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G ESAM T A USGABE DAS EREIGNIS

I I f. A BTElU I i\E: Ui\ \'EI\0FFE:\TUCHTE A Bll:\,'\J IHJJ:\( a,;\!


VOI\TBAGE- (;lmACI ITES

BAi\D 71
DAS EBEIGN IS

~lfiiililmlifmiiriiipertal
W00114501

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VITTOHIO KLOSTEHM/\l\:\ V l T T 0 R l 0 K L 0 S T E R :VI A ~ N
FIL\l\TOTHT /\:\1 :VIAl:\ F H. 1\ l\ K F C HT A :V1 :Vl ALl\
r Icrausgegcbcn von
Friedrich~ Wilhelm v. Herrmann
1:-.JIIALT

\'ORVVOI\TE
J
l Sophokles, Oidipus auf Kolonos, Vers 7~ f. .................. 3
Dicse »Darstellung« bPschreiht und herichtct nicht .......... 3
Das (;eschick des Seyns geht an die Denker uber ............ 3
Die Fugung des Seyns im Ereignis zum An fang ............. 4
Nicht. nur das Weltall hindurch ........................... 1·
Zu den »l3eitragcn zur Philosophic (Vorn Ereignis)« ......... 1·

I. DER ERSTE ;\;\IF;\!\(;

A. Der erste Anfang


AAH8EIA

1. Der erste An fang .................................... 9


2 'AA.it8Eta - io£a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1o
~- Die lrre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
4. (I:> laton) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
'AA-it8Eta 12
5. EVa us oucria ......................... > ••••••••••••• 12
6. Wahrheit und Sein bei den Griechen (( ;esagtes und
UngPsagtes) ........................................ 12
1c;, \'itlorio Kloslf"rmann (;mbH ·Frankfurt am :\lain· 200'1
7. a~ATt8Eta .......................................... 1~
\llr· Hr·chlc \odwhaltr·n, mslwsondPrT di<" dr·s :\achdrrwks und dcr C'iwrsr·tzung.
(Huw (;eru-•lunlgung dPs \'erlages ist es nicht gestattt·t, dit•st>s \\'t·rk odPr Tt•ilt> H. 'AA.it8ua und »Raum uml Zeit« ....................... 13
i11 eine1n photonwchallischen oder sonstigPn H{'produktion~vt·rfahn·n od{'r 9. 'A A-it SEta unci cler ersLe An fang ( <pucru;) ................. 14
lilll<'r \'t>n\'t'tHlung dt•ktronischer Systt•nw zu \·Prarlwiit'll, zu \t'n ie\Uiltig<'ll
10. a-A.it8Eta ......................................... IS
1tt1d zu verhn·iten.
Sat:t,: .\]irjatn I .ocl1, l·'rankfurt a1n :\la.tn 1 1. lrn ersten :\nfang ................................... 15
I )ruck: \\ ilhelm & .\dan1. llr·nsr·nstarlllll 12. Die \Vahrheit und das V\'ahre ......................... 16
(;r•drrwkt anf .\lster W<"rkdrrwk dPr flin11a (;':'.:"-, li'rnrlnrrg.
1~- l 'nvcrhorgenheit ··············· ···················· 16
altPrungshesUindig § I\OlJ706 und PEFC zt·rtilizicrt ~· Pnnt('d 111 ( ~t·rtn<Jil\
lSI\\ 'l7H) Hi1 W>iiJ.II I kt lSI\\ 'l7H) H>'lll)htl H !.11 14. <pucrtr; - aA.it8tta Sevu .............................. 16

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VIII In halt lnlzalt rx


E. Unterwegs zum ersten Anfang G. Der erste Anfang
I )ie Vorbereitung des scynsgcschichtlichen Denkens
Auf der Brucke zum Bleiben 92. Der erste Anfang. Die aA.i]ena ....................... 67
93. Den ersten (An fang) zeigen .......................... 67
68. Leitworte zurn Sein ................................ . 4K 94. Die verborgene erstanfangliche Sprach-losigkeit ........ 68
69. In den Bereich tier Stirnrnung ........................ . 4K 95. Der erste An fang ................................... 68
70. Der Obergang ..................................... . 49 96. Der erste Anfang ................................... 68
71. Der Entsturz der 'AA.i]9£ta aus tlern Welt Gebirg 97. ~icht aile Denker im Reginn ......................... 6K
und der Anfang des Seins-( ;eschickes ................. . 50 9K. I )er erste An fang ................................... 69
99. I )er erste An fang ................................... 69
l( Der erste Anfang
H. Dcr Fortgang des crstcn Anfangs
72. Die Zeit komrnt .................................... 54 in den Beginn der Mctaphysik
73. Wahrheit und Erkennen ............................. 54
74. Zur Darstellung des erst en Anfilllgs ................... '55 100. 'AA.i]8na ---7 op96tTJc; ................................ 70
75. Das erstanfangliche Wescn des Scins .................. 56 101. Der Fortgang aus dPrn ersten :\nfang ................. 70
76. Die Erinnerung in den <'rslcn ;\,,r,,,,g .................. 57 102. Die Anwesung, die Bestandigung, das Ab-stiindigc ...... 71
77. <pucru; und der erst<' An fang .......................... 57 l O"i. <pumc;- i8£a ....................................... 71
7K. Das i\och-!Jnaufangcndc in1 ersLen Anfang ............ 58
79. Der erstc An fang und st>inP Anfiingnis ................. S9
80. Der erste An fang als 'AA.i]8£ta ......................... 59
K1. Im ersten Anfang ................................... 60
K2. Die Denker des ersten Anfangs ....................... 61 A. Der Anklang
K3. Der erste Anfang ................................... 61 Durchblick
K4. Die Auslegung des ersten Anfangs .................... 62
K5. Zur A uslegung des erst.Pn An fangs .................... 6:') 104. Der Anklang ...................................... 75
K6. Die auslegende Erinnenmg .......................... 64 105. Dcr Anklang ...................................... 75
K7. Vorgehen .......................................... ()4 106. Anklang .......................................... 76
88. I )er naheliegende Einwand .......................... li5 107. Die CeschichtP des Seyns ........................... 76
K9. Anaximandcr und Tleraklit .......................... (i(i lOK. Anklang .......................................... 77
lJO. Anaximandcr und Parmenides ....................... (j(i 109. Lkr ersLe Anklang ist der Anklang des Vorbeiganges .... 77
<) 1. llcraklit und Pannenides ............................ ()() 110. Der Anklang ...................................... 7K
--------------.:~···~·············~·
X lnhalt lnlzalt XI

B. Die Zcichen des lJbergangs 136. Welt·Geschichte und Abendland ..................... 99


Der Vorbeigang 137. Gewif3heit, Sicherheit, Einrichtung, Hechnung und
Das I nzwischen der Seynsgeschichte Ordnung ........................................ 1()()
138. Verwiistung ...................................... 1() 1
111. Zeichen des Seins irn Weltalter der Vollendung der 139. Anfangni.s des An fangs und Seyn .................... 102
1\!lctaphysik ....................................... 79
112. Die Trre des lrrstcrns als das Inzwischen des D. Die Metaphysik
Vorbeigangs ....................................... H2 Der Zwischenfall
113. Das Wesen der Wahrhcit im Vorbeigang .............. H2 zwischen
114. Das lJnabwcndbare ................................ H2 dern ersten unci dem anderen Anfang
115. Die Vcrendung der :VTetaphysik unci der fJbergang ..... El4 Der Obergang
116. Der Vorbeigang ................................... H4 (seine Zeichen)
117. Der Vorbeigang ................................... H4
11H. Der Vorbeigang ................................... Wi 140. Die Metaphysik ................................. . 103
119. I )er Vorbeigang ................................... El5 141. »Metaphysik« ................................... . 103
120. Ank lang .......................................... El6 142. An fang und Fortgang ............................. . 104
121. Die i'!lwrwindung der !Vktaphysik ................... H6 143. Die !VIetaphysik und das Seyn ..................... . 104
144. Wie und in wclchern Sinne ......................... 105
C. I )ie N euzci t und das A bend land 145. Metaphysik ..................................... . 105
146. Die Vcrendung cler Mctaphysik im Willen zum
122. Die Vercndung der !VIl'taphysik und der Clbcrgang Willen ......................................... . 105
in den anderen Anfang ............................. H7 147. » VVesen« und »Sein« ............................. . 107
12'1. Die seynsgeschichtlich erfahrene (~ott·losigkeit ........ HH 148. Das Ende der Mctaphysik und >>VVeltbild« ........... . 107
124. Die Vollendung der 1\euzcit ......................... 90 149. Die Vollendung dcr :\Ietaphysik ................ . 108
125. Der Vorbeigang .................................... 91 150. Die Tnstandigkeit in den Anfang ................... . 108
126. Die /,cit des seynsgeschichtlichcn Denkens ............ 92 151. »Sein« ..................... -................. . 109
127. lkr 'Wille zurn Willen .............................. 9'1 152. »Ordn ung« und Seinsvergessenhei t ................ . 109
12H. Die lrre der 1\lachenschaft .......................... <)?J 153. Das Ende der Mctaphysik und die 1\eflexion ........ . 110
129. Das V\esen der >>;\leuzeit« ........................... 91- 154. Die lctzten Reste dcr verendcnden >>Philosophic« irn
110. Neuzeit und Abendland ............................ <)<1. Zeitaltcr der Vollendung dt>r :\ktaphysik ........... . 110
1) 1. >>Abendland« und >>1 :uropa« .........................
1 <)·)
155. Seinsvergessenheit ............................... . 111
1'1:2. I )as A bend land und Europa ......................... l)')
156. Scin als :VIachcnschaft ............................ . 111
I 'J). Seins\erlassenhcit und c\bendland . . . . . . . . . . . . . . . . <)()
157. Das Sein als das Nicht Sinnliche ................... . 112
1'l·L >•.\lwmlland«.................................. <)7 1S8. Die :Vletaphysik: Kant und Schelling- HegC'l ........ . 113
I Yi. I )as .\ lwnd Ia ncl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . <)8 159. VVahrheit als ( ~ewiB!wit ....................... . 114
---------------...-..:-.~
'· •'·•·l;!i!'''ll!i!•!·l'•'li·i!!''•!'dH!Ii'!IHi•'lilili!H;iliml!!i•illlHi!u!m!lli!lllli!ihlhllilli!llllll!!tiiiHH!liUlil!llllliilitllloili!Hil!i!Jiillii•<iii;;!•ldlli>;Hll11illliiilii!iill:;ii1iiiliii

XII lnhalt Irzhalt XIII

160. Das »biologische« »f ,eben« (:\ietzsche) .............. 114 V. DAS ElHWiNIS


161. Metaphysik ...................................... 114 DER YVOIHSCHATZ SEI:\IES WESENS
16:2. Die Verendung der :V1etaphysik ..................... 115
163. Die Sage ......................................... 115 1K4. Das Ereignis. Der Wortschatz seines Wesens .......... 147
1H5. Der Schatz des Wortes ............................. 1 70
K Dcr Wille zurn Wi lien

164. » Das Sein« in der \Tetaphysi.k ...................... 115


165. lkr Wille zurn Wi llPn ............................. 116
166. Der Wille zurn Willen ............................. 117 1K6. Das Ereignis. Au friH .............................. 1K1
1K7. Das Er-eignis .................................... 1K1
18H. Er-eignis und Riihrung ............................ 182
III. mm [1:--;TEHSCIIIED 1H9. An fang unci Er-eignis ............................. 1K2
140. [~r-eignis und Eigentum ........................... 183
167. Das Seyn ........................................ 121 141. Ere ignis und Schicksal ............................ 183
16H. Einleitung ....................................... 121 192. Das Er-eignis ist Ein-fall .......................... 1K3
164. Der l~nterschied (Aufrif3) .......................... 122 143. Das Ere ignis~ die Erfahrung ...................... 1H4
170. Der t;nterschied und das :\ichts .................... 124 144. Er-eigen ~ Er-eignen .............................. 184
171. Der l Jntersch ied und das Ereignis .................. 124
1 72. Der lJ ntersch ied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
173. Der lJnterschiecl .................................. 126 VII. DAS ERE!(;r\IS lJr\)) DAS MENSCIIEI'\VVESEN
174. Der U nterschiPd und das »Seinsverstandni.s« ......... 126
175. Die U nterscheidung .............................. 128 145. Das Ereignis unci cler Mensch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
176. Die Unterscheidung unci dcr llnterschied ............ 124 146. Das Ereignis ~ Der Mensch ........................ 190
177. :\ichtung und l\;ein-Sagen ......................... 133 147. Das Ereignis ..................................... 190
17K. Das Nichts ....................................... 1'33 14K. Das Ereignis und der seynsgeschichtliche,
d. h. geschichthafte Mensch ........................ 141
194. Das Ereignis unci cler Mensch ...................... 191
200. Das Ereignis und der Mensch ...................... 19'2
201. Das Ereignis und der Mensch ...................... 142
174. AufriH ........................................... 1.)7 202. Das Scin unci der 'l()(j ............................. 143
1HO. DieCieschichtedesSeyns .......................... 137 203. Das Cnerfahrbare des Anfangs ..................... 195
181. Die c;eschichte ch~s Seyns .......................... 1'38 204. Der Anfang und der :Vlensch ....................... 196
1K2. Die Fuge des Seyns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 205. Das Seyn und der \1ensch ......................... 197
1H"'). Die Fugc des Seyns ............................... 11·3 206. An fang und \1ensch .............................. 149
' .;,_,,,,,,,,,,,,.,,.,.J;,.,,,,,.,;,;,,;;,t!;;;,plii!!li•U•!!lP!I!ili!!•!!••••iii!J!IH!!!Jdii!!ihiiiiiilliiiiimuimiiulnH"iirinmiilliiniilllillllii!llhiimbiiiliihfuniniilimnmuunlilmnmlliilllbiihllilmmlmnmlmmumJm;m;;mmn;m;;;;;mHm;Jmm;;;;;

XIV In halt lnhalt X\

:207. Mensch und Sein ................................. 199 232. Wissen .......................................... 21 3


20K. Scin und Mensch ................................. 2UO 2'13. Das Ereignis und das geschichthaft:c MPnschenwcsen .. 213
209. Seyn und Menschenwesen ......................... :200 234. Der Adel des 1\1enschen und seine Armut in der
:210. Das Seyn und der Mensch - Die einfache Erfahrung .. 200 Ccschichte des Seyns .............................. 213
211. Sein und Mensch ................................. 201 235. Das Ercignis und der \1ensch ....................... 214
236. Das OffcnP der Verlwrgung ........................ 214
:237. DiP Instandigkcit und die I ,iciJtung des Da ........... 215
VIII. DAS DA-SEYN 23R. Das Unvergleichbarc .............................. 215

212. Das Da-sein. Aufri13 ............................... 205 B. Das Da -seyn


213. Das Da -sPyn ..................................... :205 Der Zeit-Raum
:214.Das Da-scin ...................................... :206 Da-sein und »Heflexiorl«
215. Das Da-sein ...................................... 206 Instandigh·it und die Stimmung
:216.Da-scin ......................................... 207
217. Alles Seyn ist Da seyn ............................. 207 239. »Hdlexion« ...................................... 216
21K. »Dasein« (wortgeschichtlich) ....................... 20R 240. Da-scin- >>Raum« ................................ 216
219. Da und Da-scin .................................. 20tl
220. Die I ,ichtung und ihre scheinhal'te I ,et·n' ............ 208 C. Stimrrmng und Da-sein
221. Das Einl'adw und das {)de ......................... 209 Der Schrncrz der Fragwiirdigkeit des Seyns
222. lm I )a-sein ...................................... :209
223. Da-sein .......................................... :209 241. Die Stimrnung ................................... 217
224. Das Seyn- als das Da-seyn ......................... 209 242. »Stirnmung« ..................................... 218
225. Das Zeit-tum der seynsgeschichtlichen (erl'ahrenen) 24'5. DiP Stimrnung des Den kens ist d ic Stirn me des Seyns .. 220
Cott-losigkeit .................................... 210 244. llntergang und seine Stirnmung .................... 221
226. Das Da-sein er-leuchtet ............................ 210 245. Da-sein und Danken .............................. 221
227. Da-sein und »Offcnheit« ........................... 211 246. Die Crundstinuntmgen der Scynsgesch ichtl' .......... 222
2'1-7. Die (; rundstirn mtmgPn der Scynsgeschich l.l· . . . . . . . . . . 222
J\. Jkr spynsgeschichtliche Mensch 2"1-K. 1)ic Er-stimmung ................................. 22'5
und 249. Die Stirnme, die Stimmung, >>die ( ;<'fiihlc,< ........... 2:21-
das Da-seyn (die Instiindigkeit)

228. Die lnstandigkcit ................................. 211 IX. !lEI\ A:\llEI\E .\:\F;\.\(;


229. Dcr .\del der A rmut ............................... 212
230. lnstiindigkeit ..................................... 212 2'50. \\orin wPst die V\cscnseinheit von En·ignis unci
2'51. I li1· lnst~indigkeit im I )a sein ....................... 211 .\II f'ang:' ......................................... 227
---------------=. cih

XVI Inhalt Inha/t XVII

251. Die Gegenwendigkeit. irn Ereignis unci Anfang ........ 227 270. Das seynsgeschichtliche Denken .................... 247
252. Der Anfang ...................................... 227 271. Das seynsgeschichtliche Denken. Das denkende vVort .. 248
253. Der A.nfang ...................................... 22H 272. Das seynsgeschichtliche Denken .................... 251
254. Der letzte Gott ................................... 229 273. Das Ereignis ..................................... 251
274. Das Denken ..................................... 252
275. Der Zwiespalt im Vorrang der Darstellung ........... 253
X. WEISUi'\GEN II" DAS EI\EIG·NIS 276. Der Anfang- Die Unerfahrenheit .................. 253
277. Der unverschrnerzliche Abschied ................... 254
A. Der Austrag des Untcrschieds (der llnterscheidung) 27H. Das seynsgeschicht.liche Denken und der Begriff ...... 254
Die Erfahrung als dcr Schmerz »des« Abschieds 279. Das anfangliche [)pnken ........................... 254
2HO. Der Aus trag des lJ nterschieds ...................... 255
255. Der Schmerz- die Erfahrung- das Wissen .......... 233 2H 1. Das Denken als der A ustrag ........................ 25fi
256. Die Erfahrung ................................... 233 2H2. Der Austrag ...................................... 256
257. Der Schmerz des Austrags ......................... 234 2H3. Die Ab-sage in der Sage des Ereignisses .............. 257
258. Der Austrag als Danken ........................... 235 2H4. Der l-Iolzweg ..................................... 257
259. Der Austrag des l 7nterschieds ...................... 237 2H5. An fang und Unmiw~lbarkeit ....................... 25H
260. Das anfangl iche Den ken ist abgriindendes Denken .... 23H 2H6. Das anfangliche Denken irn Herkomrne11 aus der
261. Das Seyn ist erfahren ............................. 240 Metaphysik ...................................... 259
262. Die Frage: inwiefern? ............................. 240 2H7. Wenn das Seyn auf sich zu die Spur des
263. Das seynsgeschicbtliche I )enkPn sagt das Seyn ........ 241 Menschenwesens biegt ............................ 261
264. Der Austrag und das Fragen 2HH. Das Denken des Seyns ............................. 261
Die Fragwurdigkeit des SPyns ...................... 241 2H9. Das Denken und das Wort ......................... 262
265. Das \iVesen der Erfahrung 290. I )as Scyn - I )enken ............................... 263
Die Fragwilrdigkeit des Seyns ...................... 242
266. Stiftung und Austrag .............................. 24"> C. Zur ersten Erlauterung der (i-rundworte
Die» VVahr~heit« (zu: Sage des ersten An fangs)
B. Das scynsgeschichtlichc Uenken Das » Wesen« und die » Wesung«
Der Austrag des Untt>rschieds (der Unterscheidung) Die neschichte unci das (;t~schicht
Die Sorge des Ab~grundes
a. Das » \'Vesen<< und die>> V\'esung<<
Der Holzweg
Das I knkcn und das Wort 29 J. Scyn und Wcsen .................................. 264

b. (;eschichte
2fi7. I )as seynsgeschichtlichP Denkcn .................... 24fi
2(iH. I )as sevnsgeschichtliche Denken .................... 247 292. Zum VVortgPbrauch ............................... 2fi')
2(il). I )as Sl'Vnsgeschichtlichc I )enken im C'bergang ........ 2·1-7 293. Die ( ;eschichtc ist das CC'schicht .................... 266
.·~··

XX In halt In halt XXI

338. Der anfangliche i\.nspruch des Anfangs .............. 301 F Dcr Dichter und dcr Denker
339. Das an fangliche Denken ........................... 301
340. Anfang als apxl] und anfangliches Denken ........... 302 366. Dichten und lknken .............................. 322
341. Anfang und Erinnerung ........................... 302 ')67. [)jp VVahrheit der Dichtung Jli:ilderl ins .............. '324
342. Die Sage des Anfangs .............................. 303 ')68. Die erste und au13erste Trenn ung des Den kens und
Dichtens ........................................ 324
D. Dcnken und Erkenncn 369. Denken und Dichten .............................. '>25
1)cnken und Dichtcn 370. Dichten und Denken .............................. ')2')
'171. Dichten unci Dcnken .............................. 326
343. I )ichten -Den ken ................................ 305 372. Der Dank des Verzichts ist dcr dcnkerische Dank ...... 328
344. (~egrii13t-sein unci Da-sein ......................... 306 ?)73. Das kunftige seynsgeschichtliche Wesen des Dichters
?)4'). Der Obergang .................................... 306 und des Denkers .................................. 32(}
:146. Dichten und Denken .............................. 307 374·. Dichten und Denken in ihrem Bezug zurn Wort ...... 333
347. Denken und Dichten .............................. 307 '375. Der lknkPr und der Denker. ....................... 334
348. Schweigen und Sagen ............................. 308
349. Danken ......................................... ?)()8 (;. »Anrnerkungen« und »Auslegung«
350. Das wcscn tlichc DPn keu ........................... ?)0(}
a. Das Denkcn zu lliilderlin »Auslegung«
3') 1. Das wese11tliche De11kctJ ........................... 309
352. Denke11 und I )ichteu .............................. 311 3 76. Holder lin ........................................ 335
353. Das Eingcstiindnis und die lnstandigkeit ............. 311 377. 1li:ilclerlinauslegung ............................... 335
354. Eingestandnis und (;elassenheit .................... ?)11 378. »Auslegungen« zu »Hiilderlin« ..................... '335
355. Die Befangnis im A11fang .......................... 312 379. Das Denken zu lllilderlin .......................... 336
356. »Denken« ....................................... 312 ')80. I )ie 1fiilderlin-Auslegung irmerhalb des andercn
35 7. Dank en und Sch weigen ........................... 313 I knkens ......................................... ?)37
358. Denken und Dankeu .............................. ?)13
b. »Anrnerkungcrl« und »Auslegung«
'15(}. Danken und Seyn ................................. 314
360. Er-eignis und Dank ............................... ?) 14 ')81. >>Amnerkungen« .................................. 3?)8
361 . Denken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 4· ')82. Amnerkungen uml die 1\uslcgung ................... 338
362. Denken und Erkenncn ............................ 315 383. Anmerkungen .................................... 33(}
?)63. I knken ......................................... ') 17 384. Die Anmerkungen ................................ 340
?)85. Anrnerkungeu .................................... ?>40
E. I hchten und Denkcn ')86. Die Aus-legung ................................... 341

?)64. Dichtcll ulld Denkeu .............................. 320


')()')_ I knkeu und Dichten .............................. ')21 \'achu·ot·t des I lerausgebers ............................. 343
---------------~---~ ......,,.......u.;,,,

VORVVOHTE
Kat 'tt(_; n:poc_; av8poc_; JliJ ~AE1l:OV't0(_; apKEcrt(_;;
ocr' &v AEYWJlEV nave' 6prov'ta AE~OJlEV.
Sophokles, Oidipus auf Kolonos, Vers 73 f.
l; nd welches ist vmr einem Manne, der nicht blicken kann,
dcnn die (~ewahr?
VVas wir auch sagcn rnogcn, Alles sagend sehen wir.

apKEO"t(_; »Gew~ihr« ~ was er bietet an haltbarem Anhalt.


~AE1l:EtV »blicken«- den Anblick haben vom Seienden, von den
Dingen und Begebenheiten. In all diesem versieht sich
d iescr Mann. Er ist blind fiir clas Seiende.
6pav »sehen« ~ das A uge haben fiir das »Sein« ~ das ( ieschick ·
die \Vahrheit des Seienden. Diescs Sehen ist die Sicht des
Schmerzes der Erfahrung. Das Leidcnkonncn bis zurn
Leid der viilligcn Vcrborgenhcit des vVegganges.

*
Diese »Dar-stcllung« bcschreibt und berichtet nicht; sie ist wecler
»Systenl« noch »Aphorisrnus«. Sie ist nur clem Anschein nach
»Dar-stellung«. Es ist ein Versuch des antwortenden, griindenden
\Vortes; die Sage des Austrages; aber ein Cang auf eincm I lolz-
weg.
Alles seit den »Beitragen zur Philosophic (Vom Ereignis)« in diese
Sage vcrwandcln.

*
Das Geschick des Scyrzs geht ar1 die /JcnkL'r ii/JL'r
(;nter jedem der (~rundworte wird das Selbe, das l<~reignis gesagL
litre l·'olgc ist aus dem \\'esen des Austrages bestirnmt, Ztl dessen
lnstandigkeit die Sage vielleicht biswcilcn iibcrcigrwt ist.
Die (;runclworte sind Spun'n, die in eirwm uniHwrschaubarcn
Kreis urn das Ereignis fiihren in eincm lkrcich, <kr iiber alle Nahe
tmd deshalb unbekannt ist fiir jedes unmittelbare Vorstellen .
.ledes VVort antwortet dem An-spruch der I<cftre: daf3 die V\'ahr-
fwit des Seyns wesL im Seyn der VVahrheit..
Der Ring der Kehre zeigt die Verwindung dcr Anfangnis an.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ._!::-
..... .,,.~,-· ,.,,,,.,,,.,,~~,,,., .,,,,;:l!!'<#E~;ffi!!iililm!Wiiiii&·····t··mwm•u;ij'!frj·'··ht!u'iffl·'eW'i .,.7(-:ihWttt'''w::·w!:uri:i·j,·'j:tlt:tlWW"!:'Wim*eW:W:M'iWU

4 vonl'orte l()ru:orte

Das Denken der (~eschichte des Seyns grundet den Ab-grund, Der Gedanke des letzten" Gottes ist noch undenkbar.
indem es in dcr Wahr-heit des Anfangs instandet unci sodas Wort 15. Das Da-sein ist zwar wese11haft aus dem Ereignis gedacht,
wandelt. aber dennoch zu einseitig auf den :V1enschen zu.
* 6. Das Menschenwesen noch nicht hinreiche11d geschichthaft.
Die Fugung des Seyns irn En:'ignis zLun An fang.
Der Fug ist das Cefuge und das Sichfiigen zumal.
Die Fuge des Seyns ist das Eine und das Andere a us dem
Fug des Anfangs.

*
Nicht nur das We! tall hindurch
sondern durch das Seynsall
irn Ereignis
zum Anfang
aber niernals im An fang
denkeud sich fiigend
fiigend denken ~den lJ n tersch ied in den A bschied austragen.
Die Darstellung geht vor und zuriick und folgt der Kehre und
ist im Wiederklang von Anklang und Einklang.

*
Zu den »Beitrii(-!;ell zur Plzi!osophie (Yhm Hreigni.l)<<
1. Die Darstellung ist stellenweise zu lehrhaft.
2. Das Denken bcfolgt die nur lehrhaft berechtigte Ankh-
rumg an die Unterscheidung dcr »Crundfrage« unci »I ,eitfrage«
i nnerhalb der »Seinsfrage«. Diese selbst ist noch eher irn Stil der
:Vlctaphysik gefa!3t, staU nach der ;\ rt der schon begriffenen Seins
geschichte gedacht.
3. Demgemal3 ist auch »der Anfang« noch vom Vollzug dcr
Denker aus gefaf3t und nicbt in seiner vVesenseinlwit rnit dern
Ereignis.
4. In eirwrn darnit erhalt das Ereignis uoch nicht die rein
an i";ingl ichc V\esung des ,\ bgrundes, in dern sich d ic \ n k tltl ft des
SeiendPn u nd d ic Entscheidung iiber ( iotterturn und !VIcnschcn-
wesen vorbere it et. '<'instigen
«,...-r..«!Wt!OI.....,.....
'''"'"'-"~w·mumlh!Wl!i.!lffiullllimil!t!J!i"'-u""H'"!!I#w"".""ht"''WJ"'•"'tmoo.....,"'··
...... ·oo·-w-'""'_w.,····-illlm•·Oll!"""iili'&;;*OI"ttOIS'-Wiii'--oo·w-·liirOI·-.,.
~*~*"*""""'·"'·e.,limiil· e,;~
...........

L mm EHSTE A="iFAN(~
.........................................-r. . ~=<l··~ ------, •• ,., ... :;,i~~.... ;,., ..... ,,_,;;Ji.~g_iiji~li@#lijlj@"""T'!!·'''f:'CWWrwi·rnoo•·•nuomi'W*Wtnmnnwm*tiWIM!!iiti!!i'it'tU'ii:tU:tir··ruwt··rnnr:sr n I
·· w ram na

A. Der erste Anfang


AAH8EIA

vgl. Die Geschichte des Seyus [(~A 691


vgl. Die Oberwindung der Metaphysik [<~A 67 J
vgl. Besiunung [CA 66[
vgl. Beitrage zur Philosophic (Yom Ereignis) [(;A 65 J
vgl. Wahrheitsvortrag 1930: Vom Wesen dcr VVahrheit
[(;A RO]
vgl. Sein und Zeit l GA 2]

vgl. Vorlesungen:
\Vi ntersernester 1931/32: Yom Wesen der VVahrheit. Zu
Platons Hiihlengleichnis und Theiitet [CA 3!J· I
Sommcrsernester 1932: Der Anfang der abendlandischen
Philosophic (Anaximander und Parmenides) [ (~;\ 351
Wintersemester 1934/35: I liilderlins Hymnen >>Gerrna-
n ien« und » Dcr Rhein« l G A 39]
Sommersemester 1935: Einflihrung in die Metaphysik l GA
40j
Smnrnerscmester 1936: Schelling: Vorn VVesen der rnensch-
lichen Freiheit (1K09) [(~A 42]
VVintersemester 1937 /3K: Wahrheit: c;rundfragen der Phi-
losophic. Ausgewahlte »Probleme« der »l,ogik« [(;A 45]

1. Dererste Anfang
Die 'AA.J18Eta west als der An fang.
Die VVahr-heit ist die VVahrheit des Seins.
Die VVahrheit ist »die (;ottin<< Sea.
I hr llaus ist wohlgerundet, nicht geschlossen, nic ( erzitterndes)
\·erstcllcndes llcrz, sondern entbergendes Durchleuchten von
\llern. Uie 'AA.J18na ist crstanfanglich die Verborgene- die IVahr
----------------~~-."~0"'""·
!!iii:::!::!! • I TilT

10 I. !Jer erste A nfanr; 2. A.?cl]ena ~ i8£a 11

-!zeit: die verbergende Wahrung des I ,ichten ~ Offenen, die (;ewah- lst aber dann die i8£a, die Scheinsamkeit, nicht das selbe wie
rung des Aufgangs, die Zulassung dPr Anwesung. Die tf/ahrheil is! die aA.i]8na? Ja und Neir1. In ihr noch das Wesen des Aufgehen-
das Weserz des Scins. den, aber zugleich die Aufnahme des Erblickens, wodurch die i8£a
* selbst das wird, woraz.if ein Richten sich richtet. Dadurch wird
Das Seiende ( erster An fang) abcr zunachst nichts von »Subjekt« und Subjcktivem eingefuhrt.
Sein ~ fValzrheit !\j ur dieses ist wesentlich, dal3 die lJnyerborgenheit unter das Joch
Wahrheit ~ Sein der i8£a unci d. h. des Erblickens kommt; wobei aber das Erblicken
Kehre die Wahr-heit (anderer An fang) nicht die i8£a selbst setzt und schafft, sondern sie vernimmt.
Ereignis Allein dies scheint doch schon im Satz des Parrnenides gesagt
An fang zu sein, wo doch das VOEtV schon in seiner Zugehorigkeit zurn Sein
() nter-Schied genannt wire!. Tst hier das dvat nicht schon vom)f!EVOV, also i8£a?
Austrag (~erade nicht ~ gerade dieser Schritt liegt fern, sondern voEi:v und
»Seirl« »ist « schon in der Ent win dung ( und zwar west es in der dvat sind genannt in der Zugehorigkeit zur aA.i]8Eta. Und dieses
unkennbaren Entwindung). Die f/enrindung des Seins. ist etwas wesentlich anderes dcnn die Einspannung von aA.i]8na
Doch zunachst win! es schwt·r bleilwn, rkrn Seyn aus der Ver- und vous unter das Joch der i8£a.
windung zu entsagen und zugleich die Wahrheit »seiendcr« zu Die i8£a aber als aya86v ruckt in den Bczirk der Ermbglichung
erfahrPn als je eine erkenntnishaft.e Deutung ihn•s VVesens dies und darnit der Erklarung ~des Bedingens ~des Herstellens ~
verrnag. at nov; at nov ist apxi]. Aber nicht ist die apxi] anfanglich at nov.
Mit dem Schritt zum aya86v wird das Sein zu einem Seienden,
2. 1\A.l]ewx ~ i8£a zum Seiendstcn der Art, daf3 es das Sein verursacht ~ nicht zum
Die Entbergung; warm und wo ist und geschieht dies:> Konnen wi r Sein, das an fanglich ist.
so fragen, wenn wir wissen, dal3 'AA.i]8£ta das Sein selbst ist; aber 1'\icht ist es das Selbe: das im hiichsten Sinne SeiPnde (Seiend-
£crnv yap dvat ~ gewif3, darin liegt aber, dal3 das Sein selbst den ste) und das, was als das reine Sein nie ein Seiendcs ist und doch
Zeit-Ort. erwest, ohne je durch cine Stellenangabe darinnen selbst gerade deshalb die reine VVesung bleibt und anfanglich und einzig
fest-gestPilt werden zu kiinnen. ,,[st« ~ anfanglicher denn jenes £crnv des dvat bei Parrnenides.
Aber win! nicht die Frage stets unausweichlich: wie denn die Dann aber und allern zuvor rniissen wir bedenken: 'AA.i]8Eta ist
aA.i]8Eta aufgenommen und bewahrt. werde. Gewil3 ~ allein dicse die Entbcrgung der Verbcrgung und west in sich in das Ab-griin-
.\ufnahrne (Erwesung des Menschcn als vous) ist nicht erst rlie dige und Ratselvolle ~ und dicses ist nicht nur cine Schrankc, die
(;rilndung der 'AA.i]8na, die nur in ihrer eigenen Anfanglichkeit dem rnenschl ichen Fassen vorgelegt win!, sondern die A h-griin-
west, d. h. a11ninglich. Deshalb ist die Erfahrung des Anfanghaften dung ist die VVesung selbst ~ das Anfangetl.
Plltschcidcnd, zugleich aber dcr Verzicht auf cin ErkUin•n oder Doch blcibt noch die Frage des lkzuges z11r 'AA.i]8Eta und
l 'ntcrbringen arr einem Ort. All dieses drangt tlllr ins Fragen, zum Anfang selbst ~ im ersten An fang tmbestimrnt, irn anderen
wei] wir aus dern Seienden her denken unci nodr Wl'nig genug \nfang: das Da-sPin.
dern Sein zu gcniigPn yermogen. das wir, dPr '\cii!IUilg folgend,
zugleich doch als einen »( ~egenstand« nehmcn und suciiPn.
-------------lln.'.,r~''"
C"C· "'ii!!iu·, ..............""''*' ··;...._!;!);!iili!i~Jwr::nunuw::·::nr·wu::nwwtimu"Wi'lt*wtnemrwuu'tunu : · · ; ,.. ·IT rrrr;;;; nr::
II . l !i!:!'::::t':!l!!::l'l::!::'

12 I. lJi'r prsti' AnjtUI{'; 13

3. /JZ:e !rre 7. a-A.l]ena


Z:st das dujJerste Unwesen der WcduheZ:t. Tn der a/cf]8Eta ist das VVesen des Griechentums autbewahrt. VVie
sollte auch diese Verwahnmg sich nicht im VVesen der VVahrheit
4. Akl]8Ew (Platon) ereigncn, die ein solches Yolk erfahren durfte. Die a/cft8Eta- das
In den Pseudoplatonischen opot (Definit.ionen): lJ nverborgenP- sagt, daf3 das Wahre nicht die iNahrheit ist; die
1·13 c 6 sq. VVahrheit als Wahrheit enthalt auch und gerade das Verhorgene,
'AA-ft8£ta £/;u; EV KaTa<paO"Et Kat aJto<pacrEt" ElttG'tftJ.Hl UAT]8&v. cher noch die Verbergung des Verborgenen, die nur ein Nla13 der
Cm:erborr;enheZ:t- Cehahen im Zusagen und Ahsagen. >>fDrkenrzt- Entbergung in diese aufgehen Ui.13t.
nis« von l; nverhorgenem. I licr verbirgt sich jenP Bestirnrnung des anfanglichen Denkens,
413 c 4 sq. daf3 cs von An fang an here it ist zur A ncrkennung dPs l J nvprein-
nicrns UltOAl]\jftS 6p8i] 'tOU otnws EXEt v ffis aut0 <pat VE'tat"I}EI}at6tl]S baren und Sichausschlid3enden, in dern es dessen Einheit als den
Tj8ous. ( ;nmd ahnt, ohne doch dieses schon erfahren zu konnen in cinern
Glaube, die richtige Vorwegnahme, daf3 sich etwas so verhalt wie Fragen. (das Wesen des £v!)
es eincm sich zeigt. Festigkeit der Hal tung. In dicses zwiefiiltige WPSP!l dcr a/cft8Eta ist das ov unci Jlil ov
und sein Bezug zu bergen; hier ist der (~rund fiir das EV- navta
5. i!v aus OVCJia (lleraklit B 50), die apJlovia a<pavfts (B S4), to avti/;ouv crUJl<pEpov
hzw. aus dem ( ;rund tmd als dem (;rund. (B R), das crl]JlatVEtV (B 93), was alles zurneist modern und vorn
V\dche Art. >Einlwit<:' Bewur.ltscin her, d. h. dialPktisch gedacht win! und damit auch
Vgl. Kant, Einht~it. des /,usamrnenstt,lwns Kr.d.r. \'. B ~ 16. rni[Jdcutet.
»Zusamrnen« - napa.
>>stehen«- crtacrts. 8. AA.1]8Eta und >>Rawn urzd Zeit«
standlich- Rawn und das riiumliche VcJrstellen und /Jenken
»stand ig« -- aEi. (vgl. z. B. das VVesPn des An-denkens an das G-ewesene)
:Vlan sagt, dar.l wir iiberall riiurnlichc Vorstellungen auch im »gei
6. fi/(J!uheit wt.d Sein bei den Griec!ten stigen« raurnlosen und unr~iurnlichen Bezirk anwendert.
((;psagt.cs und lJngesagt.es) In VVahrheit wenden wir nicht 1\iiurnliches au, sondnn wir
( vgl. S.S. 4;!. S. '14 f.)* erkenrwn nur nicht das sog. bloB 1\iiurnlichc als cine \'nlinstc-
rung und Entwesung dPs gelidtteten ()ffr>nPn- des Ekstatischen
I )em Denkcn aus dem lJngesagten und verhorr;enen hPr wider- dcr vVahrheit des Seyns, das W(•der dun·h dit• gpwollllte Zeit noch
spricht nicht die Erfahrung des Seins als <pums. durch die eingpfahrene Raurnvorstellung je gegritlen werden
Aber die oucria - hier auch schon der Beginn der /,crstiinmg kann.
der a/cft8£ta. In vVahrhcit ist clieses Nicht.kennen des VYesens von H.aurn unci
Zeit frcil ic:h schon sehr alt und fast anHingl iclt, wei! die VVesung
* lliild<·rlins llyrn!H' ,) )er Istc-r<<. J.'n·ihurger \'orlesttng SontnH·rscJtH'"lPr 1(),1.. 2_ der \Valtrheit. in ihrPm :\ufang ungcgriindct bleiben muGt.e. Des
j(;\ iCJ. llrsg. '·\\alter Bi("nH'I I'IHI, S. J7JIIff ltalb kamen auch irn l<:rklan·n Ort und Zeit in die Vorhand und
---------------··""'·
14 f. Der crste Anfan{i
">M:"'""'"' '"''"'wi"'M'!®IHI!!m'tirtlt' ·.·. ··rrw'll'tm 1iii'Whl'!li'Sti:::!!MI!!!I!:!:::SI!!O'!!MI!'tM*,*Mr!UI!!:'!II!I:r:M!II!!I::!:I:!:Htl::lt:

11. lm erst en A nj{ut{i


,. 51!!Y'!!t:l$ Pii!III'I!!!$1::3P !Eii!$?7' -

F:i

seit dcr /,cit dcr neuzeitlichen Metaphysik ist vollends »die :\atur« Daraus ergibt sich dann aber wieder die _;...;otwendigkeit, die
losgelOst von der qr6m~ unci abgewandelt in die Ccgcnstandlich- cpuat~ auf dem VVesensgrund der 'AA,i]ElEta im Sinne einer schon
keit. einer Vorstellungsart. oder im sog. >>Biologischen« in der Vor- bestimmteu aAi]ElEta, d. h. der D6~a irn wesenden Sinne des Erschei-
stellungsart. des gleich vagen und wirren Erlebens des Lcbensstro- nens, des Ifervorp;ehens zu denken.
rnes. <I>ucn~ wird dann der VVesensursprung der iDEa; zugleich aber,
Die losgebundene Faselei dieses Vorstellens ist unzuHinglich der mit der Weggabe der Wesenssage des Scins an die iDEa, wird die
anfanghchen Erfahrung des Seyns. cpuat~ zur Bestirnrnung eines uoch nahercn und d. h. bestiindige-
ren und zugleich wechsdnden Bcreiches: der »Natur'<.
9. 'AA:ryBna und der erste Arifang ( cpvmc;)
Das VVesende im ersten Anfang, sein Anfanglicheres ist die
aAi]Elna. 10. a-A,ry8Eta
Anaximander :'tatrra- am:tpov (ihre verborgene V\'esung ist: die Verbergung als (Ereignis))
Herak lit :qnA£lv Kpvrcrt:aBaz - dicses wesender als qr6m~ (vgl. Yom Anfang)
selbst. Allzusehr haben wir bisher vergessen, dafl in dcr aAi]ElEta das
rc) f.11J 8vv6v n:mE
AavElavEtv, das Verbergen, das ))Positine(( ist. Das a- scheint ins
Parrnenides :'AA,i]ElEta n) yap a1n6 Freie zu hringcu unci die Besinnung auf das AavElavEtv ilberfliis-
Do~a qr6m~
sig zu ruachen.
[Jnd gerade dies<'s, daLl'AA,i]ElEta <kr An fang und so die VVesung So ist cs im ersten Anfang uud zwar notwendig und wcshalb:'
des Seins ist. und das ncjinndenstc, denn >> VVahrheit« Hingst umge- 'Neil der Aufgang, die Entbergung, erst einrnal das qj]cne gibt und
deutet (seit Plat on, aber durch die l !ngriindung im ersLen An fang dieses erst einrnal die iJ herfi.ille- gleichwohl cpuat~. lleraldit ( vgl.
als der Fort-gang gegelwn). zu Aristoteles Physik B 1). Die a-A,ryBt:ta nicht ein Anderes zum
I )eshalb muf3 das Erinnern versuchen, den ersten Anhalt fiir ,'-,'ein, sondern die A'!fanglichkeit des Atifangs.
die Anfiinglichkeit des Seins zunachst an der cpum~ zu finden uud
erst einrnal diese aus der bisherigen VJiBdeutung herauszuneh- 11. lm erst en A tifang
rnen. :\lleiu hier hl•steht die (~efahr, daH nun die cpum~ ihrerseits l; nverborgen he it wird erfahren ( cpucn~).
als dcr ;\u fang gesetzt und die aAi]ElEta ihr nur zugesprochen wird. Verbergung wird erfahren (cpucn~).
Allein w!/'iinfilidzer ist die 'AAi]ElEta sclbst. <I>ucrt~ der Aufgehende Riickgang als Best~indigung in die Anwe-
Sobald einmal die Auslegung der cpum~ hinreichend entfaltct sung (»Sein« als VVerden).
ist, sobald auch das VVesen der »VVahrheit« iiber die adaequatio lf/esWlfi der cpvazc; aher ist die a}cry8Eta.
zuriick zur Uuverborgenheit als VVesung des Seienden (zuniichst) Aber lJnvcrhorgenheit und Verbergung wcrdcu nicht crfragt
gcbracht ist, sobald cpucn~ uncl aAi]ElEta aus den Fesseln der :\·Ieta- in ihrern Crund.
physi k gel6st, so bald aber vor all ern die :\nninglichlwit des ,\nfangs Sie wesen als das Erste, als apxi].
und seine ( ;esch ich tl ichkeit begri ffen ist, kann gcwagt werdcn, !Jeshalb rnuG das l J nvcrborgc·ne sel bst in den Vorrang komnwu
die AAi]ElEta als das aufangliche V\'esen des erst en ,\ nfangs zu nen- und darnit das so \'or-drangende in den Bezirk des \'crrwhmcns.
nctl. I )as (lnverborgene in der Vernornrnenheit (Parrrwn ides: 'tatn6v ),
-"'iiiilillllillt'~""""'""''""'''j-'lj''l' ·;; ·w::mw::w::m'::r:::::::w:::::::w:::·aiwmw:r::::'r::um:tt'"::rl:trru:::rt uummwuw I ·u :::a I ;;;;I ill;;; :::::::::~~~:::a:: mwrru:: ;;;:::r:l ·

16 I. Dererste Anfan{'; 15. A -lcry8Eta und das Offene 17

das Unverborgene in seiner Sichtsamkcit (io£a), die Sichtsarnkeit im bisherigen Verlauf der »(~eschichte« der » Wahrheit« beschie-
als Bestandigung dcr Anwcsung (£v£py£ta). den sein sollte.
Zu{';Leidz.: der Vorrang des Seienden selbst in der Verlcgung auf Durch ciiese Entschcidung zur [;nentschiedenheit und d. h.
ai Tia. hier alsbald zur Uncntschcidbarkeit des nunmehr unzuganglichen
JJamit: aA.i]etta in die Vergessenhcit zuruckgelassen. Wesensanfangs des Wescns der Wahrheit entsteht eine »Epo
che« in der c;eschichte des Seins. Das Sein verbirgt sein Wesen
nach dem erstanfanglichen Aufgang; die Vcrhergung lai3t gar die
12. /Jie ff/ahrhe it u nd das Wah re
Seinsverlassenheit des Seiendcu in dcr ( ;cstalt dcr Sciendhcit als
/)as Wahre- will sagen das je im selbst uncrkannten Wesen des
:Vlachenschaft ins Scin, d. h. jetzt in die >>Macht« kornmen. Das
Wahren, der VVahrheit, Gegriindete und Erfahrene ist stets das-
>>ayae6v«, das »Cute«, »ist« sein vVesen: das »B6se«.
selbe, insofern es den Bczug zurn »Seienden« ausrnacht und in
diesem verweilen laHt.
15. A- J..i]ena wzrl das Offene
Die ff/ahrhez:t dagegen, die Wesung des VVahrcn, ist zuweilen,
Der seynsgeschichtliche Begriff des >>Offencn« ist die Bcstim-
wenngleich selten genug, je anders. Und dicses Anderssein ent-
mung des angefangenen An fangs, d. h. dcr Entbergung. Das Offe-
springt aus c!ern Heichtum des Seyns sclhst.
ne und seine Offenheit ist wesentlicher Charakter des Seins und es
kann nur im anfanglichen vVissen zur Erfahrung konnnen. Sofern
1J. { /mn-hmp;enheit nur der geschichtliche Mensch im Bezug zum Sein des Scicnden
ist einer Verbergung und Verhorgc·nheit abgerungen. :Y1uf3 es west, ist sein Yernehrnen, d. h. die vom Mcnschcn iihcrnornrnene
ein Ringen sein:' (vgl. llcraklit: n:6A,qwc;) . .lc nach der Art und Vernehmung in die Entbergung erstreckt. N ur der Mensch ver-
lJrspriinglichkeit, in der nach der Yerbcrgung und ihrer Zuge- nimmt ein Offt•rws. Olme Tnnehaltung des strengen Bezuges zwi-
hiirigkcit zurn Seyn, also nach diesem gcfragt win!, je nach der schen aA.i]ena und Offenheit ist das seynsgeschichtliche Wesen
Anfanglichkeit der Stirrunung nnd C:bereignung in c!as Seyn, aus des Offen en nie wesensgerecht zu denken. J\ ur im Erfragcn der
der erst das Fragen entspringt, kann auch die Un-verhorgenheit Wesung des Seyns erreicht das Dcnken den so hestirnmtcn Begriff
und das vVesen des »l:n« gedacht werden. des >>Offenen«.
1)as »Ln« ist ja das Zeichen c!er Art der anf~inglichen Ereig- Nur wo dicses Offene, da ist »\VeiL« als Gefiige des instiindlich
nung dcr Lichtung des Seyns und der hieraus folgenden Ausle- gegrundeten Offen en (VVahrheit) des Seieuden.
gung und begrifflichen Fassung. Das Seiende isl nur miip:/icher (;egen-stand und Objd<.t (av1i)
:VIit der bloHen Anfiihrung des :\arnens »L;nverborgenheit« ist gegeniiber, weil es im ()ffenen dt·s Seins wt·st. ( ;erade wo ein
nichts getan; nicht cinrnal die Versuche, hierbei »griccbisch« zu >>(;egenii her<< ist, da west C rspriingl iclwres, d it• Lich tung des
denken, bringcn hier an das \Vesenhafte. Inzu'isdz.en. lJnd gerade dieses ()ffene ist Pflanw und Tier und
allern nur l ,ebendigen versagt. Freilich ist gerade dort, wo das
14. cpvau;- (Ui]ena Seyn Seiende zum (~egenstandlichen geworden, dicscs nur geschehcn,
Datl mit Platons i\ uslegung des Sei ns als tOEa das \Vesl'll der wei! zugleich das Sein des Seicwlcnnicht rnchr irn \Vesen gewiir-
aAi]6Eta ins l)ncntschiedenc gehracht wird, ist auch t:ine Ent digt, somlern selbst hir rein cntschieden gehalten wird, eben als
scheidung; ja sogar die l':ntscheidung, dcr die weiteste Tragkraft das Cewissc, in der »Reflexion« Zugebogene und so eingespannt
lil I. Der erste A '!fang 18. "lftzhrheil<< und Seyn 19

Gesicherte. Diese Nichtwiirdigung des Seins ist in der Weise der lnwicfcrn ist l!nverborgenheit aber Entbergung? Wei! sic zur
Seinsvergessenheit eine eigene Weise der Wahrbeit des SciendPn, T,ichtung gehi)rt und T,ichtung das anfanglichere VVesen des Seyns
die erst recht die Wcsung des Seins und d. h. die Entbergung des nennt: das Er-eignis.
Offcncn bezeugt. lnwiefern ist dann Entbergung Ceschichte? VVeil die Lichtung
Der Mensch - rnetaphysisch bestirnmt- ist animal rationale, des Seyns das VVesen der Geschichte erfiillt, die ciem Er-eignis ent-
und die ratio ist reflexiv: der ivlensch der »Umgedrehte« und so stammt und als <lieses je das VVesen der VVahrheit entscheidet und
gerade dem Seienden zugedreht, wobei dieses nur (~egenstand mit ciieser Entscheidung cine »Zeit« anh;iJt uwl »Epoc:hen« grtin-
sein kann. det, die verborgener wesen und gcschieden sind als die Zeitalter
Abcr diPscr »Hcflekticrtc« ist dcr neuzcitlichc Mensch. Unci der »Welt«geschichte.
die Urndrchung entstarnrnt dcr Wcsung und (;eschichtc des Seins lnwiefern ist (~eschichte VVesung des Seyns? Wei! Ceschichte
sel bst. A ber das (J nverclrehte dieser lJ rndreh ung ist niernals das erst Welt und Erde scheidet und jenes aufgehen Hil3t, was einst-
Wesen des blo13en »animal« - irn (~egenteil: clas Unverdrehte mals seinen N amen gab fur das Aufgchen selbst, die qrucru;, jetzt
ist das Zugehciren dern Anfang, welches Zugehiiren nur aus dcr aber unentschieden und ohnc 1\1af3 und Recht taurnelt zwischen
Anfanglichkeit ereignet wird. I lier aber west Entbcrgung als der dem Anspruch, das Seiencic im Canzen zu sein, und dessen Ver-
Anfang. Unci von all diesem ist aile Tierheit stets ausgeschlossen. !Pugnung. (l'iatur als »Elernentares«)
(Eine fiirchterliche l\1i13cleutung \'Oil »Sein unci Zeit« kommt
zustande, wenn 1nan im ii blichen hist.orischen Vergleichen z.D. 17. AAHBEIA
Rilkes Achte Elegie darn it in /,usammenhang bringt. I )iese Elegie Was das Sein sei (<pucru;), ist fiir die (~riechen entschieden dadurch,
bezeugt am st~irksten die blof.le Neuzeitlichkeit diescs Dichters, daB zum Sein die Unverborgenheit gehiirt.
so wie »der Engel« die (;rundstellung in der :Yletaphysik anzeigt. Sein ist At.ffgefzerz in das Unverburgene, Aufgehende Erwcsung
Der Mensch ist fiir Rilke »lnnerlichkeit«, das eingesperrte Sub- des lJnverborgcnen.
jekt, lnnenraurn, in den alles verwandelt werden soU. Deshalb Sichtsarnkeit
Dazu die unmiigliche Deutung des Tienvesens. Die blof3c deshalb io£a
Beningnis im Seinsloscn nimmt Hilke als das VVescntlichc; was deshalb oucria Arzu'CSWJ.g
auf3erhalb von Offenheit und Verschlief3ung ist, nimrnt er als das deshalb EV'TEAEXEta.
Offene. Die Befiingnis in der Umgebung nimmt er als Ausblic:k ius
( )ffene. {; mniiglichkei ten und Psychoanalytisches I )enken.) 18. >>lf/alzrlzeit« und Seyn
VVoher und wie und warum (Jn verborgenheit:' VVeil Sein <pucru;
16. lf/ahrfzez:t und Sexn und darin aA-i]8Eta. (Urngekehrt: daB aA-ij8£ta zu <pucru; gchiirt, was
((;cschichte) sagt das i1 ber das Seyn?)
lnwiefern ist VVahrheit llnverborgenheit? (vgL AAH8EIA)* Wei! VVoher und wie und warurn dann zuvor Verborgenheit :' VVas
zugehiirig zum Sein uud dicses Anwesung als Aufgang. ereignet sich hier~' Vor dern, dall dieses und jenes Sciende »ist.«.
\Varmn <pucru;? Ob solc:hes Fragen gemMP
VVarum bleiben wir in der Irre und auBerhalb des hicr zu Fra-
*! \\ird \Triilll'nllic\1! in(;\ 7'11. genden, solange wir nur die Seiendheit des Seiendsten lwdenkcn
· 'trtwWna . ear . rr·

20 !. !Jer erste Anfrmt; 25. J;;infach sat;en 21

und das VVesen des 1\!fenschen und das \Vesen der VVahrheit hir
entschieden halten?
\Neil so nie das /Ja-scin zu wissen ist; weil das Da-sPin aber das
I Seienden und nehmen cine unbegriindete Entscheidung iiber das
Sein zu I lilfe, um die Frage nach dcm Seienden zu beantworten.

crstlich ErPignete des Seyns ist. 23. aya86v


I )as Da-scin triigt den Ab grund. 1. Das vor allern anderen alles zu seiner Anwesung und Bestandig-
keit Tauglichrnachende, das All em zuvor Taugende (nicht ))mora-
19. 7ur Wahrhcit.~fragc lisch<< zunachst, obzwar von hier das Wesen aller »!\doral«).
vVahrhcit als convenientia: Cibereinkunft des Vorstellens mit 2 Das Eigentliche am Seienden und daher selbst das fiir sich
ckrn SeiendPn. I nw iefern ist aile in das U rteil iibereinstirnrnungs- Seiencle- Anwesende und Bestandige, ov1ros ov cler seiendste
nihig unci in solcher \Veise »Trager« des Wahrseins:l Was meint Grund- Sache- lJr-sache: 8£tov, Deus, creator, das Absolute,
»l; rteil«- Aussage- Satz (ctruzs als elwas ansprcchen)? \Yo her ent- das l!nbedingte; Apriori -- Bedingung der Miiglichkeit; »Bewir-
springt dies? vVie der Ursprung aus l )a-sein? Vor-stellen: (~egen­ kung«- Teilhabe an ihr- Strehen.
wartigen von ctwas als etwas. 3. »I ,icht«- Helle- Sichtsarnkcit- Cnvcrborgcnheit, auf Licht,
llelle, Aup;cn- nicht C!ffenheit-Hntbcrgung.
20. /Jer Aup;enhlir-A· der Fesfm(l(·hun[.!; 4. Die arifiinglichc Spur, d. h. Parmenides.
VVo i8£a die aA.1]8£ta fpstmacht. I )as VVogegPn dafiir.
Vielleicht aA.Tjeua sc:hon auf i8£a vor gezPic:hnet.- auf ytyvro- 24. lnwi(fcm die aA,ry(}£w
CJKOf1£vov. erstanfanglich schon gerna13 der Zugehiirigkeit zur <pUO"ts sich auf
Vgl. M~a! - das sic:h zeigen } h t'l. Jl a!"lllC'll!C
. . PS die Seite des ytyvroCJKOflEVOV neigt, obzwar die Wesensmi:iglichkeit
_ 1 weiter reicht..
vgl. VO£lV-
uncl Herakli(l Das 1CXll10V des ParrncnidPs, a her das ( ~egenii ber zu 86/;a. 1Tier
A us :\naxirnander nichts, der Anfang dunkel. Der reine Wink in das Hrsdzcincn! Sichzeigen, entsprcchen bei Platon \j!EU8os. Der
das Ahgriindige der Anfanglichkeit. Weg zur Verfestigung der 6p861TJS· \'Vas liegt in dieser lcnkenden
Vorrangstellung des Privativen unci der lrre!:)
21. aA,ry(}£w- i8£a
\\iP UATJ8ELCX sogleich beschriinkt auf OV "(l"(VWCJKOflEVOV und 25. Einfadz sagen
also dann 1'011 i8£a iilwrtroffen win! - aya86v, einbezogen in die 1. Ileraklit -- i] <pums KpU1!1ECJ8at; vgl. zu Aristotcles, Phr;ik B, 1*
6p861rts: \'orstufe der Vor-gpstellt.heit. <pums - A.byos.
A.6yos unci der Mensch.
22. Ff/alzrlzcit w1.d Scin 2. Parrnenides - 10 ai116 yap ...
\Vie soli en wir das versteben: die { :nverborgenbeit als Charakter UATJ8ELCX a]s ( ~iittin
des Seienden) \Venn sic das ist, datu! nur zu vPrstehen aus dem VOEtV -- AE"(ELV: dcr Mensch.
SeiPndPn als soldtPm, d. h. aus dem Sein. (zu heiden: lliilderlinvorlesung* und S.S. 35**)
\bpr wissen wir das Sein hinreichPwJ:l FragPn wir auch nur *\om \Yesen und lkgrifl dn <jlUCHc; .. \ris1otel•·s. l'll\·sik B 1. 1in: \Yegnwrken.
gcniigend nach seincrn \\esen:) 'vVir fragcn nach dern SPiemlen als ( ;\ 'J. I lrsg. ,._ V \\. , . ll<'rrmann ,.
·-m<l!!!iil!iiili''''''''''"'"-"''--""'""" 111
'WIW±'I'I'I T .. 'II IUJI!II!!IIi-'1 '11!tl!!tlti'W!!'"'"'I!fl!t rmrr::rrtrrt'!i!!lr:I!Yii' I
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22 !. !Jererste Anj{mp;
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29. Wle dcr vov~ - A,6yo~ - lJIVXTj

3. Anaxirnander- hier nur das £1;- EtS; lheses eigentlichc auf es hafte l>urchwesung des l\'lenschen von der Entbergung zu begrei-
zuriick alles und frei von spaterem. li fen - als Ver-nehrnung schon in der Be-freiung griindet - der
4. l!nverborgcnheit- Scin- An fang. sich irn Unverborgenen, in dicses nach seiner Weise erstreckendc
Ausgrifl von da erst und wicdcr vcrdeckt unci abgewandelt durch
26. Inwiifern die ix?ci]eeux op96TllS das re-praescntare, Vor-stellen.
[ Jnverborgenheit des Anwesenden von der Auslegung des Seins als
ouaia, d. h. zuvor als <pUO"tS bestirnrnt ist. 28. ravr6v
aA.i]8Eta auf Anwcsung gegriindet. T<:xUTOV ist. »richtig« i.ibersetzt mit ldcntitiif und Selbigkeit so wie
<pums bercits und nur so erfalzren auf doos zu (vous- voEiv). auch aA.i]9Eta richtig »iibersetzt« ist rnit Wahrllf'it (aber wenn-
aA.i]8Eta schon festgelegt- anders die I~ichtun{!; >>des« Er-cignisses. gleich durch Obersetzung der aA.i]eEla mit. » nverborgenheit« u
So iiberhaupt dcr erste At?Jang! und dahernoch ewi{!;e Wiederkehr ciniges klarer geworden und a us den i.iberliefert<·n \hfJdeut.llngen
des Gleichen. herausgenornrnen ist, bleibt alles bcim Altcn).
T<XUTOV - zusammengehiiren in Einem, so zwar, daf3 das Eine
27. ravr6v aus seiner Einheit (Einigung) das Zusarnmengehi:iren tragt unci
( vgl. clas T<XDT<:x im Spruch entspringen laf3t. Einigung aber nicht nachtriigliche Zusarnrnen-
des Anaximander) stiickung, sondern Samrnlung aus anfii.nglicher (;esarnmeltheit
als Titel des enlspringPn lassenden -lnj(wg.\. I )as Anfiinglichc als (A.6yos). Diese !iifJt zu- und anwesen (Arzfang) das EV, Restiindir;-
entfaltendc /,uriicknalnne tt!HI I )urchwesung (nicht als ldentitat keit des Zu-wesens. Urzverhor{!;enheit (gleichsarn selbst anwesend)
des Ccmeinten, nicht als Selbigkcit des ( ;cgcnstandes, nicht als gehiirt zur Anwesung. (Oagegen Entbergung schon I>rhtung
Zusarn meugehiirigkei l, soltdern a Is /lnj{inglicltcs, als das Vorige zu (Ereignis).) Das 't<XUTOV ein £1; ou: Eis o, was ent-stehen (ent-
allem und doch nicht »a priori«). -wcsen, an-wesen) und ver-gehen (ver-wesen, ab-wesen) lafJt und
lJnverborgPnheit -· am ehcsten anwcsend im Seienden als selbst dieses Arif gehen »ist«, das in sich zuriic:k geht.
Cegcniiber- wpsend als das, worein auch der :\'lensch zu stehcn
komrnt.
29. Wieder vot!s-- ?c6yos-- lfiVXiJ
Aber das Entscheidende des Anfangs liegt mit darin, dafl das
in die Gegenstel!tmp; zum ov komrnen und gleichsam durch ein
VVesen des i\lenschen in den 1\nspruch gcnornrnen win! irn Sinne
Erfahren des anwesenden \'lenschen unter den anwesenden Din-
dcr Be- frciung; das VVesen der Freiheit entspringt aus dem Wesen
gpn bestiitigt wird.
der VVahrheit; erst dieses anfiingliche-seynsgeschichtliche \Vesen
Wie in die \jJUXll (A6yov £xov) dPr Bezug zum Sein und diPses
der >>Freiheit« gcht hinter alle metaphysischen Fragen, auch die-
selbst verlegt wird und alles twentschiedcn bleibt.
jenigen Schellings, wriick und gibt zugleich die :Vloglichkeit, die
Oas »A priori«.
/,ugehiirigkPil zurn Seyn anfanglich 7,u erfahren und die W<'SPn
VVeder das Seyn erfragt noch Da sein erfahren.
* IJi)Jdt•rlins I Iyntfl('tl >'( ;PrntaniPll'' und >d )pr HIH•llh. Freiburgt'r \'orlt·sung
\\itltt·rsPJrH'!-,\t>r 1~F)·~/Y). [<;.\ )~--}. llrsg. \·.Susanne /,iPgler 1.
**Einfiihr11ng in dit• \]ptaphYsik. Freihurgcr Vorleslnig SornnHTSl-'ltlt'stl'r I q~~­
'(; \ 1-0.I!rsg. \. l'<'lra .b<'g<'ri.
. ··:-,. , , ''"""'""""- II!Htt#tltt!!ln•*' Mlllllilllllllllillfllllhttmnmtmur:tttl!lll!!" 1

r rrrrz:r:tt:mrmm ·I ::'::ttt!l::llr:t:: I;;I uw rrrut::t:;;;!::rrmt:rn'lt!'

:24 I /Jer erste Anfan{!; 34. tp(x;u;- das in sich zw~ijf:k{iehende Auj';z:ehen 25

30. Wie jelzl erstmaLs zur fnstiindif!;keit Der Grund des U/ande/s (das Seyn) be-stirnmt das VVesen dcr
im Da-sein a us dcm Seyn kornmen? (h'reignis) Nicht cin ( ~emach­ offenen »( ;esch ich te« der vVahrheit.
te, abcr ein erstes Er-sagen des (Ercignisses) der Seinsverlassen Der Crund des VVandels als der A nfang.
heit ( wie aber Seinsverlassenheit ohne Seyn und d. h. Er-eignung?
Wie jedoch diese?); als llngriindung dcr Wahrheit. Griindung 3 3. <pVau;- cXATJ8Eta
aber nicht als »Errnciglichung«!
( vg.l I))('SlflilUilg,
. 1OJ
Ul';f'.)*
AAJ1t:l£ta - Das Wesen der Wahrheit, nicht nur irgencleine
» Wahrheit« ungegriindet; ja vergcsscn; und wen n erinnert, so- Das Aufgehen als Tnsichzuriickgchen dPr Entlwrgung des Verber-
gleich in die Yerkennung als » VVesens«frage irn Sinne dcr Angabe gens. ;\us der Verbergung die Entbergung und di<'S<'S als (;escheh-
der gleichgiiltigen, allgemeinen Merkrnale. nis ~- und zwar der Anfang selbst. Das rcinst<' /JajJ! des Anfangs.
Sein und vVahrheit
* qr0at<; a/ci]Sna
Daf3 die Erfahrung dcr (~eschichte des Seyns selten und fast Die llngriindung der a/ci]Sna- sie wird der <pucru; cntrissen
uurni:iglich und ganz wirkungslos sein muf3 (Seiusverlassenheit); und in den A,(Jyo<; verlegt und als (;rund und Lichtungsbereich
daf3 sich daher jcde geschichtliche Er-fahrung der VVahrheit des verkannt unci vergesscn.
Seins nur irn Schein eines »historischen Meinens« darstellt, das Die< ;riindung der a/ci]Sna als <puat<; verlangt clieses: das Wcsen
Hingst Vergangenern nachhiingt; dafl iiberhaupt die »Philosophic« der <pUat<; sclhst iiber das erstanfiinglichc hinaus zu hewahrcn.
als Vorkornrnnis einer A bfolge von :Vleinungen einzelncr Vlen-
schen erschcint. I 34. <pvau;- das in sid1. zuriickp;ehendc Auj{!;ehen
Der I ,ichtungscharakter wandelL sich in die Anu'CSWI.{!;. { lnd die
.I
31. J\llan kann nicht Anwesung l ritt zuriick h in Ler dell! A nwcsenden; das Sein w i nl
einfach und unversehens statt Wahrheit »linverborgenheit« sagen, io£a.
als ob zuvor nicht das VVesentlichste geschehen muf3te, dam it dicse Der Lichtungscharakter cntfaltet nie sein l'~reign.Js und Zwi
Ncnnung ein 1\echt hat. schellW<'SCn.
Als ob es sich nur urn eine »hessere« oder gar »neue<< Fassung Az!f{!;ang win! alsbald, ob seines Erstaunl ic:IIC'n, Zllr 'ina'eSWif!:,
des Wahrlwitslwgriffes handclte. von der sich Ent-stchung und Vcrgchcll unLerscheiden.
Es ist irnmcr noch echter, die alci]Saa »abzulehnen« als veraltct I Iier das Echte des Satzcs: ,~'ein (<pU0t<;), aufgehcndc \nwcsung,
und uruni1gl ich; man rnach t so a us der uukenn bar en Verblendung ist. >>\Verden«.
dann nicht ein besondcres »VVesen«. »\Verden«- ahcr schon Pill SeillshcgrifT voll dcr Seiendlwit und
dcm Scienden her; vgl. ArisLoteles: 1•on ein<'lll »Seienden«- zu
32. !Jer Grund des lf/andeLs des ~('sens der JVahrheit eincm >>Seie11den«.
Dcr ( ;rund des \'\'andels des V\cseus der V\'ahrheit, der Crund
ihrer auHingliclwu {lngriindung blcibt aller :V1etaphvsik verbor-
gen. Sic fragt lllcht eiumalnach ihrn.
\Varurn nw£1 das ihrern \\'psen zufolge so sein:l * B('~illllllllg. 1
( ;_,\ hh. lln•g. Y. 1:. \\. , .. llt>JTJIJaitlL ~. 1)~f. 1
.; ··iil~' .·lli~;iJt~Hliitl'Jm!oom~.LIOO!ill!!!""mlliiiW'llilrl"ill!ilte""WW-wt""rfrfl'illlhtl!llil'illilt!:'rfl'lilli·lilll'illi'i11111111i1illllll,lllllllll.i11111111''llll'iillllllll!!illl'iil!l:tlllll•llil!!filllrl-illl+liit'Yilllulilllu'lllliliiii'MiillluliiiiMIIIIMil'tt-YiltYIIIIYiiiiSiiiiU"IMtiiii'I'Yiii'MiillllliilliZII'IIIIII'IiiiUW•r

26 38. Dererste Anfang '27

J 5. 'AA.f78na ~ OJloimcnc; }6. Das Seyn und der !V1enscfz


VVie Unverborgenheit zur 1\ngleichung und diese zur Richtigkeit Warum fragen wir stets nach dem Verhaltnis des Menschen zum
win!- wesensgeschichtlich. Sein?
Das f/er-kehrte (Unver-kehrte) Warum fragen wir so je vorn l\1enschcn aus?
U nangerncssene 1st dieser Frageansatz nicht noch immer die unubcrwindliche
Unangcglichene Bejahung der Subjektivita(l
l]n-richtige. Wie ist in der Frage »der Mensch« in die Frage genornrnenJ
Tndem die Unwahrheit als Unrichtigkcit begriffen wire!, wird \Narum fragen wir nicht einmal nach dem Ver-hiiltnis des Seins
die Wahrheit zur H.ichtigkeit. zum iv1enschen?
lf/oher der Vordranr; des Vcr-kehrens- Verdrehens Aber wie konnen »win< so entschieden vorn Seyn her fragen?
Nichtverdrchens, inwiefern doch ge- Oder ist diesc Umkehrung nur vom Unsegen allcs Umkehrens
rade griechisch auf Zu-kehrung und betroffen, cial3 es nicht ins Urspriingliche befreit, sondern stets nur
<paiv£cr9at bezogen. ins N achtragliche Yerstrickt?
Was ercignet sich da in solchem Vordrang irn Hinblick auf \Vie abcr sonst fragen, da trir doch stets die Fragenden sind -
<pU<Jtl;- aAij9na? (A llll'CSUllg!, Aufgang) Aufgehendes Sichverbcr- wir?
gen, Zulassung der Ver-kehrung, Dazwischenkulljt des f/or-stellerzs I Tier liegt die Entscheidung also doch -- oder Sein iiberhaupt
(vo£tv!, A-£ynv!). nicht mehr aus Verhiiltnis zum \lenschen und als VerhaltnisJ Wie
Heraklit, Frg. 16: 1:6 llTJ 8uv6v rco1:£ rcffis &v ns Aa9ot; aber dies?
I I Jnwiefern das Fragen aus einern Finden entspringt und »nur«
<pucns :
dieses entfaltet.
(stiindig Aufgchen) (im Verborgenen stehen)
VVcsentlich der innere Bczug von dvat- EV unci A-£ynv. A-6yos
37. Das Seyende des Seyns
die ( ;esamrneltheit als urspriingliche Sarnrn I ung als Rei-sich-blei-
Nicht mehr vom Vor-stellen her: das Seiende als solches und im
hen - Vcrbergung als lintberr;ung. EV Anwesungshaji wzd l~iclz­
Ganzen, sondern gesdzichtlich in der Lichtung des lnzwischen
tunglmiijJig. Vgl. Uenken. (V gl. zu »Was ist :Vletaphysik?«).
(Streit und Ent-gcgnung: die fernste Entscheidung).
'AA-i]9na -- ob es nicht h istorischer Riick blick blei bt ( ygl. '5H/39.
\I a. 110 f.)* Riickgang in den Anfang ist das Vorspringcn des Kom-
38. JJererste Ar!fang
rnendcn Kornmens.
Der erste Anfang unci die Anfiingnis selbst bringen sich erst im
Aber ob wir dPn Anfanr; ar!fcuzgen."'
anderen Anfang zur Erfahrung. Diese ist darzustellen im Auf-
rnerken auf den Spruch (Anaximander, Heraklit, Parrnenides), in
dern sich der Anfang zum Wort gcbracht hat.
Diescs Aufrnerken hat schon erfahrcn die Entwindung unci
denkt aus ihrem VVescn die aA-ij9£ta und die <pucrts.
* 1'.11r .\uslegllllg \Oil \it·tzscl!f'S II. l.JJZr'itgc!IIiif~t~r B('tr;wfJI!Jtlg. l'n•!hl!l'
gt'r ~('ttliiJ<U \'\'intcrsc·nH·stcr t<F)H/Vl. 1 (~.\ lb. llr~g. , .. llan~-JoachinJ FrJf'dricli,
Die aA-i]9£ta ist nicht ein »\lonwnt« der <pucrts, sondern die
S. IJ'lll.' <pUcrts ist eillc l :nverborgenhcit der Enlbergung, die ( ereignishaf-
41. lJie RtjrLizru.ng des ersren A'"!fangl 29

te) Entwindung ist. (Die Kehre zugnnsten des Scins a1s Seieml- rakter des Sich1iisens hat. Dieses ist der (;runcl des Fortgangs zur
lwit; alcf]etta zur Of.tOlffiO"U;) Die Entwindung (als der lJrsprung \1etaphysik. Der Anfang fing znerst an mit der Entwindung, sonst
des Fortgangs) verbirgt sich iu der llnverborgcnheit als der Ent- w;ire keiw~ alcfi9tta und dami.t nicht und nie die Moglichkeit der
berp;uJlf.i, die sich zucrst in den Au.fganr; ( qr6au;) fiigt, so zwar, daf3 Wahr.
hicr schon soglei.ch das /,uriickgehen verborgen blei.bt unci der
hlojle Auj{!;ang sich a1sbald in die ~·ftlli'esu.ng, allenfalls in das nie-
40.ro EV- roraim)v ixA.i]BEta
irn Charakter der aufgehendcn Ent wiwlung; das ist kein Losrif3,
rna1s lJntergehen<h~ ('tt) flTJ ouvov, Tlnak1it) sich bestandigt.
wei! ja das (;rundwesen (das Ereignis) das stirnrnPnde blei.bt, son-
'AA,i]9Eta ist das VVesen des Seins, so zwar, da13 sie sich dcm
dent diese aufgehcnde Entwiwlung ist die r ,('SIIllg (Abyo~); aber
An fang entwindet, wclcher Entwindung fo1gend das Sei.n sich der
da13 eben keine GriJ.ndung, d. h. eben Entwindung vorn Anfang
aA,fi9tta entwiudet, zur <puat<; win] und, statt anfanglich zu wcsen,
sich ereignct, zeigt sich darin, daLl nur das £v aufgeht und der
ihrPn Grund sich irn Rezug zurn VOEtV- AEYElV ... ( ---7 iOEtV ).
;\ ufgan g sich als EV besti mmt (£v a1s lesendes auv) I ,esung -- H. iick-
1)as erei{!;nisluf/te 110sen des iV/enschen bleibt verborp;en. VVarurn?
nahrne und Eines .
.\1s erstc Cbermacht des Seienden als so1chen der A ndrang der
llcraklit: rf/clches Fragment als das Erste, al1es stimmen
»Seiendheit«. Der Mensch selbst richtet sich alsba1d ein in die
de genannt winP Frp,m. 16: 1:6 J-LTJ ouvov. (<pu<n<; - alci]eua -
'tEXVll 'tWV OV'tffiV. Aber wei1 er dcrn Sein iibereignct ist, mu13 er
lcaveavEtv).
ihm doch geniigcn. Er folgt der Entwindung in den Fortgang unci
Erfahren den Ar~fang - sagen das Hrei[!;nis. Das Wesen des
findet »sidt« im ayae<Sv und in dcr io£a gercttet.
»Den kens« a us dem Seyn als Ereignis. :\1it welchem Recht ist die-
ser Bezug von Sein und Denken leitend? Aus dem Verfallen zurn
39. !Jie H1.fahrwzg der Fntu•indung im crsten Ar?fanr;
Seienden - Mensch; Sein und !Jenken Vgl. an fang lie her voEtV-
( der erste u nd der andere ;\ nfang)
dvat.
Diescs Erfahren, der fernste, in die ;iufierste Ferne der ::\ahc des
;\nfiinglichen reichende Schmerz des lnnestehens im Pnterschied 41. Die h'rfahrunr; des ersten At~fanr;s
des ersten uncl des anderen Anfangs; n icht der Schrnerz des l\i icht- 1. \Vas dcr crste Ar!fi-mr; ist; was der At!fang ist; was der andere.
wcsens des ersten, sondern des :\ustrags des A bsch ieds irn anderen Der andere Anfang i.st die Anf;ingnis des unangefangencn (d. h.
An fang. ersten Anfangs).
Dcr erste Anfang (die alcf]9Eta) ist ungegriindl't, aufgehend 2. \'Vas H1.frllzrwzg ist.
ent windct sich der An fang seinem ( ;ewinde, das selbst n•rborgen '1. linter welcher J~iJrbedingtmg diPses Erfahrcn steht.
tll!d das erst irn Er- fahren des anderen 1\nfangs als das u nnahbar -1·. 1)af3 alles Erfahrcn und ~ichterfahrurrg unll'r scinem Fug
Andere erschei.nt. steht.
f>cr erste und der andere An fang sind nicht Zv\'ei verschicdene \ DaB wi.r iibcr das Cenannte laug nachzusinnen haben.
\nHingc. Sit' sind das ,'-,'clhe- aber sind es jctzt irn Inzwischen, das li. Inwiefern wir dies a1s Erstes und fiir Alles bedenken miissen:
sich als v(wheip,ang dem Erfahren i:iffnet. Nur wenn ein Deukcn ist, das in der fcrnsten Ferne dern V\'csen
\ufgell<'nd als llm·erborgenheit -- Entbergung liist sich der des erstanfanglichen Den kens entspricht, kormen wir erwartcn,
erstc .-\nfang aus dt>rn ( ;ewinde in dern Sinne, daf.l seine \Ycsung ii berhaupt etwas zu erfahren. Die angehaufte ( ;eleb rsam kei t
nidrt der \nUingnis ( Cntergang) zugekPhrt ist. sondcnt den Cha- ltilft nicht. iiber die entsclwidende, erst zu schlagende BriickP
"''''"''"""'lli~"'""_,,"'lf,mm rJIIIilO nl!lllii!IIW'IIIII!Iiiiillt r r: I I I· :rr r rurmrt!:: !:'I· I , '!I rr· mrr nrr:murrrrr:r~ merutrt'YP

30 l !Jer erste A nfang 4 5. f/(m der aAI}BEta - qJVmr; Zlll' iota tiber tit(: 86/;a 31

zu kommen. lJnd dieser Rriickenschlag kann auch nicht von Das Sein selbst unci seine Wesung entscheidet hier; nicht »wir«
ei nem 1\!lenschen n ur gewollt und ausgefiihrt werden. A uch tmd irgcnd wer- wir untcr uns konnen uns nur dariiber verstan·
diese Vorbcreitung des Denkens rnul3 schon er-eignet sein und digcn, ob wir die Erfahrcnen sind.
in ciner Erfahrung des verborgenen Anfangs gewahrt. (Die
Erfahrung des Vorbeigangs) Vgl. Frgm. 1H (to avEA.ntcrtov). 43. Filr die Ausle{!;llfl.{!;
7. Deshalb noch das EhesLe, unrnittelhar zu beginnen, freilich Fiir die Ausle{!;ung heizichen alles, vvas ii ber »lVIetaphysik«, Sci end-
mit clern Wissen cler in sich geftigten Vorlaufigkeit des Versu- heit, (~egenstandlichkeit, »Einheit«, i:v, Heflexion und N<'gativitat
ches, nich1 das verschwommene oder laue, irn Crunde senti- dargelegt.
meutale, aher zugleich doch anrnal3liche Eingestandnis eines lJnd zwar in der Ahsicht, zu zeigen, daf3 der 1~rste Anfang aul3er-
blof3cn Unvermogcns; das ist nicht weniger zudringlich wie der halb der \1etaphysik ist, zugleich aber ihr An-lafl winl.
Anspruch zu wissen, was da gPdacht worden. Dieser Bezug zur Metaphysik aber irn I linblick auf die Seins-
Die aAi]Sna- in ihr Entwindung als Entbergung. VVie rlahin das geschichte, die selbst aus dcr Anfangnis des Anfangs zu erfahren,
VOEtV (v6oc;): das Ein-vernehrncnde Zugehoren (Ein{!;crwmmen- tmd d icsern ist das VVort zu antworten.
heit).
(VVahrheit- Sein--· Menschenturn) 44. Das Seyn Z:st
I I lier winl das »ist« als absolutes Zcitwort gebraucht. Das Wort
Nutlosigkeit- ohnP das VVahre, ohne VVesen d1T Wahrheit der Zeit, als welche sie ursprilnglich west als der Zeitraurn des
Seiltsvergesscldteit daseynshaften lnzwischen der Kehre.
I_ der Mensch
Die aA.f)Sna ist schon selbst Entwindung aus dem (~rund von
Sein und Wahrheit, der noch vcrborgcn.
Werm ii herhau pt Sein in die VVahrheit kornrnen, wem1 Sein
wesen und Wahrlwit wescn soli, rnilssen sich erst heide dern 45. 1/on der cUl]ena- cpvau; zur i8£a
((~rund) entwinden und dabei sich trauen[?/. ilber die 86sa
\'Varum tritt dann das Sein sogleich in den Bezug zu VOEtV unci aA.f)Sna und 86~a ~· nicht wie » VVahrheit« und Falschheit
A6yoc;? sondern
Enther{!;Uflf!; und fi'.rscheinerz- Anwesen im
42. !Jer erste Ar!fan{!; A usselwn.
Er ist weder »an sidt« zu erreiclten, noch winl er nur \'Oil einem ln der J<~ntbergung als dem \ufgchcn liegt
beliebigen spatcren Standpunkt aus historisch gemeint. das Anwesen des A ussehens, das f~rscfzeZ:nen,
Der crste :\nfang ist erinnert im Vordenken zurn andcrcn und hier licgt nahe, irn Nehrrwn des ~achsten
An fang. bcirn Erscheinenden zu hlei ben und in diesern
Das erinnerncle Vordenken is1 die seynsgeschicht.liche Erfah- allen sich umzutreiben, es so als C~eeinzeltes
rung, die selbst der Erfahrung des Ereignisses als von ihr ercignet zu fassen und zu verwahren (tEXVTJ- A6yoc;).
entspringt. Das h'rsdwinen - das A!llresenrlere und auf
s· m·w·r ut:r uuuunutrtmnturrs mwnuu:: n :::-r:::w Tll!!lunu u;;;r

32 I JJer erstc Anjiuzp; 50. Parrnenidcs

<Eeses irn ersten Aufgang alles bezogen ~ £v ~ dann eine o61;a gegcn die andere und all ihr 1\:Iannigfaltigcs gegen
Samrnlung. das Eine, £v, des reinen Scheinens sclbst.
(ereignishaft) dcr Anspruch des Menschcn o61;a als Fortgangsanlaf3 flir den Fort.gang ZU io£a.
auf sein vVesen, das gleich der ungegrijndeten Zur aA-l]eEw {!;Citiirt das Aussehen im Hrscheinen, das alsbald ist
alclj9Etcx auch erst nur irn ersten Anfang sich ein Erscheirzen, das mir so scheint und dann nur so scheiut. (vgl.
entfaltet. S.S. 15)*

