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UBERLEGUNGEN XII XV
( CHWARZE HEFTE 1939-1941)
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verzchrt die orge um eine ~ot, die zur historischen Lcbenszet de~
Dcnkcrs noch gar nicht gespiirt werden kann. Der Grad des ech
ten - Entscheidung mit\'Orbereitenden - \'erstehens dcr Gedanken solcher Denker bemiOt sich nach dem Vcrmogen zum not
wcndigen Vorausdenken in die befremdlichen Zumutungcn, die
von dem in ihrem Wort Ungesagten ausstrahlen. Jc wcscnllichcr
die 7.U crdenkende Entscheidung ist, umso fcrner rtickt der Denker
ciner historischen Erklarbarkeit aus dem Uberliefcrten, desto groOer wird die Gefahr fur ihn, hochstcns als Ausnahmc zu gelten.
Das aber ist die verfanglichste Form, in der Entschcidcndcs in das
Gcwohnliche, d. h. schon Entschiedene, abgedrangt \\'ird. olche
iederschlagung des Entscheidungshaften entspringt kcineswegs
d<'r Tragheit des l\Ienschen, sondern bringt die Machthaberschaft
d<'s eicndcn als solchen zu der ihr gemaOen \Virkung.
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Oer :viensch. - Die R.eihen-folge von Tagen und "iachten zieht das
menschliche )>Leben(( in cine Lange aus und laOt es nach Jahrtausenden gerechnet zugleich wieder als kurz erscheinen. Wie
unausrottbar und gleichwohl wie auOerlich ist dicse Vorstellung
vom Ylenschsein. wenig noch hat der :Vlensch sich in die Frage nach dem Ftigungsraum seines "\Yesens \'Orgewagt. Er kornmt
sich immer nur in den \nblicken jener Vorderflachc entgegen, auf
der er sich hin- und hertreiben laOt, vermeinend, selbst dabei der
Antrieb zu sein.
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Zeit-Raum des :\lenschseins entfa ltct. Oe r deutsche ldealismus ist
fUr die Deutschen und damit fiir die Geschichte des Abendlandes
eine noch ungesclzehene Gesdziclzte, in deren Bereich historische
Gelehrsamkeit nichts zu suchcn, wcil nic etwas zu finden hat.
11
5
Die Voraus-setzung des Clzristentums ist die Ansetzung des Menschen als eines verniinftigcn Ticres, die Bcharrung und R.ettung
in der Metaphysik. Und alle Feindschaft gegen das Christentum,
und sei es auch nur die Bekampfuug der christlichen Kirchen
zugunsten des echten, d. h sozialen, d. h. sozialistischen christlichen Versorgungsbetriebes der :\lenschenmassen, bleibt noch
christlich - und damit ein Ausweichcn ,or den wesentlichen Entscheidungen. (Vgl. . 6).
12
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kelt licgt in der L Chit aber zur vollige wEesentlichcn Entscheidung.
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re ISIC l offnende \\ .
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ap IJ\ot t<'tt.schesc-hen Denk erborgene Grund f" und nur Iangsam
od . \\lcnd~gk<:>tt b<'wahrt ;ns, das trotz aller \V~dr d_as \ erzchrende
tllf l' dtt'S<'s \\ .
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en darf jedoch died .a mend<' und Ver
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15
9
Der Sieg i.i.ber den Feind be,,cist noch nicht, daB der Sieger im
Recht ist. Aber dicsc \\ahrhcit \Crfangt schon nicht mehr,
wenn das Recht als dasjenige ausgelegt wird, was durch den ieg
nicht nur bestatigt und bekraftigt, sondern allererst gesetzt und
gemacht wird: Recht ist dann die \llacht des Siegers, die Macht
der Ubermacht. Solches 1\echt laOt sich nie kodifizieren; denn
in seinem :\1achtcharakter liegt begri.indet, daC3 es sogleich aus
dem Sieg weitere Rechtsansprilche anmeldet, die als Rechte auf
~Friednch Tlolderlm .._,untlachc \\trk~. Bd ~ (,cdichte. Hrsg. von :Sorbert
von Hellingrath. PropyHil'n \~rial(: Berlin ~/ 19.23 " 1~0.)
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de~ c.:, t baren A.usgeli t, gegenuber de f"rer \llachtlosigkeit.
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19
keiten des \orhandenE"n. Das '\achdenken ist der l'mtrieb in diesem bloB vor-stellender \\ eise ausgemachten Bezirk und wird,
nachdero es vielgewandt in ciner l11storischC'u Cberlieferung \Otl
Gedachtem ''erlauft, zu einC'm \erhandeln \On Gedanken, die
als ~achtrag zum \\ irkhclt<'n immer erst dcr 1\nwendung
und Verwirklichung hC'dtirfen, um aurh nur als Gedanken
gerechtfertigt zu scin.
Denker sein bestcht wed<r im "\lachdC'nken noch cntsteht
es aus ihm, weil der D<>nkcr horhstcns die vloglichkeiten cines
~achdenkens begri.indct und zwar durch Jencs, was stcts neu die
Gri.indung der VVahrheit des Seyns gC'naunt werden moge. Der
Denker verleugnet das cicndC' im Ganzcn zugunsten des eyns,
urn diesem eine L ichtung zu erfragcn, die sich jc in einer \uslegung ausspricht.
Denker-sein heiOt: solcbe Lichtung <>rst NgrUndend, in ihr fragend instandig werden
jedes \\ort nur dicc;er Gri..indung entspringen und ihrer \ envahrung gchoren lasl>en. Die Grundung
jedoch kann sich mcht als L ehrc miOdcuten, auch mcht als Festmachung eines tandpunktcs fUr cinen \orstellungsbau; Denkersein heiBt, den \lut zu eincm f'ragen h<sttzcn. das fragt, um il.berfragl =u uerden. old1e Cberfrag-ung h<>deutet mcht > fortschntt<<
zu einem Xachsten und > Bes enn<<. ondern ist das t nterlaufen
der geschehenen Griindung, , um sic dcm ~b -grund g>ma6 zu
halten. damit das , eyn nicmals als Gcmachte des vorstellenden
:\lenschen erscheme und das Dcnken nur als jenes "\achdenken
geduldet sei.
Denker-sein heiOt: die \\ ahrh<>it d<'c; ~cvn::. als den Crsprung
der Geschichte (des \ ustragc; der Entgcgnung von Gott und
\lensch mit dem trelt \On Erde und \\ cit) fUr einen Augenblick ins Wort dcr Fragc halten , grUndcnd fragend dem Ab-grund gehoren, der ungcstort und unstorhar durch das ciende
diesem die Raume und 'l.tilen stincr neschichte offnet und in
die Einzigkeit cmer Lntsd t dung gc ammelt halt. Erst und nur
d1e Lichtung dt>::. "'<>'us c;cheukt das Lcuchtcn (Licht). in dec;::.en
chein das C...e1er.c.(. zu erc;chcinc>n - aufzukommen- verrnag:
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Das \Yort von dcr Cberu-indung der 'vletaphysik ist heute noch
gelaufigen :\liBverstandn issen ausgesetzt; man denkt an Kant und
eher noch an seine :\1i6deutung durch den Positivismus und
versteht unter Uberwindung der Metaphysik die Beseitigung des
Glaubens an die Er- I kennbarkcit und an die Wirklichkeit des
Obersinnlichen zugunsten - des Sinnlichen. Die Parteinahme
fiir dieses freilich ist allerdings nicht Cbcrwindung, sondern vergrobernde Obersteigerung der Mctaphysik sofern jetzt, was das
Seiende sei, erst recht - ohne filage nacb dC'T Wahrheit des Seyns
- entschieden wird. Das wcsenhafte ichtjragen dieser Frage aber
ist der seynsgeschichtliche Wcscnsgrund jcder Metaphysik.
Uberwindung der Mctaphysik wird man auch Ieicht, zumal
wenn die Metaphysik im Kulturchristlichcn Sinne genommen ist,
fiir Atheismus ausgebcn und diescn vcrstehen als Verneinung
des Vorhandenseins eines Gottes.Dic Cberwindung der ~letaphy
sik ist allerdings A-theismus aber in cinem Sinne, der keiner
theologischen ~1etaphysik zuganglich ist: die Jnstandigkeit in der
Beraubung des \Ienschen von jeder Bereitschaft, erst die Gottschaft des Gottes in der Entgeguung mit seinem fragwiirdigen
~Ienschentum zur Entscbeidung auszufalten. Das griindende,
zum seynsgeschichtlichen \ugcnblick fi.igcndc \ushalten dieses
Ohne- die Entscheidbarkeit der Gotlschaft des Gottes ' 'erzichtet auf den Anspruch und das offentlichc \ nsehen, mit irgendei
nem kirchlichen oder sonstwie eingcrichtetcn Frommigkeits- und
Erlebnisbetrieb verglichen zu werdcn; zumal durch I solche Vergleiche, vollends wenn sie diesem /\ theismus noch gut gesinnt
und um sein schlieBiiches (d. h. christliches) Heil besorgt sind,
leicht ein iV1i13klang in sein ab griindiges \i\esen kommt, der es
dann als eine Yorstufe des echten Gottesglaubens erscheinen
laOt. Der seynsgeschichtl iche \ th<>Jsmus w i.irdc sich an einem
wesenhaft zu niedrigen \IaBstab messcn und sein eigenes \Yesen
verkehren, wollte er sich auch nur als cine hohcre Frommigkeit
ausgeben gegeni.iber dcr kuhur christlich-kirchenhaften Glaubig-
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:\ietzsche - mit I seinem Ja zur sinnlichcn Welt, die so auOerhalb der Gnterscheidung von wahr und scheinbar- nicht mehr
bezogen auf eine andere - gesetzt ist. Allein, wenn die Meta-physik zur Physik geworden (wovon die Physik als \Yissenschaft
nur eine kleine abseitige und vordergrUndliche Ecke bleiben
muO), ist das nicht beseitigt, sondern nur vergessen. Deshalb
kommt das (vergessene) Metaphysische zur hochsten Macht; denn
die Physik- unbedingt genommen als Ansetzung des eienden
im Sinne des in sich selbst eingerolltcn und fortrollenden Lebens
als Bereich, Ma13bezirk und Vollzugsform des 7ichtmenschlichen
und menschlichen eicnden - cmhalt die auOerste Ubersteigerung des Seienden im Ganzcn - jene namlich, die, das achste als
Unbedingtes aufgreifend, bei dicscm Jns Ganze-gehen auf sich
selbst zurUckfallt und so den chein erwcckt, als sei da kein Obersinnliches mehr gesetzt.
Was ist aber die Inanspruchnahmc des Lebens(< bei Tietzsche
anderes als die unwissende und nirgends griindende etzung von
Bereichhaftem, von MaOstabbezirken und Vollzugs,erhaltnissen - von solchem, was man zwar aus dem Leben als dessen Ausdruck erklaren kann und muO, wcil ja das Leben(< das alltragende Umgreifende I ist - (x&pttxov), was aber dennoch Uber das
Leben und aus ihm herausgcsctzt sein muO, solange es noch
sich selbst auslegen und von sich wissen will. ~ olchergestalt ist die
~letaphysik unumganglich und nati.irlich(<, wenn zur Katur
des ~lenschen der Bezug zu ' eiendcm als solchem und damit seiner zu ihm selbst gehort. Erreicht aber die :\letaphysik eigens und
in der Bahn einer eigenen Geschichte die Gestalt der Physik,
dann steht das eiende schlechthin im Vorrang gegeniiber dem
eyn so entschieden, da13 dieses zum Richtigen geworden. Die ausschlieOliche Bejahung des eienden und die Ermachtigung seiner
\1acht ist die besinnungslose \lerneinung des cyns (und d. h. seiner Fragwiirdigkeit). Der ~ihilismus, - vollzieht die Vollendung
der Metaphysik und kann dahcr auch nur mctaphysisch begriffen und einzig durch Cberw mdung dcr \Jctaphysik iiberwunden
werden. \Yo dagegen, in wclchen zufalhgcn und halben Formen
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geiibten Abkehr von der F'rage nach dcm V\ esen der "Wahrbeit
auBerstande zu sehen, wic entschieden gerade das BewuBtsein
\'On etwas in sich als ungegrilndett'n Grund - die Lichtung des
eyns- verbirgt, daB dieser Grund ursprtinglicher und abgriindiger ist als alle sehr oberflachigen >>Tiefcn des UnbewuBten,
das man, der Psychologic folgcnd, im Unterschied zu dem Vorstellen im Streben und in den Trieben sucht - ohne auch hier deren
Verwurzelung in der lichtungshaft zu begreifenden Stimmung
im Geringsten zu ahnen. Das UnbewuBte aus dem Bewul3tsein zu erklaren, ist gleich unmoglich wie die Kennzeichnung
des Bewul3tseins als einer bloOen acherscheinung des UnbewuBten, das man bald als Drang, bald als \Villen zur Macht
bestimmt. (Leibniz- chelling- :\ietzsche). Dal3 ein I Ausgang
vom BewuBtsein (ego cogito) und ein tehenbleiben beim
BewuBtsein (Hegel) etv. as \Vesentliches unentschieden laBt,
kann nicht bestritten werden. Die Frage bleibt nur, ob der Ruckgang auf den Leib und das Leben das t.Jnentschiedene zur
Entscheidung bringt und bringen kann. Oas Einleuchtende der
Einseitigkeit jedes BewuOtseinsstandpunktes scheint sogleich und
endgtiltig den Ubergang zum lmbewuBten als dem eigentlichen
\Virklichen zu rechtfertigen.
Allein, die erste Frage mu3 doch auf die Fragwiirdigkeit des
BewuBtseins als solchen abhebcn; inwiefern es- als Bezirk des
metaphysischen Oenkens nicht zureicht und weshalb nicht. Es
gilt zu sehen, wie der BewuOtseinsstandpunkt durchgangig eine
Wesensfolge der Auslegung des eins am Leitfaden des Denkens ist, daB mithin auclz nnd erst rccht der Riickgang auf das
vorbewuBte >>Leben seinen Antrieb in jcner metaphysikbegriindenden \Torrangstellung und Leitfadcnrolle des Denkens hat.
\lles scheinbar tiefere und wirklichkeitsnahere Aufsuchen
des Lebens ble1bt deshalb - streng gcdacht ein Herabfallen
unter die Ebene des Bew uOtsemsstandpunktes. in dem immer
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Die verborgene Deutsclzheit - unantastbar sci das Opfer der Gefallenen; jeder, auch der nachtraglich dariibcr sagt, soil wissen, daB
der Krieger wesentlicher war als es der chreiber je sein kann.
Gleichwohl miissen wir in einem Bezirk, der ganz au.Oerhalb der
historischen Betrachtung und Auswertung des Weltkrieges sich
erstreckt, I eine Besinnung wagen, die eine verderbliche Enge
des sonst ernsten Bedenkens der Auswirkung des Frontkampfergeistes sichtbar macht. J. iemals kann damit das \Vesentlichste
geleistet sein, daL3 der Frontkampfergeist (Kampfbereitschaft Kameradschaft- Ausdauer - Glaube und so fort) vom Soldatischen auf das Politische iibertragen wird, so daL3 Beide, im \Yesen
sich deckend, zugleich vollstiindig und durchgangig jede menschliche Haltung bestimmen und so die Tragerschaft fur die totale
\1obilmachung4 ausmachen; denn so wird nur ein nachst erlebbar
gewesener- wenngleich sehr barter und schmerzlicher- Vorgang
gleichsam unmittelbar zum Typus verbreitert und geschlagen
und tiberhaupt die Macht des Typus unbedenklich bejaht. Was
verloren geht, was geschichtlich noch gar nicht in die Besinnung
hinausgehoben wird, ist jenes Menschsein, das in der Gestalt des
Kriegers nur die erste Anki.indigung in die Geschichte vorauslegte; der Krieger selbst wird erst zuvor zu cinem Geheimnis und ist
gerade nicht die pragsame Gestalt des endgiiltigen Typus.
' Ernst Junger: Ote totale '-1obtlmachung. In: Kritg und Kneger. Hrsg. von
Ernst Junger. Junker und Oiinnhaupt \.('rl.tg: Btrhn 19>0, S. 9 )0.
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eine solche Ubermachtigung im Bcsitz der universalen " 'ahrheit
und Uberlegenheit, wo sie doch nur fortgesetzt in eine immer
unsichtbarer werdende Abhangigkeit von dcm gerii.t, was I ihr 47
als Anderes und noch nicht l mfaOtcs bekannt wird - demgernaO
die Veranstaltung einer Erweiterung des ystems fordert - welche Erweiterungen ohne jede Umbri.iche fi.i r den tandpunkt des
BewuBtseins jederzeit und ins Endlose moglich sind. Ein solcher
Standpunkt, der eigentlich nur davon lebt, daB ihm Anderes und
Fremdes zugetragen wird, damit er es in die gemii.B gemachte
Umfassung einbeziehc, hat fi.ir sich das Recht, eine Kontinuitii.t
seiner Entwicklung in Ansprucb zu nehmen und diese Ungebrochenheit zugleich als Zcichcn der weitcsten Vorausschau und der
elbstsicherheit und bcides viclleicht. als Genialitii.t auszugeben.
In Wahrheit vollzieht sich hicr jedoch nur eine Ubertragung
des neuzeitlich mathematischcn Verfahrens der VVissenschaft
auf Gegenstii.nde der Philosophic, die in einer bestimmten, der
neuzeitlichen vVissenschaft verwandten , Gestalt aufgegriffen und
als absolut gesetzt si nd. Entsprechend auOert sich auch der Giiltigkeitsanspruch der wissenschaftlichen Philosophic, der alles
denkerische \\ esen fremd bleibt. - D ieser, der D enker, weiB, daB
die unvorhersehliche \Yandlung wesentlich ist, daO es eine Stetigkeit der Abstiirze gibt, die nicht auseinander folgen, deren jeder
je abgr iindig einfii.llt in die Bahn der gesuchten Entscheidungen.
Deshalb muO der I Denker noch fi.ir sich - in die Einzigkeitseiner 48
Ziele gestellt- diese i.iber sich hinauswerfen, nicht zu Oiensten
der Anderen, sondern damit eine Einmaligkeit des denkerischen
Fragens in das Unvereinbare s<'tze und seinen Entscheidungscharakter bewahre und die Oberc.>ignung in die Lichtung des Seyns
zu deren Griindung zur jcdc.>smal anfanglichen Grunderfahrung
des Denker -seins werde. Die vollige AusschlieJ3ung des \Vissenschaftlichen Philosophen aus dem Bezirk des Denkerseins verrii.t sich am deutlichst<'n in jenem Bestreben, nichts Yorgegebenes
zuzulassen und alles in die Leistung der ubjektivitat aufzulosen. Hier ist in der Tat nirhl<i \ orgegeben, auGer - der ubjekti\itat
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('berlegungen YII
35
15
Entscheidungen entspringen nicht aus Einsichten, sondern werden erst zu Einsichten, wcnn daruntcr das lichtende Erblicken
des unerkhirbaren Verborgenen als solchen verstanden sein will.
Wohl dagegen werden Entscheidungen durch die Besinnung vorbereitet- das Erfragen des Zu cntscheidcnden -; Entscheidungen
fallen nie gewaltsam und nie blindlings, anders sind sie unter den
falschen :'\amen geraten und bleiben :Vlal3nahmcn als Folgen der
Ausweglosigkeiten.
Entscheidungen sehen aus wie menschlicher Vollzug und sind
in Wahrheit je\veils eine Er eignung des \.lenschen in wesenhafte
Beztige (zur 'Yahrheit des cins, zur \ ergessenheit des eins, zur
Yerlassenheit des eienden, zur l nf'ntschiedenheit zwischen ein
und eiendem). Als solche Ercignungen m diese Bez1ehungen sind
dte Entscheidungen in stch Einsichten und konnen als diese zu
emem " "issen werden, das vor allen kenntnissen I waltend, keine
atz-hafte \litteilung verstattct, an Bestimmtheit jedoch jegliche Bewiesenheit durch Tatsachen und Lmstande wesentlich
tibertrifft, weil die Be stimmung aus der in der Entscheidung
angestimmten und stimmenden Grundstimmung entspringt.
Das entscheidungshafte Wissen hat auch nie den Charakter von
berzeugungen, weil die Entsrheidungen ins Offene der Befrei
ung von :Vloglichkeiten den \lenschen einrticken, wogegen die
Uberzeugungen verhart<>n und blC'nden und die Fcindschaft zum
Fragwiirdigen als ihr Erstes betrciben. l~nt-scheidungen sind Ein-spriinge in das Frag-wurd1ge.
