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GESAMTAlJSGABE
1v. ABTEILU 'G. H INvvEI
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(SCH\I,ARZE HEFTE 1939- 1941)

AUFZEICIINU~GF.l\

BArD 96

UBERLEGUNGEN XII XV
( CHWARZE HEFTE 1939-1941)

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Kachwort des Herausgebers ...... .

0 \-allorio h.lostennann Gmbl I Frankfurt am 1\l,un 20 I


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c;edruckt auf \lstf'r " t.'rkdrurk d<'r f'trrn,l c,<'t>t' llalllblllg,
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Jed en, auf cine Entscheidung ::u denkenden Den kcr bC\\ eg~ und
verzchrt die orge um eine ~ot, die zur historischen Lcbenszet de~
Dcnkcrs noch gar nicht gespiirt werden kann. Der Grad des ech
ten - Entscheidung mit\'Orbereitenden - \'erstehens dcr Gedanken solcher Denker bemiOt sich nach dem Vcrmogen zum not
wcndigen Vorausdenken in die befremdlichen Zumutungcn, die
von dem in ihrem Wort Ungesagten ausstrahlen. Jc wcscnllichcr
die 7.U crdenkende Entscheidung ist, umso fcrner rtickt der Denker
ciner historischen Erklarbarkeit aus dem Uberliefcrten, desto groOer wird die Gefahr fur ihn, hochstcns als Ausnahmc zu gelten.
Das aber ist die verfanglichste Form, in der Entschcidcndcs in das
Gcwohnliche, d. h. schon Entschiedene, abgedrangt \\'ird. olche
iederschlagung des Entscheidungshaften entspringt kcineswegs
d<'r Tragheit des l\Ienschen, sondern bringt die Machthaberschaft
d<'s eicndcn als solchen zu der ihr gemaOen \Virkung.

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Zerstorung tst f
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fragend- (vgl. S. 76-79).

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Zur Besinnung rnuO irn rcchten Augenblick das \Yort geauOert


werden- nicht als Aufruf und nicht als Plan - sondern als schon
vollzogener und einmal cinzuholcndcr \ orsprung. Aber die Ein
holung hat zu allem \Yesenhaften den eigenen Bezug, dal3 sie das
Eingeholte dann erst noch weiter voraus wirft oder aber in die
Geschichte als unuberholbarcn 1\nfang zuruckstellt. Die Wege
und das Walten des cyns sind befrcmdlich - ihnen nahen wollen,
heiBt zuerst: der Historic und der Gewohnung ihres Vor-stellens
absagen.
Die Historic scheint am grundlichsten dadurch uberwunden zu
werden, daB man sic verHil3t und in die unmittelbare Gegenwartigkeit fluchtet, das achste und Dringlichste betreibt. Aber dies
ist in Wahrheit nur cine schcinbarc berwindung; die Unsicherheit gegenuber dcr Historic, die Gcfahr des Taumelns im Historismus wachsen, weil je die Gegenwart durch und durch Geschichtlich ist und ihre Betreibung des historischen Vorstellens sich gar
nicht erwehren kann - nur dal3 jetzt die Historie nicht als sol~ 2
che I vollzogen wird und aul3erhalb einer kritischen Abschatzung
bleiben muO. Der Historismus wird jetzt wahllos und alle "L"nterschiede der Zeitalter ,erschwinden, wenn sic nur der Gegenwart
olches bieten, dessen sie sich fUr bedurftig halt.
\Yie ueit der Historismus zuruckrcicht, ist unwesentlich; er
schHigt ja doch alles Fruhere gleichmaOig auf die eine Ebene
seiner jeweiligen Gegem' art; ob griechisch-romische aulenhallen und -fronten hergestellt werden oder Operetten von 1900
in der Aufmachung amerikanischer Re' uen - jedesmal stellt sich
dieselbe Leere der blol3cn Fassade 'or und wird zum fluchtigen
Erlebnis. olches nur als Kulturzerfall verzeichnen ,,..ollen,
hiel3e wiederum: im \ordergrundlichen haften bleiben und die
machenschaftlichen Zcich<>n uberschen. Die \'Y ahllosigkeit des
Historismus entspringt cincm in sich sichcren Vorgang, durch
den langsam d1e vordc>rgrundlichc Deutung des Zeitalters durch~
brochen wird. Zunachst macht sich das naturliche Lebens

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(berlegungen XJJ

dann am leichtesten bestrittcn, wenn der \ lcnsch selbst durch


Technik und Historic in die Machenschaft cinbczogen und die
Moglichkeit wcsentl ic!Jer Entscheidungen auch in i hrcr vorUiufigsten Denkbarkeit aus dem Gesichtskreis des Lcbens(( ausgestrichen ist. vYo nun abcr in verschiedenen Formen der vlachtvollzug
der :Vlachenschaft vollstandig in die Politik(( verlegt wird, da
entsteht der chein, als sei alles im lVesen )>politisch(( und dieses vVesen selbst das Erste alles menschlichen eins. In \Yahrheit
aber ist diese vollstandige Politik(( nur der in das rein technisch-historische Einrichten verlegte und durch dicses allein machtvollzieherische Ablcger des machenschaftlichen Wcsens des Seienden. Die Ma I chenschaft behalt die eigcntliche Macht umso
sicherer, je ausschlieOI icher der politische Machtvollzug sich selbst
fur das Erste und Lctzte halt.

3
Oer :viensch. - Die R.eihen-folge von Tagen und "iachten zieht das
menschliche )>Leben(( in cine Lange aus und laOt es nach Jahrtausenden gerechnet zugleich wieder als kurz erscheinen. Wie
unausrottbar und gleichwohl wie auOerlich ist dicse Vorstellung
vom Ylenschsein. wenig noch hat der :Vlensch sich in die Frage nach dem Ftigungsraum seines "\Yesens \'Orgewagt. Er kornmt
sich immer nur in den \nblicken jener Vorderflachc entgegen, auf
der er sich hin- und hertreiben laOt, vermeinend, selbst dabei der
Antrieb zu sein.

Der deutsche ldealismus - ist ein sehr ungcfahrer Titel, in


dem wir die damit genannte :\letaphysik noch nicht in ihrer
Deutschheit begreifen. Damit ist nicht gemeint eine volkskundhche Riickftihrung dieser Philosophie auf em bestimmtes Yolks-

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tum - sondlrn eli<' B<,tunmu


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(berlegungen \IT

ungegenstandlich das Oenken und das Anschauen in dieses zu


vt>rsetzen und es als das Seiendste sein zu lassen.
Das Deutsche an d icsem Idealism us (d. h. der Auslegung
des Seins als Vor gcstcllheit) , das Fichtc noch nicht erreicht,
weil er nur das transzendentale Denken Kants unbedingt vollzieht, besteht in der urspriinglichen Erfahrung des anHinglichen
\Yesens des ey ns als q>UCH<;; mit anderen vVorten: Oas \Yesen des
Deutschen bestimmt sich ,-on da erst als das ureigene Vermogen
zu solcher Erfahrung -; die '\1etaphysik wird n icht Volkisch verdeutscht, sondern das Deutsche gelangt durch diese I metaphysische Anstrengung erstmals fur geschichtlichc Augenblicke in
sein Wesen. Dabei handelt es sich nicht darum , gcgeniiber einem
Mechanismus des wcstlichen Denkens das organisch-lebenshafte Irrationale ins Recht zu setzen - ; der dcntsche ldealismus
begreift beides in seiner Zusammengehorigkeit aus dem Binsprung in das Cnbedingte des eienden im Ganzen. Er verleugnet
das Ylathematischc und Rationale so wenig, daD er es gerade
zur hochsten Entfaltung und Beherrschung bringt und im Durchdenken der Idee des absoluten ystems erst in sein metaphysisches
Recht setzt. Aber auch das jetzt Gesagte bliebe uur eine histor.ische Deutung des dcutschen ldealismus unter anderen, wenn es
nicht im Grundc ei ncr geschichtlichen Auscinandersetzung entsprange, in der die Metaphysik im Ganzen ihrer Geschichte schon
in Frage gestellt .ist.
olches ln-Fragc stellen aber hat zum einzigen Ziel - das
metaphysische Den ken in demjenigen zu seiner noch unentfalteten Herrschaft zu bringen, was in ihm selbst unbewaltigt bleiben
muD und dadurch allem ihm sein \\esen als :\letaph)sik sichern
konnte; das ist die Frage nach der \Vahrheit des eyns und der
Griindung dieser V\ahrheit. chelling und Hegel uerden erst
kiinftig I zu wcscntlichen deutschen Den kern, wenn das Unbedingte ihrer metaphysischen Grundstellung als Frage aufgefangen und in die ktinftige denkerische Besinnung hiniibergetragen
wird. Die historischcn Kenntnisse ihrer vielfaltigen Bedingtheit
helfen dazu gar nichts, d. h. so wenig, '' ie die problemhistori-

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Zeit-Raum des :\lenschseins entfa ltct. Oe r deutsche ldealismus ist
fUr die Deutschen und damit fiir die Geschichte des Abendlandes
eine noch ungesclzehene Gesdziclzte, in deren Bereich historische
Gelehrsamkeit nichts zu suchcn, wcil nic etwas zu finden hat.

11

5
Die Voraus-setzung des Clzristentums ist die Ansetzung des Menschen als eines verniinftigcn Ticres, die Bcharrung und R.ettung
in der Metaphysik. Und alle Feindschaft gegen das Christentum,
und sei es auch nur die Bekampfuug der christlichen Kirchen
zugunsten des echten, d. h sozialen, d. h. sozialistischen christlichen Versorgungsbetriebes der :\lenschenmassen, bleibt noch
christlich - und damit ein Ausweichcn ,or den wesentlichen Entscheidungen. (Vgl. . 6).

.\'ietzsche - in welchem . inne allcin ist :--.ietzsche ein Cbergang,


will sagen: Vorbereitung emes anderen Anfangs der Geschichte
des eyns? (C"bergang meint hier nicht das Fortleiten aus einem
Zustand des eienden in einen andcrcn des selben eienden. d. h.
jenes- das I in scinem 'ein ungestort und unzerstort bleibtCbergang ist ein Gegenstand historischer Feststellung und Ausrechnung). ~ietzsche ist nur in dem ' innc Cbergang, daB er die
Vollendung der _ euzeit metaphysisch vorwegnimmt und dadurch
seinsgeschicbtlich das Ende setzt und mit diesem Ende, das er
selbst als ein solches nicht zu crkcnnen und zu wissen vermag,
weil er noch und als L<>tzter, Endgultiger, metaphysisch denkt,
die \Ioglichkeit eincr \orbereitung der Entscheidung zum ande
ren Anfang bereitstellt.

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L berlegungen \II

13

der lntellektualismus brcit, d. h. I die Verkennung des \Yesens


des Wissens und der Besinnung und ihr zufolge die lJnkraft,
im fragenden \Yissen das cntscheidendc Entscheidungen griin
dende - Handeln zu erkennen, ein I landeln, zu dessen Bewer
tung der .M al3stab offcntlichcr \\"irkung und Geltung nichts
taugt, auch dann nicht, wenn er sich bereits zum einzigen hinaufgeschwindelt hat. I m chutzc der ihm sicheren Beliebtheit bei
allem Massenwesen, das von Jlause aus dumm ist, kann dieser
MaBstab alle Niederhaltung der Besinnung unter der Maske des
Kampfes gegen Charakterschwache leiten. Die Ohnmacht
aller Macht zeigt sich in diescr Abhangigkeit vom Massenwesen
des Menschen, dessen wachsende Unwissenheit durch die Verurteilung des lntellektualismus ins Recht gesetzt werden muB.
DaB ein solcher Kampf gegen das Wissen sich vertragt mit der
gleichzeitigen hochsten lnanspruchnahme der Wissenschaften
dar nicht verwundern - denn VVissenschaften leisten niemals
ein vVissen - d. h. Erfragung wesentlicher Entscheidbarkeiten. Es
bleibt daher ein MiOverstandnis, wenn man meint, zum Schutze des Ansehens der \'Vissenschaften miisse die Beschimpfung
(Kampf kann das nicht heiOen) des lntellektualismus abgeblasen I werden.
Je eintrachtlicher Beides zusarnmengeht, \-erhohnung des\'\ issens und Ausnutzung der \\ issenschaften, umso echter kommt
der Geist des machenschaftlichcn Zettalters zur ~lacht. Cnd
immer sind es auf jeder eite nur die Halben, die hier Abschwa
chungen und Ausgleiche suchen. Allcin dieses Zeitalter laBt solches nicht zu und hat in dcr l nbedingtheit seines zweideutigen
und maskenhaften \-\ escns seine cigcnc Grol3e. Es braucht auch
nicht mehr den \orwurf der Li.igenhaftigkeit und Yerstellung zu
entkraften durch die achwcisung des Gegenteils - ihm kann
geniigen, zu zeigen, dafi die jcweils 1\nderen auclzliigen und auch
mit der Gewalt arbeiten. Jcde moralische Entriistung kommt
hier zu spat, weil allc IYloral mit jenern machenschaftlichen
Wesen die gleichen \oraussctzungen teilt- d. h. auf :\letaphvsik
gegrundet ist. die an ihrcrn Ende alles Denken und \orstellen und

14

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16

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\erstrcuung alrl o ~e zeitigt. Die n~~ Ie~es \1ensch als Raubtier
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. og Ichkeiten der
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I F-ndJlafteste im
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en Vletaphysik - das
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Slsdwn [)l'nkert d ke-sondern n"~I
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ap IJ\ot t<'tt.schesc-hen Denk erborgene Grund f" und nur Iangsam
od . \\lcnd~gk<:>tt b<'wahrt ;ns, das trotz aller \V~dr d_as \ erzchrende
tllf l' dtt'S<'s \\ .
. asAbstol3end
t rg- I k<'it
.
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ustenhaft
<' und 1 .. h
setne
d . <rsPtt.uttg ketnen \
en darf jedoch died .a mend<' und Ver
.tzu '<rl<'ltl'tt, das \\.. ugenblick von ih
enk<'risdw Ausc>
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rt>m "'cg b .
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If'hnlll lg \ <tz<><'hes
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d.,
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d<:>r Abetzte \lt>taphysisch

u.~.d muOte- der Ge~ was im Abendlandisc


'-U

17

Oberlegungen '< Tl

15

Wie anders Holder/in, den nur die auC3erste und bosartigste


:\Ii6deutung als den schwabischen ietzsche<< ausgeben kann.
Holderlin betritt dichtend frcilich nicht heitere Gefilde- er rettet
sich auch nicht auf Oasen in der v\ i.istc- aber er wagt sich neu
2
und anders und einzig in die uralte verwirrung - und diese
mi.issen wir vorausdenken als den Abgrund der wesentlichen Entscheidungsfi.ille.
Aber muB erst, bevor wir und die Ki.inftigen in der uralten
Verwirrung instandig zu werden vermogcn, die allerji.ingste
Verwi.istung durchschrittcn wcrdcn? Oilrfen wir dies ais ein Zeichen nehmen, daB die Geschichte der Verweigerung des Seyns in
abgrundig abgesetzten Spri.ingcn sich ereignet und ein Vorgang
und Fortgang ist, als welchc Flache nur dcr historisch-technischen
Betreibung des sogenannten Lcbens zugcschoben wird, damit
es nicht ahne, wie weit weggeschleudert von der Geschichte des
eyns die Historic des cienden vcrHiuft? Daher fi.i.hrt kein Weg
von der Verwi.i.stung der Wiistc l (der volligen Entscheidungsunbedi.irftigkeit) in die Vcrwirrung der lrre - wenngleich die
Durchschreitung der 'Vi.iste notwendig ist. Ihre chritte mi.i.ssen
abgelost ,~verden durch einen anderen prung, der wiederum nicht
Holderlins Stiftung nur erneuern konnte.

9
Der Sieg i.i.ber den Feind be,,cist noch nicht, daB der Sieger im
Recht ist. Aber dicsc \\ahrhcit \Crfangt schon nicht mehr,
wenn das Recht als dasjenige ausgelegt wird, was durch den ieg
nicht nur bestatigt und bekraftigt, sondern allererst gesetzt und
gemacht wird: Recht ist dann die \llacht des Siegers, die Macht
der Ubermacht. Solches 1\echt laOt sich nie kodifizieren; denn
in seinem :\1achtcharakter liegt begri.indet, daC3 es sogleich aus
dem Sieg weitere Rechtsansprilche anmeldet, die als Rechte auf
~Friednch Tlolderlm .._,untlachc \\trk~. Bd ~ (,cdichte. Hrsg. von :Sorbert
von Hellingrath. PropyHil'n \~rial(: Berlin ~/ 19.23 " 1~0.)

18

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(berlef{Ufl({l!O

\'II

17

erfahren werden kann


ob dcr \ lensch vom eyn gewiirdigt
wird, jenseits von ;\lacht und Ohnmacht fur die \-Yahrheit des
eyns eingesetzt zu werden. Wir durfen vermuten. dal3 die Besinnung auf diese seynsgeschichtliche Entscheidung noch durch lange und vielleicht noch Hinger wieder unterbrochene Zeiten des
A.usdauernden fragenden Erwartens hindurchwandern mul3; und
wir miissen sogar uns in das \'\.isscn wagcn, daf3 das losgebrochene
und erst in seine Bewegungen willig und widerwillig eingerich21
tete Massenwesen des Menschentums solche I Formen des Vorstellens und Bedurfens von den Marhthabern fordert, die jedes
Vermogen zu einem Eutschcidungswissen ausschliel3en und die
Versuche zu einem solchen auf lange hinaus der Uicherlichkeit
preisgeben, einer Uicherlichkcit, die sich cines Tages sogar noch
als ein Zuviel an offentlirhcr Beachtung hcrausstellt, die durch
die lassen gegeniiber den Besin nuugcn noch aufgebracht wurde.
Hier jedoch weiterhin von einer Verkennung der Fragenden
und Oichtenden reden wollen, hiel3e in die Bewertungsformen
des liberwundenen Kulturbetriebes zuriickfallen. \Vas in sich das
\Yesen der vorausspringenden Entscheidungsvorbereitung tragt,
darf nicht mit den klaglichcn und klagendcn \lif3geschicken des
\erkannt- und Cbergangcnwcrdcns belastet sein. Ebensowenig
kann die mit der C'bermachtung machtiger werdende Yerrohung
der :\.1assen noch die Einschatzung als sittlicher und kultureller Verfall dulden. Die Verrohung ist in sich \er,vilderung in
eine nicht mehr '' il3bare Ziigcllos1gkeit in der Form des eingerichteten Plangefiiges des massenhaften Erlebens und GenieGens. olche verwilderung fuhrt zuglcich in eine Yerhartung,
deren Harte nicht tarke (als Folge der Herrschaft), sondern I
22
Verstumpfung aller Triebe ist. l)iesc in der Cbermachtung der
~1acht entspringende und das Masscnwesen des :\.'lenschen einrichtende Verrohung (nicht im 'inne des Anstandsbuches und
der Sittenlehre - sondcrn mctaphysisch verstanden) fiihrt auf
jenen Punkt, an dcm sic zur Bedingung dcr :\1oglichkeit der Gottlosigkeit wird. Gott los1~keit besagt hicr n1cht Yerleugnung und
A.bschaffung des Gottes sondcrn \' csentlicheres: das metaphysi-

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und romautisc~<< he~t, Spengler und J~~ der natiirlich Holderlin
cal zeitgcmaO ; etgungen / zur kat~n~er beachtN, Rilke kennt
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~ ta t und A
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uflosung aller Fra

z.

( berlegungen YII

19

keiten des \orhandenE"n. Das '\achdenken ist der l'mtrieb in diesem bloB vor-stellender \\ eise ausgemachten Bezirk und wird,
nachdero es vielgewandt in ciner l11storischC'u Cberlieferung \Otl
Gedachtem ''erlauft, zu einC'm \erhandeln \On Gedanken, die
als ~achtrag zum \\ irkhclt<'n immer erst dcr 1\nwendung
und Verwirklichung hC'dtirfen, um aurh nur als Gedanken
gerechtfertigt zu scin.
Denker sein bestcht wed<r im "\lachdC'nken noch cntsteht
es aus ihm, weil der D<>nkcr horhstcns die vloglichkeiten cines
~achdenkens begri.indct und zwar durch Jencs, was stcts neu die
Gri.indung der VVahrheit des Seyns gC'naunt werden moge. Der
Denker verleugnet das cicndC' im Ganzcn zugunsten des eyns,
urn diesem eine L ichtung zu erfragcn, die sich jc in einer \uslegung ausspricht.
Denker-sein heiOt: solcbe Lichtung <>rst NgrUndend, in ihr fragend instandig werden
jedes \\ort nur dicc;er Gri..indung entspringen und ihrer \ envahrung gchoren lasl>en. Die Grundung
jedoch kann sich mcht als L ehrc miOdcuten, auch mcht als Festmachung eines tandpunktcs fUr cinen \orstellungsbau; Denkersein heiBt, den \lut zu eincm f'ragen h<sttzcn. das fragt, um il.berfragl =u uerden. old1e Cberfrag-ung h<>deutet mcht > fortschntt<<
zu einem Xachsten und > Bes enn<<. ondern ist das t nterlaufen
der geschehenen Griindung, , um sic dcm ~b -grund g>ma6 zu
halten. damit das , eyn nicmals als Gcmachte des vorstellenden
:\lenschen erscheme und das Dcnken nur als jenes "\achdenken
geduldet sei.
Denker-sein heiOt: die \\ ahrh<>it d<'c; ~cvn::. als den Crsprung
der Geschichte (des \ ustragc; der Entgcgnung von Gott und
\lensch mit dem trelt \On Erde und \\ cit) fUr einen Augenblick ins Wort dcr Fragc halten , grUndcnd fragend dem Ab-grund gehoren, der ungcstort und unstorhar durch das ciende
diesem die Raume und 'l.tilen stincr neschichte offnet und in
die Einzigkeit cmer Lntsd t dung gc ammelt halt. Erst und nur
d1e Lichtung dt>::. "'<>'us c;cheukt das Lcuchtcn (Licht). in dec;::.en
chein das C...e1er.c.(. zu erc;chcinc>n - aufzukommen- verrnag:

24

denn nut fl dn I)

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111

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dit,co dPr I 1 uuk('lunddtl' \er


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t f'l'"St 7:u F
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gruud ~ U "
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I Pt. ahtr l '
..r teJcl.eude \ ,
tru c Ill tla~ I nzuIC'rltct n . I
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zufragen, ohn n ~tnztgkeit Und do ~ r. ahrhi.'Jt des S"J ns in ihrer
Zll erliegen d e d~rn grauen ch .c bddlos<u BPsti mmthcirrnit
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21

iiber die \Yahrheit des 'eyns g<'g<'n die \ormacht des seinsverlas-

senen eienden (der '\1achenschaft) nirgends zu betreten Yermag.


Im Denker-sein liegt das entschiedenc \Vissen, daO die Besinnung als das Erfragen jcner Entschcidung die gefahrlichste SLOrung des Lebens in dieses wirft und darauf verzichtet, vor diescm Leben sich zu rechtfertigen. Oenn dies Verhangnis kettet
das Zeitalter in die mit der zunehmenden Macht der Historic
aufkommende Ungeschichte seines Lcbens: das Ausbleiben der
besinnungsmaOigen denkerischen Erschiitterungen, die es mit
seiner eigenstichtigen Selbstgewif3heit in einen Zwiespalt setzen
und es mit sich selbsl iiberwerfen konntcn. tatt dessen beeilt sich
der Geist des Zeitalters, dc>n Geist als den Widersacher der
Seele3 - will heiOen des Leibes und d. h. des Tieres - niederzuhalten - bei welchem I treben die Lchren einzelner Schriftsteller und Metaphysiker unwesentlich bleibcn gegeniiber der
Macht der Besinnungsabkehr und Unlust, die aus dem machenschaftlichen \.Yesen des eienden im Ganzen iiber dieses und das
ubjektum Raubtier zumal ausbreitet.
Denker-sein heiOt wissen, daB das entscheidungserfragende
Denken nicht our in seinen Folgen lebensfeindlich ist, sondern
im \Vesen sich gegen das Leben entschieden hat; dabei meint
Leben nicht das Vorhandensein cines beliebigen A.blaufs beliebiger und massenhafter Alltaglichkeiten zusammengeratener
:Vlenschen- sondern gilt als Titel fUr das 'ciende im Ganzen, das
unter Hintansetzung seiner cicndhcit sich behauptet durch den
vor ihm selbst vorgcftihrten Vollzug der fortgesetzten Ubersteigerung seines jeweiligen Zustandes in ei ne grof3ere- d. h. eingerichtetere und berechenbare Macht.
Denker-sein heiOt wisscn, dal3 nicht die Richtigkeit oder
Unrichtigkeit cines Weltbildes und die Verbindlichkeit und
Unverbindlichkeit einer Weltanschauung zur Entscheidung
stehen, daO sich die Besinnung nicht daran kehren darf, ob und
inwieweit ein Gedanke einen Lebcnsnutzcn sicherstellt oder der
' . Ludwig Klages: Oer Gt>a~t ab \\ Idt-r.,ach!'r dN ~1'1'11.'. ~ Bde. Johann \mbro
sius Barth: Leipzig 1929 ff.

28

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Das \Yort von dcr Cberu-indung der 'vletaphysik ist heute noch
gelaufigen :\liBverstandn issen ausgesetzt; man denkt an Kant und
eher noch an seine :\1i6deutung durch den Positivismus und
versteht unter Uberwindung der Metaphysik die Beseitigung des
Glaubens an die Er- I kennbarkcit und an die Wirklichkeit des
Obersinnlichen zugunsten - des Sinnlichen. Die Parteinahme
fiir dieses freilich ist allerdings nicht Cbcrwindung, sondern vergrobernde Obersteigerung der Mctaphysik sofern jetzt, was das
Seiende sei, erst recht - ohne filage nacb dC'T Wahrheit des Seyns
- entschieden wird. Das wcsenhafte ichtjragen dieser Frage aber
ist der seynsgeschichtliche Wcscnsgrund jcder Metaphysik.
Uberwindung der Mctaphysik wird man auch Ieicht, zumal
wenn die Metaphysik im Kulturchristlichcn Sinne genommen ist,
fiir Atheismus ausgebcn und diescn vcrstehen als Verneinung
des Vorhandenseins eines Gottes.Dic Cberwindung der ~letaphy
sik ist allerdings A-theismus aber in cinem Sinne, der keiner
theologischen ~1etaphysik zuganglich ist: die Jnstandigkeit in der
Beraubung des \Ienschen von jeder Bereitschaft, erst die Gottschaft des Gottes in der Entgeguung mit seinem fragwiirdigen
~Ienschentum zur Entscbeidung auszufalten. Das griindende,
zum seynsgeschichtlichen \ugcnblick fi.igcndc \ushalten dieses
Ohne- die Entscheidbarkeit der Gotlschaft des Gottes ' 'erzichtet auf den Anspruch und das offentlichc \ nsehen, mit irgendei
nem kirchlichen oder sonstwie eingcrichtetcn Frommigkeits- und
Erlebnisbetrieb verglichen zu werdcn; zumal durch I solche Vergleiche, vollends wenn sie diesem /\ theismus noch gut gesinnt
und um sein schlieBiiches (d. h. christliches) Heil besorgt sind,
leicht ein iV1i13klang in sein ab griindiges \i\esen kommt, der es
dann als eine Yorstufe des echten Gottesglaubens erscheinen
laOt. Der seynsgeschichtl iche \ th<>Jsmus w i.irdc sich an einem
wesenhaft zu niedrigen \IaBstab messcn und sein eigenes \Yesen
verkehren, wollte er sich auch nur als cine hohcre Frommigkeit
ausgeben gegeni.iber dcr kuhur christlich-kirchenhaften Glaubig-

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:\ietzsche - mit I seinem Ja zur sinnlichcn Welt, die so auOerhalb der Gnterscheidung von wahr und scheinbar- nicht mehr
bezogen auf eine andere - gesetzt ist. Allein, wenn die Meta-physik zur Physik geworden (wovon die Physik als \Yissenschaft
nur eine kleine abseitige und vordergrUndliche Ecke bleiben
muO), ist das nicht beseitigt, sondern nur vergessen. Deshalb
kommt das (vergessene) Metaphysische zur hochsten Macht; denn
die Physik- unbedingt genommen als Ansetzung des eienden
im Sinne des in sich selbst eingerolltcn und fortrollenden Lebens
als Bereich, Ma13bezirk und Vollzugsform des 7ichtmenschlichen
und menschlichen eicnden - cmhalt die auOerste Ubersteigerung des Seienden im Ganzcn - jene namlich, die, das achste als
Unbedingtes aufgreifend, bei dicscm Jns Ganze-gehen auf sich
selbst zurUckfallt und so den chein erwcckt, als sei da kein Obersinnliches mehr gesetzt.
Was ist aber die Inanspruchnahmc des Lebens(< bei Tietzsche
anderes als die unwissende und nirgends griindende etzung von
Bereichhaftem, von MaOstabbezirken und Vollzugs,erhaltnissen - von solchem, was man zwar aus dem Leben als dessen Ausdruck erklaren kann und muO, wcil ja das Leben(< das alltragende Umgreifende I ist - (x&pttxov), was aber dennoch Uber das
Leben und aus ihm herausgcsctzt sein muO, solange es noch
sich selbst auslegen und von sich wissen will. ~ olchergestalt ist die
~letaphysik unumganglich und nati.irlich(<, wenn zur Katur
des ~lenschen der Bezug zu ' eiendcm als solchem und damit seiner zu ihm selbst gehort. Erreicht aber die :\letaphysik eigens und
in der Bahn einer eigenen Geschichte die Gestalt der Physik,
dann steht das eiende schlechthin im Vorrang gegeniiber dem
eyn so entschieden, da13 dieses zum Richtigen geworden. Die ausschlieOliche Bejahung des eienden und die Ermachtigung seiner
\1acht ist die besinnungslose \lerneinung des cyns (und d. h. seiner Fragwiirdigkeit). Der ~ihilismus, - vollzieht die Vollendung
der Metaphysik und kann dahcr auch nur mctaphysisch begriffen und einzig durch Cberw mdung dcr \Jctaphysik iiberwunden
werden. \Yo dagegen, in wclchen zufalhgcn und halben Formen

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27

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Die :\1etaphysik ist bei ihrcr ,on altersher und notwendig
geiibten Abkehr von der F'rage nach dcm V\ esen der "Wahrbeit
auBerstande zu sehen, wic entschieden gerade das BewuBtsein
\'On etwas in sich als ungegrilndett'n Grund - die Lichtung des
eyns- verbirgt, daB dieser Grund ursprtinglicher und abgriindiger ist als alle sehr oberflachigen >>Tiefcn des UnbewuBten,
das man, der Psychologic folgcnd, im Unterschied zu dem Vorstellen im Streben und in den Trieben sucht - ohne auch hier deren
Verwurzelung in der lichtungshaft zu begreifenden Stimmung
im Geringsten zu ahnen. Das UnbewuBte aus dem Bewul3tsein zu erklaren, ist gleich unmoglich wie die Kennzeichnung
des Bewul3tseins als einer bloOen acherscheinung des UnbewuBten, das man bald als Drang, bald als \Villen zur Macht
bestimmt. (Leibniz- chelling- :\ietzsche). Dal3 ein I Ausgang
vom BewuBtsein (ego cogito) und ein tehenbleiben beim
BewuBtsein (Hegel) etv. as \Vesentliches unentschieden laBt,
kann nicht bestritten werden. Die Frage bleibt nur, ob der Ruckgang auf den Leib und das Leben das t.Jnentschiedene zur
Entscheidung bringt und bringen kann. Oas Einleuchtende der
Einseitigkeit jedes BewuOtseinsstandpunktes scheint sogleich und
endgtiltig den Ubergang zum lmbewuBten als dem eigentlichen
\Virklichen zu rechtfertigen.
Allein, die erste Frage mu3 doch auf die Fragwiirdigkeit des
BewuBtseins als solchen abhebcn; inwiefern es- als Bezirk des
metaphysischen Oenkens nicht zureicht und weshalb nicht. Es
gilt zu sehen, wie der BewuOtseinsstandpunkt durchgangig eine
Wesensfolge der Auslegung des eins am Leitfaden des Denkens ist, daB mithin auclz nnd erst rccht der Riickgang auf das
vorbewuBte >>Leben seinen Antrieb in jcner metaphysikbegriindenden \Torrangstellung und Leitfadcnrolle des Denkens hat.
\lles scheinbar tiefere und wirklichkeitsnahere Aufsuchen
des Lebens ble1bt deshalb - streng gcdacht ein Herabfallen
unter die Ebene des Bew uOtsemsstandpunktes. in dem immer

38

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\on Be,\ uOtllt>t'/)

( 'berlegungen \ f1

29

sein und >> ein bekommt und behalt '\ictzsches tellungnahme


zum BewuL3tseinsstandpunkt stcts cinen wcsentlichen metaphysischen Charakter, an dem aile grobe biologische Einschmelzung
des BewuL3tseins in den Lebensstrom scheitert. Auch hier darf
~ietzsches Darstellungsweise nicht dazu verleiten, den vergrobernden und mit billigen Entg<'gensetzungen als Ausschlief3ungen arbeitenden Auslegungen nachzugeben.

12

Die verborgene Deutsclzheit - unantastbar sci das Opfer der Gefallenen; jeder, auch der nachtraglich dariibcr sagt, soil wissen, daB
der Krieger wesentlicher war als es der chreiber je sein kann.
Gleichwohl miissen wir in einem Bezirk, der ganz au.Oerhalb der
historischen Betrachtung und Auswertung des Weltkrieges sich
erstreckt, I eine Besinnung wagen, die eine verderbliche Enge
des sonst ernsten Bedenkens der Auswirkung des Frontkampfergeistes sichtbar macht. J. iemals kann damit das \Vesentlichste
geleistet sein, daL3 der Frontkampfergeist (Kampfbereitschaft Kameradschaft- Ausdauer - Glaube und so fort) vom Soldatischen auf das Politische iibertragen wird, so daL3 Beide, im \Yesen
sich deckend, zugleich vollstiindig und durchgangig jede menschliche Haltung bestimmen und so die Tragerschaft fur die totale
\1obilmachung4 ausmachen; denn so wird nur ein nachst erlebbar
gewesener- wenngleich sehr barter und schmerzlicher- Vorgang
gleichsam unmittelbar zum Typus verbreitert und geschlagen
und tiberhaupt die Macht des Typus unbedenklich bejaht. Was
verloren geht, was geschichtlich noch gar nicht in die Besinnung
hinausgehoben wird, ist jenes Menschsein, das in der Gestalt des
Kriegers nur die erste Anki.indigung in die Geschichte vorauslegte; der Krieger selbst wird erst zuvor zu cinem Geheimnis und ist
gerade nicht die pragsame Gestalt des endgiiltigen Typus.
' Ernst Junger: Ote totale '-1obtlmachung. In: Kritg und Kneger. Hrsg. von
Ernst Junger. Junker und Oiinnhaupt \.('rl.tg: Btrhn 19>0, S. 9 )0.

41

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etze nk daO gleichwohl kein ; utze ~uf das ScJcndc.> genommen
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31

- nicht eingewohnt und glcichgiiltig - wird in jenem Zeit-Raum


der tiitzenlosigkeit des eienden und der rerborgenheit des eyns.
Die kiinftigen Einheimischen dieses einzigen Inzwischen von eiendem und Seyn zu werden, ist die aufbehaltene Bestirnmung
der \'erborgenen Deutschen. ic stehen aufierhalb aller bisherigen
historisch-politischen und glaubensmafiigen Raume - und ibre
Geschichte besitzt eine Kraft der Verschweigung, durch die eine
andere Weise der Mitteilung sich griindet.
ie haben auch nicht mehr die nur im Bezirk der Metaphysik
mogliche Gelegenheit zur Auspragung ihres Da-seins (d. h. des
erstmaligen Da-seins) in das Typische; denn der Typus ist
nur die Umkehrung dcr Idee und des Ideals in den Bereich
des menschlichen Vollzugs - durch und durch metaphysischer
Herkunft und auch der Logik der Metaphysik verhaftet, wesent
lich auf die Berechnung und Planung angewiesen. Der Typus
ist die Form des Ideals im Zeitaltcr der Vollendung der Neuzeit - der Loslassung des machenschaftlichen vVesens des Seienden; die lJnterscheidung von Einzelnen und Gemeinschaft,
das Verschwinden des Einzelnen zu rechten der Gerneinschaft
ist nur der moralisch-gesellschaftlich gedeutete und harmlosere
- auf das ~lassengemut bereclznete - also eingerichtete Vordergrund der :M acht des Typus - des chlags, der Rasse - des
rtistungsmafiig [?] geplanten und geziichteten - disziplinierten
- der Ylachenschaft ein-gcrechneten :\lenschentums- das zeitweilig ganz verschiedene - scheinbar entgcgengcsetzte - politische Formen sich auflegt und gar nie selbst, sondern immer in der
~Iaske und Verstellung sich ausbreitct. Da-sein tragt in sich die
"\otwendigkeit einer Ubcr-eignung an das elbst des ~lenschen,
die von jeder ubjektivierung (wcil iiberhaupt I kein ubjekt
mehr) ebenso weit entfernt ist, wie von einer Vereinzelung im
moralisch-metaphysischen inue der Person. Die Vereinzelung bestimmt sich aus dcr Cbcr nahme der I nstandigkeit im
Da in das elbst.
Dieses aber bestimmt sich wPdcr aus der lchheit noch aus der
schon als vorhanden \'ermcintcn Einzelung cines gerade \'Orkom-

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33

ren lii.Bt, urn nicht ein \orgcgcbcncs zu duld<"n) glaubt sich durch
eine solche Ubermachtigung im Bcsitz der universalen " 'ahrheit
und Uberlegenheit, wo sie doch nur fortgesetzt in eine immer
unsichtbarer werdende Abhangigkeit von dcm gerii.t, was I ihr 47
als Anderes und noch nicht l mfaOtcs bekannt wird - demgernaO
die Veranstaltung einer Erweiterung des ystems fordert - welche Erweiterungen ohne jede Umbri.iche fi.i r den tandpunkt des
BewuBtseins jederzeit und ins Endlose moglich sind. Ein solcher
Standpunkt, der eigentlich nur davon lebt, daB ihm Anderes und
Fremdes zugetragen wird, damit er es in die gemii.B gemachte
Umfassung einbeziehc, hat fi.ir sich das Recht, eine Kontinuitii.t
seiner Entwicklung in Ansprucb zu nehmen und diese Ungebrochenheit zugleich als Zcichcn der weitcsten Vorausschau und der
elbstsicherheit und bcides viclleicht. als Genialitii.t auszugeben.
In Wahrheit vollzieht sich hicr jedoch nur eine Ubertragung
des neuzeitlich mathematischcn Verfahrens der VVissenschaft
auf Gegenstii.nde der Philosophic, die in einer bestimmten, der
neuzeitlichen vVissenschaft verwandten , Gestalt aufgegriffen und
als absolut gesetzt si nd. Entsprechend auOert sich auch der Giiltigkeitsanspruch der wissenschaftlichen Philosophic, der alles
denkerische \\ esen fremd bleibt. - D ieser, der D enker, weiB, daB
die unvorhersehliche \Yandlung wesentlich ist, daO es eine Stetigkeit der Abstiirze gibt, die nicht auseinander folgen, deren jeder
je abgr iindig einfii.llt in die Bahn der gesuchten Entscheidungen.
Deshalb muO der I Denker noch fi.ir sich - in die Einzigkeitseiner 48
Ziele gestellt- diese i.iber sich hinauswerfen, nicht zu Oiensten
der Anderen, sondern damit eine Einmaligkeit des denkerischen
Fragens in das Unvereinbare s<'tze und seinen Entscheidungscharakter bewahre und die Oberc.>ignung in die Lichtung des Seyns
zu deren Griindung zur jcdc.>smal anfanglichen Grunderfahrung
des Denker -seins werde. Die vollige AusschlieJ3ung des \Vissenschaftlichen Philosophen aus dem Bezirk des Denkerseins verrii.t sich am deutlichst<'n in jenem Bestreben, nichts Yorgegebenes
zuzulassen und alles in die Leistung der ubjektivitat aufzulosen. Hier ist in der Tat nirhl<i \ orgegeben, auGer - der ubjekti\itat

l!Jt rl.~~~~~~~n \ 11
selb I, d. h. der
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Dte Verb~ OJ\ ersalen -\uslegun df:-anz und gar nirht unbedtll!
jemals au;;:ung gegenuber dt!ere~ ~cnschen als "' ubjectum..
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eine zwar J etaphysik begreift stcd als Vollendung dcr abend
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ClUe <>fftntliC'h
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ucr'>chaft .
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nc t1geu.

('berlegungen YII

35

ie wirken nicht, sondern binden unsichtbar in Jenes, was sie


selbst nicht sind, als dessen ungckannte Wachter sie alles von sich
geworfen, was den Einklang mit dem Einfachen der wesentlichen
Entgegnungen zu storen vermochte.

15
Entscheidungen entspringen nicht aus Einsichten, sondern werden erst zu Einsichten, wcnn daruntcr das lichtende Erblicken
des unerkhirbaren Verborgenen als solchen verstanden sein will.
Wohl dagegen werden Entscheidungen durch die Besinnung vorbereitet- das Erfragen des Zu cntscheidcnden -; Entscheidungen
fallen nie gewaltsam und nie blindlings, anders sind sie unter den
falschen :'\amen geraten und bleiben :Vlal3nahmcn als Folgen der
Ausweglosigkeiten.
Entscheidungen sehen aus wie menschlicher Vollzug und sind
in Wahrheit je\veils eine Er eignung des \.lenschen in wesenhafte
Beztige (zur 'Yahrheit des cins, zur \ ergessenheit des eins, zur
Yerlassenheit des eienden, zur l nf'ntschiedenheit zwischen ein
und eiendem). Als solche Ercignungen m diese Bez1ehungen sind
dte Entscheidungen in stch Einsichten und konnen als diese zu
emem " "issen werden, das vor allen kenntnissen I waltend, keine
atz-hafte \litteilung verstattct, an Bestimmtheit jedoch jegliche Bewiesenheit durch Tatsachen und Lmstande wesentlich
tibertrifft, weil die Be stimmung aus der in der Entscheidung
angestimmten und stimmenden Grundstimmung entspringt.
Das entscheidungshafte Wissen hat auch nie den Charakter von
berzeugungen, weil die Entsrheidungen ins Offene der Befrei
ung von :Vloglichkeiten den \lenschen einrticken, wogegen die
Uberzeugungen verhart<>n und blC'nden und die Fcindschaft zum
Fragwiirdigen als ihr Erstes betrciben. l~nt-scheidungen sind Ein-spriinge in das Frag-wurd1ge.

51

37
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1 tr.

standslosigkeit gegenUbcr d<'n Grundmachten des Zcitalters, die


t'Or aHem Politischcn und Kulturcllcn licgcn, zur moglichen
Erkenntnis gelange. \Ycil aber die >)\ olks' crbundenheit der heu
tigen \'erleger in den einzclnen l nternehmungen zum " Tettbewerb treibt, wird die ucht des Cbertrcffens noch zu Formen des
Buches fiihren , die eincr heutigcn \orstellungskraft sich noch
nicht zeigen. Solche Erscheinungen sind jedoch auf die Betreibung
eines Vorgangs angelegt, in dem sich die Masse (der vormaligen
und neuen Gebildeten) der !\iederhaltung jedes Versuchs einer
Besinnung in das Ganze des eicnden bemachtigt hat.

L7
Die )>lntellektuellcn sind die ] nhaber des iiberkommenen
Erkenntnisbetriebes und Kenntnisbcsitzcs, gesehen und geschatzt
aus dem Gesichtskreis der von der \lacht iiber diesen Betrieb und
Besitz noch ausgeschlosscnen Masse ; sie sind solange ein Gegenstand der Beschimpfung und Bemangelung, als die Masse I noch
nicbt >)intellektuell geworden; dies gelingt ihr nur langsam und
auf dem \Yege des unauffalligen Zusichherabziehens des lntellektuellentums auf die bene ihrer Anspri.iche und Erlebnisse;
dieser Vorgang der Besitzergreifung beginnt mit der Cbernahme
des intellektuellen prachgebrauches - z. B. wird nicht mehr
einfacb etwas in einer Rede gezeigt - sondern es wird )>aufgezeigt. \Yas freilich die ))l ntellcktucllen sclbst an Rechtfertigung
und Richtigstellung ihres \Vescns leisten, ist nur die Angleichung
an die :\Iassenwiinschc man findet es cines Tages ganz in der
Ordnung, dal3 die 'Vissenschaft und die chriftstellerei, was
man fur Dichtung halt, und die Anfertigung von Bildern und
\1usikstiicken, volksverbund<>n sei. Die Rcchtfertigung ist ein
Eingestandnis des Rcchts desscn, was die ~asse verlangt, daB
jener Erkenntnisbetricb zu ihrern '\,utzen und nach ihrem inne
geschehe. Dieses Yerlangcn hat jedoch nichts Cngewohnlicbes, es
spricht lediglich aus, was unausgesprochcn im Erkenntnis- und

54

L b, rle~un~en \I/

l'berle{{ull{{Cil \II

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Ausnutzung und '
g dts Setenden in \bstrht
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as .. etcnde tm Ganzen
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Lebenszustande des Lcbens selbst das sich in seinen eigenen


trebungen eingerichtet hat - sind das Zicl. Der Pragmatismus
ist daher immer die unumgangliche Folgc und wesentliche Erganzung eines auOersten Rationalismus der notwendig gewisser
icherungen seines eigenen icherhcitsanspruches bedarf- Sicherungen, die er selbst nur sehcinbar vollstandig in seinem eigenen
inne und mit seinen Mitteln zur Vcrfugung halten kann. So versucht z.B. Descartes die Existcnz Gottes im Sinne und mit den
.\litteln seines neuen Grundsatzcs der clara et distincta perceptio
zu beweisen. In diesem Bcwcis jedoch ist das Entscheidende, daB
uberhaupt der Gottcsglaubc als ctwas Benotigtes und Niitzliches
festgehalten wird. Pascal ist keineswcgs ein Gegensatz zu Descartes, sondern nur die ausdrUcklichc, in Descartes' Grundstellung schon mitge- 1 fordcrte Erganzung. Mit der zunehmenden
Entfaltung des neuzeitlichen Wesens, der Vl.acht der Berechnung
und Planung und Sicherung, wachst die elbstverstandliehkeit
des Pragmatismus: daO etwas durch seinen ~utzen als wirklich
und wesentlich gerechtfertigt gilt.
\Yarum ist der Pragmatismus eine >>Lehre und \Veltanschauung, die besonders in Amerika ihre Ausbildung und
\nhangerschaft fand? ::\icht weil die "-merikaner besonders auf
das >>:\iitzliche erpicht sind, sondern weil sie das \lenschentum
auf der rationalen icherung und Berechnung und "eitgespannten Einrichtung und Planung aufbauen. Jeder echte Rationalismus im metaphysischen inne, (dcr die \lachenschaft des
etenden als eiendheit setzt, ohnc sie als solche zu begreifen),
fiihrt zum Pragmatismus und umgekehrt: wo der Pragmatismus herrscht- wo das und das allein wahr ist, was dem Leben
niitzt, da steht der mctaphysischc Rationalisrnus in der :\llacht
oder ist auf dem vVege zur hochsten vlachterweiterung.
Das Rationale sclbst das j<' Errechnete und durch Planung
und Einrichtung Gcsichert<' - sichcrt scmerseits wieder die Steigerung des Lcbens und erbalt so den Charakter des >>;-.utzlichen und Benotlgten - "as deshalb die hochste Ausformung
\erlangt - daher schliel3t die sogenannte .Lebens<<-philosopbie

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41

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Aile historisch feststellbare und herstellbare Geschichte vollzieht
sich als Gedanken-losigkeit gegcnilbcr einem entscheidenden
Gedanken, der das ein in cine Wahrheit grilndet oder diese ihm
vorenthalt. Die Gedankenlosigkeit in der Form der Besinnungsunbediirftigkeit erstreckt sich dabei zuerst auf sich selbst - sie
weif3 von sich nichts- will sagen: ihr eigenes Wesen ist ihr vorenthalten, so zwar, daO diese Abriegelung vom eigenen VVesen die
Gestalt einer Uberzeugung annimmt, nach der die vermeintlich
wirkliche Geschichte (dcr Erfolge und Begebenheiten) auch
der Weg des Menschen zu seiner Bestimmung sei. Entsprechend
diesem historischen Wesen der gemei nen Geschichte bleibt diese
selbst unempfanglich gegeni.iber jedem AnstoB zur Besinnung.
Trotzdem verlangt die \1\Tesung des Seyns je Einzelne, die es
\'ermogen, den Blick von den Ebcnen dcr gemeinen und offentlichen Geschichte zuri.ickzunehmen und dabei von Ereignissen zu
wissen, die historisch nicht faBbar sind.

20

Die starkste Verhemmung und das eigentliche Yerhangnis fUr


eine deutsche elbstbesinnung ist die Betriebsamkeit und Eitel0
keit und Wirrkopfigkeit der Auslanddcutschen Ihr :\1usterbild
bleibt Herder; und sein \-crhaltnis zu Kant gibt zugleich das Vorbild ftir die Art wie all diese Erneuerer und ihre Inlanddeutschen
)\achlaufer mi: deutschem \'Vcrk und \Vcsen verfahren. Die jetzt
iiberhandnehmendc Hcrdermode gibt cine leichte Andeutung
vom Umfang der Flucht in die bcsinnungslose Erlebnisrednerei,
' Der .\uslanddeutsch<' \\ilT (und a~t) <'Ill am \usland lcbcnder Deutscher
mit oder ohne deutschl' Staatsanl(t'IJori~k<'ll Dtl' <;orgt> utn das :\uslandsdeu~ch
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tumc war in den dreil3i~ter Jahnn fe~wr ll<'>la11rlteal der Politik des A~1swaruge.
\mtes unter der l.t>itung untcr d<r l.t>itun~ rst von Ko11~tantin von '\eurath (bas

19~') und dann \'011 Joachun \011 1\ablwntrop.]

60

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43

Politisch im neuzeitlichcn inne handclt, wer z. B. die fur einen


an einem anderen Staat ,ertibten \lerrat in Aussicht gestellte Bezahlung, die inzwischen nicht erstattet wurde, dennoch
zuriickgewinnt und zwar unter Ausnutzung der freundschaftlichen Hilfsstellung dcssen, an dem vorrnals der Verrat geiibt
wurde. Politik hat nichts mehr mit der 1t6A.u;, ebensowenig mit
Sittlichkeit und noch weniger mit der Volkwerdung zu tun. Sie
ist die im Zeitalter der vollcndetcn Entgotterung allein angemessene Grundform der gcwaltmal3igcn Samrnlung aller Machtmittel und Gewaltwege, die sich kcinem Gerichtshof unterstellt
und alles Gerechte aus dem Recht, d. h. Machtanspruch auf
"Leben, d.h. Machtcrmachtigung herleitcl, so zwar, daf3 die
Rede ,on Recht nur noch als ein Oherbleibseltiberwundener
\orstellungen von Ordnung geduldet wird, um die chwerfalligen und mit alten Yorurteilen Bcladcnen langsam in die neue
Ordnung umzugewohnen. Die Politik ist die eigentliche Vollstreckerin der :\lachenschaft des E>tenden; sie ist nur metaphysisch zu begreifen - jede andere Bcwertung greift zu kurz. Cnd
de halb ist die Rede von .\lachtpolitik ein :\liOverstandnis in
der Form eines iiberfullten Ausdrucks; denn :\lacht fordert die
Politik. um durch sic zur Ermachugung der :\lachenschaft des
etenden eingerichtet zu wcrdcn. Otese Politik ist >>total- nicht
we1l sie alles einbegreift. sondern "etl sie ihrem \\ esen nach_ in
dte \"ollstreckung der ~etcndheit des <'tenden gegrundet 1st. \orstellungen wie "atwnalismus und oztalismus gehoren einer
Zeit an. in der die :\euzeit noch in dcr \ orstufe ihrer \ollendung
stch aufhielt; jetzt smd sic lediglich lustorisch gebrauchte Titel fur
einen ganz anderen \organg, dcr pohtisch sich uberhaupt nicht
mehr bezeichnen laf3t.

63

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neue Kriege plotzlich cin L!.ndc nchmen und alles abhanden kommen; denn wo die \ erstei f ung auf das \ orhandene als Besitz und
Beherrschung des I eienden gilt, schrumpft das L'ngliick auf den
Zustand ein, in dem und durch den allcs Vorhandene der Beseitigung unterliegen mull
Wo konnte hier noch eine pur jencr Angst erwachen, die
erkennt, daB eben die Vormacht des Vorhandenen und die Unbediirftigkeit gegeniiber Entscheidungen, das ungreifbar um sich
greifende Anwachsen der Bestimmung zu dieser Lage bereits und
allein nicht nur Zerstorung, sondern die Verwiistung ist~ deren
Herrschaft durch Kriegskatastrophen und Katastrophenkriege
nicht mehr angetastet, sondern nur noch bezeugt werden kann.
Ob das Herdenwesen des Mcnschen, sich selbst iiberlassen, durch
seine Vergemeinerung den Menschen zur Vollendung seiner Tierheit treibt, oder ob Rudel von Gewalthabern die auf das Hocbste durchgegliederten und einsatzbcreiten vlassen der volligen
Entscbeidungslosigkeit zujagen, ob also eine Rangord~~ng
innerhalb des endgiiltig fcstgestcllten Tieres im inne des Ubermenschen noch aufgeziichtet werden kann oder nicht, das bringt
in den metaphysischen Charakter des eienden im Ganzen keine wesentliche Anderung. Mit dcr kaltesten Kiihnheit und unter
Abwehr jedes Zudrangens moralischer \Yertungen und pessimistischer Stimmung mul3 1 der denkerische Blick die Yollendung der metaphysischen Geschichte des eienden vor und um
sich haben, damit die Luft fiir anfangliche Entscheidungen rein
und klar das Fragen der Besinnung durchwehe.
Zu wissen gilt hier, daO die \en\ Ustung innerhalb der Bezirke
der Bildung und des Kult.urbctriebes schon wesentlich weiter
fortgeschritten ist als im Feld dcr grobercn Besorgung der Lebensbediirfnisse. Entsprechend hat sich hicr bei den vergeblichen
Hiitern des geistigen Erbes
cine hoher<' Geschicklichkeit im
Yerzicht auf wesentliche Bcsinnung ausgebildet. In die Entsprechung Iocken und steigern sich auf dcr einen cite die Entmachtung aller Verwurzelungsbcrciche zugunsten der Ermachtigung
der durchgangigen vlachenschaft und auf der Gegenseite der

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der Philosophic iiberall \Oraus; die notwendige Folge zeigt sich


alsbald im Einschwenkcn in die neukantische Transzendentalphilosophie, das schlief3lich einen Fortgang zum Hegelianismus
im formalen inne unvermeidlich machte. :\lein Angriff gegen
Husserl ist nicht gegen ihn allein gerichtet und iiberhaupt unwesentlich- der Angriff geht gegen das Versaurnnis der Seinsfrage,
d. h. gegen das Wesen der Metaphysik als solcher, auf deren Grund
die Machenschaft des Seiendcn die Geschichte zu bestimmen vermag. Der Angriff griindet cinen gcschichtlichen Augenblick der
hochsten Entscheidung zwischen dem Vorrang des Seienden und
der Griindung der Wahrheit des Scyns.)

25
Der Bolschewismus hat nichts zu tun mit dem Asiatischen und
noch weniger mit dem laventum der Russen -also I mit dem arischen Grundwesen - er cntspringt dcr abendHindisch-westlichen
neuzeitlichen rationalen \letaphysik . \Yie, wenn der Bolschewismus das Russentum zcrstorte, wie, wenn die Gleichsetzung
,on Russentum und Bolschewismus diese Zerstorung vollends
sicherstellte?

26
Das 1\..ui3erste an Yenviistung ist dann vorbereitet, wenn auch
dem Xihilismus im wesentlichen 'innc als der dunkelhaften
Ahnung des Geheimnisscs des cyns aus der weitesten Entfernung zu ihm, die 'Moglichkeit eines Durchgangs versagt wird und
er nicht in seinem metaphysischen \Ycsen zum Austrag kommt.
Die gleiche " 7esensform trennt den Bolschewisrnus vom russischsla,ischen \olkstum. Diesclbt:' \\ urzel liegt im neuzeitlichen
Geschichtswesen der losgelassenen \lachenschaft. D1e unbeding-

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);ihilismus. - \Yortpragung und Bedcutungsgebung gehoren


Turgenjew7, der damit die russische Gestalt des abendlandischen
Positivismus meinte. Damit ist dcr wesentliche rnetaphysische
Kern des rihilismus gefaOt, wcnn auch nicht in seinem Grunde
(der in der Seinsvergessenheil sich verbergenden einsverlassenheit des Seienden) begriffen und nichl urspriinglich- in einen
anderen Anfang - voraus gedacht. GefaOt isl der allem Positivismus im weiten Sinne eigene Ansprucb, das ciende selbst, genommen als das sinnlich Erfahrbarc, fiir das ein auszugeben, will
sagen, das Sein zu cinem bloOcn Bcgriff, diesen aber zum bloBen
~amen und diesen in ein blor3es Lauten und Tonen hinabfallen zu
lassen; das Sein als das Viclzts im ' inuc des Richtigen zu vergessen
- Xihilismus im metaphysischen inne: die geschichtlich-politischen Formen des Nihilismus in der Folge von Leugnungen aller
Ziele, :\liOachtung der v\ erle, \theism us und dergleichen
grli.nden durchaus auf dem cigcntlichen '\ihilismus - wird dieser
nicht erkannt, welche Erkenntnis 1 auch ).ietzsche versagt blieb,
trotz seiner entscheidenden Einsichten oder gar ihretwegen, dann
' "erfangt sich jede Cberwindung des '-.ihilismus in einer Halbheit. und wird so verhangnisvollcr als er selbst, weil in ihr der
~ihilismus vollends zur uneingeschrankten und gefahrlichsten.
weil jetzt verschleierten \lacht gclangt.

29
Rein ist das vYort, wcnn es der lnstandigkcit im eyn entspringt;
b~?l3e Beseitigung der Frcmdworter durch Anfertigung von
l . bersetzungen fuhrt zu cinem \erderb des \Yortes und zur
Erstarrung der prachc.
1 B I" an 'l'urg~nJt''' \ ,ttcr nnd sohne ( ll!fil , l'r,unahg

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oder verbrauchen sich die Dcutschcn in bloOer Verbreiterung und


\"erstreuung fur die Ausbildung dcr hochsten Form des Losbindens aller eingerichtetcn l\Hichtc der :\1achenschaft?

33

74

\tlanche kommen nie dazu, ihren Tod zu sterben, andere sterben


ihn oft.