46. 86~a- Glanz, f~eudzte, Strahlen 49. aA,l]eEW ~ 0(J~a


I )as Aus-sich-aufgehen und cioch Bei-sich-bleiben ~ Sichverstrah- ooKtfHOs ~in der Weise des Schcins, der in sich cin Sichzeigcn ist
len und doch nichts Weggeben in einen Verlust. Das Glanzen ~ ( alci]ena ~ qr6cns) und dahei ( vom jewei I igen Sichzeigeru!Pn fiir
Leuchten nicht nur von sich weg unci in einen Aufgang, sondern sich her gPnornmen) ein Anschein.
Zuriickwinken in ein Dunkles, Verborgenes, Unzug[ingliches. Alles Seiende fiir sich genomrnen hat diescn Zug. Denn:
Das 1-euchterz - der Strahl des Sichverber{!;enden. 1. als Seiendes ist es anwesend;
2. abcr als anwesendes sieht es so a us, als sci es nur es selbst unci
47. nx 8mmvvra gleichsam »das« Sein.
o61;a (Seiendheit)? »des Seicnden«
A lies At4{!;elwnde kornm t notwendig in das V\'esen der 86~a.
Warum und inwiefern:'J
Das Seiende selhst in seinem [<~rscheincn als es selbst. to £6v das Sei- o6sa ist nicht cinfach das Falsche, sondem das allHiglich Wahre
ende in seiner ,C.,'eiendhcit im Anderen seiner sel bst, welches »Ande· und notwendig narhste \Vahre.
re« nur solches ist im Bezug irn Sciencien in sirk
ta ooKouvta also nicht der bloHe Anschein, sonciern gemal3 SO. Parmenides
ciern Plural audz das Seiende (das, was in anderer Griindung und ouo yvmJ..Wt JP zwei und rnehrere Ansichten, /\nsichten je dicsc
von der Cewil3heit des Vorstellens her die Gegenstande selbst sind ohne das taut6-die 'Aici]9Eta. Sie machen je nur Seiendes aus, die·
~ bci Kant »die ErscheintBigen((), nur dal3 Sein dvat fiir Panne· ses, eines gegen anderes unci daher a uch wicder andcres - i\ nde-
nides weder Gegenstandlichkeit noch Zust;indlichkeit, sondern rung.
aAi]9Eta- ungcgriindct. \Venn wir sager!: Kezn 8!'1!1 olnu' Sr !tent w.1s lwiflt da Sezn:)
/\ufgehen, Unverborgenheit, Sichzeigcn. 1\Jur diescs gcw;ihrt
als Schcinen (l,Puchten), di(' !\liiglichkeit d('S \nsdwins. Vgl.
S.S. 3'5.** Sein ~ Srhcin.
der erste Anfang
aKpt'tU ~ ungeschiedcn, nic:ht Ulllerschcidcn kiillllPll ,'-,'eicndes
\Veil irn erstcn Anfang das Seyn und die VVahrlwit ungcgriindet wtd l'nseil'luies, vveil nicht im linlerschied des Seins wzd des S!'i-
in dem 1\b-grund sind und weil das Seyn ni1·ht anfanglich west
in dcr VVcise des [;nLergangs, vveil irn Anfang zuprst 1\ufgang ist, * Einf'iihrung Ill die \Tetap!l\silc Freihurgf'r \'orlt'sung SmnnwrsPnwst{'r [()~).
gibt sich das Sein selbst in das Erscheinen, OOKEtV, preis und nach (;\ lll.llrsg.\.I'Ptra.Jaeg<·r.S. (()')ff
** Ei 11 fiihrung i 11 d it• \ lt'tapii_Ysi h. Frt'i hnrger \ orlt'Sll ng Smn niPrS{'IIlt'Sier t q) 1.
diesem wird das Seiende (ta ooKo'Uvta) nTuommcn, und so steht :l..l.(Ji.
1111'1111? 1¥1'1111' 111'71
111
'7 mr:

34 f. /Jer erste Ar!fan{{ 52. 86sa und ra OOKOVVra 35

enden die aAi]8EHX und die o61;a. o61;a- anfanglicher als Hervor- 51. o6sa
kornmcndes in die nachste T,ichtung. 'AA.i]Stta unterschieden gegen o61;a. Wie"J
Die Kpi.cru;- die unlerscheidende Zureclzrzung. Unterscheiden- Nun aber aAi]Sna als Unverborgenheit die ~VVesung des Seins-
n icht for males, sondern nach Wahrheit. TTier die 'AAi]Sna selbst t\nwesung.
als Wesen des EOV gua dvat. Die o61;a als Wesen des E6v qua Also auch die o61;a als Wesen der 00KOUV1a- die Anwesung irn
oox:ouVTa. Nachsten vom Seienden her.
'AA:h8Eta -SEa Wie dann v6oc;? I Iier der Unterschied zwischen reinem VOEtV,
o61;a ()pO't&v- d. h. das Seicnde, wie es erscheint, wenn es die das das Selbe ist mit EtVat, und menschlichern v6oc;. I )ieser sclzwan-
Sterblichen von sich aus vernehmen ohne den 8U!J.OS fur die kend undfi:thrhar.
'AAi]8Eta (nicht ereignet und daher blind fur die Seiendheit unci Die o61;a wird nicht inhaltlich erortert, sondern ih r zur 'AA.i]Sua
Was sie ist; erst sie und inwiefern sie das Selbe ist mit dern voEtV gehiiriges Wesen win] bestirnmt als eine notwendige Weise der
auf dern (;runde der 'AAi]Saa). Anwesung.
oi.1;,T]mc; das Suchen, durchgehend absuchen auf das Aufgehende
(\Ai]Sna). Die x:pi.mc; und die Wep;e. VVeg- als ALffenthalt- gchen-
52. 86sa und ra 8omvvra
der, je mit crl]j.!a1a, mit solchen, was sich da zeigt (unci zugleich
Das l':rscheinende, das Anwesendc, aber filr sich genornrnen,
verbirgt).
filr sich und d. h. nur wie es auf den :Vlenschen zu steht und dessen
Inwiefern verlangt die ( ungegriindetc) 'AA.i]Sna den Bewg
gewohntes :\ehmen und Festmachen.
zum VOEtV dvat, zu AE"(EtV, Kpi.vuv? \Vie der Bczug von 'AAi]8Et~
EotK01a H, 60 --was crscheint:' Das Erscheincnde selbst ist kein
unci 6o6c;- Weg zu ihr, VVcge in ihr, »ihr« lYe(!:. Das Wesen des
bloGer Schein, sondern das Anwesende, aber so als wese es ohne
Weges. (Trn Anschluf3 an die Parnwnides-Auslegung 1932* ist die
die Anwesung und lasse sich deshalb zcrstreuen in die schweifen-
von Otfrid Becker verfa13te Arbeit entstanden, aber ungt~niigend,
de Vernehrnung der Sterblichcn.
wei! nicht '.\Ai]Sna und dvat wirklich e~j(:dzren.)
Die o61;a wird so ein Raub der Sterblichen und sie verfiigen
'AAi]8Eta und Irre vgl. Wahrlzeitsvortrap; 1930**.
darii ber, d. h. o61;a ()pmEi.a H, 51.
aAi]Sua -- Sein
- der U nterschied Cleichwohl winl die o61;a nicht vorn Menschen gernadz.t, SOil-
o61;a - das Seiendc
dern sie wird vom :Vlenschen nur uerkannl - sie win! fiir die
Der :V1ond - nicht selbst leucht.end -- aufgehen, sondern
'\nwesuug selbst genomrnen, was sie auch ist und doch nicht is!.
erborgtes I ,icht. So die o61;a das Sichzeigcn n ur un tcr Vorrang der
OOSCX nicht ohne weiteres Schon >>Sterb!ich<<-InP!ISCh!ich. /Jie 86sa
aAi]Sna.
ist Anwesung des ;\nwesenden, dcr sich iiberlassende AtfJ{!:arzg,
\'On dem alles Anwcsende filr sich geuornrnen durchherrscht und

durchdrungen winl.
Die 06/;a ist die <pucrtc;. (aber das U7escn der <pumc; die aA{j8Eta).
* I lr•r \ nfang dcr alwndbndischcn I 'hi losophic ( .\na xirn<llrrkr rr nd I 'anncrr ides). K"ara 86sav i!qJV Frgm. 19.
Fr('ihurg<'r \orkst!ll§.!·StHilltlt'rs<'I!H'!-.1('r t(}J2.1Ci_\ )0. flrsg. \. Pt•1(•r l"rawnyj.
** \'mn \\t•sen tkr \\,dtrh~_.i1 t·rsdu·int in(;\
1
('-l(l; idH'rarlwitclc I'assuttg \<'r()!
ft·ntlicltt in ( ;.\ q .. \\t·gnwrkt>ll'' :·
I. !Jcr crsle Anfang 55. /Jer Ober[!;all{!; 37

5J. yi vscr(}m · o?c?c vcrem das unverstelltP Offene, wesenhaft Entbergung ist.) Ausgang als
(Parmenides H, 12; 8, 27) Eriiffnung iiberwaltet. zurn voraus das Offene als den Bereich des
Hervorgehen und Untcrgehen- nicht fiir sich losgclasseue rniig- i\nwesens.
liche Bestirmnungen und VVesensgriinde der A nwesung, sondPrn Anfiinglich das a- vgl.: a-?cryesw. Das »Cn« (ohne ... , gegen,
umgekehrt, sic werden einbehalterz durch den Fug im Wesen dcr aber nicht notwendig negativ!) hat den (;nmdzug der apxl,: Aus-
Auwesung. ln diPser ist. J lervorgang und Untergang wesend und gang, llerrschaft, Freigabe. Nur was offen ist hir und dabei schon
verwesend darm das ;\nwesendc der 86/;a. iiberwaltet, kann freigeben.
y£vEc:ns- OAE8pos als ei{c;enstiindige Restimmun{!;Cfl sind fernab f1ie a/.,1,8Eta ist nicht bloH Offenfwit und sonst. nichts, sondern
verschlagen in das A mresende. sie ist a-, auf A,l,8T] bezogen. Diese west, aber ihn~ 'vVC'sung wird
Das Aus einandcr fallen- die Zerstreuung dcr Sarnrnlung, der nur mittel bar genannt im erst.en Anfang.
Einzigkcit der Amvesung.
55. Der Obergang
y£vEcns und <p8opa und aA,1,8Eta eignet dem Anwesenden, weil es
C. Anaximander als Anwesendcs dem \Vesen iibereignet ist ( das SeiendP gchiirt dern
Sein, und was am Seienden aufgeht, das hates aus dem Sein).
Vgl. S.S. 41. S. 20- 12* Das Anwesende west an im llen,or[!;rutg und Ent{!;iingnis. Auch
Vgl. Der Spruch des ParrnenidPs .I tlll i 1440** die <p8opa ist yi vEa8m: I Iervorgang, ist Art der cpvcru;, A.t~j{!;an{!;­
f/erschwinden - l!ntergang. Der Wesensgipfel der y£vECJtS als
54. Jt'i.'nn das anszpov des A na.rimander <pUatS ist der lJbergang, die Einheit des I lervorgehcns und Ent.ge-
die a?cry(}sza wdre."' hens, und dieses west im Selben, in der a?cryesw, wei! sie zugleich
Dann rnu13te n:£pas mit A,l,811 sich deckcn. Aile Eingrenzung (Re- und wescntlich Verbergung ist.- H.iicknahme in die Bergsarnkeit.
sdzriinkung) (griech isch erfah ren als U rnstellung) wiire dann ( ein l hescr 0 bergang ist die Anwcsung, die nun aber gerade verb iillt
Zu-sch lieBendes, Ver-stellen: Schrank en davor) » Verbergung«. bleibt zugunsten der Aruresenheit des Anwcsenden, das in (;ren-
Die \'erbcrgung und Verborgenheit namlich als Verzwungen zcn geschlagen und als diescs dann irn VVechsel verfolgt und ver-
lwit in lirnstellungen, durch die iiberallnie das Anwesende rein trieben wi rd.
ins Offenc seiner Anwesung sich stellen k6nnte. n:£pas die Been- Uer ('bergang lafh sich nicht auf die Verfestigung des 1\nwc
dung, l; rnschl ieHung, Einsch I id3ung, l Jmstcllung, Be-schranken sendeu ein. Der Cibcrgang trahrt das an:Etpov. Die Anwcsung ist
und ZvYar bcziigl ich <pUCJtS, diP Verfestigung auf das je gceinzclte, ii bcrganglich der ( ;csarnmc lte- sa mm<' In de ( ; i pfel <IPr <pums, d. h.
aus der <pums abgcspaltene Schcinen. dcr l :nverborgcnheit. 1he:\ nwpsung mujl alcthciolu(!.isclt nfahren
TO an:Etpov - die Verwahrung der (~reuzen (ist Ausgang UIHl werden und nicltt rnetaphysisch vmn Bcsnindigcn und Vorhande
Herrschah fiir das jP\vcilig Amvesendc). nen her. 1)ann win! ]dar, dafl nicht das \Ioment dcr D<nJPr des
apxl,: »:\usgang« lafJt ausgehcn, gibt frei (sofern cs sclbst Vorhandenseins, sondern der ci nzigen ( ;esarn mel thcit des auf
giingl ichen unterganglichen EntbergPns das >>Sein<< d u rch west.
* <;nlndlwgrlflt·. l·'rPilHirger \"orl('Stlllg ~onJnwrsPJJl('Sit'r l~H·I '(;\ -11. 11rsg. \.
l't·na .Lwgn. S. 'HIT;. (Vgl. die Auslegungdes BlcibPns)
** \ortrag in1 Freiburger KriinzdH·n.luni It) HI cr~dwint i11 <;.\ H01.
,,~, ,, , ... H,mm;;!_tm~mu.t!.lf!!:l.~MROO""ttw""_:i!!.t::.t
.... - r..
!!!.!B!!Iil.!lo'-&illli·.. *lilii~llilliiiillililiilillilliiii·IIIITIOO'Iililiilll-vlliiirlllitltfliiiUIIIIJIIMWIIIII'rMIIIII"'IIIifWtilli'·lll=tllli'llllrttilli=,iiii'Z-11111111'11111.lil'l!:lll!illlttSIIIISIIIMiitliZIIIWiitttTIIIUI'IiSMMIWSi
wliili·tillllr...
et.. .. lll,tllil:tltt?MWY

3.'\ I. /Jer ers/1' 4 njimt-: 59. /Jas Sagen des Seins 3l)

56. TO rcepaq; ... ro arcnpov faltigkeit ergibt, die nur im Nacbtrag jeweils den Schein ciner
to n:£pa~das Ende, das I ,etzte, die Grenzc, das, wobei etwas »Einheit« gewinnt, in der das Scheinende zumal dieses und nicht
aufh6rt, wodurch es auf das, was es ist, be-schrankt <lieses ist.
wire!. Die a8tKia ist das Sich-nicht-fiigen in die Unverborgenheit, das
Die Bc-schrankung als Einschrankung auf das statt dessen auf dern jeweiligen Scbeinen des llervorgekommenen
jeweiligc Erscheinen, Die Be-schrankung als hiich- beharrt (die 86sa).
stc- vollenclete aus-iibende (;ewalt. Die Be·schriin·
58. 1m Spruch des Ana.rirnander
kung griechisch als Urnstellen mit Schranken, die
wird die aA-T]Sna nicht gesagt, abcr sic ist crfahren als das Wohin
so zuglPich nur das Be-schrankte sehen lassen und
des Hervorgangs und das Von-wo-wcg dcr Entg~ingnis. I )as \Noh in
es gegen andere abgrenzen und
und Von· wo-weg: die Anwesung, aber die Anwcsung als lJbergang,
in seincT Zugchiirigkeit zu ihm verdccken. Die Be-
d. h. als Entbergung und Verbergung. (V gl. S.S. 41, S. 32 )*
. schrankung eine Art von Verdeck ung, zurnal wcnn
auf das reine Anwcsen des Anwesenden und nicht
A.lcry(}na anfangloser denn die cpvmq;.
auf das jewcilige Dieses in seiner Einzelung gesehcn
59. Das Sagen des Seins
wire!.
im ersten Ar~fang des ahendlandisdzen Denkens. Der iilteste uber-
to &n:upov - das Entschriinkcnde, Schranken und Be-schrankung
lieferte Spruch gehort Arza.rimandros (ungefahr 610-')40). Er
fernhaltende, wei! selbst <liese nicht kennend als das,
sagt:
was das reinc Aufgchen sclbst ist.
£s ffiv 8£ i] y£vwi~ £an toi~ ouat, Kat tl]v <p8opav Ei~ tauta
Die Ent-schrankung --die Entbergung-
yivw8at Kata to XP£cOV" 8t86vat yap auta 8iKTJV Kat ciatv
das Gewalt-lose- das hm u.·o hl'raus des Aujtauch!'ns
UAATJAot~ tf\~ a.btKia~ Kaca tlJV tOU xp6vou taS,tv.
das 11/rJhin zurilck und
»Von woheraus aber der llcrvorgang ist dern jeweilig Anwe-
l'e rsdurinder1.s senden auch die Entgangnis in dieses (als das Selbe) geht hervor
(Anwesens) (des Seins)
entsprechend der niitigenden Not; es gibt narnlich jcdes Anwes<~n·
dieses selbe im Plural £s- Ei~ tauta de selbst (nm sich aus) Fug, und auch Schatzung (Anerkcnnung)
~
la!3t eines dcm andcrn (all dies) aus der Verwindung des Cnfugs
die J.Yesu ng des A nwesen s
entsprechend der Zuwcisung des /,citigcn durch die Zeit.<<
aA_ry(}Ew
apxl] tOlV OVtffiV to &n:Etpov
die notigende \ot, das Notwcndigc schlechthin
» Verfiigung fiir das jeweilig .\nwPsendc ist d ic Verwah rung dcr
gesagt in bezug auf VYoher und Wohin dcr An uud
C rcnzcn<<.
Abwesung.
I Jie l'orhereitung derAuslep,ung des A na.rirnand!'r: ( K urz gena nnt
S.S. 41. Wieder hoi ung 1() oben; d ic ;\ uslcgung cbda. S. 20 fl.)**
57. aouda
I )as Fehlcnund Fehlenlassen an Fug durch das Sichaufspreizcn in
* (;rundlwgrifft·. Frt'iburgl'r· \orksung Somnll:rst·nwster 1941.1(,\ 31. llrsg. '·
das hlofk Erschcinen des ( ;eeinzelten, welches ( ;eeinzelte iiher· Petra .Japgpr. S. 11 b 1
1
.

all losgelasscn ist in dif~ Verstreuung. daraus sich eine \Jannig- ** ( ;ru nd begri ffe. Freiburger \ orl('sung Somrnc:rsc·mt·st.er 1'll·l. a.a.( l., S. 'HIll.
· • ·· I :·:: • I :: r Iii Iii· trrm•rraru mt I :1111 WI!:'·· · rrrrrmrrrr '1:1:!1'!'

,tO I. /Jer erste 'In/an~ 59. fJas Sagen des Seins 41

Die Sprache zudem eine solche, die am Stofflichen haftet und


Das Vergangene von ihm ausgeht.
Die Sache Entscheidend ist, daB das Scin gegen Seiendcs
DiP (~eschichte unterschieden wird. Unci diese lTnterscheidung
Der ilezug zum Anfang ist schon die Folge des l )enkens in das SPin.
Die lnstandigkeit im Sein Dieses Anfiingliche liegt im &nttpov. Spater und
aus der C:lwrwindung dPr Metaphysik. alsbald schon wird aber die Grenze(n£pa<; -'IEAO<;)
Best~indigkeit- bier voll bPgriffen als das Bestehen auf (rnsistie- zur auszeichnenden Bestirnrnung der Seiendheit.
ren) die Restandigung der i\nwesung in die dau- Beides >>widerspricht« sich nicht; genauer: hier
ernde Anwcsenheit. Pinen VViderspruch aufspilren wollen, was nach
Die spiitere Restimmung der SeiPndheit im Sinne dieser Auslegung des &nttpov nahe !age im I lin
des aEi, des Fortdaucrns, aber auch der aeternitas blick auf das Wesen des d8o<; (j.top<pi]), hieBe die
als nunc stans ist die in sich gcstellte VVahrhcit verborgcnc ( ~Pschichte des Scins in die Hegcln des
des Seicnden, die mit dern, worauf die anfiinglich formalen Cegenstandsdenkens spannen wollen.
bcgriffene fkstandigkeit. strcbt, beginnt. l\ ocb irriger W~ire abcr, das U11Etp0V und "Catl"Ca
Restiinriigkeit- kommt alwr in das Sein (Anwesung) nicht von irn Sinne eines vorplatonischen Platonisnms zu
aul3en, sie gehort zurn V\'esen des Seins als dcssen dcuten und es als das BlcibendP zu fassen gcgen-
( ;egcn und l :mvesen; denn Beshindigung durch- iiber dcr y£vEcn<; und <p8opa. Dal3 man gerade irn
stn~bt jede Anwesung; wcshalb:' Anfiinglichcn zugleich auf die griibste Mil3deu-
lind woher iiberhaupt. das lJn-wesen im V\'esen? tung verfiillt und das Stojfliclw und, was nicht
Woher und wie Wesen:' besser ist, clas TTnstoffliche ztmt >>Prinzip« erhebt,
&nnpov -- in vvdcher VVeisc d ic Verwehrung der ( ;renzcu kann nicht verwundern bci der Befremdung alles
iibenvicgt und darin der Cbergang siegt. An fangs.
Der (7bcrgang des l lervorgehens in das Hervor- /Jie wzau.1·p;esprochene cpvcn~. Aufgang, (J bergang; Ent bergung;
gelwn des Entgehens als die au13erste Anwesung. I nsichzuriickgehcn. VPrfiigung, Ei nbezug (Sam m Iung, A.6yo<; -
\Vic im Obcrgang als solchcrn alles .\ndauern Einheit, £v). (\'irgends »\Verden« und daher auch nicht »Sein<<
wesenlos. im Sinne der Besnindigkeit ). llicr noch keitH' Miiglichkeit der
n£pa<; - die C;renze irn Sin ne dcr Beendung des(! bergangs \letaphysik.
(und d. h. des HPrvorgangs und der Entgangnis). *
DiP Becnduug als das gultige ErJCle, die Emlgiil lnw iefern vorausgeset.zt wcrden kann, daB jcdc .\ uskgung des
tigkeit des Fortdauerns. Spruches, die irgend ein Sp~itNl'S hirwindeutet, schon irrig ist,
>>U11EtpOV<< -- f>as VVesPntliche des &nnpov licgt nichl irn l 'n- wei! siP dPm Befrerndl icheu des :\u fangs n ichts zugPsteht.
-sh:fflidJen und so mit in der { Jntcrscheidung des *
Stofflichen tmd Nichtstofl1ichen. Das wiire ja nur I )af3 hier am WPnigsten dil' Spur einer \'errncnschlichung des
PlllP l; nterscheidung imwrhalb des Seienden uud Seins; falls das iiberhatlpt rnoglich ist. \'errnenschlic:hung kann
42 I. !Jererste A1?:/ang

vielleicht das Seiende (Gott, Welt) betreffen und auch da ist D. Das abendlandische Denken
jeweils zu fragen, wie »der Mensch« erfahren sei. Die Refle:rion
Das Da-seyn
Die Grund-erfahrnis
»Grund« ( vgl. Vorlesung Sornmersernester 1941) »Grund-begrif- 60. !Jas denkerische Denken
fe«. und der »Begriff«
Die (;rund-erfahrnis: 1. Fiihrnis (Zu wurf) Der N arne scheint zu sagen, clieses Den ken sci em verstarktes,
stiindig gifahrdend gesteigertcs, »energischeres«- ein Den ken, das sich selbst in die
2. Erfahrung C~ewalt nimrnt unci rnit Gewalt voranbringt., also das gewaltsarne
nicht bloHe Kenntnisnahme, Dcnken. Doch gesarnrneltcr wold, aber cleshalb gerade weniger
sondern Einstand gewaltsam, ja in seiner Lauterkeit ist es ohne (iewalt.
Tnwiefern die Grund-erfahrnis die Verbergung (Sein) als Ver- Dagegen das gewiihnliche Denken driinp;end, rechnend, pla-
wehrung der Grenze ist und dabei aotKta! Seiendes als die im nend,.fi"ndz:p;, unruhig- cin belauern und iiberfallen unci meistern.
VVesen des Seyns (arcctpov) verwundene, aber gleichwohl wesen- Anders das clenkerische Denken (clas Danken). Die Scheu des
haft Entlassene. llntersclwidens; des Erfahrens des Ungeheuren. Kaum ein Vor-
* stellen im Sinne des Vor-sich -bringens.
vVie im Spruch verhiillt
Wir sind neuzeitlich durch clas rechnende Denken !angst daran
c:pucnc; - aA-i]Elcta?
gewtihnt, im Denken den Zugriff und (iriff und Begriff zu sehen
Wie der Wink in das An fiingliche, die Verbergung?
und zu forclern, d. h. den »Begriff« vom (:;riff her zu fassen: con-
* ceptus- nicht einmal mehr 6ptafl6c;.
lnwiefern das Sein vorn Seienden unendlidz unterschieden ist und
St.renge des Denkens kennen wir nur als be[!;rijflichcs Vorstellen.
dennoch n icht xmptafl6S
c\ber seine Strenge heruht in der lJrspriinglichkeit des bildlosen Sa-
unci dennoch nicht Gleichfiirrnigkeit,
p;cns im fiigsarnen Wort, das instanclet in das Wesen cler Wahrheit.
sondern?
/Jer t/berj"all des l!ngeheuren im PlOtzlichen.
*
VVie in dcm VVort des Anaximander die c:pucnc; gesagt ist in ihrern
verborgcnsten VVesen, ohne dafl sie genannt win!. 61. H"eshalb im "Denken(( (a!s >>Phi/o.lophic<<)
nichts >>herauskornmt<<
DerSpnu:h des Ana.rimander \'Veil das Denken der Denker nur auf das dcnkt, was schon >>her-
gibt nicht irgend einer Erfahrung von Vielem und ausgekornrnen« ist und also stet.s im .w-!wn 1/crauskommen west
Einigem Ausdruck, sondern ist der Entwurf eines Einzigen. vor allen Ergcbnissen und allem Ergiebigetl. J )as J IPrauskornmPn
1)er Sprurh bestatigt nicht cine herrschende lVTeinung. selbst ist die 'AA-i]Elna, das Sein.
Dcr Spruch giht nicht einer Selbstverstandlichkeit Ausdruck. »Iki« diesern Denken kommt nie nehcn bei noch et.was heraus,
Er rechtferti,e;t sich nicht durch eine Cbercinstimnmng mit clern zu dern man dann »tiber« gehen ki:innte, sonclern das l )enken ist
geLiufigen i\1cincn. die VVahrung des »l Terauskomrnens«.
Das V\'esen seiner VVahrlwit ist iiberallhin befrerndlich. J )as dcnkerische I )enken lauert nicltt auf cin l Ierauskommen
44 I. !Jerersle Anj{m~ 63. tiber das Den ken denkcn 45

emes ErgPlm isscs, wei 1 es ei ngcht in das, wohcr hera us je alles Doch was soll das alles? Ober die gro13en Philosophen Erkun-
I Ierauskormnen kommt- 'AA-Tj8EHX. dungen einziehen- das hei13t doch nur iiber vormaliges Den ken
nachdenken, statt selbst aus der Cegenwart und fur sie zu den-
62. !Ju Anj"art{!; des abendlandischen Denkens ken .
Dieser Titel bedarf zuniichst kaurn einer weitliiufigen Erlatr .1\.llein a us den bisherigen PhilosophiePn cine uns jeweils begeg-
terung, da w ir ihn Ieicht umsc:hrPiben kiinnen, so daf3 sic:h das nende auszeichnen und an sie sic:h halten: Platon, Lcibniz, Kant,
Cerneintc noc:h deutlic:her darstellt. Statt >>Der A nfang des abend- Ilegel, Nietzsche, als Gemisch von allen odn wcnigcn- abcr auc:h
landischen J )en kens« kiinnen w ir auch sagen: Der Beginn der im so nur ein Denken uberdas Denken·~ und nic·ht selbst ('in Den ken,
A bend land aufkomnwnden und sei tdern vorkornmenden Phi loso- nur Flucht in die Historic- statt unrnitt.elbar a us der ( ~egenwart
phie. DPnn »dieses DcnkerJ« = das Philosophieren- <ptAocro<pEtV. und fiir diese zu denkcn.
Also bedeutet der Ausdruc:k >>das Denken« offenbar nicht jedes Das leuchtet alles ein, so daf3 wir rasch entschlosscn die Historic
beliebige Uenken, sondern »das Dcnken« nennt das Den ken »der preisgeben und, falls wires nicht selbst vollbringen, doch wenig
Denker«, die man auch »Philosophen« nennt. I )as griechische stens dort fordern, dai3 austelle historischen Resprec:hens von Anti-
VVort <ptAOCiO<pEtV ist der maf3gebende I\; arne fiir die in Pinem her- quiertPrn aus dcr (~egenwart fur diese gedac:ht werde.
vorragenden Sinne Denkcnden. Dieser :\arne bcsagt, uaf3 im gric-
chischen Alterturn irgendwarm das !\faf3 und das Gesetz gegeben 63. L'ber das Den ken rlenken
worden fiir das V\'esen und den (~eschichtsgang des nachkornrnen Tndern wir uns anschicken, diese Frage zu bcantworten, finden wir
den denkerischen I knkens. uns unverschcns in einer wunderbaren llaltung. VVir denken iibcr
I )och wdc:her Art ist d ieses in Pin em bet.onten Sinne »1 )en ken« das Dcnkcn. Der geradeaus und natiirlic:h lebende :Vlensch denkt
gcnarmte 1)en ken:' VVorin unt.ersclwidet sich das dcnkerische Den- auch, sci es, daf3 e~ Dringlic:hes bedPnkt, nachdPnkt, durchdcnkt.
ken vom gcwi)hnlichen lkuken:' Was ist uberhaupt Den ken) Ubcr Das Den ken ist zu I Iilfe genomrnen wiP eine A.rt VVerkzeug, das
all das rniisscn wir doch im Klaren sein, wenn wir rnit einigem wir handhabPn. (Harnrner- den Nagel festrnachen; so rnit dern
Verstandnis »den An fang des abencllandisc:henDenkeHs« erfahrPn Denken das, was wir z)()rstellen. Das ist in der Ordnung.) Wie aber,
so lien. wenn wir iibcr das 11enken denken: das nirnrnt sich aus wic dcr
Versuc:hen wir das, nun aber in den Beginn der abenclbndischen Versuch, den llamrner zu beharnmern. Das gcht nicht, jedenfalls
Philosoph ie zuriickzudenkeu, dan n ergebcn sich sogleich Berlen- nicht mit einern und demselben llamrrrer; mit dies<'rn nicht. ihn
ken, falls w ir nicht gedankcnlos dicses Vorhaben m itu1achcn. An selbst.
den Beginn dcr abendlandisdwn Philosophic zuriick zu gehcn (~esetzt aber, es ginge und cs geht. in der Tat, damt geht cs
mag, gesctzt, daf3 das iibcrhaupt noch rniiglich ist, gewif3 einigcn nur mit I Iilfe cines zweit.ett. V\'enn z. B. dcr Stiel sich gelockert
Nutzen abwerfen, sofern man a us der Kenntnis des Beginns erfah- hat, beh~i.rnrnern wir das Sticlende, darn it dcr eigentliche I lam·
ren kann, woraus und wic jeder der Philosophen sich entwickelt rner wieder fest sit.zt. Den llamnwr beltiimrrwrn, das Denken
haL. \Vir ki:inncn so, wenigstcns ungefahr, ausrechncn, auf vvel bedenken -· nicht so abcr wi<·der, nur eben zwischendurch hir
chen Voraussetzungen unci unter welclwn Einfliissen und Ent- die lnstmzdlzaltun{!; des VVerb,Pugs. I Lirnmern als hi-irnmcrn von
wickltmgsbedingungen die spiitcrc und vor allem auch die neucre I )ingctl. So auclt das Den ken von ( ~egenstanden. CJ ber das Den-
Philosophic stehL. ken denken zur Inst.anclhalturtg. \Venu das /Jenkcn nicht mclzr
''•!''"''"'"'"J'"""''"J,...Wlli'"'"'m'"lmill'i"i"ili"i'i't"W'I I;' WW#t't! 'fill I' llllllllltlll'IIWISIItr'll'lll Ill' ill: t'lfl' tm::r: rnt:r:r ''T:'Si!WirWIIti:l!

46 I. 1Jer erstc A '!fan{!; 67. Geschichte and f listorie 47

"irzstand« ist zum !Jenkerz ln-stand-setzen. (Dagegen absonderlich, 65. Pfzilosopfzie- Den ken- Sein
wenn nur »1iber«- narnlich solch Den ken und verdreht und ver- [Inter welchen Bedingungen ist die »Philosophic« ein »Sein« im
riickt (»reflexiv«), cgozentrisch, vcrfangcn unnatiirlich.) Abcr in Sinne der wesenhaften Zugehorigkeit des geschichtlichen Vlen-
unsercrn Falle nicht iiber das Denken, sondern urn verscbicde- schen (»Da-seir1«) in die VVnhrheit des Seins:'
ne Weisen zu unterscheiden und das Wesen des ausgezeichnetl'n Inwiefern bPdarf dieses »Sein« als Uenkcn nicht cines »Ergeb-
Dcnkens zu verdeutlichen. Unterscheiderz Denken unci Denken. nisses« (was erst nachher »herauskornrnt«)? ( 1. wei I »Ergebnisse«
Dicses zurhand, vorliegend? wie Hammer, Zange;' So doch hier iiberhaupt nicht wesentlich; 2. weil >>Sein<< vor allcr Ergiebigkeit.)
auch (Psychologie des Denkens) in gewohnlichcs und philosophi- lnwiefern ist es gleichwohl nicht ein blorles >wxistenzielles<< Kn~i­
sches. I liPr haben wir schon unterschieden. Dennoch- wer sagt sen urn den 1\Ienschen') (>>Existenzphilosophie<< bcsorgt SPi<'ndes
uns, da[3 das Denkpn ein denkerisches - z. B. Kant' ( ~ewi13, aber und eignet nicht das Sein. Kaun <liescs auch nicht, geradc wcil
was ist clas Philosophische und was das (~ewohnliche? Das Philoso- »Existenz« nicht rnehr existentia, geschweig<' denn das Sein selbst
ph ische ungewohn lich, h ilft nichts, (schon untcrschiC'dPn haben. irn VVcsen seiner vVahrheit.) Inwiefern ist hier Geschichte, das
I!nterscheiden!: Denken! nicht nur uicht vorliegcnd, sondern auch VVcsen der Geschichte, Ereignislwft)
nicht V\'erkzeug, sondern? Verrnogen und Tiitigkeit (Denkakte),
Verbal ten- >>Seilw) iiher dns l )en ken den ken- nich t reflektieren, 66. Cberlieferung aus dem H"Csen des Geschzdzls
inu·endig, sondern ;\us- I )enkPn Phantasie. ( ~eschicht ist als Schickung (Ere ignis) wesC'nhaft iiber-eignend. In
Jknkpn I )ichten: das U/orl - das S<'l be und geradc nicht. Phi der Cber-eignung griindC't CberiiE!ferung- nur cliese gegriim!Pt
losophie- Dasein (I )enkt'n). ist eigentliche. lnwieweit bedarf es hier dcr Kcnntnissc:' Kcrmt-
nisse ohrw Andenken sind nichtig. Ober-cignung- Anj{mg und
64. /Jcr A'!f{mp, des /Jenkens Andenken.
1. An fang als A nheben uml Bcginn.
2. Anfang als das, was dns Denken (Dnnken- Dichten) zu den ken 67. Gesclndt!e und Historic
hat. \Vir sind durch die Historie dahin gebracht, daB wir, irn VVcscn
"\. Das Zudenkcnde als V\iescnsgrund des Denkens. gesdrich t lich seiend, uns 1i berall ungcschichtlicb gebardcn.
4. Das denkerisclw Denken denkt nur den An fang (c!as Wnhre unci V\'ie vcrrnag dieses die llistorie? \Yeil sie zurn WesPn der Tech
die V\'ahrheit, das U/esen der VVahrhcit ). nik geb{irig ihren L7rsprung im Wesenswamlel der V\'ahrheit und
S. Dcr An fang selbst- das Anfangende -- das Ccsetz des Anfangs, des Scins hat.
der crste Anfang- der andere :\nbng. IJie I Iislorie -- als Erk und u ng ;\ usredr n u ng des 'v'<'rga ngenen,
I )er :\nfang- Aufgang des Aufgehens- 'AA-i]Seta. als Schriftstellerei, als VVisscnschaft, als I ,itcratur, als Journalis
I )as anfiinglidre Denken (vgl. SchluH v. '~2/?:i.)* rrms, als Forschung und archivalisclw Organisation; Propaganda
als die planrnaLlige I hltori.liCrUII(.!;, n undfunk, Film. lrn ( ;esichts-
kreis der llistorie und der Technik geht das Yorstclleu nur auf
Einrich tungen, I ,eistungcn, V\'crkc, lcistende Persorwn, Ei nzel-
* t>arnH'tt ides. FrrihurgPr \"orlesu11g \Yiut('rscnwst<'r 1q,t2 ,/,l). 1
( ;,\ )·l. llrsg. \. ne und lVIassen; auf /,ivilisation und Kultur und Politik- aile's
\lauhnl S.l.-n11gs. S. -"'til ft.!, (;<'lll~ichtc dl's :\lenschen, nirgends die IFirklichA:eil selbsl.
4H I. Der erste /lnfang 70. !Jer Ober{l;ang 49

\Veil man dicscn :\1angel spiirt, rettet man sich zur >>Ideologic(( ( ;ehorsam als die 1 ,angrnut
und zu »ldeen«, »Tdecn«geschichte. und ( ~roBmut des anfanglichen Schmerzes.
Der Platonism us in dcr Historic ist gerna13 ihrern metaphysi. I )ie Erfahruug des Ah-grundes.
schcn VVcsen unumganglich; die verschiedenen Formcn seiner
PlatthC'it, das Fatalf' der dern Mangel gemaf3en Betrachtung. Die Stirn mung des Anspruches stirnmt das
~1enschenwesen in die fnstiindigkeit. der
Wahrung der r ,ichtung des SPyns.
E. lJ nterwegs
zurn
*
In die SprachlosigkC'it geiangen, sie verbirgt am ehesten das I lar-
crsten Anfang
rPn des \1\!ortes, d. h. die Achtsamkeit. auf das Ereignis und
das ist schon die (~estimrntheit in denl\!lut der lnstandigkeit.
Die Vorbcreitung Der Schmerz instandcrt irn anfangl ichen lJnterschied der Preig-
des seynsgeschichtlichen Denkens
nishaften ( ~egenwcndigkcit des A bsch ieds und des C nterschieds,
diP ihrerscits jcweils wiecler irn (;egenhaften der Entwindung und
Auf der Briicke zum Bleiben dC'r Verwindung wesen nnd in ihrer Einheit gelichtet sind, als wel-
che die Kehre des Da-seins west.
6X. l~citu'or/e zum Sein
Das Sein ist das I ,eerst<' und Alkrn ( ;emcinste. *
Das Sein ist das Verstiindlichste tmd das Abgegriffenstc. Das wC'scnti iche Fragen steht aul3erhalb der C nruhe der ~eugier
Das Sein ist das Verliililichsl<' und das ( ;C'sagt!'stP. und lafit sich den (~leichrnut nicht anfechtPn, in dern die Lang-
Das Sein ist das Vergessenste und Verzwingendste. mut. zur WahrhPit des Seins und die ( ~rof3rnut gegen die lrre der
Zugleich aber: SeinsvPrlassenhcit des Seienden den Einklang finden, um fiir die
Das Sein ist der CberfluH unci die Einzigkeit. Scheu bercit zu sein, die das IVIenschenwesen dem Anspruch des
Das Scin ist die Verbergung unci der l !rsprung. \ n fang! ichcn offnet.
I )as Sein ist der Ahgrund und die Verschwcigung. *
1)as Sein ist die Erinuerung und diP Befreiung. lndern wir auf das Einfache des Scyns achtsarn sind, crfahr!'n wir
den :\nspruch dC's Ereignisscs unci horen in soldier I1:rfahnmg das
69. In den Bereich dcr Stirn mung ... VVort, dcm die Sprache entstammt., deren >>( ;Pbratwli« untcr das
In den Bereich der Stirnrnung (;esctz des Anfangs gehiirt.
des VVort.es dC's Seyns gelangen
70. /Jer Cber{!;anp,
A ufmcrksarn werden auf den Das (}eschick des Seyns gcht an die Denker iibcr. Ihr Sagen mu!.l
Anspruch d!'s Spruchcs d!'s Anfangs. im A us trag des Ubergangs oft in der V<?rneiuung spree hen. A ber
Aufmcrksamkeit als ( ;ehorsarn. diese verneinende Sprache hiilt sich kein!'swPgs in der Ehene des
'\iegativenund Reaktivcn. (Die Absage des Abschieds.) lhr VPrnei-
':iO f. Dcr ersle A nj(mp; 71. /Jer Entsturz der A.A-l]Bna aus dem Wi,!t-Gebirp: 51

nen ist bestirnrnt vom Reich tum des Seins, vom lJ ntersc:h ied als Alle Geschichte, das Ceschick des 5eyns auc:h, rnuf3 da zuriick-
der absc:hiedlic:hen Anfangnis. bleiben. Das Denken steht am Fu13 des Welt-Gebirges.
Auch ist dieses Nichten keineswegs die Negativitat der absolu-
ten Dialektik.
Es ist ein unaufhebliches »Neirl«, aber die Unaufheblichkeit ist
Il Dem entstiirzte eimnal jah die 'AA-i]9£ta. und in ihr verborgen:
das ( ~eschick, welches ist (~esc:h ic:k des Seyns.
I rn Welt-( ~ebirg herrscht nichts von zeitlicher Zeit und dar urn
das Zeichen des anfanglichen Untergangs. auch nic:hts von Ewigkeit (der zeitlosen Zeit).

l
Der Cbergang, dem die Denker »folgen«, folgt selbst als (~ang Das (;ebirg ist die Ortschaft, als welc:he das Wesen der Zeit a us
der Oberwindung, die der Verwindung des Seyns entstamrnt. Die der weltisc:hen Nahe sic:h ereignct. Das ~ahcrn der Niihe, enteig-
Achtsamkeit auf den Clbergang ist der Austrag des lJnterschicds nend in den Untersc:hied, ereignet sich als ( ;el icht und ( ;elaut
in den Absc:hicd, der Ab-grund des Anfangs. des Ereignisses irn Schleier des I ,ichtes, in der Sti lie des I .mites.
* (;elic:ht entbirgt.; (;elaut versammelt. Cdicht und (;eHiu1 durch-
Der lJbcrgang hellen und durchhallen das Gcviert irn (;ebirg der Welt; sie sind
der Hall.
({bergang und (~berwindung
lm Entstiirzen nimmt die 'AA-i]9£ta. einen Sc:himmer des ( ;clich-
Verwindung)
t.es mit: das in ihr wesende Aufgehen und die so hervorgebrachte
folgt der Ciberwindung der :vletaphysik. I lie i"Ibcrwindung ist an f ,ic:htung des Unverborgenen: die <pucnt;. fm Sturz aus dern (~ebirg
Heich der ( ;('sch iclrt P dPs SPyns wPscnha h Verw i nduug. nimmt die 'AA-ij9£ta. mit einen Hauch des Gdautes, die bcrgende
Sie windPL diP iVIetaphysik ein in dPn Kranz der Kchre. Versarnrnlung des l; nverborgenen: den A-6yor;.
/Jirscs Winden bring1 die Metaphysik erst in die Ehre ihres Die 'AA-i]9£ta. ist, entstiirzencl, das, was siP mitnimmt unci rnit-
\'Prborgerwn vv('SPIIS. I )ie Vcrwindung ist Vcrehrung der \Viirde bringend her bringt in die Unverborgenheit unci vor in das Anwe-
des Seyns. Dicse Verehrung ereigllPt sich irn Add des Scyns. Der sen, das also erst ankom mt.
Denkcnde folgt ihr nur und befolgt sic. <l>umr; und A6yor; wesen verborgener Weise irn Gelicht und
Die » (Tb(~rwindullg« hat b icr nirgcnds den A nruch des l\ ie- c;etiut des (;ebirges der vYelt, als welche sich der Unterschicd
derzwingens und :\iedersc:hlagens, der Beseitigung und 1 ierab ereignet und das En·ignis enteignet.
sctznng. Sie ist nicht der Triumph einer bessercn Einsicht und lm Jler-vor-bringen des Entstiirzens ist die 'AA-i]9£ta. in das
hiiheren Klugheit, sondPrn ein En•ignis des Seyns selbst. Schic:ken versanunelt., ist sic das (;e-schick, sic cinbehaltend-sam-
rnelnde, lic:htende bergende /.uweisung: Mot:pa.. <l>ucrtr;, A6yor;,
7/. Der Hntsturz der 'AA.ryena Moipa. entstiirzen als 'AA-i]9£ta. aus dicscr in das "Ev, das selbst ver-
aus dan lfi:!t-Gebirg borgcner VVeise nac:h ihren VVcisen \V('St und in sokhem \Vesen
und drr_4nfang des Seins-Grschir:kes* sich fangt.
'AA-ij9£ta.- Vie !Ieicht gelri:ir1 die Cnverborgenheit des ,\nwesenden Bis das "Ev, in seiner VVt'scnslwrkunft a us dcr 'AA-i]9£ta, verges-
in das (~ebirg des l intersc:hiedcs. l\och fehlen a lie Pfade, dieser sen bleibend aber zugleich als aufgcgangenes (;clicht und ver-
Verrnutung in ciner gemiiBen \Veise nachzudenken. sarnrneltes (;esc hick rein nur anwesend selbst als das Anwesende
aufgenornrnen wire! (D.6~a.) und vorn ;\ufnelunen und Vcrnehmen
* (\llszllg<lliS ll<·lt \II (\nrnerkungen) \Oil Sci!<' ltd 1711) (vo£iv) her gesammelL, d. h. gczahlt und so dcr cruv9£mr; anheirn
I. /Jer erste .1 njizn(!, 71. lJer Entsturz der 'AAry8Eza aus dem II/elt-Gehir{!: 53

gegeben winl, die sich der Otaip£crt~ bedient. So gclangt dasHer- Verbringen, clem ller-vor-bringen gcma/3 gedacht, ncnnt das
vorbringen (das Wesende der 'AA-f]ena) in den Bereich des Zu-stel- weilende Anwesen - daraus die standige Anwesenheit west, als
lens und Vor-sich-stellcns irn VOEtV. Dieses Wescnde des Einigens welche »Scin« sich in der Metaphysik hestirnmt; zu dieser Bestim-
wird als das Lcbendigste der i;wf] und \j/DXiJ anvertraut; dicse winl rnung gchi)rt die freilich unerfahrbare weil fiir die Metaphy-
als vou~ die lleimstatt. des A6yo~. sik und durch sie verstellte (;estel1theit des Seins des Seienden
Alles \'Vesen der 'AA-f]ena ist verstellt. Die io£a iibernimrnt die (IToiT]CH~). Sie kommt aber, obzwar als solche unerkennbar, zurn
Stelle des Celichtes. Das Aussehen des Cdichtes pragt das Amve- Vorschein darin, da/3 das Sein gewirkt und im weitesten Sinne
sende, verlangt die J.Wp<pf] und bringt die UAT] unter. Die Apparat ur bedingt ist: gewirkt durch die erste Ursache (ipsurn esse als actus
der :\1etaphysik ist fertig. purus), bedingt durch dif~ Bedingungen der Notwcndigkeit und
I ncipit comoedia. Die 'AA-f]8na ist vergcssen. Alles abcr wcbt Allgemcinhcit (esse als ohjektive Realitat), bcdingt schlid3lich als
und wPst von dieser vergessenen Vergessenheit. Die blo13en lVlas- dialektisch geworden- in der Vcrkoppclung beider Begriindungs-
ken mach en sich im Vorspiel der VJ achenscha ft des ( ~estclls ( crPa- welsen.
t.io )zu den Pcrsonen. Die Personalit~it ist crciert. :Vlan kann sich Die auf ov unci EV, E'tEpov, aya86v, CxAT]8E~, KaA6v zurikkgehen-
Lebendiges nur noch als Person vorstellen. Das blinde KreischPn de, von dcr creatio her erklarende 1,ehre von den Transzendentien
nach dern persona len I )u gilt als der let.ztc Tiefsinn. Die Pfade weist auf diese Bedingtheit, d. h. Gewirktheit und Untcrbringung
des Denkens sind l~ingst vNlassen - freilich so, da/3 (Jiese trilde des Seins zuruck.
F!uclzt 1oor dem I )en ken ( dern ,\ tJsst.ehen der /.ugchiirigkeit in das Zu bedenken: wie ist im Entsturz der 'AA-f]8na aus der Verges-
\\'('Sende \Nesen, die llerkunft dcr 'AA-f]8£ta) sich wie der Sicg des senheit des Welt-( ;ebirges das Her-vor-bringen)
Denkens vorkorntnt und dartmt nicht davor zuriickschrcckt, auf Wie fangt sich verborgenerweise der Entsturz in der verborgen
der untersten Stufc des Verfalls das I )enken als einen (;]aub('ll blei ben den IToi T]crt~?
auszugeben. vVie verstellt die noiT]CH~ iiberall und durch die Metaphysik
Dcnken ist !angst nicht rnehr: I )en ken. hindurch und vollendet im (;estell die Vergessenheit? Tmviefern
Denken gilt als philosoph ischer (;!au be. cntspricht diese Verstellung der Vergessenhei(l ln welcher VYeise
Es soli Leutc gebcn, die so etwas glauhen. blei bt das Verstellen demgernaf3 -- als Vergessen- die VVesensher-
VVer liist uns a us dicser Erliisung:> kunft des (iestells?
(; leichzeitig wundert man sich dariiher, daJ:l der l\ilcnsch, der beirn All dieses jedoch ist geschickfrei a us der Niihe des ( ;ebirgs zu
philosoph ischen ( i !au ben clllgelangt ist, die A tomencrgie entdeckt, dcnken.
denn es ist in der Tat der selbe :VIcnsch, der a us der sclhen \'ergcs- llier ist die VVcscnsdimcnsion fiir die I lcrkunft (kr Causalitiil
senheit des SL'yns die VVurzeln seiner Kraft niihrt. (vier aitiat unci die apxai) uud ihrer Artikulation.
Die 'AA-f]ena entst iirzt dem vergesse11 blei bend en \\'pJt -( ~ehi rg .Tiih kann ein Rlitz ferne (; i pfel ei ncs Cebi rges ins I lelle std-
und vvird irn Ent.sturz das ller-\·or-bringen, das zurnal das »Her« len. So hleibt es unnotig, jene (~ipfel zu beklettern und sic aus
als die Lichtung (»Da«) und c!as >>\or« als Anwcsen bringt. einer lichtlosen ~iihe abzuleuchten; das hetreibt die historische
In dicsem Bringen gPsammelt werden ist das Bleiben, das zmn Besch rei bung dcsscn, was die Philosophiegcschichte ii berliefer\.
.-\nwesen gehiirt, ist das ter/JI'ingcn- als das Sicltaufltalten des \Vesentlich blcibt, oh l'in Dcnkcn l3aurns gcnug ist, um einen
:\nwesens in der { 'nverborgt·nheit. Blitzschlag auf sich zu len ken, der jene I Ielle spendet.
.,,,.,,.,, .... ,., . ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,_m,_,"'":;uww- ··· ··::·t n·:··::· ·w·r·w·'liv·.::w;e··m·wrwn•wuwtu!!:'lll'':ll::l't!l'!l!tw!!!!l'"t'!ll!:"'t!l!!'':!''llll!!:l!llll!lt'"W'I!!M!I'

I. !Jer erstc A nfan{!; 74. Zur !Jarste/lun{!; des ersten Anjtlii{!;S

Einen Denker verstehen, hei!3t, seinem ( ;edachten auf einern \m aul3ersten


»getrcnntesten ( ii pfcl« gegenii berstehcn; hcil3t, selber G i pfel sein; Encle der
hciHt; die Stille und das I .icht des (;ebirges ausstehen. \Verden wir \1etaphysik : Denken- Bewul3t-sein in der (;ewiHheit des
diesen Verstand je verstehen? Oder ist er endgiiltig verloren:> unbedingten Wissens und der Ermachtigung
der Sicherung.
lrn anderen
F. Dcr erste A nfang An fang : Die langrniitige Tnstandigkeit in der I .ichtung
des Er-eignisses. f .ichtung als I 1ut- Bergung
Vgl. Yom Anfang* die Wrdzr-heit.
Das metaph_ysische Denken aus denr {/hr-stellen - repraesentare,
Die b:rinnerung in den erstcn Anfang aus Be·greifen con-ceptus; per-cipere- capere: UreLfen- ,.\n-siclz-
reiHen- Zu-bringen- Sichcrn. GcwijJhed- i\ ngcrnessenheit.
72. Die Zeit kummt Das erstanfangliche »Denken« als das gesammelte Einverneh-
cia nur noch selten Einer wisscn clarf vurn Anfang cler abendhin· men mit dem i\ufgehendcn.
disc hen ( ;eschichte, a us dcru sich ei n 'vVesen der \Vah rheit ent-
schieden hat uwl das l .and des ;\bends in seine Crenzen voraus 74. Zur /Jarstellunr; des ersten Ar!fangs
besti rnn1 t worden. I. Cnmittclbar beginnend in dcr Folge je fiir sich Anaximan·
der- Tieraklit- Parrncnides.
73. U"idn-hcit und h'rkenncrz IT. Je jeder schon verschieden- auch im unausdriicklichen Vor-
»Denken« denken und im I linweis auf :Vletaphysik.
Irn ersten Anfang: vo£lv - AE'(EtV samrnclndes Einvernehmen lll. Wie zumal dcr erste i\nfang in seiner Anfangnis.
im l J 11verborgenen mit diesern (nicht etwa IV. DaH hier Anfang und lJnurngehbares-
''Ansdz.auerz<<; dies erst seitclem der vous und da her (;eschichtsgrund
das vo£1v zum ibEiv geworden iiber die cpucns da her das Kornrncn
als i()f:a; cia herder andere Anfang
auch nicht "/Jenkcru<; dcnn <lieses ist Vor-stel- da her Austrag.
len im Sinne des Sich-zustellens von etwas Und nur aus diesern /.usamrnenhang her An fang H Anfang
als etwas, wobei das »als Was« das conceptum das VVesentlidw zur Auslegtmg sagen, so daLl dicse sclbst als
des concipere als percipere ist. capere: Fassen, ( ~eschichte erfahrbar win! und jcd<>r Sclwi 11 von Methodolo-
Fangen, (ireifen, .Iagen.) gie ahfallt.
Einvernehrnen als Zugehoren in das Aufge- V. [)er Wink in das Seyn.
hcncle. Aus ihrn und mit ihrn Auf- und l 1ntcr- :\ irgends h istorische Darlcgungen. Alles einzig erinnernd und so
gchen. Anaximander. einc verschwiegene lnstandigung, wenngleich nur vorbcrcitcnd.

* ( 'h<·r de11 .\ufang.: (; \ 70. llrsg. \'. Paola Ludo\ ih.a Coriando 1
.
56 77. cpvau; u nd de r c nte A '!frm f.i 57

'Lur Auslegung des ersten At?langs worin sich die (~egenwart der H.uhe und Bewegtheit sarnrnelt:
Die jewciligen Ausleguugcn von Anaximander, Herak! it, Par- £v£pyna; EV'tEAEXEta. Bei-stellung: £v£xna 1:6 1:£Aos.
rncnides so weit filhren, daB je die aAi]Sna anklingt. Erst in .Jedc aufgegangcne Bestirnrnung des Seins kann ll1 gcwisser
der in halt] ichen l~rirmerung dann den eigentl idwn Scbritt zur VVeise fiir den Anfang stehen und alle ki:innen ihrn zurnal zuge·
'AAij8Eta als dcr A nfiinglichkcit des An fangs. [ J nd so Wink i 11 die sprochen werden. [ ~nd doch erschi:ipfen sie ihn nicht, wei! er selbst
VVesung des »Scins«. (Sein als Aufgang- unvcrwunden. Deshalb als erster An fang die Fortgangnis iibernchrnen rnufi.
die Entwindung, die der noch nicht ereigncten, aber vcrborgenen (;]eichwohl bleibt cr in die Verbcrgung eingelassen, die abcr
Verwindung C!lLspringt.) selbst in der Verborgenheit bleibt und so in der Anwcsung vi:il-
In den jeweiligen A uslegungen zeigen, dai3 n ich t nur Sein des lig fchlt und dcshalb durch die »VVahrhcit« als OJlOtWGtS und
Seieuden, sondcrn schon Wesung des Seins selbst; aber ... nicht so, als Verunstaltung des erkcnnenden 1\leuschen erset.zt werden
daH der ;\nfang selbst anHinglicb in sich zuriick, sondern alsbald muf3.
fortganglich in das Aufgegangene fortgcht und darin sich bestan- Das Sci11 i8£a- £v£pyna ist eiufach das Seiende. lJnd das Sci
digt. Warum? ende gibt das Mail des Seins, wobei die vorherige Offcnbarkeit des
Sein und Wahrheitfallen auseinander, genauer: die \Vahrheit ist Seienden ins [T t1 bedach te tmd Fraglose gefallen ist.
noch nicl11 in ihrern anninglichen Wesen gelichtet. zur Wahrheit
des Scins. 76. Die j;;rinnenifl{i in den erst en A '!fang
steht. im verfiiuglichcn Schein, daB bier cin historisch we it A bge
7>. /Jas en·tw!fhnf!;lidte Jf/esen des Seins legencs und kaurn Zuganglichcs unmittelbar erreicht werdeu
cnthullt sich und d. b. zugleich west anUinglich, aufgehcnd, fort- rniichte durch cine fj berspringung aller bisherigen (;eschichte.
gehend. Nur wenn stet.s die (;nmdziige dcr Anfangnis zumal in VVorein zu erinuern ist, meint. man, sci iibcrdics ein Vergange-
ihrer Einheit des Anfangens zur Erinnerung kommen, laf3t sich !l('S und nur in H.esten, unfa[l]ichen, vorhanden.
cler erste A nfang ahnen. Abcr woran zu crinnern ist, ist kein \'ergangencs, sonclern das
Das Sein ist Ar?Jf:mg. \Yescnde des Kornrnens- das Scin selbst. in seiner VVahrheiL.
Der Anfang ist Enthetgung zur Unverhorp;enheit (AAH8EIA). ~icht von uns weg brauchen wir zu Iliichtcn, aber auch nicht
Die Entbergung ist A'4gang, der in sich zuriickgeht, weil die Ent. /,u >>tlllS« sclbst als dcrn gerade belil~big sich C mt:rci lwnden unci
bergung die Verborgc,nlwit hat, aus der sie aufgeht. Aufgang ist Kenntnisreichcrt diirfcn wir tl!ls rettl~n, sondent c!Pn wandelnden
<pums. \'Vesensbezug des Sichzttwerfcnden Seins zwn IFcscn d<>s '\len-
Der 1\ufgang ist Amt>esllll(!, (oucri.a). Zur Anwesung gehiiren: schen rniisscn wir innc werden, ttrHI rlrr::il bc,dar!· c's >Jiltlr« der
die :\'ahe -napa lnst~indigkeit in dem CJ bernahPtl.
dcr Anblick- Sichtsamkcit io£a
die Entschwerung- gegen Jlll 6v 77. cpvcru; und der crste A nfanp.
der /,auber KaA6v. lnwieweit mull doch bei diescr anninglichen (scvnsgeschicht-
I )ie Anwesuug bPsteht auf der Besliindigung und ist dann lichen) Darstellung des crstcn :\nfangs das Sl'in gerade als (j)UcrtS
Bcst.andigkeit (aEi.). genannt werden, wcnngleich sic nicht das im anderett .\nfang
I he Anwesung ist daun das iltl llf'rk-und-al.\ ft·(>rk-/1(>.\ell, rredachtc \Yesen der 11/aluhcit des Seyns
h .
sagt :>
.. ,·"-i, ............,,..,,,,. . ""',.,.,..... ·r··· ·yurer,o·rnli'ii''ii!J·;o;ilorur:weew::mttnwew :::em ·· ur·· rr· r· ;;;;nnsrrsrrr m·m;

l. !Jerers/e Anj{m{!; 80. 1Jer crste An/an{!; als 'A.h]Bna 59

Tnsoweit ist die Nennung der qrumc; ni)tig, als sie recht begriffen Anfanglicher aber ist die Entbergung, wenn sie die Bergung
in das Aufgeheu weist unci dam it den Wink gibt auf die aA-ij9Eta; zugleich in den Anfang wesen lal3t uncl Er-cignung ist.
und als sie zugleich doch in dieser Bestimmung geniigend ist, V\'ie aber soll Einer die Wesensfulle dessen denken, was wir
unrnittelbar die bisherige Jf\1il3deutung des Anfangs als einer kiinftig das Er-eignis nennen!
:\atur-philosophie zu erschuttern. Das anfiinglichere '\Vescn der <pUatc;, der andere Anfang, der
Aber im Crunde ist auch das rPchtbegriffene VVesen der <pucnc; wglcich die Geschichte der entsprungenen » Wahrheit« des Sei-
nicht stark gpnug, ein Wissen von der Anfangnis des Anfangs <·nden, d. h. die Metaphysik, in sich zuriicknimmt.
erahnen zu lassen.
Die anHingliche Frage nac:h der <pumc; ist weder Natur-philoso-
79. Der crste A tifrwg tmd seine I nj{in(.!.n!s
phie noclz »;vietaphysik«. Jene beginnt mit Aristoteles, diese mit
I )er erste An fang
Platon. Beide kennzeichnPn den Beginn cler »Philosophie«.
is\ Anfangen irn Sinne dPr Entbcrgung dcr l<:nthorgenheit, so
<tber der Aufgang in die Bestandigung der Entborgenheit in die
78. Das /Voch- Unat!fangende im ers·tcn Ar?fang
l 'ttvPrborgenhcit, so aber der Vorschein dieser in das Scheinen,
Seyn afs Ercignis so aber der Vordrang des Scheincns als Erscheinen, so aber die
l !nterjochung der Unverborgenheit, so aber die Verwerfung des
<pu<nc;: Aufgchen; aufgchendes Verwurzeln und so Standgeben
\nfii.nglichen des Anfangs, so aber die Preisgabe des Anfangs in
dPrn ins aufgchcnde ()ffcne hinausstehPrHien Stiindigpu
den Fortgang, so aber der Beginn der 'v\'ahrheit des Seins als Sei-
(Wei lenden, a her nicht Bcstiind igen). Aufgehen desha I b:
cndheit des Seiendcn, so a her der Vorrang des Seienden sel bst als
Anwesung und Bestiindigung. Die Bcstiindigung- imvie-
des eigentlic:h Anwescnden vurc!er Anwesung.
fern [Jn-weseu der Anwesung)
Hier ist iiberallnicht »Dialektik«, weder die des Seins noch gar
<pU<nc;: sagt dann zuglPich <pU<JEt ov das dergcstalt Seiende.
<·ine solche des Denkens tiber das Sein.
Abcr a11fanglicher in der <pUau; ist schon die Verbcrgung, als
lliPr west der Anfang des ersten Anfangs und nichts auf3er die-
derpn Wandlung und llervorgang die aA-ij9Eta west. Verbergung
s!'rn Anfangen.
griindet in Verborgen he it.
Dahin erinnert werden ist schon l<:r-cignung.
Aber anfanglicher noch in dieser ist die Bergung; dies meint
nicht eine nachtragliche Rettung, sondern die urspriinglich eigen-
turnhafte Bewahrung. Die Bergung ist die verwahrende Verhiil- 80. Der cnfp 1n/ang als 'AA.f]eeza
lung (die Hut) des Aufgangs: das eigenstc VVesen des An fangs, sein I he F.ntborgcnheit ist TO avr6 des vodv und dvm. I brin lil'gt, daB
unzers\i)rbares Anfangen, d. h. sein ln-sich-zuriickgehen. Diese- ,clJon das Sein ciner 'v\7esung zuwes\, die dil' Anwesung (irn Sin-
vom Seienden her- als Versagung crfahrcne Anfanglichkcit ist 11<' der Entborgenheit) in die .'\nwesenheit drangt und so in die
die vVahrung des Heichtums des Anfangs in seine reine Verschen· /!,·.1·/iindigwzg. llier ist clas dvat bereit.s durch das EV best.immt
kung. 1111d dieses griindet zuvor irn 10 a1n6, birgt aber in sich dl'n Zug,
Die Cnverborgenlwit ist dann eirze Weise der l~nl bergung dcr 111 den eigenen ( ~renzen zumal ganz zu herrschen und alles auf die
Bergung, sofern fiir diesc und aus dieser die Verhorgenheit (Alj9TJ) ,,·ur::igkeit rfpr Anu'est.mp, als des Einen (10 vuv) zu legen und alle
als ihr n;ichstes V\'esen erscheint und als <puatc; sich lwstimrnt. n1·]pa1a daraufhin versarnrnelt zu halten.
()I) ! !Jer erste A nfan{' 83. lJer ersle Anfang 61

Auch hier noch em vVahren der <~renzen, sofcrn nie das je nicht verleiten, hier Lebensregeln zu suchen. Spruch ist lJrteil als
Sclwincnde des gerade An- und Abwesenden dem Sein geni1gt, \erurteilung in das JJenken, das Er-fragen des Seins.
sondern schon dessen Scheinen ist, das Freilich dem Auffang durch »Der Spruch« schlidlt daher eine Mannigfaltigkeit von Aussa-
die Verwesung sich lwreitstellt, die ihrerseit.s iu den ;v1enschen gcn in sich. l!nd die VVeise des Sagens ist kaum geklart.
sicb griinrlet.
lrn ersten Anfang ist zwar das Sein desselben Wesens und doch 82. Die Denker des ersten Ar!fangs
ist schon und muLl schon ( ~eschichte sein und das Antiugliche \naxirnander, Heraklit, Parrnenides kann man nicht Vor-sokrati-
des Fortgangs, der sich in der io£a als dem vYesen der aA-f]9Eta ker uud nicht Vor-platoniker rwnnen, wei! sic so gerade nicht als
fest.set.zt. die Anfangenden gedacht werden, sondern von Sokrates -- Platon
Die Hnt/mrgenheit zeir;t den Rezug zur 11,rbergwzg (llerak!it) unrl aus erkHirt sind.
deshalb ist das Scin zwar auch sclwu durch das £v ausgezeicbnet., lnsgleichen aber ist Platon auch kein zu sich sdbst gekormnc-
aber wesl'nder ist. die Sanunlung des A-6yor; und in der Sammlung ner Parrnenides unci i\ristoteles kcin Vollender des 1\erakl it. [)ic
und fiir sic die \Yiclerwemligk.eit. Diesl' ist das anfiingliche Noch- anfangenden Denker sind nicht Vorstufen der vcrrneintlichen
an-sich lwlt.en der aAf]8Eta, die nirgends die 06/;a schon l'igent llohepunkte (lloc:hster Vollender Platon- Aristoteles) noch sind
lich loslaih. l 'nd h il'r ist der (; nmd fiir das V\csen des n:6Aqtor;- rliese abgefallene des Anfangs.
\ltld Eptr;-Charaktl'rS irn Sein \\tid in der aAf]8Eta, welcher Charak- Wold dagegen ist hier <'in Fort-gang, aber Platon ist ja einzig
ter alkrdings gl<·ichfalls den '/,ttg zttr B!'stiindigkeit., aber jetzt erst wie Heraklit innerhalb der Notwendigkeit der Scinsgeschichtc.
zuvor in <kr Eigcnstiindigkeit z<·igt. \'Vo aber das anHingliche Denken geschichtlich notwendig winl,
Auch hicr das V<·rwahn·n dPr ( ;n·nze a is VVesung des Seins, aber ist cler Anfang wesender denn jeder Fortgang. Aber hier hat cine
noch anfiingliciH·r denn hci Jlarrnenides. Auszeichnung gleichwenig Platz wie eine llcrabsetzung: denn
!Jen erst!iclwn ·lnj{wg sap) nuc!t Ana.rtl/lalldet~ Sein is! licnralz- niernals kann je Einer dicser Denker Vorbild sein odcr gar ein
nmr; der Grcnzc, is! I i·tjiip;lltlf-' dcr!•;nthergung Wiederhol bares.
(Allein hier ist iiberallnicht die »Lehre« als :\lcinung genannl,
sondern der .\nfang sclbst, das Sein, die V\'ahrheit, die erinrwrt 83. Der erste A '!fang
und <kshalb irn Austrag cler Anfang selbst erinnert. werdeu rrmf3 I )as Bruchsti1ckhafte der Oberl ieft·rung des crstcn An fangs ist
durch ein Vor denken in das En·ignis). schcinbar nur cin Zufall; in VVahrheit aber eine Notwendigkeit,
wei! nur so der An fang als das ersclwint., was in s<·iner Anfiinglic:h-
81. lm enten A '!frw~ keit zu erringen und niemals zu besi t.zen ist.
west das Scin als '\ufgang. Die Sage des Seins ist der ''Sprw1u<. \1achen wir so nicht aus der Not einc Tug<'IHL' \<~in - dellll
»Spruch« rncirJt hicr nicht nur »'\usspruch«, nicht nur »Satz« als wir sind gar nicht dort, urn hi<'r auch nur ein<' Not, die Not des
n·rei nzelte Aussage, sondcrn sam mclnde '\ennung des An ning \ n fangs und des an fanglichen Den kens zu erfahren und ernst zu
lichen, das verhorgen austraghaft ist unci ent-schcidet. nehmen.
DaG rliese >>Spriichc« iiberlicfcnmgsrnii.Hig den Charakt.<>r von VVas aber fiir die Uberlieferung des erstcn Anfangs schon <~ine
Bruchstiicken habcn, kornrnt erst in der Z\Ycitt'll l.inie. :\otwendigkeit, ist fiir die Vorbercitung des andercn Anfangs erst
>>Spruch« nennt hier auch nicht »Spruchweisheit<< und soli rccht das lJnumganglichc und daher nie wissentlich erst (;emach
...........,.,,.mmmlli"""ru'"""'""'--""ili'iiio!i"""!l!iliM<il!!!iio!rlillil':trlill.·iililtriliiltrlill'illil:rtlll!!'flllllllllllill''illili'Miillti:Wrltrllillll!lilllrliii·w·illl·llll'?'iiii'Uiilllilt'llliil!illl:':nllii!itllll"ililt:':Wiilt:liilltillleltt''llii:'iiil'!'illi!:''lliiWiiiii:Mtlrtl'?ll!!tlli!!PiiiiiTiiillt?iiiiP1!11115!!.il!:r!l

62 l !Jerersle An/(m{'; 85. Zur Ausler;un{'; des erst en Anfanr;s 63

te: das Bruchstiickhafte - die Bruchstiicke nicht als Reste eines , erkannt hat. Aile in dazu miH3te ja wicder das /,eitgenossische
vormaligcn (~anzen, sondern als Ahnungen cines nachmaligen <'rst als das (;egenteil zum Verkannten begriffen und dafiir dieses
Einen. '"lhst erst erkannt sein. Unci so stehen wir eben dort, wo uns die
lkrufung auf clas Zeitgenossische als Auslegungshilfe angehoten
84. Die Auslegung des erstcn A r!fru1gs '' urde. Es hilft nichts. Lhese Berufung verwirrt nur und verstarkt
Sic ist das Erinnern in das (~ewesene und verlangt den Riick- den Schein, als sci durch die Anfiihrung des Vielerlei BeiHiufi ..
gang in entlegene /,eitalter. Wie sollen wir uns in diesen je ihres gen und Umstandlichen die Auslegung »konkreter<< und deshalb
Wesentlichen versichcrn konnen, werm wir nicht hlindlings uns "wirklicher« unci deshalb >>wahrer« gernachL. Der Aufwand des
dabei begniigen, durch ein Pifervolles unhesehenes Hineindeuten llistorischen verschiittet nur die Einfachlwit der (;eschichtl'.
des gerade gangigen Vorstellens die vorrnalige »Zeit« »gegen- Davon zu schweigen, dal3 oftmals hl'i der Einrcchnung des /,eit-
wartsnah« zu rnachen? genossischen die unhedachten »IVlodernisierungen<< und »Selbst-
\>1an kennt eine Hilfe in der Forderung, vor allern miisse »das \·crstandlichkeiten« noch ein hesondercs Spiel treiben.
Zeitgeniissische« des Anfanglichen und Friiheren recht beach- So bleibt nur das Eine
tel und iiberall das » Kolorit« gen utzt werden. Tn der »Begri ffs- dcr Sprung der Erirmerung in das erst Anfiinglichc. Abcr dieser
geschichte« zumalmiissen die darnaligen V\'ortgebrauche beach- Sprung ist nicht hlofk Ahkl'hr vom ( ;c!~iu figen, n icht blof.3e Beru ..
tet und hinreichend besti.mrnt werden; dann legt sich schon von hmg auf das gerade in die Bcsinnung (;estellte. Der Sprung hat
selbst cine Schranke vor die iibercilten :Vfodernisierungen. seine eigene (~eschichtlichkeit, die sich aus der ZugehiirigkeiL des
Diese einleuchtendc Bl'lehrung vergil3t aber das \Vesentliche. Denkens zum Sein besLimmL und horig bleibt dcr Auscinandcr-
Denn setzung der Anfange. I )er Sprung gliickt einrnal aus vie len Bernii-
1. verlangt je das, was mit dern erst Auszulegenden »zcitgeniis- hungen. Und ist auch dann nie etwas »an sich«.
sisch« ist, doch sclbst erst einc Auslegung aus dem (}esamt des
jeweiligcn Zeit.alters. Warum soil das Zeitgenossische verstand- 85. Zur Auslegunp; des ersten A '!fangs
licher und gleichsarn von sich aus eincr Auslegung unbediirfti- >>lVIythos« mtd >>Philosophic«
ger sein als das, was wie das Anfiingliche auch und erst rechL zu Die Erklarung der >>Philosophie« aus dem »lVlythos« ist aus rneh-
jencr »Zeit« geh6rt:' \Vie aber soil das >>Zcitgeniissische« zuvor reren (~riinden irrig.
ausgclcgt werclen'' Die Vermeidung der (;efahr iibereilter \1oder- 1. lst das anHingliche Denken, das >>Prkliirt.<< werden soil, noch
nisierung ist hier nicht Ieichter geworden. Auf3erdem enthalt die nicht >>Philosophie<<; diese erst seit Platott.
Anweisung des Zeitgenossischeu als eincr Auslegungshilfe noch 2. Das Denkeit als Deitkcn des Sl'ins ist in sich W(~senhaft An fang
eine ganz eigene Sch wieriglwit. Denn und karm nicht sdbst >>Erbl'« dl's >>Yiythos« sein.
2. ist ja gar nicht zmn voraus sicher ausgemacht, da() das /,eitge- ">. Das anfangliclw Denkl'n kan n ii lwrlta u pt n ich L >>erkliirt« wer-
nossische in einern vorziiglichen Mai3e ein gernMks Verstandnis den, es muLl je nur a11gefangen st>in; die, die es dcnkcn, rniisscn
dessen besitzc uud besitzen kiinne fiir das, was zu S('iner Zeit als anfanglich clenken.
We sen tl iches sich ereignet. ( ~enau clas ( ;egenteil ist dcr Fall. A!so L Die Einrnischung der Historic vcrlcgt jcdcn V\'eg in den Ersten
kiitmte man hochstens cleshalh an das Zf~itgeniissische sich halten, Anfang und unterschicht die i\:lcinung, man ki)nne die Kennt
um a us dern ( ;egenteil das zu crkcrtitPIL was das /,eitgenossische nis dcsscn habcn, was »:Vfythos« und »Philosophie« seien, urn
I. !Jererste Anfang

s1e dann auseinander abzuleiten und alles »Verst~indlich« zu I )as EinleuchtendP ~ Natiirlichc -- Vennenschlichung. ))Winrlel-
rnachen. hanrl«; rmr iibersetzcn, urn a lies zu \vissen ~I wcnn nicht (Sein
11ILd Wahrheit) das Fragwiirdigste!
86. Die aus!egenrlc Erinnerung 1. was !Vfensch unci wie :VTensch
I )ic einzige aber alles entscheidcnde Voraussetzung jeder Erinnc- 2. ob Verrnenschlichung
nmg in den erstPn Anfang des abendlandischen Denkens: daf3 da '5. wie das ~ dann doch das Sciende sclbst zuvor f.!,Cf.!,ehen, mn
ein Denken anfing und d. h. daf3 das Sein gedacht wird: daf3 das diesPr Voranstdlung untL'rzogcn zu werdcn. V\'cshalb geradc
Sein das Denken sich zu-eignct, dal3 YVah rheit west. nach dicscn menschlichen Verhiiltnissen: OtKT] ticn<; ~ ob es
Die Einfachheit dieser Voraussetzung verlangt gleichwohl eine solche sind.
lange Bcsinnung und Vorbereitung, urn ihrem Vollzugzu geniigen.
88. Dcr nahelief.!,cnde F.inwarui
87. f/hrgehen
die auslegende l~rinnenmg
lcerschiedene Anspriiche und Wef.!,e derAuslegung . .ledesrnal Yorba-
be-- Vor-griff. 'Nir ki:innen nicht den Spruch und seinen ( ~ehalt ,\naxirnandcr kann doch nicht das gedacht haben, was wir hier
ins »Ansich stellen«. eri:irtern.
Also 1. welche Voraus-setzungen? JV1oglichst anfanglich und ent· (;ewi/3, er hat rliescs nidzt so, in dicscr Ausdrilcklichkcit und
sch ieden, rni:igl ichst voraussctzungsvoll ~ das Hochste, so N enn ung, gedacht. ;\ lwr er hat dies nich t desha! b n icht gedacht,
daf3 schlicfJlich der :\'langei nicht irn Zuviel, sondcrn irn wcil das Ausgelegte ein llineingelegtes tmd Aufgelegtes ist und
wesenhaften Zuwenig an Voraussetzungen besteht. so dern Spruch zuviel zunmtPt, sondcrr1 wei] alle ;\uslcgung zu
2. Die hi:ichsten Voraussetzungen als solche zugleich bew~il­ u'erti{J; erreicht von dern, was irn anfanglichcn V\'isscn anfanglich
tigcnl?J, so daf3 sie irn Selben fiir uns wcsentlich. sich entborgeti.
An fang~ 1\!letaphysik ~ Ende. Die Auslcgung ist in dcr Tat ungerniifi, aber nicht wei! sie zu
3. Die Bdrerndung. viel, sondcrn ,,·eil sic zu wenig, irnmer nodt zu 1JnanHingliches
Also reinc vVillkiir, unbekiimmert urn Tlistorisches, was zu erkun- dem i\nfang zu sagl. y£vE<HS -- cpeopa
den und aus Erkundetern zusarnmen zu hringen w~ire? ~cin; wold I icrvor-gang ~ l 1~ntg~ingnis
dagegcn gcschichtlichc Weisung f-- qrums ~ i8£a- EV'tEAEXEta. VVolwr lwrvor ~\'on wo hinweg
A. der \langei im Zugeringen der Entwurfsweite.
B. dPr Anspruch: nich.t auf Hichtigkeit. ,,\nwcstJng«
C. die Beschrankung aber auch n icht auf eine leerc i\!Ii:iglichkeit ( l J nvcrborgenlwi t)
und i\iutzlichkeit, sondcrn ff/esentliclz.keil; Riick-kehr in den
Anfang. i\icht Ver-sl'!zung dahin, sondern in der Zu kehr die
Ent fcrnung in die eigenste Ferne, die Be~ji-erndtJJtf.!;.
D. das abcr wicder das Entscheidungshafte.
E. nicht die Auslegung als »Kunst-stiiek«, sondern »(;eschichte<'
(VVcsung der \\'ahrheit des Seins: seine (;rilndung).
...,,,,,,.,,,,,'"''illl--"""'"M'!:H''II"'l!IIM"tllllll!lli!IJIMHJLJVI!!UIIb!JliiliiillillliWi"l'iirtetw·lllll'll'll'r!:*IWI'tW!!!!!!!W!U'M$M'tP: t!!t ,,,,,,

66 I. !Jer ersle Anfan(!, 9 J. !Jen ersten (A r~/an(!,) zei(.(etl 67

89. Ana:rimander und Jierakfil Scin unci Seiencles ~die l!ntcrscheidung?? Der Abgnmd zwischen
Das Se I be als 'tO XPEWV Sein unci Seiendem.
'to XPEffiv als xp6vos
Das Selbe als apxi]
G. Der crste Anfang
Die apxi] als 'to a1tupov
'tO XPEWV als a8tKia 92. Der erste Anfang
Die l¥ahrung als dcr An fang Die aA-~8EW
Der Anfang und die Vcrbergung. als der crste Aufgang des abschiedlichen Wescns des Seins als des
\'Vie bier zunachst <pU<Hs uud aA-i]9ua mwrhorgeru< creignishaften Anfangs. Das Erst.e beruht darin, daf3 i.iberhaupt
.1 lleraklit. die »l .icht.ung« als Entbergung aufgeht, aber auch zugleich das
'v\'esen verbirgt unci zu seiner Bestimmung an das Seiende ver-
90. A na.rimander und Parmenides weist und an die Einzigkeit des Seins.
VVcnu aber Scin ist Verwahrung der ( ~renze, d. h. dcr Bestiindigung Die Einzigkeit ist aus dcr Samrnlung (Vorbote des Kotv6v) in
in dcr BesUindigkeit., dann hat doch das Sein das iiujJerste Unwesen Bezug auf das Bestandige begriffen -- nicht aus der \Neite des
im ad. I )ann kann nichts Scicndt>s sein, das ein Bestandiges ware. l'~reignisses.
Uud a lies Bestiindige (insistent Dauernde) ist nur der Schein~ das Das erste des Aufgangs ist sein Da/3 und die Verborgcnhcit des
l i n-wesen des Seins a is des Au fgehens i rn Zuri.ickgehen. VVesens, aus der die lJmnittelbarkeit des Fragloscn der aA-i]9ua
'tO yap a1n6 ! We !chen ( ;ehalt bekornrnt dieser Spruch jctzt.? cntspringt., durch die sie an das EV uwl ovals dvat verweist[ :'] und
Cnd was sagt. das EV des Parmenidcs:l VViirdc es nicht irnmer nur an den lJnterschied des ov und f.l.iJ ov kettct.
plat.onisch mii3deutct., stat!. aus dern 'tCXU'tOV dcr apxi] des Anaxi- In diesem f.l.iJ bringt sich die Einzigkeit des Seins zu eincr Ent-
mander bcgriffen zu werden. hergung, ohne da/3 ihr (~rund anfanglich erfahren werden kann.
Das f.l.iJ ov ~ was niemals ein Seiendes »sein« und d. h. als ein
91. Herak!it undParmenides solches aufgehen soll und kann.
V\'as jetzt von :\ naximandcr her das Aav9avEt v als VVesung des Der Schatten, dcr dcm Seiendeu iiberall folgt?
Seins? ''~r das erste Leuchten des Scins sci bst? VVarum dam1 an fang! ich
'v'Varum nicht. gesagt und nicht sagbar uwlnicht zu sagen'! schon das 7\'ichl? VVeshalb komrnt l!ieses so in den Vorrang, daB es
VVarwn? nur eine Sac he des denkenden Sagcns oder des Sei ns sich gleichsam neben das ov stcllt:' \'Vas ist mit dil'Sl'lll >>;\;icht<<:>
sel bst:'
Die anfanglichste Verbergung, dercn ii.ufkrstes cler Loslassung 93. IJcn en/en (A nj(wg) -::.cigCII
in die Brutahtiit dc·s Seiendcn:' und so den Bezug zurn A nfiingliclH·n l ich ten.
\'Vie das >>CX<< im ganzen :\nfang Dieses Zeigen denkt fiir den ersten An fang, indcm cs die Wahr-
&- 1tEtpov £v -- 'tatn6v hcit des Seinslicht.et, aus der jctzt und kiinftig dcr An fang anHi.ng-
a- 8tKia A-6ros (keine ldentitiit, wcder 1ichcr kornm t..
a- A-i]SEta <pucns formallogisch noch I )er erste i\nfaug bcdarf des awkrcn, sonst ware er nicht der
on t ologisch d ialck tisch) erst e. I )och dieses -Bedilrfen ist nicht ein \I angel, sondern der
6H I. !Jer erstc 1nfan~ 99. lJer erste 1nfan~ 69

unausgetragene Heicht.urn des Ersten, das einzig die Vor-liiufigkeit 98. !Jer erste Anfang
des :\nfangs in sich birgt. I )ie Entwindung <'IUS der noch unerfahrbaren Kehre.
Die a/clj8Eta »iSt<< qr6<ns, in der sich die Verhergung selhst ver-
94. f)ie verborgene er.slar!fangliche ,','prach-/osigkeit hirgt, so daf3 das reine Aufgehen erscheint und das Aufgehen so
ereignct sich in dcr l'~rfahrung dcssen, daj] das Seyn ist. Das creig- aussieht, als sei es reine Anwesung,
n ishafte DaH lichtet sich zucrst als a/clj8Eta. Trn rein en >> Da!.l« ist In der so wesenden a/clj8Eta liegt notwendig das Aussehen
das anfiingliche Ereignis. Diescs erfahreu, heif3t ohne Stiitze und (bOKEtv) des Anwesens, und die 8oKouv-ra sind das Seiende und
Anhalt am Scicnden, das Sein, daf3 es sich lichtet, daB I .ichtung zwar je und je in ihrer Anwesenheit, d. h. getrennt, gceinzelt.
west, in seiner ahgriindcnden Abgeschiedcnheit crtragen und Die 86/;a ist der naehste Anschein der cpu<ns- a/clj8Eta.
ohne ein Sagen scin. lrn Aufgang a/clj8Eta -cpu<ns erscheint (bOKEt) das Sciende.
Der Schrnerz dn anfiingl icben ( ;cschiedenhei t Das Seiende selbst genornrnen ist das Sichzeigende.
dcr Schrecken des A.hgrumles liber die 86/;a wird das Sein (cpu<ns) zur i8£a. VVeil jetzt nur
die YVonne des Abschieds. noch vom Seienden her das Sein vernornmen ist und nicht rnehr
Dcr anfanghafte Sc:hrnerz ist die urspriinglichc Einheit des wie anfanglich vom Sein her das Seiende.
Schreckens und dcr \Vorme; nicht eine Zusammensetzung a us bei- Irn erstcn Anfang, der erst einrnal aufgchen muf3, bleibt die
dcrn. (Cbcr das »Daf3« unci die spiilere Lnterscheidung zwischen Anfangnis verborgen und deshalb ist die Wahrlwit (des Seins) hier
Daf3 und Was vgl. A us der ( ~cschich t.e des Seyns. ll. Entwurf*) auf das Verborgene (verborgenerweise) bezogen und ist die t!n-
verborgenheit des Aufgangs, d. h. als Aufgang. Darin west schon
9 5. !Jer c nt e .·I '!frlfl g die I .oslassung des Scheinens und Erscheinens und des Anscheins,
Der 1\Tensch ist als cin gc·nomrnen vorn »Sein<<. Der VTensch ist als zurnal dcr Aufgang, werm fiir sich ver-nornrnen, so entgegen·
ein Einverrwhmen mit dem Seienden. Der Mensch ist als einge- kornmt, daf3 die Vernehrnung das reine Scheinenlasscn scin muG.
nommen fiir das Sein. (alles a us der a/clj8Eta als dcm »Selbcu«)

96. Der erste Arifang 99. /Jer erste A tifrmg


crscheint erst in seiner AnHingnis irn lJhergang zurn anderen lJnrnittdbar beginnenmit den Anrnerkungen zu den Spriichen.
Anfang. Dicser Obergang wird erfahren in der Erfahrung der Ver- Anaximander (vgl. S.S. 41. Schlufltcil)*
endung der \Ictaphysik. Dieses aber ereignet sich nur im Wissen Parrnenides ( vgl. S.S. 7i2 u nd spater S.S ..'16)**
ihn·s geschichthaft.en VVesens. TIeraklit ( vgl. S.S. ">6 und ff.) ***

