. Weber, Literatur S. 58 f.
Als Anu den Himmel geschaffen,
Nudimmud den Ozean, seine Wohnung, geschaffen,
Kniff Ea im Ozean Lehm ab,
Schuf den Ziegelgott zur Erneuerung [der Huser (?)],
5 Schuf Rohr und Wald (?) zur Bauarbeit [. .],
Schuf den Zimmermannsgott, den Schmiedegott und Arazu zur Vollendung
der Bau [arbeit],
Schuf Berge und Meere fr allerlei ...[..],
Schuf den Goldschmiedegott, Nin-agal, den Steinschneidergott und Nin-
kurra zum Werke [. .], .

und ihren reichlichen Ertrag fr Opfergaben ...[..],


10 Schuf Asnan und Lahar, Siris, Nin-giszida, Nin-sar und [. .],
um reichlich zu machen Opfer (?),
Schuf .... und ., die Opfergaben (?) in Hnden halten,
. . .

Schuf Azag-suga (?), den Oberpriester der groen Gtter, um zu vollenden


Machtbefugnisse und Gebote (?),
Schuf den Knig zur Ausstattung [der Tempel (?)],
15 Schuf die Menschen zum Ausfhren (?) [des Kultes (?)],
[....].... Anu, Ellil, Ea [. .
.].

Rest verstmmelt.

129 Herrscher", wrtlich Ellil"; Ellil wird wie Anu auch als Appellativ gebraucht;
vgl. zu I 139.
136 f. Zusammenhang nicht klar.
Zu Anu vgl. oben S. 3, Anm. 2.
1
Zu Nudimmud (= Ea) vgl. oben S. 3, Anm. 4. Ozean, bab. aps] vgl. oben S. 2, Anm. 8.
2
4 Ziegelgott u. a. Der Text bietet fr die einzelnen Gtter sumerische oder sumerisierte
Namen, die hier mglichst bersetzt worden sind.
6 Der Gott Arazu nicht genauer bekannt. Arazu heit sonst Gebet" und ist hier viel-
leicht das personifizierte Gebet.
8 Nin-agal (= Herr der Kraft) ist ebenfalls eine Gottheit der Schmiede. Nin-kurra (Herr
des Berges) scheint der Bergwerksgott zu sein.
10 Asnan und Lahar sind Getreidegottheiten Siris ist eine Weingotlheit (?) Nin-giszida
,
,

gilt als Vater des Tamuz, Nin-sar ist wohl eine Garten gottheit.

12 Lesung und Bedeutung der beiden hier genannten Gottheiten unsicher; vielleicht sind
es die Gtter des Brauens und Kochens.
15 Vgl. Weltschpfungsgedicht VI 8.
16 Zu dieser Gttertrias vgl. oben S. 3, Anm. 24.
26 Die Schpfung.

3. Erschaffung von Lebe wesen.


Assyrischer Text, wahrscheinlich aus Asurbanipals (668 626 v. Chr.)
Bibliothek in Niniveh. Zuletzt verffentlicht im XIII. Bande der Cuneiform
Texts, Tafel 34, bersetzt von H. Zimmern in H. Gunkel, Schpfung und Chaos,
S. 415; P. Jensen, KB VI, 1, S. 42 f.; King, The Seven Tablets of Creation,
Bd. I, S. 122 ff; Dhorme, Choix, S. 96 f.; ATAO S. 170; vgl. O. Weber,
Literatur S. 58.

Nachdem die Gtter in ihrer Schar [den Himmel (?)] erschaffen,


Das Firmament gebildet, die [Feste (?)] gefgt hatten,
Beseelte Wesen hatten entstehen lassen [allerart (?)],
Vieh des Feldes, [Getier] des Feldes und Gewoge [der Stadt],
5 Nachdem sie den beseelten Wesen [ ],
[Unter dem Vieh des] Feldes und dem Gewoge der Stadt verteilt [hatten],
[Und die Schar (?)] des Gewimmels, die Gesamtheit der Schpfung [....],
. . .

[ J,
das in der Schar meiner Familie [ ],
Da stieg empor (?) Nin-igi-azag und [schuf] zwei junge Wesen,
10 [In der] Schar des Gewimmels machte er herrlich [ihr Aussehen].

Vom Rest sind nur noch einige Worte erhalten: '^(Gttin) Gula[, l2
J. . wei[, l3
J. . wei
und schw[arz.

4. Erschaffung des Mondes (und der Sonne).


Neubabylonischer Text (Schlerarbeit o. .) aus spter Zeit. Verffentlicht
von King, The Seven Tablets of Creation, Bd. II, Tafel XLIX, bersetzt eben-
dort, Bd. I, S. 124 ff. Der Text ist sumerisch und semitisch erhalten; jedoch
ist das Semitische nicht, wie angegeben wird, eine bloe bersetzung des
Sumerischen.
(Sumerisch): Als Anu, Ellil und Ea, die [groen] Gtter, 2in ihrem
J

unwandelbaren Ratschlu und gewaltigen Befehlen 3 den Glanz Sins einge-


setzt (?) hatten, 4 die Mondsichel erglnzen lassend und den Monat ins Leben
rufend, 5 und als sie ihn (den Mond) als Wahrzeichen Himmels und der Erde ein-
gesetzt hatten, um den Himmel in Glanz erstrahlen zu lassen (?), 7 ging er am
Himmel sichtbarlich (?) hervor. 8 (bersetzung) Als Anu, Ellil und Ea, 9 die :

groen Gtter, in ihrem unwandelbaren Ratschlu 10 die Bilder (?) Himmels


und der Erde gemacht und n fest in die Hnde der groen Gtter gelegt
hatten, 12 (desgleichen (?)) den hellen Tag und den erneuten ^Mond (?), auf den
die Menschen schauen (?), 13 sahen sie (die Menschen) Samas in seinem Aus-
gangstore; 14 inmitten Himmels und der Erde erglnzten (?) sie unwandelbar.

5. Das Lehrgedicht von der Weltschpfung.


Dieser neubabylonisch geschriebene, von H. Rassam 1882 in Abu-Habba
(Nordbabylonien) gefundene Text bildet die Einleitung einer Beschwrung;

4 Gewoge der Stadt" Menschen. =


9 Nin-igi-azag Herr der Weisheit", Beiname Eas. Es handelt sich hier, wie der Zu-
sammenhang lehrt, nicht um eine erstmalige Schpfung von Menschen.
1 Zur Gttertrias Anu, Ellil, Ea vgl. oben S. 3, Anm. 2 4.
3 Sin = Mondgott.
5 Vgl. Gen. 1, 14f.
10 Bilder", wohl Sternbilder.
12 Sehr unsicher.
13 Samas = Sonne(ngott); vgl. Weltschpfungsgedicht V 9.
14 Wenn das Verb mit erglnzen" wiederzugeben ist, so bezieht sich sie" auf Sonne
und Mond.
,

3 5. Erschaffung von Lebewesen u. a. 27

er ist sumerisch und semitisch erhalten und wurde zuletzt in den Cunei-
form Texts Bd. XIII, Tafel 3537 verffentlicht. bersetzt von Zimmern bei
Gunkel, Schpfung und Chaos, S. 419f.; Jensen, KB VI, 1, S. 38ff.; H. Winck-
ler, Textbuch, S. 98 ff. King, The Seven Tablets of Creation, Bd. I, S. 130ff.,
;

ATAO, S. 129ff., Dhorme, Choix, S. 83 ff.; vgl. O. Weber, Literatur, S. 56 ff.


Ein reines Haus, ein Gtterhaus, war an reiner Stelle (noch) nicht gemacht,
Rohr (noch) nicht hervorgegangen, ein Baum (noch) nicht erschaffen,
Ziegel nicht hingelegt, ein Unterbau (?) nicht erschaffen,
Ein Haus nicht gemacht, eine Stadt nicht erschaffen,
5 Eine Stadt nicht gemacht, (Volks)gewoge nicht hineingesetzt,
Nippur nicht gemacht, Ekur nicht erschaffen,
Uruk nicht gemacht, Eanna nicht erschaffen,
Der Ozean nicht gemacht, Eridu nicht erschaffen,
Eines reinen Hauses, eines Gtterhauses Sttte nicht gemacht,
10 Alle Lande waren nur Meer
Zur Zeit, als die Mitte des Meeres ein Rinnsal war (?),
Da wurde Eridu gemacht, Esagila erschaffen,
Esagila, das mitten im Ozean Lugal-dul-azaga zum Wohnsitz nahm.
(Babel wurde gemacht, Esagila vollendet).
15 Die Gtter (und) (?) die Anunnaki machte er allzumal.
(Die reine Stadt, die Sttte ihrer Herzensfreude, benannten sie mit hohem
Namen).
Marduk
fgte auf der Oberflche des Wassers ein Rohrgeflecht (?) zusammen,
Erschuf Erde und schttete sie bei dem Rohrgeflecht hin.
Um
die Gtter an der Sttte ihrer Herzensfreude wohnen zu lassen,
20 Erschuf er die Menschen,
Erschuf Aruru mit ihm Menschengeschlecht,
Vieh des Feldes, beseelte Wesen, erschuf er auf dem Felde,
Tigris und Euphrat erschuf er und setzte (sie) an (ihre) Stelle,
Mit gutem Namen benannte er sie.
25 Gras (?), Schilf (?), Rohr und Rohrgestrpp (?) erschuf er,
Das Grn des Feldes erschuf er,
Lnder, Marschen und Riede,
Die Wildkuh und ihr Junges, das Wildkalb, das Mutterschaf und ihr
Junges, das Lamm der Hrde,

6 Nippur (heute Nuffar) iu Mittelbabylonien mit dem Tempel Ekur ist Zentrum des Ellil-
kultes ;
vgl. oben S. 3, Anm. 3.
7 Uruk (heute auf der Grenze zwischen Mittel- und Sdbabylonien mit dem
Warka)
Tempel Eanna ist Zentrum des Istar- und Anu-Kultes; vgl. oben S. 3, Anm. 2.
8 Zu Ozean" (bab. aps) vgl. oben S. 2, Anm. 8. Eridu in Sdbabylonien (vgl. S. 2,
Anm. 4) ist Zentrum des Kultes Eas und seines Sohnes Marduk, der wohl erst spter mit Marduk
von Babylon identifiziert wurde.
10 Zu Meer" (bab. tmtu) vgl. oben S. 2, Anm. 7.
11 WiNCKLER: Der Boden (?) der Insel war Wasserflu". Sehr unsicher.
12 Es handelt sich hier zunchst um die Erschaffung himmlischer Stdte, als deren Ab-
bild die irdischen galten.
13 Esagila kann hier nicht der bekannte Tempel Marduks in Babylon sein, da es mitten
im Meere liegt; es scheint den Wohnsitz des Weltschpfers zu bezeichnen. Zu Lugal-dul-azaga
= Marduk vgl. Weltschpfungsgedicht VII, Frgm. B. 11 13.
14 Dieser sich auf das irdische Babylon beziehende Vers ist mit JASTROW (Religion of
Babylonia and Assyria, S. 447) als spteres Einschiebsel zu betrachten, ebenso wohl auch Vs. 16.
15 Zu Anunnaki vgl. Weltschpfungsgedicht I 136.
16 Vgl. zu Vs. 14.
19 Vgl. Weltschpfungsgedicht VI 8. Die Sttte der Herzensfreude" eines Gottes ist
natrlich sein Tempel.
21 Aruru begegnet auch anderweitig als menschenerschaffende Gttin. Vgl.KATS.430 oben.
28 Die Schpfung.

Grten und Wlder,


30 Ziegenbock und wilden Bock (?)
Der Herr Marduk schttete im Bereich des Meeres eine Terrasse auf,
....], Riedgras und legte er hin; . . .

. . . .] lie er entstehen.
Rohr (?)] erschuf er, Bume erschuf er,
35 . . . .] an der (?) Stelle erschuf er,
Ziegel legte er hin], einen Unterbau (?) erschuf er,
Ein (?) Haus machte er,] eine Stadt erschuf er,
Eine (?) Stadt machte er,] Volksgewoge setzte er hinein,
Nippur machte er,] Ekur erschuf er,
40 Uruk machte er,] Eanna erschuf er.

(Rest der Vorderseiten fehlt; die Rckseite enthlt eine Beschwrung.)

6. Beschwrung gegen Zahnschmerz


mit kosmogonischer Einleitung.
Der in einer neubabylonischen Kopie erhaltene Text ist im XVII. Bande
der Cuneiform Texts, Tafel 50 verffentlicht; bersetzt und behandelt von
B. Meissner in den Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft 1904, Heft 3,
S. 40 ff.; vgl. O. Weber, Literatur, S. 59 f.

Nachdem Anu [den Himmel erschaffen],


Der Himmel [die Erde] erschaffen,
Die Erde die Strme erschaffen,
Die Strme die Grben erschaffen,
5 Die Grben den Sumpf erschaffen,
Der Sumpf den Wurm erschaffen, v
Da ging der Wurm weinend vor Samas,
Vor Ea flieen seine Trnen:
Was gibst Du mir zu meiner Speise?
10 Was gibst Du mir zu meinem Trnke (?)?"
Ich gebe Dir reife (?) Feigen (?) und Granatpfelsaft (?).""
Was soll ich mit reifen Feigen (?) und Granatpfelsaft (?) ?
Erhebe mich, und zwischen Zhnen und Kiefer (?) la mich wohnen!
Der Zhne Blut will ich trinken,
15 Und des Vorderkiefers (?) Zahnwurzeln (?) will ich zerbrechen!
Das Schlo mach fest, hemme den Fu!"
Weil Du dieses sagtest, Wurm,
Mge Ea Dich schlagen mit seiner starken Hand!
Beschwrung gegen Zahnschmerz.
20 Behandlung: Zerrupfe (?) Sarim-Kraut und mische es mit l zusammen;
sage dreimal die Beschwrung darber her, und lege (dann die Salbe)
auf seinen (des Kranken) Zahn.

31 ff. Bau von Stdten und Tempeln. Die nicht vllig klare Disposition des
berichtet den
Ganzen etwa: 1
ist 11 Das Chaos; 12
13 Erschaffung des Sitzes des "Weltschpfers 15 Er- ;

schaffung der Gtter; 1718 Erschaffung der Erde; 1922 Erschaffung der Lebewesen;
2324 Tigris und Euphrat; 2530 Vegetation u. a. (teilweise Wiederholung bereits vorher-

genannter Dinge); 31 40 Erbauung von Stdten und Kultorten.
1 Zu Anu vgl. oben S. 3, Anm. 2.

7 Samas Sonnengott. =
8 Zu Ea vgl. oben S. 3, Anm. 4.
16 Die Zeile enthlt wohl die Bitte des Wurmes, niemanden an seine Behausung heran-
kommen zu lassen.
20 Sarim-Kraut: unbekannt.
8

6. Beschwrung gegen Zahnschmerz. 7. Zur assyrischen Kosmologie. 29

7. Zur assyrischen Kosmologie.


In Assyrien spielt naturgem Asur, der assyrische Nationalgott, die
gleiche Rolle wie Marduk in Babylon. Dieser Gott, dessen lteste Namens-
form Asir ist, wurde spter mit Ansar =
'Aogloqoq (s. oben S. 3, Anm. 1)
identifiziert. Vgl. ferner M. Jastrow, Religion I, S. 205 ff.

A.
Die assyrische Kosmogonie wird in einem wohl aus Asurbanipals Biblio-
thek in Niniveh stammenden Text berichtet, der im XIII. Bande der Cunei-
form Texts, Tafel 24 f. verffentlicht ist. Der sehr schlecht erhaltene Text
ist, soweit verstndlich, von Dhorme, Choix, S. 90 ff. bersetzt.