34
Radikalismus ist echtcn Wescns als Bewahrung des Ursprungs.
\ber Bewahrung ist weder Festhalten des gerade verfiigbaren
Besitzes, noch historisches Beibringen des Friiheren. Bewahrung
des vr-sprungs heil3t: den prung wagen, der im ersten An fang der
Seinsgeschichte allem Kiin ftigcn , or sprang und deshalb zunachst
in allem Xachgekommenen und seinem \nspruch entschwinden
mul3te. Vmwalzungen sind chcinformen des Radikalismus
und treiben in Kurzem zu der nun erst entfesselten Macht des
Cmgewalzten. In Zeiten, die wesentlichen Entscheidungen entgegengetragen werden, muO die Besinnung auf das einfache \Vesen
der Geschichte, die eigentlich nur \nfang ist, wach sein. Aber
die Verstrickung in die Historic und ihre Lnformen der Propaganda und Betaubung lal3t kaum noch die rechte chatzung zu,
aus der wir das Gcwicht erfahren, das in dem \\ issen vom \Vesen
des Radikalismus liegen kann. \lie historische Cnterrichtung,
aile querschnitt-haftc, auswahlmal3ige, bebilderte Berichterstattung tiber die Wcltgcschichte ist grundlos und :vliBleitung, wenn das I Grundverhaltnis zur Geschichte fehlt. Dieses
wurzelt in dem Ereignis, daO das Wesen des \-lenschen als des
\"Yachters des, eyns nach 1rgendeincr llmsicht fragwi.irdig wird
und die Ankunft 'on Entschf:>idungen z<'itigt. Die >>theologischen
Deutungen der Geschichte sind ehenso obcrflachig wie die poli-

75

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76
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I~Icderlegen und d . Ie Denker ihren G c machen zu wollen.
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53

Endgiiltigkeit i.ibergegangen; l. ntcrschicdc dcr Volker, taaten,


Kulturen sind nur noch in der Fassadc. Die \1achenscbaft kann
durch keine 1af3nahmen gehemmt und unterbunden werden.
:\och niemals in der Geschichte des Ienschen hat das ein in solcher Unbedingtheit gleichformig I und im rasenden Anfall, und
doch vollig verborgen hinter dem jcweils betriebenen Seienden,
das Ganze des Seienden in die Entscheidungslosigkeit gezwungen. Noch nie ist daher auch fiir die Wissenden diese Scharfe
und Einfachheit eines seynsgeschichtlichen Augenblicks erreicht.
~och nie ist durch eine planetarisch ei ngerichtete und fortgesetzt gesteigerte Furclzt vor Kriegen, Verlusten, MachteinbuBen
und wirtschaftlichen iederlagcn (durch die Furcht vor dem Seienden) die .Angst urn das Seyn niedcrgehalten und umgefalscht
worden. Warum aber versagt das cyn an dieser aufiersten Grenze der Verstorung seiner ungegri.indeten Wahrheit die ot der
Griindung? vVarum lafit es das eiende von einer Ausflucht in die
andere rasen? Ist dies die Verweigerungdes Untergangs gegeniiber
dem ~1enschen und dam it die tiefste Erniedrigung des :Vlenschen
in die Befriedigung seiner grobsten Bedi.irfnisse? \Yer erfahrt in
all dem die stille Herrschaft des eyns, wer weiJ3 von dem Aufbehaltenen der Entscheidung zur tattc des letzten Gottes? :\och
ist alles in die machenschaftlich i.iberfiillte Leere der eins\'erlassenheit \'erstrickt. \Yenige ahnen. l nd diese \Yenigen sind die
Emzigen. Und diese Einzigen bedi.irfcn mcht der Zahlung.
YerstoJ3en in die Unkraft sclbst zur Gott losigkeit vertaumelt
der :\lensch - historisch-technisch dafi.ir sich fortgesetzt ri.istend
- m die Tierheit, bejaht das Leben, um das ein nicht etwa
zu verneinen- dies ware ein An fang- sondern um es lediglich
noch in der odesten Verodung seines Lebensbetriebes zu vergessen. Pessimismus? ein. Optimismus dagegen? \1\Tiederum nein!
Aber Instandigkeit in der hartcsten und furchtbarsten, einfachen
und abgriindigsten Lichtung dt-s cyns? Aber ein Denken, dessen
agendas chweigen des evns zum gefahrdeten und durch das
schon Gesprochene am m<>Jsten hcdrohtc \\ort bringt. Aber ein
\Yissen. das keine ZuOiichte sucht. \\cdcr tn dcr Hut eines Gottes.

77

78

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vcrwehren . re Zugehorigkeit d ~ und wagt den Versuch der
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nJe Ver-Offi en. .
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55

ihre ~lacht so weit gesichcrt hat, wcrdcn die ebenfalls machenschaftlich begriindeten Pnnzipien~ \Oil >JB!ut und Boden ausgegeben und schlieOlich findct sich noch die \Yissenschaft- die
nach diesen neuen Gesichtspunkten ihre Entdeckungen macht.
Die Losgelassenheit des eicnden in die einsverlassenheit ist
durch irgendwelche MaOnahmen nicht aufzuhalten - sie muB
selbst als das, was geschieht, die kiinftige Entscheidung mitbestimmen

36
Aufklarung, Despotismus, schrankcnlosc Vcrdummung: sind
metaphysisch begriffen ein cinzigcr Vorgang; die Entwurzelung
aus dem eyn, die Ersetzung des l rsprungs durch lVlachtentfaltung, die Einrichtung auf das Sichbegnligen mit I dem je Vorgestellten - durchgangig die \ or-macht des eienden.

37
Das \Yesen des Deutschen, seine geschichtliche Bestimmung,
entzieht sich der historischen Errechnung durch \olks- und
Geschichtskunde; es entspringt allcin dem Augenblick, der Jenes
entscheidet, was sogar noch wcltgeschichtlichen Begebenheiten zugrunde liegt und den :\1enschc:>n des Abendlandes entweder in das Da-sein riickt odcr dcr planetarischen \-lachenschaft
ausliefert. vVoran liegt es, daO dcr \lut zu dieser Besinnung fehlt
und Alles nur zwischen Ja und '\ein zum Heutigen hin und hertaumelt? Vielleicht daran, dal3 alle \-1oglichkeiten echter Verantwortung entzoaen
werden , die nur dort ersteht, wo die Freistano
digkeit in wesentlichen Entscheidungen durch eme Wesentliche
Xot gefordert ist. Inwiefcrn "<'rhindern aile :\lachtbezirke der
~lachenschaft jede \erantwortung? \\'ctl sic am aufdringlichsten
den chein dieser vorbcrciten in den I orrnen der massenhaften

81

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inun<'r rci~hl/~\ angsrnaOnahm~ rc Lnto,dlC'idungsfahigkeit ll"'.rd
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57

mung u:estlich-neuzeitliclzen Den kens auf dcr tufe des ausgehenden 19. Jahrhunderts - die erstc eulschiedcne \ orwegnahme der
uneingeschrankten Macht der :\1achcnschaft.
Gleich wahnwitzig - d. h. erkehrung innerster \Vesensverhaltnisse - ist es, den Bolschcwismus durch das Rasseprinzip
bekampfen zu wollen (als ob nicht beide in grundverschiedener
Gestalt doch diesel be metaphysische Wurzel hat ten) und das Russentum durch den Faschismus zu rctten trachten, (als ob nicht
Beides, durch einen Abgrund verschicdcn, jcde Wesenseinheit
ausschlosse). Dal3 aber dergleichcn historisch-technisch betrieben
wird, zeigt bereits den endgUltigcn 1eg der Machenschaft uber
die Geschichte, die iederlage allcr Politi k gegeniiber der Metaphysik, worin sich zuglcich anki.indigt, wie sehr wir nur noch in
einem historischen Vordergrund eingetrieben werden und mehr
und mehr I die Wege verkennen, auf dcnen dcr Geschichtsgrund
dessen zu wissen ist, was geschiehl.

39
\Iachtig bedeutet jetzt riesig, abcr niemals: herrschaftlich
- ein mach tiger Fabrikschlot ...

40
Das Einfache und das Einfadze. - Jcn<'s, was dem grobsten und
oberllachlichsten und fluchtigstcn Alltagsmeinen sogleich eingeht; dieses- was der tiefstcn und Hingstcn Besinnung aus einem
wesentlichen Kampf aufgeht uud ungriindbarer Grund bleibt.Jede Gewalthaberschaft i.iber das \ olk mul3 - in wclcher politischen Form auch immer - \lles und das \\ csentliche zu,or ,erein
fachen im inne des erstgenannten > Etnfachen. Jede Griindung
und Entsche1dung in der Gcschichtc des C\ ns muJ3 in das Einfache nach der z.weiten Bedeutung sich von\agen. Das Einfache

84

5S

berl~.:{{tliiJ;c:

n \II

in dor owoh n Hohon Fonn , od a ngt "tgcn sol ntt l'liicht igkcit dO
"<ind i;c !Cin ham merung u nd 1\'iedorholu ng - dam it i:de '"""'
\ IOI ioh kci t ans dem Gesich tsk rcos dor Offem Hchcn llcmung '"

~
~~

111

y,

h ersagt

\1ensch
(, u cr und der <l<'lll die ,o g komme n konnten.
. t

cingerichtcte und ausnahmslose und bcdcnkonlose llc"" " !

Grund und Bmic


d.e cscn;crcig nu . ndcn bemchug ;
ftir Erde und 1\'elt
:gkeit hat sich des.'
tief ve<borgen
Gleichwohl,
Die
onn
os
abcrsci
ne
\\
ah
rheot
en
die
kei ne Rase
d Se)

Meinen aus der unregsamen Triigheh des / l'olkes aufkommt

as
d
und das Geschen k

sch,.. Jndet. Ob d1eses gewohnhd1e \IeUJ<'n C1Urc l


t-o

1
1 cine bcstmJmt
85

11
des Emfachen e1gens gemacht wnd, o er o
as
.
.
.
d
b d Gewohnhcht>

andert nidus daran. daB jedesrnal das .\Ian d1e ac t u e


\1 h b rnom

vorge~n"

me" hat. Im Gegenteit jenes eigens berechnete und


Man ist noch unheimlicher - zumal sich dicht nebcn ihm
bildet- wa. all dieses Vorgebrachte ilber sich ergehen lOOt, ohnt

gla~bt.llil

cs crnsl zu nehrnen ohne aber aucb selbsl uber dicscs Man

hinauszukommen, dar) man Uberhaupt nichts mehr


Ei n Iache i m wesentHchen Sinne ist selten und hat d ic Vorhebe ur
1
das Ansichhalten- denn es muO jeweils eigcns gcwagt und '"
jodem je '"nngen Werden. Oas Einfachc im gcwOhnlichcn mne
lcht von der Voraussetzung, daO das Yolk dumm seo - .
0 hne
VcrmOgen (ohne KOnnen und Lust) zum cigencn ! 'tteil.
Oummheit des Voikes. muO jeder Gewalthaber kcnnen, abet er
dar[ nicht von ihr sprechen; vielmehr wird sic verschlciert durch
die I crku nd igung. daO Alles vom Yolke. kommt u nd .\ usdruck
>einer ecle sei. Da. Einfache im wesentlichen inne cntspringt
der 1\ahrheit des eyns selbst, daO diescs die allcm (jffentlichen
s.ch vcrsagcndc Ent-seheidung ist, in dcr zuwcilen dcr 7.eit . piel
1\auon des Kampfcs d., Entgegnung und des treits sich grUndet,
Gnu \lcnsch - Erdc- Welt in ihrer Einzigkeitj.,ich cr cignen.

o,.,.

n west trotzdem;_

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das G eri ngste

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hichtlichen un d verder
die eite I des sc on f Die wcsentloch gcsc fUr den Austrag ift
on seiner Machenscha t:
erst reif wcrdcnl tier Machensclu>.
borgenen Menschcn musse.;clum der formac "
.
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heidung zwt
l Da-sem
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Ereignisses.
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crnOtigt u nd dcr d m Abgru nd eme
llenn der Gott das cyn .. ndet, wenn
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und
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dle me chenscha ft Ernott _ je im z.u ma
ontschOpfen; Jene,

verne~m~nhut~veggereizt '~~~gung Ergruln~


~I
hangten aus-sichtlose~ a
hlie8cn wer~en
Geschichte der
du

tn dern zu vol1zJe
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ng Erstehen und 1ch"erscVorbcrcJtung
im Er-eigmsV,
dessen
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I des \lenschen aus
ereianet

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41

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und kHuftig nidot """ndcrn, da die ''""da"''"heot dos Sci
cndtn '"gouo "n dcr u nbcsch rank ten \ onn arht d ., !--cocndcn
no "'i.,,., .\Ia,! "'" haft en tsch eden ist. '' n n lo,igk, n bcd<u tet
hoc" dnO cit n ' " n cine 1\ahrheit 'cmcl.n "t, '"odurch ,ich cin

~\

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der en
l ke u
eyns,
\Jensch nur aus darf es dcr groOcn
achterschaft
n hell
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Gru ndstim mung der in fach jcdes V\ " "

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derTierheJt m ~Je

fur die jede Lelden


und fragender ist.

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87

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61

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dadurch isr er - ,_Iehrer jen(r einzia
.
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t-en Entsrhe1dung- ur1
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sen dteser Entsch "d
JC l JC lcr; als Dichterd
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Jc e zu den ken _ b t.
raus, oIHie s1e schon a!;
und wasn uhng aller -'Ietaph) si k a cr chon sein Oichten ist eine
auc nurf
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en ensc zu wi~sen
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un das \Yesen des n en "tssenswilrd ig. Das Wortdif*!
nortes.

43

Die Met I.

sich
ap ~szk wird
.
entsprech
llllhrem vv;
ste historisch-1 e:den ~liOdcutun esen ste~s vcrschiedenen, aber
d<>r hieraus bi~- rhaft in der Ge geln ~nheHnfallen. !\Ian sucht
durrer Gedaa k osba ren Grundsatsta t .emes Bcgnffsgebaudes
.
und
n en Od
ze, eme
sc h e Vorstell

er aber ma
.
ammlung abgelegener
ungsre
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ge ben sollen d. . ste nach die "h
~. r unbestimmte mythi
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,
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a t. .\1an wirft _e a er zugleich in 1 emztgen Gehalt und Halt
.\1ythik hin ddte Metaphysik 2 . eere Begriffshi.ilsen anOclen
leg

tschen
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. und der
. en }eweils
auun d her - erklan sie " h
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' sc e1 nb ar tJefsinnig

und iiber
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lt begriffene n r hntschiedenes -d.
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Li h em hochsten und _eJt und H errschaf , o zwar eigcns noch
c tung des eyns d einfachsten Den L tsform des / C) ns- die
,SC} n

1ICh ist. OaO die


eme reine u . as Seiendste
im ~~:en
. zu
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re, da.O das v~ , retgene Besinnu
eJenden sci und dan d
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er :\1 geschtchtl"ICr)('
1 uug E'S neu
. etaph~sik...
. . I. '' es<mcn, ah-

Denker, roeint roan, beschaftigen sich nur mit Gedanken


und haben ihren Aufenthalt im Lnwirklichen. Die Handelnden
aber stehen iro V\7irklichen. Wie denn? lst nicht der Handelnde
der unbedingte Knecht seines unfreien bloOen Gedankens? lst
nicht der Denker der einzig Freie, freistandig zum eiendsten irn
eienden? V\1arum aber mull im Offentlichen dieses Gesetz der
Freiheit und Knechtschaft verborgen und verkehrt sein? Weil das
Offentliche ja nur die Vormacht des ciendcn als des Wirklichen
im Sinne des auf jedermann unmit.telbar Wirksamen duldet und
jede Verweigerung und jedes Ansichhalten als Mangel empfindet.
90
Das Offentliche ist nic das Offene der Licht.ung, sondern stets
die im Anschein sich ausbreitendc Verstellung und Verschiittung
dieser. Die Offentlichkeit ist der verfanglichste chein des Offenen
und deshalb die Zuflucht aller Bctreibung der einsverlassenheit
des eienden, der Raum der verzwungensten Entscheidungslosigkeit. Zur Subjektivitat des Menschen gehort die Offentlich keit - erst, wenn sich der Mensch als ubjektum in die Szene setzt, setzt er auch die Offentlichkeit erst als diese Szene. Der
au6erste Subjekti\'ismus ist erreicht, wenn die Offentlichkeit
die planetarische Grenzenlosigkeit, d. h. Beliebigkeit sich gesichert hat. Dieser metaphysischc ~> ubjektivismus verkiindet die
\usrottung des lndividualisten als seinen groOten Erfolg, um zu
\'erschleiern, daO jetzt erst der vlensch gan= ungeteilt- d. h. unbezogen auf Anderes und vollends auf das ein- nur aufsich als den
machthaberischen Vollstreckcr der ~1achenschaft bezogen bleiben
kann, in der Meinung, zu herrschcn, wo cr doch, schon unter die
klavenschaft zum eicnden noch herabgedriickt, nur die Seinsver1assenheit des eienden ihrcr Vollendung zutreibt. Da!3 der
:\1ensch nichts mehr in seincm V\escn teilt mit der vVahrheit des
eyns, von ihr vol1ig abgeschnitten ist und ihrc Grundung auch
91
als :\log1ichkeit nicht einmal kennt, dal3 I der "\lensch in dieser
Lngeteiltheit \'telmehr Alles von ich her als sem vermeintliches

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Cberlegun~rn \I I

63

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It' :\lctr.hen C'ltll
Vtdual isrnu_ c , . 1 t'r<,l 'er-teih, ist d~e
tnstenlut
H'gt n dlt'stn ,
mit d<'m I . ~ anz~komnwn, \\eil
. Hrmagamwenigsten
d. h d \ ndn tduahsrnus .
<' Ja schon St>mc Hechnun
. en len 1
m mctapl
I
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dcm S
sc len und scin ,,.
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' <'\ n und dem ~ eienden) escn de r F.tHSCiletdung
1
(zwischen
entzogen hat.
~

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, pllzt dcslndi .

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45
Die 11:lSlorie Stell
d as .achein d
dessen , was vorb t .zunachst
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des Gegenw: . Clzteht (passiert ) h an er dcr Begebenheiten,
. findet artige n) s1e erklart d (( cr- (h cr zu dcr Betreibung
ste
sogar d 13
ann S ..
und Zielvorst il a Ideen die G l ?atcres aus dern .Frilheren:
len; sie erkl" e ungen, die der Me eschll_chtc besrimrnen, Zwetk
art um{;
nsc SJch
h
aus den Umst" d assender alle v. k
mac l, die ihm einfal
rch Alles au and en und 1hren
.
or omm Ill.SSe und Leistungen
Einfl"
11"
s en Zu ..
ussen Ul d .
ussen. Je vorhan
Standen der Leb ' 1 Sle erklart schlieB
aber doch versta" ddl~ner und !anger v ehnsanlage und ihren Aus
ch
n 1ch d
or ande
g ende Begebenh . er er jeweilige E kl" n, JC unbestimmter,
umso iiberlegen e~ten, .Ideen, L'rnst" r a~ungsgrund ist - nah
gegcnUber And er gJbt SJch die Je ' la_nde, ZusUinde, .\nlagen 92
rtstnus (in d eren
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. F. I m. I.. Zeita 1terWCJ
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cr Iensch die
. er Tltslorisrnus s ?e"orden sei. I n dies lge Ilaften am Histon
J<'tzt erklart sich d~lrt~n hochsten und _e;n \ugenblick abcr feiert
cl:r wstandiJchcn : I ngeteiltheit des :\1 etzten Triumph - denn
;un:o"ci~tvov sub}C'c~ age seines vorhan;enschcn als Subjck taus
;stonschc- Erldarun u;;) und deshalb <' ~en
vorliegcnden
t'rJ~ als AusfluO ist ~ er.?eschicht(' nic;vrgcn Lcbcns diesc\Prstchcruna
. Itkaus
'
..
~' a u r'd.tesclJe fur die OrrH~ntltd
. E11Jflussen, son. lrankcnlosc Elll I I cu henolrgte R .. k
gtgtuubtrdcr l\la l
c lenschaft. \V
. a I ung dcr f)'
ur
enn dtc Bcrufu
rcustbarkcit
ng auf das l .eben

und das Organische zum mctaphysschcn Grundsatz. geworden


und dabei in die Offentlichkcit wrsetzt ist, riickt die >>fechnik
und die Organisation in ihrc unbedingte :VJachtstellung ein:
Historie und Technik enthiillen sich als dasselbe. Jedesrnal, ,yenn
die Historic sich urn einen wesentlichen chritt von der :Yloglichkeit der Besinnung auf die Geschichte (als entscheidungshafte Griindung der Wahrheit des eyns) entfernt, erwachst der
Historie als 'Vissenschaft ein neuer Aufschwung -; vordem
z. B. I vermochten nur die erfahrenen, alteren Gelebrten eine
durchsichtige Uberschau in dcr l listorie z.u leisten. Je rnehr aber
die Historic die Gleichlaufigkeit und Selbigkeit rnit der Tech
nik erreicht, umso uberfltissiger wcrden die Erfahrungen, umso
dringlicher die GeschicklichkeiL des rcchtz.eitigen Umdeutens und
Vorrichtens auf das offentlich Gcbrauchte.
Dergleichen vermag nur die \'Vendigkeit des jiingeren
Geschlechts z.u leisten - die ammelwerke, die Ubersichten,
die zurechtgestutz.ten euausgaben des deutschen Geistesgutes,
die Gesamtdarstellungen, all das schiel3t mit einem Automatismus in die Offentlichkeit, der iiber das Hohle, "Cnverpflichtete,
Besinnungslose und durchaus Cnfruchtbare mit einer ungewohnlichen Sicherheit himvegtauscht. Die Historiker jeglicher Art
(wozu auch die Philologie und sonstige Geisteswissenschaft
zu rechnen ist) werden vom Ilistorismus (der \Yesensgleichheit
der Historie mit der Tcchnik) verschlungen. l rn die Yollendung
endgultig zu machen, wird dem gelehrtenhaften Ehrgeiz. aber die
~leinung und Cberz.eugung belassen, man sei wesentlich weiten< gekomrnen als die liberalen und sonstwie hilflosen Vorganger. :\1an ist auch weiter gekommcn - weiter hinein in das,
was verborgen schon herrscht: in die Machenschaft des Seienden
- in die Geschichtslosigkeit des neuzeitlichen :\1enschen- in das
\ul3erhalb der wcsentlichen Entscheidungsraurne. I Die historische Gelehrsamkeit bcsetz.t zwar immer nur cine Ecke der wissenschaftlichen Forschung, und diese selbst riickt mehr und mehr
tn die Form cines offentlich benotiaten
.., und nicht mehr auffallenden Betriebsz.weiges. Trotz.dem blcibt die historische \\ issenschaft

93

94

l bcrl
da~ f
'~~~n~," \II
\ . ge lClflle \ orbild
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d('s Journal! mu
Der Jour l
den \nschein l \\ s 'auch wenn eraufandm
na tsm
c er 1s e 1
s.telleret und d ~s wiederurn b .
ns~r~aft sogar rermf_
hchkeit n
.anllt eine Gru dr CStJmmt Jede .\rt ron hr
. te Wls
n IOrrn d G
cr cstaltung der on
dl as \1\ esentl.1ch esenschaftlich h an d we kl"
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1oglichkeit d
an der Historie
; Jc c Form ist daher nu:m
arbeitung der e;._ geschichtliclzen so.n ern: die Untergrabun,: da
unbe d.zngten M,.ungesch zc
. h tlichkeit esumun.c- d.Le lechmsche
.
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behalten aus d achenschafi. - Ob ;. s let::tes Auswirlwngsfeld tkr
den, was' irn er Entscheidung zu ~es dcm Menschenwesen auf
keit und \T, wesentlichen ,"' .
em seine Geschichte z ..
ermen h
vvort der
u grun
~tellt? Wer sagt d~c ung als das Ver ~nentschiedcnen Gottlostg
ern Won die v I~ses Wort? 1st es WhCigcrtc in die Lichtungstd
verrn
. Vernon rhrn gehchtete
.
D ag d1e
Lsc
hon g csagt.:> Wer aber offnet
. en kens durch du~zung aller Rede ted t~ng des Seyns? Wer nocb
lems
/ o lch es Eind.. tese V.ernutzung un f dJe Viersch wemmung all~
eJ der einfachsatetnmen? Woher kornau zuhalten? \Vas vermod
G
z T uckt
.. es noch da nlC"<und 1..angsten v, rnt de m ';vrenschen die ._tJI
uruckz
.. ' 5 lTn'esen des l\-1ensch
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ugrunden:>
.
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..,
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Cberle{{ungen \I r

65

auch nicht die immer grobNe Vcrmassung des ~ietzscheschen


Den kens in die offentlichc chriftstellerei beach ten - sie rnul3 von
dieser Erscheinung nur wisscn, nicht weil sich in ihr die eigentliche ""irkung :\ietzsches vollzicht, sondcrn die\ erschleierung
~ines Denkens. Die Auseinandersctzung mit dem letzten ~1eta
physker kann nur als deutschcs Den ken Geschichte werden, "veil
nur ihm die v'\"eite und Abgrundigkeit aufbehalten ist, aus der das
anfanglich I griechische und das vollendcnde neuzeitliche Fragen
urspri.inglich iiberwundcn wcrdcn kann.

47
Gtbt es eine bessere Rechtfcrtiguug der Glaubenswelt des Kultur~hristentums als der immer bcliebtcr gewordene ~achweis, daB
"'aile >>:\letaphysik auf eincm \lythos beruhe? \Varum schreitet
~an im Zeitalter der \ollcndung der abendHindischen :\letaphy~~~ zu einer Ei nrichtung der , olltgcn verkennung ihres \Yesens?
\oher diese mafilose \ngst \Of dcm Dcnken und der denken~hen Besinnung? Der Treiber in die e \ngst ist die Yormacht
de
1enden als :\1achenschaft, die jede Entsche1dungsgrundung
h.ntanhalt, aber dies doch nur vennag als cme Herrschaftsform
eyns - diescs somit in die dunkelste und ratloseste .\hnung
0 '"
.ellt und es doch 'ergessen mac hen will. Die'' eltangst ist langst
und grtindlich iiberwunden. aber nur, um der tiefsten Angst das
Feld zu raumen: der Ang~t tordem .. e)'n. Jc tiefer die \ngst, umso
uesensferner riickt sic jeder \ngstlichkcit und Furchtsamkeit.
umso wesentlicher ri.ickt si<' hcraus aus allen Gefiihlsbezirken
de:. unmittelbarcn ..ErlcbcnS<<
u mso cntschiedencr gehort sie
dem .Anbruch einer dem \.lcnsclwn noch unbekannten, aber doch
'<:bon geschichtlich<>n \crwandlung seine \\el>ens.

96

97

{ berlegungen \11

Irn \ugcnblick der E


end<'n ttnd d
ntsch<>idung.'
I
t<>s e .
er Herrschaft d
z ' ' c ten d<>r \lormacht des
nzg und d
es cyns "trd d'
.. .
seiner bish . as Gotthafte am
e \IoglcltkcitdesGO!
engen ,~ r
sc1lwcrst
d \
Und all G ..
er~assung u d
en, cr lensch aberin
er rund
n
tcllun
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tragen b'
ungskraft ber b
g aus er Bahn geworfen
Is auf d
b
au t. AU , G
..
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Allein bl .b
en odenlosen A
es emachte w1rd abge
CI t das
nsprud
f .
es den Entsch . noch verborgene \ er ~.au eme ziellose :\1acht.
rneln und d e.Idungsbereich i
. mogen des Erdenkens- ob
er eJn .
n ein we
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rhwerste
zgen Mogiichk . d
sent lches Wissen sam
gewach
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Cit es I .
D er letzt<' G
sen sel- die G .. d
etzten Gottes durch das
ott abe 1
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gegnung k
r St der Ian
. a t emer Gott losigkeit.
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ornrnen a d
gste- die A
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SCI ner \iVahrh .
us er abgriind.
ugenb1Jcke seiner Ent
Bcstatigunge ett. Alle Gotter vo dJgen Geschiclne des eyns und
Z .
n Und A
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usfluchte d
.
ren Erklarungen und
<'ttalter k
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ann seme g h.
es eJend
D
Sic ersten erfah
esc Ichtliche 0
b en. as gegcuwartigt>
(,gl. . 76 ff) ab ren, daB es aufse \r.ts estimmung dadurch am
1n
gesch"
erh"l
so narnenlos aun
atzt wird. Xo h . a tnJs zur Gottlosigkeit
..
uerhalb .
c OJer 1
gotterung der W I
Jeder Gott-lo . k .na s stand ein Zeitalter
sehung; das Le~ t<) b~ansprucht, si:; e~; denn noch seine Enten eJngerichtet zu h abu das Gott!iche (die\ or
a en.

9R
49

' rhq[(ende ~tnd


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li i nd!r~~ ~?a~fende \\ erde~g~en au~gchen und sich


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llll BezJrk d
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cr \J gl<>IJ und J> ro d ugen; dJc we enrJ 1 h ctap}'Hik ( .. d
<' cu ,; 11d .
run Pr
)<'liP, dit allcr-

67

erst den Entscheidungsbezirk zu crdenk<>n gcnotigt werden durch


die Xot des eyns. Grundende sind nidzL rnehr chaffende. \Vas
ihnen Werk wird , empHingt die Gestalt aus der vYahrheit des
eyns, die je verschieden ins w ort vcrlangt und ganz nur aus der
Geschichte des Seyns und fur diese west. Alles nur Geschaffene
sinkt herab zur Verhemmung des Entscheidungshaften und zur
rcrtrostung in das Geleistete und das Geniei3bare.

50

DerMensch - alles metaphysische Den ken und somitdas bisherige


abendlandische Denken im Ganzen seiner Geschichte bestimmt
den Menschen als Lebewesen (Tier) und in I seinem Verhaltnis
zum Gott als Weltursache - stcllt ihn zwischen Tier und Gottals ein Vorkommendes zwischen jene \ orhandcnen und stattet i hn
aus mit vorfindlichen Eigcnschaftcn und Wesensstiicken (Leib eele -Geist) und dieses wieder je verschicden - nach der D eutung der Tierheit, der Verni.inftigkeit und ihrer Trager. Uberall
bleibt der :viensch von seinem Wesensgrund der als '\b-grund
seine Xot und als ~ot die tiefste Er-schiitte-rung und als Erschiitterung die aui3erste Bereitung des '\1enschen ist in die Er-eignung
des<< eyns - losgerissen und dem bloOen Erklaren, Einrichten
und Planen preisgegeben.

51
Welches ist je fur einen Denker der erste, unvcrlierbare Seinsblick?
Wohindurch blickt er? 1st das Blicken ein Wesen wandelnder Einsprung in die \'V ahrheit des , ey ns? Oder ist er nur ein Rechner im
Yorhandenen und ein \errechner von Ansichten dariiber?

99

l ht:rlt!t:tm~~~ \II

69

52

54

Die htstonsche Erkenntnts rec net zuruc 1


.
.
.
h
k 1 nd rcchnet auf
das Kornrncnde die geschichtliche Besinnung cntschcidet in das
100
Kiinftige und
das Gewesene in sein lintscheidungshaftes
Ocr erste und abgelaufene Abscltnitt der Neuaeit brachte /
Rationalisrnus (und als standiges Gegenspiel den Irrat10nahs
mus) metaphysisch in tellung. D er zwene - )eta
.

t bcginncnde Abschnitt entfaltet diesen Rationalismus zu einem unbedmgte"


konstru ktiven und dergesta!t vorgrei fenden (en tsprechcnd ist de<
hrationalismu,. umso lebensniiher., d. h. tierischcr). Ra"o
naHsmus ist hier freiHch ein ungeniigendes und abgebauchtrs
Sehlagwort, das nichts von dem sagt, was erst zu begreifen "."'
bevorsteht, vom machenschaftHchen Wesen der c>en >ell, '
dl d1e
voll entfaltet, de:r Rechenhaftigkeit des historisch technischen
Vorgehens erst die unbedingten Ansatzpunkte dMbietet und
50
den Mcnschcn selbst in die Machenschaft einrollt.

b~freit

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.. {3ten vond
. en Sle
.
n Begabungen mcm , Ton haben un
die nachmachenschc d ihren besonderten und Altes ent.friih an .thre elgen
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. es
d Vermogen em
d. ten urc
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des unbe
f abe' das wahre
h Fremde und
hoben. \Varum be
rch das ih m eigent wesen tliche' a is
oft Iangen Schutzes.
iese' chuta noc
as ""' im !(amp
\\'idrige? Weshalb '"
des l landwerks, we,den kann?
iiberall notige Beherrscl3 ~n Kleinstcn geler
der Aneignung des Gro en l

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55

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- zugeneigt den el
nd 'VVinden,
hl. el3ende Kra f t s ie
.
ohlgesmnt
all en \iYesen u fit deren verse I
Huld nimmt und d'Ie Erde gru ,

\~

halt53

Das OrrentHche tragt in skh den Zwang zum Erfolg und zur
Erfolganhaurung. Dies., Zwang bindet in die Betreibung der
gerade machtigen
und wirbt ihnen so cine unauf
r;IJige und augleich Wirksamste Bestatigung. \\ ie gehOrt aber
solcher Z"ang mit dem \Vesen der OrrcntHchkeit zusammcn?
(.rUndot be>des "'seine, Einhe;, auf dem \onang des eienden
vor <hm Seyn? ln,defern ist die OrrentHchke;, das \\ id.,bild der
Lklu u ng (d>s 1\ esens der 1\ a h rheh)? 1\ ic e,nspringt sic nus der
'crborg.ncn \ lachenschaft d nreh dc'<'n IVeg u nd Raumberci ter
dit 11 istoru und d>t Tcchnik? Wie verklanunort >ich mit dcm
Erfolgszwang dit Ent ch<'idungslosigkcit?-

~nsprUche

101

56

chort auc h die ~1et


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g I den tiber allge.1
der
nte llektucllcn Reden Yorurtet en
kadcmische
lpern zwtsch e n
l
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. das a
. ung auf as,
nung, Philosophte dscid un frue htbare I eru
d. Besmn
meine Begriffe un
st etwas Anderes: IC h das 'Vissen vofn
. - me hr
.
. kiin Begriffswerten. Aber. sie
h I d d. h. LSl
. noc ..her
seme
. h geschte tun nd die Entscheidung u
was eigenthc
der Herrschaft des eyns u
ttge Herrsch aftsgestalt.

Zu

~s

57
f einen Kampf

hinaus
au>>kamp
..
ferische
.
he - spielt
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1 (.n.
ddas\lacht\erha
" esen des
, ems
dieser
\tet::.sc

von ~lachtlagen un

102

70
Uberlegungen ,All

Aspekt des eienden im Ganzen deutet auf cine heroischer


Denkweise. Und dennoch: gerade denkerisch ist dieses Denken
die vollstandigste VYaffenstreckung, die metaphysische Feigheit
schlechthin - das Ausweichen vor der einzigen und entschei
dcnden Frage nach der Wahrheit des eyns - . ucht deshalb allP
Angst vor dem Begriff ihre Zuflucht bei diesem Denker, der in
descr \\affenstreckung nur die in der Geschichte der \Ietaphy
sk zur TTcrrschaft gekommene Seinsverlassenhcit des <'iend<n
"<>llstr<cken mu3 und als Vollstrecker nun doch ein DenkN wird?

58

lfl;

Dw Totgcschwicgenen und vorgeblich Widerlegten wirk<'n am


'"''kstcn si<' vmctzen soga' jcnc in stlindigc J [ nnh. die
ihneu nur so gcwachsen bleiben, da3 sie ausweichen.

TlCIIWORTv ER'l,EICri'\ TS

Angst 96
A-theismus
:\ugenblick

31 ff.
87

BewuOtsein J6f
Bolschewismus 68 f.
Christentum

11

Da-sein 39. 44/


Denker 23 ff. 36 f. 46 ff. 76.
89.99
Descartes 56 f.
der Deutsche 7 f. 40ff. 70 f.
73.81
Einfaches 85
Entscheidung 18 ff. 29. 50. 87.
97

i\1achenschaft 2 f. 40 ff. 76ff


82ff. 90. 100
i\1acht 2 f. 18 f. 84
Mensch 5. 15 f. 49. 98 f.
Meta physik b. 30. 33 f. 60 f.
88[. 96
euzcitvollendung 18 ff. 58 ff.
64f. 76 f. 99/
ietzsche 11 ff. 16 f. 33. J6f
39 f. 57j 72 f. 95. 102
ihilismus 35. 69. 71/
Qffentlichkeit 89 f. 100
Ordnung 3f. 73
Pascal 56 f.
Phanomenologie 68
Philosophic 23 ff. 46 ff. 49
Pragmatismus 55 ff.

Geschichte 59 f. 74 f. 82 ff.
92u.
Gott-losigkeit 22. 76 ff. 97
Grundende 98

Radikalismus
Recht 18f.

Hegel 5 ff. 46 ff. 72f.


Herder 60
Historie 1 f. 17.59 f. 74f. 91 ff.
Holderlin 16f. 88

chaffcnde 98
chelling 5ff.
'elbstheit 45
eyn 25. 76 ff. 98 f.
prache 72f.
ubjectivismus 90 f.

Individualismus 90 f.
Intellektualismus 13 ff.

Technik
~vpus

Kampfer

74

92
44 f.

61 f.
Yerlegerurm escn

51 ff.

\ t'ru,PIIwhuug
i1 I Illig
\olk 71
\ t'f\\

\ olkskunde

(j

60

4<

~f. 69

\\ ~~~ 1 u,cJJaftPn
\\'on 72
/u/,t/J

42 f.

IH.63.
UB ERLEGl \ CsF\
,
'\ITT

\\ ir k<.'n nen n ic-ht Ziele


l nd sind nur ein Gang.

!nun., oinzigor dem Einen den EinlaO schenken, stets inSilndigcr dort sein , wo fiir lange Zoit koin 1\ iderhall don chm
hos Anklangs bietet; und doch nie ausbrochen aus dor
genen CberHefe<ung, sondern zukiinftig zuriickwachsen '"d
Geschichte, die Wahrung und Verlust, Griindung und tun, "
1
siiumnis und llrinnerung der Wahrheit des eyns werden mu8,

':'bo~

wenn sie zu ihrer Wesung komrnt.

Der Obergang seibst - ist das Obergangloseste - a us sieh Ei..,ige

denhcit.
der anfanglichen - beide Antange iibernehmendcn - Jintscln

a>..Aa naA.ata yap

&u~& t xapt~

Aber das alte naml'lC h I


hten der strengen Anmut.
schHift das schen kende
.euc
Pindaros, Isthm., VII' t7

Oort Sein, Wo das eyn sich grUnden muo in ei nen Grund, de<
aus sich zu sieh seine eigene flOhe gewinnt - wei] cr nur aus d"
kann.
1\ esung des eyns selbst, durch dieses als Er-eignis ereignet sem

Ptndan car

nd notattone ni~tca
rrr frncrmenus
R ecogno\lt
b~clanndoma
Choma
~ e t\ IJOgrap
~ hn'\ I!JUC no. (hford 193">.

cura
r:~truxat ~~
~"'-- l 1us mllla
\I . Ro\\

Lberlegungerz \Ill

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ens des SeYns.
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79

D~e Wahrheit des eyrzs ist der Grund der Gesclzichte: dergestalt,
daB eyn sich lichtet und die Lichtung zur Griindung kommen
laBt, solchergestalt wird die Verwahrung des eienden im Da-sein
als dem Grunde der Griinderschaft des \1enschen.

2
Wie weit das Herz mit der Stimmung des eyns i.iberein-stimmt-

lfas geschieht- (aber auch dies \'\ort, wic jedes, ist schon vernutzt
-Geschehen heiOt alles). Dennoch ist die Frage in diesem \Yort
zu behalten! Denn nicht Tatsachen sollen festgestellt und nicht
Begebenheiten berichtet werden sondcrn das Geschehen mu.G
m die Entscheidung erinnert sein; Geschchcn aber hei.Gt hier nur:
was die Geschichte im \\escn griindet: die \\ahrheit des eyns
und wie das eyn sich in scmc in ihm ""escnde \\ahrheit verschenkt.

Hinter der Vollendung der \lachcnschaft (der schrankenlosen


\lachbarkeit alles eienden als der cinzigcn abcr unerkennbar
gewordenen \\ahrheJt des Scms) vcr- I birgt sich der Abgrund
der wesenthchcn Entschc1dungcn: ob dt>r l\Jcnsch zugleich sich
zuriickstellt in die Verc;chlicOuna dcr Erclc und \oraus'' irft in das
or 'ne emer \\'elt, das ein l'raghare.; zurn \Yelwn bringt- ob im
":- t heider die I::ntrregnunrr
der Gott,.. dcr \\e~ensariindun!!Cll
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...
.1..1ft und de-, \len dl<'ntum ich kreuzt - und ~o d "Timme
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81

7
4nthropomorphismus. - \Yodurch "ird alle Yermenschlichung
des eienden und jedc \ cnncnschung des :\lenschen erst von
Grund aus iiberwunden? Durch die Grilndung des :\1enschen in
sem abgriindigstes \'Yesen - in die\\ achterschaft des Seyns- hier
erst erreicht der Mensch die hochstc Freiheit zu sich selbst -; hier
bedarf es keiner Er-losung und gleichwenig ihres Gegenspiels: der
Flucht in das nur sich crlcbende Leben. Das Seyn als Machenschaft duldet nur dicses: das blinde und gestaltlose Hin und Her
zwischen Er-losung und Er-leben bcides ineinandergekehrt und
gleichentfremdet dem Seyn. Obcr und hinter-sinnliche Machte I
und seinslose Ermachtigung des Lebcns - beidc haben die Herkunft in Einem: daf3 der Mensch zu kurz, zu unmenschlich erfahren und erfragt ist. Sobald das WesC'n des 1\llenschen in das Da-sein
gegriindet wird, zerfallt dcr Abweg, ihn wie ein Vorhandenes zu
betreiben oder aber als Vorhandencs fiir ein Ungestaltes zu opfern
- denn jedesmal, wenn auch entgegcngerichtet, gibt der im Wesen
noch nicht gegriindete ;\1ensch das \laf3 fUr die eiendheit des
Seienden. Der Anthropomorphismus 1st daher ein Bestandstiick
der :\letaphysik. obald der \lensch mcnschenwilrdig geworden,
ist der Anthropomorphismus jeder rt unmoglich.

8
Was geschieht? - Die einsverlassenhcit des ~eienden als Loslassung des eins in ;\lachenschaft die E.inrollung des ;\lenschen in
das Leben und des Lebens in die Erlebbarkeit und blol3e Artung.

9
\Vie lang der \\ cg, urn aus den g<'wohntcn \ erirrungen - dem
wissenschaftlichen Yorstellt>n \Oil c1endem und - seiner eiendheit - das Den ken dts ~C\ ns zu losen und fiir den ande

rt'll \

l 'h.~tfr:PUil"'
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llspruch .
lld>rs d'tesalsd
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as (Jesagtc und ~t, as sogletch hioeingehon dern Erden Augenblick. zu iibe;l<
bcr I horte, das our
blicke de \ en ken des C\ ns' 0
ge lCil. \.\eJchcr .\ugenblid
Tn -sich-zu ~ .kugenblick - des \ er ausgezetchnete aller -\ugen
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rue . . prin
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ntc t ein \J
gen des Ent h .
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einzurichte en~chenbild vorzub . sc etdungshaftcn: Das gilt t'!
n, mcht .
rmgcn ni h .
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eine iiberirdisch S '1. c t emen Gottesdiemt

n
und
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eh e tgk ell
zu erhandeln nichl
rfolge zu
Cienden w'll
s. .
1
vollzo
poe en - d V
1<: tst Allern am . gen werden: die W
a~ or laufigste' zum
rellung - nur da weuesten voraus und ahrheit des eyns- denn
ersehen fur d' s Inzwischen- d Odoch nur erstlichste Vorbe
au ch von den te

vv,vom
. Seienden
All a das Seyn wese. chwer zu
auf diesem W em~en- im Erfrazugcblendetcn, noch schwererege d1e grof3 en, selbstgen
i zu. crt ragen; deshalb nahen
n stch du n kl en Betrrungen.
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10

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das eiend
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eyn als den \b-grund in
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uchte in das , etl es das Einz y - spricht aus der
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.Igst<' / nen nt dl'm kei
Ufi<>Ig, )"
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crwan::Jt tch jederzeit
was
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\ollbrin;cstatt den Einsprun ei.endes mcint und ~rt sagt, da man
\ Nneh t> bn. Das \.Yort ist d' g ~n die fnstandi k ~n \lor SLPJlbare
(und nicht
Fuge des
des Da scins zu
kcit dPr . ,; \.\escns des ln .r dte Ratio wcg ~runcll's nichts
ZWisch
.
zunPbc )
Uu<>rst E
und der \'
en ~ntsche,d
en In die Ftlt I . n ' sondern
ormac1It des ~ , ung zwtsehcn

d ~ sc
IC'td ungshaftt ,..
cienden.er Wahrhcit des <'} ns
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ei~I~entlich,

l 'ugung~<':rcs

J=~lef~te

da;~?rohen.

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( bcrle{(Ufl({t'll

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83

11

Das eyn. -Die Gotter bediirfen des Grundes, daraus sie den
\lenschen in die Entgcgnung fordern, in dcr ihre Verklarung aller
Oinge und jeder Geschichte sich "crschenken kann. Der :\lensch
rerlangt in einen Grund, auf dem stehend er ein Offenes wagenkann, darin erst eine Zwiesprachc auseinander klingt. Die 'Velt
schwingt sich in das Gewolbe eines Grundes, in dessen Geziige
Eines zum Anderen sich verweist und das Eine Welten ausbrei
tend der Erde zuwirft. Die Erdc ruht in einern Grund, dahin sie
ihrGeheimnis zuriicknimmt und I als ein Verschlossenes in eine
\'\elt hinausragt.
Jedesmal und zugleich ist dcr Grund in anderer Griindung,
immer ist die gegenwendig sich kreuzende Zugehorigkeit der
Griinde das Eine des Ab-grundes: Oas lnzwischen der Verschwei
gung, die im Wort des S<.>yns erschwiegen wird.
Zwischen den Gottern und dem Vlenschcn west als dasselbe
Zwischen, dem Welt und Erde ihre Wesenszukehr- die strittigeverdanken. Und dieses Zwischen ist das cyn selbst. :Vlenschliche
Rede ist nur der unerkanntc '-.achklang des \Yortes, darin die Stille des eyns als tatte des Da erschwiegen wird. Oas denkerische
Wort sagt nichts aus tiber Gcgcnstande und deren Gntersuchung;
noch ,~eniger aber gibt es Kunde von Erlebnissen. \Yeil wir jedoch
das Unheimische des Inzwischen selten wagen und noch selte
ner in die Befremdung der innigstcn \crschweigung seiner selbst
zuriickzutragen vermogen, weil v.ir die traurig-frohe Anmut der
trenge des Ab-grundes nicht in der Einfachheit unseres \Yesens
zum Leuchten bringen - deshalb ahnen wir kaum mehr die herr
schaftliche Wurde und den 1\dcl des Erwartens, das jeglichen
Besitz und alles Vorsich haben 1 unendl ich iibertrifft und als uner
schopfliches zuerst und allciu dcrn 1\bgrund 'erwandt bleibt.

4
(J~rl.

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13
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tn. <'Inc r G rundstimmunu
. n tch ten u d nand] ung de
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teses klein u d .
en / \It>nschcnl~t
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\ d Urc ') \lle Tat


. aU es n chte
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n }e Ins A 13
n ercn od
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~ur Folgen des E" u erste vortr<'iben ercchnenden uc~n dJe Ausgeburten d men und Briicken zum
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14

{{< sc-hlchtr
li< h, \\o das F::he Erinnerun
sttzt wird - , nutertc in di g d:s Gcw<'S<'II<
\\0 ;r.. R. denk e.lnnJgkPit des S ltbl lSI IIUr dort moaensclIe f~.rinner t:> t:>n Tl andclus , ert-Una de
"
s r~nf"atJ g ,.I<'h tn

85

Denkens in denkerisches l~'rag<'n h ineinspricht und so von Grund


aus je nur entscheidungshaft scin kann. \\odie Erinnernden aber
nicht zugleich in demselben \'esen des Erinnerten GrUnder sein
kiinnen, bleibt es immer nur bei der historischen Kenntnisnahme
eines Vergangenen- wcnn z. B. ein Philosophiehistoriker, der nur
Gelehrter ist, eine Philosophic berichtet, oder ein Literaturhistoriker, der kein Dichter scin kann, von frilhercr Dichtung erzahlt.

15
Der Anfang unseres abcndHindischcn gcschichtlichen Da-seins
ist das Dichten und Den ken des frUhcn und hohen Griechentums
-und nichts anderes; gesetzt, daO wir nicht Geschichte mit dem
tierhaften Erbgang der 1 Geschlechterfolgcn von auftauchenden
und verschwindenden Gruppen von Lebewesen zusammenwerfen, die eine Kultur mach<'n wie die Biber ihre Bauten.

16
Ander Grunder-fahrung, d. h. am Einsprung und Erspringen des
Da-seins als der \Yesensgriindung des, eyns selbst- liegt Alles hegt das Anfangen im anderen Anfang- nicht mit der eiendheit
des eienden- sondern der \\"a hrhcit des eyns.

17

olange der :vlensch sich als animal rationale erfahrt, besitzt und
betreibt, solange gehort er zwar dcm eicnden als solchern, aber
dte Wahrheit des Seyns 1st ihm -.<-rsagt und damit der Ab-grund
und sodas Da sein- und so die cinzige Entscheidung und so der
Gott-gewahrende An fang und so ursprlingliche Geschichte und
so Untergang.

10

81i
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19

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schen, das zu l . nd - Alles umwo r
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20
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~<'nkens hat d~:nmer aulJerlichere v
~ses Vorstellen u gefiihrt, jede \Ye ormacht des metaph,sischen
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sensbesin

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eren Allgemeinh . nung als ein grund
escnhaften und don der Entschied he~ten zu nehmen - und
er BeSlnnungs
en IlCit u t1 d J"
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und
~Ulztgkeit
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andlungsart, die es for
1)"

Cberlcg111zgen \Ill

87

das Denken; bestandiger tragend und haltcnd denn das Handeln;


mniger und erregender denn die l ,u st.
timmung ist Alles zuvor in der hochsten Einfachheit und
aHem der unfalJliche Grund. tim mung aus der tim me der Stille
des eyns als Er-eignis.
" 'er ahnt die volle Einzigkcit des geschichtlichen Augenblicks?
" 'er erfahrt den lJ bcrgang - ohnc die Verzwingung in rasche
Losungen und R.ettungen? Wer bereitel dem Sein die Stille des
\nklangs? Wer begreift in der scheinbaren Leere die ungeloste
Fiille cine Abgrundes? VVer findet sich zu wem, daO Wenige sind
- vom anderen Anfang i.ibcrherrscht? Wer weilJ, daO die Einzigkeit jedes Gottes die abgrundigc Einmaligkeit fordert- und den
{jntergang zum Anfang sct7.t? Wer 1cistet das Verzichten auf die
leeren Ewigkeiten, die in di<' Sucht der bloOen Erhaltung des
bloOen Und-so-weitcr verstricken? Wcr hat den tragenden Glauben
nicht an den Menschcn als vorhandcnes Lcbcwesen - wohl aber
an den :Vlenschen- als Vorwand hint<'r der ein StoO des Seins ins
Da-sein verborgen ist? 1 \\er ermiOt, dafi der langste Cbergang, in
den vielleicht Geschlechterfolgen sich fUgcn mUssen, nicht nach
tunden des dahinlebenden Behagens berechnet werden dar? \Ver
\ermag in der Verweigcrung das GroOe zu '' issen und in ihm groO
zusein? Damit die ~ntworten hier \erantwortungen und ein Handeln werden, mi.issen die geHiuf1gen und belicbten chatzungen
des All tags durchbrochen scin. Abcr dieser ,erharrt in einer Zahigkeit. daB nur selten eincr wagt, im (Janzen allcs anders zu erfahren
und dem VerhUllten sich offen zu halten.

21

22

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zg - ist ab ..
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grundig
..
lilt' \\ <scn.,r I
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tc Hun ersetzun g den . gru nd<"nde \ crsetzung 111
tllnmung ist
g entschcidet
'Crsctzten \lcnsrh
.
'"nd d<'nu die 1 ,.ursprUng1icher. .
<'11 JC 111
.ctdenschaft / k ltchtcnd auswtzer
'
larer \'\isscnd . . .. ul II nd 7.uwciausgangl

rr1wr den n

Cnd wenn es nur dies ware, d<'rn ngehobenen dessen nachzu


denken. daB im erstcn \nfang des ahendHindischen Denkens die
u>.l)O&la- Unvcrborg<'nlwlt - das \\ort fiir die I'Vesung des eins
~etb~t geworden - dann ware der kunfl1gcn- uns1chtbaren Philo-

/)l"
"' ('
Tl'll/ld

1!.?

sophie genug an Ycrmachtnis g<sch<ukt.

13

"

Entgegnu ung, als welche da -sem Instandlich gE>grundet \1 ird


ng und trett
s1ch
. ers eyn aust ragcnd den Austrag \on
west, die 11n
vesung a ber tst
. Licht-e1gnet - un d als solches Er eignis
ung den< Verweigerung.

24
\llc Anth ropornor h.
rna
zertr"P le des ems
hint
II 1 mehr Sie
.
er Slch lassen nicht ein
so en sic folge k" ununern - ab
n onnen?
er wer tO
r 1gt diesern ('
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1

15

26

23
\J<'rk" iirdig 1 .
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man d<'n F'
und Zeit ntmmt

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\ erhalt
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('\Jitein:: zu~ Ding (Zuh~n~:, ensch sci hicr nur m sen~e~..
AHern z . dersem) begriffen r ( T dlen) und zum :\lit-\len,chen

n. man \\ 111 1 n1cht


sehen. daB
auszeichU\Or das e1nsverstand
eine L . h nts als eJ nsentwurf das Da sem
V\'esen net und es In
verschw
IC tung zu .. k
darnach d'
tegen und unbe .. .
rue stellt, die freilich r
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rund abn zurn
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- zur Licht
. ge
. strcJrte Rand des Ab-grun

89

Cberlegungen \IIl

( /J, rlr"ullgm \Ill

Cnsere grojJte Gefahr?- ist nicht die Brutalitas des rechnenden


11eres, nicht der \ er\ust der (" berlieferung der \Yesensanfange,
sondern der ausgesuchtcste Gcschmack fUr das ))Geistige und
eme Gestalten, der sie, al\e durchschmeckend und zubereitend,
dem Leib und der eelc eines Kirchenglaubens, zu dessen Ausschmiickung, zugefUhrt und die Entscheidungslosigkeit mit verfestigen hilft. Aber ist dies noch cine Gefahr? t ein - nur ein sehr
gewiefter Betrieb, dcr in anderer Form Hingst schon die Zerstorung betreibt und zu dicscm Zwcck cine Tauschung verbreitet,
der auch die icht-mehr Kirchenglaubig<>n anheimfallen, da sie
auf anderem VVege schon nicht mehr in das Wissen und Fragen
finden, das nicht mehr des Geistes (d. h. des animal rationale)
bedarf- wei\ es zuvor wiedcr den Einsprung in das ein wagt.
Die aujJerste einsverlassenheit des eicnden ist dort, wo unter
dem chutzdach einer Ubernommencn und zurechtgebogenen
\Ietaphysik standig vom , eienden und eiendsten (ens entium),
dem chopfer und Erlosergott des Kirchenglaubens geredet wird und
gleichwohl alles in der t -nentschiedenheit verschwimrot, weil ein
~iindendes Fragen zuvor und stcts ausgeschaltet bleiben roul3. Hier
werden dann fUr I jeden. der ntschiedenes und sei es nur Entscheidungen fordert die schonsten und geschmackvo\lsten Oarlegungen
zu einem ptel \ ' Oil R.edensarten. die sogleich au fgegeben sind. wenn
es zum Fragen kommE'n mochte - dann mcldet sich nur der RUckzug auf einen Offenbarungsglauben und seine kLTchliche \ 'erkundigung. \\'enn es hochkommt gelingt cine geistige Zudringhchkeit in
Bezirke. die dem Herzuddingenden niemals gehoren konnen. da er
ihr Wesen im voraus \ erlcugnct. ind<>m er sich mit dern Besitz >'der
Wahrheit zuvor in die Decknng gcbracht hat, so daB ihm nie etwas
ge~hehen kann. \\ ie sol\ ciner dann und o jema\s imstande sein,
zu horen'> Diec;e hohcre \crlogentwit de gesdunackvollen ,.Geistes
lebens paBt in den BcziTk des nach dcr andercn '-cite gleichverloge
nen leeren Betriebt \on ))Kultur- <.O daB d1e Lntscheidungslosig
1

25
l m Auf.gnll c1n
.
'
cJ<' die >> . <'n

es -'lagn

.
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. P<lSSICr<>ndc vr CSJumiJchtes wir .
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uc tung - nidus.
u g<>non1 m<n , abcr man

keit iiberall und durcbgangi~ rbcselb.. i

16

Oberlegungen Y.III

27
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tnuO zu 1 .
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Ct\\ as sag CJCh und \'or all em g efn er, \\as em Dichter sagt elm
.
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17
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u nnghcher ist mder \1
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28
'Technik und .
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all te: wenn d as B auernt
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ensch a f t der '\bo- er. (h1 nsJc
1ll 1.ICh de-r e-mfachen
k. zur \atur)
SJIIlne) das Bau:erstort wird, w::~cdh.Je~~nhcit in die Zugehong
01
<anne
,....
ntsteht d.rnturn vernidltet eiech ' k('1m \\ese1.thchcn
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a Is l enstand der Be ~-:.lo~ie iiber<; da J BSI<' es \ crnichten mu6.
cia ~tztln Trurnp/ch aftlgung fur C Ish auerntum - dits \\Jrd
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ur Zt'JlgPIIJ"n
'u ur SlC clbst
uencn ' cJn0 uwn nnuuk g lten und d. h run
cu1er .,.tcJJc zu cmcr

91

Besinnung kommt und nie mehr wissen lernt, was Besinnung ist.
- \lein Hund - der pitzl - hat noch mehr Bauerntum in der
hnauze und in den Knochen als diese aufgebHihten, bodenlosen
::td lehrstuhlsiichugen Falschmiinzer. Doch der \olkische und
andere 'nob v;ird solche BauNntumshistorie mit Behagen lesen
- UI d seine Genossen \ iellcicht noch dam it >>schulen.

29
lrn \}otorsporl und seiner prache gibt CS das SChone y\'ort
\achwuchsfahrer. Entsprcdwnd werden jetzt Nachwuchs
ph1losophen in geeignetcn Lagcrn geschult sind solche Wortbil
dungen nur der wachsenden Ziigdlosi~keit in allern VVesentlichen
zuzurechnen odcr kiindigt sich lu<.'r cine tiefere Zerstorung des
b"herigen Wesens des 1 \le-nsclwn an? lst das Wort schon losge
bunden vom em und nur noch <'Ill \l1ttel der Gewalteinrichtung
eme erblmdeten Lebensdranges?

30

'orzeiti~
abgefan~ene, sich ~l'niigttHic und 'l'rdumpfte Anlauf zur grund-

Vas Lebendige- (im lJnterschitd wm [)a stin) ist der

lo~n Griindung cines Offenen ('jruudc~ - zur Freiheit.


~1

\\er nidlt dil' Kraft hat und den\\ illln, ciuem Dtnkcr ll< 'r.nt
lich mchr zu?.uge,tthf'n, l <he cr au ...ge..,prochcn hat und aus.,agtn
konnte. oH nic cme \u lcgung ,ersuc.hen; dcun anders bltJht e~
() e famtlte fi,.Jd
fttfr.ll

~r ~ tand 1:

puz nam.,ns Mohrlc.

d" d r p-anz.Jg ~Jahre ''00 CUl('ID 8aUC'JO

19

93
fl

\Ill

Was ist dies: leuchtende Himmelsblaue, die das Kreisen der terne unsichtbar macht? Lichtung, die verbirgt, chenkung, die in
den I Adel der Versagung gegriindct. \i\ esung, die \Yelt und Erde
in den Austrag zusammengriindet und aus dem Ereignis kommt.
Alles zum voraus der \lerklarung entspringen lassen. Doch die
\'erkHirung entstammt dem eyn und ist nicht eine Steigerung

21

des Lebens.

34
20

IY
32
Ic ncuzeitliche
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das Gelarrn . . \'\ elt<<
wird z u elller
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. orm Ih res elbstbewuBt
. ensmoment d
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1 ung Ins Offe .
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. verfinge.
Gr .. n es die Lichtu
e arm Sich
ng des eyns: die Stilleundung.