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37
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Erkenntnisbetriebes und Kenntnisbcsitzcs, gesehen und geschatzt
aus dem Gesichtskreis der von der \lacht iiber diesen Betrieb und
Besitz noch ausgeschlosscnen Masse ; sie sind solange ein Gegenstand der Beschimpfung und Bemangelung, als die Masse I noch
nicbt >)intellektuell geworden; dies gelingt ihr nur langsam und
auf dem \Yege des unauffalligen Zusichherabziehens des lntellektuellentums auf die bene ihrer Anspri.iche und Erlebnisse;
dieser Vorgang der Besitzergreifung beginnt mit der Cbernahme
des intellektuellen prachgebrauches - z. B. wird nicht mehr
einfacb etwas in einer Rede gezeigt - sondern es wird )>aufgezeigt. \Yas freilich die ))l ntellcktucllen sclbst an Rechtfertigung
und Richtigstellung ihres \Vescns leisten, ist nur die Angleichung
an die :\Iassenwiinschc man findet es cines Tages ganz in der
Ordnung, dal3 die 'Vissenschaft und die chriftstellerei, was
man fur Dichtung halt, und die Anfertigung von Bildern und
\1usikstiicken, volksverbund<>n sei. Die Rcchtfertigung ist ein
Eingestandnis des Rcchts desscn, was die ~asse verlangt, daB
jener Erkenntnisbetricb zu ihrern '\,utzen und nach ihrem inne
geschehe. Dieses Yerlangcn hat jedoch nichts Cngewohnlicbes, es
spricht lediglich aus, was unausgesprochcn im Erkenntnis- und
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Aile historisch feststellbare und herstellbare Geschichte vollzieht
sich als Gedanken-losigkeit gegcnilbcr einem entscheidenden
Gedanken, der das ein in cine Wahrheit grilndet oder diese ihm
vorenthalt. Die Gedankenlosigkeit in der Form der Besinnungsunbediirftigkeit erstreckt sich dabei zuerst auf sich selbst - sie
weif3 von sich nichts- will sagen: ihr eigenes Wesen ist ihr vorenthalten, so zwar, daO diese Abriegelung vom eigenen VVesen die
Gestalt einer Uberzeugung annimmt, nach der die vermeintlich
wirkliche Geschichte (dcr Erfolge und Begebenheiten) auch
der Weg des Menschen zu seiner Bestimmung sei. Entsprechend
diesem historischen Wesen der gemei nen Geschichte bleibt diese
selbst unempfanglich gegeni.iber jedem AnstoB zur Besinnung.
Trotzdem verlangt die \1\Tesung des Seyns je Einzelne, die es
\'ermogen, den Blick von den Ebcnen dcr gemeinen und offentlichen Geschichte zuri.ickzunehmen und dabei von Ereignissen zu
wissen, die historisch nicht faBbar sind.
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Beherrschung des I eienden gilt, schrumpft das L'ngliick auf den
Zustand ein, in dem und durch den allcs Vorhandene der Beseitigung unterliegen mull
Wo konnte hier noch eine pur jencr Angst erwachen, die
erkennt, daB eben die Vormacht des Vorhandenen und die Unbediirftigkeit gegeniiber Entscheidungen, das ungreifbar um sich
greifende Anwachsen der Bestimmung zu dieser Lage bereits und
allein nicht nur Zerstorung, sondern die Verwiistung ist~ deren
Herrschaft durch Kriegskatastrophen und Katastrophenkriege
nicht mehr angetastet, sondern nur noch bezeugt werden kann.
Ob das Herdenwesen des Mcnschen, sich selbst iiberlassen, durch
seine Vergemeinerung den Menschen zur Vollendung seiner Tierheit treibt, oder ob Rudel von Gewalthabern die auf das Hocbste durchgegliederten und einsatzbcreiten vlassen der volligen
Entscbeidungslosigkeit zujagen, ob also eine Rangord~~ng
innerhalb des endgiiltig fcstgestcllten Tieres im inne des Ubermenschen noch aufgeziichtet werden kann oder nicht, das bringt
in den metaphysischen Charakter des eienden im Ganzen keine wesentliche Anderung. Mit dcr kaltesten Kiihnheit und unter
Abwehr jedes Zudrangens moralischer \Yertungen und pessimistischer Stimmung mul3 1 der denkerische Blick die Yollendung der metaphysischen Geschichte des eienden vor und um
sich haben, damit die Luft fiir anfangliche Entscheidungen rein
und klar das Fragen der Besinnung durchwehe.
Zu wissen gilt hier, daO die \en\ Ustung innerhalb der Bezirke
der Bildung und des Kult.urbctriebes schon wesentlich weiter
fortgeschritten ist als im Feld dcr grobercn Besorgung der Lebensbediirfnisse. Entsprechend hat sich hicr bei den vergeblichen
Hiitern des geistigen Erbes
cine hoher<' Geschicklichkeit im
Yerzicht auf wesentliche Bcsinnung ausgebildet. In die Entsprechung Iocken und steigern sich auf dcr einen cite die Entmachtung aller Verwurzelungsbcrciche zugunsten der Ermachtigung
der durchgangigen vlachenschaft und auf der Gegenseite der
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noch weniger mit dem laventum der Russen -also I mit dem arischen Grundwesen - er cntspringt dcr abendHindisch-westlichen
neuzeitlichen rationalen \letaphysik . \Yie, wenn der Bolschewismus das Russentum zcrstorte, wie, wenn die Gleichsetzung
,on Russentum und Bolschewismus diese Zerstorung vollends
sicherstellte?
26
Das 1\..ui3erste an Yenviistung ist dann vorbereitet, wenn auch
dem Xihilismus im wesentlichen 'innc als der dunkelhaften
Ahnung des Geheimnisscs des cyns aus der weitesten Entfernung zu ihm, die 'Moglichkeit eines Durchgangs versagt wird und
er nicht in seinem metaphysischen \Ycsen zum Austrag kommt.
Die gleiche " 7esensform trennt den Bolschewisrnus vom russischsla,ischen \olkstum. Diesclbt:' \\ urzel liegt im neuzeitlichen
Geschichtswesen der losgelassenen \lachenschaft. D1e unbeding-
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Erstarrung der prachc.
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Radikalismus ist echtcn Wescns als Bewahrung des Ursprungs.
\ber Bewahrung ist weder Festhalten des gerade verfiigbaren
Besitzes, noch historisches Beibringen des Friiheren. Bewahrung
des vr-sprungs heil3t: den prung wagen, der im ersten An fang der
Seinsgeschichte allem Kiin ftigcn , or sprang und deshalb zunachst
in allem Xachgekommenen und seinem \nspruch entschwinden
mul3te. Vmwalzungen sind chcinformen des Radikalismus
und treiben in Kurzem zu der nun erst entfesselten Macht des
Cmgewalzten. In Zeiten, die wesentlichen Entscheidungen entgegengetragen werden, muO die Besinnung auf das einfache \Vesen
der Geschichte, die eigentlich nur \nfang ist, wach sein. Aber
die Verstrickung in die Historic und ihre Lnformen der Propaganda und Betaubung lal3t kaum noch die rechte chatzung zu,
aus der wir das Gcwicht erfahren, das in dem \\ issen vom \Vesen
des Radikalismus liegen kann. \lie historische Cnterrichtung,
aile querschnitt-haftc, auswahlmal3ige, bebilderte Berichterstattung tiber die Wcltgcschichte ist grundlos und :vliBleitung, wenn das I Grundverhaltnis zur Geschichte fehlt. Dieses
wurzelt in dem Ereignis, daO das Wesen des \-lenschen als des
\"Yachters des, eyns nach 1rgendeincr llmsicht fragwi.irdig wird
und die Ankunft 'on Entschf:>idungen z<'itigt. Die >>theologischen
Deutungen der Geschichte sind ehenso obcrflachig wie die poli-
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I~Icderlegen und d . Ie Denker ihren G c machen zu wollen.
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dcr Gedanke zu ~~en oder dichtender ~:~ .. der Art wissenschaft
endcn zu
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nJe Ver-Offi en. .
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ihre ~lacht so weit gesichcrt hat, wcrdcn die ebenfalls machenschaftlich begriindeten Pnnzipien~ \Oil >JB!ut und Boden ausgegeben und schlieOlich findct sich noch die \Yissenschaft- die
nach diesen neuen Gesichtspunkten ihre Entdeckungen macht.
Die Losgelassenheit des eicnden in die einsverlassenheit ist
durch irgendwelche MaOnahmen nicht aufzuhalten - sie muB
selbst als das, was geschieht, die kiinftige Entscheidung mitbestimmen
36
Aufklarung, Despotismus, schrankcnlosc Vcrdummung: sind
metaphysisch begriffen ein cinzigcr Vorgang; die Entwurzelung
aus dem eyn, die Ersetzung des l rsprungs durch lVlachtentfaltung, die Einrichtung auf das Sichbegnligen mit I dem je Vorgestellten - durchgangig die \ or-macht des eienden.
37
Das \Yesen des Deutschen, seine geschichtliche Bestimmung,
entzieht sich der historischen Errechnung durch \olks- und
Geschichtskunde; es entspringt allcin dem Augenblick, der Jenes
entscheidet, was sogar noch wcltgeschichtlichen Begebenheiten zugrunde liegt und den :\1enschc:>n des Abendlandes entweder in das Da-sein riickt odcr dcr planetarischen \-lachenschaft
ausliefert. vVoran liegt es, daO dcr \lut zu dieser Besinnung fehlt
und Alles nur zwischen Ja und '\ein zum Heutigen hin und hertaumelt? Vielleicht daran, dal3 alle \-1oglichkeiten echter Verantwortung entzoaen
werden , die nur dort ersteht, wo die Freistano
digkeit in wesentlichen Entscheidungen durch eme Wesentliche
Xot gefordert ist. Inwiefcrn "<'rhindern aile :\lachtbezirke der
~lachenschaft jede \erantwortung? \\'ctl sic am aufdringlichsten
den chein dieser vorbcrciten in den I orrnen der massenhaften
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mung u:estlich-neuzeitliclzen Den kens auf dcr tufe des ausgehenden 19. Jahrhunderts - die erstc eulschiedcne \ orwegnahme der
uneingeschrankten Macht der :\1achcnschaft.
Gleich wahnwitzig - d. h. erkehrung innerster \Vesensverhaltnisse - ist es, den Bolschcwismus durch das Rasseprinzip
bekampfen zu wollen (als ob nicht beide in grundverschiedener
Gestalt doch diesel be metaphysische Wurzel hat ten) und das Russentum durch den Faschismus zu rctten trachten, (als ob nicht
Beides, durch einen Abgrund verschicdcn, jcde Wesenseinheit
ausschlosse). Dal3 aber dergleichcn historisch-technisch betrieben
wird, zeigt bereits den endgUltigcn 1eg der Machenschaft uber
die Geschichte, die iederlage allcr Politi k gegeniiber der Metaphysik, worin sich zuglcich anki.indigt, wie sehr wir nur noch in
einem historischen Vordergrund eingetrieben werden und mehr
und mehr I die Wege verkennen, auf dcnen dcr Geschichtsgrund
dessen zu wissen ist, was geschiehl.
39
\Iachtig bedeutet jetzt riesig, abcr niemals: herrschaftlich
- ein mach tiger Fabrikschlot ...
40
Das Einfache und das Einfadze. - Jcn<'s, was dem grobsten und
oberllachlichsten und fluchtigstcn Alltagsmeinen sogleich eingeht; dieses- was der tiefstcn und Hingstcn Besinnung aus einem
wesentlichen Kampf aufgeht uud ungriindbarer Grund bleibt.Jede Gewalthaberschaft i.iber das \ olk mul3 - in wclcher politischen Form auch immer - \lles und das \\ csentliche zu,or ,erein
fachen im inne des erstgenannten > Etnfachen. Jede Griindung
und Entsche1dung in der Gcschichtc des C\ ns muJ3 in das Einfache nach der z.weiten Bedeutung sich von\agen. Das Einfache
84
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Die 11:lSlorie Stell
d as .achein d
dessen , was vorb t .zunachst
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des Gegenw: . Clzteht (passiert ) h an er dcr Begebenheiten,
. findet artige n) s1e erklart d (( cr- (h cr zu dcr Betreibung
ste
sogar d 13
ann S ..
und Zielvorst il a Ideen die G l ?atcres aus dern .Frilheren:
len; sie erkl" e ungen, die der Me eschll_chtc besrimrnen, Zwetk
art um{;
nsc SJch
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aus den Umst" d assender alle v. k
mac l, die ihm einfal
rch Alles au and en und 1hren
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or omm Ill.SSe und Leistungen
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s en Zu ..
ussen Ul d .
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Standen der Leb ' 1 Sle erklart schlieB
aber doch versta" ddl~ner und !anger v ehnsanlage und ihren Aus
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n 1ch d
or ande
g ende Begebenh . er er jeweilige E kl" n, JC unbestimmter,
umso iiberlegen e~ten, .Ideen, L'rnst" r a~ungsgrund ist - nah
gegcnUber And er gJbt SJch die Je ' la_nde, ZusUinde, .\nlagen 92
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cl:r wstandiJchcn : I ngeteiltheit des :\1 etzten Triumph - denn
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;stonschc- Erldarun u;;) und deshalb <' ~en
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arbeitung der e;._ geschichtliclzen so.n ern: die Untergrabun,: da
unbe d.zngten M,.ungesch zc
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behalten aus d achenschafi. - Ob ;. s let::tes Auswirlwngsfeld tkr
den, was' irn er Entscheidung zu ~es dcm Menschenwesen auf
keit und \T, wesentlichen ,"' .
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~tellt? Wer sagt d~c ung als das Ver ~nentschiedcnen Gottlostg
ern Won die v I~ses Wort? 1st es WhCigcrtc in die Lichtungstd
verrn
. Vernon rhrn gehchtete
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D ag d1e
Lsc
hon g csagt.:> Wer aber offnet
. en kens durch du~zung aller Rede ted t~ng des Seyns? Wer nocb
lems
/ o lch es Eind.. tese V.ernutzung un f dJe Viersch wemmung all~
eJ der einfachsatetnmen? Woher kornau zuhalten? \Vas vermod
G
z T uckt
.. es noch da nlC"<und 1..angsten v, rnt de m ';vrenschen die ._tJI
uruckz
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Gtbt es eine bessere Rechtfcrtiguug der Glaubenswelt des Kultur~hristentums als der immer bcliebtcr gewordene ~achweis, daB
"'aile >>:\letaphysik auf eincm \lythos beruhe? \Varum schreitet
~an im Zeitalter der \ollcndung der abendHindischen :\letaphy~~~ zu einer Ei nrichtung der , olltgcn verkennung ihres \Yesens?
\oher diese mafilose \ngst \Of dcm Dcnken und der denken~hen Besinnung? Der Treiber in die e \ngst ist die Yormacht
de
1enden als :\1achenschaft, die jede Entsche1dungsgrundung
h.ntanhalt, aber dies doch nur vennag als cme Herrschaftsform
eyns - diescs somit in die dunkelste und ratloseste .\hnung
0 '"
.ellt und es doch 'ergessen mac hen will. Die'' eltangst ist langst
und grtindlich iiberwunden. aber nur, um der tiefsten Angst das
Feld zu raumen: der Ang~t tordem .. e)'n. Jc tiefer die \ngst, umso
uesensferner riickt sic jeder \ngstlichkcit und Furchtsamkeit.
umso wesentlicher ri.ickt si<' hcraus aus allen Gefiihlsbezirken
de:. unmittelbarcn ..ErlcbcnS<<
u mso cntschiedencr gehort sie
dem .Anbruch einer dem \.lcnsclwn noch unbekannten, aber doch
'<:bon geschichtlich<>n \crwandlung seine \\el>ens.
96
97
{ berlegungen \11
9R
49
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67
50
51
Welches ist je fur einen Denker der erste, unvcrlierbare Seinsblick?
Wohindurch blickt er? 1st das Blicken ein Wesen wandelnder Einsprung in die \'V ahrheit des , ey ns? Oder ist er nur ein Rechner im
Yorhandenen und ein \errechner von Ansichten dariiber?
99
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69
52
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die nachmachenschc d ihren besonderten und Altes ent.friih an .thre elgen
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d. ten urc
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des unbe
f abe' das wahre
h Fremde und
hoben. \Varum be
rch das ih m eigent wesen tliche' a is
oft Iangen Schutzes.
iese' chuta noc
as ""' im !(amp
\\'idrige? Weshalb '"
des l landwerks, we,den kann?
iiberall notige Beherrscl3 ~n Kleinstcn geler
der Aneignung des Gro en l
~ur
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Bl.rke' die
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- zugeneigt den el
nd 'VVinden,
hl. el3ende Kra f t s ie
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ohlgesmnt
all en \iYesen u fit deren verse I
Huld nimmt und d'Ie Erde gru ,
\~
halt53
Das OrrentHche tragt in skh den Zwang zum Erfolg und zur
Erfolganhaurung. Dies., Zwang bindet in die Betreibung der
gerade machtigen
und wirbt ihnen so cine unauf
r;IJige und augleich Wirksamste Bestatigung. \\ ie gehOrt aber
solcher Z"ang mit dem \Vesen der OrrcntHchkeit zusammcn?
(.rUndot be>des "'seine, Einhe;, auf dem \onang des eienden
vor <hm Seyn? ln,defern ist die OrrentHchke;, das \\ id.,bild der
Lklu u ng (d>s 1\ esens der 1\ a h rheh)? 1\ ic e,nspringt sic nus der
'crborg.ncn \ lachenschaft d nreh dc'<'n IVeg u nd Raumberci ter
dit 11 istoru und d>t Tcchnik? Wie verklanunort >ich mit dcm
Erfolgszwang dit Ent ch<'idungslosigkcit?-
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Angst 96
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:\ugenblick
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87
BewuOtsein J6f
Bolschewismus 68 f.
Christentum
11
Geschichte 59 f. 74 f. 82 ff.
92u.
Gott-losigkeit 22. 76 ff. 97
Grundende 98
Radikalismus
Recht 18f.
chaffcnde 98
chelling 5ff.
'elbstheit 45
eyn 25. 76 ff. 98 f.
prache 72f.
ubjectivismus 90 f.
Individualismus 90 f.
Intellektualismus 13 ff.
Technik
~vpus
Kampfer
74
92
44 f.
61 f.
Yerlegerurm escn
51 ff.
\ t'ru,PIIwhuug
i1 I Illig
\olk 71
\ t'f\\
\ olkskunde
(j
60
4<
~f. 69
\\ ~~~ 1 u,cJJaftPn
\\'on 72
/u/,t/J
42 f.
IH.63.
UB ERLEGl \ CsF\
,
'\ITT
!nun., oinzigor dem Einen den EinlaO schenken, stets inSilndigcr dort sein , wo fiir lange Zoit koin 1\ iderhall don chm
hos Anklangs bietet; und doch nie ausbrochen aus dor
genen CberHefe<ung, sondern zukiinftig zuriickwachsen '"d
Geschichte, die Wahrung und Verlust, Griindung und tun, "
1
siiumnis und llrinnerung der Wahrheit des eyns werden mu8,
':'bo~
denhcit.
der anfanglichen - beide Antange iibernehmendcn - Jintscln
&u~& t xapt~
Oort Sein, Wo das eyn sich grUnden muo in ei nen Grund, de<
aus sich zu sieh seine eigene flOhe gewinnt - wei] cr nur aus d"
kann.
1\ esung des eyns selbst, durch dieses als Er-eignis ereignet sem
Ptndan car
nd notattone ni~tca
rrr frncrmenus
R ecogno\lt
b~clanndoma
Choma
~ e t\ IJOgrap
~ hn'\ I!JUC no. (hford 193">.
cura
r:~truxat ~~
~"'-- l 1us mllla
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Lberlegungerz \Ill
;'\'ur Wen n .
dergest f Wtr Wieder lernen . 1
u ten Ansf
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angen und tn aufeinaDdic Vorbed nen dte Gewahr w . enh, schaffen wir uns weite HE>"e
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om men, dieses aber i~
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Wtirdigkeit ;.S<<, sondern nach der 1 tbstch nJcht nach dem Umfana
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es l'..r-denk
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ens des SeYns.
er em Den ken kom men - im
n,c
79
D~e Wahrheit des eyrzs ist der Grund der Gesclzichte: dergestalt,
daB eyn sich lichtet und die Lichtung zur Griindung kommen
laBt, solchergestalt wird die Verwahrung des eienden im Da-sein
als dem Grunde der Griinderschaft des \1enschen.
2
Wie weit das Herz mit der Stimmung des eyns i.iberein-stimmt-
lfas geschieht- (aber auch dies \'\ort, wic jedes, ist schon vernutzt
-Geschehen heiOt alles). Dennoch ist die Frage in diesem \Yort
zu behalten! Denn nicht Tatsachen sollen festgestellt und nicht
Begebenheiten berichtet werden sondcrn das Geschehen mu.G
m die Entscheidung erinnert sein; Geschchcn aber hei.Gt hier nur:
was die Geschichte im \\escn griindet: die \\ahrheit des eyns
und wie das eyn sich in scmc in ihm ""escnde \\ahrheit verschenkt.
komnu.
5
Diem
, . etaphysische R .
.
phystk ausbr
e\ olutron ist .
gewordene Lechende Ruck- und E~enc als Vollendung der ~leta
n ebe
d
- unfragba
b ns auf sich selbst Jnroll
_ L ung es zum ubjekrun.
diese An ~~ loBe Macht d
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eben umwillen des Lebens
spruche
er ntere
schcn sie
..
nicht selbst
. ssen des Lebens, das
gerat und d.
ausspncht
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Ie irnmer blin
, s~n ern durchaus zm
betreibt und J
von Tag z ., eg!Iches nur noch l dere Rmrol!ung des Lcbens
.
-u .~.ag Je A nderes sich a s Ausd ruek scmer
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lUll der ho h
selbst duldet
c sten y, h
e1n- und .
