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Plotin

Enneaden

(Enneades) Erste Enneade. Ethische Untersuchungen auf psychologischer Grundlage Erstes Buch. Ueber den Begriff des lebenden Wesens und den Begriff des Menschen 1. Lust und Traurigkeit, Furcht und Muth, Begierde und Abscheu und der Schmerz: wo haben sie ihren Sitz? Sicher ich entweder in der See e a ein oder in der See e, die sich des Leibes bedient, oder in einem !ritten aus beiden. Auch im etztern Fa e ist ein do""e tes m#g ich: denn entweder ist dies eine Mischung oder etwas anderes, das aus der Mischung her$orgeht. %n &hn icher 'eise $erh& t es sich auch mit den Fo gen, (and ungen und Meinungen au) *rund dieser A))ectionen. Man muss a so auch hinsicht ich der +erstandesth&tigkeit und der Meinungen die Frage au)wer)en, ob sie derse ben ,ue e angeh#ren wie die A))ecte, und wenn das, ob die einen au) diese, die andern au) andere 'eise- desg eichen muss man hinsicht ich der *edanken das 'ie und die .ugeh#rigkeit betrachten, /a auch hinsicht ich dieses Betrachtungs$erm#gens se bst, we ches 0ber diese Fragen eine 1ntersuchung anste t und eine 2ntscheidung tri))t, wie es eigent ich bescha))en sei- und zu$or )ragt es sich, wem das 'ahrnehmen angeh#rt. (ier$on n&m ich muss man an)angen, da /a die A))ecte entweder gewisse 'ahrnehmungen oder nicht ohne 'ahrnehmung sind. 3. .uerst aber m0ssen wir die See e $ornehmen und untersuchen, ob ein 1nterschied sei zwischen 4See e5 und 4'esen der See e5. %st n&m ich dies der Fa , so ist die See e etwas .usammengesetztes und es kann nicht mehr au))a en, dass sie 2indr0cke em")&ngt und derg eichen A))ecte ihr angeh#ren 6)a s auch so die +ernun)t es zu assen wird7 und 0berhau"t bessere und sch echtere .ust&nde und Stimmungen. 'enn dagegen 4See e5 und 4'esen der See e5 dasse be ist, so d0r)te die See e eine Form sein, unem")&ng ich )0r a e diese Seinsth&tigkeiten, die sie einem Andern zubringt, w&hrend sie die ihr eigenth0m iche Th&tigkeit in sich se bst hat, we che die +ernun)t au)weisen wird. So ist es denn auch wahr sie unsterb ich zu nennen, wenn anders das 1nsterb iche und 1n$erg&ng iche keinen St#rungen unterwor)en sein dar), we ches einem Andern irgendwie $on sich giebt, se bst aber $on einem Andern nichts haben dar) ausser etwa $on dem Fr0heren und (#heren, $on we chem es a s dem Besseren nicht abgeschnitten ist. 'as wo te woh ein so bescha))enes 2twas bei seiner 1nem")&ng ichkeit )0r a es ausserha b Be)ind iche )0rchten? !as hingegen mag sich )0rchten, was a))icirt werden kann. 2bensowenig ist es muthig, denn das/enige hat Muth, dem das Furchtbare nichts anhaben kann. 1nd die Begierden, we che durch 2nt eerung und An)0 ung des 8#r"ers be)riedigt werden, geh#ren einem Andern an, we ches eben ange)0 t und ent eert wird. 'ie so es an einer Mischung Thei haben? !as 'esenha)te ist doch un$ermischt. 'ie an einer .u)0hrung $on gewissen !ingen? So w0rde es /a zum *egenthei $on dem hinstreben was es ist. Auch der Schmerz iegt ihm )ern. !enn wie oder wor0ber so te es sich betr0ben? Se bst genug ist sich /a das seinem 'esen nach 2in)ache, inso)ern es in seinem eigensten 'esen $erharrt. 1eber we chen .uwachs so te es sich denn )reuen, da nichts, nicht einma etwas *utes zu demse ben hinzutritt? !enn was es ist, ist es immer. Aber auch wahrnehmen wird es nicht einma , noch kommen ihm +erstandesth&tigkeit und Meinung zu- denn

'ahrnehmung ist Au)nahme einer Form oder eines a))ections osen 8#r"ers, +erstandesth&tigkeit aber und Meinung gehen au) die 'ahrnehmung. Aber wie es sich mit dem !enken $erh& t, m0ssen wir untersuchen und zusehen, ob wir ihr dasse be be assen wo en- desg eichen hinsicht ich der reinen Lust, ob sie ihr zukommt, wenn sie a ein bei sich ist. 9. Man muss indessen annehmen, dass die See e sich im Leibe beendet, sei:s 0ber ihm sei:s in ihm, woher auch das *anze derse ben 4 ebendiges 'esen5 genannt wird. %ndem sie sich nun des Leibes wie eines 'erkzeuges bedient, wird sie nicht gezwungen die k#r"er ichen A))ectionen anzunehmen, sowenig wie der 80nst er die A))ectionen der 'erkzeuge- woh aber die 'ahrnehmung, da sie /a doch, wenn sie die &ussern A))ectionen in Fo ge einer 'ahrnehmung erkennt, sich des 'erkzeugs bedienen muss- heisst doch auch die Augen gebrauchen Sehen. Aber es )inden auch Schaden beim Sehen statt, daher auch 1n ust, Schmerz, kurz a es was dem Leibe zuzustossen ") egt- so denn auch Begierden, indem sie die (ei ung des 'erkzeuges sucht. Aber wie werden die A))ecte $om Leibe aus in sie hineinkommen? !enn ein 8#r"er wird zwar einem 8#r"er $on dem Seinigen mithei en, wie aber der 8#r"er der See e? !as w&re /a gerade so a s wenn /emand eiden so te, w&hrend ein anderer eidet. So ange n&m ich das eine das *ebrauchende ist, das andere aber das *ebrauchte, besteht /edes $on beiden )0r sich- wenigstens trennt es der/enige, der das *ebrauchende a s ein so ches annimmt. Aber wie $erhie t es sich damit $or der begri)) ichen Trennung? 2s war ein *emischtes. Aber wenn es gemischt war, so )and entweder eine +ermischung statt, oder die See e war wie durch) ochten mit dem Leibe, oder wie eine nichtgetrennte Form oder eine (and an egende Form wie der Steuermann, oder ein Thei war getrennt, eben das *ebrauchende, ein Thei irgendwie gemischt und doch se bst au) der Stu)e dessen be)ind ich, wo$on es *ebrauch macht, damit dieses die ;hi oso"hie g eich)a s dem *ebrauchenden zuwende und das *ebrauchende, soweit es nicht unumg&ng ich nothwendig, $on dem/enigen wo$on es *ebrauch macht abziehe, so dass es durchaus nicht immer *ebrauch macht. <. =ehmen wir a so an, sie sei gemischt. Aber wenn sie gemischt ist, so wird das Sch echtere besser sein, das Bessere sch echter- und zwar besser der Leib a s am Leben, sch echter die See e a s an Tod und 1n$ernun)t Thei nehmend. 'as nun irgendwie dem Leben entzogen ist, wie mag das woh das 'ahrnehmen a s .ugabe em")angen? 1mgekehrt d0r)te der Leib, der Leben em")angen, das/enige sein was an der 'ahrnehmung und den A))ectionen in Fo ge der 'ahrnehmung Thei nimmt. 2r a so wird auch begehren- denn er wird /a auch einen *enuss haben $on dem wonach er begehrt und wird um seinetwi en in Furcht gerathen- desg eichen wird es $orkommen, dass er sein +er angen nicht be)riedigt, auch wird er der +ernichtung anheim)a en. Aber man muss auch die Art der Mischung untersuchen, ob sie nicht $ie eicht gar unm#g ich ist, wie wenn /emand sagen wo te, es sei eine Linie mit dem 'eissen gemischt, zwei ganz heterogene !inge. Bei der Annahme, dass sie einge) ochten sei, braucht das 2inge) ochtene nicht dense ben A))ectionen unterwor)en zu sein, sondern es ist m#g ich, dass das +er) ochtene una))icirt b eibtebenso ist es m#g ich, dass die durchdringende See e keineswegs die A))ectionen /enes erdu det, wie etwa das Licht, und unter dieser +oraussetzung recht eigent ich durch das *anze wie $er) ochten ist. =icht deswegen a so wird sie die A))ectionen des 8#r"ers du den, wei sie mit ihm $er) ochten ist- $ie mehr wie Form in der Materie wird sie im Leibe sein. Aber zuerst wird sie es a s eine trennbare Form sein, wenn anders sie 'esenheit ist, und zwar nament ich a s ein *ebrauchendes- wenn sie es aber ist wie etwa bei einer A>t, wo die am 2isen ha)tende Form und somit beides zusammen ?Form und 2isen@ her$orbringen wird was das a so gesta tete 2isen her$orbringt- nach der Form nat0r ich: so mussten wir woh mehr dem Leibe a e gemeinsamen A))ecte bei egen, $ersteht sich einem so und so gesta ten, organischen, das Leben "otentie in sich tragenden Leibe. !enn ; ato nennt es ungereimt $on der See e zu sagen, sie webe, a so auch, sie begehre und betr0be sich- dies thut $ie mehr das ebende 'esen. A. 1nter dem Begri)) 4 ebendes 'esen5 aber muss man entweder den so oder so bescha))enen Leib $erste en oder das *emeinsame oder ein anderes !rittes, das aus beiden her$orgegangen. 'ie dem auch sei, man muss die See e entweder una))icirt assen, indem sie se bst einem andern die 1rsache eines so chen .ustandes ist, oder sie se bst mit a))icirt sein assen und dabei annehmen, dass sie eidend entweder diese be A))ection erdu de oder eine &hn iche, dass z.B. in anderer 'eise das ebende 'esen begehre, in anderer das Begehrungs$erm#gen th&tig sei oder eide. 1eber den so und so bescha))enen Leib wo en wir s"&ter unsere Betrachtungen anste en. 'ie ist aber die +erbindung $on Leib und See e im Stande 1n ust zu em")inden? 2twa so, dass wenn der Leib irgendwie a))icirt ist und die A))ection bis zur 'ahrnehmung durchdringt, die 'ahrnehmung in die See e aus &u)t? Aber wie die 'ahrnehmung entste t, ist noch nicht k ar. Bder so te, wenn die 1n ust $on der Meinung und der Beobachtung, dass irgendein 1ebe uns se bst oder einen unserer Angeh#rigen betri))t, ihren An)ang nimmt, a sdann $on hieraus eine traurige 'endung sich au) den 8#r"er und 0berhau"t au) das ganze ebende 'esen erstrecken? Aber auch hinsicht ich der

Meinung ist nicht k ar, wem sie angeh#rt, ob der See e oder beiden zusammen- )erner ist die Meinung in Betre)) des 1ebe s nicht mit der A))ection der 1n ust unmitte bar $erbunden- denn es ist /a m#g ich, dass se bst beim +orhandensein der Meinung das Traurigwerden garnicht er)o gt, ebensowenig das .0rnen bei der Meinung, dass man $er&cht ich behande t werde, oder auch die Begierde bei der Meinung $on etwas *utem. 'ie entstehen nun diese a s beiden gemeinsame 2m")indungen? =un, wei die Begierde dem Begehrungs$erm#gen, der .orn dem .orn$erm#gen und 0berhau"t das Sichstrecken dem Streben angeh#rt. Aber so werden sie noch nicht gemeinsam sein, sondern der See e a ein angeh#ren- oder auch dem Leibe a ein, wei B ut und *a e kochen und der irgendwie a))icirte Leib das Streben reizen muss, wie bei der *esch echts iebe. !as Streben nach dem *uten aber so keine gemeinsame A))ection sondern der See e eigen sein, wie auch manches andere, und die +ernun)t r&umt nicht a es dem *emeinsamen a s zugeh#rig ein. 'enn aber der Mensch nach *esch echtsgenuss strebt, wird zwar der Mensch der begehrende sein, in anderer 'eise /edoch wird auch das Begehrungs$erm#gen begehrend sein. 1nd wie? 'ird etwa der Mensch den An)ang machen mit der Begierde, das Begehrungs$erm#gen aber )o gen? !och wie kam der Mensch 0berhau"t zum Begehren, wenn das Begehrungs$erm#gen nicht gereizt war? Bder aber es wird das Begehrungs$erm#gen den An)ang machen. Aber wenn der Leib nicht zu$or so und so a))icirt wurde, woher so es an)angen? C. !och ist es $ie eicht besser a gemein zu sagen: in Fo ge des +orhandenseins der 8r&)te ist das/enige, was diese besitzt, das ihnen gem&ss (ande nde, sie se bst aber sind unbewegt, w&hrend sie dem, was sie besitzt, das +erm#gen zur Bewegung $er eihen. Aber wenn dies ist, so muss nothwendig, w&hrend das ebende 'esen a))icirt ist, die/enige 8ra)t, we che der +erbindung aus beiden die 1rsache des Lebens giebt, se bst una))icirt sein, da die A))ecte und die Th&tigkeiten dem angeh#ren was sie besitzt. Aber ist dem so, dann wird auch das Leben 0berhau"t nicht der See e sondern der +erbindung aus beiden zukommen, oder das Leben /ener +erbindung aus beiden wird nicht der See e angeh#ren, und das 'ahrnehmungs$erm#gen wird nicht wahrnehmen, sondern das/enige was dieses +erm#gen hat. Aber wenn die 'ahrnehmung a s eine Bewegung durch den 8#r"er in die See e ausgeht, wie so die See e da nicht wahrnehmen? *erade wird sie, da das 'ahrnehmungs$erm#gen da ist, durch das +orhandensein desse ben wahrnehmen. 'as a so wird wahrnehmen? !as aus beiden .usammengesetzte. Aber wenn das +erm#gen sich nicht bewegt, wie so dann noch das aus beiden .usammengesetzte wahrnehmen ohne dass die See e und das see ische +erm#gen mit dazu gerechnet w0rde? !emnach mag das aus beiden .usammengesetzte durch die Anwesenheit der See e bestehen, nicht dass diese sich a s so che an das aus beiden zug eich Bestehende oder an das eine da$on hing&be, sondern indem sie aus dem so und so bescha))enen Leibe und einem gewissen $on ihr ausgegebenen, ich m#chte sagen Lichte die =atur des ebendigen 'esens zu einem Andern macht, dem das 'ahrnehmen angeh#rt und was sonst a s A))ecte des ebendigen 'esens bezeichnet werden. D. 'ir aber, wie nehmen wir wahr? !och woh wei wir $on dem so und so bescha))enen ebenden 'esen nicht getrennt sind, auch wenn, das aus $ie em bestehende Menschenwesen a s ein *anzes genommen, anderes 2d eres in uns $orhanden ist. !as 'ahrnehmungs$erm#gen der See e /edoch dar) nicht au) das Sinn iche gerichtet sein, sondern muss sich $ie mehr der $on der 'ahrnehmung dem ebenden 'esen zuge)0hrten 2indr0cke zu bem&chtigen suchen, denn dies ist bereits etwas %nte igib es- daher ist denn auch die &ussere 'ahrnehmung ein Schattenbi d dieser, /ene aber, dem 'esen nach wahrer, edig ich ein a))ection oses Schauen $on Formen. +on diesen Formen nun, mitte st deren die See e nunmehr a ein die F0hrung des ebendigen 'esens 0bernimmt, gehen die +erstandesth&tigkeiten, die Meinungen und *edanken aus- $on da aus eigent ich )angen wir an. 'as $or diesem iegt ist unser, wir aber beherrschen $on da aus a s das (#here das ebende 'esen. 2s wird uns nichts hindern das *anze 4 ebendes 'esen5 zu nennen, das ein gemischtes ist nach unten zu, was aber $on da aus an)&ngt das ist erst der wahre Mensch, /enes hingegen ist das L#wenartige, das durchweg $ie gesta tige Thier. !a n&m ich der Mensch mit der $ern0n)tigen ?'e tE@ See e zusammenh&ngt, so denken wir, wenn wir denken, dadurch dass die *edanken Th&tigkeits&usserungen der See e sind. F. 'ie aber $erha en wir uns zur +ernun)t? 1nter +ernun)t $erstehe ich nicht den .ustand der See e wie sie ihn hat $on dem, was $on der +ernun)t ausgeht, sondern die +ernun)t an sich. *ewiss haben wir auch diese a s ein h#heres ;rinci" in uns. 'ir haben sie aber entweder a s gemeinsame oder a s besondere, oder auch a s a en gemeinsame und besondere: a s gemeinsame, wei sie unthei bar und eins ist und 0bera diese be, a s besondere aber, wei auch /eder einze ne sie ganz in der ersten ?d.i. $ern0n)tigen@ See e hat. 'ir haben auch die %deen in do""e ter 'eise: in der See e g eichsam osgewunden und getrennt, in der +ernun)t dagegen a e zusammen. 'ie aber haben wir *ott? !och woh a s einen der 0ber der inte igib en =atur und der wahren 'esenheit schwebt, w&hrend wir uns $on da aus au) der dritten Stu)e be)inden,

her$orgegangen aus der ungethei ten, der obern =atur, sagt ; ato, und aus der im Bereich der 8#r"erwe t gethei ten, die man sich n&m ich so in Bezug au) die 8#r"erwe t gethei t denken muss, wei sie sich se bst den k#r"er ichen *rossen hingiebt, soweit n&m ich ein /edes ein ebendes 'esen ist, w&hrend sie in dem ganzen 1ni$ersum a erdings eine ist- oder wei sie in den 8#r"ern gegenw&rtig $orgeste t wird a s hinein euchtend in diese ben und ebendige 'esen bi dend, nicht etwa aus sich und dem 8#r"er, sondern indem sie )0r sich b eibt, aber Bi der $on sich mitthei t wie ein *esicht in $ie en S"iege n. !as erste Bi d ist die 'ahrnehmung in dem *emeinsamen ?dem ebenden 'esen@- dann wiederum $on dieser aus heisst a es andere Form der See e, eins immer $on dem andern ausgehend, und es &u)t aus in dem .eugungs$erm#gen und dem 'achsthum, 0berhau"t in dem was ein Anderes macht und zu Stande bringt, im *egensatz zu der sch#")erischen 8ra)t se bst, we che ihrerseits zu dem beabsichtigten *ebi de sich hinwendet. G. 2s wird uns a so die =atur der so ge)assten See e )rei sein $on der Schu d des B#sen, so $ie dessen der Mensch thut und eidet, denn dies )indet statt bei dem ebendigen 'esen und dem *emeinsamen, wie angegeben worden. Aber wenn Meinung und +erstandesth&tigkeit der See e angeh#ren, wie ist sie s0nd os? !enn es giebt eine )a sche Meinung und $ie $on dem B#sen wird au) *rund derse ben gethan. !och aber wird das B#se woh gethan, indem wir $on dem Sch echteren 0berwunden werden 6denn wir sind ein buntes A er ei7 sei es $on der Begierde oder dem .orn oder einer sch echten +ors"iege ung- die mit dem Fa schen sich be)assende sogenannte +erstandesth&tigkeit aber, die 2inbi dung, wartete nicht die ;r0)ung $onseiten des +erstandes$erm#gens ab, sondern wir schritten zur That durch das Sch echtere 0berredet, wie z.B. im *ebiete der 'ahrnehmung die gemeinsame 'ahrnehmung ?die des 8#r"ers u. der See e@ in den Fa kommt Fa sches zu sehen, be$or sie mit dem +erstandes$erm#gen eine nachtr&g iche 8ritik ge0bt hat. Aber hat die +ernun)t es denn ergri))en? 8eineswegs, sie ist daher schu d os. +ie mehr muss man sagen: wir haben das in der +ernun)t entha tene %nte igib e er)asst oder nicht, denn es ist /a m#g ich es zu haben und nur nicht zur (and zu haben. E 'ir haben a so das *emeinsame und Besondere so geschieden, dass das eine eib ich und nicht ohne Leib, was aber zu seiner Th&tigkeit des Leibes nicht bedar) der See e eigenth0m ich sei, und dass die +erstandesth&tigkeit, indem sie eine =ach"r0)ung der $on der 'ahrnehmung ausgebenden 2indr0cke anste t, bereits %deen schaut und sie g eichsam durch Mitwahrnehmung schaut, wenigstens die eigent iche +erstandesth&tigkeit der wahren See e. !enn die wahre +erstandesth&tigkeit ist eine Beth&tigung $on *edanken und Aehn ichkeit und *emeinscha)t mit dem Aeussern und %nnern. =ichtsdestoweniger a so wird die See e mit sich se bst und in sich se bst ruhig sein- denn die Strebungen und der Au)ruhr in uns kommen $on den ange)0gten ?nicht urs"r0ng ichen@ 2 ementen und $on den A))ectionen des *emeinsamen, wie gesagt, was dies auch sein mag. 1H. Aber wenn das 4'ir5 die See e ist und wir dies eiden, so w0rde auch die See e das eiden und ebenso wird sie thun was wir thun. 'ir sagten aber auch, dass das *emeinsame uns angeh#re, nament ich so ange Leib und See e noch nicht unterschieden waren- sagen wir doch auch, dass wir eiden was unser Leib eidet. !as 'ir a so ist ein do""e tes, indem entweder das Thier mitgez&h t wird oder nur das was bereits 0ber diesem steht- Thier ist aber ein be ebter 8#r"er. !er wahre Mensch dagegen ist ein anderer, der rein $on diesen !ingen die im !enken be)ind ichen Tugenden hat, die )rei ich auch in der getrennten See e se ber ihren Sitz haben, /ener See e, die getrennt ist und auch hier unten noch getrennt werden kann, da /a, wenn diese ganz und gar ab)& t, auch die $on ihr eingestrah te See e zug eich mit ihr dahin ist. !ie Tugenden indessen, we che wir uns nicht durch !enken sondern durch 1ebung und *ewohnheit erworben haben, geh#ren dem *emeinsamen an, denn diesem geh#ren die Laster zu eigen, wie auch die Iegungen des =eides, 2i)ers, Mit eids. Aber die Freundscha)t, wem eignet sie? Thei s diesem, thei s dem inwendigen Menschen. 11. So ange wir 8inder sind, sind die Aus) 0sse des *emeinsamen th&tig und wenig euchtet $on dem Bberen in dasse be hinein. 'enn sie aber in Bezug au) uns unth&tig sind, so sind sie th&tig in Bezug au) das Bbere- in Bezug au) uns aber sind sie th&tig, wenn sie bis zur Mitte ?;hantasie?@ $orgedrungen sind. 'ie min? *ehurt zu dem 'ir nicht auch das (#here? Aber es muss ein 2rgrei)en statt)inden, nicht immer bedienen wir uns dessen was wir haben, sondern nur dann, wenn wir das mitt ere +erm#gen au) das (#here richten oder auch au) das *egenthei , und in a em was wir $on der M#g ichkeit oder b ossen An age zur th&tigen 'irk ichkeit )0hren. 'ie aber kommt den Thieren der Begri)) 4 ebendes 'esen5 zu? Fa s in ihnen, wie man sagt, s0ndige Menschensee en sind, so geh#rt der trennbare Thei nicht den Thieren anwenng eich gegenw&rtig, ist er )0r sie nicht gegenw&rtig, sondern die Mitwahrnehmung h& t das Bi d der See e mit dem Leibe zusammen, einem Leibe n&m ich, der zu einer so chen ,ua it&t durch das Bi d der See e geworden- ist aber keine Menschensee e in sie hinabgetaucht, so ist ein derartiges ebendes 'esen durch 2instrah ung der 'e tsee e entstanden. 13. Aber wenn die See e s0nd os ist, wie stehts da mit den Stra)en? 2ntschieden steht mit a er Lehre die

Lehre im 'iders"ruch, wonach die See e s0ndigt, ihre S0nde abb0sst, Stra)e im (ades er eidet und einer erneuten 'anderung im 8#r"er unterwor)en ist. Mag nun ein /eder nach Be ieben einer $on diesen Lehren beistimmen, $ie eicht macht es /emand auch aus)indig, in we cher 'eise sie nicht miteinander in 'iders"ruch stehen. !ie Lehre n&m ich, we che der See e S0nd osigkeit zus"richt, setzt sie sch echterdings a s ein)ache Tota it&t und erk &rt 4See e5 und 4'esen der See e5 )0r identisch- /ene dagegen, we che ihre S0ndha)tigkeit behau"tet, um)asst und rechnet mit zu ihr noch eine andere Art $on See e, die eben die )urchtbaren A))ecte hat. .usammengesetzt ist a so die See e und wird se bst das aus a en Thei en Bestehende, und so eidet denn auch gem&ss dem *anzen und s0ndigt das .usammengesetzte und dies ist es was nach /ener Annahme Stra)e eidet, nicht /enes. !aher sagt ; ato: 4wir haben sie erb ickt wie die/enigen, we che den MeerE* aukos sehen5. 'i aber /emand, sagt er, ihre =atur sehen, so muss er die angesetzten Bestandthei e abstrei)en und au) ihre 'eisheits iebe sehen, was sie ergrei)t und womit sie ihrem eigent ichen 'esen nach $erwandt ist. 2in anderes a so ist Leben, anderes Th&tigkeiten, und was bestra)t wird etwas +erschiedenes- das .ur0ckweichen aber und die Trennung erstreckt sich nicht b oss au) diesen Leib sondern au) a e ihr zugesetzten Bestandthei e. !enn schon bei der .eugung )indet der .usatz statt, oder 0berhau"t geh#rt die .eugung der andern Art der See e an. !as 'ie der .eugung ist erw&hnt worden, dass sie n&m ich beim (erabsteigen der See e $or sich geht, wobei etwas anderes $on ihr ausgeht a s was herabsteigt bei ihrer (inneigung. A so hat sie doch woh ein Trugbi d $on sich ausgehen assen? 1nd die (inneigung, wie w&re sie nicht S0nde? Aber wenn die (inneigung eine 2r euchtung nach dem 1ntern zu ist, dann ist sie nicht S0nde, sowenig wie der Schatten, sondern schu d ist das 2r euchtete- denn w&re dies nicht, so h&tte sie nichts zu er euchten. Man sagt nun, sie steige herab und neige sich dadurch, dass das $on ihr 2r euchtete mit ihr zusammen ebt. Sie &sst a so das Trugbi d ausgehen, wenn nichts in der =&he ist was es au)nehmen kann- sie ent &sst es aber nicht inso)ern sie abges"a tet wird, sondern inso)ern sie garnicht mehr ist- sie ist auch nicht mehr, wenn sie ganz dorthin b ickt. 2s scheint dies der !ichter aber zu trennen beim (erku es, indem er dessen Schattenbi d in den (ades, ihn se bst hingegen unter die *#tter $ersetzt, wobei er beiden +orste ungen Iechnung tr&gt, dass er unter den *#ttern und dass er im (ades sei: er hat eben gethei t. +ie eicht &sst sich das auch so $erstehen: (erku es, der "raktische Tugend hatte und wegen seiner sitt ichen T0chtigkeit )0r werth geha ten wurde ein *ott zu sein, ist, wei er "raktisch aber nicht theoretisch tugendha)t war, dort oben, wo er sonst ganz gewesen w&re, doch ein Thei $on ihm ist auch noch unten. 19. !as/enige aber we ches hier0ber Betrachtungen anste te, sind wir es oder die See e? =un wir, aber $ermitte st der See e. 'ie so $ermitte st der See e? (at sie dadurch, dass wir sie haben, Betrachtungen angeste t? *ewiss, inso)ern sie See e ist. Sie wird sich a so nicht bewegen. Bder man muss ihr eine so che Bewegung eihen, we che nicht den 8#r"ern zukommt, sondern ihr eigenth0m iches Leben ist. 1nd das !enken kommt uns desha b zu, wei die See e denkend und das Leben ein besseres !enken ist, sowoh dann wenn die See e denkt, a s wenn die +ernun)t ihre Th&tigkeit au) uns erstreckt- denn auch sie ist ein Thei $on uns und zu ihr steigen wir em"or. Zweites Buch. Ueber die Tugenden 1. !a das B#se hienieden ist und um diesen Brt wande t mit =othwendigkeit, die See e aber das B#se ) iehen wi , so ) iehe man $on hier. 'e ches ist nun die F ucht? *ott &hn ich werden, sagt ; ato. !ies geschieht, wenn wir gerecht und hei ig mit 2insicht werden und 0berhau"t tugendha)t. 'enn wir nun durch Tugend &hn ich werden, werden wir es dem, der Tugend hat? 1nd )erner, we chem *ott? 2twa dem, der dies in h#herem *rade zu haben scheint, und so denn der 'e tsee e und dem Lenker in ihr, ihm dem wunderbare 2insicht zukommt? !enn es ist ganz in der Brdnung, dass wir, die wir hier unten sind, diesem &hn ich werden. %ndessen ist es erst ich zwei)e ha)t, ob auch diesem a e Tugenden zu *ebote stehen, z.B. ob er besonnen oder ta")er sei, er dem weder etwas )urchtbar ist 6denn nichts ist ausserha b7 noch etwas Angenehmes sich naht, nach dem a s einem Mange Begierde entstehen k#nnte, um es zu haben oder zu er angen. Strebt aber auch er nach dem %nte igib en, wonach unsere See en streben, so ist k ar, dass auch )0r uns $on dorther die Brdnung und die Tugenden kommen. A so hat nun woh /ener diese? !och wi es nicht recht ein euchten, dass er die sogenannten b0rger ichen Tugenden habe: 2insicht au) dem *ebiete des !enk$erm#gens, Ta")erkeit au) dem des .orn$erm#gens, Besonnenheit in einer gewissen * eichm&ssigkeit und 1ebereinstimmung des BegehrungsE und !enk$erm#gens, *erechtigkeit a s die eigenth0m iche

Th&tigkeit eines /eden $on diesen zusammen in Bezug au) herrschen und beherrscht werden. 'erden wir nun etwa nicht in den b0rger ichen Tugenden &hn ich, sondern in /enen gr#ssern, die dense ben =amen tragen? 1nd wenn in andern, in den b0rger ichen ganz und gar nicht? =ein es ist ungereimt, dass man in diesen ganz und gar nicht &hn ich werde E wenigstens nennt der gew#hn iche S"rachgebrauch diese Leute se bst g#tt ich, und man muss sagen, dass sie gewissermassen &hn ich geworden E woh aber in den gr#ssern die eigent iche +er&hn ichung geschehe. A ein in beiden F& en ergiebt sich /a, dass man Tugenden habe, wenn auch nicht gerade so che. 'enn nun /emand einr&umt, dass man ihm &hn ich werden k#nne, so hindert nichts, dass wir in einem andern .ustande, wenn wir uns in Bezug au) andere und nicht die b0rger ichen Tugenden $er&hn icht haben, durch unsere eigenen Tugenden &hn ich werden dem der keine Tugend besitzt. 1nd wie? So: se bst nicht, wenn etwas durch +orhandensein $on '&rme erw&rmt wird, braucht nothwendig das, woher die '&rme gekommen, erw&rmt zu werden: ebensowenig, wenn etwas durch +orhandensein $on Feuer warm ist, das Feuer se bst durch +orhandensein $on Feuer. %ndessen k#nnte /emand gegen ersteres einwenden, dass auch im Feuer '&rme sei, aber eine mit dessen =atur $erwachsene, so dass, nach der Ana ogie zu sch iessen, die Tugend )0r die See e etwas (inzugekommenes sei, )0r /enes dagegen, woher sie sie nachahmend erh& t, etwas mit seiner =atur +erwachsenes- gegen den $om Feuer ent ehnten Beweis aber, dass /ener Tugend sei, w&hrend wir behau"ten, dass er gr#sser sei a s die Tugend. A ein wenn das, dessen die See e thei ha)tig wird, identisch w&re mit dem, $on dem sie es erh& t, m0sste man sich so ausdr0cken- nun aber ist /enes ein anderes und dieses ein anderes. 2s ist /a auch das sinn ich wahrnehmbare (aus nicht identisch mit dem in der %dee, und doch ist es ihm &hn ich- /a se bst der Brdnung und Iege m&ssigkeit wird das sinn ich wahrnehmbare (aus thei ha)tig und dort im Begri))e ist nicht Brdnung noch Iege m&ssigkeit noch 2benmass. 2benso in unserm Fa e: wenn wir der Iege m&ssigkeit, Brdnung und 1ebereinstimmung dorther thei ha)tig werden und diese !inge der Tugend hier unten zugeh#ren, w&hrend /ene nicht der 1ebereinstimmung noch Iege m&ssigkeit noch Brdnung bed0r)en, so haben sie auch die Tugend nicht n#thig und wir sind nichtsdestoweniger dem !ortigen durch das +orhandensein der Tugend &hn ich geworden. E !ies um darzuthun, dass nicht nothwendig auch dort Tugend zu sein brauche. !och m0ssen wir der !ar egung auch noch 1eberredung $er eihen und nicht b oss bei der zwingenden 8ra)t des Beweises stehen b eiben. 3. .uerst a so sind die Tugenden $orzunehmen, in denen wir behau"ten &hn ich zu werden, um a s identisch zu be)inden was bei uns Tugend ist a s eine =achahmung, dort hingegen g eichsam a s 1rbi d nicht Tugend ist, nachdem wir nur noch bemerkt, dass das Aehn ichwerden ein zwie)aches ist. !as eine n&m ich )ordert in dem Aehn ichen ein und dasse be, was g eicherweise nach einem und demse ben &hn ich gemacht ist- wo aber das eine einem andern &hn ich geworden, das andere aber das erste ist, we ches zu /enem in keinem 'echse $erh& tniss steht und ihm nicht &hn ich genannt wird, da muss man das Aehn ichwerden au) andere 'eise nehmen, indem man nicht diese be Art $er angt sondern $ie mehr eine andere, eben wei sie nach /ener andern 'eise &hn ich geworden sind. E 'as ist nun eigent ich die Tugend, die ganze sowoh a s /ede einze ne? !eut icher wird die 1ntersuchung werden, wenn wir $on der einze nen ausgehen. !enn so wird auch eicht k ar werden, was das *emeinsame ist, demgem&ss sie a e Tugenden sind. !ie b0rger ichen Tugenden nun, $on denen wir oben irgendwo ges"rochen, schm0cken in der That und machen uns besser, indem sie die Begierden, 0berhau"t die Leidenscha)ten begrenzen und massigen und die )a schen Meinungen beseitigen durch das sch echthin Bessere und das Begrenztsein und dadurch dass das *emessene und Maass$o e sich ausserha b des Maass osen und 1nbegrenzten be)indet- und se bst begrenzt, wenigstens in soweit sie in der Materie )0r die See e Maasse sind, sind sie &hn ich dem Maasse dort und haben eine S"ur des Besten dort. !enn das ganz Maass ose ist, a s Materie, ganz un&hn ich- in dem Maasse dagegen a s es Form bekommt wird es /enem &hn ich, das )orm os ist. %n h#herem *rade aber wird das =&herstehende derse ben thei ha)tig- die See e aber steht ihm n&her a s der 8#r"er und ist inso)ern $erwandter, wird a so ihrer mehr thei ha)tig. !aher giebt sie zu T&uschungen +eran assung, indem sie a s *ott $orgeste t wird, a s ob dieses A 2igenscha)ten *ottes w&ren. So a so steht es mit der +er&hn ichung dieser. 9. A ein da er eine andere +er&hn ichung andeutet, ein 'erk /ener h#heren Tugend, so m0ssen wir $on /ener s"rechen. !abei wird es auch noch weit deut icher werden, we ches das 'esen der b0rger ichen Tugend und we che die dem 'esen nach h#here ist, und 0berhau"t dass es ausser der b0rger ichen noch eine andere giebt. 'enn a so ; ato sagt, dass das *ott&hn ichwerden in einer F ucht $on dem %rdischen bestehe und wenn er den Tugenden im Staate nicht ohne weiteres dieses ;r&dicat giebt, sondern hinzusetzt 4die b0rger ichen5, wenn er anderswo a e ohne Ausnahme Ieinigungen nennt, so ist k ar, dass er zweier ei Tugenden annimmt und das Aehn ichwerden nicht in die b0rger iche setzt. 'ie kommen wir nun dazu, diese 4Ieinigungen5 zu nennen, und wie werden wir gerade durch unser *ereinigtsein am meisten &hn ich?

=un, wei die See e b#se ist, wenn sie mit dem 8#r"er $ermengt und g eichen A))ectionen unterwor)en ist und 0bera seinem '&hnen sich ansch iesst, so w0rde sie gut sein und Tugend haben, wenn sie weder seinen %rrwahn thei te sondern a ein wirkte E das heisst denken und $erst&ndig sein, noch g eichen A))ectionen unterwor)en w&re E das heisst besonnen sein, noch sich $or der Trennung $om 8#r"er )0rchtete E das heisst ta")er sein, sondern +erstand und +ernun)t in ihr herrschten und das andere nicht widerstrebte E das w&re *erechtigkeit. 'enn a so /emand einen so chen .ustand der See e, in dem sie geistige Th&tigkeit 0bt und so chergesta t )rei ist $on A))ectionen, Aehn ichwerden mit *ott nennte, so d0r)te er das Iechte tre))en- denn rein ist auch das *#tt iche und seine 'irksamkeit $on der Art, dass das =achahmende $erst&ndige 2insicht erh& t. 'ie nun? %st nicht auch /enes so bescha))en? 2s ist 0berhau"t garnicht bescha))en, sondern die Bescha))enheit geh#rt der See e an. Auch denkt die See e au) eine andere 'eise$on den 'esen dort hingegen das eine au) eine $erschiedene 'eise, das andere 0berhau"t nicht. %st nun wiederum das 4!enken5 homonJm? 8eineswegs- sondern das eine denkt au) urs"r0ng iche, das $on ihm Abge eitete au) andere 'eise. !enn wie der ausges"rochene Begri)) ein =achbi d des in der See e be)ind ichen ist, so auch der in der See e ein =achbi d des in einem andern be)ind ichen. 'ie nun der im discursi$en !enken herausgesetzte Begri)) zu dem in der See e sich $erh& t, so auch der in der See e, a s !o metscher /enes, zu dem h#heren $or ihm. !ie Tugend a so ist Sache der See e- dem *eist kommt sie nicht zu, auch nicht dem /enseits Liegenden. <. 2s )ragt sich aber, ob die Ieinigung identisch ist mit so cher Tugend, oder ob die Ieinigung $orangeht, die Tugend dagegen nach)o gt- desg eichen ob die Tugend in dem Ieinwerden oder in dem Ieinsein besteht. .um mindesten ist die in dem *ereinigtwerden weniger $o endet a s die im *ereinigtsein, denn das Ieinsein ist g eichsam schon das 2nde. A ein das Ieinsein ist eine 2nt)ernung a es Fremdartigen, das *ute aber ist etwas anderes a s dieses. =un wird, wenn vor der Ieinigung das *ute schon dawar, die Ieinigung gen0gen, aber das .ur0ckb eibende wird das *ute sein, nicht die Ieinigung. 1nd was ist das .ur0ckb eibende? !as ist die Frage. !enn $ie eicht war die zur0ckb eibende =atur garnicht einma das *ute: sonst w&re sie nicht in das B#se gerathen. So en wir sie nun etwa gut artig nennen? =icht hinreichend n&m ich be)&higt im wesent ich *uten zu $erharren- denn $on =atur eignet sie sich )0r beides. !as *ute an ihr a so besteht in dem .usammensein mit dem ihr +erwandten, das B#se hingegen im .usammensein mit dem *egenthei . Sie muss a so durch eine Ieinigung /enes .usammensein bewerkste igen- sie wird mit ihm .usammensein, soba d sie sich hingewendet hat. 2r)o gt nun etwa diese (inwendung nach der Ieinigung? =ein, nach der Ieinigung ist diese er)o gt. !as a so ist ihre Tugend? +ie mehr das, was ihr aus der (inwendung ents"ringt. 'as ist nun dieses? Anschauung und Abdruck des *esehenen, in sie ge egt und wirkend, wie die Sehkra)t am *egenstande des Sehens. A so hatte sie diese !inge nicht und erinnerte sich auch nicht? A erdings hatte sie sie, aber a s nicht wirksame sondern unbe euchtet da iegende. 1m aber er euchtet zu werden und dann das in ihr +orhandene zu erkennen, muss sie sich dem 2r euchtenden n&hern. =un ha te sie nicht die !inge se bst sondern Abdr0cke. Sie muss a so den Abdruck an die Brigina e, $on denen /a auch die Abdr0cke genommen sind, anzu"assen suchen. +ie eicht heisst es auch desha b, dass sie sie habe, wei der *eist ihr nicht )remd ist und ganz besonders nicht )remd ist, wenn sie au) ihn b ickt- wo nicht, ist er ihr trotz seiner Anwesenheit )remd. Sind uns /a doch se bst die 'issenscha)ten )remd, wenn wir 0berhau"t garnicht unsere 'irksamkeit durch sie beth&tigen. A. A ein bis wieweit die Ieinigung sich erstreckt, muss gesagt werden- denn so wird auch deut ich werden, we chem *ott wir &hn ich und identisch werden so en. !as heisst aber besonders untersuchen, wie sie .orn und Begierde und a es 1ebrige, Trauer und das damit +erwandte reinigt, und wie weit die Trennung $om 8#r"er m#g ich ist. +ie eicht indem sie $om 8#r"er sich abE und g eichsam r&um ich in sich zur0ckzieht, /eden)a s sich $on A))ectionen )rei h& t und nur die nothwendigen Lustem")indungen sich gesta tet a s (ei mitte und zur 2rho ung $on Anstrengung, um nicht be &stigt zu werden- indem sie die Schmerzen ent)ernt und, wenn das nicht m#g ich, gedu dig ertr&gt und ihre 'irkung abschw&cht dadurch dass sie nicht mit eidet- indem sie den .orn aber soweit m#g ich g&nz ich beseitigt, wo nicht, wenigstens nicht se bst mitz0rnt, sondern die unwi k0r iche Iegung muss einem andern 0ber assen b eiben, und auch diese dar) nur gering und schwach sein- indem sie )erner die Furcht durchaus ent)ernt 6denn sie wird )0r nichts zu )0rchten haben- die unwi k0r iche Iegung )rei ich auch hier7 ausser etwa bei +erwarnungen. 'as die Begierde angeht, so ist k ar, dass sie au) nichts Sch echtes gerichtet sein wird- die nach S"eise und Trank zur 2rho ung wird nicht sie haben- ebensowenig nach sinn ichem Liebesgenuss, und wenn /a, nur so wei , denk: ich, a s es der nat0r iche Trieb erheischt, mit Aussch uss a es 1n0ber egten- und wenn /a, dann h#chstens bis zur +orste ung, die ihrerseits auch nur eine ) 0chtige sein dar). 1eberhau"t aber wird sie se bst $on a e dem rein sein und auch den $ernun)t osen Thei wird sie seinerseits rein machen wo en, so dass er nicht einma 2indr0cke zu er eiden hat- wenn aber /a, wenigstens keine he)tigen, sondern so, dass

der 2indr0cke au) ihn wenige seien und g eich durch die =achbarscha)t "ara Jsirt werden- wie wenn /emand, einem 'eisen benachbart, $on der =achbarscha)t des 'eisen =utzen zieht, indem er ihm entweder &hn ich wird oder sich $or ihm scheut, so dass er nichts $on dem zu thun wagt, was der 'eise nicht wi . 2s wird a so kein Streit entste en, denn die b osse Anwesenheit der +ernun)t reicht hin- $or ihr wird der sch echtere Thei sich scheuen, so dass er g eich)a s unwi ig wird, wenn er sich 0berhau"t einma etwas ger0hrt hat, dass er nicht Iuhe geha ten in *egenwart seines (errn, und sich se bst seine Schw&che $orwir)t. C. =un ist zwar nichts der Art S0nde, sondern ein wirk icher 2r)o g, eine 2rhebung )0r den Menschenaber das Streben geht nicht dahin ohne S0nde zu sein, sondern *ott zu sein. *eschieht nun etwas derg eichen ohne +orsatz, so w0rde ein so cher *ott und !&mon, ein !o""e wesen, sein, oder $ie mehr er h&tte bei sich noch einen andern, der eine andere Tugend h&tte- geschieht nichts un0ber egt, nur *ott, und zwar ein *ott aus dem *e)o ge des ersten. !enn er se bst ist derse be a s we cher er $on dort kam und sein eigent iches 'esen, )a s er so wird wie er kam, ist dort. !em *eiste aber gese te er sich bei seiner (erkun)t und diesen wird er sich zu $er&hn ichen suchen soweit er es $ermag, so dass er wom#g ich $# ig )rei $on 2indr0cken werde oder wenigstens nichts $on dem thue, was dem (errn und *ebieter miss iebig ist. 'as ist nun /ede einze ne Tugend )0r einen so chen? 'eisheit und 2insicht im Schauen dessen was der *eist hat, der *eist aber hats durch unmitte bare Ber0hrung, /ede $on beiden ist aber zwie)ach, die eine im *eist, die andere in der See e. 1nd dort ist sie nicht Tugend, in der See e dagegen Tugend. 'as denn a so dort? 'irk ichkeit seiner se bst und sein eigenstes 'esen- hier aber ist das, was in einen andern $on dorther kommt, Tugend. Auch die *erechtigkeit an sich und /ede einze ne ist /a nicht Tugend, sondern g eichsam ein +orbi d- das dagegen, was $on ihr kommt und in der See e wohnt, ist Tugend. !enn die Tugend ist $on etwas abh&ngig- /edes !ing aber an und )0r sich ist nur $on sich, durchaus $on keinem andern abh&ngig. !ie *erechtigkeit aber, wenn sie wirk ich die 2r)0 ung der eigenen Bb iegenheiten ist, )indet sie sich da nicht stets bei einer +ie heit $on Thei en? !ie eine a erdings bei einer +ie heit, wenn der Thei e $ie e sind, die andere ist sch echterdings 2r)0 ung eigener Bb iegenheiten, se bst wenn sie die eines 2inzigen ist. 'enigstens ist die wahre *erechtigkeit an sich nur die eines 2inzigen gegen sich se bst, in we chem nicht das eine so, das andere so ist. Fo g ich besteht auch )0r die See e die h#here *erechtigkeit in der au) den *eist gerichteten 'irksamkeit, das Besonnensein in der Iichtung nach innen zum *eist, die Ta")erkeit in der A))ections osigkeit gem&ss der +er&hn ichung mit dem worau) es schaut, das a))ections os ist seiner =atur nach- sie aber ist es aus der Tugend, um nicht mit dem sch echteren (ausgenossen zug eich a))icirt zu werden. D. 2s )o gen sich a so auch diese Tugenden in der See e in derse ben Ieihen)o ge, wie dort das $or und 0ber der Tugend Liegende, n&m ich die Tugenden im *eiste a s +orbi der. !enn das !enken ist /a dort 'issenscha)t und 'eisheit, das .usichgekehrtsein die Besonnenheit, die eigenth0m iche Th&tigkeit die 2r)0 ung der eigenen Bb iegenheiten, das der Ta")erkeit Ana oge die %dentit&t und das rein bei sich se bst B eiben. %n der See e a so ist das B icken au) den *eigt 'eisheit und 2insicht, ihre Tugenden- denn nicht sie se bst ist dies, wie dort. Auch das andere )o gt ebenso au) einander- und auch durch Ieinigung, wenn anders a e Ieinigungen sind in (insicht au) das *ereinigtsein, m0ssen a e sein, oder es wird garkeine $o kommen sein. 1nd wer die gr#sseren hat, der hat auch nothwendigerweise die geringeren der M#g ichkeit nach, wer aber die geringeren, nicht nothwendig /ene. !as Leben nun des Tugendha)ten ist $ornehm ich dies- ob er aber auch die niederen oder nur die h#heren in 'irk ichkeit oder au) andere 'eise hat, ist bei /eder einze nen zu untersuchen. ..B. bei der 2insicht. 'ird er n&m ich andere ;rinci"ien in Anwendung bringen, wie b eibt sie dann noch /ene, zuma wenn sie nicht in 'irksamkeit gesetzt wird? wenn die eine $on =atur diesen bestimmten %nha t erha ten, die andere diesen? wenn /ene Besonnenheit m&ssigt, diese g&nz ich $erti gt? 2benso geht es aber bei den andern, wenn die $erst&ndige 2insicht 0berhau"t einma in Bewegung gesetzt ist. !och kennen wenigstens wird er sie und wissen, wie$ie er $on ihnen zu entnehmen hat- $ie eicht wird er auch einma unter 1mst&nden nach ihnen wirksam sein. Soba d er aber zu h#heren ;rinci"ien und andern Massst&ben ge angt ist, wird er nach /enen hande n- er wird z.B. die Besonnenheit nicht in /enes Maass setzen, sondern sich 0berhau"t so$ie a s m#g ich absondern und 0berhau"t nicht das Leben des guten Menschen eben, we ches die b0rger iche Tugend erheischt, sondern dieses $er assen und ein anderes w&h en, das der *#tter- denn diesen, nicht guten Menschen so en wir &hn ich werden. !ie +er&hn ichung mit diesen ist $on der Art, wie eine Ko"ie einer Ko"ie &hn ich gemacht ist, beide nach demse ben Brigina - erstere dagegen einem andern, dem Brigina und Musterbi de. Drittes Buch.

Ueber die Diale ti 1. 'e che 8unst oder Methode oder Besch&)tigung )0hrt uns dorthin em"or, wohin wir reisen m0ssen? 'ohin wir gehen m0ssen, n&m ich zum *uten und ersten ;rinci", das m#ge a s ausgemacht und des weiteren er#rtert ge ten. Auch das, wodurch dies gezeigt wurde, war /a eine (inau))0hrung. 'er aber muss der/enige sein, der hinau)ge)0hrt werden so ? !och woh mit ; ato der/enige, we cher a es oder das meiste geschaut hat, der bei dem erstma igen 'erden einging in den 2rzeugungskeim des zuk0n)tigen ;hi oso"hen oder Musikers oder Liebhabers. 'er a so seiner =atur nach ein ;hi oso"h und ein Musiker und ein Liebhaber ist, der so em"orge)0hrt werden. 'e ches ist nun die Art und 'eise? 2twa ein und diese be )0r diese a e, oder )0r /eden einze nen eine besondere? 2s giebt nun einen zwie)achen 'eg )0r a e, we che hinau)steigen oder hinau)gestiegen sind- der erstere geht $on dem 1nteren aus, der zweite ist )0r die/enigen, we che wenn sie bereits im %nte igib en ange angt sind und dase bst g eichsam )esten Fuss ge)asst haben, nun dorthin reisen m0ssen, bis sie zum &ussersten 2nde des Brts ge angen, we ches eben das .ie der Ieise ausmacht, soba d einer au) der (#he des %nte igib en angekommen ist. !och assen wir diesen etztern 'eg $or &u)ig au) sich beruhen und $ersuchen wir zu$or 0ber die (inau))0hrung zu s"rechen. .uerst m0ssen wir diese M&nner sondern, indem wir bei dem Musiker an)angen und seine nat0r iche Bescha))enheit angeben. Man muss nun woh annehmen, dass er eicht erregbar und $on eidenscha)t icher Liebe zum Sch#nen ergri))en, aber nicht recht im Stande sei sich durch sich se bst zu bewegen, sondern bereit in Fo ge der ihn tre))enden &ussern 2indr0cke- wie die Furchtsamen bei einem *er&usch, so sei auch dieser bereit bei den T#nen und dem ihnen innewohnenden Sch#nen, indem er stets das 1nharmonische und !issonirende im *es&nge ) ieht, dagegen das IhJthmische und 'oh ge)& ige au)sucht. =ach diesen sinn ich wahrnehmbaren T#nen a so und IhJthmen und Figuren muss man ihn )0hren. %ndem man die Materie $on dem absondert, woran die Ana ogien und Begri))e ha)ten, muss man ihn zu der an ihnen erscheinenden Sch#nheit )0hren und ihn ehren, dass der *egenstand seiner eidenscha)t ichen Liebe /enes war: die inte igib e (armonie und das in dieser erscheinende Sch#ne und 0berhau"t das Sch#ne, nicht b oss das Sch#ne in einer bestimmten *esta tung, und muss ihm die Lehren der ;hi oso"hie beibringen. +on diesen aus muss man ihn zum * auben an das )0hren, was ihm unbekannt ist, trotzdem er es besitzt. 'e ches die betre))enden Lehren sind, da$on s"&ter. 3. !er Liebende, in dessen .ustand auch der Musiker 0bergehen kann, um nach diesem 1ebergange darin zu $erharren oder daran $orbeizugehen, erinnert sich woh bis zu einem gewissen *rade der Sch#nheit, aber getrennt $on ihr kann er sie nicht erkennen, sondern getro))en $on dem sichtbaren Sch#nen ger&th er 0ber dasse be in 2ntz0cken. Man muss ihn nun ehren, nicht an einem *egenstand aussch iess ich in seinem 2ntz0cken ha)ten zu b eiben, sondern durch den Begri)) an a e *egenst&nde )0hren, indem man ihm in a en das %dentische zeigt, und ihm sagen, dass es $on den *egenst&nden $erschieden ist, dass es anderswoher kommt und an andern sich in h#herem Maasse )indet, indem man ihm z.B. sch#ne Lebensweisen und sch#ne *esetze zeigt E denn bei dem 1nk#r"er ichen gew#hnt man sich an das rein Liebensw0rdige E )erner dass es in den 80nsten, 'issenscha)ten und Tugenden sich )indet. !ann muss man es zu einer 2inheit zusammen)assen und ehren, au) we che 'eise es mitgethei t wird. +on den Tugenden aber muss man dann weiter au)steigen zum *eist, zum Seienden, und $on da den hohem 'eg betreten. 9. !er ;hi oso"h ist seiner =atur nach bereit und g eichsam be) 0ge t und bedar) nicht der Trennung wie /ene anderen, da er zu dem (ohem em"orstrebt- er ist h#chstens um einen F0hrer in +er egenheit. Man muss ihm a so den 'eg zeigen und ihn ?aus der 1ngewissheit@ #sen, da er es /a seiner =atur nach se bst wi und schon &ngst ge #st ist. So muss man ihm denn die Mathematik geben, damit er sich an das !enken und den * auben an das 1nk#r"er iche gew#hne E er wird sie auch, da er ernbegierig ist, eicht au)nehmen E und da er $on =atur tugendha)t ist, so muss man ihn bis zur +o endung der Tugenden )0hren und nach der Mathematik ihm die Lehren der !ia ektik mitthei en, ihn 0berhau"t zum !ia ektiker machen. <. 'as ist nun die !ia ektik, die man auch zu dem Fr0heren hinzu)0gen muss? 2s ist das +erm#gen und die Fertigkeit begri)) ich 0ber /edes 2inze ne zu s"rechen: was das 2inze ne ist, worin es sich $on anderen unterscheidet und we ches das *emeinsame ist. !azu geh#rt auch, wo /edes 2inze ne ist, ob es eine 'esenheit ist, wie$ie er ei Seiendes und umgekehrt =ichtseiendes, $on dem Seienden $erschiedenes es giebt. Sie s"richt auch $om *uten und =ichtguten und was zum *egenthei geh#rt, )erner was das 2wige und =ichtewige ist, nat0r ich 0ber a es nach wissenscha)t icher 2rkenntniss, nicht nach b osser Meinung. =achdem sie dem 1mherschwei)en im Sinn ichen 2inha t gethan, )0hrt sie mitten in das %nte igib e hinein und treibt hier ihr *esch&)t, indem sie die L0ge beseitigt, die See e in dem sogenannten *e)i de der

'ahrheit weidet, indem sie sich der " atonischen 2inthei ung bedient zur 1nterscheidung der %deen, zur Bestimmung des an sich Seienden, der ersten Arten, und das $on diesem Abge eitete $ernun)tgem&ss $erbindet, bis sie den 8reis des %nte igib en durch au)en, und dann wieder au) ana Jtischem 'ege zum Ausgangs"unkte zur0ckkommt. !ann $erh& t sie sich ruhig, wenigstens soweit es das dortige angeht ruhig, und ohne sich in ihrer Koncentration weiter zu zerstreuen betrachtet sie die ogische Lehre $on den ;r&missen und Sch 0ssen, indem sie diese be g eichsam wie die Fertigkeit des Schreibens einer andern 8unst 0berweist. 2iniges da$on )rei ich h& t sie )0r nothwendig und )0r eine +orstu)e der 8unst, sie sichtet es aber wie auch a es andere, h& t einiges da$on )0r n0tz ich, anderes )0r 0ber) 0ssig und der sich damit be)assenden Methode zugeh#rig. A. Aber woher sch#")t diese 'issenscha)t ihre ;rinci"ien? !ie +ernun)t giebt k are und deut iche ;rinci"ien, wenn eine See e sie nur zu )assen $erm#chte- dann setzt und )asst sie im weitem +er au)e zusammen, bis sie zur $o endeten +ernun)t ge angt ist. 4!enn diese ist5, sagt er, 4das Ieinste der +ernun)t und des !enkens.5 Sie muss nun a s die werth$o ste unserer F&higkeiten auch hinsicht ich des Seienden das 'erth$o ste sein. !enken hinsicht ich des Seienden, +ernun)t hinsicht ich des /enseits des Seins Liegenden. 'as ist nun die ;hi oso"hie? !as 'erth$o ste. %st ;hi oso"hie und !ia ektik dasse be? =ein, sie ist der eigent ich werth$o e Thei der ;hi oso"hie- denn man dar) nicht g auben, dass sie nur ein 'erkzeug der ;hi oso"hie sei- denn es sind nicht eere Theoreme und Iege n, sondern sie be)asst sich mit den !ingen und hat g eichsam a s Materia das Seiende- methodisch )rei ich ge angt sie dahin, sie die mit den Theoremen zug eich auch die !inge hat- die L0ge und den Trugsch uss kennt sie zu)& ig, wenn ein anderer sie zur Anwendung bringt, indem sie die L0ge dem in ihr be)ind ichen 'esen a s )remd ansieht und, )a s /emand sie an sie heranbringt, erkennt, dass sie gegen den 8anon des 'ahren $erst#sst. !ie ;r&misse ist kein *egenstand ihres 'issens E denn es sind Buchstaben E da sie aber das 'ahre kennt, so weiss sie was man ;r&misse nennt- und 0berhau"t kennt sie die Bewegungen der See e, was diese behau"tet ?in den ;r&missen@ und was sie erweist ?im Sch usssatz@, und ob sie das erweist was sie behau"tet oder ein anderes, und ob dies etwas anderes ist oder dasse be a s was ihr zugebracht wird, indem sie nach Art der sinn ichen 'ahrnehmung herantritt- das genauere Ieden aber 0ber &sst sie einer andern 'issenscha)t, die es iebt. C. Sie ist a so der eigent ich werth$o e Thei E denn die ;hi oso"hie hat auch noch andere Thei e- denn auch 0ber die =atur ste t sie Betrachtungen an, mit (0 )e der !ia ektik, wie etwa die Arithmetik eine (0 )swissenscha)t ist )0r die andern 80nste- /edoch wird diese (0 )e $onseiten der !ia ektik mehr aus der =&he geho t. !esg eichen ste t sie $on da aus auch Betrachtungen 0ber die Sitten an, indem sie die F&higkeiten hinzuthut und die 1ebungen, aus denen die F&higkeiten her$orgehen. 2s haben aber die inte ectue en F&higkeiten das $on dorther 1eberkommene bereits a s ihr 2igenthum- denn das meiste ist mit Materie $erbunden- und die 0brigen Tugenden haben die 1eber egungen bei den einze nen A))ecten und (and ungen, die 2insicht aber ist eine 1eber egung im grossen und mehr ein A gemeines, ob sie sich gegenseitig ents"rechen, ob man /etzt inneha ten so e oder ein anderma , oder ob 0berhau"t etwas anderes besser sei- die !ia ektik aber und die 'eisheit )0hren dazu in a gemeiner und immaterie er 'eise a es zum Bedar) der 2insicht herbei. %st aber auch das =iedere m#g ich ohne !ia ektik und 'eisheit? =ur un$o kommen und mange ha)t. 8ann man aber ohne dieses ein 'eiser und !ia ektiker sein? Schwer ich, sondern entweder geht es $oraus oder es wird zug eich mit $ermehrt. 1nd $ie eicht hat /emand nat0r iche Tugenden, aus denen nach (inzutritt der 'eisheit $o kommene her$orgehen. =ach den nat0r ichen a so kommt die 'eisheit, dann $o endet sie die Sitten. Bder wenn die nat0r ichen $orhanden sind, $ermehren und $o enden sich beide zug eich mit, oder $orau)gehend $o endet die eine die andere. !enn 0berhau"t hat die nat0r iche Tugend ein un$o kommenes Auge und eine un$o kommene Sitt ichkeit, und die ;rinci"ien, $on denen her wir sie haben, sind )0r beide das meiste. !iertes Buch. Ueber die Gl"c selig eit 1. 'erden wir 4woh eben5 und 4g 0ck ich sein5 )0r dasse be erk &ren und auch den andern ebenden 'esen daran Anthei gew&hren? !enn wenn es ihnen $erg#nnt ist ihrer =atur gem&ss unbehindert zu eben, was hindert uns zu sagen, dass auch /ene im .ustande des 'oh ebens sich be)inden? !enn mag einer das 'oh eben in das sinn iche Behagen setzen oder in die +o endung einer eigenth0m ichen Th&tigkeit, in beiden F& en wird es auch )0r die ebenden 'esen $orhanden sein. !enn das sinn iche Behagen wie das

Aus0ben einer naturgem&ssen Th&tigkeit d0r)te )0r sie doch m#g ich sein. So geniessen z.B. die musika ischen unter den Thieren $orz0g ich dann ein sinn iches Behagen, wenn sie singen wie es ihnen $on =atur $er iehen, und in dieser (insicht )0hren sie ein )0r sie begehrenswerthes Leben. Ledoch auch wenn wir das * 0ck ichsein a s ein .ie setzen, we ches das etzte des nat0r ichen Begehrens ist, so k#nnen wir se bst dann ihnen das * 0ck ichsein zuerthei en, wenn sie zu dem Letzten gekommen sind und nun die =atur in ihnen sti e steht, nachdem sie ihr eigenes Leben ganz durch au)en und $on An)ang bis 2nde er)0 t hat. 'enn aber /emand dar0ber unwi ig ist, dass wir den *enuss der * 0ckse igkeit auch au) die andern ebenden 'esen 0bertragen E denn au) diese 'eise m0ssten wir es auch den unansehn ichsten unter ihnen zugestehen, se bst den ;) anzen, die doch auch eben und ein bis zu einem .ie sich entwicke ndes Leben haben E so te ein so cher nicht ungereimt erscheinen, wenn er den andern *esch#")en das 'oh eben desha b abs"richt, wei sie ihm nicht $ie werth zu sein scheinen? !en ;) anzen aber ist er nicht gen#thigt einzur&umen was er den andern *esch#")en a en einr&umt, wei sie keine 2m")indung besitzen. !och k#nnte man es $ie eicht auch den ;) anzen zuschreiben, wenn 0berhau"t das Leben- denn dies muss entweder 'oh eben sein oder das *egenthei , wie denn auch bei den ;) anzen eine angenehme 2m")indung statt)indet oder nicht, ein Fruchttragen oder nicht tragen. 'enn nun aber Lust das .ie ist und hierin das 'oh eben besteht, so ist es ungereimt den andern *esch#")en das 'oh eben abzus"rechendesg eichen wenn es Leidenscha)ts osigkeit w&re, oder wenn man sagen wo te, woh eben heisse 4der =atur gem&ss eben5. 3. !ie/enigen indessen, die es den ;) anzen nicht zugestehen, wei sie keine 2m")indung haben, k#nnen es am 2nde auch nicht mehr a en Thieren zugestehen. !enn wenn sie unter 42m")indungEhaben5 $erstehen, dass die A))ection ins Bewusstsein tritt, so muss die A))ection se bst gut sein be$or sie ins Bewusstsein tritt, wie z.B. auch der naturgem&sse .ustand $orhanden ist, se bst wenn er unbewusst b eibt und ebenso das dem betre))enden 'esen 2igenth0m iche, auch wenn dieses nicht erkennt, dass es eigenth0m ich ist- daher be)indet sich, wenn dies oder /enes gut und $orhanden ist, das/enige we ches es hat bereits woh . 'ozu a so braucht man noch die 2m")indung hinzuzunehmen? Sie m0ssten denn nicht in die eintretende A))ection oder den .ustand das *ute setzen, sondern in die 2rkenntniss oder die 2m")indung. Aber so werden sie /a die 2m")indung se bst das *ute nennen und die Beth&tigung des 2m")indungsE Lebens, so dass es )0r die 'esen $orhanden ist, g eich$ie was sie wahrnehmen. Bezeichnen sie aber das *ute a s aus beiden bestehend, etwa a s die 2m")indung $on dem und dem, wie nennen sie, da /edes $on beiden indi))erent ist, das aus beiden Bestehende gut? 'enn sie aber die A))ection gut nennen und den besondern .ustand, in dem /emand das *ute a s sein Besitzthum erkennt, g 0ck ich eben, so muss man sie )ragen, ob /emand in der 2rkenntniss des $orhandenen Besitzes g 0ck ich ebt, oder ob er erkennen muss, nicht b oss dass es angenehm sondern dass dies das *ute ist. Aber wenn er erkennt, dass dies das *ute ist, so ist dies bereits nicht mehr das 'erk der 2m")indung sondern einer anderen h#heren 8ra)t a s die 2m")indung. =icht a so die/enigen, we che Lust em")inden, werden g 0ck ich eben, sondern der/enige, der zu erkennen $ermag, dass das *ute Lust ist. So wird denn die 1rsache des g 0ck ichen Lebens nicht die Lust sein sondern das 1rthei s$erm#gen, dass die Lust etwas *utes sei. 1nd das 1rthei ende ist etwas (#heres a s das *ewahrwerden nach A))ection: denn es ist Begri)) oder *eist- die Lust aber ist A))ectionnirgends aber steht das Begri)) ose h#her a s der Begri)). 'ie wird nun der Begri)) sich se bst au)gebend etwas anderes in der entgegengesetzten Art Liegendes )0r besser ansehen a s sich se bst? So scheinen denn die/enigen, we che den ;) anzen die 2m")indung abs"rechen und der besondern 2m")indung das 4g 0ck ich5 bei egen, garnicht zu wissen, dass sie etwas (#heres in dem 4g 0ck ich eben5 suchen und in ein deut icheres, bewusstes Leben das Bessere setzen. 1nd die/enigen, die es in ein $ern0n)tiges Leben setzen, nicht in das Leben sch echthin, se bst nicht wenn es 2m")indungsELeben w&re, d0r)ten $ie eicht das Iichtige sagen. 'arum sie es aber so de)iniren und den $ernun)tbegabten 'esen a ein das * 0ck ichsein bei egen, darnach ziemt es sie zu )ragen: 4=ehmt ihr etwa das +ern0n)tige hinzu, wei die +ernun)t gewandter ist und eicht die ersten nat0r ichen Bed0r)nisse au)s"0ren und sich $erscha))en kann, oder auch dann wenn es nicht im Stande w&re sie au)zus"0ren und zu er angen? 'enn desha b wei sie mehr im Stande ist sie au)zu)inden, dann wird auch den 'esen, die keine +ernun)t haben, wenn sie ohne +ernun)t $on =atur die ersten nat0r ichen Bed0r)nisse erreichen, das * 0ck ichsein zukommen und die +ernun)t w0rde zur !ienerin werden und nicht um ihrer se bst wi en zu erstreben sein, ebensowenig ihre +o endung, die wir a s Tugend bezeichnen. Sagt ihr aber, dass sie nicht der ersten nat0r ichen Bed0r)nisse ha ber werth$o , sondern um ihrer se bst wi en erstrebenswerth sei, so m0sst ihr sagen, we ches sonst ihr 'erk und we ches ihre =atur ist und was sie $o endet macht.5 !enn $o endet dar) nicht die wissenscha)t iche Besch&)tigung mit ihr sie machen, sondern ihre +o endung muss in etwas anderem bestehen, sie muss eine andere =atur haben, sie dar) nicht zu /enen ersten nat0r ichen Bed0r)nissen geh#ren

noch zu den ,ue en dieser Bed0r)nisse und 0berhau"t nicht zu dieser *attung, sondern sie muss etwas Besseres a s dieses sein- oder sie werden, g aub: ich, nicht sagen k#nnen, wie ihr der hohe 'erth zukomme. !och man asse sie, bis sie eine h#here =atur der !inge, worau) sie sich )0r /etzt beschr&nken, ge)unden haben, au) dem eingenommenen Stand"unkt beharren, sie die nicht anzugeben wissen, was g 0ck ich eben heisst und wie es den/enigen 'esen zukommt, die es er angen k#nnen. 9. 'ir aber wo en $om An)ang an sagen, was nach unserer Meinung das * 0ck ichsein ist. !a wir nun das 4* 0ck ichsein5 in das 4Leben5 setzten, so w0rden wir, wenn wir 4Leben5 und 4* 0ck5 g eichbedeutend n&hmen, zugestehen, dass a e ebenden 'esen des * 0cks )&hig seien, dass aber in 'irk ichkeit die/enigen g 0ck ich ebten, denen /enes 2in und dasse be zuk&me, dessen a e ebenden 'esen $on =atur )&hig seien, und w0rden nicht dem +ern0n)tigen diese M#g ichkeit bei egen, dem 1n$ern0n)tigen dagegen nicht- denn Leben w0rde das *emeinsame sein, was eben desse ben zum * 0ck ichsein )&hig w&re, wenn n&m ich in einem gewissen Leben das * 0ck ichsein entha ten w&re. !aher haben, g aube ich, auch die/enigen, we che das * 0ck ichsein in ein vernnftiges Leben, nicht in das Leben sch echtweg setzen, nicht gewusst, dass sie das * 0ck ichsein auch nicht a s Leben au))assen. A s ,ua it&t n&m ich mussten sie die $ern0n)tige 8ra)t, durch we che die * 0ckse igkeit besteht, bezeichnen. Aber das Sub/ect ist )0r sie 4$ern0n)tiges Leben5denn in diesem Ganzen besteht die * 0ckse igkeit, )o g ich in einer andern Art $on Leben. !ies $erstehe ich nicht a s etwa der +ernun)t entgegengesetzt, sondern nach unserer S"rechweise a s das Fr0here, /enes aber a s das S"&tere. !a a so der Ausdruck 4Leben5 $ie )ach angewandt wird und es /a nach erster, zweiter u.s.w. Stu)e $erschieden ist und 4 eben5 bei g eichem Laut $erschiedenes bedeutet 6anderes bei der ;) anze, anderes beim Thier7 und diese Bedeutungen sich durch !eut ichkeit und 1ndeut ichkeit unterscheiden, so ist dies in ents"rechender 'eise auch bei dem Ausdruck 4gut5 der Fa . 1nd wenn das eine wie ein Bi d des andern erscheint, so o))enbar auch das 4gut5 wie ein Bi d des 4gut.5 'enn aber das * 0ck ichsein dem zukommt, dem das Leben in h#herem *rade zukommt, das heisst dem es im Leben an nichts )eh t, so w0rde das * 0ck ichsein a ein dem zukommen, der in hohem *rade ebt- denn diesem kommt das Beste zu, wenn anders im Seienden das Beste, das wirk iche und $o endete Leben ist- denn so wird das *ute weder etwas .uge)0hrtes sein noch wird etwas anderes, $on anderswoher 8ommendes dem Sub/ect zum *utsein beh0 ) ich sein. !enn was so te woh zum $o kommenen Leben noch hinzukommen, damit es das beste sei? =ennt /emand die =atur des *uten, so ist das zwar unsere Lehre, aber nicht die 1rsache sondern das %mmanente suchen wir. !ass aber das $o kommene Leben, das wahrha)te und wirk iche, in /ener inte igib en =atur iegt, sowie dass a es andere Leben un$o kommen, nur ein Schattenbi d des Lebens ist, nicht $o endet, nicht rein, nicht mehr Leben a s das *egenthei , das ist o)t gesagt. Auch /etzt so in der 80rze gesagt werden, dass so ange a es Lebendige aus einem ;rinci" herr0hrt, das andere aber nicht in demse ben Masse ebt, nothwendig das ;rinci" das erste und $o kommenste Leben sein muss. <. 'enn a so der Mensch darnach angethan ist das $o kommene Leben zu haben, so ist auch der Mensch, der dieses Leben hat, g 0ckse ig- wenn nicht, so m0sste man den *#ttern die * 0ckse igkeit bei egen, wenn sich bei ihnen a ein ein derartiges Leben )indet. !a wir nun aber behau"ten, dass auch unter den Menschen diese * 0ckse igkeit sich )indet, so ist zu untersuchen, wie dies geschieht. %ch sage so: dass der Mensch $o kommenes Leben hat, da er /a nicht b oss das 2m")indungsELeben sondern auch $ern0n)tiges !enken und wahrha)te %nte igenz besitzt, ist auch anderweitig k ar. Aber hat er etwa a s ein anderer dies a s ein anderes? =un es giebt woh 0berhau"t keinen Menschen, der dies nicht der M#g ichkeit oder der 'irk ichkeit nach ha e, den wir /a dann eben g 0ckse ig nennen. Aber werden wir sagen, dass diese $o endete Art des Lebens in ihm wie ein Thei $on ihm sei? !och woh , dass die 0brigen Menschen, die es der M#g ichkeit nach haben, dies a s einen Thei haben, der/enige aber $ie mehr g 0ckse ig ist, der dies auch in 'irk ichkeit ist und sich zu dem Sein desse ben umgewande t hat- dass ihn aber das andere $ie mehr wie eine (0 e umgebe, was man auch woh nicht a s Thei e $on ihm bezeichnen dar), da es ihn ohne seinen 'i en umgiebt- es w0rde zu ihm geh#ren, wenn es mit ihm nach seinem 'i en $erbunden w&re. 'as ist nun diesem eigent ich das *ute? !och woh 2r sich se bst durch das was er hat- das Lenseitige aber ist der *rund des in ihm $orhandenen und zwar ist es in anderer 'eise gut, in anderer 'eise in ihm $orhanden. 2in Beweis da)0r, dass dem so ist, iegt in dem 1mstand, dass der so bescha))ene Mensch nichts anderes sucht. !enn was so te er auch suchen? +on dem Sch echteren doch woh nichts, mit dem Besten aber ist er $ereint. Se bst genug ist sich a so das Leben dessen, der so Leben hat. 1nd wenn er tugendha)t ist, so ist er sich se bst genug zur * 0ckse igkeit und zum Besitz des *uten- denn es giebt kein *utes, das er nicht habe. +ie mehr was er sucht, sucht er a s nothwendig und nicht )0r sich, sondern )0r etwas $on dem Seinigen, n&m ich )0r den mit ihm $erbundenen Leib, und wenn auch )0r einen ebendigen Leib, doch )0r einen Leib, der sein eigenes Leben hat, nicht das des a so bescha))enen Menschen. 1nd er weiss dies und giebt was er giebt, ohne $on seinem Leben etwas wegzunehmen. !emnach wird er auch bei

widrigen *eschicken in seiner * 0ckse igkeit nicht beeintr&chtigt- denn auch so b eibt sein derartiges Leben- und wenn seine (ausgenossen und Freunde sterben, so weiss er, was der Tod ist- es 'issens auch die, we che ihn er eiden, )a s sie tugendha)t sind. Aber wenn auch (ausgenossen und +erwandte durch dieses Leid ihn betr0ben, so betr0ben sie doch nicht ihn, sondern den un$ern0n)tigen Thei in ihm, dessen Trauer er nicht a s die seinige au)nehmen wird. A. 'ie aber stehts mit Schmerzen und 8rankheiten und was ihn sonst hindert th&tig zu sein? La wenn er nicht einma Bewusstsein $on sich hat? !enn m#g ich w&re dies in Fo ge $on *i)t und gewissen 8rankheiten. 'ie k#nnte man bei a em diesen $on g 0ck ich eben und * 0ckse igkeit reden? !enn Armuth und Iuhm osigkeit wo en wir bei Seite assen. * eichwoh m#chte /emand mit I0cksicht darau) und nament ich au) die $ie bes"rochenen 1ng 0cks)& e des ;riamos uns entgegentreten. !enn wenn er dieses auch ertrage und mit Leichtigkeit ertrage, so sei es doch )0r ihn nicht ein *ewo tes, das g 0ckse ige Leben aber m0sse ein *ewe tes sein- auch sei /a dies nicht der Tugendha)te, eine so bescha))ene See e, indem die =atur des Leibes mit zu seinem 'esen gezah t werde. Leicht k#nnte sich /emand zu dieser Annahme bekennen, so ange die Leiden des Leibes auch 0ber ihn kommen und damit hinwiederum =eigungen und Abneigungen in ihm entstehen. A erdings wenn die Lust mit zu einem g 0ck ichen Leben gerechnet wird, wie so dann der Tugendha)te, der Trauer em")indet in 1ng 0ck und Schmerzen, g 0ckse ig sein? *#tter er)reuen sich woh eines so chen g 0ckse igen, se bstgenugsamen .ustandes, )0r Menschen aber, die einen .usatz $om Sch echteren em")angen haben, muss man das * 0ck in ihrem gesammten +erh& tnisse suchen, nicht in einem Thei e- denn wenn es mit dem einen Thei sch echt steht, d0r)te nothwendig auch der andere in seinem Bereich behindert werden, wei es auch mit dem andern in seinem Bereiche nicht gi t steht. Bder man muss den Leib und die eib iche 2m")indung abreissen und so in dem Se bstgenugsamen das * 0ck ichsein suchen. C. 'enn nun unsere !ar egung die * 0ckse igkeit in das Freisein $on Schmerz, 8rankheit, 1ng 0ck und grossen 1n)& en gesetzt ha e, so k#nnte im entgegengesetzten Fa e niemand g 0ck ich sein- wenn dieses aber $ie mehr beruht au) dem Besitz des wahrha)t *uten, warum so man dies bei Seite assend und au) das =ebens&ch iche b ickend der Ansicht sein, der * 0ck iche suche das andere, was nicht mit zur * 0ckse igkeit gez&h t worden? !enn w&re es ein .usammenh&u)en $on *utem und =othwendigem oder auch nicht =othwendigem, was aber g eich)a s gut genannt w0rde, so m0sste man sich auch dieses zu $erscha))en suchen- wenn aber das .ie eines und nicht $ie es sein muss E denn sonst wurde man /a nicht das .ie sondern .ie e suchen E muss man a ein das nehmen, was das (#chste und 'erth$o ste und was die See e in ihr %nnerstes au)zunehmen strebt. Lenes Suchen und '0nschen geht nicht dahin, hier$on )rei zu sein- denn dies ) ieht das $ern0n)tige !enken nicht in Fo ge seiner eigenen =atur, sondern weist es b oss zur0ck, wenn es $orhanden, oder sucht es sich umgekehrt auch zu $erscha))en- sondern dieses Streben geht $ie mehr au) ein (#heres: ist es in diesem, so ist es er)0 t und steht sti , und dies ist das in 'ahrheit w0nschenswerthe Leben. =ach dem +orhandensein des =othwendigen aber )indet woh kein eigent iches 'o en statt d.h. 'o en in seinem strengen Sinne genommen und nicht nach einem missbr&uch ichen S"rachgebrauch, da wir /a auch das +orhandensein $on derartigem nicht $erschm&hen. +ermeiden wir doch 0berhau"t das Sch echte, und doch ist ein so ches +ermeiden kein *egenstand unseres 'o ens- $ie mehr wird es das +er angen sein, ein so ches +ermeiden garnicht n#thig zu haben. !ies bezeugen auch die !inge se bst, wenn sie $orhanden sind, z.B. *esundheit und Schmerz osigkeit. !enn was ist daran $er ockend? 'enigstens wird die *esundheit $erachtet, wenn sie $orhanden ist, ebenso die Schmerz osigkeit. 'as aber, wenn es $orhanden, nichts +er ockendes hat und zur * 0ckse igkeit nichts hinzusetzt, wenn es aber )eh t wegen der Anwesenheit des schmerz ichen *egenthei s gesucht wird, das wird man $ern0n)tigerweise etwas =othwendiges, nicht etwas *utes nennen. Auch dar) man es gewiss nicht mit zum .ie e rechnen, sondern se bst wenn es )eh t und das *egenthei $orhanden ist, muss man das .ie un$ersehrt im Auge beha ten. D. 'arum wi nun der * 0ck iche, dass dieses $orhanden sei und wesha b st#sst er das *egenthei $on sich? 'ir werden etwa sagen, nicht wei es zum * 0ck ichsein, woh aber wei es zum Sein einen Thei beitragt- das *egenthei aber wei es zum =ichtsein )0hrt oder durch seine *egenwart das .ie $err0ckt, nicht a s ob es das .ie au)h#be, sondern wei , wer das Beste hat, es a ein haben wi , nicht etwas anderes was durch seine *egenwart /enes zwar nicht au)hebt, aber doch neben /enem sich behau"tet. 8eineswegs aber wird, wenn der * 0ck iche etwas nicht wi , durch das +orhandensein dieses schon etwas $on der * 0ckse igkeit weggenommen- denn sonst w0rde /eden Tag etwas $on der * 0ckse igkeit sich &ndern oder aus)a en, z.B. wenn er ein 8ind $er iert oder sonst etwas $on seinen Besitzth0mern. 1nd so giebt es 1nz&h iges, was nicht seiner 2rwartung gem&ss $er &u)t, ohne /edoch ihn $on dem ihm gegenw&rtigen .ie zu $err0cken. Aber das *rosse, sagt man, nicht das erste besteM 'as aber w&re $on den mensch ichen

!ingen so gross, dass es $on dem nicht $erachtet w0rde, der em"orgestigen ist zu dem, was h#her ist a s a es dieses, der an nichts hier unten mehr gebunden ist? !enn warum so te er, der * 0cksg0ter, wie bescha))en sie auch immer sein m#gen, )0r nichts *rosses h& t, a s 8#nigreiche, (errscha)ten 0ber St&dte und +# ker, Ko onisationen und *r0ndungen $on St&dten, se bst nicht wenn sie $on ihm ausgehen: warum so te er den +er ust $on (errscha)ten und die .erst#rung seiner +aterstadt )0r etwas *rosses ha ten? 'enn er es gar )0r ein grosses 1ebe oder 0berhau"t nur )0r ein 1ebe h& t, so w0rde er &cher ich sein mit seiner Lehre und nicht mehr tugendha)t, )a s er (o z und Steine und, beim .eus, den. Tod $on $erg&ng ichen !ingen )0r etwas *rosses h& t, w&hrend ihm doch in Betre)) des Todes die Lehre gegenw&rtig sein m0sste, dass er besser sei a s das Leben im Leibe. 1nd wenn er se bst geo")ert w0rde, wird er den Tod )0r ein 1ebe erachten, wei er an A t&ren stirbt? 1nd wenn er nicht begraben wird, sein Leib $erwest 0bera , mag er 0ber die 2rde oder unter die 2rde ge egt sein. 'enn aber, wei er nicht mit grossem Au)wand sondern "runk os begraben wird, ohne ein hohes !enkma zu erha ten: o 0ber seinen k ein ichen SinnM Aber wenn er a s *e)angener wegge)0hrt wird: nun, der Ausweg steht dir o))en, wenn es dir nicht $erg#nnt ist g 0ck ich zu sein. 'enn die Seinigen in *e)angenscha)t gerathen, Schwiegert#chter und T#chter etwa )ortgesch e""t werden E wie nun, werden wir sagen, wenn er st0rbe, ohne etwas derg eichen gesehen zu haben? '0rde er etwa bei seinem (ingange der Ansicht sein, dass derg eichen garnicht m#g ich sei? !ann w0rde er ein Thor sein. 'ird er a so nicht der Ansicht sein, dass die Seinigen so chem 1ng 0ck anheim)a en k#nnen? '0rde er etwa wegen seiner Ansicht $on dieser M#g ichkeit nicht g 0ck ich sein? *ewiss ist er auch bei einer so chen Ansicht g 0ck ich, )o g ich auch, wenn es geschieht. !enn er wird in 2rw&gung ziehen, dass die =atur dieses 'e ta s derg eichen mit sich bringe und dass man da nachgeben m0sse. +ie en wird es /a sogar in der *e)angenscha)t besser gehen. 1nd es steht bei ihnen, dem !ruck zu entgehen. Bder wenn sie b eiben, so b eiben sie entweder mit gutem *rund und es ist )0r sie nichts Sch immes, oder wenn sie un$ern0n)tigerweise b eiben wo sie nicht b eiben so ten, so sind sie se bst Schu d daran. 2r wird aber doch nicht wegen des 1n$erstandes anderer, die seine +erwandten sind, in 0b er Lage sein und sich $on * 0ck und 1ng 0ck anderer abh&ngig machen. F. Seine Schmerzen an angend so wird er sie, wenn sie he)tig sind, tragen so ange er sie tragen kann0berw& tigen sie ihn, so werden sie ihn hinaustragen und er wird in seinem Schmerze nicht be/ammernswerth sein, sondern sein Licht im %nnern wird sein wie das Licht au) dem Leuchtthurm, wenn es auch aussen he)tig wehet, in gewa tigem Tosen des Sturms und im 1ngewitter. Aber wenn er das Bewusstsein $er iert oder der Schmerz zu so cher (#he sich ausdehnt, dass er ihn g eichwoh trotz seiner (#he nicht t#dtet? 'enn er sich ausdehnt, wird er 0ber egen was zu thun sei- denn hierbei ist ihm das )reie (ande n nicht genommen. Man muss aber wissen, dass nicht a es, wie es den andern erscheint, ebenso dem Tugendha)ten erscheinen wird, und dass nicht a es bis ins %nnere dringt, so unter anderm auch nicht das Schmerz iche und Traurige, zuma wenn das Schmerz iche andere betri))t- denn das w0rde eine Schw&che unserer See e sein. !ies bezeugt auch der 1mstand, dass wir es )0r einen +orthei ha ten, wenn es uns $erborgen b eibt, dass wir es )0r einen +orthei ha ten, wenn es nach unserem Tod geschieht, dass wir nicht sowoh darau) achten, dass /ener a s dass wir se bst nicht betr0bt werden. !a haben wir denn schon eine Schw&che unserer See e, die man beseitigen muss statt ihr nachzugeben und sich $or m#g ichem 1ng 0ck zu )0rchten. Fa s aber /emand sagt, es sei dies unsere =atur, 0ber die 1ng 0cks)& e der 1nsrigen Schmerz zu em")inden, so m#ge er erkennen, dass nicht a e =aturen so sind und dass es die Au)gabe der Tugend ist, das *emeinsame der =atur zum Bessern und Sch#nem zu )0hren der Menge zum Trotz- es ist aber sch#ner, dem/enigen nicht nachzugeben, was )0r die gemeine =atur a s )urchtbar gi t. !enn nicht wie ein %diot sondern wie ein grosser Ath et muss man dastehen und die Sch &ge des Schicksa s abwehren, indem man erkennt, dass einer gewissen =atur das nicht zusagt, )0r die eigene =atur aber zu ertragen sei, nicht a s etwas Furchtbares sondern )0r 8inder Schreckha)tes. !as a so wo te er. Auch gegen das, was er nicht wi , hat er, )a s es eintritt, Tugend, we che die See e )0r 2rregung und A))ectionen schwer zug&ng ich macht. G. Aber wenn er bewusst os ist, getaucht in 8rankheiten und .auberk0nste? =un, wenn man ihn nur tugendha)t sein &sst in diesem .ustande, wo er g eichsam im Sch a) gebettet ist, was hindert ihn dann g 0ck ich zu sein? Auch im Sch a) s"richt man ihm /a die * 0ckse igkeit nicht ab und man bringt diese .eit nicht in Ansch ag um zu sagen, er sei nicht sein ganzes Leben ang g 0ck ich- betrachten sie ihn nicht a s einen Tugendha)ten, dann s"rechen sie eben nicht mehr $on dem Tugendha)ten. 'ir aber haben es mit dem Tugendha)ten zu thun und untersuchen, ob er g 0ck ich ist so ange er tugendha)t ist. .ugegeben indes, er sei tugendha)t, sagen sie- aber ohne Bewusstsein und eine der Tugend gem&sse Th&tigkeit: wie so te er woh g 0ck ich sein? =un, auch wenn er ohne Bewusstsein gesund ist, ist er nichtsdestoweniger gesund, und wenn ohne Bewusstsein sch#n, nichtsdestoweniger sch#n- wenn er nun ohne es zu wissen ein 'eiser

w&re, so te er desha b weniger weise sein? 2s m0sste denn /emand sagen, dass bei der 'eisheit 2m")indung und Bewusstsein $orhanden sein m0ssen, denn in der sich beth&tigenden 'eisheit sei /a gerade die * 0ckse igkeit entha ten. 'enn das !enken und die 'eisheit etwas )remd !azugekommenes w&re, so h&tte dieser 2inwand $ie eicht seine Berechtigung. 'enn aber die !aseins)orm ?(J"ostase@ der 'eisheit in einer 'esenheit oder $ie mehr in der 'esenheit besteht, diese 'esenheit aber in dem Iuhenden, 0berhau"t dem Bewusst osen nicht $er oren gegangen und $ie mehr die wirk iche Th&tigkeit der 'esenheit in ihm $orhanden ist und zwar eine so che sch a) ose Th&tigkeit, so muss woh a sdann auch der Tugendha)te a s so cher sich beth&tigen. !iese Th&tigkeit b eibt aber nicht seinem ganzen Se bst sondern nur einem Thei e $on ihm $erborgen- wie /a auch, wenn die $egetati$e Th&tigkeit wirksam wird, die 'ahrnehmung dieser Th&tigkeit durch das 2m")indungs$erm#gen nicht au) den 0brigen Menschen 0bergeht. 1nd wenn /ene $egetati$e Th&tigkeit wir se bst w&ren, so w0rden wir die 'irkenden sein- nun aber sind wir das nicht, sondern die Th&tigkeit des geistigen Thei s, so dass, wenn /enes th&tig, auch wir woh th&tig sind. 1H. +ie eicht aber b eibt sie $erborgen, wei sie nichts mit irgend einem sinn ich 'ahrnehmbaren zu thun hat- denn durch die sinn iche 'ahrnehmung muss sie wie durch ein Medium darau) wirken und sich damit be)assen. Aber der *eist se bst, wesha b so er nicht th&tig sein, desg eichen die ihn umgebende See e, die 0ber der 2m")indung und 0berhau"t der 'ahrnehmung steht? !enn das, was h#her ist a s die 'ahrnehmung, muss Th&tigkeit sein, wenn anders !enken und Sein dasse be ist. 1nd die 'ahrnehmung scheint stattzu)inden und zu entstehen, wenn der *edanke sich umbiegt und das, was nach dem Leben der See e th&tig ist, g eichsam zur0ckgewor)en ist, wie in einem S"iege das au) der g atten und g &nzenden F &che ruhende Bi d. 'ie nun hierbei, wenn der S"iege $orbanden war, das Bi d entstand, wenn er aber nicht $orhanden war oder nicht diese Ste ung hatte, doch die Th&tigkeit $orhanden ist, der das Bi d angeh#ren muss: so werden auch in der See e, wenn /enes Ana ogen in uns, in we chem die Bi der der Ie) e>ion und des *eistes sich s"iege n, diese gesehen und g eichsam sinn ich erkannt, zug eich mit der hohem 2rkenntniss, dass der *eist und die See e th&tig ist. 'enn aber dies wegen der gest#rten (armonie des Leibes zerbrochen ist, so denken Ie) e>ion und *eist ohne Bi d und dann )indet das !enken ohne ;hantasie statt: daher iesse es sich etwa auch so denken, dass das !enken mit ;hantasie $or sich geht, ohne dass doch das !enken ;hantasie ist. Man wird auch o)t in wachem .ustande $ie e sch#ne Th&tigkeiten, Betrachtungen und (and ungen )inden k#nnen, wo wir uns weder des Anschauens noch des (ande ns w&hrend derse ben bewusst sind. So braucht der Lesende kein Bewusstsein da$on zu haben, dass er iest, nament ich dann, wenn er anges"annt iest- noch der Ta")ere, dass er ta")er ist und der Ta")erkeit ents"rechend hande t soweit er hande t, und so unz&h iges andere. So gewinnt es den Anschein, dass das Bewusstsein die (and ungen, $on denen es ein Bewusstsein hat, schw&cher und dunk er macht, dass diese $ie mehr dann, wenn sie a ein sind, reiner sind und mehr wirken, mehr eben, dass daher dann auch bei den in diesem .ustande be)ind ichen Tugendha)ten das Leben in h#herem *rade statt)indet, nicht in die 2m")indung ausgegossen wird, sondern an einem und demse ben ;unkte sich in sich se bst samme t. 11. 'enn aber einige einem so chen das Leben g&nz ich abs"rechen so ten, so werden wir behau"ten, dass er a erdings ebe, seine * 0ckse igkeit ihnen aber wie sein Leben $erborgen sei. 'o en sie dies nicht g auben, so werden wir )ordern, dass sie einstwei en einen Lebenden und Tugendha)ten annehmen und so )orschen, ob er g 0ck ich sei, nicht aber, dass sie sein Leben beschr&nken und )orschen, ob er g 0ck ich ebt, noch den Menschen au)heben und nach der * 0ckse igkeit des Menschen )ragen, noch zugeben, dass der Tugendha)te nach innen gekehrt sei und ihn doch in den &usseren (and ungen suchen oder 0berhau"t das Bb/ect seines 'o ens in Aeusseres setzen- denn so h&tte die * 0ckse igkeit garkeine 2>istenz und keinen (a t, wenn man das Aeussere w0nschenswerth und einen *egenstand )0r das 'o en des Tugendha)ten nennt. Frei ich m#chte er woh , dass es a en Menschen gut gehe und niemandem etwas 1eb es wider)ahre, aber geschieht dies nicht, ist er g eichwoh g 0ck ich. Sagt aber /emand, er thue etwas +ernun)twidriges, wenn er dies mochte E denn das B#se sei unumg&ng ich E so wird er o))enbar uns zustimmen, die wir sein 'o en au) das %nnere hinwenden. 13. Fordern sie aber Angenehmes )0r ein so ches Leben, so werden sie )0r ihn nicht die *en0sse der 1nm&ssigen oder die des 8#r"ers begehren E denn diese k#nnen unm#g ich $orhanden sein und w0rden das * 0ck ichsein au)heben E noch auch die 0berm&ssigen Freuden E denn wesha b? E sondern so che *en0sse, die durch die Anwesenheit des *uten zug eich mit $orhanden sind, die nicht der Bewegung und dem 'erden unter iegen. !enn bereits ist das *ute bei dem * 0ck ichen und er bei sich se ber und es b eibt das Angenehme und (eitere. (eiter aber ist der Tugendha)te immer, sein .ustand ist ruhig, zu)rieden seine Stimmung, die keines der sogenannten 1ebe in unruhige Bewegungen setzt, wenn er wirk ich tugendha)t ist. Sucht indessen /emand eine andere Art $on Freude im tugendha)ten Leben, so sucht er nicht das

tugendha)te Leben. 19. Auch werden die Th&tigkeits&usserungen nicht durch * 0ckszu)& e behindert, woh aber k#nnen sie /e nach $erschiedenen 1mst&nden $erschiedene sein, aber a e dennoch sch#n und um so sch#ner $ie eicht /e mehr sie durch 1mst&nde bedingt und beg0nstigt sind. !ie theoretischen Th&tigkeiten im einze nen aber sind $ie eicht der Art, dass er sie nach $orangegangener 1ntersuchung und Betrachtung her$orbringen kann. !as gr#sste 'issen ist ihm stets zur (and und unzertrenn ich $on ihm und um so mehr, wenn er sich im sogenannten Stier des ;ha aris be)indet. !enn in /enem Fa e ist es das gerade im Schmerz Be)ind iche, we ches sein 1rthei 0ber das 2m")undene auss"richt, hier aber ist ein 1nterschied zwischen dem, was die Schmerzen hat und /enem andern, was immer bei sich se ber b eibt und so ange es nothwendigerweise bei sich b eibt nie die Anschauung des ganzen *uten $er iert. 1<. !ass aber der Mensch nicht das aus beiden zug eich Bestehende ist, nament ich nicht der Tugendha)te, bezeugt auch die Trennung $om Leibe und die +erachtung der angeb ichen *0ter des Leibes. 2s w0rde aber &cher ich sein zu g auben, dass soweit das ebende 'esen reicht die * 0ckse igkeit statthabe, da die * 0ckse igkeit 4woh eben5 bedeutet und in der See e, die ihrerseits Th&tigkeit ist, statt)indet und zwar nicht in der ganzen See e, wenigstens nicht in der $egetati$en , wobei sie /a mit dem 8#r"er in Ber0hrung treten w0rde E denn dies * 0ck ichsein war doch wahr ich nicht *r#sse und 'oh be)inden des 8#r"ers E auch nicht in den sch#nen 2m")indungen der Sinne, denn die Anmassung derse ben m#chte am 2nde den Menschen beschweren und zu sich herauziehen- $ie mehr muss man eine Art *egengewicht nach der andern Seite zum Besten hin herste en und den Leib k einer und sch echter machen, damit deut ich gezeigt werde, dass dieser Mensch ein anderer ist a s der &ussere. !er am %rdischen ha)tende Mensch mag sch#n, gross und reich sein, er mag a e Menschen beherrschen, da er /a zu dieser 2rde geh#rt, und man dar) ihn nicht darum beneiden, dass er sich durch derg eichen hat auschen assen. Beim 'eisen )indet das $ie eicht $on $ornherein garnicht statt, und wenn es statt)indet wird er:s aus eigenem Antriebe $ermindern, wenn anders er )0r sich se bst sorgt. 2r wird die 0berwiegenden +orz0ge des Leibes $erringern und durch Sorg osigkeit $erk0mmern assen, eine herrschende Ste ung wird er au)geben. %ndem er die *esundheit seines Leibes erh& t, wird er nicht durchaus )rei $on 8rankheiten sein wo en, auch nicht g&nz ich )rei $on Schmerzen, /a wenn sie nicht eintreten, wird er in der Lugend sogar $er angen sie kennen zu ernen, im A ter dagegen w0nschen, dass weder Schmerzen noch Freuden noch 0berhau"t etwas $on irdischen !ingen ihn be &stige, sei es etwas Angenehmes sei es das *egenthei , um nicht au) den 8#r"er I0cksicht nehmen zu m0ssen. 'ird er $on Schmerzen be)a en, so wird er die ihm gegen diese ben $er iehene 8ra)t entgegensetzen, ohne in der Freude und *esundheit und Musse einen .usatz oder im *egenthei da$on einen +er ust oder eine +erringerung zu $ers"0ren. !enn wenn der eine *egensatz demse ben nichts hinzusetzt, wie so ihm der andere etwas nehmen? 1A. *esetzt aber, wir h&tten zwei 'eise, den einen im Besitz a es =aturgem&ssen, den andern ganz im *egenthei , werden wir behau"ten, dass ihnen in g eicher 'eise die * 0ckse igkeit zukomme? 'ir werden es behau"ten, wenn sie in g eichem Masse 'eise sind. 'enn aber der eine $on sch#ner *esta t w&re und a es andere bes&sse, was in keiner Beziehung zur 'eisheit steht, 0berhau"t nicht zur Tugend, zum Schauen des Besten und zum Sein des Besten, was w&re es? 2r se bst, der Besitzer, wird sich dessen nicht r0hmen, a s ob er g 0ck icher w&re a s der, we cher es nicht hat- nicht einma )0r das .ie eines F #tens"ie ers w0rden diese +orz0ge $on 'erth sein. Aber wir betrachten den * 0ck ichen nach dem Massstab unserer Schw&che, indem wir )0r sch imm und )urchtbar ha ten, was der * 0ck iche doch woh nicht da)0r h& toder er w&re noch nicht weder weise noch g 0ck ich, wenn er nicht a e ;hantasieen 0ber diese !inge ab egte und g eichsam ein ganz anderer geworden nicht sich se bst g aubte, dass ihm nie etwas 1eb es begegnen wird- denn so wird er auch )urcht os sein in /eder Beziehung, oder wenn er um einiges noch besorgt ist, so wird er kein $o kommener Mann sein zur Tugend, sondern nur so ein ha ber. !enn auch die unwi k0r iche und die $or der ;r0)ung eintretende Furcht, die $ie eicht w&hrend der Besch&)tigung mit andern !ingen an ihn herantritt, wird der 'eise an sie herantretend abstossen und das in ihm g eichsam $or Trauer erregte 8ind wird er durch !rohung oder $ern0n)tiges .ureden beschwichtigen, durch eine eidenscha)ts ose !rohung n&m ich, wie wenn etwa ein 8ind b oss bei einem strengen B ick erschrickt. Bei a edem ist ein so cher nicht ohne Freunde und schro)) in seinem 'esen- so ist er nur gegen sich und in dem, was ihn angeht. %ndem er nun a das Seinige auch den Freunden mitthei t, wird er bei seinem $erst&ndigen Sinn zug eich ein rechter Freund sein. 1C. 'enn aber /emand den Tugendha)ten nicht zu dieser geistigen (#he em"orhebt, sondern zu den * 0cks)& en herabzieht und $on diesen etwas )0r ihn )0rchtet, so wird er weder den Tugendha)ten )estha ten wie wir ihn $er angen, sondern indem er uns einen ordent ichen aus *utem und B#sem gemischten Menschen giebt, wird er ihm auch ein aus etwas *utem und B#sem gemischtes Leben geben.