Von der Vorderseite (I) sind folgende Worte zu erkennen:


22 26 Riegel des
Jahr(?)f, 23 Jahresanfang (?)[, 2 \Jahr (?)[ Ausgangs (?)[,
27 Nachdem 28Die Nachtwachen[, 29 Die Weite
er die Tage[ bestimmt (?) ., .

des Meeres (?)[ 30Asur schuf [, 31 Er fgte zusammenf, 32Das Aufstehen des
Windes[, 34 Er bestimmte^ 35 Er setzte den Kopf[, 36Er ffnete (?) die Quell-
hhlef, 38Er ffnete[, 39Ihre Nstern schttete hin[,
ffnete (?) er[, 40 Er
41 DenQuellort (?)[.
Rckseite (II): 5]Adad[, 6 Er setzte auf[, Triedensszepter (?), 8 Nachdem
der Glanz[, 9 Sein Behlter den (?) Ozean [, n In seinem Heiligtum [, 12 Die
Gtter, soviel ihrer waren[, 13 Lahmu und [Lahamu (?) .,
14 Sie redeten (?)[:
. .

15
Vordem hat Asur[, 16 Wohlan (?), Nannar"[, 20 Dein Wort .[,
21 Seit .

der Zeit, wo Du[, 22 Alles was Du sagst[. 23 Asur ffnete seinen Mund und
. .

sprach, zu den Gttern (?)[: 24 Oberhalb des Ozeans, der Wohnung [Nudim-
muds (?) .,
25 Ein Abbild (?)
. . von Esarra, das ich gebaut habe[, ^Unter-
halb habe ich die Sttte befestigtf, 27 Ich will ein Haus machen, es sei die
Wohnung[, 28 Darin will ich seine Stadt grnden[. 29 Nachdem aus dem
Ozean[, ]Ruhe (?)[, 31 ]Schatten[, 32 ]Ruhe (?)[, 33 die Stadt Assu]r (?) die . . .

Huser der groen Gtter[ 34 ]sein Vater dieses[: 35] ... ber allem, was
Deine Hnde erschuf en[; 36 Wer (?) hat Deine [...]; ber dem Erdboden,
den [Deine] Hnde erschufen; 37 Wer (?) hat Deine[ .]; die Stadt Assur, . .

deren Namen Du nanntest[, 3 ] wei ewiglich [. 42 Sie (?) freuten sich[, 43 Die
Gtter[, 45 Er ffnete[. . . .

(Rest abgebrochen.)

B.
Einen Einblick in die assyrische Kosmogonie lt auch ein Bautext

Sanheribs (705 681) tun, der ein im Neujahrsfesthaus des Gottes Asur an-
gebrachtes Bronzetor beschreibt. Es handelt sich hier wohl um das Festhaus

I. 23 ff. Vgl. Weltschpfungsgedicht V 3 ff.


26 Vgl. ebendort V, 10.
29 Des Meeres" oder Ti[mats|" Ergnzung jedoch unsicher;
;
vgl. auch oben S. 2
Anm. 7.
35 Es scheint vom Kopf" und den Nstern" (Vs. 39) Timats die Rede zu sein.
36 Quellhhle ", d. i. der mit Swasser (vgl. oben S. 2, Anm. 8) angefllte Raum unter
der Erde.
II. 5 Adad ist der Wettergott; vgl. Jastrow, Religion, S. 146 ff., 222 f.; KAT, S. 442 ff.
9 Ozean" =
aps\ vgl. oben S. 2, Anm. 8.
13 Vgl. oben S. 2. Anm. 10.
16 Nannar ist der Mondgott.
24 ff. Vgl. Weltschpfungsgedicht IV 142 ff.
26 Sttte" =
Erde?
33 Die alte Hauptstadt Assyriens ist Assur am Tigris, heute Kal'at Schergt. Es handelt
sich hier wohl um Anlagen von Tempeln in der Stadt; Esarra ist brigens auch ein Name des
Asur-Tempels von Assur.
30 Die Schpfung. Drachen- und Dmonenkmpfe.

bei der Stadt Assur,das die Deutsche Orientgesellschaft vor kurzem aus-
gegraben hat. B. Meissner und P. Rost, Die Bau-
Der Text wurde von
inschriften Sanheribs (Leipzig 1893), Tafel 16 verffentlicht; bersetzt ebendort
S. 98 ff. und von H. Zimmern, Zum babylonischen Neujahrsfest (Berichte der
Knigl. Schsischen Gesellschaft der Wissenschaften 1903, Bd. LVIII S. 143 ff.).
Es heit dort:
5
ein Tor aus rotglnzender Bronze, das entsprechend (?) [. .], ein Werk des . .

Schmiedegottes 6 lie ich nach eignem Kunstverstndnis machen; eine Darstel-


lung [A urs
wie er in Timat hinein] zum Kampf zieht, 7 wie er den Bogen
trgt, indem er auf einem Wagen fhrt und den Zyklon (?) [. .], s
und (eine
Darstellung) Amurrus, der als Wagenlenker mit ihm fhrt, zeichnete ich auf das
Gehei, das Samas und Adad 9 bei einer Opferschau mir zukommen lieen, auf
jenem Tore. Die Gtter, die vor ihm gehen 10 und hinter ihm gehen, die zu
Wagen fahren und zu Fu gehen, [ferner] wie sie vor Asur in Schlachtreihe 1 l

geordnet sind und hinter Asur in Schlachtreihe geordnet sind; Timat, die
Wesen [in ihr], in deren Mitte Asur, der Knig der Gtter 12 zum Kampfe
geht, zeichnete ich auf Gehei des Samas und Adad auf jenem Tore. 13 Die

brigen Gtter, die zu Fu gehen, (auf Gehei des Samas und Adad), 14 bevor (?)
Asur die Timat bndigt, das Getier, das Timat trgt (?), 15 [. .] geben, . .

dementsprechend zu Fu einhergehen, ..]..., auf Gehei des Samas


und Adad, [wie ich es 17 .] aufgeschrieben hatte, [zeichnete ich]. (Es
. . . .

folgen mehrere unverstndliche Zeilen den Schlu bildet eine Aufzhlung ;

der dargestellten Gtter:) ~ Darstellung Asurs, der in Timat hinejn zum


Kampfe geht; Darstellung Sanheribs, Knigs von Assyrien; 27 Sar-ur, Sar-gaz,
Gaga, Nusku, Sulmnu, Tishu, Ninib der Mauer, 28Azag-suga (?), Hani, Sibitti:
dies sind die Gtter, die vor Asur gehen. v 29 Nin-lil, Sera, Sin, Ningal,
Samas, Aja, Belit (?), 80 Anu, Antum, Adad, Sala, Ea, Damkina, 81 Belit-ilni,

Ninib : dies sind die Gtter, die hinter [Asur gehen].


a2 Der erobernde Frst (?), auf Asurs Wagen gesetzt.
33 Timat nebst den Wesen in ihr.

8. Der Schpfungsstrom.
Die Anrufung eines Schpfungsstromes" findet sich auf zwei neubabylo-
nischen Tafeln als Einleitung einer Beschwrung. Verffentlicht von King,
The Seven Tablets of Creation I, S. 200 f., bersetzt S. 129. Der Paralleltext
bietet einige Abweichungen der Schlu, der nur in einer Rezension erhalten
;

ist, scheint eine Bitte um Befreiung von Leiden zu enthalten.

5 Zum
Schmiedegotte vgl. oben S. 25 No. 2, Vs. 6.
7 Vgl.Weltschpfungsgedicht IV 35, 49, 50.
8 Araurru ist eine Erscheinungsform des Wettergottes Adad ;
vgl. brigens Weltschpfungs-
gedicht IV 39 f., 45 ff.
9 Samas (Sonnengott) und Adad (Wettergott) sind die Orakelgtter; bei der Opferschau
ist wobl an eine Leberschau zu denken; vgl. JASTROW, Religion, II S. 138 ff.
11 Zu den Wesen" vgl. Weltschpfungsgedicht I 113 ff.
13 Die in runden Klammern stehenden Worte sind augenscheinlich eine irrtmliche Wieder-
holung des Schreibers.
15 Unklar.
26 Man beachte, da der Knig ebenfalls dargestellt wird.
27 Zu Gaga vgl. Weltschpfungsgedicht III 1 ff.
28 Zu Azag-suga (?) vgl. oben S. 25, No. 2, 13.
29 Ningal: Gemahlin des Mondgottes Sin. Aja: Gemahlin des Sonnengottes Samas.
30 Antum: Gemahlin Anus. Sala: Gemahlin Adads. Damkina: Gemahlin Eas; vgl.
oben S. 3, Anm. 5.
31 Belit-ilni = Aruru: vgl. oben S. 27, No. 5, 21.
32 f. bilden wohl Beischriften zu der Darstellung.
; ; ;

1. Ellil und der Labbu (?). 31

Du Strom, der alles schuf,


Als Dich gruben die groen Gtter,
Setzten sie gute Dinge an Dein Ufer,
In Dir erschuf Ea, der Herr des Ozeans, seine Wohnung;
5 Einen unwiderstehlichen Zyklon (?) schenkten sie Dir;
Feuer, Grimm, Schrecken, Furchtbarkeit
Schenkten Ea und Marduk Dir.
Du richtest die Menschheit,
Groer Strom, erhabner Strom, Strom der Heiligtmer!
10 Mit dem Reichtum Deiner Wasser beschenke uns (?).

II. Drachen- und Dmonenkmpfe.


1. Ellil und der Labbu (?).

Zum Kampf Marduks


mit Timat bietet ein Kampf Ellils (vgl. S. 3,
Anm. 3) mit einem Ungetm eine Parallele, dessen Name Labbu (= Lwe),
Kalbu (= Hund) oder Ribbu (cf. arn (?)) gelesen werden kann. Indes spielt
dieser Kampf nicht in der Urzeit. Der aus Asurbanipals Bibliothek stammende
Text wurde zuletzt im XIII. Bande der Cuneiform Texts, Tafel 33 f. ver-
ffentlicht. bersetzungen: Zimmern bei Gunkel, Schpfung und Chaos, S. 41 7ff.
Jensen, KB VI, 1, S. 44 ff.; King, The Seven Tablets of Creation I, S. 116ff.,
Hrozny, Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft 1903, S. 265; ATAO,
S. 138 f.; O. Weber, Literatur S. 63 ff., P. Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der
Weltliteratur, S. 56 ff.

I. Es seufzten die Stdte, die Leute [jammerten (?)],

Es wehklagten (?) die Leute [laut (?)]


Auf ihr Geschrei . . . nicht [. .], .

Auf ihr Gebrll . . . nicht [...]:


5 Wer hat den Drachen (?) [geboren (?)] ?"
Das Meer hat den Drachen (?) [geboren (?)]!"
Ellil zeichnete am Himmel [. .], . .

50 Meilen war seine Lnge, 1 Meile [seine Breite],


7 Ellen sein Maul, 14 Ellen [sein .], . .

10 14 Ellen der Umfang [seines .]. . .

Auf 70 Ellen [ ]
Vgel,
Im Wasser zieht er 9 Ellen [ 1

Er hebt hoch seinen Schwanz [ ].

Die Gtter im Himmel insgesamt [ ],

15 Im Himmel die Gtter beugten sich vor [ J,


Und Sins Kleidersaum eilends [erfaten sie (?)]:
Wer wird gehen, den Labbu (?) [zu tten (?)],
Das weite Land erretten [von ihm (?)]
Und dann die Knigsherrschaft ausben [ ?"
]

20 Wohlan, Tishu, [tte] den Labbu (?),


Das weite Land errette [von ihm (?)],

I. 2 Oder Es verminderten sich (?) die Leute f. .]". .

5 Drache wohi musfrussj; vielleicht aber anders zu lesen; vgl. Weltschpfungsgedicht


I, 121.
6 Meer" oder Timat" vgl. oben S. 2, Anm. 7.
;

9 ff. Statt 7, 14, 70 vielleicht 6, 12, 60 zu lesen.


16 Sin, der Mondgott.
20 Tishu, ein Name des Gottes Ninib vgl. ber diesen ;
KAT, S. 408 ff., JASTROW, Reli-
gion I S. 153ff., 224 ff.
; ;

32 Drachen- und Dmonenkmpfe.

Und be dann die Knigsherrschaft aus [ ]!""


Du schicktest mich, Herr, die Aufregung (?) des Flusses [ ];
Nicht verstehe ich des Labbu (?) ]; [

(Rest der Vorderseite verstmmelt).

II. [. . . .] ffnete seinen Mund und [sagt] zu dem Gotte [. .


.]:

La aufsteigen (?) Gewlk, einen Sdsturm [errege (?)],


Dein Lebenssiegel [halte (?)] vor Dein Antlitz;
Setz an (?) und tte den Labbu (?)!"
5 Er lie Gewlk aufsteigen (?), [erregte (?)] einen Sdsturm,
[Hielt (?)] sein Lebenssiegel vor sein Antlitz,
Setzte an (?) und [ttete] den Labbu (?).
Drei Jahre, drei Monate, einen Tag und zehn (?) [Doppelstunden (?)]

Fliet des Labbu (?) Blut [unaufhrlich (?)].

2. Legende von den bsen sieben Dmonen.


Das mythologische Stck bildet die 16. Tafel der Be-
hier mitgeteilte
schwrungsserie Bse Dmonen" und wurde im
4. Band der Cuneiform Inscrip-
tions (2. Aufl. London 1891) S. 5 und spter in den Cuneiform Texts, Bd. XVI,
S. 19 ff. verffentlicht. bersetzungen: R. C. Thompson, The Devils and Evil
Spirits of Babylonia Bd. I, S. 88 ff. H. Winckler, Altorientalische Forschun-
, ;

gen III, S. 58 f.; Ders., Himmels- und Weltenbild der Babylonier (Der Alte
Orient III 23) S. 59f.; M. Jastrow, Religion I. S. 361 ff.; ATAO, S. 102f.;
vgl. auch O. Weber, Literatur, S. 61 ff.
Anstrmende Wetter, bse Gtter sind sie,
Schonungslose Dmonen, die auf dem Himmelsdamm geboren wurden,
sind sie.
Unheilsstifter sind sie,
Die das Haupt zum Bsen erheben, die tglich zum Bsen [schreiten] und
Vernichtung zu bewirken [planen (?)].
5 Unter den Sieben ist einer ein Sdwind,
Der zweite ein Riesenmolch (?), dessen Maul geffnet [ist, und] mit dem
niemand [sich messen kann (?)]
Der dritte ist ein grimmiger P anter, der den Nachwuchs (?) [fortnimmt (?)],
Der vierte ist ein furchtbarer Sibbu [ ],
Der fnfte ist ein wtender Wolf (?), der sich nicht zur Flucht zu wen-
den wei;
10 Der sechste ist ein sich erhebender der gegen Gott und Knig
. . .,

aus [zieht]
Der siebente ist ein Sdsturm, ein bser Wind, der Rache bt (?).