97. ,\'irht aile Denker im Beginn * (;rundhcgriilc. FrelhurgPr \ori<'Sllllg ~ontnH'fS('rtH'~I<'r l~H-l. i(;:\ ·Sl. llrsg. \.
des abendlandischen Denkens sind anHingliehe Denker. l'etra Jacg<'r, S. 'H lT.t.
( )b die an fanglichen I )enker, die wir noch erkennen, die einzi · ** lle~ .\nfang rh"'r ahendLindisclwu l'ltilosoplti<' (.\naxitnandn nnd l'arrrwni-
d<'s).l:rt'iburgf'r \orlpsung~mntnPrscnH'Stcr Jq)2.[crsdwint in(;\ )0.1 frsg. v. Pf~ter
gen irn BPginn sind, wissen wir nicht.
Tra\\'11_\" J· Einfiihntug in die \)pLaphysik. J.'reihurger \'orlcsung Sonltll('rS<'tJH'S\C'r
I 'lY). 1 (; \ +ll. II rsg. \. Petra .J:wger. ~~ 7>6. 1), '111, y, I·
* \u.s d<'r (;esr-ltir-IJtp des Seins, in: :\ietzsr-IJC II. (; \ 6 ..2. llrsg. \. Brigittt' Scltill *** Einflihnut.g in die \Jptaph_\sik. Freiburger Yorksung Sornrn<·r~t·tnt>~1C'r 1910.
har-lt. S. 117 f.:. (; \ HI. II rsg. \. I'PI ra .Jar·gr·r, S. 1)1 ff.l.
. ·. . . . . . . , , ; , .._.,.*'"'''"' ·jrwnwiii!W'W'!!i*'!l!enrri:!r'H:W't:rnr:rtwm·crrt ,rrr:::mrrrr::r··nrr·nerrr·rzwlll.l

70 /, !Jer ersle A nfang 103. cpvcn~ i8£a 71

dazu die Vorbereitung des ganzen Mscr. 40/ 41.* I )ie Weisung in die Bcstandigung liegt in der Art, wic die Ent-
lm Schein des blol3en BehauptPns das Wesentliche sagen. horgenheit in sich unhewahrt bleibt vom Wcsen der Verbergung
aA.i]8na- <pU<JtS -- EV ~owohl als auch vorn \Vesen des Cntergangs.
Aoyoc;- VOEtV ;\naximander denkt anfanglicher denn Tleraklit und Parme-
V gl. die 1nmerkun{ien zu Arza.rimander; Parmenides, Ileraklit ttides.
1941** /leraklit sagt schon 'tO ll Tj ouv6v 7W'tE,
Vgl. 1\!Iscr. ilber den ersten Anfa!/fi*** Parrnerzides sagt das £v
Das £v als das anscheinend Leerste und Allgemeinstc aus der JC cine VVcise, in das a£i den Fortgang zu wcisen.
VVesensfiillP und J<~inzigkcit der aA.i]8na, bei Anaxirnandcr, Par-
mcnides und lleraklit je verschieden und doch einig im Sclhen. 102. Die Anwesung, die Hestiindipmg,
das A b-stiindige
I )ie 8estandigun{!; in das Verfestigte ist je in sich A bschniirung,
II. Der Fortgang des ersten Anfangs Begrenzung, Vereinzelung, Losrif3 aus der wescndPn Anwesung.
in den Beginn dcr ;\1ctaphysi.k Darin licgt die Miiglichkcit des Scienden vor dem Sein. Dar-
in liegt aber auch die Miiglichkeit der Vcrsteifung auf Fiir-sich-
I Jie /Jestiindi[iWI{!: stclwnde uncl so Ab stehcnde und Abstiindige. Dieses Abstandigc
ngibt die :Vlliglic:hkeit des ( ~egenstandigen.
100. A.?c~8wx ~ 6p86TTJ<; So liegt im Fortgang aus dem Anfang das (~rundgefiige der
Eine Aufhellung des Wcscns dcr aA.i]8Eta- blloi.wcrtc; (io£a) am vVahrheit des Scienclen im Sinne der ;\1ctaphysik \'orgezcichnet.
Leitfaden des Spruches des :\ristotcles (Poetik), da13 1tOtTJ<HS
<ptAOO"O<pOHEpov tO"'tOpi.ac; sci. 1o3. cpvcn<;- i8£a
<ptAOO"O<pia O"O<pi.a -- ()v- EV - aya86v 8Eiov ('tEXVTJ)
io£a- oucria - aA.i]8Eta (M~a)
noiT]crtc; - 'tEXVTJ- dooc; ouvalltS I )er VVesensursprung des Seins als io£a liegt in der <pu<nc;, dercn
imopia- atcr8YJ<nc;. anfangl iches vVcscn seine Best irn mung in der (frci 1ich tmgcgriin
deten und daher alsba!clurngedeutcten) CxAi]8Eta hat.
101. /Jer Fort(.!:ang au.1· don en/en .infan{i \Yesentlich fiir die lVIiiglichkcit des Seins als io£a ist das Auf-
mul3 a us diescm selbst den Aufgang halwn, ohne daLl dieser 1\nfang korrHllPIJ der 'tEXVTJ. Dies will sagctt: I )ip l!mPrborgenl)('it, d. !t. die
die Vcrursach u ng wiire des Fortgangs. \nw<~sung des Anwesenden win! in i<'tH' VPrt)('!ttnung gchrac!tt,

Dcr Fortgang ist das Aufgeh<·n der Bestandigung als eigcnt- die es vcrrnag, das :\achst-Am\'t•scnde festzultaltcn und sogar
licher \Yeisc der schon in das Schcinen \'Prlegten :\nwesung. sPlbst hin- unci hcr-zustel!eJI. I )i<~ 'tEXVTJ ist die VV<·isc, wie die zum
dvat (Anwcsung) gchiirige Vcrnehrnung s!'ibst sich besUindig
mach I und dabei die aA.i]8Eta cntsprechcnd pr~igt. II ierbei spielt
• ! I 1it·r in (; \ 71 ,.
mit, daB die \nwesung (<pu<nc;, £6v, dvat) sich im ~iichsten der
*' 1Iierin(;\71(1.1Jnn,tf'.\llfilllg)!.
*** !tit·riu(,\71' ".\nsicht« ent birgt, da[J dicser niichst anwcscwle :\nblick (o6~a)
72 I. Dcr crs/e A r!/anp,

das FPstgehaltene wird und sodas AnwPsen den Charakter des


erscheinenden Sichzeigens (der Sicht.sarnkeit) ausbildet und in
ihm gar dann sich erschopft.
i\. Der Anklang

Durchhlick

104. Der Anklang


I )er Anklang des Anfangs (verhullt in seiner Anfangnis;
verborgen der erste und der andere)
I )ie Neuzeit und das Abendland
I he Neuzeit und die \!Ietaphysik als Zwischenfall
Die Vollendung der 1\!Ietaphysik und der Vorbeigang
Der Zwischen fall und dcr crste und der andere Anfang
Die SPinsverlassenheit und die Seinlosigkeit
Die Seinsverlassenheit und die Vcrwi1stung
Verwiistung und Aushohlung
Die Knechtschaft des Vernichtens und des Vergehens

105. /JerAnklang
ist das erste und nachste Zeigen des anderen Anfangs. Er zeigt
dahcr den Ulwrgang vom ersten in den anderen; zeigt diesen
CJbergang als Weise der Anfangnis; die Anfangnis aber ist zugleich
gegen den Fortgang des ersten Anfangs in die Metaphysik.
Der 1\nklang zeigt die Metaphysik als den Zwischcnfall der
I ierrschaft des Seienden und seiner Wahrhei t.
Der Anklang zeigt die llhcrwindung dPr Vlctaphvsik, die sich
aus der Verwindung der Entwindung ereigrwt.
Die Metaphysik ist scynsgeschiclrti"ICh als cll-r '/,wischcnfall zu
erfahren; der Zeit-Haurn ihrn I latwr und dc·rjenige ihn·r V(•ren-
dung als »vVelt:anschauung« darf nicht iilwr ihr scvnsgesclricht-
1iches l ;nwesen hinwegtauschen.
Der ,\nklang zeigt den Vorbei gang.
Der i\nklang ist das crstc Zeigen dcr Sevnsgeschichte und in
dieser des \Vesens der Ceschiclrte als des Gescluchtcs.
llie irrst.ernliche \'erwiislung im Zeitalt.er der Verendung der
7() II. !Jcr .Ink fan t-; 77
109. !Jererste Ank!anfi ist der Anklanfi des f/or/Jetp,ant-;es

:\letaphysik ist durch keine bloHe >> VVendung« des » Vorstellens<< 108. An !dang
uwl >>VVerdens« zu iiberwinden. Sic findet selbst in der Vcrendung Jrn Anklang rnul3 schon eine Klarung sich vorbereiten ii her das,
ihr Ende. was sonst das Seiende heif3t; in welcher \'Veite es gedacht ist; w ie
jeweils schon in ibm cine Seiendheit west; wie dabei ein Wink in
106. Anfrlang das Sevn erfahrbar winl.
des (~bergangs der ( ~cschichte in ihr an fiingl icheres VVescn, d. h. (V gl. die mehrfachen Kennzeichnungen in »Die Oberwind ung
in das (;cschicht, das die Wahrheit des Scyns im Scyn der VVahr der Metaphysik« [(;A 67]; »Die (~eschichte des Scyns« [(~/\ 691;
lwit wesen tmd dicse Kehre als Ereignung der Verwindung in dcr »Die Sage« [CA 74]; >>Ober den Anfang« [(~/\ 70j; \gl. »lkitra-
I ,icht ung des Da seyns anfaugen lM3t. ge zur Philosophie (Vom Ereignis)« rcA 65] und >>lksinnung«
Die ( ~eschichte geht nicht nur in ein andercs Zeitalter iiber \ (~/\ 66]).
innerhalb des bishen/.;en Zeit- Baunws der i\ letaphysik, sondern Warum hier zunachst aus derAbtrelzr gcsprochcn werdcn !!WfP
dcr /pit Raurn selbst win! ein andcrer, sofern er erst in scin VVescn 1. Das Sciende ist nicht die »Erscheinung« und der »Ausdruck<<
als Da-sein sich lichtet. des Scius; aber auch nicht urngekehrt.
!Jic Ge.1·r·hidztc wzrl das Gcsehicht. 2. Das Scyn hat kein »Y1cdiurn« der Transparenz; die Lichtung, in
dcr es west, ist sein eigenes VVesen.
107. Die Gcsclz.ichte des Se_yns 3. Das Sevn ist auch nicht der Abglanz des Seienden.
kennt keine Abf(J!ge; die Fiigung der Ccschichtc des Scyns ist 4. Das Se.yn ist vollends nicht ein Stiick und der Kern irn Seiett-
anfiinglich und in deu Anfang zuriick. vVo wir die Entwindung den.
und den Fortgang zur lVletaphysik crfahreu, da ist dieses nicht '1. [)as Seyn ist nich t die dem Seienden angctragene ( ~egenstand
Aufcinanderfolge von Stadien. Solclws finckt nur die historische lichkeit des Vorstellens.
1\iachrechnung, die ZU\'Or allcs auf das Erkliiren gestcllt hat, wel-
ches ErkHiren auch schon das bestimmt, woraus und wie abgelei- 109. !Jer erste Anklang isl der Anklang des f/hrbeiganges
tl't wirrl. Die llistorie kann nicht und nie das Anfiingliche dcnketl. [)er Anklang ist als Anklang »des« Seyns der Anklang dcr
Die (;eschichte des Seyns »ist« zumal stets der Anfang. Lnd der ( ;eschichte des Seyns. Di<~Sl' aber ist die Fiigung in den Fug des
An fang ist eh und jc in jcdem, was uns zuniichst, bei der lkkannt.- Anfangs; die Fiigung dl'S Seyns im En·ignis zum Anfang. .
machung, wie cinP Phase eines .\blaufes vorkommL ] kr Anklang dcr Durchfiingnis (des Durchfangens) dl'S :\nlangs
.\ uch in der Seinsvcrlassenheit des Seit·uden, da dieses allein in his in das Offene der (;eschichu· des abcndliindischen :'V1Pnscheu-
dcr Art dcr '\Iacht und der \Virklichkeit. zu herrschen schcint, so turns.
daf3 alks Sein wie aufgcsaugt und nur als Vorwaucl und brauchba- !Jas Sexn (d. h. die Jiuge des Seyns) und
re Fiktion geduldet ist, creignet sich noch einem Unseienden cine der Alerzsch (d. h. das geschichtlich ahcndl~indisclw :V1cnschen-
\Vahrheit und ist so die \Yahrheit des Seyns. Die Kehre west. Die tum).
Scheinrede vom >>Sein sdbst«, die doch tllH das Seiende kennt,
muG in der Tatnoch die ( ;eschir:hte des Seyns bestatigctl. Stets ist
das (;eschicht des Ercignisst's.
''''''""'''""""""'"'~""'lill"''_.!!liiil!!il!!i!Ji"' . ::tiHW'··ww··i···w···w·::·iw·,·::!!!i'!!'::lt:::':''"!UIIII!ili!l:'llllll'i'i-*lili II!!W''UI!!1U't:;ii'U!!t!!!!:¥M:t::"''"4"!1

7H II. /Jcr Anklanr; 111. Zeu.·lzcn des Scins 79

Der anklinp;enrle Hink!anp; rler Fugunp; des Seyns. I )as Blendende dieses (;]anzes kommt auf, wenn die Verblendung
Seinsverlassenhcit (--) Untergang sich rnindert, die in der Seinsvergessenheit wurzplt.
Vcrendung in den l Jn fug I Die Anfangnis des Fugs Uas Blenden, das aus der Einfachheit des Einfachen komrnt,
I )er Vorbcigang geh(irt der Nahe des lnzwischen, in clem sich die Ferne lichtet,
Das Ereignis »des« Vorbcigangs. darein sich eine Ankunft des Wesens der Wahrheit schickt. Dieses
(;eschick versendet im Anklang die erste Spur des Seyns.
* Alles Seiende mogt ihr durchjagen, nirgends zeigt sich die Spur
Dcr Ank!ang ist Anklang des Seins und darnit der Unterscheirlung
des Seins; denn irnrner streift ihr nur erst dort urnher, wo schon die
und mit dieser dcr Oberwindung, die selbst nur das N~ichste rler
i\ahe iibercilt ist, in rler das Seyn sich in den Austrag gibt.
Yerwindung.
Alles Seiende rniigt ihr urnordnen; stets ordnet ihr nur Ord-
(Der Ankl.-mg stimrnt in den Schmerz der Erfahrung). Er ist die
nungen und findet nie die freie Stelle, in die sich der !<~in-fall des
nachste Versetzung in die lnstandigkeit irn Zwischen.
Seyns ereignet.
Er bcgibt sich aller Kennzeichen und 1\1ai3stabe, die irgcnd auf
Sicherung und Verbimllichkeit ziclen.
Der Anklang ist i\nklang des Seins; seine lautlose Stimme und
B. Die Zeichen des Clbergangs
seine bildiose Fuge werden vernchrnlich. Worin) lm erstcn Erfah-
Der Vorbeigang
rcn der :\otiosigkeit..
I )as Inzwischen der Seynsgeschichte
Der Schrncrz dcr :'\iotiosigkeit ais das Wissen der Not. Tn dieser
Not lichtct sich zuerst die Fragwiirdigkeit des Seins in dem unge-
111. Zeichen des Scins
griindet. ( ;cfiigten dcr l; ntnscheid ung.
im We!talter rler l'iJllendung der /lllctaphysik
Die Notiosigkeit - der Vorlwigang -- das Abendlanrl
i\uch im Wcltalter der Seinsverlassenhei L, da dcr Wille zurn Wil
aneinander vorbcigehend:
len einzig den Vorrang des Seicnden betreibt und das Sein vNges
die Seinsverlassenlwit des Seienden
sen ist, bleibt es doch in der wesenhaften Nahe, die zur I ,idttung
die Seynsverwindung in den Anfang.
seines Bezugs zurn l\lfenschenwesen geborgcn win!. I )iesc 1\iiili('
west aus der gdwimnisvollen \'Vestmg des SPins, die, <·n·ignislt<tl't
110. Dcr ,1nk!ang erfahrcn, als die I~ntcignung sich offenbart.. So ist die N;ili(' d<·s
Seins unausweichlich. Sie ltlul.l daher <lllclt noclt in d<·r S<·ins\·<·r
Der Anklang des Abschieds
lassenheit erscheinen und in dn VPrltiiiiung sidt lwlunui<·tJ. I >i<·
des Er-eignisses irn VVort der Sage des A ustrages. Daf3 ein lautlo- ses Erscheinen en~ignet sich in d<'ll /piciH·li. I las lltt<tl>w<•tu!bare
ses Stimmcn ankornmt in einern noch unbestinnnten lkzirk des zeigt sich in den Zeichen des (I nlH'redl('nharPtl. I )i<·s<·s alwr z<·igt
wirren /,eitalters, so daH wir aufrnerken auf das Seicnde unci das sich in dcr gczwungencn (;in nach <i<-r 1\<·st losig}q·it. I )ies<· ist
Sein, ohne noch zu rncrkf~n, daB die V\ahrheit im Seyn ankornmt. das Zeichen dafiir, daf3 die 1\eclltlwtg oltrl(' 1\pst <tul'gPIJ('n soil.
I )pnn dieses ist im niichsten :\nkiang das Unscheinbarc und CJber- lJ nd darin zeigt sich, dafl ei nzig die Hech lltlttg das \'erhiii t 11 is zum
sehene. :\her cs gilt, bei all em Beschreiben, Erki~ircu, BPtreiben Seienden lenkt. \Veil jedoch die Niiltc <i<-s Scins auch in dcr rcst-
des Seicuden den ttnrnerkiichcn Cianz des !Hitsels zu crkemwll. Ioscn Hechnt1t1g nicltt n·rt.ri<dwn sondern nttr bcstiit igt werden
-- ··rr· unn::··ru!!! ·trttl:!t!l'ii!':!!'.'il"rrt,t::!i:lli!Tt:ttt!7Mt't:M'M

HO 11. Der Anklang 111. Zeichen des SPins Hl

kann, mul3 auch noch das Berechnen des Scienden mit dern Sein ist gleich der i8£a, deren Wesensgeschichte er vollendet, schon
rechnen. Das gcschieht in der vVeisc, da13 der rechnende Verstand dcr Fortgang von der noch ungelichteten VVahrheit des Seins. Das
auf den Ausweg gedrangt wird, das Scin fiir etwas bloB Erdach- Scin, das als Seiendheit der Metaphysik uberlassen worden, ist
tes auszugeben. Der rechnende Verstand kann nicht rnerken, wie iiberall der Geist selbst; daher gibt es kein «geistiges>> Sein, als
nahe er rnit dieser Herabsetzung des Seins zum »AbstrakLen« in g~ibe es auch die geistlose Seiendheit.
die Niihe des Seins kommt. Wenn man nach der Art des Rechnens I )er Weltschrei nach VYeizen und Benzin rrm13 jetzt noch, gehetzt
ftir das »Konkrete«, worin sich allcs Brauch bare zusamrnengefun- von dern unkenntlichen llnabwendbaren, die frcudige Trauer des
den hat, das Seiende halt, dann ist das Sein das nur Erdachte eines Kiinftiges clichtenden VVortes »Brod und YVein« uberti:inen.
Denkens, das nicht mit dem Seienden rechnet. Ob jedoch dieses Ein Zeichen der Seinsverlassenhcit des Seienden und des in
Erdenken das Sein nur wie cin (~ebild des Nichtigen herstellt, ihr verhaltenen Cbergangs zwischen dem ersten tmd dcrn ande-
oder ob das Sein dem Denken diese letzte (~ewahr gibt, es in dieser ren Anfang ist im Bereich des neuzeitlichsten :Vlenschenturns das
Verkennung doch noch zu denken, ob nicht das blol3e Erdenken lneinander der Besessenheit vom Seienden und dcr (;Jeichgiiltig-
schon a us dem Bezug des Seins zu ihrn denkt und nur so zu denken keit gegen das Sein.
verrnag, wiire noch zu fragcn. Dil~ Gleichgiiltigen erwecken bisweilen den Anschein, als seicn
Der VVeltschrei nach Weizen und Benzin kommt nicht erst aus sie die (;elassenen. Die Gleichgiiltigkeit si.eht aus wie cine VVaffe
einer Verknappung dieser Stolle. Er wire! uberall iiber die Ercle hin der Starke, die der Oberlegene bei sich verschlieHt. Abcr in \Vahr
ausgestoGen. Er ist auch nicht das Losungswort filr eincn »:VIate- heit. ist diese (3leichgiiltigkeit nicht ein urspriinglidwr (;rund der
rialisrnus«. Er bezcugt die Bind ung in das Sein, das allerdings jetzt Haltung, sondcrn die au13erc Folgc cincr unkennbaren llaltlosig-
nur noch als der Wille zum VVillen erscheint. VVeizen und Benzin kcit, die aus einern /,erfall eines VVcsenszuges des geschichtlichen
sind auch nicht der Zweck des Betreibens und Ordnens. Sie gebeu lVIenschen entspringt. Das ist die Einbildungskraft, die sich die
nur den Vonlergrund der ( ;estalt der Bedingungen, die sich der Zeichen des Seins irn .\nblick des Seienden zeigen lassen kann,
Wille zum Willen setzen rnuH zur unbedingten Errni:iglichung ohne daB jemals das Sein doch dern Seienden, wie cin St.iick und
seiner Herrschaft. Der Wille zum VVillen, der dern neuzcitlich- Teil seines Bestandes, entnommen werden ki-innte. Die Einbil-
sten IVlenschenturn jenen Schrei abniitigt, ist die geistigstc Form dungskraft von dieser wesenhaften Art muf.l freilich zerfallcn,
des »(;eistes«; denn der (;eist ist »BewuJltsein« und BewuGtsein wenn ihr das ()ffene vcrsperrt ist, als welches das Sein sich gelich
ist Selbstbcwu13t.sein. Das Selbstbewul3tsein erst.eht aus dern Vor- tet hat. Die Versperrung des ( )ffencn hat bier die Weise ei ner Ver
rallg der Wahrhei t des Scienden in der ( ;estalt der ( ;ewiHheit, zu diisterung, die sich iiber das Seiend(~ dadurch il'gt, daf.l die Ilech-
deren VVesensfordenmgen die erste gehiirt, ihrcr selbst gewiG unci uung miL ihrer angemaBLen A llgii Itigkei t sich gpgen das liolde
d. h. sicher zu sein. Die ( ;ewi13heit abcr ist die Versichenmg der uud I [ohe der Uinge sic!H'rt tmd den Sternenblick gt'W~ihrter
H.ichtigkeit des Vorstellens, das als pcrceptio in der idea grtindet Stunden zum Vcrli.ischcn bri ngt. I )ic Verd iist.erung des Seienden
und darin ihre Abstarnrmmg aus dern Sein bezeugt, das sich in die ist die Folge der \birrung in die lrre als das endgiiltige Umvesen
Seiendheit von der 1\rt der i8£a losgelassen hat." Der Wille zum der Wahrheit.
Willen ist dcr reine unci 1mbedingte »(;eist«. Aber »der (;eist«
H2 1l ncr Anklanr; I 14. !Jas l -'nabwcndbarc H3

112. Die Irre des Irrslems nicht gcst()rt zu werden. Die Abwehr des Unabwendbaren gelingt
als das Inzwischen des f/orbeigangs dern Anschein nach in der unaufhaltbaren Ausweitung des Bezir-
Oie lrre sagen: die unbedingte Cott-losigkeit kes des Rechnens unci Ordnens auf alles Seiencle. Aber die (~anze
die schrankenlosc Ordnung (Technik- Historic) des Berechenbaren ist nicht die Summe des Berechneten, auch
der Wille zur Ziellosigkeit' nicht das Produkt dPs vorgreifend in die Hechnung gestellten H.est-
der Wille zum Willen losen. Die Ganze des Berechenbaren ist das l Jn berechenbare selbst,
die ahnungslose Verwerfung des V\'escns der Wahr- auch dann schon, wenn dieses nur hinsichtlich des urspriinglichen
heit ( ;anzen des Rerechenbaren gedacht win!. I )er Zwang zur 'lbtalitat
die Verwustung ist das (~esetz der 1J nausweich I ichkcit vor dem l: nabwendbaren.
und dennoch, ja nur deshalb Die Ausbreitung des lJnabwendbaren in den mannigfachen Zei-
die n~ine N otlosigkeit chen seiner Ankunft ist nur eine der Forrnen, in denen es seine
die Vergessenheit der lrre schon ereigncte ~ahe im C~anzen lichtet. vVeil das H.echnc11 irn
die Errichtung der Urnwelt 0i;tcheinander dcnkt, rneint es, das, was ihm noch nicht faf31 ich sei
dcr f\1ensch als der Trabant der Verwustung oder sich entziehe, betreibc dies schritt- und gelegenheitswcise.
und der »(~arant« der vVahrheitslosigkeit~. Das lJnabweudbare hat sich aber schon ercignet. Aus Urnstiinden
und Begebenheiten la13t es sich nicht erklaren. Durch die Beseiti-
113. Das Wesen der IVah.rhcit irn 10rbeigarzg gung dieser lai3t es sich nie vertreiben. Das Retreiben der Sicher-
Die c;ewi13heit als Sicherheit der unbedingtcn Vergegenstand- heit im zustellbaren St'ienden halt das ungekannte Sein nieder
lichung des Ordncns und und befiirdert doch wider Wissen und Willen das Aufstiindische
die Behutsamkeit der Wah rung dcr W urdc des Scyns. gcgen den Willen zum vVillen. Die Einrichtung der Ordnung im
Dort das H.echnen irn Ziel-losen Seienden wehrt zwar das ungekannte Sein ab und holt doch wider
Hier dcr Austrag des Unterschieds in den untcrgiinglichen V\'issen und Willen die Zcichen cler "iiihe des Seins herbei in das
Absch ied. Bedenken. Zu Zeiten, da die bedingungslose Herrschaft des Wil-
lens zurn VVillen seine Vollstrcckcr dazu zwingt, gegen sich sel bst
114. IJas Unabwendbarr zu handeln, indent sie die Zeichen des l:nabwendbarPn dadurch
enthiillen, daf3 sic (liesc verdecken, rrwB im Wescn des Seins sclbst.
Die \lctaphysik und
die VVendung sich vorbereitcn, lwi der das vf'rborgetH·I':rcignis die
die Wahrlwit des Seins
Enteignung des SPienden von der Wahrlwit dPs Seins aufgibt und
ist das Scin, insofern die Betreibung des Seicnden unter der die Cbereigrnmg in das (;riindt·n der Wahrlwit. des Seins freigibt.
llerrschaft der :Vletaphysik ohnc vYissen das in seiner VVahrhcit Diese creignishafte V\'endung im Scin, das so in den Anfang sich
unkcnnt.liche Sein abzuwenden trachtet, urn durch dieses und sei- verwindet, ist dcr geschichthafte l!rsprung des C!bcrgangs vom
ue Fragwiirdigkeit bci der Einrichtung der Sicherheit im Seicnden ersten zurn andercn An fang. I )icscr C: bergang zeigt sich zucrst in
der (;estalt der Obcnvindung des /.wischenfalls in der Seinsgc-
' ),J lutnauit~it<' und Befrcittllg dt'S Prol{'tarirlls llllr \orwand d<'s allllllllg~loscn
\\ ill<·lls l.tlln \\ ill<·n schichte, als \\'Picher das V\'csen rkr \letaphvsik offenkundig wird.
1
>·\·('f\Yaiir losun~~."'' I )as l inahwcndbare ist das /.ewhen des Ercignisscs.
·wsweuuwwmrr::

K4 I I. I Jer A nklanf' 119. Der Vorbeif'ang K5

11'i. Die Vcrenriung der /Vfetaphysik und der L?Jergan{{ \'orbeigangs als eines seynsgeschichtlichen Ereignisses ist ereignet
Die Verendung der lVJetaphysik ist nicht eine (~eschichte, auf i rn ]'~reign is des Anfangs.
die dann der Cbergang in den ancleren Anfang folgt, sondern der Die Konstellation des f/orbeigarz{{S
Anfang ereignet sich anHinglich unci dieses ist die (Jberwindung Die I .ichtung dieser Kon-stellation (!Jnstcrn- zu Stern). Was ist
der iVIetaphysik, unci diese Uberwindung ist der iibergang. Die ihr Zwischen? Die sich vorbereitendc Ortschaft- das Da seyn.
Verendung unci der Obergang gehen aneinancler vorbei; gemii!3 A us diesern Zwischen bestimmt sich das »Inzwischen«, unci die-
dPrn (~esPtz der Loslassung des Seins in clas au!3erste Lnwescn (in scs bestimrnt das letzt und das Jetzige der ( ~eschichte des Seyns.
den Willen zurn Willen) laf.lt das Scyn das lJnwesen fahren und Die Notlosigkeit.
iiberwindet die Herrschaft des Unwcscns nicht dadurch, da!3 cs Der Anspruch auf Neuordmmg ist die unmittelbare Begren-
sich mit diesern »abgibt« und es iiberwalt.igt, sondern so, daB es zung des Neu-zeitlichen auf das i'\euc unci Neueste, d. h. das eine
das Unwesen in seine Verendung losliiLlt. Die abgriindige Art cler entschieclene Volleudung wollende Denken des Willens zum Wil-
(;berwindung ist die Loslassung des Zuiiberwindenden in den len.
Fanatismus seine's Unwesens, clarin es verschlungen wire!. Diese
I ,oslassung ist zu erbhren irn VYisscn der Kluft des Vorbeiganges, 118. Der f/iwbei{{ang
in dern der VVille zum Willen unci das Ereignis aneinander sich des l]nsterns (des ( j nfugs der machenschaftlichen Verendung)
nicht kPhren und kehrcn ki)nnen. Abcr diese J,oslassung ist nichts und
»);egativcs«, sondern gehi)rt in die alle Metaphysik vorn Bcginn des Vorsterns (des Cntergangs in die Anfiingnis des Fugs im Ereig-
auszeichnPrHle Enteignung. l Jnd diese eignet dem Ereignis. nis)
erfahren auf
116. /Jcr f/orheit;all(.!/' dent lrrstern dcr Erde, die zwischen der planetarischen Verwii--
in dern zwei (;eschichtsgange aueinandcr vorbcigehen: die Veren- stung und der Verbergung des Anfangs irrend clas
dung und der l Tntergang. Tnzwischen tragt, das der Abgrund ist.
Wer sieht die Konstellation dieses Vorbcigangs:'
lJnd wo stehen die Sehenden und Erfahrenden? 119. Der Vorbei{{afl{{
Die Verendung ist nur der VVolkenschatten des Seins, und sic des Beginns der Wescnsentfaltung der ~euzeit (die drei .Jahrhun-
hat ihrc Notwcndigkeit. dertc vorhcr waren nur iibergiingliche Vorbereitung), und
des Ar~/angs des A bcndlandes.
117. Der f/orhn/;an{!; Die je verschiedenen Zeit-H.aume dcr Vorbeigehenden.
Die Ortschaft der Konstellation.
Die Zeit des seynsge Der Vorbei{{WI.{{ ist die Ftl{{e des (!bergan[!;S.
schichtlichen fknkens

Das .\ nei nander-vorbeigehen der Seins\ crlassenlwit des Seienden


uwl der Sevns\erwindung in den .\nfang. I )er Zeit-H.awn dicses
116 II. /Jcr Anklan~ 122. Vi.~rcndunp; der ,o/lctaphysik und rler ("her{!;an/!.· R7

120. Anklanp; t:mnittclbar kiinntc dcr 1V1cnsch darauf bcdacht sein, den Wil-
len zum Willen zu brechen. Das hief.le jedoch, das Seyn selbst
Vorbeigang und Zwischenfall
rncistcrn unci lenken zu wollen. Kein Seiendes, auch nicht jenes
I rn Zeit alter der Vollendung der 1\!letaphysik entsteht der Anschein Seiende, das aus dem Bezug des Seyns zu ihm das geschichtli-
der Erschi:ipfung, wei! jetzt a us dern Willen zurn Willen das Schaf- che Wesen hat., der Mensch, kann jemals clas Sein bcwirken uncl
fen und das Schiipferische eigcns als Prinzip herausgercchnet und hcstirnrnen. Aber der geschichtlichc lVlcnsch rnuf3 dcm Seyn ent-
in die Planung gestellt wire!. Da aber alles Schaffen gegen den sprechen. Das Seyn selbst und seine jeweilige Wahrheit wird nur
Willen zum Willen als Sein des Seiendcn nichts vermag, da es a us dem Scyn anfanglich ereignet. Der f .oslassung des Seins in die
sich schon instrumental als Einrichtung diesern Willen ausgelie- \'erendung entspricht instiindlich die ( ~elassenheit der I .angnmt,
fcrt hat, da iiberhaupt das Scbi:ipferische- cin Vorurteil der Neu die den Vorbeigang erfiihrt und schon die Verwindung weif3 und
zeit· nie das 'vVesenhafte des Seyns erlangt, rnuH die Erschi:ipfung dem Anklang des Anfangs allcin zuhiirt und seiner Stimrne das
als cine geheime Bedrohung ernpfunden unci dadurch der VVille VVort bereitet.
zum Willen erst n~cht bejaht wcrden, urn aile Zcichen des Versa-
gens niederzuhalten bis zmn Einsturz des Unwesens. Die Dauer
seiner Herrschaft, die nach der mengenmaf3igen /,cit Hinger ist C. Die Neuzeit und das Abendland
denn jede gcschichtliche VVcile, die unrnel.lbar bleibt, bcdingt den
(V gl. Ober den Anfang
Vorbcigang der Verwi.istung und der Vcrwindung an einander, so
[<~A 70]; das Erdenken
zwar, dal3 keinc von der amleren »wissen« kam1. Oder ist in der
des An fangs)
seynsgeschichtlichen Erfahrung nicht doch ein Wisscn, da ja doch
der Vorbeigang erfahren wircP 122. Die Verendunp; der !Yletaphysik
und der Lherganp; in den anderen Anfang
121. !Jie ('bcrwirzdunp; dcr Aletaphysik Dai3 hier die Ceschichte des Seyns sich wencle, dazu geniigt keine
»Wende« im Sinne einer Umwendung und H.uckkehr; nicht. ein-
(Vorbeigang, die lnstan-
rnal die in den ersten Anfang, abgesehen davon, dal3 diesf\ wem1
digkeit in ihrn)
sie nicht blof.le historische Vergegenwartigung blciben soli, sclbst
\Yenngleich die Oberwindnng ereignishaft in der Vcrwindung a us dern Anfanglichen kornrnen mull. I )ics kann alwr dann nur
geschichtlich ist tmd die I .oslassung der Metaphvsik in ihre Vcr- dcr andere Anfang sein. I )ic VVendc Preignl~t sich in dicsl~lll einzi-
cndung die !\letaphysik sclbsl. dem eigencn Unwescn iiberl~il3t, a us gen Zeit-Haum der Seynsgeschichte nttr als An fang. I )aran ist zu
dcm sie sich nicht mehr crhehen kann, da zu diesern Unvvescn die errnessen, wie fern jede hist.orische Vern'chnung dcr Situatiotwn,
I lcrrschaft des V\illens zurn 'vVillen gehi:irt unci d. h. der Fanatis unci seien es planetarischc VVelt.sit uat ionen, dcm ( ~esch icht.sgang
mus der \"erstrickung in das unwil.lbare Verenden, so mul.l doch hleiben und dcrn, was cr an VVesentlichkeit von dern ki.inftigen
der gcschichtliche \1ensch auch im Obergang, gcmiill dcm Bezug \lcnschcn fordert.
des Scyns zu seinem V\csen, instiindig Sl~in in dcr C:berwindung. I m (lbergang in den anderen .\nfang erscheint erst der ersLe in
/,war kallll er dicse nicht heginnen und nicht bewerkstclligen, seiner Anfiingnis. (Vgl. hier 1. I )er erste Anfang)
tlllll gleichwohl ist cr nicht unlwteiligt.
-=~ • ;i~r' -~~~~~--~mu~~--
'llili;tl!i1il\ill¥Ei~!Mffi!Hi!£!!lil!L@fui'fj"*~fwtl'¢j'(
Mt'W ..
a·~-M"'•"~'"•Il"M'w·····w·Min··uil·l·l·l .'l.l'lilll--l,ll.l'lilll'l'll·lilll-ll

11
..lllll.llllill'lll".-li«l·l·l-llilll·l_'_'l-1'1.11'1
111 111111!11!111-1!1!1111111'1111 11111"1111111!11111111111!11111!!1!11111111111 11111;-l'.l" 11!! 11 1111 11 111 111111
.. '_wl"wlool'lw'l""l"llll"'l""ll"''"
!IIIIIII!III!IIIIIIIIII'!IBIII!!!I!!!

1!. !Jer A nklanp; 123. /Jie .levn.\·{!,rschicht!ich erfahrene Goll-loszgkeit

123. lJie seynsfieschiclztlich erfahrene Gott-losigkeil >>Sein und Zeit«) sich in die ( ~ott-losigkeit geworfen sah, rnuBte, so
IWlderlin -~ das (~eschick des seynsgeschichtlichen Denkens kaun nachher gcsagt werdcn, cine Ncnnung des Cotthaften und
VVelcher Art ist die (iott-losigkeit des neuzeitliche11 Wdtaltcrs, des Cber den (;iittern zurn (;eschick werden, darnit geschichtiich
so daB nur das seynsgeschichtliche Denken der Verwindung des ein Widerhalt sci, an dem die denkende Auseinandersetzung die
Seyns in den Anfang rlie Wahr-heit dieser Verschuttung jedes Anfanglichkeit ihres Fragens he\vahre und so dieser Widerhalt
Zeit- Haumes eines ( ~i)tterturus erfahren und irn Bestandn is sol- sei bst, der dad urch uie :\1ittel z1un Zweck winl, in seiner eigenen
cher Erfahrung grilndcn kann, darnit die Ortschaft der lJnhei- dich terischen ( ~eschichte sich klarc; dcnn t'S zeigte sich, nicht nur
rnischkeit i m Seyn sich als er-eignete den Menschcn in ihr vVesen zufolge des grobcn anthropologisch-cxistenziellen theoiogischen
(zum Da-sein) iibereignen kann? Vlif3verstandnisses unci 1\1ifibrauchs von »Sein und Zeit«, daB
Diesc ( iott-losigkcit ist nicht ciufach das Vcrlieren des christ- dieses Fragen noch ohnrnachtig sein muBte, urn vm1 sich aus des
lidwn <;ottes. lrn c;cgenteil; diescr ist- und zwar ohne Kirchen- Andrangs der »:VIetaphysik« sich zu erwehren; diese Ohnrnacht
tum ~ il hcrallnoch da und win! angerufen in den unkenntlichsten ging so we it, daLl d ieses Den ken trotz der inneren Besti rn rnung
(~estalten und in wechsclnden Formcn des echten unci urwchtcn seines Fragens nach dcr \Vahrhcit des Seins sich selbst noch im
(;laubcns. Die seynsgeschichtlich erfahrenc (iott-losigkcit ent- weitestcn lkzirk der »lVIetaphysik« verstandlich zu machen ver-
springt der durch die Seinsverlasscuheit des Seienden (d. h. durch suchte.
die :\lacht des Willens zum Willen) geschickten Flucht vor dcr Not In diesem Augenblick des Abwerfens der letzten MiHdeutun-
der i\otlosigkeit. I )as VVeltaltcr des VVillens zum VVillen ist not-los, gen durch die 1\!letaphysik, d. h. in dern Augenblick dcr crstcn
wei! das Sein ais Schickung dcr Ereignung in seine VVahr-heit und auf3erstt·n Fragwiirdigkeit des Seyns selbst und seiner Wahr-heit
damit die Verwindung in den An fang und so die VVcsensgriindung (Wahrheitsvortrag 1qQ9/30) wurcle H6lclerlins Wort, zuvor schon
des :VJenschen, die m1r aus der VVahrheit des Scins bestirnrnt sein wie andere Dichter zunachst bekannt, zurn (~eschick. Das sieht
kann, unerfahrhar hleibt. von aul.len dann a us wie die FitJCht des I )enkens in die ( ~ewil3heit
Diese l\;ot-losigkeit ist abcr irn Verborgenen die hiichste Not, der Dichtung. Das ist metaphysisch-christlich gcdacht, wcnn es
wenn anders die aus dcr Seinsveriassenheit entspnmgeue Seins- ilherhaupt gedacht ist.
vergessenhcit das ~()tigste iibcrgeht: die Erfahrung des Seyus Alles stiirzt sich jctzt auf >>die (i()tter«. VVir sind zwar in den
gegeniiber ai!ern (;emii.chtc und 11cstellcn des Seiendcn im Schein I Tinweisen auf den I >ich ter dazu geniitigt, nach scirwm VVort von
sei ncr Seiendlwit, d ic das »Tatsiich IichC'<<, » VVi rklichc«, »I ,f~bendi­ den »(;()ttern« zu rede11. /\her wir miissen hier wie iiberall wissen,
ge« als das Seieude dargibt. daU doch unser H.eden nur erst cin auhnerkendt·s lliiTTII sein kann
Die ( ;ott-losigkeit ist die Vcrsch iittung des Zeit- Ra urnes ei nes auf den Bereich der noch nicltt t•rfaltn•JH'Il VVahrheit. (IIPiligkeit)
Erschc i uens cines ( ;iitt.ertums, dessen ( ~iit ter noch unentschiedcn dicscr I )ichtung.
sind. Dicse Cott-losigkeit entstarnml nichl eiuer bio13en liu-glau- Wir kiinncn weder von l'inem CltristPnt wn a tiS ti!ld seinern fiir
bigkeit des \Icnschen odcr einer rnoralischcn l!nfahigkeit. Die- wahr genommenen l\lonotlwismus lwr iilwr die ,,(;iitleu< hcfin-
se ( ;ot l Iosigkeit is I ercignetc ( ;eschichte in der ( ieschichtc des clen, noch kiinnen wir in dcr Ikschiiftigung mit den \'Ivthcn uns
Seyns selbst. friihere >>\lvthologie" nutzbar rnaclll'n gleichsarn als cine Arznei
Sofcrnnun das seyusgcschichtliche I )enkennach seinern erstcn, gegen das lJnmaf3 dcr Technik. So bkilwn wir doch iiberall in der
sich selhst noch nichl hinreidwnd \TrsliindigtPJJ VPrsuch (in \Ietaphvsik und Z\Yar in der w1erfahrenen tnld unausgetragenl'll.
::r II'

YO II. Der Anklan{i 12 ). TJer f/orbei[.iafl{i l)[

L;nd bringen uns selbst urn die eigentliche Not des (~anges in die <Iiese Zusammengehorigkeit ist der (~rund fi.ir die Scharfe und
n~ine Ortschaft der an fang! ichen Gott-losigkeit. I .eidenschaft der Zwietracht, die nur noch die wechsclweise Ver-
tiichtung gelten laHt; denn irn vVillen zurn Vernichten lebt der
124. Die f/ollerzdurzg der Neuzeit * \'Ville der Einzigkeit des einen Wesens, des Willens zum Willen.
ist das Weltalter der Verendungder !J,Jetaphysik. Die irrsternliche Verwustung hat ihren einzigen (;nmd in der
Seinsgeschichtlich erscheint die Metaphysik in ihrer Vollendung /.usarnmenstimmung aller Machte in dem selben Willen. Dah,~r
nach drei Tlinsichten, die in sich einig das Selbe bestimrnen: ist die technische Lenkung der noch verbleibendcn »Ccschichte«,
die Herrschaft der Weltanschauung (Weltbild- Ordnung- Wer- die sich in ein blofies Ordnen von I ,ebensvorgiingen irn Dicnste
te) des VVillens zum Willen aufgeliist hat, vom Prinzi p des sch nell-
die Technik (die Planung der Verrechnung) sten Nachrnachens und mengemnaf3igen Clherholens geleitel;
die Historic (die Verrechnung der Planung)." nirgends ist Verwandlung, Besinnung, Crngestaltung, sondern
In allern begibt sich das irrsternliche Zusarnmenschieficn aller nu; die eine Cbervorteilung im :vlehr an vVillensvorrichtungen
Mii.chte in den Willen zum V\Ti llen, der sich in sich einrichtend und Riist1mgen. Die Voraussetzung dieser ungeschichtlichcn
das Ordnen der Ordnungen zurn »Ziel« hat. Das ist ein »Ziel«, das ( ~eschichte ist der Verzicht auf das Eigene, clas Nichtkennenwol-
durch die Zielsetzung wesenhaft zunichte gernacht, nie zugelassen len eines Ursprungs und Ceschicks; daher das Rennen nach dem
ist, wodurch sich dcr Wille auf sich zurijckwirft und so stii.ndig >> Kom parativ«, der das »technisch Bessere«, das »historisch« (in
sich die Miiglichkeit schafft sich zu wollen und sor1st nichts. der Unterrichtung und Fertigkeit) Schnellere sicherstellt (vgl. die
llier ereignPI sich die viilligc Entcignung des Seienden vom Verendung der Metaphysik im Willen zum Willen).
Sein, dergestalt, daf.l das Sein zugleich vergessen ist und durch das
Seicnde ersetzt wird.
Die Verendung der Metaphysik in die Weltanschauung ist
(Der Wille zum V\r1llen)
seynsgeschichtlich das Ereignis der Scinsverlassenheit. Die Tech-
n ik ist Technik der I listorie, die I hstorie ist Historic der Technik. Die Una ufhaltsarnkeit des rnetaphysischen VVesens der Techn i k
Diese Titel meinen hier nicht die faktischen »Erscheinuugen« der erredmet jetzt den .vlenschen »als den wichtigsten Hohstnff«. Die
metaphysisch gemeinten »Kultur«, sonclcrn rneinen die verhorge- tiberall unverkennbare Folgcrichtigkcit dcr Ablaufe l)('zcugt, dafl
nen VVesensgestal ten der VVahrheit des Seienden, das sich in die der Wille zum PVillen die VVirklichlwit dcs Wirkliclten gcworden
Seiendheit im Sinne der V\irklichkeit (»Leben«) und (~egenstiind­ ist.
lichkeit verfestigt hat. VVir milsseu diesen Vorgang rnit d<'r gchiihrt'lld<'Il ICill!' dcr \'Vis-
Das /,usanunenschidlen der »rvliichte« im V\'illen zum Wil- send en verfolgen, aber aucii wiss!'n, daLl anfiinglicii schon anderes
len erfolgL aus einer verborgenen Einstimrnigkeit irn VVescn; angefangcn hat, dem wir frcilicii nic !'irwn Ort in der bislwrigen
VVelt ausl"indig machen dijrfcn.
* \gl. I lie ('bcmindung dcr :-.il"Laphvsik 'in(;\ (llj; I lie (;cschiclllc dPs Snr" VVir stehen in der Kon-stellation des \'orhcigangcs des lrrstcrns
[(,:\ b'li. .
an der Erde.
·'I lie \1m lll"mclwji als \\ps<"ll dPs \\illPns will\\ illt•n und ztrglcidr als I 11 "'""""
'"" <l>ucnc; ci:xvTJ. Zwi] AEyEtv. Siclt<·rlri'it \\ ille zr11n \\illen und so die \laclrt
Aushiihlurz{!. urzd 1/enrilstun{!..
in dn ( ;,·stalt d<·r <tom!. /)ie Fwzktion des hloj}en t('rnichtens unrl des fer"{!.ehens.
--------------------------------~--
""'''""""""'"'"",_~ ''*'··· · "'iWI'IIiH¥!! ::::w 'WM::'ii'i:tt!Mm·rm!W'tllllllrttlf!nt urrttru:rrwnut'IIH ~::'llrtutrrmrt:: tr'ttl!t!ll!
11
I I :rnm:~ ?'

fl. /Jer Anklanf!: 128. /Jie lrrc der i\;Jar:henscha/t l)3

126. Die Zeit des seynsgesr:hichtlichcrz Dcnkcns 127. IJer Wille zum fYdlen
/Jcr f/(wbcz{!;ang Abend!and
Diese /,eit bestimrnt sich a us der Seynsgcschichtc und wird erfah-
1 lie hiichste Gefahr fi.ir die An kunft des Abend Iandes verbirgt sich
ren im I )en ken des Seyns; diese Erfahrung allein erkennt: jetzt ist
darin, dal3 die Deutschen dern neuzeitlichen (~eist unterliegen,
es die Zeit des denkerischen Fragens.
1 m!cm sie ihrn mit ihren uneingeschrankten Vermogen zurn Ein-
Diese Zeit hestimrnt sich dadurch, daiJ die auiJerstP Seinsver- richten unci Ordnen in seine leerste lJ nbcdingtheit verhelfen und
lassenheit als Herrschaft des Willens zum VVillen vorbci gcht am
zu den siegenden Besiegten zu wcrden drohen, ohne daf3 diescr
Anklang der Verwindung des Seyns in den andcren Anfang, wcl-
A ;eist«, d. h. die » Wahrheit« des Seins als der vVille zurn Willen
cher Anklang sclbst in jcner Verwilstung vorbei geht.
dadurch auch nur urn ein Cieringes sich wandelt.
/Jcr f/ilrbciganp; ist die hocfzsle Konstcllation der Scinsm:rlassen- VVenn der Wille zum V\'illen zu innerst auch dies will, dai3 er
heit und dcr Seinsnenrirulung: lm Zeit- H. a urn dieser Kon stcllation nm sPinern Wesen und Geschick nichts wisse und wissen kon-
ercignet sich die ( ~esc:hichte des Beginns des eigentliclwn A bend-
ne, wenn das Nichtrnehr-wissen-wollen, unt.er dem SchPin eines
·lalldes.
!Jerechtigtpn Karnpfes gegen das, was man fiilschlicherweise fiir
lrn /,eitalter des Vorbeigangs sind daher ungekannt ncben ein- Pin » VVissen« halt, gegen den lntellekt, wenn das ;'l;"ichtmehr-wis-
ander glcichzeitig die iiui3Prste Notlosigkeit unci die reinstP :\ot; scn-wollen des Wahren und der VVahrheit zum Grundzug des ech-
die viilligP und l~ingste Vcrwiistung und das einfachc Criinden
tcn Verhaltens im VVirklichen hinaufgesteigcrt winl, dann ist die
und Stiften dcr [ )cnkl·r 111Hl [ )ichtcr. [)as unbcdingtp Ordncn des
Cefahr, daB jedc (~efahr geleugnet und nur aul3crliche Gefahrcn
schlechthin Zll-gestclltcn (;egl·nstiindlichen dt>s Plancten und sei-
der »aul3eren« Existenz in das Szenari urn geschoben werden.
ner Atrnosphiirc und das Schicklichl· Fragcn der freicn Erfahrung
Ocr Wille zum VVillen braucht die A.nthropologie, wcil nur sie
des Heil-losen des lJnht>irnisdwn.
den l\:1enschen auf das Mensc:hliche festspannt, genauer, dicses
Dazvvischen abcr taurnclt noch das Zuriickwolkn zurn Bisheri-
metaphysische Ereignis die Botrnai3igkcit leistet. Derm: das Men-
gcn uud gcrade noch ( ;eretteten, aber auch das ii be rei lte Plam·n
schenwesen menschlich (hurnanistisch, human, anthropologisch)
von »lhnkchrungen« unci Anderungen; das Hoflen auf ein Ent-
oder gar allzumenschlich (»psychologisch«) sehen, hcif3t, nicht.s
rinrwn und die Flucht. in kaurn noch (~cfestigtes. Das /~usarnmen­
vom :V1enschenwesen erfahren. DPr 'VIensch hleibt auch da1111 Ill!
reclmen von heidern nne! das miide (; leitcnlnssen von all em.
Zwang rliescr Sicht, wcnn <'r noch zum >><;<·schclwn<< <'in >>Schick-
Dieses VermittlungswesPn irn /,citaltN des Vorbeiganges ist am
sal« dazuflickt.
lautesten, und es ahnt weder die Wahrheit und ~otwpndigkeit der
Verwiist ung noch diP 1-'ragwiird igkcit und Freiheit dcr c;riindung. 128. I Jie lrrc dcr llm hot.\( 1/flji
Es ist ohne 1\;iihe zurn :\iichsten und ohne Ferne zum Fernstcn. Es
(dN \Viii<· zun1 Willen)
taurnp]t vom Ortlosen zum /,eitlosen und von diesern zu jcnern. [~'s
bringt in alks erst die \crwirrung. Der Wille zurn Willen bctrcibt die [(inrichtung der unbeding-
tcn Sicherlwit iu Orduungen und meint, dall dies zuerst. gcleistct
wcrden rniisse, urn nachher das ('brigt• (»Kultur<< -· <;eist- auch
l'nkultur uncl Lngeist) darauf zu baucn. '\icht dall die \!lachen-
schaft niL· zu dicsem /,iel kontllll, ist ihr VC'rhiingnis, sondcrn daB
'·"'"''"''"'''"'"'ill!"'"llll""'--l!ll!!!i!!! mn!!il!!i··•~Jill!~' ·::~~~r::::::r':r:::"i!::::l:wr::ar·twrr::trtrr· r Ui!Tiiiii!liiili i l;l"!!i!iil:!!!!:! •rnru

94 II !Jer A nk/an{'; 132. !Jas Abnulland und h~'uropa

sie 1iberh<mpt sich im Wesen der WahrheiL verschatzt und meint, ( ;csctzt, da13 das Altc begriffen wird als das Anfiingliche. Das
zunachst Seiendes hetreiben zu kiinnen, urn dann das Sein (das sie ',,. wesen des Kornmens.
freilich nicht faf3t) beizubringerL Der Wille zum VVillen richtet
dadurch die au13erste Seinsvergessenheit ein, da13 er rlieses, in der 131. ,,Abendland(( und ,fl,uropa((
Verkennung seines VVesens, doch noch in Aussicht stellt, aher so, I >•·r seynsgeschichtliche Begriff des Ahendlandes hat mit dem
da13 allem voraus schon alles in die Verkehrung getrieben wird. II<'ttzeitlichen Begriff »Europa« nichts zu tun. Das Europaische
1-.;t die Vorform des Planetarischen. Die Neuordnung I':uropas ist
129. Das ffl:sen dcr »Neuzeit« d w Vorkehrung der planetarischen JIPrrschaft, die frci I ich nicht
Das Zeitalter, das auf das Neue als das ~eue erpicht ist und darauf 1twhr lrnperialisrnus sein kann, da lmperatoren unmi)glich sind
rechnet als das, was der iVIensch selhst sich vorrechnet. 1111 Wesensbereich der l\1achenschaft.
Die Neuzeit ist nicht cinfach die »neue Zeit«, die auf eine ver- Das Europaische und Planetarische ist Ende und Vollendung.
altete f(J!gt, wobei die A bfolge von eincm unbestirnmten Beob- I )as Abendland ist dcr Anfang.
achter und Schatzer ausgcmacht und eingetcilL wird. ln ihrem Heide konnen sich nicht. kennen (vgl. Der Vorbeigang). 1)as
Vollendungsbeginn: die :'\eu-Ordnung. l•:uropaische kann nichts ahnen und wissen vom Ahendland. Die-
DerngemM3 ist die neueste Zeit auch nicht cinfach die eben s!'s kann Europa uncl den Planeten nicht tnehr als clas Seiendc
jetzt geplante und anbrechende, sondcnr jene, die schlechthin, l.ulassen. A ber es geht auch nicht gegen das Planetarische an, son-
ohne !\1iiglichkcit einer Steigcrung, irn \Nesen die Errechnung dcrn ist anfanglich schon uncl einfach an ihrn vorbeigegangen.
des je Neuesten, die i\iliiglichkcit des Ordnens zurn Prinzip ihrer Europa geh(irt kontinental zu Asien.
eigenen Errechnung >>bcfreit« hat. liurasien- dazu gehort sowoh l H.ul3land als auch Japan.
Im VVesen zusanmwngehiirig rnil dieser »Tendenz« des Zeit-
alters ist die »Tcchnik«; denn sie ist \Nesensgrund und Vollzugs- 132. Das A bendland und Europa
form und Ziel dl~r :\euzeit; die (~run dart der Neuerung. I )as »Abendland«, seynsgeschichtlich erfahren, ist das Land des
«Tec:hnik» abcr hier rnetaphysisch verstanden. \bends, der die Nacht vorbereitet, aus der eh der Tag des anfang-
Die 1\euzeit mu[i in dern Cracle, als sie in das Neucste und 1icheren Anfangs sich ereignet.
«Eigcntliche» ihres VVesens vorclringt, das A bendlandische zuri.ick- >>Europa« ist der historisch-technischc, d. h. planl'larischc Be-
weisen und verw~ssen rnachen. griff, dcr »Abend« und \ilorgen als VVesten und Osten cinschliel.lt
tllld zusammenschlieflt aus dPr Bestimntung zur Vollcndung des
130. Neuzeit tmd Ahendland neuzei tlichen Wesens, das inzw isdH~Il diP west Iicl H' I il'tn ispltiir!'
I )as Erharren des :\bends als des { Jntergangs, in dem die Anfang (1\rnerika) in der selben Eindcut.igkl·it. lwlwrrscht wil' den Osten
nis des :\nfangs west, ist eiu Bezug zum Komrnendcr1. Aber die- des russischen Bolschewismus. Europa ist die Volkndung beider.
scs Kommen ist das Anfangen. Dieser Bezug geht. nicht auf das Europa ist die unbedingte und rPchnendc ( hdnung der Verwirk-
>>\leue« in der •\rt. der .'\euerung. Er g<'ht elwr auf das >>Alte«, lichung des Cntergangs des Abendlandes. Der :\amc dafiir, daB
ges!'tzt. daLl das \lte nicht gleichgesetzt wird mit dern Friih<'rf'n dieser »Lntergang« nicht einfach zugelassen sondcrn als die unbe-
und jet.zt Vergangenen und noclr irgendwi<' Erhaltenen und Oiwr- dingte \'erwiistung betrieben und sichergestcllt win!.
1ieferten.
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96 ll. lJer An klang 134. ,,A bend/and<< 97

13 3. Seinsverlassenheit und Abendland I las Abendland fordert nicht nur eine andere Zeitrechnung,
c;leir:hwobl drangend weil in der Entsprechung ZU einander sind .I)IJd(~rn einen VVandel des Bezugs zur (;eschichte, der durch kei-
die C~efalu der verstocktcn Vermessenhcit und die Cefahr der tt<' .\banderung historischer Auffassungen des Vergangenen und
iibereilten Zuflucht. Jedesmal geht der Auswcg ins Seiende, das , Itt reb keine Einrich tung von neuem Ciegenwartigen errcicht wer-
bald als das Errechnete bald als das lJberkommene sich in die d<'n kann.
Nlacht setzt gcgenuber dcrn Sein." Jedesrnal ~reibt die ungckann- Die Historie des Vergangenen und die ihr zugehorige Technik
tc Vergesscnheit des Seyns. Diese ist die Art der Verdeckung dcr <i<·s Cegenw~irtigen bleiben unendlich verschieden vorn VVandcl
Seinsverlassenheit des Seienden, die nur in solcher Verdeckung dt·r (~eschichte, der aus dern Wesen dieser selbst komrnt.
sich hemrnungslos ausbreiten kaun. Das ;\ bendland entspringt dern ~achtland. Die jetzige Nacht ist
Anders als das Zeit.alter dcr Seinsverlassenheit ist das der kaum nicht cinmal unheilig; sic ist erst nur heil-los; daher begibt sich
geahnten Verlorenheit. Da ist schon dcr Obergang- erstes Erin- \Velt-geschichte ohne » VVclt«.
nern in clas (~ewesene, erstes Vermahncn auf clas Wesende, die I hs Abemlland rnuB erst zur Darnmcrung der »heiligen :'\iacht«
freilich noch ungekannte Wesung der VVahrheit des Seyns. werden, in dcr die Dichter von Lande zu Land ziehen. So ent-
Die crinnernde Vermahnung entstanunt dem Anklang des springt eine VVeltzeit. Sie bricht an ohne (~etiise. Die Onschein-
Seyns und ist selbst Hotsr:haft der Geschichte unci Bestirnmung harkeit hiilt sich noch im UnaufLilligen. lnzwischen beginnt das
ihres abendHindischen VVesens. l<',nde der Verendung der NeuzPit. Diese Bcgebenheit rnuH dern
Das Abend land erlangt jet.zt erst die ( ;nmdziige seiner geschicht- \'Vesen dieses \'Veltalters gemiiH sicb sclbst auf die Szene bringen.
lichen VVahrhei t: das Land dt>s A lwnds. Der A bend ist der Feier I lies kann nur in der \'\Ieise gelingen, daH sich dcr Beginn der
abend als Vorabend der Feier, ist Vollendung des Tages des ersten Verendung im OberrnaH der SelbstgewiHheit vcrkennt, indem er
i\nfangs, ist Ankunft dPr lhrnmenmg und Beginn dcr ~acht als sich als den Anfang eincr neuen Zeit (also dcr neuesten des bereits
der lJbergang zurn anderen Tag des anderen An fangs. Der andere "ieuen) ausgibt.
Anfang ist. jedoch nur die eigentliche i\nfangnis des einen. Der Dem Endc in seiner Verendung soli nicht widerstanden werden.
Abend ist die Ankunft cler Vorzeit des Vortages des Festes. Das VVir diirfen ihrn aber auch nichts preisgeben, was Vorbereitung des
Abendland ist das a us solcher Ankunft erst sich begrenzende Land \nfangs ist. VVi r sol len die Verend ung nicht aufhaltcn. Wi r d iirfcn
des awleren Anfangs. uicht den Hiickzug in den >>Fatalisrnus« als einc »llaltung« ausge-
(VVas sons!, z. B. von Spengler, unter »Abendland« verstanden bcn. VVir konnen von cinl'tn Fortgang nichts Nhoffcn und nichts
win], ist die Verendung der westlichen Zivilisation als »Kultur«. ,·on einern H.iickgang. A Ill'S ist :\n fang.
Die Verendung hat dabei die (;estalt der Ausbreitung dieser zu
sich selbst gekommenen ;-;euzeitlichkcit in das Planetarische. Die- 134. ,,A/Jcnrllrmrl<<
ses »Abendland« geht unter, inclern es sich in seine Verendung als Der seynsgeschir:htlichc Begriff des ;\lwndlandl·S bedarf der
den hiichsten Fortschritt einricbtct.) .\ bgrenzung gegen den historisch-gcographischen, (kr an 1\lorgcn
Das Abendland ist die Zukunft der C~eschichte, werm deren und Abend irn Siune von Osten und Westen orienticrt hlcibt und
V\'csen irn Ereignis der VVahrheit des Seyns griindet. so in gewisser VVcise doch noch in den Sl'Vnsgeschichtlichen und
metaphvsischcn BPreich verweist.
CJil ll Der Anklan{{ 136. tf/elt-Geschichte und Ahendland 99

Der seynsgeschichtliche Begri ff. I l<ts alles gehi)rt in das Occidentale.


Der melaphysische Begriff. (Platonismus) I he Hcde von der »abendlandischen« Metaphysik ist zweideu-
Der historische Begriff. (Christenturn) llg; gemeint: 1. die Metaphysik, sofcrn sie das Occidentale tragi
Das seynsgeschichtliche Wcsen des Abcndlandes entspricht 1111d seine Geschichte bestimmt. 2. diesel be Metaphysik, sofern sie
einern VVesen von (}esch ichte, das dem Ereignis zugehort und die 11herwunden aus der Verwindung des Seyns in den ahendldrult:-
Verwindung des Seyns angeht. "·hen Anfang erinnert wird.

135. Das Abendland 136. JYelt-Geschiclzte urzdAbendland


ist seynsgeschichtlich nicht gedacht vom gewesenen »~1orgen­ I )ie Welt-Geschichte ist nur scynsgeschichtlich zu erfahn~n und
land« her; es ist nicht der »Occident« des »Orients«, auch nicht 1.11 den ken a us dern Wesen dcr »Welt«. Sonst meint. »Welt« sovicl
»die Frucht von Hesperien« (Holderlin, Brod und Wein, TX. Stro- wie Erde oder Kosrnos, Natur, Universum, lJniversalgeschichte.
phe), sondern der von einern kommenden (nicht dcrn gewesenen) I heser Begriff von Ceschichte ist a us der I Iistorie bestirnrnt und
Morgen und Tag her best irnmte A bend. Occident und Orient mils- aus dem Umfang dessen, was sie urnfaf3t; im Bcgriff der Univer-
sen erst aus dcm Planctarischen her vcrwiistet wcrden. Warurn salgeschichte sind gedacht alle Vorkornmnisse auf der ganzen
aber ist der erstc Anklang des Kornmenden dcr Abend:' Erde, diese kosrnisch als Planet genommen. Der Begriff des Pla-
lJnd wie wird anfanglich doch die (iewescne (~eschichte des netarischen ist die letzte Stufc der Historisierung, die jetzt auch
Occidents- Orients crinncrL und iilwrliefert :> die :\atur als Kosmos zu Tlilfe nimmL.
A bend-land- das I ,and des A bends der /,eit als der Vorzeit der Die neueste Neuzeit beginnt, in den planetarisc:hen Zustand
Nacht, die die IV!uttcr ist des Tages des anfanglichercn Anfangs." l'inzutreten. Jetzt ist. alles plarwtarisch gerechnet uncl aus solcher
\'Vir gehen dern Abend zu und kehren hcim in das Heimische sei- 1\echnung wird jedes erst zu eincm H.echnungsposLen und so durch
nes I ,andes und sei ncr I ,andscha ft. den »Posten« an seine historische und vermeinLlich geschichtliche
Dieser (iang ist gcstimmt vom Anfang, dessen Zeit niernand ,,Stelle« gebracht.
weif3. Der Zustand erstreckt sich iiber den ganzen Planeten, aber
Das A bend-land- der ~~Jrbeip;ang- die Verwindwzp;. nicht eine quantitative Vollstiindigkeit, sondern die wesenhaft.e
Das wahrhaft Abendliindische im Sinne der Seinsgeschicht.e \ usschliel3lichkeit. des l!istorischcn i m Planetarischen dPutet dar-
ereignct sich aus der Verwindung anfanglich. <~uf hin, daf3 jetzt alles auf ('incn von diesem Zustand sclbst nicht
I he Vcrwinclung als die Hiickkd1r a us dem Fortgang von der wif3baren ( ~eschichtsort d(•r Ent.sclwidung zudriingt.
Entwindung. Das Zcitalter der beginnendcn :vlaclwnschaft als die /,eit
l )as A bend! and-- anjanglich erfahren dcr Seinsverlassenheit ist so zuglcich cin Wl'lt.alt<·r der viilligen
ist nicht »das VVcstliche« l; ncntschiedenheiL Diese a her vcrhi rgt sich hi nl<'r dPn Schein, als
ist nicht »clas Christ.liche«- »Rornische« sPi nun alles fiir eine Neuordnung und als rliest· enLschicdcn.
ist nicht »das Europiiische<< lm V\'eltaltcr d(~r seynsgeschichtlichen lJncntschiedenheit
ist nicht >>das i\oeuzeitliche«. des :Vlcnschcnturns und der (;ottertiimer da zu scin, das werden
11ur wcrnge als das erfahren, was einc n~inc denkende Frt>ude
<~nstimmt.
11 ::tKtr:'Hii!!!!W t:t:mt :1 rttrl:'t:t!!!!r:l: II '!W t!!W:!YiWO l!:tMttHWittt'
11

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100 /1. fJer Anklan/!. 138. f/erwils/ung 101

Sonst aber werden die Einen sich in der lVlacbenschaft »auswir- It'll zugleich noch die mehr oder weniger sichere Art des Ordnens
ken«, die Anderen »verdrief3liclr« dern Vcrgangcnen nachhangen, ttrHl dessen leitende Tlinsichten der Ein- und A brichtung.
und beidc werden sich mit ungleichen VVaffen und Aussicbten Ordnungsdenken ist Rechnen. Rechnen ist Sicherung. Siche-
bekiirnpfen und zusarnrnen den Zustand der verborgerwn lJnent- nmg ist Festhalten an einem Entsch iedenen. Dieses Festhaltcn ist
schiedenheit mit erhalten helfen. die Erzwingung der Entscheidungslosigkeit.
Das Zeitalter der neuesten Ncuzeit ist gernii13 dcrn Wcsen dicser Alles Redmen hiilt sich in »Pianungen« und Vor-schreibungen,
(Subjek titiit) von einer unbedingten Rcwu!3theit (llistorie- Tcch- die je nach Bedarf innerhalb einer Veranderungsbreite des Siche-
nik) durchmachtet. Diese Bewuf3tbeit kann nicht durch Flucht rungsvorgehens wechseln.
ins Unbewuf3te beseitigt werden, zurnal da der »lnstinkt« gleich- Alles Rechncn rechnet rnit »Tatsachen«, die als unbedingt vor
falls eine Erschcinung der lenkbarcn, zu ziichtenden Bewuf3theit gefiihrt werden, ohne zu bedenken, daG auch die nackteste Tat
geworden ist. sache schon mit einer Auslegung und sei sie noch so lumpenhaft
Selbst wenn einer die Bewuf.ltheit soweit ausdehnen kiiunte (es hehaugt ist.
gelten jetzt nur »Ausrna!3e<<), daf3 cr all das zu iibersehen verrni:ich- Alles Rechnen in Planungen mit Tatsachen gibt zuwci len
te, was auf dern Planet en vor sich geht, selbst dann, ja dann sogar ldealc und VVuuschbilder preis, die iiber Nacht zuriickgenomrnen
erst vollig, ware dieser VVeitblickende au!3erstande, iiber der so werden ki:inncn, wenn sic ihrcn Dienst getan haben.
gedchnten Kenntnis des Wirklichen die einzige VVirklichkeit zu .:\llt>s diescs gehi:irt zurn rechtcn Vollzug des Ordnens.
sehen; denn cr ist Hingst d urch seine Vorgiinger geblendct und nur
noch sehend fiir das \Virkliclw und dcsbalb seynsblind; ja nicht 138. f/erwilstung
einmal scynsblind; denn so rniHltc er noch in dcr VVeise des Aus- I )ie unbedingte Einrichtung der l\lachcnschaft und die Abrich-
gcschlossenseins einen verwchrt.en Bezug zurn Seyn haben. Er ist tung des Menschenturns auf diese Einrichtung ist die Aufrichtung
seynsvergcssen, so zwar, dafl die Vcrgessenheit in ihrcn eigcnen der in sich un kenn baren Sei nsvcrlassenheit des Seiendcn.
1\ bgrund verwirbelt blei bt. I )ergestalt wird der Vcrzehr des bisherigcn Wesens der (~ritter
Nur rein aus dern Anfang llerkommende und fiir das ,\ufiing- vollstandig. Die Verwiistung erscheint in der Cestalt des eiligsten
liche (;cstimmte verrniigcn hier zu sehen, was ist. Das was ist und und breitesten Fortschritts in aller Planung unci H.echmmg. Die
cigentlich uml allein wahrhaft ist, ist das Seyn. Desscn Wahrheit rnachenschaftliche (; rundgestalt dcr Verw iist rmg ist d ic Neuord
abcr geschieht abendliindisch. nung. Sie karm nur zurn Vollzug kornmen in eincrn Kampf um die
Das Abeudland HiHt sich nicht »europiiisch<< bcstirnmen; Euro Vormacht des Ordnens und der Ordnungsanspriidw.
pa vYird einrnal ein cinzigcs Biiro sein und die »Zusanuncnarbei- Sobald die letzten llcmnumgcn vor dt·r V<~rwiisLlmg iihcr
tenden« die Angestdlten ihrer eigenen Bilrokratie. wunden uncl »Zerstiirungen« rwr als lwlwlfsmiiLlige I )urchgange
crkannt sind, ergibt sich fiir das ordrrungswillige i\lcnschcntum
13 7. GetrijJheit, Sicherheit, die Chance ciner vi:illigeu Vcrrcchnung des l':rdballs auf seine
F.inrichtunp,, Rechnurzg und Ordnung >>(~iiter« und »VVerte« bis zu jener Aussicht, cin »Potential« von
Ordncn und Ordnungswille ist in sich schou Verzicht auf Frag- Kriihen aufzuspeichern, das hinreicheu kanrr, im not.losesten Zcit-
wiirdigkeit und W('SClltlidws Entsdwidcn. Ordrwn sctzt das \Virk- pmrkt des Zeit alters dcr vi:illigen Notlosigkcit den Erdball mitsarnt
liclre voraus als das ( ;l'gebcnc und seLzt mil dicsern \'orausgcsetz seiner f ,uft eirwr Sprengladung auszul iefern.
102 11. /Jer Anklall(!; 141. >>!Vletaphxsik<< 103

Dieses Zersprengen des Erdballs durch das animal rationale Anfangnis des Anfangs - lnstandigkeit als Empfangnis der
wird der letztc Akt der Neuordnung sein. \ nfangnis - lnstandigkeit als Fragen - Fragen als Horen des
Dieser Akt ist die Erscheinung der auf3crsten Ohrunacht des ( ;ehorsams- Denken als Da.
Menschen, gemaf3 der er von allem Anfanglichen ausgeschlossen Noch einmal die kiihnste Bcfreiung zur Ankunft irn ( ~arten der
ist. Daher verrnag auch diese >>Hochstlcistung« des Verwilstungs- ('(lclstcn 'V1ildc reiner Er inncrung cinzigcr lnnigkeit.
vollzugs nie das (~eringste in Bezug auf den Anfang. Dieser bleibt
jetzt vollends unberilhrt in reiner Anfangnis. Die Er-eignung des
1)a-seins ist inzwischen gPschehen. Sic bPdarf keiner Bericht.P und D. Die Metaphysik
kPiner Kunde. Der Zwischcnfall
I )er (;rund des Abendlandes liegt in der AnL:ingnis des zwischen
Anfangs. derr1 ersten und dcrn andcren An fang
Der Obergang
139. Ar~j{ingrzis des Ar!/(lll{!;S wui ,'-,'eyn (seine Zeichen)
\Vic doch in der Wahrheit des geschichtlichcn M~·nschPnturns und
seinern VVort ( der Sprache) das Seyn west- wcnn auch lange schon 140. Die !Wetaplzysik
das Sein iibPrwunden und das Seyn vPrwrmden ist. ist seynsgeschichtlich der zu,ischer?fcdl der 1Ierrschaft des SeiPn-
!VI ufl die 1\n fangn is als un tergiingliche notwend ig in solcher den vor dem Seyn dergestalt, daB sich das Seyn in die Seicndheit
FPrne sich halten, auclt zur lnst.iindigkeitO:l Ja. des SPiendPn loslaHt und in die SeinsverlassenhPit dPs Seienden
Und muLl nicht ins \Visscn kornrncn, da13 diPse Ferne von sich schickt.
Anfangnis und I )a scin als die abgriindigP Nahe cr-eignet wird·.l So bercitet sich die SPinlosigkeit des Seienden und diP Miiglich-
Hicr ereignet sich nicht Seinsverlassenheit des Seienden, son- keit des anderen An fangs vor.
dern die t"'ber!assutt{!; des Seienden in das anfiin{!;Liche Seyn. Die SPinlosigkeit irn Zeitalter der Verendung der IVIetaphysik
ist Pine wesf'tthaft andpre als die dem ersten Anfang der Seynsge-
*
Seyn (in der Anfiingnis) zu Da-sein er-eignet? schichte voraufgehende.
fnstaruli{!;keit in die l"ichtung Tlcr Zwischenfall ist die (~eschichtc der Wcsung des Scins als
Der (;ehorsarn zur Er-eignung. Er-Pignung als Er-eignis i8£a, £v£py£ta, actus, perceptio, Wirklichkeit, Vorstcllen, Wl'lche
(Anfiingnis) Seyn und !Vlensch. VVesensgestalten sich samnwln im VVillen zutn Willen.
Die I.ang-mut fiir das l.ichte aus der ,\rmut im »Seiew!en<<. J)pr Zwischenfall ist zwischen dent ersten tntd den1 andPrcn
Die Anrrmt (diP hiitende lliitung) des Edlen, das aus dem Zu- .\nfang. Dnrch dicsen /,wisclwnfall kontnt1 die Anfiingnis des
samrnPnklang von VVelt unci Erde gestimmt ist und anfiinglichcr .\nfangs zurn crstcn i\nklang.
dcnn dPr h loBe Ein k lang. .
lnstandi{!;keit- unabweislich die Frage: VYas sollc11 wir »lull<<? 141. >>iVletaphy.1ik«
VVoraur kornmt cs an:) Da-sein. Die Entwiihnung (Negation!) des l 'nt.ersdwide
VVirkens \lttd :VIae hens aus der Er-cignung in das I )a SPill. 1. das creignishaftc (sevnsgeschichtliche)VVesen der :V'IPt.aphysik:
I kr niichste (~an g. der Zwischen fall dcr Wcsung der \Vahrhcit des Seyns zwisdwn
Wllllf'l.lltllllflllll'll Ill

104 ll. !Jer Anklan~ 146. !Jie f/i~n·ndzmg dcr /Hetaphy1·ik im tf/i//en zum lf/illen

dern ersten nnd dcm ancleren An fang. Der Fortgang von jenem .tus sich, dal3noch andcrs als in ihrem MaG und Sinne dem An fang
in den Vorrang cler SeiPndheit (d. h. des Scienden) zur Seins- 11achgefragt wird.
verlassenheit. Die Erpriifung des sich iiberlassenen Scienden in Sogar in der Scinsvergcssenheit der :\Ietaphysik, dcr gemaH sie
dPr Zwischenzeit zwischen dcr Entwindung zur Seiendheit und die Wahrheit des Seyns und in ihr da.s Seyn selbst nie Prfahren
der Vcrwindung des Seyns. kann, west noch da.s erstanfangliche V\'esen des Seins.
:2. das in dcr ;vietaphysik vcrbleibende >> DenkPn«:
fhrem VVesen entspricht zuletzt in dPr Vollendung die Anthro- 144. Wie und in li'elchem Sinne
pologie irn Umkreis des unbedingten Vorrangs der >>'lechnik« gehiirt das Cnwesen in da.s Seyn? (Vom Seyn als Anfanr; her). Das
irn SinuP der rechnendeu Planung der Orclnung des Verzehrs Ln-wescn nicht da.s >>:\"ega.tive«, die »J\ichtung« wescnhaft. im
dPs Seienden. Die Vcrnutzung des Seienclen im Dienste dcr (Ereignis), aber a.uch wieder nicht im Sinne der vorgiingigen Auf-
Sidl('ruug der Ordnungsrnoglichkeit ist die lctzte Unterbin- hebung irn Absoluten, so claf3, wie bci Hegel, die Negativitat nur
dung einer VVahrheit des Scins. ein Schein ist und nie ein Ernst dcr Stimnmng werdcn kann.
3. das metaphysischc DPnkcn »iiber« die IVletaphysik; die »\1cta-
physik<< von rlPr 1\!lctaphysik. 145. A1etaphysik
4. die seynsgeschichtlichc Auseinandersetzung des anfanglichen »Logik«
Denkens, in der die vorigen Unterscheidungen heraustreten >>Systcmat.ik« »Aphoristik«
und die Metaphysik in ihrPr Notwendigkeit erfahren win!. '\ach diescn MaGen beurteilen wir das Dl~nken der Denker. V\'enn
<~s ihnen nicht geniigt, verweisen wires in die »Kunst« und »Dich-
142. A'!frwg und Fortganr; tung« oder in die Verwirrung und VVillkiir. Bci all dem wird nic
Einzigkeit uml Vcrstreuung bedacht, ob nicht das !VIall des Denkens aus dem kmnnw, was das
Vielerki /,udcnkende sei.
Verrechnung l'nd u·enn dies rias Seyn isl)
Die Verschiit.tung des Anfa.ngs a.ls Aufkorn- lJnd wenn llieses nur im Schrucrz der Erfahrung des Ereignis-
men der Hechnung; 'A6yor; win! zur ratio. Ver- ses sagbar:'
n un ft und >>Ordrumg«.
146. !Jie l(m·ndlltif.!, der iHetaphy1ik
143. !Jic /Hetaphy1ik wui das Seyn im tf/iflen ::wn IFi!len
Aher die :\Tetaphysik w~ire nicht die \letaphysik, d. h. die VVahr- Die Vorstufe des Willens zum Wi lien ist der » Wi Ill· zm l\ 1acht«.
heit des SciPrHlen als solchen, wenn sie nicht aus dcm Seyn weste, Der Wille zum VVillen ist dcr Wille, dcr sich selbst will. Was will
da ja auch die Sciendhcit noch vorn \\'esen des Seyns bleibt. der Wille:' !)as Wollen. VVas ist dies:' ])as \orsich bringen des
Cnd deshalb sind in der Vletaphysik, wenn wir cinmal erfahre- \'or stdlbaren. Das ist das All dN (;egenstiill(k; die Cegenstiindc
twr gcworclen, iiberall doclt ,\ukHinge des c\nfangs. Abcr siP sind sind das S<~iendP innerhalb der VVahrheit der Cewif3heit, d. h. des
umgedeutet und erscheinen als das lnsichruhende -- ,\bsolutl?, Sich-zustellcns eines Fcstgestellten. Die n·ine rechnende Vcrgc-
l, nlwdingte'', dcr "{ :rspnmg<< und das J>rinzip und \Nwchren so g<·nst~iwllichung bPsLimrnt das Sein des Scienden als (;q:;enst.~1nd­

'olwrstt' ( ·r sacht'. <'rst<·r {;rund


lichkl·it. Sofern alwr diesc \ergegenst~indlichung cler \'Ville wnt
t rnu r mnr••• -n mm ulminmmi r: I--- r - - rr::::::r - rrr:r:r11 r ;;;;1•1

106 11. lJer Anklan{'; 148. Das /<,'nde rier /\:1eraphysik und ,,Jf/e/rbild« 107

Willen ist, hat das Sein selhst das Wesen des Willens. fJer Wille 147. »fYe.1·eru< und »Sein«*
zurn Willen ist das, was sich selbst als den (~rund seiner selhst I )as Wesen denkt die Metaphysik als essentia und diese als quid-
unterlegt, d. h. das Subjekt. Die rechnende Vergegenstandlichung ditas, d. h. die ouaia als Seiendheit.
verrnag fiir sich nur noch das Ordnen als Ziel (Vorhabe) zu entdek- f)ie erste und die zweitc ouaia.
ken, welches Onlncn nur den Ablauf der Vergegenstandlichung Weshalb kommt das Was-scin (-ri) in den Vorrang vor demon:>
sicherstellt als die Basis fiir ein »Mehr« an Willen, d. h. fiir ein ln Wahrheit ist das Was-sein nur einc Stillstellung des on, des
immer Weniger an solchem, was noch nicht der Vergegenstand- noch unbegreifbarcn unci schon als qruau; aufgcgcbenen »Daf3«
lichung unterworfen ist und a us sich aufgehen konnte. I )urch die des (Ereignisscs).
Herrschaft des Willens zum Willen wird aher keineswegs das Scin Weil das » DaH« gleichsarn verborgen blei bt in seiner Wa hr-
selbst in die Wahrheit gebracht, sondern nur das Seiende selbst, heit, erscheint es als das factum brutum und das wciter nicht
als das, was die Vergegenstandlichung fordern soll, als »der Wert« Befragbare, desscn sich dann die Erklarung aus der Verursachung
gesetzt. ln dcr hochsten Aufsprcizung dieses Seins gelangt das Sei bcrniichtigt, worin schon die Vorhabe des Daf3 als Gewirktheit sich
ende in die Seinsverlassenheit. ankiindigt.
Auf seiner hi:ichsten Stufc ist der \Ville zum V\'illen der unbe- I lier west iilwrall der Vorrang der io£a; die »existcntia« win]
dingte vViderwille gegen die Wahrheit, insofern er das VVcscn dcr der Name fiir ein l :numgangliches aber nicht VVif3bares.
\Nahrheit. nicht erfahrcn will uud d. h. hier nicht zulasscn kann,
da sich dPr VVille irn Vor stelle11 hiilt und so zwar die lJnverbor- 148. lJas Fnde der 1\!letaphysik und »Wcfthild<<
genheit des Seienden und die I ,ichtung des Seins wissenlos in II istorisch gerechnet erstreckt sich ihre ( ;eschichte durch zwer
Anspruch nimrnt, zugleich aber verleugnet. Anfiinglicher gedacht Jahrtausende hindurch. Ceschichtlich erfahren, als (;eschichte dcr
vcrabsdwut. der Wille zum Willen jede f:bereigrmng und jede \-Vahrheit des Seienden, ist sie der Weg vom Bereich des »1-iiihlen-
Wahr und Behut.samkcit. giPichnisses« zum >>\Veltbild«. Wiire nicht jPnes, dann ware nicht
J)jp Vergcgcnst~indlichuug als das Sichwollen des Willens ist dieses. lrn »Weltbild« ist die »VVelt« zurn Plan des Sichcinrich-
das unbedingtc Erwirken dPs Wirklichen und daher die \Virklich- tcns gewordcn. Das Plane und !~bene des durchgangigen Berc~ch­
keit selbst. fJahcr fallen (~cgenstandlichkeit (Objektivitat) und nens best.immt das Sichtbare. Die »Planung« innerhalb des Plans
»\'Virklichkeit« zusammen. zeichnet die Weltrniiglichkciten vor. Die »I li:ihlc« ist die eigent-
Die Seins\-ergesscnheit behauptet. sich in mehrfachcr 1-'orrn: als liche abcr jetzt durch das »I ,icht« der Plammg erhcllte VVelt und
das Aufgehen heiden (;egenst.anden (Technik -Historic), so zwar, sie ist die einzige. Das Oberhalb, die »ldcen«, sind blof.le VVcrtc, als
dal3 irn (;t~gcnstand gerade uicht das Seiende in seinnn Scin ent- wcchselnde und leere und in sich hcslandlosc FormPn und Bcdin-
gegenkom rnt im Sirme dcr () bereignung; a is A uflbsung von all em gungen des Planens, Mittel der Sichcrung allcr SichPrstcllung dcr
in das w·1rksame »I ,eben«, wo sclwinbar die (;egenstiindlichkelt 1111 bcschriinkten Planbarkeit.
vcrschwundPn und alles in all em gernischt ist ( weder Seiendes Unrnittelbar ist irn welthildhaften VVesen dPs Seienden im
noch Sein, sondern bloLle Anstaclwlung und Erlcbnisse). ( ;anzen der Bezug zum Bereich des lliihlcnglcichuisses nicht
I )pr l intcrschicd ist. schlechthin urwrfahrbar. nwhr 7.\l erkcnnen. Cnd dennoch ist es die sclbe Welt. Allerdings

* \gl. Zllr r;cschichtP des l<:xistf'llZiwgrifls lcrschl'illt ill(;-\ kllr.


r·· II rn1 IlPPI rr r rn rrr 1

10H 11. f)er Anklan{; 152. ))Ordnu!l[!;<< und Seinsver[!;esscnheit 109

ist das neuzeitlic:he VVesen des Seienden, die VVelt als »Bild«, nicht Alles Verhaltcn und Meinen ist darm schon anrner blof3e
nur die »l hnkehrung« der ersten platonischen » VVelt«; der Unter- \nwendung der Wendung und ist Verwendung dieser in die
sc:hied zwischen l'lbersinnlicher und Sinnlicher »Welt« ist, unter lnst andigkeit im Seyn.
Aufhebung beider, einbezogen in die reine Sic:herung und I ler-
stell ung von allern. 1 51. »i-l'e irw
verstelw ic:h stets aus dern Unterschied zurn Nichts, so zwar, daf3
149. !Jie f/ollendunp; der ~1etaplz_ysik* das Nichts und der Unterschied selhst aus dem Wescn des Seins
1.•\usfaltung der unbedingten SubjektiUit (des Geistes). begriffen werden und dieses alles nur gedacht ist, urn den Grund
2. Die lJrnkehrung der unbedingten SubjektiUit (des (;cistcs). des VVesens des Seins als die VVahrlwit des Scyns zu erfragen.
:S. Die Einebnung in die vollstandige (ausgefaltete, umgckehrte) Weder Hegels »Dialektik« reicht fiir dieses Fragcn zu, da sie
Subjektitat- der Wirklic:hkeit als Machenschaft. ganz in dcr :V1etaphysik verbleibt, noch darf gar Hegels Begriff
4·. Die :viachenschaft ist seynsgeschichtlic:h die Seinsverlassenheit des Seins bier beigebrac:ht werden, noch seine bewui3tseinsmiif3ige
des Seienden. Deutung der ]\;egativitat.
'5. Die Scinsverlassenheit ist anfanglich die Versagung der Wahr Sein ist als llnterschied zurn ~ichts urspriinglicher gedacht als
!wit des Seyns. alles V\1erden; jedes VVerden ist Sein. A ber »Sein« braucht nic:ht-
6. Diese Versagung ist das \corlaufige des Untergangs, der stets, je metaphysisch, seit Platon bis Nietzsche--- die »H uhe« irn Sinne der
allem i'.uvor cigentlich irn Anfang west. Starn~ zu bcdeuten. llberdies gibt es eine Ruhe, die den gewohn-
7. Das { !ntergiinglichc dPr Sage ist die versc:hwiegene Stille der 1ichen 1_1 nterschied von \Verden (» Lchen«) und SPin erst tragt.
hiitenden Arm111t.
152. »Ordnunp;<< und Seins1'erp;essenlteit
1 SO. Die lnstiindigkeit in den Arifrutg Die vcrendende V\7escnsart der letzten \Yeise der metaphysischen
Die zwei in sich einigen Wendungen im lf/afzrhcit ist die (~ewiLlheit als Sicherheit der Restandsichenmg des
thergang zum anderen An fang. Scienden, das unbcdingt zmn voraus als (~egenstand lwstiunnt ist.
Vom Menschsein (und der »Anthropologie«) zum Da-sein. I )ieser VVahrheit des Seienden entspricht das Oenken irn Sinne
Von der Seiendheit (und der J\!letaphysik) zum Seyn. des Ordncns. Die unbedingt.l' VVeisc der Ordnung geht auf das
()iese VVendung muG aber aus ihr sclbst her schon das Wescns- Ordnen des Ordnens. Ordnen lteiBt hier platl!'ttdl' Eint.eilttng in
gcpriige behaltcn. .\bschnitte (Sectoren), inncrh;db dcren sclhst aile's iilwrselthar
Uiese VVendung ist niemals nur die Andcrung einer »Einstel- sein rnul3 fiir eine Einrichttmg, die alles siclt zmiclttC'I fiir jPck
lung«, wobei je gerade der Sichumstellende irn Wesen derselbe beliebige Verwendung im I )icnstP des V\'ill<·tts Ztttll V\ill<·tt (>>Kul-
blei bt und cliese lJ uverandcrung rettet. tur« folgerichtig ein »Sektor,<). I )as ( )nhH'tt der ( )rdttttngcn ist
VVendung ist hier das Sichverwcnden filr ein andcrcs V\esert. >>nen<<, d. h. der Neuzcit gernaB und d<'sltalb die »N<'tmrdtttmg«.
I )ie VVendung ist Zuwendung zurn fkzug des Seyns zurn :VIcn- In der »VVelt« der Ordnung ist allcs schon entschicdcn. f)ic innere
sclwn. \oraussctzung des Ordnens des Ordncns ist die uubcdingte /,iel-
losigkeit; das gcordtwle nichtmehr Fragen nach dcr V\'ahrheit:
• \ gl. /,11r ( ;,'s<"IIiC"htc des Existcnzlwgrifls l nsC"II('illt in ( ;,\ Kll ]. die unhedingte \crgcssenheit des Scins. Die \'\cit wird bier zurn
:rmr rrrr nnPrrrrmr rr T ~, :nrrrz
-----------------~·~--
I I 1 I I I I I I I

1I0 II. lJer Anklaflf{ 156. Sein als iHachensdwfi 111

»Bild«. Dabei rneint >>Bild« den Anblick, der sogleich das (;anze rna! versuchen wollte, dern nachzudenken, da13 hier weder »Onto-
des Planes gibt., die Beherrschbarkeit der Einrichtungen. Irn Bilde logie« noch »Anthropologie« »gernacht« wini, daB »Fundarnen-
sein = unterricht.et sein; lkscheid wissen; an der Stelle des »Ein- talontologie<< nur heif3cn kann, der Ontologie auf den Cirund und
satzes« zur Stelle sein. »Ncuordnungen«, »neue VVerte« sind not- darnit. zuglcich der Anthropologie aus dem \Vegc zu gehen.
wendig die Folgen der unbedingten Verendung der \letaphysik. \'Venn rnan einrnal clas Einfache versuchen rni:ichte, das zu den-
ken, was bier gedacht wire!, die VVahrheit des Scins, oder auch nur
15 3. /Jas [1;nde der i\!Jetaplzp;ik und die Rc.flc:x.·ion den Weg zu diesem Denken.
Wenn man einmal so behutsam sein miichtc, mit der Yorliitl
I )er \Veg des Den kens des Seyns.
figkeit dicses Denkens sich zu begniigen, statt <'S iilwr aile IVlaf.le
Am Ende der ,1\!letaphysik wire! die VVahrheit als Sichcrung des hinaus zu Anspriichen hinaufzusteigerrr, die es nicht stellt und
\kstandcs des Wirkbaren unci \Virkens in die letzte I \ohe des nicht stellen kann.
BewuBtseins gest.oGen. Was vordem »auf3erhal b« des BewuGtseins V\'enn man einmal fiir den Augcnblick sich loslassen rniicht.e in
unci unzugiinglich der Vergegcnstandlichung unrnittelbar weste, das VVcsen des Crundes, das hier gcdacht wird.
»die Hasse« und »der Charakter«, »der lnstinkt« und »die Tat«,
\Verden jctzt zu dem, was allern zuvor als IV1ittel der Riistung und 15 5. ,'-,'eirzs1•ergcssenlzeit
Ordmmg zu dienen hat und >>durchrationalisiert« wcrden muf3 lm Zeit.alter der Seinsvergessenheit ist der Mensch zumal der Ver-
durch »(;esetzgebungen« tJ.s.f.. Hier gilt es die lJnaufhaltsarn gesscne unci der VergeGliche.
keit der Vollendung der IV!ctaphysik zu erkermen. Zugleich aber Vergef31ich ist er, sofern er nicht uur an das Sein nic:ht mehr
entspringt hicr fiir den CJ bergang eine Notwendigkeit, zwar nicht denkt, sondern das Scin in seiner Wahrheit nicht zu bedenken
die >>Hdkxion«, wohl abcr ihre \Nesenswahrheit, das rienkende verrnag.
Frar;en selbst, als VVcsung der VVahrheit des Seyns zu erfahren, So vergd3lich ist der 1\!lcnsch, weil er in die Erinncrung an das
statt etwa dagegen (gegen die Reflexion und ihre .Vlif3deutung als Sein nicht zugelassen ist und vorn Sein selbst als der Waluer sei-
Tntellekt) nur das »lJnbewuGte« und das »Organische« ins Feld ner VVahrheit verstoHen unci n ur dcrn Seiendcn selbst und dessen
zu fiihren. Aber auch noch alle Betreuung der Stirnrnung gehi)rt Vorrnacht ii her lassen bleibt. Die f/hrmacltt des Seienden schlieHt
hierlwr, wenn sic die Stirn rnungen zu ( iegensUinden rnacbt oder in sich, daf3 das Seiende sclbst das :VIachtige tmd das Scin der VYillc
auch nur dabci bleibt, ihr eigentlicheres \Veseu zu fassen- statt zur Macht ist.
denkend denkcrisch zu stimmen und das Stinuncndc der Stirn- Dcr >>VVille zur !Vlacht« ist die lctzte Vcrschleierung des >>\Nil
rnung nicht zu bereden. lens zurn VVillen«, in dcm sich VVirklichkt~it. und ( ;egt'nst.~indlich­
keit. als ihrcm (~runde finden.
154. !Jie lrtzten Restc rler l'erendcnden >>PiuJosophie«
im Zcitalter der t'c>llcndunp: der I"vletaphysik 1 S6. S'e in als /Vi acltm~sclwji ·'
verkrarnpf'en sich noch in den Forrnen der >>Ontologie« und der \Venn das Sein in die i\laclrenschaft ausgcgangcn ist, \crlicrt es
>>Anthropologie<<. :V1an hat gerneint, »Sein und /,cit« habe mit hei- nicht nur jedes <;[cichgewicht sonderrr iiberhaupt das (;('Wicht.
den zu tun; man erkliirt aber zuglcich, <'S sci eine unzureicbende
>>( )ntologi<'<< und cine cinscitige »Anthropologie«. VYenn rnan ein-
,-.m·o/ ""'", ·r 'j't!, ' TT"i:H!iW!!trtilt'Ti't':i'iiiii' ;; r "rrr .T!!!!!!ll!!!!1! 'Pt::r!!!!!! .. , lllllllllllll IT li

112 II. Der Anklan{!; 113

.letzt kann nicht mehr gefragt werden, wohin in der Wesung des 158. fJie J\!Jetaph:rsik: Kant und Schelling- Hersel
Seins die Gewichte sich rwigen und verlagern. Kant bleibt in der Mctaphysik stecken; das sagt: er stellt die Seins~
Das schlechthin Gewichtslose und Gewichtsleere ist eine Aus~ frage gar nicht.
zeichnung der Unbedingtheit der :Vlacht:. Das A.uf3erste, was er erreicht, ist die Unterscheidung aller
Sie ruht nicht auf anderem und hat nicht in diesem ihr Schwer~ ( ;egenstande iiberhaupt in Phaenomena und 1\iournena; Sein als
gewicht unci d. h. iiherhaupt das Gewicht, sondern sie west in der \n~sich~sein und als »Erscheinen«.
unbcdingten Ermachtigung ihrer selbst. Die lJnbedingtheit des 1. Sein?! Was heif3t das bier zum voraus? Gegensliirzdlichkeit --
Willens zur lVTacht ist nicht die Folge des »Nihilisrnus«, sondern aber in welchern Sinne' Und wie begriindet 1
der Wille zur Macht hat die lJnbedingtheit seines Wesens und 2. Die Untcrscheidung selbst nicht gegrundet, weil ihr Grund
dam it den :'\iihilismus zur Folge. Dieser aber bedeutet fiir den Wil~ grund-los.
len zur Macht iilwrhaupt nichts. Der :"iihilisrnus ist »nichts«, wobei Nach der Wahrheit des Seins ist nicht gefragt., sondcrn nur nach
und woriiber der '!'Ville zur Macht sich noch aufhalten kiinnte. Das dem Scin des Scienden und das in der \Veise des Fragens nach der
Nichts der blof3en ~ichtigkeit des in sein unbedingtes Unwesen ( ;egenstandlichkeit der ( ;egenstande der Erfahrung.
losgdassenen Seins. [; nbedingt gilt das vollends fur Hegel und Schelling.

