Plotin

Enneaden

(Enneades) Erste Enneade. Ethische Untersuchungen auf psychologischer Grundlage Erstes Buch. Ueber den Begriff des lebenden Wesens und den Begriff des Menschen 1. Lust und Traurigkeit, Furcht und Muth, Begierde und Abscheu und der Schmerz: wo haben sie ihren Sitz? Sicher ich entweder in der See e a ein oder in der See e, die sich des Leibes bedient, oder in einem !ritten aus beiden. Auch im etztern Fa e ist ein do""e tes m#g ich: denn entweder ist dies eine Mischung oder etwas anderes, das aus der Mischung her$orgeht. %n &hn icher 'eise $erh& t es sich auch mit den Fo gen, (and ungen und Meinungen au) *rund dieser A))ectionen. Man muss a so auch hinsicht ich der +erstandesth&tigkeit und der Meinungen die Frage au)wer)en, ob sie derse ben ,ue e angeh#ren wie die A))ecte, und wenn das, ob die einen au) diese, die andern au) andere 'eise- desg eichen muss man hinsicht ich der *edanken das 'ie und die .ugeh#rigkeit betrachten, /a auch hinsicht ich dieses Betrachtungs$erm#gens se bst, we ches 0ber diese Fragen eine 1ntersuchung anste t und eine 2ntscheidung tri))t, wie es eigent ich bescha))en sei- und zu$or )ragt es sich, wem das 'ahrnehmen angeh#rt. (ier$on n&m ich muss man an)angen, da /a die A))ecte entweder gewisse 'ahrnehmungen oder nicht ohne 'ahrnehmung sind. 3. .uerst aber m0ssen wir die See e $ornehmen und untersuchen, ob ein 1nterschied sei zwischen 4See e5 und 4'esen der See e5. %st n&m ich dies der Fa , so ist die See e etwas .usammengesetztes und es kann nicht mehr au))a en, dass sie 2indr0cke em")&ngt und derg eichen A))ecte ihr angeh#ren 6)a s auch so die +ernun)t es zu assen wird7 und 0berhau"t bessere und sch echtere .ust&nde und Stimmungen. 'enn dagegen 4See e5 und 4'esen der See e5 dasse be ist, so d0r)te die See e eine Form sein, unem")&ng ich )0r a e diese Seinsth&tigkeiten, die sie einem Andern zubringt, w&hrend sie die ihr eigenth0m iche Th&tigkeit in sich se bst hat, we che die +ernun)t au)weisen wird. So ist es denn auch wahr sie unsterb ich zu nennen, wenn anders das 1nsterb iche und 1n$erg&ng iche keinen St#rungen unterwor)en sein dar), we ches einem Andern irgendwie $on sich giebt, se bst aber $on einem Andern nichts haben dar) ausser etwa $on dem Fr0heren und (#heren, $on we chem es a s dem Besseren nicht abgeschnitten ist. 'as wo te woh ein so bescha))enes 2twas bei seiner 1nem")&ng ichkeit )0r a es ausserha b Be)ind iche )0rchten? !as hingegen mag sich )0rchten, was a))icirt werden kann. 2bensowenig ist es muthig, denn das/enige hat Muth, dem das Furchtbare nichts anhaben kann. 1nd die Begierden, we che durch 2nt eerung und An)0 ung des 8#r"ers be)riedigt werden, geh#ren einem Andern an, we ches eben ange)0 t und ent eert wird. 'ie so es an einer Mischung Thei haben? !as 'esenha)te ist doch un$ermischt. 'ie an einer .u)0hrung $on gewissen !ingen? So w0rde es /a zum *egenthei $on dem hinstreben was es ist. Auch der Schmerz iegt ihm )ern. !enn wie oder wor0ber so te es sich betr0ben? Se bst genug ist sich /a das seinem 'esen nach 2in)ache, inso)ern es in seinem eigensten 'esen $erharrt. 1eber we chen .uwachs so te es sich denn )reuen, da nichts, nicht einma etwas *utes zu demse ben hinzutritt? !enn was es ist, ist es immer. Aber auch wahrnehmen wird es nicht einma , noch kommen ihm +erstandesth&tigkeit und Meinung zu- denn

'ahrnehmung ist Au)nahme einer Form oder eines a))ections osen 8#r"ers, +erstandesth&tigkeit aber und Meinung gehen au) die 'ahrnehmung. Aber wie es sich mit dem !enken $erh& t, m0ssen wir untersuchen und zusehen, ob wir ihr dasse be be assen wo en- desg eichen hinsicht ich der reinen Lust, ob sie ihr zukommt, wenn sie a ein bei sich ist. 9. Man muss indessen annehmen, dass die See e sich im Leibe beendet, sei:s 0ber ihm sei:s in ihm, woher auch das *anze derse ben 4 ebendiges 'esen5 genannt wird. %ndem sie sich nun des Leibes wie eines 'erkzeuges bedient, wird sie nicht gezwungen die k#r"er ichen A))ectionen anzunehmen, sowenig wie der 80nst er die A))ectionen der 'erkzeuge- woh aber die 'ahrnehmung, da sie /a doch, wenn sie die &ussern A))ectionen in Fo ge einer 'ahrnehmung erkennt, sich des 'erkzeugs bedienen muss- heisst doch auch die Augen gebrauchen Sehen. Aber es )inden auch Schaden beim Sehen statt, daher auch 1n ust, Schmerz, kurz a es was dem Leibe zuzustossen ") egt- so denn auch Begierden, indem sie die (ei ung des 'erkzeuges sucht. Aber wie werden die A))ecte $om Leibe aus in sie hineinkommen? !enn ein 8#r"er wird zwar einem 8#r"er $on dem Seinigen mithei en, wie aber der 8#r"er der See e? !as w&re /a gerade so a s wenn /emand eiden so te, w&hrend ein anderer eidet. So ange n&m ich das eine das *ebrauchende ist, das andere aber das *ebrauchte, besteht /edes $on beiden )0r sich- wenigstens trennt es der/enige, der das *ebrauchende a s ein so ches annimmt. Aber wie $erhie t es sich damit $or der begri)) ichen Trennung? 2s war ein *emischtes. Aber wenn es gemischt war, so )and entweder eine +ermischung statt, oder die See e war wie durch) ochten mit dem Leibe, oder wie eine nichtgetrennte Form oder eine (and an egende Form wie der Steuermann, oder ein Thei war getrennt, eben das *ebrauchende, ein Thei irgendwie gemischt und doch se bst au) der Stu)e dessen be)ind ich, wo$on es *ebrauch macht, damit dieses die ;hi oso"hie g eich)a s dem *ebrauchenden zuwende und das *ebrauchende, soweit es nicht unumg&ng ich nothwendig, $on dem/enigen wo$on es *ebrauch macht abziehe, so dass es durchaus nicht immer *ebrauch macht. <. =ehmen wir a so an, sie sei gemischt. Aber wenn sie gemischt ist, so wird das Sch echtere besser sein, das Bessere sch echter- und zwar besser der Leib a s am Leben, sch echter die See e a s an Tod und 1n$ernun)t Thei nehmend. 'as nun irgendwie dem Leben entzogen ist, wie mag das woh das 'ahrnehmen a s .ugabe em")angen? 1mgekehrt d0r)te der Leib, der Leben em")angen, das/enige sein was an der 'ahrnehmung und den A))ectionen in Fo ge der 'ahrnehmung Thei nimmt. 2r a so wird auch begehren- denn er wird /a auch einen *enuss haben $on dem wonach er begehrt und wird um seinetwi en in Furcht gerathen- desg eichen wird es $orkommen, dass er sein +er angen nicht be)riedigt, auch wird er der +ernichtung anheim)a en. Aber man muss auch die Art der Mischung untersuchen, ob sie nicht $ie eicht gar unm#g ich ist, wie wenn /emand sagen wo te, es sei eine Linie mit dem 'eissen gemischt, zwei ganz heterogene !inge. Bei der Annahme, dass sie einge) ochten sei, braucht das 2inge) ochtene nicht dense ben A))ectionen unterwor)en zu sein, sondern es ist m#g ich, dass das +er) ochtene una))icirt b eibtebenso ist es m#g ich, dass die durchdringende See e keineswegs die A))ectionen /enes erdu det, wie etwa das Licht, und unter dieser +oraussetzung recht eigent ich durch das *anze wie $er) ochten ist. =icht deswegen a so wird sie die A))ectionen des 8#r"ers du den, wei sie mit ihm $er) ochten ist- $ie mehr wie Form in der Materie wird sie im Leibe sein. Aber zuerst wird sie es a s eine trennbare Form sein, wenn anders sie 'esenheit ist, und zwar nament ich a s ein *ebrauchendes- wenn sie es aber ist wie etwa bei einer A>t, wo die am 2isen ha)tende Form und somit beides zusammen ?Form und 2isen@ her$orbringen wird was das a so gesta tete 2isen her$orbringt- nach der Form nat0r ich: so mussten wir woh mehr dem Leibe a e gemeinsamen A))ecte bei egen, $ersteht sich einem so und so gesta ten, organischen, das Leben "otentie in sich tragenden Leibe. !enn ; ato nennt es ungereimt $on der See e zu sagen, sie webe, a so auch, sie begehre und betr0be sich- dies thut $ie mehr das ebende 'esen. A. 1nter dem Begri)) 4 ebendes 'esen5 aber muss man entweder den so oder so bescha))enen Leib $erste en oder das *emeinsame oder ein anderes !rittes, das aus beiden her$orgegangen. 'ie dem auch sei, man muss die See e entweder una))icirt assen, indem sie se bst einem andern die 1rsache eines so chen .ustandes ist, oder sie se bst mit a))icirt sein assen und dabei annehmen, dass sie eidend entweder diese be A))ection erdu de oder eine &hn iche, dass z.B. in anderer 'eise das ebende 'esen begehre, in anderer das Begehrungs$erm#gen th&tig sei oder eide. 1eber den so und so bescha))enen Leib wo en wir s"&ter unsere Betrachtungen anste en. 'ie ist aber die +erbindung $on Leib und See e im Stande 1n ust zu em")inden? 2twa so, dass wenn der Leib irgendwie a))icirt ist und die A))ection bis zur 'ahrnehmung durchdringt, die 'ahrnehmung in die See e aus &u)t? Aber wie die 'ahrnehmung entste t, ist noch nicht k ar. Bder so te, wenn die 1n ust $on der Meinung und der Beobachtung, dass irgendein 1ebe uns se bst oder einen unserer Angeh#rigen betri))t, ihren An)ang nimmt, a sdann $on hieraus eine traurige 'endung sich au) den 8#r"er und 0berhau"t au) das ganze ebende 'esen erstrecken? Aber auch hinsicht ich der

Meinung ist nicht k ar, wem sie angeh#rt, ob der See e oder beiden zusammen- )erner ist die Meinung in Betre)) des 1ebe s nicht mit der A))ection der 1n ust unmitte bar $erbunden- denn es ist /a m#g ich, dass se bst beim +orhandensein der Meinung das Traurigwerden garnicht er)o gt, ebensowenig das .0rnen bei der Meinung, dass man $er&cht ich behande t werde, oder auch die Begierde bei der Meinung $on etwas *utem. 'ie entstehen nun diese a s beiden gemeinsame 2m")indungen? =un, wei die Begierde dem Begehrungs$erm#gen, der .orn dem .orn$erm#gen und 0berhau"t das Sichstrecken dem Streben angeh#rt. Aber so werden sie noch nicht gemeinsam sein, sondern der See e a ein angeh#ren- oder auch dem Leibe a ein, wei B ut und *a e kochen und der irgendwie a))icirte Leib das Streben reizen muss, wie bei der *esch echts iebe. !as Streben nach dem *uten aber so keine gemeinsame A))ection sondern der See e eigen sein, wie auch manches andere, und die +ernun)t r&umt nicht a es dem *emeinsamen a s zugeh#rig ein. 'enn aber der Mensch nach *esch echtsgenuss strebt, wird zwar der Mensch der begehrende sein, in anderer 'eise /edoch wird auch das Begehrungs$erm#gen begehrend sein. 1nd wie? 'ird etwa der Mensch den An)ang machen mit der Begierde, das Begehrungs$erm#gen aber )o gen? !och wie kam der Mensch 0berhau"t zum Begehren, wenn das Begehrungs$erm#gen nicht gereizt war? Bder aber es wird das Begehrungs$erm#gen den An)ang machen. Aber wenn der Leib nicht zu$or so und so a))icirt wurde, woher so es an)angen? C. !och ist es $ie eicht besser a gemein zu sagen: in Fo ge des +orhandenseins der 8r&)te ist das/enige, was diese besitzt, das ihnen gem&ss (ande nde, sie se bst aber sind unbewegt, w&hrend sie dem, was sie besitzt, das +erm#gen zur Bewegung $er eihen. Aber wenn dies ist, so muss nothwendig, w&hrend das ebende 'esen a))icirt ist, die/enige 8ra)t, we che der +erbindung aus beiden die 1rsache des Lebens giebt, se bst una))icirt sein, da die A))ecte und die Th&tigkeiten dem angeh#ren was sie besitzt. Aber ist dem so, dann wird auch das Leben 0berhau"t nicht der See e sondern der +erbindung aus beiden zukommen, oder das Leben /ener +erbindung aus beiden wird nicht der See e angeh#ren, und das 'ahrnehmungs$erm#gen wird nicht wahrnehmen, sondern das/enige was dieses +erm#gen hat. Aber wenn die 'ahrnehmung a s eine Bewegung durch den 8#r"er in die See e ausgeht, wie so die See e da nicht wahrnehmen? *erade wird sie, da das 'ahrnehmungs$erm#gen da ist, durch das +orhandensein desse ben wahrnehmen. 'as a so wird wahrnehmen? !as aus beiden .usammengesetzte. Aber wenn das +erm#gen sich nicht bewegt, wie so dann noch das aus beiden .usammengesetzte wahrnehmen ohne dass die See e und das see ische +erm#gen mit dazu gerechnet w0rde? !emnach mag das aus beiden .usammengesetzte durch die Anwesenheit der See e bestehen, nicht dass diese sich a s so che an das aus beiden zug eich Bestehende oder an das eine da$on hing&be, sondern indem sie aus dem so und so bescha))enen Leibe und einem gewissen $on ihr ausgegebenen, ich m#chte sagen Lichte die =atur des ebendigen 'esens zu einem Andern macht, dem das 'ahrnehmen angeh#rt und was sonst a s A))ecte des ebendigen 'esens bezeichnet werden. D. 'ir aber, wie nehmen wir wahr? !och woh wei wir $on dem so und so bescha))enen ebenden 'esen nicht getrennt sind, auch wenn, das aus $ie em bestehende Menschenwesen a s ein *anzes genommen, anderes 2d eres in uns $orhanden ist. !as 'ahrnehmungs$erm#gen der See e /edoch dar) nicht au) das Sinn iche gerichtet sein, sondern muss sich $ie mehr der $on der 'ahrnehmung dem ebenden 'esen zuge)0hrten 2indr0cke zu bem&chtigen suchen, denn dies ist bereits etwas %nte igib es- daher ist denn auch die &ussere 'ahrnehmung ein Schattenbi d dieser, /ene aber, dem 'esen nach wahrer, edig ich ein a))ection oses Schauen $on Formen. +on diesen Formen nun, mitte st deren die See e nunmehr a ein die F0hrung des ebendigen 'esens 0bernimmt, gehen die +erstandesth&tigkeiten, die Meinungen und *edanken aus- $on da aus eigent ich )angen wir an. 'as $or diesem iegt ist unser, wir aber beherrschen $on da aus a s das (#here das ebende 'esen. 2s wird uns nichts hindern das *anze 4 ebendes 'esen5 zu nennen, das ein gemischtes ist nach unten zu, was aber $on da aus an)&ngt das ist erst der wahre Mensch, /enes hingegen ist das L#wenartige, das durchweg $ie gesta tige Thier. !a n&m ich der Mensch mit der $ern0n)tigen ?'e tE@ See e zusammenh&ngt, so denken wir, wenn wir denken, dadurch dass die *edanken Th&tigkeits&usserungen der See e sind. F. 'ie aber $erha en wir uns zur +ernun)t? 1nter +ernun)t $erstehe ich nicht den .ustand der See e wie sie ihn hat $on dem, was $on der +ernun)t ausgeht, sondern die +ernun)t an sich. *ewiss haben wir auch diese a s ein h#heres ;rinci" in uns. 'ir haben sie aber entweder a s gemeinsame oder a s besondere, oder auch a s a en gemeinsame und besondere: a s gemeinsame, wei sie unthei bar und eins ist und 0bera diese be, a s besondere aber, wei auch /eder einze ne sie ganz in der ersten ?d.i. $ern0n)tigen@ See e hat. 'ir haben auch die %deen in do""e ter 'eise: in der See e g eichsam osgewunden und getrennt, in der +ernun)t dagegen a e zusammen. 'ie aber haben wir *ott? !och woh a s einen der 0ber der inte igib en =atur und der wahren 'esenheit schwebt, w&hrend wir uns $on da aus au) der dritten Stu)e be)inden,

her$orgegangen aus der ungethei ten, der obern =atur, sagt ; ato, und aus der im Bereich der 8#r"erwe t gethei ten, die man sich n&m ich so in Bezug au) die 8#r"erwe t gethei t denken muss, wei sie sich se bst den k#r"er ichen *rossen hingiebt, soweit n&m ich ein /edes ein ebendes 'esen ist, w&hrend sie in dem ganzen 1ni$ersum a erdings eine ist- oder wei sie in den 8#r"ern gegenw&rtig $orgeste t wird a s hinein euchtend in diese ben und ebendige 'esen bi dend, nicht etwa aus sich und dem 8#r"er, sondern indem sie )0r sich b eibt, aber Bi der $on sich mitthei t wie ein *esicht in $ie en S"iege n. !as erste Bi d ist die 'ahrnehmung in dem *emeinsamen ?dem ebenden 'esen@- dann wiederum $on dieser aus heisst a es andere Form der See e, eins immer $on dem andern ausgehend, und es &u)t aus in dem .eugungs$erm#gen und dem 'achsthum, 0berhau"t in dem was ein Anderes macht und zu Stande bringt, im *egensatz zu der sch#")erischen 8ra)t se bst, we che ihrerseits zu dem beabsichtigten *ebi de sich hinwendet. G. 2s wird uns a so die =atur der so ge)assten See e )rei sein $on der Schu d des B#sen, so $ie dessen der Mensch thut und eidet, denn dies )indet statt bei dem ebendigen 'esen und dem *emeinsamen, wie angegeben worden. Aber wenn Meinung und +erstandesth&tigkeit der See e angeh#ren, wie ist sie s0nd os? !enn es giebt eine )a sche Meinung und $ie $on dem B#sen wird au) *rund derse ben gethan. !och aber wird das B#se woh gethan, indem wir $on dem Sch echteren 0berwunden werden 6denn wir sind ein buntes A er ei7 sei es $on der Begierde oder dem .orn oder einer sch echten +ors"iege ung- die mit dem Fa schen sich be)assende sogenannte +erstandesth&tigkeit aber, die 2inbi dung, wartete nicht die ;r0)ung $onseiten des +erstandes$erm#gens ab, sondern wir schritten zur That durch das Sch echtere 0berredet, wie z.B. im *ebiete der 'ahrnehmung die gemeinsame 'ahrnehmung ?die des 8#r"ers u. der See e@ in den Fa kommt Fa sches zu sehen, be$or sie mit dem +erstandes$erm#gen eine nachtr&g iche 8ritik ge0bt hat. Aber hat die +ernun)t es denn ergri))en? 8eineswegs, sie ist daher schu d os. +ie mehr muss man sagen: wir haben das in der +ernun)t entha tene %nte igib e er)asst oder nicht, denn es ist /a m#g ich es zu haben und nur nicht zur (and zu haben. E 'ir haben a so das *emeinsame und Besondere so geschieden, dass das eine eib ich und nicht ohne Leib, was aber zu seiner Th&tigkeit des Leibes nicht bedar) der See e eigenth0m ich sei, und dass die +erstandesth&tigkeit, indem sie eine =ach"r0)ung der $on der 'ahrnehmung ausgebenden 2indr0cke anste t, bereits %deen schaut und sie g eichsam durch Mitwahrnehmung schaut, wenigstens die eigent iche +erstandesth&tigkeit der wahren See e. !enn die wahre +erstandesth&tigkeit ist eine Beth&tigung $on *edanken und Aehn ichkeit und *emeinscha)t mit dem Aeussern und %nnern. =ichtsdestoweniger a so wird die See e mit sich se bst und in sich se bst ruhig sein- denn die Strebungen und der Au)ruhr in uns kommen $on den ange)0gten ?nicht urs"r0ng ichen@ 2 ementen und $on den A))ectionen des *emeinsamen, wie gesagt, was dies auch sein mag. 1H. Aber wenn das 4'ir5 die See e ist und wir dies eiden, so w0rde auch die See e das eiden und ebenso wird sie thun was wir thun. 'ir sagten aber auch, dass das *emeinsame uns angeh#re, nament ich so ange Leib und See e noch nicht unterschieden waren- sagen wir doch auch, dass wir eiden was unser Leib eidet. !as 'ir a so ist ein do""e tes, indem entweder das Thier mitgez&h t wird oder nur das was bereits 0ber diesem steht- Thier ist aber ein be ebter 8#r"er. !er wahre Mensch dagegen ist ein anderer, der rein $on diesen !ingen die im !enken be)ind ichen Tugenden hat, die )rei ich auch in der getrennten See e se ber ihren Sitz haben, /ener See e, die getrennt ist und auch hier unten noch getrennt werden kann, da /a, wenn diese ganz und gar ab)& t, auch die $on ihr eingestrah te See e zug eich mit ihr dahin ist. !ie Tugenden indessen, we che wir uns nicht durch !enken sondern durch 1ebung und *ewohnheit erworben haben, geh#ren dem *emeinsamen an, denn diesem geh#ren die Laster zu eigen, wie auch die Iegungen des =eides, 2i)ers, Mit eids. Aber die Freundscha)t, wem eignet sie? Thei s diesem, thei s dem inwendigen Menschen. 11. So ange wir 8inder sind, sind die Aus) 0sse des *emeinsamen th&tig und wenig euchtet $on dem Bberen in dasse be hinein. 'enn sie aber in Bezug au) uns unth&tig sind, so sind sie th&tig in Bezug au) das Bbere- in Bezug au) uns aber sind sie th&tig, wenn sie bis zur Mitte ?;hantasie?@ $orgedrungen sind. 'ie min? *ehurt zu dem 'ir nicht auch das (#here? Aber es muss ein 2rgrei)en statt)inden, nicht immer bedienen wir uns dessen was wir haben, sondern nur dann, wenn wir das mitt ere +erm#gen au) das (#here richten oder auch au) das *egenthei , und in a em was wir $on der M#g ichkeit oder b ossen An age zur th&tigen 'irk ichkeit )0hren. 'ie aber kommt den Thieren der Begri)) 4 ebendes 'esen5 zu? Fa s in ihnen, wie man sagt, s0ndige Menschensee en sind, so geh#rt der trennbare Thei nicht den Thieren anwenng eich gegenw&rtig, ist er )0r sie nicht gegenw&rtig, sondern die Mitwahrnehmung h& t das Bi d der See e mit dem Leibe zusammen, einem Leibe n&m ich, der zu einer so chen ,ua it&t durch das Bi d der See e geworden- ist aber keine Menschensee e in sie hinabgetaucht, so ist ein derartiges ebendes 'esen durch 2instrah ung der 'e tsee e entstanden. 13. Aber wenn die See e s0nd os ist, wie stehts da mit den Stra)en? 2ntschieden steht mit a er Lehre die

Lehre im 'iders"ruch, wonach die See e s0ndigt, ihre S0nde abb0sst, Stra)e im (ades er eidet und einer erneuten 'anderung im 8#r"er unterwor)en ist. Mag nun ein /eder nach Be ieben einer $on diesen Lehren beistimmen, $ie eicht macht es /emand auch aus)indig, in we cher 'eise sie nicht miteinander in 'iders"ruch stehen. !ie Lehre n&m ich, we che der See e S0nd osigkeit zus"richt, setzt sie sch echterdings a s ein)ache Tota it&t und erk &rt 4See e5 und 4'esen der See e5 )0r identisch- /ene dagegen, we che ihre S0ndha)tigkeit behau"tet, um)asst und rechnet mit zu ihr noch eine andere Art $on See e, die eben die )urchtbaren A))ecte hat. .usammengesetzt ist a so die See e und wird se bst das aus a en Thei en Bestehende, und so eidet denn auch gem&ss dem *anzen und s0ndigt das .usammengesetzte und dies ist es was nach /ener Annahme Stra)e eidet, nicht /enes. !aher sagt ; ato: 4wir haben sie erb ickt wie die/enigen, we che den MeerE* aukos sehen5. 'i aber /emand, sagt er, ihre =atur sehen, so muss er die angesetzten Bestandthei e abstrei)en und au) ihre 'eisheits iebe sehen, was sie ergrei)t und womit sie ihrem eigent ichen 'esen nach $erwandt ist. 2in anderes a so ist Leben, anderes Th&tigkeiten, und was bestra)t wird etwas +erschiedenes- das .ur0ckweichen aber und die Trennung erstreckt sich nicht b oss au) diesen Leib sondern au) a e ihr zugesetzten Bestandthei e. !enn schon bei der .eugung )indet der .usatz statt, oder 0berhau"t geh#rt die .eugung der andern Art der See e an. !as 'ie der .eugung ist erw&hnt worden, dass sie n&m ich beim (erabsteigen der See e $or sich geht, wobei etwas anderes $on ihr ausgeht a s was herabsteigt bei ihrer (inneigung. A so hat sie doch woh ein Trugbi d $on sich ausgehen assen? 1nd die (inneigung, wie w&re sie nicht S0nde? Aber wenn die (inneigung eine 2r euchtung nach dem 1ntern zu ist, dann ist sie nicht S0nde, sowenig wie der Schatten, sondern schu d ist das 2r euchtete- denn w&re dies nicht, so h&tte sie nichts zu er euchten. Man sagt nun, sie steige herab und neige sich dadurch, dass das $on ihr 2r euchtete mit ihr zusammen ebt. Sie &sst a so das Trugbi d ausgehen, wenn nichts in der =&he ist was es au)nehmen kann- sie ent &sst es aber nicht inso)ern sie abges"a tet wird, sondern inso)ern sie garnicht mehr ist- sie ist auch nicht mehr, wenn sie ganz dorthin b ickt. 2s scheint dies der !ichter aber zu trennen beim (erku es, indem er dessen Schattenbi d in den (ades, ihn se bst hingegen unter die *#tter $ersetzt, wobei er beiden +orste ungen Iechnung tr&gt, dass er unter den *#ttern und dass er im (ades sei: er hat eben gethei t. +ie eicht &sst sich das auch so $erstehen: (erku es, der "raktische Tugend hatte und wegen seiner sitt ichen T0chtigkeit )0r werth geha ten wurde ein *ott zu sein, ist, wei er "raktisch aber nicht theoretisch tugendha)t war, dort oben, wo er sonst ganz gewesen w&re, doch ein Thei $on ihm ist auch noch unten. 19. !as/enige aber we ches hier0ber Betrachtungen anste te, sind wir es oder die See e? =un wir, aber $ermitte st der See e. 'ie so $ermitte st der See e? (at sie dadurch, dass wir sie haben, Betrachtungen angeste t? *ewiss, inso)ern sie See e ist. Sie wird sich a so nicht bewegen. Bder man muss ihr eine so che Bewegung eihen, we che nicht den 8#r"ern zukommt, sondern ihr eigenth0m iches Leben ist. 1nd das !enken kommt uns desha b zu, wei die See e denkend und das Leben ein besseres !enken ist, sowoh dann wenn die See e denkt, a s wenn die +ernun)t ihre Th&tigkeit au) uns erstreckt- denn auch sie ist ein Thei $on uns und zu ihr steigen wir em"or. Zweites Buch. Ueber die Tugenden 1. !a das B#se hienieden ist und um diesen Brt wande t mit =othwendigkeit, die See e aber das B#se ) iehen wi , so ) iehe man $on hier. 'e ches ist nun die F ucht? *ott &hn ich werden, sagt ; ato. !ies geschieht, wenn wir gerecht und hei ig mit 2insicht werden und 0berhau"t tugendha)t. 'enn wir nun durch Tugend &hn ich werden, werden wir es dem, der Tugend hat? 1nd )erner, we chem *ott? 2twa dem, der dies in h#herem *rade zu haben scheint, und so denn der 'e tsee e und dem Lenker in ihr, ihm dem wunderbare 2insicht zukommt? !enn es ist ganz in der Brdnung, dass wir, die wir hier unten sind, diesem &hn ich werden. %ndessen ist es erst ich zwei)e ha)t, ob auch diesem a e Tugenden zu *ebote stehen, z.B. ob er besonnen oder ta")er sei, er dem weder etwas )urchtbar ist 6denn nichts ist ausserha b7 noch etwas Angenehmes sich naht, nach dem a s einem Mange Begierde entstehen k#nnte, um es zu haben oder zu er angen. Strebt aber auch er nach dem %nte igib en, wonach unsere See en streben, so ist k ar, dass auch )0r uns $on dorther die Brdnung und die Tugenden kommen. A so hat nun woh /ener diese? !och wi es nicht recht ein euchten, dass er die sogenannten b0rger ichen Tugenden habe: 2insicht au) dem *ebiete des !enk$erm#gens, Ta")erkeit au) dem des .orn$erm#gens, Besonnenheit in einer gewissen * eichm&ssigkeit und 1ebereinstimmung des BegehrungsE und !enk$erm#gens, *erechtigkeit a s die eigenth0m iche

Th&tigkeit eines /eden $on diesen zusammen in Bezug au) herrschen und beherrscht werden. 'erden wir nun etwa nicht in den b0rger ichen Tugenden &hn ich, sondern in /enen gr#ssern, die dense ben =amen tragen? 1nd wenn in andern, in den b0rger ichen ganz und gar nicht? =ein es ist ungereimt, dass man in diesen ganz und gar nicht &hn ich werde E wenigstens nennt der gew#hn iche S"rachgebrauch diese Leute se bst g#tt ich, und man muss sagen, dass sie gewissermassen &hn ich geworden E woh aber in den gr#ssern die eigent iche +er&hn ichung geschehe. A ein in beiden F& en ergiebt sich /a, dass man Tugenden habe, wenn auch nicht gerade so che. 'enn nun /emand einr&umt, dass man ihm &hn ich werden k#nne, so hindert nichts, dass wir in einem andern .ustande, wenn wir uns in Bezug au) andere und nicht die b0rger ichen Tugenden $er&hn icht haben, durch unsere eigenen Tugenden &hn ich werden dem der keine Tugend besitzt. 1nd wie? So: se bst nicht, wenn etwas durch +orhandensein $on '&rme erw&rmt wird, braucht nothwendig das, woher die '&rme gekommen, erw&rmt zu werden: ebensowenig, wenn etwas durch +orhandensein $on Feuer warm ist, das Feuer se bst durch +orhandensein $on Feuer. %ndessen k#nnte /emand gegen ersteres einwenden, dass auch im Feuer '&rme sei, aber eine mit dessen =atur $erwachsene, so dass, nach der Ana ogie zu sch iessen, die Tugend )0r die See e etwas (inzugekommenes sei, )0r /enes dagegen, woher sie sie nachahmend erh& t, etwas mit seiner =atur +erwachsenes- gegen den $om Feuer ent ehnten Beweis aber, dass /ener Tugend sei, w&hrend wir behau"ten, dass er gr#sser sei a s die Tugend. A ein wenn das, dessen die See e thei ha)tig wird, identisch w&re mit dem, $on dem sie es erh& t, m0sste man sich so ausdr0cken- nun aber ist /enes ein anderes und dieses ein anderes. 2s ist /a auch das sinn ich wahrnehmbare (aus nicht identisch mit dem in der %dee, und doch ist es ihm &hn ich- /a se bst der Brdnung und Iege m&ssigkeit wird das sinn ich wahrnehmbare (aus thei ha)tig und dort im Begri))e ist nicht Brdnung noch Iege m&ssigkeit noch 2benmass. 2benso in unserm Fa e: wenn wir der Iege m&ssigkeit, Brdnung und 1ebereinstimmung dorther thei ha)tig werden und diese !inge der Tugend hier unten zugeh#ren, w&hrend /ene nicht der 1ebereinstimmung noch Iege m&ssigkeit noch Brdnung bed0r)en, so haben sie auch die Tugend nicht n#thig und wir sind nichtsdestoweniger dem !ortigen durch das +orhandensein der Tugend &hn ich geworden. E !ies um darzuthun, dass nicht nothwendig auch dort Tugend zu sein brauche. !och m0ssen wir der !ar egung auch noch 1eberredung $er eihen und nicht b oss bei der zwingenden 8ra)t des Beweises stehen b eiben. 3. .uerst a so sind die Tugenden $orzunehmen, in denen wir behau"ten &hn ich zu werden, um a s identisch zu be)inden was bei uns Tugend ist a s eine =achahmung, dort hingegen g eichsam a s 1rbi d nicht Tugend ist, nachdem wir nur noch bemerkt, dass das Aehn ichwerden ein zwie)aches ist. !as eine n&m ich )ordert in dem Aehn ichen ein und dasse be, was g eicherweise nach einem und demse ben &hn ich gemacht ist- wo aber das eine einem andern &hn ich geworden, das andere aber das erste ist, we ches zu /enem in keinem 'echse $erh& tniss steht und ihm nicht &hn ich genannt wird, da muss man das Aehn ichwerden au) andere 'eise nehmen, indem man nicht diese be Art $er angt sondern $ie mehr eine andere, eben wei sie nach /ener andern 'eise &hn ich geworden sind. E 'as ist nun eigent ich die Tugend, die ganze sowoh a s /ede einze ne? !eut icher wird die 1ntersuchung werden, wenn wir $on der einze nen ausgehen. !enn so wird auch eicht k ar werden, was das *emeinsame ist, demgem&ss sie a e Tugenden sind. !ie b0rger ichen Tugenden nun, $on denen wir oben irgendwo ges"rochen, schm0cken in der That und machen uns besser, indem sie die Begierden, 0berhau"t die Leidenscha)ten begrenzen und massigen und die )a schen Meinungen beseitigen durch das sch echthin Bessere und das Begrenztsein und dadurch dass das *emessene und Maass$o e sich ausserha b des Maass osen und 1nbegrenzten be)indet- und se bst begrenzt, wenigstens in soweit sie in der Materie )0r die See e Maasse sind, sind sie &hn ich dem Maasse dort und haben eine S"ur des Besten dort. !enn das ganz Maass ose ist, a s Materie, ganz un&hn ich- in dem Maasse dagegen a s es Form bekommt wird es /enem &hn ich, das )orm os ist. %n h#herem *rade aber wird das =&herstehende derse ben thei ha)tig- die See e aber steht ihm n&her a s der 8#r"er und ist inso)ern $erwandter, wird a so ihrer mehr thei ha)tig. !aher giebt sie zu T&uschungen +eran assung, indem sie a s *ott $orgeste t wird, a s ob dieses A 2igenscha)ten *ottes w&ren. So a so steht es mit der +er&hn ichung dieser. 9. A ein da er eine andere +er&hn ichung andeutet, ein 'erk /ener h#heren Tugend, so m0ssen wir $on /ener s"rechen. !abei wird es auch noch weit deut icher werden, we ches das 'esen der b0rger ichen Tugend und we che die dem 'esen nach h#here ist, und 0berhau"t dass es ausser der b0rger ichen noch eine andere giebt. 'enn a so ; ato sagt, dass das *ott&hn ichwerden in einer F ucht $on dem %rdischen bestehe und wenn er den Tugenden im Staate nicht ohne weiteres dieses ;r&dicat giebt, sondern hinzusetzt 4die b0rger ichen5, wenn er anderswo a e ohne Ausnahme Ieinigungen nennt, so ist k ar, dass er zweier ei Tugenden annimmt und das Aehn ichwerden nicht in die b0rger iche setzt. 'ie kommen wir nun dazu, diese 4Ieinigungen5 zu nennen, und wie werden wir gerade durch unser *ereinigtsein am meisten &hn ich?

=un, wei die See e b#se ist, wenn sie mit dem 8#r"er $ermengt und g eichen A))ectionen unterwor)en ist und 0bera seinem '&hnen sich ansch iesst, so w0rde sie gut sein und Tugend haben, wenn sie weder seinen %rrwahn thei te sondern a ein wirkte E das heisst denken und $erst&ndig sein, noch g eichen A))ectionen unterwor)en w&re E das heisst besonnen sein, noch sich $or der Trennung $om 8#r"er )0rchtete E das heisst ta")er sein, sondern +erstand und +ernun)t in ihr herrschten und das andere nicht widerstrebte E das w&re *erechtigkeit. 'enn a so /emand einen so chen .ustand der See e, in dem sie geistige Th&tigkeit 0bt und so chergesta t )rei ist $on A))ectionen, Aehn ichwerden mit *ott nennte, so d0r)te er das Iechte tre))en- denn rein ist auch das *#tt iche und seine 'irksamkeit $on der Art, dass das =achahmende $erst&ndige 2insicht erh& t. 'ie nun? %st nicht auch /enes so bescha))en? 2s ist 0berhau"t garnicht bescha))en, sondern die Bescha))enheit geh#rt der See e an. Auch denkt die See e au) eine andere 'eise$on den 'esen dort hingegen das eine au) eine $erschiedene 'eise, das andere 0berhau"t nicht. %st nun wiederum das 4!enken5 homonJm? 8eineswegs- sondern das eine denkt au) urs"r0ng iche, das $on ihm Abge eitete au) andere 'eise. !enn wie der ausges"rochene Begri)) ein =achbi d des in der See e be)ind ichen ist, so auch der in der See e ein =achbi d des in einem andern be)ind ichen. 'ie nun der im discursi$en !enken herausgesetzte Begri)) zu dem in der See e sich $erh& t, so auch der in der See e, a s !o metscher /enes, zu dem h#heren $or ihm. !ie Tugend a so ist Sache der See e- dem *eist kommt sie nicht zu, auch nicht dem /enseits Liegenden. <. 2s )ragt sich aber, ob die Ieinigung identisch ist mit so cher Tugend, oder ob die Ieinigung $orangeht, die Tugend dagegen nach)o gt- desg eichen ob die Tugend in dem Ieinwerden oder in dem Ieinsein besteht. .um mindesten ist die in dem *ereinigtwerden weniger $o endet a s die im *ereinigtsein, denn das Ieinsein ist g eichsam schon das 2nde. A ein das Ieinsein ist eine 2nt)ernung a es Fremdartigen, das *ute aber ist etwas anderes a s dieses. =un wird, wenn vor der Ieinigung das *ute schon dawar, die Ieinigung gen0gen, aber das .ur0ckb eibende wird das *ute sein, nicht die Ieinigung. 1nd was ist das .ur0ckb eibende? !as ist die Frage. !enn $ie eicht war die zur0ckb eibende =atur garnicht einma das *ute: sonst w&re sie nicht in das B#se gerathen. So en wir sie nun etwa gut artig nennen? =icht hinreichend n&m ich be)&higt im wesent ich *uten zu $erharren- denn $on =atur eignet sie sich )0r beides. !as *ute an ihr a so besteht in dem .usammensein mit dem ihr +erwandten, das B#se hingegen im .usammensein mit dem *egenthei . Sie muss a so durch eine Ieinigung /enes .usammensein bewerkste igen- sie wird mit ihm .usammensein, soba d sie sich hingewendet hat. 2r)o gt nun etwa diese (inwendung nach der Ieinigung? =ein, nach der Ieinigung ist diese er)o gt. !as a so ist ihre Tugend? +ie mehr das, was ihr aus der (inwendung ents"ringt. 'as ist nun dieses? Anschauung und Abdruck des *esehenen, in sie ge egt und wirkend, wie die Sehkra)t am *egenstande des Sehens. A so hatte sie diese !inge nicht und erinnerte sich auch nicht? A erdings hatte sie sie, aber a s nicht wirksame sondern unbe euchtet da iegende. 1m aber er euchtet zu werden und dann das in ihr +orhandene zu erkennen, muss sie sich dem 2r euchtenden n&hern. =un ha te sie nicht die !inge se bst sondern Abdr0cke. Sie muss a so den Abdruck an die Brigina e, $on denen /a auch die Abdr0cke genommen sind, anzu"assen suchen. +ie eicht heisst es auch desha b, dass sie sie habe, wei der *eist ihr nicht )remd ist und ganz besonders nicht )remd ist, wenn sie au) ihn b ickt- wo nicht, ist er ihr trotz seiner Anwesenheit )remd. Sind uns /a doch se bst die 'issenscha)ten )remd, wenn wir 0berhau"t garnicht unsere 'irksamkeit durch sie beth&tigen. A. A ein bis wieweit die Ieinigung sich erstreckt, muss gesagt werden- denn so wird auch deut ich werden, we chem *ott wir &hn ich und identisch werden so en. !as heisst aber besonders untersuchen, wie sie .orn und Begierde und a es 1ebrige, Trauer und das damit +erwandte reinigt, und wie weit die Trennung $om 8#r"er m#g ich ist. +ie eicht indem sie $om 8#r"er sich abE und g eichsam r&um ich in sich zur0ckzieht, /eden)a s sich $on A))ectionen )rei h& t und nur die nothwendigen Lustem")indungen sich gesta tet a s (ei mitte und zur 2rho ung $on Anstrengung, um nicht be &stigt zu werden- indem sie die Schmerzen ent)ernt und, wenn das nicht m#g ich, gedu dig ertr&gt und ihre 'irkung abschw&cht dadurch dass sie nicht mit eidet- indem sie den .orn aber soweit m#g ich g&nz ich beseitigt, wo nicht, wenigstens nicht se bst mitz0rnt, sondern die unwi k0r iche Iegung muss einem andern 0ber assen b eiben, und auch diese dar) nur gering und schwach sein- indem sie )erner die Furcht durchaus ent)ernt 6denn sie wird )0r nichts zu )0rchten haben- die unwi k0r iche Iegung )rei ich auch hier7 ausser etwa bei +erwarnungen. 'as die Begierde angeht, so ist k ar, dass sie au) nichts Sch echtes gerichtet sein wird- die nach S"eise und Trank zur 2rho ung wird nicht sie haben- ebensowenig nach sinn ichem Liebesgenuss, und wenn /a, nur so wei , denk: ich, a s es der nat0r iche Trieb erheischt, mit Aussch uss a es 1n0ber egten- und wenn /a, dann h#chstens bis zur +orste ung, die ihrerseits auch nur eine ) 0chtige sein dar). 1eberhau"t aber wird sie se bst $on a e dem rein sein und auch den $ernun)t osen Thei wird sie seinerseits rein machen wo en, so dass er nicht einma 2indr0cke zu er eiden hat- wenn aber /a, wenigstens keine he)tigen, sondern so, dass

der 2indr0cke au) ihn wenige seien und g eich durch die =achbarscha)t "ara Jsirt werden- wie wenn /emand, einem 'eisen benachbart, $on der =achbarscha)t des 'eisen =utzen zieht, indem er ihm entweder &hn ich wird oder sich $or ihm scheut, so dass er nichts $on dem zu thun wagt, was der 'eise nicht wi . 2s wird a so kein Streit entste en, denn die b osse Anwesenheit der +ernun)t reicht hin- $or ihr wird der sch echtere Thei sich scheuen, so dass er g eich)a s unwi ig wird, wenn er sich 0berhau"t einma etwas ger0hrt hat, dass er nicht Iuhe geha ten in *egenwart seines (errn, und sich se bst seine Schw&che $orwir)t. C. =un ist zwar nichts der Art S0nde, sondern ein wirk icher 2r)o g, eine 2rhebung )0r den Menschenaber das Streben geht nicht dahin ohne S0nde zu sein, sondern *ott zu sein. *eschieht nun etwas derg eichen ohne +orsatz, so w0rde ein so cher *ott und !&mon, ein !o""e wesen, sein, oder $ie mehr er h&tte bei sich noch einen andern, der eine andere Tugend h&tte- geschieht nichts un0ber egt, nur *ott, und zwar ein *ott aus dem *e)o ge des ersten. !enn er se bst ist derse be a s we cher er $on dort kam und sein eigent iches 'esen, )a s er so wird wie er kam, ist dort. !em *eiste aber gese te er sich bei seiner (erkun)t und diesen wird er sich zu $er&hn ichen suchen soweit er es $ermag, so dass er wom#g ich $# ig )rei $on 2indr0cken werde oder wenigstens nichts $on dem thue, was dem (errn und *ebieter miss iebig ist. 'as ist nun /ede einze ne Tugend )0r einen so chen? 'eisheit und 2insicht im Schauen dessen was der *eist hat, der *eist aber hats durch unmitte bare Ber0hrung, /ede $on beiden ist aber zwie)ach, die eine im *eist, die andere in der See e. 1nd dort ist sie nicht Tugend, in der See e dagegen Tugend. 'as denn a so dort? 'irk ichkeit seiner se bst und sein eigenstes 'esen- hier aber ist das, was in einen andern $on dorther kommt, Tugend. Auch die *erechtigkeit an sich und /ede einze ne ist /a nicht Tugend, sondern g eichsam ein +orbi d- das dagegen, was $on ihr kommt und in der See e wohnt, ist Tugend. !enn die Tugend ist $on etwas abh&ngig- /edes !ing aber an und )0r sich ist nur $on sich, durchaus $on keinem andern abh&ngig. !ie *erechtigkeit aber, wenn sie wirk ich die 2r)0 ung der eigenen Bb iegenheiten ist, )indet sie sich da nicht stets bei einer +ie heit $on Thei en? !ie eine a erdings bei einer +ie heit, wenn der Thei e $ie e sind, die andere ist sch echterdings 2r)0 ung eigener Bb iegenheiten, se bst wenn sie die eines 2inzigen ist. 'enigstens ist die wahre *erechtigkeit an sich nur die eines 2inzigen gegen sich se bst, in we chem nicht das eine so, das andere so ist. Fo g ich besteht auch )0r die See e die h#here *erechtigkeit in der au) den *eist gerichteten 'irksamkeit, das Besonnensein in der Iichtung nach innen zum *eist, die Ta")erkeit in der A))ections osigkeit gem&ss der +er&hn ichung mit dem worau) es schaut, das a))ections os ist seiner =atur nach- sie aber ist es aus der Tugend, um nicht mit dem sch echteren (ausgenossen zug eich a))icirt zu werden. D. 2s )o gen sich a so auch diese Tugenden in der See e in derse ben Ieihen)o ge, wie dort das $or und 0ber der Tugend Liegende, n&m ich die Tugenden im *eiste a s +orbi der. !enn das !enken ist /a dort 'issenscha)t und 'eisheit, das .usichgekehrtsein die Besonnenheit, die eigenth0m iche Th&tigkeit die 2r)0 ung der eigenen Bb iegenheiten, das der Ta")erkeit Ana oge die %dentit&t und das rein bei sich se bst B eiben. %n der See e a so ist das B icken au) den *eigt 'eisheit und 2insicht, ihre Tugenden- denn nicht sie se bst ist dies, wie dort. Auch das andere )o gt ebenso au) einander- und auch durch Ieinigung, wenn anders a e Ieinigungen sind in (insicht au) das *ereinigtsein, m0ssen a e sein, oder es wird garkeine $o kommen sein. 1nd wer die gr#sseren hat, der hat auch nothwendigerweise die geringeren der M#g ichkeit nach, wer aber die geringeren, nicht nothwendig /ene. !as Leben nun des Tugendha)ten ist $ornehm ich dies- ob er aber auch die niederen oder nur die h#heren in 'irk ichkeit oder au) andere 'eise hat, ist bei /eder einze nen zu untersuchen. ..B. bei der 2insicht. 'ird er n&m ich andere ;rinci"ien in Anwendung bringen, wie b eibt sie dann noch /ene, zuma wenn sie nicht in 'irksamkeit gesetzt wird? wenn die eine $on =atur diesen bestimmten %nha t erha ten, die andere diesen? wenn /ene Besonnenheit m&ssigt, diese g&nz ich $erti gt? 2benso geht es aber bei den andern, wenn die $erst&ndige 2insicht 0berhau"t einma in Bewegung gesetzt ist. !och kennen wenigstens wird er sie und wissen, wie$ie er $on ihnen zu entnehmen hat- $ie eicht wird er auch einma unter 1mst&nden nach ihnen wirksam sein. Soba d er aber zu h#heren ;rinci"ien und andern Massst&ben ge angt ist, wird er nach /enen hande n- er wird z.B. die Besonnenheit nicht in /enes Maass setzen, sondern sich 0berhau"t so$ie a s m#g ich absondern und 0berhau"t nicht das Leben des guten Menschen eben, we ches die b0rger iche Tugend erheischt, sondern dieses $er assen und ein anderes w&h en, das der *#tter- denn diesen, nicht guten Menschen so en wir &hn ich werden. !ie +er&hn ichung mit diesen ist $on der Art, wie eine Ko"ie einer Ko"ie &hn ich gemacht ist, beide nach demse ben Brigina - erstere dagegen einem andern, dem Brigina und Musterbi de. Drittes Buch.

Ueber die Diale ti 1. 'e che 8unst oder Methode oder Besch&)tigung )0hrt uns dorthin em"or, wohin wir reisen m0ssen? 'ohin wir gehen m0ssen, n&m ich zum *uten und ersten ;rinci", das m#ge a s ausgemacht und des weiteren er#rtert ge ten. Auch das, wodurch dies gezeigt wurde, war /a eine (inau))0hrung. 'er aber muss der/enige sein, der hinau)ge)0hrt werden so ? !och woh mit ; ato der/enige, we cher a es oder das meiste geschaut hat, der bei dem erstma igen 'erden einging in den 2rzeugungskeim des zuk0n)tigen ;hi oso"hen oder Musikers oder Liebhabers. 'er a so seiner =atur nach ein ;hi oso"h und ein Musiker und ein Liebhaber ist, der so em"orge)0hrt werden. 'e ches ist nun die Art und 'eise? 2twa ein und diese be )0r diese a e, oder )0r /eden einze nen eine besondere? 2s giebt nun einen zwie)achen 'eg )0r a e, we che hinau)steigen oder hinau)gestiegen sind- der erstere geht $on dem 1nteren aus, der zweite ist )0r die/enigen, we che wenn sie bereits im %nte igib en ange angt sind und dase bst g eichsam )esten Fuss ge)asst haben, nun dorthin reisen m0ssen, bis sie zum &ussersten 2nde des Brts ge angen, we ches eben das .ie der Ieise ausmacht, soba d einer au) der (#he des %nte igib en angekommen ist. !och assen wir diesen etztern 'eg $or &u)ig au) sich beruhen und $ersuchen wir zu$or 0ber die (inau))0hrung zu s"rechen. .uerst m0ssen wir diese M&nner sondern, indem wir bei dem Musiker an)angen und seine nat0r iche Bescha))enheit angeben. Man muss nun woh annehmen, dass er eicht erregbar und $on eidenscha)t icher Liebe zum Sch#nen ergri))en, aber nicht recht im Stande sei sich durch sich se bst zu bewegen, sondern bereit in Fo ge der ihn tre))enden &ussern 2indr0cke- wie die Furchtsamen bei einem *er&usch, so sei auch dieser bereit bei den T#nen und dem ihnen innewohnenden Sch#nen, indem er stets das 1nharmonische und !issonirende im *es&nge ) ieht, dagegen das IhJthmische und 'oh ge)& ige au)sucht. =ach diesen sinn ich wahrnehmbaren T#nen a so und IhJthmen und Figuren muss man ihn )0hren. %ndem man die Materie $on dem absondert, woran die Ana ogien und Begri))e ha)ten, muss man ihn zu der an ihnen erscheinenden Sch#nheit )0hren und ihn ehren, dass der *egenstand seiner eidenscha)t ichen Liebe /enes war: die inte igib e (armonie und das in dieser erscheinende Sch#ne und 0berhau"t das Sch#ne, nicht b oss das Sch#ne in einer bestimmten *esta tung, und muss ihm die Lehren der ;hi oso"hie beibringen. +on diesen aus muss man ihn zum * auben an das )0hren, was ihm unbekannt ist, trotzdem er es besitzt. 'e ches die betre))enden Lehren sind, da$on s"&ter. 3. !er Liebende, in dessen .ustand auch der Musiker 0bergehen kann, um nach diesem 1ebergange darin zu $erharren oder daran $orbeizugehen, erinnert sich woh bis zu einem gewissen *rade der Sch#nheit, aber getrennt $on ihr kann er sie nicht erkennen, sondern getro))en $on dem sichtbaren Sch#nen ger&th er 0ber dasse be in 2ntz0cken. Man muss ihn nun ehren, nicht an einem *egenstand aussch iess ich in seinem 2ntz0cken ha)ten zu b eiben, sondern durch den Begri)) an a e *egenst&nde )0hren, indem man ihm in a en das %dentische zeigt, und ihm sagen, dass es $on den *egenst&nden $erschieden ist, dass es anderswoher kommt und an andern sich in h#herem Maasse )indet, indem man ihm z.B. sch#ne Lebensweisen und sch#ne *esetze zeigt E denn bei dem 1nk#r"er ichen gew#hnt man sich an das rein Liebensw0rdige E )erner dass es in den 80nsten, 'issenscha)ten und Tugenden sich )indet. !ann muss man es zu einer 2inheit zusammen)assen und ehren, au) we che 'eise es mitgethei t wird. +on den Tugenden aber muss man dann weiter au)steigen zum *eist, zum Seienden, und $on da den hohem 'eg betreten. 9. !er ;hi oso"h ist seiner =atur nach bereit und g eichsam be) 0ge t und bedar) nicht der Trennung wie /ene anderen, da er zu dem (ohem em"orstrebt- er ist h#chstens um einen F0hrer in +er egenheit. Man muss ihm a so den 'eg zeigen und ihn ?aus der 1ngewissheit@ #sen, da er es /a seiner =atur nach se bst wi und schon &ngst ge #st ist. So muss man ihm denn die Mathematik geben, damit er sich an das !enken und den * auben an das 1nk#r"er iche gew#hne E er wird sie auch, da er ernbegierig ist, eicht au)nehmen E und da er $on =atur tugendha)t ist, so muss man ihn bis zur +o endung der Tugenden )0hren und nach der Mathematik ihm die Lehren der !ia ektik mitthei en, ihn 0berhau"t zum !ia ektiker machen. <. 'as ist nun die !ia ektik, die man auch zu dem Fr0heren hinzu)0gen muss? 2s ist das +erm#gen und die Fertigkeit begri)) ich 0ber /edes 2inze ne zu s"rechen: was das 2inze ne ist, worin es sich $on anderen unterscheidet und we ches das *emeinsame ist. !azu geh#rt auch, wo /edes 2inze ne ist, ob es eine 'esenheit ist, wie$ie er ei Seiendes und umgekehrt =ichtseiendes, $on dem Seienden $erschiedenes es giebt. Sie s"richt auch $om *uten und =ichtguten und was zum *egenthei geh#rt, )erner was das 2wige und =ichtewige ist, nat0r ich 0ber a es nach wissenscha)t icher 2rkenntniss, nicht nach b osser Meinung. =achdem sie dem 1mherschwei)en im Sinn ichen 2inha t gethan, )0hrt sie mitten in das %nte igib e hinein und treibt hier ihr *esch&)t, indem sie die L0ge beseitigt, die See e in dem sogenannten *e)i de der

'ahrheit weidet, indem sie sich der " atonischen 2inthei ung bedient zur 1nterscheidung der %deen, zur Bestimmung des an sich Seienden, der ersten Arten, und das $on diesem Abge eitete $ernun)tgem&ss $erbindet, bis sie den 8reis des %nte igib en durch au)en, und dann wieder au) ana Jtischem 'ege zum Ausgangs"unkte zur0ckkommt. !ann $erh& t sie sich ruhig, wenigstens soweit es das dortige angeht ruhig, und ohne sich in ihrer Koncentration weiter zu zerstreuen betrachtet sie die ogische Lehre $on den ;r&missen und Sch 0ssen, indem sie diese be g eichsam wie die Fertigkeit des Schreibens einer andern 8unst 0berweist. 2iniges da$on )rei ich h& t sie )0r nothwendig und )0r eine +orstu)e der 8unst, sie sichtet es aber wie auch a es andere, h& t einiges da$on )0r n0tz ich, anderes )0r 0ber) 0ssig und der sich damit be)assenden Methode zugeh#rig. A. Aber woher sch#")t diese 'issenscha)t ihre ;rinci"ien? !ie +ernun)t giebt k are und deut iche ;rinci"ien, wenn eine See e sie nur zu )assen $erm#chte- dann setzt und )asst sie im weitem +er au)e zusammen, bis sie zur $o endeten +ernun)t ge angt ist. 4!enn diese ist5, sagt er, 4das Ieinste der +ernun)t und des !enkens.5 Sie muss nun a s die werth$o ste unserer F&higkeiten auch hinsicht ich des Seienden das 'erth$o ste sein. !enken hinsicht ich des Seienden, +ernun)t hinsicht ich des /enseits des Seins Liegenden. 'as ist nun die ;hi oso"hie? !as 'erth$o ste. %st ;hi oso"hie und !ia ektik dasse be? =ein, sie ist der eigent ich werth$o e Thei der ;hi oso"hie- denn man dar) nicht g auben, dass sie nur ein 'erkzeug der ;hi oso"hie sei- denn es sind nicht eere Theoreme und Iege n, sondern sie be)asst sich mit den !ingen und hat g eichsam a s Materia das Seiende- methodisch )rei ich ge angt sie dahin, sie die mit den Theoremen zug eich auch die !inge hat- die L0ge und den Trugsch uss kennt sie zu)& ig, wenn ein anderer sie zur Anwendung bringt, indem sie die L0ge dem in ihr be)ind ichen 'esen a s )remd ansieht und, )a s /emand sie an sie heranbringt, erkennt, dass sie gegen den 8anon des 'ahren $erst#sst. !ie ;r&misse ist kein *egenstand ihres 'issens E denn es sind Buchstaben E da sie aber das 'ahre kennt, so weiss sie was man ;r&misse nennt- und 0berhau"t kennt sie die Bewegungen der See e, was diese behau"tet ?in den ;r&missen@ und was sie erweist ?im Sch usssatz@, und ob sie das erweist was sie behau"tet oder ein anderes, und ob dies etwas anderes ist oder dasse be a s was ihr zugebracht wird, indem sie nach Art der sinn ichen 'ahrnehmung herantritt- das genauere Ieden aber 0ber &sst sie einer andern 'issenscha)t, die es iebt. C. Sie ist a so der eigent ich werth$o e Thei E denn die ;hi oso"hie hat auch noch andere Thei e- denn auch 0ber die =atur ste t sie Betrachtungen an, mit (0 )e der !ia ektik, wie etwa die Arithmetik eine (0 )swissenscha)t ist )0r die andern 80nste- /edoch wird diese (0 )e $onseiten der !ia ektik mehr aus der =&he geho t. !esg eichen ste t sie $on da aus auch Betrachtungen 0ber die Sitten an, indem sie die F&higkeiten hinzuthut und die 1ebungen, aus denen die F&higkeiten her$orgehen. 2s haben aber die inte ectue en F&higkeiten das $on dorther 1eberkommene bereits a s ihr 2igenthum- denn das meiste ist mit Materie $erbunden- und die 0brigen Tugenden haben die 1eber egungen bei den einze nen A))ecten und (and ungen, die 2insicht aber ist eine 1eber egung im grossen und mehr ein A gemeines, ob sie sich gegenseitig ents"rechen, ob man /etzt inneha ten so e oder ein anderma , oder ob 0berhau"t etwas anderes besser sei- die !ia ektik aber und die 'eisheit )0hren dazu in a gemeiner und immaterie er 'eise a es zum Bedar) der 2insicht herbei. %st aber auch das =iedere m#g ich ohne !ia ektik und 'eisheit? =ur un$o kommen und mange ha)t. 8ann man aber ohne dieses ein 'eiser und !ia ektiker sein? Schwer ich, sondern entweder geht es $oraus oder es wird zug eich mit $ermehrt. 1nd $ie eicht hat /emand nat0r iche Tugenden, aus denen nach (inzutritt der 'eisheit $o kommene her$orgehen. =ach den nat0r ichen a so kommt die 'eisheit, dann $o endet sie die Sitten. Bder wenn die nat0r ichen $orhanden sind, $ermehren und $o enden sich beide zug eich mit, oder $orau)gehend $o endet die eine die andere. !enn 0berhau"t hat die nat0r iche Tugend ein un$o kommenes Auge und eine un$o kommene Sitt ichkeit, und die ;rinci"ien, $on denen her wir sie haben, sind )0r beide das meiste. !iertes Buch. Ueber die Gl"c selig eit 1. 'erden wir 4woh eben5 und 4g 0ck ich sein5 )0r dasse be erk &ren und auch den andern ebenden 'esen daran Anthei gew&hren? !enn wenn es ihnen $erg#nnt ist ihrer =atur gem&ss unbehindert zu eben, was hindert uns zu sagen, dass auch /ene im .ustande des 'oh ebens sich be)inden? !enn mag einer das 'oh eben in das sinn iche Behagen setzen oder in die +o endung einer eigenth0m ichen Th&tigkeit, in beiden F& en wird es auch )0r die ebenden 'esen $orhanden sein. !enn das sinn iche Behagen wie das