Sieben sind sie, Boten des Knigs Anu sind sie;


Von Ort zu Ort bewirken sie Finsternis.
Ein Orkan, der grimmig am Himmel einherjagd, sind sie.
15 Dichtes Gewlk, das am Himmel Finsternis bewirkt, sind sie.
Das Wehen sich erhebender Winde, die am Himmel Dunkelheit bewirken,
sind sie.
Mitdem Imhullu, dem bsen Wind, strmen sie einher.
berschwemmung Adads, starke Verwstungen sind sie.
II. 3 Zum Lebenssiegel vgl. KAT, S. 499, Anm. 1.
2 Himmelsdamm = Tierkreis?
8 Sibbu ist eine bestimmte Schlangenart.
12 Zum Himmelsgott Anu vgl. oben S. 3, Anm. 2.
17 Der Imhullu spielt auch im Weltschpfungsgedicht (IV 45, 96) eine Rolle.
18 Adad ist der Wettergott.
;

2. Legende von den bsen sieben Dmonen. 33

Zur Rechten Adads gehen sie;


20 Am Horizont (?) [leuchten sie] wie Blitze auf.
Vernichtung zu bewirken, gehen sie frba.
Am weiten Himmel, der Wohnung des Knigs Anu, treten sie bse auf,
ohne einen Gegner zu finden.
Da hrte Ellil jene Kunde und zog einen Plan in Erwgung;
Mit Ea, dem erhabenen Mass der Gtter, beriet er sich.
25 Sin, Samas und Istar setzten sie ein, um den Himmelsdamm in Ord-
nung zu halten.
Mit Anu teilte er (Ellil) ihnen die Herrschaft ber den ganzen Himmel zu,
Ihnen Dreien den Gttern, seinen Kindern;
Bei Nacht und Tag ohn' Unterla zu Diensten zu stehen, beauftragte er sie.
Da nun strmen die sieben bsen Gtter am Himmelsdamm einher;
30 Vor dem Erleuchter Sin stellten sie sich grimmig herum.
Den mannhaften Samas und den Helden Adad bringen sie auf ihre Seite.
Istar bezog beim Knig Anu eine glnzende Wohnung, nach der Herr-
schaft ber den Himmel trachtend.
Es folgen einige verstmmelte Zeilen: 33 Dem
(?) Knig Anu [. . . .] die groen Gtter,
34 Er, ohne den ein Werk (?)[, 35 Damals taten dieSieben[, 36Im (?) ersten Anfang [. .].Bses[,
S7
] . . sein reiner Mund[ ,
3li
A\s (?) ]Sin verfinstert (?) [sahen] die Menschen, [ergriff] Furcht (?)
das Land; 39 ]geriet in Verwirrung und wurde traurig.

40 [Sin], an Licht verfinstert, setzte sich nicht in seiner Herrscherwohnung


nieder.
Die bsen Gtter, die Boten des Knigs Anu, sie,
Die das Haupt zum Bsen erheben, erzitterten (?) des nachts ;

Bses trachteten sie;


Vom Himmel heraus erhoben sie sich einem Winde gleich gegen das Land.
45 Ellil sah des mannhaften Sin Verfinsterung am Himmel.
Der Herr spricht zu seinem Vezier Nusku:
Vezier Nusku, meine Botschaft bringe zum Ozean,
Kunde von meinem Sohne Sin, der am Himmel jmmerlich verfinstert ist!
Dem Ea im Ozean melde es! u
50 Nusku hielt das Wort seines Herrn hoch
Zu Ea in den Ozean ging er eilends,
Zum Frsten, dem erhabenen Mass der Gtter, dem Herrn Nudimmud.
Nusku meldete die Botschaft dem Herrn dorten.
Als Ea im Ozean jene Botschaft hrte,
55 Bi er sich in die Lippe und fllte seinen Mund mit Wehrufen.
Er rief seinen Sohn Marduk, und teilt ihm die Botschaft mit:
Geh, mein Sohn Marduk,
Der Frstensohn, der Erleuchter Sin, der am Himmel jmmerlich ver-
finstert ist,

Und dessen Verfinsterung am Himmel eingetreten ist,


60 Die sieben bsen Gtter, die totbringenden, furchtlosen,

23 Zu Ellil und Ea vgl. oben S. 3, Anm. 2 f.


24 Mass, ein noch unklarer Titel; vielleicht Frst o. .
25 Mond (Sin), Sonne (Samas) und Venusstern (Istar) werden also Regenten des Tierkreises.
Sieben verfinstern also den Mond; Samas hilft ihnen hierbei, indem er dem
29 ff. Die
Monde sein Licht entzieht (Neumond und Mondfinsternis); ebenso hilft Adad ihnen durch be-
gleitendes Unwetter.
46 Nusku ist ein Feuer- und Lichtgott; vgl. KAT, S. 416 f.
47 Der Ozean (aps) ist die Wohnung Eas; vgl. oben S. 4, Anm, 5.
52 Nudimmud ist Beiname Eas.
56 Marduk gilt hier, wie oft, als Eas Sprecher und Mittler.
Altorientalische Texte u. Bilder z. A. T. 3
;

34 Der Adapa-Mythus.

Die sieben bsen Gtter, die wie ein Zyklon sich erheben und ber das
Land herfallen
Und gegen das Land wie ein Sdsturm sich erheben,
Sie haben vor dem Erleuchter Sin sich grimmig herumgestellt;
Den mannhaften Samas und den Helden Adad haben sie auf ihre Seite
gebracht."
Es folgt eine Lcke, in der jedenfalls berichtet wurde, wie Marduk durch
seinen Zauberspruch der Bedrngung Sins ein Ende machte. Im Anschlu
hieran wird ein Beschwrungsritual mitgeteilt; es dient zr Vertreibung der
bsen, Krankheit und Tod bringenden Dmonen hinweg vom Knig, dem
Sohn seines Gottes, der wie der Erleuchter Sin das Leben des Landes in
Hnden hlt, und der wie der Erleuchter, der neuaufstrahlende Mond, auf
seinem Haupte Glanz trgt." Es folgt sodann die Beschwrung der Dmonen,
die hier durch den Beschwrungspriester aus Palast und Stadt verjagt werden,
ebenso wie sie einst durch Marduk vom Erleuchter Sin vertrieben wurden.

III. Der Adapa-Mythus.


Der Text ist auf vier fragmentarischen Tontafeln erhalten, von denen
drei jedenfalls aus der Bibliothek Asurbanipals (668 626) in Niniveh stammen.
Die vierte wurde im Jahre 1887 in Tell-Amarna (gypten) in dem Archiv
Amenhoteps IV., des bekannten Ketzerknigs (etwa 1377 1361), gefunden.
Sie diente, wie mit roter gyptischer Tinte angedeutete Wortabtrennungen
deutlich beweisen, als bungsstck zum Erlernen der babylonischen Sprache.
Verffentlicht wurden die Fragmente (A, B, C, D) an folgenden Stellen:
Frgm. A
von V. Scheil in Recueil de Travaux relatifs la Philologie et
l'Archeologie Egyptiennes et Assyriennes, Band (1898), S. 127 ff. Fragm. B XX ;

von H. Winckler und L. Abel, Der Thontafelfund von El-Amarna (Mitteilungen


aus den orientalischen Sammlungen der Kniglichen Museen zu Berlin, 1889,
1890) Nr. 240 vgl. dazu I. A. Knudtzon in Beitrge zur Assyriologie, Bd. IV,
;

S. 128ff. Frgm. C von P. Jensen (nur in Transskription) in KB VI, 1, S. XVIIf.;


;

Frgm. D von A. Strong in Proceedings of the Society of Biblical Archaeology


XVI (1894), S. 274 ff.
bersetzungen: P. Jensen in KB VI, 1, S. 92 ff., P. Dhorme, Choix S. 148 ff.,
ferner A und D von Scheil, a. a. O. B von Harper in Beitrge zur Assyrio-
;

logie, Bd. II, S. 420ff., Zimmern in Gunkel, Schpfung und Chaos, S. 420ff.
D von Strong, a. a. O.
B und C sind Paralleltexte; indes geht C, der jngere, nicht auf B zurck;
vielmehr drften beide einer gemeinsamen Quelle entstammen.
Inhalt (vgl. besonders KAT, S. 520 ff.): A. Eas<) Sohn, der Weise Adapa 2 ),
sorgt fr das Wohl Eridus 3 der Stadt seines Vaters. ),

B.Whrend Adapa dem Fischfang obliegt, bringt der Sdwind sein


Boot zum Kentern; im Zorn zerbricht er die Flgel des Sdwindes 4 (1 6). )
Anu 5) will deshalb Adapa zur Rechenschaft ziehen (6 14). Ea macht Adapa
darauf aufmerksam und veranlat ihn, sich die Gtter Tamuz 6 ) und Giszida 6)

61 Zu Zyklon" (abbu) vgl. "Weltschpfungsgedicht IV 49.


1)Zu Ea vgl. oben S. 3, Anm. 4.
2)Adapa ist mglicherweise einer der 10 Urknige, die Berossus (vgl. oben S. 3, Anm. 7)
nennt, wenn man den Namen Alanaqos als Verschreibung fr AdaTiagos ansehen darf. Zu
den Urknigen vgl. unten S. 38.
3) Kultsttte Eas; vgl. oben S. 2, Anm. 4.
4) Der Sdwind" gilt im Babylonischen als weiblich.
5) Zu Anu, dem Himmelsgotte, vgl. oben S. 3, Anm. 2.
6) Tamuz (bab. Dumuzi) =
Adonis und sein Vater Nin-giszida (hier abgekrzt Giszida)
sind Vegetationsgottheiten; vgl. KAT, S. 397 ff.
; ;

Der Adapa-Mythus. 35


zu Frsprechern zu verschaffen (15 28). Ea warnt ihn, von Anu Todes-
speise und Tod estrank anzunehmen (28 33).
Anus Bote nimmt Adapa mit sich (34 37). Alles geschieht, wie Ea

gesagt (38 56). Als ihm nun aber Anu L eb ens speise und Leb ens trank *)
reichen will, lehnt er, der Worte seines Vaters eingedenk, ab, so da er die
angebotene Unsterblichkeit nicht erhlt und zur Erde zurckkehren mu
(5770)
C ist parallel B, 1221.
D, das Adapas Himmelfahrt bereits voraussetzt (Z. 14), ist zu schlecht
erhalten, um sichere Schlsse ber den Zusammenhang zu gestatten.

A.
Klugheit besa er (?)
(?)
,

Sein Gehei war wie [Anus] Gehei . .


.

Umfassenden Verstand hatte er ihm verliehen, des Landes Geschicke (?) zu


offenbaren
Ihm hatte er Weisheit gegeben; doch ewiges Leben hatte er ihm nicht
gegeben.
5 Zu jener Zeit, in selbigen Jahren pflegte des Weisen von Eridu
Ea hatte ihn ja als Leiter (?) fr die Menschheit erschaffen,
Pflegte des Weisen Gehei von niemandem bertreten (?) zu werden.
Der Klgste, der Allergescheiteste unter den Anunnaki war er ja,
Untadelig, mit reinen Hnden, ein Gesalbter (?), der die Gttergebote
beachtete;
10 Mit den Bckern (?) pflegte er Brot zu backen,
Mit den Bckern von Eridu (pflegte er Brot zu backen);
Speise und Trank fr Eridu machte er tglich.
Mit seinen reinen Hnden pflegte er den Tisch zu decken,
Und ohne ihn ward der Tisch nicht abgerumt.
15 Das Schiff pflegte er zu steuern (?), Fischfang und Jagd (?) fr Eridu zu
machen.
Damals pflegte Adapa von Eridu,
Whrend Ea, der Frst (?), auf dem
Lager sich ausstreckte (?),
Tglich das Torschlo von Eridu zu .; .

Am reinen Uferdamm, dem Neumondsdamm, bestieg er das Segelschiff (?),

20 Mit des Windes [Wehen] zog sein Schiff seine Bahn;


[Mit dem] Ruder (?) steuerte er sein Schiff;
Auf dem weiten Meere [trieb er Fischfang (?)].
(Rest zerstrt.)
B.
K .Der Sdwind [wehte und brachte ihn zum Kentern]; 3 in das
[.
2

Haus [der Fische (?)] lie er ihn hinabgelangen (?) 4 Sdwind, wohlan, [sammle (?)]
.

Deinen Geifer (?), soviel es [davon gibt (?)] 5 Deinen Flgel will ich (doch)
!

1) Vgl. hierzu besonders KAT, S. 523 ff.


A. 1 er" =
Adapa.
3 er" =
Ea.-
5 Der Satz wird durch Vs. 6 unterbrochen und daher Vs. 7 nochmals aufgenommen.
8 Zu Anunnaki vgl. Weltschpfungsgedicht I, 136; das Verhltnis Adapas zu diesen ist
nicht klar: er gilt augenscheinlich selbst als eins dieser Gtterwesen. Allergescheiteste" atra =
hasisa ist auch ein Beiname des Sintfluthelden.
9 Gesalbter" bezeichnet eine bestimmte Priesterklasse.
10 ff. Die Verse besagen wohl, da Adapa berall eingreift, damit keine (namentlich rituelle)
Verfehlung geschehe.
17 Lesung und Interpretation des Verses ziemlich unsicher.
B. 4 f. Worte Adapas.
3*
36 Der Adapa-Mythus.

zerbrechen!" Wie er gesagt, 6


ward des Sdwindes Flgel zerbrochen; sieben
Tage wehte der [Sdwind] nicht zum Lande hin. Da sagt Anu 8 [zu] seinem
7

Vezier Ilabrat: 9 Weswegen weht der Sdwind seit sieben Tagen nicht
zum Lande hin?" 10 Sein Vezier Ilabrat erwidert ihm: Mein Herr, n Adapa,
Eas Sohn, hat des Sdwindes Flgel 1 Verbrochen!"

B. C.

Als Anu dieses hrte, 13 rief ^Als Anu dieses] hrte,


er: O weh (?)!" Er stand von seinem 2
schickt er [im Zorn] seines Herzens
Throne auf: . . [man soll] ihn holen 3
seinen Boten. 4
Er, der das Herz
14 hierher (?)!" Ea verriegelte des der groen Gtter kennt, 5
6
[zum Knig Ea (?)] zu gelangen, 7 . .

lie er Befehl bringen. 8 zum Knig . . .

Ea 9 schickte er [den Boten]. 10 Er, der


[umfassend] an Verstand ist und das
Herz der groen Gtter kennt, 11 . . . .

Himmels ..[..] [ des Himmels bestimmt (?) er ihm.


ein schmutziges] Kleid (?) lie er 12 Ein schmutziges Kleid (?) lie
ihn tragen, mit einem Trauer- er ihn tragen, und mit
13 er . . .

gewand (?) 16 [bekleidete er ihn .] . . einem Trauergewande (?) be-


und setzt ihn hin: kleidete er ihn, 14 indem er zu ihm
17 [Adap a, vor den] Knig [Anu] sagte: 15 [Adapa, vor den] Knig
mut Du gehen! 18
[ J
zum [Anu] mut Du gehen! 16Die Wei-
Himmel. 19 [Wenn Du] empor- sung [miachte nicht], mein Wort be-
steigst [und Dich dem Tore halte! 17 [Wenn Du zum Himmel
Anus nherst,] 20 so stehen da emporsteigst] und Dich dem
[amj Tore Anus [Tamuz und Tore Anus nherst, 18 stehen
Giszid a]. [Tamuz und Giszida am Tore]
Anus. (Ref stehlt.)

B.
2
Wenn Dich sehen, werden sie Dich fragen: [Mann,] 22 um wessen
sie
willen siehst Du so aus? Adapa, um wessen willen 23 trgst Du ein Trauer-
gewand?
c

Aus unserem Lande sind zwei Gtter verschwunden; ^des-
halb erscheine ich so!'
Wer sind die beiden Gtter, die aus dem Lande
25 verschwunden sind?
c

Tamuz und Giszida sind es!' Dann werden
sie sich gegenseitig ansehen, 26 werden sich wundern (?) und ein gutes Wort
2 "bei Anu einlegen.
Anus gndiges Antlitz 28 werden sie Dir zeigen. Stehst
Du dann vor Anu, 29 so wird man Dir Todesspeise anbieten (?). 30 Iss dann
nicht! Todeswasser wird man Dir anbieten. 3l Trink dann nicht! Ein Kleid
wird man Dir anbieten: 32 so ziehe es an! l wird man Dir anbieten: so
salbe Dich! ^Die Weisung, die ich Dir gegeben, miachte nicht! Das Wort,
34 das ich Dir gesagt, behalte!"