'enn es nun auch einen so chen geben mag, so $erdient er doch nicht g 0ck ich genannt zu werden, da er das *rosse weder in der '0rde der 'eisheit noch in der Ieinheit des *uten hat. 2s ist eben nicht m#g ich, dass in einem gemischten .ustand das g 0ck iche Leben bestehe. Mit Iecht $er angt denn auch ; ato, dass wer weise und g 0ck ich werden wo e, $on dort oben her das *ute nehme, nach /enem b icke, /enem &hn ich werde, /enem gem&ss ebe. !ies a so muss er a ein haben zur 2rreichung seines .ie s, das andere aber wird er ansehen wie etwa eine $on ihm be iebte Brts$er&nderung, nicht a s ob er aus den Brts$erh& tnissen einen .uwachs zum * 0ck erhie te, sondern um auch eine andere 1mgebung zu $ersuchen. !abei giebt er diesem seinen *enossen ?dem Leibe@, was zu seinem *ebrauche dient und in seiner Macht sieht- da er se bst aber ein anderer ist, hindert ihn nichts auch diesen zu ent assen, und er wird ihn ent assen, soba d ein der =atur angemessener .eit"unkt eintritt, da es /a ganz in seinem Be ieben ste t hier0ber einen 2ntsch uss zu )assen. !aher werden einige seiner +errichtungen in Beziehung zu seiner * 0ckse igkeit stehen, andere aber nicht um des .ie es wi en geschehen und 0berhau"t nicht um seinetwi en, sondern um des mit ihm $erbundenen Thei es wi en, )0r den er sorgen und den er so ange a s m#g ich ertragen wird, wie ein Musiker die LJra, so ange sie zu gebrauchen m#g ich ist. 8ann er sie nicht mehr gebrauchen, so wird eine andere eintauschen oder den *ebrauch der LJra au)geben und sich der Th&tigkeit au) der LJra entha ten, da er eine andere Besch&)tigung hat- und )a s sie in seiner =&he iegt, wird er 0ber sie hinwegsehen, indem er ohne %nstrument singt. 1nd doch war ihm an)&ng ich das %nstrument nicht umsonst gegeben, denn er hat sich desse ben schon o)tma s bedient. #"nftes Buch. $b die Gl"c selig eit in der %&nge der Zeit bestehe oder $b die Gl"c selig eit einen Zuwachs durch die Zeit erhalte 1. Bb woh das * 0ck ichsein einen .uwachs durch die .eit erh& t, da es doch stets in Bezug au) die *egenwart genommen wird? !enn die 2rinnerung an ein gewesenes * 0ck d0r)te nichts ausmachen, und nicht im Ieden sondern in einem gewissen .ustande iegt das * 0ck. !er .ustand iegt in der *egenwart wie auch die Th&tigkeit des Lebens. 3. 'enn man aber, wei wir stets nach dem Leben und nach der Th&tigkeit streben, dies zu erreichen ein h#heres * 0ck nennt, so wird erstens au) diese 'eise auch das morgende * 0ck gr#sser sein und das )o gende stets gr#sser a s das )r0here und das * 0ck ichsein wird nicht mehr an der Tugend gemessen werden. !ann werden auch die *#tter /etzt mehr g 0ck ich sein a s )r0her und noch nicht $o kommen oder niema s $o kommen. Ferner hat auch das Streben, wenn das +er angen gesti t ist, das *egenw&rtige er angt und sucht auch immer das *egenw&rtige so ange das * 0ck ichsein statt)indet zu haben. !as Streben nach Leben aber, we ches das Sein sucht, muss doch woh dem *egenw&rtigen angeh#ren, wenn das Sein in der *egenwart ruht. 'enn es aber die .ukun)t und die Fo gezeit wi , so wi es was es hat und was es ist, nicht was $ergangen noch zuk0n)tig ist, sondern dass es sei was es bereits ist, indem es nicht die stete !auer sucht, sondern dass das bereits *egenw&rtige eben gegenw&rtig sei. 9. 'ie aber wenn /emand &ngere .eit g 0ck ich war und &ngere .eit mit seinen Augen dasse be sah? (at er mit der L&nge der .eit auch das *enauere gesehen, so mag ihm die .eit ein mehreres eingebracht haben- wenn er aber )ortw&hrend in g eicher 'eise sah, so hat der/enige, der b oss einma sah, ebenso$ie gesehen. <. Aber der andere hat sich &ngere .eit ge)reut. A ein es d0r)te woh nicht richtig sein, dies mit zum * 0ck ichsein zu z&h en. Meint indessen /emand mit 4Freude5 die ungehinderte Th&tigkeit, so meint er dasse be was gesucht wird. Auch die &ngere Freude hat inzwischen immer nur die *egenwart, ihre +ergangenheit ist eben dahin. A. 'ie aber wenn der eine $on An)ang an g 0ck ich war bis zu 2nde, der andere die s"&tere .eit, ein dritter, zuerst g 0ck ich, einen 1msch ag er)uhr: haben sie ein g eiches * 0ck? (ier werden doch woh nicht auter * 0ck iche mit einander $erg ichen, sondern 1ng 0ck iche, eben a s sie ung 0ck ich waren, mit * 0ck ichen. 'enn a so /emand etwas $oraushat, so hat er es in soweit a s ein * 0ck icher im +erh& tniss zu 1ng 0ck ichen, der /a gerade durch das +orhandene und *egenw&rtige $or ihnen im +orthei ist. C. 'ie steht es nun mit dem 1ng 0ck ichen? %st er nicht ung 0ck icher durch die L&nge der .eit? 1nd giebt nicht auch a es andere 'iderw&rtige in &ngerer .eit ein &ngeres 1ng 0ck, wie anha tende

Schmerzen, Trauer und a es andere $on diesem Sch age? 1nd wenn dies so mit der .eit das 1ebe $ermehrt, warum nicht auch das *egenthei in g eicher 'eise das * 0ck? =un bei Schmerzen und ,ua en k#nnte /emand sagen, dass die .eit einen .uwachs bringt, z.B. das Anha ten der 8rankheit, denn es entsteht ein habitue er .ustand und mit der .eit wird der 8#r"er mehr heruntergebracht. %ndessen )a s dasse be b eibt und der Schade nicht gr#sser wird, wird auch hier das *egenw&rtige immer das Schmerz iche sein, man m0sste denn das +ergangene dazu zah en, im (inb ick au) das *ewordene und B eibende und in 2rw&gung, dass bei einem ung 0ck ichen habitue en .ustand das 1ebe au) eine &ngere .eit hin ausgedehnt wird, wobei auch der krankha)te .ustand durch das B eibende zunimmt. !urch einen Nua itati$en .uwachs a so, nicht durch einen Nuantitati$en an .eit entsteht $ie eicht ein erh#htes 1ng 0ck ichsein. !as Nuantitati$e Mehr ist aber nicht zug eich, auch dar) man 0berhau"t $on einem Nuantitati$en Mehr nicht s"rechen, indem man das noch nicht Seiende zu dem Seienden hinzuz&h t. !as * 0ck aber hat seinem 'esen nach .ie und *renze und ist immer dasse be. 'enn aber auch hier neben der &ngern .eit ein .uwachs statt)indet, so dass man im hohem *rade g 0ck ich ist im Fortschreiten zu einer hohem Tugend, dann obt man nicht ein $ie /&hriges * 0ck nach der .ah gerechnet, sondern ein * 0ck, das dann ein h#heres geworden ist, wenn es eine h#heres ist. D. Aber warum, wenn man nur das *egenw&rtige in Betracht ziehen und es nicht zu dem +ergangenen hinzuz&h en dar), thun wir nicht bei der .eit dasse be, sondern z&h en die $ergangene zu der gegenw&rtigen und nennen sie dann &nger? 'arum so en wir nun nicht /e nach der *r#sse der .eit auch $on einer ents"rechenden *r#sse des * 0cks reden? 'ir k#nnten nach den 2inthei ungen der .eit auch das * 0ck einthei en, w&hrend wir es andererseits nach dem *egenw&rtigen messen und es so zu einem unthei baren machen. =un ist es in der That nicht ungereimt, auch die nicht mehr seiende .eit zu z&h en, da wir /a auch das *ewesene, was aber nicht mehr ist, z&h en k#nnen, wie z.B. die Todten- a ein zu sagen, dass ein nicht mehr seiendes * 0ck $orhanden sei und gar in h#herm Masse a s das $orhandene, ist ungereimt. !enn die * 0ckse igkeit )ordert das *eschehene a s ein gegenw&rtiges, die &ngere .eit aber neben der *egenwart das =ichtmehrsein. 1eberhau"t wi /a das Mehr $on .eit eine .ers" itterung eines 2inen in der *egenwart seienden. !esha b wird sie auch mit Iecht ein Bi d der 2wigkeit genannt, da sie in ihrer eignen .ers" itterung das B eibende /ener $ernichten wi . !aher hat sie, wenn sie das B eibende in der 2wigkeit wegnimmt und sich aneignet, es $ernichtet, w&hrend es in gewisser 'eise eine .eit ang bei /ener erha ten b eibt, aber zu *runde geht, )a s es ganz in ihr au)gegangen. 'enn nun die * 0ckse igkeit in einem guten Leben besteht, so muss man es o))enbar in das Leben des Seienden setzen, denn dieses ist das beste. 2s ist a so nicht nach der .eit, sondern nach der 2wigkeit zu messen- diese aber ist nie mehr noch weniger noch nach gewisser L&nge zu bestimmen, sondern immer dasse be, unbeschr&nkte, unzeit iche Sein. Man dar) a so nicht das Seiende mit dem =ichtseienden in .usammenhang bringen, noch die .eit mit der 2wigkeit, noch die zeit iche mit der ewigen !auer, noch das .usammenh&ngende auseinanderreissen, sondern man muss es in seiner *esammtheit au))assen, wenn man es 0berhau"t au))assen wi , indem man es nicht a s das 1nunterbrochene der .eit, sondern a s das Leben der 2wigkeit au))asst, das nicht aus $ie en .eiten besteht, sondern zug eich aus der ganzen .eit zusammen. F. 'enn aber /emand sagt, die 2rinnerung an das +ergangene, we che in der *egenwart b eibe, gebe dieses Mehr dem, der &ngere .eit g 0ck ich war, was )0r eine 2rinnerung meint er da eigent ich? !och woh entweder die 2rinnerung an die )r0her etwa $orhandene 2insicht, so dass er nun einen einsichts$o eren meinte und nicht bei seiner +oraussetzung b iebe- oder die 2rinnerung an die *en0sse, a s ob der * 0ck iche $ie er Freuden bed0r)e und sich nicht an der $orhandenen gen0gen iesse. 1nd was h&tte denn die 2rinnerung an das Angenehme angenehmes? 'ie etwa wenn /emand sich erinnerte, dass er sich gestern 0ber ein *ericht ge)reut habe: oder nach zehn Lahren, was noch &cher icher w&re- ebenso hinsicht ich der 2insicht, dass er $or Lahr und Tag einsichts$o gewesen sei. G. 'enn es aber die 2rinnerung an das Sch#ne w&re, so te sich da nicht etwas sagen assen? Aber das kann doch nur bei einem Menschen statthaben, dem es in der *egenwart am Sch#nen )eh t und der, wei er /etzt nichts hat, die 2rinnerung an das +ergangene sucht. 1H. Aber die ange .eit bringt $ie e sch#ne (and ungen her$or, deren der nur au) kurze .eit * 0ck iche $er ustig geht- wenn man 0berhau"t einen g 0ck ich nennen dar), der es nicht durch $ie es Sch#ne ist. 'er aber die * 0ckse igkeit aus $ie en .eiten und Thaten bestehen &sst, der &sst es aus dem nicht mehr Seienden, sondern +ergangenen und einem *egenw&rtigen bestehen. !arum haben wir die * 0ckse igkeit in die *egenwart gesetzt und untersuchten dann, ob ein Nuantitati$es Mehr auch ein Nua itati$es sei. =un muss dies untersucht werden, ob die * 0ckse igkeit innerha b eines &ngeren .eitraums durch die gr#ssere Anzah $on (and ungen $orz0g icher werde. 2rstens nun kann man auch ohne Thaten g 0ck ich sein und nicht weniger, sondern mehr a s der sie $errichtet hat- zweitens $er eihen die Thaten nicht aus sich se bst

das 'oh ergehen, sondern die *esinnungen machen auch die (and ungen sch#n und der +erst&ndige geniesst das *ute hande nd, nicht wei er hande t noch aus dem 2r)o g, sondern aus dem was er hat. So kann die Iettung des +ater andes /a auch durch einen Sch echten geschehen und die Freude 0ber die Iettung des +ater andes kann ihm zu Thei werden auch wenn ein anderer sie durchgesetzt hat. =icht a so dieses ist es, was die Freude der * 0ckse igkeit ausmacht, sondern der habitue e .ustand macht das * 0ck und was es durch dasse be angenehmes giebt. %n die (and ungen aber die * 0ckse igkeit setzen heisst sie in das setzen, was ausserha b der Tugend und der See e iegt- denn die Th&tigkeit der See e beste t im !enken und so in sich se ber th&tig zu sein. 1nd das heisst g 0ck ich sein. 'echstes Buch. Ueber das 'ch(ne 1. !as Sch#ne beruht gr#sstenthei s au) den 'ahrnehmungen des *esichts, es beruht aber auch au) denen des *eh#rs, wie bei den .usammenste ungen $on '#rtern und in der gesammten Musik. !enn auch Me odieen und IhJthmen sind sch#n. Steigen wir $on der sinn ichen 'ahrnehmung weiter au)w&rts, so giebt es auch sch#ne 2inrichtungen, Thaten, .ust&nde, 'issenscha)ten, end ich eine Sch#nheit der Tugend. Bb noch eine h#here Sch#nheit, wird sich im weiteren +er au) zeigen. 'as ist nun aber die bewirkende 1rsache da$on, dass 8#r"er a s sch#n erschaut werden, dass das *eh#r den T#nen a s sch#nen seine .ustimmung giebt? 1nd was im weiteren mit der See e zusammenh&ngt, in wie)ern ist das eigent ich a es sch#n? 1nd sind )erner a e diese !inge durch ein und dasse be sch#n, oder giebt es eine besondere Sch#nheit bei einem 8#r"er und wieder eine besondere bei einem anderen *egenstand? 1nd was sind denn nun eigent ich diese $erschiedenen oder diese eine Sch#nheit? !enn die einen *egenst&nde sind nicht an sich se bst sch#n, z.B. die 8#r"er, sondern durch Thei haben an der Sch#nheit, andere dagegen sind an sich se bst Sch#nheiten, wie es das 'esen der Tugend ist. Auch erscheinen diese ben 8#r"er ba d sch#n ba d nicht sch#n, so dass ihr Sein a s 8#r"er $erschieden ist $on ihrem Sein a s sch#ne 8#r"er. 'as ist denn nun das, was hier diese bestimmte 2igenscha)t der 8#r"er ausmacht? !ies muss n&m ich der erste *egenstand unsrer 1ntersuchung sein. 'as ist es a so, was au) die Augen der Beschauer einen 2indruck macht, was sie au) sich zieht, sie )esse t und sie an seinem Anb ick *e)a en )inden &sst? (aben wir dies ge)unden, so k#nnen wir es $ie eicht a s +orstu)e zu einer er)o greichen weiteren Betrachtung brauchen. =un wird )ast $on a en behau"tet, dass die SJmmetrie der Thei e zu einander und zum *anzen, dazu noch sch#ne F&rbung die Sch#nheit )0r die 'ahrnehmung des *esichts ausmacht, und )0r sie, wie 0berhau"t )0r das gew#hn iche Bewusstsein ist Sch#nsein so $ie wie sJmmetrisch und an gewisse Mass$erh& tnisse gebunden sein. Bei dieser +oraussetzung kann aber )o gerichtiger 'eise nichts 2in)aches sondern nur das .usammengesetzte sch#n sein, die einze nen Thei e werden an und )0r sich nicht sch#n sein, sondern nur inso)ern sie in ihrer Beziehung zum *anzen bewirken, dass dieses sch#n ist. 1nd dennoch m0ssen, wenn das *anze, so auch die einze nen Thei e sch#n sein. !enn es kann doch nicht aus (&ss ichem bestehen, sondern die Sch#nheit muss a e Thei e ergri))en haben. 2benso werden )0r die Anh&nger dieser Annahme die sch#nen Farben sowie auch das Sonnen icht a s ein)ache und so che !inge, die ihre Sch#nheit nicht in Fo ge der SJmmetrie haben , ausserha b des Sch#nheitsEBereiches iegen. 'ie so dann das *o d sch#n sein? Bder wodurch der B itz, der durch die =acht hin gesehen wird? !esg eichen wird au) dem *ebiete der T#ne das 2in)ache nicht in Betracht kommen, obwoh o)tma s $on den T#nen einer sch#nen *esammtme odie /eder einze ne musika ische Ton auch an und )0r sich sch#n ist. 1nd wenn nun )erner, ohne dass die eine SJmmetrie ge&ndert w0rde, dasse be *esicht ba d sch#n ba d nicht erscheint, muss man da nicht sagen, dass das Sch#ne noch in etwas anderem a s dem SJmmetrischen besteht und dass das SJmmetrische se bst durch etwas anderes sch#n ist? 1nd wenn man nun im weiteren sich zu den 2inrichtungen und sch#nen Ieden wendet und auch hierbei das SJmmetrische a s *rund des Sch#nen hinste en wo te, wie kann bei sch#nen 2inrichtungen, *esetzen, 8enntnissen und 'issenscha)ten $on SJmmetrie die Iede sein? 'ie k#nnen *egenst&nde der Theorie zu einander in sJmmetrischen +erh& tnissen stehen? 2twa wei eine 1ebereinstimmung zwischen ihnen statt)indet? So hat auch das Sch echte seine * eichartigkeit und 1ebereinstimmung. So stimmt z.B. mit der Behau"tung, mass$o e Se bstbeherrschung sei 2in)a t, /ene andre 0berein, die *erechtigkeit sei eine ed e *utm0thigkeit. Beide Behau"tungen stehen miteinander in 2ink ang und ents"rechen sich. =un ist Sch#nheit der See e /edwede Tugend und zwar eine so che, die der wahren Sch#nheit $ie n&her ste t a s die im +origen erw&hnten Arten derse ben. Aber wie sind sie sJmmetrisch? !och weder a s *r#ssen, noch a s .ah en, obg eich es mehrere

Thei e der See e giebt. !enn in we chem +erh& tniss so die .usammensetzung oder Mischung der Thei e oder +orste ungen zu einander stehen? 1nd worin so die Sch#nheit der in sich se bst a s ihrer 2inhei $ersunkenen +ernun)t bestehen? 3. 'ir wo en nun den Faden der 1ntersuchung wieder $on $orn au)nehmen und bestimmen, was eigent ich das urs"r0ng iche Sch#ne an den 8#r"ern ist. !enn es giebt ein so ches, was sich g eich beim ersten Anb ick wahrnehmen &sst. !ie See e bezeichnet es so a s etwas ihr &ngst bekanntes, sie erkennt es wieder a s etwas ihr zusagendes, sie tritt g eichsam in harmonische Beziehung zu ihm. Tri))t sie dagegen au) das (&ss iche, so wendet sie sich ab, sie erkennt es nicht an und weist es $on sich a s ihrem 'esen )remd und widers"rechend. 1nsere Behau"tung geht nun dahin, dass die See e a s ihrer eigensten =atur nach und zur besseren 'esenheit im Ieich des Seienden geh#rig, wenn sie etwas +erwandtes oder eine S"ur des +erwandten erb ickt, sich )reut, in he)tige Bewegung ger&th, den gesehenen *egenstand in Beziehung zu sich setzt, sich ihres 'esens wieder bewusst wird. 'as beste t a so )0r eine Aehn ichkeit zwischen dem diesseitigen und /enseitigen Sch#nen? !och wenn eine Aehn ichkeit besteht, so m#gen sie immerhin &hn ich sein. Au) we che 'eise $ie mehr ist beides sch#n? !urch Thei haben an der %dee, behau"ten wir, ist das diesseitige sch#n. A es *esta t ose n&m ich, dessen nat0r iche Bestimmung doch darin iegt, *esta t und %dee au)zunehmen, ist, so ange es ohne +ernun)t und %dee b eibt, h&ss ich und ausserha b der g#tt ichen +ernun)t be)ind ich- und zwar ist dies das sch echthin (&ss iche. (&ss ich ist aber auch das, was $on der gesta tenden +ernun)t nicht durchdrungen ist, indem die Materie sich nicht durchweg gesta ten iess. %ndem nun die %dee herantritt, )asst sie das, was aus $ie en Thei en durch .usammensetzung zu einer 2inheit werden so , zusammen, )0hrt es zu einer rea en .weckbestimmtheit und macht es zu 2inem durch innere 1ebereinstimmung, da sie se bst 2ins war und auch das zu *esta tende 2ins werden so te, soweit dies bei seiner urs"r0ng ichen +ie heit m#g ich ist. Au) ihm, wenn es bereits zur 2inheit zusammenge)asst ist, thront nun die Sch#nheit und thei t sich den Thei en wie dem *anzen mit. Tri))t sie aber au) ein schon $on =atur 2ines und aus &hn ichen Thei en Bestehendes, so thei t sie sich b os dem *anzen mit. 2s $er eiht z.B. irgend eine nat0r iche Bescha))enheit oder auch die 8unst ba d einem ganzen (ause mit seinen Thei en, ba d einem einze nen Steine die Sch#nheit. So entsteht a so der sch#ne 8#r"er durch sein Thei haben an der $on den *#ttern kommenden Sch#nheit. 9. !ie Sch#nheit wird aber erkannt durch ein besonderes dazu bestimmtes +erm#gen, we ches $o kommen be)&higt ist in seinem Bereiche zu urthei en, soba d die 0brige See e seinem 1rthei e bei") ichtet. +ie eicht aber entscheidet auch die See e se bst dar0ber, indem sie den wahrgenommenen *egenstand nach der ihr innewohnenden %dee bemisst, deren sie sich bei der Beurthei ung bedient, etwa wie man sich eines Iichtscheits bedient, wo es sich um das *erade hande t. 'ie aber stimmt das 8#r"er iche mit dem 1nk#r"er ichen zusammen? 'ie bemisst der Baumeister ein ausser ihm be)ind iches (aus nach der ihm inner ichen %dee des (auses, so dass er es a s sch#n bezeichnet? !och woh , wei das ausser ihm be)ind iche (aus, abgesehen $on den Steinen, nichts a s die innere, zwar durch die &usser iche materie e Masse gethei te, aber trotzdem sie an der +ie heit zur 2rscheinung kommt, dennoch ungethei te %dee ist. 'enn nun auch die sinn iche 'ahrnehmung die den 8#r"ern innewohnende %dee erb ickt, wie sie die gegen0berstehende gesta t ose =atur bew& tigt und zur 2inheit $erbindet, und die *esta t, we che au) andre *esta ten in zier icher 'eise au)getragen ist, so )asst sie /enes +ie )ache zu einer Tota it&t zusammen, hebt es em"or und setzt es in +erbindung mit der bereits $orhandenen ungethei ten %dee im %nnern und )0hrt es ihr a s etwas 0bereinstimmendes, $erwandtes und be)reundetes zu: wie es )0r einen rechtscha))enen Mann ein er)reu icher Anb ick ist, wenn au) dem Ant itz eines L0ng ings eine S"ur $on Tugend erscheint, die mit der 'ahrheit in seinem %nnern 0bereinstimmt. !ie Sch#nheit der Farbe ist ein)ach durch *esta tung und Bew& tigung des der Materie anha)tenden !unke n mitte st (inzutreten des unk#r"er ichen $on +ernun)t und %dee ausgehenden Lichts. !aher denn auch das Feuer gegen0ber den anderen !ingen der 8#r"erwe t an sich sch#n ist, wei es im +erh& tniss zu den 0brigen 2 ementen den Iang einer %dee einnimmt- denn es ist nach oben gerichtet, es ist der d0nnste $on a en 0brigen 8#r"ern, g eichsam der 1ebergang zum 8#r"er osen- das Feuer a ein nimmt nichts andres in sich au), w&hrend es se bst a es andre durchdringt- denn die !inge werden warm, das Feuer aber wird nicht ka t- es enth& t die *rund)arbe und die anderen !inge ent ehnen $on ihm die F&rbung sch echthin. 2s euchtet a so und g &nzt, a s w&re es se bst eine %dee. !as Feuer )rei ich, we ches die Materie nicht bew& tigt, mit seinem matten b eichen Lichte, ist nicht mehr sch#n, wei es /a gewissermassen nicht an der %dee der F&rbung in ihrer *esammtheit Thei hat. !ie inneren, nicht in die 2rscheinung tretenden (armonieen der T#ne, we che die/enigen her$orbringen, die wir mit unserm Bhre $ernehmen, ersch iessen hiermit zug eich auch der See e das +erst&ndniss des Sch#nen, indem sie an einem Anderen ihr se bsteignes 'esen zur 2rscheinung kommen assen. A erdings aber iegt es mit im 'esen der $ernommenen T#ne, dass sie sich nicht nach abso ut

idea en .ah $erh& tnissen bemessen assen, sondern nur in soweit idea en, a s sie dazu dienen der %dee zur Bew& tigung der Materie zu $erhe )en. So $ie $on dem Sch#nen, das au) den Sinneswahrnehmungen beruht, we ches /a doch mir ein Abbi d ist, ein Schattenriss, der sich g eichsam in die Materie $er au)en hat, sie schm0ckt und uns bei ihrem Anb ick mit 2ntz0cken er)0 t. <. 1eber die )erneren Stu)en der Sch#nheit nun, we che der sinn ichen 'ahrnehmung nicht mehr zu schauen $erg#nnt ist, we che $ie mehr die See e ohne Sinneswerkzeuge schaut und denkt, m0ssen wir unsre Betrachtung $on einem h#heren Stand"unkte aus anste en, indem wir die sinn iche 'ahrnehmung hier unten zur0ck assen. 'ie aber bei dem Sch#nen der sinn ichen 'ahrnehmung niemand 0ber dasse be s"rechen konnte, der es weder se bst gesehen noch a s sch#n wahrgenommen ha e, etwa Leute, die b ind $on Lugend au) sind, so k#nnen ganz in derse ben 'eise auch nicht $on der Sch#nheit sch#ner 2inrichtungen die/enigen s"rechen, we che die Sch#nheit derse ben oder der 'issenscha)ten und andrer derartiger S"h&ren nicht em")unden haben, noch $on dem Lichte der Tugend die/enigen, we che auch nicht einma eine Ahnung da$on haben, wie schon das Angesicht der *erechtigkeit und der mass$o en Se bstbeherrschung ist, dass weder MorgenE noch Abendstern so sch#n sind. Sondern man muss das se bst geschaut haben au) dem 'ege, au) we chem die See e derartiges schaut, und muss bei dem Schauen in Freude und staunendes 2ntz0cken gerathen sein, in noch $ie h#herem *rade a s bei den )r0heren Sch#nheitsstu)en, da man es /a hier nunmehr mit der wahren Sch#nheit zu thun bekommt. !enn das muss die 2m")indung sein bei a em was sch#n ist: +erwunderung und ieb iches Staunen, Sehnsucht, Liebe und )reudiges 2ntz0cken. !as k#nnen em")inden und em")inden in der That auch bei dem, was sich nicht mit eib ichen Augen sehen &sst, man m#chte sagen a e See en, in h#herem *rade a erdings die/enigen unter ihnen, die iebe)&higer sind, wie /a auch a e an sch#nen 8#r"ern *e)a en )inden, aber nicht in g eicher 'eise da$on ergri))en werden, sondern einige ganz besonders, $on denen man dann im eigent ichen Sinne sagt, sie ieben. A. =un m0ssen wir unsre Fragen auch an die/enigen ste en, die $on Liebe zu dem 1ebersinn ichen er)0 t sind. 'as em")indet ihr bei sogenannten schonen 2inrichtungen, schonen Sitten, mass$o en Kharakteren, 0berhau"t bei den 'erken und .ust&nden der Tugend und bei der Sch#nheit der See en? 'as em")indet ihr, wenn ihr euch se bst a s schon in eurem %nnern erb ickt? 'ie kommt es, dass ihr da in auten Lube ausbrecht und in he)tige Bewegung gerathet, dass ihr euch sehnt, $on den Banden des 8#r"ers be)reit, in Liebes$erkehr mit euch se bst zu treten? !enn das ist in der That die 2m")indung derer, die in 'ahrheit $on Liebe ergri))en sind. 'as ist aber der *egenstand einer derartigen 2m")indung? 8eine *esta t, keine Farbe, keine *r#sse, sondern die See e, die se bst )arb os ist und das reine, )arb ose Licht der 'eisheit und 0brigen Tugenden an sich hat, wenn ihr entweder an euch se bst oder an einem andern (ochherzigkeit, gerechte *esinnung, autere 'eisheit erb ickt, Ta")erkeit mit ihrem ernsten Angesicht, w0rde$o en Anstand und z0chtiges 'esen, das em"orb 0ht an einer ruhigen, $on keiner 'oge, $on keiner Leidenscha)t bewegten Stimmung, 0ber dem a en aber die gottg eiche +ernun)t her$or euchten seht. 1nd wesha b nennen wir nun das, indem wir es bewundern und ieben, sch#n? =un, es ist o))enbar und giebt sich unwiders"rech ich a s das wahrha)t Seiende zu erkennen. Aber was ist es in seinem wahrha)ten Sein? 2twa sch#n? A ein noch hat sich aus der 1ntersuchung nicht ergeben, durch we chen .ug seines Seins es die See e iebensw0rdig macht. 'as ist das, was an a en Tugenden her$or euchtet wie Licht? 'i st du einma das *egenthei nehmen und das gegen0ber ha ten, was an der See e (&ss iches $orkommen kann? +ie eicht ist es )0r das 2rgebniss unsrer 1ntersuchung $on Be ang zu wissen, was eigent ich das (&ss iche ist und warum es a s so ches erscheint. =ehmen wir a so eine h&ss iche, z0ge ose und ungerechte See e, $o ge")ro")t mit sinn ichen Begierden, eine See e $o 1nruhe, $o )eiger Furcht, $o k ein ichen =eides, was sie auch denken mag immer nur in niedrigen und $erg&ng ichen *edanken sich ergehend, stets hinter istig au) Seiten")aden sch eichend, eine Freundin unreiner *en0sse, in ihrem Leben nur $on k#r"er ichen 2in) 0ssen abh&ngig, eine See e, die am (&ss ichen ihre Lust )indet: werden wir nun nicht sagen, dass eben diese (&ss ichkeit wie ein ihr urs"r0ng ich )remdes 1ebe an sie herangetreten ist, we ches sie schm&h ich $erunsta tet, sie unrein gemacht, sie mit dem B#sen g eichsam durchs&uert hat, so dass sie kein reines Leben, keine reine 2m")indung mehr hat, sondern durch die +ermischung mit dem B#sen ein $erschwommenes, $ie )ach $om Tode durchdrungenes Leben )0hrt, nicht mehr das sieht, was eine See e sehen so , nicht mehr im Stande ist bei sich se bst zu b eiben, wei sie stets zum Aeusser ichen, %rdischen und !unke n hingezogen wird? So a s unrein, indem sie sich $on den ersten besten Lockungen der sinn ichen 2indr0cke hinreissen &sst, in inniger !urchdringung mit dem Leibe, in $ie )achem +erkehr mit dem Materie en, das sie in sich au)nimmt, hat sie durch die +ermischung mit dem Sch echten ein ganz andres Aussehen angenommen- g eichsam wie wenn einer sich in Sch amm oder Schmutz eintaucht und nun nicht mehr seine urs"r0ng iche Sch#nheit erscheinen &sst, sondern mit dem gesehen werden muss, was

$on dem Sch amm und Schmutz sich an ihm )estgesetzt hat. %hm ist a so das (&ss iche durch das (erantreten des Fremdartigen gekommen und wenn er wieder sch#n werden wi , muss er durch m0hsames 'aschen und Ieinigen in seinen urs"r0ng ichen .ustand zur0ckkehren. So k#nnte man mit Iecht sagen, die See e sei h&ss ich geworden durch ihre +ermischung, +erbindung und ihr (inneigen zum 8#r"er und der Materie. 1nd es ist dies eine (&ss ichkeit )0r die See e, nicht mehr rein und auter zu sein, wie )0r das *o d, noch in der Sch acke zu stecken. 2rst wenn man die Sch acke ent)ernt, b eibt das *o d 0brig und ruht osge #st $on a em andern in seiner in sich se bst $ersunkenen Sch#nheit. So auch die See e. 2rst wenn sie osge #st ist $on den Begierden, mit denen sie in Fo ge ihres zu innigen +erkehrs mit dem 8#r"er beha)tet ist, wenn sie be)reit ist $on den 0brigen Leidenscha)ten, gereinigt $on dem, was sie in ihrer +erk#r"erung an sich hat, und a ein b eibt, ") egt sie a e (&ss ichkeit der sch echteren =atur abzu egen. C. 2s ist /a eben, wie der a te S"ruch ehrt, M&ssigung, Ta")erkeit, 0berhau"t /ede Tugend eine Reinigung, so auch die 'eisheit se bst. !esha b wird auch mit Iecht in den re igi#sen 'eihen dunke darau) hingedeutet, dass der 1ngereinigte auch in des (ades Behausung im Sch amme iegen m0sse, wei das 1nreine durch seine Sch echtigkeit mit dem Sch amme etwas +erwandtes hat, wie /a auch die Schweine mit ihrem unsaubern Leibe an derartigem *e)a en )inden. 'as w&re auch woh die wahre Besonnenheit andres, a s den +erkehr mit sinn ichen +ergn0gungen abzuweisen, sie a s unrein und eines reinen Menschen unw0rdig zu ) iehen? !ie Ta")erkeit ist Furcht osigkeit $or dem Tode. !er Tod aber ist das *etrenntsein der See e $om 8#r"er. !a$or )0rchtet sich der nicht, der seine Freude daran )indet a ein zu sein. !ie See engr#sse ist das (inwegsehen 0ber das %rdische. !ie 'eisheit ist das !enken in seiner 'egwendung $on der 'e t hier unten, das !enken, we ches die See e zu dem (#heren em"or)0hrt. %st nun die See e ge &utert, so wird sie zur %dee, zur reinen +ernun)t, sch echthin unk#r"er ich, geistig und ganz $om *#tt ichen durchdrungen, $on wo aus die ,ue e des Sch#nen kommt und a es dessen, was mit ihm $erwandt ist. 2m"orge)0hrt zur +ernun)t, ist die See e sch#n in m#g ichster +o kommenheit. +ernun)t und was $on der +ernun)t ausgeht, ist die der See e urs"r0ng iche, eigene Sch#nheit, die nicht a s etwas Fremdes an sie herantritt, wei die See e dies a ein in 'ahrheit ist. !esha b sagt man auch mit Iecht, das *utE und Sch#nwerden der See e sei ein Aehn ichwerden mit *ott, wei $on ihm aus das Sch#ne und der bessere Thei des Seienden kommt. Bder $ie mehr das Seiende ist die Sch#nheit, die andere =atur aber ist das (&ss iche. 2s ist aber das (&ss iche und das urs"r0ng ich B#se identisch, so dass umgekehrt /enes zug eich gut und sch#n, richtiger das *ute und die Sch#nheit ist. Au) g eiche 'eise a so hat man das Sch#ne und das *ute, das (&ss iche und das B#se zu suchen. A s das erste ist demnach die mit dem *uten identische Sch#nheit zu setzen. +on ihr geht die +ernun)t aus a s das sch echthin Sch#ne. !urch die +ernun)t ist die See e sch#n. !as andre, was an Thaten und (and ungen sch#n ist, ist es durch die *esta tung der See e. Auch in der 8#r"erwe t wird das, was den =amen des Sch#nen $erdient, durch die See e dazu gemacht. !a sie n&m ich etwas *#tt iches, g eichsam ein Thei des Sch#nen ist, so macht sie a es das sch#n, was sie ber0hrt und bew& tigt, so weit dieses im Stande ist es au)zunehmen. D. 'ir m0ssen a so wieder em"orsteigen zum *uten, nach we chem /ede See e sich sehnt. 'enn es /emand gesehen hat, so weiss er, was ich sagen wi mit der Behau"tung, es sei sch#n. A s das *ute muss es erstrebt werden und das Streben muss darau) gerichtet sein. Man erreicht es, wenn man nach dem Bberen au)steigt, sich zu ihm hinwendet und das ab egt, was man beim (erabkommen ange egt hatte, wie /a auch die/enigen, die zur a erhei igsten (and ung der MJsterien sich anschicken, der Ieinigung bed0r)en, ihre 8 eider ab egen und im 1ntergewande herangehen, so ange bis man bei dem (inau)steigen a em ausgewichen ist, was dem *#tt ichen )remd ist, und mit seinem a einigen Se bst auch das *#tt iche in seiner A einheit schaut a s auter, ein)ach und rein, a s das, wodurch a es bedingt ist, worau) a es hinb ickt, in we chem a es ebt und denkt. !enn es ist die 1rsache des Lebens, der +ernun)t und des Seins. 'e che Liebesg uth wird aber nicht der em")inden, der dies zu sehen bekommt, wie wird er sich nach der innigen +ereinigung mit ihm sehnen, wie wird ihn das Staunen der 'onne durchzitternM !enn nach dem *#tt ichen a s dem *uten sehnt sich auch der/enige, der es noch niema s gesehen hat. 'er es aber gesehen hat, der bewundert es wegen seiner Sch#nheit, der wird mit )reudigem Staunen er)0 t, der ger&th in Schrecken, der ihn nicht $erzehrt, der iebt in wahrer Liebe und in he)tiger Sehnsucht, der $er acht a e andere Liebe und $erachtet das, was er )r0her )0r sch#n hie t. !as ist etwa die 2m")indung derer, we chen eine 2rscheinung $on *#ttern oder !&monen zu Thei geworden ist und die nun nichts mehr wissen wo en $on der Sch#nheit der anderen 8#r"er. 'as wird der erst em")inden, we cher nun gar das abso ut Sch#ne sieht in seiner an und )0r sich seienden Ieinheit, ohne ) eisch iche k#r"er iche (0 e um rein zu sein, an keinen Iaum der 2rde oder des (imme s gebunden. !enn das ist /a a es etwas abge eitetes und gemischtes, nichts urs"r0ng iches, sondern $on /enem ausgebend. 'er a so /enes sieht, we ches den Ieigen

a er 0brigen !inge er#))net, we ches in sich se bst ruhend mitthei t und nichts in sich au)nimmt, wer dann in seinem Anb ick $erharrt und es geniesst, indem er ihm &hn ich wird, was so te der noch )0r ein Sch#nes bed0r)en? 2s ist /a eben se bst die 1rsch#nheit, we che a s das recht eigent ich Sch#ne, auch die es ieben, sch#n und iebensw0rdig macht. 2s ist )erner das .ie )0r den gr#ssten angestrengtesten 'ettkam") der See en, das .ie a er M0hen, nicht unthei ha)tig zu b eiben des herr ichsten Anb icks. Se ig, wer es erreicht hat, wer zum Schauen des se igen Anb icks gekommen ist- unse ig )0rwahr dagegen, bei wem dies nicht der Fa . !enn nicht der ist unse ig, der um den Anb ick sch#ner Farben und 8#r"er kommt, der weder Macht noch 2hre noch 8ronen er angt, sondern wer dies 2ine nicht er angt, um dessen 2rreichung man au) a e 8ronen und Ieiche der ganzen 2rde, au) dem Meere und im (imme $erzichten muss, ob man das %rdische mit +erachtung $er assend, den B ick au) /enes gewandt, zum Schauen ge angen m#ge. F. Aber au) we che Art und wie so man das angrei)en? 'ie so man die unsagbare Sch#nheit sehen, die g eichsam im innersten (ei igthum b eibt und nicht herauskommt, dass sie auch ein 1neingeweihter zu sehen bek&me? So gehe denn und kehre ein in sein %nneres, wer es $ermag. 2r asse draussen, was der B ick des Auges erschaut, er sehe sich nicht um nach dem, was ihm $orma s a s * anz sch#ner Leib ichkeit erschien. !enn wenn man die eib iche Sch#nheit erb ickt, muss man nicht in ihr au)gehen wo en, sondern im Bewusstsein, dass sie nur Schemen und Schattenbi der zeigt, zu dem ) 0chten, dessen Abbi d sie ist. !enn wer heran ie)e, um sie a s etwas 'ahrha)tes zu um)angen, etwa wie eine sch#ne *esta t, die sich au) dem 'asser schauke t E /emand, der eine so che um)assen wo te, heisst es in einem bekannten, sinnreichen MJthus, $ersank in die Tie)e der F uth und ward nicht mehr gesehen, E der w0rde, wenn er sich an dem Sch#nen der Sinnenwe t )esthie te und nicht da$on os iesse, ganz in derse ben 'eise zwar nicht eib ich doch geistig in dunk e, der +ernun)t uner)reu iche Tie)en $ersinken, w0rde dann b ind im (ades eben und hier und dort mit Schatten $erkehren. 4Au), asst uns ) iehn zum ge iebten Lande der +&ter5 wo en wir uns ieber zuru)en. Aber wohin geht die F ucht und wie wo en wir ins o))ne Meer ge angen? 'ie es BdJsseus andeutet, so te ich meinen, der $on der .auberin 8irke oder 8a J"so wegei end keinen *e)a en am B eiben )and, obg eich sein Auge im Anb icke der Lust schwe gte und er sinn iche Sch#nheit $o au) genoss. +ater and aber und +ater sind )0r uns dort, $on dannen wir gekommen sind. 1nd wie geht unsre Fahrt und F ucht $or sich? =icht zu Fuss so en wir hinwandern, denn die F0sse tragen uns $on einem Lande zum andern. 'ir brauchen uns nicht nach einem Fuhrwerk mit Iossen noch zu Meere umzusehen, sondern das a es muss man assen und gar nicht sehen, man muss sein Auge g eichsam sch iessen, man muss ein andres da)0r eintauschen und er#))nen, das a e besitzen, dessen sich aber wenige bedienen. G. 'as sieht nun /enes innere Auge? So)ort bei seiner 2r#))nung kann es noch nicht das a zu (e e ertragen. !aher muss man die See e se bst gew#hnen, zuerst au) eine sch#ne Lebensweise zu b icken- dann au) sch#ne 'erke, nicht 'erke wie die 80nste sie zu 'ege bringen, sondern wie sie $on guten M&nnern ausgehen. !ann betrachte die See e derer, die gute 'erke $o bringen. 'ie wi st du aber sehen, we che Sch#nheit einer guten See e eigen ist? .iehe dich in dich se bst zur0ck und schaue, und wenn du dich se bst noch nicht a s sch#n erb ickst, so nimm, wie der Bi dhauer, der an dem, was sch#n werden so , ba d hier ba d da etwas wegnimmt und absch ei)t, ba d hier g &ttet ba d dort s&ubert, bis er an seinem Bi de ein sch#nes Ant itz zu Stande bringt, auch du a es das weg was 0ber) 0ssig ist, mache das 8rumme wieder gerade, reinige das !unk e und ass es he werden, kurz h#re nicht au) zu zimmern an deinem Bi de, bis an dir der g#tt iche * anz der Tugend her$or euchtet, bis du die Besonnenheit erb ickst, die au) hei igem *runde wande t. 'enn du das geworden bist und dich se bst siehst und rein mit dir se bst $erkehrst, ohne dass dich weiter etwas hindert, so se bsteinig zu werden ohne dass du in deinem %nnern eine weitere Beimischung zu deinem Se bst hast, sondern ganz du se bst bist, wahrha)tiges Licht, ein Licht weder durch *r#sse bemessen noch durch *esta t in enge Schranken gezw&ngt noch andrerseits zu mass oser *r#sse ausgedehnt, sondern sch echthin unend ich, so dass es 0ber a e Massbestimmung und a e ,uantit&t hinaus ist E wenn du siehst, dass du dazu geworden bist und du bereits die innere Sehkra)t er angt hast: dann )asse Muth )0r dich se bst, schreite $on da aus weiter $or, du bedar)st keines F0hrers mehr, und schaue un$erwandten B icks $or dich hin. !enn nur ein so ches Auge sieht die ganze $o e Sch#nheit. 'enn es aber, den B ick durch Laster um) ort und ungereinigt oder schwach, zum Sehen sich anschickt, indem es in weibischer Feigheit das a zu (e e nicht ertragen kann, so sieht es garnichts, auch wenn ein andrer ihm das an sich Sichtbare zeigen wo te, was $or ihm iegt. !enn ein dem zu sehenden *egenstande $erwandt und &hn ich gemachtes Auge muss man zum Sehen mitbringen. =ie h&tte das Auge /ema s die Sonne gesehen, wenn es nicht se ber sonnenha)t w&re- so kann auch eine See e das Sch#ne nicht sehen, wenn sie nicht se bst sch#n ist. !arum werde /eder zuerst gott&hn ich und sch#n, wenn er das *ute und Sch#ne sehen wi . .uerst wird er bei seinem 2m"orsteigen zur +ernun)t kommen und wird dort a e die sch#nen %deen sehen, und er wird sagen, dass die %deen das Sch#ne sind. !enn a es ist durch sie sch#n, durch die Sch#")ungen

und das 'esen der +ernun)t. 'as dar0ber hinaus iegt, nennen wir die =atur des *uten, we che das Sch#ne a s (0 e $or sich hat, so dass sie, um es kurz zu sagen, das 1rsch#ne ist. 1nterscheidet man das %nte igib e, so werden wir das inte igib e Sch#ne die 'e t der %deen nennen, das dar0ber hinaus iegende *ute ,ue e und ;rinci" des Sch#nen. Bder aber wir werden das *ute und das 1rsch#ne a s identisch setzen. !ort /eden)a s iegt das Sch#ne. 'iebentes Buch. Ueber das erste Gut und die anderen G"ter oder Ueber das erste Gut und die Gl"c selig eit 1. 8ann woh /emand sagen, dass es )0r /eg iches 'esen ein anderes *utes gibt a s die naturgem&sse Th&tigkeit des Lebens, und wenn ein !ing aus $ie en bestehen so te, dass )0r dieses die Th&tigkeit des Besseren in ihm a s eine eigenth0m iche, naturgem&sse, in nichts nach assende das *ute sei? !ie naturgem&sse Th&tigkeit der See e a so ist )0r sie das *ute. Fa s sie aber, se bst a s beste, auch nach dem besten hin th&tig ist, so d0r)te dieses *ute nicht b oss in Bezug au) sie sondern auch sch echthin das *ute sein. 'enn nun etwas a s das Beste $on dem Seienden und 0ber das Seiende hinaus nicht, nach einem andern hin th&tig ist, woh aber das andere nach ihm hin, so ist k ar, dass dies doch woh das *ute ist, durch we ches es auch dem andern m#g ich wird an ihm Thei zu nehmen. !as andere aber kann au) zwei)ache 'eise haben, was dergesta t das *ute ist, sowoh dadurch dass es sich ihm $er&hn icht hat, a s dadurch dass es nach ihm seine Th&tigkeit richtet. 'enn nun Streben und Th&tigkeit au) das beste *ute gerichtet ist, so dar) das *ute nicht au) etwas Anderes b icken, nicht nach einem Anderen streben, sondern muss die ruhig $erharrende ,ue e und der naturgem&sse 1rgrund der Th&tigkeiten sein, we cher auch das Andere gutartig macht, nicht durch Th&tigkeit nach /enem hin E denn /enes ist nach ihm hin th&tig E nicht durch Th&tigkeit und nicht durch !enken das *ute sein, sondern durch sein +erharren in sich se bst das *ute sein. !enn wei es /enseits des Seins iegt, iegt es auch /enseits der Th&tigkeit, und /enseits des *eistes und des !enkens. !enn seinerseits muss man das a s das *ute setzen, wo$on a es abh&ngt, was aber se bst $on nichts abh&ngt- denn so ist es auch in 'ahrheit das, wonach a es strebt. 2s muss a so se bst ruhig $erharren und a es sich zu ihm hinwenden, wie der 8reis zum Mitte "unkt, $on dem a e Iadien ausgehen. Auch die Sonne dient a s Beis"ie , die g eichsam der Mitte "unkt ist )0r das Licht, das $on ihr abh&ngt nach ihr hin gewendet- es ist wenigstens a entha ben mit ihr und nicht $on ihr getrennt- auch wenn man es $on ihr au) einer Seite trennen wo te, das Licht ist nach der Sonne zu. 3. 'ie aber ist a es andere ihm zugekehrt? =un, das 1nbesee te strebt zur See e, die See e zu ihm durch den *eist. Ledes !ing hat aber etwas $on ihm dadurch, dass es irgendwie ein 2iniges und ein Seiendes ist, und hat sonach auch an der Form Thei . 'ie es nun daran Thei hat, so auch am *uten. An einem Bi de demnach- denn woran es Thei hat, sind Bi der des Seienden und des 2inen, so auch die Form. !er See e aber, der ersten n&m ich, die nach dem *eiste kommt, eignet das Leben a s ein der 'ahrheit n&her kommendes, und durch den *eist ist diese gutartig- sie mag aber das *ute haben, wenn sie au) ihn b icktund der *eist hat seine Ste e g eich nach dem *uten. Leben a so ist das *ute )0r das, was Leben hat, und *eist )0r das, was am *eiste Anthei hat- wer demnach Leben mit *eist $erbunden hat, ste t in do""e ter Beziehung zu demse ben. 9. 'enn aber das Leben ein *ut ist, so ist dies )0r a es Lebende $orhanden. =icht doch- denn das Leben ahmt /a )0r den Sch echten, wie das Auge )0r einen der nicht k ar sieht, denn es $errichtet nicht was seines Amtes ist. 'enn nun das Leben )0r uns inso)ern es gemischt ist ein b#ses *utes ist, wie w&re da nicht der Tod ein 1ebe ? A ein )0r wen? denn das B#se muss doch irgend einem zustossen- was aber nicht mehr ein Seiendes ist, oder, wenn es ist, des Lebens beraubt, dann ist es au) die 'eise nicht einma ein 1ebe )0r den Stein. 'enn aber Leben und See e nach dem Tode ist, so muss es dann doch woh ein *ut sein, um so mehr da die See e nun ohne den 8#r"er ihrer 2igenth0m ichkeit ob iegt. 'enn sie aber in die 'e tsee e au)geht, was kann ihr dort )0r ein 1ebe wider)ahren? 1eberhau"t wie es )0r die *#tter woh *utes giebt aber kein 1ebe , so auch nicht )0r die See e, die ihre Ieinheit bewahrt- bewahrt sie aber diese be nicht, so ist nicht der Tod ein 1ebe )0r sie, sondern das Leben. 1nd wenn es auch im (ades Stra)en giebt, so ist wiederum )0r sie das Leben auch dort ein 1ebe , wei es nicht b os Leben ist. %st aber eine +ereinigung $on See e und Leib Leben, Tod dagegen ihre Trennung, so wird die See e beides au)zunehmen im Stande sein. Aber wenn das Leben gut ist, wie w&re der Tod kein 1ebe ? =un, )0r die/enigen, we chen das Leben ein *ut ist, ist es gut, nicht insoweit es eine +ereinigung ist, sondern wei es durch Tugend das B#se abwehrt- der Tod aber ist noch in h#herem *rade ein *ut. %n der That muss man sagen, das Leben im Leibe sei an sich ein 1ebe ,

durch die Tugend aber ge ange die See e zum *uten, indem sie nicht nach dem .usammengesetzten ebt, $ie mehr sich g&nz ich absondert. )chtes Buch. Was und woher das B(se sei 1. !ie 1ntersuchung, woher das B#se in das Seiende 0berhau"t oder in eine bestimmte Art des Seienden gekommen, d0r)te "assend mit der Frage beginnen, was eigent ich das B#se und die =atur des B#sen sei. !enn so iesse sich erkennen, woher es gekommen, wo es seinen Sitz hat, und wem es zust#sst, 0berhau"t entscheiden, ob es zur 8 asse des Seienden geh#re. !urch we ches +erm#gen in uns wir /edoch die =atur des B#sen erkennen so en, da die 2rkenntniss /edes !inges au) *rund einer Aehn ichkeit mit demse ben $or sich geht, d0r)te eine schwierige Frage sein. !enn *eist und See e k#nnen a s %deen auch nur die 2rkenntniss $on %deen zu 'ege bringen und au) sie ihr Streben richten- wie wi aber /emand das B#se sich a s %dee $orste en, das gerade in der Abwesenheit a es *uten zur 2rscheinung kommt? 'enn aber, wei es )0r die *egens&tze ein und diese be 2rkenntniss giebt und dem *uten das B#se entgegengesetzt ist, die 8enntniss des *uten auch die des B#sen sein wird, so m0ssen die/enigen, we che das B#se erkennen wo en, genau das *ute kennen, da /a das Bessere dem Sch echteren $orangeht und Form ist, dieses aber nicht, sondern $ie mehr Beraubung derse ben. * eichwoh ist es noch die Frage, wie denn das *ute dem B#sen entgegengesetzt ist: ob das eine die erste, das andere die etzte Ste e einnimmt, ob das eine a s Form, das andere a s Beraubung betrachtet wird. !och da$on s"&ter. 3. Letzt so gesagt werden, we ches die =atur des *uten ist, soweit es die gegenw&rtige 1ntersuchung er)ordert. 2s ist aber das/enige, an dem a es h&ngt, nach dem a es Seiende strebt, da es dasse be zu seinem ;rinci" hat und seiner bedar)- es se bst ist mange os, sich se ber genug, nichts bed0r)end, a er !inge Maass und *renze, aus sich se bst *eist und 'esenheit und See e und Leben und geistige Th&tigkeit s"endend. 1nd bis zu ihm hin ist a es sch#n- denn er se bst ?der *eist@ ist erhaben 0ber das Sch#ne und /enseits des Besten, ein 8#nig im Ieiche des *eistes. !abei ist er *eist nicht in der Art wie man etwa nach dem sch iessen k#nnte, was bei uns *eist genannt wird, *eister die aus ogischen ;r&missen ihren %nha t gewinnen, we che ihr +erst&ndniss er angen durch ogische B"erationen und Ie) e>ionen 0ber *rund und Fo ge, die nach dem Sa ze des ?zureichenden@ *rundes das Seiende schauen, a s we che $orher nicht hatten, sondern $or ihrem Lernen, obwoh *eister, doch eer waren. F0rwahr so ist /ener *eist nicht bescha))en, sondern er hat a es und ist a es und bei a em, indem er bei sich ist, und hat a es ohne es zu haben. !enn er hat es nicht a s ein anderes, $on dem er $erschieden w&re, auch besteht nicht /edes einze ne $on dem, was in ihm ist, )0r sich gesondert. !enn /edes einze ne ist das *anze und in a en Beziehungen a es- doch ist es auch nicht $ermengt, sondern andererseits )0r sich gesondert. !as Thei nehmende dagegen nimmt nicht zug eich an a em, sondern woran es kann, Thei . 1nd der *eist ist die erste Th&tigkeit und die erste 'esenheit /enes, obg eich er in sich se bst b eibt- es ist a so in seinem 1mkreis th&tig g eich a s ob es in seinem 1mkreis ebt. !ie $on aussen ihn umkreisende See e aber, indem sie au) ihn b ickt und sein %nneres schaut, erb ickt die *ottheit durch ihn. 1nd dies ist der *#tter eid oses, se iges Leben und hier )indet sich nirgends das B#se, und wenn es hierbei sein Bewenden h&tte, so w0rde es kein B#ses geben, sondern nur das *ute au) erster, zweiter, dritter Stu)e. !ieses iegt aber a es um den 8#nig des A s herum, er ist der 1rgrund a es Sch#nen und a es ist sein, und das *ute der zweiten Stu)e iegt um die zweite, das der dritten um die dritte Stu)e herum. 9. 'enn nun dieser Art das Seiende und das 0ber das Seiende noch 2rhabene ist, so kann das B#se nicht in dem Seienden noch im Lenseits des Seienden sich be)inden- denn dieses beides ist gut. 2s b eibt a so 0brig, dass es, wenn 0berhau"t, in dem =ichtseienden ist, g eichsam wie eine gewisse Form des =ichtseienden und an etwas mit dem =ichtseienden +ermischtem oder irgendwie mit dem =ichtseienden in *emeinscha)t Stehendem. !as =ichtseiende ist aber keineswegs das unbedingt nicht Seiende, sondern nur etwas anderes a s das Seiende: auch nicht so nichtseiend wie Bewegung und Iuhe am Seienden, sondern wie ein Bi d des Seienden oder noch $ie mehr nichtseiend. !ies ist aber die ganze sinnen)& ige 'e t und a e A))ectionen am Sinnen)& igen oder noch etwas hinter diesem oder wie ein Accidens )0r dasse be oder ;rinci" desse ben oder etwas, das bei g eicher Bescha))enheit dasse be $o z&h ig macht. 1nd so k#nnte man sich denn etwa eine +orste ung $on ihm machen, nach der es Maass osigkeit sei gegen0ber dem Maasse, 1nbegrenztes gegen0ber der *renze, 1ngesta tetes gegen0ber dem *esta tenden, stets Bed0r)tiges gegen0ber dem Se bstgenugsamen, stets unbestimmt, nirgend )eststehend, a eidend, unges&ttigt, g&nz ich

Armuth E und das sind nicht seine zu)& igen 2igenscha)ten, sondern das ist g eichsam sein 'esen und /eder Thei , den man $on ihm sieht, der ist auch a es dies- das andere aber, was an ihm Thei nimmt und ihm &hn ich ist, werde zwar sch echt, sei aber nicht mit dem Sch echten identisch. Bei we cher !aseins)orm ist das nun aber $orhanden ohne $on ihr $erschieden zu sein, sondern a s sie se bst? !enn wenn das B#se einem andern a s 2igenscha)t zukommt, so muss es zu$or se bst etwas an und )0r sich sein, wenn es auch keine bestimmte 'esenheit ist. !enn wie es ein an sich *utes, ein anderes a s 2igenscha)t giebt, so giebt es auch ein an sich B#ses und ein B#ses, das diesem gem&ss sich an einem andern a s 2igenscha)t )indet. 'as giebt es nun )0r eine Maass osigkeit ausser im Maass osen? Aber wie es ein Maass giebt ausserha b des *emessenen, so auch eine Maass osigkeit ausser dem Maass osen. !enn wenn sie in einem andern ist, so ist sie entweder im Maass osen E aber se bst maass os bedar) es der Maass osigkeit nicht E oder im *emessenen E aber das *emessene kann a s so ches unm#g ich Maass osigkeit haben: )o g ich muss es ein an sich 1nbegrenztes, ebenso ein an sich *esta t oses geben und was sonst noch die =atur des Maass osen charakterisirte- und wenn etwas nach ihm so bescha))en ist, so hat es dies entweder durch Mischung oder es ist so durch das (inb icken au) /enes oder es bringt etwas derartiges her$or. A so das den *esta ten und Formen und Maassen und *renzen zu *runde iegende und mit )remdem Schmuck geschm0ckte, nichts gutes an sich habende 2twas, das ein Schattenbi d des Seienden, aber des Busen 'esenheit ist, wenn es anders eine 'esenheit des B#sen geben kann E dieses )indet die 1ntersuchung a s das erste B#se und an sich B#se. <. !ie =atur der Krper a so, soweit sie an der Materie Thei hat, ist b#se. !enn sie haben eine nicht wahrha)te Form, sind des Lebens beraubt, sie $ernichten sich gegenseitig durch die $on ihnen ausgehende ungeordnete Bewegung, sie hemmen die See e in ihrer eigenth0m ichen Th&tigkeit, a s ewig ) iessend ) iehen sie die 'esenheit. !ie Seele aber ist nicht an sich b#se, auch nicht /ede b#se. Aber we ches ist die b#se See e? !ie/enige, sagt ; ato, we che sich einen Menschen dienstbar gemacht hat, dem $on =atur die Sch echtigkeit der See e angeboren ist, indem die un$ern0n)tige Form der See e das B#se au)nimmt, n&m ich Maass osigkeit, 1ebermaass, Mange , aus denen auch .0ge osigkeit und Feigheit und die sonstige Sch echtigkeit der See e stammt, un)reiwi ige Leidenscha)ten, we che )a sche Meinungen $eran assen, das )0r sch echt und gut zu ha ten, wo$or sie ) ieht und wonach sie strebt. Aber was ist das, was diese Sch echtigkeit zu 'ege gebracht hat, und wie wi st du sie au) ein ;rinci" und eine 1rsache zur0ck)0hren? 2rstens nun be)indet sich ein so che See e nicht ausserha b der Materie und ist nicht )0r sich. Sie ist a so mit Maass osigkeit gemischt und unthei ha)tig der schm0ckenden und zum Maasse )0hrenden Form- denn sie ist dem 8#r"er beigemischt, der Materie hat. Ferner wenn auch ihr denkender Thei besch&digt wird, so wird sie am Sehen $erhindert durch die Leidenscha)ten und dadurch dass sie $on der Materie 0berschattet wird und zur Materie sich hingeneigt hat, dadurch 0berhau"t dass sie nicht nach dem Sein sondern nach dem 'erden b ickt, dessen ;rinci" die =atur der Materie, die so sch echt ist, dass sie auch das noch nicht in ihr Be)ind iche sondern b oss nach ihr (inb ickende mit dem ihr eigenen B#sen er)0 t. !enn da sie sch echthin unthei ha)tig ist des *uten und die +erneinung desse ben und der reine Mange , so macht sie a es, was irgendwie mit ihr in Ber0hrung kommt, sich &hn ich. !agegen ist die $o kommene und nach dem *eiste hinneigende See e stets rein und $on der Materie abgewandt, a es 1nbestimmte und Maass ose und B#se sieht sie weder noch naht sie sich ihm- sie b eibt a so rein, sch echthin durch den *eist bestimmt. !ie/enige aber, die das nicht b eibt sondern aus sich se bst herausgeht, sieht durch das 1n$o kommne und nicht 1rs"r0ng iche E g eichsam wie ein Schattenbi d /ener durch das .ur0ckb eiben, soweit sie zur0ckgeb ieben, mit 1nbestimmtheit er)0 t E Finsterniss und hat bereits Materie, indem sie auch das sieht was sie nicht sieht, wie man /a sagt, dass wir auch die Finsterniss sehen. A. 'enn nun aber der Mange des *uten die 1rsache ist )0r das Sehen der Finsterniss und die *emeinscha)t mit ihr, so wird das B#se )0r die See e in dem Mange oder der Finsterniss sein, und zwar das erste B#se- das zweite aber wird die Finsterniss sein- und die =atur des B#sen iegt nicht mehr in der Materie sondern noch vor der Materie. A ein nicht in dem irgendwie bestimmten sondern in dem sch echthinnigen Mange iegt das B#se- das/enige wenigstens, was des *uten nur wenig ermange t, ist nicht b#se- es kann /a sogar $o kommen sein in Anbetracht seiner =atur. Aber wenn es sch echthin mange t, was bei der Materie der Fa , so ist dies das wesent ich B#se, we ches gar keinen Thei am *uten hat. !enn auch das Sein hat die Materie nicht, um somit am *uten Thei zu haben, sondern ist das Sein nur dem =amen nicht der Sache nach, so dass man in 'ahrheit sagen kann, es sei =ichtsein. !er Mange a so hat das =ichtgutsein an sich, der sch echthinnige das B#se, der gr#ssere die M#g ichkeit ins B#se zu )a en und bereits b#se zu sein. !esha b muss unter dem B#sen $erstanden werden nicht dieses bestimmte B#se, wie 1ngerechtigkeit oder irgend eine indere Sch echtigkeit, sondern /enes, was noch nichts $on diesem ist, dieses aber g eichsam wie Arien $on /enem durch indi$idua isirende .us&tze a s *esta ten )ormt, z.B. die

Sch echtigkeit in der See e mit ihren $erschiedenen Arien entweder durch die Materie, an der sie sich )indet, oder durch die Thei e der See e oder dadurch dass die eine g eichsam ein Sehen, die andere ein Streben oder Leiden ist. 'i aber /emand annehmen, dass auch das ausserha b der See e be)ind iche b#se sei, wie wi er es au) /ene =atur zur0ck)0hren, a s 8rankheit, Armuth? 2twa die 8rankheit a s Mange und 1ebermaass materie er 8#r"er, die keine Brdnung und Maass ertragen, (&ss ichkeit a s die $on der Form nicht bew& tigte Materie, Armuth a s Mange und Beraubung dessen, was wir der Materie wegen, mit der wir zusammenge/ocht sind, n#thig haben, dir ihrer =atur nach se ber Bed0r)tigkeit ist. 'enn dies mit Iecht gesagt wird, so dar) man nicht annehmen, dass wir das ;rinci" des B#sen seien a s an sich b#se, sondern dass dies $or uns iegt, dass aber das/enige, was die Menschen ergri))en hat, sie nicht )reiwi ig ergrei)t, sondern dass es eine F ucht giebt $or dem B#sen in der See e )0r die, we che es k#nnen, nicht aber a e es k#nnen. (ieraus ergiebt sich der Satz: da die Materie an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen a s das B#se $orhanden ist, so kann a s so ches die Sch echtigkeit nicht $orhanden sein, we che die Menschen haben, da sie /a nicht einma a en Menschen zukommt E denn sie &sst sich bew& tigen, 6besser aber sind die/enigen, bei denen sie gar nicht $orhanden7 und dadurch gerade bew& tigen sie diese be dass in ihnen das =ichtmaterie e ist. C. 2s ist aber auch zu untersuchen, was das heisst: das B#se k#nne nicht $erti gt werden sondern sei aus =othwendigkeit, und zwar bei den *#ttern sei es nicht, woh aber wand e es stets bei der sterb ichen =atur und dieser 'e t umher. So dies etwa so$ie heissen: der (imme sei rein $om B#sen, da er stets geordnet einhergeht und in gerege ter Bahn sich bewegt, es gebe dort weder 1ngerechtigkeit noch andere Sch echtigkeit noch !inge, die einander beeintr&chtigen, $ie mehr in gerege ter Bahn sich bewegen, dagegen au) 2rden sei 1ngerechtigkeit und 1nordnung? !enn das ist die sterb iche =atur und diese 'e t. Aber die =othwendigkeit $on hier zu ent) iehen, wird nicht mehr $on den !ingen au) 2rden ausgesagt. !enn F ucht, sagt ; ato, heisst nicht $on der 2rde weggehen, sondern au) 2rden gerecht und hei ig sein mit $ern0n)tiger 2insicht. !er Sinn seiner 'orte ist a so, man m0sse die Sch echtigkeit ) iehen, so dass )0r ihn das B#se die Sch echtigkeit ist mit a en ihren Fo gen. 1nd wenn der 1nterredner sagt, das B#se werde au)h#ren, )a s er nur die Menschen $on seiner Meinung 0berzeuge, so entgegnet er, dies sei unm#g ichdenn das B#se sei mit =othwendigkeit, da es /a irgend einen *egensatz zum *uten geben m0sse. !ie Sch echtigkeit am Menschen aber, wie kann sie /enem *uten entgegengesetzt sein? !enn sie ist der Tugend entgegengesetzt, diese aber ist nicht das *ute, sondern ein *ut, das die Materie 0berw& tigen hi )t. 'ie so aber /enem *uten etwas entgegengesetzt sein? 2s ist /a keine ,ua it&t, kein ,u& e. Sodann wo besteht 0bera die =othwendigkeit, dass mit dem einen der *egens&tze auch der andere da sein? =un mag es immerhin m#g ich sein, es sei mit dem *egensatz auch das ihm 2ntgegengesetzte E z.B. wenn *esundheit ist kann m#g icherweise auch 8rankheit sein E nur nicht aus =othwendigkeit. Ledoch braucht er auch nicht zu sagen, dass dies $on a en *egens&tzen wahr sei, aber $om *uten ist es gesagt. Aber wenn das *ute 'esenheit ist oder 0ber a e 'esenheit hinaus, wie kann ihm etwas entgegengesetzt sein? !ass nun der 'esenheit nichts entgegengesetzt ist, ist hinsicht ich der 'esenheiten im einze nen durch einen %nductionsbeweis g aub ich, a gemein aber ists nicht bewiesen. Aber was wird der a gemeinen 'esenheit entgegengesetzt sein und 0berhau"t dem 2rsten? !er 'esenheit doch woh die =ichtwesenheit, der =atur des *uten die, we che, des B#sen =atur und ;rinci" ist- denn ;rinci"ien sind beide, die eine das des *uten, die andere das des B#sen- so w&re a es in /eder dieser beiden =aturen sich entgegengesetzt, )o g ich sind auch die *anzen sich entgegengesetzt, und mehr noch a s das andere. !enn das andere ist sich entgegengesetzt a s entweder zu derse ben Art oder derse ben *attung geh#rig und wo es ist hat es an etwas *emeinsamem Thei - was aber getrennt ist und sich in dem andern be)indet a s das *egenthei $on dem, was )0r das eine die Bestandthei e seines 'esens ausmacht: wie so te sich das nicht am meisten entgegengesetzt sein, wenn anders das sich entgegengesetzt ist, was am weitesten $on einander absteht? !er *renze aber und dem Maasse und dem, was sonst noch in der g#tt ichen =atur entha ten, steht 1nbegrenztheit und Maass osigkeit und was sonst noch der sch echten =atur eignet, gegen0ber, )o g ich auch das *anze dem *anzen entgegengesetzt. Auch das Sein hat es )& sch ich und zwar a s ein urs"r0ng ich und wesent ich Fa sches, /enem aber kommt das wahre Sein zu, so dass es auch hinsicht ich des Fa schen dem 'ahren entgegengesetzt ist und bei beiden ein *egensatz dem 'esen nach statt)indet. 2s hat sich uns a so ergeben und erhe t, dass nicht 0bera der 'esenheit nichts entgegengesetzt ist, da wir /a auch bei Feuer und 'asser einen *egensatz zugeben w0rden, wenn nicht die Materie in ihnen etwas *emeinsames w&re, we che das 'arme und Trockene und Feuchte und 8a te a s 2igenscha)ten hat- wenn sie aber a ein )0r sich ihre 'esenheit ausmachten ohne ein *emeinsames, so wurde auch hier sich 'esenheit der 'esenheit entgegengesetzt )inden. 'as a so durchaus getrennt ist und nichts gemeinsames hat und den gr#ssten Abstand in seiner =atur, das ist entgegengesetzt, da /a die 2ntgegensetzung nicht geschieht,

inso)ern eine bestimmte 2igenscha)t oder 0berhau"t irgend eine *attung des Seienden $orhanden ist, sondern inso)ern die !inge am weitesten $on einander getrennt sind und aus *egens&tzen bestehen und das 2ntgegengesetzte thun. D. Aber wie ist nun, wenn das *ute, so auch das B#se aus =othwendigkeit? 2twa so, wei im A die Materie sein muss? !enn aus 2ntgegengesetztem beste t aus =othwendigkeit dieses A - /a es wurde nicht einma sein, wenn die Materie nicht w&re. *emischt a so ist die =atur dieser 'e t aus *eist und =othwendigkeit, und was $on *ott in kommt ist gut, das B#se aber ist aus der a ten =atur, worunter ; ato die zu *runde iegende Materie $erste t, die noch nicht geschm0ckt ist durch Formen. Aber wieso sterb iche =atur? !er Ausdruck 4dieser Brt hier5 so n&m ich das A bezeichnen, oder die 'orte: 4da ihr aber geworden seid, so seid ihr zwar nicht unsterb ich, doch so t ihr auch durch mich nicht au)ge #st werden5. St0nde es so, dann w0rde mit Iecht gesagt werden, das B#se k#nne nicht $erti gt werden. 'ie wird man nun ent) iehen? =icht durch den 'echse des Brts, sagt er, sondern dadurch dass man sich Tugend erwirbt und sich $om Leibe trennt d.h. ebenso auch $on der Materie, denn wer am Leibe k ebt, k ebt auch an der Materie. !as Trennen und =ichttrennen macht er irgendwo se bst k ar: aber bei den *#ttern sein heisst im %nte igibe n sein, denn dort sind die 1nsterb ichen. Man kann die =othwendigkeit des B#sen aber auch so begrei)en: da n&m ich das *ute nicht a ein ist, so entsteht nothwendig durch das Ausgehen $on ihm oder wenn man:s so ausdrucken wi , durch das stete (er$orgehen und die stete 2nt)ernung das Letzte d.h. nach dem nichts mehr entstehen konnte. !ies sei das B#se. =othwendig aber sei etwas nach dem 2rsten, )o g ich auch das Letzte. !ies ist aber die Materie, die nichts mehr $on ihm hat. 1nd dies ist die =othwendigkeit des B#sen. F. 'enn aber /emand sagen wo te, dass wir nicht durch die Materie b#se wurden E denn weder die 1nwissenheit sei durch die Materie noch die sch echten Begierden- denn wenn der .ustand durch die Sch echtigkeit des Leibes entstehe, so thue das nicht die Materie sondern die Form, z.B. '&rme, 8& te, Bitteres und was es sonst )0r *eschmacksarten giebt, )erner +o sein und Leersein und zwar +o sein nicht sch echthin sondern +o sein $on bestimmten !ingen, und 0berhau"t sei es das bestimmte Sein, we ches den 1nterschied der Begierden und, wenn man wi , der )a schen Meinungen mache, so dass a so mehr die Form a s die Materie das B#se sei E : so wird er nichtsdestoweniger auch so zu dem .ugest&ndniss gen#thigt werden, dass die Materie das B#se sei. !enn was die bestimmte 2igenscha)t an der Materie thut, das thut sie nicht a s eine getrennte, wie auch die *esta t der A>t nicht ohne 2isen wirkt. Ferner sind auch die Formen in der Materie nicht diese ben, die sie sein w0rden, wenn sie )0r sich best0nden, sondern materie e Begri))e, in der Materie $erdorben und mit ihrer =atur er)0 t- denn auch das Feuer an und )0r sich brennt nicht, noch etwas anderes $on den !ingen an sich wirkt das/enige, was wenn es in der Materie $or sich geht, a s 'irkung bezeichnet wird. !enn a s (errin 0ber das, was in sie eingestrah t ist, $erdirbt und $ernichtet sie es, indem sie ihre eigene entgegengesetzte =atur daneben ste t, nicht so zwar dass sie das 8a te an das 'arme heranbringt, sondern so dass sie an die Form des 'armen ihre eigene Form osigkeit heran)0hrt, und die *esta t osigkeit an die *esta t und 1ebermaass und Mange an das *emessene, bis sie es zu einem Thei $on sich macht und ihm sein eigenes 'esen nimmt, wie bei der =ahrung der Thiere das (ineingebrachte nicht mehr ist a s was es hineinkam, sondern etwa (undeb ut und ganz hundeartig, und a e S&)te ents"rechend dem, was sie au)genommen hat. 'enn a so der Leib die 1rsache des B#sen ist, so w0rde auch in diesem Fa e die Materie das B#se sein. Aber er h&tte sie bew& tigen so en, wird ein anderer sagen. A ein das was sie bew& tigen kann, ist nicht rein, wenn es nicht ) ieht. Auch sind die Begierden he)tiger durch diese oder /ene bestimmte Mischung der 8#r"er, in diesem so che, in einem andern andere, so dass die Bew& tigung nicht m#g ich ist in einem /eden E so sind auch einige stum") zum 1rthei en, denn durch die Sch echtigkeit der 8#r"er sind sie erka tet und gehindert E die entgegengesetzten hinwiederum machen die Menschen eicht)ertig und wanke m0thig. !ies bezeugen auch die zeitwei igen Stimmungen. !enn sind wir $o , so haben wir andere Begierden und *edanken a s wenn wir eer sind, und anders sind wir wenn wir au) diese, anders wenn wir au) /ene 'eise $o ge)0 t sind. 2s sei a so in erster Linie das Maass ose b#se, das aber, was in dieser Maass osigkeit sich be)indet, g eich$ie ob es durch +er&hn ichung oder Thei nahme diese be zur 2igenscha)t erha ten hat, in zweiter Linie b#se- und g eicherweise in erster Linie die Finsterniss, in zweiter das +er)insterte. !ie Sch echtigkeit nun a s 1nwissenheit und Maass osigkeit an der See e ist in zweiter Linie b#se und nicht an sich b#se- ist doch auch die Tugend nicht ein erstes *ute, sondern wei sie ihm &hn ich geworden ist oder Anthei an ihm genommen hat. G. 'omit haben wir das nun erkannt? und $orab womit die Sch echtigkeit? !ie Tugend sicher ich mit dem *eiste se bst und dem !enken E denn sie erkennt sich se bst E aber die Sch echtigkeit wie? 2twa wie mit einem Iichtscheit das *rade und =ichtgrade, so auch das zur Tugend nicht ;assende? 2rkennen wir es

nun sehend oder nicht sehend? !ie Sch echtigkeit meine ich. !ie abso ute Sch echtigkeit gewiss nicht sehend, denn sie ist ein 1nbegrenztes- durch Abstraction a so das, was nirgends ein Koncretes ist, die nicht abso ute aber an dem Mange dieses. %ndem wir nun einen Thei sehen, sch iessen wir $on dem $orhandenen Thei au) den )eh enden, we cher in der ganzen *esta t ist, hier aber )eh t, und s"rechen so $on Sch echtigkeit, indem wir das Feh ende im 1nbestimmten assen. 1nd sehen wir an der Materie g eichsam ein h&ss iches *esicht, da der Begri)) in ihr nicht genug zur (errscha)t gekommen um die (&ss ichkeit der Materie zu $erbergen, so ste en wir es uns a s h&ss ich $or durch den Mange der Form. Aber was ganz und gar keine Form erha ten hat, wie das? %ndem wir durchaus $on /eg icher Form abstrahiren, bezeichnen wir das, worin sich keine Formen )inden, a s Materie, sowie wir in uns eben)a s durch Abstrahiren $on /eder Form *esta t osigkeit wahrnahmen, wenn wir die Materie sehen wo ten. !aher ist dieser *eist auch ein anderer, ein 1ngeist, der das zu sehen sich erk0hnt, was nicht seines 'esens ist. 'ie ein Auge, das sich $om Licht ent)ernt um die Finsterniss zu sehen und nicht zu sehen durch +er assen des Lichts, mit we chem es /ene nicht sehen konnte E andererseits war ihm ohne dasse be auch das Sehen unm#g ich, aber das =ichtsehen m#g ich, damit es ihm $orkomme a s sei ein Sehen der Finsterniss m#g ich E so a so &sst auch der *eist, sein eigenes inner iches Licht au)gebend und aus sich g eichsam heraustretend in das, was nicht seines 'esens ist, ohne sein eigenes Licht daranzuha ten das *egenthei $on seinem 'esen au) sich wirken, um sein *egenthei zu sehen. 1H. !och soweit hier$on. !a aber die Materie Nua it&ts os ist, wie kann sie b#se sein? ,ua it&ts os wird sie genannt, inso)ern sie an sich se bst nichts $on den ,ua it&ten hat, die sie au)nehmen so und die an ihr wie an einem Substrat ha)ten so en, nicht /edoch so a s habe sie keine =atur. (at sie aber eine =atur, was hindert, dass diese =atur sch echt sei, )rei ich nicht im Sinne einer ,ua it&t sch echt? %st doch auch ,ua it&t das/enige, demgem&ss ein anderes irgendwie Nua i)icirt wird. !ie ,ua it&t ist a so ein Accidens und an einem andern- die Materie aber ist nicht in einem andern sondern das Substrat, und das Accidens )indet sich an diesem. !a ihr a so keine ,ua it&t zukommt, we che die =atur eines Accidens hat, so wird sie Nua it&ts os genannt. 'enn nun a so auch die ,ua it&t se bst Nua it&ts os ist, wie so te die Materie, die eine ,ua it&t nicht angenommen hat, irgendwie Nua i)icirt genannt werden? Mit Iecht a so wird sie Nua it&ts os und b#se genannt- denn sie wird nicht b#se genannt, wei sie ,ua it&t hat, sondern $ie mehr wei sie ,ua it&t nicht hat, damit sie nicht etwa b#se w&re a s Form und nicht $ie mehr a s die der Form entgegengesetzte =atur. 11. Aber die /eder Form entgegengesetzte =atur ist Beraubung- Beraubung aber )indet sich stets in einem andern und ist an sich keine Substanz- daher wird das B#se, wenn es in der Beraubung iegt, in dem iegen was der Form beraubt ist, a so an sich se bst nicht sein k#nnen. 'enn nun in der See e B#ses ist, so wird die Beraubung in ihr das B#se und die Sch echtigkeit sein und nichts ausserha b. A erdings wo en nun einige Lehren die Materie ganz au)heben, andere behau"ten, sie sei nicht b#se. Leden)a s a so dar) man das B#se nicht $on anderswoher suchen, sondern man muss es in die See e setzen und zwar a s Abwesenheit des *uten. Aber wenn die +erneinung die einer nach dem Sein sich streckenden Form ist, so hat, wenn die Beraubung des *uten in der See e geschieht und diese die Sch echtigkeit in sich durch ihren Begri)) her$orbringt, die See e nichts *utes, a so auch, obwoh sie See e ist, doch kein Leben. So wird a so die See e etwas unbesee tes sein, wenn sie nicht einma Leben hat, so dass sie a s See e nicht See e sein wird. =un hat sie aber durch ihren Begri)) Leben, a so hat sie die +erneinung des *uten nicht aus sich. !emnach ist sie etwas gutartiges, indem sie eine gute S"ur des *eistes hat, und ist nicht sch echt aus sich- a so ist sie auch nicht das urs"r0ng ich B#se noch hat sie das urs"r0ng ich B#se a s ihr Accidens, wei nicht /edes *ute g&nz ich $on ihr )ern ist. 13. 'ie aber, wenn nun /emand die Sch echtigkeit und das Sch echte in der See e nicht a s $# ige +erneinung bezeichnet, sondern nur a s thei weise +erneinung? %st dies, so wird sie, einerseits im Besitze des *uten, andererseits desse ben beraubt, eine gemischte 2m")indung haben und kein gemischtes B#se, und das erste und eingemischte B#se ist noch nicht ge)unden- dann wird die See e das *ute haben a s ihr 'esen, das B#se a s ein Accidens. 19. +ie eicht aber ist es )0r das *ute b#se a s ein (inderniss, wie es derg eichen )0r das Auge giebt zum Sehen. Aber so wird )0r sie das B#se +eran assung und *rund in der 'eise sein, dass das B#se an sich hier$on $erschieden ist. 'enn nun die Sch echtigkeit ein (inderniss ist )0r die See e, so wird sie B#ses her$orru)en, aber die Sch echtigkeit wird nicht das B#se sein. So auch die Tugend nicht das *ute, $ie mehr g eichsam nur beh0 ) ich dazu- )o g ich wenn die Tugend nicht das *ute ist, auch die Sch echtigkeit nicht das B#se. Ferner ist auch die Tugend nicht das Sch#ne se bst noch das an sich *ute, a so auch die Sch echtigkeit nicht das (&ss iche se bst noch das an sich B#se. 'ir bezeichneten aber die Tugend nicht a s das an sich Sch#ne noch an sich *ute, wei das an sich Sch#ne und an sich *ute $or und /enseits derse ben

iegt- und irgendwie durch Thei nehmen ist sie gut und sch#n. 'ie wir nun $on der Tugend au)steigend zu dem Sch#nen und dem *uten ge angen, so auch $on der Sch echtigkeit herabsteigend zu dem B#sen se bstwir schauen es soweit ein Schauen des an sich B#sen m#g ich, wir werden es durch das Thei nehmen daran- denn man ger&th g&nz ich in den Brt der 1n&hn ichkeit, dort taucht man in diese be ein und wird in dunke n Schmutz hinein)a en- hat /a auch die See e, wenn sie $# ig in das $o endete B#se gehen so te, nicht mehr die Sch echtigkeit, sondern eine andere und zwar sch echtere =atur hat sie eingetauscht- denn die Sch echtigkeit ist doch noch etwas mensch iches, mit einem ihr 2ntgegengesetzten gemischt. Sie stirbt a so, soweit eine See e steri en kann, und der Tod besteht )0r sie, wenn sie noch in den 8#r"er $ersenkt ist, darin dass sie in der Materie untersinkt und mit ihr ange)0 t wird, wenn sie ihn $er assen hat, darin dass sie dort iegt, bis sie wieder em"orei t und irgendwie den B ick $om Schmutz hinwegwendet- und dies bedeutet es, in den (ades gehen und einsch a)en. 1<. 'enn aber /emand die Sch echtigkeit eine Schw&che der See e nennt E denn die sch echte See e sei eicht a))icirbar und eicht beweg ich, $on /edwedem zu /edwedem B#sen getragen, eicht beweg ich zu Begierden, eicht reizbar zum .orn, sehr schne zum =achgeben, dunke n +orste ungen eicht nachgebend, $erg eichbar einem &usserst schwachen Machwerk der 8unst oder =atur, das eicht durch einen Lu)thauch oder Sonnenstrah zerst#rt wird E : so w&re es der 1ntersuchung woh werth, worin die Schw&che der See e besteht und woher sie ihr kommt. !enn die Schw&che in der See e ist doch nicht wie die in den 8#r"ern, sondern wie dort das 1n$erm#gen zur Th&tigkeit und die Ieizbarkeit Schw&che heisst, so ist hier nach der Ana ogie dasse be 'ort 0bertragen- es m0sste denn sein, dass )0r sie au) diese be 'eise die Materie *rund der Schw&che w&re. Aber treten wir n&her mit dem begri)) ichen !enken heran um zu )ragen, we ches die 1rsache in der sogenannten Schw&che der See e sei- denn sicher ich macht weder !ichtigkeit oder Lockerheit, noch auch Magerkeit oder !icke oder 8rankheit wie eine Art Fieber die See e schwach. =othwendig muss nun eine so che Schw&che der See e sich entweder in den g&nz ich abgetrennten oder den materie en See en oder in beiden )inden. 'enn aber nicht in den $on der Materie abgesonderten E denn sie sind a e rein und wie man sagt be) 0ge t und $o kommen und $errichten ungehindert ihr 'erk E so b eibt 0brig, dass die Schw&che in den ge)a enen sei, die weder rein noch gereinigt sind, und )0r sie w0rde die Schw&che nicht 'egnahme $on etwas, sondern Anwesenheit eines Fremdartigen sein, wie $on Sch eim oder *a e im 8#r"er. =immt man aber die 1rsache des Fa s der See e genauer und zu$er &ssig, wie man es muss, so wird das *esuchte k ar werden. 2s giebt nun im Seienden Materie, es giebt auch See e, und gewissermaassen einen Brt ?)0r beide@. !enn nicht ist der Brt gesondert )0r die Materie, gesondert auch )0r die See e E etwa in der 2rde )0r die Materie, in der Lu)t )0r die See e E sondern der Brt )0r die See e ist dadurch gesondert dass er nicht in der Materie ist, das aber wi heissen, dass die Materie nicht mit der Materie $ereinigt ist und dies wieder, dass nicht ein !ing aus ihr und der Materie geworden, und dies, dass sie nicht an der Materie a s ihrem Substrat geworden, und das end ich heisst 4gesondert sein5. 2s giebt aber $ie e 8r&)te der See e und die See e hat An)ang, Mitte und 2nde- die Materie aber, die zugegen ist, $er angt mehr und st0rmt g eichkam und wi in das %nnere eindringen- der Brt im ganzen aber ist hei ig und es giebt nichts, was der See e unthei ha)tig w&re. Sie wird nun er euchtet, indem sie sich unterschiebt, das/enige /edoch, $on dem aus sie er euchtet wird, kann sie nicht assen- denn /enes iebt sie nicht trotz ihrer Anwesenheit, /a es sieht sie nicht einma wegen ihrer Sch echtigkeit. !ie 2instrah ung aber und das Licht $on dort $erdunke t sie ihrerseits durch Mischung und macht es schwach, indem sie se bst das 'erden darreicht und die 1rsache )0r das (ineinkommen, denn zu dem nicht +orhandenen wurde die See e nicht kommen. 1nd das ist der Fa der See e, au) diese 'eise in die Materie zu kommen und schwach zu sein, desha b wei nicht a e 8r&)te in 'irksamkeit treten, da die Materie sie am 2rscheinen hindert, dadurch dass sie den Brt, den /ene inne hat, in Besch ag nimmt und so g eichsam /ene au) einen k einen Iaum beschr&nkt, was sie aber, wie durch !iebstah eingenommen, sch echt macht, bis die See e etwa wieder $on ihr entei en kann. !ie Materie ist a so )0r die See e 1rsache der Schwache und 1rsache der Sch echtigkeit. Sie ist a so urs"r0ng icher b#se und das 1rb#se. !enn auch wenn die See e se bst, $on der Materie a))icirt, ihre erzeugende Th&tigkeit begonnen und mit ihr sich $erbunden h&tte und sch echt geworden w&re, so b eibt doch die Materie die 1rsache durch ihr !asein- denn sie wurde nicht in diese be gerathen sein, hatte sie nicht durch das +orhandensein derse ben ihre zeugende 8ra)t erha ten. 1A. 'enn aber /emand behau"tet, die Materie e>istire garnicht, so muss ihm aus den Abhand ungen 0ber die Materie die =othwendigkeit ihrer Subsistenz bewiesen werden, da dort des weiteren dar0ber ges"rochen ist. 'enn aber /emand sagt, B#ses gebe es 0berhau"t nicht unter dem Seienden, so muss er auch das *ute au)heben und /edes .ie des Strebens in Abrede ste en. !ann giebt es auch kein +er angen, kein +ermeiden, kein !enken- denn das +er angen ist au) das *ute gerichtet, das +ermeiden au) das B#se, das !enken und 1eber egen au) das *ute und B#se und auch dieses ist eins $on dem *uten. 2s muss

demnach sowoh ein *utes a s ungemischtes *utes geben, so auch ein aus B#sem und *utem *emischtes, und dabei strebt das/enige, bei we chem das B#se bereits den gr#ssern Thei ausmacht, auch se bst mit zu /enem g&nz ich B#sen hin, wo es aber den geringem Thei ausmacht, eben dieses geringem *eha tes wegen, zum *uten- denn was k#nnte es sonst )0r die See e B#ses geben? oder )0r we che See e, die nicht mit der sch echteren =atur in +erbindung getreten w&re? !ann g&be es /a auch keine Begierden, keine Traurigkeit, keinen .orn, keine Furcht- denn aus dem .usammengesetzten ents"ringt die Furcht, es m#chte au)ge #st werden, und Trauer und Schmerzen, wenn es au)ge #st wird- Begierden aber, wenn etwas den Bestand beunruhigt oder +orsorge getro))en wird, damit es nicht &stig )a e. +orste ung aber ist ein $on aussen kommender 2indruck eines un$ern0n)tigen 2twas, und die See e nimmt den 2indruck au), wei sie nicht ungethei t ist- )a sche Meinungen kommen ihr, wenn sie ausserha b des 'ahren se bst gerathen ist, und dies geschieht dadurch dass sie nicht rein ist. Aber das Streben nach dem *eiste ist etwas anderes- denn sie so aussch iess ich mit ihm zusammen sein und in ihm sicher wohnen ohne nach dem Sch echteren zu b icken. !as B#se aber ist nicht aussch iess ich )0r sich a ein wegen der Macht und =atur des *uten, da es /a nothwendig mit a er ei sch#nen Fesse n umwunden erscheint, wie manche *e)angene mit go denen Fesse n. 2s wird aber hierdurch $erh0 t, damit es in seinem +orhandensein $on den *#ttern nicht gesehen werde, auch die Menschen nicht immer das B#se zu sehen brauchen, sondern, wenn sie es auch sehen, es mit Bi dern des Sch#nen behu)s der 2rinnerung zu thun haben. *euntes Buch. Ueber die +Berechtigung des 'elbst,ordes42r ?der 'eise@ wird sie ?die See e@ nicht hinaustreiben, damit sie nicht hinausgehe5 E denn sie wird 4mit etwas beha)tet5 hinausgehen, wohin sie auch gehe, und hinausgehen heisst hin0bergehen an einen andern Brt E sondern man wird warten, dass der Leib sich ganz $on ihr trennt, wo sie dann nicht hin0berzugehen n#thig hat, sondern ganz ausserha b ist. 'ie trennt sich nun der Leib? 'enn kein Thei der See e mehr durch ihn gebunden ist, indem der Leib nicht mehr im Stande ist sie )estzubinden, wei seine (armonie nicht mehr besteht, mit deren Besitz auch zug eich der Besitz der See e $erbunden war. 'ie nun, wenn /emand es darau) an egte den 8#r"er au)zu #sen? Aber dann brauchte er *ewa t und trennte sich se bst, nicht ent iesse der 8#r"er- und wenn er au) #st, ist es nicht )rei $on Leidenscha)ten, sondern entweder 1nwi e oder Trauer oder .orn ist dabei- er dar) aber nichts thun. 'enn er nun den Ausbruch des 'ahnsinns merkte? =un, $ie eicht tri))t er den 'eisen und Tugendha)ten nicht- so te es auch der Fa sein, so setze man dies unter die nothwendigen !inge, )0r die man sich unter 1mst&nden, nicht sch echthin zu entscheiden hat. Auch die Anwendung $on *i)ten zur Austreibung der See e ist der See e gewiss nicht zutr&g ich. 1nd wenn die einem /eden gegebene .eit eine $om Schicksa bestimmte ist, so ist es $or deren Ab au) nicht woh gethan, es m0sste denn, wie gesagt, nothwendig sein. 'enn aber /eder eine seiner Bescha))enheit zur .eit des Ausgangs ents"rechende Ste ung dort einnimmt, so dar) man die See e nicht austreiben, so ange noch ein .unehmen an Besserung m#g ich ist. Zweite Enneade. )bhandlungen .ur /os,ologie und Physi Erstes Buch. Ueber die Welt oder Ueber den 0i,,el 1. 'enn wir bei der Annahme, die 'e t a s eine k#r"er iche sei ewig, sei stets gewesen und werde stets sein, die 1rsache da$on au) den 'i en *ottes zur0ck)0hren, so werden wir damit zun&chst $ie eicht etwas wahres sagen, aber keine deut iche 2rk &rung ie)ern. Sodann k#nnte die +er&nderung der 2 emente und das +ergehen der au) 2rden ebenden Brganismen bei b eibender Form in derse ben 'eise $ie eicht auch im 1ni$ersum statt)inden, inso)ern der 'i e dazu im Stande ist, bei stets ent) iehendem und ) iessendem 8#r"er diese be Form ba d diesem ba d /enem beizu egen, dergesta t dass nicht die numerische 2inheit )0r

immer erha ten b iebe, woh aber die 2inheit der Form nach. %ndessen warum so te diesen !ingen in dieser 'eise b oss der Form nach die 2wigkeit zukommen, die !inge am (imme aber und der (imme se bst in /ener 'eise ewig sein? 'enn wir aber dem 1mstande, dass er a es um)asst und dass nichts $orhanden ist, worin er sich $er&ndern k#nnte, und nichts $on aussen an ihn herantreten und ihn $ernichten kann, die 1rsache seines =icht$ergehens beimessen wo en: so werden wir zwar dem ganzen 1ni$ersum das =icht$ergehen mit gutem *runde bei egen, der Sonne aber und dem Sein der andern *estirne, a s we che Thei e sind und nicht /edes )0r sich das *anze ausmachen, werden wir aus diesem *runde eine ewige !auer nicht g auben zus"rechen zu m0ssen- $ie mehr w0rde es nur den Anschein gewinnen, a s h&tten sie ein B eiben der Form nach, wie so ches auch dem Feuer und &hn ichen *egenst&nden zukommt, /a der ganzen 'e t se bst. !enn es steht nichts im 'ege, dass sie, ohne $on aussen $ernichtet zu werden, doch, indem die Thei e sich einander $ernichten, so bei stetem +ergehen b oss der Form nach bestehen b eibt und dass bei stetem F uss der =atur des Substrats, indem ein anderes die Form giebt, dasse be beim 'e tE Brganismus statt)inden wie beim Menschen, beim (erde und bei den 0brigen !ingen- denn Mensch und ;)erd sind ewig, aber nicht das %ndi$iduum. 2s wird a so nicht der eine Thei desse ben ewig b eiben, etwa der (imme , die !inge dieser 2rde aber $ernichtet werden, sondern a e !inge sind demse ben Schicksa unterwor)en und nur der .eit nach unterschieden, denn immerhin m#gen die himm ischen !inge $on &ngerer !auer sein. *eben wir nun in diesem Sinne zu, dass die 2wigkeit dem *anzen und seinen Thei en zukomme, so d0r)te unsere Ansicht weniger bedenk iches an sich haben. +o ends aber w0rden wir 0ber /ede Bedenk ichkeit hinwegkommen, wenn gezeigt w0rde, dass der 'i e *ottes im Stande sei auch so und au) diese 'eise das 1ni$ersum zusammenzuha ten. 'enn wir aber sagen, dass auch irgend einem bestimmten *egenstande desse ben, wie gross er immer sei, die 2wigkeit zukomme, so ist zu zeigen, ob der 'i e im Stande ist dies zu thun, und es b eibt dabei die Schwierigkeit, wesha b einige !inge so, andere nicht so, sondern nur der Form nach ewig sind, und wie die Thei e am (imme in ihrer %ndi$idua it&t b eiben, da doch so auch a e !inge in ihrer %ndi$idua it&t b eiben m0ssten. 3. 'enn wir nun diese Ansicht annehmen und behau"ten, dass dem (imme und a en !ingen an ihm die 2wigkeit der bestimmten %ndi$idua it&t nach zukomme, der sub unarischen S"h&re dagegen nur der Form nach, so ist zu zeigen, wie er a s etwas k#r"er iches die un$er&nderte %ndi$idua it&t im eigent ichen Sinne d.h. das SichEg eichb eiben im einze nen beibeha ten kann, wahrend doch die =atur des 8#r"ers in stetem F usse begri))en ist. !enn dies ist die Meinung wie der andern =atur"hi oso"hen so auch des ; ato se bst, nicht b oss hinsicht ich der andern 8#r"er sondern $orz0g ich auch der (imme sk#r"er. !enn wie so ten sie, sagt er, a s k#r"er ich und sichtbar un$er&nder ich und in derse ben 'eise b eiben? B))enbar stimmt er hier auch mit (erak it 0berein, we cher sagt, auch die Sonne sei in stetigem 'erden. !em Aristote es )rei ich macht dies keine Schwierigkeit, wenn man n&m ich seine (J"othese eines )0n)ten 8#r"ers ?,uintessenz@ annehmen wi . =immt man diese aber nicht an, wie so der (imme , da sein 8#r"er aus eben dem StoOe beste t wie auch die irdischen Brganismen, seine %ndi$idua it&t beibeha ten? wie $o ends die Sonne und die am (imme be)ind ichen Thei e? !a nun /eder Brganismus aus See e und eib icher =atur besteht, so muss auch der (imme , wenn er numerisch ewig b eiben so , entweder durch beides zug eich oder durch einen seiner Bestandthei e, a so See e und Leib, b eiben. 'er nun dem Leihe das 1n$erg&ng iche bei egt, der braucht dazu die See e oder ihre stete *egenwart zum Bestand des Lebens nicht- wer aber sagt, dass der Leih an sich $erg&ng ich sei, und der See e /ene 1rsache bei egt, der muss $ersuchen zu zeigen, dass auch der .ustand des Leibes se bst nicht dem Bestand und der !auer entgegen ist, wei sich in dem naturgem&ss Bestehenden nichts widers"rechendes )indet, sondern auch die Materie dem 'i en des 2ndzwecks ents"rechen muss. 9. 'ie so nun die Materie und der 8#r"er des 'e ta s in seinem steten F usse mit beitragen zur 1nsterb ichkeit der 'e t? !och woh desha b, werden wir sagen, wei er nicht nach aussen) iesst. 'enn er nun in ihr und nicht von ihr ) iesst, so b eibt er derse be und kann weder gr#sser noch k einer werden- er a tert a so auch nicht. Man muss aber betrachten, wie auch die 2rde $on 2wigkeit her in derse ben *esta t und Masse b eibt- auch die Lu)t wird nie a e, noch die =atur des 'assers. 'as a so $on ihnen sich &ndert, $er&ndert nicht die =atur des 'e torganismus. !enn obg eich bei uns einze ne Thei chen sich stets $er&ndern und nach aussen abgehen, so b eibt doch ein /eder ange .eit. 'o aber nichts nach aussen abgeht, bei dem sieht auch die =atur des Leibes in keinem 'iders"ruch mit der See e hinsicht ich der %dentit&t und 1n$erg&ng ichkeit des Brganismus. Feuer aber ist s"itz und schne um nicht hier unten zu b eiben, desg eichen 2rde um nicht oben zu b eiben. 'enn es aber an seinem eigent ichen Standort angekommen ist, so dar) man nicht g auben, dass es an dem ihm geb0hrenden ; atze dergesta t )eststehe, dass es nicht g eich den 0brigen !ingen eine Ausdehnung nach beiden Seiten suchen so te. (#her hinau) n&m ich kann es sich nicht erheben, denn dort ist nichts weiter- herabzusteigen widers"richt seiner =atur, b eibt a so )0r dasse be

0brig eicht beweg ich zu sein und, durch eine seiner =atur ents"rechende =eigung $on der See e zum Leben gezogen, sich an einem sch#nen Brte woh zu bewegen, in der See e. 1nd wenn /emand seinen etwaigen Fa )0rchtet, so m#ge er getrosten Muthes sein- denn der 1mschwung der See e kommt /edem Sinken zu$or, indem sie es kr&)tig em"orh& t. 'enn es aber an sich 0berhau"t keine =eigung nach unten hat, so b eibt es ohne zu widerstreben. !ie an uns ausgesta teten Thei e )rei ich, we che ihre eigene *esta t nicht au)recht erha ten, $er angen Thei e $on andern um zu b eiben- wenn aber $on dorther nichts ab) iegst, so bedar) es keiner 2rn&hrung. So te es aber $on dorther durch 2r #schen ab) iessen, so muss ein anderes Feuer angez0ndet werden, und )a s es mit einem andern zusammenhinge und $on dorther ab) #sse, so bedar) es auch statt dessen eines andern. Aber desha b w0rde der 'e torganismus nicht derselbe b eiben, wenn er auch in dieser 'eise b iebe. <. Aber wir m0ssen es an und )0r sich, nicht mit Bezug au) die $or iegende Frage betrachten, ob etwas $on dort ab) iesst, so dass auch /ene Iinge der wenng eich uneigent ich sogenannten =ahrung bedur)ten, oder ob ein )0r a e Ma das dort (ingeste te seiner =atur gem&ss b eibt und keinen Ab) uss er eidet- )erner ob dem Feuer a ein oder dem Feuer 0berwiegend oder ob es auch den andern !ingen eigen ist em"orgehoben und $on dem beherrschten ;rinci" getragen zu werden. 'enn man n&m ich noch die $ornehmste 1rsache, die See e, zu den so reinen und sch echthin besseren 8#r"ern hinzun&hme E sucht /a doch auch in den andern Brganismen bei ihren hau"ts&ch ichsten Bestandthei en die =atur sich das Bessere aus E so w0rde man eine )est begr0ndete +orste ung $on der 1nsterb ichkeit des (imme s gewinnen. !enn mit riecht nannte auch Aristote es die F amme ein Au)wa en und ein g eichsam aus S&ttigung 0berm0thiges Feuer, aber es ist g eichm&ssig und ruhig und der =atur der *estirne ents"rechend. 'as aber die (au"tsache ist: wie wi etwas $on dem was einma in sie ge egt war, der See e, die mit wunderbarer 8ra)t nahe bei dem Besten iegt, in das =ichtsein entrinnen? =icht zu g auben aber, dass sie, die $on *ott ausgehende, st&rker sei a s /eg iche Fesse , kann nur die Meinung $on Leuten sein, we che die das A zusammenha tende 1rsache nicht kennen. !enn es ist ungereimt, dass die See e, wenn sie 0berhau"t eine be iebige .eit ang dasse be zusammenzuha ten $ermochte, dies nicht auch immer thue, a s ob das .usammenha ten durch *ewa t $or sich ginge und das =aturgem&sse etwas anderes w&re a s das, was in der =atur des 'e ta s und den schon dase bst geordneten !ingen ist, oder a s ob es etwas g&be, was mit *ewa t den Bestand desse ben au) #sen und die =atur der See e $ernichten w0rde wie etwa die eines 8#nigreichs oder einer (errscha)t. !ass aber die 'e t nie einen An)ang gehabt hat E denn das ist, wie bereits gesagt, ungereimt E giebt uns auch eine *ew&hr 0ber ihre .ukun)t. !enn warum so te irgend einma ein .ustand eintreten, der noch nicht bereits eingetreten? %hre 2 emente nutzen sich /a nicht ab wie etwa (o z und derg eichen- b eiben sie aber stets, so b eibt auch das A . 1nd se bst wenn sie sich stets $er&nderten, so b eibt doch das A , denn es b eibt /a auch die 1rsache der +er&nderung. !ass aber die Ieue ?Sinnes&nderung@ der See e etwas nichtiges ist, haben wir gezeigt, wei ihre 'e tregierung eine m0he ose ist, bei der sie keinen Schaden nimmt- /a se bst wenn es m#g ich w&re, dass der ganze 8#r"er zu *runde ginge, so w0rde sie dadurch weiter nicht a))icirt werden. A. 'ie b eiben nun die Thei e dort, wahrend die 2 emente und Brganismen hier nicht b eiben? =un, ; ato sagt, /ene sind $on *ott gescha))en, die Brganismen hier aber $on den durch ihn erscha))enen *eistern- a s $on ihm gescha))en aber k#nnen sie unm#g ich zu *runde gehen. !ies &u)t denn darau) hinaus, dass die (imme ssee e dem 'e tbi dner zun&chst kommt, so dass dann ein $on der himm ischen ausgehendes und g eichsam $on dem Bberen ab) iessendes Bi d derse ben die au) der 2rde be)ind ichen Brganismen macht. !a nun diese See e die dortige zwar nachahmt aber ohnm&chtig ist, wei sie sowoh sch echtere 8#r"er zu ihrem Thun $erwendet a s auch an einem sch echteren Brt wei t und wei die zur .usammen)0gung $erwandten Thei e nicht b eiben wo en: so k#nnen die Brganismen hier nicht immer b eiben und die 8#r"er nicht in g eicher 'eise beherrscht werden, wie wenn eine andere See e sie unmitte bar beherrschte. 'enn aber der ganze (imme b eiben so te, so m0ssten es auch seine Thei e, die an ihm be)ind ichen *estirne. Bder wie w&re er geb ieben, wenn nicht in g eicher 'eise auch diese b ieben? !ie !inge unter dem (imme n&m ich sind nicht mehr Thei e des (imme s, mit andern 'orten: der (imme geht nicht bis zum Monde. 'ir aber, gebi det durch die $on den himm ischen *#ttern gegebene See e und dem (imme se bst, sind au) *rund dieser mit den 8#r"ern $erbunden. !enn die andere See e die unser %ch ausmacht, ist 1rsache unsers *utseins, nicht unsers Seins. 'enigstens kommt sie erst wenn der 8#r"er schon entstanden ist und tr&gt aus +ernun)t nur wenig zum Sein bei. C. !och /etzt m0ssen wir betrachten, ob der (imme aussch iess ich Feuer ist und ob er, wenn $on dort etwas ab) iesst, auch der =ahrung bedar). F0r den Tim&us nun, der den Leib des A s zuerst aus 2rde und Feuer entstehen &sst, damit er durch das Feuer sichtbar, durch die 2rde )est w&re, schien es )o gerichtig, auch die *estirne nicht ganz aber 0berwiegend aus Feuer beste en zu assen, da /a die *estirne dem

Augenschein nach das Feste an sich haben. 1nd $ie eicht ist das richtig, da auch ; ato sich mit dieser Ansicht der 'ahrschein ichkeit ansch oss. !enn unserer sinn ichen 'ahrnehmung zu)o ge scheinen sie, nach dem *esicht und der 'ahrnehmung des *esichts zu sch iessen, zum gr#ssten Thei oder ganz aus Feuer zu beste en- betrachten wir sie aber mit der +ernun)t, so m0ssen sie, )a s das Feste ohne 2rde unm#g ich ist, auch 2rde haben. 'ozu aber so ten sie 'asser und Lu)t bed0r)en? !enn es kann ungereimt erscheinen, dass bei so grossem Feuer 'asser $orhanden sei, und die Lu)t, wenn sie $orhanden w&re, wurde in die =atur des Feuers 0bergehen. Aber wenn zwei )este 2 emente, we che die &ussern * ieder einer ;ro"ortion bi den, zweier Mitte g ieder bed0r)en, so )ragt sich:s, ob dies auch bei nat0r ichen !ingen ebenso sei- es kann /a einer auch 2rde mit 'asser mischen ohne eines Mitte g iedes zu bed0r)en. Sagen wir nun: 4in 2rde und 'asser sind bereits die andern 2 emente mit entha ten5, so wird das $ie eicht, den Anschein der 'ahrheit haben- man k#nnte aber entgegnen: 4/edoch sind die beiden zusammen zum +erbinden nicht taug ich.5 !ennoch werden wir sagen, sie sind bereits zusammengebunden dadurch dass /edes $on beiden a e enth& t. Ferner haben wir zu untersuchen, ob 2rde ohne Feuer nicht sichtbar und Feuer ohne 2rde nicht )est sei. 'enn dem so w&re, so w0rde kein 2 ement an sich se bst sein 'esen haben, sondern dann sind a e gemischt und /edes erh& t nach dem $orwiegenden Bestandthei seine Benennung. Sagt man doch auch, die 2rde k#nne nicht ohne Feuchtigkeit bestehen, die Feuchtigkeit des 'assers sei n&m ich ein Leim )0r die 2rde. A ein auch dies zugegeben, so b eibt es doch ungereimt zu behau"ten, /edes 2 ement sei etwas an sich, und ihm keine besondere 2>istenz zuzugestehen sondern nur eine in g eichzeitiger +erbindung mit den andern, w&hrend auch diese wieder nicht )0r sich $orhanden w&ren. !enn wie so te es eine =atur der 2rde und ein Ansichsein der 2rde geben, wenn es kein Thei chen giebt, das wirk ich 2rde ist ohne dass auch 'asser darin w&re zur +erbindung? 'as so te es aber woh $erbinden, wenn es 0berhau"t keine *r#sse giebt, die es mit einem andern Thei chen zu einem *anzen $ereinigt? 'enn es aber ein auch noch so k eines ,uantum $on 2rde an sich se bst giebt, so muss es $on =atur 2rde auch ohne 'asser geben- oder, wenn dies nicht der Fa ist, so wird es nichts geben was $om 'asser $erbunden werden k#nnte. 'ozu so te aber die Masse der 2rde zu ihrem Sein Lu)t gebrauchen, da noch Lu)t b eibt be$or sie sich $er&ndert? +om Feuer nun ist nicht die Iede behu)s der 2>istenz der 2rde, $ie mehr damit diese se bst wie auch die andern !inge sichtbar sei- denn sicher ich ist es doch woh $ern0n)tig einzur&umen, dass das *esehenwerden durch das Licht bewirkt wird. !enn dass das !unke gesehen werde, &sst sich doch nicht sagen, $ie mehr dass es nicht gesehen werde, wie $on der *er&usch osigkeit, dass sie nicht geh#rt werde. Feuer /edoch braucht nicht in ihr $orhanden zu sein, es gen0gt das Licht. 'enigstens ist Schnee und eine Anzah der k& testen !inge g &nzend ohne Feuer, wenn man nicht sagen wi , es war darin und )&rbte es be$or es entwich. Auch hinsicht ich des 'assers kann man zwei)e n, ob es nicht 'asser giebt auch ohne dass es $on der 2rde etwas in sich au)nimmt. 'ie so man aber sagen, dass die Lu)t, die doch eicht zu zerthei en ist, 2rde in sich habe? 1nd hinsicht ich des Feuers &sst sich zwei)e n, ob es der 2rde bedar), da es an sich keine Kontinuit&t hat noch die drei)ache !imension. !ie Festigkeit aber, die ihm zukommt, nicht mit I0cksicht au) die drei)ache !imension sondern o))enbar au) seine 'iderstandskra)t, warum so te es diese nicht haben inso)ern es ein =aturk#r"er ist? Starrheit )rei ich kommt a ein der 2rde zu. So kommt /a auch dem *o de, das doch 'asser ist, die 2igenscha)t dicht zu sein zu, nicht durch (inzutreten $on 2rde sondern $on !ichtigkeit und +erdichtung. 1nd warum so te Feuer an sich, da ihm See e innewohnt, nicht durch die 8ra)t dieser bestehen? 2s giebt n&m ich auch )eurige 'esen unter den !&monen. Aber wo en wir an dem Satz r0tte n, dass /eder Brganismus aus a en 2 ementen beste t? La die Brganismen au) der 2rde, wird man sagen, aber 2rde in den (imme em"orzuheben, sei wider die =atur und widers"reche der $on ihr )estgesetzten Brdnung- und dass der 0beraus schne e 1mschwung erdige 8#r"er mit sich herum)0hre, sei nicht g aub ich, sei auch (inderniss )0r den euchtenden * anz und die weisse Farbe des dortigen Feuers. D. Besser /eden)a s thut man au) ; ato zu h#ren, der da sagt, dass in der ganzen 'e t so etwas Festes, 'iderstands)&higes $orhanden sein m0sse, damit die in der Mitte ruhende 2rde eine *rund age und )0r die au) ihr einherwande nden *esch#")e einen St0tz"unkt abgebe und die ebenden 'esen au) ihr nothwendig etwas derartig Festes $on der 2rde, die 2rde aber $on sich se bst die 2igenscha)t h&tte zusammenh&ngend zu sein und $on dem Feuer er euchtet w0rde. Sie habe auch Thei am 'asser, damit sie nicht trocken und die +erbindung der Thei e nicht gehindert werde. !ie Lu)t er eichtere die Massen der 2rde. Ferner sei die 2rde mit dem oberen Feuer $ermischt nicht im Bestand der *estirne, sondern da ein /edes in der 'e t sich be)inde, so habe auch das Feuer Anthei an der 2rde, desg eichen die 2rde am Feuer und /edes 2 ement, an a en andern, nicht a s ob das Thei habende aus beiden zug eich bestehe, aus sich und dem woran es Thei hat, sondern da es au) *rund der in der 'e t beste enden *emeinscha)t ist was es ist, so nehme es das andere nicht se bst sondern etwas $on ihm an, z.B. nicht Lu)t sondern $on der Lu)t die 'eichheit und $om

Feuer die (e igkeit. !ie Mischung end ich gebe a es und mache dann das aus beiden zug eich Beste ende, diese Festigkeit und !ichtigkeit. !ies bezeugt ; ato se bst, wenn er sagt: 4ein Licht be)estigte *ott an dem zweiten 1mkreise $on der 2rde aus,5 womit er die Sonne meint- und an einer andern Ste e nennt er die Sonne ganz he , desg eichen ganz weiss. !adurch ha t er uns ab, sie )0r etwas anderes a s Feuer zu ha en, )rei ich nicht Feuer $on irgendeiner der sonstigen Formen desse ben, sondern das Licht, was er $on F amme unterscheidet und nur a s angenehm warm bezeichnet. !ieses Licht sei ein 8#r"er und es strah e $on ihm das g eichnamige Licht aus, was wir dann a s unk#r"er ich bezeichnen- dies gehe $on /enem Lichte aus, indem es $on /enem ausstrah e g eichsam wie seine B 0the und sein Abg anz, und dies sei der eigent iche weisse 8#r"er. 'ir aber miss$erstehen den Ausdruck 4erdig5 und wahrend ; ato unter 42rde5 nur die Festigkeit $erste t, nennen wir eine bestimmte 2inheit 2rde, da /ener doch 1nterschiede der 2rde annimmt. 'enn nun das so bescha))ene Feuer, we ches das reinste Licht giebt, sich in der obern Iegion be)indet und seiner =atur gem&ss dort seinen Sitz hat, so dar) man nicht annehmen, dass die F amme hier unten sich mit den dortigen 8#r"ern $ermischt, sondern indem sie bis zu einer gewissen (#he entei t, er ischt sie indem sie au) mehr Licht tri))t, und da sie mit 2rde em"orgestiegen ist, wird sie herabgewor)en, denn sie $ermag nicht zu der obern Iegion hin0berzusteigen, sondern b eibt unterha b des Mondes stehen. !aher macht sie die dortige Lu)t d0nner und wird, wenn sie b eibt, zu einer san)ter ermattenden F amme und ihr Leuchten schreitet nicht )ort bis zum * 0hen sondern nur soweit a s sie $on dem obern Lichte er euchtet wird. !as dortige Licht aber zer egt sich nach gewissen +erh& tnissen in den Sternen zur Mannig)a tigkeit und bringt wie in der *r#sse so auch in der Farbe die +erschiedenheit derse ben her$or. Auch der 0brige (imme besteht g eich)a s aus so chem Lichte, wird aber wegen der !0nne des 8#r"ers und seiner widerstands osen !urchsichtigkeit nicht gesehen, wie /a auch die reine Lu)t nicht gesehen wird, ausserdem noch wegen seiner 2nt)ernung. F. 'enn nun dieses so bescha))ene Licht dort oben an seinem ; atze b eibt, das reine an dem reinsten Brt, we ch eine Art Ab) uss so dann $on ihm statt)inden k#nnen? !enn eine so che =atur ist doch an sich nicht zum (erab) iessen geeignet, andererseits giebt es dort nichts, was sie gewa tsam herabstossen k#nnte. =un ist aber /eder 8#r"er mit der See e ein anderer und nicht mehr derse be wie a s er a ein war- so auch das dortige, nicht wie es )0r sich a ein ist. 1nd wenn nun das benachbarte 2 ement sei:s Feuer oder Lu)t w&re, was k#nnte die Lu)t thun? Feuer aber w0rde sich weder zu einer Th&tigkeit schicken noch es ber0hren um eine 'irkung her$orzubringen. !enn es w0rde sich durch die schne e Bewegung $er&ndern be$or /enes $on ihm a))icirt w&re, auch ist es geringer und nicht $on g eicher 8ra)t wie das hier Be)ind iche. Ferner besteht seine Th&tigkeit im 2rw&rmen- das zu 2rw&rmende dar) aber nicht warm an sich se bst sein, und wenn etwas durch Feuer $ernichtet werden so , so muss es zu$or erw&rmt werden und beim 2rw&rmt werden seine =atur $er ieren. !er (imme bedar) a so keines andern 8#r"ers um zu b eiben, noch auch um den 1mschwung naturgem&ss zu $o ziehen- denn es ist noch nicht gezeigt, dass seine naturgem&sse Iichtung in gerader Iichtung $orsichgeht E naturgem&ss m0ssen n&m ich die (imme sk#r"er entweder b eiben oder kreisen, andere Bewegungen w0rden nur durch Anwendung $on *ewa t m#g ich sein. Man dar) a so auch nicht sagen, dass die dortigen 8#r"er der =ahrung bed0r)en, noch dar) man $on den irdischen !ingen au) /ene einen Sch uss machen, da sie weder diese be sie zusammenha tende See e haben, noch dense ben Brt, noch eine 1rsache dase bst $orbanden ist, derentwegen die in stetem F uss be)ind ichen zusammengesetzten !inge hier unten ern&hrt werden. 'oh aber muss man sagen, dass die +er&nderung der hiesigen 8#r"er in diesen se bst iegt, da eine andere =atur sie beherrscht, we che aus Schw&che sie nicht im Sein zu erha ten $ersteht, sondern im 'erden oder 2rzeugen die =atur der h#heren Stu)e nachahmt. !ass sie sich aber nicht durchweg g eichb eibt wie das %nte igib e, ist gesagt. Zweites Buch. Ueber die Bewegung des 0i,,els oder Ueber die /reisbewegung 1. 'arum bewegt sich der (imme im 8reise? 'ei er die +ernun)t nachahmt. 1nd wem kommt die Bewegung zu? der See e oder dem Leibe? 'ie so denn? !er See e etwa, wei sie in sich se bst ist und immer zu sich se bst zu gehen strebt? oder wei sie ohne zusammenh&ngend zu sein doch in sich ist? oder indem sie sich bewegt die Bewegung zusammenh& t? Aber wenn sie die Bewegung zusammenh& t, m0sste sie nicht mehr bewegen sondern bewegt haben d.h. $ie mehr zum Stehen gebracht haben und nicht immer im 8reise bewegen. +ie eicht steht sie auch se bst sti , oder wenn sie sich bewegt , so bewegt sie sich

wenigstens nicht #rt ich. 'ie bewegt sie nun #rt ich, wenn sie sich se bst au) eine andere Art bewegt? =un, $ie eicht ist auch die 8reisbewegung keine #rt iche. Aber, )a s sie dies doch zu)& ig ist, was )0r eine ist sie denn? 2s ist eine Bewegung, deren 2m")indung au) sich se bst zur0ckgeht, se bstbewusst, ebenerzeugend, nirgends ausserha b noch anderw&rts, da sie a es um)assen muss- denn das eitende ;rinci" im Brganismus um)asst ihn und macht ihn zu einer 2inheit. 2s wird ihn aber nicht ebenerzeugend um)assen, wenn es ruht, noch a s etwas k#r"er iches das %nnere des 8#r"ers erha ten- denn auch das Leben des 8#r"ers ist Bewegung. 'enn sie nun auch eine #rt iche Bewegung hat, wird sie sich bewegen so gut sie kann, und nicht a s See e a ein sondern a s besee ter 8#r"er, a s Brganismus. !aher ist ihre Bewegung gemischt aus einer k#r"er ichen und see ischen Bewegung, indem der 8#r"er sich $on =atur in gerader Linie bewegt, die See e aber das zusammenha tende Band bi det und aus beiden ein sich Bewegendes und Beharrendes entsteht. 'enn man aber die 8reisbewegung )0r eine Bewegung des 8#r"ers ausgiebt, wie ist das m#g ich, da /eder 8#r"er wie auch das Feuer sich in gerader Iichtung bewegt? =un, es bewegt sich in gerader Iichtung, bis es dahin ge angt wo es seinen ; atz hat- denn so wie es seinen ; atz em")angen hat, scheint es naturgem&ss sti e zu stehen und sich dahin zu bewegen wo ihm sein ; atz angewiesen ist. 'esha b b eibt es a so nicht stehen nach seiner Ankun)t? Sicher ich doch, wei das Feuer seine =atur in der Bewegung hat. Bewegt es sich nun nicht im 8reise, so wird es in gerader Iichtung zerstreut werden- es muss sich a so im 8reise bewegen. 1nd dies ist ein 'erk der +orsehung oder $ie mehr iegt durch die +orsehung in ihm, so dass es, wenn es dort oben angekommen, sich aus sich se bst im 8reise bewegt. Bder aber indem das Feuer der geraden Iichtung zustrebt und keinen Brt mehr hat, so g eitet es g eichsam aus und kehrt an den Brt um wo es ihm m#g ich ist- denn es hat keinen Brt nach sich, sein eigener Brt ist /a der &usserste. 2s &u)t a so in dem Brt, den es inne hat, und ist sich se bst sein eigener Brt, nicht um dort oben angekommen sti e stehen zu b eiben, sondern um sich zu bewegen. =un steht im 8reise der Mitte "unkt $on =atur sti , und wenn auch die &ussere ;eri"herie stehen b iebe, so w0rde sie ein grosser Mitte "unkt sein. +ie mehr a so wird sie sich bei einem ebendigen und naturgem&ssen 8#r"er um den Mitte "unkt bewegen. !enn so wird dieser sich nach dem Mitte "unkt hinneigen nicht durch .usammen)a en mit ihm E dadurch w0rde er den 8reis $er ieren E sondern, da er dies nicht kann, durch (erumdrehen um ihn- denn so a ein wird er sein Streben er)0 en. 'enn ihn aber die See e herum)0hrt, so wird er nicht m0de werdendenn die See e zieht ihn nicht, auch widers"richt die Bewegung nicht seiner =atur, denn seine =atur ist das $on der 'e tsee e Angeordnete. !a )erner die 'e tsee e 0bera ganz und ungethei t ist, so giebt sie auch dem (imme an seinem Thei e die 2igenscha)t 0bera zu sein, soweit er es kann- er kann es aber dadurch dass er 0bera hin mitgebt und mitzieht. 2r w0rde n&m ich, wenn die See e irgendwo sti e st0nde, dort angekommen auch sti e stehn. =un aber, da sie ganz sich se ber angeh#rt, strebt er nach a em. 'ie denn? 'ird er sie niema s erreichen? =un eben au) diese 'eise erreicht er sie immer, oder $ie mehr, indem sie ihn immer zu sich )0hrt, so bewegt sie ihn stets bei dem steten F0hren, und da sie ihn nicht anderswohin bewegt sondern nach sich zu demse ben Brte, so )0hrt sie ihn nicht in gerader Iichtung sondern im 8reise und $er eibt ihm, wohin er auch kommt, sie dort zu haben. 'enn sie sti e st0nde, etwa da be)ind ich wo a es sti e steht, so wird er auch sti e stehen. 'enn sie aber nicht a ein dort an irgendeinem Brte ist, so wird er sich 0bera bewegen und zwar nicht nach aussen hin, im 8reise a so. 3. 'ie bewegen sich nun die andern !inge? +on ihnen ist /a nicht /edes das *anze sondern nur ein Thei und beschrankt au) einen besondern Brt. Lenes aber ist das *anze und g eichsam der Brt a s so cher, und nichts ist ihm hinder ich, es ist se bst das A . 1nd wie bewegen sich die Menschen? =un, soweit sie in Abh&ngigkeit stehen $om A , sind sie ein Thei - soweit ihnen das %ch zukommt, bi den sie ein eigenes *anzes. 'enn nun der (imme 0bera wo er ist die See e hat, was braucht er herumzugehen? !och woh wei sie nicht aussch iess ich an /enem bestimmten Brte ist. 2rstreckt sich aber ihre 8ra)t um ihre Mitte, so entsteht auch au) diese 'eise eine 8reisbewegung. Mitte dar) man aber nicht in g eicher 'eise $om 8#r"er und $on der =atur der See e $erstehen, sondern dort ist die Mitte der ;unkt $on wo aus die andere kommt, )0r den 8#r"er etwas Prt iches. Mitte ist a so im Sinne einer Ana ogie zu nehmen. 'ie dort, so muss auch hier eine Mitte sein, was eigent ich a ein die Mitte eines kuge )#rmigen 8#r"ers ist. !enn wie /enes sich um sich se bst bewegt, so auch dieser. 'enn a so die See e um *ott herum &u)t, so um)asst sie ihn mit Liebe und h& t sich soweit ihr m#g ich um ihn au)- denn an ihm h&ngt a es. !a sie nun nicht mit ihm sein kann, so ist sie um ihn. 'arum nun nicht a e so? Aber doch eine /ede da wo sie ist so. 'arum nun nicht auch unsere 8#r"er so? 'ei die Bewegung in gerader Linie uns anha)tet und die Triebe au) anderes gehen und das 8uge )#rmige an uns sich nicht eicht bewegt- denn es ist erdig, dort aber ge t es a s d0nn und eicht beweg ich mit. 'esha b so te es auch woh sti e stehen, wenn sich die See e in irgendwe cher Iichtung bewegt? +ie eicht thut auch bei uns der die See e umgebende *eist dasse be. !enn wenn *ott in a em ist, so muss die See e, die sich mit ihm $ereinigen wi , sich um ihn herumbewegen, da er nicht an

einem bestimmten Brte ist. 1nd auch ; ato giebt den *estirnen nicht b oss die 8uge bewegung mit dem 'e ta , sondern auch /edem einze nen die Bewegung um seinen eigenen Mitte "unkt. !enn indem ein /edes da wo es ist *ott um)asst, so gerath es in 2ntz0cken nicht in Fo ge einer $ern0n)tigen 1eber egung sondern in Fo ge einer =aturnothwendigkeit. 9. 2s mag aber auch so sein: die See e ist einerseits die niedrigste 8ra)t, die $on der 2rde ausgeht und sich durch das A $erbreitet, andererseits aber, zum 'ahrnehmen gescha))en und mit der +orste ungen bi denden +ernun)t ausger0stet, h& t sie sich nach oben in den S"h&ren, regiert auch die niedere und thei t ihr $on ihrer 8raO mit um sie ebenskr&)tiger zu machen. Sie wird nun im 8reise bewegt $on ihr, die a es um)asst und a em anha)tet, was $on ihr zu den S"h&ren em"orgeei t ist. %ndem sie nun /ene im 8reise um)asst, wendet sie sich hinneigend ihr zu, und diese ihre (inneigung setzt den 8#r"er, mit dem sie $er) ochten ist, in Bewegung. !enn wenn ein Thei in einer 8uge sich irgendwie bewegt und zwar b eibend bewegt, ersch0ttert er das worin er ist und die 8uge erh& t Bewegung. 2benso )indet bei unsern 8#r"ern, wenn die See e sich in ihrer besondern 'eise bewegt, wie bei der Freude und dem 2rscheinen des *uten, auch eine #rt iche Bewegung des 8#r"ers statt. !a nun die See e sich dort im *uten be)indet und zum 'ahrnehmen geschickter geworden ist, so bewegt sie sich hin zum *uten und bringt den 8#r"er dort seiner =atur gem&ss #rt ich in Bewegung. 1nd indem ihrerseits auch die wahrnehmende See e $on dem (#heren aus das *ute und ihr 'esen em")&ngt, so )o gt sie ihm )reudig nach, und da es 0bera ist, so bewegt sie sich 0bera hin mit. !ie +ernun)t aber bewegt sich keineswegs, sie steht sti und bewegt sich, um sich se bst n&m ich. So steht a so auch das A , indem es sich im 8reise bewegt, zug eich sti . Drittes Buch. $b die Gestirne eine besti,,te Wir ung aus"ben 1. !ass die Bewegung der *estirne hinsicht ich des 2inze nen das .uk0n)tige andeutet, aber nicht se bst a es her$orbringt, wie die meisten meinen, ist bereits )r0her bei andern 1ntersuchungen gesagt, und unsere 1ntersuchung bot einige Beweisgr0nde dar. 2s so aber /etzt genauer und aus)0hr icher dargethan werden, denn es ist keine 8 einigkeit, die Sache so oder so anzusehen. Man sagt nun, die ; aneten brachten durch ihre Bewegung unter anderen nicht nur Armuth, Ieichthum, *esundheit, 8rankheit, sondern auch (&ss ichkeit und Sch#nheit her$or, und was das 'ichtigste ist, auch Laster und Tugenden und die daraus ents"ringenden (and ungen in einze nen .eiten, g eichsam wie erz0rnt gegen die Menschen- woraus denn )o gt, dass die Menschen se bst kein 1nrecht thun, da sie so wie sie eben sind $on ihnen gemacht sind. Auch die sogenannten *0ter so en sie geben, nicht aus 'oh ge)a en an den 2m")&ngern sondern indem sie se bst an den einze nen ;unkten ihrer Bahn einen widrigen oder angenehmen 2in) uss er eiden und ebenso in ihren *esinnungen sich &ndern, /e nachdem sie in der rechten Bahn oder in der Abweichung sich be)inden. 'as aber das Merkw0rdigste ist, w&hrend sie die einen $on ihnen a s sch echt, die andern a s gut bezeichnen, so en dennoch die angeb ich sch echten unter ihnen *utes geben und die guten sch echt werden. Ferner so en sie einander zugewandt dies, $on einander abgewandt /enes her$orbringen, a s ob sie sich nicht g eich b ieben, sondern zugewandt so, abgewandt aber anders waren- und zwar so ein Stern diesem zugewandt gut sein, einem andern dagegen, sich &ndern- und er so $erschieden sein, /e nachdem sein As"ect sich in dieser oder /ener Ste ung be)indet. +on a en zug eich werde die Mischung eine andere, wie eine Mischung aus $erschiedenen F 0ssigkeiten etwas anderes ist a s das .usammengemischte in seinen Thei en. So chen a so und &hn ichen Ansichten gegen0ber geb0hrt es sich, 0ber /eden einze nen ;unkt eine sorg)& tige Betrachtung anzuste en. 2in "assender Ausgangs"unkt d0r)te )o gender sein. 3. So man diese sich bewegenden 8#r"er )0r besee t oder unbesee t ha ten? 'enn sie n&m ich unbesee t sind, so bieten sie nichts a s nur '&rme oder 8& te dar, wenn wir 0berhau"t $on den *estirnen einige ka t nennen wo en. !ann wird sich ihre Mitthei ung au) die =atur unserer 8#r"er beschr&nken, indem o))enbar ein k#r"er icher 2in) uss au) uns ausge0bt wird, dergesta t zwar dass die +er&nderung der 8#r"er nicht einma eine betr&cht iche sein wird- denn einma ist der Ab) uss der einze nen Sterne derse be, andererseits ) iessen ihre 'irkungen au) 2rden zusammen, so dass nur #rt iche +erschiedenheiten statt)inden k#nnen, /e nach der =&he oder Ferne eines *egenstandes, indem auch das 8a te in g eicher 'eise eine +erschiedenheit $eran asst. 'ie aber wo en sie *e ehrte und 1nge ehrte her$orbringen, die einen zu *rammatikern, andere zu Ihetoren, wieder andere zu Kithers"ie ern und was es sonst )0r 80nst er giebt, )erner zu Ieichen oder Armen machen? und wie die andern !inge, die nicht aus einer Mischung $on 8#r"ern die 1rsache ihres 2ntstehens haben? z.B. diesen bestimmten Bruder und +ater und Sohn und