157. Das Sein als das Nir:ht~Sirmliche


*
Die hohc Bestirnrntheit des mctaphysischen Denkcns auf der Stu~
Diese Auskgung gibt ein :VIcrkmal und ist dennoch nur abwch~
fe der Vollcndung: I Tcgel- (~ietzschc)
rend und rnetaphvsisch und bezieht das Scin auf das ihm gemiiHe
und c!as schcinbar Unbestimrnte des andercn Anfangs, wei! hier
Er~fassen und Vorstellen.
wcsentlich die andere Stimmung.
Das Merkrnal gibt etwas zu merken? DaH wir das Seiende nicht
Das Anfangliche und nicht das l'.'nrfa!tete-
als Quelle des Seins suchen diirfcn; iiberdies ist ja auch das Seicn~
Das Anfangliche und seine Ein~fa!turzg (l!ntergiinglichkeit).
de nie ein »Sinnliches«.
Das 1\IJerkmal gibt einen Wink in das, was uns das Niichste ist, *
indcm es das I Iochstc und Fernste blei bt. Das :Vichtwissen ist der UrsprtJ.ng fiir das » VVollcn«; dieser, daf3
(So wic ein ferner hoher Berg uns niiher ist und das Nahc, irn 11/illc zum vVesen der Wirklichkeit wird.
lJnterschicd zurn Handgreiflich~Abgegriffenen und Be-griffenen.) Das Nicht-wissen in dcr (;estalt des Anspruchs auf Kenntnis
Vgl. die Spriichc vorn Seyn, S.S. 1cH l rGrundbegriffe (;A 51 j. w1.d Einsiclzt (Vor~stellung).

Vgl. Kants Satz: Sein ist. kein »reales Pradikat«. Das anfiingliche Nicht-wiss('ll die ( ;cduld I .angrnut; das
»Real itat« (lntPnsi tiit cles Em pfundcncn als Pines Danken.
solchen; Wirksamkcit des Wirlzenden).
Realitat- als Befahtlzcit
als »Sachheit«
(Ist Sein iiberhaupt ein »Priidikat«,
d. h. nm dcr Pradikation als solcher a us
lwsti nun bar:')
114 II. /Jer Anklanr; 164. »!Jas S'ein<< in der lvletaphy1ik 115

159. WrihrheZ:t als Geu'ijJheZ:t 162. Die f/erendung der /ll!etaph;rsik


I lie ytyavtof.taxia 1tEpt 'tll~ ouai.a~ wird jetzt durch die Zwcrge der
(aA-~9Eta und Lichtung
"( lntologie« und durch die Schergcn der »Anthropologic« erle-
des Seins)
digt.
d. h. I. ausweishar in der Anschauung v'Venn das Dcnken in die Gelehrsamkeit ilbcrgegangen ist und
2. flix jedermann gil t.ig. sich von den Ergchnissen der Wissenschaften nahrt und auf deren
Deshalb »Wahrcs« der Erkenntnis nur als »Erschcinung«. /,ustimmung rcchnet, ist es in seinem lcersten t; nwesen angc-
Kants Begriff dcr Erkenntnis C~!s »Erscheinung« bcstirnrnt sich kornmen. Dann erkcnnen sogar die (;edankenlosen seine lJnwe
Clus dcrn Wcsen der WC!hrheit als GewzjJhcZ:t. sentlichkeit.
A her ist dicses das Wcsen der \Nahrheit? Wonach entsdwiden
wir wahrhaft iiher das Wescn dcr Wahrheit? Was ist hier und wie 163. /Jle Sage
gefragt.:> Das Aufmcrken auf das Scin (An fang).
Das Aufmerken auf das Seicnde (Selendlzcit)
160. /Jas »hiologisehc<< »l~ehen<< (Nictzsrlze) An fanglose.
Wo das Scicnde das VVirkliche und die VVirklichkeit »dcr Wille [)as Aufmerken auf die Geschichte als (;eschick und Anfang.
zur \1acht« ist, dCl wire! »Leben« zurn Drang, der nur nach der Das Aufrnerken auf die Ceschic:hte als (;eschehcn.
Bedrangnis dr~ingt, die ihn iibcrdrangt. >>Teclmik« als die Grundwahrheit der Geschichtc als (;eschehen.
Alles wirrl gemcsscn arn <)uC~ntum der Drangerdr~ingung.
Daher ist die Kunst wesentlich >>Stimulans« des >>I ,cbens«-
,\nstachclung, Aufst.achclung des Drangcs. Alles muf3 darauf E. Der Wille zurn Willen
berechnct sein, diese Au fstachclung zu errcgcn unrl in dcr :\ ufre-
gung zu hal ten. 164. »Das Sein<< in der /VIetapl~ylik
Alles ist >>kausal«, auf driingende Drangerwirkung hezogen. Scynsgeschichtlic:h geht die Seiendheit in ihr lJnwesen fort. Der
Alles »Lebendige« ist nur auf die Ziichtung der Drangfiihigkeit Fort-gang ist aus der Entwindung bestimmt als eine Loslassung
hin geschatzt. Das Tier ist zwar nicht >>1V1ascbine« und dcnnoch des Seins in das VVahrheitslose.
n'rhangnisvoller als dies, die ziichtbare und errechenhC~re, reizha- Die VVirklichkPit (C!ctualitas des actus prrrus) kommt in das
re, n ur crregende Driingnis des lei bend en Lebcns. VVesen dcr vis, d. h. des strehungshaften Vorstclkns, d. h. des VVil-
VVdt.-los ist allcs und von der Erde vcrworfen. lens, der sic:h noch als der Wille zrrnr VVillt·n \Trborgen hiilt und
zunachst als Vernun ft, ( ~eist, VVi lle dcr I ,idw, Verne in uug des VVil-
161. /'vletaplrysik lens und derglciclwn crsclll-'int, zuletzt als V\'illc wr \:lach!.
[ )ie wrborgerw \YC!hrheit dcr :\leiaphvsik Lif3t sich nie rnetaphy- I ler VVille zurn VVillen als (;rundzug des Seins lwstirnrn! das
sisch, sondern erst aus dem anfanglichen Den ken hcgreifen. Sein als !Vlachenschaft. Thr geniigt uur dcr unhedingte \'Ville zur
Erst im l ,ichte dicsPs Den kens ist cine Aufhellung dessen mi.ig- Ordrumg, d. h. das Ordnen win] geordnel. l )as ist das Ziel dcr pla
lich, was eigentlich in der \letaphysik licgt. IIC'tarisclll'll Verwiistung.
I kr \'erzehr d('r Hohstoffe und der Vcrbrauch des Mcnschen
·rr··-- ···ns··- rrr

116 11. !Jer Anklarzi!: 166. /Jer fVi//e zum Willen 117

als des wichtigsten Rohstoffes (»das :\1enschenmaterial«) sind Spengler crkennt, daH »Kunst und Philosophic« »twwiderruf-
nur Folgen der Verwiistung als der au13ersten Sicherung der unbe~ 11('11 Vergangenheit geworden sind« (11. Band 5R5), aber er weil3
schrankten Mi)glichkeit des Willens zurn VVillPn. 11icht, dal3 er mit der >>Philosophie« nur die »1Vletaphysik« meint
V\'as hcil3t, dem eigenen VVesen treu sein, wenn diPses \Vesen 11 nd nicht das Den ken des Seyns; er weil3 nicht, daf3 seine Physio-
die Berechnung und der Machthunger ist? gnomik nur der spateste Ablcger eben dieses »tmwiderruflich ver-
Der Wille zum Willen nirnrnt a lies flir sich zum ~ utzen und gangenen« unrl sodas vor-vcrgangene ist, dem keine Cewesenheit
VVerkzeug, zumal die metaphysischen fdeale und ihre Moral: geschenkt wirrl. Spengler denkt iiberall in dcr Dichotomie, die im
»Ehre«, >>Opfer«, »Trcue«, »Gcfolgschaft«. \\'i lien zur Macht wesenhaft liegt und von Nietzsche klar erkannt
Dem VVesen des Willens zum VVillen entspricht im Bezirk der wurde: clas verklarende wollende VVerden (»Zeit«) unci die fest
rnenschlichen Zurich tung der Fanatismus. machencle Bestandsicherung (Haurn). Das Crohe und Crundlose
Dcr Wille dl~S Anspruchs, alles Bedingende lJnbedingte zu ken- und Oherflachliche seiner Tiefenbetrachtungen winl lediglich
nen und zu heherrschen und nicht loszulassen. zeitwei Jig verdeckt durch das l\lfaterial historisch zusaumwnge-
l )er Fanatismus als der letzte Ausweg der Ratlosigkeit in die hrachter Verbildlichungen und Schilderungen der »Kulturen«.
Aufspreizung in die Leere des VVillens. I )as Epigonen hafte seiner »Phi losophie« entspricht der Mai3losig~
Der Wille zurn Willen keit seiner auspruchsvollen Dogmatik und der Leere an Fragcn
Einsatz; Aktivisrnus- unci echt Fragwlirdigern.
Arzon:rmiliit- f/erantwortungslosigkcit - Entwiirdigung des i\!len- Die Recle von »Dascinsstriirnen« und »Lebensst.riirnungen«
schen unci /,erstiirung seinPs llaltes; die ;iuHerste Entschriinkung kennzeichnet die Ausstrahlung des Willens zur Macht. Vgl. die
aller Willkiir im Sdwin dcr Ordnung. Tafel der Spenglerschen Dichotornien.

165. !Jer 1-f/ille ztmz 1-f/il/crz (Spengler) 166. Der Wille zwrz Willen
Dieses iiuf3erste VVesen der Seiendheit innerhalb der ( ;eschichtc ist die eigentl iche unbedingte Vollendung des» Willens zur Macht«.
der \1etaphysik ist erst zu erfahren, wenn der Obergang in den I )er \'Ville zur Macht hangt noch im unbegriffenen » VVirken«. Die
anderen Anfang sich schon ereignet hat. Aber vorhcr schon kann VVirklichkeit des VVirldichcn ist noch nicht zurikkgegangen in das
rliescs v\'csen Inittclbar gezcigt werden, wie es west, indern es die reine Wesen der Subjektitiit.
folgcrichtige AusdPutung der Metaphysik Nietzscltes nach ver- Das lch-denke ist das kh-ll'ill; denn das lch dcnke ist als lch-
schiedenen llinsichten herausfordert und hestimrnt. Zwei fiir tms -verbinde das Sich-zu st<'llen die Sicherung, das Sich sdhst-
bcachtl iche ForrnPn sind Spenglers » l Tntergang dPs ;\bend landPs« wollen.
und Ernst Jiingers »fkr Arbeiter« uwl die Abhandlung »0her den (Das Zeitalter der unhedingLl'll ( ;Pdank(~nlosigkl'it)
Sch merz«.
Tnwiefern ist Spenglers aesthetisch~physiognomischP Kultur
Scelen-1 )cut ung ein Ausliiufcr der :\fetaphysik i\i ietzschcs und der
eigentliche Vorl~iufer allcr >>V\'eltanschauungen« des zwanzigsten
.lahrhunderts!
Die >>ldee<< des >>Ausdrucks«.
.··ttm H"t wwrr:::re'iN':r:I'N' ···naur. I . ,. !I t'ttS' r· ., :· .... l!!i!UII'J'IIUII'i'ii , II nnw

II I. DEH [; 1\iTEH SCHIE D


_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. . ... _
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...... I
- ·· ·· . . ·rr'twe ~,,,-m · · rrr· ··z · · r::m ilr··T·· ·rr:r:rrnmnrn•

167. Das Seyn

0m1Atifang
ist grundlos und kennt deshalb kein \'\/arum. nas Seyn ist, indent
<'S ist: reines Er-eignis.

/\.her als rler Ah-grund ist es rler Anfang aller Crber-eignung


jetlcs Seienden in sein '\Yes en.
Dem1 hier waltet das innige nehcimnis, daB jegliches in sich
ruhend die unantastbare Fremde in sich hirgt und zurn H.uf
wird, der anfanglich die Seltenheit des Sichgehiirens hervor
ruft.

168. Finleitung
Verwehre einmal die bloBe Beschreibung, die stets nur in »Seien-
des« fll'tchtet, untersage das blol3e Berichtcn, das rmr dern Vergan-
genennachhangt, laf3 ab vmn Planen unci Berechnen, das nur dem
~achstkiinftigen anhangt- und versuche dann noch zu denken
und zu sagen. Dann ist dir, als sei das Nicllt.s. Dann sci dir ahcr,
was ist: das Seyn.
Zu jener iibcrallhin reichenden A bsage an das Seiende uml dar-
an, daB es 1ms den l ;nterhalt des Vorstellens und \1einens biete,
verstehen wir uns selten. l~nd wenn dies uns geschickt ist, finden
wir uns in der zuniichst anstiirmenden I ,cere kaum zurecht, weil
immer noch die ahgesagt.en Anspriiclw und Vonneintmgen das
\Yort haben wollen; weil wir zu Ieicht uns eine versteckte Best.ii
t.igung der immer noch versuch ten A usfl ucht verscha ffen d urch
die !Vlcinung, these Absagc sci cine >>:\bstraktion<<, wolwi 1111klar
blei bt, was dieser :\a me sagen soli. I )och die .\ bsage ist schon d ic
Folge ciner Folgsarnkeit, diP wir jctzt lwhut.sam in uns waltcn
lassen, ohne noch rccht z11 erfalrrcn, dafl dicse Folgsarnkeit einer
Cbereigrlllllg zurn Sevn cntspriugt, die sich anfanglich creigrwt
lrat, d. h. als ein Anfiingliches.
\\as schlcchthin niclrt nichts ist, ist Seiendes. I )as :\ichts sdhst
.tiler ist Sein.
rmr em rwe

122 Ill. Der Lnterschied 169. Der Unterschied (AufnjJ) 123

Anden~s als das Sein, dern das 1\;ichts zugchbrt, ist das Seinlose. (Kpi.vnv, das n, qua, als, 8taipEcnc;- <JUV8Ecrtc;: EV, 8taAEYE<J8at-
Anderes als das Scinlose ist das lJnseiende. die Negativitat Hegels)
Das Seyn (VVesung der Wahrheit)- Dcr lJnterschicd: C. Der l!nterschied und die 1/erwindurzg des Seyns.
Das Sein H. Der lJ nterschied und der lJ ntcrgang.
Das :-.;ichts 9. Der Untergang und der Abschied.
I )as Seiendc 10. Der Abschied unci der Abgrund.
Das Seinlose 11. Der Ab-grund und der anfanglicherc An fang.
Das Unseiendc 12. Die An fangnis des Ereignisses und der A ustrag des llnter-
Das Da -scy n schieds.
Erst in der Verwindung des Seyns in die Kchre des Ereignisses [)_ Der Austrag als das Leid. Sein /,eiden ist die J<;r/ahrufl[.; des
wird die Erfahrung des Seyns wahr. Abschieds.
VVoher- der Lnt.erschied von wahr unci unwahr"J (aAi]8Eto:- 1"3. Das VVesen dcr Erfahrung.
06~a; ov- f.l.iJ ov) Aus dem Unterschied selbst. 14. Ereignis und Erfahrung.
ln der I ,cere dcr Absage kann der Adel der Arrnut erfahren 15. Die seynsgeschichtliche Erfahrung als das VVesen des
werden durch die Erfahrung des Ereignisses und zwar des Ercig- an fanglichen Denkens.
nisses der anfanglichcn Ent-eignung- des Vhrenthaltes. E. !Jie Untersrheidurzg wzd riz:e !'vletaph_y,ik.
16. Die Unterscheidung des -ri £anv und on £anv.
169. lJer lJntenchied Der Vorrang dcr ouaia; das Verhaltnis des Was- und Dal3-
(Aufri13) seins. Vgl. Zur ( ~eschichte des Existenzbegriffs [erscheint in
A. Zuerst in den [."nterscftiNl treisen und zwar vorz der Unterschei- CA HO j.
dunr; her: 17. Die Cnbestirnmtlwit der lJnterscheidung der Seiendheit
1. der erste llinweis auf die Unterscheidung. und des Seienden im Schwanken der Ilede, die bald das
2. die l lnterscheidung als dcr ungegriindcte Grund und Spiel- Seiende als »das Sein«, »das Seiend«, bezeichnet, bald »das
raum der Metaphysik und ihres VVelt.spids. Sein« als das nur Seiende sclbst.
3. Schon dieser I linweis geht uber die '\!Ietaphysik hinaus. 1H. Die lJnterscheidung und das Apriori-- die Vloglichkeitsfra-
B. Die I iJI"f!•eisun{!: in den lnterschied als den .4bschied. ge, das Sinnliclw- das Cbersinnliche, das Diessei ts uiLd das
4. I kr L;ntcrschied als das Sichunterscheiden (Ereignis). Jenseits; die »Transzendenz«. (vgl. Die Oberwindung dcr
5. Die Seinlosigkeit und das Ereign is des Vorenthalt.es; :Vletaphvsik, VIAS. 19 ff. Iin(;;\ 67, S. c24fl I
die anHingliche Entcignung. F /Jas Wcsen des Untersclzieds.
6. Der Unterschied und die l7nterscheidung. 19. Dcr lJnterschied ist creign is haft ( der Anklang der Kehre ).
7. Der Unterschied und die Verschiedenheiten; und 20. Der Unt.erschied unci das Ila seyn (das lnzwischen).
das wlls<< a. des :V1cnschen zwn Seyn 21. I )as I )a-scyn und die Er-eignung des \llenschen.
b.des !\1enschen zurn Scienden 22. [)jp Auszeidmung des :\lcnschcn als das sevnsgcschicht-
c. i nnerhal h des Sciendcn -die Bereiche. lichl' CcscliichL.
2"3. 1)er l!nt.erschied und die Offnung dPr Stu fen des SeiPndcn
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••1111•=, ',_, ~,.~=··"''-••n•····rliliiTililiillliiiiiiUtilll·illir?lr•rrrrrrrrrrrr717717717•••••'1"1. 1r1·• • • • • • • • • • • • • • • • •

Ill. JJer l nferschied 172. /Jer Cnterschicd 12')

(jeweils gpschichthaft); zunachst Hillt dcr :V1Pnsch einfach <Tst selhst die \1ogl ichkeit, eigens vom Seienden a us nach warm
rniL unter das Seiende; animal~ rationale. 1md dann bestirnmt zu werden.
24. l he »ontologische Differenz« in »Sein und /,cit« als der »Staudigkeit« unci »Augenblick« gehoren schon in die Er-eig-
erste Hinweis auf den Unterschied als solchen. Der gewor nung des lJnterschieds und lassen sich nicht zur Bestimmung des
fenP Seinsentwurf, d. h. die Er-eignwzg in die 'vVahrlwit des Ereignisses vcrwenden.
Seyns.
2'1. Die Euteignung und die Seinsverlassenheit des Seieuden. 172. Der Untcrschied
( ~- Der Untersclzied und derersle Anj(zng.
(die l !ntersdwidung und
dvat unci l:Cx ov:ra
die l\!lct.aphvsik)
aAlj9£ta - l:Cx bOKOUVl:a
vVie so der Cnterschied erfahren ist, aher ungegrundet der das Seiende erst als es aufkornmen lath und es zu ihm selbst
hleibt. Die doppelte (;efahr fiir uns: dal3 wir entweder den scheidet, ist cler Grund allcr Scheidungen, in denen Seiendes erst
l i ntersc:hied metaphysisch rnilldeuten odcr a her auf 'Neisen je clieses Einzelne »sein« kann.
des Vorstcllens »subjektivieren«!! Die Scheidungen und GeschiPdenen ermciglichen ein andcres
als das gewohnliche »1Jnterscheiden«, von dem aus wir das Den-
ken als »Vorstellen« kennzeichnen.
170. !Jer l interschicd wul das .Vichts
Der Unterschied scheidet nicht das Sein als iibersinnlidw
Das an fanghafte N ich ts ist d il~ rein gt•wMln·nde Lichtung als
vVelt vorn Seienden als dcr sinnlichen, sondcrn alles, Sinnliches,
Ereignis der Ke!tre. In dicsern ~icht.s west die Vcrweigerung als
Unsinnlichcs, Obersinnliches ist Seiendes und unterschieden vom
der (;rundzug des Ahgrund<'S.
Sein.
Aus diesern Nichts und seinern Nichten, d. h. Verweigern, d. h.
Deshalb kennt die l\letaphysik den l interschied nicht, wei! sie
Anfangnis bestimmt sich das Nicht und Nein, hafte irn l.inter-
ihn zwar gebraucht und gehrauchen mul3, sofern sie vom ov nov
schied. Sofprn aber das Nidus das Seyn ist, ist das Seyn wcscnhaft
handelt, aber sogleich rn if3dcutet in das l interschiedene von Sci-
der UntcrschiPd als dcr anfanghafL verborgcne und verweigcrte
enden, sofern auch >>das Sein« von ihr sogleich aus Seiendem und
Abschicd.
aus dem Seiendstcn erkHirL winl.
Dagegen im ersten /\nfang geht im Aufgang (qn)cru;)der lJntcr-
171. /Jer l'ntersdzied und das F>eignis schied rein auf, er wird zwar erfahren (Parrrwnides), aber nicht
In ihm und a us i hrn >>kom rnt« das Sein niema Is dcrn Seienden gegriindct; dit~ses anfiinglichc :-..iichtgriinden ist alwr anfiinglicher
>>Zit«, als »Priidikat<<, auch ist clas Sein fiir das Seiendc nicht das als aile Begrijndungen seit Platon, diP das zu Begriindende zun1r
Zu,stehende und sein /,ustand, sondern irn l :nterschied »kornrnt.« verlieren und als den ( ;rund ( das Seil~mlste des Seienden) solches
eher das Seiende dern Scin »zu«, d. h. es kornrnt »auf« es zu, indem anset.zen, was schon einP Folge ist und nie der Ab grund.
es in die I .ichtung lwrvor _,auf das Sein zu ~ kornmt. I las Seiend<'
ent-slclt! dern Sevn.
l las Sein alwr ist<'l als das Er-eignis. Es ist nicht imrrwr. Es
hringt sdbst in dPr I .whtung den Zeit-Haum mit und gew~ihrt so
w ''f::m' t'ltnrranr1rrnmrnmu11 nnrr:rr: llllwamrrrr , ,

1:26 I Il /Jer Ctl!crsch£crl 174. f)cr l !lttcrschierl und das ,,Seinsnerslanrinis<< 127

173. lJcr Untcrschicd , I" 'S< ·s als das sinnl ich Wahrgenornrnene verstanden wird, dann
, rsl'l~eint das Sein sogleich als das Cnwirkliche, und dieses wird,
(zum Wortgebrauch)
, 1., <'s nicht vollig ein Kichts ist, als ens ration is dern »blol3en«
I he U nterscheidung des Seienden und des Seins (( ~rund). I l<·nkcn und Vorstcllen als »(;egenstand« zugewicsen; das Sein ist
Der l interschied des (genitiyus subiectivus) Seins zum Seienden. ',o ein hloBer »(~edanke« oder nur ein »Begriff«, der Begriff des

Das Seyn als der l 'nterschied- wesend als der Abschied. I 'mvirklichen. Und rnan versteht dann auch nicht recht, was die-
Die Verwindung des lJnterschieds in den Ahschied. " 'S l! nwirkliche noch »irn U nterschied« zum Wirklichcn soil; man

Der l~ntcrschied ist der Anklang des Abschieds und wic dieser zu 11IH'rlMh cs »der Philosophic«.
den ken. VVenn man von diesern gelaufigen 1\!Ieincn aus das Seinsver
Das !Jenken des Seyns als der Austrrq; dcr lintersdzeidung st:indnis »erkliir!«, dann ist das Sein der (;egPnstand des Verstan
»Die l Jnterscheidung« ist zweideutig: d<·s; es ist. bloB irn » Verstand«- gedachl; und da ja »das Den ken«
1. von dcr Metaphysik her gesehen der blinde Vollzug des Vor- ;lis die Tatigkeit des »Subjekts« gilt, das von den Objckten und
stellens der Seiendheit als des Allgemcirwn zum Seienden, dcrn Objektivcn untcrschicdcn bleiht, ist das Sein ctwas nur »Sub-
von diesem her gcdach 1. So ist die U nterscheid ung das vor wktivcs«. Allenfalls lal3t sich diesc Erklarung des Seins als eines
stdlende Vergegenstand Iidwn eincs \"orhandeuen (!) C nter- ( ;Pmiichtes des Verstandes noch rnit dern ldealisrnus Karlts ver-
schieds. kniipfen, wonach ja die Kategorien Verstandesbegriffe sind und
2. seynsgeschichtlich \'Prstanden: die Folgsamkeit zurn reinen aile C~egenstandlichkeit das »subjektive« Apriori dcr Cegenstan-
[Jnterschied, die ihrn die Verwindung in den Abschied behti- de. A ber » Verstandnis« ist Entwurf und Entwerfen ist geworfenes
tet und nur das erlangt durch die lnstandigkeit im lJnter- und cingelassen in die Lichtung des Seyns vom Seyn her.
schied selbst und seiner creignishaften, zuniichst kehrigen
vVesung. *
lnsofcrn karw - in je verschiedenpn Dimensionen gerlach!. - !lie l:ntcrscheidung als Wcsung des Scyns sclbst, das sZ:dz untcr-
gesagt wcrdcn: Austrag des Unterschieds und Austrag der [Jnter schcidet und so das Seiende auflwrnrnen 1M3t im Aufgang. Die
scheidung. Die erste Benenmmg achtet dessen, daB der ;\ustrag l:nterscheidung ist anfanglich der lJnterschied. VVie die {inter
cr-eignet ist; die zweite, dal3 er als ge-eigneter »1mterscheidencl« scheidung im ersten Anfang verborgen bleibt und sich im Fort-
dern lJ nterschied folgt. gang zur :vletaphysik ganz verbirgt und rnaskiert in dcr lll'rrsl'halt
Der l!nterschied als das Seyn selbst ereignet die l'nterschei- der Logik und Ontologie und deren »Wahrheit", im Verhiiltnis
dung, in die jeweils die Folgsamkeit" sich einlal3t. ·£urn Aussehen des SeiPnden sel hst.. VVie die l: nt ersclwid ung ztterst
ans I ,icht und znr VVesung kommt in d<·r »ontologisclwn [)ifle-
174. JJer Cntersclzied und das '""l'cinsvcrstiinrlni.s·,, rPnz« (Sein uwl Zeit), so fern d iesP a 11S dern Erfahren der Wahr-
vVetlll der l Jnterschied des Scins und des Seienden von der vorstel- lwit des Seins gedacht wircL
lungsrniiLlig \'erstandenen >>Untersdwidung« her als dere11 ( ~egen­
stand genomrnen 1md wenn ,,das Sciende« als das \Yirkliche und

'(das I ,eirl)
--------------------------------
12/'l Iff. JJer Cnterschied
..
~·-·
-r't!l!' ?ttl ·r T777U77Z

176. !Jie l.·flterscheidung und der Cnterschicd 129


7 ] rmr·

175. IJie l!nterscheidung* Ohne die Wahrheit des Seyns als F.reignis erfahren zu lzaben,
des Seins und des Seienden. (Angesichts des Seienden, von ihm trerden wir den Unterschied wzd damit die l!ntersclzeidung niclzt
umwaltet, sagen und nennen wir stets das Sein: das »ist« und das wissen ki:jnnen. So lange bcfrerndet. uns, dai3 »das Sein« selbst sich
Wort iiberhaupt.) VVenn wir dies nennen, scheinen wir uns auf untcrscheide; denn das Sein ist uns nur ein Jeerer Beg-riff und
zwei vorgegebene »(~egenstiinde« zu beziehcn. Ein drittes, vie!~ sclbst Produkt des Unterscheidens; dieses aber, noch einrnal sei es
Ieicht ein Bewul3tsein und Vorstellen dieser, scheint sic zu unter~ zugestanden uns den Meinenden, ist unser Tun.
scheiden unci rnul3 dabei cine >>Hinsicht« in Anspruch nehmen. fJer Utzterschied, in dem die Unterscheidung west, ist dcr A bschied
llnd warmn das so ist oder auch nur da13 dern so ist, scheint uns als der Unter{!;ang des lireiwzisses in den Anj{mg
nicht zu kiimrnern. Wir rneinen sogar das Recht darauf zu haben, Irn Onterschied ist der Anklang der Verwindung, die als Ein
clieses U nterscheiden zurilckzuweisen oder doch 1iegen zu lassen !dang anfanglich sich ereignet.
als das leerstc »Produkt« einer unproduktiven A bstrak tion. lJnd Das Sein denken heiBt: die Untcrscheidung erfragend ausste
zuletzt kann auch Ieicht jedem einsichtig gemacht werden, dafJ hen und die lJnterscheidung als die anfiingliche Verschiedenhcit
man sich bei dieser Unterscheidung und dern in ihr Unterschie~ des A bsch ieds erfahren - der Scltmerz als das Wesen des l: nter~
dcnen nichts rnehr vorstellen kann. Das Unterschiedene sclbst ist schieds.
ohne jeden Ort unci Boden, wenn rnan nicht ein lecres Tun des
rnenschlichen Verstandcs dafiir in Anspruch nirnrnt. 176. Die l/nterscheidunp: und rler Untersclzierl
Aber das Sein unt.erschcidet sich vom Seienden. Das Sein ist Das \Vorl »die lJnterscheidnng« macht zuuachst auf das aufmerk~
das unterscheidende und »ist« der lJnterschied. { Jnd wir selbst sam, was aller Metaphysik dergestalt zurn (~run de liegt, da13 sie
machen nicht erst die l] nterscheidung, sondern folgen i hr, und davon Uberall (~ebrauch macht, sofern sic die Seiendheit des Sci~
dieses Folgen gibt uns iiberhaupt erst den Verstand. Folgen ki:in~ end en, d. h. das Seiende als das Seiende denkt. Zum voraus, unver~
nen wir nur, sofern wir in dieser lJnterscheidung uns aufhalten. rnerkt, unbeclacht und daher unhefragt unci ungegriindet west die
l )ie l 1nterscheidung ist die uns zwar verborgene Ortschaft Unterscheidung des Seienden und des Seins in der Metaphysik.
unseres VVesens. lJnd weun diese nichts erfindct sondern mu vorfindet, bezeugt
A her u•ie creignet sich dies, dal3 das Scin sel bst sich unterschei- sie ihrer Art nach, daB in der [;nt.erscheidung doch der 1/nter~
det:> (das ist das Er~eignis selbst}'.b lst es cin allgemeiner Verstand, schied des Seins und des Seienden am V\'esen ist. :\her im Beg-inn
die Weltvernunft:' VVir kiinnen uns das Lnterscheiden uur als dcr Metaphysik win! doch zuglcich, ohrw daB hicr und i(' sonst in
Tiitigkeit des Verstandes »denken«, »wir«, solange wir nur, man ihrer (~escbichtc der Unterschicd als ein solcll('r fragwiirdig wer~
wci13 nicht recbt. in welchern Gesichtskreis (dern des metaphy- den kiinntc, innerhalh des ( ;cfiiges dt>r l :nterscheidung das linter~
sischcu !V1enschen), tms selbst lwgaffen und das Seiende als das schiedene bestirmnt: das Sein zur io£a, Kotv6v, y£voc,: £v; »das Sci-
I Iergestell te erkliiren. endc<< zu dcm, was eigentlich nidrt. das Scicnde ist, sofern es nicht
als die reine Scicndheit west: das Jlll i\v. I )ie Sciemlheit ist das
np6t£pov -rn qr0cru unci ist das Errnoglichende zum Seienden; alkr~
• \'gl. S.S. 1-L besond<'rs \Yiedc>riJOillng S. 7 L ;runrllwgrilk (; \ 'il. S. ·1-\lT.j.
1 (
dings, weil stets vorn Seiewkn als dern Anwcsend-llergestellten
1
(tticll!: Sein und dattn En·ignis •>Jttit(< ilun, sond('rll I'S selhst (las En·ignis und
nur dicst·s) (dooc, tEXVTJ) gedacht win!, muLl auch die Seicndheit noch nach
1
' :\ icht fragro '\Yi(•,_ ~ondf'rll Prhhn·n das ::.1 )a/)< iu st'illl'tll \\cst•n. ihrcr ahia befragt lltld ein E1tEK£tva -rfjc, oucriac, gedacht werdPil.
·rmrw trnsrn: lllllllilliiUIIiiWr Ifill I Ill rwr · I

130 Ill. /Jer Unterschied 176. lJie Unterscheidun{i w1d der Untersc!tied

Sofern die lJnterscheidung eigcns gcsagt wird, ist. das Denken das Denken des llnterschiedes rnu/3 ein anderes Denken sein als
schon durch die Metaphysik hindurch zu ihrcm (irund gegangen das rnetaphysische-logische, d. h. die vergegenstandlichende Vor-
und nicht rnehr rnetaphysisch. Allcrdings bleibt alles zuniichst ~icllung; daB cs bier eines anderen Denkens bedarf und daB das
im Unhestirnmten; ja es entsteht der Anschein, als lieHc sich die ntctaphysische nicht geniigt; derm die Unterscheidung muG zwar
Unterscheidung selhst und das Untcrschiedene zumal zu einern genannt werden und als solche ins VVissen kornmen, aber sogleich
( ;egenstand des Vorstellens mach en, wobei clas Unterscheiden dem hedarf es auch der Behutsamkcit, die auf die Erfahrung achtet, in
hekannten Denken (Vorstellen) zugewiesen ist und das Sein mit der das in der Unterscheidung Cesagte erfahrbar ist.. VViihrend der
dem davon untcrschiedenen Seienden zu einer Beziehung verge- Versuch, die lJnterscheidung mit den Weisen des rnctaphysischcn
gcnstandlicht. Im Verfolg llieses Vorstellens, das sich umnittelbar I knkens und der !Vloglichkeitsfrage zu vergegenst~1ndl ichen und
an die llervorhebung der Unterscheidung als solcher anschlieBcn zu crklaren, alsbald zunichte winlund crfahrcn mull, daf3 er, wei!
kann, lai3t sich dann we iter fragen: wenn h ier Sein und Seiendes auf der Seite des Bekannten alshald bcide Seiten der Unterschei-
unterschieden sind, nach welcher Hinsicht sind sic verschicden dung schon erschienen sind, nichts vermag, kann er, gesetzt daH er
und worin konunen sic iibereinJ Das zwci1e ist notig, denn sonst sich nicht auf die Logik unci clas Denkeu der Logik versteift:, die
lieHen sie sich ja nicht zurn Zwecke der Abhcbung von cinander Erfahrung rnachen, daG wohl das Unterschiedene eher vom Seyn
zusamrnenbringen. VVcnn wir diese Vergegenstandlichung der her gedacht werclen mui3. Darin liegt aber die Forderung, vom
Unterscheidung und des Verschiedenen fallweise einrnal versu- Seienden abzusehen und unter Vermeidung einer Vergegenstand-
chen und innerhalb ihrcr dern Wcsensbau der Unterscheidung liclnmg clas Sein selbst zu erfahren. 1Iier gelangt der VNsuch an
nachfragPn, dann rniichk wohl diP einP »Seite<< der Untersdwi- die (~renzen seiner Vermogen unci nlUG doch das Seyn selbst aner-
dung, namlich das Seiendt', jcdcrzeit vorweishar hleiben. Dagegen kenncn, so unbestimmt und unfaHlich es aucb vorkornrnen rnag.
fallen wir lwim Vcrsuch, das Sein als den davon verschiedenen Das unvorstellbare Sein ist kein VVortschall, wenn anders doch das
»Ccgenstand« vorzustcllen, sogleich ins Leere. Das Unterschiede- Seiende als ein solches auch dern mctaphysisch bestimnlten Ver-
ne der L!nterscheidung zeigt sich als ganz ungleichartig, wobei wir nehrnen wahrnehmhar bleibt und verstiindlich. (Vgl. Die lJber-
auch noch einraurncn, daf3 ja doch selbst die bckarmte Seite- das windung der Metaphysik, \TAT Fortsetzung S.?) I (~A 67, S. 7:11.
Sciende- auch nicbt ohne das Vorstellen vou Sein vorgestdlt wer- lm Sag<~n dcr lJnterscheidung muB auch schon die Verfiing-
den kann, was eben heif3t, claH, was streng genom men auf die Seitc lichkeit jedes Versuches einer vPrg<>gcnstandlichendPn 1 1~rkliirung
des llnvorstellbarcn geh6rt, sich auch auf der Seitc des Bekannten crkannt sein. Sonst bleibt nur die :Vlctaphysik von der 1\leLaphysik
unumgiinglich schon eingestcllt hat. So kornrnt zmn Vorsclwin, als Ausweg iihrig. So vcrfuhr »Sein und "/,eit«, wo die VVahrheit
dal3 die Unterscheidung zugleich auc:h wicder ganz auf der eincn des Scyns erfragt winl, aber die CntPrscheidung als »ontologi-
Seite- der des Sciendcn- erschcint unci die zu Beginn vcrsuchte sche Di ffcrenz« doch vergegenst.iindlicht und dcr fi'ragt' nach den
Pnterscheidung gar kcine rPine ist und nic sein kann. Denn das Bcdingungen ihrer 1Vloglichkcit tmterworfcn win!.
Seicnde ist als das Seicnde doch seiend und ein Sein; es ist nie Dieser Ausweg ha1tc wcnigstctts auf diP Fragwiirdigkeit der
das Scinlose. Cdingt die Vergcgenstandlichung des in dcr Unter- { Jnt.erscheidmtg hinzcigcn keinnen, daB sie des Fragens wiirdig ist;
scheidung lJntcrschiPdencn nicht- uml das Vorigc zeigt, da/3 sie aber selbst das milJlang, wei! alles, stall auf <liese Frage gesarnmclt
jcderzci1 notwendig rniHlingt -, dann kann iiberhaupt das Untcr- zu werdcn, nach der Art einer »Ant.hropologie,< gelcscn wurde.
schiedcne dcr Lnterscheidung so nicht. gcdacht wcrden. Oder \ uch dit' K Ia rung der Transzendenz a us dcr ckstatisclten "/,eit lich
........................................................................-.~~-~~..~Fb~····~~•s•r···~mm···••••··•••r•r•sr•···. . . . . .._,.,_srtttiiiiSttSIIIIIII·I·······IriTITIII'IUSI'ISI.IIIIIIIIII'IIII

132 Ill. !Jer Unterw:hied 171( !Jas .Vichts 133

keit her fruchtete nidlt.s. Und dennoch mul3 das Denken durch Die Seinlosigkeit unci das Ereignis des lnzwischen, darin die
diesen Gang hindurch, wei! er der nachste Weg ist im lJbergang Entgegenkunft des Seienden, das so erst in sein V'Vahres gelost sich
von der Metaphysik in die (~eschichte des Seins. iu das Ereignis zur1ickgibt. Das Entgcgen ist wesenhaft anders als
Wenn aber die l Tntcrscheidung nicht erst vorstellend den das Gt>genstehen des vor-sich-bringcnden Vor-stellcns; die Kunft
lJ nterschied herstellt und rnacht, sondern wenn sie ihrn folgt und dcr CJbcrcignung an die instandige Rehutsamkeit.
nur aus seinern Wesen selbst entspringt, wenn der lJnterschied
zum Seyn selbst gehort und dieses ist, und wenn das Seyn liberal! 177. Nichtung unrl Nein Sap:en
umunganglich ist irn Seienden, dann muH doch auch, wenngleich Nein·sagen ist zuerst Anerkenmmg des Wirklichen und Anklam
fijr ein gewandeltes Menschentum, eine Erfahrung des Seyns merung an <lieses. Das Nein-sagen hil3t sich gcradc auf das vcr-
selbst uwl d. h. des Untcrschieds rnoglich sein. meinte VVirkliche cin und bekundet iiberall seine A bhiingigkcit
(;ibt es Wege, die in den Lnterschied weisen~' von diesem. Am Ncin-sagen wire! dann auch nur das Verrwintc
Welches sind die Merkzeichen, die auf die :Vloglichkeit emer als ein solches vernommen unrl die Verneinung als A blelmung
Erfahrung des lJnterschieds aufrncrken lassen? gehi:irt. Das Verneinen geriit in den Anschein, als hielte es selbst
Wohinaus rnuf3 zuvor der llnterschicd sdbst gedacht scinJ \Vel- dafiir, mit seinern eigenen Tun babe es sein llewenden und das zu
cher Artist dieses Den ken:' Bejahende sci darn it gerechtfcrtigt.
VVir rniissen lernen: den Austrag des lJntcrschieds in den Anders dcnn die Verneinung ist die Nichtung. Die Nichtung ist
Abschicd. In diesPrn Austrag wire] aus dem das ausdriickliche Ansichhalten der ersten TnsUindigkeit irn Da-
/\ bschicd die rcine VVesung des Unter· sein. Sie laHt sich auf solchPs ein, was der lnstiindigkeit. frPmd.
schieds erfahrcn, die des Seiendcn nicht Die Nichtung ist eine menschliche Form der Strenge in der An-
nwhr bcdarf. strengung des lnnehaltens eines ersten Obereignetcn.
VVir miissen aber a uch lcrncn: ii hPr die 1\ ichtung des Sci end en
zuriick noch rlas Srinlose zu denk<~n, das allem metaphysischen 178. Das Nichts
Vorstellen, das nicht eimnal das Nichts zu den ken vcrrnag, ver- als »Verneinung« des Seins genomn1en, verriit sich so doch schon
schlossen blei bt. als das Abhiingige, auf das Sein Bezogene, Angewiesene, H.elativP.
Der Unterschied schcidet das Sein und das Seinlose. Die Sein- Also gibt es kein absolutes Nichts.
-lusigkcit aber ist ein Ereignis des Seyns selbst. Uie Sein losigkeit I )iese Oberlegung ist vorcilig; nicht nur, weil sie das Nichts auf
ist der erste Ahglanz vorn (~]anz des RiiLsels, das im Ereignis sich die » Verneinung« zuriick fiihrt, sondern weil sie n ich t. bed en kt,
verbirgt (iibcr das Seinlose vgl. >Ercignis und Dasein< in: flber den dall das »,\ichts« gleidwrspriinglich wic das S<·in >>seiii<< kiinnt.e.
An fang l (~A 70, S. 117 fJ.j). VVenn also dieses »absolut<< ist, was erst zu <·ntschciden bkiht, wes-
Das Seyn untcrscheidet sich vorn Scinlosen und dies ist das halb soli nicht auch und gerade das Nichts absolut scin:J
anHingliche Ereignis.
Die Seinlosigkeit. des (Seienden) ist das anHingliche Ereignis
der Enteigmmg; die anfangliche Enteigmmg irn Sinne des Vor-
cntlia!ts. Diesc Enteign1mg ist anfangliches noch uncntwundencs
IHickwesen in den grundlosen Anfang.
~~"'""''""'"_illl
7

-------------------------------------··-·:·::-'"'·- ____,... :;,..,:,..,,,,.._tO!!!._ii!!!....!i!!Lii!!!ii!!!!i!!ii!!!.. ii!!!...ii!!... !iii...ii!!!,ii!!!!iii.llllillllllill'ii!!E!iiiT!iii.ii!!M!-IIIIillllllilll'llliiiiiiiiJIIII?27111111111!!111'1111Sii iSIIII·IJ·r1717E72


.. 1·1111·2711111271111171·1······-S72·1·2711111271E

Die Fugung dcr FugP


des Fugs im Anfang

[)as » Wcsen« cler GPschichte des Seyns

Die Fiigung auch in ihrer ganzen [ )urchningnis


ist Verwindung in das Cewinde des Ercignisscs

(Das Ueu•ind des Kranzes nicht dcr Schraube.


( :;ewind: zurn Hing gewunden, im B.inghafLen
eingcwundett.)
·nr·- m:: zrm rmrrr rm .T
-----------------~cc~ill
r. nrr:
$ ;•

179. AujrijJ
I )er llnterschied und der Anklang der Kehre
das Sein in seiner VVahrhei t
Die Kehre und die Verwindung
I )as ( ;eschichtige der Verwindung
ihr c.;.eschichtszug
Die Verwi ndung und die erstan fangliche Ent wind ung
Die Verwindung und die lJberwindung der Mctaphysik
vgl. II. l)er 1\nldang
Die Verwindung und das Gewind des (Ereignisses)
(Kranz)

180. Die Geschichte des Seyns*


west erstmals als sie selbst in ihrcr I ,ichtung fiir die Erfahrung
des Vorbeigangs. ;\her die ( ~eschichte entsteht nicht erst seitdem.
ln diese Gcschichte gchort die Metaphysik, die jetzt als gewesene
ihr Wcsen zeigt, das in dern Geschicht der VVahrheit des Seien-
den, d. h. der (.;.cschichte dcr Seiendheit beruht. (vgl. dazu: /,ur
Geschichte des Exist.enzbegriffs [erscheint in(;;\ HO j.
Die 1\Ietaphysik ist dcr Fort.gang aus der ersten Entwindung,
welche Entwindung gleichfalls nur in der Erfahnmg des ande-
rcn Anfangs, irn Schmerz des l Interschieds und dcr Verwindung
erinnerbar ist.
Die Entwindung ist. das scynsgl~schicht.lich crcignishaftl' \'\'psen
des ;\ ufgaugs und der l mvcrborgcn hei t als dcr En t.bcrgung.
Die (.;.eschicht.e des Scvns als \Vestmg seiner VVahrlwit, d.h.
das (.;.ewind des Anfangs, lichtl·t sich in dl'r Anfiingnis, und diesc
ist im Vorbeigang zum \nklang gckommcrt. I )ic Erfahrung des
1\nfangs mufi sich im Sagen des Ercignisscs ztilll Wort. bringen.
Die Erfahrung des Anfangs ist zuerst, ·lil dcr Folge des Erfab-
rcns, die Erfahrung des andercn :\nfangs und erst in dieseu1 und
in der Anfangnis win! der erstc Anfang anfanglich.
*die (;('schichtc =- rla.'l (;-eschicht
das ( ~ehirg i11 st>itH'lJl Zug.
------------------... ~····.,,,.-,

13R IV /Jie ti:rn·indun(.! 181. !Jie Gesclzichte des Seyns 139

In solcher Erfahrung komrnt das gcschichtlichc ;\;Ienschentum als sie selbst, ihr Aufgehen ist nicht erst ihr
zu seinem ( ~rund. Entstehen; denn sie ist nur der Anklang des
Entwindung und Verwindung, Fortgang und libergang, Vorbei- Abschieds. Mit ihr beginnt
gang unci Anklang sind iiberall creignishaft zu denkcn. I he Oberwinrlung der Wahrheit des Seienden in cler (;estalt
der Seiendheit. Die Metaphysik erscheint
181. Die Gesclziclzte drs Seyns im Grunde ihrer aufgegebenen, ahcr bisher
Der anklingende Einklang cler Fiigung des Seyns. unerfahrenen Wahrheit. l )ie :VIetaphysik ist
Die Fiigung hat ihrc wenclende :Vfitte im Ereignis. nicht die Geschichte eines lrrt.urns, ahcr sie
Alles im Anklang und in der l}benm:ndung, im Cherganp; wzd in ist die Geschichte des linwesens des Seins,
der f/erwindung ist sdwn !'reip;rzet. das selbst in seiner Wahrheit ungegriindet in
Do· Vorbeigang: die Vcrenclung cler Verwiistung in den Unfug den sonst wesenhaften Bezug zurn i\;lenschen
und der lJntergang in den Abschicd zum sich rettet und aus der Wandlung der VVahr-
Fug des Anfangs gehen an einander vorhei, heit zur (~ewifJheit das Sein selbst als unbc-
ohnc daB eins das andere kennt unci von dem dingte Gegenstancllichkcit und als I .eben zu
Jnzwischen crfiihrt, innerhalb dcssen der rneistern sucht. Deshalb seit Platon die »See
Vorbcigang crcignet ist. le« und das Gute- bis zu r-.;ietzschc die V\'erte
I )erngem;i13 gehen auseinander jc in ihr und die Psychologic, der Anthropologisrnus.
Wcscn die Seinsverlasscnheit des Seicnden (lnwiefern muH das Sein in dieses Unwesen?
und die l:nterscheidung. Ki)nnen wir diese Frage stdlen und beant-
Die S!'insvcr!assenheit des Sciendcn hreitet sich a us in die l Jnbediirf- worten)) Die Uberwindung ereignet sich als
tigkeit gegeniiber dem Wesen der VVahrhcit, /Jcr tTbergarzg Diese ist die Wesung der VVahrheit des
wclche lJnhediirftigkeit ihre Rechtfcrtigung in die Kehrr Seyns, als welches selbst wesentlich das Seyn
hat im Willen zum VVillen als dem innersten der Wahrheit ist. Die Kehre entspringt dem
VVcsen der l\Iachenschaft, der gegen ii bcr der Kranz und dern Ccwinde, worein clas Seyn,
\Ville zur Macht nur Folgc, in dPr Betrach- wescnd in seinern Fug, zuriickkehrt. l )ie
tung nur Vorwerk ist. I )er VVille zum VYillcn Kchre gchiirt zum \Vesen des Scyns, und ihr
ist der vcrborgcne ( irund dcr Vergotzung des ist als dcm niichstcn ( irund das zu dan ken,
>>l.dwns an sich« und der »I )ynarnik«. :Vlit was das Denk('tl als den urspriinglichcn >>l,ir-
cler Vcrwi.istung des vVescns der VVahrlwit ist kd« antrifft, ohne urnnitt.clbar dcssen VVesen
die Seinsvergessenheit gesichert. An dieser ergriinden zu ki)nnl'll. l )as ( ;cschicht der
Seinsverlasscnheit vorbei geht, d. h. in ihr ist Kehn~ ereignet sich <lltS der Hiickkchr.
ercignet: die l Tnterscheidung. /Jie Rilckkehr Die Kehre in ihrcm vollen VVPsen kchrt
I Jie l llfersrlteidllng des Seins hringt cigens die Wahrheit des Seins rlcr Kehre in zuriick, niimlich vom Ausgang in die lJ nter-
zur \Yiirdc unci Hii3t aile :VJetaphysik hinter das JJa-se:vn scheitlung, die siclt im Scin als Seiendheit
sich. l he l 1 ntcrsdwidung creignct sich jetzt. zum l :uwesen \Prlaufen It at. l )ie Hiickkehr
· · ··tctnrtrtw r rnrrwtn ·r·mmr

HO IV !Jie f/erwindun{!; 181. lJie Geschiclzte des Sevns 141

ist uicht die Folge der Kehre, sonclern ihr die f/enJ•Z:ndunr; Zuniichst stand, urn dies auch nur zu nennen,
(~run d. Die fhickkehr hat sich schon ereignet des Seyns in das lediglich aus der Metaphysik das Schema des
in cler Ereignung des Da-seyns. Die Riickkehr !•;reignis. Transzcndcntalen zur Verfiigung, dergestalt,
rnacht die Vercinzelung der V\'ahrheit und dal3 dieses selbst sogleich gerna13 der Grund-
ihres Wesens in cler selben Weise unrnoglich stellung in »Sein und Zeit« in seiner eigenen
wie sie die Vereinzelung »des Seins« ver- Wahrheit (»Ternporalitat«) begri ffen wurde.
webrt. In der Riickkehr werden aber nicht Aher darnit ergab sich auch notwendig die
Sein und Wahrheit erst gekoppelt, als hatten fatale A uslieferung des Schri LIPS an d it~ MP!.a-
sie je ein geeinzeltes vVesen fiir sich gehabt, physik; es sah so aus, als sei alles nru eine
sondern ihre VVesenseinheit komrnt jetzt erst Abwandlung der Kantischcn (~nmdlegung
selhst in die aus der Riickkehr aufgchencle der Metaphysik (vgl. das Kantbuch I (~A "> 1
Lichtung ihrer selbst. Diese urspriinglich und die dort schon gefa13te aber n ich t bcgri f-
wesende Einlwit ist fene Kehre in der H.ede von der »'V1etaphy-
das Da- seyn. Alles Seyn ist JJa-seyn. Aher Dascin ist nicht sik des Daseins«, worin gedacht ist, dafJ die
das Seiende, genannt ;\;lcusch, sondcrn der Metaphysik selbst von Cnadcn des Daseins,
scynsgeschichtlichc (;rune! dPs VVesens des nicht dieses das »Objekt« jcner sei).
\·1cnschen, sofern dieses V\'esen selbst in die Was aber istdie Verwindung":>Sie istcinmal die
Fiigung dt·s Scins gPkornrnen und sich eigens Einwindung in das GPwinde (den Kranz) des
aus dem Bezug zum Sein (d. h. nach >>Seiu Ereignisses, so daf3 das Seyn und seine Kehre
und Zeit« aus dcm »Seinsverst~indnis«) und rein im [(reign is west. Damit ist die Verwin-
nur a us ihm bestirnrnt.. Das Da ereignen, das dung dann das Kreisenlassen irn Ereignis,
Er-eignis der Lichtung ist das Da-sein und worin eine Bestiindigung wallet, die selbst
dies ist die Wcsung dcr VVahrheit des Seyns, aus dem Ereignis hestirnmt bleibt. Dadurch
d. h. dieses selbst. >>Da-sein«, seynsgeschicht- ist sch I iefllich das Seyn im Ereignis geborgen
lich erfahren, ist der erste Name fiir das Seyn, und auch verborgen; verwundcn, aber nicht
das aus der VVesung seiner VVahrheit gedacht »aufgehoben«; ii berha 11 pt darf h i<'r n i rgcnds
wird. Aber erst in der Klarlwit des Wissens die >>I )ialektik<< sich einschleichen, da ja hier
des Ereignisses und seiner Fiigung kann das nirgcnds cine vorausgcs('tztc unlwdingte
\Vesen des Da-seyns bcstimmt werden. (In (~t·wiLHil'it und g<'liist<' Einstirnmigkeit; denn
>>Sein und Zeit« ist das Da-sein gcahnt uml so der Ein klang ist ja das Ein-klingcn des VVor-
entschicden gewuf3t, abcr nicht zureichend tes in den Ahgrund des An fangs. lrn 1>en-
schon denkbar.) Denn selbst die VVesung des ken des Seyns urHl seiner Verwindung sind
Da-seins als der Ortschaft der Riickkehr der aile Zufliichte fiir ein unterbringendes unci
Kehre faBt das Da scyn nicht, weil dicses alles schon ausgkichendcs Aufheben verlas-
ist: sen.
'I'PI'I' IHMI11R !PIP;;·· P!!?Ut!:i:ltrf

H2 IV !Jie Veneindun~ 183. !Jie Fu{!:e des Seyn.1 143

Die Verwindung ist nicht Aufhebung in das I lw Kehre gehiirt in das (;cwind.
Absolute, sondern west in dcr Fiigung zur I l<~s ( ;ewind gehort der Anfangnis.
;\hgrilwligkeit des i\nfangs. 'wines VVesens ist das Ere ignis.
!Jie Filt;llfl(; der Aus der Verwindung, die die Riickkehr der I kr Ursprung des geschicht.lichen Menschen a us dem ( ~ewind.
Fuge des Ereignisse.1 Kehre und mit dieser die Oberwindung der
Unterscheidung einwindet in das Ereig- 182. I Jie Fuge des Se.:vns
nis, wird offenbar, dal3 das Ereignis in sich 1st zu denken in dcr Fugung. Diesc denkt einig ein dn~ifaches:
die Fugc ist cines verborgenen ( ~efilgcs, das I. das Erfugcn des ( ;efiiges des Zwischen.
selbst west in dem Sichfiigen in den Fug des J das Sichfiigen in den Fug des Anfangs.

Anfangs. Die Verwindung windet nicht in 3. das Fiigen (Ver-fiigeu als alle Fiigung in jcder Weise durr-1!/an-
das Ereignis »etwas« cin, was dicsern zuvor gemi) des Anfangs.
fehltc, sondern die Verwindung laf3t die *
Lichtung des EreignissPs sich ereigncn. I )ie Fugc des Scyns hat ihr niichsLes OflenPs in der anfiinglichen
Fiigung: ist Filgen als Ereign is dPs ( ;efiiges Scynsgcschichte.
des Zeit.- H.aurnes des i\ hgrundes, ist Sich- Diese miissen wir, die zucrst cigens als wissendc in sic ( ;efiig-
fiigen in den Fug des An fangs. Das Sich- ten, erfahren irn Anklang des Durchfangs des i\nfangs.
fiigcndc Fiigen west im Fug. DerAnklanp: aber ist Finklw1g (1 Iineinklingen in die Anfangnis
Der Fug ist der Untergang in den Abschied. - als lJ ntergang).
Der Unterganr; ist Anfiingnis des An fangs in seiner Anfang- Der anklingende Einklang der Fiigung des Seyns.
1ichkei t.
/JerAbscltied ist der Einklang dPr Onterscheidung in das 183. Die Fuge des Scxrzs Den Fug erfahrc nur
(;eschicht des (Ercignisses); ist das Zuriick aus cler Fiigung.
lassen des U nfugs in der VV iiste seines l) nwe- l•~r-fahrcn: das sichjiigcnde Zwischen cler irn Ereignis ereigneten
sens; der 11'ug selbst wirfL den llnfug nicht I ,ichtung (I Ierkunft des Crsprungs der Einheit des
wcg, beidc gehi)ren in die Wahrheit des hier erst sich spaltenden /,eit-Haurns).
An fangs. VVoher aber das lln-:> Die not wend ige /,wcideutigk('it des Sich fiigPns:
l )ie Fiigung kann, gleichwie die Vcrwindung, so wesentlich und 1. Cdiigc entJaltend
anfiinglich gedacht werden, dal3 sie im Denken schon in der Seins- 2. und so sich fiig('ll in den Fttg.
vcrlassenheit erfahren wird, wenn diese auch nur genaunt ist. Die Das ZwisdtPn:
Stufen der Fiigung sind keinc historisch feststellbaren Etappcn ·c:berwindung ,...,'cyn
eincr Entwicklung.
:nterscheidung \'crwindung
Zunachst aber erfahrcn wir das Tnzwischen des Vorbeigangs.
l )t~r \'orhcigang ist die niichst »sichtbare<< Fugc des Cbergangs in Seiendes f- Seiendheit l )a-sent~ \lcnsch
die Kehn~, die west aus der Verwindung des Sevns in den Fug des
lnj{lllg
.. , ( ...... ;"""" · mtr- · I r I , murrrr sr s ·rrzH ,~~ ::r

144 IV. TJie l'eru·lnriunp;

Das Ereignis ist nur zu erfahren im Da-scyn.


Die Fuge des Seyns ist dcr Fug des Anfangs.
Das Seyn muH sich in das Ere ignis verwindcn. VI DAS EHE.H;l\'IS
T>EH WOHTSCII ATZ SEINES VVESENS
*
Die Fugc ist unvergleichhar mit dem Syste>rn, auch wenn dieses als
das System des Geistes selbst gedacht win!. Die Fuge fiigt sich in
den Fug des An fangs; dieser Fiigung folgen, indem die Schickung
der Notlosigkeit. erfahren wir~ ~
Das Ereignis ist nur zu erfahrcn >>im« Da-scyn, das selbst ist die Zur Einleitung fiir >>Das Ereignis«
VVesung des Ereign isses.
Die I~rfahrung ist die lnstandigkeit des Schmerzes, der inne-
steht im Zwischen zwischen Seyn und Anfang, zwischen Seiend-
heit und Scyn, zwischen Sein und Seiendem, zwischen Sciendem
unci dem geschichtlichen Menschcn.
Die Fuge dieses Zwischen ist. die Lichtung, die das Ereignis er-
eigHet, in welcher Ereignung sich das I )a-sein gnmd -los griindet
im lJntergang in den Anfang.
Dicser lintergang verhirgt. die Anfangnis.
Die Erfahnmg kann den An fang nie umnittclbar erfahren, aber
aucb durch keine Dialektik errechnen. Auch Dialektik ist, wei!
auf AE'(EtV- io£a- BcwuGtscin bezogen, Rechnung.
,, rrmn
--------------------------------------h--~
7 zwrr

184. !Jas !Dreignis


[)er ff'ortsclzalz seines Weserzs
N ach der folgenden [) rngrenzung ist der sonst nocb schwankende
VVortgebraucb, der stets einen Spielraurn cler Obergange behalten
muG, eindeutiger zu beachten.

I )as Ere ip;rzis sagt die eigens sich lichtende Anfiingnis des
Anfangs. Die anfanghafte VVahrlwit. des Scyns
wahrt in sich als anfiingliches Ercinigcn die
anfanghafte Einheit des Ereigncns und des
Ereigneten. Das VVort »anfiinglich« bedPu-
tet stet.s: aus dern Anfang ereignet und dcr
Anfangnis iibcreignet. Nicht aber rnPint das
VVort das Anfiingerhafte im Sinne des blor3en
Beginns. Das Sein beginnt unci endet nidJt, es
bcsteht auch nicht »fortwahrcnd« in der Dau-
er des Seienden. Das Sein fiingt an und dies
wesenhaft: Es ist der eignende Anfang. Das
Ereignis erlichtet die Lichtung des Anfangs
dcrgestalt, daf3 er nicht nur aufgeht unci mit
ihm Anfiingliches zurn Schcinen kommt wie
irn ersten Anfang, sondern daG cler Anfang als
der Anfang sich der also gelicht.eten Wahrheit
seiner Anfiingnis iihPrPignet.

Das F.reip;nen ist. in sich gegenwendig atts dem anfiinglichen


(die Er-eig At1fgang, der zuglPich \ J ntergang in den A b
nung) grund ist. AufgPhend unterscheidet sich das
AufgehPn von dent, was in seinPm Offenen
zurn Sclwinen kornrnt, ohne dafl doch rlies(T
{jnLcrschied schon als ein solcher mitersclwint
in seiner wesPnhaften Zugehiirigkeit zum An
fang. Das Ereiguis ist untersc:h iedhaft, a her
es hiilt den Unterschicd und sein \Yesen \Pr-
borgen. Das an ningl iche Ereigu is dPs \inter
ll

V /Jas f,'r('f:{!;nis. /Jcr U'orlschatz seines lf/c.1·cns 184. JJas Ereif'nis. Der lf/ortsrhatz seines lflcscns 149

schieds aber, dt>r Abschied, halt sich vollends lJnt.erschieds in den A bgrund. A us ihr wire!
irn Vt>rborgenen. fm sich lichtenden Ereignis die Oberwindung der Metaphysik gestirnmt,
komrnt jedoch der lJntersch icd zum Seienden auf die schon die Vollendung der Metaphysik
in die I .ichtung und zurnal ereignet sich die und ihre Verendung zugehen, ohne freilich
I .ichtung des Abschieds in den lJntergang des von ihr zu \Vissen. Dem entgegen meint die
Anfangs. Damit kommt auch erst der lJnter- erste Vollendung der Metaphysik irn absoluten
schied in seine volle Wesuug, da die Lichtung Tdealismus Hegels die Wahrheit des Seienclen
sein EigenPs ist und ihm keineswegs nur wie erreicht und gcsichert zu haben; und die zwei-
eine Art des Bf~kanntwerdeus anhangt. Das tc Vollendung in der Metaphysik des Willens
Ereignis \Vendet die Verbergung in dPn Ab- zur Vfacht halt diP Urnwertung aller Wcrte fiir
schied zurn Abgrund und wendet in einern die einen 1\ieuheginn, wahrend sie nur die unbe-
Lichtung in den Unterschied zum (;rundhaf- dingte Verendung des Endes cler Met.aphysik
ten, d. h. dem Seienden. A us dieser ereignis- einleitet und in allern Wesentlichen begriin-
haften VVendung ist es gegenwendig. In dieser det. Zur Zeit cler Verendung der Metaphysik
(;egenwendigkeit verbirgt sich die wesenhafte ist, von dieser aus gesehen, das Ereignis und
Zugchorigkeit dcr ~ichtung und d. h. des an- mit ihrn alles Anfanghafte im Nichts der ent-
fiinglichPn (nicht des nichtigen) Nichts zurn sc:hiedenen Unwissenheit verschwunden.
Scyn. Irn Cntcrschicd und im Abschied und Die Ereignung enthalt die G·egenwendigkcit
in ihrer ereignishaften Einheit west das Er- des Ereignisses in den heiden, den Unter-
eignis der ;'\ichtung, die von aller »Negativi- schied und den Abschied stimmenden Weisen
tat« und »Negation« abgriindig verschieden der Ver-Pignung und der Obercignung.
ist, weil die Negativitiit (irn Sinne Hegcls) zur
Die Ver-eigrzung ist die abschiedliche Verwahrung des Ereignis-
Seiendheit gchiirt uwl die Negation das Sei-
ses in den Abgruud seiner fnnigkeit mit dem
ende angeht. So falk11 >>Negativitat<< und »Ne-
An fang. Die Ver-eignung verhirgt. den Anfang
gation« auf die Seiten der Seiendheit und des
in seinl~r A 11 fiingn is so, dafl die Verbergung
Seienden und bestimmennicht das anfanglich
gelichtet ist. und dadurch iu ihrcm en'ignis-
Nichtende des unterschiedlichen Abschieds.
ha ft.t'n 'vVPsPn gewa h rt, 11 ich t cl wa in ei ne Ent-
Seynsgcschichtlich gedacht sind rwicle die l''ol-
bergung aufgl'liist. I )it' gelichtt'Ll~ VerhPTgung
gcn des noch verb iillten Ercign isses. Dcr im
UiBt. diP Einzigkeit d('S An fangs in seiner unan-
A hgrund noch nirh t absrh icdlic:h gchorgcne
tastbarcn, wei! ganz ihrn Pigeneu Einfachheit
I :ntcrschied, der, nur aufgehend, irn erstcn
aufgeliPll. In der Ver-eignung bczcugt sich die
Anfang sich verstrahlt, durchwaltel das \Ye-
einzigP Kostbarkeit des Anfangs in seiner Ver-
sen d('r \lctaphysik. \Yenn aber der Lnter
wahnmg. I he Vcr-cignung ereignet das \Vesen
schied als solcher, d. h. zugleich irn \hschied,
des Scyns als des einzigen Schatzes, aus dern
sich lirhtct, ereigrwt sich dil~ \ erwindung des
mm ··;Iii n · mr 57 5

1:10 V /Jas Hrei{!;nis. !Jer 1-fiJl"tsdwtz seines rVesens 184. lJas h~rei{!;nis. !Jer ffbrtsr:hatz seines 11/esens 1:11

jeder Heichturn jeder Gcwalzr gehoben wird. Seyns der Wahrheit bleibt. und den Ein bezug
Die Ver-eignung weist in das Eigenste des Er- de~ lVIenschenwesens in das Seyn sich ereignen
eignisses, das der Anfang ist. Aber das Eigen- laf3t. Zwar ist. dieses Wesen nicht an sich vor-
ste des Ereignisses bleibt auch, gleich anfang- handen, sondern in der Zu-eignung ereignet
lich sich erst die Auszeichnung dieses Seienden.
Sie besteht. darin, daf3 sich das Wesen des Men-
Dif:' (hcrcigllwzg Sie ist die Ereignung in der Weise, dafl das
schen in die Jnstandigkeitl'indet, als wdche die
Ereignis die Lichtung als das Tnzwischen des
Rehiit.ung und Wachterschaft fiir das Dasein
Zeit-Haurns wesen laf3t, so dal3 sich das Da
innerhalb des Seienden, d. h. einzig in diesern
ereignet und das Da-seyn als die VVesung der
Seienden, iibernirnrnt. J)pshalb hat dPr creig-
Kehre ( das ist.: die Wahrhei t des Seyns als Seyn
nete, d. h. anHinglich geschichthafte Mensch
dcr Wahrheit.) ist. Die lJbereigrmng ist das
und er allein die Wahrhcit alles Seienden zu
wcsende Da-sPyn. Dicses selbst ist erst, wenn
wahren. Tn der Zu-eignung ereignet sich das
die Anfangnis des \nfangs eigens sich lichtet.
Verhaltnis des Anfangs zum :Y1cnschemvesen
Vordern, unci somit in aller :VIetaphysik, abcr
(nic:ht zu einem beliebigen unci zurn :Ylen-
auch noch im ersten Anfang, west das Da-seyn
schcn iiberhaupt, sondern zurn Einzigen der
nicht. ( ;egeuwPtHlig eutspricht dern Da-seyn
cinen (.;.cschic:hte des Seyns sclbst). Das Ereig-
irn En'ignis d(~r (lntergang dergcstalt, daf3 irn
nis des Verhaltnisses lM3t dieses nie nur »be-
Da S(?yn erst und hier allein der l!utergang
stehen«, sondern schickt es in das (.;.eschic:ht
geschiclrtlraft winl. Das anfiingliche En,ignis
und behalt cs in der anfanglichen (.;.pschic:hte.
der Obereignung Hiflt jedoch die I ,ic:htung des
Die Ereignung west in ihrer Cegenwendig-
Sc_vns nie nur iiberhaupt und irn lJnbestimrn
keit (Ver~~ignung und Ubcreignung) diesem
ten wescn, wenn anders das Ereignis als Ver-
Verhaltnis gernaf3 in der auBersten Ferne des
eignung die Einzigkeit seirwr \Vahrheit wahrt.
Arrfangs und des Menschen, der in dieser Fer-
Daher muf3 auch in der Obereignung anfang-
ne allein di<~ Niifw des Niichst<~n (~rfiihrt, das
lich cinP Einzigkeit sein, der gcrnM3 sic:h das
n~i.her bkibt als je(les ihm begegtH'tHk Seien-
En'ignis als Lbercignung einem C'inzigen We-
de. Solche l<:rfahrung (~reigrwt sich jedoch mtr,
sen zu-cignct.. Das anfangliche Ereignis der
weil die /,u cignung wgleidr ist
einzigen ()bereignung ist
!Jif:' An cignung lndem das l<:n'ignis die VValtrlwit. des Sc_vns in
I )ic Zu-cl"p!:nun(l.. Dies Wort sage da13 das Ereignis sich dern
das \Vcscn des :VIl'nsclH'll ii bereigrwt, eignet cs
VVPsen des \lenschen iibcr-eignet und allern
sich den Mcnschen in detn also <~rweckten V\'e
Seienden zuvor sich diesem VVcsen anlwi rn-
sen an, soferrt das l':rcignis dPn geschichtlichen
schickt. In der /,ueigmmg verbirgt sich das
\lcnschen dem Anspruch zugdri)ren lM3t, der
Dasein als das Ereignis der KPhrP, die stets
in der /,ueig~tung dell i\lenschen ins VVesen
die lnnigkeit der Wahrheit des s('VIIS als des
· u ··-rz rmrrtrrr· 1111 ·a

152 f/ !Jas !':reign is. !Jer ff/ortsclwtz seines li"f:sem· 184. !Jas Ereigrzis. !Jer U~wtsch.atz seines Wesens 1')3

trifft. Die An-eignung weist den Mensr:hen in dahcr samt ihrer Richtigkeit auf sich beruhen,
die Vereignung und stimmt ihn fiir die Zuge- dcm1 sie werden in dern einzig innezuhaltcn-
hiirigkeit in den Abschied. Tlier verbirgt sich den Fragebereic:h von »Sein und Zeit«, d. h. i m
die im anfanglichen VVesen des Seyns ver- Denken auf die Wahrhcit des Sevns, von selbst
wahrte Notwendigkeit, dai3 der ;\.;Jensch und hinfallig und das so entschiedeu, daf3 sie nicht.
zwar als geschichthafter in einer einzigen einrnal in diesen Bereich eiuzudringen verrnii-
Weise zum Tbd sich verhalt, so daB der Toe! gen. Das Gleiche gilt allerdings auch von al-
jeweils cler 'Ibd des gesc:hichthaften Mensc:hen lern verrneintl ic:h zustirnrncnden l 1~invcrstand­
selbst ist, indem sich ein Abschied zurn Sei- nis mit dieser Auffassung des '[(Hies, wei! es
enden innerhalb des Seienden ereignct. Die sich auf irgend eine Form der »tlloralisdwn«
ercignishafte A neignung (Hl'anspruc:hung) und »existenziellen« Nutzanwendung dcr
des instandigen lVIcnsc:hcn fijr die Vereignung »Lehre« bcsc:hrankt. Eine forrnliche ;\usein
des ErPignisses in den Cntergang des Anfangs, andersetzung mit all ern »Fiir« und » V\'ider«
und d. h. in die abgriinclige A nfiingnis, enthalt in Bezug auf den >>lbdesgedankcn« in »Sein
die Auszeichnung des menschlic:hen Todcs, der und Zeit« nriii3te zuerst auf das lnnehalt.en dcr
streng genommen allcin als der 'J(}d gedac:ht allein gemiiHen »Ebene« des Den kens verzich-
werdcn kann. I hcser einzige Tod reicht in die ten, urn ein «an thropologisch» verstandliches
»iiuGerste MiiglichkPit« des Seyns sclbst. Er »Argurnent« vorbringen zu konnen. \Vas soll
»ist« niemals ein Ende, wei! er stets sc:hon in aber nac:h solc:hern Verzic:ht. noch cine Entgeg-
den Anfang gehiirt. V\'eder theologischc noc:h nung? Sic kiinnte nur sich selbst zum Narren
nwtaphysisc:he Hctrac:htungen und Erklarun- halten und rniif3te doc:h zuerst und nur auf das
gl'n des Todes reic:hen jcmals in den Bereich Eine cleuken, daB die Frage nach der VVahr-
seines seynsgeschic:htlic:hen VVesens. DaG irn heit des Scyns in ihren vorlaufigen Schritten
ersten Versuch, die Wahrheit des Seins zu den- durchdacht und die von ihr verlangten Erfah-
ken (>>Scin und Zeit«), das \Vcsen des Todes rungen erst zugestandPn wiirden.
gedacht wire!, hat seinen (;rund nicht in l~iner I )ie l'rt>ignishaftl' Aneignung dt·s gt·schicht
»existenziellerl« »Ant.hropologie« oder in L'iner hafll'tt V\'cse11s d('s \ll'nscht'll in das Eigenste
sonderbar abseit.igen A uffassung des 'lodes, dcr \'erl'igntlng des Anfangs zu seinern Ab-
sondern entspringt dem ungesagt.en, abcr da- gnnld l'lll hiilt allt-rdings die I ,ichtung cines
rnals auch noch kaum gefaf3ten Vorblick in das V\'escnszuges im 1\lcnsclwn, der diesen erst
ereignishafte VVesen der VVahrheit. des Spyns. geschichtJiihig scin und irn gt~scltichthaften
Die Bcdenken gegcn die in »Sein und Zeit<< Bczug zutn Tod »Ieben« IMlt.
dargelegt.e >>,\uffassuug'< des '[()des mogen in Die zu-eignende Arwignung des \lenschen fiir
nerhalb der metaphvsischen und anthropolo- den Anfang bereitct den Bereich, in dern sich
gisdwn Erortcnmgen richtig sein und kormen das sevnsgeschichtliche V\'esen des \lensdwn
ttr ,r ·rnznn

154 V lJas Ereir;ni.1·. !Jer mwtschatz seines Wesens 184. !Jas Ereignis. lJer FVortschatz seines Wesens 1'55

mit all seiner llnzuganglichkeit fiir die !\:leta- die Subjektitat des Subjekts ausrnacht. Der
physik entfaltet. Wille zum Willen la13t den verfanglichsten
Das Ereignis laf3t, zueignend-aneignend das Anschein der Selbstandigkeit entstehen; seine
Wesen des Menschen aus dem An fang fur den einzige Hedensart ist »die Freiheit« und die
Anfang, den IVIenschen erst zu sich kornmen, Befreiung. In diesem geschichtlichen Augen-
d. h. zu seinem im Er-eignis ereigneten We- blick gibt die Selbstigkeit des metaphysischen
sen. Demgemaf3 wird er in diesem Wesen (der Meuschen die angefertigte geschichtliche
lnstandigkeit der Behlitung unci der Wach- Aufgabe als »den Auftrag« »dPI'« ( ~eschich
terschaft, die das Seyn in seiner Wahrheit ge- te aus. Das anfanglichc gcschichtliclw Men-
schichthaft wahrt) sich zu eigen. Der !Vlensch schentum kennt kei nen Au !trag, wei 1 l'S d<·s-
kommt zu sich, in sein Eigencs, weil er jetzt sen nicht bedarf, cia ihrn genug iibereignet ist
er sclbst sein mu13 aus der Zueignung in das in der Zucignung der VVahrheit des Seyns. I he
Ereig11is. Der Mensch win! »eigentlich«, in Flucht in die Ausrufung eines sich »se1hst«
einem streng-einzigen Sinne dieses VVortes. zugelegten Au ftrags »vor dcr Ceschicllte« ist
cias Zeichen der Geschichtslosigkeit des !V1en-
Die b~i{!;erztlidzkeit. Sie ist der 1) rsprung der geschichthaften
schen, der unrettbar in die Knechtschaft der
Selbstheit des 1\Ienschen. Ereignet in die
:\lachenschaft gefallen ist unci cliesen Fall a1s
VVahrfwit des Sevns ist der :\i]ensch jetzt der
;\ ufsticg in cine » VVelt« hinaushirrnt, deren
Mens('h sP!hst. Sclbstsein dPs Mcnschcn hei!3t:
Leere sogar nicht einrnal die Mi.ihc aufbringt,
dit· Z11Pignung in die Wahrung der VVahr-
diese Versicherungen auch nur zu rnif3ach-
heit des SPyns als VVesensgesctz erfahren.
ten, weil sie, dem (;otzen der >>Hestlosigkeit«
Dcr Mensch ist »bei« sich, indem er sein an-
opfernd, alles in das Nichts hinabfallen Hi13t.
fanghaftes VVcsen innehalt, statt fortzugehen
VVenn von »Auftrag« gesproclwn werden darf,
i11 eine sel bstgefertigte .'\. ufgabe, deren Be-
dann nur aus dern VVissen des ;\nfangs. Der
trcibung dern :Vlenschen nur die ereiguislose
Auftrag ist dann die Obereignung des Seyns in
Selbstigkeit bestatigt. Diese entstamrnt nicht
das VVcsen des Menschen und desha1b nicllls,
der Selbsthcit, sondern der nwtaphysisch-an-
was dcr i\Iensch erst zu erledigen hat.
thropologisch und d. h. moralisch begrundcten
1)ic Se1bstheit des Selhst d<·s gcschichthaftctt
>>lchheit«, die ihr YVesen 1t·icht auf das »VYir<<
'\Ienschen im Zeita1tcr dcr c;eschicltte, in dcr
ausbreiten kann, abcr dadurch nur selhstigcr
das Seyrt seinen anninglichl·rcn :\nfang 1ich-
winl. Das >>\Vir« ist die Aufspreizung des Ich
tet, isL die Verantwort.ung der Ant.wort, die
in die »Hestlosigkeit« der unbcdingten Anma
dem Anspruclt des Ercigttisses das \VorL der
f3ung alter in einem \'Yillen, der nicrnanden
Sprache bereitct. Uic » Vcrantwortung« ist
zurn >>Subjekt<< hat, da cr von sich se1bst, d. h.
bier nicht »mora1isdt" gemcint, sondcrn er-
dem blofku VVo11en gewol1t win! und so selbst
eignisltaft und bezogen auf die ,\ntwort. I )ie
·-·· '""' .... ,,;g;¥ ·rr·r- ·····r, r n 'PE

j')(j f/. !Jas [,;rczp;nis. f)cr rVol'!sdwtz seines tf/c\Cils 184. !Jas F<:.rcif!:nis. Dcr FVorlschatz seines U'i:scns 1')7

Antv.-ort ist das VVort der Sprache, das rnen- eigen aus dern Wesen des Befragten. Weil die-
schentlimhch dcm VVort des Seyns entgcgnet. ses das »eigentliche«, d. h. der Eigcntlichkeit
Die Antwort ist wesenhaft Entsprechung. angestarnmte Selbst ist, kann die Frage nach
Diese entsprich t dern V\Tort des Seyns, d. h. der dem Menschen nur »nodr« Iauten: Wcr ist
Stirnrnung, als welche die lautlose Zueignung der Mensch) In dern Wer ist zuvor schon die
und Aneign ung das VVesen des ~lenschen zur Selbstheit des Menschen anPrkannt und zwar
\Vahrung der VVahrheit der Anfangnis in den als solchc, deren \Nahrheit nur im I )enken auf
Anspruch nimrnt. I )iesem anfiinglichen Wort die Eigcntlichkeit und d. h. auf die Ercigmmg
entsprechen ist. der (~rundzug des Sprechens, des Ereignisses sich sag en lMh. Desha! b kann
aus dern die Sprache dPs geschichtlichcn 'Vlen- die Art des Fragens nach dem Mensclren, noch
schen Pn t.springt, insofPrtl sic sich in das ( ~e ganz abgesehen von seinPr Beantwortung, zurn
ziige dc>r vV i:irtn des denkenden Sagens mrd Kennzeichen daftir werden, ub das IJenken
dichtcnden Nennens entfaltet. Die Antwort noch in die Mctaphysi k verstrickt ist odcr der
ist hier nicht die Entgegnung auf cine Fragc (;eschichte des Seyns iiberantwortet. VVeil fiir
und deren Beantwortung und Aufhebung. Die die Metaphysik das Wesen jewPils das Was-
Antwort ist das rnenschentiirn l iche ( ~egenwort -sein ist (das 'tt £anv des d8oc;), sucht sie die
der Sprache zur St.irnnw dPs Seyns. lnstandig Vorstellung des Ausschens des Seiendeu als ci-
bleiben in dPr Antwort ist das \Vesen der ge- nes Anwesenden und d. h. neuzeitlich als cines
schidrt.haften Verantwort.ung. So halt sich der Gegenstandes. Die Meta physik fragt nach clem
;\·Icnsch in dern, worein er angeeignet ist. Die- Wesen des Menschen, indern sie fragt: vVas ist
ses rnnehalten des ercigneten VVesens ist diP der Mensch? ln diesern »\Vas« blickt sie auf
Eigentlichkeit und d. h. das Selbstsein. Erst das anwesende animal und seine vorhanderw
in der ercigneten EigentlichkPit irn Sinne dcr Ausstattung mit der ratio. Die anthropologi-
Behiit.ung um! VV~ichterschaft. der Wahrheit sche Frage nach dern :Vfenschen muG dil~se
des Seyns c>ntspringt die anfanghafte Sdbst Wasfl·age nach allen nur rniiglichen Hinsich
hcit des gesch icllll ichcn 1'\Ienschen. Die Er- ten lkr lkschaflenhcit des vcrniinftigen Ti(~
fahrung der VVahrheit des Seyns crfiihrt, wcil res c>ntw ickc ln. I )a ri n ist d ic l] n ii bcrsch harkei t
das Seyn den iVlenschen in die A uszcichn ung der anthropologisclrPn KPnnlnisse begriindet
der lnstandigkeit ercignet, zugleich und erst und die Notwendigkcit, zur »Forschung« zu
mals das vVcsen des Menschcn als das der Ei werden. Die Anthropologie vollendct erst den
gentliclrkt,it angestarnmte Selbst. VVc>mr jctzt, in den ncuzcitlichcn vVisscnschaftcn maf3gc-
im Cbcrgang der :\leta physik in die gelichtctc benden >>l'ositivismus«. Zwar dc>nkt die Vk-
Seynsgcschichtc, die Fragc nach dem :\fen t.aphysik den 1\'lenschen als >>Person« und als
schen gefragt werden muf.l, dann hat diesc »Subjekt« und kennt 1iher das »iclr« auch ein
Fragc sdron die Bestirnmung ilrrcs Fragcns zu »Sclbst« des \Icusclwn. Sic kann daher auclr
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - • • • • • • • • • • • • - - ~-·~"~*'''"'"'""-·""rllll_il-
-~ - ---illlinllliirlilllliil••ilillllii·lllllliiii--liiiiPIIiii--lllllliiiiliil-liil--liil!liillllllliiiillil-llil?llil-···---~~-lllllliiiilllllliiiiiZiflttiTI-l'lllllliiii••nl·IISIIIIIIIIiiii?IE•n•••

1'5S V !Jas Rretr;nis. !Jer/1/cJrtsdwtz seines !Yesens 184 JJas [.;reif!;nis. /Jer l1"i.Jrtschatz seines Wesens 1'59

in ihrer Weise fragen, wer der !V1ensch sei, Al- Seyn durch den Rezug zu ihrn ausgezeichnet
lein diese Wer-frage bleibt nicht nur als Frage ist)
unbestirnmt auf das Vernunftwesen bezogen ln den bisherigen seynsgeschichtlichen Ober-
unci darnit auf das Verhaltnis zur Tierheit, legungen (vgl. die friihercn :Yianuscripte und
sondern diese Wer-frage versteht sich nieTnals Vorlesungen) wird irnmer wieder darauf ver-
selbst hinsichtlich ihrer Tragweite in die Ei- wiesen, daH dcr '\1ensch allein >>die Sprache
gcntlichkeit des Menschen. Die i\!letaphysik hat«. lst das aber nicht cine Bezeugung, die
fragt auch, »wer« der :\1ensch sci. Aber sie be- sich lediglich auf eine { irnschau inrwrhalb
grei ft nicht, daB nur in cler Weise dieser Frage des Seienden heruft, ohrw daf3 dieser lJ rn bl ick
gefragt werden kann, sobald das anfiingliche davon iiberzeugen kiinntc, schlechthin alles in
Wesen des gcschichtlichen Menschen, der den Blick gefaHt zu haben? Konnte 11 ich I noch
Bezug des Seyns unci seiner VVahrheit zu ihm anden~s Seiendes sein, das mit dcrn \1<'Tlschen
erfahren ist. jene Auszeidmung teilt'' Oder rnuf3 auclt
Dann wiire der \1ensch das einzige Sciende, schon diese Moglichkeit abgcwiesen werden)
dessen >> VYesen« irn Sinne der VVer- fragc er- Mit welchem Recht durfte das geschehen:'
fragt werden rniii3te. ln der Tat, und >>VVesen« Was verlangen wir denn, wenn wir eine Ge-
heiBt. hicr nicht mehr die Ausstattung des wahr und Bezeugung flir die Einzigkeit der
VVas seins, sondern Wesung als die ereignete Auszeichnung fordern) Laf3t sich die Wahr-
lnsUindigkeit in der Yerantwortung des An- heit «ilber» das VVesen des iVTenschen unter
spruchs des Seyns auf die Wahrung seiner die sicheren Erkcnntnisse nach der Art dcr
VVahrheit. Das >> Wer«, gerichtet an das » VYe- unbezweifelbarcn Fcststellungeu iiber (~egen­
sen« des i\lenschen, denkt auf die Antwort, die stande einreihen? fhirfen wir mit der Einzig-
der /,ueignung a us der AnHingnis des Anfangs keit dcr A uszeichnuug, gesetzt sic sci ereignet,
entspricht. Aber auch das nicht rnensc:hliche so verfahren w ie mit einer :\ usstattung eines
Seiendc, das in der \Vasfrage seynsgesch icht Dinges, dessen lkschaffenlwit uns intcr<'S-
lich zu denken ist, wird nicht rnehr auf das siert:> V\'cr wollt<' kugnPn, daB hicr Fragcn in
\'Vas des d8oc;, sondern entsprechend auf die den \'Vcg kornnH~n, zurnal fiir dicjcnigen, die
Ereignung in die VVahrheit des S<'yns bedacht. noch auf dt>rn Wcg dcr \lctaphysik gt>hen:'
VVolwr wissen wir aber und wie wissen wir, daB Aber vit>llt'ic!tt licgt all<'S an dt'r gerniiBt>n Art
der geschichtliche \'lensch allein hinsichtlich zu fragen und d. lL an dcr \'otwt>ndigkeit des
seines \Nesens in der \Verfrage erfragt wer- hier Erfahr<'rwn:'
rlen l!lldP Wei] der geschichthafte 'Vlensch lst nicht schon die Hede von einer >>\uszeic:h
einzig \'Oil! Ereignis zu dessen v\ahrhci t. an- tmng'< des \-Jenschen unter allen iibrigen Sei-
geeignct ist. VYoher jedoch wissen wir dicses:' enden t~ine Kennzeichnung des \lt>nschen, die
\'\ie lwzcugt sich, daf3 cinzig der \lcnsch \'0111 ihn Zll\'Or und unht'S<'hen schon in das Sciendc
,..._...... · .