B. 8 Zum Vezier vgl. Weltschpfungsgedicht I 30, III 2.


C. 4 Bezieht sich diese Zeile schon auf Ea, wie Z. 10? Der Zusammenhang ist hier und
im folgenden noch vielfach unklar.
C. 16 Vgl. B 33 f.
B. 21 ff. Die Gtter Tamuz und Giszida sollen wohl durch Adapas Trauer um sie geschmei-
chelt und gerhrt werden.
23 ff. Ea prophezeit Adapa das sptere Zwiegesprch zwischen ihm und den beiden Gttern;
vgl. B. 41 ff.
33 Vgl. oben C. 16.
7 :

Der Adapa-Mythus. 37

Da gelangte der Bote 35Anus an:


Adapa hat des Sdwindes 36Flgel zerbrochen, bringe ihn zu mir!"
37
Den Weg zum Himmel lie er ihn einschlagen und zum Himmel stieg er
empor. ^Als er zum Himmel emporstieg und sich dem Tore Anus nherte,
39 stehen da am Tore
Anus Tamuz und Giszida. 40Als sie ihn sahen, riefen sie:
O weh (?), 4, Mann, um wessen willen siehst Du so aus; Adapa, 42 um
wessen willen trgst Du ein Trauergewand?"
43
Aus dem Lande sind zwei Gtter verschwunden; deswegen trage
ich ein Trauergewand.""
44
Wer sind die beiden Gtter, die aus dem Lande verschwunden sind?"
46 Tamuz und Giszida.""
Da sahen sie sich gegenseitig an und 46 wunderten sich (?).
Als Adapa sich dem Knig Anu 47 nherte, sah ihn Anu an und rief:
48 49
Wohlan, Adapa, weswegen hastDu des Sdwindes Flgel zerbrochen?"
Adapa antwortete Anu:
Mein Herr, ^fr das Haus meines Herrn fing ich mitten im Meere
5
Tische. Als ich mitten auf dem Meere war (?), 52wehte der Sdwind und
brachte mich zum Kentern. 63 In das Haus der Fische (?) lie er (mich) hinab-
64
gelangen (?). Im Zorn meines Herzens verf]uchte ich (?) sein [. . .
.1"

Da antworten, an seine Seite [tretend], 55 Tamuz [und] Giszida [Gutes] ;

reden sie zu Anu. 66Da ward er ruhig und sein Herz ward gewonnen (?)
67
Warum hat Ea einer unreinen (?) Person (?) des Himmels 58 und der
Erde Inneres gezeigt? 69 Stark (?) hat er ihn (Adapa) gemacht, einen Namen
ihm verliehen. 60Was knnen wir noch tun? Lebensspeise 6 holt ihm,
damit er (sie) esse!"
Lebensspeise 62 holten sie ihm er a nicht Lebenswasser 63 holten sie
; !

ihm: er trank nicht! Ein Kleid holten sie ihm: erzog es an. l 65 holten
64

sie ihm: er salbte sich. 66


Als Anu es schaute, wunderte (?) er sich ber ihn:
6
Nun, Adapa, weswegen aest Du nicht, trankst Du nicht? 68Du
"
bleibst (nun) nicht am Leben!
Ea, mein Herr, 69
befahl: ,I nicht und trink nicht!'""
70
Bringt ihn zurck zu seiner Erde!"
(Rest zerstrt.)

D.
2
^erf, ]befahl er ihm, und er[, ][. .] das Gewand, befahl er ihm, und er
s .

bekleidete [sich] 4
[. .] Anu wunderte sich (?) hchlichst ber Eas Tun:
;
.

5
Ihr Gtter Himmels und der Erde allzumal, wer ist in dieser Weise ? . . .

6
Sein Gehei ist wie das Gehei Anus; wer kann es noch gewaltiger (?)
machen?" 7 Als nun Adapa vom Fundament des Himmels bis zum Pole
des Himmels 8 hinschaute, sah er seine Furchtbarkeit (?)).
[. .
.]
9
.] Anu, [. .

was Adapa auf (?) ihm machte. 10


[..] .Eas.]machte er seinen Reich-
[. .

tum. 11
Da bestimmte [ihm (?)] Anu als Los seine Herrschaft bis in die ,

Zukunft der Tage erstrahlen zu lassen: l2 [. .] Adapa, der Menschenspro, .

B. 35 Am
Anfang der Rede des Boten ergnze man Anu hat mir folgendes aufgetragen."
:

51 Als ich mitten auf dem Meere war" ist sehr zweifelhaft, desgl. JENSENS Interpre-
tation: Da das Meer einem Spiegel glich."
54 JENSENS bersetzung ([. . .]. antworten: Kein Erbarmen!") lt sich nach dem von
mir verglichenen Original nicht halten. Sein" bezieht sich wohl auf den Sdwind".
60 Anu mchte ihm jetzt noch grere Wohltaten erweisen als Ea.
62 Adapa glaubt ja, es sei Todesspeise und Todeswasser (vgl. B. 29 ff.).
69 Antwort Adapas.
70 Worte Anus an seine Diener.
D. 6 Vgl. Weltschpfungsgedicht IV 6.
7 Zum Pole" vgl. ebenda V 11.
38 Uroffenbarung und Urknige.

14
siegreich zerbrach des Sdwindes Flgel .] zum Himmel
13 [der . [und . .
.]

emporstieg. So soll es sein! 15 [. .]. und was er (?) in bser Weise den
. .

Leuten gemacht hatte, 16 [. .] Krankheit, die er (?) im Leibe der Leute gemacht
.

hatte, r, [ ] Ninkarrasa beruhigt (?). 18 [Es soll sich] Siechtum erheben,


Krankheit sich hinwenden 19 [auf] selbigen [. .] soll Schauder fallen 20 [.
;
.
.] ;
. .

einen guten Schlaf soll er nicht ruhen 2i ]. Erheiterung des Herzens der Leute.
! .

(Rest zerstrt.)

IV. Uroffenbarung und Urknige.


Unsere Kenntnisse stammen fast ausschlielich aus Berossus 1 ), dessen
Berichte bei Eusebius, Chron. I (ed. Schne) erhalten sind. Vgl. auch Zimmern,
KAT, S. 530ff.; ATAO, S. 42 ff.
Uber die erste Offenbarung wird berichtet (a. a. O., S. 13 f.): In Babylon
sei eine groe Menge stammesverschiedener Menschen gewesen, die Chalda
besiedelt htten. Diese htten ohne Ordnung, wie Tiere gelebt.
Da sei im ersten Jahre 2 ) aus dem roten Meere, und zwar dort, wo es
an Babylonien grenzt, ein vernunftbegabtes 3 ) Wesen, namens Oannes 4 ) er-
schienen, wie auch Apollodor erzhlt hat, das ganz und gar den Krper
eines Fisches hatte, unterhalb des Kopfes aber sei ein anderer 5 ) Kopf {unter-
halb des Fischkopfes} 6 ) hervorgewachsen, und in hnlicher Weise Menschenfe,
die aus dem Schwnze des Fisches hervorwuchsen; (das Wesen) habe eine
menschliche Stimme gehabt und ein Abbild von ihm werde noch jetzt auf-
,

bewahrt. Dieses Wesen, sagt er, habe den Tag ber mit den Menschen
verweilt, ohne Nahrung zu sich zu nehmen, und habe den Menschen die
Kenntnis der Buchstaben, Wissenschaften und mannigfacher Knste 7 ) ber-
mittelt und sie Stdtebesiedelung Tempelgrndung, Gesetzeseinfhrung und
,

Landvermessung 8 ) gelehrt, habe sie ber Saat und Ernte unterrichtet und
habe den Menschen alles, was zu einem kultivierten Leben gehrt, bermittelt.
Seit jener Zeit sei nichts darber Hinausgehendes erfunden worden. 9 )
Nach Sonnenuntergang sei dieses Wesen Oannes wieder ins Meer ge-
taucht und habe die Nchte im Meere verweilt; denn es sei amphibisch (ge-
wesen). Spter seien auch noch andere ihm hnliche Wesen erschienen,
worber er (Berossus) in der Knigsschrift Auskunft geben will. Oannes
habe ber Entstehung und Staatenbildung geschrieben und diese Abhandlung
den Menschen bergeben."
ber die Urknige und die weiteren Offenbarungen berichtet Berossus
bei Eusebius 10 ),a. a. O., S. 7 ff.:
Berossus berichtete da der erste, Knig ein Chalder Alorus n ) aus
Babylon gewesen sei; er habe 10 Saren 12 ) regiert Als Alorus gestorben

D. 17 Ninkarrasa ist ein Beiname der Gula, der Gttin der Heilkunst.
1) Vgl. oben S. 3, Anm. 7.
2) Im ersten Jahre der Besiedelung Chaldas.
3) Lies eurpQov statt acposvov der Handschriften.
4) Qavvr\s\ der Name ist in der Keilschriftlitteratur noch nicht nachweisbar; meist ver-
mutet man in dieser Gestalt den Gott des Meeres und der Weisheit Ea.
5) Statt anderer" vermutete GUTSCHMIDT menschlicher".
6) Spteres Einschiebsel?
7) yQ(tuua.T)v nai fta&tjf/arow aal re^vcv navroSancv ifineigLav.
8) nXemv ovvoixlo/uois aal lepcv ipvoeis aal vdfioiv elorjyrjoeis nai ysoifierglav.
9) Nach Hygin, Fabulae (ed. Schmidt, Jena 1872), No. 274 soll dieser Oannes (Euadnes)
auch die Astrologie gelehrt haben.
10) Wir legen die armenische bersetzung zugrunde, die wie der griechische Text auf
Apollodor zurckgeht. Einige Abweichungen bietet der auf Abydenus fuende Bericht. (Euse-
bius, a. a. O., S. 31 f.).

11) AhogoS.
12) 1 Sar = 3600 Jahre.
;

Uroffenbarung und Urknige. 39

war, regierte sein Sohn Alaporus ') 3 Saren, und nach Alaporus regierte
Almeion 2 ), ein Chalder aus dem Staate Pautibiblon 3 ), 13 Saren. Nach
Almeion habe aber Ammenon 4 ), ein Chalder aus Parmibiblon 5 ), 12 Saren
regiert. In seinen Tagen sei ein Tier aus dem roten Meere heraus erschienen,
das man Idotion 6 ) nennt und das die Gestalt eines Menschen und Fisches
hatte. Und nach ihm habe Amegalarus 7 ) aus der Stadt Pautibiblon 18 Saren
regiert. Nach diesem sei Daonus 8 ein Hirt aus Pautibiblon, gewesen auch
), ;

er habe 10 Saren regiert. Unter ihm seien wiederum vier Sirenen 9) aus
dem roten Meere erschienen, die in gleicher Weise Menschen- und Fisch-
gestalt hatten. Und darauf habe Edoranchus 10) aus dem Staate Pautibiblon
18 Saren die Herrschaft innegehabt. Unter ihm sei wiederum ein anderes
Tier, das einem Fische und Menschen hnlich war, erschienen, namens
Odakon 11 ). Alle diese (Wesen) seien, sagt (Berossus), von Oannes im ganzen
und im einzelnen dargelegt worden. Darauf habe Amemphsinus 12 ), ein Chal-
der aus Lanchara 13 ), die Herrschaft innegehabt und 10 Saren regiert. Darauf
habe Otiartes 14), ein Chalder aus Lanchara, die Herrschaft innegehabt und
8 Saren regiert. Nach dem Tode des Otiartes habe sein Sohn Xisuthrus 15 )
18 Saren regiert. Unter ihm sei die groe Sintflut geschehen."

V. Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.


Das Gilgames-Epos 16), die grte und schnste Dichtung Babyloniens,
ist Testament dadurch von besonderer Wichtigkeit, da es in
fr das alte
seiner XL Tafel episodenartig die Erzhlung von der Sintflut einflechtet.
Das Epos 17) besteht aus 12 Tafeln, von denen mehrere nur ganz lckenhaft

1) Alanagos) Var. Alaporus, Alapaurus, Alaprus; mglicherweise = Adapa; vgl. oben


S. 34, Anm. 2.
2) Richtiger mitdem griech. Text Afir\lmv\ Var. AplXXctQoS) bab. amelu bedeutet Mensch"
vgl. den Namen
des dritten biblischen Urvaters IIjN.
3) Var. IlavriiXia] vielleicht =
Sippar in Nordbabylonien.
4) A/uuevcvv.
5) Versehen fr Pautibiblon.
6)Im griechischen Bericht des Apollodor heit das Wesen [rdv fivaaqv Qavvrjv) rdv
:

AvvtjScorov, wobei die eingeklammerten Worte wohl spterer Zusatz sind. Abydenus nennt
es bsvrsQov ^AvvijScorov, indem er den Oannes als den ersten Annedotus annimmt. Abydenus
setzt diese Offenbarung bereits unter Amelon.
7)Var. MeyaXagos, MeyaXavos.
8)4aan>os\ Var. Davonus, z/arws.
9) Griech. Text des Apollodor: l4vvrj$d>Teov rergaSa (Gutschmidt) Abydenus nennt
;

ihre Namen: EveScoxos, Evevyauos, EvsvovXos, Avrj/usvros,


10) Var. Edoreschus, Evs8coQa%os, EveScogFO%os. Dieser ist der bab. Enmeduranki, der
Begrnder der Wahrsagekunst. Er wird in einem aus Asurbanipals Bibliothek stammenden
Texte, den Zimmern (Beitrge zur Kenntnis der bab. Religion, No. 24, Tafel XXXIX f. und
S. 116 ff.) verffentlicht und bersetzt hat, als Knig von Sippar, Liebling der Gtter Anu, EUil
und Ea bezeichnet. Es scheint in dem sehr lckenhaften Texte davon die Rede zu sein, da
die Schutzgtter der Wahrsagekunst, Samas und Adad, ihn die Wahrsagekunst persnlich lehrten.
11) QSaxaiv, bei Abydenus dagegen AvroSacpos.
12) A/us/uxpivo. Er knnte der in einem assyrischen Texte erwhnte Amel-Sin (d. i. Mann
des Mondgottes Sin"), der Weise aus Ur, sein. Dann wre Lanchara =
Ur. Aber wie ist
diese Gleichsetzung mglich?
13) Var. Aagayxa, Chanchara. Unbekannt.
14) Qriagrrjg. Dieses drfte eine Verschreibung fr QnaQrr]<s sein; im Babylonischen
heit der Vater des Sintfluthelden Ubar-Tutu.
15) Stoov&gos', Var. Siaovd'gos, Siaid'Qos, durch Umstellung der beiden Namenelemente
aus Atra-hasis der Hochgescheite" entstanden. Vgl auch Gilg. Epos, Tafel IX, unten S. 46, Anm. 4.
16) Es wird von den Assyrern meist nach den ersten Worten Der alles (?) sah" zitiert.
17 Ein keilschriftlicher Katalog gibt an, da das Epos aus dem Munde des Sehers (?) Sin-
1

liki-unninni stamme; dieser scheint indes nur der Autor der aus Asurbanipals Bibliothek be-
kannten Rezension zu sein.
40 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

erhalten sind. Die Texte stammen fast smtlich aus der Bibliothek Asur-
banipals (668
626) in Niniveh und sind assyrisch geschrieben; nur einige
wenige zeigen neubabylonische Schrift. Mehrfach findet sich auf den Tafeln
die Notiz, da es sich um eine Abschrift eines lteren Originals handele.
Solcher lteren Stcke sind bisher zwei bekannt geworden ), die beide in 1

die Zeit der ersten babylonischen Dynastie (2232 1933) gehren. Diese
Stcke zeigen indes eine Rezension, die sehr stark von der jngeren abweicht 2).
Die erste Nachricht ber das Gedicht und namentlich ber die Sintflut-
erzhlung gab George Smith am 3. Dez. 1872 in der Sitzung der Society
of Biblical Archaeology in London. Die aus Asurbanipals Bibliothek stam-
menden Stcke wurden 1884 ediert von P. Haupt, Das Babylonische Nimrod 3 )-
Epos Assyriologische Bibliothek, herausg. von Friedrich Delitzsch und
,

Paul haupt, Bd. 3. Nachtrge wurden von Haupt in den Beitrgen zur
Assyriologie (I, S. 49) und in der von A. Jeremias unternommenen Be-
arbeitung des Epos (Izdubar-Nimrod, Leipzig 1891) gegeben.
bersetzungen: A. Jeremias, Izdubar-Nimrod, S. 14 ff., P. Jensen, KB VI, 1,
S. 1 16 ff., P. Dhorme, Choix, S. 182ff. und lOOff.
Zur Erklrung vgl. ferner noch: Zimmern, KAT, S. 566 ff., Weber, Lite-
ratur, S. 7 Iff. und vor allem P. Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der Welt-
literatur I (Straburg 1906), S. Iff.
Das Gedicht erzhlt die Taten und Abenteuer des Knigs Gilgames 4 )
von Uruk 5) in Sdbabylonien vor allem sein heies, aber vergebliches Be-
,

mhen, sich das ewige Leben zu verschaffen. Da astrale Motive in das


Epos hineingewoben sind, darf als sicher gelten.