Ubergang.- In Zeiten des Obergangs sind das Wirkliche (was man


offentlich dafilr ausgibt) und die Wesung des Seyns am weitesten- ja bis in die vergesscne Entfremdung auseinandergestof3en;
in diesem Zwischenraum ist das weiteste Feld der verfanglichsten Zweideutigkeit - diese aber ist das eigentlich Uberganglich
Geschichtliche- vor ihrn dtirfen die Ubergehenden nicht ausweichen- dieses mlissen sie er tragen und an ihrern Teil austragen.
'Yas jetzt ist? - Die ab grundige Verweigerung- ist schon
Wesung des eyns! Aber filr den metaphysischen Blick erscheint
alles als Untergang und dieser als nicht roehr Obenstehen im
Lichte und in der icherheit des geordneten Oben und Unten der
metaphysisch gemeinten Welt. 1 Der Cbergang und das Zeitalter

der vollendeten innlosigkeit.


~ietzsches Gedanke der ewigen ' iederkehr des Gleichen
spricht das Wesen des Willens zur Macht a us, in welchem Grundgedanken die Seiendheit des eienden ihre Geschichte vollendet.
Die Vollendung der :vletaphysik durch 1. ietzsche ist die Begriindung des letzten Zeitalters der 1 euzeit: wir nennen es das Zeitalter
der vollendeten Sinnlosigkeit. Dabei hat dieser Name eine einzige
metaphysische und zuglcich ubcrgangliche Nennkraft. Das innlose wird hier verstand<'n nach dem in ein und Zeit gepragten Begriff des innes als des Entwurfbereichs der Entwerfung

22

{ bcr/r~wl~t'll \Ill

und zurnal der '


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tlgung all s n aller Dinge B
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- bzw. ihres Innes (d. h. der F erechenbarkeit, da rnuO die Be
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angs in der
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zulassig bl .ebn durch Solches eJendheit und ihrer EntwerLtL.
. den \YeJ t d urch ein R ' hwas allei n noc I1 als gemaOer 1~
m1t
d \
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ec n en und
d
es \esens i d er VVert ist d ' .. zwar urch das Rechnt11
des eiende ~ as Mengenhaft
Je U bersetzung dcr We enheit
1111ldiev;
(d urch die nach
eundR
'
. o\uslieferun!
errechnung ( \"\
ICSige,
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r~sch platonisch trete~de Philoso , . e rdc n nun gar dlesc \\ erte
( 'egenstande ) zu \\ erten an ~ll
} c-gelelzr\amlreit d. h. hi-1onun
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e en und in .I<< .erkl"art und .1Is er chaubare
l('taphysik zu:nl .\herrechnet danrn<'sthgen 1afcln und Hantrord
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I dao, I >iducn. \ber
c 1\\ Clguug de scCJJJc
n I nkcnruhchkeat, dtc
) ern pndu.

l'berlegungen \[If

95
24-

36
Wir besitzen jetzt zum mindesten die groOte 1\braumlokomotive
der Welt.Kultun als \1ittel der Propaganda und Einsamkeit als Veransraltung der rechten Einrichtung der schrankenlosen ~lacht
dcr ()ffentlichkeit: Jene cndgultige unci echte Ausnutzung des
(;edankens dcr Kultur und dies<' bedenkc>nlosc \ernutzung der
mnsamkeit als cin<>s herstellba rcn zeit wei ligen Auswegs bed in
gcn sich wechselwcise und vollcnden zusammen den Auswurf des
chen in die eroffentlichung des cienden im Grunde und

~len

~ciner ~lachenschafl.

37
\orer:.t nimrnt man allt>s ()C'nken als bloOes D enken, das nichts
(d.h. nichts Wirkfahtg(>s und \\ trksames) zustande bnngt
daher bloO als ein Betracht(>n gcltcn kann. D a Bctrachten fret
lich allztmenig auch fUr dicse Ab chatzung des Denkens leistet.
ge-teht man ihm das Gc chaft dcr abseil stehenden Zergliede
run!! w. :\ufgrund dicscr "e~cnlo en ;\Jeinung uber das Den
kf'll11<: wird man un\'crmcrkt z.u einer lceren :\uffassung der ~Tat
man schatzt die e
a us dcr 'orgreifenden Yerrech
nung moglirher Wirksatnkt>it, di e ahcr im l rnkreis des schon Ul
aller Fra~losigkcit zugestandcmn \\irk lichen. Jenc Ab" ertung
de blo6en Denkcm 1beruft
auf eiuc Gcdankenlosigkeit und
sucht nur ihrcn "'chut7. in dem , "ao; man H1r cin(>n rfolg halt.
\\o aber i ...t the llucht aus dcm
tirdigen groOer? \\ ird sic
nicht dort am ~roOtcn, "oman in d r "'I 'JPTheit ciner '"crmeint
lichen \\ irklichkctt de munittclL-n n Lcbens einen dic~crn

un~

H~rleitct-

7.\wr~t
~irh

I'm~"

gcrna8en Bctrieb cinric.htct?

97
Cberlegwzgen \III

38
1>cr Denker s .
sprunaen} t..~nngt stet hint<'r JC}l lwr, wei! cr sich schoo f1;e
b
lauen muO.

.
0 te Geschicht .

39

des e
e tst, weil i r r
. verb
yns, stets und In
. unb
m v\esen di e E retgnung
.
etn
der "ahr
orgenes A nsJChhalte
.
erechenb
.
aren Gestalten und tul
n emer EntschCJdung
.
i.iber das elL

Der

26

40

arrne Hoi
.
schaftlich
derhn - wie . .
und thm
.
en und pol.Ittschen
.
Sie z
Ihn. jetzt
so
m. 1. h ren literaturwJ~
Abh andlungeunmer mehr je ofeJtgemal.lh ellen

maltraitJeren
-,..daO d"teses v~
n aufta uch en' muO ter. er in d en Vorspriichen und
..., tchth..orenkon ort nich t vernom ' sem eigenstes lf/ort verwehren
)edoch tst
. der K nen aufdJe timmmen
.
d wird h at sCinen
Grund iro
necht d er / einsve es eyns; d teses

Lnverm()gen
er1assenheit.

Das sc.
41
d
vnsgesch
cs cvn s nJe
. Ichtliche
D
bl
enke .
auch kclll \
ol3es Fr
n 1St als Er fr
d<'nn )cd ntworten \
agen ins cndl
agcn der nahrheit
. "
es bcrcchnend
.
onE sich aus . d" OS<' t..' nd so weller. abrr
tm
<'.
' Jcscs
Fragen tst
. endlicher
wlbst cscn
k
Iner Ant\ e < rkJaren und
B
onunt .
vort aberantuortet cant\
d' vonen, weil cs Sl h'
. c nu r aus dcm '-'en

42
i\icht erst das ftir die Historic entlang der Zeit-Linie errechen
bare Geschichtliche ist in seincn Besonderungen einroalig,
sondern die Geschichte selbsl, ihr Wesen, daft sie als Wesung der
\\ahrheit des eyns von diescm vcrschcnkt wird, ist die hochste
Emzigkeit. Wie vermogen wir dies zu sagen, dafi ihre Einzigkeit
dte wesentliche Verschenkung des eyns ist? Das Einmalige der
I hstorie ist our das im damaligen Jetzt soundso- nie wiederkehrende- diese Einroaligkeit eignct dem, was gelaufig iromer wiederkehrt als das Gewohnlichste. [l ier rnacht sich our ein Anschein
von Einmaligkeit brcit, und man war vor kurzem noch dabei,
m dieser lndividualisierung sogar das Wesen der Geschichte
erkennen zu wollen. Dieses Einmalige der Geschichte be- I
stimmt sich aus dem vormaligen und je Jetzigen der Historie nie aus der wesenden E.inzigkeit des eyns.

DerAnspruch von elbst zu elb~t nur wenn ganz eine Geschichte


\ermag eine eigens errungene Zugehorigkeit zum eyn freizugeben. nur wo im \nspruch die \ erschenkung der Kraft zur Bewah
rung des Eigensten licgt. vcrrnag er Freistandtges zu grunden.

eul und Zell ist der crste und in seiner Gebrochenheit unaus
welchlichc \ersuch, die \\C cntlichc Ober"indung der :\letaphy
sik als c:olche (dte \leta \lctaphysik) rnctaph\sisch < zu sagen;
mdero '' ir noch \Oil \ltta \lctnphvsik sprechen. zieht uns das zu

l benpringcnde wriick auf c:<in \Yc..,(n.

27

Cberlegrm~en '<Ill
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28

46
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29

99

der ,.Kampf sich ausnimmt, als sei er kein Kampf- und doch ist
eine Erstreitung noch des clben, verhUllt in die entfremdetsten
\\esensformen: hier das eyn und seine Wahrheit, dort das ein
als eiendheit des eienden. Das \lersagen des Kampfes aber endet
rm Krieg- oder in der zivilisatorischen Zerstorung.

47

Das \\csen der Geschichte (die Wesung des Geschehens) ist das
l:.r eignis. (Oer Austrag von Entgcgnung und Streit in die Verweigerung ist der Ubergang zur eigcntlichen Geschichte- als der
Geschichte des cyns.)

48
Ungebahnte Pfade gehen und auf die Aussichten, die sie bietcn,
'enichten; nur daB der Pfad sei und den Bhckenden ein Gang.
~icht die Philosophic aus l nkcnntms des \\esens weltanschaulicher \lachenschaften, crleugnen, sondern a us dem \Yissen ihres
\\esens ( emsfrage) cine '\ot ernotigen. auf deren Grund sie in
ihre '\otwendigkeit ersteht.
~)

1-9
Dem \\ ort die stillc \hlde dcr \ ersetzung in die Lichtung des
en1s zukommen lassen - aus dcrn '-,e\ n als Er-eignuog; ,.,ed(r
\\orte erkunstcln als O<'\ll' \Yorter , noch "ersuchen, mit der
Gemeimcrstandlichkeit der \Nlllltzten und vermengselten Sprache et.,"as l"#!ntand/ichc~ sagl'll 7\l wollen.

I 1

(bcrlegungen

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\ ('~ t \or deuktu tht .
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n~tJgt -; da-. .,puu cn ' '0w_1f'rtl Pfade f~ndenzud!!:,


k t'ltlt Phil o'ophie.
u,geschJChrlirht Denken ist o:d

l(11I

101

Entschiedenheit zum Fragen und dcr noch wcsentlicheren Entschlossenheit zum Ausharrcn im Fragwtirdigcn; diese Instandigkeit im eyn- denn das allein ist das Fragwurdige - entfaltet sich
als \Yissen der Geschichtc, sofern dcrcn \'\ esen in den stillsten
Wandlungen der Jlf'"ahrheit des C) ns sich verbirgt.

54

51
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11

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Keine Erklarung des Seiendcn und keine Durchforschung seiner


Gebiete fuhrt in das Seyn. och weniger aber leistet dies cine
Zusammenschau der Vorstellungen vom Seienden irn Ganzen
nach der Art der Weltanschauungen.

32

31

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52
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e zu solcher v, c .. Bekanntes s c . und hmterlge]
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es Wesens des Sc Ist das { nvergangene das
yns uns au fb ehalten wird?
'

~leichko

55

Wir miissen zuvor geschichtliclz scin, in allen Entscheidungen


von der Geschichte durchherrscht, wenn die verborgene Uberlieferung des einfach \Yesentlichen uns soll tragen konnen. Ohne
diese Uberlieferung verfallt alles der historisch-technischen
:\lachenschaft. Cberlicferung erwacht nur dort, wo die Besinnung
als Grundgestalt der Freiheit den \lcnschen ein elbst sein laBt.
Die Vormacht der Historic ist ein Zeichen des Ausbleibens der
tberlieferung. Tur :\lenschen wcsentlicher Zukunftigkeit meistern die Erinnerung, durch die das Gewesene des eyns dieses in
sein Kunftiges - einer anderen Bercitschaft zukommendes \1\esen
hebt.
56

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< KC'nntmss<
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Die metaphysisclzen Grundstellungen sind geschichtlich und d. h.


nach ihrem \\csen allererst im se\: nsgeschichtlichen Denken
erfahr- und durchdcnkbar.

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Oberlegungen \III

57

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33

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01e Herr..chaft de \nfan~s ist dcr sich verbergende Entzug in das


Unerkliirbare. daraus cr un'' irksam allcrn zuvor die Entscheidun
g"n uber~pringt.

60
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58
arum fo.llt .
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tiaren - Machbar:r 1St der Entwurf d t me~r zu wachsen \eitna:
d_gten Erfahrun n -,Welcher E
es etenden als de Herst
u~~en. Die Vergo~t~_es Seienden a~t:urf gri.indet in der uubewilzum End
Jchung des et es Anwesenden und Bes
er k
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r ea... - u d . e rem wglc .
"tJc-ucJ. C~J ttnander
tc e Offcnbar n dJ<'s fiihrr dahin da
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ung und 1
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11 ttn
c.~ I, o
h gc tl; Jedesrn l u ertretcu und
c bstc;JC:herhCJt d
p>etrp f~-...,,, l' e s das
a so ' al s Wese J urn dt < \1ar ht 1ber da.s
11 1
"'" " oIdtt!J antnff
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das
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d \~asd,1', ...,t. "1tctfil
f.
. a ri!IJch< \I ( 11 I It Uuu
_.J

103

(,<tn,t'fle~ tntspringt> (\gl.

. 63).

61

~cgriindttc \ufrag<n in citw aus d<>m ~e) n selhst


ere.tgncte We cn cntsdwidung, di tigetws (';e~<tz. und \laO H'T
letht und \on <.ich au zuerst und allcin j~dc Rnnghafte in t>illN
F.mugkeit ancrkennt und so er t iihcrhaupt <rkcnnt. Ranghaftt-:.
ancrkennt Ranghaftf' nic in d r <,)cich tc:llung, oudcrn imnwr
a dcr Er-hohung. Dcr \\ csen gnmd des 1\angc 1 t die '\itrtlc.

Rane ist das

62

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nz1gkeit v
erschcnkt.

Der Eine macht das SrhcJtNn\ zum l nhalt und Gegenstand


einer ~Ietaphysik, die mit histons< h aufgreifbaren ~1oglichkei
ten der ~Ietaphysik (mctaphysisch ausgelcgt) spielt und so an die
ittlichkeit des Menschen appcllicrt der Andere scheiterl in
der Oberwindung aller Metaphysi k a us dem Anfang eines aufbehaltenen Anfangs. Beides hat - grundverschieden - eine wesensverschiedene Notwendigkcit.
Sobald die Machenschaft die unbeschrankte Vormacht erreicht
hat und lediglich das eiende - das jeweils erwirkte und bewirkbare Wirksame und Wirklichc, die sogenannten Tatsachen
und das Reale - jedc Rcchnung und Einrichtung der gerade
benotigten Ziele und ldcale{< bestimmt, da konnen diese
gleichzeitig hochgepriesen und schcinbar festgehalten, aber auch
vergessen und weggeworfen werden z.ugunsten der Tatsachen.
Dieses Preisgegebenwerden heiligster l"berzeugungen kann
nicht einmal mehr als inkonsequent{<, wortbriichig, wurzellos und willkiirlich gcbrandmarkt werden, weil mit der Hin- 37
falligkeit aller Ideale 1 vor allem zu, or schon jeglicher Bezirk fur
ldealitat verschwunden ist. Die 1achenschaft erlaubt nicht
nur, sondern verlangt das ~lachen der jeweils machenschaftlich
wirksamen :\1einung und Auslegung des Geschehens, ohne
jede Riicksicht auf eben noch als giiltig ausgerufene Grundsat
ze. ~loralische Entriistungen wcrden lacherlich und niitzen vor
allem nichts -; aber cbenso kurzsichtig sind die Gegenhaltungen,
die gegeniiber dem Festhaltcn von ldealen, Doktrinen, den
Realismus preisen, der jcne nur als Vorwande ins Spiel bringt.
Die Meinung, realistisch zu handeln ist gleich kindisch wie
das Predigen hochstcr !deale; beides steht schon irn Dienst der
und braucht und miObraucht sich wechselweise, je
nach dem Bedarf, den die machenschaftlichen Bediirfnisse vorschreiben. \Vesent1ich sind wcdcr die ldeale noch die realen

~1.achenschaft
'

\gl. 1\.arl Jasptrs: PhilosophU' 11 I.

Berlin 1932. . ~11 .}

L'l~tcnz.trhdlung. Julius

pringer Verlag:

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l 'l rl.

l'rfi,J~;c

t'.

1111

107

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\ orm chr 1 oncleru rial) !Jr~td


cit und Jf' ~ tr 11C:hcn hnfr ~. Jt llclc II Hccl~~rf dcr Unf.'rka
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lll:!l!i
gr ''Crd n k
c < J( Be\urz
J~'llt'lllander
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'C'II>st, di . nnn - \\ 11 'llg ' . ugrt :itht-rztugcnd a~:_L,L
B
Jt d(" R .
t n. 'W"~'' I" I .
o 'tUJll![
.. ezug zum "
e''ntlnug und /o'
II '.<' ' rst die :\lachen.l-:lnll
uhtrstiinen C'\n unterhindet d -;~~ d!(rdung hintanhah. jeCeJ
s:'"'indet la~nd an \euartigkei;l .~'r c~b_cr die Erlebnissesim
38
Entscluiduna g am. Jede kraft
ubf'ri>Jeten laOt; dadurch Itt
rur
oen D
zu Ansp .. 1
a tgen und Ziel~ ~eses unauswt>ichJ' hruc len auf llesenthche
. us der :\Lache . er Ort / Jhrer R J C c Hechseln der Forde
Bezirk der ~~chaft selbst und d' echtfcrtigung bestimmtsJch
en innlosigke lstorie und Tcct1 'ktent nur deren Vo!lstreckun~
It St"L3
weder
' OJ

dUnd der Verkiind


o t Slch
a .d0 as 7..cttaltcr
der vollendr~
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t~rtffen hat d B er Ideale zugu Jgung hochster Werle nochaJI
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n dendes eienden s 111 der G est a 1t der zugelas
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der B . en, sondern . er ntema}s in d
g. Je l berwindun!
Entgeegsmnung auf dalnsT?er Erfahrung erd Aufstellung neuer
sagen: m
Erwesu nung d es Men hunentschiedene d es... ems, wtll
urn d' ng von VVeit sc en und des G cr Gberkreuzung einE'r
Je chi"
und E d
ottes
die Bereit aue der Erfind r e. Daher ilt .mu d.em treit der
heit zur Eschaft zur Be . ung von Zicle~ lllcht dte Bemiihung
smnu
und A
r-ei
er griindet
gnung dur h ng, welchc B . uswegen, sondero
Zicllosigk ~n Grunde hat cS das Seyn zu . t ercnschaft die frei
V\
en od
ola
tr1rcm
,
Cttlauf der I er iel-erfindu nge aber die Vol vo~ cyn selbst
als Auswcich nteressen e ng verharren bl .kcr In der blofJen
GroO und eKn v~r der ei~/n Machen (d. h,1, ctbt ihnen nur der
\
lem
tgen M" 1.
cchnik) d
.
as 1st
vermis h
og Jchkcit .
er II1stone
''.'ls aJs G;o;cnn die Kleine~ t.
C111C'r Geschichte, das
dJ<''<' \rr h g<'lten darf
und i11re Orr.
I nr \usr
, wenn di
entlichk .
ufung als G
e GroBC'n sol '
<'Jt ausmacht,
roBer b etreiben l <'rl>r
( Jro
' "0<' <'m:ng
.
1)
auu Jst dte Zell.

;m

z.

da Grol3 und Klein sich gNimgt halwn , a\lcs auf das ~lachbare
zusetzen und die \lachsarnk<'it als \\ irklichkeit zuzulassen. Diese
Einigung aber steht nur schcinbar in dtr ~1acht eines Beschlusses
und Willens der Betreibcr - dcnn dicse sind die zuerst Getriebenen
und Gestofienen durch jencn ' tol3, den sie nirgends antreffen, weil
er aus dem ein kom mt, a us sci ner \ crwcigerung, wogegen sie nur
ihr wirksames Seiendes als Rrklarungsbercich kennen und kennen diirfen. VVenn der Technik im wesentlichen Sinne erst noch
grenzenlose Moglich keiten der Rohstoffausbeutung gesichert sind,
wird sie in ihr Unwescn losgelasscn und solchermal3en verfestigt,
dafi sie innerhalb der sie selbst durchmachtenden Machenschaft die
unbedingte Vormacht Ubernimmt und so jede Besinnung niederbalt, weil sie sich als das echre und Ubcrall erfolgreiche und handliche Wissen darbieten kann, ohne Entscheidungen zu fordern. lm
Zeitalter der schrankenlosen Machcnschaft werden die Aussichten
auf und die Versprcchungen von ewigen Zeiten zu einer leicht
verschleuderbaren :.V1arktware hicr kommt der 'VYertgedanke
zur aufiersten teigerung seines t nwcsens.

z.

)Q

68
ilberdisteln glanzen ohne 1\ufdringcn in die klare Luft des Spat
sommerbegi n ns.

69
Allzu fest gewohnt in das ()ffentlichc und dte Veroffentlichung
von allem als dem :\lal3stab seines Bestandes ahnen wir nicht,
daB \-\~esentlichstes fiir lang<' Zeit entzogen bleiben und seinen
etgenen Raum bchalten mul3 und der V\ irkung nicht bedarf.
Oadurch wird kiinftig gcfordt?rt, das \\esentliche in die tille
einfachster Entscheidungtn zu crsdw.ctgen und nur vom ... tdl(ten wesentlich zu den ken und aus 1hm den Austrag zu erwarten.
durch den ~ c1endes zum Eigentum de~ e\ns wnd.

109

zu einem Anderen Anfang dcr Gesch1chte berufen sich wissen


mufi- Da-sein wird die Fugc des cienden.
Da-sein ist die erstc Er eignung ; als Oa sein "'' ird das 'Yesen
der Wahrheit des eyns zum Grunde ercignet; das so Er-eignete
ut Geschichte. Das im Da sein gcfiigte eiende- d. h. in die Lichtung der Er-eignung Bcfreitc- ist Eigentum.

42

7'3
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l~dig scin~;:~heit des S~e~~eignis er-eignC"t zu

es verrn 0
en und dp ~ , wrrden, miissen
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wir dicsesll;:~ vorzubereft::.~ir in dcr A~Hl OJmacht des, eiendcn
g<,,i<sen
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h ' enes mu[J . lung von Jcnem durch
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C eJ k
Sl(' I U
as Da-sein J .. ung zugehob, ns sdl(nkcn, dam it
gruud end fur
. e en, In d.1<' Le>Jstunu
.
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sc 1<'ntum. dast:o

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Der Bolschewismus (im in ne der despotisch-proletarischen


owjetmacht) ist wedcr asiatisch noch russisch - sondern
gehort in die Vollendung der in ihrem Beginn westlich bestimmten 1 euzeit. Entsprechend ist der autoriti.ire Sozialismus (in den
Abwandlungen des Faschismus und ationalsozialismus) eine
entsprechende (nicht gleiche) Form der Vollendung der euzeit.*
Der Bolschewismus und der autoritare ozialismus sind metaphysiscb dasselbe und griinden in der Vormacht der eiendheit des
Seienden (vgl. diefruheren Cberlcgungen). Die nachste geschichthcbe Entscheidung ist: ob beide Grundformen der Vollendung der
\euzeit unabhangig voneinandcr die einsverlassenheit des eienden (und d. h. das Riesenhafte der technisch historisch-politischen Ab- und Einrichtungen) in den unbedingten Erfolg verfestigen und so in riesenhaftem til mit oder ohne ausdriicklichem
"'Politischen ZusammenschluO dasselbe sind, oder ob durch sie in
einer vermittelten \1.ittelbarkeit eine
.. Der Name ozialismus bezcichnet nur dem chein nach noch
und fur das Volk eincn Gefiihlssozialismus im inne der sozialen Fursorge; gemeint ist die politisch militarische-wirtschaftliche Organisation dE'r 1\tlasscn. Klasse: hcrrschende chicht.

I riickgewinnende Befrciung de Russentums zu seiner Geschichte (nicht >>Rasse <) und cine abgriind1ge Frag "urdigkeit des
Deutschtums zu seiner Gcschichte sich anbahnt, wobei die

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111

wenigsten durch ErfolgC' nnd \\ irkungcn geblendet werden


kann. die am wenigstcn dcr (' btrschatzung ihrer selbst verfallt,
sondern als blol3e or bereitung in dC'n Grenzen stetiger Bereitschaftsich im Erstarken ahnl. DiC' Gefahr liegt in der Bedrohung
der einsverlassenheit des cienden durch die Vergessenheit des
45
Seins, welche Bedrohung I hicr nicht in einer nahenden Erschiitterung des Bestandes, sondcrn umgekchrt in der Verfestigung der
einsverlassenheit bestcht. Die Vergessenheit des Seins iiberlaBt
das Seiende unbedingt der ciendheit und ihrer schrankenlosen
Entfaltung und sichert so die einzige Vormacht des Seienden
im Sinne des abgcrichteten Er-lcbens und des eingerichteten
Wirklichen- was dabei und daneben als scheinbares Gegenspiel der Ablehnung und des Beiseitestehens sich breitmacht,
1st nur die zur schrankenlosen Macht gehor ige Ohnmacht und
Riickfall in das jeweilige, eben von der Machenschaft abgelegte
Btsherige. So wird kraft der cinsverlassenheit des eienden die
Seiendheit als Machenschaft unbedingt und duldet daher auch
keine Bedingung, durch die noch eingeschrankt oder auf Zie
le angesetzt werden konntc. :\1achenschaft ist nie Gemachte des
~lenschen, sondern dieser ist gerade dort, wo er sich auf sich
selbst stellt- der in die :\Iachsamkeit 'erstrickte Vollstrecker der
.\1achenschaft. (Die alltagliche Bedeutung des Wortes Machenschaft meint etwas vordergriindiges und Abgeleitetes und dies
In einer Auslegung des eicndcn, die selbst nicht imstande ist, das
s~rnsgeschichtliche \\esen der lachcnschaft jemals zu begreifen.
(Cber den Begriff der \1achen chaft \gl. Zur Besinnung, . 1 ff!)).
46
Der despotische Kommunismus und der autoritare ozia
lismus sind nicht politisch, woh l aber rnctaphysisch dassel be.
Daher konnte durch eine politische Angleichung immer noch der
gemeinsame metaphysischc Boden verdeckt bleiben -, geschichtlich heiBt das: Die wesentlichC'n Entscheidungen tiber das ein
und dessen Wahrheit bleiben unbckannt. Oal3 es sich jedesmal um
:\Yeltanschauungen handelt (vgl. zu d1esem Begriff den Yortrag
[:\larlln H edt-tzl!:t'T: Be mnur "

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56 Hrsj!. \Oil Fnt>drich-\\ 1lht'lm von

Herrmann. F'rankfurt am \hun J9.'l7 .., I If.

113

112

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47

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en der
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vollendeten ;:..;; gn fenen Zicl h
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at, das metaphysische
Er~ragerhchkeit undenCkende und annglcschrankt in dte "1acbt
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' wcnn nicht g st tchkeit find
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gerechnet ward
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Cberlegungen \IIf

,.f.insatz gefordert wcrdcn. Das ist solangc notig, als der :\Iensch
selbst noch in bisherigen Idea len hangt und noeh nicht in die volle machenschaftliche ubjektivitat gefunden hat. Innerhalb des \
48
machenschaftlichen Bereiches, darin alles zur
wird,
lassen sieh daher auch die entsprcchendcn geistigen Begriindungen fur die jeweiligen llaltungen maBnahmernal3ig zurechtund bereitstellen; denn der Geist selbst ist ja nur eine MaBnahme, die im Dienst dcr Ermachtigung der 'Vlachenschaft steht und
\On dieser her seine Bcfehle erhalt. l)as ist wieder nicht die Willkline einzelner Dcspoten<< sondern deren Wesen selbst besteht
darin, kein anderes Wissen vom Geist besitzen zu durfen denn
das machcnsehaftlichc. Weil Alles Gcistige mal3nahmemal3ige
Berechnung sein mul3, gehort cs auch nur dorthin, wo die rnal3gebenden :V1a!3nahmen gctroffen wcrdcn; allcs sonstige geistige
&etue, was sich als weltanschauliches chriftturn ausgibt und
was notwendig zu den argstcn \lerrcnkungen und vVinkelzugen
gezwungen ist, um jewcils mitzukommen , ist daher eine Randerscheinung, die als ihr Publikum nur sich selbst hat und die
eJgene Wurzellosigkeit (d. h. t..nkraft zur Besinnung) durch mog
hchst aufgeblahte Redensartcn zu ,erhullen sucht. Im Zeitalter
der Machenschaft tst das ,Schrifttum< ricsenhaft aufgemacht.
aber entspreehend - d.h ebcnso riescnhaft - bedeutungs- und

~laBnahroe

" irkungslos.
\us blol3ern Krieg. zumal aus solchem. der irn Zeitalter der
ems,erlassenhcll de ~CJ!.'ndcn machcnschafthch und nur so
a1..sbrechen konntc. \crmag nitmal eine Bcsinnung zu entspnn
gen. , olches erhoffen nur Romantiker und al\e diejenigen, die
'ergessen oder nic bcdacht haben, daB dcr erste \\ eltkricg trotz
der blutigsten Opfer kcine Bt<;innung zu en.,;ecken vermochtc. Im
Gegenteil, er wurde, woes hochkalll. t.Utll crsten chulbeispiel dcr
unbedingten \lachcnschaft und ihr<'T gjorichtungen und .\bnchtungen. \lag das Grauen norh -;o fiirchterlich, mag die Tapfcrkeit
unerhor. mag das Opflr unvergleichlirh sdn. durch all das wird
nie die Grundbldingung 7.ur Be~innung gC'"rhafft>n: die innere
l'reiheit de r..Jen-.chen zu den ,,. -.cnt liclwn (uicht intere:...ehaf-

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dieser? Die riesenhaftc \Virrnis, in dcr bcrcits di<> Preisgabe und
\erkehrung der Grundslitz<' zu den kaum noch lange beachteten
Gleichgiiltigkeiten gehort, hat ihrcn cinfachen Grund in der notlosen t:nkraft, die cins,erlassenheit des eienden zu erfahren
und in grundendes Wissen solche Erfahrung zu verwahren {iiher ozialismus vgl. . 70 f.).

74
Die Vollendung der euzcit: J rn Zeitalter der unbedingten
\1achenschaft kommt das I\iesenhafte des Verbrecherturns unter
dem Titel des Wahren in die Offentlichkeit. Die englische Politik und die Art ihrer Verwirklichung ist das Vorbild der Endgestaltung der zu Ende gehenden Ncuzeit. Im englischen Geist
sind auch VVissen und Ilandcln Hingst in die
der Berechnung versetzt; die mctaphysische Unfahigkeit dieses
Geistes zu wesentlichen gcschichtlichen Entscheidungen der
Zukunft ist entschieden. Kann es Zufall sein, daB rnein Denken
und Fragen im letzten Jahrzehnt einzig in England stets abgelehnt 52
und auch keine I Cbersetzung ,ersucht wurde? Ganz gleichgiilob die englische Berufung auf die ;\loral heuchlerisch ist oder
einer langgewohnten elbsttliuschung und elbstgefalligkeit
10
echt gemeint, das Entschcidende bleiht dies. dal3 der englische
Geist iiberhaupt nicht uber diese Berufung auf die \1oral hinauskommt und alles ihm Frernd<' lediglich als unrnoralisch hewerten kann. Die Gefahrlichkcit dies<:>s geist-loscn Geistes besteht
nicht allein in der I\ucksichtslosigkcit seines machenschaftlichen
piels, sondern vor all em anch dari n, dal3 die Gegenwehr gegen
ihn zu leicht in das nur \lachcnschaftli.che ,erstrickt wird< Die
\erteilung der politischen \lachtcgruppcn ist nur ein Zeichen fiir
das Ende des bisherigcn Zettalters und fiir die L nbestirnmtheit
des geschichtlichcn
dc5 KUnftigcn. Blol3e
liche \bmachungcn (nt..,prcdwnd dtn politischen< konnen

~1ittelma3igkeit

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\\esens des s le tnnere .. ber . dr ot t'rfahr('lt \\ird. Desfor
111
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l . achenschafteyns
d . n': nachste "Entsc!un~ d<'S machenschaftlicbe:l

~<ch

di>e~lungerhebtsich,

;.ntanzuhalten
S>ch selbst noch
obd>
~htg rnacht, oderenn~g und dadurch .e Z~rstorung ihres Heser.l

~~gth~i t sel bst ,.;: S>e an der letzten ~~h '.~' ne.ue< G~stalt da""

Oberhtf.{WI{{ell \Ill

76
Warum zogern wir, den historiscb politischen Vordergrund der
Geschichte, d . h. ihre Technisicrung \.On Grund aus aufzugeben, wenn imrner es die Bcsinnung gilt und die Grundung der
Zukunft? Das Ubergewicht der Tatsachen und der Bewertung
des Realen geniigt nicht zur ErkUirung dieses Vorrangs des
.Politischen, denn jenes Ubergewicht ist selbst schon die Folge
der Vorherrschaft der Metaphysik, die cine Besinnung auf das
ein hintanhalt und das \>Vesen der Geschichte verstellt. Deshalb steht die Metaphysik als das einzige grol3e Bindernis vor der

t, WJrd da
ncht. Die Ent h . machllgung Jhrer Lnbe
schen M enschen
von abha ngen, ob diescB e1dung
u nd d'Je Art, wiese
.
d;;n selbst erwec~~r Gru~dung der ~:~llsc~aft des abendlandi
W Entgegnung d und eme einzi e
rheit des eyns aus dem
elt gewandelt eds Gottes fur ei g b ot des Ilerzens zum Jubel
ehiitet
S . sodas D a seinne
al ll\
r
e E rde in einfacher
der VVah r h eit desun
e1ns er-eignet

s
nesens
wird.
grund der Wesung

geschichtlichen Bcsinnung. Ihre jetzige und letzte Vormacht - ausgebreitet in der Gestalt
der Weltanschauungen und ldeologien - m.ul3 gebrochen
werden. Ohne diese Uberwindung versteifen sich Hoffnung und
Befii.rchtung in die Felder der histori.schen Berechnung und bleiben fern der Wandlung in die Grundstimm.ung einer von der

75

77

\Yesentlichen 1\ot genotigten Bereitschaft.


55

Wasirn bestnn
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das w,en denDenken a
. ' Ist
.
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esen der D tchtung

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orausgedacht werden

Vorrnac~tBdereitsc~aft

der Jiecbhrochen werde:hdaftliche


zur l\ot fiir
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Je 'otw d '
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:cyn als E .' sofern sie de ng aber seyns e
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Dcr g rhe~gnung des A n Augenblick dcg sEchJchtlichen H esens
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Zukunft mufi
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<rfahrcJJ llgewiesenheit JUs zu erbaucn
r en des Seyns \laB
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zu1n <'J. n in Jh rem
unnFeme
wescntlichc
ragwi.irdigen zu

~.ngen

flsdc~<m

Das Riesige, was zum. Wesen der :\lachenschaft gehort, ist nicht
ein vorhandenes CbermaBiges: dann bliebe es klein, leer und
ohnmachtig. Das Riesenhafte besteht in der fortgesetzt sich versteckenden und standig lauernden \1afi-losigkeit alles dessen,
was seiend wird. Jede f bertreibung wird zum nstol3 und
\Orgeblichen Rechtsgrund der nachsten; und jede ist durchaus
Berechnung, aber stets eingespannt 10 jencs eigentlich Wirksame: die Drohung dcr entscheidcnden, aber je hintangehaltenen
:\lafilosigkeit - die Auflaucrung dieser zu aHem hin und durch
alles durch , die l. ngretfbarkeit dicses alle Berechnung fur si.ch
einspannenden l. .nberechenbann, dcr chein "on R.echtmafitg
keit jedes chrittes des sich \:ersuckenden \lal3losen, die Findig
keit. m1t der die ;\lal31ostgkeit a\les g(metne
und Trei-

~Ieinen

119

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SubjcAts aberlassen. Aber
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solcher ist schon die Instandigkcit itn \"\ issen des eyns als \erweigemng- welch "csu ng des cv ns aile h istotische-technische
,.Geschichte des 1enschcn t.crbrcchcn HiBt und den Menschen
anders er-eignet- in das Da sein.
FUr das Da-scin wird die Machcmchaft als solche und mit ihr
das Riesenhafte wiBbar in cincm Wisscn, das dieses GewuOte in
seine Wesenslosigkeit zuriickstoBt. Oieses Weg-stof3en hat seine
eigentliche Scharfc im Obcrgehen - , das sogar darauf verzichtet,
durch die Zuwendung des Verachtens noch dern Obergangenen
eine Beachtung zu schenken. i\.bc-r noch in diesem Ubergehen
strahlt ein verwandelnder Blick, dcr in der einsverlassenheit die
Ankunft eines fernstcn Winkes des abgrundigen Anfangs der
Geschichte des eyns aus dcr Wesung seiner Wahrheit erkennt;
hier bereitet sich vor die Verarmung in die uesentliche Armul,
deren einz.iges Eigentum das eyn.
58

78
lfissenschajt.- Die histonschen :\achwirkungen einer vergan-

genen Bildungsgeschichte sind im Gcdachtnis de' Auslaufe' de<


heute alteren Generation< so hartnackig. da3 sie beirn
immcr noch an geruhsarnes Gclehrtentum denkt,
das im Umkreis seiner Fragen und \leinungen eine befriedetc
\Yelt<< hat.l'<ur sdl\scr entschlie!3cn s1ch die 1\..lteren zu dem, was
die liinge,cn betcits nicht and<" kcnnen und mit einenl ge,ing
sten :\1al3 geistigcr A nsprUchc >rcstlos anerkenncn: zur \or
macht des rein machenschaftlichen \\ cscns der '<\'issenschalt-<
- kennzeichncnd fiir dicsc 1st nicht cane Philotogic oder eioe Physik- sondern d ic Be" u<'hsforschltng', die m eigencn lnstitutcn

~amen

~Wissenschaft

~:radu<'llt

l\1hun~ \ernn~cfl
\\a~:otr.

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59

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noch
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Er-eignungednschenwesens. Diese
stung
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Oder sind b . und Ve<setzu es Seyns. Gibt e es .M enschen in die

~etc

~n
~sen

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je in ihrer
gegencinaudc::tnen tandort,de<
stungen u!d Ystk ve<sucht sic! etse grundversch bschatzen kOnnte?
w""
kann daszu ihr I offen od., auf eden unbedingt?

11,.,;,~;~':::"'" 19"J """''


trlt'b<n

stch wcisE'n.

80
Wssich jetzt begibt, ist unwirklich die entschicdene Verlassenheit
alles Erlebten und Erlcbbarcn und solchergestalt Berichteten
ud uch schon Vergessenen vom eyn. Die Betroffenen und die
Betreiber sind - gleicherweise und glcich unbereit zur Besinnung
-rum aI das >Subjekt u nd das .Objek t der Machenschaft - und
finden sich aus dieser cinzigen Zwicspaltigkeit nicht heraus, werfen sich von der Objektivitlit in die ubjektivitiit und umgekehrt
lm mborgenen G,unde aber ist alles Josgelassen vom Seyn in das
eiende. Die Loslassung schafft den Abgrund einer ungehobenen
die erst nur [ernste chatten wirft im nlichsten Leid des auf

~ot,

sich zugeworfenen, ratlosen Menschen.


Was sich jetzt begibt, ist geschichtslos; bereits ein Vergangenes
im Wesen Entschiedenes und in die' esenswandlung nicht n>ehr
\'OO sich aus Berufenes) auch da, wo es aufdringlichste Gegenwart wi,d. Was sich begibt, ist nu' die nun auch ihrecseits ins
Ubergehende ichtb-'machung und eroffent\ichung der
im Wesen nur noch auslaufenden '\,lachenschaft das Zukunftlose
,chlechth in. Jenes, was 'on stch a us keinen Grund zur Bereitsch ft
findet fUr ein Kommen irn inne der Er eignung des \\'esens des
61
Menschen in die Gciinderschaft der \\ahrheit des eyns. Was sich
begibt, ist das riesenhaftc Flackern der Gem>chte des \ Zeitalters
de' unbedingten inn losigkeit., of<'n wi' dieses wissen, d. h. aus
der G,undstimmung des F.ntsetzens instandlich tcagen, harren
wir schon in der ti\le des Kommendcn und ahnen die einfachen
:o>otwendigkeiten dcr Befrcouug dcr
zur einfachen \\elt im
Freien der Entgegnung des Gottcs und des
Was sich bcgibt, ist cndgiilt;g aufgefangen zum vo<aUS in die
llercchnung. die se\hst dcr >hchenschaft ,orher\auft und ltdcn
in ihre Fange ""ngt, dtr noch skh an"hickt. in diesen llegeb

~lalllose

79

Tro~sc

\Oil

60

"""~hmi

'
gc,ade betdcbe , . maOgcbtlldcn Cl c
ngekehrt die
II '' Jrd
sond
. taraktcr, weil sle zm
nd VI
emer \1 and
'h" Tats,ch Iichkt
Is \1achensch f gens, welch<> V\ a
des \\
gerade betrieb a t entspringt o 1 nc ung dcm Wesen des em;
abl
enen w
e che h tlosophic,

ku:sen mOchte und ssenschaften das


die"
. g zuweist
dieses Verfah
esen der WJssenschaft
Ie rnathernati' verma
.
h
g mcht
zu erkrcn so- I gar Kant als Entdek
d
zum
A usgang nah
sc e Taturwissenschaf
ennen ' da l3 Kant nur deshalb
Mathesis des
m, weil das v"
t als Faktum erfuhr und
Ge. Wisse
.
neuzeitl'
vcsen

selbst de B Ichen Den ken . hd es w Issens


im inne
mttausrnachte. n estand der elbss; m ~ewil3 war und dieses
gewil3heit des u b'JCkturm
"'

als das (ibr) Unverstandllchl'

ode< weun es hochkommL

wesco haft \ ndc l mwegen an TrO


re nur als d as T rost

lcndf'n fl .nnburgud

1<'11

s, luffl>au \ <'rsurhanstalt m

~;rde

~lenschen.

123

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Ul

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Oberle{{un{{en '(IIi

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l/ll <11

63

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cu n ru c
llt<'r In de 'or t
Indue ' ru It ,.,
:\1 htzJf'f"n et l 1\uhurPrl, \\ t'l lit Hnllt zu bthalten.
dJt Bc'Z.I'I h
UICII srch t'UI I f I' I liSt h.tllUII~tu. poltt
d s "'"' rdnrnc'
nuugtn ' t rsc I lltdcu Itt' tt l'llll' Fl
>tnr. .Ill drr nur -'
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ut tcf nur \u f ,., mk<n. ' 1"flur.lt d' \\" ''tll
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' tt \ t'rS(hiedtnheit
I u-.,,jJif dt.r \1
' 1 dtol uug'lllllttl II'" '"' wm

1\ onlautentau&::
Ill cfpn Bt>si I z a I l( It hcha fr \\ crd :'' 1' 1 cllldtrn g('worden ist ().e
\ IPtllU nn B . ' s "chtin t.'i ntr \ I ( II \ I)IJ dtn \ olkern geg
t-
csmn
or H'rrs / f
en~ll:!
"as dc>n Ko>n me ungvlosrgk<u >o> Tnt
~ ausgc"echsdt ;,a,

62

~ ~>gnet

cs

'escns der Wahrheit '

en, sondom vom eyn ,..,;!"

strcckersch
gi t SJch jetz
.
cine ogerung
aft der
t d ed lctztc. A uswechslung der \oil
"h .:\1 h enschaft
ter G ewalt ins 1 . r R1esges

unb<'d es
. ' Cienden; vordem war nocb
auf. d as Unbedi p1el kommen zu las mgt .und aus uneingeschrank
ngte und zum "'ag
sen..' Jetzt h at SIC
. ihre Betreill'r
a1ostgke.It abgericht
US wi
.
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tllS dC'r
b

~c

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~uswechsl

~n egrenrten "'
s~eht vordergriinL

>ger Auslau f Dung des Rishc .

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lichkn_g. Auswechslu . _as :\eue ist


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dasr~~<'l3n und schlic61ich Sl JD


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" unbedin t \ '5te

egensplfl '""

sich k . achenschaft : m Zeitalter de <' erneinung der \loa


em a d
smd d.
r ms (.; b .
t>

~dongtc lo.gel~
~restg, dal3 sie neben

keit sich n ercs Werk d,. Blendwerke so ."


aufspreizen.

Entscheidungsbereitschaft. ( gl. . 34).

~ Z~k

enden erwart

VieUeicht be 'b

\Vas ist, wenn das Gegenwartige nur ein schon \iergangenes bleibt
orul sicl> in de' AuffUilung de' ,.,gangenheit erschOpft durch
immerneue und neueste Cberraschungen? Dann herrscht verborgen de< Augenblick der vOlligen l nk.afL zu' Entseheidung und

'r ;

"" I ttstiind igkeu "


w; 'd ,;, ;I;
iin ftigc ab&. I""
:\Jchts vom e m {i rag tl'iirdip;en d <' V\csltlnungalsBefreJunr
wcrden.

82

ulden und so al

s dJe wahre Wirklich

83
Oostojewski sagt. am Schlul3 des 1. J(apit.els der Damonen:
Wer
8
aber kein Volk hat, der hat auch keinen Gott . - Wer aber hat
und wie ein Volk und sein Volk? Doch nur der und so, der den
Gott hat? Wer aber hat und wie den Gott? Fallen wir jetzt in das
Hin und Hec ein" Widecwcndigkeit, die als solche, die in ih'"
Em- und Doppelseitigkeit nichts und gleichwenig vermag? Wohin
weist dies\\ iderwendige? Wird es nicht selbst getragen und ausgespannt du"h )cues, was weder olk, noch Gott, das jedoch beide
in wesens-,erschiedener \Vcise brauchen, urn ihr \Yesen zu finden und zu grunden und ' eiende zu sein? Cnd was ist dies? Das
eyn in seiner \\ahrheit. "-ur dcr Bezug zum eyn ,errnag die
\loglichkeit einer '\.ot dcr Entgegnung zurn Gott zu gewahren;
nur das Brauchen des eyns (von , eiten des Gottes) entbreitet diein olches. wo,.ushe' Entgegnendes auf ihn zukommen und
thm sein eigen vvesen ctgcns uberkommen lassen kann. eyn als E'-eignung in \ das Oa scm. als welches dem E,.eignis den
pann- und piel,.um seinec chwcbung sehcnkt und ""' in
ieMm J\ugcnblick erfah,ba' wicd, da die Geschichte ih' Wesen

als \\'esung der \\ahrhcit des cyns findet.


Lcichte .
81
\
rtstes im .
u fgabe zu h '
SJCheren t r
t
.,f .pI<'utcr
u l andel
d
n als bloBmkrci s et ner ll n rn.
llluehalt
l Schwere
nachzudenk
rttclbar wirksamen
.
r, sondern daO j<>dI'll. 1)ocJ1 g1 lt nicht das
cr S<'HIP R<'st1m
. mung

1- odor \l.
11 L2. " ')).

J)o,to)l""~k 1 : i) tl' l);unomn. 1\ . P tplr und Co \ erlag: '\1unth!ll

6~

124
Cbulegwlf{l'tl \III

\fit, \nf n

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giH:he t'Jlhf>
\b, .
nugr dcn 1 n
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u nclh.lftcn und k
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nuro ,. l
ung bt:>ider rn a letn au dtm
on ntrn und nie nur
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aus threm Z" Js I
1\..trnpf tml die Wesensbe(
d.
gnete der E
c lt:>n d iC's
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te \-\ urzeln-G h
r-eignung (d h d C',s aber ist schon selbsl
bedeuten dl.
en (aller Radt'k ,. . es Scyns). Das bloOe \n
E"
e
a 1sm )
.
.. tnsenkung b . urze1n ausreil3en d ~s ISt zweJdeutig; eskanr
Ubertreibu
~tngen. Das Cn
o er tbncn den Boden unddtt
ng 111 d U
wesen d R .
efreiung .
as nbedingte
es adikalen ist die blo~
B
W.
tst Gr" d
.
etsung aus d
un ung in d
Der h .
er bodensc d.
ungehobene vv;
d'
F
c em von B
. an Igenas
L ah
esen, te thrt
remde, das kein efretung ist die \tVe ef.~hum Ursprung empfangt
en Fug zu schenk g u run g m
das wurzello
en vermag.
\ C)lt

: {

lllt:>ll

,,er

125

bereit, aber auch die andere 'VIoglichkC'il, daf3 das Riesige in den
Cngrund seiner eigencn Lccre hinausfiillt und das Wesenhafte
des Yolkes ohne Grundung Hii3L

87
Da3 alle Ziele verschwinden und jedes Glauben uberflussig
wird, ist eine Vorform des ihilismus; dieser kommt erst in seine
Wesensmacht, wenn uberhaupt das Zielhafte und die Glaubenshaltung zu einem blol3en beliebig auswechselbaren Werkzeug
der ;vtachenschaft herabsinkcn und die ode Verodung der Erde
im Schein angeblicher grol3er geschichtlicher Augenblicke I
sich versteckt. Selbst diese riesige Vortauschung von Geschichte,
durch die unmittelbar mitlaufende und zurechtstellende historische Technik ist keine Leistung und Erfindung Einzelner, sondern ein Vorgang, der lediglich den bereits Entwurzelten einen
Unterschlupf fur ihre Boden- und Ziel-losigkeit bietet.

65
D er lJ.b
85
ergan
gehun d
g
meint d
A
g er vom
Ie wesentl' h
nspruch-nehm Anfang Losg . Ic e, verachtungslose Uber
enssenen.
.
dcher Ar t kommt en der V.ormacht de
.
' das :-.Icht-mehrlll
er Wah r h eit des11Sur aus d em Grundes d eiende n. Der Ubergangso!
..
eyns.
er Geschichte : dcr ,,.esune

Die
86
unabsehl' h
das A nspruchsl
Ic e E'lnfachheit d
7.usammen
ose und das
es Russentum
.
unrussi h ~ehorigkeit D Mai3Iose _ b 'd -~ schheOt in sich
sc 1St g 1eichwohJ
. er. B0 1schewismCl cs Ul wechselweiser
cl<.>s Russ '
.1.
<>nturu
e1ne G
us, du f
ules<> Fortn h" s und deshalb .
efahrcnfor f"rc' und durrh
alt cr die Mo ]' em geschichtlich
m ur d as l nwesen
g Jchkeiten der Dcs er Durchgang; als
pot It' des R ICSigen
. .

88
Das Hochste, was die V!achenschajt zuHif3t, sind lnteressen;
darunter fallen auch kulturelle<< und religiose lnteressen -;
1\.ultur und Religion sind bereits machenschaftlichen 'Vesens
und haben keinen Bczug zur Geschichtc und zu den Gottern.
Diese sind, als blof3c Ideen zugclasscn, lcdiglich Vorwande des
kulturellen und kirchlichen Bctriebes, der uberallhin das Pro
pagandistische verschickt, um sich in eine Geltung zu bringen.
Interesse bezieht sich auf das, worauf cs ankommt; daf3 derglei
chen west wie das Ankommcn auf sagt eben von der Verzwin
gung des Menschen in das Gcstange und Geschiebe von Idealen
und deren Verwirklichungsbezirken. Dal3 aul3erhalb der Interessen (das es kommt an auf~) noch v.-esenthch Anderes west,
umuillen dessen der \lensch im ..,ctenden instandlich ist. 'errnag
das Interesse nicht zu begretfen

66

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bestatigt. lm l:sk' e_rfe tlgt und ~~~~~In St'lncr ausschlieOhcM
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g und BC'b1'lderung dienstbar'
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tken. Interessanrnt It der stets wecl~s lelldsinteressen fullt scheinb.u
11
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. .ulpt uren und .werd en eines 11 c , en 1\.1lza 11
1 des 1ntere5s.ln
~~tweilig Alles :~telalterliche H:~e; d~n_n auch die ParthenoJJ
1 ntscheidend A
entscheidend i s~ nftcn. Jnteressant lllrd
nteressantes ein uisgerufene wic sltl lllchts mehr. Auch das a!s
es nteresses.'
so t<> es llJC
1H, gilt nur als em
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sche'd e angehen ii.b
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J ungg
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: er vYandcl d , ngcn, die nur das
s An fangs eine ende und dessen "es Scyns und seine .Ent
r anderen Gesell vormacht bCze1chnet
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den
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I >c>mark .
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' -Wlschen
R uBia 11 d
e n.bg

runde
von Vorbedin
und 0 eutschland \t>r
guugen f"ur CIIIC
. noch

nicht einmal erfragtc F.nt sch<'idung Uher das \Vesen der abend
Hindischen Geschichtc. Trennungsstriche haben das Yerfangliche,
das. was im \Yesen dassclbc ist, in seiner Selbigkeit gerade offenbar zu machen. Der Nationalsozial ism us ist nicht Bolschewismus
und dieser ist kein Faschismus aber beide sind machenschaftliche iege der 1achenschaft - riesigc ollendungsformen der
~euzeit- ein errechncter erbrauch von Volkstumern.

91
Besinnungsfeigheit als heroische Haltung.
. Die Technik ist die feinst.e Form der nachhaltigsten ProletariSJerung .

92
Wichtiger als die romantischc Erwartung eines geistigen
\ ufbruchs aus dem jetzigcn geschichtslosen Geschehen ist die
Erfahrung der Yerlassenheit des eiendcn von aller 'Yahrheit des
5eyns. ~ur dann wissen wir das Einzige: die .Flucht aller Gotter.
Dtes aber ist die erste und fernstc !\a he zu ihrer unerfullten Gottschaft.

93
Dte Zukunft ist nicht die bloBe 'crneinung des Vergangenen,
als schobe sich eine GcgenwarL durch Abkehr vom Vergangenen
~chon in ihre Zukunft; die Zukunft <'rgibt sich auch nicht durch
eine Yorausberechnung d<'S Gegenwartigen; jedesrnal wird so
der Zu-kunft thr \Yesen ~erwehrt: das uf-die Gegenwart in die
Ennnerung zuruck Zu kommende, dergestalt, daO das Zukommende zugleich, statt em Gcgenstandliches zu bringen. in das

69

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129

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rOrllragt- In d '<'\ n . <lb l au~macht 1~/
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fallcndc \\cg~n b\ustragder Entgcg, .u unft: dcr Zukommendt
e ung.
tung und des treite~.. d'1e em.
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94

Was der Betri b


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standen; olchese v zeJtig t, Ist
stets nur
Ursprung in d.
ermag allein (da E gemacht, aber nie ent
Iesen zu stehen zu k s. ntsta nd ene) aus eigenem
ommen.-

95
I m Wesend
tes v erborgen
es R
d.ussentu ms }'Iegen ch ..
70 "':ird ~ie hebe~?~ alle R?hstofflager ;tze de~ Erwartung des Got
h_tstonsch-literari~ h. zu threm Wesen isenth~h i.ibertreffen. ner
eigenstes \Yese
ch verrechnen:> vv; . befreJen und nicht el\\a
heit findet und~~nd sein Fremd~steser I~t so einfach, daO er sem
~eshchichtliche Mo"Igflt_eth? was mu.O gescghleJhchurspri.inglich zur Em
Sic j
.
werde? D
e en ' d amJt
olches eine
n setner
\Yah h1c. ke tt
es eienden

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en
as
eyn
lb
iib
verschenken
se st muO erstmals
d
geschichtlich iib er das Sein, die M und dazu muO die vormacht
erwunden werden. etaphysi k In
. ihrem ,,.esen.

96
)) 'o-,a,.tsmus - F
und n icht nad~ . ragen wir nach d
emem rom

em gcschich

, Ill

ausgesprochen, schon veraltet ist.


. Sozialismus ist despotisch proletarische :\lacht, in der die Techmk keine blo6e Zugabe und kein \1ittel ist - sondern die Grundform der Vermachtung der :vlacht. Oteser ozialismus ist das
\Yesen des Bolschewismus. Despotic ( \lacht in der Hand Weniger,
die eigentlich ~iemand sind), die cine unbedingte Proletarisierung erzwingt und dazu auf dem \\ ege der Technik jeden 'Wider
stand niederschlagt, da. die Tcchnik bezaubert, unabweisbar und
zugleich riicksichtslos und kalt ist. l mgekehrt aber bringt dieser
Sozialismus, der nicht notwendig die russische Forrn haben muf3,

..

em<'m \ Yort T - . ossenst<' und


~. mden ...... ir die uef
.Lenms. , ozralism'or tllchts mel!r auswei
us lSt O\"J<'tmacht
plus

lWladimr Il)ltsch l.enm:

nsl'rt au Ben und

innl.'npohti~chc Lage und du.

\uf~abe der Partel (RI'rlf' ,on 1420). In Otr~ : \\trkt. llr<g auf BeschluB des }X.
1

dwndl~ \~on: well die entsc~~tischen Ideal, danrtej.rag<'nden Begriff


stt' \n

Elektrifizierungq. Dics<"s \\ ort bC'darf <incr eingehenden Deutung. Zunachst ist hi<"r nirht die f\cdc 'on >.>(;<"meinschaft und
'Yohlfahrt und Glcichstcllung all<'r \ olksgenossen, sondern:
Sozialismus ist Macht- die Loslassung einN Despotic, die eine
Proletarisierung des gam.en volkcs Cr1.\>\ ingt und in der Zange halt
unddemgemaC3 sich auch stets in ihren Maf3nahmen oft und zwar
sogar gegenteilig wandelt (vgl. NF.P' 0 ) . ' ozialismus ist Despotic
plus; diese summative Anfugung stammt aus dem Ernpirio1
kritizismus des I ausgehendcn 19. Jahrhunderts, der Lenin aus
der deutschen Philosophic her mctaphysisch bestimmte. Zu der
:V1acht komrnt etwas hinzu - aber doch nicht als blo13e Beigabe
- das plus ist nur der kcnnzeichnende Ausdruck fUr die rechnerische Fassung des Wesens des ozialismus. Diese R.echnung entspringt der Berechnung einer Einheit, dergemal3 die Elektrifizierung die mal3gebende und tragende Vollzugsform der Macht und
d. h. ~lachtbehauptung als Machterweiterung sein rnu13. Elektrifizierung aber ist hier nur der . a me fUr die modernste H auptform
der lenk- und herstellbaren Krafte und Kraftenetze- der arne fUr
die Technik in ihrer gerade neuestcn Form, die vielleicht, eben

Panettag~ der KPR(B) und dt Tl "o" )t:tkongrc< dcr l Q<.,SR. Bd. :;t - \prilDezember 1920. Berhn 196b,..., ~I~
);f.P =:\eue okonom '~C'h l'ohuk; "lrt<ehaftpohns<'he }nltiaUH' Len ins
t''i

10

und TrotzktS 'on 1921.]

71

\31
130

l btrl'
t'f~lillf!t 11 \1/1

,
72

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dendes darin be~ H.' l nb<'dmgtheit ti ntr
bche Ford
steht, daO ic . I
\lacht, deren Entscbe
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1m ch utz der v, osehatdas GlUck d r u 1en

.
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erschlossenheit der Erd es ':"Issenloscn und ganz
e Embchaltcnen.

tzk,un~?

99

Oer Krieg, obzwar cine Gc\cg<nhl'lt und Form fUr ein )e verlleldentum, ;st g<aucnvoll. Grausiger aber noch
;,, wenn ohne Blutopfe< und auGe<c Ze<stowng ein gcgen se;ne
Entwunelung bhndes Volk de< Gesch;chtslos;gkeit mit dern g'Ofi

~h;olewdges

ten historischen Uirm a\\cr seiner Redner und Zeitungsschreiber

entgegentaumelt, wenn lies; n n u ngslos;gkeit als e,nu n ft gilt und


diese in der unbedingten Berechnung ihr \IVesen sichert.

tOO
Der Grundirrtum: da13 ein Volk durch lUiume sich einen

97
Der Einzelne - .
fen u n d Bestat. Jener' der em
. sa
?"eschichte d. tg.ungen aus der /n-schutzlos und ohne A h'l

r'

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C<bo<ge h .
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nen d;e En;cht c en Entsche;dun n ea de< wescndkheo

u~g

e ne, wie sollte d


einer kiinft' gcn zur Reife bringt und
nur in de:r eGm privater
ausharrt. Der Ein
d c d aus d".\bweh emei n<ehaften c . sem:> ooeses Gcw>chs

:~uhchert

73

'~

M~~:nh\\ el~

E;n,.lnen u:ns Recht zu setze: wel ~;e ;hn b<auchen um


d:elgeaneten und fod :h" Fe;ndschaft , ~ S<nd d;e b!;nden Fe;n.