160 V /)as ErCI{!:nis. IJer ff/ortschalz seines Wesens 184. !Jas r;;reit:nis. Der ff/ortschatz seines Wesens 161

ciugcordnet hat und dort, d. h. im Blicken auf te Wesen des c;eschichtsganges der SeynsgP-
das SeiPnde, vorfindet? 1st aber dieses Blicken schichtc, zur Zeit des Vorbeiganges, indern die
nicht bercits schon die Abirrung von der Er- Verwiistung aller Wahdwit und der anfang-
fahrung des Seyns und dcr Wahrheit seiner liche Anfang sich nicht kennen diirfen. Zu
Einzigkeit? Es bedarf nicht der Betonung der solcher Zeit verwehrt die Wahrheit des Seyns,
gemcinten Auszeichnung; dcnn wesPnder ist von den Giittern zu rcdf'n oder auch nur eine
die EinzigkPit des Seyns selbst, das ereignis- Verstandigung iiber das Seienc!P im ( ianzen zu
haft Einzigen sich zueignet und in seine Lich- behaupten.
tung aneignet. Die Einzigkeit des Bezuges des \Venn der Einzigkeit des Anfangs aus dem
Menschen zurn Seyn gehort der Einzigkeit Ercignis seiner Anfiingnis die Einzigkeit der
des Anfangs selbst. Die Berufung darauf, dal3 Aneignuug dPs J\;lenschenwescns in die VVah-
dcr Mensch die Sprache »hat« (d. h. besitzl als rung der VVahrheit des Seyns entspricht, da1111
Vcrmiigen), verkPnnt, dal3 rlieses »I Iaben<< der sind die Cotter, wenn sie und wie irnmer sie
Sprache dern entstammt, daf3 das \'Vort des »sind«, vorn unmittelbaren BPzug zunr Scyn
Seyns den :\1enschen »hat<< (d. h. an-eignet in ausgeschlossen. Sollen sie aber zurn Seienden
die lnstandigkeit der Verantwortung des An und zurnal zurn sPiPnden J\!lenschen sich ver-
spruchs der Wahrheit des Seyns). Uas Seyn haltPn, dann h!Pi ben sic angcw iesen dar auf,
jedoch >>hat« Pinzig den Menschen, wei! das daH im geschichtlichen Menschen die Lich-
Einzige irn strengen Sinne nur Pinern Einzigen tung des Seienden als des Seiendcn instand-
gehoren kann. Deshalb linden wir auch kein lich gewahrt, gebaut uud gefiigt win!. In au-
anderes SeiPndes, das das VVort verantwortet derer VVeise und je nach der A rtung des Seins
und »spricht«. Aber die Ciiitter:> Sprechen sie:> gilt dies jedoch von jedem Bereich des Seien-
Und was wissen wirvon den (;iittern:' Konnen den.ln der Eigentlichkeit des geschichthaften
1V1enschen, die noch almungslos sind und un- J\;lenschen ereignet sich denr vormals sci n lo-
erfahren im Wesen des ( ;iittert ums, gPradehi n sen (SeiendPn)
von GottPrn red en, nur wei! vormals oder auch
zu il1rer Zeit noch die (;iii ter gPnannt sil!(L' in das SPyn. /,u ihr PntJalt.eL sich EinzigkPit des
seynsgeschichtlichen \'\'psens des \'lenschen,
Erst muf3 sich die (~ottheit df'r (;iitter erPig-
deren V\'ahrlwit nur in dn Erfahrung des
nen, bevor Pin Ciott. erscheint und das JH'lltll'tl-
Seyns uud gpm;ifl dicsl·r Erfahnmg zug;ing-
de \'Yort, das »die ( ibtter« ncnnt, l!iirhar wird.
licb wird. I )ic Cberlegung kann wohl fiir die
Noch aber gilt das Wort des SophokiPs: £ppEt
Bcsinnung auf die Einzigkcit dcr ereigneten
/5£ "tCx 8Eia (Oed. Tvr. C) 10)- »irr aber geht die
( ;ottheit (der (;i)tter)<<. I )ieser Irr·gang bedingt :\neignung dPs :VIeuschenwcsens zwei llalt.P-
punkte festmaclwn: einmal rnuf.l der Einzig-
einc giitterlose Zeit.. Doch ist dPr lrrgang der
kPit dPs :\nfangs irn Ereignis die Zueignung
Cottheit nicht nidus. Er gehiirt in das n·rhiill
-
·~--------------------••••••••••••-~- "~ .,.,,,,,.,"".""""""""'"•-•····-··•·•::•m•···•rliiltliliiHilliiliiiliTiiiii··•w•r•·liiillili"iiliMiiiiiil!iiruuiiiirilliliillilii.lllilt·····•n•···•••••••••••••. iilii...iiliitDiiii..iiiitlliirm•··•z•·............e•···•w•···~···
il

162 t< IJas Erci(!;nis. !Jcr lri.Jr/sclzatz seines Wescns IR4. !Jas Rrci(!;nis. Dcr lriwtschatz seines Wcscns 163

zu einem einzigen Seienden cntsprechen; zurn schichtliches lVTenschentum dem Anspruch


anderen erfahrt der gesch ichtliclw 'Vlensch in des Seins selbst ausgesetzt worden. Aus der
der seynsgeschichtlichen Resinnung die Ein- Beanspruchung des G-riechenturns fiir den
zigkcit seiner Aneignung vom Ereignis in das ersten Anfang und sein Scheinen in die Hel
Seyn. Auch kann er diese Erfahrung wenig- lc des bildenden Vernehmens ahncn wir das
stcllS crlautern durch die Einzigkeit des CP- ki.inftige Land des Abends derjenigen Nacht,
schicks, das nur ihn, den 'Vlenschen, fi.ir das die einen Tag der VVahrheit des Seyns aufgc-
Wort in den Anspruch genomrnen unci in die hen laBt, nachdern alle Herrschaft gpbrochen,
Sprache gewiesen hat. Aus dicser l':inzigkeit die als Macht des »Seienden« sich das VVespn
des Zugchorens zurn Seyn muH alle Bestim- des Seyns angemaHt hat.
rnung entspringcn, die gPstirnmt ist, das Er- Die Einzigkcit cines gcschichtlichcn IVIen-
fahren der Eignung des scinlosen (Seienden) schent.ums des noch \'Prborgenen Abendlandes
in das Seyn zum Wissen, flandeln, Bilden, verantwortet die Eignung des Seienden in das
Griinden und Baucu, zurn Schenken und Lo- anfangliche Seyn, so daB alles Seiende, von der
sen zu befreien. Vergegcnstandlichung befreit, aus der zuvor
Die Einzigkcit des Zugchorcns in die VVah- crfahrenen Seinlosigkeit hervorkomrnt und
rung der Wahrbeit des Scyns ernihrt dcr gc- dcrn \II enschen an fang! ich entgegenkorn rnt.
schichthaftc Mensch zuweilen in der scltenen Nur weun der 1\Iensch irn Ereignis, angeeig-
Einsamkeit, die ilun den einfachen Anspruch net zur Wahrung seines lnzwisclwn, die n~ine
des Seyns, di<'s nur, dal3 es ist, in seiner rei- Eignung des Scicnden in den Zcit-H.aum sei-
nen Lichtung zuschickt und ihn diP Selbst ner anfanglic:hen VVahrhcit instandlich verant-
heit des Sclbst a us einem A bgrund ahnen wortet, ist er im Adel der Armut fiir die J;:inzig-
lai3t, der alles lchliche, Cemeinschafrliche, keit des Einfachen aller Anfiingnis eigPnt.lich
alles Pochen auf 1,eistung und ( ~enialitat, alle geworrlen und dPr Sucht dPs blon »rPaktiven«
verzwungcne Selbstigkeit auf den Strand der ( ~emachtcs in allen Dingcn cntnornrncJL Statt.
Verwirnmg gcworfen hat. Die Selbstlwit ist des aufdringlichen und verzchrend<'ll VVesens
die der EigPntlichkeit des i\1Pnschcmvcsens dcr (~egenstiindlic:hkeit des Se.1enden hat die
angestarnrntc lJ rspriinglichkeit des :\1ensclJ SPiPndheit <Ir-s Seienden i11r auninglichPs his-
seins. I )ern einzigen Anspruch des Seyns, daH her verborg<'!ICS \Vescn crlangt. l':s bcstimrnt
es ist, gchiirt, aus der Zueiguung starnrnend, sich als
die Versarnmlung allcr Vermiigen in das Einc
fJic Gecignetheit. Dies V\ort sagt, da/3 das Seiende in sein ardang-
der \Yahrung der \Vahrheit des Scvns. Di<'ser
lich gemMks, am \1 af3 der An f~ingn is gerncssc-
geschidttbaftPn Einsamkeit des 'VIcnschen in
ncs Scin cingelassen ist. »(;<·eignet« bedeutet
ncrhalb des cinen Scyns und seines Ereigncns
hier nicht »passend<<, soudern eingegangen in
entspricht die Frfabrung, dafl ein einziges g<'-
n zr· gs •. jjj"' $$' _ _,...,-.:·
· u•mr rrrrr ··

161 V lJas Errcip;nis. !Jrcr Ff/orlscha!z srcines !f/escns 184. lJas Ereip;nis. /Jer ff/orlschatz seines Wesens 165

die Eignung, die jedes Sciende der Anfangnis hat. Die Enteignung entzieht das Seiende der
des Anfangs zuweist, so da/3 es nicht mehr in Zuweisung in den Anfang. Das Sein ist Anwe-
seiner »Priifung« filr den J\:lenschen, sondern senheit und versteift sich in dieses VVesen und
aus seiner »Absenz« (d. h. hier Abschied) nach gibt aus solcher Versteifung dern Seienden den
dcrn Ereignis zu west. Di.eser \'Vande! der Sei- Vorrang, weil anwesencler den n das A nwesen-
Pndheit, die selbst ihrP Geschichte durchmii3t de selbst nichts gedacht werden kann. Die
als oucria, Sichtsamkeit, Anwesenheit, \'Virk- Enteignung iiberlai3t das Sein dt~rn Fort.gang in
lichkeit, (;egenstandlichkeit, Wille zum \'Vii- den Vorrang vor dcm Seyn, so dafl dieses ohne
len, in die Ceeignetheit, bedarf nicht des ru- seine Wahrheit bleibt und als das lkdingcnde
helosen Ordnens und Umordrwns. Der Wandel des Seienden stets nur a us diesern crkHirt winl.
ereignet sich irn Obergang in den andcren An- Der Zug der ;\'letaphysik von der Sichtsamkcit
fang, der die Ciberwindung der J\:letaphysik ist, (i8Ea) zur ( ~egenstii.ndlichkeit der un bedingt.en
die als ( ;eschichte der Seiendheit des Seienden Bestandsicherung des Sicherns unci Ordrwns
irn Sinne dcr Sich tsarn keit und ( ~egensti'ind­ selbst hat das lJnaufhaltsame aus dern Ereig-
lichkeit gleichwohl ereignishaft bPstimmt ist. nis der Enteignung, worin sich der Beginn des
Das VVesen des ErcignissPs ist cler (~rund da- Wandels der aA.i]8aa durch die einzelnen Pha-
fiir, daH jPdes Seiendc als ein solches in cine sen his zur (~ewil3heit als Sicherheit verbirgt,
Einzigkeit eingelassen wird und eigentlicher die in ihrern ~iuf3erstcn Auslauf zur Sicherung
ist, je wesenhafter es jeweilig das Einzelne der blof3cn f .cere des Sicherns geworden ist.
einPr Vereinzigung ist. Einzelnlwit in diesern Der Enteignung verhaftet ist zuglcich dcr mit
Sinne unterscheidet sich wesentlich von der dern \Vande] der Seiendheit und der VVahrheit
Besonderung und Absondenmg des Einzclnen in eins gehewlP Aufst.and des J\:Tenschen als
der »Faile<<, die gegcn das »Allgemeine« un- anirnal rationale zurn «i)bermenschen», dern
terschieden werden. So faf3t die l\Ietaphysik der bisherigc Mensch, der noch nicht unbe-
die Vereinzelung als Besonderung. Entspre dingt in die Anrnal3ung der Suhjcktivitat sich
chcnd Ia utet. i h r principi um individ uationis. fortentwickelt hatte, noch zu zahrn geblieben.
Die :VJetaphysi k endet in der » Vorrnacht der lm <<i'lfwrmensclwn» win! das Sein als der
C ntersch iedlosigkeit des Seienden, wei 1 das Wille zur :\1acht «konzentriert» (die enteig-
Seientle der Seinsverlassen he it preisgegeben nete Entsprednmg zum Bezug des Seins zurn
und das Sein von dPr SeinsvergessPnheit ver- Mensch en). A lies Sci en de winl wisscntlich,
stoi3en w ird. d. h. hier rechenhaft planend, z~ihlend rnen-
sdwnfiirrnig. llurch den « Cberrnenschen>> be
/Jie h_.'nt-ei{-!:IIWif!: des Seiendcn fallt ein, kaurn dafl im Prsten
reitet sich die lctztc Eutzan be rung dPr SeiPnd
:\nfaug das Sein z1u <puau; aufgegaugen mul
he it vor: dPr VVi llc zur :Vlacht vPrrat sich als
in dcr aA.i]8na ihre erste \'\'esung gelichtet
die unbedingt.e I ,pen· des VVillens zurn Willen.
H t HhW m , · mrnnrrrn nrr rn·· ·mrnssnnru· 1

'?7557

166 t< !Jas f•;rei[!:llls. Oer Wortschat::: sunes Wesens 184. Oas Ereip;nis. Der Hortschatz seines ff/escns 167

In diesern VVesen der Seiendheit ist erst dem »Stelle« des Anfangs drangen sich in cler Vfe-
Seienden das Anfanghafte vollig entzogen, Die taphysik die ursachlich bestimmte apxf], das
Enteignung hat die Seinsverlassenheit des Sei- Princ:ipiurn, die oberste und erste «lJrsache»,
enden ereignet. Uer :Vlensch selbst, der als der das Absolute, das Unbedingte und zuletzt die
organisierte Ubermenseh alles zu beherrschen Tolalitiit, die n icbts i nhaltl iches (Seiendes)
sc:heint, ist der letzten J\1bglichkeit seines We- rnehr bezeichnet und lediglic:h die »Restlosig-
sens cnteignet: er vermag in der ~iuf3ersten keit« der Herrschaft des VVillcns zum Willen
Verblendung niernals zu erkcnrwn, rla13 die mit bestatigt. Die Tot.aliU:it ist der letzte ( ;iitze der
der Seinsverlasscnheit des Seiendcn gezeitigte Aushohlung alles Sciendcn in das bloB Mittel-
Seinsvergessen he it des J\1enschen d iesen not- hafte des M ittels zur Sicherung des Ord ti('IIS,
los macht, sofern sic ihn zurn i\'leinen drangt, das die Ordnung ordnct.
das Ordnen des Seienden und die Einrichtung VVcnn aber zu der dern An fang eige11ctt ( ;e
des Ordnens bringe die bestandhahe Fiille des sc:hichtszeit das Ereignis die Entcignung his
Seienden, wo doch ii her all n ur die end los sic:h in ihr llnwesen zugelassen hat, ist die ge-
ausdehnende I .eerc der Verwilstung gcsichert schichthaft weiteste Entfcrnung vom Anfang
wird. Die Enteignung des Seienden, die ihrn erreicht. Diese Entfernung ist diejenige des
die Wahrheit. des Seyns cntzieht, liiGt den in Fortgangs in die Seinsverlassenheit. des Sei
sole hem Seicnden \erst rick ten :Vlenschen in cndcn. \Veil aber auc:h diese noch in ihrern
die Notlosigkeit fallen und iibcrlM3t ihn dazu vollendetcn Unwesen das Sein beansprucht,
dcr Verblendung, die ihm niernals zu erfahren dieses aber zugleich »nichtig<< geworden ist
crlaubt, dal3 diese \otlosigkeit die auHerste in der Leere des Rechnungsmittels (cL h, des
:'-! ot sein kiinnte, die, wenn crfahren, die Not- Wertcs), kann in dieser unzerreiHbareu Zwie-
wencligkcit eines Denkens an das vergessenc tracht von Leere unci Unurnganglichkeit eine
Sein entspringcn lal3t und so dcm Anklang letzte Blasse des un ilberwindl icben An fangs
des Anfangs ein Au fmerken en tgegen bringL zum Sclteinctt kornrncn, gesctzt, da[) sich der
Das Ercignis der Entcignung erstreckt sich als Bezug des Seins zurn ~lcnschert eigens ereig
ihr ( ~rundzug durch die ( ~eschichte des Seins, net hat. Jetzt. hat sich die· Vliiglichkeit. ereignet,
als welc:he die i\Ietaphysik sich cntfaltet hat. daf3 die~ Anfiingrris des Anfangs sich lichtct, so
I )ie iiuBerste Etttcignung des Seienden ist die zwar, daLl der Anfang anLinglicher und d, h, als
Vollemlung dcr \1etaphysik, Die \'erendung er selbst in eincrn jet.zt. ereignet.Pn ~lensclren­
der Metaphvsik abcr leitet. die letzte Phase turn erfaltren und seine VVahrheit. in die VVahr
dt>r Enteigrumg ein, in dcr sclbst das Seien genornrnen werden kann,
de zur anfanglosen [ .eere \'e•nviistet win!, so /,u dieser Zeit ereignet siclt das En·ignis un-
daf3 jetzt nidtt cilllttalrnehr Seiendes west, das tersch iedl ich -abschiedlich semer u ntcrg~ing­
dn Ent.eignung attbcimfallen kiinntc .. \n die lichen '\Yahrheit. Es ereignct sich die Wahrung
~----------------------------------._--,,~~---~--------------------------------------
Hill f/ IJas h'rei{!;nis. IJer l1(;rtschatz seines WPscns f/)4. !Jas h'rClf!;fllS. TJer ff/ortschatz seines ff/esens 169

der Anfangni.s des An fangs i.m cigenen vVesen. seynsgeschichtlichen /,cit dcr Eingangni.s der
Da ist. die Zeit des Eigentums. Dicse »Zeit« ist, vVahrheit des Seyns in das er-eignete anfang-
wie alle »Zeit« der Ceschichte des Seyns, eine hafte vVesen. Im Eigent.um ereignet sich die
Frist. Darunter verstehen wir die vom Ereig- anfangliche Einigung des llnterschieds und
ui.s ereignete Gcwahr der Entfaltung des Wc- des Ahschieds zur abgr1ind igen Einheit ihrPs
sens. Die Zeit des Eigentmns bereitet sich vor gegenhaften Wcsens. Dicsc Einigung kommt
in der Oberwindung des Fortgangs des ersten jedoch nicht aus einem irgendv;o noch oder
Anfangs in die iVIetaphysik.Di.e Cberwindung irgendwann schon vorhandcnen >>Eincn<<,
ist irn H.eich der Seynsgeschichtc stet.s eine das eine »EinhPit.« verursachen k6nnt.e. I >ie
Verwindung. Sie windet die Met.aphysik ein in anfangliche Einigung des EigenLurns erPi
den Kranz der Kehre. Dieses Winden bringt nigt die wesendc Einlwit des Ereignisses zur
die Metaphysik erst in die verborgene WUrde vollen Anfangnis des Anfangs. ln cksscn Ab-
ihrer Herkunft.. Die Verwindung ist die creig grund sind aile VVesenszeichen des Ercignisscs
nishafte Verehrung der Wiirde des Seyns. Die- gegriindet, d. h. hier ahgegriindeL, die in dern
se Verehrung ereignet sich a ls die ( ;cschichte urngrenzten V\'ortschatz des »Ereignisses«
des Sevns. Der Denker folgt nur dieser Ver- sich anzeigen. Die als das Eigentum wesendP
ehnmg und hefolgt. sie. l !nd dabei denkt er »Einhcit« vcrsagt sich jedcr Vcrgegcnst.and-
auf die VViirde des Se_yns. lhHi deshalb rrwG lichung zu einem vorhandencn Einen. lJnd
ihm das Sevn in sPincr VVahdwit denkwiirdig schon dies hlof3e Sagen >>der Einheit« enlhalt
werdcn. I >il~ CJiwrwindung der iV1ctaphysik das Verfiingliche, daG dadurch das einheit.liche
ist nicht ei.ne »Lei.stung« von Denkern, die vVesen des Ereignisses wie ein gesicberter Be-
ihre (~edanken iiber die Vorstellungsweise der stand wcggestellt winl. Statt dessen muH die
» Philosophen« h ina us bringen. Die >>(';her ereignishafte Erfahrung das Seyn in seiner ab-
windung« ist di.e Ceschi.chte des Scyns zu dPr griindigen VVahrheit bewahren. Das entbindet
Frist, da dieses die Enteignung des Seienden nicht von der :\otwendigkeit, das Eine dieser
zurilcknimrnt. Die »0berwindung« hat bier Einhcit, als das Eigcntum sich creigtwt, in dcr
nirgPnds den Anspruch des Niederzwingens, ei nzigen an fangha ftc·n Erfah rung zu fasscn.
das herabsctzl und heseitigt. Das seynsge Das isL die Erfahnmg, die sich in dl'tt Schmcrz
sch ichtlichc Den ken ist stets eine V\ iirdigung der ereign ishaften an Linglichen ( ;esch ieden
des Seyns. heit stellt, in der das I )aJ3 des Seyns sich Iichte!..
In diesern ,JJafJ das S('t/1 ist« geht das Seyn un
!Jas lc'if!,Pnlwn Das \Vort meint hier nicht Besitz und alltl-
t.crgangl ich auf a us dem an fangl idwn :\icbts
liches, sondern wie »K.iinigtum« die \Vesung
der \'ersagung des Anfangs. I>iesern IJaH des
des Ereignisses im ercigneLcn EigenPn seiner
Seyns geh()rt aus dem anfanghaflen Schmerz
\Yahrheit. Das Eigenturn ist. dcr ;\Jame der
des i\ustrags, der die Vcrwindung des Seyns
170 I< !Jas Ereipzis. f)er 11/ortschalz seines Wcsens 185. DcrSchatz des 11/f:Jrles 171

zum En~ignis in die Anfangnis des Anfangs (als die einzige An-eignung des Menschenwesens m die Wahr-
verwahrt, gleichursprunglich der Schrecken l!('it des Seyns) clas Wesen des Menschen auf die Wahrheit des
des Abgrundes und die Wonne des Abschieds. Seyns stimmt. Sofern das Er-eignis in sich diescs Stimmende ist
Aber dies Da/3 des Seyns fallt nicht nur un- tmd weil als Ereignis die Stimmung sich ereignet, ist der ereignis-
tcr die Besti rnrrmng der Einzigkeit, gleich als ltafte Anfang (d. h. das in seine Wahrheit ahgriindendc Seyn) die
besti.inde »Einzigkeit« an sich, sondern dieses anfanglich stimmende Stimme: das Wort. I )as Wesen des Wortes
DaB ist der einzige Anfang aller Einzigkeit, die ruht im ereignishaften Anfang.
in sich die abgri.indige Trennung zum Nichts Die Stimme stimmt, indem sie das Wesen des Mcnschen der
des Seyns wesen laf3t und zum Ursprung aller Wahrheit des Seyns aneignet und so es abst.irnrnt in allen dadurch
Erfahrung des Seyns wird. erst erweckten Haltungen und Verhaltungen auf die Stimmung.
Das Eigentum ist die Vollendung des Ereig- Ereignishaft ist die »Stimrnung« nicht Pin (;efiihlszustand des
nisses, als welches die Einziglwit des Seyns in \1enschen, sondern das Ereign is des Wortes als sich zueignPtHlc
den anfanglicheren Anfang ercignet. Die ( ~e­ \ neignung. Das VVort ist in seinem ereign ishaften Wesen Ia utlos.
schichte des Seyns im anderen i\.nfang ist das I )as Wort hat aber auch anfanglich nicht die Art einer »Bedeu-
Ceschicht des Eigentums. 1ung« und cines »Sinnes«, weil es als die sich zueignende I ,ich-
Dem Eigentum entspricht die rnenschent.ilm- Lung des Seyns erst der Grund winl fiir die nachmal ige Bildung
lichc (~eschichtc des Adels der Arrnut. Das nm >> Wortbedeutungen« und >> VVortlautPll«. Be ides entspringt
anfanghafte Eigentmn des Ereignisses birgt zugleich und jedesmal dann, wenn der Wortlaut ertbnt. Alles I ,au-
in sich und verschenkt aus sich den anfang- len aber ist der Widerhall dessen, da/3 das Seiende, vordern seinlos,
lichen Heichturn, der alle »Habe« erst ent- 111 die Eignung zum Seyn eingeht und darin besteht. Der Wider-
spriugen la!Jt und unantastbar bleibt fiir alles hall der an fang lichen Stimme des Seins entsteht daclurch, da/3 sich
Verschleudern und Yernutzen und Verzehren. <lieses an dem durch die Ereignung in das Sein erst gelichteten
Dieser anfanghaftc H.eichtum der VVahrung Seienden bricht. Tn der anfanglichen Stirnme der ereignishaftcn
des Seienden aus dern Eigenturn »des« Scyns Stirnrnung ist weder Yerlautbarung noch Sc:hweigen.
ist der Schatz dessen, was jegliche Wahrheit Diese seynsgeschichtlidwn Bcziige des An fangs als dcr Stirnrne
des Seienclen in die (;eeignetheit stirnrnt. Das t.um VVesen des angecigtH~It•n Mt·rrsdH•n sind wrs deshalb noch
anfanglich Stimrnende ist die noch lautlose kaum erfahrbar, wPil wir sowohl die >>Stimmtrng<< als auch >>das
Stimme des Wortes. \ Vort<< rnetaphvsisch au llasst'tl. Wi r erkenncn in der gemii Lhaf-
lt•n »Stirnrnung« noch nicht ihrc V\'esensll('rkunft aus dPrjenigen
185. D('rScfzatz d('s lPortes Stimrnung, die ereignishaft als das Seyn selbst das Mt•rtsdJPnwe
Das \Yort ist der Schatz, den der Aufang in sich birgt. !\ur zuwei- sen in die VVahrung der VVahrheit des Seins beansprucht. \'Vir ver-
len lichtet sich das Seyn selbst. Dann geht ein Suchen nach die- miigen noch nicht zu fassen, daB clieser Anspruch des Anfangs ein
sem anfangliclwtt Reich tum durch die \lenschengcschichte; dcmr \ nsprechen ist unci ein in den Anspruch twhrnen, das im Sprach-
im \Vort ist das Scyn ereignishafl im Eigeutum seiner \Vahrhcit. losen sich ereignet.
I )as En•ignis ist das anfiingliche \'\'ort, wei! seinP /.ueignung /,war lwgcgrwt tms zuweilen dies, daH wir in einern Staunen,
172 '"· !Jas Freip:nis. !Jer U/ortsdwtz seines 11/esens 185. IJerSchatz des Uortes 173

m cmer Freude, in einem Schrccken, in eincr Wonne »sprach- 11111g von \V brtern speist. i\ ls ob VV lirter, auch Laut und Bedeutung
los« sind. Wir ahnen aber nicht die Sprachlosigkeit selbst in ihrem \\ 1c Dinge vorhanden sein klinnten. Die Aufmerksamkcit auf das
erpignishaften VVesen. Was so aussieht wie das VVegbleiben cler '-'c·vn unci im Gegensatz die lJnachtsarnkeiL auf das Seyn stim-
Sprache und d. h. der W iirter und des VVortes, das ist anfiinglich ltl<'tl und bestirnrnen schon die Weise, wie das seynsgeschichtliche
und wesenhaft gedacht nur das reine Ereignis des VVortes als der I )en ken in den Wortern der Sprache jeweils das Wort hiirt und aus
stimmenden Stimme des Seyns, die uns in die Lichtung des Seins d iesem Wort sein Sagen versucht. Die Achtsarn keit auf das Seyn
aneignet, so daB wir fiir Augenblicke das Seiende selbst erfahren, tsl uns fremcl. Wie die Sprachlosigkeit ein »Zustand<< bleibt, den
d. h. dieses, daB es ist. Aber auch so sind wir noch kaurn auf der wir mbglichst. rasch und ohne durch ihn weiter beriihrt zu sein,
Bahn zu der Erfahrung, dil' sich kurz so sagen HiHt: clas Seyn ist. iibcrwinden wollen, so ist das Sprechenkiinnen und die techni-
1)ie Sprachlosigkeit ist uns ein (iberraschender und rascher sdw Beherrschung der Sprachmittel auch schon der hinrcichen-
O!wrgangszustand, ein A usnahrnefall, den wir a us dem gewiihn- de Beleg fllr die Sicherhcit, das Sein (und d. h. bier sUets nur das
hchen Beherrschen und (~ehrauch dcr Sprache her verstehen. Seiende) zu meistern.
Aber die Sprachlosigkeit ist in Wahrheit ein »Zeichen«, in Das Ereignis ist der sich bergende, wei] aus der AnHingnis des
dem das ercignishafte Wesen der Stimrnung unci des VVortes in \nfangs in den Abschied untergehende Reichturn cler Einfach
i hrcr anfiingl ichen Zusam rncngehorigkeit sich a ufttm kiinneu, heit, als welche die Kehrc des Seyns st.immend sich creignet und
gcsetzt, da13 wir aus der VVahrheit des Seyns her zu c!enkcn ver das 7,eigen der Zeichen gewiihrt. Das Er-eignis ist das Seyn als
mligen. Doch wir sind w~wohnt, die Sprachc als » Verrnligen« zu die anfangliche Stirnme. Das Er cignis ist der Schatz des V\Tortes.
und als Besitz von VVortern vorzustellen. Wir den ken das Wort von I )as Er-e ignis ist jedoch als das Seyn clllfanglich das Vcrhaltnis
Sprachen und Sprachverrniigen aus, statt - nicht etwa in bloGer zum VVesen des geschichthaften :Vlenschcn, das dcrgestalt in sei
lJ rnkehrung- die Sprache a us der »Sprach losigkei t« und cliese a us ncn Haltungen unci Verhaltungen in clieses Verhaltnis unci so ZlUn
der anfiinglichcn ( ~estim mtheit und cliese a us der ereignishaften ( ;l'stimrnLsein durch die Stimrnl' besLirnmt wirrl. Das Verhaltnis
St.immung und diese als die Stirnrnc und diese als den anfiingli- ereignet sich in der abschicdlich-untcrschiedlichen (;egenwen-
chen »Anspruch« und diesen als die Huld des (~ruf3es des Seyns digkeit.
sdbst und d. h. in seiner wesenden Wahrheit (die Vcrwind ung in Doch wir denken und rechnen aus la11ger (~ewiihnung iiber-
den kchrigen .\ bschied) zu erfahren. ;d] nach den VVeisungcn der Metaphvsik. Luter der Herrschaft
\'Veil das Seyn sclhst anfanglich das Wort ist (die ereignishaf lltres VVesens gehiirt die Priigung des Seins zur Seieudheit und
te Stimmung, die wcder Verlautung noch Schweigen und Stille gehiirt die A bwandlung dcr Wahrheit. wr 1\ icht.igkeit der Vergc-
kennl), rnufJ im Sagen des Sevns der Schatz des V\ortes als der genstiindlichung zusamrnen. ( !nzertrenulich von diesem /,usam-
l :rspnmg des » V\'ortschatzcs« der »Sprache<< erfah rcn werden. menhang 1nachL sich die Ycrkstigung des iVIenschcnwescns zum
.\us dem nach all em Anschcin leers Len und ~irrnlichsten V'Vort, a us animal rationale gcltend, insgleiclwn die ]{olle der >>(;rarnmatik«
dern >>ist<< und seiner anfanglichcn \Vahrheit, stanunt die gcfiigte und »Logik« bci der Vorzeichnung der Art, wie das VVort von dcu
Fiille der V\'iirter, ihrcr Falle und Bcugungen. V\'iirtern der Sprache her und diesc »teclmisch« wcrkzeuglich
Das sevnsgeschichtlidw ])enken ist das Denken aus dem VVort aufgefaHt wircl.
des Sevns. Es wircl von dem Schein bcgleiteL, als sci es nur das linter dcr kaurn noch gespiirten und so ihr (;ewicht crsl los
will k iirliche :Vl cinen, das sich a\lS der /,crgliederumg dcr Bedeu- lassenden Cevvall der :\letaphvsik Cberlicferung rniichte c~s fast
.······~····. ·-··------------------------•••••nllliil·-·. -.. . ."*-"'""'''--·-,.-••··a~liilllll•••••••••·•·•. •r•n•·r•·•·••••r•·•·•r•··•·••••••••,•m•. ••••••••

174· V /Jas l~rei~nis. !Jer /Yortschatz seines Wesens 18 5. !Jer Schatz des Wortes 175

als umnoglich erscheinen, das anHingliche Wescn des VVort.es aus I ,eitworte vorn Scyn hat ihren »Crund« im abgriindigen Wesen
dem ErPignis zu denken und irn ~:reignis den Schatz des VVort.es dPs abschiedlich-unterschiedlichen Ereignisscs selbst, in das die
zu erfahren. l':reignung des Menschentums zur \Vahrung des Seyns gehi:irt.
Aber die Oberwindung der Mctaphysik ist schon auf ihrern lliejenigen Worte, die zunachst nur zu sagen scheinen, wie dcr
(~ang. SiP wirft »die :V1etaphysik« keinPswegs als das Falsche nur :\lcnsch das Sein auffaf3t, d. h. »verst.eht« und »vergiHt«, sagen
auf diP Seitc. Sie hebt aber auch nicht »die :\letaphysik<< in cine in VVahrhcit von dcr Art, wie die VVahrbcit des Sevns in ihrern
nur hiihere und gradweise und urnfangmaHig »andere« Wahr- kehrigen Wesen den Menschen sich er-eignet (vgl. a.a.O. M.A.
heit »dialektisch« auf. Die Metaphysik ist, historisch genommen, S. 42ff.; Manuscr. 17 f.)*. Aber all diPs blcibt fiir das l\1enschenturn
der Verlauf des Df'nkens von Platon his zu Nietzsche und zurn der Metaphysik verborgen, so daH ihrn dcr Bt~zug des Seyns zum
\uslauf diPses ganzPu Verlaufs, seynsgeschichtlich erfahren, der \lenscheu nur zuganglich ist in dcr Vorstellung des SicltbczichPns
/,wischenfall zwischen dern ersten und dem anderen Anfilng. Die des Vfenschen auf das Seiende. lnncrhalb der :V1etaphysik lzann
Vletaphysik gchiirt auf cine nur ihr eigenc Weise der (;eschicht- das Denken noch darauf hinzeigen, daB «wir», die !Vlenschen,
lichkcit in die Verwindung des Scyus. Aus dieser hat die Art der niernals das Sein nicht denken kiinnen. ln dieser lJnrni)glic!Ikeit
i'Jberliderung der :Vfetaphysik in ihren eigenen (;ang das (}esetz. fassen wir noch die N otwendigkeit, daf3 wir stcts schon das Sein
Die Metaphysik kennt. nur die \Vahrheil. des Scienden. l )as Wort gedach t hahen miissen. VVarum ist das so? Wei! das Seyn in allem
ist ihr nie anders bekannt. geworden dcnn als Sprache und d. h. in Vorst.ellen, zuvor schon, vor allem Seienden sich zeigt. VVarurn
uen WiirtertL Der :\1cnsch dcr ,\letaphysik kennt ausschlief3lich aber zeigt cs sich uns so hervorragen(P VVeil unser VVesen dern
das Seiende in seiner Sciendheit. I )as Seyn ist ihrn unerfahrbar Seyn gchbrt. VVie aber gehi:irt es ihrn? Was ist das Sein, daf3 es sich
und deshalb blcibt ibm auch das Wort, das wesenhaft das Wort das V1cnschenwcsen in solcher Weise angceignet hat') V1it diesen
»des« Seyns ist, vcrborgen. Deshalb stii13t der Versuc:h, im (Jbcr- Fragen ist die :V1ctaphysik verlassen, derm die VVahrheit des Seins
gang der :Vletaphysik zurn anderen Anfaug auf das Seyn aufrncrk- wird so schon erfragt.
sam zu rnachen unci das VVort des Seyns zu sagen und dafi1r die Doch bei diesern Denken kiinnen wir auch wieder in die Meta-
Spradw anders zu gebrauchen, auf Schranken, die auf den VVegen physik zurilckfallen und dies in einer Weise, dafl durch siP die
des metaphysischen Denkcns nicht zu ilbcrschreiten und nicht zu Verhaftung des IVlenschen in die :VIctaphysik endgiiltig win!;
beseitigen sill(!. In diesem Zwischcnbereic:h, wo der Sprachgc- derm wenn es gelingt, von dcr :\I(•tapbysik aus dies :\ufnwrken
brauch dcr :Vletaphysik noch iiberall herrscht und gleichwohl aus auf den Bezug des Scyns zu1n VIt~nsdH'n unverselwns ahzuwan-
anfanglicher Erfahnmg das \Nort des Sey11s gesagt werdcn rnuf3, dcln in cine Erkliirung des Vcrhiiltnisses zwisdren dem Mcn-
ist der Versuch gcwagt, in der :VI itteilung einiger Leit.wortc vorn schcn und clem Sciendl'll, dann kann ja die \ktaphysik siclr das
Seyn ( Vorlesung S.S. 41 *) den Bezug zum Seyn in seiner weite- Recht anrnaf3en, auch diescn, angcblich \'Oil ihr bisher unbcfrag-
steu Spanne der ereign ishaften ( ;egcnwend igkeit zu erlangcn. Es ten Bezug des iVlenschen zum Sein nach ihrer VVeise zu erkhiren.
gilt, in den Bereich dt>r Stimmung zu kornmen, worin das \Vort Das gPschiclrt. in der Tat. [)as Kennzcichen dieser AnrnaHung ist
des Seyns das Verhaltcn auf die lnstandigkeit der V\'ahnmg der der Hestand dcr >>Anthropologic<< unci ilrrer Holle innerhalh der
I ,ichtung des Seyns stirnrnt. Die< ~egensatzlichkeit der erwahnten Vletaphysik. Dcr Anthropologisrnus ist jcdoch nur die letzte :\us-

* (; rt!!ld hegri flt'o ."-'onlltH'l"S('tiJ('St('r I q/f.1. r II rsg. P('t ra .Lwg('r. (; \ ) 1 ,


1

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176 V /Jas Ereip;nis. fJer Wortsclzatz seines Wesens 18 5. I )er Schatz des f.fi,rles 177

artung des »Tlurnanismus«, der mit dem Beginn der IVTetaphysik logisclw Denken, auch wenn es das Verhaltnis des Menschen zur
beginnt (vgl. das Hohlenglcichnis). Die Anthropologie, die den \Virklichkeit« beherrscht, jernals auf den Bezug des Seyns zum
Vlenschen als »Subjekt« in die Mitte des Seienden rii.ckt, hat darin \1 cnschen hinzuleiten und auf die Achtsam keit abzustimmen, a us
ihre Auszcichnung, da13 sie die Frage: \-Ver sind wir:> nicht fragt, dcr es den Anspruch des Scyns als das anfangliche Wort verneh-
weil sie rneint, ihre eigene Fragc nach dcrn l\llenschen (Was ist rnen kiinnte.
der :Mensch:>) sci die Frage nach dem :V1cnschen. Die Fragc nach \-Venn wir abcr auf den Rezug des Seyns zurn 'Vlcnschen auf-
dem, was der J\1ensch sci, lenkt den erklarenden Blick auf die rnerksarn geworden sind, wenn wir das Ereig11ishaftc dieses Bezugs
forschungsrnM3ig nachweisbaren Rcschaffenheiten des 1\llenschcn. crfahren, rniissen wir zugleich dem immer· rroch verfiinglichcn
Die Oberfiille der Eigenschaften und Beziehungen verleitet dazu, Versuch widerstehen, den Bezug des Scins zuru MPrrschen doch
die Frage nach dem Menschcn in dicscr anthropologischen For- noch in die rnetaphysische ;\ uslegung des SPienden t•inzu ha ucn
schung versinkcn zu lassen. I )ic !Vleiglich keit stets neucr »Erkennt- und dadurch die Unterscheidung zwischen dem rnctaphysisclwn
nisse« erweckt den Anschcin, der 'V1cnsch sci ein uncrschiipflicher I )en ken (d. h. iiberhaupt dcr Philosophic) und dern seynsgeschicht
(~egenstand der Forschung. Deshalb sind die lhsziplinen, die sich lichen Denken schon in ihrer ersten Erhellung auszuloschetl.
in dieser Forschung vereinigen, verschiedcnartig, doch so, da13 Nicht nur die Antwort, sondern allern zuvor die Frage nach dcrn
ihre Verschiedenartigkcit nicht mehr stort und die naturwissen- Bczug des Scyns zurn Menschen ist anfanghaftcn Wesens. Sie zu
schaftliche Schadelmessung gleichgewichtig neben ciner »weltan fragcn, verlangt die Erfahrung des Ereignisses und den (;chorsarn
schaulichen« »Interpretation« steht. l)er \1ensch winl bcforscht zum VVort des Seyns. ( vgl. 210. Das Seyn und der Mensch)
als ein Gcgenstand unter anderen. Seine Auszeichnung besteht Indern wir auf das Einfache des Seyns (die Kehre) achtsam
lediglich darin, dafl cr innerhalb der zu meisternden und n utz- sind, erfahren w i r den A nspruch des E.reign isscs und horen in
barcn Stoffe der wichtigste Rohstoff ist. Das Wort »:Vlenschen- solclrer Erfahrung das Wort, dern die Sprache cntstamrnt, dercn
matcrial« ist cine technische Bezeichnung, iiber deren Tragweitc Cebrauch unter das ( ;eset.z des Anfangs gchort. :\chtsam werden
sich die Anthropologie am wenigsten noch Rechenschaft gibt, wir, so weit dies an uns licgen kann, irn Aufmerken auf das Einzi.
wei! die darin bcschlossene Aufklarung ii.ber den 1\.lcnsc:hen zu gc: Niemals konnen wir das Seyn nicht denkcn, weil wir stets das
den Voraussetzungen gehort, die nicht rnehr eriirtert werden, da Seyn schon gedacht haben rniissen. VVir sind schon untcrwegs auf
sie in Sichcrheit gebracht sind als diejenigen, die aile Aussagen dem (;;mg des Austrags der llntcrsclwidung in dcu :\bschied. Das
ii.ber >>den Menschen« sicherstellcn. Doch wiire jcder Versuch, die Einfache diescs Einzigcn ist. keitl!' Tat.sacltc, die wir tmtcr ande
Anthropologie und ihrc Beforschung des Vlenschcn als Aalsch« ren \'orkom rn n issen jem a Is a 11 treflcn u nd n 11 r \'PI' mcrken ki)nnen.
nachzuweisen, irrig, da er vcrkennt, da13 die Anthropologie selbst V\'ir erfabren das L•:infadll' nicht, W('trrr wir 11ichl sclron cin Auge
die letzte Forrn der vercndenden J\lctaphysik sein rnuH. Schon haben fiir das Ere ignis. I )iescs Ei 11 fa eire ist das niidrstc Leuchtcn
ei ne » Polemik« gegcn die ;\ nthropologie wiirde n icht nur einc des Ereignisscs sel bst, da in i hrn die f .ich tung des Sevns gesclriclz t
versteckte A bhangigkcit von i hr bezeugen, sondcrn sie mul3te die wircl. !he Erfahrung, in d~·r sich tms das Seyn iilwreignet, urn
merkwiirdige Bolle ii.berndunen, den wesensgesetzlichen Ablauf tmser \-Vesen in die VVahrhcit des Anfangs anzueigncn, vernimrnt
dcssen aufzuhalten, was den Ubergang der \leta physik in die Ver- das \Vort und erkennt die Not des Sprachgebrauchs. /,ur seyns
windung des Seyns wider seinen V\illcn und sein \Vissen betrci- geschichtlichen /,eit dieser :\ot entspringl die 1'\otwendigkcit, das
ben muf.l. lkshalb bestcht. auch keine i\liiglichkeit, das authropo- Wort des An fangs zur Spraclrc zu bringen uttd die Spracfll' zur Ver-
_ ,"·"···~
...... .......~----------------...,········-~·"'

171) !./ IJas f"'rei~nis. !Jer ffortsr:!tatz seines ll/csens

antwortung des Wortes gcbrauchen zu lernen unci das anfangliche


Wescn des Sprachgcbrauchs zu erkennen. Das Wort des Anfangs
wird zur Sprache im ~Pnnen der Dichtung, die das Hleibendc stif- VI. UAS EH.EIC; N IS
tet, und im Sagen des Denkens, das diP Wahrheit des Seyns zum
A us trag bringt.
-·· 1!117 •• nr 1

186. Das Ereignis


AujrijJ
I las Ereignis und der Anfang.
I las Ereignis und der Mensch.
llier in der Wesung des Ereignisses rnuf3 die Einzigkeit cler Aus-
::eidmurzg des /\llerzscherz crfahren werden.
In dieser Erfahrung entspringt das Wissen vom /Ja-.1·e.yrz. (Da-
sein ist We sung der Lichtung, die Ereign ung dcr an Ling! ichcn
\\'ahrheit, in die der :\1ensch iibereignet wird.)
I )as Ereignis und die Kehre. Llie Kehre west irn Ereignis.
Die Kehre selbst ist das Wesen des
»Seyns<<.
I )as Ereignis und das anfiingliche »DajJ<< der Anfangnis.
»Daf3 das Sein ist« und mit ihrn das Nichts - VVas
hciHt »daH«:l Das >>Daf3« des Schreckens, der VVonne,
des Schmerzes;
das DaH des Schieds des Cnterschieds.
llas Ereignis und die Einzigkeit (die Wahrheit des £v ).
Das En•ignis und die Seinlosigkeit.
llas Ereignis und die Enteignung.
Das Ereignis unci das Eigentum.
Das Ereignis unci die Anmut des Anspruchs; die Gunst dcr
Anmut.

187. !Jas /<~'r-eignis


ist l<~r eignung, Er sagen dl'S Eigenstcn. I )as Eigenste ist das
Anfiingliche in seiner Anfiingnis: die Stille der h iitenden A nrnut,
ist als Er-eignung die Cber-eigmmg des l<:reigneten in das so erst
er-sagte Eigcntum ( Da -sci n ).
Die C: bereign ung in das so Er- cignete ist stcts Zu-eign ung des
Eigenturns. Die Er eignung enteignet das Seicndc des Anspruchs,
allem und zuerst das Seyn zu seyn.
1)as Eigentliche ist all das VYesende. das zum Er-eignis gehi.irt.
1K2 192. !Jas h'r-eipz.is ist Rin:fr1ll 1113

I 88. Hr-cit;nis und Rillzrunp: 190. lir-ei[;nis und ltigentum


H.iihnmg · das scheue, nicht zugrcifende Anrii.hren, I rn Er-eignis cntspringt das Eigentum.
das kaurn bc-rii!Irt; (nicht. psychologisch als weichc, /t;igentum mcint bier Zu-eigen-haben das Er-cignete als ein sol-
nur nihrt. wehrniitigc Seclenbewcgung) ches (Alter-turn).
H.iihrung als anfiingliches St.irnmcn. Eigcnturn ist anfanglich.
H. ii hrcn -- a Is Er-ci gnen 13esitztum ist nachtriiglich.
das n ich t verursaclwnde Bewegcn, welches B<~we­ Wisscn- ein insUindliches Sinncn - ist anLingliches /,u-cigen-
gen aber hier nicht bloHes »Umschlagcn« mcint, -habcn.
sondern zuvor aus dern Hcichtum des i\.nfiing- Reines Ri[;en-tum.
lichen gedacht sein will.
/Jic ,')'rzitcn rilhren. 191. Erei[;nis u.nd Sclzicksal
H.iihren- sicfz erstrccken bis -lzinrct:chen zu. (Vgl. W.S. 41/42 Wiederholung '2?)-'27, fl.*)
(;ottes \Veisheit riihrt von Pincm End zurn audercn. Sc:hickung und Wirkung.
J ler-ruhrcn a us-- Schickung und Entzug- Verbergung.
Schiller, Wallen steins Tod 4. Aufzug, ?)_ A uhri tt: I )as Scyn und seine Wcsung.
I )ahcr riih rt's I )er An fang.
Dafl wir nur noch den hallwn Adler fuhren.
H.iihrcu- lwftig treflcn 192. /Jas Er-eignis ist kin~fa!l
Kant: das Erhabene riihrt; das Schiine reizt. Es fiillt lichtend ein in das (Seicnde).
H.iihren hcsort;t mmlwn- in die Sor;e;e versetzen; ihr iibcr-eig- Die Ein-Hi.lle: Die <puav;- Aufgang,
ncn; das I )a seiu ereignen. »tief geriJhrt<<. darin die Verbergung im Entzug.
ueren{!;l: sanftes riihrcn -- Traw'r- VVPhmut- Die Loslassung in die Seinsvcrlassenhcit.
nur verengt) odcr die VVeite des lJrsprungs der Trauer. Die Zulassung der l\!Iachcnschaft.
die Ri.i.hrwzt;- als Absclzied; der A bschiPd als An fang. Die Verwiistung des Seins in dcr Cestalt der uube-
dingten Ordnung <ks Ordnens des SPienden.
189. Anj{mg wul Er-cip,nis Einfallcnd in das SPicndc iiben·ignet es dPn \lenscl[('n dcrl! I )a-
ist rrn anfiinglichen Denkcn »intransitiv« gcdacht; nicht das -seyn unci iibergibt ihn dern Adel der Arnwt, dcr scin l(igcntum
.\nfangPn (Anfassen, Angreifcu, lJntcrnehmen) von etwas, son- w ird, dar in <T inst~ind<'l.
dern Das Er-cignis ist iilwreigrrcndcr Einfall, so zwar, dal3 es ereig-
an Clll'as an(.!:re~j(•n (in ci pcre) rwnd lichtcnd zwischen das (Scicndc) sich ('r eigne! als das luzwi-
anl'!was riihren (Hiihnmg) schen fiir seine (des Scicndcn) \Vahrheit.
ontisch intransitiv, aber »ontologiscll« trruzsitil'.
I Jas /1-i•1cn des A njang.1 dcr { n/er-t;an{!;.
I )as Sil"imihrcn ( Er-eign is) .
.\nLingnis des :\nfangs aus Ert>ignis zu denk<'n. * lliild!'rlins Ill nnH· ,, \iHit•JJk<'n '·I(;\ ).!, S. 'l'J fl. i.
IIH Vl. Das Hrup;nis 1H5

19 3. Das h'reip;nls -die R~fahrunp; /Jas !Cr-eignen = clas in die Erscheinung kornrnende und so zu-
rniissen w1r als Er-eignis erfahren lernen; wir miissen erst fur gleich sich verhergende Sich zu eige11 \Verden.
das Er-fahren reif werden. Das Erfahren ist niemals das platte
sinnliche VVahrnehrnen vorhandener Ihnge und Tatsachen. Das
Er-fahren ist der Schmerz des Ahschieds, ist Zugehbrigkeit in das
Gewesende- Tnstiindigkcit in der :\ nfiingnis.
Das Er-eignis ist weserzlzaft arzfiinp;lich; das (;ewesende, das in
den Anfang untcrgeht. Der Anfang ist alter denn alles, was die
I [istorie fcststdlt. Das Ereignis laf3t sich niemals in der Weise
einer Idea fest- und vor-stellen.
I )as Seyn ist nicht eine Vorstellung und nie ein Bcgriff, nicht
Pin (;edachtes im Cnterschied zum >>Seicnden«; das Sein isl das
Sein und das Sein isl; Es ist das Sciende.
Vgl. Die Gcschichte des Seyns, l. Fortsetzung. :VI.A. S. 1.* /Jas
Seiende in der 1nkunfi und Gen·eswzg

194. !Dr eir:en - [t;r-eignen VVortbegriff


Er-eigen: cr cugcn - eraugcn - ostendcre, rnonstrare, in die
Augen, Blick, Anblick fallen,
ersdwincn
sich offenbaren, zu- tragen,
be-geben.
-- erweisen -- erzeigen- lichten.
Er-eignen (dasselbe) eu m e1 --
und dazu Verwirrung mit dem unverwmHlten
>>Pigen«, propn urn,
d. h. mit »an-eignen«, »Zu-eignen«.
So lwreits irn Beginn des 17 . .Jahrhundcrts.
/)as I~'r-eip;ncn = Er-aigcn -lichtend- weise11
Er-eignc11- i11 die Lichtung einbeziehen
ihr zueigncn die VVabr und I lut-
dem ;\lensclwn und seiner Behut-
sa m kei t.

* i <; \ ti'l. S. I) I ,.
VII. DAS ERlm;NIS lJND DAS ME~SCIIE:'\;VVESE\;

(Die Tnstandigkeit)

Vgl. Das Da-seyn


V gl. /,ur A11th ropornorphic
-----------------------------···..,..Ei_.,.._. ,. . -· •-•_. . ._________________________________
195. Das Rrei15nis und der !Yfcnsch.
I )as seynsgeschichtliche Denken steht zwar im Zcitalter dcr
\nthropologie unvcrmeidlich im Anschein, als denke cs nur den
\Ienschen, un1 ibn zur »Mitte« des Seienden zu >>erkliiren« unci
als den >>(;rund« des Seienden festzuhalten und ihn flir das »l',iel«
alles »Seins« auszugeben. Aber dieses Denken dcnkt nicht »an«
den Menschen; sonst rniii3te es dessen VVescn in der Gestalt schon
anerkannt haben, die mit dem Reginn der Metaphysik in wcchsel-
vollen abcr folgerichtigen Stufungen sich die ( ;dtung verschafft
hat als das anirnal rationale. Doch dicses Wesen des Menschen
blei bt aui3erhal b des Bereiches liegen, den das sey nsgesch icht-
liche Denken bei scinem ersten Schritt (das ist >>Sein und Zeit«)
betretcn hat. Dies Denken denkt den Menschen in seinern noch
verhiillten Wesen aus der ankommenden Not der lnstiindigkeit
im Dasein. Die Einzigkeit des Daseins zu erfahren, ist das nach-
ste »Ziel«. Fur das Dasein steht uns kcin Bezirk zugcbot, worin
wir es unterbringen kcinnen, dantit durch solche Einordnung
das Dasein aus einem >>Allgemeineu« erkLirt sci. Das vVescn des
Daseins ist einzig. Es ist an fanglicher als das Wesen des Mensch en
und ist doch nicht das vollc Wesen des Seyns sclbst. Das Dascin
ist die Ortschaft seines eigenen V\'esens, das sich uns enthiillt in
seinen ersten Ziigcn, wenn wir die VVahrheit des Seyns als das
Seyn der VVahrheit urspriinglich erfahren und so die Kehre wis-
sen. vVeil jedoch zufolge der Auszeichnung des Mcnschenwescns
zur VVahrung des Seyns einzig der \!Icnsch der Kehrc zugehort,
wenn sein VVcscn in der Anfangnis des Anfangs west, und wei]
rlas Da-sein als das (<~reignis der Kchre zum Scyn selbst und nur
zu ihm gehiirt, rnul3 ein urspriinglicher Bezug zwischen dem
seynsgeschichtlichen :Vlcuschemvesen und dem Da-sein obwal-
ten. Darin verbirgt sich das (}csetz, dilH allc VVesenszi.ige des \!1en-
schenwesens, in denen es >>auf« das Sein bczogen bleibt, seyns-
geschichtlich ii\IS dem I )a-sein und d. h. irn anHinglichen VVesen
des Seyns crfahren und lwdacht werden rniissen. I )ieses ( 1csetz
wiederum gcht jenen Zug des \!lenscheuwesens zucrst. an, der
-----------•»tliitiiil··•ttliirYiiliilltttiili···------•-••••••••·•r•·•·••rllllt••••·~~~>s-~"'··.--·;m~
. ~·""·"""'-•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

190 VII. !Jas Hret{!,flis und das 1Het7.\clzenwesen 199. ])as Ereip1is und der 1\llensch 191

clieses 111 das Seyn anninglich abgriindig einbezogen hat: den 11der: in einer fatalcn 1\:litte zwischen heiden untergebracht. Dieses
'](Jd. 1c;l das Gangige der Metaphysik unci erscheint als der Ausgleich

Das Wesen des 'J(Jdes muf3 jetzt., und dies zurn ersten und ein- der l'~xtrcme und gibt sich als rlas vVahre.
zigen Mal in der (;eschichte des Seyns, aus dem Seyn selbst und Allein das seynsgeschichtliche Wesen des "1enschen ist anders.
d. h. daseinsrnM3ig erfahren und crfragt werden. Oie iibrigen und l·:s iibersteigt aile Hoben des l)bermenschen wcsentlich unci
gel au figen »Au ffassungen« des To des sind rnctaphvsisch. lwhiilt zugleich eine wesenhafte Arrnut, die allerdings mit der
Allein schon dadurch, dal3 der Tod fii.r sic »Etwas« ist unter \ rrnseligkeit des siindhaften Menschen dcr l\lletaphysik nicllt.s
anderem und ohne die Auszcichnung des Seyns. gcrnein hat. Der ereignishafte Adel und die creignishafte Arrnut
des geschichtlichen 'V1enschcnturns sind das Selbe. Wic cntspricht
196. !Jas Erei[!;nis -- lJer iVlen.1eh dieses Wesen dern (~ewind des Ereignisses sPlhst')
ist die iibereignung des J\1enschen in rlas VVesen, das die Wahrheit
des Seyns zu verwahren, zu verlieren, zu erfragen, zu griinden hat 198. !Jas h:reip;nis und der .ICYrisp;e.w:hiclttliche,
(das (;eschicht des Menschen). d. h. geschicht!wjte ivlerzsr'iz
Wieder \1ensch cr-eignet in die VVahrheit. jeweilPn sich fassen In dcr (ieschichte dl~s Seyns wird dcr Mensch in scinern VVesen
kann und faflt. dngesproclwn zur Reantwortung diescs Anspruchs in der VVeisc
Die Vcrwahrung der VVahr und I Jut des Ereignisses. der vVahr-heit des Seyns.
Uie Relzutsamkeit der Wachterschaft Folgsarnkeit als Folgen, !Jiese Auszeiclmung des l\!lenschen, das geschichthaft.e Seiende
Die Auj;nerk.\amkcit der W iichtcr das der Verwiwlung folgt - zu sein, rlem allein das Seiende aus der VVahr (Hut der Lichtung)
entstarnmen dcm Adt>lund der .1\.rrnut dcm unt.ergauglichen Ab- des Seyns in der Obereignung entgegenkomrnt, ohne Cicgenstand
eles seynsgeschichtlid!('n Menschcn. schied. des Vorstellens zu werden, schlie!3t gleichwohl jeden Anthropo-
Die aufrnerkende Behutsamkeit dcr Erfahrung des Ereignisses rnorphisrnus aus. A.uch kann tliese Auszeichnung, der Adel der
das ist \rmut der Tnstandigkeit im Da-seyn, niemals aus der Metaphysik
der Schrncrz des Austrages der unterschiedlich-abschiedlichen \·crstanden werden.
Cntcrgangnis des Anfangs. (\'gl. Arifcmg zur Auslegung v. Sc:hellings Freiheitsabhandlg.
S.S. 1936 MA.)*
197. Das Hreigni.1
ist Hr-eignunf!; des l\fenschen zum seynsgeschichtlichcn Men- 199. ])as h'relgnis und der /\llensch
schenturn, das die Wahr des Seyns zu griinden hat. Aber das Ereig- I )as Yerhaltnis ist das anfiinglich geschichthaftc. l'~s ist das
nis ist nicht nur diese Ereignung. ( ;eschicht selbst als die das lVIl·nschl'IIWl'SCil sich er-eignende
V\enn dern Ereign.ts a us der innigsten Lich 1ung des An fangs Clwreignung dcr Wahrheit des Seyns an ihn, der aus dieser C!ber-
dieser Bezug zurn Menschen gehiirt, dann gibt dies dem metaphy- •·ignung erst er selbst, das Selbst, wire!, das sich nicht aus dem
sischen Menschen viel zu denken, wei! dieser \1ensch dazu neigt, .. Bewuf3tscin« selbstisch, d. h. ich- tmd wir-haft lwstirnrnen kann.
entweder dt'n :VIenschen zu crkLiren als (~eschiipf oder aufzustei I )as Verhaltnis ist daher ercignet tmd c·utspricht der I nnigkeit
gern zurn Schaffenden der Subjcktivitat. lmmer wird der \iknsch \Oil l'~reignis und Anfang.

in eine >>Holle" gesetzt und entwcder erniPdrigt oder verherrlicht • Sdit'lling: \'om \\'l's<'ll dt'r lll<'llschlicht•tt [in·il~t·it ( ISII'l) I<;\ ·1·1.,.
. . . . . . . ._._._.. ._._.. ._.. n•rr•····,•·•z•r•r•·----.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .r•·. .II..IIIS-.~u••mll~··•••· -.-..-.-1111..11111111111111111111111111111111111111111111..11111111111111111111111111

192 VII. lJas /l;rei{!:nis und das lv1enschenwesen 202. Das Scin wt.d dcr ibd 193

lrn VVesen des seynsgeschichtlichen Menschcntums mufl daher das Seyn die VVahrheit seiner selbst unci des IVIenschen und des
das Ereignis der Kehre selbst seine Antwort finden. Worin zcich- Verhaltnisses isfl ;\Is <Iiese Wahr-heit hates schon unt.erschiedhaft
net sich (liese Antwort. vor? rlas (;;mze des hier Erfragtcn er-cignct. Und die Erfahrung dieses
Das Ercignis »ist« selbst das Seyn als das Verhaltnis, das ereig- Ereignisses ist das an fang! iche unci deshalb auch erste.
nende, des Seyns zurn ge-eigneten Wesen des geschichthaften Aus dieser Erfahrung entspringt die \iotwendigkeit, nach dcrn
1\lenschen. Wesen des IVlenschen nicht. am Leitseil der V\'as-fr·age zu fragcn,
Das Ereignis ist das der Anfangnis eigene Verhaltnis des Anfangs sondcrn auf das Wer zu denken.
zum geschichthaften Menscheti. Wcr? Diese Frage enth;·ilt schon die Vorhalw, dafl der Mensch
Das Ereignis ist das anfanghafte Zwischen- der Anfang der ein Selbst sei. Selbstheit ist gezeichrwt dun·h das Sich-zu-eigen;
Lichtung und deshalb ist es dcr Abgrund des lnzwischen, die dieses aher griindet in eincr Cilwr eignung. I )i('S<' jedoch gcht auf
lJbereignung als das Da-sein. das Eigentum der lnsUindigkeit irn I )a seyn, d. h. C!ber-eignung in
die VVahrhcit (Behutsamkeit) des Scyns. Vgl. Beitriige zur Philoso-
200. /Jas F;reignis und der /Vlensch phic (Vorn Ereignis) S. 62K I(~A 65, S. 245j.

(Anrnut und (~mtst)


202. /Jas Sein und der 'Tbd
Das Er eign is ii bcr-eignet das \Vesen des Menschen in die Beh ut- VVarmn wird in der Vorbereitung der Frage nach der Wahrheit
samkeit der Wahrheit des Scyns. des Seins an das VVesen des 'lodes gedacht? ( vgl. >>Sein unci Zeit«)
Diese (Jhereignung ht~bt das Menschentum in das P,igenste sei- Wei! der Mensch allein den Tod hat und st.irht, so dafl er deshalb
nes Wesens und eigne! ihrn zu den \lut, d. h. die wissende (das erst auch jeweils seinen Tod sterben muf3 und kann.
Seyn wissende) lkreitschaft zur VVahrheit des Seyns. Das Er-eig- Der '\1ensch aber hat den 'lod, wei! dcr Mensch allein in den
nis ist die anfangliche Zu-rnut ung des Mutes. Das Er-eignis mutet Bezug zurn Sein vom Sein angecignct ist.
dem Menschen den Mut zu, ist selbst die Anmut. AIs <licse Anrnut Das Sein aber ist als das Ereignis abschiedlichen Wesens. f m
ist ('S die (~unst des An fangs, birgt aber auch in sich die c;cfahr der Tod ist die auf3erste Miiglichkeit des Seinsbezugs.
Ungunst und des Ubermuts. VVas ist der Tod? Abschiedlich der Ab-grund zurn Anfang.
Der an fang! iche ereignishafte l\1 ut des Dcnkens, der VI ut, der Noeh wissen wir nichts vorn seinshaften VVescn des 'lbdes, wei!
die lnstandigkC'it als Denken stimrnt, ist der .\del der Arrnut in wir, rnetaphysisch denkt~nd, den \lenschen als i;;cpov nehmcn und
der Einfachheit des Ahschieds. Die Armut erHihrt die (;unst unci den '!(Jd a us dern ( ~egensatz zum »I ,eben« uncials Ubergang zurn
Anrnut des Anfangs. ewigen »I ,eben« erkliiren. Scvnsgeschichtlich denke: aus dcm
Sfzyn das /Ja-sein, als /Ja-sein den Tod.
201. Das E~'reignis zmd dcr AJensch Der Tod ist anfanglich und d. h. aus dem Ercignis da-seinshaft
denken wir, wenn wir auf das Verhiiltnis des Scyns und des :Vfen zu denken.
schcn denken, vom \1enschcn aus, wie er sich zurn Seyn n~rhalte Dcr 'l(Jd ist die Vollendung der lnstandigkeit im I )a-sein, der
und gar es iiherhaupt findc und ahne. Oder ist <lieses fknkcn cine 'I (Jd ist das Opfer.
Tausdnmg, sofen1 es schon vorn Seyrr aus denkt und zwar nicht Das Ende -- irn Sirmc dcr \'olkndung bczieht sich auf das I )a
nur so, als St'i >>das Sein« der »\usgangspunkt«, sondern so, da!3 sein (nicht auf das Leben).
~~--.__._.tuM"~·~_._.._.__._..__.._._._. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .~. . .~....MJ.~'"........................................................................~

194 1/II. !Jas Eretf',nis wui das lvlenschenwescn 195

Das abschiedliche Wese11 geht den Abschied vorn Seienden als 203. !Jas llnerfahrbare des Anfangs
solchen an, welcher A bschied aber die Erhillung des Rezugs zum
Seyn ist. Der Anfang und der Mensch
Der Toe! west nicht dann, wenn der IVlensch tot ist, sondern ist das, was vor der llnterscheidung west; denn aile Erfahrung ist
wenn der Abschied in der Instandigkeit des Da-seins in seine nicht etwa rmr rnenschentiirnlich, sondern so, dal3 sich in ihr dcr
Vollendung komrnt.. Der Tod west daher auch nicht dann, wenn Anfang zur Lichtung bringt in ein durch die AnHi.ngnis Celich-
der :\1cnsch »stirbt«, sofern das Sterben nur das Verli:ischcn des tetes.
»I ,cbens« ist. VVir ki:innen niemals die} lerkunft. des Mcnschen erklaren auf
Der 'lad ist der instiindliche Ausgang des Da-seins in die nach- dem Wege eines Berichts seiner lll'rStPllung nicht nur, wei! wir
ste Nahe der I ,ichtung des Seyns. keine »Ouellerl« haben, sondern wPil idwrhaupt der (;esichtskreis
Der Tod »ist« seltcn und verborgen. Oft wird er durch das Ster- des Erkllirens und Herstcllens, VI ad wns und Schaflens irn Seien-
ben nicht weniger verwehrt und verunstaltet wie durch das blol3e den haften und nur auf llieses bezogen bleibt. llier ist je schon uor
I ,eben. Der 'I bd ist die reinste Nahe des 1\!lenschen zum Sein ( und jedem Schritt irgend einer ErkLinmgsart das Sciende nach lferge-
deshalb zum » N ichts<<). stelltheit (sei es rrotoUf1£VOV -- d8o~- i8£a- sei es creatum- sei es
\Vir verwi.istcn das abgrtindende, abschiedlich ereignishaf- Objectum und (;egenstandlichkeit) entschieden. Der Mensch als
te 'vVesen des Todes, wenn wir ausrechnen wollten, was »nach« Seiendes hat dadurch schon den Bescheid seines Seins, mag man
ihrn sei. Dergestalt erniedrigen wir den '](Jd zu einem nichtigen ihrn dann irnnwr noch »Vernunft« und »(~eist« und »Wille« und
Durchgang. Wir ahuPn n ich ts vorr1 (;rum! des Schmcrzes im Tod, sonstige Vermi:igen zur Auszeichnung beilcgen. Aber nicht nur das
wdcher Schrnerz nicht >>i'tll« Schmerz unter andcren ist, sondern Sein d~s Seienden ist hier ohnc wahrhafte Erfahnmg entschieden,
der wesende Abgrund des Sdlllwrzes als des 'v\'eseus der Erfah- sondern diesern Entscheid entsprechend ist das Wesen vergesscn:
rung des Scins. der Bezug des Seins zurn Vlenschen.
Der Tod ist der Ausgang in die reine Niihc des Seyns. Sein \Vesen I )ieser Bezug des Seyns zurn IVIeuschen kann, ja er rnuf3 sogar,
als »Ende« darf nicht. rechnend gedacht werden, weder als »Chif jetzt zunac:hst vom »Seinsverstandnis« her in seiner »fundamen"
fren<< des Lebens, noch als Bcgiun eincs anderen Lebcns. So blik- talen« »Bedeutung« dargelegt wcrdcn; nur bedarf es auch hier
ken wir vorn Wescn des clades weg uud verstehen das »Ende« nicht schon der Verahschied ung der Su bjektivi tat und des » lkwuBt-
daseinshaft, d. h. irn einzigen Bezug zur I ,ichtung des Seyns. seins«. Aber das scynsgeschichtliche \Vesen des Bczugs des Seins
Das Cesetz der LJnabwendbarkeit des Seyns erfiillt sich rein im zwn :Vlenschcn ist erst dann erfahren, WPllll die lnstand igkei t irn
'l()d. [intt·rschit~d erkennt, daB irn crstanninglichen, sich selbst noc·h
[)er 'lad macht dern /\nschein nach aile gleich; die Befolgung ganz verbergenden En'ignis doc.h dieses sich ereignet hat: Das
dieses Schcins ist die grof3e Tausclnmg iiber sein VVesen und niihrt En·ignis des :\lenschcn, dcr anfanglich von seinem Wesen iiber-
die Ahnungslosigkeit iiber die Einzigkeit der '!(Jde . .lene :\Ieinung fallen sich in die l':invernornmenheit in das Sciu fiigt; aber dmm
ist. der bi llige Trost derer, die den Tod cntwiirdigt haben und dazu alsbald auch seiner Vermiigeu Ht•rr win!, zurnal das Sein selbst
sich der 1\edensart \onder »:VIajestiit des '!(Jdes« bedienen. seine \11 ningn is zuriickhii.lt uud das En'ign is gar 11 ich I erfahrbar
w i rd.
I he ,\nHingnis ist h>eif.!,nis des \lenschen in das I )a-sevn, unci
1$1--

- m

196 197

darin ist dem Mensclwn ein Offenes gewiihrt, in dem er alsbald 20>. Das Sexn und der 1Vfensclz*
zunachst aus sich selbst das »Erkhiren« das Sichauskennen (das Sein-lose)
( TEXVTJ) lwgin n t.
lJnetfahrbar ist der vor-ereignishajte Ar!fang Das Er-eignis er-eignet das Scinlose in das Sein. Die Ereignung
Das Ereignis wird auch nicht im ersten Anfang erfahren. Die bewirkt nicht, sie stellt nicht her, sie liil3t auch nic:ht etwas aus sich
Erfahrung des EreignissPs ist jedoch auch nicht nur ein Bewuf3t- entstehen, sie stellt nicht vor und liHlt nicht nur erscheinen.
wenlt~tl.
Was heiBt aber: in »das Sein« er-eignen) lJnd was »ist« das Sein-
lose! MuG es denn nic:ht, ehe dann das Er-eignis ereignet, schon
>>irgendwie« doc:h »sein«, wcnn iihl'rallhin nicht nach (;eschaffe-
204. Der Anfan{!; und der !Ylensch
Wer ist der 1V1ensch) VVas meint hier »der i\lenscl1«) Das 1V1en- nem, von selbst Entstanderwm oder ewig VVirklichem die Hede
schemvesen als gesc:hichtlicl:ws lVlenschentum. So wird der Mensch sein soli?
seynsgeschichtlich -- aus dem Bezug des Gesc:hichts des Seyns zu lst das Seinlosc n icht zugleich das letzte VVort dl'r Sage! I )ann
ihrn- gedacht, d. h. erfahren. . win! es zuvor, in dcr Clberlieferung der \-Ietaphysik, notwendig
Der ,!Vlensch ist so dcr in die lnstiindigkPit im Da sein Ereig- rn iLldeutet.
netc. Er-eignis »ist«, »da£3« Menschen >>sind« und d. h. jetzt, inshin-
Dern Seyn die l ,icht ung nfahren uml den :\lensdwn in seiner dig in der Lic:htung und ihrer VViichterschaft.
Obereignung in die 'v\'ahrheit denkPn. Wie gehort der \Iensc:h, U.'Lf' wesend gehiirt der Mensch dem
Seyn~' Wie ist. diescs Gehoren?
Der anfiinglichc Bezug dt>s Anfangs auf >>den« Mensc:hcu:• Die
Frage nach dern iV!enschcn wesent lich n icht urn dPs 1V1cnschen Der Mensch und das C;ehi)ren.
willen, sondern tkr VViirdt• des St~yns wegt~n. ( ;ehi)ren ist: iibereignet irn Er-eignis das \Vesen habet!.
VVer der IVlensch >>sci<<-- das winlnur erfahren in der Erfahrung Alle Metaphysik denkt den Menschen als das animal rationale;
des Seyns; keiw• Besc:hreibung hilft hier und keine »neucn \Verte« das ist erstanfiinglich und noc:h irn Lkginn der 'Vletaphysik. sfilov
unci »Ordlltmgen<<; denn so blei bt >>der Mensch«, d. h. dcr 1\lensch A.6yov £xov - von »auf3en« her, der das »Wort« hat und zwar das
der i\letaphysik (animal rationale) >>bcim Altcn«, das nicht das sfilov, rlas l~ebendi(!;e!
A nfiingl iche ist, sondern das a us dern An fang Fortgegangerw und A.£yttv- dcr urspriingliche Sarnrnler, der zusarnrnen-hat aus
nicht mehr und noch nie in seiner :\nfiingnis erfahrenc und daher dem Bei-sarnmen, aus Anwcsung her alles einvernehrnlich auf-
seines VVesens rmkundige und deshalb zurn Fragen un-ge-eig- gehen lai3t.
nete. Diese Definition verbirgt. in sich doch tlicses, daf.l der Mensch
im Bezug zmn Sein gedacht und erfahren worden. Aber - dieser
Bezug zurn Scin ist vorgehmdcn als die Eigenschaft, die auszeich-
net gegeniiber den &A.oya.
Der lkzug selbst ist weder in seiner Ikzilglichkeit noch als Eig-
nung Zllrtl vVesensgrund begriffen und hegreifbar. 'vVeshalb bleibt
das sfilov?
5 ,,. l11 n . me·

19K V fl. lJas F';rl'l{!JIIS und rlas ~Hcnschettu•esel! 207. i'vlenscfz wul Sein 199

Wire! das 1;;0ov nicht abgestrcift dort, wo rler Mensch zur res gem~ifl dcm VVandel der Seiendheit. und der VVahrheit des Seien-
cogitans wird und das cogitare als Bewufh-sein das Scin des Men- den (z. B. das »transzendent.ale« VVescn der Gegenstandlichkeit).
schen, es als S11bjektivitat des Subjckts, lwstirnrnt:'
(~ewif3, abcr zugleirh ist adaequatio zur certitudo geworden. 206. Ar!fang und /Hensch
Die VernunfL In der anfanglichen Wahrheit des Seyns ist nicht rnehr, w1e m
A ber mit derselben Entschiedenheit, die das Wesen des 1\len- aller i\iletaphysik, das Nur-rncnschliche, das noch dadurch verhar-
schcn (rler Seelc, des (~eistes) in das Bewufltsein (bei 1\;ictzsche in tet wird, dal3 ihrn ein Giittliches iilwrbaut worden, sei es als Ret-
das blofle ( ~egenwesen des Triebes, » \Yi Ik«) gclegt hat, w i rd eben tung, sei es als Ahgesagtes.
durch diese Verlegung das VVcsen des Seins als Bewufhhcit und In dPr anfanglichen VVahrlwit dPs S<'yns ist attch das Menschen
Cegenstanrllichkeit fiir cntschicden gchalten. Jctzt ist, zwar unter wesen nicht sogleich und rein giitt Iich, sondem jet.zt hat sich ('reig
dern Schein dcr Vormacht des Seins, dcr Bezug zurn Scin vollends net die lJbereignung in das Scyn und dt>ssen I ,ichtung.
fraglos. Ja, es gilt jetzt nur noch dieses Eine, die VVesensbestirn- ktzt nicht. mehr di(• IVIiiglichkcit der ~lora!; aber glcichwenig
rnung ins llnbedingtc zu entfalten. diejenige eines blof.kn Jenseit.s von ( ;ut und Biise.
\Vic aber, wenn der Bezug zurn Seyn selbst und zwar als (~ehiiren .fetzt die Sage der inst;indigen Verantwort.ung des llcrdfeuers
dern Seyn und rlieses (~ehiiren aus dem \Vescn des Seyns gedacht der ( ~i)tter und i hres unschcin baren Kornrnens in der anfiinglichen
winP Dann ist das \Vescn des :\tenschPn gestimrnt durch die Armut des Einfachen aller ins VVesen zuriickgckehrten 1)inge.
'":reignung, dann entspringt im Er-eignis erst das Da sein. Dem Die Frage nach dern Bezug von Sein und :Vlensch korrunt noch
Da sci11 alwr entspringt dPr anfiingliche Mensch, der das Seyn aus der 1\Ietaphysik und rnui3 in einc Sackgasse sich verlaufen,
zugleich verwundl'n hat. sofern zu >>anthropologisch« gefragt ist.
'vVie Wl'nig das 1;;0ov und damit dl'r metaphysische Ansatz
durch die Auslegung vorn ego cogito (BewuBtsein) her iiberwun 207. iYlensch und Sein
den ist, zeigt sich darin, daH llllll, in der Vollendung des absoluten Samrn lung des :Vlenschen
BPvvuf3tseins, nichts anderes denn die r.eiblichkeit des I .eibPs als Sarnmlung und Entfaltung von \Velt
Leitfach~n dl'r 1\fetaphysik ( \" ictzschl') vorbereitet w i rd. »Krcise« der Sarnrnlung
Die verborgene Auslil'fPrung an die \1aclwnschaft offen VYandlung des 1\Tenscheuwesens
bart sich iiherhaupt darin, dafl alles nur in Revolutioncn und in ( ~riiudung des Da seins
»CcgenschUigcn« und >>( ;egenziigen« vl'rliiuft; nur die Flurht in VVahrhcit des Seyns
diP (~l'waltsarnkcit inncrbalb des sdben in der sdben VVeisc frag- Seyn
losen Bezirks gibt die Vorzeichnung von l\1i)glichkeiten, die ein Sammlung uml Erinr1erung
Zuliissiges umgrenzen. Erinnenwg und AndPnken
V\"ie ausgeschlosscn dcr Ansatz im s0ov 'A6yov £xov von jcdPr Andenken und Ceschichte
( ~riindung r!es lkzugs ZWJJ Scin a us diesem sclbst blcibt unrl hll'i ( ~esch ichte und VVesung der VVahrlwit.
hen rnufl, vcrriit dies eine, daf3 anfiinglirh und durch die (;eschichtl'
dcr '\ll'taphvsik hindmch "die l 'ntersclu·idtwg<< YOJJ Scin und SPi
endem das Fraglosc hleibt und jcweils nur anders ausgclegt win!,
Q()() VI I. IJas i':rei{;nis und das l\!Tcnschenwesen 201

208. Seirz und lvlerzsch 211. Sein urzd lvlensdz


Das Objekt ist das Su bjektivste, das, was cigentlich und allein vorn Der \Iensch selbst ist, wenn er in sein vVesen zurllckfindet, der
Subjekt abhangt. vorn Sein ( ;.ewiirdigtc, gevvlirdigt dessen, das Sein in seine Wahr-
Aber das »Subjekt« ist nicht »der Mensch«, insofern die Sub- heit zu hewahren und aus dieser Hewahnmg das Seiende in seine
jektitat das Wesen des :V1enschen erschopft oder gar erspringt im !Vesensrichturzg zu erba uen.
lJrsprung des Wesens. In das Wesen finden
VVenn das Objekt vom Su bjekt abhiingt, folgt daraus nicht, daf3 unci
das Seiendc vom lVlenschen abhangt. sich >>wissenschaftlich « feststel ll'n ( B iologie, Ant li ropologie ).
l<~s kann ganz anders scin.
Die W lirde )
Da13 dPr 1\:lensch im Wcsen vom Seyn ab-hangt, wobei »ab-han Das Edle des Seyns als
gen« erst selbst zu bestimrnen ware. Der !\'lensch ist im Ereignis f)jp Freiheit ,\_nf'iingnis
zur Wahrheit des Scyns ge cignet. Die Entschiedenheit des Atlstrags in den ;\. hsch ied.
Der Vlcnsch als Da-sei.n hat den (;.rund seines V\'esens in der
VVahrheit des Sei.ns.
((;enwint ist nicht, daf3 der Mensch durch »Seiendcs« beein-
fluHt unci beclingt sei, wobei er selbst ein Ding ist.)