Aus0ben einer naturgem&ssen Th&tigkeit d0r)te )0r sie doch m#g ich sein. So geniessen z.B. die musika ischen unter den Thieren $orz0g ich dann ein sinn iches Behagen, wenn sie singen wie es ihnen $on =atur $er iehen, und in dieser (insicht )0hren sie ein )0r sie begehrenswerthes Leben. Ledoch auch wenn wir das * 0ck ichsein a s ein .ie setzen, we ches das etzte des nat0r ichen Begehrens ist, so k#nnen wir se bst dann ihnen das * 0ck ichsein zuerthei en, wenn sie zu dem Letzten gekommen sind und nun die =atur in ihnen sti e steht, nachdem sie ihr eigenes Leben ganz durch au)en und $on An)ang bis 2nde er)0 t hat. 'enn aber /emand dar0ber unwi ig ist, dass wir den *enuss der * 0ckse igkeit auch au) die andern ebenden 'esen 0bertragen E denn au) diese 'eise m0ssten wir es auch den unansehn ichsten unter ihnen zugestehen, se bst den ;) anzen, die doch auch eben und ein bis zu einem .ie sich entwicke ndes Leben haben E so te ein so cher nicht ungereimt erscheinen, wenn er den andern *esch#")en das 'oh eben desha b abs"richt, wei sie ihm nicht $ie werth zu sein scheinen? !en ;) anzen aber ist er nicht gen#thigt einzur&umen was er den andern *esch#")en a en einr&umt, wei sie keine 2m")indung besitzen. !och k#nnte man es $ie eicht auch den ;) anzen zuschreiben, wenn 0berhau"t das Leben- denn dies muss entweder 'oh eben sein oder das *egenthei , wie denn auch bei den ;) anzen eine angenehme 2m")indung statt)indet oder nicht, ein Fruchttragen oder nicht tragen. 'enn nun aber Lust das .ie ist und hierin das 'oh eben besteht, so ist es ungereimt den andern *esch#")en das 'oh eben abzus"rechendesg eichen wenn es Leidenscha)ts osigkeit w&re, oder wenn man sagen wo te, woh eben heisse 4der =atur gem&ss eben5. 3. !ie/enigen indessen, die es den ;) anzen nicht zugestehen, wei sie keine 2m")indung haben, k#nnen es am 2nde auch nicht mehr a en Thieren zugestehen. !enn wenn sie unter 42m")indungEhaben5 $erstehen, dass die A))ection ins Bewusstsein tritt, so muss die A))ection se bst gut sein be$or sie ins Bewusstsein tritt, wie z.B. auch der naturgem&sse .ustand $orhanden ist, se bst wenn er unbewusst b eibt und ebenso das dem betre))enden 'esen 2igenth0m iche, auch wenn dieses nicht erkennt, dass es eigenth0m ich ist- daher be)indet sich, wenn dies oder /enes gut und $orhanden ist, das/enige we ches es hat bereits woh . 'ozu a so braucht man noch die 2m")indung hinzuzunehmen? Sie m0ssten denn nicht in die eintretende A))ection oder den .ustand das *ute setzen, sondern in die 2rkenntniss oder die 2m")indung. Aber so werden sie /a die 2m")indung se bst das *ute nennen und die Beth&tigung des 2m")indungsE Lebens, so dass es )0r die 'esen $orhanden ist, g eich$ie was sie wahrnehmen. Bezeichnen sie aber das *ute a s aus beiden bestehend, etwa a s die 2m")indung $on dem und dem, wie nennen sie, da /edes $on beiden indi))erent ist, das aus beiden Bestehende gut? 'enn sie aber die A))ection gut nennen und den besondern .ustand, in dem /emand das *ute a s sein Besitzthum erkennt, g 0ck ich eben, so muss man sie )ragen, ob /emand in der 2rkenntniss des $orhandenen Besitzes g 0ck ich ebt, oder ob er erkennen muss, nicht b oss dass es angenehm sondern dass dies das *ute ist. Aber wenn er erkennt, dass dies das *ute ist, so ist dies bereits nicht mehr das 'erk der 2m")indung sondern einer anderen h#heren 8ra)t a s die 2m")indung. =icht a so die/enigen, we che Lust em")inden, werden g 0ck ich eben, sondern der/enige, der zu erkennen $ermag, dass das *ute Lust ist. So wird denn die 1rsache des g 0ck ichen Lebens nicht die Lust sein sondern das 1rthei s$erm#gen, dass die Lust etwas *utes sei. 1nd das 1rthei ende ist etwas (#heres a s das *ewahrwerden nach A))ection: denn es ist Begri)) oder *eist- die Lust aber ist A))ectionnirgends aber steht das Begri)) ose h#her a s der Begri)). 'ie wird nun der Begri)) sich se bst au)gebend etwas anderes in der entgegengesetzten Art Liegendes )0r besser ansehen a s sich se bst? So scheinen denn die/enigen, we che den ;) anzen die 2m")indung abs"rechen und der besondern 2m")indung das 4g 0ck ich5 bei egen, garnicht zu wissen, dass sie etwas (#heres in dem 4g 0ck ich eben5 suchen und in ein deut icheres, bewusstes Leben das Bessere setzen. 1nd die/enigen, die es in ein $ern0n)tiges Leben setzen, nicht in das Leben sch echthin, se bst nicht wenn es 2m")indungsELeben w&re, d0r)ten $ie eicht das Iichtige sagen. 'arum sie es aber so de)iniren und den $ernun)tbegabten 'esen a ein das * 0ck ichsein bei egen, darnach ziemt es sie zu )ragen: 4=ehmt ihr etwa das +ern0n)tige hinzu, wei die +ernun)t gewandter ist und eicht die ersten nat0r ichen Bed0r)nisse au)s"0ren und sich $erscha))en kann, oder auch dann wenn es nicht im Stande w&re sie au)zus"0ren und zu er angen? 'enn desha b wei sie mehr im Stande ist sie au)zu)inden, dann wird auch den 'esen, die keine +ernun)t haben, wenn sie ohne +ernun)t $on =atur die ersten nat0r ichen Bed0r)nisse erreichen, das * 0ck ichsein zukommen und die +ernun)t w0rde zur !ienerin werden und nicht um ihrer se bst wi en zu erstreben sein, ebensowenig ihre +o endung, die wir a s Tugend bezeichnen. Sagt ihr aber, dass sie nicht der ersten nat0r ichen Bed0r)nisse ha ber werth$o , sondern um ihrer se bst wi en erstrebenswerth sei, so m0sst ihr sagen, we ches sonst ihr 'erk und we ches ihre =atur ist und was sie $o endet macht.5 !enn $o endet dar) nicht die wissenscha)t iche Besch&)tigung mit ihr sie machen, sondern ihre +o endung muss in etwas anderem bestehen, sie muss eine andere =atur haben, sie dar) nicht zu /enen ersten nat0r ichen Bed0r)nissen geh#ren

noch zu den ,ue en dieser Bed0r)nisse und 0berhau"t nicht zu dieser *attung, sondern sie muss etwas Besseres a s dieses sein- oder sie werden, g aub: ich, nicht sagen k#nnen, wie ihr der hohe 'erth zukomme. !och man asse sie, bis sie eine h#here =atur der !inge, worau) sie sich )0r /etzt beschr&nken, ge)unden haben, au) dem eingenommenen Stand"unkt beharren, sie die nicht anzugeben wissen, was g 0ck ich eben heisst und wie es den/enigen 'esen zukommt, die es er angen k#nnen. 9. 'ir aber wo en $om An)ang an sagen, was nach unserer Meinung das * 0ck ichsein ist. !a wir nun das 4* 0ck ichsein5 in das 4Leben5 setzten, so w0rden wir, wenn wir 4Leben5 und 4* 0ck5 g eichbedeutend n&hmen, zugestehen, dass a e ebenden 'esen des * 0cks )&hig seien, dass aber in 'irk ichkeit die/enigen g 0ck ich ebten, denen /enes 2in und dasse be zuk&me, dessen a e ebenden 'esen $on =atur )&hig seien, und w0rden nicht dem +ern0n)tigen diese M#g ichkeit bei egen, dem 1n$ern0n)tigen dagegen nicht- denn Leben w0rde das *emeinsame sein, was eben desse ben zum * 0ck ichsein )&hig w&re, wenn n&m ich in einem gewissen Leben das * 0ck ichsein entha ten w&re. !aher haben, g aube ich, auch die/enigen, we che das * 0ck ichsein in ein vernnftiges Leben, nicht in das Leben sch echtweg setzen, nicht gewusst, dass sie das * 0ck ichsein auch nicht a s Leben au))assen. A s ,ua it&t n&m ich mussten sie die $ern0n)tige 8ra)t, durch we che die * 0ckse igkeit besteht, bezeichnen. Aber das Sub/ect ist )0r sie 4$ern0n)tiges Leben5denn in diesem Ganzen besteht die * 0ckse igkeit, )o g ich in einer andern Art $on Leben. !ies $erstehe ich nicht a s etwa der +ernun)t entgegengesetzt, sondern nach unserer S"rechweise a s das Fr0here, /enes aber a s das S"&tere. !a a so der Ausdruck 4Leben5 $ie )ach angewandt wird und es /a nach erster, zweiter u.s.w. Stu)e $erschieden ist und 4 eben5 bei g eichem Laut $erschiedenes bedeutet 6anderes bei der ;) anze, anderes beim Thier7 und diese Bedeutungen sich durch !eut ichkeit und 1ndeut ichkeit unterscheiden, so ist dies in ents"rechender 'eise auch bei dem Ausdruck 4gut5 der Fa . 1nd wenn das eine wie ein Bi d des andern erscheint, so o))enbar auch das 4gut5 wie ein Bi d des 4gut.5 'enn aber das * 0ck ichsein dem zukommt, dem das Leben in h#herem *rade zukommt, das heisst dem es im Leben an nichts )eh t, so w0rde das * 0ck ichsein a ein dem zukommen, der in hohem *rade ebt- denn diesem kommt das Beste zu, wenn anders im Seienden das Beste, das wirk iche und $o endete Leben ist- denn so wird das *ute weder etwas .uge)0hrtes sein noch wird etwas anderes, $on anderswoher 8ommendes dem Sub/ect zum *utsein beh0 ) ich sein. !enn was so te woh zum $o kommenen Leben noch hinzukommen, damit es das beste sei? =ennt /emand die =atur des *uten, so ist das zwar unsere Lehre, aber nicht die 1rsache sondern das %mmanente suchen wir. !ass aber das $o kommene Leben, das wahrha)te und wirk iche, in /ener inte igib en =atur iegt, sowie dass a es andere Leben un$o kommen, nur ein Schattenbi d des Lebens ist, nicht $o endet, nicht rein, nicht mehr Leben a s das *egenthei , das ist o)t gesagt. Auch /etzt so in der 80rze gesagt werden, dass so ange a es Lebendige aus einem ;rinci" herr0hrt, das andere aber nicht in demse ben Masse ebt, nothwendig das ;rinci" das erste und $o kommenste Leben sein muss. <. 'enn a so der Mensch darnach angethan ist das $o kommene Leben zu haben, so ist auch der Mensch, der dieses Leben hat, g 0ckse ig- wenn nicht, so m0sste man den *#ttern die * 0ckse igkeit bei egen, wenn sich bei ihnen a ein ein derartiges Leben )indet. !a wir nun aber behau"ten, dass auch unter den Menschen diese * 0ckse igkeit sich )indet, so ist zu untersuchen, wie dies geschieht. %ch sage so: dass der Mensch $o kommenes Leben hat, da er /a nicht b oss das 2m")indungsELeben sondern auch $ern0n)tiges !enken und wahrha)te %nte igenz besitzt, ist auch anderweitig k ar. Aber hat er etwa a s ein anderer dies a s ein anderes? =un es giebt woh 0berhau"t keinen Menschen, der dies nicht der M#g ichkeit oder der 'irk ichkeit nach ha e, den wir /a dann eben g 0ckse ig nennen. Aber werden wir sagen, dass diese $o endete Art des Lebens in ihm wie ein Thei $on ihm sei? !och woh , dass die 0brigen Menschen, die es der M#g ichkeit nach haben, dies a s einen Thei haben, der/enige aber $ie mehr g 0ckse ig ist, der dies auch in 'irk ichkeit ist und sich zu dem Sein desse ben umgewande t hat- dass ihn aber das andere $ie mehr wie eine (0 e umgebe, was man auch woh nicht a s Thei e $on ihm bezeichnen dar), da es ihn ohne seinen 'i en umgiebt- es w0rde zu ihm geh#ren, wenn es mit ihm nach seinem 'i en $erbunden w&re. 'as ist nun diesem eigent ich das *ute? !och woh 2r sich se bst durch das was er hat- das Lenseitige aber ist der *rund des in ihm $orhandenen und zwar ist es in anderer 'eise gut, in anderer 'eise in ihm $orhanden. 2in Beweis da)0r, dass dem so ist, iegt in dem 1mstand, dass der so bescha))ene Mensch nichts anderes sucht. !enn was so te er auch suchen? +on dem Sch echteren doch woh nichts, mit dem Besten aber ist er $ereint. Se bst genug ist sich a so das Leben dessen, der so Leben hat. 1nd wenn er tugendha)t ist, so ist er sich se bst genug zur * 0ckse igkeit und zum Besitz des *uten- denn es giebt kein *utes, das er nicht habe. +ie mehr was er sucht, sucht er a s nothwendig und nicht )0r sich, sondern )0r etwas $on dem Seinigen, n&m ich )0r den mit ihm $erbundenen Leib, und wenn auch )0r einen ebendigen Leib, doch )0r einen Leib, der sein eigenes Leben hat, nicht das des a so bescha))enen Menschen. 1nd er weiss dies und giebt was er giebt, ohne $on seinem Leben etwas wegzunehmen. !emnach wird er auch bei

widrigen *eschicken in seiner * 0ckse igkeit nicht beeintr&chtigt- denn auch so b eibt sein derartiges Leben- und wenn seine (ausgenossen und Freunde sterben, so weiss er, was der Tod ist- es 'issens auch die, we che ihn er eiden, )a s sie tugendha)t sind. Aber wenn auch (ausgenossen und +erwandte durch dieses Leid ihn betr0ben, so betr0ben sie doch nicht ihn, sondern den un$ern0n)tigen Thei in ihm, dessen Trauer er nicht a s die seinige au)nehmen wird. A. 'ie aber stehts mit Schmerzen und 8rankheiten und was ihn sonst hindert th&tig zu sein? La wenn er nicht einma Bewusstsein $on sich hat? !enn m#g ich w&re dies in Fo ge $on *i)t und gewissen 8rankheiten. 'ie k#nnte man bei a em diesen $on g 0ck ich eben und * 0ckse igkeit reden? !enn Armuth und Iuhm osigkeit wo en wir bei Seite assen. * eichwoh m#chte /emand mit I0cksicht darau) und nament ich au) die $ie bes"rochenen 1ng 0cks)& e des ;riamos uns entgegentreten. !enn wenn er dieses auch ertrage und mit Leichtigkeit ertrage, so sei es doch )0r ihn nicht ein *ewo tes, das g 0ckse ige Leben aber m0sse ein *ewe tes sein- auch sei /a dies nicht der Tugendha)te, eine so bescha))ene See e, indem die =atur des Leibes mit zu seinem 'esen gezah t werde. Leicht k#nnte sich /emand zu dieser Annahme bekennen, so ange die Leiden des Leibes auch 0ber ihn kommen und damit hinwiederum =eigungen und Abneigungen in ihm entstehen. A erdings wenn die Lust mit zu einem g 0ck ichen Leben gerechnet wird, wie so dann der Tugendha)te, der Trauer em")indet in 1ng 0ck und Schmerzen, g 0ckse ig sein? *#tter er)reuen sich woh eines so chen g 0ckse igen, se bstgenugsamen .ustandes, )0r Menschen aber, die einen .usatz $om Sch echteren em")angen haben, muss man das * 0ck in ihrem gesammten +erh& tnisse suchen, nicht in einem Thei e- denn wenn es mit dem einen Thei sch echt steht, d0r)te nothwendig auch der andere in seinem Bereich behindert werden, wei es auch mit dem andern in seinem Bereiche nicht gi t steht. Bder man muss den Leib und die eib iche 2m")indung abreissen und so in dem Se bstgenugsamen das * 0ck ichsein suchen. C. 'enn nun unsere !ar egung die * 0ckse igkeit in das Freisein $on Schmerz, 8rankheit, 1ng 0ck und grossen 1n)& en gesetzt ha e, so k#nnte im entgegengesetzten Fa e niemand g 0ck ich sein- wenn dieses aber $ie mehr beruht au) dem Besitz des wahrha)t *uten, warum so man dies bei Seite assend und au) das =ebens&ch iche b ickend der Ansicht sein, der * 0ck iche suche das andere, was nicht mit zur * 0ckse igkeit gez&h t worden? !enn w&re es ein .usammenh&u)en $on *utem und =othwendigem oder auch nicht =othwendigem, was aber g eich)a s gut genannt w0rde, so m0sste man sich auch dieses zu $erscha))en suchen- wenn aber das .ie eines und nicht $ie es sein muss E denn sonst wurde man /a nicht das .ie sondern .ie e suchen E muss man a ein das nehmen, was das (#chste und 'erth$o ste und was die See e in ihr %nnerstes au)zunehmen strebt. Lenes Suchen und '0nschen geht nicht dahin, hier$on )rei zu sein- denn dies ) ieht das $ern0n)tige !enken nicht in Fo ge seiner eigenen =atur, sondern weist es b oss zur0ck, wenn es $orhanden, oder sucht es sich umgekehrt auch zu $erscha))en- sondern dieses Streben geht $ie mehr au) ein (#heres: ist es in diesem, so ist es er)0 t und steht sti , und dies ist das in 'ahrheit w0nschenswerthe Leben. =ach dem +orhandensein des =othwendigen aber )indet woh kein eigent iches 'o en statt d.h. 'o en in seinem strengen Sinne genommen und nicht nach einem missbr&uch ichen S"rachgebrauch, da wir /a auch das +orhandensein $on derartigem nicht $erschm&hen. +ermeiden wir doch 0berhau"t das Sch echte, und doch ist ein so ches +ermeiden kein *egenstand unseres 'o ens- $ie mehr wird es das +er angen sein, ein so ches +ermeiden garnicht n#thig zu haben. !ies bezeugen auch die !inge se bst, wenn sie $orhanden sind, z.B. *esundheit und Schmerz osigkeit. !enn was ist daran $er ockend? 'enigstens wird die *esundheit $erachtet, wenn sie $orhanden ist, ebenso die Schmerz osigkeit. 'as aber, wenn es $orhanden, nichts +er ockendes hat und zur * 0ckse igkeit nichts hinzusetzt, wenn es aber )eh t wegen der Anwesenheit des schmerz ichen *egenthei s gesucht wird, das wird man $ern0n)tigerweise etwas =othwendiges, nicht etwas *utes nennen. Auch dar) man es gewiss nicht mit zum .ie e rechnen, sondern se bst wenn es )eh t und das *egenthei $orhanden ist, muss man das .ie un$ersehrt im Auge beha ten. D. 'arum wi nun der * 0ck iche, dass dieses $orhanden sei und wesha b st#sst er das *egenthei $on sich? 'ir werden etwa sagen, nicht wei es zum * 0ck ichsein, woh aber wei es zum Sein einen Thei beitragt- das *egenthei aber wei es zum =ichtsein )0hrt oder durch seine *egenwart das .ie $err0ckt, nicht a s ob es das .ie au)h#be, sondern wei , wer das Beste hat, es a ein haben wi , nicht etwas anderes was durch seine *egenwart /enes zwar nicht au)hebt, aber doch neben /enem sich behau"tet. 8eineswegs aber wird, wenn der * 0ck iche etwas nicht wi , durch das +orhandensein dieses schon etwas $on der * 0ckse igkeit weggenommen- denn sonst w0rde /eden Tag etwas $on der * 0ckse igkeit sich &ndern oder aus)a en, z.B. wenn er ein 8ind $er iert oder sonst etwas $on seinen Besitzth0mern. 1nd so giebt es 1nz&h iges, was nicht seiner 2rwartung gem&ss $er &u)t, ohne /edoch ihn $on dem ihm gegenw&rtigen .ie zu $err0cken. Aber das *rosse, sagt man, nicht das erste besteM 'as aber w&re $on den mensch ichen

!ingen so gross, dass es $on dem nicht $erachtet w0rde, der em"orgestigen ist zu dem, was h#her ist a s a es dieses, der an nichts hier unten mehr gebunden ist? !enn warum so te er, der * 0cksg0ter, wie bescha))en sie auch immer sein m#gen, )0r nichts *rosses h& t, a s 8#nigreiche, (errscha)ten 0ber St&dte und +# ker, Ko onisationen und *r0ndungen $on St&dten, se bst nicht wenn sie $on ihm ausgehen: warum so te er den +er ust $on (errscha)ten und die .erst#rung seiner +aterstadt )0r etwas *rosses ha ten? 'enn er es gar )0r ein grosses 1ebe oder 0berhau"t nur )0r ein 1ebe h& t, so w0rde er &cher ich sein mit seiner Lehre und nicht mehr tugendha)t, )a s er (o z und Steine und, beim .eus, den. Tod $on $erg&ng ichen !ingen )0r etwas *rosses h& t, w&hrend ihm doch in Betre)) des Todes die Lehre gegenw&rtig sein m0sste, dass er besser sei a s das Leben im Leibe. 1nd wenn er se bst geo")ert w0rde, wird er den Tod )0r ein 1ebe erachten, wei er an A t&ren stirbt? 1nd wenn er nicht begraben wird, sein Leib $erwest 0bera , mag er 0ber die 2rde oder unter die 2rde ge egt sein. 'enn aber, wei er nicht mit grossem Au)wand sondern "runk os begraben wird, ohne ein hohes !enkma zu erha ten: o 0ber seinen k ein ichen SinnM Aber wenn er a s *e)angener wegge)0hrt wird: nun, der Ausweg steht dir o))en, wenn es dir nicht $erg#nnt ist g 0ck ich zu sein. 'enn die Seinigen in *e)angenscha)t gerathen, Schwiegert#chter und T#chter etwa )ortgesch e""t werden E wie nun, werden wir sagen, wenn er st0rbe, ohne etwas derg eichen gesehen zu haben? '0rde er etwa bei seinem (ingange der Ansicht sein, dass derg eichen garnicht m#g ich sei? !ann w0rde er ein Thor sein. 'ird er a so nicht der Ansicht sein, dass die Seinigen so chem 1ng 0ck anheim)a en k#nnen? '0rde er etwa wegen seiner Ansicht $on dieser M#g ichkeit nicht g 0ck ich sein? *ewiss ist er auch bei einer so chen Ansicht g 0ck ich, )o g ich auch, wenn es geschieht. !enn er wird in 2rw&gung ziehen, dass die =atur dieses 'e ta s derg eichen mit sich bringe und dass man da nachgeben m0sse. +ie en wird es /a sogar in der *e)angenscha)t besser gehen. 1nd es steht bei ihnen, dem !ruck zu entgehen. Bder wenn sie b eiben, so b eiben sie entweder mit gutem *rund und es ist )0r sie nichts Sch immes, oder wenn sie un$ern0n)tigerweise b eiben wo sie nicht b eiben so ten, so sind sie se bst Schu d daran. 2r wird aber doch nicht wegen des 1n$erstandes anderer, die seine +erwandten sind, in 0b er Lage sein und sich $on * 0ck und 1ng 0ck anderer abh&ngig machen. F. Seine Schmerzen an angend so wird er sie, wenn sie he)tig sind, tragen so ange er sie tragen kann0berw& tigen sie ihn, so werden sie ihn hinaustragen und er wird in seinem Schmerze nicht be/ammernswerth sein, sondern sein Licht im %nnern wird sein wie das Licht au) dem Leuchtthurm, wenn es auch aussen he)tig wehet, in gewa tigem Tosen des Sturms und im 1ngewitter. Aber wenn er das Bewusstsein $er iert oder der Schmerz zu so cher (#he sich ausdehnt, dass er ihn g eichwoh trotz seiner (#he nicht t#dtet? 'enn er sich ausdehnt, wird er 0ber egen was zu thun sei- denn hierbei ist ihm das )reie (ande n nicht genommen. Man muss aber wissen, dass nicht a es, wie es den andern erscheint, ebenso dem Tugendha)ten erscheinen wird, und dass nicht a es bis ins %nnere dringt, so unter anderm auch nicht das Schmerz iche und Traurige, zuma wenn das Schmerz iche andere betri))t- denn das w0rde eine Schw&che unserer See e sein. !ies bezeugt auch der 1mstand, dass wir es )0r einen +orthei ha ten, wenn es uns $erborgen b eibt, dass wir es )0r einen +orthei ha ten, wenn es nach unserem Tod geschieht, dass wir nicht sowoh darau) achten, dass /ener a s dass wir se bst nicht betr0bt werden. !a haben wir denn schon eine Schw&che unserer See e, die man beseitigen muss statt ihr nachzugeben und sich $or m#g ichem 1ng 0ck zu )0rchten. Fa s aber /emand sagt, es sei dies unsere =atur, 0ber die 1ng 0cks)& e der 1nsrigen Schmerz zu em")inden, so m#ge er erkennen, dass nicht a e =aturen so sind und dass es die Au)gabe der Tugend ist, das *emeinsame der =atur zum Bessern und Sch#nem zu )0hren der Menge zum Trotz- es ist aber sch#ner, dem/enigen nicht nachzugeben, was )0r die gemeine =atur a s )urchtbar gi t. !enn nicht wie ein %diot sondern wie ein grosser Ath et muss man dastehen und die Sch &ge des Schicksa s abwehren, indem man erkennt, dass einer gewissen =atur das nicht zusagt, )0r die eigene =atur aber zu ertragen sei, nicht a s etwas Furchtbares sondern )0r 8inder Schreckha)tes. !as a so wo te er. Auch gegen das, was er nicht wi , hat er, )a s es eintritt, Tugend, we che die See e )0r 2rregung und A))ectionen schwer zug&ng ich macht. G. Aber wenn er bewusst os ist, getaucht in 8rankheiten und .auberk0nste? =un, wenn man ihn nur tugendha)t sein &sst in diesem .ustande, wo er g eichsam im Sch a) gebettet ist, was hindert ihn dann g 0ck ich zu sein? Auch im Sch a) s"richt man ihm /a die * 0ckse igkeit nicht ab und man bringt diese .eit nicht in Ansch ag um zu sagen, er sei nicht sein ganzes Leben ang g 0ck ich- betrachten sie ihn nicht a s einen Tugendha)ten, dann s"rechen sie eben nicht mehr $on dem Tugendha)ten. 'ir aber haben es mit dem Tugendha)ten zu thun und untersuchen, ob er g 0ck ich ist so ange er tugendha)t ist. .ugegeben indes, er sei tugendha)t, sagen sie- aber ohne Bewusstsein und eine der Tugend gem&sse Th&tigkeit: wie so te er woh g 0ck ich sein? =un, auch wenn er ohne Bewusstsein gesund ist, ist er nichtsdestoweniger gesund, und wenn ohne Bewusstsein sch#n, nichtsdestoweniger sch#n- wenn er nun ohne es zu wissen ein 'eiser

w&re, so te er desha b weniger weise sein? 2s m0sste denn /emand sagen, dass bei der 'eisheit 2m")indung und Bewusstsein $orhanden sein m0ssen, denn in der sich beth&tigenden 'eisheit sei /a gerade die * 0ckse igkeit entha ten. 'enn das !enken und die 'eisheit etwas )remd !azugekommenes w&re, so h&tte dieser 2inwand $ie eicht seine Berechtigung. 'enn aber die !aseins)orm ?(J"ostase@ der 'eisheit in einer 'esenheit oder $ie mehr in der 'esenheit besteht, diese 'esenheit aber in dem Iuhenden, 0berhau"t dem Bewusst osen nicht $er oren gegangen und $ie mehr die wirk iche Th&tigkeit der 'esenheit in ihm $orhanden ist und zwar eine so che sch a) ose Th&tigkeit, so muss woh a sdann auch der Tugendha)te a s so cher sich beth&tigen. !iese Th&tigkeit b eibt aber nicht seinem ganzen Se bst sondern nur einem Thei e $on ihm $erborgen- wie /a auch, wenn die $egetati$e Th&tigkeit wirksam wird, die 'ahrnehmung dieser Th&tigkeit durch das 2m")indungs$erm#gen nicht au) den 0brigen Menschen 0bergeht. 1nd wenn /ene $egetati$e Th&tigkeit wir se bst w&ren, so w0rden wir die 'irkenden sein- nun aber sind wir das nicht, sondern die Th&tigkeit des geistigen Thei s, so dass, wenn /enes th&tig, auch wir woh th&tig sind. 1H. +ie eicht aber b eibt sie $erborgen, wei sie nichts mit irgend einem sinn ich 'ahrnehmbaren zu thun hat- denn durch die sinn iche 'ahrnehmung muss sie wie durch ein Medium darau) wirken und sich damit be)assen. Aber der *eist se bst, wesha b so er nicht th&tig sein, desg eichen die ihn umgebende See e, die 0ber der 2m")indung und 0berhau"t der 'ahrnehmung steht? !enn das, was h#her ist a s die 'ahrnehmung, muss Th&tigkeit sein, wenn anders !enken und Sein dasse be ist. 1nd die 'ahrnehmung scheint stattzu)inden und zu entstehen, wenn der *edanke sich umbiegt und das, was nach dem Leben der See e th&tig ist, g eichsam zur0ckgewor)en ist, wie in einem S"iege das au) der g atten und g &nzenden F &che ruhende Bi d. 'ie nun hierbei, wenn der S"iege $orbanden war, das Bi d entstand, wenn er aber nicht $orhanden war oder nicht diese Ste ung hatte, doch die Th&tigkeit $orhanden ist, der das Bi d angeh#ren muss: so werden auch in der See e, wenn /enes Ana ogen in uns, in we chem die Bi der der Ie) e>ion und des *eistes sich s"iege n, diese gesehen und g eichsam sinn ich erkannt, zug eich mit der hohem 2rkenntniss, dass der *eist und die See e th&tig ist. 'enn aber dies wegen der gest#rten (armonie des Leibes zerbrochen ist, so denken Ie) e>ion und *eist ohne Bi d und dann )indet das !enken ohne ;hantasie statt: daher iesse es sich etwa auch so denken, dass das !enken mit ;hantasie $or sich geht, ohne dass doch das !enken ;hantasie ist. Man wird auch o)t in wachem .ustande $ie e sch#ne Th&tigkeiten, Betrachtungen und (and ungen )inden k#nnen, wo wir uns weder des Anschauens noch des (ande ns w&hrend derse ben bewusst sind. So braucht der Lesende kein Bewusstsein da$on zu haben, dass er iest, nament ich dann, wenn er anges"annt iest- noch der Ta")ere, dass er ta")er ist und der Ta")erkeit ents"rechend hande t soweit er hande t, und so unz&h iges andere. So gewinnt es den Anschein, dass das Bewusstsein die (and ungen, $on denen es ein Bewusstsein hat, schw&cher und dunk er macht, dass diese $ie mehr dann, wenn sie a ein sind, reiner sind und mehr wirken, mehr eben, dass daher dann auch bei den in diesem .ustande be)ind ichen Tugendha)ten das Leben in h#herem *rade statt)indet, nicht in die 2m")indung ausgegossen wird, sondern an einem und demse ben ;unkte sich in sich se bst samme t. 11. 'enn aber einige einem so chen das Leben g&nz ich abs"rechen so ten, so werden wir behau"ten, dass er a erdings ebe, seine * 0ckse igkeit ihnen aber wie sein Leben $erborgen sei. 'o en sie dies nicht g auben, so werden wir )ordern, dass sie einstwei en einen Lebenden und Tugendha)ten annehmen und so )orschen, ob er g 0ck ich sei, nicht aber, dass sie sein Leben beschr&nken und )orschen, ob er g 0ck ich ebt, noch den Menschen au)heben und nach der * 0ckse igkeit des Menschen )ragen, noch zugeben, dass der Tugendha)te nach innen gekehrt sei und ihn doch in den &usseren (and ungen suchen oder 0berhau"t das Bb/ect seines 'o ens in Aeusseres setzen- denn so h&tte die * 0ckse igkeit garkeine 2>istenz und keinen (a t, wenn man das Aeussere w0nschenswerth und einen *egenstand )0r das 'o en des Tugendha)ten nennt. Frei ich m#chte er woh , dass es a en Menschen gut gehe und niemandem etwas 1eb es wider)ahre, aber geschieht dies nicht, ist er g eichwoh g 0ck ich. Sagt aber /emand, er thue etwas +ernun)twidriges, wenn er dies mochte E denn das B#se sei unumg&ng ich E so wird er o))enbar uns zustimmen, die wir sein 'o en au) das %nnere hinwenden. 13. Fordern sie aber Angenehmes )0r ein so ches Leben, so werden sie )0r ihn nicht die *en0sse der 1nm&ssigen oder die des 8#r"ers begehren E denn diese k#nnen unm#g ich $orhanden sein und w0rden das * 0ck ichsein au)heben E noch auch die 0berm&ssigen Freuden E denn wesha b? E sondern so che *en0sse, die durch die Anwesenheit des *uten zug eich mit $orhanden sind, die nicht der Bewegung und dem 'erden unter iegen. !enn bereits ist das *ute bei dem * 0ck ichen und er bei sich se ber und es b eibt das Angenehme und (eitere. (eiter aber ist der Tugendha)te immer, sein .ustand ist ruhig, zu)rieden seine Stimmung, die keines der sogenannten 1ebe in unruhige Bewegungen setzt, wenn er wirk ich tugendha)t ist. Sucht indessen /emand eine andere Art $on Freude im tugendha)ten Leben, so sucht er nicht das

tugendha)te Leben. 19. Auch werden die Th&tigkeits&usserungen nicht durch * 0ckszu)& e behindert, woh aber k#nnen sie /e nach $erschiedenen 1mst&nden $erschiedene sein, aber a e dennoch sch#n und um so sch#ner $ie eicht /e mehr sie durch 1mst&nde bedingt und beg0nstigt sind. !ie theoretischen Th&tigkeiten im einze nen aber sind $ie eicht der Art, dass er sie nach $orangegangener 1ntersuchung und Betrachtung her$orbringen kann. !as gr#sste 'issen ist ihm stets zur (and und unzertrenn ich $on ihm und um so mehr, wenn er sich im sogenannten Stier des ;ha aris be)indet. !enn in /enem Fa e ist es das gerade im Schmerz Be)ind iche, we ches sein 1rthei 0ber das 2m")undene auss"richt, hier aber ist ein 1nterschied zwischen dem, was die Schmerzen hat und /enem andern, was immer bei sich se ber b eibt und so ange es nothwendigerweise bei sich b eibt nie die Anschauung des ganzen *uten $er iert. 1<. !ass aber der Mensch nicht das aus beiden zug eich Bestehende ist, nament ich nicht der Tugendha)te, bezeugt auch die Trennung $om Leibe und die +erachtung der angeb ichen *0ter des Leibes. 2s w0rde aber &cher ich sein zu g auben, dass soweit das ebende 'esen reicht die * 0ckse igkeit statthabe, da die * 0ckse igkeit 4woh eben5 bedeutet und in der See e, die ihrerseits Th&tigkeit ist, statt)indet und zwar nicht in der ganzen See e, wenigstens nicht in der $egetati$en , wobei sie /a mit dem 8#r"er in Ber0hrung treten w0rde E denn dies * 0ck ichsein war doch wahr ich nicht *r#sse und 'oh be)inden des 8#r"ers E auch nicht in den sch#nen 2m")indungen der Sinne, denn die Anmassung derse ben m#chte am 2nde den Menschen beschweren und zu sich herauziehen- $ie mehr muss man eine Art *egengewicht nach der andern Seite zum Besten hin herste en und den Leib k einer und sch echter machen, damit deut ich gezeigt werde, dass dieser Mensch ein anderer ist a s der &ussere. !er am %rdischen ha)tende Mensch mag sch#n, gross und reich sein, er mag a e Menschen beherrschen, da er /a zu dieser 2rde geh#rt, und man dar) ihn nicht darum beneiden, dass er sich durch derg eichen hat auschen assen. Beim 'eisen )indet das $ie eicht $on $ornherein garnicht statt, und wenn es statt)indet wird er:s aus eigenem Antriebe $ermindern, wenn anders er )0r sich se bst sorgt. 2r wird die 0berwiegenden +orz0ge des Leibes $erringern und durch Sorg osigkeit $erk0mmern assen, eine herrschende Ste ung wird er au)geben. %ndem er die *esundheit seines Leibes erh& t, wird er nicht durchaus )rei $on 8rankheiten sein wo en, auch nicht g&nz ich )rei $on Schmerzen, /a wenn sie nicht eintreten, wird er in der Lugend sogar $er angen sie kennen zu ernen, im A ter dagegen w0nschen, dass weder Schmerzen noch Freuden noch 0berhau"t etwas $on irdischen !ingen ihn be &stige, sei es etwas Angenehmes sei es das *egenthei , um nicht au) den 8#r"er I0cksicht nehmen zu m0ssen. 'ird er $on Schmerzen be)a en, so wird er die ihm gegen diese ben $er iehene 8ra)t entgegensetzen, ohne in der Freude und *esundheit und Musse einen .usatz oder im *egenthei da$on einen +er ust oder eine +erringerung zu $ers"0ren. !enn wenn der eine *egensatz demse ben nichts hinzusetzt, wie so ihm der andere etwas nehmen? 1A. *esetzt aber, wir h&tten zwei 'eise, den einen im Besitz a es =aturgem&ssen, den andern ganz im *egenthei , werden wir behau"ten, dass ihnen in g eicher 'eise die * 0ckse igkeit zukomme? 'ir werden es behau"ten, wenn sie in g eichem Masse 'eise sind. 'enn aber der eine $on sch#ner *esta t w&re und a es andere bes&sse, was in keiner Beziehung zur 'eisheit steht, 0berhau"t nicht zur Tugend, zum Schauen des Besten und zum Sein des Besten, was w&re es? 2r se bst, der Besitzer, wird sich dessen nicht r0hmen, a s ob er g 0ck icher w&re a s der, we cher es nicht hat- nicht einma )0r das .ie eines F #tens"ie ers w0rden diese +orz0ge $on 'erth sein. Aber wir betrachten den * 0ck ichen nach dem Massstab unserer Schw&che, indem wir )0r sch imm und )urchtbar ha ten, was der * 0ck iche doch woh nicht da)0r h& toder er w&re noch nicht weder weise noch g 0ck ich, wenn er nicht a e ;hantasieen 0ber diese !inge ab egte und g eichsam ein ganz anderer geworden nicht sich se bst g aubte, dass ihm nie etwas 1eb es begegnen wird- denn so wird er auch )urcht os sein in /eder Beziehung, oder wenn er um einiges noch besorgt ist, so wird er kein $o kommener Mann sein zur Tugend, sondern nur so ein ha ber. !enn auch die unwi k0r iche und die $or der ;r0)ung eintretende Furcht, die $ie eicht w&hrend der Besch&)tigung mit andern !ingen an ihn herantritt, wird der 'eise an sie herantretend abstossen und das in ihm g eichsam $or Trauer erregte 8ind wird er durch !rohung oder $ern0n)tiges .ureden beschwichtigen, durch eine eidenscha)ts ose !rohung n&m ich, wie wenn etwa ein 8ind b oss bei einem strengen B ick erschrickt. Bei a edem ist ein so cher nicht ohne Freunde und schro)) in seinem 'esen- so ist er nur gegen sich und in dem, was ihn angeht. %ndem er nun a das Seinige auch den Freunden mitthei t, wird er bei seinem $erst&ndigen Sinn zug eich ein rechter Freund sein. 1C. 'enn aber /emand den Tugendha)ten nicht zu dieser geistigen (#he em"orhebt, sondern zu den * 0cks)& en herabzieht und $on diesen etwas )0r ihn )0rchtet, so wird er weder den Tugendha)ten )estha ten wie wir ihn $er angen, sondern indem er uns einen ordent ichen aus *utem und B#sem gemischten Menschen giebt, wird er ihm auch ein aus etwas *utem und B#sem gemischtes Leben geben.

'enn es nun auch einen so chen geben mag, so $erdient er doch nicht g 0ck ich genannt zu werden, da er das *rosse weder in der '0rde der 'eisheit noch in der Ieinheit des *uten hat. 2s ist eben nicht m#g ich, dass in einem gemischten .ustand das g 0ck iche Leben bestehe. Mit Iecht $er angt denn auch ; ato, dass wer weise und g 0ck ich werden wo e, $on dort oben her das *ute nehme, nach /enem b icke, /enem &hn ich werde, /enem gem&ss ebe. !ies a so muss er a ein haben zur 2rreichung seines .ie s, das andere aber wird er ansehen wie etwa eine $on ihm be iebte Brts$er&nderung, nicht a s ob er aus den Brts$erh& tnissen einen .uwachs zum * 0ck erhie te, sondern um auch eine andere 1mgebung zu $ersuchen. !abei giebt er diesem seinen *enossen ?dem Leibe@, was zu seinem *ebrauche dient und in seiner Macht sieht- da er se bst aber ein anderer ist, hindert ihn nichts auch diesen zu ent assen, und er wird ihn ent assen, soba d ein der =atur angemessener .eit"unkt eintritt, da es /a ganz in seinem Be ieben ste t hier0ber einen 2ntsch uss zu )assen. !aher werden einige seiner +errichtungen in Beziehung zu seiner * 0ckse igkeit stehen, andere aber nicht um des .ie es wi en geschehen und 0berhau"t nicht um seinetwi en, sondern um des mit ihm $erbundenen Thei es wi en, )0r den er sorgen und den er so ange a s m#g ich ertragen wird, wie ein Musiker die LJra, so ange sie zu gebrauchen m#g ich ist. 8ann er sie nicht mehr gebrauchen, so wird eine andere eintauschen oder den *ebrauch der LJra au)geben und sich der Th&tigkeit au) der LJra entha ten, da er eine andere Besch&)tigung hat- und )a s sie in seiner =&he iegt, wird er 0ber sie hinwegsehen, indem er ohne %nstrument singt. 1nd doch war ihm an)&ng ich das %nstrument nicht umsonst gegeben, denn er hat sich desse ben schon o)tma s bedient. #"nftes Buch. $b die Gl"c selig eit in der %&nge der Zeit bestehe oder $b die Gl"c selig eit einen Zuwachs durch die Zeit erhalte 1. Bb woh das * 0ck ichsein einen .uwachs durch die .eit erh& t, da es doch stets in Bezug au) die *egenwart genommen wird? !enn die 2rinnerung an ein gewesenes * 0ck d0r)te nichts ausmachen, und nicht im Ieden sondern in einem gewissen .ustande iegt das * 0ck. !er .ustand iegt in der *egenwart wie auch die Th&tigkeit des Lebens. 3. 'enn man aber, wei wir stets nach dem Leben und nach der Th&tigkeit streben, dies zu erreichen ein h#heres * 0ck nennt, so wird erstens au) diese 'eise auch das morgende * 0ck gr#sser sein und das )o gende stets gr#sser a s das )r0here und das * 0ck ichsein wird nicht mehr an der Tugend gemessen werden. !ann werden auch die *#tter /etzt mehr g 0ck ich sein a s )r0her und noch nicht $o kommen oder niema s $o kommen. Ferner hat auch das Streben, wenn das +er angen gesti t ist, das *egenw&rtige er angt und sucht auch immer das *egenw&rtige so ange das * 0ck ichsein statt)indet zu haben. !as Streben nach Leben aber, we ches das Sein sucht, muss doch woh dem *egenw&rtigen angeh#ren, wenn das Sein in der *egenwart ruht. 'enn es aber die .ukun)t und die Fo gezeit wi , so wi es was es hat und was es ist, nicht was $ergangen noch zuk0n)tig ist, sondern dass es sei was es bereits ist, indem es nicht die stete !auer sucht, sondern dass das bereits *egenw&rtige eben gegenw&rtig sei. 9. 'ie aber wenn /emand &ngere .eit g 0ck ich war und &ngere .eit mit seinen Augen dasse be sah? (at er mit der L&nge der .eit auch das *enauere gesehen, so mag ihm die .eit ein mehreres eingebracht haben- wenn er aber )ortw&hrend in g eicher 'eise sah, so hat der/enige, der b oss einma sah, ebenso$ie gesehen. <. Aber der andere hat sich &ngere .eit ge)reut. A ein es d0r)te woh nicht richtig sein, dies mit zum * 0ck ichsein zu z&h en. Meint indessen /emand mit 4Freude5 die ungehinderte Th&tigkeit, so meint er dasse be was gesucht wird. Auch die &ngere Freude hat inzwischen immer nur die *egenwart, ihre +ergangenheit ist eben dahin. A. 'ie aber wenn der eine $on An)ang an g 0ck ich war bis zu 2nde, der andere die s"&tere .eit, ein dritter, zuerst g 0ck ich, einen 1msch ag er)uhr: haben sie ein g eiches * 0ck? (ier werden doch woh nicht auter * 0ck iche mit einander $erg ichen, sondern 1ng 0ck iche, eben a s sie ung 0ck ich waren, mit * 0ck ichen. 'enn a so /emand etwas $oraushat, so hat er es in soweit a s ein * 0ck icher im +erh& tniss zu 1ng 0ck ichen, der /a gerade durch das +orhandene und *egenw&rtige $or ihnen im +orthei ist. C. 'ie steht es nun mit dem 1ng 0ck ichen? %st er nicht ung 0ck icher durch die L&nge der .eit? 1nd giebt nicht auch a es andere 'iderw&rtige in &ngerer .eit ein &ngeres 1ng 0ck, wie anha tende

Schmerzen, Trauer und a es andere $on diesem Sch age? 1nd wenn dies so mit der .eit das 1ebe $ermehrt, warum nicht auch das *egenthei in g eicher 'eise das * 0ck? =un bei Schmerzen und ,ua en k#nnte /emand sagen, dass die .eit einen .uwachs bringt, z.B. das Anha ten der 8rankheit, denn es entsteht ein habitue er .ustand und mit der .eit wird der 8#r"er mehr heruntergebracht. %ndessen )a s dasse be b eibt und der Schade nicht gr#sser wird, wird auch hier das *egenw&rtige immer das Schmerz iche sein, man m0sste denn das +ergangene dazu zah en, im (inb ick au) das *ewordene und B eibende und in 2rw&gung, dass bei einem ung 0ck ichen habitue en .ustand das 1ebe au) eine &ngere .eit hin ausgedehnt wird, wobei auch der krankha)te .ustand durch das B eibende zunimmt. !urch einen Nua itati$en .uwachs a so, nicht durch einen Nuantitati$en an .eit entsteht $ie eicht ein erh#htes 1ng 0ck ichsein. !as Nuantitati$e Mehr ist aber nicht zug eich, auch dar) man 0berhau"t $on einem Nuantitati$en Mehr nicht s"rechen, indem man das noch nicht Seiende zu dem Seienden hinzuz&h t. !as * 0ck aber hat seinem 'esen nach .ie und *renze und ist immer dasse be. 'enn aber auch hier neben der &ngern .eit ein .uwachs statt)indet, so dass man im hohem *rade g 0ck ich ist im Fortschreiten zu einer hohem Tugend, dann obt man nicht ein $ie /&hriges * 0ck nach der .ah gerechnet, sondern ein * 0ck, das dann ein h#heres geworden ist, wenn es eine h#heres ist. D. Aber warum, wenn man nur das *egenw&rtige in Betracht ziehen und es nicht zu dem +ergangenen hinzuz&h en dar), thun wir nicht bei der .eit dasse be, sondern z&h en die $ergangene zu der gegenw&rtigen und nennen sie dann &nger? 'arum so en wir nun nicht /e nach der *r#sse der .eit auch $on einer ents"rechenden *r#sse des * 0cks reden? 'ir k#nnten nach den 2inthei ungen der .eit auch das * 0ck einthei en, w&hrend wir es andererseits nach dem *egenw&rtigen messen und es so zu einem unthei baren machen. =un ist es in der That nicht ungereimt, auch die nicht mehr seiende .eit zu z&h en, da wir /a auch das *ewesene, was aber nicht mehr ist, z&h en k#nnen, wie z.B. die Todten- a ein zu sagen, dass ein nicht mehr seiendes * 0ck $orhanden sei und gar in h#herm Masse a s das $orhandene, ist ungereimt. !enn die * 0ckse igkeit )ordert das *eschehene a s ein gegenw&rtiges, die &ngere .eit aber neben der *egenwart das =ichtmehrsein. 1eberhau"t wi /a das Mehr $on .eit eine .ers" itterung eines 2inen in der *egenwart seienden. !esha b wird sie auch mit Iecht ein Bi d der 2wigkeit genannt, da sie in ihrer eignen .ers" itterung das B eibende /ener $ernichten wi . !aher hat sie, wenn sie das B eibende in der 2wigkeit wegnimmt und sich aneignet, es $ernichtet, w&hrend es in gewisser 'eise eine .eit ang bei /ener erha ten b eibt, aber zu *runde geht, )a s es ganz in ihr au)gegangen. 'enn nun die * 0ckse igkeit in einem guten Leben besteht, so muss man es o))enbar in das Leben des Seienden setzen, denn dieses ist das beste. 2s ist a so nicht nach der .eit, sondern nach der 2wigkeit zu messen- diese aber ist nie mehr noch weniger noch nach gewisser L&nge zu bestimmen, sondern immer dasse be, unbeschr&nkte, unzeit iche Sein. Man dar) a so nicht das Seiende mit dem =ichtseienden in .usammenhang bringen, noch die .eit mit der 2wigkeit, noch die zeit iche mit der ewigen !auer, noch das .usammenh&ngende auseinanderreissen, sondern man muss es in seiner *esammtheit au))assen, wenn man es 0berhau"t au))assen wi , indem man es nicht a s das 1nunterbrochene der .eit, sondern a s das Leben der 2wigkeit au))asst, das nicht aus $ie en .eiten besteht, sondern zug eich aus der ganzen .eit zusammen. F. 'enn aber /emand sagt, die 2rinnerung an das +ergangene, we che in der *egenwart b eibe, gebe dieses Mehr dem, der &ngere .eit g 0ck ich war, was )0r eine 2rinnerung meint er da eigent ich? !och woh entweder die 2rinnerung an die )r0her etwa $orhandene 2insicht, so dass er nun einen einsichts$o eren meinte und nicht bei seiner +oraussetzung b iebe- oder die 2rinnerung an die *en0sse, a s ob der * 0ck iche $ie er Freuden bed0r)e und sich nicht an der $orhandenen gen0gen iesse. 1nd was h&tte denn die 2rinnerung an das Angenehme angenehmes? 'ie etwa wenn /emand sich erinnerte, dass er sich gestern 0ber ein *ericht ge)reut habe: oder nach zehn Lahren, was noch &cher icher w&re- ebenso hinsicht ich der 2insicht, dass er $or Lahr und Tag einsichts$o gewesen sei. G. 'enn es aber die 2rinnerung an das Sch#ne w&re, so te sich da nicht etwas sagen assen? Aber das kann doch nur bei einem Menschen statthaben, dem es in der *egenwart am Sch#nen )eh t und der, wei er /etzt nichts hat, die 2rinnerung an das +ergangene sucht. 1H. Aber die ange .eit bringt $ie e sch#ne (and ungen her$or, deren der nur au) kurze .eit * 0ck iche $er ustig geht- wenn man 0berhau"t einen g 0ck ich nennen dar), der es nicht durch $ie es Sch#ne ist. 'er aber die * 0ckse igkeit aus $ie en .eiten und Thaten bestehen &sst, der &sst es aus dem nicht mehr Seienden, sondern +ergangenen und einem *egenw&rtigen bestehen. !arum haben wir die * 0ckse igkeit in die *egenwart gesetzt und untersuchten dann, ob ein Nuantitati$es Mehr auch ein Nua itati$es sei. =un muss dies untersucht werden, ob die * 0ckse igkeit innerha b eines &ngeren .eitraums durch die gr#ssere Anzah $on (and ungen $orz0g icher werde. 2rstens nun kann man auch ohne Thaten g 0ck ich sein und nicht weniger, sondern mehr a s der sie $errichtet hat- zweitens $er eihen die Thaten nicht aus sich se bst

das 'oh ergehen, sondern die *esinnungen machen auch die (and ungen sch#n und der +erst&ndige geniesst das *ute hande nd, nicht wei er hande t noch aus dem 2r)o g, sondern aus dem was er hat. So kann die Iettung des +ater andes /a auch durch einen Sch echten geschehen und die Freude 0ber die Iettung des +ater andes kann ihm zu Thei werden auch wenn ein anderer sie durchgesetzt hat. =icht a so dieses ist es, was die Freude der * 0ckse igkeit ausmacht, sondern der habitue e .ustand macht das * 0ck und was es durch dasse be angenehmes giebt. %n die (and ungen aber die * 0ckse igkeit setzen heisst sie in das setzen, was ausserha b der Tugend und der See e iegt- denn die Th&tigkeit der See e beste t im !enken und so in sich se ber th&tig zu sein. 1nd das heisst g 0ck ich sein. 'echstes Buch. Ueber das 'ch(ne 1. !as Sch#ne beruht gr#sstenthei s au) den 'ahrnehmungen des *esichts, es beruht aber auch au) denen des *eh#rs, wie bei den .usammenste ungen $on '#rtern und in der gesammten Musik. !enn auch Me odieen und IhJthmen sind sch#n. Steigen wir $on der sinn ichen 'ahrnehmung weiter au)w&rts, so giebt es auch sch#ne 2inrichtungen, Thaten, .ust&nde, 'issenscha)ten, end ich eine Sch#nheit der Tugend. Bb noch eine h#here Sch#nheit, wird sich im weiteren +er au) zeigen. 'as ist nun aber die bewirkende 1rsache da$on, dass 8#r"er a s sch#n erschaut werden, dass das *eh#r den T#nen a s sch#nen seine .ustimmung giebt? 1nd was im weiteren mit der See e zusammenh&ngt, in wie)ern ist das eigent ich a es sch#n? 1nd sind )erner a e diese !inge durch ein und dasse be sch#n, oder giebt es eine besondere Sch#nheit bei einem 8#r"er und wieder eine besondere bei einem anderen *egenstand? 1nd was sind denn nun eigent ich diese $erschiedenen oder diese eine Sch#nheit? !enn die einen *egenst&nde sind nicht an sich se bst sch#n, z.B. die 8#r"er, sondern durch Thei haben an der Sch#nheit, andere dagegen sind an sich se bst Sch#nheiten, wie es das 'esen der Tugend ist. Auch erscheinen diese ben 8#r"er ba d sch#n ba d nicht sch#n, so dass ihr Sein a s 8#r"er $erschieden ist $on ihrem Sein a s sch#ne 8#r"er. 'as ist denn nun das, was hier diese bestimmte 2igenscha)t der 8#r"er ausmacht? !ies muss n&m ich der erste *egenstand unsrer 1ntersuchung sein. 'as ist es a so, was au) die Augen der Beschauer einen 2indruck macht, was sie au) sich zieht, sie )esse t und sie an seinem Anb ick *e)a en )inden &sst? (aben wir dies ge)unden, so k#nnen wir es $ie eicht a s +orstu)e zu einer er)o greichen weiteren Betrachtung brauchen. =un wird )ast $on a en behau"tet, dass die SJmmetrie der Thei e zu einander und zum *anzen, dazu noch sch#ne F&rbung die Sch#nheit )0r die 'ahrnehmung des *esichts ausmacht, und )0r sie, wie 0berhau"t )0r das gew#hn iche Bewusstsein ist Sch#nsein so $ie wie sJmmetrisch und an gewisse Mass$erh& tnisse gebunden sein. Bei dieser +oraussetzung kann aber )o gerichtiger 'eise nichts 2in)aches sondern nur das .usammengesetzte sch#n sein, die einze nen Thei e werden an und )0r sich nicht sch#n sein, sondern nur inso)ern sie in ihrer Beziehung zum *anzen bewirken, dass dieses sch#n ist. 1nd dennoch m0ssen, wenn das *anze, so auch die einze nen Thei e sch#n sein. !enn es kann doch nicht aus (&ss ichem bestehen, sondern die Sch#nheit muss a e Thei e ergri))en haben. 2benso werden )0r die Anh&nger dieser Annahme die sch#nen Farben sowie auch das Sonnen icht a s ein)ache und so che !inge, die ihre Sch#nheit nicht in Fo ge der SJmmetrie haben , ausserha b des Sch#nheitsEBereiches iegen. 'ie so dann das *o d sch#n sein? Bder wodurch der B itz, der durch die =acht hin gesehen wird? !esg eichen wird au) dem *ebiete der T#ne das 2in)ache nicht in Betracht kommen, obwoh o)tma s $on den T#nen einer sch#nen *esammtme odie /eder einze ne musika ische Ton auch an und )0r sich sch#n ist. 1nd wenn nun )erner, ohne dass die eine SJmmetrie ge&ndert w0rde, dasse be *esicht ba d sch#n ba d nicht erscheint, muss man da nicht sagen, dass das Sch#ne noch in etwas anderem a s dem SJmmetrischen besteht und dass das SJmmetrische se bst durch etwas anderes sch#n ist? 1nd wenn man nun im weiteren sich zu den 2inrichtungen und sch#nen Ieden wendet und auch hierbei das SJmmetrische a s *rund des Sch#nen hinste en wo te, wie kann bei sch#nen 2inrichtungen, *esetzen, 8enntnissen und 'issenscha)ten $on SJmmetrie die Iede sein? 'ie k#nnen *egenst&nde der Theorie zu einander in sJmmetrischen +erh& tnissen stehen? 2twa wei eine 1ebereinstimmung zwischen ihnen statt)indet? So hat auch das Sch echte seine * eichartigkeit und 1ebereinstimmung. So stimmt z.B. mit der Behau"tung, mass$o e Se bstbeherrschung sei 2in)a t, /ene andre 0berein, die *erechtigkeit sei eine ed e *utm0thigkeit. Beide Behau"tungen stehen miteinander in 2ink ang und ents"rechen sich. =un ist Sch#nheit der See e /edwede Tugend und zwar eine so che, die der wahren Sch#nheit $ie n&her ste t a s die im +origen erw&hnten Arten derse ben. Aber wie sind sie sJmmetrisch? !och weder a s *r#ssen, noch a s .ah en, obg eich es mehrere

Thei e der See e giebt. !enn in we chem +erh& tniss so die .usammensetzung oder Mischung der Thei e oder +orste ungen zu einander stehen? 1nd worin so die Sch#nheit der in sich se bst a s ihrer 2inhei $ersunkenen +ernun)t bestehen? 3. 'ir wo en nun den Faden der 1ntersuchung wieder $on $orn au)nehmen und bestimmen, was eigent ich das urs"r0ng iche Sch#ne an den 8#r"ern ist. !enn es giebt ein so ches, was sich g eich beim ersten Anb ick wahrnehmen &sst. !ie See e bezeichnet es so a s etwas ihr &ngst bekanntes, sie erkennt es wieder a s etwas ihr zusagendes, sie tritt g eichsam in harmonische Beziehung zu ihm. Tri))t sie dagegen au) das (&ss iche, so wendet sie sich ab, sie erkennt es nicht an und weist es $on sich a s ihrem 'esen )remd und widers"rechend. 1nsere Behau"tung geht nun dahin, dass die See e a s ihrer eigensten =atur nach und zur besseren 'esenheit im Ieich des Seienden geh#rig, wenn sie etwas +erwandtes oder eine S"ur des +erwandten erb ickt, sich )reut, in he)tige Bewegung ger&th, den gesehenen *egenstand in Beziehung zu sich setzt, sich ihres 'esens wieder bewusst wird. 'as beste t a so )0r eine Aehn ichkeit zwischen dem diesseitigen und /enseitigen Sch#nen? !och wenn eine Aehn ichkeit besteht, so m#gen sie immerhin &hn ich sein. Au) we che 'eise $ie mehr ist beides sch#n? !urch Thei haben an der %dee, behau"ten wir, ist das diesseitige sch#n. A es *esta t ose n&m ich, dessen nat0r iche Bestimmung doch darin iegt, *esta t und %dee au)zunehmen, ist, so ange es ohne +ernun)t und %dee b eibt, h&ss ich und ausserha b der g#tt ichen +ernun)t be)ind ich- und zwar ist dies das sch echthin (&ss iche. (&ss ich ist aber auch das, was $on der gesta tenden +ernun)t nicht durchdrungen ist, indem die Materie sich nicht durchweg gesta ten iess. %ndem nun die %dee herantritt, )asst sie das, was aus $ie en Thei en durch .usammensetzung zu einer 2inheit werden so , zusammen, )0hrt es zu einer rea en .weckbestimmtheit und macht es zu 2inem durch innere 1ebereinstimmung, da sie se bst 2ins war und auch das zu *esta tende 2ins werden so te, soweit dies bei seiner urs"r0ng ichen +ie heit m#g ich ist. Au) ihm, wenn es bereits zur 2inheit zusammenge)asst ist, thront nun die Sch#nheit und thei t sich den Thei en wie dem *anzen mit. Tri))t sie aber au) ein schon $on =atur 2ines und aus &hn ichen Thei en Bestehendes, so thei t sie sich b os dem *anzen mit. 2s $er eiht z.B. irgend eine nat0r iche Bescha))enheit oder auch die 8unst ba d einem ganzen (ause mit seinen Thei en, ba d einem einze nen Steine die Sch#nheit. So entsteht a so der sch#ne 8#r"er durch sein Thei haben an der $on den *#ttern kommenden Sch#nheit. 9. !ie Sch#nheit wird aber erkannt durch ein besonderes dazu bestimmtes +erm#gen, we ches $o kommen be)&higt ist in seinem Bereiche zu urthei en, soba d die 0brige See e seinem 1rthei e bei") ichtet. +ie eicht aber entscheidet auch die See e se bst dar0ber, indem sie den wahrgenommenen *egenstand nach der ihr innewohnenden %dee bemisst, deren sie sich bei der Beurthei ung bedient, etwa wie man sich eines Iichtscheits bedient, wo es sich um das *erade hande t. 'ie aber stimmt das 8#r"er iche mit dem 1nk#r"er ichen zusammen? 'ie bemisst der Baumeister ein ausser ihm be)ind iches (aus nach der ihm inner ichen %dee des (auses, so dass er es a s sch#n bezeichnet? !och woh , wei das ausser ihm be)ind iche (aus, abgesehen $on den Steinen, nichts a s die innere, zwar durch die &usser iche materie e Masse gethei te, aber trotzdem sie an der +ie heit zur 2rscheinung kommt, dennoch ungethei te %dee ist. 'enn nun auch die sinn iche 'ahrnehmung die den 8#r"ern innewohnende %dee erb ickt, wie sie die gegen0berstehende gesta t ose =atur bew& tigt und zur 2inheit $erbindet, und die *esta t, we che au) andre *esta ten in zier icher 'eise au)getragen ist, so )asst sie /enes +ie )ache zu einer Tota it&t zusammen, hebt es em"or und setzt es in +erbindung mit der bereits $orhandenen ungethei ten %dee im %nnern und )0hrt es ihr a s etwas 0bereinstimmendes, $erwandtes und be)reundetes zu: wie es )0r einen rechtscha))enen Mann ein er)reu icher Anb ick ist, wenn au) dem Ant itz eines L0ng ings eine S"ur $on Tugend erscheint, die mit der 'ahrheit in seinem %nnern 0bereinstimmt. !ie Sch#nheit der Farbe ist ein)ach durch *esta tung und Bew& tigung des der Materie anha)tenden !unke n mitte st (inzutreten des unk#r"er ichen $on +ernun)t und %dee ausgehenden Lichts. !aher denn auch das Feuer gegen0ber den anderen !ingen der 8#r"erwe t an sich sch#n ist, wei es im +erh& tniss zu den 0brigen 2 ementen den Iang einer %dee einnimmt- denn es ist nach oben gerichtet, es ist der d0nnste $on a en 0brigen 8#r"ern, g eichsam der 1ebergang zum 8#r"er osen- das Feuer a ein nimmt nichts andres in sich au), w&hrend es se bst a es andre durchdringt- denn die !inge werden warm, das Feuer aber wird nicht ka t- es enth& t die *rund)arbe und die anderen !inge ent ehnen $on ihm die F&rbung sch echthin. 2s euchtet a so und g &nzt, a s w&re es se bst eine %dee. !as Feuer )rei ich, we ches die Materie nicht bew& tigt, mit seinem matten b eichen Lichte, ist nicht mehr sch#n, wei es /a gewissermassen nicht an der %dee der F&rbung in ihrer *esammtheit Thei hat. !ie inneren, nicht in die 2rscheinung tretenden (armonieen der T#ne, we che die/enigen her$orbringen, die wir mit unserm Bhre $ernehmen, ersch iessen hiermit zug eich auch der See e das +erst&ndniss des Sch#nen, indem sie an einem Anderen ihr se bsteignes 'esen zur 2rscheinung kommen assen. A erdings aber iegt es mit im 'esen der $ernommenen T#ne, dass sie sich nicht nach abso ut

idea en .ah $erh& tnissen bemessen assen, sondern nur in soweit idea en, a s sie dazu dienen der %dee zur Bew& tigung der Materie zu $erhe )en. So $ie $on dem Sch#nen, das au) den Sinneswahrnehmungen beruht, we ches /a doch mir ein Abbi d ist, ein Schattenriss, der sich g eichsam in die Materie $er au)en hat, sie schm0ckt und uns bei ihrem Anb ick mit 2ntz0cken er)0 t. <. 1eber die )erneren Stu)en der Sch#nheit nun, we che der sinn ichen 'ahrnehmung nicht mehr zu schauen $erg#nnt ist, we che $ie mehr die See e ohne Sinneswerkzeuge schaut und denkt, m0ssen wir unsre Betrachtung $on einem h#heren Stand"unkte aus anste en, indem wir die sinn iche 'ahrnehmung hier unten zur0ck assen. 'ie aber bei dem Sch#nen der sinn ichen 'ahrnehmung niemand 0ber dasse be s"rechen konnte, der es weder se bst gesehen noch a s sch#n wahrgenommen ha e, etwa Leute, die b ind $on Lugend au) sind, so k#nnen ganz in derse ben 'eise auch nicht $on der Sch#nheit sch#ner 2inrichtungen die/enigen s"rechen, we che die Sch#nheit derse ben oder der 'issenscha)ten und andrer derartiger S"h&ren nicht em")unden haben, noch $on dem Lichte der Tugend die/enigen, we che auch nicht einma eine Ahnung da$on haben, wie schon das Angesicht der *erechtigkeit und der mass$o en Se bstbeherrschung ist, dass weder MorgenE noch Abendstern so sch#n sind. Sondern man muss das se bst geschaut haben au) dem 'ege, au) we chem die See e derartiges schaut, und muss bei dem Schauen in Freude und staunendes 2ntz0cken gerathen sein, in noch $ie h#herem *rade a s bei den )r0heren Sch#nheitsstu)en, da man es /a hier nunmehr mit der wahren Sch#nheit zu thun bekommt. !enn das muss die 2m")indung sein bei a em was sch#n ist: +erwunderung und ieb iches Staunen, Sehnsucht, Liebe und )reudiges 2ntz0cken. !as k#nnen em")inden und em")inden in der That auch bei dem, was sich nicht mit eib ichen Augen sehen &sst, man m#chte sagen a e See en, in h#herem *rade a erdings die/enigen unter ihnen, die iebe)&higer sind, wie /a auch a e an sch#nen 8#r"ern *e)a en )inden, aber nicht in g eicher 'eise da$on ergri))en werden, sondern einige ganz besonders, $on denen man dann im eigent ichen Sinne sagt, sie ieben. A. =un m0ssen wir unsre Fragen auch an die/enigen ste en, die $on Liebe zu dem 1ebersinn ichen er)0 t sind. 'as em")indet ihr bei sogenannten schonen 2inrichtungen, schonen Sitten, mass$o en Kharakteren, 0berhau"t bei den 'erken und .ust&nden der Tugend und bei der Sch#nheit der See en? 'as em")indet ihr, wenn ihr euch se bst a s schon in eurem %nnern erb ickt? 'ie kommt es, dass ihr da in auten Lube ausbrecht und in he)tige Bewegung gerathet, dass ihr euch sehnt, $on den Banden des 8#r"ers be)reit, in Liebes$erkehr mit euch se bst zu treten? !enn das ist in der That die 2m")indung derer, die in 'ahrheit $on Liebe ergri))en sind. 'as ist aber der *egenstand einer derartigen 2m")indung? 8eine *esta t, keine Farbe, keine *r#sse, sondern die See e, die se bst )arb os ist und das reine, )arb ose Licht der 'eisheit und 0brigen Tugenden an sich hat, wenn ihr entweder an euch se bst oder an einem andern (ochherzigkeit, gerechte *esinnung, autere 'eisheit erb ickt, Ta")erkeit mit ihrem ernsten Angesicht, w0rde$o en Anstand und z0chtiges 'esen, das em"orb 0ht an einer ruhigen, $on keiner 'oge, $on keiner Leidenscha)t bewegten Stimmung, 0ber dem a en aber die gottg eiche +ernun)t her$or euchten seht. 1nd wesha b nennen wir nun das, indem wir es bewundern und ieben, sch#n? =un, es ist o))enbar und giebt sich unwiders"rech ich a s das wahrha)t Seiende zu erkennen. Aber was ist es in seinem wahrha)ten Sein? 2twa sch#n? A ein noch hat sich aus der 1ntersuchung nicht ergeben, durch we chen .ug seines Seins es die See e iebensw0rdig macht. 'as ist das, was an a en Tugenden her$or euchtet wie Licht? 'i st du einma das *egenthei nehmen und das gegen0ber ha ten, was an der See e (&ss iches $orkommen kann? +ie eicht ist es )0r das 2rgebniss unsrer 1ntersuchung $on Be ang zu wissen, was eigent ich das (&ss iche ist und warum es a s so ches erscheint. =ehmen wir a so eine h&ss iche, z0ge ose und ungerechte See e, $o ge")ro")t mit sinn ichen Begierden, eine See e $o 1nruhe, $o )eiger Furcht, $o k ein ichen =eides, was sie auch denken mag immer nur in niedrigen und $erg&ng ichen *edanken sich ergehend, stets hinter istig au) Seiten")aden sch eichend, eine Freundin unreiner *en0sse, in ihrem Leben nur $on k#r"er ichen 2in) 0ssen abh&ngig, eine See e, die am (&ss ichen ihre Lust )indet: werden wir nun nicht sagen, dass eben diese (&ss ichkeit wie ein ihr urs"r0ng ich )remdes 1ebe an sie herangetreten ist, we ches sie schm&h ich $erunsta tet, sie unrein gemacht, sie mit dem B#sen g eichsam durchs&uert hat, so dass sie kein reines Leben, keine reine 2m")indung mehr hat, sondern durch die +ermischung mit dem B#sen ein $erschwommenes, $ie )ach $om Tode durchdrungenes Leben )0hrt, nicht mehr das sieht, was eine See e sehen so , nicht mehr im Stande ist bei sich se bst zu b eiben, wei sie stets zum Aeusser ichen, %rdischen und !unke n hingezogen wird? So a s unrein, indem sie sich $on den ersten besten Lockungen der sinn ichen 2indr0cke hinreissen &sst, in inniger !urchdringung mit dem Leibe, in $ie )achem +erkehr mit dem Materie en, das sie in sich au)nimmt, hat sie durch die +ermischung mit dem Sch echten ein ganz andres Aussehen angenommen- g eichsam wie wenn einer sich in Sch amm oder Schmutz eintaucht und nun nicht mehr seine urs"r0ng iche Sch#nheit erscheinen &sst, sondern mit dem gesehen werden muss, was