6
Erste Tafel ).

Das Gedicht beginnt mit einem Lobpreis des Helden, den es verherrlicht,
des Gilgames (Kol. I):

Der alles (?)


7
) sah, [. .].
. des Landes,
.

Der [. .] kannte, jegliches [verstand (?)],


[ ]. insgesamt [.
. .], . .

[Das Verborgene (?)] der Weisheit, alles [. .]. . .

5 Geheimnisvolles (?) sah er, Verborgenes [schaute er],


Kunde brachte er von der Zeit vor der Sintflut 8 ).
Einen fernen Weg zog er, sich abmhend und [. .], .

[Und schrieb dann (?)] auf eine Steintafel die ganze Mhsal.
[Er machte (?)] die Mauer ) des wohlumfriedigten Uruk.
9

1) und zu Tafel XI.


Vgl. unten Exkurs zu Tafel IX. X
2) Siegelzylindern, die im allgemeinen der Zeit des Sargni-sarri (Sargon) von
Auf gewissen
Akkad (ca. 2600) angehren, hat man Szenen aus dem Gilgames-Epos wiedererkennen zu knnen
geglaubt. Indes ist die Berechtigung dieser Ansicht ganz unerweislich.
3) Der Name des Helden wurde frher flschlich Nimrod oder
auch Izdubar gelesen.
Die Bedeutung des Namens Gilgames ist noch unbekannt.
Gilgames drfte eine historische Persnlichkeit sein; dies geht schon aus der Art und
4)
Weise hervor, wie er in Omentexten neben historisch nachweisbaren Herrschern genannt wird.
Ferner existirt eine Steintafel (vgl Thureau-DangIN, Die sumerischen und akkadischen Knigs-
inschriften; Leipzig 1907, S. 223, 2 b), in der ein ltester" von Uruk berichtet, er habe die
Mauer, das alte Werk des Gilgames, wiederhergestellt.
5) Heute Warka, im alten Testament rpN. Die Hauptgottheiten sind Anu, der Himmels-
gott, und die Gttin Istar. Ihr Tempel ist Eanna.
6) Jede Tafel zerfllt in 6 Kolumnen.
7) Mglich wre statt alles" auch
den Quellort"; denn gem Tafel XI, Z. 290 taucht
Gilgames in den Ozean (aps), der auch als Ursprungsort der Quellen gilt, hinab.
8) Utnapistim erzhlt ihm hiervon in Tafel
XI (s. u.).
9) Vgl. oben Anm. 4.
;

Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage. 41

Auch den weiteren nicht erhaltenen Zeilen von Kol. I erklang wohl
in
sein Lobpreis; denn in Kol. II heit es noch von ihm:
Zwei Drittel von ihm ist Gott, [ein Drittel von ihm ist Mensch] 1 ).
Weiter wird dann gezeigt, wie er in seiner Stadt Uruk als Tyrann
herrscht und das Volk zu harter Arbeit
gewi beim Mauerbau zwingt.
In ihrer Verzweiflung ber den Frohndienst flehen die Bewohner die Gtter
um Beistand an. Um den Bedrckten zu helfen, beschlieen die Gtter, dem
Helden einen Gefhrten zu schaffen, der seine Tatenlust in andere Bahnen
lenkt. Es heit hier (Kol. II, 30 ff.):
Aruru 2
) riefen sie (die Gtter), die groe: Du, Aruru, hast [Gilgames]
erschaffen
Nunmehr erschaffe ein Ebenbild von ihm ; fr den Tag seines Herzens
sei 3
) [. . .]!

Sie mgen miteinander Uruk [Ruhe finde]!"


wetteifern, damit
Als Aruru dieses hrte, schuf sie ein Ebenbild Anus in [ihrem] Sinne 4
).

Aruru wusch ihre Hnde; Lehm kniff sie ab und spie (?) darauf.
Sie erschafftnun den Helden Eabani 5 ), der zunchst als kulturloser
Urmensch den Tieren auf dem Felde haust; ihnen lt er seine ganze
bei
Frsorge zuteil werden und beschtzt sie vor allem gegen die Nachstellungen
eines Jgers, dessen Fanggruben er zerstrt und dessen Netze (?) er vernichtet.
Der Vater 6 ) des Jgers an den dieser sich um Rat wendet weist seinen
, ,

Sohn an Gilgames, den Herrn von Uruk. Auf Gehei des Frsten nimmt
der Jger eine Hierodule der Gttin Istar mit sich aufs Feld, damit sie durch
ihre krperlichen Reize Eabanis Liebe entflamme und ihn auf diese Weise
von seinem bisherigen Leben ablenke.
Die List gelingt. Sechs Tage und sieben Nchte" pflegt Eabani mit
der Hierodule der Liebe und lt sich dann dazu verleiten 7 ), mit ihr nach
Uruk zu gehen, um Gilgames selbst kennen zu lernen und mit ihm Freund-,
schaft zu schlieen. Sie kommen nach Uruk, whrend gerade groer Festes-
jubel die Stadt erfllt. Gilgames hat bereits in zwei Trumen die nderung,
die Eabani in sein Leben hineinbringen sollte, vorausgeschaut. Der Schlu
der Tafel, der nur sehr mangelhaft erhalten ist, berichtet, wie Gilgames und
Eabani Freundschaft schlieen.

Zweite Tafel.
Bald jedoch scheint ) Eabani die Sehnsucht nach seiner Wildnis zu
8

packen; er hat wohl die Stadt verlassen, seinen Freund in Trauer zurck-
lassend. In der Wste ergeht er sich in Verwnschungen der Hierodule,
die ihn in die Stadt gelockt hatte. Da legt sich Samas, der Sonnengott, ins
Mittel. Er hlt Eabani die groen Vorteile vor Augen, die das Leben in
der Stadt, namentlich in Gilgames's Nhe, fr ihn biete. Da beruhigt sich

1) Ergnzung nach Tafel IX, Kol. II, 16 sicher.


2) Zur Schpferin Aruru vgl. oben S. 27, Z. 21.
3) Unklar.
4) Sie erschafft also den Menschen nach dem Bilde des hchsten Himmelsgottes Anu. Die
auf Siegelzylindern (s. o. S. 40, Anm. 2) hufigen Darstellungen von menschlichen Wesen mit
Stierfen knnen sich schon deshalb nicht auf Eabani beziehen.
5) "Wir folgen hier der konventionellen Lesung des Namens, die hchstwahrscheinlich
unrichtig ist; der Name ist wohl sumerisch und Enkidu o. . zu lesen.
6) Wer das ist, wird nicht recht klar.
7) Der Hierodule gelingt dies um so eher, als Eabani sich von den Tieren des Feldes
verlassen sieht. Nachdem er sich sechs Tage lang nicht mehr um sie gekmmert hat, kennen
sie ihn nun nicht mehr und fliehen vor ihm.
8) Der Text ist uerst lckenhaft.
42 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

Eabani und kehrt augenscheinlich sogleich nach Uruk zurck. Bald darauf
hat Eabani einen schweren Traum, den er seinem Freunde Gilgames erzhlt.
Es ist wohl ein Dmon aus der Unterwelt, der ihm da erscheint: finster ist
sein Antlitz und Adlerkrallen sind seine Ngel. Dieser fhrt ihn augen-
scheinlich in die Unterwelt hinab. Eabani berichtet (Kol. IV b 28 ff.): ,

[Er (der Dmon) versah mit Flgeln (?)] einem Vogel gleich meine Arme:
) Steig mir hinab, steig mir hinab in die Behausung der Finsternis,
l

die Wohnung Irkallas 2


),
30 Nach der Behausung, die man betritt, ohne wiederum hinauszugehen,
Nach dem Wege, dessen Bahn sich nicht zurckwendet,
Nach der Behausung, deren Bewohner das Licht entbehren,
Wo Erde ihre Nahrung, Lehm ihre Speise ist;
Bekleidet sind sie wie Vgel mit Flgelkleide,
35 ..Und das Licht schauen sie nicht, in Finsternis wohnen sie."
In der Erdbehausung], wohin ich hineinging,
] sind niedergebeugt Tiaren,
Dort wohnen (?)] die Tiaratrger, die seit der Vorzeit Tagen das Land
beherrschten,
[ .] Anu und Ellil 3) setzen ihm (?) Fleischbrhe (?) 4) vor;
40 Gebackenes setzen sie vor, geben kaltes Getrnk, Wasser aus Schluchen.
In der Erdbehausung, wohin ich hineinging,
Wohnen Hoherpriester und Priesterknechte,
Wohnen Beschwrer und Derwische 5 ),
Wohnen die Ozeangesalbten 6 der groen ) Gtter,
45 Wohnt Etana 7 ), wohnt Gira 8 ,)

Wohnt die Herrin der Erde, Ereskigal 9),


10
Belit-seri ), die Schreiberin der Erde, kniet vor ihr,
[Auf die Tafel blickend (?)] liest sie ihr vor;
[Sie erhob (?)] ihr Haupt und sah mich,
[ ] und nahm diesen Menschen.

(Rest abgebrochen.)

Ob dieser Traum auf den baldigen Tod Eabanis hindeuten soll, lt


sich nicht ermitteln, da fast der ganze Rest der Tafel zerstrt ist. Schlu Am
findet sich noch ein Gesprch der beiden Freunde, worin sie sich ber den
(die nchsten Tafeln ausfllenden) Zug gegen Humbaba beraten 1 1
).

1) Vs. 29 35 sind wohl als Worte des Dmons zu fassen; es wre indes mglich, da
Eabani (vielleicht von Vs. 34 an) in anakoluthischer Weise zur Beschreibung des von ihm selbst
Gesehenen bergeht.
2) Irkalla ist der Totengott.
Mit fast denselben Worten wie hier wird die Unterwelt
in der Einleitung (Z. 4 ff.) zu Istars Hllenfahrt (s. u.) beschrieben.
3) Der Gott der Erde; seine Hauptkultsttte war Nippur in Mittelbabylonien; vgl. ber
ihn und Anu auch oben S. 3, Anm. 2 f.
4) Oder (mit Jensen): [.]. des Anu und des Ellil setzen gerstetes Fleisch vor.
.

5) Mahh bezeichnet eigentlich einen Verzckten".


6) Priestertitel.
7) Etana ist ein mythischer Held, der mit einem Adler zum Himmel emporzusteigen ver-
suchte, aber sein Ziel nicht erreichte.
Gott der Fluren.
8)
Die Gattin des Totengottes.
9)
10) Der Name bedeutet Herrin der Steppe".
11) Humbaba, ein Elamit, haust nach dem Epos auf dem Zedernberg der Gttin Irnini.
Diese ist wohl mit der Gttin Istar identisch man wird in diesem Falle anzunehmen haben, da
;

Humbaba die Gttin aus ihrer Stadt Uruk fortgefhrt hatte und da Gilgames ihr heiliges Bild
zurckeroberte. Eine solche Wegfhrung der Stadtgttin von Uruk ist uns aus historischer Zeit
bezeugt; als nmlich Asurbanipal die elamitische Hauptstadt Susa eroberte (645 v. Chr.), brachte
er die Statue der Gttin von Uruk nach ihrem Tempel zurck, die seiner Angabe gem
:
;;

Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage. 43

Dritte Tafel.

Aus den wenigen erhaltenen Resten geht hervor, da Gilgames's Mutter


auf die Bitten ihres Sohnes dem Sonnengott amas ein Opfer darbringt,
wahrscheinlich nicht allein um seinen gndigen Beistand zu dem geplanten
Feldzug gegen Humbaba zu erflehen, sondern auch um ein Orakel ber den
Ausgang des Unternehmens einzuholen.
Vierte Tafel.
Im Anfang scheinen noch Ereignisse berichtet zu werden, die vor dem
Abzug der beiden Freunde in Uruk stattfinden. Diese verlassen alsdann die
Stadt und nhern sich endlich 1 ) dem Zedernberg, wo der mit furchtbarer
Stimme versehene Humbaba vom Gotte Ellil als Wchter eingesetzt worden
ist. Noch jetzt versucht Eabani, seinem Freund von dem gefhrlichen Unter-
nehmen abzuraten; doch Gilgames beschwichtigt seine Bedenken. Nher
und nher treten sie an den Berg hinan.
Fnfte Tafel.
Staunend betrachten sie den Park Humbabas, vor allem den Zedern-
berg, die Wohnsttte der Gtter, das Heiligtum der Irnini". Weiterhin werden
zwei Trume Eabanis berichtet, die 2 ) Gilgames auf einen gnstigen Ausgang
ihres Unternehmens deutet. Der Kampf mit Humbaba ist leider nicht erhalten
doch erfahren wir aus spteren Bemerkungen, da die Freunde ihr Ziel, den
Elamiten zu tten, erreicht haben. Auch erwhnt ein dem Ende der fnften
Tafel angehriges Bruchstck den Kopf Humbabas". Ganz am Schlsse
der Tafel drfte die Heimkehr der Freunde erzhlt worden sein, mglicher-
weise auch die Zurckfhrung der Statue der Istar-Irnini 3 ).

Sechste Tafel.
Als Gilgames nach seiner Rckkehr vom Zuge gegen Humbaba seine
Waffen gereinigt und sich selbst mit herrlichen Gewndern und seiner Tiara
geschmckt hat, entbrennt die Gttin Istar in Liebe zu dem schnen Helden
Auf Gilgames's Kraftflle erhob Istars Majestt die Augen:
Wohlan, Gilgames, sei (mein) Buhle!
Deine Liebe schenke, ja schenke mir!
Mgest Du mein Gatte, ich Dein Weib sein!
10 Ich will Dich bespannen lassen einen Wagen aus Lapislazuli und Gold
Dessen Rder aus Gold, dessen Hrner aus Diamant (?) sind;
Tglich sollst Du groe Maultiere anspannen.
In unser Haus tritt unter Wohlgerchen von Zedern ein!
Trittst Du in unser Haus ein,
15 So sollen die, so auf Thronen (?) [sitzen], Deine Fe kssen;
Unter Dir [sollen sich beugen (?)] Knige, Herren und Frsten,
[Die Gaben (?)] von Gebirg und Land sollen sie Dir als Tribut bringen!