'
elt
und
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nik
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zurE>chtmiscllt
und alles
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4nthropomorphismus. - \Yodurch "ird alle Yermenschlichung
des eienden und jedc \ cnncnschung des :\lenschen erst von
Grund aus iiberwunden? Durch die Grilndung des :\1enschen in
sem abgriindigstes \'Yesen - in die\\ achterschaft des Seyns- hier
erst erreicht der Mensch die hochstc Freiheit zu sich selbst -; hier
bedarf es keiner Er-losung und gleichwenig ihres Gegenspiels: der
Flucht in das nur sich crlcbende Leben. Das Seyn als Machenschaft duldet nur dicses: das blinde und gestaltlose Hin und Her
zwischen Er-losung und Er-leben bcides ineinandergekehrt und
gleichentfremdet dem Seyn. Obcr und hinter-sinnliche Machte I
und seinslose Ermachtigung des Lebcns - beidc haben die Herkunft in Einem: daf3 der Mensch zu kurz, zu unmenschlich erfahren und erfragt ist. Sobald das WesC'n des 1\llenschen in das Da-sein
gegriindet wird, zerfallt dcr Abweg, ihn wie ein Vorhandenes zu
betreiben oder aber als Vorhandencs fiir ein Ungestaltes zu opfern
- denn jedesmal, wenn auch entgegcngerichtet, gibt der im Wesen
noch nicht gegriindete ;\1ensch das \laf3 fUr die eiendheit des
Seienden. Der Anthropomorphismus 1st daher ein Bestandstiick
der :\letaphysik. obald der \lensch mcnschenwilrdig geworden,
ist der Anthropomorphismus jeder rt unmoglich.
8
Was geschieht? - Die einsverlassenhcit des ~eienden als Loslassung des eins in ;\lachenschaft die E.inrollung des ;\lenschen in
das Leben und des Lebens in die Erlebbarkeit und blol3e Artung.
9
\Vie lang der \\ cg, urn aus den g<'wohntcn \ erirrungen - dem
wissenschaftlichen Yorstellt>n \Oil c1endem und - seiner eiendheit - das Den ken dts ~C\ ns zu losen und fiir den ande
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Das eyn. -Die Gotter bediirfen des Grundes, daraus sie den
\lenschen in die Entgcgnung fordern, in dcr ihre Verklarung aller
Oinge und jeder Geschichte sich "crschenken kann. Der :\lensch
rerlangt in einen Grund, auf dem stehend er ein Offenes wagenkann, darin erst eine Zwiesprachc auseinander klingt. Die 'Velt
schwingt sich in das Gewolbe eines Grundes, in dessen Geziige
Eines zum Anderen sich verweist und das Eine Welten ausbrei
tend der Erde zuwirft. Die Erdc ruht in einern Grund, dahin sie
ihrGeheimnis zuriicknimmt und I als ein Verschlossenes in eine
\'\elt hinausragt.
Jedesmal und zugleich ist dcr Grund in anderer Griindung,
immer ist die gegenwendig sich kreuzende Zugehorigkeit der
Griinde das Eine des Ab-grundes: Oas lnzwischen der Verschwei
gung, die im Wort des S<.>yns erschwiegen wird.
Zwischen den Gottern und dem Vlenschcn west als dasselbe
Zwischen, dem Welt und Erde ihre Wesenszukehr- die strittigeverdanken. Und dieses Zwischen ist das cyn selbst. :Vlenschliche
Rede ist nur der unerkanntc '-.achklang des \Yortes, darin die Stille des eyns als tatte des Da erschwiegen wird. Oas denkerische
Wort sagt nichts aus tiber Gcgcnstande und deren Gntersuchung;
noch ,~eniger aber gibt es Kunde von Erlebnissen. \Yeil wir jedoch
das Unheimische des Inzwischen selten wagen und noch selte
ner in die Befremdung der innigstcn \crschweigung seiner selbst
zuriickzutragen vermogen, weil v.ir die traurig-frohe Anmut der
trenge des Ab-grundes nicht in der Einfachheit unseres \Yesens
zum Leuchten bringen - deshalb ahnen wir kaum mehr die herr
schaftliche Wurde und den 1\dcl des Erwartens, das jeglichen
Besitz und alles Vorsich haben 1 unendl ich iibertrifft und als uner
schopfliches zuerst und allciu dcrn 1\bgrund 'erwandt bleibt.
4
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15
Der Anfang unseres abcndHindischcn gcschichtlichen Da-seins
ist das Dichten und Den ken des frUhcn und hohen Griechentums
-und nichts anderes; gesetzt, daO wir nicht Geschichte mit dem
tierhaften Erbgang der 1 Geschlechterfolgcn von auftauchenden
und verschwindenden Gruppen von Lebewesen zusammenwerfen, die eine Kultur mach<'n wie die Biber ihre Bauten.
16
Ander Grunder-fahrung, d. h. am Einsprung und Erspringen des
Da-seins als der \Yesensgriindung des, eyns selbst- liegt Alles hegt das Anfangen im anderen Anfang- nicht mit der eiendheit
des eienden- sondern der \\"a hrhcit des eyns.
17
olange der :vlensch sich als animal rationale erfahrt, besitzt und
betreibt, solange gehort er zwar dcm eicnden als solchern, aber
dte Wahrheit des Seyns 1st ihm -.<-rsagt und damit der Ab-grund
und sodas Da sein- und so die cinzige Entscheidung und so der
Gott-gewahrende An fang und so ursprlingliche Geschichte und
so Untergang.
10
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~ses Vorstellen u gefiihrt, jede \Ye ormacht des metaph,sischen
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Besinnung kommt und nie mehr wissen lernt, was Besinnung ist.
- \lein Hund - der pitzl - hat noch mehr Bauerntum in der
hnauze und in den Knochen als diese aufgebHihten, bodenlosen
::td lehrstuhlsiichugen Falschmiinzer. Doch der \olkische und
andere 'nob v;ird solche BauNntumshistorie mit Behagen lesen
- UI d seine Genossen \ iellcicht noch dam it >>schulen.
29
lrn \}otorsporl und seiner prache gibt CS das SChone y\'ort
\achwuchsfahrer. Entsprcdwnd werden jetzt Nachwuchs
ph1losophen in geeignetcn Lagcrn geschult sind solche Wortbil
dungen nur der wachsenden Ziigdlosi~keit in allern VVesentlichen
zuzurechnen odcr kiindigt sich lu<.'r cine tiefere Zerstorung des
b"herigen Wesens des 1 \le-nsclwn an? lst das Wort schon losge
bunden vom em und nur noch <'Ill \l1ttel der Gewalteinrichtung
eme erblmdeten Lebensdranges?
30
'orzeiti~
abgefan~ene, sich ~l'niigttHic und 'l'rdumpfte Anlauf zur grund-
\\er nidlt dil' Kraft hat und den\\ illln, ciuem Dtnkcr ll< 'r.nt
lich mchr zu?.uge,tthf'n, l <he cr au ...ge..,prochcn hat und aus.,agtn
konnte. oH nic cme \u lcgung ,ersuc.hen; dcun anders bltJht e~
() e famtlte fi,.Jd
fttfr.ll
~r ~ tand 1:
19
93
fl
\Ill
Was ist dies: leuchtende Himmelsblaue, die das Kreisen der terne unsichtbar macht? Lichtung, die verbirgt, chenkung, die in
den I Adel der Versagung gegriindct. \i\ esung, die \Yelt und Erde
in den Austrag zusammengriindet und aus dem Ereignis kommt.
Alles zum voraus der \lerklarung entspringen lassen. Doch die
\'erkHirung entstammt dem eyn und ist nicht eine Steigerung
21
des Lebens.
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20
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Ic ncuzeitliche
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I dao, I >iducn. \ber
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n I nkcnruhchkeat, dtc
) ern pndu.
l'berlegungen \[If
95
24-
36
Wir besitzen jetzt zum mindesten die groOte 1\braumlokomotive
der Welt.Kultun als \1ittel der Propaganda und Einsamkeit als Veransraltung der rechten Einrichtung der schrankenlosen ~lacht
dcr ()ffentlichkeit: Jene cndgultige unci echte Ausnutzung des
(;edankens dcr Kultur und dies<' bedenkc>nlosc \ernutzung der
mnsamkeit als cin<>s herstellba rcn zeit wei ligen Auswegs bed in
gcn sich wechselwcise und vollcnden zusammen den Auswurf des
chen in die eroffentlichung des cienden im Grunde und
~len
~ciner ~lachenschafl.
37
\orer:.t nimrnt man allt>s ()C'nken als bloOes D enken, das nichts
(d.h. nichts Wirkfahtg(>s und \\ trksames) zustande bnngt
daher bloO als ein Betracht(>n gcltcn kann. D a Bctrachten fret
lich allztmenig auch fUr dicse Ab chatzung des Denkens leistet.
ge-teht man ihm das Gc chaft dcr abseil stehenden Zergliede
run!! w. :\ufgrund dicscr "e~cnlo en ;\Jeinung uber das Den
kf'll11<: wird man un\'crmcrkt z.u einer lceren :\uffassung der ~Tat
man schatzt die e
a us dcr 'orgreifenden Yerrech
nung moglirher Wirksatnkt>it, di e ahcr im l rnkreis des schon Ul
aller Fra~losigkcit zugestandcmn \\irk lichen. Jenc Ab" ertung
de blo6en Denkcm 1beruft
auf eiuc Gcdankenlosigkeit und
sucht nur ihrcn "'chut7. in dem , "ao; man H1r cin(>n rfolg halt.
\\o aber i ...t the llucht aus dcm
tirdigen groOer? \\ ird sic
nicht dort am ~roOtcn, "oman in d r "'I 'JPTheit ciner '"crmeint
lichen \\ irklichkctt de munittclL-n n Lcbens einen dic~crn
un~
H~rleitct-
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sprunaen} t..~nngt stet hint<'r JC}l lwr, wei! cr sich schoo f1;e
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Abh andlungeunmer mehr je ofeJtgemal.lh ellen
maltraitJeren
-,..daO d"teses v~
n aufta uch en' muO ter. er in d en Vorspriichen und
..., tchth..orenkon ort nich t vernom ' sem eigenstes lf/ort verwehren
)edoch tst
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i\icht erst das ftir die Historic entlang der Zeit-Linie errechen
bare Geschichtliche ist in seincn Besonderungen einroalig,
sondern die Geschichte selbsl, ihr Wesen, daft sie als Wesung der
\\ahrheit des eyns von diescm vcrschcnkt wird, ist die hochste
Emzigkeit. Wie vermogen wir dies zu sagen, dafi ihre Einzigkeit
dte wesentliche Verschenkung des eyns ist? Das Einmalige der
I hstorie ist our das im damaligen Jetzt soundso- nie wiederkehrende- diese Einroaligkeit eignct dem, was gelaufig iromer wiederkehrt als das Gewohnlichste. [l ier rnacht sich our ein Anschein
von Einmaligkeit brcit, und man war vor kurzem noch dabei,
m dieser lndividualisierung sogar das Wesen der Geschichte
erkennen zu wollen. Dieses Einmalige der Geschichte be- I
stimmt sich aus dem vormaligen und je Jetzigen der Historie nie aus der wesenden E.inzigkeit des eyns.
eul und Zell ist der crste und in seiner Gebrochenheit unaus
welchlichc \ersuch, die \\C cntlichc Ober"indung der :\letaphy
sik als c:olche (dte \leta \lctaphysik) rnctaph\sisch < zu sagen;
mdero '' ir noch \Oil \ltta \lctnphvsik sprechen. zieht uns das zu
27
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29
99
der ,.Kampf sich ausnimmt, als sei er kein Kampf- und doch ist
eine Erstreitung noch des clben, verhUllt in die entfremdetsten
\\esensformen: hier das eyn und seine Wahrheit, dort das ein
als eiendheit des eienden. Das \lersagen des Kampfes aber endet
rm Krieg- oder in der zivilisatorischen Zerstorung.
47
Das \\csen der Geschichte (die Wesung des Geschehens) ist das
l:.r eignis. (Oer Austrag von Entgcgnung und Streit in die Verweigerung ist der Ubergang zur eigcntlichen Geschichte- als der
Geschichte des cyns.)
48
Ungebahnte Pfade gehen und auf die Aussichten, die sie bietcn,
'enichten; nur daB der Pfad sei und den Bhckenden ein Gang.
~icht die Philosophic aus l nkcnntms des \\esens weltanschaulicher \lachenschaften, crleugnen, sondern a us dem \Yissen ihres
\\esens ( emsfrage) cine '\ot ernotigen. auf deren Grund sie in
ihre '\otwendigkeit ersteht.
~)
1-9
Dem \\ ort die stillc \hlde dcr \ ersetzung in die Lichtung des
en1s zukommen lassen - aus dcrn '-,e\ n als Er-eignuog; ,.,ed(r
\\orte erkunstcln als O<'\ll' \Yorter , noch "ersuchen, mit der
Gemeimcrstandlichkeit der \Nlllltzten und vermengselten Sprache et.,"as l"#!ntand/ichc~ sagl'll 7\l wollen.
I 1
(bcrlegungen
I >-r ,..pi I
It
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e.JIJ tr
l(11I
101
Entschiedenheit zum Fragen und dcr noch wcsentlicheren Entschlossenheit zum Ausharrcn im Fragwtirdigcn; diese Instandigkeit im eyn- denn das allein ist das Fragwurdige - entfaltet sich
als \Yissen der Geschichtc, sofern dcrcn \'\ esen in den stillsten
Wandlungen der Jlf'"ahrheit des C) ns sich verbirgt.
54
51
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urn d' ng von VVeit sc en und des G cr Gberkreuzung einE'r
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die Bereit aue der Erfind r e. Daher ilt .mu d.em treit der
heit zur Eschaft zur Be . ung von Zicle~ lllcht dte Bemiihung
smnu
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er griindet
gnung dur h ng, welchc B . uswegen, sondero
Zicllosigk ~n Grunde hat cS das Seyn zu . t ercnschaft die frei
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Cttlauf der I er iel-erfindu nge aber die Vol vo~ cyn selbst
als Auswcich nteressen e ng verharren bl .kcr In der blofJen
GroO und eKn v~r der ei~/n Machen (d. h,1, ctbt ihnen nur der
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''.'ls aJs G;o;cnn die Kleine~ t.
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dJ<''<' \rr h g<'lten darf
und i11re Orr.
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ufung als G
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auu Jst dte Zell.
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da Grol3 und Klein sich gNimgt halwn , a\lcs auf das ~lachbare
zusetzen und die \lachsarnk<'it als \\ irklichkeit zuzulassen. Diese
Einigung aber steht nur schcinbar in dtr ~1acht eines Beschlusses
und Willens der Betreibcr - dcnn dicse sind die zuerst Getriebenen
und Gestofienen durch jencn ' tol3, den sie nirgends antreffen, weil
er aus dem ein kom mt, a us sci ner \ crwcigerung, wogegen sie nur
ihr wirksames Seiendes als Rrklarungsbercich kennen und kennen diirfen. VVenn der Technik im wesentlichen Sinne erst noch
grenzenlose Moglich keiten der Rohstoffausbeutung gesichert sind,
wird sie in ihr Unwescn losgelasscn und solchermal3en verfestigt,
dafi sie innerhalb der sie selbst durchmachtenden Machenschaft die
unbedingte Vormacht Ubernimmt und so jede Besinnung niederbalt, weil sie sich als das echre und Ubcrall erfolgreiche und handliche Wissen darbieten kann, ohne Entscheidungen zu fordern. lm
Zeitalter der schrankenlosen Machcnschaft werden die Aussichten
auf und die Versprcchungen von ewigen Zeiten zu einer leicht
verschleuderbaren :.V1arktware hicr kommt der 'VYertgedanke
zur aufiersten teigerung seines t nwcsens.
z.
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68
ilberdisteln glanzen ohne 1\ufdringcn in die klare Luft des Spat
sommerbegi n ns.
69
Allzu fest gewohnt in das ()ffentlichc und dte Veroffentlichung
von allem als dem :\lal3stab seines Bestandes ahnen wir nicht,
daB \-\~esentlichstes fiir lang<' Zeit entzogen bleiben und seinen
etgenen Raum bchalten mul3 und der V\ irkung nicht bedarf.
Oadurch wird kiinftig gcfordt?rt, das \\esentliche in die tille
einfachster Entscheidungtn zu crsdw.ctgen und nur vom ... tdl(ten wesentlich zu den ken und aus 1hm den Austrag zu erwarten.
durch den ~ c1endes zum Eigentum de~ e\ns wnd.
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I riickgewinnende Befrciung de Russentums zu seiner Geschichte (nicht >>Rasse <) und cine abgriind1ge Frag "urdigkeit des
Deutschtums zu seiner Gcschichte sich anbahnt, wobei die
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Bez<:>ichn~n a . mu einer gewts ap 1\ srk, driickt sich aulltrld
.\usdr:c~:ternationalc ab<>~~~ii;l~~mgangl~chkeit
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unsne me n., Diese A
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Cberlegungen \IIf
,.f.insatz gefordert wcrdcn. Das ist solangc notig, als der :\Iensch
selbst noch in bisherigen Idea len hangt und noeh nicht in die volle machenschaftliche ubjektivitat gefunden hat. Innerhalb des \
48
machenschaftlichen Bereiches, darin alles zur
wird,
lassen sieh daher auch die entsprcchendcn geistigen Begriindungen fur die jeweiligen llaltungen maBnahmernal3ig zurechtund bereitstellen; denn der Geist selbst ist ja nur eine MaBnahme, die im Dienst dcr Ermachtigung der 'Vlachenschaft steht und
\On dieser her seine Bcfehle erhalt. l)as ist wieder nicht die Willkline einzelner Dcspoten<< sondern deren Wesen selbst besteht
darin, kein anderes Wissen vom Geist besitzen zu durfen denn
das machcnsehaftlichc. Weil Alles Gcistige mal3nahmemal3ige
Berechnung sein mul3, gehort cs auch nur dorthin, wo die rnal3gebenden :V1a!3nahmen gctroffen wcrdcn; allcs sonstige geistige
&etue, was sich als weltanschauliches chriftturn ausgibt und
was notwendig zu den argstcn \lerrcnkungen und vVinkelzugen
gezwungen ist, um jewcils mitzukommen , ist daher eine Randerscheinung, die als ihr Publikum nur sich selbst hat und die
eJgene Wurzellosigkeit (d. h. t..nkraft zur Besinnung) durch mog
hchst aufgeblahte Redensartcn zu ,erhullen sucht. Im Zeitalter
der Machenschaft tst das ,Schrifttum< ricsenhaft aufgemacht.
aber entspreehend - d.h ebcnso riescnhaft - bedeutungs- und
~laBnahroe
" irkungslos.
\us blol3ern Krieg. zumal aus solchem. der irn Zeitalter der
ems,erlassenhcll de ~CJ!.'ndcn machcnschafthch und nur so
a1..sbrechen konntc. \crmag nitmal eine Bcsinnung zu entspnn
gen. , olches erhoffen nur Romantiker und al\e diejenigen, die
'ergessen oder nic bcdacht haben, daB dcr erste \\ eltkricg trotz
der blutigsten Opfer kcine Bt<;innung zu en.,;ecken vermochtc. Im
Gegenteil, er wurde, woes hochkalll. t.Utll crsten chulbeispiel dcr
unbedingten \lachcnschaft und ihr<'T gjorichtungen und .\bnchtungen. \lag das Grauen norh -;o fiirchterlich, mag die Tapfcrkeit
unerhor. mag das Opflr unvergleichlirh sdn. durch all das wird
nie die Grundbldingung 7.ur Be~innung gC'"rhafft>n: die innere
l'reiheit de r..Jen-.chen zu den ,,. -.cnt liclwn (uicht intere:...ehaf-
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74
Die Vollendung der euzcit: J rn Zeitalter der unbedingten
\1achenschaft kommt das I\iesenhafte des Verbrecherturns unter
dem Titel des Wahren in die Offentlichkeit. Die englische Politik und die Art ihrer Verwirklichung ist das Vorbild der Endgestaltung der zu Ende gehenden Ncuzeit. Im englischen Geist
sind auch VVissen und Ilandcln Hingst in die
der Berechnung versetzt; die mctaphysische Unfahigkeit dieses
Geistes zu wesentlichen gcschichtlichen Entscheidungen der
Zukunft ist entschieden. Kann es Zufall sein, daB rnein Denken
und Fragen im letzten Jahrzehnt einzig in England stets abgelehnt 52
und auch keine I Cbersetzung ,ersucht wurde? Ganz gleichgiilob die englische Berufung auf die ;\loral heuchlerisch ist oder
einer langgewohnten elbsttliuschung und elbstgefalligkeit
10
echt gemeint, das Entschcidende bleiht dies. dal3 der englische
Geist iiberhaupt nicht uber diese Berufung auf die \1oral hinauskommt und alles ihm Frernd<' lediglich als unrnoralisch hewerten kann. Die Gefahrlichkcit dies<:>s geist-loscn Geistes besteht
nicht allein in der I\ucksichtslosigkcit seines machenschaftlichen
piels, sondern vor all em anch dari n, dal3 die Gegenwehr gegen
ihn zu leicht in das nur \lachcnschaftli.che ,erstrickt wird< Die
\erteilung der politischen \lachtcgruppcn ist nur ein Zeichen fiir
das Ende des bisherigcn Zettalters und fiir die L nbestirnmtheit
des geschichtlichcn
dc5 KUnftigcn. Blol3e
liche \bmachungcn (nt..,prcdwnd dtn politischen< konnen
~1ittelma3igkeit
~g.