$on dem Sch amm und Schmutz sich an ihm )estgesetzt hat. %hm ist a so das (&ss iche durch das (erantreten des Fremdartigen gekommen und wenn er wieder sch#n werden wi , muss er durch m0hsames 'aschen und Ieinigen in seinen urs"r0ng ichen .ustand zur0ckkehren. So k#nnte man mit Iecht sagen, die See e sei h&ss ich geworden durch ihre +ermischung, +erbindung und ihr (inneigen zum 8#r"er und der Materie. 1nd es ist dies eine (&ss ichkeit )0r die See e, nicht mehr rein und auter zu sein, wie )0r das *o d, noch in der Sch acke zu stecken. 2rst wenn man die Sch acke ent)ernt, b eibt das *o d 0brig und ruht osge #st $on a em andern in seiner in sich se bst $ersunkenen Sch#nheit. So auch die See e. 2rst wenn sie osge #st ist $on den Begierden, mit denen sie in Fo ge ihres zu innigen +erkehrs mit dem 8#r"er beha)tet ist, wenn sie be)reit ist $on den 0brigen Leidenscha)ten, gereinigt $on dem, was sie in ihrer +erk#r"erung an sich hat, und a ein b eibt, ") egt sie a e (&ss ichkeit der sch echteren =atur abzu egen. C. 2s ist /a eben, wie der a te S"ruch ehrt, M&ssigung, Ta")erkeit, 0berhau"t /ede Tugend eine Reinigung, so auch die 'eisheit se bst. !esha b wird auch mit Iecht in den re igi#sen 'eihen dunke darau) hingedeutet, dass der 1ngereinigte auch in des (ades Behausung im Sch amme iegen m0sse, wei das 1nreine durch seine Sch echtigkeit mit dem Sch amme etwas +erwandtes hat, wie /a auch die Schweine mit ihrem unsaubern Leibe an derartigem *e)a en )inden. 'as w&re auch woh die wahre Besonnenheit andres, a s den +erkehr mit sinn ichen +ergn0gungen abzuweisen, sie a s unrein und eines reinen Menschen unw0rdig zu ) iehen? !ie Ta")erkeit ist Furcht osigkeit $or dem Tode. !er Tod aber ist das *etrenntsein der See e $om 8#r"er. !a$or )0rchtet sich der nicht, der seine Freude daran )indet a ein zu sein. !ie See engr#sse ist das (inwegsehen 0ber das %rdische. !ie 'eisheit ist das !enken in seiner 'egwendung $on der 'e t hier unten, das !enken, we ches die See e zu dem (#heren em"or)0hrt. %st nun die See e ge &utert, so wird sie zur %dee, zur reinen +ernun)t, sch echthin unk#r"er ich, geistig und ganz $om *#tt ichen durchdrungen, $on wo aus die ,ue e des Sch#nen kommt und a es dessen, was mit ihm $erwandt ist. 2m"orge)0hrt zur +ernun)t, ist die See e sch#n in m#g ichster +o kommenheit. +ernun)t und was $on der +ernun)t ausgeht, ist die der See e urs"r0ng iche, eigene Sch#nheit, die nicht a s etwas Fremdes an sie herantritt, wei die See e dies a ein in 'ahrheit ist. !esha b sagt man auch mit Iecht, das *utE und Sch#nwerden der See e sei ein Aehn ichwerden mit *ott, wei $on ihm aus das Sch#ne und der bessere Thei des Seienden kommt. Bder $ie mehr das Seiende ist die Sch#nheit, die andere =atur aber ist das (&ss iche. 2s ist aber das (&ss iche und das urs"r0ng ich B#se identisch, so dass umgekehrt /enes zug eich gut und sch#n, richtiger das *ute und die Sch#nheit ist. Au) g eiche 'eise a so hat man das Sch#ne und das *ute, das (&ss iche und das B#se zu suchen. A s das erste ist demnach die mit dem *uten identische Sch#nheit zu setzen. +on ihr geht die +ernun)t aus a s das sch echthin Sch#ne. !urch die +ernun)t ist die See e sch#n. !as andre, was an Thaten und (and ungen sch#n ist, ist es durch die *esta tung der See e. Auch in der 8#r"erwe t wird das, was den =amen des Sch#nen $erdient, durch die See e dazu gemacht. !a sie n&m ich etwas *#tt iches, g eichsam ein Thei des Sch#nen ist, so macht sie a es das sch#n, was sie ber0hrt und bew& tigt, so weit dieses im Stande ist es au)zunehmen. D. 'ir m0ssen a so wieder em"orsteigen zum *uten, nach we chem /ede See e sich sehnt. 'enn es /emand gesehen hat, so weiss er, was ich sagen wi mit der Behau"tung, es sei sch#n. A s das *ute muss es erstrebt werden und das Streben muss darau) gerichtet sein. Man erreicht es, wenn man nach dem Bberen au)steigt, sich zu ihm hinwendet und das ab egt, was man beim (erabkommen ange egt hatte, wie /a auch die/enigen, die zur a erhei igsten (and ung der MJsterien sich anschicken, der Ieinigung bed0r)en, ihre 8 eider ab egen und im 1ntergewande herangehen, so ange bis man bei dem (inau)steigen a em ausgewichen ist, was dem *#tt ichen )remd ist, und mit seinem a einigen Se bst auch das *#tt iche in seiner A einheit schaut a s auter, ein)ach und rein, a s das, wodurch a es bedingt ist, worau) a es hinb ickt, in we chem a es ebt und denkt. !enn es ist die 1rsache des Lebens, der +ernun)t und des Seins. 'e che Liebesg uth wird aber nicht der em")inden, der dies zu sehen bekommt, wie wird er sich nach der innigen +ereinigung mit ihm sehnen, wie wird ihn das Staunen der 'onne durchzitternM !enn nach dem *#tt ichen a s dem *uten sehnt sich auch der/enige, der es noch niema s gesehen hat. 'er es aber gesehen hat, der bewundert es wegen seiner Sch#nheit, der wird mit )reudigem Staunen er)0 t, der ger&th in Schrecken, der ihn nicht $erzehrt, der iebt in wahrer Liebe und in he)tiger Sehnsucht, der $er acht a e andere Liebe und $erachtet das, was er )r0her )0r sch#n hie t. !as ist etwa die 2m")indung derer, we chen eine 2rscheinung $on *#ttern oder !&monen zu Thei geworden ist und die nun nichts mehr wissen wo en $on der Sch#nheit der anderen 8#r"er. 'as wird der erst em")inden, we cher nun gar das abso ut Sch#ne sieht in seiner an und )0r sich seienden Ieinheit, ohne ) eisch iche k#r"er iche (0 e um rein zu sein, an keinen Iaum der 2rde oder des (imme s gebunden. !enn das ist /a a es etwas abge eitetes und gemischtes, nichts urs"r0ng iches, sondern $on /enem ausgebend. 'er a so /enes sieht, we ches den Ieigen

a er 0brigen !inge er#))net, we ches in sich se bst ruhend mitthei t und nichts in sich au)nimmt, wer dann in seinem Anb ick $erharrt und es geniesst, indem er ihm &hn ich wird, was so te der noch )0r ein Sch#nes bed0r)en? 2s ist /a eben se bst die 1rsch#nheit, we che a s das recht eigent ich Sch#ne, auch die es ieben, sch#n und iebensw0rdig macht. 2s ist )erner das .ie )0r den gr#ssten angestrengtesten 'ettkam") der See en, das .ie a er M0hen, nicht unthei ha)tig zu b eiben des herr ichsten Anb icks. Se ig, wer es erreicht hat, wer zum Schauen des se igen Anb icks gekommen ist- unse ig )0rwahr dagegen, bei wem dies nicht der Fa . !enn nicht der ist unse ig, der um den Anb ick sch#ner Farben und 8#r"er kommt, der weder Macht noch 2hre noch 8ronen er angt, sondern wer dies 2ine nicht er angt, um dessen 2rreichung man au) a e 8ronen und Ieiche der ganzen 2rde, au) dem Meere und im (imme $erzichten muss, ob man das %rdische mit +erachtung $er assend, den B ick au) /enes gewandt, zum Schauen ge angen m#ge. F. Aber au) we che Art und wie so man das angrei)en? 'ie so man die unsagbare Sch#nheit sehen, die g eichsam im innersten (ei igthum b eibt und nicht herauskommt, dass sie auch ein 1neingeweihter zu sehen bek&me? So gehe denn und kehre ein in sein %nneres, wer es $ermag. 2r asse draussen, was der B ick des Auges erschaut, er sehe sich nicht um nach dem, was ihm $orma s a s * anz sch#ner Leib ichkeit erschien. !enn wenn man die eib iche Sch#nheit erb ickt, muss man nicht in ihr au)gehen wo en, sondern im Bewusstsein, dass sie nur Schemen und Schattenbi der zeigt, zu dem ) 0chten, dessen Abbi d sie ist. !enn wer heran ie)e, um sie a s etwas 'ahrha)tes zu um)angen, etwa wie eine sch#ne *esta t, die sich au) dem 'asser schauke t E /emand, der eine so che um)assen wo te, heisst es in einem bekannten, sinnreichen MJthus, $ersank in die Tie)e der F uth und ward nicht mehr gesehen, E der w0rde, wenn er sich an dem Sch#nen der Sinnenwe t )esthie te und nicht da$on os iesse, ganz in derse ben 'eise zwar nicht eib ich doch geistig in dunk e, der +ernun)t uner)reu iche Tie)en $ersinken, w0rde dann b ind im (ades eben und hier und dort mit Schatten $erkehren. 4Au), asst uns ) iehn zum ge iebten Lande der +&ter5 wo en wir uns ieber zuru)en. Aber wohin geht die F ucht und wie wo en wir ins o))ne Meer ge angen? 'ie es BdJsseus andeutet, so te ich meinen, der $on der .auberin 8irke oder 8a J"so wegei end keinen *e)a en am B eiben )and, obg eich sein Auge im Anb icke der Lust schwe gte und er sinn iche Sch#nheit $o au) genoss. +ater and aber und +ater sind )0r uns dort, $on dannen wir gekommen sind. 1nd wie geht unsre Fahrt und F ucht $or sich? =icht zu Fuss so en wir hinwandern, denn die F0sse tragen uns $on einem Lande zum andern. 'ir brauchen uns nicht nach einem Fuhrwerk mit Iossen noch zu Meere umzusehen, sondern das a es muss man assen und gar nicht sehen, man muss sein Auge g eichsam sch iessen, man muss ein andres da)0r eintauschen und er#))nen, das a e besitzen, dessen sich aber wenige bedienen. G. 'as sieht nun /enes innere Auge? So)ort bei seiner 2r#))nung kann es noch nicht das a zu (e e ertragen. !aher muss man die See e se bst gew#hnen, zuerst au) eine sch#ne Lebensweise zu b icken- dann au) sch#ne 'erke, nicht 'erke wie die 80nste sie zu 'ege bringen, sondern wie sie $on guten M&nnern ausgehen. !ann betrachte die See e derer, die gute 'erke $o bringen. 'ie wi st du aber sehen, we che Sch#nheit einer guten See e eigen ist? .iehe dich in dich se bst zur0ck und schaue, und wenn du dich se bst noch nicht a s sch#n erb ickst, so nimm, wie der Bi dhauer, der an dem, was sch#n werden so , ba d hier ba d da etwas wegnimmt und absch ei)t, ba d hier g &ttet ba d dort s&ubert, bis er an seinem Bi de ein sch#nes Ant itz zu Stande bringt, auch du a es das weg was 0ber) 0ssig ist, mache das 8rumme wieder gerade, reinige das !unk e und ass es he werden, kurz h#re nicht au) zu zimmern an deinem Bi de, bis an dir der g#tt iche * anz der Tugend her$or euchtet, bis du die Besonnenheit erb ickst, die au) hei igem *runde wande t. 'enn du das geworden bist und dich se bst siehst und rein mit dir se bst $erkehrst, ohne dass dich weiter etwas hindert, so se bsteinig zu werden ohne dass du in deinem %nnern eine weitere Beimischung zu deinem Se bst hast, sondern ganz du se bst bist, wahrha)tiges Licht, ein Licht weder durch *r#sse bemessen noch durch *esta t in enge Schranken gezw&ngt noch andrerseits zu mass oser *r#sse ausgedehnt, sondern sch echthin unend ich, so dass es 0ber a e Massbestimmung und a e ,uantit&t hinaus ist E wenn du siehst, dass du dazu geworden bist und du bereits die innere Sehkra)t er angt hast: dann )asse Muth )0r dich se bst, schreite $on da aus weiter $or, du bedar)st keines F0hrers mehr, und schaue un$erwandten B icks $or dich hin. !enn nur ein so ches Auge sieht die ganze $o e Sch#nheit. 'enn es aber, den B ick durch Laster um) ort und ungereinigt oder schwach, zum Sehen sich anschickt, indem es in weibischer Feigheit das a zu (e e nicht ertragen kann, so sieht es garnichts, auch wenn ein andrer ihm das an sich Sichtbare zeigen wo te, was $or ihm iegt. !enn ein dem zu sehenden *egenstande $erwandt und &hn ich gemachtes Auge muss man zum Sehen mitbringen. =ie h&tte das Auge /ema s die Sonne gesehen, wenn es nicht se ber sonnenha)t w&re- so kann auch eine See e das Sch#ne nicht sehen, wenn sie nicht se bst sch#n ist. !arum werde /eder zuerst gott&hn ich und sch#n, wenn er das *ute und Sch#ne sehen wi . .uerst wird er bei seinem 2m"orsteigen zur +ernun)t kommen und wird dort a e die sch#nen %deen sehen, und er wird sagen, dass die %deen das Sch#ne sind. !enn a es ist durch sie sch#n, durch die Sch#")ungen

und das 'esen der +ernun)t. 'as dar0ber hinaus iegt, nennen wir die =atur des *uten, we che das Sch#ne a s (0 e $or sich hat, so dass sie, um es kurz zu sagen, das 1rsch#ne ist. 1nterscheidet man das %nte igib e, so werden wir das inte igib e Sch#ne die 'e t der %deen nennen, das dar0ber hinaus iegende *ute ,ue e und ;rinci" des Sch#nen. Bder aber wir werden das *ute und das 1rsch#ne a s identisch setzen. !ort /eden)a s iegt das Sch#ne. 'iebentes Buch. Ueber das erste Gut und die anderen G"ter oder Ueber das erste Gut und die Gl"c selig eit 1. 8ann woh /emand sagen, dass es )0r /eg iches 'esen ein anderes *utes gibt a s die naturgem&sse Th&tigkeit des Lebens, und wenn ein !ing aus $ie en bestehen so te, dass )0r dieses die Th&tigkeit des Besseren in ihm a s eine eigenth0m iche, naturgem&sse, in nichts nach assende das *ute sei? !ie naturgem&sse Th&tigkeit der See e a so ist )0r sie das *ute. Fa s sie aber, se bst a s beste, auch nach dem besten hin th&tig ist, so d0r)te dieses *ute nicht b oss in Bezug au) sie sondern auch sch echthin das *ute sein. 'enn nun etwas a s das Beste $on dem Seienden und 0ber das Seiende hinaus nicht, nach einem andern hin th&tig ist, woh aber das andere nach ihm hin, so ist k ar, dass dies doch woh das *ute ist, durch we ches es auch dem andern m#g ich wird an ihm Thei zu nehmen. !as andere aber kann au) zwei)ache 'eise haben, was dergesta t das *ute ist, sowoh dadurch dass es sich ihm $er&hn icht hat, a s dadurch dass es nach ihm seine Th&tigkeit richtet. 'enn nun Streben und Th&tigkeit au) das beste *ute gerichtet ist, so dar) das *ute nicht au) etwas Anderes b icken, nicht nach einem Anderen streben, sondern muss die ruhig $erharrende ,ue e und der naturgem&sse 1rgrund der Th&tigkeiten sein, we cher auch das Andere gutartig macht, nicht durch Th&tigkeit nach /enem hin E denn /enes ist nach ihm hin th&tig E nicht durch Th&tigkeit und nicht durch !enken das *ute sein, sondern durch sein +erharren in sich se bst das *ute sein. !enn wei es /enseits des Seins iegt, iegt es auch /enseits der Th&tigkeit, und /enseits des *eistes und des !enkens. !enn seinerseits muss man das a s das *ute setzen, wo$on a es abh&ngt, was aber se bst $on nichts abh&ngt- denn so ist es auch in 'ahrheit das, wonach a es strebt. 2s muss a so se bst ruhig $erharren und a es sich zu ihm hinwenden, wie der 8reis zum Mitte "unkt, $on dem a e Iadien ausgehen. Auch die Sonne dient a s Beis"ie , die g eichsam der Mitte "unkt ist )0r das Licht, das $on ihr abh&ngt nach ihr hin gewendet- es ist wenigstens a entha ben mit ihr und nicht $on ihr getrennt- auch wenn man es $on ihr au) einer Seite trennen wo te, das Licht ist nach der Sonne zu. 3. 'ie aber ist a es andere ihm zugekehrt? =un, das 1nbesee te strebt zur See e, die See e zu ihm durch den *eist. Ledes !ing hat aber etwas $on ihm dadurch, dass es irgendwie ein 2iniges und ein Seiendes ist, und hat sonach auch an der Form Thei . 'ie es nun daran Thei hat, so auch am *uten. An einem Bi de demnach- denn woran es Thei hat, sind Bi der des Seienden und des 2inen, so auch die Form. !er See e aber, der ersten n&m ich, die nach dem *eiste kommt, eignet das Leben a s ein der 'ahrheit n&her kommendes, und durch den *eist ist diese gutartig- sie mag aber das *ute haben, wenn sie au) ihn b icktund der *eist hat seine Ste e g eich nach dem *uten. Leben a so ist das *ute )0r das, was Leben hat, und *eist )0r das, was am *eiste Anthei hat- wer demnach Leben mit *eist $erbunden hat, ste t in do""e ter Beziehung zu demse ben. 9. 'enn aber das Leben ein *ut ist, so ist dies )0r a es Lebende $orhanden. =icht doch- denn das Leben ahmt /a )0r den Sch echten, wie das Auge )0r einen der nicht k ar sieht, denn es $errichtet nicht was seines Amtes ist. 'enn nun das Leben )0r uns inso)ern es gemischt ist ein b#ses *utes ist, wie w&re da nicht der Tod ein 1ebe ? A ein )0r wen? denn das B#se muss doch irgend einem zustossen- was aber nicht mehr ein Seiendes ist, oder, wenn es ist, des Lebens beraubt, dann ist es au) die 'eise nicht einma ein 1ebe )0r den Stein. 'enn aber Leben und See e nach dem Tode ist, so muss es dann doch woh ein *ut sein, um so mehr da die See e nun ohne den 8#r"er ihrer 2igenth0m ichkeit ob iegt. 'enn sie aber in die 'e tsee e au)geht, was kann ihr dort )0r ein 1ebe wider)ahren? 1eberhau"t wie es )0r die *#tter woh *utes giebt aber kein 1ebe , so auch nicht )0r die See e, die ihre Ieinheit bewahrt- bewahrt sie aber diese be nicht, so ist nicht der Tod ein 1ebe )0r sie, sondern das Leben. 1nd wenn es auch im (ades Stra)en giebt, so ist wiederum )0r sie das Leben auch dort ein 1ebe , wei es nicht b os Leben ist. %st aber eine +ereinigung $on See e und Leib Leben, Tod dagegen ihre Trennung, so wird die See e beides au)zunehmen im Stande sein. Aber wenn das Leben gut ist, wie w&re der Tod kein 1ebe ? =un, )0r die/enigen, we chen das Leben ein *ut ist, ist es gut, nicht insoweit es eine +ereinigung ist, sondern wei es durch Tugend das B#se abwehrt- der Tod aber ist noch in h#herem *rade ein *ut. %n der That muss man sagen, das Leben im Leibe sei an sich ein 1ebe ,

durch die Tugend aber ge ange die See e zum *uten, indem sie nicht nach dem .usammengesetzten ebt, $ie mehr sich g&nz ich absondert. )chtes Buch. Was und woher das B(se sei 1. !ie 1ntersuchung, woher das B#se in das Seiende 0berhau"t oder in eine bestimmte Art des Seienden gekommen, d0r)te "assend mit der Frage beginnen, was eigent ich das B#se und die =atur des B#sen sei. !enn so iesse sich erkennen, woher es gekommen, wo es seinen Sitz hat, und wem es zust#sst, 0berhau"t entscheiden, ob es zur 8 asse des Seienden geh#re. !urch we ches +erm#gen in uns wir /edoch die =atur des B#sen erkennen so en, da die 2rkenntniss /edes !inges au) *rund einer Aehn ichkeit mit demse ben $or sich geht, d0r)te eine schwierige Frage sein. !enn *eist und See e k#nnen a s %deen auch nur die 2rkenntniss $on %deen zu 'ege bringen und au) sie ihr Streben richten- wie wi aber /emand das B#se sich a s %dee $orste en, das gerade in der Abwesenheit a es *uten zur 2rscheinung kommt? 'enn aber, wei es )0r die *egens&tze ein und diese be 2rkenntniss giebt und dem *uten das B#se entgegengesetzt ist, die 8enntniss des *uten auch die des B#sen sein wird, so m0ssen die/enigen, we che das B#se erkennen wo en, genau das *ute kennen, da /a das Bessere dem Sch echteren $orangeht und Form ist, dieses aber nicht, sondern $ie mehr Beraubung derse ben. * eichwoh ist es noch die Frage, wie denn das *ute dem B#sen entgegengesetzt ist: ob das eine die erste, das andere die etzte Ste e einnimmt, ob das eine a s Form, das andere a s Beraubung betrachtet wird. !och da$on s"&ter. 3. Letzt so gesagt werden, we ches die =atur des *uten ist, soweit es die gegenw&rtige 1ntersuchung er)ordert. 2s ist aber das/enige, an dem a es h&ngt, nach dem a es Seiende strebt, da es dasse be zu seinem ;rinci" hat und seiner bedar)- es se bst ist mange os, sich se ber genug, nichts bed0r)end, a er !inge Maass und *renze, aus sich se bst *eist und 'esenheit und See e und Leben und geistige Th&tigkeit s"endend. 1nd bis zu ihm hin ist a es sch#n- denn er se bst ?der *eist@ ist erhaben 0ber das Sch#ne und /enseits des Besten, ein 8#nig im Ieiche des *eistes. !abei ist er *eist nicht in der Art wie man etwa nach dem sch iessen k#nnte, was bei uns *eist genannt wird, *eister die aus ogischen ;r&missen ihren %nha t gewinnen, we che ihr +erst&ndniss er angen durch ogische B"erationen und Ie) e>ionen 0ber *rund und Fo ge, die nach dem Sa ze des ?zureichenden@ *rundes das Seiende schauen, a s we che $orher nicht hatten, sondern $or ihrem Lernen, obwoh *eister, doch eer waren. F0rwahr so ist /ener *eist nicht bescha))en, sondern er hat a es und ist a es und bei a em, indem er bei sich ist, und hat a es ohne es zu haben. !enn er hat es nicht a s ein anderes, $on dem er $erschieden w&re, auch besteht nicht /edes einze ne $on dem, was in ihm ist, )0r sich gesondert. !enn /edes einze ne ist das *anze und in a en Beziehungen a es- doch ist es auch nicht $ermengt, sondern andererseits )0r sich gesondert. !as Thei nehmende dagegen nimmt nicht zug eich an a em, sondern woran es kann, Thei . 1nd der *eist ist die erste Th&tigkeit und die erste 'esenheit /enes, obg eich er in sich se bst b eibt- es ist a so in seinem 1mkreis th&tig g eich a s ob es in seinem 1mkreis ebt. !ie $on aussen ihn umkreisende See e aber, indem sie au) ihn b ickt und sein %nneres schaut, erb ickt die *ottheit durch ihn. 1nd dies ist der *#tter eid oses, se iges Leben und hier )indet sich nirgends das B#se, und wenn es hierbei sein Bewenden h&tte, so w0rde es kein B#ses geben, sondern nur das *ute au) erster, zweiter, dritter Stu)e. !ieses iegt aber a es um den 8#nig des A s herum, er ist der 1rgrund a es Sch#nen und a es ist sein, und das *ute der zweiten Stu)e iegt um die zweite, das der dritten um die dritte Stu)e herum. 9. 'enn nun dieser Art das Seiende und das 0ber das Seiende noch 2rhabene ist, so kann das B#se nicht in dem Seienden noch im Lenseits des Seienden sich be)inden- denn dieses beides ist gut. 2s b eibt a so 0brig, dass es, wenn 0berhau"t, in dem =ichtseienden ist, g eichsam wie eine gewisse Form des =ichtseienden und an etwas mit dem =ichtseienden +ermischtem oder irgendwie mit dem =ichtseienden in *emeinscha)t Stehendem. !as =ichtseiende ist aber keineswegs das unbedingt nicht Seiende, sondern nur etwas anderes a s das Seiende: auch nicht so nichtseiend wie Bewegung und Iuhe am Seienden, sondern wie ein Bi d des Seienden oder noch $ie mehr nichtseiend. !ies ist aber die ganze sinnen)& ige 'e t und a e A))ectionen am Sinnen)& igen oder noch etwas hinter diesem oder wie ein Accidens )0r dasse be oder ;rinci" desse ben oder etwas, das bei g eicher Bescha))enheit dasse be $o z&h ig macht. 1nd so k#nnte man sich denn etwa eine +orste ung $on ihm machen, nach der es Maass osigkeit sei gegen0ber dem Maasse, 1nbegrenztes gegen0ber der *renze, 1ngesta tetes gegen0ber dem *esta tenden, stets Bed0r)tiges gegen0ber dem Se bstgenugsamen, stets unbestimmt, nirgend )eststehend, a eidend, unges&ttigt, g&nz ich

Armuth E und das sind nicht seine zu)& igen 2igenscha)ten, sondern das ist g eichsam sein 'esen und /eder Thei , den man $on ihm sieht, der ist auch a es dies- das andere aber, was an ihm Thei nimmt und ihm &hn ich ist, werde zwar sch echt, sei aber nicht mit dem Sch echten identisch. Bei we cher !aseins)orm ist das nun aber $orhanden ohne $on ihr $erschieden zu sein, sondern a s sie se bst? !enn wenn das B#se einem andern a s 2igenscha)t zukommt, so muss es zu$or se bst etwas an und )0r sich sein, wenn es auch keine bestimmte 'esenheit ist. !enn wie es ein an sich *utes, ein anderes a s 2igenscha)t giebt, so giebt es auch ein an sich B#ses und ein B#ses, das diesem gem&ss sich an einem andern a s 2igenscha)t )indet. 'as giebt es nun )0r eine Maass osigkeit ausser im Maass osen? Aber wie es ein Maass giebt ausserha b des *emessenen, so auch eine Maass osigkeit ausser dem Maass osen. !enn wenn sie in einem andern ist, so ist sie entweder im Maass osen E aber se bst maass os bedar) es der Maass osigkeit nicht E oder im *emessenen E aber das *emessene kann a s so ches unm#g ich Maass osigkeit haben: )o g ich muss es ein an sich 1nbegrenztes, ebenso ein an sich *esta t oses geben und was sonst noch die =atur des Maass osen charakterisirte- und wenn etwas nach ihm so bescha))en ist, so hat es dies entweder durch Mischung oder es ist so durch das (inb icken au) /enes oder es bringt etwas derartiges her$or. A so das den *esta ten und Formen und Maassen und *renzen zu *runde iegende und mit )remdem Schmuck geschm0ckte, nichts gutes an sich habende 2twas, das ein Schattenbi d des Seienden, aber des Busen 'esenheit ist, wenn es anders eine 'esenheit des B#sen geben kann E dieses )indet die 1ntersuchung a s das erste B#se und an sich B#se. <. !ie =atur der Krper a so, soweit sie an der Materie Thei hat, ist b#se. !enn sie haben eine nicht wahrha)te Form, sind des Lebens beraubt, sie $ernichten sich gegenseitig durch die $on ihnen ausgehende ungeordnete Bewegung, sie hemmen die See e in ihrer eigenth0m ichen Th&tigkeit, a s ewig ) iessend ) iehen sie die 'esenheit. !ie Seele aber ist nicht an sich b#se, auch nicht /ede b#se. Aber we ches ist die b#se See e? !ie/enige, sagt ; ato, we che sich einen Menschen dienstbar gemacht hat, dem $on =atur die Sch echtigkeit der See e angeboren ist, indem die un$ern0n)tige Form der See e das B#se au)nimmt, n&m ich Maass osigkeit, 1ebermaass, Mange , aus denen auch .0ge osigkeit und Feigheit und die sonstige Sch echtigkeit der See e stammt, un)reiwi ige Leidenscha)ten, we che )a sche Meinungen $eran assen, das )0r sch echt und gut zu ha ten, wo$or sie ) ieht und wonach sie strebt. Aber was ist das, was diese Sch echtigkeit zu 'ege gebracht hat, und wie wi st du sie au) ein ;rinci" und eine 1rsache zur0ck)0hren? 2rstens nun be)indet sich ein so che See e nicht ausserha b der Materie und ist nicht )0r sich. Sie ist a so mit Maass osigkeit gemischt und unthei ha)tig der schm0ckenden und zum Maasse )0hrenden Form- denn sie ist dem 8#r"er beigemischt, der Materie hat. Ferner wenn auch ihr denkender Thei besch&digt wird, so wird sie am Sehen $erhindert durch die Leidenscha)ten und dadurch dass sie $on der Materie 0berschattet wird und zur Materie sich hingeneigt hat, dadurch 0berhau"t dass sie nicht nach dem Sein sondern nach dem 'erden b ickt, dessen ;rinci" die =atur der Materie, die so sch echt ist, dass sie auch das noch nicht in ihr Be)ind iche sondern b oss nach ihr (inb ickende mit dem ihr eigenen B#sen er)0 t. !enn da sie sch echthin unthei ha)tig ist des *uten und die +erneinung desse ben und der reine Mange , so macht sie a es, was irgendwie mit ihr in Ber0hrung kommt, sich &hn ich. !agegen ist die $o kommene und nach dem *eiste hinneigende See e stets rein und $on der Materie abgewandt, a es 1nbestimmte und Maass ose und B#se sieht sie weder noch naht sie sich ihm- sie b eibt a so rein, sch echthin durch den *eist bestimmt. !ie/enige aber, die das nicht b eibt sondern aus sich se bst herausgeht, sieht durch das 1n$o kommne und nicht 1rs"r0ng iche E g eichsam wie ein Schattenbi d /ener durch das .ur0ckb eiben, soweit sie zur0ckgeb ieben, mit 1nbestimmtheit er)0 t E Finsterniss und hat bereits Materie, indem sie auch das sieht was sie nicht sieht, wie man /a sagt, dass wir auch die Finsterniss sehen. A. 'enn nun aber der Mange des *uten die 1rsache ist )0r das Sehen der Finsterniss und die *emeinscha)t mit ihr, so wird das B#se )0r die See e in dem Mange oder der Finsterniss sein, und zwar das erste B#se- das zweite aber wird die Finsterniss sein- und die =atur des B#sen iegt nicht mehr in der Materie sondern noch vor der Materie. A ein nicht in dem irgendwie bestimmten sondern in dem sch echthinnigen Mange iegt das B#se- das/enige wenigstens, was des *uten nur wenig ermange t, ist nicht b#se- es kann /a sogar $o kommen sein in Anbetracht seiner =atur. Aber wenn es sch echthin mange t, was bei der Materie der Fa , so ist dies das wesent ich B#se, we ches gar keinen Thei am *uten hat. !enn auch das Sein hat die Materie nicht, um somit am *uten Thei zu haben, sondern ist das Sein nur dem =amen nicht der Sache nach, so dass man in 'ahrheit sagen kann, es sei =ichtsein. !er Mange a so hat das =ichtgutsein an sich, der sch echthinnige das B#se, der gr#ssere die M#g ichkeit ins B#se zu )a en und bereits b#se zu sein. !esha b muss unter dem B#sen $erstanden werden nicht dieses bestimmte B#se, wie 1ngerechtigkeit oder irgend eine indere Sch echtigkeit, sondern /enes, was noch nichts $on diesem ist, dieses aber g eichsam wie Arien $on /enem durch indi$idua isirende .us&tze a s *esta ten )ormt, z.B. die

Sch echtigkeit in der See e mit ihren $erschiedenen Arien entweder durch die Materie, an der sie sich )indet, oder durch die Thei e der See e oder dadurch dass die eine g eichsam ein Sehen, die andere ein Streben oder Leiden ist. 'i aber /emand annehmen, dass auch das ausserha b der See e be)ind iche b#se sei, wie wi er es au) /ene =atur zur0ck)0hren, a s 8rankheit, Armuth? 2twa die 8rankheit a s Mange und 1ebermaass materie er 8#r"er, die keine Brdnung und Maass ertragen, (&ss ichkeit a s die $on der Form nicht bew& tigte Materie, Armuth a s Mange und Beraubung dessen, was wir der Materie wegen, mit der wir zusammenge/ocht sind, n#thig haben, dir ihrer =atur nach se ber Bed0r)tigkeit ist. 'enn dies mit Iecht gesagt wird, so dar) man nicht annehmen, dass wir das ;rinci" des B#sen seien a s an sich b#se, sondern dass dies $or uns iegt, dass aber das/enige, was die Menschen ergri))en hat, sie nicht )reiwi ig ergrei)t, sondern dass es eine F ucht giebt $or dem B#sen in der See e )0r die, we che es k#nnen, nicht aber a e es k#nnen. (ieraus ergiebt sich der Satz: da die Materie an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen a s das B#se $orhanden ist, so kann a s so ches die Sch echtigkeit nicht $orhanden sein, we che die Menschen haben, da sie /a nicht einma a en Menschen zukommt E denn sie &sst sich bew& tigen, 6besser aber sind die/enigen, bei denen sie gar nicht $orhanden7 und dadurch gerade bew& tigen sie diese be dass in ihnen das =ichtmaterie e ist. C. 2s ist aber auch zu untersuchen, was das heisst: das B#se k#nne nicht $erti gt werden sondern sei aus =othwendigkeit, und zwar bei den *#ttern sei es nicht, woh aber wand e es stets bei der sterb ichen =atur und dieser 'e t umher. So dies etwa so$ie heissen: der (imme sei rein $om B#sen, da er stets geordnet einhergeht und in gerege ter Bahn sich bewegt, es gebe dort weder 1ngerechtigkeit noch andere Sch echtigkeit noch !inge, die einander beeintr&chtigen, $ie mehr in gerege ter Bahn sich bewegen, dagegen au) 2rden sei 1ngerechtigkeit und 1nordnung? !enn das ist die sterb iche =atur und diese 'e t. Aber die =othwendigkeit $on hier zu ent) iehen, wird nicht mehr $on den !ingen au) 2rden ausgesagt. !enn F ucht, sagt ; ato, heisst nicht $on der 2rde weggehen, sondern au) 2rden gerecht und hei ig sein mit $ern0n)tiger 2insicht. !er Sinn seiner 'orte ist a so, man m0sse die Sch echtigkeit ) iehen, so dass )0r ihn das B#se die Sch echtigkeit ist mit a en ihren Fo gen. 1nd wenn der 1nterredner sagt, das B#se werde au)h#ren, )a s er nur die Menschen $on seiner Meinung 0berzeuge, so entgegnet er, dies sei unm#g ichdenn das B#se sei mit =othwendigkeit, da es /a irgend einen *egensatz zum *uten geben m0sse. !ie Sch echtigkeit am Menschen aber, wie kann sie /enem *uten entgegengesetzt sein? !enn sie ist der Tugend entgegengesetzt, diese aber ist nicht das *ute, sondern ein *ut, das die Materie 0berw& tigen hi )t. 'ie so aber /enem *uten etwas entgegengesetzt sein? 2s ist /a keine ,ua it&t, kein ,u& e. Sodann wo besteht 0bera die =othwendigkeit, dass mit dem einen der *egens&tze auch der andere da sein? =un mag es immerhin m#g ich sein, es sei mit dem *egensatz auch das ihm 2ntgegengesetzte E z.B. wenn *esundheit ist kann m#g icherweise auch 8rankheit sein E nur nicht aus =othwendigkeit. Ledoch braucht er auch nicht zu sagen, dass dies $on a en *egens&tzen wahr sei, aber $om *uten ist es gesagt. Aber wenn das *ute 'esenheit ist oder 0ber a e 'esenheit hinaus, wie kann ihm etwas entgegengesetzt sein? !ass nun der 'esenheit nichts entgegengesetzt ist, ist hinsicht ich der 'esenheiten im einze nen durch einen %nductionsbeweis g aub ich, a gemein aber ists nicht bewiesen. Aber was wird der a gemeinen 'esenheit entgegengesetzt sein und 0berhau"t dem 2rsten? !er 'esenheit doch woh die =ichtwesenheit, der =atur des *uten die, we che, des B#sen =atur und ;rinci" ist- denn ;rinci"ien sind beide, die eine das des *uten, die andere das des B#sen- so w&re a es in /eder dieser beiden =aturen sich entgegengesetzt, )o g ich sind auch die *anzen sich entgegengesetzt, und mehr noch a s das andere. !enn das andere ist sich entgegengesetzt a s entweder zu derse ben Art oder derse ben *attung geh#rig und wo es ist hat es an etwas *emeinsamem Thei - was aber getrennt ist und sich in dem andern be)indet a s das *egenthei $on dem, was )0r das eine die Bestandthei e seines 'esens ausmacht: wie so te sich das nicht am meisten entgegengesetzt sein, wenn anders das sich entgegengesetzt ist, was am weitesten $on einander absteht? !er *renze aber und dem Maasse und dem, was sonst noch in der g#tt ichen =atur entha ten, steht 1nbegrenztheit und Maass osigkeit und was sonst noch der sch echten =atur eignet, gegen0ber, )o g ich auch das *anze dem *anzen entgegengesetzt. Auch das Sein hat es )& sch ich und zwar a s ein urs"r0ng ich und wesent ich Fa sches, /enem aber kommt das wahre Sein zu, so dass es auch hinsicht ich des Fa schen dem 'ahren entgegengesetzt ist und bei beiden ein *egensatz dem 'esen nach statt)indet. 2s hat sich uns a so ergeben und erhe t, dass nicht 0bera der 'esenheit nichts entgegengesetzt ist, da wir /a auch bei Feuer und 'asser einen *egensatz zugeben w0rden, wenn nicht die Materie in ihnen etwas *emeinsames w&re, we che das 'arme und Trockene und Feuchte und 8a te a s 2igenscha)ten hat- wenn sie aber a ein )0r sich ihre 'esenheit ausmachten ohne ein *emeinsames, so wurde auch hier sich 'esenheit der 'esenheit entgegengesetzt )inden. 'as a so durchaus getrennt ist und nichts gemeinsames hat und den gr#ssten Abstand in seiner =atur, das ist entgegengesetzt, da /a die 2ntgegensetzung nicht geschieht,

inso)ern eine bestimmte 2igenscha)t oder 0berhau"t irgend eine *attung des Seienden $orhanden ist, sondern inso)ern die !inge am weitesten $on einander getrennt sind und aus *egens&tzen bestehen und das 2ntgegengesetzte thun. D. Aber wie ist nun, wenn das *ute, so auch das B#se aus =othwendigkeit? 2twa so, wei im A die Materie sein muss? !enn aus 2ntgegengesetztem beste t aus =othwendigkeit dieses A - /a es wurde nicht einma sein, wenn die Materie nicht w&re. *emischt a so ist die =atur dieser 'e t aus *eist und =othwendigkeit, und was $on *ott in kommt ist gut, das B#se aber ist aus der a ten =atur, worunter ; ato die zu *runde iegende Materie $erste t, die noch nicht geschm0ckt ist durch Formen. Aber wieso sterb iche =atur? !er Ausdruck 4dieser Brt hier5 so n&m ich das A bezeichnen, oder die 'orte: 4da ihr aber geworden seid, so seid ihr zwar nicht unsterb ich, doch so t ihr auch durch mich nicht au)ge #st werden5. St0nde es so, dann w0rde mit Iecht gesagt werden, das B#se k#nne nicht $erti gt werden. 'ie wird man nun ent) iehen? =icht durch den 'echse des Brts, sagt er, sondern dadurch dass man sich Tugend erwirbt und sich $om Leibe trennt d.h. ebenso auch $on der Materie, denn wer am Leibe k ebt, k ebt auch an der Materie. !as Trennen und =ichttrennen macht er irgendwo se bst k ar: aber bei den *#ttern sein heisst im %nte igibe n sein, denn dort sind die 1nsterb ichen. Man kann die =othwendigkeit des B#sen aber auch so begrei)en: da n&m ich das *ute nicht a ein ist, so entsteht nothwendig durch das Ausgehen $on ihm oder wenn man:s so ausdrucken wi , durch das stete (er$orgehen und die stete 2nt)ernung das Letzte d.h. nach dem nichts mehr entstehen konnte. !ies sei das B#se. =othwendig aber sei etwas nach dem 2rsten, )o g ich auch das Letzte. !ies ist aber die Materie, die nichts mehr $on ihm hat. 1nd dies ist die =othwendigkeit des B#sen. F. 'enn aber /emand sagen wo te, dass wir nicht durch die Materie b#se wurden E denn weder die 1nwissenheit sei durch die Materie noch die sch echten Begierden- denn wenn der .ustand durch die Sch echtigkeit des Leibes entstehe, so thue das nicht die Materie sondern die Form, z.B. '&rme, 8& te, Bitteres und was es sonst )0r *eschmacksarten giebt, )erner +o sein und Leersein und zwar +o sein nicht sch echthin sondern +o sein $on bestimmten !ingen, und 0berhau"t sei es das bestimmte Sein, we ches den 1nterschied der Begierden und, wenn man wi , der )a schen Meinungen mache, so dass a so mehr die Form a s die Materie das B#se sei E : so wird er nichtsdestoweniger auch so zu dem .ugest&ndniss gen#thigt werden, dass die Materie das B#se sei. !enn was die bestimmte 2igenscha)t an der Materie thut, das thut sie nicht a s eine getrennte, wie auch die *esta t der A>t nicht ohne 2isen wirkt. Ferner sind auch die Formen in der Materie nicht diese ben, die sie sein w0rden, wenn sie )0r sich best0nden, sondern materie e Begri))e, in der Materie $erdorben und mit ihrer =atur er)0 t- denn auch das Feuer an und )0r sich brennt nicht, noch etwas anderes $on den !ingen an sich wirkt das/enige, was wenn es in der Materie $or sich geht, a s 'irkung bezeichnet wird. !enn a s (errin 0ber das, was in sie eingestrah t ist, $erdirbt und $ernichtet sie es, indem sie ihre eigene entgegengesetzte =atur daneben ste t, nicht so zwar dass sie das 8a te an das 'arme heranbringt, sondern so dass sie an die Form des 'armen ihre eigene Form osigkeit heran)0hrt, und die *esta t osigkeit an die *esta t und 1ebermaass und Mange an das *emessene, bis sie es zu einem Thei $on sich macht und ihm sein eigenes 'esen nimmt, wie bei der =ahrung der Thiere das (ineingebrachte nicht mehr ist a s was es hineinkam, sondern etwa (undeb ut und ganz hundeartig, und a e S&)te ents"rechend dem, was sie au)genommen hat. 'enn a so der Leib die 1rsache des B#sen ist, so w0rde auch in diesem Fa e die Materie das B#se sein. Aber er h&tte sie bew& tigen so en, wird ein anderer sagen. A ein das was sie bew& tigen kann, ist nicht rein, wenn es nicht ) ieht. Auch sind die Begierden he)tiger durch diese oder /ene bestimmte Mischung der 8#r"er, in diesem so che, in einem andern andere, so dass die Bew& tigung nicht m#g ich ist in einem /eden E so sind auch einige stum") zum 1rthei en, denn durch die Sch echtigkeit der 8#r"er sind sie erka tet und gehindert E die entgegengesetzten hinwiederum machen die Menschen eicht)ertig und wanke m0thig. !ies bezeugen auch die zeitwei igen Stimmungen. !enn sind wir $o , so haben wir andere Begierden und *edanken a s wenn wir eer sind, und anders sind wir wenn wir au) diese, anders wenn wir au) /ene 'eise $o ge)0 t sind. 2s sei a so in erster Linie das Maass ose b#se, das aber, was in dieser Maass osigkeit sich be)indet, g eich$ie ob es durch +er&hn ichung oder Thei nahme diese be zur 2igenscha)t erha ten hat, in zweiter Linie b#se- und g eicherweise in erster Linie die Finsterniss, in zweiter das +er)insterte. !ie Sch echtigkeit nun a s 1nwissenheit und Maass osigkeit an der See e ist in zweiter Linie b#se und nicht an sich b#se- ist doch auch die Tugend nicht ein erstes *ute, sondern wei sie ihm &hn ich geworden ist oder Anthei an ihm genommen hat. G. 'omit haben wir das nun erkannt? und $orab womit die Sch echtigkeit? !ie Tugend sicher ich mit dem *eiste se bst und dem !enken E denn sie erkennt sich se bst E aber die Sch echtigkeit wie? 2twa wie mit einem Iichtscheit das *rade und =ichtgrade, so auch das zur Tugend nicht ;assende? 2rkennen wir es

nun sehend oder nicht sehend? !ie Sch echtigkeit meine ich. !ie abso ute Sch echtigkeit gewiss nicht sehend, denn sie ist ein 1nbegrenztes- durch Abstraction a so das, was nirgends ein Koncretes ist, die nicht abso ute aber an dem Mange dieses. %ndem wir nun einen Thei sehen, sch iessen wir $on dem $orhandenen Thei au) den )eh enden, we cher in der ganzen *esta t ist, hier aber )eh t, und s"rechen so $on Sch echtigkeit, indem wir das Feh ende im 1nbestimmten assen. 1nd sehen wir an der Materie g eichsam ein h&ss iches *esicht, da der Begri)) in ihr nicht genug zur (errscha)t gekommen um die (&ss ichkeit der Materie zu $erbergen, so ste en wir es uns a s h&ss ich $or durch den Mange der Form. Aber was ganz und gar keine Form erha ten hat, wie das? %ndem wir durchaus $on /eg icher Form abstrahiren, bezeichnen wir das, worin sich keine Formen )inden, a s Materie, sowie wir in uns eben)a s durch Abstrahiren $on /eder Form *esta t osigkeit wahrnahmen, wenn wir die Materie sehen wo ten. !aher ist dieser *eist auch ein anderer, ein 1ngeist, der das zu sehen sich erk0hnt, was nicht seines 'esens ist. 'ie ein Auge, das sich $om Licht ent)ernt um die Finsterniss zu sehen und nicht zu sehen durch +er assen des Lichts, mit we chem es /ene nicht sehen konnte E andererseits war ihm ohne dasse be auch das Sehen unm#g ich, aber das =ichtsehen m#g ich, damit es ihm $orkomme a s sei ein Sehen der Finsterniss m#g ich E so a so &sst auch der *eist, sein eigenes inner iches Licht au)gebend und aus sich g eichsam heraustretend in das, was nicht seines 'esens ist, ohne sein eigenes Licht daranzuha ten das *egenthei $on seinem 'esen au) sich wirken, um sein *egenthei zu sehen. 1H. !och soweit hier$on. !a aber die Materie Nua it&ts os ist, wie kann sie b#se sein? ,ua it&ts os wird sie genannt, inso)ern sie an sich se bst nichts $on den ,ua it&ten hat, die sie au)nehmen so und die an ihr wie an einem Substrat ha)ten so en, nicht /edoch so a s habe sie keine =atur. (at sie aber eine =atur, was hindert, dass diese =atur sch echt sei, )rei ich nicht im Sinne einer ,ua it&t sch echt? %st doch auch ,ua it&t das/enige, demgem&ss ein anderes irgendwie Nua i)icirt wird. !ie ,ua it&t ist a so ein Accidens und an einem andern- die Materie aber ist nicht in einem andern sondern das Substrat, und das Accidens )indet sich an diesem. !a ihr a so keine ,ua it&t zukommt, we che die =atur eines Accidens hat, so wird sie Nua it&ts os genannt. 'enn nun a so auch die ,ua it&t se bst Nua it&ts os ist, wie so te die Materie, die eine ,ua it&t nicht angenommen hat, irgendwie Nua i)icirt genannt werden? Mit Iecht a so wird sie Nua it&ts os und b#se genannt- denn sie wird nicht b#se genannt, wei sie ,ua it&t hat, sondern $ie mehr wei sie ,ua it&t nicht hat, damit sie nicht etwa b#se w&re a s Form und nicht $ie mehr a s die der Form entgegengesetzte =atur. 11. Aber die /eder Form entgegengesetzte =atur ist Beraubung- Beraubung aber )indet sich stets in einem andern und ist an sich keine Substanz- daher wird das B#se, wenn es in der Beraubung iegt, in dem iegen was der Form beraubt ist, a so an sich se bst nicht sein k#nnen. 'enn nun in der See e B#ses ist, so wird die Beraubung in ihr das B#se und die Sch echtigkeit sein und nichts ausserha b. A erdings wo en nun einige Lehren die Materie ganz au)heben, andere behau"ten, sie sei nicht b#se. Leden)a s a so dar) man das B#se nicht $on anderswoher suchen, sondern man muss es in die See e setzen und zwar a s Abwesenheit des *uten. Aber wenn die +erneinung die einer nach dem Sein sich streckenden Form ist, so hat, wenn die Beraubung des *uten in der See e geschieht und diese die Sch echtigkeit in sich durch ihren Begri)) her$orbringt, die See e nichts *utes, a so auch, obwoh sie See e ist, doch kein Leben. So wird a so die See e etwas unbesee tes sein, wenn sie nicht einma Leben hat, so dass sie a s See e nicht See e sein wird. =un hat sie aber durch ihren Begri)) Leben, a so hat sie die +erneinung des *uten nicht aus sich. !emnach ist sie etwas gutartiges, indem sie eine gute S"ur des *eistes hat, und ist nicht sch echt aus sich- a so ist sie auch nicht das urs"r0ng ich B#se noch hat sie das urs"r0ng ich B#se a s ihr Accidens, wei nicht /edes *ute g&nz ich $on ihr )ern ist. 13. 'ie aber, wenn nun /emand die Sch echtigkeit und das Sch echte in der See e nicht a s $# ige +erneinung bezeichnet, sondern nur a s thei weise +erneinung? %st dies, so wird sie, einerseits im Besitze des *uten, andererseits desse ben beraubt, eine gemischte 2m")indung haben und kein gemischtes B#se, und das erste und eingemischte B#se ist noch nicht ge)unden- dann wird die See e das *ute haben a s ihr 'esen, das B#se a s ein Accidens. 19. +ie eicht aber ist es )0r das *ute b#se a s ein (inderniss, wie es derg eichen )0r das Auge giebt zum Sehen. Aber so wird )0r sie das B#se +eran assung und *rund in der 'eise sein, dass das B#se an sich hier$on $erschieden ist. 'enn nun die Sch echtigkeit ein (inderniss ist )0r die See e, so wird sie B#ses her$orru)en, aber die Sch echtigkeit wird nicht das B#se sein. So auch die Tugend nicht das *ute, $ie mehr g eichsam nur beh0 ) ich dazu- )o g ich wenn die Tugend nicht das *ute ist, auch die Sch echtigkeit nicht das B#se. Ferner ist auch die Tugend nicht das Sch#ne se bst noch das an sich *ute, a so auch die Sch echtigkeit nicht das (&ss iche se bst noch das an sich B#se. 'ir bezeichneten aber die Tugend nicht a s das an sich Sch#ne noch an sich *ute, wei das an sich Sch#ne und an sich *ute $or und /enseits derse ben

iegt- und irgendwie durch Thei nehmen ist sie gut und sch#n. 'ie wir nun $on der Tugend au)steigend zu dem Sch#nen und dem *uten ge angen, so auch $on der Sch echtigkeit herabsteigend zu dem B#sen se bstwir schauen es soweit ein Schauen des an sich B#sen m#g ich, wir werden es durch das Thei nehmen daran- denn man ger&th g&nz ich in den Brt der 1n&hn ichkeit, dort taucht man in diese be ein und wird in dunke n Schmutz hinein)a en- hat /a auch die See e, wenn sie $# ig in das $o endete B#se gehen so te, nicht mehr die Sch echtigkeit, sondern eine andere und zwar sch echtere =atur hat sie eingetauscht- denn die Sch echtigkeit ist doch noch etwas mensch iches, mit einem ihr 2ntgegengesetzten gemischt. Sie stirbt a so, soweit eine See e steri en kann, und der Tod besteht )0r sie, wenn sie noch in den 8#r"er $ersenkt ist, darin dass sie in der Materie untersinkt und mit ihr ange)0 t wird, wenn sie ihn $er assen hat, darin dass sie dort iegt, bis sie wieder em"orei t und irgendwie den B ick $om Schmutz hinwegwendet- und dies bedeutet es, in den (ades gehen und einsch a)en. 1<. 'enn aber /emand die Sch echtigkeit eine Schw&che der See e nennt E denn die sch echte See e sei eicht a))icirbar und eicht beweg ich, $on /edwedem zu /edwedem B#sen getragen, eicht beweg ich zu Begierden, eicht reizbar zum .orn, sehr schne zum =achgeben, dunke n +orste ungen eicht nachgebend, $erg eichbar einem &usserst schwachen Machwerk der 8unst oder =atur, das eicht durch einen Lu)thauch oder Sonnenstrah zerst#rt wird E : so w&re es der 1ntersuchung woh werth, worin die Schw&che der See e besteht und woher sie ihr kommt. !enn die Schw&che in der See e ist doch nicht wie die in den 8#r"ern, sondern wie dort das 1n$erm#gen zur Th&tigkeit und die Ieizbarkeit Schw&che heisst, so ist hier nach der Ana ogie dasse be 'ort 0bertragen- es m0sste denn sein, dass )0r sie au) diese be 'eise die Materie *rund der Schw&che w&re. Aber treten wir n&her mit dem begri)) ichen !enken heran um zu )ragen, we ches die 1rsache in der sogenannten Schw&che der See e sei- denn sicher ich macht weder !ichtigkeit oder Lockerheit, noch auch Magerkeit oder !icke oder 8rankheit wie eine Art Fieber die See e schwach. =othwendig muss nun eine so che Schw&che der See e sich entweder in den g&nz ich abgetrennten oder den materie en See en oder in beiden )inden. 'enn aber nicht in den $on der Materie abgesonderten E denn sie sind a e rein und wie man sagt be) 0ge t und $o kommen und $errichten ungehindert ihr 'erk E so b eibt 0brig, dass die Schw&che in den ge)a enen sei, die weder rein noch gereinigt sind, und )0r sie w0rde die Schw&che nicht 'egnahme $on etwas, sondern Anwesenheit eines Fremdartigen sein, wie $on Sch eim oder *a e im 8#r"er. =immt man aber die 1rsache des Fa s der See e genauer und zu$er &ssig, wie man es muss, so wird das *esuchte k ar werden. 2s giebt nun im Seienden Materie, es giebt auch See e, und gewissermaassen einen Brt ?)0r beide@. !enn nicht ist der Brt gesondert )0r die Materie, gesondert auch )0r die See e E etwa in der 2rde )0r die Materie, in der Lu)t )0r die See e E sondern der Brt )0r die See e ist dadurch gesondert dass er nicht in der Materie ist, das aber wi heissen, dass die Materie nicht mit der Materie $ereinigt ist und dies wieder, dass nicht ein !ing aus ihr und der Materie geworden, und dies, dass sie nicht an der Materie a s ihrem Substrat geworden, und das end ich heisst 4gesondert sein5. 2s giebt aber $ie e 8r&)te der See e und die See e hat An)ang, Mitte und 2nde- die Materie aber, die zugegen ist, $er angt mehr und st0rmt g eichkam und wi in das %nnere eindringen- der Brt im ganzen aber ist hei ig und es giebt nichts, was der See e unthei ha)tig w&re. Sie wird nun er euchtet, indem sie sich unterschiebt, das/enige /edoch, $on dem aus sie er euchtet wird, kann sie nicht assen- denn /enes iebt sie nicht trotz ihrer Anwesenheit, /a es sieht sie nicht einma wegen ihrer Sch echtigkeit. !ie 2instrah ung aber und das Licht $on dort $erdunke t sie ihrerseits durch Mischung und macht es schwach, indem sie se bst das 'erden darreicht und die 1rsache )0r das (ineinkommen, denn zu dem nicht +orhandenen wurde die See e nicht kommen. 1nd das ist der Fa der See e, au) diese 'eise in die Materie zu kommen und schwach zu sein, desha b wei nicht a e 8r&)te in 'irksamkeit treten, da die Materie sie am 2rscheinen hindert, dadurch dass sie den Brt, den /ene inne hat, in Besch ag nimmt und so g eichsam /ene au) einen k einen Iaum beschr&nkt, was sie aber, wie durch !iebstah eingenommen, sch echt macht, bis die See e etwa wieder $on ihr entei en kann. !ie Materie ist a so )0r die See e 1rsache der Schwache und 1rsache der Sch echtigkeit. Sie ist a so urs"r0ng icher b#se und das 1rb#se. !enn auch wenn die See e se bst, $on der Materie a))icirt, ihre erzeugende Th&tigkeit begonnen und mit ihr sich $erbunden h&tte und sch echt geworden w&re, so b eibt doch die Materie die 1rsache durch ihr !asein- denn sie wurde nicht in diese be gerathen sein, hatte sie nicht durch das +orhandensein derse ben ihre zeugende 8ra)t erha ten. 1A. 'enn aber /emand behau"tet, die Materie e>istire garnicht, so muss ihm aus den Abhand ungen 0ber die Materie die =othwendigkeit ihrer Subsistenz bewiesen werden, da dort des weiteren dar0ber ges"rochen ist. 'enn aber /emand sagt, B#ses gebe es 0berhau"t nicht unter dem Seienden, so muss er auch das *ute au)heben und /edes .ie des Strebens in Abrede ste en. !ann giebt es auch kein +er angen, kein +ermeiden, kein !enken- denn das +er angen ist au) das *ute gerichtet, das +ermeiden au) das B#se, das !enken und 1eber egen au) das *ute und B#se und auch dieses ist eins $on dem *uten. 2s muss

demnach sowoh ein *utes a s ungemischtes *utes geben, so auch ein aus B#sem und *utem *emischtes, und dabei strebt das/enige, bei we chem das B#se bereits den gr#ssern Thei ausmacht, auch se bst mit zu /enem g&nz ich B#sen hin, wo es aber den geringem Thei ausmacht, eben dieses geringem *eha tes wegen, zum *uten- denn was k#nnte es sonst )0r die See e B#ses geben? oder )0r we che See e, die nicht mit der sch echteren =atur in +erbindung getreten w&re? !ann g&be es /a auch keine Begierden, keine Traurigkeit, keinen .orn, keine Furcht- denn aus dem .usammengesetzten ents"ringt die Furcht, es m#chte au)ge #st werden, und Trauer und Schmerzen, wenn es au)ge #st wird- Begierden aber, wenn etwas den Bestand beunruhigt oder +orsorge getro))en wird, damit es nicht &stig )a e. +orste ung aber ist ein $on aussen kommender 2indruck eines un$ern0n)tigen 2twas, und die See e nimmt den 2indruck au), wei sie nicht ungethei t ist- )a sche Meinungen kommen ihr, wenn sie ausserha b des 'ahren se bst gerathen ist, und dies geschieht dadurch dass sie nicht rein ist. Aber das Streben nach dem *eiste ist etwas anderes- denn sie so aussch iess ich mit ihm zusammen sein und in ihm sicher wohnen ohne nach dem Sch echteren zu b icken. !as B#se aber ist nicht aussch iess ich )0r sich a ein wegen der Macht und =atur des *uten, da es /a nothwendig mit a er ei sch#nen Fesse n umwunden erscheint, wie manche *e)angene mit go denen Fesse n. 2s wird aber hierdurch $erh0 t, damit es in seinem +orhandensein $on den *#ttern nicht gesehen werde, auch die Menschen nicht immer das B#se zu sehen brauchen, sondern, wenn sie es auch sehen, es mit Bi dern des Sch#nen behu)s der 2rinnerung zu thun haben. *euntes Buch. Ueber die +Berechtigung des 'elbst,ordes42r ?der 'eise@ wird sie ?die See e@ nicht hinaustreiben, damit sie nicht hinausgehe5 E denn sie wird 4mit etwas beha)tet5 hinausgehen, wohin sie auch gehe, und hinausgehen heisst hin0bergehen an einen andern Brt E sondern man wird warten, dass der Leib sich ganz $on ihr trennt, wo sie dann nicht hin0berzugehen n#thig hat, sondern ganz ausserha b ist. 'ie trennt sich nun der Leib? 'enn kein Thei der See e mehr durch ihn gebunden ist, indem der Leib nicht mehr im Stande ist sie )estzubinden, wei seine (armonie nicht mehr besteht, mit deren Besitz auch zug eich der Besitz der See e $erbunden war. 'ie nun, wenn /emand es darau) an egte den 8#r"er au)zu #sen? Aber dann brauchte er *ewa t und trennte sich se bst, nicht ent iesse der 8#r"er- und wenn er au) #st, ist es nicht )rei $on Leidenscha)ten, sondern entweder 1nwi e oder Trauer oder .orn ist dabei- er dar) aber nichts thun. 'enn er nun den Ausbruch des 'ahnsinns merkte? =un, $ie eicht tri))t er den 'eisen und Tugendha)ten nicht- so te es auch der Fa sein, so setze man dies unter die nothwendigen !inge, )0r die man sich unter 1mst&nden, nicht sch echthin zu entscheiden hat. Auch die Anwendung $on *i)ten zur Austreibung der See e ist der See e gewiss nicht zutr&g ich. 1nd wenn die einem /eden gegebene .eit eine $om Schicksa bestimmte ist, so ist es $or deren Ab au) nicht woh gethan, es m0sste denn, wie gesagt, nothwendig sein. 'enn aber /eder eine seiner Bescha))enheit zur .eit des Ausgangs ents"rechende Ste ung dort einnimmt, so dar) man die See e nicht austreiben, so ange noch ein .unehmen an Besserung m#g ich ist. Zweite Enneade. )bhandlungen .ur /os,ologie und Physi Erstes Buch. Ueber die Welt oder Ueber den 0i,,el 1. 'enn wir bei der Annahme, die 'e t a s eine k#r"er iche sei ewig, sei stets gewesen und werde stets sein, die 1rsache da$on au) den 'i en *ottes zur0ck)0hren, so werden wir damit zun&chst $ie eicht etwas wahres sagen, aber keine deut iche 2rk &rung ie)ern. Sodann k#nnte die +er&nderung der 2 emente und das +ergehen der au) 2rden ebenden Brganismen bei b eibender Form in derse ben 'eise $ie eicht auch im 1ni$ersum statt)inden, inso)ern der 'i e dazu im Stande ist, bei stets ent) iehendem und ) iessendem 8#r"er diese be Form ba d diesem ba d /enem beizu egen, dergesta t dass nicht die numerische 2inheit )0r

immer erha ten b iebe, woh aber die 2inheit der Form nach. %ndessen warum so te diesen !ingen in dieser 'eise b oss der Form nach die 2wigkeit zukommen, die !inge am (imme aber und der (imme se bst in /ener 'eise ewig sein? 'enn wir aber dem 1mstande, dass er a es um)asst und dass nichts $orhanden ist, worin er sich $er&ndern k#nnte, und nichts $on aussen an ihn herantreten und ihn $ernichten kann, die 1rsache seines =icht$ergehens beimessen wo en: so werden wir zwar dem ganzen 1ni$ersum das =icht$ergehen mit gutem *runde bei egen, der Sonne aber und dem Sein der andern *estirne, a s we che Thei e sind und nicht /edes )0r sich das *anze ausmachen, werden wir aus diesem *runde eine ewige !auer nicht g auben zus"rechen zu m0ssen- $ie mehr w0rde es nur den Anschein gewinnen, a s h&tten sie ein B eiben der Form nach, wie so ches auch dem Feuer und &hn ichen *egenst&nden zukommt, /a der ganzen 'e t se bst. !enn es steht nichts im 'ege, dass sie, ohne $on aussen $ernichtet zu werden, doch, indem die Thei e sich einander $ernichten, so bei stetem +ergehen b oss der Form nach bestehen b eibt und dass bei stetem F uss der =atur des Substrats, indem ein anderes die Form giebt, dasse be beim 'e tE Brganismus statt)inden wie beim Menschen, beim (erde und bei den 0brigen !ingen- denn Mensch und ;)erd sind ewig, aber nicht das %ndi$iduum. 2s wird a so nicht der eine Thei desse ben ewig b eiben, etwa der (imme , die !inge dieser 2rde aber $ernichtet werden, sondern a e !inge sind demse ben Schicksa unterwor)en und nur der .eit nach unterschieden, denn immerhin m#gen die himm ischen !inge $on &ngerer !auer sein. *eben wir nun in diesem Sinne zu, dass die 2wigkeit dem *anzen und seinen Thei en zukomme, so d0r)te unsere Ansicht weniger bedenk iches an sich haben. +o ends aber w0rden wir 0ber /ede Bedenk ichkeit hinwegkommen, wenn gezeigt w0rde, dass der 'i e *ottes im Stande sei auch so und au) diese 'eise das 1ni$ersum zusammenzuha ten. 'enn wir aber sagen, dass auch irgend einem bestimmten *egenstande desse ben, wie gross er immer sei, die 2wigkeit zukomme, so ist zu zeigen, ob der 'i e im Stande ist dies zu thun, und es b eibt dabei die Schwierigkeit, wesha b einige !inge so, andere nicht so, sondern nur der Form nach ewig sind, und wie die Thei e am (imme in ihrer %ndi$idua it&t b eiben, da doch so auch a e !inge in ihrer %ndi$idua it&t b eiben m0ssten. 3. 'enn wir nun diese Ansicht annehmen und behau"ten, dass dem (imme und a en !ingen an ihm die 2wigkeit der bestimmten %ndi$idua it&t nach zukomme, der sub unarischen S"h&re dagegen nur der Form nach, so ist zu zeigen, wie er a s etwas k#r"er iches die un$er&nderte %ndi$idua it&t im eigent ichen Sinne d.h. das SichEg eichb eiben im einze nen beibeha ten kann, wahrend doch die =atur des 8#r"ers in stetem F usse begri))en ist. !enn dies ist die Meinung wie der andern =atur"hi oso"hen so auch des ; ato se bst, nicht b oss hinsicht ich der andern 8#r"er sondern $orz0g ich auch der (imme sk#r"er. !enn wie so ten sie, sagt er, a s k#r"er ich und sichtbar un$er&nder ich und in derse ben 'eise b eiben? B))enbar stimmt er hier auch mit (erak it 0berein, we cher sagt, auch die Sonne sei in stetigem 'erden. !em Aristote es )rei ich macht dies keine Schwierigkeit, wenn man n&m ich seine (J"othese eines )0n)ten 8#r"ers ?,uintessenz@ annehmen wi . =immt man diese aber nicht an, wie so der (imme , da sein 8#r"er aus eben dem StoOe beste t wie auch die irdischen Brganismen, seine %ndi$idua it&t beibeha ten? wie $o ends die Sonne und die am (imme be)ind ichen Thei e? !a nun /eder Brganismus aus See e und eib icher =atur besteht, so muss auch der (imme , wenn er numerisch ewig b eiben so , entweder durch beides zug eich oder durch einen seiner Bestandthei e, a so See e und Leib, b eiben. 'er nun dem Leihe das 1n$erg&ng iche bei egt, der braucht dazu die See e oder ihre stete *egenwart zum Bestand des Lebens nicht- wer aber sagt, dass der Leih an sich $erg&ng ich sei, und der See e /ene 1rsache bei egt, der muss $ersuchen zu zeigen, dass auch der .ustand des Leibes se bst nicht dem Bestand und der !auer entgegen ist, wei sich in dem naturgem&ss Bestehenden nichts widers"rechendes )indet, sondern auch die Materie dem 'i en des 2ndzwecks ents"rechen muss. 9. 'ie so nun die Materie und der 8#r"er des 'e ta s in seinem steten F usse mit beitragen zur 1nsterb ichkeit der 'e t? !och woh desha b, werden wir sagen, wei er nicht nach aussen) iesst. 'enn er nun in ihr und nicht von ihr ) iesst, so b eibt er derse be und kann weder gr#sser noch k einer werden- er a tert a so auch nicht. Man muss aber betrachten, wie auch die 2rde $on 2wigkeit her in derse ben *esta t und Masse b eibt- auch die Lu)t wird nie a e, noch die =atur des 'assers. 'as a so $on ihnen sich &ndert, $er&ndert nicht die =atur des 'e torganismus. !enn obg eich bei uns einze ne Thei chen sich stets $er&ndern und nach aussen abgehen, so b eibt doch ein /eder ange .eit. 'o aber nichts nach aussen abgeht, bei dem sieht auch die =atur des Leibes in keinem 'iders"ruch mit der See e hinsicht ich der %dentit&t und 1n$erg&ng ichkeit des Brganismus. Feuer aber ist s"itz und schne um nicht hier unten zu b eiben, desg eichen 2rde um nicht oben zu b eiben. 'enn es aber an seinem eigent ichen Standort angekommen ist, so dar) man nicht g auben, dass es an dem ihm geb0hrenden ; atze dergesta t )eststehe, dass es nicht g eich den 0brigen !ingen eine Ausdehnung nach beiden Seiten suchen so te. (#her hinau) n&m ich kann es sich nicht erheben, denn dort ist nichts weiter- herabzusteigen widers"richt seiner =atur, b eibt a so )0r dasse be