1635 Jahre zuvor der Elamit Kudurnanhundi geraubt hatte. Wie sich die im Gedicht behandelte
Expedition gegen Humbaba zu diesem historischen Ereignis verhlt, lt sich nicht mit Sicher-
heit feststellen.
1) Wir drfen wohl annehmen, da die Reise nach dem ostwrts gelegenen Elam einige
Zeit in Anspruch genommen hat. Ob die Freunde noch irgendwelche Abenteuer unterwegs zu
bestehen hatten, lt sich bei dem ganz fragmentarischen Zustand der Tafel nicht erkennen.
2) So drfen wir annehmen, wenn auch nur die Deutung des einen Traumes erhalten ist.
3) Vgl. oben S. 42, Anm. 11.

8 Liebe", wrtlich Frucht".


10 ff. Istar macht ihm Versprechungen fr den Fall, da er sie erhrt.
15 Knige sollen ihm also dienen; vgl. Vs. 16.
;

44 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

[....]...., Dein Kleinvieh soll Zwillinge werfen;


[Mit schweren] Lasten (?) [beladen (?)] sollen (Deine) Maulesel kommen (?).

20 Herrlich sei [Deiner Rosse (?)] Galoppieren am Wagen (?),


[Deine Maultiere (?)] am Joche sollen nicht ihresgleichen haben!"
Doch Gilgames weist ihren so verlockenden Antrag schroff ab: er ver-
zichte gern auf alle ihre Gaben, die sie ihm verheit, denn auf sie sei kein
Verla; stets werde sie nach kurzer Zeit ihres Geliebten berdrssig und
suche sich seiner zu entledigen; er sagt (Vs. 42 ff.):
Welchen Deiner Buhlen hast Du immerdar [geliebt]?
Welchem Deiner Schfer (?) ging es [allezeit] gut ?
Wohlan, ich will das Unglck, das Du angerichtet (?), enthllen,
45 Will der Rechnung (?) Summe (?) ziehen (?)!
Tamuz, Deinem Jugendgeliebten,
Bestimmtest Du Jahr fr Jahr Weinen.
Den bunten Schfer" (?) gewannst Du lieb:
Du schlugst ihn und zerbrachst seine Flgel.
50 Nun steht er im Walde und ruft kappt".
Den Lwen gewannst Du lieb, den kraftvollen:
Sieben und (abermals) sieben Fallgruben grubst Du ihm.
Das Ro gewannst Du lieb, das kampfesmutige:
Peitsche,Sporn (?) und Geiel bestimmtest Du ihm;
55 Sieben Meilen zu galoppieren bestimmtest Du ihm;
Aufzuwhlen und (dann) zu trinken bestimmtest Du ihm
Seiner Mutter Silili bestimmtest Du Weinen!
Den Hirten gewannst Du lieb, den Hter,
Der stndig Dir Salz (?) hinschttete,
60 Tglich Ziegenlmmer schlachtend:
Du schlugst ihn und verwandeltest ihn in einen Wolf (?),

So da seine eignen Hirtenjungen ihn fortjagen


Und seine Hunde ihm das Fell zerbeien.
Isullanugewannst Du lieb, den Grtner Deines Vaters,
65 Der stndig Dir Strue (?) brachte,
Tglich Deinen Tisch erstrahlen lassend;
Die Augen erhobst Du auf ihn und ihn: . . .

Lieber Isullanu, wenn (?) wir gegessen haben,


. . .

.!"
So hole Deine Hand heraus und berhere unsere . .

70 Isullanu spricht zu Dir:


Was verlangst Du von mir?

43 Schfer", wrtlich wohl "Hirtenknabe"; das bab. Wort scheint hiermit denselben
Nebensinn zu verbinden, wie unser "Wort Schfer".
44 f. Gilgames will das tun, was bisher niemand gewagt hat: er will mit der hohen
Gttin abrechnen.
46 f. Tamuz- Adonis (bab. Dumuzi), der Vegetationsgott, stirbt ja jedes Jahr von neuem.
48 Vgl. Vs. 43. Mit Schfer" (?) bezeichnet der Babyloniei auch einen Vogel, dessen
Ruf wie kappt", d. i. mein Flgel" klingt.
49 Ergnze hier, sowie Vs. 52, 54 und 61: als Du seiner Liebe berdrssig wurdest.
56 Es ist an die Eigentmlichkeit des Pferdes gedacht, vor dem Trinken das Wasser mi
den Vorderfen aufzuwhlen.
57 Diese Anspielung ist vllig dunkel.
64 Die Erzhlung vom Grtner Isullanu findet sich nur an dieser Stelle. Istar hat ihn
wohl aufgefordert, mit ihr zu speisen; -doch er weist das Ansinnen, das ihm verdchtig er-
scheint, hhnend (?, so Jensen) zurck. Im einzelnen ist hier noch vieles unklar.
"

Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage. 45

Hat meine Mutter nicht gebacken, und habe ich nicht gegessen,
Da ich Speise der und der
. . . essen sollte? . . .

Die mit Dorn und Distel ..."


75 Als Du diese [seine Rede] hrtest,
Schlugst Du ihn und verwandeltest ihn in einen Dallalu;
Du liet ihn mitten in f.
. .
.] wohnen,
Indem er nicht aufs Dach (?) hinaufsteigt und. nicht auf den [Boden (?)]

hinabsteigt.
Und jetzt hast Du mich
!
lieb gewonnen und willst mich wie jene [behandeln]
ber Gilgames's beleidigende Abweisung emprt, steigt Istar zum Himmel
empor, um ihren Vater Anu zu veranlassen, die ihr widerfahrene Schmach
zu rchen. Auf ihre Bitte erschafft der Gott einen Himmelsstier, der Gilgames
verderben soll, und sendet ihn nach Uruk hinab. Durch seinen giftigen
Hauch (?) ttet er viele Mannen, bis es Eabani mit Gilgames's Hilfe gelingt,
ihn zu erschlagen.
Als nun Istar voll Kummer ber den Tod des Stieres von der Mauer
Uruks herab einen Fluch gegen Gilgames ausstt, beleidigt Eabani sie in
grbster Weise er wirft ihr ein Stck des getteten Tieres mit den Worten
:

Vs. 181 f.) ins Gesicht:


Knnte ich Dich nur kriegen!
Wie ihm (dem Stiere) tte ich Dir dann!"
Da bricht Istar mit ihren Hierodulen in laute Klage aus.
Nachdem Gilgames die Hrner des Stieres seinem Gotte Lugalbanda l )
geweiht hat, waschen die Freunde sich im Euphrat ihre Hnde und ziehen
darauf im Triumpf durch die Stadt.
Am Palaste angelangt, fragt Gilgames (Vs. 200 ff.) im Bewutsein seines
Heldentums die Dienerinnen (?):
Wer schn unter den Mnnern?
ist
Wer herrlich unter den Mnnern?"
ist
[Gilgames] ist schn unter den Mnnern 2 ),
[Gilgames (?)] 3) ist herrlich unter den Mnnern.""
Ein Freudenfest beschliet den ruhmvollen Tag. Eabani aber wird in
der kommenden Nacht wiederum von bedeutungsvollen Trumen heimgesucht.

Siebente Tafel.
Eabani erzhlt Gilgames seine Trume. Was die Tafel sonst noch be-
. mehr feststellen. Unsicher ist es auch, ob der Bericht
richtete, lt sich nicht
ber eine Krankheit Eabanis zur Tafel gehrt, da in Verbindung mit diesem
Fragment von einer zu einem Haine 4 ) fhrenden Tr die Rede ist. Somit
knnte das Fragment zu Tafel V gehren (Jensen). Gehrt das Stck dennoch
zu Tafel VII, so mssen wir annehmen, da Eabani eine schwere Krankheit
befallen hat, was wiederum gut zu Tafel VIII passen wrde, wo sein Tod
erzhlt ist. Wodurch die Krankheit veranlat ist, lt sich nicht bestimmen.

73 Die unbersetzten Worte scheinen weibliche Berufsklassen (Hierodulen o. . ?) zu


bezeichnen.
76 Vgl. die Erzhlung von der Kirke (Jensen). Was fr ein Tier mit Dallalu gemeint
sei, lt sich aus der noch ziemlich dunklen Beschreibung nicht entnehmen.

1) Ein Lichtgott, spter mit Marduk identifiziert.


2) Diesen und den nchsten Vers mchte ich fr die Antwort der Dienerinnen halten.
3) Oder ist hier [Eabani] zu ergnzen ?
4) Dem Hain des Humbaba?
: ; "

46 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

Die Worte Eabanis an Gilgames: Verflucht hat mich, mein Freund, . .

knnten es mglich erscheinen lassen, da Istar ihn wegen seiner beleidigenden


Worte verflucht habe. Indes ist alles dieses unsicher.

Achte Tafel.
Auch von dieser Tafel sind nur geringe Bruchstcke erhalten. Eabanis
Krankheit, mag sie nun durch Istars Fluch oder durch den giftigen Hauch
des Himmelsstieres oder durch noch andere Umstnde hervorgerufen worden
sein, fhrt zum Tode. Ergreifend sind Gilgames's Worte an den bereits toten,
von ihm aber zuerst fr schlafend gehaltenen Freund (Kol. III (?), 11 ff.):
Eabani, mein junger Freund, [Du Panter der Steppe (?)],

Nachdem [wirj alles mgliche und den Berg


[. . .]
1
) bestiegen haben,
Den Himmelsstier fingen und [erschlugen],
15 Humbaba zu Boden streckten, der im Zedernwalde [wohnte],
Was ist das der [Dich] gepackt?
jetzt fr ein Schlaf,
Finster siehst Du aus (?) und hrst nicht auf mich!"
Doch der erhebt nicht mehr [seine Augen (?)]
Er (Gilgames) berhrte sein Herz,
doch es schlgt nicht (mehr)!
Da deckte er den Freund zu wie eine Braut.
In seinem Kummer scheint Gilgames in die Wste zu eilen, wo ihn irgend
jemand 2) ber die Ursache seines Schmerzes fragt; wir drfen annehmen,
da Gilgames's Antwort ebenso gelautet hat, wie spter (Tafel IX) der Siduri
gegenber. Doch ist von alledem nichts berliefert.

Neunte Tafel.

Der Held befindet sich noch in der Wste, die (mit Jensen) keine andere
sein kann als die syrisch-arabische. Es heit (Kol. I, 1 ff.)

Gilgames weint ber Eabani, seinen Freund,


Bitterlich und luft durch die Wste:
Werde ich nicht auch sterben wie Eabani?
Jammerflle ist in mein Herz gezogen!
Todesfurcht habe ich bekommen; deshalb laufe ich durch die Wste.

Das Schicksal Eabanis hat ihn also an seine eigne Hinflligkeit gemahnt.
Die alte Wahrheit, da gegen den Tod kein Kraut gewachsen ist 3), tritt ihm
qulend vor die Seele. Nur ein einziger Mensch ist, wie er wei, dem Tode
entgangen, sein Ahn Ut-napistim, der Sohn des Ubar-Tutu 4 ), der fern im
Westen 5) ein ewiges Leben geniet. Gilgames beschliet deshalb, diesen
aufzusuchen, um ihn um Rat zu fragen, wie er des gleichen Glckes teil-
haftig werden knne.
Auf seiner Wanderung gelangt er zum Gebirge Msu 6): dort hlt ein

1) Gemeintist doch wohl der Zedernberg des Humbaba. Vgl. S. 42, Anm. 11.
2) Wer das war, lt sich nicht erraten.
3) Spter (Tafel XI 295 ff.) hlt er flschlich ein ihm von Ut-napistim zur Beruhigung
des Meeres verschafftes Kraut fr die Pflanze des Lebens (s. u.).
4) Ut-napistim (d. h. Er hat Leben gefunden") mit dem Beinamen Atra-hasis (Der
Hochgescheite") ist der babylonische Sintflutheld, bei Berossus Sioov&qoS) vgl. ber ihn und
die Urknige oben S. 39, Anm. 14 f.
5) So wird man mit Jensen (Gilgamesch-Epos S. 33, Anm. 3) anzunehmen haben. Die
Reise zu Ut-napistim geht ber das mittellndische Meer; bestimmte geographische Vorstellungen
ber den Wohnsitz des Sintfluthelden darf man natrlich im Epos nicht erwarten.
6) Nach Jensen das LibanonAntilibanon-System.
Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage, 47

riesenhaftes Skorpionmenschenpaar am Sonnentore Wache. Obwohl sie


furchtbar sind und ihr Anblick der Tod" ist, erweisen sie sich Gilgames
gegenber wohlwollend 1 ). Sie machen ihn auf die Schrecklichkeit des ferneren
Weges, der zunchst zwlf Doppelstunden lang durch Finsternis 2 ) fhrt, auf-
merksam, bereiten ihm aber kein Hindernis.
Wie sie es dem Helden geschildert haben, so trifft es ein: zwlf Doppel-
stunden lang mu Gilgames durch dichte Finsternis wandern, ohne einen
Lichtschimmer zu erblicken. Endlich schaut er wieder das Licht der Sonne
und sieht sich nun in einem wunderbaren, am Meere gelegenen Garten, wo
herrliche, mit Edelsteinen bewachsene Bume das Auge erfreuen.

Zehnte Tafel.
Hier thront die Gttin Siduri-Sabitu 3). Als diese Gilgames erblickt, ver-
riegelt sie ihr Tor, da des Helden verwildertes Aussehen sie in Schrecken
setzt. 4 ) Doch Gilgames erzwingt sich den Eintritt durch die Drohung, die
Tr zu zerschmettern. Auf die Frage der Siduri nach seinem Begehr, be-
richtet er ihr den Tod Eabanis und schildert ihr seine darauf zurckgehende
Todesangst (Kol. II 7 ff.)*:
Ich frchtete mich [ ],
[Ich bekam Angst vor dem Tode; deshalb laufe ich durch die Wste].
Das Schicksal meines Freundes schwer auf mir];
[liegt
[Deshalb laufe ich die ferne Bahn durch die] Wste.
Das Schicksal Eabanis, [meines Freundes, liegt schwer auf mir.]
Deshalb laufe ich [den fernen Weg durch die Wste.]
[Wie kann ich schweigen (?),] wie kann ich schreien ? !

[Mein Freund, den ich liebe, ist] zu Staub 6) [geworden]; Eabani, mein
Freund, den ich liebe, ist zu [Staub 6 ) geworden]!
[Werde ich mich nicht wie] er niederlegen mssen,
[Ohne wieder aufzustehen] in alle Ewigkeit?!"
Welches ist nun der Weg zu Ut-napistim, lautet Gilgames's angstvolle Frage
an Siduri; doch eine wenig trostvolle Antwort wird ihm zuteil (Kol. II 2 Iff.):
Nie gab es, Gilgames", eine berfahrtsstelle,
Und keiner, der seit der Vorzeit Tagen (hier) ankam, kann das Meer
berschreiten.
berschritten hat das Meer nur der Held Samas 7 ); doch wer kann
auer Samas hinbergehen!?
(?)