(}rund<'~
~weltanschau
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~~gth~i t sel bst ,.;: S>e an der letzten ~~h '.~' ne.ue< G~stalt da""
Oberhtf.{WI{{ell \Ill
76
Warum zogern wir, den historiscb politischen Vordergrund der
Geschichte, d . h. ihre Technisicrung \.On Grund aus aufzugeben, wenn imrner es die Bcsinnung gilt und die Grundung der
Zukunft? Das Ubergewicht der Tatsachen und der Bewertung
des Realen geniigt nicht zur ErkUirung dieses Vorrangs des
.Politischen, denn jenes Ubergewicht ist selbst schon die Folge
der Vorherrschaft der Metaphysik, die cine Besinnung auf das
ein hintanhalt und das \>Vesen der Geschichte verstellt. Deshalb steht die Metaphysik als das einzige grol3e Bindernis vor der
t, WJrd da
ncht. Die Ent h . machllgung Jhrer Lnbe
schen M enschen
von abha ngen, ob diescB e1dung
u nd d'Je Art, wiese
.
d;;n selbst erwec~~r Gru~dung der ~:~llsc~aft des abendlandi
W Entgegnung d und eme einzi e
rheit des eyns aus dem
elt gewandelt eds Gottes fur ei g b ot des Ilerzens zum Jubel
ehiitet
S . sodas D a seinne
al ll\
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e E rde in einfacher
der VVah r h eit desun
e1ns er-eignet
s
nesens
wird.
grund der Wesung
geschichtlichen Bcsinnung. Ihre jetzige und letzte Vormacht - ausgebreitet in der Gestalt
der Weltanschauungen und ldeologien - m.ul3 gebrochen
werden. Ohne diese Uberwindung versteifen sich Hoffnung und
Befii.rchtung in die Felder der histori.schen Berechnung und bleiben fern der Wandlung in die Grundstimm.ung einer von der
75
77
Wasirn bestnn
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das w,en denDenken a
. ' Ist
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. tnachens
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.m und
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nur den n dJe
di
orausgedacht werden
Vorrnac~tBdereitsc~aft
~.ngen
flsdc~<m
Das Riesige, was zum. Wesen der :\lachenschaft gehort, ist nicht
ein vorhandenes CbermaBiges: dann bliebe es klein, leer und
ohnmachtig. Das Riesenhafte besteht in der fortgesetzt sich versteckenden und standig lauernden \1afi-losigkeit alles dessen,
was seiend wird. Jede f bertreibung wird zum nstol3 und
\Orgeblichen Rechtsgrund der nachsten; und jede ist durchaus
Berechnung, aber stets eingespannt 10 jencs eigentlich Wirksame: die Drohung dcr entscheidcnden, aber je hintangehaltenen
:\lafilosigkeit - die Auflaucrung dieser zu aHem hin und durch
alles durch , die l. ngretfbarkeit dicses alle Berechnung fur si.ch
einspannenden l. .nberechenbann, dcr chein "on R.echtmafitg
keit jedes chrittes des sich \:ersuckenden \lal3losen, die Findig
keit. m1t der die ;\lal31ostgkeit a\les g(metne
und Trei-
~Ieinen
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Er-eignungednschenwesens. Diese
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je in ihrer
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stungen u!d Ystk ve<sucht sic! etse grundversch bschatzen kOnnte?
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kann daszu ihr I offen od., auf eden unbedingt?
stch wcisE'n.
80
Wssich jetzt begibt, ist unwirklich die entschicdene Verlassenheit
alles Erlebten und Erlcbbarcn und solchergestalt Berichteten
ud uch schon Vergessenen vom eyn. Die Betroffenen und die
Betreiber sind - gleicherweise und glcich unbereit zur Besinnung
-rum aI das >Subjekt u nd das .Objek t der Machenschaft - und
finden sich aus dieser cinzigen Zwicspaltigkeit nicht heraus, werfen sich von der Objektivitlit in die ubjektivitiit und umgekehrt
lm mborgenen G,unde aber ist alles Josgelassen vom Seyn in das
eiende. Die Loslassung schafft den Abgrund einer ungehobenen
die erst nur [ernste chatten wirft im nlichsten Leid des auf
~ot,
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~dongtc lo.gel~
~restg, dal3 sie neben
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\Vas ist, wenn das Gegenwartige nur ein schon \iergangenes bleibt
orul sicl> in de' AuffUilung de' ,.,gangenheit erschOpft durch
immerneue und neueste Cberraschungen? Dann herrscht verborgen de< Augenblick der vOlligen l nk.afL zu' Entseheidung und
'r ;
82
ulden und so al
83
Oostojewski sagt. am Schlul3 des 1. J(apit.els der Damonen:
Wer
8
aber kein Volk hat, der hat auch keinen Gott . - Wer aber hat
und wie ein Volk und sein Volk? Doch nur der und so, der den
Gott hat? Wer aber hat und wie den Gott? Fallen wir jetzt in das
Hin und Hec ein" Widecwcndigkeit, die als solche, die in ih'"
Em- und Doppelseitigkeit nichts und gleichwenig vermag? Wohin
weist dies\\ iderwendige? Wird es nicht selbst getragen und ausgespannt du"h )cues, was weder olk, noch Gott, das jedoch beide
in wesens-,erschiedener \Vcise brauchen, urn ihr \Yesen zu finden und zu grunden und ' eiende zu sein? Cnd was ist dies? Das
eyn in seiner \\ahrheit. "-ur dcr Bezug zum eyn ,errnag die
\loglichkeit einer '\.ot dcr Entgegnung zurn Gott zu gewahren;
nur das Brauchen des eyns (von , eiten des Gottes) entbreitet diein olches. wo,.ushe' Entgegnendes auf ihn zukommen und
thm sein eigen vvesen ctgcns uberkommen lassen kann. eyn als E'-eignung in \ das Oa scm. als welches dem E,.eignis den
pann- und piel,.um seinec chwcbung sehcnkt und ""' in
ieMm J\ugcnblick erfah,ba' wicd, da die Geschichte ih' Wesen
1- odor \l.
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.. tnsenkung b . urze1n ausreil3en d ~s ISt zweJdeutig; eskanr
Ubertreibu
~tngen. Das Cn
o er tbncn den Boden unddtt
ng 111 d U
wesen d R .
efreiung .
as nbedingte
es adikalen ist die blo~
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un ung in d
Der h .
er bodensc d.
ungehobene vv;
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c em von B
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remde, das kein efretung ist die \tVe ef.~hum Ursprung empfangt
en Fug zu schenk g u run g m
das wurzello
en vermag.
\ C)lt
: {
lllt:>ll
,,er
125
bereit, aber auch die andere 'VIoglichkC'il, daf3 das Riesige in den
Cngrund seiner eigencn Lccre hinausfiillt und das Wesenhafte
des Yolkes ohne Grundung Hii3L
87
Da3 alle Ziele verschwinden und jedes Glauben uberflussig
wird, ist eine Vorform des ihilismus; dieser kommt erst in seine
Wesensmacht, wenn uberhaupt das Zielhafte und die Glaubenshaltung zu einem blol3en beliebig auswechselbaren Werkzeug
der ;vtachenschaft herabsinkcn und die ode Verodung der Erde
im Schein angeblicher grol3er geschichtlicher Augenblicke I
sich versteckt. Selbst diese riesige Vortauschung von Geschichte,
durch die unmittelbar mitlaufende und zurechtstellende historische Technik ist keine Leistung und Erfindung Einzelner, sondern ein Vorgang, der lediglich den bereits Entwurzelten einen
Unterschlupf fur ihre Boden- und Ziel-losigkeit bietet.
65
D er lJ.b
85
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Ie wesentl' h
nspruch-nehm Anfang Losg . Ic e, verachtungslose Uber
enssenen.
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dcher Ar t kommt en der V.ormacht de
.
' das :-.Icht-mehrlll
er Wah r h eit des11Sur aus d em Grundes d eiende n. Der Ubergangso!
..
eyns.
er Geschichte : dcr ,,.esune
Die
86
unabsehl' h
das A nspruchsl
Ic e E'lnfachheit d
7.usammen
ose und das
es Russentum
.
unrussi h ~ehorigkeit D Mai3Iose _ b 'd -~ schheOt in sich
sc 1St g 1eichwohJ
. er. B0 1schewismCl cs Ul wechselweiser
cl<.>s Russ '
.1.
<>nturu
e1ne G
us, du f
ules<> Fortn h" s und deshalb .
efahrcnfor f"rc' und durrh
alt cr die Mo ]' em geschichtlich
m ur d as l nwesen
g Jchkeiten der Dcs er Durchgang; als
pot It' des R ICSigen
. .
88
Das Hochste, was die V!achenschajt zuHif3t, sind lnteressen;
darunter fallen auch kulturelle<< und religiose lnteressen -;
1\.ultur und Religion sind bereits machenschaftlichen 'Vesens
und haben keinen Bczug zur Geschichtc und zu den Gottern.
Diese sind, als blof3c Ideen zugclasscn, lcdiglich Vorwande des
kulturellen und kirchlichen Bctriebes, der uberallhin das Pro
pagandistische verschickt, um sich in eine Geltung zu bringen.
Interesse bezieht sich auf das, worauf cs ankommt; daf3 derglei
chen west wie das Ankommcn auf sagt eben von der Verzwin
gung des Menschen in das Gcstange und Geschiebe von Idealen
und deren Verwirklichungsbezirken. Dal3 aul3erhalb der Interessen (das es kommt an auf~) noch v.-esenthch Anderes west,
umuillen dessen der \lensch im ..,ctenden instandlich ist. 'errnag
das Interesse nicht zu begretfen
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nicht einmal erfragtc F.nt sch<'idung Uher das \Vesen der abend
Hindischen Geschichtc. Trennungsstriche haben das Yerfangliche,
das. was im \Yesen dassclbc ist, in seiner Selbigkeit gerade offenbar zu machen. Der Nationalsozial ism us ist nicht Bolschewismus
und dieser ist kein Faschismus aber beide sind machenschaftliche iege der 1achenschaft - riesigc ollendungsformen der
~euzeit- ein errechncter erbrauch von Volkstumern.
91
Besinnungsfeigheit als heroische Haltung.
. Die Technik ist die feinst.e Form der nachhaltigsten ProletariSJerung .
92
Wichtiger als die romantischc Erwartung eines geistigen
\ ufbruchs aus dem jetzigcn geschichtslosen Geschehen ist die
Erfahrung der Yerlassenheit des eiendcn von aller 'Yahrheit des
5eyns. ~ur dann wissen wir das Einzige: die .Flucht aller Gotter.
Dtes aber ist die erste und fernstc !\a he zu ihrer unerfullten Gottschaft.
93
Dte Zukunft ist nicht die bloBe 'crneinung des Vergangenen,
als schobe sich eine GcgenwarL durch Abkehr vom Vergangenen
~chon in ihre Zukunft; die Zukunft <'rgibt sich auch nicht durch
eine Yorausberechnung d<'S Gegenwartigen; jedesrnal wird so
der Zu-kunft thr \Yesen ~erwehrt: das uf-die Gegenwart in die
Ennnerung zuruck Zu kommende, dergestalt, daO das Zukommende zugleich, statt em Gcgenstandliches zu bringen. in das
69
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eigenstes \Yese
ch verrechnen:> vv; . befreJen und nicht el\\a
heit findet und~~nd sein Fremd~steser I~t so einfach, daO er sem
~eshchichtliche Mo"Igflt_eth? was mu.O gescghleJhchurspri.inglich zur Em
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96
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\uf~abe der Partel (RI'rlf' ,on 1420). In Otr~ : \\trkt. llr<g auf BeschluB des }X.
1
Elektrifizierungq. Dics<"s \\ ort bC'darf <incr eingehenden Deutung. Zunachst ist hi<"r nirht die f\cdc 'on >.>(;<"meinschaft und
'Yohlfahrt und Glcichstcllung all<'r \ olksgenossen, sondern:
Sozialismus ist Macht- die Loslassung einN Despotic, die eine
Proletarisierung des gam.en volkcs Cr1.\>\ ingt und in der Zange halt
unddemgemaC3 sich auch stets in ihren Maf3nahmen oft und zwar
sogar gegenteilig wandelt (vgl. NF.P' 0 ) . ' ozialismus ist Despotic
plus; diese summative Anfugung stammt aus dem Ernpirio1
kritizismus des I ausgehendcn 19. Jahrhunderts, der Lenin aus
der deutschen Philosophic her mctaphysisch bestimmte. Zu der
:V1acht komrnt etwas hinzu - aber doch nicht als blo13e Beigabe
- das plus ist nur der kcnnzeichnende Ausdruck fUr die rechnerische Fassung des Wesens des ozialismus. Diese R.echnung entspringt der Berechnung einer Einheit, dergemal3 die Elektrifizierung die mal3gebende und tragende Vollzugsform der Macht und
d. h. ~lachtbehauptung als Machterweiterung sein rnu13. Elektrifizierung aber ist hier nur der . a me fUr die modernste H auptform
der lenk- und herstellbaren Krafte und Kraftenetze- der arne fUr
die Technik in ihrer gerade neuestcn Form, die vielleicht, eben
Panettag~ der KPR(B) und dt Tl "o" )t:tkongrc< dcr l Q<.,SR. Bd. :;t - \prilDezember 1920. Berhn 196b,..., ~I~
);f.P =:\eue okonom '~C'h l'ohuk; "lrt<ehaftpohns<'he }nltiaUH' Len ins
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;,, wenn ohne Blutopfe< und auGe<c Ze<stowng ein gcgen se;ne
Entwunelung bhndes Volk de< Gesch;chtslos;gkeit mit dern g'Ofi
~h;olewdges
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us un gel Clletcn
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74
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'e:mogen, aus dem d;ese Inseln <agen. (Oas Da-se;n aus dem eyn).
Ole lnse\n<< sind die E.in?.igen einer geschichtlichen Bestimmung,
der die Grlindung des WcsC'nS der Geschichtc als Austrag der Ent-
~esdUchte
133
132
'\,1( IOII.IIJ\Illl'll
Lberlegung'11
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<'r du<'dttwr \1 >.l rtung 1St ch .
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' smus Dl \ f
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1mperialt' en noch nicht verraten leweguugsform, die ihre letz
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c.hen Menschhei Je o~h bedeutet die .z ~~~e 'nnachtigung des
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streckerwe nwiderstehlichen Loc~ . achE:'nschaft; dicse bedient
l mperiali sen der Machenschaft mdJttcls: sic iiberlaOt dem \'oil
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as BewuOt . .
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f . .:~'lA lles in da 5mE cr G""esch'Ichte des e)ns
Ode der Entsche'dntsch ei'd ungslose hinausae
gezwangt istau d1e
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76
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tese Revolution ist . zten Endes u n . ucs Ende, das in
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~~och >personl ichen achednschaft als diC' ~bgl~~ws. D ie \lollendung
t H' dt>'> '\ temaud d un .pe rson h aft<n I) kosung der scheinbar
er remen Ermachti t tatur trl die Despo
gung der \ organgc
.
de~
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~ebnung
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~1itspieler
~etze
bekampfen.
Wer in diesem Kampf die \'\cltherrschaft behauptet un_d
erringt, ist nicht wen iger gleirhgulug '' ie das chicksal derer, diC
am meisten zerricben wcrden; d<'nn Aile stehen noch und fallen
au( der Ebene dcr '\letaphys1k und bl<'iben vom Anderen ausgcschlossen.
135
l berl<~un~t'll \I I I
( bt:r/,1-,liiiiJUl
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Begr.;;~;:s~.
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79
I~tonsch
des
neu,:i~li;~e:e~em
V.,g:~~;:,~ ev"gesse~~
~.:;~~~;~cht
Alles.
uropa zuhilf,
ungewohnl
~ kommt
e.
t
che Zcrstorung
~lasse
80
105
Die Ersetzung des Ideals durch einen >>fypus :\lensch ist nur die
\cdegung des metaphysischcn E.nt" u<fs von de< eiendheit und all
gemein auf den unbegciffenen Entwecfec. Oiese Ve<legung ist kci
ne Uberwindung der \1etaphysik, sondern die verfanglichste Ein'w>ngung ih<cs "esens in das Gcschichtslose- ,ofctn de< Mensch
selbst sich i m >>fypus vor stclll, verleugnet er jede \loglichkeit der
\\esung des eyns und versteift sich auf die bloBe Ausfaltung dcr
in seinem Gepragcbezirk moglichcn Eigenschaften und Leistungen. Die :\1etaphysik wird so in die Verblendung gedrangt und zum
schlechthin l,nbedachten. (\'gl. . 7 ).Ocr \lensch begreiftsich als
den hajfenden; sof<'Tn \ucrin seu1 v\esen gefunden wird, hater
sich der BotmaBigkeit zur \larhenschaft ausgeliefert.
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wesentliche \Y rrschaft iibcr die J:.: c\S <'cine ' chwcigen tille. Die . ort vor. Der ech
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e~leinschaftsbil'I
dig gemacht werde - denn das allts hl<iht ahgesehen von dem
our scheinbaren Ernst eincr angebl ic-\wn i3<'SJ1111Ullg - doch stets
ein Rechnen mit der ichenm~ des \lcnschcn ; der Gott, der
hier als Retter beigezogcn wird, ist zur Rolle des :\othelfens
herabgeu:iirdigl - mit der Gottschaft des Gottcs wird es nie ernst sondern immer steht das Gcschaft dcr Rettung der Seele voran.
Zur Entscheidung steht das Wescn der Wahrheit selbst - daB das
eyn Zeit-Spiel-Raum wcrdc fUr die \ esensfindung der Gotter
und fiir die Reife des Mcnschen wr Gri.inderschaft der Wahrheit
des eyns. (Und deshalb ist die Grundfrage meines Denkens nie:
was ist der Mensch?- sondcrn stets die Frage nach der \Vahrheit
desSeyns als dem Seyn der Wahrheit). Das Kommen und die Gri.indung seiner Lichtung entbreitenden Bahn und die Besinnung als
Entgegenkunft zu diesem Kommen, das Den ken des Seyns als Er-eignis- ist das Einzige, Einfachc, dessen Fuge das Denken des
anderen I Anfangs zu erfi.igcn sich vorbereitet. D er erste Schritt
dieser Vorbereitung ist die Uberwindung der Yletaphysik- der
Emsprung in sie als der ersten Lichtung des \Vesens der Geschichte. Die Forderung des eyns - ist die vom eyn selbst ereignete
Gri.indung der \Yahrheit seines vYesens.
108
83
13/.i
109
110
84
139
l bnlq~ungm \II1
Das Christentum .
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schen un d d.Ie Entgotteru
1St die auBerste
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. Vermenschhchung
des t\len I
am mer de R h
ng semes Gotte 1T
JI ich
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r . ec nung auf das H .1
s. ter sch reit nur der
da ~1st auf dJ~se Heilsveranstalt et der eele und a lies Gott
s cgen-chnstliche mach . ung zugemessen. Wird nun abcr
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tlg, was
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nur in der
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un ms Unube b. b
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ten ~~tgotterung des Gottes zu:~g de~. Mensch en in ei nem mit
e Flucht der G
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rschopfung allcr M r t k
gegen das G
otter ISt dann entsch. d
og JC 1 eJ
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egenchristentum . h d.
. Je en, zumal wenn jetzt
Je K uc h en noch einmal und
dab
I
M <'I .Imme
.
r ..au Berlicher und SIC
je:;~JSierung. und dgl.) zur schee~rebr (mit H ilfe von Radio und
age errelcht .
Ill aren \IVeh
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befremdlich .
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. r setzen; ann ist
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stch ausnehmen
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EntscheJdungen nicht nur
Cit u d d
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n u er laupt in ihrer \ loaIre 1engl b
ung nach 1r
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er Ieferung- die ph k . sc on kraft der in ihm erhal
a 1hg elt der T rostung
bl tc es und emer
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Cberle{{Uil({en )../I1
ti~tntl iC'h<>
113
Das lastige Gepolter der Unzufriedenen, insgleichen die Belehrungssucht der Besserwissenden, treiben nur an den Vorder- und
Oberflachen der heutigen Geschichte hin, dercn Geschichtlich
keit i hnen verschlossen bleiben mu3. Unser Yolk braucht, wenn
ihm
das Zcitalter der unbedingten Machenschaft als sein cinzigcs
87
Zicl die Lebensinteressen, die 1 Erhaltung und Erhohung des
Lebensstandards zu Zwecken der Forderung des Kulturfort
schrittcs zu-zwingt, fur die Erreichung dieses Zicles die entspre
chenden Besitztiimer und Verfiigungsmoglichkeiten iibcr Ausdeh
nung, toffe, Verkehr und Bewirtschaftung und \Yerte bildung
i.iberhaupt. Die Betreibung und icherung dieser Interessen
gcrt aber unumganglich die VVeite und Hohe der lnteressen, bJs
die Anspriiche notwendig unbedingt und grcnzenlos geworden.
Die Verwirklichung dieser in sich unaufhaltsamcn und deshalb
als nati.irlich angesprochenen Interessen schlic3t die \useinan
dersetzung ein mit den bisherigen Inhabern der 'v\'eltherrschaft.