0brig eicht beweg ich zu sein und, durch eine seiner =atur ents"rechende =eigung $on der See e zum Leben gezogen, sich an einem sch#nen Brte woh zu bewegen, in der See e. 1nd wenn /emand seinen etwaigen Fa )0rchtet, so m#ge er getrosten Muthes sein- denn der 1mschwung der See e kommt /edem Sinken zu$or, indem sie es kr&)tig em"orh& t. 'enn es aber an sich 0berhau"t keine =eigung nach unten hat, so b eibt es ohne zu widerstreben. !ie an uns ausgesta teten Thei e )rei ich, we che ihre eigene *esta t nicht au)recht erha ten, $er angen Thei e $on andern um zu b eiben- wenn aber $on dorther nichts ab) iegst, so bedar) es keiner 2rn&hrung. So te es aber $on dorther durch 2r #schen ab) iessen, so muss ein anderes Feuer angez0ndet werden, und )a s es mit einem andern zusammenhinge und $on dorther ab) #sse, so bedar) es auch statt dessen eines andern. Aber desha b w0rde der 'e torganismus nicht derselbe b eiben, wenn er auch in dieser 'eise b iebe. <. Aber wir m0ssen es an und )0r sich, nicht mit Bezug au) die $or iegende Frage betrachten, ob etwas $on dort ab) iesst, so dass auch /ene Iinge der wenng eich uneigent ich sogenannten =ahrung bedur)ten, oder ob ein )0r a e Ma das dort (ingeste te seiner =atur gem&ss b eibt und keinen Ab) uss er eidet- )erner ob dem Feuer a ein oder dem Feuer 0berwiegend oder ob es auch den andern !ingen eigen ist em"orgehoben und $on dem beherrschten ;rinci" getragen zu werden. 'enn man n&m ich noch die $ornehmste 1rsache, die See e, zu den so reinen und sch echthin besseren 8#r"ern hinzun&hme E sucht /a doch auch in den andern Brganismen bei ihren hau"ts&ch ichsten Bestandthei en die =atur sich das Bessere aus E so w0rde man eine )est begr0ndete +orste ung $on der 1nsterb ichkeit des (imme s gewinnen. !enn mit riecht nannte auch Aristote es die F amme ein Au)wa en und ein g eichsam aus S&ttigung 0berm0thiges Feuer, aber es ist g eichm&ssig und ruhig und der =atur der *estirne ents"rechend. 'as aber die (au"tsache ist: wie wi etwas $on dem was einma in sie ge egt war, der See e, die mit wunderbarer 8ra)t nahe bei dem Besten iegt, in das =ichtsein entrinnen? =icht zu g auben aber, dass sie, die $on *ott ausgehende, st&rker sei a s /eg iche Fesse , kann nur die Meinung $on Leuten sein, we che die das A zusammenha tende 1rsache nicht kennen. !enn es ist ungereimt, dass die See e, wenn sie 0berhau"t eine be iebige .eit ang dasse be zusammenzuha ten $ermochte, dies nicht auch immer thue, a s ob das .usammenha ten durch *ewa t $or sich ginge und das =aturgem&sse etwas anderes w&re a s das, was in der =atur des 'e ta s und den schon dase bst geordneten !ingen ist, oder a s ob es etwas g&be, was mit *ewa t den Bestand desse ben au) #sen und die =atur der See e $ernichten w0rde wie etwa die eines 8#nigreichs oder einer (errscha)t. !ass aber die 'e t nie einen An)ang gehabt hat E denn das ist, wie bereits gesagt, ungereimt E giebt uns auch eine *ew&hr 0ber ihre .ukun)t. !enn warum so te irgend einma ein .ustand eintreten, der noch nicht bereits eingetreten? %hre 2 emente nutzen sich /a nicht ab wie etwa (o z und derg eichen- b eiben sie aber stets, so b eibt auch das A . 1nd se bst wenn sie sich stets $er&nderten, so b eibt doch das A , denn es b eibt /a auch die 1rsache der +er&nderung. !ass aber die Ieue ?Sinnes&nderung@ der See e etwas nichtiges ist, haben wir gezeigt, wei ihre 'e tregierung eine m0he ose ist, bei der sie keinen Schaden nimmt- /a se bst wenn es m#g ich w&re, dass der ganze 8#r"er zu *runde ginge, so w0rde sie dadurch weiter nicht a))icirt werden. A. 'ie b eiben nun die Thei e dort, wahrend die 2 emente und Brganismen hier nicht b eiben? =un, ; ato sagt, /ene sind $on *ott gescha))en, die Brganismen hier aber $on den durch ihn erscha))enen *eistern- a s $on ihm gescha))en aber k#nnen sie unm#g ich zu *runde gehen. !ies &u)t denn darau) hinaus, dass die (imme ssee e dem 'e tbi dner zun&chst kommt, so dass dann ein $on der himm ischen ausgehendes und g eichsam $on dem Bberen ab) iessendes Bi d derse ben die au) der 2rde be)ind ichen Brganismen macht. !a nun diese See e die dortige zwar nachahmt aber ohnm&chtig ist, wei sie sowoh sch echtere 8#r"er zu ihrem Thun $erwendet a s auch an einem sch echteren Brt wei t und wei die zur .usammen)0gung $erwandten Thei e nicht b eiben wo en: so k#nnen die Brganismen hier nicht immer b eiben und die 8#r"er nicht in g eicher 'eise beherrscht werden, wie wenn eine andere See e sie unmitte bar beherrschte. 'enn aber der ganze (imme b eiben so te, so m0ssten es auch seine Thei e, die an ihm be)ind ichen *estirne. Bder wie w&re er geb ieben, wenn nicht in g eicher 'eise auch diese b ieben? !ie !inge unter dem (imme n&m ich sind nicht mehr Thei e des (imme s, mit andern 'orten: der (imme geht nicht bis zum Monde. 'ir aber, gebi det durch die $on den himm ischen *#ttern gegebene See e und dem (imme se bst, sind au) *rund dieser mit den 8#r"ern $erbunden. !enn die andere See e die unser %ch ausmacht, ist 1rsache unsers *utseins, nicht unsers Seins. 'enigstens kommt sie erst wenn der 8#r"er schon entstanden ist und tr&gt aus +ernun)t nur wenig zum Sein bei. C. !och /etzt m0ssen wir betrachten, ob der (imme aussch iess ich Feuer ist und ob er, wenn $on dort etwas ab) iesst, auch der =ahrung bedar). F0r den Tim&us nun, der den Leib des A s zuerst aus 2rde und Feuer entstehen &sst, damit er durch das Feuer sichtbar, durch die 2rde )est w&re, schien es )o gerichtig, auch die *estirne nicht ganz aber 0berwiegend aus Feuer beste en zu assen, da /a die *estirne dem

Augenschein nach das Feste an sich haben. 1nd $ie eicht ist das richtig, da auch ; ato sich mit dieser Ansicht der 'ahrschein ichkeit ansch oss. !enn unserer sinn ichen 'ahrnehmung zu)o ge scheinen sie, nach dem *esicht und der 'ahrnehmung des *esichts zu sch iessen, zum gr#ssten Thei oder ganz aus Feuer zu beste en- betrachten wir sie aber mit der +ernun)t, so m0ssen sie, )a s das Feste ohne 2rde unm#g ich ist, auch 2rde haben. 'ozu aber so ten sie 'asser und Lu)t bed0r)en? !enn es kann ungereimt erscheinen, dass bei so grossem Feuer 'asser $orhanden sei, und die Lu)t, wenn sie $orhanden w&re, wurde in die =atur des Feuers 0bergehen. Aber wenn zwei )este 2 emente, we che die &ussern * ieder einer ;ro"ortion bi den, zweier Mitte g ieder bed0r)en, so )ragt sich:s, ob dies auch bei nat0r ichen !ingen ebenso sei- es kann /a einer auch 2rde mit 'asser mischen ohne eines Mitte g iedes zu bed0r)en. Sagen wir nun: 4in 2rde und 'asser sind bereits die andern 2 emente mit entha ten5, so wird das $ie eicht, den Anschein der 'ahrheit haben- man k#nnte aber entgegnen: 4/edoch sind die beiden zusammen zum +erbinden nicht taug ich.5 !ennoch werden wir sagen, sie sind bereits zusammengebunden dadurch dass /edes $on beiden a e enth& t. Ferner haben wir zu untersuchen, ob 2rde ohne Feuer nicht sichtbar und Feuer ohne 2rde nicht )est sei. 'enn dem so w&re, so w0rde kein 2 ement an sich se bst sein 'esen haben, sondern dann sind a e gemischt und /edes erh& t nach dem $orwiegenden Bestandthei seine Benennung. Sagt man doch auch, die 2rde k#nne nicht ohne Feuchtigkeit bestehen, die Feuchtigkeit des 'assers sei n&m ich ein Leim )0r die 2rde. A ein auch dies zugegeben, so b eibt es doch ungereimt zu behau"ten, /edes 2 ement sei etwas an sich, und ihm keine besondere 2>istenz zuzugestehen sondern nur eine in g eichzeitiger +erbindung mit den andern, w&hrend auch diese wieder nicht )0r sich $orhanden w&ren. !enn wie so te es eine =atur der 2rde und ein Ansichsein der 2rde geben, wenn es kein Thei chen giebt, das wirk ich 2rde ist ohne dass auch 'asser darin w&re zur +erbindung? 'as so te es aber woh $erbinden, wenn es 0berhau"t keine *r#sse giebt, die es mit einem andern Thei chen zu einem *anzen $ereinigt? 'enn es aber ein auch noch so k eines ,uantum $on 2rde an sich se bst giebt, so muss es $on =atur 2rde auch ohne 'asser geben- oder, wenn dies nicht der Fa ist, so wird es nichts geben was $om 'asser $erbunden werden k#nnte. 'ozu so te aber die Masse der 2rde zu ihrem Sein Lu)t gebrauchen, da noch Lu)t b eibt be$or sie sich $er&ndert? +om Feuer nun ist nicht die Iede behu)s der 2>istenz der 2rde, $ie mehr damit diese se bst wie auch die andern !inge sichtbar sei- denn sicher ich ist es doch woh $ern0n)tig einzur&umen, dass das *esehenwerden durch das Licht bewirkt wird. !enn dass das !unke gesehen werde, &sst sich doch nicht sagen, $ie mehr dass es nicht gesehen werde, wie $on der *er&usch osigkeit, dass sie nicht geh#rt werde. Feuer /edoch braucht nicht in ihr $orhanden zu sein, es gen0gt das Licht. 'enigstens ist Schnee und eine Anzah der k& testen !inge g &nzend ohne Feuer, wenn man nicht sagen wi , es war darin und )&rbte es be$or es entwich. Auch hinsicht ich des 'assers kann man zwei)e n, ob es nicht 'asser giebt auch ohne dass es $on der 2rde etwas in sich au)nimmt. 'ie so man aber sagen, dass die Lu)t, die doch eicht zu zerthei en ist, 2rde in sich habe? 1nd hinsicht ich des Feuers &sst sich zwei)e n, ob es der 2rde bedar), da es an sich keine Kontinuit&t hat noch die drei)ache !imension. !ie Festigkeit aber, die ihm zukommt, nicht mit I0cksicht au) die drei)ache !imension sondern o))enbar au) seine 'iderstandskra)t, warum so te es diese nicht haben inso)ern es ein =aturk#r"er ist? Starrheit )rei ich kommt a ein der 2rde zu. So kommt /a auch dem *o de, das doch 'asser ist, die 2igenscha)t dicht zu sein zu, nicht durch (inzutreten $on 2rde sondern $on !ichtigkeit und +erdichtung. 1nd warum so te Feuer an sich, da ihm See e innewohnt, nicht durch die 8ra)t dieser bestehen? 2s giebt n&m ich auch )eurige 'esen unter den !&monen. Aber wo en wir an dem Satz r0tte n, dass /eder Brganismus aus a en 2 ementen beste t? La die Brganismen au) der 2rde, wird man sagen, aber 2rde in den (imme em"orzuheben, sei wider die =atur und widers"reche der $on ihr )estgesetzten Brdnung- und dass der 0beraus schne e 1mschwung erdige 8#r"er mit sich herum)0hre, sei nicht g aub ich, sei auch (inderniss )0r den euchtenden * anz und die weisse Farbe des dortigen Feuers. D. Besser /eden)a s thut man au) ; ato zu h#ren, der da sagt, dass in der ganzen 'e t so etwas Festes, 'iderstands)&higes $orhanden sein m0sse, damit die in der Mitte ruhende 2rde eine *rund age und )0r die au) ihr einherwande nden *esch#")e einen St0tz"unkt abgebe und die ebenden 'esen au) ihr nothwendig etwas derartig Festes $on der 2rde, die 2rde aber $on sich se bst die 2igenscha)t h&tte zusammenh&ngend zu sein und $on dem Feuer er euchtet w0rde. Sie habe auch Thei am 'asser, damit sie nicht trocken und die +erbindung der Thei e nicht gehindert werde. !ie Lu)t er eichtere die Massen der 2rde. Ferner sei die 2rde mit dem oberen Feuer $ermischt nicht im Bestand der *estirne, sondern da ein /edes in der 'e t sich be)inde, so habe auch das Feuer Anthei an der 2rde, desg eichen die 2rde am Feuer und /edes 2 ement, an a en andern, nicht a s ob das Thei habende aus beiden zug eich bestehe, aus sich und dem woran es Thei hat, sondern da es au) *rund der in der 'e t beste enden *emeinscha)t ist was es ist, so nehme es das andere nicht se bst sondern etwas $on ihm an, z.B. nicht Lu)t sondern $on der Lu)t die 'eichheit und $om

Feuer die (e igkeit. !ie Mischung end ich gebe a es und mache dann das aus beiden zug eich Beste ende, diese Festigkeit und !ichtigkeit. !ies bezeugt ; ato se bst, wenn er sagt: 4ein Licht be)estigte *ott an dem zweiten 1mkreise $on der 2rde aus,5 womit er die Sonne meint- und an einer andern Ste e nennt er die Sonne ganz he , desg eichen ganz weiss. !adurch ha t er uns ab, sie )0r etwas anderes a s Feuer zu ha en, )rei ich nicht Feuer $on irgendeiner der sonstigen Formen desse ben, sondern das Licht, was er $on F amme unterscheidet und nur a s angenehm warm bezeichnet. !ieses Licht sei ein 8#r"er und es strah e $on ihm das g eichnamige Licht aus, was wir dann a s unk#r"er ich bezeichnen- dies gehe $on /enem Lichte aus, indem es $on /enem ausstrah e g eichsam wie seine B 0the und sein Abg anz, und dies sei der eigent iche weisse 8#r"er. 'ir aber miss$erstehen den Ausdruck 4erdig5 und wahrend ; ato unter 42rde5 nur die Festigkeit $erste t, nennen wir eine bestimmte 2inheit 2rde, da /ener doch 1nterschiede der 2rde annimmt. 'enn nun das so bescha))ene Feuer, we ches das reinste Licht giebt, sich in der obern Iegion be)indet und seiner =atur gem&ss dort seinen Sitz hat, so dar) man nicht annehmen, dass die F amme hier unten sich mit den dortigen 8#r"ern $ermischt, sondern indem sie bis zu einer gewissen (#he entei t, er ischt sie indem sie au) mehr Licht tri))t, und da sie mit 2rde em"orgestiegen ist, wird sie herabgewor)en, denn sie $ermag nicht zu der obern Iegion hin0berzusteigen, sondern b eibt unterha b des Mondes stehen. !aher macht sie die dortige Lu)t d0nner und wird, wenn sie b eibt, zu einer san)ter ermattenden F amme und ihr Leuchten schreitet nicht )ort bis zum * 0hen sondern nur soweit a s sie $on dem obern Lichte er euchtet wird. !as dortige Licht aber zer egt sich nach gewissen +erh& tnissen in den Sternen zur Mannig)a tigkeit und bringt wie in der *r#sse so auch in der Farbe die +erschiedenheit derse ben her$or. Auch der 0brige (imme besteht g eich)a s aus so chem Lichte, wird aber wegen der !0nne des 8#r"ers und seiner widerstands osen !urchsichtigkeit nicht gesehen, wie /a auch die reine Lu)t nicht gesehen wird, ausserdem noch wegen seiner 2nt)ernung. F. 'enn nun dieses so bescha))ene Licht dort oben an seinem ; atze b eibt, das reine an dem reinsten Brt, we ch eine Art Ab) uss so dann $on ihm statt)inden k#nnen? !enn eine so che =atur ist doch an sich nicht zum (erab) iessen geeignet, andererseits giebt es dort nichts, was sie gewa tsam herabstossen k#nnte. =un ist aber /eder 8#r"er mit der See e ein anderer und nicht mehr derse be wie a s er a ein war- so auch das dortige, nicht wie es )0r sich a ein ist. 1nd wenn nun das benachbarte 2 ement sei:s Feuer oder Lu)t w&re, was k#nnte die Lu)t thun? Feuer aber w0rde sich weder zu einer Th&tigkeit schicken noch es ber0hren um eine 'irkung her$orzubringen. !enn es w0rde sich durch die schne e Bewegung $er&ndern be$or /enes $on ihm a))icirt w&re, auch ist es geringer und nicht $on g eicher 8ra)t wie das hier Be)ind iche. Ferner besteht seine Th&tigkeit im 2rw&rmen- das zu 2rw&rmende dar) aber nicht warm an sich se bst sein, und wenn etwas durch Feuer $ernichtet werden so , so muss es zu$or erw&rmt werden und beim 2rw&rmt werden seine =atur $er ieren. !er (imme bedar) a so keines andern 8#r"ers um zu b eiben, noch auch um den 1mschwung naturgem&ss zu $o ziehen- denn es ist noch nicht gezeigt, dass seine naturgem&sse Iichtung in gerader Iichtung $orsichgeht E naturgem&ss m0ssen n&m ich die (imme sk#r"er entweder b eiben oder kreisen, andere Bewegungen w0rden nur durch Anwendung $on *ewa t m#g ich sein. Man dar) a so auch nicht sagen, dass die dortigen 8#r"er der =ahrung bed0r)en, noch dar) man $on den irdischen !ingen au) /ene einen Sch uss machen, da sie weder diese be sie zusammenha tende See e haben, noch dense ben Brt, noch eine 1rsache dase bst $orbanden ist, derentwegen die in stetem F uss be)ind ichen zusammengesetzten !inge hier unten ern&hrt werden. 'oh aber muss man sagen, dass die +er&nderung der hiesigen 8#r"er in diesen se bst iegt, da eine andere =atur sie beherrscht, we che aus Schw&che sie nicht im Sein zu erha ten $ersteht, sondern im 'erden oder 2rzeugen die =atur der h#heren Stu)e nachahmt. !ass sie sich aber nicht durchweg g eichb eibt wie das %nte igib e, ist gesagt. Zweites Buch. Ueber die Bewegung des 0i,,els oder Ueber die /reisbewegung 1. 'arum bewegt sich der (imme im 8reise? 'ei er die +ernun)t nachahmt. 1nd wem kommt die Bewegung zu? der See e oder dem Leibe? 'ie so denn? !er See e etwa, wei sie in sich se bst ist und immer zu sich se bst zu gehen strebt? oder wei sie ohne zusammenh&ngend zu sein doch in sich ist? oder indem sie sich bewegt die Bewegung zusammenh& t? Aber wenn sie die Bewegung zusammenh& t, m0sste sie nicht mehr bewegen sondern bewegt haben d.h. $ie mehr zum Stehen gebracht haben und nicht immer im 8reise bewegen. +ie eicht steht sie auch se bst sti , oder wenn sie sich bewegt , so bewegt sie sich

wenigstens nicht #rt ich. 'ie bewegt sie nun #rt ich, wenn sie sich se bst au) eine andere Art bewegt? =un, $ie eicht ist auch die 8reisbewegung keine #rt iche. Aber, )a s sie dies doch zu)& ig ist, was )0r eine ist sie denn? 2s ist eine Bewegung, deren 2m")indung au) sich se bst zur0ckgeht, se bstbewusst, ebenerzeugend, nirgends ausserha b noch anderw&rts, da sie a es um)assen muss- denn das eitende ;rinci" im Brganismus um)asst ihn und macht ihn zu einer 2inheit. 2s wird ihn aber nicht ebenerzeugend um)assen, wenn es ruht, noch a s etwas k#r"er iches das %nnere des 8#r"ers erha ten- denn auch das Leben des 8#r"ers ist Bewegung. 'enn sie nun auch eine #rt iche Bewegung hat, wird sie sich bewegen so gut sie kann, und nicht a s See e a ein sondern a s besee ter 8#r"er, a s Brganismus. !aher ist ihre Bewegung gemischt aus einer k#r"er ichen und see ischen Bewegung, indem der 8#r"er sich $on =atur in gerader Linie bewegt, die See e aber das zusammenha tende Band bi det und aus beiden ein sich Bewegendes und Beharrendes entsteht. 'enn man aber die 8reisbewegung )0r eine Bewegung des 8#r"ers ausgiebt, wie ist das m#g ich, da /eder 8#r"er wie auch das Feuer sich in gerader Iichtung bewegt? =un, es bewegt sich in gerader Iichtung, bis es dahin ge angt wo es seinen ; atz hat- denn so wie es seinen ; atz em")angen hat, scheint es naturgem&ss sti e zu stehen und sich dahin zu bewegen wo ihm sein ; atz angewiesen ist. 'esha b b eibt es a so nicht stehen nach seiner Ankun)t? Sicher ich doch, wei das Feuer seine =atur in der Bewegung hat. Bewegt es sich nun nicht im 8reise, so wird es in gerader Iichtung zerstreut werden- es muss sich a so im 8reise bewegen. 1nd dies ist ein 'erk der +orsehung oder $ie mehr iegt durch die +orsehung in ihm, so dass es, wenn es dort oben angekommen, sich aus sich se bst im 8reise bewegt. Bder aber indem das Feuer der geraden Iichtung zustrebt und keinen Brt mehr hat, so g eitet es g eichsam aus und kehrt an den Brt um wo es ihm m#g ich ist- denn es hat keinen Brt nach sich, sein eigener Brt ist /a der &usserste. 2s &u)t a so in dem Brt, den es inne hat, und ist sich se bst sein eigener Brt, nicht um dort oben angekommen sti e stehen zu b eiben, sondern um sich zu bewegen. =un steht im 8reise der Mitte "unkt $on =atur sti , und wenn auch die &ussere ;eri"herie stehen b iebe, so w0rde sie ein grosser Mitte "unkt sein. +ie mehr a so wird sie sich bei einem ebendigen und naturgem&ssen 8#r"er um den Mitte "unkt bewegen. !enn so wird dieser sich nach dem Mitte "unkt hinneigen nicht durch .usammen)a en mit ihm E dadurch w0rde er den 8reis $er ieren E sondern, da er dies nicht kann, durch (erumdrehen um ihn- denn so a ein wird er sein Streben er)0 en. 'enn ihn aber die See e herum)0hrt, so wird er nicht m0de werdendenn die See e zieht ihn nicht, auch widers"richt die Bewegung nicht seiner =atur, denn seine =atur ist das $on der 'e tsee e Angeordnete. !a )erner die 'e tsee e 0bera ganz und ungethei t ist, so giebt sie auch dem (imme an seinem Thei e die 2igenscha)t 0bera zu sein, soweit er es kann- er kann es aber dadurch dass er 0bera hin mitgebt und mitzieht. 2r w0rde n&m ich, wenn die See e irgendwo sti e st0nde, dort angekommen auch sti e stehn. =un aber, da sie ganz sich se ber angeh#rt, strebt er nach a em. 'ie denn? 'ird er sie niema s erreichen? =un eben au) diese 'eise erreicht er sie immer, oder $ie mehr, indem sie ihn immer zu sich )0hrt, so bewegt sie ihn stets bei dem steten F0hren, und da sie ihn nicht anderswohin bewegt sondern nach sich zu demse ben Brte, so )0hrt sie ihn nicht in gerader Iichtung sondern im 8reise und $er eibt ihm, wohin er auch kommt, sie dort zu haben. 'enn sie sti e st0nde, etwa da be)ind ich wo a es sti e steht, so wird er auch sti e stehen. 'enn sie aber nicht a ein dort an irgendeinem Brte ist, so wird er sich 0bera bewegen und zwar nicht nach aussen hin, im 8reise a so. 3. 'ie bewegen sich nun die andern !inge? +on ihnen ist /a nicht /edes das *anze sondern nur ein Thei und beschrankt au) einen besondern Brt. Lenes aber ist das *anze und g eichsam der Brt a s so cher, und nichts ist ihm hinder ich, es ist se bst das A . 1nd wie bewegen sich die Menschen? =un, soweit sie in Abh&ngigkeit stehen $om A , sind sie ein Thei - soweit ihnen das %ch zukommt, bi den sie ein eigenes *anzes. 'enn nun der (imme 0bera wo er ist die See e hat, was braucht er herumzugehen? !och woh wei sie nicht aussch iess ich an /enem bestimmten Brte ist. 2rstreckt sich aber ihre 8ra)t um ihre Mitte, so entsteht auch au) diese 'eise eine 8reisbewegung. Mitte dar) man aber nicht in g eicher 'eise $om 8#r"er und $on der =atur der See e $erstehen, sondern dort ist die Mitte der ;unkt $on wo aus die andere kommt, )0r den 8#r"er etwas Prt iches. Mitte ist a so im Sinne einer Ana ogie zu nehmen. 'ie dort, so muss auch hier eine Mitte sein, was eigent ich a ein die Mitte eines kuge )#rmigen 8#r"ers ist. !enn wie /enes sich um sich se bst bewegt, so auch dieser. 'enn a so die See e um *ott herum &u)t, so um)asst sie ihn mit Liebe und h& t sich soweit ihr m#g ich um ihn au)- denn an ihm h&ngt a es. !a sie nun nicht mit ihm sein kann, so ist sie um ihn. 'arum nun nicht a e so? Aber doch eine /ede da wo sie ist so. 'arum nun nicht auch unsere 8#r"er so? 'ei die Bewegung in gerader Linie uns anha)tet und die Triebe au) anderes gehen und das 8uge )#rmige an uns sich nicht eicht bewegt- denn es ist erdig, dort aber ge t es a s d0nn und eicht beweg ich mit. 'esha b so te es auch woh sti e stehen, wenn sich die See e in irgendwe cher Iichtung bewegt? +ie eicht thut auch bei uns der die See e umgebende *eist dasse be. !enn wenn *ott in a em ist, so muss die See e, die sich mit ihm $ereinigen wi , sich um ihn herumbewegen, da er nicht an

einem bestimmten Brte ist. 1nd auch ; ato giebt den *estirnen nicht b oss die 8uge bewegung mit dem 'e ta , sondern auch /edem einze nen die Bewegung um seinen eigenen Mitte "unkt. !enn indem ein /edes da wo es ist *ott um)asst, so gerath es in 2ntz0cken nicht in Fo ge einer $ern0n)tigen 1eber egung sondern in Fo ge einer =aturnothwendigkeit. 9. 2s mag aber auch so sein: die See e ist einerseits die niedrigste 8ra)t, die $on der 2rde ausgeht und sich durch das A $erbreitet, andererseits aber, zum 'ahrnehmen gescha))en und mit der +orste ungen bi denden +ernun)t ausger0stet, h& t sie sich nach oben in den S"h&ren, regiert auch die niedere und thei t ihr $on ihrer 8raO mit um sie ebenskr&)tiger zu machen. Sie wird nun im 8reise bewegt $on ihr, die a es um)asst und a em anha)tet, was $on ihr zu den S"h&ren em"orgeei t ist. %ndem sie nun /ene im 8reise um)asst, wendet sie sich hinneigend ihr zu, und diese ihre (inneigung setzt den 8#r"er, mit dem sie $er) ochten ist, in Bewegung. !enn wenn ein Thei in einer 8uge sich irgendwie bewegt und zwar b eibend bewegt, ersch0ttert er das worin er ist und die 8uge erh& t Bewegung. 2benso )indet bei unsern 8#r"ern, wenn die See e sich in ihrer besondern 'eise bewegt, wie bei der Freude und dem 2rscheinen des *uten, auch eine #rt iche Bewegung des 8#r"ers statt. !a nun die See e sich dort im *uten be)indet und zum 'ahrnehmen geschickter geworden ist, so bewegt sie sich hin zum *uten und bringt den 8#r"er dort seiner =atur gem&ss #rt ich in Bewegung. 1nd indem ihrerseits auch die wahrnehmende See e $on dem (#heren aus das *ute und ihr 'esen em")&ngt, so )o gt sie ihm )reudig nach, und da es 0bera ist, so bewegt sie sich 0bera hin mit. !ie +ernun)t aber bewegt sich keineswegs, sie steht sti und bewegt sich, um sich se bst n&m ich. So steht a so auch das A , indem es sich im 8reise bewegt, zug eich sti . Drittes Buch. $b die Gestirne eine besti,,te Wir ung aus"ben 1. !ass die Bewegung der *estirne hinsicht ich des 2inze nen das .uk0n)tige andeutet, aber nicht se bst a es her$orbringt, wie die meisten meinen, ist bereits )r0her bei andern 1ntersuchungen gesagt, und unsere 1ntersuchung bot einige Beweisgr0nde dar. 2s so aber /etzt genauer und aus)0hr icher dargethan werden, denn es ist keine 8 einigkeit, die Sache so oder so anzusehen. Man sagt nun, die ; aneten brachten durch ihre Bewegung unter anderen nicht nur Armuth, Ieichthum, *esundheit, 8rankheit, sondern auch (&ss ichkeit und Sch#nheit her$or, und was das 'ichtigste ist, auch Laster und Tugenden und die daraus ents"ringenden (and ungen in einze nen .eiten, g eichsam wie erz0rnt gegen die Menschen- woraus denn )o gt, dass die Menschen se bst kein 1nrecht thun, da sie so wie sie eben sind $on ihnen gemacht sind. Auch die sogenannten *0ter so en sie geben, nicht aus 'oh ge)a en an den 2m")&ngern sondern indem sie se bst an den einze nen ;unkten ihrer Bahn einen widrigen oder angenehmen 2in) uss er eiden und ebenso in ihren *esinnungen sich &ndern, /e nachdem sie in der rechten Bahn oder in der Abweichung sich be)inden. 'as aber das Merkw0rdigste ist, w&hrend sie die einen $on ihnen a s sch echt, die andern a s gut bezeichnen, so en dennoch die angeb ich sch echten unter ihnen *utes geben und die guten sch echt werden. Ferner so en sie einander zugewandt dies, $on einander abgewandt /enes her$orbringen, a s ob sie sich nicht g eich b ieben, sondern zugewandt so, abgewandt aber anders waren- und zwar so ein Stern diesem zugewandt gut sein, einem andern dagegen, sich &ndern- und er so $erschieden sein, /e nachdem sein As"ect sich in dieser oder /ener Ste ung be)indet. +on a en zug eich werde die Mischung eine andere, wie eine Mischung aus $erschiedenen F 0ssigkeiten etwas anderes ist a s das .usammengemischte in seinen Thei en. So chen a so und &hn ichen Ansichten gegen0ber geb0hrt es sich, 0ber /eden einze nen ;unkt eine sorg)& tige Betrachtung anzuste en. 2in "assender Ausgangs"unkt d0r)te )o gender sein. 3. So man diese sich bewegenden 8#r"er )0r besee t oder unbesee t ha ten? 'enn sie n&m ich unbesee t sind, so bieten sie nichts a s nur '&rme oder 8& te dar, wenn wir 0berhau"t $on den *estirnen einige ka t nennen wo en. !ann wird sich ihre Mitthei ung au) die =atur unserer 8#r"er beschr&nken, indem o))enbar ein k#r"er icher 2in) uss au) uns ausge0bt wird, dergesta t zwar dass die +er&nderung der 8#r"er nicht einma eine betr&cht iche sein wird- denn einma ist der Ab) uss der einze nen Sterne derse be, andererseits ) iessen ihre 'irkungen au) 2rden zusammen, so dass nur #rt iche +erschiedenheiten statt)inden k#nnen, /e nach der =&he oder Ferne eines *egenstandes, indem auch das 8a te in g eicher 'eise eine +erschiedenheit $eran asst. 'ie aber wo en sie *e ehrte und 1nge ehrte her$orbringen, die einen zu *rammatikern, andere zu Ihetoren, wieder andere zu Kithers"ie ern und was es sonst )0r 80nst er giebt, )erner zu Ieichen oder Armen machen? und wie die andern !inge, die nicht aus einer Mischung $on 8#r"ern die 1rsache ihres 2ntstehens haben? z.B. diesen bestimmten Bruder und +ater und Sohn und

'eib, sich /etzt im * 0cke zu be)inden, (eer)0hrer oder 8#nig zu werden. 'enn sie aber besee t sind und mit 'i en hande n, was ist ihnen $on uns wider)ahren, dass sie uns absicht ich B#ses thun, zuma sie sich an einem g#tt ichen Brte be)inden und se bst g#tt ich sind? !enn das/enige, wodurch Menschen b#se werden, ist doch nicht )0r sie $orhanden, und 0berhau"t wider)&hrt ihnen nichts gutes oder b#ses, mag es uns gut oder sch echt gehen. 9. Aber sie thun dies nicht )reiwi ig sondern gezwungen durch ihre Berter und ihre Ste ungen. A ein wenn sie es gezwungen thun, so m0ssten sie doch woh a e dasse be thun, soba d sie an diese ben Berter und in diese ben Ste ungen ge angen. So aber, was er eidet gerade dieser Stern besonders, wenn er ba d an diesem ba d an /enem Abschnitt des Thierkreises $orbeigeht? !enn er tritt /a nicht einma in das Sternbi d se bst ein, sondern er be)indet sich unter demse ben in sehr grosser 2nt)ernung, und wo er sich auch be)inden mag, be)indet er sich am (imme . !enn es ist &cher ich, dass ein Stern nach /edem einze nen Sternbi d, an dem er $orbeigeht, ba d diese ba d /ene Bescha))enheit annimmt, ba d dieses ba d /enes giebt, dass er bei seinem Au)gange, bei seinem 2intritt ins Kentrum, bei seinem 1ntergange /edesma ein anderer wird. !enn er )reut sich doch nicht das eine Ma , wenn er im Kentrum ist, noch betr0bt er sich das andere Ma beim 1ntergange oder wird tr&ge, noch ger&th wieder ein anderer bei seinem Au)gange in .orn, bes&n)tigt sich dagegen bei seinem 1ntergange, noch kann ein anderer $on ihnen bei seinem =iedergange besser sein. !enn es ist /a stets /eder einze ne Stern, wenn er )0r das eine Sternbi d im Kentrum ist, )0r das andere im =iedergange und umgekehrt, und er kann doch nicht in derse ben .eit sich )reuen und betr0bt sein, zornig und san)t sein. Aber zu sagen, dass die einen sich )reuen, wenn sie untergehen, die andern, wenn sie im Au)gange begri))en sind, wie so te das nicht ungereimt sein? !ann tritt /a der Fa ein, dass sie zug eich betr0bt sind und sich )reuen. 'arum so )erner ihre Trauer uns B#ses zu)0gen? 1eberhau"t dar) man nicht zugeben, dass sie sich betr0ben oder zu einer gewissen .eit sich )reuen, sondern sie sind stets in heiterer Stimmung, )roh 0ber die *0ter, die sie haben und die sie sehen. !enn das Leben eines /eden bezieht sich )0r einen /eden au) sich se bst und in seiner Th&tigkeit iegt sein 'oh sein. !ies aber steht in keiner Beziehung zu uns. 1nd gerade die Brganismen, die mit uns nichts gemein haben, k#nnen nur zu)& ig, durchaus nicht "rinci"ie eine Th&tigkeit au) uns aus0ben, wenn ihnen wie den +#ge n zu)& ig das +orbedeuten zukommt. <. Auch /enes ist ungereimt, dass dieser eine Stern beim Anb ick eines andern sich )reue, ein anderer dagegen beim Anb ick desse ben umgekehrt Trauer em")inde. !enn was )0r eine Feindscha)t besteht zwischen ihnen oder wor0ber? 'arum so er anders gestimmt sein bei einem Anb ick in !reiecksste ung, wieder anders bei einem Anb ick in entgegengesetzter oder in +ierecksste ung? 'esha b hat er einen Anb ick in dieser Ste ung, in dem n&chsten Sternbi d dagegen, wo er doch n&her ste t, nicht? 1eberhau"t aber, we ches so denn die Art des 2in) usses sein, den die Sterne aus0ben so en? 1nd wie so /eder eine )0r sich bestehende Th&tigkeit haben, dann wieder a e zusammen eine andere *esammth&tigkeit? !enn sie 0ben doch nicht au) *rund gegenseitiger +erabredung einen besch ossenen 2in) uss au) uns aus, derart dass /eder seinen besonderen 2in) uss in etwas beschr&nkt- ebensowenig hindert, ein Stern den andern unter Anwendung $on *ewa t an der Mitthei ung seines 2in) usses, noch 0ber &sst der eine dem andern au) )ried ichem 'ege seinen ; atz zur 'irksamkeit. !ass aber der eine sich )reue, wenn er in den Bezirk des andern eintritt, umgekehrt der andere sich nicht treue, wenn er in den Bezirk des ersten eintritt: ist das nicht gerade so wie wenn einer ein Freundes"aar au)ste t und dann sagt, der eine iebe den andern, umgekehrt aber hasse der andere den ersten? A. 'enn sie aber sagen, dass ein ka ter $on ihnen, noch in weiter 2nt)ernung $on uns be)ind ich, $ie mehr )0r uns gut sei, indem sie in die 8& te seinen b#sen 2in) uss au) uns setzen: so m0sste doch in den entgegengesetzten Sternbi dern etwas gutes )0r uns sein- oder dass beide ge)&hr ich werden, wenn der ka te dem warmen gegen0ber getreten ist: so m0sste doch eine Mischung statt)inden- oder dass der eine sich 0ber den Tag )reue und durch 2rw&rmung gut werde, der andere dagegen, der )euriger =atur ist, sich 0ber die =acht )reue: a s ob es nicht stets )0r sie Tag w&re, ich meine Licht, oder der eine $on der =acht betro))en w0rde, da er doch wei oberha b des Schattens der 2rde sich be)indet. !ass aber der Mond in $o em Lichte bei seinem .usammengehn mit einem andern Sterne gut sei, bei abnehmendem Lichte sch echt, da$on m0sste, wenn man 0berhau"t etwas derartiges zugeben wi , gerade das *egenthei wahr sein. !enn wenn der Mond )0r uns $o ist, so muss er )0r /enen, der oberha b steht, au) seiner andern (a bkuge uner euchtet sein, wenn er a er )0r uns abnimmt, )0r /enen im $o en Lichte stehen, so dass er bei abnehmendem Lichte au) /enen die entgegengesetzte 'irkung aus0bt, da er ihn mit $o em Lichte sieht. F0r ihn se bst nun macht sein /ewei iger .ustand woh keinen 1nterschied, da er die eine (& )te immer er euchtet hat- )0r den andern Stern indessen m#chte es etwas ausmachen, da er erw&rmt wird, wie sie sagen. Aber er wird doch woh erw&rmt, wenn der Mond )0r uns uner euchtet ist, denn )0r den andern Stern, )0r we chen er gut ist,

erscheint er dann gerade $o , wenn er )0r uns uner euchtet ist. A ein das 1ner euchtetsein des Mondes )0r uns kann nur )0r die !inge au) 2rden $on 2in) uss sein, das Bbere beeintr&chtigt es nicht. 'enn aber /ener in Fo ge seiner 2nt)ernung den Mond nicht unterst0tzt, so scheint es sch echter um ihn zu stehen- ist er dagegen $o , so gen0gt er )0r das %rdische, auch wenn /ener )ern steht. %st er aber im +erh& tniss zu dem )eurigen ; aneten uner euchtet, so scheint er )0r uns gut zu sein- denn die 8ra)t /enes ist an und )0r sich ausreichend, da er )euriger ist a s im +erh& tniss zu /enem. +on den 8#r"ern besee ter 'esen aber, die dort herniederwande n, sind die einen mehr oder weniger warm a s die andern, ka t ist keiner- das bezeugt der Brt. !er sogenannte Lu""iter ist gut mit Feuer gemischt, ebenso der Morgenstern. !esha b scheinen sie auch in Fo ge ihrer Aehn ichkeit zum sogenannten Feuerstern durch ihre Mischung in g eichem +erh& tniss zu stehen, zum Saturn aber )eind ich durch ihre 2nt)ernung. Merkur ist indi))erent, da er, wie es scheint, a en &hn ich ist. A e aber h&ngen eng zusammen mit dem 'e ta - daher sind ihre Beziehungen der Art wie es das %nteresse des 'e ta s bedingt, wie man dies bei den einze nen Thei en eines /eden Brganismus sehen kann. !enn seinetwegen sind sie hau"ts&ch ich $orhanden, wie z.B. die *a e sowoh )0r den ganzen Brganismus a s )0r ihre n&chste 1mgebung- denn es iegt ihr ob einerseits den .orn zu erregen, andererseits das *anze wie ihre 1mgebung $or 1ebermuth zu bewahren. So bedur)te es auch im 'e ta etwas derartiges, was zu dem Angenehmen und San)ten eine 2rg&nzung bi det. A es aber muss nach der un$ern0n)tigen Seite seiner 2>istenz hin in SJm"athie zu einander stehn, denn so kommt ein *anzes und eine (armonie zu Stande. 'ie so en daher die *estirne au) *rund einer Ana ogie nicht +orzeichen sein k#nnen? C. Anzunehmen aber, dass Mars und +enus in der und der bestimmten Ste ung 2hebruch $eran assen, a s ob sie in der Sinn ichkeit der Menschen die Be)riedigung eines gegenseitigen Bed0r)nisses anden, ist das nicht gar zu un$ern0n)tig? 1nd dass ihr gegenseitiger Anb ick, wenn sie sich so und so ansehen, ein angenehmer sei, ihnen aber keiner ei *renze gezogen sei, wie so das einer )assen? 1nd wenn sie, da zah ose MJriaden ebender 'esen entstehen und e>istiren, )0r ein /edes derse ben unab &ssig th&tig sind und ihnen a es nach ihrer 1eberzeugung zuthei en, sie reich, arm, z0ge os machen und die Th&tigkeiten a er einze nen zu Stande bringen: was )0hren sie da )0r ein Leben? oder wie ist es m#g ich so $ie er ei zu $o )0hren? !ass sie aber das Au)steigen $on Sternbi dern abwarten um zu hande n und dass die Thei e des *estirns, mit we chen es au)taucht, ebenso$ie e Lahre des wiederkehrenden Au)steigens bedeuten und dass sie es g eichsam an den Fingern abrechnen, wenn sie hande n so en, es aber nicht d0r)en $or diesen .eiten, 0berhau"t dass man die 2ntscheidung 0ber die 'e tordnung keiner einheit ichen Macht zuschreibt sondern das a es den *estirnen 0ber &sst, a s ob nicht das 2ine, $on we chem das 'e ta abh&ngt, an der S"itze st0nde, das da einem /eden $er eiht nach seiner Art das Seinige zu $o enden und in 1ebereinstimmung mit ihm se bst in seiner 'eise th&tig zu sein: das kann nur der/enige behau"ten, der die =atur der 'e t $erneint und nicht kennt, we che ein ;rinci" hat und eine erste sich 0ber a es erstreckende 1rsache. D. Aber wenn die *estirne das .uk0n)tige andeuten, wie wir /a auch $ie en andern !ingen die 2igenscha)t einer +orbedeutung des .uk0n)tigen bei egen, we ches ist da die wirkende 1rsache? und wie kommt die Brdnung zu Stande? denn es k#nnte nicht $orweg angedeutet werden, wenn nicht a es in bestimmter Brdnung gesch&he. So m#gen denn die Sterne g eichsam Buchstaben am (imme sein, die stets geschrieben werden oder $ie mehr geschrieben sind und sich bewegen, die zwar auch noch ein anderes 'erk $errichten, dem sich /edoch die $on ihnen ausgehende 'irkung an"asst, wie man au) *rund eines ;rinci"s in einem Brganismus $on einem Thei e aus den andern erkennen kann. So kann man /a auch den Kharakter /emandes erkennen, wenn man au) seine Augen oder einen andern Thei seines Leibes sieht, sowie seine *e)ahren und Iettungen. 'ie nun /enes Thei e ?der 8#r"er@ sind, so sind auch wir Thei e ?des 'e ta s@, und die einen sind )0r die andern $orhanden. 2s ist aber a es $o $on +orzeichen, und ein 'eiser ist wer aus anderem anderes erkennt. +ie es )rei ich, was )0r gew#hn ich geschieht, wird $on a en erkannt. 'e ches ist nun die eine gemeinsame Brdnung? !enn so kommt auch in die 'eissagung durch +#ge und andere Thiere, $on denen wir in den einze nen F& en +orbedeutungen entnehmen, etwas +ern0n)tiges. A es muss miteinander in .usammenhang stehen und es )indet nicht b oss in /edem einze nen woh geg iederten Brganismus eine 1ebereinstimmung und (armonie statt, sondern noch $ie mehr und )r0her im 'e ta , und ein ;rinci" muss den $ie g iedrigen Brganismus zu einem einheit ichen und zwar zu einem einheit ichen aus a en Thei en gesta ten- und wie in /eder 2inheit die Thei e /eder eine bestimmte Au)gabe em")angen haben, so m0ssen auch im A die einze nen Thei e /eder ihre bestimmten Au)gaben haben und zwar noch mehr a s /ene, inso)ern sie nicht b oss Thei e sondern auch *anze und $on gr#sserem 1m)ange sind. So geht denn /edes einze ne, das seine besondere Au)gabe er)0 t, aus einem ;rinci" her$or und eins begegnet dem andern- denn es ist nicht $om *anzen getrennt, und so ist es denn auch eidend und th&tig durch anderes, und wiederum tritt ein anderes heran und er)reut oder betr0bt es. !och geht es nicht

zu)& ig oder au)s gerathewoh her$or, denn aus ihm resu tirt wieder ein anderes u.s.). eins nach dem andern in naturgem&ssem +er au)e. F. =un kann die See e, indem sie sich anschickt ihre Au)gabe zu $errichten E die See e bewirkt n&m ich a es, insoweit sie den Iang eines ;rinci"s einnimmt E sowoh au) gerader Bahn wande n a s auch sich ab enken assen, und es )o gt /eder That im 'e ta das *ericht, wenn anders es nicht au)ge #st werden so . 2s b eibt aber stets, indem das *anze au)recht erha ten wird durch die Brdnung und 8ra)t des herrschenden ;rinci"s, und die dazu mitwirkenden *estirne, die a s nicht unbedeutende Thei e des (imme s eine grosse .ierde )0r das *anze bi den, dienen auch )0r das +orbedeuten. Sie deuten nun a es im $oraus an, was in der sinn ichen 'e t $or sich geht, sie $errichten aber anderes, was a es sie o))enbar $errichten. 'ir aber $errichten unserer =atur gem&ss die 'erke der See e, so ange wir nicht in der Menge des A s hin)& ig und nichtig geworden sind- sind wir aber ge)a en, so eiden wir a s Stra)e den Fa se bst und den Au)entha t in einem sch echteren Thei e )0r die .ukun)t. Ieichthum und Armuth nun haben wir durch das zu)& ige .usammentre))en &usserer 1mst&nde. Tugenden aber und Laster? Tugenden durch die urs"r0ng iche Bescha))enheit unserer See e, Laster durch das .usammentre))en der See e mit &ussern 1mst&nden. !och hier0ber ist anderswo ges"rochen. G. Letzt kommt uns die S"inde ins *ed&chtniss, we che bei den Leuten der +orzeit die Musen zus"innen, die aber dem ; ato das schwei)ende und das nicht schwei)ende 2 ement des 1mschwungs ist. !ie Moiren und die =othwendigkeit a s ihre Mutter drehen sie und s"innen bei dem 2ntstehen eines /eden ihm den Lebens)aden zu, und durch sie tritt das 2rzeugte in das 'erden ein. %m Tim&us giebt der scha))ende *ott das ;rinci" der See e, die sich bewegenden *#tter aber die gewa tigen und nothwendigen Leidenscha)ten: .orn, Begierde, Freude, Trauer und 0berhau"t eine andere Form der See e, $on der eben diese A))ecte ausgehen. !enn diese !arste ung setzt uns mit den *estirnen in +erbindung, indem wir $on ihnen die See e em")angen, und unterwer)en uns bei unserer Ankun)t in dieser 'e t der =othwendigkeit. Auch die Kharakteran age geht $on ihnen aus und dem Kharakter ents"rechend dann Thaten und Leiden, in Fo ge eines eident ichen .ustandes der See e. 'as sind wir demnach im 0brigen? !och woh , was wir in 'ahrheit sind a s wir se bst, da uns /a die =atur $er iehen hat 0ber die A))ecte (err zu werden. !enn obg eich wir in diesen Leiden durch die =atur des Leibes eingeengt sind, hat uns *ott immerhin die keinem (errn unterwor)ene Tugend gegeben. !enn nicht, wenn wir der Iuhe ") egen, bed0r)en wir der Tugend, sondern wenn *e)ahr droht, ohne den Beistand der Tugend in Leiden zu gerathen. !esha b m0ssen wir auch $on hier ) iehen und uns trennen $on dem, was uns durch die *eburt anha)tet, und nicht der zusammengesetzte besee te Leib b oss sein, in we chem mehr die =atur des Leibes, die nur eine S"ur der See e em")angen, die Bberhand hat, so dass das gemeinscha)t iche Leben mehr dem Leibe zukommt- denn eib ich ist a es, was diesem Leben eignet. !em andern ausserha b des Leibes be)ind ichen Leben aber kommt die Iichtung nach oben zu, sowie das Sch#ne und *#tt iche, dessen niemand habha)t wird ausser wenn er sich des h#heren See en ebens dazu bedient, um /enes zu sein und ihm gem&ss in ein beschau iches Leben sich zu $ertie)en- oder aber er geht dieser See e $er ustig und ebt in Abh&ngigkeit $on einem b inden Schicksa , und hier deuten ihm die Sterne nicht b oss an, sondern er wird se bst g eichsam ein Thei und )o gt dem *anzen, dessen Thei er ist. !enn /eder ist ein !o""e wesen, einma das zusammengesetzte 2twas und dann er se bst. So ist auch die ganze 'e t einma das aus dem Leibe und einer an den Leib gebundenen See e bestehende 'esen, dann aber die 'e tsee e, die nicht im 8#r"er ist, die aber der an den 8#r"er gebundenen ihre S"uren einstrah t. Auch die Sonne und die andern *estirne sind in dieser 'eise gedo""e t. 1nd der andern See e, der reinen, geben sie nichts sch echtes, sondern was $on ihnen aus )0r das *anze geschieht, inso)ern sie ein Thei des *anzen und besee ter 8#r"er sind, das giebt der Leib a s einen Thei dem Thei e $on dem 'i en des Sterns und seiner eigent ichen See e, die nach dem Besten b ickt. %hm )o gt aber das andere, oder $ie mehr nicht ihm sondern dem, was um ihn her ist, wie wenn $om Feuer '&rme in das *anze geht und wenn etwas $on der einen See e zu der andern ihr $erwandten 0bergeht- das 'iderw&rtige indessen kommt $on der Mischung. !ie gemischte n&m ich ist die =atur dieses 'e ta s, und wenn /emand die trennbare See e $on ihm trennen wo te, so ist der Iest nicht gross. 2in *ott ist es, wenn /ene mitgerechnet wird, der Iest aber, sagt ; ato, ein grosser !&mon und die A))ectionen in ihm sind d&monische. 1H. Steht es so, dann muss man auch /etzt die +orbedeutungen zugeben, nicht aber die 2inwirkungen sch echthin, auch dar) man ihnen in ihrer *esammtheit diese ben nicht bei egen, sondern nur was da$on A))ectionen des 'e ta s sind und dem, was in ihnen das 1ebrige ist. 1nd die See e, das muss man einr&umen, brachte $or ihrem 2intritt in das 'erden etwas $on sich se bst mit- denn sie w0rde nicht in den 8#r"er gekommen sein, wenn sie nicht eine grosse An age a))icirt zu werden gehabt h&tte. Auch * 0cks)& e muss man einr&umen, wenn sie in den 8#r"er eingeht, wei sie eben gem&ss dem 1mschwunge

eintritt. 2nd ich ist einzur&umen, dass der 1mschwung $or sich geht, indem er se bst dazu beitr&gt und $on sich aus er)0 t was das A zu Stande bringen muss, indem /edes der in ihm be)ind ichen !inge den Iang $on Thei en erha ten hat. 11. Auch /enes muss man bedenken, dass das $on /enen Ausgehende nicht in derse ben Bescha))enheit an die 2m")&nger 0bergeht, wie es $on /enen kommt. So bewirkt die Liebesneigung, wenn sie in dem *e iebten schwach geworden ist, eine nicht eben gar sch#ne Liebe, so bringt der Muth bei dem, we cher ihn nicht in dem Masse um ta")er zu sein em")angen hat, (e)tigkeit oder Muth osigkeit her$or, so bewirkt die 2hr iebe und das Streben nach dem Sch#nen ein +er angen nach dem was sch#n scheint, so ein !e)ect des *eistes +ersch agenheit- denn die +ersch agenheit wi *eist sein, ohne doch er angen zu k#nnen wonach sie strebt. Ledes einze ne hier$on wird a so sch echt in uns, w&hrend es das dort nicht ist- /a auch das Angekommene, obwoh nicht mehr /enes, b eibt nicht einma das a s we ches es gekommen ist, $ermischt mit dem 8#r"er und der Materie und untereinander. 13. 1ebrigens )& t das/enige, was $on den Sternen ausgeht, in 2ins zusammen und /edes $on den entstehenden !ingen bekommt etwas $on dieser Mischung, so dass es das was es ist und ein !ing mit bestimmter ,ua it&t wird. !enn es bringt nicht das ;)erd her$or, sondern giebt dem ;)erde etwas. !enn das ;)erd stammt $om ;)erde und der Mensch $om Menschen. !ie Sonne wirkt nur mit bei der Bi dung- er aber stammt aus dem Begri)) des Menschen. Aber es schaden und n0tzen ihm manchma die &ussern 1mst&nde, denn g eich dem +ater tragen sie o)t zum Bessern, manchma auch zum Sch echtern bei. A ein sie bringen ihn aus dem Substrat nicht heraus, /a manchma beh& t auch die Materie die Bberhand, nicht die =atur, so dass das !ing nicht $o st&ndig wird, wei die Form den k0rzern zieht. 19. Man muss a so das %rdische, da /a das eine $on dem 1mschwung ausgeht, das andere nicht, trennen und unterscheiden und sagen, woher /edes einze ne im *anzen stammt. !as ;rinci" ist )o gendes: da die See e dieses 'e ta nach der +ernun)t eitet, wie auch bei /edem einze nen Brganismus das in ihm $orhandene ;rinci", $on we chem a e Thei e des Brganismus gebi det und mit dem *anzen, dessen Thei e sie sind, in .usammenhang gebracht werden, so ist im *anzen a es, in den Thei en aber nur so$ie a s /edes einze ne ist. 'as aber $on aussen her herantritt, ist thei weis dem 'i en der =atur entgegengesetzt, thei weis auch in 1ebereinstimmung mit ihm. Mit dem *anzen aber steht a es a s Thei desse ben durchaus im .usammenhang, indem es die =atur em")angen hat, die es hat, und mit dem ihm immerhin eigenth0m ichen Leben zum *esammt eben des 'e ta s beitr&gt. !as 1nbesee te nun in der 'e t ist durchaus 'erkzeug und g eichsam nach aussen hinausgestossen zum Thun. !as Besee te dagegen hat thei s das Bewegtwerden in unbestimmter 'eise an sich, wie die ;)erde $or dem 'agen be$or der 'agen enker ihnen die Iichtung ihres Lau)es bestimmt hat, da es n&m ich durch einen Stoss getrieben wird- die =atur des $ern0n)tigen Brganismus aber hat $on sich se bst den 'agen enker, und wenn sie einen kundigen hat, so bewegt sie sich in gerader Bahn und nicht wie es manchma der .u)a mit sich bringt. Beide indessen be)inden sich innerha b des A s und tragen zur +o endung des *anzen bei. 1nd das *r#ssere und '0rdigere $on ihnen thut $ie es und grosses und tr&gt mit zum Leben des *anzen bei, so zwar dass es mehr eine th&tige a s eine eident iche Ste ung einnimmt- das Leidende aber hat )ortw&hrend nur eine k eine Macht zum 'irken- anderes iegt zwischen diesen, indem es $on andern aus eidet, aber auch $ie es thut und bei $ie en !ingen in sich ein ;rinci" zu Thaten und 'irkungen hat. So wird das A zu einem $o endeten Leben dadurch dass das Beste das Beste bewirkt, insoweit das Beste in /edem 2inze nen istund dies muss man dem eitenden ;rinci" beigese en, wie die So daten dem Fe dherrn, we che /a, wie man sagt, dem .eus )o gen, der der $ern0n)tigen =atur zustrebt. 'as aber eine niedrigere =atur hat, nimmt im *anzen den zweiten Iang ein, wie auch in uns die See enkr&)te zweiten *rades- und das 0brige rangirt nach dem +erh& tniss der Thei e in uns, denn es ist /a auch bei uns nicht a es g eich. A e Brganismen nun sind gem&ss der *esammt$ernun)t des 'e ta s, ebenso a e Brganismen am (imme und so $ie e ihrer im A $erthei t sind- auch hat keiner der Thei e, auch ein grosser nicht, Macht eine Aenderung der *attungsbegri))e oder der nach diesen *attungsbegri))en gewordenen !inge her$orzubringen. 2ine Aenderung nach beiden Seiten hin, nach dem Sch echtern und Bessern, kann er )rei ich woh her$orbringen, aber sie nicht aus ihrer eigenen =atur herausdr&ngen. !as Sch echtere bringt er her$or, indem er k#r"er iche Schw&che $eran asst oder )0r die See e, die mit eidet und $on ihm nach unten gezogen worden, durch einen zu)& igen 1mstand 1rsache zur Sch echtigkeit wird oder, wenn der 8#r"er sch echt zusammengesetzt ist, sie hindert die ihr ents"rechende Th&tigkeit durch dense ben zu $errichten, wie z.B. wenn eine LJra nicht so gestimmt ist, dass sie zur (er$orbringung musika ischer T#ne die (armonie in ihrer *enauigkeit au)nehmen kann. 1<. 'ie steht es aber mit Armuth, Ieichthum, Iuhm, (errscha)t? =un, wenn der Ieichthum $on den +&tern ausgeht, so deuten die Sterne den Ieichen b oss an, wie sie auch a s ede geboren den/enigen b oss

anzeigen, der in Fo ge seiner Abstammung $on eben so chen +or)ahren seine Ber0hmtheit hat. 'enn er den Ieichthum aber in Fo ge seiner T0chtigkeit hat und der 8#r"er dazu mitwirkt, so m#chten woh die/enigen dazu beitragen, we che die St&rke des 8#r"ers her$orgebracht haben, zuerst die 2 tern, sodann, wenn etwa einer die Mitwirkung der Bert ichkeiten er angt hat, die 2in) 0sse des (imme s und der 2rde- entsteht die Tugend ohne Mitwirkung des 8#r"ers, so muss man ihr a ein das meiste zuschreiben, auch das was sie g#tt iches $on den $erge tenden ?*#ttern@ em")angen hat. 'enn die *eber gut waren, so muss man auch in diesem Fa e die 1rsache au) die Tugend zur0ck)0hren- waren sie sch echt, doch so dass sie au) gerechte 'eise gaben, so ist anzunehmen, es sei dies durch die 'irksamkeit des in ihnen $orhandenen Besten geschehen. %st der reich *ewordene sch echt, so hat man $or a em die Sch echtigkeit und die etwaige 1rsache der Sch echtigkeit a s 1rsache anzusehn, man muss aber auch die *eber dazunehmen, die in g eichem *rade mitschu dig sind. 'enn er durch Arbeit reich geworden ist, z.B. durch Landbau, so ist die 1rsache au) den Landmann zur0ckzu)0hren, a s Mitursache /edoch die &ussern 1mst&nde hinzuzunehmen. 'enn er einen Schatz ge)unden hat, so ist anzunehmen, dass etwas aus dem 'e tganzen dazu beigetragen hat- ist dies der Fa , so wird es angedeutet, denn a e !inge ents"rechen sich einander durchaus, )o g ich werden sie auch durchaus durch +orzeichen angedeutet. 'enn /emand seinen Ieichthum $er oren hat und zwar durch Beraubung, so ist die 1rsache au) den I&uber und au) /enen se bst zur0ckzu)0hren: $er or er ihn im Meere, so sind die 1mst&nde schu d. !er Iuhm wird entweder au) gerechte oder ungerechte 'eise erworben: wenn gerecht, so sind seine +erdienste und die bessere Meinung der 1rthei enden die 1rsachewenn ungerecht, so geht er au) die 1ngerechtigkeit derer, die ihn ehren, zur0ck. Bez0g ich der (errscha)t gi t dasse be +erh& tniss, sie ist entweder gerecht oder ungerecht: im ersteren Fa e geht sie au) die bessere 2insicht derer, die ihn w&h ten, zur0ck- im andern Fa e au) ihn se bst, indem er sich diese be $erscha))t hat durch eine .usammenrottung seiner Freunde oder sonst irgendwie. Beim (eirathen ist der 'i e im S"ie oder auch der .u)a und das .usammentre))en a gemeiner 1mst&nde. !as 2rzeugen $on 8indern steht damit im .usammenhang, und entweder hat sich das 8ind dem *attungsbegri)) gem&ss gebi det ohne irgend ein (inderniss, oder es ging mit ihm minder gut in Fo ge eines inner ich $orhandenen (indernisses, entweder au) Seiten der Schwangern se bst oder zu)o ge den atmos"h&rischen .ust&nden, die eben zu dieser Schwangerscha)t nicht "assten. 1A. ; ato aber, der $on dem 1mschwung der S"inde Loose und mitwirkende 'i en&usserungen au)ste t, $er egt s"&ter diese ben in die S"inde a s das *ew&h te g&nz ich $o endend, da auch der !&mon zu ihrer +o endung mitwirkt. Aber we ches sind die Loose? 2twa das *eborenwerden bei einer so chen Lage des 'e ta s, wie es sich dama s $erhie t a s sie in den 8#r"er eintraten, und das (ineingehen in diesen bestimmten 8#r"er und $on so chen 2 tern und an einem so chen Brte geboren zu werden und 0berhau"t, wie wir sagten, die &ussern 1mst&nde? 2s ergiebt sich aber im einze nen wie im ganzen a es a s zug eich geschehend und g eichsam zusammenges"onnen durch die eine der sogenannten Moiren- Lachesis giebt die Loose, und die 2reignisse im einze nen muss ganz nothwendig Atro"os herbei)0hren. +on den Menschen aber werden die einen geboren $on dem, was aus dem A kommt, und $on den &ussern +erh& tnissen g eichsam wie $erzaubert: sie sind wenig oder garnicht ihrer se bst (err- andere indessen, die diese beherrschen und g eichsam mit dem (au"te zum (#heren und Aussersee ischen em"orragen, retten das beste und urs"r0ng iche der see ischen 'esenheit. !enn man dar) nicht g auben, dass es die Bescha))enheit der See e sei nur die =atur dessen, was ihr $on ausserha b zust#sst, anzunehmen, a s ob sie a ein unter a en !ingen keine eigenth0m iche =atur habe- im *egenthei , da sie die Bedeutung eines ;rinci"s hat, muss sie $ie eher a s a es andere $ie e eigenth0m iche 8r&)te zu einer ihrer =atur ents"rechenden 'irksamkeit haben. !enn es ist nicht m#g ich, dass sie a s 'esenheit mit dem Sein nicht auch Iegungen und (and ungen und die 2r)ordernisse zum 'oh ergehn bes&sse. !as nun, was aus beiden besteht, ist nach den beiden Bestandthei en seiner =atur $on der und der Bescha))enheit und hat auch so bescha))ene 'erke- wenn aber eine See e getrennt wird, so wirkt sie *etrenntes und 2igenes, ohne die A))ectionen des 8#r"ers a s ihre eigenen zu betrachten, da sie /a bereits sieht, dass das eine $on dem andern $erschieden ist. 1C. 'as aber das *emischte und das 1ngemischte, das *etrennte und 1ngetrennte ist, so ange sich die See e im 8#r"er be)indet, und 0berhau"t was das ebendige 'esen ist, das muss $on einem andern Ausgangs"unkte aus s"&ter untersucht werden- denn hier0ber haben nicht a e diese be Meinung gehabt. Letzt aber wo en wir noch angeben, in we chem Sinne wir gesagt haben, dass die See e der +ernun)t gem&ss das 'e ta eite. Macht sie n&m ich a es 2inze ne g eichsam nach der Schnur: einen Menschen, dann ein ;)erd und ein anderes ebendes 'esen sowie auch Thiere, Feuer und 2rde zu$or, und dann, wenn sie sieht, dass diese !inge zusammen)a en und einander $ernichten oder auch n0tzen, sieht sie b oss au) die hieraus sich ergebende +er) echtung und )ortw&hrenden KonseNuenzen, ohne sich weiter um das