209. Sl'r"fl unrl /vlenschl.'nu·esen


Das VVesl'll des :VIensclH·n ist eingclasscn in das Seyn. Das Seyn ist
weder auf3erhalh noel! inll('rhalb des \lenschen. Eingelassenlwit
des V\1esens des iVlenscllPII in das Scvn in der \Neise der Er-eignung
des Stirnrnens. (Kreis- Mittelpunkt)

210. lJas Seyn und dcr !Hensch- Die eit!fru:he H'.rjalmmg


(V gl. hier 1K-1·. Das En•ignis und der Wortschatz seines Wesens)
I Jie einfache Erfahrurz;.; der Ercignung.
Das Aufrnerken auf das, daH »wir« niPrnals das Sevnnidz.t dcnken
kiitlllf'll.
T>as Achten auf die Frag-w(irdigkeit desscn, was wir, so auf
rnerkend, merken.
T>ie Achtsamkcit. auf tlicses Einbche uml dcr Schrncrz des Ans
I ragsdes l:nt.erschieds.
z
>-

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m& e wtHt :rr t mww
nr w•••··

212. Das /Ja-sein


AtffrijJ
Das Da und das Seyn. (Das Seyn als Ereignis ereignet die Lich-
tung, deren Einzigkeit das Da13 des :\nfangs
zu seinem erfi.illteu ( ~lanz hat.)
Das Da und die f ,ichtung des Ereignisses.
Die Lichtung und die Aushiihlung dl'S Vorstellens; die Leere des
VVi liens zu rn Wi lien u nd das Verlassen der
aA,i]OEta.
Die Einzigkeit des Da-seyus.
Das ( ~eschichthafte seines VVPSl'llS.
Das Da und das lnzwiscltcn I der /,eit Haum und sein Wcsen I
(Kehre).
Das lnzwischen uml das Ereignis.
Das lnzwischen und der geschichthafte :VIensch.
Das lnzwischen und die Seinlosigkeit.
Das Da-seyn unci die lnstandigkeit (die Stirnrnung und die Stim-
rne).
Die lnstandigkeit und der Einklang.
Das Da-se_yn ist das Hreignis der Kelzre.

213. Das Da-seyn nicht nur Da-sein


sondern Da-se_yn.
erst ist das wesende Ereignis - der (~rul3 der Verwindung des
Seyns -in die bei soldier Verwindung ereignele Lidztung
Das Da-seyu gehort der Fiigung des Scyus in den 1\nfang; ist
aus diesem und seiner Anningnis gestimmt.
Dils Da-seyr1 ist auch die notwendige (wcshalb) >>Erinnerung«
an die VVandl ung des ersten An fangs und die Oberwimlung des
/,wischenfalls dcr Metaphysik.
*
I )as Da-sein ~ die VVesung der Kehre und zwar als die erfiillte
Wahnmg der verborgeuen Entsdwidungsweisen und VVege iiber
die Ankunft des Seicnden unci den Eingang dPr (;iitter in das (;(it-
t.erturn.
Vlll. !Jas IJa-seyn 217. Alles Seyn ist !Ja-seyn 207

Das wesende lnzwischen der c;ott-losigkeit- SPine u nentschie- 2. inwiefern zucrst und eigentlich das Oa-sein aus der Erfahrung
dcnheit als EnLgegen-kunft des Seienden. des Seyns, wenngleich nicht ohne den Bezug zum Nlenschsein,
* also seynsgeschichtlich gesagt wcrden muG.
f)a-seyn - gegenwendig entspricht dern Da-seyn im Ereignis VVohcr kommt dann dem Da-sein die Bestimmthcit seines
der Untergarz;; dergcstalt, dafl irn Da-seyn allein der Untergang VVesens?
geschichthaft wird.
216. IJa sein
214. Das /Ja-sein Vcrgeblich ist jeder Versuch, a us dem (;esichtskreis der iiherkom-
(das anfiingliche Denken) menen Begriffe her dern sich zu 11~ilwrn, was aus der Anfiinglich-
entheht, aus der ihm gehcirigen lnstandigkeit in der Wahrheit keit des An fangs gedachl als l<:r l'igntlltg des VYescns d(•r Wahrheit
des Sey ns als dem Ere ignis des ;\ nfangs, aller kritisch prufenden, des Seyns im anfanglichen I )pnk(•n »I )a sein« genannt win!.
christlich neuzeitlichen Hcflexion. Aber es verwehrt zugleich auch Da-sein ist nicht existentia, actualitas, V\'irklichkeit.
die Riickkehr in den ersten Anfang. Da-sein ist nidtt das Sciendc im ( ;;!IIzen irn Sinn(' der vorhande-
Das anfangliche Denken -- Hingt cinfach an. Das anfanglichc nen »Welt« (vgl. die Bede von der Ordnung des Daseins,
Den ken des andcren An Fangs ist sogar noch anfanglicher. d. h. dcr »Dinge« im Sinne von jeglicbem, was es gibt).
Das Da-seyn als die Erinnerung in den ersten Anfang und an Da sein ist nicht »menschliches Dasein« im Sinne des »Lebens«,
den Zwischenfall der MPtaphysik. das sich »crlebt« und die Seinsart des animal rationale
meint, d. h. des durch die \1etaphysik und fur diese fest-
215. /Jas IJa selfl gcstdlten IVIenschenwesens.
zuniichst gesagt als >>das menschliche I )a-sein«, d. h. das Da-sein
»irn :Vlcnschen<<, bzw. dcr Mensch im I )a-sein. 217. AlLes Seyn ist /Ja-se_yn
.Iedesma! ist di(~ lJnt!:'rscheidung von :V1ensch-sein und Da-sein Das sagt anderes als die Jvleinung, das Seiende sei menschli-
angezeigt. Aber das \Yesen des Da-seins ist schon vom Sein her dws Dasein, wobei dieses noch irn Sinne des »Subjckts« und als
und aus der Frage nach der VVahrheit des Seyns entworfen. Und Bewui3tsein genornmen wird und irgendein Fichteanisrnus, wem1
eben dieser Entwurf kornmt nieht in seine \Vescntlichkcit, solan- es hoch komrnt, herausgerechnet wird.
ge der Versuch waltet, das Da-sein vorn \lenschen her »sichthar« Alles Seyn ist Ua-scyn heiHt: das Seyn giht noch in seiner
zu machen und gar noch als ein >>vor-findliches«. Vor-findlich ist Fiigung in den Fug d icscs anfiingliche V\'csen kund, daB es west
es wold, insofern es schon W('St und nicht vom \Tense hen gernacht als Vv'ahrheit des Seyns.
wird. Vor findlich ist es auch im gernai3en Erfahren, narnlich in Von all dern weiH jene Mif3deutung nichts, die hi:ichstens nur
dPr LichLung des Seins. Aber clieses Vorfinden ist nie ein :\ntreffen die Seicndhcit, nicht einrnal das Seyn kcnnt.
cler Art, wie Sciendes angetroffen und festgestclh wird. Das Da-seyn >>ist<< die Rehre.
K lar unterscheiden: VVahrheit. des Seins als welches das Sein der Wahrhcit (I .ichtung)
1. inwiefern und inwieweit das vorn Sein her eriiworfcne Da-sein die Kehre und der :\ n k lang der Verwind ung des Scyns in das
(VVahrlwit des Seyns) irn Ansatz bcim \lenschsein bestirnmbar En· ignis.
winl.
:20/l f/[jf. Das Da- seyn 224. rJas Seyn- als das /Ja-seyn :209

218. » Dase in« (ruortgesclziclzt!icft) 221. Das Einfache und das Ode
erst seit dem 1H. Jahrhundert in der Bedeutung von »Beisein«, »irn Zwischen heiden ist der A bgrund. Aber die Veri:idung in die leere
Beisein von«; »unter Anwesenheit von«; dann iur 19. Jahrhundert. Einrichtung des Einrichtens und Ein bauens in den Vorgang der
Libcrhaupt Dasein und Vorhandensein. Sicherung der Sicherheit des Tnsich-~ichtigen, diese Veri:idung
Dieses Wort entstarnrnt also der Auslegung des Seienden vom gibt in ihrer fur jedermarm lernbaren Obersichtlichkeit. den »Ein-
Vor-stcllen her, als dem AnwesPndhaben der »Gegen-stande«. Vgl. druck« und Schein des Einfachen.
die entsprechende VVandlung von »(~egenstand«, der zuniichst Das Einfache aber ist anfii.ngliche Entfachung des unergriind
Widerstand ( 15. Jahrh undcrt) tmd der entgegengesctzte Stand lichen Anfangs und die Fiille des ( ;ehei m n isses. Die ()de ist die
(Christen- Judenstand) rneint; dann als Ubersetzung ftir »Objekt- Leere des ErkHirten und ( ierech rwt<'n.
setn«.
Dasein- die Anwesenheit des /,u-gestellten und im Zustellen 222. lm I Ja scin
Vor- find! ichen. a us dem Seyn und dcr Wahrheit des Seyns und a us der Vcrwindung
des Sey11s nfahren, entscheidl't sich die Windung dcr ( ;eschichte
219. /Ja wzd lJa-sein in den Anfang, den anderen.
Da = zugegen, anwescnd, angelangt, erschienen, vorhanden, zur Ob daher nicht das Da-sein der erste l';ame sein rnuf3 fiir das
stellP, zur hand sein. Er-eign is des seynsgeschichtlichen Denkens·i
V gl. Grimm. >>l>a<< n. I 0: Das Zwischen und der Sclzmerz. Hier irn Tnzwischen zurnal das
»und wenn ich (< ;iitlu~) jetzt ins Theater komrne und seh nach Zwischen zwischen Seyn und Anfang, zwischen Seiendheit und
seinem (Schillcrs) Platz und rnuf3 es glauben, daf3 er in diescr Welt Seyn, zwischen Seyn und Mensch.
nicht rnehr da ist, daLl dicse Augen rnich nicht nwhr suchen, dann
verdridlt. mich das Leben, und ich miichte Iieber nicht. rnchr da 223. Da sein
sein.« (Bettina, Briefwcc:hscl. 1, 2K 1) ist die Ortschaft dcr unheimischen \Vanderschaft in das Unhei-
rnischc des Seyns als des unverwundenen Herdes des Er-eignisses
220. Die l~ichtung und ihre sclzeirzhaft.e Leere des Anfangs.
Die I .ichtung ist die Wesung des Offenen, das Offene ist der Durch-
laLl des Entgegcn und Ankomrncn (Seienden) aus dern Seinlosen. 224. /Jas Scyn - als da.1 /Ja-scyn
Die Lichtung ist dann doch »leer«; so scheint es, wenn wir vcr- Der letzte Crur3 des in den \nfang vPrwundenen Seyns in die
gPssen und nie bedacht haben, daLl die Lichtung lichtet und die VVahrheit als r .ichtung d('S l<:reignisses.
llelle gibt und daB dcr DurchlaH als Lassen eine, ja die Gewahr Das Dasein- nicht nur als I )a scin, sonderr1 das I )a sein als das
dcr Wahrhcit ist. Die Ge-walzr gehi:irt zum Wesen der VVahrheit., /Ja-seyn.
sic ist ereignishaft. Diese l ,ecre der Lichtung ist das anfangliche Das Da-sein nicht uur in die Instandigkeit des Meuschen, son-
:\ichts. dern Da -seyn als Wcsung des Ereignisses.
lind auf dicses an fang! iche, dern An fang gehi:irende Da-seyn
lTSt tmd ntH auf dicses die Er-fahrung lwzogen, von ihrn die Er-
fahrung gestirrunt. sein lassen.
228. Die lnstiindifikeit 211
210 f/ 111. Das Da-scyn

Nur dem Da-sein als dem Zwischen ist der Schrnerz der Erfah- 227. /Ja-sein und »C!f.fenheit«
rung gernii/3 als die Stirnmung, die von der Stirnme des Seyns als Das »Da« hat in diesern seynsgeschichtlichen Regriff nicht den
verwundenen gcstimrnt blei bt. hinweisenden Charakter, gemaB dem es sich vom »dort« unter-
scheidet (da und dort). Auch das Dort ist cin Da, genauer im Da
225. Das Zeit-tum der seyns[!;eschichtlichen (erfa!zrenen) (Da t:. ibi und ubi).
Gott-!usigkeit »Da« rneint aber auch nicht soviel wie »angckornrnen« und so
anwcsend, vorhanden. Dasein = Beisein; >>irn lkisein von«, Anwc-
(das Da-sein- die Ortschaft der llnhcimischkeit irn Seyn) sung- »Goethe liebt dieses Wort« nach ( ;ritnms VViirterbuch.
kann schr wohl den christlichen Scheingott und Ersatzgotter zulas- Das Da bedeutet das ereignete Offene --die Preigrwte I .ichtung
sen; dicses alles bleibt irn »weltanschaulichcn« Zurechtrichten der des Seins.
(~ottlosigkeit, die in ihrer Wahrheit gar nicht crfahren werden
Das >>Offcne« aber ist lwgriflen a trs dcm scynsgeschichtlich vcr-
kann, solange das rnetaphysische I )en ken in der Herrschaft bleibt. standenen VVesen der alci]8Eta, der lJ nvcrborgenlwi t.
Und deshalb ist zu sagen: (Mit rhlkes Begrifl des »Oflen<~n«, i\chte I )uineser Elegie,
Alle Lichter am llirnrrH'I verliisdwn. hat diese Offenheit nichts gcrnein, nicht einmal den iiuHersten
Die l\1ensc:hen der iVI!'taphysik wcnkn unter crloschenen Sternen ( ~egensatz daz u; was das geringste ware, daH einc » Bez ieh ung«
sterben. ausgcmacht werden konnte.)
Die (~ott losigkcit ist dcr '/,cit. Haurn, in dern nicht mehr gcord-
net unci cingericht<·t. werdcn kann, wei] hier jedes berechenbarc
Seiende ausblei bt.. In der Ort sella ft der l Jnhei rnischkeit irn Seyn A. Der seynsgeschichtliche Mensch
sind diP offcnen »St!'ll<'lt« fijr die llcreinkunft des Anfangs, der in und
der Verwindung des Seyns anfiinglich erscheint. . das Da-scyn (die lnstiindigkeit)

226. /Jas /Ja-sf'in er-lew:htet


V gl. Das Ere ignis und der Mensch
Seiendc und Seiendcs zum Scyn.
lrn Da-sein wird das Seiemle zu sich selbst und so in das Seyn
ge bildet. 22R. Uie lnstiindigkeit
Das Er leuc:hten versc:henkt den Clanz der An-Hingnis. und das inst~indlic:he !Jenken.
Das Er-leuchten in das Seyn ist wecler sclbst bewirkt noch wir- Das Denken und der Schmcrz.
kend. Der Schmerz: der Schreckcn des Abgrundes und die VVonne des
])as Er-leuchten ist das Stirnrnen unci ist wie das Nichts unci A bsch i ed s.
dessen 1inbestirnrntheit; dcnn es selbst vermag nicht (lieses unrl Der Schrnerz der 1\rrnut.
jerws Sciende darzubieten. I kr Schmerz unci die lluhe des Adds.
Das Er-leuchten verbringt die Lichtung des f)a und bringt aus Das seynsgeschichtliche Denken als die Erfahrung des Ereignis
ihr das Sciende hervor. ses ist die Bereit.ung dcr niichstC'll lnstiindigkPit: der Austmg des
VVPr hat <lieses zu Solchem gesiegelt:' { ·nrerschieds.
-------~lllllllliiiliil----..-.--------------------r.~~~
... ,,.,c••• ,,m;w.....,..
..

212 VIII. /Jas TJa-se_yrz 234. /Jer A del des /\,1enschen und seine Annul 213

Die lnstandigkeit und die Wahrheit des Wortes. 231. Die Instandip;keit z:m Da-sein
Die lnstandigkcit ist der Adel der Arrnut der Behutsarnkeit der als die gegriHlte Erwanclerung cler Ortscha ft cler Lichtung des
Wahr des An fangs. Ereignisses.
Die lnstandigkeit ist so die VVahrung der Wachterschaft des !Ja-sein wesentlich von Ereignis her;
Eigentums, d. h. dcssen, dem der geschichthaf- so schon (nur transzendentale Ternporalitat) in »Sein und Zeit«
te Mensch ii bereignet ist als seinem Eigenen, und doch dadurch gerade in den Ansatz bcirn »MPnschen« und
worin er das Eigentliche seines Seins hat. Das zum Weg des Aufzeigens gedrangt.
Eip;entum, worin aile Obereignung unci alles Jetzt: die Er-fahrung des Anfangs.
Zueignen und Zueigenhaben west, ist das Da-
-seyn. 232. Wissen
Die lnstandigkeit ist vom Anspruch des Anfangs gestimrnt. (der Schmerz und die erfiillll' Schiirfe dicscs Wissens) ist die
Die lnstandigkeit west in dcr ereignishaften Stirnrnung des lnstandigkeit. in der Wahrlwit. d(•s Seyns.
An fangs. Nicht Resit.z von Kenntnisscn.
Die Instandigkcit ist aus ihr >>gestirnrnt«. Tnstandigkeit als Behutsarnkeit, Folgsarnkeit.
Es ercigtll't sich nur die Stinmzung VVas sie be-
st.inttnt ttnd so lichtPrHI sich zueignet, ist. dcr 233. Das Ereip;nis und das geschichthajte J'v1enschem.l'esen
Huo/: die lnnul (nicht \·lange!). ( das Seyn und der Mensch)
das Da-seyn und die Instandigkeit.
229. /Jet ./riel dcr /Jnnut lnstandigkeit und Einklang.
\\och ist der MPnsc!t nidtt in den Adel seines geschichthaften
Wcsens er eignet; denn noch hat er nicht das Verborgcne des
;\nfangs erfahren, daB die Anfangnis das Einzige fordert, daf3 234. Der A del des l'Vlenschen und seine Armut
dern An fang entspricht die rcinP Verborgenhcit clcr Jnstandigkeit. in der Gesr:hidzte des Sexns*
Sie rrmB nicht nur wesen, als weste sic nicht. Sie rnuf3 )miclz!<<- Fernzuhalten sind die rnetaphysischen Erklarungen des Menschen,
wcsen, d. h. in das Un bekannte zuriickgehen- das ist die auHerste die ihn zurn siindigen (;pschiipf erniedrigen odPr zurn Oberrnen-
Abkehr von aller VPrnichtung. Das rcine Vorbeigehen an ihr auf schen jl:'nscits von ( ;ut tJnd Biise hinaufsteigern, oder zwischen
dem (~ang in die VVahrheit der Anfiingnis. heiden verrnitteln, indem sie Pntweder die Extreme iiberhaupt
Nur dajJ sieh das Dcnken Pr eignet, ist einzig die ::\ot des rneiden und alles nur lwdingt in sowohl- als auch setzen oder die
An fangs. :\ ich t ob je Menschen davon Kenntn is lwben. Extreme dialektisch zusamrrH·nn'chrwn.
Der Adel des !\!lensdwn ist, seynsgesch ichtl ich erfah ren, sei-
2 30. lnstaruiigkeit rw Ereignung in die Wahr-heit. des Seyns. Seine Arrnut ist das
BehiitP das Seltene lnnebleiben im Einfachen des F.reignisses. ;\del und Arrnut gehii-
Verhiite die (;ewbhnung ins ( ~ewbhnliche. ren zusamrnen gPmaLl d('m ( ;cw ind der Wahrheit des Seins.

* (;rundlwgriiT" I'll!. \1..\ +7 ;(; \ 'il i·


214 V Ill. Das lJa seyn 238. lJas l!nver{!;leichbare 215

Das seynsgeschichtliche Wescn des J\1enschen ist kein »ideal«, ben. Das Sichoffnen der Verbergung ist ja Enthiillung dicscr und
sondern ist das ( ~eschicht, in desscn Wahrheit je nur das Folgen >>llur<< ihre hi:ichste Bewahrung.
dcr Fiigsamkeit ist odcr die V(~rgesscnbeit. Solches Wunder kann nur in der reinen Jnnigkcit Ereignis wer-
Das Wesen des Menschen lichtet sich in der Erfahrcnheit des den. Das bloHe Erklaren und Verzehren, alles nur auf das Raf-
Ereignisscs. fcn und Besitzen Verzwungene verrnag dies nie zu verstehcn: Das
I )ie Erfahrung sclbst ist ereignet. Sichoffrwn der Verbergung als reines /,uriickhergcn in den Ein-
Der Adel und die Arrnut (ereignishaft erfahren) griinden das klang von Welt.
Wesen des seynsgeschichtlichen IVlenschentums. Dicser lVIcnsch
ist nicht »Mensch« und dann noch von Adel und Armut, sondern 237. Die lnsliindi{!;kt'ittmd die /,ic!ttung des /Ja
Adel und Arrnut ist das Wesen des CbereignPt.en als des C!bercig- Das Erbliihen der Verbergung als IJa sein durch die lnsUindigkcit
neten. Der Mensch ist dcr zu A.de] und Armut (ie-cignetc. des 1VIenschen.
Das ErgHinzen zur VV('It eitt :V1itgriinden der anUingliclten
235. !Jas J,;reignis und der /vlensclz VVelt, die nur und erst als VVelt lkr l<:nle die l ,ichtung wahrt, dercn
Ereignet in die VVahrheit. des Seyns ein Seiendes, das im Er-eignis lnzwischen die Entgegnung gewM1rt.
der CJbereignung der VVahrheit »sidJ« erfahrt als inst~indig irn Noch ist die Erde nicht aus der Wahrheit des Seyns gcdacht,
Da-seyn, a us welcher lnstandigkeit sich das seyns-geschickte und sondern nur nach rnetaphysisch vorbcstimrnlen Erscheinungen
demzufolge scynsgl'schichtliclw VVesen des :V1enschen iiffnet. erklart und vernichtet und nachtraglich zum blof3en »Hciz« und
i\iur der gPschichtlidt<· Mensch ist. iilwrcignet in das Seyn der Flirnmer zugerichtet.
Wahrheit, d. h. die Wahrheit des Seyns. Anfangliche lnnigkeit erst kann llrsprung scin des denkendcn
»Durch« die lnstiindigkeil d('S !Vknschen aber, d. h. durch sie Sagens, das in Ianger Einsamkeit flir sie vorbereitet sein umf3.
hindurch, n icht. von ihr hervorgebracht, ereignet sich die \Valu-
hcit des nichtrnenschcnhaften Seicnden. 238. /Jas l!nver{!;leichbare
I bs Scin des Seicuden bcsteht nicht in der Vergcgenstand- VVas ist dort, wo wi r n ich t rnehr vergleichen kbnnen? \'Vas ist,
lichung durch ein Vorstellen, auch uicht in der lkwirkung durch wenn Etwas das Vergleichen vcrwehrt? Dann weist dieses Etwas
ein Schaffen, auch nicht durch cin Sichzeigcn in einer Sichtsarn- rein zu sich sdbst. und so tms in das Sudwn desseu, was es selbst
keit, sondern irn I<:n•ignis als dcr V\'esung clcr Wahrheit, aus der i st - au s i h rn sPI bs I .
dann das Erstanfangliche als Metaphysik fortgegangen und im Dann erscheinL die (~rst<· ( ;cwiiltr eitws ( ;;utges zum Anf~ing-
Fortgang die Erfahrung des \Vesens des Seyns hintangehalten lic hen.
ist. Dann win! die n·ine Sammlung auf das ]<;ine und S(•]be wes(~llt
Iic h. Sie hegi bt sich a ller Verstrernmg in die l! tt ru ht" -- n~irw Sam tn ~
236. /Jas Offi'ne rLer Verhergwzp; lung ist jencs Denken, das erfiillt wirrl und rein druchstimrnt vom
Erst dern offencn Bezug, d(•r en twerfend ins Freie Lwfrei L, iiffnet Selben. \Vas aber ist das reine eirt(~ Selbe, das Einzigc) Das Seyn.
sich die Vcrbergung. Aber dies iltr SichMfnen ist uiemals die Ver Aber Se\'It ist rmr als seine 'vVahrheit. 'vVie aber west diese:J
keltnlllg in das l"rt\erborgenc im Sinne dessen, was der Bell(•big
!wit des Ergreifens und der I ,(•ere des \orfindens nur preisgege·
216 Vlll lJas TJa-seyn 241. fJic ,"'ttmmunp; 217

B. Das Da -seyn lich iiber den Raum, in dem die Sterne sind. lind der Haurn der
I )er Zeit-Raum Sterne iHfnet sich erst, w<~nn das sich Preignet, was wir als den
Da-sein und »Reflexion« Einklang der Herzcn ahrwn. N ur so kiinnen wir irn »Welt«- Raum
lnstandigkeit unci die Stirnmung den Sternen den Ort einraumen, den sic tms vcrbcrgen oder aber
als einc astronornische Stelle zurn Schein darbieten.
239. »Reflexiom* Nahe und Ferne denken wir als Abst~inde >>izn<< Haum und
Der Riickschein; daf3 das Scheinen auf etwas zu scheint und dieses ahnen nicbt, dal3 >>der Raurn« doch erst in dPr anLinglichen Ferne
als das Beschienene selbst mit erschcint, so daf3 das Verhaltnis jetzt und 1\iahe seinen (;runcl hat.
als solches sich zeigt und als das Blei ben de festgehalten wircl.
lnwiefern der Fhickschein innerhalb der aA-i]9tta gebunden
bleibt. C. Stimmung und I )a scin
luwiefern doch schon in der «'i6~a das Scheinen sich geltend Der Schrncrz der Fragwiirdigkcit des Sl'yns
macht und das Verhaltnis sicb ankiindigt. In stand igkeit und St.im rn ung
fnwiefem jl~doch erst durcb die Einsicht in das ego als ego pcr- Die StZ:nune -- lautlose -des Wortes
cipio das sub/ectum als ichhaft sich begr1indet. des Anspruchs des Anfangs
luwidern die ( ~riindung der aA-l]9t:~a (irn anderen Anfang) die StZ:rrunung- ereignet von dieser StZ:mme
»Heflexion« von (~rund aus wandelt. >>gestirnmt«- nicht im Verhaltnis
fst jedc H.eflexion S('hon ,,Jkwufltscin<<) zu je einer anderen Stimrnung-
U nterscheide dl'n !I rspru ng u nd den AnlaH der Reflexion. so oder so- verrechnct auf >>Befind-
H.eflexion uml »der l Jnl<Tschicd« im Sinne der I iegelschen Nega- lichkeit<<, die gleichwohl, trotz
tivitat. Da-sein, in der Miiglichkeit der
fst die Quelle dcr H.eflexion die Erfahrung (!) eines Riickstof3es, Mif3deutung.
der vonr >>ErfahrenerJ«, Vernomrnenen, Anwcsenden ausgcht? Stirnrnung und Antu)()rl
Heflexion und »die !Jntcrscheidung« des Scins und des Seien- »Die StZ:mmung<( als Wesung des Ereignisses-
den: das Seiende als ein solches! Das »Als« und die Lichtung der nZ:cht >>Stimmungen<< als Zustande
Hinsicht: a) auf iDEa
b) auf ego cogito 241. !Jie Stinunung
c) Hinsicht auf als Aussicht in stimmt fiir die eigenste Bestirnrntheit des llnlwstimmten; das
Offenheit und Lichtung. C nbcstirnmte, aber ( ;estirn rn te ist die Fuge der Er-eignung des
A.nHingl ichen.
240. Da-sein --- >>Rawn« *
Ferne und .\l~ihe- wir denken an die raumlichcn Abstande und Frcude --die Hut und vVahr der Einkehr in das Heirnische.
Erstrcckungen. l 1 nd dcunoch ist dcr I )ingraum uns nur zugiing stimrnen- nicht >>iibcr« Stirnrnung handeln.
*
I lcr (1n rnut ist die VVnt, die sich sclbst zerreif.len will.
211) V Ill. JJas !Ja- sexn 242. >>c'l'timmufl{!;« 219

Stimmung ist nicht unbestimmt und abstrakt de »Stirnmung«, der Schrnerz der Fragwiirdigkeit. Die Stinnnung
und rnuD auch in ihrem Wesen aus dern YVesen des Schmerzes erfahren
das Konkrete ist nie der Stoff; sein als der Abgeschiedenheit der Tnnigkeit; (nicht etwa darf dcr
es sind »rnetaphysische« Unterschcidungen, nicht da-seinshafte. Schmerz als »Stimmung« irn gewohnlichen Verstande zu einem
»Gefli.hl« miBdeutet werden).
242. »Stimmung« Stirnrnung ist innestehendes lliircn auf-- (antworten) die Stim-
me der Wiirde des Seyns, welche Stimrrw in den Schrnerz der
der seynsgcsch ichtl iche
Fragwiirdigkl'it des Seyns stirnrnt.
Schrnerz
»Die Stimmungen« des Da seins »komtnPII<< aus dern Seyn; sie
Alles uber die »Stimmungen« zu Denkende muD aus der Erfah- sind unausweichlich; aber sit" sind giPiclrwesentlich nie iiberfal
rung des Seyus und seiner Fragwurdigkeit und d. h. vom seyns- lende Zustande, sondertt insUindlich, sind nfrdtrend.
geschichtl icben Schnwrz her gedacht werclen:' »lJber« die Stirnmungr·n muLl hicr gedacht werden in dcrn Sin-
Nicrnals kann der Anspruch darauf gehcn, iiber »die Stirn- ne, daH die Stimrnungl'tt scynsgl·schichtlich erst er-dacltt und d. h.
rmmgcn« gleichsarn an sich zu handeln unci sie in einer absoluten denkend erfahren wcrden. I )ieses Erfahren ist dann zugleich auch
H.angordnung zu gliedern und zur Auswahl glcichsam bcreitzu- in einem nachfolgenden Sinne »stinunend«.lJerS'chmerz birgL in
legen.} lier gibt es keine Frage nach ciner zuvor anthropologisch sich die urspriingliche Einheit der Freude der Jnnigkeit und der
angesetzten MannigfaltigkeiL von Stimrnungen, iiber die dann Trauer der Abgeschiedenlwit.
nach (~ehobPnheit und (;edriickthcit bdunden wird, um die Die Freude ist die Hut und Wahr des Scyns in seiner Verwin-
Stirnrnungen gegeneinander auszuspielen und vor allern diejeni dung und Bergung in den An fang.
gen auszuwiiltlen, die dcr >>ltt>roiscltcn<< und erfolgreichen >>Zeit« /Jie Trauer ist die Hut und Wahr des Seyns in seiner Verwin-
gemaB sind; bci welchern \'erfahren freilich die »Angst«, und voll- dung und Entgangnis in den Cntergang des Anfangs.
ends in cler geHiufigen 'Vlil3deut.ung, gewiH in den Nachtcil kornrnt, Freude und Trauer und ihrc schmerzliehe Einheit zumal
wenn sie iiberhaupt dcr volligen Verdarnrnung entgeht. bestimrnen sich a us der An fangnis des An fangs.
Sofern »die Stimmung« in »Sein unci Zeit« als »BefindlichkeiL<< Wenn nun aber das seynsgesch ichtl iche Den ken versucht,
bcgriffcn ist, sagt das, sie mu/3 a us dem Da-sein erfahren werden. zunachst unmitt.elbar das Sein zur Erfi1hrung zu bringen, muLl
>>Bcfindlichkcit« nwint hier nicht. das psvchologisch-zustandliche es das Sein schlerhthin gegen allcs Seiende unterscheiden lind
>> \\'ohl« und »Schlecht«-befindetl. »Befindcn« sagt hier das eksta- zugleich gegen das in ihm selbst wcsende ( ~egenwend ige, das
tische Sich-be-finden irn Da als der Ortschaft des unhcimischen ~ichts. Das Sl~ynsgcschichtlich zu crfilfrrcndc »Niehts« (dcr crstc,
/,ei t- turns des Da-seins. Zeit als Zeit-turn ist das \Yesen der »I',Pit- nur halbgcgliickte Versuch in »Was ist ]\ilet.aphysik:>«) hat die
1ichkeit« des I )a -seins. Stirmne des Seyns nicht weniger als dieses selbst; und das Nichts
>>Die Stirnmung« ist hier berc·its die (~estirnmtlwit aus der stirnmt in die Angst, als Angst des instandlichen Da-seins begrif-
Stirn me, d. h. dern zugeclachten !\nspruclt der Fragwlirdigkeit des fen; (was nicl1ts zu tun hat mit der gcwi.ihn lichen »Lebensangst«,
Sevns. I )ic ( ~rund -sti mnlllllg ist die sole hem Anspruclt antworten- sofern rnan »Dascin« nach dcr gcwi.ihnliclwn Bedeutung, etwa
wic Nietzsdte, rnit »I ,eben« gleichsel/,1.).
· idcr c;cllliJ<Tz a is di" I .iclttult(:" des l 'lli<'rscllil'dcs dil'ser selbst) [ )ic Angst des N ichts ist die A tlf,SI des ,'-,'cfnncrzes der Fragw iir
220 VIII. lJas lJa-seyn 245. Da-sein und !Janken 221

digkeit des Seins. »Die Angst« ist in dem gcnanntcn Vortrag auch Stimmenden; die Einzigkeit und Entschiedenhcit und Helle und
tlllr genannt irn Zusarmnenhang einer Entfaltung einer »rneta- Fillle unci der Ausgriff der Stimmung unci ihr (3ri1nden.
physischen«, d. h. dPr Seinsfrage im Sinne von »Sein ulld Zeit«. Stimmung unci (;emiit, J\1ut; Stirnmung unci Stimme- \Vort.
Die Anp;sl des Schmerzes ist in ihrem WPsen selbst der Schmerz (»Sein unci Zeit« noch mif3deutbar; »Befindlichkeit« als Zu-
dcr Fragwiirdigkeit des Seyns in seinPr eigenen (~egenwcndigkeit. stand! Uer Hinweis auf das Offene geniigt nicht, wenn nicht zuvor
I )ie Angst des Schmerzes ist nicht Angst »vor<< denr Schrncrz, son- ( Hfenheit.)
dern die aus dern Schmerz entspringende Angst, als Erfahrung
des 1\"ichts. 244. Unterganp; und seine Stimmfl!l{!;*
ist Eingang unter die Behiitung, die als Verbergung den Abschicd
243. !Jie Stimmunp; des Den kens ist die ,'-,'tim me des Seyns an sich genornrnen. Abschied behiitet anninglich. Hechnerisch
Was sagt die Stimrne") Welches ist die Stirnmung"J \Vie wire! die gcdacht ist der Cntergang die :l,er]()sung und das Vcrschwinden
Stimrmmg im Den ken und durch es frci? VVie wircl sie selbst stirn des 1Iabhaften und Vorhandcnctl. So blei bt l J n Lt~rgang ci 11 Charak-
mend und bestirnmen(P ter des Seienden im Sinnc des Wirkliclwn. Unt.Ngang ist darnt dcr
Weil das Denken des Seyns nie »das Sinn 1iche« in Anspruch Fall in das Nichtwirklic:he und dicscs alleiu gilt fiir das Nichts.
nehrnen kann, mi.ichte rnan rneincn, PS rniisse sich doch eine Art Der 1Jntergang, dessen Wesen ereignishaft iunig ist, tdi.gt die
von Versinn lichung der Beg rifle verscha ffen. A ber der l!rsprung Innigkeit im We sen und diese ist der A bsch ied. So crfahren west
der >>Begriffc« ist die Stimmung- das Stirnmende ist das, was der Cntergang gleich dem Anfang seynsgeschichtlich. Dcr cigent-
das Den ken unbcdiirftig des Sinnlichcn und der Bilder rnacht. lhr liche Anfang ist der untergehende Anfang.
Ri ldloses ist nie vollkom met!. A bcr die Beste des Bildhaft:en sind Die 1nnigkeit des lJntergangs, der Abschied, ist die Verschwei-
auch nie d ic St.iitzcn der verrn ifltcn und zu un rech t verrnil3ten gung des Seyns und so dessen Stimme, die anfanglich das Seyn
Versinnl ich ung. verwindct und aus solcher unterganglichen Verwindung stirnmt
A ber welche Sti rnnnmg? \'Vclcher :\1 ut? in das Dan ken.
Die Urundstimmung und die Stimmungen. In der An-stirnrmmg des Dankes als des ( iegriil3tseins des Men-
Die Stirn mung ist nicht »tmbcstirnmt«. schen ereignet das Ereign is des I )asci ns.
Der ( ~rundirrtum ist, daB »die Stinunung« psychologisch nur hal b Abschied bchiitet anningliclt und griil.lt in ercignctcr 1nnigkeit
unci darni t verdorben irn VVesen bctrachtet und nac:h diescr Vergc- der Anfangnis.
genstandlichung heurteilt wirrl:
1. als unhestirnrnt und deshalb »allgerncin« und dcshalb 245. /Ja .1ei11 und /Jankl'n
»abstrakt«, flicf)end -- leer, cine »logisch«, »psvchologische« ist Ernpfangnis der Er eignung dt·s \V(•scns der Wahrlwit als 1,ich-
Deutung der Stirnmung. t ung des Anfangs.
2. als sc:hwache Tlaltung, Zustand unci bloHe Stimmung, ( ~efiihl. Die l':rnpHingnis ist sclbst crcignishaft und bedarf kl·ines VVir-
"J. als das UntcrgPor<lnete zur I\achbarschaft der sonstigcn Ver- kens, keiner »Ergebnisse« und Folgc.
mogcn (Wille und Vernunft und I Pidenschaft), die Blasse- I )as IJa sein als 11:ll1 pLingn is ist das Seyn.
Schade.
Stat L dcssen: I )a-sei n- das (; rundwescn der Stimmung a us dcm * Ygl. I )t'r Sd11nerz der Frag\\'ilrdigk('it tks S('ylts.
.................. ~.. t.iiii"--iiii·iiii
· ,...,............,................,..........,...... ... iiltriiii llilllillliiillllliiliiiililtiiiSiill?il!il!ttsSII.·=·····lll!·lllil·rz·~st~all·.iii!
...._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .l......
• iii,iliiiY- · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · "

:222 VIII. Das lJa-seyn 248. TJie Rr-stimmunp; 223

Das Seyn ist der (~]anz des Anfangs irn lnzwischen, darein sich ilaupt erst das stimrnendc VVesen der Wahrheit des Seyns ins Offe
clas VVahrc gelichtet hat und als »das Seiende« an fang! ich »ist«. llP und das 'Nissen gebracht.
Da-sein ist der cr-eignete Zeit-Haum, die Herd-statte der Erin- Nur aus dicscr einzigen Stirnrnung das Wescn der »Stirnmun-
nerung. An diPsem I {prd gluht verborgen die Anfangnis. gen« wesentlich; seynsgeschichtlich; die Wahrheit des Nichts und
Die lnstandigkeit dcr Empfangnis ist das Danken. Danken hier die Angst. Angst und Scheu und das Da-sein als Sorw~.
i rn an fanglichcn vVesen ii bernomrnen. lnwiefern die Stirnme das Be-stimrnende. Was ist das lkstirnm-
bare- im Stimrnen erst angestimmte? d. h. ins \'Vcs('ll g(·hobene?
246. /Jie Grundstimrnungen der Seyns[!;eschichte Das Da-sein und seine fnstandigkeit.
Das Erstauncn (der erste Anfang) (»Stirnrnungen« auch in »Sein und /.cit•< lwrPils Auszciclmun-
(!Pr An fang im Aufgang- die qrucw; sclbst. gen des »Daseins«, diPses alwr ganz \'Oil SPin und Seinsfragc her
Das Sichwundern (der Beginn der Metaphysik) bestimrnt, nirgends anthropologisch.
Das Erschrecken (Cbcrgang) - die FreillPit Sein und ~ichts
der Schrnerz der Fragwi.irdig- Nicl1ts und Angst.
kei t. Das Nichts als der StoB ins Seyn -- fiir die Schwerhorigeu und
!)as Danken (<~ehorsarn zum anderen Anfang). l lng(•horsamen.)
DiP Scheu (Ercignung in den (~ehorsarn) die Jnstandig- Stirnrne und FreillPit.
keit des llorclwns, Sir'!Jjii{!;en ins fliiren, Fug- Das Seyn als das Er-stirnrnende, das erst das vVcscn des Da-seins
samkeit. an- s Linun t.
Jrn /Jan ken erst wenkn wir zuvor gestimrnt fiir Den ken und Dich-
ten und ihre kiinftig(' scynsgcschichtliche Wahrheit. 248. Die Er-stimmung
Dan ken und ( ;cgriil3tscin. \Vorauf stimnlt das Seyn, wesend in seirlPr VVahrheit, einst das
(;ruG und Ereignis. Da sein? Zuvor rnuf3 dieses selbst erst erstirnmt sein.
Der Anfang. VVelche lnstandigkeit muG sich als VVcscn des \llensdwnturns
selhst ins Da-sein griill<l<~n~>
247. /Jie Gru.rzdstirnmunp:en der Secynsp:eschir:hte VVelche Ausblickc und ( ;rtnHistimlnungen rniisscn dcrn Vlcn-
Stirnrnung ist der Name fUr das Stirnrncnde der Stirmne des Seyns, schentum geschcnkt und vo11 il11n lwwahrt wcrdcn:>
wdche Stirnmc so heif3t, wei! sic das I hirhare ist fiir das Horen als VVarurn di.irfen wir dies<' Frag<'ll nicht nwhr als sol(·hc von reel!
Horchen des (~ehorchens eines anHinglichen (;ehorsams, die Fiig- nenden lVlaOnahmPn auffass<'ll 1111d lwant worl<'tl . 1 \\'t>il so!ISL die
sarnkcit, die selhst einzig geschichtlich und als dicse auch cinzig Bcwuf.ltheit nur JHH'h Pilm!al sich vcrhiirL<·L.
schon bP stimmt. \'Veil aber Bewuflts<·in trotz allcr (;<'g<'IIV<~rsiclwnmg >>das
])as H.iirbare des ( ;chorsams. I .eb<'ll<< des neuzcit.lichcn .\lensch<'ll tri:igt und dcr i\1achtwille als
Die Scheu; ihrc VVahrung isL das I )au ken. \Yille ga11z in dicser Bewufltlwit hiingt, kann nur das wesenhaft
Dan ken wgleich wieder ( ~egriil3tsein. \ndere zur Bcwuf3theit, di<' Rc.lil!fllltl{!;, den C1bergang erdenkPn.
I )as lliirharP als das \'enwhmharc eint>s ( ;ruG<·s. ,\ber auch so miissen erst die scltcncll I lcrzcn, die unmittelbar
So nicht eine St immung nur ausgezcichnet, sondt>rtl jetzt iilwr das Schweigen \ernehm('IL dari n wander!!.
224 Vlll. Das Da-seyn

249. /Jie Stimrne, die Stimmunr;, »die G4i:i/de<<


1\'ie genug kann bedacht und gefragt werden, ob denn »die Gefiih-
le« nur »ein tr1iber Dunstkreis« sind, der in ein Seelenleben cinge-
lagcrt bleibt, oder ob diese Ansicht der c;eflihle nicht einem zwie-
fachen lrrtum entstamrnt: einrnal der Auffassung des :vlenschen
als eines Lebewesens, das rnit Verrnogen ausgestattet ist; und dann
der Verrechnung der Verrnogen aus je einer Revorzugung einer
besondercn Klassc (dPT Vcrnunft, des Willens).
Der zwiefache Trrtum ist iiberdies von einer besonderen Hart-
nackigkeit, wei! er in jeder Ilinsicht als lrrturn verborgen blcibt
und irn Schein des Selbst.verstandlichen wie die reine Wahrheit
crscheint, der dann auch jedermann schon zugestirrunt hat.
Auch diesP lVIif3deutung der Cefiihle erfabrt ihre eigf'ntliche
Verfestigung in der Seinsvcrlassenheit des Seienden, innerhalb
deren die SubjectiUit sich aus-lcbt.
Man beschrcib1 clann »die Stimmungen« wie »Typen« von
»Flugzeugeri«, die es cbcu gibt. (Jud rnan rnacht bei diesem
BeschreibungsgeschMt grolk EntdecktmgPI!.
Arifanr; und Ereir;nis

250. WcJrin west die Wesenseinhed von


f,~reignis und A r?fang?
lnwiefern ist der Anfang ereignishaft? lnwiefern ist das Er-eignis
anfanglich?
Aus der lnnigkeit beider ist die ereignishaft-anfiingliche Ein-
heit zu wissen.
Diese »Einhcit« ist der A b-grund des l i ntcrsch ieds und d ic
Urtschaft des Schrnerzes des sey nsgl'Sch ich I Iic hen I )en kens. I )iese
>>Einheit« ist die Anfangnis des £v. A us ihr lernen wir kiinft.ig erst
ahnen, weshalb das £v die Not des erstanfanglichen Denkens war.
Das £v selbst schon nur aus der aA-i]ena her (vgl. TO yap auTo).
Befremdlich mu13 erst langehin scin, da13 Ercignis und Anfang
innig dassel be »sind«.
Das Ercignis ist die Anfangnis des Anfangs. Der Anfang ist das
Versagen des unterschiedhaften Abschieds.

251. JJie Gegenwendigkeit im Rreignis und Arifang


Das Ereignis als lJbercignung der f ,ichtung unci Verweigcrung
der ( ~riindung.
Die Verweigcrung als das Ver-sagen; diPse Vcrsagung das
anfangliche VVort des ar!fiinr;lichcn Ansprudls.
/Jie Ar!fiinr;nis als ah-p;riindcnd und do!'/1 rwf~ehcnd.

2 52. /Jer A nfang


Anfanglich ist der Anfilng nicht. in der Anfiingnis; cr begirmt irn
l !nangefangenen, so fern er sich seiner en t windet, urn a ufzugehen.
Die Entwindung ist das Verborgerw dcr Unverborgenheit.
Die Entwindung hat zur Folgc den Fortgang in die Metaphy-
sik. Die Entwindung \erlangt, solider Anfang Piust anfangen, dil'
Verwindung in das (;ewindc der Anfangnis.
Der andere Anfang ist der Anfang anden· als dcr crste - der
l'rste ist anders noch als dcr andere.
IX. ncr andere A nfang 254. !Jer letzte Gott 229

Die Entwindung und die Verwindung wcsen in der Anfangnis. Urn den An fang zu denken, rni]ssen wir zurn voraus schon in der
I )ie Entwindung des Scins und der Wahrheit a us dern (;ewind. Erfahrung des Seins von diesem zu ihr ereignet sein. VVir konnen
Erst im anderen Anfang wird Anfangnis er-fahren und die tllls des Anfangs nie bemachtigen. Der Anfang karm uns nur in
Lichtung des Anfangs selbst gew;i.hrt. das Da-seyn 11bcreignen. Abcr wir kiinnen den Muot zum Sein
Die (~ewahrung aber fordert die Wahr-heit der behutsamen pflegen, sofern wir dern Sein schon, durch die Metaphysik, uber-
Folgsamkeit in den lJntergang. licfert sind. Wei! aber die \11etaphysik geradc das Sein selbst bei
Der Anfang ist der Ab·gruncl der Lichtung des Unterschieds in allem Denkcn der Seicndheit nicht crfaltn·n kann, es aber gleich-
das Einfache des DaB des: »es ist«. wohl zu (;emi.ite flihrt, ist fiir die Aufnwrksarnkeit auf das Seyn
Der An fang ist ab-griindend und die Versagung des ( ~rund(~s; wescntlich, die ;\1etaphysik sclbsl tmd d.lt. das Alwndland in sci
denn uberall wo ein »(;rund«, da ist Aufhiiren der Lichtung. Alles ner (;eschichte zu erfahrcn.
Begriinden endet im Dunkel des Grundes. Dern widerspricht Das Sein als den Anfang und den ;\ttfang als das Seytt zu crfah
nicht, daf3 das Erklaren auf ein Klarcs zuruckgebt. Dicses Klare ren ist fur alles gewiiltnliclte Vorstcll('tt, V\'iinsdtctt tllld Hedtnen
ist jedoch nur »klar<< nach dcrn I ,icht des Erkliirens unci nach dem notwendig befremdliclt. l :nd schon der Versuclt, diese Bdrem-
Bezirk, in dem das Vor-stellen sich halt und bcgniigt. Das »Klare« dung abzuschwachcn, stalt. sic zu cntfalten, zeugL vorn :\ichtver-
des Erklarens kennt nicht die I ,ichtung des Seins, sondern urnfaHt stehenkonnen dessen, was bier gesagt werden rnuH.
n ur eine \Neisc der Vorgcst ellt lwi l von SeiPndcm. (Die » Prinzi- Die Sage des Anfangs erklart nichts; unci sie gibt keine Hilfs
pien« eincr Erkliinmg, die selbst als das I PtzLe und Erste angc- mittel an die I land, urn sich irn iibernomrnenen Seienden gemaH
setzt wcrd('ll tmd das AnLinglidw dcr VVahrhcit ihrcs Seins nicht den festgelegten Horizonten »besscr« zurecht zu finden.
kennen und nidtL k('lltwn diirkn, dertn sonst fehlte jeder Anhalt Die Sage des Anfangs bringt die Erschiitterung in das Seien-
und Ausgang.) de, ohne daH dieses sich jernals wirkungsmaflig »angehen« lassen
Der (;rum! ist Auf hiitTll der VVahr- he it. di.irftc vorn »Sein«.
Der Ab-grund ist AnLingnis des Anfangs dcr Wahrheit des
Seyns. 2 54. Der letzte Gutt
ist der altcste, anfanglichste, dcr in der Anfangnis des Anfangs zu
2 53. /Je r A r~:/ruw; seincrn Wesen cntschiedeu winl; dcr als seicncler nur sein kann,
ist der Anfang »des« Seins. Er ist die V\'esuug des Scins ttl senw wcnn ilnn, was er selbst nicltL vcrrnag, die VVahrheit. des Seyns
VVahrlwit. Das Sein win! dcrn geschichtlichctt l\Teuschen zunachst, an fanglich gcgriindet ist.
d. h. im Begimr, bereits unterwegs auf seiner 'vVesung offenkundig Die Er-eignuug in das En·ignis gibt ('rst den Zeit-Haurn seines
und dabei, wei! als qrucru; entborgen, sogleich auch als das Vorhe- (des letztcn ( ~ottcs) l<:rscl wiii('IIS.
rige festgebalten unci dann dem Sciendcn zugekehrt. So bedarf Die hohere AnHinglichkeit des a! ten, d. h. des ersten Anfangs
es der Erfahrung, daB das Sein in sich geschichtlich ist und d. h. rnuH sich ereignet haben.
anHinglich. Aile Versuche, »Heligion« zu rnache>tt und zu planen, zu ver-
Dcr An fang nwint nicht Begintt tmd meitH vollends nie Beginn gangenen zuriickzukehrPn uncl sic zu erne1wrn, sind lrrgange des
des S(•ienckn und dies gar im Sinnc einer erkhirharen Entstehung metaphvsiscl1- h istorisclrett \Ieirwns.
a us >>et\vas<<. Die Fl ucht der griechischen ( ;()t t er griindet in der \ersLiirung
.........------illilllliiilliliiiiiilliillililillliiliiliiil________________________
"''"""~'

;230 IX. /Jcr andere At!fang

des kaum enthullten Wescns der a/ci]9Eta. Das Vordringen des


Seins als io£a ist das Ende des Gi.ittertums.
Der letzte Gott ist nicht der ijbrig gebl icbene »rest! iche« (~ott X. WEISCNGE~ IN DAS EHEIGNIS
und das bloBe En de, sondern der crstanfangliche und bi'ichstc (~ott;
alle Gewesenen wesen mit ihrn, indem er >>ist« - der anfanglich
nie Wirkende.
Der letzte (~ott erst griindet die VVesung dessen, was, schlecht
gerechnet, die Ewigkeit heiBt.
A. Der Austrag des lJnterschicds (dcr Unterscheidung)
Die Erfahrung als der Schrncrz »des« A bschieds' 1

Die Hir?fiilhgkeit des Fmgetl.\


irn seynsgeschichtlichcn I )('liken

!Jie Fragu,iirdigkeil des Scyns


ist in Wahrheit die Anningnis S('iner
Verwindung, der das I knkcn folgt.

25 5. Der Schmerz- die Erfalzrung- das Wissen


lkr Schmerz
Die Erfahrung der Austrag des Unterschieds- das Denken
Das \Vissen
aus der lnstandigkeit im Da-seyn unci d. h. a us dem gt'schichthaf-
ten ;\;lenschentum zu denken.
Das sagt aber: aile diese BesLimmungen sind Ereignungen des
\'lenschen in die Einzigkeit seiner Auszcichnung: die Behutsam-
keit unci d. h. Hut und Wachterschaft der VVahr-heit des Seyns.
Zuniichst allerdings ist bei der Kennzeichn ung von »Schrnerz«,
»Erfahrung« usf. der Schein unvermeidlich, als wiinlen anthropo-
logisch oder psychologisch Verrni)gen »des 1\lenschen« lwrausge-
griffen und willklirlich definiert.

256. !Jie r~:r:fahrung


isL der Schrnerz des Absc:hieds, welc:her Schmerz in die Verwin-
dung des Seyns gehort und als verwundcner erst die VVonne und
den Sc:hrec:ken zumal entfaltet. Die Verwindung des Sc:hmerzes