Der Kampfum diese mu3 entbrennen, wei! die bisherigen Jnhaber
nicht etwa zu viel und andere zu wenig besitzen , sondern wei!
di<' 1\rt und Form ihres Besitzens und Nutzens zuri.ickgcblieben ist
hinter der "eise, in der allein unbedingtc
vollsllindig als
\Jacht crhaltcn werden kann. Das ist die Despotic des mach<'n
schaftl ichen mctaphysisch (nicht mchr moraliscb demokratisch)
b<griffenen , ozialismus. DaO der Kampf zum Kri<>g wird, d<'r
<lbst d<>r ( nb<'dingtheit der
in seincn \ ollzugs
fornwn und \Titt<'ln gcniigen mu13, das hat scirw ( 'rsachc nrchtrn
dtrCc,,aJWitrgkeitund 'chein- und Gcwinnsucht Einwln<'r, sondit> Folgt des \organgs, durch den bPrtits aile lrttc>r<> sen
dtnr
. . htung abgerichtet
bedingt auf die L cbensp1anu ng und Emnc
lbst aber bringt nur d"Ie
unnd verrechnet sind. Dicser Vorgang seh.Jedene I Geschichte der
u
d 1 gst entsc
d
eigentliche verborgene un_ an_ svcrlass<'nheit des eien~en ubn
~euzeit zur Entfaltung: dJe em hrheit als Richtigkeit. Beide a er
die vergessene Herrschaft der Was selbst noch sei n Wesen al~ Ersind ein Er-eignis des eyns, da .
anfanglichen Geschich~e
-eignis und damit die Gri.i_ndu~gdcultde:t die sich in der Techkm~
u
' mit der eJt u nd. eJK . Hadcrn
.
verweigert und nur d"JC lhstonc
eine Gegenwart verschafft. em I "1ft auch nur einen Schntt m
ne Verherrlichung ihrer Erfolgc 11 . g die Besinnung auf das
t
die Richtung der EntscheJ"dung en ClflZI
hen in seinen Bezug m~~
'
b
ft , d1e em
eyn- wie cs west, o ~s den
. Mensc
V rwandlung hinauswn
d. h. in die otwendigkell. crn:r e nun des kommendsten Goterstes Anleuchten trifft der bmgeg
g
tes. (Vgl. S. 81).
ste~
~lacht
~Iachenschaft
i~t
88
114
l1 denk t ' die Fortsetzung
"t noc
Der Krieg ist nicht, wie Cla.use;~~~~~
w<'nn
.Krieg den tota1:~
der Politik mit anderen \lrtte
, d en \lachenschaft des
d
1
sg<'bun
en dann wnd
. er zur1 fer
Krieg meint, d. h. den cr o d
kn<'g
'k
h
t
pringen
en
,
enden als sole en en s
Offi lharer desscn, daB Po Jtl
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uandlung der Politik und zum
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120
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ergang bis an den Ab b
ger und verbcrgender bleibt
- ruch ' d em stch
das Jahe entfremdet.
119
121
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di.irfen und konnen. \her da Zw tetracht besteht in dem, ua\ Jl'
Jeder als sein ~ clbst und u:1c <>r dil "'~ in Anspruch nimmt unci
bestimmt. D1e l rsachC' des ~ rH'ges vcrbirgt sich 1m Yorgeben
von Zielen wahr~nd einC' Zt'rtalters dt>r ,ollendeten Ziellosigkeit.
\\as ist dann, ,, enn jed<'r drr I einde im nrunde nicht wetO. welches
Ziel ~in Krieg hat, und ,.. enn bci soldwm '\uht-wic;:.en zugleiC'lt
Jeder wei/3, dal3 c;oJchcr Krieg niP mel r "( j!l:r und Bc~iegte zulliBt,
weil er Alle~ '-.< .lndc in die Scinc;nd.t <.enheit endgtiltig hi nab
q.
, ba/r~wz~m \ [/1
D~ut~chl.tnd
Oberlegungen
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147
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-denn sem
96
122
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. en i.ibcrelgn. V\ ink des Kommendsten
. SIC
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n 1st d1c
wartige iiberwartcn, wei 1 'hncn
l
. em tng der Zu kiin f uge
n Grundsummt
Kommcn
Gcl:csenden und die
Fortschritte
7TO -mu
sten.
1nteressen, lleils vcrsichcrungcn, <.. r
.. n ni'chts an ihncn.
vermoge
~ers~hen~tz~:-
La~grol~~ ~:c;
12;
. miissen, als
. nder seJn
die G,ru
p .. ung
Die Yorstellung von <~lc;:~ l:7~~st Ilne ne_uzeltli~~;nu~: Die
Geme, als Gro~e
I tc bekundet sich w dcr h f n werde
erfahren. Die _aufdn;g .~t: 1:\'oraus und ,,as stc s\ ::ue Gcnits
Gro6en seien threr ,el nd <'nutzt. um dann d~rc hier Jtn pu?l.
erst spater \'erstanden u t gl und J\('(:hnung smd
cht des
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1\ennoa m
d das m
iiberholt zu wer ~n.
d ch uniiberholbar: un . d :\laOstab
''be ondern wei 1 er_ r: ztg
\.lles \Yesenthchc 1St JC _o
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1 k . "<ttcrh tnaus ga .
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halb. wet es em
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er1assung
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t tn das Bisherige
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. cmzuschlagen zuriick f "l"ch
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I\ f;
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z .k er nfang winkt sich in . tentu.m alsbald ausgewtchen
c..oU unft zu n B
. fernste
Cb
.
. Ie ehiitung sei semem
\V Embeh
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bnngt s Ic h m
welches . hb .
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107
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es eyns sc1bst gehort.
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metaphySlSC
hC Verfassung der \ ol
d r .1m letZt en A bschnitt der V,
ann, daB er b
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ereJts im Beginn d
~. e~zell,
dan n jliegt
glcich n
das in doch verdeckt, in die Macht er cuzett sctn Wesen, wenn
. h geschieht
ist fer neuze"tl.
I Ich en Gesch. h setzen muB. JJo I"Ittsc
au das W
JC te des e
l" h
und G ll esen gesehen und vo d
n~ ISC en taates. Dieser
wie d ese schafts- und Glaub nr en zettgemaOen Regierungs
Lntererh" taat d er vereinigten enslormen
.
a bgesehcn - dasselbt
SC Ied d 0
OWJetre b}" k
der :\Iorar .~ a dort eine riesenh f
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los und Itat und Volkererziehu a te orstellung in den chein
BewuOtssel~stverstandlich mach:tg ~.lhle Gewaltentfaltung harm
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aber nur d" G er erhalten. Die end .. le:ntc tung dieser bleibt
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1'56
157
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die-
Oberlegungen XIII
Erwartun~
\\escn~
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hinaus nic-ht rcif gewordcn. Jen<' Zu..,ersidlt abC'r "Cn\ahrt 10 s1ch
das \\'e.,en dC'r I'reude. Die \letaphys1k und aJJc ihr botmaOigt!ll
l or men dt>s h.,rchcnglaubens und d<r \\
<'lt.msdtauun~cn gdau~t
' r gniigen an
urn ver
d
n das eicn d e, z
seelischen un
immer nur, verloren a nn es hochkommt zuro__ en Die Freude
sem und durch dieses, weF
de ist nicht Vergnug S .'-'11S. Sie setzt
.. gen reu
h. hte des eJ
geistigen \ergnu . Anfang der Gesc IC
.tin das Cberganhat ihren Ursprung tm "k und damit d~r ~euzel ut und Lang~ut
das Ende der Metaphysl. c enstimmlge Gro!3m es was im \\ort
gene d" Cbe,ganges. !!n
::;,
und
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uverslcht zum ) .
ll Das ge,,ohn
den Htnwets
er
em so te.
vV t nur
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die orge genannt s h fortan bci diesem ~r ausschlie!3lich Sle
mmt auc
gt w1e
n
Memen verm
G m das bezeu ,
.. gen kenne .
auf \'erdtisterung und k ra den sic als das Vergnuder orge zu
aus dem Gegensatz den <'G~vermogen, das Wes~ ernein gewor
\.;nd so entspringt d~fs
auf die selbst scho I gden Kommu
d
Vcrste1
ung
"issen, aus er .
ihr<'n lctztcn T r iumph:
1\<lachenschaf t. Ihre
~~
ausgebei;~te~
;Edebe~
~letaphystk
dene
und l r chen Bctreiber dcr der Geschichtc des
nismus als den men~c ~;des ersten Anfa~gs der andere An fang
J Herrscbaft ist das 'n I
diesem Ende 1St
n als Aufgang
evns. Der jahe Ablbruc r:;:n t\nfang west d;s
d.;..,r
Geschichte. m e n west das eyn as s evns. indcm " .'
(cp
\m~)~ im andere~
An fa . gd die Ge~chlchte ~eb \erborgenhelt
E g
"'"nghc en
Machenschaft, T<'l DIS Sln der er tama
.
was 'lu k""
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hstorie in Jc>ne befre1en.
s "oraus un d au f
das If e~en der 7CSC hichte Iaus
tiber die \erk e hrung zur
d L chwng d <'s ,\ustrag
ndung er 1
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tiae als dle ru
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m o . d ihm dH \Ve en"
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158
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noch einmal d' c te stch vorbercitN . , a _ctnemztger-\u~
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~lles zu bestehen hat \ber
dem d,atOn .
sie fallen. Und fu
smd, umso stiller '' der
'
ste 1 d
r tc Be 1
herauskenn n_ tese Stille finden und . smn ~chen !.iegt \lie) an
en, Ja soga
ste aus Jed L'b 1
a nen und d.te ..ah dr tm scheinba r nur Leere erd". er armung
.
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ereit zu s . r e es fernsten G
nun ~tchttgen~te
b.
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ottes bede k
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ste an jede kl .
te ett und verk
. n en. n'tr glauben
r emen B'
ennen tm All .. h
,
und das ist ni .
tegung ihres vv;
ernac sten, lias
e ste selbst.
eges au fs neue uns bietet -
~:;:;:ie~ noc~1
113
gde~
i~d
z.
130
..lleroismus - ein . l
offentlich Unausweetthl'
es Gezappel vor d em
.
und voller A f
IC Ichen. w
L3
otwendtgen
als dem
u wand_ de r.
te au crhalb d
.
rrnut der g ~a
n Zukurifti
es eyns. wte Iaut
A
f<?pen Stille.
gen gehort die Letdenschajt :ur
131
111-
Das Kennzeich
nur jeweils ihr en, ~aB eine Philoso hi
.
\Wdcr t>in Ja
aus threm Denken p e Phtlosophte i'st. bleibt die
zum Fr
zu g<'dacht S
r crten sich b .. agen sich / hakt d
e ' telle, in der cnt
h
a stoOt
1\lrd, st Gesch
- . '-Vas sonst noclto cr d a_s \ f'lll dcr srbon Ge~1-\atz
um ste!wrum vorgebracht
I)'
133
e~
159
Oberlegungen '(]II
132
un llldu
bloHc 1
nc \ ndtnn unci ihrcr
~Jilz('lnt ZlJ
:. t n.
Das Gute ist nicht das Angenehme und nicht das GlUck,
mcht das Bekomrnliche und nicht der ).utzen, nicht das Gesollte
und kem bloBer \'\"ert, sondern die dasetnshafte Instandigkeit in
der Fre1heit a us dem Zugehorcn zum ey n. "eil aber das evn
d n 7.uktin ftigen das Frag~ Urdigste wird, deshalb ist die Freiheit
jene <\rmut der tille des Erharrcns, das seine \Yahrheit nie aus
134
er~t ~chaffcn.
~lenc;chcn
auran~\ichl'll Li~bl'
da~
~cit
11)0
cu I >nJcu gthorc d ( ,.. htnk cit , "'''\ m, d.tO 'it das Kou IU:i
1
dfl/ltngiJCher
11!1 ''t h zukommrnlas*uld,
un, , , , , , \rr c., bthiucn dtirftn.
I:nrsdu~ufung"n
flo
~piln
Dt(
n,, ire dt l ltrzcns muO i hr<' Pft.iler fin den mderl1
lt 11 I udnngJichkcn cine, t.tgllcht'll L<'i ttns und in der
I'" cr ch 1 zum <> n. Das d"' ere fii r d c ctgentlich I""''"'!"
'"' Se"" I nchl das t;.fohrltch Ieben wea die Gefahri'"?"
noch die Eindeutigkeit und das Bekannte ihres festeu BezJd!
be halt.
und deshalb echt ist das uberganglich Ieben, auf d-.
BrQcke jener pannweile des Herzens sich >Urcchlfind:n
die kleinen Aushilfen und Trostungen verzichten. Das Offenthcht
dieser Zeit ist sehr ordinar und herkommlich und daher iiberaU
historisch anzutreffen. Aber ihr Vcrborgencs ist einzig, so
wie der Anfang unserer abendlandischen Geschicbte.
\aht>~
~chwer
und~l
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135
117
~u, d~n
136
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161
Cberlegungen XIII
137
"~
Gegens~e
138
. m ~utzen, u m SCI
.
t
nacb
eme
eme
. Der Eine schnapp
Andere erhascht sichDritte
Die Vorlesung.
fzufrischen; der
u erbauen; der h 1 0'
ne V\,.Issenschaft au
.
flatternd e eele
R . z . n seine o"de zu 0. een'
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e kann nichts Gestalt-ge~rrtindet trerdl'n
::u SLch .<ielbst- zum Grunde
weil keine Freihc
keine Lberlegenheit kein wirklicher Wille sondern nur Brutalitiil
unter das eigenste \Vesensdas
Mittel cinsetzen
gesetz - und seine Entfaltung
stellenwer sich auf Erfolge bcruft
die nicht die seinen sind!
statt dessen sich an sich
vorbeid rucken!
keine Offenheit des Fragens kein R.aum des Kampfes zugestanden I
nur vom KiimpfirLrchen gefosell!
Fl\Z.E.ICTI)-1
~
Ab-grund 8
Anfang 34. 35. 64. 92. 106
Anthropomorphic 3. 14. 33
Armut 57. 113. 114
Augenblick 4 f. 60 ff. 62. 67
Auslegung 19
Besinnung 49. 54. 68 ff.
Bolschewismus 43. 65. 98 ff.
Christen tum
83 f. 93
Grund 6ff.
Gute 114
I Iistorie 17. 26. 32. 56 f.
Holderlin 25 f. 27. 50 f.
66 f.
interesse
Kant 58 f.
Kommunismus 98ff.
Krieg 88. 94. 97
Kultur 73
Uirm 20
Leben 19. 98
Lichtung 20 f. 82
Einsamkeit 24
Einzelne 72 f. 74. 90. 114
England 107
Entscheidung 51/f
Erinnerung 9. 32
\lachenschaft 3.28.J6J.f.
41/f 50. 51. 55. 66/68. 75.
Fragen 26. 28
Freiheit 64
'\euzeit
Gang 44
Gebirge (des eyns) 92f.
Gefahr 15. 43
Geist 98 ff.
Geschichte a. I f. 9 f. 25. 26.
29. 31 f. J4f }6. 51-. 56 f. 65 f.
74/f 81 ff. 101
Gewesenheit 31-. 63
Gotter 57. 63. 1 f. 90. 109 f.
Grol3e 96
101
\lacht 79. 91. 98 ff.
\lctaph)sik 2. 32. J6J.f. 59. 70
(42ff.).84f. 6ff.
98/f
'\ wtzsche 19. 22. 78
thilismus 67 f. 76
Organisation
79 f. 91
34
1\i( iges
42f. 51.
1\u<.<>t'IIl\ltn
97
5.>/ 65. 91
lhh
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~('\II
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I) f.
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~ nnlosigkeit
... org<'
lJr\prung
111
oz1alismus 70.
42 ff.). 6. 87
ti11e 80 f.
timmung 8. 10.
(vgl.
\ <rhangnJ
93
\ olk 63. 73
Vorsehung 117
Wahrheit 8. 81. 90
Wert 23. 39
Wissen 44. 51
Wissenschaft 58 f.
Wort 5 f. 7. 18 f. 30
Wiirde
a.
69
22. 3
ilbetga
65 ng
32
112.
l hwrlicf(rung
( llltrgclllg
b. 12 f. 21 f. 30.
Zuk un ft
35
69 f. 8 H
XIV
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\on wegen g .
Verstimrnt .ennger Dinge
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Z~umAb
endessen<< Holderlin E
' ntwurf
'x>umdes ersetzt nic das cyn; Jcnes tst je in dieses versetzt. Ocr
D nker entwirft nur das ihm Zugeworfcnc. Der Ent\' urf sclbst
rnuB ein Gcworfencr scin. Das Wcrfcnde abcr ist das eyn. \'\ urf
ist Er eignis. (Vgl. S. 62).
zu Kolomb, I VQ,
fl ier wird
Ku
offenbar
.. nst_ und d. h : was Dichtun i
. .
~luck Jst solche ;~XVI') und d. h. : p :t, _dJe mcht mehr notJg I
li:~ und a11es nac~c~tung den jetzt ~sJel (noil]ot~) zu setn Z
a rnenden v,
In a len Ki.insten gesc
. Warurn ab
sc h ra k
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und n en1osen Kult solche Dichtun c ~rn ganz unzu~an!!
so bewahrt . ur-mache:> D
. g gleJchzeitig sem mit der
aus der B 1.
WJrd vo .
. amu sie d
h .
e Iebigkeit d
r }ener \'ernut
urc d~ese 'erhullt
er Entfesselun d zung von Allem zu \llem
g es \1achtwesens.
I foldr'TI
erke. Hd 1
( f'dar hie \
nO
Lasten sind, die sich nicht abschi.itwln lassen, die abcr hini.ibcr
getragen werdcn mi.isscn in cine '/.ctt, dJC anfangllch tiber ihr
Gcwicht entscheidet.
Mit der Last des Den kens von zweieinhalb Jahrtauscnden auf den
.:chultern- ins Offene den ken:'\ot ist. wi<;scnd im \Ye en dcr \Yahrhe1t zu tchen. \\tnn "ir m
einem \Yahren ent chiedcn cin rmi en.
( berlegun{!'11 A II
171
Jenseits von HaB und Liebe beginnt erst der Bezirk, den ein
n6A.t11~ selbst erst in s<"incn Rangmoglichkeiten bestimmt und
aus dem der Kampf fiir sich wieder seine ;\1aBe gewinnt.
b
k en Und k .
e1ne v;sten W inkel d ar[ ke"
.
.. aruber, da (J Jetzt
Kemer
schn grundversch ~edeinfache Einsamko~nte vorn seynsgeschtcht
Iedenh .
Ie enen .
ell.
Cit ver l .
' ]a nicht .
~~? d~n Ahnun gs~Ichbaren Bereiche:Jnma~ mehr nach der \'er
igken voll ein;.. osen auch noch d dRes eyns zugleich da sein
ber d.
aumen D
as echt f -1
(cpaA
Ie orge al
- a-sein als
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a flo:; - fPUats) -d. s orge urn das F, orge (7rpO-pl)9ia6at).
d~1 aDn~licher den~ed. org~ des eyns -e(u:r.als Licht und Lichtung
1e U
Ie cpua
Clll und z )
der h . nmoglichk .
IS, Insofern d. 1 .
.-eJt . orge aber
c e1n d es Anfan Cit des Apriori D"lC Jlcht ung mJt
zu griin
gs.
H:>ses als das ,vor-henge
. r~t
.
1-. rn<t
Jnn~tcr: l>~>r
d~
Festsctzw~
eincr Za hI von i'flich tstu nden beheben. DaD die Phi losophiSrfre
173
Cberlegungen \IV
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W ltkrieg 1St
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Dede"ige ."
det :v!achensoha t.
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h abspielen, sieg t nu d. eses Wissen
tigung der \lacht "' vollcn kann und de<
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diese ist.
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In heroischen Zcotcn,
Scbwliche, weol dcr Heroismus
nt daB derSICFne
en gilt dcr Fncden als . ht und nicht erken 'des K<ieges, zu
\,e;.n der I letrsohaft
das bloOe
bedarf denn des
~::;~
Au~.'~:;
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\e<kchr<~H
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tEnelnnd bra< htc dw IP 'ln>dunrn" cscn -I nut
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Cbcrle{{ungen '(ff/
175
ne in stch zu
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zur gro Oen
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deshalb
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1 auszuschliefien schemt,
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11agen.
.
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. htt.ge Betnebe
b SWlC
Festset~ung.
RuBJand lebte Jahrhunderte hindurch in der Oespotie des FendaHsrnus und vermochte die demokratiscloe Welt der Ke,nsl
flegierung keine sechs 111onatc zu crtragen, um dann den Dr,
potismus a Is Bolschewismuszu Uberneh men. Was bcdeutet doe
lleutc, w;u sagcn ftir das Komrnen desiCommcndcn, gilt nur. ""
m 1ullcrsten steht und was wei6, daB darum gekiimpft wird. ob
das \1cnschen tum ei n Knecht der Vcrwus tomg blci bt odcr oh cs "
<'incr OOJdcrs gcgrtindeten Geschichtc zum V\ idcrkla.,g dcr '>tom
mc de Gottcs wird .. \!Jc sonstigen Kricgsziclc sind""' c;mppd
uno hloBc Seheinbarkciten, die dann auch iibcr '\acht ins (;cgcn
ltil soclo 'crkchrcn nnd so ihre .'\ icht igkcit bczcugcu. Illc. doc au
dcr Zukuuft baucn. tniissen dicscs lloppdte
.,, uunol!cn d"'
"''"W'n \ 1hcnschaft ei ncr llstand ogcn ,\J obi!isieru ng "' ''"
~c;,.
wa~ ~:::
hh~ke
~o
nahmen
- gcrcchnet so
l mhruche mcost . der Richtung, "'
h
'\achstoBtn "' .. he enthahcn
. hdich geschcn smd
gesc "
ekommcnc
. . l mbruc
u
lufallcn zusammeng. r.llt und
kder ein Zeitaher bereots dcrn wisdocn .