=acheinander zu bek0mmern, indem sie b oss das 2ntstehen der $on An)ang an $orhandenen ebenden 'esen bewirkt und sie den gegenseitigen A))ectionen 0ber &sst? Bder bezeichnet man sie a s 1rsache auch dessen, was so geschieht, wei die !inge $on ihr ausgehend auch das =acheinander zu Stande bringen? =un, auch in dem einze nen Leiden und Thun wa tet die +ernun)t, und zwar )indet se bst dieses nicht au):s *erathewoh oder durch .u)a statt sondern gerade so mit =othwendigkeit. A so woh in der 'eise, dass die Begri))e es her$orbringen? +orhanden wenigstens sind die Begri))e, wenn auch nicht a s scha))ende sondern a s wissende, indem $ie mehr die See e, we che die erzeugenden Begri))e in sich hat, die Iesu tate a er ihrer 'erke weiss. !enn wenn dasse be sich zutr&gt und eintritt, muss dasse be nothwendig zu Stande gebracht werden. %ndem nun die See e dies eben au)nimmt oder $orhersieht, $o endet sie danach und reiht das nach einander Fo gende zusammen. Leden)a s a so das Fr0here und das darau) Fo gende und wiederum das darau) Fr0here der Ieihe nach aus dem +orhandenen. !aher mag $ie eicht das S"&tere immer sch echter werden, wie z.B. die Menschen $ordem anders waren und /etzt anders sind, indem durch die .wischenstu)en und die stete =othwendigkeit die Begri))e den A))ectionen der Materie unter iegen. %ndem sie nun )ortw&hrend das eine so, das andere so sieht und die A))ectionen ihrer 'erke $er)o gt, hat sie hierin ihr Leben und kommt nicht os $on der Sorge um ihr 'erk, indem sie ihre Sch#")ung zu 2nde bringt und ein )0r a e Ma danach strebt, dass es sch#n sei und zwar )0r immer, wie ein Landmann, der ges&et oder auch ge") anzt hat, stets wieder ausbessert was Iegenst0rme besch&digt haben oder anha tender Frost oder he)tige 'indst#sse. 'enn aber das ungereimt ist, so muss man sagen, dass die +erderbniss und die Fo gen der Sch echtigkeit bereits erkannt sind oder auch in den Begri))en iegen. %st aber dies der Fa , so werden wir sagen, dass die Begri))e auch die Sch echtigkeit her$orbringen, obg eich in ihren 8unstgebi den und den 2ntw0r)en dazu kein Feh er entha ten ist noch auch etwas 8unstwidriges oder die +erderbniss des 8unstgem&ssen. A ein hier wird man sagen, es gebe im A nichts =aturwidriges noch B#ses- und doch wird der 1nterschied zwischen besser und sch echter zugestanden werden. 'ie nun, wenn im A auch das Sch echtere mitwirkt und nicht a es sch#n sein dar) ? Tragen /a auch die *egens&tze zur +o endung bei und besteht doch ohne sie die 'e t nicht. 1nd so $erh& t es sich auch bei den ebendigen Brganismen im einze nen: die besseren bezwingt und bi det der Begri))- die nicht so bescha))en sind, iegen der M#g ichkeit nach im Begri)), der 'irk ichkeit nach in den 2reignissen- die See e kann dabei weder etwas thun oder auch nur die Begri))e wieder au)reizen, indem die Materie bereits durch den $on den $orau) iegenden Begri))en ausgehenden Anstoss auch das $on ihr herstammende Sch echtere bi det, wobei sie se bst )rei ich nichtdestoweniger wieder zum Bessern hin 0berwunden wird. So wird 2ins aus a em, das im einze nen au) diese 'eise entsteht, au) eine andere dagegen in den Begri))en entha ten ist. 1D. Sind aber diese in der See e $orhandenen Begri))e *edanken? Aber wie wi sie nach den *edanken scha))en? !ie +ernun)t $ie mehr ist in der Materie sch#")erisch th&tig und das Scha))en geht au) nat0r iche 'eise $or sich, ist nicht *edanke noch Sehen, sondern eine die Materie bewegende 8ra)t, we che ohne Bewusstsein b oss th&tig ist, wie z.B. ein 8reis eine *esta t und Figur im 'asser her$orbringt, w&hrend etwas anderes das (er$orbringen in dieser *esta t $eran asst. %st dies der Fa , so wird die eitende Macht der See e scha))en, dadurch dass sie die in der Materie be)ind iche und erzeugende See e in Bewegung setzt. 'ird sie nun nach $orausgegangener 1eber egung bewegen? 'enn das, so wird sie eine Beziehung haben. Au) etwas anderes oder ihren eigenen %nha t? 'enn au) ihr eigenes %nnere, so bedar) es der 1eber egung nicht. !enn nicht diese wird sie bewegen, sondern /ene die Begri))e um)assende Macht in ihr. !enn diese ist die kr&)tigere, die sch#")erische F&higkeit in der See e. Sie scha))t a so nach %deen. !emnach muss auch sie diese ben geben, indem sie sie $on der +ernun)t hat. !ie +ernun)t n&m ich giebt sie der 'e tsee e, die See e aber nach der +ernun)t giebt sie aus sich der See e nach ihr durch 2instrah en und 2in"r&gen, und diese bringt nun g eichsam beau)tragt her$or. Sie bringt aber das eine unbehindert, das andere behindert her$or. !a sie aber eine 8ra)t zum (er$orbringen em")angen hat und nicht mit den ersten Begri))en er)0 t ist, so wird sie nicht b oss her$orbringen gem&ss dem, was sie em")angen hat, sondern es kann auch etwas aus ihrem eigenen 'esen entstehn und dies wird o))enbar sch echter sein, ein ebendes 'esen zwar, aber ein un$o kommenes und mit seinem eigenen Leben unzu)riedenes, da es sehr sch echt und $erdriess ich und roh ist und aus sch echter Materie besteht, g eichsam einem bittern und erbitternden =iedersch ag des (#heren. 1nd dies wird sie auch se bst dem 1ni$ersum mitthei en. 1F. So ist denn a so auch woh das Sch echte im 'e ta nothwendig, wei es dem (#heren )o gt? Bder wei , auch wenn dies nicht der Fa w&re, das *anze un$o kommen sein w0rde? 2s gew&hrt n&m ich das meiste da$on wonicht a es dem *anzen einen =utzen, z.B. die gi)tigen Thiere, nur dass meistenthei s das 'ie $erborgen ist. (at /a doch die Sch echtigkeit se bst manches =0tz iche und bringt auch $ie Sch#nes her$or, z.B. a e 8unstESch#nheit, und regt zum !enken an, indem sie nicht in Tr&gheit sch a)en &sst. %st dies richtig entwicke t, so muss die 'e tsee e stets au) das Beste schauen, indem sie nach der inte igib en

=atur und der *ottheit, hinstrebt- wenn sie sich aber er)0 t und er)0 t und g eichsam $o ge)ro")t ist, so muss das *ebi de aus ihr und das Letzte $on ihr nach der Tie)e zu gerade das (er$orbringende sein. !ieses Letzte a so ist das (er$orbringende, 0ber demse ben steht der Thei der See e, der sich zuerst $on der +ernun)t aus er)0 t hat- 0ber a em die we tbi dende +ernun)t, die auch der See e nach ihr das/enige giebt, dessen S"uren sich in der dritten )inden. Mit Iecht a so wird diese 'e t ein stets sich abbi dendes Bi d genannt, indem das 2rste und .weite steht, das !ritte zwar auch steht, aber in der Materie und accidentie sich bewegt. !enn so ange es +ernun)t und See e giebt, werden die Begri))e in dieses Bi d der See e ) iessen, wie auch, so ange es eine Sonne giebt, a es Licht $on ihr ) iessen wird. !iertes Buch. Ueber die beiden Materien oder Ueber die Materie 1. !er Satz, dass die sogenannte Materie ein Substrat und Au)nahmeort der Formen sei, wird a s eine gemeinsame Behau"tung 0ber diese be $on a en ausges"rochen, we che au) die a gemeine +orste ung einer derartigen =atur gekommen sind, und bis hierher gehen sie dense ben 'eg- wenn sie aber des weitern untersuchen, was das )0r eine zu *runde iegende =atur ist und wie und was sie au)zunehmen $ermag, so gehen sie auseinander. 1nd die einen, we che das Seiende und das Sein edig ich a s 8#r"er setzen, nehmen bei diesen eine Materie an: sie sei das Substrat )0r die 2 emente und sei se bst das Sein, a e andern !inge seien g eichsam A))ectionen desse ben, auch die 2 emente seien eine irgendwie bescha))ene Materie. La sie wagen sogar sie se bst bis zu den *#ttern zu )0hren und behau"ten sch iess ich, dass diese irgendwie bescha))ene Materie *ott se bst sei. Sie geben ihr auch einen 8#r"er und nennen sie einen Nua it&ts osen 8#r"er, desg eichen auch *r#sse. Andere bezeichnen die Materie a s k#r"er os, und zwar setzen sie manche $on ihnen nicht a s eine, sondern $on der einen, $on der die )r0heren reden, behau"ten sie eben)a s, sie sei das Substrat )0r die 8#r"er, es gebe /edoch noch eine andere h#here, in der inte igib en 'e t, we che den dortigen Formen und k#r"er osen 'esenheiten a s Substrat zu *runde iege. 3. !esha b muss hier zuerst untersucht werden, ob sie ist, was sie ist und wie sie ist. 'enn die Materie etwas unbestimmtes und gesta t oses sein muss, es aber in dem %nte igib en a s dem +o endeten nichts unbestimmtes noch gesta t oses giebt, so kann es dort auch keine Materie geben- und wenn /edes !ing dase bst ein)ach ist, so bedar) es auch keiner Materie, um aus ihr und einem andern das .usammengesetzte zu gewinnen- )erner, das 'erdende bedar) der Materie und das was aus anderem zu etwas anderem gemacht wird E $on ihm aus ist man /a auch au) den *edanken einer Materie in den sinn ich wahrnehmbaren !ingen gekommen E was dagegen nicht wird, bedar) keiner Materie. 1nd woher w&re sie gekommen und ins !asein getreten? !enn wenn sie entstanden ist, so ist sie auch durch etwas entstandenist sie aber ewig, dann giebt es mehrere ;rinci"ien und das 2rste ist nicht abso ut. 1nd wenn die Form hinzugekommen ist, so wird das .usammengesetzte ein 8#r"er sein, a so auch dort 8#r"er sein. 9. .uerst nun ist zu sagen, dass man nicht durchweg das 1nbestimmte $erachten dar), sowenig wie das seinem Begri))e nach *esta t ose, wenn es nur dem (#heren und dem +o endeten sich hingiebt. 2twas derartiges ist auch die See e im +erh& tniss zum *eist und zum Begri)), indem sie $on diesen gesta tet und zu einer bessern Form ge)0hrt wird. 1nd im %nte igib en ist das .usammengesetzte in einem andern Sinne $orhanden, nicht so wie die 8#r"er, wie /a auch die Begri))e zusammengesetzt sind und durch ihre 'irk ichkeit etwas .usammengesetztes her$orbringen, n&m ich die a s Form wirkende =atur. 'enn aber das 1nbestimmte und Form ose in Beziehung zu einem andern steht, so h&ngt es in noch h#herem *rade $on etwas anderem ab. !ie Materie der werdenden !inge aber hat stets eine andere Form, dagegen ist die der ewigen !inge stets diese be und hat immer diese be Form. +ie eicht ist die hiesige gerade das *egethei der dortigen. !enn hier ist sie nur thei weis a es und eins in /edem einze nen Fa e. !esha b b eibt nichts )est, indem eines das andere $erdr&ngt. !esha b ist sie nicht stets dasse be, dort aber ist sie a es zug eich. !esha b hat sie nichts, worein sie sich wande n k#nnte, denn sie hat schon a es. Fo g ich ist auch die dortige niema s gesta t os- dies ist /a auch nicht die hiesige, sondern beide sind es au) $erschiedene 'eise. !ie Frage, ob sie ewig ist oder geworden, wird k ar sein wenn wir begri))en haben, was sie eigent ich ist. <. 1nsere !arste ung setzt $or der (and $oraus, dass die Formen wirk ich $orhanden sind, denn das ist anderswo gezeigt. 'eiter a so. 'enn die Formen $ie e sind, so muss etwas *emeinsames in ihnen seinaber auch etwas Besonderes, wodurch sich die eine $on der andern unterscheidet. !ieses Besondere und

der trennende 1nterschied ?s"eci)ische !i))erenz@ ist die eigenth0m iche *esta t. 'enn es eine *esta t giebt, so giebt es auch das *esta tete, an we chem der 1nterschied statt)indet. Fo g ich giebt es auch eine Materie, we che die *esta t annimmt, und )ortw&hrend ein Substrat. Ferner, wenn die inte igib e 'e t sich dort be)indet, die hiesige aber eine =achahmung /ener ist und zwar zusammengesetzt und materie , so muss auch dort Materie sein. Bder wie wi man $on einem 8osmos reden, ohne au) die Form zu sehen? wie aber $on einer Form, ohne ein Substrat der Form anzunehmen? !as %nte igib e n&m ich ist im a gemeinen durchaus ungethei t, in gewisser (insicht aber gethei t. 1nd wenn die Thei e $on einander getrennt sind, so ist der Schnitt und die Trennung eine A))ection der Materie, denn sie ist die zerschnittene. 'enn es aber a s +ie es ungethei t ist, so ist das +ie e, we ches in dem 2inen ist, in der Materie, indem es durch die 2inheit se bst seine *esta ten bi det- denn dieses 2ine denke man sich mannig)a tig und $ie gesta tig. Fo g ich ist es ungesta tet be$or es mannig)a tig wurde- denn wenn man im *eiste die Mannig)a tigkeit und die *esta ten und die Begri))e und die *edanken wegnimmt, so ist das $or diesem Liegende ungesta tet und unbestimmt und nichts $on dem, was an ihm und in ihm ist. A. 'enn aber, wei das %nte igib e dieses stets und zug eich hat, beides eins und dort keine Materie ist, so wird es auch hier keine k#r"er iche Materie geben. !enn sie )indet sich nie ohne *esta t, sondern ist stets ganzer 8#r"er, g eichwoh aber zusammengesetzt. 1nd der +erstand )indet das !o""e te. !enn dieser trennt bis er au) ein 2in)aches kommt, we ches se bst nicht mehr au)ge #st werden kann. So ange es das aber kann, geht er au) seinen 1rgrund. !er 1rgrund /edes 2inze nen aber ist die Materie. !esha b ist sie auch g&nz ich dunke , wei das Licht der Begri)) ist und der +erstand Begri)). 'enn er desha b den an /edem !inge $orhandenen Begri)) sieht, so h& t er das 1ntere a s unter dem Licht be)ind ich )0r )inster, wie das ichtha)te Auge, indem es au) das Licht und die Farben, die Licht sind, b ickt, das unter den Farben Be)ind iche a s dunke und materie bezeichnet. A erdings das !unk e im %nte igib en und das !unk e im sinn ich 'ahrnehmbaren ist $erschieden, und $erschieden die Materie wie auch die an beiden ha)tende Form $erschieden ist. !enn die g#tt iche, we che ihre Bestimmtheit em")&ngt, hat se bst bestimmtes und denkendes Leben, die andere wird zwar auch etwas bestimmtes aber nichts ebendes oder denkendes, sondern eine Art geschm0ckter Leichnam. 1nd die *esta t ist ein Bi d, )o g ich auch das Substrat ein Bi d. !ort aber ist die *esta t etwas wahrha)tes, )o g ich auch das Substrat. !aher muss man auch die Behau"tung derer, we che die Materie a s 'esenheit bezeichnen, wenn sie $on /ener s"rechen a s wahr annehmen. !enn das Substrat dort ist 'esenheit oder $ie mehr, wenn man sie mit dem an ihr Be)ind ichen und in ihrer Tota it&t denkt, er euchtete 'esenheit. Bb aber die inte igib e Materie ewig ist, muss in &hn icher 'eise untersucht werden, wie man dies auch bei den %deen untersuchen kann. !enn sie sind entstanden dadurch dass sie einen An)ang haben, unentstanden aber wei sie ihren An)ang nicht in der .eit haben sondern stets $on einem Andern, nicht a s stets werdend wie die sinn iche 'e t, sondern a s stets seiend wie die dortige 'e t. !enn auch die dortige +erschiedenheit, we che die Materie macht, ist ewigdenn sie a s die erste Bewegung ist der An)ang der Materie. !eswegen wurde sie auch +erschiedenheit genannt- wei Bewegung und +erschiedenheit zug eich her$orgingen. 1nbestimmt aber ist die Bewegung und die $om 2rsten ausgehende +erschiedenheit, und sie bed0r)en desse ben um bestimmt zu werden. Sie werden aber bestimmt durch (inwendung zu ihm. +orher aber ist die Materie sowoh a s das Andere unbestimmt und noch nicht gut, sondern uner euchtet $on /enem. !enn wenn das Licht $on /enem ausgeht, so hat das, was das Licht au)nimmt, be$or es dasse be au)nimmt, nicht immer Licht, sondern hat es a s etwas Anderes, wenn n&m ich das Licht $on einem Andern ausgeht. 1nd 0ber die Materie im %nte igib en mag diese !ar egung mehr a s hinreichend sein. C. 1eber den Au)nahmeort der 8#r"er m#ge Fo gendes au)geste t werden. !ass )0r die 8#r"er ein Substrat $orhanden sein muss a s ein Anderes neben ihnen, das zeigt das gegenseitige %neinanderE 0bergehen der 2 emente. !enn es )indet keine sch echthinnige +ernichtung dessen was 0bergeht statt E sonst w0rde ein Sein im =ichtseienden zu *runde gehen E ebensowenig ist das *ewordene aus dem sch echthin =ichtseienden in das Seiende gekommen, sondern es )indet ein 1ebergang $on Form in Form statt. !abei b eibt das/enige, was die Form des *ewordenen au)genommen und die andere $er oren hat. !ies beweist auch die +ernichtung 0berhau"t, denn sie betri))t das .usammengesetzte. 'enn aber dies, so besteht /edes aus Materie und Form. Auch die %nduction bezeugt es, we che das, was $ernichtet wird, a s zusammengesetzt nachweist- desg eichen die Ana Jse. 'enn z.B. eine Scha e in *o d, das *o d in 'asser au)ge #st wird, so $er angt die Ana ogie auch eine Au) #sung des 'assers. =othwendig nun m0ssen die 2 emente entweder Form oder erste Materie oder aus Materie und Form sein. Aber Form k#nnen sie unm#g ich sein- denn wie wo en sie ohne Materie Masse und *r#sse haben? Aber auch nicht erste Materie- denn sie werden $ernichtet. Fo g ich bestehen sie aus Materie und Form, und zwar Form nach ihrer ,ua it&t und *esta t, Materie aber nach dem Substrat, we ches unbestimmt ist, wei es nicht Form ist.

D. 2m"edok es, der die 2 emente in die Materie setzt, hat die +ernichtung derse ben a s Beweis gegen sich. Ana>agoras, der die Mischung zur Materie macht und nicht sagt, dass sie F&higkeit zu a em sei, sondern a es in 'irk ichkeit habe, hebt den *eist, den er ein)0hrt, wieder au), indem er ihn nicht die Form und die *esta t geben &sst noch ihn )r0her setzt a s die Materie, sondern mit ihr zug eich. !as 4zug eich5 ist aber unm#g ich. !enn wenn die Mischung am Sein Thei hat, so ist das Seiende )r0her. 'enn aber auch diese ein Seiendes ist, so wird es eines andern !ritten zu ihnen bed0r)en. 'enn nun nothwendig der 'e tbi dner )r0her sein muss, wozu brauchten die Formen im k einen in der Materie zu sein, so dass dann der *eist mit end oser M0he sie sichtete, w&hrend er, wenn sie Nua it&ts os war, die ,ua it&t und *esta t 0ber die ganze ausdehnen konnte? !ass aber das *anze im *anzen sei, ist doch woh unm#g ich. 'er aber das 1nend iche annimmt, m#ge sagen, was das ist. 'enn er das 1nend iche im Sinne des 1nermess ichen nimmt, so ist k ar, dass es ein derartiges 2twas im Bereiche des Seienden nicht giebt, weder a s 1nend iches an sich noch an einer andern Substanz a s Accidens )0r einen 8#r"er: a s 1nend iches an sich nicht, wei auch der Thei $on ihm unend ich sein m0sste- a s Accidens nicht, wei das, an dem es ein Accidens ist, nicht an sich unend ich sein kann noch ein)ach noch Materie. Aber auch die Atome k#nnen den Iang der Materie nicht haben, da sie 0berhau"t nicht e>istiren- denn /eder 8#r"er ist nach a en Seiten hin thei bar. !azu kommt die Kontinuit&t der 8#r"er und das Feuchte, )erner der 1mstand, dass unm#g ich das 2inze ne ohne *eist und See e ist, we che unm#g ich aus Atomen bestehen kann, sowie dass unm#g ich eine andere =atur neben den Atomen aus den Atomen etwas bi den kann, zuma auch kein 'e tbi dner aus einer nicht zusammenh&ngenden Materie etwas wird scha))en k#nnen. 1nd so &sst sich unend ich $ie gegen diese (J"othese sagen und ist schon gesagt worden- daher ist es 0ber) 0ssig, &nger bei ihr zu $erwei en. F. 'e ches ist nun diese eine, zusammenh&ngende und a s Nua it&ts os bezeichnete Materie? !ass sie a s Nua it&ts os kein 8#r"er ist, ist k ar- oder sie muss ,ua it&t haben. 'enn wir aber sagen, dass sie Materie $on a em sinn ich 'ahrnehmbaren ist und nicht b oss $on einigem, )0r anderes dagegen Form E wie der Lehm )0r den T#")er Materie aber nicht sch echthin Materie ist E wenn wir a so dies nicht sagen sondern annehmen, dass sie )0r a es Materie sei, so d0r)en wir ihr nichts bei egen $on dem, was an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen gesehen wird. 1nd in diesem Fa e, abgesehen $on den andern 2igenscha)ten wie Farbe, '&rme und 8& te, auch nicht das Leichte und die Schwere, nichts !ichtes, nichts !0nnes, 0berhau"t nicht einma *esta t, )o g ich auch nicht *r#sse- denn es ist etwas anderes *r#sse oder gross gemacht, etwas anderes *esta t oder gesta tet zu sein. Sie dar) auch nicht zusammengesetzt sein, sondern ein)ach und eins ihrer =atur nach- denn nur so ist sie $on a em eer. 1nd wer ihr *esta t $er eiht, wird ihr auch die *esta t geben a s etwas anderes aus ihr, und *r#sse und a es aus dem Seienden g eichsam herzutragend. Bder er wird $on ihrer *r#sse abh&ngig sein und sie nicht machen wie gross er wi , sondern wie gross die Materie wi . !ass aber sein 'i e mit ihrer *r#sse 0bereinstimme, das heisst etwas ungereimtes annehmen. +ie mehr, wenn die scha))ende 8ra)t der Materie $orau) iegt, so wird die Materie sch echthin so sein wie die scha))ende 8ra)t es wi , und enksam zu a em, a so auch zur *r#sse. (at sie *r#sse, so muss sie auch *esta t haben, so dass sie noch schwerer zu behande n sein wird. 2s tritt a so die Form an sie heran und 0bertr&gt a es au) sie. !ie Form hat aber a es, auch *r#sse und was sonst mit dem Begri)) und durch dense ben ist. !esha b ist auch bei den einze nen Arten mit der Form zug eich die ,uantit&t bestimmt. !enn eine andere ist die des Menschen, eine andere die des +oge s und dieses bestimmten +oge s. 2s ist aber nicht wunderbarer, dass etwas anderes die ,uantit&t an die Materie heranbringt, a s dass es ihr ,ua it&t bei egt, noch ist die ,ua it&t Begri)), w&hrend die ,uantit&t a s Maass und .ah nicht Form w&re. G. 'ie wi man sich aber etwas Seiendes $orste en, das nicht *r#sse hat? +ie eicht a es was nicht identisch ist mit dem ,uantitati$en, denn das Seiende und das ,uantitati$e ist doch woh nicht identisch. Auch $ie es andere ist $on dem ,uantitati$en $erschieden. 1eberhau"t muss man /ede unk#r"er iche =atur a s Nuantit&ts os setzen- k#r"er os ist aber auch die Materie. Auch ist die ,uantit&t se bst nicht Nuantitati$, sondern das was an ihr Thei genommen hat. A so ist auch hieraus k ar, dass die ,uantit&t eine Form ist. 'ie nun etwas weiss wurde durch Anwesenheit des 'eissen, das/enige aber, was die weisse Farbe im Brganismus und die andern bunten Farben her$orgebracht hat, nicht bunte Farbe war, sondern, wenn man wi , bunter Begri)): so ist auch das, was diese oder /ene bestimmte *r#sse her$orbringt, nicht eine bestimmte *r#sse, sondern das *r#sse an sich oder die *r#sse a s so che oder der Begri)) des *rossen. 2nt)a tet nun die *r#sse a s so che durch ihr (erankommen die Materie zu einer bestimmten *r#sse? 8eineswegs. !enn sie war garnicht im 8 einen zusammengedr&ngt, sondern sie gab *r#sse, die $orher nicht $orhanden war, wie auch ,uantit&t, die $oher nicht $orhanden war. 1H. 'as so ich mir nun unter dem *r#sse osen in der Materie denken? 'as wi st du dir aber unter dem irgendwie ,ua it&ts osen denken? 1nd we ches ist die +orste ung und der Ausgangs"unkt )0r das !enken?

!och woh die 1nbestimmtheit. !enn wenn man durch das * eiche das * eiche erkennt, so auch durch das 1nbestimmte das 1nbestimmte. 2s k#nnte nun woh der Begri)) $om 1nbestimmten ein bestimmter werden, der Ausgangs"unkt aber um zu ihm zu ge angen ist ein unbestimmter. 'enn aber /edes durch Begri)) und !enken erkannt wird E hier sagt der Begri)) was er $on ihr sagt, das $ermeint iche !enken aber ist =ichtdenken oder richtiger g eichsam *edanken osigkeit E so d0r)te die +orste ung derse ben eine unechte und keine echte sein, zusammengesetzt aus dem Andern nicht wahren und mit dem Begri)) des Andern. 1nd $ie eicht hat ; ato im (inb ick darau) gesagt, sie sei durch eine Art Bastard$ernun)t zu begrei)en. 'e ches ist nun die 1nbestimmtheit der See e? 2twa g&nz iche 1nkenntniss, g eichsam Abwesenheit? !as 1nbestimmte besteht $ie mehr in einer gewissen "ositi$en Aussage, und wie )0r das Auge das !unke die Materie /eder unsichtbaren Farbe ist, so nimmt auch die See e das weg, was an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen g eichsam Licht ist, und da sie dann nichts mehr zu bestimmen hat, so g eicht sie dem *esicht, das im !unke a sdann gewissermassen dasse be wird mit dem, was es g eichsam sieht. Sieht es nun a so? +ie eicht so etwas wie *esta t osigkeit und Farb osigkeit, wie einen *egenstand ohne Be euchtung und *r#sse- wenn aber nicht, so wird es bereits *esta ten bi den. 'enn nun die See e nichts denkt, )indet dann nicht an ihr diese be A))ection statt? =ein, sondern wenn sie nichts denkt, so sagt sie nichts oder $ie mehr, sie wird garnicht a))icirt. 'enn sie aber die Materie denkt, so er eidet sie in diesem Fa e eine A))ection, g eichsam den 2indruck des *esta t osen. !em auch wenn sie das *esta tete und einen *egenstand $on bestimmter *r#sse denkt, so denkt sie es a s zusammengesetzt, a s ge)&rbt n&m ich und 0berhau"t in einer bestimmten ,ua it&t. !as *anze a so denkt sie und das .usammengeh#rige- und zwar ist das !enken oder 'ahrnehmen seiner 2igenscha)ten k ar und deut ich, undeut ich dagegen die des Substrats, des *esta t osen, wei es eben nicht Form ist. 'as sie nun am *anzen und .usammengesetzten denkt mitsammt seinen 2igenscha)ten, das #st sie au) und trennt sie, und was der Begri)) 0brig &sst, das denkt sie au) undeut iche 'eise a s undeut ich, au) dunk e 'eise a s dunke , /a sie denkt es ohne es zu denken. 1nd da auch die Materie se bst nicht gesta t os b eibt, sondern in den !ingen gesta tet ist, so )0gt auch die See e so)ort die Form der !inge zu ihr hinzu, da sie 0ber das 1nbestimmte Schmerz em")indet, g eichsam aus Furcht ausserha b des Seienden zu sein, und wei sie es nicht aush& t ange in dem =ichtseienden zu stehen. 11. 1nd wie so bedar) es noch eines Andern zum .ustandekommen der 8#r"er ausser der *r#sse und a en ,ua it&ten? E =un, es ist ein Substrat n#thig, was a es au)nehmen so . E A so Masse, wenn aber Masse, so ist es doch auch *r#sse- wenn aber ohne *r#sse, so hat es auch nicht wo es au)nehmen so . 1nd wozu so es a s gr#sse os beitragen, wenn weder zur Form und ,ua it&t noch zur Ausdehnung und *r#sse, die doch, wo sie sich )indet, $on der Materie aus in die 8#r"er zu gehen scheint? 1eberhau"t aber, wie Thaten, 'irkungen, .eiten, Bewegungen sich ohne ein materie es Substrat im Bereiche des Seienden )inden, so brauchen auch die e ementaren 8#r"er keine Materie zu haben, sondern a s )0r sich bestehende *anze sind sie was sie sind und zwar in gr#sserer Mannig)a tigkeit, indem sie durch die Mischung aus mehreren Formen zu Stande gekommen sind. A so diese gr#sse ose Materie ist ein eeres 'ort. E 2rstens nun ist es nicht n#thig, dass das Au)nehmende, was es auch ist, Masse sei, wenn ihm nicht etwa bereits *r#sse innewohnt, da /a auch die See e, die a es au)nimmt, a es zug eich hat- w&re aber die *r#sse )0r sie ein Accidens, so w0rde sie a es in *r#sse haben. !ie Materie aber nimmt desha b was sie au)nimmt in Ausdehnung au), wei sie der Au)nahme der Ausdehnung )&hig ist- wie auch die Thiere und ;) anzen beim 'achsen in g eichem +erh& tniss zur ,uantit&t auch an ,ua it&t zunehmen, und wenn diese abn&hme, auch an ,ua it&t abnehmen w0rden. 'enn man aber, wei in diesen !ingen eine gewisse *r#sse a s Substrat )0r das *esta tende zu$or $orhanden ist, diese be auch dort $er angt, so ist das nicht richtig. !enn hier ist die Materie nicht die Materie sch echthin, sondern die Materie dieses 2inze nen- die Materie sch echthin muss aber auch diese anderswoher haben. 2s braucht a so das/enige, was die Form au)nehmen so , nicht Masse zu sein, sondern es muss zug eich mit dem 2ntstehen Masse und die 0brige ,ua it&t au)nehmen und ein Scheingebi de $on Masse haben, g eichsam a s erste !is"osition dazu, aber doch eine eere Masse. !aher haben auch einige die Materie a s identisch mit dem Leeren bezeichnet. %ch sage aber Scheingebi de $on Masse, wei auch die See e, indem sie nichts zu bestimmen hat, wenn sie mit der Materie in Ber0hrung tritt, sich in die 1nbestimmtheit ergiesst, ohne zu umgrenzen und un)&hig zur Bezeichnung zu schreiten- denn dann bestimmt sie schon. !esha b dar) man es weder ausdr0ck ich a s gross noch umgekehrt a s k ein bezeichnen, sondern a s gross und k ein- und in demse ben Sinne a s Masse und gr#sse os, wei es Materie der Masse ist und wenn es sich aus dem *rossen zum 8 einen zusammenzieht oder aus dem 8 einen zum *rossen erweitert, g eichsam Masse durch &u)t. 1nd eben ihre 1nbestimmtheit ist eine derartige Masse, der Au)nahmegrund der *r#sse in ihr- in der +orste ung mag sie a s wirk iche Masse erscheinen. !enn $on den andern gr#sse osen !ingen sind die Formen a e einze n bestimmt, so dass man nirgends au) die

+orste ung der Masse kommt- die Materie aber, we che unbestimmt ist und noch nicht $on se bst steht, nimmt hierhin und dorthin ihre Iichtung au) /eg iche Form, und bei ihrer Lenksamkeit nach a en Seiten wird sie eine $ie )ache durch die Lenkung au) a es und durch das 'erden und erh& t au) diese 'eise die =atur der Masse. 13. !ie *r#sse a so tr&gt zum .ustandekommen der 8#r"er bei- denn die Formen der 8#r"er sind in der *r#sse. Sie d0r)ten sich aber nicht sowoh an der *r#sse a s an dem gross *ewordenen $or)inden. !enn wenn an der *r#sse, nicht an der Materie, so w0rden sie g eich wie diese ohne *r#sse und 2>istenz sein, oder reine Begri))e E diese aber sind in der See e E und dann g&be es keine 8#r"er. 2s muss sich a so hier das +ie e an einer 2inheit $or)inden und diese ist das gross *ewordene, $erschieden $on der *r#sse. So kommt auch /etzt a es, was gemischt wird, dadurch dass es Materie hat zusammen und bedar) nichts weiter an dem es sich $or)inde, wei /edes $on dem was gemischt wird seine eigene Materie mitbringt. !ennoch bedar) es eines gewissen 2twas, das es au)nehme, sei:s ein *e)&ss oder ein Brt. !er Brt aber ist s"&ter a s die Materie und die 8#r"er, )o g ich bed0r)en die 8#r"er zu$or der Materie. =icht aber, wei die Thaten und 'irkungen immaterie sind, sind es desha b auch die 8#r"er. !enn die 8#r"er sind zusammengesetzt, die Thaten nicht. !en (ande nden giebt bei ihrem (ande n die Materie das Substrat, indem sie in ihnen b eibt, zum (ande n se bst giebt sie sich nicht- auch $er angen das die (ande nden nicht. 2bensowenig geht die eine That in die andere 0ber, in we chem Fa es auch )0r sie eine Materie geben w0rde, sondern der (ande nde geht $on einer That zur andern 0ber, so dass er se bst )0r die Thaten Materie ist. 2s ist a so die Materie etwas nothwendiges sowoh )0r die ,ua it&t a s )0r die *r#sse, )o g ich auch )0r die 8#r"er. 1nd so ist sie kein eerer =ame, sondern es giebt ein Substrat, auch wenn es unsichtbar und ohne *r#sse ist. Bder man wird aus demse ben *runde auch die ,ua it&ten und die *r#sse eugnen- denn es iesse sich auch sagen, dass a es derartige )0r sich a ein genommen nichts ist. Sind aber diese !inge $orhanden, wenng eich ein /edes nur in unk arer 2>istenz, so muss $ie mehr noch die Materie $orhanden sein, wenng eich nur undeut ich und nicht mehr wahrnehmbar )0r die Sinne: weder )0r das Auge, denn sie ist )arb os, noch )0r das *eh#r, denn sie ist kein *er&usch- auch *eschmack hat sie nicht noch *eruch, darum merken sie weder =ase noch .unge. 2twa a so das *e)0h ? =ein, da sie auch nicht 8#r"er ist. !enn das *e)0h $er angt einen 8#r"er, wei es etwas !ichtes oder !0nnes, 'eiches oder (artes, Feuchtes oder Trockenes )0h t. !a$on hat die Materie nichts an sich, sondern )0r die +orste ung ist sie )assbar, )rei ich nicht )0r die +orste ung aus dem *eist sondern )0r die eere- darum ist:s auch eine Bastard$orste ung, wie gesagt. A ein auch nicht einma 8#r"er ichkeit ist an ihr. !enn wenn die 8#r"er ichkeit Begri)) ist, so ist er $erschieden $on ihr, sie ist a so etwas anderes- wenn sie aber bereits *esta t her$orgebracht hat und g eichsam mit ihr gemischt ist, so ist sie o))enbar 8#r"er und nicht b oss Materie. 19. 'enn aber eine ,ua it&t das Substrat sein so und zwar eine gemeinsame in /edem der 2 emente, so muss zuerst gesagt werden, was das )0r eine ist. Sodann, wie so eine ,ua it&t Substrat sein? 'ie so im *r#sse osen eine ,ua it&t gesehen werden, die weder Materie noch *r#sse hat? Ferner, wenn die ,ua it&t bestimmt ist, wie ist sie Materie? %st sie aber etwas unbestimmtes, dann ist sie nicht ,ua it&t sondern das Substrat und die gesuchte Materie. E 'as hindert nun, dass die Materie dadurch, dass sie ihrer =atur nach an keiner der andern ,ua it&ten Thei hat, zwar Nua it&ts os sei, dass sie aber eben durch dieses an keiner ,ua it&t Thei haben irgendwie bescha))en sei, indem sie /eden)a s eine gewisse 2igenth0m ichkeit hat und sich $on den andern !ingen unterscheidet, g eichsam eine Beraubung /ener? !enn auch der Beraubte ist irgendwie bescha))en, z.B. der B inde. 'enn nun die Beraubung $on diesen ,ua it&ten an ihr ist, wie hat sie da nicht irgendwe che ,ua it&t? 1nd wenn gar Beraubung 0berhau"t an ihr ist, dann noch mehr, wenn wirk ich auch die Beraubung etwas irgendwie bescha))enes ist. E 'er dies sagt, was thut er anders a s dass er a es zu irgendwie bescha))enen !ingen und ,ua it&ten macht, so dass auch die ,uantit&t eine ,ua it&t sein w0rde und die 'esenheit? E 'enn aber etwas irgendwie bescha))en ist, so hat es ,ua it&t. E Ledoch ist es &cher ich, das $on dem irgendwie Bescha))enen +erschiedene und nicht irgendwie Bescha))ene zu einem irgendwie Bescha))enen zu machen. So es, eben wei es $erschieden, irgendwie bescha))en sein, so ist es, wenn dies die +erschiedenheit an sich ist, auch so nicht der Fa . !enn auch die ,ua it&t ist nicht irgendwie bescha))en. 'enn es aber b oss $erschieden ist, so ist es nicht durch sich se bst sondern durch die +erschiedenheit $erschieden und durch die %dentit&t identisch. !emnach ist auch die Beraubung keine ,ua it&t noch ein ,ua e, sondern die Abwesenheit der ,ua it&t oder $on etwas anderm, wie die *er&usch osigkeit Abwesenheit $on *er&usch oder sonst etwas anderm. !enn die Beraubung ist +erneinung, das ,ua e dagegen iegt in der Be/ahung. 1nd die 2igenth0m ichkeit der Materie ist nicht *esta t, denn kein ,ua e zu sein und keine Form zu haben ist ihr eigen. !esha b ist es ungereimt, wei sie kein ,ua e ist, sie ein ,ua e zu nennen- &hn ich der Behau"tung, dass sie eben desha b *r#sse habe, wei sie gr#sse os sei. 2s ist a so ihre 2igenth0m ichkeit nicht etwas anderes a s was sie ist,

und die 2igenth0m ichkeit ist ihr nicht zuge)0gt, sondern sie iegt $ie mehr in ihrem +erha ten zum andern, dass sie etwas anderes a s dieses ist. 1nd das Andere ist nicht edig ich nur anderes, sondern ein /edes hat eine besondere Form, und die kann geb0hrendermassen etwas anderes genannt werden- oder $ie eicht anderes, um nicht durch den .usatz 4etwas5 zu bestimmen, sondern durch den Ausdruck 4anderes5 das 1nbestimmte anzuzeigen. 1<. Aber untersucht muss werden, ob sie Beraubung oder die Beraubung an ihr ist. !ie Meinung nun, wonach beide dem Substrat nach eins, dem Begri))e nach zwei sind, h&tte bi igerweise auch angeben so en, we chen Begri)) eines /eden man au)ste en m0sse, a so einen Begri)) der Materie, we cher sie de)inirt ohne die Beraubung zu ber0hren, ebenso umgekehrt einen Begri)) der Beraubung. !enn entweder ist keins $on beiden in keinem $on beiden Begri))en, oder /edes in /edem, oder das eine in einem $on beiden au) irgendwe che $on beiden 'eisen a ein. 'enn nun /edes )0r sich besteht ohne des andern zu bed0r)en, so werden die beiden zwei sein und die Materie etwas anderes a s die Beraubung, se bst wenn ihr die Beraubung a s Accidens zukommt. 2s dar) aber in dem Begri))e des einen das andere nicht einma der M#g ichkeit nach erscheinen. +erha ten sie sich wie etwa die stum")e =ase und das Stum")e, so ist auch in diesem Fa e /edes do""e t und sie sind zwei. +erha ten sie sich wie das Feuer und die '&rme, indem die '&rme im Feuer, das Feuer aber in der '&rme nicht be)asst ist, und die Materie so Beraubung ist wie das Feuer warm, so wird die '&rme g eichsam ein Feuer derse ben sein, das Substrat hingegen etwas anderes, und das muss die Materie sein. 1nd auch so sind sie nicht eins. Sind sie nun $ie eicht so dem Substrat nach eins, dem Begri))e nach aber zwei, dass die Beraubung nicht etwas a s $orhanden sondern a s nicht $orhanden andeutet und dass die Beraubung des Seienden g eichsam +erneinung ist? 'ie wenn /emand sagt, nicht seiend. !enn die +erneinung )0gt nicht hinzu sondern sagt, dass etwas nicht sei. (at a so die Beraubung den Sinn des nicht Seienden? 'enn sie nun nicht seiend ist, wei sie nicht das Seiende sondern etwas anderes ist, dann haben wir wieder zwei Begri))e, $on denen der eine au) das Substrat "asst, der andere das +erh& tniss der Beraubung zum andern andeutet. Bder $ie mehr, der eine ist der Begri)) der Materie in ihrem +erh& tniss zum andern und ebenso des Substrats in seinem +erh& tniss zum andern, der Begri)) der Beraubung aber "asst $ie eicht au) sie, wenn er das 1nbestimmte derse ben andeutet- 0brigens sind sie in beiden F& en eins dem Substrat nach, zwei dem Begri))e nach. Aber wenn die Beraubung dadurch, dass sie unbestimmt und unbegrenzt und Nua it&ts os ist, mit der Materie identisch ist, wie sind dann die Begri))e noch zwei? 1A. 'ir kommen a so zur0ck au) die 1ntersuchung, ob das 1nbegrenzte und 1nbestimmte accidentie an einer andern =atur sich )indet und wie es Accidens ist, und ob die Beraubung accidentie ist. 'enn nun a es was .ah und Begri)) ist ausserha b der 1nbegrenztheit steht E denn *renzen und Brdnungen und das *eordnete gehen auch )0r die andern !inge $on ihnen aus, es ordnet diese ben aber nicht das *eordnete noch die Brdnung, sondern was geordnet wird ist etwas anderes a s das Brdnende, es ordnet $ie mehr das 2nde, die *renze und der Begri)) E so muss das, was geordnet und bewegt wird, nothwendig das 1nbegrenzte sein. 2s wird aber die Materie geordnet, und was nicht Materie ist doch inso)ern es an ihr Thei hat oder den Begri)) der Materie hat. 2s muss a so die Materie das 1nbegrenzte sein, aber nicht in dem Sinne, dass das 1nbegrenzte accidentie , a s ein Accidens an sie herangetreten w&re. !enn zuerst muss das, was a s Accidens an etwas herantritt, Begri)) sein, das 1nbegrenzte aber ist nicht Begri)). Ferner, an we ches Seiende so das 1nbegrenzte a s Accidens herantreten? An die *renze und das Begrenzte. Aber die Materie ist weder begrenzt noch *renze. 1nd wenn das 1nbegrenzte an das Begrenzte herankommt, wird es seine =atur $ernichten. Fo g ich ist das 1nbegrenzte kein Accidens )0r die Materie, )o g ich ist sie se bst das 1nbegrenzte. %st /a auch im %nte igib en die Materie das 1nbegrenzte, und dies d0r)te erzeugt sein aus der 1nbegrenztheit des 2inen, n&m ich seiner Macht oder seiner ewigen 2>istenz, da die 1nbegrenztheit in /enem nicht ist, sondern das 2ine sie scha))t. 'ie kann diese be nun dort und hier sein? =un, auch das 1nbegrenzte ist do""e t. 1nd wie unterscheidet sich das eine $om andern? 'ie das 1rbi d $om Abbi d. %st nun das 1nbegrenzte hier weniger unbegrenzt? *erade mehr, denn inso)ern es a s Abbi d sich $om wahren Sein ent)ernt, ist es mehr unbegrenzt. !enn die 1nbestimmtheit ist mehr in dem weniger Bestimmten $orhanden- denn das Minus im *uten ist ein ; us im Sch echten. !as !ortige a so a s mehr seiend ist Form oder Begri)) des 1nbegrenzten, das (iesige dagegen a s weniger seiend, insoweit es $om wahren Sein sich ent)ernt und in die =atur des Abbi des $ersunken ist, ist in 'ahrheit mehr unbegrenzt. %st nun das 1nbegrenzte und unbegrenzt sein dasse be? 'o Begri)) und Materie ist, da ist beides $erschiedenwo hingegen Materie a ein, da muss man beides entweder a s identisch bezeichnen, oder, was besser ist, 0berhau"t sagen, dass das unbegrenzt sein hier nicht $orkommt- denn es wird Begri)) sein, und der ist im 1nbegrenzten nicht $orhanden, damit eben 1nbegrenztes sei. Man muss a so die Materie a s an sich se bst unbegrenzt bezeichnen, im *egensatz zum Begri)). !enn wie der Begri)), eben wei er nichts anderes ist,

Begri)) ist, so muss man auch sagen, dass die Materie im *egensatz zum Begri)), eben wei sie hinsicht ich der 1nbegrenztheit nichts anderes ist, das 1nbegrenzte ist. 1C. %st nun die Materie auch mit der +erschiedenheit identisch? =ein, sondern mit einem Thei e der +erschiedenheit, der im *egensatz steht zu dem eigent ich Seienden, n&m ich den Begri))en. !esha b ist auch das =ichtseiende in diesem Sinne ein Seiendes und mit der Beraubung identisch, wenn die Beraubung einen *egensatz bi det zu dem begri)) ich Seienden. 'ird nun die Beraubung nicht $ernichtet werden, wenn das herzutritt, dessen Beraubung sie ist? 8eineswegs. !enn der Au)nahmeort des .ustandes ist nicht .ustand sondern Beraubung, und der Au)nahmeort der *renze ist nicht das Begrenzte noch die *renze, sondern das 1nbegrenzte und inso)ern es unbegrenzt ist. 'ie so nun a so die *renze, wenn sie herzutritt, seine =atur nicht $ernichten, zuma es nicht accidentie unbegrenzt ist? =un, wenn es ein der ,uantit&t nach 1nbegrenztes w&re, w0rde es dasse be au)heben, nun ist dem aber nicht so, sondern im *egenthei , es erh& t dasse be im Sein. !enn das was es $on =atur ist )0hrt es zur 'irk ichkeit und zur +o endung, wie das unbes&ete Land. wenn es bes&et wird, erst seine $o e 'irk ichkeit erh& t. 1nd wenn das 'eib $om Manne be)ruchtet wird, so geht die 'eib ichkeit nicht zu *runde, sondern wird nur noch weib icher d.h. es wird in h#herm *rade was es ist. B eibt nun die Materie, wenn sie am *uten thei nimmt, auch sch echt? *ewiss, desha b wei sie bed0r)tig war, denn sie hatte es nicht. !enn was etwas anderes bedar), etwas anderes aber hat, steht doch woh in der Mitte zwischen dem *uten und Sch echten, wenn es n&m ich gewissermassen nach beiden Seiten hin g eich ist. 'as aber nichts hat, wei es in der Armuth oder $ie mehr die Armuth ist, das muss sch echt sein. !enn das ist kein Mange an Ieichthum oder Armuth an St&rke, sondern Armuth an +erstand, Armuth an Tugend, Sch#nheit, *esta t, Form, ,ua it&t. 'ie so es da nicht 0be aussehen ? wie nicht ganz h&ss ich, wie nicht ganz sch echt sein? Lene Materie im %nte igib en aber ist ein Seiendes, denn das, was ihr $oransteht, iegt 0ber das Seiende hinaus. (ier /edoch ist das, was der Materie $oransteht, ein Seiendes. A s nicht seiend a so ist sie ein anderes Seiendes im +erh& tniss zur Sch#nheit des Seienden. #"nftes Buch. Ueber den Begriff 1on dynamei und energeia 1. Man sagt $on dem einen, es sei 4der M#g ichkeit nach5, $on dem andern, es sei 4in 'irk ichkeit5: man nennt auch im Seienden etwas 4'irk ichkeit5. 2s muss a so untersucht werden, was es bedeutet 4der M#g ichkeit nach5 und 4in 'irk ichkeit5. %st nun die 'irk ichkeit dasse be mit dem in 'irk ichkeit sein, und ist, wenn etwas 'irk ichkeit ist, dies auch in 'irk ichkeit, oder ist beides $oneinander $erschieden und braucht das in 'irk ichkeit Seiende nicht nothwendig auch 'irk ichkeit zu sein? !ass nun im sinn ich 'ahrnehmbaren das der M#g ichkeit nach statt hat, ist k ar. 2s )ragt sich, ob auch im %nte igib en oder ob dort b oss das in 'irk ichkeit. 1nd wenn das der M#g ichkeit nach statt hat, so )ragt sich, ob stets b oss der M#g ichkeit nach, und wenn stets, ob es niema s in die 'irk ichkeit tritt, da es durch die .eit eben nicht $o endet wird. !och zuerst muss gesagt werden, was das der M#g ichkeit nach ist, wenn man n&m ich $on einem Sein der M#g ichkeit nach sch echthin nicht s"rechen dar). !enn es giebt kein 4der M#g ichkeit nach5 $on =ichts. !as 2rz ist z.B. der M#g ichkeit nach Bi ds&u e. !enn wenn nichts aus ihm noch an ihm w0rde und es nach dem, was es war, nichts anderes werden w0rde noch etwas anderes werden k#nnte, so w0rde es b oss sein was es war. 'as es aber war, das war schon zugegen und nicht zuk0n)tig- wie h&tte es a so etwas anderes sein m#gen ausser eben dem +orhandenen ? Fo g ich w0rde es nicht der M#g ichkeit nach sein. 2s muss a so das, was der M#g ichkeit nach etwas anderes ist, eben durch das 4noch etwas anderes ausser sich $erm#gen5 a s der M#g ichkeit nach bezeichnet werden, sei es dass es b eibt, indem es /enes her$orbringt, oder dass es se bst untergeht, indem es sich /enem was es $ermag darbietet. !enn anders ist das 2rz der M#g ichkeit nach Bi ds&u e, anders das 'asser der M#g ichkeit nach 2rz und die Lu)t Feuer. 'enn nun das Sein der M#g ichkeit nach so bescha))en ist, so es auch +erm#gen genannt werden hinsicht ich des .uk0n)tigen, das 2rz a so +erm#gen der Bi ds&u e? 8eineswegs, wenn der Ausdruck 4+erm#gen5 in Bezug au) das Machen $erstanden wird, denn das in Bezug au) das Machen $erstandene +erm#gen kann nicht a s der M#g ichkeit nach genannt werden. 'enn aber das der M#g ichkeit nach nicht b oss in Bezog au) das in 'irk ichkeit gesagt wird sondern auch in Bezug au) 'irk ichkeit, so kann auch das der M#g ichkeit nach +erm#gen sein. 2s ist aber besser und deut icher, $on 4der M#g ichkeit nach5 im *egensatz zu 4in 'irk ichkeit5 und $on M#g ichkeit im *egensatz zu 'irk ichkeit zu s"rechen. !emnach ist das 4der M#g ichkeit nach5 so eine Art Substrat )0r A))ectionen,

*esta ten und Formen, we che es au)nehmen wi und zu er angen geeignet oder auch bestrebt ist, und zwar thei s zum Bessern thei s zum Sch echtern und zu dem, was es beeintr&chtigt, wo$on /edes auch in 'irk ichkeit ein anderes ist. 3. (insicht ich der Materie aber muss untersucht werden, ob sie der M#g ichkeit nach das ist wozu sie gesta tet wird, w&hrend sie in 'irk ichkeit etwas anderes ist, oder ob sie in 'irk ichkeit nichts ist und ob 0berhau"t auch das andere, was wir der M#g ichkeit nach nennen, dadurch dass es die Form em")&ngt und dasse be b eibt in 'irk ichkeit wird, oder ob man den Ausdruck 4in 'irk ichkeit5 $on der Bi ds&u e brauchen wird, indem man b oss die Bi ds&u e in 'irk ichkeit der Bi ds&u e der M#g ichkeit nach gegen0berste t, nicht aber dieser Ausdruck $on /enem gebraucht wird, we ches a s Bi ds&u e der M#g ichkeit nach bezeichnet wurde. 'enn dem so ist, dann wird nicht das der M#g ichkeit nach in 'irk ichkeit, sondern aus dem, was )r0her der M#g ichkeit nach war, wurde s"&ter das in 'irk ichkeit. !enn eben das in 'irk ichkeit Seiende ist beides zug eich, nicht die Materie, woh aber die Form an ihr. 1nd zwar ist dies der Fa , wenn eine andere Substanz wird, wie aus dem 2rz die Bi ds&u e. !enn a s beides zug eich ist die Bi ds&u e eine andere Substanz- bei dem aber, was 0berhau"t nicht b eibt, ist k ar, dass das der M#g ichkeit nach durchaus ein anderes war. 'enn aber der *rammatiker der M#g ichkeit nach es in 'irk ichkeit wird, wie so te hier das der M#g ichkeit nach nicht auch in 'irk ichkeit dasse be sein? !enn Sokrates der M#g ichkeit nach ist derse be 'eise auch in 'irk ichkeit. %st nun etwa auch der 1nwissende wissend? !enn er war der M#g ichkeit nach wissend. =un, accidentie ist der 1ngebi dete wissend. !enn nicht inso)ern er ungebi det, ist er der M#g ichkeit nach wissend, sondern accidentie war er ungebi det, seine See e aber, an sich gut bean agt, war inso)ern sie auch wissend ist das der M#g ichkeit nach. 2s bewahrt a so sein 4der M#g ichkeit nach5 auch ein *rammatiker der M#g ichkeit nach, auch wenn er schon *rammatiker ist. !och steht nichts im 'ege, dass es sich auch au) andere 'eise $erh& t: dort n&m ich b oss der M#g ichkeit nach, hier aber indem die M#g ichkeit die Form hat. 'enn nun aber das der M#g ichkeit nach das Substrat ist, das in 'irk ichkeit beides zug eich, die Bi ds&u e: a s was so dann die Form am 2rz bezeichnet werden? 2s ist woh nicht ungeeignet die 'irk ichkeit, der zu)o ge etwas in 'irk ichkeit und nicht b oss der M#g ichkeit nach ist, die Form und die *esta t zu nennen, nicht sch echtweg 'irk ichkeit, sondern 'irk ichkeit dieses 2inze nen. Sonst k#nnten wir $ie eicht im eigent ichen Sinne auch eine andere 'irk ichkeit so nennen, we che dem die 'irk ichkeit herbei)0hrenden +erm#gen entgegengesetzt ist. !enn das der M#g ichkeit nach hat das in 'irk ichkeit $on einem andern, die 'irk ichkeit dagegen hat was sie $ermag der M#g ichkeit nach $on ihr, z.B. der habitue e .ustand und die nach ihm benannte 'irk ichkeit, Ta")erkeit und ta")er sein. !ies a so au) diese 'eise. 9. 'esha b aber dies $orher gesagt wurde, so /etzt gesagt werden, n&m ich wie woh im %nte igib en $on dem 4in 'irk ichkeit5 ges"rochen wird und ob a es und /edes b oss in 'irk ichkeit oder auch 'irk ichkeit ist und ob es dort auch das 4der M#g ichkeit nach5 giebt. 'enn aber dort weder Materie ist an we cher das 4der M#g ichkeit nach5 sich )indet, noch etwas $on dem dortigen sein wird was es nicht schon ist, und nichts durch sein 1ebergehen in ein anderes oder durch sein B eiben etwas anderes erzeugt oder durch sein aus sich (eraustreten ein anderes an seiner Ste e sein &sst, so kann es dort kein 4der M#g ichkeit nach5 geben, worin a es wesenha)t ist, indem das Seiende auch 2wigkeit, nicht .eit hat. 'enn nun /emand die/enigen, die auch dort im %nte igib en Materie annehmen, )ragen wo te, ob nicht auch dort an der dortigen Materie das der M#g ichkeit nach $orhanden sei E denn wenn dase bst die Materie auch in einer andern 'eise $orhanden ist, so wird doch an /edem einze nen !inge etwas wie Materie, etwas anderes wie Form und wieder etwas beides zug eich sein E was werden sie sagen? !och woh , dass auch /enes der Materie etwa * eichkommende dase bst Form sei, da auch die See e, obwoh an sich Form, doch in Bezug au) ein anderes Materie sein kann. A so auch nicht in Bezug au) /enes der M#g ichkeit nach? =ein. !enn sie war Form, die Form bezieht sich aber nicht au) die .ukun)t und wird nicht getrennt ausser im Begri)) und hat nur insoweit Materie a s ein do""e tes gedacht wird, beides aber ist eine =atur- wie auch Aristote es sagt, der )0n)te 8#r"er sei immaterie . 'ie wo en wir uns aber 0ber die See e &ussern ? Sie ist der M#g ichkeit nach ebendiger Brganismus, auch wenn dieser noch nicht ist, aber sein wird, auch Musik der M#g ichkeit nach und a es andere was sie wird ohne es ewig zu sein. Fo g ich )indet sich auch im %nte igib en Materie. Bder $ie mehr, es ist das nicht der M#g ichkeit nach, sondern die See e ist die M#g ichkeit da$on. 'ie aber ist dort das 4in 'irk ichkeit?5 2twa wie die Bi ds&u e in 'irk ichkeit beides zug eich ist, wei /edes die Form em")angen hat? +ie mehr wei /edes Form und $o st&ndig das ist was es ist. !enn der *eist tritt nicht aus der M#g ichkeit eines "otentie en !enkens in die 'irk ichkeit des !enkens E dann w0rde er eines andern (#heren bed0r)en, das nicht aus der M#g ichkeit stammte E sondern in ihm ist das *anze. !enn das der M#g ichkeit nach Seiende wi durch das (inzukommen $on etwas anderem in die 'irk ichkeit ge)0hrt werden um etwas in 'irk ichkeit zu werden- was aber an sich se bst

stete %dentit&t mit sich se ber hat, das ist in 'irk ichkeit. A e ersten ;rinci"ien sind a so in 'irk ichkeit, denn sie haben was sie haben m0ssen an sich se bst und ewig. 1nd so auch die See e d.h. die nicht in der Materie sondern im %nte igib en be)ind iche. Auch die in der Materie be)ind iche ist in 'irk ichkeit eine andere, z.B. die $egetati$e- denn auch sie ist in 'irk ichkeit was sie ist. So ist a so woh a es in 'irk ichkeit und wesenha)t, und a es auch 'irk ichkeit? Bder wie sonst? 'enn demnach /ene =atur mit Iecht a s 4sch a) os5 bezeichnet ist, a s Leben und bestes Leben, so d0r)ten dort die sch#nsten 'irk ichkeiten sein. Fo g ich ist a es in 'irk ichkeit und 'irk ichkeit und a es Leben, und der Brt dase bst ist der Brt des Lebens und in 'ahrheit ;rinci" und ,ue e der See e und des *eistes. <. A es andere nun, was der M#g ichkeit nach etwas ist, ist auch in 'irk ichkeit etwas anderes, was, indem es bereits ist, im +erh& tniss zu einem andern a s Sein der M#g ichkeit nach bezeichnet wird. 'ie wi man aber $on der angeb ich seienden Materie, we che wir a s die Tota it&t des Seienden der M#g ichkeit nach bezeichnen, sagen, dass sie in 'irk ichkeit etwas $on dem Seienden sei? !enn dann w0rde sie /a nicht mehr die Tota it&t des Seienden der M#g ichkeit nach sein. 'enn sie aber nichts $on dem Seienden ist, dann ist sie /a nothwendigerweise se bst nichts Seiendes. 'ie so sie nun in 'irk ichkeit etwas sein, wenn sie nichts $on dem Seienden ist? Sie mag nichts $on dem Seienden sein, was an ihr wird, immerhin aber kann sie etwas anderes sein, da /a auch nicht a es Seiende an der Materie ist. 'enn sie nun nichts $on dem ist, was an ihr ist, dies aber das Seiende ist, so ist sie ein nicht Seiendes. !a sie a s etwas )orm oses $orgeste t wird, kann sie aber auch nicht Form sein, )o g ich auch nicht unter die Formen gez&h t werden. Sie ist a so auch in dieser (insicht etwas nicht Seiendes. !a sie a so nach beiden Seiten hin im nicht Seienden ist, so wird sie in mehr)achem Sinne ein nicht Seiendes sein. 'enn sie nun $on der =atur des in 'ahrheit Seienden )ern ist, aber auch das nicht einma erreichen kann, dem )& sch ich Sein beige egt wird, wei sie nicht einma ein Schattenbi d des Begri))es ist wie dieses, in we chem Sein so sie denn mit begri))en werden? 1nd wenn in keinem Sein, was so sie denn in 'irk ichkeit sein? A. 'ie a so werden wir $on ihr s"rechen? 'ie ist sie Materie des Seienden ? 2ben wei sie es der M#g ichkeit nach ist. Aber darum ist sie nicht schon inso)ern sie sein wird, sondern das Sein ist )0r sie b oss das in Aussicht geste te, zuk0n)tige- das Sein wird )0r sie g eichsam au) das $erschoben was sein wird. !er M#g ichkeit nach ist sie /edoch nicht ein einze nes 2twas, sondern der M#g ichkeit nach ist sie a es. %ndem sie aber nichts an sich ist, sondern was sie a s Materie ist, ist sie auch nicht in 'irk ichkeit. !enn wenn sie etwas in 'irk ichkeit ist, so wird das, was sie in 'irk ichkeit ist, nicht Materie sein- sie w&re a so nicht sch echthin Materie, sondern wie das 2rz. So ist sie denn das =ichtseiende, nicht a s etwas $om Seienden $erschiedenes, wie z.B. die Bewegung, denn diese ha)tet noch am Seienden a s $on ihm ausgehend und an ihm statt)indend, $ie mehr ist sie wie ausgestossen und g&nz ich iso irt nicht im Stande sich zu $er&ndern, sondern stets sich g eichb eibend, was sie $on An)ang war E nichtseiend. Aber sie war weder $on An)ang an etwas in 'irk ichkeit, ent)ernt $on a em Seienden, noch wurde sie etwas. !enn $on dem, worein sie eingehen wo te, hat sie nicht einma eine F&rbung annehmen k#nnen, sondern indem sie )0r anderes b eibt und )0r das weitere der M#g ichkeit nach ist, indem sie erscheint, wenn /enes Seiende bereits au)geh#rt hat, und $on dem nach ihr 'erdenden ergri))en wird, ist sie auch $on diesem das &usserste. +on beiden nun ergri))en geh#rt sie in 'irk ichkeit zu keinem $on beiden, nur der M#g ichkeit nach b eibt ihr 0brig ein schwaches und dunk es Bi d zu sein, das nicht gesta tet werden kann. %n 'irk ichkeit a so ist sie ein Trugbi d, a so eine L0ge in 'irk ichkeit- das heisst so $ie a s sie ist die wahrha)te L0ge, das wirk ich =ichtseiende. 'enn sie nun in 'irk ichkeit das =ichtseiende ist, so ist sie das =ichtseiende in h#herem *rade und demnach das wirk ich =ichtseiende. 'eit ent)ernt a so in 'irk ichkeit etwas $on dem Seienden zu sein, hat sie ihre 'ahrheit $ie mehr im =ichtseienden. 'enn sie a so sein muss, so muss sie in 'irk ichkeit nicht sein, um aus dem wahrha)ten Sein herausgetreten im =ichtsein ihr Sein zu haben. !enn wenn man dem )& sch ich Seienden seine Fa schheit nimmt, so nimmt man ihm sein bisheriges 'esen, und wenn man an das, was das Sein und die 'esenheit der M#g ichkeit nach hatte, die 'irk ichkeit heran)0hrt, so $ernichtet man den *rund seiner !aseins)orm, wei das Sein )0r dasse be in der M#g ichkeit bestand. 'enn man nun die Materie a s un$erg&ng ich )estha ten muss, so muss man sie auch a s Materie )estha ten. Man dar) a so, wie sich ergiebt, nur sagen, dass sie der M#g ichkeit nach sei, damit sie sei was sie ist, oder man muss diese Auseinandersetzung wider egen. 'echstes Buch. Ueber 'ubstan. und 2ualit&t