• !ti(·r >Schrnf't";,' Z\\·<:n in~t~indli('h, aher noch nicht Prf'igttishaf1: das Schnwr
ZPild('.
,.,..............,,;,.... .. _ _ _ _ _ _ _ _ _liiiiiliiiiiiil_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
~~~-··

258. /Jer Austrag als Dan ken 235

folgt der Verwindung des Seyns und ist aus dern Seyn ereignet. kens, das selbst wieder die Erfahrenheit grundet, in der das seyns-
Die Verwindung des Schrnerzes hebt ibn nicht auf, sondern bringt geschichtliche Wesen des J\1enschen das Un-heirnische bewahrt,
ihn zuriick in das Bleiben. . das die Ortschaft des Abgrundes ist fiir den Menschen.
Die Erfahrung ist die Hiickkehr in den lJnterschied, der Vorn VVesen dieser Erfahrung aus bestimmt sich die Unerfah-
abschiedlich in sich sclbst die ( ~eschichte des SE'yns iibernommen renheit, die erst im Zeit.alt.er der Verendung des Zwischenfalls
hat. Die Erfahrung ist die Ihickkehr in die (;eschichte des Seyns. der J\1etaphysik ans I ,icht komrnt. An dieser l hwrfahrenheit ist
Zur Erfahrung gehort das Erhalten in dem gedoppelten Sinn dann erst die Erfahrungslosigkeit zu erketJil('ll, die in der Meta-
des Empfangens und Hewahrens. physik durch das Schauen, H.echnen, durch die ( ;ewiLlheit und das
Das Erhalten der Erfahrung ist die gelichtete Eingenomrnen- Systern ersetzt werden solllt', ohn(' dal.l i(' das Zll Ersetzende sich
lwit in das Bleibende. Das Bkihende ist das Bleiben. Das Bleihen bekannt machen durfte.
ist der An fang. Dieser bleibt irn Ab grund. Di(•ses Bleiben ist der Die lJnerfahrenheit fiir den Anfang und illl niichsten fiir die
L n tergang. Kehre des Ereignisses lwgriindl't aher ztJgleich die llerrschaft. und
Hartniickigkeit d1~r :V1ctaphysik.
2 57. /Jcr Sc/nnerz des Austrags In der Metaphysi k ist der Schrecken des A bgrundes und die
Der Schmerz ist. die anfiingliche Sdziitje des erfiilltcn Wissens. VVonne der Er-eignung, ist dieser zweifach-einige Schrnerz des
Der Schmerz ist die I ,angmut, die ausstiindig den Schrecken des Abschieds in die Anfangnis unbekannt und unzuganglich. Die
Drohcnden und die Wonne d('S I ,ockenden zurnal urspriinglich Oberwindung der Metaphysik aus der Vcrwindung des Ereig-
gesamrnelt halt. nlsses.
Jn diescr Ausstiindigkeit in den Zeit 1\aurn der Kehre (die
Wahrheit des Seyns als das Seyn der VVahrheit- wesend als nach- 258. /Jer Austrag als Danken
ster Hing der Verwindung der Anfiingnis) ist der Schrnerz die
(Erfahrung und Denken)
Jnstiindigkeit im Erfahrcn der Ereignung.
Jm Schmerz des Austrags ist allein das Seyn gelichtet fiir den I )er Austrag der Unterscheidung, sofern diese dern Unterschied in
seynsgeschichtliclwn l\Tenschen. Die V\'ahr (bewahrende Vcrwah- die Verwindung folgt, ist die lnstandigkeit im er-eigneten Eigen-
rung des Ercignisses) wahrt allein die anfiingliche, n·ine »(;egcn- tum der Arrnut des Einfachen der Anfiingnis. Die Jnstandigkeit
wart«, falls jcrnals von dieser cine Rede sein darf. im zu-geeigneten Eigentmn der Arrnut ist der Adel des Uankcns.
Der Schmerz ist die anfiingliche (dem Anfang antwortcnrle und Das Danken ist. nicht eine Z11gabc zum seynsgcschichtlichen
so entsprcchendc) Verkliinmg des cinzigen VVissens. Der Schrek- Denken, sonderr1 l'S gchbrt zur Auszeichnung des Schmerzes der
kcn des A b-grundcs im Anfang und die Wonne des A b schiecls Erfahnmg des Ercignisses.
in die Er-cignung sind anfanglich und nicht von der Art, dafi 1)ieses Danken ist n icht die l Jnterwiirfigkeit dessen, der beseligt
»(;cfiihle« sie je errcichten. ist uber den Besitz Piner I labe. die ibm alles Ieicht macht. j )ieses
lm ausstiindig-instiindigen \Yesen des Schrnerzes ruht die Danken ist das Hochgernutc des hohcn l\lut('S, der das VVagnis der
Erfahrung des Ereignisses, welche Erfahrung stcts den Lnter- A uszeichnung zmn Austrag ancrkcn nt. In d iesern Dan ken ist das
schied in seiner ( ;eschichte zum V\issen bringt. seynsgeschichtlichc Dcnken wesenhaft die Er fahrung der Zuge
J )iese Er-fahrung ist das \Vesen des seynsgl'schichtlichen Den- wiescnheit in die \Yahr lwit des Seyns.
237

Dieses Danken ist die er-eignete Bereitschaft zur lJnheirnisch- 259. Der Austra{{ des Unterschieds
keit im Ab-grund des Anfangs. Aus diesern Danken ist das volle
(Fragcn unci Fragwtirdigkeit
"Vesen des Dcnkens als Austrag und Erfahnmg gcfiigt. fm Austrag
des Seyns)
sind Hrfahrun{{ und /Jenken dasselbe; aber ihre Bestirnmung laf3t
sich nie a us der anthropologisrhen l jrngrenzung von Erkenntnis- ist der Schmerz der Erfahrung des Ereignisses, d. h. der l]nter-
verrnogen gewmnen. scheidung als Wesens aus dcrn linterschicd, dt>r in den Abschied
Das "Vesen der Erfahrung, aile ilue :VI omente einhei tl ich in sich verwindet. Dcr Austrag ist I )en ken. In diesern lknken ist
eins gedacht, entspringt dern "Vesen des Schrnerzes als des wis- auch das >>Fragen« tiberwunden." Was lwil.lt. >>d<'nken«) Bczug des
sPnclen Austrags des Untcrschieds in den Abschicd. In clcr seyns- Sevns als sole/zen zurn Menschcn. I )och di<' C: lwrwi nd ung des 1-'ra-
geschichtlichen Erfahrung win! die iiufkrste Trcnnung des den- gens ist nicht der Obergang in das Fraglosc.
kenden Menschen vom Seyn als clcrn An fang erfahren: dieses, daB Dcr Austrag ist, wen11 das so noch gt'sagt wcrdPn kiinntc,ji·a-
die ()bereignung des Seyns die lnnigkeit dcr fernstcn Niihe ist. {{Cnder als jedP Fragc, wei! er dl'lll :\b gnmd gchiirt und dcshalh
Die fernste :\ahe waltet hicr, weil nichts Anschauliches, nichts nicht bei einem Crund stdten blcibt, sondl'rll iiber ihn zuriick
Bildhaftes, nichts, was dern (~rcifen und Hanclhaben unrnit.Lelbar geht. V\Tenn theses das Wcscn dPs Fragens ist, dann lwt der /\us-
fa13lich scin kiinnte, bier west, ilber west in einer Nahe, die doch trag die Art des anHinglichen Fragens dessen, was als abgriindiger
kcine Anwcsenhcit cines Anhlicks unrl irgenrleiner BPrtickung je Anfang das Fragwiirdige selbst ist. Sofern die VVesung des Seyns
erreichen kiinn Le, wei I all solches cntweder in das Gegenstand- (Kehre) dern An fang gehort, lichtet das Seyn seine Wi.irde hir sol-
lichc sich vcrkst igt odPr, jed en ;\ bsta nd ii bcrgehPmi, nur in das ches Fragen. A her wei] wir Ieicht nur im rnetaphysiscben und wis-
Stumpfc einN Hciz1lllg und eines (~efiihls blinder Empfindungen senschaftlichen Fragen (in ProblPmen des Erforschens unci Rech-
oder clcr Brutalitiit cinPs bloHI<:lernentarcn hinabfallt. Die seyns- nens unci Erklarens) beharren, wire! diese H.ede vorn »Fragcn«
hafte 1\iiilw dPs Fernst.en ercignt~t sich irn Schmerz der Erfahrung und der Fragwiirdigkeit zu gent in diescn BPzirk herabgpsptzt.
des Ereignisscs. At!fiinglidzes Fragen ist der Austrag des UnterschiPds im Schrnerz
Das anfangliche Dt>nken denkt deu Anfang abschiedlich, es der Erfaltrung des Abschieds; A.ustrag in den Anfang.
folgt ihm in dcu Abgruml. Das Denkctt des .\bschieds ist einzig Der Austrag des Unterschieds ist das Aufmerken auf den Ab-
crfiillt vou der :\nfangnis des An fangs. Es denkt das Einfache die- grund; dieses Aufrnerken ist in sich die (~riindung dcr Wahrlwit
scs Einzigcn und hat nichts rnehr, was es noch bcgreifen rniich- des Anfangs.
te. Dies ist die anniuglichc :\rmut. Sie ist der Mut, der sich den Der i\ustrag als dcr Schrnerz dcr Erfahruug des Abschierls der
:\nspruch des Anf<1ngs zumutct. Das seyHsgeschiclttlichc Denkcn Verwindung istjiagender als jede Art von Fragc, gesetzt, daH das
bleibt als menschlicher Versuch stets irn Notstand, daH es aus dern FragPn die cr-eignete Bczug-nahme auf den Anfang ist, d. b. auf
( ;ewohnten her in dils Ereignetc aukornmt. .Jedesrnal bedarf es dcr das uutergangliche VVolwr, das als das (~ewPsende das reine Korn-
auninglichen Aufmerksamkeit. iluf die V\'cisungen des Dascins. men ist der I jchtung.
Streng gedacht ist das Fragen nur dort, wo der Bezug zum Sein
schon festgcntacht und aus ihrn her, in seincrn Lichte, i8£a, das
' »Fragen,, irn Sinn<' dP-" rnetaph_\ sisdJ-(-'rhHircnd<'n und ~' \'\('sC'JI« lwsl inlttH'tHkn.
Bedingung dcr \]i)gticiikf'iL
tt m tw ... n . mrr '77MMrtt· C tzrz• Sl.l Mil

23K X. JVei.IWlf!;Cil in das [;;rei[!:nls 260. !Jas anj{inp;hche nenken is! ab{':riindendes /Jenken 239

Seiende, was es ist, -rt 1:0 ov ~ befragt wird. Das Fragen ist nur in ;\ ber !'r zcigt sich, fur die Erfahrung a us dcrn anderen Anfang,
dPr Metaphysik und ihr zufolge in »der Wissenschaft«. als die Wesung der Verbergung, die das Verborgene creignet, dem
Irn Sinne des streng genornrnencn Fragens (nach dern Was, sich die llnverborgenheit entwindct. Deshalb hat die Wahr-heit
Warum, Wodurch, VVozu, Woraus des Aussehens und Bestehens, die VVesensart der A b-ringung (a-). lm A ufgang erscheint das Sei-
der (~ewirktheit. und Hergestelltheit und Vorgestelltheit und cnde. lrn ersten Anfang, der als der erste erst cirunal aufgehen
( ;egenstandlichkeit und des Bestandes) ist das anfangliche Den- rnuf3, bleibt die i\nfangnis verborg!'ll. Sofern rnit dcr YVahrheit
ken kein Fragen. Dcr bisherigf' Vf'rsuch, dieses Den ken dcr \Nahr- (des Seins) das Ceschicht anhdlt, wird die ( ;riindung des :Vl!'n-
heit des Seyns gerade als das eigentliche Fragen zu kennzeichnen schentums im Seienden die Not. I )i!' ( ;riittdtJng kann sich unmit
im Hinblick auf die Fragwi.irdigkeit des Seyns, ist unzureichend telbar auf das irn Sein W!'S!'ndc Sei!'nde lwnJft•JJ. I )i!' ( ;iitter wesen
und ein Yiil3verstand des seynsgeschichtlichen I )en kens. I )ie unmittelbar im Seicnden als S!'i!'nd!'.
Kcnnzeichnung dieses Denkens vorn FragPn her und als Fragen lrn anderen Anfang a!wr, wo di!' Anfiingnis d!'s Anfangs in ihrc
win! hinnillig. Sic darf sich in die Sage des Ereignisses nicht rnehr VVahrheit. komrnt, iiffnl'l sich der Ab grund d!'S An fangs. I )i!'s ver-
einmischcn. Was untcr dieser rnifldeutenden Kcnnzcichnung in wehrt nicht die geschichtlich!' ( ;riindung, sond!'rn fonlert sic a us
den bisherigen Versuchcn gcdacht wurde, behiilt seine Wahrhcit, der anfiinglichen Ercigmmg; denn im A hgrund erst hat die (; riin
entbehrt jedoch cler En tsch it~denheit dcr A bhebung des seyns dung i hrc anHingl iche Notwenciigkcit und Sch~irfc. Wo ( ~riinder
geschichtlidwn I )en kens gegPn die »:Vletaphysik«. sind, rniissen jetzt zuvor Abgriindende scin, die das S!'yn in sei-
Die llinHilligkeit d!•s Frag!'ns ist. aber nicht das Ausweichen ner Verwindung zur Anfangnis in die Erfahrung bringen und die
in den (;]aulwn und die Flucht. in das Nicht-mehr-Denken. lrn \Vahr des Abschieds bewahr!'n. Diese Instandigkeit zeichnet die
(;egent.eil: die llinfiilligkcit d!'s Fragcns rnul3 selbst ausgetragen ( ;eschicht lichkeit im andercn An fang a us. Deshalh ist bier das
werden irn Austrag dPs Schnwrz!'s des A bschieds. Der Auslrag anfangliche Dcnken n icht VOEtV und AEyELv, sondern das abgriin-
ist wesent!ich insliindiger im A h-grund als alles Fragen, das doch dendc Erfah ren als Austrag des L~ ntcrsch icds in den !\ bgrund. Von
schon auf sich versteift und zugleich das Sein in seiner VYahrheit dern jetzt waln·en [? J Dich ten als Sti ften des Blei hens her gedacht,
nicht erreicht und schon gar nicht. von ihm ereignet wird. ist das seynsgeschichtliche Denken ein Ent-stiften; nic!tt als wiir-
Der Austrag ist auch nie Dichtung, wei] der Austrag der Vcr- de die Stiftung riickg~ingig gcrnacht., nicht. als sei das Denken
windung in den Anfang folgt und nie der Darstellung des Seien- iib!'rhaupt auf di!' I )ichtung lwzog!'n; Ent-stiftung sagt hi!'r nur:
den als Wohnstat.t unci ( ~ast haus der \lenschcn und der (~titter. das seynsgeschichtlidt!' I )(•nk!'n ist, w!'llll !'S g!'g!'n das l )ichtctt
Dcr i\ustrag ist die Sage der c;eschichte des Seyns. untt'rschicden winl, t•nt.riickt dPm B!'reich !lt-r I )ichtung, gctrennt
Der Austrag ist das crcignct-ge-eignete instiindige YVort des von seinern \'Vesen; in solcll('r Tn•nnttng all!·rdings sind das [ )ic!t-
Bezugs des Seyns zum seynsgeschichtlichen Nlenschen, wobei die teu und das Denkeu d!'r kiinftigen /,cit sidt nahl'.
Hedc von »Bezug« stets vcrfanglich bleibt, da sic unterstellt, das I )as I )ichten ist das .\n-d!'nk!'n an das F!'st die VVeile des tlei-
Seyn sei dergleichen wie cin abstehcnder (~cgenstand. ligen.
Das Denken ist das Ent-stiften zum Austrag des llnterschieds.
260. I )as anj{inr:liche I Jenken is! ahgriJndendes I Jerzken
lm ersten Anfang, dcrn di!' Entwindung at1s der noch un('rfahr-
bar!'n Kehn-· gemii/) ist, ersdl('i nt d!'r ;\ bgrund nicltt als A bgrund.
-=~'M·~·~~···,··~n·"~··m~ew~w•w~·~~-..-.-.--..--.-..-.-.-.-.--..-.-.ww•···---.wzwM..rwrw.. ..111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
stiM···~·~zmt~····s·~·~~~--

240 X. Welswi{'J'fl in das [i;reignis 264. Der A us trag und das Fmgen 241

261. Das Seyn ist erjahren 263. Das seynsgesc/zichtliche /Jenken sagt das Seyn
(das seynsgeschichtliche »ist«)
(Erfahrung und
Das seynsgeschichthafte »ist«, worin das Seyn in seiner Vervvin-
Einkehr)
dung gesagt wird, empHingt seine Bedeutung aus dern VVesen des
wenn die Wahrheit des Seyns eigens zum Austrag in die lnstan- An fangs. Alles Wort dieses I )en kens bedl'Utet von diescr Wahrheit
digkeit im Da-sein komrnt. Beides ereignct sich zur Weile der her, die als die Kehre west.
Erfahrung der Kehre. Dicse Erfahrung ist als die Er-fahrung die Das »ist« bchalt hier iiberall die anfanghaft.c Fiille und hedeu-
Einkehr in die Verwindung, a us der sich die Kchre ereignet. Solan tet:
ge das Wort der Wahrheit des Seyns aushleibt, ist kcin Zeichen, ereignd
daJl die Einkehr sich Preignet hat. Das Wort der Wahrheit des fiingt an
Seyns mul3 aber auch erst vorbereitet wcrckn durch ein Sagen des verwind<'t
Wesens der VVahrheit dergcstalt, dal3 darin das anfangliche VVahre k<'hrt
iibPrnornmen ist (W.S. 37 /3K).* un terse Iwid el
absch iedet.
262. !Jic Fmp,e: lrzunef'ern:·J
(das abgriindige 264. /Jer A us trag und das Fragen
J)pnken) Die Fragwiirdigkeit des Seyns
Im (ibergang zum seynsgeschichtlichen Denkcn ist oft die Rede
Diese Frage ist d ic Pi nzige Frage des an fi.ingl icheu Denkens. Sic ( vgl. diP friihercn \1anuscripte und Yorlesungen) von der Frag-
denkt ab-griindig das Seyn in sei twr Wahrheit, d. h. die Kehre in wiirdigkPit dPs Seyns und zwar in dern Sinne, dal3 im Fragen die
die Ferne ihrer Verwindung in den Abschied. Sie dcnkt in das VViirde des Seyns anerkannt und in ihrer Wiirdigkeit erst gezeigt
Fernste der Abgriindung und hiilt in dicser Fernung die AnHingnis sci. Hiergegen kbnnte sich das Bedenken vordriingen, dal3 doch
in der ihr gernal3cn Nahe. In diesern Fragen liPgt ein standiges das Fragen eher cinP Neugier und Zudringlichkeit. sei, dai3 es das
Anerkennen des Anspruchs der Versagung. Bdragte zum Fragcn herab- und in seinen Machtkreis hincinzie-
Dieses Denken ist die rcine Erfahrung des anHinglichen Daf3 he, wodurch offenkundig das (iegentcil einer VViirdigung, nam-
des >>ist« des Seyns selbst; das »DaH« - aufgehend aus dPr ereig lich eine Entwiirdigung erreichl werde. AllPin die Betornmg der
nishaften !~nfiingnis und nur diescs Dal3. Fragwiirdigkeit des Seins bcsagt zunachst fiir die ersten Schritte
l I ier hat kei n » VVanun« cine Stelle. Denn jedes VVarurn? w~ire inucrhalb der Oberwindung der iVlctaphysik, daH irn lJnterschiPd
eine Entwiirdigung und ein Nichterfahren des Anfangs, wei] zurn Vorrang des SciendPn und dcr Seiendheit (Seinsvergesscn-
es ihm schon im l Iimvcgfragen nach einern (~rund einmal die heit) das Sein selbst in seinPr Wahrlwit das Urspriinglichere sei
'\nfiingnis abspricht und zum anderen noch vergi13t., dall hier unci den Anspruch erhebcn diirfe, von Dcnken und Fragen nicht
nur ciu abgriindigPs Denken gemaH bleibt, das im Schmerz des iibergangen zu wPnlen. Sofern nun dies Fragen selbst der VVahr
,\bschieds die ( ~unst der Anrnut dcr ereignishaften \'ersagung ]wit des Seyns nachgeht, laf3t cs ihrn Pigens (.Jiir den :Vlcnschen
erf~ih rt. zugleich) die Urspriinglichkcit seines VVcsens zukommen, und
insofern ist das Fragl'll, von der vorrnaligen Yergcssellheit aus
t· ww .. t we· · ,.. ew . 7

242 X. Wei.1·unf{en in das Ereir:nis 266. St!fiunf{ wz.d Austmg 243

geseheu, ein VViirdigen der Wiirde des Seyns. Das Fragen selbst lst das Fragen denn ein Wiirdigen? Lai3t das !hagen wesen in
hat seine cigene Auszeichnung, wei! es nicht etwas zu sich her der Wiirde)
zcrrt, sondern urngekehrt alles Denken dem Wesensanspruch der VVas ist Wiirde? Das Tn-sich-Huhen des Anfangs selbst. Die
Wahrheit des Seyns zuwendet. AnHingn is erfahren irn Erfahren des lJ utersch ieds.
A ber in dieser echten VVesensart des Fragens der Seinsfrage (im lnwiefern aber ist das Erfahren cin Fragcn:' Das Fragen, ob und
Sinue des Den kens auf die VVahrheit des Seyns zmn lJ nterschied in welcher Geschicht das Seiu wese, so zwar, daB seine Wahrheit
gege11 das Fragen nach der Seicndheit des Seienden in der Meta- im J\1enschentum zum Crund an<~rkannt. wcrdc.
physik) wird doch zugleich noch seine riickbczogene Abhangigkeit Das Seyn wilrdigen in dn Weise des Folgens d('r Verwindung.
von dcr Metaphysik deutlich. Das Denken des Seyns versucht hier Dieses Folgen ist ein Aufrn<'rkcn -die Atrfttt<'rksamkcit, daB dern
noch, sein VVesen durch die Keunzeichnung der Andersart.igkeit Seyn genugt wcrdc.
gegen die met.aphysische Art, also doch mit Hilfe dieser zu bestim- Dern Seyn im IVIensdwnlwn di<' I ,idtttmg <'rfahrcn und das
men. I )er positive Sinn d('r Fragwiirdigkcit (im Cnterschicd zur Offene dern Seienden griindcn.
Fraglichkeit und /,wei f('] haftigkcit) besteht 11 ur i rn Ccgen halt der
Seinsvergessenhcit der 1\letaphysik und in dcr He aktion gegen 266 St(jiwzg und A us/rag
diese; dern ent.spricht., daB zttniichst ja iiberhaupt noch dies begin- Uichten: das Andcnken an das Fest- das Erfestigen des Aufgangs
nende seynsgeschichtlidw I knk('n von dcr »\letaphysik<< her sich des lleiligen.
als :vlctaphysik verst('ht. Denken als An-dcnken- Bezug des Heiligen auf I lei-
Sobalcl alwr rein <'rfahren ist. was das Erfragen der VVahrheit rnischwerden.
des Seyns <,r]angt'n will, der wesenhaftc Schrnerz des Abschieds »DenkPn« --wei! das Ifcilige aus der Anfangnis.
des in sich tmtergiinglichen Anfangs, sobald klar ist, dal3 das Den- Uenken: das Ent-sti ften als A us trag des lJ ntl~rschieds in den unter-
ken des Seyns der Verwindung des Seyns folgt uud in solcher Folg- ganglichen Abschied. Der Austrag eigenen Ursprungs.
samkeit seiner VVahrheit diP BchutsarnkPit zuwcndct, wei! das Bezug des Seyns als solchen zum seynsgeschichtlichen
Denken irn Er-fahren ein er-eignetes ist,- winl das Fragen hin- 1\lenschen- d. h. (Ere ignis) Ent-griindPn.
fallig. Die Abgriindung des Anfangs.
I )er Austrag ist wesentlich ab-griiwlig. Sein Denken ist anfang- VVo Stifter sein rniisscn als voraufgehende (;riinder, rniisSl'll Ah-
lich das. was die gewandclte Seinsfragc suchte, abcr nie crlangcn griimlende sein.
kamL I kr Austrag ist die Sage dcr ( ~<~schichtc des Seyns. »Andenken« sagt, dal3 das Dichten iibn das lleilige aus dem
An fang ereignet ist.
265. /Jas J-Vesen der H1jahrunp.· Ent.-stiften sagt, daB das I knkcn iilwr die \'crwindung des
/Jie Fmgwiirrli{!;keit des Seyns Seyus der AnHingnis folgt in dl'r cigcnt-
I )ie Erfahrung ist dcr Schmcrz des lruwstdwus der lnstandigkcit lic!Jcn Cbereignung in das En•ignis selbst.
in dcr lJnt<Tscheidung, d. h. dcr Schnwrz des Abschieds; die 1 1~rfah­ A b-griindung /
rung ist der .\ustrag der Frag-wiirdigkcit des Abschieds. Ent-sti ftcn 1:: r(ickg~ingig machPn dl'f St i ftung. sondern
In dieser Erfahnmg win] das Sein in die VYahr gehoben tmd get.rennt Hlll dicscr im eigenen >>( ;egen«
ofTen bar als das Fragwiirdige. -"TSP!I.
·: ·e·rwrwmnm mm

X. l+f>isungen in das Ereignis 266. Stiftunr; und Austrar; 245

Das Ah-griindende der Ent-stiftung stammt nicht daher, daB dcm Cleichwohl darf in solcher Entgegensetzung nie dieselhe
( ~rund und dcr (~riindung nachtr~iglich oder nebenher ein A bbruch Bestimmung nur iibertragen wcrdcn in den Gegensatz. Es ist hier
getan wird, sondcrn das Ab-griindende liegt im Abschiedlichen iiherhaupt nicht blof3er C~egensatz und keine Entsprechung. lfier
VVcsen des 1\nfangs sclbst. in der vi:illigen Trennung ist keim~ Zuflucht in Gemeinsames, das
Die A bgriindung folgt der Verwindung in den llntergang. ,\b- den Charakter des Allen unrnittelbar (;emcinen haben ki:innte.
-griindung folgt dem Hatsel des Anfangs. Und daher rniissen wir stl'ts wissen, daf3 all dieses in der Zwie-
Die 1'.-'nt-st?fiungentzieht sich dern I leimischen; aber llieses Ent- sprache mit »dem« Dichter gcsagt ist, wclchc Zwiesprache schon
ziehcn entspringt schon aus dern wesenhaften Aufmerken auf das aus dern Austrag und seinPr l<:rfahrung spricht.
l<:reignis, d. h. aus der Folgsarnkeit zur Verwindung. Vorn Austrag her erfahrPn:
Das Er-eignis in seiner unterganglichen Anfangnis ist das Dif' An Uingn is dt·s ;\ n fangs
lJnheimische, aber nicht das llnheimisdw zum Heimischcm des I kr ;\ bsch ied
Dichtens, sondern das wesPnhaft nicht auf I leirnisch und lJnhci- I kr l J n terga ng
rnisch hezogene; aber erst. recht nicht das bloLle Abentcucrn, das I )as (l<:reignis)
gerade auf beides in je verschiedener Cileichgiiltigkeit zu ihnen Das Da -sey n
gebannt bleibt. Das Seyn
Das »l: n hei rn isdH'" dt·s I kn k(•trs ist auf3erhalb von Heimisch Die Wahrheit
und TJnheimisch in dl'r 'v\(•sung dl'r VVahrheit selhst. verschlossen offen

Der Dichter kann lltlr an den I )pr I )pnkcr bringt nur zum Das Heilige Das Sein
ken, scin Wort weist ztml lleili- Austrag den Unterschied und
Giitter und :VIenschen Das seynsgeschichtliclw
gen, so daf.l cr das (Ereignis) des kann in der Folgsarnkeit zurn
Menschenturn
Heiligen unci gar die 1\nfang- ;\bschied niernals griinden. Das Heimisc:hwerden
nis des Ereignisses nie dichtcn Abcr er dcnkt nicht nur »an« irn Durchgang durch das I )as Freiwerden in den
kam1. das c;ewcsene und Komrncn- l; nheimische Ab-grund
J\ b(•r indern der Dichter nur de, sondern er denkt vor in den * *
das IIcilige sagt, stiftet er und Anfang. Dieses Vor-denken ist Das I li:irenkiiunen I )as llnhiirbare des auf-
ist (; riinder. vom Anfang als solchern her des dichtcndcn VVortes merkenden \IYortes
Das Amlenken ist ein dichtcn- gesehcn anfanglicherer Bezug -1
des I )enken. zurn Sevn und deshalb ein den- offen versch lossen
kenderes Den ken, d. h. denkeri-
sches DPnken. Als Vor-denken
aber hat sPin Denken aus der
reinen Trennung ctwas ,-onder
Art des (;riindens (d. h. Dich-
tens).
7
·-- rmm =·

X. Wetsunr;en in das Ereir;nis 270. !Jas seynsr;esrhichtliche Denken :247

B. Das seynsgeschichtliche Denken 268. Das seynsgesclzichtliche Der1.ken


Das Wesen des Denkens hestimmt sich als der Bezug zur Wahr~
Der Austrag des Unterschicds (der Unterscheidung) heit des Seyns, so zwar, daf.l dieser Bezug aus dern (Ereignis) selbst
ereignet ist.
Die Sorge des Ab~grundes »DenkPn« ist bier nicht. ein >>Akt« oder ein Verhalten des :Vlen~
schen, das seine Abgrenzung d urch Zergliederung der >> Verrnii~
Der llolzweg gen« erlangcn konntc.
11as Denken bestimmt sich aus der l':r~eignung dPs !\1Pnschen,
I )as Den ken und das Wort worin das Wesen c!Ps Mensciit·nturns in das I )a~s<·yn gegriindet
ist.
267. !Jas seyrzsgeschichtliche Denkerz Aber das Auszeichrwnde des I )en kens win! so noch nic:ht gefaf.lt!
ist ··von der Metaphysik her beurteilt ~ notwendig zwei einan- Es ist der Austrag <ks llntcrschicds, als wclchcr das SPyn selbst
der <'ntsprechendPn unci widcrsprechcndcn Vcrurteilungen aus- sich gcgen das Seiendc, <'S lichtcnd, untcrscheidct.
gesetzt. Es crsdwint dern metaphvsisc:hen lknkcn und seiner Austrag? ist die Folgsamkeit in die Verwindung des Seyns zum
»I .ogik« und Hatio als d ic ErnPuerung des » Jrrationalcn« (dcr Abschied. VVas und wer folgt? Das Denken, als sagendes Austra~
A.nfang ist irrational):' Es crschcint aber auch der metaphysischen gen. Sagen, Wort ist nicht Ausdruck des A ustrags, sondern dieser
lkzcichnung des Elenwntan·n ( dcr >> N atur« und dPs Sinn! ichen) sclbst. Welche Art von Sagen) Aussagen?
als rational (das Scin ist wie ein bloHer Begriff, leer, abstrakt).~> Das folgsarn weisende, aufrnerkende (sti.mrnende) Sagpn der
Heide Beurteilungcn sind so sehr irn Hecht wic sic irn lJnrecht ( ~eschich te des Seyns.
sind. Sie bleiben nach jcdcr llinsicht ungem~i/3. Sie cntstarnmen
dern Oberwundenen. Sie verrnogcn wedPr sich selbst noch ihre 269. Das seynsgeschichtliche Denken im (Jbergang
Einhcit zu clenken und konnen so nicrnals, vor allern nicht aus ]i)st sich nur Iangsam von der Art und den Anspriichen des meta-
dern zu Dcnkenden her, iiher ihr \Vesen ins Heine kornmen. Das physischen »Den kens«, das uns als >>das lknken« schlechthin gilt
seynsgeschichtliclw DenkPnliil3t die t:nterscheidung in rationales und auch >>die I .ogik« hervorgebracht hat.
und irrat.ionales Vorstcllen hinter sich, wei! es iiberhaupt nicht lm Obergang ist. <'S auch n6t.ig, daB das I knkcn sich a us der
vorn VorstPIIPn und von Anwcscndcrn und vorn blol3en Anhlick mctaphysischcn, an th ropologisch<'ll » H<'flt·x ion<< hera usdcnk t
bcstimmt win!. I )erA ustrag des l "ntcrsch ieds ist wesentlich stren~ und gleichwohl in die >>lksinnung<< kornmt, wei! der Austrag cin
gpr als jed<~ Hationalitiit; er ist. wesentlic:h gestirnmtcr als jedPs besonnener ist.
lrrationale je bccindrucken vermiichte. Die Behutsarnk<'it dPs Attstrags gilt dcr llut dcr Wahrheit des
I )erA ustrag ist dcr Schrnerz (Schrecken und \Vonne) dcr Erfah- SPyns.
rung, die ausstiindig in die AnHingnis ((;rwest~nPs -· Kornmendes)
inshindct irn .\b-grund. 270. !Jas .l·eyn.l·gesdzir·htliche !Jenken
bringt keine »(~iitter«, noch cntdcckt <'s m·tw BereichP des Seien~
den.
\h<·r d<·r \111'ang i~l dit· En·tg111111g de~ I )t'!Ikens.
I las:--;('ill 1~1 drn FJ,•nH·nt. l':s ist !wine »Reflexion<< auf die ,,historisrhe Situation«. Es ist
24H X. 11/eisunp;en in das h'reip;ni.1 27/. !Jas seyfi.I'[!:CSChichtfiche !Jenken. !Jas rfenkcnrfe Jf/or/

nicht Dichtung, sondern die Einzigkeit des Austrags des linter- Das Uenken ist das lleirnischwerden in der Ortschaft des
schieds, der schon als :\1etaphysik, nur grundlos und unerfahren in ;\ bschieds. Das Fragen ist hier Folgen in den Ab-grund. Dies
der VVahrheit. des Scicnden, west und zuletzt die Seinsvergessen- erfahrende Fragen bedarf keiner :\ntwort.
heit und die Verwiistung des Seienden gefordert hat. Das seynsgeschichtliche Fragcn iiffnet dcrn Mensch en das Offe-
ne des anklingenden l':inklangs der Fuge dt>s Ereignisses. Dieses
271. Das seynsgesdzichtliclze Denken. Fragen folgt dcr Fijgung der Fuge; das Fragen fiigt. sich sagend in
Das denkende ff/ort den Fug. Aber weshalb ist. hier die HPde von einem Fragen:• Weil
denkt das Seyn in seiner Verwindung in das !Lreignis des Anfangs. das Den ken in seinem wesenhaflt'll lkzug zur VVahrheit des Seyns
Die Verwindung selbst west inzwischcn als cler Vorbeigang. stets irn Nicht.wissen des Anfa11gs hlt·iht, soft'rtl <'Snit' in diesen ver
Aber wenn schon diescs Denken sich aus dem also zu Denkcn- set.zt ist, zugleich aher doch dt•n An fang lllld nur i1111 weiLl, indem
dcn bestimrnt, so bleibt doch zu umgrenzen, was »Dcnken« iiber- es dern aus ihrn er-eigtwl<'ll 11'ug dt·r Vt·rwind1111g <ks S<·vns in das
haupt sei. Doclt »das Denken« iiherhaupt ist unhestimmt und als Ercignis fnlgt. l>iPses 'Nissen und dod1 Nichtwiss<'n, das i11 kei-
dieses nicht bestimrnbar. (ileichwohl will die Frage nicht ruhen, nem Bescheid innehalten kann, wPil es sonst die Verwindung des
was hier Denken heif3e. Seyns fahren lieGe, muH in der Er- fah rung des I•: reign isscs blei ben,
Denken ist dervom Sein eroffizete W!.d gefiJ.gte Bezug zu ilun. nie und diese Er-fahrung halt den Bezug zur Wii.rde (AnUinglichkeit)
ratio und der 'A6yoc, als I )afijrhal Len und Aussagen des Anwesen- des Seyns inne, welche V\\ircle fUr das Den ken den ( ~rundzug der
den und i\litanwesertdPn sind ntJr Pine VVcise des Denkens, die Fraglichkeit hat. DaH das Sevn des Fragens Vv'iirdig ist, sagt nicht,
sich von der Seiendlwit als i8£a her bcstimmen. es sei unter diesern und von ihm abhangig, wohl aber sagt es, daB
l)as »VVt•sen« des I )en kens lwstirnmt sich nach der Wesung des das Seyn in eirwm nicht zufalligen Bezug zurn 1\!Ienschenwesen
Seyns; wic dicscs in seiner VVahrlwit ist, ob es den llnfug preisgibt und zur Miiglichkeit seiner (;eschichte steht.
in die Herrschaft der Machcnschaft. des VVillens zum Willen, oder Fragt nicht auch das seynsgeschichtliche Denken die Wesens
ob es den Unfug vcrwindet und die Verwindung dern Denken als frage als die VVas-frage:• .fa nnd nein. Demt die vVesenheit des
das zu Denkende iibereignet und sodas Denken stirnrnt. VVesens bestimrnt sich a11s der VVahrhcit des Scyns, d. h. aus dern
1st aber das Den ken so best.imrnt, dann folgt cs der Fii.gung des Ereignis. ( ;erniiB der Verwindung und Fiigung ist auch die Was
Fugs und ist so irn (ieschicht des l':reignisses und bringt die Ver- -frage gewandclt.
windung des Scyns zum Austrag im denkcnden VVort. VVie kann Aus dicscm seynsg<'schichtlidlt'm I le11ken ht>r und dtlrch es ist
diescs austragen :l Dadurch, daf3 es den :\ nk lang des Einklangs auf. das VVesen der J)icht.Jmg »<ks•< kiinftigcnl)ichtersgedacht.l)i<~ses
nirnrnt. und der Widerklang beidcr ist. Denken ist 7,wiespradw rnit dicscr I )iciltung unci hlPiht in allern
Das I >en ken ist V\' iirdigung der W iirde des Scy ns. Wei l d ic- von ihr getrennt. lind desha Ib, ob der im <'igeJH'Il g<'sch ich t1 ichen
scs seine Wiirde hat im :\nfang und dieser unterganglich west, VYesen erfahrenen l1'iigung in di(' so Prst sich iiflnende ( ;eschichte
muf3 diesem lJntergang das I )enken folgen und so den Ab grund des Seyns, ist das, was in dPr I >idttung tmd im I )enken gelichtet
erfahrcn. So ist das lJenken die \Vagnis der anfanglichen Freiheit. und gedacht winl, das Selbe. I )och schon dicses sagt »nur« das
des Anfangs. Die Erfahrung des Seins, das sich unterscheidet irn [)enken. Ob die J)ichtung in das Dcnkcn hiniibcrdichtet und von
l nterschied des .\bschieds, ist dcr Sclnnerz, dt•r diese Trennung ihm dichterisch gesagt hat, ist schwer zu sehcn. Die l'~rnpedokles­
a II SSt!-' ft I. dichtung kiinnte zu solcher Vermut1mg fiihren, wenn sie nicht
·a ®tttttt · t ·g mmm 1 7 PI 7 I 17'0

250 X. Weisunp;en in das Ereignis 273. TJas Hn:i{!;nis 251

sdbst innerhalb dieses Dichtcns der Ubergang zur eigentlichen net sich, es hat sich schon ereignet, vom Denken a us gesehen, das
Dichtung sein rniif3te. Doch streift sie deshalb dichtPrisch den nur als das ereignete ist.
Bezirk des Denkens. Auch das seynsgeschichtliche Denken hat seine MaHe, namlich
Das seynsgeschichtliche Denken kann sich nicht nur, es muf3 die Gcschichte des Seyns: wie das ( ieschicht, aus wclchcr Ortschaft,
sich zufolge seines eigencn geschichtlichcn Wesens in der Zwie- wie anfanglich es ereignPt, wic die l<:rcignung die Instandigkeit
sprache mit der Dichtung selbst zum Pigenen VVesen hal ten, muf3 stimrnt, aus welcher Ikfrerndung das Denken in die Erfahrung
aber auch der Dichtung eine Vorbcrcitung sein, die nur mittel bar kornrnt, ob das Denken nur l'in Vorklang des Anklangs, ob es ein
blei bt. Die Besinnung auf das seynsgeschicbtliche Ucnken rnuf3, Anklang, ob es cin Einklang, oh l'S gar cin Widerklang beider ist;
wei! es selbst anHinglich das DPnken denkt, auch das Dichten, das eh und je verschieden ist dann das l':rfahn·tH' und seine Sage und
das Dichtertum dichtet, in die Zwiesprache bringen und so das ihr Gesetz.
Verhaltnis des Dichtens und des Denkens durchdenken. Das seynsgeschiclttlichc I knkl'tl crUi!Jrt das En·ignis, irn
Das seynsgeschichtliche Denken kann sich nicht \~on »der Wis- Erfahren bcharrt l'S nid1t vor l'iner •>< ;cgenwart<<, die man gent
senschaft« unterscheidPn, wei! diese, zur 1\:letaphysik gdl(irig und als Zuflucht vor der II istoril~ ( VPrgangt~nhPiL) und der Technik
mit ihr verendend, keinen llnterschied zu weisen vermag, ria sic (geplanten /,ukunft) aufsudwn und bevorzugPn rniichte. Diese
wesentlich untnhalb des Bcrcichs verhleibt, in dern das Dcnken »(;egenwart« ist eine Ausl1ucht. Das Erfahren crlangt eine ande-
sich hiilt, irn Bczug zurn Scin. VVisscnschaft ist Forschung iibcr das re Ortschaft unci ste1lt auf3erhalb des Demiihens, sich selbst in
Sciende, so zwar, daB diescs zuvor schou als (}egcnstand bestirnrnt einen ( ;eschichtsprozd3 ei nzureihen nach der Art einer Dialektik
worden. I )ie kiinftigc I )icht ung steht auBerhalb dcr Kunst, die und gar der H istorie; denn Ceschichte ist nicht »( ;eschehen« und
iiberall metaphysisch ist. I )as kiinftigc I )enkpn steht auf3erhalb Abfolge, sondern das Geschicht. Die Ortschaft des Da-scyns liegt
der Philosophie, von dl'r dassel be gilt.. auf3erhalb aller l-listorie unci Technik, aber auch auf3erhalb aller
Das scynsgeschichtliche I knkcn denkt, fiigsam in die Verwin- :V1ythen und der vorgeschichtlichen Zeit.
dung aus dem /,ug der Fiigung in den Fug des An fangs; fiigsarn in
die Verwimlung ist es dPr Schrnerz des ,\bschieds des Seins in den
272. nas seyns~eschichtliclu" /Jenken
Untergang des Anfangs. Als der Schmerz instiindet cs im Gegen-
schriinkt. die l<:rkl'nntnis nicht ein auf >>Ontologie«; siP ent.schriinkt
zug zu diescm Zug unci kann so allein dar-stellen. Das Denken
aber auch nidtl das Erkl'lllll'll ;lllf l'illl' iihcrsinnlich >>ontische«
folgt nicht einfach der Fugung in der Art einer unmittelbaren
'vVabrnehrnung. Es liiBt dil· >>:Vll'taphvsik<< in ihr gl'weselll'S Wcsen
Anmessung; aber es vermittelt auch nicht aus der schon gelosten
cinkeh ren und dPn k t a 11 Ling Iichcr a Is On to logic und on tischl·
absol uten Aufhebung von allem. Es blci bt irn unverschntPrzlichen
VYissenschaft und als deren Verkoppelung und .\ufsteigerung.
Schrnerz und ist sodas wissende Nichtwissen des Anfangs; aber
keine docta ignorantia, wei! das Denken kein Seiendcs denkt.
Uas Den ken denkt vom An fang her, von rtick warts her dcnkt es 2 7J. !Jas f 1:reign is
je irn schon Er-cigneten als cincm solchen und ist dennoc:h nie wird erfahren in der Fiigsarnlu·it. zur Fiigung in die Verwimlung,
ein Ableiten a us der obersten L rsaclw, auch kein zuriicklaufendes aus der das Da-Sl'Yll west, als welches das All des Scyns ist.
Konstruieren. I )as seynsgeschichtliche Den ken ist die \'Vagnis dcr Sage des
I )as snnsgeschicht Iiclte \ Vort ist dPshal h das Ereign is: cs erPig l !nsagbaren, ohne es zu ncnncr1. .\uch der >,:\nfang« und das
2'i2 X. ff/ei.1unp;cn in das Ereip;ni.1 276. Der Anjan{!:- Die l inerfahrenheit 253

Ereignis sind uur \orworte. Der VViderklang ist so die lichtende 275. !Jer Zwiespalt irn f/orrang der !Jarstellunr;*
Stirnrne dPr Stille. 1. Sol! die Fuge des Seyns gesagt werden, dann verlangt dies zwar
fiir das seynsgeschichtliche Denken das Denken an den ersten
274. lJas JJenken Anfang und an dessen Fortgang zur Metaphysik und an diese in
Das Denken rnuB jetzt glcichsam irn Freicn nachtigen unci noch ihrer vollendeten Geschichte als Ceschichte der Seiendheit und
strenger als bisher jcweils seine Ortschaft wissen und den Gang Wahrheit des Seienden, die selbst das Wesen dcr Gcschichte
innehalten. einschrankt unci die 1!istorie in Pins mit der Tcchnik auswirft.
Das Oenken muG hcute ansti)flig denken, urn die .\1enschen Aber all dieses wird dann nicht dargest.ellt., und die Fuge des
iiberhaupt erst in die I ,eidPnschaft des Dcnkens zu stoGen und zu Seyns erscheint wie cine losgeliist(' Willkiir, vielleicht durch
zwingen, die t;nterscheidung zu lcrnen und zu uben. DPr leere den Anklang gemilderl.
Prunk mit dem leersten Schein des strengen Denkcns, die »Logi 2. Soli zucrst die (;eschichte des Sei11s vorn ersten Anfang her
stik«, verhilft nur in die (;edankenlosigkeit. Die Logistik ist arn unmittelbar erziihlt. werd('ll, dann blt>ibt dunkPI, von wo aus
chesten uoch ein Instrument cit's lnstrurnentalisrnus des Ordncns, die (~eschicht.e schon iiberhaupt als (;esdlicht.e d(~S Seins und
wcsbalb aucb die Amerikaner eine besondere Vorliebe dazu zci- nicht als (;egenst.awl fiir die Philosophiehistorie erfahren wire!.
gen. l\1an bcrufp sich nicht auf »I ,ei bniz«, wennglcich dieser als Uiese cinfuhrcndc Darstcllung ist nicht wenigcr willkiirlich.
neuzcitlicher Denker notwendig die »H.echnung« im Blick und Und diese Darstellung entspringt aus dern Dcnkcn der Fugc
VVillen l~aben rrmBt.e. des Seyns.
Das l knken findet. deshalb sci ten die l':ntsprechung, wei! man 3. Soli beides im Widcrklang dargest.ellt. werden:1 Anklang des
von ihrn stall diescr, von der man nichts weifJ, eine VVirkung Endes der Mctaphysik- Einklang in den An fang- Widerklang
erwartet und sie dann fn·ilich aw:h nicht. findet. Dadurch aber Hil3t des Anklangs und des Einklangs.
man sich verleit.en, cine rniigliclw >>Wirkung« sich auszurcchnen.
!Vlan verlangt cntweder, daB das Denken und seine Begriffswiir-
276. Der Anfanr;- Die l ne~falzrenheit**
ter nachgesprochen und in (;cbrauch genommen werden (in der
Fur den erstcn An fang und fiir den andcrcn An fang, die nicht zwei
Tat die ubelste der VVirkungen, die allc volt f:bd sind); oder man
\'erschiedene Anfang(~ sind, sondcrn der Einc und Selbe in ehcr
versucht, das Den ken, das man flir abstrakt halt, doch dadurch zu
und jeher Anfangnis, sind wir g!Pich unerfahren, oder gar erfah-
wiirdigen, daf3 manes praktisch anwcndet.
rungslos. Denn wir wisscn nicht den lJnterschied, und wir ahnen
Statt dessen gilt cs nur, dcm I )en ken dadurch zu entsprechen,
nicht den Abschicd. VVir sind dcrn llntngang nicht gewachsen
da13 das Erfahrcn erfahrcner winl und das Aussagen sicb mit dcr
unci meinen dabei nur Ende und /,usamrrH·nsturz. VVir sind gegcn
Sage des Denkcns auseinandersctzt und, ohne diese zu iiberneh-
die Anfangnis des Anfangs unerfahren, »schmerzlos«.
rncn, sich sdbst klart und durch das VVesenhaftt· bcstimrrH'll liiLlt.
\Vir kennen nur die brut.alit.as des VVillens zur Macht; unci
vVir miissen iibcr das Den ken dcnkPn (\Vesen der VVahrheit ).
rnan mcint ctwas vorn >>Schnwrz« zu wissen, wenn rnan darli her
vVenn man dieses Denken schon »I ,ogik« YICtlt!Pil will, was ist
bcrichtet, daB \vir imstande scicn, den >>Schrncrz« zu vcrgegen-
darm die >>I ,ogik«:1! (;(•wif:lnicht einc I ,clue von der Aussage und
vom Vorstellen.
* \'gl. d('r \'or\wigang: \\I'SI'Il1lidl zur f<.'~fohnllt{:..
**I )at-J :,t·yusgrschicltllidw 1)cnk<·n in S('itH'lll B<'ginn.
rws fS' '277:1: f

280. !Jcr Austrar; riPs UnrcrschiPds 2'55

standlichen, wobci dcr Schmerz auch noch als blol3er Leibzustand Den Anfang anfangen bedeutet: den Anfang in ibn selbst
genommen winl. zunickgehen lassen. Dieses LassPn ist der Gehorsarn des Er-hor-
Wir miissen Prst das Erfahren lernen. Und zwar zumal die chens der Stille der Nachbarschaftcn des Anfaugs. Die Stille als
Erfahrnis des ersten und des anderen Anfangs; nur im wesenden an fangliches Wesen des Eink langs; die » Einheit« n ic:ht die des
Bezug bPider, wofiir uns das nennende Wort fehlt, erfahren wir 'A6yo<; und des EV, nicht die des »Systems« und des »Absoluten«.
zunachst die Anfangnis und in ihr die Ereigmmg des Seyns. Die
lnstandigkeit im Da-sein entspringt erst der Aus-standigkeit in 280. Der Austmp, des l intl.'rschieds
das Er-eignis. Die Seinsverlassenheit und der anthropologische ist die Sorge des A h-grwules, dam it d i<' (; riind ung des Vlenschen
Mensch entsprechen sich. Fiir sich genommen bleihen sie die turns sPine offene Not und anninglidt!' Notw<'JI(ligkeit zu eigen
uniibersteigliclw Schranke, die sich als \1etaphysik zwischen das habe. (V gl. iibcr »Ab-grund« !Jic ,'-,'age VI.A. 2<J*). l )emzufolge
Scyn und den Menschen geschohPn hat. darf vorn Den ken des An fangs ni<· <'ill tllllllif!clhares ( ;riindcn
und Aufbauen, kcitl(' unmit.t.elbare Hcttung, keinc ltandgr<'il'lidw
277. /Jer unverschrnerz!iche Ahschied VVahrheit erwartct wcrdPn. Allcrdings audt nicht cine mittel bare
Verwindung ist nicht Vcrschmerzcn irn Sinne der Auflosung des Befeuerung dcr »Existenz« irn Sinnc der »Existcnzphilosophie«.
Sc:hmerzes. Sie fonlPrt die Einli)sung in den Schmerz des Fragens Diescs Denken dcr Seynsgeschichte ist ercignishaft geschicht-
des Fragwiirdigen. lich, es gibt keine »Weltanschauung« und appelliert nicht an die
»Existenz« und betrei bt keine »Forschung« im Sinne ciner Ent-
278. I )as .l·cr-nsgcschichtlidw /Jenken Ul!.d dcr Ber;riJ/ deckung von »Kategorien«. Dicscs Denken tritt auch nicht an diP
Der BPgri ff ist nich t dPr (;rifT des HechnPns, sondern In begriff Stelle der Dichtung, kommt nicht in den VVettbcwerb mit ihr und
als Einbegrillenscin in die lnsticindigkcit dPs Erfragens des Frag- nirnmt vollends aus ihr nicht die Wahrhcit.
wi.ird igen. Als seynsgeschichtlic:hes Denken ist es gesc:hichtlich Pinzig und
Begriffe sind nicht Schemata von Vorgestelltem und von Bedeu- ist Austrag einziger Bezuge und ist ZwiesprachP mit dcm einzigen
tungen und von (;erne intern, sondcrn lnsliindZ:gkeiten im Offenen Dicit ter, dern tlieses DPnken begegnct. Die Sorge des A b-grundes
der Lichtung des Seyns. Strenger als aile Begri ffe dPs Hechnens, ist die Behutsamkeit fiir das lleil-lose, worin (in dessen Lichtung)
wcil an-strengender, angcstrengt cl urch die l\i otwendigkei t dcr erst das lleilige tmd das I Jn lteil sich <'ntschcidPn und Schicksal
1\ot dcr Fragwi.irdigkeit des Scyns. sind. Die Sorge des Ab gnmd<'S ist die lkr<'itung <kr Jt'iigung, aus
A bcr diP Allgerneinverstandlichkeit und gar VPrbindlichkeit:> dcr das Schicksal kornm L.
lst hier nicht allPs >>subjektiv« und »stirnrnungsmaHig«? Der Austrag des lJntersclticds ist das denkerische l )<·nken. lkr
Austrag ist die l':rfahrung des An fangs. I )ic l':rfahrung ist dcr
279. /Jas anfiinglidze Denken Schmerz des Abschicds. l )as denkerische I knkcn ist Er-fahrung
Dicser Nanw ki.innte diP \'orstellung nahelegen, das gPnannte mJ(l zwar er-eignctc Edilitrung des Er-cigniss<'S.
Denken sci spontan die Setzung des Anfangs und sPlbst das Anbn
g<>ndP. So ist es nicht.
I )as anfangliclte Denk<'ll wPist sagcnd in das Scyn und liillt es in
sPin \Yesen (d. h. seine V\'ahrh<'it) als I ,ichtung zuriickgehen.
1 lttCt 5 $ Prl!: U'SUYP' =1·:•=-
X. IYeiswz(!;en in das h'reiptis 284. !Jer llolzwe{!; 257

Austrag Seiendes und die ErkHirung aus diesem (!Vletaphysik und ihre
Erfahrung VVesens-Folgen als Technik und Historic) dahinfallt. Der Austrag
} das lJenkcn
Schmerz in den A bschied hat dies Dahinfallen nur als VVesensfolge aus-
Sage zutragen und nicht etwa ztmt Ziel, falls er i.iberhaupt durch eine
Dieses Den ken ist wesentlich verschieden vorn Den ken, das die Ziel-setzung zu cinem Vorhaben herabgesetzt werden darf.
»I ,ogik«, d. h. die Metaphysik kennt als iO£tV ~ VO£tV ~ intellectus, Der Austrag tragt das Wort in die Anfiingnis, d. h. in den unter-
ratio, Vorstellen im Allgerneinen- »Bcgriff«. ganglichen Abschied und in den I )ahinfall des Vorrangs des Sei-
Der Austrag denkt weder »Begriffe«, noch denkt er »in« Bcgrif- enden zurnal, so da/3 irn ;\ ustrag das verwundenP Sevn im Ereignis
fen; er ist der Bezug zum Seyn selbst und steht unter dern Gesetz rein zu seiner Lichtung kornn1t; afwr niP »clw·dl<< den Austrag als
des Ereignisses. cine Art von Bewcrkstelligllllg, sondcrn a11s dPrn sclbst l'f-elgne-
ten A ustrag.
281. Das !Jenken a/s der Austra{{ VVo ist die lkzeugung <kr 11:n·ignung:•
istAustra{{des Fntersdzieds in seine Wahrheit, d. h. in den Abschied
als das Wesen der Anfangnis des Anfangs. Das behutsame Wort der 283. !Xe Ah .1·a{{C 111 deri.,'age des 11:reipzisses
langsamen SaKe des aufmerksamen Austrages. Es mag a uffallen, daf3 iiberall im seynsgesch ichtlichcn 1)en ken das
Der Austrag ist sel bst er-eignct und deshalb geschichthaft; Verncinen spricht. Oft lautet die Hcde, das ist niclzt .. . ; lliese Ver-
cleshalb »is!<< er nicht in einem >>Ergebnis« eincs »VVerkes«, das neinung hat ihrc wesentliche c'\otwendigkeit im Austrag, der dem
dann als »Erkenntnis« und »Einsicht« vorliegt. Der Austrag ist Abschiecl folgt. Das >>nicht« und »nein« ist nie reaktiv, vollends
im ereigneten Sagen selbst, in dern sich zugleich, gema/3 der Ver- dort nicht, wo gegen den ersten Anfang der andere gesagt wircl;
windung, ein Wandel des Wortes vollzieht: das langsarrw, stetige denn dicses >>gegen« sagt nur die Auseinandersetzung und I ,ich-
Sagen der (~eschichte des Anfangs ist das Austragen. tung dcr AnLingnis des An fangs. Abcr selbst dort, wo die Sage die
(Seit dcr Lmgen Herrschaft der 'Vlctaphysik ist »die VVissen- Oberwindung der Metaphysik zum \'Vort bringt, ist das »Nicht«
schaft«, »Forschung«, »(~elehrsarnkeit« die Verfi.ihrung des den- und >>Nein« nie die blo13e Negation; denn die Metaphysik ist der
kerischen Denkens; die Verfi.ihrung reicht bis in den Bezirk, wo sic unurngangliche Zwischen fall zwischen clern crsten und dern ande·
dem Schein nach iiberwunden ist, insofern die »Philosophic« den ren Anfang. In diesem /,wisdwnfall kommt. erst die Anfiingnis
Ehrgeiz verfolgt, eine praktische (nicht theorctische) »Lebens des An fangs zu m An k lang. A twh kei IH' A hwl·hr ist d icses »nicht.<<
weisheit« zu sein. Das aber ist nur die falsche (;cgenspielerin zur gcgeniiber der \letaphvsik, \\'eil dil' Sage des 11:reignisses schon
Philosophie als reiner Wissenschaft; die Koppe lung beider Verfiih- anfiinglich in der anden·n \\ahrhPit ist..
rungen in der »Existenzphilosophie«.) Oft aber ist diesPs vielstrahligl~ Hlicht<< der Absage tmr vor-
Der Austrag ist die Sage der Vcrwindung des Unterschieds in bereitend, indern es das herrsdwnde :VIcirwn inr Zeit-Haunt der
den Abschied. i\Ietaphysik anspricht.

2?<2. IJerAustrag 2?\4. I )erllo/zu·e{!.·


:\ustragen den Lnt<'rschied heiflt: das Seyn so in seine Lichtung f)ie Wege des Austrags und seine (;iinge sind iiberall Holzwcge.
W<'St,n lassen durch den Heistand dcr Sage, daf3 jede Berufung auf solche. die eine St.reckc wl'it ins Holz fiihren, d. h. in den \'Vald,
rust ·rmw ~~trrw

286. lJas anfdnp;lichc IJenken im Jlcrkommcn :2'i9

und dort pliitzlich im Walddunkel enden. Sic werdcn sonst von alles nur so aufnehrnen und bei einigern gutem VVillen sogar ver-
niernandern begangen und sind eigen tl ich verrufen; I lolzwcge wenden zur Verbesserung der »historisch-kritischen Erforschung«
sind, wei! »es« auf ihnen nicht weiter geht unci kein Fortschritt der Philosophiegeschichte. Vielleicht auch kann man alles auch
ist, »falsche« und verkchrt.e VVege. Diese Wcge sind nicht geheuer. iibergehen als willkilrliche Konstruktion. Wie irrnner die Stel-
Der Austrag ist irrnncr auf einern llolzweg, von denen der eine lungnahmen bier ausfallen, sie kornnwn alle aus dern Bezirk cler
den andercn nicht kennt; sie sind unverbunden, aber doch nur dern gclchrten Betrachtung unci verharren innerha1b dcsseHwn.
einzigen zubestirnrnt, das Holz zu lichten, urn es dann unverschrt Die seynsgeschichtliche Erinnerung aber ist das Ahnen der
bei seinem Aufgehcn zu lassen und der vielen Verborgsarnkeit, die t\nfangnis des Anfangs. Solches Ahrwn gcht nicht in der starren
entlang solchen VVegen west. Holzwcge sind dann iiberwachsene Sicherheit cler Rechnung. [1~s ist Ycrrnut.ung a1s lnstandigung c·ines
Wege; sic wercku vergessen; und doch wurde auf ihnen das Holz 'Viutcs, dessen (~erniit gcstirnrnt worden dr1rch die (lbcrcignung
gctragen und gefahren, das irgendwo, in seiner llerkunft verges- in dieses; da13 ein Kiinftigcs liingsl gesdwhcn ist: die 1,/chtunp; au.1
sen und unerforschbar, ein Feuer anzilndcn lief3. Der A ustrag des dem Seyn zwn Seyn der ff/ahrhelt. I )as rws don Scyn zurn Scyn ist
llntcrschieds (d. h. das seynsgeschichtlichc Denkcn) tragt die I ,ast das Elne und Selbe, ist das /,;,. ci(!;nls. I )ic· 1,ichtung »dPs« Seyns
des Sagens auf den Tlolzweg. laGt sich nicht irn VVorl der gewohnten Sprache aussagen, wei] die
Sage selbst als Ereignung des An fangs das \Nort stimrnt.
285. An/{mg und lltunittelbarkeit
Sage 286. Das anf"angliche Denkerz im 1 lerkomrnen
Bringt die CJiwrlPgung das I >en ken des Anfiltlgs a1s Denken »iiber« aus der 1v1etaphxsik
ibn sogleich in den lkzr1g zur Vorstc~llung des Verrnitte1ns und der Das Denken auf das Sein halt sich im Hedenken des Seienden
Vergegenstiindlichung, dann ist PS unurnganglich gcworden, vom hinsichtlich seiner Seiendheit.
Geschaft der Ycrrnittclung aus den 1\nfang als das Unvermittel- Das Denken des Seins selbst denkt in die VVahrheit des Seyns.
te und UnverrnittPlbare zu errnitteln. Darnit ist aber auch schon Wahrheit ist bier schon zweideutig: Wahrheit meir1t einmal
die Grenze errnittclt, innerha1b deren iiberhaupt »vom« Anfang Entwurfsbcrcich des VPrslehens von Sein. Der Entwurfsbereich
gesprochen werden kann. Er ist das lJnrnittelbare und nichts selbst ist Lichtung. Aber die VVesung der Lichtung selbst blcibt
au13erdem. U nd rliese anschcinend anHi11gl iche Feststellung macht unbestimrnl und in dicscr Fragerichtung auch unbcstirnrnbar.
den An fang doch zu dem, was durch die Vermittelung ilberhaupt VVahrheit rneint dann alwr das VVesende, als welches sich die I .ich-
und als solche (die rnaf3gebende) vermitt.elt ist. Soldws Denken tung er-eignct, so zwar, daB 1angdrin das Er-c·ignis se1bst sich ver-
vermag nie anHingl ich zu den ken; sein eigenes \Nesen entnimmt sagt, g1cich als wese es nicht.
dies Uenken dt>rn Vergessen des A nfangs, d. h. der Verfestigung i rn Das Denken in die VVahrhcit des Seyns clenkt das Er-eignis.
Vorlrandenen. Das also durch den creignctcn Sprung andere Denken ist inzwi-
1)ie scynsgeschichtlichen 1>arJpgungen »iiber« die :\1etaphysik schen z1m1 iib(Tganglichen Denken geworden. Es denkt die Sei
und ilrre (~cschichte nchn1en sidr als 1chrhaft aus; sofcrn sie cine endheit oucria in die c:pums und das Seyn in das Er eignis uml denkt
>•Obcrwindung dcr \Ietaphvsik« andeutcn, rniiciilP es scheincn, c:pucru; und Er-eignis se1bstnoch anfanglich aus der Anfiingnis.
als sollten sie diesc nur durch die Erwahnung des vorma1igcn Die \nLingnis des ,\nfangs cntbirgt sich als die Sage. Erstan-
Den kens in das rechte J ,idrt selzen. 1\Ian kann frcilich jcderzeit fiing1ich geht sie auf a1s A.6yos (llerak1it). Aber in cinclll rnit der
ctw rc . r· w rrrmrr urn mrmrrm:r rmrrrmrrnrr Ct·

260 288. TJas !Jenken des Seyns 261

ungegriindeten aA-i]ena win! auch der A-6yoc; alsbalrl orler crst- l3cdingung des philosophischen Studiums; der Mensch soll sich
anHinglich schon irnmer auch iiherantwortet an die mcnschliche selbst ehren und sich des Hi:ichsten wiirdig achten. Von der Gri:i13e
»Rede«. und Macht des (;eistes kann er nicht grof3 genug denken. Das ver-
Fiir das anfangliche Denkcn ist. eigentlich die Oberwindung schlossene Wesen des Universurns hat keine Kraft in sich, welche
der lV1ctapbysik nur ein seynsgeschichtliches Zwischenspicl inner- dern Muthe des Erkennens VViderstand leistPn kcinnte, es muf3 sich
halb des Cbergangs. vor ihrn aufthun und seinen Heicht.hum und seine Tiefen ihm vor
Tm anfanglichen Den ken offen bart sich erst das Seyn als die Augen legen und zurn Cenusse hringen.«
Anfangnis, die zusagt und versagt und unt.ersagt Wesung der
Wahrheit unci deren ( ;riindung und Ungriindung und Wanrllung 2R7. ff/cnn das ,'-,'eyn au/ sich -::u
zur Richtigkeit. die S{mr des :Hcnsclu·nu'csells hie~/
Aus der Anfangnis des Anfangs er-eignet sich die Lichtung, in Das anfangliche Denken des SPyns zielt. niPmals auf eine »Wir-
der das Ereignis selbst als J:<:r-eignung des Da seins zur AnHingnis kung« oder gar cine prakt.ische Nut.zbarkeit; daher lwgibt es sich
verbergend sich entbirgt und so erst den Bezug des Menschen- nie in einen VVettbewerb urn l':rfolgc in diesem Bezirk.
wesens zurn Sein zu denken giht. Das anfangliche Denken rles Scyns zielt aber gleichwenig auf
Erst irn anfanglichen Denken entspringt das vVissen, daH es cine blof3e Reschauung von »Wesenheiten«; dahcr gehi:irt es auch
und inwiefern es gar nichL a us der :vlet.aphysik herkommen kann, nie in den Bezirk der »theoretischen« fJherlegungen.
wenn I tcrktwft hier vVesensursprung IllPint. Jlcnn dieser ist die Das ani';ingliche Denken des Seyns »zielt« iiberhaupt nicht auf
Er-eignung. I )as anLingliche I h·nken ist nur, indem es anfanglich »Etwas«, sondern ist nur es selbst aus der Cunst des zu Dcnken-
ist. Es ergibt sich nicht als Folge eines veranstalteten llmiinderns den, des Seyns. Indem dieses Denken z:.1·t, geschieht schon das Ein-
der rt!Plaphysischen I )enkweise in Pine andere »Denkforrn«. zigP, was cigentlich geschieht und Ceschichte im Wesen griindet:
Das an fang] iche DenkPn ist un beriihrbar durch das Vergange- die Entscheidung des Wesens der VVahrheit.
ne, weil es geriihrt worden in der Riihnmg (Stimrrmng) des (;e-
wesenen. 2R8. !Jas /Jenken des Seyns
Das anfangliche Denkcn ist anfanglicher denkend, d. h. den- Wer dies wagt, rnuf3 das Schwerste hegreifen lernen, daB in sol-
kcnder als das Denken der :Vlctaphvsik. »Dcnkender<< besagt hiPr: chern Denken Pine Erfahrung <·ntspringt., die ~cp.nz all<~ sonstige
auf3erhalb cler lJnterscheidung des >>Hationalcn« und »frratio- >>Erfahrung<< sich erlwht:
nalen«. Aber dieses »auHerhalb« liegt nicht in der Hichtung des Alles vVesende erwcst als das S<·vn selbst. in seiner eigenen Stille
>>;\1ystischerJ«, sondern in der Hichtung des >>Begrillcs« irn Sinne die Verbergung, die aile VPrb!lltung verwehrt.
des anfanglichen vVortes. Wenn hier iibcrhaupt noch auf der sel- In dieser Vcrbl·rgung den Heichturn des Attfgangs wissPn, heif3t
ben Ebene der Auseinandersetzung ein (~espracb sein kann, dann denken.ln diesern l knkPn ruht die Erlwnntnis, daG nie Einer sonst
rniif3te PS sich irn Ge~en-.1pruch zum Schluf3 der Anrede llegds das Sagen des Seyns hiirt, wenn er nicht sd1mt durch seine Stimme
vorn 22. Oktober 1R1K kundt un ( vgl. Hegel, v\' W V1 S. XL)*: »Ocr gcstimrnt ist und der Verlautung nicht. bedarf.
'\Iuth der VVahrheit, (;]auben an die Macht des (;eistes ist die crstc
\usgabe durch ciucn \'t•rein \'Oil FrPlllJdcn des \'l't'l'\\ ig1t>n. Balld (): Encyclop~idie
*ll<>gt·!s \nn·dc an st•int· /_u\J()n·r lwi Er()flnung s<'i1Jt'r \nrlPsungt'lJ in Berlin der phi!osnpiiischcu \Yisst·nscliaftpn itn ( Jl"lllldrissc. Erslt·r Tht·il: I he I ,ogik. Berlin
dill 22. ()klolwr 11-ilS. in: (;t·org WililPilll Frit·drich llegt·h \\<'rke. Yolbtiindig<' 1MO,S. \I,_
rtftwWwtrtWwtr f ·c · w r·ett'W·wwwrmrwmrwwmrrmmr=n - · yt"'-::_. __,, .

262 X. treisun~en in rlas r:rn~ni.1 290. !Jas Seyn- !Jenken 263

289. /Jas Denken und das Wort* Die A uszeichnung, in der »das Denker1« als Austrag des lJ nter-
J<:s scheint, als sci die Dichtung ursprti.nglicher denn jedes rnensch- schieds zum Wort steht, grii.ndet nach ihrer l~inzigkeit darin, daH
liche Verhalten unci 1-ialten dern \Vort zugewiesen. Wenn gar die einrnal der gelichtete Bezug des Seins als Ereignis zum 1\Iensc:hen
Sprache als die »Urpoesie<< der Nlenschheit. gedacht wird, ist die- wesentlich win!, und daH zum andcren dieser Bezug des Seyus
ser Bezug zwischen V\'ort und Dichtung unleugbar. Aber viellcicht irn »Den ken« als Austrag da-scynsrnMlig sich ereignet. Dern Seyn
ist. diese Meinung doch irrig. Die Dichtung hat., obwohl sie nur im abcr gehi:irt anHinglich das Wort. Und das Wort allcin halt aus
»Element.« der Sprache ist, in ihrem \Vort stets das »Hild«, d. h. die Lichtung des Seyns und dil' ( ;('scltichte seiner Vl'rwindung in
hier das Anschaubare, wodurch sie und worin sie ihr ( ;edichtetes den Abschied. Wogcgen diP I >idttung nicmals das Seyn dic:htet,
dichtet. lrn Augenblick des dichtenden Sagens liist sich das VVort ohzwar ihr (~edichtetes mit dcm S<'ytt, g<'lrcnnt, als das Heilige
vom (;edicht., indern cs die Zweiheit heider verschwinden laLlt irn das Anfangliche ist..
(;edichteten. Die Angcwiesenheit auf das Wort ist irn Denken des Das dC'nkende \'Vort ist dcr Sprudt dcr Erfahnmg des Abschicds.
Seyns wesentlich anders und anfanglicher, d. h. ilberhaupt anfang- Der Spruch ist Bruch d<·s Sdtweig<~tts d<T cn·igtl('l.<'n I ,ichtung.
lich, irn Untcrschicd zur Dichtung. VVoher und wic hi<'r Sdtw<'igen:' Das Laut-losc als das (Jn sinn-
Hier ist. das Wort uml die Sprache (was nicht das Selbe ist) kci- liche. Die Laut-losigkeit des Seyns.
neswegs n ur » Elernent<< und »Aethcr<<, sonriern) - der A bgrund Dcr Spruc:h ist. das \Vort der Antwort auf den /ln-spruclz des
des Anfangs. An fangs.
Inwiefern irn Wort das A b-griind igP dcr An ningn is west, im Der An-spruch in der Er-eignung des :Vlenschen in das seyns-
DenkPn des Scvns nicht fn·ilich in dPr \lctaphysik und in der geschichtliche V\'esen.
Phi losophie- ist en tschcidend das Sagen der Sage, n icht das Gesag- ])as Vorwort in cler Antwort des VVortes des seynsgeschicht-
te, im Sinne eincs fiir sidt faLllidH'll ( ;ehaltes einer »Erkenntnis« lichcn Denkens.
und Wahdwit.. Wiihrend irn ( ;edicht jeder Art. das (;edichtete das
\Vort in siclt einbezieht, win! im Den ken das zu Denkemle, d. h. 290. /Jas Seyn - Denken
der Austrag des Unterschicds in das Wort zuriickgcfiigt. Die Folg- Zu denken, d. h. in der Lichtung seines VVcsens den Aufenthalt
samkeit irn VVort ist irn Denken anbinglichen \Yescns; ausschlief3- irmehaltcn zu wollen, findet daran inuner wieder das griiLlte und
lic:h, was siclt darin zcigt, daH dieses \Vort bild-los ist, d. h. nur zugleich unl'rkanttt!' llcmmttis, dafl das Seyrt sogleich fiir das
\Yort, das l'inzig iu die Verwindtmg des Seyns wcisl. »Abstrakte« und »Formalc« gilt.
Das VVort ist dem seynsgcschichtlic:heu Denken nicht Aus VVir sind des l ingrcil'lichcn, das nicht ein SeiewlPs ist, so unge-
drucks- mtd l)arstelhmgsrnittel, sondern die wesenhafte 1\ntwort, wohnt und sogar wi<krwillig gegen das l Jn-faLlliche fiir das allUig-
das entgcgnende Wort des scynsgcschichtlic:hl'n ;vlenschen; auch liche I<'assungsvl'nniigPn, daB wir nur scltcn uns dahin finden, die
nicht \Yort zuvor und im allgenwinen und dann irn besonderen (~efaHtlwit auf das \iicltt SPiPnde so entsclticden zu ti.bernehmen,
entgegnend; sondern die Ant wort ist das \'Vesen der Sage des daf3 uns hier \Vesendes durchstimrnt.
;\nfangs, W<'il die Sage zu iltrem VVcsen er-eignet ist, d. h. dazu l.'nrnit.Lelbar ist die /,weid!'utigkeit. gar nicltt zu bcscitigen, dall
dl'n Bczug des Scyns zum \lenschen in den -\ustrag zu bringen. clas Sein ntu das Lccrc des >>Forrnalen« twd ».\bstraktcn« ausrna-
chen kiinnte.
nnsrn··nsssrnrsrnrnrnsrnrnrnrnrnrnrnrnrnr·nmnsnrn·n·nrsrnrnnsrnrnrnrnr·nnrrrnr's'nrnrnrnrnrnrlll-.·~nrt•·•··.~~-,.~···~~~~111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

264 X. Weiswzr;en in das Rreir;nis 292. Zum rf/ortgebrauch 265

C. Zur ersten Erlauterung dcr (;rundworte :\irgeiHhvo kommt das Seyn sPlbst zum V\'ort.
Das Denken des Wesens des Seyns denkt nicht das Seyn und
Die ))Wahr-heil« (zu: Sage des ersten 1\nfangs) dann noch »clas Wesen«, sondern denkt das Seyn als die VVesung,
als die Wahrheit des Seyns, die zum Seyn als En~ignis und Anfang
Das ,,wesen« und die ))Wesung« gehort.
» VVesen« ist seyusgeschichtlich stets lT-l'ignishaft gedacht als
I )ic Geschichte und das Geschicht die Wesun{!; ~ das »isten« des Scyns, das allein >>ist«.
>>Das VVesen« gri.indet je schon in dPr VVahrheit dl~S Seins und
a. Das ,,Wesen« und die ,,Wesurt[!;<< »isL« sie.

291. Seyn und l17esen* h. (;esr1ul'lilc


Das Wesen des Scicnden denken, das kennzeichnet die Art der (ihr Wcsen aus der (;l'schichtl' »lks<< Scyns (I<:n·ignis))
Philosophie unci Metaphysik. das Geschicht f----1-7das Gcschehcn
Das \Vcsen des Seyns denken, das weist hinaus in den andcren vgl. lJas A bend/and und die Neuzeit
An fang. ( ~eschichte als ff/esung der Pf/alz.rlzeit
Aher wenn das VVesen gcdacht wird, sei es das VVesen des
Sciendcn, sei es das WPsen des Seyns, jedcsrnal ist im » Weseu« 292. Zum I'Vortgebrauch
doch sc:hon die VVahrheit des Seyns entschieden (VVesen ist seyns- Unterschcide : geschichthaft und geschichtlich
geschich tlich 11'C.1u11.g ~ Kefzrc). geschichthr1fi : ist, was sein VVesen a us dem Geschicht hat,
l j nd irn an Hinglichen lknken, das das \Vesen des Seyns clenkt, d. h. der Er-eignung.
haben sich Seyn und \Nesen auch in eincr einzigeu VVcise gefun- ( ~eschich thaft ist
den. 1. d as Scy n sci hst
»\Vesen« ist da nicht einfach Sciendheit als das Kotv6v des Sei- 2. die i rn Ereign is ereignete Ei migkeit des >\ilen-
enden, sondern ist »Wahrheit«. Und Wahrheit ist ihrerseits sclbst schl'll als des gcschichthaften, (d. h. des seyns-
zugehi)rig zum Seyn selbst. geschicht lichen).
'v\'o aber das \Vesen nur das (~prwrelle hleibt, da erhalt sich der gesr:lziclzt!ich was der ( ;<'schichte dt'S Sl'il'ndcn zugchiirt, sofern
Vorrang des Seicnden und dam it das ( ;egeni.i her zum vernchrnen- das Sciendc in das ( ;cschidrthafte des lVlenschen-
den Menschen und das £n£Kttva. turns t'ingeht.
Aber nirgendwo enthiillt sich das >"V\'eserl«, d. h. das Sein des V\'enn das Seyn in di<~ Wahrlll'iL komrnt und die 'vVahrheit in das
V\'esens. Seyn, ist Geschiclzte; das sagt:
/\Is essentia und quidditas unci y£voc, deutet es stets nur auf die das (~esc:hicht der Schickungen dt>s Ereignisses.
Art der Erfassung des Seienden als solchcn von seiten des '\len Die Schickungen sind die VVcilen dcr VVahrheit des Sevns.
scher1.

* \'on1 \ufang
r· w·· M"W''WWMtt'hM 'MW'WM c ···;
'77 mrrwmr, ., rrrmrr -'7 n ...,'"'

266 295. Die Geschichte 267

293. Die Geschichte ist rlas Geschicht sondern in der Art des Sichfii-
wie das c;ebirg die Berge in ihrer Fiigung wesen la13t und nicht gens, irn Sich-nicht-mehr-Fii-
etwa aus Bergen sich zusarnrnenstellt. gen in den anfanglichen Fug
Das (~eschicht ist die Fiigung des Seyns. und doch ni:itiger Austrag des
Die Fiigung fangt an irn An fang. l Jll· fugs.
( ;eschichte ist Entscheid ung des Wescns der Wahrheit deshalh, Die Geschidzte des metaplz,ysisdzen Mensr:hentums, das auf die
wei] dies Wesen das Ereignis des Anfangs ist, indem er je sich in abendlandische c.;.eschichte gdiigt ist.
die Lichtung ii hereignet. Die Geschichte rler GMter im /,eit- Hatllll des Seins; »der (;.ott« der
Die anfiingliche Fiigung unci die Kehre. MPtaphysik und des Christentums.
I )ip VVahr-heit- seynsgcschichtlich- als Ere ignis ist die Ober· Die Vollendung der :vletaphvsik ist nur aus dern Wcsen der
-eigmmg der f~ichtung. Geschichte des Seyns zu erfahrr~n; nicht historisch nach »Fakten«
Tm Er-eignen ist der Unter-schied und die Not der Entschei- zu errechnen am Zeitpunkt eines Niedergangcs.
dung. Das G·eschicht und >>tlic ( ;esch ich te«
Das Ceschicht ist das Er-eignen der Schickungen in das Seyn, Das Geschicht »das Ceschehen«
worin sich das Wesen des Scicnden je Pntscheidet. Tnstandigkeit das historische Einrichten
Die ( ~eschichte ist an fanglich das ( ~pschicht des Seyns. (.;.eschick und Machen der c;eschichte
Das ist die Fiigung des Seyns irn Ereignis (das c;efiignis dcr »Schicksal« nach vor- und ri.ickwarts.
Lichtung, es erfiigcnd) zurn Fug des Anfangs, in diesem sich fii-
gend. (vgl. 11. Ikr Anklang) 295. Die Geschichte
Die (~eschichte als das c;cschicht ist diP Fuge »dl'S« Anfangs.
(die Technik)
Der Anfang und das (;cschicht; nur anfanglich ist das Wesen
»der« Ccschichte als das ( ;eschicht zu denken. (Das Gebirge- das Die Schickung und das Ceschickte und das ihm so oder so Folgen-
VVesende »der Berge<< nicht blof3es 7,usarnmen einer lVlehrzahl.) de, so und so auch ausweichende, das :vliHgeschick irn (~eschick
und alles Bestimmende in dPr (~eschichte kornmt als dieses nie
294. JJas ffcsen des Gesrhiclzts umnittelbar zurn »BewuBtscin<<, d. h. neuzeit.lich in das rechnemle
(;email dern gefiigtcn, aus dern J<'ug starnrnenden, ihn selbst erfii- Vorstellen, als das, womit zunachst und dcm :'\:iichsten nach irn
gcnden VVesen des ( ;esch ichts rniisscn wir mehrfache Bcgri ffe dcr voraus gerechnet win!. I )as Verfiingliche dcr Hr·chnung urlfl der
( iesch ichte unterscheiden. Tec:hnik iiberhaupt ist es, einen Vordergrund heizusLellen in allern
DiP ( ieschic:hte des Scyns die sich fiigcndc Erfiigung des Zurecht.-stellcn des ( ;egenstiiwllichen. Durch diescn Vordcrgrund
Ereign isses wire! der Bezirk dcr >>(iriinde«, d. h. llrsachPn bereitgcstdlt, aus
I)ic i\lctaphysik als (~eschichtc -- sie ist der Fortgang aus dern denpn alles rechnende Entdecken, d. h. alles Erfinden schi:ipft und
erstcn noch ungegriindeten An- sich >>schopferiscll« vor-kornrnt.
fang in das V\esPn der Seiend- Ein technisches Zcitaltc·r unci zurnal das der unbedingten Tech-
heit. I kr Fort gang hat scin VVe- nik ist auf dern Wcgc zur l!ngeschichtlichkPit; was ein Wcsr~n,
sen nicht in einr·r lkwcgung, niimlich das Unwesen der ( ~eschicht lichkeit ist und daher arn
p WttS'WttsP zrrrrumr =· mrt..,<mr11·••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
X. I'Ve isunge n in das h're ignis 297. tJbenrindung, (/ber[.;an[.;, Ar!/(ltlf.; 269

»h istorischen ( ~eschehen« das hiichste Tnteresse nimrnt. Das un- Geschichte der l\letaphysik
geschichtliche Zeitalter ist niemals geschichtslos. Geschichtslos unci
ist die :\at.ur, aber dieses »-los« ist kein lVlangel, sondern eigener (~eschic:hte der Ber;rif.fe des Seins.
lJrsprung.
*
Arifitngnis- Seimgcschichtc- Metaplz.ysik-
296. Gesclz£chte Cberua:ndung der JV!etaplrvsik - li:rwindung des Seyns
Der groHe lrrtum, das VVesen dl~r Geschicht.e entweder aus der Die Geschichte der l\1etaphysik.
Historie (»historisch«), d. h. bewui3tseinsrnaBig zu verstehen oder Die l\letaphysik als (;rundzug der »ahendl~indischen<< Geschic:h-
aber, falls man sich auf das »Ontologische« berufen rniichte, die te.
(;eschichte als »Geschehen« zu fassen und das »Geschehen« als Das geschichtliche Wesen dl·r :VIt'Laphysik.
die »Begebenheiten« unci »Erlebnisse«. Geschiclzte- als Wesung der Wahrheit des Seyns. VVPstmg irn
Die Geschichte ist das (~eschicht. (das Gebirge der Berge). C~runde die Verwindung des Seyns - Vcrwindung als Anfiingnis.
Das Geschicht der Schichten, d. h. der Schickungen des Schick- Die Verwind ung des Seyns a Is ( ;riindn is der :Vl<'taphysi k und ihrer
lichen; und von diesern wissen wir nicht das Wesen, weil wir noch Oberwindung.
nie darnach gefragt. Das Schicklichc uml die Schickung. Die Zur Verwindung des Seyns mul3 Prst das Sein in die Seiendheit
Schickung und die Obereignung. Die Obereignung und das Er- sich loslassen, und die Seiendheit rnuH das Seiende als ~?lches in
-ergrus. die Wirklichkeit und Gegcnstandlichkeit hringen. Die Uherwin-
* dung der l\1etaphysik cntspringt cler Verwindung des Seyns.
» llist.orische Prinzi pi en« - st.cts reak tiv und
geschichtliche Anninge- wedcr theses - noch akt.iv- noch pas- 297. (}berwindung, t/bergang, At?fang
srv. liherwindung sieht aus wie das Zuriickstof3en und die wegrau-
* rnende Verneinung. Aber seynsgeschichtlich entstarnrnt auch sie
Klar untersclzieden lzalten: dem Anfang und ist im VVcscn Obcrgang.
Die Sei nsgesch ichte Obergang ist lleriihcrgriif3cn in das Gcwesene und so die Eriiff-
und nung der An fanglichkPi t., die das ( ;PwesPne einst nicht. Prlangen
Die C~eschichte der \Vahrheit des Seienden. durfte. »Uberwindung« und »0hergang« miissen daher unter-
* schieden bleilwn gegen jede Art von »Aufhebung« (conservatio,
Die Geschichte dt>r WahrhPit des Seienden elevatio), die nur in der \lletaphysik und zwar in dcr :Vlctaphysik
und »des« Absoluten ihr Hecht hat.
Die ( ~eschichte »clcr« l\Tetaphysik. Die Frage, wie im Obergang vom ersten zum anderen Anfang
* diP Cberlieferung sich Prhalte und die Stetigkeit des Fortgangs
Die l\lctaphysik als ( ;eschil'hte des Seins dcr Geschichte, ist darnit schon heantwortet. »Stetigkeit des l<'ort-
(genauer als ein Ereignis). gangs« ist cine Bestimrnung, die durc:h das historisch-tedmischc
,,( ;esch icbt.e« -- nicht von c;eschchen und Bcwegung. Denken in clas Vergehen hineingerechnet win!. Anfangliches
* kennt nicht »StPtigkeit« in solchem Sinne. VYie abPr >>hiingen«
mar c·mrrztw uwwrmwn -nzrrswrwzm'ztssrrm·rmwrmrrzrr t j m

270 X. U"i!isunr;en in rlas /i;reir;nis 271

dann die Spriinge »zusarnrnen«:l Sie hangen nicht unter sich ben, sondertl iiberdies muG auch die Ceschichte der »Philosophic«
zusarnrnen, sondern jeder ist je das wesende Seyn sel bst. und dicse selbst in die historische Vergessenheit versinken, bis der
Cberwimlung ist auch nie blotle Umwendung. Diese bleibt stets Augenblick komrnen kann fiir diP Erinnerung des (~eweserwn und
auf die Erhaltung und abgeanderte Hiickkehr des Urnzukehren- An fang! ichen.
den ei ngeschrankt.
»Cmwendungen«, nach der Art der platonischen gegen- 299. Ra111n und Zeit
iiber dern crsten Anfang, nach der Art der »kopcrnikanischen« sind nicht Behaltnisse 1md 11'orrtH'll, sondertt ereignislzajt das F-r-
V\'endung Kants, nach der Art der Umwendung der relativen in -cignclc -- » Da«.
die absolute Vletaphysik, nach der Art der gegen-platonischen f\aum uwl Zeit nicht: k1·r odl'r voll, soll(krn: Entbergung oder
llmkehrung Nietzsches ~ fiihren nie in das Anfiingliche. Vcrbergung als En·ign is d1·s ;\ 11 fangs: ( ;clcluchtc -- »,:\ ugen blick«.
Aber Urnwendungen Ieben vonr Schein eines unrnittelbar auf-
gedriingten »NeuerJ«; sie walzen nur das Selbe und hal ten cs aui3er- 3()0. ( ;l'llflli·/itc tlllrf ffl.IIU/'11' *
hal b des Kreises eines wesentl ichen Wandels. » lJ rnwalzungen« dal3 jene von dil'ser aus f)('griffl·n win!, ist eine WcsPnsfo!ge der
sind die VVeisen, in denen sich die schon entschiedenen Fortgange ncuzeitlichen Auslegung des Seienden aus dern Bcwulitsein; das
vcrstecken, urn durch den Ausruf des J\'euen sich die erlahmte Bewu13tsein ist das VVissen irn Sinne der un begriffenen ( ~ew ii3heit.
Zustirnrnung dn llistorie rwu zu sichern. Die Urnwiilzungen sind Diese C~ewif3heit driingt sich auf in der ( ;estalt der Bcrechen bar-
die f ,ist des Bislll'rigen, seine Bisherigkeit rrwl1r und mehr endgiil- keit tmd der planmiil3igen Ordnung und Einrichtung alles Seien-
tig und unbedingt zu machPn. I )ahpr ist es jederzeit schwer, der dcn.
Sucht des llmwendens Ztl entgehPn, wei! sie im Schein des bloB Das Bewuf3tsein von dcr ( ;eschichte ~ d ic h istorische Auffassung
:\euen einrcdct, das ;\nfiingliche sei schon erreicht. Oberall fiillt. der (;eschichte rncint diese als ein Gesc:hchen, das zur ( ~ewii3heit,
solchc Sucht ins I ,eere des blotlen Fortgangs. d. h. zur planrnai3igen Ordmmg gebrac:ht werclet1 muG.

298. Scinsgcsclziclztc }01. l.'n.tcr·r;ang


»Zeitalter«'.l »l ,age« unci »Stellung« des :\i]ensc:henwesens zurn inter~ zwischen hindurch (linlerfii!trung)
»Sein«. Hier erst die recht.en VVorte finden. sub~
Uas »Zcitalter« der :Vlachenschaft- occasus, interi111s. (di'l'ad<·n<'<' (:\ii'IJ.sdw, Sp1·ngkr) -::J:. lintergang
Sein iiberall schon » Wirklichkeit«. eitws ( lzcandarnpfers)
Der Bezug des :VIenschen zurn Sein als » Wirkl ichkeitsnahe«; die- Nic<krgang (:\bsinki'TI) \'<~rsinken
se VVirk!ichkeitsniihe wircl ausgelegt als »f ,ebensnahe«, so lange Vl'nkriH'n, 'I(Hll, \'erschwinden -- naufragiurn
»Erlebert<< und >>f .eben« (schliirfungs- [? j und ziic:htungsrnaf3ig) Zu gnmdc gchen - (llef!.el)
den \'orrang habetl. zurn ( ;nnHk -(d. h. dcm \bsoluten)
lnzwischen ist im reclmenden Verlauf der rnachenschaftlichen >>linter-gang«~ anfiinglich --den ."1/J gn111d er-gchcn
(;eschichte aus der l,dwnsnahc die >>Betriebsniihe<< geworden.
I )er »betriebsnahe<< \Iensch.
Erst rrll!H die ( ;eschichte des Seins nicht nur verborgen blei *\ gl. S.S. +2, \\'iednltol u 11g 2 7 11 ) i I I iildt'rl i liS I ]\!1111<' "I )pr I S1<'r". ( ; \ C,
7
J i.
eu-rrr m z · :rnrrwmrz · · wrwrr · mzrsnr rrr:rrrrr
zr rrrmz n· · W*~t••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

'272 X. lf/eisun{!;ell in rias Ereignis

Unter-{!;ehen und Verbergung = f/erwindung


! '", I' »gegen lJntergang« = gegen Abend (Stifter)
""~, XI. JJAS SEY:\S(~ESCIIICIITLICHE DE:'IKE:\
»Ahend-land« das Land des llntergangs, d. h. (DENKEN lJ:\U l)JCJITET\)
der Anfiingnis des Anfangs.
linter- den Aufgang hinabgchen, woes eigentlich an-geht-
erst auch das Aufgehen.
Angang- An fang
Untergang (inter- sub)
~iedergang- llinabsinken- Ahsinken
Zugrundegehen- Verschwinden- Aufli:isung.
Anfanglich gedacht aber:
unter die wahrende Hut der Verbcrgung gehen;
anfanglicher wesen als der Aufgang aus dern Erinnern in die Ver-
hergung als Rergung.
Bergung- Wahrung dcr Wiirde- f/Vii.rdigkeit ( wcssen J)

Verhergen
abscundere- f/erhii!len -- E'.ntziehen- Wcgtun
SchUtzen - Bergen
Geheimhalten- in das ( ;eheirnnis bringen-
das Gelzeirmzis er-eigrzen
l'Orerzthalten.
rmc -~t4•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
............ !"""")"""
··I

A. Die Erfahrung des Fragwiirdigen


(vgl. Stiftung und Austrag
Dcr Austrag des Unterschieds)

Der Sprung
Die Auscinandcrsetzung
Die KHirung des Tuns
Das Wissen des I )en kens

302. l~eitmorte
Das Denken der I knkcr ist cin [ )anlwn.
I )er denkerische I )ank ist die Befrei ung dcr Freiheit in ihr VVesen
(die Kehre).
Die Befreiung ist das selbst er-eignete Gewahrenlassen der Wahr-
-heit.
Die Freiheit ist die Anfangnis der I .ichtung des Seyns in seine
VVahrheit.

303. Das seynsr;eschiclztLiclze Den ken ist das


anfanr;liche Erfahren der Verwindunr; des Seyns
Dieses Erfahren ist der Schrnerz dcr Fragwiirdigkeit des Seyns.
Dieser Schrnerz ist das Wissen der Tnnigkeit des /.ugchiirens in
die Fragwiirdigkcit des Seyns, welches Seyn in seiner Verwindung
zum An fang d ic ;\ bgcsch icdcn he it von d iesern verlangt. In der
iiul3ersten Entfernung von dcr V\'ahr-hcit des Seyns als dern Ab-
-grund verrnag das seynsgeschichtliche lknken allein griindend
den Anfang zu saw~n. l )ie lrmigkeit i11 der Abgeschiedenhcit ist
dcr Schmerz. l)(~r seynsgeschichtliche Schrnerz ist der da-scins-
hafte Offenhalt der cr-eignctcn I.ichtung dcr llnheimischkeit im
Seyn. Dieser Schmerz allein ist das Er-langen des Austrags der
(~eschichte des Seyns. Diese ( ;eschichte er-cignet sich llllS als die
Verwindung des Seyns.
I kr scynsgcschichtlichc Sclmwrz ist gruncherschieden vom
.-.-.-.-.-nzrrz···rz··z·.-.-·z·z·wz·zrz-.z·zrzrrrrrwrrzr·wwrz··z·zrzz·zw,zrz,w,w··w·wrr'trttr'trwzw···w··wmw·wwzr··zr'Ztzzz'tzw···z··wzzzzzz·'zr•···wr•r•rwzzw·•sz··•rr•rz·•rrr•········wzwrr•·~·~riT¥< . .1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

27() XI I Jas seynst:eschichtliche lJenken (/Jenken und /Jichten) 306. lnwiefcrn das denkerische Den ken des Seyns cin lJanken is! 277

»Schrnerz« des »rnetaphysischen« Bewu(hseins; das ist der Diescs Wissen ist nicht das bloHc erklarende Kcnnen des Sei-
Schmcrz der Zerrisscnheit der GeuJljJheit und ihrcr irn Absoluten enden der Wissenschaft. Die Wissenschaft gelangt nic zu eincm
schon aufgchobenen und daher absolut gcsdwn nur erschcincn- Wissen, wohl aber bedarf sie eines Wissens, von dern sic sclbst,
den und scheinenden Negativitat. da sie auf das »BewuBtsein« gestellt bleibt, nie eine Vor-stellung
Der seynsgeschichtliche Schmerz ist unaufhebbar; er ist der haben kanr1. Sie kennt dieses Wissen nur in der ( ~estalt der » Vor-
Schrnerz der Fragwiirdigkeit und so die Ferne zur :'\lahe der einzi aus-setzungen«, die sie notgedrungen hinnirnrnt in der Beniit-
gen \V iirde des Seyns. zung, aber nic in einer »Besinnung«, bei dcr bekanntlich »nichts
I )er seynsgeschichtliche Schmcrz ist die ( ~<'stirnmthcit des hcrauskommt«, was >>wissenschaftlich« fiir die »Forschung« eincn
instandlichcn Denkens:' Diesc Gestimrntheit bcstimmt allc Stim- »Wert« haben konnt.e.
rnungcn des denkerisch gcgriindeten Da-seins, worein cin l\len-
schcnturn gcsc:hichtlich inskiinftig sic:h wagcn rnuf.l, wenn ihrn cin 306. lnwi1:fern das rlenken.lchc /Jenken des Scyns
VVissen des »Seiender1« werden soiL cin /Jankl'll ist

(I h<' Verwindung des Seyns)


304. Das Niichste des ar!fiingliclzen Denkens
ist: das Da als die Fuge der Wahrheit des Seyns eri:iffnend (irn Das anfangliche Dcnken wiirdigt die VVihde des Seyns, indern
Erfragen) griinden auf die Erfahrung dcr Verwindung des Seyns, cs das Seyn fragt nach seiner Wahrheit und dabei die Wahr-heit
die selbst. als l'~r eignis die Anfiingnis des Anfangs ist. selbst als im Wesen Frag-wiirdiges erfahrt. lnwicfern ist das Seyn
Erst aus der gcschichtlich<'n lnstandigkeit irn Da-sein kann die solcher Wahrheit., daB es a us dieser das Fragen forderL und braucht
Entscheidung der (;ott -losigkeit <'ntfaltct und die Begegnung zu zu seiner Wiirdigung? Weshalb rnuf3 solche Wiirdigung sein? Ist
den (;Cittern erwartet werden. das Fragcn des Seyns auf seine Wahr- he it, ist das Erfragen des
>>Zeit« ist in »Sein und Zeit<< nicht das T,etzte, sondern das Scyns der VVahr-heit nicht eher Vcrrnessenheit statt Wiirdigung:1
Niichste des Uurchgangs in den seynsgeschichtlich notwendigen Aber rnuB Wilrdigung stets untcrwilrfige Bedicnung scin) Wcnn
Obergaug in die \Vahrheit des Seyns. das Seyn weste in der Verwindung des Seyns in den An fang, wenn
Sorge - ist nicht p;otdurft und Leid. I he Sorge des Seyns - ist die Wahrheit des Seyns die Anfiingnis wiire als der untergangliche
der Schrnerz des Abschieds der Vcrwindung. Abschicd, wcnn sodas fknken als Denken auf den Grund und
nur als diescs allein so in seine Wahrhcit (VVescns-hut) kame, daf3
305. Das !Vissen des Dcnkens* es den A b-grund denkt, rnuf3 es clann nicht durch die VVagnis des
istdic J':rfahrenheit im Seyn und seiner Verwindung in den An fang, Abschieds dern ( irund dcr Anfiingnis des Anfangs entsprechen)
welclte Vcrwindung die Anfangnis in der VVeise des Ereignisses 1st dann nicht <Iiese VVagnis des lJnheirnischen im Seyn (nicht
lichtet uml aus dieser I ,ichtung die llnheimischkeit des Da-seins nur im Seicndcn) die cinzig<' VViirdigung des Scyns in seiner Ver-
er-eignet. windung? :\ie kann auf dern VVege des Denkens des Scyns <liese
'(Hi<·r ist dcr Schnwrz als Charakter dcr lnstandigk<·iL d.h. des Austrags sclbst Instandigkeit in der Fragu·i.irdigkcit des Seyns vergessen werden;
\erstall(h-'tl. Das t>n-•iguishaftp \Yest'll des Schnwrzt-'s zeigt sich PrsL wenu er als da~ zuweile11 rnag cs allerdings gerade bier so aussehen, als sei in der