Lebens-Raum schaffe - wobei es die Entscheidung Uber das

Ltben vecg;Gt und vedemt und nu< noch den \ Standa<d als

~laBstab gelten Ui.l3t. Hier ist das

ichtwissen an der Macht, dem


das Wesen der Besinnung versagt bleibt: Das Wissen, da13 diese
allein "elten und E.rde offnet, indem sie olches in die Einfachheit einer Entscheidung des Be?.ugs zum eyn sarnmelt.

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e<

n privaten Menschr

geset~ten Umfal uhert / sich ..zuerst in der


en (vg . 74). sc ung des Emzelnen
in
1

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98

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Jemand noch .
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1CIStes) bgsumkreis g1'lt d em BueLl! ICSt

glliklU'<be e en
ann w;,d das sci d as m
gewOhn
'd"'" ;smmuzung ankme. Da .als ob cs auf das oln als lebendt
us un gel Clletcn

~<'s<'n << und du>


1 'b s tst dt r 1<'tztc H.
1
.I >rahsmus und s<'st <'tiles in dcn Bol
<'lrlt>r Ku Iturmachc.

""e;chne~

74

Es gibt noch lnseln; abe< jene chien, die das :>lee< zu ec-fah<en
'e:mogen, aus dem d;ese Inseln <agen. (Oas Da-se;n aus dem eyn).
Ole lnse\n<< sind die E.in?.igen einer geschichtlichen Bestimmung,
der die Grlindung des WcsC'nS der Geschichtc als Austrag der Ent-

~esdUchte

gegnung und des tce;tcs aufgcgeben - d;ese Gesch;chte ;st d;e


des eyns. Die ZugehO<;gke;t ;n s;e gew3h.-t s;ch ;n de<
\ennmung ;n d;e Annul, dc<en Bes;tz ble;bt, als E;gentum de<
Ereignung zu wesen. l);e nu< h;sw;sehe Gesch;chte (die meta
phys;sche) ve<hant ;m o<Sp;el. Oabe; hat die :.lochteghede<ung
der >historischen \'\ irklichkeit eme Rollen,erteilung angebahnt,

dmn gehe<me Wege Iangsam deutliche< we.-denc l);e Rolle de<

133
132

'\,1( IOII.IIJ\Illl'll

Lberlegung'11

I bt~ie~;ungc II \Ill
\

lm pt, na tsmus Dt
<'r du<'dttwr \1 >.l rtung 1St ch .
1
lrnpt>riali
c RoiJt dt' '> ~ozt tl
c \ufstarhclung~
' smus Dl \ f
. ' lsrnu., ISL d \
Dt-spottschn .
c u taclwlun t.,
I . . . H' US\H'ttung~
75
'"' l{t' H Ill ell (' \ ntrelbung des
r)ie \ dl. .
US\\Cltung ge h L auf d '
a l ntE:'re.
Ocr s h
te ausnahm 1
F'
d
despotischen p
gelockte Impc . rose
auf
Ziel - sond ro etansmus) ist sclb ~~~ tsmus (tm inne des
ten Gestalt ern selbst noch eine B ,l en festes Ideal und
1mperialt' en noch nicht verraten leweguugsform, die ihre letz
smus d
1at n
E
c.hen Menschhei Je o~h bedeutet die .z ~~~e 'nnachtigung des
Slch eines u
. tan dte unbedin te M ,u uhrung der neuzeitli
streckerwe nwiderstehlichen Loc~ . achE:'nschaft; dicse bedient
l mperiali sen der Machenschaft mdJttcls: sic iiberlaOt dem \'oil
.
smus der M
as BewuOt . .
mne der pla
. achenschaft (I . 1.
sem, Jn solchem
nend-em
h tenden B 11er
m vor dergrundhchen
.. .
wa.. h rend in V\T
h
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L
'V<
a rhe t d
erecrlnun ) . h
erborgenen die
I .' . h. im Wesen de . g SJC zu bedienen,
~ hJer als Geschichte noch
te klavere d Ausheferung des I
.
I erMa h
mpenalis
.
weaen und . l
c enschaft sch
mus m die unbeding
on entschied
vte streck
geschieht nich
Igen Vorrau d
en ISt. In diesem
d..
rangt und ts-w
f . .:~'lA lles in da 5mE cr G""esch'Ichte des e)ns
Ode der Entsche'dntsch ei'd ungslose hinausae
gezwangt istau d1e
n .
rtche Betrieb'alle
ffiUu jed
I ung bJ' d
t>
i\1 och jener \erlockun s m heit zusammen
Jnnerhalb d.
enschen stand
g wegen der groBtmog
. I uns d
1eses y,orraums de tgGund r
wtr
. est1OS beschaftigen.
76
er abendl" d.
r eschtch d
scr ~nbedingten G an zschen R evolut
~e es eyns nahern
n~ emes Anderen Aestalt fuhrt aber n~onh. L?te Revolution in die
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nfang
IC t tn e
nem einstigen A s - sondern b .
m eues im in
allem Gerede
n ang losgerisse _nngt das Ende das \'On
I)'
vom let
n tst - je
,
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tese Revolution ist . zten Endes u n . ucs Ende, das in
dchnung des Bolsch::~och nicht die blo;;ssend g~meint wird.
sondern als End
tsmus auf Deut h Quantttative Au
der un b Pdtngten
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K tnzJg('s

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F ' land unci den \1\ esten
~~och >personl ichen achednschaft als diC' ~bgl~~ws. D ie \lollendung
t H' dt>'> '\ temaud d un .pe rson h aft<n I) kosung der scheinbar
er remen Ermachti t tatur trl die Despo
gung der \ organgc
.
de~

e~au

~ebnung

\111

schrankenlosen Planens und Bt>rcchnens die Hcrvorkehrung


des Wirklichen - dcr >>Tate n dcr ;vla Bnahmen und ihrer
Ourchfiihrung als des cienden und die E.rmachtigung des Seienden solchen \Yesens als des nunmehr vollig vergessenen Seins
-; in dieser Geschichte "' ird erst die 1\llacht des ichts unangreiflich in ihr A.ul3erstes errichtet (aller sogenannter Nihilismus im bisherigen - auch ictzscheschen inne ist dafiir nur
zeitweiliges, beschranktcs orspicl). Ourch diese Geschichte
kommt das Wesen der Geschichte an den Rand einer erstrnaligen
77
Entscheidung zwischen Nichts und eyn - \ die imperialistisch-kriegerische und die menschheitlich pazifistische Denkweise
sind nur die zueinandcrgehorigcn und )c als Vorwand je verschieden vorgebrachten historischen - Gcschichte-machenden
Gesinnungen, in deren Bercichcn keinc Entscheidungen mehr
moglich sind- wcil sie nur Auslaufcr der Metaphysik darstellen.
Daher kann sich auch bcidcr das internationale Judentum
bedienen, die eine als Mittel fiir die andere ausrufen und bewerkstelligen - diese machenschaftliche Geschichts-mache verstrickt alle
gleichermaBen in ihre
-; im Umkreis
der :\1achenschaft gibt es lacherlich" taaten, aber aucb lacherhche Kulturmache. In der anriickenden abendlandischen R evolutiOn werden die erstcn neuzcitlichen Revolutionen (die englische,
amerikanische, franzosische und ihre :\achspiele) erst auf ihr
Wesen zuruckgebracht; der \Yesten ..vird zuletzt und arn entschiedensten von ihr ergriffen; so zwar, daB cr noch meint, sie zu

~1itspieler

~etze

bekampfen.
Wer in diesem Kampf die \'\cltherrschaft behauptet un_d
erringt, ist nicht wen iger gleirhgulug '' ie das chicksal derer, diC
am meisten zerricben wcrden; d<'nn Aile stehen noch und fallen
au( der Ebene dcr '\letaphys1k und bl<'iben vom Anderen ausgcschlossen.

135

l berl<~un~t'll \I I I

( bt:r/,1-,liiiiJUl
'<P
\111

104

102

'.wtz C'}lC 1St 10 d


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c1gcnt 1che G [; cr l ' bc:-rw .mdu ng d
1
Cllle sole-he c:eah~enstelle, well sein<'r[)1\1ttaph~sik die letzte und
der
1\ahcheit c:-nk<'n
s och ausnimmtw;,
D 1\1etaphysiknnndu
d ng,'"
b
~shalb bleibt a un -~o ihre 'erfan . a c:-r nur die Lmkehrun
:en
aile
etzsches
'_e:festigung wiJ
ehr In dasH lb
e, dlesem zu
thiltsmus eine Halb
a e und U nentschied
entgehen
( ' ver [,angen sich noch
ene. Vgl. . 80).

u~d Ve~~:h

Begr.;;~;:s~.

103

Rt.J]land ist nJCh t A .


zu E uropa W . Slen und asi .
Ist es? Un d vollends
attsch,
Russen
. as
t
tumund
ist gehort
d
a b ec cbensowemg
t= und radikale
ersteht die dunkle Ger rBolschewismus nicht
ren ta ats k apital erung des Bolsch . e1ahr' d a 13 cine
erneuas Ger.mgste zu tulsmus
Ind
h ' d er mit dem ewsmu
G r s (d. h . des autorid
11smus nicht
ustne I ntellige n at) be d.Ingte D e uhlss oza
maus verzogert nzd da s E rwachen d espot"IC d er Tcchnik- und
h
gestcllten
un nurL eme
. Ausrubecun
es Russe ntums auf lange
dem
\Yes und genut>ten

Si~ho

79

net n enthchen gesch handes zustandeb . g des westlich vor. er VY<


1c tsl
nngt- 1
sche
esten sch
os denkt und
m a lem und
n, stehe I .
on gar . h
nur h.
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zu ciner "11\7 n tnnerhalb . me t, aber nicht
nesen b
emer G
wenJge d. D
genug ..
s efreiun d
eschichtl. h
r JC eut
c en Besinnung,

was . ware. ~orbedin g as


. R ussentu
die
Jctzt da L
gung 1St d
m stark u d
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dem Ani f s eben beh
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n. schopfe,.,ch

I~tonsch

des

neu,:i~li;~e:e~em
V.,g:~~;:,~ ev"gesse~~
~.:;~~~;~cht
Alles.
uropa zuhilf,
ungewohnl
~ kommt
e.

t
che Zcrstorung

Wo die Organisation als vlachtmittcl selbst organisiert ist,


hat die
ihrc Macht angctrctcn und die Proletarisierung als
Zielbereich festgemacht. FUhrer zcichncn sich dadurch aus, daB
sie \ermogen. die reinsten Funktionare d. h. abhangigsten
\ollstrecker der Masscndrangeiorichtung zu sein. ie roUssen an
ihren Organisationsstab (>>die Partei) die hochsten Anforderungen stellen; das ist die einzige Form, sich an der Macht zu halten
(denn Macht ist nur in dcr Obermachtigung ihrer selbst- nie
mals durch A.nbiederung). Wic wesentlich zur Organisation die
Berechnung im Sinne eincs vorstcllend-herstellenden BewuBtseins gehort, zeigt sich darin, daB alle FUbrung die Herstellung
einer bestirnmten Bewu}Jtseins-Ebcne in den Massen ist.\ur solange die Entschlossenheit zurn Aufruhr und der auBer
sten Gewaltanwendung alle ihre MaBnahmen tragt, halt sich eine
Revolution im Zustand der Evolution, der den GefUhrten wie
eine Beendigung der Revolution vorkommen soll, in vVahrheit
aber ihre Yerscharfung ins unbedingte bleiben rouB.

~lasse

80

105
Die Ersetzung des Ideals durch einen >>fypus :\lensch ist nur die
\cdegung des metaphysischcn E.nt" u<fs von de< eiendheit und all
gemein auf den unbegciffenen Entwecfec. Oiese Ve<legung ist kci
ne Uberwindung der \1etaphysik, sondern die verfanglichste Ein'w>ngung ih<cs "esens in das Gcschichtslose- ,ofctn de< Mensch
selbst sich i m >>fypus vor stclll, verleugnet er jede \loglichkeit der
\\esung des eyns und versteift sich auf die bloBe Ausfaltung dcr
in seinem Gepragcbezirk moglichcn Eigenschaften und Leistungen. Die :\1etaphysik wird so in die Verblendung gedrangt und zum
schlechthin l,nbedachten. (\'gl. . 7 ).Ocr \lensch begreiftsich als
den hajfenden; sof<'Tn \ucrin seu1 v\esen gefunden wird, hater
sich der BotmaBigkeit zur \larhenschaft ausgeliefert.

1~7

l bult .,tmg
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c" \ III
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81

Das uncchte , 1 .
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c cr ''" lssenden lles zugellosc G<'red<." J) Cll und l nkenntms- \et
wesentliche \Y rrschaft iibcr die J:.: c\S <'cine ' chwcigen tille. Die . ort vor. Der ech
Altschcidun en
. aus
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se >st der Ze;t .
te chw e;ger b g
b.retWt d.,
Dst erwest wird.
- piel-Raum, dcr ,.
aut an der einfachen
aB das Wesen d ~'
om \;\esen der nahrhet
. zum
ddaszuwIssen ents her. Nab r h eJt
cr Philosophic ~- eidet tiber den ch e~'n _selbst gchort und uie
as D en k en im
. mIe Denk wurdigkeit
..
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d In den an deren An fang
d
Waizrheit das li h etaphysischen Sin es eyns wird nie durch
und Streit
c tende Inz .
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wesend als E r-eignun~
wzschen des A ustra.o. von E'ntgegmmg
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107

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oc <"tn Ausweg i Is~nJcht, ob dem ~Jungen noch zu
ns rostlichc und B ens~hcn di<' es
erulugtc ausfin

eincJ~gTen

Ki~

eJ~.

e~leinschaftsbil'I

dig gemacht werde - denn das allts hl<iht ahgesehen von dem
our scheinbaren Ernst eincr angebl ic-\wn i3<'SJ1111Ullg - doch stets
ein Rechnen mit der ichenm~ des \lcnschcn ; der Gott, der
hier als Retter beigezogcn wird, ist zur Rolle des :\othelfens
herabgeu:iirdigl - mit der Gottschaft des Gottcs wird es nie ernst sondern immer steht das Gcschaft dcr Rettung der Seele voran.
Zur Entscheidung steht das Wescn der Wahrheit selbst - daB das
eyn Zeit-Spiel-Raum wcrdc fUr die \ esensfindung der Gotter
und fiir die Reife des Mcnschen wr Gri.inderschaft der Wahrheit
des eyns. (Und deshalb ist die Grundfrage meines Denkens nie:
was ist der Mensch?- sondcrn stets die Frage nach der \Vahrheit
desSeyns als dem Seyn der Wahrheit). Das Kommen und die Gri.indung seiner Lichtung entbreitenden Bahn und die Besinnung als
Entgegenkunft zu diesem Kommen, das Den ken des Seyns als Er-eignis- ist das Einzige, Einfachc, dessen Fuge das Denken des
anderen I Anfangs zu erfi.igcn sich vorbereitet. D er erste Schritt
dieser Vorbereitung ist die Uberwindung der Yletaphysik- der
Emsprung in sie als der ersten Lichtung des \Vesens der Geschichte. Die Forderung des eyns - ist die vom eyn selbst ereignete
Gri.indung der \Yahrheit seines vYesens.

108

~Yechselweise sich \ erantwortungen fi.ir die Begebnisse zuschieben.


tst vergeblich, wenn verantwortlichkeit jeden inn verloren hat
durch die Cberweisung alles Rechnens und Tuns an die Errnach
tigung der Macht. Dann wird glcichgUltig, wer die vielberufenc
\'erantwortung zu tragcn hat, weil All Jenes in seinern Bestand
der Verleugnung und ernichtung anheirnfa\lt, wovor noch Ver
antwortlichkeit als cine solchc notwcndig und moglich sein konnte.
.\uch die Geschichte kann dafiir nicht die Rolle des Forums
i.ibernehmen, weil jcnes wechselweise ichzuschieben der Verant
wortung bereits die Ebene dcr Bcrcitung volliger Gcsch1chts , d. h.
Entscheidungslosigkcit im \'c entlichen bctreten haL

83

13/.i

109

Rtalpolitik als total e p rostnut . on.


1

110
84

139

l bnlq~ungm \II1

Das Christentum .
.
schen un d d.Ie Entgotteru
1St die auBerste
.
. Vermenschhchung
des t\len I
am mer de R h
ng semes Gotte 1T
JI ich
.
r . ec nung auf das H .1
s. ter sch reit nur der
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e 1Jr erkannt werden k,
ann.

Cnwesen zu niedrig ist, um cine solche sein zu konnen), oder aber


die Ausartung des jctzig<>n Zustandes unbedingter Ylachenschaft
ins Endlose. Jedesmal bleibt dcr Vorbeigang an der ~1oglichkeit
einer Geschichte, die je einc F.ntscheidung uber die \Yahrheit des
Seyns einschlieOt, unausweichlich. \ ordergriindliche Begebenheiten bleiben auch Kricge und Revolutionen und gerade dann,
wenn ihre AusmaBe ins Riesige greifen. Die Aufmachung dieser
Begebenheiten ins ()ffentliche wird immer flacher, das Grauen
immer wlister und der chmcrz immcr einsamer. Bier vielleicht
nimmt ein Weg in Andcres scinen Ausgang; vielleicht allerdings
nur - denn zuvor muC3 in der fernsten Bcsinnung tiber Verendung
und Endlosigkeit hinaus auf cin<>n anderen Anfang zu-gedacht
werden. Verendung und Endlosigkcit konnen innerhalb ihrer
machenschaftlichen Gehcgc und Planungsbezirke Anblicke bie
ten, die wie Aufbruch, wie Jungwcrden aussehen und alle Moglichkeiten des bishcrigen llcroismus neu aufmachen. Und dennoch- die Verstrickung in das Bisherige wird in solchen jungen
Volkern nur noch verfanglicher, weil sie aile tege hinter sich
abbrechen, auf denen noch cine Einsicht in die eins,erlassenhett
chritte tun konnte.

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Jn SC'IllCin beret ts entscllledcnen
.
'

112

Der Bolschewismus hat mit dem Russentum nur dieses gemein.


daB der russische ozialismus d1c erste. aber noch unbeholfene
und seines\\ esens noch nicht vollmiichtige J'orm des Bolschcwis
mus in Gang brachtc und dabci cnLc;chtidende ~\IaBnahmen im
metaphysischen inne traf, die dann zunachst m der Form der
Bekampfung des Bolschewismus tine versrharfung und Yerfestigung erfuhren; di<>sC'r \organg abcr drangt aus sich dazu, die
\Yesensvollendung des BolsdlC\\ ism us tn semer unbedmgten
Gestalt rlicksichtslos und b<>d<>nkcnfrei w \Ollzichen. Das vorkommen des Gcn1ckschu S<'!> 1st nur ein grobcs und ,ordergrund
liches und ohnmarhtia<>s I c1dwn des .Terror . Dieser halt !'Cine

"'

H6

110

I ht'r/t>~un~m \Ill

Cberle{{Uil({en )../I1

ti~tntl iC'h<>

\\ cscnsmacht gcsannndt in d<m l nschcinbaren und


lJn~r<'inichc>n, da13 eine standtgc, 111 ihrcm Zufass<'n unbesllmmbarc \ loglichkeit 'olliger Bedrohung \or \llem und jedem iiber
dc>m , C?"ienden liegt.

113

Das lastige Gepolter der Unzufriedenen, insgleichen die Belehrungssucht der Besserwissenden, treiben nur an den Vorder- und
Oberflachen der heutigen Geschichte hin, dercn Geschichtlich
keit i hnen verschlossen bleiben mu3. Unser Yolk braucht, wenn
ihm
das Zcitalter der unbedingten Machenschaft als sein cinzigcs
87
Zicl die Lebensinteressen, die 1 Erhaltung und Erhohung des
Lebensstandards zu Zwecken der Forderung des Kulturfort
schrittcs zu-zwingt, fur die Erreichung dieses Zicles die entspre
chenden Besitztiimer und Verfiigungsmoglichkeiten iibcr Ausdeh
nung, toffe, Verkehr und Bewirtschaftung und \Yerte bildung
i.iberhaupt. Die Betreibung und icherung dieser Interessen
gcrt aber unumganglich die VVeite und Hohe der lnteressen, bJs
die Anspriiche notwendig unbedingt und grcnzenlos geworden.
Die Verwirklichung dieser in sich unaufhaltsamcn und deshalb
als nati.irlich angesprochenen Interessen schlic3t die \useinan
dersetzung ein mit den bisherigen Inhabern der 'v\'eltherrschaft.
Der Kampfum diese mu3 entbrennen, wei! die bisherigen Jnhaber
nicht etwa zu viel und andere zu wenig besitzen , sondern wei!
di<' 1\rt und Form ihres Besitzens und Nutzens zuri.ickgcblieben ist
hinter der "eise, in der allein unbedingtc
vollsllindig als
\Jacht crhaltcn werden kann. Das ist die Despotic des mach<'n
schaftl ichen mctaphysisch (nicht mchr moraliscb demokratisch)
b<griffenen , ozialismus. DaO der Kampf zum Kri<>g wird, d<'r
<lbst d<>r ( nb<'dingtheit der
in seincn \ ollzugs
fornwn und \Titt<'ln gcniigen mu13, das hat scirw ( 'rsachc nrchtrn
dtrCc,,aJWitrgkeitund 'chein- und Gcwinnsucht Einwln<'r, sondit> Folgt des \organgs, durch den bPrtits aile lrttc>r<> sen
dtnr

. . htung abgerichtet
bedingt auf die L cbensp1anu ng und Emnc
lbst aber bringt nur d"Ie
unnd verrechnet sind. Dicser Vorgang seh.Jedene I Geschichte der
u
d 1 gst entsc
d
eigentliche verborgene un_ an_ svcrlass<'nheit des eien~en ubn
~euzeit zur Entfaltung: dJe em hrheit als Richtigkeit. Beide a er
die vergessene Herrschaft der Was selbst noch sei n Wesen al~ Ersind ein Er-eignis des eyns, da .
anfanglichen Geschich~e
-eignis und damit die Gri.i_ndu~gdcultde:t die sich in der Techkm~
u
' mit der eJt u nd. eJK . Hadcrn
.
verweigert und nur d"JC lhstonc
eine Gegenwart verschafft. em I "1ft auch nur einen Schntt m
ne Verherrlichung ihrer Erfolgc 11 . g die Besinnung auf das

t
die Richtung der EntscheJ"dung en ClflZI
hen in seinen Bezug m~~
'
b
ft , d1e em
eyn- wie cs west, o ~s den
. Mensc
V rwandlung hinauswn
d. h. in die otwendigkell. crn:r e nun des kommendsten Goterstes Anleuchten trifft der bmgeg
g
tes. (Vgl. S. 81).

ste~

~lacht

~Iachenschaft

i~t

88

114
l1 denk t ' die Fortsetzung
"t noc
Der Krieg ist nicht, wie Cla.use;~~~~~
w<'nn
.Krieg den tota1:~
der Politik mit anderen \lrtte
, d en \lachenschaft des
d
1
sg<'bun
en dann wnd
. er zur1 fer
Krieg meint, d. h. den cr o d
kn<'g
'k
h
t
pringen
en
,
enden als sole en en s
Offi lharer desscn, daB Po Jtl
h f
uandlung der Politik und zum
le' machtige Yollziehersc ha t
.
lb
"chtmctr
ole er

selb" nur e;ne >hm se

~' 7

Fntsche;dungen gewesen . gt.,

unbeherrschter me~aphysJSC ~::h-andcnes fort, sondern zwJ:elbst


Krieg setzt nicht em schon
tscheidungen, deren es .
m die Ausfuhrung von \\ csE.'nsen
I l
Kn<'g nicht mel lr 1. ... 1eger
d
nicht Herr ist. Dcshalb laBt soc ter Skla\Cn d<'r GeschJchtde hes
und Besiegte zu; a 11e werd<>n zn kl<>in befunden und a er
. \on '\nranganzu
1
["" die SIC
I
'

eyns, ur
k
\on Kir

Hr'~

\\er

\ u flagt
.
. . \om Krwge. II t<r ' <ne:. I~
\erm<hrte
n Carl \"Oll Clau'l'" ltz.
\If, ...,
.,ffen

.
t dle
l.mnebac-h rrut e_nl'r l: nfui~~~~~::..B<rll
I cJpZII! 19n. 19.
B Behr< \c-rlag f riedrach It
idercn \httcln
bloBe fort"<.>Uun~ der l'ohuk nm nt

Kne~

H9

90

~2

i herlegun~cn \J11

143

Cbcrlegungen \III

iu den Krieg gezwungen wurden. Der totale Krieg zwingt die


>>Politik, je realer<< sie bereits ist, urnso unausweichlicher in
die Forrn einer bloBen Vollstreckerschaft der f'ordt>rungen und
Bedrangnisse des seinsverlassenen eienden, das sich eitlZig nur
durch Abrichtung und Einrichtung auf unbedingte Planbarkeit
rechenhaft die Vonnacht der standigen Obermachtung der remen
Machtentfaltung sichert. DaO solcher Krieg nicht mehr ieger
und Besiegte kennt, liegt nicht daran, daB beide gleichstark m
Anspruch genommen werden und so oder so gleichgroOen cha
den leiden, sondern griindet darin, daO die Gegner beide und
jedesmal innerhalb des wesentlich Unentschiedcncn vcrbl<>iben
miisscn - zunachst also nichts anderes kenncn und crrcchnen als
i hre lntcressen<<- der Krieg selbst lijJt niclzt zu, dal3 sic, drr cine
oder der andere, diese Interessen iiberhaupt als sokhe in ihrem
moglichen Ziel-charakter fragwiirdig Werden lassen.
Aber der Krieg kann durch die iederhaltung beider 1m
Gesichtskreis der sound so nicht erreichten und vielleicht zerstor
ten Lnteressenmoglichkeiten an den Rand einer Besinnung fiih
ren niemals diese selbst entspringen lassen, da sie ihrrs eJgrn sten Grundes bedarf Der Kampf als Krieg 1 ist niclu dN ~ \atrr
aller Dinge. wenn dieser Name meint Alles, was nicht und lm
\ orzuglichsten inne nicht nichts ist. Er ist nie der Erzcugcr und
I lcrrscher des eyns, sondern nur immer des eLenden - das
n
kennt nicht Erzeugung und duldet keine Beherrschung. Das <'\
~tSl r< unvergleichlich und unbezi.iglich - weil Er etgnung 111 d(n11
\hgrund.

~'

idung ist, was will da_n~


Kraft und Zustandigkeit zur E.ntslche taats- und kirchenpohtt,
. d a 6 solche
. es Kampfen .un nten ste mac
. lt , s g es gut
sem,
Jen
:>
fi.ir die :V1etsten rna
scher Ideen. Abe~
..
fe ehalten werden. bsa mkeiten fur Kamp
g
Betne

116

en den
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Vcrborgene vermog
E .
\ur .tnztge
u nd zu
. ihrenI dZeltcn
Kommendste zu u.. berwarten.. Je
l
C.ou einma '" '" Ce n um .. aslichkcit c"tcht dann d'e Art.. emcs
"'
nach der Ferne und Unzugang v 1 stimmt sich dte Pragt g
b ~n den 1<' en,
Gelaufigen uud I 1a b ctr(
d Gcschichte.
dieser zu eincr Verwa h run g wcsen cr 1

91

117

F' ichtungen. d ie aus der


Im \Yesen aller ~la6nahmen und >> ;~rch die im 'oraus d~s
Planenden Yerrechnung entspn,ngckna, men im Ganz<'n gen~clt
d \. JCt
\Yesen des ,.\\ irklichcn un d \. kIf Sngia zu maC'hen tn.'
.

1ehr
rue
g.t
"'
h
Emnct
.. bedinate erfa ren.
d" .
\\ird. hegt. daO ste men .
11
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\Orau
mehr eine \ersc ..ar f un g m das . gt bestimmen
lm
. h d H0
tun en dte der total<' I\ neg f'rzw m
dies o au chlieOltc ' a
\
'
des
l'ricdenszustandes,
un
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ertassung
.. bcrhaupt u rJmoalil'h
"'
z. U.
u

im Grunde ein Friedf'n zustam ub tlrlir.hc VoJk.,mcldedJen\t\


.
oJg t mcnt .<' irhtung \ crwandc ln : as
wird sich dcr krlt'gsma
.. . h c
Fricdcnsemrfhaltsamc l )ber macbttgung
in eine naturhc
l

115

\\ w g>ruhsarn ist der angebliche Kampf<, auf dcm Bodtn eincr


Jilt' crfragttu und flir >>ewig ausg<'gebeucu \-\ahrhtlt! I fitr
1\.unpf nur > Bcsch<iftigung, '\usfiillung d<'r Ltgt mit .. tcts
Itt 11 zugcridlll'tf'n (Hlcgenh<>iten zur Bcfricdigung clts Ehrgcizc, und dcr Eit<'lkcit. \Venn dcr ,\faO,t.tb ftir dtn 1\ampf die

i~t

\Om Wesen der ~1acht gi~.t: dt< :l::~:ICm unhcdingten ~lac ~';;.r
't hrenelbst hts in die Auflosung . J},..dcr \ t'T\\ ahrungsfon k
k.l.~('dC's
ug tmc
' art --gcwandtc Oen
en
gang. gtlt \on jedl'lll "t'r
ni<'k\\
der c;ro
~lacht. Dcshalb kann auc I . \ r tellung bildcn \On
d ,<!ten etne o
.;ich nur ch\\ er un
() Mob 1machung gcgen
\gl Rrmhard tl")dnrh~1~r,~~~::~~~;;:n:;
\errat und Dcnunz.&atton In
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~'-0\P 6 Jahrgang 19;9,' ~

.;ntrale Monatsblatt d,.r

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t es \llaOloscn. (\.gl. . 15f.).

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nim~trd~::e~ ~

~~le\lgl.

\Ill

145

\Yesensraum standig sein kann, in dem das Denken nur denkt


und ein Zug des Gebirges nur iSl, ohne etwas zu erwirken
und zu handeln und Taten sich zuzurechnen. Das Denken instandig im Da sei n erstehl die \\ ahrheit des eyns.

120

92
118

Jeder Anfan .
.
der Ob
gIst em Jahes; umso Jan
ergang bis an den Ab b
ger und verbcrgender bleibt
- ruch ' d em stch
das Jahe entfremdet.
119

Die ki.inftige Phil


.
heit d
osophte fragt n h
.
. des ~yns aus dem eyn d ,:; t nur em Anderes (die Wahr
er vahrhe't
.
.
e Ien en t 'h
notwendi n t rer B~wuOt- und Erlebtl ~ , st~tt dte' Ciendheitdes
"
dl
g anders (m der \"T .
.
lett), SIC fragt zugleich und
van ung d es"M enschen ., etse. eme r er-sch we1genden
.
Eimer
statt der
wesens 10 di 1 .. .
endh . . s~stematischen Verr h e nstandigkeit im Oasem
ett m eme G
ec nung dcr K
.
ist selbst n
esamtvor-stellun ) J
. . ategonen der el
-et'g .
och und nur 1eistba . gd . ene Emverwandlung aber
.
.
Th Dis- entsprmgt
der vom S r m er E r-etgnung
durch das Er
rc, wenn ub h
eyn ernoti
age m l3
er aupt antreffbare \V
gt~n r..; ot der \ otlosigkeit.
hen. all u 1ahls er-eignet ganz in d'a oGrtgb~stalt ist cine andere. Jhrc
, es e rhaft
s e trge d
zu einem \ .
e, stetige Einfan
1
es eyns zuriickge
orstell
.
genwo len d
gerade die W
ungsgebtlde ist vom t'b
ln IC .ustlmmung
nicht \"T'
esensflucht des Mensch
( el, denn es \ ersrhleiert
en d i
h
' 1ssen de w h
'<'rlass<'nh . d r a rheit des eyn ) d. es t tc tgrUndcn und
.
ea es e d
s , te sclb t 1
.
dte ragend ber
Ien en betrieben wird l)
s, c ~reb dw ems
-<'ignung
_gen_de Zerkltiftung de \ as Gebu'{(edesScyns
11lU 0 m st h II'
1
ken d<s , ,
.
c
1mmel und E dr usweg 1IC'rllend~u
r
C\ ns tst nich J d
,r <' \C'rsan
1
~c<o, scmdtrn d
.t
as herzugelauf
tm<' n. Das Drn
I(' gezctchnete H erk
f
ene Bestcigpn des c;cbirUil taus I hm 1
. seinrm
c tc nur 111

Kaum ist zu sagen, welches erhangnis zerstorender um sich greift:


das unbedingte Aufgehen in der 1\llachenschaft durch die hem
mungslose Betreibung oder die scheinbare Abwehr der Machen
schaft durch das abschwachcndc Sicheinschleichcn in jeden Vcr
such zu der Vorbereitung ihres Sturzes. Vielleicht ist dieses I lalb
und Halb der christlichcn Kulturmachc, die nach aHem greift und
alles sich angleicht, das crhangnisvollere, weil es die Grundge
stalt der I Ieuchelei metaph sisch verwirklicht und moralisch ein
Gutes Gewissen noch beteuern kann und \ ielen Ruhe und GewiB heit ,erschafft. Darum darf mcht tiberraschen, wenn auch noch
das seynsgeschichtliche Denken, das auBerhalb des ;\letaphysischen und daher auch christhchen \ orstellens steht, zum \orspa nn
fur christlich-kirchliche \pologeuk miBbraucht wird.

121

In jedem Krieg kampfen die I'einde je fUr ihre "elbstbehanptung und sind gerade darin e1ni~t'r, als jemals 1 reunde etmg sein
di.irfen und konnen. \her da Zw tetracht besteht in dem, ua\ Jl'
Jeder als sein ~ clbst und u:1c <>r dil "'~ in Anspruch nimmt unci
bestimmt. D1e l rsachC' des ~ rH'ges vcrbirgt sich 1m Yorgeben
von Zielen wahr~nd einC' Zt'rtalters dt>r ,ollendeten Ziellosigkeit.
\\as ist dann, ,, enn jed<'r drr I einde im nrunde nicht wetO. welches
Ziel ~in Krieg hat, und ,.. enn bci soldwm '\uht-wic;:.en zugleiC'lt
Jeder wei/3, dal3 c;oJchcr Krieg niP mel r "( j!l:r und Bc~iegte zulliBt,
weil er Alle~ '-.< .lndc in die Scinc;nd.t <.enheit endgtiltig hi nab

q.

, ba/r~wz~m \ [/1

tiirzt, vnlchen Grund der W<'senth<'hen Entscheidungslos1gkelt


d1c 'crrnemtlich \\ issenden<< a ll<>rdi ngs ntc "issen konnen: denn
solches \\ i sen miillte ihren eigen<'n Bcstand auch ohne Kneg5
machc endgi.iltig zerstoren; deshalb die ungewuOte bwehr jedes
Anhauchs einer Danunerung solchen \Vissens.
Der Vorgang des Krieges besteht nicht in den Opcrationen
und nicht in der Explosion der Bombcn und Vcrnichten von
Geschwadern- sondern allein im gerauschlosen und unfaOiichen,
durch Presse und Rundfunklarm von allen eitcn her vcrdecktem
I iederzwingen jedes Versuches einer wesentlichcn, die Geschich
te im Ganzen ihres Wesens durchfragendcn Bcsinnung. Oie \'er
zwingung
in die Besinnungslosigkeit wird aber nicht gemacht
95
von einzelnen I Machthabern und Handlern, sondern diese selbst
sind kraft ihres Wesens die zuerst Verzwungenen, denen keine
Freiheit mehr bleibt. Daher sind auch aile moralischen Diffa
mierungen ein kindisches (dem VVesen der Geschichte nirgends
nahes und gewachsenes) Gebahren und demzufolge selbst nur
als ein Kriegsmittel brauchbar. Die Vcrzwingung in die Besm
nungslosigkeit und in die aus ihr gefordertcn :VlaOnahmen mujl
daher Alles, was nicht unmittelbar der elbstbehauptung und
sichtbar und greiflich zum Nutzen kommt, als chadigung der
l\ation und ihrer \Vehrkraft vernichten und unterbinden. 01e \er
Z\\ ingung zwingt sich so zugleich in eine Haltung, der auch Jene
Besinnung nur als chadigung erscheinen kann, die 'ielleicht
dem sich behauptenden \ 'olk in den Anfang einer nesensge
schichte verhilft, in der Krieg und Kampf nicht etwa zugun
~ten. eines lahmen und leeren Pazifismus verlcugnet, sondern
tn d1c ab grundigen Bereiche der hoheren Entscheidungen und
Austrage verlegt sind, aus denen einem Volk die Stirnmung zu
sewer Zukunft entspringt.
\\as Wlr den Tschechen und Polen vc-rschafftcn, wollcn England und Frank reich auch den Deutschc-n zugutC' kommen las en:
nur daO Fraukreich seine Geschichtslosigkcit in cinem zcrstortcn
liJH! daO England seine <7cschichtslosigkeit in timm
1\l(stng.... chaft t>rhaltcn mochte; \\ iihrl.'nd dcm kutiftt~Cil Dcut

D~ut~chl.tnd

Oberlegungen

';(IJ[

147

n ist
.
andercn G esc h .I chte zugewiese
schen I die Erharrung CH~er .. b r ang zur Besinnung.
. D enken stcht lm l e g
-denn sem

96

122
Denker setzen, es sei denn,
.
Keiner darf seine Iloffnung ~uf emcn der unbekannten Freundh
. et zu werden, die alles Gegen
. h
ein :\lensch er offe die Best1mmung,
Sc haft ). ener Zu kun
.. rtlg
. en i.ibcrelgn. V\ ink des Kommendsten
. SIC
d'
n 1st d1c
wartige iiberwartcn, wei 1 'hncn
l
. em tng der Zu kiin f uge
n Grundsummt
Kommcn
Gcl:csenden und die
Fortschritte
7TO -mu
sten.
1nteressen, lleils vcrsichcrungcn, <.. r
.. n ni'chts an ihncn.
vermoge

~ers~hen~tz~:-

La~grol~~ ~:c;

12;
. miissen, als
. nder seJn
die G,ru
p .. ung
Die Yorstellung von <~lc;:~ l:7~~st Ilne ne_uzeltli~~;nu~: Die
Geme, als Gro~e
I tc bekundet sich w dcr h f n werde
erfahren. Die _aufdn;g .~t: 1:\'oraus und ,,as stc s\ ::ue Gcnits
Gro6en seien threr ,el nd <'nutzt. um dann d~rc hier Jtn pu?l.
erst spater \'erstanden u t gl und J\('(:hnung smd
cht des
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1\ennoa m
d das m
iiberholt zu wer ~n.
d ch uniiberholbar: un . d :\laOstab
''be ondern wei 1 er_ r: ztg
\.lles \Yesenthchc 1St JC _o
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1 k . "<ttcrh tnaus ga .
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halb. wet es em
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E.wigkell

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zu pnc 1t.
. h ge b"ar det , als Ztclund \nspn
stc
h

124

. in die em Z\\ eiten Weltkrieg


Die unsichtbare \en\ i.is~ungl "d:;.d,ichtharen 'l~r..wrungen.
r d('r) sctn a "
groBer (cmgreu('ll

Q7

( bt rlrgun n \ I I1

( berlegun{{t!ll Y..III

149

128
\hn< Bl' mnung auf d
.
ttnd 9 mit dem \ ersuch ~ R~s,entum beginnt in den Jahren 190
zu b~greifen. eitdem
amaiJ~<n Primaners, das Russscht'
b~stJmmt durch das ,\~fk6odcser n dle semen \\ eg und ist weder
te pol't

mmen des B o1sc11ewsmus

sc h e Entwickl
noch durch
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ung des \e 1 "]
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eutschland seit dem J
r 1a tnsses zwischen Ru3land
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1
g oben 70 ff., 86, 8 ).
errschaft dcr Gcschichtc des eyns.
7

am:s .

126

98

Das Gott-loseste ist d


.
dung zum Rei . .. as VIe1gemeinte Rei ' . ..
.
.
gestellt
d . tgJOsen, die von L'
~gJOse; I d1e I lmwen
un mitbetneben
.

wird. Jteraten 111 d er I ,Jteratur


fest

127
Die Trostlosigk . ..
l
en wach

ung und Ausf"


st llllt der Sucht . .
nahn aus d 1\~tl~ung des Lebens~
'r~n emcm Trost die Erfiil
er :vlein
< zu Jnde
I
jcnseitig"s
ung, das Leben- . b n, we che ucla sch
" gema h
.
,< scJ, o
l d'
..
dcrcn dcr \lien
c t, die einzige und h .. a s cssellges odN
sch habhaft werden k"
ochstc Form des cins
onnte.
'

Das seynsgeschichtliclze Ende der \ euzeit. - Das metaphysische


Kennzeichen dieses Endes ist die geschichtliche \Vesensentwicklung des Kommunismus in das Zeitalter der vollendeten innlosigkeit. (\"gl. oben . 88 f). Der Kommunismus besteht, denkerisch begriffen, nicht darin, da3 jeder gleich viel zu verzehren,
zu verdienen, zu arbeiten und zum Vergnugen hat, sondern daO
Aile in derselben Verzwingung durch die unbedingte Macht
ungenannter Weniger stehen und die Entscheidungslosigkeit (der
Abbruch jedes moglichen Wachstums einer Entscheidung und
jeder Ubernahme dersclben) zu der durchschnittlichen Luft wird,
die alle atmen. Diescs Gerneinsame, jeden auf Alle Vergemeinern
de, ist, als ware es nicht; daO die lndustricn verstaatlicht werden,
die Banken desgleicbcn, da3 der GroOgrundbesitz aufgelost, die
Kloster aufgehoben sind, da3 jedcs \'\ issen zur lntelligenz sich
umfalscht und diese allein im pezialistcntum der pezi Verwendung und dam it Wirklichkeit findet, da13 die Herstellung
einer offentlichen :Vleinung des sogenannten Yolkes durch
Presse und Rundfunk nur auf die Erhaltung cines cheingebildes
aus ist, das niemand im Grunde crnstnimmt, auC3er den \lachthabern und diese auch nur als em ~1achtmittel u.a.- das alles mag
aus dem Gesichtskreis der I Ia be und dem Gehaben bisheriger Biir
gerhchkeit als der etgcntliche \erlust und \\ J<' Zerstorung erschei
nen. Allein, diesc Yerstaatlichung in den ' taat bedeutet wenig,
sofem der taat nur cin untergeordnete \\erkzeug der Partei ist,
d1e Partei selbst aber das \\erkleug der \\emgen. Zu deren \\esen
gehort, daB sic ungenannt bleiben und dte Yielgeoannten ( talm
und andere) nur als die \ordermanner gcduldet smd. (\ gl. . 102).
Der Despotismus der W<'mgen hat deshalb semen Grund mcht in
der personlichen \lachtger cinzelner ub)ekte<, sondern dtese
werden ihrersf'its ohne ihr \\ 1ssen nur ausgcnutzt als die Trager
und ~ tatthalter dcr unbcdmgten Ermachtigung der reinen
~lacht mtt dcm eint"n 7.Jcl, die c in ihren cigenen Einrichtungen
sich einrichtcn 1.11 las<; n und ihr da ,\n<;ehen de wahrhaft \\ irk

99

II)II

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~ d .ICs<s D<'nkcn m
cu t<>s \'orstdl<n und \leincn

q;t, mu

Cberlegungen )..JI[

151

verwandelt sehen zu wollen. Dagegen ist Eines notig: das \Yissen


,onder unumganglichen, wesensvcrschiedenen Vielformigkeit, in
der sich die geschichtliche Cberwindung des Kommunismus ,ollziehen mul3. Das hartnack igstc Hem m nis fiir dieses \Yissen bleibt
die ungenannte und schlccht bedachte Erwartung der einstigcn
Wiederkehr ,orkommunistischer, biirgerlicher Zustande. Diese
betorende En,artung nahrt sich fortgcsctzt aus der irrigen Blick
sullung, der das 0ffcntlichc als das einzig \\'irkliche erscheinl,
\\ahrend es doch nur d<>r zwar notw<'ndige, und nic cinfach zu
iiberspringcnd<', doch l<>erc. chawn dcr Cicschichtc ist. die allein
west als Geschichtc des Seyus.
102
Die OUr vV<nigcn rn<>int kcincsw<'gs (inc geringe Zahl irn
Unterschicd zu den zahllos<n VJ<'icn. dit \Otn \1achtbcsitz aus
gesch loss en sind, bcdcu t<'t v i<'l mch r d 1c ctgtn<' \\ eise dcr \ <>r
.;ammlung jeglidwr '\1achtcrmachtigung in die rewe Riickstchts
losigkeit des unbedingten \orgduns als ihrcn Ursprung; nur die
Wenigen biirgen fi.ir die l ncingc~chranktheit und ichcrlwit dcr
unauffalligstcn \lachtcutfaltung. Dicscs Yorgchen 1st rnetaphyiSC'h bestlmmt. einzig "on dcr 1ls <;oklw unkcnnbaren "ems' erlas<;enhcit alles ,'e1cnden angcstarhclt und gelwtzt. '\ur durch
olche \\'emgcn 1st das Eim cr<..tandnis daruber unbl"dmgt und
ungeschmalcrt sidwrgcstcllt, daB \\'ohlfahrt. Teilnahme and n
Fort: chritten der Kultur. Be citiguug dN Kla.;~l'n und B rufsun
terschiede. Glc1chstellung dtr l\.cgicrtcuuud 1\.c~icrer lcdigli<'h
\orwandc sind fUr d.ts \'olk, , or dl'llt'll t'" ,cnauhcrt .;teht und so
gar nicht tiber sic hi mHg w ..e}wu trachHl in cla,, "a., cinzig l'il,
die :\lacht der \\'cnirrtn "\orh einmal: nicht dal3 dic,c \Ycuigen
die :\Jachthaher sind~ c;ondcrn dal3 ihrc En~chlo ...,cnh it alltm
tiberall di< , olbtandigc MaC'ht der Einrichtun~en gegeuiibcr
]cdem \ ersuch dtr sclb~tiindigtn Ein ... wht uud \\ iUtUs\ ollzi1gc
der Einzelnen und dcr C~ruppcn im unanta tharcn \arrang halt.
Nicht die Flurht , or dcm \\ t cn..,gchalt der politio..thcn \\irk I
103
lichkeit in da~ (~cistigc, <;oud rn da<~ I>urchde.nkc n dl' Poliu
<dl n in den () rum! euw unbf hrankten ~1acht\\C'enc.; gelangt
in die Berciche. \OU dcnen au der .bet t al" cine Hcrr...chafts

152
( he d cnun '

II

form dtr \I ct.lph, sik mit d "


Zll\ or d<'r Gei t a! ( lt'~l'r<.tlhst ubtn, mdlich "ird

'~ o

153

\Ill
1

;~: d,. \Je, n ung von d:, ,<~en. u nd \ o'bi ld " "ksam is~~:;

it len lhr Ansehen iltr"' \ c r" urzclung des GetstJgen im Le'tL


ung

' er rand!' 1 k
~
tmu
_emes '':eltanschaulichen Gl
JC 1 'Cit und die moghcheGel
Art ~:mus. J~doch ist kein" bloO:ubensbekenntnis es. Oer 1\om
\ {' r poltttschen \Yeltans h
Laatsform, auch nicht nur etllt
er1assung

d
c
auung
s b ld . ' 10 er sich das
. . ' sondern d'te metaphymcht

o ~ ~.te \ -oilendungder ~eneu~~Itltche Menschenturn befindet


fah :wohnt im Umkreis an~::n thren letzten Abschnitt beginnt
geg;a ~nd der Kulturforderun a)nnter Betatigungen (der Wohl
b . u ter R ettungen (e .
g .und gedeckt vom chutzdach
nngen,
ehgkeit) ' d'ICses Leben zu ver
br..
h. ger"t
a der Menschwtge
h
uc tge und
eute da jene . h
men . .
grundlos geword , l
tc erungen als Hingst
noch' tnl)ene tiberallhin schw enke angsam zum Vorschein kom
er aubt n h
an ende Rat! . k .
.
rige iib
' ac Zielen A
h
ostg ell, d1e ihm nur
keit m e.rhtreffen sollen und d udssc au zu halten, die das Bishe
It 1 m sich .
a urch gerad . d'
.
Ti.ichti k .
Sttirzen muss . d
e Jn 1e Gle1chartig
10
g ett und v;
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. ergntiglichkeit des 1 . . 1 u er JC Pflege der
das G
Is dte unbedin
etbhchen Lebens nichts
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tung der sch paischen Volker im V\.. l:en neu anmeldet, wenn
ten Erreich on lange Besitzgewo d 1 en entweder zur Behaup
.
.
r d.enen oder erst zur ges1cher
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. rangende Er .
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der neuzeitl'Ic h e Menenc
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sc mnerha!b d s
es, a liberal! norh
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Itnmten
es 1sherig
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en, . . des metaF!udu \Or d"' rmag das achste n. I. IC rat lose Verstrickung m
I)
dn e!" d'le GeschichtIc lt
ICS<> fiihrt e
zu
. cr f a Ilren, dal3 hier die
~ <' Ill'runa d tnen Zustand herauf d e m .I hrern V\ escn bestimmt.
1
"' es ganzet1 L ebens und
' ertnH der v0 11 Sliindigke1t der
semer l nt <'rt' scnkreise dorh

die ungewiBheit ciner Entscheidung ins l nfaBliche anwachsen


la6t. Die Bedrohung des 1enschscins aus dem, was gerade die
unbedingte Beherrschung einer sicheren Lenkung aller Schutzund TrutzmaBnahmcn ausmacht, die Bedrohung, die als eine
solche ungreifbar geahnt und zuglcich wieder als Schein weggestoBeo wird, enthalt I die \nkUndigung von olchern. was der
neuzeitliche, die :\lctaphysik zu E.ndc verwaltende und verrechnende ~ensch niernals zu erfahren ,ermag. nerfahrbar ist ihm
Jenes, nicht weil es allzufcrn Ubcr seine gewohnten Bezirke hinausliegt, sondern weil es ihm so nahe ist, daB der auf die iche
rung bedachte Mensch dieses achste zu seinem verborgenen
\.Yesen standig schon Ubersprungen haben muB. Dieses Kach
ste ist aber nicht nahe dcm Leib und nichl nahe der Seele
und nicht nahe dem Geist des Menschen, vielrnehr zu all dem
unbezogen; wohl aber ist es nahe zum verborgenen Wesensgrund
des Menschen: zur Instandigkeit in der "ahrheit des eyns, kraft
deren der \1ensch von der Gnsicherheit im Gesicherten Uberfal
len und im v'\echsel und Vcrfall der Ziele bin- und hergewor
fen werden und dabci das ).ichtigc schlechthin (den Wink des
'\ichts) erfahren kann.
Das ~ichts aber isl nicht nichts - sondern nur die einfach
ste und am schwersten zu bestehende \\'esensgestalt des cyns
- das eyn ermittelt erst zu den seltenen Zetten seiner verborgenen Geschichtc die \ltnc des \\e ens des ~lenschen und Ubercignet sie dem Bezug zum C\ n, welcher Bezug kein \orstellen 1st
und tiberhaupt keint> \\(>tSC \'Otl :Erleben<<, sondern die zu Ze1
ten noch unge- ' schehene GrUndung der \Yahrheit des C\ ns
Diese \\esensmitte des \lcnschen besteht nirgendwo und me an
sich, sondern utrd< erst un Lreignis der Er eignung des \lenschen in das Dascin und ist nur aus dieser. Oer :\lensch kann die
se Geschichte nicht ~machcn und kann nie m s1e emgreifen; er
\'ermag nur, sclbst dcr F.rgriffenc ihrcs \\e:.ens. dw Ze1t vorzubc relten. da 1hn das Kommcndste dc::. Kommenden aus der Ferne des
:\achsten her mfft (er mittclt in dte \litte . olange der .:\len ... rh
auGerhalb dieser \orhenitung bleibt, taumelt er amEnde einer

l05

106

15 ~

Uherlcgwzgen \]ll

( htrlr{{un~m \II T

Iangen Sackaas
.
Er h
b
se zwtschen H'r tell
nich at. ,ergessen, den \Ycg zuriick _te~t Ausgangcn hin und her.
t tn das Bisherige
d
. cmzuschlagen zuriick f "l"ch
schaft d
son ern m d
I\ f;
'
ret 1
ist D ~s abendlandische .:\1ensd en n ang, dessen rorherr
z .k er nfang winkt sich in . tentu.m alsbald ausgewtchen
c..oU unft zu n B
. fernste
Cb
.
. Ie ehiitung sei semem
\V Embeh
~
a 1tenen dte
De:~wtegen ~eines Fragens in ~~s A escns gibt dem Oenken das
.
n~ang tst das Geheimn de usschau zum Kommendsten
d1e
. jab L. h IS erG esc h"tc h tc; denn der A f
bnngt s Ic h m
welches . hb .
e lC tung der J""h d
nang
a e es eyns zum ~ichts,
Ist d ICK nngen der Wesung d
107
ke . er ommunismus d"
es eyns sc1bst gehort.
te 11
metaphySlSC
hC Verfassung der \ ol
d r .1m letZt en A bschnitt der V,
ann, daB er b
.
o endung de. N
.
ereJts im Beginn d
~. e~zell,
dan n jliegt
glcich n
das in doch verdeckt, in die Macht er cuzett sctn Wesen, wenn
. h geschieht
ist fer neuze"tl.
I Ich en Gesch. h setzen muB. JJo I"Ittsc
au das W
JC te des e
l" h
und G ll esen gesehen und vo d
n~ ISC en taates. Dieser
wie d ese schafts- und Glaub nr en zettgemaOen Regierungs
Lntererh" taat d er vereinigten enslormen
.
a bgesehcn - dasselbt
SC Ied d 0
OWJetre b}" k
der :\Iorar .~ a dort eine riesenh f
I en - nur
dern
los und Itat und Volkererziehu a te orstellung in den chein
BewuOtssel~stverstandlich mach:tg ~.lhle Gewaltentfaltung harm
riic k stchtsloser
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' '' a rend
h.ter d as neuzett1iche
.
auf \olke em
b
wen
r eg1iicku
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ng1etch nicht h
B
stellt Die b..
ng, stch se1bst i
.
o ne erufuug
w ism.us ~:gerlich-christliche B m eigenen \ lach twesen bloB
die '-e t~t te gefahrlichste Oh ord~ des <'nghschen Bolsche
uzett weit

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aber nur d" G er erhalten. Die end .. le:ntc tung dieser bleibt
.e am sr Iek estalt d er wesenhaft gu ttge vermc
h tung kann
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wesens in . R
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c1te olle d R
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es etters dcr \ 1 1... cs ctgenen 'chein
onschen z .
ora Hat bcC.. c.J
munisntus e
jeJtpunkt di<' Sclb
or crt '' ird. In
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gl<ichgtilt
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g g<>gPniibcr d
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cr scynsg<'schi I J t"l' ng und Ende. lsi
I ,nt<,dwiclunn
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ann. dal3 dtr " <'' c st\crnich egenc:cher 'crwickl
omnuntsmus
auf
ung< n n doiS Unaufhalt:.aruc

Ju

mll

155

ihrer vollstandigen :\lachtloslassungcn hinausdrangt. (Vgl. oben

. 8 Der Krieg ... bis . 89).