1. %st das Seiende und die 'esenheit $erschieden, und ist das Seiende osge #st $on den andern, die 'esenheit aber das Seiende mit den andern, wie Bewegung, Iuhe, %dentit&t, +erschiedenheit, und sind dies 2 emente $on /ener? !as *anze a erdings ist 'esenheit, /edes 2inze ne aber an ihr thei s Seiendes thei s Bewegung u.s.). Bewegung nun ist etwas accidentie Seiendes- a so auch woh accidentie e 'esenheit, oder dient doch zur +er$o st&ndigung der 'esenheit? +ie mehr, sie ist se bst 'esenheit und das !ortige ist a es 'esenheit. 'esha b denn nicht auch hier? =un, dort ist es der Fa , wei a es eins ist, hier aber, da die Bi der indi$idue $erschieden sind, ist das eine so, das andere so E wie im Samen a es zug eich und /edes einze ne a es ist und nicht die (and besonders und der 8o") besonders, hier aber sind sie $on einander getrennt E denn es sind Bi der und nichts wahres. 'o en wir nun die dortigen ,ua it&ten +erschiedenheiten der 'esenheit an der 'esenheit oder dem Seienden nennen, ,ua it&ten n&m ich, we che andere 'esenheiten her$orbringen in Bezug au) einander, und 0berhau"t 'esenheiten? !as ist )rei ich nicht ungereimt, woh aber wenn es $on den hiesigen ,ua it&ten gesagt wird, $on denen die einen +erschiedenheiten der 'esenheiten sind, wie das zwei E und $ier)0ssige, die andern aber nicht +erschiedenheiten sind und gerade desha b ,ua it&ten genannt werden. 1nd doch wird ebendasse be +erschiedenheit, wenn es die 'esenheit $er$o st&ndigt, an einem andern aber nicht +erschiedenheit, wenn es die 'esenheit nicht $er$o st&ndigt sondern Accidens ist. ..B. das 'eisse am Schwan oder am B eiweiss $er$o st&ndigt die 'esenheit, an dir aber ist es Accidens. Bder das Begri)) iche ist ein $er$o st&ndigendes und nicht ,ua it&t, das an der Bber) &che ist ein ,ua e. Bder man muss das ,ua e zerthei en, das eine a s wesenha)t, a s eine 2igenth0m ichkeit der 'esenheit, das andere a s ein b osses ,ua e, demzu)o ge eine 'esenheit so und so bescha))en ist, indem das ,ua e keinen 1ebergang in die 'esenheit oder aus der 'esenheit $eran asst, sondern an der bereits seienden und er)0 ten einen &usser ichen .ustand der 'esenheit her$orbringt und nach der 'esenheit etwas hinzu)0gt, mag es nun an der See e oder am 8#r"er geschehen. Aber wenn auch das sichtbare 'eisse am B eiweiss zu seiner +er$o st&ndigung dient E denn am Schwan geh#rt es nicht zur +er$o st&ndigung, da es auch einen nicht weissen Schwan geben kann E so ha)tet es doch am B eiweiss. 1nd auch am Feuer dient die '&rme zur +er$o st&ndigung. Aber wenn /emand sagt, die )eurige 2igenscha)t sei die 'esenheit: $erh& t es sich ana og auch beim B eiweiss? Leden)a s geh#rt am sichtbaren Feuer die )eurige 2igenscha)t oder '&rme zur +er$o st&ndigung, ebenso die 'eisse am B eiweiss. !iese ben Begri))e a so werden $er$o st&ndigen und nicht ,ua it&ten sein, umgekehrt nicht $er$o st&ndigen und ,ua it&ten sein- und es ist ungereimt, die einen, we che $er$o st&ndigen, a s etwas anderes zu bezeichnen, die andern aber nicht a s etwas anderes, da es doch diese be =atur ist. 2s ist a so $ie mehr zu sagen: die Begri))e, die sie her$orbringen, sind in ihrer Tota it&t wesenha)t ?substantie @, die $o endeten 2rzeugnisse aber ste en das, was dort 'esenheit ?Substanz@ ist, hier a s eine ,ua e, nicht a s 'esenheit dar. !aher gehen wir auch immer )eh , indem wir stets bei den 1ntersuchungen des 'esens der !inge an der 'esenheit ausg eiten und in das ,ua e gerathen. !enn das Feuer ist nicht das, was wir so nennen, indem wir au) das ,ua e sehen- sondern dies sei zwar 'esenheit, was wir aber /etzt erb icken, bei dessen Ansehen wir $on Feuer s"rechen, )0hrt uns $on der 'esenheit ab und wird a s ,ua e de)inirt, und zwar an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen mit Iecht, denn keins $on ihnen ist 'esenheit sondern A))ection derse ben. !araus entsteht auch die Frage, wie aus =ichtE 'esenheiten sich 'esenheit constituirt. 2s wurde nun gesagt, dass das, was wird, nicht dasse be sein dar) wie das, woraus es wird- /etzt aber m0ssen wir sagen, dass auch das *ewordene nicht 'esenheit ist. Aber wie k#nnen wir sagen, dass die inte igib e 'esenheit sich aus =ichtE'esenheit constituirt? 'ir werden sagen: die 'esenheit dort, indem sie im eigent ichen Sinne und un$ermischt das Seiende hat, ist 'esenheit gewissermassen in den 1nterschieden des Seienden, oder $ie mehr sie wird mit dem .usatz $on Th&tigkeiten 'esenheit genannt, wobei sie zwar eine +o endung $on /enem 6dem Seienden7 zu sein scheint, $ie eicht aber durch den .usatz und das nicht 2in)ache mange ha)ter ist, da sie sich bereits $on ihm ent)ernt. 3. !och wir m0ssen hinsicht ich der ,ua it&t betrachten, was sie 0berhau"t ist- $ie eicht wird die gewonnene 2rkenntniss unsere .wei)e mehr und mehr beschwichtigen. .un&chst nun m0ssen wir untersuchen, ob man a s identisch setzen so einma das ,ua e a ein, dann das Kom" ement der 'esenheit, ohne daran Anstoss zu nehmen, dass das ,ua e das Kom" ement der 'esenheit sei, richtiger woh einer so und so bescha))enen 'esenheit. 2s muss a so bei der so und so bescha))enen 'esenheit die 'esenheit und das 'esen vor dem ,ua e sein. 'as ist nun beim Feuer die 'esenheit $or der so und so bescha))enen 'esenheit? 2twa der 8#r"er? !ann wird der 8#r"er 'esenheit sein, das Feuer aber ist warmer 8#r"er und dies beides zusammen nicht 'esenheit, sondern das 'arme ist so an ihm wie an dir das Stum")nasige. =immt man nun die '&rme und das * &nzende und das Lichte weg, was doch ,ua it&ten zu sein scheinen, so b eibt anstatt des Feuers das !ing mit drei !imensionen 0brig und die

Materie ist 'esenheit. !och das ist schwer ich richtig, sondern die Form $ie mehr ist 'esenheit. Aber die Form ist ,ua it&t. =icht doch, sondern die Form ist Begri)). 'as ist nun das 2rzeugniss des Begri))s und des Substrats? =icht das/enige was gesehen wird und brennt E dies ist aber ein ,ua e E man m0sste denn das Brennen eine Th&tigkeit aus dem Begri))e nennen, ebenso das '&rmen und 'eissmachen u.s.w. Beth&tigungen. !ann werden wir die ,ua it&t nirgends unterzubringen wissen. %ndessen man dar) woh das keine ,ua it&ten nennen, $on denen es heisst, sie $er$o st&ndigen 'esenheiten, wenn anders sie Th&tigkeiten sind, die $on den Begri))en und wesenha)ten 8r&)ten ausgehen, sondern das $ie mehr, was ausserha b /eder 'esenheit ist, was nicht ba d a s ,ua it&t ba d wieder nicht a s ,ua it&t erscheint, sondern etwas )0r die 'esenheit 1eber) 0ssiges noch ausserdem hinzubringt wie Tugenden, Feh er, Laster, Sch#nheit, *esundheit und diese oder /ene =atur. 1nd !reieck und +iereck sind an sich keine ,ua it&ten, woh aber muss man das 4in !reieck)orm gebracht sein5 so)ern es gesta tet ist a s ein ,ua e bezeichnen, und zwar nicht die !reieckigkeit, sondern die *esta tung. 2benso $erh& t es sich mit den 80nsten und Fertigkeiten. Fo g ich ist die Bescha))enheit ein gewisser .ustand an den bereits seienden 'esenheiten, sei es ein hinzuge)0gter oder $on An)ang an $orhandener, durch dessen etwaiges =icht$orhandensein die 'esenheit in nichts beeintr&chtigt w0rde. 9. !as 'eisse an dir a so dar) man nicht a s ,ua it&t nehmen, sondern o))enbar a s eine Th&tigkeit aus dem +erm#gen des 'eissmachens, ebenso a e sogenannten ,ua it&ten dort im %nte igib en a s Th&tigkeiten, we che das ,ua e $on unserer Meinung em")angen, wei sie auter 2igenth0m ichkeiten sind, die g eichsam die 'esenheiten $on einander unterscheiden und unter einander ihren eigenth0m ichen Kharakter haben. 'ie wird sich nun die dortige ,ua it&t unterscheiden? !enn Th&tigkeiten sind auch die hiesigen. !arin dass sie nicht angeben, wie bescha))en das einze ne 2twas ist, noch eine +er&nderung der Substrate noch einen Kharakter derse ben, sondern edig ich die sogenannte Bescha))enheit, we che dort Th&tigkeit ist. !aher ist es einerseits, wenn sie eine 2igenth0m ichkeit der 'esenheit hat, a sba d k ar, dass sie nicht ein ,ua e ist- wenn aber der Begri)) das an ihnen 2igenth0m iche trennt, ohne es $on dort wegzunehmen, sondern indem er $ie mehr ein anderes nimmt oder erzeugt, so erzeugt er ein ,ua e, indem er g eichsam einen Thei der 'esenheit nimmt, der an seiner Bber) &che erscheint. 'enn dem aber so ist, so hindert nichts, dass auch die '&rme, wei sie mit dem Feuer $erwachsen ist, eine Form des Feuers, eine Th&tigkeit und nicht eine Bescha))enheit desse ben ist, und andrerseits doch wieder eine Bescha))enheit, wenn sie n&m ich a ein an einem Andern er)asst nicht mehr *esta t der 'esenheit ist, sondern b oss a s S"ur, a s Schatten und Bi d die 'esenheit $on sich se bst zur0ck &sst, deren Th&tigkeit sie ist. 'as nun accidentie ist und nicht Th&tigkeit und Form, we che gewisse *esta ten $on 'esenheiten darbietet, das ist ein ,ua e. So m0ssen auch die habitue en 2igenscha)ten und sonstigen .ust&nde der Substrate ,ua it&ten genannt werden, die 1rbi der derse ben aber, in denen sie urs"r0ng ich sind, Th&tigkeiten /ener. =un ist nicht dasse be Bescha))enheit und nicht Bescha))enheit, sondern das $on der 'esenheit Losge #ste ist ein ,ua e, das mit ihr +erbundene ist Form oder Th&tigkeit. !enn nichts ist dasse be in sich und einem Andern, wo es au)geh#rt hat Form und Th&tigkeit zu sein. 'as aber niema s Form eines Andern, sondern immer Accidens ist, das ist sch echthin ,ua it&t und nur ,ua it&t. 'iebentes Buch. Ueber die totale Mischung 1. 'ir wo en eine 1ntersuchung 0ber die sogenannte tota e Mischung der 8#r"er anste en. %st es m#g ich, dass wenn ein ) 0ssiger 8#r"er tota mit einem andern ) 0ssigen 8#r"er zusammengemischt wird, /eder $on beiden durch den andern oder nur der eine $on beiden durch den andern ganz und gar hindurchgeht? !enn es ist kein 1nterschied, wenn die Mischung 0berhau"t $or sich gebt, au) we che $on beiden 'eisen sie $or sich geht. 'ir assen die/enigen bei Seite, we cher den +organg au) =ebeneinandersetzung beruhen assen, da sie nicht sowoh mischen a s mengen, wenn anders die Mischung des *anzen zu etwas aus g eichartigen Thei en Bestehendem machen muss und /eder k einste Thei aus den Sto))en bestehen muss, we che betre))enden Fa s gemischt werden. !ie/enigen nun, we che b oss die ,ua it&ten mischen, die Materie beider 8#r"er aber nebeneinanderste en und 0ber sie die beiderseitigen ,ua it&ten hin)0hren, m#gen eher Beachtung $erdienen, indem sie die tota e Mischung damit angrei)en, dass die *r#ssen der Massen in Schnitte au)gehen m0ssen, wenn kein .wischenraum zwischen einem der beiden 8#r"er sich $or)indet, wenn die .erthei ung dadurch dass in /eder (insicht eine beiderseitige !urchdringung statt)indet continuir ich wird, und )erner, wenn das *emischte einen gr#ssern Iaum

einnimmt a s das eine $on beiden und zwar einen so grossen a s der Brt eines /eden einze nen ist, nachdem sie zusammengebracht sind. 1nd doch, wenn ein *anzes durch ein *anzes tota hindurchgegangen w&re, sagen sie, m0sste der Brt des einen, in we chen der andere hineingewor)en wurde, derse be b eiben. 'o aber der Brt nicht gr#sser wird, da geben sie gewisse Ausstr#mungen $on Lu)t a s *rund an, an deren Ste e das eine eindrang. 1nd wie so das 8 eine im *r#ssern so ausgebreitet werden, um tota hindurchzugehen? 1nd noch $ie es andere sagen sie. !ie/enigen ;hi oso"hen, we che eine tota e Mischung annehmen, k#nnen sagen, dass ein Schneiden statt)indet ohne dass die *r#sse der Massen dabei au)zugehen braucht, auch wenn tota e Mischung statt)indet- wird man doch auch nicht sagen, dass der Schweiss ein .erschneiden oder !urchbohren des 8#r"ers zu 'ege bringt. !enn wenn auch einer sagen wo te, immerhin k#nne die =atur es so $eransta tet haben um den Schweiss durchzu assen, so k#nne man doch an k0nst ich gearbeiteten *egenst&nden, wenn sie d0nn sind und mit einander zusammenh&ngen, sehen, dass das Feuchte sie tota durchzieht und au) der einen Seite durch) iesst. Aber wenn es 8#r"er sind, wie kann dies statt)inden? !enn dass sie durchgehen ohne zu schneiden, kann man sich nicht eicht denkenwenn sie sich aber 0bera schneiden, so werden sie sich o))enbar $ernichten. 'enn sie aber sagen, o)tma s )&nden keine +ergr#sserungen statt, so r&umen sie ihren *egnern ein, Ausstr#mungen der Lu)t a s *rund anzugeben. (insicht ich der +ergr#sserung der Berter ist es zwar schwer Auskun)t zu geben, immerhin &sst sich /edoch sagen, dass da /eder 8#r"er mit den andern Bescha))enheiten auch die *r#sse mit sich bringt, nothwendig auch die +ergr#sserung statt)inden m0sse. !enn diese k#nne sowenig wie die andern 2igenscha)ten zu *runde gehen, und wie dort eine andere aus beiden gemischte Form entstehe, so auch eine andere *r#sse, wobei denn das *emisch die *r#sse aus beiden her$orbringt. Aber hier k#nnen ihnen die *egner erwidern: wenn Materie neben Materie und Masse neben Masse iegt, we cher die *r#sse anha)tet, so s"recht ihr unsre Meinung aus. 'enn aber bei tota er Mischung auch die Materie mit der an ihr urs"r0ng ich be)ind ichen *r#sse hindurchdringt, so geschieht es nicht so wie wenn eine Linie an der andern iegt, so dass sie sich mit ihren 2nd"unkten ber0hren, wo a erdings +ergr#sserung statt)indet, sondern so wie wenn eine Linie mit einer andern zusammen)& t, woher keine +ergr#sserung statt)indet. !as 8 einere aber geht durch das ganze *r#ssere und das 8 einste durch das *r#sste, wo eine o))enbare Mischung $or iegt. !enn wo es nicht o))enbar ist, kann man sagen, dass es nicht g&nz ich durchdringt, aber wo es o))enbar der Fa ist, &sst sich das nicht sagen- und wenn sie $on Ausdehnung der Massen s"rechen, so sagen sie nichts recht g aub iches, indem sie die k einste Masse so sehr ausdehnen- denn nicht durch +er&nderung des 8#r"ers geben sie ihm mehr *r#sse, wie wenn aus 'asser Lu)t wird. 3. !as aber muss )0r sich besonders untersucht werden, was geschieht wenn das/enige, was eine 'assermasse war, Lu)t wird, woher die gr#ssere Masse in dem *ewordenen kommt. F0r /etzt indessen m#ge das Mitgethei te gen0gen, obg eich noch $ie es andere $on beiden Seiten gesagt wird. 'ir wo en $ie mehr )0r uns betrachten, was man hier0ber sagen muss, we che Ansicht sich mit dem *esagten a s 0bereinstimmend oder a s sonstwie ausser den $orgebrachten $orhanden ergeben wird. 'enn nun das 'asser durch die 'o e ) iesst oder das ;a"ier das in ihm be)ind iche 'asser austro")en &sst, wie geht es zu, dass nicht der ganze w&ssrige 8#r"er durch dasse be hindurchgeht? Bder auch, wenn es nicht hindurch) iesst, wie wo en wir die Materie mit der Materie und die Masse mit der Masse in Ber0hrung bringen, dagegen die Bescha))enheiten a ein eine Mischung eingehen assen? !enn die Materie des 'assers wird doch nicht ausserha b des ;a"iers daneben iegen, noch auch andererseits in einigen ;oren desse ben- denn das ;a"ier ist ganz und gar )eucht und nirgends ist die Materie der ,ua it&t bar. %st aber 0bera die Materie mit ihrer ,ua it&t, so ist 0bera im ;a"ier das 'asser. Sagt man nicht das 'asser sondern die ,ua it&t des 'assers, wo ist dann das 'asser? 'ie kommt es denn, dass die Masse nicht diese be ist? =un, das (inzuge)0gte hat das ;a"ier ausgedehnt, es em")ing *r#sse $on dem (ineingekommenen. Aber, wenn es em")ing, wurde eine gewisse Masse hinzuge)0gt- wurde sie aber hinzuge)0gt, so wurde sie nicht in dem andern $ersch uckt. 2s muss a so die Materie an $erschiedenen Brten sein. Aber wesha b so te nicht, wie der eine 8#r"er dem andern $on seiner Bescha))enheit mitthei t und $on ihm em")&ngt, es so auch bei der *r#sse sein? !enn wenn eine ,ua it&t mit einer ,ua it&t zusammenkommt, ohne /ene zu sein, sondern in +erbindung mit einer andern, so ist sie, eben durch ihre +erbindung mit einer andern nicht rein und darum nicht $o st&ndig /ene sondern geschw&cht- *r#sse aber, die mit einer *r#sse zusammenkommt, $erschwindet nicht. Mit we chem Iecht indessen $on einem 8#r"er, der ganz durch einen andern geht, gesagt wird, er durchschneide ihn, &sst sich beanstanden. 'ir wenigstens sagen, dass die ,ua it&ten durch die 8#r"er gehen ohne sie zu durchschneiden. Man wird sagen, wei sie unk#r"er ich sind. Aber wenn die Materie se bst k#r"er os ist, warum gehen, wenn dir Materie k#r"er os ist und $on den ,ua it&ten einige wenige so bescha))en sind, diese mit der Materie nicht au) diese be 'eise hindurch, w&hrend das Feste nicht hindurchgeht, wei es durch seine ,ua it&ten

$erhindert wird hindurchzugehen, oder wei $ie e ,ua it&ten zug eich nicht im Stande sind mit der Materie dies zu thun? 'enn nun die Menge der ,ua it&ten den sogenannten dichten 8#r"er macht, so w0rde die Menge die 1rsache da$on sein. 'enn aber die !ichtigkeit eine besondere ,ua it&t ist, wie desg eichen die sogenannte 8#r"er ichkeit, so ist die besondere ,ua it&t die 1rsache. Fo g ich werden nicht die ,ua it&ten a s so che die Mischung her$orbringen, sondern a s so und so bescha))ene, und es wird auch nicht die Materie a s so che sich gegen die Mischung streuben, sondern a s Materie mit der und der ,ua it&t, und zuma , wenn sie eigene *r#sse nicht hat ausser in dem Fa , wo sie die *r#sse nicht $erschm&ht hat. (ier0ber a so m#ge diese Ie) e>ion gen0gen. 9. !a wir aber die 8#r"er ichkeit erw&hnt haben, so wo en wir untersuchen, ob die 8#r"er ichkeit das aus a em .usammengesetzte oder ob sie eine Form und ein Begri)) ist, der in die Materie hineingedrungen den 8#r"er macht. 'enn nun das aus a en Bescha))enheiten mit der Materie Bestehende eben der 8#r"er ist, so ist das auch die 8#r"er ichkeit. 'enn es aber der Begri)) ist, der durch sein (inzutreten den 8#r"er macht, so hat o))enbar der Begri)) a e ,ua it&ten in sich be)asst. 2s muss aber dieser Begri)), wenn er nicht b oss eine Art erk &render !e)inition $om 'esen des !inges ist, sondern ein das !ing erscha))ender Begri)), die Materie nicht mit be assen, sondern ein Begri)) an der Materie sein und in sie hineindringend den 8#r"er zu Stande bringen, und es muss der 8#r"er Materie mit dem ihm innewohnenden Begri)) sein, er se bst aber a s Form )0r sich ohne Materie betrachtet werden, auch wenn er se bst noch so untrennbar w&re. !enn der getrennte ist ein anderer, der Begri)) in der %nte igenz- er ist aber in der %nte igenz, wei er se bst %nte igenz ist. Aber da$on an einem andern Brt. )chtes Buch. !o, 'ehen oder Weshalb die Gegenst&nde in der #erne lein erscheinen 1. =icht wahr, die )ernen *egenst&nde erscheinen k einer und die weiten Abst&nde scheinen geringe .wischenr&ume zu haben, in der =&he aber erscheinen die *egenst&nde so gross, wie sie sind, und mit dem Abstand, den sie haben? !ie )ernen *egenst&nde erscheinen dem Sehenden k einer, wei das Licht )0r das *esicht und ents"rechend der ;u"i e wi zusammenge)asst werden E und um wie $ie die Materie des gesehenen *egenstandes )erner ist, um so$ie kommt die Form heran, osge #st g eichsam $on ihrer Nuantitati$en und Nua itati$en Form, so dass ihr Begri)) a ein herankommt- oder auch, wei wir $on der *r#sse beim !urchgange ?durch den .wischenraum@ und dem (erankommen an ihren einze nen Thei en wahrnehmen, wie gross sie ist E sie muss a so zugegen und nahe sein, um erkannt zu werden, wie gross sie ist- oder auch, wei die *r#sse accidentie gesehen wird, w&hrend man zuerst die Farbe erb ickt. %n der =&he nun wird erkannt, in we chem 1m)ange ein *egenstand ge)&rbt ist, in der Ferne aber, dass er ge)&rbt ist- die Thei e aber zug eich Nuantitati$ unterschieden assen keine genaue 1nterscheidung der *r#sse zu, da auch die Farben se bst undeut ich herangekommen. 'as 'under a so, wenn auch die *r#ssen, wie desg eichen die T#ne k einer sind, /e undeut icher ihre Form herankommt? !enn auch dort sucht das *eh#r die Form, die *r#sse aber nimmt es accidentie wahr. Aber was das *eh#r an angt, wenn die *r#sse accidentie wahrgenommen wird: wem erscheint denn urs"r0ng ich die *r#sse beim Ton, wie etwa dem *e)0h ssinn urs"r0ng ich die *r#sse des gesehenen *egenstandes erscheint? !as *eh#r nimmt woh die anscheinende *r#sse nicht nach der ,uantit&t wahr, sondern nach dem h#heren und geringeren *rade, nicht accidentie , etwa a s %ntensit&t, wie auch der *eschmackssinn die St&rke des S0ssen nicht accidentie wahrnimmt. !ie eigent iche *r#sse des Tones aber ist seine Ausdehnung, diese kann das *eh#r accidentie aus der St&rke bestimmen, doch nicht genau. !enn die St&rke ist /edesma mit dem Ton identisch, die Ausdehnung aber wird bemessen nach dem ganzen Iaum, den er er)0 t. Aber die Farben sind nicht k ein, sondern undeut ich, die *r#ssen sind k ein. Ledoch beide haben das Minder dessen, was sie sind, gemeinsam. !ie mindere Farbe ist undeut ich, die mindere *r#sse k ein, und im Ansch uss an die Farbe $ermindert sich die *r#sse in ana oger 'eise. !iese A))ection wird deut icher an bunten *egenst&nden z.B. an $ie en 'ohnungen oder einer Menge B&umen und derg . mehr au) den Bergen, wo$on ein /edes, wenn es gesehen wird, aus dem gesehenen 2inze nen das *anze bemessen &sst. 'enn aber die Form im einze nen nicht zu *esichte kommt, so ist dem Auge das 2inze ne $orentha ten, um durch Messen der $or iegenden *r#sse zu erkennen, wie gross das *anze ist. !enn auch das =ahe, wenn es bunt ist und die Iichtung des Auges au) dasse be mit einem Ma e statt)indet und nicht a e Formen gesehen werden, muss

begrei) icherweise um so$ie k einer erscheinen a s das 2inze ne dem Anb ick entzogen wird- wenn aber a es gesehen wird, so wird bei genauer Messung erkannt, wie gross es ist. !ie/enigen *r#ssen aber, we che bei g eicher *esta t g eich)arbig sind, t&uschen g eich)a s, da das Auge die *r#sse nicht genau nach den Thei en bemessen kann, wei es dabei abg eitet, da es nicht bei /edem einze nen Thei e $erm#ge seines 1nterschiedes stehen b eiben kann. =ahe aber erscheint das Ferne, wei die *r#sse der .wischenr&ume $erk0rzt wird aus demse ben *runde. 2ben deswegen b eibt auch das =ahe nicht $erborgen in seiner *r#sse. !a aber das Auge die 2nt)ernung des .wischenraums nicht wie sie der Form nach bescha))en ist durchwandert, so kann es auch nicht sagen, wie gross es der *r#sse nach ist. 3. !ass der aus der +erk einerung des *esichtswinke s entnommene *rund nicht stichha tig ist, habe ich schon anderw&rts gesagt, und auch /etzt muss ich darau) au)merksam machen, dass wer da behau"tet, der *egenstand erscheine k einer durch den k eineren 'inke , das 0brige Auge etwas ausserha b sehen &sst, entweder etwas anderes oder 0berhau"t etwas $on ausserha b, wie etwa die Lu)t. 'enn er aber nichts 0brig &sst, wei z.B. der Berg gross ist, sondern wenn der gesehene *egenstand entweder g eich ist und das Auge unm#g ich noch etwas anderes sehen kann, da seine Ausdehnung mit dem *egenstand sich deckt, oder auch nach beiden Seiten 0ber den au) ihn gerichteten B ick des Auges hinausreicht: was wi einer in diesem Fa e sagen, wo der *egenstand $ie k einer erscheint a s er ist, aber $om ganzen Auge gesehen wird? 'ahrha)tig, wenn /emand seinen B ick au) den (imme richtet, so kann er das in unzwei)e ha)ter 'eise einsehen. !enn die ganze (emis"h&re kann keiner mit einem B ick sehen und das darau) gerichtete Auge kann sich in dem Maasse nicht erweitern. %ndessen wi das /emand, so sei es ihm zugestanden. 'enn nun das ganze Auge die ganze (emis"h&re um)asst, die *r#sse aber am (imme um $ie e Ma e gr#sser ist a s sie erscheint, wie wi man die Abnahme des *esichtswinke s a s *rund da)0r au)ste en, dass sie um $ie es k einer erscheint a s sie ist? *euntes Buch. Gegen die Gnosti er oder Gegen die welche sagen3 der Weltbildner sei schlecht und die Welt sei schlecht 1. !a sich uns a so die =atur des *uten a s ein 2in)aches und 2rstes erwiesen hat 6denn a es nicht 2rste ist nicht ein)ach7, das da nichts in sich hat, sondern etwas 2iniges ist und identisch mit der =atur des sogenannten 2inen E denn auch diese ist nicht ein Anderes und dann das 2ine, sowenig a s dieses ein Anderes und dann das *ute: so m0ssen wir, wenn wir $om 2inen und wenn wir $om *uten s"rechen, diese be eine =atur darunter $erstehen und sie a s eine bezeichnen, ohne $on ihr damit etwas auszusagenwir suchen sie uns nur soweit a s m#g ich deut ich zu machen. Se bst das ;r&dikat das rste egen wir ihm in dem Sinne bei, dass es das 2in)achste ist, und selbstgenugsam nennen wir es, wei es nicht aus mehrerem besteht E denn dann wird es $on seinen Bestandthei en abh&ngig sein- es ist nicht in einem Andern, wei a es was in einem Andern ist auch von einem Andern herr0hrt. 'enn es nun weder von einem Andern ausgeht noch in einem Andern sich be)indet noch irgend eine .usammensetzung ist, so kann nothwendiger 'eise nichts 0ber ihm sein. Man dar) a so nicht zu andern ;rinci"ien )ortgehen, sondern muss dieses $oranste en, dann den *eist nach ihm und das 2rstdenkende, dann die See e nach dem *eist E denn dies ist die naturgem&sse Anordnung- auch dar) man nicht mehr noch weniger a s dies im Ieiche des %nte igibe n setzen. !enn setzt man weniger, so wird man entweder See e und *eist a s identisch bezeichnen, oder den *eist und das 2rste. !ass diese aber $on einander $erschieden sind, ist $ie )ach gezeigt worden. So b eibt denn )0r /etzt zu betrachten 0brig, ob es mehr a s diese drei giebt. 'as )0r =aturen konnten nun woh ausser ihnen e>istiren? 2in ein)acheres und h#her stehendes ;rinci" a s das des A s, wie es soeben n&her bestimmt worden, kann woh niemand )inden. !enn man wird doch nicht sagen, dass es eins der M#g ichkeit nach, eins der 'irk ichkeit nach gebe. 2s w&re /a &cher ich, au) dem *ebiete des wesent ich 'irk ichen und %mmaterie en durch eine Sonderung nach M#g ichkeit und 'irk ichkeit mehrere =aturen scha))en zu wo en. 2s geht aber auch nicht au) den )o genden Stu)en, und man dar) sich nicht einen *eist in einer gewissen Iuhe, einen andern in einer Art $on Bewegung denken. 'e ches w&re denn die Iuhe des *eistes, we ches seine Bewegung, sein Aussichheraustreten? oder we ches seine 1nth&tigkeit und andererseits seine Th&tigkeit hinsicht ich des Andern? !enn er ist wie er ist ewig, *eist in derse ben 'eise, ruhend in unbeweg icher 'irk ichkeit. Bewegung zu ihm und um ihn ist bereits eine +ernichtung der See e und von ihm aus in die See e gehende +ernun)t, we che die See e zu einer denkenden macht, nicht aber eine andere =atur zwischen *eist und See e scha))t. Aber se bst desha b nicht dar) man

mehrere *eister au)ste en, wenn wirk ich der eine denkt, der andere denkt, dass er denkt. !enn se bst wenn bei ihnen das !enken und das !enken des !enkens $erschieden w&re, so ist dies doch nur ein einziger, seiner Th&tigkeit sich bewusster Akt. !enn es ist &cher ich, dies $on dem wahrha)ten *eist anzunehmen- im *egenthei , mit dem *eiste we cher denkt, wird der/enige durchaus identisch sein, der da denkt, dass er denkt. 'o nicht, so wird der eine b oss denken, der andere denken, dass er denkt, w&hrend ein anderer und nicht er se bst der/enige ist, we cher gedacht hat. 'enn sie sagen, beides sei in der ogischen Ie) e>ion $erschieden, so werden sie damit erstens die behau"tete Mehrheit der !aseins)ormen au)geben, zweitens aber muss man zusehen, ob auch die ogische Ie) e>ion im Stande ist einen *eist zu )assen, der b oss denkt, sich aber dessen nicht bewusst ist, dass er denkt. 8&me dies bei uns $or, die wir stets mit Trieben und discursi$en *edanken zu thun haben, so w0rden wir, se bst bei ganz ertr&g icher Iechtscha))enheit, uns den +orwur) des B #dsinns zuziehen. 'enn a so der wahrha)te *eist in den *edanken sich se bst denkt und das *edachte nicht ausserha b seiner, sondern er se bst auch das *edachte ist, so hat er im !enken nothwendig sich se bst und sieht sich se bst. 'enn er sich aber sieht, so sieht er sich nicht gedanken os, sondern denkend. A so in dem ersten !enken hat er zug eich a s ein einiges auch das !enken, dass er denkt, und nicht einma )0r die ogische Ie) e>ion ist dort ein !o""e tes $orhanden. 'enn er aber gar ewig den!t was er ist, wo w&re da Iaum )0r die Ie) e>ion, we che das !enken sondert $on dem !enken des !enkens? F0hrt man noch eine dritte Ie) e>ion ein, we che das !enken, dass er denkt, dass er denkt besagt, so wird das 1ngereimte dieser Ansicht noch deut icher. 1nd wesha b nicht so ins 1nend iche? L&sst man aber die +ernun)t $om *eiste ausgehen, dann $on dieser in der See e eine andere entstehen, die $on der +ernun)t, an sich ausgeht, um diese zwischen See e und *eist unterzubringen, so wird man die See e des !enkens berauben, wenn sie die +ernun)t nicht $om *eiste, sondern $on etwas anderm dazwischen Liegenden bekommen so - und sie wird ein Schattenbi d der +ernun)t, nicht +ernun)t haben, sie wird 0berhau"t den *eist nicht kennen und 0berhau"t nicht denken. 3. Man dar) a so weder mehr ;rinci"ien annehmen a s diese, noch 0ber) 0ssige Abstractionen in /enen, die )0r diese ben keinen ; atz haben, sondern einen in sich identischen *eist, der sich g eich b eibt, nach a en Seiten unwande bar, der dem +ater nachahmt soweit es ihm m#g ich ist. %n unserer See e dagegen hat man zu unterscheiden einen Thei , der stets bei /enem ist, einen andern, der zu dem (iesigen in Beziehung steht, einen dritten end ich in der Mitte $on beiden. !enn da sie eine =atur in einer +ie heit $on 8r&)ten ist, so hat man anzunehmen, dass sich ba d die ganze See e mit dem besten Thei e ihrer se bst und des Seienden zusammen erhebt, ba d der sch echtere Thei derse ben herabgezogen wird und den mitt eren mit sich zieht- denn das *anze derse ben herabzuziehen war nicht zu &ssig. 1nd diese A))ection wider)&hrt ihr, wei sie nicht in dem Sch#nsten geb ieben ist, wose bst die See e b ieb, die nicht Thei ist und $on der auch wir kein Thei mehr sind, die dem 8#r"er des 'e ta s $er iehen hat, )0r sich zu haben so$ie er $on ihr haben kann, die se bst )0r sich $erharrt ohne M0h: und =oth wei sie die 'e t nicht aus der Ie) e>ion heraus regiert, auch nicht etwas nachzubessern hat, sondern in der F0 e wunderbarer 8ra)t die Brganisirung eitet durch das Schauen au) das, was $or ihr ist. !enn /e mehr sie sich in das Schauen $ersenkt, desto sch#ner und m&chtiger ist sie: und was sie $on dorther erh& t, das thei t sie den au) sie )o genden 'esen mit und es ist, a s ob sie ewig er euchtet und er euchtet wird. 9. 2wig a so er euchtet und )ortw&hrend im Besitz des Lichtes thei t sie es den n&chst)o genden 'esen mit, und diese wieder werden ewig durch dieses Licht erha ten und erNuickt, geniessen $om Leben so$ie sie im Stande sind. 2s geht damit zu wie mit dem Feuer- brennt dies inmitten anderer !inge, so wird a es erw&rmt was dazu im Stande ist. 1nd doch ist das Feuer au) ein bestimmtes Maass beschr&nkt. So ange aber 8r&)te, die kein Maass beschr&nkt, nicht aus der .ah des Seienden gestrichen sind, wie ist es m#g ich, dass sie sind ohne dass etwas an ihnen Thei hat? +ie mehr muss ein /edes sein 'esen auch einem andern mitthei en, oder das *ute wird nicht gut, der *eist nicht *eist, die See e nicht eben dieses sein, wenn nicht nach dem Lebendigen au) erster Stu)e auch au) zweiter Stu)e etwas ebt, und zwar so ange a s /enes 2rste e>istirt. 2s muss a so a es in einem gegenseitigen =acheinander und ewig sein, geworden aber ein Thei dadurch dass es $on andern ausgeht. !emnach ist nicht einmal geworden sondern wurde und wird werden a es was geworden heisst. Auch wird nur das $ergehen was etwas hat, in das es $ergehen kann- was ein so ches nicht hat, wird auch nicht $ergehen. So dieser Abgrund die Materie sein, warum nicht auch die Materie? 1nd sagt man, auch die Materie, so werden wir sagen, warum musste sie entstehen? 'i man sagen, dies sei eine nothwendige KonseNuenz, so ist diese =othwendigkeit auch /etzt noch $orhanden. So sie aber sich se bst 0ber assen werden, so wird in Fo ge da$on das *#tt iche nicht 0bera sein, sondern in einem bestimmten, abgegrenzten Iaum und g eichsam durch Mauern abges"errt. %st aber das nicht m#g ich, so wird die Materie er euchtet werden. <. So ten sie indessen sagen, die See e habe g eichsam nach dem +er ust ihres *e)ieders gescha))en, so

tri))t dieser 1n)a die 'e tsee e nicht- und so ten sie deren Fa behau"ten, so m#gen sie die 1rsache des Fa s angeben. 'ann aber )ie sie? 'enn $on 2wigkeit her, so b eibt sie nach ihrer Lehre eine ge)a enehatte aber ihr Fa einen An)ang in der .eit, wesha b )and er nicht schon )r0her statt? 'ir nehmen a s sch#")erische 1rsache nicht ein Sinken, sondern $ie mehr ein =ichtsinken an. %st sie aber gesunken, so geschah das o))enbar durch +ergessen der !inge droben- und hat sie $ergessen, wie kann sie 'e tbi dner sein? !enn wonach scha))t sie a s nach dem, was sie dort gesehen hat? Scha))t sie aber in 2rinnerung an /enes, so ist sie 0berhau"t nicht herabgesunken. !enn auch wenn sie nur eine undeut iche 2rinnerung hat, so sinkt sie erst recht nicht $on dort herab, um eben nicht undeut ich zu sehen. 1nd wesha b h&tte sie, wenn sie irgendwe che 2rinnerung hat, nicht wieder em"orsteigen wo en? 'as hatte sie sich auch )0r einen +orthei aus der 'e tsch#")ung $ers"rechen so en? 2s ist &cher ich, wenn man sagt: um geehrt zu werden. !as heisst $on den irdischen Bi dnern etwas au) sie 0bertragen. Auch wenn sie durch Ie) e>ion gescha))en und das Scha))en nicht in ihrer =atur ge egen h&tte, sie se bst nicht die scha))ende 8ra)t gewesen w&re: wie h&tte sie diese 'e t scha))en k#nnen? 1nd wann so sie sie denn $ernichten? !enn wenn es ihr eid wurde, was z#gerte sie? 'enn es ihr aber noch nicht eid wurde, so wird es ihr auch nicht mehr eid werden, da sie bereits daran gew#hnt ist und sie mit der .eit iebgewonnen hat. 'enn sie aber au) die See en im einze nen wartet, so h&tten diese schon &ngst nicht mehr zum 'erden kommen d0r)en, da sie bereits in dem )r0heren 'erden das B#se dieser 'e t er)ahren hatten, a so schon &ngst au)h#ren mussten zu kommen. Auch dar) man nicht zugeben, dass diese 'e t sch echt gescha))en sei, wei sich $ie es 'idrige in ihr be)indet. !enn das heisst ihr zu$ie 'erth bei egen, wenn man $er angt, sie so e ebenso sein wie die inte igib e und nicht $ie mehr ein Abbi d /ener. 'o g&be es aber woh ein anderes sch#neres Abbi d derse ben? !enn we ches andere Feuer w&re ein besseres Abbi d des dortigen Feuers a s das Feuer hier? 'e che 8uge ist genauer und in ihrem 1mschwung rege m&ssiger nach der %nsichabgesch ossenheit /ener 'e t des %nte igibe n? 'as giebt es n&chst /ener )0r eine andere Sonne, die besser w&re a s diese sichtbare? A. Ledoch es iegt ein 'iders"ruch darin, wenn sie, die einen 8#r"er haben wie a e Menschen, die mit Begierde, Trauer, .orn beha)tet sind, ihre 8ra)t nicht geringsch&tzen sondern $ie mehr sagen, es stehe ihnen zu das %nte igib e zu er assen, dagegen eugnen, dass es in der Sonne eine ents"rechende 8ra)t gebe, die weniger der A))ection ausgesetzt sei a s diese, die mehr geordnet und weniger in +er&nderung begri))en sei, dass sie eine bessere 2insicht habe a s wir, die wir soeben erst geworden sind und durch so $ie es Tr0gerische $erhindert werden zur 'ahrheit zu ge angen. 2s iegt ein 'iders"ruch darin, dass sie ihre eigene See e unsterb ich und g#tt ich nennen, se bst die der sch echtesten Menschen, $om ganzen (imme dagegen und den *estirnen an ihm, die doch aus $ie sch#neren und reineren 2 ementen bestehen, behau"ten, sie h&tten keinen Thei an der unsterb ichen See e, obwoh sie sehen, dass die !inge dort woh gesta tet und woh geordnet sind, noch dazu aber die 1nordnung hier au) 2rden se bst tade n, a s ob die unsterb iche See e absicht ich den sch echtern Brt gew&h t und es $orgezogen h&tte, der sterb ichen See e den bessern einzur&umen. 1ngereimt ist aber auch bei ihnen die 2in)0hrung dieser andern See e, die sie aus den 2 ementen zusammengesetzt sein assen. !enn wie so eine .usammensetzung aus den 2 ementen irgendwie Leben haben? !enn die Mischung der 2 emente bringt entweder etwas 'armes oder 8a tes oder *emischtes her$or, etwas Trocknes oder Feuchtes oder ein *emisch daraus. 'ie so sie die $ier 2 emente zusammenha ten, da sie s"&ter aus ihnen geworden ist? 'enn sie ihr gar noch obendrein 'ahrnehmung und 1eber egung und $ie es andere bei egen, was so man dazu sagen? Aber aus =ichtachtung dieser 'e tsch#")ung und dieser 2rde sagen sie, )0r sie gebe es eine neue 2rde, in die sie n&m ich $on hier aus ge angen w0rden, und dies sei der Begri)) der 'e t. 1nd doch, was iegt ihnen daran in das +orbi d der 'e t zu ge angen, die sie hassen? 'oher stammt dieses +orbi d? %hnen zu)o ge n&m ich entsteht es erst, nachdem der Sch#")er desse ben sich bereits dem %rdischen zugeneigt hat. 'enn nun der Sch#")er se bst es sich so sehr ange egen sein &sst, nach der inte igibe n 'e t, in deren Besitz er ist, noch eine andere zu scha))en E obwoh das Bed0r)niss keineswegs k ar ist E so schu) er sie entweder $or oder nach dieser 'e t. *eschah es vor dieser 'e t, zu we chem .weck? 4!amit die See en au) ihrer (ut sein k#nnten.5 'ie kam es denn, dass sie nicht au) ihrer (ut waren, so dass sie umsonst geworden ist? *eschah es nach der 'e t, indem er aus der 'e t die Form nahm, nachdem er sie der Materie entk eidet, so gen0gte /a die ;robe )0r die See en, die den +ersuch gemacht hatten, um au) ihrer (ut zu sein. 'enn sie aber in den See en die Form der 'e t er)asst wissen wo en, was hat ihre Lehre neues? C. 'as so man aber $on den andern !aseins)ormen, die sie ein)0hren, sagen? $on dem 'ohnen in der Fremde, $on *egenbi dern, $on 2m")indungen der Ieue? Meinen sie damit A))ectionen der See e, wenn sie im .ustande der Ieue sich be)indet, reden sie $on *egenbi dern, wenn diese be g eichsam nur Bi der des Seienden aber noch nicht das Seiende se bst erschaut, so ist das eeres *erede um ihrem eigenen SJstem Bestand zu $erscha))en. !enn das bauen sie au), a s w&ren sie mit der a ten griechischen Schu e

garnicht in Ber0hrung getreten, w&hrend doch die *riechen sehr woh $on einem 2m"orsteigen der See e aus der (#h e, $on einem a m&h igen Fortschreiten derse ben zum wahren Schauen wissen und da$on ohne $ie en Bombast reden. 1eberhau"t haben sie einiges $on ; ato ent ehnt, und was sie neues zur Begr0ndung einer eigenen ;hi oso"hie $orbringen, haben sie abseits $on der 'ahrheit ge)unden. Auch die Stra)en, die F 0sse in der 1nterwe t, die 'anderungen aus einem Leibe in den andern stammen daher. 1nd wenn sie im %nte igibe n eine +ie heit annehmen: das Seiende, den *eist, den da$on $erschiedenen 'e tbi dner und die See e, so ist das aus /ener Ste e des Tim&us ent ehnt, wo ; ato sagt: 4%n wie)ern nun der *eist im 1r ebendigen die demse ben innewohnenden %deen erb ickt, so$ie e, gedachte der Sch#")er, so auch dieses A erha ten.5 !as $erstanden sie nicht und entnahmen daraus einen ruhenden *eist, der a es Seiende in sich habe, daneben einen andern anschauenden *eist und einen mit discursi$em !enken besch&)tigten E $ie )ach indessen ist es bei ihnen statt dieses die See e, we che die 'e t bi det E und dies sei, bi den sie sich ein, der 'e tsch#")er in ; atos Sinne, weit ent)ernt zu wissen, wer der 'e tsch#")er ist. 1eberhau"t geben sie die Art der 'e tbi dung und $ie es andere )& sch ich a s " atonisch aus und $erung im")en die Ansichten des Mannes, a s ob sie se bst die inte igib e =atur ergr0ndet h&tten, /ener aber und die andern $ortre)) ichen M&nner nicht. Ferner, indem sie eine Menge inte igib er 'esen nament ich au)z&h en, g auben sie den Anschein zu erwecken, a s w&ren sie der Sache au) den *rund gekommen, w&hrend sie gerade durch die Menge die inte igib e =atur der sinn ich wahrnehmbaren und sch echteren &hn ich machen. +ie mehr h&tten sie dort nach einer m#g ichst geringen .ah streben und sich darau) beschr&nken so en, der nach dem 2rsten )o genden Stu)e a es zu 0berweisen- denn diese ist der %nbegri)) a er !inge und 1rgeist und rea e 'esenheit und was sonst noch herr iches nach der ersten =atur )o gt. !ie See e aber ist die dritte Form, und die 1nterschiede der See en mussten sie in ihren A))ectionen oder in ihrer =atur au)suchen, nicht aber /ene g#tt ichen M&nner in den 8oth treten, sondern woh wo end hatten sie ihre Lehren a s die $on & teren Leuten au)zunehmen und was sie richtig sagen anzunehmen: die 1nsterb ichkeit der See e, die inte igib e 'e t, den ersten *ott, die +er") ichtung der See e die *emeinscha)t mit dem 8#r"er zu ) iehen, die Trennung derse ben $on ihm, die F ucht aus der Iegion des 'erdens in die des Seins: das sind k are " atonische *edanken und dass sie diese in derse ben Fassung au)genommen haben, daran haben sie recht gethan. 2s tri))t sie kein +orwur), wenn sie in gewissen ;unkten ihre abweichende Meinung kundgeben, aber durch +erh#hnung und +ers"ottung der *riechen ihren eigenen Ansichten bei ihren .uh#rern 2ingang zu $erscha))en, das so ten sie nicht $ersuchen, sondern $ie mehr aus dem 'esen der Sache zeigen, dass ihre eigenen, $on der Meinung /ener M&nner abweichenden Behau"tungen richtig seien, indem sie woh wo end und in "hi oso"hischer Art die Ansichten derse ben und ihre gerecht)ertigten 2inw&nde hinste en, dabei a ein die 'ahrheit im Auge haben und nicht nach Bei)a haschen, dadurch dass sie M&nner tade n, deren T0chtigkeit &ngst $on nicht eben sch echten Iichtern anerkannt ist, mit dem +orgeben besser a s /ene zu sein. !as/enige wenigstens, was die A ten 0ber das %nte igib e gesagt haben, ist $ie besser und in gebi deter 'eise gesagt worden und wird $on denen, die sich nicht durch die unter den Menschen rasch um sich grei)ende T&uschung hintergehen assen, eicht erkannt werden, wie auch das/enige, was durch sie s"&ter $on /enen ent ehnt ist und einige ungeh#rige .us&tze bekommen hat, gerade in den ;unkten n&m ich, in denen sie /enen gegen0bertreten wo en, indem sie a er ei .eugungen und $o st&ndigen 1ntergang ein)0hren, dieses A tade n, der See e die *emeinscha)t mit dem Leibe a s Schu d $orwer)en, den Lenker dieses 'e ta s tade n, den 'e tbi dner mit der See e identi)iciren und ihm diese ben A))ectionen bei egen wie dem 2inze wesen. D. !ass nun auch diese 'e t weder einen An)ang genommen hat noch ein 2nde nehmen wird, sondern ewig ist so ange /enes ist, haben wir gesagt. !ass die *emeinscha)t mit dem 8#r"er )0r unsere See e kein *ewinn ist, ist bereits $or ihnen gesagt. +on unserer See e aus aber die 'e tsee e in Ans"ruch zu nehmen, ist &hn ich wie wenn /emand in einem woh organisirten Staate das *esch echt der T#")er oder Schmiede herausnehmen und nun den ganzen Staat tade n wo te. Man muss aber die 1nterschiede der 'e tsee e hinsicht ich ihrer 'e tregierung beachten: ihre Art und 'eise ist eine andere, sie iegt nicht in Banden. !enn zu den andern 1nterschieden, deren wir eine grosse .ah anderswo angegeben haben, h&tte man auch das bedenken so en, dass wir $om 8#r"er ge)esse t sind, nachdem bereits eine Fesse ung $orausgegangen. !enn die schon in der 'e tsee e ge)esse te =atur des Leibes sch &gt a es in Fesse n, was sie ergrei)t. !ie 'e tsee e se bst aber kann nicht ge)esse t werden $on dem, was durch sie ge)esse t ist- denn sie herrscht. !aher ist sie auch $on ihm aus keinen A))ectionen unterwor)en, wir aber sind nicht (err 0ber dasse be. !enn der Thei der 'e tsee e, we cher au) das *#tt iche dort oben gerichtet ist, b eibt un$ersehrt und wird nicht behindert, der Thei dagegen, we cher dem 8#r"er Leben giebt, nimmt nichts $on ihm an. 1eberhau"t nimmt der eidende .ustand eines andern die A))ection dieses nothwendig an, es se bst aber thei t /enem den seinigen nicht mehr mit, da es ein eigenes Leben hat. ..B. wird ein ;)ro")reis, wenn das, worau) es

ge")ro")t ist, a))icirt wird, mit a))icirt- $erdorrt es aber, so &sst es /enes im *enusse seines Lebens. Auch wenn das Feuer in dir er ischt, so er ischt darum nicht das gesammte Feuer- /a se bst wenn das gesammte Feuer zu *runde ginge, w0rde die See e dort nicht a))icirt werden, sondern nur der Brganismus des 8#r"ers, und wenn es m#g ich w&re, dass durch das 1ebrige eine 'e t bestehen k#nnte, so w0rde sich die dortige See e nichts daraus machen. Auch ist die Brganisirung beim A eine andere a s beim ebendigen 2inze wesen: dort )0hrt die See e g eichsam dar0ber hin und bannt durch ihren Be)eh , hier sind die !inge wie F 0cht inge an ihren Brt gebunden mit zwei)acher Fesse , w&hrend sie dort nicht wissen, wohin ) iehen. Sie braucht es a so weder inner ich )estzuha ten noch durch &ussern .wang nach innen zu dr&ngen, sondern es b eibt wo $on An)ang an ihre =atur es gewo t hat. 'enn nun einma etwas da$on in naturgem&sser 'eise bewegt wird, so wird das/enige a))icirt, dem diese Bewegung nicht naturgem&ss ist, es se bst aber bewegt sich in sch#ner 'eise a s zum *anzen geh#rig, w&hrend /enes $ernichtet wird, wei es die Brdnung des *anzen nicht ertragen kann- &hn ich wie wenn ein grosser Khor in gemessener Brdnung sich daherbewegte und mitten au) seinem 'ege $on ihm eine Schi dkr#te erei t und zertreten w0rde, wei sie der geordneten Bewegung des Khors nicht ent) iehen konnte: w0rde sie sich in diese be einreihen, so w0rde ihr daraus kein Leid wider)ahren. F. !ie Frage: wesha b hat die See e gescha))en ? ist ebenso unstattha)t wie die: wesha b ist die See e? und wesha b hat der !emiurg gescha))en ? !as heisst erstens einen zeit ichen An)ang annehmen $on dem, was ewig ist, und zweitens meinen, der !emiurg sei durch eine 'ande ung und einen 1ebergang aus einem .ustand in einen andern der 1rheber der 'e tbi dung geworden. Man muss sie a so, )a s sie es woh wo end au)nehmen wo en, be ehren, we ches die =atur dieser inte igib en ;rinci"ien ist, damit sie au)h#ren das 2hrw0rdige zu schm&hen, womit sie rasch zur (and sind statt mit geb0hrender +orsicht zu $er)ahren. 8ann doch auch niemand die +erwa tung des 'e ta s mit Iecht tade n, da sie erst ich die *r#sse der inte igib en =atur an den Tag egt. La, wenn das A so ins Leben getreten ist, dass sein Leben kein unentwicke tes ist E wie die k einern *esch#")e in ihm, die durch die F0 e des Lebens )ortw&hrend Tag und =acht erzeugt werden E sondern wenn es ein zusammenh&ngendes, mannig)a tiges und 0bera hin ausgebreitetes Leben ist, we ches unend iche 'eisheit o))enbart: wie so te man es nicht a s ein deut iches und sch#nes Bi d der inte igib en *#tter bezeichnen? 'enn es a s =achahmung nicht /enes ist, so ist das ganz naturgem&ss- denn sonst w0rde es keine =achahmung mehr sein. !ass aber die =achahmung eine un&hn iche sei, ist )a sch- denn nichts ist wegge assen, was m#g icher 'eise ein sch#nes, nat0r iches Bi d haben konnte. 2s war n&m ich eine =othwendigkeit, dass die =achahmung nicht im 'ege der Ie) e>ion und 8unst erzie t wurde, wei eben das %nte igib e nicht das etzte sein konnte. +ie mehr musste die 'irksamkeit desse ben eine do""e te sein, einma in sich, dann au) ein anderes. 2s musste a so etwas nach ihm sein, denn a ein das A erkra)t oseste hat keine Stu)e nach sich. !ort aber wa tet eine wunderbare 8ra)t, )o g ich schu) sie auch. *iebt es nun eine andere bessere 'e t a s diese, we ches ist sie? Muss es eine 'e t geben, ist aber keine andere $orhanden, so ist diese es, we che das 2benbi d /ener in sich darste t. !ie 2rde ist ganz mit ebenden 'esen der mannig)a tigsten Art, auch mit unsterb ichen ange)0 t und bis zum (imme ist a es $o da$on. 'arum so ten aber die *estirne, die in den untern S"h&ren so gut wie die in der h#chsten (#he, keine *#tter sein, da sie in geordneter Bahn sich bewegen und mit dem (imme herumwande n? 'esha b so ten sie keine Tugend haben und was so te es )0r ein (inderniss )0r sie geben, in den Besitz der Tugend zu ge angen? !enn dort ist das doch nicht $orhanden, was die Menschen hier sch echt macht, auch nicht die 0b e Bescha))enheit des 8#r"ers, we che gest#rt wird und se bst st#rt. 'arum so en sie nicht stets in ihrer Musse begrei)en und sich im *eiste be)assen mit *ott und den andern inte igib en *#ttern? 'arum so en wir eine bessere 'eisheit haben a s die da droben? =iemand, der bei gesundem +erstande ist, kann derg eichen Behau"tungen ertragen. Sind gar die See en $on der 'e tsee e gezwungen herabgekommen, wie so sind die gezwungenen besser? !enn in den See en ist das (errschende das Bessere. Sind sie aber )reiwi ig herabgekommen, was tade t ihr die 'e t, in die ihr )reiwi ig gekommen seid, zuma sie es gestattet sich zu ent)ernen, wenn es einem nicht mehr ge)& t? 'enn aber dieses A auch so bescha))en ist, dass seine Bewohner noch 'eisheit haben und w&hrend ihres Au)entha ts hier nach dem Massstabe /ener 'e t eben k#nnen, wie so te das nicht ein .eugniss da)0r sein, dass es ganz $on /ener abh&ngt? G. 'enn aber /emand Ieichthum und Armuth tade t und die 1ng eichheit in a en derartigen !ingen, so weiss er erstens nicht, dass der Tugendha)te hierin die * eichheit nicht sucht, auch nicht g aubt, dass die 'oh habenderen etwas $oraus besitzen oder die (errscher $or den ;ri$at euten, sondern dieses Streben 0ber &sst er andern und er hat ge ernt, dass das Leben hier ein do""e tes ist: das eine )0r die Tugendha)ten, das andere )0r den grossen (au)en- das der Tugendha)ten ist au) das (#chste und Bbere gerichtet, das der mehr mensch ich *esinnten wieder ein do""e tes: das eine hat durch 2rinnerung an die Tugend in gewisser