. die " ie hnt<c ue
. Entscheidungen.
s~n unbldi.irfugke1t.
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en en uud tch
177
t'berlegungen '([J/
auf die >>Philosophic einlasscn. Denn wie anders soU die ;\-letaphrsik, die seit mehr als zwei Jahrtauscnden die abendHindische
Ge~~ichte trug und ihren ersten Auslauf nachtragen wird, in
die Uberwindung kommen, es sei dcnn durch cine weit vorausspringende Loslosung von ihrem Fragen? Und wie soU diese Los
liisung zu leisten scin, wenn nicht das eyn selbst weither erst
lang .\hnende sich zucignct, um durch ihr Geschlecht einmal die
verwi.istete Yormacht des, cicnden und Wirklichen zu brechcn,
ohne daB ihr cine Macht cntgcgcngcstcllt, sondern einzig nur d ic
ttlle der Verweilung im Erfragcn des Wcsens der Wahrheit in
thren eigenen Grund gcgrUndet wird?
Gegen den \orwurf der kultur zerstorerischen \virkung der
n.ationalsozialistischen V\'eltanschauung 1st nach der Zeitung jetzt
em klares Zeugnis aus dcr r\ihrcrrcde vorn 30. Januar 1940 festzu halten, worin auch die Dtchter und DC'nker als Arbeiter anerkannt smd: >Der D1chtC'r und Dcnkt>r braucht aul3erdem nicht
onel \ahrung als der chwerstarhciter<. ( I Ieiterkeit).<~
chen*. ohne ZU schen. daO dC'r ( bernwn ( h nur der her IN1.tt>
- :\llerletzte \lensch - d. h. die \'ollendung d.-r ubjtktidtat
des animal ratiOnal<' tst : die Fest-stt'llung dt I Jfrf>~ ~ftnsch .
Davon wul3te '\tctzsche: ahtr er bcgriff 1 tdlt die rnttaph) "i d11
Entscheidung. Herr. chaft im \HsenLiichf ..... n e-clic ni ht nwhr
der Macht bcdarf: auch noc-h dem { n,_!t'\Hiht ltchcn die \\ 1l rl dt
weisen konnen: di~ses nur dort, wo dll' I t,_!chorigkcit z.un "' \ n :
die lnnigkeit.
Eine Tapfcrk<>it ht. di1 Draufglmgtrtum und da" Heroi-.chc
eleiclJ\\Cnlg !kcnnt.
Mu. l>omaru 111tlcr Red~ uod l'roklamauoncn JQ},i! IQ45 Bd II Cntc:'T
gang F. mer 1-falbhaod .., dd uUt'her \ etlag 1\1 nc:ben 1965
14S6 l:.s he t
Wle dc:T
n.. J"bell.t!l
12
l 'bc-rle"
llfi!Ji''' \ 11
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c ahrlu Hie1Cl'lt l.tliJ 11'' wJtnclt'll zu iiberwink..
llt'U7.tirl id
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r- "H l lt~to1 ,
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~ gerht,111rlli<'h< I \
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lr . ~elbsr ''<'nn d \\ c en SINs nahrut'lt'!'!
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179
Der Augenblick kommt, da cin Menschcntum der Wesenskraft entbehrt, die Hohe eincr Metaphysik (z. B. des deutschen Idealismus)
wabrhaft zu ersteigen und in ihren frcien Raum das Seiende zu
fiigen; man gleitet, falls man nicht schon unten ist, in das ~a9o<; der
Erfahrung hinab und erhebt den Positivisrnus zur einleuchtenden
und deshalb einzigen Wahrheit. Pnd dann ruft man den Zusammenbruch der "vletaphysik aus. Dieser Zusammenbruch steht
seitdem in jeder Philosophiehistorie und gehort zum Bestand der
Redensarten der zeit- und lebensnahen Zeitungsschreiber. \Ver ist da
zusammengebrochen? \\o ist je die \Ietaphysik Hegels eingestiint?
G1bt es das iiberhaupt? \Yenn sole he. d1c in den iimpfen und :\iede
rungen des Biologismus<< und der Tatsachen sich wohlfi.i~len. wed~r
dte Kraft noch die Lust haben, jc den Berg der '\letaphystk zu ersteJ
gen. plotzlich die Tatsache vcrkiindcn, der Berg sci emgesti.irzt und
also nicht mehr da, wei! sie nicht Jzmatifkonnen, was ist d~nn. von
solcher Tatsachengeschichtsschrcibung zu halten? Hat ~ JC emcn
. . inn, gegen die\ erachtcr dcr \leta physik die e zu vertetdigen, ci h.
zu Ihnen hinabzusteigcn, statt oben zu bleibcn, und i~1 der I:Iohc und
n.ur aus ihr die :\letaphysik- zu iibcnnnden. abcr l' berwmdun_g
trostet sich nicht mit einern tingebrldctcn Zusammenbrucl~ des Zu
-iiberwindenden. sondern arbcitct daran, daC3 die :\letaplwsik erst w
ihrer inner&ten "esenskraft sich ntfaltet unci die Auseinandersetzung mit ihr. d. h. den Wider-vmu:h zu ihr (,gl. Die Geschichte d<'s
ynsf;) da,or be"-.ahrt. cin kluges \\ id(rlegcn zu werden.
\Janu1 HcJdcggr. llae l~e.scluchtt d "e) ns. I D~r IJI'Scluchte ~ "'
2 Katvov. \~n dcr r;csclncht" des "'" m IJ \ 69 ling .-on Peter Tra ... m . r.
am l\l un 2 :!0 12, " 11 16
~ '
n
15
16
1/\()
rberlegungen
'"'"Ill
~onltnke
~letaphysik
b.,,
Die einzige Zuflucht fiir den pia neta rischcn Heroismus istO'
Mann im 111ond'. In der Tat ist dieses Den ken auf dem l!onl
zuhause; es Weill selbst nicht mehr, was und daO cs denkt.ll
111ond
- der kann.
all sein Licht. nur geborqt hat und diesos nuhl
einma1 wissen
~'"""
stil~te
\\ t11
J li " ' " ' 1),,_ Ko"' pf , lr ;n """' >:1 icb1u ' h
r.I:""'
trkenntn
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"'<. ' "'' >\\" '""" ' " ""'" Ge,;d., de, t:,a,. '''"'""'" "'"<' n ,., ,,.,.b"""
"b"'<
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'""" .,,., ... dcu """"
""
""'"'[I''""
tt,.,,.,.,,d.,
\ "''n<<ol<,
19}....
I ' """"
W7-1Jt
Reste
verbliebenen
P.
noch
den Hera ller
antik der Versum ,rung ich
in der zunehmen
.. nis zu Lei.b -
~:
metaphy~"che~heiten
D" Rom.
~~:~:do~:~
Ye<halt
fiihlt
~~gar'. nkdem
de< Tiefe; manBesin
~~L~;:~;~~' ednt~~e!!~:::~arstel-
1 erwecken
18
\ erwirrung
u
nur
g.
die eigene
d besHitigt
un d s prichtena H erders haben net
durch
er
Ahnung
nun
. Her
VVa.hrheit
zu. Die
. VVissen I'hnen begeg
lungen die
K aft
wenn ew
h" hthche
'
.. h
'
. und Bewa
das
..
dcu Bcwctse
d macht,
ll ung<:'nugen
""chc gelten
We it verderblich<' a Is ad dort
t die Not ist; dc.n
.
. ne llaltung,
~c
Beweisan~pr~ei
d der \1\-a u
dem Beretc
woeineande~:~~c~cutcn
das S<eh~~:::.,, sind nur ~1~~cl.cisolche Anspru
. die fchlcrhaften .
doch aw:h me
rungen "lie
17
181
XIV
d s Fragens un
df's Wesentbchen,
d
lassen un '
ich be>eit<gen
hlicficn aus
d ncrhindcrn.
dafidcr
urn zu
beg~d~enh, techni
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20
Wenn ein Menschentum nicht mehr vennag, anfnglich i de<
ahrheit
des eyns dieses zu erfragen nnd fragcnd zu gruu
'"
'
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Und die :Xot diescr OuOersten Befremdung als das \ ie \ crtraubaff
auszuhalten, dann ist die Abkehr von dcr Philosophic ents<h"
den; aus ihr erst entspringt rUckstoOend dor unechte Anspzuch"
die Denker, siesollten LOser a ller Ratsel und gar Edoser sem; da
sie beides nicht vermogen, ist ihre CbcrflUssigkcit und
offcnkundig, Und dann blcibt nur noch ein chritt, um nicht d"
geringstc flemmung mehzzu verspUren bei der Zustimmung%111
letzten
Lacherlichke;t
des Volkes im Werden, der Erklarung der
Philosophic
als- flochstapelei.
Xichtigk~u
eigent
lim
>e
i. das
Die Zukunft dcr deutsehen UniversitOt liegt be; den 'l echni
schtn II <><hschuJen i m Osten; d. h. es ist ; n n los geworden. noch
5
' on ci ncr deutschen Un ive<si "'' >u red en. Die Tt'<'h nischen floch
sdoulen des Ostens abcr werden als Retricbsgemeinschaften / im
den ken
kOnnen, "
as zu
denn
d
und ' clbc en ken . zuein D enker anders
n ehen.
(zeitgemaBe~ en gibt
der Formuherung
(~cdankcn
hichte "e
<'S "'"
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und Raum nur w
odcr ist der z t Lichtung,
in der erst
nid eZeit
haltlos verflattern,
I die gri.indJge
ong .
ch i h' Gemen gse ' .
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noch Zeot, no. .
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Ob rle
jede \\'ahrhert 'h re 'e
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!em weitesten
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22
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Cberlegtmgen \IV
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nur lu\tou\dt f
r geni.igt, um l1J
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rerdu denn zu ciuf'r \~ c111. rC'c-hnC'nsch denkt urd
.
23
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erner ba}dtgen \Y' <, te als \1'6
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n a s Jene, die sich
~''emger das Wesent
bcmesse: ng .bestatigen lassen . ddurch .die ZeitgemiiOheitihrr
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, was thn en gegem , Ill em SJe d'tc z.eJt
. nach dem
1St.
.varttg und d h nutzhch
und greifbar
Wen n Jn
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gcbracht werd I mtheatern die vVo 1
teriegrup
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c lcnschauen zum Eimal:
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nwJssende m .. h
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. au und Infant .
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c wlchtig ist
enegruppe, gleich gleichgi.iltiu
185
..
noch um d.
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re Logik k
esen veri
Ge, as noch auO h iimmern d h . eugnen, wollte / sie sich
ewohnten ern er alb des Macht,b . : )enes Vorstellen der DJn
1\"
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d.er vtacht
werde ~tze sucht. Freil' h es S1Ch zu halten und Jm
s1ch z B
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Ieser Log k
es noc11 ein \1ittel
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Grunde 1 zu. be d'lCmen, indem man
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Werden n1ese Entr..
ISC e An1
gar tllCht) entriistet dariiber.
agen von Fl'
ustung k om ou a us regern
m.1 t B om ben bcJeut
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emselben \ temzug. der
~
standig einscharft, der Krieg sci ein totaler, was eben besagt. daO
die militarischen und die zi" ilcn Anlagen (z. B. ein Lebensmittelamt) gleichermaOen kriegerzsch sind und daher dern Feind
ausgesetzt. Die Entri.istung tiber feindliche Angriffe auf zivile
Anlagen ist selbst ein kriegerisches Mittel der unbedingten :\1acht.
DaO aber das Volk diese Logik der Macht nicht versteht und
dumm bleibt, ist insgleichen einc Bedingung der unbedingten
~1acht. Wer bier tiber die Dummheit erstaunt ist, weiO nicht,
was geschieht und im uneingcschrankten Bereich der unbedingten Macht geschehen muO.
lm Zeitalter der unbedingten macbinalen Oekonornie muf3 z~r
25
Beherrschung dieser die gleich unbedingte I Verschreibung an d~e
~lacht und ihr \Vesen vollzogcn wcrdcn. Wo die Entschlossenhe1t
zu dieser Verschreibung an die Macht keine Grenzen mehr kennt,
miissen riesenhafte Erfolge sich crgeb>n. Der Mechanism us des
Handelns geht bis in die scelische \crfassung des Eingeset~ten,
dergestalt, daO das lnnerc so glcichgiiltig wird wie das Aul3~
re und beides eingerichtet auf das fehlerlose Ablaufen mechaOJscher Handgriffe. Insgleichen ist jedcr Bezirk eingestiirzt, aus
dem noch andere '\1a0stabc der Beurteilung kommen konnten.
Der mechanisierte Erfolg sctzt mechanisch (man sagt logisch
und zwangslaufig) die trt von Erfolg fest. d1e iiberhaupt ~el
tung haben darf. Im Zcitalter der unbcdingten \lachsamke1t lSt
uberall der pezialist<< unentbehrlich. jc blinder fur alles tibrige
und je enger er auf seme Ecke beschrankt ist, umso s1cherer und
schneller kann er gebraucht und \erschoben we~den. I~m steht
kein Handeln zu; sondern dieses hat nur dort semen {.;rsprung,
wo rechenmaOig die machthaftc \ erfiigbarkeit aller pezialisten
bekannt und zum Gebrauch bcre1t hcgt; diese Beherrschung der
verftigbaren pczialistcn konntc abcr niC'hts l>1stcn, '~~nn nicl~t
zum voraus jed<' Bedenkcn untcrbunden und JC>ner \\ 1lle ~eret
ware. der eine ri.icksicht~lose Ermaclllil!ung dcr Macht )eden
26
Augenblick sicherstctlte. Die unhedingte BPdicuung der J riesenhaften :\lachtma..c:hiuc mul3 wvor chon d1e ,ollige Vcrodung "on
11'!6
fiir~.d!
G<>rst~.
!tung~
h die eme
lungen cines
Halbuottes, haben hi
haber und deren
hen die alle noc
h ;ugleich ihre Macht
' Art von \1ensc o' D ienstschaft
'"'
rfahrencn
hen
te
li<h mit jeder sonst e
dingten \1acht ste h .die ungehemm
. ht im Bezirk der unbe
moglicht auc
d dadurch dte
I mwandlung von
Rre~l'n
"'!~
Utativ nimrnt, statt es als die Unbcdingthch der Machtermacl>
tigung zu begreifen. Wo solchcs Wissen cmicht wird, ;nth~lh
sich die Macht in ihrer unbedingten rmachtigung als dt; "'"'
ihrer sclbst nicht mi<chtige und sich niemals kcnncnd~ """"
Hingst in ihrer Moglicl1keit ausgeloscht sind. ogar das
ha f te ist keine A uszeiclmung dcr Macht, wen n man cs nur
27
187
Cberlegungen \II
lassenheit des Seienden. Diese cinsvcrlassen hcit abpr ISt nur dre
leere telle in der Geschichte des eins, der Augenblick, in dem
das nichtige, wahrheitslose
als das Alles und das floch-te
erscheint. Dieser seynsgeschichtliche vorgang der unbcdmgten
Errnachtigung der .\1achsamkeit zum Sein / des seinS\'f'rlasSt'llt'll
eten
d en Wtr
d vergeblich durch dJe
tone
h ten E ntrus
.. tungen der
Moralprediger und Christen aufzuhalten versucht; denn Moral.:
hund Christentum selbst, nicht erst ihre sehr nachltangc>nden \n
..
. dm
. d tesen
anger,
sm
\ organg schon eingeschmo1zen. ()b u nd ' e
~ichts
11
d"~'
.. t 1tchkett )edoch
1JCII<', dit'fiir
n -a<'ner
nie zu i.ibertrt'ffen sine
dit<cn sevnsgcschichtlichcn \ organg "'" dcm \Iu"'"'" nit<'
Vorst ellu ngcn das Bi!d der gen ia len Pt''SOn Iicl tkt'i ttn ltm odw
ltn, d io an der ',tellc u nd Gegen "''llc """ litlnn Gott all da
"lltin madttn ttnd den keno und plantno, 1\'odor die "" tel
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d er Welt1ZllJ und d'Ie m ii3rat ac en d ie verungliickten
ph ysterne
.
Ie halt.
anschauung
enen Volksschullehrer dit'
'was man dann fur Philo~o-
31
189
Warum bringt jeder ieg im ei<'ndcn iibcr das eiende not ....,endig
eine Verwiistung des eyns?
Der ''ermutlich aus dem Georgckreis stammende Unfug, gedankenlos Holderlin mit ictzsche zusammenzunennen, fUhrt
schlieOlich dahin, daB Ilolderlin als der schwabische ietzsche
ausgerufen wird. Arger kann das Argernis nicht gegeben werden.
Die vollstandige Verwiistung des Seienden im Ganzen aus dem
Ganzen her (aus der einsverlassenheit) im gewalttatigen Aufdrang des Bildes einer prallen Gesundheit, die qri>ot<; des ersten
Anfangs der Seynsgeschichte und die Natur in der Vollendung
der Metaphysik: Eine Periodc, wo die alte Maskerade und moral~che Aufputzung der Affekte Widerwillen macht: die nackte
\atur; u;o die Macht-Quantitiiten als entscheidend einfach zugestand.en werden (als rangbestimmend); wo der grojle Stil I wieder
11
auftntt, als Folge der gro}Jen Leidenschafi. (Wille zur ::\1acht,
? 1024). Die ~atur ist jetzt in die Ziichtung genommen, d. h.
thre ~afte werden bewuBt aufgespetchert; die peicherung und
\.nretcherung als hochste Vorahnung der Zukunft - die unbedmgte ubjektivitat. (vgl. \\ 1lle zur \lacht, . 398).
~luB das Eigenste, d. h. das Ki.inftige gcsagt werden? Ja. Aber die se~ agen ist nicht schon \1itteilung und 1st nelleicht nie cine
:\ltt-teilung, weil das Zu sagende (das eyn) mcht zur Kenntnis
ge.bracht werden kann, sondern den \lenschen in das Da-sem eretgnen mul3. Dann aber 1st es doch dc '\ot, daB das weisende
Wort vernehmlich wcrdc. Ja. \\enn es ganz die \ Yahrheit seines
agens gefunden und aus dcm btsherigcn Aussagen. aber auch aus
der pruch-form herausgefnndcn hat in das denkerische Wesen.
(<
fnednch 1\Jctuche Da \\,lie z.ur Macht Dnttes und \ aertcs Bucb \\crke
32
( herlegungen \If
d~
d~
\rrJa~SCtJ
34
n,enen du rch
Iau fen,
nchrung<'n
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eienden.
s,., '"
\<>r~idncr
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. crst.haff<n.
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redeten >) endung des deutschen Yo1kes nichts zu tun. - \11!1
wird nicht dadurch Rilke<<, daB man sich hinterher auch auf das
14
chloflchen Muzot
setzt. Wie schon, daO in solcher GeseiiS(naft
15
Hans Grimm nicht zu finden ist.
43
Wenn die Ahnungslosigkeit der Zeitgenossenschaft in dem.
1115
ist, die Grenze des Unaufhaltsamen i.iberschritten hat, darf
Einer sich nicht mehr mittreiben wei! er in die Gefahr gerat,
100
olchen ernst genommen zu
die gar nicht wissen 1
110
len, was ist, die aber einer Neuigkeit bedurfen. Da jedoch allP.S
Neue so ilberall waltet, bleibt fur die chriftsteller nur noch dcr
Ausweg, die eugier selbst in der iiuBersten Form der gesp<Pit,.
Abenteuerlichkeit zum Grundsatz zu erheben und die Leser trn
Kreise
herumzutreiben. Auf solche Weise entsteht dann das h roische chrifttum.
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das M h errnenschen d. er -"Ietaphysik d \i ~sJsc begriindet
und v, acd ten verlegt Sb Ie ubjektivitat esb VI !lens zur ,\lacht,
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die elb :chtmitte] un:ommen und der
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\errec-hnet.
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Gerech~~ ~s~im~ung
a~er
~ntscheidung
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zugcstan~~~~~~smus l~digl_ich
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205
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58
an~ehracht.
59
206
all d<>m
cine Untcrkunft zu bi<'t<'n. \Janu<'nnt dasdann
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fttum.
bliiheu~
60
>>her~
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der Geschichte die Befremdung waltet, weil jedesrnal das ellv
geschieht in derselben Anfanglichkeit. Die geschichtliche Be<:nl
nung gerat leicht in den Schein, das Fremde in den ZwangdesJrr
Wescntlichen zu bringen und so gerade alles auf sich zu deute
Verst~ndlichkeit
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l bcrlegung
1 ken , dexn
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und wte vermo hlossen bliebc. as . ht ohne dte L .tchtung.
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im Tite sc hema die. damit g esetzte
.. iv wer.
Die Unterbnngun: rung. Zwar kann Tag gesehen, laDst g noch
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izen. en
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n Dank.
~liBdeutung un d Histo<isiemng,
h iner Richtlgste . der einen gute
ouegun
d'" undzum
'
ng~~t
feln und bioOe ucht nach Kenntn;ssen, sondern der lnfang d'
Bezugs zum Fernen und Kommenden. Das agcn empang
r-.