Als be\vul3te Taktik ist die Bcforderung 'on vYeltkriegen erstrnals von Lenin erkannt, gefordert und ausgetibt worden. ein
Jubel tiber den Ausbruch des "eltkrieges im Jahre 1914 kennt
keine Grenzen; je neuzeitlichcr solche vYeltkriege werden, umso
riicksichtsloser fordern sie die Zusammenfassung aller kriegerischen Gewalten in die Machthabcrschaft V\eniger. Dies bedeutet
jedoch, dal3 iibcrhaupt nichts nwhr, was irgend zum Sein der Vol
ker gehOrt, davon ausgenommcn wcrdcn konnte, ein Element dcr
kriegerischen Gewalt zu sein. Und gerade diese von Lenin erst
mals als totalc Mobilmachung crkanntc und auch so genannte
Einrichtung des Seicndcn auf die unbegrenzt.e Versteifung der
\lachtcntfaltung in die Mal3losigkcit des Umfassens von Jeg
hchem wird durch die Wclt.kricgc verwirklicht. Sie tragt den
Kommunismus auf die hochste tufe seines machenschaftlichen
\\esens. Diese hochste Ilohe 1st die allein geeignete Statte, um
in das ,on ihm se1bst bcrcitete '\;ichts der eins,erlassenheit hinabzustiirzen und das lange Ende seiner \erendung einzuleiten.
Alle \ olker des \bcndlandes smd je nach ihrer geschichtlichen
Wesensbest1mmung m d1csen \orp;ang einbezogen. sei es. da13 sic
ihn beschleunigcn odcr hem men. se1 es. dal3 sie an semer \ cr
hiillung I arbciten odcr an s<'incr Blol3stellung. set es. dal3 <;IC tim
o;cheinbar bekampfcn oder ,er:.uchcn. auBerhalb semes grcnz.en
losen \\ trkungsfeldcs zu bleibcn.
lnl\' 1schen aber hat cine andere Geschichte des '-e\ ns sch()n
angefangen; denn wcnn das Sciende im Grunde (hter und wtz da!.
der (\lachenschaft.) dem Endc zutreiht. rnuB ctn An fang des '-.e\ ns
o;ein. moaen
thn auch nur dte '-.clt<'nen und Zukunfugen to emcm
b

unbekannten "tssen dcnkcn und dirhten. Dteses Anfangen etn<s


\nfangs ist doc-h scin wiirdip;st<s und ntchstcs \'ermachtnis dts
eigenen \Vc ens an dw (~cschirhtc der C, ri.indung seiner \Vahrheit
in das erstelwndc <..,ctndt. \Yas bcd<utet das l~ro;chemen de" ri<
enhaften Taunwl dl r maclwn.,chaftlirhcn \ er" iistung und dtr
\On ihr nu.,gelosten l'attn gegcrnibcr dcrn Kommen de let"Zten

109

1'56

157

l hL'r/tp:ungtn \ If1

die-

Oberlegungen XIII

Erwartun~

Gottes und der ihm zuge'\ l<'S<'ncn sllll<'n Wurde der


Aber der Gott - wie denn diescr? Prag<' das eyn und in desll'!l
tille als dem anfanglichen \\ esen des \'ortes antwortetderG~
Alles eiende mogt ihr durchstreifen, nirg<'nds zeigt sich d1e P.
des Gottes. 'Yie jedoch wirst du ein Fragender, der das Seyn frap.
~ur durch die timme der tille, die dein VVescn zur Instandigken
im Da-sein anstimmt und den Gestimmten in das Aufhorchen
auf das Kommen erhebt. Denn allein das Kommen vermag das
Wesen der Gottschaft anfanglich zu erfullen. Die Gotter Im
110
Kommen ergriinden den Grund der tiefsten Geschichte und smd
die Vorboten des letzten Gottes, dessen Letztes sem
Kommen Er
bringt nichts, es sei denn sich selbst; abcr auch dann nur als den
Kommendsten des Kommenden. Der letzte Gott verteilt kemr
Trostungen (vgl. S. 98). Das Rechnen auf die Rettung der eelP
verzwingt in jenes daseinslose Erleben, dem er so entfernt bleibt,
daO er sich von seinen Bezirken und Gemachten nicht einmal eN
abkehrt. Das gefragte Seyn, aus dem der letzte Gott zu semer
. Zel
antwortet, stimmt aber in die Zuversicht zur Verschenkung d~
stillsten Bezugs zur Erde einer Welt, die sich in die tatte einer
Geschichte der Entgegnung des Mcnschen und des letzten Gottes entbreiten. Die Zuversicht ist nicht an das Vorhandene gekettet und auf kein Seiendes gebaut. Vom eyn wird SIC ereignet al~
die stets anrangliche und nie in eine Gewohnung hinabfallende,
immer offenere Heiterkeit des langcn \lutes zur \Yachterschaft
tiber die Bereitung zum Ereignis. Oiese TIeiterkeit ist stark genug.
das Erschrecken vor der einsverlasscnheit des eienden in da
V\esen der Zuversicht aufzunehmen. In ihrer Langmut ernchtet
sie
die GroOmut gegen die unsichtbare \erwustung des
Ill
d>s <'yns, Ihat.
die schon aile losbrechendt:> Z<>rstoru ng des e1enden
iibPrtroffcn

\\escn~

\ Ielleicht ist der Mensch jedoch fiir den c-hmerz dieser groG
ntiit Igen Langmut der Zuversicht zu m ~ <'} n nodi .tu f w<Itc /.eiten
hinaus nic-ht rcif gewordcn. Jen<' Zu..,ersidlt abC'r "Cn\ahrt 10 s1ch
das \\'e.,en dC'r I'reude. Die \letaphys1k und aJJc ihr botmaOigt!ll
l or men dt>s h.,rchcnglaubens und d<r \\

<'lt.msdtauun~cn gdau~t

' r gniigen an
urn ver
d
n das eicn d e, z
seelischen un
immer nur, verloren a nn es hochkommt zuro__ en Die Freude
sem und durch dieses, weF
de ist nicht Vergnug S .'-'11S. Sie setzt

.. gen reu
h. hte des eJ
geistigen \ergnu . Anfang der Gesc IC
.tin das Cberganhat ihren Ursprung tm "k und damit d~r ~euzel ut und Lang~ut
das Ende der Metaphysl. c enstimmlge Gro!3m es was im \\ort
gene d" Cbe,ganges. !!n
::;,
und
d Z
uverslcht zum ) .
ll Das ge,,ohn
den Htnwets
er
em so te.
vV t nur
.
die orge genannt s h fortan bci diesem ~r ausschlie!3lich Sle
mmt auc
gt w1e
n
Memen verm
G m das bezeu ,
.. gen kenne .
auf \'erdtisterung und k ra den sic als das Vergnuder orge zu
aus dem Gegensatz den <'G~vermogen, das Wes~ ernein gewor
\.;nd so entspringt d~fs
auf die selbst scho I gden Kommu
d
Vcrste1
ung
"issen, aus er .
ihr<'n lctztcn T r iumph:
1\<lachenschaf t. Ihre

~~

ausgebei;~te~

;Edebe~

~letaphystk

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und l r chen Bctreiber dcr der Geschichtc des
nismus als den men~c ~;des ersten Anfa~gs der andere An fang
J Herrscbaft ist das 'n I
diesem Ende 1St
n als Aufgang
evns. Der jahe Ablbruc r:;:n t\nfang west d;s
d.;..,r
Geschichte. m e n west das eyn as s evns. indcm " .'
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An fa . gd die Ge~chlchte ~eb \erborgenhelt
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Machenschaft, T<'l DIS Sln der er tama
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ll K haben. Ill

112

158

..

l berlt~w~~tn \ III

t>mes z u s ..
.. d
pat gekomme
,..
nen 'achtra
f ur en W
blick der
I das
dann,
noch einmal d' c te stch vorbercitN . , a _ctnemztger-\u~
.
te Entg
, Jener 10 d
d
"
Je wesentli h
egnung eines G
,
em er \leruch
Bezirk . de er die Entscheidun
~lles zu bestehen hat \ber
dem d,atOn .
sie fallen. Und fu
smd, umso stiller '' der
'
ste 1 d
r tc Be 1
herauskenn n_ tese Stille finden und . smn ~chen !.iegt \lie) an
en, Ja soga
ste aus Jed L'b 1
a nen und d.te ..ah dr tm scheinba r nur Leere erd". er armung
.
h
ereit zu s . r e es fernsten G
nun ~tchttgen~te
b.
em ur d.
ottes bede k
'" .
ste an jede kl .
te ett und verk
. n en. n'tr glauben
r emen B'
ennen tm All .. h
,
und das ist ni .
tegung ihres vv;
ernac sten, lias
e ste selbst.
eges au fs neue uns bietet -

~:;:;:ie~ noc~1

113

gde~

i~d

z.

130

..lleroismus - ein . l
offentlich Unausweetthl'
es Gezappel vor d em
.
und voller A f
IC Ichen. w
L3
otwendtgen
als dem
u wand_ de r.
te au crhalb d

.
rrnut der g ~a
n Zukurifti
es eyns. wte Iaut
A
f<?pen Stille.
gen gehort die Letdenschajt :ur

131

111-

Das Kennzeich
nur jeweils ihr en, ~aB eine Philoso hi
.
\Wdcr t>in Ja
aus threm Denken p e Phtlosophte i'st. bleibt die
zum Fr
zu g<'dacht S
r crten sich b .. agen sich / hakt d
e ' telle, in der cnt
h
a stoOt
1\lrd, st Gesch
- . '-Vas sonst noclto cr d a_s \ f'lll dcr srbon Ge~1-\atz
um ste!wrum vorgebracht

I)'

133

Zcich!~ ~:l~nO A_ber_sel~st

e~

159

Oberlegungen '(]II

132

Z II' /'uz... ,f~CIL hcdi.irf,


.
.u ..auuntn.,ctJI..
nJcht
dtr \ Je Itn u J
' w. e . ten

un llldu
bloHc 1
nc \ ndtnn unci ihrcr
~Jilz('lnt ZlJ
:. t n.

Das Gute ist nicht das Angenehme und nicht das GlUck,
mcht das Bekomrnliche und nicht der ).utzen, nicht das Gesollte
und kem bloBer \'\"ert, sondern die dasetnshafte Instandigkeit in
der Fre1heit a us dem Zugehorcn zum ey n. "eil aber das evn
d n 7.uktin ftigen das Frag~ Urdigste wird, deshalb ist die Freiheit
jene <\rmut der tille des Erharrcns, das seine \Yahrheit nie aus

Be taugungen sich zusammcnrafft.

134

Zu emer Zeit, da die unsichtbare Vcrwilstung eingreifendcr ist als


dte sichtbaren Z.crstorungen, musscn sclbst die Wege des taglidwu
Bedenkens 1hre R ichtung in das L nsichtbarc nelunen. In d<>s!ten
Bezirk \'Ollzieht sich elll \ufemand<>rzukornmen der wenigcn
115
rnsichtbaren und a\l('Jn ''irklichen. die Mn :\1ensrhen I auf das
Oa.c;ein gegriindct hab('n. Das sind cinmal dte mz.elnen. die heute tm unmittelbar<>n kricg(ri chen hcarnpf stehen und an nichts
\orhandenem. auch nirht an der ( ,cnwmschaft und Kamcradchaft eine ti.itzc habcn ...,u.> mli en nach ihrer \Yeic;e ein andt
rc "\orausahnen. wofiir !>IC zum Opfer bercit ind und das c;ic doch
nicht sagcn konnen und doch ein Opfer
\\ ic' itlc
olcher
drau!3cn sind. \\ci!3 nicmand. \her daB Solch
"ind, bleibt gc" i!3. l nd die \ndcren .,md die I'rauen. die au emr
\"CT'dl\\ icgcnc 1\aumc fur
<Jle bercitha\
ten und kraft diec;cr Lielw unzcr.;torbar ind. \Yer <;JC ind, ent:t.icht
ich allem offcntliclwn ;\himn . l nd dte [)ritten durfen wir wohl
in Je.twn '' i''l'n, die in eitwm ..
.,orauflaufenden Dichtcn und
I) nken einer andtrtn (-;c,duchtc angehoTC'll. \\o qe -.ind und oh
ie ...ind, bleibt c;o 'chr, "rborgen, daB nicht itunal dtcse Fragcn
nac.h ihncn y,-ach nder gar gt~laufig.,., ird. l )Je:. dr i l n tt'htharcn

er~t ~chaffcn.

~lenc;chcn

auran~\ichl'll Li~bl'

da~

~cit

und allein \\ irkhchcn berciten da Dichtcnsche \'Of, 1n d sen


<inmd cmzag die (, hichte d Mcnschen crgrundct ist l>a"

11)0

I her/~ 11ngr-11 \ Ill

cu I >nJcu gthorc d ( ,.. htnk cit , "'''\ m, d.tO 'it das Kou IU:i
1
dfl/ltngiJCher
11!1 ''t h zukommrnlas*uld,
un, , , , , , \rr c., bthiucn dtirftn.

I:nrsdu~ufung"n

flo

~piln

Dt(
n,, ire dt l ltrzcns muO i hr<' Pft.iler fin den mderl1
lt 11 I udnngJichkcn cine, t.tgllcht'll L<'i ttns und in der
I'" cr ch 1 zum <> n. Das d"' ere fii r d c ctgentlich I""''"'!"
'"' Se"" I nchl das t;.fohrltch Ieben wea die Gefahri'"?"
noch die Eindeutigkeit und das Bekannte ihres festeu BezJd!
be halt.
und deshalb echt ist das uberganglich Ieben, auf d-.
BrQcke jener pannweile des Herzens sich >Urcchlfind:n
die kleinen Aushilfen und Trostungen verzichten. Das Offenthcht
dieser Zeit ist sehr ordinar und herkommlich und daher iiberaU
historisch anzutreffen. Aber ihr Vcrborgencs ist einzig, so
wie der Anfang unserer abendlandischen Geschicbte.

\aht>~

~chwer

und~l

ei"~

135

Der Krieg, den sie jetzt seltsam nennen, um schon am Tag


sich an ihn zu gewohnen und damit ihm jcden Wesenswink rer
wehren, ist nur das schwache Zwischen und Widerspiel em"
\ organgs, von dem nur V\'enige wissen - und denen nn tssen d1e
l nstandigkeit in eine. Wahrheit des eyns ist. Oiese Wi.,.nd"
sindsie
dienicht.
allein zukunftig Handelnden; einer Offcntlichkeit bedur
fen

117

~u, d~n

136

geistigen, handeinden Mann gibt cs hcutc nur >wei \lOg


hchkcnen, entweder drauGen auf der 1 Komm andobrUcke """
Mnoensuchers zu stehen oder das chiff des auBerstcn l ragen
gegen den turrn des eyns zu drehen.
1
11
ldft Stuttgart
1921,
S. 215. Die frohliche
I'rrednch
\ it>tzsche:

~\

issensd aft. \\"<rke. Bd \'. Kromr \cr


1

161

Cberlegungen XIII
137

~ fel nichts. Etn


. GewiOd'eu er dle
cele l .te.gt dem
.
armen
"ber
'T'L-ofogie: An emer
den Pakt em, u . Ie
der Gott noc h.In
, Jcnen
d o w>e
Jer
Teufel geht nur m flischen Wesens "n . blei btsein
.e'
heit hat, daG siete\lagcn gOttlich ist, so hrcn teullisch.l)n w i:
. nen hartesten
c harm loses ten Gebaneue un d Leid uber se
se1
. sem
. em
'T'
1 10
k g von n
:>
em teu e ' fel durch Erwec un felei erreichte.
wenn der Teu
. e groOte Teu
ne bisherigen Taten sem

"~

Gegens~e

138

. m ~utzen, u m SCI
.
t
nacb
eme
eme
. Der Eine schnapp
Andere erhascht sichDritte
Die Vorlesung.
fzufrischen; der
u erbauen; der h 1 0'
ne V\,.Issenschaft au
.
flatternd e eele
R . z . n seine o"de zu 0. een'
.
m se1ne
. n eiZ 1d keiner wa gt em
Beruhtgung,
h gen um eine
fu u
spannt au .. b er rase un \'Veg' und G a ng
. ' un
- und keiner ahnt den
ndern und smd.
chritt. Aber "u
nan derer wa
1111

139

'ben am Hammerle
.
. h'"chsten 1 annen dru
h den n och cine zeit
Sommer.- \'enn
in ~~e doer Ilolzaxt zwisc e:d mit dem dump en
l t
. d en nach dem etz en Hteb h"chzen .un Fallen u h zu fm
hindurc
a
I'
d
neu
stc
.
lang standlgen . drohnenden '.r e
Aufschlag der wtder
11-0

. em
. er "ollendeZcugns
. d zuweilcn
das
durchwaltet.
Bricfc
sm
.
.
'
s
Da
sem
,\ngefangenc
. lie Bezlrkt de.
ten Erinnerun g' diC a
J

lh2

I /)l~r/('

WI

II \

Ill

[, TJCll\\OR"I

7.u \r 10-1
e kann nichts Gestalt-ge~rrtindet trerdl'n
::u SLch .<ielbst- zum Grunde
weil keine Freihc
keine Lberlegenheit kein wirklicher Wille sondern nur Brutalitiil
unter das eigenste \Vesensdas
Mittel cinsetzen
gesetz - und seine Entfaltung
stellenwer sich auf Erfolge bcruft
die nicht die seinen sind!
statt dessen sich an sich
vorbeid rucken!
keine Offenheit des Fragens kein R.aum des Kampfes zugestanden I
nur vom KiimpfirLrchen gefosell!

Der eigentliche Gegner des Kampfes gar nicht erkannt -j Jelzl


in der eigensten elbstverhimmelung!

Fl\Z.E.ICTI)-1
~

Ab-grund 8
Anfang 34. 35. 64. 92. 106
Anthropomorphic 3. 14. 33
Armut 57. 113. 114
Augenblick 4 f. 60 ff. 62. 67
Auslegung 19
Besinnung 49. 54. 68 ff.
Bolschewismus 43. 65. 98 ff.
Christen tum

83 f. 93

Grund 6ff.
Gute 114
I Iistorie 17. 26. 32. 56 f.
Holderlin 25 f. 27. 50 f.
66 f.

interesse

Kant 58 f.
Kommunismus 98ff.
Krieg 88. 94. 97
Kultur 73

Dasein 10. 51 f. 53. 64. 114f.


Den ken 8 f. 24 f.
Dichten 8 f. 23. 40. 53 f.

Uirm 20
Leben 19. 98
Lichtung 20 f. 82

Einsamkeit 24
Einzelne 72 f. 74. 90. 114
England 107
Entscheidung 51/f
Erinnerung 9. 32

\lachenschaft 3.28.J6J.f.
41/f 50. 51. 55. 66/68. 75.

Fragen 26. 28
Freiheit 64

'\euzeit

Gang 44
Gebirge (des eyns) 92f.
Gefahr 15. 43
Geist 98 ff.
Geschichte a. I f. 9 f. 25. 26.
29. 31 f. J4f }6. 51-. 56 f. 65 f.
74/f 81 ff. 101
Gewesenheit 31-. 63
Gotter 57. 63. 1 f. 90. 109 f.
Grol3e 96

101
\lacht 79. 91. 98 ff.
\lctaph)sik 2. 32. J6J.f. 59. 70

(42ff.).84f. 6ff.

98/f
'\ wtzsche 19. 22. 78
thilismus 67 f. 76
Organisation

79 f. 91

Plnlosophie 29. JO. ~l. 59. 72.


Rt. 92f 98. 11Jf
Rang

34

1\i( iges

42f. 51.

1\u<.<>t'IIl\ltn

97

5.>/ 65. 91

lhh

"~"Ill 1111d I

~('\II

t>ll

I) f.

b7

5. 6 ff. I~. 30. 31. 35 f.


4/f. 57. 6]. 67 69. 74-jj. 90. 92J.
105

~ nnlosigkeit
... org<'

lJr\prung

111

oz1alismus 70.
42 ff.). 6. 87
ti11e 80 f.
timmung 8. 10.

(vgl.

Technik 17. 39. 69


Theologie 117
Trost 98

\ <rhangnJ
93
\ olk 63. 73
Vorsehung 117
Wahrheit 8. 81. 90
Wert 23. 39
Wissen 44. 51

Wissenschaft 58 f.
Wort 5 f. 7. 18 f. 30
Wiirde

a.

69

22. 3

ilbetga
65 ng

32
112.

l hwrlicf(rung
( llltrgclllg

b. 12 f. 21 f. 30.

Zuk un ft

35

69 f. 8 H

XIV
- BEl\ LEGl "" GE'\
'

\on wegen g .
Verstimrnt .ennger Dinge
o G
Wle vorn h
c nee war
MJe loke, worn.
an lautet
lt
Z~umAb
endessen<< Holderlin E
' ntwurf

\\IT bleiben uberall erst im Vorspiel des \nfangs.

'x>umdes ersetzt nic das cyn; Jcnes tst je in dieses versetzt. Ocr

D nker entwirft nur das ihm Zugeworfcnc. Der Ent\' urf sclbst
rnuB ein Gcworfencr scin. Das Wcrfcnde abcr ist das eyn. \'\ urf
ist Er eignis. (Vgl. S. 62).

zu Kolomb, I VQ,

fl ier wird
Ku
offenbar
.. nst_ und d. h : was Dichtun i
. .
~luck Jst solche ;~XVI') und d. h. : p :t, _dJe mcht mehr notJg I
li:~ und a11es nac~c~tung den jetzt ~sJel (noil]ot~) zu setn Z
a rnenden v,
In a len Ki.insten gesc
. Warurn ab
sc h ra k
er muD
ersema h
und n en1osen Kult solche Dichtun c ~rn ganz unzu~an!!
so bewahrt . ur-mache:> D
. g gleJchzeitig sem mit der
aus der B 1.
WJrd vo .
. amu sie d
h .
e Iebigkeit d
r }ener \'ernut
urc d~ese 'erhullt
er Entfesselun d zung von Allem zu \llem
g es \1achtwesens.

I foldr'TI

an ' lnl 1ada.,\\

erke. Hd 1
( f'dar hie \

nO

Lasten sind, die sich nicht abschi.itwln lassen, die abcr hini.ibcr
getragen werdcn mi.isscn in cine '/.ctt, dJC anfangllch tiber ihr
Gcwicht entscheidet.
Mit der Last des Den kens von zweieinhalb Jahrtauscnden auf den
.:chultern- ins Offene den ken:'\ot ist. wi<;scnd im \Ye en dcr \Yahrhe1t zu tchen. \\tnn "ir m
einem \Yahren ent chiedcn cin rmi en.

( berlegun{!'11 A II

171

Jenseits von HaB und Liebe beginnt erst der Bezirk, den ein
n6A.t11~ selbst erst in s<"incn Rangmoglichkeiten bestimmt und
aus dem der Kampf fiir sich wieder seine ;\1aBe gewinnt.
b

Ein oJng schaft;


braucht, urn
en, das \\ arten .
mit f l "
zu sem ,
k.lnn, "cil c .
Ilfe des Ru . Jch nicht '\o
. s llJCht zu ~wirk!'lll
z_u Il ilfe korn
es, man rnusse a f !\.~endJgkciten vormarhen
hchen Besinn men. Dieser pltalg u. ~llle Zeit wirken und ihr
ung fremd .
E'SIC tspunkt ist der g h" h
A
CSCJCI
uch irn h.Inter

k en Und k .
e1ne v;sten W inkel d ar[ ke"

;ehhr ist, der noc~SEC~ll~ierung besteh~ledUn.~larheit sich verstek


cI en D en ken - d Intges begreifen k" 11

.
.. aruber, da (J Jetzt
Kemer
schn grundversch ~edeinfache Einsamko~nte vorn seynsgeschtcht
Iedenh .
Ie enen .
ell.
Cit ver l .
' ]a nicht .
~~? d~n Ahnun gs~Ichbaren Bereiche:Jnma~ mehr nach der \'er
igken voll ein;.. osen auch noch d dRes eyns zugleich da sein
ber d.
aumen D
as echt f -1
(cpaA
Ie orge al
- a-sein als
au I ue Ahnung)
a flo:; - fPUats) -d. s orge urn das F, orge (7rpO-pl)9ia6at).
d~1 aDn~licher den~ed. org~ des eyns -e(u:r.als Licht und Lichtung
1e U
Ie cpua
Clll und z )
der h . nmoglichk .
IS, Insofern d. 1 .
.-eJt . orge aber
c e1n d es Anfan Cit des Apriori D"lC Jlcht ung mJt
zu griin
gs.
H:>ses als das ,vor-henge
. r~t
.

\ach zwei Jahrhunderten viell<'icht werden die ersten Deutschen


erwachen, die ein lang Verwahrtes als das Kommende auf sich
zukommen lassen. Diese Ersten und \Venigen miissen wir Cber
ganglichen vorbereiten. Ist einc grol3erc ~ahe zum eyn als dieses
Hinausdenken in die Ferne? Vor dC'nken in den An fang.
Der heroische Realismusl ist cine Flucht ins Reale vor der
Besinnung auf die Reali tat.
GroBe ist Griindung eincs Anfangl ichcn oder a her, da sie auch ihr
Cnwesen hat, die auBerste Vcrhartung cines Abgclaufenen.

Geschichle ist nur dort, wo jedesmal anfanglich iiber das Wesen


der \\.ahrheit entschieden wird.
Die Entscheidung kommt aus dem evn selbst.
Wir brauchen ein \\ esentlich \nder<'S und 1\lehr< denn einen
:Heroismus, urn das zu bestehen, '"'as das Gesetz des eyns for
dert.
Gange des Denkens, die crgang<"n, dUrfen stch nicht mehr zu

\Yerken verfalschen, sondcrn miisscn d1c Spur sein und dercn


\erborgenes bewahren. Doch dtescs ,crlangt den einfachsten
Takt; denn wo sind die Statten des Schweig<"ns und wann 1st dre
lnstandigkeit in der, tille, wpnn auch dieses h111ausgeHirmt wird
in die gierige Lecre des Offcntlichcn, die wahllos r\Jles einmischt
in ein schnelhcrbrauchtcs \vortgemengsel? zu,or mufi allc
Wesentliche schwer werden und unkennbar.
2

1-. rn<t

Jnn~tcr: l>~>r

\rb ntr lltrr$C"haft und (jc,talt Han au<ehe \crlag<

a nstalt: Hambur~ 19)2 '- ) '

:\och geht das aussidttslosc Gezappel tun cine Bcsse<ung ..,;


der t: nh crso tiit wei tcr. In zwischen beOO.du,
rna n die wachsende I nteresselosigkei t der tud ierenden "do
u nd an der Ph dosoph ischen Fa ku Ita t. Wan merk t nicht. daB
3
se Beobachter, die ei nen RUckga ng der Zo.ht der bclegten tu""'
feststellen, f bereits nur noch mit den Augen dcr tudicnpla.,
finder sehen und deshalb aus dern RUckgang dieser Zahlcn"l
I n teresselosigkei t sch IicDen; wah rend es doch u mgekehrt i"
Der flu nger nach Besi nnung bren n t - aber n ichts kommt i hm '"'
gegen. Der Wunsch. zurn mindesten noch nach de. MOglochlrn
geistigen Fragens lebt, doch jede An bietu ng fchlt, ei nen geonlnc
ten Gedankengang zu vollziehen, der Uberhaupt erst iu den Bczori
des Fragens fUhren kiinnte. Man ist in das Einrichteu uud Pia"''
der tudien schon so verrannt und gewohnt, daD man memt.
de
I nteresselosigkeit (die angebliche) lassc sich durch
> Erneueru ng

d~

Festsctzw~

~'a k u!tat der Berliner Univc'Sit>t - die Iangst schon ei n lee,.,"""

eincr Za hI von i'flich tstu nden beheben. DaD die Phi losophiSrfre

aufgeblasenes Gebilde geworden - zu so tOrichtcn VorS<hlig<>u


flUchtct, beweist den :\'iederbruch der Cnive'Sitiit weit schlageo
der als jede Interesselosigkeit der tudierenden.
einCnd
Vergangenes.
sonst- sind alle d iese w ichtigen Angelegeu heitcn S<hon

\Jan tat in den Jahnm der miiglichen Entschcidung (1933) ent


SCt?.t Und stand beiseite und hetzte; nach kU<acr rrist "unJc
man gcbraucht, sah sich bestiitigt und war befricdogt und schlud
te allcs - die Wissenschaft galt ja wioder - und )etzt spoeh man
soeh als llarner und Retter auf- wo man sclbst die eigentlocl"
>ch u ld triigt. l nd "' ieder Zeit war man a h nnugslos u nd " i<d ''
hlthtn. \Jan sicht nicht die l 'naufhaltsamen Vorglinge in done"
da, 1\ erntliche die Gestalt des Alicin Machtigen annunmt. .lla"
......!.. ,. I nauntaltsarnes noch durd, kleine KHnste Wriiekd
hou tnul ford,.., es nur, einzig dcshalb hahen doe Proft '""'"
nut'), i n n<'ciu
auf Gchung; sic hPlfen mit bt"h leu n igtu. "a' ie
\t'rrutitltlich
aufhaltt>n.

173

Cberlegungen \IV

S .

den

. d.IC auOerstc
W ltkrieg 1St
f Lmwa"lzung alles eien
Dede"ige ."
det :v!achensoha t.
.. h
in das Gnbedongte
.
b dingten E<mac e . . e "Machtha. kampfe .1m Umkreis dcr un
r deqemg
.
~lachtbesotz.
kem~t
~ie

\Yo die
h abspielen, sieg t nu d. eses Wissen
tigung der \lacht "' vollcn kann und de<
<eine Hemcha t
0 was er \
k n er nu r
ber, der weo
. "bt Wollen an
diese ist.

Offentlichkeit presg .' en wclchcn Wesens


der \lacht

oh nC Zll

WISS

'

. h
kunft me
ts wis
.

II
.

er

gene

h un

.
die i..ibcr lhrc CJ .
.
In heroischen Zcotcn,
Scbwliche, weol dcr Heroismus
nt daB derSICFne
en gilt dcr Fncden als . ht und nicht erken 'des K<ieges, zu
\,e;.n der I letrsohaft
das bloOe
bedarf denn des

~::;~

Au~.'~:;

den<< der ein AnderesBJS ahrung hoherer ra


'
.. d g und C?W
semer Grun un
der (;cwalte?n.
1\charfsmns losbrechen

k motive hat mehr


0

gEin Englander (Thomas

d>~

Bucklt>) sagt.. Die Lo


Plnlosophen, Dichter

ereincn. als aile

'\ hmen ,,.;, in

":\1 c nschen zu .t' B<>ginn d er \Ydt


Und
etan. dte
r diee \rt des masd11.
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Propheten'or 1hr se1
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hl'r/t~un~rn \II

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Elokt<ifhicrung.. DaO beodc ich zu cloarfstcu Gcgnr<n ':"


"kkeln, ist unauswcichHclo, wcH sic hcidc dasse!be wolkn.
do"''schen? werden wir cntwodcr auf Grund cine< unerltanuto
Entschcidungslosigkeit (die jcnos Beidos in .lbu andlungen:...,.
scin mOchte ) in cin Xichts zcn-ieben, odcr wir kon ncn choein'l.,.
Anfang
des Abendlandes Werden, gcsctzt, daB wir die Entsdoeo
dung
wissen.

Cbcrle{{ungen '(ff/

175

ne in stch zu
h
t1
. Leidenschaft
zur gro Oen
.
deshalb
istseme
zugleich dte
en u nd\Yeil

h
1 auszuschliefien schemt,
Beides SIC
11agen.
.

inheil das, was

ot tu .

. htt.ge Betnebe

b SWlC

. t t als le en gang1"" h aber dJese


. ..
sind Je'
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Die oCnivers>taten
ist heutc unum
\\esens, die em
klart< diese
Deutung ihres
t Die bestim
er
.
uglCJch cme
1 chkomm .
hen
Festsetzung tst z d " e Einrichtung g eJ. ttnen abgesproc d '
s "'"
Todesurte1 u""bcr esK ft des Geostc
. . Besitz wa r o er
mendc und tragcndc :hen wcrdcn ,
noe
1800- 1820 sind
ie aber ka nn a bgespro ch . cnc A ugcn
G elau fige verzw'
fi.ir Augenbhcke; do . J I" gcs nicht ws
G burtsschem
nur . und man Tsoli
Ewma ' .om <eg
. cntcil
einmahg;
dcsurtcil
., der ' '
gen. Also ist jencs o . n igu ng d<t \/cu7.C> .
6
fiir die neuzeitlich<' Bercl
b heiten und "\Ia .

Festset~ung.

RuBJand lebte Jahrhunderte hindurch in der Oespotie des FendaHsrnus und vermochte die demokratiscloe Welt der Ke,nsl
flegierung keine sechs 111onatc zu crtragen, um dann den Dr,
potismus a Is Bolschewismuszu Uberneh men. Was bcdeutet doe

Tapferkeit, in die Fuge des Wesenhaften skh fUgen und ind!e


ser EinfUgung sich selbst irn Wesen und d. h. in dcr Zugehoro!
keh >.um eyn wissen. Draufgiingerei ist sowenig Tapferkeot '"
l'anatisnws. \Vie aber sollen J Tapfere sein, wcnn das """"'
Wesens versagt oder gar geschandet wird?
00
fiOlderl;n wurde hn Jahre 1770 geboren, im Jahre 1870 abee
1-enho. Wahrend der wachen-schaffcnden l.ebcn.,eu Holdedon<
ollzogen sich die entscheidcnden tcchniscl,en Entdeckungen und
Erfindungen der neuzeitHchcn Technik (1774-1806).

lleutc, w;u sagcn ftir das Komrnen desiCommcndcn, gilt nur. ""
m 1ullcrsten steht und was wei6, daB darum gekiimpft wird. ob
das \1cnschen tum ei n Knecht der Vcrwus tomg blci bt odcr oh cs "
<'incr OOJdcrs gcgrtindeten Geschichtc zum V\ idcrkla.,g dcr '>tom
mc de Gottcs wird .. \!Jc sonstigen Kricgsziclc sind""' c;mppd
uno hloBc Seheinbarkciten, die dann auch iibcr '\acht ins (;cgcn
ltil soclo 'crkchrcn nnd so ihre .'\ icht igkcit bczcugcu. Illc. doc au
dcr Zukuuft baucn. tniissen dicscs lloppdte
.,, uunol!cn d"'
"''"W'n \ 1hcnschaft ei ncr llstand ogcn ,\J obi!isieru ng "' ''"

~c;,.

. """"""' "''"'"'' ........, """''"" .... '"'' '"' .,.,...... ,..,

wa~ ~:::
hh~ke

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wc~en::, das aus 'oel~n

deru ng - nach den Bege en fte An

[mbruch sicht historosch aus wic eine

nahmen
- gcrcchnet so
l mhruche mcost . der Richtung, "'
h
'\achstoBtn "' .. he enthahcn
. hdich geschcn smd
gesc "
ekommcnc
. . l mbruc
u
lufallcn zusammeng. r.llt und
kder ein Zeitaher bereots dcrn wisdocn .
. die " ie hnt<c ue
. Entscheidungen.
s~n unbldi.irfugke1t.
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. r Entschcl(lung
zugunsten eme
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d<'s 'l a Und >>erbaulich fjgslosen genug, die S ISSCn g<'bardet { ll f
dies<' l'urnclns in der Ge nden; und doch ist olchcs \\ iistcs Zeug
lltn ~ orrn rler \erwust dankenlosigkeit
des nur dt<' Kehrs(t't
niC'/,; U~tpf, bcvor die 1 ung muo erst nocl;lll B<'r<'chnung .\urh
tC' ll<'t .tls eJrter . ange Bcsinnuu~r
Vf'r / sin ken im f'lgc
\\.erkend
" anlr<'bt d .
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177

t'berlegungen '([J/

auf die >>Philosophic einlasscn. Denn wie anders soU die ;\-letaphrsik, die seit mehr als zwei Jahrtauscnden die abendHindische
Ge~~ichte trug und ihren ersten Auslauf nachtragen wird, in
die Uberwindung kommen, es sei dcnn durch cine weit vorausspringende Loslosung von ihrem Fragen? Und wie soU diese Los
liisung zu leisten scin, wenn nicht das eyn selbst weither erst
lang .\hnende sich zucignct, um durch ihr Geschlecht einmal die
verwi.istete Yormacht des, cicnden und Wirklichen zu brechcn,
ohne daB ihr cine Macht cntgcgcngcstcllt, sondern einzig nur d ic
ttlle der Verweilung im Erfragcn des Wcsens der Wahrheit in
thren eigenen Grund gcgrUndet wird?
Gegen den \orwurf der kultur zerstorerischen \virkung der
n.ationalsozialistischen V\'eltanschauung 1st nach der Zeitung jetzt
em klares Zeugnis aus dcr r\ihrcrrcde vorn 30. Januar 1940 festzu halten, worin auch die Dtchter und DC'nker als Arbeiter anerkannt smd: >Der D1chtC'r und Dcnkt>r braucht aul3erdem nicht
onel \ahrung als der chwerstarhciter<. ( I Ieiterkeit).<~

~ietzsche setzt den (' berrncnschen~ ab ge~en den letzten :\len

chen*. ohne ZU schen. daO dC'r ( bernwn ( h nur der her IN1.tt>
- :\llerletzte \lensch - d. h. die \'ollendung d.-r ubjtktidtat
des animal ratiOnal<' tst : die Fest-stt'llung dt I Jfrf>~ ~ftnsch .
Davon wul3te '\tctzsche: ahtr er bcgriff 1 tdlt die rnttaph) "i d11
Entscheidung. Herr. chaft im \HsenLiichf ..... n e-clic ni ht nwhr
der Macht bcdarf: auch noc-h dem { n,_!t'\Hiht ltchcn die \\ 1l rl dt
weisen konnen: di~ses nur dort, wo dll' I t,_!chorigkcit z.un "' \ n :
die lnnigkeit.
Eine Tapfcrk<>it ht. di1 Draufglmgtrtum und da" Heroi-.chc
eleiclJ\\Cnlg !kcnnt.
Mu. l>omaru 111tlcr Red~ uod l'roklamauoncn JQ},i! IQ45 Bd II Cntc:'T
gang F. mer 1-falbhaod .., dd uUt'her \ etlag 1\1 nc:ben 1965
14S6 l:.s he t

Wle dc:T
n.. J"bell.t!l

12

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c ahrlu Hie1Cl'lt l.tliJ 11'' wJtnclt'll zu iiberwink..

llt'U7.tirl id
le, \erne
r- "H l lt~to1 ,
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und , er(,.. .
~ gerht,111rlli<'h< I \
t- <;t lzt und durch Us
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II< t or t ll
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lr . ~elbsr ''<'nn d \\ c en SINs nahrut'lt'!'!
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( bedC!fUTigrn \II

179

DieOhnmacht des Den kens gcgcnubcr dcm Wirklichen erscheint


grenzenlos; und gleichwohl ist dicscs \Yirkliche in seiner Wirklichkeit nur die Folge einer losgelasscnen :\1acht, die seit Jahrhunderten das Oenkcn als rcchncnde Planung ins Feld geschickt
hat und jetzt auf ihr Ende zusteucrl und a lies ~achdenken in den
grundlos gewordenen Unterschicd von Theorie und P raxis
hin- und hertaumeln laOt.

Der Augenblick kommt, da cin Menschcntum der Wesenskraft entbehrt, die Hohe eincr Metaphysik (z. B. des deutschen Idealismus)
wabrhaft zu ersteigen und in ihren frcien Raum das Seiende zu
fiigen; man gleitet, falls man nicht schon unten ist, in das ~a9o<; der
Erfahrung hinab und erhebt den Positivisrnus zur einleuchtenden
und deshalb einzigen Wahrheit. Pnd dann ruft man den Zusammenbruch der "vletaphysik aus. Dieser Zusammenbruch steht
seitdem in jeder Philosophiehistorie und gehort zum Bestand der
Redensarten der zeit- und lebensnahen Zeitungsschreiber. \Ver ist da
zusammengebrochen? \\o ist je die \Ietaphysik Hegels eingestiint?
G1bt es das iiberhaupt? \Yenn sole he. d1c in den iimpfen und :\iede
rungen des Biologismus<< und der Tatsachen sich wohlfi.i~len. wed~r
dte Kraft noch die Lust haben, jc den Berg der '\letaphystk zu ersteJ
gen. plotzlich die Tatsache vcrkiindcn, der Berg sci emgesti.irzt und
also nicht mehr da, wei! sie nicht Jzmatifkonnen, was ist d~nn. von
solcher Tatsachengeschichtsschrcibung zu halten? Hat ~ JC emcn
. . inn, gegen die\ erachtcr dcr \leta physik die e zu vertetdigen, ci h.
zu Ihnen hinabzusteigcn, statt oben zu bleibcn, und i~1 der I:Iohc und
n.ur aus ihr die :\letaphysik- zu iibcnnnden. abcr l' berwmdun_g
trostet sich nicht mit einern tingebrldctcn Zusammenbrucl~ des Zu
-iiberwindenden. sondern arbcitct daran, daC3 die :\letaplwsik erst w
ihrer inner&ten "esenskraft sich ntfaltet unci die Auseinandersetzung mit ihr. d. h. den Wider-vmu:h zu ihr (,gl. Die Geschichte d<'s
ynsf;) da,or be"-.ahrt. cin kluges \\ id(rlegcn zu werden.
\Janu1 HcJdcggr. llae l~e.scluchtt d "e) ns. I D~r IJI'Scluchte ~ "'
2 Katvov. \~n dcr r;csclncht" des "'" m IJ \ 69 ling .-on Peter Tra ... m . r.
am l\l un 2 :!0 12, " 11 16

~ '
n

15

16

1/\()

llor 1\ '"nd, - die 1\nhrhrh drs :o)llS dcnkcnde -1.,.,


d
Zounlter da' a! it-rd; ugs uouo , ohausp"l erfah..., Ol
dor \fen ch zur totalen \Job>lmachung fortsch...,itet, urn deo
'""''"' ' inn hOchsten Kampf >.u kiimpfen, das Ringtn um di
Gcwinnung der hOchsten und unbodrngten Per!mechtung.,ii
lladu - ( \ lachenschaft) ; man nennt diescs, das Ringen 'um do
neue Gesicht der Erde'. Aile Kneehte aber, das hat der
dieser
(>\;ietzsche) zurn tibordruO klargemacht,
chen die Moral, in der sie sich bestiitigt fiihlen.

rberlegungen

'"'"Ill

~onltnke

~letaphysik

b.,,

Die einzige Zuflucht fiir den pia neta rischcn Heroismus istO'
Mann im 111ond'. In der Tat ist dieses Den ken auf dem l!onl
zuhause; es Weill selbst nicht mehr, was und daO cs denkt.ll
111ond
- der kann.
all sein Licht. nur geborqt hat und diesos nuhl
einma1 wissen

Zwei Wesensverschiedene Arten des Unterqanqs sind jew


nkht nur mOglich, SOndern llOtig, das Untergehen im mne do
' ichtrnitkomrnens mit der Zeit der Vollendung der
das Zuriickbleiben zufolge des Nichtteilnehmens an der \lach ,.
schaft; und, das Untergehen als Verschwinden in die l'erborc
heit cines Anderen Anfangs; dieser Untergang tragt aile
auch des ersten und ist doch zuvor u nd stets ei n ande"s -bed
kcin hcroischer. Und tragischer; sondern nur der
und
einfachstc auf Grund der ZugchOrigkeit zum ein inmrttcn dtt
cinsverlassenhcit des allein in der Machenschaft sirh austobtn
den eienden; beileibe nicht be/aden mit Riiokgofiihlen undnril
Traucr; sondern gefiigt in ein Wissen, das seine nahrhcit mcltl
begriindcn kanrr, Wei! ja die Seinsverlasscnheit jcde 1\ahrhclb
frage
nur a/s .Y!achtfrage kennt. Machthaberschaft ist die ulkr
St(' \lerknechtung an das Seiende.

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stil~te

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metaphy~"che~heiten
D" Rom.

~~:~:do~:~

Ye<halt
fiihlt
~~gar'. nkdem
de< Tiefe; manBesin

Den kens ze>gt s


Herders

~~L~;:~;~~' ednt~~e!!~:::~arstel-

1 erwecken

18

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Beweisan~pr~ei
d der \1\-a u

dem Beretc

woeineande~:~~c~cutcn
das S<eh~~:::.,, sind nur ~1~~cl.cisolche Anspru
. die fchlcrhaften .
doch aw:h me
rungen "lie

17

181

XIV

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df's Wesentbchen,
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r~h d~ti

~~,..

\1'11 '""' I, i Or idr i<'d, ., "''"'" tliohr drn krriS<'he llenkeo >dOlt!
ei "ehntn nnd dadu
n h,, 'OJ'SCh; rfcn und

I isdr

"'"' Wei 1d re e ht der /,., tOnmg "o' wend ig do" a is Gefahr;o


"'' dr;irfen muO. "o geradc G riirrdrurg u"d An fang am ""pn;'l
lichsten walten. Zu einer Zeit, die a lie 'prachc nur als l'erkeha
u nd Organ isationsmi ttel ken 111 <md a lies Den ken a Is Rechaung .
ist der Cberfall der Dialektik nnd dcr dialektiscben Yeriidu'l
auf ieden proO und Keim am eheste" ohne flemmung, iarm
R echt. Die wesenhafte Wehrlosigkeit gcgen diese Zerstik"l
weil iede Abwehr schon in den Bczirk des Fiachen sich beg""'
Und das Eigenste aufgeben muO; durcb Absteigen wird nie
Gipfel
etreicht, geschweige denn innebchalten im inne der stol
len
Dberhohung.

berle~ull~t

'll

183

\11

aufgehen

.
chnischcn Organisation
t<
Il<' it haben.
Chinesentum de r rassJsch
h \ <>rgang<>n

Z k

d wed<' u u

nft noc

her er

ollzogen, a .
"'
[)cnkens
v
. h Schritt d<>s
. b rwundene n . Be>d<'
Oft
einh wesenthc e.' die Gestalt des L e d die Befremdung
h ganz m
B. hcrigen un
" Emhe
..
it des elben.
.kleidetsic
.. . . dasnoc
Aussehen nach
. dem
. der
ostnollg,
ber Beodenn
die

~t

des g.om Andc<en; a

Medien, in denen um
l

-~

dcrstandlose

m weder Ra

cmcm
Unte
. b deutet nicht nur, aus d<>r
Sieger gerade zumZiel
und
gieger-seme
d nn dabci kann
' chlieOlich dem . diese
ene hervorgehen;
. dcm er sich auss h t und ki.infug f d s
m
. ben
a
legenen gcworden scm
F 'indcs
verschroe
. heiOt,
dem K a mp a

20
Wenn ein Menschentum nicht mehr vennag, anfnglich i de<
ahrheit
des eyns dieses zu erfragen nnd fragcnd zu gruu
'"
'
.. d"
Und die :Xot diescr OuOersten Befremdung als das \ ie \ crtraubaff
auszuhalten, dann ist die Abkehr von dcr Philosophic ents<h"
den; aus ihr erst entspringt rUckstoOend dor unechte Anspzuch"
die Denker, siesollten LOser a ller Ratsel und gar Edoser sem; da
sie beides nicht vermogen, ist ihre CbcrflUssigkcit und
offcnkundig, Und dann blcibt nur noch ein chritt, um nicht d"
geringstc flemmung mehzzu verspUren bei der Zustimmung%111
letzten
Lacherlichke;t
des Volkes im Werden, der Erklarung der
Philosophic
als- flochstapelei.

Xichtigk~u

dem rerfahren des C


.bt i('gcr SCl ll
.
g betTCI
in einer
l tetgerunl10.. chst<' Zicl setzen.
. h und

eigent
lim

>e

i. das

Die Zukunft dcr deutsehen UniversitOt liegt be; den 'l echni
schtn II <><hschuJen i m Osten; d. h. es ist ; n n los geworden. noch
5
' on ci ncr deutschen Un ive<si "'' >u red en. Die Tt'<'h nischen floch
sdoulen des Ostens abcr werden als Retricbsgemeinschaften / im

den ken

kOnnen, "

as zu

denn

Em>~~ilosophie ist, mu~~~ebcfrcmdlichc


B:~be~ denn
~
.

d
und ' clbc en ken . zuein D enker anders
n ehen.

das \\ esen der


fbn den ken' se
n fi.i r das
e"'n
d dasse
r
nge
d das
l
alle anderen, Ic
derc Formu Jcrud Zu denken _e. .t eJncr
0
. d
nur an
1 ob as
t JC ml
Xichtsm "
lierco>- 'as
uf warle '
hic<k
was heil3t schon >,formul.J""gt und nur clara .,erden. Untersc
'Jsc urnklcH
1c t. zu
1osen .
ein Ding ware, das vorllu
..
) "ortcr
fiir dte '
L

(zeitgemaBe~ en gibt
der Formuherung

(~cdankcn

hichte "e

<'S "'"

I heit dcr Gesc

.. Jgt von d<r "a lr


abgc d rar
21

au
und Raum nur w
odcr ist der z t Lichtung,
in der erst
nid eZeit
haltlos verflattern,
I die gri.indJge
ong .
ch i h' Gemen gse ' .
r ngt?
noch Zeot, no. .
G diegenhcot cmp
Ob rle
jede \\'ahrhert 'h re 'e
.
Kampf als dcr
e r-

!em weitesten

1\eden,ar~:;.,mge

neue

hen die Historikcr.

. < mil den


.
as JCl7.
Raum
'' . irn
lccrcn
Wie tergangcn das schon Jst,\\eltl>Jid
I hicr
nur der unbedingtc
, v>CJ
Ordnung, konstru
craaugen .ast es.
prochen wJTd. \ ....

ktiH~

22

l
II

br'"'"q;ut~

,.,, \II

Cberlegtmgen \IV

fatrng zur \

,,h6~I h'lZit Bt ollendung


11
li
<' \cuztll
I' f
t'r" t'i-.cu cl 0 'u uug .tu1 tl,l!-. n 1 /gc rt err "ird. \llein u
111

n rnan
'
cualtC'
tudu " tit<'r .
nur lu\tou\dt f
r geni.igt, um l1J
d<'r :\lacht
rerdu denn zu ciuf'r \~ c111. rC'c-hnC'nsch denkt urd
.

23

er lg<'rung und l"mformull!

R etter der r

~ultur d "
erner ba}dtgen \Y' <, te als \1'6
1 \ergn
einen l
Jederkehr d
n ugte rn der Erwartun
.
nterschl f
es tsheri
('l
'
he he rnitb d
up suchen d r
gen uzres Bisheriue.

e enke 1
urJ.cn noch
.
b
\lersturn fu
n a s Jene, die sich
~''emger das Wesent
bcmesse: ng .bestatigen lassen . ddurch .die ZeitgemiiOheitihrr
.
, was thn en gegem , Ill em SJe d'tc z.eJt
. nach dem
1St.
.varttg und d h nutzhch
und greifbar

Wen n Jn
den F'l
gcbracht werd I mtheatern die vVo 1
teriegrup
. en, was ist dan
c lcnschauen zum Eimal:
pe un
n noch de E'
.
perrfeuer? U
.
r tnsatz einer Infar.
d Ieser ve
~
rnutzung d
nwJssende m .. h
.
crzehr d
.
es Wones Ab
.
oc ten s1ch iirgern an
.
,
en
dte
u
b
.
er
SJe
ve
k
n edingte E
..
r ennen, daO vor dem
be1des vV h
'
oc ensch
rrnach tig
d
und d. h. glei h
. au und Infant .
ung er Macht forden,
c wlchtig ist
enegruppe, gleich gleichgi.iltiu

185

..

J.e Macht ist in .


Wrcht vor d
Ihrer unbed.
n
d enn sie Ingten
'
h aftigkcit nur eJD
Ienst der Sem. eVn
J ,
13 . R lesen
he! len,
r
dafur emsverl
h .
assenheit dmu S Slch
. zu m Knecht machen im
1 T)egrlch es Verrn..es e1enden un d Jenes env1rken
24 Die Macht ..
ogen vorenthalten bleibt
wurd h

noch um d.
e l r eigenes \IV,
g d
re Logik k
esen veri
Ge, as noch auO h iimmern d h . eugnen, wollte / sie sich
ewohnten ern er alb des Macht,b . : )enes Vorstellen der DJn
1\"
e t..
erc1ch

d.er vtacht
werde ~tze sucht. Freil' h es S1Ch zu halten und Jm
s1ch z B
n, s1ch d.
IC
kann
.. zutiefst (d
Ieser Log k
es noc11 ein \1ittel
1lt-militar . h. h . lin
Grunde 1 zu. be d'lCmen, indem man
d a 0 llic
Werden n1ese Entr..
ISC e An1
gar tllCht) entriistet dariiber.
agen von Fl'
ustung k om ou a us regern
m.1 t B om ben bcJeut
d
emselben \ temzug. der
~

standig einscharft, der Krieg sci ein totaler, was eben besagt. daO
die militarischen und die zi" ilcn Anlagen (z. B. ein Lebensmittelamt) gleichermaOen kriegerzsch sind und daher dern Feind
ausgesetzt. Die Entri.istung tiber feindliche Angriffe auf zivile
Anlagen ist selbst ein kriegerisches Mittel der unbedingten :\1acht.
DaO aber das Volk diese Logik der Macht nicht versteht und
dumm bleibt, ist insgleichen einc Bedingung der unbedingten
~1acht. Wer bier tiber die Dummheit erstaunt ist, weiO nicht,
was geschieht und im uneingcschrankten Bereich der unbedingten Macht geschehen muO.
lm Zeitalter der unbedingten macbinalen Oekonornie muf3 z~r
25
Beherrschung dieser die gleich unbedingte I Verschreibung an d~e
~lacht und ihr \Vesen vollzogcn wcrdcn. Wo die Entschlossenhe1t
zu dieser Verschreibung an die Macht keine Grenzen mehr kennt,
miissen riesenhafte Erfolge sich crgeb>n. Der Mechanism us des
Handelns geht bis in die scelische \crfassung des Eingeset~ten,
dergestalt, daO das lnnerc so glcichgiiltig wird wie das Aul3~
re und beides eingerichtet auf das fehlerlose Ablaufen mechaOJscher Handgriffe. Insgleichen ist jedcr Bezirk eingestiirzt, aus
dem noch andere '\1a0stabc der Beurteilung kommen konnten.
Der mechanisierte Erfolg sctzt mechanisch (man sagt logisch
und zwangslaufig) die trt von Erfolg fest. d1e iiberhaupt ~el
tung haben darf. Im Zcitalter der unbcdingten \lachsamke1t lSt
uberall der pezialist<< unentbehrlich. jc blinder fur alles tibrige
und je enger er auf seme Ecke beschrankt ist, umso s1cherer und
schneller kann er gebraucht und \erschoben we~den. I~m steht
kein Handeln zu; sondern dieses hat nur dort semen {.;rsprung,
wo rechenmaOig die machthaftc \ erfiigbarkeit aller pezialisten
bekannt und zum Gebrauch bcre1t hcgt; diese Beherrschung der
verftigbaren pczialistcn konntc abcr niC'hts l>1stcn, '~~nn nicl~t
zum voraus jed<' Bedenkcn untcrbunden und JC>ner \\ 1lle ~eret
ware. der eine ri.icksicht~lose Ermaclllil!ung dcr Macht )eden
26
Augenblick sicherstctlte. Die unhedingte BPdicuung der J riesenhaften :\lachtma..c:hiuc mul3 wvor chon d1e ,ollige Vcrodung "on

11'!6

fiir~.d!

G<>rst~.

\ llf'm durchlauf<'n haben , ''as llo< h irgcndeinc "ahrheit


beanspruchcn mochtc. 1\ ultur und
ittlichkeitc und
>I I a
sind a lies nur noch ockononusche "ittf'l fur die Unbedingtheit der \Iacht.

!tung~

h die eme

(Da~on), ~~1:cht schafft

Gotte.;;:~n:'"telle. Die un~\~;:~'~,~ unvergleich~


. es Teufels

lungen cines

Halbuottes, haben hi
haber und deren
hen die alle noc
h ;ugleich ihre Macht
' Art von \1ensc o' D ienstschaft

\on den gewohnten christlichen und unchristlichen und OJj:


wie moralischen Gesichtspunkten lwr gcschcn, erschrrnt die
schrankenlose Ermachtigung der unbedingten Macht als d1t
Damonie. Aber Damonisches gibt es nur dort, wo noch RC!:e

'"'
rfahrencn
hen
te
li<h mit jeder sonst e
dingten \1acht ste h .die ungehemm
. ht im Bezirk der unbe
moglicht auc
d dadurch dte

cines Gotthaften festgehalten wcrden wollen, die dun:h d>e \I

I mwandlung von

Rre~l'n
"'!~
Utativ nimrnt, statt es als die Unbcdingthch der Machtermacl>
tigung zu begreifen. Wo solchcs Wissen cmicht wird, ;nth~lh
sich die Macht in ihrer unbedingten rmachtigung als dt; "'"'
ihrer sclbst nicht mi<chtige und sich niemals kcnncnd~ """"
Hingst in ihrer Moglicl1keit ausgeloscht sind. ogar das
ha f te ist keine A uszeiclmung dcr Macht, wen n man cs nur

27

187

Cberlegungen \II

lassenheit des Seienden. Diese cinsvcrlassen hcit abpr ISt nur dre
leere telle in der Geschichte des eins, der Augenblick, in dem
das nichtige, wahrheitslose
als das Alles und das floch-te
erscheint. Dieser seynsgeschichtliche vorgang der unbcdmgten
Errnachtigung der .\1achsamkeit zum Sein / des seinS\'f'rlasSt'llt'll
eten
d en Wtr
d vergeblich durch dJe
tone
h ten E ntrus
.. tungen der
Moralprediger und Christen aufzuhalten versucht; denn Moral.:
hund Christentum selbst, nicht erst ihre sehr nachltangc>nden \n
..
. dm
. d tesen

anger,
sm
\ organg schon eingeschmo1zen. ()b u nd ' e

~ichts

11

d"~'

die unbeschrankte Machtermachtigung hjstorisch feststellbanrrh

auswirkt und zur Geltung komrnt, ist nicht entschcidPnd,


auch dort, wo sie scheitert, wird die iibcrlegcne \Iacht nur die ,\ht

tel und das Vorgehen der unterlegcncn ubernehmc>n unci d. h. noch

oinma! steigcrn und Iangsam dem Machtwescn in die [ nbcdiugt


heit\ mit
r den Einrichtungen uud Bewcrtungtn nachfolgm.

.. t 1tchkett )edoch

1JCII<', dit'fiir
n -a<'ner
nie zu i.ibertrt'ffen sine
dit<cn sevnsgcschichtlichcn \ organg "'" dcm \Iu"'"'" nit<'
Vorst ellu ngcn das Bi!d der gen ia len Pt''SOn Iicl tkt'i ttn ltm odw
ltn, d io an der ',tellc u nd Gegen "''llc """ litlnn Gott all da
"lltin madttn ttnd den keno und plantno, 1\'odor die "" tel

ber dem \lachtwcsen er llme von Allem un o erwachst


gruenu
I I d enstna
akter.
tod unbeschrankte
n '
. den \11 achtc1tar F tschiedenen.
un
J lichem m
\llacht "

me

rine eigenti.imliche

~b

rlcgcnheit des zur

hl hdorn das einfac lC


Pflug unterm u.. bcrweiBen Sc c
\m ruhendcn
' .. l.ahrssonnc.
Mahl in mittaglicher 1ru 1)
d der D ichter bedarf

. D enker ist; un
. t die Philoso
Kein Forschcr beg ret. ft ' ....-as
F ..em
r den Forse Iocr erschelll
" \ orwegna hme
0
nicht solcben
darin sieht
,-erm',;

Be_g~iffe~-nci~ii;

~;;Forschcr

P
hie nur als petttlo_ pr .. ll Bcwcisenden.pt losophie Jst unwd
mne..
()' c 111
.. her as
.
des erst m
libcncugcn ... t ehr \Yahrhe<t u
I'
die Bewelse. dte thn
Urteil cnthalt m
ahncn ,ermag.
daB
"mchafthch. 1"nd dieses
.
Is dcr fo,-.;c 1 je w l)nwahrloen.
. <>sr
der Philosophle,. a ch
\hnliC'h \\lC de
leich
dw
no
h
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mlut.
enthalt
aber hzug
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\Vi sense a .
haftlichen "cltan
d. Philosop
..
.IC a11 cr
dtr )>\\
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ll Vcrtn'lt r
For cher urtetlen ad.< i>ltilo ophic.
L
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schauungen u ber 1e
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edcr age '"<'"

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1

Doe
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darin.
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<'hichthche

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I n odtr iu an e. I ndt \erzJcht,
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d C'nindungc
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lnlisdt;
l
liuk - cl ....
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. . - frnnzo
I
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1 I st"'hensc}l;
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pohuk

..
Ku tur
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u"'lthch
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28

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praclJkunst { d h ~chem. / heiligen ler
cheJdungen d. enn es "trd Z .
urc dJe Jesuiten ma6gebe
.r Iolderlin u rohen konnren. d~earlt; mdan merkt, daB von hier r
, nter 1 .
, Jer as M
ISt c ristlicb
g Cichzettigcr Il '
erkwort Abschiedlon
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b'egenposition deta'sc~. bequemcr. Diee;sun~ auf ovalis. Du
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\,hdJsmus und de e~uJten besorgen nurdJt

s cbnstlichen Kulturbetnt-

tark gen
d'
ug sein v 1
mgungen des d' Ie es nicbt zu ken
enkerischen D k nen, gehort zu den GrundbeZu Zeit
en ens.
en, dad.
G emachtes WJrd
. Ie Geschichte ausschl' n
G
eschichte .
.' redet man
JeiJlicher Gegenstand des
w rr
. d eindeuti
Jst hierb .
arn laute t
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eJ l-Iistorie un
. s en vom Gescheher.
d.em noch ein
denn es hat seinend 'IV.I Istorie ist Technik. Aile:;
emde ut1g
gem hrsprun g sem
kon
r esensgrun d verloren. aus
sche gemacbtac t und berechenb:t~. Und wiederum: werl alles
gehalten von d w~:den. D och All rGtst, muO auch das \mboh
er lv.tacb enschaf t dees emach te Im
.
J
w;
eienden
\1 ird
en n der Ab
s eyns.
hat wie d .
scheu gegen d
p
Ie Vnfah .
as D enk
;ofessoren der Me~k~it dazu, dann : :denb g1E'ichen Grad erreicht
d er Welt1ZllJ und d'Ie m ii3rat ac en d ie verungliickten
ph ysterne
.
Ie halt.
anschauung
enen Volksschullehrer dit'
'was man dann fur Philo~o-

31

189

Warum bringt jeder ieg im ei<'ndcn iibcr das eiende not ....,endig
eine Verwiistung des eyns?
Der ''ermutlich aus dem Georgckreis stammende Unfug, gedankenlos Holderlin mit ictzsche zusammenzunennen, fUhrt
schlieOlich dahin, daB Ilolderlin als der schwabische ietzsche
ausgerufen wird. Arger kann das Argernis nicht gegeben werden.
Die vollstandige Verwiistung des Seienden im Ganzen aus dem
Ganzen her (aus der einsverlassenheit) im gewalttatigen Aufdrang des Bildes einer prallen Gesundheit, die qri>ot<; des ersten
Anfangs der Seynsgeschichte und die Natur in der Vollendung
der Metaphysik: Eine Periodc, wo die alte Maskerade und moral~che Aufputzung der Affekte Widerwillen macht: die nackte
\atur; u;o die Macht-Quantitiiten als entscheidend einfach zugestand.en werden (als rangbestimmend); wo der grojle Stil I wieder
11
auftntt, als Folge der gro}Jen Leidenschafi. (Wille zur ::\1acht,
? 1024). Die ~atur ist jetzt in die Ziichtung genommen, d. h.
thre ~afte werden bewuBt aufgespetchert; die peicherung und
\.nretcherung als hochste Vorahnung der Zukunft - die unbedmgte ubjektivitat. (vgl. \\ 1lle zur \lacht, . 398).