(insicht wenigstens Thei am *uten, der gemeine (au)e ist g eichsam nur (and anger )0r die Bed0r)nisse der Bessern. 'enn aber /emand mordet oder aus Mange an 8ra)t ein Sc a$ seiner L0ste wird, was 'under, dass es auch S0nden giebt, nicht )0r den *eist sondern )0r die See en wie )0r unm0ndige 8inder? 1nd wenn es ein Iing" atz w&re $on Siegern und Besiegten, wesha b w&re es nicht auch in diesem Fa e sch#n? 1nd wenn dir 1nrecht geschieht, was ist das sch immes )0r dein unsterb ich Thei ? 1nd wenn du get#dtet wirst, so ist dein 'unsch er)0 t. *e)& t es dir )erner nicht mehr, so hast du nicht n#thig hier &nger B0rger zu sein. Auch wird anerkannt, dass es hier *erichte und Stra)en giebt. 'ie ist es a so recht einen Staat zu tade n, der einem /eden giebt was ihm geb0hrt? wo die Tugend geehrt wird und die Sch echtigkeit ihre geb0hrende Stra)e em")&ngt, wo nicht b oss die Bi der der *#tter sondern sie se bst auch $on oben her dreinschauen, we che eicht, wie er sagt, den +orw0r)en $on Seiten der Menschen entgehen werden, da sie a es in Brdnung eiten $on An)ang bis zu 2nde, indem sie einem /eden das ihm geb0hrende Schicksa geben in der wechse nden Au)einander)o ge der Lebens &u)e gem&ss den )r0heren (and ungen: wer das misskennt, der ist $orschne zum " um"en Abs"rechen 0ber g#tt iche !inge geneigt. +ie mehr muss man $ersuchen se bst so gut a s m#g ich zu werden, /edoch nicht g auben, dass man a ein im Stande sei $# ig gut zu werden E denn wer das g aubt, ist noch nicht $# ig gut E sondern dass es auch noch andere tre)) iche Menschen sowie gute !&monen giebt, noch $ie mehr aber *#tter, so che die in dieser 'e t sind und dorthin schauen, $or a en aber den Lenker dieses 'e ta s, der See en se igste. !emn&chst muss man auch die inte igib en *#tter "reisen und sch iess ich nach a en den grossen 8#nig dort, und nament ich in der Mehrzah der *#tter seine *r#sse beweisen. !enn nicht das *#tt iche in einen ;unkt zusammendr&ngen sondern es in seiner +ie heit auseinander egen in der Ausdehnung, in der er es se bst darge egt, heisst beweisen, dass man die 8ra)t *ottes kennt, wenn er b eibt, der er ist, aber $ie e scha))t, die doch a e $on ihm abh&ngig, durch ihn und aus ihm sind. Auch diese 'e t ist durch ihn und schaut dorthin, sowoh in ihrer *esammtheit a s /eder einze ne *ott- sie $erk0ndet das 'esen des dortigen *ottes den Menschen, diese o))enbaren was /enen ieb ist. 'enn sie aber nicht sind was /ener ist, so ist das eben naturgem&ss. 'i st du aber dar0ber hinweggehen und br0stest dich, a s seist du nicht sch echter, so mache ich dir bemerk ich erstens: /e besser /emand ist, desto bescheidener betr&gt er sich gegen a e, gegen *#tter und Menschen, sodann: man muss sich mit Maassen br0sten und nicht bauernsto z werden, indem man nur soweit geht a s unsere =atur em"orzusteigen $ermag- man muss auch andern ein ; &tzchen bei *ott einr&umen und nicht, indem man sich a ein in sein unmitte bares *e)o ge einreiht, wie im Traume hoch einher)ahren, wodurch man sich der M#g ichkeit beraubt, soweit es der See e des Menschen m#g ich ist, *ott zu werden. !ies $ermag sie aber soweit der *eist sie )0hrt- 0ber den *eist hinausgehen heisst bereits aus dem *eist heraus)a en. %ndessen assen sich un$erst&ndige Menschen durch so che Lehren 0berreden, wenn sie " #tz ich h#ren: 4du wirst besser sein a s *#tter und Menschen zusammen genommen5- denn gross ist unter den Menschen die Se bstge)& igkeit, und wenn /emand, der zu$or dem0thig und bescheiden )0r sich ebte, zu h#ren bekommt: 4du bist *ottes 8ind, die andern aber, die du bewundertest, sind nicht seine 8inder, noch auch die *estirne, deren Ku t sie $on den +&tern 0berkommen haben- du aber bist besser a s se bst der (imme sonder M0he.5 !ie andern stimmen dann mit ein. 2s ist wie wenn man unter einer Menge $on Leuten, die nicht z&h en k#nnen, einem, der auch nicht z&h en kann, einredet, er messe tausend 2 en: was wird der anders a s stei) und )est g auben, er sei tausend 2 en gross, wenn er h#rt, dass die andern )0n) 2 en gross sind, dabei aber b oss die +orste ung haben, dass Tausend eine grosse .ah ist? 1nd )erner, *ottes +orsehung sorgt )0r euch: wesha b $ernach &ssigt er denn die ganze 'e t, in der ihr doch auch seid? 'enn etwa desha b, wei er keine .eit hat au) sie zu b icken und es seiner '0rde nicht ents"richt: wie kommt es, dass, w&hrend er au) sie herniederb ickt, nicht aus sich herausb ickt und au) die 'e t sieht, in der sie sich be)inden? 'enn er keinen B ick aus seiner S"h&re herauswir)t um nicht die 'e t anzusehen, so b ickt er auch nicht au) sie. Frei ich, sie zwar bed0r)en seiner nicht, aber die 'e t bedar) seiner und sie kennt ihre Ste ung und weiss inwie)ern die Bewohner auf ihr ihre (eimath haben und inwie)ern dort ebenso die M&nner, we che *ottes Freunde sind, die mit *edu d die Beschwerden der 'e t ertragen, wenn ihnen aus dem 1mschwung des A s ein nothwendiges 1ebe zust#sst. !enn nicht au) die '0nsche des 2inze nen sondern au) das %nteresse des *anzen muss man sein Augenmerk richten. 2in so cher Mann ehrt einen /eden nach +erdienst und sein Streben ist stets au) das .ie gerichtet wonach a es strebt, das dazu die 8ra)t besitzt E und $ie e streben nach diesem .ie - g 0ck ich, wer es erreicht, die andern erha ten nach Maassgabe ihrer 8ra)t die geb0hrende Ste ung E ohne dass er sich a ein dieses +erm#gen zuschreibt. !enn darum hat einer noch nicht was er angiebt, wenn er mit .u$ersicht es zu haben behau"tet, sondern $ie e behau"ten zu haben, obwoh sie wissen, dass sie es nicht haben, und g auben zu haben, w&hrend sie nicht haben, und allein zu haben, was gerade sie a ein nicht haben. 1H. =och $ie e andere ;unkte oder $ie mehr a es m0sste man einer ;r0)ung unterwer)en und man w0rde

eine F0 e $on Sto)) haben, wo te man bei /eder einze nen Lehrmeinung nachweisen wie es sich damit $erh& t. Aber es h& t uns eine gewisse zarte I0cksicht )0r einige unserer Freunde da$on ab, we che die Bekanntscha)t dieser Lehre gemacht haben, be$or sie unsere Freunde wurden, und nun, ich weiss nicht wie es kommt, dabei $erharren. Lene a erdings, indem sie ihrer Lehre den Schein der .u$er &ssigkeit und 'ahrheit geben wo en oder sie auch wirk ich )0r derartig ha ten, nehmen bei !arste ung ihrer Ansichten keine I0cksicht. 1nsere Auseinandersetzung dagegen ist au) unsere Freunde, nicht au) /ene berechnet E dies w0rde ohne 2in) uss au) ihre 1eberzeugung b eiben E damit diese nicht be &stigt werden $on ihnen, die zwar keine Beweise $orbringen 6wie so ten sie das auch?7 sondern dreist darau) os reden- es g&be )rei ich noch eine andere Art der !arste ung zur Abwehr dieser Leute, we che es wagen die sch#nen und wahren Lehren der g#tt ichen A ten zu $erh#hnen. +on /ener Art der ;r0)ung a so wo en wir absehen. Bhnehin werden die/enigen, we che die $orige Auseinandersetzung genau $erstanden haben, wissen k#nnen, wie es sich mit a ein andern $erh& t. 'ir wo en ihre Lehre bei Seite assen, nachdem wir nur noch einen ;unkt bes"rochen haben, der an 1ngereimtheit a es 0bertri))t, wenn man das noch eine 1ngereimtheit nennen dar). =achdem sie n&m ich behau"tet, die See e habe sich nach unten geneigt mitsammt einer gewissen 4'eisheit5, sei es dass die See e den An)ang machte oder die besagte 'eisheit die 1rsache da$on war, oder sei es dass sie beides )0r identisch ausgeben wo en, ehren sie weiter: die andern See en sind zwar a s * ieder der 'eisheit mit heruntergekommen und in 8#r"er eingezogen, z.B. in Menschenk#r"er, /ene aber, um derentwi en sie se bst herabgekommen, ist wieder nicht herabgekommen d.h. sie hat sich nicht geneigt sondern nur die Finsterniss er euchtet, und $on da aus ist dann ein Bi d in der Materie entstanden. !ann assen sie ein Bi d des Bi des hier irgendwo durch die Materie oder die Materia it&t oder wie sie es sonst ba d mit dieser ba d mit /ener Bezeichnung nennen wo en entstehen, und unter Anwendung $ie er andern =amen zur +erdunke ung ihrer Aussage erzeugen sie ihren sogenannten !emiurg, assen ihn $on seiner Mutter sich trennen und behau"ten, dass die 'e t $on ihm ausgehe bis zur &ussersten *renze der Schattenbi der, damit nur der Schreiber dieser 'orte t0chtig schm&hen k#nne. 11. 'enn nun aber erstens die See e nicht herabgekommen ist sondern die Finsterniss er euchtet hat, wie wi man mit Iecht $on ihr sagen, sie habe sich geneigt? !enn wenn $on ihr etwas wie Licht ab) oss, so dar) man noch nicht sagen, sie habe sich geneigt- man m0sste denn sagen, die Materie habe irgendwo im untern Iaum ge egen, die See e sei r&um ich dazu gekommen und habe in ihrer =&he be)ind ich sie er euchtet. 'enn sie aber bei sich b eibend er euchtete ohne zu diesem .wecke eigent ich gewirkt zu haben, wie kam es, dass sie a ein er euchtete und nicht das, was m&chtiger ist a s sie im Ieich des Seienden? 'enn sie aber dadurch, dass sie se bst den Begri)) der 'e t er)asst hatte, aus diesem Begri)) heraus er euchten konnte, wesha b hat sie nicht zug eich mit dem 2r euchten auch die 'e t gescha))en sondern au) das 2ntstehen der Bi der gewartet? !ann hat auch das !enken des Begri))s der 'e t, /ene 2rde n&m ich, die sie ihre (eimath nennen, die /a auch ihrer eigenen Aussage nach durch die h#heren M&chte geworden ist, ihre Sch#")er nicht zur =eigung herabgezogen. 'ie so )erner die er euchtete Materie see ische Bi der und nicht $ie mehr eine k#r"er iche =atur her$orbringen? 2in Bi d der See e aber bedar) noch nicht der Finsterniss oder der Materie, sondern nach seiner 2ntstehung, wenn es 0berhau"t entsteht, wird es seinem Sch#")er )o gen und mit ihm eng $erbunden sein. %st dies Bi d )erner eine 'esenheit oder, wie sie sagen, ein *edanke? *esetzt es w&re eine 'esenheit, we ches ist der s"eci)ische 1nterschied $on seinem 1rheber? So :s dagegen nur eine andere Art $on See e sein, so d0r)te sie, $orausgesetzt dass /enes die denkende ist, woh die $egetati$e und erzeugende sein. %st sie aber dies, wie kann der .weck ihres Scha))ens ihre eigene +erherr ichung, und wie die 1rsache Au)geb asenheit und 'agha sigkeit sein? 1nd 0berhau"t wird so das Scha))en durch +orste ung und noch mehr das !enken au)gehoben. 1nd wozu brauchte man dann noch einen Sch#")er aus Materie und einem Schattenbi de her$orgehen zu assen? %st es aber ein *edanke, so ist zu$#rderst anzumerken, woher der =ame? sodann, wie kann es ein so cher sein, wenn die See e ihm nicht die sch#")erische 8ra)t mitthei t? Aber wie so dem *ebi de ?dem !emiurg@ das Scha))en zukommen? =un, sagen sie, zuerst hat sie dies her$orgebracht, das andere aber ist nach ihm entstanden. A ein das ist reine 'i k0r. 'arum z.B. zuerst das Feuer? 13. 1nd wie kann dieses eben entstandene *ebi de sich an das Scha))en machen in 2rinnerung an das, was es gesehen hat? 2s war /a 0berhau"t nicht irgendwo $orhanden, dass es h&tte schauen k#nnen, weder der !emiurg noch seine Mutter, die sie ihm zuerthei en. Sodann, ist es nicht wunderbar, dass sie se bst, die doch nicht a s Bi der $on See en sondern a s wirk iche See en hierher gekommen sind, mit =oth und M0he zu eins oder zweien $on der 'e t sich ossreissen, zur 2rinnerung kommen und so kaum das/enige ins *ed&chtniss zur0ckru)en was sie einst gesehen haben, dieses *ebi de dagegen, wenn auch dunke , wie sie sagen, aber doch unmitte bar nach seinem 2ntstehen /ene 'e t im *edanken er)asste E oder gar seine Mutter, ein materie es Schattenbi dM E und nicht b oss /ene 'e t im *edanken ergri)) und aus ihr den ; an

einer neuen 'e t )asste, sondern auch wusste, aus we chen 2 ementen sie )0g ich entstehen k#nnte? 'oher kam ihm der 2in)a zuerst Feuer zu scha))en, woher die Meinung, dies m0sse das erste sein? 'arum denn nicht etwas anderes? 8onnte der !emiurg Feuer scha))en dadurch dass er es im *eiste dachte, warum schu) er durch das !enken der 'e t E denn zuerst musste er doch das *anze denken E die 'e t nicht g eich au) einma ? Auch /enes war /a in dem *edanken mit einbegri))en. Leden)a s schu) er mehr nach Art der =atur, nicht wie die 80nste- denn s"&ter a s die =atur und die 'e t sind die 80nste. Auch /etzt sind /a die durch die =aturkr&)te entstandenen 2inze dinge nicht zuerst Feuer, dann nach der Ieihe /edes einze ne 2 ement und dann eine +ermengung derse ben, sondern ein 2ntwur) und eine Skizze des ganzen Brganismus, der bi dend und )ormend einwirkt zur .eit der Menstruationen. 'esha b wurde nun nicht auch dort die Materie durch den TJ"us der 'e t wie nach einem $or &u)igen 2ntwur) gesta tet, ein TJ"us, in dem 2rde, Feuer u.s.w. begri))en war? +ie eicht w0rden sie se bst die 'e t so gescha))en haben, da sie sich im Besitz einer wahrha)teren See e w&hnen, aber /ener $erstand es nicht sie so zu scha))en. 1nd doch, die *r#sse des (imme s $orauszusehen, /a noch mehr diese ganz bestimmte *r#sse, die 8r0mmung und schr&ge Lage des Thierkreises, die Bahn der 'e tk#r"er unter ihm, die 2rde, und zwar dergesta t dass die *r0nde angegeben werden k#nnen, wesha b gerade so diese Anordnung getro))en worden: das war nicht die Sache eines Schattenbi des sondern einer 8ra)t, die $on den h#chsten ;rinci"ien ausging. 1nd das gestehen sie auch se bst wider 'i en zu. !enn ihre Lehre $on der au) die Finsterniss sich erstreckenden 2r euchtung n&her ge"r0)t wird sie die wahren 1rsachen der 'e t anzuerkennen zwingen. !enn wozu bedur)te es des 2r euchtens, wenn dies nicht sch echterdings nothwendig war. 2ntweder n&m ich )and es der =atur gem&ss oder wider die =atur statt. 'ar es der =atur gem&ss, so war es ein ewiger Akt- war es wider die =atur, so wird das 'idernat0r iche auch dort und das B#se vor dieser 'e t sein, und es wird nicht die 'e t 1rsache des B#sen sein sondern das dortige )0r diese 'e t, und an die See e tritt das B#se nicht aus dieser 'e t heran sondern das hier be)ind iche B#se geht $on ihr aus, und so wird ihre Lehre dahin kommen die 'e t au) das 2rste zur0ckzu)0hren. %n diesem Fa wird auch die Materie, an we cher die 'e t in die 2rscheinung trat, darau) zur0ckge)0hrt werden. !ie sich neigende See e n&m ich, sagen sie, erb ickte und er euchtete die bereits $orhandene Finsterniss. 'oher nun diese? 'enn sie sagen, die See e habe sie se bst bei ihrem =eigen gescha))en, so war doch o))enbar kein Brt $orhanden wohin sie sich neigen konnte, und dann ist nicht die Finsterniss schu d an der =eigung sondern die =atur der See e se bst. !as ist aber so$ie a s: eine im +orangehen begr0ndete =othwendigkeit. Fo g ich geht die 1rsache au) die ersten ;rinci"ien zur0ck. 19. 'er a so die =atur der 'e t tade t, weiss nicht was er thut noch wieweit er sich in seiner Frechheit $ersteigt. !ies kommt aber daher, wei sie das *esetz der Stu)en)o ge $om 2rsten, .weiten, !ritten u.s.). bis zum Letzten nicht kennen, wei sie nicht wissen, dass man es den !ingen nicht $orwer)en dar), wei sie sch echter sind a s das 2rste, sondern gedu dig sich in das =aturgesetz des A s zu )0gen hat, r0stig zum 2rsten em"orei end und ab assend $on der theatra ischen Ausschm0ckung der eingebi deten Schrecken, we che das S"h&rensJstem der 'e t $erursachen so , das im *egenthei doch a es zu ihrem (ei e )#rdert. 'as iegt denn Furchtbares in diesen S"h&ren, wie sie es doch den Leuten einzureden suchen, die in "hi oso"hischen 1ntersuchungen nicht ge0bt sind und einer au) Bi dung begr0ndeten richtigen 2rkenntniss entbehren? 'enn ihre 8#r"er )eurig sind, so braucht man sich desha b nicht $or ihnen zu )0rchten, da sie trotzdem das richtige +erh& tniss zum A und zur 2rde bewahren- au) ihre See en muss man b icken, durch die /a auch sie /eden)a s geehrt sein wo en. 1nd doch sind auch ihre 8#r"er ausgezeichnet durch *r#sse und Sch#nheit, sie tragen th&tig und h0 )reich mit bei zu dem, was gem&ss der =atur entsteht, was niema s au)h#ren kann zu entstehen so ange es das 2rste giebt, sie he )en das A erg&nzen und sind grosse Thei e des A s. 'enn aber den Menschen gegen0ber den andern ebenden 'esen ein besonderer 'erth zukommt, so in noch $ie h#herem *rade ihnen, die nicht zur TJrannei im A $orhanden sind, sondern ihm seinen Schmuck und seine Brdnung $er eihen. 'as aber angeb ich $on ihnen aus geschieht, muss man )0r Anzeichen des .uk0n)tigen ha ten und der 1eberzeugung Iaum geben, dass die 1nterschiede des 'erdens thei s $om .u)a herr0hren E denn unm#g ich konnte sich mit einem /eden dasse be zutragen E thei s $on den 1mst&nden der *eburt und den o)t weit $on einander ent)ernten Bert ichkeiten und den Stimmungen der See en. 2benso wenig dar) man wiederum $er angen, dass a e gut seien, und wei dies nicht m#g ich ist, wieder )risch darau) os tade n, indem man $er angt, dass diese 'e t sich $on /ener in nichts unterscheide und dass man unter dem B#sen nichts anderes zu $erstehen habe a s einen Mange an 2insicht, a s das weniger *ute und so immer zum *eringeren absteigend. !as w&re gerade so a s wenn /emand die =atur b#se sche ten wo te, wei sie nicht sinn iche 'ahrnehmung ist, und das sinn ich 'ahrnehmende, wei nicht Begri)). Thun sie das, so werden sie zu der Behau"tung gen#thigt werden, dass auch dort das B#se sei- denn auch dort ist die See e etwas sch echteres a s der *eist und dieser geringer a s ein anderes.

1<. *erade sie aber assen auch anderweitig /ene 'e t nicht un$ersehrt. !enn wenn sie .auber)orme n au)schreiben, die sie an /enes richten, nicht b oss an die See e sondern auch an das (#here: was thun sie a s .aubereien, Banns"r0che und Beschw#rungs)orme n hersagen in der +oraussetzung, dass /enes dem 'orte gehorcht und durch dasse be sich eiten &sst, soba d /emand $on uns nur in der 8unst bewandert ist, diese bestimmten 'orte zu s"rechen und au) diese bestimmte 'eise Me odien, T#ne. Anhauchungen, gewisse zischende Laute her$orzubringen und was sonst dort noch )0r .auberk0nste $orgeschrieben sind. %st das aber nicht ihre Meinung, wie wo en sie durch Laute der Stimme au) das 1nk#r"er iche wirken? *erade durch das/enige a so, wodurch sie ihren 'orten einen ma/est&tischen Anstrich zu geben suchen, entk eiden sie ohne es zu merken /enes seiner Ma/est&t. 'enn sie sagen, sie k#nnen sich se bst $on 8rankheiten reinigen, und dabei a s Mitte M&ssigkeit und eine gerege te Lebensweise angeben, wie das die ;hi oso"hen thun, so k#nnte man ihnen Iecht geben- so aber "ersoni)iciren sie sich die 8rankheiten zu !&monen und behau"ten zu$ersicht ich, dass sie im Stande seien diese durch gewisse 'orte zu $ertreiben. !adurch d0r)ten sie woh dem grossen (au)en im"oniren, der die 'underkra)t der .auberer anzustaunen ") egt- den +erst&ndigen )rei ich werden sie es nicht einreden, dass die 8rankheiten nicht ihre 1rsachen h&tten in 1eberanstrengung oder 1eber)0 ung oder Mange oder F&u niss oder 0berhau"t in +er&nderungen, sie m#gen nun durch &ussere oder innere 1rsachen $eran asst sein. !as ehrt auch die Art und 'eise ihrer (ei ungen. !enn durch Leibes#))nung oder 2ingeben eines Mitte s geht die 8rankheit unten nach ausw&rts ab, desg eichen durch B utentziehung, auch (unger hei t, mag nun der !&mon hungern, das (ei mitte ihn abzehren und er biswei en mit einem Ma e heraus)ahren oder auch drin b eiben. *esundet man nun w&hrend er noch drin b eibt, wie kommt es, dass man trotzdem nicht mehr krank ist? (at er sich ent)ernt, weswegen? 'as ist ihm denn wider)ahren? =un, wei er $on der 8rankheit seine =ahrung erhie t. 2s war a so die 8rankheit etwas $om !&mon $erschiedenes. Ferner, wenn er sich einsch eicht ohne irgendeine 1rsache, warum ist dann der Mensch nicht immer krank? Sch eicht er sich ein wenn schon eine 1rsache $or iegt, wozu bedar) es noch des !&mon um krank zu sein? !enn /ene 1rsache ist se bst kr&)tig genug, ein Fieber her$orzuru)en. L&cher ich aber ist es, dass sowie sich eine 1rsache ergiebt, geschwind der !&mon neben der 1rsache a s Schatten sich ein)inden und stets zur (and sein so . !och wie es mit dieser Behau"tung steht und weswegen sie au)geste t worden, ist /a k ar- und deswegen gerade haben wir dieser !&monen gedacht. !as andere aber 0ber asse ich euch beim Lesen zu "r0)en- achtet auch besonders darau), wie unsere Art zu "hi oso"hiren im weitern +er)o g ausser a em andern *uten auch die 2in)achheit und Sch ichtheit des Kharakters $erbunden mit einer reinen *esinnung auszeichnet, wei sie wahre '0rde, nicht se bstge)& ige 1eberhebung anstrebt und 80hnheit mit k arem Bewusstsein, mit +orsicht, Behutsamkeit und grosser 1msicht $erbindet- an diesen Maassstab ege man a es andere an. !ass es die andern )rei ich durchweg au) ganz entgegengesetzte 'eise treiben, daran iegt weiter nichts. !enn in dieser 'eise 0ber sie zu reden, d0r)te sich )0r uns nicht ziemen. 1A. !as aber ganz besonders dar) uns nicht $erborgen b eiben, we chen 2in) uss diese Lehren au) die See en der (#rer 0ben, denen man eingeredet hat, die 'e t und was in ihr zu $erachten. !a es n&m ich zwei (au"tansichten $on der Art der 2rreichung des etzten .weckes giebt, die eine, we che die Lust des 8#r"ers a s 2ndzweck setzt, die andere, we che das Sch#ne und die Tugend erw&h t, deren Streben aus *ott ist und au) *ott gerichtet E wie, so anderswo untersucht werden E so eugnet 2"ikur die +orsehung und )ordert uns au) der Lust und deren Be)riedigung nachzu/agen, was dann a ein noch 0brig b eibt. !iese Lehre aber tade t in noch )recherer 'eise den (errn der +orsehung und die +orsehung se bst, $erachtet a e hier g0 tigen *esetze, giebt die seit /eher a s g0 tig au)geste te Tugend und die besonnene M&ssigung dem *e &chter "reis, damit hier unten /a nichts Sch#nes erb ickt w0rde, beseitigt die Besonnenheit und die mit dem sitt ichen *e)0h $erwachsene *erechtigkeit, we che durch +ernun)t und (ebung $er$o kommnet wird, und 0berhau"t a es, wodurch ein Mensch tugendha)t werden k#nnte. Fo g ich b eibt )0r sie nur die Lust 0brig, die Se bstsucht, die Absonderung $on andern Menschen, das =0tz ichkeits"rinci", )a s nicht /emand $on =atur besser ist a s diese Lehre. !enn $on den !ingen dieser 'e t gi t ihnen nichts )0r sch#n, sondern etwas anderes, dem sie dereinst nachstreben wo en. 1nd doch m0ssten die/enigen, we che dies bereits erkannt haben, schon $on hier aus ihm nachstreben, dabei aber zuerst die irdischen +erh& tnisse bessern, da sie /a der g#tt ichen =atur entstammen wo en. !enn /ener =atur, we che die Lust des 8#r"ers $erachtet, kommt es zu das Sch#ne zu $erstehen- die/enigen aber, die keinen Thei an der Tugend haben, werden 0berhau"t keinen .ug dorthin $ers"0ren. !a)0r zeugt auch der 1mstand, dass sie $on der Tugend garnicht s"rechen, die 1ntersuchung 0ber diese Fragen bei ihnen g&nz ich weg)& t, dass sie weder sagen, was die Tugend ist, noch wie$ie e es ihrer giebt, noch wie$ie e und tre)) iche Ansichten dar0ber in den Lehren der A ten niederge egt sind, noch wodurch sie erworben und gewonnen wird, noch end ich wie die See e gehei igt und gereinigt wird. !enn das b osse Sagen 4b icke au) *ott5 bringt nichts zu wege, wenn

man nicht auch ehrt, wie man au) ihn zu b icken hat. 'as hindert denn, k#nnte /a /emand sagen, au) ihn zu b icken ohne dass man sich irgendwe cher Lust enth& t oder unm&ssig im .orne ist, indem man sich zwar an das 'ort 4*ott5 erinnert, aber $on a en Leidenscha)ten beherrscht wird und keine $on ihnen zu ti gen bem0ht ist? !ie Tugend $ie mehr, we che zur +o endung gediehen und in +erbindung mit $ern0n)tiger 2insicht der See e innewohnt, sie zeigt uns *ott. Bhne wahre Tugend ist das 'ort 4*ott5 ein b osser =ame. 1C. Andererseits heisst auch nicht gut werden, die 'e t und ihre *#tter und das andere Sch#ne $erachten. !enn /eder B#sewicht $erachtet woh ohnedies die *#tter, und hat er sie )r0her nicht $erachtet, so w0rde er gerade dadurch ein B#sewicht werden, se bst wenn er 0brigens nicht durchaus sch echt w&re. !enn auch ihre angeb iche +erehrung der inte igib en *#tter stimmt damit nicht zusammen. !enn wer Liebe zu einem *egenstand em")indet, ist auch )reund ich gesinnt gegen die ganze +erwandtscha)t dieses *egenstandes seiner Liebe, er iebt auch die 8inder, deren +&ter er iebend $erehrt. Lede See e aber ist ein 8ind /enes +aters. See en wohnen aber auch in diesen !ingen und zwar $ern0n)tige und gute, die mit /ener 'e t in einer weit innigem +erbindung stehen a s die unsere. 'ie k#nnte auch diese 'e t osgetrennt $on /ener e>istiren? wie die *#tter in ihr? !och da$on habe ich schon )r0her ges"rochen- /etzt behau"te ich, dass sie, wei sie das mit /enem +erwandte $erachten, auch /enes se bst nicht kennen, ausser h#chstens dem =amen nach. !enn dass die +orsehung sich nicht au) die !inge dieser 'e t, 0berhau"t au) irgend etwas nicht erstreckt: ist das eine gottes)0rchtige Ansicht? 'ie stimmt das zu ihren eigenen *runds&tzen? Sie behau"ten n&m ich wieder, dass die +orsehung sich b oss um sie bek0mmere. %ch )rage: etwa wenn sie dort hinge angt oder schon w&hrend ihres Au)entha ts hier? *esetzt den ersten Fa , wie ge angten sie dorthin? !en etztern, wie kommt es, dass sie noch hier sind? 'ie geht es zu, dass *ott nicht auch se bst hier ist? 'oher wi er denn erkennen, dass sie hier sind? wie wissen, dass sie bei ihrem hiesigen Au)entha t seiner nicht $ergessen haben und sch echt geworden sind? 8ennt er aber die, we che nicht sch echt geworden sind, so kennt er auch die, we che es geworden, damit er sie $on /enen unterscheiden k#nne. A so wird er a en gegenw&rtig und in dieser 'e t sein, au) we cher ei 'eise auch immer- daher wird auch die 'e t an ihm Thei haben. 'enn er aber $on der 'e t )ern ist, so wird er auch $on euch )ern sein, und ihr k#nnt nichts 0ber ihn noch 0ber die 'esen nach ihm sagen. Aber mag nun )0r euch eine +orsehung $on dort kommen oder was ihr sonst wo t, )0r die 'e t wenigstens giebt es eine +orsehung $on dort aus und sie ist nicht $er assen und wird nicht $er assen werden. !enn die +orsehung ist wei mehr au) das *anze gerichtet a s au) die Thei e, )o g ich )indet auch bei /ener See e ein Thei haben in $ie h#herm *rade statt. !as beweist ihr !asein und besonders ihr $ern0n)tiges !asein. 'er $on a en, die in ihrem 1n$erstande sich 0berk ug d0nken, ist so gerege t und $ern0n)tig wie das A ? Auch nur einen +erg eich zwischen beiden anzuste en ist &cher ich und h#chst ungereimt, und wer ihn in anderer Absicht a s nur der der begri)) ichen !ar egung ha ber anste t, wird schwer ich $on dem +orwur) der *ott osigkeit )reizus"rechen sein- auch das zwei)e nde Forschen hier0ber ist nicht Sache eines +ern0n)tigen, sondern eines B inden, der durchaus weder 2m")indung noch +ernun)t hat, der weit ent)ernt ist die inte igib e 'e t zu sehen, da er diese nicht ansieht. 'as w&re das )0r ein Musiker, der, wenn er die (armonie im %nte igib en geschaut hat, nicht ergri))en w0rde $on der (armonie in den sinn ich wahrnehmbaren T#nen? Bder wie kann /emand sich au) *eometrie oder Arithmetik $erstehen, der sich nicht )reute, soba d er SJmmetrie, Ana ogie mit sicht ichen Augen erb ickt? Thatsache ist es /a, dass se bst bei bi d ichen !arste ungen die/enigen, we che mit ihren Augen die 'erke der 8unst sehen, keineswegs in g eicher 'eise dense ben *egenstand sehen, sondern wenn sie im sinn ich 'ahrnehmbaren eine =achahmung des in der %dee Be)ind ichen erkennen, dann werden sie wie au)geregt, dann wird in ihnen die %dee des 'ahrha)ten und 'esent ichen ebendig- und aus so chen 2indr0cken entstehen denn auch die 2m")indungen der Liebe. A so wer Sch#nheit au) einem Ant itz schon ausge"r&gt )indet, )0h t sich zu ihr hingezogen: und /emand wo te so tr&gen *eistes und so indo ent sein, dass er beim Anb ick a des Sch#nen in der sinn ichen 'e t, a der SJmmetrie und hohen Iege m&ssigkeit, der an den *estirnen trotz ihrer 2nt)ernung erscheinenden Form, nicht daran abnehmen und beherzigen wo te, wie herr iche !inge dies und ihre 1rbi der sind ? !ann hat er weder 0ber dieses gr0nd ich nachgedacht noch /enes geschaut. 1D. 1nd wenn es ihnen $ie eicht beikam die =atur des 8#r"ers zu hassen, wei sie geh#rt haben, dass ; ato dem 8#r"er $ie )ach +orw0r)e gemacht wegen der Fesse n, die er der See e an egt, und dass er die ganze k#r"er iche =atur die sch echtere genannt hat, so mussten sie dennoch in *edanken $on dieser abstrahiren und das 1ebrigb eibende betrachten, die inte igib e S"h&re, we che die an der 'e t zur 2rscheinung kommende Form in sich be)asst, die See en in ihrer Brdnung, we che ohne 8#r"er *r#sse $er eihen und das %nte igib e in die r&um iche Ausdehnung ein)0hren, so dass das *ewordene durch seine *r#sse sich dem unthei baren 'esen des +orbi des der 8ra)t nach g eichste t- denn was dort gross ist der 8ra)t nach, ist es hier in der r&um ichen Ausdehnung. 1nd mochten sie sich nun diese S"h&re bewegt

denken a s in 1mschwung gesetzt durch die 8ra)t *ottes, der An)ang, Mitte und 2nde der ganzen S"h&re in sich be)asst, oder ruhend a s noch nicht etwas anderes regierend, so w0rde sich dies woh eignen um zu einer +orste ung $on der a es regierenden See e zu ge angen. =achdem sie dann auch den 8#r"er mit ihr $erbunden haben, nicht so, dass sie dadurch a))icirt w0rde, sondern so, dass sie dem Andern E wei unter den *#ttern kein =eid sein dar) E mitthei t, soweit das 2inze ne im Stande ist au)zunehmen, mussten sie dements"rechend $on der 'e t denken, dass sie n&m ich der See e so $ie Macht einr&umten, um die an sich nicht sch#ne =atur des 8#r"ers, soweit sie einer +ersch#nerung )&hig war, an der Sch#nheit Thei nehmen zu assen, was /a schon hinreicht um die See en, die g#tt ichen 1rs"rungs sind, zu erregen. Sie m0ssten denn etwa eugnen, so che Iegungen zu $ers"0ren, und nicht zugeben, dass der Anb ick h&ss icher und sch#ner 8#r"er au) sie einen $erschiedenen 2indruck mache. !ann wird es )0r sie auch g eichg0 tig sein, ob sie sch#ne oder h&ss iche Besch&)tigungen und Beru)sarten, oder sch#ne *egenst&nde des Lernens und 'issens, oder Betrachtungen oder *ott se bst sehen. !enn dieses hier hat /a seine 2>istenz durch das 2rste. 'enn nun das (iesige nicht sch#n ist, so ist es auch das !ortige nicht- es ist a so das (iesige sch#n nach dem !ortigen. Aber wenn sie behau"ten, die irdische Sch#nheit zu $erachten, so w0rden sie gut daran thun, wenn sie die Sch#nheit an Frauen und 8naben $erachteten, um sich nicht $on b#ser Lust 0berw& tigen zu assen. Aber man muss wissen, dass sie sich nicht r0hmen w0rden, wenn sie das (&ss iche $erachteten, sondern dass sie es in Fo ge einer $erkehrten Sinnes&nderung $erachten, nachdem sie es zu$or sch#n genannt haben- )erner, dass nicht diese be Sch#nheit am Thei und am *anzen, an a en 2inze dingen und am A erscheint- )erner, dass derg eichen Sch#nheit sich auch an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen und den Thei wesen zeigt, z.B. an den !&monen, so dass man ihren Sch#")er bewundern muss und g auben, ihre Sch#nheit r0hre $on dort her, und dass man $on hier aus weiter sch iessend die Sch#nheit /ener 'e t )0r 0berschw&ng ich erk &ren muss, indem man nicht am %rdischen ha)ten b eibt, sondern $on ihm aus zu /enem )ortschreitet, ohne dabei dieses zu schm&hen. 1nd ist nun auch das %nnere sch#n, so muss man sagen, dass beides in 1ebereinstimmung sei- ist das %nnere aber sch echt, dass es an seinem bessern Thei e zur0ckstehe. 2s ist aber $ie eicht gar nicht m#g ich, dass etwas in 'irk ichkeit &usser ich Sch#nes im %nnern h&ss ich sei- denn nicht /edes &usser ich Sch#ne ist Aus) uss eines beherrschenden %nnern, sondern bei den/enigen, die )0r sch#n geha ten werden, w&hrend sie inner ich h&ss ich sind, ist auch die &ussere Sch#nheit Schein und L0ge. So te indessen /emand behau"ten, er habe wirk ich sch#ne Menschen gesehen, die inner ich h&ss ich gewesen, so g aube ich, er hat keine gesehen, sondern $ersteht unter sch#nen ganz andere Leute- wenn aber doch, so behau"te ich, dass das (&ss iche ihnen hinterdrein nur ange) ogen sei, w&hrend sie ihrer =atur nach sch#n sind- denn es giebt hier unten $ie e (indernisse zur +o endung zu ge angen. 'as so te es aber )0r das A , wenn es sch#n ist, )0r ein (inderniss geben auch inner ich sch#n zu sein? Frei ich wem g eich $on An)ang an die =atur +o kommenheit $ersagte, dem konnte es $ie eicht begegnen, nicht zur +o endung zu gedeihen, so dass er m#g icherweise se bst sch echt werden kann- das A aber konnte nicht zu irgend einer .eit, einem 8inde g eich, un$o kommen sein, noch kam w&hrend seiner weitern 2ntwick ung etwas hinzu, auch wurde seinem 8#r"er nichts hinzuge)0gt. 'oher auch? 2s hatte /a alles. Auch )0r die See e &sst sich kein so cher .usatz denken. 'i man ihnen das /a einr&umen, so doch kein sch echter. 1F. Aber $ie eicht werden sie sagen, /ene Lehre bewirke, dass man weit weg $om 8#r"er ) iehe indem man ihn hasst, w&hrend die unsrige die See e bei ihm zur0ckha te. !as w&re etwa so wie wenn zwei Leute dasse be sch#ne (aus bewohnten, $on denen der eine seine 2inrichtung und den Baumeister tade t, nichtsdestoweniger aber in ihm wohnen b eibt, der andere dagegen es nicht tade t, sondern erk &rt, der Baumeister habe es sehr kunstgerecht gebaut, dabei aber wartet bis die .eit kommt, zu der er aus ihm scheiden wird und keines (auses mehr bedar): /ener erstere d0nkt sich etwa weiser zu sein und besser zum Auszuge bereit, wei er zu sagen weiss, dass die '&nde aus unbesee ten Steinen und (o z bestehen und weit ent)ernt sind der wahrha)ten Behausung zu ents"rechen, ohne zu bedenken, dass er sich nur durch das =ichtertragen des =othwendigen unterscheidet, sowenig er dies auch thut aus Abscheu, sondern $ie mehr indem er heim ich die Sch#nheit der Steine recht gern hat. 'ir m0ssen aber, so ange wir einen 8#r"er haben, in den Behausungen b eiben, we che uns zubereitet sind $on der guten Schwester, der See e, die 8ra)t genug besitzt um m0he os zu bi den und zu gesta ten. Bder wo en sie auch die $erwor)ensten Menschen a s Br0der anreden, die Sonne dagegen und die *#tter am (imme und auch die See e der 'e t nicht Bruder nennen mit wahnwitzigem Munde? Sch echte Menschen dar) man nicht in die +erwandtscha)t dieser 'esen au)nehmen, woh aber gute, die nicht b oss 8#r"er sind sondern See en in den 8#r"ern, we che so in ihnen zu wohnen $erm#gen, dass sie dem 'ohnen der 'e tsee e im 'e tk#r"er ganz nahe kommen. !as heisst aber, nicht strauche n und nicht Fo ge eisten den $on aussen andringenden L0sten oder dem Sichtbaren und sich nicht beunruhigen assen $on schweren 'iderw&rtigkeiten. Lene nun

em")&ngt keine so chen gewa tsamen 2indr0cke E woher auch? E wir aber, die wir hier sind, m0ssen diese gewa tsamen 2indr0cke woh durch Tugend zur0cksch agen, we che thei s schon durch die *r#sse unserer *esinnung schw&cher werden, thei s in Fo ge unserer 8ra)t garnicht dazu kommen au) uns einzuwirken. 1nd haben wir es dahin gebracht, dass &ussere 2indr0cke au) uns nicht einwirken, dann wo en wir die =atur der 'e tsee e und der *estirne nachahmen, und sind wir zur gr#sstm#g ichen Aehn ichkeit mit ihnen ge angt, dann wo en wir demse ben .ie e zuei en wie sie, und dasse be wird auch )0r uns *egenstand des Schauens sein, da /a auch wir durch nat0r iche An age und eigenes Streben dazu woh ausger0stet sindihnen )rei ich kommt das $on An)ang zu. 'enn a so /ene behau"ten a ein schauen zu k#nnen, so wird ihnen desha b noch kein gr#sseres Schauen zu Thei , ebensowenig wenn sie sagen, es stehe ihnen nur )rei im Tode dieser 'e t zu entei en, /enen dagegen nicht, da ihnen ewig ob iegt des (imme s Brdnung zu schm0cken. 2ine so che Behau"tung beweist nur, dass sie in 1nwissenheit be)angen sind 0ber den wahren Begri)) des 4Ausserha b5 und 0ber die Art und 'eise, wie die See e des 1ni$ersums das Ieich des See en osen mit weiser F0rsorge regiert. A so es ist m#g ich dem 8#r"er nicht anzuhangen, rein zu werden, den Tod zu $erachten, ein h#heres 'issen zu er angen und dem (#chsten nachzu/agen, auch ohne $on den andern, die ihm nachzu/agen im Stande sind und stets nach/agen, neidischen Sinnes zu behau"ten, sie /agten ihm nicht nach, und ohne in den Feh er derer zu $er)a en, die sich einbi den, die *estirne bewegten sich nicht, wei ihnen die sinn iche 'ahrnehmung sagt, dass sie sti e stehn. Aus demse ben *runde wo en /a auch sie nicht g auben, dass die =atur der *estirne das ausser ihnen Be)ind iche schaue, eben wei sie nicht sehen, dass ihre See e sich ausserha b be)indet. Dritte Enneade. /os,ologische Untersuchungen Erstes Buch. Ueber 'chic sal 1. A es 'erdende und Seiende wird das 'erdende und ist das Seiende entweder in Fo ge $on 1rsachen oder es ist dies beides ohne 1rsachen- oder in beiden F& en thei s ohne 1rsache thei s mit 1rsache- oder das 'erdende wird a es mit einer 1rsache, das Seiende dagegen ist zum Thei mit einer 1rsache zum Thei ohne eine so che, oder nichts ist mit einer 1rsache- oder umgekehrt a s Seiende ist mit einer 1rsache, das 'erdende hingegen zum Thei au) diese zum Thei au) /ene 'eise, oder nichts da$on ist mit einer 1rsache. Bei dem 2wigen nun ist es unm#g ich das 2rste aus andere 1rsachen zur0ckzu)0hren, eben wei es das 2rste ist- was aber $om 2rsten abh&ngt, das mag aus ihm das Sein haben. 1nd wenn man die Th&tigkeiten der eize nen !inge angiebt, m#ge man sie au) ihre 'esenheiten zur0ck)0hren- denn darin besteht das Sein derse ben, eine so und so bescha))ene Th&tigkeit zu &ussern. Bei dem, was zwar ewig wird oder ist aber nicht ewig diese be Th&tigkeit her$orbringt, hat man zu sagen, dass a es nach 1rsachen wird, das 1rsach ose hat man zu $erwer)en, indem man weder wi k0r ichen Abweichungen Iaum giebt, noch der " #tz ichen Bewegung der 8#r"er, we che ohne $orhergehende +eran assung eintritt, noch einem stossweisen An au) der See e, ohne dass etwas sie bewegt etwas zu thun $on dem was sie )r0her nicht that. *erade dadurch w0rde sie /a eine gr#ssere =othwendigkeit beherrschen, dass sie nicht sich se bst angeh#rt sondern in so chen ungewo ten und ursach osen Bewegungen sich ergeht. !enn entweder bewegte sie das *ewo te E dies ist aber entweder ausserha b oder innerha b E oder das Begehrte, oder aber, wenn nichts 2rstrebtes sie bewegt hat, dann ist sie 0berhau"t nicht bewegt worden. 'enn indess a es nach 1rsachen geschieht, so ist es eicht die /edem 2inze nen zun&chst iegenden au)zu)inden und au) diese es zur0ckzu)0hren: )0r das au) den Markt gehen z.B. die Meinung, man m0sse /emand sehen oder eine Schu d in 2m")ang nehmen oder 0berhau"t das '&h en und 2rstreben $on diesem und /enem, dann den 2ntsch uss eines /eden gerade dies zu thun. 2iniges &sst sich au) die 80nste zur0ck)0hren, z.B. )0r das *esundmachen ist die Arzneikunst und der Arzt der *rund. F0r das Ieichwerden ist es ein ge)undener Schatz oder ein *eschenk $on irgendwem oder der 2rwerb aus Arbeiten oder einer 8unst, )0r das 8ind der +ater oder was sonst $on aussen zur 8indererzeugung mitwirkte, indem eins $om andern kommt, z.B. eine bestimmte S"eise oder noch etwas weiter zur0ck eine reiche .eugungskra)t oder eine zum *eb&ren besonders geeignete Frau. 1eberhau"t geht man au) nat0r iche 1rsachen zur0ck. 3. 'enn man aber bis zu diesen $orgedrungen ist, (a t zu machen und bis zu dem (#heren nicht gehen

zu wo en, ist doch woh das .eichen eines Leicht)ertigen oder eines Menschen, der au) die/enigen, we che zu den ersten und /enseitigen 1rsachen au)steigen, nicht h#rt. !enn woher kommt es, dass bei dem n&m ichen +organge z.B. beim Mondschein der eine stieh t, der andere nicht? !ass bei dense ben atmos"h&rischen 2rscheinungen der eine krank wird, der andere nicht? !ass der eine reich, der andere arm ist in Fo ge derse ben Thaten? Auch die +erschiedenheit der *em0thsarten und Kharaktere und * 0cks)& e $er angt es zu weiteren 1rsachen )ortzugehen. 1nd so sind denn auch stets die ;hi oso"hen hierbei nicht stehen geb ieben, sondern die einen nahmen k#r"er iche ;rinci"ien an, wie die Atome, und indem sie aus deren Bewegung, St#ssen und gegenseitigen +erbindungen das 2inze ne sich so $erha ten und entstehen assen, wie /enes besteht und thut und eidet- indem sie )erner unsere Begierden und Stimmungen sich nach dem Thun /ener rege n assen: so )0hren sie dies und das $on ihnen Ausgehende a s =othwendigkeit in das Seiende ein. 1nd wenn /emand andere 8#r"er a s ;rinci"ien au)ste t und aus diesen a es werden &sst, so macht er das Seiende der $on diesen ausgehenden =othwendigkeit dienstbar. !ie andern erheben sich zum ;rinci" des A s und eiten a es $on diesem ab, s"rechen $on einer durch a es hindurchgehenden und zwar nicht b oss bewegenden sondern auch das 2inze ne bewirkenden 1rsache: sie sei das Fatum, behau"ten sie, und die eigent iche (au"tursache, und a es *eschehende nicht b oss sondern auch unsere *edanken gehen aus den Bewegungen /ener her$or, wie sich denn z.B. die einze nen Thei e eines ebenden 'esens nicht aus sich se bst bewegen sondern aus dem eitenden ;rinci" in einem /eden einze nen 'esen. Andere wieder )o gern einen a es um)assenden, durch seine Bewegung sowie die gegenseitigen Lagen und Ste ungen der sich bewegenden und unbeweg ichen *estirne a es bewirkenden 1mschwung des 'e ta s aus der daraus m#g ichen +orher$erk0ndigung und behau"ten, dass a es $on da aus werde. 1nd wenn einer $on der gegenseitigen +er) echtung der 1rsachen und der $on oben ausgehenden +erkettung s"richt und annimmt, dass das S"&tere stets dem Fr0heren )o gt und au) /enes zur0ckgeht, indem es durch dasse be geworden ist und ohne es nicht geworden w&re, und dass das S"&tere dem Fr0heren und (#heren unterwor)en ist: dann wird es sich in der That herausste en, dass er au) eine andere 'eise das Fatum ein)0hrt. Auch unter diesen kann man mit Fug und Iecht wieder zwei 8 assen unterscheiden. !ie einen n&m ich assen a es $on einem 2inen abh&ngen, die andern nicht a so. 1eber sie wird noch ges"rochen werden. Letzt wo en wir uns mit unserer Betrachtung den ersteren zuwenden, dann der Ieihe nach die Ansichten der andern betrachten. 9. 8#r"ern a es zuzuschreiben, seien es Atome oder die sogenannten 2 emente, und aus deren ungeordneter Bewegung Brdnung, +ernun)t und die eitende See e her$orgehen zu assen, ist in beiden F& en ungereimt und unm#g ich, noch unm#g icher /edoch, wenn man so sagen dar), die (er eitung aus Atomen. Auch ist hier0ber schon $ie 'ahres gesagt worden. 1nd se bst wenn man so che ;rinci"ien annimmt, so )o gt daraus die a gemeine =othwendigkeit oder mit anderer Bezeichnung das Fatum keineswegs mit =othwendigkeit. =ehmen wir zuerst an, es g&be Atome. !iese werden sich thei s nach unten bewegen E es sei n&m ich ein 1nten $orausgesetzt E thei s seitw&rts, wie es gerade kommt, die einen so, die andern so. 2s )indet a so keine bestimmte Bewegung statt, da keine Brdnung $orhanden ist, das einze ne *ewordene setzt aber a s es wurde eine bestimmte Bewegung $oraus. !emnach kann es weder eine +orher$erk0ndigung noch eine Mantik 0berhau"t geben, weder eine au) 8unst beruhende E denn wie ist 8unst bei 1ngeordnetem? E noch eine aus Begeisterung und %ns"iration, denn auch hier muss das .uk0n)tige bestimmt sein. 1nd immerhin m#gen 8#r"er, wenn sie $on Atomen getro))en werden, mit =othwendigkeit das eiden was /ene mit sich bringen: aber au) we che Bewegungen der Atome wi man Thun und Leiden der See e zur0ck)0hren? !enn we cher Stoss eines nach unten gehenden oder irgendwo anstossenden Atoms wi in diesen bestimmten *edanken oder diesen bestimmten 'i ens&usserungen, 0berhau"t in *edanken, 'o en und +orste ungen bemerken, dass sie nothwendig sind oder 0berhau"t sind? 1nd wenn nun die See e den A))ectionen des 8#r"ers entgegentritt? =ach we chen Bewegungen $on Atomen so der eine gezwungen werden ein *eometer zu sein, der andere sich mit 1ntersuchungen 0ber Arithmetik und Astronomie zu be)assen, wieder ein anderer ein 'eiser zu werden? 1eberhau"t wird unser Thun und unsere 2>istenz a s ebende 'esen au)gehoben werden, wenn uns die 8#r"er treiben, die uns wie unbesee te 8#r"er stossen. !asse be gi t auch gegen die/enigen, we che andere 8#r"er a s 1rsachen $on a em annehmen- denn diese k#nnen uns woh erw&rmen und erk& ten, /a die schw&cheren !inge $ernichten, aber eine That wie sie die See e $o bringt kann daraus nicht entstehen, sondern diese m0ssen $on einem andern ;rinci" ausgehen. <. Bder ist es $ie eicht eine durch das A hindurchgehende See e, die a es $o bringt, indem das 2inze ne a s Thei so bewegt wird wie sie das *anze bewegt, dergesta t dass wenn $on dort her die 1rsachen ausgehen, die ununterbrochene .usammengeh#rigkeit und +er) echtung derse ben ihnen a s Schicksa )o gen muss? 2twa wie man bei einer ;) anze, die aus der 'urze ihr eitendes ;rinci" erh& t, die $on hieraus 0ber a e ihre Thei e und deren gegenseitige Beziehung sich erstreckende +er) echtung, das

Thun und Leiden a s ein SJstem und g eichsam a s das Schicksa der ;) anze bezeichnen k#nnte. A ein erstens hebt die *ewa tsamkeit dieser =othwendigkeit und eines so chen Schicksa s gerade das Schicksa se bst, die 8ette und die +er) echtung der 1rsachen au). !enn wie es bei unsern * iedern, die nach dem eitenden ;rinci" sich bewegen, un$ern0n)tig ist zu sagen, sie bewegen sich nach dem Schicksa E denn das, was die Bewegung angiebt, ist nicht $erschieden $on dem, was sie au)nimmt und $on ihm aus seinen Anstoss em")&ngt, sondern /enes, was das Bein bewegt, ist ein 2rstes E so ist es in derse ben 'eise, wenn auch im A das *anze a s thuend und eidend 2ins ist und nicht das eine $om andern abh&ngt nach 1rsachen, die sich stets au) ein anderes zur0ckbeziehen, a so nicht wahr, dass a es nach 1rsachen geschieht, sondern a es wird 2ins sein. %n diesem Fa e sind wir nicht wir noch eine That $on uns die unsrige- auch denken wir nicht se bst, sondern unsere 2ntsch 0sse sind das !enken eines andern- auch thun wir nicht, sowenig wie unsere F0sse aussch agen, sondern wir durch unsere * ieder. Aber das 2inze ne muss eben dieses se bst sein, Thaten und *edanken m0ssen die unsern sein, die sch#nen und h&ss ichen Thaten eines /eden m0ssen $on einem /eden se bst ausgehen, wenigstens dar) man nicht dem A das (er$orbringen des (&ss ichen zuschreiben. A. Aber $ie eicht wird das 2inze ne nicht in dieser 'eise $o bracht, sondern der a es ordnende 1mschwung des (imme s und die Bewegung der *estirne setzt das 2inze ne so, wie sie sich se bst zu einander in ihrer Ste ung $erha ten nach Mittagsh#hen und Au)g&ngen, 1nterg&ngen und gegenseitigen Ste ungen. (ier$on wenigstens geht man bei der Mantik aus und "ro"hezeit sowoh die k0n)tigen 2reignisse im 'e ta a s auch das +erha ten des 2inze nen hinsicht ich des * 0cks und nicht zum mindesten des !enkens. Sehe man /a auch, wie die 0brigen ebenden 'esen und die ;) anzen in Fo ge ihres sJm"athischen .usammenhangs mit den Sternen wachsen und abnehmen und in a em andern ihrem 2in) uss unterwor)en sind, wie )erner die Berter auch der 2rde $on einander $erschieden sind, /e nach ihrer Lage zum A und $ornehm ich zur Sonne. Aber durch die Berter seien nicht b oss die andern *ew&chse und ebenden 'esen bedingt, sondern auch *esta t und *r#sse und Farbe der Menschen, ihr .orn und ihre Begierden, ihre Lebensweisen und Sitten: (err a so 0ber a es der 1mschwung des (imme s. E (iergegen ist nun zuerst zu sagen, dass auch diese Ansicht in einer andern 'eise a es 1nsere den Sternen zuschreibt, unser 'o en und unsere Leidenscha)ten, unsere Sch echtigkeit und unsere Triebe- dagegen uns se bst nichts einr&umt und uns daher a en)a s bewegte Steine aber nicht Menschen sein &sst, die $on sich und ihrer eigenen =atur aus etwas thun. Man muss $ie mehr das 1nsrige uns einr&umen, dabei zugeben, dass zu unserm bereits $orhandenen und eigenth0m ichen Besitz auch einiges aus dem A dazukommt, dann unterscheiden, was wir thun und was wir nothwendig er eiden, nicht aber a es den Sternen zuschreiben. Man mag zugeben, dass ein gewisser 2in) uss $on den Bertern und der +erschiedenheit der Lu)t z.B. a s '&rme oder 8& te im Tem"erament au) uns ausge0bt wird, desg eichen $on unsern 2rzeugern, wenigstens sind wir unsern 2 tern &hn ich, sowoh meistenthei s an *esta t a s auch an einigen un$ern0n)tigen A))ectionen der See e. Aber wenn wir auch &hn ich sind an *esta t, so wird dennoch bei a er *emeinsamkeit in den Bertern /eden)a s in den Sitten und in den *edanken eine grosse Abweichung wahrgenommen, wei eben derartiges $on einem andern ;rinci" ausgeht. Auch der 'iderstand gegen das Tem"erament und die Begierden kann hier mit Iecht erw&hnt werden. 'enn man aber daraus, dass man im (inb ick au) die Ste ung der *estirne die .ukun)t des einze nen $orhersagt, )o gern wi , dass sie $on ihnen bewirkt werde, so m0ssen in g eicher 'eise auch die +#ge das thun was sie anzeigen, und so a es andere worau) die Seher achten, wenn sie die .ukun)t $erk0nden. 2ine noch genauere Betrachtung 0ber diesen ;unkt kann man aus Fo gendem anste en. 'as einer im (inb ick au) die Ste ung der *estirne, die sie bei der *eburt des einze nen einnahmen, $oraussagt, dies, behau"tet man, geschehe auch $on ihnen, nicht b oss so, dass sie es andeuten, sondern auch bewirken. 'enn sie nun $on $ornehmer Abkun)t s"rechen a s bei 8indern ber0hmter +&ter und M0tter, wie k#nnen sie sagen, dass das her$orgebracht werde, was hinsicht ich der 2 tern schon $orher $orhanden war, be$or diese Ste ung der *estirne eintrat, $on der aus sie weissagen? 1nd doch sagen sie auch die *eschicke der 2 tern aus der *eburt der 8inder $orher, )erner we ches die An agen der 8inder sein und we che Schicksa e sie haben werden noch $or ihrer *eburt $on den 2 tern aus, desg eichen $on den Br0dern aus der Br0der Tod und $on den Frauen aus das was den M&nnern be$orsteht und umgekehrt $on diesen aus /enes. 'ie so nun die Ste ung der *estirne bei /edem einze nen das bewirken was schon $on den 2 tern aus a s zuk0n)tig eintretend $orausgesagt wird? !enn entweder wird /enes Fr0here das Bewirkende sein, oder wenn /enes nicht bewirkt, dann auch dieses nicht. Auch die Aehn ichkeit mit den 2 tern in der *esta t, sagt man, desg eichen Sch#nheit und (&ss ichkeit kommt $on (aus aus und nicht $on der Bewegung der *estirne. Ferner werden a er 'ahrschein ichkeit nach zu derse ben .eit auch zug eich a er ei Thiere und Menschen geboren. A e diese nun, a s unter derse ben Konste ation geboren, m0ssten dasse be sein. 'ie geht es a so zu, dass in Fo ge

derse ben Konste ation die einen Menschen, die andern etwas anderes werden? C. 2s wird aber /edes einze ne ents"rechend seiner =atur: ein ;)erd, wei $on einem ;)erde, ein Mensch, wei $on einem Menschen, und zwar so bescha))en, wei $on einem so bescha))enen. Mag die Bewegung des 'e ta s dazu mitwirken, so /edoch dass sie hinter den Bedingungen des 2ntstehens bei weitem zur0cksteht- m#gen die Sterne zu den 2igenscha)ten des 8#r"ers $ie es in k#r"er icher 'eise hinzugeben, '&rme und 8& te und dem ents"rechende Tem"eramentsEBescha))enheit. 'ie steht es nun aber mit den Sitten, den Beru)sarten, 0berhau"t mit a em was nicht $om Tem"erament abzuh&ngen scheint, dass a so der eine ein *rammatiker, der andere ein Mathematiker, ein dritter ein '0r)e s"ie er und ein 2r)inder $on derg eichen !ingen ist? Sch echtigkeit des Kharakters aber, wie k#nnte sie $on den Sternen gegeben werden, die doch *#tter sind? !esg eichen 0berhau"t a es was sie sch echtes geben so en, indem ihnen se bst sch echtes wider)&hrt dadurch dass sie untergehen und unter die 2rde kommen, a s ob ihnen etwas besonderes wider)0hre, wenn sie )0r uns untergehen, und nicht $ie mehr sich ewig an der (imme skuge bewegten und zur 2rde diese be Ste ung behie ten. Auch dar) man nicht sagen, dass einer /ener *#tter, wenn er ba d diesen ba d /enen anb ickt, in dieser oder /ener Ste ung sch echter oder besser wird, so dass sie, wenn es ihnen gut geht, uns gutes erweisen, sch echtes dagegen, wenn umgekehrt, sondern $ie mehr: wie ihre Bewegung zur 2rha tung des *anzen beitr&gt, so gew&hren sie auch noch einen andern =utzen, den n&m ich, dass die/enigen, we che sich au) eine derartige Schri)t $erstehen, im (inb ick au) sie g eichsam wie au) Buchstaben das .uk0n)tige heraus esen, indem sie aus ihren Ste ungen nach der Ana ogie Sch 0sse au) das Angedeutete machen- etwa so wie wenn /emand sagte: wei der +oge hoch ) iegt, bedeutet es hohe Thaten. D. 2s b eibt uns indessen noch 0brig die Ansicht zu betrachten, we che ein ;rinci" au)ste t, das a es mit einander $er) icht und g eichsam zusammenreiht, das dem 2inze nen sein 'ie zu)0hrt, $on dem aus a es gem&ss den im Samen $erk#r"erten Begri))en $o endet wird. Auch diese Ansicht kommt /ener andern nahe, we che /ede Lage und Bewegung, die indi$idue e wie die a gemeine, aus der 'e tsee e herstammen &sst, wenn sie /edem einze nen $on uns auch eine gewisse Se bst&ndigkeit des Thuns einr&umt. * eichwoh hat sie die durch a es hindurchgehende =othwendigkeit, und da a e 1rsachen in dieser be)asst sind, so ist es nicht m#g ich, dass etwas einze nes nicht gesch&he. !enn wenn a es im Schicksa be)asst ist, so giebt es nichts was es $erhindern oder in anderer 'eise zu Stande bringen k#nnte. 'enn aber dem so ist, dann werden die 1rsachen a s $on einem ;rinci" ausgehend uns weiter nichts 0brig assen, a s uns in der Bahn zu bewegen wie uns /ene stossen. 1nsere +orste ungen n&m ich werden sich nach den $orherbestimmenden 1rsachen, unsre 'i ensregungen sich nach diesen richten und unsere Freiheit wird ein b osser =ame sein. !enn das b osse 'o en unsererseits hat nichts weiter au) sich, wenn die 'i ensregung /enen gem&ss erzeugt wird. +ie mehr wird unser Anthei ein so cher sein wie bei den Thieren und bei den 8indern, die b inden Trieben )o gen, und bei den Iasenden- denn auch diese haben einen 'i en, /a beim .eus, auch das Feuer hat 'i ensregungen und 0berhau"t a es, was durch seine 2inrichtung bedingt sich dieser gem&ss bewegt. !ies sehen auch a e und sind dar0ber nicht im .wei)e , sondern sie suchen andere 1rsachen )0r diese 'i ensregung und b eiben nicht bei dieser a s dem ;rinci" stehen. F. 'e che andere 1rsache muss nun zu den genannten hinzukommen, um nichts ohne 1rsache zu assen, die geordnete Fo ge der !inge au)recht zu erha ten, auch zuzugeben, dass wir etwas sind, ohne die +orher$erk0ndigungen und die Aussagen der Mantik au)zuheben? Man muss die See e a s anderes ;rinci" in das Seiende ein)0hren, nicht b oss die des 'e ta s sondern auch die des 2inze nen mit dieser, die /a kein geringes ;rinci" ist zur gegenseitigen +er) echtung a er !inge, da sie nicht auch wie das 1ebrige aus Samen her$orgeht sondern eine uran)&ng ich wirkende 1rsache ist. Bhne 8#r"er ist sie ihre eigenste (errin, )rei und ausserha b der kosmischen 1rsache- aus ihrer Bahn in den 8#r"er hinabgezogen ist sie nicht mehr in a en St0cken ihre eigene (errin, da sie /a mit andern !ingen zu einer Brdnung $erbunden ist. .u)& ige 1mst&nde eiten gr#sstenthei s a es um sie her, womit sie a s in ihre Mitte getreten zusammen)& t, so dass sie bei ihrer Th&tigkeit thei s durch deren 2in) 0sse bedingt ist, thei s diese ben beherrscht und nach ihrem 'i en eitet. Mehr aber herrscht die bessere, weniger die sch echtere. !enn etztere giebt dem Tem"erament etwas nach und ist in Fo ge dessen gezwungen zu begehren oder zu z0rnen, oder ist niedrig durch Armuth oder weich ich durch Ieichthum oder tJrannisch durch Macht. 2rstere dagegen, die gutgeartete, eistet auch unter a en diesen 1mst&nden 'iderstand und $er&ndert diese mehr a s sie durch sie $er&ndert wird, so dass sie das eine umgesta tet, dem andern nachgiebt ohne Sch echtigkeit. G. =othwendig a so ist was unter dem 2in) uss des 'i ens und der .u)& e entsteht- denn was so te es ausserdem noch geben? Fasst man a e 1rsachen zusammen, so geschieht a es durchaus mit