'eib, sich /etzt im * 0cke zu be)inden, (eer)0hrer oder 8#nig zu werden. 'enn sie aber besee t sind und mit 'i en hande n, was ist ihnen $on uns wider)ahren, dass sie uns absicht ich B#ses thun, zuma sie sich an einem g#tt ichen Brte be)inden und se bst g#tt ich sind? !enn das/enige, wodurch Menschen b#se werden, ist doch nicht )0r sie $orhanden, und 0berhau"t wider)&hrt ihnen nichts gutes oder b#ses, mag es uns gut oder sch echt gehen. 9. Aber sie thun dies nicht )reiwi ig sondern gezwungen durch ihre Berter und ihre Ste ungen. A ein wenn sie es gezwungen thun, so m0ssten sie doch woh a e dasse be thun, soba d sie an diese ben Berter und in diese ben Ste ungen ge angen. So aber, was er eidet gerade dieser Stern besonders, wenn er ba d an diesem ba d an /enem Abschnitt des Thierkreises $orbeigeht? !enn er tritt /a nicht einma in das Sternbi d se bst ein, sondern er be)indet sich unter demse ben in sehr grosser 2nt)ernung, und wo er sich auch be)inden mag, be)indet er sich am (imme . !enn es ist &cher ich, dass ein Stern nach /edem einze nen Sternbi d, an dem er $orbeigeht, ba d diese ba d /ene Bescha))enheit annimmt, ba d dieses ba d /enes giebt, dass er bei seinem Au)gange, bei seinem 2intritt ins Kentrum, bei seinem 1ntergange /edesma ein anderer wird. !enn er )reut sich doch nicht das eine Ma , wenn er im Kentrum ist, noch betr0bt er sich das andere Ma beim 1ntergange oder wird tr&ge, noch ger&th wieder ein anderer bei seinem Au)gange in .orn, bes&n)tigt sich dagegen bei seinem 1ntergange, noch kann ein anderer $on ihnen bei seinem =iedergange besser sein. !enn es ist /a stets /eder einze ne Stern, wenn er )0r das eine Sternbi d im Kentrum ist, )0r das andere im =iedergange und umgekehrt, und er kann doch nicht in derse ben .eit sich )reuen und betr0bt sein, zornig und san)t sein. Aber zu sagen, dass die einen sich )reuen, wenn sie untergehen, die andern, wenn sie im Au)gange begri))en sind, wie so te das nicht ungereimt sein? !ann tritt /a der Fa ein, dass sie zug eich betr0bt sind und sich )reuen. 'arum so )erner ihre Trauer uns B#ses zu)0gen? 1eberhau"t dar) man nicht zugeben, dass sie sich betr0ben oder zu einer gewissen .eit sich )reuen, sondern sie sind stets in heiterer Stimmung, )roh 0ber die *0ter, die sie haben und die sie sehen. !enn das Leben eines /eden bezieht sich )0r einen /eden au) sich se bst und in seiner Th&tigkeit iegt sein 'oh sein. !ies aber steht in keiner Beziehung zu uns. 1nd gerade die Brganismen, die mit uns nichts gemein haben, k#nnen nur zu)& ig, durchaus nicht "rinci"ie eine Th&tigkeit au) uns aus0ben, wenn ihnen wie den +#ge n zu)& ig das +orbedeuten zukommt. <. Auch /enes ist ungereimt, dass dieser eine Stern beim Anb ick eines andern sich )reue, ein anderer dagegen beim Anb ick desse ben umgekehrt Trauer em")inde. !enn was )0r eine Feindscha)t besteht zwischen ihnen oder wor0ber? 'arum so er anders gestimmt sein bei einem Anb ick in !reiecksste ung, wieder anders bei einem Anb ick in entgegengesetzter oder in +ierecksste ung? 'esha b hat er einen Anb ick in dieser Ste ung, in dem n&chsten Sternbi d dagegen, wo er doch n&her ste t, nicht? 1eberhau"t aber, we ches so denn die Art des 2in) usses sein, den die Sterne aus0ben so en? 1nd wie so /eder eine )0r sich bestehende Th&tigkeit haben, dann wieder a e zusammen eine andere *esammth&tigkeit? !enn sie 0ben doch nicht au) *rund gegenseitiger +erabredung einen besch ossenen 2in) uss au) uns aus, derart dass /eder seinen besonderen 2in) uss in etwas beschr&nkt- ebensowenig hindert, ein Stern den andern unter Anwendung $on *ewa t an der Mitthei ung seines 2in) usses, noch 0ber &sst der eine dem andern au) )ried ichem 'ege seinen ; atz zur 'irksamkeit. !ass aber der eine sich )reue, wenn er in den Bezirk des andern eintritt, umgekehrt der andere sich nicht treue, wenn er in den Bezirk des ersten eintritt: ist das nicht gerade so wie wenn einer ein Freundes"aar au)ste t und dann sagt, der eine iebe den andern, umgekehrt aber hasse der andere den ersten? A. 'enn sie aber sagen, dass ein ka ter $on ihnen, noch in weiter 2nt)ernung $on uns be)ind ich, $ie mehr )0r uns gut sei, indem sie in die 8& te seinen b#sen 2in) uss au) uns setzen: so m0sste doch in den entgegengesetzten Sternbi dern etwas gutes )0r uns sein- oder dass beide ge)&hr ich werden, wenn der ka te dem warmen gegen0ber getreten ist: so m0sste doch eine Mischung statt)inden- oder dass der eine sich 0ber den Tag )reue und durch 2rw&rmung gut werde, der andere dagegen, der )euriger =atur ist, sich 0ber die =acht )reue: a s ob es nicht stets )0r sie Tag w&re, ich meine Licht, oder der eine $on der =acht betro))en w0rde, da er doch wei oberha b des Schattens der 2rde sich be)indet. !ass aber der Mond in $o em Lichte bei seinem .usammengehn mit einem andern Sterne gut sei, bei abnehmendem Lichte sch echt, da$on m0sste, wenn man 0berhau"t etwas derartiges zugeben wi , gerade das *egenthei wahr sein. !enn wenn der Mond )0r uns $o ist, so muss er )0r /enen, der oberha b steht, au) seiner andern (a bkuge uner euchtet sein, wenn er a er )0r uns abnimmt, )0r /enen im $o en Lichte stehen, so dass er bei abnehmendem Lichte au) /enen die entgegengesetzte 'irkung aus0bt, da er ihn mit $o em Lichte sieht. F0r ihn se bst nun macht sein /ewei iger .ustand woh keinen 1nterschied, da er die eine (& )te immer er euchtet hat- )0r den andern Stern indessen m#chte es etwas ausmachen, da er erw&rmt wird, wie sie sagen. Aber er wird doch woh erw&rmt, wenn der Mond )0r uns uner euchtet ist, denn )0r den andern Stern, )0r we chen er gut ist,

erscheint er dann gerade $o , wenn er )0r uns uner euchtet ist. A ein das 1ner euchtetsein des Mondes )0r uns kann nur )0r die !inge au) 2rden $on 2in) uss sein, das Bbere beeintr&chtigt es nicht. 'enn aber /ener in Fo ge seiner 2nt)ernung den Mond nicht unterst0tzt, so scheint es sch echter um ihn zu stehen- ist er dagegen $o , so gen0gt er )0r das %rdische, auch wenn /ener )ern steht. %st er aber im +erh& tniss zu dem )eurigen ; aneten uner euchtet, so scheint er )0r uns gut zu sein- denn die 8ra)t /enes ist an und )0r sich ausreichend, da er )euriger ist a s im +erh& tniss zu /enem. +on den 8#r"ern besee ter 'esen aber, die dort herniederwande n, sind die einen mehr oder weniger warm a s die andern, ka t ist keiner- das bezeugt der Brt. !er sogenannte Lu""iter ist gut mit Feuer gemischt, ebenso der Morgenstern. !esha b scheinen sie auch in Fo ge ihrer Aehn ichkeit zum sogenannten Feuerstern durch ihre Mischung in g eichem +erh& tniss zu stehen, zum Saturn aber )eind ich durch ihre 2nt)ernung. Merkur ist indi))erent, da er, wie es scheint, a en &hn ich ist. A e aber h&ngen eng zusammen mit dem 'e ta - daher sind ihre Beziehungen der Art wie es das %nteresse des 'e ta s bedingt, wie man dies bei den einze nen Thei en eines /eden Brganismus sehen kann. !enn seinetwegen sind sie hau"ts&ch ich $orhanden, wie z.B. die *a e sowoh )0r den ganzen Brganismus a s )0r ihre n&chste 1mgebung- denn es iegt ihr ob einerseits den .orn zu erregen, andererseits das *anze wie ihre 1mgebung $or 1ebermuth zu bewahren. So bedur)te es auch im 'e ta etwas derartiges, was zu dem Angenehmen und San)ten eine 2rg&nzung bi det. A es aber muss nach der un$ern0n)tigen Seite seiner 2>istenz hin in SJm"athie zu einander stehn, denn so kommt ein *anzes und eine (armonie zu Stande. 'ie so en daher die *estirne au) *rund einer Ana ogie nicht +orzeichen sein k#nnen? C. Anzunehmen aber, dass Mars und +enus in der und der bestimmten Ste ung 2hebruch $eran assen, a s ob sie in der Sinn ichkeit der Menschen die Be)riedigung eines gegenseitigen Bed0r)nisses anden, ist das nicht gar zu un$ern0n)tig? 1nd dass ihr gegenseitiger Anb ick, wenn sie sich so und so ansehen, ein angenehmer sei, ihnen aber keiner ei *renze gezogen sei, wie so das einer )assen? 1nd wenn sie, da zah ose MJriaden ebender 'esen entstehen und e>istiren, )0r ein /edes derse ben unab &ssig th&tig sind und ihnen a es nach ihrer 1eberzeugung zuthei en, sie reich, arm, z0ge os machen und die Th&tigkeiten a er einze nen zu Stande bringen: was )0hren sie da )0r ein Leben? oder wie ist es m#g ich so $ie er ei zu $o )0hren? !ass sie aber das Au)steigen $on Sternbi dern abwarten um zu hande n und dass die Thei e des *estirns, mit we chen es au)taucht, ebenso$ie e Lahre des wiederkehrenden Au)steigens bedeuten und dass sie es g eichsam an den Fingern abrechnen, wenn sie hande n so en, es aber nicht d0r)en $or diesen .eiten, 0berhau"t dass man die 2ntscheidung 0ber die 'e tordnung keiner einheit ichen Macht zuschreibt sondern das a es den *estirnen 0ber &sst, a s ob nicht das 2ine, $on we chem das 'e ta abh&ngt, an der S"itze st0nde, das da einem /eden $er eiht nach seiner Art das Seinige zu $o enden und in 1ebereinstimmung mit ihm se bst in seiner 'eise th&tig zu sein: das kann nur der/enige behau"ten, der die =atur der 'e t $erneint und nicht kennt, we che ein ;rinci" hat und eine erste sich 0ber a es erstreckende 1rsache. D. Aber wenn die *estirne das .uk0n)tige andeuten, wie wir /a auch $ie en andern !ingen die 2igenscha)t einer +orbedeutung des .uk0n)tigen bei egen, we ches ist da die wirkende 1rsache? und wie kommt die Brdnung zu Stande? denn es k#nnte nicht $orweg angedeutet werden, wenn nicht a es in bestimmter Brdnung gesch&he. So m#gen denn die Sterne g eichsam Buchstaben am (imme sein, die stets geschrieben werden oder $ie mehr geschrieben sind und sich bewegen, die zwar auch noch ein anderes 'erk $errichten, dem sich /edoch die $on ihnen ausgehende 'irkung an"asst, wie man au) *rund eines ;rinci"s in einem Brganismus $on einem Thei e aus den andern erkennen kann. So kann man /a auch den Kharakter /emandes erkennen, wenn man au) seine Augen oder einen andern Thei seines Leibes sieht, sowie seine *e)ahren und Iettungen. 'ie nun /enes Thei e ?der 8#r"er@ sind, so sind auch wir Thei e ?des 'e ta s@, und die einen sind )0r die andern $orhanden. 2s ist aber a es $o $on +orzeichen, und ein 'eiser ist wer aus anderem anderes erkennt. +ie es )rei ich, was )0r gew#hn ich geschieht, wird $on a en erkannt. 'e ches ist nun die eine gemeinsame Brdnung? !enn so kommt auch in die 'eissagung durch +#ge und andere Thiere, $on denen wir in den einze nen F& en +orbedeutungen entnehmen, etwas +ern0n)tiges. A es muss miteinander in .usammenhang stehen und es )indet nicht b oss in /edem einze nen woh geg iederten Brganismus eine 1ebereinstimmung und (armonie statt, sondern noch $ie mehr und )r0her im 'e ta , und ein ;rinci" muss den $ie g iedrigen Brganismus zu einem einheit ichen und zwar zu einem einheit ichen aus a en Thei en gesta ten- und wie in /eder 2inheit die Thei e /eder eine bestimmte Au)gabe em")angen haben, so m0ssen auch im A die einze nen Thei e /eder ihre bestimmten Au)gaben haben und zwar noch mehr a s /ene, inso)ern sie nicht b oss Thei e sondern auch *anze und $on gr#sserem 1m)ange sind. So geht denn /edes einze ne, das seine besondere Au)gabe er)0 t, aus einem ;rinci" her$or und eins begegnet dem andern- denn es ist nicht $om *anzen getrennt, und so ist es denn auch eidend und th&tig durch anderes, und wiederum tritt ein anderes heran und er)reut oder betr0bt es. !och geht es nicht

zu)& ig oder au)s gerathewoh her$or, denn aus ihm resu tirt wieder ein anderes u.s.). eins nach dem andern in naturgem&ssem +er au)e. F. =un kann die See e, indem sie sich anschickt ihre Au)gabe zu $errichten E die See e bewirkt n&m ich a es, insoweit sie den Iang eines ;rinci"s einnimmt E sowoh au) gerader Bahn wande n a s auch sich ab enken assen, und es )o gt /eder That im 'e ta das *ericht, wenn anders es nicht au)ge #st werden so . 2s b eibt aber stets, indem das *anze au)recht erha ten wird durch die Brdnung und 8ra)t des herrschenden ;rinci"s, und die dazu mitwirkenden *estirne, die a s nicht unbedeutende Thei e des (imme s eine grosse .ierde )0r das *anze bi den, dienen auch )0r das +orbedeuten. Sie deuten nun a es im $oraus an, was in der sinn ichen 'e t $or sich geht, sie $errichten aber anderes, was a es sie o))enbar $errichten. 'ir aber $errichten unserer =atur gem&ss die 'erke der See e, so ange wir nicht in der Menge des A s hin)& ig und nichtig geworden sind- sind wir aber ge)a en, so eiden wir a s Stra)e den Fa se bst und den Au)entha t in einem sch echteren Thei e )0r die .ukun)t. Ieichthum und Armuth nun haben wir durch das zu)& ige .usammentre))en &usserer 1mst&nde. Tugenden aber und Laster? Tugenden durch die urs"r0ng iche Bescha))enheit unserer See e, Laster durch das .usammentre))en der See e mit &ussern 1mst&nden. !och hier0ber ist anderswo ges"rochen. G. Letzt kommt uns die S"inde ins *ed&chtniss, we che bei den Leuten der +orzeit die Musen zus"innen, die aber dem ; ato das schwei)ende und das nicht schwei)ende 2 ement des 1mschwungs ist. !ie Moiren und die =othwendigkeit a s ihre Mutter drehen sie und s"innen bei dem 2ntstehen eines /eden ihm den Lebens)aden zu, und durch sie tritt das 2rzeugte in das 'erden ein. %m Tim&us giebt der scha))ende *ott das ;rinci" der See e, die sich bewegenden *#tter aber die gewa tigen und nothwendigen Leidenscha)ten: .orn, Begierde, Freude, Trauer und 0berhau"t eine andere Form der See e, $on der eben diese A))ecte ausgehen. !enn diese !arste ung setzt uns mit den *estirnen in +erbindung, indem wir $on ihnen die See e em")angen, und unterwer)en uns bei unserer Ankun)t in dieser 'e t der =othwendigkeit. Auch die Kharakteran age geht $on ihnen aus und dem Kharakter ents"rechend dann Thaten und Leiden, in Fo ge eines eident ichen .ustandes der See e. 'as sind wir demnach im 0brigen? !och woh , was wir in 'ahrheit sind a s wir se bst, da uns /a die =atur $er iehen hat 0ber die A))ecte (err zu werden. !enn obg eich wir in diesen Leiden durch die =atur des Leibes eingeengt sind, hat uns *ott immerhin die keinem (errn unterwor)ene Tugend gegeben. !enn nicht, wenn wir der Iuhe ") egen, bed0r)en wir der Tugend, sondern wenn *e)ahr droht, ohne den Beistand der Tugend in Leiden zu gerathen. !esha b m0ssen wir auch $on hier ) iehen und uns trennen $on dem, was uns durch die *eburt anha)tet, und nicht der zusammengesetzte besee te Leib b oss sein, in we chem mehr die =atur des Leibes, die nur eine S"ur der See e em")angen, die Bberhand hat, so dass das gemeinscha)t iche Leben mehr dem Leibe zukommt- denn eib ich ist a es, was diesem Leben eignet. !em andern ausserha b des Leibes be)ind ichen Leben aber kommt die Iichtung nach oben zu, sowie das Sch#ne und *#tt iche, dessen niemand habha)t wird ausser wenn er sich des h#heren See en ebens dazu bedient, um /enes zu sein und ihm gem&ss in ein beschau iches Leben sich zu $ertie)en- oder aber er geht dieser See e $er ustig und ebt in Abh&ngigkeit $on einem b inden Schicksa , und hier deuten ihm die Sterne nicht b oss an, sondern er wird se bst g eichsam ein Thei und )o gt dem *anzen, dessen Thei er ist. !enn /eder ist ein !o""e wesen, einma das zusammengesetzte 2twas und dann er se bst. So ist auch die ganze 'e t einma das aus dem Leibe und einer an den Leib gebundenen See e bestehende 'esen, dann aber die 'e tsee e, die nicht im 8#r"er ist, die aber der an den 8#r"er gebundenen ihre S"uren einstrah t. Auch die Sonne und die andern *estirne sind in dieser 'eise gedo""e t. 1nd der andern See e, der reinen, geben sie nichts sch echtes, sondern was $on ihnen aus )0r das *anze geschieht, inso)ern sie ein Thei des *anzen und besee ter 8#r"er sind, das giebt der Leib a s einen Thei dem Thei e $on dem 'i en des Sterns und seiner eigent ichen See e, die nach dem Besten b ickt. %hm )o gt aber das andere, oder $ie mehr nicht ihm sondern dem, was um ihn her ist, wie wenn $om Feuer '&rme in das *anze geht und wenn etwas $on der einen See e zu der andern ihr $erwandten 0bergeht- das 'iderw&rtige indessen kommt $on der Mischung. !ie gemischte n&m ich ist die =atur dieses 'e ta s, und wenn /emand die trennbare See e $on ihm trennen wo te, so ist der Iest nicht gross. 2in *ott ist es, wenn /ene mitgerechnet wird, der Iest aber, sagt ; ato, ein grosser !&mon und die A))ectionen in ihm sind d&monische. 1H. Steht es so, dann muss man auch /etzt die +orbedeutungen zugeben, nicht aber die 2inwirkungen sch echthin, auch dar) man ihnen in ihrer *esammtheit diese ben nicht bei egen, sondern nur was da$on A))ectionen des 'e ta s sind und dem, was in ihnen das 1ebrige ist. 1nd die See e, das muss man einr&umen, brachte $or ihrem 2intritt in das 'erden etwas $on sich se bst mit- denn sie w0rde nicht in den 8#r"er gekommen sein, wenn sie nicht eine grosse An age a))icirt zu werden gehabt h&tte. Auch * 0cks)& e muss man einr&umen, wenn sie in den 8#r"er eingeht, wei sie eben gem&ss dem 1mschwunge

eintritt. 2nd ich ist einzur&umen, dass der 1mschwung $or sich geht, indem er se bst dazu beitr&gt und $on sich aus er)0 t was das A zu Stande bringen muss, indem /edes der in ihm be)ind ichen !inge den Iang $on Thei en erha ten hat. 11. Auch /enes muss man bedenken, dass das $on /enen Ausgehende nicht in derse ben Bescha))enheit an die 2m")&nger 0bergeht, wie es $on /enen kommt. So bewirkt die Liebesneigung, wenn sie in dem *e iebten schwach geworden ist, eine nicht eben gar sch#ne Liebe, so bringt der Muth bei dem, we cher ihn nicht in dem Masse um ta")er zu sein em")angen hat, (e)tigkeit oder Muth osigkeit her$or, so bewirkt die 2hr iebe und das Streben nach dem Sch#nen ein +er angen nach dem was sch#n scheint, so ein !e)ect des *eistes +ersch agenheit- denn die +ersch agenheit wi *eist sein, ohne doch er angen zu k#nnen wonach sie strebt. Ledes einze ne hier$on wird a so sch echt in uns, w&hrend es das dort nicht ist- /a auch das Angekommene, obwoh nicht mehr /enes, b eibt nicht einma das a s we ches es gekommen ist, $ermischt mit dem 8#r"er und der Materie und untereinander. 13. 1ebrigens )& t das/enige, was $on den Sternen ausgeht, in 2ins zusammen und /edes $on den entstehenden !ingen bekommt etwas $on dieser Mischung, so dass es das was es ist und ein !ing mit bestimmter ,ua it&t wird. !enn es bringt nicht das ;)erd her$or, sondern giebt dem ;)erde etwas. !enn das ;)erd stammt $om ;)erde und der Mensch $om Menschen. !ie Sonne wirkt nur mit bei der Bi dung- er aber stammt aus dem Begri)) des Menschen. Aber es schaden und n0tzen ihm manchma die &ussern 1mst&nde, denn g eich dem +ater tragen sie o)t zum Bessern, manchma auch zum Sch echtern bei. A ein sie bringen ihn aus dem Substrat nicht heraus, /a manchma beh& t auch die Materie die Bberhand, nicht die =atur, so dass das !ing nicht $o st&ndig wird, wei die Form den k0rzern zieht. 19. Man muss a so das %rdische, da /a das eine $on dem 1mschwung ausgeht, das andere nicht, trennen und unterscheiden und sagen, woher /edes einze ne im *anzen stammt. !as ;rinci" ist )o gendes: da die See e dieses 'e ta nach der +ernun)t eitet, wie auch bei /edem einze nen Brganismus das in ihm $orhandene ;rinci", $on we chem a e Thei e des Brganismus gebi det und mit dem *anzen, dessen Thei e sie sind, in .usammenhang gebracht werden, so ist im *anzen a es, in den Thei en aber nur so$ie a s /edes einze ne ist. 'as aber $on aussen her herantritt, ist thei weis dem 'i en der =atur entgegengesetzt, thei weis auch in 1ebereinstimmung mit ihm. Mit dem *anzen aber steht a es a s Thei desse ben durchaus im .usammenhang, indem es die =atur em")angen hat, die es hat, und mit dem ihm immerhin eigenth0m ichen Leben zum *esammt eben des 'e ta s beitr&gt. !as 1nbesee te nun in der 'e t ist durchaus 'erkzeug und g eichsam nach aussen hinausgestossen zum Thun. !as Besee te dagegen hat thei s das Bewegtwerden in unbestimmter 'eise an sich, wie die ;)erde $or dem 'agen be$or der 'agen enker ihnen die Iichtung ihres Lau)es bestimmt hat, da es n&m ich durch einen Stoss getrieben wird- die =atur des $ern0n)tigen Brganismus aber hat $on sich se bst den 'agen enker, und wenn sie einen kundigen hat, so bewegt sie sich in gerader Bahn und nicht wie es manchma der .u)a mit sich bringt. Beide indessen be)inden sich innerha b des A s und tragen zur +o endung des *anzen bei. 1nd das *r#ssere und '0rdigere $on ihnen thut $ie es und grosses und tr&gt mit zum Leben des *anzen bei, so zwar dass es mehr eine th&tige a s eine eident iche Ste ung einnimmt- das Leidende aber hat )ortw&hrend nur eine k eine Macht zum 'irken- anderes iegt zwischen diesen, indem es $on andern aus eidet, aber auch $ie es thut und bei $ie en !ingen in sich ein ;rinci" zu Thaten und 'irkungen hat. So wird das A zu einem $o endeten Leben dadurch dass das Beste das Beste bewirkt, insoweit das Beste in /edem 2inze nen istund dies muss man dem eitenden ;rinci" beigese en, wie die So daten dem Fe dherrn, we che /a, wie man sagt, dem .eus )o gen, der der $ern0n)tigen =atur zustrebt. 'as aber eine niedrigere =atur hat, nimmt im *anzen den zweiten Iang ein, wie auch in uns die See enkr&)te zweiten *rades- und das 0brige rangirt nach dem +erh& tniss der Thei e in uns, denn es ist /a auch bei uns nicht a es g eich. A e Brganismen nun sind gem&ss der *esammt$ernun)t des 'e ta s, ebenso a e Brganismen am (imme und so $ie e ihrer im A $erthei t sind- auch hat keiner der Thei e, auch ein grosser nicht, Macht eine Aenderung der *attungsbegri))e oder der nach diesen *attungsbegri))en gewordenen !inge her$orzubringen. 2ine Aenderung nach beiden Seiten hin, nach dem Sch echtern und Bessern, kann er )rei ich woh her$orbringen, aber sie nicht aus ihrer eigenen =atur herausdr&ngen. !as Sch echtere bringt er her$or, indem er k#r"er iche Schw&che $eran asst oder )0r die See e, die mit eidet und $on ihm nach unten gezogen worden, durch einen zu)& igen 1mstand 1rsache zur Sch echtigkeit wird oder, wenn der 8#r"er sch echt zusammengesetzt ist, sie hindert die ihr ents"rechende Th&tigkeit durch dense ben zu $errichten, wie z.B. wenn eine LJra nicht so gestimmt ist, dass sie zur (er$orbringung musika ischer T#ne die (armonie in ihrer *enauigkeit au)nehmen kann. 1<. 'ie steht es aber mit Armuth, Ieichthum, Iuhm, (errscha)t? =un, wenn der Ieichthum $on den +&tern ausgeht, so deuten die Sterne den Ieichen b oss an, wie sie auch a s ede geboren den/enigen b oss

anzeigen, der in Fo ge seiner Abstammung $on eben so chen +or)ahren seine Ber0hmtheit hat. 'enn er den Ieichthum aber in Fo ge seiner T0chtigkeit hat und der 8#r"er dazu mitwirkt, so m#chten woh die/enigen dazu beitragen, we che die St&rke des 8#r"ers her$orgebracht haben, zuerst die 2 tern, sodann, wenn etwa einer die Mitwirkung der Bert ichkeiten er angt hat, die 2in) 0sse des (imme s und der 2rde- entsteht die Tugend ohne Mitwirkung des 8#r"ers, so muss man ihr a ein das meiste zuschreiben, auch das was sie g#tt iches $on den $erge tenden ?*#ttern@ em")angen hat. 'enn die *eber gut waren, so muss man auch in diesem Fa e die 1rsache au) die Tugend zur0ck)0hren- waren sie sch echt, doch so dass sie au) gerechte 'eise gaben, so ist anzunehmen, es sei dies durch die 'irksamkeit des in ihnen $orhandenen Besten geschehen. %st der reich *ewordene sch echt, so hat man $or a em die Sch echtigkeit und die etwaige 1rsache der Sch echtigkeit a s 1rsache anzusehn, man muss aber auch die *eber dazunehmen, die in g eichem *rade mitschu dig sind. 'enn er durch Arbeit reich geworden ist, z.B. durch Landbau, so ist die 1rsache au) den Landmann zur0ckzu)0hren, a s Mitursache /edoch die &ussern 1mst&nde hinzuzunehmen. 'enn er einen Schatz ge)unden hat, so ist anzunehmen, dass etwas aus dem 'e tganzen dazu beigetragen hat- ist dies der Fa , so wird es angedeutet, denn a e !inge ents"rechen sich einander durchaus, )o g ich werden sie auch durchaus durch +orzeichen angedeutet. 'enn /emand seinen Ieichthum $er oren hat und zwar durch Beraubung, so ist die 1rsache au) den I&uber und au) /enen se bst zur0ckzu)0hren: $er or er ihn im Meere, so sind die 1mst&nde schu d. !er Iuhm wird entweder au) gerechte oder ungerechte 'eise erworben: wenn gerecht, so sind seine +erdienste und die bessere Meinung der 1rthei enden die 1rsachewenn ungerecht, so geht er au) die 1ngerechtigkeit derer, die ihn ehren, zur0ck. Bez0g ich der (errscha)t gi t dasse be +erh& tniss, sie ist entweder gerecht oder ungerecht: im ersteren Fa e geht sie au) die bessere 2insicht derer, die ihn w&h ten, zur0ck- im andern Fa e au) ihn se bst, indem er sich diese be $erscha))t hat durch eine .usammenrottung seiner Freunde oder sonst irgendwie. Beim (eirathen ist der 'i e im S"ie oder auch der .u)a und das .usammentre))en a gemeiner 1mst&nde. !as 2rzeugen $on 8indern steht damit im .usammenhang, und entweder hat sich das 8ind dem *attungsbegri)) gem&ss gebi det ohne irgend ein (inderniss, oder es ging mit ihm minder gut in Fo ge eines inner ich $orhandenen (indernisses, entweder au) Seiten der Schwangern se bst oder zu)o ge den atmos"h&rischen .ust&nden, die eben zu dieser Schwangerscha)t nicht "assten. 1A. ; ato aber, der $on dem 1mschwung der S"inde Loose und mitwirkende 'i en&usserungen au)ste t, $er egt s"&ter diese ben in die S"inde a s das *ew&h te g&nz ich $o endend, da auch der !&mon zu ihrer +o endung mitwirkt. Aber we ches sind die Loose? 2twa das *eborenwerden bei einer so chen Lage des 'e ta s, wie es sich dama s $erhie t a s sie in den 8#r"er eintraten, und das (ineingehen in diesen bestimmten 8#r"er und $on so chen 2 tern und an einem so chen Brte geboren zu werden und 0berhau"t, wie wir sagten, die &ussern 1mst&nde? 2s ergiebt sich aber im einze nen wie im ganzen a es a s zug eich geschehend und g eichsam zusammenges"onnen durch die eine der sogenannten Moiren- Lachesis giebt die Loose, und die 2reignisse im einze nen muss ganz nothwendig Atro"os herbei)0hren. +on den Menschen aber werden die einen geboren $on dem, was aus dem A kommt, und $on den &ussern +erh& tnissen g eichsam wie $erzaubert: sie sind wenig oder garnicht ihrer se bst (err- andere indessen, die diese beherrschen und g eichsam mit dem (au"te zum (#heren und Aussersee ischen em"orragen, retten das beste und urs"r0ng iche der see ischen 'esenheit. !enn man dar) nicht g auben, dass es die Bescha))enheit der See e sei nur die =atur dessen, was ihr $on ausserha b zust#sst, anzunehmen, a s ob sie a ein unter a en !ingen keine eigenth0m iche =atur habe- im *egenthei , da sie die Bedeutung eines ;rinci"s hat, muss sie $ie eher a s a es andere $ie e eigenth0m iche 8r&)te zu einer ihrer =atur ents"rechenden 'irksamkeit haben. !enn es ist nicht m#g ich, dass sie a s 'esenheit mit dem Sein nicht auch Iegungen und (and ungen und die 2r)ordernisse zum 'oh ergehn bes&sse. !as nun, was aus beiden besteht, ist nach den beiden Bestandthei en seiner =atur $on der und der Bescha))enheit und hat auch so bescha))ene 'erke- wenn aber eine See e getrennt wird, so wirkt sie *etrenntes und 2igenes, ohne die A))ectionen des 8#r"ers a s ihre eigenen zu betrachten, da sie /a bereits sieht, dass das eine $on dem andern $erschieden ist. 1C. 'as aber das *emischte und das 1ngemischte, das *etrennte und 1ngetrennte ist, so ange sich die See e im 8#r"er be)indet, und 0berhau"t was das ebendige 'esen ist, das muss $on einem andern Ausgangs"unkte aus s"&ter untersucht werden- denn hier0ber haben nicht a e diese be Meinung gehabt. Letzt aber wo en wir noch angeben, in we chem Sinne wir gesagt haben, dass die See e der +ernun)t gem&ss das 'e ta eite. Macht sie n&m ich a es 2inze ne g eichsam nach der Schnur: einen Menschen, dann ein ;)erd und ein anderes ebendes 'esen sowie auch Thiere, Feuer und 2rde zu$or, und dann, wenn sie sieht, dass diese !inge zusammen)a en und einander $ernichten oder auch n0tzen, sieht sie b oss au) die hieraus sich ergebende +er) echtung und )ortw&hrenden KonseNuenzen, ohne sich weiter um das

=acheinander zu bek0mmern, indem sie b oss das 2ntstehen der $on An)ang an $orhandenen ebenden 'esen bewirkt und sie den gegenseitigen A))ectionen 0ber &sst? Bder bezeichnet man sie a s 1rsache auch dessen, was so geschieht, wei die !inge $on ihr ausgehend auch das =acheinander zu Stande bringen? =un, auch in dem einze nen Leiden und Thun wa tet die +ernun)t, und zwar )indet se bst dieses nicht au):s *erathewoh oder durch .u)a statt sondern gerade so mit =othwendigkeit. A so woh in der 'eise, dass die Begri))e es her$orbringen? +orhanden wenigstens sind die Begri))e, wenn auch nicht a s scha))ende sondern a s wissende, indem $ie mehr die See e, we che die erzeugenden Begri))e in sich hat, die Iesu tate a er ihrer 'erke weiss. !enn wenn dasse be sich zutr&gt und eintritt, muss dasse be nothwendig zu Stande gebracht werden. %ndem nun die See e dies eben au)nimmt oder $orhersieht, $o endet sie danach und reiht das nach einander Fo gende zusammen. Leden)a s a so das Fr0here und das darau) Fo gende und wiederum das darau) Fr0here der Ieihe nach aus dem +orhandenen. !aher mag $ie eicht das S"&tere immer sch echter werden, wie z.B. die Menschen $ordem anders waren und /etzt anders sind, indem durch die .wischenstu)en und die stete =othwendigkeit die Begri))e den A))ectionen der Materie unter iegen. %ndem sie nun )ortw&hrend das eine so, das andere so sieht und die A))ectionen ihrer 'erke $er)o gt, hat sie hierin ihr Leben und kommt nicht os $on der Sorge um ihr 'erk, indem sie ihre Sch#")ung zu 2nde bringt und ein )0r a e Ma danach strebt, dass es sch#n sei und zwar )0r immer, wie ein Landmann, der ges&et oder auch ge") anzt hat, stets wieder ausbessert was Iegenst0rme besch&digt haben oder anha tender Frost oder he)tige 'indst#sse. 'enn aber das ungereimt ist, so muss man sagen, dass die +erderbniss und die Fo gen der Sch echtigkeit bereits erkannt sind oder auch in den Begri))en iegen. %st aber dies der Fa , so werden wir sagen, dass die Begri))e auch die Sch echtigkeit her$orbringen, obg eich in ihren 8unstgebi den und den 2ntw0r)en dazu kein Feh er entha ten ist noch auch etwas 8unstwidriges oder die +erderbniss des 8unstgem&ssen. A ein hier wird man sagen, es gebe im A nichts =aturwidriges noch B#ses- und doch wird der 1nterschied zwischen besser und sch echter zugestanden werden. 'ie nun, wenn im A auch das Sch echtere mitwirkt und nicht a es sch#n sein dar) ? Tragen /a auch die *egens&tze zur +o endung bei und besteht doch ohne sie die 'e t nicht. 1nd so $erh& t es sich auch bei den ebendigen Brganismen im einze nen: die besseren bezwingt und bi det der Begri))- die nicht so bescha))en sind, iegen der M#g ichkeit nach im Begri)), der 'irk ichkeit nach in den 2reignissen- die See e kann dabei weder etwas thun oder auch nur die Begri))e wieder au)reizen, indem die Materie bereits durch den $on den $orau) iegenden Begri))en ausgehenden Anstoss auch das $on ihr herstammende Sch echtere bi det, wobei sie se bst )rei ich nichtdestoweniger wieder zum Bessern hin 0berwunden wird. So wird 2ins aus a em, das im einze nen au) diese 'eise entsteht, au) eine andere dagegen in den Begri))en entha ten ist. 1D. Sind aber diese in der See e $orhandenen Begri))e *edanken? Aber wie wi sie nach den *edanken scha))en? !ie +ernun)t $ie mehr ist in der Materie sch#")erisch th&tig und das Scha))en geht au) nat0r iche 'eise $or sich, ist nicht *edanke noch Sehen, sondern eine die Materie bewegende 8ra)t, we che ohne Bewusstsein b oss th&tig ist, wie z.B. ein 8reis eine *esta t und Figur im 'asser her$orbringt, w&hrend etwas anderes das (er$orbringen in dieser *esta t $eran asst. %st dies der Fa , so wird die eitende Macht der See e scha))en, dadurch dass sie die in der Materie be)ind iche und erzeugende See e in Bewegung setzt. 'ird sie nun nach $orausgegangener 1eber egung bewegen? 'enn das, so wird sie eine Beziehung haben. Au) etwas anderes oder ihren eigenen %nha t? 'enn au) ihr eigenes %nnere, so bedar) es der 1eber egung nicht. !enn nicht diese wird sie bewegen, sondern /ene die Begri))e um)assende Macht in ihr. !enn diese ist die kr&)tigere, die sch#")erische F&higkeit in der See e. Sie scha))t a so nach %deen. !emnach muss auch sie diese ben geben, indem sie sie $on der +ernun)t hat. !ie +ernun)t n&m ich giebt sie der 'e tsee e, die See e aber nach der +ernun)t giebt sie aus sich der See e nach ihr durch 2instrah en und 2in"r&gen, und diese bringt nun g eichsam beau)tragt her$or. Sie bringt aber das eine unbehindert, das andere behindert her$or. !a sie aber eine 8ra)t zum (er$orbringen em")angen hat und nicht mit den ersten Begri))en er)0 t ist, so wird sie nicht b oss her$orbringen gem&ss dem, was sie em")angen hat, sondern es kann auch etwas aus ihrem eigenen 'esen entstehn und dies wird o))enbar sch echter sein, ein ebendes 'esen zwar, aber ein un$o kommenes und mit seinem eigenen Leben unzu)riedenes, da es sehr sch echt und $erdriess ich und roh ist und aus sch echter Materie besteht, g eichsam einem bittern und erbitternden =iedersch ag des (#heren. 1nd dies wird sie auch se bst dem 1ni$ersum mitthei en. 1F. So ist denn a so auch woh das Sch echte im 'e ta nothwendig, wei es dem (#heren )o gt? Bder wei , auch wenn dies nicht der Fa w&re, das *anze un$o kommen sein w0rde? 2s gew&hrt n&m ich das meiste da$on wonicht a es dem *anzen einen =utzen, z.B. die gi)tigen Thiere, nur dass meistenthei s das 'ie $erborgen ist. (at /a doch die Sch echtigkeit se bst manches =0tz iche und bringt auch $ie Sch#nes her$or, z.B. a e 8unstESch#nheit, und regt zum !enken an, indem sie nicht in Tr&gheit sch a)en &sst. %st dies richtig entwicke t, so muss die 'e tsee e stets au) das Beste schauen, indem sie nach der inte igib en

=atur und der *ottheit, hinstrebt- wenn sie sich aber er)0 t und er)0 t und g eichsam $o ge)ro")t ist, so muss das *ebi de aus ihr und das Letzte $on ihr nach der Tie)e zu gerade das (er$orbringende sein. !ieses Letzte a so ist das (er$orbringende, 0ber demse ben steht der Thei der See e, der sich zuerst $on der +ernun)t aus er)0 t hat- 0ber a em die we tbi dende +ernun)t, die auch der See e nach ihr das/enige giebt, dessen S"uren sich in der dritten )inden. Mit Iecht a so wird diese 'e t ein stets sich abbi dendes Bi d genannt, indem das 2rste und .weite steht, das !ritte zwar auch steht, aber in der Materie und accidentie sich bewegt. !enn so ange es +ernun)t und See e giebt, werden die Begri))e in dieses Bi d der See e ) iessen, wie auch, so ange es eine Sonne giebt, a es Licht $on ihr ) iessen wird. !iertes Buch. Ueber die beiden Materien oder Ueber die Materie 1. !er Satz, dass die sogenannte Materie ein Substrat und Au)nahmeort der Formen sei, wird a s eine gemeinsame Behau"tung 0ber diese be $on a en ausges"rochen, we che au) die a gemeine +orste ung einer derartigen =atur gekommen sind, und bis hierher gehen sie dense ben 'eg- wenn sie aber des weitern untersuchen, was das )0r eine zu *runde iegende =atur ist und wie und was sie au)zunehmen $ermag, so gehen sie auseinander. 1nd die einen, we che das Seiende und das Sein edig ich a s 8#r"er setzen, nehmen bei diesen eine Materie an: sie sei das Substrat )0r die 2 emente und sei se bst das Sein, a e andern !inge seien g eichsam A))ectionen desse ben, auch die 2 emente seien eine irgendwie bescha))ene Materie. La sie wagen sogar sie se bst bis zu den *#ttern zu )0hren und behau"ten sch iess ich, dass diese irgendwie bescha))ene Materie *ott se bst sei. Sie geben ihr auch einen 8#r"er und nennen sie einen Nua it&ts osen 8#r"er, desg eichen auch *r#sse. Andere bezeichnen die Materie a s k#r"er os, und zwar setzen sie manche $on ihnen nicht a s eine, sondern $on der einen, $on der die )r0heren reden, behau"ten sie eben)a s, sie sei das Substrat )0r die 8#r"er, es gebe /edoch noch eine andere h#here, in der inte igib en 'e t, we che den dortigen Formen und k#r"er osen 'esenheiten a s Substrat zu *runde iege. 3. !esha b muss hier zuerst untersucht werden, ob sie ist, was sie ist und wie sie ist. 'enn die Materie etwas unbestimmtes und gesta t oses sein muss, es aber in dem %nte igib en a s dem +o endeten nichts unbestimmtes noch gesta t oses giebt, so kann es dort auch keine Materie geben- und wenn /edes !ing dase bst ein)ach ist, so bedar) es auch keiner Materie, um aus ihr und einem andern das .usammengesetzte zu gewinnen- )erner, das 'erdende bedar) der Materie und das was aus anderem zu etwas anderem gemacht wird E $on ihm aus ist man /a auch au) den *edanken einer Materie in den sinn ich wahrnehmbaren !ingen gekommen E was dagegen nicht wird, bedar) keiner Materie. 1nd woher w&re sie gekommen und ins !asein getreten? !enn wenn sie entstanden ist, so ist sie auch durch etwas entstandenist sie aber ewig, dann giebt es mehrere ;rinci"ien und das 2rste ist nicht abso ut. 1nd wenn die Form hinzugekommen ist, so wird das .usammengesetzte ein 8#r"er sein, a so auch dort 8#r"er sein. 9. .uerst nun ist zu sagen, dass man nicht durchweg das 1nbestimmte $erachten dar), sowenig wie das seinem Begri))e nach *esta t ose, wenn es nur dem (#heren und dem +o endeten sich hingiebt. 2twas derartiges ist auch die See e im +erh& tniss zum *eist und zum Begri)), indem sie $on diesen gesta tet und zu einer bessern Form ge)0hrt wird. 1nd im %nte igib en ist das .usammengesetzte in einem andern Sinne $orhanden, nicht so wie die 8#r"er, wie /a auch die Begri))e zusammengesetzt sind und durch ihre 'irk ichkeit etwas .usammengesetztes her$orbringen, n&m ich die a s Form wirkende =atur. 'enn aber das 1nbestimmte und Form ose in Beziehung zu einem andern steht, so h&ngt es in noch h#herem *rade $on etwas anderem ab. !ie Materie der werdenden !inge aber hat stets eine andere Form, dagegen ist die der ewigen !inge stets diese be und hat immer diese be Form. +ie eicht ist die hiesige gerade das *egethei der dortigen. !enn hier ist sie nur thei weis a es und eins in /edem einze nen Fa e. !esha b b eibt nichts )est, indem eines das andere $erdr&ngt. !esha b ist sie nicht stets dasse be, dort aber ist sie a es zug eich. !esha b hat sie nichts, worein sie sich wande n k#nnte, denn sie hat schon a es. Fo g ich ist auch die dortige niema s gesta t os- dies ist /a auch nicht die hiesige, sondern beide sind es au) $erschiedene 'eise. !ie Frage, ob sie ewig ist oder geworden, wird k ar sein wenn wir begri))en haben, was sie eigent ich ist. <. 1nsere !arste ung setzt $or der (and $oraus, dass die Formen wirk ich $orhanden sind, denn das ist anderswo gezeigt. 'eiter a so. 'enn die Formen $ie e sind, so muss etwas *emeinsames in ihnen seinaber auch etwas Besonderes, wodurch sich die eine $on der andern unterscheidet. !ieses Besondere und

der trennende 1nterschied ?s"eci)ische !i))erenz@ ist die eigenth0m iche *esta t. 'enn es eine *esta t giebt, so giebt es auch das *esta tete, an we chem der 1nterschied statt)indet. Fo g ich giebt es auch eine Materie, we che die *esta t annimmt, und )ortw&hrend ein Substrat. Ferner, wenn die inte igib e 'e t sich dort be)indet, die hiesige aber eine =achahmung /ener ist und zwar zusammengesetzt und materie , so muss auch dort Materie sein. Bder wie wi man $on einem 8osmos reden, ohne au) die Form zu sehen? wie aber $on einer Form, ohne ein Substrat der Form anzunehmen? !as %nte igib e n&m ich ist im a gemeinen durchaus ungethei t, in gewisser (insicht aber gethei t. 1nd wenn die Thei e $on einander getrennt sind, so ist der Schnitt und die Trennung eine A))ection der Materie, denn sie ist die zerschnittene. 'enn es aber a s +ie es ungethei t ist, so ist das +ie e, we ches in dem 2inen ist, in der Materie, indem es durch die 2inheit se bst seine *esta ten bi det- denn dieses 2ine denke man sich mannig)a tig und $ie gesta tig. Fo g ich ist es ungesta tet be$or es mannig)a tig wurde- denn wenn man im *eiste die Mannig)a tigkeit und die *esta ten und die Begri))e und die *edanken wegnimmt, so ist das $or diesem Liegende ungesta tet und unbestimmt und nichts $on dem, was an ihm und in ihm ist. A. 'enn aber, wei das %nte igib e dieses stets und zug eich hat, beides eins und dort keine Materie ist, so wird es auch hier keine k#r"er iche Materie geben. !enn sie )indet sich nie ohne *esta t, sondern ist stets ganzer 8#r"er, g eichwoh aber zusammengesetzt. 1nd der +erstand )indet das !o""e te. !enn dieser trennt bis er au) ein 2in)aches kommt, we ches se bst nicht mehr au)ge #st werden kann. So ange es das aber kann, geht er au) seinen 1rgrund. !er 1rgrund /edes 2inze nen aber ist die Materie. !esha b ist sie auch g&nz ich dunke , wei das Licht der Begri)) ist und der +erstand Begri)). 'enn er desha b den an /edem !inge $orhandenen Begri)) sieht, so h& t er das 1ntere a s unter dem Licht be)ind ich )0r )inster, wie das ichtha)te Auge, indem es au) das Licht und die Farben, die Licht sind, b ickt, das unter den Farben Be)ind iche a s dunke und materie bezeichnet. A erdings das !unk e im %nte igib en und das !unk e im sinn ich 'ahrnehmbaren ist $erschieden, und $erschieden die Materie wie auch die an beiden ha)tende Form $erschieden ist. !enn die g#tt iche, we che ihre Bestimmtheit em")&ngt, hat se bst bestimmtes und denkendes Leben, die andere wird zwar auch etwas bestimmtes aber nichts ebendes oder denkendes, sondern eine Art geschm0ckter Leichnam. 1nd die *esta t ist ein Bi d, )o g ich auch das Substrat ein Bi d. !ort aber ist die *esta t etwas wahrha)tes, )o g ich auch das Substrat. !aher muss man auch die Behau"tung derer, we che die Materie a s 'esenheit bezeichnen, wenn sie $on /ener s"rechen a s wahr annehmen. !enn das Substrat dort ist 'esenheit oder $ie mehr, wenn man sie mit dem an ihr Be)ind ichen und in ihrer Tota it&t denkt, er euchtete 'esenheit. Bb aber die inte igib e Materie ewig ist, muss in &hn icher 'eise untersucht werden, wie man dies auch bei den %deen untersuchen kann. !enn sie sind entstanden dadurch dass sie einen An)ang haben, unentstanden aber wei sie ihren An)ang nicht in der .eit haben sondern stets $on einem Andern, nicht a s stets werdend wie die sinn iche 'e t, sondern a s stets seiend wie die dortige 'e t. !enn auch die dortige +erschiedenheit, we che die Materie macht, ist ewigdenn sie a s die erste Bewegung ist der An)ang der Materie. !eswegen wurde sie auch +erschiedenheit genannt- wei Bewegung und +erschiedenheit zug eich her$orgingen. 1nbestimmt aber ist die Bewegung und die $om 2rsten ausgehende +erschiedenheit, und sie bed0r)en desse ben um bestimmt zu werden. Sie werden aber bestimmt durch (inwendung zu ihm. +orher aber ist die Materie sowoh a s das Andere unbestimmt und noch nicht gut, sondern uner euchtet $on /enem. !enn wenn das Licht $on /enem ausgeht, so hat das, was das Licht au)nimmt, be$or es dasse be au)nimmt, nicht immer Licht, sondern hat es a s etwas Anderes, wenn n&m ich das Licht $on einem Andern ausgeht. 1nd 0ber die Materie im %nte igib en mag diese !ar egung mehr a s hinreichend sein. C. 1eber den Au)nahmeort der 8#r"er m#ge Fo gendes au)geste t werden. !ass )0r die 8#r"er ein Substrat $orhanden sein muss a s ein Anderes neben ihnen, das zeigt das gegenseitige %neinanderE 0bergehen der 2 emente. !enn es )indet keine sch echthinnige +ernichtung dessen was 0bergeht statt E sonst w0rde ein Sein im =ichtseienden zu *runde gehen E ebensowenig ist das *ewordene aus dem sch echthin =ichtseienden in das Seiende gekommen, sondern es )indet ein 1ebergang $on Form in Form statt. !abei b eibt das/enige, was die Form des *ewordenen au)genommen und die andere $er oren hat. !ies beweist auch die +ernichtung 0berhau"t, denn sie betri))t das .usammengesetzte. 'enn aber dies, so besteht /edes aus Materie und Form. Auch die %nduction bezeugt es, we che das, was $ernichtet wird, a s zusammengesetzt nachweist- desg eichen die Ana Jse. 'enn z.B. eine Scha e in *o d, das *o d in 'asser au)ge #st wird, so $er angt die Ana ogie auch eine Au) #sung des 'assers. =othwendig nun m0ssen die 2 emente entweder Form oder erste Materie oder aus Materie und Form sein. Aber Form k#nnen sie unm#g ich sein- denn wie wo en sie ohne Materie Masse und *r#sse haben? Aber auch nicht erste Materie- denn sie werden $ernichtet. Fo g ich bestehen sie aus Materie und Form, und zwar Form nach ihrer ,ua it&t und *esta t, Materie aber nach dem Substrat, we ches unbestimmt ist, wei es nicht Form ist.

D. 2m"edok es, der die 2 emente in die Materie setzt, hat die +ernichtung derse ben a s Beweis gegen sich. Ana>agoras, der die Mischung zur Materie macht und nicht sagt, dass sie F&higkeit zu a em sei, sondern a es in 'irk ichkeit habe, hebt den *eist, den er ein)0hrt, wieder au), indem er ihn nicht die Form und die *esta t geben &sst noch ihn )r0her setzt a s die Materie, sondern mit ihr zug eich. !as 4zug eich5 ist aber unm#g ich. !enn wenn die Mischung am Sein Thei hat, so ist das Seiende )r0her. 'enn aber auch diese ein Seiendes ist, so wird es eines andern !ritten zu ihnen bed0r)en. 'enn nun nothwendig der 'e tbi dner )r0her sein muss, wozu brauchten die Formen im k einen in der Materie zu sein, so dass dann der *eist mit end oser M0he sie sichtete, w&hrend er, wenn sie Nua it&ts os war, die ,ua it&t und *esta t 0ber die ganze ausdehnen konnte? !ass aber das *anze im *anzen sei, ist doch woh unm#g ich. 'er aber das 1nend iche annimmt, m#ge sagen, was das ist. 'enn er das 1nend iche im Sinne des 1nermess ichen nimmt, so ist k ar, dass es ein derartiges 2twas im Bereiche des Seienden nicht giebt, weder a s 1nend iches an sich noch an einer andern Substanz a s Accidens )0r einen 8#r"er: a s 1nend iches an sich nicht, wei auch der Thei $on ihm unend ich sein m0sste- a s Accidens nicht, wei das, an dem es ein Accidens ist, nicht an sich unend ich sein kann noch ein)ach noch Materie. Aber auch die Atome k#nnen den Iang der Materie nicht haben, da sie 0berhau"t nicht e>istiren- denn /eder 8#r"er ist nach a en Seiten hin thei bar. !azu kommt die Kontinuit&t der 8#r"er und das Feuchte, )erner der 1mstand, dass unm#g ich das 2inze ne ohne *eist und See e ist, we che unm#g ich aus Atomen bestehen kann, sowie dass unm#g ich eine andere =atur neben den Atomen aus den Atomen etwas bi den kann, zuma auch kein 'e tbi dner aus einer nicht zusammenh&ngenden Materie etwas wird scha))en k#nnen. 1nd so &sst sich unend ich $ie gegen diese (J"othese sagen und ist schon gesagt worden- daher ist es 0ber) 0ssig, &nger bei ihr zu $erwei en. F. 'e ches ist nun diese eine, zusammenh&ngende und a s Nua it&ts os bezeichnete Materie? !ass sie a s Nua it&ts os kein 8#r"er ist, ist k ar- oder sie muss ,ua it&t haben. 'enn wir aber sagen, dass sie Materie $on a em sinn ich 'ahrnehmbaren ist und nicht b oss $on einigem, )0r anderes dagegen Form E wie der Lehm )0r den T#")er Materie aber nicht sch echthin Materie ist E wenn wir a so dies nicht sagen sondern annehmen, dass sie )0r a es Materie sei, so d0r)en wir ihr nichts bei egen $on dem, was an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen gesehen wird. 1nd in diesem Fa e, abgesehen $on den andern 2igenscha)ten wie Farbe, '&rme und 8& te, auch nicht das Leichte und die Schwere, nichts !ichtes, nichts !0nnes, 0berhau"t nicht einma *esta t, )o g ich auch nicht *r#sse- denn es ist etwas anderes *r#sse oder gross gemacht, etwas anderes *esta t oder gesta tet zu sein. Sie dar) auch nicht zusammengesetzt sein, sondern ein)ach und eins ihrer =atur nach- denn nur so ist sie $on a em eer. 1nd wer ihr *esta t $er eiht, wird ihr auch die *esta t geben a s etwas anderes aus ihr, und *r#sse und a es aus dem Seienden g eichsam herzutragend. Bder er wird $on ihrer *r#sse abh&ngig sein und sie nicht machen wie gross er wi , sondern wie gross die Materie wi . !ass aber sein 'i e mit ihrer *r#sse 0bereinstimme, das heisst etwas ungereimtes annehmen. +ie mehr, wenn die scha))ende 8ra)t der Materie $orau) iegt, so wird die Materie sch echthin so sein wie die scha))ende 8ra)t es wi , und enksam zu a em, a so auch zur *r#sse. (at sie *r#sse, so muss sie auch *esta t haben, so dass sie noch schwerer zu behande n sein wird. 2s tritt a so die Form an sie heran und 0bertr&gt a es au) sie. !ie Form hat aber a es, auch *r#sse und was sonst mit dem Begri)) und durch dense ben ist. !esha b ist auch bei den einze nen Arten mit der Form zug eich die ,uantit&t bestimmt. !enn eine andere ist die des Menschen, eine andere die des +oge s und dieses bestimmten +oge s. 2s ist aber nicht wunderbarer, dass etwas anderes die ,uantit&t an die Materie heranbringt, a s dass es ihr ,ua it&t bei egt, noch ist die ,ua it&t Begri)), w&hrend die ,uantit&t a s Maass und .ah nicht Form w&re. G. 'ie wi man sich aber etwas Seiendes $orste en, das nicht *r#sse hat? +ie eicht a es was nicht identisch ist mit dem ,uantitati$en, denn das Seiende und das ,uantitati$e ist doch woh nicht identisch. Auch $ie es andere ist $on dem ,uantitati$en $erschieden. 1eberhau"t muss man /ede unk#r"er iche =atur a s Nuantit&ts os setzen- k#r"er os ist aber auch die Materie. Auch ist die ,uantit&t se bst nicht Nuantitati$, sondern das was an ihr Thei genommen hat. A so ist auch hieraus k ar, dass die ,uantit&t eine Form ist. 'ie nun etwas weiss wurde durch Anwesenheit des 'eissen, das/enige aber, was die weisse Farbe im Brganismus und die andern bunten Farben her$orgebracht hat, nicht bunte Farbe war, sondern, wenn man wi , bunter Begri)): so ist auch das, was diese oder /ene bestimmte *r#sse her$orbringt, nicht eine bestimmte *r#sse, sondern das *r#sse an sich oder die *r#sse a s so che oder der Begri)) des *rossen. 2nt)a tet nun die *r#sse a s so che durch ihr (erankommen die Materie zu einer bestimmten *r#sse? 8eineswegs. !enn sie war garnicht im 8 einen zusammengedr&ngt, sondern sie gab *r#sse, die $orher nicht $orhanden war, wie auch ,uantit&t, die $oher nicht $orhanden war. 1H. 'as so ich mir nun unter dem *r#sse osen in der Materie denken? 'as wi st du dir aber unter dem irgendwie ,ua it&ts osen denken? 1nd we ches ist die +orste ung und der Ausgangs"unkt )0r das !enken?

!och woh die 1nbestimmtheit. !enn wenn man durch das * eiche das * eiche erkennt, so auch durch das 1nbestimmte das 1nbestimmte. 2s k#nnte nun woh der Begri)) $om 1nbestimmten ein bestimmter werden, der Ausgangs"unkt aber um zu ihm zu ge angen ist ein unbestimmter. 'enn aber /edes durch Begri)) und !enken erkannt wird E hier sagt der Begri)) was er $on ihr sagt, das $ermeint iche !enken aber ist =ichtdenken oder richtiger g eichsam *edanken osigkeit E so d0r)te die +orste ung derse ben eine unechte und keine echte sein, zusammengesetzt aus dem Andern nicht wahren und mit dem Begri)) des Andern. 1nd $ie eicht hat ; ato im (inb ick darau) gesagt, sie sei durch eine Art Bastard$ernun)t zu begrei)en. 'e ches ist nun die 1nbestimmtheit der See e? 2twa g&nz iche 1nkenntniss, g eichsam Abwesenheit? !as 1nbestimmte besteht $ie mehr in einer gewissen "ositi$en Aussage, und wie )0r das Auge das !unke die Materie /eder unsichtbaren Farbe ist, so nimmt auch die See e das weg, was an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen g eichsam Licht ist, und da sie dann nichts mehr zu bestimmen hat, so g eicht sie dem *esicht, das im !unke a sdann gewissermassen dasse be wird mit dem, was es g eichsam sieht. Sieht es nun a so? +ie eicht so etwas wie *esta t osigkeit und Farb osigkeit, wie einen *egenstand ohne Be euchtung und *r#sse- wenn aber nicht, so wird es bereits *esta ten bi den. 'enn nun die See e nichts denkt, )indet dann nicht an ihr diese be A))ection statt? =ein, sondern wenn sie nichts denkt, so sagt sie nichts oder $ie mehr, sie wird garnicht a))icirt. 'enn sie aber die Materie denkt, so er eidet sie in diesem Fa e eine A))ection, g eichsam den 2indruck des *esta t osen. !em auch wenn sie das *esta tete und einen *egenstand $on bestimmter *r#sse denkt, so denkt sie es a s zusammengesetzt, a s ge)&rbt n&m ich und 0berhau"t in einer bestimmten ,ua it&t. !as *anze a so denkt sie und das .usammengeh#rige- und zwar ist das !enken oder 'ahrnehmen seiner 2igenscha)ten k ar und deut ich, undeut ich dagegen die des Substrats, des *esta t osen, wei es eben nicht Form ist. 'as sie nun am *anzen und .usammengesetzten denkt mitsammt seinen 2igenscha)ten, das #st sie au) und trennt sie, und was der Begri)) 0brig &sst, das denkt sie au) undeut iche 'eise a s undeut ich, au) dunk e 'eise a s dunke , /a sie denkt es ohne es zu denken. 1nd da auch die Materie se bst nicht gesta t os b eibt, sondern in den !ingen gesta tet ist, so )0gt auch die See e so)ort die Form der !inge zu ihr hinzu, da sie 0ber das 1nbestimmte Schmerz em")indet, g eichsam aus Furcht ausserha b des Seienden zu sein, und wei sie es nicht aush& t ange in dem =ichtseienden zu stehen. 11. 1nd wie so bedar) es noch eines Andern zum .ustandekommen der 8#r"er ausser der *r#sse und a en ,ua it&ten? E =un, es ist ein Substrat n#thig, was a es au)nehmen so . E A so Masse, wenn aber Masse, so ist es doch auch *r#sse- wenn aber ohne *r#sse, so hat es auch nicht wo es au)nehmen so . 1nd wozu so es a s gr#sse os beitragen, wenn weder zur Form und ,ua it&t noch zur Ausdehnung und *r#sse, die doch, wo sie sich )indet, $on der Materie aus in die 8#r"er zu gehen scheint? 1eberhau"t aber, wie Thaten, 'irkungen, .eiten, Bewegungen sich ohne ein materie es Substrat im Bereiche des Seienden )inden, so brauchen auch die e ementaren 8#r"er keine Materie zu haben, sondern a s )0r sich bestehende *anze sind sie was sie sind und zwar in gr#sserer Mannig)a tigkeit, indem sie durch die Mischung aus mehreren Formen zu Stande gekommen sind. A so diese gr#sse ose Materie ist ein eeres 'ort. E 2rstens nun ist es nicht n#thig, dass das Au)nehmende, was es auch ist, Masse sei, wenn ihm nicht etwa bereits *r#sse innewohnt, da /a auch die See e, die a es au)nimmt, a es zug eich hat- w&re aber die *r#sse )0r sie ein Accidens, so w0rde sie a es in *r#sse haben. !ie Materie aber nimmt desha b was sie au)nimmt in Ausdehnung au), wei sie der Au)nahme der Ausdehnung )&hig ist- wie auch die Thiere und ;) anzen beim 'achsen in g eichem +erh& tniss zur ,uantit&t auch an ,ua it&t zunehmen, und wenn diese abn&hme, auch an ,ua it&t abnehmen w0rden. 'enn man aber, wei in diesen !ingen eine gewisse *r#sse a s Substrat )0r das *esta tende zu$or $orhanden ist, diese be auch dort $er angt, so ist das nicht richtig. !enn hier ist die Materie nicht die Materie sch echthin, sondern die Materie dieses 2inze nen- die Materie sch echthin muss aber auch diese anderswoher haben. 2s braucht a so das/enige, was die Form au)nehmen so , nicht Masse zu sein, sondern es muss zug eich mit dem 2ntstehen Masse und die 0brige ,ua it&t au)nehmen und ein Scheingebi de $on Masse haben, g eichsam a s erste !is"osition dazu, aber doch eine eere Masse. !aher haben auch einige die Materie a s identisch mit dem Leeren bezeichnet. %ch sage aber Scheingebi de $on Masse, wei auch die See e, indem sie nichts zu bestimmen hat, wenn sie mit der Materie in Ber0hrung tritt, sich in die 1nbestimmtheit ergiesst, ohne zu umgrenzen und un)&hig zur Bezeichnung zu schreiten- denn dann bestimmt sie schon. !esha b dar) man es weder ausdr0ck ich a s gross noch umgekehrt a s k ein bezeichnen, sondern a s gross und k ein- und in demse ben Sinne a s Masse und gr#sse os, wei es Materie der Masse ist und wenn es sich aus dem *rossen zum 8 einen zusammenzieht oder aus dem 8 einen zum *rossen erweitert, g eichsam Masse durch &u)t. 1nd eben ihre 1nbestimmtheit ist eine derartige Masse, der Au)nahmegrund der *r#sse in ihr- in der +orste ung mag sie a s wirk iche Masse erscheinen. !enn $on den andern gr#sse osen !ingen sind die Formen a e einze n bestimmt, so dass man nirgends au) die

+orste ung der Masse kommt- die Materie aber, we che unbestimmt ist und noch nicht $on se bst steht, nimmt hierhin und dorthin ihre Iichtung au) /eg iche Form, und bei ihrer Lenksamkeit nach a en Seiten wird sie eine $ie )ache durch die Lenkung au) a es und durch das 'erden und erh& t au) diese 'eise die =atur der Masse. 13. !ie *r#sse a so tr&gt zum .ustandekommen der 8#r"er bei- denn die Formen der 8#r"er sind in der *r#sse. Sie d0r)ten sich aber nicht sowoh an der *r#sse a s an dem gross *ewordenen $or)inden. !enn wenn an der *r#sse, nicht an der Materie, so w0rden sie g eich wie diese ohne *r#sse und 2>istenz sein, oder reine Begri))e E diese aber sind in der See e E und dann g&be es keine 8#r"er. 2s muss sich a so hier das +ie e an einer 2inheit $or)inden und diese ist das gross *ewordene, $erschieden $on der *r#sse. So kommt auch /etzt a es, was gemischt wird, dadurch dass es Materie hat zusammen und bedar) nichts weiter an dem es sich $or)inde, wei /edes $on dem was gemischt wird seine eigene Materie mitbringt. !ennoch bedar) es eines gewissen 2twas, das es au)nehme, sei:s ein *e)&ss oder ein Brt. !er Brt aber ist s"&ter a s die Materie und die 8#r"er, )o g ich bed0r)en die 8#r"er zu$or der Materie. =icht aber, wei die Thaten und 'irkungen immaterie sind, sind es desha b auch die 8#r"er. !enn die 8#r"er sind zusammengesetzt, die Thaten nicht. !en (ande nden giebt bei ihrem (ande n die Materie das Substrat, indem sie in ihnen b eibt, zum (ande n se bst giebt sie sich nicht- auch $er angen das die (ande nden nicht. 2bensowenig geht die eine That in die andere 0ber, in we chem Fa es auch )0r sie eine Materie geben w0rde, sondern der (ande nde geht $on einer That zur andern 0ber, so dass er se bst )0r die Thaten Materie ist. 2s ist a so die Materie etwas nothwendiges sowoh )0r die ,ua it&t a s )0r die *r#sse, )o g ich auch )0r die 8#r"er. 1nd so ist sie kein eerer =ame, sondern es giebt ein Substrat, auch wenn es unsichtbar und ohne *r#sse ist. Bder man wird aus demse ben *runde auch die ,ua it&ten und die *r#sse eugnen- denn es iesse sich auch sagen, dass a es derartige )0r sich a ein genommen nichts ist. Sind aber diese !inge $orhanden, wenng eich ein /edes nur in unk arer 2>istenz, so muss $ie mehr noch die Materie $orhanden sein, wenng eich nur undeut ich und nicht mehr wahrnehmbar )0r die Sinne: weder )0r das Auge, denn sie ist )arb os, noch )0r das *eh#r, denn sie ist kein *er&usch- auch *eschmack hat sie nicht noch *eruch, darum merken sie weder =ase noch .unge. 2twa a so das *e)0h ? =ein, da sie auch nicht 8#r"er ist. !enn das *e)0h $er angt einen 8#r"er, wei es etwas !ichtes oder !0nnes, 'eiches oder (artes, Feuchtes oder Trockenes )0h t. !a$on hat die Materie nichts an sich, sondern )0r die +orste ung ist sie )assbar, )rei ich nicht )0r die +orste ung aus dem *eist sondern )0r die eere- darum ist:s auch eine Bastard$orste ung, wie gesagt. A ein auch nicht einma 8#r"er ichkeit ist an ihr. !enn wenn die 8#r"er ichkeit Begri)) ist, so ist er $erschieden $on ihr, sie ist a so etwas anderes- wenn sie aber bereits *esta t her$orgebracht hat und g eichsam mit ihr gemischt ist, so ist sie o))enbar 8#r"er und nicht b oss Materie. 19. 'enn aber eine ,ua it&t das Substrat sein so und zwar eine gemeinsame in /edem der 2 emente, so muss zuerst gesagt werden, was das )0r eine ist. Sodann, wie so eine ,ua it&t Substrat sein? 'ie so im *r#sse osen eine ,ua it&t gesehen werden, die weder Materie noch *r#sse hat? Ferner, wenn die ,ua it&t bestimmt ist, wie ist sie Materie? %st sie aber etwas unbestimmtes, dann ist sie nicht ,ua it&t sondern das Substrat und die gesuchte Materie. E 'as hindert nun, dass die Materie dadurch, dass sie ihrer =atur nach an keiner der andern ,ua it&ten Thei hat, zwar Nua it&ts os sei, dass sie aber eben durch dieses an keiner ,ua it&t Thei haben irgendwie bescha))en sei, indem sie /eden)a s eine gewisse 2igenth0m ichkeit hat und sich $on den andern !ingen unterscheidet, g eichsam eine Beraubung /ener? !enn auch der Beraubte ist irgendwie bescha))en, z.B. der B inde. 'enn nun die Beraubung $on diesen ,ua it&ten an ihr ist, wie hat sie da nicht irgendwe che ,ua it&t? 1nd wenn gar Beraubung 0berhau"t an ihr ist, dann noch mehr, wenn wirk ich auch die Beraubung etwas irgendwie bescha))enes ist. E 'er dies sagt, was thut er anders a s dass er a es zu irgendwie bescha))enen !ingen und ,ua it&ten macht, so dass auch die ,uantit&t eine ,ua it&t sein w0rde und die 'esenheit? E 'enn aber etwas irgendwie bescha))en ist, so hat es ,ua it&t. E Ledoch ist es &cher ich, das $on dem irgendwie Bescha))enen +erschiedene und nicht irgendwie Bescha))ene zu einem irgendwie Bescha))enen zu machen. So es, eben wei es $erschieden, irgendwie bescha))en sein, so ist es, wenn dies die +erschiedenheit an sich ist, auch so nicht der Fa . !enn auch die ,ua it&t ist nicht irgendwie bescha))en. 'enn es aber b oss $erschieden ist, so ist es nicht durch sich se bst sondern durch die +erschiedenheit $erschieden und durch die %dentit&t identisch. !emnach ist auch die Beraubung keine ,ua it&t noch ein ,ua e, sondern die Abwesenheit der ,ua it&t oder $on etwas anderm, wie die *er&usch osigkeit Abwesenheit $on *er&usch oder sonst etwas anderm. !enn die Beraubung ist +erneinung, das ,ua e dagegen iegt in der Be/ahung. 1nd die 2igenth0m ichkeit der Materie ist nicht *esta t, denn kein ,ua e zu sein und keine Form zu haben ist ihr eigen. !esha b ist es ungereimt, wei sie kein ,ua e ist, sie ein ,ua e zu nennen- &hn ich der Behau"tung, dass sie eben desha b *r#sse habe, wei sie gr#sse os sei. 2s ist a so ihre 2igenth0m ichkeit nicht etwas anderes a s was sie ist,

und die 2igenth0m ichkeit ist ihr nicht zuge)0gt, sondern sie iegt $ie mehr in ihrem +erha ten zum andern, dass sie etwas anderes a s dieses ist. 1nd das Andere ist nicht edig ich nur anderes, sondern ein /edes hat eine besondere Form, und die kann geb0hrendermassen etwas anderes genannt werden- oder $ie eicht anderes, um nicht durch den .usatz 4etwas5 zu bestimmen, sondern durch den Ausdruck 4anderes5 das 1nbestimmte anzuzeigen. 1<. Aber untersucht muss werden, ob sie Beraubung oder die Beraubung an ihr ist. !ie Meinung nun, wonach beide dem Substrat nach eins, dem Begri))e nach zwei sind, h&tte bi igerweise auch angeben so en, we chen Begri)) eines /eden man au)ste en m0sse, a so einen Begri)) der Materie, we cher sie de)inirt ohne die Beraubung zu ber0hren, ebenso umgekehrt einen Begri)) der Beraubung. !enn entweder ist keins $on beiden in keinem $on beiden Begri))en, oder /edes in /edem, oder das eine in einem $on beiden au) irgendwe che $on beiden 'eisen a ein. 'enn nun /edes )0r sich besteht ohne des andern zu bed0r)en, so werden die beiden zwei sein und die Materie etwas anderes a s die Beraubung, se bst wenn ihr die Beraubung a s Accidens zukommt. 2s dar) aber in dem Begri))e des einen das andere nicht einma der M#g ichkeit nach erscheinen. +erha ten sie sich wie etwa die stum")e =ase und das Stum")e, so ist auch in diesem Fa e /edes do""e t und sie sind zwei. +erha ten sie sich wie das Feuer und die '&rme, indem die '&rme im Feuer, das Feuer aber in der '&rme nicht be)asst ist, und die Materie so Beraubung ist wie das Feuer warm, so wird die '&rme g eichsam ein Feuer derse ben sein, das Substrat hingegen etwas anderes, und das muss die Materie sein. 1nd auch so sind sie nicht eins. Sind sie nun $ie eicht so dem Substrat nach eins, dem Begri))e nach aber zwei, dass die Beraubung nicht etwas a s $orhanden sondern a s nicht $orhanden andeutet und dass die Beraubung des Seienden g eichsam +erneinung ist? 'ie wenn /emand sagt, nicht seiend. !enn die +erneinung )0gt nicht hinzu sondern sagt, dass etwas nicht sei. (at a so die Beraubung den Sinn des nicht Seienden? 'enn sie nun nicht seiend ist, wei sie nicht das Seiende sondern etwas anderes ist, dann haben wir wieder zwei Begri))e, $on denen der eine au) das Substrat "asst, der andere das +erh& tniss der Beraubung zum andern andeutet. Bder $ie mehr, der eine ist der Begri)) der Materie in ihrem +erh& tniss zum andern und ebenso des Substrats in seinem +erh& tniss zum andern, der Begri)) der Beraubung aber "asst $ie eicht au) sie, wenn er das 1nbestimmte derse ben andeutet- 0brigens sind sie in beiden F& en eins dem Substrat nach, zwei dem Begri))e nach. Aber wenn die Beraubung dadurch, dass sie unbestimmt und unbegrenzt und Nua it&ts os ist, mit der Materie identisch ist, wie sind dann die Begri))e noch zwei? 1A. 'ir kommen a so zur0ck au) die 1ntersuchung, ob das 1nbegrenzte und 1nbestimmte accidentie an einer andern =atur sich )indet und wie es Accidens ist, und ob die Beraubung accidentie ist. 'enn nun a es was .ah und Begri)) ist ausserha b der 1nbegrenztheit steht E denn *renzen und Brdnungen und das *eordnete gehen auch )0r die andern !inge $on ihnen aus, es ordnet diese ben aber nicht das *eordnete noch die Brdnung, sondern was geordnet wird ist etwas anderes a s das Brdnende, es ordnet $ie mehr das 2nde, die *renze und der Begri)) E so muss das, was geordnet und bewegt wird, nothwendig das 1nbegrenzte sein. 2s wird aber die Materie geordnet, und was nicht Materie ist doch inso)ern es an ihr Thei hat oder den Begri)) der Materie hat. 2s muss a so die Materie das 1nbegrenzte sein, aber nicht in dem Sinne, dass das 1nbegrenzte accidentie , a s ein Accidens an sie herangetreten w&re. !enn zuerst muss das, was a s Accidens an etwas herantritt, Begri)) sein, das 1nbegrenzte aber ist nicht Begri)). Ferner, an we ches Seiende so das 1nbegrenzte a s Accidens herantreten? An die *renze und das Begrenzte. Aber die Materie ist weder begrenzt noch *renze. 1nd wenn das 1nbegrenzte an das Begrenzte herankommt, wird es seine =atur $ernichten. Fo g ich ist das 1nbegrenzte kein Accidens )0r die Materie, )o g ich ist sie se bst das 1nbegrenzte. %st /a auch im %nte igib en die Materie das 1nbegrenzte, und dies d0r)te erzeugt sein aus der 1nbegrenztheit des 2inen, n&m ich seiner Macht oder seiner ewigen 2>istenz, da die 1nbegrenztheit in /enem nicht ist, sondern das 2ine sie scha))t. 'ie kann diese be nun dort und hier sein? =un, auch das 1nbegrenzte ist do""e t. 1nd wie unterscheidet sich das eine $om andern? 'ie das 1rbi d $om Abbi d. %st nun das 1nbegrenzte hier weniger unbegrenzt? *erade mehr, denn inso)ern es a s Abbi d sich $om wahren Sein ent)ernt, ist es mehr unbegrenzt. !enn die 1nbestimmtheit ist mehr in dem weniger Bestimmten $orhanden- denn das Minus im *uten ist ein ; us im Sch echten. !as !ortige a so a s mehr seiend ist Form oder Begri)) des 1nbegrenzten, das (iesige dagegen a s weniger seiend, insoweit es $om wahren Sein sich ent)ernt und in die =atur des Abbi des $ersunken ist, ist in 'ahrheit mehr unbegrenzt. %st nun das 1nbegrenzte und unbegrenzt sein dasse be? 'o Begri)) und Materie ist, da ist beides $erschiedenwo hingegen Materie a ein, da muss man beides entweder a s identisch bezeichnen, oder, was besser ist, 0berhau"t sagen, dass das unbegrenzt sein hier nicht $orkommt- denn es wird Begri)) sein, und der ist im 1nbegrenzten nicht $orhanden, damit eben 1nbegrenztes sei. Man muss a so die Materie a s an sich se bst unbegrenzt bezeichnen, im *egensatz zum Begri)). !enn wie der Begri)), eben wei er nichts anderes ist,

Begri)) ist, so muss man auch sagen, dass die Materie im *egensatz zum Begri)), eben wei sie hinsicht ich der 1nbegrenztheit nichts anderes ist, das 1nbegrenzte ist. 1C. %st nun die Materie auch mit der +erschiedenheit identisch? =ein, sondern mit einem Thei e der +erschiedenheit, der im *egensatz steht zu dem eigent ich Seienden, n&m ich den Begri))en. !esha b ist auch das =ichtseiende in diesem Sinne ein Seiendes und mit der Beraubung identisch, wenn die Beraubung einen *egensatz bi det zu dem begri)) ich Seienden. 'ird nun die Beraubung nicht $ernichtet werden, wenn das herzutritt, dessen Beraubung sie ist? 8eineswegs. !enn der Au)nahmeort des .ustandes ist nicht .ustand sondern Beraubung, und der Au)nahmeort der *renze ist nicht das Begrenzte noch die *renze, sondern das 1nbegrenzte und inso)ern es unbegrenzt ist. 'ie so nun a so die *renze, wenn sie herzutritt, seine =atur nicht $ernichten, zuma es nicht accidentie unbegrenzt ist? =un, wenn es ein der ,uantit&t nach 1nbegrenztes w&re, w0rde es dasse be au)heben, nun ist dem aber nicht so, sondern im *egenthei , es erh& t dasse be im Sein. !enn das was es $on =atur ist )0hrt es zur 'irk ichkeit und zur +o endung, wie das unbes&ete Land. wenn es bes&et wird, erst seine $o e 'irk ichkeit erh& t. 1nd wenn das 'eib $om Manne be)ruchtet wird, so geht die 'eib ichkeit nicht zu *runde, sondern wird nur noch weib icher d.h. es wird in h#herm *rade was es ist. B eibt nun die Materie, wenn sie am *uten thei nimmt, auch sch echt? *ewiss, desha b wei sie bed0r)tig war, denn sie hatte es nicht. !enn was etwas anderes bedar), etwas anderes aber hat, steht doch woh in der Mitte zwischen dem *uten und Sch echten, wenn es n&m ich gewissermassen nach beiden Seiten hin g eich ist. 'as aber nichts hat, wei es in der Armuth oder $ie mehr die Armuth ist, das muss sch echt sein. !enn das ist kein Mange an Ieichthum oder Armuth an St&rke, sondern Armuth an +erstand, Armuth an Tugend, Sch#nheit, *esta t, Form, ,ua it&t. 'ie so es da nicht 0be aussehen ? wie nicht ganz h&ss ich, wie nicht ganz sch echt sein? Lene Materie im %nte igib en aber ist ein Seiendes, denn das, was ihr $oransteht, iegt 0ber das Seiende hinaus. (ier /edoch ist das, was der Materie $oransteht, ein Seiendes. A s nicht seiend a so ist sie ein anderes Seiendes im +erh& tniss zur Sch#nheit des Seienden. #"nftes Buch. Ueber den Begriff 1on dynamei und energeia 1. Man sagt $on dem einen, es sei 4der M#g ichkeit nach5, $on dem andern, es sei 4in 'irk ichkeit5: man nennt auch im Seienden etwas 4'irk ichkeit5. 2s muss a so untersucht werden, was es bedeutet 4der M#g ichkeit nach5 und 4in 'irk ichkeit5. %st nun die 'irk ichkeit dasse be mit dem in 'irk ichkeit sein, und ist, wenn etwas 'irk ichkeit ist, dies auch in 'irk ichkeit, oder ist beides $oneinander $erschieden und braucht das in 'irk ichkeit Seiende nicht nothwendig auch 'irk ichkeit zu sein? !ass nun im sinn ich 'ahrnehmbaren das der M#g ichkeit nach statt hat, ist k ar. 2s )ragt sich, ob auch im %nte igib en oder ob dort b oss das in 'irk ichkeit. 1nd wenn das der M#g ichkeit nach statt hat, so )ragt sich, ob stets b oss der M#g ichkeit nach, und wenn stets, ob es niema s in die 'irk ichkeit tritt, da es durch die .eit eben nicht $o endet wird. !och zuerst muss gesagt werden, was das der M#g ichkeit nach ist, wenn man n&m ich $on einem Sein der M#g ichkeit nach sch echthin nicht s"rechen dar). !enn es giebt kein 4der M#g ichkeit nach5 $on =ichts. !as 2rz ist z.B. der M#g ichkeit nach Bi ds&u e. !enn wenn nichts aus ihm noch an ihm w0rde und es nach dem, was es war, nichts anderes werden w0rde noch etwas anderes werden k#nnte, so w0rde es b oss sein was es war. 'as es aber war, das war schon zugegen und nicht zuk0n)tig- wie h&tte es a so etwas anderes sein m#gen ausser eben dem +orhandenen ? Fo g ich w0rde es nicht der M#g ichkeit nach sein. 2s muss a so das, was der M#g ichkeit nach etwas anderes ist, eben durch das 4noch etwas anderes ausser sich $erm#gen5 a s der M#g ichkeit nach bezeichnet werden, sei es dass es b eibt, indem es /enes her$orbringt, oder dass es se bst untergeht, indem es sich /enem was es $ermag darbietet. !enn anders ist das 2rz der M#g ichkeit nach Bi ds&u e, anders das 'asser der M#g ichkeit nach 2rz und die Lu)t Feuer. 'enn nun das Sein der M#g ichkeit nach so bescha))en ist, so es auch +erm#gen genannt werden hinsicht ich des .uk0n)tigen, das 2rz a so +erm#gen der Bi ds&u e? 8eineswegs, wenn der Ausdruck 4+erm#gen5 in Bezug au) das Machen $erstanden wird, denn das in Bezug au) das Machen $erstandene +erm#gen kann nicht a s der M#g ichkeit nach genannt werden. 'enn aber das der M#g ichkeit nach nicht b oss in Bezog au) das in 'irk ichkeit gesagt wird sondern auch in Bezug au) 'irk ichkeit, so kann auch das der M#g ichkeit nach +erm#gen sein. 2s ist aber besser und deut icher, $on 4der M#g ichkeit nach5 im *egensatz zu 4in 'irk ichkeit5 und $on M#g ichkeit im *egensatz zu 'irk ichkeit zu s"rechen. !emnach ist das 4der M#g ichkeit nach5 so eine Art Substrat )0r A))ectionen,

*esta ten und Formen, we che es au)nehmen wi und zu er angen geeignet oder auch bestrebt ist, und zwar thei s zum Bessern thei s zum Sch echtern und zu dem, was es beeintr&chtigt, wo$on /edes auch in 'irk ichkeit ein anderes ist. 3. (insicht ich der Materie aber muss untersucht werden, ob sie der M#g ichkeit nach das ist wozu sie gesta tet wird, w&hrend sie in 'irk ichkeit etwas anderes ist, oder ob sie in 'irk ichkeit nichts ist und ob 0berhau"t auch das andere, was wir der M#g ichkeit nach nennen, dadurch dass es die Form em")&ngt und dasse be b eibt in 'irk ichkeit wird, oder ob man den Ausdruck 4in 'irk ichkeit5 $on der Bi ds&u e brauchen wird, indem man b oss die Bi ds&u e in 'irk ichkeit der Bi ds&u e der M#g ichkeit nach gegen0berste t, nicht aber dieser Ausdruck $on /enem gebraucht wird, we ches a s Bi ds&u e der M#g ichkeit nach bezeichnet wurde. 'enn dem so ist, dann wird nicht das der M#g ichkeit nach in 'irk ichkeit, sondern aus dem, was )r0her der M#g ichkeit nach war, wurde s"&ter das in 'irk ichkeit. !enn eben das in 'irk ichkeit Seiende ist beides zug eich, nicht die Materie, woh aber die Form an ihr. 1nd zwar ist dies der Fa , wenn eine andere Substanz wird, wie aus dem 2rz die Bi ds&u e. !enn a s beides zug eich ist die Bi ds&u e eine andere Substanz- bei dem aber, was 0berhau"t nicht b eibt, ist k ar, dass das der M#g ichkeit nach durchaus ein anderes war. 'enn aber der *rammatiker der M#g ichkeit nach es in 'irk ichkeit wird, wie so te hier das der M#g ichkeit nach nicht auch in 'irk ichkeit dasse be sein? !enn Sokrates der M#g ichkeit nach ist derse be 'eise auch in 'irk ichkeit. %st nun etwa auch der 1nwissende wissend? !enn er war der M#g ichkeit nach wissend. =un, accidentie ist der 1ngebi dete wissend. !enn nicht inso)ern er ungebi det, ist er der M#g ichkeit nach wissend, sondern accidentie war er ungebi det, seine See e aber, an sich gut bean agt, war inso)ern sie auch wissend ist das der M#g ichkeit nach. 2s bewahrt a so sein 4der M#g ichkeit nach5 auch ein *rammatiker der M#g ichkeit nach, auch wenn er schon *rammatiker ist. !och steht nichts im 'ege, dass es sich auch au) andere 'eise $erh& t: dort n&m ich b oss der M#g ichkeit nach, hier aber indem die M#g ichkeit die Form hat. 'enn nun aber das der M#g ichkeit nach das Substrat ist, das in 'irk ichkeit beides zug eich, die Bi ds&u e: a s was so dann die Form am 2rz bezeichnet werden? 2s ist woh nicht ungeeignet die 'irk ichkeit, der zu)o ge etwas in 'irk ichkeit und nicht b oss der M#g ichkeit nach ist, die Form und die *esta t zu nennen, nicht sch echtweg 'irk ichkeit, sondern 'irk ichkeit dieses 2inze nen. Sonst k#nnten wir $ie eicht im eigent ichen Sinne auch eine andere 'irk ichkeit so nennen, we che dem die 'irk ichkeit herbei)0hrenden +erm#gen entgegengesetzt ist. !enn das der M#g ichkeit nach hat das in 'irk ichkeit $on einem andern, die 'irk ichkeit dagegen hat was sie $ermag der M#g ichkeit nach $on ihr, z.B. der habitue e .ustand und die nach ihm benannte 'irk ichkeit, Ta")erkeit und ta")er sein. !ies a so au) diese 'eise. 9. 'esha b aber dies $orher gesagt wurde, so /etzt gesagt werden, n&m ich wie woh im %nte igib en $on dem 4in 'irk ichkeit5 ges"rochen wird und ob a es und /edes b oss in 'irk ichkeit oder auch 'irk ichkeit ist und ob es dort auch das 4der M#g ichkeit nach5 giebt. 'enn aber dort weder Materie ist an we cher das 4der M#g ichkeit nach5 sich )indet, noch etwas $on dem dortigen sein wird was es nicht schon ist, und nichts durch sein 1ebergehen in ein anderes oder durch sein B eiben etwas anderes erzeugt oder durch sein aus sich (eraustreten ein anderes an seiner Ste e sein &sst, so kann es dort kein 4der M#g ichkeit nach5 geben, worin a es wesenha)t ist, indem das Seiende auch 2wigkeit, nicht .eit hat. 'enn nun /emand die/enigen, die auch dort im %nte igib en Materie annehmen, )ragen wo te, ob nicht auch dort an der dortigen Materie das der M#g ichkeit nach $orhanden sei E denn wenn dase bst die Materie auch in einer andern 'eise $orhanden ist, so wird doch an /edem einze nen !inge etwas wie Materie, etwas anderes wie Form und wieder etwas beides zug eich sein E was werden sie sagen? !och woh , dass auch /enes der Materie etwa * eichkommende dase bst Form sei, da auch die See e, obwoh an sich Form, doch in Bezug au) ein anderes Materie sein kann. A so auch nicht in Bezug au) /enes der M#g ichkeit nach? =ein. !enn sie war Form, die Form bezieht sich aber nicht au) die .ukun)t und wird nicht getrennt ausser im Begri)) und hat nur insoweit Materie a s ein do""e tes gedacht wird, beides aber ist eine =atur- wie auch Aristote es sagt, der )0n)te 8#r"er sei immaterie . 'ie wo en wir uns aber 0ber die See e &ussern ? Sie ist der M#g ichkeit nach ebendiger Brganismus, auch wenn dieser noch nicht ist, aber sein wird, auch Musik der M#g ichkeit nach und a es andere was sie wird ohne es ewig zu sein. Fo g ich )indet sich auch im %nte igib en Materie. Bder $ie mehr, es ist das nicht der M#g ichkeit nach, sondern die See e ist die M#g ichkeit da$on. 'ie aber ist dort das 4in 'irk ichkeit?5 2twa wie die Bi ds&u e in 'irk ichkeit beides zug eich ist, wei /edes die Form em")angen hat? +ie mehr wei /edes Form und $o st&ndig das ist was es ist. !enn der *eist tritt nicht aus der M#g ichkeit eines "otentie en !enkens in die 'irk ichkeit des !enkens E dann w0rde er eines andern (#heren bed0r)en, das nicht aus der M#g ichkeit stammte E sondern in ihm ist das *anze. !enn das der M#g ichkeit nach Seiende wi durch das (inzukommen $on etwas anderem in die 'irk ichkeit ge)0hrt werden um etwas in 'irk ichkeit zu werden- was aber an sich se bst

stete %dentit&t mit sich se ber hat, das ist in 'irk ichkeit. A e ersten ;rinci"ien sind a so in 'irk ichkeit, denn sie haben was sie haben m0ssen an sich se bst und ewig. 1nd so auch die See e d.h. die nicht in der Materie sondern im %nte igib en be)ind iche. Auch die in der Materie be)ind iche ist in 'irk ichkeit eine andere, z.B. die $egetati$e- denn auch sie ist in 'irk ichkeit was sie ist. So ist a so woh a es in 'irk ichkeit und wesenha)t, und a es auch 'irk ichkeit? Bder wie sonst? 'enn demnach /ene =atur mit Iecht a s 4sch a) os5 bezeichnet ist, a s Leben und bestes Leben, so d0r)ten dort die sch#nsten 'irk ichkeiten sein. Fo g ich ist a es in 'irk ichkeit und 'irk ichkeit und a es Leben, und der Brt dase bst ist der Brt des Lebens und in 'ahrheit ;rinci" und ,ue e der See e und des *eistes. <. A es andere nun, was der M#g ichkeit nach etwas ist, ist auch in 'irk ichkeit etwas anderes, was, indem es bereits ist, im +erh& tniss zu einem andern a s Sein der M#g ichkeit nach bezeichnet wird. 'ie wi man aber $on der angeb ich seienden Materie, we che wir a s die Tota it&t des Seienden der M#g ichkeit nach bezeichnen, sagen, dass sie in 'irk ichkeit etwas $on dem Seienden sei? !enn dann w0rde sie /a nicht mehr die Tota it&t des Seienden der M#g ichkeit nach sein. 'enn sie aber nichts $on dem Seienden ist, dann ist sie /a nothwendigerweise se bst nichts Seiendes. 'ie so sie nun in 'irk ichkeit etwas sein, wenn sie nichts $on dem Seienden ist? Sie mag nichts $on dem Seienden sein, was an ihr wird, immerhin aber kann sie etwas anderes sein, da /a auch nicht a es Seiende an der Materie ist. 'enn sie nun nichts $on dem ist, was an ihr ist, dies aber das Seiende ist, so ist sie ein nicht Seiendes. !a sie a s etwas )orm oses $orgeste t wird, kann sie aber auch nicht Form sein, )o g ich auch nicht unter die Formen gez&h t werden. Sie ist a so auch in dieser (insicht etwas nicht Seiendes. !a sie a so nach beiden Seiten hin im nicht Seienden ist, so wird sie in mehr)achem Sinne ein nicht Seiendes sein. 'enn sie nun $on der =atur des in 'ahrheit Seienden )ern ist, aber auch das nicht einma erreichen kann, dem )& sch ich Sein beige egt wird, wei sie nicht einma ein Schattenbi d des Begri))es ist wie dieses, in we chem Sein so sie denn mit begri))en werden? 1nd wenn in keinem Sein, was so sie denn in 'irk ichkeit sein? A. 'ie a so werden wir $on ihr s"rechen? 'ie ist sie Materie des Seienden ? 2ben wei sie es der M#g ichkeit nach ist. Aber darum ist sie nicht schon inso)ern sie sein wird, sondern das Sein ist )0r sie b oss das in Aussicht geste te, zuk0n)tige- das Sein wird )0r sie g eichsam au) das $erschoben was sein wird. !er M#g ichkeit nach ist sie /edoch nicht ein einze nes 2twas, sondern der M#g ichkeit nach ist sie a es. %ndem sie aber nichts an sich ist, sondern was sie a s Materie ist, ist sie auch nicht in 'irk ichkeit. !enn wenn sie etwas in 'irk ichkeit ist, so wird das, was sie in 'irk ichkeit ist, nicht Materie sein- sie w&re a so nicht sch echthin Materie, sondern wie das 2rz. So ist sie denn das =ichtseiende, nicht a s etwas $om Seienden $erschiedenes, wie z.B. die Bewegung, denn diese ha)tet noch am Seienden a s $on ihm ausgehend und an ihm statt)indend, $ie mehr ist sie wie ausgestossen und g&nz ich iso irt nicht im Stande sich zu $er&ndern, sondern stets sich g eichb eibend, was sie $on An)ang war E nichtseiend. Aber sie war weder $on An)ang an etwas in 'irk ichkeit, ent)ernt $on a em Seienden, noch wurde sie etwas. !enn $on dem, worein sie eingehen wo te, hat sie nicht einma eine F&rbung annehmen k#nnen, sondern indem sie )0r anderes b eibt und )0r das weitere der M#g ichkeit nach ist, indem sie erscheint, wenn /enes Seiende bereits au)geh#rt hat, und $on dem nach ihr 'erdenden ergri))en wird, ist sie auch $on diesem das &usserste. +on beiden nun ergri))en geh#rt sie in 'irk ichkeit zu keinem $on beiden, nur der M#g ichkeit nach b eibt ihr 0brig ein schwaches und dunk es Bi d zu sein, das nicht gesta tet werden kann. %n 'irk ichkeit a so ist sie ein Trugbi d, a so eine L0ge in 'irk ichkeit- das heisst so $ie a s sie ist die wahrha)te L0ge, das wirk ich =ichtseiende. 'enn sie nun in 'irk ichkeit das =ichtseiende ist, so ist sie das =ichtseiende in h#herem *rade und demnach das wirk ich =ichtseiende. 'eit ent)ernt a so in 'irk ichkeit etwas $on dem Seienden zu sein, hat sie ihre 'ahrheit $ie mehr im =ichtseienden. 'enn sie a so sein muss, so muss sie in 'irk ichkeit nicht sein, um aus dem wahrha)ten Sein herausgetreten im =ichtsein ihr Sein zu haben. !enn wenn man dem )& sch ich Seienden seine Fa schheit nimmt, so nimmt man ihm sein bisheriges 'esen, und wenn man an das, was das Sein und die 'esenheit der M#g ichkeit nach hatte, die 'irk ichkeit heran)0hrt, so $ernichtet man den *rund seiner !aseins)orm, wei das Sein )0r dasse be in der M#g ichkeit bestand. 'enn man nun die Materie a s un$erg&ng ich )estha ten muss, so muss man sie auch a s Materie )estha ten. Man dar) a so, wie sich ergiebt, nur sagen, dass sie der M#g ichkeit nach sei, damit sie sei was sie ist, oder man muss diese Auseinandersetzung wider egen. 'echstes Buch. Ueber 'ubstan. und 2ualit&t

1. %st das Seiende und die 'esenheit $erschieden, und ist das Seiende osge #st $on den andern, die 'esenheit aber das Seiende mit den andern, wie Bewegung, Iuhe, %dentit&t, +erschiedenheit, und sind dies 2 emente $on /ener? !as *anze a erdings ist 'esenheit, /edes 2inze ne aber an ihr thei s Seiendes thei s Bewegung u.s.). Bewegung nun ist etwas accidentie Seiendes- a so auch woh accidentie e 'esenheit, oder dient doch zur +er$o st&ndigung der 'esenheit? +ie mehr, sie ist se bst 'esenheit und das !ortige ist a es 'esenheit. 'esha b denn nicht auch hier? =un, dort ist es der Fa , wei a es eins ist, hier aber, da die Bi der indi$idue $erschieden sind, ist das eine so, das andere so E wie im Samen a es zug eich und /edes einze ne a es ist und nicht die (and besonders und der 8o") besonders, hier aber sind sie $on einander getrennt E denn es sind Bi der und nichts wahres. 'o en wir nun die dortigen ,ua it&ten +erschiedenheiten der 'esenheit an der 'esenheit oder dem Seienden nennen, ,ua it&ten n&m ich, we che andere 'esenheiten her$orbringen in Bezug au) einander, und 0berhau"t 'esenheiten? !as ist )rei ich nicht ungereimt, woh aber wenn es $on den hiesigen ,ua it&ten gesagt wird, $on denen die einen +erschiedenheiten der 'esenheiten sind, wie das zwei E und $ier)0ssige, die andern aber nicht +erschiedenheiten sind und gerade desha b ,ua it&ten genannt werden. 1nd doch wird ebendasse be +erschiedenheit, wenn es die 'esenheit $er$o st&ndigt, an einem andern aber nicht +erschiedenheit, wenn es die 'esenheit nicht $er$o st&ndigt sondern Accidens ist. ..B. das 'eisse am Schwan oder am B eiweiss $er$o st&ndigt die 'esenheit, an dir aber ist es Accidens. Bder das Begri)) iche ist ein $er$o st&ndigendes und nicht ,ua it&t, das an der Bber) &che ist ein ,ua e. Bder man muss das ,ua e zerthei en, das eine a s wesenha)t, a s eine 2igenth0m ichkeit der 'esenheit, das andere a s ein b osses ,ua e, demzu)o ge eine 'esenheit so und so bescha))en ist, indem das ,ua e keinen 1ebergang in die 'esenheit oder aus der 'esenheit $eran asst, sondern an der bereits seienden und er)0 ten einen &usser ichen .ustand der 'esenheit her$orbringt und nach der 'esenheit etwas hinzu)0gt, mag es nun an der See e oder am 8#r"er geschehen. Aber wenn auch das sichtbare 'eisse am B eiweiss zu seiner +er$o st&ndigung dient E denn am Schwan geh#rt es nicht zur +er$o st&ndigung, da es auch einen nicht weissen Schwan geben kann E so ha)tet es doch am B eiweiss. 1nd auch am Feuer dient die '&rme zur +er$o st&ndigung. Aber wenn /emand sagt, die )eurige 2igenscha)t sei die 'esenheit: $erh& t es sich ana og auch beim B eiweiss? Leden)a s geh#rt am sichtbaren Feuer die )eurige 2igenscha)t oder '&rme zur +er$o st&ndigung, ebenso die 'eisse am B eiweiss. !iese ben Begri))e a so werden $er$o st&ndigen und nicht ,ua it&ten sein, umgekehrt nicht $er$o st&ndigen und ,ua it&ten sein- und es ist ungereimt, die einen, we che $er$o st&ndigen, a s etwas anderes zu bezeichnen, die andern aber nicht a s etwas anderes, da es doch diese be =atur ist. 2s ist a so $ie mehr zu sagen: die Begri))e, die sie her$orbringen, sind in ihrer Tota it&t wesenha)t ?substantie @, die $o endeten 2rzeugnisse aber ste en das, was dort 'esenheit ?Substanz@ ist, hier a s eine ,ua e, nicht a s 'esenheit dar. !aher gehen wir auch immer )eh , indem wir stets bei den 1ntersuchungen des 'esens der !inge an der 'esenheit ausg eiten und in das ,ua e gerathen. !enn das Feuer ist nicht das, was wir so nennen, indem wir au) das ,ua e sehen- sondern dies sei zwar 'esenheit, was wir aber /etzt erb icken, bei dessen Ansehen wir $on Feuer s"rechen, )0hrt uns $on der 'esenheit ab und wird a s ,ua e de)inirt, und zwar an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen mit Iecht, denn keins $on ihnen ist 'esenheit sondern A))ection derse ben. !araus entsteht auch die Frage, wie aus =ichtE 'esenheiten sich 'esenheit constituirt. 2s wurde nun gesagt, dass das, was wird, nicht dasse be sein dar) wie das, woraus es wird- /etzt aber m0ssen wir sagen, dass auch das *ewordene nicht 'esenheit ist. Aber wie k#nnen wir sagen, dass die inte igib e 'esenheit sich aus =ichtE'esenheit constituirt? 'ir werden sagen: die 'esenheit dort, indem sie im eigent ichen Sinne und un$ermischt das Seiende hat, ist 'esenheit gewissermassen in den 1nterschieden des Seienden, oder $ie mehr sie wird mit dem .usatz $on Th&tigkeiten 'esenheit genannt, wobei sie zwar eine +o endung $on /enem 6dem Seienden7 zu sein scheint, $ie eicht aber durch den .usatz und das nicht 2in)ache mange ha)ter ist, da sie sich bereits $on ihm ent)ernt. 3. !och wir m0ssen hinsicht ich der ,ua it&t betrachten, was sie 0berhau"t ist- $ie eicht wird die gewonnene 2rkenntniss unsere .wei)e mehr und mehr beschwichtigen. .un&chst nun m0ssen wir untersuchen, ob man a s identisch setzen so einma das ,ua e a ein, dann das Kom" ement der 'esenheit, ohne daran Anstoss zu nehmen, dass das ,ua e das Kom" ement der 'esenheit sei, richtiger woh einer so und so bescha))enen 'esenheit. 2s muss a so bei der so und so bescha))enen 'esenheit die 'esenheit und das 'esen vor dem ,ua e sein. 'as ist nun beim Feuer die 'esenheit $or der so und so bescha))enen 'esenheit? 2twa der 8#r"er? !ann wird der 8#r"er 'esenheit sein, das Feuer aber ist warmer 8#r"er und dies beides zusammen nicht 'esenheit, sondern das 'arme ist so an ihm wie an dir das Stum")nasige. =immt man nun die '&rme und das * &nzende und das Lichte weg, was doch ,ua it&ten zu sein scheinen, so b eibt anstatt des Feuers das !ing mit drei !imensionen 0brig und die

Materie ist 'esenheit. !och das ist schwer ich richtig, sondern die Form $ie mehr ist 'esenheit. Aber die Form ist ,ua it&t. =icht doch, sondern die Form ist Begri)). 'as ist nun das 2rzeugniss des Begri))s und des Substrats? =icht das/enige was gesehen wird und brennt E dies ist aber ein ,ua e E man m0sste denn das Brennen eine Th&tigkeit aus dem Begri))e nennen, ebenso das '&rmen und 'eissmachen u.s.w. Beth&tigungen. !ann werden wir die ,ua it&t nirgends unterzubringen wissen. %ndessen man dar) woh das keine ,ua it&ten nennen, $on denen es heisst, sie $er$o st&ndigen 'esenheiten, wenn anders sie Th&tigkeiten sind, die $on den Begri))en und wesenha)ten 8r&)ten ausgehen, sondern das $ie mehr, was ausserha b /eder 'esenheit ist, was nicht ba d a s ,ua it&t ba d wieder nicht a s ,ua it&t erscheint, sondern etwas )0r die 'esenheit 1eber) 0ssiges noch ausserdem hinzubringt wie Tugenden, Feh er, Laster, Sch#nheit, *esundheit und diese oder /ene =atur. 1nd !reieck und +iereck sind an sich keine ,ua it&ten, woh aber muss man das 4in !reieck)orm gebracht sein5 so)ern es gesta tet ist a s ein ,ua e bezeichnen, und zwar nicht die !reieckigkeit, sondern die *esta tung. 2benso $erh& t es sich mit den 80nsten und Fertigkeiten. Fo g ich ist die Bescha))enheit ein gewisser .ustand an den bereits seienden 'esenheiten, sei es ein hinzuge)0gter oder $on An)ang an $orhandener, durch dessen etwaiges =icht$orhandensein die 'esenheit in nichts beeintr&chtigt w0rde. 9. !as 'eisse an dir a so dar) man nicht a s ,ua it&t nehmen, sondern o))enbar a s eine Th&tigkeit aus dem +erm#gen des 'eissmachens, ebenso a e sogenannten ,ua it&ten dort im %nte igib en a s Th&tigkeiten, we che das ,ua e $on unserer Meinung em")angen, wei sie auter 2igenth0m ichkeiten sind, die g eichsam die 'esenheiten $on einander unterscheiden und unter einander ihren eigenth0m ichen Kharakter haben. 'ie wird sich nun die dortige ,ua it&t unterscheiden? !enn Th&tigkeiten sind auch die hiesigen. !arin dass sie nicht angeben, wie bescha))en das einze ne 2twas ist, noch eine +er&nderung der Substrate noch einen Kharakter derse ben, sondern edig ich die sogenannte Bescha))enheit, we che dort Th&tigkeit ist. !aher ist es einerseits, wenn sie eine 2igenth0m ichkeit der 'esenheit hat, a sba d k ar, dass sie nicht ein ,ua e ist- wenn aber der Begri)) das an ihnen 2igenth0m iche trennt, ohne es $on dort wegzunehmen, sondern indem er $ie mehr ein anderes nimmt oder erzeugt, so erzeugt er ein ,ua e, indem er g eichsam einen Thei der 'esenheit nimmt, der an seiner Bber) &che erscheint. 'enn dem aber so ist, so hindert nichts, dass auch die '&rme, wei sie mit dem Feuer $erwachsen ist, eine Form des Feuers, eine Th&tigkeit und nicht eine Bescha))enheit desse ben ist, und andrerseits doch wieder eine Bescha))enheit, wenn sie n&m ich a ein an einem Andern er)asst nicht mehr *esta t der 'esenheit ist, sondern b oss a s S"ur, a s Schatten und Bi d die 'esenheit $on sich se bst zur0ck &sst, deren Th&tigkeit sie ist. 'as nun accidentie ist und nicht Th&tigkeit und Form, we che gewisse *esta ten $on 'esenheiten darbietet, das ist ein ,ua e. So m0ssen auch die habitue en 2igenscha)ten und sonstigen .ust&nde der Substrate ,ua it&ten genannt werden, die 1rbi der derse ben aber, in denen sie urs"r0ng ich sind, Th&tigkeiten /ener. =un ist nicht dasse be Bescha))enheit und nicht Bescha))enheit, sondern das $on der 'esenheit Losge #ste ist ein ,ua e, das mit ihr +erbundene ist Form oder Th&tigkeit. !enn nichts ist dasse be in sich und einem Andern, wo es au)geh#rt hat Form und Th&tigkeit zu sein. 'as aber niema s Form eines Andern, sondern immer Accidens ist, das ist sch echthin ,ua it&t und nur ,ua it&t. 'iebentes Buch. Ueber die totale Mischung 1. 'ir wo en eine 1ntersuchung 0ber die sogenannte tota e Mischung der 8#r"er anste en. %st es m#g ich, dass wenn ein ) 0ssiger 8#r"er tota mit einem andern ) 0ssigen 8#r"er zusammengemischt wird, /eder $on beiden durch den andern oder nur der eine $on beiden durch den andern ganz und gar hindurchgeht? !enn es ist kein 1nterschied, wenn die Mischung 0berhau"t $or sich gebt, au) we che $on beiden 'eisen sie $or sich geht. 'ir assen die/enigen bei Seite, we cher den +organg au) =ebeneinandersetzung beruhen assen, da sie nicht sowoh mischen a s mengen, wenn anders die Mischung des *anzen zu etwas aus g eichartigen Thei en Bestehendem machen muss und /eder k einste Thei aus den Sto))en bestehen muss, we che betre))enden Fa s gemischt werden. !ie/enigen nun, we che b oss die ,ua it&ten mischen, die Materie beider 8#r"er aber nebeneinanderste en und 0ber sie die beiderseitigen ,ua it&ten hin)0hren, m#gen eher Beachtung $erdienen, indem sie die tota e Mischung damit angrei)en, dass die *r#ssen der Massen in Schnitte au)gehen m0ssen, wenn kein .wischenraum zwischen einem der beiden 8#r"er sich $or)indet, wenn die .erthei ung dadurch dass in /eder (insicht eine beiderseitige !urchdringung statt)indet continuir ich wird, und )erner, wenn das *emischte einen gr#ssern Iaum

einnimmt a s das eine $on beiden und zwar einen so grossen a s der Brt eines /eden einze nen ist, nachdem sie zusammengebracht sind. 1nd doch, wenn ein *anzes durch ein *anzes tota hindurchgegangen w&re, sagen sie, m0sste der Brt des einen, in we chen der andere hineingewor)en wurde, derse be b eiben. 'o aber der Brt nicht gr#sser wird, da geben sie gewisse Ausstr#mungen $on Lu)t a s *rund an, an deren Ste e das eine eindrang. 1nd wie so das 8 eine im *r#ssern so ausgebreitet werden, um tota hindurchzugehen? 1nd noch $ie es andere sagen sie. !ie/enigen ;hi oso"hen, we che eine tota e Mischung annehmen, k#nnen sagen, dass ein Schneiden statt)indet ohne dass die *r#sse der Massen dabei au)zugehen braucht, auch wenn tota e Mischung statt)indet- wird man doch auch nicht sagen, dass der Schweiss ein .erschneiden oder !urchbohren des 8#r"ers zu 'ege bringt. !enn wenn auch einer sagen wo te, immerhin k#nne die =atur es so $eransta tet haben um den Schweiss durchzu assen, so k#nne man doch an k0nst ich gearbeiteten *egenst&nden, wenn sie d0nn sind und mit einander zusammenh&ngen, sehen, dass das Feuchte sie tota durchzieht und au) der einen Seite durch) iesst. Aber wenn es 8#r"er sind, wie kann dies statt)inden? !enn dass sie durchgehen ohne zu schneiden, kann man sich nicht eicht denkenwenn sie sich aber 0bera schneiden, so werden sie sich o))enbar $ernichten. 'enn sie aber sagen, o)tma s )&nden keine +ergr#sserungen statt, so r&umen sie ihren *egnern ein, Ausstr#mungen der Lu)t a s *rund anzugeben. (insicht ich der +ergr#sserung der Berter ist es zwar schwer Auskun)t zu geben, immerhin &sst sich /edoch sagen, dass da /eder 8#r"er mit den andern Bescha))enheiten auch die *r#sse mit sich bringt, nothwendig auch die +ergr#sserung statt)inden m0sse. !enn diese k#nne sowenig wie die andern 2igenscha)ten zu *runde gehen, und wie dort eine andere aus beiden gemischte Form entstehe, so auch eine andere *r#sse, wobei denn das *emisch die *r#sse aus beiden her$orbringt. Aber hier k#nnen ihnen die *egner erwidern: wenn Materie neben Materie und Masse neben Masse iegt, we cher die *r#sse anha)tet, so s"recht ihr unsre Meinung aus. 'enn aber bei tota er Mischung auch die Materie mit der an ihr urs"r0ng ich be)ind ichen *r#sse hindurchdringt, so geschieht es nicht so wie wenn eine Linie an der andern iegt, so dass sie sich mit ihren 2nd"unkten ber0hren, wo a erdings +ergr#sserung statt)indet, sondern so wie wenn eine Linie mit einer andern zusammen)& t, woher keine +ergr#sserung statt)indet. !as 8 einere aber geht durch das ganze *r#ssere und das 8 einste durch das *r#sste, wo eine o))enbare Mischung $or iegt. !enn wo es nicht o))enbar ist, kann man sagen, dass es nicht g&nz ich durchdringt, aber wo es o))enbar der Fa ist, &sst sich das nicht sagen- und wenn sie $on Ausdehnung der Massen s"rechen, so sagen sie nichts recht g aub iches, indem sie die k einste Masse so sehr ausdehnen- denn nicht durch +er&nderung des 8#r"ers geben sie ihm mehr *r#sse, wie wenn aus 'asser Lu)t wird. 3. !as aber muss )0r sich besonders untersucht werden, was geschieht wenn das/enige, was eine 'assermasse war, Lu)t wird, woher die gr#ssere Masse in dem *ewordenen kommt. F0r /etzt indessen m#ge das Mitgethei te gen0gen, obg eich noch $ie es andere $on beiden Seiten gesagt wird. 'ir wo en $ie mehr )0r uns betrachten, was man hier0ber sagen muss, we che Ansicht sich mit dem *esagten a s 0bereinstimmend oder a s sonstwie ausser den $orgebrachten $orhanden ergeben wird. 'enn nun das 'asser durch die 'o e ) iesst oder das ;a"ier das in ihm be)ind iche 'asser austro")en &sst, wie geht es zu, dass nicht der ganze w&ssrige 8#r"er durch dasse be hindurchgeht? Bder auch, wenn es nicht hindurch) iesst, wie wo en wir die Materie mit der Materie und die Masse mit der Masse in Ber0hrung bringen, dagegen die Bescha))enheiten a ein eine Mischung eingehen assen? !enn die Materie des 'assers wird doch nicht ausserha b des ;a"iers daneben iegen, noch auch andererseits in einigen ;oren desse ben- denn das ;a"ier ist ganz und gar )eucht und nirgends ist die Materie der ,ua it&t bar. %st aber 0bera die Materie mit ihrer ,ua it&t, so ist 0bera im ;a"ier das 'asser. Sagt man nicht das 'asser sondern die ,ua it&t des 'assers, wo ist dann das 'asser? 'ie kommt es denn, dass die Masse nicht diese be ist? =un, das (inzuge)0gte hat das ;a"ier ausgedehnt, es em")ing *r#sse $on dem (ineingekommenen. Aber, wenn es em")ing, wurde eine gewisse Masse hinzuge)0gt- wurde sie aber hinzuge)0gt, so wurde sie nicht in dem andern $ersch uckt. 2s muss a so die Materie an $erschiedenen Brten sein. Aber wesha b so te nicht, wie der eine 8#r"er dem andern $on seiner Bescha))enheit mitthei t und $on ihm em")&ngt, es so auch bei der *r#sse sein? !enn wenn eine ,ua it&t mit einer ,ua it&t zusammenkommt, ohne /ene zu sein, sondern in +erbindung mit einer andern, so ist sie, eben durch ihre +erbindung mit einer andern nicht rein und darum nicht $o st&ndig /ene sondern geschw&cht- *r#sse aber, die mit einer *r#sse zusammenkommt, $erschwindet nicht. Mit we chem Iecht indessen $on einem 8#r"er, der ganz durch einen andern geht, gesagt wird, er durchschneide ihn, &sst sich beanstanden. 'ir wenigstens sagen, dass die ,ua it&ten durch die 8#r"er gehen ohne sie zu durchschneiden. Man wird sagen, wei sie unk#r"er ich sind. Aber wenn die Materie se bst k#r"er os ist, warum gehen, wenn dir Materie k#r"er os ist und $on den ,ua it&ten einige wenige so bescha))en sind, diese mit der Materie nicht au) diese be 'eise hindurch, w&hrend das Feste nicht hindurchgeht, wei es durch seine ,ua it&ten