~luB das Eigenste, d. h. das Ki.inftige gcsagt werden? Ja. Aber die se~ agen ist nicht schon \1itteilung und 1st nelleicht nie cine
:\ltt-teilung, weil das Zu sagende (das eyn) mcht zur Kenntnis
ge.bracht werden kann, sondern den \lenschen in das Da-sem eretgnen mul3. Dann aber 1st es doch dc '\ot, daB das weisende
Wort vernehmlich wcrdc. Ja. \\enn es ganz die \ Yahrheit seines
agens gefunden und aus dcm btsherigcn Aussagen. aber auch aus
der pruch-form herausgefnndcn hat in das denkerische Wesen.

(<

fnednch 1\Jctuche Da \\,lie z.ur Macht Dnttes und \ aertcs Bucb \\crke

Bd X\ l. Kroner \crlag: l ..c1pug 1911,' l75

32

( herlegungen \If

Ocr Sozialismus ist ei11 nurchgaug, abcr auch der \atuxl


iener zur machtman;gen g;llrichtung und l'crfUgbarkettar.
33
allen Hinsiehten U11d n eiscn; dieser als Einrichtung liD
halt11ng zu ihrer Entfaltung ius l'nbedingte der I En!hemd,l
Die Ze;, der I'Olkcr ist vorUbcr; sic rUsten skh beit<, I
sche als Ziel aufzugeben und das Volkhafte als .\1ittel hu' '
fUr die En-; ngung dec lfen-seha ft Uber die Erde. ,\I it der '' 7
dicser Besitzergreifung steigert sieh die Frag" Unligke" d
sehcntums zu iener tufc, auf dcr cine solrhc lhgwUn!igl"
eine niehtige I rnneinung lekht wegbewiesen werden kaom lo
zu dem Augenbliek, da die uncingcsehrnkte Befnumg d

d~
d~

\rrJa~SCtJ

enden zu jeder Nutzung und Umgestahung sirh a/s


vom. Seyn ankundigt und alles Seiende im vcrborg<'nc>n f1t'

des Seyns zu be ben an fangt. Da nn erst ist dcr i\ugenbhck d"1111


schcidung, ob das Menschenwesen rei werdcn kaun "'"'""1
Bestimmung, oder ob es in einec ehciubiUte crdom.
Ohnc 1\ticksieht und Vorsieht auf die eigenen \c,..,uc!JO m
noch einmaJ sich darbieten der V\'ahrheit des , e, ns.

34

n,enen du rch
Iau fen,
nchrung<'n
d<'s,"h
eienden.

s,., '"

\<>r~idncr

:I:'d';~ ~l<<e

gen
. crst.haff<n.
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Metaph\ ik , dw -> 'kltinbiirgcrlichcn
;rws lltrrctl\.CI
li hultc), tun ihnn
I ltcndcn LchtH c
tefiendcn un d s kla' cn la
deren l (

~ litdabei ci" ;,, \'midu ,... doc f.

n;, ...... aus Jl,llsamkcit durch l lcrau,.,.,,., ''" "'"' "


in d;,. Griindung der \\ahrhcit des
\ ulu '''""'"
1\ <>r I d, ., ,, I

:r'otalitiit:
y en der
zumtil.
\ esrnetap hY_sisch halb
notge grofie
Da.s Gnwesen des nur Riesigen
. t der
hvsik, mner
r h l nwesen \ollendung
lS
der \fetap
.
das we>ent" e
.
.. glieh <St.
endia in der aufiersten lcichen wie t1 mo
1
;llein Ub<"haupt dcrg
(Acsthctcu)
0
h""rt

u "'
proohcn

Kann das Unwesen des BewuOtseins dadurch heseitigt en!


daO mit BewuOtsein das UnbcwuOte. dtr l.eib, grwd11et inl
Das Ube<treibt die BewuOthe;, 1 nur in das reine R''C!"""' "
,\JOglieh keit des \1 issens - als I nst findigkr"'n de<
Unterb; ndet
\Yahrheit
desdieeyns.

191

gen Xlf
(, berlegun

iII '<i II< \ U t;; ngl id, k<'ll r< i { C<'U <lrd<>n.

Zen.n l tcT der \ oll

"(JV

i~t~eh

If Hlr zur Vncht und Ze. !fi.tt


a is Pri nzip d., mod""" T.O.
Ink. "sent/;ch ;st Iucht cine mOglich 1 lange, abe,uclruO.
stanmte Dauer des Zu-bauendcn und d. h. Einzusetzenden,sondan
die zwar kurze, aber dabei voll ausnutzba,e und vo"llem dal;;,
;hrer Fes6gkehsdauer dur-chaus vorh.,sehba..., und e.rechtn&..
Dau., - n;cht dauernde Fesr;gkeit, sondern bereehenbare r '1:
6
kehsdauer; diese g;bt die icherheit dcr hochsten
entsprechend ist alles auf den Ersatz und d;e
eingerichtet.

Beansprurhu~

Ersatzbeschaffu~

.
. ge sind
b dte 0 10
. sich tragt. A er . t der Reak. t'
. r hen Entschet'du ngen.. m. ist sich n och rnl Aktion lS
1CdaB es schon
mehr in derd>:nnoch verso wett.
.
dte 1a gar
. n und
.
beschafttgen,
. tat zuwet1e
uonnu
h hre . Passr"
.
r nur
!Ondern nur noc I
rsuche >mme.
.
'e
. Geschtchte
steckt zur c hau .stellt.
s.ondern
b r durch
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lch habe keme ~
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das rotttel a
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Iden en,
etwas Wesentlic es.zt
M ' tCberlegungen

e1gen~

ii~e~flusstgnicht

~Philosophte,

nnt 1st.

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hen werden , nur ";,, Eigen
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\ Jeles muB verzeichnetf das un


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telbaren wt11e n . Denn.
ausersc lten. 1 ..es
fast in t'hm an
d selten Wemge
.
\nklange
turns sm
hen ke1nc
nur etn
. Besprec
'

des eyns gena


Oer Kampf gegen den InteliektuaHsmus cntspringt dem 1\ ol
len, den Intellekt und se;ne Rolle erst eigentlich bcwu61 "
machen und auf die Praxis<< zu verrechnen. Der Intellektua
Hsmus. ist noch ein Mangel an Intellekt, er ist noch niclr
unbedingt intellektuell; das Denken ist noch nicht Rrch
nen<<. Erst wenn die >>Instinkte Gegenstand der Berechnung
und Ziichtung Werden, wenn sie nicht nur waltcn, sondern
Wenn ii.ber sie geredet und geschult wird, ist der IntellektualL'
mus vollstandig. Die bekampften Intellektuellen und l.Jbe
ralen beklagen dann ganz zu Vnrecht e;nen ied.,gang ere,
37
Kuitur; sic sind bHnd gegen das, was metaphysisch geschl'ln.
Die Metaphysik des Willens zur Macht verlangt in srch hoo
sichtlich der Lenkung der Massen und ihrer l'mschaffung "
eine Typik die rticks;chtsiose Organisation ciner rystemati<rhtn
1/erdumm.ung. ;e vollz;eht skh in der Weise, daO Jedcrmann dre
Ku It ur gtitcr zugangHch gemach t worden. "esh alb sollen nU<
die Geid-scke. zu den Ahnungslosen gchoren, die Wagner,
ParshaJ. [sic] erleben und meinen, sie erlebten die Weh'
1\cshaib sollen n;cht auch Arbe;ter und Bauern an d;c<em
1
Ericbtcn
IPdhaben, d. h. in den Verdtunmungspro.eO cinbezo
0
"' WC.den? ;, tntissen beteiHgt sein. L<td die Einskht in die '
0
poHr;sche.,
sondern metaph>sische \otnend iglcll
1
" " ' " W<sc >tlocher und "ht hOhcr ar. i<de orndlmtueude
n,bi ld.., he;, <'i lies l nteliek I Uelicn. bishedgen
die ur..,
>lli '" 'Piit komm1 hon.,chtlich dcsscn. nas gc.rhoclu und doe

~ ich1 ~our

'"I'

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\\ort. das nur zuwe

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mitt)elbahra~b

ilen ist.

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dem mctapdes
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i\lenschentums.
nmcngchort. d ' c techlli'C d' 'orvc
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dcr Erde, . ld. tno:r sofern <;1t t
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195

Cberlegungen XIF

zu besinnen. Die einsvergessenheit der unbedingten ~1achen


:.chaft ist nicht grol3er als diejcnige des Christentums, sie hat nur
die \'erlogenheit der doppelten Buchfiihrung abgestreift, die sich
tugleich der Vernunft untcrwirft und die Vernunft dem Glauben unterstellt. DaB der christlichc Glaube und die zur \Veltan~hauung gewordene Vollcndung dcr Metaphysik sich als auBerste
(,egenspieler vorkommcn, zcigt nur die Vcrblendung auf heiden
ten. \her deshalb konnen aucb beide, je nach Bedarf, zusam
mengehen.
\lf'laphysik.
\J:cs muB durch die volligc Vcrwustung hindurch, der eint>
\ermchtung in der scharfstcn GC'stalt dcr s<-heinbaren Erhaltung
der Kultur<<voraufgeht. Nur so ist das zweitausendjahrige Gcfii~e der Mctaphysik zu crschlittcrn und in den turz zu bnngen.
Dtc rernichtung und \en~ Ustung haben abcr selbst noch die Ein
nchtungsform der \letaph\sik (ldPCll'< und \Ycrte).

~ational so21alismus

zum Rational-\odalisnw', d. h. zur


\trrcdmung d~>s /u anun('nsems der :\lcnschentiimer in sich und rnitcinander.
\om

u~bedingten Durchrechnung und

Oie-;e Rationalitat wrlangt die hochstc

(~eistigkeit. I>as \\es '

11

de abendlandi~cht.>n Gcistc~ al tt"t."''l

~adt der "rhreib Z.1hl.. RPclwn-, Budtung., Ma.,chinc ist de


Her tell ..mg der !Jc:ll~Tlla\dllflC nur noch finc rrage der ..'l..e'it.
Oenken io;;t ja berttts zum Hcchncn "l'"orden. t nd
oll
die
))Dcnken nidtt seine ~1a<:ch7n~ haben? Dem Men"chcn
Y.ud immcr mehr ahgcnommen, c:ogar da" l(')enken (und sclton
lang t die Be innung). J)jp rolge dte'C' \organg" 1St, da6 der
imrner "'eniger nut ich anzufangen
umc:o mchr

''e~halb

Men~h

\\"t~i6

muB cr '1ch mit \.pparnturcn umgeben.


Beutc treffcn tch dw :.Dtchtcr , d. h. dte !tnftsteller, \\ll' dtc
tlonare und uf: 1ch ratnutgheder cmer Aku ngc 11 haft

42

196
l htrlt~wlgen \11

\<'rmutlich handelt e sich da auch nur urn die Aktien r und dar
um, daO sie gut stehen. D1ese llerren<< haben mit der rielbe.
redeten >) endung des deutschen Yo1kes nichts zu tun. - \11!1
wird nicht dadurch Rilke<<, daB man sich hinterher auch auf das
14
chloflchen Muzot
setzt. Wie schon, daO in solcher GeseiiS(naft
15
Hans Grimm nicht zu finden ist.

43
Wenn die Ahnungslosigkeit der Zeitgenossenschaft in dem.
1115
ist, die Grenze des Unaufhaltsamen i.iberschritten hat, darf
Einer sich nicht mehr mittreiben wei! er in die Gefahr gerat,
100
olchen ernst genommen zu
die gar nicht wissen 1
110
len, was ist, die aber einer Neuigkeit bedurfen. Da jedoch allP.S
Neue so ilberall waltet, bleibt fur die chriftsteller nur noch dcr
Ausweg, die eugier selbst in der iiuBersten Form der gesp<Pit,.
Abenteuerlichkeit zum Grundsatz zu erheben und die Leser trn
Kreise
herumzutreiben. Auf solche Weise entsteht dann das h roische chrifttum.

w~rden,

Es ist Faisch <niinzerei, zu '"gen, in dem Gebahren des

\bcnt~um

liege ei ne Bereitschaft fiir das Kommende. Es ist die glechguh"'


wei} im Grunde ratlose Sucht nach einer, gleich1 iel wclcher. \rr
zauberung. Man entflieht um jeden Preis dcr Langwcile, ohne dre
Frage und ohne die Kraft zur Frage, was diesc sei und wcshalb' e
gcschehe. - ( ie ist die Begleitschaft der \Jachenschaft.)
Langsam gliickt es doch noch, den '\'amen H eidegger '"' du
Offcntlichkeit verschwinden zu lassen und die \ersuchc, died"'
"\amen zum Crheber haben, mit eiuer gutcn \crgcsscnhcit '"
tllllg<>ben. Es ist auch kaum moglich, inncrhalb <'iller Zen 7.11 I I ' '
sen, ''ann cs die Zeit ist. Viellcicht im Jaltrc 2327? Odcr 1st auch
"'" noch cin lrrtum , genhn von der llistor" und hmn R"h
liNt' Dns lllag \\ohl zutrcffcn.
4berdal, 91ltl/.

1\,JJ,,.
Carl"""
'Jl"hcr."'""
In"''"'"''""'
\rrl>\R. !....._lpzg
' und
"'"'tt
""'"'l~5~.J
'''2< "" '"' .. . '"" ...... ,.....,
I lntts f orunm

(l'j;~ 1959), uatonalkouS<'n'nc!.,., Sc:hnftstcllcr

n >.IV

begrif.. . er Auflosung . . h
- Ander in volhg bendig, dte SIC
r- . enitiit (Wissenschaft ). . Bestrebungen >)lelbe (die Ahnungs.
sind zwet
d h dasse
.
fl n Einnchtung
hen und oc
betretben.
.
ehne_ barscharf
en) in ihrer Art
Gelehrsamkett
sr .em . . m Wesent1.lC hen 'Vnss h \nhau f un g von von d enen
n suchen noch du . ( cheinproblemet)' die )>alte
Dte
me .
d Fachfragcn
sich spels '
d Fachbetneb un . F h literatur
'" Polemik un d de ac
.
aUS
die
.
Bedi.irfmsse
f
retten.
.
f nachstc
II ''"'nscha l zu
"ben cine rem au
I wird
D. Anderen betret
f
13 jedesma
t.slosigkcit
das
"
d' Besuu
ere
Cberlegunge

~;nu

entgegenst~r

losgkeo~~

aen:~tete<< Planwisse~scl11uang

gdleichng:~f~eschichtet,

:~::~g~:ch

Jedes";,~ :~~ ;~indcrnis nach dem "

rra~=~en ollaltungco~e::::.,.,
~e~orh

liicherlich, daO

macht, ""
und irg;:n
Die hGegnerschafthderwitzig gcnannt
stutzig zu 'o"e:l3 cs
d f"r nun
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erltn und d. russJsche Au13
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is~olderlins Hy.rnn:e ~eueste :-.leuzeite;m~ster Molotow6 kommt
A ~edeutet und d. es Heiligen "' ~r cutschen wird sichtbar.
llJang.
le verb orgene Gescb.
n Je
h wen n am Feiertage ...
D.
.
JC te vcrhi.illt ihren anderen

47

te belden M
vom f ri.iher : Vorllla1 s erzahl
Brauchen en Kalender<<"
. ten dle Zeitun
sem 1i
und Freude
an stch trugen
~en, dte. noch erwa~
age die Pres n am t. tl1'artz
' zu dJesem Tage von den
se<<"
di
A
nstag
Wie
e nreise Mol
IIeute meldet zu die'h stcts die
otows nach B r
I res Tier . vermeintlich
er ln.
ozsrn Us in A en i eger i.iber d '
Die pn
ngst sind.
Je Angst um den Ruf
0

199

( balcl{ungt'n \I I

\II

.\u.Benbezirke sind, in dcncn biswcilen ins Aul3erliche scharf und


rerneinend gesprochcn wcrdcn mu13. bN sie bringen ihre Grenzen nie an den Bereich des wcscntlichcn , agens.
Zur einzigen Gunst des Fragens auf die runde Gestaltung verzichten, die jetzt nur noch 1 den chein versteift, als sei das
Wahre unmittelbar darzustellcn und anzubieten. :Vlit dem Fall
der Kunst zur Endzeit der Vollcndung der :vletaphysik fallt auch
der til. Wir mussen im tilloscn uns erst zurn Rechten finden. Dies vollzieht sich, wahrend gleichzeitig der Kulturbetrieb
gedeiht und wider sein Wissen so dcm Wesenhaften eine Sammlung gonnt.
Holderlin und ietzsche (vgl. oben . 31). Eine Notwendigkeit
besteht, den Einen mit dem Andercn zusammenzunennen, weil
sie durch einen Abgrund der Zeiten getrennt sind. Kietzsche ist
der ~a me fiir die Vollendung dcr \1etaphysik. Holderlin steht seit
1800 auBerhalb der :\1etaphysik und stiftet ein Anderes, - worauf~ietzsche nirgends einen Bezug kennt. Beide ~arnen nennen
grund,erschiedene Entscheidungen. \Ian rneint jedoch sonst. sic
meinten dasselbe, wobei dieses clbe doch auch ganz unbestimrnt
bleibt und sich an eine Beziehung zum Griechentum klammern
darf.

Dabei vergiBt man leicht, daB der ctgentliche ::-..ietzsche rein

rOmisch denkt und in seiner eigcntlichen \letaphvsik nie den grit>

chischen Anfang des abcndliindischen Dcnkens begreifen kann.