IA·idl('n d{'S l"ntf'rschi<>dl·~ gl·da('ht \\ inL)
\nmessung an das (;efragte lautere Unterwerfung oder gar cine
* \'gl. iilwr· ,f'hilnsopiJic•<: I ,cits,itzc iilwr •. \\ isscnsdJdft,,; ·1·,.,·hnik: I kukcn uud
I lichtcn: Kunst. Flucht in ein Hettcndes. Aber wie kann dcr Anfang rctten wol-
----···············--·······. ,i li.Ti li·-----li il·i i · · ·i i ·lili ri i ·ni i l!!·tlili tWII I'i..li lili .il l ·ili ·lili · ·'.li.i,li i .lilil l lilil l lilil l lilil l l il.ili '.li il·i i -ili .li l t_l il...ililiill*eiilll··uillillillilillllliliiiiiWIIIttl·····-lillitlllll'··~·tlHf~·······································•lli!

271) 'x..I J)as seynsp!:escludzt/iche /Jenken (Denken unri !Jiclzten) 308. Denken des Seyns 279

len, wo er die \Niirde des Abgriindigen selbst ist, da cr in seiner Die Erfahrung der Verwindung des Seyns ist der Schmerz der
Anfiingnis ab-griindet. in den L:ntergang) Abgeschiedenheit; das wissende .Ia zum ereigneten A bschied.
Die Wagnis des Denkens der Yerwindung des Seyns als Erfah- Dieses Danken hat im Wesen jerzen Zug des Dan kens, demge-
rung der unterganglichen Anfangnis des Ereignisses ist ja selbst rnaf3 wir fur etwas >>danken« im Sinne des darauf Verzicht.ens;
er-eignet und ihrer Bestimmung iibereignet. Das Sich-nicht.-ent- aber dieser Ver-zicht ist bier nicht negativ, sondern die Entfernung
ziehen gcgeniiber dieser Obereignung in die denkende (~riindung in die Ferne des Er-langcns der Wahr-heit des Seyns.
des Da-scins (der Ort.schaft des unheimischen I lerdes des Seyns) Dies Danken ist die Freiheit der lnstandigkeit im lJnheimi-
vollzieht sich denkerisch im Fragen des Seyns nach ihm selbst; schen zu vVi.irden des Seyns.
<lieses Fragen ist Ciffnendes Yorgehen in die Untergiingnis des
An fangs unci blei bt, jc fragender es ist., an fang! icher und wagender.
307. Das seymp;e.\chidztlir-lze !Jcnkcn is! der
Dieses Wagen ist. die Wiirdigung des Anfangs in seiner Anfiing
nichtvcrp,iinp,lidJc A hsr.·hied l'Ofll Scyn
nis. I )iese VViirdigung aber ist die Erfahrung des A bsch icds. lhcse
Das seynsgeschichtliche I knken Prnihrt die Vcrwindung des
VViirdigung ist dcr Schmerz der instiindigen Treue zum l 1nter-
Seyns in den Anfang und nimmt sodas Seyn erst in die VVahr.
gang des Anfangs. Dieser Schmerz des I~'ragens des Fragwiirdi-
1st zum Seyn irn stcten Abschied und laf3t durch dicse Wahr dPn
gen ist die ( ~rundst.immung des freien Dan kens der Freiheit im
ersten An fang wesen.
Seyn.
Dieser Abschied des Denkens, in dern es nicht nufhort, sondern
I heses Fragcn des anfiinglichen I knkens ist stets das Aufmer-
die anfanglichere Fragewagnis erlangt, entspricht dern wescnhaf-
ken auf diP l<~rfahrnisse des Anfangs. Die Aufrnerksamkeit dieses
ten unterganglichen A bschied des Anfangs.
Aufrnerkens durchstirnrnt das Fragen, wei! es fragt als ilbereig-
Hier ist der lJ rsprung der F.rfahrwzr; des Ereignisses. Diese
netes in das Ereignis. Aufrncrken und Fragen scheincn sich ent.-
Erfahrung ist der Schmerz des Abschieds vom Seyn, was, obzwar
gegengesctzt zu sein in der llaltung und sind doch nur entgegen-
verwunden in den Anfang, doch erst so anfiinglich bleibt.
-gesetzt. einig, da sic den einen Schrnerz ausstehen, der Tnnigkeit
Die Ort.schaft. des seynsgeschichtlichen Denkens ist der unhei-
des Aufrnerkens und /,errissenheit des auseinandersetzenden Fra-
mische Herd des Seyns.
gcns zugleich ist.
Insgleichen gehort zur Freiheit irn lJnheimischen des Seyns
die :\otwendigkeit. aus der Not der Verwindung des Seyns in den 308. /Jenken des Seyrzs
.\nfnng aus dcm (Ereignis). ist als Denken der Wahrheit. des Seyns das Erfragen d!'r Yer
Das scrn.1p;esdziclztlir:hc Denken ist das Danken aus der zu- windung des Seyns aus der Erfahrung des EreignissPs, als wel-
gedachten Fragwiirdiglwit des Sevns, welches Zu-denken erfah- clws der Anfang sein Anfanglicheres anfangt. (llntergang in den
ren winJ im denkenden Erfragen der VVahrhcit des Scyns. Abschiecl).
Dieses Danken ist ein einzigcs und durch andere vVesen nicht Das seynsgeschichtliche Denkpn ist. so ( ~riindung des Da-scins.
hestimmbar. Da-sein- das >>lleirnischwerden« im linlwirnischen als solchern.
I )ieses Dan ken ist die Wiirdigung des Fragwiirdigen im Fra- Das l :nlwirnische als <lieses wagen und in dieser VVagnis instiindig
gcn; das h·agen als ab griindendes bl.lt das Sevn zuriickgehen m s!'in. Dl'r Denker ist heimisch irn I "nlH~imisciH~n uwl unheimisch
die \nfiingnis des Cntergangs. im lleimischen.
. ""'t""TT .. .... ..... .. "'W"W'" . """ttl' ·'· rre .

··- tmtiWf'•tt····---------------------------.,
21-lO X I. !Jas seymp;eschiclztlich.e Denken (Denken und Diclzten) 312. fJas seynst>;eschichtliche fJenken des Ar!/ant>;s

Der Sdunerz des Unheirnischen! 311. Die rlenkerische Aussage


Die l<:rfahrung des Anfangs als l intergang. .Tetzt ein einziger Augenblick, der durch zwei Ereignisse hestimmt
bleibt, die untPr sich »zusarnrnenhangen«:
309. Die alles erweckende, stete Erfahrung 1. daH die (}ffentlichkeit alles verschlingt;
des seynsgeschichtlichen nenkens* 2. dal3 das Sichoffnende (das Seyn als Anfang) das Verborgenste
ist die Erfahrung der alc1,ena als wesendcr Lichtung des Seyns, noch bleiben mu/3.
welche I ,ichtung das Seyn in den An fang verwindet und so die Dazu kmnrnt das dritte: dal3 wir heutc weder dem einen noch
Anfangnis des Anfangs wahrt. dern anderen gewachsen sind.
Diese Crunderfahrung ist der Schmerz des unheirnischen 1 lei- Zuweilen rnul3 zeitenlang die wesentliclw und einzige Freiheit
rnischwerdens irn Offenen der Offenheit des Seyns. des Denkens sich verhergcn und nur ein nachst Verbindliches
Diese Erfahrung hat ihren Anst.ol3 irn Fragen der Scynsfrage. anzeigen, woran rnan sich halten kanr1.
Fragcn - grilndend (die Wahrhcit des Seyns) dcnken; grtindend
das l Tnheimische als clieses. 312. /Jas s£:ynsgesrhichtlichc /Jenken des A n/rwgs
lJnd diese Fragc sclbst, fremd und unzuganglich allem Dich- (Zur K larung)
tcn, erweckt die Erfahrung, die in den gcschichtlichen Bczug zum ln »Sein unci Zeit« sicht es so aus, als sci »nur« eine existenziel-
Dichter Holderlin versetzt. le Anthropologie »gewollt« und ein >>lleschreiben« der rnensch-
Jetzt kann dicscr zeit.enweisc vielleicht sein Eigenstes eher lichen Situation. Aber welches ist die cinzige Frage? Die nach der
k undgeben und zugleich der A bstof3 wcrdPn fiir den AnstoB zurn Wahrheit des Seins; zum Sein unterwegs, weil vorn Scin geriihrt.
Denken. Aber nie ist. der I )ichter »rlur<< gchraucht flir das Denken; Nur so kann auch cine »Situation« entworfen und ausgesLanden
cher seinern Eigenen zurtickziJgeben. werden; da ja die >>Situation« gerade einen /,eit-H.aum ( welcher
und wo?) einnirnmt und einnehrnend erst bestimrnt .
310. Die derzkerische Griindung als Begrilndung .Tetzt, zufolge der Holderlin-Anmerkungen, sieht es ja aus, als
Die Begriindung und die Etjahrung sei eine fraglose (;ewil3heit in cinern dichterisch gegebenen Sein
lm et{!;t'nsten Gesetz des Den kens b!eiberz angenornmen unci die Fragc nach der Situation und die Fragwiir-
Dieses ( ;e-setz ist die Versetzung in die ); otwendigkeit des den digkeit tiberhaupt aufgegeben . .Jetzt komrnt der entgegengesetztc
kenden Sprunges in die \Yahr-hcit des Seyns. Schein. In vVahrheit ist das selbe Fragcn erst in den c;rund und
Dil~ \'\ ahr he it ist an Ling! ichcs We sen der Freiheit, die einzig Zeit-Haum seiner Fragwiirdigkeit gekornrnen.
dern wescntlichen Denkcn aufbehaltc~n bleibt als die Ortschaft, Das Da-sein (in >>Sein und Zeit« noch zu ausschlicBlich vom
dcr es ubereignet wire!. \lenschen her dargestdlt, wenngleich aus dcrn Sein ent.worfen)
Diese Freiheit der Frag-'wiirdigkeit dl~S Seyns in seiner Verwin- und das Seyn (nahe gebracht durch >>das lledige«) sind jetzt erst
dung ist der Schrccken. aus der Fragwiirdigkeit der VVahrheit des Seyns und seiner Ver
windung erfahren unci erfahrend erfragt. I )er Sprung in die Frei
heit des Denkens bereitet sich jetzt erst vor. Aber der Dichter ist
kein >>~1ittel«.
* (<XA~8ua -- ouain a is \m\<'Su11g, cpuau;)
t :1 Mtt 57 $ m 7 I ·mrrrmr: F'57'TW''ttt

Xi. !Jas seynsf'eschichtliclze /Jenken (JJenken und JJichten) 2H3

313. Das denkende Sagen urzd seZ:n Anspruch gcschichtliche Mensch dessen gewartig bleiben, dai3 das Recht
llieses Sagen spricht den Menschen auf sein /Jenken an und stellt, des Seienden und der Anspruch des Seins ihren Streit erCiffnen,
ihn so ansprechcnd, an ihn den Anspruch des Fragens und zwar und dal3 dieser Streit und sein ( ;esetz fur die Gcschichte cines
des Fragens, das einzig die Fragwiirdigkeit des Seyns ernihrt. llie- Menschentums wesentlich wircl. Deshalb ist cs auch nie gleich-
ses Ansprec:hen ist das Zu-sagen cines Verlangens nach dern Erlan- giiltig fiir die Geschichtc, ob der A nspruch des Denkens gehort
gen der VVahrheit des Seyns. Dieser Anspruch ist nicht Anmaf3ung oder ilberhort wird.
des Denkers, sondern die Schickung der VVurdc des zu Denken- Wer diesen Anspruch ii berhiirt odPr gar sich ihrn verschliei3t,
den. verhort sich dann frcilich f(Jrtgesetzt. in allern VVort, das das Seyn
Das denkerische Sagen ist daher im Unterschied zurn »wissen- sagt. ;\ ber es gehiirt noch zur no I wendigen ( ;edankenlosigkeit des
schaftlichen« Aussagen nic ein Dar-legen und ausbreitendes Vlit- N ichthiirenkonnens, daL\ t•s gkich wold vt-rstwh t., gegen das Den-
-teilen von Kenntnissen; ist kein Bei-bringen von etwas und kein ken, es widerlPgend, anzun·ntH'n; t•in Vorgang, dPr ins »Komischc«
Aufklaren iiber etwas, wobei man nur einc »Klarheit« ubcr sich gehiirt.
herkommcn laf3t, ohne sich von der Stelle des gewohnten \1einens *
zu riihrcn. i\ nspruch
Das denkende Sagen ist der Anspruch auf das Aufmerken in die Auftrag
Zuschickung der Wiirde des Seyns, die alkin im Fragen wiirdig (;elegenheit
gewiird igt ist. Anlai3
Das denkende Sagen lwansprucht das Sichverwandeln des Verwarnung
Horens und Wiedersagens und des Bczugs zum \Vort. Wink
Das dPnkende Sagen ist die Verabsch icd ung des gewiihnlichen Ermiichtigung
Heimischen, das durch die Cchiufigkeit des llur Obernormnenen Stimmung
und wechselnd Ausgewechselten unci stets :'\euen sich »vertraut<< » VVirkung«
zu halten pflegt.
Die »A lltaglichkeit« hat vorn Seienden her gesehen und auf
diesPs zu gerechnet ihr eigencs Hecht, und sie kann sich, auf sich )/ 4. /Jus It l>rl
bedacht, jederzeit gegen den Anspruch des lknkens z1u \Yehr set- (dit• Sagt·) das St imnH'II
zen unrl dabei (ihr) Hecht behalten. Dam it ist freilich noch nicht Das Wort ist der l !rsprung der Spradw.
entschiedcn und auch nicht entscheidbar, ob dieses Hecht der All- Die Spradw ist. das VPrmiigen der >>Wiirler<< (1\us-sagen).
t.aglichkeit nun auch in jeder Hinsicht iiber alles, was das Seiendc \Vas ist das VVort? I )it• lautlost• Stimmt• des Seyns.
angeht, »z.R.« iiber das Scin entscheiden kann. Der Anspruch des \'Vas heiHt h ier Sti mme:' N ich t. »I ,aut«, sondern das Stirn men, d. h.
Denkens setzt die Allt~iglichkeit auch dann nicht zur »blol:len« Er-fahren lassen. \'Vie dies·'
Alltaglichkeit herab, wenn er sich als unbedingt frcier zur Erfah- St.irnmen in die Erfahrung des Anfangs (der selbst unerfahrbar).
rung bringt. VVeil dPr geschiclttliche :\lensch irn llnterschied des Stimrnen durc:h Ik-stimrnen.
Seienden und des Seins instiindet, auch wenn er den ( interschied lkstinmwn durch I )enkcrt der Stimme des \Yortes des An fangs.
als solclwn und in seinem \\esen nicht erUihrt, deshalh rnuH der l knken durch bildloscs Sagen des An fangs.
X f. lJas .s·e:vllsgeschichtLiche !Jenkcn (Den ken und !Jichten) }16. Dte Kliirung des '1/.ms 2H5

Sagen durr:h E~falzrzmg des (Ereignisses). 6. der Sprung in der absoluten Metaphysik
Das Wort nimml in den Anspruch das Weserz des i\,1enscherz der- 7. der Sprung in der letzten Vollendung der Metaphysik (ewige
gestalt, dajl es ihrzfur das Da-sein beansprucht. \Vie aber der den- Wiederkehr des (~lcichen).
kerische Anspruch (Ansprechen des :Vlenschen auf das WPsenP Uberall ist bier, abgesehen vorn Den ken des ersten Anfangs,
Durch E.rdenken der Erfahrung des Seyns --1 (Ereignis). An- der Sprung ein solcher in das Den ken des Seicnden als solchen im
sprur:h - VVahrheit. C~anzen.ln gewisser Weise hier und iiberall ein Sprung in solches,
Stimmen- statt »iibPr« Stirnmungen reden. VVie aber die den- worin der Mensch nach VVcsensrniiglichkeiten ist.
kende StirnrnungJ V\'arwn und inwieweit rniissen wir doch von Der Sprung in die VVahrheit des Seins (Da-sein) ist aber
der Stirnmung handeln? \'Veil wir in die \1etaphysik verschrankt noch einmal unendlich verschicden von jedern rnetaphysischen
sind. Sprung.
I )er A nfang und seine Anfi1ngnis. lJnd vollends wenn er Sprung ist in die Verwindung des Seyns.
Das Denken des An fangs und die Erfahnmg des Anfangs. Von diesem Sprung a us ist iiberhaupt erst das VVesen der Spriin-
I )ie denkemle Erfahrung. - ge zu denken.
Erfahnmg unci die Wahr-heit des Seyns. Der Sprung in die Freiheit.
fi:rfahrung und Danken. Die Freiheit ist der Ab-grund der VVahr-heit.
Danken unci I )en ken.
Die Erfahrung des Anfangs. 316. /Jie Kldnmg des Tuns
I he Verwindung des Seyns. \Vas fordert die Wesung, und d. h. schon die anfangli.che Yerwin-
l )ip (}riindung des [)a seins. dung des Seyns, was fordert der untergehende Anfang als der
I )ie Ortschaft des gesr:hichtlichen Vlenscheu im auderPn Anfang. anfangende Anfang, wenn er ein Denken er-eignetJ l:nd was soll
Die Ortschaft »des« Da seins (die das Da sein ist) unci die »Situa- dieses I )enken tun?
1ion« des 1\'lenschen. ll.rzieherz oder b~rdenkerzJ
VVann Erziehen, dann vorhandene i\ilenschen durch historisch
315. Der,C.,'pmng begriffliche Belehnmg iiber Denkbares unci Cedachtes vorrnali-
1. als Ober gang vorn gcwiHml ichen Den ken zum rlcnkerischen ger Zeiten historisch unterrich1en:'
I )en ken. VVann Erdenken, dann zuerst das Erfrageu dcr FragwiirdigA:eit
Sofern beidc wesentlich verschieden sind unrl zwar so, dal3 von des Scyns. Solches Fragen \'Prsetzt erst.mals in die noch uubcgrif-
VVesen Z\1 \Vesen kein stetiger Fortschritt moglich is!; weil der feue Wahrheit des Seyns.
U ntersch ied un-endl ich blei bt, kann n ur ein Sprung in rlas den- Tst das Erdenken notwendig gewordcn, dann erhebt sich das
kerische Denken bringen. andere Entweder-( )der:
\Vas ist ein Sprung:' ( vgl. »Beitrage zur Philosophie« [ (~;\ 6') ]). Errlenken in erslat!fanglicher Erinnerung oder
2. der Sprung im ersten An fang Erderzken in unterganp;licher Erinnerung als rhrdenken.
). der Sprung im Beginn der '\letaphvsik 1)ie erst.anfangliche Erinnenmg erdenkt den aufgehenden
,t_ der Sprung in der \letaphysik his zu Kan1 :\nfang als diesen Einzigcu; den c\nfang des »Abendlandes<< und
":i. der Sprung in der Kantischen Vletaphysik denkt in einem geschichtlich dt~n 1-'ortgang dPs crsten :\nfangs in
I •rtr 1 t WCttut' wtrn:rwrmTfrtttttmw··xmm n nwrwum "Wt""Wt '7Wtl_" "fi'tr?'MW,-r=rt. ,. . . . __ :;.

2fl6 X f. lJas SC:V!I.\f!.CSchichtlic/a' IJNzkcn (!Jenken und !Jichten) 317. >>Kritik<< 287

die !Vfetaphysik und denkt deren Yollendung und iiherdenkt dPren Sage das anfangliche Wissen, in alles stri:irne die Unbekiirnrne-
Verendung. rung urn Verstiindnis unci '\1iLlverstandnis. Sci nur im Anfang,
Die unterganglichc Erinncrung erdenkt die Anfangnis des ihm gehorend.
Anfangs, erdenkt die Yerbergung und deren lnnigkeit; ihr Den- Der cr-eignete Entscheid steht aul3nhalb cines Entweder-Oder
ken ist VerlassPn der Unterseheidung, ja sogar diP Verwinduug des irn un tcrgangl ichen Vordenken.
Seyns in den reinen Anfang. [)pr (~ang dieses DenkPns gcht im Dieses bringt die Sage des Anfangs in seiner Anfangnis zurn
Cli:wrgang aus der '\1etaphysik in das seynsgeschichtliche VVissen, Wort. Sage sel bst gehort in die ;\ n Uingn is.
dern auch das Seyn zur Erinnerung in die lnnigkPit des Ereignis- So instandet Da-sein im n'inen Erinnern.
ses wird. Der Spruch des ff(Jrtcs rlcr Sap,c des A n/rwgs is! aile in und zuerst
1st das unterganglidw Erinnern notwendig gcwordcn, dann cin f/ersuch des a!l.janglzdn'!l !Jell kens.
ersteht das anfiingl iche Entwedcr-Oclcr: lind doch bleil)t cs, w<'il wcscnhaft gcschidrtlich in der vollen
f'ordenken (untergangliches Erinnern) als Bereitun{!; der se_yrzsge- Vollziehung des scynsgpschichtlidwn I )pnkens trnd dun:h diesPs
schichtliclzen /Jichtung 1~m Augcnblick des (bergangs (I {Olderlin) in der Besinmmg.
oder Das anfangliche Erinnern Pmpfangt das Bleibende rn JPllern
f/ordenkcn als ricnkcrzdes, bildloses Sagen des Hreignisses irn Sin- 13lei ben, das A nfiingnis des An fangs ist, Er-eignis.
ne der dcnkendPn Criindung dl'S [)a scins a us der Stirnmung der
Anstirnmung des Da-seins, welche ;\nstimmung es auf das Dan- 317. »Krilifi<<
ken stirnrnt und so erst fiigsarn W<'Sl''' liilh und es in sein Wesen Einen Denker kritisch denken heiBt, das Wesentlic:he semcs
fiigt. C~edachten erst fassen und zwar aus der Wesensart, die sein Den-
Liifh sich aher das Tun a us anfi1nghafter Notwendigkeit jemals ken selbst erst eriiffnet .
in ein Entwedcr und in ein Oder zerspalten, odcr mul3 nicht zumal .Teder DenkPr stellt unter den Anspruch eines Wesens der VValrr-
sowohl das Eine als auch das Arrden' getan sein? \'Ver aber a us dern heit, in das wir erst eingehen und cingegangen sein rniissen, urn
(~eschlPcht der Menschcn verrniichte diPses:J VVer auch kiinnte nur dann gleich wcsentlich i h rn zu entsprechen.
ein Ccringes davon unci auch dieses nur, wenn Pr er-eignct wiire in Das blol3c >>Kril isiPr-cn« von irgl'llll eirwm lwigehrachten Stand-
einer verhorgenen Ccschichte des ( ~ruLles? punk!. aus, das Naclrn'dlll<'ll von Fehlcrn rnit dcrn Sclrtrlstock auf
Darurn gelangPn wir nur an die Bander cines geklarteren dem »Boden<< eirwr »standpunl\IJn'icn<< PlrilosoplriP ist nicht cin-
Berniihens. I )arum konrwn wir uns manches vornehrnen in der rnal vorn Obel, cs isl lt'diglich kindisclr.
Langrnut fiir einen Augenblic:k des Ereignisses. l :nd was wir so
uns vornehmcn, erschopft sich in Anweisungen, die wic selbst-
gcrnaclrte r\.egeln aussehen und dodr nur entferntc Folgen eincr
Fiigsamkeit. in eine stillstc Stirnrnp bleihen. lind dermoc:h sind
cliese VVinke gut, wei! sic uns rnahnen, an das Einzige lltiS zu hal
ten. I km unterg~inglichen lknken gilt die Weisung: meidP die
'\1rswege in das :\'cinsagen, auch wenn schon ein .Ia hinter ihrn
und aus ihm spricht. Das .Ia wird tnrr verhemmt und verhogen.
r·· ·:rem·;; tmrr= · ··g .. 1!5N tiT n·
r ·nm r- ::rrt•¥·"""~•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••1111!1

XI. !Jas seynsf'esdzichiliclze TJenken (Denke•z unri Dichten) 321. Von der Aufrnerksamkeit 2119

B. Der Anfang 320. DZ:e Arunerkunr;en


und und
die Aufmerksamkeit dZ:e Auf;nerksamkeZ:t
Die A nmerkungen sind die au frnerkenclen VVorte des seynsge-
318. Die Etfahrung des Arifanr;s schichtlichen (unci clarin des »rnetaphysik«geschichtlichcn) Den-
Den Anfang in seiner Anfangnis crfahren; von der Anfangnis her kens.
das Stirnmen in die Lichtung des Da. Die Aufmerksarnkeit ist das anHingliche Denken im ancleren
Die Wcsung des (~eschichts. An fang, welches DenkPn notwcnd ig d urch A nmerk ungen h in-
Die Grundung des Da-seins: durchgeht.
erfahrend vor das (Ereignis) kornmen und im Anfang bleiben und Aufrnerksarnkeit ist dPr kiinlt.igc <h-utsche Name fiir die von
alles aus dieser Er-fahrung unci fur sie sagen. Was alles) Was zur den Deutschen gegriind!'Lc komnwtH!e Wcis<· des wesentlichen,
Wahrheit des Seyns als der Verwindung des Seyns gehort. d. h. anfanglichen I knkcns. I kr andere, anLinglicherc !\lam<· fiir
Frage nirht nach einem ersten ( ~ewissen und nach der »Ordnung« »Philosophic«.
als der Sicherung des (~cwissen - mathesis univer- *
salis. Die Aufmerksarnkeit- als das anfangliche Denken, das aus der
Frage nirht uach einem Boden fiir »Deduktion« und »Ablci- seynsgeschichtlichen Erfahrung herkornrnt, der sich die Vergan-
tuttg«. genheit als 1Vletaphysik offcnbart hat, ist aurierhalb aller »Refle-
F'rar;e m~clzt nnch Seicnd he it des SeiPndeu oder gar nach cler ~ion« und jcder »Systematik« und >>VVissenschaft«. lhre Not und
( iegenstiind 1ichkeit dPY (; egenstiinde. ihr Notwendiges ist die lnstandigkeit des Da-seins und d. h. die
Bedenke nicht den »'VIenschen« als r\usgang, sondern als Zwi- Erfahrung des Da-seins selbst aus dern (~ruB des An fangs.
schen irn (Ercignis): das Da-scin.
Frage das einzigc Fragwilrdige: das Scyn in seiner V<?rwindung. 321. Von der Auj;nerksarnkeit
Die seynsgeschida!iche Erfahrung und das f/Vesen der Hrfah- i\uf-merken auf den Anfang.
rwzr;. V gl. >'Hegels Begriff der >Erfahrung«< l (~A Bel. 5j- ein Ver- Aufmerksarn: instiindig irn Aufmerken.
such unci doch nicht inne gehalten. Aufmerksarnkcit: lnstiindiglwit irn Aufrrwrk<·n.
Aufrnerken das attLingliclw Atllknkcn, das wPscntlicllf' I kn·
319. /Jie Etfalznmr; ken.
Das zweifache niiclzste abcr nicht einzige Vorurt<~il: Auf-rnerken- auftrwrkcn lassen dttrdt Antrwrlumgctl.
1. Erfahrung ist ernpirisch (sinnlich -- zuHillig -- hypothetisch). Das Aufmerken auf diP YVinkc.
2. Erfahrung sei »Anschammg« (sinnlich oder intellektudl). Die VVinkc und der ;\nfang (l'~n·ignis).
A ber- f_'rfa.hrung ist ursprunglich der Schrnerz- die (; rundstim- Aufrnerksarnkeit ist der aufrrwrksarne Name fiir das wesentliche
mung ist Erfahrnis. Denken; der gpwandel te »Ti tel<< fiir »Philosoph ie<<.
I. It ggr .. ·er-"t t NX''t 'tr rthMWti¥¥WtW•nwwww ltWtt'ttm rCtW'U't @hf'K·retr"t:t 'j II ·::: :r···· R''·iiioiif . •'

290 Xl TJas seynsgeschichtliche Denkerz (Derzken und !Jichten) 326. Die Srinsverr:essenhrit 291

322. 11Jn der Aujinerksamkeit Was rrmH uns zuerst »treffen« und >>wie«?
I fi)ren wir einen llall der Stimrne des Scyns, oder hi'iren wir nur f)ie Not!
den VViderhall der Sprache unseres En t-sprechens? Wie a her ist Dem1 es ist die Zeit der Not der Notlosigkeit.
das Ent-sprechen? 1st es auch nur irruner schon die Antwort auf
das Widerwort des Widerhalls:' Wie aber, weun der Widerhall 325. Seinsvergessenheit
der Nach-hall ware des Da-seins unci seiner lnstandigkeit, die Vergessensein- i\'icht mehr f!;Cgrii.f/t .1ein;
urspriinglich das AnfanglichP erfahrt? Das ware ein Zeugnis, dal3 Seinsvergessenheit: 1. des Seins vPrgcssen (die Stu fen).
der Widerhall ein anfanglichcr Hall ware. 2. vom Sci n S<' I bst vergessen.
3. weil vorn An fang nicht gegrU13t..
323. /)ie Aufrnerksamkeit 4. Ohnc En·ignis.
Merk-»Zcicherl«. Der lWerk- das, wobci uns, den Mensc:hen, etwas
»aufgeht«; wobei wir etwas >>rnerken«, d. h. erfahren, d. h. betrof- 326. I Jie Seinsnof.',·essenhcit
fen wcrden, AnwcsenhPit spiiren; v6oc;, innetrerden- (lnnigkeit) als die Verstof.lung des Zcitaltcrs und dcr es bestimrnenden
(cl iese Beziige wescntlic:hcr vor allen blofJ rationalen >>Zeic:hen«). <;eschichte durch das Seyn bezeugt sich im auBerst.en darin, daB
;v1erken: notare, anirnadvertere, mernoria tenere, observare, atten- das Zeitalter a us dem ihm selbst. verschlossenen VVillen zum Wil-
dere. Achthaben, Achtsarnkcit, Achtung. lrn (~edanken behalten. len iiberall und schlechthin die (~eschichte als Geschehen cin-
iVlerkullf!;: consideratio. richtet und auch die >>Natur« durch die Wahrheit dcr Technik in
dieses Geschehen einbezieht, gernaBer, hat eingehen lassen.
324. /Jie At4inerk.1atnkeit Die Errichtung der c;eschic:hte als des planbaren (~eschehens
{!;ibt das 11/ort derSaf!;e des Anfallf!;S. Sie >>gibt« das Wort meint: sie will fi.ir sich selbst keiw> Besinnung mPhr. Die Einricht:ung richtct
laf3t das \VorL Woher aber kornrnt dieses \Vort der Aufrnerksarn- die Zeit und ihr Menschentum darauf ab, daB sie von sich und
keit zu? Daher, daf3 sic rnerkt unci darin sich das Seyn als Anfang ii her sich nichts h<iren wollen. Sic ricgelt sich ab gegen jede Befra
aufgehen laf3t. gung. So versagt sie sich selbst jede Moglichkeit des Aufrnerkens.
Wr1s sagt das Wort des Au fmerkcns? Die ;'ud'iingnis als die Das Zeitaltn iibernirnmt s!'lbst diP ;iufkrst<' Einrichtrmg der es
( ieschichte der Er eignung des lh-seins; <Iiese (~eschichte ist treffendcn Seins V<'rgcsscnhl'iL in scirwrn VVescrr. Aus di<'S<'T Ver-
selbst Er cignis. riegelung her, die alwr wit· Wrrklidtk<'itsn;ilw aussit·!rt, sit,ltt jcde
Die Aufrnerksarnkeit kennt nicht rlas System, abcr auch nic:ht Nennung des Scins aus wit· dil' NichtigkPit dl'r I ,c<'rt' an sich.
das, was als scin ( ~cgensatz zu ihrn gehort unci sich so gi bt, als i\ ber die hiichst.e l':rst a rr ung und l i nzug;i n gl ich k<'i t Prrcich t die
~-ei es frei; die schriftstellerische, >>dichterische«, »aphoristische<< Einrichtung der Seinsvcrgt·ss<·nlu•it erst dort, wo sil' sPlbst in dcr
Auf3erung. (~estalt der llrnwiilzrmg und dPr :\!'uordnung auftritt. 1knn jetzt
Die Strcnge, die dPr Sage entsprechen rnuB, entspringt aus erhebt sich der Ansdwin eim•s VVandcls, wiihrend in \Vahrhcit
ihrem cigencn Cesctz und dcm urspriinglichen des Anfangs. rmr das Bestehend!' in seine aul3erste Best;indigkeit verhartet und
* vcrwendet win!. .Tener Ansclwin aber rmtprstcllt die :Vfeinung, daH
llnterwcgs sein, um erst gctroffcn werden zu k(innen. jetzt voll<'nds jegliclw Besinnung iiberlliissig geworden, da sie all<~s
.\her \Yanan:' und all<' auf dern :\Lusch 1.um '\eucn sind. I )as ist wahr, das '\euc
v P" --~····•••••••••••••••••••••••••••••••••••IIIII!
.......... , ....
ittiwtct$ tr!!!C

292 X I. Das seynsgeschicht!iche JJenken (TJenken und !Jichten) 330. Die Entscheidung 293

ist auf dem :Vlarsch, und das l\eue sorgt dafiir, daB das Anfangli- hei t sel bst we sen lassen. Dann ist der U n terschied em anderer.
ehe als das Alte erscheint. Und dieser Schein ist ganz gemai3 der Dann ist nicht Vergessenheit des Seins die bloGe Abwesung als
Entfaltung der Seinsvergessenheit auf die Seinsgeschichte. Das Sein: die reine Entbergung der Verborgenheit als Sein.
Anfangliche als das Alte ---dies ist die leichteste Form des Sich- \IVoran ist dieses Entweder-Oder zu erfahren?
-freisprechens von jeder Anstrengung, das AnHingliche zu erfah-
ren und das Neue in Frage zu stellen. 329. Ar~fang und Sein
lst die »:Vletaphysik« i.iberwunden:l
327. Die Seirzsvergessenheit urzd die A1!fmerksamkeit 1st die Wahrheit der Seiendheit gebrochen :)
Die Seinsvergessenheit vorn Seienden her: dal3 das Sein nicht oder Ist das Seiende als Gegenstandlichkeit unci Wirklichkeit vergan-
nur als die Seiendheit bedacht (vor-gestellt) win!. gen?
Die Seinsvergessenheit vom Sein her: da[) das Sein das Seiende Nein .
in eine Verfestigung der Seiendheit als zurn Willen des VVillens .Tetzt erst stcht die Seiendheit im Beginn ihrer unbedingten
PntlaBt. Herrschaftsentfaltung. Jetzt erst tragen die »:V1Ptaphysik« und die
Die Seinsvergessenheit vom Unterschied des Seins und des Sei- »I ,ogik« als die seynsgeschichtl ic:h erst zu begreifende >>Technik«
enden her: daB nur einfach das Wirkliche wirkt und das C1egen- ihre »Fri.ichte« .
standige besteht und auf Bestandsicherung im Wirkenden alles .letzt erst kornrnt es in cler C~eschichte des Seins zu der Konstel-
geht und jedes Bedenken des Seienden und alles Denken des Seins lation, in der das Seiende und die VVahrheit des Seins, d. h. die
i.iberhaupt zcrnichtt't winl durch die vollendete Gedarzkenlosig- 1\nfangnis, von einander am weitesten entfernt sind, was quali.ta-
keit. tiv, d. h . seynsgeschichtlich, zu verstehen ist.
Die Seinsvergessenheit aus dern Eutzug des Seins: daf3 alle
Seinsvergessenheit in den vorigen Ccstalten aus der Wesung der 330. /Jie Entscheidung
Wahrheit bestimmt wird und so der Wille zurn viVillen alles i.iber- I )as Wort wird bier nicht »rnoralisch«, »existenziell« und religicis
flutet. und sonstwie »tathafL« gebraucht. Das \Vort soli erst anfanglich
gedacht werden aus dern Er-r'ignis.
328. Sein und Seiendes Die Entscheidtmg ist der Ent.zug jeder IVIciglichkeit der Schei-
dung und Unterscheidung.
( Seinsvergesscnhei t
Die Entscheidung ist jenes An Hi ngliche des An fangs, da die
Seinsverbergung)
'Nahrheit durch diesen Entzug erst in ihre ;\ n f~ingl ichkeit bewahrt
In der A usschlie13lichkeit, mit der das Seiendc seiend ist, verbirgt bleibt.
sich das Sein. Der erste Schein der Entscheidung ist das, daB das >>Andenken«
U nd hierin liegt selbst noch, ja verbirgt sich die i nnerste VVesens- und »der V'Ville zurn VVi lien« jetzt in das Scheidungslose, schlecht-
verbergung des Scins, die fur uns eine Zweideutigkeit ausmacht. hin l Tnvergleichbare, nicht einrnal rnehr Entgcgengesetzte einge-
I )as Sein kann so das Seiende ganz in die Seiendheit entlassen gangen sind.
und sic:h zuriickzielwn.
Das Sein kann aber auch sich verbergen und <iiese Verborgcn-
_w..,··-w•w•· ········w··"*
w· . . ,........,. ....-··•·Ill'-··illl·ilii···iliieilll··.--·liil'-·iilli.. 'iliiP'illll'llll'·ilii·ilii"Miili.··iiiiTttilii···;;;;;····illllf""iiiliiiii·ilii··'illll'lilll'lllllllttltlllii'..·;;;;;·a··-llilli.UiWIIIIIUOil'i1l11m'tiifl-il"£1111·miiill.. ,illl~illl"llllittilllllliii111ifii!il"ltilll···riiilltrFillltiiiiW'iii!.dlllllt'liii!'·tlll=·ill!tt!!!!lililiilillll¥···-- -;-~-.,.,,~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

294 )(f. !Jas SCYtlSf!,'!'Schicllllidw !Jenken (!Jenken zmd !Jiclzten) ]] 3. !Jas Verlanf!,e!lnaclz Rinrieutif!,keit, Widenpruclzslosif!,keil ... 295

C. Die Sage des Anfangs Es scheint, als sei die Forderung der exakten Eindeutigkeit der
»Begriffe« die nati.irlichste Sache von der Welt und vollends im
331. Das Wort, die i\lletaphysik urzd der Ar?fanp; llinblick auf die »Philosophic« eine Selbstverstiindlichkcit; weil
Der mctaphysische :vlensch hat das \Nort iiberschritten und die >>Philosophie« ja selbst »die I .ogik« ausbildet, rnui3 sic ihrer-
zuriickgelasscn als Werkzeug, das er selbst besitzt und bemei- seits zuerst »logisch« vcrfahren.
stert -(,;ij)ov A6yov £xov. Aber:
I )as Seiende iitJl'rmiichtigt. das Wort, und die Sprache ist Mittel 1. Was heif3L »Logik«':l
und :\ usdruck, auch fur die »tieferen« metaphysischen »Sprach- 2. '\1ufi deshalb, wei! zur Metaphysik die Logik gehi:irt, die Logik
philosophen« Harnann unci 1 Ierder u.s.f. der Maf3stab des lknlwns des Seins bleiben:> Oder ist es nicht
Anders das Wort und das s(~yn. eher urngekehrt.? TVluf3 nichL das I knken, das die »I .ogik« aus-
l.f!wt wul A rzfang bildet, uber der Logi k stdll'n :'
?S. HciiJt das »AuLlerhalb dcr I .ogik« sogkich »urdogisch<<:>
3 32. /Jas 11~)/·t des ar!fa11p;lichen IJenkens 4. w1an kann jederzl·it. so verfahren; man kann sich endlos damit
beschiiftigen, Vlehrdeutigkeiten nachzuweisen,und die Klage
(die :V1ehrdeutigkeit) auf lJnlogik erhebcn, und man kann seine 1\litbiirger sogar
die Bcstirnm Lhei t des iiberwugen und reiche Bente einbringen bei dieser Jagd auf
Stirnmenden.
VViderspriiche.
hat die !VIchrdl'utigkPit des Anfangs, die weder auf ~achlassig­ Abcr was soli dicses (iebahrcn, das so iibcrlegen tut und »frei«
keit bcruht, noch auf eine I )ialektik ztJgeschnitten ist. Sie liif3t das und doch nie sich dazu frei gibt, auf eine Erfahrung sich cinzulas-
VVort wesen und stinJnJt so in die l Jnruhe des Denkens. scn, die dcr bequernen Cewohnheit und der Versichenmg durch
.Ieder ;\ nspruch auf Ei ndeutigkl'it ist h ier zwar billig abcr auch »Logik« frcilich in jeder llinsicht frernd ist?
das Zeichen, daB keirw Fahigkeit. unci Bereitschaft sich entfalten
kann, iiber das Tedmischc dcr rnet.aplrysischen Begrifff> (auch der 33}. /Jas seynsf!,eschichthdze Denken
Dialektik) hinaus die sclwinbare l lnbest.imrntheit des anfiinglich und
und einzig Stimrnenden wesen zu lassen. das Vf'rlanp;en f/(li·h r:indcuti,<!_Aeit, lf/ider.lpnu·hsLusif!,-kCil,
Das Lnlwstimmte zeigt sich schon dort, wo der llntcrschicd Zirk<'lji·ciheit und I cr.1fiind /ichkeit *
zwischen Sein und Sciendern selbst erfahrcn winl aus der Einheit Mit welc:hem Hecht ll·gt man den einzigPn Wert auf solche » Wor
des C5tcHp£pov. tc«) VVas will rnan dam it, dall alll'S ei ndl'tlt ig, w iderspruchsfrei
Ein seynsgeschichtliches \Vort, das stets Anfangliclws und das und zirkellos und eingiingig sl'i ..' Ist. das nicht die tmbedingte Ein-
Ereignis ncnnt, kann seinem VVcscn nach nicht und nic cine ein- scitigkeit und die l':igensinnigkt~it. des gl·dankt>nlosen I knkens:•
zige Bedeutung haben. 1 ind dieses ist kcin \langei. Mangel haft Fast scheint es. als rniiLltP nur wictkrholt werden, was Hegel
w~irc die Einschniirung auf die Teclmik einer Eindeutigkeit. gegen den gerneincn Verst and gesagt hat, ware n icht Hegel sci bst
Daher ist aber auch die Hede \on \Iehrdeutigkeit, wei! sie noch ganz in der :Vletaphvsik gebliebcn; giilte t~s hicr nic:htnoch wesent-
1111d al ki t1 auf Eiudeut igkeit lkzug hiil L irn·fiih rend. \ gl. schon
>>Transzendenz<<. was ja nocl1 l'i n nwtap)p,:sischer Begri ff ist.
mm~~'~'~~~-..--wuw•······-..-.-·u···r.......__.._........... .. WWu····y.".Ha·.---~·M"i·······&lf'.'iiM·M·m•WMU····•e•····jrm•····'M~1. .
,na·wu··u·"WaWu 'tflt············-~Tg'······p··rnrlf·>-~-w~'111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

296 XI. l.Jas seyns{';eschidzthrhe lJenken (Denken und !Jichten) 336, Die Sage des Anfangs 297

lich anderes! VVarc nicht clicse leere Versteifung auf das lccre schen her, obzwar als Da-sein, ausgelegt wird. Transzcndenz
Argumentieren der eigentliche Nihilismus, der nichts will als das »ist« Da-sein, aber Dasein ist Er-eignung des Ereignisses, das der
Aufgebcn des Fragens, als das Nicht-sich-cinlassen auf das Frag-- Anfang ist. Transzendenz nicht Aktion, sondern c;.eschichte.
wtirdige. Man macht Jagd auf vViderspruchc und tut so, als sei
man im Resitz der ewigen VVahrheiL 335. Die Sar;e des Anfangs
Man wird nun entgegnen, das sei bequem, sich von aller - ihre Aussage und Darstelhmg kann nur einfach sein. Das hei13t
>>Logik« freizusprechen und willkurlich vorn Seienden zum Sein hier: aus dem Einen und dcr EiniH'it des Anfangs entspringend:
und umgekehrt hin und her zu gehen. ereignishaft.
Und rnan redet f'rneut, ohne sich auf das Wcscnde einzulassen Jecles Entdecken, jede lklt·hrung, aher auch jede Erweckung,
unci bei dem Wesenhaften halt zu rnachen und sich zu besinnen. jedes Ansto13en mul3 wegblei ben; insgleichen jedes »( )rdnen« von
~Tan redet wicder »advokatorisch«. Man weicht wieder aus in die
»1nhalten«. Nur clas rei riP in siclr ruhende \'Vorl. darf Iauten. Kein
SclhstversUindlichkeit des ge\vohnten »Denkens«. \Tan versucht Zuhorer ist vorauszusetzen und kein Haum fiir das ( ~ehiiren.
nicht eirwn Augenblick die Besinnung, ob das eine hlol3e Lassig- Denn dieses erst er-eignet die Sage selhst; und nicht kann einer
keit und Willkilr sei, diese i\!Iehrdcutigkeitcn, oder ob hier ein zuvor hicr etwas »wissen«.
Antworten sci und ein Sichstdlen dern Sein scl bst. Ob bier nur Das Gefiige ist nicht »System«; denn hier ist nicht Wahrheit
persi:inlich-biographische Erlebnisse zu einer »Philosophic« auf- als Gewil3heit. Das Wesen der Lichtung verlangt das sternenhafte
gehauscht wPrdc·n oder ob h ier Ed~duung spricht. gceinzdte Fc-•uer: die Wahr des Ereignisses.

J 34. lnncrhalh des erst en Versuches


3 36. Die Sage des Ar~fangs
des sexm·{';cschichtlichen Denkens
Die Sage ist selbst die Anfangnis des Anfangs. Sage hringt stim-
('J'ranszendenz) mend ins Wort (nicht VViirter) unci erschweigt den Anfang. Fern
ist iiberallnoch die »Vfetaphysik« und d. h. alles, was zu deren liegt dem jede Art von lVIit.teilung und Kundgabe, als sei die Sage
Bcstimmung von ihr selbst erreic:ht ist, am Werk. gar Aussage iiher den Anfang. Die Sage ist. er-eignishaft. VVorin
V gl. z. B. die »Transzendenz« und das »Transzendentale«, ob- liegt: das Er-eign is ist sagenhaft. /\her Sage, Wort uud Stimrne sind
zwar es sogleich aus dent »Bewu13t:sein« und »fch denke<< heraus- hier anfanglich gedacht, nidrt als Vorkommnisse und l~rscheinun­
genommen und auf die lJnterscheidung von Seiendern und Sein gen des rnenschenhaften Tuns.
geste 11t ist. Die Sage »des« Anfangs ist AnLingnis als Sagen. I )as Sagen ist
Daher auch die ec:hle i\Tehrdeutigkeit von Transzendenz: Er-eignen in die Wcsung der Wahrlwit als en t.bergemle Verber-
1. Das Dasein transzendiert zur » \Velt<<. gung. lheses Er-eignen enthalt die Wesensfiille dessen, was clas
'2. Das Dasei n transzendiert sich selbst. Er-eignis zu denken fordert.
?\. I )as Sein transzendiert das Sciende. Die Sage »des<< An fangs er-eignet erinnernd das denkende VVort
'k Das Dasein transzcndiert zum Nichts. und schenkt (sagt zu) und versagt die Hede. Dieses ist irnmer das
ln \'Vahrheit aber ist es einc einzige >>Transzendenz«. die keine V\'ieder-leuchten des sternenhaft.en (;.lanzes der Anfangnis.
>>Transzendcnz« ist, vielmelrr unter diesern Titelnoch vom 1\lcn- Ocr Glanz ist das Leuc:htcn aus dem Verborgenen der Herrlmit
•t """"" ""fW""tt"" . . . ....... w. . .. "11" ""WI"SW"WWW 1. wen·: t" . r. !"U""" u· ·r· .. I rw ,. ttrtt""' mer """1 I ... :r :t :.JIVI!h l!ru.l5 .m:..y·-· .................................................
.~~~-

29H X I. JJas .w::vnsgeschichtliche Den ken (Den ken und JJir:hten) 336. Die Sage des Anj{uzr;s 299

tc des Stcrnes, still durchstrahlend im gleich-ma13ig abgestirnrn- -spiel, Sprung und Griindung aus der er-eigneten Jnstandigkeit
ten, in sich ruhenden Licht alles Gelichtete. im Da-sein. Dieses Denken hat seinen Aufenthalt im Vergleichlo-
Dieses Wiederleuchten begleitet nicht nachtr~iglich, sondern sen. Die Einfachheit der Anspielung, in der Anklang und Zu-spiel,
ist das Eigene des Er-eigneten und gehi)rt zur Anfangnis. ~ie Sprung und (;rundung in eins gehi)ren, entspringt der Ursprling-
erschi)pft diese ihr Wesen in einern vermeintlichen »an sich«, dern lichkeit der Zuriickhaltung. Wesenswidrig ist jedes Berniihen, die
dann cin Bewuf3tscin zur gelegentlichen Aufnahrne und Erfassung Anfanglichkeit der Sprache, die geschichtlich sich verbirgt, zu
zugeordnct sein konnte, davon man nie weif3, woher und weshalb einer Technik der alltagliclwn H.ede rnachen und in die Verkehrs-
dies geschieht. -sprache iiberleiten zu wollen.
Das Erdenken der Sage des Anfangs ist das von der Anfang- Die anfangliche Hcdl~ Vl'rdankt stl'ls das Ereignishafte des den-
nis, in der Anfangnis und als sic er-eignetc Den ken. VVohin dieses kenden Wort.es dern ;\ n fang.
Denken geschichtlich denken muf3, nirgendwo meint es »Ansich- I )ie Rede des anfiinglichen I knkens erLiltrt. wieder den er-eig-
ten« von Den kern, niemals »I ,ehre« ilber das Seiende (»Welt«), nishaften Heichtum des V\'ortes, der dem l<:igenturn des Anfangs
nicht einrnal Hede »vom« Sein nur. Das Er-denken »ist« das Seyn, entstarnrnt.
dies aber als Er-eignis. Den Fau ll~n, Sturn pfen, I ,eeren und Verstocktcn sei es gesagt: Die
Wei] die Sage er-eignishaft und so sagenhaft ist, ilbereignet Sprachc ist im geschichtlichen Anfang reicher, freier, wagendcr
sie dem Anfang erinnernd cine (;eschichte. Die Anfangnis als und deshalb auch stets befremdlicher als das abgenutzte gewi)hn-
(~eschichte des An fangs entfaltet diesen und ereignet so Anfange, liche Meinen im Gehege seiner Rechnungen zugcben mag. Das
den einen und den awkren Anfang, dcrcn \'Vescn wir zu ahnen anfangliche Wort erscheint so als die Storung einer gelaufigen
bPginnen. und deshalb fllr »ewig« gehaltenen Eindeutigkeit. Daher dann die
Der Versuch, die ereignishafte (;eschichte der Anfiingnis Ernpi)rung tiber das vermeintlichc Spiel mit den VVortbedeutun-
(Geschichte, als wdche die Anfangnis das Da-sein ereignet) in gen. Was die Torhcit fur das kiinstlich Ausgedachte halt, weil es
die Rede zu stellen, hat Entwurfscharakter. Aber auch dies Ent- ihrem tiangbaren zuwiderlauft, das ist im vVesen nur ein c;egen·
werfen ist schon ereignetes; PS hat nur so Wf~it eine Wahrheit, als !dang der Er-eignung, die allcs Eigentliche des Seyns im Wescn sei-
es entwerfend irn Ereignis zu bleiben verrnag. Doch in solchem ner Wahrlwit innehiilt. I )och selbst dieser Selwin des \Vescnlosen,
Bezirk ist stets schon l\!lif3ghickcn und Sichversehen. Und das in dessen ( ;Pstal t sich das Ereign is von all em VVirklichen fern halt,
»Schernatische« dicscr Entw[irfe droht, im blo!3en Verzeichnen mn so anzuwescn, muLlnoch im anfiiuglichen l )enkcn rnitgedacht
sich zu l~rschopfen. i\ber was geclacht werden rnochte, ist nicht werden als das ll nabwt~nd bare i rn Bezirk der ausgehiihlten Alltag-
eine A bfolge von I ,ehrstlicken und deren Abteilung, sondern das lichkeit. (lJber das Wort vgl. l )ie Sage, i'vla. !H) i (;A 74].
erinnernd Ereignishafte der Anfangnis sol] in seinem Stimrnen Aus Anklang und /,u-spiel, Sprung und (;riindung sagt das
insUindlidt gehi)rt werden: Die Sage ist das Zu-sagende und Ver anfangliche Wort. Anfang, l]ntcrgang und Anfangnis zuniichst
sagcndc der Stirnrne, die den A b-grund riihrt. Die Sage erinnert im lJbergang und voller Anspielung. Das l >enkPn halt sich in dcr
und nirnmt erinnernd voraus das Erinner\e in den Abschied des frcien V\'iirdigung des 1Juvermuteten ciner anfanglichen Anmut.
{; ntergangs. A us diesem Erinnert.en Pnt- wirft sich der \'Yurf dcr Diese erbliiht irn innigen Ereignis der alles zuvor durchgHinzen-
denkenclen 1\ede . den :V1M3igung des reirwn Ergliihens, das nichts verlaugt, wei! es
.Ieder (~edanke solchen I knkens ist zurnal schon Anklang, Zu clem ,\nfang gehiirt.
won•
..-,-..................................................
300 XI. !Jas seynsgeschichtliche lJenken (1 Jenken und JJichten) 339. TJas anfiin{';hchc lJenken "301

Uas lJnverrnutete, das in der Anrnut seine Quelle hat, hiitet Der andere Anfang ist nur die eigentliche Anfangnis des einen,
das Ceheirnnis des i\nfiinglichcn. Dern lJuverrnutcten halten nur einzigen, der als erster nicht im Aufgang verblieb unci irn Fort-
Jnstandige sich offen, die allem Aufdringlichen gegeniiber nach- gang das Wesen verbirgt. Diese Verbergung ein Zeichen cler
sich tig sein ki:innen, weil sie das Er-e ignis erwarten. Dafiir rnuH Anfangnis.
alles Denken weitraumig sein in schwingenden IHiumen. Die
starn~ Eindeutigkeit des technischen Begriffes erreicht nie die 338. Der ar!fiingliche Anspruch des Ar!fangs
Strenge der Sprache, die darin beruht, das VVesenhafte in allen ist, dafl seine Anfangnis wese unci sich sage. So allein gibt er die
seinen Anspielungen stets zurnal rein bereitzuhalten. Das anfang- Cewahr, als er selbst in ein Wisspn zu korrunen, das vielleicht fiir
liche Deuken lichtet, indem es erleuchtet. Es gibt keine Sachver- irnrner das » Verstandnis« und d ic » Vcrstiindl ichkeit « sich ver-
halte und nichts » Wirkliches« zu wissen. Aber es griiudet in die sagt.
I ,ichtung, iu die Ilerzen scbeinen miigen und Dinge erscheinen Wenn aber zur Anfiingnis als dcrn l<~r eignis die Er-eignung des
konnen. Da-seins gehiirt und W<'llll I )a sein vom i\:lcnschcn iibernommeu
Die Sage ist die Anfiingnis des An fangs (qr6cru; = Ereignis; ql'DO"tS werden muH, darut crcignct sich im Er-cignis die Anstimrnung des
als Er-eignis; Er-eignis als An-fangnis). Da-seins und so gleichanninglich die Ikstirnmung des Nlenschen.
Die Sage er-sagt den Anfang in seine Geschichte. Die Sage A.llerdings. Doch dies kann nicht heif:len, dal3 vorhandenc '\1en-
nirnrnL als Sage (zu-sagend, ansagend, unter-sagend, versagend) schetJtiirner, in ihrern l3isherigen befriecligt, nun auch noch »ver-
das VVort in den Anspruch und iibereignet ein VVesendes in dPn standigt« werden diirften und sollten iiber den Anfang. Solches
Spruch unci so in die Sprache, die sich als Rede des Denkens in der Vlenschenturn hat seine Zeit gehabt unci hat sie noch langehin.
Li.chtung des Seyns hiilt, ohnc sogleich diescs und jene als solchc Nicht Vcrstandigung, sondern lnstandigung allein ist dem
ZU WlSSelJ. anfanglichen Denken aufgetragen und diese einzig irn Spruch der
(lrn ersten Entwurf ist die Sage noch zu ausschlidHich als Sage des An fangs.
VVort des Denkens unci trotz aller Vorbehalte von der Aussage her
gedacht.) 3}9. /)as ar!fiingliche Denken
N ur jenes I knken den kt an fanglich, das die :\ n fangnis des
337. Die Sa~e des Anfan~s Anfangs, das diesen in jener erdcnkt. I )as VOEtV der <pUO"tS als apx-.1
l kr An fang sagt die Anfangnis. l )ie denkendc H.edP ist nur, wenn ist noch nicht anfiinglichcs I knkcn, wei! hiPr dPr Anfang erst nur
sie, vom Anfang ereiguet, das Er-eignis empfangen hat. Die 1\ufgang ist, der die Anfiingnis verbirgt, ohrw dicser Vcrbergung
AnHingnis des J\nfaugs verbirgt sich dann in eincr Empfangnis. schon zu achten.
V\'ie ereignet aber dcr Anfang die Hede d<~s Den kens) Stimmen in Die rPine Entsch iedenhei t. der Er<'ign ung in das Denken der
das I )en ken. A us dicsern fugt sich das denkende Sagen der Sage Anfiingnis- Ereignis und Ernpfangnis.
des Anfangs in eine gcschichtlichc und so stets einzige Fiigsam- Die Hede vom ersten und andcren Anfang sagL schon zuviel,
keit d<~s Spruchcs. \Vie abcr das Stirnmen in das Denken? ~ur aus so fern der so beuannte l'rste An fang noch nicbt voll an fanglich
dern (~ehorsarn zur Jnnigkcit des anfanglichen Anfangs, d. h. zum west. Lnd demtoch- ist nicht ~\ufgang die Ankunft des AnfangS:'
Abschied im l;ntergang, ereignet sich dcnlnsUindigcn ein I li"iren- Doch Ankunft ist nicht das Bleiben.
kiiunen dcr Sage des /\ nfangs. Bkihen ist anfangnishaft. erst irn l~ntergang der Verbcrgung.
fBii' r "'"#"' . tt"""'#"it!t! "f""!HMitM!Tf··, T . WI¥¥ tenif''miiri'::" ...n ·'· '· ""¥ri¥wie*ii"Mw&r&w·'*wwii¥t'iihiti:eti"ir:&Mtitrmtawcnru~~ ..e . r ··z S_,:I:·""1•11••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
1

X I. !Jas seymp;escluchtlidze Denken (Den ken wzrl /Jichten) 303

340. A r~fanK als apxfJ und anj'angliches Denken 342. Die Sap;e des At~jizngs
So ist »An fang« nur der Charakter des Seyns und zwar in der Ein~ Die Sage ist die Anfangnis des An fangs. In ihr verklindet unci ver~
sir:ht, daf3 das Scin den Ausgang fur das Seiende iiberninunt. Die~ schweigt der Anfang die Anfangnis. Doch das rneint nicht Mit~
ses ist das Anwesende; der »An fang« aber ist so die Kennzeichnung teilung und Kundgabc, sondern ist er~eignishaft. Ar!fiingnis ist in
des Seins als das, woraus herkommt, ist und wire] das Seiendc. sich sap;enhafi.
Der Anfang ist hier weder das Seyn selbst in dessen VVesen, Die Sage den ken, heiHt: er~eignct sci n dcr dcnkenden Rede ins
noch entfaltet sich die Anfangnis des An fangs. \VorL der Sage. Hier herrscht das IVliLlgliicken und Sichverschcn.
Das Denken auf die apxf) ist noch kein anfangliches Denken. (1st bier noch die VVarumfrage gemMP)
lrn ersten Anfang erscheint das Scin als apxf); nicht <licse, son~ Der erste Anfang ist Aufgang (llnvPriH'rgung). (VVeshalb dies
dern das Erschcinen als Sir:hversagen des Ereignisses ist der erste und vveshal b A ufgang als A nwestmg:' A us der Versagung; die Sage
Anfang. Zum anderen aber muH die Verwindung des Seyns alles als Versagung, aber A-byoc;). ])er Aufgang verliiLlt sich in den Fort~
verwandeln. gang (Beginu »der« !\letaphysi k ); Au fg<'lwn a Is A nwesung. Der
A uch »das Heilige« des Dichters ist n icht der anfangende Fortgang beansprucht siclt als <kn Pinzigen ( ;;ltlg ((;eschichte
Anfang, wohl aber das Heich des Scyns, das sich gegen den Begriff »dcr« l\ktaphysik). I kr ( ;,lllg der (historisch gefaflten) Vorgiinge
als solchen verschlid3t. bringt den Fortgang in das Ende, das der Beginn schon bereitet
(Vollendung »der« Metaphvsik). Die Beendung des Fortgangs ist
341. Anfang und b;rinnertBlf'; die Verendung (die Einrichtung der Ylctaphysik zur »Weltan~
Der Anfang ist einzig. Das Wort der Anfiingnis ist mannigfar:h. schauung«). \Vas »jetzt« seynsgeschichtlich anfanglich »ist« vgl.
I )aher sind in der Sage der An Hinge mehn~re. VVi r wissen den Die Sage, S. 11 [<;A 74j. Obergang unci Verbergung. Der erste
ersten Anfang als den aufgehenden (<pucnc;); wir wissen den ande~ An fang verb lei bt inzw ischen, unzerstorbar durch den blof3en Fort~
ren Anfang als den untergehenden (Ereignis). gang, in ihm selbst als Cbergang.
Der andere Anfang ist nicht ein zweiter ncben dern ersten, son~ Der lJbergang geht iiber den Aufgang (Unverbergung) zuriick
rlern dcr Selbe, aber irn anfanglicheren VVescn der AnDingnis. Die in die Verlwrgung. Dcr Clbergang iibergeht so den und geht vorbei
Frage, wic der erste Anfang irn anderen gercttet bleibe, findet an dem Fortgang und Cang der 1\:letaphysik. Der CHwrgang geht
ihre Antwort darin, daH der andere Anfang als Verbergung die in den andcrcn An fang zuriick.
An fangnis des ersten, namlic h die aA-f)ena ( U nver borgen he it), zur Der andere ;\ n fang ist Er- eign is ( entlwrgendc Vcrbergung).
Entbcrgung und dicse in die Yerbergung ereignet. Ereignis isL l :nwrgang Erimwrung.
Das Erimwrn in den ersten i\nfang erlangt seine lnnigkeit irn Die lnnigkcit dn 11:rinrwrung ist der Abschi<~d.
Abschied der lJ ntergangs. Das Vordenken ist das anfanglichere Der \bschicd ist die AnkunfL in der Ort.schaft der VVeile der
Erinnern. Eri nrwrn aber ist anderes denn die blofk VVierlerver- ;\ n Hingn is.
gegeuwiirtigung des vormals Erblickten (avaj.tVllcrtc; gehort in die Die Ortsr:haft der Wcilc isL das Da~sein.
>> Metaphysik« ).
*
Anfii.ngnis (Ereignis) und Vcr~standigung in das Da sein.
Vcr-st~indigung: in die VVesung bringen; 'vVesen aber ist Da-
-sezn.
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wrnwwur t m- t : .... r . _,r'tt-""1••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••


)()4 X I. JJas seynsgeschichthche !Jenken (JJenken und !Jichten) 343. Dichten- !Jenken 305

Se/bstheit und Selbigkeit. mn die erste Anfangnis erinnernd zu gewinnen, erst die Seiend-
Woher die Wesentlichkeit des au-r6·,, Das Selbe und Selbst. heit iiberwunden und dann erst das Seyn verwunden werden.
*
Das Erslhche des [~rsten An fangs (Zu gern noch das »Erste« histo-
risch-zcitlich statt a us der Anfangnis des Ereignisses) besteht in D. Denken und Erkennen
seiner Vorlaufigkeit; vor-laufend und doch nicht. »eigentlich«, als Denken und Dichten*
Aufgang und doch unumganglich, sofern der Mensch gebraucht
ist- sofern eben Aufgang Er eignis ist und Hr-eigrzis a us der Rich- nur aus der
tung des Abschiedes- [Jntergang. I lier das Seyn die Wesende b~ifahrung des m~.\ens dcr Wrdzrheit
Wahrheit des Seienden. zu entfalten und dPshalb auch nicht
Das Seiende kehrt wieder, aber nicht mehr das Wirkhche und als » Verhaltungsweisen« und Formen
Seiendhcit als VVirklichkeit. ln der Entwirklichung erst wire! clas des »Schaffl'llS<< ansclzen
Seiende wieder Seiendes.
343. /Jichlen /Jenken
* "\.)'I
Der Anfang west anfanglicher, das hesagt nicht »Stcigcrung«,
sondern ;Vlilderung aus Zu-neigung in das eigenste Eigcnturn - ( (~rui3 \ 1

die Anmut. Aber so doch ein »Komparativ«, ein Vergleichszreises. \ l j


Allein das je AnHinglicherc ist. je auch das Hinzige. Den ken
Die Einzigkeit duldet nicht mehrere fiir ein dazukornmendes
Vergleichen. ( ~rui3
Ere ignis
*
lm erstcn Anfang und seinem Fortgang ist das Da-sein wesenhaft Anfangnis
versagt. WeshalhJ l :nd was bedeutet dies? Wort
Da sein
* /
DPr A ~rum!« der Verbergung isl A b-grund des lJ ntcrgangs in die
/,u-neigung zum Abschied. *
Die Stille der hiitenden Anmut. Verlorenhcit
und
*
Sein ist - <pucru; Aufgang ( ~egriH3tsPin
-- aA:rj8Eta lJm,erbergunp;, lJnverborgr1nlH1it Der fernste ( ~rui3 Cruf3
- apxf] Vcr-fugung (Ausgang, Herrschaft). unci
Erst bestreitet das Sein die Anfangnis (I ,ichtung) als Klarung dcr Ereignis
Erklarung (i8£a- Erklarcn -- Belegen- J\lluglichkeit- Errni:ig-
lichen- Verursachung) unci win! kaum selhst gesagt (als Seiend-
rwit), um dann scinerseits das Seiende Zll crkliircn. So muG denn, * C' lwr den c\nfong 1
(; \ 70 ): I J. I )as Erdcnken des \ n fangs. \ gl. zu lliilrl,·rlin.
r !!' :r 11 :: , ran '5 't'i "H lr'IIUII'UYI'NIW'WW rt'Uts!t 'I rrrm:r:tmwmr:t 1· P.L :_.. IJIII_ J! Ct ...!iits!tllilrr·'-..,• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

306 XI Das .\·cyns[!;esr:hidlfliche lJcnken (JJenkcn wzd Dichlen) 347. Denken wzd Dichten 307

Verlorenhcit und Behihung So erst ist durch vordenkcndes Denken gegrundet die Wahrheit
als Er-eignis. der Stiftung, die selbst erst Ursprung ist einer anderen Geschich-
V\'ie der Berg behiitct und der Baurn verloren sein konnen- nicht tc.
unrnittelbar durch uns, aber durch unsere Verlorenheit und Bchii- Diese AnHingnis des Anfangs kommt nur als lJbergang. Thm
tung. lind clicse wiedenun? gemaf3 ist die lnstandigkeit des Sprunges.
*
JJanken- (~egriil3t sein als Bewahrung des Grul3es in die Sti ftung 346. /Jidt!C!I und /Jef!kerz
und (;ri.indung. Dcnken ist nicht nur Auslcgung des l )ichtens, das als Kunst irn
* absoluten rnetaphysischert Sinn<· ll<·g<·ls sich vollendet hat und am
JJic Vcrlorenheit in den Obcrgang zurn Anfang.
Endc angekornmetl.
Dichten und Denken der Verlorenlteit.
Denken ist Er-denken des S!'ytts und ( ;riindung des :l,cit-Rau-
Die VVirkungslosigkeit und lJ nwirklichkei t.
mes der Stiftung des Scyns, die sich scltott <'r<'ignet hat.
Die Angst vor dem »Abstraktcn«.
Denken ist als Hrdcnkcn des Scyns die lf/eisunf!. in die Stdlc des
344. GegriJjJt-seirz und Da seuz Ursprurzgs des Wortes.
rVehrlos siegen. Durch das eit~fach /Ja-seirz dies \'ermi)gen, alles Denken ist er-eignet; das Er-eignis ist Ceschichte als einzige
wesenhaft zu sich selbst. zu bringen und in seiner VVesenswiirde Dichtung THilderlins.
anzuerkenncn. Dichtung ist anderen Wesens geworden; alles ist in das Vorlau-
Da-sein als Hat geben; nicht lchrhaftes Vorschreiben, soudern fige ciner Iangen Erharrung eingegangcn und so gestimrnt vom
das Wcisen der \Vege, Ziige der Wahrheit, durc!t das einfaclw Ereignis in die Scheu.
Tnncstelwn in ihnen; auch nicht nur »Beispiel«, sondern gni-
jlend- wechselweise sich einbeziehen in den Grul3. 347. Denkcn und Diclzten
lm (~egriil3t-scin empfangen wir den anfanglichen Hat und Das so Benannte nehrnen wir soglcich und gern als rnenschliche
sind wohl beratcn, auf daf3 wir dann einen Rat geben kiinnen, in V\rcisen der geistigen Betatigung und viclleicht auch des Schaf-
dcrn wir den (~ruB >>nur« weitergeben. fcns.
»Hat«-- l~tj{Lhrenhcit; Rat f-7 Rejclzl. lJncl wir halten tms daran, das allgemeine »VVesen« beider,
Einen mit etwas bedenken, d. h. beschenken. ihren zeitlosen lkgri fl, au fzusuchen und d ieses bcgriffliche Wcsen
genau zu untersdH'idert durch AufzMJ!mrg der Merkruale. VVarum
345. JJer ( 1bergang ist uns diese Art des Erfass<'Jts geliiufig und erwiinscht?
Warum ahnen wir nicltt, daLl so schon das eigent.liche VVesen
(I )ichteu und Dcnken)
beider verkehrt und verlorett ist:• I hes niim lich, dai3 sie gcschich-
I )as scynsgeschichLiiche Denkt'rt dcnkt vor dem Diclrt.err; das sich tcgriindend und wescnhaft geschichtlich sind, daf3 wir irn zeitlos
schon creignct hat, a her desha l b do cit erst i111 Kornmen ist. allgerneinen Begriff nur ein Scheinwesen festhalten, daH wir frei-
IJieses Dichten ist IhchtJ~tt des lleiligt'n. Das Heilige ist die l ich auch ohne dieS(' !I Schein nich t d urchkomrnen; und weshal b
Verweiltmg, die cine VVcile als den :l,eit Spi<•l Haum des l )a seins nichf'
g~·w~ihrt. I )er 1fistorismus und seine C!!)('rwim!ung \Trstricken be ide in
'''''''"'"''''""""'UIInHinliillllililliliiiiiilUIIliUUUifUIUI<inl!td*'hjuwflitMttwwtifitii4iin$iAi··niiillihifilll/IOO!f!WIUIWIIiwiMuttytWtti'"llii!WtiWiffl11t!Wnijj*ijijiji¥Wijjjilff"H@Itj"ir#t!Wii@ij!Wiji~ 'h ... __ mill, :m&.j_ .f········································-
?iOK X f. !Jas scyns[.;esdziclztllche IJenken (IJenken und Dichten) 3 51. Das wesentliche Dcnken 309

ciiese Art des Mc:inens unci halten uns von cler geschichtlichen 350. Das wesentliche lJenken
Besinnung fern, die wir gern historisierend mit der >>Analyse der erklart nicht das Seiende aus einern Ursprung, an dem alles Ent-
Situation« verwechseln. sprungene nicht nur vermii3t wird, sondern ins Leere hinabfallt,
( ;enauer gesehen, kann es sich nicht einrnal urn cine Verwechs- gesetzt, dai3 das Erklarende ein allgerneinster Begriff ist.
lung handeln, da wir hierzu schon beides kennen miWten, die Das wesentliche Denken erklart nicht, sondern versetzt in die
geschichtliche Besinnung und das historische Erklaren unci die VVahrheit des Seyns; genauer: es bereitet diese Versetzung vor,
Abziehung allgemciner Rcgri ffe. indem es in das Fragen entriickt, welche Entriickung eine stirn-
Nach Dichten und Denken fragen hei13t jetzt und kiinftig, ihre rnend-gestirnmte ist. Das FragPn aber ist Er h·agen der VVahrheit
Restimmung fiir die (~riindung der Wahrheit des Anfanglichen des Seyns. Dieses Er-fragcn ist jedesrnal dPr Schrit.t an den Ab-
begreifen und d. h. sie, Dichten und Denken, so zu vollzichen oder -grund des Da-seins, das nur irn Sprung erreicht wird.
nicht zu vollziehen. Die bild-los stimmende Entriickung als Er-fragen des Da-seins
ist die Bereitschaft zmn anden•n An fang.
348. SchweZ:{!;erz und Sagen Die iibliche >>Philosophie« erkliirL und tastet in lecrcn >>ljr-
1. als lim.>ennD{!;en des Sagens; nichts mehr sagen kiinnen und die- spriingen« urnher und setzt sich stii.ndig dem Vorwurf aus, daB
ses wieder zufolge der Leere und Ratlosigkeit oder aus der Ftille durch sie nichts erfahren und nichts gclernt werdPn ki)nne; z. R.
nnd des VVissens. leistet die tiefsinnigste Erorterung des »lJrsprungs« der Sprache
2. als vi:rzir:ht au/ die Hecle aus (;rtinden der Vorsicht und des in der »Sprachphilosophie« nichts ftir das rechte Sagen und den
Selbstschutzes und der Verstellung unci Verdeckung seiner »Gebrauch« der Sprache, was alles doch unmittelbar an den gro-
sel bst. l3en Meistern der Dichter unci Redner zu erlangen ist.
3. als Erwar/ung wui /~'n(/rJJtung einer Iangen Bereitschaft, ohne Also konnen wir die »Philosophic« entbehren. (~ewil3, wenn
die Riicksichten auf sich sclbst und nicht bcstirnmt clurch Ver~ wir sie als »Erklarung« nehmen unci ihr cine Erspriei3lichkeit im
rnogen und Unverm(igen. Praktischen abverlangen.
4. als das GegrujJt-sein, welches Schweigen nicht die H.ede aus- Wenn abcr die Versetzung in das Seyn zufolge einer anfang-
schlieHt, aber auch nicht beliebige H.ede zuLil3t, sondern em lichen Zugehi"irigkPit in die VVahrlwit des Seyns geschichtlic:he
eigenes \Vort anfanglicher Notwendigkeit fordert. N otwendigkei t. wiire.
Seinsverlassenheit des SeiendPn.
349. Danken Seinsvcrgessenhcit des Vlenschen.
als wiird igen, lzinnefunen die C unst und Ereignung zutrauen in Verlorenheit des :Vlensdwn.
der Treue des Zugehorens. Opfer, Hingabc des ff/escns als Anvcr- Versetzung in die :l,ugchi)rigkcit zurn Seyn.
wandl ung in das Seyn. T"Orausnehmen -- sich Pinfilgen in das lnnc- Versetzung als (;riindung.
halt.en.
DiP Instiindigkeit ist das VVcsen des creigneten Dankes. Einkehr 3 51. /Jas wesclltliche !Jenken
und An-dacht. N ehmen wir das tl!e.\ent!idz.e I )en ken nur a is Philosophic (d. h. !\leta-
V\'ie aber cliesc• Dankbarkeit entziinden uncl loshinden:' physik) und fasscn wir dcrcn lktreibung auf als Pine >>Beschafti-
gung« mit den >>Prinzipien<< und lcgen v.-ir uus die >>Prinzipien<<
:!:t*M"Y':H*tY!!iW!!! • !1!111!1!1!1!1 'M'tl!!!!"lt"!l!r!!"l· !!!!!Itt ·;;;T mnrr:rr·, !"' t ''Wit*:i:*iiiitwrtraniii'WMrnwwt••~~iiM!D!!I!iim(d'·j'~r:.'t:t:0ww:.. ·ww·e;! ·~~"·•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

110 XI. /)as seyns{iesdnc!ttLic!te !Jenken (!Jenken und IJ/chten) 354. h;irz{iestiindnis und GeLassenheir 111

zurecht als allgcrneinste Begrifle unrl (~rundsatze nach der Art 3 52. Den ken und Dichten
von Regeln und halten wir uns zurn voraus an rlie » Wirklichkeit« Denken- ist das nicht gegen die »Sinnlichkeit« untcrschicdcn
irn Sinne rles bier unci dort von jederrnann besorgten unrnittelbar und als clas »reine Den ken« stets ohne sie?
\'orhandenen, dann erscheint das Denken als i)d und leer und so Doch wir fragen dagegen: ist die »Sinnlichkeit« jemals Sinn-
einseitig, daf3 nicht einrnal mehr eine einzige »Seite« des Wirk- lichkeit ohne das »Denken«?
lichen sel bst dari n bcachtet wirrl. Allein Frage und Gegenfrage kommen beide nicht ins Wesen-
Vollziehen w ir das wesentliche Denken jedoch a is eine jcdes- hafte. Denn was wir die Stimrnung tH'IllH'll, liegt vor heiden unci
rnal anfangende Instandigkeit in der Wahrheit des Seyns, dann fordert allcrdings vielleicht eine noclz h~irtere Scheidung von Den-
zerbricht alles vorgenannte NTeinen. ken unci Dichten.
Den ken ist dann weder Heschiiftigung rn it etwas, als sei dies Das Den ken ist »bild los« und oh ll!' B!'riidumg, a heres ist n icht
ei n »( ;egenstand«, noch ist solches Den ken eine Beschaftigung ungestimrnt.
mit »Prinzipien«, als sci das Sein nur das >>Allgerneine« zurn Sei- VVir miisscn allerdings darauf verzichu·n, all<·s von den >•Ein-
enden. driickcn« her abzusckitzen und von der \Virkungskraft im lJm-
Das wesentliche Denken ist in zwei grundverschiedenen VVeisen kreis der Einclri.icke.
geschichtl ich.
Einrnal gri.indet es, ohrw zu wirken und der VVirksamkcit zu 3 53. Das Hingestiindnis und die Instiindigkeit
bediirfen unci an ihr je mef3bar zu sein, eine Wahrheit des Seyns, Eingestii.ndnis entspricht dern A.nfang, der schon Er-eignis ist, aber
die selbst nur ist als Ereignis. zunachst und langehin geleugnet und verleugnet irn Schein der
Dann aber wirkt es auf l ,eser und llorer und durch deren Ver- Anerkennung des Seins, die sich die (;estalt der Bejahung des Sei-
rnittelung an der Klarung, Urnforrnung unci Lenkung cines /,cit- enclen als des VVirklichen gibt.
alters und dabei oft gegen seine eigenen Ahsichten. Die Verleugmmg des Seyns in der (~estalt der Seinsvergessen-
Diesen \Veisen entsprechcn vcrschiedene Arten des Sagens. lwit.
Ob durch das reine /Jenken jemals ctwas Ersprid3liches gewon- Eirzgestiindnis als Ent-sprednmg, die sich in die Zugehiirigkeit
nen werden kann:J I )iese merkwiirdige Frage untcrstellt: zurn Scyn crgi bt und den Vorrang des Seienden da rangi bt. Das
I. I )en ken sei cine Tatigkeit, der irgendwann ein Ergebnis cnt- Eingest.andnis als V\'endung in den \Vesensgnmd des Vlensrhen
springt. \\TPSPns; das Verlasscn des animal rat ionail'.
2. \'Vesent.liches rniisse irnmcr ErsprieHliches, d. h. 1\utzhaftes Das Eingestandnis- der lkginn d!'s I knlwns.
SCHl.

Ob wir t•inmal zur Besinnung kommen und in ihr erst zur 3 54. /l;ingestiiwlnis und ( ;e!assenheit
eigentl ichen Erfahrung, daH ;dies, das vie! gepriesent• Praktische, (;e!assenheit als VVesung eines I ,assens.
anfiinglich nur irn Sein ruht und dcshalb in dPr VVahrheit das Scyn Lassen: l.als Aufgeben -· sich nicht daran kehren, nichts davon
die Statte finden rnuiP wissen vvollen.
2. Freigcben, ins Eigcnc eingchen lass<~n, ein Vcrhelfen.
"\.die FrPigabe des eigenen \Yesens in das Verhelfen aus
der Ereignung, die das Seyn selbst ist.
mwmnnr: stUWT WIIU111 il '51'111111 . ti::!Mt'::l:.,,t'tWW".tfltWiiWW'i"tifHW f1tH*TYM'irtW!ll :tea- wtt#e#ettl~i!!!lil!liiif"iftit-·--::::siiilill_.jtf,r~;• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

)12 X I. !Jas seynsr;eschichtliche !Jenknz (!Jcnken und IJidllen) 3 58. TJenken und TJankcn 31:1

4.nicht nur Freigabe, sondern Belzalten der l"erschcnkung »Denken« ~· als erinnerndes Vordenken ist das Sinnen, das jede
des Wesens in die Ereigmmg durch das Seyn. Das Behal- Besinnung erst in ihre Mi.iglichkcit bringt.
ten als Tnnehalten ~ lnnestehen - Ein-gest~indn is.
Das Eingestandnis als Bezug zurn Sein und als Bezug zumal 3 57. Dankcn und Schwcigcn
zum Wesen und Wesenswandel des iV1enschen. Das .:\achstP des Dankens ist das Schweigen . .Jenes Schweigen ist
Das Eingestandnis (seynsgeschichtlich) gibt der anfanglichen das hi)chstc, das als Antwort auf das A nwort dPs Anspruches das
W tirdc des Scyns allein die Fiigung des !\1enschcnwesens in den VVort nehrncn solltc und cs auch ki)nnte und l'S doch nicht nirnrnt,
Bezug zum Seyn frci, damit es also gest.ii.ndig die lnstandigkeit d. h. nicht in das OffentlichP des r ,autes bringt, sondern zuri.ick-
wahre in der Bewahrung des Scyns. lwhiil t.
Schweigen zuniichst als /\nhaltett der geUitJfigen HerlP (»Still-
-sein«). Dieses /\nhalten kann vcrschil'denartig lwstimmt und
3 55. /Jie !Jifiingnis im Ar!fang
gestirnmt sein.
Die Befangnis wesenhaft als Scheu der anfanglichen Be fangen-
heit in dcr Anfangnis des Anfangs. *
Das lnneblcibcn in dcr lzeirnlichen Gedu!d.
Diese Bc-fangenheit nichts, was beseitigt, sondcrn in das Zuge·
Allem Seiendcn nicht erst, sondcrtl anfanglich dcrn SPyn sti/1-
standnis tlbernomrncn und zur lnstiindigkeit cntfaltet wcrdPn
lzalten.
rnu13.
Die !Vfilde, die allem VViderwartigen zuvorgckomrnen; die U/ei-
Befangnis und die Scheu irn /Jcnken.
sung, die der Dank schon in sich trii.gt und die ihn wieder tragt.
Danken - Hingestiindnis- GrujJ;
Die Begnilgung.
EingesUindnis und DenkPn;
EingPstiindnis und Befangnis in dPn Anfang. *
Dank- xapu;
xapnos crx£cns· f.lVTU.trt f.l£1:, Ei>Epyccrias. Ps. Plat. "Opot. 412c, 12s.
356. >>Dcnkcn<< Die Haltung des Dankens; Andenken mit VVohltat? ftigsarne
>>Ilenke dir«- entwirf frei dich in den vVurfschwung der Sc:hwin- Zuwendung.
gung des Seyns.
Das »Denke dir« cntreif.lt allcm (~ewohnten und 3 sg IJenkcn und IJankcrl
wandelt sogar das Den ken zu eincm Eigenturn des Der Dank- als Ce-denkcn, das Vor den ken ist.
in ihrn (;cdachten, das zun;ichst noch fiir eincn /Jcr lin-dank- als das wesenhafte UnvPrmiigen zurn Danken.
'\ugenblick gerade nur das Ergebnis des Denkens Die Dankbarkeit als Wesensgrund dPs Denkens.
zu sein scheint. Die Dankbarkcit als Zugehiirigkeit in das Seyn.
Allein: das >>Sein« ist nicht das Ergebnis des DPn- [ )er Un-dank nicht eine Folge, sondern (~rund der I:Dufurchts-
kens, sondern das [)en ken ist Er-cignis des Scyns. losigkeit.
I len ken ist \or-denken in die Ankunft des Korn-
lflPllS.
.\ ndenken ist Erinncrn in den Anfang;
:#i'rt'*I!!'Wt!!MII ·mwmr· '"III!!!IX11t1P't f' ... TWIHWiliiiiiilllliillllilliiil-iil'ii WieldU"Mit:ti't!!!uW"W*J!!!TP'Ut'HPPT''rT"!W!!.Wii&!!EWWW\iillKWJ!i~!!il!!!!f!!!!!!!!!!!!ili"lf~ ·.:.55'f'f"·- 'trtW ··.;;'if
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

314 XI. !Jas seynsgeschichtliche !Jenken (!Jenken und Dichten) 362. lJenken und h'rlwnnen 31')

359. Danken und Se.rrz die Anfiinglichkeit des Anfangs (das Sein als Ereignis) stimmt und
Dank als Gabe und zwar als Gegengabe. flir alle Bezuge zurn Seienden bestirnrnend bleibt.
Das C~egenhafte und Erwiciernde ist wesentlich. Das 'rVesen des Denkens enthiillt sich nur, wenn das Denken
Das Erwidern als das Echo der Er-eignung. bestirnrnt ist von der Stimrne des Seyns als Ereignis, dessen Wiir-
Oder gar de sich lichtet der anfanglichen Vcrehrung, die ihr Wesen hat im
der I )ank als »Anfang« des Erwiderns. Danken dcr Dankbarkeit. Denken, Danken, Dichten ist in der
Der »Anfang« hier als Ubernahme der Er-eignung. Anfanglichkeit des seynsgeschichtlichen Wesens das Selbe. Das
Der Dank hier nicht als nachtragliches Redanken. Danken ist Stiftung.
Das Wort als Antwort. ;\us Hechnenden miHlten Dankende werden. Doch eben die-
Das denkende Wort ist wesenhaft Antwort auf den Anspruch, auf ses ist unrni.iglich. Rechnende nehnwu auch ihren und frcrnden
die (;unst im Er-eignis. Schenkung, lJber-lassung, aber zugleich »Dank« als solches, womit sie rechncn, was sie sound so verrcc:h-
an sich haltendcs ln-sich-zuriick-gehen- Vcrbergung in die Ver- nen als Lohn unci Belohnung.
borgenheit der Arrnut. Undank ist nicht ntH der » \-Vclt« I .ohn, sondern fiir die VVelt. ist
/Jankerz- auch der »Dank« hiichstens n ur ein I .ohn.
f/or-danken - Eingestiindnis
Danken: Sichverschenken in die Zugchiirigkeit zurn Seyn und Danken und Eingedcnk sein.
darin gerade frmestehen irn Da-sein- sich selbst in den Danken und Cedenken; Hindenken zu ...
Besitz des Wesens nehmen. ein »dank bares« Herz --Dank verrni.igendes
(~ewiihren und Bewahren lnstiindigkcit in der Wahr- ein »dank barer« Auftrag- Dank erbringcnder.
heit des Seyns.

Dank unci Stille.


360. Er-eignis unrl!Jank Die Stille als VVescn des Zeit-Haumcs.
ist. (~unst, ist Bezauberung. Es legt den Zauber, das Zauberhafte Stille ist seynshafter denn die Huhc:, auch wenn <Iiese als clie
in das Mfncnde Zwischen; dieses hat uberhaupt. anfanglich diesen anningliche Samn\lung der Bcwegung west.
( ~ n111dzug.

362. /Jenken und 11;rkennen


361. lJenken /Jenken heiHt.: den Bczug des Sagcl\s zum Sciencien und dafiir
!~erne danken und du A:annst denken. zuvor das Seyn selbst in seiner V\'ahrheit als solcher iruwhalten.
I )as \Vcsen des Denkens win! nie durch die »Logik« gcdacht. Das Denken ist nur dann wesentlich, wcnn es ereignet ist vom
Derm die »Logik«, auch werm wir sic urspriinglic:h als Herrneneu- Seyrt.
tik des Sagens u11d Aussagens nehrnen, hat schon den Bczug zurn Das Den ken ist eben desha! b, geworfen vom V\'urf des Seyns,
Scin aufgegl'lwn; genaucr: sic konnt.e ihn gemiiG ihrer I Terkunft auf seiner Bahn vielsinnig und jedesmal ci n Er-den ken, das allein
von der Auslegung des Scins als i8£a niemals haben. dcr Er-eignung entspricht. Die Vielsinnigkeit besagt: das Wcscn
I )as V\esen des Denkens ist cias gedenkende Vor-d<~llken, dan· in des Seyns kann jc in einer Hiusicht gedacht werden, so dafl die
m · ttr nw:tS'!I
W"tp !:t 'll!ll'Uf' .. MUU!ItU:Y'tUW!tUtrtuttWtw*r:tt!MtttiW"!IIW¢1"1!W'wrni!11Wu:*'~~''jj"jut"u?W!1MrTirT'_., ..T..-h'i:!L~!Htl!P"=tl'._ mrtt · i'lliUtWr~-··'l'~·········································

316 XI. !Jas sCYl/.\{!;Cschichtliclu: !Jenken (!Jenken ruul !Jichten) 363. IJenken 317

anderen mitgPdacht werden, ohne durch diese :VIannigfaltigkcit d. h. des Bezugs des Seyns zur Wahrheit, in die das Den ken instan-
die Einzigkeit des Seyns und darn it die Eindeutigkeit des I )enkens det.
anzutast.PrL Die Eindeutigkeit des wesentlichen Denkens bcsteht
nicht in der lceren Einfi:irrnigkeit einer festgelegten unci iiberall 363. Denken
hin abgcdichteten »I )efinition«. 1hese Art »den ken« ist bPTeits ein ist 1)cnken des Seyns, ist Anhalten des Wegrasens des Seienden in
»Rechnen«, das im Dienst des Erkennens steht. diP Seinsverlassenheit.
Erkennen freilich ist in seinem von ihm eingenorrunenen Das Anhalt.en aber bewirkt nichts, greift nicht ein. Das Anhal-
U rnkreis stets eindeutig. Die Eindeutigkeit kornmt. a us der ten ereignet sich so, ciaf3 innerhalb im Fort- unci Weitergehen eine
Beschrankung auf SeiPndes, das von sich her diese fordert. Huhe aufkornmt, die nicht etwa innerhalb des Fortgangs des Sei-
Das Den ken gibt als I )en ken des Seyns all em Erkennen Prst d ic enden eine Pause ciarstellt; die Huhe kommt. auf und dazwischen.
rniigl iche »Strenge« des Begri ffes, wobei es dern Erkennen den VVohcr~l Aus dem Seyn. lJ nd zuniichst a us dem Verborgcnen, cias
Ernst der Vielsirmigkeit verheimlicht. gar nicht beachtet win!.
Rechnen und Plancn ist nur scheinbar »Denken«; in VVahrheit N ur dajJ eine Samrnlung sich ereignet, und sonst nicl!Ls we iter,
bleibt es ein folgcrndes Erkennen. Diesem Erkemwn fehlt trotz genugt, da13 alles Hasen in ein Amleres versetzt wird; ob es dicses
aller scheinbaren Neuheit seiner tJberraschungen und Anderun- A.nderen sogleich inne win! und wenn ja, ist nicht wesentlich. :\1 ur
gen und l:mstellungen je nach Bedarf jede wesentliche Art cier (lieses Dal3 - eines Anhalts.
Einbildurrgskraft.. Aber dieser Anhalt hat nun selbst das eigene, cia13 er nichts
Durch die Erstickung der Einbildungskraft, die allein aus der Eigenes sucht und sich an etwas andr~ingt. Vielrnehr das reine
\Viirdc des Seyns selbst ihre A.nsto13e erhalt, wirci das »Denken« Kommen kommen la13t und so allein, in der Freigabc zum Eigen-
auf das Rechnen eingeebnet unrl alles liist sich in \'Verte und turn des Ereignisses, gestimrnt wircl. Anhalten - ein stirnmencies
Urnwertungen auf !Vlan erwartct nur noch aus dern Eingerichte- Sagen des Seyns.
tcn und VPrrechneten die Losungen unci Erled igungen jeder Art
von >>Aufgaben«. *
Erkcnnen u nd Den ken \Iicht Machtspruch der Subjcctitat des I )enkers (ob bedingtc oder
Begriindung Hest.irnmung unlwdi ngte) iiber das Scicnde, n icht llnterwerfung des I )enkers
(~nmd ;\ bgrund untcr cias absolute Sciendc- Venruuft (~Iaube, sondern Zumu-
l !r-sa!'//i' Anfang tun{!; des Seyns in die AnmufWI{!; des JJenkens. Gemiit.
( vgl. Leilmiz)
Das Erkcnnen gcht auf cias Seiende, erklart das Seiende irn lliick- *
gang auf SeiPndes; hat irn Scienden seine Befriedigung und trach- Denkcn als Beschiiftigung und Anstrengung des ,\lenschen- als
tet. daher, erkl;irend als das Klarste Pin hi.ichstes Seiendes festzu- Refle:non!
stellen, aus dcrn alles erklart werden kann, auch das Sein. lheser
Erkhirbarkeit ist vorgearbeitet durch die Bestimnmng des Scins I )en ken als /,umutung des Seius.
als »Idea<<. I )enken als ;\ustrag einer V\'ahrheit des Seins.
Das Denken aber ist das lnnchalten des Bezugs zum Seyn und l knken als die Feier der \Viirde.
·, um ··s mtt e , rz· nttnrt
-
X I. I Jas seynsl{esrhichtlich.e I )en ken (/)en ken und !Jichten) 363. !Jenken 319

Denkcn als Anhalten des Seienden aus Freigabe des Seins. /Jie l!ntersclzeidung von Denken w1.d Erkennen ist nicht allein wei-
Denken als Stirnrnen. ter, sie ist anfanglichcr als diejenige von Philosophie und Wissen-
\Vie irn vorigen die verschiedenen Mornente des Den kens gesarn- schaftcn. Derm Philosophic nur cine Art des Denkcns des Seyns;
rnelt sind. Wissenschaftcn nur cine V\'eisc des Erkennens von Scicndern (Pra-
* xis-- Technik). V gl. Dichten und Denken.
\Vas ein Mit-denken jedesrnal verhindert, ist das Unverrnogen, in
ein Einziges und seine Einzigkeit sich einzulassen und darin, ohne *
die fatale Beihilfe von Bekanntern, auszuharren und es in seine Das Denken scheint im lJnterschied zum Erkcnnen blo13es Den-
cigene Anfanglichkeit zu entfalten. ken zu sein und bereits im Bezirk des Sich-bloB noch-denkcns und
!Jas Rrkenrzen dagegen »arheitct« gerade mit dieser Reihrin- dann auch Ausdeukens.
gung von Ergcbnissen und den Kunsten von Erklarungen -die Diese Meinuug sugar etwas Trifftiges -- VVahres, mehr als sie
Ausschweifung nach allen H.ichtungen. wahr haben mochte.
VVir sind durch das »Erkenncn« fiir das Dcnken verdorben und *
verstort. lind wenn gar erst das Erkermen zum Rechnen geworden Philosophic- Den ken
ist. Die Schraukc, die den l\ilcisten sich in den Weg legt, die einen
* Eingang in die »Philosophic« suchen, ist die Vorstellung, dieses
Das Denken ist die lnstandigkeit im anfanglichen Wissen. Denken sci ein »Axbeiten«, das durch ein Ziel angezogen und an
Wei! der Anfang seinem Wesen nach nie sich ergibt und auslie- den Strang genornmen angestrengt vielerlei fortgcsctzt unter-
fert in die Aussagbarkeit, sondern entganglich in der Verbcrgung nimmt, urn ein Ergebnis auszurichtcn.
sich fangt, deshalh ist. (ob dieses Sich-nichtergebPns des Anfangs) Aber »lknken«! ist. Er-eignung in den Anfang.
das Denken ergebnislos.
Die Sage ist n icht A ussage, sondern der A usk lang in den *
Abschied.
flnterscheidung- sogleich in die Anfangnis weisen.
Thre Vergeu.riilllf{.
* lkr i\nfang- als Ab grund; kein Wohcr uml VVarum.
AuHer der Strenge und dern Strang dcr Erkenntnisarbeit gibt es
die Sorgfalt im Freirnut des Denkens. Bestirnmung und 8cgriindrmg.
Das Seyn bestimrnt- nimmL in den An fang weg;
I Tier die Bestimmtheit des Ausgriffes in den Heichturn der Sage.
das Seieudc be-griindet, gi bt (;run d.
I her geniigt nie die kiinstliche und lerHbare Starre der Hcgelbe
folgung.
I fier reicht nur die Restimnwrzf{.
*
Phdosophie und /Jenken: Die Erwartung, da werde ein Etwas
erkliirt und verstandlich gemacht, wiihrend doch das rknken das
Verstandeue sich selbst iiberlaLlt.
*
XI. !Jas seymp;eschichtlir:he !Jenken (!Jenken unri !Jir:hten) 365. !Jenkcn und !Jichten 3:21

E. I )ichten und Denken Dichten und Denken als Griln.den der VVahrheit des Seyns; das
( ;riinden als ,",'tijten; das ( ~riindcn als AufmerksamkeZ:t.
Vgl. Erkennen und Den ken Uber den An fang I GA 70] Wie aber die Sprache:> besser das \Nort:) Beide, Dic:hten und
Vgl. Dichten und DenkPn Vgl. Oberlegungen Denken, gerade beim lJntersc:heiden aus der Einheit- wessen?
[ersc:heint in GA 94-96 J (das Seyn unci der Mensch).
I )ichten und I )enkPn
»l\Tythologie« und »Philosophic« 365. /Jenken und !Jichten
Vgl. S.S. 42, S. 3 7, betref'fs 'Ecr'tta !\luf.l das Denken irn Vernelunen, im Vorstellen, im Retrachtcn
l GA 53, S. 141 ff.] verharren, oder ist auc:h ihm noch auflwhalten, Pirw Entriickung
zu vollbringen:l Diese Entriickung ist dann der l<:ntwmf: die Eroff
364. !Jir:hten und !Jenken nung dPr VVahrhcit des Scyns. Diese Entriickung vollzicht sich irn
aus dem, woraufsie »hPzogen«, von woher sie in ihrern \Vesens- Wort. l Trul so findet sich irn Wort das I knken mit dern I hchten.
gefalle be-stimmt sind; wie das Bestirnmcnde stimmt und dabei Das Dic:hten entriick t sagend als lkriick ung.
einmal sich PnthiH!t und zugleich Dcnken und Dichten fiigt und Das Denken ist bildlose Eriiffnung dPs Ab-grundes. Die Strenge
iiberdics die Art ihrer (;ruudung fiigt. des denkendcn WortPs kcnnt nic:ht das (}esetz des Spiels des dich-
Dichten und Denken konnen nicht sogleich als »Schaffen« und tenden V\'ortes.
»schopferisc:hes Handeln« genomrnen werden; das ist vielerlei. Aber Denken und Dic:hten sind bier zugleich gesc:hichtlich
Auf3erdern geniigt nic:ht der Bezug zur Sprache, wenn diese im begriffen als Vollziige der (~rilndung der Wahrheit des Seyns im
VVeseu unbestimmt bleibt und nicht mitbedacht ist, wie ihr \Vesen An fang; nicht als allgerneine » Theorie« der » Poesie« und der
selbst irn Denken und Dichten sich fiigt. »Philosophic«.
Das Entsc:heidende an der Kennzeichnung der SprachP im Sin- *
ne der Stiftung des Seins ist eben der Rezug auf das Sein. lind! ))Den ken<<- im Bezu~ zum SPin sich halten (wie-).
»das Sein« ist hier als clas Fragwiirdige gc•rneint (vgl. (}rundbe- ,,[)ichten«.
griffe, S.S. 41 l<;A 51j. *
Dichten und Denken - ihr » Verhaltnis« ist nicht d ureh eine /Jas Gegerw·esen dcr /Jichtun~ ist die Planun~.
»H~it.los« giltigc Hegel einzuric:htcn; wei! sie sclbst die ( ~Pschicht DiclltPrisch wohnet der .\1ensch-
Iichkeit der ( ;eschichte des \1ensc:he