$erhindert wird hindurchzugehen, oder wei $ie e ,ua it&ten zug eich nicht im Stande sind mit der Materie dies zu thun? 'enn nun die Menge der ,ua it&ten den sogenannten dichten 8#r"er macht, so w0rde die Menge die 1rsache da$on sein. 'enn aber die !ichtigkeit eine besondere ,ua it&t ist, wie desg eichen die sogenannte 8#r"er ichkeit, so ist die besondere ,ua it&t die 1rsache. Fo g ich werden nicht die ,ua it&ten a s so che die Mischung her$orbringen, sondern a s so und so bescha))ene, und es wird auch nicht die Materie a s so che sich gegen die Mischung streuben, sondern a s Materie mit der und der ,ua it&t, und zuma , wenn sie eigene *r#sse nicht hat ausser in dem Fa , wo sie die *r#sse nicht $erschm&ht hat. (ier0ber a so m#ge diese Ie) e>ion gen0gen. 9. !a wir aber die 8#r"er ichkeit erw&hnt haben, so wo en wir untersuchen, ob die 8#r"er ichkeit das aus a em .usammengesetzte oder ob sie eine Form und ein Begri)) ist, der in die Materie hineingedrungen den 8#r"er macht. 'enn nun das aus a en Bescha))enheiten mit der Materie Bestehende eben der 8#r"er ist, so ist das auch die 8#r"er ichkeit. 'enn es aber der Begri)) ist, der durch sein (inzutreten den 8#r"er macht, so hat o))enbar der Begri)) a e ,ua it&ten in sich be)asst. 2s muss aber dieser Begri)), wenn er nicht b oss eine Art erk &render !e)inition $om 'esen des !inges ist, sondern ein das !ing erscha))ender Begri)), die Materie nicht mit be assen, sondern ein Begri)) an der Materie sein und in sie hineindringend den 8#r"er zu Stande bringen, und es muss der 8#r"er Materie mit dem ihm innewohnenden Begri)) sein, er se bst aber a s Form )0r sich ohne Materie betrachtet werden, auch wenn er se bst noch so untrennbar w&re. !enn der getrennte ist ein anderer, der Begri)) in der %nte igenz- er ist aber in der %nte igenz, wei er se bst %nte igenz ist. Aber da$on an einem andern Brt. )chtes Buch. !o, 'ehen oder Weshalb die Gegenst&nde in der #erne lein erscheinen 1. =icht wahr, die )ernen *egenst&nde erscheinen k einer und die weiten Abst&nde scheinen geringe .wischenr&ume zu haben, in der =&he aber erscheinen die *egenst&nde so gross, wie sie sind, und mit dem Abstand, den sie haben? !ie )ernen *egenst&nde erscheinen dem Sehenden k einer, wei das Licht )0r das *esicht und ents"rechend der ;u"i e wi zusammenge)asst werden E und um wie $ie die Materie des gesehenen *egenstandes )erner ist, um so$ie kommt die Form heran, osge #st g eichsam $on ihrer Nuantitati$en und Nua itati$en Form, so dass ihr Begri)) a ein herankommt- oder auch, wei wir $on der *r#sse beim !urchgange ?durch den .wischenraum@ und dem (erankommen an ihren einze nen Thei en wahrnehmen, wie gross sie ist E sie muss a so zugegen und nahe sein, um erkannt zu werden, wie gross sie ist- oder auch, wei die *r#sse accidentie gesehen wird, w&hrend man zuerst die Farbe erb ickt. %n der =&he nun wird erkannt, in we chem 1m)ange ein *egenstand ge)&rbt ist, in der Ferne aber, dass er ge)&rbt ist- die Thei e aber zug eich Nuantitati$ unterschieden assen keine genaue 1nterscheidung der *r#sse zu, da auch die Farben se bst undeut ich herangekommen. 'as 'under a so, wenn auch die *r#ssen, wie desg eichen die T#ne k einer sind, /e undeut icher ihre Form herankommt? !enn auch dort sucht das *eh#r die Form, die *r#sse aber nimmt es accidentie wahr. Aber was das *eh#r an angt, wenn die *r#sse accidentie wahrgenommen wird: wem erscheint denn urs"r0ng ich die *r#sse beim Ton, wie etwa dem *e)0h ssinn urs"r0ng ich die *r#sse des gesehenen *egenstandes erscheint? !as *eh#r nimmt woh die anscheinende *r#sse nicht nach der ,uantit&t wahr, sondern nach dem h#heren und geringeren *rade, nicht accidentie , etwa a s %ntensit&t, wie auch der *eschmackssinn die St&rke des S0ssen nicht accidentie wahrnimmt. !ie eigent iche *r#sse des Tones aber ist seine Ausdehnung, diese kann das *eh#r accidentie aus der St&rke bestimmen, doch nicht genau. !enn die St&rke ist /edesma mit dem Ton identisch, die Ausdehnung aber wird bemessen nach dem ganzen Iaum, den er er)0 t. Aber die Farben sind nicht k ein, sondern undeut ich, die *r#ssen sind k ein. Ledoch beide haben das Minder dessen, was sie sind, gemeinsam. !ie mindere Farbe ist undeut ich, die mindere *r#sse k ein, und im Ansch uss an die Farbe $ermindert sich die *r#sse in ana oger 'eise. !iese A))ection wird deut icher an bunten *egenst&nden z.B. an $ie en 'ohnungen oder einer Menge B&umen und derg . mehr au) den Bergen, wo$on ein /edes, wenn es gesehen wird, aus dem gesehenen 2inze nen das *anze bemessen &sst. 'enn aber die Form im einze nen nicht zu *esichte kommt, so ist dem Auge das 2inze ne $orentha ten, um durch Messen der $or iegenden *r#sse zu erkennen, wie gross das *anze ist. !enn auch das =ahe, wenn es bunt ist und die Iichtung des Auges au) dasse be mit einem Ma e statt)indet und nicht a e Formen gesehen werden, muss

begrei) icherweise um so$ie k einer erscheinen a s das 2inze ne dem Anb ick entzogen wird- wenn aber a es gesehen wird, so wird bei genauer Messung erkannt, wie gross es ist. !ie/enigen *r#ssen aber, we che bei g eicher *esta t g eich)arbig sind, t&uschen g eich)a s, da das Auge die *r#sse nicht genau nach den Thei en bemessen kann, wei es dabei abg eitet, da es nicht bei /edem einze nen Thei e $erm#ge seines 1nterschiedes stehen b eiben kann. =ahe aber erscheint das Ferne, wei die *r#sse der .wischenr&ume $erk0rzt wird aus demse ben *runde. 2ben deswegen b eibt auch das =ahe nicht $erborgen in seiner *r#sse. !a aber das Auge die 2nt)ernung des .wischenraums nicht wie sie der Form nach bescha))en ist durchwandert, so kann es auch nicht sagen, wie gross es der *r#sse nach ist. 3. !ass der aus der +erk einerung des *esichtswinke s entnommene *rund nicht stichha tig ist, habe ich schon anderw&rts gesagt, und auch /etzt muss ich darau) au)merksam machen, dass wer da behau"tet, der *egenstand erscheine k einer durch den k eineren 'inke , das 0brige Auge etwas ausserha b sehen &sst, entweder etwas anderes oder 0berhau"t etwas $on ausserha b, wie etwa die Lu)t. 'enn er aber nichts 0brig &sst, wei z.B. der Berg gross ist, sondern wenn der gesehene *egenstand entweder g eich ist und das Auge unm#g ich noch etwas anderes sehen kann, da seine Ausdehnung mit dem *egenstand sich deckt, oder auch nach beiden Seiten 0ber den au) ihn gerichteten B ick des Auges hinausreicht: was wi einer in diesem Fa e sagen, wo der *egenstand $ie k einer erscheint a s er ist, aber $om ganzen Auge gesehen wird? 'ahrha)tig, wenn /emand seinen B ick au) den (imme richtet, so kann er das in unzwei)e ha)ter 'eise einsehen. !enn die ganze (emis"h&re kann keiner mit einem B ick sehen und das darau) gerichtete Auge kann sich in dem Maasse nicht erweitern. %ndessen wi das /emand, so sei es ihm zugestanden. 'enn nun das ganze Auge die ganze (emis"h&re um)asst, die *r#sse aber am (imme um $ie e Ma e gr#sser ist a s sie erscheint, wie wi man die Abnahme des *esichtswinke s a s *rund da)0r au)ste en, dass sie um $ie es k einer erscheint a s sie ist? *euntes Buch. Gegen die Gnosti er oder Gegen die welche sagen3 der Weltbildner sei schlecht und die Welt sei schlecht 1. !a sich uns a so die =atur des *uten a s ein 2in)aches und 2rstes erwiesen hat 6denn a es nicht 2rste ist nicht ein)ach7, das da nichts in sich hat, sondern etwas 2iniges ist und identisch mit der =atur des sogenannten 2inen E denn auch diese ist nicht ein Anderes und dann das 2ine, sowenig a s dieses ein Anderes und dann das *ute: so m0ssen wir, wenn wir $om 2inen und wenn wir $om *uten s"rechen, diese be eine =atur darunter $erstehen und sie a s eine bezeichnen, ohne $on ihr damit etwas auszusagenwir suchen sie uns nur soweit a s m#g ich deut ich zu machen. Se bst das ;r&dikat das rste egen wir ihm in dem Sinne bei, dass es das 2in)achste ist, und selbstgenugsam nennen wir es, wei es nicht aus mehrerem besteht E denn dann wird es $on seinen Bestandthei en abh&ngig sein- es ist nicht in einem Andern, wei a es was in einem Andern ist auch von einem Andern herr0hrt. 'enn es nun weder von einem Andern ausgeht noch in einem Andern sich be)indet noch irgend eine .usammensetzung ist, so kann nothwendiger 'eise nichts 0ber ihm sein. Man dar) a so nicht zu andern ;rinci"ien )ortgehen, sondern muss dieses $oranste en, dann den *eist nach ihm und das 2rstdenkende, dann die See e nach dem *eist E denn dies ist die naturgem&sse Anordnung- auch dar) man nicht mehr noch weniger a s dies im Ieiche des %nte igibe n setzen. !enn setzt man weniger, so wird man entweder See e und *eist a s identisch bezeichnen, oder den *eist und das 2rste. !ass diese aber $on einander $erschieden sind, ist $ie )ach gezeigt worden. So b eibt denn )0r /etzt zu betrachten 0brig, ob es mehr a s diese drei giebt. 'as )0r =aturen konnten nun woh ausser ihnen e>istiren? 2in ein)acheres und h#her stehendes ;rinci" a s das des A s, wie es soeben n&her bestimmt worden, kann woh niemand )inden. !enn man wird doch nicht sagen, dass es eins der M#g ichkeit nach, eins der 'irk ichkeit nach gebe. 2s w&re /a &cher ich, au) dem *ebiete des wesent ich 'irk ichen und %mmaterie en durch eine Sonderung nach M#g ichkeit und 'irk ichkeit mehrere =aturen scha))en zu wo en. 2s geht aber auch nicht au) den )o genden Stu)en, und man dar) sich nicht einen *eist in einer gewissen Iuhe, einen andern in einer Art $on Bewegung denken. 'e ches w&re denn die Iuhe des *eistes, we ches seine Bewegung, sein Aussichheraustreten? oder we ches seine 1nth&tigkeit und andererseits seine Th&tigkeit hinsicht ich des Andern? !enn er ist wie er ist ewig, *eist in derse ben 'eise, ruhend in unbeweg icher 'irk ichkeit. Bewegung zu ihm und um ihn ist bereits eine +ernichtung der See e und von ihm aus in die See e gehende +ernun)t, we che die See e zu einer denkenden macht, nicht aber eine andere =atur zwischen *eist und See e scha))t. Aber se bst desha b nicht dar) man

mehrere *eister au)ste en, wenn wirk ich der eine denkt, der andere denkt, dass er denkt. !enn se bst wenn bei ihnen das !enken und das !enken des !enkens $erschieden w&re, so ist dies doch nur ein einziger, seiner Th&tigkeit sich bewusster Akt. !enn es ist &cher ich, dies $on dem wahrha)ten *eist anzunehmen- im *egenthei , mit dem *eiste we cher denkt, wird der/enige durchaus identisch sein, der da denkt, dass er denkt. 'o nicht, so wird der eine b oss denken, der andere denken, dass er denkt, w&hrend ein anderer und nicht er se bst der/enige ist, we cher gedacht hat. 'enn sie sagen, beides sei in der ogischen Ie) e>ion $erschieden, so werden sie damit erstens die behau"tete Mehrheit der !aseins)ormen au)geben, zweitens aber muss man zusehen, ob auch die ogische Ie) e>ion im Stande ist einen *eist zu )assen, der b oss denkt, sich aber dessen nicht bewusst ist, dass er denkt. 8&me dies bei uns $or, die wir stets mit Trieben und discursi$en *edanken zu thun haben, so w0rden wir, se bst bei ganz ertr&g icher Iechtscha))enheit, uns den +orwur) des B #dsinns zuziehen. 'enn a so der wahrha)te *eist in den *edanken sich se bst denkt und das *edachte nicht ausserha b seiner, sondern er se bst auch das *edachte ist, so hat er im !enken nothwendig sich se bst und sieht sich se bst. 'enn er sich aber sieht, so sieht er sich nicht gedanken os, sondern denkend. A so in dem ersten !enken hat er zug eich a s ein einiges auch das !enken, dass er denkt, und nicht einma )0r die ogische Ie) e>ion ist dort ein !o""e tes $orhanden. 'enn er aber gar ewig den!t was er ist, wo w&re da Iaum )0r die Ie) e>ion, we che das !enken sondert $on dem !enken des !enkens? F0hrt man noch eine dritte Ie) e>ion ein, we che das !enken, dass er denkt, dass er denkt besagt, so wird das 1ngereimte dieser Ansicht noch deut icher. 1nd wesha b nicht so ins 1nend iche? L&sst man aber die +ernun)t $om *eiste ausgehen, dann $on dieser in der See e eine andere entstehen, die $on der +ernun)t, an sich ausgeht, um diese zwischen See e und *eist unterzubringen, so wird man die See e des !enkens berauben, wenn sie die +ernun)t nicht $om *eiste, sondern $on etwas anderm dazwischen Liegenden bekommen so - und sie wird ein Schattenbi d der +ernun)t, nicht +ernun)t haben, sie wird 0berhau"t den *eist nicht kennen und 0berhau"t nicht denken. 3. Man dar) a so weder mehr ;rinci"ien annehmen a s diese, noch 0ber) 0ssige Abstractionen in /enen, die )0r diese ben keinen ; atz haben, sondern einen in sich identischen *eist, der sich g eich b eibt, nach a en Seiten unwande bar, der dem +ater nachahmt soweit es ihm m#g ich ist. %n unserer See e dagegen hat man zu unterscheiden einen Thei , der stets bei /enem ist, einen andern, der zu dem (iesigen in Beziehung steht, einen dritten end ich in der Mitte $on beiden. !enn da sie eine =atur in einer +ie heit $on 8r&)ten ist, so hat man anzunehmen, dass sich ba d die ganze See e mit dem besten Thei e ihrer se bst und des Seienden zusammen erhebt, ba d der sch echtere Thei derse ben herabgezogen wird und den mitt eren mit sich zieht- denn das *anze derse ben herabzuziehen war nicht zu &ssig. 1nd diese A))ection wider)&hrt ihr, wei sie nicht in dem Sch#nsten geb ieben ist, wose bst die See e b ieb, die nicht Thei ist und $on der auch wir kein Thei mehr sind, die dem 8#r"er des 'e ta s $er iehen hat, )0r sich zu haben so$ie er $on ihr haben kann, die se bst )0r sich $erharrt ohne M0h: und =oth wei sie die 'e t nicht aus der Ie) e>ion heraus regiert, auch nicht etwas nachzubessern hat, sondern in der F0 e wunderbarer 8ra)t die Brganisirung eitet durch das Schauen au) das, was $or ihr ist. !enn /e mehr sie sich in das Schauen $ersenkt, desto sch#ner und m&chtiger ist sie: und was sie $on dorther erh& t, das thei t sie den au) sie )o genden 'esen mit und es ist, a s ob sie ewig er euchtet und er euchtet wird. 9. 2wig a so er euchtet und )ortw&hrend im Besitz des Lichtes thei t sie es den n&chst)o genden 'esen mit, und diese wieder werden ewig durch dieses Licht erha ten und erNuickt, geniessen $om Leben so$ie sie im Stande sind. 2s geht damit zu wie mit dem Feuer- brennt dies inmitten anderer !inge, so wird a es erw&rmt was dazu im Stande ist. 1nd doch ist das Feuer au) ein bestimmtes Maass beschr&nkt. So ange aber 8r&)te, die kein Maass beschr&nkt, nicht aus der .ah des Seienden gestrichen sind, wie ist es m#g ich, dass sie sind ohne dass etwas an ihnen Thei hat? +ie mehr muss ein /edes sein 'esen auch einem andern mitthei en, oder das *ute wird nicht gut, der *eist nicht *eist, die See e nicht eben dieses sein, wenn nicht nach dem Lebendigen au) erster Stu)e auch au) zweiter Stu)e etwas ebt, und zwar so ange a s /enes 2rste e>istirt. 2s muss a so a es in einem gegenseitigen =acheinander und ewig sein, geworden aber ein Thei dadurch dass es $on andern ausgeht. !emnach ist nicht einmal geworden sondern wurde und wird werden a es was geworden heisst. Auch wird nur das $ergehen was etwas hat, in das es $ergehen kann- was ein so ches nicht hat, wird auch nicht $ergehen. So dieser Abgrund die Materie sein, warum nicht auch die Materie? 1nd sagt man, auch die Materie, so werden wir sagen, warum musste sie entstehen? 'i man sagen, dies sei eine nothwendige KonseNuenz, so ist diese =othwendigkeit auch /etzt noch $orhanden. So sie aber sich se bst 0ber assen werden, so wird in Fo ge da$on das *#tt iche nicht 0bera sein, sondern in einem bestimmten, abgegrenzten Iaum und g eichsam durch Mauern abges"errt. %st aber das nicht m#g ich, so wird die Materie er euchtet werden. <. So ten sie indessen sagen, die See e habe g eichsam nach dem +er ust ihres *e)ieders gescha))en, so

tri))t dieser 1n)a die 'e tsee e nicht- und so ten sie deren Fa behau"ten, so m#gen sie die 1rsache des Fa s angeben. 'ann aber )ie sie? 'enn $on 2wigkeit her, so b eibt sie nach ihrer Lehre eine ge)a enehatte aber ihr Fa einen An)ang in der .eit, wesha b )and er nicht schon )r0her statt? 'ir nehmen a s sch#")erische 1rsache nicht ein Sinken, sondern $ie mehr ein =ichtsinken an. %st sie aber gesunken, so geschah das o))enbar durch +ergessen der !inge droben- und hat sie $ergessen, wie kann sie 'e tbi dner sein? !enn wonach scha))t sie a s nach dem, was sie dort gesehen hat? Scha))t sie aber in 2rinnerung an /enes, so ist sie 0berhau"t nicht herabgesunken. !enn auch wenn sie nur eine undeut iche 2rinnerung hat, so sinkt sie erst recht nicht $on dort herab, um eben nicht undeut ich zu sehen. 1nd wesha b h&tte sie, wenn sie irgendwe che 2rinnerung hat, nicht wieder em"orsteigen wo en? 'as hatte sie sich auch )0r einen +orthei aus der 'e tsch#")ung $ers"rechen so en? 2s ist &cher ich, wenn man sagt: um geehrt zu werden. !as heisst $on den irdischen Bi dnern etwas au) sie 0bertragen. Auch wenn sie durch Ie) e>ion gescha))en und das Scha))en nicht in ihrer =atur ge egen h&tte, sie se bst nicht die scha))ende 8ra)t gewesen w&re: wie h&tte sie diese 'e t scha))en k#nnen? 1nd wann so sie sie denn $ernichten? !enn wenn es ihr eid wurde, was z#gerte sie? 'enn es ihr aber noch nicht eid wurde, so wird es ihr auch nicht mehr eid werden, da sie bereits daran gew#hnt ist und sie mit der .eit iebgewonnen hat. 'enn sie aber au) die See en im einze nen wartet, so h&tten diese schon &ngst nicht mehr zum 'erden kommen d0r)en, da sie bereits in dem )r0heren 'erden das B#se dieser 'e t er)ahren hatten, a so schon &ngst au)h#ren mussten zu kommen. Auch dar) man nicht zugeben, dass diese 'e t sch echt gescha))en sei, wei sich $ie es 'idrige in ihr be)indet. !enn das heisst ihr zu$ie 'erth bei egen, wenn man $er angt, sie so e ebenso sein wie die inte igib e und nicht $ie mehr ein Abbi d /ener. 'o g&be es aber woh ein anderes sch#neres Abbi d derse ben? !enn we ches andere Feuer w&re ein besseres Abbi d des dortigen Feuers a s das Feuer hier? 'e che 8uge ist genauer und in ihrem 1mschwung rege m&ssiger nach der %nsichabgesch ossenheit /ener 'e t des %nte igibe n? 'as giebt es n&chst /ener )0r eine andere Sonne, die besser w&re a s diese sichtbare? A. Ledoch es iegt ein 'iders"ruch darin, wenn sie, die einen 8#r"er haben wie a e Menschen, die mit Begierde, Trauer, .orn beha)tet sind, ihre 8ra)t nicht geringsch&tzen sondern $ie mehr sagen, es stehe ihnen zu das %nte igib e zu er assen, dagegen eugnen, dass es in der Sonne eine ents"rechende 8ra)t gebe, die weniger der A))ection ausgesetzt sei a s diese, die mehr geordnet und weniger in +er&nderung begri))en sei, dass sie eine bessere 2insicht habe a s wir, die wir soeben erst geworden sind und durch so $ie es Tr0gerische $erhindert werden zur 'ahrheit zu ge angen. 2s iegt ein 'iders"ruch darin, dass sie ihre eigene See e unsterb ich und g#tt ich nennen, se bst die der sch echtesten Menschen, $om ganzen (imme dagegen und den *estirnen an ihm, die doch aus $ie sch#neren und reineren 2 ementen bestehen, behau"ten, sie h&tten keinen Thei an der unsterb ichen See e, obwoh sie sehen, dass die !inge dort woh gesta tet und woh geordnet sind, noch dazu aber die 1nordnung hier au) 2rden se bst tade n, a s ob die unsterb iche See e absicht ich den sch echtern Brt gew&h t und es $orgezogen h&tte, der sterb ichen See e den bessern einzur&umen. 1ngereimt ist aber auch bei ihnen die 2in)0hrung dieser andern See e, die sie aus den 2 ementen zusammengesetzt sein assen. !enn wie so eine .usammensetzung aus den 2 ementen irgendwie Leben haben? !enn die Mischung der 2 emente bringt entweder etwas 'armes oder 8a tes oder *emischtes her$or, etwas Trocknes oder Feuchtes oder ein *emisch daraus. 'ie so sie die $ier 2 emente zusammenha ten, da sie s"&ter aus ihnen geworden ist? 'enn sie ihr gar noch obendrein 'ahrnehmung und 1eber egung und $ie es andere bei egen, was so man dazu sagen? Aber aus =ichtachtung dieser 'e tsch#")ung und dieser 2rde sagen sie, )0r sie gebe es eine neue 2rde, in die sie n&m ich $on hier aus ge angen w0rden, und dies sei der Begri)) der 'e t. 1nd doch, was iegt ihnen daran in das +orbi d der 'e t zu ge angen, die sie hassen? 'oher stammt dieses +orbi d? %hnen zu)o ge n&m ich entsteht es erst, nachdem der Sch#")er desse ben sich bereits dem %rdischen zugeneigt hat. 'enn nun der Sch#")er se bst es sich so sehr ange egen sein &sst, nach der inte igibe n 'e t, in deren Besitz er ist, noch eine andere zu scha))en E obwoh das Bed0r)niss keineswegs k ar ist E so schu) er sie entweder $or oder nach dieser 'e t. *eschah es vor dieser 'e t, zu we chem .weck? 4!amit die See en au) ihrer (ut sein k#nnten.5 'ie kam es denn, dass sie nicht au) ihrer (ut waren, so dass sie umsonst geworden ist? *eschah es nach der 'e t, indem er aus der 'e t die Form nahm, nachdem er sie der Materie entk eidet, so gen0gte /a die ;robe )0r die See en, die den +ersuch gemacht hatten, um au) ihrer (ut zu sein. 'enn sie aber in den See en die Form der 'e t er)asst wissen wo en, was hat ihre Lehre neues? C. 'as so man aber $on den andern !aseins)ormen, die sie ein)0hren, sagen? $on dem 'ohnen in der Fremde, $on *egenbi dern, $on 2m")indungen der Ieue? Meinen sie damit A))ectionen der See e, wenn sie im .ustande der Ieue sich be)indet, reden sie $on *egenbi dern, wenn diese be g eichsam nur Bi der des Seienden aber noch nicht das Seiende se bst erschaut, so ist das eeres *erede um ihrem eigenen SJstem Bestand zu $erscha))en. !enn das bauen sie au), a s w&ren sie mit der a ten griechischen Schu e

garnicht in Ber0hrung getreten, w&hrend doch die *riechen sehr woh $on einem 2m"orsteigen der See e aus der (#h e, $on einem a m&h igen Fortschreiten derse ben zum wahren Schauen wissen und da$on ohne $ie en Bombast reden. 1eberhau"t haben sie einiges $on ; ato ent ehnt, und was sie neues zur Begr0ndung einer eigenen ;hi oso"hie $orbringen, haben sie abseits $on der 'ahrheit ge)unden. Auch die Stra)en, die F 0sse in der 1nterwe t, die 'anderungen aus einem Leibe in den andern stammen daher. 1nd wenn sie im %nte igibe n eine +ie heit annehmen: das Seiende, den *eist, den da$on $erschiedenen 'e tbi dner und die See e, so ist das aus /ener Ste e des Tim&us ent ehnt, wo ; ato sagt: 4%n wie)ern nun der *eist im 1r ebendigen die demse ben innewohnenden %deen erb ickt, so$ie e, gedachte der Sch#")er, so auch dieses A erha ten.5 !as $erstanden sie nicht und entnahmen daraus einen ruhenden *eist, der a es Seiende in sich habe, daneben einen andern anschauenden *eist und einen mit discursi$em !enken besch&)tigten E $ie )ach indessen ist es bei ihnen statt dieses die See e, we che die 'e t bi det E und dies sei, bi den sie sich ein, der 'e tsch#")er in ; atos Sinne, weit ent)ernt zu wissen, wer der 'e tsch#")er ist. 1eberhau"t geben sie die Art der 'e tbi dung und $ie es andere )& sch ich a s " atonisch aus und $erung im")en die Ansichten des Mannes, a s ob sie se bst die inte igib e =atur ergr0ndet h&tten, /ener aber und die andern $ortre)) ichen M&nner nicht. Ferner, indem sie eine Menge inte igib er 'esen nament ich au)z&h en, g auben sie den Anschein zu erwecken, a s w&ren sie der Sache au) den *rund gekommen, w&hrend sie gerade durch die Menge die inte igib e =atur der sinn ich wahrnehmbaren und sch echteren &hn ich machen. +ie mehr h&tten sie dort nach einer m#g ichst geringen .ah streben und sich darau) beschr&nken so en, der nach dem 2rsten )o genden Stu)e a es zu 0berweisen- denn diese ist der %nbegri)) a er !inge und 1rgeist und rea e 'esenheit und was sonst noch herr iches nach der ersten =atur )o gt. !ie See e aber ist die dritte Form, und die 1nterschiede der See en mussten sie in ihren A))ectionen oder in ihrer =atur au)suchen, nicht aber /ene g#tt ichen M&nner in den 8oth treten, sondern woh wo end hatten sie ihre Lehren a s die $on & teren Leuten au)zunehmen und was sie richtig sagen anzunehmen: die 1nsterb ichkeit der See e, die inte igib e 'e t, den ersten *ott, die +er") ichtung der See e die *emeinscha)t mit dem 8#r"er zu ) iehen, die Trennung derse ben $on ihm, die F ucht aus der Iegion des 'erdens in die des Seins: das sind k are " atonische *edanken und dass sie diese in derse ben Fassung au)genommen haben, daran haben sie recht gethan. 2s tri))t sie kein +orwur), wenn sie in gewissen ;unkten ihre abweichende Meinung kundgeben, aber durch +erh#hnung und +ers"ottung der *riechen ihren eigenen Ansichten bei ihren .uh#rern 2ingang zu $erscha))en, das so ten sie nicht $ersuchen, sondern $ie mehr aus dem 'esen der Sache zeigen, dass ihre eigenen, $on der Meinung /ener M&nner abweichenden Behau"tungen richtig seien, indem sie woh wo end und in "hi oso"hischer Art die Ansichten derse ben und ihre gerecht)ertigten 2inw&nde hinste en, dabei a ein die 'ahrheit im Auge haben und nicht nach Bei)a haschen, dadurch dass sie M&nner tade n, deren T0chtigkeit &ngst $on nicht eben sch echten Iichtern anerkannt ist, mit dem +orgeben besser a s /ene zu sein. !as/enige wenigstens, was die A ten 0ber das %nte igib e gesagt haben, ist $ie besser und in gebi deter 'eise gesagt worden und wird $on denen, die sich nicht durch die unter den Menschen rasch um sich grei)ende T&uschung hintergehen assen, eicht erkannt werden, wie auch das/enige, was durch sie s"&ter $on /enen ent ehnt ist und einige ungeh#rige .us&tze bekommen hat, gerade in den ;unkten n&m ich, in denen sie /enen gegen0bertreten wo en, indem sie a er ei .eugungen und $o st&ndigen 1ntergang ein)0hren, dieses A tade n, der See e die *emeinscha)t mit dem Leibe a s Schu d $orwer)en, den Lenker dieses 'e ta s tade n, den 'e tbi dner mit der See e identi)iciren und ihm diese ben A))ectionen bei egen wie dem 2inze wesen. D. !ass nun auch diese 'e t weder einen An)ang genommen hat noch ein 2nde nehmen wird, sondern ewig ist so ange /enes ist, haben wir gesagt. !ass die *emeinscha)t mit dem 8#r"er )0r unsere See e kein *ewinn ist, ist bereits $or ihnen gesagt. +on unserer See e aus aber die 'e tsee e in Ans"ruch zu nehmen, ist &hn ich wie wenn /emand in einem woh organisirten Staate das *esch echt der T#")er oder Schmiede herausnehmen und nun den ganzen Staat tade n wo te. Man muss aber die 1nterschiede der 'e tsee e hinsicht ich ihrer 'e tregierung beachten: ihre Art und 'eise ist eine andere, sie iegt nicht in Banden. !enn zu den andern 1nterschieden, deren wir eine grosse .ah anderswo angegeben haben, h&tte man auch das bedenken so en, dass wir $om 8#r"er ge)esse t sind, nachdem bereits eine Fesse ung $orausgegangen. !enn die schon in der 'e tsee e ge)esse te =atur des Leibes sch &gt a es in Fesse n, was sie ergrei)t. !ie 'e tsee e se bst aber kann nicht ge)esse t werden $on dem, was durch sie ge)esse t ist- denn sie herrscht. !aher ist sie auch $on ihm aus keinen A))ectionen unterwor)en, wir aber sind nicht (err 0ber dasse be. !enn der Thei der 'e tsee e, we cher au) das *#tt iche dort oben gerichtet ist, b eibt un$ersehrt und wird nicht behindert, der Thei dagegen, we cher dem 8#r"er Leben giebt, nimmt nichts $on ihm an. 1eberhau"t nimmt der eidende .ustand eines andern die A))ection dieses nothwendig an, es se bst aber thei t /enem den seinigen nicht mehr mit, da es ein eigenes Leben hat. ..B. wird ein ;)ro")reis, wenn das, worau) es

ge")ro")t ist, a))icirt wird, mit a))icirt- $erdorrt es aber, so &sst es /enes im *enusse seines Lebens. Auch wenn das Feuer in dir er ischt, so er ischt darum nicht das gesammte Feuer- /a se bst wenn das gesammte Feuer zu *runde ginge, w0rde die See e dort nicht a))icirt werden, sondern nur der Brganismus des 8#r"ers, und wenn es m#g ich w&re, dass durch das 1ebrige eine 'e t bestehen k#nnte, so w0rde sich die dortige See e nichts daraus machen. Auch ist die Brganisirung beim A eine andere a s beim ebendigen 2inze wesen: dort )0hrt die See e g eichsam dar0ber hin und bannt durch ihren Be)eh , hier sind die !inge wie F 0cht inge an ihren Brt gebunden mit zwei)acher Fesse , w&hrend sie dort nicht wissen, wohin ) iehen. Sie braucht es a so weder inner ich )estzuha ten noch durch &ussern .wang nach innen zu dr&ngen, sondern es b eibt wo $on An)ang an ihre =atur es gewo t hat. 'enn nun einma etwas da$on in naturgem&sser 'eise bewegt wird, so wird das/enige a))icirt, dem diese Bewegung nicht naturgem&ss ist, es se bst aber bewegt sich in sch#ner 'eise a s zum *anzen geh#rig, w&hrend /enes $ernichtet wird, wei es die Brdnung des *anzen nicht ertragen kann- &hn ich wie wenn ein grosser Khor in gemessener Brdnung sich daherbewegte und mitten au) seinem 'ege $on ihm eine Schi dkr#te erei t und zertreten w0rde, wei sie der geordneten Bewegung des Khors nicht ent) iehen konnte: w0rde sie sich in diese be einreihen, so w0rde ihr daraus kein Leid wider)ahren. F. !ie Frage: wesha b hat die See e gescha))en ? ist ebenso unstattha)t wie die: wesha b ist die See e? und wesha b hat der !emiurg gescha))en ? !as heisst erstens einen zeit ichen An)ang annehmen $on dem, was ewig ist, und zweitens meinen, der !emiurg sei durch eine 'ande ung und einen 1ebergang aus einem .ustand in einen andern der 1rheber der 'e tbi dung geworden. Man muss sie a so, )a s sie es woh wo end au)nehmen wo en, be ehren, we ches die =atur dieser inte igib en ;rinci"ien ist, damit sie au)h#ren das 2hrw0rdige zu schm&hen, womit sie rasch zur (and sind statt mit geb0hrender +orsicht zu $er)ahren. 8ann doch auch niemand die +erwa tung des 'e ta s mit Iecht tade n, da sie erst ich die *r#sse der inte igib en =atur an den Tag egt. La, wenn das A so ins Leben getreten ist, dass sein Leben kein unentwicke tes ist E wie die k einern *esch#")e in ihm, die durch die F0 e des Lebens )ortw&hrend Tag und =acht erzeugt werden E sondern wenn es ein zusammenh&ngendes, mannig)a tiges und 0bera hin ausgebreitetes Leben ist, we ches unend iche 'eisheit o))enbart: wie so te man es nicht a s ein deut iches und sch#nes Bi d der inte igib en *#tter bezeichnen? 'enn es a s =achahmung nicht /enes ist, so ist das ganz naturgem&ss- denn sonst w0rde es keine =achahmung mehr sein. !ass aber die =achahmung eine un&hn iche sei, ist )a sch- denn nichts ist wegge assen, was m#g icher 'eise ein sch#nes, nat0r iches Bi d haben konnte. 2s war n&m ich eine =othwendigkeit, dass die =achahmung nicht im 'ege der Ie) e>ion und 8unst erzie t wurde, wei eben das %nte igib e nicht das etzte sein konnte. +ie mehr musste die 'irksamkeit desse ben eine do""e te sein, einma in sich, dann au) ein anderes. 2s musste a so etwas nach ihm sein, denn a ein das A erkra)t oseste hat keine Stu)e nach sich. !ort aber wa tet eine wunderbare 8ra)t, )o g ich schu) sie auch. *iebt es nun eine andere bessere 'e t a s diese, we ches ist sie? Muss es eine 'e t geben, ist aber keine andere $orhanden, so ist diese es, we che das 2benbi d /ener in sich darste t. !ie 2rde ist ganz mit ebenden 'esen der mannig)a tigsten Art, auch mit unsterb ichen ange)0 t und bis zum (imme ist a es $o da$on. 'arum so ten aber die *estirne, die in den untern S"h&ren so gut wie die in der h#chsten (#he, keine *#tter sein, da sie in geordneter Bahn sich bewegen und mit dem (imme herumwande n? 'esha b so ten sie keine Tugend haben und was so te es )0r ein (inderniss )0r sie geben, in den Besitz der Tugend zu ge angen? !enn dort ist das doch nicht $orhanden, was die Menschen hier sch echt macht, auch nicht die 0b e Bescha))enheit des 8#r"ers, we che gest#rt wird und se bst st#rt. 'arum so en sie nicht stets in ihrer Musse begrei)en und sich im *eiste be)assen mit *ott und den andern inte igib en *#ttern? 'arum so en wir eine bessere 'eisheit haben a s die da droben? =iemand, der bei gesundem +erstande ist, kann derg eichen Behau"tungen ertragen. Sind gar die See en $on der 'e tsee e gezwungen herabgekommen, wie so sind die gezwungenen besser? !enn in den See en ist das (errschende das Bessere. Sind sie aber )reiwi ig herabgekommen, was tade t ihr die 'e t, in die ihr )reiwi ig gekommen seid, zuma sie es gestattet sich zu ent)ernen, wenn es einem nicht mehr ge)& t? 'enn aber dieses A auch so bescha))en ist, dass seine Bewohner noch 'eisheit haben und w&hrend ihres Au)entha ts hier nach dem Massstabe /ener 'e t eben k#nnen, wie so te das nicht ein .eugniss da)0r sein, dass es ganz $on /ener abh&ngt? G. 'enn aber /emand Ieichthum und Armuth tade t und die 1ng eichheit in a en derartigen !ingen, so weiss er erstens nicht, dass der Tugendha)te hierin die * eichheit nicht sucht, auch nicht g aubt, dass die 'oh habenderen etwas $oraus besitzen oder die (errscher $or den ;ri$at euten, sondern dieses Streben 0ber &sst er andern und er hat ge ernt, dass das Leben hier ein do""e tes ist: das eine )0r die Tugendha)ten, das andere )0r den grossen (au)en- das der Tugendha)ten ist au) das (#chste und Bbere gerichtet, das der mehr mensch ich *esinnten wieder ein do""e tes: das eine hat durch 2rinnerung an die Tugend in gewisser

(insicht wenigstens Thei am *uten, der gemeine (au)e ist g eichsam nur (and anger )0r die Bed0r)nisse der Bessern. 'enn aber /emand mordet oder aus Mange an 8ra)t ein Sc a$ seiner L0ste wird, was 'under, dass es auch S0nden giebt, nicht )0r den *eist sondern )0r die See en wie )0r unm0ndige 8inder? 1nd wenn es ein Iing" atz w&re $on Siegern und Besiegten, wesha b w&re es nicht auch in diesem Fa e sch#n? 1nd wenn dir 1nrecht geschieht, was ist das sch immes )0r dein unsterb ich Thei ? 1nd wenn du get#dtet wirst, so ist dein 'unsch er)0 t. *e)& t es dir )erner nicht mehr, so hast du nicht n#thig hier &nger B0rger zu sein. Auch wird anerkannt, dass es hier *erichte und Stra)en giebt. 'ie ist es a so recht einen Staat zu tade n, der einem /eden giebt was ihm geb0hrt? wo die Tugend geehrt wird und die Sch echtigkeit ihre geb0hrende Stra)e em")&ngt, wo nicht b oss die Bi der der *#tter sondern sie se bst auch $on oben her dreinschauen, we che eicht, wie er sagt, den +orw0r)en $on Seiten der Menschen entgehen werden, da sie a es in Brdnung eiten $on An)ang bis zu 2nde, indem sie einem /eden das ihm geb0hrende Schicksa geben in der wechse nden Au)einander)o ge der Lebens &u)e gem&ss den )r0heren (and ungen: wer das misskennt, der ist $orschne zum " um"en Abs"rechen 0ber g#tt iche !inge geneigt. +ie mehr muss man $ersuchen se bst so gut a s m#g ich zu werden, /edoch nicht g auben, dass man a ein im Stande sei $# ig gut zu werden E denn wer das g aubt, ist noch nicht $# ig gut E sondern dass es auch noch andere tre)) iche Menschen sowie gute !&monen giebt, noch $ie mehr aber *#tter, so che die in dieser 'e t sind und dorthin schauen, $or a en aber den Lenker dieses 'e ta s, der See en se igste. !emn&chst muss man auch die inte igib en *#tter "reisen und sch iess ich nach a en den grossen 8#nig dort, und nament ich in der Mehrzah der *#tter seine *r#sse beweisen. !enn nicht das *#tt iche in einen ;unkt zusammendr&ngen sondern es in seiner +ie heit auseinander egen in der Ausdehnung, in der er es se bst darge egt, heisst beweisen, dass man die 8ra)t *ottes kennt, wenn er b eibt, der er ist, aber $ie e scha))t, die doch a e $on ihm abh&ngig, durch ihn und aus ihm sind. Auch diese 'e t ist durch ihn und schaut dorthin, sowoh in ihrer *esammtheit a s /eder einze ne *ott- sie $erk0ndet das 'esen des dortigen *ottes den Menschen, diese o))enbaren was /enen ieb ist. 'enn sie aber nicht sind was /ener ist, so ist das eben naturgem&ss. 'i st du aber dar0ber hinweggehen und br0stest dich, a s seist du nicht sch echter, so mache ich dir bemerk ich erstens: /e besser /emand ist, desto bescheidener betr&gt er sich gegen a e, gegen *#tter und Menschen, sodann: man muss sich mit Maassen br0sten und nicht bauernsto z werden, indem man nur soweit geht a s unsere =atur em"orzusteigen $ermag- man muss auch andern ein ; &tzchen bei *ott einr&umen und nicht, indem man sich a ein in sein unmitte bares *e)o ge einreiht, wie im Traume hoch einher)ahren, wodurch man sich der M#g ichkeit beraubt, soweit es der See e des Menschen m#g ich ist, *ott zu werden. !ies $ermag sie aber soweit der *eist sie )0hrt- 0ber den *eist hinausgehen heisst bereits aus dem *eist heraus)a en. %ndessen assen sich un$erst&ndige Menschen durch so che Lehren 0berreden, wenn sie " #tz ich h#ren: 4du wirst besser sein a s *#tter und Menschen zusammen genommen5- denn gross ist unter den Menschen die Se bstge)& igkeit, und wenn /emand, der zu$or dem0thig und bescheiden )0r sich ebte, zu h#ren bekommt: 4du bist *ottes 8ind, die andern aber, die du bewundertest, sind nicht seine 8inder, noch auch die *estirne, deren Ku t sie $on den +&tern 0berkommen haben- du aber bist besser a s se bst der (imme sonder M0he.5 !ie andern stimmen dann mit ein. 2s ist wie wenn man unter einer Menge $on Leuten, die nicht z&h en k#nnen, einem, der auch nicht z&h en kann, einredet, er messe tausend 2 en: was wird der anders a s stei) und )est g auben, er sei tausend 2 en gross, wenn er h#rt, dass die andern )0n) 2 en gross sind, dabei aber b oss die +orste ung haben, dass Tausend eine grosse .ah ist? 1nd )erner, *ottes +orsehung sorgt )0r euch: wesha b $ernach &ssigt er denn die ganze 'e t, in der ihr doch auch seid? 'enn etwa desha b, wei er keine .eit hat au) sie zu b icken und es seiner '0rde nicht ents"richt: wie kommt es, dass, w&hrend er au) sie herniederb ickt, nicht aus sich herausb ickt und au) die 'e t sieht, in der sie sich be)inden? 'enn er keinen B ick aus seiner S"h&re herauswir)t um nicht die 'e t anzusehen, so b ickt er auch nicht au) sie. Frei ich, sie zwar bed0r)en seiner nicht, aber die 'e t bedar) seiner und sie kennt ihre Ste ung und weiss inwie)ern die Bewohner auf ihr ihre (eimath haben und inwie)ern dort ebenso die M&nner, we che *ottes Freunde sind, die mit *edu d die Beschwerden der 'e t ertragen, wenn ihnen aus dem 1mschwung des A s ein nothwendiges 1ebe zust#sst. !enn nicht au) die '0nsche des 2inze nen sondern au) das %nteresse des *anzen muss man sein Augenmerk richten. 2in so cher Mann ehrt einen /eden nach +erdienst und sein Streben ist stets au) das .ie gerichtet wonach a es strebt, das dazu die 8ra)t besitzt E und $ie e streben nach diesem .ie - g 0ck ich, wer es erreicht, die andern erha ten nach Maassgabe ihrer 8ra)t die geb0hrende Ste ung E ohne dass er sich a ein dieses +erm#gen zuschreibt. !enn darum hat einer noch nicht was er angiebt, wenn er mit .u$ersicht es zu haben behau"tet, sondern $ie e behau"ten zu haben, obwoh sie wissen, dass sie es nicht haben, und g auben zu haben, w&hrend sie nicht haben, und allein zu haben, was gerade sie a ein nicht haben. 1H. =och $ie e andere ;unkte oder $ie mehr a es m0sste man einer ;r0)ung unterwer)en und man w0rde

eine F0 e $on Sto)) haben, wo te man bei /eder einze nen Lehrmeinung nachweisen wie es sich damit $erh& t. Aber es h& t uns eine gewisse zarte I0cksicht )0r einige unserer Freunde da$on ab, we che die Bekanntscha)t dieser Lehre gemacht haben, be$or sie unsere Freunde wurden, und nun, ich weiss nicht wie es kommt, dabei $erharren. Lene a erdings, indem sie ihrer Lehre den Schein der .u$er &ssigkeit und 'ahrheit geben wo en oder sie auch wirk ich )0r derartig ha ten, nehmen bei !arste ung ihrer Ansichten keine I0cksicht. 1nsere Auseinandersetzung dagegen ist au) unsere Freunde, nicht au) /ene berechnet E dies w0rde ohne 2in) uss au) ihre 1eberzeugung b eiben E damit diese nicht be &stigt werden $on ihnen, die zwar keine Beweise $orbringen 6wie so ten sie das auch?7 sondern dreist darau) os reden- es g&be )rei ich noch eine andere Art der !arste ung zur Abwehr dieser Leute, we che es wagen die sch#nen und wahren Lehren der g#tt ichen A ten zu $erh#hnen. +on /ener Art der ;r0)ung a so wo en wir absehen. Bhnehin werden die/enigen, we che die $orige Auseinandersetzung genau $erstanden haben, wissen k#nnen, wie es sich mit a ein andern $erh& t. 'ir wo en ihre Lehre bei Seite assen, nachdem wir nur noch einen ;unkt bes"rochen haben, der an 1ngereimtheit a es 0bertri))t, wenn man das noch eine 1ngereimtheit nennen dar). =achdem sie n&m ich behau"tet, die See e habe sich nach unten geneigt mitsammt einer gewissen 4'eisheit5, sei es dass die See e den An)ang machte oder die besagte 'eisheit die 1rsache da$on war, oder sei es dass sie beides )0r identisch ausgeben wo en, ehren sie weiter: die andern See en sind zwar a s * ieder der 'eisheit mit heruntergekommen und in 8#r"er eingezogen, z.B. in Menschenk#r"er, /ene aber, um derentwi en sie se bst herabgekommen, ist wieder nicht herabgekommen d.h. sie hat sich nicht geneigt sondern nur die Finsterniss er euchtet, und $on da aus ist dann ein Bi d in der Materie entstanden. !ann assen sie ein Bi d des Bi des hier irgendwo durch die Materie oder die Materia it&t oder wie sie es sonst ba d mit dieser ba d mit /ener Bezeichnung nennen wo en entstehen, und unter Anwendung $ie er andern =amen zur +erdunke ung ihrer Aussage erzeugen sie ihren sogenannten !emiurg, assen ihn $on seiner Mutter sich trennen und behau"ten, dass die 'e t $on ihm ausgehe bis zur &ussersten *renze der Schattenbi der, damit nur der Schreiber dieser 'orte t0chtig schm&hen k#nne. 11. 'enn nun aber erstens die See e nicht herabgekommen ist sondern die Finsterniss er euchtet hat, wie wi man mit Iecht $on ihr sagen, sie habe sich geneigt? !enn wenn $on ihr etwas wie Licht ab) oss, so dar) man noch nicht sagen, sie habe sich geneigt- man m0sste denn sagen, die Materie habe irgendwo im untern Iaum ge egen, die See e sei r&um ich dazu gekommen und habe in ihrer =&he be)ind ich sie er euchtet. 'enn sie aber bei sich b eibend er euchtete ohne zu diesem .wecke eigent ich gewirkt zu haben, wie kam es, dass sie a ein er euchtete und nicht das, was m&chtiger ist a s sie im Ieich des Seienden? 'enn sie aber dadurch, dass sie se bst den Begri)) der 'e t er)asst hatte, aus diesem Begri)) heraus er euchten konnte, wesha b hat sie nicht zug eich mit dem 2r euchten auch die 'e t gescha))en sondern au) das 2ntstehen der Bi der gewartet? !ann hat auch das !enken des Begri))s der 'e t, /ene 2rde n&m ich, die sie ihre (eimath nennen, die /a auch ihrer eigenen Aussage nach durch die h#heren M&chte geworden ist, ihre Sch#")er nicht zur =eigung herabgezogen. 'ie so )erner die er euchtete Materie see ische Bi der und nicht $ie mehr eine k#r"er iche =atur her$orbringen? 2in Bi d der See e aber bedar) noch nicht der Finsterniss oder der Materie, sondern nach seiner 2ntstehung, wenn es 0berhau"t entsteht, wird es seinem Sch#")er )o gen und mit ihm eng $erbunden sein. %st dies Bi d )erner eine 'esenheit oder, wie sie sagen, ein *edanke? *esetzt es w&re eine 'esenheit, we ches ist der s"eci)ische 1nterschied $on seinem 1rheber? So :s dagegen nur eine andere Art $on See e sein, so d0r)te sie, $orausgesetzt dass /enes die denkende ist, woh die $egetati$e und erzeugende sein. %st sie aber dies, wie kann der .weck ihres Scha))ens ihre eigene +erherr ichung, und wie die 1rsache Au)geb asenheit und 'agha sigkeit sein? 1nd 0berhau"t wird so das Scha))en durch +orste ung und noch mehr das !enken au)gehoben. 1nd wozu brauchte man dann noch einen Sch#")er aus Materie und einem Schattenbi de her$orgehen zu assen? %st es aber ein *edanke, so ist zu$#rderst anzumerken, woher der =ame? sodann, wie kann es ein so cher sein, wenn die See e ihm nicht die sch#")erische 8ra)t mitthei t? Aber wie so dem *ebi de ?dem !emiurg@ das Scha))en zukommen? =un, sagen sie, zuerst hat sie dies her$orgebracht, das andere aber ist nach ihm entstanden. A ein das ist reine 'i k0r. 'arum z.B. zuerst das Feuer? 13. 1nd wie kann dieses eben entstandene *ebi de sich an das Scha))en machen in 2rinnerung an das, was es gesehen hat? 2s war /a 0berhau"t nicht irgendwo $orhanden, dass es h&tte schauen k#nnen, weder der !emiurg noch seine Mutter, die sie ihm zuerthei en. Sodann, ist es nicht wunderbar, dass sie se bst, die doch nicht a s Bi der $on See en sondern a s wirk iche See en hierher gekommen sind, mit =oth und M0he zu eins oder zweien $on der 'e t sich ossreissen, zur 2rinnerung kommen und so kaum das/enige ins *ed&chtniss zur0ckru)en was sie einst gesehen haben, dieses *ebi de dagegen, wenn auch dunke , wie sie sagen, aber doch unmitte bar nach seinem 2ntstehen /ene 'e t im *edanken er)asste E oder gar seine Mutter, ein materie es Schattenbi dM E und nicht b oss /ene 'e t im *edanken ergri)) und aus ihr den ; an

einer neuen 'e t )asste, sondern auch wusste, aus we chen 2 ementen sie )0g ich entstehen k#nnte? 'oher kam ihm der 2in)a zuerst Feuer zu scha))en, woher die Meinung, dies m0sse das erste sein? 'arum denn nicht etwas anderes? 8onnte der !emiurg Feuer scha))en dadurch dass er es im *eiste dachte, warum schu) er durch das !enken der 'e t E denn zuerst musste er doch das *anze denken E die 'e t nicht g eich au) einma ? Auch /enes war /a in dem *edanken mit einbegri))en. Leden)a s schu) er mehr nach Art der =atur, nicht wie die 80nste- denn s"&ter a s die =atur und die 'e t sind die 80nste. Auch /etzt sind /a die durch die =aturkr&)te entstandenen 2inze dinge nicht zuerst Feuer, dann nach der Ieihe /edes einze ne 2 ement und dann eine +ermengung derse ben, sondern ein 2ntwur) und eine Skizze des ganzen Brganismus, der bi dend und )ormend einwirkt zur .eit der Menstruationen. 'esha b wurde nun nicht auch dort die Materie durch den TJ"us der 'e t wie nach einem $or &u)igen 2ntwur) gesta tet, ein TJ"us, in dem 2rde, Feuer u.s.w. begri))en war? +ie eicht w0rden sie se bst die 'e t so gescha))en haben, da sie sich im Besitz einer wahrha)teren See e w&hnen, aber /ener $erstand es nicht sie so zu scha))en. 1nd doch, die *r#sse des (imme s $orauszusehen, /a noch mehr diese ganz bestimmte *r#sse, die 8r0mmung und schr&ge Lage des Thierkreises, die Bahn der 'e tk#r"er unter ihm, die 2rde, und zwar dergesta t dass die *r0nde angegeben werden k#nnen, wesha b gerade so diese Anordnung getro))en worden: das war nicht die Sache eines Schattenbi des sondern einer 8ra)t, die $on den h#chsten ;rinci"ien ausging. 1nd das gestehen sie auch se bst wider 'i en zu. !enn ihre Lehre $on der au) die Finsterniss sich erstreckenden 2r euchtung n&her ge"r0)t wird sie die wahren 1rsachen der 'e t anzuerkennen zwingen. !enn wozu bedur)te es des 2r euchtens, wenn dies nicht sch echterdings nothwendig war. 2ntweder n&m ich )and es der =atur gem&ss oder wider die =atur statt. 'ar es der =atur gem&ss, so war es ein ewiger Akt- war es wider die =atur, so wird das 'idernat0r iche auch dort und das B#se vor dieser 'e t sein, und es wird nicht die 'e t 1rsache des B#sen sein sondern das dortige )0r diese 'e t, und an die See e tritt das B#se nicht aus dieser 'e t heran sondern das hier be)ind iche B#se geht $on ihr aus, und so wird ihre Lehre dahin kommen die 'e t au) das 2rste zur0ckzu)0hren. %n diesem Fa wird auch die Materie, an we cher die 'e t in die 2rscheinung trat, darau) zur0ckge)0hrt werden. !ie sich neigende See e n&m ich, sagen sie, erb ickte und er euchtete die bereits $orhandene Finsterniss. 'oher nun diese? 'enn sie sagen, die See e habe sie se bst bei ihrem =eigen gescha))en, so war doch o))enbar kein Brt $orhanden wohin sie sich neigen konnte, und dann ist nicht die Finsterniss schu d an der =eigung sondern die =atur der See e se bst. !as ist aber so$ie a s: eine im +orangehen begr0ndete =othwendigkeit. Fo g ich geht die 1rsache au) die ersten ;rinci"ien zur0ck. 19. 'er a so die =atur der 'e t tade t, weiss nicht was er thut noch wieweit er sich in seiner Frechheit $ersteigt. !ies kommt aber daher, wei sie das *esetz der Stu)en)o ge $om 2rsten, .weiten, !ritten u.s.). bis zum Letzten nicht kennen, wei sie nicht wissen, dass man es den !ingen nicht $orwer)en dar), wei sie sch echter sind a s das 2rste, sondern gedu dig sich in das =aturgesetz des A s zu )0gen hat, r0stig zum 2rsten em"orei end und ab assend $on der theatra ischen Ausschm0ckung der eingebi deten Schrecken, we che das S"h&rensJstem der 'e t $erursachen so , das im *egenthei doch a es zu ihrem (ei e )#rdert. 'as iegt denn Furchtbares in diesen S"h&ren, wie sie es doch den Leuten einzureden suchen, die in "hi oso"hischen 1ntersuchungen nicht ge0bt sind und einer au) Bi dung begr0ndeten richtigen 2rkenntniss entbehren? 'enn ihre 8#r"er )eurig sind, so braucht man sich desha b nicht $or ihnen zu )0rchten, da sie trotzdem das richtige +erh& tniss zum A und zur 2rde bewahren- au) ihre See en muss man b icken, durch die /a auch sie /eden)a s geehrt sein wo en. 1nd doch sind auch ihre 8#r"er ausgezeichnet durch *r#sse und Sch#nheit, sie tragen th&tig und h0 )reich mit bei zu dem, was gem&ss der =atur entsteht, was niema s au)h#ren kann zu entstehen so ange es das 2rste giebt, sie he )en das A erg&nzen und sind grosse Thei e des A s. 'enn aber den Menschen gegen0ber den andern ebenden 'esen ein besonderer 'erth zukommt, so in noch $ie h#herem *rade ihnen, die nicht zur TJrannei im A $orhanden sind, sondern ihm seinen Schmuck und seine Brdnung $er eihen. 'as aber angeb ich $on ihnen aus geschieht, muss man )0r Anzeichen des .uk0n)tigen ha ten und der 1eberzeugung Iaum geben, dass die 1nterschiede des 'erdens thei s $om .u)a herr0hren E denn unm#g ich konnte sich mit einem /eden dasse be zutragen E thei s $on den 1mst&nden der *eburt und den o)t weit $on einander ent)ernten Bert ichkeiten und den Stimmungen der See en. 2benso wenig dar) man wiederum $er angen, dass a e gut seien, und wei dies nicht m#g ich ist, wieder )risch darau) os tade n, indem man $er angt, dass diese 'e t sich $on /ener in nichts unterscheide und dass man unter dem B#sen nichts anderes zu $erstehen habe a s einen Mange an 2insicht, a s das weniger *ute und so immer zum *eringeren absteigend. !as w&re gerade so a s wenn /emand die =atur b#se sche ten wo te, wei sie nicht sinn iche 'ahrnehmung ist, und das sinn ich 'ahrnehmende, wei nicht Begri)). Thun sie das, so werden sie zu der Behau"tung gen#thigt werden, dass auch dort das B#se sei- denn auch dort ist die See e etwas sch echteres a s der *eist und dieser geringer a s ein anderes.

1<. *erade sie aber assen auch anderweitig /ene 'e t nicht un$ersehrt. !enn wenn sie .auber)orme n au)schreiben, die sie an /enes richten, nicht b oss an die See e sondern auch an das (#here: was thun sie a s .aubereien, Banns"r0che und Beschw#rungs)orme n hersagen in der +oraussetzung, dass /enes dem 'orte gehorcht und durch dasse be sich eiten &sst, soba d /emand $on uns nur in der 8unst bewandert ist, diese bestimmten 'orte zu s"rechen und au) diese bestimmte 'eise Me odien, T#ne. Anhauchungen, gewisse zischende Laute her$orzubringen und was sonst dort noch )0r .auberk0nste $orgeschrieben sind. %st das aber nicht ihre Meinung, wie wo en sie durch Laute der Stimme au) das 1nk#r"er iche wirken? *erade durch das/enige a so, wodurch sie ihren 'orten einen ma/est&tischen Anstrich zu geben suchen, entk eiden sie ohne es zu merken /enes seiner Ma/est&t. 'enn sie sagen, sie k#nnen sich se bst $on 8rankheiten reinigen, und dabei a s Mitte M&ssigkeit und eine gerege te Lebensweise angeben, wie das die ;hi oso"hen thun, so k#nnte man ihnen Iecht geben- so aber "ersoni)iciren sie sich die 8rankheiten zu !&monen und behau"ten zu$ersicht ich, dass sie im Stande seien diese durch gewisse 'orte zu $ertreiben. !adurch d0r)ten sie woh dem grossen (au)en im"oniren, der die 'underkra)t der .auberer anzustaunen ") egt- den +erst&ndigen )rei ich werden sie es nicht einreden, dass die 8rankheiten nicht ihre 1rsachen h&tten in 1eberanstrengung oder 1eber)0 ung oder Mange oder F&u niss oder 0berhau"t in +er&nderungen, sie m#gen nun durch &ussere oder innere 1rsachen $eran asst sein. !as ehrt auch die Art und 'eise ihrer (ei ungen. !enn durch Leibes#))nung oder 2ingeben eines Mitte s geht die 8rankheit unten nach ausw&rts ab, desg eichen durch B utentziehung, auch (unger hei t, mag nun der !&mon hungern, das (ei mitte ihn abzehren und er biswei en mit einem Ma e heraus)ahren oder auch drin b eiben. *esundet man nun w&hrend er noch drin b eibt, wie kommt es, dass man trotzdem nicht mehr krank ist? (at er sich ent)ernt, weswegen? 'as ist ihm denn wider)ahren? =un, wei er $on der 8rankheit seine =ahrung erhie t. 2s war a so die 8rankheit etwas $om !&mon $erschiedenes. Ferner, wenn er sich einsch eicht ohne irgendeine 1rsache, warum ist dann der Mensch nicht immer krank? Sch eicht er sich ein wenn schon eine 1rsache $or iegt, wozu bedar) es noch des !&mon um krank zu sein? !enn /ene 1rsache ist se bst kr&)tig genug, ein Fieber her$orzuru)en. L&cher ich aber ist es, dass sowie sich eine 1rsache ergiebt, geschwind der !&mon neben der 1rsache a s Schatten sich ein)inden und stets zur (and sein so . !och wie es mit dieser Behau"tung steht und weswegen sie au)geste t worden, ist /a k ar- und deswegen gerade haben wir dieser !&monen gedacht. !as andere aber 0ber asse ich euch beim Lesen zu "r0)en- achtet auch besonders darau), wie unsere Art zu "hi oso"hiren im weitern +er)o g ausser a em andern *uten auch die 2in)achheit und Sch ichtheit des Kharakters $erbunden mit einer reinen *esinnung auszeichnet, wei sie wahre '0rde, nicht se bstge)& ige 1eberhebung anstrebt und 80hnheit mit k arem Bewusstsein, mit +orsicht, Behutsamkeit und grosser 1msicht $erbindet- an diesen Maassstab ege man a es andere an. !ass es die andern )rei ich durchweg au) ganz entgegengesetzte 'eise treiben, daran iegt weiter nichts. !enn in dieser 'eise 0ber sie zu reden, d0r)te sich )0r uns nicht ziemen. 1A. !as aber ganz besonders dar) uns nicht $erborgen b eiben, we chen 2in) uss diese Lehren au) die See en der (#rer 0ben, denen man eingeredet hat, die 'e t und was in ihr zu $erachten. !a es n&m ich zwei (au"tansichten $on der Art der 2rreichung des etzten .weckes giebt, die eine, we che die Lust des 8#r"ers a s 2ndzweck setzt, die andere, we che das Sch#ne und die Tugend erw&h t, deren Streben aus *ott ist und au) *ott gerichtet E wie, so anderswo untersucht werden E so eugnet 2"ikur die +orsehung und )ordert uns au) der Lust und deren Be)riedigung nachzu/agen, was dann a ein noch 0brig b eibt. !iese Lehre aber tade t in noch )recherer 'eise den (errn der +orsehung und die +orsehung se bst, $erachtet a e hier g0 tigen *esetze, giebt die seit /eher a s g0 tig au)geste te Tugend und die besonnene M&ssigung dem *e &chter "reis, damit hier unten /a nichts Sch#nes erb ickt w0rde, beseitigt die Besonnenheit und die mit dem sitt ichen *e)0h $erwachsene *erechtigkeit, we che durch +ernun)t und (ebung $er$o kommnet wird, und 0berhau"t a es, wodurch ein Mensch tugendha)t werden k#nnte. Fo g ich b eibt )0r sie nur die Lust 0brig, die Se bstsucht, die Absonderung $on andern Menschen, das =0tz ichkeits"rinci", )a s nicht /emand $on =atur besser ist a s diese Lehre. !enn $on den !ingen dieser 'e t gi t ihnen nichts )0r sch#n, sondern etwas anderes, dem sie dereinst nachstreben wo en. 1nd doch m0ssten die/enigen, we che dies bereits erkannt haben, schon $on hier aus ihm nachstreben, dabei aber zuerst die irdischen +erh& tnisse bessern, da sie /a der g#tt ichen =atur entstammen wo en. !enn /ener =atur, we che die Lust des 8#r"ers $erachtet, kommt es zu das Sch#ne zu $erstehen- die/enigen aber, die keinen Thei an der Tugend haben, werden 0berhau"t keinen .ug dorthin $ers"0ren. !a)0r zeugt auch der 1mstand, dass sie $on der Tugend garnicht s"rechen, die 1ntersuchung 0ber diese Fragen bei ihnen g&nz ich weg)& t, dass sie weder sagen, was die Tugend ist, noch wie$ie e es ihrer giebt, noch wie$ie e und tre)) iche Ansichten dar0ber in den Lehren der A ten niederge egt sind, noch wodurch sie erworben und gewonnen wird, noch end ich wie die See e gehei igt und gereinigt wird. !enn das b osse Sagen 4b icke au) *ott5 bringt nichts zu wege, wenn

man nicht auch ehrt, wie man au) ihn zu b icken hat. 'as hindert denn, k#nnte /a /emand sagen, au) ihn zu b icken ohne dass man sich irgendwe cher Lust enth& t oder unm&ssig im .orne ist, indem man sich zwar an das 'ort 4*ott5 erinnert, aber $on a en Leidenscha)ten beherrscht wird und keine $on ihnen zu ti gen bem0ht ist? !ie Tugend $ie mehr, we che zur +o endung gediehen und in +erbindung mit $ern0n)tiger 2insicht der See e innewohnt, sie zeigt uns *ott. Bhne wahre Tugend ist das 'ort 4*ott5 ein b osser =ame. 1C. Andererseits heisst auch nicht gut werden, die 'e t und ihre *#tter und das andere Sch#ne $erachten. !enn /eder B#sewicht $erachtet woh ohnedies die *#tter, und hat er sie )r0her nicht $erachtet, so w0rde er gerade dadurch ein B#sewicht werden, se bst wenn er 0brigens nicht durchaus sch echt w&re. !enn auch ihre angeb iche +erehrung der inte igib en *#tter stimmt damit nicht zusammen. !enn wer Liebe zu einem *egenstand em")indet, ist auch )reund ich gesinnt gegen die ganze +erwandtscha)t dieses *egenstandes seiner Liebe, er iebt auch die 8inder, deren +&ter er iebend $erehrt. Lede See e aber ist ein 8ind /enes +aters. See en wohnen aber auch in diesen !ingen und zwar $ern0n)tige und gute, die mit /ener 'e t in einer weit innigem +erbindung stehen a s die unsere. 'ie k#nnte auch diese 'e t osgetrennt $on /ener e>istiren? wie die *#tter in ihr? !och da$on habe ich schon )r0her ges"rochen- /etzt behau"te ich, dass sie, wei sie das mit /enem +erwandte $erachten, auch /enes se bst nicht kennen, ausser h#chstens dem =amen nach. !enn dass die +orsehung sich nicht au) die !inge dieser 'e t, 0berhau"t au) irgend etwas nicht erstreckt: ist das eine gottes)0rchtige Ansicht? 'ie stimmt das zu ihren eigenen *runds&tzen? Sie behau"ten n&m ich wieder, dass die +orsehung sich b oss um sie bek0mmere. %ch )rage: etwa wenn sie dort hinge angt oder schon w&hrend ihres Au)entha ts hier? *esetzt den ersten Fa , wie ge angten sie dorthin? !en etztern, wie kommt es, dass sie noch hier sind? 'ie geht es zu, dass *ott nicht auch se bst hier ist? 'oher wi er denn erkennen, dass sie hier sind? wie wissen, dass sie bei ihrem hiesigen Au)entha t seiner nicht $ergessen haben und sch echt geworden sind? 8ennt er aber die, we che nicht sch echt geworden sind, so kennt er auch die, we che es geworden, damit er sie $on /enen unterscheiden k#nne. A so wird er a en gegenw&rtig und in dieser 'e t sein, au) we cher ei 'eise auch immer- daher wird auch die 'e t an ihm Thei haben. 'enn er aber $on der 'e t )ern ist, so wird er auch $on euch )ern sein, und ihr k#nnt nichts 0ber ihn noch 0ber die 'esen nach ihm sagen. Aber mag nun )0r euch eine +orsehung $on dort kommen oder was ihr sonst wo t, )0r die 'e t wenigstens giebt es eine +orsehung $on dort aus und sie ist nicht $er assen und wird nicht $er assen werden. !enn die +orsehung ist wei mehr au) das *anze gerichtet a s au) die Thei e, )o g ich )indet auch bei /ener See e ein Thei haben in $ie h#herm *rade statt. !as beweist ihr !asein und besonders ihr $ern0n)tiges !asein. 'er $on a en, die in ihrem 1n$erstande sich 0berk ug d0nken, ist so gerege t und $ern0n)tig wie das A ? Auch nur einen +erg eich zwischen beiden anzuste en ist &cher ich und h#chst ungereimt, und wer ihn in anderer Absicht a s nur der der begri)) ichen !ar egung ha ber anste t, wird schwer ich $on dem +orwur) der *ott osigkeit )reizus"rechen sein- auch das zwei)e nde Forschen hier0ber ist nicht Sache eines +ern0n)tigen, sondern eines B inden, der durchaus weder 2m")indung noch +ernun)t hat, der weit ent)ernt ist die inte igib e 'e t zu sehen, da er diese nicht ansieht. 'as w&re das )0r ein Musiker, der, wenn er die (armonie im %nte igib en geschaut hat, nicht ergri))en w0rde $on der (armonie in den sinn ich wahrnehmbaren T#nen? Bder wie kann /emand sich au) *eometrie oder Arithmetik $erstehen, der sich nicht )reute, soba d er SJmmetrie, Ana ogie mit sicht ichen Augen erb ickt? Thatsache ist es /a, dass se bst bei bi d ichen !arste ungen die/enigen, we che mit ihren Augen die 'erke der 8unst sehen, keineswegs in g eicher 'eise dense ben *egenstand sehen, sondern wenn sie im sinn ich 'ahrnehmbaren eine =achahmung des in der %dee Be)ind ichen erkennen, dann werden sie wie au)geregt, dann wird in ihnen die %dee des 'ahrha)ten und 'esent ichen ebendig- und aus so chen 2indr0cken entstehen denn auch die 2m")indungen der Liebe. A so wer Sch#nheit au) einem Ant itz schon ausge"r&gt )indet, )0h t sich zu ihr hingezogen: und /emand wo te so tr&gen *eistes und so indo ent sein, dass er beim Anb ick a des Sch#nen in der sinn ichen 'e t, a der SJmmetrie und hohen Iege m&ssigkeit, der an den *estirnen trotz ihrer 2nt)ernung erscheinenden Form, nicht daran abnehmen und beherzigen wo te, wie herr iche !inge dies und ihre 1rbi der sind ? !ann hat er weder 0ber dieses gr0nd ich nachgedacht noch /enes geschaut. 1D. 1nd wenn es ihnen $ie eicht beikam die =atur des 8#r"ers zu hassen, wei sie geh#rt haben, dass ; ato dem 8#r"er $ie )ach +orw0r)e gemacht wegen der Fesse n, die er der See e an egt, und dass er die ganze k#r"er iche =atur die sch echtere genannt hat, so mussten sie dennoch in *edanken $on dieser abstrahiren und das 1ebrigb eibende betrachten, die inte igib e S"h&re, we che die an der 'e t zur 2rscheinung kommende Form in sich be)asst, die See en in ihrer Brdnung, we che ohne 8#r"er *r#sse $er eihen und das %nte igib e in die r&um iche Ausdehnung ein)0hren, so dass das *ewordene durch seine *r#sse sich dem unthei baren 'esen des +orbi des der 8ra)t nach g eichste t- denn was dort gross ist der 8ra)t nach, ist es hier in der r&um ichen Ausdehnung. 1nd mochten sie sich nun diese S"h&re bewegt

denken a s in 1mschwung gesetzt durch die 8ra)t *ottes, der An)ang, Mitte und 2nde der ganzen S"h&re in sich be)asst, oder ruhend a s noch nicht etwas anderes regierend, so w0rde sich dies woh eignen um zu einer +orste ung $on der a es regierenden See e zu ge angen. =achdem sie dann auch den 8#r"er mit ihr $erbunden haben, nicht so, dass sie dadurch a))icirt w0rde, sondern so, dass sie dem Andern E wei unter den *#ttern kein =eid sein dar) E mitthei t, soweit das 2inze ne im Stande ist au)zunehmen, mussten sie dements"rechend $on der 'e t denken, dass sie n&m ich der See e so $ie Macht einr&umten, um die an sich nicht sch#ne =atur des 8#r"ers, soweit sie einer +ersch#nerung )&hig war, an der Sch#nheit Thei nehmen zu assen, was /a schon hinreicht um die See en, die g#tt ichen 1rs"rungs sind, zu erregen. Sie m0ssten denn etwa eugnen, so che Iegungen zu $ers"0ren, und nicht zugeben, dass der Anb ick h&ss icher und sch#ner 8#r"er au) sie einen $erschiedenen 2indruck mache. !ann wird es )0r sie auch g eichg0 tig sein, ob sie sch#ne oder h&ss iche Besch&)tigungen und Beru)sarten, oder sch#ne *egenst&nde des Lernens und 'issens, oder Betrachtungen oder *ott se bst sehen. !enn dieses hier hat /a seine 2>istenz durch das 2rste. 'enn nun das (iesige nicht sch#n ist, so ist es auch das !ortige nicht- es ist a so das (iesige sch#n nach dem !ortigen. Aber wenn sie behau"ten, die irdische Sch#nheit zu $erachten, so w0rden sie gut daran thun, wenn sie die Sch#nheit an Frauen und 8naben $erachteten, um sich nicht $on b#ser Lust 0berw& tigen zu assen. Aber man muss wissen, dass sie sich nicht r0hmen w0rden, wenn sie das (&ss iche $erachteten, sondern dass sie es in Fo ge einer $erkehrten Sinnes&nderung $erachten, nachdem sie es zu$or sch#n genannt haben- )erner, dass nicht diese be Sch#nheit am Thei und am *anzen, an a en 2inze dingen und am A erscheint- )erner, dass derg eichen Sch#nheit sich auch an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen und den Thei wesen zeigt, z.B. an den !&monen, so dass man ihren Sch#")er bewundern muss und g auben, ihre Sch#nheit r0hre $on dort her, und dass man $on hier aus weiter sch iessend die Sch#nheit /ener 'e t )0r 0berschw&ng ich erk &ren muss, indem man nicht am %rdischen ha)ten b eibt, sondern $on ihm aus zu /enem )ortschreitet, ohne dabei dieses zu schm&hen. 1nd ist nun auch das %nnere sch#n, so muss man sagen, dass beides in 1ebereinstimmung sei- ist das %nnere aber sch echt, dass es an seinem bessern Thei e zur0ckstehe. 2s ist aber $ie eicht gar nicht m#g ich, dass etwas in 'irk ichkeit &usser ich Sch#nes im %nnern h&ss ich sei- denn nicht /edes &usser ich Sch#ne ist Aus) uss eines beherrschenden %nnern, sondern bei den/enigen, die )0r sch#n geha ten werden, w&hrend sie inner ich h&ss ich sind, ist auch die &ussere Sch#nheit Schein und L0ge. So te indessen /emand behau"ten, er habe wirk ich sch#ne Menschen gesehen, die inner ich h&ss ich gewesen, so g aube ich, er hat keine gesehen, sondern $ersteht unter sch#nen ganz andere Leute- wenn aber doch, so behau"te ich, dass das (&ss iche ihnen hinterdrein nur ange) ogen sei, w&hrend sie ihrer =atur nach sch#n sind- denn es giebt hier unten $ie e (indernisse zur +o endung zu ge angen. 'as so te es aber )0r das A , wenn es sch#n ist, )0r ein (inderniss geben auch inner ich sch#n zu sein? Frei ich wem g eich $on An)ang an die =atur +o kommenheit $ersagte, dem konnte es $ie eicht begegnen, nicht zur +o endung zu gedeihen, so dass er m#g icherweise se bst sch echt werden kann- das A aber konnte nicht zu irgend einer .eit, einem 8inde g eich, un$o kommen sein, noch kam w&hrend seiner weitern 2ntwick ung etwas hinzu, auch wurde seinem 8#r"er nichts hinzuge)0gt. 'oher auch? 2s hatte /a alles. Auch )0r die See e &sst sich kein so cher .usatz denken. 'i man ihnen das /a einr&umen, so doch kein sch echter. 1F. Aber $ie eicht werden sie sagen, /ene Lehre bewirke, dass man weit weg $om 8#r"er ) iehe indem man ihn hasst, w&hrend die unsrige die See e bei ihm zur0ckha te. !as w&re etwa so wie wenn zwei Leute dasse be sch#ne (aus bewohnten, $on denen der eine seine 2inrichtung und den Baumeister tade t, nichtsdestoweniger aber in ihm wohnen b eibt, der andere dagegen es nicht tade t, sondern erk &rt, der Baumeister habe es sehr kunstgerecht gebaut, dabei aber wartet bis die .eit kommt, zu der er aus ihm scheiden wird und keines (auses mehr bedar): /ener erstere d0nkt sich etwa weiser zu sein und besser zum Auszuge bereit, wei er zu sagen weiss, dass die '&nde aus unbesee ten Steinen und (o z bestehen und weit ent)ernt sind der wahrha)ten Behausung zu ents"rechen, ohne zu bedenken, dass er sich nur durch das =ichtertragen des =othwendigen unterscheidet, sowenig er dies auch thut aus Abscheu, sondern $ie mehr indem er heim ich die Sch#nheit der Steine recht gern hat. 'ir m0ssen aber, so ange wir einen 8#r"er haben, in den Behausungen b eiben, we che uns zubereitet sind $on der guten Schwester, der See e, die 8ra)t genug besitzt um m0he os zu bi den und zu gesta ten. Bder wo en sie auch die $erwor)ensten Menschen a s Br0der anreden, die Sonne dagegen und die *#tter am (imme und auch die See e der 'e t nicht Bruder nennen mit wahnwitzigem Munde? Sch echte Menschen dar) man nicht in die +erwandtscha)t dieser 'esen au)nehmen, woh aber gute, die nicht b oss 8#r"er sind sondern See en in den 8#r"ern, we che so in ihnen zu wohnen $erm#gen, dass sie dem 'ohnen der 'e tsee e im 'e tk#r"er ganz nahe kommen. !as heisst aber, nicht strauche n und nicht Fo ge eisten den $on aussen andringenden L0sten oder dem Sichtbaren und sich nicht beunruhigen assen $on schweren 'iderw&rtigkeiten. Lene nun

em")&ngt keine so chen gewa tsamen 2indr0cke E woher auch? E wir aber, die wir hier sind, m0ssen diese gewa tsamen 2indr0cke woh durch Tugend zur0cksch agen, we che thei s schon durch die *r#sse unserer *esinnung schw&cher werden, thei s in Fo ge unserer 8ra)t garnicht dazu kommen au) uns einzuwirken. 1nd haben wir es dahin gebracht, dass &ussere 2indr0cke au) uns nicht einwirken, dann wo en wir die =atur der 'e tsee e und der *estirne nachahmen, und sind wir zur gr#sstm#g ichen Aehn ichkeit mit ihnen ge angt, dann wo en wir demse ben .ie e zuei en wie sie, und dasse be wird auch )0r uns *egenstand des Schauens sein, da /a auch wir durch nat0r iche An age und eigenes Streben dazu woh ausger0stet sindihnen )rei ich kommt das $on An)ang zu. 'enn a so /ene behau"ten a ein schauen zu k#nnen, so wird ihnen desha b noch kein gr#sseres Schauen zu Thei , ebensowenig wenn sie sagen, es stehe ihnen nur )rei im Tode dieser 'e t zu entei en, /enen dagegen nicht, da ihnen ewig ob iegt des (imme s Brdnung zu schm0cken. 2ine so che Behau"tung beweist nur, dass sie in 1nwissenheit be)angen sind 0ber den wahren Begri)) des 4Ausserha b5 und 0ber die Art und 'eise, wie die See e des 1ni$ersums das Ieich des See en osen mit weiser F0rsorge regiert. A so es ist m#g ich dem 8#r"er nicht anzuhangen, rein zu werden, den Tod zu $erachten, ein h#heres 'issen zu er angen und dem (#chsten nachzu/agen, auch ohne $on den andern, die ihm nachzu/agen im Stande sind und stets nach/agen, neidischen Sinnes zu behau"ten, sie /agten ihm nicht nach, und ohne in den Feh er derer zu $er)a en, die sich einbi den, die *estirne bewegten sich nicht, wei ihnen die sinn iche 'ahrnehmung sagt, dass sie sti e stehn. Aus demse ben *runde wo en /a auch sie nicht g auben, dass die =atur der *estirne das ausser ihnen Be)ind iche schaue, eben wei sie nicht sehen, dass ihre See e sich ausserha b be)indet. Dritte Enneade. /os,ologische Untersuchungen Erstes Buch. Ueber 'chic sal 1. A es 'erdende und Seiende wird das 'erdende und ist das Seiende entweder in Fo ge $on 1rsachen oder es ist dies beides ohne 1rsachen- oder in beiden F& en thei s ohne 1rsache thei s mit 1rsache- oder das 'erdende wird a es mit einer 1rsache, das Seiende dagegen ist zum Thei mit einer 1rsache zum Thei ohne eine so che, oder nichts ist mit einer 1rsache- oder umgekehrt a s Seiende ist mit einer 1rsache, das 'erdende hingegen zum Thei au) diese zum Thei au) /ene 'eise, oder nichts da$on ist mit einer 1rsache. Bei dem 2wigen nun ist es unm#g ich das 2rste aus andere 1rsachen zur0ckzu)0hren, eben wei es das 2rste ist- was aber $om 2rsten abh&ngt, das mag aus ihm das Sein haben. 1nd wenn man die Th&tigkeiten der eize nen !inge angiebt, m#ge man sie au) ihre 'esenheiten zur0ck)0hren- denn darin besteht das Sein derse ben, eine so und so bescha))ene Th&tigkeit zu &ussern. Bei dem, was zwar ewig wird oder ist aber nicht ewig diese be Th&tigkeit her$orbringt, hat man zu sagen, dass a es nach 1rsachen wird, das 1rsach ose hat man zu $erwer)en, indem man weder wi k0r ichen Abweichungen Iaum giebt, noch der " #tz ichen Bewegung der 8#r"er, we che ohne $orhergehende +eran assung eintritt, noch einem stossweisen An au) der See e, ohne dass etwas sie bewegt etwas zu thun $on dem was sie )r0her nicht that. *erade dadurch w0rde sie /a eine gr#ssere =othwendigkeit beherrschen, dass sie nicht sich se bst angeh#rt sondern in so chen ungewo ten und ursach osen Bewegungen sich ergeht. !enn entweder bewegte sie das *ewo te E dies ist aber entweder ausserha b oder innerha b E oder das Begehrte, oder aber, wenn nichts 2rstrebtes sie bewegt hat, dann ist sie 0berhau"t nicht bewegt worden. 'enn indess a es nach 1rsachen geschieht, so ist es eicht die /edem 2inze nen zun&chst iegenden au)zu)inden und au) diese es zur0ckzu)0hren: )0r das au) den Markt gehen z.B. die Meinung, man m0sse /emand sehen oder eine Schu d in 2m")ang nehmen oder 0berhau"t das '&h en und 2rstreben $on diesem und /enem, dann den 2ntsch uss eines /eden gerade dies zu thun. 2iniges &sst sich au) die 80nste zur0ck)0hren, z.B. )0r das *esundmachen ist die Arzneikunst und der Arzt der *rund. F0r das Ieichwerden ist es ein ge)undener Schatz oder ein *eschenk $on irgendwem oder der 2rwerb aus Arbeiten oder einer 8unst, )0r das 8ind der +ater oder was sonst $on aussen zur 8indererzeugung mitwirkte, indem eins $om andern kommt, z.B. eine bestimmte S"eise oder noch etwas weiter zur0ck eine reiche .eugungskra)t oder eine zum *eb&ren besonders geeignete Frau. 1eberhau"t geht man au) nat0r iche 1rsachen zur0ck. 3. 'enn man aber bis zu diesen $orgedrungen ist, (a t zu machen und bis zu dem (#heren nicht gehen

zu wo en, ist doch woh das .eichen eines Leicht)ertigen oder eines Menschen, der au) die/enigen, we che zu den ersten und /enseitigen 1rsachen au)steigen, nicht h#rt. !enn woher kommt es, dass bei dem n&m ichen +organge z.B. beim Mondschein der eine stieh t, der andere nicht? !ass bei dense ben atmos"h&rischen 2rscheinungen der eine krank wird, der andere nicht? !ass der eine reich, der andere arm ist in Fo ge derse ben Thaten? Auch die +erschiedenheit der *em0thsarten und Kharaktere und * 0cks)& e $er angt es zu weiteren 1rsachen )ortzugehen. 1nd so sind denn auch stets die ;hi oso"hen hierbei nicht stehen geb ieben, sondern die einen nahmen k#r"er iche ;rinci"ien an, wie die Atome, und indem sie aus deren Bewegung, St#ssen und gegenseitigen +erbindungen das 2inze ne sich so $erha ten und entstehen assen, wie /enes besteht und thut und eidet- indem sie )erner unsere Begierden und Stimmungen sich nach dem Thun /ener rege n assen: so )0hren sie dies und das $on ihnen Ausgehende a s =othwendigkeit in das Seiende ein. 1nd wenn /emand andere 8#r"er a s ;rinci"ien au)ste t und aus diesen a es werden &sst, so macht er das Seiende der $on diesen ausgehenden =othwendigkeit dienstbar. !ie andern erheben sich zum ;rinci" des A s und eiten a es $on diesem ab, s"rechen $on einer durch a es hindurchgehenden und zwar nicht b oss bewegenden sondern auch das 2inze ne bewirkenden 1rsache: sie sei das Fatum, behau"ten sie, und die eigent iche (au"tursache, und a es *eschehende nicht b oss sondern auch unsere *edanken gehen aus den Bewegungen /ener her$or, wie sich denn z.B. die einze nen Thei e eines ebenden 'esens nicht aus sich se bst bewegen sondern aus dem eitenden ;rinci" in einem /eden einze nen 'esen. Andere wieder )o gern einen a es um)assenden, durch seine Bewegung sowie die gegenseitigen Lagen und Ste ungen der sich bewegenden und unbeweg ichen *estirne a es bewirkenden 1mschwung des 'e ta s aus der daraus m#g ichen +orher$erk0ndigung und behau"ten, dass a es $on da aus werde. 1nd wenn einer $on der gegenseitigen +er) echtung der 1rsachen und der $on oben ausgehenden +erkettung s"richt und annimmt, dass das S"&tere stets dem Fr0heren )o gt und au) /enes zur0ckgeht, indem es durch dasse be geworden ist und ohne es nicht geworden w&re, und dass das S"&tere dem Fr0heren und (#heren unterwor)en ist: dann wird es sich in der That herausste en, dass er au) eine andere 'eise das Fatum ein)0hrt. Auch unter diesen kann man mit Fug und Iecht wieder zwei 8 assen unterscheiden. !ie einen n&m ich assen a es $on einem 2inen abh&ngen, die andern nicht a so. 1eber sie wird noch ges"rochen werden. Letzt wo en wir uns mit unserer Betrachtung den ersteren zuwenden, dann der Ieihe nach die Ansichten der andern betrachten. 9. 8#r"ern a es zuzuschreiben, seien es Atome oder die sogenannten 2 emente, und aus deren ungeordneter Bewegung Brdnung, +ernun)t und die eitende See e her$orgehen zu assen, ist in beiden F& en ungereimt und unm#g ich, noch unm#g icher /edoch, wenn man so sagen dar), die (er eitung aus Atomen. Auch ist hier0ber schon $ie 'ahres gesagt worden. 1nd se bst wenn man so che ;rinci"ien annimmt, so )o gt daraus die a gemeine =othwendigkeit oder mit anderer Bezeichnung das Fatum keineswegs mit =othwendigkeit. =ehmen wir zuerst an, es g&be Atome. !iese werden sich thei s nach unten bewegen E es sei n&m ich ein 1nten $orausgesetzt E thei s seitw&rts, wie es gerade kommt, die einen so, die andern so. 2s )indet a so keine bestimmte Bewegung statt, da keine Brdnung $orhanden ist, das einze ne *ewordene setzt aber a s es wurde eine bestimmte Bewegung $oraus. !emnach kann es weder eine +orher$erk0ndigung noch eine Mantik 0berhau"t geben, weder eine au) 8unst beruhende E denn wie ist 8unst bei 1ngeordnetem? E noch eine aus Begeisterung und %ns"iration, denn auch hier muss das .uk0n)tige bestimmt sein. 1nd immerhin m#gen 8#r"er, wenn sie $on Atomen getro))en werden, mit =othwendigkeit das eiden was /ene mit sich bringen: aber au) we che Bewegungen der Atome wi man Thun und Leiden der See e zur0ck)0hren? !enn we cher Stoss eines nach unten gehenden oder irgendwo anstossenden Atoms wi in diesen bestimmten *edanken oder diesen bestimmten 'i ens&usserungen, 0berhau"t in *edanken, 'o en und +orste ungen bemerken, dass sie nothwendig sind oder 0berhau"t sind? 1nd wenn nun die See e den A))ectionen des 8#r"ers entgegentritt? =ach we chen Bewegungen $on Atomen so der eine gezwungen werden ein *eometer zu sein, der andere sich mit 1ntersuchungen 0ber Arithmetik und Astronomie zu be)assen, wieder ein anderer ein 'eiser zu werden? 1eberhau"t wird unser Thun und unsere 2>istenz a s ebende 'esen au)gehoben werden, wenn uns die 8#r"er treiben, die uns wie unbesee te 8#r"er stossen. !asse be gi t auch gegen die/enigen, we che andere 8#r"er a s 1rsachen $on a em annehmen- denn diese k#nnen uns woh erw&rmen und erk& ten, /a die schw&cheren !inge $ernichten, aber eine That wie sie die See e $o bringt kann daraus nicht entstehen, sondern diese m0ssen $on einem andern ;rinci" ausgehen. <. Bder ist es $ie eicht eine durch das A hindurchgehende See e, die a es $o bringt, indem das 2inze ne a s Thei so bewegt wird wie sie das *anze bewegt, dergesta t dass wenn $on dort her die 1rsachen ausgehen, die ununterbrochene .usammengeh#rigkeit und +er) echtung derse ben ihnen a s Schicksa )o gen muss? 2twa wie man bei einer ;) anze, die aus der 'urze ihr eitendes ;rinci" erh& t, die $on hieraus 0ber a e ihre Thei e und deren gegenseitige Beziehung sich erstreckende +er) echtung, das

Thun und Leiden a s ein SJstem und g eichsam a s das Schicksa der ;) anze bezeichnen k#nnte. A ein erstens hebt die *ewa tsamkeit dieser =othwendigkeit und eines so chen Schicksa s gerade das Schicksa se bst, die 8ette und die +er) echtung der 1rsachen au). !enn wie es bei unsern * iedern, die nach dem eitenden ;rinci" sich bewegen, un$ern0n)tig ist zu sagen, sie bewegen sich nach dem Schicksa E denn das, was die Bewegung angiebt, ist nicht $erschieden $on dem, was sie au)nimmt und $on ihm aus seinen Anstoss em")&ngt, sondern /enes, was das Bein bewegt, ist ein 2rstes E so ist es in derse ben 'eise, wenn auch im A das *anze a s thuend und eidend 2ins ist und nicht das eine $om andern abh&ngt nach 1rsachen, die sich stets au) ein anderes zur0ckbeziehen, a so nicht wahr, dass a es nach 1rsachen geschieht, sondern a es wird 2ins sein. %n diesem Fa e sind wir nicht wir noch eine That $on uns die unsrige- auch denken wir nicht se bst, sondern unsere 2ntsch 0sse sind das !enken eines andern- auch thun wir nicht, sowenig wie unsere F0sse aussch agen, sondern wir durch unsere * ieder. Aber das 2inze ne muss eben dieses se bst sein, Thaten und *edanken m0ssen die unsern sein, die sch#nen und h&ss ichen Thaten eines /eden m0ssen $on einem /eden se bst ausgehen, wenigstens dar) man nicht dem A das (er$orbringen des (&ss ichen zuschreiben. A. Aber $ie eicht wird das 2inze ne nicht in dieser 'eise $o bracht, sondern der a es ordnende 1mschwung des (imme s und die Bewegung der *estirne setzt das 2inze ne so, wie sie sich se bst zu einander in ihrer Ste ung $erha ten nach Mittagsh#hen und Au)g&ngen, 1nterg&ngen und gegenseitigen Ste ungen. (ier$on wenigstens geht man bei der Mantik aus und "ro"hezeit sowoh die k0n)tigen 2reignisse im 'e ta a s auch das +erha ten des 2inze nen hinsicht ich des * 0cks und nicht zum mindesten des !enkens. Sehe man /a auch, wie die 0brigen ebenden 'esen und die ;) anzen in Fo ge ihres sJm"athischen .usammenhangs mit den Sternen wachsen und abnehmen und in a em andern ihrem 2in) uss unterwor)en sind, wie )erner die Berter auch der 2rde $on einander $erschieden sind, /e nach ihrer Lage zum A und $ornehm ich zur Sonne. Aber durch die Berter seien nicht b oss die andern *ew&chse und ebenden 'esen bedingt, sondern auch *esta t und *r#sse und Farbe der Menschen, ihr .orn und ihre Begierden, ihre Lebensweisen und Sitten: (err a so 0ber a es der 1mschwung des (imme s. E (iergegen ist nun zuerst zu sagen, dass auch diese Ansicht in einer andern 'eise a es 1nsere den Sternen zuschreibt, unser 'o en und unsere Leidenscha)ten, unsere Sch echtigkeit und unsere Triebe- dagegen uns se bst nichts einr&umt und uns daher a en)a s bewegte Steine aber nicht Menschen sein &sst, die $on sich und ihrer eigenen =atur aus etwas thun. Man muss $ie mehr das 1nsrige uns einr&umen, dabei zugeben, dass zu unserm bereits $orhandenen und eigenth0m ichen Besitz auch einiges aus dem A dazukommt, dann unterscheiden, was wir thun und was wir nothwendig er eiden, nicht aber a es den Sternen zuschreiben. Man mag zugeben, dass ein gewisser 2in) uss $on den Bertern und der +erschiedenheit der Lu)t z.B. a s '&rme oder 8& te im Tem"erament au) uns ausge0bt wird, desg eichen $on unsern 2rzeugern, wenigstens sind wir unsern 2 tern &hn ich, sowoh meistenthei s an *esta t a s auch an einigen un$ern0n)tigen A))ectionen der See e. Aber wenn wir auch &hn ich sind an *esta t, so wird dennoch bei a er *emeinsamkeit in den Bertern /eden)a s in den Sitten und in den *edanken eine grosse Abweichung wahrgenommen, wei eben derartiges $on einem andern ;rinci" ausgeht. Auch der 'iderstand gegen das Tem"erament und die Begierden kann hier mit Iecht erw&hnt werden. 'enn man aber daraus, dass man im (inb ick au) die Ste ung der *estirne die .ukun)t des einze nen $orhersagt, )o gern wi , dass sie $on ihnen bewirkt werde, so m0ssen in g eicher 'eise auch die +#ge das thun was sie anzeigen, und so a es andere worau) die Seher achten, wenn sie die .ukun)t $erk0nden. 2ine noch genauere Betrachtung 0ber diesen ;unkt kann man aus Fo gendem anste en. 'as einer im (inb ick au) die Ste ung der *estirne, die sie bei der *eburt des einze nen einnahmen, $oraussagt, dies, behau"tet man, geschehe auch $on ihnen, nicht b oss so, dass sie es andeuten, sondern auch bewirken. 'enn sie nun $on $ornehmer Abkun)t s"rechen a s bei 8indern ber0hmter +&ter und M0tter, wie k#nnen sie sagen, dass das her$orgebracht werde, was hinsicht ich der 2 tern schon $orher $orhanden war, be$or diese Ste ung der *estirne eintrat, $on der aus sie weissagen? 1nd doch sagen sie auch die *eschicke der 2 tern aus der *eburt der 8inder $orher, )erner we ches die An agen der 8inder sein und we che Schicksa e sie haben werden noch $or ihrer *eburt $on den 2 tern aus, desg eichen $on den Br0dern aus der Br0der Tod und $on den Frauen aus das was den M&nnern be$orsteht und umgekehrt $on diesen aus /enes. 'ie so nun die Ste ung der *estirne bei /edem einze nen das bewirken was schon $on den 2 tern aus a s zuk0n)tig eintretend $orausgesagt wird? !enn entweder wird /enes Fr0here das Bewirkende sein, oder wenn /enes nicht bewirkt, dann auch dieses nicht. Auch die Aehn ichkeit mit den 2 tern in der *esta t, sagt man, desg eichen Sch#nheit und (&ss ichkeit kommt $on (aus aus und nicht $on der Bewegung der *estirne. Ferner werden a er 'ahrschein ichkeit nach zu derse ben .eit auch zug eich a er ei Thiere und Menschen geboren. A e diese nun, a s unter derse ben Konste ation geboren, m0ssten dasse be sein. 'ie geht es a so zu, dass in Fo ge

derse ben Konste ation die einen Menschen, die andern etwas anderes werden? C. 2s wird aber /edes einze ne ents"rechend seiner =atur: ein ;)erd, wei $on einem ;)erde, ein Mensch, wei $on einem Menschen, und zwar so bescha))en, wei $on einem so bescha))enen. Mag die Bewegung des 'e ta s dazu mitwirken, so /edoch dass sie hinter den Bedingungen des 2ntstehens bei weitem zur0cksteht- m#gen die Sterne zu den 2igenscha)ten des 8#r"ers $ie es in k#r"er icher 'eise hinzugeben, '&rme und 8& te und dem ents"rechende Tem"eramentsEBescha))enheit. 'ie steht es nun aber mit den Sitten, den Beru)sarten, 0berhau"t mit a em was nicht $om Tem"erament abzuh&ngen scheint, dass a so der eine ein *rammatiker, der andere ein Mathematiker, ein dritter ein '0r)e s"ie er und ein 2r)inder $on derg eichen !ingen ist? Sch echtigkeit des Kharakters aber, wie k#nnte sie $on den Sternen gegeben werden, die doch *#tter sind? !esg eichen 0berhau"t a es was sie sch echtes geben so en, indem ihnen se bst sch echtes wider)&hrt dadurch dass sie untergehen und unter die 2rde kommen, a s ob ihnen etwas besonderes wider)0hre, wenn sie )0r uns untergehen, und nicht $ie mehr sich ewig an der (imme skuge bewegten und zur 2rde diese be Ste ung behie ten. Auch dar) man nicht sagen, dass einer /ener *#tter, wenn er ba d diesen ba d /enen anb ickt, in dieser oder /ener Ste ung sch echter oder besser wird, so dass sie, wenn es ihnen gut geht, uns gutes erweisen, sch echtes dagegen, wenn umgekehrt, sondern $ie mehr: wie ihre Bewegung zur 2rha tung des *anzen beitr&gt, so gew&hren sie auch noch einen andern =utzen, den n&m ich, dass die/enigen, we che sich au) eine derartige Schri)t $erstehen, im (inb ick au) sie g eichsam wie au) Buchstaben das .uk0n)tige heraus esen, indem sie aus ihren Ste ungen nach der Ana ogie Sch 0sse au) das Angedeutete machen- etwa so wie wenn /emand sagte: wei der +oge hoch ) iegt, bedeutet es hohe Thaten. D. 2s b eibt uns indessen noch 0brig die Ansicht zu betrachten, we che ein ;rinci" au)ste t, das a es mit einander $er) icht und g eichsam zusammenreiht, das dem 2inze nen sein 'ie zu)0hrt, $on dem aus a es gem&ss den im Samen $erk#r"erten Begri))en $o endet wird. Auch diese Ansicht kommt /ener andern nahe, we che /ede Lage und Bewegung, die indi$idue e wie die a gemeine, aus der 'e tsee e herstammen &sst, wenn sie /edem einze nen $on uns auch eine gewisse Se bst&ndigkeit des Thuns einr&umt. * eichwoh hat sie die durch a es hindurchgehende =othwendigkeit, und da a e 1rsachen in dieser be)asst sind, so ist es nicht m#g ich, dass etwas einze nes nicht gesch&he. !enn wenn a es im Schicksa be)asst ist, so giebt es nichts was es $erhindern oder in anderer 'eise zu Stande bringen k#nnte. 'enn aber dem so ist, dann werden die 1rsachen a s $on einem ;rinci" ausgehend uns weiter nichts 0brig assen, a s uns in der Bahn zu bewegen wie uns /ene stossen. 1nsere +orste ungen n&m ich werden sich nach den $orherbestimmenden 1rsachen, unsre 'i ensregungen sich nach diesen richten und unsere Freiheit wird ein b osser =ame sein. !enn das b osse 'o en unsererseits hat nichts weiter au) sich, wenn die 'i ensregung /enen gem&ss erzeugt wird. +ie mehr wird unser Anthei ein so cher sein wie bei den Thieren und bei den 8indern, die b inden Trieben )o gen, und bei den Iasenden- denn auch diese haben einen 'i en, /a beim .eus, auch das Feuer hat 'i ensregungen und 0berhau"t a es, was durch seine 2inrichtung bedingt sich dieser gem&ss bewegt. !ies sehen auch a e und sind dar0ber nicht im .wei)e , sondern sie suchen andere 1rsachen )0r diese 'i ensregung und b eiben nicht bei dieser a s dem ;rinci" stehen. F. 'e che andere 1rsache muss nun zu den genannten hinzukommen, um nichts ohne 1rsache zu assen, die geordnete Fo ge der !inge au)recht zu erha ten, auch zuzugeben, dass wir etwas sind, ohne die +orher$erk0ndigungen und die Aussagen der Mantik au)zuheben? Man muss die See e a s anderes ;rinci" in das Seiende ein)0hren, nicht b oss die des 'e ta s sondern auch die des 2inze nen mit dieser, die /a kein geringes ;rinci" ist zur gegenseitigen +er) echtung a er !inge, da sie nicht auch wie das 1ebrige aus Samen her$orgeht sondern eine uran)&ng ich wirkende 1rsache ist. Bhne 8#r"er ist sie ihre eigenste (errin, )rei und ausserha b der kosmischen 1rsache- aus ihrer Bahn in den 8#r"er hinabgezogen ist sie nicht mehr in a en St0cken ihre eigene (errin, da sie /a mit andern !ingen zu einer Brdnung $erbunden ist. .u)& ige 1mst&nde eiten gr#sstenthei s a es um sie her, womit sie a s in ihre Mitte getreten zusammen)& t, so dass sie bei ihrer Th&tigkeit thei s durch deren 2in) 0sse bedingt ist, thei s diese ben beherrscht und nach ihrem 'i en eitet. Mehr aber herrscht die bessere, weniger die sch echtere. !enn etztere giebt dem Tem"erament etwas nach und ist in Fo ge dessen gezwungen zu begehren oder zu z0rnen, oder ist niedrig durch Armuth oder weich ich durch Ieichthum oder tJrannisch durch Macht. 2rstere dagegen, die gutgeartete, eistet auch unter a en diesen 1mst&nden 'iderstand und $er&ndert diese mehr a s sie durch sie $er&ndert wird, so dass sie das eine umgesta tet, dem andern nachgiebt ohne Sch echtigkeit. G. =othwendig a so ist was unter dem 2in) uss des 'i ens und der .u)& e entsteht- denn was so te es ausserdem noch geben? Fasst man a e 1rsachen zusammen, so geschieht a es durchaus mit