Schwer zugnglich ist die berfahrtsstelle, schwierig der Weg zu ihr;


Und tief sind die Wasser des Todes, die vor ihr hindernd liegen.
Wie (?) willst Du, Gilgames, das Meer berschreiten?
Kommst Du zu den Wassern des Todes, was willst Du dann tun?"
Nur eine Mglichkeit sieht Siduri fr Gilgames, die gefhrliche Reise
zu vollenden, und diese beruht auf dem gnstigen Umstand, da Ur-Sanabi 8),

1) Was die Ursache ihrer freundlichen Gesinnung ist, lt sich nicht feststellen, da der
Text groe Lcken aufweist.
2) Anscheinend unter dem Gebirge hindurch.
3) Nach HOMMEL vom Berge Sbu so benannt; diesen lokalisiert JENSEN im Libanon;
Siduri bedeutet Mdchen".
4) Das scheint der beschdigte Text zu besagen.
5) Die Ergnzungen sind auf Grund der Parallelstellen vllig sicher.
6) Wrtlich Lehmerde".
7) Der Sonnengott.
8) Auch Kalab-Ea oder Amel-Ea gelesen.
; ! :

48 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

der Schiffer des Ut-napistim, grade in der Nhe weilt *) kann Gilgames diesen;

veranlassen, ihn mit sich zu nehmen, so wre es fr ihn mglich, sein Ziel
zu erreichen.
Gilgames begibt sich nun zu Ur-Sanabi; ebenso wie Siduri fragt ihn
dieser nach Ursache und Ziel seiner Reise, und mit denselben Worten wie
jener erzhlt ihm Gilgames ^sein Leid und seine Wnsche. Ur-Sanabi erklrt
sich bereit, ihn zu Ut-napistim zu bringen; er veranlat aber den Helden,
zuerst 120 Ruderstangen von je 60 (oder gar 70) Ellen Lnge sich zu ver-
schaffen. Nachdem dies geschehen, besteigen sie das Schiff und legen den
Weg ber das Meer, der sonst anderthalb Monat dauert, in krzester Zeit
zurck, so da sie bereits am dritten Tag zu den Wassern des Todes 2 ) ge-
langen.
Jetzt wird die Fahrt anscheinend gefhrlich. Eine Ruderstange nach
der andern wird verbraucht: in der hchsten Not kommen sie in Sicht der
Kste, wo Ut-napistim sich hchlichst verwundert, wen sein Schiffer dort
als Gefhrten mit sich bringt.
Nach einer Lcke im Text, in der von der Landung erzhlt worden sein
mu, wird Ut-napistim von seinem Schiffer ber den Fremdling aufgeklrt.
Sodann sagt Gilgames ungeduldig (Kol. V, 24 ff.):
[Jetzt] will ich gehen und Ut-napistim, der zu ihm (Ur-Sanabi) redet,
u
sehen
Denn nur um dieses zu erreichen, hat er ja die zahlreichen Beschwerden
der Reise bereitwillig ertragen.
Ut-napistim scheint indes dem Helden keine Hoffnung auf Erreichung
seines Zieles gemacht zu haben; denn nach einer abermaligen Lcke hren
wir ihn die Worte zu Gilgames reden (Kol. VI, 25 ff.):
25 Wtend ist (?) der Tod f. ]

Machen wir ewiglich ein Haus? Siegeln 3 ) wir ewiglich?


Teilen Brder ewiglich ?
Findet ewiglich Zeugung (?) statt auf [Erden] ?
Fhrt der Strom ewiglich Hochflut herbei ?
30 Der Kulili- Vogel den (?) Kirippa (?) -Vogel [ ]
4
)

Schaut sein Antlitz das Antlitz der Sonne?


Seit jeher gibt es keine [Dauer (?)]
Der Neugeborene (?) und der Tote, wie sie einander [..'..] 4 )
Zeichnen nicht des Todes Bild.
35 Nachdem der Aufpasser (?) 5 ) und der Zuriegler (?) 5 ) [den Toten] be-
grt haben,
Versammeln sich (?) die Anunnaki 6), die groen Gtter;
Mammetum 7 ), die Schicksalschaffende, bestimmt mit ihnen die Lose
Sie legen hin Tod und (?) 8 ) Leben,
Ohne zu bestimmen des Todes Tage. 9)
1) Was Ur-Sanabi dorthin getrieben hat, lt sich dem lckenhaften Text nicht entnehmen.
2) Nach Jensen der Atlantische Ozean.
3) D. h.Vertrge schlieen". Jeder Vertrag mute gesiegelt werden.
4)Vs. 30 und 31 noch unklar; ebenso 33 und 34.
5) Es handelt sich um zwei Dmonen der Unterwelt.
6i Die Anunnaki (s. auch zu Weltschpfungsgedicht I 136), gelten hier als Richter in der
Unterwelt. Im Zusammenhang hiermit steht wohl ihre Ttigkeit als Wchter des Lebens-
wassers; vgl. KAT, S. 451 ff.
7) Ein Name der Totengttin.
8) Vielleicht oder".
9) JENSEN vermutet hierin eine Andeutung, da man den Tod als nicht ewiglich dauernd
betrachtet habe.
:

Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage. 49

Exkurs zu Tafel IX und X.


Das eine der oben (S. 40) erwhnten altbabylonischen Fragmente
bereits
aus der Zeit der ersten babylonischen Dynastie (2232 1933) wurde von
B. Meissner in den Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft 1902 Nr. 1
verffentlicht und behandelt. bersetzung auch bei Dhorme, Choix S. 298 ff.
Vgl. ferner O.Weber, Literatur S. 88 ff. P. Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der
;

Weltliteratur S. 21. 26. 29. 30 f. Der Name des Helden wird hier (abgekrzt).
ilu
Gis geschrieben, der Name seines Freundes wurde Ea-tb gelesen, ist aber
wahrscheinlich nicht semitisch und nur eine orthographische Variante eines
sumerischen Enki-du o. . 1 ). Die Tafel, die vier Kolumnen aufweist, berichtet
Ereignisse aus der IX. und X. Tafel der jngeren Rezension.
Wir finden Gilgames zunchst im Gesprch mit dem Sonnengott Samas 2 ),
der ihn fragt (Kol. I, 7 ff.):

Gilgames, wohin lufst Du?


Das Leben, das Du suchst (?), findest Du (doch) nicht!"

Die Entgegnung Gilgames's ist nur teilweise erhalten und vielfach unklar.
Nach einer Lcke hren wir (Kol. II) Gilgames der Sabitu sein Leid klagen.
Er scheint von ihr Rettung vor dem Tode zu erwarten:
Jetzt, Sabitu, schaue ich Dein Antlitz:
O mchte ich den Tod, den ich frchte, nicht sehen!"
Doch wiederum tnt ihm die trostlose Antwort entgegen (Kol. III)

Gilgames, wohin lufst Du?


Das Leben, das Du suchst, findest Du (doch) nicht!
Als die Gtter die Menschen schufen,
Setzten sie den Tod fr die Menschen ein,
5 Das Leben aber nahmen sie in ihre Hand!
Du Gilgames,
Dein Leib sei gefllt 3),
Tag und Nacht vergnge Dich,
Tglich mache ein Freudenfest!
Tag und Nacht tanz (?) und juble (?)!
10 Rein seien Deine Kleider 4 ),
Dein Haupt sei gewaschen, in Wasser sei gebadet!
Schau (froh) das Kind an, das Deine Hand erfat,
Die Gattin vergnge sich in Deinen Armen! 5)"
Es folgt abermals eine Lcke; alsdann treffen wir Gilgames im Gesprch
mit Sur-Sunabu 6 ), dem Ur-Sanabi der jngeren Rezension; dieser fragt ihn
(Kol. IV):

Welches ist Dein Name, sage mir an!


Ich bin Sur-Sunabu, der Mann des fernen Uta-na'istim. 7 )"
Gilgames sagt zu ihm, zu Sur-Sunabu:
Gilgames ist mein Name."

1) Vgl. oben S. 41, Anm. 5.


2) Ob diese Episode auch in der jngeren Rezension an einer nicht mehr erhaltenen
Stelle erzhlt wurde oder ob sie in unserer Tafel die Begegnung mit den Skorpionmenschen
ersetzt, ist zweifelhaft.
3) Lasset uns essen und trinken, denn morgen sind wir tot." Jes. 22, 13.
4) Schmutzige Kleider sind ein Zeichen der Trauer.
5) Wrtlich Scho".
6) Ich kann Jensen nicht beipflichten, wenn er den Namen Sursu liest und ihn fr den
nabu (allenfalls Sprecher") des Uta-naistim hlt.
7) Sonderbare Schreibung statt Ut(a)-napistim die Lesung U-ta-na-is-tim ist absolut sicher.
;

Altorientalische Texte u. Bilder z. A. T. 4


50 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

Er bittet sodann den Schiffer:


"
Zeige mir Uta-na'istim, den fernen !

Die Antwort Sur-Sunabus ist nicht mehr erhalten.


Wir wenden uns zur jngeren Rezension zurck.
Elfte Tafel *).

Die wenig trstliche Antwort Ut-napistims (Ende von Tafel X) veranlat


Gilgames zu der Frage, wie es ihm gelungen sei, ewiges Leben zu erwerben.
Als Entgegnung hierauf berichtet Ut-napistim die Geschichte der groen Flut,
welche die Veranlassung zu seiner Unsterblichkeit wurde. Es heit (Vs. Iff.):
Gilgames sagt zu ihm, zu Ut-napistim, dem Fernen:
Ich betrachte Dich, Ut-napistim.
Deine Mae sind nicht anders (als meine); gerade wie ich bist Du;
Nein, Du bist nicht anders gerade wie ich bist Du. ;

5 Gnzlich ist Dein Wesen dazu angetan (?), zu streiten,


Und dennoch pflegst Du, auf Deinem Rcken liegend, der Ruhe!
[Sag an (?)], wie Du hintratst in die Gtterversammlung und (dort) das
"
Leben erschautest !

Ut-napistim sagt zu ihm, zu Gilgames:


Knd tun will ich Dir, Gilgames, eine verborgene Geschichte,
10 Und ein Geheimnis (?) der Gtter will ich Dir ansagen.
Surippak, eine Stadt, die Du kennst,
[Am Ufer] des Euphrat gelegen,
Selbige Stadt war schon alt, und die Gtter standen ihr nahe (?)
;

Da trieb die groen Gtter ihr Sinn, eine Sintflut zu machen;


15 [Und zwar waren es (?)] ihr Vater Anu,
Ihr Berater, der Held Ellil,
Ihr Herold Ninib,
Ihr Frst Ennugi.
Der Herr der Weisheit Ea hatte mit ihnen (zu Rate) gesessen
20 Und erzhlte ihren Beschlu einem Rohrhaus:
Rohrhaus, Rohrhaus, Wand, Wand!
Rohrhaus, hre; Wand, vernimm!
Mann aus Surippak, Sohn des Ubar-Tutu,

1) die bersetzungen von P. HAUPT


Vgl. auer der oben S. 40 angefhrten Literatur noch
in KAT 2
,
S. 55 ff. ; ZlMMEHN in G UNKEL,
Schpfung und Chaos, S. 423 ff. Winckler, Textbuch, ;

S. 84 ff.; Clay, Light on the Old Testament from Babel, S. 77 ff. Jeremias, ATAO, S. 124 ff.
;

Der Text ist auch im 4. Bande der Cuneiform Inscriptions S. 43 f. verffentlicht. Vgl. ferner unten
den Exkurs zu Tafel XI.
XI 3 ff. Gilgames wundert sich darber, da Ut-napistim, der ganz wie ein gewhnlicher
Mensch aussieht, allen irdischen Kmpfen entrckt ist.
11 Surippak lag im Sden Babyloniens.
14 Die Flut wird vor allem von Ellil veranlat; vgl. Vs. 168 ff. die drei anderen Gtter,
;

die Vs. 15
18 genannt werden, sind wohl diejenigen, die Ellil beistimmen.
15 Anu, der Himmelsgott; vgl. oben S. 3, Anm. 2.
16 Ellil, der Erdgott; vgl. oben S. 3, Anm. 3.
17 Ninib (so provisorisch gelesen; der Name wird in aramisch-babylonischen Bilinguen
nCi:N geschrieben) ist besonders der Gott des Kampfes und der Jagd. Vgl. auch S. 31, Anm. zu I 20.
18 Ennugi ist wohl ein chthonischer Gott.
19 Ea ist der Gott des Meeres und Freund der Menschen. Vgl. auch S. 3, Anm, 4.
20 Vgl. Vs. 195 f. Mao hat wohl mit JENSEN anzunehmen, da Ea den Beschlu der Gtter
nicht direkt dem Ut-napistim verraten will. Er spricht deshalb mit der Wand des Rohrhauses,
hinter der jener schlft; im Traume hrt er so die Worte des Gottes. Jensen erinnert an die
Geschichte von Midas und seinem Barbier.
23 Das ist Ut-napistim.
;

Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage. 51

Zimmere (?) ein Haus, baue ein Schiff!


25 La Reichtum fahren, und suche das Leben!
Besitz verachte, und rette das Leben!
Bring hinauf auf das Schiff allerlei lebende Wesen!
Das Schiff, das Du bauen sollst,
Dessen Mae seien (genau) abgemessen (?),
30 Entsprechen sollen sich (?) seine Breite and Lnge.
u
[An] den Ozean lege es vor Anker (?)!
Ich verstand es und sage zu Ea, meinem Herrn:
Ich bin einverstanden (?)], mein Herr, mit dem, was Du da so sagst,
Ich] halte es hoch und werde es ausfhren.
35 Was aber] soll ich antworten der Stadt, dem Volk und den ltesten ?
Ea ffnete seinen Mund und spricht
Und sagt zu mir, seinem Knechte:
Mensch (?), also sollst Du zu ihnen sagen:
Frwahr (?), Ellil hat Widerwillen gegen mich gefat;
40 Deshalb will ich nicht in Eurer [Stadt] wohnen bleiben;
Auf Ellils Erdboden will ich mein Antlitz nicht (mehr) richten.
[Ich] will zum Ozean hinabsteigen, um bei [Ea], meinem Herrn, zu
wohnen.
ber] Euch aber wird er (Ellil) Uberflu regnen lassen,
Reichen Fang] von Vgeln, reichen Fang von Fischen,
45 ], eine groe (?) Ernte,

Wenn eines Abends (?)] die Regenten (?) der Finsternis (?)
ber Euch niedergehen lassen] einen furchtbaren (?) Regen.""
Sobald der Morgen zu grauen begann,
(Vs. 4954 zerstrt.)

55 Der Schwache [ (?)


]
trug (?) Asphalt (?),
Der Starke [ ] brachte das Notwendige.
Am fnften Tage entwarf (?) ich seine (des Schiffes) Gestalt (?).
Nach dem Entwurf (?) waren je 120 Ellen hoch seine Wnde,
120 Ellen war dementsprechend (?) der Rand (?) seines Daches.
60 Ich entwarf (?) den Vorderbau (?) und zeichnete es (das Schiff).
In sechs Stockwerke (?) teilte ich es (?)
Ich teilte es [auen (?)] siebenfach.
Innen teilte ich es neunfach.
Wasserpflcke schlug ich ihm (dem Schiff) in seine Mitte.
65 Ich suchte eine Ruderstange aus (?) und legte das Ntige hin.