1 <;<>IDe
61
Die pitze der Technik ist nicht erreicht in der vollendeten Ein
richtung von .\laschine und Motor, sondcrn dann, wenn der
>>:\lythos und was man so nennt, zum Gegcnstand der B'rerh
nung gcmacht wird und das Tragische der dramaturgischen
d (Re
Metaphyslk un
62
daO
. Sinnc er L
b t denken,
undl noch
lffi ,
enden
sel
szuvor erst das
Den Gott nennen
nichts
vom
Sag
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ge
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t sein rDU .
hgton) spree en und
. dOCll
d
Vorwur f u""bcrspnn
.
m ereigne
d
m 10 ern
n dtese
k
d f icht firh
verstandlich machen wollen sondcrn mu3 die \erstiindtgen
du'<h das Zwang-lose des einfachen
agens des ins l .
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Gesagten umzwingen zu Fragenden. H.icr ist Fragen mcht 7\H
das Auge
findcn und vo
dir her
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m \n spruch des
C)
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. cs ger ufen zu
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. l ter n icht
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\lies iiberwiegt dtes .
l)IC 1
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Dichtun.
enn ''.tr die vorn dann mtadcuten dtesc
Holderhn ch Ia B neh
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umbr chenc. ;<icln
H\"mnen als
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das Denken ist befremdlich, weil es nicht ein leeres vVerkzeug
bloB- den Bezug zum ein forderl und nur a us ihm vollziehbar ist
als Besinnung. Das lJnvermogcn z.um D en ken (nicht der blo.l3e
der logischen chulung) entspringt der Verstorung der
1mmtheit. Die tim mung vcrschliel3t sich der Stimme des
'\ ns; da sie sich abcr nie selbst aufgeben kann, fluchtet sie in die
\ rrohung des Ilerzens, dcr eine Rechtfertigung beschafft wird
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"' {Ebd., ~- 7 ~-. cdnch 1\o\lno" . 51 (1950), "'P 1l>i
\ t:L Ono nl
aturultung
1929. In: Ocu\.SChe .lti'T
...
219
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( ~berlegungctt
( bt'fil'~tlll~('ll \II
80
'\Ian sollte sich nicht allzulaut uber d1e Psychoanalyse des ludell
Freud emporen, wenn man und solange man iiberlzaupt nidi!
anders tiber Alles und Jedes dcnkcn kann I als so. daO \lies
als Ausdruck des Lebens einmal und auf Instinkte und
Instinktschwund zuruckflihrt. Diesc Denk-weise, die ubfr
haupt irn voraus kein Sein zuliH3t, ist dcr reine 'ihilismus.
Urn Etwas wirklich nicht zu verstehcn, mussen wir ja schon Eiruges wahrhaft begriffen haben. (Vgl. S. 82).
er"
Wer sich selbst auslegt, steigt unter scin ivcau herab. Die
gilt, wenn man sich an einen Begriff von Auslegung(< halt.&.
auf dem niedrigsten :\Tiveau des Verstehens ma13gcbend ist. D.l!
nach bedeutet Auslegen: sich verstandlich machen den mer
sUindigen, denjenigen, die blindlings und cigcnsmmg auf dec
irgendwoher ihnen zugefallenen Ansichtcn beharren. S1ch dle.stn
l nverstandigen verstandlich rnachen, bcdcutct in der
auf
ein wesentliches Wissen verzichten. Aber ist dteses ich\er..tand
lichmachen denn das Wesen der Auslegung und Selbstauslegung,
Auslegung ist Entwurf auf das :\ochverborg<>ne und Be ummt le
ichselbstauslegen im echten inne hciOt gerade, iibersem ~I\ u
hinausgehen und sich selbst uberwindcn. \b<>r sich selbst au
kann nur der, dessen Gesagtes so \YcscntllChes birgt. daD
15
die \ otv.:endigkeit I eines uberstcigcndcn Entwurfs
Das 'ichselbstauslegen verlien soglcich j<'d<' \rt \ 'On
gelung unci Bcschaftigung mit sich selbst. Es ist in "thrlwit du!
\<'rsetzung in das Bestimmende, dcrn wir nur zugchorrn.
\u f
<>1bstauslegung vcrzicht<'n, h<iOt abtr dann: auf 'cJll
\ t\ tau., beharrcn. \lwr wer auf dcm \ rvPau nur beharrt, statt t '
st.indig zu hcbcm. hat schon angcfangt.'ll, mit !>tirwm '\1\ <au qJh,t
Zit sinktu: tr
dazu lliC'Ill einma) rnehr dw cllldt ( 11, dC!Ili:!ll
t'r 'ith \ t'r,t:ind]ich macht odcr df'nen tr <.id1 ftrnh,ilt.
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ang durch vorgesetzte Ztelt
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Wenn der Urm einer heroischen Trunkt>nboldigkeit zum MaB
der Entschiedenhcit wird, dann erschcinl Alles \Yesenhafte in seiner Einfachheit als das Banale und verfallt der Ablehnung, ehe
es bedacht worden.
de1~ken
des Reichtums.
Die Zeit kom mt, da nur noch seltcn Einer wissen darf volll An fang
der abendlandischen Geschichte illl Denken der Griechen, aus
welchem ,\nfang sich ein \\esen der " 'ahrheit entschieden hat.
dl(~se
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K unfti
Sti:i ndnrs
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zeichnen die Grundverfassung des Jesui tcnordens. Jene drei Forderungen sind allerdings festgemacht in einer zuvor gesicherten
Wirklichkeit, denn sie sind ad maiorem dei gloriam
unmehr gilt der Glaube schlechthin , der Gehorsam
schlechthin, der Kampf schlechtl1in. Das scheint nun noch
lloheres zu sein. In 1Vahrheit aber ist dies das Glauben an den
Glauben, der Gehorsam gegenuber dcm Gehorsam, der Kampffiir
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'on Artur Buchcnau und Ernst Cassirer. Bruno Cassirer Verlag: Berlm 1913. S. :>
[. .J denu da der menschliche Verstand tiber unziihlrg<' G eg<'ust;inde \'it'le Jahr
htntdt>rtt hindurch auf mancherlei \Yeise geschwarnu hat, so kann es nicht J.. tcht
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Je rt d er Erlebtheit. Am
~stulatenleh,
enntni~theoie.
scharfsten kommt dicscs wtsththt I kn ktn an ncgat" en Beispiclen zum \'orschein: man dcn kt s1<'h t'l" ' tinen Skandal allergrol3cr nur >',\ll sirh
"' Urde, ware
ten Ausma6es;
ernoch gar nicht in semcm Scm
d 1c Gegenstandlichkcit
gehort zum kandal, d. h. die Art, wic cr vorgestellt wird. \Yare
esnun moglich, daB der Skandal grol3ten Ausrnal3es ,ollig (d. h.
restlos) aus der Offentlichkcit herausgehalten und also nicht
offentlich vor-gestcllt wi.irde, dann erreichte das AusmaB erst
.Us Riesenhaftc. Eine solciiC, scheinbar durch die Ungegenstiind
hchkeit erwirkte Gcgcnstandlichkeit konnte nur dann erreicht
werden, wenn man dem wcstlichen Oenkcn gestattete, unbedingt
'? we<den; dann bcstiinde, mctaphysisch gesehen, die MOglichkeh
emes Skandals des sch lechth in unUbertreffbaren AusrnaBes.
51
solan~c
Kant spricht
I von cinem
~lnotnn1en
bc~riffcn,
Der fUrchterliche Historisrnus, der Uberall in den Wissenschaf<en umgeht. Am tollsten treiben es die !{unsthistoriker mit
ihrem neunzehnten, sechzehnten, zwolften - und so fort
Iahrhundert und der hemmungslosen Stiljagerei- daB man dies
nun rassisch und volklich landschaftlich unterbaut und konkreter macht, andert an der [ laltung gar nichts. (beT die
fallen keine Entscheidungen, sondern hochstens Uber Kunstsulc
I(un~t
und tromungen.
Entliia~chten.
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102
atl.l~
IHr
'>ttllt. Vielhichr ninunr man die e hier iibcrall nur von au&n.
\ l<'lleicln darf cine Verwunderung wach werden i.iberdiese.\rtza
urteilen. Vie11eicht kann diese \erwundcrung darauf hinzeigeu.
dal3 die Philosophic oder das, was sie in ihrer Art als Wesensauf
gabe iibernimmt, gar nicht nach Anspruchen an sic geschatz
sondern dal3 urngekehrt von dem aus, was sic denkt (als Sem
erst die Entscheidung iiber Anspriiche fallen muB. Vielleicht
l iegt in der chwierigkeit dieser Umwendung des Fragcns iibt>r
haupt das H indernis, das die Philosophic unzuganglich machL
.:\Ticht die Abstraktheit<< ihres Denkens, sondern die
te Verkehrtheit des alltaglichen Meinens gefahrdet jedesmal die
Befremdung mit der P hilosophic.
.
eingewurze~
Das wesentliche D enken des eyns, was kiinfiig die Philosophie sein wird, braucht nicht als umstandlicher und auffal
liger D urchbruch zu etwas, a1s irgendeine Veranstaltung ror
sich zu gehen -;dies Denken ist die ti11e der Vernehmungdes
sen, was die Instandigkeit im Da-scin Schon innc geworden. u~
so entsteht dem gewohn1ichen Meinen nochmal ein Hinderm~
das durch die Unscheinbarkeit und unauffalligkeit des Denken'
errichtet, wogegen man stets nur und stcts mchr das l'nterneh
mungshafte, Gro/3angelegte crwartct und nur von da sich da5
VVichtige vermitteln lallt.
104
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. ratcn Uber . .
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schreiben, dann 1St a wcrdcn kann. ~~e wie wenig sie stc ertung. die ausgedacht ls merktcn sie mcht, .tren Staates
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genauer,sietun nurso,lah rrschaft des autor~ dafi die ange 1 r
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bcweisen wird, daf3 er nicht imstandc ist, den Bolsche\\iSI!l!is
verwirklichen, denn der Krcuzzug gegen den Bolsche\' j,lllllS
nur aufgeschoben, aufgrund politischer Bedrangnis~. aber
a"fgehoben.
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107
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( 1Xn-l<l2i) IIIJC/ Julius n l'UIIll (I 7 '
1unahhllnRg 'on.,inand<:r 111 dtn Z\\anug r Jahrc.n "egrn giOOcrr.r f
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11 du auch I'"IHJiwr
\\ar1n, zu C'"'ngnl trnfrn \ef'Urlmlt
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Zu\\ t d<'u muO tbcr l11 m Lite lh tglidhrt Allt !iglichkeit we&,"t'
~ llf:Wn \\ l'rdtn, um noch m \erktllltt>-.hn Winkczusetzen:n~
her, um cs zu \ erzetduteu uud g.t r 1.11 widrrltgtn.
~oll
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t'tn Europn df.r \ trnunft komnwn. \Ian erinnertsich.
derglfJC'htIJ
'or, iclen Jahrtchnten ausdem rerrua lcdeitcn \Yesten gchort zu habC'n. l nd wer sind denn die \'er
lli111 ftigen. die da '' tssen wollcn , ,, .1s \ rrnunft ist? Kann das die
\ t>ruunft \\ tssen? Oder 1st nicht diescs ihr inncrster Irrtum, daB
sw tin Un\\esen ,erkennt und in den Gemachten ihrer Irresich
unmer wen1ger auskennt?
Ankilndi:!un~C'n
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nem Eigensten, was zu_ le; wei\ i.iberall kem:ote steht, sond_ern
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unmittelbare Zustimmung das eyn sich uut . e \en,andlung
weil das ~u-den k ende
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239
115
bergung.
In welche Art von Besoffcnheit wird dcr wachsende ZahlenRausch zuletzt ausartcn?
ystematischen
m.elgensten System. Es gibt keinen Wahnsinn ohne Organi1
satiOn.
Vordem gab es nur Diplom l ngenicure, diplomierte L eute in
achen des Maschinenbaus und der Kanalisation. Endlich ist
auch der Diplom Psyclzologe da. Schon gibt es wieder
t.:nverstandige, die sich dari.iber entsctzPn. Aber dal3 die :Vlenschenkunde unaufhaltsam zu eincr :\lcnschen-technik werden
mul3, kann doch kein Einsichtiger lcugnen. Von jetzt ab wird
man nicht mehr in Gefahr kommcn, die Psychologic fiir eine
Art Philosophic zu haltcn. Es ist aber ..,ohl auch bereits iibcrfliissig, jetzt noch I cigens fiir eine
Enifemung der
Psychologic aus der '\achbarschaft der Philosophic zu sorgen.
n~n
ent~duedene
Ja die Philosophic nur no< h dem '\amen nach g1bt: Die R.ech
n_ung ;st ei ndeut ig' ll, plom l ngcn oeu r. Di plom \ o\ ks" i" Oa
~achste ist: dcr Oiplom Dichter und iibcrhaupt der Diplom ~ul
turfunktionar.
Vom Jfesen der, prache und de\ lf"ortes oder. Die deut"chE' ..,pra
che in der L morganisauon und die Pro..,tituuon der sogenannt< u
deutschcn "' 1ssenschaft<<. Die neUl' l mgangc;sprache< ist. da an
ihrer Bildung auch aul3crdcut chc \ olkcr bctciligt smd. offtn
bar kcine deuHcllt. "'pradw mchr. ))a<, rwuc (;ebildc bt die jctll
orgam..,atorisch-tcdtm"ch gtltnktcund daher"cit wi.rk"amcn \rt
der fr ihcren mternationale.n
[)er bcauftragtc J..c.t
naunc~prachc
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dhelm-Gesellsc~84),
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C'r~chtittert.
120
erkenncn wtr s
wcr~en,
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b_ekan~t
h boIsc hew1sll
schcr Art, wenn auch nur zeitweilig, Bundesgenossen zu suchen.
wo sie eben zu finden sind.
Radek~,
~Ioskau
"' [ D omarus: l litler. Reden und Proklamationtu 1932 1945. lld . .ll.lfnt!'rgang
Zw<>it<>r I lalbband. A.a.O., S. 1726.)
r
" [:\llaxim Maximowitsch Litwinow (1876 1951), zuuiirhst \iolkskornmJBsq
fiir AttswartJge
A ngel egenheJten
.
. btr 19H
ot
der Sow)ctumou,
dauu il b \ OH'nt
schafter
in" ~\ashington.J
dC'n t.wartz1gcr
Ja 1IT<'fl \Jaaht'd
1939), 111
"
des Z<'ntralkomitees der KPDSU, Journalist, 1937 111 eincm \Jo kau!'r
rpro
zc;.s zu zehn Jahren Lagerhaft verurtellt, dam1 verschollC'n.
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gen~
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Vor~ ls~hewismus
jettt inne<ha
~ar
121
( TlCll\\OR.TvERZElCII'\I )
llold<'rlin
97
:\nfang 31. 87
Angst 47. 78
.\uslegung 69. 80/82. 8J. 86.
96
Bildung
38
Christliche Philosophic
73
I Iurnanismus
11 yrn nen 83
lnstinkt 81
1ntellektualismus
60
Geist +l f.
Geschichtc 30. 5'>. 5R. 59 f. 7.
92. 100. 105. 109
Geworfenhe1t a. 62
~Gott
62
Gricchentum /J. 88
GroOe 1. 91. 100
Heimat
I lcrder
t-Q
17 f.
1/err.,chaji I J. 19. 32 f.
Hi!>torit' 22. 50. J 59 f. il. 102
36
Jesuiten 97
Ernst Junger 57. 70. 80 f. 89 f.
Kampf 96
K icrkcgaard 76 ff.
Krieg 38
f u ltur 93f 99
L and mann 84
J,angewei le 43
, J.cistung<< 84.86
>,Literatur< 10
Lichtung 61
16. 30. 38 f.
;\l achenschaft
Fragen
46
6Hf. 7J
:\l acht 2. 23 ff. 6l- ff.
;\ t,ITlnork Ii ppcn 35. ~3. 5+
i\lt'tnpln<;ik 15. 40. +8. 671.
112.1.
:\1ltttlmaU1gkeit
52 f. 55 f.
l'\achlaO (lithi!>t.) 62 f.
55
f',;cul.l'll
l':ietz'>dll' 12. 1-L)t. 3 t 48. 61.
95
l'-:1111h
Jll\1
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73
-:-.rmmung.
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.\ullj('~t irifiu
Philologit
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117
Philo~ophie
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Riesiges 34. 52
RuOland 6
chenken 90
chriftsteller 42. 59
chweigen 72
<>iendheit (ouaia) 13
'ituationsanalyse 89. 94
til 34
'Htpf<rk<it 6
'l C>rh ni k 5. 13. 36. 42. 5 . 61.
70. 122.
lmbruch 8
unheim lie he 52
L"niversitat 2. 8. 44.
L"ntcrgang 67
Vorlcsu ngen 110
Wachstu m 72
Wesen 55
V' issenschaft 35. 44 f. 119
Wort 32. 83. 85. 107. 10 f.
116 ff.
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21. 72. 73
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Die immer weiter lllll sich greifcnd< 1\.ngst vor dem Denken
beruht auf dem l 11\ ermogtn wr Rrfahrung. Oas echte Erfahren
bedarf nicht der Empiri<'. Es bcstcht in der Ourchstimmung
durch das ein. llicr erwachst di<' Einsicht, daO es eine Phantasie
der Begriffe gibt, die allcs ' cic>ndc in das "esenhafte des eins
zusammenzieht und gcrade nicht ahstrahiert. Das .Abstrakte
als der Kinderschrcck fUr die offc>ntlich larmenden Heroischen
wird einmal wieder als Zcugnis auftauchen fiir die KHiglich
keit eines Zeitalters, das bis zur Stunde noch nicht ein Gering<'s
von dem gcschaffen, was das laul vcrlastcrt<' 19. Jahrhundert im
Wesensgrunde der Gcschicht<' hintcrlegt hat. Allein dieses, daf3
in diesem Jahrhund<'Tt di<' Vollcudung dcr abcndlandischen i\1<.-ta
physik erwirkt wurd<', gibt ihm <'inc V\csentlicbkcit, die cs \OT
dem voraufgehc>ndc>n ausz<:>ichnct und ihm die geschichtlichC'
Bestimmung zuschc>nkt, \VC'il iibcr das GcHirm des 20. Jahrhun
derts hinaus gcschichtlich wcsc>ntlich zu blciben, auch dann, wc>nn
dieses Jahrhundcrt den \crsuch durchfilhren sollte. alles echt
Gewesene der Geschichtc dcr (,rinnerung zu entziehen und nur
seine Betriebsamkcitcn und das mn- I lose der \mcrikanismcn
anzubieten.
\Ian redet da\'on. da3 j<'lzt die motorisi<'rt<' "'ch lacht die biolJc
.\laterialschlacht iiben,urHlcn habt, \OT nllcrn \\eil ,jc "ieder
die Bewegung bringt. In \\ ahrlwit ist jetzt dit
schlacht erst zu ihnru
J.tt>hrac.ht. diP 1\latcnc l'l rnattrrcl
ler und dadurch aussch litl31 ichPr ge" ord('n. Dt'r
h rst dcr
\laschinc ,-ollig dicnstbar, \\l'tlllglcich tr rnt u t lllld 'orgrht. stc
zu meistern. Dil' .\latlrit h.lt ja itbenlie' lh "' 1 ndt thr \\ en
iiberhaupt nicht und nie irn <.,tofflirlwn. ilrr "tJIJ ann man, nach
der metaphysischcn I )cnkwt 1c;t, a is CJt'l'- h ztic:hncn. ludcrn
die :\lateric in ihr ff t'\t'll kornmt durch die
uud
Bew<'gbarkeit, "ird ~ie > gtic;tigcr und o.o gtrade rnattricllPr.
und so erst riickt c;ie in ihn (~c,,a}Ucitlgkcit \lllcl \\ard dcm am
Grundc ~chon hPrr..chcndcn '-'ciu (der Brutahta,.,) gemall. Ha
Kennzcichen dcr "arkhchket )cdc "1rkh hen 101 J:nde der
\Y<~tn
~lattrinl
~len~<
Bt~\\l'gllchkert
In Piner UUl.l
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die der \ :1 cgcnc I>enk"n be\\e ,. ':'.'.lint n "preclll'rn zu verdt<> rec ht 'cr\g\an~cnhelt angthnrt gk' H h ~~~ t llll'r Drnkform,
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Die Irrungen: Man meint, das SC'in sei im Seienden, das Seiende
sei das Wirkliche, das Wirklidw bcstche im vYirksamen und das
Wirksame mache Bt:'sinnung unnotig.
chriften und Bucher i.ibcr das \virkliche, das es gibt, sind in
V\'ahrheit iiberfli.issig; dcnn zur 1\.;ot bcsorgt ja das 'Virkliche seine
Wirklichkeit. !\her ein<' \bhandlung iiber das, was es iiberhaupt
nicht gibt, konntc doch ciniges Recht, wenngleich nie einen
utzen haben. 1\ber w<'r mag Erorterungen lesen tiber das, was es
gar nicht gibt? ie sind nicht gcschrieben fUr die, die nicht mogen
oder auch mogen, sondcrn nur flir die, die rni.lssen.