=othwendigkeit, wozu auch geh#rt was etwa im Aeusser ichen durch die Bewegung der *estirne zu Stande gebracht wird. 'enn nun die See e durch &ussere 2in) 0sse bedingt etwas thut und betreibt wie einem b inden Anstoss gehorchend, dann dar) man weder ihre That noch ihren .ustand )reiwi ig nennen. 'enn sie dagegen der +ernun)t a s dem reinen, eidenscha)ts osen und eigent ichen F0hrer in ihrem 'o en )o gt, so ist ein so cher 'i e a ein a s )rei und se bst&ndig zu bezeichnen, so ist dies unsere That, die nicht $on anderswoher kam sondern $on innen $on der reinen See e, $on einem ersten eitenden und )reien ;rinci", die keine T&uschung aus 1nwissenheit er itten hat oder beeintr&chtigt wurde durch die *ewa t der Begierden, we che bei ihrem (er$ortreten uns )0hren und ziehen und unsere (and ungen nicht mehr Thaten sondern Fo gen eines eident ichen .ustandes sein assen. 1H. !emnach besteht das 2ndergebniss unserer 1ntersuchung darin, dass zwar a es angedeutet wird und nach 1rsachen geschieht, dass diese aber do""e te sind: und zwar die einen $on der See e bewirkt, die andern aus andern in der ;eri"herie iegenden 1rsachen. Ferner, dass die See en bei ihrer Th&tigkeit, wenn sie ihr Thun nach richtiger +ernun)t $o bringen, es )rei aus sich se bst heraus thun, das andere dagegen, was sie in ihrem eigenen 'esen behindert thun, mehr eiden a s thun. !araus )o gt: wenn sie nicht $ern0n)tig denkt, so ist etwas anderes die 1rsache E und so che (and ungen kann man mit Iecht a s Fo gen des Schicksa s ansehen, zuma wenn man unter dem Schicksa eine &ussere 1rsache $ersteht- das beste aber geht $on uns aus, denn das ist unsere =atur, wenn wir a ein sind- ed e Menschen wenigstens thun das Sch#ne aus )reier Se bstbestimmung, die andern, soweit sie au)athmen bei der ihnen dargebotenen *e egenheit das Sch#ne zu thun, nicht in der 'eise dass sie das $ern0n)tige !enken, wenn sie $ern0n)tig denken, $on anderswoher em")angen, sondern so dass sie b oss nicht daran $erhindert werden. Zweites Buch. !on der !orsehung 456 1. !ass es un$ern0n)tig ist und einen Menschen $err&th, der weder +erstand noch *e)0h besitzt, das 'esen und den Bestand dieses 'e ta s dem 1nge)&hr und dem .u)a beizu egen: das ist woh auch $or /eder 1ntersuchung k ar und zum Beweise, dessen iegen $ie e und hin &ng iche 1ntersuchungen $or- aber we ches die Art und 'eise ist, nach der a es dieses 2inze ne wird und her$orgebracht ist E da einiges hier$on scheinbar nicht gut geworden, so kommt es /a auch, dass man an der +orsehung der 'e t .wei)e hegt, dass es einigen bei)ie sie ganz zu eugnen, andern zu behau"ten, die 'e t sei $on einem b#sen 'e tbi dner gemacht E dies zu betrachten geziemt sich, indem wir unsere 1ntersuchung $on oben her und $on An)ang an ausgehen assen. !ie +orsehung im einze nen Fa /edoch d.h. die der That $orau)gehende 1eber egung, wie etwas $on dem, was zu thun n#thig ist, geschehen oder nicht geschehen muss, wie etwas )0r uns sei oder nicht sei, wo en wir )0r /etzt bei Seite assen- aber die sogenannte +orsehung des 'e ta s wo en wir $oraussetzen und daran das 'eitere ankn0")en. E 'enn wir nun sagten, dass die 'e t $on einem bestimmten .eit"unkt an geworden sei, wahrend sie )r0her nicht war, so w0rden wir bei unserer 1ntersuchung diese be +orsehung annehmen, wie wir sie a s bei den einze nen !ingen $orhanden bezeichneten, n&m ich ein gewisses +orhersehen und ein 1eber egen *ottes, wie dieses A entstehen und wie es m#g ichst $o kommen sein k#nnte. !a wir aber behau"ten, die 'e t sei ewig und es habe nie einen .eit"unkt gegeben, in we chem sie nicht war, so werden wir ganz )o gerichtig sagen, die +orsehung bestehe darin )0r das A , dass es $ernun)tgem&ss ist und die +orsehung $or ihm ist, nicht a s der .eit nach )r0her, sondern wei dieses $on der +ernun)t ausgeht und /ene der =atur nach )r0her und der *rund $on diesem ist, g eichsam ein Muster und +orbi d dieses seines Abbi des, das durch /ene e>istirt und sein !asein hat au) )o gende 'eise: !ie =atur der +ernun)t und des Seienden ist die wahrha)te und erste 'e t, die in keine r&um iche Ausdehnung zer)& t, die nicht durch .erthei ung geschw&cht, se bst durch ihre Thei e nicht mange ha)t wird, da /a der einze ne Thei nicht osgerissen ist $om *anzen- sondern ihr eignet das gesammte Leben und gesammte !enken, ebend und denkend zug eich in 2inem, in ihr giebt der Thei das *anze in $o er 1ebereinstimmung mit sich se bst, ohne dass der eine $om andern getrennt ist oder in seiner %ndi$idua isirung zu etwas Anderem und dem 0brigen 2nt)remdetem wird- daher auch der eine dem andern kein 1nrecht thut noch ihm entgegen ist. %n ihrem 0bera einen und $o kommenen Sein $erharrt sie in $# iger Iuhe, wo sie auch sein mag, und hat keine +er&nderung- denn sie bewirkt nicht den 1ebergang des einen in das andere. 'esha b so te sie auch, da keinem etwas mange t? 'ozu so te die +ernun)t eine andere +ernun)t, die %nte igenz eine andere %nte igenz her$orbringen? +ie mehr w0rde das +erm#gen durch sich etwas her$orzubringen das .eichen eines nicht in /eder (insicht $ortre)) ichen .ustandes sein,

sondern eines inso)ern th&tigen und sich bewegenden a s er eben ein sch echterer ist. F0r die durchaus * 0ckse igen aber gen0gt es a ein in sich zu ruhen und das zu sein was sie sind, w&hrend gerade die +ie gesch&)tigkeit nicht unge)&hr ich ist )0r die/enigen, we che sich aus sich se bst herausbewegen. 1nd so ist auch das !ortige in dem *rade g 0ckse ig, dass es in seinem =ichtsthun doch grosses $o bringt und bei seinem in sich +erharren nicht geringes wirkt. 3. Aus /ener wahrha)ten und einen 'e t nun hat diese nicht wahrha)t eine 'e t ihr !asein. %n der That ist sie $ie )ach, in +ie heit gethei t, so dass ein Thei $on andern r&um ich getrennt und ihm ent)remdet ist- in ihr herrscht nicht mehr b oss Freundscha)t, sondern auch Feindscha)t durch die Trennung, und in Fo ge seines mange ha)ten .ustandes ist nothwendig der eine Thei dem andern )eind ich gesinnt. !enn der Thei gen0gt nicht sich se bst, sondern er wird durch einen andern erha ten und ist g eichwoh dem, durch we chen er erha ten wird, )eind ich. Sie ist aber nicht durch eine Ie) e>ion, we che sich die =othwendigkeit ihres 2ntstehens $ergegenw&rtigte, entstanden, sondern durch die =othwendigkeit einer zweiten =aturdenn /enes konnte seiner Bescha))enheit nach nicht das Letzte des Seienden sein. 2s war n&m ich das 2rste und hatte $ie es, /a a es +erm#gen, a so auch das +erm#gen etwas anderes zu scha))en, /edoch ohne dar0ber nachzudenken. !enn es w0rde dasse be bereits nicht mehr aus sich se bst haben, wenn es danach suchte- auch w0rde es nicht aus seiner 'esenheit stammen, sondern es w0rde wie ein 80nst er sein, der das Scha))en nicht aus sich, sondern a s etwas dazugekommenes hat, das er aus dem Lernen erworben. !er *eist a so, der etwas $on sich in die Materie gab, brachte ruhig und unbewegt das A zu Stande- dies ist aber der dem *eist entstr#mte Begri)). !enn was aus dem *eist ab) iesst ist Begri)), und er ) iesst ewig ab, so ange der *eist im Seienden $orhanden ist. 'ie nun aber, w&hrend bei dem im Samen $erk#r"erten Begri)) a es zug eich und beisammen ist ohne irgendwe chen 8am") und +erschiedenheit und gegenseitiges Sichbehindern der Thei e, so)ort in der Materie etwas entsteht mit $erschiedenen r&um ich gesonderten Thei en, die einander hinder ich werden und sich gegenseitig $ernichten k#nnen: so ist auch aus dem einen *eist und dem $on ihm ausgehenden Begri)) dieses A entstanden und hat sich r&um ich gesondert, und ist nothwendigerweise das eine be)reundet und zugethan, das andere )eind ich und abgeneigt, und thei s absicht ich thei s unabsicht ich besch&digt das eine das andere, und durch sein .ugrundegehen $erscha))t das eine dem andern sein 2ntstehen, und dennoch kommt an den Thei en, die an sich so ches thun und eiden, eine (armonie zu Stande, indem die einze nen Thei e ihren eigenen Laut $on sich geben, der Begri)) aber an ihnen die (armonie und die eine +erbindung zum *anzen bewerkste igt. !enn dieses A ist nicht wie dort *eist und Begri)), sondern hat nur Thei an *eist und Begri)). !aher bedur)te es auch der (armonie, da *eist und =othwendigkeit zusammenkommen, $on denen die etztere zum Sch echteren herabzieht und a s un$ern0n)tig zur 1n$ernun)t )0hrt, der *eist aber dennoch die =othwendigkeit beherrscht. !enn die inte igib e 'e t ist a ein Begri)), eine andere 'e t, die a ein Begri)) w&re, kann nicht entstehen- wenn aber etwas anderes entstand, so musste es geringer sein a s /enes und konnte weder +ernun)t noch auch Materie sein E denn diese ist etwas ungeordnetes E sondern etwas gemischtes. !as 2nde seiner 2ntwicke ung ist Materie und +ernun)t, sein ;rinci" aber die See e, die +orsteherin des *emischten, die man nicht a s darunter eidend $orste en dar), da sie dieses A durch ihre Anwesenheit so zu sagen $erwa tet. 9. Auch kann niemand dieser 'e t mit Iecht einen +orwur) daraus machen, dass sie nicht sch#n oder $on a em 8#r"er ichen nicht das beste sei- ebensowenig kann man den ank agen, der )0r sie die 1rsache des Seins ist, da sie erstens aus =othwendigkeit ist und nicht aus Ie) e>ion geworden ist, sondern indem die bessere =atur sie naturgem&ss sich &hn ich machte. .weitens aber, se bst wenn Ie) e>ion ihr Sch#")er w&re, brauchte er sich seiner Sch#")ung nicht zu sch&men- denn er hat ein 0beraus sch#nes und sich se bst gen0gendes *anze gescha))en, das mit sich und seinen Thei en in 1ebereinstimmung steht, $on denen die wichtigeren wie die minder wichtigen in g eicher 'eise zu ihm "assen. 'er nun aus den Thei en das *anze tade t, der geht mit seinem Tade irre. !enn die Thei e muss man in Beziehung au) das *anze betrachten, ob sie mit ihm stimmen und zu ihm "assen- wenn man aber das *anze ins Auge )asst, so hat man nicht au) einze ne k eine Thei e zu b icken. !enn das heisst nicht die 'e t tade n, sondern einen ihrer Thei e besonders $ornehmen, wie wenn man $on dem gesammten Brganismus ein (aar oder eine .ehe betrachten wo te, ohne dabei au) den ganzen Menschen, diesen g#tt ichen Anb ick, zu sehen, oder wenn man beim .eus a e 0brigen Thiere unbeachtet iesse und nur das geringste $orn&hme, oder das ganze *esch echt, etwa das Menschengesch echt, bei Seite assen und einen Thersites a s Ie"r&sentanten $or)0hren wo te. !a nun das *ewordene die 'e t in ihrer *esammtheit ist, so hat man au) diese zu b icken und man wird ba d $on ihr die 'orte $ernehmen: Mich hat *ott gescha))en und ich bin $on dorther geworden, $o kommen unter a en ebenden 'esen, ausreichend )0r mich se bst und mir se bstgenug, ohne etwas zu bed0r)en, wei a es in mir ist: ;) anzen und Thiere, die =atur a es *escha))enen, $ie e *#tter, Schaaren $on !&monen,

gute See en und durch Tugend beg 0ckte Menschen. !enn nicht b oss die 2rde ist geschm0ckt mit a en *ew&chsen und a er ei Thieren und nicht b oss bis zum Meer ist die 8ra)t der See e gegangen, w&hrend die ganze Lu)t, der Aether und der gesammte (imme ohne See e w&re, sondern dort sind a e guten See en, we che den Sternen das Leben geben und dem woh geordneten, ewigen 1mschwung des (imme s, der in =achahmung des *eistes sich mit Bewusstsein stets um dense ben ;unkt im 8reise bewegt- denn er sucht nichts ausserha b. A es aber in mir strebt dem *uten zu und a es 2inze ne erreicht es /e nach seinem +erm#gen. !enn der ganze (imme h&ngt $on /enem ab, )erner /ede See e $on mir und die *#tter in meinen Thei en, desg eichen a e Thiere und die *ew&chse und was sonst in mir unbesee t zu sein scheint. 1nd da$on scheint das eine b oss am Sein Thei zu haben, das andere am Leben und zwar mehr in der 2m")indung, das andere hat bereits +ernun)t, anderes end ich das ganze Leben. !enn man dar) nicht das * eiche $er angen )0r das was nicht g eich ist. 8ommt doch auch dem Finger nicht das Sehen zu, sondern dem Auge, dem Finger aber etwas anderes: Finger zu sein, so t: ich meinen, und sein eigenes *esch&)t zu haben. <. 'enn aber Feuer durchs 'asser er ischt und anderes $om Feuer $ernichtet wird, so dar)st du dich dar0ber nicht wundern. !enn auch in das Sein hat es etwas anderes ge)0hrt und nicht $on sich se bst ge)0hrt wurde es $on einem andern $ernichtet- es ist /a auch ins Sein gekommen durch den 1ntergang $on etwas anderm, und wenn dem so ist, bringt ihm die +ernichtung nichts sch immes und an die Ste e des $ernichteten Feuers tritt anderes Feuer. !enn in dem unk#r"er ichen (imme bleibt /edes einze ne, in diesem (imme aber ebt zwar das *anze ewig und das wahrha)t 'erth$o e und die hau"ts&ch ichsten Thei e, aber die wechse nden See en werden 8#r"er ba d in dieser ba d in /ener Form, und wenn sie es kann, tritt die See e aus dem 'erden heraus und b eibt im +erein mit der 'e tsee e. !ie einze nen 8#r"er aber eben der Form nach und a s *anze, da /a aus ihnen andere *esch#")e entstehen und sich n&hren so en- denn hier ist das Leben ein bewegtes, dort ein unbewegtes. 2s musste aber die Bewegung aus der 1nbewegtheit her$orgehen und aus dem Leben in sich das andere Leben aus ihm entstehen, ein g eichsam einhauchendes und nicht ruhendes Leben a s (auch des ruhigen. !ie gegenseitigen =achste ungen aber und die +ernichtungen der ebenden 'esen sind nothwendig, denn diese wurden nicht a s ewige geboren. !och wurden sie geboren, wei der Begri)) die ganze Materie er)asste und a es in sich hatte was dort ist im obern (imme - denn woher so te es gekommen sein, wenn es nicht dort war? !ie 1ngerechtigkeiten der Menschen gegen einander m#gen ihre 1rsache im Streben nach dem *uten haben: in ihrem 1n$erm#gen es zu erreichen irre gehend wenden sie sich gegen einander. !ie/enigen aber, die 1nrecht thun, haben ihre Stra)e dadurch dass sie durch die Beth&tigung der Sch echtigkeit an ihren See en besch&digt und an einen sch echtem ; atz geste t werden- denn wie kann sich etwas dem entziehen, was im *esetz des *anzen geordnet ist? 2s ist aber nicht wegen der 1nordnung die Brdnung noch wegen der *esetz osigkeit das *esetz $orhanden, wie mancher g aubt, damit etwa /enes durch das Sch echtere werden und erscheinen k#nne, sondern ?/ene sind $orhanden@ wei die Brdnung eine $on aussen herzugebrachte ist- und wei Brdnung, darum ist 1nordnung und wegen des *esetzes und der +ernun)t, und wei +ernun)t ist, darum ist *esetz osigkeit und 1n$ernun)t, nicht a s ob das Bessere das Sch echtere her$orgebracht h&tte, sondern wei das, was das Bessere au)nehmen so te, durch seine eigene =atur oder durch .u)a oder ein anderweitiges (inderniss es nicht au)zunehmen $ermochte. !enn das/enige, wo)0r eine $on aussen kommende Brdnung bestimmt ist, erreicht diese m#g icher 'eise nicht entweder wegen eines $on ihm se bst oder $on einem andern ausgehenden (indernisses- es eidet aber $ie $on andern !ingen, auch ohne dass diese bei ihrem Thun es beabsichtigen und indem sie einem andern .ie e zustreben. !ie/enigen *esch#")e, we che durch sich se bst eine )rei sich bestimmende Bewegung haben, m#gen ba d dem Bessern ba d dem Sch echtem zuneigen. .u untersuchen, wo$on die =eigung zum Sch echtem ausging, ist $ie eicht der M0he nicht werth. !enn eine an)angs k eine Abweichung macht im weitem Fortgang au) diesem 'ege den Feh tritt immer st&rker und gr#sser. Auch ist der 8#r"er mit der See e $erbunden und nothwendiger 'eise die Begierde. !er an)angs 0bersehene, " #tz iche und nicht sog eich $erbesserte Feh er bewirkt auch einen (ang zu dem, wohin man sich $erirrt hat. 2s )o gt /edoch sicher die Stra)e- und es ist nicht ungerecht, dass ein so cher Mensch seinem .ustande ents"rechend eide, und man dar) nicht )ordern, dass denen * 0ck zu Thei werde, die nichts gethan haben was des * 0ckes werth w&re. !ie *uten a ein sind g 0ck ich, daher sind /a auch die *#tter g 0ck ich. A. 'enn nun auch See en in diesem A g 0ck ich sein k#nnen, einige aber nicht g 0ck ich sind, so dar) man den Brt ?an dem sie sich be)inden@ nicht beschu digen, sondern ihr 1n$erm#gen, das nicht im Stande ist sch#n zu k&m")en wo 8am")"reise )0r die Tugend ausgesetzt sind. 1nd wenn Menschen, die nicht g#tt ich geworden sind, kein g#tt iches Leben haben: was iegt darin schreck iches? Armuth und 8rankheit ist )0r die *uten nichts, )0r die Sch echten n0tz ich- auch m0ssen wir krank sein, da wir 8#r"er haben. 1nd

auch dies ist keineswegs unn0tz zur Brdnung und +er$o st&ndigung des *anzen. !enn wie, wenn einiges zu *runde gegangen, die +ernun)t des A s sich des zu *runde *egangenen bedient um anderes her$orzubringen E denn nichts kann sich irgendwie ihrer 2inwirkung entziehen E so wird auch, wenn ein 8#r"er besch&digt und die so ches er eidende See e $erweich icht wird, das $on 8rankheit und Sch echtigkeit 2rgri))ene einer +erkettung und andern Brdnung unterwor)en. 1nd einiges n0tzt denen se bst, die es eiden, wie Armuth und 8rankheit, die Sch echtigkeit aber bringt etwas )0r das *anze n0tz iche zu Stande, indem sie zum +orbi d der *erechtigkeit wird und $ie es n0tz iche aus sich her$orgehen &sst. !enn sie macht wachsam, sie weckt *eist und +erstand, indem man sich den 'egen der Sch echtigkeit entgegenste t, sie &sst erkennen, was )0r ein *ut die Tugend ist durch *egen0berste ung der Leiden, we che den Sch echten zu Thei werden. !as B#se ist dazu nicht entstanden, sondern da es einma entstanden ist, bedient sich, wie gesagt, die +ernun)t auch seiner zu dem was n#thig ist. !as aber ist ein Beweis der h#chsten Macht, auch das Sch echte sch#n gebrauchen zu k#nnen und im Stande zu sein, das *esta t ose zu andern *esta ten zu $erwenden. 1eberhau"t muss man das B#se a s Mange des *uten au))assen- nothwendig muss aber hier ein Mange des *uten sein, wei es sich an einem Andern be)indet. !ieses Andere nun, an we chem sich das *ute be)indet, bringt a s $erschieden $om *uten den Mange her$or- denn es war nicht gut. !esha b $erschwindet auch das B#se nicht aus der 'e t, wei das eine geringer ist a s das andere hinsicht ich der =atur des *uten, anderes $om *uten $erschieden ist, indem es $on dorther zwar die 1rsache seines !aseins entnommen hat, aber so geworden ist durch die 2nt)ernung. C. 'as nun das 1n$erdiente betri))t, wenn *uten b#ses wider)&hrt, B#sen aber gutes, so ist es eine richtige Behau"tung zu sagen, dass es )0r den *uten nichts b#ses giebt und umgekehrt )0r den B#sen nichts gutes. Aber warum wider)&hrt das =aturwidrige diesem, das =aturgem&sse dagegen dem Sch echten? !enn wie ist es sch#n, so zu $erthei en? Aber wenn das =aturgem&sse zum * 0cke nichts hinzu)0gt und das =aturwidrige bei dem Sch echten $on dem 1ebe nichts hinwegnimmt, was macht es dann )0r einen 1nterschied, ob es so oder so ist? 2bensowenig macht es einen 1nterschied, wenn der eine sch#n, der andere h&ss ich ist $on *esta t. Aber das *eziemende ?wir)t man ein@, das +ernun)tgem&sse und '0rdige, was /etzt nicht zur *e tung kommt, w0rde au) /ene 'eise zur *e tung kommen- und das w&re Sache der besten +orsehung. !ass aber die B#sen auch (erren und (errscher der St&dte, die *uten ihre Sc a$en sind, geziemt sich in der That nicht, auch dann nicht, wenn dies zum Besitz des *uten oder B#sen nichts austragt. =un kann /a aber ein sch echter (errscher auch das *esetzwidrigste thun, auch haben die B#sen im 8riege die Bberhand und wie h&ss ich behande n sie die *e)angenen, die sie machenM A es dies n&m ich giebt An ass zum .wei)e , wie es geschehen kann, wenn es eine +orsehung giebt. !enn wenn der/enige, der etwas thun wi , au) das *anze b icken muss, so geziemt es sich auch )0r ihn die Thei e geb0hrend zu ordnen, zuma wenn sie besee t sind, Leben haben und $ernun)tbegabt sind- demgem&ss muss sich auch die +orsehung 0ber a es erstrecken und ihre Au)gabe muss darin bestehen nichts zu $ernach &ssigen. 'enn wir nun behau"ten, dass dieses A $om *eiste abh&ngt und dass dessen 8ra)t sich 0ber a es erstreckt, so m0ssen wir zu zeigen $ersuchen, inwie)ern dies a es im einze nen sich sch#n $erh& t. D. .uerst ist nun )estzuste en, dass man beim Suchen nach dem Sch#nen im *emischten nicht in /eder (insicht a es das $er angen dar), was das Sch#ne im 1n$ermischten hat, dass man im .weiten nicht das 2rste suchen dar), sondern, da es /a auch einen 8#r"er hat, zugestehen muss, dass auch $on diesem aus etwas au) das *anze 0bergeht, und sich zu)rieden zu geben hat, wenn nichts $on dem )eh t was die Mischung $on der +ernun)t annehmen konnte. 'enn z.B. /emand den a ersch#nsten sinn ich wahrnehmbaren Menschen betrachtet, so $er angt er doch woh nicht, dass er mit dem inte igib en Menschen 0bereinstimmen so , sondern er wird es dem Sch#")er !ank wissen, wenn er g eichwoh das *ebi de aus F eisch und Sehnen und 8nochen durch die +ernun)t zusammenge)asst hat, so dass er auch dies $ersch#nerte und die +ernun)t sich 0ber die Materie $o st&ndig ausbreiten konnte. +on dieser +oraussetzung aus a so muss man dann weiter zum *egenstand der Frage $orschreiten, und da werden wir hierbei gar ba d die bewundernswerthen 'irkungen der +orsehung und der Macht )inden, durch we che dieses A sein !asein hat. 'as nun die Thaten der See en betri))t, we che durch die See en se bst, die das B#se thun, bedingt sind, a es das z.B. worin b#se See en den andern und worin sie sich se bst gegenseitig Schaden zu)0gen, so dar) man da)0r, wenn man nicht auch die +orsehung desha b ank agen wi dass sie 0berhau"t sch echt sind, keinen *rund und keine Iechenscha)t $on ihr $er angen, die That $ie mehr der getro))enen 'ah der See e beimessen. !enn es ist nachgewiesen, dass auch die See en besondere Bewegungen haben m0ssen und dass sie nicht b oss See en sondern bereits ebende Brganismen sind, und es ist doch gewiss nicht zu $erwundern, dass sie ein ihrem 'esen ents"rechendes Leben haben. !enn sie sind nicht herabgekommen, wei die 'e t $orhanden war, sondern $or der 'e t hatten sie es an sich zur

'e t zu geh#ren, )0r sie zu sorgen, sie zu tragen, zu $erwa ten und zu scha))en /e nach ihrer Art, sei es obenanstehend und etwas $on sich mitthei end oder herabsteigend oder sonst au) diese oder /ene 'eisedenn /etzt hande t es sich nicht darum sondern um die Behau"tung, dass man, wie dem auch sei, die +orsehung dar0ber nicht tade n dar). Aber wenn man die Ste ung der B#sen im +erh& tniss zu ihren *egnern betrachtet, dass gute Menschen arm und sch echte reich sind, dass die sch echten mit den Bed0r)nissen des mensch ichen Lebens reich ich $ersehen sind, dass sie herrschen, ihnen +# ker und St&dte gehorchen? 'i man etwa sagen, dass die +orsehung sich nicht bis zur 2rde erstreckt? Aber da das andere durch +ernun)t geschieht, so ist das ein .eugniss, dass die +orsehung auch bis zur 2rde geht- denn auch Thiere und ;) anzen haben Anthei an +ernun)t, See e und Leben. Aber ?wird man einwenden@, sie erstreckt sich woh so weit, dringt indessen nicht durch. A ein da das *anze ein ebendiger Brganismus ist, so w0rde das ebenso sein wie wenn man sagen wo te, der 8o") und das Ant itz eines Menschen entstehe durch die =atur und die (errscha)t der +ernun)t, den Iest dagegen andern 1rsachen zuschriebe, .u)& en und =othwendigkeiten, und behau"tete, hierdurch oder durch das 1n$erm#gen seiner =atur sei es sch echt geworden. Aber es ist weder rechtscha))en noch gottes)0rchtig unter dem +orgeben, dass dies nicht sch#n sei, die Sch#")ung zu tade n. F. 2s b eibt a so 0brig zu untersuchen, wieweit dies sch#n ist und wie es an der Brdnung Thei hat oder wieweit es wenigstens nicht sch echt ist. Bei /edem ebenden 'esen sind die obern Thei e, *esicht und 8o"), sch#ner, die mitt eren und untern ihnen nicht g eich. =un be)inden sich die Menschen in der Mitte und unten, oben der (imme und die *#tter in ihm. !en gr#ssten Thei der 'e t bi den die *#tter und der ganze (imme im 8reise, die 2rde ist g eichsam der Mitte "unkt und in gewisser (insicht eins $on den *estirnen. Man wundert sich nun 0ber die 1ngerechtigkeit bei den Menschen, wei man annimmt, dass der Mensch im A das ehrw0rdigste, das a erweiseste *esch#") sei. 2r steht $ie mehr in der Mitte zwischen *#ttern und Thieren und neigt abwechse nd zu beiden, es g eichen die einen dem einen, die andern dem andern, wieder andere und zwar die Mehrzah ha ten die Mitte inne. !ie/enigen nun, we che sch echt geworden sich den un$ern0n)tigen *esch#")en und Thieren n&hern, ziehen die mitt eren mit sich und thun ihnen *ewa t an. !iese sind zwar besser a s ihre Bedr&nger, werden /edoch $on den sch echteren 0berw& tigt, eben wei sie se bst minder gut, nicht $o st&ndig gut sind und wei sie sich zum 'iderstand gegen )eind iche Angri))e nicht ger0stet haben. 'enn nun 8naben, we che ihre 8#r"er ge0bt haben, deren See en aber aus Mange an Bi dung sch echter sind a s ihre 8#r"er, im Iingkam") die/enigen 0berw& tigen, die weder an 8#r"er noch an See e gebi det sind, ihnen ihre S"eisen wegrauben und die weichen 8 eider nehmen, was w&re das weiter a s &cher ich? Bder ist es nicht richtig, wenn auch der *esetzgeber es zu &sst, dass /ene dies erdu den zur Stra)e )0r ihre Tr&gheit und 'eich ichkeit, da sie, obwoh es Iingschu en )0r sie gab, aus Tr&gheit, aus weich ichem und sch a))em Leben sich wie gem&stete L&mmer zur Beute der '# )e werden iessen? F0r die aber, we che dies thun, ist die erste Stra)e, dass sie '# )e sind und ung 0ck iche Menschen. !ann ist ihnen beschieden, was so chen Leuten geb0hrendermaassen wider)&hrt. !enn es b eibt )0r sie nicht dabei, dass sie hier sch echt werden und dann sterben, sondern der )r0hern That )o gt immer was der +ernun)t und =atur gem&ss ist. Sch echteres dem Sch echteren, dem Besseren das Bessere. Aber derartige +org&nge des Lebens sind keine Iingschu e, wo es eben nur S"ie ist. +ie mehr m0ssten, da die beiden 8 assen $on 8naben mit ihrem 1n$erstand gr#sser geworden sind, nunmehr beide umg0rtet sein und 'a))en haben und es m0sste das ein sch#nerer Anb ick sein a s wenn sich /emand in der Iingschu e 0bt. =un aber sind die meisten unbewa))net und die Bewa))neten haben die Bberhand. !abei dar) se bst ein *ott nicht )0r die unkriegerischen Leute k&m")en. !enn aus 8riegen, sagt das *esetz, m0ssen die/enigen gerettet werden, die sich ta")er zur 'ehre setzen, nicht die, we che beten. Auch d0r)en nicht die Betenden Fr0chte einernten sondern die, we che den Acker beste en, noch die/enigen gesund sein, we che )0r ihre *esundheit keine Sorge tragen. Auch dar) man nicht z0rnen, wenn den Sch echten mehr Fr0chte zu Thei werden a s ihnen 0berhau"t, wenn sie Ackerbau treiben, gut ist. Ferner ist es &cher ich, a es andere im Leben nach seiner eigenen Meinung zu thun, auch wenn man es nicht so thut wie die *#tter es wo en, und sich b oss $on den *#ttern retten zu assen ohne auch nur se bst das zu thun, wodurch man nach dem Be)eh der *#tter sich retten so . 'ahr ich, der Tod ist )0r sie besser a s ein so ches Leben, wie es ihnen die im 'e ta herrschenden *esetze $erbieten. !arum a so: wenn das *egenthei gesch&he, wenn Frieden unter 1n$ernun)t und a er ei Lastern erha ten b iebe, so w0rde die +orsehung in ihrem Thun nach &ssig sein, )a s sie so das Sch echtere herrschen iesse. 2s herrschen aber die Sch echten durch das unm&nn iche 'esen der Beherrschten, denn dies ist gerecht, nicht /enes. G. !ie +orsehung dar) n&m ich nicht derart sein, dass wir nichts sind. !enn wenn die +orsehung a es und aussch iess ich w&re, so w0rde sie kein Substrat haben E denn worau) so te sie sich noch erstrecken? !ies aber e>istirt auch /etzt und sie erstreckt sich au) ein anderes, nicht um das andere au)zuheben, sondern

indem sie an irgend etwas, Beis"ie s ha ber einen Menschen, herantritt, ist sie an ihm indem sie den Menschen in seinem besondern Sein erh& t, den n&m ich, der nach dem *esetz der +orsehung ebt d.h. a so a es thut was das *esetz derse ben besagt. 2s besagt aber, dass die/enigen, we che gut geworden sind, ein gutes Leben haben werden und ihnen auch )0r die .ukun)t ein so ches be$orsteht, den Sch echten aber das *egenthei . !ass aber die Sch echten $er angen, andere so en ihre Ietter sein mit (intenansetzung der eigenen Sicherheit, ist nicht in der Brdnung, se bst wenn sie die *#tter darum bitten- ebensowenig dass die *#tter 0ber ihre Ange egenheiten im einze nen herrschen mit (intansetzung ihres eigenen Lebens, oder dass die guten Menschen, die ein anderes und besseres Leben a s mensch iche (errscha)t )0hren, 0ber sie herrschen so en. (aben sie sich doch auch se bst nie darum bem0ht, dass die *uten zur (errscha)t 0ber die andern ge angten, indem sie sich bestrebten se bst gut zu sein, sondern sie sehen schee au) den, der etwa $on sich se bst gut ist. 1nd doch w0rden mehr Menschen gut geworden sein, wenn sie diese zu +orstehern gemacht h&tten. '&hrend so das Menschengesch echt nicht das beste *esch#") geworden ist, sondern eine mitt ere Ste ung erha ten und erw&h t hat, und die +orsehung es g eichwoh an der Ste e, an der es sich be)indet, nicht zu *runde gehen &sst, sondern es stets em"orhebt durch a er ei Mitte , deren sich das *#tt iche bedient indem es der Tugend zu gr#sserer (errscha)t $erhi )t: so hat es seinen Anthei an der +ernun)t nicht $er oren, sondern hat an der 'eisheit, der +ernun)t, der 8unst und der *erechtigkeit Thei , wenigstens die einze nen an der *erechtigkeit gegen einander E und auch den/enigen, denen sie 1nrecht thun, g auben sie dies mit Iecht zu thun, denn sie $erdienten es E und insoweit ist der Mensch ein sch#nes *esch#") a s er sch#n zu sein $ermag, und in seinem .usammenhang mit dem *anzen betrachtet hat er ein besseres Loos a s die andern ebenden 'esen au) 2rden. Tade t doch auch die andern ebenden 'esen, die geringer sind a s der Mensch, aber zum Schmuck der 2rde dienen, kein $ern0n)tiger Mensch. !enn es w&re th#richt sie zu tade n, dass sie die Menschen beissen, a s ob es )0r diese n#thig w&re in ungest#rter Iuhe zu eben. 2s m0ssen auch diese sein- mancher =utzen, der $on ihnen ausgeht, iegt au) der (and, manchen, der nicht o))enbar war, hat man mit der .eit in reich ichem Maasse au)ge)unden, so dass nichts )0r sie noch )0r den Menschen umsonst ist. 2s ist )erner &cher ich zu tade n, dass $ie e $on ihnen wi d sind, da es auch wi de Menschen giebt. 'enn sie aber den Menschen nicht trauen, sondern $o er Misstrauen sich gegen ihn wehren, ist das zu $erwundern ? 1H. Aber wenn die Menschen un)reiwi ig und nicht )reiwi ig b#se sind, so kann niemand denen, die 1nrecht thun, einen +orwur) machen, noch denen, die es eiden, dass sie es durch ihre Schu d eiden. 1nd wenn es gar nothwendig ist, dass es in dieser 'eise B#se giebt, sei es durch den 1mschwung oder durch die KonseNuenzen des ;rinci"s, dann geschieht es a so durch nat0r iche 1rsachen. 'enn aber die +ernun)t se bst es ist, die dieses bewirkt, so te es dann nicht ungerecht sein? A ein un)reiwi ig sind die Menschen sch echt, inso)ern a s die S0nde etwas un)reiwi iges ist, doch hebt dies nicht au), dass die (ande nden se bst se bst&ndig sind, $ie mehr, wei sie se bst hande n, darum s0ndigen sie auch se bst- sie w0rden /a 0berhau"t nicht ges0ndigt haben, wenn sie nicht se bst die (ande nden w&ren. 'enn $on =othwendigkeit die Iede ist, so ist darunter nicht &usserer .wang zu $erstehen, sondern durchgehende innere =othwendigkeit. 1nd die 2inwirkung des 1mschwungs ist keine derartige, dass nichts in unserer Macht st0nde. !enn wenn a es $on aussen her bestimmt w&re, dann w0rde es so sein wie die her$orbringenden M&chte es se bst wo ten- dann w0rden die Menschen nichts ihnen entgegenstehendes ins 'erk setzen, auch die gott osen nicht, wenn die *#tter ?aussch iess ich@ hande ten. =un aber kommt dies ?die *ott osigkeit@ $on ihnen. %st aber das ;rinci" 6der Ausgangs"unkt7 gegeben, so $o endet sich das weitere, indem in die Fo ge auch s&mmt iche ;rinci"ien mit einbe)asst werden. So che Ausgangs"unkte 6;rinci"ien7 sind auch die Menschen. Sie bewegen sich wenigstens zum Sch#nen hin durch ihre eigene =atur und dies ist ein )reier se bst&ndiger Ausgangs"unkt. 11. *eht denn aber a es 2inze ne in dieser 'eise nach nat0r icher =othwendigkeit und deren Fo gen $or sich und zwar soweit a s m#g ich sch#n? 'oh nicht, sondern die +ernun)t thut dies a es a s (errscherin und wi es so haben und bewirkt das sogenannte B#se se bst $ernun)tgem&ss, indem sie nicht wi , dass a es gut sei, g eichwie ein 80nst er nicht a es an einem Thier zu Augen macht. !emgem&ss machte denn auch die +ernun)t nicht a es zu *#ttern, sondern thei s *#tter, thei s !&monen, eine zweite =atur, dann Menschen und Thiere der Ieihe nach, nicht aus =eid, sondern mit +ernun)t, we che inte ectue e Mannig)a tigkeit in sich hat. 'ir aber machen es so wie die Leute, die, wei sie nichts $on der 8unst der Ma erei $erstehen, einen Tade erheben, dass die Farben nicht 0bera sch#n sind, w&hrend der Ma er /edem Brt die ihm geb0hrende Farbe zugewiesen hat- oder wenn /emand ein !rama desha b tade n wo te, wei nicht auter (e den darin au)treten, sondern auch ein Sk a$, ein " um" und sch echt s"rechender Mensch. 2s $er iert $ie mehr seine Sch#nheit, wenn man die geringeren Kharaktere herausnimmt, da es auch deren zu seiner *esammtwirkung bedar).

13. 'enn nun die +ernun)t se bst durch ihre +erbindung mit der Materie dieses A her$orbrachte, indem sie das ist was sie ist, n&m ich ung eichartig in ihren Thei en und zwar in Fo ge ihres .usammenhangs mit dem hohem ;rinci", so kann es auch )0r dieses gewordene in der 'eise wie es geworden nichts anderes sch#neres geben a s es se bst. !ie +ernun)t w0rde aus auter g eichartigen und $erwandten 2 ementen nicht zu Stande gekommen sein, und diese Art ist nicht zu tade n wo sie a es ist, )rei ich an /edem Thei au) andere 'eise. (&tte sie aber ausser sich se bst anderes einge)0hrt z.B. die See en, und $ie e $on ihnen gegen ihre =atur gewa tsam in die Sch#")ung einge)0gt, so dass sie sich $ersch echterten- w0rde das recht sein? %ndes muss man sagen, dass auch die See en g eichsam Thei e $on ihr sind und dass sie diese ben bei der 2in)0gung nicht sch echter macht, sondern nach ihrem 'erthe da unterbringt, wo es sich )0r sie geb0hrt. 19. !enn auch /ene Ansicht dar) man keineswegs $on der (and weisen, we che ehrt, man so e nicht /edesma b oss au) den gegenw&rtigen .ustand b icken, sondern auch au) die )r0heren ;erioden und ebenso au) die .ukun)t, dass die +ernun)t danach ihre +erge tung bemisst und Aenderungen $ornimmt indem sie aus )r0heren (erren Sk a$en macht, wenn sie sch echte (erren waren, und dass es ihnen so n0tz ich istindem sie die, we che etwa sch echten *ebrauch $on ihrem Ieichthum machten, arm werden &sst, und dass es )0r *ute nicht ohne =utzen ist arm zu sein- dass )erner so che, die ungerecht get#dtet haben, get#dtet werden, ungerecht zwar )0r den der es thut, )0r den aber der es eidet gerecht- dass sie end ich den, der eiden so , au) dense ben ;unkt zusammen)0hrt mit dem, we cher geeignet ist zu thun was /enem zu eiden geb0hrt. !enn man g aube /a nicht, dass /emand zu)& ig Sk a$ ist, dass er zu)& ig in *e)angenscha)t ger&th oder ohne *rund an seinem Leibe 1nbi er eidet, sondern er hat dies einst gethan was er /etzt eidet: wer seine Mutter get#dtet hat wird se bst ein 'eib und dann $on seinem Sohne get#dtet werden, und wer ein 'eib gesch&ndet hat wird ein 'eib werden um gesch&ndet zu werden. !aher kommt auch das hei ige 'ort Adrastea- denn diese Brdnung ist in 'ahrheit Adrastea 6d.h. die 1nentrinnbare7, in 'ahrheit *erechtigkeit und wunderbare 'eisheit. !ass aber stets eine so che Brdnung im *anzen $orhanden ist, muss man aus dem entnehmen was im 'e ta $or Augen iegt, wie auch das 8 einste zum *anzen sich schickt, wie eine bewundernswerthe 8unst nicht b oss im *#tt ichen $orhanden ist, sondern auch in dem, was man geneigt sein m#chte a s )0r die +orsehung gering)0gig zu betrachten, wie g eich in den ersten besten Thieren die Mannig)a tigkeit wunderbarer Bi dung sich zeigt und bis herab zu den ;) anzen die 'oh gesta t $on Fr0chten und B &ttern, die Leichtigkeit und Sch#nheit der B 0the, die .ier ichkeit und Mannig)a tigkeit, dass das nicht einmal gescha))en ist und dann au)geh#rt hat, sondern stets gescha))en wird, indem das (#here dort oben zu dem %rdischen sich au) mannig)ache 'eise gese t. A so was $er&ndert wird, wird nicht zu)& ig $er&ndert, nimmt nicht zu)& ig andere *esta ten an, sondern so wie es sch#n ist und wie es )0r g#tt iche 8r&)te zu scha))en sich ziemt. !enn a es *#tt iche scha))t seiner =atur gem&ss- seine =atur aber ents"richt seiner 'esenheit, und seine 'esenheit ist es, we che in seinen 'irkungen das Sch#ne und das *erechte mit her$orbringt. !enn wenn Sch#nheit und *erechtigkeit nicht dort sind, wo so en sie sonst sein? 1<. !ie Anordnung ist a so dem *eiste gem&ss eine derartige, dass sie zwar ohne Ie) e>ion aber so bescha))en ist, dass /emand, dem die Anwendung der $o kommensten Ie) e>ion zu *ebote st0nde, sich wundern w0rde, dass die Ie) e>ion kein anderes Scha))en ersinnen konnte, wie man /a auch erkennt, dass in den einze nen =aturen stets a es $erst&ndiger geschieht a s es nach Anordnung der Ie) e>ion der Fa sein w0rde. Bei /edem einze nen nun der ewig entstehenden *esch echter dar) man nicht die scha))ende +ernun)t beschu digen, es m0sste denn /emand $er angen, dass /edes 2inze ne so h&tte entstehen so en wie das nicht 2ntstandene, 2wige, im sinn ich 'ahrnehmbaren wie %nde igib en stets sich g eich B eibende, indem er einen gr#ssern .usatz $on *utem beans"rucht statt die /edem 2inze nen gegebene Form )0r $o kommen ausreichend zu erachten und ?sich etwa dar0ber zu bek agen,@ dass diese Thierart keine (#rner hat, ohne zu erw&gen, dass die +ernun)t 0berhau"t nur so sich 0ber a es erstrecken konnte, dass in dem *r#sseren das 8 einere, in dem *anzen die Thei e entha ten waren und dass unm#g ich a es g eich sein konnte, wenn es nicht au)h#ren so te Thei e zu geben. !enn dort oben sind a e !inge a es, hier unten ist nicht /edes !ing a es. So ist auch der Mensch, inso)ern er a s einze ner ein Thei ist, nicht der ganze Mensch. 'enn aber irgendwo in einze nen Thei en auch etwas anderes ist, was nicht Thei ist, so ist hierdurch auch /ener Thei das *anze. +om Menschen im einze nen nun, inso)ern er dieses ist, dar) nicht $er angt werden, dass er $o kommen sei zur (#he der Tugend- denn dann w0rde er bereits nicht mehr Thei sein. =un wird der mit h#herer '0rde geschm0ckte Thei $on dem *anzen durchaus nicht beneidet, denn er macht /a mit h#herer '0rde geschm0ckt auch das *anze sch#ner. Auch tritt /a dieser Fa nur dadurch ein, dass der Thei dem *anzen &hn ich gemacht und ihm g eichsam zugestanden wird ein so cher und so geordneter zu sein, damit auch an der dem Menschen geb0hrenden Ste e etwas an ihm

her$or euchte wie in ents"rechender 'eise am g#tt ichen (imme die Sterne. 1nd in Fo ge dessen wird uns eine Anschauung gew&hrt wie die eines grossen und sch#nen 8unstwerks, sei es eines ebendigen oder eines durch des (e"h&stos 8unst ge)ertigten, euchtende Sterne an Bhren und am *esicht und an der Brust und wo sonst noch angebrachte Sterne sich sch#n ausnehmen m#gen. 1A. So $erh& t es sich a so mit den einze nen !ingen an und )0r sich betrachtet. Aber der Kom" e> dieser durch .eugung entstandenen und stets entstehenden 2inze dinge kann noch einen 2inwand und einen .wei)e zu assen wegen des 1mstandes, dass sich die andern Thiere gegenseitig au))ressen und die Menschen einander nachste en, dass stets 8rieg ist, der woh schwer ich /e ein 2nde oder einen Sti stand erreicht, nament ich aber, ob die +ernun)t es so $eransta tet hat und ob man es unter so chen 1mst&nden sch#n nennen dar). !enn diesen 2inreden gegen0ber gen0gt es nicht mehr sich au) /ene S&tze zu beru)en, dass die !inge nach M#g ichkeit sch#n sind, dass die Materie die 1rsache )0r derartige minder gute .ust&nde ist, dass das 1ebe unm#g ich au)h#ren kann, )a s ein so cher .ustand ein nothwendiger war, dass es so sch#n ist und die herankommende Materie nicht die Bberhand hat, sondern herange)0hrt wurde, damit es so sei, oder $ie mehr dass auch sie durch die +ernun)t so ist. A erdings ist die +ernun)t das ;rinci" und a es ist +ernun)t und was ihr gem&ss entsteht und beim 2ntstehen geordnet wird, muss durchaus so sein. Aber worin ist die =othwendigkeit dieses un$ers#hn ichen 8rieges zwischen Thieren und Menschen begr0ndet? +ie eicht ist das gegenseitige Sichau))ressen nothwendig, um die *esch#")e mit einander wechse n und sich ab #sen zu assen, die /a, auch wenn man sie nicht t#dten wo te, so wie so nicht ewig b eiben k#nnen. 'enn sie a so in der .eit, in der sie abgehen m0ssen, so abgehen mussten, dass andern ein =utzen durch sie erwuchs, was ist da zu k agen ? Bder wenn sie $erzehrt a s andere ins Leben zur0ckkehren? So &hn ich wie au) der B0hne der ermordete Schaus"ie er seinen Anzug wechse t und mit einer andern Maske wieder au)tritt, in 'ahrheit aber garnicht gestorben ist. 'enn nun auch das Sterben ein 'echse des Leibes ist wie dort ein 'echse des *ewandes, oder auch ein Ab egen des 8#r"ers wie dort ein $# iges Abtreten $on der B0hne, was hat a sdann ein derartiger 1ebergang der Thiere in einander sch immes an sich, der doch um $ie es besser ist a s wenn sie $on An)ang an garnicht entstanden w&ren? !enn dann w0rde eine +er#dung des Lebens eintreten sowie die 1nm#g ichkeit dasse be einem andern mitzuthei en. So aber ist ein reiches Leben im A $orhanden, we ches a es scha))t und unter mannig)achen *esta ten ins Leben ru)t und unau)h#r ich sch#nes und woh gesta tetes ebendiges S"ie zeug her$orbringt. !ie gegen einander gerichteten 'a))en der sterb ichen Menschen aber, die in sch#ner Brdnung k&m")en wie sie es beim 'a))entanz s"ie end thun, deuten uns an, dass a es mensch iche Leben ein S"ie ist und zeigen uns, dass der Tod nichts sch immes sei, dass man durch Sterben im 8rieg und 8am") ein wenig $orwegnimmt was im A ter geschieht, dass man schne er abtritt um schne er wieder au)zutreten. 'enn sie aber ebend ihres *e des beraubt werden, so m#gen sie erkennen, dass es ihnen auch )r0her nicht geh#rt hat und dass auch )0r ihre I&uber sein Besitz ein &cher icher ist, da es ihnen andere wieder rauben- ist doch auch )0r die, denen es nicht geraubt wird, sein Besitz sch immer a s sein +er ust. 1nd wie au) den B0hnen der Theater so muss man auch die Morde betrachten, die $erschiedenen Arten des Todes, die 2roberungen und ; 0nderungen $on St&dten, a es a s +er&nderungen und 'echse der Scenen, a s b osse !arste ungen $on Lammer und 'ehk agen. !enn auch hier in a en und /eden 'echse )& en des Lebens ist es nicht die innere See e, sondern der &ussere Schatten des Menschen, we cher k agt und /ammert und a es thut, indem die Menschen au) der ganzen 2rde a s ihrer B0hne an $erschiedenen Brten ihre Scenen au))0hren. !enn das sind a es Thaten eines Menschen, der nur das untere und &ussere Leben zu )0hren $ersteht oder nicht weiss, dass seine Thr&nen und sein 2rnst ein S"ie sind. !enn a ein der ernste Mensch hat sich ernst ich um ernste !inge zu bem0hen, der andere Mensch ist ein S"ie . Aber auch die S"ie e werden ernstha)t betrieben $on denen, die 2rnstha)tes zu treiben nicht $erstehen und se bst S"ie werk sind. 'enn aber einem ?ernsten Menschen@, der an ihrem S"ie Thei nimmt, derartiges wider)&hrt, so m#ge er wissen, dass er in ein S"ie $on 8indern hineingerathen ist, nachdem er seine eigent iche Io e abge egt hat. Se bst wenn ein Sokrates s"ie t, so s"ie t er mit dem auswendigen Sokrates. 1nd auch den 1mstand muss man erw&gen, dass man 'einen und 8 agen nicht a s Beweis )0r wirk iche Leiden ansehen dar), wei /a auch 8inder 0ber !inge, die keine Leiden sind, weinen und k agen. 1C. Aber wenn das was wir sagen richtig ist, wie kann es da noch Sch echtigkeit geben? wo ist da S0nde? wo 1ngerechtigkeit? !enn wie k#nnen, wenn a es was geschieht gut ist, die (ande nden 1nrecht und S0nde thun? 'ie kann es 1ng 0ck iche geben, wenn sie nicht S0nde noch 1nrecht thun? 'ie wo en wir sagen, dass einiges naturgem&ss, anderes widernat0r ich sei, wenn a es was geschieht und gethan wird naturgem&ss ist? 'ie kann es dem *#tt ichen gegen0ber noch *ott osigkeit geben, wenn das was gethan wird so bescha))en ist? 2s w&re so wie wenn ein !ichter in einem !rama einen Schaus"ie er schm&hen und den !ichter des !ramas herunterreissen &sst. 'ir wo en a so nochma s deut icher sagen, was die +ernun)t

ist und wie sie mit Iecht so bescha))en ist. 2s ist a so diese +ernun)t E wagen wir nur es zu behau"ten, $ie eicht dass es uns damit ge ingt E es ist a so die +ernun)t nicht reiner *eist, nicht *eist an sich, nicht $on der Art der reinen See e, sondern $on ihr abh&ngend und g eichsam eine Ausstrah ung aus beiden, aus *eist und See e und zwar der dem *eiste gem&ss sich $erha tenden See e, we che diese +ernun)t erzeugen a s Leben, das eine gewisse +ernun)t in der Iuhe ?der Betrachtung@ enth& t. A es Leben aber ist Th&tigkeit, auch das sch echte- /edoch nicht Th&tigkeit wie das Feuer th&tig ist, sondern seine Th&tigkeit ist, auch wo keine 2m")indung $orhanden, keine wi k0r iche Bewegung. 'obei nun diese Th&tigkeit $orhanden ist und was irgend irgendwie Anthei an ihr hat, das ist sog eich $ern0n)tig d.h. gesta tet, da die Lebensth&tigkeit zu gesta ten $ermag und ihre Bewegung ein *esta ten ist. %hre Th&tigkeit a so ist eine k0nst erische, wie etwa der Tanzende sich bewegt- denn der T&nzer g eicht se bst dem in dieser 'eise k0nst erischen Leben, und die 8unst bewegt ihn und bewegt ihn so, dass sein Leben se bst gewissermaassen $on so cher Bescha))enheit ist. !ies a so sei gesagt um zu zeigen, wie man sich /edes wie immer bescha))ene Leben $orzuste en habe. %ndem nun diese +ernun)t aus dem einen *eist und dem einen Leben und zwar beiden in ihrer F0 e kommt, ist sie weder ein Leben noch ein bestimmter *eist noch 0bera $o , noch thei t sie sich dem/enigen, dem sie sich mitthei t, ganz und $o st&ndig mit. %ndem sie nun die Thei e einander gegen0berste t und sie mange ha)t scha))t, bringt sie das Bestehen und 2ntstehen $on 8rieg und 8am") zu 'ege und ist so in ihrer *esammtheit eine, wenn sie auch nicht ein 2ins ist. !enn obwoh sie sich se bst in ihren Thei en )eind ich wird, ist sie doch in dem Sinne eins und einig wie die %dee eines !ramas, die doch $ie e 8&m")e in sich be)asst, eine ist. !as !rama )0hrt die streitenden 2 emente wie zu einer 0bereinstimmenden (armonie zusammen, indem es g eichsam den *esammt$er au) der streitenden zur !arste ung bringt, dort dagegen kommt aus der einen +ernun)t der 8am") der getrennten 2 emente- daher k#nnte man sie mehr mit der (armonie aus entgegenstehenden T#nen $erg eichen und )ragen, wesha b die ?rea en@ Begri))e *egens&tze entha ten. 'enn nun auch hier die Ton$erh& tnisse (#he und Tie)e her$orbringen und a s harmonische +erh& tnisse zur (armonie se bst sich $ereinigen, a so zu einem andern gr#ssern +erh& tniss, w&hrend sie se bst geringere +erh& tnisse und Thei e sind, wenn wir )erner auch im A die *egens&tze sehen, z.B. weiss, schwarz, warm, ka t, ebenso ge) 0ge t, unge) 0ge t, ohne F0sse, mit F0ssen, $ern0n)tig, un$ern0n)tig, a es a s Thei e des *esammtorganismus, und wenn das A mit sich 0bereinstimmt, w&hrend die Thei e $ie )ach streiten, das A aber $ernun)tgem&ss ist: so muss auch diese eine +ernun)t aus widerstreitenden Begri))en a s eine bestehen, indem gerade diese 2ntgegensetzung ihr Bestand und g eichsam 'esenheit $erscha))t. !enn wenn die +ernun)t nicht die +ie heit in sich sch #sse, so w0rde sie keine Tota it&t und 0berhau"t nicht +ernun)t sein. A s +ernun)t aber ist sie in sich $erschieden und die gr#sste +erschiedenheit ist die 2ntgegensetzung. 'enn sie daher 0berhau"t das Andere in sich hat und das Andere her$orbringt, so wird sie auch ein Anderes in her$orragendem Sinne und kein abgeschw&chtes *anze her$orbringen. Bringt sie a so das Andere in her$orragendem Sinne her$or, so wird sie nothwendig auch die *egens&tze her$orbringen und sie wird $o kommen sein nicht dadurch a ein, dass sie 1nterschiede, sondern auch dadurch, dass sie *egens&tze in sich se bst her$orbringt. 1D. %ndem nun ihr 'esen ihrem 'irken durchaus ents"richt, wird sie innerha b des *escha))enen noch $ie gr#ssere *egens&tze her$orbringen, /e mehr sie se bst r&um ich auseinandertritt- und noch weniger a s ihr Begri)) ist die sinnen)& ige 'e t eins, so dass ihr in h#herem *rade die +ie heit und der *egensatz innewohnt, sowie dem 2inze wesen in h#herem *rade der 'i e zum Leben und das Streben nach +ereinigung. (&u)ig aber $ernichtet dies Streben und diese Liebe den ge iebten *egenstand um das eigene %nteresse zu be)riedigen, )a s er n&m ich der +ernichtung )&hig ist, und das Streben des Thei s zum *anzen zieht was es $ermag an dense ben heran. 1nd so ist denn das +erh& tniss zwischen *utem und B#sem, wie wenn /emand au) *rund derse ben 8unst einen Tanz aus entgegengesetzten Thei en au))0hrt. +on seinem Tanze werden wir den einen Thei a s gut, den andern a s sch echt bezeichnen, aber zugeben, dass er in dieser +erbindung sch#n ist. !och dann giebt es keine Sch echten mehr, wird man einwenden. %ndessen dadurch wird nicht au)gehoben, dass es Sch echte giebt, sondern nur, dass sie nicht sch echt an sich sind. Man k#nnte daraus $ie eicht +erzeihung )0r die B#sen her eiten, wenn nicht auch das *ew&hren und +erweigern der +erzeihung durch die +ernun)t bedingt w&re- und in der That er aubt es die +ernun)t nicht, se bst gegen so che Menschen +erzeihung zu 0ben. Sondern wenn den einen Thei der 'e t gute Menschen, den andern sch echte, die sch echten aber den gr#ssern Thei derse ben ausmachen, so ist es wie in den !ramen, wo der !ichter den einen Thei ?den Te>t der Io en@ )0r die Schaus"ie er anordnet, den andern aber ?das Ta ent zum S"ie en@ bereits $or)indet. !enn er macht nicht se bst den ersten, zweiten, dritten Schaus"ie er, sondern er giebt einem /eden die )0r ihn "assenden Ieden und hat ihm damit den ; atz angewiesen, an den er sich zu $er)0gen hat. So giebt es auch )0r den *uten wie )0r den Sch echten, )0r /eden einen ihm geb0hrenden ; atz. Beide gehen a so ihrer =atur und ihrer +ernun)t ?ihrem Kharakter@

gem&ss an den betre))enden, )0r sie "assenden Brt, und /eder behau"tet den, we chen er sich w&h t. !ann redet und $o bringt der eine gott ose Ieden und Thaten, der andere entgegengesetzte- es haben /a auch $or dem !rama die Schaus"ie er ihre %ndi$idua it&t, die sie in dasse be hineintragen. %n den mensch ichen !ramen giebt nun der !ichter die 'orte, die Schaus"ie er aber haben $on sich und aus sich ein /eder die gute und sch echte Art des S"ie s E denn ihre Au)gabe reicht weiter a s b oss die 'orte des !ichters au)zusagen- in dem wahrha)teren *edicht dagegen, dessen einze ne Thei e Menschen mit "oetischer An age nachahmen, ist die See e die !arste erin, was sie aber darste t em")ing sie $om !ichter. 'ie die Schaus"ie er hier ihre Masken, ihre 8 eidung, ihre ;rachtgew&nder und ihre Lum"en em")angen, so em")&ngt auch die See e ihre Schicksa e, keineswegs wi k0r ich, sondern auch diese ents"rechen ihrem Kharakter. 1nd indem sie diese ben sich an"asst, consonirt sie und ordnet sie sich in das !rama und in die gesammte +ernun)t. !ann recitirt sie ihre Thaten und was eine See e ihrem Kharakter gem&ss sonst zu thun $ermag, wie eine Art *esang. 1nd wie nun die Stimme und die an sich sch#ne oder h&ss iche *esta t des Schaus"ie ers entweder, wie zu erwarten steht, die Sch#nheit der !ichtung erh#ht oder, wenn er mit der ihm eigenen Sch echtigkeit der Stimme an das !rama herantritt, dasse be zwar nicht anders macht a s es ist, woh aber sich se bst a s St0m"er erweist, der !ichter des !ramas aber in 2r)0 ung der ;) icht eines guten Iichters ihn mit $erdienter I0ge ent &sst, w&hrend er den guten Schaus"ie er zu gr#sseren 2hren )0hrt und ihn wom#g ich zu sch#neren !ramen $erwendet, den andern dagegen zu sch echteren, wenn er so che hat: au) diese 'eise kommt auch die See e in die *esammtdichtung der Sch#")ung hinein, 0bernimmt eine Io e im !rama, bringt zur !arste ung die ihr innewohnende gute oder sch echte An age mit, wird bei ihrem Au)treten unter die Schaus"ie er eingereiht, bekommt a es andere ohne I0cksicht au) ihre ;erson und ihre Leistungen und tr&gt dann 2hre oder Stra)e da$on. 2s haben aber diese Schaus"ie er inso)ern etwas $oraus a s sie au) einem gr#ssern Schau" atz a s dem einer B0hne ihre Io e darste en und der Sch#")er ihnen dies A zur +er)0gung ste t, a s sie )erner gr#ssere Freiheit haben 0ber $ie e Arten $on Bertern zu gehen, sie die da 2hre und Schande )estsetzen dadurch dass sie sich se bst mit an der 2hre und Schande bethei igen, indem /eder Brt zu ihrem Kharakter "asst. !aher treten sie mit der +ernun)t des A s in 2ink ang, indem sich /eder einze ne, wie es Iecht ist, den Thei en an"asst, die ihn au)nehmen so en, g eichwie die einze ne Saite an dem ihr geb0hrenden und zukommenden ; atz nach Maassgabe der 8 ang$erh& tnisse au)gezogen wird, /e nachdem sie dazu +erm#gen hat. !enn auch im 'e ta ist die geb0hrende Sch#nheit $orhanden, wenn /eder an seinen ; atz geste t ist, wenn er a so einen widrigen Ton im !unke und im Tartarus $on sich giebt, denn hier ist gerade ein so cher Ton sch#n. 1nd so ist das *anze sch#n, nicht wenn /eder ein Stein ist, sondern wenn er seinen ihm eigenen Ton mitbringt und beitr&gt zu der einen (armonie, indem er g eich)a s sein Leben ert#nen &sst, wiewoh ein geringeres, sch echteres und un$o kommeneres. %st /a doch au) der SJrin> nicht b oss ein Ton $orhanden, sondern auch ein geringerer und schwacher tr&gt zur (armonie der ganzen SJrin> bei, wei die (armonie in ung eiche Thei e gethei t ist und wei a e T#ne ung eich sind, doch aber in ihrer *esammtheit den einen $o kommenen Ton geben. !em ents"rechend ist auch die ganze +ernun)t eine, sie ist aber nicht in g eiche Thei e gethei t. !aher giebt es auch $erschiedene Berter im 'e ta , bessere und sch echtere, und ung eiche See en )0gen sich ein in die ung eichen Berter, und so kommt es, dass auch hier die Berter ung eich und die See en nicht diese ben sind, sondern dass sie ung eich sind mit ung eichen Kharakteren, ents"rechend den 1ng eichheiten an der SJrin> oder einem andern %nstrumente und an gegenseitig $erschiedenen Bertern wohnen, an /edem Brte aber ihren eigenth0m ichen Ton im 2ink ang mit den Bertern und dem *anzen ert#nen assen. 'as )0r sie sch echt ist, wird )0r das *anze zum Sch#nen geh#ren, was ihnen widernat0r ich, )0r das *anze naturgem&ss sein, nichts desto weniger aber ihr Ton ein geringerer Ton b eiben. %ndessen mit ihrem so bescha))enen Ton macht sie das *anze nicht sch echter, ebensowenig a s ein sch echter Schar)richter eine gut $erwa tete Stadt sch echter macht, um uns eins andern Bi des zu bedienen. !enn auch dessen bedar) es in der Stadt, und so ist auch dieser woh an seinem ; atze. 1F. Sch echter und besser sind die See en thei s aus andern 1rsachen, thei s wei sie g eichsam $on An)ang an nicht gut sind- denn der +ernun)t ents"rechend sind auch sie durch die +ernun)t ung eiche Thei e, nachdem sie einma sich gesondert haben. Man muss aber auch die zweite und dritte Stu)e ?der See en@ in 2rw&gung ziehen und bedenken, dass eine See e nicht immer mit dense ben Thei en th&tig ist. Auch hier k#nnen wir uns wieder eines * eichnisses bedienen E der *egenstand unserer 1ntersuchung $er angt $ie zu seiner +erdeut ichung E etwa in )o gender 'eise. +ie eicht dar) man garnicht so che Schaus"ie er ein)0hren, we che etwas anderes sagen werden a s die 'orte des !ichters, we che se bst das Feh ende erg&nzen, a s ob das !rama an sich un$o st&ndig w&re und a s ob der !ichter mittendurch eere Ste en ge assen h&tte, g eichsam in der +oraussetzung, die Schaus"ie er w0rden nicht Schaus"ie er sein sondern ein Thei des !ichters, und a s ob er ihre 'orte im $oraus w0sste, um so im Stande zu sein das

1ebrige in ununterbrochenem .usammenhange damit zu $erbinden. !enn der .usammenhang im 'e ta und die Fo gen der b#sen Thaten sind Begri))e und der +ernun)t ents"rechend. Aus einem 2hebruch z.B. und der gewa tsamen 2nt)0hrung einer 8riegsge)angenen gehen naturgem&ss 8inder her$or und $ie eicht bessere M&nner, und andere bessere St&dte treten an die Ste e der $on sch echten Menschen zerst#rten. 'enn nun die 2in)0hrung $on See en, $on so chen n&m ich, die ?aus eigenem Antriebe@ thei s das Sch echte thei s das *ute thun werden, ungereimt ist E denn wir werden die +ernun)t auch des *uten berauben, wenn wir ihr das Sch echte nehmen E was hindert uns auch die (and ungen der Schaus"ie er zu Thei en zu machen, wie dort des !ramas so hier der im 'e ta herrschenden +ernun)t, und hier auch dem *uten wie dessen *egenthei seinen ; atz anzuweisen, so dass es dergesta t $on der +ernun)t se bst au) /eden Schaus"ie er 0bergeht, um so mehr /e $o endeter dieses !rama ist und a es $on der +ernun)t ausgeht. E A ein we chen .weck hat es, das B#se zu thun? Auch die g#tt icheren See en sind nichts mehr im 'e ta , sondern a e sind Thei e der +ernun)t- und entweder sind a e Begri))e See en, oder wesha b so en die einen See en, die andern b oss Begri))e sein, wenn das *anze gewissermaassen See e ist? Drittes Buch. !on der !orsehung 4556 1. 'as hat man nun hier$on zu ha ten? =un, die *esammt$ernun)t um)asst das Sch echte wie das *ute, beides sind Thei e derse ben. !ie *esammt$ernun)t bringt dasse be nicht her$or, aber sie ist in ihrer *esammtheit mit ihm. !enn die Begri))e sind Th&tigkeit einer *esammtsee e, die Thei e aber Th&tigkeit ihrer Thei e. 'enn nun eine *esammtsee e $erschiedene Thei e hat, so haben es ana og auch die Begri))e, )o g ich auch deren 'erke a s &usserste 2rzeugnisse. 2s stehen aber die See en mit einander und mit ihren 'erken in 2ink ang und zwar so, dass se bst aus ihren *egens&tzen ein 2ins her$orgeht. !enn $on einem 2inen geht a es aus wie es zu einem 2inen zusammenkommt durch =aturnothwendigkeit, so dass auch wenn +erschiedenes her$orw&chst und 2ntgegengesetztes wird, es dennoch, da es $on 2inem herstammt, zu einer Brdnung zusammenge)asst wird. !enn wie die einze nen Thiere z.B. die ;)erde eine *attung bi den, auch wenn sie sich bek&m")en und einander beissen, es einander zu$orthun und gegenseitig in .orn gerathen, wie in g eicher 'eise die andern *attungen eine 2inheit bi den: so muss man dasse be auch im Betre)) der Menschen annehmen. !ann muss man wieder a e diese Arten zu einer *attung ebender 'esen zusammen)assen, ebenso die =ichtEThiere zu Arten, die Arten zur *attungseinheit =ichtEThier. 'i man weiter gehen, so be)asst mau beides unter das Sein, dann unter das was das Sein $er eiht. +on hier aus kann man au) ana Jtischem 'ege wieder abw&rts steigen und sehen, wie das 2ine sich zerstreut, indem es sich 0ber a es erstreckt und a es in eine Brdnung zusammen)asst, so dass a so das 2ine ein in sich $ie )ach geg iederter Brganismus ist, in we chem /eder Thei $errichtet was seiner =atur gem&ss ist, dabei indessen g eichwoh im .usammenhang mit dem *anzen steht: so brennt das Feuer, $errichtet das ;)erd was ihm zukommt- die Menschen thun /e nach ihrer An age das ihrige und zwar $erschiedene $erschiedenes. 1nd aus ihren An agen und ihren Thaten ergiebt sich ein g 0ck iches oder ung 0ck iches Leben. 3. !ie .u)& e entscheiden nicht 0ber das * 0ck des Lebens, auch sie $ie mehr stehen im 2ink ang mit h#hern ;rinci"ien und sind bei ihrem 2intreten * ieder in der a gemeinen +erkettung der !inge. !iese +erkettung a er !inge aber geht aus $on dem eitenden ;rinci", die nach beiden Seiten sich neigenden !inge wirken ihrer =atur gem&ss dazu mit, wie bei Fe dz0gen der Fe dherr an der S"itze steht, die So daten in 1ebereinstimmung mit ihm hande n. 2s wurde aber das 'e ta durch eine g eichsam strategische +orsehung geordnet, we che die Thaten und Leiden und a e 2r)ordernisse in Betracht zog: S"eise und Trank, a e 'a))en und 8riegswerkzeuge und was sonst $on den gegenseitigen Beziehungen dieser !inge im $oraus erwogen wird, damit )0r die M#g ichkeit gut ange egter Iesu tate gesorgt sei, und es ist a es in einer sinnreichen 'eise $om Fe dherrn ausgegangen, obg eich das, was die *egner thun wo ten, sich ausserha b seines Bereiches be)and und es nicht in seiner Macht stand 0ber /enes Lager zu be)eh igen. 'enn es aber der grosse F0hrer ist, unter dem a es steht, was k#nnte da ungeordnet sein, was sich dem woh ge)0gten .usammenhang entziehen? 9. !enn wenn es auch in meiner Macht steht mich )0r dieses oder /enes zu entscheiden, so ist es doch der 'ah nach mit in der a gemeinen Brdnung be)asst- denn dein 'esen ist kein .wischen)a )0r das *anze, sondern du bist mit deiner besondern Bescha))enheit mitgez&h t. Aber woher diese besondere Bescha))enheit? .wei ;unkte sind es, wonach bei dieser 1ntersuchung ge)ragt wird: erstens, ob man au) den Sch#")er, wenn es einen so chen giebt, die 1rsache der besondern ethischen Bescha))enheit des

einze nen zur0ck)0hren muss oder au) das *esch#") se bst, oder ob man 0berhau"t keine 1rsache da$on zu suchen hat, wie man /a auch beim 2ntstehen der ;) anzen nicht nach der 1rsache )ragt, wesha b sie keine 2m")indung haben, oder bei den andern ebenden 'esen, warum sie keine Menschen sind. !as w&re ebenso wie die Frage, wesha b die Menschen nicht dasse be sind wie die *#tter. !enn wenn man $ern0n)tigerweise hier weder die *esch#")e noch den Sch#")er beschu digt, wie so te man bei den Menschen dazu kommen sich zu bek agen, dass sie nichts besseres sind a s dieses? 'i man es desha b thun, wei dies sch#ner sein k#nnte, wenn $on dem Betre))enden se bst aus eine +erbesserung hinzuge)0gt werden konnte, so ist der Mensch se bst daran schu d, der es nicht gethan hat. Meint man diese +erbesserung durch eigene Th&tigkeit nicht, sondern dass $on ausserha b etwas h&tte hinzukommen so en $on Seiten des Sch#")ers, so ist es un$erst&ndig mehr zu $er angen a s gegeben ist, gerade so un$erst&ndig wie man das auch bei den andern Thieren und den ;) anzen thun wo te. !enn man dar) nicht )ragen, ob etwas geringer ist a s ein anderes, sondern ob es so wie es ist sich se ber gen0gt- denn es dur)te nicht a es g eich sein. %st aber diese 1ng eichheit etwa aus einem Abmessen der +ernun)t her$orgegangen in der Absicht, dass nicht a es g eich sein so te? 8eineswegs, sondern so musste es naturgem&ss werden. !enn diese +ernun)t )o gt einer andern See e und diese See e )o gt dem *eiste, der *eist ist aber nicht eins $on diesen sondern a es. A es aber ist +ie heit. %n einer +ie heit aber, die nicht %dentit&t ist, musste es ein 2rstes, .weites u.s.). und zwar dem 'erth nach geben. !emgem&ss sind die entstandenen ebenden 'esen nicht b oss See en sondern +erringerungen $on See en, indem sie g eichsam schon abgeschw&cht her$orgehen. !enn der Begri)) des ebenden 'esens, obwoh ein besee ter, ist eine andere See e, nicht /ene, $on we cher der Begri)) ausgeht, und dieser *esammtbegri)) se bst wird geringer, da er der Materie zustrebt, und sein 2rzeugniss ist mange ha)ter. Sieh nur, wie weit das *ewordene sich ent)ernt hat, und dennoch ist es ein 'under. 'enn aber das *ewordene so bescha))en ist, so ist desha b nicht auch das 0ber ihm Liegende so bescha))en. !enn es ist besser a s a es *ewordene, es ist )rei $on Schu d, und man muss $ie mehr bewundern, dass es etwas $on sich abgegeben hat und dass seine S"uren derartige sind. 'enn es aber noch mehr gegeben hat a s die !inge au)zunehmen $erm#gen, so muss man das noch mehr anerkennen. !esha b wird woh die Schu d au) das *ewordene zur0ck)a en, die +orsehung aber dar0ber erhaben sein. <. !enn wenn der Mensch ein)ach w&re E ein)ach in dem Sinne, dass er a ein das w&re a s was er gescha))en ist, und danach in seinem Thun und Leiden bedingt w&re E so w0rde bei ihm so wenig *rund zum Tade n $orhanden sein wie bei den andern ebenden 'esen. =un aber ist nur der sch echte Mensch ein *egenstand des Tade s und das woh mit Iecht. !enn er ist nicht b oss das a s was er gescha))en ist, sondern er hat ein anderes )reies ;rinci", das aber nicht ausserha b der +orsehung und der *esammt$ernun)t steht. !enn /enes h&ngt nicht $on diesem ab, sondern es strah t das Bessere 0ber das Sch echtere sein Licht aus, und darin besteht die $o endete +orsehung. 1nd die +ernun)t ist einerseits scha))ende +ernun)t, andererseits $erbindet sie das Bessere mit dem *ewordenen- und /enes ist die obere +orsehung, die andere geht $on der oberen aus, die zweite mit /ener $erbundene +ernun)t, und es entsteht aus beiden /eg iche +er) echtung und die *esammt$orsehung. !ie Menschen a so haben ein anderes ;rinci", nicht a e aber bedienen sich a es dessen was sie haben, sondern die einen des einen, die andern des andern oder $ie mehr der andern, n&m ich der sch echten ;rinci"ien. 2s sind auch /ene $orhanden, zwar ohne au) sie th&tig einzuwirken, doch aber auch ihrerseits nicht unth&tig- denn /edes thut was ihm zukommt. Aber wesha b, wird man sagen, wirken sie au) diese nicht th&tig ein, wenn sie zugegen sind? Bder sind sie nicht zugegen? Sie sind a erdings zugegen, behau"ten wir, und nichts ist ohne sie- doch $ie eicht )0r die/enigen nicht, in denen sie nicht au) sie einwirken, 'esha b aber wirken sie nicht au) a e ein, wenn auch sie Thei e $on ihnen sind? %ch meine n&m ich das in Iede stehende ;rinci". Bei den andern ebenden 'esen n&m ich ist es garnicht das ;rinci" derse ben, und $on den Menschen auch nicht bei a en. So ist a so woh nicht bei a en nicht dieses ;rinci" a ein wirksam? Aber warum nicht dieses a ein? Bei den/enigen, bei denen es a ein $orhanden, ist auch das Leben ein ihm ents"rechendes, das andere soweit es nothwendig ist. Mag nun unser Bestand ein derartiger sein, dass er g eichsam in das Tr0be m0ndet, oder m#gen die Begierden herrschen, dennoch muss man sagen, dass in dem Substrat die 1rsache iege. .uerst wird es scheinen, a s iege sie nicht sowoh im Begri)) a s $ie mehr in der Materie, a s sei die Materie, nicht der Begri)) das (errschende, dann das Substrat wie es gebi det ist. 2s ist aber $ie mehr das Substrat )0r das ;rinci" die +ernun)t und das was aus der +ernun)t und der +ernun)t gem&ss ist- )o g ich wird nicht die Materie das (errschende sein, dann die Bi dung. 1nd das so und so bestimmte Sein kann man au) das )r0here Leben zur0ck)0hren, indem a s Fo ge des Fr0heren die +ernun)t g eichsam dunke wird im +erg eich zu der )r0heren: wenn die See e schw&cher geworden ist, wird sie s"&terhin auch schw&cheres ausstrah en. Auch muss gesagt werden, dass die +ernun)t in sich se bst wieder den Begri)) der Materie hat,

we che sie )0r sich her$orbringen wird, indem sie die Materie nach sich gesta tet oder in 1ebereinstimmung mit sich se bst $or)indet. !er Begri)) des Bchsen )indet sich eben nur an der Materie des Bchsen. !aher auch ; ato sagt, die See e werde in die andern Thiere hineingebracht, nachdem die See e g eichsam eine andere geworden und der Begri)) sich $er&ndert hat, um See e eines Bchsen zu werden, w&hrend sie zu$or Mensch war. (ier tritt a so mit Iecht der sch echtere ein. Aber wesha b ist er $on An)ang an der sch echtere geworden, wie kam es, dass er )eh ging? 2s ist schon o)t gesagt worden, dass nicht a es 2rstes ist, sondern dass das .weite und !ritte eine geringere =atur hat a s das $or ihm, und dass eine k eine =eigung gen0gt um das Iechte zu 0berschreiten. Auch ist die +erbindung des einen mit dem andern wie eine Art +ermischung, indem ein anderes !rittes aus beiden wird, doch wird es nicht an seinem Bestand gek0rzt, sondern das *eringere wurde $on An)ang an geringer und was wurde ist seiner =atur nach geringer, und wenn es die Fo gen dieses 1mstandes erdu det, so erdu det es was ihm geb0hrt. Auch muss man bei der Betrachtung au) das )r0here Leben zur0ckgehen, denn $on dort h&ngt das weitere ab. A. 2s )indet a so die +orsehung statt, indem sie $on An)ang bis zu 2nde $on oben herabsteigt, nicht in numerischer * eichheit sondern nach bestimmten +erh& tnissen, an $erschiedenen Brten $erschieden, wie bei einem Thiere, dessen Thei e $om ersten bis zum etzten in durchgehendem .usammenhange mit einander stehen, /eder Thei seine eigenth0m iche +errichtung hat, der bessere die bessere 'irksamkeit, ein anderer schon eine geringere, indem er g eich)a s th&tig das erdu det, was ihm zu erdu den eigenth0m ich ist, thei s an sich thei s in +erbindung mit den 0brigen. 1nd wenn nun dem ents"rechend eine 2inwirkung au) sie statt)indet, so gehen die/enigen, die eines Tones )&hig sind, einen so chen $on sich, die andern erdu den sie schweigend und bewegen sich ihr gem&ss, und aus a en T#nen und Leiden und (and ungen kommt g eichsam eine" ein Leben und !asein des Thiers zu Stande. !enn die Thei e sind $erschieden und haben ihre $erschiedene +errichtung: etwas anderes thun die F0sse, etwas anderes die Augen, etwas anders das !enken, etwas anderes end ich der *eist. 2ins aber und eine +orsehung geht aus a em her$or- das Schicksa geht $om *eringeren aus, das Bbere ist aussch iess ich +orsehung. !enn in der inte igib en 'e t ist a es +ernun)t und 0ber die +ernun)t, *eist n&m ich und reine See e. !emn&chst ist das, was $on dort ausgeht. +orsehung soweit es in der reinen See e sich be)indet und $on hier aus in die ebenden 'esen 0bergeht. !ie +ernun)t geht aber in sie 0ber in ung eiche Thei e gethei t, daher sie auch ung eiches her$orbringt, wie in /edem einze nen ebenden 'esen. !aran sch iessen sich dann ents"rechende Thaten im 2ink ang mit der +orsehung, wenn /emand den *#ttern angenehmes thut- denn die +ernun)t der +orsehung war der *ottheit be)reundet. Auch so che Thaten werden mit eingereiht, sie sind aber nicht durch die +orsehung bewirkt, sondern indem das, was geschieht, entweder $on den Menschen oder irgend einem Thiere oder einem unbesee ten *egenstande ausgeht, so wird es, )a s sich im weitem etwas gutes daraus ergiebt, wieder $on der +orsehung mit au)genommen, so dass 0bera die Tugend die Bberhand gewinnt durch Aenderung und +erbesserung des +er)eh ten. 2s geht hier &hn ich zu wie bei einem 8#r"er, we chem *esundheit gem&ss der +orsehung des Brganismus $er iehen ist: wenn da ein Schnitt oder 0berhau"t eine +erwundung stattge)unden hat, so $erbindet und $ereinigt der im Brganismus wa tende Begri)) den kranken Thei wieder mit dem *anzen und hei t ihn und hei t ihn wieder her. !ie 1ebe sind a so Fo gen, aber aus =othwendigkeit. !enn sie gehen $on uns aus nach 1rsachen, zu denen wir nicht $on der +orsehung gen#thigt sind, sondern aus 1rsachen, die wir se bst mit den 'erken der +orsehung und den $on der +orsehung ausgehenden 'erken $erkn0")en, deren Fo gen wir aber nicht nach der Absicht /ener zusammenreihen k#nnen sondern nach der Absicht der hande nden ;ersonen oder irgend eines andern 'esens im A , das auch nicht der +orsehung gem&ss gehande t oder in uns irgend eine A))ection her$orgebracht hat. !enn derse be *egenstand bringt nicht au) /eden andern, an den er herantritt, diese be 'irkung her$or sondern $erschiedene 'irkungen au) $erschiedene *egenst&nde. So brachte auch die Sch#nheit der (e ena eine andere 'irkung au) ;aris, eine andere au) %domeneus her$or. 2benso ist die 'irkung $erschieden, wenn ein .0ge oser mit einem .0ge osen, ein Sch#ner mit einem Sch#nen, desg eichen wenn ein Sch#ner, der sich zu beherrschen weiss, mit einem eben so chen oder mit einem .0ge osen zusammenkommt. !as n&m ich was $on einem .0ge osen gethan wird, ist weder $on der +orsehung noch der +orsehung gem&ss gethan- die That des +ern0n)tigen, der sich zu beherrschen weiss, ist zwar nicht $on der +orsehung, wei $on ihm gethan, aber der +orsehung gem&ss. !enn sie steht in 1ebereinstimmung mit der +ernun)t, wie etwa /emand, der etwas nach den Iege n der *esundheits ehre thut, es zwar se bst aber doch in 1ebereinstimmung mit der +ernun)t des Arztes thut. !enn diese Lehre 0ber (ei bringendes und Sch&d iches hat ihm /a auch der Arzt au) *rund seiner 8unst erthei t. Thut aber /emand etwas *esundheitswidriges, so thut er dies se bst, aber gegen die +orsehung des Arztes. C. 'oher kommt es nun, dass die Seher auch das Sch echtere $oraussagen, dass sie bei ihrer Betrachtung des 'e tE1mschwungs zu ihren 0brigen 'eissagungen auch dies $oraussagen? B))enbar wei a e

*egens&tze mit einander $er) ochten sind z.B. die *esta t und die Materie, wei a so was z.B. bei einem zusammengesetzten Thier die Form und den Begri)) betrachtet, auch das *e)ormte betrachtet. !enn er betrachtet nicht in g eicher 'eise das inte igib e und das zusammengesetzte Thier, sondern den Begri)) des Thiers, der im .usammengesetzten das Sch echtere gesta tet. !a nun das A ein ebendiger Brganismus ist, so betrachtet der/enige, der das in ihm 'erdende betrachtet, zug eich auch das, woraus es ist, und die in ihm wa tende +orsehung. Sie erstreckt sich aber auch au) a e 2reignisse d.h. au) a e ebenden 'esen, au) ihre Thaten und .ust&nde, ein *emisch aus +ernun)t und =othwendigkeit. =un betrachtet der Seher das *emischte und )ortw&hrend sich Mischende und $ermag nicht se bst zu unterscheiden die +orsehung und da$on gesondert das der +orsehung *em&sse, noch andererseits das Substrat, wie $ie es $on sich aus zu dem giebt was entsteht. Aber es ist auch nicht Sache eines wenng eich weisen und g#tt ichen Mannes dies zu thut, einem *ott $ie mehr, m#chte man sagen, kommt dieses 2hrenamt zu. 2s ist auch nicht Sache des Sehers das 'arum zu sagen, sondern nur das 'as, und seine 8unst ist ein Lesen nat0r icher Buchstaben, die eine Brdnung o))enbaren und nie zum 1ngeordneten sich neigen, indem $ie mehr der 1mschwung bezeugt und aus Licht bringt, wie bescha))en das 2inze ne sein und was ihm wider)ahren wird, noch be$or es an ihnen se bst ersicht ich ist. !enn dieses ste t zu /enem und umgekehrt /enes zu diesem in Beziehung, indem beides zug eich zum Bestand und zur 2wigkeit der 'e t beitr&gt, dem Betrachter aber durch Ana ogie das 1ebrige andeutet. !enn auch die andern .weige der 'ahrsagekunst beruhen au) Ana ogie. !enn es brauchten zwar nicht a e !inge $on einander abh&ngig zu sein, woh aber mussten sie eine gewisse Aehn ichkeit unter einander haben. 1nd das bedeutet woh /ener Auss"ruch, dass die Ana ogie das A zusammenh& t. !ie Ana ogie besteht aber unge)&hr darin, dass sich das Sch echtere zum Sch echteren $erh& t wie das Bessere zum Besseren, etwa wie Auge zu Auge so Fuss zu Fuss und, wenn man wi , wie Tugend zur *erechtigkeit so Sch echtigkeit zur 1ngerechtigkeit. %st aber Ana ogie $orhanden im A , so ist auch das +orhersagen m#g ich. 1nd wenn /enes au) dieses einen 2in) uss aus0bt, so 0bt es einen so chen aus wie in /edem Brganismus die einze nen Thei e au) einander, nicht so, dass der eine den indem erzeugt, denn sie werden zusammen erzeugt, sondern /e nach seiner Bescha))enheit er eidet ein /eder das seiner =atur .utr&g iche und wei dieses so bescha))en ist, so ist auch das so Bescha))ene dieses, und demnach erweist sich die +ernun)t a s eine. D. 1nd wei das Bessere ist, so ist auch das Sch echtere. !enn wie so es in einem $ie gesta tigen !inge etwas Sch echteres geben, wenn es nichts Besseres giebt, oder wie das Bessere, wenn es nichts Sch echteres giebt? Man dar) a so nicht das Bessere im Sch echteren tade n, sondern muss es dem Besseren !ank wissen, dass es $on sich dem Sch echteren etwas mitgethei t hat. 1eberhau"t ieben die/enigen, we che das Sch echtere im A au)heben wo en, die +orsehung se ber au). !enn worau) so sie sich erstrecken? !och nicht au) sich se bst und das Bessere? *eschieht es doch auch mit Bezug au) das 1ntere, wenn wir $on einer obern +orsehung s"rechen. !enn 4a es in 2ins5 das ist das ;rinci", worin a es zug eich und a es das *anze ist. Aus ihm geht nun das 2inze ne her$or, wei es se bst in sich b eibt, wie aus einer 'urze , die ruhig in sich se bst b eibt. !ie her$orgehenden !inge aber haben sich wie B 0then zu einer gethei ten Menge ent)a tet, $on denen /edes einze ne ein Bi d $on /enem an sich tr&gt, und das eine wurde hier bereits in dem, das andere in /enem, das eine b ieb der 'urze nahe, das andere dehnte sieh in die Ferne aus und s"a tete sich bis zu .weigen, 'i")e n, Fruchten. B &ttern- das eine b ieb ewig, das andere wurde ewig, dir Fruchte und die B &tter und das ewig 'erdende hatte die Begri))e des (#hern in sich, a s ob es k eine B&ume sein wo ten, und wenn sie erzeugten be$or sie zu *runde gingen, erzeugten sie nur das =ahe. !ie eeren .wischenr&ume aber )0 en sich g eichsam mit den .weigen an, die auch wieder aus der 'urze /edoch in anderer 'eise gewachsen sind- $on ihnen gehen g eich)a s au) die S"itzen der .weige 2inwirkungen aus, so dass man g auben so te, die 2inwirkung ginge a ein $on der =&he aus. Aber diese 2inwirkung war se bst wieder $on An)ang an thei s durch eine andere 2inwirkung bedingt, thei s 0bte sie eine so che aus, und der An)ang war se bst wieder abh&ngig. !enn die au) einander statt)indenden 2inwirkungen sind $erschieden, da sie $on ent)ernten ;unkten ausgehen- im *runde )rei ich gehen sie $on ein und demse ben aus, wie wenn Br0der au) einander einwirken, die &hn ich sind, wei sie $on dense ben 2rzeugern abstammen. !iertes Buch. Ueber den D&,on3 der uns .u Theil geworden ist

1. !ie andern ;rinci"ien assen ihre !aseins)ormen her$ortreten w&hrend sie se bst unbewegt b eiben, $on der See e aber sagten wir, dass sie unter eigener Bewegung das sensiti$e und $egetati$e +erm#gen in seiner !aseins)orm her$orbringe und sich bis zu den ;) anzen erstrecke. Auch in uns hat sie a s so ches ihr !asein, doch herrscht sie nicht, da sie nur ein Thei ist. %n den ;) anzen dagegen herrscht sie, g eichsam a ein geb ieben. !iese ?$egetati$e@ See e nun erzeugt nichts weiter, denn nach ihr )o gt kein Leben mehr, sondern das was erzeugt wird ist eb os. 'ie a so? =un, wie a es was $or diesem erzeugt wurde ungesta tet erzeugt wurde, aber *esta t gewann durch das sich 1mwenden zu dem/enigen, wodurch es erzeugt war, wie zu seiner LebensNue e: so muss auch hier das 2rzeugte nicht mehr Form der See e 6denn es ebt nicht mehr7 sondern $o kommene 1nbestimmtheit sein. !enn wenn auch in dem Fr0hem die 1nbestimmtheit sich $or)indet, so doch nur in der Form. !enn es ist nicht durchaus unbestimmt, sondern nur im *egensatz zu seiner +o endung, das /etzt +or iegende aber ?die Materie@ ist durchaus unbestimmt. +o endet /edoch wird es ein 8#r"er, der die seinem +erm#gen ents"rechende *esta t em")&ngt a s Au)nahmeort des erzeugenden und ern&hrenden ;rinci"s, und a ein dies ist im 8#r"er a s im Aeussersten des 1ntern das Aeusserste des Bbern. 3. 1nd $on dieser See e gi t hau"ts&ch ich der Auss"ruch: 4a es was See e ist wa tet 0ber das 1nbesee te5- $on den 2inze see en gi t er in $erschiedener 'eise. 4Sie durchwandert den ganzen (imme ba d in dieser ba d in /ener Form5 d.h. entweder in der em")indenden oder denkenden oder in der b oss $egetati$en Form. !enn der herrschende Thei derse ben thut das ihm .uk#mm iche, die andern Thei e sind unth&tig, denn sie sind ausserha b. %m Menschen aber herrscht nicht das Sch echtere, sondern es ist zug eich mit $orbanden, )rei ich auch nicht stets das Bessere, sondern auch das Andere nimmt einen gewissen Iaum ein. !esha b ?sind auch die Menschen nicht b oss denkende, sondern@ auch em")indende 'esen. Sie haben /a auch Brgane der 2m")indung- auch erinnert $ie es an ihnen an die ;) anzen, denn der 8#r"er w&chst und erzeugt. A e Thei e wirken a so zusammen, nach dem Bessern aber wird die ganze Form a s Mensch bezeichnet. 'enn nun die See e den 8#r"er $er &sst, so wird sie das was sie in 0berwiegendem Maasse war. !esha b muss man zu dem (#heren seine .u) ucht nehmen, um nicht zur sensiti$en See e zu werden, indem man den Bi dern der sinn ichen 'ahrnehmung )o gt, noch zur $egetati$en, indem man dem .eugungstriebe und der sinn ichen Begier nach S"eise )o gt, sondern hinan zum %nte ectue en, zum *eist, zu *ott. !ie/enigen we che den Menschen bewahrt haben, werden wieder Menschen- die we che b oss in sinn icher 2m")indung ge ebt haben, Thiere. 'ar ihre sinn iche 2m")indung mit .orn ge"aart, so werden sie wi de Thiere, und der hierbei statt)indende 1nterschied bedingt den 1nterschied dieser Thiere- war sie $on Begierde beg eitet, $on sinn icher Lust am Begehren, so werden sie die unm&ssigen und ge)r&ssigen Thiere. Bi dete aber nicht einma die 2m")indung im +erein mit diesen Trieben den *rund ihres Lebens, sondern gese te sich Tr&gheit der 2m")indung hinzu, so werden sie gar ;) anzen- denn dieser $egetati$e Thei war bei ihnen a ein oder doch $orwiegend th&tig, ihre Sorge war darau) gerichtet B&ume zu werden. !ie/enigen we che die Musik iebten, im 0brigen aber auter waren, &sst ; ato zu Sing$#ge n werden- die we che a s 8#nige un$ern0n)tig regierten, zu Ad ern, wenn nicht anderweitige Sch echtigkeit ihnen anha)tet- die we che sich mit ihren *edanken in die L0)te $ersteigen und sich ohne $ern0n)tige 2insicht stets zum (imme erheben, zu hoch) iegenden +#ge n. 'er die b0rger iche Tugend besitzt, wird Mensch- wer sie aber in ungen0gendem *rade besitzt, wird ein gese iges Thier, eine Biene oder derg eichen. 9. 'er ist nun der !&mon? !erse be wie der hier bei uns ?a s eine 8ra)t unserer See e@. 'er der *ott? =un, der hier ist. !enn diese wirkende 8ra)t )0hrt den einze nen, da sie /a auch hier eitendes ;rinci" ist. %st sie nun der !&mon, dem der ebende Mensch anheim gegeben ist? =ein, sondern das (#here. !enn dies steht oben an ohne th&tig zu sein, th&tig $ie mehr ist das was nach ihm kommt. .eigt sich nun das in uns Th&tige darin dass wir sinn iche Menschen sind, so ist der !&mon das *eistige- eben wir aber nach dem *eistigen, so ist der !&mon das 0ber diesem Stehende, we cher ohne se bst th&tig zu sein dem th&tigen Thei seinen ; atz 0ber &sst. =un heisst es mit Iecht, dass wir unsern !&mon w&h en- denn ents"rechend unserm Leben w&h en wir die h#here, eitende Macht. 'esha b nun )0hrt er ?der !&mon@ uns? =un, wenn der Mensch sein Leben zur0ckge egt hat, so kann er ihn nicht )uhren, aber $orher, w&hrend er ebte, kann er ihn )0hren- hat dagegen der Mensch au)geh#rt zu eben d.h. das seiner eigenth0m ichen Th&tigkeit ents"rechende Leben abge egt, so muss er einem andern die Th&tigkeit 0ber assen. !ieser wi nun )uhren und nachdem er die Bberhand genommen, ebt er se bst, indem er g eich)a s einen andern !&mon hat- &sst er sich aber durch die St&rke des sch echteren Kharakters beschweren, so erh& t /ener ?!&mon@ seine Stra)e. !adurch ge angt auch der Sch echte zu einem sch echtern Leben, indem n&m ich das in seinem Leben 'irksame ihn nach der Aehn ichkeit in ein Thier eben herabdr0ckt. +ermag er aber seinem obern !&mon zu )o gen, so kommt er auch durch das ihm gem&sse Leben nach oben, indem er den bessern Thei , zu dem

er ge)0hrt wird, sich zum +orstand w&h t und danach wieder einen andern bis nach oben hin. !enn die See e ist $ie es, /a a es, das Bbere wie das 1ntere bis hin zum *esammt eben, und wir sind /eder einze ne eine inte igib e 'e t, durch die niedern Thei e mit dieser 'e t in Ber0hrung, durch die obern mit der inte igib en, und wir b eiben mit dem ganzen 0brigen inte igib en Thei e oben, mit dem &ussersten 2nde desse ben aber sind wir an das 1ntere ge)esse t, indem wir g eichsam einen Ab) uss $on /enem an das 1ntere abgeben oder $ie mehr eine Th&tigkeit, ohne dass /ener $ermindert wird. <. %st dies nun immer im 8#r"er? =ein. !enn wenn wir uns ?dem Bbern zuE@ wenden, so wird auch dieses mit hingewendet. 1nd die 'e tsee e? 'ird auch ihr Thei mit em"orgehoben, wenn sie sich wendet? =ein, denn sie hat sich ihrem &ussersten Thei e garnicht zugewendet. Sie ist /a weder gekommen noch herabgekommen, sondern w&hrend sie unbeweg ich b eibt, sch iesst der 8#r"er der 'e t sich an sie an und &sst sich g eichsam $on ihr bestrah en, ohne dass er sie be &stigt oder ihr Sorgen bereitet, da die 'e t in sicherer Lage ruht. 'ie aber? (at denn die 'e t garkeine 2m")indung? 4!as Sehen hat sie nicht5, sagt ; ato, da sie auch keine Augen hat. 2bensowenig o))enbar hat sie weder Bhren noch =ase noch .unge. 'ie aber? (at sie g eich uns Mitem")indung an dem was in uns $orgeht? =un, da a es in ihr in g eichm&ssiger 'eise naturgem&ss $or sich geht, so hat sie Iuhe, hat auch keine Lust. So ist denn auch das +egetati$e in ihr zugegen a s nicht zugegen, in g eicher 'eise das 2m")indungs$erm#gen. !och 0ber die 'e t habe ich anderswo gehande t- )0r /etzt nur so$ie da$on a s der *egenstand der Frage sie ber0hrte. A. Aber wenn die See e dort ihren !&mon und ihr Leben w&h t, wie sind wir dann noch )reie (erren 0ber irgend eine (and ung? =un, der Ausdruck 4dortige 'ah 5 bezeichnet in a egorischer 'eise den 'o en und den .ustand der See e a s einen a gemeinen und 0bera g0 tigen. Aber wenn der 'i e der See e ein )reier ist und der/enige Thei in ihr der herrschende ist, der in Fo ge des $orau)gegangenen Lebens in ihr die Bberhand hat, so hart der 8#r"er au) )0r sie Schu d an irgendwe chem (ebe zu sein. !enn wenn der Kharakter der See e )r0her ist a s ihr 8#r"er, wenn sie den Kharakter hat, den sie sich gew&h t hat, wenn sie, wie ; ato sagt, 4ihren !&mon nicht wechse t5: so wird weder der tugendha)te noch der b#se Mensch hier unten. #st nun der Mensch etwa beides der M#g ichkeit nach, w&hrend er es in 'irk ichkeit wird? 'ie dann, wenn der tugendha)te Kharakter einen 8#r"er erh& t, der sch echte umgekehrt? =un, es $erm#gen woh die Kharaktere beider See en au) ihren bez0g ichen 8#r"er mehr oder weniger einzuwirken, da /a auch die 0brigen &ussern * 0cksumst&nde nicht im Staude sind den ganzen 'i en aus seiner Iichtung zu bringen. 1nd wenn nun erz&h t wird, wie zuerst die Loose kommen, dann die Musterbi der der $erschiedenen Lebensweisen, darau) die * 0cksumst&nde und was au) ihnen beruht, und wie die See en aus dem +orhandenen die Lebensweisen nach ihren Kharakteren w&h en, so giebt er damit den See en eine um so gr#ssere Freiheit das *egebene nach ihren Kharakteren zurechtzu egen. !enn dass dieser !&mon nicht ganz ausserha b ist, w&hrend er andererseits nicht ganz mit uns $erbunden noch in uns th&tig ist, dass er unser ist soweit man $on der See e s"richt, nicht unser soweit wir Menschen sind mit der und der Bestimmtheit das unter ihm stehende Leben )0hrend, das bezeugen die 'orte im Tim&us, die nur bei dieser Au))assung )rei $on 'iders"ruch sind, nicht aber wenn der !&mon anders au)ge)asst wird. !ie 'orte ?es erh& t@ 4den +o ender dessen was einer gew&h t hat5 stimmen auch damit. !enn indem er den +orsitz )0hrt, &sst er uns weder $ie tie)er in das Sch echtere hinabsteigen 6sondern es ist b os th&tig was unter ihm steht7 noch 0ber sich se bst noch zu g eicher (#he em"orsteigen. !enn der Mensch kann nichts anderes werden a s wie er ist. C. 'er ist nun der Tugendha)te? !och woh der/enige, der mit dem bessern Thei der See e th&tig ist. Bder w&re er etwa nicht tugendha)t, wenn der !&mon ihm mitwirkend zur Seite st0nde? !enn der *eist ist in diesem th&tig. 2r ist a so se bst ein !&mon oder einem !&mon gem&ss, und *ott ist sein !&mon. Steigt er nun etwa auch 0ber den *eist em"or, wenn das 0ber dem *eist Be)ind iche )0r ihn sein !&mon ist? 'esha b dann nicht $on An)ang an? =un, wegen der 1nruhe in Fo ge des *eborenwerdens. !ennoch aber ist auch $or der +ernun)t die Bewegung $orbanden, die $on innen her nach dem ihrigen strebt. (ande t er nun durchweg tugendha)t? =icht durchweg, da die See e sich in einem so chen .ustand be)indet, dass sie unter den und den +erh& tnissen so und so bescha))en ein so ches Leben und einen so chen 'i en hat. +on diesem in Iede stehenden !&mon heisst es nun, dass er uns in den (ades )0hrt aber nicht mehr derse be b eibt, wenn wir nicht wieder dasse be w&h en. 'ie aber $orher? 2r )uhrt uns zum *ericht und kehrt nach der 'iedergeburt in diese be *esta t zur0ck, die er $or der *eburt hatte. !ann ist er wie $on einem andern An)ang an die .wischenzeit bis zur s"&tem *eburt bei der gestra)ten See e zugegen. !enn diese )0hren dann kein Leben, sondern b0ssen ihre Stra)e ab. Aber )erner, stehen die See en, we che in Thier eiber eingegangen sind, hinter den andern zur0ck? Auch sie haben einen !&mon, aber einen sch echten oder ein)& tigen. 1nd die oberen? +on den oberen be)inden sich die einen im sinn ich 'ahrnehmbaren, die andern ausserha b desse ben. !ie im sinn ich 'ahrnehmbaren be)ind ichen sind entweder in der Sonne

oder in einem andern $on den ; aneten, die andern sind in der Fi>terns"h&re, /e nachdem die einze ne See e hier unten geistig th&tig gewesen ist. !enn man muss wissen, dass in unserer See e nicht b oss die inte igib e 'e t ist, sondern auch ein mit dem der 'e tsee e g eichartiger .ustand. !a nun auch /ene au) die unbeweg iche und die ; anetenES"h&re nach ihren $erschiedenen 8r&)ten $erthei t ist, so dar) man annehmen, dass auch unsere 8r&)te /enen 8r&)ten g eichartig sind, dass $on /eder eine Th&tigkeit ausge0bt wird und dass die )rei gewordenen See en dort zu einem Stern kommen, we cher mit dem Kharakter und der 8ra)t, die in ihm th&tig und ebendig war, 0bereinstimmt, und dass sie entweder diesen zum ents"rechenden *ott oder doch !&mon haben werden, oder das/enige was 0ber dieser 8ra)t be)ind ich ist E doch das muss n&her untersucht werden: dass die/enigen a so, die aus der sinn ichen 'e t herausgekommen sind, die d&monische =atur 0berschritten haben sowie das ganze Schicksa des *eborenwerdens und 0berhau"t den Au)entha t in dieser sichtbaren 'e t, so ange sie dase bst wei t, indem auch der Thei ihrer 'esenheit, der ein *e)a en hat am 'erden, mit em"orgetragen ist, den man mit Iecht a s die/enige 'esenheit bezeichnen kann, we che an den 8#r"ern thei bar sich mit $er$ie )& tigt und mit zerthei t mit den 8#r"ern. Sie zerthei t sich aber nicht nach der *r#sse. !enn sie ist dasse be in a em ganz und wiederum eins, und indem sie sich so zerthei t, werden aus einem Thiere immer $ie e erzeugt, wie auch aus den ;) anzen- denn an den 8#r"ern ist auch sie thei bar. %n einigen Fa en, wo sie an demse ben 8#r"er b eibt, thei t sie ?das Leben@ mit, &hn ich wie die =atur in den ;) anzen- in andern F& en, wo sie weggeht, thei t sie es $or ihrem 'eggange mit, wie wenn in den $ernichteten ;) anzen oder in den todten Thieren durch die +erwesung aus einem 8#r"er $ie e erzeugt werden. 2nd ich ?ist anzunehmen@, dass auch aus dem 'e ta die ents"rechende 8ra)t hier un$er&ndert mit wirksam ist. 'enn die See e wieder hierher kommt, so hat sie entweder dense ben oder einen andern !&mon gem&ss dem Leben, we ches sie sich bereiten wird. Sie beschreitet a so zuerst mit diesem !&mon dieses A wie einen 8ahn, dann wird sie $on der =atur der S"inde ergri))en, wie ; ato sie nennt, und wie in einem Schi))e au) einen Schicksa s" atz geste t. %ndem nun der 1mschwung wie ein 'ind den au) dem Schi))e Sitzenden oder Fahrenden umher)0hrt, entstehen $ie er ei und mancher ei Schaus"ie e, +er&nderungen und .u)a e, wie auch au) dem Schi))e se bst thei s $on dem Schwanken des Schi))s thei s indem sich der Ieisende se bst aus eigenem Antrieb bewegt, den er durch seinen Au)entha t au) dem Schi))e neben seiner besondern Art und 'eise bekommen kann. !enn unter dense ben +erh& tnissen ist Bewegung, 'i en und Th&tigkeit keineswegs )0r a e diese be. +erschiedenen a so wider)&hrt $erschiedenes entweder aus dense ben oder aus $erschiedenen .u)a en, oder auch dasse be $erschiedenen, se bst wenn die .u)a e $erschieden sind. !enn darin besteht das Schicksa . #"nftes Buch. Ueber den Eros 1. 2s d0r)te angemessen sein eine Betrachtung 0ber den 2ros anzuste en, ob er ein *ott oder ein !&mon oder eine Leidenscha)t ?A))ection@ der See e ist, oder in gewisser (insicht ein *ott oder !&mon, in anderer dagegen eine Leidenscha)t, und $on we cher Bescha))enheit er nach /eder Seite hin ist, unter Ber0cksichtigung der dar0ber herrschenden gew#hn ichen Ansichten sowie, dessen was $on Seiten der ;hi oso"hen dar0ber gesagt ist, $or a em aber was der g#tt iche ; aton annimmt, der /a an $ie en Ste en seiner Schri)ten mancher ei 0ber den 2ros geschrieben hat. 2r gerade bezeichnet ihn nicht b oss a s eine in den See en $orkommende Leidenscha)t, sondern nennt ihn auch einen !&mon und ergeht sich im einze nen 0ber seine *eburt, wie und $on we chen 2 tern er erzeugt sei. 'as nun die Leidenscha)t angeht, a s deren *rund wir die Liebe betrachten, so ist woh a gemein bekannt, dass sie in See en statt)indet, we che ein +er angen hegen sich einem sch#nen *egenstande zu n&hern, und dass dieses +er angen thei s $on maass$o besonnenen Leuten ausgeht, die mit der Sch#nheit se bst $ertraut sind, thei s in +o )0hrung $on etwas (&ss ichem aus au)en wi . 2ben der 1rs"rung dieser do""e ten Liebe ist der *egenstand einer erneuten "hi oso"hischen Betrachtung. 2s d0r)te nun meiner Meinung nach durchaus richtig sein, ihren 1rs"rung in ein $org&ngiges Begehren der See e nach der Sch#nheit an sich, in ein 2rkennen desse ben, eine +erwandtscha)t mit ihm und ein unbewusstes *e)0h dieser .ugeh#rigkeit zu setzen. !enn das (&ss iche ist ebensosehr der =atur wie der *ottheit entgegengesetzt. !ie =atur scha))t, indem sie au) das Sch#ne b ickt, und sieht au) das Begrenzte, was in einer Ieihe mit dem *uten iegt- das 1nbegrenzte aber ist h&ss ich und geh#rt zur entgegengesetzten Ieihe. !ie =atur entstammt $on dorther, aus dem *uten und se bst$erst&nd ich dem Sch#nen. 'oran aber /emand sein 'oh ge)a en hat und womit er $erwandt ist, zu

dessen Abbi dern )0h t er sich auch hingezogen. (ebt man diesen *rund au), so kann man nicht sagen, wie und aus we chen *r0nden die Leidenscha)t entste t, se bst nicht einma bei der b ossen Liebe behu)s ) eisch icher Mischung. !enn auch diese ?die sinn ich Liebenden@ wo en im Sch#nen erzeugen. 2s w&re /a $erkehrt, wo te dir =atur, we che Sch#nes scha))en wi , dies in einem h&ss ichen *egenstande erzeugen. F0r die/enigen nun, we che den Trieb haben etwas %rdisches zu erzeugen, gen0gt es das irdisch Sch#ne zu besitzen, we ches in Bi dern und k#r"er ichen *esta tungen $or iegt, da /a )0r sie das 1rbi d nicht $orhanden ist, we ches sie $eran asst diese bestimmte ;erson zu ieben. !ie/enigen, we che $on dem %rdischen aus zur 2rinnerung an das %nte igib e ge angen, ieben den irdischen *egenstand a s das Bi d des %nte igib en, denen dagegen, die aus 1nkenntniss dieser Leidenscha)t nicht zur 2rinnerung ge angen, erscheint das sinn ich Sch#ne a s wahrha)t Sch#nes. F0r maass$o besonnene Menschen ist die .uneigung zum irdisch Sch#nen )rei $on S0nde, aber der Ab)a zur ) eisch ichen +ermischung ist S0nde. 'er eine reine Liebe zum Sch#nen hat, )0r den ist die Sch#nheit a ein *egenstand der Bewunderung, mag er zur 2rinnerung an die inte igib e Sch#nheit ge angt sein oder nicht- bei wem aber noch ein anderes +er angen, n&m ich das nach 1nsterb ichkeit hinzukommt, soweit diese im Bereiche der Sterb ichen iegt, der sucht in dem 1n$erg&ng ichen und 2wigen das Sch#ne und $er)&hrt naturgem&ss, indem er im Sch#nen zeugt, und zwar zeugt er )0r die Fortdauer, im Sch#nen aber wegen seiner +erwandtscha)t mit dem Sch#nen. !enn auch das 2wige ist $erwandt mit dem Sch#nen und die ewige =atur ist das urs"r0ng ich Sch#ne und das was $on ihr ausgeht desg eichen. 'as nun nicht zeugen wi hat gr#ssere *en0gsamkeit am Sch#nen, was aber nach dem Scha))en $er angt wi etwas Sch#nes scha))en aus einem gewissen Mange und &sst sich am Sch#nen a ein nicht gen0gen und g aubt, dass wenn es 0berhau"t etwas derartiges scha))en wi , es nur im Sch#nen geschehen k#nne. !ie aber au) $erbotene, naturwidrige 'eise zeugen wo en, gehen $on dem naturgem&ssen 'ege zwar aus, gerathen aber ab $on diesem 'ege, g eiten aus und kommen zu Fa e, da sie weder das .ie kennen, zu we chem die Liebe sie )0hrt, noch die Art des +er angens nach .eugung noch die Benutzung eines sch#nen Bi des noch das 'esen der Sch#nheit an sich. !ie/enigen dagegen, we che sch#ne 8#r"er ohne ) eisch iche +ermischung in beabsichtigen ieben, wei sie sch#n sind, sowie die/enigen, we che die ) eisch iche Liebe zu Frauen hegen, damit auch der Fortdauer ihr Iecht werde, die hande n, wenn sie sich hierbei zu keiner +erirrung )ortreissen assen, beide $ern0n)tig, indessen sind die ersteren besser. Aber auch $on ihnen assen sich die einen an der +erehrung der irdischen Sch#nheit gen0gen, w&hrend die andern, die zur 2rinnerung gekommen sind, auch die inte igib e Sch#nheit $erehren, ohne dabei /edoch die irdische zu $erachten a s eine Art 'irkung und 'iders"ie /ener. !iese a so hu digen dem Sch#nen ohne einen h&ss ichen Beisatz, /ene aber gerathen gerade um des Sch#nen wi en ins (&ss iche, wie denn auch das Streben nach dem *uten h&u)ig $on einer Abweichung ins Sch echte beg eitet ist. So$ie $on den Leidenscha)ten der See e. 3. Aber hau"ts&ch ich der 2ros ist ein *egenstand "hi oso"hischer Betrachtung, we cher )0r einen *ott geha ten wird nicht b oss $on andern Leuten sondern auch $on den Theo ogen und $on ; ato an $ie en Ste en, der ihn einen Sohn der A"hrodite nennt und es a s seine Au)gabe bezeichnet die Au)sicht 0ber sch#ne 8naben zu )0hren, die See en au) die inte igib e Sch#nheit zu richten oder den bereits $orhandenen .ug zu derse ben zu $erst&rken. Auch muss hierbei das/enige mit in 2rw&gung gezogen werden was im *astmah gesagt ist, wo es unter anderem heisst, er sei ich weiss nicht an we chem *eburtstag der A"hrodite aus der ;enia und dem ;or#s geboren. !er .usammenhang $er angt es woh auch etwas 0ber die A"hrodite zu sagen, mag nun 2ros a s von ihr oder mit ihr geboren bezeichnet werden. .uerst a so, wer ist A"hrodite? !ann, wie wurde aus ihr oder mit ihr der 2ros geboren oder inwie)ern kommen die Ausdr0cke 4aus ihr und mit ihr5 au) dasse be hinaus? 'ir s"rechen nun $on einer do""e ten A"hrodite, einer himm ischen, der Tochter des 1ranos, und einer andern, der Tochter des .eus und der !ione, die sich a s +orsteherin mit den irdischen 2hen be)asst- /ene ist ohne Mutter und 0ber die 2hen hinaus, da es /a auch im (imme keine 2hen giebt. !ie himm ische nun, die Tochter des 8ronos d.h. der %nte igenz, muss die g#tt ichste See e sein, we che unmitte bar aus der reinen %nte igenz rein her$orging und oben b ieb, so dass sie in das %rdische eingehen weder wi noch kann, wei ihre =atur es ihr unm#g ich macht zu dem 1ntern herabzusteigen, a s einer gesonderten !aseins)orm und einer 'esenheit, die keinen Anthei an der Materie hat. !ies wird bi d ich eben dadurch angedeutet dass es $on ihr heisst, sie habe keine Mutter. Man kann sie mit Iecht a s einen *ott, nicht a s einen !&mon bezeichnen, da sie un$ermischt ist und rein und ruhig in sich b eibt. !enn was unmitte bar aus der %nte igenz her$orgeht, ist se bst rein, da es an sich durch die =&he der %nte igenz stark ist, da /a auch ihr beharr iches Begehren au) das gerichtet ist wodurch sie erzeugt wurde, was ausreichend ist sie oben zu erha ten. !aher kann sie auch nicht herab)a en a s an die %nte igenz gebundene See e, in noch $ie h#herem *rade a s die Sonne das $on ihr ausgehende, sie um euchtende Licht )esth& t, das $on ihr ausgehend an sie gebunden ist. %ndem sie nun dem 8ronos oder wenn man wi

dem +ater des 8ronos, dem 1ranos, nach)o gt, ist ihre Th&tigkeit au) ihn gerichtet, sie ist ihm zugethan und erzeugt in ihrer Liebe den 2ros und b ickt $ereint mit diesem au) ihn, ihre Th&tigkeit brachte eine !aseins)orm und eine 'esenheit her$or und beide b icken dorthin, sowoh die Mutter, a s der sch#ne 2ros, ihr Sohn, eine !aseins)orm, die stets au) etwas anderes Sch#nes gerichtet ist und die ihr Sein g eichsam in dieser +ermitte ung zwischen dem Sehnenden und 2rsehnten hat, das Auge des Sehnenden, we ches dem Liebenden durch sich das Sehen des 2rsehnten $er eiht, aber se bst $orau) &u)t und be$or es /enem die 8ra)t $er eiht durch ein 'erkzeug zu sehen, sich se bst mit dem Anb ick er)0 t indem es )r0her, aber nicht au) g eiche 'eise sieht, dadurch dass es /enem den *egenstand des Sehens )esth& t, se bst aber den Anb ick des Sch#nen geniesst, der an ihm $or0berei t. 9. !ass aber der 2ros eine !aseins)orm ist und 'esenheit aus 'esenheit, zwar geringer a s die/enige, we che ihn erscha))en hat, aber doch seiend: das dar) man nicht bezwei)e n. !enn /ene See e war 'esenheit, her$orgegangen aus der Th&tigkeit der $or ihr be)ind ichen, ebend und zur 'esenheit des Seienden geh#rig und nach /enem b ickend, was erste 'esenheit war, und zwar mit 1ngest0m b ickend. !ies war )0r sie der erste *egenstand des Sehens, sie sah nach ihm wie nach einem *ut )0r sie, sie )reute sich beim Sehen, und der *egenstand des Sehens war $on der Art, dass der Sehende dies Anschauen zu seiner eigent ichen Au)gabe machte, dass sie durch die Freude g eichsam und durch die au) dasse be gerichtete S"annung und den 1ngest0m ihres Schauens etwas ihrer se bst und des gesehenen *egenstandes w0rdiges aus sich her$orbrachte. Aus dieser anges"annten Th&tigkeit um das *esehene und dem was $on dem *esehenen g eichsam ab) oss entstand ein ge)0 tes Auge, g eichsam ein Sehen mit einem Bi de, der 2ros, der $ie eicht auch daher recht eigent ich seinen =amen erhie t, wei er aus dem Sehen seine !aseins)orm hat. !ie Leidenscha)t mag dann $on ihm ihre Benennung a s Liebe haben, wenn anders 'esenheit )r0her ist a s =ichtE'esenheit. Ledoch wird die Leidenscha)t nur a s Lieben bezeichnet, wenn sie sich se bst au) einen bestimmten *egenstand richtet, aber sch echthin d0r)te sie kaum Liebe genannt werden. !ies w&re a so die Bescha))enheit des 2ros der obern See e, der g eich)a s nach oben sieht a s ihr *e)&hrte, a s aus und $on ihr geboren, der sich am Anb ick der *#tter gen0gen &sst. 'enn wir nun /ene See e a s gesondert bezeichneten, we che urs"r0ng ich den (imme er euchtet, so werden wir auch diesen 2ros a s gesondert annehmen, wiewoh wir $orzugsweise die See e a s eine himm ische bezeichneten- denn wir sagen /a auch $on unserm besten Thei , er sei in uns, und betrachten ihn g eichwoh a s gesondert: nur dass wir ihm dort seinen ; atz anweisen, wo die reine See e ist. !a es nun aber auch eine See e dieses 'e ta s geben musste, so trat mit dieser auch der andere 2ros ins !asein, das Auge auch dieser, g eich)a s aus ihrem Begehren entstanden. 'ei nun diese A"hrodite zur 'e t geh#rt und nicht b oss See e noch See e sch echthin ist, so erzeugte sie auch den 2ros in dieser 'e t a s einen, der sich bereits mit 2hen be)asst und der, in wieweit er se bst das +er angen nach dem Bbern hat, in soweit auch die See en der L0ng inge bewegt und die See e, der er sich zugese t hat, nach oben kehrt, soweit sie eben geeignet ist zur 2rinnerung an das !ortige zu ge angen. !enn /ede See e strebt nach dem *uten, auch die gemischte und die zur 2igensee e gewordene- denn auch diese sch iesst an /ene sich an und ist aus /ener her$orgegangen. <. (at denn nun auch /ede 2inze see e einen so chen 2ros in 'esenheit und !aseins)orm? Bder wesha b so te die ganze See e, die See e des 'e ta s einen 2ros in besonderer !aseins)orm haben, dagegen die /edes einze nen $on uns nicht? sowie die See e in a en 0brigen ebenden 'esen? !ieser 2ros n&m ich ist der !&mon, der wie man sagt einen /eden beg eitet, eben a s indi$idue er 2ros des einze nen. 2r ist es denn auch, we cher die Begierden ein") anzt, indem /ede See e ein ihrer =atur gem&sses Sehnen hat und sich einen nach 'erth und 'esenheit ihrer =atur ents"rechenden !&mon erzeugt. 2s m#ge a so die *esammtsee e den *esammtE2ros haben, die Thei see e eine /ede ihren eigenen 2ros. 'ie aber /ede 2inze see e sich zur *esammtsee e $erha t, indem sie $on ihr nicht osgetrennt sondern in ihr mit be)asst ist, so dass a e See en eine bi den, so $erh& t sich auch woh /eder einze ne 2ros zum *esammtE2ros. Andererseits ist der Thei E2ros mit der Thei ESee e zusammen wie /ener grosse 2ros mit der *esammtE See e, der 2ros im 'e ta mit dem 'e ta , 0bera in ihm $erbreitet, und er geht wieder aus seiner 2inheit in die +ie heit einze ner 2>istenzen auseinander und erscheint im 'e ta 0bera wo es ihm be iebt, indem er in seinen Thei en *esta tung gewinnt und nach Be ieben in die 2rscheinung tritt. So muss man auch $ie e A"hroditen im 'e ta annehmen, !&monen die in ihm mit dem 2ros entstanden sind, Aus) 0sse aus einer *esammtE A"hrodite, we che in der +ie heit ihrer Thei E2>istenz mit ihren besonderen 2roten $on /ener abh&ngen, wenn anders die See e die Mutter der Liebe, A"hrodite die See e, Liebe aber die Th&tigkeit der See e ist, die nach dem *uten strebt. %ndem nun dieser 2ros eine /ede zur =atur des *uten )0hrt, so d0r)te der 2ros der obern See e ein *ott sein, der stets die See e mit /enem $erbindet, der der gemischten aber ein !&mon. A. Aber we ches ist die =atur dieses !&mons, der !&monen 0berhau"t, $on we cher auch im *astmah

die Iede ist, sowoh die der andern !&monen a s die des 2ros se bst, we cher $on der ;enia und dem ;oros, einem Sohne der Metis, am *eburtstag der A"hrodite erzeugt ist? !ie Ansicht, dass ; ato unter dem 2ros die irdische 'e t $ersteht und nicht $ie mehr den in ihr a s einen Thei der 'e t entstandenen 2ros, diese Ansicht hat $ie es gegen sich, da /a die 'e t a s se iger, sich se bst gen0gender *ott bezeichnet wird, wogegen der ;hi oso"h $on diesem 2ros erk &rt, dass er weder ein *ott noch sich se bst gen0gend sondern stets bed0r)tig ist. Ferner muss, wenn die 'e t aus See e und Leib besteht, die 'e tsee e aber bei ; ato die A"hrodite ist, die A"hrodite der (au"tthei des 2ros sein. Bder, wenn die 'e t a s 'e tsee e ge)asst wird, etwa wie der Mensch a s Menschensee e, so w0rde der 2ros mit der A"hrodite zusammen)a en. 'esha b so )erner dieser 2ros a s !&mon die 'e t sein, die andern !&monen aber, die doch o))enbar diese be 'esenheit haben, nicht? !ie 'e t w&re dann eben dies a s ein Kom" e> $on !&monen. 1nd wie kann der 2ros, der a s Au)seher sch#ner 8naben bezeichnet wird, die 'e t sein? 1nd wenn es $on ihm heisst, dass er keine !ecke, keine Schuhe, kein (aus hat, w0rde dies eine andere a s )rostige und abgeschmackte !eutung zu assen? C. Aber we ches ist denn die richtige !eutung des 2ros und dessen was $on seiner *eburt erz&h t wird? B))enbar muss man )estste en, wer ;enia und ;oros ist und inwie)ern diese sich zu seinen 2 tern eignen. B))enbar m0ssen diese auch au) die andern !&monen "assen, da die !&monen a s so che eine =atur und 'esenheit haben m0ssen, wenn sie nicht etwa b oss den =amen mit einander thei en so en. 1ntersuchen wir a so, wie wir *#tter $on !&monen zu unterscheiden haben, soba d wir n&m ich $on diesen beiden *attungen a s $erschiedenen s"rechen, denn o)t genug bezeichnen wir auch die !&monen a s *#tter. !as *esch echt der *#tter a so bezeichnen und ha ten wir )0r a))ections os, den !&monen aber egen wir A))ectionen bei, wir nennen sie ewig, ste en sie hinter die *#tter, aber bereits nach uns zu, a s .wischenstu)e zwischen den *#ttern und unserm *esch echte. Aber weswegen sind die !&monen denn nicht a))ections os geb ieben, weswegen sind sie mit ihrer =atur zu dem Sch echtem herabgestiegen? Auch das hat man )ernerhin zu untersuchen, ob es in der inte igib en 'e t gar keinen !&mon giebt und ob umgekehrt b oss !&monen in dieser 'e t sich $or)inden, ein *ott aber au) das %nte igib e beschr&nkt ist, oder ob es auch hier *#tter giebt und ob die 'e t, wie man zu sagen ") egt, ein dritter *ott ist und /eder einze ne ein *ott ist bis zum Monde hin. 2s ist besser $on keinem !&mon im %n e igib en zu s"rechen, sondern, wenn es auch dort den !&mon an sich giebt, diesen a s *ott zu bezeichnen und andererseits die sichtbaren *#tter in der Sinnenwe t bis zum Monde hin a s zweite *#tter nach /enen und gem&ss /enen inte igib en *#ttern, a s abh&ngig $on /enen wie der * anz um /edes *estirn. A s was wo en wir aber die !&monen bezeichnen? A s die S"ur der in die 'e t herabgestiegenen See e, die uns an /eder 2inze see e entgegentritt. 'arum aber der in die 'e t herabgestiegenen See e? 'ei die reine See e einen *ott erzeugt und wir deren 2ros a s einen *ott bezeichnet haben. 2rstens a so, warum sind nicht a e !&monen 2roten? Ferner, warum sind nicht auch diese rein $on der Materie? !ie !&monen, we che 2roten sind, werden erzeugt, indem die See e dem *uten und Sch#nen zustrebt, und a e See en in dieser 'e t erzeugen diesen !&mon- die andern !&monen gehen g eich)a s $on der 'e tsee e aus, werden aber durch andere 8r&)te derse ben erzeugt nach Bed0r)niss des A s und $o enden und he )en das 2inze ne )0r das A mit $erwa ten. !enn es musste die 'e tESee e dem 'e tE*anzen gen0gen, indem sie 8r&)te $on !&monen erzeugte, we che dem *anzen, dessen See e sie ist, ents"rechen. Aber wie und an we cher Materie haben sie Anthei ? Sicher ich nicht an der k#r"er ichen, denn dann w0rden sie em")indende Brganismen sein. !enn wenn sie Lu)tE oder Feuerk#r"er annehmen, so muss doch zuerst ihre =atur eine $erschiedene sein um 0berhau"t einen 8#r"er haben zu k#nnen. !enn das Ieine mischt sich nicht so ohne weiteres mit dem 8#r"er, und doch sind $ie e der Ansicht, es sei die 'esenheit des !&mon, inso)ern er !&mon ist, mit einem 8#r"er $on Lu)t oder Feuer $erbunden. Aber wesha b $ermischt sich die eine =atur mit einem 8#r"er, die andere nicht, wenn es )0r die sich $ermischende keinen besonderen *rund giebt? 'as ist das nun )0r ein *rund? Man muss eine inte igib e Materie annehmen, damit das was an ihr Thei hat durch sie auch in die k#r"er iche Materie ge angt. D. !esha b sagt auch ; ato bei der *eburt des 2ros, ;or#s sei trunken gewesen $on =ektar, da es noch keinen 'ein gegeben habe, um eben anzudeuten, dass 2ros $or dem Sinnen)& igen entstanden ist und dass ;enia Anthei hat an der =atur des %nte igibe n aber nicht an einem Bi de des %nte igibe n, das $on dort aus in die 2rscheinung getreten, sondern dass sie dort geboren ist und sich dort $ermischt hat: aus Form und 1nbestimmtheit, we che die See e hat be$or sie das *ute er angt, dessen 2>istenz sie aber unter einem unbestimmten und unbegrenzten *ebi de ahnt, erzeugt sie die (J"ostase des 2ros. !a sich nun +ernun)t zur =ichtE+ernun)t, einem unbestimmten Streben und einer dunke n !aseins)orm, gese te, so brachte sie nichts $o kommenes noch hin &ng iches sondern mange ha)tes her$or, da es /a aus einem unbestimmten Streben und hin &ng icher +ernun)t entstanden ist. 1nd es ist dies nicht reine +ernun)t, da sie in sich