tchtmaJ3
nterricbt
_tge Verzw.
ung tn .
Jngung .
s agen s aus einern
etner
Ph '1
m den otenst des Arntes (zur
v b I osophiegeleh
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genen Zeit. R
It - und die \ 'ot
~~~;u~war:i~ee~~w M. Molotow
aum des Denkc>ns.
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gelegenh .
( 1890-1986)
de S

' I \1.~

trltyc-r

\'c-r~.~~.':. :eidegger~ff~~~
Hitler ttac~s;. '\Joiotow wb~: 1949 \ olkskommi<<.u
aile an der; erlins llyrn <'riJn g<>komrr atJll 12., 13. \ mtmbcr
nterredu

eneo der UD,

, aaJe

0.

J]
.

' von 1939

ne /Pie t

.,

Die Heimal, das Geburtsland des oberen Donautals im Herbst


( eptember/Oktober), am schonstcn g<stmgcn im Holderlin, der
lster. chon wohnt er. Es brcnnet dcr, aulen Laub, / Und reget
sich ... Darum zog jener hcb<'r An dte \'asserquellen hicher und
gelben 'Lfer ... " Das 1st das Land z. ..,. 1c;chcn (,utenstein und Beuron am FuB der Burg Wildcnstcin -(\'{:{1. berlegungcn X. 22).

Jen.

'<nn am Pclt:rtoIt<' ... \1a' \te

"' {H!ilderhn: s mthchc \\ erlll' Hd. 4. l;cdtchtc

~ .a 0 ., "

220 f

48

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I gut, dnfi \Ufl~( J II clllfl' Zllriick Strebt d u_
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Gel""
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II

(' berlegwl{{Cfl \I~

\Yenn es ins Aul3erste geht, bcwahren sich die Gegensatze; z. B.


1\"CT keine Kultur mehr hat und nie gchabt hat, veranstaltet
,.J\ulturtagungen; wenn der Bauer zum Ernahrungsindustriearbeiter geworden ist, schreibt man dicke Bucher uber das Bauerntum; wenn aus der vVissenschaft jedes '\Vissen geschwunden
und sie zur Technik geworden ist, gilt sie als lebensnah; wenn
dte Kunst in ihrem Wesen unmoglich geworden ist, erhebt sich
19
die Feier des Tages der deutschen Kunst - Oal3 in all dero
eme sichere und einfache Gesetzlichkeit waltet, zeigt, wie oberflachlich einer dachte, wollte cr hier nur in die Rolle des entrlisteten, weil zu spat gekommenen Burgers sich stellen und ein
Klagelied tiber den Verfall dcr Kultur anstimrnen nach der
Art der Emigranten. Ilier geht ein Wesentliches in sein Gesetz,
und die kleinen Gesichtskreisc der urn die Bildung Besorgten
fassen nicht, was hier zur Entscheidung steht; denn das Erste
tst. die Unausweichlichkeit dicscr Vorganger ohne billige Abwertung zu erkennen und einzuseh<>n, da13 hier erstmalig in grol3em
til Geschichte gemacht wird. Daher gehort in das Zusarnrnen
fallen der Gegensatze auch dies: wo ein " eltalter sich in seine
aul3ersten Enden vollendet scheinen die scheinbaren Huter des
~rtiheren I mit ihren Kla,gen im Recht zu sein. In \Yahrheit
Jedoch ahnen sie noch weniger als di' unbedingten Betreiber
des Xeuen.

Das uahrhaft Unheimliche, das hcraufkommen rnufi irn Ze1talter


der \ollendung der ~euzctt, und d. h. dcr Entdeckung und Erobe
rung und ~1eisterung der Erdc, 1st da~ Rtesenizafte der 1--ltttelmafligkeit in Allem. l)adurch wird jegliches geschiitzt, aber auch
jegliches nur als \.1achtmittcl genutzt. Kultur (selbst schon ein
neuzeitliches Gcbtlde) und Barbarl:'i gt-lten gleJchvieL ihr Unter
schied fallt dalun, cines suht fiir das andere.\ on hier aus wird die
gam.e \ ergangenhe 1t entsprl'dwnd umgercchnet und die o7Jtele
der Zukunft gesetzt . D.tlwr blcibt jt-ne Furcht im Kindtsrhen
\on 19'}7 b1s
anstaltet.

19~ ~ acht :\lal1m II aus rlcr d uuchen Kumt sn 1\IQnc-hcn '!Y

51

52

( f,t rlt~llfll:<'ll \II

203

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l{tr,ldc nic-hr komm<'n Cltirh,, (nig abcr '' ird eine :.1\ultur u

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'ih orbiUhc11. Das


e11haf1o der unbeding<cn \iincl"""
kei 1 i 11 \ IIem w Jrd zum eigen 1Hchen Bollwerk gegen i"' r.
sohcidung cines l1esenlltchen. lis verlcg1 den Weg '"' \lun '
des Anllinglichen. Jegliches, was auftaucht und sich riihrt, >aU
schon errechnet und eingeord net. Die unbedb<gte alks ;,,...,
alles verreclu.ende, al/es he,-,chnende Mlte/miljl;{flr.-i ;, A/km.;
VlajJ des Hoclzsten.
53

"I"''

Jede pur zum UngewOhnlichen und d. h. Anfanglichen


gcliischt. Daher ist auch ein Wissen des Anfangs, ja auch ""'"'
Kennen und Vorstellen unmoglich. Jede Zeit des Aufgcl""' UDi
d., urspriinglichen lrre ist verschiittet. llinzig in ihrem \\...,
und unbestreitbar neu ist die unbedingte Machenschaft,
bald
. 55).mit jenesn Vormaligen, bald mit diesem aufschmticlt. (lil

die~

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ffen mitsamt . e . ht ibt es dort n.
noch. versteckt oder o.
k hren; vtelletc . g Scharfbhck.
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d'e Ordd 1 crrcicht, wcnn : .orden
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1.e 11oc
nungzur unbcdin~tcn h clas VVachstutn l
ll't,

blsher nicht angcsc

wird nollg, auc

"'
"'" zu unterwerfeu .
Planung

h
. I Z ugriff un d Bcmac
. . iac
. t ntclt

G,..,,.,

~li13deutungen;

ander~

crla~
fla"~

dasson~t

\liOdculungcn solchen Ursprungs hclfcn, wei/ ic I tlorh dcu


ten'"
l 'n bekannte. BloOe llolobigungon abcrsiud im>n.r
"'" uhcrOuss>g und eine leere AnmaOmg.
\\'as llladtt nun f.'r"st J

n1 1 \I I"
.

Unger.t \\ <'nn dH' Zc>Jtgttn,Jt)


It'll c Itr
nnl,dtl.tdu
durrh d"

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fll ncueu nnc>gzt'rfalkn 1s1 und da, cmer

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\\est.'ntlichen IS
g \hnung IS b rgenen
Ole reme :\ahc zum. l halltn dcr \ hnu:l . lmens der ver o
ll" ung.son d er n ~A.ns1c 1. Offerwn des ~on
"

. stcht un

\li"""' denn S>e


Die Unumgehbaren MiBdeutungen, vo deen alles lYe entl
che Ulllstellt bleibt. Aber selbst diesc noch kiincn, wcnn """''
in gewissen
die Mitteilug zu verdeu1Hchen, oh'" ,,d,
gernein zu machen, eine Bilfe bieten; am meisten helfen d' fXis
artigen
sie sind Freilich sclten und
als dte
lediglich verargerten und miBgiinstigen. BOsartigkc<t
fUr sich die grelle und weittragende Perspektive< de<
D>eser aber ist nicht nur eine verhemmte Liebe, nicht nur unlc.
lichc lerstrickung an das GehaBte und .\bhiingigkdl ihm
sondern in sich abgriindig; psychologisch u nd mora l,ch' und
tnetaphysJsch gar nicht zu fassen.

~c~

h B de<
ein i

chten.
in den

Ideal

ddie
E.nt~cheidungen im , e\n.
\ ' rnunft stn
d 'lillio
1\.u\tur ur1d >I .
Ideale rr
u IC
nkcn
\rbcit . Wohlfahr'l~ .lutum O,of< rn d>e~''" und aile "'";:"irk
C

der fran=Oi <che" /!" o '"'" ork I nht "er lut ion aile."
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nenmas. en rest los <
trd dieq l\( 'o ' l c~ ihr hr.,tc:.
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a~er

~ntscheidung

ys~k

zugcstan~~~~~~smus l~digl_ich
m~~lt.

l'berlCI{IIfll{t'll

\If

205

Die politische Gleichfornu~kcil k\i.n fti~cr Gcgncr bringt erst die


Harte des bevorstchenden Kampfts ans Licht.

Der HaG der Italiener gcgcn di<' Gricchcn und die Absicht, die-

58

se zu vernichten, entspringt dem nicht zugestandenen vVissen,

daB das Griechentum, zu dem die l {eutigen freilich kauro noch


einen Bezug haben, und nicht das 1\ornertum, der Grund der
Geschichte des Abendlandes ist; wenn Geschichte etwas Anderes
bedeutet als eine Abfolge von l\aub und Eroberungsztigen. Hier
bahnt sich etwas an, was darauf zielt, die Grundlosigkeit des Zeitalters dadurch zu rechtfertigcn, daB man ihm jede Moglichkeit
der anfanglichen Erinnerung zerstort. Dies jedoch bedeutet die
AusschlieBung aus den wesentlichen Entschcidungen, in denen
wesenhafte Geschichte schwingt: der Beginn des Zeitalters der
Geschichtslosigkeit. In solcher Zeit konnen die erst geplanten
Begebenheiten bereits zuvor als historischc angekundigt werden. Historisch bedeutet dann soviel wie: fUr die Technik dcr
gerade unternommenen \orhaben wichtig. Das Historische
wird zu dem. was eigentlich errechnet wird. Die Klaglichkeit
des Eifers der I listorikcr allcr \rt HiL3t sich von hier aus leicht
ermessen.Wenn kleine Lcutc sich grofispung an das ~\Yiderlegen'< machen,
dann geben sic damit wider ihr \\ tssen dt.>n Hinweis auf das,
wovon sie abhangig ge,\orden smd, woraus sic so \\esentliches
gelernt haben, daB sic sich da' on durch ketnc Kiinste d>r \er
schleierung mehr, or d>n ginsichtigen gesund beten konnen. \\ o
die Eitelkeit und Geltungssucht an allen Eckcn und Flicken her
ausschaut, ist es dahcr auch
uber die Eitelkeit und den
Ehrgeiz entriistct zu tun und die 0b>rlcgenhcit jcner zu lobcn,
die Alles gelten lasst>n, \H'il si( 1.U kcinN Entscheiduug fahig
ind und literatcnhaft Alles ~;chlitz<.'n und ahschmt.>ckcn. \\o danu
noch die offcntlidw und all~crncinc \hnung!>losigkeit in all>m
\\'eseutliclwn dazu kornmt, habcn ~;okhc Treihercicn ihre bestcn
Jagdgriinde gcfundcn; da \erhgen\c'en i"t unanstandig gcnug,

an~ehracht.

59

206

all d<>m
cine Untcrkunft zu bi<'t<'n. \Janu<'nnt dasdann
Schri
fttum.

bliiheu~

>>Sein zu ciner Zeit, da das 'c1ende iibcr das eyn hinwegrast. -

60

>>her~

Die l Tistorie erklart sie stellt Zusammcnhange


und
riickt alles in eine
zusammcn. Die geschJchtliche
Besinnung erlhrt, daO alles Geschichtliche J (jede Entsoherd"l
des 'Vesens der Wahrheit) dem anderen fremd 1st un 1m rru

d G nd
der Geschichte die Befremdung waltet, weil jedesrnal das ellv
geschieht in derselben Anfanglichkeit. Die geschichtliche Be<:nl
nung gerat leicht in den Schein, das Fremde in den ZwangdesJrr
Wescntlichen zu bringen und so gerade alles auf sich zu deute

Verst~ndlichkeit

I n Wahrhe;t aber muO dadn gerade die stets anlangliche

"""~

(!ll \ [(

l bcrlegung

1 ken , dexn
. ht zu
d.te Helle rm.
. das Lie
, erb. IC da6
.
chte
emer
JC
\\
sagt
dtes,
.
und wte vermo hlossen bliebc. as . ht ohne dte L .tchtung.
0

"~':ell und dunkel sind nrc

iu d" C\ocht
"'"em kann.

. so hie ist
Existenzphrlo p Ollige

1
im Tite sc hema die. damit g esetzte
.. iv wer.
Die Unterbnngun: rung. Zwar kann Tag gesehen, laDst g noch
.
.. stige Mas te
auf den
izen. en

.
Hung an<e
n Dank.
~liBdeutung un d Histo<isiemng,
h iner Richtlgste . der einen gute

ouegun

Ve<Su~ r~ktc Maske stcts wre

d'" undzum

\erdient die so gesc e

'

Das aus dem Wesen des Seyns denkende Den en ar '

fiber drch hm"eg

ng~~t

feln und bioOe ucht nach Kenntn;ssen, sondern der lnfang d'
Bezugs zum Fernen und Kommenden. Das agcn empang

Einfachheit aus dem Anfanglichen.

r-.

1 <;<>IDe

61

Die pitze der Technik ist nicht erreicht in der vollendeten Ein
richtung von .\laschine und Motor, sondcrn dann, wenn der
>>:\lythos und was man so nennt, zum Gegcnstand der B'rerh
nung gcmacht wird und das Tragische der dramaturgischen

Hneohnung ausgehefe<t ;st. So erst wird dcr GescJr;chtsgrund,


die Sage de, 'cyn,, Uberall von dcr r !;stor;c vcr"hfittN uo1d drc

Tragodic cin Objekt der Planung.

\ r"""" w;, n ioht blind ,.; n, u m "cts d ro '\.rclrt , or uns zu lmhen1


Dndr ncr nic das Licht geschaut. hat uch rne drc '\ rcht g<<ehcn;

d (Re

Metaphyslk un

62

daO

uichts aus rcse

lnzwischen des Scy ns

. Sinnc er L
b t denken,
undl noch
lffi ,
enden
sel
szuvor erst das
Den Gott nennen
nichts
vom
Sag
.
ge
der
0
h
,
t sein rDU .
hgton) spree en und
. dOCll
d
Vorwur f u""bcrspnn
.
m ereigne
d
m 10 ern
n dtese

gleichbarkeit des Selben mit sich selbst und die Unerschopfltchken


des in sich zuruckgehenden Anfangs erschcinen.

k
d f icht firh
verstandlich machen wollen sondcrn mu3 die \erstiindtgen
du'<h das Zwang-lose des einfachen
agens des ins l .
o '
,
Gesagten umzwingen zu Fragenden. H.icr ist Fragen mcht 7\H

das Auge

findcn und vo

dir her

. d}eweils lunter ewor.


l .,., IT
it zu-g
mems
\Yas du >>vor dir zu habcn
d elbst
noch' " Irst dit"sem m
.
-und us

ns

fPn. (\gl. oben . a).

m \n spruch des

C)

sem -.o
. cs ger ufen zu
- fentlichttn
. l ter n icht
hon allc '
\lies iiberwiegt dtes .
l)IC 1
\\If <;C
.
Dichtun.
enn ''.tr die vorn dann mtadcuten dtesc
Holderhn ch Ia B neh
Bernu hr.
umbr chenc. ;<icln
H\"mnen als
a t ar nirht <'I Ill d /ur jckge 1
auc: dem

a is
";.-rn.
d

'er~f

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auch wenn

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n "ir ""' <,., d ' ig<''" 1'' t " ' " ' II
ollen SO {'Otsch}agl'. t'' gt'fndt als . a rtdcrcn nc<;ClZ.,
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a n llcuttgtn noc dcr 1tel. derh dcrt. Jll d m
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208

209

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a Cl ungen.- Fur . verhmdern die
. ewungsgewohnheJ.
nur das Ents Nietzsches
echter Ent

.mne einer
Voll prechend e - auch d' u g1lt d as Entsprecht'ndt,
.
.emer E ntscheiduendung und emes
EJeses
d denkt voraus abrr lm
~n d~n rechten z:g. Auch H egcls Vo~; cs. llier ist kein l nf"l
en Werken wiede sammenhang geb chsungcn sind noch mrht
menol .
rum
rae t
d
asVcrhaltn" "
fest . ogte., d. h. mit d em anderes ist.
Im Unbedingt
em System de wge JSt mlt dcr ~ Phanoen des Absoluten wr
1sscnsc 11a f t, ferug uud
Of
t rettet
1ssens.
Ki n d es undman sich nur noch 10
.
.
dene z b sucht diese h
die YHirche
fehl d u ek fagen und d ervorzuholen oder n und piel"eh des
.
urch Bezug
eutet dann h .
aber als entschwun
nunmt
d
'
e
auf
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B'
Ier
zum
bed
te spatere
Iologisch E
. . Cber f1 uO noch alies

Meinung)ehs~_en,

~er

NachlanVor~crcitung

n.' ;?

64

-~

wir enkt nicht, daO d und altere Zeit al ntwJcklungsmaL3ige. \lan


tnd
d er -"langei anders s \erlorene Kindheit und

Sl
"b
er Re~;
'-'O zu
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st reck t e u cnvachsende ' e n ich t h in fi ndensttc en "'' darin, dafl
d<>r \ auf dem \' ege d n DJchtung und D zu der iltr gem allen
(.luch otwend.
d
Igk eiteine er
nFluch t zum Kindh enku
f
ngs\\Cl. c. \fan

e~tsprechend

l<>at . as Rindliche) ~ JChtens und I ) k a ten d ie Waffcn \W


"' "erd(n
d arf, sond
, mcht 11 ach Lebensalt
ell ens d
dtnr
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. as, \\ I<' all die
t'\ n ~<'lbst.
ern begriffen s . t-rn erk Iart und au ere
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11\\Urllgc \CT
\ ltcnn \ e.rmi sen

Oberlegungen YIV

heute bei der Jugend das Wissen. Aber das Fehlen der Kenntnisse ist schon die Folge des umermogens zum Denken, l und
das Denken ist befremdlich, weil es nicht ein leeres vVerkzeug
bloB- den Bezug zum ein forderl und nur a us ihm vollziehbar ist
als Besinnung. Das lJnvermogcn z.um D en ken (nicht der blo.l3e
der logischen chulung) entspringt der Verstorung der
1mmtheit. Die tim mung vcrschliel3t sich der Stimme des
'\ ns; da sie sich abcr nie selbst aufgeben kann, fluchtet sie in die
\ rrohung des Ilerzens, dcr eine Rechtfertigung beschafft wird

65

:la~el
G~:.

dt:~h den H inweis auf die

olwcndigkeil des Zackigen und


Etsernen. Die Verrohung breitet cine innerc Lecre aus, die aber
teb aufgcflillt werden mul3 durch das Laute der eigensinnigen
und _besserwissenden clbstbehauptung, die nur cine Schrittrna
cherm der :\1acht ist und hinter d<>rE>n (" bermachtigung herrcnnt.
die ucht des standigen Aneinanderiibc'"effens und d. h.
Herab und llinabsetzens (icncs nach oben ichdriicken
bet gleichzeitigem Treten nach unten mit dcr E.rwartung und
Rechnung, alsbald auch obcn zu sein und irnmer rnehr Treten
und Driicken zu konnen und
weniger '-,tchbeugeu zu miissen). ln \\ ahrheit
dies<' verrohende und aus
imnwr charftr in die Knechu;chaft
hohlende
d ' -,en. "as stc, gemal3 1 ihrcrn PnHrntogPn zur fie innung, nic
en kann. z.ur Macht und ihrcr :\lachcnschaft ah dem \\c.,.cn
l '-t<ms. \tan fiihlt sich allgc"nhig und
und ubcrlegen
alltm CICUdCtl und tmint, \ l\ -..., ZU bcher:rschcn und dient doch
Ir emem
(der Entfcs elung de' :\lacllt"escn ), da ich m
d0 , '-d m de
, c.r teckt hat unii dtc Ohnmachtigcn uber
l
b t in eincr ... tandig \\B hscndcn 1 au chung halt. u< h dtc
Beherr,chung
h in gchort zur :\lachcn chaft dcr :\t, cht

Dahe~
zu~lerch

~elbstherrhc.hkctt

"cni~er. (~cheinbar)
~erat

kundi~

~en.

~ichts

dit~'\

\\ e konunt dit , da6 un etgenthcheu I )en ken da 1a (he \\ahr


heit de"
Jl'>,
diesclll
t, anthr \\cscn z.u grunden \"CT
sucht, doch d1 ''c nthch n ... hntte oft 111 allcm ,-orbe:reltCt "'md
und danndocll nt ht ,olh.ogcn " crdMl' l 1 gt d rGrund d fur un
\\csen d
1rnsch n daB er me 111 d I
111 ubcr
ut ,, crd Il

s~

~on

cr~.gn

bb

210

l ber/e~un~en \JI

ka n n, so d aO er d ieses sci bst ist, da 0 cr viehnehr ntn immonli


zuhochst vielleicht im Da scin instandig werden kann und
67
d1eses nur selten? Derweilen i.ib<>rlastet ihn die Rucksirhtanf
eiende und die bisherige Auslegung des yns. Ein I
licher chritt ist fur uns, mit dem \Yissen ernst zu machen,
die Philosophie gleichaltrig und gleichgeschichtlich 1st mJtcb
Beginn und der Geschichte und der Vollendung d"
Philosophie ist erst seit Pia ton, und sie geht in ihr Ende JD de
Metaphysik Nietzsches. Die Philosophic wird dann not'llc
ersetzt durch die Weltanschauung; dicse Ersetzung bt>deu
Die Philosophic vollendet sich im Un wcsen der
welches sich die Weltanschauung seit dcm Bcginn der \olltcdung der Metaphysik ins Unbedingte (seit der Zeit des
ldealismus) entfaltet.
..
_, do
D1e Weltanschauung ist daher der rcchtmal3Jge Er a
0
P hilosophic und zugleich die Art und \Yeise drr
der Philosophic, sofern diese als Mctaphysik schulrnliBlf!
gelehrtenma13ig weiterbestehen bleibt. Die
ophle 1\1!
so zur cholastik<< der l\eltanschauung; <>:cho asu
1 .k 111 des:!
gedoppelten Sinne: 1. sie schafft das Begriffswerkzeug herbct fi
die Weltanschauung; 2. sic bleibt in der Iraltung dcr
Sle stch der VYahrheit der Weltanschauung offen odcr \ern
unterwirft und auf jeden Ansprung ursprlingliclren oder
anfanglichen Fragens verzichtet. Dieser \organg gdrort in die \ Ofl.
endung der
Er wird gar nicht btgriffen, \H'nn man
dann / nur einen \'e<fall sieht; den n o , ergIeicht man d10 JCW!'
l'hilosophie nur mit dem 7.ustand, m dcm " augohlorl ''""
und in Blute "''ar, wo sie doch in \\ahrhcu nur t.iC'IIo in nrcnd
einem I hsto,ismus (Kantianismus, I iegeliani>mu , 1--<'l"'n'pholosophic, Cartesianismus (Phanomenologr<)) $ir.h htrumrrich.- i\1
i<o. IINaphvsik und ih,er lollendung l:<'ht die Philo '"rdne '" hr
Eudo l ud do, o\ u fang des Den k.,,. knu u "idu md>r em hdaP,!
dcr Philo '<>ph;,. sein. I I ohl dagogou kauu >ich di.-, 'A ufang nod>
lng,h;,, iu <h <:e >alt on f>lnlo,oph;.,.. nuk.-nmhrh und m
deutl,., ""'doen. /) ''haib i>t da.
t;leirJ, duft'.h "

~lwfllyd

~etaph_1~k,
dt"'J~
:>.~nkunr

~Philo

l~a,..,n:

~1etaphysik.

<c~,,,,.,b.,

17/~,fl':

~Jctl..S

1m n \II

Tatsacheder~~t~

donlun, ''" ruar


he I ftlft cin111.tl dic
hen 1t:>Chruk deurluhcr g.-. eluu "unlc'. (irn \rbent>f
gl'tmur lfJ n tch mc}u mehr zurill'k, \\ ci l.u1rh hicr nur \usfliihh' tibrag bletbeu. 1 >,
'l(chuik j,r nit im lt>chlllschenczu fin.
d
'n' dt-rn \\( ,r , t rucl<'tzre uud .iuOersre \\e1seder Wahrbtit
dt r " Otdheir im
dtr L\Jnch<'nschaft.

~euh

"mu~

Die kindi cl1en Bcmlihunacn urn cinedeutscltefrP/u"losophiemn


ken nicht. daB sie nur dem
"' ' franzosischen, d. h. propagand'150
schen ) nationalistischen.( Den ken nachlaufen und Alles Deutsdlf,
die Bestnnung und das ' ' agn is des \Yesenhaften, preisgeben.lnd
wenn gar noch diese Treibereien in den Ilistorismus verfaiii.'Tl
und das Deutsche in der bisherigcn Philosophic aufstobern und
zusarnmenrechnen. Als ob die Herren irgcndwoher wiiBten . was
71
das Deutsche sei; oder wollen sie es erst finden, durch dieS!')
uchen? );icht / das Deutsche ist z. B. am >>deutschen Idea
lismus wesentlich, sondern daB cr \'\csentliches gedacht
nicht daO die Deutschen das geleistct, sondem daO das
fur das
der Geschichtc des cins verbindlich und
151
in noch entscheidenderes Fragen nOtigt. \1an kann mit di';"'
unfruchtbaren tobern nach dem Deutschen al1erdings lelrht
sich zeitgemaB und vermeintlich volksnah gcbarden, auBerdem
kann rnan aber mit dieser Geschaftigkeit die eigcne Leere und das
Unvermogen zum Denken verhullen. All das steht in der Knecht
schaft, durch die die einsverlassenheit des eiendcn ihre Knerhtt
als vermeintliche Herren unter sich bringt.

~esenhafte

ha~
Gel~"'

ZeitgemaOheit ist Bestandlosigkeit auch dann, wcnn sic sich auf


blaht als das Allein Mogliche, wei] (fiir das >>actuelle llandeln
ein>.ig frei Ge!assene und dahe< Unurngangliche und dahe<
wendige Und daher sogar >>Freie(<. Welchc d1einmacherei hegt
in dieser Vergotzung der ZeitgemaOheit? Jnwicfern ist aber das
Un>.eitgemaoe nur der versptete Knecht der Zeitgcma6heit'

~ot

~ Ebd. '

( balc~;ungrn\lf

n den
. J\"ckfindungl
. I r h<'n S.
, l n n<' ist dte dua us de 111 Anfang.
1l IC<'yns a 1s Auf stan
:.\Yachstum .tm gesclllc
h . des
gewolltes S'chverber1
~nfang der \\ahr elt
V\ esens .IS t em un
.
Wachstum solchen
der tille .

.Illes>
.. liche Kenncn
ndet und
!"" das unpwng
. Jaspers begru d ;hren
. anz allcJO
Hung un
.
hilosophie, dt~ g
Existenzerhe
d hat sie dte
.
'h e Mitte w der
Vordergrun 'l ophie
b'ldet fmdet 1 r
. k nd zurn
.
zph1 os
ausge l . , . d Metaphyst , u
o e EXlSten
T' etzsche
Schlufistem m. er)
gegenUber
in
k dcr Subjektivitat n .. ckkehr zu Kant, . nsglei. M taphyst
. ne nu
kornrnt, 1
1St eme e
h Idealismus et
h 'losophie
. den Rang
und dem deutsc enln de< Ex;sten'P .' sf.age n;cht'" tanden,
allen Lehrstiicken.
sik die em
und unvers
chen wie in aller
unbeka;:hrheit des Seyns.
e ble1 t u
n der
,; ., Fnge; "
h . Gt das E,fnge
Is h3tte
sofern einsfrage el .
. erwecken, a
Schem
den falschen
Zeichen
Das chwe;gen kann
lten beg,iffene B Dann
,; , Etwas ' u sagen. b , auch d a s nur .se en werden rnu
G . chichchweigen kann a e l' chcs 'crsch~vlcgb r nur in der es
ac\\ i3, a e
. d B vvesent 1
dafiir sem, a.
r-schwcigung; o
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73
d daher vcrs . emaBhett
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uniiberse hbaren ' Organ der unu-;
.
tlic.h:.; r..,0
bedingtcn
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halb ist dte ,.,

DieExisten~p

(wissenschafthch~

Weltoricntier~~.g._ ~ber

~beta~~:rha~pt

t..~dingtcn .

~icht

215

.! II

11 ('II

f l~ttltgll 1;

Cltrhtlilltl' Ph iln ...


\\cr IIIC'h nur d<n \amen odergir
tancu \ cnrlt'iutltdltn lll'grifl tlllttt dtm \,uawn christlirbr
Ph ilusopluc
i-.t Iorr a u dtr Be\\ ttslast ledig gewcx.
dttt , dil' ihm '>on .. r aufbiirden kotlrlll', trst nodt zu beweisen.daB
t'r 'irh dcr (:redan ken losigkei t erg<'l>en hat. Denn er stellt s1dl
das Christ fiche nicht , or. gc. ciH, eigc denn, daO er esvolizleh!
als em Glauben an d ie Gottessohnschaft Christi, welches Glau
bt'n dte Zustimmung zur Brbel als der ahrheitsquelle
\ tellercht meint er, Christen tum sci Christlichkeit und I Chn
stenturn setzt er gleich mit Parteinalame fur die Umtriebe der
kurialen politischen Macht des papstlichcn R.om. Er verstehtdas
Ganze des vVesens der Christlichkeit nur halb, d. h. iiberhaupt
nicht. Philosophie aber nimmt er als cin historisches
allgemeinen Begriffen, das Zusammensti.icken und AusgleJchen
von Ansichten tiber die \Velt zur Bcfriedigung von Gemi.its~
diirfnissen. Auch die Philosophic nimmt er nur halb. als em
\Verkzeug zur Ausschmuckung seines vermcintlichen Giau
hens. Die christliche Philosophie ist so jcdesmal die Koppe
lung zweier Halbheiten. Lnd man konnte versucht sein, sJch
auszurechnen, daB zwei Halbheiten doch ein Ganzes ergeben
muOten. Aber diese Rechnung geht fchl, wenn sie iibersiebt.
daO dieses errechnete Ganze nur cine ganze d. h. vollstandage
Ilalbheit sein kann, in der die fialbheiten nicht beseitigt, son
dcrn so gesteigert sind, daO das Ganze die vollige t\
der Vorstellung einer christlichen Philosophic dartut. - FreJ
lich erkennt man nur selten das Lnmogliche dieses Begriffes
in seiner charfe, weil man sowohl mit dem Christlichen als
auch mit der Philosophie nie ernst rnacht, statt dessen aber
harmlosere Begriffe unterstellt und dadurrh sich bestatigt halt
in solchem Meinen, daO es faktisch dergleichen ja doch
gibt- d. h. es wird von L euten, die hieran ihr wohlberechne
les Interesse haben, Stiindig verkundigt. Vollcnds morhte vie
len zunachst schwer eingehen, daO sich der VVesensart nach cine
Phi1osopl1ie in .:\ichts '-Onder christ
lichen Philosophie unterscheidet. Jeder politisch klar Denkende

~thr,tucht,

verlang~.

pi~lmlt

ichtigke~t

>~nationalsozialistische

lb der
inner1la

uph~t.

75

\II

tech nisch
1 t ''"
n .)t'< \t' Pllllosnph H re111
I ttn~. cane
I ho t daher aucI1 fol~lrtr. l kann
hot'\~
eWI nschauung~ ab. .s1t '\ l

" eta . h Bedeutung ha )ll .


"ffentlicht,
-scholasusc e
..::chrift vero
ben
.
B (.'I ne ._,
d n aber ge
. . auf die Stral3c bcg~ht, ,z.ff~r. Die Ga~fen e Us rnan dies
"er SICh
. 11liCh untcr du." (,a
hen Wlrd, fa . h uberall
.. nauswe1c
.
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d' Bega u
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das ~laB flir dle l r '
kann. l)al3 lC
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noch ein Sehen nenncn rdcn. Tlier versuchda; Schweigen w ls
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versieht, mu er b . gen ware '1or 1Cl . eugierigen ge.. l' chkeit,
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h'dem Sinn dcr b denkt die Moghi eigen
h . zumalnn
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ncu l1 ~,:cgcudai,llich j..,t - , 1tlmchr .1110crhalb de Christentullli


auUcrhalb der Tlwologit und lliUPrh.llb dcr \letaphys1k , iiber.
h.uapt lit~.rr. AbN geradc dt-.halb \\ ird die' onder 'cmsfrageernOtJgt c Be~innung auf da ~clbst.,t>in des \l<nschen zu der ersttD
'\or" endigh.eit, so frcihch, daO chon un lnsatz dieser Frage (aas
dcr 'ctnsfrage her und nur au ihr) aile ubjekti-. itat rerlass. I
und der :\lensch als D a sein begnffen ist. (\ gl. die Anmerkung
in ein und Zeit, . 235). Philosophisch, im inne der h1er
gefragten einsfrage, ist gerade aus den erbaulichen chriften
mehr zu lernen, weil bier das Existenziclle, das elbstsein ins\\ IS
sen kommt und nicht die Hegelschc Metaphysik. Aber das Selbst
sein Kierkegaards wird in ein und Zeit sogleich urspriing
licher - d. h. existenzial gelesen a us dem Blick der existenzialen
Analytik- d. h. der Vorbereitung der Wahrheit des eins ausdem
Wissen vom Dasein.

Von Jaspers mag gelten, daB er Kierkegaard sakularisie.rt, sofern


er in der Tat - mit Hilfe der Kantschen ystematik - dte Gund
haltung von Kierkegaard iibernimmt (vgl. die Dreigliederung
von Weltorientierung, Existenzerhellung und \1etaphysik), a~so
die Transzendenz theologisch bejaht - aber nicht christlich _glau
big vollzieht. Von all dem findet sich in ein und Zeit
was man dann als atheistisch brandmarkt - ohne zu fragen, ob
da nicht bei der urspriinglicheren einsfrage nicht uberhaupt d!e
:\1etaphysik im Ganzen und damit auch die gesamte
ins Alffterhalb des wesentlichen Entscheidungs / bereichs zu he
gen kommt? So ist es in der Tat?

mch~

78

Theolo~Jt

Ein gewisser Bollnow, ein Vielschreiber der sich sogar zu meinen


chulern zahlt und es daher
rnuO, veroffentlicht jetzt
eine chrift tiber das Wesen der Stimmungen.u chreiben und
Meinen kann man tiber Alles; warum auch nicht einmal iiber"'
die timmungen. Psychiater und andere Lcute haben da\oo
viclleicht einen utzen. Und sie sollcn ibn reichlich haben.

wisse~

[Otto
Fnedrich
now:
Das Wes<'n d!'r Stimmungtn. \ l!lono Klostc.>rmann
\prJag
r'rankfurt
am Boll
.\fain
1941.

btrh~till~""t'"

\II

\erborgenen 't ''eltaugenbltc


und ers chuttert
ht
gt
hen

stellen ist? Gar me ~ d


Ja cr spr~n
d Zeit; zWlSC
\her Bollno'v mem t . as. h. e .., on >>Sel n un h ne Seiten zur
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d die Plnlosop 1
b . ngt Uberse e.
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I Er setzt als ausg . n An dtesem
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fUr Jederrnann. ed nn die Sache en (was
.
und zwar
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. d daw
9
wetst er nu~,
d Fehler nach; w
s gefragt Wl~ , e) sogar 7
etwas ganz
werden
all
ist. Davon, da ..
was doch I be
d Kantbuch ;j. errnann
das
und Zeit,
der Bte.:denfalls
ausdrlickhch (vg . .. kgewiesen wtr ' .vollen. Er hat l h ft und
-\.nthropologie zuruc . hts wissen zu " d r chUlersc ad Zeit

oder ntc
halb e
un
nichts zu wtssen
Vorzug, inner
...-on etn . >> eho
den unbestreitbar~n bste :'.liDdeutuhng u haben. Se~_ne g\"'telt d1e gro
brae t z
gonnt.
dann iiberhaup
f die Bahn ge
eien ihm ge 1 hn eines
.
l eigens au
.
ungen s
.. berfal t 1
noch emmad g .. kl. hen tnnm . lleicht<<, u
tcklichen
. e g u
benen un >' lue lC tfernt wohl >''tC .. ber seln
ganz en
ung u
leicht, aber nur
d cktc tunxn
. de Regel
h ge ru
a )a h.1 edencn
Tages eine se r
h ciberei, lC

r Hingst entscsentlichcn
1
timmungen. - . ngcn "ic dtcse
. c dcr
olche Erschem~ hrc \'\urzcln Hl .,on allexn web den die
habcn )C l
\lelOens
h betne ,
geworden,
. d s heuugen
Phtlosop JC
cbs vorcx
Losgerissenhett c t sich in enwn dern '\achwu hung dcr
Denken. :\Ian ~cttca baufig genug u semer Bespn~c) Besseres
.. l
Generauon l
\crfasser l
(D.L.Z.
a tere
C u ndes
1 hat dcr
erziert. \onna s
\\ csen des ,r
~ Halle
1 g ))\om
GrunnCS
\bhand un
"c.o.n d"S

~emu eingebildete~

Einreitigke>te~ ~~er

Gerin~ste w;re~in

1\n:~~ctel

k~;:_~B)

l.Vdu~cheint

\onl

f
\I \i!!ldc~l!er. 79 t&'i'
"' {Ebd., ~- 7 ~-. cdnch 1\o\lno" . 51 (1950), "'P 1l>i
\ t:L Ono nl
aturultung
1929. In: Ocu\.SChe .lti'T

...
219

:ll8

( ~berlegungctt

( bt'fil'~tlll~('ll \II

g<l<'istet. \ber das don Gcsagte sollcn die Gedanken eines.\ndt.


rcn gewesC'n sein.

80

'\Ian sollte sich nicht allzulaut uber d1e Psychoanalyse des ludell
Freud emporen, wenn man und solange man iiberlzaupt nidi!
anders tiber Alles und Jedes dcnkcn kann I als so. daO \lies
als Ausdruck des Lebens einmal und auf Instinkte und
Instinktschwund zuruckflihrt. Diesc Denk-weise, die ubfr
haupt irn voraus kein Sein zuliH3t, ist dcr reine 'ihilismus.
Urn Etwas wirklich nicht zu verstehcn, mussen wir ja schon Eiruges wahrhaft begriffen haben. (Vgl. S. 82).

er"

Wer sich selbst auslegt, steigt unter scin ivcau herab. Die
gilt, wenn man sich an einen Begriff von Auslegung(< halt.&.
auf dem niedrigsten :\Tiveau des Verstehens ma13gcbend ist. D.l!
nach bedeutet Auslegen: sich verstandlich machen den mer
sUindigen, denjenigen, die blindlings und cigcnsmmg auf dec
irgendwoher ihnen zugefallenen Ansichtcn beharren. S1ch dle.stn
l nverstandigen verstandlich rnachen, bcdcutct in der
auf
ein wesentliches Wissen verzichten. Aber ist dteses ich\er..tand
lichmachen denn das Wesen der Auslegung und Selbstauslegung,
Auslegung ist Entwurf auf das :\ochverborg<>ne und Be ummt le
ichselbstauslegen im echten inne hciOt gerade, iibersem ~I\ u
hinausgehen und sich selbst uberwindcn. \b<>r sich selbst au
kann nur der, dessen Gesagtes so \YcscntllChes birgt. daD
15
die \ otv.:endigkeit I eines uberstcigcndcn Entwurfs
Das 'ichselbstauslegen verlien soglcich j<'d<' \rt \ 'On
gelung unci Bcschaftigung mit sich selbst. Es ist in "thrlwit du!
\<'rsetzung in das Bestimmende, dcrn wir nur zugchorrn.
\u f
<>1bstauslegung vcrzicht<'n, h<iOt abtr dann: auf 'cJll
\ t\ tau., beharrcn. \lwr wer auf dcm \ rvPau nur beharrt, statt t '
st.indig zu hcbcm. hat schon angcfangt.'ll, mit !>tirwm '\1\ <au qJh,t
Zit sinktu: tr
dazu lliC'Ill einma) rnehr dw cllldt ( 11, dC!Ili:!ll
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221

{ balc~u n~tn \ 11

!rCil

' ur verirrte Zeitalter, die einhellig die Wabrheit cines \\ahren


nach der Anzahl derer abschatzen, die ihm beistimmen, konnrn
meinen, ein Wort sei kein Wort, wenn jene ausbleibcn, die stark
genug sind, seine Stimme zu horen.
Hymnen - darunter versteht man gedankenlose lannendf
Wortschwalle, die in der langst entschicdencn Entwertung dh
Wortes ungehindert daherrollen und <'inc timmung \'Ortausrb
und den leeren Rausch erzeugen sollcn.
Das Unoffentliche ist nicht das Private, sondern der Entsche
dungsbereich fur die Instandigkeit in dcr \'\ ahrheit des Se\ ns.

84

l. hen
..0 ffent lC
r h e der
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hrungen nicht m e 1~ k mkcit die Ober a
'lt)a zuerst un
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w glcichwohllelstet
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~lein von der Masch me.
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d 5

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a Uen
tu ehort. Und das e.n')(
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t
Weill
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~lb- der oe
bleibt genauso
.
Oberlegunn

\\ r \ achkommlingt> m\1 S<'n \Oil dcm G<'ringen her geschiiL.l,


daruber utr ,erfligen - tets ehr tid in das \\ erk der wentg"
Einzig<'n hineindeutcn, danut S<'lll Ei nfaches dcutlich werde.lln!
uenn '' ir dicses fassen, kann ja dan n auch Ieicht und gern auf das
\ iele Hineingedeutete 'erzichtct wcrdcn. Und die Auslegungen
mag man dann wieder durchstreich cn (vgl. . 86) und als em>fttige liegen lassen.

.\~r

D er jetzt vielbeklagte Bildungsschwund ist ungefahrlich .


gefahrlich, ja bereits iiber das nur Drohende hinausgcgangen 1't
der Vorgang der Zerstorung, die aus dem fi'ehlcn und Ausbleibcn
jeder Disziplin im Geistigen hervorbricht. 'chon die \hnuue
daO im Denken und Sagen die hochste trenge di<' erstt> Fordt
rung bleibt. ist abhanden gekommcn. "'och sovielc Kulturlet
stungen<< vermogen diese Disziplin zu crwccken. ie konnen das
\'Vissen davon nur noch in seinem lctzten Aufflackern ausrottcn.
Ocr L and mann, der einst durch das f.(>Id geht, unci der Ern.ih
rungsindustrie-Arbeiter, der heutc mit Radio und 1\tno \\Ohhtr
sorgt mit ~>Traktoren und seinem \ lotorrad zu tun hat. I>cr
1\arnpf gegC'n d1e \ -erstadterung ist w td<'Tsinnig. \\t.'llll brcits
ltl\ or das Land stadtischer tst als d tc "'tadt.

IV

85

: Holderlin und Wemh_ebcnz usarnrnenstellungKant und H etd~ die)entge


. von

von
Ehren gelassen; a be r d1CSC
1 s wic
. Gleichsetzung
geschmack- und ahnungs

~ung nicht etwa dte.

da wir auch sonst

~c::;gcr befUrworte~< s;~~ Zeitung zu uber

egger; mit welcher


\\'einheber und e .
mit amen

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und der v::::kan nte Angste;:;' dVe<k le;dungen "' d
Wird.
uttete An.C
em Anfang vollends
ang durch vorgesetzte Ztelt

Zum GlUck sind noch andNC Otul!iclll' ,\lln<'r Herder, chopen


hauerund "agner, den l\.ochcn Ill tIIWf darnpfcndell volks-kliche.

88
Wenn der Urm einer heroischen Trunkt>nboldigkeit zum MaB
der Entschiedenhcit wird, dann erschcinl Alles \Yesenhafte in seiner Einfachheit als das Banale und verfallt der Ablehnung, ehe
es bedacht worden.

\Yenn schon Kommendes nie mil den bisherigen Augen gesehen


werden kann, sollte dann je das Kommen zu ersehen sein. Und
wenn dieses nicht, wie mochtc jcrnals ein Seiendes das Seyn darstellen wollen? Also gilt nicht erst die BernUhung, nicht auf Seiendes zu pochen, sondern Eins ist nur die Not anderen Blickes, sinnlosen Auges zu werdcn: wesentlich zu
und auf Beweise
zu \'enichten. In diescm Vcrzicht aber beginnt erst die Erfullung

de1~ken

des Reichtums.
Die Zeit kom mt, da nur noch seltcn Einer wissen darf volll An fang
der abendlandischen Geschichte illl Denken der Griechen, aus
welchem ,\nfang sich ein \\esen der " 'ahrheit entschieden hat.

O:shalb miissen ";,, stall den l\iickgang de< human;,,;schen


S.ldung 2u beklagen, d;c \e<i>iHiung de< gr;cch;schen \Yelt als
89
emem
agen begruOen.
\Yir durfen
der Einsicht tllcht ausweichen, dafi die anfanglichc

grie<h;sche Welt du<Ch e;ne J-.lufl von de< ,om;schen geseh;eden

dl(~se

bleibt. OaO aber jene und


nur in ihren 'patzelten so etv,as
wie einen Humanisrnus und das wicder m grundverschiedNlN

ll'dse pflegtcn. \\csenthch wa< jcde>mal auf den G;pfclpunktc"


Wenn etwas
.
harrnlo s geltenbemahe
revolutiona r JSt
. ' dar[ es als unbedingt

..
K unfti
Sti:i ndnrs
~ an
rnuf3
v; das.. U nverstandl" h

erstandlichkCit
. 1st
. Jcschc gewa
~ gt n' crdcn; ;edes Z .
on Zcrst
uge
'
orung.

threr Geschichte die Entschcidung uber das Seiende itn Ganzen


und dieses wieder auf versch iedetu.'ll \\ egen.

;tuat;on.anahw - "."' "'"' n;, "ph;tosoph;c ausg;bt und


I;te<aten haf11 o'l.t>l k 6<; k ,; nd d au Be<>< c \.,fa II ;n d 7."
gemaBh;" abe< ., bt au'""""' .,;, den> o;chch>. al' "' ""'
du.eh d;c"' '""'"k>c \e<kn .-htu"g an d.c 7llcndcmcn ,.;n

2J
I 'IH'rlrgun

11

\II

~
horhgeziichtet~

fltmhhruc h (bllh 'I


,. nll'fll) 111111 "t'lll vollzogen.
\ nu cleu Zeuln.-.rnten \0 .... I tgc
Jtingcrs
\cl"pltn 'CIIJ"ndcu dnnr cl. 6 t'J'Iigcn \'t>rwirrungen, indem1:e
tlafur surgcn. d 0 uucl1 tllcltt, dtltl Btrtdtn und Be schreiben
c'ntg lu unlt' r tler
da3 man naliirlich aij
dts Abcnreutr nu r in dtr \ .ihc des ems, alsdessen
angc~telltcr HausmcJstc;>r, zu llau. e SC'J und alles wisse.

nru~t

'l'fuolo~t

9()

stiindi~tn Vtr~iclwrung,

\Ian hat dann freilich


uperlath'e nicht mehr notig, weil man
a us der Fiille der Ubenreibunacn d1ese zur Regel gemacht hat und
die l nzahl der zusanunenge;afften Diebstahle vergillt, die aus
jedem atz noch fur die Eingeweihten hervorgaffcn. Warum soli
man, mit sovieJ angelesenem Zeug be laden, nicht den GroOmtiu
gen und Gutgesinnten spielen, der nur verteilt, was ihm ja auch
nie gchorte. Man entdeckt jetzt bei Junger sogar einc j,1etaph1'
ik; wie ich meinen mochte, reichlich spat; denn diese
sik, namlich diejenige von Xietzsches \-Yillen zur Macht, hestand
schon, ehe es eine Material,chlacht gab, in der rnst un
E
J" gernur
das erfuhr, was er aus .Nietzsche bereits wuDte. V! enn der LJte
rat den Literaten heroisiert, dann bedarf es keiner Beweise mehr.
daO die verkundete Xahe zum ein ein - chwindel ist.

~1etaphJ

Das Wesentliche und Tragende im chenken ist nicht das Weg


geben, sondern die Unberuhrbarkeit durch den entschiedenen
Undank, der das Geschenk annimmt, um es zu vcrleugnen.
91

Die Englander haben seit drei Jahrhunderten jeden Wesensanfang


aufgegeben. Was sie nicht mehr haben, haben die Deutschen fiir
die nachstcn Jahrhunderte noch nicht. Aus dicser Zwisd1enleere
<'ntsteht der Krieg, der ls:ein wesenhaftcr Kampfist, wei! er um das
ichts des Nichtigen gefuhrt wird. Dieser Krieg entspringt der
einsvcrlassenheit des zu Ende gekommenen neuzcitlichen \1enschen.
Jedes Ziel, das ihm gegeben wird, erreicht nicht das V\esen
1
fG<rhard\<'rlagsanstalt:
.\"cbeJ: \ersuch
iiber Ernst
ll,lnse.:ns<he
Hamburg
1939,Junger.
c; 22-qIn: D<rs 1-iu(r und

\\as~r

, , \11
Obl'rlc&ttllt;

htigkett
1 der "' 1c

I Zll'tan<
hknwn
< <'
II s zerruc hum. un
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kanC'T
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~It
I ft cia Sit' )<I ,\ C. cht der "'!lll
bafte. Je '
} f'ir 1h n /', \1 111 :
. SlllUS ('fTC I
alsdas \'erspre~.lt'll <\Her. l m .\ nwn kalll
Schein des Glucks
h. d

. l ' ntersc 1e
nnen, ,m .
dann
b trakt nc
b czogen,
>>a s , \ickbarc a g .
Will man ,.,hon das Oenken
lle,innl\ch
hrb . der Begriffe g ibt,
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A
zur nschauung ' der
. cs adaB cs e .111c Phantawe
d Dichter uberstelg .
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d. Verge
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. 'I em Gefolge Je haften
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Fcinde des Wesen
Ausdehnung und Vorberei.tung
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Memrh nodl 1\ennens zu e:ne und
haben. Bis dahin w" d" sen 1\aum seme an d.,
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'envirrter.. .'tz.e und
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~leinungen. Der . lh losigkeit. ._m langwiengen Barbarcl

htc ts
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die Geschichtc nd der


die BarbareJ
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227

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~lit dem blofiC'n Ut>J.Ulllllt'rn lwuti~tr, 1 T. unurnganglicher


Ersch.emu~1gen
.
un \\andtl dtr "'d\\1\t und dc.>r B1ldung<< durch

das \ergle1chen der Gcgcnwart nut I >>friihcrtn Zc>it.>n ist nichts


getan. Allenfalls nur dJCs, daB fUr niichstc Zwc>cke und blinden
B~trieb nun auch noch dcr GtJst di<nstbar gemacht wird. Aber
mcht um diesen geht der Kampf und nicht um die Kultur.
Die Fabel, daB Nietzsche die vorplatonische Philosophic wiederentdeckt habe, wird einst in ihrer Fabclhaftigkeit ans Licht
kommen; denn er hat wohl die oberjliiclzlichste Deutung dieser

Genke' nam
.. rJCh des von ;!men Gedachlen, hinwlaS'en, auf
D

. rund der grol3ten Ahnungslosigkeit in dern, was dern wesenthchen Denken als das Zu-denkende aufbehalten ist.*

.:\ietzsche ist der letzte Denker der dcrn Platonisrnus sich


opferte; denn durch die
des Platonisrnus hat er sich

Umkchru~g

{; nds m d>escn
cingewickelt und das Lmgekehrte und das
rolle

mkehrende schliefilich in das l.,nterschicdslose des reinen Mach-

tens der :\1acht auslaufen lassen.

';cht jeder, der denkt, d. h. h;cr begrifOich vorstellt, und voll


ends mcht jeder, der sich rnit Denkern (die \Yesentliches und
eltenes vom Sein sagcn) heschaftigt, ist ein Denker.

96

hn Zeitalter der unbcdingtrn Kriege sohwindet dcr letzte Re>t


emes \-Vissens vom \Vcsen des Kampfes dahm: daB er als Ausem
ander-setzung nicht veruichtet, sondcrn den Gegner in die hohere
:\.loglichkeit seines V\cs<'ns rettet, darn it der Karnpfendc sich so die
:\.loglichkeit einer wesenhaften Cbertreffung dPs Wesens schafft
und so die Bereitschaft zur 'Aahrhcit des
erwirkt.

~cyns

Die \ersuchc, das \uslegen zu \crncn und nachzurnachen, ver


fallen schon zu Bt>gmn dem Irrtum . fiir das \uslegen gabe es ein
Schema. In\\ ahrheit ist der v.c:.cntlidll' ....,, hritt jeder
der. zu erkenncn, wie jedts \uszulegcndt z un \'oraus je seine ,\us-

Auslcgun~

t Ilt'att>r

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Bur:!

95

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leguug furd r 1 d tile " iltl'hradul' \ orhahtn und seine TechIll ken nul d t'
-.rdl ~ 111 rnuO .llldtr.s au. gelegt wenltn
uJ, Pl,uun 1.1.d d~t'' r ar dt'r-. :tl.s lltr,tk lu - dtnn der Entwuri
\\ irfr aurh dtn Au,Jt>gN in dtn jt' '>idt ()ffnrndeu Bezirk einesem.~.igtn " gtn. \ Ill" H i-.tori< .1! \\ is cnschaft \ erschreibtsicb

"t ,.

dtn ft'< hnikcn ; SIC findtt dab('J kt'trl( l femmung, weiJ jedesmaJ
herauskommt.

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v lk Cl 11n >Befunden kann ntt' l l
l stuwtn o
Oen groBen cha_ \
u cntschctd<'n '.s l sich nach de . ma\s
Wesenthc les 7.
.
b<.'summ
k nne n nte
dort, wo
. t O enn dtcscs
Sic aber e
tiimliches anblete .
d "' csen loscn. '

-~:ngcn

Die iibelste aller Teufe leien ist die ))kollegialc Korrektheit.

97
D ie Drciheit der Ideale: Glaubcn, Gehorsam und Kampfkenn
zeichnen die Grundverfassung des Jesui tcnordens. Jene drei Forderungen sind allerdings festgemacht in einer zuvor gesicherten
Wirklichkeit, denn sie sind ad maiorem dei gloriam
unmehr gilt der Glaube schlechthin , der Gehorsam
schlechthin, der Kampf schlechtl1in. Das scheint nun noch
lloheres zu sein. In 1Vahrheit aber ist dies das Glauben an den
Glauben, der Gehorsam gegenuber dcm Gehorsam, der Kampffiir

den Kampf. D;e,e, Unbed;ngte gre;ft ;n d;e Leere des n;cl>toge


Xichts: die unbedingte Ratlosigkeit als Prinzip der Erzehung.
Kann darauf ein Reich gegriindet werden?

den der Larmendehn


wachsen.
d kulrin Entsc ct
. itiv un
Jenes, wo
V"lker pnm
't einem
0

dafi
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der
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h
Die Barbarei beste t m. cht
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Pobel ge b'l ldet
k 1St,und
er Bildung tan t
turlos sind, sonder n daw det
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bleibt.
dort,
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darf nicht de_s u nd nicht jede:, dafi er das
Die piel3biirgerel be
ldaten gtbt. t
:'\achwelS,
Form
b
. sc hon
woes nur Ar Cl'ter und
. o damlt
. den
ist~ nur Clne neue
Cniform steckt, erbnndg~ hat. \ iel\etcht
pieBertum u"berwun e

lhr Ahnungslosen I

B.. rgertu

eingefiihrt.

Kant vermerkt einrnal, zu jedem euen konne ein .\ltes r


gefunden werden, wodurch sich jenes dann urn seine Urspri.ing

l;chkc;t br;ngen la,e."- Dazu kann gefragt werdcn, ob s;ch "."


auch zu jedern Alten ein 'eues finden lasse und wic es gar im Hn
blick auf das Alteste, das Anfangliche, bestellt sci. O iesem gegen
iiber hilft kein eues und euestes, dcnn es
chatzung nach alt und neu. D em Anfanglichen konnen WH

bleibtAl!}Jerhalbd~r

Kultur'<
. en Fremdwortes
d('s hcuug
Cbersctzung
b t ieb.
' bt
Die geeignete k Vergnagung.s e r
aganda gt
'bt der Ausdruc .
. rtes >>Prop

l' em~o

fJmmanuel Kant: Prolegomena zu einer jedtn kUuftigeu \1C'taphysik dtE' als

" '""'""' h wi<d '"'"""" k" "'" I'" Wo.ko. lld. 4 "'"" ""' 11H3 1711"-.l :'-':.
'on Artur Buchcnau und Ernst Cassirer. Bruno Cassirer Verlag: Berlm 1913. S. :>
[. .J denu da der menschliche Verstand tiber unziihlrg<' G eg<'ust;inde \'it'le Jahr
htntdt>rtt hindurch auf mancherlei \Yeise geschwarnu hat, so kann es nicht J.. tcht
fth l<'n,,\hnltchktlt
?aB nirht zuhatte.
iedem :\euen t'twas .\ ltts gt'fundtu W<'rdtu sollu,
dam II
<'mtg<'

"a~

t'bcrsetzung

des r

\er

.. enknn.<t.
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der Ausdruck: Lug
Ulutschturns m wendet
ae des 1oug.
. Trotzdel t Oa{"u r .nus. dcr I>f\ e...,

Die geegnete

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Et w.t ... /.H \htH'I\ .

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;..achgekonunr tit'S t'l\\~t..-.


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99

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cmcs Reich d
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st.' was F'<ihei
es "Deutsch"
gt, dte Befr .
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und fiestzuhalten
eJUng zur Freiheit als
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grii n den verrnag und dazu

asNot wend"tge zu erfahren

D er clnetn
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ton ge macht werdc' wenn di c ensatJOnen
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Ieonell~n

u~dd

~WISscnschaftl'

westl~nhntnistheorie -

101

.
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.. . tst eme A
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anzostsch-en .
rt von Phil
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osophte, die dern
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. n. en en entstammt. Kants
li<'h .Ie v;ernunft 1 ernunft 1St
e In d p
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ntnrstheor .
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Gegenst d arin, das S . en Auslcgung d e a t. Das Wesen
nach giban lichkeit Wt.lletende als Gegcn
es Seins des >ien
~gestellth
t es k
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sage v,
stand d h
."'" Se;endes a n, o'gestellthei .' . . das ein als
eu, zu den v; k n SJch, zum Ge
t zu begreifen. Dar
or ommnissen d. gAenstand gehort mit dJe
Je rt d er Erlebtheit. Am

~stulatenleh,

enntni~theoie.

scharfsten kommt dicscs wtsththt I kn ktn an ncgat" en Beispiclen zum \'orschein: man dcn kt s1<'h t'l" ' tinen Skandal allergrol3cr nur >',\ll sirh
"' Urde, ware
ten Ausma6es;
ernoch gar nicht in semcm Scm
d 1c Gegenstandlichkcit
gehort zum kandal, d. h. die Art, wic cr vorgestellt wird. \Yare
esnun moglich, daB der Skandal grol3ten Ausrnal3es ,ollig (d. h.
restlos) aus der Offentlichkcit herausgehalten und also nicht
offentlich vor-gestcllt wi.irde, dann erreichte das AusmaB erst
.Us Riesenhaftc. Eine solciiC, scheinbar durch die Ungegenstiind
hchkeit erwirkte Gcgcnstandlichkeit konnte nur dann erreicht
werden, wenn man dem wcstlichen Oenkcn gestattete, unbedingt
'? we<den; dann bcstiinde, mctaphysisch gesehen, die MOglichkeh
emes Skandals des sch lechth in unUbertreffbaren AusrnaBes.
51

solan~c

Kant spricht

I von cinem

~lnotnn1en
bc~riffcn,

kandal der Philosophie

Der fUrchterliche Historisrnus, der Uberall in den Wissenschaf<en umgeht. Am tollsten treiben es die !{unsthistoriker mit
ihrem neunzehnten, sechzehnten, zwolften - und so fort
Iahrhundert und der hemmungslosen Stiljagerei- daB man dies
nun rassisch und volklich landschaftlich unterbaut und konkreter macht, andert an der [ laltung gar nichts. (beT die
fallen keine Entscheidungen, sondern hochstens Uber Kunstsulc

I(un~t

und tromungen.

Entliia~chten.

Die Veruunderung aber die


- \Jan ef\vartet \ "Oll
der Philosophic, dafi sie alle Fachcr der "tssenschaften zusammenh>lt
und fmdet ' daB cine solciiC
Philosophic
,,.icht meh

U d
tet von der Phi extsttert; man ist enttauscht. n rnan crwar
.
losophie, daO sic dem p,.klisch
Leben cine 1\egel and<'
Hand und einen llalt ins ll ez gibt und findet. daB S<C cs nd"

tliti~en

,~oen

.., 1 d"
ull Fth' ""'
\)t.otnr.r
\tr
[ tnnnnuel Kn< K<ink d<'< ''"'"' ''''"""" ' 1'""
,.,,.,.

Zw~k~<p<i'
d~
r~gnal

hr.rau\gt~htn

"'"""' ''"".,-nd>d>~

\u!>gahC' mu
,on 1\a' n111ll< < 1m
0''' ' (
<020, t\ " " ' '""''' \doh<>N' "''' U> \
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d d "'"'"
Ph losoph1c und(d""
allg ulr.tn
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\te10ph< ,k " ' Nh
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1
a l ntchl hl,) 50 bletbl tr unrntr c1n "'-an a cr
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T
\len chen\ crnunfl
"'

~ un~hulh<

.,oi

102

ltJ let; Ill 11 1 1 emu u

hr. \b.u sdtli(Ot man jl'desmal

atl.l~

tuschuug, dal) ts lllit dtr Ph ilo.<,ophic ruchtssetD~tF..m


chuug t'nhprirrgt j,.,, tils Er\\artung('tl, die zwar bestehet,
'ou dPul'n abcr do h nrclu ft'st'>ltht, ob sre der \laOstab sein kirr
1!.1111

IHr

nen firr dit FordNungen. d it

I rn,m an das n esen der Philosoph!

'>ttllt. Vielhichr ninunr man die e hier iibcrall nur von au&n.
\ l<'lleicln darf cine Verwunderung wach werden i.iberdiese.\rtza
urteilen. Vie11eicht kann diese \erwundcrung darauf hinzeigeu.
dal3 die Philosophic oder das, was sie in ihrer Art als Wesensauf
gabe iibernimmt, gar nicht nach Anspruchen an sic geschatz
sondern dal3 urngekehrt von dem aus, was sic denkt (als Sem
erst die Entscheidung iiber Anspriiche fallen muB. Vielleicht
l iegt in der chwierigkeit dieser Umwendung des Fragcns iibt>r
haupt das H indernis, das die Philosophic unzuganglich machL
.:\Ticht die Abstraktheit<< ihres Denkens, sondern die
te Verkehrtheit des alltaglichen Meinens gefahrdet jedesmal die
Befremdung mit der P hilosophic.
.

eingewurze~

Das wesentliche D enken des eyns, was kiinfiig die Philosophie sein wird, braucht nicht als umstandlicher und auffal
liger D urchbruch zu etwas, a1s irgendeine Veranstaltung ror
sich zu gehen -;dies Denken ist die ti11e der Vernehmungdes
sen, was die Instandigkeit im Da-scin Schon innc geworden. u~
so entsteht dem gewohn1ichen Meinen nochmal ein Hinderm~
das durch die Unscheinbarkeit und unauffalligkeit des Denken'
errichtet, wogegen man stets nur und stcts mchr das l'nterneh
mungshafte, Gro/3angelegte crwartct und nur von da sich da5
VVichtige vermitteln lallt.
104

D er Mensch erkennt stets nur das schon Bckanntc. Aus welchrr


Erkcnntnis aber wird ihm das Bekan nte?
Dcr wesentliche Denker bewirkt nichts. Er griindet nur. und
ob der Grund iibernommen wird und zum Tragen kommt. stcht
nicht in seinem Vermogen, nicllt einmal in seiner Ahsicht.

. I
l"~'" \11
( bcr cp.w r-

" her
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Rund un
h als
rn bchauptetc dcr .
betrachte SlC .
r:M~,.hverhunzung: Gcstc
da Si.idatnenka
h bereits etne
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d amerikanisc h en Propagan
Uafilr
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Hemispharc. '
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I gnatius von oy potelbstvers
. ratcn Uber . .
unfreiwtlhge
ken nicht,
.
h te katholische LltC.
nenn eu
. d s die remstc,
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schreiben, dann 1St a wcrdcn kann. ~~e wie wenig sie stc ertung. die ausgedacht ls merktcn sie mcht, .tren Staates
ch
genauer,sietun nurso,lah rrschaft des autor~ dafi die ange 1 r
.
Gewah.t dc bestcht al 1eln
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der angebltchen
. e Tarnung m ehr. vo
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. . hen Jesultcn n
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darauf geht, .
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m 'lzug der Gcschlchte chiater gedac rfahrung
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CUr 1\undfunk"'~ r
dcr >> ,It .,
ln~utut
des lnsutu
ten Endes
od elllJ.l&;C.. h ...chnfvn
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du ~ te u
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lit f rrburg ~og t l;yr. burg
It
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~ehaft an der Un~'er
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nundfun\..,u<M
1\ "
odMne"tCf
ncb K1nl 1\

(}cdef

l ber!e~ungm \II
106

ten. dcr eu ropii ;schen Ku ltu r., d ;cs / umso mehr, ;ol. "'
Oolschcw;smus e;nes Tages se;nc ;.,.,.,. l'nfah;g;,;, dad.
bcweisen wird, daf3 er nicht imstandc ist, den Bolsche\\iSI!l!is
verwirklichen, denn der Krcuzzug gegen den Bolsche\' j,lllllS
nur aufgeschoben, aufgrund politischer Bedrangnis~. aber
a"fgehoben.
D;e Verw;rk Hehung des N; h
sische
endung.

a;"""' "' ""' m~<JI!;

~rh1ilen

Ein Zeitalter, in dem halbwuchsige Doktoranden als


verungluckten Philosophieprofessoren iiber GesclJJrhtssrhrr ber
wie Ranke und Jakob Burckh ardt hcrfallen durf<>n und das m
Argumenten<< (nicht etwa mit Leistungen), eli<> su
t'IIJem
halbverstandenen Nietzsche zusammengelcsc11 hab(n ('Ill
Zcitalter kann sich die Apologetik ersparcn, durrh d1e cs'
Retterin der europaischen Kultur ausgcrufrn wtrdt'n soli

au~

~ol

\'or~ang

Welcher Unterschied besteht zwischen folgendcn


3 machcn sich ein gutcs (,esrh.Jft aw d
Barmat und
achkriegsdemokratie. Volksschullehrer wNdcn mit llllfe
nationalsozialistischen 1-'\'eltanschauung zu Philosoplwn u
die sich ein ernsthafter Mensch nie kiimmertc? Es
Lnterschied; denn hier ist das geschichtlichc \Yewn de- 1'\atnalsozialismus gleichwenig begriffen, \\ ie dorr das
1-\ esen der parlamentarischen Demokratie.

Kutisker~

be~tcht kr~
ge~duchtficlle

107

Jed<>s Zeitalter findet, wenn es gerad(' sein mu!J, die ncri


und Dummen, die zugleich wissentlich und unwiswruhch Df'
dunkelsten Geschafte besorgen. \Ian nennt
dann Ant
1
llahme am Geiste der Zeit. Inv,riefern Jijng<rs Deutung d
Gegcnwart an der Auf3enflache hafttn hlttbcn mull? Zu tm
Z<'u d<'r Zcrstorung der deutsrhen Spradt<' i 11 eineJn bi Iter n
historischen .'\usmafi,<, ert<ih di<' I
k

di~s

dag~'W<'sen<'n

1\uu~ker
'~'r~rnrkt

>(~ur.;che

uunw.-~--.

[ h,Rn Bi!rudl
( 1Xn-l<l2i) IIIJC/ Julius n l'UIIll (I 7 '
1unahhllnRg 'on.,inand<:r 111 dtn Z\\anug r Jahrc.n "egrn giOOcrr.r f
1
11 du auch I'"IHJiwr
\\ar1n, zu C'"'ngnl trnfrn \ef'Urlmlt

"

JO

237

Obnhgull6 '' \II

HU{'

nu~ fl'lflc

Jtt>tdu ug df>t \ l'lllliil{t'll ist jt'drsmal gut,


n~ tch \ orbtn UN.

Zu\\ t d<'u muO tbcr l11 m Lite lh tglidhrt Allt !iglichkeit we&,"t'
~ llf:Wn \\ l'rdtn, um noch m \erktllltt>-.hn Winkczusetzen:n~
her, um cs zu \ erzetduteu uud g.t r 1.11 widrrltgtn.

~oll

;'\un
t'tn Europn df.r \ trnunft komnwn. \Ian erinnertsich.
derglfJC'htIJ
'or, iclen Jahrtchnten ausdem rerrua lcdeitcn \Yesten gchort zu habC'n. l nd wer sind denn die \'er
lli111 ftigen. die da '' tssen wollcn , ,, .1s \ rrnunft ist? Kann das die
\ t>ruunft \\ tssen? Oder 1st nicht diescs ihr inncrster Irrtum, daB
sw tin Un\\esen ,erkennt und in den Gemachten ihrer Irresich
unmer wen1ger auskennt?

Ankilndi:!un~C'n

110

Einc BHte an die Horer der \ orlesungcn- sie mochten doch.


s1e das Gehorte >>hterarisch verwerten, ihre Quellen
llt'n nen; n 1cht dam it der X a me des \ ortragenden genannt sei. son
dtr11 d.unit man ihm nicht Ha!b, erstandenes als seine Lehrezusprcche. H enn Horer es eiliger habcn, halb \ erstandenesals
Entdcckungen zu ' 'erkaufen, dann kann dies kein \nlaB dafiir
sctn, die iibereilung nachzumachen und 1ediglich urn der Gefahr
dung cines Prioritatsanspruches wi !len und um diesen zu wah
ren Ulld zuvorzukommen, das, was seine Zeit haben mull, zu einer
l ' nz<>u preiszugeben. Allein, auch di<> ausgesprochene Bitte an die
1Iorcr ist von diesen kaum zu erfullen, da cs ja das Kennzeichen
d<>r literarischen Auswerter ist, daO sie zwischen Eigenem und
Obernommenem nicht unterscheiden konnen; denn dazu miillten
sic ja ein Eigenes besitzen. Den Mangel an diescm soli aber doch
die libereihe Verkundung unkontrolliE>rbarcr Entdeckungen,
vcrschleiern; weshalb auch das ganze Gctriebc des Geschaftema
chens auf sich beruhen mag.

W<~IHl

Ill

o~er

Wie Wenige wissen heute noch wahrhaft, aus echtem Tun


aus noch echterem Verzicht, daO das chreiben das geheimOJS
reichste und deshalb das strengste Hand werk ist.

lwn o Il n e 1\cchtsprc -

Ob die Bolsche'" ktn

lC'Il

<"

tinzi~tn \ kn.,c (. bcrzeugung


I mar "cal t>r a ud< re l L nsere an

Lntersuch~ll:t~d~:~':t:mstudc,

~/et~l~~:lderttausend

chung und
gi It
ist. umbringen oder t
'Zeit nwant , ht<'r selc h n das ~1eiste
. ge\\ohnu d l ch l'lll l.anzl
,. ger sc 0
o mit wn
. d'te
dasQuanntauve
E.
~a.hrcn <0
d kann a

mehr als mer, 'V


l . gcholt w<'r en . . . ht auch hter
. . s durch kcine Zah em .
dUrfen WH me '
1St, "a
nicht vcrwtrren,
.
deutsche Haltung
z ahlcn vcrfa\lcn. . .. ung von eimgen
nicht, in den
cntstehcn, daB
fUr so
onst konnte die c_ l
Tauscnden gar nlc t bei einer hm\'r .
emgen gegenuber vie en
U termcnsc hcnturn ers
gehalten wird und das n . t
A
reichend groBen nza hl bcgmn
gewagt wer-

Rau~c~d~:h~

dle_T~:

schli~m

112

kann was
te
I
Einer wisscn
Das Gewag
\Vie gut ist dies, daB sc tckn otwendig gewor de~- st"ch vielleicht
d Den en n
. ht Ie
.. B
den mu6, wenn . as
lnhalt einer A~slC ' as bleibt im Au ~betrifft jedoch ntcht den d
n unterschcldet. D k n selbst vor se1
\'On anderen und allen an_ ere daher daB das D~n e urUckschreckt.
z
und
ren. Das Gewagte entsprmgt
d krn es 'unten'egs. tst,Bestatigung
nem Eigensten, was zu_ le; wei\ i.iberall kem:ote steht, sond_ern
"Cnd dies wiederum me ' ' als tUtLe zu Ge. der Befremdhch
unmittelbare Zustimmung das eyn sich uut . e \en,andlung
weil das ~u-den k ende
nd sclbst,
(' bcrnahen ~rngl'bt und em
keit des Emfachen u
tehcn laBt.
~nnw
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114

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239

Das Arge im eiendcn kann uit'mals wm ~rgernis am ein wer


den; denn auch noch dac; , ctn d<s A rgt>n tsl Se1 n und deshalb Yer-

115

bergung.
In welche Art von Besoffcnheit wird dcr wachsende ZahlenRausch zuletzt ausartcn?

Der Einfaltige meint, Wahnsi n n sci bloBe Verwirrung. Zum

~Yah~sinn gehort die unbcdingte Gcltung des

ystematischen
m.elgensten System. Es gibt keinen Wahnsinn ohne Organi1
satiOn.
Vordem gab es nur Diplom l ngenicure, diplomierte L eute in
achen des Maschinenbaus und der Kanalisation. Endlich ist
auch der Diplom Psyclzologe da. Schon gibt es wieder
t.:nverstandige, die sich dari.iber entsctzPn. Aber dal3 die :Vlenschenkunde unaufhaltsam zu eincr :\lcnschen-technik werden
mul3, kann doch kein Einsichtiger lcugnen. Von jetzt ab wird
man nicht mehr in Gefahr kommcn, die Psychologic fiir eine
Art Philosophic zu haltcn. Es ist aber ..,ohl auch bereits iibcrfliissig, jetzt noch I cigens fiir eine
Enifemung der
Psychologic aus der '\achbarschaft der Philosophic zu sorgen.

n~n

ent~duedene

Ohnedies wird dies \cnuch

ch" erigkcoten be<eiten. da es

Ja die Philosophic nur no< h dem '\amen nach g1bt: Die R.ech

n_ung ;st ei ndeut ig' ll, plom l ngcn oeu r. Di plom \ o\ ks" i" Oa

~achste ist: dcr Oiplom Dichter und iibcrhaupt der Diplom ~ul
turfunktionar.

Vom Jfesen der, prache und de\ lf"ortes oder. Die deut"chE' ..,pra
che in der L morganisauon und die Pro..,tituuon der sogenannt< u
deutschcn "' 1ssenschaft<<. Die neUl' l mgangc;sprache< ist. da an
ihrer Bildung auch aul3crdcut chc \ olkcr bctciligt smd. offtn
bar kcine deuHcllt. "'pradw mchr. ))a<, rwuc (;ebildc bt die jctll
orgam..,atorisch-tcdtm"ch gtltnktcund daher"cit wi.rk"amcn \rt
der fr ihcren mternationale.n
[)er bcauftragtc J..c.t

naunc~prachc

116

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rudJtn Enl\, Jck) rcr mclu d j,. crii '"' . It ~ 1'111~ neue Dicht
!t>hlen, nl, bnld . ung
l#{tl ( 'eltgpnhru emer
lll\tit til<. mit d CUl t \rbe"lh"<'llltt ZtlI ~~t'll
. , d''ur f teessiche o .
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de, neuoo Fon<bu:
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r cmzuric!Hen \ fd 'e
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c er \ orrang des ur ' erloren gehf'n. A cn~artct u~d die Funkuo
sprache<< mal3aeb deuh.
d chen El cmentes uf
. dJcse Werse k"onnte auch
~Kaiser \Ydhei en zur Geltun
Jn der neuen Umgan s
m -Ghesellschaft
werden. Solange Jle
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.. eJner Tats h
t, eJbt es b . .
IStratur der neuen
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CI emer bl 0
I"' a<auf aufm .k mafigcbcndcn
II o en P,ost;tut;..,
sc llagenen Zusa er sam zu mach en d'13 tc_ en waren demgegen
spracl le und d mmena r bcu des I a s1ch a us der oben \Orge
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.. d'JC neue L'mgan~'>
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118
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u ' ung den Ph "I . . c ' d ne
dH "'Philologie gek~mmen sein, dit' b.' ~~O~IC iiberhaupt ergibt.
1\ usl<'gung alte prei~zugeben und . IS Jeng(' Betrachtung iiber
muO d Ie prachr . chrrftste11er und 11SJe 'on de r B'm dung an die
gcn \\ erdens e;:Issenschaft unmitte~:tc _zu ~efreien. tatt dessen
dadurch nicht
er ~eueren prache a~.m dJc \a he des lebendJ
selbst
d.le 'Vloglichk
nur ein
. gewinnt
r
. 1e b ensnahcsgcruckt
Ob' we011
r d('11. Je
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. u dtese w, .
' n end in d ,
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Ill
. sicl 1 zu einer etse wi
. r d d.re Vrissc te prach werd ung einzugrei
:- ZuOucht zu n J:oJ<t;schen 1 llt Snsc~aft eud!;ch uum;u.Jba
1aften Bernuh e men zu denim. Jef raucht dann nicht mehr
des B'Ish crigen ungen
mer ragw urc
.. I'lgcn und krampf
d. . der k onservat'
lC un
..
It (Fb
gegebenen Mvcn und vcrargertcn
Bejaher
' <'rhard z .
oment do h
f
trl<' d<r Kilisl'r " .' wlrner (1899- J
c au ugendeinem
l

nterneh~

'urbtigt~ ltn
;;;Ri h,kul~mk,,.',:,:,~ft

~prachbildung

'""""

dhelm-Gesellsc~84),
ab 1940\bt<'
Dir<'kto
aft, vorh<'r
I
rdts lustltuts fiir l'houonw
J

Obalcgungcn \II

Umweg den volkisch<'n '\ull<'ll ihrt>r \\ issi:'JlSChaften hinterher


zu beweisen suchcn. Dtc l
dcr Philologie nach dern
des neuen challplatwninstituts kann auO<>rdem der veralteten Philosophischcn Fakultat eincn neuen Atiftrieb geben.

m~cstahung

~luster

:;!

n~rgdebracht

lustnut fur I li rnforschung.

241

uugsl<'lt<'r am K<ll<cr
. 1\ llhdm

1941

En~tehung ciner ncucn Umgangssprache .

Berlm, 13. Juli. Die Kaiser Wilhelm Gesellschaft zur Forderung


der '\'Vissenschaften hat mit 'l~ ustimmung des Reichsministers
fiir Wissenschaft, Erzichung und Volksbildung das unter Leivon Dr. Eberhard Zwirner stehende deutsche Spracharchiv
Ln Braunschweig in ihrcn Vcrband aufgenornrncn. Das IgstitlJL
soil durch
Schallplattenaufnahmen das Erscheinungsbild der deutschen 'prache registricren und beschreiben.