24 Mglich wre auch: Rei nieder das Haus usw."


31 Ozean" (aps; vgl. oben S. 2, Anm. 8) bezeichnet hier den Teil des persischen Golfes,
wo Euphrat und Tigris in alter Zeit getrennt mndeten. Dieser Teil war von dem Swasser
der beiden Strme erfllt. Hier lag auch Eridu, Eas heilige Stadt.
35 Die Landsleute des Ut-napistim werden sich natrlich ber seine pltzliche Abreise wundern.
43 ff. Ut-napistim soll also seinen Mitbrgern einreden, da der in Aussicht stehende Regen
nur ein Vorzeichen bald eintretenden Reichtums sein werde.
46 Wer die Regenten der Finsternis (?)" (mglich wre auch der Regent der Finster-
nis (?)") sind, ist unklar.
47 Hiermit endet Eas Gesprch mit Ut-napistim.
55 f Es scheint hier vom Herbeischaffen der Baumaterialien die Rede zu sein.
57 Ut-napistim macht sich augenscheinlich einen Bauplan; von dem eigentlichen Bau wird
hier und in den folgenden Versen noch nicht gesprochen.
58 ff. Sehr vieles ist noch unklar. Statt 120 wre auch 140 mglich.
61 f. Die schwerverstndlichen Verse besagen wohl, da U. dem Schiff sieben Auenwnde
gibt und es innen neunfach teilt, so da also jedes Stockwerk neun Rume besitzt.
64 Unklar.
4*
;

52 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

Sechs Saren Erdpech schttete ich in den Schmelzofen (?),


Drei Saren Asphalt [go ich (?)] hinein.
Drei Saren schleppen die Leute, die seinen (des Schiffes) Sussulu tragen,
an l herbei,
Auer einem Sar l, das das Opfer (?) verzehrte,
70 Und zwei Saren l, die der Schiffer barg.
Fr die Leute schlachtete ich Rinder,
Ttete [Schafe] Tag fr Tag;
Mit Most, Sesam wein, l und Traubensaft
[Trnkte ich] das Volk wie mit Fluwasser.
75 Ein Fest [machte ich] wie am Neujahrs tage,
ffnete (?) [die Salbbchse (?)], legte in (?) Salbe meine Hand.
Vor (?) Sonnenuntergang (?) war das Schiff fertig.
[Da sein Stapellauf (?)] schwierig war,
Leiteten die Bauleute den Weg (?) des Schiffes oben und unten,
80 [ ] zwei Dritttel von ihm.
. . . .

was ich hatte,] lud ich darauf;


[Alles
Alles was ich an Silber hatte, lud ich darauf;
Alles was ich an Gold hatte, lud ich darauf;
Alles was ich an lebenden Wesen hatte, lud ich darauf allzumal.
85 Ich lie aufs Schiff gehen meine ganze Familie und Sippe (?)
Vieh des Feldes, Getier des Feldes, Handwerker, sie alle lie ich
v hinaufgehen.
Einen Zeitpunkt hatte Samas angesetzt:
Die Regenten (?) der Finsternis (?) werden eines Abends einen furcht-
baren (?) Regen niedergehen lassen;
"
Dann tritt ins Schiff hinein und verschliee Dein Tor !

oo Der Zeitpunkt kam herbei:


Die Regenten (?) der Finsternis (?) lassen eines Abends einen furcht-
baren (?) Regen niedergehen.
Ich betrachtete des Wetters Aussehen:
Das Wetter anzusehen, frchtete ich mich.
Ich ging in das Schiff hinein und verschlo mein Tor.
95 Dem Lenker (?) des Schiffes, dem Schiffer Puzur-Amurri
bergab ich den Riesenbau nebst seinem Inhalt.
Sobald der Morgen zu grauen begann,
Stiegvom Horizont (?) des Himmels schwarzes Gewlk empor;

66 Sar ist ein nicht nher zu bestimmendes Ma. Eine Variante bietet auch in diesem Ver.=e
drei Saren".
68 Da die Bedeutung von Sussulu unsicher ist, bleibt der ganze Vers dunkel.
70 Etwa zur Beruhigung der Wogen?
76 Sehr unsicher.
78 ff. Unsicher.
80 P. Haupt vermutet hier eine Angabe ber den Tiefgang des Schiffes.
84 fr. In einer von C. H. W. Johns (Assyrian Deeds and Documents II, No. 777) verffent-
lichten Aufzhlung vermutet man Angaben ber die Gestalt und den Inhalt des Schiffes. Die
angegebenen Mae sind: 390 Ellen Lnge, 150 Ellen Breite, 660 Ellen Langseite, 410 groe
Suklum (ein Ma) Breitseite, 788 groe Suklum Hhe. Ein Bild kann man sich daraus aller-
dings nicht machen. Weiterhin werden folgende Tiere aufgezhlt: Kamele, Dromedare, Pferde,
Maultiere, verschiedene Arten von Eseln, Rindern, Schafen und Ziegen; ferner Hirsche, Gazellen,
Wildesel, Hasen, Hhner (?), Enten (?) und andere Vgel; unter diesen werden zuletzt genannt:
Tauben, Schwalben und Raben; vgl, hierzu Vs. 147 ff.
87 Samas, der Sonnengott.
88 Vgl. Vs. 46 f.
89 Statt Tor" bietet eine Variante Schiff.
;

Die Gilgames-Epos und die Sintflutsage. 53

Adad donnerte darin;


100 Nabu und Sarru gehen voran,
Gehen als Herolde ber Berg und Land.
Die Schiffspflcke reit Nergal heraus;
Es geht Ninib, lt den Widerstand einherziehen (?).
Die Anunnaki erhoben ihre Fackeln,
105 Mit ihrem Schreckensglanze das Land erleuchtend.
Adads Wten dringt bis zum Himmel,
Alle Helligkeit in Finsternis verwandelnd.
[. .].das Land gleich einem [.
. .]. . .

Einen Tag [wtete (?) der] Sdsturm (?),


110 Wehte eilends [und lie die] Wasser (?) das Gebirge [erreichen (?)]
Wie eine Schlacht [fallen sie (die Wasser)] ber die Leute her.
Einer sieht nicht den andern;
Unkenntlich (?) sind die Leute im Himmel.
Die Gtter bekamen Furcht vor der Sintflut,
115 Sie entwichen und stiegen empor zum Himmel Anus.
Wie ein Hund duckten sich die Gtter, an der Mauer (?) lagernd.
Es schreit Istar wie eine Gebrende,
Laut klagt die Gtterherrin, die schnstimmige:
Die vergangene Zeit (?) ist zu Lehm geworden,
120 Weil ich in der Gtterversammlung Bses gebot;
Ja, ich gebot in der Gtterversammlung Bses,
Zur Vernichtung meiner Leute gebot ich den Kampf.
Ich allein gebre meine Leute!
(Und nun) fllen sie wie Fischbrut das Meer!"
125 Die Gtter unter den Anunnaki weinen mit ihr,
Die Gtter sind gebeugt, weinend sitzen sie da.
Verschlossen sind ihre Lippen [....] ....
Sechs Tage und Nchte
Geht der Wind {, die Sintflut,} wirft der Sdsturm das Land nieder.
130 Als der siebente Tag herbeikam, lie ab der Sdsturm {, die Sintflut,}
im (?) Kampfe,
Den er einem Heere (?) gleich gekmpft hatte.
Da beruhigte sich das Meer und ward stille, der Orkan { die Sintflut,}
,

_ hrte auf.

99 Adad ist der Wettergott.


100 Nab (Nebo), der Gott der Stadt Borsippa und Sarru, eine Erscheinungsform Marduks,
des Gottes von Babylon, treten hier wobl in ihrer Eigenschaft als Planetengottheiten auf (Merkur
und Jupiter), ebenso Nergal (Saturn) und Ninib (Mars). Im einzelnen bleibt manches unklar,
da wir die mythologischen Andeutungen grtenteils noch nicht verstehen.
102 Nergal ist vor allem Pestgott und Gott der Unterwelt.
103 Die zweite Vershlfte ist nicht ganz klar; ist an den Kampf der Elemente gedacht?
104 ber die Anunnaki vgl. zu Tafel X (S. 48, Anm. 6).
110 Der Sdsturm scheint also die Wassermengen gegen die nrdlichen Gebirge zu treiben.
113 Die Gtter selbst knnen im Himmel nicht um sich schauen und die Menschen erkennen.
115 Der Himmel Anus ist der nrdliche Teil der Himmelskugel, die am hchsten ber der
Erde liegt.
118 Gtterherrin " ist hier ein Beiname der Istar.
119 Sinn wohl: Die vergangene Generation ist vernichtet.
120 Von Istar ist oben Vs. 14 ff. gar nicht die Rede; es scheinen hier zwei Rezensionen in
einander gearbeitet zu sein.
122 Ergnze: den Kampf (gegen die Menschen).
125 Der Sinn ist nicht ganz klar. Vgl. auch Vs. 104.
129 f. Wahrscheinlich ist die Sintflut" (bzw'. .Zyklon"; vgl. Weltschpfungsgedicht IV, 49)
hier und Vs. 130. 132 als Glosse zu fassen.
! ;

54 Das Gilgames-Epos und die Sinflutsage.

Als ich nun nach dem Wetter blickte, war Stille eingetreten (?),
Und dieganze Menschheit war zu Lehm geworden
135 Einem Dache (?) gleich war ebenmig das Gefilde (?).
Da ffnete ich eine Luke, und das Licht fiel auf mein Antlitz.
Ich kniete hin und lie mich weinend nieder;
ber mein Antlitz rinnen meine Trnen.
Ich blickte nach den (verschiedenen) Richtungen des Meeres: . . .

140 Nach der zwlften hin (?) stieg eine Insel auf;
Auf den Berg Nisir (?) zu trieb (?) das Schiff.
Der Berg Nisir (?) hielt das Schiff fest, ohne es schwanken zu lassen.
Einen Tag, einen zweiten Tag (hielt) der Berg Nisir (?) (das Schiff fest,
ohne es schwanken zu lassen);
Einen dritten Tag, einen vierten Tag (hielt) der Berg Nisir (?) (das Schiff
fest, ohne es schwanken zu lassen);
145 Einen fnften, einen sechsten (hielt) der Berg Nisir (?) (das Schiff fest,
ohne es schwanken zu lassen).
Als der siebente Tag herbeikam,

Lie ich eine Taube hinaus, sandte sie weg:


Die Taube zog fort und kam wieder zurck;
Eine Sttte hatte sie nicht gefunden, deshalb kehrte sie um.
150 Da lie ich eine Schwalbe hinaus, sandte sie weg:
Die Schwalbe zog fort und kam wieder zurck;
Eine Sttte hatte sie nicht gefunden, deshalb kehrte sie um.
Da lie ich einen Raben hinaus, sandte ihn weg:
Der Rabe zog fort, sah das Abtrocknen (?) des Wassers,
155 Frit, whlt (?), krchzt (?) und
kehrte nicht um.
Da lie ich (alles) hinaus nach den vier Windrichtungen und brachte
ein Opfer dar;
Verrichtete ein Streuopfer auf der hochragenden Spitze des Berges
Sieben und (abermals) sieben Adagur-Gefe stellte ich hin;
Unter sie schttete ich Rohr, Zeder und Myrthe.
160 Die Gtter rochen den Duft;
Die Gtter rochen den lieblichen Duft;
Die Gtter sammelten sich wie Fliegen ber (?) dem Opfernden.
Sobald die Gtterherrin herbeikam,
Hob sie die groen Edelsteine (?) empor, die Anu nach ihrem Wunsche
gemacht hatte:
165 Ihr Gtter hier, sowahr ich meinen Halsschmuck nicht vergessen will,
So will ich an diese Tage denken und sie ewiglich nicht vergessen!
Mgen die Gtter zum Streuopfer kommen!
Ellil aber soll nicht zum Streuopfer kommen,
Weil er unberlegt die Sintflut machte

133 Variante: nach dem Meere". Zu war Stille eingetreten", wrtlich war die Stimme
gelegt" vgl. Weltschpfungsgedicht I 40
140 ^ind hier die verschiedenen Richtungen der Windrose gemeint? Jensen bersetzt:
nach 12 (Doppelstunden).
141 Statt Nisir wre auch Nimus mglich.
147 Vgl. die Anmerkung zu Vs. 84.
158 ber das Adagur-Gef ist nichts Genaueres bekannt.
159 Rohr, Zeder und Myrthe dienen ihm als Brennmaterial und gleichzeitig als Weihrauch.
162 Statt ber" wre auch zu" mglich.
163 Vgl. Vs. 118.
164 Anu ist ihr Vater; vgl. auch Tafel VI.
167 ff. Vgl. Vs. 16.
Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage. 55

170 Und meine Leute zum Verderben (?) bestimmte."


Sobald Ellil herbeikam,
Sah er das Schiff: da ergrimmte Ellil;
Voll Zornes ward er ber die Gtter, die Igigi:
Was fr eine Seele hat sich da gerettet?
175 Es sollte doch kein Mensch bei dem Verderben (?) am Leben bleiben!"
Ninib ffnete seinen Mund und spricht,
Sagt zum Helden Ellil:
Wer knnte auer Ea etwas aussinnen?!
Ea versteht ja jedwede Sache!"
180 Ea ffnete seinen Mund und spricht,
Sagt zum Helden Ellil:
Du Weiser (?) unter den Gttern, Du Held,
Wie konntest Du nur unberlegt die Sintflut machen?!
Dem Snder lege seine Snde auf,
185 Dem Frevler lege seinen Frevel auf!
Doch sei gndig (?), da nicht vernichtet, sei langmtig (?), da nicht
[vertilgt werde die Menschheit (?)]!
Statt da Du die Sintflut machtest,
Htten ja Lwen sich erheben knnen, um die Leute zu verringern;
Statt da Du die Sintflut machtest,
190 Htten ja Wlfe (?) sich erheben knnen, um die Leute zu verringern;
Statt da Du die Sintflut machtest,

Htte ja eine Hungersnot eintreten knnen um das Land nieder-
,

zuschlagen (?);

Statt da Du die Sintflut machtest,


Htte ja der Pestgott sich erheben um das Land nieder-
knnen,
zuschlagen.
195 Ich habe das Geheimnis (?) der groen Gtter nicht verraten;
Den Hochgescheiten lie ich einen Traum schauen, so da er das
Geheimnis (?) der Gtter hrte.
"
Jetzt nun schafft fr ihn Rat !

Da ging Ea (?) auf das Schiff hinauf,


Fate mich bei der Hand und fhrte mich aufs Land,
200 Fhrte mein Weib aufs Land und lie sie an meiner Seite niederknieen,
Berhrte unsere Stirn, zwischen uns tretend und uns segnend:
Ehedem war Ut-napistim ein gewhnlicher Mensch,
Jetzt sollen Ut-napistim und sein Weib uns Gttern gleich sein!
Wohnen soll Ut-napistim in der Ferne, an der Mndung der Strme! "
205 Da nahmen sie mich und lieen mich in der Ferne, an der Mndung
der Strme, wohnen."

Hiermit schliet Ut-napistim die Erzhlung seines Schicksals; fr Gilgame^


hat er aber nur die Frage brig:

173 Die Igigi, die oberen Geister, umfassen" hier auch die groen Gtter.
176 Vgl. Vs. 17.
182 Es liegt wohl eine gewisse Ironie in Eas Anrede.
188 Lwen": so wohl kollektiv zu fassen, kaum ein Lwe"; ebenso Vs. 190.
195 f. Vgl. Vs. 20 ff.
196 Hochgescheit = atra-hasis, Beiname des Ut-napistim; vgl. oben S. 39, Anm. 15.
198 Statt Ea wre auch Ellil mglich; inde wre ein so unmotivierter bergang von Ha
zu Liebe recht auffllig.
201 Durch die Zeremonie der Stirnreinigung" werden Sklaven zu freien Mnnern; so
wird hier Ut-napistim aus einem gewhnlichen Menschen" (das gleiche Wort bedeutet brigens
auch Sklave") zu einem Halbgott.
56 Das Gilgames-Epos und die Sintflutsage.

Wer aber von den Gttern wird Dich jetzt (zu sich) versammeln,
Da Du das Leben, das Du suchst, findest?"

Nur einen Rat wei Ut-napistim: Gilgames soll sechs Tage und sieben
Nchte nicht schlafen ). Doch Gilgames, von der langen Reise erschpft,
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fllt alsbald in einen tiefen Schlaf. Ironisch wendet sich Ut-napistim zu seinem
Weibe (Vs. 209 f.):
Sieh den Starken, der das Leben begehr