unbestimmtes, un$ern0n)tiges und unbegrenztes Streben hat. Sie wird sich auch nie )0 en, so ange sie in sich die =atur des 1nbestimmten hat. Sie ist abh&ngig $on der See e, da sie aus ihr a s ihrem ;rinci"e geworden ist, ein *emisch aus der +ernun)t, die nicht in sich $erb ieb sondern sich mit der 1nbestimmtheit $ermischte, wobei aber nicht sie se bst sondern ein Ab) uss aus ihr mit /ener $ermischt wurde. So ist denn der 2ros g eichsam ein unbe)riedigter Stache seiner =atur nach- auch wenn er ans .ie kommt, ist er darum doch wieder unbe)riedigt. !enn er kann nicht be)riedigt werden, wei die Mischung dies nicht zu &sst- denn in 'ahrheit wird a ein das er)0 t, was seiner eigenen =atur nach schon er)0 t ist. 2r aber strebt wegen des ihm anha)tenden Mange s, und wenn er sich auch )0r den Augenb ick )0 t, so )asst er es nicht. 'egen des Mange s $ermag er sich nicht zu he )en, andererseits ist ihm durch die =atur der +ernun)t die M#g ichkeit einer *ew&hrung $er iehen. Man hat aber g eiche Bescha))enheit und g eichen 1rs"rung )0r a e d&monischen 'esen anzunehmen. 2in /edes $ermag das, wor0ber es gesetzt ist, sich zu $erscha))en und strebt danach und ist in dieser (insicht dem 2ros $erwandt, doch hat ebendasse be keineswegs sein $o es *en0gen, da es nach einem thei weis *uten a s dem $o en *uten strebt. !esha b ist auch anzunehmen, dass die guten Menschen in ihrem 2ros die Liebe zum sch echthin und wesent ich *uten haben, keine besondere ?b oss au) thei weis *utes gerichtete@ Liebe- die hingegen, we che unter andern !&monen stehen 6denn $erschiedene Menschen stehen unter $erschiedenen !&monen7 den/enigen unth&tig assen, den sie eigent ich ha ten, und sich $ie mehr in ihrer Th&tigkeit nach einem andern !&mon richten, den sie sich gew&h t haben in 1ebereinstimmung mit dem in ihnen wirksamen Thei e der See e. !ie aber nach dem Sch echten streben, haben durch ihre $orhandenen sch echten Begierden a e in ihnen be)ind ichen !&monen ge)esse t, ebenso wie auch ihre angeborene gesunde +ernun)t durch die s"&teren $erkehrten +orste ungen. E !ie nat0r ichen und naturgem&ssen 2roten a so sind sch#n, und zwar sind die 2roten der geringeren See e geringer an '0rde und 8ra)t, die der besseren besser, a e zur 'esenheit der See e geh#rig. !ie widernat0r ichen dagegen sind Leidenscha)ten +erirrter, keineswegs mehr 'esenheiten noch wesenha)te !aseins)ormen, da sie nicht mehr $on der See e erzeugt werden sondern zug eich mit der Sch echtigkeit der See e ihr !asein haben, we che dann &hn iches her$orbringt in besondere .ust&nde und Stimmungen bereits $ersetzt. 1eberhau"t mag woh das wahrha)t *ute 'esenheit der See e sein, indem sie ihrer =atur gem&ss im Bestimmten und Begrenzten th&tig ist, das andere aber thut sie nicht aus sich, es sind b osse Aeusserungen eidender .ust&nde. 2benso haben die )a schen Begri))e keine unter sie )a enden 'esenheiten, wie die wirk ich wahren, ewigen und bestimmten Begri))e, die zug eich das !enken, das %nte igib e und das Sein haben nicht b oss im Abso uten sondern auch in /edem 2inze nen im Bereich des wahrha)t %nte igib en und der in der 2inze idee $orhandenen %nte igenz. Man muss sogar in einem /eden $on uns reines !enken und %nte igib es annehmen, w&hrend wir doch dies nicht zug eich und sch echthin sind. !aher auch unsere Liebe au) das 2in)ache und Sch echthinnige gerichtet ist, desg eichen die *edanken. !enn wenn diese au) etwas Thei weises gerichtet sind, so geschieht das zu)& ig, wie man /a auch an diesem bestimmten !reieck zwei Iechte beobachtet inso)ern es das !reieck sch echthin bedeutet. F. Aber wer ist der .eus, $on dessen *arten ; ato s"richt, in we chen ;oros hineinging, und wer ist dieser *arten? A"hrodite war )0r uns die See e, ;oros wurde a s die +ernun)t des A s bezeichnet. 'as so en wir nun unter .eus und seinem *arten $erstehen? !ie See e dar) man nicht unter .eus $erstehen, da wir darunter die A"hrodite $erstanden haben. Auch hier muss man die !eutung des .eus $om ; ato se bst entnehmen aus dem ;h&drus, wo er diesen *ott a s den grossen F0hrer bezeichnet, noch deut icher im ;hi ebus, wo er sagt, im .eus wohne eine k#nig iche See e und ein k#nig icher *eist. 'enn nun .eus ein grosser *eist und See e ist und unter die 1rsachen gerechnet wird, wenn man ihn zu dem Besseren und (errschenden ste en muss sowoh aus andern *r0nden a s auch desha b wei das 8#nig iche und Leitende etwas 1rs&ch iches ist, so wird .eus der %nte igenz ents"rechen, A"hrodite aber a s seine Tochter, die aus ihm und mit ihm ist, den Iang der See e erha ten, A"hrodite genannt nach dem Sch#nen, * &nzenden, 1nschu digen und 'eichen der See e. Auch wenn wir die m&nn ichen *#tter au) Sei e der %nte igenz ste en, a s ihre See en aber die weib ichen bezeichnen, wei /eder %nte igenz eine See e beiwohnt, so wird auch hiernach A"hrodite die See e des .eus sein, eine Ansicht, we cher auch ;riester und Theo ogen bei") ichten, indem sie (ere und A"hrodite a s eins setzen und den Stern der A"hrodite am (imme a s Stern der (ere bezeichnen. G. ;oros a so d.h. die +ernun)t der !inge im %nte igib en und *eiste ge angt, indem sie sich mehr und mehr ausgiesst und g eichsam auseinander)a tet, zur See e und be)indet sich in ihr. !enn was im *eist zusammengesch ossen iegt, kommt nicht $on anderswo her in dense ben- diesem aber ?dem ;oros@ in seiner Trunkenheit naht sich das der 2r)0 ung Bed0r)tige. 1nd was sich dort mit =ektar )0 t, was so es anders sein a s die +ernun)t, die $on einem bessern ;rinci" in ein sch echteres herabgesunken ist? %n der See e a so ist diese dem *eist entstammte +ernun)t, die zu der .eit a s A"hrodite, wie es heisst, geboren

wurde in seinen *arten hineinstr#mte. Leder *arten ist aber ein Schmuck und ;rachtst0ck des Ieichthums. 2s werden durch die +ernun)t des .eus auch seine ;rachtst0cke geschm0ckt, eben die $on dem *eiste se bst in die See e kommenden .ierrathen. Bder was so sonst der *arten des .eus sein a s seine Bi der und .ierrathen? 1nd was so en seine .ierrathen und Schmucksachen sein a s die $on ihm ausstr#menden Begri))e? =un treten die Begri))e zug eich in die 2rscheinung und das ist das Trunkenwerden $om =ektar. !enn was ist der =ektar )0r die *#tter anders a s das/enige, was das g#tt iche 'esen geniesst? 2s geniesst aber das, was unter den *eist tritt, die +ernun)t, der *eist dagegen hat sich se bst im .ustande der S&ttigung ohne dabei trunken zu sein. !enn er hat nichts was ihm nicht urs"r0ng ich zugeh#rte. !ie +ernun)t aber ist ein ;roduct des *eistes, eine (J"ostase nach dem *eist, und da sie nicht mehr zu ihm geh#rt, sondern an einem andern ist, so heisst es, sie ag im *arten des .eus zu der .eit a s A"hrodite im Seienden ihre !aseins)orm gewann. 1H. 2s m0ssen aber die MJthen, wenn sie dies sein so en, das was sie sagen auch zeit ich zer egen und $ie es Seiende, was zwar zug eich, aber nach Iang und 8r&)ten $erschieden ist, $on einander trennen. M0ssen doch auch begri)) iche !arste ungen das 1nentstandene entstehen assen und g eich)a s das zug eich Seiende trennen und nachdem sie soweit m#g ich Be ehrung erthei t haben, dem !enkenden die .usammen)assung 0ber assen. Fassen wir ?die einze nen Bestandthei e des MJthos@ zusammen, so ist die See e, die zug eich mit dem *eiste $on ihm aus ihr !asein hat, die $on ihm mit Begri))en er)0 t und sch#n mit Sch#nheit geschm0ckt wird und a e F0 e em")angt, so dass man in ihr a er ei Schmucksachen und Bi der a es Sch#nen sehen kann E dieses A ist A"hrodite- die s&mmt ichen Begri))e in ihr sind F0 e und ;oros, indem $on dem Bbern der dortige =ektar ab) iesst- die in ihr g eichsam wie im Leben $orhandenen Schmucksachen werden a s *arten des .eus bezeichnet und darin, heisst es, sch &)t ;oros beschwert durch das womit er er)0 t wurde. !a das Leben ewig im Seienden erscheint und ist, so heisst es $on den *#ttern sie schmausen a s in so cher * 0ckse igkeit ebend. =othwendig aber tritt somit ewig der 2ros ins !asein aus dem Streben der See e zum Bessern und *uten, er war stets seitdem es eine See e giebt. 2r ist aber ein gemischtes !ing, einerseits Thei habend am Mange inso)ern er sich )0 en wi , andererseits nicht unthei ha)tig der F0 e inso)ern er sucht was zu seinem Besitze ihm abgeht. !enn nimmermehr k#nnte das, was am *uten garkeinen Anthei hat, das *ute /e suchen. +om ;oros nun und der ;enia so er abstammen, inso)ern der Mange und das Streben und die 2rinnerung an die Begri))e in der See e zusammenkommend die au) das *ute gerichtete Th&tigkeit erzeugen, we che eben dieser 2ros ist. Seine Mutter ist ;enia, wei das Streben stets dem Mange eidenden zukommt. !ie Materie aber ist die ;enia, wei auch die Materie an a em Mange eidet und das 1nbestimmte der Begierde nach dem *uten 6denn es ist noch keine *esta t oder +ernun)t in dem danach Strebenden $orhanden7 das Strebende materie er macht inso)ern es strebt. Seine Form ist es nur wenn es ruhig in sich b eibt, wenn es aber zu em")angen strebt, macht es das, was em")angen so , )0r das, was herantritt, zur Materie. So ist der 2ros in gewisser (insicht materie , und er ist ein aus der See e her$orgegangener !&mon, inso)ern sie Mange hat, aber dennoch strebt. 'echstes Buch. Ueber die Unafficirbar eit des Un (rperlichen 1. 'enn wir auch die sinn ichen 'ahrnehmungen nicht a s A))ectionen bezeichnen, sondern a s Th&tigkeiten und 1rthei e hinsicht ich der sinn ichen 2indr0cke 6indem n&m ich die A))ectionen an einem andern statt)inden, etwa an dem so und so bescha))enen 8#r"er, das 1rthei aber an der See e, ohne A))ection zu sein E denn dann m0sste wieder ein anderes 1rthei statt)inden und man m0sste ins 1nend iche )ortschreiten7, so h&tten wir nichts desto weniger auch hier ein ;rob em, ob n&m ich das 1rthei a s so ches nichts $om *egenstand der Beurthei ung an sich hat. So te es z.B. einen 2indruck em")angen, so setzt dies ein A))icirtwerden $oraus. 1ebrigens w&re auch in Betre)) der sogenannten 2rregung $on 2indr0cken zu sagen, dass sie au) eine ganz andere Art $or sich gebt a s gew#hn ich angenommen wird, etwa so wie bei den *edanken, die g eich)a s Th&tigkeiten sind und zu erkennen $erm#gen, ohne irgendwie a))icirt zu werden. 1eberhau"t sind wir $on unserm Stand"unkt aus keineswegs gesonnen, die See e so chen +er&nderungen und 'and ungen zu unterwer)en, wie sie beim 'armE und 8a twerden der 8#r"er statthaben. Ferner m0ssten wir den sogenannten eidenden Thei der See e ins Auge )assen und zusehen, ob wir auch ihn a s un$er&nder ich ausgeben oder bei ihm a ein ein A))icirtwerden zugestehen wo en. !och da$on s"&ter. 1ntersuchen wir zun&chst die ;rob eme, die sich hinsicht ich der )r0heren ;unkte ergeben. 'ie kann das/enige $on der See e, was $or dem eidenden Thei e und $or der sinn ichen 'ahrnehmung

iegt, 0berhau"t irgend ein Thei derse ben un$er&nder ich sein, wenn Sch echtigkeit ihr anha)ten kann, )a sche +orste ungen, 1nwissenheit? Ferner .uneigungen und Abneigungen, wenn die See e sich )reut und traurig ist, wenn sie z0rnt, neidisch ist, strebt, begehrt, 0berhau"t sich nie ruhig $erh& t, sondern bei a em, was ihr zust#sst, in Bewegung ger&th und sich $er&ndert? 'enn die See e gar ein 8#r"er ist und *r#sse hat, so ist es nicht eicht, /a geradezu unm#g ich, sie a s una))icirt und un$er&nder ich nachzuweisen, soba d irgend einer der besagten .ust&nde bei ihr $orkommt. 'enn sie aber gr#sse ose 'esenheit ist und auch un$erg&ng ich sein muss, so muss man sich h0ten ihr so che A))ectionen beizu egen, denn damit w0rde zug eich ihre +erg&ng ichkeit ausges"rochen sein. 1nd wenn nun ihr 'esen .ah oder, wie wir sagen, Begri)) ist, wie so eine A))ection an einer .ah oder einem Begri)) m#g ich sein? Man hat $ie mehr bei diesen +org&ngen in der See e an irrationa e +erh& tnisse, an a))ections ose A))ectionen zu denken d.h. man muss a e diese Ausdr0cke a s 1ebertragungen $on der 8#r"erwe t und zwar a s 1ebertragungen nach einer gewissen Ana ogie in einem entgegengesetzten Sinne au))assen und annehmen, dass sie habend nicht hat und eidend nicht eidet. 1ntersuchen wir nun, wie das hiermit im einze nen zugeht. 3. .uerst m0ssen wir 0ber Laster und Tugend s"rechen. 'as geht da $or, wenn man sagt, ein Laster sei in der See e $orhanden? 'ir sagen /a auch, man m0sse es aus der See e ent)ernen, a s w&re etwas Sch echtes in ihr $orhanden, man m0sse die Tugend ein") anzen, die See e schm0cken und statt der )r0heren (&ss ichkeit Sch#nheit in ihr her$orbringen. +ie eicht w0rde unsere 1ntersuchung 0ber das ;rob em nicht unwesent ich ge)#rdert werden durch die Annahme, dass die Tugend eine (armonie, das Laster eine !isharmonie sei, eine Annahme, zu der sich die A ten bekannten. !enn wenn die naturgem&sse harmonische +ereinigung der Thei e der See e untereinander Ti gend ist, ihre unharmonische =icht$ereinigung dagegen Laster, so kommt woh nichts $on aussen noch anderswoher an sie heran, sondern /eder Thei tritt seiner nat0r ichen Bescha))enheit gem&ss in die harmonische +ereinigung ein, w&hrend er bei $orhandener !isharmonie nicht seiner nat0r ichen Bescha))enheit gem&ss eintritt. 2s ist das so wie wenn Khoreuten beim Khortanz einen harmonischen *esang au))0hren, wenn sie auch nicht diese ben sind und einer a ein singt, w&hrend die andern schweigen, und ein /eder )0r sich singt. !enn es kommt nicht a ein au) das .usammensingen, sondern auch darau) an, dass /eder einze ne seine Stimme gut singt. !emgem&ss )indet auch dort in der See e (armonie statt, wenn /eder Thei das ihm .ukommende thut. =othwendig muss a so, be$or die (armonie se bst zu Stande kommt, /eder Thei seine besondere Tugend haben, ebenso seinen besondern Feh er, be$or eine gegenseitige !isharmonie eintreten kann. 'as muss aber $orhanden sein, damit der einze ne Thei sch echt sei? =un, Sch echtigkeit. 1nd damit er gut sei? =un, Tugend. Bezeichnet man nun beim denkenden Thei der See e dessen Feh erha)tigkeit a s 1nwissenheit, wo 1nwissenheit ein b oss negati$er Ausdruck ist, so s"richt man nicht $on etwas "ositi$ +orhandenem. Aber wenn auch )a sche +orste ungen sich in der See e $or)inden, was doch ganz besonders ihre Sch echtigkeit ausmacht, so man da nicht $on etwas "ositi$ 2intretendem s"rechen, wodurch dieser Thei $er&ndert werde? +erh& t sich nicht der muthige Thei der See e anders, wenn er )eig, anders, wenn er ta")er ist? !er begehrende Thei nicht anders, wenn er z0ge os ist, anders, wenn er Maass h& t? 'enn nun der einze ne Thei der See e tugendha)t ist, so werden wir sagen, er sei th&tig gem&ss seinem eigenth0m ichen 'esen, wenn er au) die +ernun)t h#rt- und der denkende Thei geht aus $om *eist, die 0brigen Thei e $on ihm. !as (#ren au) die +ernun)t ist aber g eichsam ein Sehen, kein *esta tetwerden, sondern ein Sehen und dabei wirk iches Sein. !enn wie das Sehen der M#g ichkeit und das Sehen der 'irk ichkeit nach in Anbetracht des 'esens dasse be ist, wie seine 'irk ichkeit keine +er&nderung ist, sondern es nur an das herantritt, wozu es das 'esen hat, und una))icirt weiss und erkennt, so $erh& t sich auch der denkende Thei zum *eiste: er sieht, und die M#g ichkeit des !enkens besteht nicht darin dass er einen Abdruck in sich au)nimmt, sondern er hat was er sieht und hat es auch wieder nicht- n&m ich er hat es im 2rkennen, er hat es nicht, wei $on dem *egenstand des Sehens nichts in ihm 0brig b eibt, was etwa der Form im 'achse g iche. Auch muss man daran )estha ten, dass die 2rinnerungen, wie gesagt wurde, nicht $on gewissen 0brig geb ichenen 2indr0cken ausgehen, sondern $on einer derartig gesteigerten 8ra)t der See e, dass sie auch das hat was sie nicht hat. 'ie aber? 'ar die See e nicht eine andere, be$or sie sich erinnerte, und s"&ter, wenn sie sich erinnert? Bder wenn man wi , a erdings eine andere aber keine ver$nderte, man m0sste denn den 1ebergang $on der M#g ichkeit in die 'irk ichkeit eine +er&nderung nennen. +ie mehr ist nichts hinzugekommen, sie hande t nur ihrer =atur ents"rechend. !enn 0berhau"t )inden die 'irkungen der immaterie en !inge ohne g eichzeitige +er&nderungen statt, sonst w0rden sie zu *runde gehen- $ie mehr b eiben sie un$er&ndert und ein A))icirtwerden )indet nur bei den 'irkungen der materie en !inge statt. So te etwas %mmaterie es a))icirt werden, so k#nnte es nicht b eiben was es ist. Beim Sehen z.B. ist der *esichtssinn th&tig, das Auge wird a))icirt, die +orste ungen aber sind etwas den

*ebi den des *esichtssinnes Ana oges. Aber wie kann der muthige Thei der See e ba d )eig, ba d ta")er sein? =un, )eig ist er entweder dadurch dass er au) die +ernun)t nicht hinsieht oder dass er au) die sch echt gewordene +ernun)t hinsieht oder dass er durch die Mange ha)tigkeit seiner 'erkzeuge d.h. die ungen0gende, a tersschwache Bescha))enheit seiner k#r"er ichen Brgane entweder $erhindert wird th&tig zu sein oder nicht sowoh in Bewegung gesetzt a s b oss gereizt wird- muthig aber, wenn das *egenthei der Fa ist. !abei )indet weder eine +er&nderung noch ein A))icirtwerden statt. 'enn der begehrende Thei der See e a ein th&tig ist, so zeigt er das was man .0ge osigkeit nennt. !ann thut er n&m ich a es a ein, und die andern See en$erm#gen, denen es ihrerseits zukommen w0rde durch ihre Anwesenheit ihn zu z0ge n und zu enken, sind nicht zugegen. !er ?au) die +ernun)t@ schauende Thei w0rde in diesem Fa e sich mit etwas anderm be)assen, er der zwar nicht durchaus aber doch zum Thei /a auch .eit und M0sse hat, um nach M#g ichkeit au) das andere zu schauen. (&u)ig mag auch woh ein 1ebe be)inden des 8#r"ers das/enige $eran assen, was man die Sch echtigkeit dieses begehrenden Thei s nennt, das umgekehrte Be)inden desse ben seine Tugend, so dass in beiden F& en zur See e nichts hinzukommt. 9. !och wie steht es mit den .uneigungen und Abneigungen? Aeusserungen der Trauer, des .ornes, der Freude, der Begierde und Furcht, sind das nicht +er&nderungen und A))ecte, die in der See e $orhanden sind und sich regen? 'ir m0ssen a so auch hier0ber eine 2r#rterung anste en in )o gender 'eise. !as +orhandensein $on +er&nderungen und deren he)tigen 2m")indungen eugnen, heisst dem Augenschein widers"rechen. +ie mehr muss man sie zugeben, nur aber untersuchen, was eigent ich $er&ndert wird. 'o te man diese +org&nge ohne weiteres der Seele bei egen, so w&re dies ein &hn icher Feh er, wie wenn man $om 2rr#then oder 2rb assen der See e s"rechen wo te ohne zu bedenken, dass diese A))ectionen zwar durch die See e bedingt sind, aber an dem $on der See e $erschiedenen Bestande des Brganismus $or sich gehen. So tritt mit der +orste ung $on etwas (&ss ichem in der See e die Scham ein- w&hrend nun die See e dies gleichsam hat, denn man muss hier um nicht zu irren mit 'orten $orsichtig sein, wird der $on der See e abh&ngige und mit dem 1nbesee ten nicht identische 8#r"er mit seinem eichten B ute erregt. !esg eichen haben die 2rscheinung der sogenannten Furcht in der See e zwar ihren An)ang, das 2rb eichen aber )indet statt, wenn das B ut nach innen zur0ckweicht. Auch bei der Freude )indet die (eiterkeit und das was zur sinn ichen 'ahrnehmung ge angt am 8#r"er statt, das was in der See e $or sich geht ist nicht mehr A))ect. 2benso bei der Trauer. Auch bei der Begierde b eibt der in der See e be)ind iche An)ang des Begehrens $erborgen und die sinn iche 'ahrnehmung erkennt b oss was $on dort ausgeht. 1eberhau"t wenn wir sagen, die See e werde $on Begierenden, *edanken, +orste ungen bewegt, so meinen wir nicht, dass sie se bst dabei au) und nieder schwankt, sondern dass dir Bewegungen $on ihr ausgehen. Auch wenn wir das Leben Bewegung nennen, so reden wir dabei $on keiner +er&nderung sondern die naturgem&sse Th&tigkeit /edes Thei s ist sein sich g eichb eibendes Leben. !och es mag das Bisherige in der (au"tsache gen0gen. *eben wir zu, dass die Aeusserungen der Th&tigkeit, des Lebens und der Begierden keine +er&nderungen sind, die 2rinnerungen und +orste ungen keine )est ausge"r&gten 2indr0cke, etwa dem +org&nge beim Siege n in 'achs $erg eichbar, so muss 0berhau"t zugegeben werden, dass bei a en sogenannten A))ecten und Bewegungen dir See e ihrem Substrat und ihrem 'esen nach sich g eich b eibt, dass bei ihr Tugend und Laster nicht wie Schwarzes und 'eisses oder wie 'armes und 8a tes am 8#r"er au)tritt, sondern dass in der angegebenen 'eise nach beiden Seiten hin durchaus das *egenthei statt)indet. <. Betrachten wir /etzt den sogenannten eidenden Thei der See e. .war haben wir in gewisser (insicht auch bereits 0ber diesen ges"rochen, da wo $on den Leidenscha)ten des muthigen und begehrenden Thei s insgesammt und ihrem +organg im einze nen die Iede war. A ein wir m0ssen auch noch besonders 0ber ihn s"rechen, indem wir uns zuerst $ergegenw&rtigen, was man eigent ich a s eidenden Thei der See e bezeichnet. Man $erste t im a gemeinen den/enigen Thei der See e darunter, an we chem die Leidenscha)ten $orzukommen scheinen d.h. a es das/enige was Freude und Trauer zur Fo ge hat. +on den Leidenscha)ten kommen die einen au) *rund $on +orste ungen zu Stande, z.B. wenn /emand in der Meinung, der Tod stehe ihm be$or, Furcht em")indet, oder in der Meinung, es werde ihm etwas *utes begegnen, sich )reut, wobei die +orste ung und die Bewegung der Leidenscha)t $on einander getrennt statt)inden. Andere dagegen sind g eichsam )r0her a s die +orste ungen, die sie unwi k0r ich im +orste ungs$erm#gen her$orbringen. !ass nun die +orste ung beim +orste en unbewegt &sst, wurde gesagt. =un tritt die Furcht zun&chst unabh&ngig $on der +orste ung heran, h&ngt aber in etzter Linie doch wieder $on ihr ab und thei t dem, was man in der See e sich )0rchten nennt, eine gewisse 2m")indung da$on mit. 'as bringt denn nun dieses sich )0rchten her$or? 1nruhe und Au)regung, sagt man, 0ber ein $oraussicht iches 1ebe . !ass nun das +orste ungsgebi de in der See e statthat, sowoh das erste, die eigent ich sogenannte +orste ung, a s auch das $on dieser ausgehende, was genau genommen keine

+orste ung mehr ist sondern eine untergeordnete dunk e +orste ung, eine ununterscheidbare ;hantasie, ebenso wie die =atur mit unbewusster Th&tigkeit, wie man sagt, das 2inze ne her$orbringt E d0r)te k ar sein. 'as dann weiter darau) )o gt, die bereits sinn ich wahrnehmbare Au)regung )indet am 8#r"er statt: das .ittern und die 2rsch0tterung des 8#r"ers, das 2rb eichen und die S"rach osigkeit. !enn das kann o))enbar nicht im see ischen Thei $or sich gehen, da man sonst auch ihn, erdu dete er dies wirk ich, a s k#r"er ich bezeichnen m0sste. Auch w0rden dann diese 2rscheinungen nicht weiter bis zum 8#r"er ge angt sein, indem der Thei , der sie zu ihm ge angen &sst, a s durch die A))ection betro))en und aus seiner Iuhe gebracht seine Function nicht weiter $errichten w0rde. +ie mehr ist dieser eidende Thei der See e kein 8#r"er sondern eine Form, aber eine in der Materie be)ind iche Form wie das Begehrungs$erm#gen, die 8ra)t der 2rn&hrung, des 'achsthums und der .eugung, we che die 'urze und der Ausgangs"unkt der begehrenden und der eidenden Form ist. =un dar) aber keine Form mit 1nruhe, 0berhau"t mit keiner A))ection beha)tet sein, sondern sie se bst muss unbeweg ich b eiben, w&hrend ihre Materie sich in der A))ection be)indet, so o)t eine so che, durch die 2inwirkung des bewegenden ;rinci"s $eran asst, statt)indet. 2s w&chst /a auch nicht die $egetati$e 8ra)t, wenn sie wachsen &sst, sie nimmt nicht zu, wenn sie zunehmen &sst, 0berhau"t bewegt sie bewegend sich nicht se bst in der Bewegung, die sie $eran asst, sondern entweder sie bewegt sich 0berhau"t nicht, oder es ist eine andere Art der Bewegung oder Th&tigkeit. !ie =atur der Form muss a so se bst Th&tigkeit sein und durch ihre Anwesenheit scha))en, wie wenn die (armonie aus sich se bst die Saiten bewegte. Fo g ich wird der eidende Thei die +eran assung der A))ection sein, indem die Bewegung $on ihm ausgeht entweder au) *rund einer sinn ichen 'ahrnehmung oder auch ohne eine so che, indem er se bst aber ruhig in der Form der (armonie b eibt. !ie 1rsachen der Bewegung ents"rechen dem Musiker, das $on der A))ection in Bewegung *esetzte d0r)te etwa den Saiten ents"rechen. Auch dort ist /a nicht die (armonie sondern die Saite a))icirt worden. 2s w0rde aber die Saite, auch wenn der Musiker es wo te, nicht in musika ischer 'eise bewegt werden, wenn nicht die (armonie es ang&be. A. 'ozu aber der +ersuch, die See e durch ;hi oso"hie )rei $on Leidenscha)ten zu machen, wenn sie $on $ornherein nicht a))icirt wird? =un, da die an dem sogenannten eidenden Thei e auch in die See e eintretende Art $on ;hantasiegebi de die weitere A))ection her$orbringt, n&m ich die Au)regung, und da mit der Au)regung das Bi d des $oraussicht ichen B#sen $erbunden ist, so wi die +ernun)t diese sogenannte A))ection 0berhau"t beseitigen und nicht mehr eintreten assen, da bei ihrem 2intreten die See e sich nicht mehr woh be)indet, bei ihrem Ausb eiben sich a"athisch $erh& t, indem die 1rsache der A))ection, n&m ich das sie umgebende *ebi de nicht mehr eintritt, etwa so wie wenn /emand, der die Traumgebi de beseitigen wi , die $orste ende See e in den .ustand des 'achens $ersetzt in der Meinung, dass die &ussern *ebi de so zu sagen, die er a s eidende .ust&nde der See e betrachtet, die A))ectionen her$orgebracht haben. Aber was so es )0r eine Ieinigung der See e geben, wenn sie nicht beschmutzt ist? oder was hat es damit au) sich, sie $om 8#r"er zu trennen? !ie Ieinigung w0rde darin bestehen sie a ein zu assen, sie )rei zu machen $on der Ber0hrung mit andern !ingen, dass sie nicht au) etwas anderes b ickt oder )remdartige +orste ungen hat, dass sie keine Schattenbi der sieht und aus ihren A))ectionen her$orbringt. 1nd wenn sie sich der dem 1nteren entgegengesetzten Seite zuwendet, dar) man das nicht a s Ieinigung bezeichnen? 8ann man nicht $on Trennung s"rechen bei einer See e, die zwar noch im 8#r"er wei t, ohne /edoch $on ihm abh&ngig zu sein? * eicht sie nicht einem Lichte, das im Tr0ben euchtet, ohne /edoch durch seine tr0be 1mgebung beeintr&chtigt zu werden? F0r den eidenden Thei a so beste t die Ieinigung im Au)wecken aus den se tsamen Schattenbi dern und dem =ichtsehen derse ben, ihr *etrenntwerden darin dass sie nicht h&u)ig nach unten neigt und sich $on dem 1ntern kein Bi d macht. 2s kann auch das Trennen in der Beseitigung /ener *egenst&nde bestehen, $on denen der eidende Thei getrennt wird, wenn er au)h#rt in seiner Ber0hrung mit einem durch *e)r&ssigkeit und +# erei getr0bten *eiste ) eisch ich $erunreinigt zu werden, seine 1mgebung $ie mehr soweit geschw&cht ist, dass er ungest#rt sich 0ber sie zu erheben $ermag. C. !ass man a so die in e igib e 'esenheit, we che durchgehend au) Seiten der Form be)ind ich ist, a s a))ections os zu betrachten hat, ist gesagt worden. !a nun aber auch die Materie etwas 1nk#r"er iches ist, wenng eich in einer andern 'eise, so m0ssen wir auch zusehen, wie es sich mit ihr $erh& t, ob sie, wie man behau"tet, eidend und in /eder (insicht $er&nder ich ist oder ob man sie a s a))ections os zu denken hat und we ches die Art ihrer A))ections osigkeit ist. Be$or wir diese 1ntersuchung $ornehmen und 0ber die =atur der Materie s"rechen, m0ssen wir zun&chst )estha ten, dass es sich mit der =atur des Seienden, mit der 'esenheit und dem Sein nicht so $erh& t wie man gew#hn ich annimmt. 2s ist n&m ich das Seiende, was man in 'ahrheit so a s das Seiende zu bezeichnen hat, wirk ich seiend, das heisst in /eder Beziehung

seiend, in nichts a so $om Seienden ent)ernt. A s $o kommen seiend bedar) es nichts zu seinem Sein und Bestehen, $ie mehr ist es auch )0r das Andere 1rsache, dass es zu sein scheint. %st dies richtig, so muss es im Leben und zwar im $o kommenen Leben sein 6denn wenn ihm etwas )eh te, so w&re es ebensowoh seiend a s nicht seiend7, dies ist aber *eist und sch echthinniges !enken. 2s ist demnach bestimmt und begrenzt und der M#g ichkeit nach nichts was es nicht auch in seiner Bestimmtheit w&re, denn sonst w0rde ihm etwas )eh en. !esha b ist es auch das 2wige und %dentische, das/enige was nichts au)nimmt, in das nichts hineingeht. !enn wenn es etwas au)n&hme, so m0sste es etwas ausser ihm Be)ind iches au)nehmen, das w&re aber etwas =ichtseiendes. 2s muss aber sch echthin seiend sein, )o g ich muss es aus sich se bst, im Besitz $on a em in:s Sein treten, es muss A es zug eich und 2ins a s A es sein. 'enn wir das Seiende nun so de)inieren E es ist dies aber n#thig, denn sonst w0rde *eist und Leben nicht aus dem Seienden kommen, sondern an das Seiende herantreten und aus dem =ichtseienden kommen E dann w0rde auch das Seiende ohne Leben und ohne *eist sein, beides $ie mehr in 'ahrheit dem =ichtseienden zukommen, es m0sste a so im Sch echteren sein und in dem, was unter dem Seienden ist, denn das $or dem Sein Be)ind iche $erhi )t diesem zwar zum Sein, bedar) aber se bst nicht desse ben: wenn a so das Seiende so bescha))en ist, so kann es nothwendigerweise weder se bst ein 8#r"er noch auch das Substrat )0r die 8#r"er sein, sondern )0r diese muss das Sein im =ichtsein iegen. 1nd wie kann die =atur der 8#r"er nichtseiend, wie die Materie, an der die 8#r"er sich $or)inden, Berge und Fe sen sein? !ie ganze )este 2rde und a es was 'iderstand eistet, was mit seinen St#ssen dem *estossenen sich )0h bar macht, bekundet ihr Sein. 'o te nun /emand sagen: 'ie? das/enige was keinen )0h baren !ruck aus0bt, was keinen 'iderstand eistet und 0berhau"t nicht sichtbar ist, das w&re das Seiende und zwar das wahrha)t Seiende? E so w&re zu erwidern: Auch bei den 8#r"ern kommt das Sein in h#herem *rade a s der ruhenden 2rde dem Beweg icheren und weniger *ewichtigen zu und unter diesem wieder dem Bberen, /a das Feuer entzieht sich bereits der =atur des 8#r"ers. 1eberhau"t, so t: ich meinen, /e se bst&ndiger etwas ist, desto weniger )& t es anderem beschwer ich und &stig- die schwereren und erdigeren !inge aber, die mange ha)t und hin)& ig sind und sich nicht se bst wieder au)richten k#nnen, die st0rzen in Fo ge ihrer Schw&che und 0ben durch ihre 'ucht und 1nbeho )enheit einen em")ind ichen !ruck aus. So ist auch ein Sturz $on eb osen 8#r"ern $ie unangenehmer, wie denn auch die (e)tigkeit ihres Stosses meist sch&d ich wirkt, w&hrend eine Ber0hrung mit ebenden 8#r"ern, die am Sein Thei nehmen, )0r die Betre))enden um so $ie angenehmer ist a s sie eben am Sein Thei haben. !ie Bewegung aber, die an den 8#r"ern g eichsam eine Art $on Leben ist und eine =achahmung desse ben enth& t, kommt in h#herem *rade den !ingen zu, die weniger $om 8#r"er haben, so dass a so das 2ntweichen des Seienden den $on ihm $er assenen *egenstand mehr zum 8#r"er macht. 1nd gerade aus den sogenannten A))ectionen kann man noch deut icher sehen, dass /e mehr ein *egenstand 8#r"er ist, er desto mehr dense ben unterwor)en ist, die 2rde a so mehr a s die 0brigen 2 emente und diese wieder in demse ben +erh& tniss. Trennt man die 0brigen 2 emente, so sch iessen sich diese ben, wenn kein besonderes (inderniss obwa tet, wieder zu einer 2inheit zusammen- wird dagegen irgend ein erdiger Sto)) zerthei t, so b eiben seine Thei e )0r immer getrennt. !enn wie die ihrer =atur nach kra)t osen *egenst&nde, we che $on einem Sch age getro))en eben so b eiben wie sie getro))en wurden und zu *runde gingen, so $ermag auch das, was am meisten 8#r"er geworden ist, a s am meisten in das =ichtseiende tretend, sich nicht wieder zur 2inheit zusammenzu)assen. 2inen gegenseitigen 2insturz a so bewirken die schweren und he)tigen Sch &ge. 'enn aber etwas Schwaches au) etwas Schwaches )& t, so ist es stark im +erh& tniss zu /enem, desg eichen das =ichtseiende, wenn es au) das =ichtseiende tri))t. !ies m#ge denn gegen die/enigen gesagt sein, we che das Seiende in die 8#r"erwe t setzen, wobei sie sich au) den mechanischen Stoss beru)en und die 2indr0cke der sinn ichen 'ahrnehmungen a s Be eg der 'ahrheit nehmen. Aehn ich wie die Tr&umenden ha ten sie das )0r wirk ich was sie sehen, w&hrend es doch Traumbi der sind. Auch die sinn iche 'ahrnehmung ist eine Th&tigkeit der sch a)enden See e- denn was $on See e im 8#r"er ist, das sch &)t. !as wahre 2rwachen ist ein wahres Au)ste en vom 8#r"er, nicht mit dem 8#r"er. !as Au)ste en mit dem 8#r"er ist ein (in0bergehen aus einem Sch a) in einen andern, g eichsam ein b osser 'echse des Lagers- das wirk iche dagegen ist eine $o st&ndige Trennung $om 8#r"er, we cher aus der der See e entgegengesetzten =atur besteht und demgem&ss das 2ntgegengesetzte zu seinem 'esen hat. !ies beweist auch sein 2ntstehen, sein (inschwinden und sein 1ntergang, auter 2rscheinungen, die der =atur des Seienden )remd sind. D. 'ir m0ssen /edoch au) die zu *runde iegende Materie und au) das, was a s an der Materie be)ind ich bezeichnet wird, zur0ckgehen. (ieraus wird erkannt werden, dass der Materie kein Sein zukommt und dass sie nicht a))icirbar ist. .un&chst ist sie unk#r"er ich, da /a der 8#r"er s"&ter und etwas zusammengesetztes ist: sie se bst macht erst in +erbindung mit etwas anderem den 8#r"er aus. Auch wird sie /a nur desha b mit

a s unk#r"er ich bezeichnet, wei eben beides, das Seiende und die Materie, $on dem 8#r"er $erschieden ist. !a sie nun weder See e noch *eist noch Leben noch Form noch Begri)) noch a s 1nbegrenztheit *renze noch 8ra)t ist 6denn was scha))t sie denn?7 sondern hinter a e diesem zur0ckb eibt, so kann sie auch die Bezeichnung des Seienden nicht mit Iecht )0hren, sondern man kann sie mit Iecht a s das =ichtseiende bezeichnen, und zwar nicht in dem Sinne wie Bewegung und Iuhe nichtseiend ist, sondern a s das wahrha)t =ichtseiende, a s b osses Schattenbi d der Ausdehnung, ein Streben nach !asein, nicht ruhend in Iuhe, unsichtbar an sich und dem B ick sich entziehend, $orhanden wenn man nicht au) sie hinsieht, $erschwindend wenn man schar) au) sie hinb ickt, stets das 2ntgegengesetzte an sich erscheinen assend, *rosses und 8 eines, ein Mehr oder Minder, Mange und 1eberschuss, ein Schattenbi d, das nicht b eiben aber auch nicht ) iehen kann- denn auch dies $ermag sie nicht einma , da sie keine 8ra)t $on dem *eiste em")angen hat sondern in dem Mange a es Seienden beste t. !esha b sind a e ihre 8undgebungen L0ge: wenn sie gross scheint, ist sie k ein, wenn mehr, so ist sie minder, und was an ihr a s seiend erscheint, ist nichtseiend, g eichsam ein ) iehendes S"ie . !aher sind auch die scheinbaren +org&nge an ihr S"ie e: Bi der in einem Bi de, ganz so wie der *egenstand im S"iege , der sich anderswo be)indet und anderswo erscheint- sie ist scheinbar er)0 t und hat nichts und scheint a es zu haben. 1nd die in ihr gesta t oses Bi d einE und ausgehenden Abbi der des Seienden, die wegen ihrer *esta t osigkeit erb ickt werden, scheinen au) sie zu wirken, wirken aber nichts, denn sie sind kra)t os und schwach und haben nichts )estes, und da auch /ene nichts derartiges hat, so gehen sie hindurch, ohne sie zu zerschneiden wie durch 'asser oder wie wenn einer in den sogenannten eeren Iaum *esta ten hineinschicken wo te. A erdings, wenn das was man sieht so bescha))en w&re wie das, $on dem aus es in die Materie hineingekommen ist, so k#nnte man ihm eine gewisse 8ra)t bei egen, ausgegangen $on dem, was dasse be in die Materie hineingeschickt hat, und k#nnte a en)a s g auben, dass sie dadurch a))icirt w0rde. So aber, da das, was sich an der Materie abs"iege t, ganz $erschieden ist $on dem, was an ihr gesehen wird, so &sst sich auch hieraus entnehmen, dass die A))ection T&uschung ist, da das an ihr *esehene T&uschung ist und durchaus keine Aehn ichkeit mit dem (er$orbringenden hat. A s schwach a so, a s b osse T&uschung, die se bst wieder in eine T&uschung hinein)& t, wie im Traume oder 'asser oder S"iege , &sst es die Materie nothwendigerweise una))icirt. 1nd dennoch )indet sich se bst bei diesen !ingen noch eine Aehn ichkeit zwischen dem 2rb ickten und dem (ineinb ickenden. F. 1eberhau"t aber muss das/enige, was a))icirt wird, hinsicht ich seiner 8r&)te und 2igenscha)ten dem/enigen, was au) dasse be eindringt und das A))icirtwerden $eran asst, entgegengesetzt sein. So erh& t das $orhandene 'arme seine +er&nderung $on dem 2rka tenden, die $orhandene Feuchtigkeit $on dem Trocknenden, und wir sagen, das Substrat sei $er&ndert, wenn es aus 'armem ka t oder aus Trockenem )eucht wird. 2s beweist dies auch die sogenannte +ernichtung des Feuers, bei we cher ein 1ebergang desse ben an ein anderes 2 ement statt)indet. !as Feuer, sagen wir, ist $ernichtet worden, nicht die Materie, so dass a so auch die A))ectionen an dem statt)inden, woran die +ernichtung statt)indet. !enn die Au)nahme der A))ection ist der 'eg zur +ernichtung, und dasse be wird $ernichtet was a))icirt wird. !ie Materie aber kann unm#g ich $ernichtet werden: in was denn und wie? E 'enn sie nun aber zah reiche 2rscheinungen $on '&rme und 8& te in sich au)nimmt, 0berhau"t zah ose 2igenscha)ten, wenn sie durch diese unterschieden wird und sie g eichsam $erwachsen und mit einander $ermischt hat 6denn sie kommen nicht a e gesondert $or7 und dabei se bst in der Mitte b eibt: so te sie da bei der A))ection der ,ua it&ten in ihrer gegenseitigen Mischung und Trennung $on einander nicht mit a))icirt werden? Man m0sste sie denn durchaus ausserha b derse ben setzen. An einem Substrat aber ist )0r dasse be a es so $orhanden, dass es ihm etwas $on sich mitthei t. G. !agegen muss man nun zun&chst )estha ten, dass $om +orhandensein eines !ings im andern und $om Sein des einen im andern nicht immer au) ein und diese be 'eise ges"rochen wird- sondern das einema macht ein *egenstand durch sein +orhandensein und die damit $erbundene +er&nderung einen andern sch echter oder besser, wie wir dies an den 8#r"ern, wenigstens an den ebenden 'esen sehen- das anderema macht er ihn besser oder sch echter ohne ihn zu a))iciren, wie das $on der See e gesagt wurdedrittens end ich ist es gerade so, wie wenn man eine *esta t in 'achs abdr0ckt, wobei weder eine A))ection in der 'eise statt)indet, dass die *esta t etwa durch ihre Anwesenheit das 'achs zu etwas anderm machte, noch /enes nach dem +erschwinden der *esta t irgend einen +er ust er eidet- /a das Licht bringt an dem $on ihm er euchteten *egenstand nicht einma eine +er&nderung der *esta t her$or. %st der Stein, wenn er ka t geworden, abgesehen $on der 8& te etwa weniger Stein? %n wie)ern wird die Linie $on der Farbe a))icirt? Auch die F &che nicht, so te ich meinen, h#chstens der zu *runde iegende 8#r"er. 1nd doch, wie so te se bst er $on der Farbe a))icirt werden? !enn unter 4a))icirt werden5 dar) man nicht das b osse +orhandensein $on etwas oder das +er eihen einer *esta t $erstehen. 2in ana oges Beis"ie ie)ert uns die

Behau"tung, dass die S"iege , 0berhau"t die durchsichtigen 8#r"er durch die in ihnen wahrgenommenen 8#r"er nicht a))icirt werden. Auch das, was man an der Materie wahrnimmt, sind b osse Bi der und sie se bst ist noch weniger a))icirbar a s die S"iege . A erdings )inden an ihr 2rscheinungen der '&rme und 8& te statt, aber diese erw&rmen sie se bst nicht. !enn das 4warm und ka t werden5 )indet dadurch statt, dass am Substrate die eine ,ua it&t durch die andere $erdr&ngt wird. 1ebrigens w&re in Betre)) der 8& te erst zu untersuchen, ob sie nicht b osse Abwesenheit und =egation der 'arme ist. 'enn nun die ,ua it&ten an der Materie zusammenkommen, so werden die meisten $on ihnen nicht au) einander einwirken, ausser wenn sie etwa im +erh& tniss des *egensatzes zu einander stehen. !enn was so te der 'oh geruch au) die S0ssigkeit, die Farbe au) die *esta t, 0berhau"t heterogene ,ua it&ten au) einander wirken? !araus kann man ganz besonders entnehmen, dass an demse ben *egenstand ba d diese ba d /ene ,ua it&t $orhanden sein kann, oder auch $erschiedene an $erschiedenen, ohne dass der *egenstand, an we chem oder in we chem sie $orbanden ist, durch ihre Anwesenheit benachthei igt w0rde. 'ie nun auch das, was besch&digt werden kann, nicht an dem ersten besten *egenstand besch&digt wird, so kann auch das, was sich $er&ndern &sst und a))icirbar ist, nicht $on dem ersten besten a))icirt werden, sondern 2ntgegengesetztes wird durch 2ntgegengesetztes a))icirt, nicht aber b oss +erschiedenes durch das $on ihm +erschiedene $er&ndert. !aher kann das/enige, wo$on es keinen *egensatz giebt, auch $on nichts ihm 2ntgegengesetzten a))icirt werden. 2s kann a so, wenn etwas a))icirt wird, dies nicht die Materie sondern nur das aus Materie und Form .usammengesetzte, 0berhau"t ein +ie )aches sein. !as %so irte, $on a em 0brigen *etrennte, 0berhau"t sch echthin 2in)ache dagegen kann $on nichts a))icirt werden und muss mitten inne zwischen a em stehen, was au) einander einwirkt, wie z.B. wenn in einem (ause die Bewohner einander sch agen, das (aus und die darin be)ind iche Lu)t dadurch nicht a))icirt werden. !ie ,ua it&ten an der Materie m#gen nun bei ihrem .usammentre))en au) einander wirken so$ie sie k#nnen, sie se bst wird noch weniger a))icirbar sein a s a e die/enigen unter ihren ,ua it&ten, die, wei sie nicht im +erh& tniss des *egensatzes zu einander stehen, durch einander nicht a))icirt werden k#nnen. 1H. Ferner, wenn die Materie a))icirt wird, so muss sie etwas ausser der A))ection haben oder die A))ection se bst sich in einem andern .ustand be)inden a s der war, be$or sie in diese be eintrat. Tritt nun eine andere ,ua it&t nach /ener an sie heran, so wird nicht mehr die Materie das sie Au)nehmende sein sondern die so und so bescha))ene Materie. 1nd wenn auch diese ,ua it&t sich ent)ernt, indem sie durch ihre 2inwirkung etwas $on sich zur0ck &sst, so wird das Substrat sich noch mehr $on der Materie unterscheiden. %m weitem +er au)e dieses ;rocesses wird dann das Substrat etwas ganz anderes sein a s die Materie, etwas +ie $er&nder iches und +ie gesta tiges, daher sie denn auch nicht mehr a es in sich au)nehmen kann, sondern manchem, was an sie herantritt, ein (inderniss entgegenste t. Auch die Materie bleibt dann nicht mehr, )o g ich ist sie auch nicht un$erg&ng ich. So es a so eine Materie geben, so muss sie auch stets diese be b eiben wie sie $on An)ang war. 'er demnach $on einer +er&nderung derse ben s"richt, der hebt ihren Begri)) a s Materie au). 'enn )erner 0berhau"t a es, was $er&ndert wird, sich $er&ndern muss indem es g eichwoh bei derse ben Form $erb eibt, a so b oss an seinen Accidenzen, nicht aber an sich E wenn a so das, was $er&ndert wird, b eiben muss und das B eibende nicht das/enige ist, was an ihm a))icirt wird, so muss eins $on beiden der Fa sein: entweder die Materie, wenn sie $er&ndert wird, $er iert ihr 'esen- oder wenn sie ihr 'esen nicht $er iert, so wird Sie nicht $er&ndert. 'o te /emand sagen, sie werde nicht $er&ndert inso)ern sie Materie ist, so wird er erstens nicht sagen k#nnen, inwie)ern sie sonst $er&ndert wird, dann aber wird er auch so zugeben, dass eben die Materie an sich nicht $er&ndert wird. !enn wie die andern %deen ihrem 'esen nach nicht $er&ndert werden k#nnen, da gerade hierin ihr 'esen besteht, so kann auch die Materie, da sie eben nur a s so che Materie ist, inso)ern sie Materie ist sich nicht $er&ndern, sondern sie muss b eiben, und wie dort die %dee an sich un$er&nder ich ist, so ist auch hier die Materie an sich un$er&nder ich. 11. !aher g aube ich auch, dass ; ato in demse ben Sinne mit Iecht gesagt hat: 4das (ineinE und (erausgehende sind =achahmungen des Seienden5, und dass er nicht ohne *rund der Ausdr0cke 4hineinE und herausgehen5 sich bedient hat, sondern in der Absicht, dass wir uns au)merksam mit der Art der Thei nahme be)assen so ten, und $ermuth ich iegt die Schwierigkeit der Frage: wie nimmt die Materie an den %deen Thei ? nicht darin, worin sie die meisten der )r0heren ;hi oso"hen gesucht haben, wie sie in diese be !ommen, sondern wie sie in ihr sind. !enn in der That scheint es wunderbar zu sein, wie sie se bst, w&hrend /ene an ihr $orhanden sind, diese be b eibt ohne $on ihnen a))icirt zu werden, noch dazu w&hrend das, was in sie eintritt, sich gegenseitig a))icirt. Ferner dass das 2intretende se bst a es Fr0here ausst#sst und dass das A))icirtwerden im .usammengesetzten statt)indet, aber auch nicht an /edem .usammengesetzten sondern nur an dem/enigen, we ches eines !azukommenden oder 'eggehenden bedar) und was durch die Abwesenheit $on etwas seinem Bestande nach mange ha)t ist, durch dessen

Anwesenheit dagegen $o st&ndig wird. F0r die Materie dagegen giebt es in Bezug au) ihren Bestand keinen .uwachs, mag dazukommen was da wi . !enn das, was sie ist" wird sie nicht wenn etwas hinzukommt, noch wird sie es weniger wenn etwas weggeht. Sie b eibt $ie mehr, was sie $on An)ang an war. !ie !inge hingegen, we che Schmuck und Brdnung brauchen, bed0r)en des *eschm0cktwerdens, und der Schmuck kann statt)inden ohne g eichzeitige +er&nderung, wie bei den !ingen, denen wir einen Schmuck um egen. 'enn aber etwas so geschm0ckt wird, dass der Schmuck mit ihm $erw&chst, so wird der geschm0ckte *egenstand einer +er&nderung seiner )r0heren (&ss ichkeit bed0r)en, er muss ein anderer werden um nunmehr aus einem h&ss ichen ein sch#ner zu werden. 'enn nun die h&ss iche Materie sch#n wird, so ist sie das, was sie )r0her in ihrer (&ss ichkeit war, nicht mehr. !urch ein derartiges *eschm0cktwerden a so wird sie au)h#ren Materie zu sein, ganz besonders wenn sie nicht accidentie h&ss ich war. 'ar sie aber h&ss ich a s (&ss ichkeit, dann kann sie keinen Schmuck annehmen, und war sie sch echt a s das Sch echte, so kann sie das *ute nicht annehmen. !as Thei nehmen )indet a so nicht so statt, dass sie dabei wirk ich a))icirt w0rde, sondern in der 'eise eines b oss scheinbaren A))icirtwerdens. +ie eicht agst sich au) diese 'eise auch die Schwierigkeit #sen, wie die Materie ab sch echt nach dem *oten streben kann, ohne dass durch Thei nahme an demse ben das au)gehoben wird was sie war. !enn wenn das, was man Thei nahme nennt, in der 'eise statt)indet, dass sie dabei diese be b eibt ohne sich zu $er&ndern, wie wir behau"ten, sondern immer das ist was sie ist, so ist es nicht mehr zu $erwundern, wie sie a s sch echt 0berhau"t Thei nimmt. !enn sie tritt dabei nicht aus sich heraus, sondern wei sie mit =othwendigkeit Thei nimmt, so nimmt sie in gewisser 'eise Thei so ange sie ist. !urch die Art der Thei nahme aber, we che sie a s das bestehen &sst was sie ist, wird sie hinsicht ich ihres Seins $on dem, was ihr diese bestimmte Form giebt, nicht gesch&digt, und sie mag immerhin desha b nicht minder sch echt sein, wei sie immer das b eibt was sie ist. !enn wenn sie wirk ich Thei n&hme und wirk ich $om *uten $er&ndert w0rde, so w0rde sie nicht ihrer =atur nach sch echt sein. 'enn man a so die Materie a s sch echt bezeichnet, so hat man insoweit dabei Iecht a s man sie a s durch das *ute una))icirbar, das heisst aber nichts anderes a s sch echthin una))icirbar bezeichnet. 13. !a nun ; ato diese +orste ung $on der Materie hatte und eine Thei nahme statuirt, nicht wie bei einem Substrat, wahrend die Form wird und ihm *esta t $er eiht, so dass eine zusammengesetzte 2inheit daraus entsteht, indem es zusammen $er&ndert, g eichsam zusammengemischt und zusammen a))icirt wird E und es zu erkennen geben wo te, dass er es so nicht meine und wie sie nach seiner Meinung se bst una))icirt b eibend die Formen em")ange: so suchte er, da es au) eine andere 'eise nicht eicht zu erk &ren ging, wie etwas trotz seiner Anwesenheit das Substrat un$er&ndert &sst, nach einem Beis"ie )0r die una))icirte Thei nahme und war) bei der +er)o gung seines .ie es $ie e schwierige Fragen au). Ausserdem wo te er das Leere in der !aseins)orm der sinn ich wahrnehmbaren !inge nachweisen und andeuten, dass der Bereich des Scheins bei ihnen ein grosser sei. %ndem er nun annimmt, dass die Materie durch ihre Figuren an den besee ten 8#r"ern die A))ectionen $eran agst ohne se bst etwas $on dem %nha t dieser A))ectionen zu haben, so deutet er damit das B eibende derse ben an, indem er uns den weitem Sch uss 0ber &sst, dass sie se bst auch nicht einma $on den Figuren a))icirt und $er&ndert wird. !enn man k#nnte $ie eicht sagen, dass bei diesen 8#r"ern, die $erschiedene Figuren nach einander annehmen, eine +er&nderung statt)inde, indem man hierbei die +er&nderung a s homogen mit Aenderung der Figur $ersteht. !a nun aber die Materie keine *esta t noch *r#sse hat, wie wi man da die irgendwie bedingte Anwesenheit der *esta t auch nur im Sinne einer (omogenie a s +er&nderung bezeichnen? 'enn nun /emand hier das 'ort zur *e tung br&chte: 4nach dem *esetz die Bber) &che und das andere nach dem *esetz5, wei das nat0r iche Substrat nichts so hat wie es geg aubt wird, so d0r)te diese 2rk &rung nicht gerade ungereimt sein. Aber wie hat sie, wenn auch nicht einma der Ausdruck 4wie Figuren5 zu bi igen ist? Aber diese Annahme giebt doch wenigstens einigermassen eine Andeutung $on der A))ections osigkeit und der scheinbaren Anwesenheit g eichsam nicht anwesender Bi der. Man muss woh zu$#rderst 0ber die 1na))icirbarkeit der Materie se bst s"rechen und zeigen, dass man sich nicht durch den gew#hn ichen S"rachgebrauch zu der Annahme ihres A))icirtwerdens dar) $er eiten assen. 'enn a so ; ato diese be Materie trocken, )eurig und )eucht werden &sst, so m0ssen wir uns auch der weitem 'orte erinnern, wo er sagt, dass sie auch die *esta ten $on Lu)t und 'asser annimmt. !er Ausdruck, dass sie auch die *esta ten $on Lu)t und 'asser annimmt, mi dert das 4)eurig und )eucht werden5 in etwas und zeigt, dass das 4*esta ten annehmen5 nicht $on einem 4gesta tet sein5 zu $erstehen ist, sondern dass die *esta ten so sind wie sie hineingekommen sind, und dass das 4)eurig geworden5 nicht im eigent ichen Sinne gesagt ist, sondern mehr 4Feuer geworden5 bedeutet. Feuer werden und )eurig werden ist n&m ich nicht dasse be. !enn das 4)eurig werden5 geht $on einem andern aus, auch iegt darin ein 4a))icirt werden5. 'as aber se bst ein Thei des Feuers ist, wie kann das )eurig werden? 'o te man sagen, das Feuer sei durch die Materie

gegangen und habe sie obendrein )eurig gemacht, so w&re dies ebenso a s wenn man sagen wo te, die Bi ds&u e sei durch das 2rz gegangen. Ferner, so te das (inzukommende Begri)) sein, wie k#nnte er die Materie )eurig machen? Bder etwa *esta t? Aber das )eurig *ewordene ist es schon durch beides. 'ie aber durch beides, ohne aus beiden eins geworden zu sein? =un, auch )a s es eins geworden, doch nicht so, dass beides durch einander a))icirt wird, sondern dass es anderes a))icirt. A so doch woh so, dass beides zusammenwirkt oder das eine das andere nicht entweichen &sst? Aber wenn ein 8#r"er zerthei t wird, wird dann die Materie nicht auch mit zerthei t? 1nd wenn /ener durch das .erthei twerden a))icirt wird, wird sie durch eben diese A))ection nicht mit a))icirt? !ann m0sste man aber conseNuenter 'eise auch $on einem +ernichten der Materie s"rechen: wesha b so te sie nicht mit zu *runde gehen, wenn der 8#r"er zu *runde geht? Man m0sste )erner sagen, sie sei $on einer bestimmten *r#sse und 0berhau"t *r#sse. Iichtiger ist, dass an dem, was nicht *r#sse ist, auch die A))ectionen der *r#sse nicht statt)inden und 0berhau"t an dem, was nicht 8#r"er ist, auch die A))ectionen des 8#r"ers nicht $orkommen. 'er a so die Materie a))icirt werden &sst, der muss auch zugeben, dass sie ein 8#r"er ist. 19. Ferner m0ssen sie auch noch dar0ber Auskun)t geben, in we chem Sinne sie es $erstehen, dass die Materie $or der Form entweicht. !enn wie so sie $or Steinen und Fe sen entweichen? Sie werden doch nicht sagen, dass sie ba d entweicht ba d nicht entweicht. !enn wenn sie durch ihren eignen 'i en entweicht, wesha b entweicht sie dann nicht immer? 'enn sie aber aus =othwendigkeit b eibt, so muss sie stets in irgend einer Form sein. Aber man muss die 1rsache au)suchen, warum /ede einze ne Materie nicht immer diese be Form beha t, nament ich bei den in sie hereinkommenden Formen. 'ie a so sagt man $on ihr, sie entweiche? Mit derse ben =atur und immer? 'as w&re dies aber anders, a s dass sie niema s aus sich heraustritt und die Form so hat, dass sie sie niema s hat. Bder sie werden mit dem, was ; ato sagt, nichts an)angen k#nnen. 2r sagt n&m ich: die Materie ist Au)nahmeort und Amme a es 2ntstehens. 'enn sie aber Au)nahmeort und Amme ist und das 2ntstehen etwas $on ihr $erschiedenes ist und die +er&nderung am 2ntstehen $or sich geht, so muss sie vor dem 2ntstehen und vor der +er&nderung sein. !ie Bezeichnung 4Au)nahmeort und dazu Amme5 &sst sie a s una))icirt das b eiben was sie ist, das/enige n&m ich, worin a es was entsteht )0r die +orste ung erscheint und wo$on es wieder weggeht, desg eichen a s Brt und Iaum. Auch der an sich richtige Ausdruck, mit we chem ; ato die Materie a s Brt der Formen bezeichnet, sagt keine A))ection $on ihr aus, sondern $er angt eine andere Art der 2rk &rung. 'e che ist das? !a die in Iede stehende Materie nichts Seiendes sein dar), $ie mehr /eder 'esenheit des Seienden sich entziehen und eine sch echthin andere sein muss 6denn /enes sind Begri))e und zwar wirk ich seiende7, so muss sie eben durch dieses Anderssein die ihr einma zuge)a ene 'esenheit behau"ten und kann nicht b oss das Seiende nicht au)nehmen, sondern auch eine etwaige =achahmung des Seienden sich nicht wirk ich aneignen. 8ur so ist etwas sch echthin anderes 6durch Aneignung einer Form und die dadurch bedingte +er&nderung w0rde sie ihr Anderssein $er ieren7 und der Brt )0r a es, der Au)nahmeort )0r a es und /edes. So muss sie denn, auch wenn etwas in sie eintritt, diese be b eiben, desg eichen una))icirt, wenn etwas aus ihr heraustritt, damit eben immer etwas in sie hineinE und aus ihr heraustrete. 2s tritt nun das 2intretende a s ein Bi d in sie hinein, a s etwas =ichtwahres in ein =ichtwahres. 1nd es so te in 'ahrheit eintreten? 'ie w&re das m#g ich bei dem/enigen, was a s L0ge an sich nie an der 'ahrheit Anthei haben dar)? So tritt es a so er ogener 'eise in die L0ge ein, und die Sache geht etwa so $or sich wie die Bi der der ges"iege ten *egenst&nde im S"iege gesehen werden, so ange sie sich s"iege n? =un, wo te man auch hier das Seiende beseitigen, so w0rde $on dem, was /etzt am 'ahrgenommenen gesehen wird, nichts auch nur einen Augenb ick erscheinen, hier n&m ich wird der S"iege se bst mit gesehen, denn auch er ist /a eine gewisse Form- da aber dort keine Form ist, so wird es auch se bst nicht mit gesehen, sonst m0sste es auch $orher an sich gesehen werden. +ie mehr ist es mit ihm wie mit der er euchteten Lu)t, die /a auch in diesem Fa e unsichtbar ist, wei sie auch ohne er euchtet zu werden nicht gesehen wurde. !esha b g aubt man auch $on den 2rscheinungen im S"iege nicht, dass sie sind, wenigstens nicht, dass sie wirk ich sind, wei das woran sie sind gesehen wird und se bst b eibt, w&hrend sie $erschwinden. !ie Materie dagegen wird se bst nicht gesehen, weder mit den *egenst&nden noch ohne sie. 8#nnten die *egenst&nde, $on denen aus die S"iege er)0 t werden, b eiben ohne dass diese gesehen w0rden, so w0rde man an dem wirk ichen Sein der 2rscheinungen garnicht zwei)e n. 'enn nun etwas in dem S"iege ist, so mag ebenso auch das sinn ich 'ahrnehmbare in der Materie sein. 'enn es aber nicht ist, sondern nur zu sein scheint, so muss man auch hier sagen, dass die !inge an der Materie scheinen, und die 1rsache dieses Scheins in der !aseins)orm des Seienden )inden, an we cher das Seiende immer wirk ich Thei nimmt, das =ichtseiende aber nicht wirk ich, da es sich nicht so $erha ten dar), wie es sich $erha ten w0rde, wenn das Seiende nicht w&re, es se bst aber w&re. 1<. Aber wie? 'enn die Materie nicht w&re, w0rde dann nichts sein? So wenig wie ein S"iege bi d da

w&re, wenn es keinen S"iege oder etwas derartiges g&be. !enn was dazu bestimmt ist in einem andern zu werden, das kann nicht werden, wenn /enes nicht ist- denn das Sein in einem andern macht eben die =atur des Bi des aus. 'enn n&m ich $on dem Seienden etwas ab) #sse 6emanirte7, so w0rde es $orhanden sein auch ohne in einem andern zu sein. !a /enes aber b eibt, so muss, wenn es in einem andern erscheinen so , das andere sein, indem es dem, was nicht kommt, eine St&tte darbietet, es muss durch sein +orhandensein, sein k0hnes 'agen, gewissermassen sein Bette n und seine Armuth g eichsam mit *ewa t nehmen und durch sein =ichtem")angen get&uscht werden, damit die Armuth b eibe und )ort und )ort $er ange. !enn soba d sie einma $orhanden ist, ste t der MJthos sie a s bette nd dar, womit er ihre =atur a s edig des *uten bezeichnet. 2s $er angt aber der Bett er nicht das, was der *ute hat, sondern er begn0gt sich mit dem, was er em")&ngt. So deutet auch dies an, dass das in ihr 2rscheinende etwas anderes ist. %hr =ame bezeichnet, dass sie nicht er)0 t wird. !ass sie den ;oros umarmt, deutet an, dass sie nicht das Seiende umarmt, auch nicht den ;oros, die S&ttigung, sondern ein sinnreich erdachtes 2twas, n&m ich die 'eisheit des ;hantasiegebi des. !enn da unm#g ich das/enige, was 0berhau"t au) irgend eine 'eise ausserha b des Seienden ist, sch echterdings garkeinen Anthei am Seienden haben kann, denn das ist die =atur des Seienden Seiendes zu scha))en, und da g eichwoh das sch echthin =ichtseiende mit dem Seienden in keiner Ber0hrung stehen kann, so )indet hier ein 'under statt, inso)ern es nicht Thei habend Thei hat und g eichsam durch seine =achbarscha)t etwas hat, obg eich es seiner =atur nach nicht im Stande ist sich innig anzusch iessen. 2s g eitet a so das, was es bekommen haben w0rde, wie $on einer )remdartigen =atur ab, wie das 2cho $on einer g atten, g eichm&ssigen F &che: eben wei es ?das 2cho@ nicht b eibt, darum erweckt es den t&uschenden Schein dort und $on dort zu sein. 8#nnte die Materie dagegen )estha ten und n&hme sie in dem Sinne au), wie mancher annimmt, so w0rde das (erantretende $on ihr $ersch ungen werden und in ihr au)gehen. Letzt aber erscheint es, wei es nicht $ersch ungen wurde, sondern wei die Materie diese be b ieb ohne etwas au)zunehmen, $ie mehr das (erantreten au)hie t a s eine dasse be abstossende St& e und a s gemeinsamer Au)nahmeort )0r das, was herantritt und sich dort $ermischt. A s Beis"ie dienen die g atten *e)&sse, we che die/enigen, die an der Sonne Feuer au))angen wo en, au)ste en, auch woh mit 'asser )0 en, damit die F amme, durch das innen ihr 2ntgegentretende au)geha ten, nicht hindurchgehe sondern sich auswendig samm e. So a so wird sie die 1rsache des 2ntstehens und das, was in ihr zusammentritt, tritt au) diese 'eise zusammen. 1A. =un sind aber die *egenst&nde, we che das Feuer aus der Sonne um sich samme n, da sie $on dem sinn ich wahrnehmbaren Feuer die an ihnen statt)indende 2ntz0ndung em")angen haben, se bst sinn ich wahrnehmbar. !esha b erscheinen sie auch, wei das sich Samme nde ausserha b be)ind ich ist, mit ihnen in einem nahen, ununterbrochenen .usammenhange steht, sie ber0hrt und hier zwei *renzen $orhanden sind. Bei dem an der Materie be)ind ichen Begri)) dagegen ist das 4ausserha b5 in ganz anderer 'eise $orhanden. (ier gen0gt die +erschiedenheit der =atur, es bedar) )0r sie keiner do""e ten *renze. +ie mehr ist sie ohne a e *renze und schon durch die +erschiedenheit ihres 'esens und ihre sch echthinnige =icht$erwandtscha)t un$ermischt. 1nd der *rund ihres F0rsichb eibens iegt darin, dass weder das (ineingebende $on ihr etwas hat, noch sie $on dem (ineingehenden. 2s ist wie bei den Meinungen und +orste ungen in der See e, we che sich mit dieser nicht $ermischen, sondern $on denen eine /ede wieder )ortgeht allein a s das wie sie war, ohne etwas mitzunehmen oder zur0ckzu assen, wei sie nicht $ermischt war. !as 4ausserha b5 ist hier nicht $on einem 4daran iegen5 zu $erstehen und das, woran sie ist, wird nicht an einem andern gesehen sondern im !enken erkannt. (ier ist a so die +orste ung g eichsam ein Bi d, 6w&hrend )rei ich die See e ihrer =atur nach kein Bi d ist7 wenng eich sie manches und zwar wi k0r ich in Bewegung zu setzen scheint, und sie bedient sich der See e ebenso oder doch in ana oger 'eise wie die Form der Materie, ohne /edoch, durch die $on ihr ausgehenden 'irkungen $ie )ach ausgestossen, sie zu $erdecken und ohne es, auch wenn sie mit a em 2i)er k&me, dahin zu bringen, dass sie $erschwindet und a s so che $orgeste t wird. !enn die See e hat in sich Th&tigkeiten und entgegenwirkende 8r&)te, wodurch das (erankommende abgestossen wird. !ie Materie aber 6denn sie ist an 8ra)t um $ie es schw&cher a s die See e und hat nichts $on dem Seienden, weder 'ahres noch ihr eigenth0m iches Fa sches7 hat a s das 2ntb #sstsein $on a em nichts, wodurch sie erscheinen k#nnte, sondern sie wird )0r anderes die 1rsache des 2rscheinens, kann aber an sich se bst dies nicht einma sagen: hier bin ich. Sondern wenn einma eine tie) eindringende Betrachtung au) *rund des andern Seins auch sie aus)indig macht, so ergiebt sie sich a s etwas $on a em Seienden $er assenes, se bst $on dem was das etzte zu sein scheint, a s etwas das sich 0ber a es $erthei t und ihm scheinbar )o gt und doch auch wieder nicht )o gt. 1C. 'enn nun aber ein Begri)) an sie herantritt und ihr die $on ihm beabsichtigte Ausdehnung giebt, so macht er sie gross d.h. er umgiebt sie $on sich aus mit dem *rossen, ohne dass sie se bst es ist oder wird. !enn das *rosse an ihr m0sste *r#sse sein. 'enn nun /emand diese Form wegnimmt, so ist und erscheint

das Substrat nicht mehr gross, sondern wenn Beis"ie s ha ber das gross *ewordene ein Mensch oder ein ;)erd war, so trat mit dem ;)erde auch das *rosse desse ben dazu, und wenn das ;)erd $erschwindet, so $erschwindet damit auch seine *r#sse. 'o te /emand sagen, dass das ;)erd an einer Masse und zwar an einer Masse $on einer so und so bestimmten *r#sse wird und dass das *rosse b eibt, so werden wir entgegnen, dass nicht das *rosse des ;)erdes sondern das *rosse der Masse dort b eibt. 'enn nun diese Masse Feuer oder 2rde ist, so geht mit dem Feuer oder der 2rde auch ihre *r#sse )ort, )o g ich beh& t sie weder $on der *esta t noch $on der *r#sse etwas. Sonst w0rde sie nicht aus Feuer etwas anderes werden, sondern Feuer b eibend =ichtEFeuer werden. !enn auch /etzt, wo sie so gross geworden ist a s dieses ganze 'e ta erscheint, w0rde mit dem 'eg)a des (imme s und a es dessen, was er um)asst, mit diesem a en auch die ganze *r#sse $on ihr schwinden, zug eich damit o))enbar auch die andern 2igenscha)ten, und sie w0rde 0brig b eiben a s das was sie war, ohne etwas $on dem zu beha ten was zu$or an ihr war. Frei ich bei den !ingen, we che durch die Anwesenheit $on *egenst&nden a))icirt werden, b eibt auch nach dem +erschwinden dieser etwas zur0ck- bei denen dagegen, die nicht a))icirt werden, nicht- wie bei der Lu)t, wenn Licht sie umgiebt und wieder $erschwindet. 'enn sich aber /emand wundert, wie sie ohne *r#sse zu haben gross sein kann, so )ragen wir, wie sie ohne '&rme zu haben warm sein kann? Bei der Materie ist doch Sein und *r#ssesein nicht dasse be, da /a die *r#sse wie *esta t etwas materie es ist. (a ten wir )est am Begri)) der Materie, so ist sie alles durch Thei nahme, eins $on a em ist aber auch die *r#sse. An den zusammengesetzten 8#r"ern be)indet sich unter anderm auch *r#sse, a erdings unbestimmte *r#sse, da im Begri)) des 8#r"ers auch *r#sse mit darin iegt- in der Materie dagegen )indet sich nicht einma die unbestimmte *r#sse, denn sie ist kein 8#r"er. 1D. !ie Materie wird auch nicht die *r#sse se bst sein. !enn die *r#sse ist eine Form, aber nicht so etwas wie ein Au)nahmeort- auch ist die *r#sse etwas )0r sich Bestehendes, nicht so sch echtweg *r#sse. +ie mehr soba d das im *eist oder in der See e Iuhende gross sein wi , so giebt es dem/enigen, $on dem es eine =achahmung zu gew&rtigen hat, das +erm#gen durch sein Streben nach ihm oder seine Bewegung zu ihm seine eigene A))ection in ein anderes g eichsam einzuzeichnen. !as *rosse a so im (er$ortreten der 2rscheinung )& t mit dem *rossen an sich zusammen, &sst das *egenthei an der Materie g eich)a s mit zusammen)a en und bewirkt, dass es gross erscheint ohne durch Ausdehnung er)0 t zu werden. !ies ist eben eine er ogene *r#sse, wenn die Materie, da sie in ihrem Sein keine *r#sse hat, sich nach ihr ausstreckt und durch diese Ausstreckung sich ausdehnt. %ndem n&m ich a es Seiende au) das Andere seine 2instrah ung einwirken iess, so war /edes einze ne $on dem 2instrah enden an sich gross, das *anze aber au) /ene 'eise gross. 2s $ereinigte sich a so die /edem Begri))e eigenth0m iche *r#sse, z.B. die eines ;)erdes oder irgend eines andern !inges mit der *r#sse an sich- so wurde die ganze Materie gross a s $on der *r#sse an sich er euchtet und /eder Thei etwas grosses und sie erschien a s *esammtheit $on a em au) *rund der *esammt)orm, we cher das *rosse zukommt, sowie /eder einze nen Form. Auch wurde sie gewissermaassen ausgedehnt im +erh& tniss zum *anzen und a en einze nen Formen, da sie gezwungen war in dieser Form und in der Masse zu sein, soweit die 8ra)t das an sich =ichtseiende zum Sein $on a em bringen konnte, &hn ich wie durch das b osse 2rscheinen die aus der =icht)arbe entstandene Farbe und die aus der =ichtNua it&t entstandene ,ua it&t in der 2rscheinungswe t eine g eichnamige Bezeichnung mit der inte igib en Farbe und ,ua it&t erha ten hat, so auch die aus der =ichtgr#sse oder einer ?mit der inte igib en@ g eichnamigen entstandene *r#sse, indem die *egenst&nde a s in der Mitte stehend zwischen der Materie an sich und der Form an sich erb ickt werden. Sie erscheinen, wei sie aus der inte igib en 'e t stammen, ihr 2rscheinen ist aber ein er ogenes, wei das, worin sie erscheinen, nicht ist. 2s erh& t a so a es einze ne eine *r#sse, wei es durch die 8ra)t dessen, was in ihm gesehen wird und sich ; atz scha))t, ausgedehnt wird: !och geht diese a gemeine Ausdehnung nicht mit *ewa t $or sich, wei die Materie das *anze ist- $ie mehr dehnt /edes einze ne gem&ss der ihm innewohnenden 8ra)t aus, und diese 8ra)t stammt aus der inte igib en 'e t. !as/enige nun, was die Materie gross erscheinen &sst, kommt eben $on der in ihr sich s"iege nden 2rscheinung der *r#sse, und die wahrnehmbare *r#sse ist eben das 2rscheinende. !ie Materie aber, mit we cher die 2rscheinung zusammen)a en muss, bietet sich derse ben in ihrer Tota it&t und 0bera dar. !enn ab Materie ist sie eben Materie dieser 'e t und kein bestimmtes 2twas. 'as aber nichts an sich ist, das kann durch ein anderes auch sein *egenthei werden, und wenn es das *egenthei geworden ist, so ist es auch dieses nicht, denn sonst w0rde es Bestand haben. 1F. !enken wir uns, /emand habe den Begri)) des *rossen und sein Begri)) h&tte die 8ra)t nicht b oss in sich zu sein, sondern sich auch durch seine 8ra)t g eichsam nach aussen zu richten, so w0rde er eine =atur antre))en, die nicht im !enkenden ist und keine Form noch irgend eine S"ur des *rossen, 0berhau"t $on garnichts anderm hat. 'as w0rde es nun mit dieser 8ra)t her$orbringen? 8ein ;)erd, keinen Bchsen- denn das werden andere Begri))e her$orbringen. Sondern, da er $on einem grossen +ater ausgeht, so kann das

Andere das *rosse nicht )assen, wird es aber an sich erscheinen assen. F0r das/enige, was das *rosse nicht so er)assen kann, dass es dadurch se bst gross wird, b eibt b oss 0brig m#g ichst gross zu scheinen. !as heisst, es dar) nicht unzureichend sein, es dar) sich nicht an $ie en Brten in eine +ie heit zers" ittern, sondern muss in sich eine Kontinuit&t der Thei e haben und dar) bei keinem so chen )eh en. !enn unm#g ich kann in einer k einen Masse das Bi d des *rossen a s so ches noch a s das g eiche $orhanden sein, sondern insoweit es in seiner (o))nung nach /enem strebte, n&herte es sich ihm nach M#g ichkeit mit der beg eitenden, $on ihm unzertrenn ichen Materie und bewirkte einerseits, dass /enes =ichtgrosse auch nicht so erschien, andererseits machte es das in der Masse Sichtbare gross. * eichwoh bewahrt die Materie ihre =atur, indem sie sich dieser *r#sse wie eines *ewandes bedient, we ches sie der *r#sse, a s diese in ihrem Lau)e sie mitnahm, )o gend sich ange egt hatte. 'o te der/enige, der es ihr angezogen hat, es ihr wieder nehmen, so b eibt sie wieder diese be wie sie an sich war, oder so gross wie die $orhandene Form sie macht. !enn die See e, we che die Formen des Seienden hat und se bst Form ist, hat a es zug eich, und da /ede einze ne Form zug eich )0r sich ist, so sieht sie die Formen der materie en !inge sich g eichsam zu ihr zur0ckwenden und au) sich zu kommen, $ermag sie aber nicht mit der Menge au)zunehmen, sondern sieht sie ohne ihre Masse- sie kann nichts anderes werden a s was sie ist. !ie Materie aber, we che keine 'iderstands)&higkeit hat 6denn sie ist keine Th&tigkeit7 sondern Schatten ist, &sst sich ruhig a es ge)a en, was die th&tige 8ra)t mit ihr $ornimmt. %ndem nun diese aus dem inte igib en Begri))e her$orgeht, hat sie bereits eine S"ur $on dem, was entstehen so . !enn wie bei der +orste ung eines Bi des ist der sich bewegende Begri)) oder die $on ihm ausgehende Bewegung Thei ung- denn w&re er ein mit sich identisches 2ins, so w0rde er sich garnicht bewegen sondern b eiben. !ie Materie nun kann nicht a es zug eich wie die Serie sich aneignen, sonst m0sste sie etwas %nte igib es sein- dagegen muss sie se bst a es au)nehmen, /edoch nicht ungethei t. Sie muss a so a s Brt )0r a es se bst an a es gehen und a em entgegenkommen und )0r /eden .wischenraum ausreichen, wei sie nicht se bst r&um ich beschr&nkt ist, sondern )0r das .uk0n)tige da iegt. 'ie so te nun woh ein *egenstand, der in die Materie eintritt, die andern nicht abha ten, die doch unm#g ich neben einander sein k#nnen? !ann w0rde es /a nichts erstes geben und in diesem Fa e w0rde die Materie die Form des A s sein d.h. a es zug eich und /edes einze ne, denn die Materie eines Brganismus ist mit dessen Thei ung mit gethei t- im entgegengesetzten Fa e w0rde nichts ausser dem Begri))e geworden sein. 1G. !ie !inge a so, we che in die Materie wie in ihre Mutter eintreten, schaden ihr nichts, aber n0tzen ihr auch nichts. Auch der Stoss, den sie aus0ben, wirkt nicht au) /ene, sie richten ihn b oss gegenseitig au) sich se bst, wei die 8r&)te au) das ihnen 2ntgegengesetzte wirken, nicht aber au) die Substrate, so)ern man sie nicht a s mit dem was in sie eintritt, zusammengeh#rig betrachten wi . !enn das 'arme bebt das 8a te, das Schwarze das 'eisse au), oder beide bringen mit einander gemischt eine andere ,ua it&t aus sich her$or. !as *emischte ist a so das/enige was a))icirt wird, und das A))icirtwerden besteht )0r dasse be im Au)h#ren seines )r0hem Seins. Bei den organischen 'esen geben die A))ectionen an den 8#r"ern $or sich, gem&ss den beim 2intritt der +er&nderung in ihnen $orhandenen 8r&)ten und ,ua it&ten. 'erden ihre s"eci)ischen 2igenscha)ten au)gehoben oder $erbinden sie sich oder werden sie in ihrem urs"r0ng ichen Bestande $er&ndert, so )inden die A))ectionen an den 8#r"ern statt, die See en haben b oss bei den he)tigeren ein damit $erbundenes Bewusstsein, bei den minder he)tigen auch dieses nicht. !ie Materie aber b eibt. Sie eidet nichts, wenn die 8& te entweicht oder die '&rme herantritt, denn keins $on beiden war ihr weder )reund ich noch )eind ich. Iecht eigent ich a so kommt ihr die Bezeichnung a s Au)nahmeort und Amme zu, oder auch a s Mutter, wie bereits gesagt wurde- denn diese erzeugt nichts. A s Mutter ist sie woh $on denen bezeichnet worden, nach deren Ansicht auch bei der .eugung die Mutter die Io e der Materie 0bernimmt, indem sie b oss em")ingt ohne zur Bi dung der Frucht etwas zu geben, da /a se bst der Leib des werdenden 8indes aus der =ahrung stammt. 'enn aber die Mutter zur Bi dung der Frucht etwas giebt, so thut sie es nicht a s Materie, sondern wei sie zug eich Form ist. !enn a ein die Form ist zeugungskr&)tig, die 0brige =atur dagegen ist un)ruchtbar. !esha b g aube ich ste en auch die a ten 'eisen in der sJmbo ischen I&thse s"rache ihrer *eheim ehren den a terth0m ichen (ermes stets in ithJ"ha ischer Bi dung dar um anzudeuten, dass der inte igib e Begri)) es ist, der die !inge in der Sinnenwe t erzeugt. !ie 1n)ruchtbarkeit der Materie dagegen, we che stets dasse be b eibt, deuten sie an durch ihre entmannten Beg eiter. Sie ste en sie n&m ich unter dem =amen der A mutter dar, eine Bezeichnung, mit we cher sie ihre Au))assung derse ben a s des zu *runde iegenden ;rinci"s bekundeten. !a sie aber denen, we che eine tie)ere Au) assung der Sache begehrten und sich nicht mit einer ober) &ch ichen Betrachtung begn0gten, eine Andeutung geben wo ten, dass sie nicht in a en St0cken einer Mutter g eich sei, so deuten sie, )rei ich durch eine ent egene Beziehung, aber doch so gut sie konnten an, dass sie un)ruchtbar und nicht sch echthin weib ich sei, sondern nur inso)ern weib ich a s sie em")&ngt,

nicht aber inso)ern sie erzeugt, dadurch n&m ich, dass ihr *e)o ge weder weib ich ist noch zeugen kann, sondern durch 2ntmannung /eg icher .eugungskra)t $er ustig gegangen ist, we che b oss dem m&nn ich B eibenden zukommt. 'iebentes Buch. Ueber Ewig eit und Zeit 1. 'enn wir sagen, 2wigkeit und .eit sind $on einander $erschieden, /ene bezieht sich au) die ewige =atur, die .eit au) das 'erdende und diese sichtbare 'e t: so g auben wir dabei eine unmitte bare, g eichsam durch wiederho te Th&tigkeit unsers !enkens deut ich gewordene +orste ung $on ihnen in unserer See e zu haben, deren wir uns so o)t $on ihnen die Iede ist durchg&ngig bedienen. +ersuchen wir aber diese Begri))e zu )i>iren und g eichsam n&her an sie heranzutreten, so werden wir wieder schwankend, eignen uns die Angaben der A ten 0ber diese ben an, die bei grosser +erschiedenheit unter 1mst&nden a erdings auch wieder au) dasse be hinaus au)en, assen es bei ihnen bewenden und ha ten es )0r gen0gend, wenn wir im Stande sind au) Be)ragen ihre Ansichten anzugeben, ohne eine weitere 1ntersuchung der Ansichten derse ben uns zuzumuthen. !ass a erdings einige der a ten herr ichen ;hi oso"hen die 'ahrheit ge)unden haben, muss man annehmen. 'er aber die/enigen sind, die sie am meisten getro))en haben, und wie auch wir ein +erst&ndniss $on diesen Begri))en gewinnen k#nnen, dar0ber geziemt es sich nachzudenken. 1nd zwar haben wir zuerst zu untersuchen, was sich unter 2wigkeit die/enigen $orste en, die sie )0r $erschieden $on der .eit ha ten. !enn hat man das/enige erkannt, was a s 1rbi d dasteht, so muss doch woh auch sein Abbi d, a s we ches sie eben die .eit betrachten, deut ich werden. 'i aber /emand, be$or er die 2wigkeit betrachtet, zu$or das 'esen der .eit in:s Auge )assen, so kann er auch $on hier aus mitte st der 2rinnerung zum %nte igib en em"orsteigen und das 1rbi d der .eit betrachten, $orausgesetzt, dass die .eit 0berhau"t eine Aehn ichkeit mit der 2wigkeit hat. 3. A s was so man nun die 2wigkeit bezeichnen? 2twa a s die inte igib e Substanz se bst, wie wenn man sagen wo te, die .eit sei der gesammte (imme und die 'e t, denn auch diese Ansicht so en in der That einige $on der .eit gehabt haben. !enn da wir uns die 2wigkeit a s etwas sehr ehrw0rdiges $orste en und denken, das ehrw0rdigste aber die inte igib e =atur ist und sich nicht sagen &sst, we ches $on beiden ehrw0rdiger sei, wie denn die 8ategorie des mehr oder minder au) das %nte igib e 0berhau"t keine Anwendung )indet: so konnte man beides demgem&ss zusammen)a en assen, zuma /a auch die inte igib e 'e t und die 2wigkeit beide dasse be um)assen. Aber soba d wir sagen, dass das eine im andern entha ten sei und wir das 2wige $on ihm aussagen, denn 4die =atur des +orbi des ist ewig5, sagt ; ato: so bezeichnen wir doch wieder die 2wigkeit a s etwas anderes, assen sie /edoch um /ene oder in oder bei /ener sein. 1nd wenn beides ehrw0rdig ist, so beweist dies noch nicht ihre %dentit&t. 2s konnte /a $ie eicht dem einen das 2hrw0rdige $on dem andern aus zukommen. 1nd was das 1m)assen an angt, so wird es )0r das eine ein 1m)assen wie $on Thei en sein, )0r die 2wigkeit aber das *anze zug eich, nicht a s Thei sondern wei a es derartige erst durch sie zur Bezeichnung des 2wigen kommt. Bder so man etwa in der inte igib en 'e t die 2wigkeit in der Iuhe bestehen assen, wie man in der 2rscheinungswe t die .eit in der Bewegung bestehen &sst? !ann h&tte man aber )0g ich zu )ragen, ob die 2wigkeit mit der Iuhe sch echthin identisch sein so oder nicht sch echthin sondern nur mit der Iuhe, die bei der inte igib en Substanz in Betracht kommt. !enn wenn sie mit der Iuhe sch echthin identisch ist, so k#nnten wir erstens $on keiner ewigen Iuhe s"rechen, so wenig a s $on einer ewigen 2wigkeit- denn ewig ist was an der 2wigkeit Thei hat. .weitens konnte $on keiner ewigen Bewegung die Iede sein, denn diese m0sste /a auch etwas ruhendes sein. 1nd wie so )erner dem Begri)) der Iuhe an sich die ununterbrochene !auer zukommen? %ch meine nicht die ununterbrochene !auer, $on der wir bei der .eit s"rechen, sondern wie wir uns diese be denken, wenn wir $om 2wigen s"rechen. %st sie dagegen identisch mit der Iuhe der inte igib en Substanz, so sch iessen wir die andern Arten des Seienden $on der 2wigkeit aus. Auch dar) man die 2wigkeit nicht b oss in der Iuhe denken, sondern auch im 2inen, )erner a s ununterbrochen um sie $on der .eit zu unterschieden. !ie Iuhe aber a s so che enth& t weder den Begri)) des 2inen noch des 1nunterbrochenen. 2nd ich sagen wir $on der 2wigkeit aus, sie b eibe im 2inen- a so hat sie woh Thei an der Iuhe, kann aber nicht die Iuhe se bst sein. 9. 'as ist es nun, wonach wir die ganze inte igib e 'e t ewig und unwande bar nennen, und was ist die 1nwande barkeit? %st sie identisch mit der 2wigkeit oder ist die 2wigkeit durch sie? A erdings muss die 2wigkeit ein einheit icher, aber dabei doch aus $ie em geeinigter Begri)) oder eine derartige =atur sein, die

das %nte igib e beg eitet oder mit ihm $erbunden ist oder an ihm erb ickt wird, so dass das %n e igib e in seiner *esammtheit die eine 2wigkeit ausmacht, diese aber ein Kom" e> $on 8r&)ten und +ie )achem ist. %m (inb ick au) ihre $ie )ache 8ra)t, g eichsam a s das Substrat des %nte igib en heisst sie Substanz- a s Leben heisst sie Bewegung- a s das sch echthin sich * eichb eibende Iuhe- a s 2inheit des +ie )achen +erschiedenes und identisches. Fasst man nun dies wieder zu einer 2inheit des Seins, zu einem einheit ichen Leben im %n e igib en zusammen, indem man $on seiner +erschiedenheit m#g ichst absieht und au) das 1nerm0d iche seiner 'irksamkeit, au) das %dentische, stets 1n$er&nder iche, 1nunterbrochene in seinem !enken oder Leben b ickt: so giebt dies a es in a em betrachtet den Anb ick der 2wigkeit a s eines Lebens, das identisch b eibt, we ches das *anze stets gegenw&rtig hat und nicht /etzt dies, dann wieder etwas anderes sondern a es zusammen ist, auch nicht /etzt diese, dann wieder /ene +ie heit sondern ungethei te +o endung, indem a es wie au) einen ;unkt concentrirt ist, ohne bereits in F uss zu gerathen, sondern an derse ben Ste e in sich b eibt und sich nicht $er&ndert sondern stets in der *egenwart ist, wei nichts $on ihm $ergangen ist noch auch sein wird, sondern a s das was es ist auch immer ist. !emnach ist die 2wigkeit nicht das inte igib e Substrat, sondern g eichsam das $on dem Substrat ausstrah ende Licht seiner %dentit&t, die es in Betre)) des nicht erst .uk0n)tigen sondern bereits Seienden $erb0rgt, dass es so und nicht anders sei. 'as se be ihm auch woh s"&ter zu Thei werden, das es nicht /etzt schon h&tte? 'as k#nnte es s"&ter werden, das es nicht /etzt schon w&re? !enn einerseits giebt es nichts, $on wo aus es in das Letzt kommen k#nnte E das w0rde /a nicht ein anderes sondern dies se bst sein- und da andererseits auch nichts sein wird, was es /etzt nicht h&tte, so kann es nothwendigerweise auch nichts +ergangenes an sich haben E denn was so te denn )0r dasse be $or0ber und $ergangen sein? 2bensowenig das .uk0n)tige E denn was so es in .ukun)t haben? 2s b eibt a so nur 0brig, dass es in seinem Sein ist was es ist. 'as nun weder war noch sein wird sondern nur ist, was a so das Sein in $# iger Iuhe ohne be$orstehenden oder dagewesenen 1ebergang in das .uk0n)tige hat, das ist die 2wigkeit. A so das Leben des Seienden im Sein, in seiner $# igen, ununterbrochenen, sch echthin un$er&nder ichen Tota it&t, das ist die gesuchte 2wigkeit. <. Man dar) aber nicht g auben, die 2wigkeit sei ein &usser iches Accidens des %nte igib en, $ie mehr ist sie aus und mit demse ben. !enn sie wird mit in der Substanz des %nte igib en wahrgenommen, wie /a 0berhau"t a es, was man a s im %nte igib en $orhanden bezeichnet, a s seiner Substanz inh&rirend und $on ihr unzertrenn ich angesehen wird- denn das urs"r0ng ich Seiende muss mit und in dem 1rs"r0ng ichen sein. So ist auch das Sch#ne in ihm und aus ihm, desg eichen die 'ahrheit. 2inerseits ist es g eichsam nur in einem Thei e der Tota it&t des Seienden, andererseits in dieser Tota it&t se bst, wie /a auch diese wahrha)te Tota it&t keine +ereinigung seiner Thei e ist, sondern se bst seine Thei e her$orgebracht hat, um auch in dieser (insicht wahrha)te Tota it&t zu sein. Auch die 'ahrheit ist im %nte igib en nicht die 1ebereinstimmung mit einem andern, sondern eben mit dem, dessen 'ahrheit sie ist. 2s muss demnach dieses wahrha)tige A , um in der That seinem Begri)) zu ents"rechen, nicht a ein a es sein a s Summe a er $orhandenen !inge, sondern auch inso)ern a s ihm nichts )eh t. !ann kann es aber auch nichts .uk0n)tiges )0r dasse be geben- dies m0sste ihm /a sonst ge)eh t haben und es w0rde dann nicht a es gewesen sein. 'as so ihm aber, da es una))icirbar ist, gegen seine =atur zustossen? St#sst ihm aber nichts zu, dann giebt es )0r dasse be nichts .uk0n)tiges und nichts +ergangenes. =immt man dagegen den entstehenden !ingen die .ukun)t, so )o gt )0r sie, da ihr !asein ein )ortw&hrendes !azubekommen ist, a sba d das =ichtsein. Legt man umgekehrt dem =ichtentstehenden die .ukun)t bei, so $er iert es dadurch seinen ; atz im Sein. !enn o))enbar k#nnte ihm das Sein nichts urs"r0ng ich zugeh#riges sein, wenn es im So en, 'erden und S"&tersein best0nde. !as 'esen der entstehenden !inge besteht in einem Sein zwischen dem An)ang ihres 'erdens bis zum &ussersten .eit"unkt, in dem sie nicht mehr sind, d.h. a so in einer steten .ukun)t. Mit Beseitigung dieser .ukun)t h#rt ihr Leben und somit ihr Sein au). !asse be gi t auch )0r das entstehende A , so ange es ein derartiges sein wird. !esha b ei t es auch dem .uk0n)tigen entgegen und wi nicht sti stehen: es gewinnt sein !asein aus einem )ortw&hrenden Scha))en und einer ununterbrochenen Bewegung im 8reise in Fo ge eines gewissen Strebens nach dem in e igib en Sein. (iermit haben wir denn auch den *rund )0r seine Bewegung ge)unden, die in besagter 'eise mitte st des .uk0n)tigen dem 2wigen zustrebt. !as 2rste und 2wige se bst dagegen hat kein Streben nach dem .uk0n)tigen. 2s ist bereits das *anze, und das Leben, das es g eichsam zu beans"ruchen hat, hat es schon in seiner Tota it&t. !arum $ermisst es nichts, es giebt )0r das %nte igib e nichts .uk0n)tiges, desg eichen nichts, worin das .uk0n)tige entha ten w&re. !ie ganze, $o st&ndige 'esenheit a so des Seienden, nicht a ein in der *esammtheit seiner Thei e sondern auch darin, dass ihr nichts weiter )eh en und =ichtseiendes nicht weiter an sie herantreten kann E denn das wirk ich $o st&ndige A muss nicht b oss a es Seiende in sich sch iessen, sondern auch a es irgendwann =ichtseiende aussch iessen: dieser sein .ustand und seine Bescha))enheit ist die 2wigkeit, ein Begri)), der /a s"rach ich $on dem ewig Seienden herge eitet ist.