Durch die Errichtung dcr Reichswerke >Hermann Goring< und
des Volkswagenwerkes sind urn Braunschweig Angehorige der

~ung

phonom~trischQ.

zusamm~t

\erscbiedensten Pro\ inzen und Lander


wor
den. Hierin liegt cine besondere wissenscbaftliche :\loglichkeit,
die Bildung einer neucn t mgangssprache durch allrnahliche \erschmelzung von prachen dcr verschiedensten deutschen tam
me und auch von auOerdeutschen \ olkern zu beobachten und
aufzunehmen.~~

119

Die jetzt veroffentlichten Berichtc uber die bolschewtstis< hen


:\lordkeller sollen graucnhaft scin.
Das neue I nstitul fUr die twue l mgangssprachc diirfte auch cine
volkserzieherischc Bcd('utung bckommcn und dafiir sorgen kon
nen, daO durch rechtc Sprach "chulung grnbe Fehler im
Gebrauch \-ermicdcn wNd<tl. l 'rither muOte dies alles nur b<J
laufig und gleichsam mit d<>lll -.,chulstork de'> Lehrers wrsurht
werden. Friiher bckamcn L . B. dw [)i<nsun.tdchen, \,enn si<' sich
ihr Du.,nstmadclwndtutsch nicht <ihf:tcwohmn wollten, nur <ine

"prad~

e~n n

~u.nornnu'tl ~urde. fi;onrt1e nJcht fcs~llt ,.,'t!fdctl

" Bci d.escrn lexl honi h


-chnnt. \\ elchcT 'I.ratung er

<'5

s.lt'h urn

tn!o

Heft c n.,-.J.l ...bten / .cttunt;$3115

24-3

I l~r/, wzg." \ II

"e" \II
( herll'p.tm..,

1\tlge. I >t h If rudus. ~1e chrlthtu cine! immcr wieder am


~chluO thr"r gutgtJUelnten Brwfc: huflpullidt l'rrcirht edJNr

hne
\Yahrhett o
. (Ic\ G l~ngland
w_ , erst kunfspat,
') "ctl \\ lf
.
I scin kann.
. . he "elt em.

Hruf gesuud und ruuruer.

:~:~~ndischc l lahung ~~~~;~..~land dtc "~~::~:,tenach aufd~e

lla, tlllt rugJu:.h tc Zell'hcn hir d ic l r!>priinglirhkeit und


( ' ciJtgcnhc>it
-.
euh,tlttn gt o,chirhtcgriindrnden 'll.'ll

tighin begreifen
<'t:zctl aber thrcrn
Erdkreises
zurichten begann, dte nschaft d<'S gesa,~l<'l~ mit Engla~d

~in ''~'

'dlt'ntuuh ist s<in /J,-:u:: zum ll (>l'/ \\() dJ<'str Rtzugunbestimmt


wire! und in, GIC'ichgiilrigt f.illt, llllt/ lwreus aile
de. \ olkes
'\uO<'rt' / erMorungcn sind nurspate F'olgen
cinC'r schon be tehendcn \f'n1 ustung.

nesensgriind~

C'r~chtittert.

120

erkenncn wtr s

wcr~en,

Entlesselung de<

~egen

b_ekan~t

Zugleich kommt jetzt die H intcrhaltigkeit der bolsrhewJstl


schen Politik an den Tag. Der Jude Lit wi nowv taucht wieder auf
Zu dessen 60. Geburtstag schrieb der Chefrcdakteur der
er
folgenden atz.
I I swestija, der bekannte Kommunist
. . ttwtnow
hat
bewiesen,
daB
er
es
versteht,
nac

h boIsc hew1sll
schcr Art, wenn auch nur zeitweilig, Bundesgenossen zu suchen.
wo sie eben zu finden sind.

Radek~,

~Ioskau

"' [ D omarus: l litler. Reden und Proklamationtu 1932 1945. lld . .ll.lfnt!'rgang
Zw<>it<>r I lalbband. A.a.O., S. 1726.)
r
" [:\llaxim Maximowitsch Litwinow (1876 1951), zuuiirhst \iolkskornmJBsq
fiir AttswartJge
A ngel egenheJten

.
. btr 19H
ot
der Sow)ctumou,
dauu il b \ OH'nt

schafter
in" ~\ashington.J

"' r I R a d ek ( 1885 bts vermutlich

dC'n t.wartz1gcr

Ja 1IT<'fl \Jaaht'd
1939), 111
"
des Z<'ntralkomitees der KPDSU, Journalist, 1937 111 eincm \Jo kau!'r
rpro
zc;.s zu zehn Jahren Lagerhaft verurtellt, dam1 verschollC'n.

~ha

gen~

lffi

Vl~~:~kc oinc' \st>ndt~~ :., Imp<'iahs:~~

tel ist. Auch dcr Ge


r G<'rcchtsame
an s, den Eng
inne einer Verteilungd d< cschichtlichen
und
. h \ Vesen es g
nd des 0
D ie Frage
trifft me t ms
'kanismus u
E~ de spielt. d rn d'e1
lb d s Amen
zu n

Vor~ ls~hewismus

jettt inne<ha

Der lusbruclz des h.nege1


den Bolschewismus hat viele
Deutsche, die sich sorgten wegen einer vermcint!ich allzu engen
Verbindung mit Rul31and, endlich \.011 dieser Last befreit. Erst
spatere Zeiten werden das Dokument recht wi.irdigen konnen.
das am Morgen des 22. Juni 1941 der V\ehoffentlichkeit
wurde. chon der erste atz gewal1rt einen Einblick in d1e Zeu.
die unmittelbar dem Kriegsausbruch voraufging: ron schweren
orgen bedriickt, zu monatelangem , chweigcn vcr ur teilt, ist nu~
die 'tunde gekommen, in der ich endlich offcn sprcchen kann.

~ar

ch d s Wcltjudcntums . e ,assische, son:., die

d.h. zugleich auc


e . dentums ist kcm
hentumlich eJ ,
nach der R olle des Welt;uh dcr Art von Men~~ s Seienden a us dern
metaphysischc Frage na~ F ntwu rzclung a \men kann.
ll chthin ungebunden. le ,A fgabc i.lberne
sc t e
t . htllcl te >> u
ein als weltgescruc

121

( TlCll\\OR.TvERZElCII'\I )

~\Jtes und ~cues

llold<'rlin

97

:\nfang 31. 87
Angst 47. 78
.\uslegung 69. 80/82. 8J. 86.

96
Bildung

38

Christliche Philosophic

73

Denken 14. 30. 60. 64. 66 ff.


88. 91. 93. 95. 112
Deutsche Philosophic 70 f.
Dialektik 19
Dichtung a. ?6. 64
England 6. 96
Enlscheidung 6. )2
Erkenntnistheorie 100 f.
Existenzphilosophie<< 61. 72

7. 31. 46. 48. 62. 85

I Iurnanismus
11 yrn nen 83

lnstinkt 81
1ntellektualismus

60

Geist +l f.
Geschichtc 30. 5'>. 5R. 59 f. 7.
92. 100. 105. 109
Geworfenhe1t a. 62
~Gott
62
Gricchentum /J. 88
GroOe 1. 91. 100
Heimat
I lcrder

t-Q
17 f.

1/err.,chaji I J. 19. 32 f.
Hi!>torit' 22. 50. J 59 f. il. 102

36

Jesuiten 97
Ernst Junger 57. 70. 80 f. 89 f.
Kampf 96
K icrkcgaard 76 ff.
Krieg 38
f u ltur 93f 99
L and mann 84
J,angewei le 43
, J.cistung<< 84.86
>,Literatur< 10
Lichtung 61

16. 30. 38 f.

;\l achenschaft
Fragen

46

6Hf. 7J
:\l acht 2. 23 ff. 6l- ff.
;\ t,ITlnork Ii ppcn 35. ~3. 5+
i\lt'tnpln<;ik 15. 40. +8. 671.

112.1.
:\1ltttlmaU1gkeit

52 f. 55 f.

l'\achlaO (lithi!>t.) 62 f.
55
f',;cul.l'll
l':ietz'>dll' 12. 1-L)t. 3 t 48. 61.

95
l'-:1111h

Jll\1

/9f. !(It

( >rg ttll-.at inn


:.. ( >rglllll'llllha:

73

-:-.rmmung.

f.._

.\ullj('~t irifiu

Philologit

~9

18jJ1j

117

Philo~ophie

11. 20. 22. 28. :30.


1-if 66. 70 f. 73. 102 f. 108
(j)Uot.;
JJ. 31
Platonismus 95
Preisaufgabe 50

Realism us
Riesiges 34. 52
RuOland 6
chenken 90
chriftsteller 42. 59
chweigen 72
<>iendheit (ouaia) 13
'ituationsanalyse 89. 94
til 34

'Htpf<rk<it 6
'l C>rh ni k 5. 13. 36. 42. 5 . 61.
70. 122.
lmbruch 8
unheim lie he 52
L"niversitat 2. 8. 44.
L"ntcrgang 67
Vorlcsu ngen 110
Wachstu m 72
Wesen 55
V' issenschaft 35. 44 f. 119
Wort 32. 83. 85. 107. 10 f.
116 ff.

Zeit

21. 72. 73

\II<' II"Inweise auf d


.
ten und das
as hJstorisch Fal3b
Zu
eugenossi h
arc und d. n
~ ruck1assen all
d.
sc e mei nen dJe
.
Ie egebenheie d
Jeses G
nur Im d .. b
_eschichtsloseu A 11 .
_aru ergehenden
g n es flatternden
zuwcilen gena
chems der verb .
em dJCse Ausfransun
d
.
nnt w d
orgcnc1 G
.
em Sich ein
er en, nur dam 1.t .
' escluchte miissen
.
uruck1
em An! 1
netansmus
und . assen vo1lziehcn 1""13
la t gegebcn ist an
semem 1rdLotismus.
.
a t. Uas g 11t auch vom Pia
'

z.

z ..

'l'l'enn im Bereich des \tlcnschcu zur Erringung eines eien


den innerhalb des eienden solchc Opfer wie die eines Krieges
gebracht werden milssen, was fordert dann erst vom .i\lenschen die
Ereignung eines Wortes des Seyns.
Aus dem eienden Hi.f3t sich das Seyn noch weniger begreifen,
wenn erst die Untcrscheidung beider zur Frage geworden ist. Ehcr
konnte einer noch aus dcr Steppe den Bergwald ersehen wollen,
als aus dem Seienden auf das Scin zu kommen. Cnd doch hcrrscht
das Verfangliche, wonach dcr \'\ cg 'om Seienden zum ci n der
naturlichste sei.
Das grof3e Yerhangnis, das iiberall das ncuzeitliche \lenschentum
und seine Geschichte bcdroht, ist dies. da3 ihm ein Lntergall~
~.ersagt bleibt, da nur das A nfiingliche untergehen kann. Das
Ubrige ,erendet und Z\\ ar im Endlosen. das die \loglichkeit<'n
einer eigenen rt \ 'On Unendlichk<'itcn darbi<'t<'t.

253

l berll'{{WI~t'll \I

Dtc> Entscheid
.
keit aller \\' lung, die auc h nodt lib d
. aegriir de t bo-esch
. h
tr d"IC' "' C'scnsunmoglichctn
.
I C te \Crfiiat .
d
t"l
l et Wird .
t"l , 1St
l<'
b .
cr \nfangli t k .
' m dem dtc Eh f
' o ctn Gemiit \om
BesUindigun c 1 eit des eins noch e r urlcht \Order \Viirde als
g ansetz end e Brutalitat dmma
S . iibcr d"tc zur endlosen
Wcnn d G
es eiCnd<'n obsiegt
te esch h

we
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sen. Aber sein A .. em nde zuge11t
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.
nc Unterg
: nfanglichkeit .
' mu schon em Anfang
ang sem d
ISt verborg
s
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' o er der Pnt
.
en., Ie kann der rei
ntang un d kommt schocrgang .I s t dcr lJ
.. bergang in den
n aus dJcscm
.
IC

D
cwesenen all .
Dcnkens nre G Clll antworten d er A

Fluchtigen U d ~genwartigen sind


us~ll!andersetzung
des
. n dJe K.. f .
nur dJE' 2 .
sene zeigt i d
un ttgen erre l
.
~ertgenossen des
n as Anft 1
JC len wrr n Ab
om mend
ang iche. Und d
rc.
er das Gewe
K
e.
er An fang allein enthalt das
ichloslassen a
der
us der Sucht
h
erste chritt d
nac Gnterku 1 f
.
bedurfen ke
es Vordenkens in d
~ ten un
Bestatigten, ist
mer Gemeinschaft
~s .' em. Die also Denkenden
. Jm
. Einzigen.
' um ern1g zu sem

Die immer weiter lllll sich greifcnd< 1\.ngst vor dem Denken
beruht auf dem l 11\ ermogtn wr Rrfahrung. Oas echte Erfahren
bedarf nicht der Empiri<'. Es bcstcht in der Ourchstimmung
durch das ein. llicr erwachst di<' Einsicht, daO es eine Phantasie
der Begriffe gibt, die allcs ' cic>ndc in das "esenhafte des eins
zusammenzieht und gcrade nicht ahstrahiert. Das .Abstrakte
als der Kinderschrcck fUr die offc>ntlich larmenden Heroischen
wird einmal wieder als Zcugnis auftauchen fiir die KHiglich
keit eines Zeitalters, das bis zur Stunde noch nicht ein Gering<'s
von dem gcschaffen, was das laul vcrlastcrt<' 19. Jahrhundert im
Wesensgrunde der Gcschicht<' hintcrlegt hat. Allein dieses, daf3
in diesem Jahrhund<'Tt di<' Vollcudung dcr abcndlandischen i\1<.-ta
physik erwirkt wurd<', gibt ihm <'inc V\csentlicbkcit, die cs \OT
dem voraufgehc>ndc>n ausz<:>ichnct und ihm die geschichtlichC'
Bestimmung zuschc>nkt, \VC'il iibcr das GcHirm des 20. Jahrhun
derts hinaus gcschichtlich wcsc>ntlich zu blciben, auch dann, wc>nn
dieses Jahrhundcrt den \crsuch durchfilhren sollte. alles echt
Gewesene der Geschichtc dcr (,rinnerung zu entziehen und nur
seine Betriebsamkcitcn und das mn- I lose der \mcrikanismcn
anzubieten.
\Ian redet da\'on. da3 j<'lzt die motorisi<'rt<' "'ch lacht die biolJc
.\laterialschlacht iiben,urHlcn habt, \OT nllcrn \\eil ,jc "ieder
die Bewegung bringt. In \\ ahrlwit ist jetzt dit
schlacht erst zu ihnru
J.tt>hrac.ht. diP 1\latcnc l'l rnattrrcl
ler und dadurch aussch litl31 ichPr ge" ord('n. Dt'r
h rst dcr
\laschinc ,-ollig dicnstbar, \\l'tlllglcich tr rnt u t lllld 'orgrht. stc
zu meistern. Dil' .\latlrit h.lt ja itbenlie' lh "' 1 ndt thr \\ en
iiberhaupt nicht und nie irn <.,tofflirlwn. ilrr "tJIJ ann man, nach
der metaphysischcn I )cnkwt 1c;t, a is CJt'l'- h ztic:hncn. ludcrn
die :\lateric in ihr ff t'\t'll kornmt durch die
uud
Bew<'gbarkeit, "ird ~ie > gtic;tigcr und o.o gtrade rnattricllPr.
und so erst riickt c;ie in ihn (~c,,a}Ucitlgkcit \lllcl \\ard dcm am
Grundc ~chon hPrr..chcndcn '-'ciu (der Brutahta,.,) gemall. Ha
Kennzcichen dcr "arkhchket )cdc "1rkh hen 101 J:nde der

\Y<~tn

~lattrinl

~len~<

Bt~\\l'gllchkert

ru, It trht d1e \It'!

Ein Totentanz durdmnrbelt jctzl das im l nwesen angelangte ani-

In Piner UUl.l
h __. '11 I0
nchmeu d
' gc" onieuen Zen '

mal rationale.

die der \ :1 cgcnc I>enk"n be\\e ,. ':'.'.lint n "preclll'rn zu verdt<> rec ht 'cr\g\an~cnhelt angthnrt gk' H h ~~~ t llll'r Drnkform,
en ene

, onntt 111 ,
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t> ' ' ln. faiJ, da .. ,
It gut<' 3rsliiligung
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sdlc>u ( rttl c, rue 1t euunnlmPhr cf.c \ ttl t'll noch niciJt dahin
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Ow \bh.in~ igkl'it 'nut C~t'glll'' k.11111 in \u.,l'inandcrsNzungen


so enb< hlt'dtn "trdtll, d. tO sit 1.111 \ n~lt,id111ng an sem \\'esen
1
211in~t und dPn \\l..,<ns\Crht.,l im J:igtntn bringt. Jede l berwaltigung dC's G<'gtwrs 1st d,tnn t\111' noch dit B<"festigung des eigencn
Cnwescns. Jedcr Sl<'l! uucl Erfolg 1st schon \Jederlage in der Art
und Richtung des\ <'rtnogcns unci \\ollcns.

Die Irrungen: Man meint, das SC'in sei im Seienden, das Seiende
sei das Wirkliche, das Wirklidw bcstche im vYirksamen und das
Wirksame mache Bt:'sinnung unnotig.
chriften und Bucher i.ibcr das \virkliche, das es gibt, sind in
V\'ahrheit iiberfli.issig; dcnn zur 1\.;ot bcsorgt ja das 'Virkliche seine
Wirklichkeit. !\her ein<' \bhandlung iiber das, was es iiberhaupt
nicht gibt, konntc doch ciniges Recht, wenngleich nie einen
utzen haben. 1\ber w<'r mag Erorterungen lesen tiber das, was es
gar nicht gibt? ie sind nicht gcschrieben fUr die, die nicht mogen
oder auch mogen, sondcrn nur flir die, die rni.lssen.

Im Zeitalter der unb<:>dingtcn Seinsverlassenheit laufen uniiber


sehbare und daher fiir die Rcchnung grol3e Begebenheiten ab.
Allein, irgendetwas Entscheidcnd<'S kann da nie geschehen, weil
nichts mehr auf dem 'pi<'I stchl, da a lies sein inneres Gewicht' erloren hat und jedes glcidl\ iel, d. h. gleichwenig, v-:iegt. Das ist cine
eigene Art von GroBe, die dcr Entscheidungsunmoglichkeit.
Unbedingte vVahrhcit bcsagt im ncuzeitlichsten Denken, fur
das Wahrheit zur riclltig('ll Gcwil3heit gcworden, soviel wie unbe
dingte Bedingtheit dcr i\uswahl der Tatsachen und des Zuschnittes der Mitteilung dicser Tatsarlwn. \uf diese \Yeise entsteht eine
rieseohafte Richtigkcit, aufgrund deren I ein Einzelner gar nie
entscheiden kann, was ".1 hr oder falsch ist. Dieser Unterschied

\\ nlf J t'UI \t r Jh I
tzuugrn urn d \ (' r u lu lu ['\0< h fd
dtnkt u I
' <n d, r unl J
lii'J I ur~s d.,. \ora
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w_.,.a d CJ d1 lt.''t:\ "'f:ltn Ut:uwgrlttu
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habc n tine \ f
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~ r H'se \ u r,ga bt sclh _ ' ~ > <'J H nur. ob \\ir sdbsl es
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tc;e n gerc ttct ,, ircl. c Jtut u rus IJ n1.1us <'Ill \nfangdes
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crkannt al 1rdnach
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S . .m .d<' r wrsenhaft Abl1augigen
Macht in sd as}enige System de ozbJallsmus hat zucrst sirh selbst
em d'Ie 'T'
'
.technik h run cding t en I''.rmac-htigung der
I rcn end I .
gu tgcn mctaphrsischen

I '" I " '!;1111{; II \I

Ort zugc" icwn llt'konunl. "'u" Jt'l m.wht ist uach Lt'nins \\ ort:
>> ozialismus
Fltktnliwrllllf." lm Btrt'H h dicscr \\csensschritte der \olll'mlung dtt \Jpt,lph\ sik als \larhcnschaft ist
es nicht \\CScnthch , \\('r dit'.,t'!-. ''1\stt'lll dcr unbedmgten \Iacht
durchhalt, sondern \H'l ('S tn s<'JJWTll \\escn anfanglich erkennt
und wagt. Das Cbrigc smd l~prgontn. \\odie \Jaschine nicht als
der Gegengott ge'' agt unci damrt d<'f \ -t beismus unbedingt voll
zogen wird, bleibt allcs (; <'fasd , on dcr \lc>isterung der Technik
durch den Menschen cine hilflosc YNlegenheiL Die metaphysisc~e Kummerlichkcit d<'f ltalien<'f gcgenuber dem Russentum
WJrd offensichtlich. ur unbcdingte l\1cmschentumer, die vor der
letzten Subjektivitat nicht zuri.ickschrecken, sind stark genug, sich
dem metaphysischcn Wescn dt>r Terhnik unbcdingt zu unterwer
fen. Aber auch das Russcntum crlangt diese Unbedingtheit nicht.

Vgl. S. 9.
Langer \Vege bedarf e>s, bis das Den ken so einfach aus dem Zu-denkenden denkt und nur dcm Scin antwortet, daO es sich nicht
mehr in seinen eigencn :--.etzen ... erstrickt, weil es dann nicht roehr
Xetz und Fanggcrat ist. sondcrn cin Zugehoriges des Er-eigneten.
Der Amerikanismus ist die historisch feststellbare Erscheinung
der unbedingten \ erendung der "euzeit in die Yerwtistung. Das
Russentum hat in der Eindcuugkeit der Brutalitat und Yersteifung zugleich ein wurzelhaftes Qucllgebiet in seiner Erde, die sich
eine \Velteindeutigkeit vorbcstimmt hat. Dagegen ist der Arne
rikanismus die Zusammenraffung yon Allem, welche Zusammenraffung immer zuglcich du~ Entwurzelung des Gerafften
bedeutet. So bald diescs in d1e Bcstandigkcit des rein geschichtlich
:viachbaren erhoben und unbedingt wird, ist zwar stets Alles habhaft, aber zugleich aurh Jcglichcs um seinen l rsprung gcbracht.
In diese roetaphysisdtf' Zone dcr Vcrwtistung reicht d~s ~ussen
tum nicht hinab; dcnn es hat. unabhiingig 'om ozJalJsmus,
in sich eine Anfangsmoglichkcit, die aHem \merikanertum zum
voraus "ersagt bleibt. Das Russentum ist trotz allem zu bodenstan
dig und vernunftfeindlrch. als daO cs imstande sein konnte. die

I 'b, 1/, "'lilt;''' \I


{ bt'rlt ~tilly,

IT('II

I'' " '' "' ht J;, he Ile-t i ""'"' u g doo I,.,., , ""' ng "' iih<mehm,..lO
d"' ' "" '<ge""'''"'it zu tUu .,,., "' "'" n'"' "'' ,.; "'' solrhr.i,.
'" lu tu "'"' a), lla hung zu '"""ir"Hgn. d,.,., h<dad es "'"' im
hikh,,.., ( "''"'' firt i....on '" "' ,, "''' h<nch '"'Ud<n I""ii'!/h,W,
d <e "'"' "<n n <nan " H1. "''"'' nooh t:ei.o igkeu '""""' bon
10
\ u r d c <r >Geist bloilu der gt do id u hehtn In fgabe de<
"iisoung gcwaehscn. Die lldienrenrolle mntrhalb I diese< IN
"ilstung hat das llcrrenol k , dcr Englander iiberuomm...,. 0
<nctaphy,sche Xichtigkeu <hccr Geschocluo kommt ietzt an do
Tag. ie sue hen nur d iese .\ ich llgkc, 1 zu """' u nd Ieisten damn
ihren Behrag zur l 'ccwusrung.
.

~;,.

Man wird sich cines Tages gegen den A mcd kan ism us uod"'
n e IVurzellosigkeit auf die a bend land isc!Je G esc hichtc Eu'!'P"
berufen. Gut. Aber ist d iese Be,ufu ng se Ibst noch i m
sic i m Recht sein, wen n sic d iecuropa isdJC Kuh ur. ledigliehw
ein vorhandenes Requisit ben"'" uud daraus je nach Gelegen
heir ein l'rUheres vorzeigt, wofUr die Gegcnwart nichts kau.'
VI ann erst kommt die abendlOudisdre llcrufung auf das '""d
Ia nd in ihr Wesensrecht? Wie sie selbst ""or d as Abendlandii>
als Gesehiehte .,f.hrt und ru, ein Konunendes soeh Offnet,""'

Rccht?Kan~

- unwissend in AHern - den Arnerikanismus nacllZuahmen und

zu ilbertreiben? 1Yo ist ein Recht '"' Benofung auf das eoge"'
gcschiehtliehe IVesen, wenn alles da,an gesetzt wird, das I emeh
>nenkOnnen dieses Wesens zu untergmben?
.
">an entgegnet,Ja
vermoge1
'"
. a b., , d.,. Ge>st<gen
. .
.. l sJ'cll Ja mcht,
durehzusetzen, sie haben ja die '110glichkeit dazu. Doch gcmarh.
nas ford en man hier, wenu man fordert, sic sollten SJC'
'"'
11 durch

II

setzen? Welehe F<eiheit verschenkt mau da, wenn oe "


{for
d . Aseho"
d"ung ergeht, sieh einzuset<en? llat man so uieht alles
entsehieden, was doch als 1 Erstes in die Besinnung kommen
muG? Ob nomlieh das Geistige, wie es hPrkOmmlido genamu
sei, Ube,haupt die Wesensart habe, daB es in d., Durehswung <
wi,klieh wird. Du<chsetzung - daB Anhilnger geworben
Und zusammengefiihn und Gliiubigc da{i;, g'Sehnlt ""den.
iibe<aiJ solehe, die nie willig und ve<mOgend sind, jc den Bnn<

\I

nn es

'

\Yie .- t we
.
I) rchsctzen .
was me
. tzug<h('n.
> dafur,
u .. daO solches
IS '
\Yesenhaften <'11
h<n
fordert
un d lan-

zum ..
. h be<eit zu mac b Ehrfurcht . . 1\'agentyp
damn !age, soc
da, r, was a cr
- so woe em
wie
d..- Ourchsetzung be
'Durchsctzcn Durchsetzen so, d

~ d I larrNL

tzt.

hafft un

ges Besmnen n
ric sido d u re '" : h Geh<k 'e<SC .. nden?
d..- \utomob>hndust
schcnmassen soc
., keinen Gru inc
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.chter von Men

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nd oft a us g

s andcrcn u

haft und e

ein Gcsc

. dicsem

dieses bei jedem )C au b das \1\ cscnhaftch d m Gelingen m


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hen c<hielte.
Sache vom Mach baeeh t ecst wgesp,oc ei n - setz"uch

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Bezi"5rktset~:~~~~~:~
madnru~::r~hrung
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7.

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dcr Schcinw!r ht schon der A me
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haftigkeit emeds Jh:egr hat schon dte \ rr mit ,\rncnka. iso;en. da6
Besinnung. Cn 1 \use man d ersc:'tzun"
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de~

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et>t eucha us : \ufwrht u ng
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idm ng je tl wa;ocst; '"'"' nnd
ichkett<n.
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\cr \lensclwn w thm t cuch aus dcnl \lr\\andluug

biolo~os~~~rl

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die unsere Gcsc IIC t ab dw I,J tel l'lhichtt '' .IC etn
. halt , aber
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berett
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nach ihrem .o

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o., neu

. l' I e i\lensc h ist un


zett IC I

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Btgrt' ff SIC
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\Yer als !!C"Chichtlichcr
der Int\lcn
tan d I gkelt
bedarfallcm 1.\1\0T

dJcschon

12

2h(l

261

l'berfl'~llll~'11 \ V

das \\<' <'ntlirhc alles \\<'s<'ns .tnfiinglich ztun \ustrag gebracht


hat.

Pohtik ist neuzeitlichen \\ csPns und 1st als solciJc.> stets \lachtpolitlk, d. h. die Einrichtung und dcr \ ollzug dcr Ermachtigung
der 'Iacht in dem ,on ihr i.iberrnachtigtcn Scienden. Die hochste
\rt und der hochste Akt der Politik besteh<>n darin, den Gegnerin
ei ne Lage hineinzuspielen, in der er dazu g<>zwu ngcn ist, zu seiner
cigenen elbstvernichtung zu schreiten. Hierbei muf3 die Politik
einen langen Atem und einen Iangen Arm habcn und imstande
sein, langere Zeit hindurch Schlage hinzunehmen; sie darf sich
durch zeitweilige I iederlagen nicht irre machen lassen.
Nicht bilden und keine Typen, sondern Ob<'reignen in das
ein und Gleichmutige der wesentlichen Ahnung.
Man entdeckt jetzt erst und spat genug und nur wiedcr halb als
cine politische Gegnerschaft den Amerikanismus (,gJ. ob. 8).
14

Das Fehlen jeder elbsterkenntnis bringt es mit sich, daB die


Wesensgleichheit dieser Erscheinung mit allen i.ibrigen auf dem
Planeten unbegriffen bleibt und der Geschichtsgrund aller nicht
bestimmt wird. Dieser aber ist der Planetarismus: der letzte chriu
des machenschaftlichen VVesens der Macht zur Vernichtung des
Vnzerstorbaren auf dem Wege der Verwustung. Die \ "erwiistung
'ermag das Unzerstorbare zu vernichten, obne daran gchaltc>n zu
sein, dieses i.iberhaupt je zu fassen. Verwustung aber untc>rgrabt
die Moglichkeit des Wesens eines Anfanglichen. Den n das unzer
storbare ist nicht das irgendwo vorhandene BesUindigc, sondC'fn
das Anfangliche.

Wedcr Vernichten noch Ordnen noch 1 euordnen ist wcscntlichc>l>


Gcniigen einer geschichtlichen Bestimmung, sondcrn allcin das
Oicht<'n am vVesen des Seins und das Erbauen einer gegriindetc>n
Zugchorigkeit in dieses.

.
dachte Bestimmung der
. d.<' histonsch ge
d
einsverlasDer Planetarismus ~sl I . Erdc iiberdecken en
des :\len. h
dte gauze
d Einebnung
iiberall glctc
Die Glcichheit un .
der Lebensordsenheit des ctcnden. A dcr Bcwerkstclltgung. d Herkunft
d. . e rt
. kett er
schentums auf te e'n.
n verschiedcnartlg
"ode (Japan ,
nung, I trotz der sch<>tnblare und volklichen. Bedstal3 die :Ylacht
. der Ku. turcnWcsensgrun d dann, a1 gt in stc
. h
und Tragwette
) h t thrcn

g ge an '
Amerika, Europa ' a b d'ngten
f heren Mittel
ld
r un c 1

r em ac
.
H.intonigkeit dcr
nd trifftsich dabeJ
selbst, s?ba ste
das Gletche und dte
ht sich zu crwcttern u n e Wesenssclfordert. Jede Macht.ve~uc lben Machenschaft. te~otalitat und
mit J'eder anderen 111 crseh. torisch fcststcllbaren
. .
G nd der IS
bigkett tst de~ ru Machtwesens.
Unbedingthett des
K . es. - Oer
. chen neg
.
Jahres d<'S planctans hichte verrechnen
Am Beginn des dnttcn "chlc gern die Ges.c d ch \1enschen.
g
. he e rstand moB'l nz. l.. berdies sm au. ht zu h e Jf,e n
ewohnhc

gen mc
.
h ner 1 a
und verlangt nac Cl indringlichc> Le.lstun d nicht geschlchtdenen durch noch so c I o nur histonsch
d'e \Yandlungder
sein wird. ofern man :~en Planc>tansmus Ill Is geographisch
lich denkt und auch noc t 'hn nur und ht>ch~ten ;u verwendcn.
G h. hte einbezieht, stat I
BeacbC'nhclten
h siud und
esc tc
h. torischcn
"
halb wa r
als Rahmen der IS h
die irnmcr nur d Fcststt>llungPn
sofern man. nur Tats~:a~";;ochtC'Il sich folgen e .
deshalb irng, gelten

~n,

15

Ermachttgu~

z~

u~me

~n

treffen lassen: . t l l " Cl. Jahre


hindurch. d atlch die eroh!'rtcn
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262

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7. In allen Bezirken des \orgch<'ns unci Plancns 1st cin einziges


und bloOes l'nd-so-weiten< das alll':'m sichtbar(' Zicl.
17

. Die \ngleichung der kriegcrischcn G<'gner in dcr \rt ihres


1Iandclns 'ollendet sich.

9. Das \Yeltjudenturn, aufgestachelt durch die aus Deutschland


hinausgelasseneo Emigranten, ist uberall unfaBbar und braucht
sich bei aller Machtentfaltung nirgends an kriegcrischen Handlungen zu beteiligen, wogegen uns our bleibt, das bcste Blut der
Besten des eigenen Volkes zu opfern.

10. Die geeignete Verschleierung diescr europaisch-dcmschen


Zustande und den Ubergang der Einkreisung zur Einkcsselung
Europas nennt man Neuordnung.
DagE'gcn muB bedacht werden: Nun ist es abcr cin Vorzug der
diesma1igen Kriegfuhrung irn Unterschied zum ersten Weltkrieg.
daB sic aus diesem lernen kann und auch gclcrnt hat. { m den ,orgenannten zehn Punkten, die in irgendeiuer Ab""andlung doch
Ieicht einmal den klaren Blick auf die Geschichtc truben und von
der Besinnung abhalten konnen, rechtzeitig zu bcgcgnen, muDte
unserl':' iiberall gut eingespielte Propaganda sich ihrcr annehmen.

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Gefiihle und auch Jcdcm '
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1~'

leeren Begriffsrechnens.
18

Das gcschichtliche Kennzeichen der neuesten Zeit der \euzcJt


wird scin, daB dieses Zeitalter selbst dafur sorgt, jedes \ 'eue
un moglich und iiberflussig zu machen. Dann warp I eine Lage
crrcicht, in der zur Entscheidung sich stellen konnte, ob denn das
-\lte wieder zurn Recht kornmen soli. Allein das Alte 1af3t sich nie
mehr wieder bringen und wo nur Neuestes uud kein Ncues mehr,
da gibt cs auch kein Altes: das Neueste ist das unbedingt Erinnerungslosc, das sich standig rnit sich selbst ausfiillt.
Man lri fft jetzt noch Deutsche, die meinen, das cngl ische Christ<'ntum sci eine QueUe kiinftiger Geschichtsgestaltung. D1esc
1\.Jci nung weil3 nichts von der Aushohlung des Christcntums tiber

263

l lwdr~tmgtn \I

19

der ich iibNd II'

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dPr dcutsdwn
die Existcnz.pl
he in clas
er gegen
in~csctzte < K riegseinsat7.
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nichts zu tun habc, ~eh - . Jahre 19+1. da \ ten die Aufgabc
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Philosophic(<I stellt Sl C tmFxistcnzkant Jlfl'S trC
- gabe.
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drc Dcut chen bPl\stkunddt\h,tlb tbc''PIIsfolgcundsouareJ~

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. OsJgkeJt geford
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den IltstorJsmus ,
dann. a us J hr
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Ti.ichtigkei;~~ ~:d

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ugC'nd gemacht, die
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enntnsa r t (K unde, icnopia)

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gc der Kult g es alles sei doch
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gar nicht in ~r. Wei} die KunstL>~geLs~Jge<( I laltung und Pile
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. er am wenigsten, d. h.
Tun i.iberall die
Rts.toriker und ni g ~.'t dem Objckt kommen
Yerderb der in ~usbrettung des r-r e ~unstlcr sind, bcwirkt ihr
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I( c er Kunsthist 'k on bodenlosen G . s un den inncrsten
;> unst arn End ~n er konnte je zu ; etsteswissenscllafren
labcn, daraus dlee
Welcher Kunstrh .
kommC'n, dal3 di;
sen memcn

{<o
..
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. gerungen auch Istonk er konntf'
den ~Iut
, an e1n er neuen Kunst
nur
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m. szu enkeu? Stattdes
..
ttbauen zu
- konnen.

21

~sit,

ms~cht

l balt~~~~~~t'll XI

Dem Planetarimws t'llll>pndH dcr /dioll'imus.- Dieses VVort meint


hier nicht den psychiatrischcn B<'gnff dC'r Blodigkeit des Geistes
r,r tst seJnsgcschichtl
ich gedacht und denkt das iotov
und der ee1e. L'

m
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der
hcutigt'
\tlensch
innerhalb der ~IassenIgene,
- das E"
d
ordnung sich selbst findet. Diescs Eigene ist das Gleiche, in dern
auch der andere und jcdcrmann, in dem man sich findet und
wechselweise bcjahl. Oer ldiotismus besagt: dal3 man das Eigene
auf das Jedermann gchorigc verlegt; z. B. die ;\JaBgeblichkeit des
IIlustrierten Blattes; die Verbindlichkcit des ganzlich rnanmal3i
~en Anspruchcs des Rundfunks, wo icmand spricht, weshalb
Ja auch bei jedem noch so belanglosen Konzert jeder Geiger und
Trompeter mit Vor und Zunamcn gcnannt wird. Man findet sich
~ber~ll selbst im Eigencn, das doch gcrade das Jcdermann Geho
n~e JSt. Der l diotismus ist die w('scnbafte Beschrankung auf das
\-\eltlaufige, d. h. Planetarische. l nd dieses kann nur in der Weise
des ~diotismus sein. Oiese B<'schrankung schlie13t ein den \'erzicht
a~ Jede Besinnung, dergestalt, daC3 der \erzicht gar nicht als \ er
ztcht bekannt wird, so wcnig wie die \Joglichkeit der Besinnung:.
Der Idiotismus ist deshalb nicht ctwa em \orrecht ,on ldioten
(d. h. beschrankt begabtt'r \lcnschen). (,anz tm Gegenteil: zum
Idiotismus gehort die unbedingte Gensscnhcit und \Yendig:ktit
und Geschicklichkeit des tcchnischen lnstorisch<>n ~lcn!>rltcn.
~ur der planctarisch<> \ lensch kann JdJonsch und der idioti<odw
mu.l3 planetarisch sein Das idiotische \\c!>Cil de!> Ruudfunks i.;t
z. B. noch weithin unvollkornnwn cntfaltct. Es gcniigt nicht, dafi
in jedem Haus und in jcdcm tock\\Crk ein \pparal in c;ang )~.
Jedes Familiennnitglicd, chc J)Jcnstlcutc. che Kntder nni''!'!1 JC
ihr eigenes Gerat haben, urn so jcdcrmann stin zu konnen, ...chJwll
und Ieicht das zu kcntwn und zu horl.'n und zu st>in, ,,.,,l!> I' der
andere ebcnso ist.Das Runclfunkgerat ist das "'IJlnbild der /. JqJII
mengehongkett \Oil Plancta rismu~ und ldtolJS!llUS: mrt t nur
innbild im alten ..,1mw, .,011 clcrn tcchni.,rh hi,tori<och - als da
.:\Iachwerk. das chc I ,, mncngcltori~k<>it beidcr be\\ crk~tcllagt,
aber auch a us dcr I 1.... nuncngehorigkmt llf'idcr cr"t 111 d1c :\Iache
gekommen i~t m.o , che-.er einc l~nt\\ Jcklung erhalt.

11

265
22

I ,,, "''gilII

'<'II

\I

267

( btrlel{ul!~l!n \I

Dtr tigt'llllidtt ...,< hrirtrn,tdttt dC't Eiullt'ir 'on PlanNarismus


unci lcliotisrnus, .tber .tuch ihr t'igturl ich gtm:iOtr bbc, ist der
\ Ultrikani
mu . die '' oltl iidt>stt ( lt'St.llt I der
Ge.
dtichrslostgkeit.

histori~chenc

Lange \Vcge noch sind zu gchcn, auf dcneu das , ern ms \\on
muO. wcnngleich schon das ern , <'rwundcn ist. Der andere
An fang- das ist die Anfangnis des \nfanges.

. htlicher Entschet. .
b das SC'in als Bereich ges~~~~t. Oas \Yie dieser
n Wie sollte
Frage ist emzlg, o
. l kt.l "'uwest oder
r ghc l c "
h ver sel .
dungen seinet
an f schmcrzvoll und _sc
zigkeit des Seyns
\'orbereitung kann
ncn wenn es dte m Christus rettet,
on 10
. den Glauben an
Philosophie,
gdies auch anders scm

h
aber
b
inder
ilt Wenn manl SIC
. d 3 dieser Glau e
l\1an nennt
a nicht vorkomme n kann.
entsteht diebVer egen hen, "bt
k nnen1 und dann
"ben vorgt '
.
zu be e
b

~n

die man '"


O;c c;gentliche Etfahrnis, d;e dem jctz;gen Geschlecht

wgetc;!l

worden, die es aber doch nicht zu iibernc}tmen und zu durch

schauen und ;n ;hten Wesensanfaug zurUckzulegen vcrmag, ;


dcr ungehenunte Ausbruch des unbedingtcn Vcrbrechertums51
des neuzeitlichen Menschen ..vesens gema3 seiner Rolle in der
Ermachtigung der Macht in die Macl1cnschaft. Vcrbrcchen: das

;st ke;n bloBes Zerbrechen, sondern die Vetwiistung von Allem


in das Gebrochene. Das Gebrochene ist vom Anfang abgebrochen
und in den Bereich des Bri.ichigen veneilt. I Iier bleibt nur noch
die eine \'liiglichkeit des eins - in der Weise der Ordnung.

D~

Ordnen ist nur das Gegenspiel des seynsgeschichtlich (nicht etwa


juristisch-moralisch) begriffenen Verbrechertums.

25
\1an sagt, man sei Platoniker, und meint die kirchlichc Bckenntnisfrontl. Die kirchlichen Kreise bejammern eincn ,-on
ihnen festgestellten Xiedergang der Kultum. ie ahnen nicht,

wie sie selbst weit mehr an der Untergrabung jedes Denkens


arbe;tcn. mit Hi!fe ihrer Rettungsaktionen fUr d;e geos."ge
Obed;eferung. Die Frage ist doch, wo die eigentlichen Bcre.che
der Entscheidung des Seins sich vorbcreiten und auftun. "
0
Fragc ist nkht, wer und was aus dcm Bishetigen (nnd !Ongst'"
die Verlogenheit und Unfruchtbarkcit ausgeglitten) gesrhUIZI
und gerNtet bleibt, ob das Seiende seine Befriedigung crhalt. Drc
\\ 1
oder Bekcnnende K trc

' [I)a h
I ' <'k<'ntltntsfront<<
.
. I 1e war cI II' lump{
und
tc <'rstanc sb<'wegung der evangelischen Kirche geg<'n u lltou,t
Urtd dit Dtutschen Christen von 1934 bis 19
d \
f,oztalht<'n

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lliu bigen Ch nsten

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sich daher, statt stch


g 1 . ne Torhelt dcr :Vb klagt man SJCh
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OabcJ. e In 1 solehem
auch die Phi osop . a s J>latonikcr.
..
i des Bolschewismus.
einen unver b esserhchen
..
. F' lschmunzcre .

noch ubet d>e . a

die VetwUstung.

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. endwo mehr

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.
E'twas len te. un d
den
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Etwas rast urn
d B Uberhaupt)e
. n i ht L n wesen ..
der Hand hat, gesetzt, a dN l\lacht rollt a us. J lbst. Oas Gemut
lenken meinte. Das
durch ;:r \uskunft i.tber
wird zum hRaub der
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gewordcn. ad n
_zurn
.
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.
da3
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des Mensc en lS
Iangen memt.
historisch-tec
sich selbst dadurch zu. N
d. h. hier der l Ote Flut des a me
Grundthema des \\ tssens<. >ianbarkeit mac lt. Jon urn das Jahr
b
l die lttt.tcn
. 1 . hen Erk.larung und I den Wisstndc sd
- oo og>Sc

I ismus.
h sd"'cnnn
ll"t
A
ndcn hahen lin;,._,,..hen kOn
1912 im Gwnde u .
noch da nnd o PhBo<oph oepro
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Damme die vielletcht . t nicht nur den I 1-erneucrung). I
.
, chologe ersttl.
HI
l rnoglidwll
Dlplomps)
1 er \organg d<r I I alltiu
nor 1 :
belang os . d zum 1Yp <cs
(das ist em
.
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26

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"n ns tc \~-.cr :.eine \~ tiRrdc :;~ cmcr
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es nur "llJS dern dau c~d Jn diesc \\ac c
andere: z " unft \\U

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.......,

I l~t 1 lc~wtt;t'fl \I

269

A~erikamsmus i.. t tlit Or~ani~<Hion der unbedingten innlosig

29

kelt des Das<'li1S, 'Prhund<n mit dcr Aussicht auf den steigend~n Lebensstandard (t>hktrisrhe I Ic1zung und Kuhlung der

"ohnstatten, 1\ nsll<'g dcr \utobcs1tzer, teigerung der Zahl der


Kinobesucher und drr sonstigcn \nrtschaftlich-technisch-kulturellen Annehmlichkeiten des Lcbens).In einer Parteiversammlung wurde dieser Tage den Volksgenoss~n die erfreuliche Mitteilung gemacht, dal3 nach diesem Krieg
d1e Totenehrung der Gefallcncn nicht mehr wie bisher noch Geld
koste, da ja den Kirchen fUr die eelcnopfer noch eine Rech
nung beglichen werden musse. Kiinftig wird die Totenehrung, die
auf3erdem in einem ganz anderen Ausmaf3 erfolge, restlos
gebuhrenfrei geliefcrt.

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JC e-n[alls ausnutu.:~po ogi<' offcn odc>r verschamt

Im Wesen der Obertreibung haust zuinnerst die Unaufhaltsam


keit der immer rascheren Entwertung und Entwirklichung des
gerade Erreichten. \\arum? \\ cil die Cbertreibung in sich bereits
die Grundlosigkeit und den \ erzicht auf die Ruhe in einem wesen
haften Ziel als Prinzip angcnommen hat.
vVas ist, wenn ein Volk scinen eigencn Wesenswillen zum \erhungern zwingt? Dann hat das \olk seinf'n geschichtlichen Anfang
verloren und mit diesem sich selbst. Dann kann es auch einen
Krieg weder gewinnen norh verlieren: dcnn Es ... ist nicht mehr,
dem das Eine oder das Andere (Kneg oder \iederlage) iibereignet
werden konnte.
Der Gedanke, der unter d<>m Titel l ntergang des Abendlandes~
bekannt geworden ist, halt sich uoch im cngcn Bezirk des R.omantischen, wenngleich peugler Etwas von der zasarischen Brutali
tat der Macht ge...n 10t hat. \ her fur die ~rt der 'Yirkung des
Gedankens bleibt es doch kNlllZCJC'hnend, daB man ihn glaubt.
L0sv.ald ~IX nglu D<>r l nurganjtrl<'' \bcmdland<'~ F.r~ter Band. Braumullt>r
I <Itt\. hH lf'r Hand. C. II Bc<k \c-rlag: \luncht'll 19U.J

\"erla~: "iPn

30

'"''!<''" '"

<~g

31

Die Zu k unft des A bendlandes un Zci ta Iter det Vollcnduog det


mus.
\euzeit, ei n preuOisch gestoa ffter un bedi ngtct () betameti kaoit

R~n

Fur lltholung fi!hrt de. Bihger nicht mehr an die Ri,ie<O,


sondern der WittschaftsfUhter fliegt naeh Borneo odet ""
lierjagd naeh Finnland. Die neuen MOglichkeitcn des
tens Werden end los werden und die Begeisterung gtenzrnlo.s. Dtt
Bi ndu ngen an a lies Bishetige miissen seh, tasrh zeofalleo. Em
neue Att von GlUck kommt Ubcr den Pianetcn, dessen \!angel
haftigkeit notfalls durch Kinotheateo Uttd sonstige kultuoell..
Einrichtungen behoben wiod. Eines 'lages witd niemand mrht
faber.
wissen woflen, was das Abend land wao. Animal ta6onale' Homo

Otga""'~

Die neuen M'!/)e, Gnendlichgm6., noch grOOer, ganz gro_O.


32

Das Ganz GroOe. ist das Obetunendlichr, das abet mmuthch


nur fUr kurze Zeit ausreicht, um die GTOOe hinreichend gem>O
auS<udrUcken. In Wahrheit ist es abet schon vOIIig gleichw.,g.
ob lltwas Unendlichgro6 1oder ganz gro6 oder >Ubemnend
lich oder Uberhaupt etwas ist. Dieseliingst 'Cmltctcn 1'1'-.tun
gen sind nor Aushilfen
zur Erfassung einct bcreits cntschiedcnen
Wert-losigkeit
von Allern.
chon ist, was im Wesenseinklang steht mit der cigentlirhe" \ot

und der anfanglichen rotwendigkeit.

271

( berlt~ull~en \V

,f' "' cJ,.,. ,.,

" id,
knntuu
1,
u Jo Iuu IIi u '"'i< .oufd, fM.
gn
<h 10, hcl"itte. 1 """'" g<'l '' ,., '" i" ., . Es i>t uiogrttd '"
Encle. tutd I u floOren. I"' r;, goou oi I, ,f u '"'' uoung dos S.irttdm
ist here it' dnlwi. ci ,,.. Etullovigkoit "' ., I brtgnu,,, in det G...,,,
dos II ic ..,, ha ften wi rk Iic h "' """"''". Ab,., , iollcicht ist auch d.,
nur
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dem.oinc
was sich
ereignct.dcr Gcscftichu; nurh does zetgt oirhts ''"

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\Yeo- der Sicherung


. o \Yissenschaft

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Wisscnschaft
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und ih<es Betnebscha .. dcutigkeit. Boshet
KongreOzentralc
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t sich vollzogen, a s
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gegen en K f (Rcchcnapparal f .. t zur elbstgcw
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Vesc,.tliehcn gc tot nhcit.
Unwissenheum v. h die Scinsvctgessc
.
'

Wissensc~ft .~:chaften Wisse~:;tt


~
zusammet~.
Witksam~s

Unwissenheit vollzte t

fh ltsamkeit.

Folgcn~

3}

w~nndder

d~~:gtcn cins.mgcs;~:,

. h . kcit und Unau aberall das "esen e1


Die innere
';;, cin Eodgnis .
Planetadsmus
Frist dcr unbc
ne Best3ugung d
d abrol t,
Geschichte es eins zur
..
n konnte. \venn el
. dem Ausro Jlen cs
. d n bestatlgc
\\ rollen m
\her "n.,
heit des eten . . scin mOchtc. IT scm.s u,.wesc"' ic "'"
moglich und notlg
OffenthchhcJt
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eins in die iiuOerstc den \\ JS cndcn. sJn
,on uns mittollt. ,o~
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Dtc ... I>cut.scheI 1\ongrt


tnt tt~nurn filr \olbau
d m Rete urn
<cat Jl}t) " ~to Of:&e
betrtcb >ol\OfiT

und

Propaganda

,.

272

273

{ berlt~tm~m \ 1

;11 m,foal h de, { 111 k n; "'' <b pl.t "' 11do 'II I "'''"'"'huous notwm.
<Hg '""" em hot. 0 ;,., ;111 ""'' '''"'' ; " d.olo, ., "'"" <IIcht E<gclm;s
und Forderung tintr bloiJ!'n unci "'' l'i ft'IHI<n \tugrtr. sondern
d s;ch ste<gc,ude Abfolge <!<-. ' '''"'" '" das ""'"" Gesell d"
11 >rkhchkeH, d;e s;clo als II <II< h<stunmt hat, abe, zuo>chst
!loch ;" dec l'nbestommtheu schwaukt, ob mod w;c dec .w;u,..,
de, u;cht psycholog;sch. gerneoru ist, cht 1\ me dec l ernunft
oder der Liebe oder der 'Iacht oder alles in einem halb entfalteten Gemische seL Das Xeue w;cd ;mmec neue,, t8gl;che., b;n;ge,,
Oiicht;ger, beHebigec und dahcc notwend;g lautc' uud aufd,;ng
l;chec. Es hat, und m;t ;hm alles Wi,kHche, d;e Entsche;dung>
kraft an die grundlose Aufdring1ic1Jkeit abgetretcn. Das Wesen
dessen, was man zunachst Amerikanismus nannte, bereitetsich
vor. Das eue rnu13 sich iibertreffen und das Unerhortestc ist von
daher schon iiberhort. Deshalb mu13 nun aber aucb das Unschein
barste und von einer vermutlich noch bestehenden ''\- elt her
Geschatzte,
Gleichgultige als das entscheidungslos Entscheidende
gefa13t
werden.

~~

35
o ist der Fortschritt der vYissenschaften, zuma1 der .\aturw;ssenschaften ein ntitzlich Ding. Dec Foctschcitt in den
stesw isscnschaften vielleicht auch, aber schon mehr nur m
1
Dienst der Erhaltung der kulturpolitischen Fassade. Die moderne
Geisteswisscnschaft, z. B. die Histocie de, Dichtung uud Kunst.
fallt dabei in eine Ziigellosigkeit des Fortschrittswillens, der sich
zug1eich als ma131os und ma13gebend gebardet und vor n ichts mehr
haltmacht, wenn es gilt, die Geschichte, womit man das l e.gan
gene meint, in eine neue und neueste icht zu stellen.
Ei n Zeichen dessen, was hiec Ube, das Wcsen dec :\feuzeit angc
mcckt wocden, kann folgen de neue icht auf Dkhte' anbiNen.
l n cinec llciktecung Ubec die Feldpost, cine gcwiB wcsenthdte
und mit reichen Gesch icken er fullte Einrichtung, wird natiirlrch
zunachst historisch gelehrt festgestellt, dal3 das 1\ltertum
noch keine eigemliche Feldpost besal3. Dann folgt dC'r atz:
frnmerhin sind doch etwa die Kriegsgedichte des Pmdar, dre

G~

. l wurden, al s eine Art von


. k
d l3 hier eine wu .101 I wcle 'C'rbrcttc
bald darauf schon
"
chte leugnen, a
begreift I
h \\cr mo
. d lJnd wer

Feldpost<anzuse en. I . ft beicbcn w" .


Jmmechin . . .
lichkeitsnahe ~\ is~cnsc '~'ewaltsamkeit in de; da< in posta
nicht wieweit unslcherc J "chl Der Dichter ~~
hnen das
'
.11. ich ausspn .
, tandms rec
'
etwa widcrwt g s
d. gt auf cin \ ers
. h zu halten.
lischer S1c
. h t d ar f unb<> md s \Vort des nchters SIC
1
.. . hat an a
gac nicht mehc nottg . imung als Feldpost. b ,fl.chlich. :VIag
Es genUgte d <c Ken nzeoc 11 cs se i albcm u nd o e stande ;st, sol
;lichen Jll ick, de'
dec Vollstns Man wicd sagen,
ein - fiir einen ober ac. . e T~lachc der Flac
d ClllZtg
che Oberflachen als ~~llem zu crkcnnen.
. h die Ilerzen,
digen Einebnung von
.
. 1 dem SIC
.
Gcheimns,
II
Das Mitverlangen ist JC'-~;rhebcn
in ihrer
Zugc h o.. ri g keit.
s der besten
ohne es zu wissen, stels u
,
G fallcnen au
n d
l
lr1 der die Te
hten muu
er
Gcaenwart,
~
.
ein
Leuc
.
.
. er
Die verwande te
b
.
nen (, Janz.
h unscr
de
I egc
blC'iben. 0 as 1st noc.. htslosigkelt
Jugend stehen, h adt ihren
kiinftigen Jugcn e rha ten nattern .Jl1 d (' r GC\\ lC
r n ter
Dienst. Gedenk.etcc
.

~~s

mch~~:t

emzl~

leeren Feier-Betne
bs.

ch \\e.>nn wu
d~e

1
au f;unst, \nmut.
\\ortc faOt .I tr \\'csen.
C ade.
.
x.apu;keines
unserer
nnwnbringcn:
'~
kl . enden "amen zusa.r . d<s Edltn. as .,ich uns 7.uncrgt
an mg
GdH'JUltliS
Glanz : das inncrstc ' lt<n bll'iht.
I rcu
d dorh ganz Ill si('h ru
. I n~cu wJr
un
\ 1 .,,.,w lrl
. funs
. Frfnullr
Frt'tldC.. I un
)( smd.
.
.1St die nwste
l nn Wi(' \\ rrc
F reude bringcn
. rue
. ht schon un
de wenn WH
,
. h ')
das Erfreuhc e.
hchkcll: Gnadc
. d cs :\hn "cht'n hor.hsll' \Jog
ija}ic.he
Das U nm,..,
. ISl
oder \"erhangms.

;6

271

!),,.

~
o,.,.,.
~
sogar das Gt'\\ iclu auf da, 1/m~rnland, dtn Osttn nrl<'gt.

Enrui ;,, ,.;,. planraa<i<cla"


llogn If, dcr lik'Ud n nd '"'!<''",1\',''"'" n nd
auasrhl<ellt.
1/rrmflmu/ wu/ ' ''"""" -

I bend Ia nd ist eha g<'>eludu Hch<r il<gr;n: der d" I\ msge


schl(htt. der Deutschen und ihn Jltrkunft aus dC'r \useinandererzung mit dezn ~lorgenlandi.!>chc>n best mum, W<'lrhe \ useman

38

dersetzung aber nicht ins \\estlandische 'erfiillt


Europa ist die

\~erwirklichung des l ntergangs des Abend

Iandes. Es besteht nicht die gedngstc Veranlassung, gegea dea

chriftsteller Oswald pengler zu Felde zu zichen.

Was ist ei ne Tautologie.? Z. B. das \\on Lilgenpropagandar


I m wesentlichcn Denken gibt es keine Eile; donn es soli ja airht
weiter gehen, sondern auf der tellc<< treten. Die Fragc ist nur,
wo die telle ist und welcher Ort?

st~igt
Grundbcdingungde~

Auslegung.- Wer sich selbst auslegt, meint Ernst Jiiager,


5

Unter sein 1\iveau herab. Das trifft zu, wenn Auslegung heJBt.
sich verstandlich machen solchen, denen die

Ve,.,tehens, der jeweils tragende Entwurf, versagt bleibt. \\ eaa


aber Auslegung nicht in diesem negativen, abfallenden Smne
gcdacht wird, sondern positiv als ursprunglicher und anfang!J
cher Vollzug des tragenden Entwurfs, dann ist 1\uslegen k>in Her
absteigen, sondern Hinaufsteigen. ich selbst und Andere kann
39
eincr dann nur auslegen, indem er sie ubcrsteigt. Aber das \ usle
gen bchalt dabei den Schein, J als sci cs cine bloOe Angleichnng
und cin l-Iinterherlaufen. Dieser chein schadet nicht. Es ist mclu
notig, d al3 Diejenigen, die dann eines Tages das Ausgel>gtc fur
selbstverstandlich ausgeben merken dal3 sic sPlbst unvcrschens
' und in
' einen anderen l rsprung
auf cine h ohere
Stufe gehoben
gezwnngcn
werden.

S. 226.
' rJiingcr: Epigrammatischer .\nhang. In: Ders.: Bliittt>r und :--w1nt> \ .a.O,

lwdrgtm~tn

275

\I

- Amen'ka und die


- rd'11 WIT
-,
'ka nJsHrung \\C
ondern nur an ihr
Durch l bcrarnen
I. ilwrwmden, s
d
Wort?
. h \\cit<< tuemn s l
d \ aterian s zu

,.ngelsachS>sc e
h Inst>ndig
1 das \\ esen es
zugrunde gehC'n. \\ann kom ~ ohnC' \\ issen, d. h. o n~ ohne Ver- E kenntms
- Frk<JJ11l111S
- tsl
'
S
s \\ issen tst
d
lben in das
k\Yissenschaft
- - der \Yahrheit des, cyn .
d Verlegung esse
ett m
d e s E.rkannten un
gegenstandhchung

~r

eiende.

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k mmt mm
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1 nach
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- auc
, 1l - das Unten.
Was wissentlich von Lntel
Obl.'n()ben
und dam
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zerstort das
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- t hcutc m
- dcr Jl i nsich t l.'rste I _.i terat Is
Der einzige, nach J~ - I lomo liwratus.
Deutschland Ernst J unger.

it ist cs nlcht

, d kenlos1gke
der
.
en ha ften (,.e an
ben Gedanken ..
Bei der heutig<'n mass -- k mit cinern hal } -nen schnft,
- r
einmal mehr eJ-n Kunststuc
I kcin
Gedan k e . noc 1 eJ
finden. Dwsc
in sich verwustender JSL a s ~ clen und >>L (scr<< zu ruck. Oemzu
stellerischen Erfolg zu crzl f dJ> ~chriftstell~r zud gcdankcnlo.. d e rum aul kuon fortsc hreJtcn nd em
. gutc
t;mstand wirkt
"JC
.
ne
>P
ro<
u
..
~,Jiinger
SJ
h
folge wird Ihre eJge Di< Gebrudcr
a l nd d<nnoc
d f -- aber auch eitlcr.
. d 'c
\'<'rflachun..,.
ser, a ur

chtung Ill
'
.
B
- - l fur dte \crknc
r t wob<'J da
e1sp1e
Kl incn 10r,
zumkann.
c oI me di<Kieinhtll
.
'aufbllilwn
Aller Fortschntt~
g ehtI vom
ftenCroO<'ll
.
Ric:>scn Ja
~M~zum
.

- h ab d1c
. \\ahrhctt
d S\ <,ll'TllctllS<
\ \ .arum ist der orga_
II isicrtt
a 1s dtr nnturlt
~s Ull
\\('<.tllt I"JC Il \ndcres
'
Itel 11 C'l\\" h UJI\ trmrkt' .
g
ausge cbene An.!>C
'dl'dw
und ,mr
che, un,ermeJ '
d ' Jelen gcop fertcn Baud
\h ...ducd cr }
ufbc"ahrt un
1
in
dcJll
ter a
. 0 ft
du!
\ ielleicht ist jed?'ma iner und Uri\ ('~gang '"Oemuhungen,
"h
die
Hcunat
rc
I
m
unscrcn
ernso nc
ckhrt a
'hrer Be~timmung zufg hleJbcn.
I
.
, . chen ha ten
am Yergang
'

40

abzulegen.

...

27!1

Aile \\flr irut>rJ)rl'IICI


. t

\ l('llllllld dtll kl.

\ \CIJ\\01\ I Dl~ IIEH \l <..,(,EBERS

I) '

HussctJ \\.I. 'C'IJ S'

'('tJ,tuc:. 'on dt>n [) . t II <'tncm Jah rhurulcr


Drduung. .\bcr drecutschcn, \Oil ihrcr \ltr\ :<'hr \ reles und sehr
J<'der prakti ch
. Dt>utscht>tJ ahucu
' I h~ srk und ,onthrer
tni.issen, steht d ?ol~ttschen I'raa<' " tc .~liC'hts 'on RuOiand. \'or
t"t'
. teernzJge, wer die
I> '''runszu Ru13 land stellen
d cr h.ommu msmus
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a 1s unbedingte \1
~gem tclt sind. owohl
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Jch. Beides sind
c ntk sind durch u d d mus genom men) als
selbst.
nur Instrumente des R n urch europaisch-westussen tums d .
wz mclzt dieses
rnsofern d 1l
a us dem 0 re echnik und der K
d
sten anstiir
ommunismus
en YVes ten in .
men, sti.irmt in VV: 1 h . gegen den Westen
etner u
h
a lr c 1t d IJU
~<'n K rafte und 11
nge euren Selbst
.
er rvesten gegen
ltchen Gesicht endenzen. Die Gesch. Jzcrnrchtung seiner eige
1m Russent stetsrauch ihr verborge~rc He hat neben dem offent
, ..
um 1nd d'
.tes.
tatte ihrer R..
et re vollendet
wurf dern Anuckgeburt. Von da kom e .'\1.etaphysi k die gemafle
ang entgegen.
mt ste dereinst als Gegen('

42

H'

B~nd 96 dcr Gesamtausgabt> \lartin Jlerdeggers enthalt die


XII X\, " tt>r der "om Denker selbst sogenannten
chwarzen H e f te. J)amlt
1st
dte
Ilt>rausgabe der Vberlegun
..
gen abgeschlossen.
. In ~en ~~Oberlegungen X, die im Band 95 enthalten sind, findet
Sich
..
s1ch

. ..eme A u 13erung zum Charakter der Uberlegungen,


d1e
m funfzehn Heften entfalten. F.s handelt sich bei ihnen nicht urn
>Aphorismen<als >Lebensweisheiten< sondern urn unscheinbar~ Vorposten- und Nachhutstellungcn,im Ganzcn eines Versuchs
e~.ner noch unsagbaren Besinnung zur Eroberung eines Weges
fur das wieder anfanglichc l'ragen, das sich im Unterschied
zum
1
m~taphysischen das seynsgcschichtliche Denken nennt Es ist
nicht entscheidend, was vorgestellt und zu einem Vorstellungs
gebaude zusammengestellt wird, >sondern allein wie gefragt
und daO i.iberhaupt nach dcm, <>in gefragt wird.
Auf ahnliche \'\ eise bezit>ht sieh I leidegger auch in seinem
Ri.ickblick auf den \\eg auf die . '\ottzbiicher \'Or allem II. IV
und Y, d. h. auf die je,,ciligen >. Cberlegungen. In ihnen seitn
z. T. auch imrner die Grundstimmungcn des Fragens und die
\Yeisungen in die aul3erstcn fJcsiehtskreisc der dcnkerisdwn
Versuchel festgehalten. [)as Bctonen dcr .Grundstim rm~ng('ll
des Fragens< \('TStarkt den I liamcic;, dafi ('5 sic-It bei den ( btr
legungen um dcnkerisclw \ trsurhe handdt.
In diesem ... iune haht 1Ch noch \Or den \nfang des crstell
chwarzen Hcftcs cincn .,p,ittn, \t'l mutlic:lt \Om Bcguut dcr
siebziger Jahre stanmwnden J lin\\tis eiuglfiigt. in dem ge"agt
wird, daO es sich bci den . . .( ltwarzcn r leftcn mcht UJTI )):'\ntl
t.; berlegungen

:\lartm llttdlggr: 1 bl'rlgungrn X, n In l)us I hNicgungcn \II XI


G \ 95. II r'-g. ,
p,.,,~ 1ra'' n I rnnkfurt nrn !\hun :i!OH lltl' "'etti'Jlnngnbcn
011
b!'nchen ~tch uuf d r. OnguaalpagJIJICTUIIg drr llandschnf1en. dar an dt'n flinden
1
der c;e,nmtausgalx- als 1\largmahcn nbgt,druckt "('J<l 11
\larun
llctdrg~r
lk-< nnung !"'I\ 66 Hrsg \011 1- nednch "tlhelm .. on
1

Herrmann I ronkfurt arn \lana 199i ' 4.?6

17M

~'

zc>n fii r ti n gcpla ntts


It' Ill , sotlCIPrn .j m h. ern tmr \ ersurhe
des C'rnfac!t<'n \cr111ens,, h.tndtlt. Es rst .tuff,dlrg, daO rn allen
d rcr h.C'IliiZtichnungen dC'r
rz<u IIPftt d<r \ C'rsurh eine
wescntlrche Bedeutung bc>ansprudrt.

~chwa

\Is unscheinbare \ orpostcn - und \ achhutstcllungcn, d. h.


und \iachbetrachtungcn im grundsatzlich
polcmrschen Denken des eins, b1ldcn die , chwarzen Hefte
cine Form, die aus den ''ielen bcreits veroffcntlicllten chriften des
Denkers noch nicht bekannt ist. vVenn cs (auch) >>entscheidend
ist: wie gefragt wird, wie also die Frage nach dem inn ron
<'111 zur prache kommt, dann begegnet uns in den 'chwarzen
fleften ein chreiben neuen Stils, ein Begriff, der in den rotizen oft durchdacht wird.

als \

279

\adul'orl de\ 1/crausgeberr

o~iiberlegungen

Neben den veroffentlichten Arbeiten der zwanzigcr Jahre, den


Vorlesungen, den Seminaraufzeichnungen, den Aufsatzen, \ortra
gen und seinsgeschichtlichen Abhandlungcn lerncn wir in den
chwarzen Heften einen weiteren Aul3erungsweg Ileideggers
kcnnen. Die Frage, wie all dicse verschiedenen prechweisen
zusa~menhangen, gehort vielleicht zu den wichtigsten \ufgaben ctnes Denkens, das Heideggers Den ken im Ganzen 'erstehen
mochte.
Die >> chwarzen Hefte stellen eine .F orm dar, die in ihrer \rt
Weise womoglich nicht nur fur Heidcgger, sondcrn iibcrhaupt
111
der Philosophic des 20. Jahrhunderts einzigartig ist. \on den
allgemein gebrauchlichen Textarten sind sic noch am chestcn mit
dem Denktagebuch zu vergleichen. Doch wenn dicsc Bezeichnung die darunter fallenden Schriften zumeist an den Rand des
drangt, wird die Bedeutung der chwarzcn IIef
1
te_ m Zusammenhang des Weges fur das anfangliche Fragen<
I TeJdeggers noch zu betrachten sein.

~nd

Gcs~mtwerks

ach Mitteilung des Nachlaf3verwalters IIermann Hcidegger


un? von Pricdrich-Wilhelm von Herrmann, 1Icideggers Pri,atassisstcntcn zwischen 1972 und 1976, sind die Schwarzcn llefte
1

\iartut
IJ- \ 1. G \ 9.J.. llrsg. 1 on PNC'r 'Ira" m.
lr;utkfurt
nrnfif.'idegger:
'\1ain 2014, Cberlegungen
s. 1.

.
.
. Deutsche Literaturarchi\
ungefahr '\.1itte dcr sJcbzrgtr Jahre u~s
babe anlafilich der
nach "larbach gebracht '"'or~<n. I I~rd~ge;hluB der Erstellung
Verbringung geauOert, daO src ganz ad
llten Bis dahin sol1.. rc l'cht wer en so
.
.
( , Herrmann) werden.
der Gesamtausgabc vero Ient '
\onnen D er 1\achla 13 ver
ten sie gleichsam doppc 1t se kretJcrt k"
.

h
n
und
lcsen
on h. eden

..
Xiemand sollte ste eJ nse c
wei l Verzoge
sung
entsc
I
'
B"
.
Wei
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walter hat sich gcgcn l(~se
. L , Offentlichten an d e
mcrlt
rungen der Tlerausgabe d er n och
. Jl
'd 'er
gcrs D enken in ge b"u h
h
\tlartrn
f'J
eg
das Gesamtunterne men,
. L Mitleidensch a f t ZJe.
render Form erschemcn
z u lassen ' n ICrlt m
hen sollten.
.
cr die Schwarzen Ilcftc
Es ist zu f ragen, wa rum I [cJdcgg
be veroffentlicht sehen
erst als die letzten Bandc c1cr C,csamtausga
I I f cine schon bekannte Ver
. d stc
. h wo 1.. au
. semsg
.
c
wollte. Die Antworl wu
a.O der d1e

hen
konncn,
gem
..
tl
offentlichungsvorgabc bezJC
h dcr llerausgabe sam 1
schichtlichen Abhandlungcn erst na~) m die Vorlesungen. die
cher Vorlesungen erschCJ ncn solltcn. cr
dre seinsgesc h'tc htlichen
.
_ erner nicht am
bewuBt mcht
von d em sprechen, \\as
. diesen rn

1 \or w ,ts ' 0


. d. . chriften enthalten, bcrertc.r
' n <-, rache gesagt wtr

offentlichen \ ortrag ausgcrr~htctc I 'par7.e Jlefte vor: vJcrzelm


C' 1\ l'
. neun An merk-m~g I'll '
l,;ns liegen \'ierund d ~-el- fi rg

1
l
berlegunger

mkc,
Hefte mit dem Tile
, '\ott urno, Z\\ Cl
.
111

1Jcftt rrut dCJt


zwei Vier Hefte <, Z\\et \ rtrr)ac,
'"'
b <-ch Z\HJ wcJtere
ha .Jcn
Sl
Ob und "IC 51C
vier Yorlaufiges a ncben
,
\(lrtt
crefunden.
rdcJJ
1 ( rnJtJu\
"
:1 :Jclart \\C

Titeln :\legrston un< f


gehiiren. mufi noc 1 ~c d nach tt n
zu den o>, chwarzcn li< te~t
s abc "erdPn m :.n.

D . Bande 9+ bis 102 dcr ( rcsarntau g nnttn Hamhchrrftcn ut


Ie
.
. Oi zmrst gena
Jahren die vierunddreJ g
hr

"

n-

It> raunl
\On me
halten. .
r lltfte umfal3t PIIH '1
\\ inke x l her
Die };ntstehung d(
orlit>tri'Udtn II< fl
tte
1 trsten '
~
.
f d r er~ten
als \'ierzig Jahrcn. ;.~,,eisungen er..,chtrnt au ~ndtt Slch eme
legungcn ( II) uud ~ 1931. In \orlimfiges HI !left \orlaufi
das Datum > Oktohcr 'II r 1969 , d. h. daO da
A F..s fchlt
Bezugnahmc auf I..<> ~~~~r Jahre cnt,umdcn sem mu .
ge!> 1\ Anfang dcr Jebz. g

2RO

cin rleft, narnlich die " inke "\. b<rl<'gung<n (I), die urn 1930
enstanden sein mussen. ' ein \erblcib 1st ungeklart.

*
Die C berlegungen XII sind im patsommer bzw. Herbst 1939
entstanden. Das vierte Heft des Bandes, die Cbcrlcgungen \\ ,
endet Ende 1941. Heidegger verzeichnet neben andercn histon.
schen Ereignissen den Beginn des Krieges mit der owjetun10n
4
am 22. Juni 1941 und den anschliel3enden Kricgseinsatz der
Geisteswissenschaften5.
Die Uberlegungen XIII enthalten zwei tcllen, die in andere
Schriften eingegangen sind. Die Seiten 98-122 des llcftcs sind in
dem Entwurf zu KOINON. Zur Geschichte des eyns (GA 69,
. 199- 214) weiter ausgebaut worden. Ein Gedanke auf dcr e1te
116 ist im Brief an einzelne Krieger<< (GA 90, 273) wicder auf
genommen worden.

~.

In den in diesem Band veroffentlichen Uberlegungen fahrt


Hcidegger fort, die machenschaftlichen Zeichen6 im \lltag des
zum Krieg treibenden nationalsozialistischen Dcutschen Reichs
zu deuten. Dieser Deutung liegt die ausgesprochene Entscht'idung
zu Grunde, in bestimmten Phanomenen der Zeit den tand der
Geschichte des eyns zu erkennen. 7 Offensichtlich hat Heideg
ger einen Abstand zum 1\ationalsozialismus gewonnen, der es ihrn
erlaubt, selbst einen Satz aus einer Fuhrerrede11 mit beiO<'ndt"m
pott zu besprechen.
C"berhaupt ist festzustellen, dal3 H eidegger ''erstarkt auch poll
\lnrtnllcidcggcr: Dberlegungen XIV, l20.1n: Dtrs.: Oiwrltgunf!t'll XII X\.
G \ 196. I lrsg. von Peter Trawny. Frankfurt arn "a in 2014.

G \ <16.\lnrtm
\.a.O. llcidegger: Uberlegungcn XV, 20. In: Ders.: Oberltgungrn XJ/-\\
art111
C \ <16.
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\.a.O. IIC'idC'gger: Cbcrlegungen Xl \ , 12. ln:

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Dtr~.: t)bcrlrgun#{ell XI -

281

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mic dem Russeucum. gcmeuc. I )e. \nccdkauisncus Nscheint
a Is die ' pitze. des X ihi hsncus., ". 'o stcllcn \me.; kau ismus.
\atconalsozialismus und Bolsclce" ism us., das maclcrmchaft.
Iiche I\ esen. der zu En de gehendcn \Jctaphysi k da,.

gcschrankte Anwendung zur \Yehr setzen 16, heif3t es einmal.

Oicse Deutung der 1\olle des Wcltjudentums e.reicht nach


dcm Kriegseintritt der owjecunion ihrcn IIOhepunkt, wenn"
hciDt, daO es, aufgestachelt durch die aus Deutschland hinan<.
gelassencn Em;granten, tiberall unfaOhar sei und sich h
aller Machtencfaltung nirgends an kriegerischen r landlungcn zu
beteHigen brauche, wogegen uns nur hleibt, das bestc B/ut doc
Bestcn des eigcnen Volkes zu opfern".
.

In solchen AuOerungen tiber das Judentum zeigt sich, "'"


sehr Heidcgger sich in se;nem Gedanken von einer Reinigung

~. (, \ 96
A.a.o.
,. ll<'idcgger; Oberlegungen XIV, 91.1n: Dcrs.: Ob<'rlegungeu X 11 \ ~.
\.a.O.
I\ ll<'id<'gger: Oberlegungen XII, 69. In: Ders.: Ob<'rlegung<'ll XII \
11

G\

96
1/<'idcgger: Oberlegungen XU, 67. In: Ders.: OberlcgungNJ X/1 X\ G.\ b.
9
'" Ebd., 82.
17

\. a.O.

\.a.o. lltd<'ggcr: Cberl<'gungen XV, t7. In: Ders.: ( berlegung<.n >..II \\ (, \

96

d~

. d er { nterstreichung
nut
des Seirzs verstrickt. .z" ar ''."II t r g<ntdc
t s"'inc>m
Oc>nken von d n ras"ch
d (3, s 1chm 1 <
.

n
ICSI
des Seins betonen, a <r .
d r '\ationalsozia ISte ' b tzt
1
1
taswn
h en 'Erschcia se
siscischen
h auf <"die Rasse, beue_
jaauf cin eiendes, nam " II cltjudcntum als eme durch

Reinigungp~a'~.'

Pla~uGng

Doch dzugleich deutet <'r das . den und seiner


. au f der Seite. des, eJen
nung, 1e
n tl ichcn E.m fluB auf die
die Machenschaft emen wesc
nisse ausiibt.

Das scheint sich auch in der weltgesehichtlichen Bcdeutuog


zu zcigen, die Heidegger denc Judentum oder 1\0ltjudentum
zusch reibt. o stellt er ei ne zeit weilige -"'achtsteigeru ng des Judentums fest, wonach die "11ctaphysik des Ahendlandcs, zunca/ iu
ihrer neuzeitlichen Entfaltung, die Ansatzscellc fUr das Sichbrcit
mach en einer sonst lecren Rationalitiit U<cd Rechen fah igkeit" bot
Diescr M:achtsteigerung hegegnen die ationalsozialistcn mit
111i ttcl n, die Heideggcr zur Ken ntnis nimnu. Die J udcu >Ieben< bec
ilcrer betom '"''"'rischen Begabung am liingsten schon nach dem
Rasscprinzip, weshalh sie sich auch am heftigswn gegen die unein

283

heh-

esc

*
Ob rlcgungcn,

d. n den Banden 94
Je I
Hefte von

Es handelt skh bei den e:schcinen, um vierzehnchstuchhef


bis 96 der Gesamtausgabe
d 3"g schwarzen
t D5
. .
cchsund re I
OJ
-Forma
vierunddrei(hg bzw. s . h
Format, das dem . Heideggers
. nal m
ten in einem ungcwohnhc
b r en
den sicb im 0 ngi
h am
o
Hefte e m
. :\1arbac
nahekommt. ce
d e Kopien ,or.
1 "tcratuardm "'

W~

~eckar.

Xachlass im Deutschen . ,J blaucm Leinen gebun en


Dem H erausgeber lager~ m
acben sind.
k
d"e
T1tel
angctauf de<en 1\tic en '
men'
. a us folgcn d en Tc:-.tcn zusam
Der Band 96 setzt sJch
Uberlegungen XII, 106 '-ltJten;' und <inc Bel' Ia ge.
..
XJII 120~eJtcr
Uberlegungen .
r '-tllen;
Oberlegungen xn. 1~") .
i"berlegungen X\, 46 S<Jtcrl
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.cch lich die ,. ( r., :
i> icht. \ uch.

I":~. :;., ~

'-luchwort' erzctc

H in zu ""'" jewe), d ','i<fce ' ""'"'"'"

mit dcncn I[,.,

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degger die chwaneu


. n sokhts \ crz< Jc daB die :\ufzcll" I
legungen XY cnthalwn ~.~. \ cnnurung nahe, <
.
I Ieftes lcgt < H
m \cr
Ki.irze d1eses
d u
..
kau
abgebrodwn wur < hntarhcitc>t. !:iiC"'
nungen
1cJ durc
handen.
DJe Hnndsdtriftcn sl~ ten md nidu \Or: n Herrn Obem:u
schreibungen
auf. \ora~~~ bis l\ \\ urdcJ~
I rau Jutta
D . ,.( bcrl<'gungen

,.( bcrlcgunge
. 1e t Dctlc\ Hm"dcggcr. d1c
dtenra

eise.~

';,\On

285

sowie seinen <'tg<ntum

11c1H'll Satzhau

da und dort. jedoch sehr


zu~ckhaltend, deu lkgcln ctngcg!Jchcn. Zugleich aber habe ich
bestJmmte Besond<>rlwitcn "ic z. B. die Eigenart, das zu einem
Hauptw_o rt gehorendc B<iwort groO zu schreiben (wie die Satzhafte Mmeilung 1 ~< oder das Cberganglich Gcschichtliche1" etc.),
bewu13t erhalten. Bcsondere Schreibwcisen wie z. B. Gebahren20
wur~en nicht berichtigt. Auch die von J leidegger bekannten Binde_strJch-VVort-Erfindungeu wurden nicht vereinheitlicht, sondern
mit ~enigen Ausnahmcn so wicdcrgegeben, wie sie in der IJandschnft erscheinen.

!ch danke Hcrrn Or. llcrmaun I l<'idegger filr das Vertrauen, das
m der mir iibertragcncn Aufgab<' liegt, die chwarzen Hefte
~erauszugeben. Frau Jutla lleidegger danke ich fur das Kolla
t
.
~omeren
des vorliegenden Bandes und das Korrekturlesen des
~mbruchs. Herrn Oberstudicnrat DNIC\' Hcidegger danke ich fUr
die Erstellung der erst en Abschri ft. Herrn Professor Dr. Friedrich
\Yilhelm von Herrmann mochtc 1ch fur, 1ele Gesprache danken.
die in die eine oder andere Entscheidung bei der Edition einge gangen sind. Ein soleher Dank gehort eb<'nso Tl<'rrn Rechtsanwalt
ArnulfHeidegger sow 1e IJerrn \ Jttorio E. Klostermann. Bei Frau
Anastasia Crban , om \ erlag \ 1ttono Klostcnnann bedanke ich
mich fur die stets gut< und frcuncllirhe /.usamrnenarbcit. Hcrrn
Dr. Llrich von Biilow ,-0 m D<'utschenJ Jtcraturarrhi' in ~ larbach
am .:\feckar danke ich fur dw J Idfc in l'ragtn dcr \'erfugbarkeit
von Handschriften. Frau "'ophia rlcidt>n dankc ich fur die aufmerksame Korrekturarlwit.
Dusseldorf, 13. l)pzembl'r 2013
" HPtdPgg<:r: I bcrltgun~n :'\II. 51 In JJer~ I bt'rlt"gung..n \II X\

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19

Hetd~ger { bf:.ilrgungcn XIII .ll ln

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[kn { be:rl.-gungm XII X\ (,1\

96