\\ nlf J t'UI \t r Jh I
tzuugrn urn d \ (' r u lu lu ['\0< h fd
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Macht in sd as}enige System de ozbJallsmus hat zucrst sirh selbst
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I rcn end I .
gu tgcn mctaphrsischen
Ort zugc" icwn llt'konunl. "'u" Jt'l m.wht ist uach Lt'nins \\ ort:
>> ozialismus
Fltktnliwrllllf." lm Btrt'H h dicscr \\csensschritte der \olll'mlung dtt \Jpt,lph\ sik als \larhcnschaft ist
es nicht \\CScnthch , \\('r dit'.,t'!-. ''1\stt'lll dcr unbedmgten \Iacht
durchhalt, sondern \H'l ('S tn s<'JJWTll \\escn anfanglich erkennt
und wagt. Das Cbrigc smd l~prgontn. \\odie \Jaschine nicht als
der Gegengott ge'' agt unci damrt d<'f \ -t beismus unbedingt voll
zogen wird, bleibt allcs (; <'fasd , on dcr \lc>isterung der Technik
durch den Menschen cine hilflosc YNlegenheiL Die metaphysisc~e Kummerlichkcit d<'f ltalien<'f gcgenuber dem Russentum
WJrd offensichtlich. ur unbcdingte l\1cmschentumer, die vor der
letzten Subjektivitat nicht zuri.ickschrecken, sind stark genug, sich
dem metaphysischcn Wescn dt>r Terhnik unbcdingt zu unterwer
fen. Aber auch das Russcntum crlangt diese Unbedingtheit nicht.
Vgl. S. 9.
Langer \Vege bedarf e>s, bis das Den ken so einfach aus dem Zu-denkenden denkt und nur dcm Scin antwortet, daO es sich nicht
mehr in seinen eigencn :--.etzen ... erstrickt, weil es dann nicht roehr
Xetz und Fanggcrat ist. sondcrn cin Zugehoriges des Er-eigneten.
Der Amerikanismus ist die historisch feststellbare Erscheinung
der unbedingten \ erendung der "euzeit in die Yerwtistung. Das
Russentum hat in der Eindcuugkeit der Brutalitat und Yersteifung zugleich ein wurzelhaftes Qucllgebiet in seiner Erde, die sich
eine \Velteindeutigkeit vorbcstimmt hat. Dagegen ist der Arne
rikanismus die Zusammenraffung yon Allem, welche Zusammenraffung immer zuglcich du~ Entwurzelung des Gerafften
bedeutet. So bald diescs in d1e Bcstandigkcit des rein geschichtlich
:viachbaren erhoben und unbedingt wird, ist zwar stets Alles habhaft, aber zugleich aurh Jcglichcs um seinen l rsprung gcbracht.
In diese roetaphysisdtf' Zone dcr Vcrwtistung reicht d~s ~ussen
tum nicht hinab; dcnn es hat. unabhiingig 'om ozJalJsmus,
in sich eine Anfangsmoglichkcit, die aHem \merikanertum zum
voraus "ersagt bleibt. Das Russentum ist trotz allem zu bodenstan
dig und vernunftfeindlrch. als daO cs imstande sein konnte. die
IT('II
I'' " '' "' ht J;, he Ile-t i ""'"' u g doo I,.,., , ""' ng "' iih<mehm,..lO
d"' ' "" '<ge""'''"'it zu tUu .,,., "' "'" n'"' "'' ,.; "'' solrhr.i,.
'" lu tu "'"' a), lla hung zu '"""ir"Hgn. d,.,., h<dad es "'"' im
hikh,,.., ( "''"'' firt i....on '" "' ,, "''' h<nch '"'Ud<n I""ii'!/h,W,
d <e "'"' "<n n <nan " H1. "''"'' nooh t:ei.o igkeu '""""' bon
10
\ u r d c <r >Geist bloilu der gt do id u hehtn In fgabe de<
"iisoung gcwaehscn. Die lldienrenrolle mntrhalb I diese< IN
"ilstung hat das llcrrenol k , dcr Englander iiberuomm...,. 0
<nctaphy,sche Xichtigkeu <hccr Geschocluo kommt ietzt an do
Tag. ie sue hen nur d iese .\ ich llgkc, 1 zu """' u nd Ieisten damn
ihren Behrag zur l 'ccwusrung.
.
~;,.
Man wird sich cines Tages gegen den A mcd kan ism us uod"'
n e IVurzellosigkeit auf die a bend land isc!Je G esc hichtc Eu'!'P"
berufen. Gut. Aber ist d iese Be,ufu ng se Ibst noch i m
sic i m Recht sein, wen n sic d iecuropa isdJC Kuh ur. ledigliehw
ein vorhandenes Requisit ben"'" uud daraus je nach Gelegen
heir ein l'rUheres vorzeigt, wofUr die Gegcnwart nichts kau.'
VI ann erst kommt die abendlOudisdre llcrufung auf das '""d
Ia nd in ihr Wesensrecht? Wie sie selbst ""or d as Abendlandii>
als Gesehiehte .,f.hrt und ru, ein Konunendes soeh Offnet,""'
Rccht?Kan~
zu ilbertreiben? 1Yo ist ein Recht '"' Benofung auf das eoge"'
gcschiehtliehe IVesen, wenn alles da,an gesetzt wird, das I emeh
>nenkOnnen dieses Wesens zu untergmben?
.
">an entgegnet,Ja
vermoge1
'"
. a b., , d.,. Ge>st<gen
. .
.. l sJ'cll Ja mcht,
durehzusetzen, sie haben ja die '110glichkeit dazu. Doch gcmarh.
nas ford en man hier, wenu man fordert, sic sollten SJC'
'"'
11 durch
II
\I
nn es
'
\Yie .- t we
.
I) rchsctzen .
was me
. tzug<h('n.
> dafur,
u .. daO solches
IS '
\Yesenhaften <'11
h<n
fordert
un d lan-
zum ..
. h be<eit zu mac b Ehrfurcht . . 1\'agentyp
damn !age, soc
da, r, was a cr
- so woe em
wie
d..- Ourchsetzung be
'Durchsctzcn Durchsetzen so, d
~ d I larrNL
tzt.
hafft un
ges Besmnen n
ric sido d u re '" : h Geh<k 'e<SC .. nden?
d..- \utomob>hndust
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Sache vom Mach baeeh t ecst wgesp,oc ei n - setz"uch
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261
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Pohtik ist neuzeitlichen \\ csPns und 1st als solciJc.> stets \lachtpolitlk, d. h. die Einrichtung und dcr \ ollzug dcr Ermachtigung
der 'Iacht in dem ,on ihr i.iberrnachtigtcn Scienden. Die hochste
\rt und der hochste Akt der Politik besteh<>n darin, den Gegnerin
ei ne Lage hineinzuspielen, in der er dazu g<>zwu ngcn ist, zu seiner
cigenen elbstvernichtung zu schreiten. Hierbei muf3 die Politik
einen langen Atem und einen Iangen Arm habcn und imstande
sein, langere Zeit hindurch Schlage hinzunehmen; sie darf sich
durch zeitweilige I iederlagen nicht irre machen lassen.
Nicht bilden und keine Typen, sondern Ob<'reignen in das
ein und Gleichmutige der wesentlichen Ahnung.
Man entdeckt jetzt erst und spat genug und nur wiedcr halb als
cine politische Gegnerschaft den Amerikanismus (,gJ. ob. 8).
14
.
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einsverlasDer Planetarismus ~sl I . Erdc iiberdecken en
des :\len. h
dte gauze
d Einebnung
iiberall glctc
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d. . e rt
. kett er
schentums auf te e'n.
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"ode (Japan ,
nung, I trotz der sch<>tnblare und volklichen. Bedstal3 die :Ylacht
. der Ku. turcnWcsensgrun d dann, a1 gt in stc
. h
und Tragwette
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Amerika, Europa ' a b d'ngten
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nd trifftsich dabeJ
selbst, s?ba ste
das Gletche und dte
ht sich zu crwcttern u n e Wesenssclfordert. Jede Macht.ve~uc lben Machenschaft. te~otalitat und
mit J'eder anderen 111 crseh. torisch fcststcllbaren
. .
G nd der IS
bigkett tst de~ ru Machtwesens.
Unbedingthett des
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. chen neg
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. he e rstand moB'l nz. l.. berdies sm au. ht zu h e Jf,e n
ewohnhc
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d'e \Yandlungder
sein wird. ofern man :~en Planc>tansmus Ill Is geographisch
lich denkt und auch noc t 'hn nur und ht>ch~ten ;u verwendcn.
G h. hte einbezieht, stat I
BeacbC'nhclten
h siud und
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h. torischcn
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halb wa r
als Rahmen der IS h
die irnmcr nur d Fcststt>llungPn
sofern man. nur Tats~:a~";;ochtC'Il sich folgen e .
deshalb irng, gelten
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15
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262
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263
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den IltstorJsmus ,
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enntnsa r t (K unde, icnopia)
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21
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- das E"
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ordnung sich selbst findet. Diescs Eigene ist das Gleiche, in dern
auch der andere und jcdcrmann, in dem man sich findet und
wechselweise bcjahl. Oer ldiotismus besagt: dal3 man das Eigene
auf das Jedermann gchorigc verlegt; z. B. die ;\JaBgeblichkeit des
IIlustrierten Blattes; die Verbindlichkcit des ganzlich rnanmal3i
~en Anspruchcs des Rundfunks, wo icmand spricht, weshalb
Ja auch bei jedem noch so belanglosen Konzert jeder Geiger und
Trompeter mit Vor und Zunamcn gcnannt wird. Man findet sich
~ber~ll selbst im Eigencn, das doch gcrade das Jcdermann Geho
n~e JSt. Der l diotismus ist die w('scnbafte Beschrankung auf das
\-\eltlaufige, d. h. Planetarische. l nd dieses kann nur in der Weise
des ~diotismus sein. Oiese B<'schrankung schlie13t ein den \'erzicht
a~ Jede Besinnung, dergestalt, daC3 der \erzicht gar nicht als \ er
ztcht bekannt wird, so wcnig wie die \Joglichkeit der Besinnung:.
Der Idiotismus ist deshalb nicht ctwa em \orrecht ,on ldioten
(d. h. beschrankt begabtt'r \lcnschen). (,anz tm Gegenteil: zum
Idiotismus gehort die unbedingte Gensscnhcit und \Yendig:ktit
und Geschicklichkeit des tcchnischen lnstorisch<>n ~lcn!>rltcn.
~ur der planctarisch<> \ lensch kann JdJonsch und der idioti<odw
mu.l3 planetarisch sein Das idiotische \\c!>Cil de!> Ruudfunks i.;t
z. B. noch weithin unvollkornnwn cntfaltct. Es gcniigt nicht, dafi
in jedem Haus und in jcdcm tock\\Crk ein \pparal in c;ang )~.
Jedes Familiennnitglicd, chc J)Jcnstlcutc. che Kntder nni''!'!1 JC
ihr eigenes Gerat haben, urn so jcdcrmann stin zu konnen, ...chJwll
und Ieicht das zu kcntwn und zu horl.'n und zu st>in, ,,.,,l!> I' der
andere ebcnso ist.Das Runclfunkgerat ist das "'IJlnbild der /. JqJII
mengehongkett \Oil Plancta rismu~ und ldtolJS!llUS: mrt t nur
innbild im alten ..,1mw, .,011 clcrn tcchni.,rh hi,tori<och - als da
.:\Iachwerk. das chc I ,, mncngcltori~k<>it beidcr be\\ crk~tcllagt,
aber auch a us dcr I 1.... nuncngehorigkmt llf'idcr cr"t 111 d1c :\Iache
gekommen i~t m.o , che-.er einc l~nt\\ Jcklung erhalt.
11
265
22
I ,,, "''gilII
'<'II
\I
267
( btrlel{ul!~l!n \I
histori~chenc
Lange \Vcge noch sind zu gchcn, auf dcneu das , ern ms \\on
muO. wcnngleich schon das ern , <'rwundcn ist. Der andere
An fang- das ist die Anfangnis des \nfanges.
. htlicher Entschet. .
b das SC'in als Bereich ges~~~~t. Oas \Yie dieser
n Wie sollte
Frage ist emzlg, o
. l kt.l "'uwest oder
r ghc l c "
h ver sel .
dungen seinet
an f schmcrzvoll und _sc
zigkeit des Seyns
\'orbereitung kann
ncn wenn es dte m Christus rettet,
on 10
. den Glauben an
Philosophie,
gdies auch anders scm
h
aber
b
inder
ilt Wenn manl SIC
. d 3 dieser Glau e
l\1an nennt
a nicht vorkomme n kann.
entsteht diebVer egen hen, "bt
k nnen1 und dann
"ben vorgt '
.
zu be e
b
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wgetc;!l
D~
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\1an sagt, man sei Platoniker, und meint die kirchlichc Bckenntnisfrontl. Die kirchlichen Kreise bejammern eincn ,-on
ihnen festgestellten Xiedergang der Kultum. ie ahnen nicht,
' [I)a h
I ' <'k<'ntltntsfront<<
.
. I 1e war cI II' lump{
und
tc <'rstanc sb<'wegung der evangelischen Kirche geg<'n u lltou,t
Urtd dit Dtutschen Christen von 1934 bis 19
d \
f,oztalht<'n
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die VetwUstung.
. endwo mehr
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. n i ht L n wesen ..
der Hand hat, gesetzt, a dN l\lacht rollt a us. J lbst. Oas Gemut
lenken meinte. Das
durch ;:r \uskunft i.tber
wird zum hRaub der
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gewordcn. ad n
_zurn
.
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des Mensc en lS
Iangen memt.
historisch-tec
sich selbst dadurch zu. N
d. h. hier der l Ote Flut des a me
Grundthema des \\ tssens<. >ianbarkeit mac lt. Jon urn das Jahr
b
l die lttt.tcn
. 1 . hen Erk.larung und I den Wisstndc sd
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I ismus.
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ndcn hahen lin;,._,,..hen kOn
1912 im Gwnde u .
noch da nnd o PhBo<oph oepro
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Damme die vielletcht . t nicht nur den I 1-erneucrung). I
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l rnoglidwll
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1 er \organg d<r I I alltiu
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29
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ist here it' dnlwi. ci ,,.. Etullovigkoit "' ., I brtgnu,,, in det G...,,,
dos II ic ..,, ha ften wi rk Iic h "' """"''". Ab,., , iollcicht ist auch d.,
nur
l'ordttfltiche
dem.oinc
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ncuze~~:~ten
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Wisscnschaft
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d" icherhetL rnktcTS ist von
u ab es Kongoesse :
und ih<es Betnebscha .. dcutigkeit. Boshet
KongreOzentralc
h
unaufhaltsamcn
E.m
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1\'issenschafteu. 's
d Kongtessc (Kong
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dieses Wesen;tet. Kongrcsse der oss Dcr entscheidcnde
t sich vollzogen, a s
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und Forderung tintr bloiJ!'n unci "'' l'i ft'IHI<n \tugrtr. sondern
d s;ch ste<gc,ude Abfolge <!<-. ' '''"'" '" das ""'"" Gesell d"
11 >rkhchkeH, d;e s;clo als II <II< h<stunmt hat, abe, zuo>chst
!loch ;" dec l'nbestommtheu schwaukt, ob mod w;c dec .w;u,..,
de, u;cht psycholog;sch. gerneoru ist, cht 1\ me dec l ernunft
oder der Liebe oder der 'Iacht oder alles in einem halb entfalteten Gemische seL Das Xeue w;cd ;mmec neue,, t8gl;che., b;n;ge,,
Oiicht;ger, beHebigec und dahcc notwend;g lautc' uud aufd,;ng
l;chec. Es hat, und m;t ;hm alles Wi,kHche, d;e Entsche;dung>
kraft an die grundlose Aufdring1ic1Jkeit abgetretcn. Das Wesen
dessen, was man zunachst Amerikanismus nannte, bereitetsich
vor. Das eue rnu13 sich iibertreffen und das Unerhortestc ist von
daher schon iiberhort. Deshalb mu13 nun aber aucb das Unschein
barste und von einer vermutlich noch bestehenden ''\- elt her
Geschatzte,
Gleichgultige als das entscheidungslos Entscheidende
gefa13t
werden.
~~
35
o ist der Fortschritt der vYissenschaften, zuma1 der .\aturw;ssenschaften ein ntitzlich Ding. Dec Foctschcitt in den
stesw isscnschaften vielleicht auch, aber schon mehr nur m
1
Dienst der Erhaltung der kulturpolitischen Fassade. Die moderne
Geisteswisscnschaft, z. B. die Histocie de, Dichtung uud Kunst.
fallt dabei in eine Ziigellosigkeit des Fortschrittswillens, der sich
zug1eich als ma131os und ma13gebend gebardet und vor n ichts mehr
haltmacht, wenn es gilt, die Geschichte, womit man das l e.gan
gene meint, in eine neue und neueste icht zu stellen.
Ei n Zeichen dessen, was hiec Ube, das Wcsen dec :\feuzeit angc
mcckt wocden, kann folgen de neue icht auf Dkhte' anbiNen.
l n cinec llciktecung Ubec die Feldpost, cine gcwiB wcsenthdte
und mit reichen Gesch icken er fullte Einrichtung, wird natiirlrch
zunachst historisch gelehrt festgestellt, dal3 das 1\ltertum
noch keine eigemliche Feldpost besal3. Dann folgt dC'r atz:
frnmerhin sind doch etwa die Kriegsgedichte des Pmdar, dre
G~
~~s
mch~~:t
emzl~
leeren Feier-Betne
bs.
ch \\e.>nn wu
d~e
1
au f;unst, \nmut.
\\ortc faOt .I tr \\'csen.
C ade.
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x.apu;keines
unserer
nnwnbringcn:
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kl . enden "amen zusa.r . d<s Edltn. as .,ich uns 7.uncrgt
an mg
GdH'JUltliS
Glanz : das inncrstc ' lt<n bll'iht.
I rcu
d dorh ganz Ill si('h ru
. I n~cu wJr
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Frt'tldC.. I un
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F reude bringcn
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das Erfreuhc e.
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S. 226.
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Die C berlegungen XII sind im patsommer bzw. Herbst 1939
entstanden. Das vierte Heft des Bandes, die Cbcrlcgungen \\ ,
endet Ende 1941. Heidegger verzeichnet neben andercn histon.
schen Ereignissen den Beginn des Krieges mit der owjetun10n
4
am 22. Juni 1941 und den anschliel3enden Kricgseinsatz der
Geisteswissenschaften5.
Die Uberlegungen XIII enthalten zwei tcllen, die in andere
Schriften eingegangen sind. Die Seiten 98-122 des llcftcs sind in
dem Entwurf zu KOINON. Zur Geschichte des eyns (GA 69,
. 199- 214) weiter ausgebaut worden. Ein Gedanke auf dcr e1te
116 ist im Brief an einzelne Krieger<< (GA 90, 273) wicder auf
genommen worden.
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\.a.O. llcidegger: Uberlegungcn XV, 20. In: Ders.: Oberltgungrn XJ/-\\
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' \lachen scha fc "bHck c. E,..,,,pri ngcdcr "hcud I uchseh wesc1hen uecnei rl ichen rae ioua leu \ IC'C aphysik " n ncl habe niches
mic dem Russeucum. gcmeuc. I )e. \nccdkauisncus Nscheint
a Is die ' pitze. des X ihi hsncus., ". 'o stcllcn \me.; kau ismus.
\atconalsozialismus und Bolsclce" ism us., das maclcrmchaft.
Iiche I\ esen. der zu En de gehendcn \Jctaphysi k da,.
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A.a.o.
,. ll<'idcgger; Oberlegungen XIV, 91.1n: Dcrs.: Ob<'rlegungeu X 11 \ ~.
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I\ ll<'id<'gger: Oberlegungen XII, 69. In: Ders.: Ob<'rlegung<'ll XII \
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1/<'idcgger: Oberlegungen XU, 67. In: Ders.: OberlcgungNJ X/1 X\ G.\ b.
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!ch danke Hcrrn Or. llcrmaun I l<'idegger filr das Vertrauen, das
m der mir iibertragcncn Aufgab<' liegt, die chwarzen Hefte
~erauszugeben. Frau Jutla lleidegger danke ich fur das Kolla
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~omeren
des vorliegenden Bandes und das Korrekturlesen des
~mbruchs. Herrn Oberstudicnrat DNIC\' Hcidegger danke ich fUr
die Erstellung der erst en Abschri ft. Herrn Professor Dr. Friedrich
\Yilhelm von Herrmann mochtc 1ch fur, 1ele Gesprache danken.
die in die eine oder andere Entscheidung bei der Edition einge gangen sind. Ein soleher Dank gehort eb<'nso Tl<'rrn Rechtsanwalt
ArnulfHeidegger sow 1e IJerrn \ Jttorio E. Klostermann. Bei Frau
Anastasia Crban , om \ erlag \ 1ttono Klostcnnann bedanke ich
mich fur die stets gut< und frcuncllirhe /.usamrnenarbcit. Hcrrn
Dr. Llrich von Biilow ,-0 m D<'utschenJ Jtcraturarrhi' in ~ larbach
am .:\feckar danke ich fur dw J Idfc in l'ragtn dcr \'erfugbarkeit
von Handschriften. Frau "'ophia rlcidt>n dankc ich fur die aufmerksame Korrekturarlwit.
Dusseldorf, 13. l)pzembl'r 2013
" HPtdPgg<:r: I bcrltgun~n :'\II. 51 In JJer~ I bt'rlt"gung..n \II X\
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