A. !ies best&tigt sich, wenn ich mich in meiner See e mit irgend einem *egenstand besch&)tige und dies $on ihm auszusagen oder $ie mehr zu schauen habe, dass seiner Bescha))enheit nach 0berhau"t keine +er&nderung an ihm statt)inden kann- denn w&re dies der Fa , so w0rde er nicht ewig oder nicht ewig etwas ganzes sein. %st er nun desha b bereits unwande bar? !och nicht, wenn nicht auch in seiner =atur etwas iegt, wodurch ich die 1eberzeugung gewinne, dass er so sein muss und nicht auch anders sein kann d.h. dass man ihn, wenn man sich wieder mit ihm besch&)tigt, $on derse ben Bescha))enheit )indet. 'ie nun, wenn /emand sich $on seinem Anb ick garnicht trennt, sondern $o Bewunderung )0r seine =atur stets mit ihm $erkehrt und im Stande ist dies zu thun in)o ge seiner unerm0nd ichen =atur oder sich se bst zur 2wigkeit em"orschwingend in unwande barer Iuhe $erharrt um ihr &hn ich und ewig zu sein, indem er mit dem 2wigen in seinem %nnern die 2wigkeit und das 2wige schaut? 'enn nun das, was sich so $erh& t, ewig und immerw&hrend ist, so muss das, was in keiner ei (insicht nach einer andern =atur bin $on sich abweicht, was sein ihm eigenth0m iches Leben bereits in seiner ganzen Fa e hat ohne weder in der +ergangenheit noch *egenwart noch .ukun)t etwas dazu zu em")angen, so muss dies a so unwande bar sein. 1nwande barkeit aber ist ein so cher .ustand eines Substrats, der aus ihm und in ihm ist, 2wigkeit ist das Substrat mit einem derartigen erscheinenden .ustande. !aher ist die 2wigkeit etwas ehrw0rdiges und identisch mit *ott. 1nd mit Iecht kann man die 2wigkeit a s den seinem 'esen nach a s ruhiges identisches Sein, a s "ermanentes Sein sich kundgebenden und o))enbarenden *ott bezeichnen. 'enn wir nichts desto weniger $on einer Mehrheit in *ott s"rechen, so dar) man sich dar0ber nicht wundern, denn a es %nte igib e ist wegen seiner unend ichen 8ra)t Mehrheit. .um Begri)) des 1nend ichen geh#rt /a die Abwesenheit a es Mange s, und das %nte igib e ist recht eigent ich unend ich, wei es nichts $on sich au)braucht. 'enn demgem&ss /emand die 2wigkeit a s unend iches Leben bezeichnet, wei es das Leben in seiner Tota it&t ist und durch das Aussch iessen $on +ergangenheit und .ukun)t, worau) /a eben die Tota it&t beruht, nichts $on sich au)braucht, so d0r)te seine !e)inition so ziem ich das Iichtige tre))en. !ie 'orte 4wei es das Leben in seiner Tota it&t ist und nichts au)braucht u.s.w.5 sind b oss erk &rende Bestimmung des 1nend ichen. C. !a aber diese so ausserordent ich sch#ne und unwande bare =atur um, $on und zu dem 2inen ist, ohne $on ihm wegzugehen, $ie mehr stets um und in demse ben b eibend und ihm gem&ss ebend, so ist es, wie ich g aube, ein sch#ner, tie)sinniger und nicht b oss zu)& iger Auss"ruch ; atos $on der im 2inen b eibenden 2wigkeit. !emnach )0hrt die 2wigkeit nicht b oss sich se bst zum 2inen a s sich se bst, sondern sie ist g eich)a s um das 2ine a s Leben des Seienden. !ies a so ist:s was wir suchen, und was so b eibt, ist 2wigkeit. !enn das was so b eibt, und zwar eben das b eibt was es ist, n&m ich 'irk ichkeit eines Lebens, we ches aus sich b eibt in Bezug au) /enes und in /enem, eine 'irk ichkeit, der weder das Sein noch das Leben b oss scheinbar zukommt: das ist die 2wigkeit. !enn das wahrha)te Sein ist das niema s nicht sein noch anders sein d.h. das stets sich g eichb eibende Sein, das Sein ohne 1nterschied. 2s hat a so in keiner (insicht ein ba d so ba d anders sein, man kann es nicht zerthei en, nicht sich ent)a ten noch entwicke n oder ausdehnen assen, man kann kein )r0her oder s"&ter an ihm wahrnehmen. 'enn nun kein )r0her noch s"&ter an ihm ist, sondern das Sein der *egenwart das wahrste ist was sich $on ihm aussagen &sst, und es geradezu se bst ist und zwar so, dass es a s 'esenheit oder a s das Leben ist, so kommen wir auch hier wieder au) den in Iede stehenden Begri)) der 2wigkeit. 'enn wir nun hierbei $on immer s"rechen, $on dem was nicht ba d ist ba d nicht ist, so ist zu beachten, dass diese Ausdr0cke nur der !eut ichkeit wegen gebraucht werden. !enn der Ausdruck immer, wenn er nicht in seiner eigent ichen Bedeutung sondern a s Bezeichnung des 1nzerst#rbaren genommen wird, kann die See e eicht dazu $er eiten, den Begri)) der +ie heit und dessen was nie a e wird herbeizuziehen. 2s w&re $ie eicht besser gewesen, es b oss das Seiende zu nennen. %n der That ist das Seiende eine ausreichende Bezeichnung )0r die 'esenheit, aber da einige auch das 'erden )0r 'esenheit geha ten haben, so bedur)te es )0r diese zum +erst&ndniss noch des '#rtchens 4immer5. A erdings ist das Seiende $om immer Seienden sowenig $erschieden wie etwa der ;hi oso"h $om wahren ;hi oso"hen. Aber wei manches sich )& sch ich )0r ;hi oso"hie ausgiebt, so wurde der .usatz des wahren gemacht. So ist auch das 4immer5 zum Seienden und das Seiende zum 4immer5 dazugekommen, so dass man $on einem immer Seienden d.h. 2wigen s"richt. Man muss desha b das immer im Sinne des wahrha)t Seienden nehmen, es a s eine continuir iche 8ra)t au))assen, die nichts weiter bedar) zu dem was sie bereits hat. Sie hat aber a es. 2ine derartige =atur ist a so a es und seiend und a s a es ohne Mange , keineswegs aber in einer (insicht $o st&ndig, in einer andern wieder un$o st&ndig. !as .eit iche dagegen, auch wenn es scheinbar $o kommen ist, wie z.B. ein )0r die See e ausreichender 8#r"er $o kommen ist, bedar) noch des .uk0n)tigen und ist demnach hinsicht ich der .eit, deren es bedar), un$o kommen. Auch wenn die .eit zugegen ist und das zeit ich 2rscheinende beg eitet, b eibt es doch in dieser (insicht un$o kommen und kann nur uneigent ich a s $o kommen bezeichnet werden. 'as

dagegen seiner =atur nach keiner .ukun)t bedar), weder in (insicht au) eine bestimmte end iche noch eine unend iche oder unend ich zuk0n)tige .eit, sondern das was sein muss hat: dies ist der $on unserm !enken gesuchte Begri)). %hm kommt das Sein nicht in Fo ge einer bestimmten ,uantit&t zu, sondern es iegt $or der ,uantit&t. Auch dar) es, wenn es se bst keine ,uantit&t ist, sch echterdings mit keiner ,uantit&t in Ber0hrung treten. (ierdurch w0rde sein Leben zerthei t werden und diese .erthei ung seine abso ute 1nthei barkeit au)heben. +ie mehr muss es seinem Leben wie seiner 'esenheit nach unthei bar sein. !er " atonische Auss"ruch $om !emiurgen 4er war gut5 bezieht sich au) den Begri)) des A s und deutet durch das /enseits a er .eit Liegende das Ausgesch ossensein eines bestimmten zeit ichen An)angs an, so dass die 'e t darum noch keinen zeit ichen An)ang hat, wei das, was )0r sie die 1rsache ihres !aseins ist, sich im !enken a s das )r0here herausste t. 1nd obg eich ; ato nur der !eut ichkeit wegen diesen Ausdruck gebraucht hat, so bebt er doch se bst weiterhin das 1nangemessene desse ben her$or bei !ingen, denen der Begri)) der $on uns so genannten 2wigkeit zukommt. D. Aber egen wir etwa mit dieser Auseinandersetzung ein .eugniss ab )0r !inge, die uns )remd sind, und s"rechen 0ber *egenst&nde, die uns nichts angeben? !och wie kann ein +erst&ndniss $on !ingen statt)inden, mit denen man in keiner Ber0hrung steht? 'ie so en wir aber mit dem in Ber0hrung kommen, was uns )remd ist? Fo g ich m0ssen auch wir Thei haben an der 2wigkeit. Aber wie ist das m#g ich, wenn wir in der .eit sind? 'as dies /edoch heisst, in der .eit und in der 2wigkeit sein, das kann erst erkannt werden, wenn wir zu$or den Begri)) der .eit aus)indig gemacht haben. !esha b m0ssen wir $on der Betrachtung der 2wigkeit zu einer Betrachtung der .eit und zur .eit herabsteigen. !ort )0hrte uns der 'eg em"or, /etzt wo en wir reden, ohne zwar g&nz ich herabzusteigen, aber doch so, wie die .eit herabgestiegen ist. 'enn $on den a ten herr ichen M&nnern nichts 0ber die .eit gesagt w&re, so w0rde es gen0gen im Ansch uss an die bisherige !arste ung 0ber die 2wigkeit im weitem unsere Ansicht mitzuthei en und zu $ersuchen, diese be mit dem gewonnenen Begri)) der 2wigkeit in 2ink ang zu bringen. So ist es aber n#thig, zu$or die beachtenswerthen Ansichten der Fr0heren herauszuheben und zuzusehen, ob unsere eigene 2ntwicke ung sich mit einer derse ben in 1ebereinstimmung be)inden wird. .un&chst assen sich die au)geste ten Ansichten 0ber die .eit der (au"tsache nach in drei *ru""en zer egen. Man $ersteht unter .eit entweder das was man Bewegung nennt, oder das was bewegt wird, oder eine Ie ation der Bewegung. Sie a s Iuhe oder das Iuhende oder a s Ie ation der Iuhe zu bezeichnen, w0rde o))enbar dem Begri)) der .eit $# ig widers"rechen, da sie nirgendwie diese be ist. +on denen, we che die .eit a s Bewegung betrachten, betrachten sie die einen a s die gesammte Bewegung, die andern a s die Bewegung des A sdie/enigen, we che sie a s das Bewegte betrachten, denken dabei an die S"h&re des 'e ta s- die/enigen end ich, we che sie )0r eine Ie ation der Bewegung ha ten, betrachten sie entweder a s eine Ausdehnung der Bewegung oder a s das Maass derse ben oder 0berhau"t a s etwas Beg eitendes derse ben, und zwar entweder der ganzen oder einer bestimmten Bewegung. F. F0r Bewegung nun kann man die .eit unm#g ich ha ten, weder wenn man s&mmt iche Bewegungen $ersteht und g eichsam eine aus a en macht, noch wenn man eine bestimmte annimmt- denn beide Arten $on Bewegung )inden in der .eit statt. F&nde eine Bewegung nicht in der .eit statt, so w0rde die Bewegung an sich um so weniger .eit sein, da das worin die Bewegung statt)indet $on der Bewegung se bst $erschieden w&re. *egen a es, was sich )0r diese Ansicht sagen &sst und gesagt ist, mag dies eine gen0gen, dass woh die Bewegung au)h#ren und unterbrochen werden kann, nicht aber die .eit. 'o te /emand sagen, die Bewegung des A s wird nicht unterbrochen, so ist zu erwidern, dass auch diese, wenn der 1mschwung gemeint ist, in einer bestimmten .eit au) dense ben ;unkt zur0ckkommt, $erschieden $on der .eit, in we cher die (& )te zur0ckge egt wird, man h&tte eine ha be und eine do""e te .eit, beide aber w&ren Bewegungen des A s, $on denen die eine $on demse ben ;unkte aus zu demse ben ;unkte, die andere nur bis zur (& )te kommt. Auch der 1mstand, dass man die Bewegung der &ussersten S"h&re a s die sch&r)ste und schne ste bezeichnet, s"richt )0r unsere Ansicht. !araus ergiebt sich, dass die Bewegung derse ben und die .eit $erschieden sind. !ie schne ste $on a en Bewegungen ist sie o))enbar dadurch, dass sie in geringerer .eit den gr#sseren, /a den gr#ssten Iaum zur0ck egt. !ie andern dagegen sind angsamer, wei sie in gr#sserer .eit b oss einen Thei desse ben zur0ck egen. 'enn nun nicht einma die %ewegung der S"h&re die .eit ist, dann kann es noch $ie weniger die S"h&re se bst sein, we che in)o ge ihrer Bewegung )0r die .eit geha ten wird. So aber die .eit etwa eine Ie ation der Bewegung sein? '&re sie eine !auer oder Ausdehnung der Bewegung, so ist zu sagen, dass nicht /ede Bewegung diese be Ausdehnung hat, nicht einma die g eichzeitige- denn schne er und angsamer ist die Bewegung, se bst die an demse ben Brte. Beide Ausdehnungen m0ssten dann durch ein anderes drittes gemessen werden, we ches man mit gr#sserem Iechte a s .eit bezeichnen k#nnte. 'e che $on beiden Ausdehnungen so aber

die .eit sein, oder $ie mehr we che 0berhau"t, da es deren unz&h ige giebt? So sie die Ausdehnung einer bestimmten Bewegung sein, so kann sie wieder nicht die Ausdehnung &eder derartigen Bewegung sein, denn es giebt deren $ie e, so dass es auch $ie e .eiten zug eich geben m0sste. %st sie die Ausdehnung des A s und zwar die Ausdehnung bei der Bewegung se bst, was w0rde sie dann anders a s die Bewegung sein und zwar die Bewegung $on einer bestimmten *r#sse? !iese bestimmte *r#sse wird aber entweder durch den Iaum gemessen werden, wei die Bewegung einen so und so grossen Iaum durchschritten hat, und dies wird die Ausdehnung sein 6dies ist aber nicht .eit sondern Iaum7, oder die Bewegung se bst wird durch die Kontinuit&t und dadurch, dass sie eicht so)ort au)h#rt, sondern stets sich )ortsetzt, ihre Ausdehnung haben. Aber dies w0rde die *r#sse der Bewegung sein. 'enn /emand eine Bewegung wahrnimmt und sie a s gross bezeichnet, wie man etwa $on einer grossen '&rme s"richt, so kommt man auch hierbei nicht au) den Begri)) der .eit, sondern man erh& t Bewegung und wieder Bewegung, wie wenn man unau)h#r ich ) iessendes 'asser hat und daran eine Ausdehnung wahrnimmt. !ieses wieder und wieder aber ist die .ah , wie .weiheit oder !reiheit, und die Ausdehnung kommt der Masse zu. So a so auch die Menge der Bewegung g eich der .ehnzah oder g eich der an der scheinbaren Masse der Bewegung erscheinenden Ausdehnung. Aber dies giebt keinen Begri)) der .eit, sondern nur ein so und so grosses 2twas, das in der .eit $or sich geht. %n diesem Fa e w0rde die .eit nicht 0bera sein, sondern man w0rde unter .eit nur wieder die Bewegung an der Bewegung a s Substrat $erstehen. !enn die Ausdehnung )indet nicht ausserha b statt, sie ist b oss keine augenb ick iche Bewegung. 'enn aber das Augenb ick iche schon in der .eit iegt, wodurch so ich denn das =ichtaugenb ick iche $on dem Augenb ick ichen unterscheiden a s dadurch, dass es eben auch in der .eit iegt? Fo g ich ist die ausgedehnte Bewegung und ihre Ausdehnung nicht se bst .eit, woh aber in der .eit. 'i man aber die Ausdehnung der Bewegung .eit nennen, so $ersteht man doch nicht die Ausdehnung der Bewegung se bst darunter, sondern das/enige, dem zu)o ge die Bewegung ihre Ausdehnung hat, indem sie g eichsam neben /ener her &u)t. 'as dies aber sei, ist nicht gesagt. B))enbar ist es die .eit, in we cher die Bewegung stattge)unden hat. !ies war es aber, was unsere Betrachtung $on An)ang an suchte, was eigent ich die .eit sei. So kommt es )ast au) dasse be hinaus, wie wenn /emand au) die Frage: was ist die .eit? antworten wo te: die Ausdehnung der Bewegung in der .eit. 'as ist denn das )0r eine Ausdehnung, die der/enige .eit nennt, der sie ausserha b der eigent ichen Ausdehnung der Bewegung setzt? Andererseits wird auch der/enige, der die Ausdehnung in die Bewegung se bst setzt, nicht wissen, wohin er die Ausdehnung der Iuhe setzen so . !enn so$ie etwas bewegt wird, so$ie ruht ein anderes, und man k#nnte sagen, dass die .eit $on beiden diese be sei, so dass sie o))enbar se bst $on beiden $erschieden ist. 'as ist nun diese Ausdehnung und was hat sie )0r eine =atur? 1nm#g ich ist sie etwas I&um iches. !enn auch der Iaum ist /a etwas ausserha b derse ben be)ind iches. G. 2s ist zu untersuchen, wie die .eit .ah oder Maass der Bewegung sei- so n&m ich scheint es besser, da die Bewegung eine continuir iche ist. .uerst nun entsteht hier &hn ich wie bei der Ausdehnung der Bewegung die Schwierigkeit, ob man dies $on der gesammten Bewegung aussagen k#nne. !enn wie mag /emand die ungeordnete und unrege m&ssige zah en, oder we ches ist die .ah und das Maass oder wonach bestimmt sich das Maass? Misst man mit demse ben Maasse eine /ede und 0berhau"t /ede Bewegung, die schne e wie die angsame, so wird die .ah und das Maass &hn ich angewandt werden wie wenn die .ehnzah etwa ;)erde und Iinder misst oder wenn dasse be Maass au) das Feuchte wie au) das Trockne angewandt wird. 'enn die .eit ein derartiges Maass ist, so ist zwar gesagt worau) sie sich erstreckt, n&m ich au) Bewegungen- was sie aber se bst ist, ist noch nicht gesagt. 'enn aber, wie die .ehnzah , auch ohne ;)erde genommen, a s eine .ah betrachtet werden kann, und das Maass, auch wenn es nicht misst, Maass ist mit einer bestimmten =atur, mit der .eit, die Maass ist, sich ebenso $erha ten muss E wenn sie an sich betrachtet ebenso bescha))en ist wie die .ah : wie unterscheidet sie sich $on dieser bestimmten .ehnzah oder $on /eder andern einheit ichen .ah ? 'enn sie aber ein continuir iches Maass ist, so wird sie Maass sein a s ein bestimmtes ,uantum, z.B. das ,uantum einer 2 e. Sie wird a so *r#sse sein, etwa wie eine Linie, die o))enbar mit &u)t mit der Bewegung. Aber diese mit au)ende Linie, wie kann sie das messen, mit dem sie &u)t? !enn warum so das eine mehr zum Maass des andern sich eignen? !och es ist woh besser und wahrschein icher die Linie nicht a s Maass /eder Bewegung sondern nur der/enigen zu setzen, mit der sie &u)t. !ies *emessene aber muss etwas Kontinuir iches sein, inso)ern die mit au)ende Linie daran ha)ten so . Ledoch dar) man das Messende nicht &usser ich und getrennt au))assen, sondern zug eich mit der gemessenen Bewegung. 1nd was wird das Messende sein? =un, das *emessene wird die Bewegung sein, das Messende aber *r#sse. 1nd we ches $on ihnen wird die .eit sein? die gemessene Bewegung oder die messende *r#sse? A erdings wird die .eit sein entweder die $on der *r#sse gemessene Bewegung oder die messende *r#sse oder ein !rittes, das die *r#sse wie eine 2 e gebraucht

um zu messen, wie gross die Bewegung ist. %ndessen ist es rathsam, in a en diesen F& en, wie wir gesagt haben, eine g eichm&ssige Bewegung anzunehmen- denn ohne die * eichm&ssigkeit und ausserdem die 2inheit ichkeit und *esammtheit der Bewegung wird der Beweis schwierig )0r den, der die .eit irgendwie a s das Maass der Bewegung setzt. 'enn a so die .eit gemessene und zwar $on dem ,uantum gemessene Bewegung ist, so muss, wie die Bewegung 6die =#thigung dazu $orausgesetzt7 nicht durch sich se bst sondern durch etwas anderes gemessen werden musste, auch die *r#sse, wenn wirk ich die Bewegung ein anderes Maass ausser sich haben so und wir desha b des zusammenh&ngenden Maasses zur Messung derse ben bedur)ten E so bedar) au) diese be 'eise auch die *r#sse se bst eines Maasses, damit die Bewegung, wenn das/enige wonach gemessen wird in der bestimmten *r#sse $or iegt, in ihrem ,uantum gemessen werde. 1nd die .ah wird zu der *r#sse geh#ren, die die Bewegung beg eitet, nicht aber die *r#sse se bst sein, die mit der Bewegung &u)t. 'as k#nnte dies aber )0r eine sein a s die 2inzah ? 'ie diese messen so , dar0ber erhebt sich nothwendig eine Schwierigkeit. !och se bst wenn /emand dies 'ie aus)indig gemacht h&tte, so wird er a s messend nicht .eit sch echthin sondern diese bestimmte .eit aus)indig machen- das ist aber nicht dasse be wie .eit sch echthin. !enn ein anderes ist es zu sagen 4.eit5, ein anderes 4bestimmte .eit5- denn be$or man $on einem bestimmten ,uantum s"richt, muss man sagen, was dieses bestimmte ,uantum sei. Aber die .ah , we che die Bewegung misst ausserha b der Bewegung, ist die .eit, wie die $on den ;)erden ausgesagte .ehnzah nichts mit den ;)erden zu thun hat. 'as nun diese .ah sei, ist nicht gesagt, die doch $or dem Messen ist was sie ist wie die .ehnzah . +ie eicht ist es die/enige, we che nach dem ;rius und ;osterius der Bewegung nebenher au)end misst? Aber was diese nach dem ;rius und ;osterius messende .eit ist, ist noch nicht k ar. Sicher ich indessen wird das nach dem ;rius und ;osterius Messende, sei es durch ein .eichen oder sonstwie, durchaus nach der .eit messen. 2s wird a so diese die Bewegung durch das ;rius und ;osterius messende .ah sich an die .eit ha ten und he)ten, damit sie messe. !enn entweder nimmt man das ;rius und ;osterius #rt ich, z.B. den An)ang des Stadiums, oder $ie mehr man muss es zeit ich nehmen. !enn 0berhau"t ist das ;rius die .eit, we che in die *egenwart aus &u)t, und das ;osterius die, we che mit der *egenwart beginnt. 2twas anderes ist a so die .eit a s die .ah , we che nach dem ;rius und ;osterius die Bewegung misst, nicht b oss eine be iebige sondern auch eine )est geordnete. Ferner warum so nach (inzutreten der .ah , sei es a s gemessene oder a s messende E denn ebendiese be d0r)te eine messende wie eine gemessene sein k#nnen E warum a so so nach (inzutreten der .ah .eit dasein, w&hrend aber Bewegung $orhanden ist und in derse ben das ;rius und ;osterius durchaus statthat, nicht .eit sein? !as w&re gerade wie wenn /emand sagen wo te, die *r#sse sei nicht so gross a s sie ist, wenn man darunter nicht diese bestimmte *r#sse $erstehe. !a aber die .eit unend ich ist und auch so bezeichnet wird, wie kann bei ihr eine .ah statthaben? 2s m0sste denn /emand einen Thei $on ihr nehmen und den messen, wobei denn die .ah $orhanden ist noch ehe gemessen wird. 'arum aber so sie nicht sein se bst $or der 2>istenz der messenden See e. 2s m0sste denn sein, dass /emand ihren 1rs"rung $on der See e her eitete. Frei ich um des Messens wi en braucht sie keineswegs da$on herzur0hren, denn sie ist in ihrer *r#sse $orhanden, auch wenn sie niemand misst. =ennt aber /emand die See e a s das was sich der *r#sse zum Messen bedient: was tragt dies aus )0r den Begri)) der .eit? 1H. 'as die Ansicht betri))t, die .eit sei eine Fo ge der Bewegung, so &sst sich 0ber die 0ber begri)) ich nichts ehren noch aussagen, be$or man nicht gesagt hat, was das Mit)o gende ist- denn /enes d0r)te $ie eicht die .eit sein. !er Ausdruck 4Fo ge5 ist naher zu untersuchen, mag man diese be a s s"&ter oder g eichzeitig oder )r0her au))assen, $orausgesetzt dass es wirk ich eine so che Fo ge giebt- denn wie man sie auch ansieht, sie iegt in der .eit. %st dem so, dann wird die .eit eine Fo ge der Bewegung sein in der .eit. A ein da wir nicht suchen was die .eit nicht ist, sondern was sie ist, und dar0ber $ie $on $ie en $or uns gesagt ist, was Satz )0r Satz durchzugeben mehr eine geschicht iche !arste ung er)ordern w0rde, und manches dar0ber so nach dem ersten 2in)a gesagt ist- da )erner gegen die Behau"tung, die .eit sei das Maass der Bewegung des 'e ta s, aus dem bereits *esagten manches andere und auch das /etzt 0ber das Maass der Bewegung *esagte sich an)0hren &sst E denn abgesehen $on der 1nrege m&ssigkeit ?der Bewegung@ wird a es andere auch au) sie "assen E so d0r)te )0g ich auseinanderzusetzen sein, was man sich denn eigent ich unter der .eit $orzuste en habe. 11. 'ir m0ssen a so wieder zur0ckgeben au) /enen .ustand, we chen wir $on der 2wigkeit aussagten, au) /enes unwande bare, in /edem ;unkt $o st&ndige und bereits unend iche Leben, we ches nach keiner Iichtung hin abweicht und in dem 2inen und zu dem 2inen hin steht- .eit aber war noch nicht oder war wenigstens )0r /ene ?inte igib en 'esen@ noch nicht, so te aber werden durch den Begri)) und die =atur des ;osterius. 'ie demnach, da diese inte igib en !inge ruhig in sich $erharren, die .eit zuerst herauss"rang: um das zu er)ahren d0r)te /emand die Musen, die dama s noch nicht waren, ohne 2r)o g

anru)en, woh aber die gewordene .eit se bst, wie sie in die 2rscheinung getreten und geworden ist. Sie mochte 0ber sich etwa in )o gender 'eise s"rechen: Be$or sie noch dies ;rius erzeugte und des ;osterius bedur)te, ruhte die .eit in sich se bst in dem Seienden a s nicht seiend, $ie mehr $erharrte sie in /enem g eich)a s in ihrer Iuhe. !a aber ihre =atur einen regen Th&tigkeitstrieb ha e und ihr eigener (err sein wo te und ihren Besitz zu $ermehren strebte, so bewegte sie sich se bst, es setzte sich auch die .eit in Bewegung, und da wir uns immer au) das Fo gende hin und nicht au) dasse be sondern au) ein anderes und wieder ein anderes hin bewegten und so eine gewisse L&nge des 'eges beschrieben, haben wir die .eit a s ein Abbi d der 2wigkeit )ertig gebracht. !a n&m ich die See e eine gewisse unruhige 8ra)t in sich s"0rte und was sie dort oben erb ickte immer au) ein anderes 0bertragen wo te, so mochte sie die ganze F0 e bei sich se bst nicht eiden: wie aus dem ruhenden Samen der keimende Begri)) sich herauswicke t und weithin, wie man g aubt, seinen !urchE und Ausgang nimmt, indem er das +ie e durch die .erthei ung $erschwinden macht und statt des 2inen in sich se bst nicht in sich se bst das 2ine au)zehrt und )ortschreitet zu einer gr#sseren aber schw&cheren Ausdehnung, so machte sich auch diese, indem sie die sichtbare 'e t in =achahmung /ener bi dete, die sich bewegt nicht in der Bewegung dort oben, aber in einer &hn ichen, die ein Bi d /ener sein wi E so machte sie sich zuerst se bst zur .eit und trug sie statt der 2wigkeit da$on- dann unterwar) sie auch das *ewordene ?die sichtbare 'e t@ dem !ienst der .eit, indem sie es ganz und gar in die .eit $er egte und s&mmt iche 2$o utionen desse ben in derse ben be)asste. %n ihr ?der 'e tsee e@ sich bewegend 6denn die 'e t hat in diesem A keinen andern Brt a s die See e7 bewegte sie sich auch in der .eit /ener. !enn indem sie eine 8ra)t nach der andern $on sich ausgehen iess und dann wieder eine andere in ununterbrochener Ieihen)o ge, erzeugte sie kra)t der Th&tigkeit das Fo gende und ging zug eich mit einer andern Th&tigkeit nach /ener dem was )r0her nicht war $orau), wei weder der *edanke in 'irksamkeit gesetzt noch das /etzige Leben &hn ich dem $or ihr $orau)gehenden war. .ug eich a so war das Leben ein anderes und eben dadurch hatte es eine andere .eit. !er Abstand und die Ausdehnung des Lebens a so hatte die .eit und der /edesma ige Fortschritt des Lebens hat /edesma die .eit und das entschwundene Leben hat die entschwundene .eit. 'enn a so /emand sagte: .eit ist Leben der See e, we che in ihrer Bewegung $on einer Mani)estation des Lebens zur andern 0bergeht E scheint er dann etwas rechtes zu sagen? !enn wenn 2wigkeit Leben ist in der Iuhe, 1n$er&nder ichkeit, * eichheit und unend iches Leben und wenn die .eit ein Bi d der 2wigkeit sein muss, ganz so wie dieses A sich zu /enem $erha t: so ist zu sagen, dass es anstatt des dortigen Lebens ein anderes Leben, n&m ich das dieser 8ra)t der See e a s homonJmes giebt und anstatt der Bewegung der $ern0n)tigen See e die Bewegung eines Thei s derse ben- anstatt der %dentit&t, der * eichm&ssigkeit und Stabi it&t ein nicht Stabi es, ba d dies ba d /enes 'irkendes- anstatt des 1ntrennbaren und 2inen ein Schattenbi d des 2inen, das nur in der Kontinuit&t eins ist- anstatt des 1nend ichen und *anzen das in unend icher Ieihe au)einander Fo gende- anstatt des in sich gesch ossenen *anzen das nur Thei )0r Thei zum *anzen Strebende und immer ein *anzes 'erdende, denn so wird es das *anze, bereits in sich *esch ossene und 1nend iche nachahmen, wenn es stets hinzuerwerbend sein wi in dem Sein- so wird denn auch das Sein /enes Sein nachahmen. Man dar) aber die .eit nicht ausserha b der See e und gesondert $on ihr au))assen, g eichwie die 2wigkeit nicht ausserha b des Seienden, auch nicht a s beg eitende Fo ge noch a s ein ;osterius, g eichwie die 2wigkeit dort ?in der inte igib en 'e t@ nicht, sondern a s ein darin *eschautes, darin 2ntha tenes und damit .usammengeh#riges, g eichwie auch die 2wigkeit ein so ches ist. 13. Man muss aber hieraus abnehmen, dass diese =atur ?d.h. die .eit@ die Ausdehnung und L&nge eines derartigen Lebens ist, die in ebenm&ssigen und &hn ichen, ger&usch os sich $o ziehenden +er&nderungen )ortschreitet, die eine continuir iche Th&tigkeit hat. =&hmen wir nun umgekehrt an, diese 8ra)t cessire einma mit /enem Leben, das sie /etzt a s ein unau)h#r iches und nimmer nach assendes hat, wei sie die 'irksamkeit einer stets seienden See e ist und zwar nicht a s eine au) sich se bst bezogene und in sich se bst beharrende sondern a s eine sch#")erische und erzeugende E wo ten wir a so annehmen, dass diese Th&tigkeit nicht mehr wirksam sei, sondern au)h#re und dass auch dieser Thei der See e zu dem da droben und zur 2wigkeit hingewandt sei und in Iuhe $erharre: was w&re dann noch ausser der 2wigkeit? 'ie g&be es ein +erschiedenes, da a es in 2inem beharrt? 'ie g&be es da noch ein Fr0her? wie ein S"&ter und ein Mehr? 'o konnte die See e sich dann anders hinwenden a s da wo sie ist? +ie mehr konnte sie sich auch diesem nicht zuwenden, da sie sich /a zu$or abwenden m0sste um sich hinzuwenden. '0rde doch auch die S"h&re se bst nicht sein, we che nicht )r0her $orhanden ist a s die .eit- denn in der .eit ist und bewegt sich auch diese, und wenn sie steht, wahrend /ene sich th&tig erweist, so werden wir die !auer ihres Sti standes messen, so ange /ene ausserha b ist. 'enn nun mit dem Ab assen und 2inswerden /ener die .eit au)gehoben ist, so erzeugt o))enbar der An)ang dieser dorthin gerichteten Bewegung und diese Lebens&usserung die .eit. !esha b ist auch ?im Tim&us@ gesagt, dass sie zug eich mit diesem A entstanden

sei, wei die See e sie zug eich mit diesem A erzeugt hat. !enn in einer derartigen Th&tigkeit ist auch dieses A geworden- und diese ist .eit, /enes in der .eit. 'o te aber /emand sagen, ; aton nenne auch die Bewegungen der *estirne .eiten, so sei er daran erinnert, dass er sagt, diese seien geworden um die .eit anzuzeigen und abzugrenzen und a s ein deut iches, augenschein iches Maass zu dienen. !enn da es nicht anging die .eit se bst durch die See e zu begrenzen, noch auch /eden einze nen Thei eines 1nsichtbaren und nicht *rei)baren an sich se bst zu messen, so machte er $orz0g ich )0r die des .&h ens 1nkundigen Tag und =acht, wodurch es m#g ich war den Begri)) der .wei an der +erschiedenheit zu er)assen, woraus denn, wie ; ato sagt, der Begri)) der .ah entstand. !ann konnten wir, indem wir die !auer $on Sonnenau)gang bis wieder zum Sonnenau)gang nahmen, die .eitdauer gewinnen bei der * eichm&ssigkeit der Bewegungsart, au) die wir uns st0tzen, und wir brauchen eine derartige .eitdauer g eichsam a s Maassstab, n&m ich a s Maassstab der .eit, denn die .eit ist nicht se bst der Maassstab. !enn wie so te man sonst messen und was so te man beim Messen a s die bestimmte *r#sse bezeichnen wie ich sie z.B. habe? 'er ist nun dieser %ch? !och woh der/enige, an dem die Messung geschieht. A so ist er, damit er messe, ohne das Maass se ber zu sein. !ie Bewegung a so des A s wird nach der .eit gemessen sein und die .eit wird nicht das Maass der Bewegung sein dem 'esen und Begri))e nach, sondern indem sie es accidentie ist wird sie a s ein anderes Fr0heres anzeigen, wie gross die Bewegung ist. 1nd die a s eine au)ge)asste Bewegung wird, in so und so anger .eit wiederho t gez&h t, zu der +orste ung einer $ergangenen .eitdauer )0hren. 'enn demnach /emand sagte, die s"h&rische Bewegung messe in gewisser 'eise die .eit, indem sie nach M#g ichkeit in ihrer eigenen *r#sse und !auer die *r#sse und !auer der .eit anzeigt, so d0r)te das eine richtige 2rk &rung sein. !as $on der s"h&rischen Bewegung *emessene a so d.h. das Angezeigte wird die .eit sein, nicht erzeugt $on der s"h&rischen Bewegung sondern angezeigt- und so wird das Maass der Bewegung das $on einer bestimmt abgemessenen Bewegung *emessene sein und wird, gemessen $on dieser, doch a s ein anderes a s diese zu betrachten sein: war es doch auch ein anderes inso)ern es maass, und wieder ein anderes inso)ern es gemessen wird, gemessen n&m ich "er accidens. !anach w&re a so dar0ber ges"rochen in der 'eise wie wenn /emand sagte, das $on der 2 e *emessene sei die *r#sse, ohne den Begri)) derse ben anzugeben, und wie etwa /emand die Bewegung, die er wegen ihrer 1nend ichkeit nicht de)iniren kann, a s das $om Iaum *emessene bezeichnen d0r)te- denn nachdem er den Iaum, we chen die Bewegung durch au)en, au)ge)asst h&tte, w0rde er sagen, sie sei so gross a s der betre))ende Iaum. 19. !ie s"h&rische Bewegung a so zeigt die .eit an, in der sie sich se bst be)indet. 2s dar) aber die .eit das 4in we cher5 nicht mehr a s ein Merkma an sich haben, sondern sie muss in erster Linie se bst sein was sie ist, in we cher sie das andere bewegt und ruht in g eichm&ssiger, geordneter 'eise, und $on Seiten irgend eines *eordneten zur 2rscheinung kommen und in die +orste ung treten, nicht /edoch werden, es sei dies ein Iuhendes oder Bewegtes, besser /edoch ein Bewegtes- denn die Bewegung bringt uns besser zu einer deut ichen +orste ung $on der .eit a s die Iuhe, und anschau icher wird uns die !auer nach abge au)ener Bewegung a s die !auer in der Iuhe. !esha b sind die ;hi oso"hen auch zu der !e)inition gekommen: 4die .eit ist das Maass der Bewegung5, statt zu sagen: 4die .eit ist $on der Bewegung gemessen5 und anstatt hinzuzu)0gen, was denn das was gemessen wird an sich ist, nicht aber etwas Accidentie es $on ihm auszusagen und dies dann ?au) das 'esen der Sache@ zu 0bertragen. Aber $ie eicht meinen sie diese 1ebertragung und +ertauschung nicht, sondern wir $erstehen sie )a sch, und indem sie deut ich das Maass nach dem *emessenen bezeichnen, haben wir ihre Ansicht nicht getro))en. !er *rund unsers Miss$erst&ndnisses iegt darin, dass sie den Begri)), das 'esen der Sache, sei sie nun ein Messendes oder ein *emessenes, nicht $# ig k ar machen, wei sie in ihren Schri)ten 'issende und eigene .uh#rer im Auge haben. ; ato wenigstens hat weder ein Messendes noch ein $on etwas anderem *emessenes a s das 'esen der .eit bezeichnet, sondern um sie zu $eranschau ichen sagt er, die s"h&rische Bewegung habe immer einen k einsten Thei zum k einsten Thei derse ben hinzugenommen, so dass wir daraus abnehmen konnten, was und wie gross die .eit sei. 1m /edoch ihr 'esen k ar zu machen sagt er, sie sei zug eich mit dem (imme geworden nach dem +orbi d der 2wigkeit und zwar sei sie ein bewegtes Bi d, wei auch die .eit nicht ruht wenn die See e nicht ruht, mit der zusammen sie &u)t und kreist- zug eich mit dem (imme aber ist sie geworden, wei ein so ches Leben ?der See e@ auch den (imme macht und ein und dasse be Leben den (imme und die .eit zu Stande bringt. *esetzt den Fa , es z#ge sich dies Leben in sich se bst zu einer eeren 2inheit zusammen, so bitte in demse ben Augenb ick auch die .eit, die in diesem Leben ist, wie der (imme , der dieses Leben nicht mehr hatte, au)geh#rt zu sein. 'enn aber /emand das ;rius und ;osterius dieses abge eiteten Lebens und dieser abge eiteten Bewegung a s etwas Iea es ann&hme und das a s .eit ans&he, dagegen das in der urs"r0ng ichen und wahren Bewegung $orhandene ;rius und ;osterius )0r nichts erk &rte, so w&re das sehr absurd, indem er der see en osen Bewegung das ;rius und ;osterius

und die .eit zus"r&che, dagegen der Bewegung, nach we cher diese erst beste t a s =achahmung, abs"r&che, einer Bewegung, $on we cher aus auch das ;rius und ;osterius durch urs"r0ng iche, se bstth&tige Bewegung $on An)ang an besteht und we che, wie eine /ede ihrer eigenen Th&tigkeiten, so auch das Fo gende der Ieihe nach und mit dem 2rzeugen zug eich auch den 1ebergang derse ben au) etwas anderes erzeugt. 'arum )0hren wir nun zwar diese Bewegung, die des A s, in den 1mkreis /ener ?der See e@ hinein und $er egen sie in die .eit, nicht aber ebenso die Bewegung der See e, die in ihr besteht und in ewiger 'irksamkeit hindurchgeht durch die !inge? =un desha b, wei das $or und 0ber ihr Liegende die 2wigkeit ist, we che nicht mit ihr )ortschreitet und sich ausbreitet. .uerst a so trat diese in die .eit heraus und erzeugte die .eit und hat sie mit ihrer eigenen 'irksamkeit. 'ie nun 0bera ? 'ei /ene $on keinem einzigen Thei e der 'e t getrennt ist, wie auch die See e in uns $on keinem einzigen Thei e. Behau"tet aber /emand, die .eit sei keine (J"ostase und nichts Iee es, so wird er o))enbar auch 0ber *ott se bst eine )a sche Behau"tung au)ste en wenn er sagt: *ott war und wird sein- denn so wird er sein und war er wie das/enige ist, in we chem er nach seiner Behau"tung sein wird. A ein zur Bek&m")ung dieser *egner wird eine andere Art der Beweis)0hrung er)ordert. !as aber ist ausserdem bei a em *esagten zu beachten, dass, wenn /emand an einem Menschen, der sich bewegt, das im +orw&rtsgehen zur0ckge egte ,uantum au))asst, er auch das ,uantum der Bewegung au))asst und dass, wenn er die Bewegung, etwa durch die Schenke , sieht, er auch das $or dieser Bewegung in dem Menschen $orhandene bestimmte ,uantum der Bewegung sieht, wenn anders er die Bewegung des 8#r"ers bis zu diesem bestimmten ,uantum ausdehnte. !en w&hrend dieser bestimmten .eit bewegten 8#r"er nun wird er zur0ck)0hren au) diese bestimmte Bewegung 6denn sie ist der *rund7 und die .eit dieser, diese se bst aber au) die Bewegung der See e, we che diese be !imension hat. 'orau) nun aber wird er die Bewegung der See e zur0ck)0hren? 'orau) er n&m ich wi , er wird immer au) ein in sich *esch ossenes, 1nthei bares kommen. !ies ist demnach das 1ran)&ng iche, 2rste und das, in we chem das andere ist- es se bst ist nicht mehr in einem andern, denn dies kann es nicht )assen. 1nd bei der 'e tsee e $erh& t es sich ebenso. A so ist auch woh in uns die .eit? *ewiss, in /eder derartigen See e und $on g eicher Bescha))enheit in a en Menschen, und a e See en sind eine. !aher wird die .eit nicht auseinandergezogen und zerthei t werden ?durch die einze nen See en@, sowenig wie die 2wigkeit, die au) $erschiedene 'eise in a en g eichartigen !ingen e>istirt. )chtes Buch. !on der *atur und de, 'chauen und de, Einen oder !o, 'chauen 1. 'enn wir ohne uns $or &u)ig an eine ernstha)te 1ntersuchung zu wagen zuerst im Scherz sagten, a es strebe nach dem Schauen und b icke au) dieses .ie , nicht b oss die $ern0n)tigen, sondern auch die un$ern0n)tigen *esch#")e, sowoh die =atur in den ;) anzen a s auch die diese erzeugende 2rde- sodann, a es er ange dasse be soweit es ihm m#g ich sei, und zwar ge ange das eine so, das andere anders zum Schauen, manches in 'ahrheit, manches $erm#ge einer =achahmung und eines Bi des da$on: w0rde woh /emand das ;arado>e dieser Iede ertr&g ich )inden? =un, da diese be b oss an uns gerichtet ist, so wird uns aus der scherzha)ten Behand ung unserer eigenen Ange egenheiten keiner ei *e)ahr erwachsen. A so schauen auch wir wo t indem wir /etzt scherzen? La )rei ich, wir und a e die da scherzen thun dies und gerade hiernach strebend scherzen sie- und es &sst sich behau"ten: wenn ein Iind oder ein Mann Scherz oder 2rnst treibt, so treibt der eine den 2rnst, das andere den Scherz um des Schauens wi en, und /ede (and ung richtet ihren 2i)er au) das Schauen, die nothwendige indem sie das Schauen auch mehr nach aussen hin zieht, die sogenannte )reiwi ige indem sie dies zwar weniger thut, doch aber auch ihrerseits durch das Streben nach dem Schauen zu Stande kommt. Aber dies nachher. Letzt wo en wir da$on reden, we ches Schauen der 2rde se bst und den B&umen und 0berhau"t den ;) anzen zukommt, und wie wir die *esch#")e und 2rzeugnisse der 2rde au) die Th&tigkeit des Schauens zur0ck)0hren, und wie die =atur, der man +orste ungen und Begri))e abs"richt, Schauen in sich se bst hat und was sie scha))t eines Schauens wegen scha))t, das sie nicht hat. 3. !ass hier nun weder (&nde noch F0sse noch irgend ein ange)0gtes oder anerscha))enes Brgan, woh aber Materie n#thig ist, in der sie 6die =atur7 scha))en so und die sie gesta tet, ist woh /edem k ar. 2benso muss /ede mechanische 1rsache aus der sch#")erischen Th&tigkeit der =atur ent)ernt werden. !enn was )0r ein Stoss oder we che (ebe kra)t bringt die bunte Mannig)a tigkeit $on F&rben und *esta ten her$or?

8#nnen /a auch die 'achsbi dner, die man doch gemeinhin im Auge hat, wenn man der =atur eine derartige Th&tigkeit zuschreibt, keine Farben her$orbringen, ohne dass sie Farben $on aussen herzubringen zu ihren 'erken. A erdings aber, da man gewahrte, dass auch in /enen 80nst ern etwas B eibendes sein muss, nach we chem eben sie mitte s der (&nde ihre 'erke $er)ertigen, musste man auch hinau)gehen bis zu einem Ana ogen in der =atur und bemerken, wie auch dort die 8ra)t, die nicht durch (&nde her$orbringt, b eiben und zwar ganz b eiben muss. !enn sicher ich $er angt sie nicht das eine a s b eibend, das andere a s bewegt 6denn die Materie ist das Bewegte, an ihr aber ?der =atur@ ist nichts Bewegtes7, oder /enes wird nicht das zuerst Bewegende noch die =atur dieses sein. !er Begri)) )rei ich, m#chte /emand sagen, ist unbewegt, sie se bst aber ist $on dem Begri)) $erschieden und bewegt. Aber wenn sie die ganze =atur meinen, dann geh#rt auch der Begri)) dazu- ist aber etwas $on ihr unbewegt, so ist dies wieder der Begri)). =&m ich Form muss sie sein, nicht aus Materie und Formdenn was so ihr warme oder ka te Materie? !enn die Materie, we che zu *runde iegt und bearbeitet wird, bringt diese Form entweder mit oder erh& t eine ,ua it&t, nachdem sie, an sich Nua i &ts os, der 2inwirkung des Begri))s unterzogen worden. !enn nicht Feuer muss hinzukommen, damit die Materie Feuer werde, sondern Begri)). !ies ist auch ein nicht geringes .eichen da)0r, dass in den Thieren und ;) anzen die Begri))e das sch#")erische ;rinci" sind und die =atur ein Begri)) ist, we cher einen andern Begri)) scha))t a s 2rzeugniss seiner se bst, indem er zwar dem Substrat etwas giebt, se bst aber b eibt. !er Begri)) nun, der an der sichtbaren *esta t erscheint, ist bereits der etzte, ist todt und kann keinen andern mehr erscha))en- der aber das Leben hat, ein Bruder des der die *esta t her$orgebracht hat und se bst mit der n&m ichen 8ra)t ausger0stet, scha))t in dem erzeugten Begri)). 9. 'ie kann er nun scha))end und a so scha))end etwa des Schauens thei ha)tig werden? =un, wenn er b eibend scha))t und in sich se bst b eibend und Begri)) ist, so m#chte er woh se bst Schauen sein. !enn die (and ung d0r)te gem&ss dem Begri))e $or sich gehen, $erschieden o))enbar $om Begri))- /edoch der Begri)), und gerade der, we cher mit der (and ung $erbunden ist und sie eitet, d0r)te nicht (and ung sein. %st er a so nicht (and ung, sondern Begri)), so ist er Schauen- und in der ganzen S"h&re der Begri))e ist der etzte aus dem Schauen und so a s ein 6an7geschauter se bst Schauen, der $or diesem iegende aber ist in seiner *esammtheit ein do""e ter: einerseits nicht wie =atur, sondern See e, andererseits in der =atur und die =atur. Stammt denn nun auch dieser ? etztere@ aus dem Schauen? A erdings aus dem Schauen, so /edoch, dass er sich se bst gewissermassen geschaut hat. 2r ist n&m ich das ;roduct des Schauens und eines Schauenden. 'ie hat aber sie se bst ?die =atur@ ein Schauen? !as begri)) iche hat sie )rei ich nicht- ich nenne aber 4begri)) iches Schauen5 das Ie) ectiren 0ber ihren eigenen %nha t. 'arum nicht, da sie doch Leben ist und Begri)) und sch#")erische 8ra)t? !och woh , wei das Ie) ectiren das =ochEnichtEhaben ist. 'enn sie aber hat, so ist sie desha b wei sie hat, auch sch#")erisch th&tig. Sie hat a so was sie ist, und darin besteht )0r sie das Scha))en- sie ist aber Schauen und Anschauung, denn sie ist Begri)). !adurch a so, dass sie Schauen und Anschauung und Begri)) ist, dadurch scha))t sie auch inso)ern sie dieses ist. !ie sch#")erische Th&tigkeit demnach hat sich uns a s ein Schauen erwiesen- sie ist n&m ich das Iesu tat des Schauens, eines in sich $erharrenden Schauens, das nichts anderes gethan, sondern dadurch dass es Schauen ist gescha))en hat. <. 1nd wenn /emand sie ?die =atur@ )ragte, weswegen sie scha))e, so k#nnte sie, Fa s sie dem Fragenden *eh#r geben und Iede stehen wo te, sagen: 4!u h&ttest nicht )ragen sondern eben)a s sti schweigend $erstehen so en, wie auch ich schweige und nicht gewohnt bin zu reden. 'as denn $erste en? !ass das *ewordene ein *egenstand meines in Schweigen $ersunkenen Schauens ist und dass mir, die ich aus einem sogearteten Schauen entstanden bin, eine schau ustige =atur zu Thei geworden und das schauende +erm#gen in mir eine Anschauung scha))t, wie die *eometer schauend ihre Figuren zeichnen- aber ich zeichne nicht sondern schaue, und so treten die 1mrisse der 8#r"er g eichsam $on se ber herausg eitend in:s !asein. !abei ergeht es mir wie der Mutter und denen die mich erzeugten- denn auch /ene sind aus dem Schauen, und ich bin aus ihnen ents"rungen ohne dass sie etwas thaten, sondern dadurch dass sie h#here Begri))e sind und sich se bst schauen bin ich geboren.5 'as wi dies nun bedeuten? !ass die sogenannte =atur, we che See e ist, n&m ich ein 2rzeugniss der )r0heren, kr&)tiger ebenden See e, we che ruhend in sich se bst das Schauen hat ohne nach dem oberen oder niederen zu b icken, we che au) ihrem Stand"unkt d.h. in ihrem eigenen * eichgewicht und g eichsam Se bstbewusstsein $erharrt, durch diese 2insicht und dieses Se bstbewusstsein die !inge nach ihr schaute, soweit es ihr m#g ich, und nichts weiter suchte nach +o endung einer g &nzenden und reiz$o en Anschauung. 1nd wenn /emand ihr ein +erstehen oder Bewusstsein bei egen wi , so ist das kein so ches Bewusstsein oder +erstehen wie wir es sonst den !ingen zus"rechen, sondern $erh& t sich etwa wie das Bewusstsein des Sch a)es zu dem des 'achenden. !enn sie ruht in dem Schauen ihrer eigenen Anschauung, die ihr daraus entstanden, dass sie in sich se bst und bei

sich se bst b eibt und Anschauung ist, und zwar ein schweigendes wenng eich dunk eres Schauen. !enn ein anderes Schauen sieht deut icher a s sie, sie aber ist das Bi d eines andern Schauens. Au) diese 'eise ist denn auch das $on ihr 2rzeugte durchaus schwach, wei ein schwaches Schauen eine schwache Anschauung her$orbringt- bringen doch auch die Menschen, wenn sie zu schwach geworden zum Schauen, den Schatten des Schauens und des Begri))s, die (and ung, her$or. !enn da das +erm#gen des Schauens wegen *eistesschw&che nicht hinreicht, so k#nnen sie den *egenstand des Schauens nicht hin &ng ich er)assen und werden desha b nicht be)riedigt- indem sie aber dense ben zu erschauen trachten, wenden sie sich zur (and ung, damit sie hier sehen was sie mit dem +erstande ?*eist@ nicht sehen konnten. 'enn sie denn a so th&tig sind, dann wo en sie se bst es schauen und auch die andern es schauen und em")inden assen, wenn n&m ich ihr +orsatz bestm#g ich zur That geworden ist. 1ebera werden wir demnach dies aus)indig machen: die scha))ende Th&tigkeit wie das (ande n ist eine Schw&che oder beg eitende Fo ge des Schauens- eine Schw&che, wenn /emand nach $o brachter (and ung weiter nichts hat, eine beg eitende Fo ge, wenn er $or diesem etwas besseres zu schauen hat a s das 2rzeugniss seines Thuns. !enn wer zieht es $or, wenn er das 'ahre schauen kann, dem Schattenbi d des 'ahren nachzugeben? !as bezeugen auch die minder begabten 8inder, die un)&hig zur 'issenscha)t und S"ecu ation sich den 80nsten und technischen Fertigkeiten zuwenden. A. !och nachdem wir 0ber die =atur ges"rochen und auseinandergesetzt haben, in we cher 'eise die erzeugende 8ra)t ein Schauen ist, wo en wir 0bergehen zu der See e die $or ihr ist und erk &ren, wie das Schauen dieser und die Lernbegierde und der Forschungstrieb und der *eburtsschmerz in Fo ge der 2rkenntniss und die eigene F0 e $eran asst hat, dass sie, se bst ganz Anschauung geworden, eine andere Anschauung her$orbrachte, wie z.B. die einze ne 8unst, wenn sie $# ig geworden, eine andere g eichsam k eine 8unst her$orbringt in dem Sch0 er, der Bi der $on a em in sich tr&gt, die im 0brigen )rei ich nur wie dunk e und sich se bst zu he )en un$erm#gende Anschauungen sind. !er erste Thei derse ben nun 6der See e7, der oben ist und $on oben her stets er)0 t und er euchtet wird, b eibt dort, der/enige aber, der durch die erste Thei nahme an dem das thei genommen einen Anthei gewinnt, geht )ortw&hrend a s Leben aus Leben her$or- denn die Lebensenergie erstreckt sich 0bera hin und es giebt keinen Brt wo sie )eh t. (er$orgehend /edoch &sst sie den )r0heren Thei ihrer se bst da wo sie ihn zur0ckge assen $erb eibendenn wenn sie 6wirk ich7 den )r0heren Thei $er assen hat, wird sie nicht mehr 0bera sein, sondern da wo sie au)h#rt a ein. =icht g eich indessen ist das (er$orgehende dem *eb iebenen. 'enn sie a so 0bera hin sich erstrecken muss und kein Brt uner)0 t b eibt $on ihrer 'irksamkeit und immer das Fr0here etwas anderes ist a s das S"&tere- wenn )erner die 'irksamkeit aus dem Schauen oder dem (ande n ) iesst, das (ande n aber noch nicht da war, denn es kann unm#g ich $or dem Schauen statt)inden: so muss das eine zwar schw&cher sein a s das andere, insgesammt aber Schauen, daher muss das was ein dem Schauen gem&sses (ande n zu sein scheint, das schw&chste Schauen sein- denn das 2rzeugte muss ?dem 2rzeugenden@ stets g eichartig sein, schw&cher a erdings dadurch dass es beim (erabsteigen hinschwindet. *er&usch os )rei ich geht a es zu, da kein sichtbares oder &usseres Schauen oder (ande n er)order ich ist: und auch die schauende See e und das a so Schauende, a s das mehr nach aussen *ewandte und anders *eartete a s das $or derse ben ?der See e@ Liegende, scha))t das nach derse ben Liegende, kurz das Schauen scha))t das Schauen. !enn auch eine *renze hat weder das Schauen noch die Anschauung. !esha b ist sie auch 0bera . !enn wo so te sie nicht sein? %st sie doch in /eder See e das n&m iche, denn sie ist nicht umschrieben durch *r#sse. Frei ich ist es nicht g eicher 'eise in a en !ingen, so auch nicht in /edem Thei der See e au) &hn iche 'eise. !esha b giebt der Lenker den Iosen was er geschaut hat, und nachdem die es em")angen, stecken sie sich doch woh o))enbar nach dem was sie gesehen haben, denn sie haben nicht a es em")angen. So ten sie aber sich streckend hande n, so hande n sie dessentwegen, nach dem sie sich strecken. !as war aber Schauen und Anschauung. C. !as (ande n geschieht a so um des Schauens und der Anschauung wi en- darum ist auch )0r die (ande nden das Schauen das .ie , und was sie g eichsam au) directem 'ege nicht er angen konnten, das suchen sie au) 1mwegen zu erreichen. 'iederum, wenn sie er angt haben was sie w0nschen, so ist o))enbar das was sie geschehen wissen wo ten 6nicht damit sie es nicht erk&nnten, sondern damit sie es erk&nnten und a s gegenw&rtig in der See e s&hen7 das $orgesetzte .ie des Schauens. (ande n sie /a doch auch des *uten wegen, und zwar nicht damit sie es ausserha b ihrer se bst oder 0berhau"t nicht haben, sondern damit sie das *ute aus der (and ung haben. 'o aber ist dies? %n der See e. So ist a so die (and ung wieder in Schauen umgesch agen, denn was sie in der See e, der Begri)) ist, ergrei)t, was w&re es anders a s ein schweigender Begri))? 1nd zwar um so mehr /e mehr sie ?die See e@ Begri)) ist. !enn dann hat sie Iuhe und sucht nichts mehr, da sie /a er)0 t ist, und das Schauen, das sich in einem so chen +ertrauen au) den Besitz be)indet, ruht nach innen gewandt. 1nd /e ebendiger die 1eberzeugung, um so ruhiger ist auch das

Schauen, 6au) we chem 'ege es dem 2inen n&her )0hrt7 und das 2rkennende $ereinigt sich /emehr es erkennt 6denn nunmehr muss 2rnst gemacht werden7 mit dem 2rkannten. !enn wenn es zwei sind, so wird das eine dies, das andere /enes sein- es iegt dann g eichsam eins neben dem andern und dieses do""e te hat sich noch nicht mit einander $ereinigt- das w&re gerade a s wenn die in der See e $orhandenen Begri))e nichts wirkten. !aher dar) der Begri)) nichts &usser iches sein, sondern muss suchen eins zu werden mit der See e des Lernenden, bis er dense ben sich assimi irt hat. !ie See e nun, wenn sie mit ihm ?dem Begri))@ sich $ereinigt und in die g eiche Stimmung $ersetzt hat, dann bringt sie her$or und geht 0ber in Actiondenn was sie $on An)ang an hatte, das ernt sie begrei)en und durch das (eraustreten in die Action wird sie g eichsam eine andere a s sie se bst und denkend b ickt sie wie ein Fremdes au) ein Fremdes- und doch war auch sie Begri)) und gewissermassen *eist, der aber ein anderes schaute. !enn sie ist nicht er)0 t, sondern hat Mange im +erh& tniss zu dem was $or ihr iegt- indessen schaut auch sie ruhig au) das was sie her$orbringt. !enn was sie nicht her$orgebracht hat, bringt sie nicht mehr her$or, was sie aber her$orbringt, bringt sie in Fo ge des Mange s her$or zur Betrachtung, indem sie begrei)en ernt was sie hat. %n dem Bereich der (and ung aber "asst sie das was sie hat dem Aeussern an. 1nd dadurch dass sie in h#herem *rade hat a s die =atur ist sie ruhiger, und durch dieses Mehr auch beschau icher- dadurch aber dass sie nicht $o kommen hat strebt sie in h#herem Maasse nach dem Begrei)en des *eschauten und nach dem Schauen, das man aus Betrachtung gewinnt. 1nd wenn sie ihren urs"r0ng ichen .ustand $er &sst und in andere !inge eingeht, darau) wieder zur0ckkehrt, so schaut sie mit dem $er assenen Thei ihrer se bstdie in sich beharrende See e aber thut dies weniger. !esha b ist der $o kommene 'eise bereits identisch mit dem Begri)) und er bringt sein 'esen auch andern gegen0ber zur !arste ung- sich se bst gegen0ber aber ist er Schauen. !enn schon wendet sich dieser zu dem 2inen und zu dem Iuhenden nicht b oss $on den Aussendingen, sondern auch in Bezug au) sich se bst, kurz a es ?an ihm@ ist nach innen gekehrt. D. !ass a so a es wahrha)t Seiende aus dem Schauen und Schauen ist, sowie das aus /enem durch sein Schauen *ewordene Anschauung, thei s )0r die sinn iche 'ahrnehmung thei s )0r die 2rkenntniss oder +orste ung- dass sodann die (and ungen die 2rkenntniss zum .ie haben, und das Streben nach 2rkenntniss und die .eugungen $om Schauen aus au) Form und Anschauung abzie en, 0berhau"t a es und /edes a s =achahmung der scha))enden M&chte Anschauungen scha))t und Formen- dass )erner die werdenden !aseins)ormen a s =achahmungen des Seienden die sch#")erischen 8r&)te zeigen, wie sie sich zum .ie setzen nicht die scha))ende noch die hande nde Th&tigkeit, sondern das Iesu tat derse ben zum Behu)e des Schauens, und dass dieses auch die *edanken sehen wo en und noch )r0her die sinn ichen 'ahrnehmungen, deren .ie die 2rkenntniss ist- dass end ich noch $or diesem die =atur die Anschauung, we che in ihr sich )indet, und den Begri)) scha))t in der +o endung eines andern Begri))s: das euchtete thei s $on se bst ein, thei s hat es die bisherige 2ntwicke ung nachgewiesen. !och auch das ist k ar, wie nothwendiger 'eise, da das erste im Schauen besteht, auch das 0brige a es hiernach streben muss, wenn anders a s das .ie )0r a es das ;rinci" ge ten dar). Sind /a auch wenn die Thiere zeugen die Begri))e in ihnen das Bewegende, es ist dies eine Th&tigkeit des Schauens und g eichsam ein 'ehe nach 2rzeugung $ie er Formen und $ie er Anschauungen, nach 2r)0 ung des A s mit Begri))en, nach einem wo m#g ich ewigen Schauen. !enn etwas ins Leben ru)en heisst Formen scha))en d.h. a es mit dem Schauen er)0 en. Auch die Feh er im Bereich des *eschehens so gut wie des (ande ns sind Abirrungen der Schauenden $on dem *egenstand des Schauens, und der sch echte 80nst er gi t a s ein Mann, der h&ss iche Formen her$orbringt. !esg eichen geh#ren die Liebenden unter die .ah der Schauenden und nach der %dee Strebenden. F. (iermit a so hat es diese Bewandtniss. 'enn aber die Theorie weiter hinau)steigt $on der =atur zur See e und $on dieser zum *eist, und das Schauen ?in den einze nen Momenten@ immer inniger wird und eins mit dem Schauenden, und in der $o kommenen See e die 2rkenntniss a s we che dem *eist zustrebt zusammen)& t mit dem Bb/ect: so ist o))enbar in diesem beides eins, nicht durch eine ?gesuchte@ +ereinigung, sondern dem 'esen nach, durch die %dentit&t $on !enken und Sein. !enn beides ist nicht mehr $erschieden, sonst m0sste es wieder ein anderes geben was 0ber diese +erschiedenheit hinaus iegt. (ier a so muss beides in 'ahrheit eins sein- dies ist aber ebendiges Schauen, nicht eine Anschauung in einem andern ?*egenstand@- denn was in einem andern ebt, ist nicht das Lebendige se ber. So nun eine Anschauung oder ein *edanke eben, so dar) es kein Leben sein wie das andere $egetati$e oder sensiti$e oder "sJchische. *edanken )rei ich sind gewissermassen auch die andern ?Arten des Lebens@, aber das eine ?Leben@ ist ein $egetati$er, das andere ein sensiti$er, das dritte ein "sJchischer *edanke. 'ie denn *edanken? 'ei es Begri))e sind. 1nd /edes Leben ist in gewissem Sinne ein *edanke, aber der eine dunk er a s der andere, wie auch das Leben. !ieses he e und erste Leben aber und der erste *eist sind eins. 2in erster *edanke a so ist das erste Leben und das zweite Leben ein zweiter *edanke und das etzte Leben

ein etzter *edanke. Leg iches Leben dieser Art a so ist auch *edanke. =un k#nnen die Menschen $ie eicht 1nterschiede des Lebens ba d angeben, aber 1nterschiede des *edankens geben sie nicht, sondern die einen nennen sie *edanken, die andern 0berhau"t nicht, wei sie sich 0berbau"t nicht darum k0mmern, was das Leben eigent ich ist. %ndessen muss gerade darau) hingewiesen werden, dass auch hier wieder die 1ntersuchung a es Seiende a s ein mit)o gendes Iesu tat des Schauens au)zeigt. 'enn demnach das wahrste Leben durch den *edanken Leben ist, dieses aber dasse be ist wie der wahrste *edanke, so ebt der wahrste *edanke, und das Schauen und die derartige Anschauung ist ein Lebendiges und Leben, und eins sind die zwei. !a nun dies beides eins ist, wie kann dieses 2ine wieder $ie es sein? 2ben wei nicht ein ?b osses@ 2ins schaut. !enn wenn auch das 2ine anschaut, so thut es dies doch nicht a s 2ins- widrigen)a s entsteht nicht *eist. +ie mehr nachdem es ange)angen a s 2ins, b ieb es nicht wie es ange)angen hatte, sondern wurde un$ermerkt $ie es, g eichsam beschwert, und entwicke te sich indem es a es haben wo te, wenn es auch besser )0r dasse be war, dies nicht zu wo en- denn es wurde ein Anderes- &hn ich wie ein 8reis, der sich ent)a tet, Figur wird und F &che und ;eri"herie und Kentrum und Linien mit einem oben und unten- das bessere ist das 'oher, das sch echtere das 'ohin. !enn das 'oher war nicht so bescha))en wie das 'oher und 'ohin ?Ausgang und 2nde@, noch auch das 'oher und 'ohin wie das 'oher a ein. Andererseits ist der *eist nicht eines 2inzigen *eist sondern A E*eist, a s A E*eist aber auch *eist $on a em. !emgem&ss muss, wei er A E*eist ist und *eist $on a em, ein Thei $on ihm ganz und a es seinwidrigen)a s wird er einen Thei haben der nicht *eist ist und zusammengesetzt sein aus =ichtE*eistern, wird er ein zusammengetragener (au)e sein, der da erwartet *eist aus a em zu werden. !esha b ist derse be auch unend ich, und wenn etwas $on ihm ausgeht, so wird weder das $on ihm Ausgehende $erringert, da auch dies das *anze ist, noch /ener $on dem es ausgeht, da er keine .usammensetzung war aus Thei en. G. !ieser a so ist so bescha))en- darum ist er nicht urs"r0ng ich, sondern es muss noch etwas /enseits desse ben geben, worau) auch die bisherige 1ntersuchung hinaus wo te, zun&chst schon wei die +ie heit s"&ter ist das 2ine- und dieser ist .ah , das ;rinci" der .ah aber und einer so chen .ah ist das wahrha)t 2ine- )erner ist dieser %nte igenz und %nte igib es zug eich, )o g ich zwei zug eich. 'enn aber zwei, so muss man das $or der .wei ergrei)en. 'as ist das? %nte igenz a ein? Aber mit /edem %nte ect ist das %nte igib e $erbunden- wenn nun das %nte igib e nicht mit $erbunden sein dar), so wird /enes auch nicht %nte ect sein k#nnen. 'enn es a so %nte igenz nicht ist sondern sich der .weiheit entzieht, so muss das was )r0her ist a s diese .weiheit /enseit der %nte igenz iegen. 'as hindert denn, dass dies das %nte igib e sei? =un dies, dass auch das %nte igib e mit dem %nte ect $erbunden ist. 'enn es nun weder der %nte ect noch das %nte igib e sein d0r)te, was m#chte es dann sein? !as/enige, werden wir sagen, woraus der %nte ect und das mit ihm $erbundene %nte igib e entstanden ist. 'as ist dies nun und in we cher *esta t werden wir es uns $orste en? !enn es wird /a wieder ein !enkendes oder =ichtdenkendes sein. =un ist aber ein !enkendes der %nte ect, das =ichtdenken hingegen wird nicht einma seiner se bst inne werden- a so was ist /enes erhabene 'esen? !enn se bst wenn wir sagten, es sei das *ute und sei das 2in)achste, werden wir nichts k ares und deut iches sagen, obwoh wir die 'ahrheit sagen, so ange wir nicht einen St0tz"unkt )0r unser !enken haben. 1nd wiederum, da das 2rkennen der andern !inge nur durch die %nte igenz geschieht und wir nur durch die %nte igenz etwas %nte igentes erkennen k#nnen, we ch ein Au)schwung des intuiti$en +erm#gens m#chte hinreichen zum 2r)assen dessen, was die =atur der %nte igenz 0berschritten hat? !arau) werden wir antworten: man muss es, so gut es geht, durch eine Ana ogie in uns bezeichnen. !enn es ist auch in uns etwas $on ihm, oder $ie mehr es giebt keinen ;unkt wo es nicht ist )0r die/enigen, we chen $erg#nnt ist an ihm thei zuhaben. !enn wenn du an das 0bera Be)ind iche das was em")angen kann an irgend einem ;unkte heranbringst, em")&ngst du $on dort her. ..B. wenn eine Stimme eine 2in#de er)0 t, in we cher sich ausserdem Menschen be)inden, wirst du an /edem ;unkte wohin du dein Bhr wendest die Stimme ganz in dich au)nehmen und auch wieder nicht ganz. 'as werden wir nun in uns au)nehmen, nachdem wir den *eist herzugebracht haben? =un, der *eist muss g eichsam hinter sich zur0ckweichen und mit seinem !o""e ant itz sich g eichsam an die !inge die hinter ihm sind hingeben und auch dort, wenn er /enes sehen wi , nicht ganz *eist sein. !enn er ist se bst das erste Leben, die wirkende 8ra)t im (indurchgehen durch das A - mit dem (indurchgehen aber meine ich nicht, dass er hindurch geht sondern hindurchgegangen ist. 'enn er nun Leben ist und (indurchgehen und a es genau und nicht nur so im a gemeinen hat 6denn sonst w0rde er es un$o kommen und ungeg iedert haben7, so muss er nothwendig aus einem andern sein, was nicht mehr in der 2nt)a tung ist sondern ;rinci" der 2nt)a tung und ;rinci" des Lebens und ;rinci" des *eistes wie des A s. !enn nicht ;rinci" ist das A , sondern aus dem ;rinci" ist das A , es se bst aber ist nicht mehr das A noch etwas vom A , sondern damit es das A erzeuge und damit es nicht +ie heit sei, das ;rinci" der +ie heit- denn das 2rzeugende ist 0bera ein)acher

a s das 2rzeugte. 'enn nun dieses den *eist erzeugt hat, so muss es ein)acher sein a s der *eist. 'enn aber /emand meinte, es sei das 2ine und das A , so wird /enes doch woh ein /edes einze ne $on a em sein oder das *anze zusammen. %st es nun a es zusammen a s eine +ereinigung, so wird es s"&ter sein a s das A - ist es aber )r0her a s das A , so wird etwas anderes a s das A , etwas anderes es se bst sein a s das A - ist es aber zug eich es se bst und das A , so wird es nicht ;rinci" sein. 2s muss aber se bst ;rinci" und vor dem A sein, damit nach ihm auch das A sei. 'as aber das 4/edes einze ne $on a em5 betri))t, so wird es erst ich mit /edem be iebigen identisch, sodann a es zug eich sein und keinen 1nterschied machen. 1nd so ist es nichts von dem A sondern $or dem A . 1H. Aber a s was? A s die M#g ichkeit a er !inge- wenn die nicht w&re, so w&re auch das A nicht, noch *eist das erste und a um)assende Leben. 'as aber 0ber das Leben hinaus iegt, ist 1rsache des Lebens. !enn nicht die 'irk ichkeit des Lebens d.h. das A ist das erste Leben, sondern dieses ist se bst wie aus einer ,ue e her$orgestr#mt. !enke dir n&m ich eine ,ue e, die keinen An)ang weiter hat, sich se bst aber den F 0ssen mitthei t ohne dass sie ersch#")t wird durch die F 0sse, $ie mehr ruhig in sich se bst beharrtihre Aus) 0sse hingegen denke dir wie sie $or ihrer Trennung nach $erschiedenen Iichtungen noch zusammen sind, doch aber a e g eichsam schon wissen, wohin sie ihre F uthen ergiessen werden- oder ste e es dir $or wie das Leben eines gewa tigen Baumes, we ches das A durchstr#mt indem der An)ang b eibt und nicht im *anzen zerstreut wird, g eichsam )est gegr0ndet in der 'urze . !ieses a so giebt das gesammte reiche Leben dem Baume, b eibt aber se bst, da es nicht die F0 e ist sondern ;rinci" der F0 e. 8ein 'under. +ie mehr w&re es ein 'under, wie die Menge aus dem entstand was nicht Menge war, wenn nicht $or der Menge die =ichtEMenge war. !enn nicht zerthei t sich das ;rinci" in das *anze- denn h&tte es sich zerthei t, so w0rde es auch das *anze $ernichtet haben, /a dieses w0rde nicht einma geworden sein, wenn nicht das ;rinci" in sich se bst a s ein anderes b iebe. !esha b )indet auch 0bera eine .ur0ck)0hrung au) das 2ine statt. 1nd in /edem einze nen ist ein 2ins, au) das du es zur0ck)0hren kannst, so auch das A au) das 2ine $or ihm, das noch nicht ein)ach 2ins ist, bis man zu dem ein)ach 2inen gekommen- dieses aber geht nicht mehr au) ein anderes zur0ck. 2r)asst man aber das 2ine der ;) anze d.i. das b eibende ;rinci" und das 2ine des Thiers und das 2ine der See e und das 2ine des A s, so er)asst man /edesma das m&chtigste und das 6a ein7 werth$o e- und wenn man das 2ine des wahrha)t Seienden, sein ;rinci" und seine ,ue e und seine 8ra)t er)asst, dann so ten wir ung &ubig sein und ein =ichts zu haben w&hnen? A erdings ist es nichts $on dem, dessen ;rinci" es ist, so zwar, dass nichts $on ihm ausgesagt werden kann, nicht Sein, nicht 'esenheit, nicht Leben: es ist ber diesem a en. Fasst du es aber au) nachdem du das Sein weggenommen, so wirst du dein 'under haben, und dich au)schwingend zu ihm und es er)assend in seinen 'irkungen ruhe aus und suche es mehr zu $erstehen durch %ntuition es begrei)end, so /edoch dass du seine *r#sse 0berschaust in dem was nach ihm und um seinetwi en ist. 11. !ie Sache &sst sich auch so betrachten. !a n&m ich der *eist ein Sehen ist und zwar ein sehendes Sehen, so wird er eine zur 'irk ichkeit ge angte M#g ichkeit sein. Fo g ich wird das eine an ihm Materie, das andere Form sein, wie /a auch das eib iche Sehen ein do""e tes hat- $or dem Sehen war:s sicher ich eins. !as 2ine ist a so zwei geworden und die .wei eins. F0r das eib iche Sehen nun kommt die F0 e $on der sinn ichen 'e t und g eichsam die +o endung, )0r das Sehen des *eistes aber bringt das *ute die 2r)0 ung. !enn war er se bst das *ute, wozu brauchte er dann 0berhau"t zu sehen oder th&tig zu sein? !enn das 0brige hat im 1mkreis des *uten und um des *uten wi en seine 'irk ichkeit, das *ute aber bedar) nichts- desha b wird es nichts haben a s sich se bst. 'enn du a so das 'ort 4gut5 auss"richst, so denke nichts weiter hinzu- denn wenn du etwas hinzu)0gst, wirst du es in dem *rade a s du irgend etwas hinzuge)0gt hast &rmer machen. !arum sage auch nicht einma das !enken $on ihm aus, damit du es nicht zu einem andern und so zu zweien machst, *eist und *utes. !enn der *eist bedar) des *uten, das *ute aber nicht /enes- daher wird er auch nach 2r angung des *uten gutartig und $o endet sich durch das *ute, indem die Form $on dem *uten kommt das ihn gutartig macht. %n g eicher 'eise aber wie man an ihm die S"ur des *uten sieht, muss man sich sein wahrha)tes 1rbi d denken, indem man es sich nach der an dem *eist erscheinenden S"ur $ergegenw&rtigt. !iese nun an ihm be)ind iche S"ur desse ben 6des *uten7 giebt sich dem darau) sehenden *eist zu eigen- so ist denn im *eiste das Streben und immer)ort strebt und immer er angt er, dort aber 6im *uten7 strebt er weder E denn wonach? E noch er angt er, denn er strebte /a garnicht. !ennoch ist das *ute auch nicht *eist- denn in diesem ist ein Streben und ein (inneigen zur Form desse ben. !a a so der *eist sch#n ist und das sch#nste $on a em, der da wohnt in einem reinen Licht und reinen Strah eng anze und die =atur des Seienden um)asst hat, $on dem auch diese sch#ne 'e t eine Abscha tung und ein Abbi d ist, der da )erner wohnt in a er euchtenden (err ichkeit, wei nichts ungeistiges noch dunk es noch maass oses in ihm ist, kurz der ein se iges Leben ebt: so w0rde sicher ich Staunen den ge)angen ha ten, der ihn erb ickt und wie sich:s geb0hrt sich in ihn $ersenkt und mit ihm sich

$ereint h&tte. 'ie aber der, we cher im Au)b ick zum (imme den * anz der Sterne geschaut hat, den Sch#")er in:s (erz &sst und sucht, so muss auch wer die inte igib e 'e t erschaut und betrachtet und bewundert hat, suchen nach dem Sch#")er /ener und )orschen, wer sie so zu Stand und 'esen gebracht, oder wo und wie der +ater eines so chen 8indes ist, der +ater des *eistes, eines sch#nen Sohnes und $on ihm erzeugten Sohnes. !urchaus /edoch ist /ener weder der *eist noch der Sohn, sondern sowoh $or dem *eist a s dem Sohne- denn nach ihm kommt *eist und Sohn, we che der 2r)0 ung und des !enkens bed0r)en- )rei ich nahe ist es dem Mange osen und des !enkens nicht Bed0r)enden, und es hat wahrha)te F0 e und wahrha)tes !enken, wei es sie urs"r0ng ich hat. !as dar0ber hinaus Liegende aber ist weder bed0r)tig noch hat es einen Besitz- sonst w&re es nicht das *ute. *euntes Buch. !erschiedene Betrachtungen 1. 4!er *eist5, sagt ; ato, 4sieht die dem ebenden 'esen, we ches ist, innewohnenden %deen5. 4!ann dachte der !emiurg5, so )ahrt er )ort, 4es m0sse auch dieses A das haben, was der *eist in dem ebenden 'esen, we ches ist, sieht5. Fo g ich sagt er, dass die Formen $or dem *eiste bereits sind und dass der *eist sie a s seiende denkt. .uerst muss man a so untersuchen, ob /enes 6ich meine das ebende 'esen7 nicht *eist sondern etwas $om *eiste $erschiedenes ist. =un ist das Schauende *eist. !as ebende 'esen a so ist nicht *eist, sondern wir werden es a s etwas *edachtes ?%nte igib es@ bezeichnen und sagen, dass der *eist das, was er sieht, ausser sich hat. Fo g ich hat er Abbi der und nicht das 'esen, wenn das 'esen dort ist. !ort n&m ich, sagt ; ato, ist auch die 'ahrheit im Seienden, wo /edes einze ne an sich ist. +ie eicht aber ist beides zwar $erschieden, ohne /edoch desha b $on einander getrennt zu sein, a s eben nur in soweit es $erschieden ist. Sonst hindert der 'ort aut der Ste e uns nicht, beides )0r eins zu ha ten, was nur im !enken getrennt ist, wenn anders a ein ein a so Seiendes thei s gedacht wird thei s denkend ist. !enn $on dem, was der *eist sieht, sagt ; ato 0berhau"t nicht, dass er es in einem andern sehe, sondern dass er in sich das *edachte habe. 2benso gut kann das *edachte auch *eist in Iuhe, 2inhei und Beharren sein, und es kann die =atur des *eistes, we cher /enen in sich ruhenden *eist sieht, eine $on /enem ausgehende Th&tigkeit sein, we che /enen sieht. %ndem er aber /enen a s /enen sieht, ist er der *eist /enes, wei er ihn denkt. %ndem er aber /enen denkt, ist er zwar se bst *eist, aber dadurch dass er ihm &hn ich geworden, andererseits auch *edachtes. !ieses a so ist /enes, we ches das, was es dort sieht, in dieser 'e t zu scha))en dachte. A erdings /edoch scheint er das !enkende nach einer $erstoh enen Andeutung a s $on /enen beiden $erschieden zu )assen. Andere )rei ich werden der Ansicht sein, dass /ene drei, das ebende 'esen se bst, we ches ist, der *eist und das !enkende eins sind. +ie eicht indessen betrachtet er es a s drei, indem er wie so o)t $on $erschiedenen +oraussetzungen ausgeht. +on zweien war bereits die Iede. 'as ist aber das dritte, das da dachte die $om *eiste im ebenden 'esen a s ruhend gesehenen Formen auch seinerseits her$orzubringen, zu scha))en und zu thei en? =un, es ist m#g ich, dass in einer (insicht der *eist es ist, der thei t, in einer andern aber der *eist es nicht ist. %nso)ern n&m ich das *ethei te $on ihm ausgeht, ist er se bst der Thei ende, inso)ern er aber se bst ungethei t b eibt, w&hrend das *ethei te 6es sind die See en7 sich $on ihm ent)ernt, kann es die See e sein, we che in $ie e See en thei t. !esha b sagt er auch, die Thei ung komme dem dritten zu und )inde im dritten statt, wei es dachte was nicht Sache des *eistes sondern der See e ist, die in einer gethei ten =atur eine gethei te Th&tigkeit hat. 3. !enn wie bei der einen ganzen 'issenscha)t eine Thei ung in die einze nen Bb/ecte der 'issenscha)t statt)indet, ohne dass sie se bst darum zerstreut und zerst0cke t wird, sondern /edes einze ne Bb/ect der M#g ichkeit nach das *anze enth& t, da sein ;rinci" und .ie dasse be ist: so muss man auch sich se bst so einrichten, dass die ;rinci"ien in uns auch .ie e und ein *anzes sind und a es au) das Beste der =atur hinaus &u)t. 'er so geworden ist be)indet sich in der /enseitigen 'e t. !enn mit diesem Besten in sich, wenn er es hat, wird er /enes ber0hren. !ie *esammtsee e wurde nirgends noch kam sie irgend woher, denn sie war an keinem Brte, sondern der benachbarte 8#r"er hat an ihr Thei genommen. !esha b ist sie auch, wie ; ato sagt, nicht irgendwie im 8#r"er, sondern er $ersetzt den 8#r"er in sie. !ie andern See en dagegen haben ein 'oher- sie gehen n&m ich $on der *esammtsee e aus. Sie haben auch etwas, in was sie eingehen und 0bergehen k#nnendaher k#nnen sie auch em"orgehen. !ie *esammtsee e ist dagegen stets oben, worin sie ihrer =atur nach See e ist. !as A dagegen, das sich unmitte bar an sie ansch iesst, ist wie etwas in ihrer =&he oder unter der Sonne be)ind iches. 2s wird nun die Thei see e er euchtet, indem sie sich dem (ohem zuwendet- denn

dann tri))t sie au) das Seiende. 'endet sie sich dagegen dem =iederen zu, so tri))t sie au) das =ichtseiende. !ies thut sie aber, wenn sie au) sich gerichtet ?)0r sich@ ist- denn wenn sie )0r sich sein wi , so macht sie das =iedrige, das =ichtseiende zu ihrem Bi de, wobei sie g eichsam ins Leere schreitet und unbestimmter wird. 1nd dieses unbestimmte Bi d ist durchaus )inster, denn es ist un$ern0n)tig und durchaus ohne !enken und weit $om Seienden ent)ernt. Sie se bst be)indet sich in einer mitt eren Iegion a s ihrem eigent ichen Bereiche, und indem sie nochma s g eichsam mit einem zweiten Bi de das Bi d sieht, gesta tet sie es und geht )r#h ich in dasse be ein. 9. 'ie kommt woh aus dem 2inen die Menge? 'ei es 0bera ist- denn es giebt keinen ;unkt, wo es nicht w&re. 2s er)0 t a so a es. !amit ist denn $ie es oder $ie mehr a es schon gegeben. !enn wenn es se bst allein 0bera w&re, so w0rde es se bst a es sein. !a es aber auch nirgends ist, so wird a es durch dasse be, wei es 0bera ist, aber a s $on ihm $erschieden, wei es se bst nirgends ist. 'arum ist es aber se bst nicht b oss 0bera sondern ausserdem auch nirgends? 'ei das 2ine vor a em sein muss. 2s muss a so a es er)0 en und scha))en, nicht aber a es sein was es scha))t. !ie See e se bst muss wie ein Sehen sein. *egenstand des Sehens ist )0r sie der *eist- sie ist unbestimmt be$or sie sieht, aber $on =atur zum !enken gescha))en. Sie ist a so im +erh& tniss zum *eist Materie. 'enn wir uns se bst denken, so sehen wir o))enbar eine denkende =atur, oder wir geben b oss $or zu denken. 'enn wir a so denken und uns se bst denken, so denken wir eine inte ectue e =atur. !emnach iegt $or diesem !enken ein anderes, g eichsam ruhiges !enken. 2s ist aber ein !enken des Seins und des Lebens. Fo g ich iegt $or diesem Leben und Sein ein anderes Sein und Leben. !as a so sieht was Th&tigkeit ist. 'enn aber die Th&tigkeiten des so sich se bst !enkens %nte igenzen sind, so sind wir in unserm wahren Se bst das %nte igib e, und das !enken unser se bst giebt uns ein Bi d desse ben. !as 2rste ist die M#g ichkeit $on Bewegung und Iuhe, )o g ich iegt es /enseits derse ben. !as .weite ruht und bewegt sich um /enes, und dieses .weite ist *eist. !enn a s etwas anderes hat es sein !enken au) ein anderes gerichtet, we ches kein !enken hat. A s do""e tes aber denkt das !enkende auch sich se bst und es ist mange ha)t, denn im !enken hat es seine +ortre)) ichkeit, nicht in seinem !asein. 'as in 'irk ichkeit ist, ist )0r a es aus der M#g ichkeit zur 'irk ichkeit 8ommende das/enige, was so ange es ist immer dasse be ist. !aher ist das +o kommene auch bei den 8#r"ern $orhanden z.B. beim Feuer. Aber es kann nicht immer sein, wei es mit Materie $erbunden ist. 'as aber a s unzusammengesetzt in 'irk ichkeit ist, das ist immer. 2s ist aber das in 'irk ichkeit Seiende )0r ein anderes Sein auch zug eich ein Sein der M#g ichkeit nach. *ott ist das 2rste 0ber dem Sein- der *eist ist das Seiende und hier ist Bewegung und Iuhe. !enn das 2rste se bst ist um nichts, das andere ist um das 2rste in Iuhe und Bewegung. !enn Bewegung ist Streben, das 2rste aber strebt nach nichts. 'onach so te es auch a s das Bberste streben? A so denkt es auch woh sich se bst nicht? %nso)ern es sich hat, kann man bei ihm im a gemeinen $on !enken s"rechen. !och wird das ;r&dicat denken nicht erthei t, inso)ern etwas sich hat, sondern inso)ern es au) das 2rste schaut. 2s ist aber erste Th&tigkeit auch das !enken se bst. 'enn nun dies die erste ist, dann dar) es keine h#here geben. !as/enige a so, was diese $er eiht, iegt /enseits derse ben- )o g ich ist das !enken das zweite nach /enem. Auch ist /a das !enken nicht das urs"r0ng ich 2hrw0rdige- )o g ich auch nicht /edes !enken sondern nur das !enken des *uten. !as *ute a so iegt /enseits des !enkens. Aber es hat auch kein Se bstbewusstsein. A s was w&re denn das Se bstbewusstsein bei ihm zu denken? A s Bewusstsein des *uten a s eines Seienden oder nicht? 'enn a s eines Seienden, dann ist das *ute bereits $or dem Se bstbewusstsein- wenn aber das Se bstbewusstsein es erst scha))t, dann kann das *ute nicht $or ihm iegen. !ann kann es aber auch se bst nicht sein, wenn es n&m ich nicht Bewusstsein des *uten ist. 'ie a so? Lebt es auch nicht? Man dar) woh nicht sagen, dass es ebt, da es /a das Leben giebt. !as Se bstbewusstsein aber und das sich !enkende ist das .weite- denn es ist sich seiner bewusst, um durch diese Th&tigkeit bei sich zu sein. 2s muss a so, wenn es sich kennen ernt, sich unbekannt gewesen und seiner =atur nach mange ha)t sein, durch das !enken aber $er$o st&ndigt sein. !as !enken a so muss man ihm ?dem 2rsten@ abs"rechen, denn der Begri)) .usatz setzt 'egnahme und Mange $oraus.

!ierte Enneade. Psychologische Untersuchungen Erstes Buch. Ueber das Wesen der 'eele oder 5n wiefern l&sst sich sagen3 dass die 'eele .wischen der ungetheilten und getheilten 'ubstan. in der Mitte steht7 %n der inte igib en 'e t be)indet sich die wahrha)te 'esenheit: der *eist ist das beste derse ben- See en sind aber auch dort- $on dort aus sind sie /a auch hier. 1nd /ene 'e t hat See en ohne 8#r"er, diese dagegen die in 8#r"ern be)ind ichen und durch die 8#r"er gethei ten. !ort ist der ganze *eist zusammen und nichts unterschiedenes und gethei tes, zusammen auch a e See en in dieser einigen 'e t, nicht in r&um icher *eschiedenheit. !er *eist nun ist stets ununterschieden und nicht gethei t, die See e aber b oss dort ununterschieden und ungethei t- es iegt aber in ihrer =atur gethei t zu werden. !enn ihre Thei ung ist das Sichent)ernen und in den 8#r"ertreten. Mit Iecht sagt man a so bei den 8#r"ern $on ihr, sie sei gethei t, wei sie sich so ent)ernt und gethei t ist. 'ie ist sie denn aber auch ungethei t? Sie hat sich n&m ich nicht ganz ent)ernt, sondern ein Thei $on ihr ist nicht herabgekommen, in dessen =atur es nicht ag gethei t zu werden. !ie Behau"tung a so, dass sie aus der ungethei ten und der in 8#r"er gethei ten bestehe, kommt au) dasse be hinaus wie wenn man sagt, sie besteht aus einer obern und untern, oder aus einer ans Lenseits gekn0")ten und sich bis ins !iesseits ausbreitenden, etwa wie ein Iadius $om Kentrum ausgeht. (ierher gekommen schaut sie aber mit dem Thei e, mit dem sie auch die =atur des *anzen behau"tet. !enn se bst hier ist sie nicht nur gethei t, sondern auch ungethei t- denn was an ihr gethei t wird, das wird au) ungethei te 'eise gethei t. 'enn sie sich n&m ich in den ganzen 8#r"er hineingegeben hat, ist sie, nicht gethei t so)ern sie sich ganz in einen ganzen hineingegeben, gethei t so)ern sie in /edem Thei e gegenw&rtig ist. Zweites Buch. Ueber das Wesen der 'eele 1. 'enn wir bei der 1ntersuchung 0ber das 'esen der See e den =achweis ge)0hrt haben, dass sie nichts k#r"er iches sei noch auch die (armonie in den k#r"er ichen !ingen, und die Ansicht $on der 2nte echie, die weder sowie sie dargeste t wird wahr ist, noch das 'esen der See e enth0 t, au) sich beruhen assen, wenn wir $ie mehr ihre inte igib e =atur behau"ten und ihr einen Anthei am *#tt ichen zus"rechen: so haben wir $ie eicht etwas k ares und deut iches 0ber ihr 'esen ausgesagt. * eichwoh ist es besser in eine weitere 1ntersuchung einzutreten. !ama s haben wir sie zwischen einer sinn ichen und inte igib en =atur unterscheidend gethei t, indem wir die See e in das Ieich des %nte igib en setzten. Letzt aber m#ge sie immerhin im %nte igib en ihren ; atz beha ten, wir wo en indessen au) einem anderen 'ege das 2igenth0m iche ihrer =atur aus)indig machen. 'ir sagen a so, die !inge sind einesthei s urs"r0ng ich thei bar und durch ihre eigene =atur zu zerstreuen. !as sind die !inge, $on denen kein Thei weder einem andern Thei noch dem *anzen $# ig g eich ist, $on denen der Thei k einer sein muss a s das *anze zusammengenommen. !ies sind aber die sinn ich wahrnehmbaren *r#ssen und die Massen, $on denen /ede einze ne ihren besondern Iaum einnimmt und nicht zug eich ein und diese be an mehreren Brten sein kann. Sie hingegen ist eine dieser entgegengesetzte 'esenheit, die nirgend eine Thei ung zu &sst, unzerthei t und unthei bar, die nicht einma in der +orste ung einen .wischenraum zu &sst, keinen Iaum bedar), in keinem der $orhandenen !inge $orhanden ist weder thei weise noch ganz, die g eichsam 0ber a en !ingen zug eich dahinschwebt, nicht um in dense ben einen ; atz einzunehmen, sondern wei das andere ohne sie nicht sein kann noch wi , eine stets sich g eich b eibende 'esenheit, gemeinsam a en !ingen in ihrer Abstu)ung wie das Kentrum im 8reise, $on we chem a e zur ;eri"herie hin au)enden Linien abh&ngig sind ohne es aus seiner Ste ung zu $err0cken, $on we chem sie ihren 1rs"rung und ihr Sein haben: wie sie an diesem Mitte "unkt Thei nehmen und das 1ngethei te ihr An)ang ist, so gehen sie $on ihm aus indem sie sich dort anhe)ten. !a dies

a so urs"r0ng ich unthei bar ist im %nte igib en und der 1rs"rung )0r das Seiende und wiederum das im sinn ich 'ahrnehmbaren durchaus thei bar ist, so giebt es $or dem sinn ich 'ahrnehmbaren und nahe bei ihm und in ihm eine andere =atur, we che zwar nicht urs"r0ng ich thei bar ist wie die 8#r"er, aber doch thei bar wird in den 8#r"ern, so dass bei der Thei ung der 8#r"er auch die Form an ihnen zerthei t wird, aber dennoch ganz in einem /eden Thei e b eibt, wobei ebendasse be $ie es wird, $on dem /edes einze ne g&nz ich $om andern ent)ernt ist, eben wei es durchaus thei bar geworden. !erartig sind die Farben und a e ,ua it&ten und /eg iche *esta t, we che ganz in $ie en $on einander getrennten !ingen zug eich sein kann, indem sie keinen Thei hat, der in g eicher 'eise wie der andere a))icirt wird. !aher muss man denn auch diesen a s durchaus thei bar annehmen. Ausser /ener durchaus unthei baren =atur aber giebt es eine andere unmitte bar $on /ener stammende, we che zwar die 1nthei barkeit $on /ener hat, aber im weitem Fortgang $on ihr aus zu der andern =atur hinstrebt und so in die Mitte beider zu stehen kommt, n&m ich der unthei baren und ersten und der k#r"er ichen, hinsicht ich der 8#r"er thei baren- nicht zwar in der 'eise, wie die Farbe und /eg iche ,ua it&t $ie )ach diese be ist in $ie en k#r"er ichen Massen, sondern das einem /eden %nh&rirende steht $on dem andern durchaus getrennt, wie auch die eine Masse $on der andern getrennt dasteht. 1nd wenn auch die *r#sse eine ist, so hat doch das in einem /eden %dentische keiner ei *emeinscha)t behu)s g eicher A))ection, wei dieses %dentische ein anderes ist a s /enes- denn A))ection ist das %dentische, nicht zug eich diese be 'esenheit. !ie/enige aber, we che nach unserer Behau"tung an dieser =atur sich )indet und an die unthei bare 'esenheit herantritt, ist eine 'esenheit und thei t sich den 8#r"ern mit, an denen sie denn auch zerthei t wird, w&hrend sie $or ihrer (ingabe an diese ben dies nicht er itt. 'e chen 8#r"ern sie nun auch innewohnt, mag dies auch der gr#sste und 0ber a es sich ausdehnende sein, so h#rt sie trotz ihrer (ingabe an den ganzen doch nicht au) eine zu sein: eine, nicht wie der 8#r"er einer ist, denn durch die Kontinuit&t ist der 8#r"er einer, /eder der Thei e aber ist ein anderer und anderswo. !ie zug eich thei bare und unthei bare =atur- a s we che wir eben die See e bezeichnen, ist nicht wie das Kontinuir iche eine mit $erschiedenen Thei en, sondern sie ist thei bar, wei sie sich a en Thei en dessen in dem sie ist mitthei t, unthei bar, wei sie ganz in a en und /eden Thei en desse ben entha ten ist. 1nd wer dies beobachtet, der wird die *r#sse der See e und ihre Macht $erstehen, we ch ein g#tt iches und staunenswerthes !ing es um sie ist, /a dass sie zu den 0ber a e !inge erhabenen =aturen geh#rt. Se bst ohne *r#sse wohnt sie /eder *r#sse bei, und in dieser 'eise e>istirend e>istirt sie wiederum nicht in dieser 'eise, nicht durch etwas anderes, sondern durch eben dasse be. !aher ist sie gethei t und auch wieder nicht, gethei t, $ie mehr sie ist nicht gethei t noch zu einer gethei ten geworden. !enn sie b eibt in sich ganz, aber hinsicht ich der 8#r"er ist sie gethei t, da die 8#r"er in ihrer Fo ge ihrer eigenen Thei barkeit sie nicht ungethei t au)nehmen. A so die Thei ung eine A))ection der 8#r"er, nicht der See e. 3. !ass die =atur der See e so bescha))en sein muO, dass es ausser dieser eine See e nicht geben kann, weder eine nur unthei bare noch nur thei bare, sondern dass beides au) diese 'eise statthaben muO, ist aus dem *esagten k ar. !enn w&re sie so bescha))en wie die 8#r"er d.h. $erschiedene Thei e in sich be)assend, so w0rde bei dem Leiden des einen Thei s der andere nicht zur 2m")indung dieses Leidens ge angen, sondern /ene See e, etwa die am Finger, w0rde, a s eine andere und )0r sich seiende das Leiden em")inden und es w0rde 0berhau"t $ie e See en geben, die einen /eden $on uns regierten- /a auch dieses A w&re nicht eine sondern unz&h ige, $on einander getrennte See en. !enn /enes .usammenha ten ?/ene Kontinuit&t@ wenn es nicht eine 2inheit bewirkt, ist nichtig. Man muss n&m ich nicht ge ten assen, was man gemeinhin in einer Se bstt&uschung be)angen sagt: die Sinne kommen in stu)enweiser Au)einander)o ge zu dem eitenden Thei der See e. !enn zuerst ist die Behau"tung $on einem eitenden Thei der See e eine unerwiesene, denn wie wi man sie thei en und den einen Thei so, den anderen so benennen? durch we che Nuantitati$e Thei ung oder we chen Nua itati$en 1nterschied, da die Masse eine und eine in sich zusammenh&ngende ist? 1nd wird b oss der eitende Thei , oder werden auch die anderen Thei e 2m")indung haben? 1nd wenn er a ein, an we chem Brt wird er, )a s ihm dem F0hrer etwas zust#sst, diese 2m")indung haben? 'enn aber dem andern Thei der See e, we cher nicht zur 2m")indung gescha))en ist, etwas zust#sst, so wird dieser Thei dem F0hrer sein eigenes Leiden nicht mitthei en und es wird 0berhau"t keine 2m")indung statthaben. Tri))t aber den F0hrer se bst das Leiden, so wird es entweder einen Thei $on ihm tre))en und nachdem dieser es em")unden hat werden es die andern nicht mehr em")inden 6denn das w&re nichtig7 oder es werden $ie e und unz&h ige 2m")indungen statthaben, die sich s&mmt ich nicht &hn ich sind, sondern die eine wird sagen: zuerst habe ich em")unden, die, andere: ich habe das Leiden einer andern em")unden- wo aber das Leiden entstanden ist, wird keine sagen k#nnen ausser der ersten. Bder es t&uscht sich auch /eder Thei der See e, indem er annimmt, dass das Leiden da entstanden sei wo es ist. 'enn aber nicht der eitende nur sondern /eder Thei em")inden wird, warum so der eine der eitende sein, der andere nicht? Bder warum muss die 2m")indung gerade bis zu /enen

$ordringen? 1nd wie kann aus $ie en 2m")indungen, z.B. der Bhren und Augen, irgend etwas 2inheit iches eine einheit iche 2rkenntniss gewinnen? 'enn aber andererseits die See e etwas durchaus einiges w&re, g eichsam ein durchaus unthei bares und in sich se bst einiges, und durchaus die =atur der +ie heit und der Thei ung ) #he, so wird kein *anzes, was etwa die See e ergri))e, besee t sein, sondern sie w0rde sich g eich wie um den Mitte "unkt eines /eden !inges se bst )estsetzen und die ganze 0brige Masse des Brganismus unbesee t assen. !ie See e muss a so in dieser 'eise eins und $ie es, thei bar und unthei bar sein, und man muss nicht g auben, es sei unm#g ich, dass eben diesse be und eine au) $ie )ache Art sei. !enn wo ten wir dies nicht annehmen, so w0rde es eine a es zusammenha tende und ordnende =atur nicht, geben, we che zug eich a es um)assende h& t und mit 'eisheit eitet: eine +ie heit, da /a des Seienden $ie ist, eine 2inheit, damit, das zusammenha tende Band eins sei- durch ihre $ie )ache 2inheit )0hrt sie a en Thei en Leben zu, durch die unthei bare 2inheit eitet sie weise. 'o aber nicht 'eisheit $orhanden, da ahmt dies eitende ;rinci" dem 2inen nach. !as a so besagt die g#tt iche Ahnung und Andeutung des ; ato: 4aus der unthei baren und sich stets g eich b eibenden und der hinsicht ich der 8#r"er thei bar werdenden 'esenheit schu) er durch Mischung aus beiden eine dritte Form der 'esenheit.5 Au) diese 'eise a so ist die See e eins und $ie es. !ie an den 8#r"ern be)ind ichen Formen sind $ie es und eins, die 8#r"er sind nur $ie es, das (#chste und Bberste ist nur eins. Drittes Buch. Ueber die 'eele oder Ueber psychologische )porien 456 1. 2s d0r)te eine recht angemessene 1ntersuchung sein, we che $on a e den schwierigen Fragen 0ber die See e zu #sen sind oder bei we chen wir uns, in den Schwierigkeiten se bst stehen b eibend, mit dem *ewinn wenigstens begn0gen m0ssen, die Schwierigkeit in so chen Fragen zu kennen. !enn au) we chem *ebiet m#chte sich /emand in zah reichen 2r#rterungen mit mehr *rund bewegen a s au) diesem? sowoh aus $ie en andern *r0nden a s desha b wei hieraus die Antwort gewonnen wird au) die do""e te Frage, wessen Anhang und ;rinci" die See e ist und woher sie stammt. !urch F0hrung dieser 1ntersuchung d0r)ten wir auch dem *ebote des *ottes: Q2rkenne dich se bstR gehorsam sein, und da wir das 0brige zu suchen und zu )inden w0nschen, m#chte es recht sein zu er)orschen, was dieses 2r)orschende eigent ich ist, indem wir darnach trachten das begehrungsw0rdige Bb/ect des Schauens zu er)assen. 2s ag /a auch in dem A geist ein do""e tes, woraus sich ergiebt, dass auch in den 2inze dingen das eine mehr so, das andere so bescha))en ist. Ferner ist zu untersuchen, wie es mit den See en a s 'ohnst&tten der *#tter steht. !och dies werden wir )inden, wenn wir untersuchen, wie die See e in den 8#r"er tritt. E Letzt wo en wir wieder zu der Behau"tung derer zur0ckgehen, we che sagen, dass aus der A see e auch unsere See en herr0hren. !enn $ie eicht werden sie den Beweis, unsere See en seien nicht 'heile der A see e, nicht )0r erbracht ha ten durch den =achweis, dass ihre 'irkungen sich soweit erstrecken a s die A see e reicht, oder dass sie ihr &hn ich sei durch ihre +ernun)t, auch wenn sie die Aehn ichkeit zugeben so ten, denn g eichartig seien auch die Thei e dem *anzen. Sie werden auch den ; ato a s .eugen )0r diese Meinung an)0hren, wenn er um zu erh&rten, dass dieses A besee t sei, sagt: wie unser Leib ein Thei des A s ist, so ist auch unsere See e ein Thei der A see e. Ferner sei es k ar darge egt und bewiesen, dass wir dem 1mschwung des A s )o gen, dass wir Kharakter und Schicksa $on dorther em")angen und dass wir mitten in ihm geworden aus dem uns um)assenden A die See e em")angen. 1nd wie bei uns /eder Thei $on uns an unserer See e "artici"irt, so h&tten wir, nach derse ben Ana ogie Thei e im +erh& tniss zum *anzen, Anthei an der A see e a s Thei e. Auch der Satz: 4die gesammte See e tr&gt Sorge )0r das gesammte 1nbesee te5, besage eben dasse be, indem er ?; ato@ ausser der See e nichts anderes nach der des A s zur0ck asse- denn diese ist es, we che a em 1nbesee ten ihre Sorge zuwendet. 3. *egen diese 2inw0r)e nun ist zuerst zu sagen, dass die/enigen, we che sie a s g eichartig hinste en dadurch dass sie zugeben, dass sie mit g eichen !ingen in Ber0hrung stehe, indem sie die n&m iche *attung a s das gemeinsame ansehen, die Bestimmung Thei zu sein $on ihr aussch iessen- $ie mehr k#nnten sie mit gr#sserm Iechte sagen, sie sei ebendiese be und eine und eine /ede sei die ganze. Betrachten sie sie a s eine, so )0hren sie sie au) etwas anderes zur0ck, was nicht mehr zu dem oder dem geh#rt, sondern ohne se bst irgend einem anzugeh#ren, sei es der 'e t oder etwas anderem, se bst her$orbringt was der 'e t oder irgend einem Besee ten eignet- denn es ist richtig, dass die See e a s eine 'esenheit nicht ganz und gar einem andern angeh#re, sondern dass es eine gebe, we che 0berhau"t nicht

einem andern angeh#rt, und dass a e einem andern angeh#rigen es einma accidentie werden. +ie eicht /edoch muss man es noch genauer )assen, wie hierbei der Begri)) QThei R genommen wird. !en Begri)) des Thei s im Bereich des 8#r"er ichen, mag der 8#r"er g eichartig oder ung eichartig sein, k#nnen wir au) sich beruhen assen mit der Bemerkung, dass, wenn bei !ingen mit g eichartigen Thei en das 'ort Thei gebraucht wird, der Thei sich nur au) die Masse bezieht, nicht au) die Form z.B. das 'eisse- denn die 'eisse in dem Thei der Mi ch ist nicht ein Thei der 'eisse der ganzen Mi ch, sondern die 'eisse bezieht sich au) den Thei , der Thei aber nicht au) die 'eisse- denn die 'eisse ist 0berhau"t ohne *r#sse und kein ,uantum. S"rechen wir aber im Bereiche des 1nk#r"er ichen $on einem Thei , so m0ssen wir das thun wie au) dem *ebiet der .ah en, wie zwei ein Thei ist $on zehn 6es so sich aber das *esagte b oss au) die ein)achsten ?unbenannten, reinen@ .ah en beziehen7, oder so wie man $on einem Thei eines 8reises oder einer Linie oder einem Thei der 'issenscha)t s"richt. Bei den 2inze heiten ?.ah en@ nun und Figuren muss wie bei den 8#r"ern das *anze durch die .er egung in Thei e k einer werden und /eder Thei k einer sein a s das *anze. !enn was Nuantitati$ ist und sein Sein im ,uantitati$en hat, nicht das ,uantitati$e an sich ist, muss nothwendig gr#sser und k einer werden. Au) diese 'eise kann man bei der See e wahr ich nicht $on einem Thei e s"rechen. !enn sie ist nicht dergesta t etwas ,uantitati$es, dass die ganze eine !ekade, die andere eine Monade w&re- daraus w0rden a er ei 1ngereimtheiten )o gen- und die .ehn bi det nicht eine 2inheit. So wird entweder /ede der 2inheiten eine See e sein oder die See e aus auter unbesee ten 2 ementen bestehen. !azu kommt, dass auch der Thei der *esammtsee e a s g eichartig zugestanden ist, und doch braucht bei einer continuir ichen *r#sse der Thei nicht $on derse ben Bescha))enheit wie das *anze zu sein, z.B. im 8reise oder +iereck, oder es brauchen wenigstens nicht a e Thei e an den !ingen, an denen man den Thei dem *anzen g eichartig annehmen kann, &hn ich zu sein, z.B. bei den !reiecken sind die Thei e wieder !reiecke, aber sie weichen $on einander ab ?sind un&hn ich@. !ie See e aber ste en sie a s g eichartig hin. 1nd bei der Linie bewahrt a erdings der Thei den Begri)) der Linie, aber durch die *r#sse wird doch auch hier der 1nterschied bewirkt. 'enn aber bei der See e der 1nterschied bemessen wird nach der *r#sse der Thei see e im +erh& tniss zur ganzen, so wird sie etwas ,uantitati$es und 8#r"er iches sein, indem sie den 1nterschied inso)ern sie See e ist $om ,uantitati$en erh& t. Aber es wurden /a a e a s g eich und ganz $orausgesetzt. B))enbar wird sie auch nicht gethei t wie die *r#ssen, und sie w0rden auch se bst nicht zugehen, dass die ganze in Thei e zerschnitten wird. !enn dann werden sie die *esammtsee e $ernichten und diese wird ein b osser =ame sein, wenn 0berhau"t eine so che $orhanden war. !as w&re etwa so wie wenn man nach der .erthei ung des 'eines in $ie e Thei e /eden einze nen Thei in einem /eden 8ruge einen Thei des ganzen 'eines nennen wo te. !ann wird sie woh in dem Sinne ein Thei genannt, wie man den Satz einer 'issenscha)t a s Thei der ganzen 'issenscha)t bezeichnet, wobei /ene nichts destoweniger b eibt, die Thei ung aber g eichsam eine F#rderung: und +erwirk ichung /edes wissenscha)t ichen Satzes ist? %n einem so chen Fa hat /eder Thei die ganze 'issenscha)t "otentie , sie aber ist nichtsdestoweniger ganz. 'enn es sich so $erh& t bei der See e, der gesammten wie den 0brigen, dann wird schwer ich die *esammtsee e, we che derartige Thei e hat, irgend einem angeh#ren, sondern se bst in sich seihst beste en- dann wird sie auch nicht die 'e tsee e sein, sondern g eich)a s eine der Thei see en. A e a so sind, unter sich g eichartig, Thei e einer See e. Aber wie ist die eine die See e der 'e t, die andere die der Thei e der 'e t? 9. Sind hier nun die Thei e etwa so zu $erstehen, wie man woh bei einem einze nen ebenden 'esen die See e im Finger a s einen Thei der gesammten See e in dem ganzen ebenden 'esen bezeichnet? Aber diese Ansicht &sst entweder keine See e ausserha b des 8#r"ers entstehen oder behau"tet, die sogenannte 'e tsee e sei nicht in dem 8#r"er sondern ausserha b des 'e tk#r"ers. !as muss untersucht werden- /etzt aber wo en wir er)orschen, wie es woh dem obigen +erg eiche ents"rechend dargeste t werden k#nnte. !enn wenn die See e des A s sich a en einze nen Thei wesen hingiebt und so /ede ein Thei wird, so m#chte sie gethei t sich nicht einem /eden hingeben, sie se bst dagegen wird 0bera sein, a s die eine ganze und eben diese be in $ie en zug eich e>istirend. !as aber w0rde noch nicht ergeben, dass die eine ganz, die andere ein Thei sei, zuma in den 'esen, we che die g eiche 8ra)t besitzen. %st doch auch da, wo die $erschiedenen * ieder ein $erschiedenes *esch&)t haben, wie z.B. Augen und Bhren, nicht zu sagen, dass ein Thei der See e dem *esicht, ein anderer den Bhren innewohne 6eine so che Thei ung hat bei andern !ingen statt7, sondern eben derse be ist in ihnen, wenn auch eine andere 8ra)t in beiden wirkt- denn es sind auch in beiden a e 8r&)te wirksam. +ie mehr in Fo ge der +erschiedenheit der Brgane entstehen $erschiedene ;erce"tionen, a e /edoch geh#ren Formen zu, die in a e *esta ten einzugehen )&hig sind. Beweis da)0r ist auch, dass nothwendig a es zu einer 2inheit zusammengehen muss. !a nun die $ermitte nden Brgane nicht im Stande sind a es au)zunehmen, so werden die A))ectionen $erschiedene durch die Brgane, das 1rthei /edoch h&ngt $on einem und demse ben ab wie $on ein ein Iichter, der

sowoh au) die ges"rochenen 'orte a s au) die Thaten sein Augenmerk gerichtet hat. Aber wei , wie gesagt, eins 0bera auch in den $erschiedenen Functionen th&tig ist und wei diese ben wie 2m")indungen sind, so ist es nicht m#g ich, dass /ede einze ne $on ihnen die 2insicht hat, sondern /ene ?die See e@ hat sie- wenn aber die 2insicht eine eigenth0m iche ist, so besteht eine /ede in sich se bst. Fa s nun auch die See e $ern0n)tig ist und in derse ben 'eise wie die *esammtsee e $ern0n)tig genannt wird, so wird das was man Thei nennt identisch mit dem *anzen und nicht ein Thei des *anzen sein. <. 'as muss man nun, wenn sie so eine ist, sagen, wenn /emand die KonseNuenz hier$on zieht und zuerst )ragt, ob sie a s ein so ches 2ins zug eich in a en !ingen sein k#nne, sodann ob eine andere nicht im 8#r"er sei, )a s sie ?die eine@ im 8#r"er ist. +ie eicht n&m ich wird sich ergeben, dass sie stets ganz und gar im 8#r"er ist, besonders die See e des A s. !enn $on ihr sagt man nicht wie $on der unsern, dass sie den 8#r"er $er asse- g eichwoh behau"ten einige, dass ein Thei ihn $er assen, sie ?die unsere@ aber doch nicht g&nz ich ausserha b des 8#r"ers sein wird. Aber wenn sie g&nz ich ausserha b des 8#r"ers sein wird, wie wird ihn die eine $er assen, die andere nicht, da es doch eine und diese be ist? %m Bereiche der +ernun)t nun, die in sich se bst nach Thei en gesondert ist, die zwar einze n $on einander $erschieden, aber doch immer zusammen sind 6denn diese Substanz d0r)te unthei bar sein7, herrscht eine so che Schwierigkeit woh nicht- aber bei der See e, die hinsicht ich der 8#r"er a s thei bar bezeichnet wird, $erwicke t uns gerade die Behau"tung, dass sie eins sei, in $ie e Schwierigkeiten, es m0sste denn einer sagen: das 2ine beharrt in sich ohne in den 8#r"er herabzusteigen, dann gehen $on ihm s&mmt iche See en aus, die des A s und die andern, die bis zu einem gewissen *rade zusammen und eine sind, dadurch dass sie sich mit nichts anderem $erbinden. '&hrend diese mit ihren 2nd"unkten an das 2ine gekn0")t und nach oben zu mit einander $erbunden sind, wenden sie sich hierhin und dorthin, wie das Licht nach der 2rde zu durch die 'ohnr&ume bin sich $erthei t und doch nicht gethei t ist, sondern nichtsdestoweniger eins b eibt. !ie See e des A s h& t sich immer oben, da ihr weder das (erabsteigen eignet noch die niedere =atur noch die (inneigung zu den irdischen !ingen- die unseren dagegen nicht immer, dadurch dass ihnen ein bestimmtes *ebiet hier unten angewiesen ist, und durch : die (inneigung zum 8#r"er, we cher der ;) ege bedar). !abei w&re denn die eine, die A see e, ihrem untersten Thei e nach der einer grossen ;) anze innewohnenden See e $erg eichbar, we che 0ber die ;) anze m0he os und tade os wa tet, unser niederes See en$erm#gen dagegen den '0rmern $erg eichbar, die sich etwa in einem $er)au enden Thei e der ;) anze erzeugten E denn hiermit &sst sich die 2ntstehung des besee ten 8#r"ers im A $erg eichen. (inwiederum &sst sich das +erha ten des andern, den h#hern +erm#gen der A see e g eichgearteten See enthei s $erg eichen mit dem eines Landmanns, der sich wegen der '0rmer in der ;) anze bek0mmerte und )0r die ;) anze Sorge tr0ge- oder man k#nnte es bezeichnen wenn man etwa sagte, dass ein gesunder Mensch im +erkehr mit andern gesunden Menschen eben den/enigen !ingen ob iege, mit denen er /edesma "raktisch oder theoretisch besch&)tigt ist, dass dagegen ein 8ranker und mit der ;) ege des 8#r"ers besch&)tigter Mensch eben dem 8#r"er ob iege und dem 8#r"er angeh#rig geworden sei. A. Aber wie eignet dann die See e dir, die andere diesem, die dritte einem andern? 2ignet sie diesem etwa hinsicht ich des untern Thei s, nicht aber diesem sondern /enem hinsicht ich des obern? A ein au) diese 'eise wird Sokrates sein, so ange die See e des Sokrates im Leibe ist- er wird untergehen, soba d sie $orzugsweise in dem (#chsten und Besten sich be)indet. !och es wird $on dem Seienden nichts untergehen. !enn auch die %nte igenzen werden dort nicht $erschwinden zu einer ?unterschieds osen@ 2inheit, wei sie nicht nach Art der 8#r"er gethei t sind, sondern es b eibt eine /ede indem sie in ihrem Anderssein ihr eigenth0m iches 'esen beh& t. So sind denn auch die See en, der Ieihe nach an eine /ede %nte igenz gekn0")t, Begri))e der %nte igenzen und zwar mehr a s /ene aus sich heraustretend, da sie g eichsam $ie aus wenigem geworden sind: $erbunden mit /enem wenigen, das heisst mit dem weniger zers"a tenen Thei e /ener wo en sie sich nunmehr thei en und k#nnen doch nicht zu einer $# igen Thei ung ge angen- darum bewahren sie die %dentit&t und das Anderssein und es b eibt eine /ede eine und a e zusammen eine. !ie (au"tsache ist a so bewiesen, dass n&m ich die See en aus einer einzigen stammen und aus der einen $ie e werden nach der Ana ogie in der %nte igenz, gethei t und nicht gethei t, dass die in sich $erharrende ein einheit icher Begri)) der %nte igenz ist und $on ihr die immaterie en und Thei begri))e ausgehen wie auch dort. C. 'arum hat aber die mit der 2inze see e g eichartige 'e tsee e die 'e t gemacht und die des einze nen nicht, da sie doch g eich)a s a es in sich hat? !enn dass sie in $ie en zug eich werden und sein kann, ist gesagt- /etzt aber muss gesagt werden, wie das geschieht. +ie eicht, wird dann n&m ich auch erkannt werden, wie das n&m iche in $erschiedenem ba d dies, ba d /enes thut oder eidet oder beides- doch wird dies besser an und )0r sich untersucht. 'ie a so und warum hat die 'e tsee e die 'e t gemacht, w&hrend die andern nur einen Thei der 'e t

ordnen? =un, es ist doch nicht wunderbar, dass $on M&nnern, die im Besitz derse ben 'issenscha)t sind, die einen 0ber mehr, die andern 0ber weniger herrschen. A ein weshalb dies so ist m0sste man zu sagen im Stande sein. Aber, m#chte /emand entgegnen, es besteht auch ein gradweiser 1nterschied der See en /e nachdem die eine nicht $on der *esammtsee e sich ent)ernt, sondern dort $erwei end sich mit dem 8#r"er umk eidet hat, die andern, w&hrend der 8#r"er unter der (errscha)t g eichsam einer Schwestersee e schon da war, ihr *eschick er osten, nachdem ihnen diese ihre 'ohnungen g eichsam $orher zubereitet hatte. 2in 1nterschied besteht auch darin, dass die eine au) die gesammte %nte igenz schaut, die andern mehr au) ihre eigenen, au) die "articu aren %nte igenzen. +ie eicht k#nnten auch diese ?das A @ scha))en, da aber /ene es gescha))en und ihnen a s die erste $orau)gegangen, so war es nicht mehr m#g ich. Bhnehin w0rde man diese be Schwierigkeit haben, wenn irgend eine andere den +orrang gehabt h&tte. Besser giebt man a s *rund an die n&here +erbindung mit dem %nte igib en- denn die Macht dessen, was /enem zugeneigt ist, ist die gr#ssere. %ndem sie sich au) diesem sichern ; atz behau"ten, scha))en sie mit der gr#ssten Leichtigkeit 6denn ein .eichen der gr#ssern 8ra)t ist es, nicht zu eiden in dem was sie thut7- die 8ra)t $on oben aber b eibt. %n sich se bst nun $erharrend, wirkt sie sch#")erisch indem sie die !inge an sich herankommen &sst, w&hrend die andern auch ihrerseits her$orgingen und in)o ge da$on in die Tie)e herabsanken. +ie eicht hat auch das $er&nder iche 2 ement derse ben, we ches herabgezogen war, sie mit gezogen, so dass sie mit ihren +orste ungen sich nach unten richten. !enn /ener Auss"ruch $on dem zweiten und dritten Iang der See en ist $on der Ann&herung oder gr#sseren 2nt)ernung zu $erstehen, wie auch bei uns nicht a en See en in g eichem Maasse das Trachten nach dem %nte igib en innewohnt, sondern die einen k#nnen sich woh $ereinigen mit ihm, die andern kommen in ihrem Streben nahe herzu, andern ge ingt dies weniger, dem ents"rechend dass sie nicht mit dense ben 8r&)ten wirksam sind, sondern die einen wirken mit der ersten 8ra)t, die andern mit der darau) Tugenden, die dritten mit der dritten, w&hrend a e die gesammten 8r&)te haben. D. !ies a so au) diese 'eise. 'as aber den Auss"ruch im ;hi ebus betri))t, der die +orste ung erregt, a s seien die andern See en Thei e der See e des A s, so wi derse be nicht besagen was man gemeinhin g aubt, sondern was dama s ihm angemessen war zum Beweise, dass auch der (imme besee t sei. !ies a so beweist er, indem er sagt, es sei absurd den (imme unbesee t zu nennen, w&hrend wir, die wir nur einen Thei des *anzen haben, eine See e haben. !enn wie k#nnte sie der Thei erha ten haben, wenn das *anze ohne See e ist? Seine eigene Meinung aber giebt er am k arsten kund im Tim&us, wo er, nachdem die See e des A s entstanden ist, hernach die andern bi det aus demse ben Mischkruge mischend, woraus auch die *esammtsee e her$orgegangen- dabei macht er auch die andern g eichartig und weist den 1nterschied der zweiten und dritten Stu)e zu. 'as den Satz im ;h&drus an angt: 4die *esammtsee e tr&gt Sorge )0r das gesammte 1nbesee te5 E was k#nnte woh die =atur des 8#r"ers rege n oder bi den oder ordnen oder scha))en a s die See e? 1nd nicht ist dazu $on =atur die eine im Stande, die andere nicht. !ie $o kommene a so, sagt er, die des A s wande t ohne herabzusinken hoch einher, und g eichsam dar0ber hinschwebend wirkt sie sch#")erisch au) die 'e t und Q/ede we che $o kommen ist, wa tet so ordnend.R Mit den 'orten aber: Qdie we che ihr *e)ieder $er oren hatR, )0hrt er eine andere neben dieser ein. !ie Behau"tung )erner, sie )o ge dem 1mschwung des A s und gewinne $on dorther ihren Kharakter und werde $on ihm a))icirt, m#chte kein Beweis da)0r sein, dass unsere See en Thei e sind. !enn die See e kann gar woh $on der =atur der Bert ichkeiten etwas annehmen, $om 'asser, $on der Lu)t- und so 0ben /a auch die 'ohnst&tten $erschiedener St&dte und die Mischungen der 8#r"er ihren 2in) uss au) sie aus. Frei ich haben wir zugegeben, dass wir a s in dem A be)ind ich etwas annehmen $on der See e des A s und $on dem 1mschwung a))icirt werden, aber wir haben hiergegen eine andere See e au)geste t, die sich hau"ts&ch ich durch ihre 'iederstands)&higkeit a s eine andere erweist. 'as aber den Satz anbetri))t, dass wir drinnen im A erzeugt werden, so behau"ten wir, dass auch im Schoosse der Mutter eine andere, nicht die der Mutter, in den 2mbrJo hineingeht. F. !iese Schwierigkeiten a so d0r)ten au) diese 'eise ge #st sein, wobei auch die Annahme der SJm"athie der See en die Beweis)0hrung nicht st#rt. !enn wei a e aus derse ben her sind, aus der auch die des A s stammt, darum sind die See en sJm"athisch. 2s ist n&m ich gesagt, dass es sowoh eine a s $ie e giebt. Auch worin der 1nterschied des Thei s im +erh& tniss zum *anzen besteht, ist gesagt. *es"rochen ist )erner 0ber den 1nterschied der See e 0berhau"t und /etzt so kurz gesagt sein, dass sie sich ausser in (insicht des 8#r"ers auch woh unterscheiden, besonders in ihrem Kharakter wie auch in ihrer !enkth&tigkeit nach Maassgabe des $or der .eit ge)0hrten Lebens. !enn nach dem $orzeit ichen Leben, sagt ; ato, bestimmt sich die 'ah )0r die See en. 'enn aber /emand die =atur der See e im a gemeinen au))asst, so sind auch da 1nterschiede

angenommen, wo $on einer zweiten und dritten Iangstu)e die Iede war und gesagt wurde, dass a e a es seien und eine /ede das, was dem in ihr wirkenden Thei e gem&ss ist. !as wi sagen, dass die eine durch Th&tigkeit, die andere durch 2rkenntniss, die dritte durch Streben zur 2inheit ge ange und dass sie au) $erschiedene Bb/ecte b ickend $erschieden und zwar das sind und werden was sie eben erb icken. Auch die F0 e und die +o endung kommt den See en zu, doch nicht a en diese be. Sondern wenn Mannig)a tigkeit in der 2inheit )0r sie *esetz ist E denn /eder einheit iche Begri)) ist ein $ie )acher und mannig)a tiger, wie ein ebendiger Brganismus mit mancher ei Formen- wenn a so dies ist, dann giebt es auch eine .usammenordnung und das Seiende ist nicht durchaus $on einander getrennt noch hat im Seienden der .u)a eine Ste e, sowenig wie im 8#r"er ichen, und es )o gt, dass es eine bestimmte .ah ?des Seienden@ giebt. (inwiederum muss auch das Seiende stabi und das %nte igib e identisch sein und ein /edes eins sein der .ah nach- denn dadurch wird es ein %ndi$iduum. !ie k#r"er ichen !inge n&m ich haben, da das Besondere $on =atur etwas ) iessendes ist, wei die Form $on aussen herzugebracht worden, das Sein a s Form stets nur durch =achahmung des Seienden- bei dem/enigen aber, das nicht in Fo ge einer .usammensetzung ist, beste t das Sein in dem, was der .ah nach eins ist, was eben $on An)ang an $orhanden ist und weder wird was es nicht war, noch was es ist nicht sein wird. !enn auch wenn es etwas geben so was dieses macht, so wird es dasse be nicht aus Materie machen- ist auch dies der Fa , so muss es auch aus sich se bst etwas 'esenha)tes hinzu)0gen. !aher wird eine +er&nderung an /enem se bst $orgehen, wenn es Letzt weniger oder mehr scha))t. 1nd warum /etzt, aber nicht immer so? Auch wird das *ewordene nicht ewig sein, wenn anders es ein Mehr und Minder zu &sst- die See e steht aber a s ein so ches ?ewiges@ )est. 'ie kann sie nun unend ich sein, wenn sie )estste en so ? =un, der 8ra)t nach ist sie das 1nend iche, wei die 8ra)t unend ich ist, nicht /edoch a s eine ins unend iche zu thei ende- denn auch *ott ist nicht begrenzt. So $erh& t sichs auch mit den See en: eine /ede ist nicht durch eine $on aussen gesteckte *renze was sie ist, z.B. so gross, sondern sie se bst ist so$ie sie sein wi , und , es ist nicht zu be)0rchten, dass sie nach aussen hin aus sich se bst herausgehe, sondern 0bera geht sie so weit a s sie ihrer =atur nach in die 8#r"er eingehen kann. !enn sicher ich ist kein Thei $on ihr osge #st, wenn sie wie im Finger so im Fuss ist. 2benso $erh& t es sich mit ihr im 'e ta , soweit sie sich erstreckt in diesem oder /enem Thei eines *ew&chses , auch wenn es abgeschnitten ist. !aher ist sie sowoh in der urs"r0ng ichen ;) anze a s in dem $on ihr abgeschnittenen St0ck. !enn einer ist der 8#r"er des A s und wie in einem ist sie 0bera in ihm gegenw&rtig. 1nd wenn aus einem $er)au ten Brganismus $ie e werden, so ist /ene See e des gesammten Brganismus nicht mehr in dem 8#r"er, denn er hat keinen Au)nahmeort mehr )0r sie, sonst w&re er nicht gestorben. 'as aber aus der F&u niss noch geschickt ist zur 2rzeugung $on Brganismen, zu diesen oder /enen /e nachdem, das erh& t See e, da sie nirgend au)h#rt zu e>istiren, wobei )rei ich das eine sie au)zunehmen im Stande, das andere dazu nicht im Stande ist. 1nd die au) diese 'eise entstandenen besee ten 'esen haben nicht mehrere See en her$orgebracht, denn sie sind gekn0")t an die eine, we che eine b eibt. 2benso ist es /a auch bei uns Menschen: werden einze ne Thei e abgeschnitten, an deren Ste e andere wachsen, so weicht die See e $on den einen und tritt zu den andern herzu, so ange die eine b eibt. %n dem A aber b eibt immer die eine- und $on den !ingen im A haben die einen See e, die andern nicht, w&hrend die see ischen 8r&)te diese ben b eiben. G. Aber es ist zu untersuchen, wie die See e in den 8#r"er kommt. 'ie und au) we che 'eise $o zieht sich dieser +organg? das ist die Frage- denn auch dies ist nicht minder der Bewunderung und 1ntersuchung werth. !a nun die See e au) zwie)ache Art ihren 2ingang in den 8#r"er nimmt E nach der ersten Art ist die See e im 8#r"er, sei es dass sie in und mit ihm $erbunden wird ?Metensomatose@ oder aus einem u)tigen oder )eurigen 8#r"er in einen irdischen 0bergeht, was einige nicht Metensomatose nennen, wei es nicht k ar ist, woher das 2indringen- die zweite Art bi det der 1ebergang aus 1nk#r"er ichem in /eden be iebigen 8#r"er, was denn woh )0r die See e die urs"r0ng iche Thei nahme am 8#r"er ist: so d0r)te eine 1ntersuchung dar0ber am ; atze sein, was denn der See e eigent ich wider)&hrt zu der .eit, wenn sie, an sich k#r"er os, sich g&nz ich mit der =atur des 8#r"ers umk eidet hat. 'as nun die See e des A s betri))t 6denn hiermit zu beginnen erweist sich a s "assend oder $ie mehr a s nothwendig7, so muss man da)0r ha ten, dass ihr 2ingang und ihre 2m"sJchose sich der Be ehrung und !eut ichkeit ha ber. nur in *edanken $o zieht. 2s gab /a doch keine .eit, in der dieses A nicht besee t war, keine .eit, da ein 8#r"er e>istirte ohne See e, noch gab es Materie zu einer .eit, da sie nicht geordnet ?Form os@ war. Aber diese +orste ungen zu $o ziehen, indem man sie in *edanken $on einander sondert, ist m#g ich. !enn man kann /ede .usammensetzung in *edanken und in der +orste ung au) #sen. Ledoch das 'ahre ander Sache ist dieses: 'enn es keinen 8#r"er giebt, so kann auch keine See e her$ortreten, da es /a auch keinen andern Brt giebt, wo sie ihrer =atur nach sein kann. 'i sie her$ortreten, so wird sie sich einen Brt erzeugen, )o g ich auch einen 8#r"er. %ndem a so das Beharren derse ben in dem .ustand der

Beharr ichkeit gewissermassen be)estigt wird, g eicht sie einem aus ihr au) euchtenden *r#ssen Licht, das )0r die &usserst $om Feuer ent)ernten *egenst&nde zur !unke heit wird, und da die See e eben diese erb ickt, gerade wei sie in sich beharrt, gesta tet sie sie. !enn es ist gegen die 'e tordnung, dass ein ihr benachbartes *ebiet des Begri))es unthei ha)tig sei, in der Art n&m ich wie das 2rw&hnte ihn au)nehmen konnte d.h. er wurde $erdunke t bei seinem 2intritt in das dunk e *ebiet. =achdem a so die 'ei g eichsam ein sch#nes und mannig)ach geschm0cktes (aus geworden ist, wurde sie nicht getrennt $on dem Sch#")er, andererseits $ermischte sie sich auch nicht mit ihm, sondern 0bera ganz und gar einer Sorg)a t w0rdig be)unden, die ihr se bst n0tzt zum Sein und zur Sch#nheit, soweit sie n&m ich am Sein Thei nehmen kann, dem Lenker oben aber nicht schadet, denn er eitet sie oben $erb eibend: so ist sie au) diese 'eise besee t, indem sie nicht $on sich sondern )0r sich eine See e hat, beherrscht wird und nicht beherrscht, besessen wird aber nicht besitzt. !enn sie ruht in der See e, die sie tr&gt, und nichts in ihr ist derse ben unthei ha)tig, wie etwa ein )euchtes =etz im 'asser gewissermassen ebt, sich aber in dem 2 ement, worin es sich be)indet, nicht se bst&ndig bewegen kann. Sondern mit der Ausdehnung des 'assers dehnt sich das =etz aus soweit es kann- denn kein Thei kann anderswo sein a s wo er iegt. !ie See e aber ist ihrer =atur nach so gross, wei sie keine bestimmte *r#sse hat- daher um)asst sie den ganzen 8#r"er mit ein und derse ben 8ra)t, und wohin /ener sich erstreckt, da ist sie. Auch wenn /ener nicht w&re, so w0rde sie sich um *r#sse durchaus nicht k0mmern, denn sie ist was sie eben ist. !enn so gross und wei ist das A a s /ene reicht, und seine *r#sse wird danach bestimmt, wieweit es diese, die es se bst erh& t, hat. 1nd so gross ist der Schatten a s der $on ihr ausgehende Begri)). !er Begri)) war aber so bescha))en, dass er eine so che *r#sse wirkte a s seine Form wirken wo te. 1H. =achdem wir dies a so geh#rt haben, m0ssen wir wieder zu dem zur0ckkehren, was sich immer so $erh& t, und a es Seiende in eins zusammen)assen: die Lu)t, das Licht, die Sonne oder den Mond und wieder die Sonne und das Licht und die Lu)t a e zusammen, geordnet )rei ich nach dem ersten, zweiten und dritten Iange, )erner die hier unbeweg ich immer )estste ende See e, sodann das 2rste und das der Ieihe nach Fo gende ?das Abge eitete@ g eichsam die etzten Strah en des Feuers, wobei in der Fo ge das 2rste unmitte bar nach dem Letzten a s der Schatten des Feuers $orgeste t wird, der dann auch seinerseits mit be euchtet wird, so dass gewissermassen eine Form au) ein *ebiet tri))t, das zuerst und urs"r0ng ich in $# iger !unke heit ag. 2s wurde aber dem Begri)) gem&ss geschm0ckt durch die 8ra)t der See e, we che in sich se bst in ihrer ganzen Ausdehnung die 8ra)t hat dem Begri)) gem&ss zu schm0cken, &hn ich wie auch die im Samen eingesch ossenen Begri))e die Brganismen wie k eine 'e ten bi den und gesta ten. !enn was mit der See e in Ber0hrung kommt, wird so gebi det wie es die See e $on =atur dem 'esen nach mit sich bringt. !iese aber scha))t nicht nach einem herzugebrachten 2ntsch uss und ohne au) einen Iath oder eine 1ntersuchung gewartet zu haben, denn sonst w0rde sie nicht nach ihrer =atur, sondern nach einer herzugebrachten 8unst scha))en. !enn die 8unst ist s"&ter a s sie und scha))t nachahmend dunk e und schwache =achbi der, S"ie ereien gewissermassen $on keinem besondern 'erth, indem sie noch dazu $ie er 8unstmitte zur (erste ung der Bi der bedar). !ie See e ist aber durch die 8ra)t ihres 'esens dermassen (err der 8#r"er, dass sie so werden und bescha))en sind wie sie se bst angiebt- auch dir urs"r0ng ich gewordenen !inge k#nnen ihrem 'i en nicht widerstreben. %n den s"&tern n&m ich geschieht es, dass sie sich gegenseitig st#ren und der eigenth0m ichen Form nicht thei ha)tig werden, we che der im Samenkorn $erborgene Begri)) beabsichtigt- hier aber, wo auch die ganze Form durch sie wird und das *ewordene zug eich eine Brdnung hat, ist das m0he os und ungehindert 'erdende sch#n. Sie hat aber im A das eine zu Bi dern der *#tter, das andere zu 'ohnungen der Menschen gemacht u.s.). !enn was konnte durch die See e werden a s wozu sie die sch#")erische 8ra)t hat? !enn das Feuer hat die 2igenscha)t heiss zu machen, und ein anderes die 2igenscha)t zu k0h en, die See e wirkt sowoh aus sich heraus au) anderes a s in sich. Bei den unbesee ten !ingen n&m ich ruht die $on ihnen ausgehende 'irkung g eichsam sch a)end in ihnen, ihr 'irken au) anderes heisst sich &hn ich machen was einer A))ection )&hig ist. %n der That ist dies a em Seienden gemeinsam, anderes sich &hn ich zu machen- das 'irken der See e aber, das au) etwas anderes ebenso gut wie das in ihr se bst, ist ein wachendes g eichsam. Sie ru)t a so auch das andere zum Leben, was nicht durch sich se bst ebt, und zwar zu einem so chen Leben a s sich se bst hat. Lebend a so im Begri)) giebt sie dem 8#r"er einen Begri)), ein Bi d ihres eigenen E so ist es auch ein Bi d des Lebens was sie dem 8#r"er giebt E )erner die *esta ten der 8#r"er, deren Begri))e sie hat- sie hat aber auch die der *#tter und a er !inge. !arum enth& t auch die 'e t a es. 11. 1nd es scheinen mir die a en 'eisen, we che durch 2rrichten $on Tem"e n und Statuen die *#tter sich $ergegenw&rtigen wo ten, einen tie)en B ick in die =atur des A s gethan zu haben: sie begri))en, dass bei der Beweg ichkeit und Lenkbarkeit der =atur der See e das/enige eben a es am- eichtesten annehmen k#nne, was etwa /emand so bi dete, dass es im Stande sei einen Thei $on ihr au)zunehmen. !er A))ection

zug&ng ich aber ist was au) irgend eine 'eise nachgeahmt worden, wie ein S"iege der eine *esta t au))angen kann. !enn die =atur des A s schu) a es mit grosser Leichtigkeit zur =achahmung dessen, wo$on sie die Begri))e hat, und da ein /edes ein so cher Begri)) in der Materie wurde wie er gem&ss dem $or der Materie gesta tet war, so $erkn0")te sie es mit /enen *otte, nach dem es wurde, au) den die See e b ickte und den sie ha te bei ihrem Scha))en. 2s war a so g eicher 'eise unm#g ich, dass sie seiner nicht thei ha)tig wurde und dass /ener in diese 'e t herabstieg. 2s war aber /ene %nte igenz die Sonne dort 6denn diese so uns a s ein Beis"ie und Bi d des ?sch#")erischen@ Begri))s dienen7 und unmitte bar an diese ist die See e gekn0")t, die b eibt indem die %nte igenz b eibt. 2s reicht aber diese ihre 2nden, die sich nach dieser Sonne kehren, dieser Sonne und bewirkt durch ihre +ermitt ung auch dort die +erkn0")ung, indem sie g eichsam die !o metscherin wird )0r die !inge, die $on /ener 'e t in diese und $on dieser 'e t in /ene hineinragen. !enn sie sind keineswegs weit $on einander ent)ernt und andrerseits durch ihre !i))erenz und Mischung )ern $on einander, so dass sie in sich und bei sich sind ohne #rt iche +ereinigung und bei einander in der Besonderung. *#tter aber sind diese ?Begri))e@ dadurch, dass sie sich $on /enem %nte igib en nicht ent)ernen und mit der urs"0ng ichen, /edoch g eichsam herabsteigenden See e $erbunden sind, dass sie mit dieser, durch die sie eben sind was sie heissen, zur %nte igenz hin b icken, indem ihre See e nirgend a s dorthin b ickt. 13. !ie See en der Menschen aber, die ihre eigenen Abbi der wie im S"iege des !ionJsos sehen, erhie ten dort ihren ; atz nachdem sie $on oben herabgeei t sind, ohne dass indessen auch sie $on ihrem 1rs"rung und der %nte igenz abgeschnitten wurden. !enn sie kamen nicht mitsammt der %nte igenz, sondern sie erstreckten sich bis zur 2rde, ihr (au"t aber steht )est gegr0ndet 0ber dem (imme . Sie mussten aber weiter herabsteigen, wei ihr mitt erer Thei zur Sorg)a t gezwungen wurde, da das, wohin sie sich erstreckten, der Sorg)a t bedur)te. +ater .eus aber, der aus Mit eid mit ihrer Angst die Fesse n, in denen sie schmachten, sterb ich machte, gew&hrt ihnen 2rho ung, indem er sie zeitweise )rei macht, damit auch sie dorthin ge angen k#nnen, wo die 'ee tsee e unbehe igt $on dem %rdischen immer wei t. !enn was das A hat, ist ihm schon genug und wird ihm genug sein, da es nach den ewig )eststehenden Begri))en in der .eit $o endet wird und nach gewissen .eiten immer in dense ben .ustand restituirt wird nach Massgabe bestimmter Lebens"erioden, wobei es diese ?irdischen !inge@ zu /enen und gem&ss /enen ?der inte igib en 'e t@ hin)0hrt, diese aber $o endet werden indem a e einem Begri)) unterwor)en sind, sei es beim (erabsteigen oder (inau)steigen der See e und so auch hinsicht ich a es andern insgesammt. F0r die .usammenstimmung der See en mit der Brdnung dieses A s, so zwar dass diese nicht da$on abh&ngen, sondern in ihrem (erabsteigen sich se bst daran ankn0")en und eine durchgehende 1ebereinstimmung mi dem 1mschwung bewirken, s"richt auch der 1mstand, dass die Schicksa e derse ben, ihr Leben und ihre 2ntsch 0sse bezeichnet werden durch die Ste ungen der *estirne, dass ?die S"h&ren@ g eichsam einen harmonischen 8 ang $ernehmen assen und dass man dies $orzugsweise nach Ana ogie der Musik und (armonie gedeutet hat. !as w&re nicht m#g ich gewesen, wenn sich nach /enen nicht /eg iches Thun und Leiden des A s rege te in den bestimmt abgemessenen 1m &u)en, Brdnungen, den $erschiedenartigen Lebensstadien, we che die See en durch au)en, indem sie sich ba d dort ?im %nte igib en@, ba d im (imme , ba d gegen diese Iegionen hier unten hin bewegen. !er *eist dagegen ist stets ganz und gar oben und d0r)te schwer ich /e aus sich se bst heraustreten, sondern in seiner *anzheit oben thronend schickt er hierher durch die See e. !ie See e dagegen hat mehr aus der =&he ihre der $on dort kommenden Form ents"rechende Bescha))enheit und sie thei t den niederen !ingen ba d in der n&m ichen 'eise, ba d in $erschiedener 'eise zu $erschiedenen .eiten, in bestimmter Brdnung ihre schwei)ende Bahn zu. !och kommt nicht immer das g eiche herunter, sondern ba d mehr ba d weniger, auch wenn es zu derse ben *attung ?'esenart@ kommt- es steigt aber eine /ede herab in den Leib, der ihr nach der Aehn ichkeit ihrer Bescha))enheit angemessen ist. !enn we chem sie &hn ich geworden ist, dahin besiegt sie sich, die eine in einen Menschen, die andere in ein anderes ebendes 'esen. 19. !enn die unentrinnbare =othwendigkeit und g#tt iche *erechtigkeit beruht in diesem Sinne au) der (errscha)t der =atur, wonach ein /edes ordnungsgem&ssig zu dem geht, dem ents"rechend es ein Bi d seiner urs"r0ng ichen 'ah und Bescha))enheit geworden ist, und es ist dort /ede An der See e dem nahe, nach dem sie ihre innere Bescha))enheit hat, und es bedar) einer bestimmten Absendung und 2in)0hrung nicht, weder um zu einer gewissen .eit in den 8#r"er noch um gerade in diesen zu kommen, sondern wenn der .eit"unkt da ist, dann geht sie $on se bst, herab und ein in was sie so . 1nd es hat ein /edes seine .eit: ist diese da, dann gehts herab wie au) den Iu) des (ero ds und hinein in den geeigneten 8#r"er, und man m#chte bei dem +organg )ast sagen, sie w0rden durch magische *ewa ten und starke Anziehungskr&)te in Bewegung gesetzt und getragen. 2s geschieht, das &hn ich wie in /edem einze nen Fa die Brdnung des Brganismus $o endet wird, indem die See e ein /edes zur .eit in Bewegung setzt und erzeugt, wie z.B. das

(er$ors"rossen des Bartes, der (#rner, das Au)treten gerade /etzt gewisser Triebe und 8r&)te, die $orher nicht $orhanden waren- dasse be hat bei den ;) anzen und ihrem 'achsthum in bestimmten .eitabschnitten statt. Sie gehen indessen weder )reiwi ig noch gezwungen, noch ist die Freiheit im Sinne einer )reien 'ah zu $erstehen, sondern etwa wie ein naturgem&sses (inei en zur "hJsischen Lust der Begattung oder zu sch#nen Thaten ohne den Antrieb $ern0n)tiger 1eber egung. !och ist gerade diesem gerade dieses bestimmt, und diesem diese .eit, dem andern eine andere. 1nd die %nte igenz $or der 'e t hat die Bestimmung, ebenso woh dort zu b eiben a s auch aus sich herauszuwirken, und /ede 'irkung $o zieht sich nach dem a gemeinen *esetz- denn 0ber /edem 2inze nen wa et das A gemeine und das *esetz hat die 8ra)t zur +o endung nicht $on aussen, sondern es wohnt in den !ingen, die es anwenden und mit sich herumtragen. 1nd wenn auch die .eit da ist, geschieht was es wi $on denen, die es in sich haben, so dass sie se bst es $o ziehen, da es sie /a treibt und 8r&)te gewonnen hat durch seine )este ;osition in ihnen, indem es sie dr&ngt, ihnen Muth ein) #sst und he)tige Sehnsucht dahin zu gehen, wohin die Stimme in ihnen zu gehen ihnen g eichsam zuru)t. 1<. %ndem dies a so geschieht, hat dieser 8osmos $ie e Lichter, und durchstrah t $on See en em")angt er zu dem )r0heren neuen Schmuck, den einen $on dem andern, sowoh $on /enen *#ttern a s $on den %nte igenzen we che die See en geben. !erg eichen deutet $ermuth ich auch /ener MJthus an: a s ;rometheus das 'eib gebi det hatte, schm0ckten sie auch die anderen *#tter. !em *ebi de aus 2rde und Feuchtigkeit gab (e"haistos eine mensch iche Stimme, eine den *#ttinnen &hn ichere *esta t- es brachte A"hrodite eine *abe, die *razien und andere ein anderes *eschenk und gaben ihr einen =amen nach dem *eschenk und a en *ebern. A e n&m ich $er iehen diesem *ebi de, das $on einer ;romethie gemacht war, ihre *aben. 'enn es aber heisst, 2"imetheus habe dies *eschenk des ;rometheus $erwor)en, was bedeutet das anders a s dass die 'ah eines $ie mehr im %nte igib en Be)ind ichen *eschenkes ?Lebens@ besser sei? 2s wird auch der Bi dner se bst ge)esse t, wei er gewissermassen an sein 'erk durch dasse be gebunden ist, und eine so che Fesse ist eine &usser iche. !ie L#sung durch (erak es bedeutet, dass er die Macht hat auch so noch ge #st zu sein. Man mag dies deuten wie man wi , doch aber $erdeut icht es die dem 8osmos zugebrachten *aben und stimmt mit den )r0heren Auseinandersetzungen. 1A. 2s gehen aber die See en uns dem %nte igib en her$ortauchend zuerst in den (imme , und nachdem sie dort einen 8#r"er hinzuem")angen, gehen sie mitte st desse ben weiter auch in die mehr irdischen ?erdigen@ 8#r"er, soweit sie gerade sich in die L&nge ausgedehnt haben. !ie einen dringen $on dem (imme aus in die niederen 8#r"er ein, die andern $on anderen in andere, deren 8ra)t nicht gen0gte ihre B0rde $on hier em"orzutragen, die wegen der Schwere und +ergess ichkeit weit )ortgezogen werden. Sie werden aber $erschiedenartig entweder durch die +er&nderungen der 8#r"er, in die sie eingedrungen, oder durch ihre Schicksa e oder =ahrungsmitte , oder bringen die +erschiedenheit $on sich se bst mit, oder durch a e diese 1rsachen zusammen oder einige $on ihnen. 2inige sind g&nz ich der hier herrschenden =othwendigkeit $er)a en, einige sind zeitwei ig so abh&ngig, zeitwei ig se bst&ndig, einige schicken sich darin das abso ut =othwendige zu ertragen, sie k#nnen /edoch in den ihnen eigenth0m ichen 'erken ihre Se bst&ndigkeit wahren, indem sie nach einem andern, das gesammte Sein um)assenden *esetze eben, einer andern gesetz ichen Bestimmung sich )0gen. 2s ist diese aber gewebt aus den hier wa tenden Begri))en und 1rsachen a en, aus see ischen Iegungen und $on dort ausgehenden *esetzen: sie stimmt mit /enem zusammen, em")&ngt ihre ;rinci"ien $on dorther und $erwebt das Fo gende mit /enem- dabei bewahrt sie unersch0tter ich was sich se bst ents"rechend der Bescha))enheit /enes erha ten kann, das 0brige bewegt und enkt sie seiner =atur gem&ss, wesha b in dem herabsteigenden in dem Sinne die 1rsache iegt, dass das eine hier seinen ; atz erh& t, das andere ihn dort hat. 1C. !ie mit Iecht 0ber die B#sen $erh&ngten Stra)en nun muss man )0g ich der Brdnung zuschreiben, die da a es geb0hrend eitet. 'as aber den *uten mit 1nrecht zust#sst, wie .0chtigungen, Armuth, 8rankheit: so man das a s eine Fo ge )r0herer S0nden bezeichnen? 2s ist dies /a mit $er) ochten ?in das *anze@ und k0ndigt sich im $oraus an, so dass es anscheinend g eich)a s nach der +ernun)t geschieht. Ledoch geschieht es nicht nach naturnothwendiger +ernun)t und es ag nicht in der Absicht, sondern war eine unbeabsichtigte Fo ge. 'enn z.B. ein *eb&ude einst0rzt, so ersch &gt es den, der darunter zu. (egen kommt, g eich$ie wer er ist- oder wenn zwei !inge oder auch nur eins in bestimmter Brdnung )ortbewegt werden, so wird das ihnen in den 'eg kommende besch&digt oder $ernichtet. +ie eicht ist sogar dieses ?scheinbare@ 1nrecht, ohnehin kein (ebe )0r den der:s eidet, $on =utzen )0r den .usammenhang des *anzen. 'as au) *rund )r0herer +erh& tnisse geschieht, ist doch woh nichts unrechtes. !enn man dar) nicht g auben, dass einiges in einer bestimmten Brdnung besch ossen, anderes dem eigenen Be ieben 0ber assen ist. !enn wenn a es nach 1rsachen und nat0r ichen KonseNuenzen, nach einem *edanken ?*runde@ und einer Brdnung geschehen muss, so muss man annehmen, dass auch die k eineren !inge mit

hineingeordnet und $erwebt sind. *ewiss ist das $on dem einen dem andern zuge)0gte 1nrecht ein 1ebe )0r den Th&ter und er ist der +erantwortung nicht os und edig, da es aber mit eingeordnet worden im A , so ist es in /enem kein 1nrecht, auch nicht gegen den der:s er itten, sondern es war so nothwendig. %st der Leidende gut, so sch &gt dieses ihm zum *uten aus. !enn man dar) nicht g auben, dass diese 2inordnung gott os oder ungerecht sei, sondern muss sie a s eine genau abgemessene und ents"rechende 'ider$erge tung ansehen, die ihre $erborgenen 1rsachen hat und denen, die sie nicht kennen, +eran assungen zum Tade giebt. 1D. !ass aber die See en aus dem %nte igib en zuerst in das Bereich des (imme s gehen, kann man etwa aus )o genden 2rw&gungen sch iessen. !enn wenn der (imme in der Iegion des sinn ich 'ahrnehmbaren besser ist ?a s a es andere@, so d0r)te er an die &ussersten 2nden des %nte igib en reichen. +on dorther a so wird dies ?(imm ische@ zuerst besee t und nimmt a s das zur Thei nahme *eeignetere Thei . !ie erdige Masse dagegen ist das etzte, zur Thei nahme an der See e weniger *eeignete und )ern $on der unk#r"er ichen =atur. A e See en a so er euchten den (imme und geben /enem g eichsam ihr meistes und erstes Thei , das andere aber wird durch das s"&ter 8ommende er euchtet. !ie we che weiter heruntergehen, senden ihre Strah en mehr nach unten, ohne dass sie se bst durch ihr weites (er$orgehen gewinnen. !enn es giebt etwas wie einen Mitte "unkt, an diesem einen $on ihm ausstrah enden 8reis, daran einen andern. Licht $om Lichte. Ausserha b dieser ist kein andrer Lichtkreis mehr, sondern dieser hat aus Mange an eigenem Licht )remden * anz n#thig. 2s mag dies ein 8reise sein oder $ie mehr eine 8uge , we che $on der dritten S"h&re ihr Licht em")&ngt 6denn sie st#sst an sie7, soweit /ene er euchtet wird. !as grosse Licht a so euchtet in sich $erb eibend und $on ihm geht im +erh& tniss ein Strah aus, das 0brige er euchtet zug eich mit, wobei das eine b eibt, das andere weiter herangezogen wird durch den * anz des 2r euchteten. Ferner nun bedar) das 2r euchtete gr#sserer Sorge, und wie im Sturm die Steuer eute eine $ie gr#ssere Sorge au) die Schi )e $erwenden und ohne au) sich se bst zu achten $ergessen, dass sie o)t in *e)ahr sind mit in den Schi))bruch hineingezogen zu werden: so neigten auch diese sich mehr nach unten und ha ten nicht Acht au) ihre eigensten Ange egenheiten- dann wurden sie )estgeha ten wie durch .auber)esse n gebunden d.h. durch die Sorge um die =atur zur0ckgeha ten. 'enn aber /eder Brganismus so gescha))en w&re wie das A , n&m ich ein $o kommener, sich se bst gen0gender, den *e)ahren der A))ection enthobener 8#r"er, dann w0rde die a s gegenw&rtig bezeichnete See e ihm nicht beiwohnen, sondern ihm Leben gew&hren, indem sie g&nz ich in der obern 'e t $erb eibt. 1F. Bb aber die See e nachdenkt und 0ber egt, be$or sie in den 8#r"er eingeht und nachdem sie ihn wieder $er assen hat? %ndessen das =achdenken kommt erst dann in sie hinein, wenn sie bereits in +er egenheit gerathen ist, wenn sie mit Sorge er)0 t und mehr und mehr schwach wird- denn eine +erminderung der %nte igenz ist es, zur $o en Be)riedigung des =achdenkens und der 1eber egung zu bed0r)en. * eicherweise kommt bei den 80nsten den 80nst ern das =achdenken erst in den Sinn, wenn sie in +er egenheit sind- ist die Au)gabe keine schwierige, dann bew& tigt und $o bringt sie die 8unst)ertigkeit. Aber wenn sie dort ohne $ern0n)tige 1eber egung sind, wie k#nnen sie dann noch $ern0n)tige sein? 'ei sie, m#chte /emand sagen, wenn die 1mst&nde g0nstig sind, einer Sache au) den *rund kommen k#nnen. Man muss aber eine derartige 2rw&gung anste en- nimmt man n&m ich den aus der %nte igenz stets werdenden und in ihnen $orhandenen .ustand d.h. eine st&ndige Th&tigkeit und deren Abs"iege ung g eichsam )0r $ern0n)tige 1eber egung, so d0r)ten sie auch dort eine $ern0n)tige 1eber egung aus0ben. !och dar) man, g aube ich, nicht meinen, dass sie sich der 'orte bedienen, w&hrend sie im %nte igib en sind, aber 8#r"er im (imme haben. 1nd sch echterdings d0r)te dort nicht statt)inden was die See en hier aus Mange oder .wei)e mit einander reden- thun sie in bestimmter Brdnung und naturgem&ss /edes, so be)eh en oder rathsch agen sie nicht, $ie mehr erkennen sie ihre gegenseitigen Bb iegenheiten durch %ntuition. 2rkennen wir doch auch hier $ie es an denen, die schweigen, b oss durch den B ick. !ort aber ist /eder 8#r"er rein und ein /eder g eichsam Auge, nichts ist $erborgen oder simu irt, sondern ohne dass einer es dem andern sagt, erkennt /ener es au) den ersten B ick. !ass dagegen die !&monen und See en in der Lu)t sich der S"rache bedienen, hat nichts widerstrebendes, denn es sind ebende 'esen. 1G. F& t aber das Thei bare und 1nthei bare wie zusammengemischt in eins zusammen? oder bezeichnen wir au) eine andere 'eise und in anderer (insicht das 1nthei bare, das Thei bare dagegen g eichsam a s unmitte bare Fo ge und einen andern Thei der See e, so wie wir einen Thei ?an ihr@ $ern0n)tig, einen andern un$ern0n)tig nennen? 2s wird k ar sein, wenn zu$or entschieden ist, was wir unter /edem $on beiden $erstehen. !as 1nthei bare nun nennt ; ato sch echthin so, das Thei bare aber nicht sch echthin, sondern in den 8#r"ern, sagt er, werde die See e thei bar, nicht sie sei es geworden. Man muss demnach betrachten, was )0r einer See e die =atur des 8#r"ers zum Leben bedar) und was $on der See e 0bera dem

8#r"er und zwar dem ganzen innewohnen muss. A es Sensiti$e a so, wenn anders es durchweg em")inden so , ge angt zur Thei ung- denn da es 0bera ist, kann man sagen, es sei gethei t. 2rscheint es aber 0bera ganz, so kann man es nicht sch echtweg gethei t nennen, sondern dass es in den 8#r"ern thei bar werde. Sagt /emand, in den andern 2m")indungen sei es nicht gethei t sondern nur in der Ber0hrung, so ist zu entgegnen, auch in den andern- denn wenn das ;artici"irende 8#r"er ist, dann muss es nothwendig so gethei t werden, weniger )rei ich a s in der Ber0hrung. 1nd in der That $erh& t es sich ganz g eich mit der $egetati$en und n&hrenden 8ra)t derse ben- und hat )erner ein anderes +erm#gen seinen Sitz in der Leber, ein anderes im (erzen, so sind auch diese dense ben Bedingungen unterwor)en. Aber $ie eicht em")&ngt dies der 8#r"er nicht in /ener Mischung, $ie eicht entste t dies au) eine andere 'eise und a s Iesu tat eines hinzu em")angenen !inges. +ern0n)tige 1eber egung aber und %nte igenz gehen sich dem 8#r"er se bst nicht hin. !enn ihr 'erk wird nicht durch ein Brgan des 8#r"ers $o endet- dies w0rde hinder ich sein, wenn es /emand bei den 1ntersuchungen in Anwendung bringen wo te. 2in anderes a so ist /edes $on beiden, das Thei bare und 1nthei bare, und nicht wie in eins zusammengemischt sondern wie ein *anzes aus Thei en, indem ein /edes rein ist und un$ermischt der 8ra)t nach. 'enn /edoch auch das an den 8#r"ern werdende Thei bare das 1nthei bare aus der 8ra)t $on oben hat, so kann ebendiese be unthei bar und thei bar sein, g eichsam gemischt aus sich se bst und der $on oben in sie eingegangenen 8ra)t. 3H. 'ir m0ssen auch darthun, ob diese und die andern sogenannten Thei e der See e an einem Brt $orhanden sind oder ob diese 0berhau"t nicht an einem Brt, die andern an einem Brt und wo, oder ob 0berhau"t keiner. !enn weisen wir den einze nen Thei en der See e keinen Brt an indem wir nirgend da)0r eine Ste e )inden, so werden wir, sie ebensowoh in a s ausser dem 8#r"er annehmend, diesen unbesee t machen und nicht im Stande sein zu sagen, wie die durch k#r"er iche Brgane geschehenden +errichtungen $or sich gehen so en- weisen wir den einen einen ; atz an, den andern nicht, so werden wir die etztern nicht a s in uns $orhanden zu betrachten scheinen, wonach denn unsere See e nicht ganz in uns w&re. !emnach d0r)en wir 0berhau"t nicht sagen, dass ein Thei der See e oder die ganze im 8#r"er wie in einem Iaume sei. !enn der Iaum ist etwas umsch iessendes und zwar den 8#r"er umsch iessendes, und wo ein /edes gethei t ist, da ist es, so dass es in /edem be iebigen nicht ganz ist. !ie See e hingegen ist nicht 8#r"er und nicht so sehr etwas umsch ossenes a s umsch iessendes. Sicher ich auch nicht wie in einem *e)&ss. !enn dann w0rde der 8#r"er unbesee t geworden sein, mag er sie nun wie ein *e)&ss oder wie ein Iaum umsch iessen, es m0sste denn durch eine Art Mitthei ung geschehen, wobei sie in sich se bst gesamme t b eibt, und dann wird das, was das *e)&ss em")angen, )0r sie $er oren sein. !er Iaum indessen an sich und eigent ich betrachtet ist etwas unk#r"er iches und kein 8#r"er, wozu a so bedar) er der See e? Ausserdem wird sich der 8#r"er mit der &ussersten *renz inie seiner se bst, nicht mit sich se bst der See e n&hern. Auch noch $ie es andere k#nnte man der Behau"tung entgegenste en, sie sei im 8#r"er wie in einem Iaume. !enn dann w0rde der Iaum stets mit herumgetragen. Aber auch dann, wenn der Iaum ein .wischenraum w&re, w0rde sie noch $ie weniger im 8#r"er wie im Iaume sein. !enn der .wischenraum muss eer sein, der 8#r"er ist nicht eer. Aber $ie eicht wird das eer sein, worin der 8#r"er ist, so dass der 8#r"er im Leeren sich be)indet. A ein die See e wird nicht im 8#r"er sein wie in einem Substrat. !enn das in einem Substrat +orhandene ist eine A))ection des Substrats, wie Farbe und *esta t, und die See e ist etwas Trennbares. Andererseits ist sie auch nicht wie ein Thei im *anzen, denn die See e ist kein Thei des 8#r"ers. Sagte /emand, sie sei ein Thei in dem gesammten ebendigen Brganismus, so w0rde zun&chst diese be Schwierigkeit b eiben, wie sie im *anzen ist. Sie wird nicht darin sein wie der 'ein oder der 8rug im 8ruge, oder au) die Art wie etwas in sich se bst ist. Aber auch nicht wie das *anze in den Thei en- denn &cher ich w&re es, die See e das *anze und den 8#r"er die Thei e zu nennen. Aber auch nicht wie die Form in der Materie, denn die Form an der Materie ist unzertrenn ich und die Form kommt s"&ter zu der bereits $orhandenen Materie. !ie See e bewirkt, se bst eine andere a s die Form, die Form in der Materie. 'enn sie aber nicht die gewordene sondern die getrennte Form meinen, so ist noch nicht k ar, wie diese Form im 8#r"er ist- und die See e ist etwas Trennbares. 'ie heisst es nun $on Seiten a er, die See e sei im 8#r"er? !och woh , wei nicht die See e sondern der 8#r"er sichtbar ist. %ndem wir a so den 8#r"er sehen, ihn a s besee t au))assen wei er bewegt wird und em")indet, sagen wir, er habe eine See e. A so k#nnten wir )o gerecht woh sagen, in dem 8#r"er se bst sei die See e. 'enn aber die See e sichtbar und )0h bar w&re, ganz und gar $on Leben umsch ossen und bis an die &ussersten 2nden sich g eichm&ssig erstreckend, so w0rden wir nicht behau"ten, die Serie sei im 8#r"er, sondern im +orz0g ichsten und 2rsten sei was nicht derartig, in dem 1m)assenden das 1m)asste, in dem nicht F iessenden das F iessende. 31. 'ie a so? 'as werden wir sagen, wenn /emand )ragt, wie sie im 8#r"er ist, ohne se bst seine Ansicht dar0ber auszus"rechen? !esg eichen, ob sie in g eicher 'eise ganz darin sei oder ein Thei au) diese, ein anderer au) andere 'eise? !a nun $on den $orgebrachten Ansichten 0ber die Art und 'eise ihres

+orhandenseins keine au) das +erh& tniss der See e zum 8#r"er anwendbar erscheint, daneben aber gesagt wird, die See e sei so im 8#r"er wie der Steuermann im Schi))e, so ist das hinsicht ich der Trennbarkeit der See e woh ges"rochen- die Art und 'eise /edoch, wie wir sie /etzt suchen, m#chte dies nicht $# ig dar egen. !enn wie ein ;assagier mag sie woh zu)& ig im 8#r"er sein, aber a s Steuermann wie? !enn dieser ist doch nicht im ganzen Schi))e wie die See e im 8#r"er. Bder muss man sagen, sie ist so darin wie dir 8unst in den 'erkzeugen, z.B. im Steuermann? * eich a s wenn das Steuerruder besee t w&re so dass die kunstgerecht es bewegende Steuerkra)t darin sein w0rde- nun aber besteht der 1nterschied darin, dass die 8unst $on aussen kommt. 'enn wir nun nach dem Beis"ie $om Steuermann, der sich se bst in das Steuerruder hinein egt, der See e ihre Ste ung im 8#r"er wie in einem nat0r ichen 'erkzeug anwiesen 6denn so regiert sie ihn in dem was sie thun wi 7, w0rden wir daraus einen *ewinn ziehen )0r unsere 1ntersuchung? +ermut ich werden wir doch wieder nicht wissen wie sie in dem 'erkzeug ist, obwoh dieser Modus sich $on den )r0heren unterscheidet: wir $er angen g eichwoh noch darnach ihn zu )inden und n&her an die Frage heranzutreten. 33. L&sst sich nun woh , wenn die See e im 8#r"er ist, sagen, sie sei darin wie das Licht in der Lu)t ist? !enn auch dieses ist gegenw&rtig nicht gegenw&rtig, und durch das A hin gegenw&rtig $ermischt es sich mit nichts und beharrt )0r sich, w&hrend /ene $or0berwa t. 1nd wenn die Lu)t sich dem Bereich des Lichtes entzieht, so geht sie da$on ohne Licht, so ange sie indessen unter dem Licht hin sich be)indet, ist sie er euchtet- daher kann man auch hier mit Iecht sagen, die Lu)t ist im Licht, ebenso gut wie das Licht ist in der Lu)t. !arum setzt auch ; ato sehr richtig im 'e ta die See e nicht in den 8#r"er sondern den 8#r"er in die See e und sagt, es gebe ein *ebiet der See e, worin der 8#r"er, ein anderes, worin nichts 8#r"er iches sei, die/enigen 8r&)te der See e n&m ich, deren der 8#r"er nicht bedar). 1nd ganz ebenso $erh& t es sich mit den andern See en. Man dar) a so nicht sagen, dass die andern See enkr&)te im 8#r"er $orhanden seien, sondern nur die, deren er bedar), und dass sie dabei weder in den Thei en desse ben noch auch im ganzen ihren Sitz haben, dass )erner in Bezug au) die 2m")indung das +erm#gen des 2m")indens in a em 2m")indenden, in Bezug au) die Th&tigkeiten ein anderes +erm#gen in einem andern $orhanden sei. %ch meine so: 39. !a der besee te 8#r"er er euchtet wird $on der See e, so nimmt nach unserer Ansicht ein Thei desse ben so, ein anderer so daran Thei . *em&ss der Taug ichkeit des Brgans zur +errichtung, we che zur +errichtung die er)order iche 8ra)t $er eiht, nennen wir die 8ra)t in den Augen Sehkra)t, die in den Bhren (#rkra)t, reden wir $on *eschmack au) der .unge, $on *eruch in der =ase, den Tastsinn aber egen wir dem ganzen 8#r"er bei. !enn hinsicht ich dieses 2r)assens dient der ganze 8#r"er der See e a s Brgan. !a die er)assenden Brgane in den ersten =er$en iegen, we che /a auch die 8ra)t haben zur Bewegung des ebenden 'esens, indem hier eine so che 8ra)t sich se bst mitthei t, und da dir =er$en $om *ehirn ihren Ausgang nehmen, so hat man hierin den An)ang der 2m")indung, des Triebes und des ganzen ebenden 'esens 0berhau"t $er egt, indem man o))enbar da, wo die An)&nge der Brgane iegen, auch das was sie gebrauchen so suchte. Besser aber wars zu sagen, dort sei der An)ang der Th&tigkeit /ener 8ra)t- denn $on wo aus das Brgan in Bewegung gesetzt werden musste, dorthin musste sich /ene 8ra)t des 80nst ers, die dem Brgan ents"richt, mit a em =achdruck neigen, oder $ie mehr nicht die 8ra)t, denn die 8ra)t ist 0bera - aber dort ist der An)ang der Th&tigkeit, wo der An)ang des Brgans iegt. !a nun die 8ra)t des 2m")indens und Begehrens der See e, deren =atur eine em")indende und $orste ende ist, 0ber sich se bst ihre +ernun)t hat g eichsam zu dem 1ntern sich nahe herab assend, 0ber dem sie se bst ?die See e@ ist, so wurde ihr $on den A ten gerade hier in den obern Thei en des Thiers, im (au"te ihre Ste e angewiesen, nicht a s ob sie im *ehirn w&re, sondern in dem/enigen em")indenden Thei e, mitte st dessen /ene ?die +ernun)t@ ihren Sitz im *ehirn hat. !enn dies Sensiti$e musste man dem 8#r"er bei egen, $ornehm ich dem zur Au)nahme der 'irksamkeit taug ichen, was aber nirgend mit dem 8#r"er in *emeinscha)t steht musste durchaus in *emeinscha)t treten mit dem, was eine Form der See e war und zwar der See e, we che die +erbindung ?Kommunication@ mit der +ernun)t $ermitte n kann. !enn das em")indende +erm#gen ist in gewisser 'eise ein urthei endes und das $orste ende gewissermassen ein denkendes. Trieb und Streben )o gen der +orste ung und der +ernun)t. !as denkende +erm#gen ist a so dort nicht wie an einem bestimmten Brte, sondern wei das !ortige an ihm Anthei gewinnt. 'ie sich aber das !ortige beim 2m")indungs$erm#gen $erh& t, ist gesagt worden. !a andererseits die $egetati$e, die $ermehrende und ern&hrende 8ra)t keinem 8#r"erthei )eh t, die 2rn&hrung durch das B ut geschieht, das ern&hrende B ut sich in den Adern be)indet, der An)ang $on Andern und B ut in der Leber iegt, so wurde hier der Sitz des begehrenden Thei s der See e gedacht. !enn was erzeugt und n&hrt und $ermehrt, das muss auch begehren. !a )erner d0nnes, eichtes, schar)es und reines B ut ein dem .orne angemessenes Brgan ist, so wurde die ,ue e dieses 6denn hier wird derartiges B ut ausgesondert7 a s der dem Au)brausen des .ornes

angemessene Sitz erachtet. 3<. Aber wo wird die See e wei en, nachdem sie den 8#r"er $er assen hat? =un, da wird sie nicht sein, wo nicht irgendwie etwas sie Au)nehmendes ist, auch kann sie nicht $erwei en bei dem, das seiner =atur nach sie nicht au)zunehmen $ermag, )a s dies nicht etwas an sich hat, was die $ernun)t ose an sich zieht. 'enn aber etwas anderes sie hat, so ist sie in /enem und )o gt ihm dase bst, wo dies seiner =atur nach sein und hinkommen kann. !a dies aber an /edem Brt $ie es ist, so muss die +erschiedenheit herr0hren $on der Bescha))enheit ?der See e@ sowie $on der in den !ingen wa tenden *erechtigkeit. !enn niemand wird /e dem entrinnen, was er wegen seiner ungerechten (and ungen zu eiden schu dig ist- denn un$ermeid ich ist das g#tt iche *esetz, das zug eich in sich die +o ziehung des bereits ge)& ten 1rthei s in sich sch iesst. 2s wird auch der Leidende se bst ohne sein 'issen zu dem getrieben, was er eiden so , indem er durch die rast ose Bewegung in seinen %rrth0mern umgetrieben wird- zu etzt aber ger&th er wie erm0det $on dem $ie en, dem er entgegenarbeitete, an den ihm angemessenen Brt, indem er sich durch )reiwi iges 2ntgegenkommen dem un)reiwi igen Leiden unterzieht. 2s ist aber in dem *esetz gesagt, wie$ie und in wie$ie er eiden muss, und andererseits au)en wieder das 2rtragen der .0chtigung und die Macht, aus /enen Bertern zu ent) iehen, zusammen durch die Macht der a es um)assenden (armonie. !adurch dass die See en einen 8#r"er haben, haben sie auch die Thei nahme an den k#r"er ichen Stra)en. !ie/enigen aber, we che rein sind und in keiner ei 'eise etwas $om 8#r"er an sich gezogen haben, sind nothwendig )rei $om 8u tur. 'enn sie a so sind und zwar nirgendwo im 8#r"er ichen 6denn sie haben keinen 8#r"er7, so wird da, wo die 'esenheit und das Seiende und das *#tt iche ist, unter diesen und an einem so chem Brt eine so che See e sein. Fragst du noch wo, so suche dir den Brt, wo /ene sind- suche aber nicht mit den Augen und wie wenn du 8#r"er suchst. 3A. 'as das *ed&chtniss anbetri))t, so ist es g eicher 'eise einer 1ntersuchung werth, ob a en See en, die $on den Bertern hier unten geschieden sind, das 2rinnern zukommt, oder einigen andern nicht- ob sie an a es oder an einiges denken, oder wenn sie sich erinnern, ob stets oder nur )0r die dem 'eggang nahe iegende .eit. 'o en wir /edoch hier0ber dir 1ntersuchung in der rechten 'eise anste en, so ist )estzuste en, was eigent ich das 2rinnernde ist. %ch meine nicht, was das *ed&chtniss ist, sondern worin es seiner =atur nach besteht in den !ingen. !enn was das *ed&chtniss ist, ist anderswo gesagt und o)t er#rtert, was das/enige dagegen ist, das seiner =atur nach zur 2rinnerung gescha))en ist, muss genauer dar egt werden. 'enn wirk ich das +erm#gen der 2rinnerung zusammenh&ngt mit einer $on aussen erworbenen 2r)ahrung oder einer A))ection, so kann denen, die $on den !ingen una))icirt und der .eit nicht unterwor)en sind, das 2rinnern schwer ich zukommen. !emnach a so ist 2rinnerung *ott und den Seienden und dem *eist nicht beizu egen. !enn au) sie erstreckt sich die .eit nicht, sondern die 2wigkeit herrscht im Ieiche des Seienden, auch nicht das Fr0here und das Fo gende, sondern es ist stets wie es in sich se bst g eichm&ssig ist ohne eine +er&nderung zu er)ahren. 'as aber in demse ben und sich g eichb eibenden .ustande ist, wie k#nnte das zur 2rinnerung ge angen, da es nicht hat noch erh& t eine andere Lage nach der )r0her inne gehabten oder eine andere 2insicht nach einer andern, wonach es einma in einer andern sich be)&nde, dann einer andern, die es )r0her hatte, ged&chte? Aber was hindert, dass es die +er&nderungen anderer !inge kennt ohne sich se bst zu $er&ndern, z.B. die 'e t"erioden? =un, wei es das eine )r0her, das andere s"&ter erkennen wird, wird es den +er&nderungen dessen was sich wande t )o gen, und das 2rinnern ist etwas anderes a s das 2rkennen. Seine eigenen +orste ungen und *edanken dar) man doch nicht 2rinnern nennen, denn es kam nicht um sie )estzuha ten, damit sie nicht da$ongingen- sonst w0rde es )0r sein eigenes 'esen )0rchten m0ssen, dass es ihm da$onginge. !emnach dar) man auch $on der See e das 2rinnern nicht in derse ben 'eise aussagen wie wir etwa das 2rinnern beziehen au) das, was ihr angeboren ist, sondern da sie hier ist, hat sie es ohne demgem&ss th&tig zu sein, besonders wenn sie erst hierher gekommen ist. !ir A ten )rei ich scheinen schon um der Th&tigkeit wi en den See en, die demgem&ss was sie hatten th&tig sind. 2rinnerung und 'iedererinnernng beizu egen, so dass dies eine zweite Art der 2rinnerung ist. !esha b ist diese so bezeichnete 2rinnerung auch unabh&ngig $on der .eit. A ein wir gehen hierin $ie eicht etwas ober) &ch ich zu 'erke und nicht wie es einer gr0nd ichen 1ntersuchung geziemt. !enn $ie eicht schwankt /emand, ob er /ener See e 'iedererinnerung und 2rinnerung bei egen so und nicht $ie mehr einer andern niedrigeren oder dem zusammengesetzten ? ebenden@ 'esen. !enn eignen sie einer andern, wann und wie hat sie sie erha ten? eignen sie dem ebenden 'esen ?Brganismus@, wann und wie? !arum ist zu er)orschen was in uns die 2rinnerung erh& t, worau) sich auch $on Anhang an unsere 1ntersuchung richtete. 1nd wenn die See e es ist, we che sich erinnert, we che 8ra)t oder we cher Thei ist es? 'enn aber der Brganismus, we cher /a auch einigen a s das 2m")indende erschien, we ches ist die Art und 'eise und wie muss man den Brganismus de)iniren? Ferner, muss man zur Au)nahme der 2m")indungen und *edanken ein und dasse be setzen oder )0r /edes

$on beiden ein anderes? 3C. 'enn nun beide Thei e des Brganismus in den wir!lichen 2m")indungen gegenw&rtig sind, so muss es &hn ich so sein bei dem 2m")inden. !esha b wird es auch a s etwas gemeinsames betrachtet, z.B. das Bohren und 'eben, wonach denn die See e die Ste e des 80nst ers, der 8#r"er die Ste e des 'erkzeugs $ertritt, indem der 8#r"er das eidende und dienende ist, die See e den 2indruck des 8#r"ers au)nimmt oder doch das 1rthei , dass sie aus der A))ection des 8#r"ers gewonnen. (ier a so w0rde au) diese 'eise die 2m")indung ein gemeinsames 'erk genannt, die 2rinnerung hingegen brauchte nicht etwas gemeinsames zu sein, da die See e bereits den 2indruck au)genommen und ihn entweder bewahrt oder $er oren hatte- es m0sste denn /emand auch die 2rinnerung a s etwas gemeinsames bezeichnen in)o ge der Beobachtung, dass wir durch gewisse Kom" e>ionen des 8#r"ers $ergess ich werden sowoh a s ein gutes *ed&chtniss haben. A ein auch so k#nnte man sagen, der 8#r"er werde hinder ich oder auch nicht hinder ich, der See e aber komme nichtsdestoweniger das 2rinnern zu. 'ie wird $o ends die 2rinnerung an *egenst&nde wissenscha)t icher 2rkenntniss beiden Thei en gemeinsam und nicht der See e a ein zukommen? %st aber der ebendige Brganismus ein aus beiden .usammengesetztes in dem Sinne, dass er a s ein anderes aus beiden erscheint, so w&re es zuerst ungereimt, dense ben weder a s 8#r"er noch a s See e zu bezeichnen. !enn nicht nach +ertauschung beider Bestandthei e wird der Brganismus ein anderes sein noch auch nach ihrer +ermischung, so dass die See e der 8ra)t nach in dem Brganismus w&re. !och auch so wird nichtsdestoweniger der See e das 2rinnern zukommen, sowie in einer Mischung $on 'ein und (onig der s0sse *eschmack $on dem (onig herr0hren wird. 'ie aber, wenn sie se bst zwar Sub/ect des 2rinnerns ist, dadurch aber dass sie im 8#r"er und nicht mehr rein ist, sondern eine bestimmte ,ua it&t angenommen hat, die TJ"en der sinn ich wahrnehmbaren !inge ab)ormen kann und g eichsam eine )este ;osition im 8#r"er hat, um sie au)zunehmen und )estzuha ten? A ein erst ich sind die TJ"en keine r&um ichen *r#ssen, nicht etwa mit Abdr0cken eines Siege s oder 2indr0cken oder Ab)ormungen zu $erg eichen, wei ein !ruck oder eine Ab)ormung wie im 'achs nicht statt)indet, sondern es geht auch bei den sinn ich wahrnehmbaren !ingen zu wir bei den *edanken. +on we chem !ruck und *egendruck aber k#nnte man bei den *edanken reden? Bder was bedar) es eines 8#r"ers oder einer k#r"er ichen ,ua it&t, unter deren Mitwirkung der *edanke sich bi det? Sicher ich muss doch auch eine 2rinnerung ihrer eigenen Iegungen in ihr entstehen, z.B. an das wonach sie begehrte und das sie nicht genoss, ohne dass der *egenstand des Begehrens auch nur in den 8#r"er 2ingang )and. !enn wie k#nnte der 8#r"er etwas $on dem aussagen, was keinen 2ingang in ihn )and? 1nd wie k#nnte das in *emeinscha)t mit dem 8#r"er sich erinnern, was seiner =atur nach eine 8enntniss des 8#r"ers 0berhau"t nicht hat? %ndessen man muss sagen: a es was durch den 8#r"er gebt endet in der. See e, anderes geh#rt der See e a ein zu, wenn die See e etwas ?an sich@ sein, wenn sie eine bestimmte =atur und ein eigenth0m iches 'erk haben so . +erh& t es sich so, dann hat sie auch ein Streben, a so auch 2rinnerung an dies Streben, an den 2r)o g und =ichter)o g desse ben, da /a ihre =atur nicht zur .ah der ) iessenden !inge geh#rt. +erha t es sich nicht so, dann werden wir ihr auch keine Mitem")indung, kein beg eitendes Bewusstsein, keine .usammen)assung der 2indr0cke und gewissermassen kein Se bstbewusstsein bei egen. !enn gewiss wird sie dies, wenn sie nichts da$on in ihrer =atur hat, nicht im 8#r"er gewinnen, $ie mehr hat sie einige Th&tigkeiten, zu deren +erwirk ichung Brgane er)order ich sind, aber dazu bringt sie das +erm#gen mit, zu einigen 'erken auch die 8ra)t der +erwirk ichung. 'as aber die 2rinnerung betri))t, so bi det da)0r der 8#r"er ein (inderniss, da /a in dem /etzigen .ustande durch (inzutreten gewisser !inge das +ergessen entste t, in der (inwegnahme und Ieinigung die 2rinnerung h&u)ig wieder au)taucht. Besteht diese nun )0r sich a ein, so muss nothwendig die beweg iche und ) iessende =atur des 8#r"ers der *rund des +ergessens aber nicht der 2rinnerung sein, daher unter dem Strom der Lethe woh auch eben diese ?) iessende =atur@ $erstanden werden kann. !ie 2rinnerung so a so eine A))ection der See e sein. 3D. Aber we cher See e? der $on uns a s die g#tt ichere bezeichneten, die unser 'esen ausmacht, oder der andern, der 'e tsee e? 2s ist w0h zu sagen, dass /ede $on beiden 2rinnerungen hat, einesthei s eigene, andernthei s gemeinscha)t iche. Sind die See en beide miteinander $ereint, dann sind a e 2rinnerungen zusammen- sind sie auseinander gegangen, dann bewahrt, )a s sie beide sind und b eiben, die eine ihr 2igenthum &ngere .eit, das der andern nur au) kurze .eit. 'as z.B. das Schattenbi d des (erak es im (ades betri))t, so meine ich m0ssen wir annehmen, dass es sich a er w&hrend des Lebens $o brachten Thaten erinnert, denn ihm eignete /a $orzugsweise auch das Leben- was aber (erak es se bst ohne das Schattenbi d sagte, ist noch nicht auseinandergesetzt. 'as a so m#chte die andere, osge #ste See e a ein sagen? !enn die 6$om 8#r"er7 nachgezogene See e d0r)te zwar a es beha ten, was der Mensch gethan und ge itten- aber mit der .eit gegen 2nde des Lebens ste en sich andere 2rinnerungen aus den )r0heren ;erioden des !aseins ein, so dass sie einiges da$on woh auch aus Missachtung )ahren &sst. !enn )reier

geworden $om 8#r"er wird sie auch das, was sie hier nicht im *ed&chtniss hatte, wiedererwerben. *eht sie aber bei ihrem Scheiden in einen anderen 8#r"er 0ber, so wird sie die !inge des &ussern Lebens erz&h en und was sie so eben $er assen hat, wird aber auch $ie es $on den )r0heren 2r ebnissen erz&h en. +on dem $ie en aber, was durch die .eit &u)te hinzugekommen ist, wird sie )0r immer nichts wissen. !ie $om 8#r"er iso irte a so, woran wird sie gedenken? .u$or /edoch muss untersucht werden, durch we che 8ra)t der See e das 2rinnern bewerkste igt wird. 3F. 2twa durch diese be, wodurch wir em")inden und wodurch wir ernen? Bder ru)en wir uns durch die 8ra)t des Begehrens die *egenst&nde des Begehrens und durch die 8ra)t des .0rnens die *egenst&nde des .ornes zur0ck? !enn es wird nichts anderes sein, wird man sagen, was geniesst a s was sich an den *enuss erinnert. !ie Begierde wenigstens wird durch diese be 8ra)t, durch die sie den *enuss gehabt hat, wieder erregt beim Anb ick des begehrten *egenstandes. !enn warum sonst nicht beim Anb ick eines andern und nicht in dieser 'eise? 'as hindert a so, ihr auch die 2m")indung dieser !inge beizu egen und demnach dem 2m")indenden die Begierde und so durchweg, so dass ein /edes nach dem $orherrschenden +erm#gen benannt wird? !ie 2m")indung muss man einem /eden doch woh in anderer 'eise bei egen, etwa so: das *esicht sieht, nicht das Begehrende, es wird aber $on der sinn ichen 'ahrnehmung das Begehrende g eichsam durch Mitthei ung und 1ebertragung erregt, nicht der Art dass es die ,ua it&t der sinn ichen 'ahrnehmung bestimmt, sondern so dass es ohne ein Bewusstsein da$on zu haben a))icirt wird. !esg eichen heim .orn- das Auge sieht ein 1nrecht geschehen, aber der .orn wird dadurch erregt, z.B. w&hrend der (irt einen 'o ) : der (eerde nahen sieht, wird der (und durch den *eruch oder die S"ur ohne ihn se bst mit den Augen zu sehen erregt. !emgem&ss a so hat das Begehrende sich des *egenstandes bem&chtigt und hat $on daher eine S"ur des *eschehenen, nicht a s *ed&chtniss und 2rinnerung sondern a s .ustand und A))ection- etwas anderes dagegen ist was den *enuss gesehen hat und nun bei sich se bst eine 2rinnerung $on dem *eschehenen besitzt. 2in Beweis da)0r ist, dass die 2rinnerung o)t die *egenst&nde nicht kennt, we che das Begehrende genossen, und wenn sie in ihm w&re, m0sste sie sie doch kennen. 3G. 'erden wir a so woh der sinn ichen 'ahrnehmung die 2rinnerung bei egen und wird )0r uns 2rinnerung und sinn iche 'ahrnehmung dasse be sein? A ein wenn auch das Schattenbi d sich erinnert, wie gesagt wurde, so wird die sinn iche 'ahrnehmung eine do""e te sein- und wenn die sinn iche 'ahrnehmung nicht das *ed&chtniss ist, sondern irgend etwas anderes, so wird die ,ue e der 2rinnerung eine do""e te sein. 'enn )erner die sinn iche 'ahrnehmung auch au) *egenst&nde der 2rkenntniss geht, so wird sie auch au) die *edanken gehen. %ndessen )0r beides geh#rt eine andere 8ra)t. 'erden wir nun etwa, indem wir die 8ra)t der ;erce"tion a s etwas ?der $ern0n)tigen und $ernun)t osen See e@ gemeines betrachten, diesem *emeinsamen die 2rinnerung an beides ?Sinn iches und %nte igib es@ bei egen? 'enn das/enige, we ches Sinn iches und %nte igib es au))asst, ein und dasse be ist, so w0rde damit etwas gesagt sein- wenn man es aber thei t, so werden es nichtsdestoweniger zwei !inge sein. *eben wir nun /eder $on beiden See en beides, so erha ten wir $ierer ei. 1eberhau"t aber, was zwingt uns, dass wir durch dasse be, wodurch wir wahrnehmen, auch erinnern und dass dies beides durch die n&m iche 8ra)t geschieht, und dass wir durch dasse be, wodurch wir denken, uns auch der *edanken erinnern? (aben doch die besten !enker nicht auch das beste *ed&chtniss, und ein g eiches Maass sinn icher 'ahrnehmung ents"richt nicht dem g eichen Maasse der 2rinnerung: einige er)reuen sich einer )einen 'ahrnehmungsgabe, andere eines guten *ed&chtnisses ohne im Besitz einer schar)en 2m")indungsgabe zu sein. %ndes andererseits wieder, wenn beides etwas anderes sein und etwas anderes sich auch an das erinnern so , was die 2m")indung )r0her wahrgenommen hat, so wird auch /enes +erm#gen wahrnehmen, woran es sich eben erinnern so . %nzwischen wird nichts im 'ege stehen, dass )0r das *ed&chtniss der Act der 'ahrnehmung ein Act der +orste ung sei und dass dem da$on $erschiedenen +orste ungs$erm#gen die 2rinnerung und das Festha ten desse ben zukommen- denn dies ist es, worin die sinn iche 'ahrnehmung endet, und wenn diese auch nicht mehr ist, b eibt doch das $orgeste te Bi d. 'enn nun bei diesem ?+orste ungs$erm#gen@ die +orste ung des schon wieder $erschwundenen *egenstandes b eibt, so hat es die 2rinnerung, und b eibt sie nur kurze .eit, so ist die 2rinnerung eine geringe- b eibt sie ange, so haben so che Leute ein &ngeres *ed&chtniss, wei eben die 8ra)t dazu eine st&rkere ist, so dass bei einer +er&nderung derse ben die 2rinnerung nicht eicht schwindet. !em +orste ungs$erm#gen a so wird das *ed&chtniss und die 2rinnerung an derg eichen zukommen. 'ir werden /edoch zugeben, dass hinsicht ich der 2rinnerungen eine +erschiedenheit obwa tet, /e nachdem die 8r&)te oder Besch&)tigungen $erschieden sind oder nicht, oder /e nachdem $erschiedenartige k#r"er iche Kom" e>ionen $orhanden sind oder nicht, die eine +er&nderung und g eichsam +erwirrung her$orbringen k#nnen oder nicht. !och hier$on ein anderma . 9H. Aber was h& t die *edanken )est? 2twa g eich)a s das +orste ungs$erm#gen? 'enn /eden *edanken

eine +orste ung beg eitet, dann k#nnte $ie eicht, indem diese +orste ung, g eichsam ein Bi d des !enkinha tes, b eibt, au) diese 'eise das *ed&chtniss den erkannten *egenstand )estha ten- wenn aber nicht, so ist etwas anderes aus)indig zu machen. +ie eicht wird dem Begri)), we cher den *edanken beg eitet, die 1ebermitte ung an das +orste ungs$erm#gen zukommen. !enn der *edanke ist unthei bar, noch nicht nach aussen herausgetreten und in sich se bst $erborgen, der Begri)) aber, der ihn ent)a tet und aus dem Bereich des *edankens in das *ebiet der +orste ung 0ber)0hrt, zeigt den *edanken wie in einem S"iege und das 2r)assen desse ben ist so die beharr iche 2rinnerung. !esha b er)assen wir ihn ?erst dann@, wenn die See e, die doch immer zum $ern0n)tigen !enken hinstrebt, im *edanken angekommen ist. !enn ein anderes ist das !enken, ein anderes das 2r)assen ?%nnewerden@ des !enkens- wir denken zwar immer, werden desse ben aber nicht immer inne. !ies kommt daher, dass das au)nehmende Brgan nicht b oss die *edanken au)nimmt, sondern auch die ents"rechenden sinn ichen 'ahrnehmungen. 91. A ein wenn die 2rinnerung Sache des +orste ungs$erm#gens ist, /ede der beiden See en aber, wie gesagt, sich erinnert, so giebt es zwei Arien $on +orste ungs$erm#gen. 'enn sie getrennt sind, dann mag eine /ede ihres haben- wenn sie aber bei uns in eins zusammen)a en, wie k#nnen da die zwei und in we cher $on ihnen entstehen? 'enn in beiden, so werden die +orste ungen immer do""e te sein- denn der einen kommt doch woh nicht das +orste ungs$erm#gen nur der sinn ichen !inge zu, der andern das der nur inte igib en- au) diese 'eise w0rden /a sch echterdings zwei ebende 'esen entstehen, die nichts mit einander gemein h&tten. 'enn a so beiden das +orste ungs$erm#gen zukommt, we ches ist da der 1nterschied? 'ie kommt es dann, dass wir das nicht erkennen? =un, wenn die eine mit der andern 0bereinstimmt, so dass getrennte +orste ungs$erm#gen nicht $orhanden sind und das/enige der bessern See e die Bberhand hat, entsteht ein einiges +orste ungsbi d, indem das eine wie ein Scha ten das andere beg eitet und wie ein k eineres Licht unter dem gr#sseren hin &u)t- herrscht aber Streit und 2ntzweiung, dann wird auch die eine an sich sichtbar, doch ist sie in einem andern $erborgen, wie denn 0berhau"t die !o""e e>istenz der See en eine $erborgene ist. Sie sind n&m ich beide in eins zusammengekommen und die eine schwebt oben au). 2s sah nun die eine a es und bei ihrem 'eggang beh& t sie einige 2rinnerungen, andere &sst sie )ahren, $on denen n&m ich, die der andern zugeh#ren- so &hn ich wie wirs auch machen: haben wir einma den 1mgang mit sch echteren *e)&hrten mit einem besseren $ertauscht, so denken wir wenig mehr an /ene, mehr hingegen an die besseren *enossen. 93. 'ie aber stehts mit der 2rinnerung an Freunde, an 'eib und 8ind? an +ater and und a e die !inge, deren sich ein bra$er Mann mit Fug und Iecht erinnert? =un, /enes ?Bi d der See e@ hat die 2rinnerungen da$on mit einem gewissen A))ect, dieser dagegen ?der Mensch a s $ern0n)tige See e@ ohne A))ect- denn der A))ect iegt $ie eicht urs"r0ng ich in /enem und die ed eren A))ecte in der tugendha)ten Serie, soweit sie mit der andern in *emeinscha)t gestanden. 2s ziemt aber der sch echteren, nach der 2rinnerung an die 'irkungen der andern zu streben, besonders wenn sie se bst t0chtig ist, denn es kann eine See e sowoh $on An)ang an a s durch 2rziehung $on Seiten der besseren besser werden- die andere aber muss wi ig dessen $ergessen wo en, was $on der sch echteren ausgeht. 2s kann auch woh geschehen, dass die $on =atur sch echtere $on der andern mit *ewa t im .aum geha ten wird. Le mehr sie a so nach oben trachtet, desto mehr $ergisst sie, wenn nicht etwa ihr ganzes hiesiges Leben $on der Art ist, dass die 2rinnerungen sich nur au) die bessern !inge erstrecken, da es /a auch hier sch#n ist, a en mensch ichen Bestrebungen zu entsagen. =othwendig a so auch so chen 2rinnerungen- daher kann man sie in dieser (insicht mit Iecht $ergess ich nennen. F ieht sie doch auch aus der +ie heit heraus und )0hrt die +ie heit zur 2inheit, das 1nbegrenzte und Maass ose dahinten assend. So $erkehrt sie denn auch nicht mit $ie en, sondern ebt eicht beschwingt und durch sich se bst, denn auch hier, wenn sie dort sein wi , giebt sie hier noch $erwei end a es Fremde au). 'enig a so beh& t sie dort auch $on hier zur0ck- w&hrend sie im (imme wei t, mehr. 1nd /ener (erak es mag sich seiner (e denkra)t r0hmen, dieser aber achtet auch dies gering, er sieht sich an einen hei igeren Brt $ersetzt und wei t im %nte igib en und 0berragt den (erak es durch 'ettkam")e, wie sie weise M&nner $o bringen. !iertes Buch. Ueber die 'eele oder Ueber psychologische )porien 4556 1. 'as wird nun die See e sagen und woran wird sie sich erinnern, wenn sie im %nte igib en und in /enem wahrha)ten Sein angekommen ist? Fo gerichtig muss man doch woh sagen, sie schaue /ene !inge

und sei in denen th&tig, in denen sie ist, oder sie sei 0berhau"t nicht dort. An hiesige !inge habe sie keine 2rinnerung, z.B. dass sie "hi oso"hirt hat und dass sie w&hrend ihres hiesigen Au)entha ts schon /ene !inge dort geschaut hat. Sondern wie es nicht angeht, dass /emand, w&hrend er sein =achdenken au) etwas richtet, etwas anderes thue a s /enes zu denken und zu schauen, und wie in dem !enken das *edachthaben nicht mit einbegri))en ist, sondern dies erst s"&ter nach erreichtem Iesu tat /emand aussagt d.h. wenn er bereits in einem andern .ustand sich be)indet: so d0r)te /emand, der rein im %nte igib en ist, keine 2rinnerung haben an das, was ihm hier einma begegnet ist. 'enn aber wie es scheint, a es !enken in der 2wigkeit ein zeit oses ist, da die dortigen !inge sich nicht in der .eit bewegen, so giebt es dort unm#g ich 2rinnerung, nicht etwa nur an die hiesigen !inge, sondern 0berhau"t nicht an irgend etwas. +ie mehr ist ein /edes gegenw&rtig, denn es giebt nichts !iscursi$es noch ein 1ebergehen $on einem ins andere. 'ie a so? 'ird $on oben her keine Trennung in Arten statt)inden? =ein, $on unten her steigt es au) zum A gemeinen und Bbern. !em Bbern nun, dass a es in 2inem ist, mag eine ?so che@ Th&tigkeit nicht zukommen, warum aber wird sie der dort be)ind ichen See e nicht zukommen? 'as hindert denn, dass auch sie durch eine *esammtE%ntuition das %nte igib e in seiner *esammtheit er)asse? *eschieht das nun so, wie ein einze ner *egenstand au) einma geschaut wird? =ein so, wie $ie e !inge au) einma geistig geschaut ?gedacht@ werden. !enn da das Bb/ect der Anschauung ein $ie )aches ist, so muss auch die geistige Anschauung eine $ie )ache und mannig)ache sein, /a der geistigen Anschauungen sind $ie e wie die sinn ichen 'ahrnehmungen $ie e sind beim Anb ick eines *esichtes, indem Augen, =ase und die 0brigen Thei e au) einma erb ickt werden. Aber wenn sie nun etwas 2inheit iches thei t und zer egt? =un, die Thei ung ist im *eiste $o zogen, und eine so che Thei ung ist mehr wie ein 2indruck. !a der 1nterschied des Fr0hern oder S"&tern in den %deen nicht a s ein nach der .eit gemessener $orhanden ist, so wird auch die geistige Anschauung des Fr0hern und S"&tern nicht nach der .eit $or sich gehen, woh aber nach einer bestimmten Brdnung, gerade so wie die Brdnung eines Baumes $on der 'urze an bis zur 8rone hin )0r den Beschauer ein Fr0her oder S"&ter nicht anders hut a s der Brdnung nach, du er das *anze zug eich schaut. Aber wenn sie ?die See e@ au) eins b ickt, dann $ie es und a es hat, wie konnte sie das eine zuerst erha ten, das andere hernach? =un, die 8ra)t, we che eine ist, war in der 'eise eine, dass sie $ie es ist in einem andern und nicht a es in einer einzigen Anschauung. !enn die Th&tigkeiten wirken nicht einze n, sondern immer a esammt mit )eststehender 8ra)t- in den andern !ingen aber geh#ren sie bereits den werdenden an und sind $ie es. !enn /enes ?inte igib e Thema@ muss, da es nicht eins in sich ist, die =atur des +ie en in sich au)nehmen, das )r0her nicht war. 3. (iermit a so mag es sich in dieser 'eise $erha ten. 'ie aber steht es mit der 2rinnerung seiner se bst? =iemand wird woh eine 2rinnerung seiner se bst haben noch daran, dass er se bst der Schauende z.B. Sokrates, oder dass er *eist oder See e war. =ach )o gender Ana ogie a so mag sich woh einer erinnern: wenn er hier eine Betrachtung und eine besonders deut iche anste t, so wendet er sich mit seiner inte ectue en Anschauung nicht zu sich se bst, sondern er hat sich se bst und die Th&tigkeit richtet sich au) /enes ?das %nte igib e@ und er wird /enes, indem er sich se bst g eichsam a s den Sto)) darbietet, aber die Form nach Maassgabe des *eschauten em")&ngt und er der M#g ichkeit nach er se bst ist. !ann a so ist er er se bst in 'irk ichkeit, wenn er nichts denkt ?discursi$@- oder, wenn er er se bst ist, ist er eer $on a em !enkinha t. 'enn er aber se bst ein so dier ist, dass er a es ist, wenn er sich se bst denkt, so denkt er a es au) einma . !aher hat er, ein so cher durch das 2r)assen und wahrha)t wirk iche Schauen seiner seihst, a es mit einbegri))en, w&hrend er durch das 2r)assen a er !inge sich se bst mit einbegrei)t. Aber wenn er so th&tig ist, dann wechse t er die ?inte ectue en@ Anschauungen, was wir )r0her nicht ge ten iessen. !agegen ist woh zu sagen, dass sich dies im *eiste au) die n&m iche 'eise $erha te, dass in der See e, die g eichsam an den &ussersten 2nden des %nte igib en steht, dies m#g icherweise geschehe, da sie sich /a in das %nnere hineinziehen kann. !enn wenn etwas an dem B eibenden geschieht, so muss es se bst im +erh& tniss zum B eibenden eine +er&nderung haben, da es nicht in derse ben 'eise b eibt. %ndessen dar) man nicht einma $on dem 2intreten eines 'echse s reden, wenn ?der Anschauende@ sich $on dem ihm .ugeh#rigen zu sich se bst und wenn er sich $on sich se bst zu dem andern wendet- denn a es ist er seihst und beides ist eins. Aber die See e, wenn sie im %nte igib en ist, eidet dies, das ein anderes und wieder anders ist im +erh& tniss zu ihr se bst und dem ihr eigenen %nha t. Frei ich rein im %nte igib en be)ind ich hat sie g eich)a s die 1n$er&nder ichkeit. !enn sie ist was sie ist, da sie, wenn sie in /ener Iegion wei t, nothwendig zu einer 2inheit mit dem *eist kommt, wenn anders sie dorthin gerichtet ist. !enn hat sie sich hingewendet, so trennt sie kein .wischenraum, und zum *eiste ge angt hat sie sich ange"asst und darau) $ereinigt ohne unterzugehen, $ie mehr eins ist beides und zwei. %n diesem .ustande a so unter iegt sie keinem 'echse , sondern sie ist un$erwandt au) das geistige Schauen gerichtet, indem sie zug eich ein Bewusstsein ihrer se bst hat, da sie /a in identischer 'eise eins mit dem %nte igib en geworden ist.

9. 'enn sie $on dort herausgegangen ist und das 2ine nicht ertr&gt, wenn sie ihr eigenes 'esen ieb gewonnen hat und etwas anderes sein wi und g eichsam her$ortaucht, dann em")&ngt sie, wie es scheint, eine 2rinnerung ihrer se bst. !ie 2rinnerung aber an /ene !inge dort oben bewahrt sie noch $or dem Fa , die an die irdischen tr&gt sie hierher, die an die himm ischen !inge h& t sie dort zur0ck, und 0berhau"t: woran sie denkt, das ist und wird sie. 2s war n&m ich das 2rinnern entweder !enken oder +orste en, die +orste ung aber bedeutet )0r sie nicht das (aben, sondern das Sein dessen was sie sieht und wie sie bescha))en ist. 1nd wenn sie die sinn ichen !inge sieht, so hat sie eine so grosse Tie)e und Ausdehnung a s sie $on ihnen gesehen hat. !enn da sie a es in zweiter Linie hat, so wird sie nicht a es in so $o kommenem Maasse, und a s *renzgebiet und au) diesem be)ind ich bewegt sie sich nach beiden Seiten hin. <. !ort nun schaut sie auch das *ute durch den *eist ?die %nte igenz@, denn er hindert /enes nicht, in sie einzugehen- auch iegt kein 8#r"er dazwischen, der es $erhinderte, obwoh es auch durch k#r"er iche .wischenr&ume einen mannig)achen 'eg $om 2rsten zum !ritten giebt. 'enn sie sich se bst an das =iedere hingiebt, so hat sie ana og der 2rinnerung und +orste ung was sie wo te. !arum ist die 2rinnerung, auch wenn sie au) die besten !inge geht, nicht das beste. Man muss aber die 2rinnerung nicht b oss dann statuiren, wenn einer sich bewusst ist sich zu erinnern, sondern auch wenn er sich in einem den )r0heren A))ectionen oder Anschauungen ents"rechenden .ustande be)indet. !enn es kann sich woh ereignen, dass /emand hat ohne ein Bewusstsein da$on und zwar in st&rkerem Maasse a s wenn er es weiss. !enn wissend k#nnte er es $ie eicht a s ein anderes haben a s was er se bst ist, nicht wissend ist er $ermuth ich was er hat, eine A))ection, we che die See e noch mehr zu Fa e bringt. Aber wenn sie sich aus /ener Iegion ent)ernt, so bringt sie die 2rinnerungen mit, in we cher 'eise sie auch immer sie dort hatte, aber die 'irksamkeit /ener 8r&)te iess die 2rinnerung ?a s so che@ $erschwinden. !enn es waren dort nicht )eststehende TJ"en $orhanden, damit sich nicht etwa etwas absurdes )o gern iesse, sondern die 8ra)t war da, we che s"&ter zur 'irksamkeit ge angte. =achdem sie nun die Th&tigkeit im %nte igib en au)gegeben hatte, sah sie was sie )r0her, ehe sie dorthin ge angt war, schaute. A. 'ie a so? F0hrt auch /enes /etzt gerade die 8ra)t, der zu)o ge das 2rinnern statt)indet, zur 'irksamkeit? 'aren /enes keine %ntuitionen, so war es das *ed&chtniss- waren es we che, diese be 8ra)t, durch we che wir die %ntuitionen erhie ten. !enn /enes erwacht bei denen, in denen es erweckt wird, und dies schaut in den angegebenen !ingen. !enn man muss dies nicht durch ein * eichniss k ar machen oder durch einen SJ ogismus, der seine ;rinci"ien ?;r&missen@ anderswoher ent ehnt, sondern man kann 0ber die inte igib en !inge, wie es heisst, auch $on hier aus reden $erm#ge eben dessen, we ches die 8ra)t enth& t /enes dort zu schauen. %ndem wir das n&m iche g eichsam ?in uns@ erwecken, m0ssen wir /enes dort schauen, so &hn ich wie /emand, der au) einer hohen 'arte sein Auge erhebt, erb ickt was niemand $on denen sieht, die nicht mit ihm hinau)gestiegen sind. !ie 2rinnerung a so scheint aus der +ernun)t her$orgehend $om (imme her ihren An)ang zu nehmen, nachdem die See e bereits /ene obern Iegionen $er assen hat. +on dorther a so im (imme angekommen und dase bst $erharrend ist es nicht wunderbar, wenn sie 2rinnerung an $ie e der erw&hnten !inge hat und $ie e $on den )r0her gekannten See en erkennt, wenn anders diese ben auch mit 8#r"ern in &hn ichen *esta ten umk eidet sind. 1nd wenn /ene die 8#r"er gewechse t haben nach Annahme $on kuge )#rmigen *esta ten, so k#nnen sie sie doch wegen des Kharakters und der %dentit&t des innern (abitus erkennen- das hat nichts widerstrebendes. !enn m#gen immerhin die A))ectionen abge egt sein, den Kharakter hindert nichts zu b eiben. 8#nnten sie sich mit einander unterreden, so w0rden sie sie auch au) diese Art erkennen. Aber wie dann, wenn sie aus dem Ieich des %nte igib en herabgestiegen sind? =un, sie werden die 2rinnerung wieder au))rischen, in geringerm Maasse /edoch a s /ene: denn sie werden auch an anderes sich zu erinnern haben, und die .eit wird /e &nger desto mehr eine $# ige +ergessenheit herbeige)0hrt haben. Aber wenn sie in die sinn iche 'e t herabgesunken hier in das 'erden und in die .eugung eingehen, we che .eit wird dann )0r die 2rinnerung sein? Ledoch es ist nicht n#thig, dass sie g&nz ich in die Tie)e sinken. !enn es ist m#g ich, dass sie in der Bewegung auch irgendwo nach einem bestimmten Fortschritt )esten Fuss )assen, und nichts hindert sie wieder em"orzutauchen, be$or sie an die &usserste Linie des 'erdens gekommen sind. C. +on den/enigen a so, die im F uss sind und wechse nde *esta ten annehmen, kann man sagen, dass sie auch 2rinnerung haben werden, denn die 2rinnerung geht au) *eschehenes und +ergangenes- die aber an demse ben Brt und in derse ben *esta t $erb eiben, woran k#nnen sich diese erinnern? : 2s sucht aber die mensch iche +ernun)t die 2rinnerung, wie sie der See e der Sterne und a er 0brigen !inge und insbesondere der Sonne und des Mondes zukommt, au)zu)inden und zu etzt tritt sie auch an die See e des A s heran und wird auch der des .eus se bst eine $ie gesta tige 2rinnerung beizu egen sich erk0hnen. Bei dieser 1ntersuchung wird sie auch deren 2rw&gungen und Ie) e>ionen, wenn derg eichen $orhanden sind,

au) ihre Bescha))enheit hin "r0)en. 'enn sie nun weder )orschen noch zwei)e n, denn sie bed0r)en nichts und ernen auch nicht, was sie )r0her nicht wussten: we che Ie) e>ionen oder we che Sch 0sse oder 2rw&gungen k#nnten sie dann haben? %ndessen auch hinsicht ich der mensch ichen !inge giebt es )0r sie kein Sinnen und Suchen nach Mitte n, wodurch sie unsere Ange egenheiten oder 0berhau"t die der 2rde ordnen wo en, denn die $on ihnen au) das A ausgehende Brdnung und !is"osition ist anderer Art. D. 'ie a so? !ass sie *ott gesehen haben, daran erinnern sie sich nicht? Sie schauen ihn /a stets. So ange sie ihn aber sehen, dar) man doch woh nicht sagen, sie haben ihn gesehen. !enn das w0rde $on denen ge ten, die au)geh#rt haben zu sein. 'ie )erner? Auch daran nicht, dass sie gestern oder $or einem Lahre die 2rde umwande n, dass sie gestern und $or anger .eit ebten, und seit we chem .eit"unkt sie eben? Sie eben /a stets, und das QstetsR bedeutet eben dasse be 2ine, das QgesternR der Bewegung und das Qim $origen LahreR w0rde so &hn ich sein, wie wenn /emand das Ausschreiten mit einem Fusse $ie )ach zerthei te und aus dem einen Schritt einen andern und wieder einen andern und $ie e machte. !enn auch dort ist nur eine Bewegung, bei uns aber werden $ie e abgemessen, ing eichen $erschiedene Tage, wei auch =&chte dazwischen )a en. 'ie k#nnen dort aber, wo nur ein Tag ist, $ie e sein? Fo g ich giebt es auch kein $or einem Lahre. Aber der Abstand ist nicht immer derse be sondern ein $erschiedener, ebenso der Abschnitt des Thierkreises ein $erschiedener. 'arum a so so sie nicht sagen: Qich habe diesen durch au)en, /etzt bin ich in einem andern?R 1nd wenn sie au) die mensch ichen !inge b ickt, wie dann nicht auch au) die +er&nderungen, die mit den Menschen $orgeben, und dass /etzt andere da sind? %st dies der Fa , dann sieht sie auch, dass )r0her andere waren und anderes, )o g ich hat sie auch 2rinnerung. F. %ndessen ist es nicht nothwendig, dass /emand a es was er schaut ins *ed&chtniss au)nimmt oder dass die durchaus zu)& ig sich ergebenden Fo gen seine +orste ung er)0 en. 2benso wenig braucht /emand, wenn !inge, we che der *eist deut icher au))asst und erkennt, sinn ich wahrnehmbar werden, die 2rkenntniss derse ben au)zugehen und seine Au)merksamkeit au) den einze nen sinn ich wahrnehmbaren *egenstand zu richten, da das 2inze ne in der 2rkenntniss des *anzen mit be)asst ist. %ch meine das im einze nen so: .uerst a so, wurde behau"tet, sei es nicht nothwendig, dass /emand was er sieht bei sich ?in seinem *ed&chtniss@ au)bewahre. !enn wenn kein %nteresse $orhanden ist oder wenn die sinn iche 'ahrnehmung, unwi k0r ich durch den 1nterschied der gesehenen !inge erregt, 0berhau"t nicht zur *e tung bei ihm ge angt, so wird sie a ein a))icirt ohne dass die See e den 2indruck in sich au)nimmt, da ihr /a mit I0cksicht au) den *ebrauch oder irgend einen andern =utzen der 1nterschied nicht am (erzen iegt. %st ihre Th&tigkeit ausserdem au) etwas anderes gerichtet, so d0r)te sie die 2rinnerung an derg eichen $or0bergehende !inge 0berhau"t nicht in sich au)nehmen, wo sie nicht einma den 2indruck der $orhandenen "erci"irt. !ass $o ends die durchaus zu)& ig sich ergebenden Fo gen die +orste ung nicht nothwendig zu er)0 en brauchen, wenn es doch geschieht, nicht so, dass man sie auch bewahre und )estha te, sondern dass ein so cher 2indruck kein Bewusstsein $er eiht: das wird man einsehen, wenn man das *esagte so $ersteht. %ch meine )o gendermassen: 'enn wir niema s den +orsatz h&tten, erst diesen dann diesen Thei der atmos"h&rischen Lu)t bei der Bewegung im Iaum zu durchschneiden, so w0rden wir beim *ehen weder zur Beachtung noch 'ahrnehmung derse ben ge angen. Auch bei .ur0ck egung eines 'eges w0rden wir, wenn wir nicht den +orsatz h&tten diese bestimmte Strecke zur0ckzu egen, $orausgesetzt dass wir durch die Lu)t hindurch unsern 'eg machen k#nnten, uns nicht darum k0mmern, au) we cher Station der 2rde wir uns be)inden oder wie$ie wir zur0ckge egt haben- und wenn wir uns nicht eine bestimmte .eit ang bewegen so ten sondern nur bewegen, ohne dass wir irgend we che (and ung in Beziehung zur .eit setzten, so w0rden wir in unserer 2rinnerung eine +orste ung $erschiedener .eitr&ume nicht gebi det haben. 2s ist auch k ar, dass wenn der +erstand die *esammtheit des *eschehenden in sich )asst und sicher ist, dass es durchaus so ausge)0hrt werden wird, er nicht mehr au) /edes 2inze ne was geschieht achten wird. %n der That, wenn /emand immer dasse be thut, so w0rde es ein eit es Beginnen sein /edes 2inze ne dessen, was dasse be ist, zu beobachten. 'enn a so die sich bewegenden Sterne ihr eigenes 'erk w&hrend der Bewegung $errichten und zwar ohne darau) bedacht zu sein, dass $orbeigehe was $orbeigeht- wenn ihr 'erk nicht darin besteht au) das +orbeigehende oder au) das +orbeigehen se bst zu schauen- wenn ihr +orbeigehen nur ein accidentie es und ihre Au)merksamkeit au) andere und gr#ssere !inge gerichtet istwenn sie immer dense ben Iaum durchwande n und die .eit der Ausdehnung noch nicht einen *egenstand ihrer 2rw&gung bi det, wenn sie auch gethei t wurde: so ist nicht nothwendig, dass sie an die Brte, an denen sie $orbeigehen, oder an die .eiten eine 2rinnerung haben, sie die immer dense ben Sinn und dasse be Leben haben, wobei sie sich auch r&um ich immer um dense ben Brt bewegen, so dass die Bewegung nicht eine oca e sondern eine $ita e ist a s eines in sich einigen, au) sich se bst th&tig einwirkenden ebenden 'esens, das in seiner Iuhe $erharrt in Anbetracht der &ussern !inge, sich aber bewegt durch das in ihm se bst be)ind iche ewige Leben. 'i man )erner die Bewegung der *estirne einem Ieigentanze

$erg eichen, so wird, )a s dieser einma a s au)h#rend gedacht wird, die Bewegung im ganzen genommen $o endet sein a s eine $on An)ang bis zur +o endung )ortgesetzte- $erg eicht man sie einem stets anha tenden, so wird sie stets $o endet sein. %st sie stets $o endet, so hat sie keine .eit, in der sie $o endet werden wird, und keinen Iaum, )o g ich auch kein Streben darnach, )o g ich wird sie auch nicht nach .eit und Iaum messen, )o g ich auch keine 2rinnerung daran haben. 'enn sie se bst /edoch, mit ihren eigenen See en au) das Leben b ickend, ein se iges Leben eben und wenn durch dies (inneigen ihrer See en zu dem 2inen und das $on ihnen aus 0ber den ganzen (imme sich ergiessende Licht, wie die harmonisch bewegten Saiten der LJra in einer gewissen "hJsischen (armonie zum Liede erk ingen E wenn so der gesammte (imme und die Thei e desse ben zu ihm bewegt werden, indem er se bst und das andere /edes au) seine 'eise zur 2inheit sich wendet, wobei auch die Ste ung eine $erschiedene ist: so wird uns noch mehr die Lehre be)estigt werden, dass es nur ein Leben und ein in g eicher 'eise durch a es hindurchgehendes Leben giebt. G. +o ends der a es beherrschende, ordnende und eitende .eus, der au) immer eine k#nig iche See e und einen k#nig ichen Sinn hat, der $oraus sieht wie a es geschieht und a es *eschehende enkt und anordnet und die bereits zah reichen ;erioden in Bewegung setzt und $o endet: wie so te der in a em diesen eine 2rinnerung nicht haben, sowoh an die .ah a s an die Bescha))enheit der ;erioden? 1nd da er auch die Art ihres s"&teren 'erdens ins 'erk setzt, betreibt und erw&gt, d0r)te er ein um so besseres *ed&chtniss $or a en haben a s )r der weiseste 'erkmeister ist. 'as nun aber die 2rinnerung an die ;erioden ?'e tum &u)e@ betri))t, so m#chte sie an sich *r#sse Schwierigkeiten haben, wie gross die .ah derse ben sei und ob er sie kenne. !enn ist er begrenzt, so wird er dem A einen zeit ichen An)ang $er eihen- ist er unbegrenzt, so wird er die .ah seiner 'erke nicht kennen. !agegen ist zu sagen, dass er eins kennen wird und zwar stets in einem Leben- denn so ist er unbegrenzt und das 2ine wird er nicht kennen $on aussen her sondern durch das 'erk, indem das so $erstandene 1nend iche immer mit ihn $ereinigt ist oder $ie mehr mit)o gt, und nicht durch eine $on aussen her$orgebrachte 8enntniss geschaut wird. !enn wie er das 1nend iche des eigenen Lebens kennt, so auch die Th&tigkeit, we che sich a s eine au) das A erstreckt, nicht /edoch wei sie sich au) das A erstreckt. 1H. Aber da das ordnende ;rinci" ein do""e tes ist und wir das eine a s den 'erkmeister, das andere a s dir 'e tsee e bezeichnen- da wir )erner den Ausdruck .eus ba d au) den 'erkmeister, ba d au) den Lenker des A s anwenden so: m0ssen wir bei dem 'erkmeister $on a em Fr0her oder S"&ter absehen und ihm ein umwande bares und zeit oses Leben zuerthei en- /edoch das Leben der 'ei , we ches das eitende ;rinci" in sich hat, bedar) noch der 1ntersuchung. Bb nun auch diese das Leben nicht hat in dem 1eber egen noch in dem Suchen nach dem was sie thun so ? !enn das =#thige ist bereits ge)unden und geordnet ohne geordnet worden zu sein- denn das *eordnete war das 'erdende, und was dies scha))t ist die Brdnung- dies aber ist die Th&tigkeit, der See e, die $on einer b eibenden 'eisheit abh&ngt, deren Abbi d die Brdnung in der See e ist. !a sich nun /ene nicht $er&ndert, so kann sich auch diese nicht andern, denn nicht b ickt sie /etzt dorthin, /etzt nicht- h#rte sie damit au), so w0rde sie /a in +er egenheit sein, denn eine ist die See e und eins das 'erk. !enn das eine eitende ;rinci" ist immer die : herrschende Macht, nicht zu .ei en die herrschende, zu .eiten die beherrschte- denn woher so ten deren mehrere kommen, so dass auch 8am") und Streit entst0nde? 1nd die eine ordnende Macht wi immer ein und dasse be, denn warum so te sie ba d dies ba d /enes wo en, damit sie sich in mehr Schwierigkeiten $erwicke e? * eichwoh , wenn sie auch a s eine sich &nderte, wurde sie nicht in Schwierigkeiten gerathen- denn nicht desha b, wei das A $ie e Arten und Thei e und entgegengesetzte Thei e hat, wurde sie in +er egenheit sein, wie sie sie ordnen so tedenn sie )&ngt nicht $on den 2nden und den Thei en an sondern $on dem 2rsten, und $on dem 2rsten an)angend geht sie au) unbehindertem 'ege zu a em und ordnet es und bew& tigt es desha b, wei sie bei dem einen 'erke in eben demse ben und a s eben dasse be $erharrt. 'o te sie ba d dies ba d das 0ber egen, woher dieses? !ann wird sie nicht wissen, was sie thun so , und ihr 'erk wird ihr dahinschwinden, indem sie 0ber das noch zwei)e ha)te Thun mit sich zu Iathe geht. 11. Brdnung und Iegierung der 'e t ist wie die eines ebendigen Brganismus, die /edoch einesthei s $on aussen und $on den Thei en, andernthei s $on innen und dem ;rinci" ausgeht, sowie der Arzt, der $on aussen und $om Thei an)&ngt, o)t rath os ist und 0ber egt, w&hrend die =atur, we che $om ;rinci" aus beginnt, der 1eber egung nicht bedar). 1nd die Brdnung des A s wie der Brdner dar) in der Leitung nicht nach Art des Arztes sondern nach Art der =atur $er)ahren. !as 2in ache )indet hier in desto h#herem Maasse statt, a s es sich an !ingen )indet, die a e wie Thei e eines Brganismus zu einer 2inheit zusammenge)asst sind. !enn s&mmt iche =aturen beherrscht, eine, diese aber )o gen an sie gekn0")t, $on ihr abh&ngend und g eichsam aus ihr her$orwachsend, wie die in den .weigen der des ganzen Baumes )o gen. 'e cher Art so nun dir 1eber egung oder die .ah ung oder die 2rinnerung sein, da die +ernun)t

stets herrscht und in derse ben 'eise ihre Anordnungen tri))t? !enn desha b wei das 'erdende ein mannig)aches und $erschiedenes ist, dar) man doch nicht annehmen, dass auch die scha))ende Macht den +er&nderungen des 'erdenden unterwor)en ist. !enn ebenso sehr a s das 'erdende mannig)a tig ist, ist das Scha))ende b eibend. +ie er ei ist es /a auch, was an einem /eden in sich einigen Brganismus naturgem&ss und nicht a es au) einma wird: die A tersstu)en, die an bestimmte .eiten gebundenen .uw0chse z.B. der (#rner, der B&rte, der Br0ste in ihrem 'achsthum, die .eit der Iei)e, die .eugungen, wobei die )r0heren sch#")erischen Begri))e nicht $ernichtet werden, sondern andere hinzukommen. !as ist auch daraus k ar, dass auch in dem zeugenden ebenden 'esen immer derse be und ganze Begri)) wohnt. So sind wir denn berechtigt zu sagen: es herrscht ein und diese be 'eisheit ?+ernun)t@, es ist die a gemeine, g eichsam die in sich ruhende 'eisheit der 'e t, die eine $ie )ache und mannig)a tige und doch wieder ein)ache ist an dem einen grossen Brganismus, die durch die +ie heit nicht $er&ndert wird sondern ein und zug eich a es be assender Begri)) ist- denn ist sie nicht a es, so auch nicht die /enes ?Brganismus@, sondern die 'eisheit des S"&teren und der Thei e. 13. Aber $ie eicht sagt /emand, ein derartiges 'erk komme zwar der =atur zu, da indessen in dem A +ernun)t wohne, so m0ssten nothwendig auch 1eber egungen und 2rinnerungen sein. A ein dieser 2inwur) geht $on Leuten aus, we che das $ern0n)tige !enken in den Mange der +ernun)t setzen und das Suchen nach der +ernun)t, )0r identisch ha ten mit dem $ern0n)tigen !enken. !enn was kann das 1eber egen anders sein a s das Streben nach Au))indung der 'eisheit, der wahren, die +ernun)t des Seienden erreichenden +ernun)t? !enn wer, nachdenkt und 0ber egt g eicht einem, der die Kither sch &gt zur (ebung und ein Kithers"ie er werden wi , 0berhau"t einem um des 'issens wi en Lernenden. !enn der =achdenkende strebt das zu ernen, dessen Besitz den 'eisen macht, a so ist die 'eisheit ein ruhender Besitz. !as bezeugt der =achdenkende se bst, denn wenn er das =#thige ge)unden hat, so hat er damit au)geh#rt nachzudenken, und in den Besitz der 'eisheit ge angt, ruht er. 'o en wir a so den Lenker des A s nach Art der Lernenden $orste en, so m0ssen wir ihm 1eber egung, =achdenken und 2rinnerung bei egen wie einem, der das +ergangene mit dem *egenw&rtigen und .uk0n)tigen $erg eicht. Ste en wir ihn aber nach Art dessen $or, der da weiss, im .ustand des erreichten .ie s, so m0ssen wir die 'eisheit a s sein 2igenthum bezeichnen. Ferner, wenn er das .uk0n)tige weiss 6denn zu sagen, er wisse es nicht, ist ungereimt7, warum so er dann nicht auch wissen, wie es sein wird? 'enn er aber auch weiss, wie es sein wird, was braucht es dann noch der 1eber egung und der +erg eichung des +ergangenen und *egenw&rtigen? 1nd das 'issen des .uk0n)tigen, wenn es ihm zugestanden wird, ist nicht der Art wie es den Sehern innewohnt, sondern wie es den sch#")erischen *eistern eignet, die gewiss wissen, dass es sein wird, d.h. denen, die 0ber a es gebieten, denen nie ein .wei)e oder eine andere Meinung : kommt. !enen sich a so eine )este Meinung gebi det hat, bei denen b eibt sie. !ie 'eisheit hinsicht ich der .ukun)t ist a so diese be hinsicht ich der *egenwart, wei sie )eststeht- und das iegt ausser dem Bereich der 1eber egung. Aber wenn er das .uk0n)tige, was er se bst scha))t, nicht weiss, so wird- er es auch nicht mit 'issen noch mit I0cksicht au) etwas machen, sondern er wird es zu)& ig machen d.h. au)s *erathewoh . 2r b eibt a so dem ents"rechend was er scha))en wird. Aber wenn er dem ents"rechend b eibt was er scha))en wird, so wird er es nicht anders scha))en a s das in ihm $orhandene 1rbi d bescha))en ist. Au) eine einzige und au) die n&m iche 'eise a so wird er scha))en, und nicht /etzt so, s"&ter anders- denn was hindert sonst, dass er seinen .weck $er)eh t? 'enn aber das *escha))ene +erschiedenheiten au)weisen wird, so hat es diese wenigstens nicht $on sich se bst, sondern wei es Begri))en unterwor)en ist- diese aber stammen $on dem Sch#")er, a so )o gte es den der Ieihe nach her$ortretenden Begri))en. !emnach wird der Sch#")er in keiner 'eise gezwungen, sein .ie zu $er)eh en oder Schwierigkeiten und M0he zu haben, wie einige ihre Meinung dahin ausges"rochen haben, dass die Brdnung und Iegierung des A s m0he$o sei. !enn M0he haben w0rde, wie es scheint, heissen, sich mit )remden Au)gaben zu be)assen d.h. mit so chen, deren er nicht (err ist. 'e cher aber /emand (err ist und zwar er a ein, wessen bedar) dieser ausser seiner se bst und seines Iathes? !as heisst, seiner eigenen 'eisheit, denn )0r einen so chen ist der Bath 'eisheit. =ichts a so hat ein so cher zum Scha))en n#thig, da /a auch die 'eisheit keine )remde ist, sondern er se bst bedient sich nie irgend eines ihm zugebrachten Mitte s, a so auch nicht der 1eber egung oder der 2rinnerung, denn diese sind etwas hinzugebrachtes. 19. Aber wie wird sich eine so che 'eisheit $on der sogenannten =atur unterscheiden? !adurch, dass die 'eisheit das erste, die =atur das etzte ist. !enn die =atur ist ein Bi d der 'eisheit und a s ein etztes der See e hat sie a s etzten auch den in ihr er euchteten Begri)), wie etwa bei einem dickem St0ck 'achs ein au) der obern Seite eingedr0cktes Bi d bis an den Iand der andern Seite durchgeht, so zwar dass das obere Bi d deut ich, das untere nur eine schwache S"ur ist. !aher weiss auch die =atur nicht, sie bewegt nur. !enn was sie hat, giebt sie dem =&chst)o genden ohne 'ah und +orsatz, und diese Mitthei ung an das

8#r"er iche und Sto)) iche ist ihr Scha))en, wie auch das 'arme dem zun&chst Angrenzenden die eigene Form mitthei t, )rei ich mit Abschw&chung des 'armen. !esha b hat denn die =atur auch kein +orste ungs$erm#gen- das !enken ist $orz0g icher a s die ;hantasie, die, ;hantasie steht zwischen der =atur und dem !enken. !enn die =atur )asst nichts au) und $ersteht nichts, die ;hantasie )asst ein &usseres Bb/ect au)- denn sie $er eiht dem +orste enden zu erkennen was er er eidet, diese aber erzeugt se bst und ist eine 'irkung aus dem wirksamen ;rinci" se bst. !er *eist a so besitzt, die See e des A s aber em")&ngt stets und das ist ihr Leben, und ihre 8 arheit besteht stets im Begrei)en der denkenden See e. 'as aber $on ihr aus einstrah t in die Materie, ist =atur, in we cher das Seiende beste t. 1nd dies ist die etzte Stu)e des %nte igib en, denn was darau) )o gt sind =achahmungen. %ndessen die =atur, indem sie au) /ene einwirkt, ist zug eich eidend- /ene aber, die h#her a s sie und ihr nahe ste t, wirkt ohne zu eiden, dir noch h#her stehende end ich wirkt nicht au) die 8#r"er oder die Materie. 1<. 'as aber die 8#r"er angeht, die $on der =atur her$orgebracht werden so en, so sind die 2 emente eben dies- aber die ebenden 'esen und dir ;) anzen, haben sie etwa die =atur wie ein &usser ich ihnen beige egtes in sich? So ist es z.B. beim Licht: wenn dieses $erschwunden ist, hat dir Lu)t nichts da$on, sondern getrennt e>istirt das Licht, getrennt auch die Lu)t, die sich g eichsam $ermischt hatte- oder beim Feuer und dem erw&rmten *egenstande: wenn hier das Feuer gewichen ist so b eibt die '&rme die /edoch eine andere ist a s die im Feuer, gewichen ist so b eibt eine Art A))ection des erw&rmten *egenstandes. !enn die *esta t, we che sie dem *ebi de giebt, ist a s eine $on der =atur se bst $erschiedene Form zu betrachten. Bb sie aber ausser dieser eine andere hat, die g eichsam zwischen dieser und der =atur se bst, ste t, ist zu untersuchen. 1nd we ch ein 1nterschied besteht zwischen der =atur und der erw&hnten +ernun)t im A , ist gesagt. 1A. Fo gendes /edoch ist noch zwei)e ha)t in (insicht au) a es eben *esagte. 'enn n&m ich die 2wigkeit sich dreht um den *eist, die .eit um die See e E denn wir sagten, dass die .eit ihre 2>istenz)orm ?(J"ostase@ im Bereich der Th&tigkeit der See e und aus /ener habe: wie so te sich da, indem die .eit sich thei t und das +ergangene hat, nicht auch die Th&tigkeit thei en und zu dem +ergangenen hingewandt nicht auch in der See e des A s die 2rinnerung her$orbringen? Andererseits muss man in die 2wigkeit die %dentit&t, in die .eit das Anderssein setzen, oder 2wigkeit und .eit werden dasse be sein, wenn wir auch den Th&tigkeiten der See e die +er&nderung nicht zuerkennen. !ass unsere See en a so, die dem 'echse und besonders dem Mange unterwor)en sind, in der .eit sind, werden wir zugeben, $on der des A s aber behau"ten, dass sie zwar die .eit erzeuge, nicht aber in der .eit sei? !och sei sie immerhin nicht in der .eit: was ist es hier, dass sie die .eit, aber nicht die 2wigkeit erzeugen &sst? =un, der 1mstand dass nicht ewig ist was sie erzeugt, sondern umsch ossen $on der .eit. !enn auch die See en sind nicht in der .eit, sondern die A))ectionen derse ben, we cher ei Art sie immer seien, und die ;roducte. !enn ewig sind die See en und die .eit ist s"&ter und das .eit iche geringer a s dir .eit- denn die .eit muss das .eit iche um)assen, wie auch, nach ; ato, das Bert iche und =umerische. 1C. A ein wenn in ihr eins nach dem andern ist, so ist auch $on ihren ;roducten das eine )r0her, das andere s"&ter- und wenn sie se bst in der .eit scha))t, so neigt sie sich auch zu dem .uk0n)tigen, )o g ich auch zu dem +ergangenen. =un, in den ;roducten ist das Fr0here und +ergangene, in ihr se bst aber nichts +ergangenes, sondern a e Begri))e sind zug eich da, wie gesagt. %n den ;roducten dagegen hat nicht das .ug eich statt, so wenig wie das .usammen, woh aber in den Begri))en das .usammen, wie (&nde und F0sse im Begri)) zusammen sind- im sinn ich 'ahrnehmbaren hat das *etrenntsein statt. * eichwoh ist auch dort der Begri)) des *etrenntseins anders zu assen, )o g ich auch der des Fr0heren anders. !as *etrenntsein k#nnte man woh durch das Anderssein erk &ren- wie aber das Fr0here, wenn das ordnende ;rinci" es nicht a so be)ieh t? Be)eh end aber wird es sagen: dies ist nach /enem- denn warum so nicht a es zug eich sein? '&re das Brdnende und die Brdnung zweier ei, so wurden die !inge g eichsam au)s 'ort sein- ist aber das Brdnende die erste Brdnung, so sagt es nicht mehr, sondern scha))t b oss dieses nach /enem. !enn wenn es sagt, so sagt es im (inb ick au) die Brdnung, )o g ich wird es etwas anderes sein a s die Brdnung. 'ie ist es nun dasse be? 'ei das Brdnende nicht Materie und Form ist, sondern nur Form und 8ra)t und Th&tigkeit in zweiter Linie nach dem *eist- das =acheinander aber )indet in den !ingen statt, die nicht a es zug eich sein k#nnen. 2twas 2hrw0rdiges ist auch eine so che See e, sie g eicht einem 8reise, der eng zusammenh&ngt mit dem Kentrum und sog eich nach dem Kentrum sich ausdehnt, ohne durch einen .wischenraum getrennt zu sein. !enn so $erh& t es sich mit einem /eden ?der drei ;rinci"ien@: wenn man sich das *ute a s Kentrum $orste t, so mag man sich den *eist a s unbeweg ichen 8reis, die See e a s bewegten 8reis d.h. durch das Streben bewegt $orste en. !enn der *eist hat und um)asst unmitte bar, die See e aber strebt nach dem Bberen. !ie S"h&re des A s, we che /ene a so strebende See e hat, bewegt sich nach dem ihr $on =atur eigenen Streben. Sie strebt aber $on =atur so wie ein 8#r"er

strebt nach dem was ausser ihm ist, d.h. sie breitet sich um sich aus und bewegt sich durchaus um sich se bst. Fo g ich bewegt sie sich im 8reise. 1D. Aber warum ste t es nicht in uns ebenso mit den *edanken und Begri))en, sondern warum hat hier das zeit ich S"&tere statt und m0ssen wir so che 1ntersuchungen anste en? !och woh wei es $ie es giebt, was herrscht und bewegt wird und nicht eins herrscht. Bder auch wei ba d dies ba d das sich darbietet zum *ebrauch und zur /edesma igen Lage, die nicht eine in sich abgegrenzte und bestimmte ist, sondern /e nach den &ussern 1mst&nden wechse t. !aher wechse t auch unser Iathsch uss /e nach dem .eit"unkt, wenn das Bed0r)niss $or iegt. 1nd $on aussen her st#sst uns erst dies, dann das au). Ausserdem m0ssen, wei $ie es herrscht, auch die +orste ungen $ie )ache sein und $on aussen herzutretende und neue )0r den einen hier$on, )0r den andern da$on, die den Bewegungen und Beth&tigungen einer /eden See enkra)t se bst hinder ich sind. !enn wenn die Begierde sich regt, dann kommt die ;hantasie und "r&sentirt uns g eichsam das Bb/ect derse ben, benachrichtigt und unterrichtet uns $on dem A))ect und )ordert uns au), das Begehrte zu erstreben und uns zu $erscha))en- die Begierde aber ger&th nothwendig in zwei)e nde 2rregung, sei es dass sie sich um die- 2r angung bem0ht oder auch widerstrebt. Auch der .orn, der uns zur Abwehr au))ordert, thut dasse be in seiner 2rregung und die Bed0r)nisse des 8#r"ers sowie die A))ecte $eran assen andere (and ungen und andere Meinungen, desg eichen andere die 1nkenntniss des *uten, die 0bera hin sich wendende 1ngewissheit und die Mischung dieser !inge. Bb aber auch das Beste se bst $erschiedene Meinungen hat? =ein, das .usammengesetzte hat den .wei)e und die $erschiedene Meinung zu eigen. 'enn aber das richtige 1rthei aus dem besten Thei in das gemeinsame *ebiet herabgestiegen ist, wird es schwach durch die Mischung, nicht durch seine eigne =atur. 2s geht so &hn ich zu wie in einer st0rmischen +o ks$ersamm ung: der beste Berather dringt mit seiner Iede nicht durch, sondern die sch immen Tumu tuanten und Schreier beha ten die Bberhand, er aber sitzt ohne etwas zu $erm#gen ruhig da, 0berw& tigt $on dem L&rm der sch echteren M&nner. 1nd in dem sch echtesten Manne herrscht das *emeine und $on a em M#g ichen h&ngt der Mensch ab nach Art einer sch echten Staats$er)asserin. %n dem mitt eren stehts so wie in einem Staate, worin ein besserer Thei die +o ksherrscha)t, we che nicht ganz unb&ndig ist, niederh& t und eitet- in dem besseren herrscht eine aristokratische Lebens)orm, indem der Mensch das *emeine bereits meidet und sich dem Besseren hingiebt- in dem besten aber, dem der sich absondert, ist eins das (errschende und hier$on geht die Brdnung au) das andere 0ber: es giebt g eichsam einen do""e ten Staat in uns, einen obern und einen untern, der nach dem obern geordnet ist. !och dass in der See e des A s das 2ine und dasse be und in g eicher 'eise herrscht, in den andern aber es au) andere 'eise zugeht und warum es so ist, ist gesagt worden. (ier0ber a so soweit. 1F. 2s )ragt sich nun, ob der 8#r"er etwas in sich se bst hat und durch die *egenwart der See e ebt, indem er etwas eigenth0m iches hat, oder ob, was er hat, die =atur ist und dies es ist, was sich dem 8#r"er zugese t. *ewiss dar) woh der 8#r"er, in we chem See e und =atur ist, nicht so bescha))en sein wie das Leb ose und wie die er euchtete Lu)t, sondern wie die erw&rmte Lu)t- und es hat der 8#r"er des ebenden 'esens und auch der ;) anze g eichsam einen Schatten der See e, und $on der 8& te wie $on k#r"er ichen *en0ssen a))icirt zu werden ist einem so chen 8#r"er eigen, uns aber ge angt der Schmerz dar0ber und eine so che Lust zur a))ections osen 2rkenntniss. 1ns, sage ich, d.h. der andern See e, da /a auch ein so cher 8#r"er uns nicht )remdartig ist, sondern uns geh#rt- darum k0mmern wir uns um ihn wie um unser 2igenthum. !enn weder sind wir dieser noch sind wir $on diesem )rei, sondern er ist an uns gebunden und h&ngt $on uns ab- wir richten uns nach dem in uns $orherrschenden ;rinci" und /ener ist in einem andern Betracht au) &hn iche 'eise unser. !arum geht es uns auch nahe, wenn er Freude oder Schmerz em")indet, und zwar um so mehr /e schw&cher wir sind und /e weniger wir uns trennen. La, dies ist uns das kostbarste und wir setzten das 'esen des Menschen darin und gehen g eichsam darin unter. Man muss )rei ich derg eichen A))ecte der See e 0berhau"t nicht zuschreiben, sondern einem so chen 8#r"er und einem *emeinsamen und .usammengesetzten. !enn wenn eins iso irt ist, so ist es sich g eichsam se bst genugwas so te z.B. der 8#r"er a ein woh eiden ohne See e? !enn getrennt ist nicht er, sondern die +ereinigung in ihm, auch die See e a ein er eidet dies nicht und in diesem .ustande entgeht sie /eder A))ection. 'enn aber zwei eins sein wo en $erm#ge einer &ussern +ereinigung, so iegt nat0r ich der 1rs"rung des Schmerzens darin, dass sie $erhindert werden eins zu sein. %ch meine aber zwei nicht, wenn zwei 8#r"er sich $ereinigen 6denn es ist eine =atur7- sondern wenn die eine =atur sich mit einer andern $ereinigen wi und mit einem andern *enus, wenn das Sch echtere etwas $on dem Besseren annimmt und /enes nicht er angen kann, sondern eine S"ur da$on, und wenn es so zwei wird und eins in der Mitte zwischen dem was es war und dem was es nicht erha ten konnte, so hat es sich se bst eine Schwierigkeit erzeugt, indem es eine hin)& ige und nicht )este +ereinigung er angte, die $ie mehr stets zu dem *egenthei

sich hinneigt. =ach unten a so und nach oben sich hebend giebt es nach unten gewandt seinen Schmerz kund, nach oben das +er angen nach +ereinigung. 1G. !as a so ist es, was sich 0ber die =atur der Lust und des Schmerzes sagen &sst: dass der Schmerz eine 2rkenntniss sei $on der Trennung: des 8#r"ers, we cher des Bi des der See e beraubt wird, die Lust eine 2rkenntniss des ebenden 'esens $on der 'iederein)0gung des Bi des der See e in den 8#r"er. !ort nun ?im 8#r"er@ ist die A))ection, die 2rkenntniss aber eignet der em")indenden See e, we che durch ihre =achbarscha)t die 2m")indungen hat und sie dem kund giebt, worin die 2m")indungen endigen. 1nd /ener em")and den Schmerz d.h. /ener wurde a))icirt. Bei dem .erschneiden des 8#r"ers z.B. erstreckt sich die Trennung au) die Masse, das schmerz iche *e)0h au) die Masse, in so)ern sie nicht b oss Masse sondern auch eine so und so Nua i)icirte Masse ist, es em")and aber auch die See e, indem sie Thei nahm g eichsam durch ihre nahe =achbarscha)t. Sie nahm ganz die dortige A))ection wahr ohne se bst a))icirt zu werden. %ndem sie sie n&m ich ganz wahrnimmt, sagt sie, dass dort die A))ection sei, wo der Sch ag oder der Schmerz sitzt. 'enn sie aber se bst a))icirt w0rde und $o st&ndig in dem ganzen 8#r"er w&re, so w0rde sie nicht sagen noch anzeigen, dass er dort sei, sondern sie w0rde den Schmerz ganz und gar em")inden und nicht sagen noch kund machen, dass er dort ist, sondern da wo er ist w0rde sie ihn anzeigen- er ist aber 0bera . So aber em")indet der Finger Schmerz und der Mensch em")indet Schmerz, wei es der Finger des Menschen ist. !er Mensch sagt aber, dass der Finger schmerze, wie auch der Mensch b ond genannt wird nach dem B au im Auge. Lenes a so was a))icirt wird em")indet Schmerz, es m0sste denn sein, dass /emand unter Schmerzem")inden die unmitte bar )o gende 2m")indung zug eich mit be)asste- damit bezeichnet er aber o))enbar, dass der Schmerz nicht ohne 2m")indung des Schmerzes ist. 8eineswegs a so dar) man sagen, dass die 2m")indung se bst der Schmerz sei, sondern das 2rkennen des Schmerzes, dass aber das 2rkennen a s so ches una))icirt sei, damit es erkenne und ungeschw&cht 8unde gebe. 2in a))icirter Bote n&m ich, der dem A))ect sich hingiebt, me det entweder nichts oder ist kein zu$er &ssiger ?gesunder@ Bote. 3H. 2s ist )o gerichtig zu sagen, dass auch die k#r"er ichen Begierden ihren 1rs"rung haben in dem a so zusammengesetzten 'esen und der so bescha))enen k#r"er ichen =atur. !enn nicht dem 8#r"er mit irgendwe cher Bescha))enheit ist der 1rs"rung des Strebens und Begehrens zuzuschreiben noch der See e se bst das +er angen nach Bitterm und S0ssem, sondern dem/enigen, der zwar 8#r"er ist, aber nicht b oss 8#r"er sein wi , sondern sich mehr Bewegungen angeeignet hat a s die See e und wegen des Mehrerwerbs au) $ie e !inge sich zu richten gezwungen ist. !esha b $er angt er in dieser +er)assung nach Bitterm, in dieser nach S0ssem, w&hrend ihn nichts k0mmern w0rde, wenn er a ein w&re. 'ie aber dort aus dem Schmerz die 2rkenntniss entstand und die See e, in dem +er angen den 8#r"er abzu)0hren $on der 1rsache der A))ection, sich zur F ucht wandte, was auch das zuerst a))icirte Brgan zeigt, indem es g eich)a s gewissermaassen ) ieht dadurch dass es sich zusammenzieht: so ge angt auch hier die 2m")indung zur 8enntniss, desg eichen die benachbarte See e, die wir =atur nennen, we che ?dem 8#r"er@ die S"ur ?der See e@ giebt. 2s erkennt aber die =atur die deut iche Begierde, we che die +o endung ist der in /enem an)angenden, die 2m")indung die +orste ung da$on, $on der aus die See e, deren Sache es ist, bereits ?die Begierde@ darreicht oder widerstrebt und sich enth& t und nicht achtet weder au) den An)ang der Begierde noch au) die Begierde hernach. Aber warum nehmen wir zweier ei Begierden an? warum so nicht /ener a ein das Begehrende sein, der so und so bescha))ene 8#r"er? A ein wenn etwas anderes die =atur ist, etwas anderes der in dieser ,ua it&t $on der =atur her$orgebrachte 8#r"er E es ist n&m ich die =atur $or dem 2ntstehen eines bestimmten 8#r"ers da, denn sie macht ihn bi dend und gesta tend zu einem so chen: so dar) einerseits die See e se bst mit der Begierde nicht den An)ang machen, sondern das muss der bestimmte 8#r"er thun, der in dieser bestimmten 'eise a))icirt wird und Schmerz er eidet, der nach dem *egenthei $on dem was er eidet strebt, nach Lust in Fo ge der M0hsa und nach 2r)0 ung in Fo ge des Mange s- andererseits muss die =atur wie eine Mutter, indem sie die '0nsche des Leidenden ?8#r"ers@ richtig $ermuthet, diese ben recht zu eiten und au) sich se bst zur0ckzu)0hren $ersuchen und, indem sie (ei mitte sucht, durch die 1ntersuchung sich in +erbindung setzen mit dem +er angen des Leidenden, u