=othwendigkeit, wozu auch geh#rt was etwa im Aeusser ichen durch die Bewegung der *estirne zu Stande gebracht wird. 'enn nun die See e durch &ussere 2in) 0sse bedingt etwas thut und betreibt wie einem b inden Anstoss gehorchend, dann dar) man weder ihre That noch ihren .ustand )reiwi ig nennen. 'enn sie dagegen der +ernun)t a s dem reinen, eidenscha)ts osen und eigent ichen F0hrer in ihrem 'o en )o gt, so ist ein so cher 'i e a ein a s )rei und se bst&ndig zu bezeichnen, so ist dies unsere That, die nicht $on anderswoher kam sondern $on innen $on der reinen See e, $on einem ersten eitenden und )reien ;rinci", die keine T&uschung aus 1nwissenheit er itten hat oder beeintr&chtigt wurde durch die *ewa t der Begierden, we che bei ihrem (er$ortreten uns )0hren und ziehen und unsere (and ungen nicht mehr Thaten sondern Fo gen eines eident ichen .ustandes sein assen. 1H. !emnach besteht das 2ndergebniss unserer 1ntersuchung darin, dass zwar a es angedeutet wird und nach 1rsachen geschieht, dass diese aber do""e te sind: und zwar die einen $on der See e bewirkt, die andern aus andern in der ;eri"herie iegenden 1rsachen. Ferner, dass die See en bei ihrer Th&tigkeit, wenn sie ihr Thun nach richtiger +ernun)t $o bringen, es )rei aus sich se bst heraus thun, das andere dagegen, was sie in ihrem eigenen 'esen behindert thun, mehr eiden a s thun. !araus )o gt: wenn sie nicht $ern0n)tig denkt, so ist etwas anderes die 1rsache E und so che (and ungen kann man mit Iecht a s Fo gen des Schicksa s ansehen, zuma wenn man unter dem Schicksa eine &ussere 1rsache $ersteht- das beste aber geht $on uns aus, denn das ist unsere =atur, wenn wir a ein sind- ed e Menschen wenigstens thun das Sch#ne aus )reier Se bstbestimmung, die andern, soweit sie au)athmen bei der ihnen dargebotenen *e egenheit das Sch#ne zu thun, nicht in der 'eise dass sie das $ern0n)tige !enken, wenn sie $ern0n)tig denken, $on anderswoher em")angen, sondern so dass sie b oss nicht daran $erhindert werden. Zweites Buch. !on der !orsehung 456 1. !ass es un$ern0n)tig ist und einen Menschen $err&th, der weder +erstand noch *e)0h besitzt, das 'esen und den Bestand dieses 'e ta s dem 1nge)&hr und dem .u)a beizu egen: das ist woh auch $or /eder 1ntersuchung k ar und zum Beweise, dessen iegen $ie e und hin &ng iche 1ntersuchungen $or- aber we ches die Art und 'eise ist, nach der a es dieses 2inze ne wird und her$orgebracht ist E da einiges hier$on scheinbar nicht gut geworden, so kommt es /a auch, dass man an der +orsehung der 'e t .wei)e hegt, dass es einigen bei)ie sie ganz zu eugnen, andern zu behau"ten, die 'e t sei $on einem b#sen 'e tbi dner gemacht E dies zu betrachten geziemt sich, indem wir unsere 1ntersuchung $on oben her und $on An)ang an ausgehen assen. !ie +orsehung im einze nen Fa /edoch d.h. die der That $orau)gehende 1eber egung, wie etwas $on dem, was zu thun n#thig ist, geschehen oder nicht geschehen muss, wie etwas )0r uns sei oder nicht sei, wo en wir )0r /etzt bei Seite assen- aber die sogenannte +orsehung des 'e ta s wo en wir $oraussetzen und daran das 'eitere ankn0")en. E 'enn wir nun sagten, dass die 'e t $on einem bestimmten .eit"unkt an geworden sei, wahrend sie )r0her nicht war, so w0rden wir bei unserer 1ntersuchung diese be +orsehung annehmen, wie wir sie a s bei den einze nen !ingen $orhanden bezeichneten, n&m ich ein gewisses +orhersehen und ein 1eber egen *ottes, wie dieses A entstehen und wie es m#g ichst $o kommen sein k#nnte. !a wir aber behau"ten, die 'e t sei ewig und es habe nie einen .eit"unkt gegeben, in we chem sie nicht war, so werden wir ganz )o gerichtig sagen, die +orsehung bestehe darin )0r das A , dass es $ernun)tgem&ss ist und die +orsehung $or ihm ist, nicht a s der .eit nach )r0her, sondern wei dieses $on der +ernun)t ausgeht und /ene der =atur nach )r0her und der *rund $on diesem ist, g eichsam ein Muster und +orbi d dieses seines Abbi des, das durch /ene e>istirt und sein !asein hat au) )o gende 'eise: !ie =atur der +ernun)t und des Seienden ist die wahrha)te und erste 'e t, die in keine r&um iche Ausdehnung zer)& t, die nicht durch .erthei ung geschw&cht, se bst durch ihre Thei e nicht mange ha)t wird, da /a der einze ne Thei nicht osgerissen ist $om *anzen- sondern ihr eignet das gesammte Leben und gesammte !enken, ebend und denkend zug eich in 2inem, in ihr giebt der Thei das *anze in $o er 1ebereinstimmung mit sich se bst, ohne dass der eine $om andern getrennt ist oder in seiner %ndi$idua isirung zu etwas Anderem und dem 0brigen 2nt)remdetem wird- daher auch der eine dem andern kein 1nrecht thut noch ihm entgegen ist. %n ihrem 0bera einen und $o kommenen Sein $erharrt sie in $# iger Iuhe, wo sie auch sein mag, und hat keine +er&nderung- denn sie bewirkt nicht den 1ebergang des einen in das andere. 'esha b so te sie auch, da keinem etwas mange t? 'ozu so te die +ernun)t eine andere +ernun)t, die %nte igenz eine andere %nte igenz her$orbringen? +ie mehr w0rde das +erm#gen durch sich etwas her$orzubringen das .eichen eines nicht in /eder (insicht $ortre)) ichen .ustandes sein,

sondern eines inso)ern th&tigen und sich bewegenden a s er eben ein sch echterer ist. F0r die durchaus * 0ckse igen aber gen0gt es a ein in sich zu ruhen und das zu sein was sie sind, w&hrend gerade die +ie gesch&)tigkeit nicht unge)&hr ich ist )0r die/enigen, we che sich aus sich se bst herausbewegen. 1nd so ist auch das !ortige in dem *rade g 0ckse ig, dass es in seinem =ichtsthun doch grosses $o bringt und bei seinem in sich +erharren nicht geringes wirkt. 3. Aus /ener wahrha)ten und einen 'e t nun hat diese nicht wahrha)t eine 'e t ihr !asein. %n der That ist sie $ie )ach, in +ie heit gethei t, so dass ein Thei $on andern r&um ich getrennt und ihm ent)remdet ist- in ihr herrscht nicht mehr b oss Freundscha)t, sondern auch Feindscha)t durch die Trennung, und in Fo ge seines mange ha)ten .ustandes ist nothwendig der eine Thei dem andern )eind ich gesinnt. !enn der Thei gen0gt nicht sich se bst, sondern er wird durch einen andern erha ten und ist g eichwoh dem, durch we chen er erha ten wird, )eind ich. Sie ist aber nicht durch eine Ie) e>ion, we che sich die =othwendigkeit ihres 2ntstehens $ergegenw&rtigte, entstanden, sondern durch die =othwendigkeit einer zweiten =aturdenn /enes konnte seiner Bescha))enheit nach nicht das Letzte des Seienden sein. 2s war n&m ich das 2rste und hatte $ie es, /a a es +erm#gen, a so auch das +erm#gen etwas anderes zu scha))en, /edoch ohne dar0ber nachzudenken. !enn es w0rde dasse be bereits nicht mehr aus sich se bst haben, wenn es danach suchte- auch w0rde es nicht aus seiner 'esenheit stammen, sondern es w0rde wie ein 80nst er sein, der das Scha))en nicht aus sich, sondern a s etwas dazugekommenes hat, das er aus dem Lernen erworben. !er *eist a so, der etwas $on sich in die Materie gab, brachte ruhig und unbewegt das A zu Stande- dies ist aber der dem *eist entstr#mte Begri)). !enn was aus dem *eist ab) iesst ist Begri)), und er ) iesst ewig ab, so ange der *eist im Seienden $orhanden ist. 'ie nun aber, w&hrend bei dem im Samen $erk#r"erten Begri)) a es zug eich und beisammen ist ohne irgendwe chen 8am") und +erschiedenheit und gegenseitiges Sichbehindern der Thei e, so)ort in der Materie etwas entsteht mit $erschiedenen r&um ich gesonderten Thei en, die einander hinder ich werden und sich gegenseitig $ernichten k#nnen: so ist auch aus dem einen *eist und dem $on ihm ausgehenden Begri)) dieses A entstanden und hat sich r&um ich gesondert, und ist nothwendigerweise das eine be)reundet und zugethan, das andere )eind ich und abgeneigt, und thei s absicht ich thei s unabsicht ich besch&digt das eine das andere, und durch sein .ugrundegehen $erscha))t das eine dem andern sein 2ntstehen, und dennoch kommt an den Thei en, die an sich so ches thun und eiden, eine (armonie zu Stande, indem die einze nen Thei e ihren eigenen Laut $on sich geben, der Begri)) aber an ihnen die (armonie und die eine +erbindung zum *anzen bewerkste igt. !enn dieses A ist nicht wie dort *eist und Begri)), sondern hat nur Thei an *eist und Begri)). !aher bedur)te es auch der (armonie, da *eist und =othwendigkeit zusammenkommen, $on denen die etztere zum Sch echteren herabzieht und a s un$ern0n)tig zur 1n$ernun)t )0hrt, der *eist aber dennoch die =othwendigkeit beherrscht. !enn die inte igib e 'e t ist a ein Begri)), eine andere 'e t, die a ein Begri)) w&re, kann nicht entstehen- wenn aber etwas anderes entstand, so musste es geringer sein a s /enes und konnte weder +ernun)t noch auch Materie sein E denn diese ist etwas ungeordnetes E sondern etwas gemischtes. !as 2nde seiner 2ntwicke ung ist Materie und +ernun)t, sein ;rinci" aber die See e, die +orsteherin des *emischten, die man nicht a s darunter eidend $orste en dar), da sie dieses A durch ihre Anwesenheit so zu sagen $erwa tet. 9. Auch kann niemand dieser 'e t mit Iecht einen +orwur) daraus machen, dass sie nicht sch#n oder $on a em 8#r"er ichen nicht das beste sei- ebensowenig kann man den ank agen, der )0r sie die 1rsache des Seins ist, da sie erstens aus =othwendigkeit ist und nicht aus Ie) e>ion geworden ist, sondern indem die bessere =atur sie naturgem&ss sich &hn ich machte. .weitens aber, se bst wenn Ie) e>ion ihr Sch#")er w&re, brauchte er sich seiner Sch#")ung nicht zu sch&men- denn er hat ein 0beraus sch#nes und sich se bst gen0gendes *anze gescha))en, das mit sich und seinen Thei en in 1ebereinstimmung steht, $on denen die wichtigeren wie die minder wichtigen in g eicher 'eise zu ihm "assen. 'er nun aus den Thei en das *anze tade t, der geht mit seinem Tade irre. !enn die Thei e muss man in Beziehung au) das *anze betrachten, ob sie mit ihm stimmen und zu ihm "assen- wenn man aber das *anze ins Auge )asst, so hat man nicht au) einze ne k eine Thei e zu b icken. !enn das heisst nicht die 'e t tade n, sondern einen ihrer Thei e besonders $ornehmen, wie wenn man $on dem gesammten Brganismus ein (aar oder eine .ehe betrachten wo te, ohne dabei au) den ganzen Menschen, diesen g#tt ichen Anb ick, zu sehen, oder wenn man beim .eus a e 0brigen Thiere unbeachtet iesse und nur das geringste $orn&hme, oder das ganze *esch echt, etwa das Menschengesch echt, bei Seite assen und einen Thersites a s Ie"r&sentanten $or)0hren wo te. !a nun das *ewordene die 'e t in ihrer *esammtheit ist, so hat man au) diese zu b icken und man wird ba d $on ihr die 'orte $ernehmen: Mich hat *ott gescha))en und ich bin $on dorther geworden, $o kommen unter a en ebenden 'esen, ausreichend )0r mich se bst und mir se bstgenug, ohne etwas zu bed0r)en, wei a es in mir ist: ;) anzen und Thiere, die =atur a es *escha))enen, $ie e *#tter, Schaaren $on !&monen,

gute See en und durch Tugend beg 0ckte Menschen. !enn nicht b oss die 2rde ist geschm0ckt mit a en *ew&chsen und a er ei Thieren und nicht b oss bis zum Meer ist die 8ra)t der See e gegangen, w&hrend die ganze Lu)t, der Aether und der gesammte (imme ohne See e w&re, sondern dort sind a e guten See en, we che den Sternen das Leben geben und dem woh geordneten, ewigen 1mschwung des (imme s, der in =achahmung des *eistes sich mit Bewusstsein stets um dense ben ;unkt im 8reise bewegt- denn er sucht nichts ausserha b. A es aber in mir strebt dem *uten zu und a es 2inze ne erreicht es /e nach seinem +erm#gen. !enn der ganze (imme h&ngt $on /enem ab, )erner /ede See e $on mir und die *#tter in meinen Thei en, desg eichen a e Thiere und die *ew&chse und was sonst in mir unbesee t zu sein scheint. 1nd da$on scheint das eine b oss am Sein Thei zu haben, das andere am Leben und zwar mehr in der 2m")indung, das andere hat bereits +ernun)t, anderes end ich das ganze Leben. !enn man dar) nicht das * eiche $er angen )0r das was nicht g eich ist. 8ommt doch auch dem Finger nicht das Sehen zu, sondern dem Auge, dem Finger aber etwas anderes: Finger zu sein, so t: ich meinen, und sein eigenes *esch&)t zu haben. <. 'enn aber Feuer durchs 'asser er ischt und anderes $om Feuer $ernichtet wird, so dar)st du dich dar0ber nicht wundern. !enn auch in das Sein hat es etwas anderes ge)0hrt und nicht $on sich se bst ge)0hrt wurde es $on einem andern $ernichtet- es ist /a auch ins Sein gekommen durch den 1ntergang $on etwas anderm, und wenn dem so ist, bringt ihm die +ernichtung nichts sch immes und an die Ste e des $ernichteten Feuers tritt anderes Feuer. !enn in dem unk#r"er ichen (imme bleibt /edes einze ne, in diesem (imme aber ebt zwar das *anze ewig und das wahrha)t 'erth$o e und die hau"ts&ch ichsten Thei e, aber die wechse nden See en werden 8#r"er ba d in dieser ba d in /ener Form, und wenn sie es kann, tritt die See e aus dem 'erden heraus und b eibt im +erein mit der 'e tsee e. !ie einze nen 8#r"er aber eben der Form nach und a s *anze, da /a aus ihnen andere *esch#")e entstehen und sich n&hren so en- denn hier ist das Leben ein bewegtes, dort ein unbewegtes. 2s musste aber die Bewegung aus der 1nbewegtheit her$orgehen und aus dem Leben in sich das andere Leben aus ihm entstehen, ein g eichsam einhauchendes und nicht ruhendes Leben a s (auch des ruhigen. !ie gegenseitigen =achste ungen aber und die +ernichtungen der ebenden 'esen sind nothwendig, denn diese wurden nicht a s ewige geboren. !och wurden sie geboren, wei der Begri)) die ganze Materie er)asste und a es in sich hatte was dort ist im obern (imme - denn woher so te es gekommen sein, wenn es nicht dort war? !ie 1ngerechtigkeiten der Menschen gegen einander m#gen ihre 1rsache im Streben nach dem *uten haben: in ihrem 1n$erm#gen es zu erreichen irre gehend wenden sie sich gegen einander. !ie/enigen aber, die 1nrecht thun, haben ihre Stra)e dadurch dass sie durch die Beth&tigung der Sch echtigkeit an ihren See en besch&digt und an einen sch echtem ; atz geste t werden- denn wie kann sich etwas dem entziehen, was im *esetz des *anzen geordnet ist? 2s ist aber nicht wegen der 1nordnung die Brdnung noch wegen der *esetz osigkeit das *esetz $orhanden, wie mancher g aubt, damit etwa /enes durch das Sch echtere werden und erscheinen k#nne, sondern ?/ene sind $orhanden@ wei die Brdnung eine $on aussen herzugebrachte ist- und wei Brdnung, darum ist 1nordnung und wegen des *esetzes und der +ernun)t, und wei +ernun)t ist, darum ist *esetz osigkeit und 1n$ernun)t, nicht a s ob das Bessere das Sch echtere her$orgebracht h&tte, sondern wei das, was das Bessere au)nehmen so te, durch seine eigene =atur oder durch .u)a oder ein anderweitiges (inderniss es nicht au)zunehmen $ermochte. !enn das/enige, wo)0r eine $on aussen kommende Brdnung bestimmt ist, erreicht diese m#g icher 'eise nicht entweder wegen eines $on ihm se bst oder $on einem andern ausgehenden (indernisses- es eidet aber $ie $on andern !ingen, auch ohne dass diese bei ihrem Thun es beabsichtigen und indem sie einem andern .ie e zustreben. !ie/enigen *esch#")e, we che durch sich se bst eine )rei sich bestimmende Bewegung haben, m#gen ba d dem Bessern ba d dem Sch echtem zuneigen. .u untersuchen, wo$on die =eigung zum Sch echtem ausging, ist $ie eicht der M0he nicht werth. !enn eine an)angs k eine Abweichung macht im weitem Fortgang au) diesem 'ege den Feh tritt immer st&rker und gr#sser. Auch ist der 8#r"er mit der See e $erbunden und nothwendiger 'eise die Begierde. !er an)angs 0bersehene, " #tz iche und nicht sog eich $erbesserte Feh er bewirkt auch einen (ang zu dem, wohin man sich $erirrt hat. 2s )o gt /edoch sicher die Stra)e- und es ist nicht ungerecht, dass ein so cher Mensch seinem .ustande ents"rechend eide, und man dar) nicht )ordern, dass denen * 0ck zu Thei werde, die nichts gethan haben was des * 0ckes werth w&re. !ie *uten a ein sind g 0ck ich, daher sind /a auch die *#tter g 0ck ich. A. 'enn nun auch See en in diesem A g 0ck ich sein k#nnen, einige aber nicht g 0ck ich sind, so dar) man den Brt ?an dem sie sich be)inden@ nicht beschu digen, sondern ihr 1n$erm#gen, das nicht im Stande ist sch#n zu k&m")en wo 8am")"reise )0r die Tugend ausgesetzt sind. 1nd wenn Menschen, die nicht g#tt ich geworden sind, kein g#tt iches Leben haben: was iegt darin schreck iches? Armuth und 8rankheit ist )0r die *uten nichts, )0r die Sch echten n0tz ich- auch m0ssen wir krank sein, da wir 8#r"er haben. 1nd

auch dies ist keineswegs unn0tz zur Brdnung und +er$o st&ndigung des *anzen. !enn wie, wenn einiges zu *runde gegangen, die +ernun)t des A s sich des zu *runde *egangenen bedient um anderes her$orzubringen E denn nichts kann sich irgendwie ihrer 2inwirkung entziehen E so wird auch, wenn ein 8#r"er besch&digt und die so ches er eidende See e $erweich icht wird, das $on 8rankheit und Sch echtigkeit 2rgri))ene einer +erkettung und andern Brdnung unterwor)en. 1nd einiges n0tzt denen se bst, die es eiden, wie Armuth und 8rankheit, die Sch echtigkeit aber bringt etwas )0r das *anze n0tz iche zu Stande, indem sie zum +orbi d der *erechtigkeit wird und $ie es n0tz iche aus sich her$orgehen &sst. !enn sie macht wachsam, sie weckt *eist und +erstand, indem man sich den 'egen der Sch echtigkeit entgegenste t, sie &sst erkennen, was )0r ein *ut die Tugend ist durch *egen0berste ung der Leiden, we che den Sch echten zu Thei werden. !as B#se ist dazu nicht entstanden, sondern da es einma entstanden ist, bedient sich, wie gesagt, die +ernun)t auch seiner zu dem was n#thig ist. !as aber ist ein Beweis der h#chsten Macht, auch das Sch echte sch#n gebrauchen zu k#nnen und im Stande zu sein, das *esta t ose zu andern *esta ten zu $erwenden. 1eberhau"t muss man das B#se a s Mange des *uten au))assen- nothwendig muss aber hier ein Mange des *uten sein, wei es sich an einem Andern be)indet. !ieses Andere nun, an we chem sich das *ute be)indet, bringt a s $erschieden $om *uten den Mange her$or- denn es war nicht gut. !esha b $erschwindet auch das B#se nicht aus der 'e t, wei das eine geringer ist a s das andere hinsicht ich der =atur des *uten, anderes $om *uten $erschieden ist, indem es $on dorther zwar die 1rsache seines !aseins entnommen hat, aber so geworden ist durch die 2nt)ernung. C. 'as nun das 1n$erdiente betri))t, wenn *uten b#ses wider)&hrt, B#sen aber gutes, so ist es eine richtige Behau"tung zu sagen, dass es )0r den *uten nichts b#ses giebt und umgekehrt )0r den B#sen nichts gutes. Aber warum wider)&hrt das =aturwidrige diesem, das =aturgem&sse dagegen dem Sch echten? !enn wie ist es sch#n, so zu $erthei en? Aber wenn das =aturgem&sse zum * 0cke nichts hinzu)0gt und das =aturwidrige bei dem Sch echten $on dem 1ebe nichts hinwegnimmt, was macht es dann )0r einen 1nterschied, ob es so oder so ist? 2bensowenig macht es einen 1nterschied, wenn der eine sch#n, der andere h&ss ich ist $on *esta t. Aber das *eziemende ?wir)t man ein@, das +ernun)tgem&sse und '0rdige, was /etzt nicht zur *e tung kommt, w0rde au) /ene 'eise zur *e tung kommen- und das w&re Sache der besten +orsehung. !ass aber die B#sen auch (erren und (errscher der St&dte, die *uten ihre Sc a$en sind, geziemt sich in der That nicht, auch dann nicht, wenn dies zum Besitz des *uten oder B#sen nichts austragt. =un kann /a aber ein sch echter (errscher auch das *esetzwidrigste thun, auch haben die B#sen im 8riege die Bberhand und wie h&ss ich behande n sie die *e)angenen, die sie machenM A es dies n&m ich giebt An ass zum .wei)e , wie es geschehen kann, wenn es eine +orsehung giebt. !enn wenn der/enige, der etwas thun wi , au) das *anze b icken muss, so geziemt es sich auch )0r ihn die Thei e geb0hrend zu ordnen, zuma wenn sie besee t sind, Leben haben und $ernun)tbegabt sind- demgem&ss muss sich auch die +orsehung 0ber a es erstrecken und ihre Au)gabe muss darin bestehen nichts zu $ernach &ssigen. 'enn wir nun behau"ten, dass dieses A $om *eiste abh&ngt und dass dessen 8ra)t sich 0ber a es erstreckt, so m0ssen wir zu zeigen $ersuchen, inwie)ern dies a es im einze nen sich sch#n $erh& t. D. .uerst ist nun )estzuste en, dass man beim Suchen nach dem Sch#nen im *emischten nicht in /eder (insicht a es das $er angen dar), was das Sch#ne im 1n$ermischten hat, dass man im .weiten nicht das 2rste suchen dar), sondern, da es /a auch einen 8#r"er hat, zugestehen muss, dass auch $on diesem aus etwas au) das *anze 0bergeht, und sich zu)rieden zu geben hat, wenn nichts $on dem )eh t was die Mischung $on der +ernun)t annehmen konnte. 'enn z.B. /emand den a ersch#nsten sinn ich wahrnehmbaren Menschen betrachtet, so $er angt er doch woh nicht, dass er mit dem inte igib en Menschen 0bereinstimmen so , sondern er wird es dem Sch#")er !ank wissen, wenn er g eichwoh das *ebi de aus F eisch und Sehnen und 8nochen durch die +ernun)t zusammenge)asst hat, so dass er auch dies $ersch#nerte und die +ernun)t sich 0ber die Materie $o st&ndig ausbreiten konnte. +on dieser +oraussetzung aus a so muss man dann weiter zum *egenstand der Frage $orschreiten, und da werden wir hierbei gar ba d die bewundernswerthen 'irkungen der +orsehung und der Macht )inden, durch we che dieses A sein !asein hat. 'as nun die Thaten der See en betri))t, we che durch die See en se bst, die das B#se thun, bedingt sind, a es das z.B. worin b#se See en den andern und worin sie sich se bst gegenseitig Schaden zu)0gen, so dar) man da)0r, wenn man nicht auch die +orsehung desha b ank agen wi dass sie 0berhau"t sch echt sind, keinen *rund und keine Iechenscha)t $on ihr $er angen, die That $ie mehr der getro))enen 'ah der See e beimessen. !enn es ist nachgewiesen, dass auch die See en besondere Bewegungen haben m0ssen und dass sie nicht b oss See en sondern bereits ebende Brganismen sind, und es ist doch gewiss nicht zu $erwundern, dass sie ein ihrem 'esen ents"rechendes Leben haben. !enn sie sind nicht herabgekommen, wei die 'e t $orhanden war, sondern $or der 'e t hatten sie es an sich zur

'e t zu geh#ren, )0r sie zu sorgen, sie zu tragen, zu $erwa ten und zu scha))en /e nach ihrer Art, sei es obenanstehend und etwas $on sich mitthei end oder herabsteigend oder sonst au) diese oder /ene 'eisedenn /etzt hande t es sich nicht darum sondern um die Behau"tung, dass man, wie dem auch sei, die +orsehung dar0ber nicht tade n dar). Aber wenn man die Ste ung der B#sen im +erh& tniss zu ihren *egnern betrachtet, dass gute Menschen arm und sch echte reich sind, dass die sch echten mit den Bed0r)nissen des mensch ichen Lebens reich ich $ersehen sind, dass sie herrschen, ihnen +# ker und St&dte gehorchen? 'i man etwa sagen, dass die +orsehung sich nicht bis zur 2rde erstreckt? Aber da das andere durch +ernun)t geschieht, so ist das ein .eugniss, dass die +orsehung auch bis zur 2rde geht- denn auch Thiere und ;) anzen haben Anthei an +ernun)t, See e und Leben. Aber ?wird man einwenden@, sie erstreckt sich woh so weit, dringt indessen nicht durch. A ein da das *anze ein ebendiger Brganismus ist, so w0rde das ebenso sein wie wenn man sagen wo te, der 8o") und das Ant itz eines Menschen entstehe durch die =atur und die (errscha)t der +ernun)t, den Iest dagegen andern 1rsachen zuschriebe, .u)& en und =othwendigkeiten, und behau"tete, hierdurch oder durch das 1n$erm#gen seiner =atur sei es sch echt geworden. Aber es ist weder rechtscha))en noch gottes)0rchtig unter dem +orgeben, dass dies nicht sch#n sei, die Sch#")ung zu tade n. F. 2s b eibt a so 0brig zu untersuchen, wieweit dies sch#n ist und wie es an der Brdnung Thei hat oder wieweit es wenigstens nicht sch echt ist. Bei /edem ebenden 'esen sind die obern Thei e, *esicht und 8o"), sch#ner, die mitt eren und untern ihnen nicht g eich. =un be)inden sich die Menschen in der Mitte und unten, oben der (imme und die *#tter in ihm. !en gr#ssten Thei der 'e t bi den die *#tter und der ganze (imme im 8reise, die 2rde ist g eichsam der Mitte "unkt und in gewisser (insicht eins $on den *estirnen. Man wundert sich nun 0ber die 1ngerechtigkeit bei den Menschen, wei man annimmt, dass der Mensch im A das ehrw0rdigste, das a erweiseste *esch#") sei. 2r steht $ie mehr in der Mitte zwischen *#ttern und Thieren und neigt abwechse nd zu beiden, es g eichen die einen dem einen, die andern dem andern, wieder andere und zwar die Mehrzah ha ten die Mitte inne. !ie/enigen nun, we che sch echt geworden sich den un$ern0n)tigen *esch#")en und Thieren n&hern, ziehen die mitt eren mit sich und thun ihnen *ewa t an. !iese sind zwar besser a s ihre Bedr&nger, werden /edoch $on den sch echteren 0berw& tigt, eben wei sie se bst minder gut, nicht $o st&ndig gut sind und wei sie sich zum 'iderstand gegen )eind iche Angri))e nicht ger0stet haben. 'enn nun 8naben, we che ihre 8#r"er ge0bt haben, deren See en aber aus Mange an Bi dung sch echter sind a s ihre 8#r"er, im Iingkam") die/enigen 0berw& tigen, die weder an 8#r"er noch an See e gebi det sind, ihnen ihre S"eisen wegrauben und die weichen 8 eider nehmen, was w&re das weiter a s &cher ich? Bder ist es nicht richtig, wenn auch der *esetzgeber es zu &sst, dass /ene dies erdu den zur Stra)e )0r ihre Tr&gheit und 'eich ichkeit, da sie, obwoh es Iingschu en )0r sie gab, aus Tr&gheit, aus weich ichem und sch a))em Leben sich wie gem&stete L&mmer zur Beute der '# )e werden iessen? F0r die aber, we che dies thun, ist die erste Stra)e, dass sie '# )e sind und ung 0ck iche Menschen. !ann ist ihnen beschieden, was so chen Leuten geb0hrendermaassen wider)&hrt. !enn es b eibt )0r sie nicht dabei, dass sie hier sch echt werden und dann sterben, sondern der )r0hern That )o gt immer was der +ernun)t und =atur gem&ss ist. Sch echteres dem Sch echteren, dem Besseren das Bessere. Aber derartige +org&nge des Lebens sind keine Iingschu e, wo es eben nur S"ie ist. +ie mehr m0ssten, da die beiden 8 assen $on 8naben mit ihrem 1n$erstand gr#sser geworden sind, nunmehr beide umg0rtet sein und 'a))en haben und es m0sste das ein sch#nerer Anb ick sein a s wenn sich /emand in der Iingschu e 0bt. =un aber sind die meisten unbewa))net und die Bewa))neten haben die Bberhand. !abei dar) se bst ein *ott nicht )0r die unkriegerischen Leute k&m")en. !enn aus 8riegen, sagt das *esetz, m0ssen die/enigen gerettet werden, die sich ta")er zur 'ehre setzen, nicht die, we che beten. Auch d0r)en nicht die Betenden Fr0chte einernten sondern die, we che den Acker beste en, noch die/enigen gesund sein, we che )0r ihre *esundheit keine Sorge tragen. Auch dar) man nicht z0rnen, wenn den Sch echten mehr Fr0chte zu Thei werden a s ihnen 0berhau"t, wenn sie Ackerbau treiben, gut ist. Ferner ist es &cher ich, a es andere im Leben nach seiner eigenen Meinung zu thun, auch wenn man es nicht so thut wie die *#tter es wo en, und sich b oss $on den *#ttern retten zu assen ohne auch nur se bst das zu thun, wodurch man nach dem Be)eh der *#tter sich retten so . 'ahr ich, der Tod ist )0r sie besser a s ein so ches Leben, wie es ihnen die im 'e ta herrschenden *esetze $erbieten. !arum a so: wenn das *egenthei gesch&he, wenn Frieden unter 1n$ernun)t und a er ei Lastern erha ten b iebe, so w0rde die +orsehung in ihrem Thun nach &ssig sein, )a s sie so das Sch echtere herrschen iesse. 2s herrschen aber die Sch echten durch das unm&nn iche 'esen der Beherrschten, denn dies ist gerecht, nicht /enes. G. !ie +orsehung dar) n&m ich nicht derart sein, dass wir nichts sind. !enn wenn die +orsehung a es und aussch iess ich w&re, so w0rde sie kein Substrat haben E denn worau) so te sie sich noch erstrecken? !ies aber e>istirt auch /etzt und sie erstreckt sich au) ein anderes, nicht um das andere au)zuheben, sondern

indem sie an irgend etwas, Beis"ie s ha ber einen Menschen, herantritt, ist sie an ihm indem sie den Menschen in seinem besondern Sein erh& t, den n&m ich, der nach dem *esetz der +orsehung ebt d.h. a so a es thut was das *esetz derse ben besagt. 2s besagt aber, dass die/enigen, we che gut geworden sind, ein gutes Leben haben werden und ihnen auch )0r die .ukun)t ein so ches be$orsteht, den Sch echten aber das *egenthei . !ass aber die Sch echten $er angen, andere so en ihre Ietter sein mit (intenansetzung der eigenen Sicherheit, ist nicht in der Brdnung, se bst wenn sie die *#tter darum bitten- ebensowenig dass die *#tter 0ber ihre Ange egenheiten im einze nen herrschen mit (intansetzung ihres eigenen Lebens, oder dass die guten Menschen, die ein anderes und besseres Leben a s mensch iche (errscha)t )0hren, 0ber sie herrschen so en. (aben sie sich doch auch se bst nie darum bem0ht, dass die *uten zur (errscha)t 0ber die andern ge angten, indem sie sich bestrebten se bst gut zu sein, sondern sie sehen schee au) den, der etwa $on sich se bst gut ist. 1nd doch w0rden mehr Menschen gut geworden sein, wenn sie diese zu +orstehern gemacht h&tten. '&hrend so das Menschengesch echt nicht das beste *esch#") geworden ist, sondern eine mitt ere Ste ung erha ten und erw&h t hat, und die +orsehung es g eichwoh an der Ste e, an der es sich be)indet, nicht zu *runde gehen &sst, sondern es stets em"orhebt durch a er ei Mitte , deren sich das *#tt iche bedient indem es der Tugend zu gr#sserer (errscha)t $erhi )t: so hat es seinen Anthei an der +ernun)t nicht $er oren, sondern hat an der 'eisheit, der +ernun)t, der 8unst und der *erechtigkeit Thei , wenigstens die einze nen an der *erechtigkeit gegen einander E und auch den/enigen, denen sie 1nrecht thun, g auben sie dies mit Iecht zu thun, denn sie $erdienten es E und insoweit ist der Mensch ein sch#nes *esch#") a s er sch#n zu sein $ermag, und in seinem .usammenhang mit dem *anzen betrachtet hat er ein besseres Loos a s die andern ebenden 'esen au) 2rden. Tade t doch auch die andern ebenden 'esen, die geringer sind a s der Mensch, aber zum Schmuck der 2rde dienen, kein $ern0n)tiger Mensch. !enn es w&re th#richt sie zu tade n, dass sie die Menschen beissen, a s ob es )0r diese n#thig w&re in ungest#rter Iuhe zu eben. 2s m0ssen auch diese sein- mancher =utzen, der $on ihnen ausgeht, iegt au) der (and, manchen, der nicht o))enbar war, hat man mit der .eit in reich ichem Maasse au)ge)unden, so dass nichts )0r sie noch )0r den Menschen umsonst ist. 2s ist )erner &cher ich zu tade n, dass $ie e $on ihnen wi d sind, da es auch wi de Menschen giebt. 'enn sie aber den Menschen nicht trauen, sondern $o er Misstrauen sich gegen ihn wehren, ist das zu $erwundern ? 1H. Aber wenn die Menschen un)reiwi ig und nicht )reiwi ig b#se sind, so kann niemand denen, die 1nrecht thun, einen +orwur) machen, noch denen, die es eiden, dass sie es durch ihre Schu d eiden. 1nd wenn es gar nothwendig ist, dass es in dieser 'eise B#se giebt, sei es durch den 1mschwung oder durch die KonseNuenzen des ;rinci"s, dann geschieht es a so durch nat0r iche 1rsachen. 'enn aber die +ernun)t se bst es ist, die dieses bewirkt, so te es dann nicht ungerecht sein? A ein un)reiwi ig sind die Menschen sch echt, inso)ern a s die S0nde etwas un)reiwi iges ist, doch hebt dies nicht au), dass die (ande nden se bst se bst&ndig sind, $ie mehr, wei sie se bst hande n, darum s0ndigen sie auch se bst- sie w0rden /a 0berhau"t nicht ges0ndigt haben, wenn sie nicht se bst die (ande nden w&ren. 'enn $on =othwendigkeit die Iede ist, so ist darunter nicht &usserer .wang zu $erstehen, sondern durchgehende innere =othwendigkeit. 1nd die 2inwirkung des 1mschwungs ist keine derartige, dass nichts in unserer Macht st0nde. !enn wenn a es $on aussen her bestimmt w&re, dann w0rde es so sein wie die her$orbringenden M&chte es se bst wo ten- dann w0rden die Menschen nichts ihnen entgegenstehendes ins 'erk setzen, auch die gott osen nicht, wenn die *#tter ?aussch iess ich@ hande ten. =un aber kommt dies ?die *ott osigkeit@ $on ihnen. %st aber das ;rinci" 6der Ausgangs"unkt7 gegeben, so $o endet sich das weitere, indem in die Fo ge auch s&mmt iche ;rinci"ien mit einbe)asst werden. So che Ausgangs"unkte 6;rinci"ien7 sind auch die Menschen. Sie bewegen sich wenigstens zum Sch#nen hin durch ihre eigene =atur und dies ist ein )reier se bst&ndiger Ausgangs"unkt. 11. *eht denn aber a es 2inze ne in dieser 'eise nach nat0r icher =othwendigkeit und deren Fo gen $or sich und zwar soweit a s m#g ich sch#n? 'oh nicht, sondern die +ernun)t thut dies a es a s (errscherin und wi es so haben und bewirkt das sogenannte B#se se bst $ernun)tgem&ss, indem sie nicht wi , dass a es gut sei, g eichwie ein 80nst er nicht a es an einem Thier zu Augen macht. !emgem&ss machte denn auch die +ernun)t nicht a es zu *#ttern, sondern thei s *#tter, thei s !&monen, eine zweite =atur, dann Menschen und Thiere der Ieihe nach, nicht aus =eid, sondern mit +ernun)t, we che inte ectue e Mannig)a tigkeit in sich hat. 'ir aber machen es so wie die Leute, die, wei sie nichts $on der 8unst der Ma erei $erstehen, einen Tade erheben, dass die Farben nicht 0bera sch#n sind, w&hrend der Ma er /edem Brt die ihm geb0hrende Farbe zugewiesen hat- oder wenn /emand ein !rama desha b tade n wo te, wei nicht auter (e den darin au)treten, sondern auch ein Sk a$, ein " um" und sch echt s"rechender Mensch. 2s $er iert $ie mehr seine Sch#nheit, wenn man die geringeren Kharaktere herausnimmt, da es auch deren zu seiner *esammtwirkung bedar).

13. 'enn nun die +ernun)t se bst durch ihre +erbindung mit der Materie dieses A her$orbrachte, indem sie das ist was sie ist, n&m ich ung eichartig in ihren Thei en und zwar in Fo ge ihres .usammenhangs mit dem hohem ;rinci", so kann es auch )0r dieses gewordene in der 'eise wie es geworden nichts anderes sch#neres geben a s es se bst. !ie +ernun)t w0rde aus auter g eichartigen und $erwandten 2 ementen nicht zu Stande gekommen sein, und diese Art ist nicht zu tade n wo sie a es ist, )rei ich an /edem Thei au) andere 'eise. (&tte sie aber ausser sich se bst anderes einge)0hrt z.B. die See en, und $ie e $on ihnen gegen ihre =atur gewa tsam in die Sch#")ung einge)0gt, so dass sie sich $ersch echterten- w0rde das recht sein? %ndes muss man sagen, dass auch die See en g eichsam Thei e $on ihr sind und dass sie diese ben bei der 2in)0gung nicht sch echter macht, sondern nach ihrem 'erthe da unterbringt, wo es sich )0r sie geb0hrt. 19. !enn auch /ene Ansicht dar) man keineswegs $on der (and weisen, we che ehrt, man so e nicht /edesma b oss au) den gegenw&rtigen .ustand b icken, sondern auch au) die )r0heren ;erioden und ebenso au) die .ukun)t, dass die +ernun)t danach ihre +erge tung bemisst und Aenderungen $ornimmt indem sie aus )r0heren (erren Sk a$en macht, wenn sie sch echte (erren waren, und dass es ihnen so n0tz ich istindem sie die, we che etwa sch echten *ebrauch $on ihrem Ieichthum machten, arm werden &sst, und dass es )0r *ute nicht ohne =utzen ist arm zu sein- dass )erner so che, die ungerecht get#dtet haben, get#dtet werden, ungerecht zwar )0r den der es thut, )0r den aber der es eidet gerecht- dass sie end ich den, der eiden so , au) dense ben ;unkt zusammen)0hrt mit dem, we cher geeignet ist zu thun was /enem zu eiden geb0hrt. !enn man g aube /a nicht, dass /emand zu)& ig Sk a$ ist, dass er zu)& ig in *e)angenscha)t ger&th oder ohne *rund an seinem Leibe 1nbi er eidet, sondern er hat dies einst gethan was er /etzt eidet: wer seine Mutter get#dtet hat wird se bst ein 'eib und dann $on seinem Sohne get#dtet werden, und wer ein 'eib gesch&ndet hat wird ein 'eib werden um gesch&ndet zu werden. !aher kommt auch das hei ige 'ort Adrastea- denn diese Brdnung ist in 'ahrheit Adrastea 6d.h. die 1nentrinnbare7, in 'ahrheit *erechtigkeit und wunderbare 'eisheit. !ass aber stets eine so che Brdnung im *anzen $orhanden ist, muss man aus dem entnehmen was im 'e ta $or Augen iegt, wie auch das 8 einste zum *anzen sich schickt, wie eine bewundernswerthe 8unst nicht b oss im *#tt ichen $orhanden ist, sondern auch in dem, was man geneigt sein m#chte a s )0r die +orsehung gering)0gig zu betrachten, wie g eich in den ersten besten Thieren die Mannig)a tigkeit wunderbarer Bi dung sich zeigt und bis herab zu den ;) anzen die 'oh gesta t $on Fr0chten und B &ttern, die Leichtigkeit und Sch#nheit der B 0the, die .ier ichkeit und Mannig)a tigkeit, dass das nicht einmal gescha))en ist und dann au)geh#rt hat, sondern stets gescha))en wird, indem das (#here dort oben zu dem %rdischen sich au) mannig)ache 'eise gese t. A so was $er&ndert wird, wird nicht zu)& ig $er&ndert, nimmt nicht zu)& ig andere *esta ten an, sondern so wie es sch#n ist und wie es )0r g#tt iche 8r&)te zu scha))en sich ziemt. !enn a es *#tt iche scha))t seiner =atur gem&ss- seine =atur aber ents"richt seiner 'esenheit, und seine 'esenheit ist es, we che in seinen 'irkungen das Sch#ne und das *erechte mit her$orbringt. !enn wenn Sch#nheit und *erechtigkeit nicht dort sind, wo so en sie sonst sein? 1<. !ie Anordnung ist a so dem *eiste gem&ss eine derartige, dass sie zwar ohne Ie) e>ion aber so bescha))en ist, dass /emand, dem die Anwendung der $o kommensten Ie) e>ion zu *ebote st0nde, sich wundern w0rde, dass die Ie) e>ion kein anderes Scha))en ersinnen konnte, wie man /a auch erkennt, dass in den einze nen =aturen stets a es $erst&ndiger geschieht a s es nach Anordnung der Ie) e>ion der Fa sein w0rde. Bei /edem einze nen nun der ewig entstehenden *esch echter dar) man nicht die scha))ende +ernun)t beschu digen, es m0sste denn /emand $er angen, dass /edes 2inze ne so h&tte entstehen so en wie das nicht 2ntstandene, 2wige, im sinn ich 'ahrnehmbaren wie %nde igib en stets sich g eich B eibende, indem er einen gr#ssern .usatz $on *utem beans"rucht statt die /edem 2inze nen gegebene Form )0r $o kommen ausreichend zu erachten und ?sich etwa dar0ber zu bek agen,@ dass diese Thierart keine (#rner hat, ohne zu erw&gen, dass die +ernun)t 0berhau"t nur so sich 0ber a es erstrecken konnte, dass in dem *r#sseren das 8 einere, in dem *anzen die Thei e entha ten waren und dass unm#g ich a es g eich sein konnte, wenn es nicht au)h#ren so te Thei e zu geben. !enn dort oben sind a e !inge a es, hier unten ist nicht /edes !ing a es. So ist auch der Mensch, inso)ern er a s einze ner ein Thei ist, nicht der ganze Mensch. 'enn aber irgendwo in einze nen Thei en auch etwas anderes ist, was nicht Thei ist, so ist hierdurch auch /ener Thei das *anze. +om Menschen im einze nen nun, inso)ern er dieses ist, dar) nicht $er angt werden, dass er $o kommen sei zur (#he der Tugend- denn dann w0rde er bereits nicht mehr Thei sein. =un wird der mit h#herer '0rde geschm0ckte Thei $on dem *anzen durchaus nicht beneidet, denn er macht /a mit h#herer '0rde geschm0ckt auch das *anze sch#ner. Auch tritt /a dieser Fa nur dadurch ein, dass der Thei dem *anzen &hn ich gemacht und ihm g eichsam zugestanden wird ein so cher und so geordneter zu sein, damit auch an der dem Menschen geb0hrenden Ste e etwas an ihm

her$or euchte wie in ents"rechender 'eise am g#tt ichen (imme die Sterne. 1nd in Fo ge dessen wird uns eine Anschauung gew&hrt wie die eines grossen und sch#nen 8unstwerks, sei es eines ebendigen oder eines durch des (e"h&stos 8unst ge)ertigten, euchtende Sterne an Bhren und am *esicht und an der Brust und wo sonst noch angebrachte Sterne sich sch#n ausnehmen m#gen. 1A. So $erh& t es sich a so mit den einze nen !ingen an und )0r sich betrachtet. Aber der Kom" e> dieser durch .eugung entstandenen und stets entstehenden 2inze dinge kann noch einen 2inwand und einen .wei)e zu assen wegen des 1mstandes, dass sich die andern Thiere gegenseitig au))ressen und die Menschen einander nachste en, dass stets 8rieg ist, der woh schwer ich /e ein 2nde oder einen Sti stand erreicht, nament ich aber, ob die +ernun)t es so $eransta tet hat und ob man es unter so chen 1mst&nden sch#n nennen dar). !enn diesen 2inreden gegen0ber gen0gt es nicht mehr sich au) /ene S&tze zu beru)en, dass die !inge nach M#g ichkeit sch#n sind, dass die Materie die 1rsache )0r derartige minder gute .ust&nde ist, dass das 1ebe unm#g ich au)h#ren kann, )a s ein so cher .ustand ein nothwendiger war, dass es so sch#n ist und die herankommende Materie nicht die Bberhand hat, sondern herange)0hrt wurde, damit es so sei, oder $ie mehr dass auch sie durch die +ernun)t so ist. A erdings ist die +ernun)t das ;rinci" und a es ist +ernun)t und was ihr gem&ss entsteht und beim 2ntstehen geordnet wird, muss durchaus so sein. Aber worin ist die =othwendigkeit dieses un$ers#hn ichen 8rieges zwischen Thieren und Menschen begr0ndet? +ie eicht ist das gegenseitige Sichau))ressen nothwendig, um die *esch#")e mit einander wechse n und sich ab #sen zu assen, die /a, auch wenn man sie nicht t#dten wo te, so wie so nicht ewig b eiben k#nnen. 'enn sie a so in der .eit, in der sie abgehen m0ssen, so abgehen mussten, dass andern ein =utzen durch sie erwuchs, was ist da zu k agen ? Bder wenn sie $erzehrt a s andere ins Leben zur0ckkehren? So &hn ich wie au) der B0hne der ermordete Schaus"ie er seinen Anzug wechse t und mit einer andern Maske wieder au)tritt, in 'ahrheit aber garnicht gestorben ist. 'enn nun auch das Sterben ein 'echse des Leibes ist wie dort ein 'echse des *ewandes, oder auch ein Ab egen des 8#r"ers wie dort ein $# iges Abtreten $on der B0hne, was hat a sdann ein derartiger 1ebergang der Thiere in einander sch immes an sich, der doch um $ie es besser ist a s wenn sie $on An)ang an garnicht entstanden w&ren? !enn dann w0rde eine +er#dung des Lebens eintreten sowie die 1nm#g ichkeit dasse be einem andern mitzuthei en. So aber ist ein reiches Leben im A $orhanden, we ches a es scha))t und unter mannig)achen *esta ten ins Leben ru)t und unau)h#r ich sch#nes und woh gesta tetes ebendiges S"ie zeug her$orbringt. !ie gegen einander gerichteten 'a))en der sterb ichen Menschen aber, die in sch#ner Brdnung k&m")en wie sie es beim 'a))entanz s"ie end thun, deuten uns an, dass a es mensch iche Leben ein S"ie ist und zeigen uns, dass der Tod nichts sch immes sei, dass man durch Sterben im 8rieg und 8am") ein wenig $orwegnimmt was im A ter geschieht, dass man schne er abtritt um schne er wieder au)zutreten. 'enn sie aber ebend ihres *e des beraubt werden, so m#gen sie erkennen, dass es ihnen auch )r0her nicht geh#rt hat und dass auch )0r ihre I&uber sein Besitz ein &cher icher ist, da es ihnen andere wieder rauben- ist doch auch )0r die, denen es nicht geraubt wird, sein Besitz sch immer a s sein +er ust. 1nd wie au) den B0hnen der Theater so muss man auch die Morde betrachten, die $erschiedenen Arten des Todes, die 2roberungen und ; 0nderungen $on St&dten, a es a s +er&nderungen und 'echse der Scenen, a s b osse !arste ungen $on Lammer und 'ehk agen. !enn auch hier in a en und /eden 'echse )& en des Lebens ist es nicht die innere See e, sondern der &ussere Schatten des Menschen, we cher k agt und /ammert und a es thut, indem die Menschen au) der ganzen 2rde a s ihrer B0hne an $erschiedenen Brten ihre Scenen au))0hren. !enn das sind a es Thaten eines Menschen, der nur das untere und &ussere Leben zu )0hren $ersteht oder nicht weiss, dass seine Thr&nen und sein 2rnst ein S"ie sind. !enn a ein der ernste Mensch hat sich ernst ich um ernste !inge zu bem0hen, der andere Mensch ist ein S"ie . Aber auch die S"ie e werden ernstha)t betrieben $on denen, die 2rnstha)tes zu treiben nicht $erstehen und se bst S"ie werk sind. 'enn aber einem ?ernsten Menschen@, der an ihrem S"ie Thei nimmt, derartiges wider)&hrt, so m#ge er wissen, dass er in ein S"ie $on 8indern hineingerathen ist, nachdem er seine eigent iche Io e abge egt hat. Se bst wenn ein Sokrates s"ie t, so s"ie t er mit dem auswendigen Sokrates. 1nd auch den 1mstand muss man erw&gen, dass man 'einen und 8 agen nicht a s Beweis )0r wirk iche Leiden ansehen dar), wei /a auch 8inder 0ber !inge, die keine Leiden sind, weinen und k agen. 1C. Aber wenn das was wir sagen richtig ist, wie kann es da noch Sch echtigkeit geben? wo ist da S0nde? wo 1ngerechtigkeit? !enn wie k#nnen, wenn a es was geschieht gut ist, die (ande nden 1nrecht und S0nde thun? 'ie kann es 1ng 0ck iche geben, wenn sie nicht S0nde noch 1nrecht thun? 'ie wo en wir sagen, dass einiges naturgem&ss, anderes widernat0r ich sei, wenn a es was geschieht und gethan wird naturgem&ss ist? 'ie kann es dem *#tt ichen gegen0ber noch *ott osigkeit geben, wenn das was gethan wird so bescha))en ist? 2s w&re so wie wenn ein !ichter in einem !rama einen Schaus"ie er schm&hen und den !ichter des !ramas herunterreissen &sst. 'ir wo en a so nochma s deut icher sagen, was die +ernun)t

ist und wie sie mit Iecht so bescha))en ist. 2s ist a so diese +ernun)t E wagen wir nur es zu behau"ten, $ie eicht dass es uns damit ge ingt E es ist a so die +ernun)t nicht reiner *eist, nicht *eist an sich, nicht $on der Art der reinen See e, sondern $on ihr abh&ngend und g eichsam eine Ausstrah ung aus beiden, aus *eist und See e und zwar der dem *eiste gem&ss sich $erha tenden See e, we che diese +ernun)t erzeugen a s Leben, das eine gewisse +ernun)t in der Iuhe ?der Betrachtung@ enth& t. A es Leben aber ist Th&tigkeit, auch das sch echte- /edoch nicht Th&tigkeit wie das Feuer th&tig ist, sondern seine Th&tigkeit ist, auch wo keine 2m")indung $orhanden, keine wi k0r iche Bewegung. 'obei nun diese Th&tigkeit $orhanden ist und was irgend irgendwie Anthei an ihr hat, das ist sog eich $ern0n)tig d.h. gesta tet, da die Lebensth&tigkeit zu gesta ten $ermag und ihre Bewegung ein *esta ten ist. %hre Th&tigkeit a so ist eine k0nst erische, wie etwa der Tanzende sich bewegt- denn der T&nzer g eicht se bst dem in dieser 'eise k0nst erischen Leben, und die 8unst bewegt ihn und bewegt ihn so, dass sein Leben se bst gewissermaassen $on so cher Bescha))enheit ist. !ies a so sei gesagt um zu zeigen, wie man sich /edes wie immer bescha))ene Leben $orzuste en habe. %ndem nun diese +ernun)t aus dem einen *eist und dem einen Leben und zwar beiden in ihrer F0 e kommt, ist sie weder ein Leben noch ein bestimmter *eist noch 0bera $o , noch thei t sie sich dem/enigen, dem sie sich mitthei t, ganz und $o st&ndig mit. %ndem sie nun die Thei e einander gegen0berste t und sie mange ha)t scha))t, bringt sie das Bestehen und 2ntstehen $on 8rieg und 8am") zu 'ege und ist so in ihrer *esammtheit eine, wenn sie auch nicht ein 2ins ist. !enn obwoh sie sich se bst in ihren Thei en )eind ich wird, ist sie doch in dem Sinne eins und einig wie die %dee eines !ramas, die doch $ie e 8&m")e in sich be)asst, eine ist. !as !rama )0hrt die streitenden 2 emente wie zu einer 0bereinstimmenden (armonie zusammen, indem es g eichsam den *esammt$er au) der streitenden zur !arste ung bringt, dort dagegen kommt aus der einen +ernun)t der 8am") der getrennten 2 emente- daher k#nnte man sie mehr mit der (armonie aus entgegenstehenden T#nen $erg eichen und )ragen, wesha b die ?rea en@ Begri))e *egens&tze entha ten. 'enn nun auch hier die Ton$erh& tnisse (#he und Tie)e her$orbringen und a s harmonische +erh& tnisse zur (armonie se bst sich $ereinigen, a so zu einem andern gr#ssern +erh& tniss, w&hrend sie se bst geringere +erh& tnisse und Thei e sind, wenn wir )erner auch im A die *egens&tze sehen, z.B. weiss, schwarz, warm, ka t, ebenso ge) 0ge t, unge) 0ge t, ohne F0sse, mit F0ssen, $ern0n)tig, un$ern0n)tig, a es a s Thei e des *esammtorganismus, und wenn das A mit sich 0bereinstimmt, w&hrend die Thei e $ie )ach streiten, das A aber $ernun)tgem&ss ist: so muss auch diese eine +ernun)t aus widerstreitenden Begri))en a s eine bestehen, indem gerade diese 2ntgegensetzung ihr Bestand und g eichsam 'esenheit $erscha))t. !enn wenn die +ernun)t nicht die +ie heit in sich sch #sse, so w0rde sie keine Tota it&t und 0berhau"t nicht +ernun)t sein. A s +ernun)t aber ist sie in sich $erschieden und die gr#sste +erschiedenheit ist die 2ntgegensetzung. 'enn sie daher 0berhau"t das Andere in sich hat und das Andere her$orbringt, so wird sie auch ein Anderes in her$orragendem Sinne und kein abgeschw&chtes *anze her$orbringen. Bringt sie a so das Andere in her$orragendem Sinne her$or, so wird sie nothwendig auch die *egens&tze her$orbringen und sie wird $o kommen sein nicht dadurch a ein, dass sie 1nterschiede, sondern auch dadurch, dass sie *egens&tze in sich se bst her$orbringt. 1D. %ndem nun ihr 'esen ihrem 'irken durchaus ents"richt, wird sie innerha b des *escha))enen noch $ie gr#ssere *egens&tze her$orbringen, /e mehr sie se bst r&um ich auseinandertritt- und noch weniger a s ihr Begri)) ist die sinnen)& ige 'e t eins, so dass ihr in h#herem *rade die +ie heit und der *egensatz innewohnt, sowie dem 2inze wesen in h#herem *rade der 'i e zum Leben und das Streben nach +ereinigung. (&u)ig aber $ernichtet dies Streben und diese Liebe den ge iebten *egenstand um das eigene %nteresse zu be)riedigen, )a s er n&m ich der +ernichtung )&hig ist, und das Streben des Thei s zum *anzen zieht was es $ermag an dense ben heran. 1nd so ist denn das +erh& tniss zwischen *utem und B#sem, wie wenn /emand au) *rund derse ben 8unst einen Tanz aus entgegengesetzten Thei en au))0hrt. +on seinem Tanze werden wir den einen Thei a s gut, den andern a s sch echt bezeichnen, aber zugeben, dass er in dieser +erbindung sch#n ist. !och dann giebt es keine Sch echten mehr, wird man einwenden. %ndessen dadurch wird nicht au)gehoben, dass es Sch echte giebt, sondern nur, dass sie nicht sch echt an sich sind. Man k#nnte daraus $ie eicht +erzeihung )0r die B#sen her eiten, wenn nicht auch das *ew&hren und +erweigern der +erzeihung durch die +ernun)t bedingt w&re- und in der That er aubt es die +ernun)t nicht, se bst gegen so che Menschen +erzeihung zu 0ben. Sondern wenn den einen Thei der 'e t gute Menschen, den andern sch echte, die sch echten aber den gr#ssern Thei derse ben ausmachen, so ist es wie in den !ramen, wo der !ichter den einen Thei ?den Te>t der Io en@ )0r die Schaus"ie er anordnet, den andern aber ?das Ta ent zum S"ie en@ bereits $or)indet. !enn er macht nicht se bst den ersten, zweiten, dritten Schaus"ie er, sondern er giebt einem /eden die )0r ihn "assenden Ieden und hat ihm damit den ; atz angewiesen, an den er sich zu $er)0gen hat. So giebt es auch )0r den *uten wie )0r den Sch echten, )0r /eden einen ihm geb0hrenden ; atz. Beide gehen a so ihrer =atur und ihrer +ernun)t ?ihrem Kharakter@

gem&ss an den betre))enden, )0r sie "assenden Brt, und /eder behau"tet den, we chen er sich w&h t. !ann redet und $o bringt der eine gott ose Ieden und Thaten, der andere entgegengesetzte- es haben /a auch $or dem !rama die Schaus"ie er ihre %ndi$idua it&t, die sie in dasse be hineintragen. %n den mensch ichen !ramen giebt nun der !ichter die 'orte, die Schaus"ie er aber haben $on sich und aus sich ein /eder die gute und sch echte Art des S"ie s E denn ihre Au)gabe reicht weiter a s b oss die 'orte des !ichters au)zusagen- in dem wahrha)teren *edicht dagegen, dessen einze ne Thei e Menschen mit "oetischer An age nachahmen, ist die See e die !arste erin, was sie aber darste t em")ing sie $om !ichter. 'ie die Schaus"ie er hier ihre Masken, ihre 8 eidung, ihre ;rachtgew&nder und ihre Lum"en em")angen, so em")&ngt auch die See e ihre Schicksa e, keineswegs wi k0r ich, sondern auch diese ents"rechen ihrem Kharakter. 1nd indem sie diese ben sich an"asst, consonirt sie und ordnet sie sich in das !rama und in die gesammte +ernun)t. !ann recitirt sie ihre Thaten und was eine See e ihrem Kharakter gem&ss sonst zu thun $ermag, wie eine Art *esang. 1nd wie nun die Stimme und die an sich sch#ne oder h&ss iche *esta t des Schaus"ie ers entweder, wie zu erwarten steht, die Sch#nheit der !ichtung erh#ht oder, wenn er mit der ihm eigenen Sch echtigkeit der Stimme an das !rama herantritt, dasse be zwar nicht anders macht a s es ist, woh aber sich se bst a s St0m"er erweist, der !ichter des !ramas aber in 2r)0 ung der ;) icht eines guten Iichters ihn mit $erdienter I0ge ent &sst, w&hrend er den guten Schaus"ie er zu gr#sseren 2hren )0hrt und ihn wom#g ich zu sch#neren !ramen $erwendet, den andern dagegen zu sch echteren, wenn er so che hat: au) diese 'eise kommt auch die See e in die *esammtdichtung der Sch#")ung hinein, 0bernimmt eine Io e im !rama, bringt zur !arste ung die ihr innewohnende gute oder sch echte An age mit, wird bei ihrem Au)treten unter die Schaus"ie er eingereiht, bekommt a es andere ohne I0cksicht au) ihre ;erson und ihre Leistungen und tr&gt dann 2hre oder Stra)e da$on. 2s haben aber diese Schaus"ie er inso)ern etwas $oraus a s sie au) einem gr#ssern Schau" atz a s dem einer B0hne ihre Io e darste en und der Sch#")er ihnen dies A zur +er)0gung ste t, a s sie )erner gr#ssere Freiheit haben 0ber $ie e Arten $on Bertern zu gehen, sie die da 2hre und Schande )estsetzen dadurch dass sie sich se bst mit an der 2hre und Schande bethei igen, indem /eder Brt zu ihrem Kharakter "asst. !aher treten sie mit der +ernun)t des A s in 2ink ang, indem sich /eder einze ne, wie es Iecht ist, den Thei en an"asst, die ihn au)nehmen so en, g eichwie die einze ne Saite an dem ihr geb0hrenden und zukommenden ; atz nach Maassgabe der 8 ang$erh& tnisse au)gezogen wird, /e nachdem sie dazu +erm#gen hat. !enn auch im 'e ta ist die geb0hrende Sch#nheit $orhanden, wenn /eder an seinen ; atz geste t ist, wenn er a so einen widrigen Ton im !unke und im Tartarus $on sich giebt, denn hier ist gerade ein so cher Ton sch#n. 1nd so ist das *anze sch#n, nicht wenn /eder ein Stein ist, sondern wenn er seinen ihm eigenen Ton mitbringt und beitr&gt zu der einen (armonie, indem er g eich)a s sein Leben ert#nen &sst, wiewoh ein geringeres, sch echteres und un$o kommeneres. %st /a doch au) der SJrin> nicht b oss ein Ton $orhanden, sondern auch ein geringerer und schwacher tr&gt zur (armonie der ganzen SJrin> bei, wei die (armonie in ung eiche Thei e gethei t ist und wei a e T#ne ung eich sind, doch aber in ihrer *esammtheit den einen $o kommenen Ton geben. !em ents"rechend ist auch die ganze +ernun)t eine, sie ist aber nicht in g eiche Thei e gethei t. !aher giebt es auch $erschiedene Berter im 'e ta , bessere und sch echtere, und ung eiche See en )0gen sich ein in die ung eichen Berter, und so kommt es, dass auch hier die Berter ung eich und die See en nicht diese ben sind, sondern dass sie ung eich sind mit ung eichen Kharakteren, ents"rechend den 1ng eichheiten an der SJrin> oder einem andern %nstrumente und an gegenseitig $erschiedenen Bertern wohnen, an /edem Brte aber ihren eigenth0m ichen Ton im 2ink ang mit den Bertern und dem *anzen ert#nen assen. 'as )0r sie sch echt ist, wird )0r das *anze zum Sch#nen geh#ren, was ihnen widernat0r ich, )0r das *anze naturgem&ss sein, nichts desto weniger aber ihr Ton ein geringerer Ton b eiben. %ndessen mit ihrem so bescha))enen Ton macht sie das *anze nicht sch echter, ebensowenig a s ein sch echter Schar)richter eine gut $erwa tete Stadt sch echter macht, um uns eins andern Bi des zu bedienen. !enn auch dessen bedar) es in der Stadt, und so ist auch dieser woh an seinem ; atze. 1F. Sch echter und besser sind die See en thei s aus andern 1rsachen, thei s wei sie g eichsam $on An)ang an nicht gut sind- denn der +ernun)t ents"rechend sind auch sie durch die +ernun)t ung eiche Thei e, nachdem sie einma sich gesondert haben. Man muss aber auch die zweite und dritte Stu)e ?der See en@ in 2rw&gung ziehen und bedenken, dass eine See e nicht immer mit dense ben Thei en th&tig ist. Auch hier k#nnen wir uns wieder eines * eichnisses bedienen E der *egenstand unserer 1ntersuchung $er angt $ie zu seiner +erdeut ichung E etwa in )o gender 'eise. +ie eicht dar) man garnicht so che Schaus"ie er ein)0hren, we che etwas anderes sagen werden a s die 'orte des !ichters, we che se bst das Feh ende erg&nzen, a s ob das !rama an sich un$o st&ndig w&re und a s ob der !ichter mittendurch eere Ste en ge assen h&tte, g eichsam in der +oraussetzung, die Schaus"ie er w0rden nicht Schaus"ie er sein sondern ein Thei des !ichters, und a s ob er ihre 'orte im $oraus w0sste, um so im Stande zu sein das

1ebrige in ununterbrochenem .usammenhange damit zu $erbinden. !enn der .usammenhang im 'e ta und die Fo gen der b#sen Thaten sind Begri))e und der +ernun)t ents"rechend. Aus einem 2hebruch z.B. und der gewa tsamen 2nt)0hrung einer 8riegsge)angenen gehen naturgem&ss 8inder her$or und $ie eicht bessere M&nner, und andere bessere St&dte treten an die Ste e der $on sch echten Menschen zerst#rten. 'enn nun die 2in)0hrung $on See en, $on so chen n&m ich, die ?aus eigenem Antriebe@ thei s das Sch echte thei s das *ute thun werden, ungereimt ist E denn wir werden die +ernun)t auch des *uten berauben, wenn wir ihr das Sch echte nehmen E was hindert uns auch die (and ungen der Schaus"ie er zu Thei en zu machen, wie dort des !ramas so hier der im 'e ta herrschenden +ernun)t, und hier auch dem *uten wie dessen *egenthei seinen ; atz anzuweisen, so dass es dergesta t $on der +ernun)t se bst au) /eden Schaus"ie er 0bergeht, um so mehr /e $o endeter dieses !rama ist und a es $on der +ernun)t ausgeht. E A ein we chen .weck hat es, das B#se zu thun? Auch die g#tt icheren See en sind nichts mehr im 'e ta , sondern a e sind Thei e der +ernun)t- und entweder sind a e Begri))e See en, oder wesha b so en die einen See en, die andern b oss Begri))e sein, wenn das *anze gewissermaassen See e ist? Drittes Buch. !on der !orsehung 4556 1. 'as hat man nun hier$on zu ha ten? =un, die *esammt$ernun)t um)asst das Sch echte wie das *ute, beides sind Thei e derse ben. !ie *esammt$ernun)t bringt dasse be nicht her$or, aber sie ist in ihrer *esammtheit mit ihm. !enn die Begri))e sind Th&tigkeit einer *esammtsee e, die Thei e aber Th&tigkeit ihrer Thei e. 'enn nun eine *esammtsee e $erschiedene Thei e hat, so haben es ana og auch die Begri))e, )o g ich auch deren 'erke a s &usserste 2rzeugnisse. 2s stehen aber die See en mit einander und mit ihren 'erken in 2ink ang und zwar so, dass se bst aus ihren *egens&tzen ein 2ins her$orgeht. !enn $on einem 2inen geht a es aus wie es zu einem 2inen zusammenkommt durch =aturnothwendigkeit, so dass auch wenn +erschiedenes her$orw&chst und 2ntgegengesetztes wird, es dennoch, da es $on 2inem herstammt, zu einer Brdnung zusammenge)asst wird. !enn wie die einze nen Thiere z.B. die ;)erde eine *attung bi den, auch wenn sie sich bek&m")en und einander beissen, es einander zu$orthun und gegenseitig in .orn gerathen, wie in g eicher 'eise die andern *attungen eine 2inheit bi den: so muss man dasse be auch im Betre)) der Menschen annehmen. !ann muss man wieder a e diese Arten zu einer *attung ebender 'esen zusammen)assen, ebenso die =ichtEThiere zu Arten, die Arten zur *attungseinheit =ichtEThier. 'i man weiter gehen, so be)asst mau beides unter das Sein, dann unter das was das Sein $er eiht. +on hier aus kann man au) ana Jtischem 'ege wieder abw&rts steigen und sehen, wie das 2ine sich zerstreut, indem es sich 0ber a es erstreckt und a es in eine Brdnung zusammen)asst, so dass a so das 2ine ein in sich $ie )ach geg iederter Brganismus ist, in we chem /eder Thei $errichtet was seiner =atur gem&ss ist, dabei indessen g eichwoh im .usammenhang mit dem *anzen steht: so brennt das Feuer, $errichtet das ;)erd was ihm zukommt- die Menschen thun /e nach ihrer An age das ihrige und zwar $erschiedene $erschiedenes. 1nd aus ihren An agen und ihren Thaten ergiebt sich ein g 0ck iches oder ung 0ck iches Leben. 3. !ie .u)& e entscheiden nicht 0ber das * 0ck des Lebens, auch sie $ie mehr stehen im 2ink ang mit h#hern ;rinci"ien und sind bei ihrem 2intreten * ieder in der a gemeinen +erkettung der !inge. !iese +erkettung a er !inge aber geht aus $on dem eitenden ;rinci", die nach beiden Seiten sich neigenden !inge wirken ihrer =atur gem&ss dazu mit, wie bei Fe dz0gen der Fe dherr an der S"itze steht, die So daten in 1ebereinstimmung mit ihm hande n. 2s wurde aber das 'e ta durch eine g eichsam strategische +orsehung geordnet, we che die Thaten und Leiden und a e 2r)ordernisse in Betracht zog: S"eise und Trank, a e 'a))en und 8riegswerkzeuge und was sonst $on den gegenseitigen Beziehungen dieser !inge im $oraus erwogen wird, damit )0r die M#g ichkeit gut ange egter Iesu tate gesorgt sei, und es ist a es in einer sinnreichen 'eise $om Fe dherrn ausgegangen, obg eich das, was die *egner thun wo ten, sich ausserha b seines Bereiches be)and und es nicht in seiner Macht stand 0ber /enes Lager zu be)eh igen. 'enn es aber der grosse F0hrer ist, unter dem a es steht, was k#nnte da ungeordnet sein, was sich dem woh ge)0gten .usammenhang entziehen? 9. !enn wenn es auch in meiner Macht steht mich )0r dieses oder /enes zu entscheiden, so ist es doch der 'ah nach mit in der a gemeinen Brdnung be)asst- denn dein 'esen ist kein .wischen)a )0r das *anze, sondern du bist mit deiner besondern Bescha))enheit mitgez&h t. Aber woher diese besondere Bescha))enheit? .wei ;unkte sind es, wonach bei dieser 1ntersuchung ge)ragt wird: erstens, ob man au) den Sch#")er, wenn es einen so chen giebt, die 1rsache der besondern ethischen Bescha))enheit des

einze nen zur0ck)0hren muss oder au) das *esch#") se bst, oder ob man 0berhau"t keine 1rsache da$on zu suchen hat, wie man /a auch beim 2ntstehen der ;) anzen nicht nach der 1rsache )ragt, wesha b sie keine 2m")indung haben, oder bei den andern ebenden 'esen, warum sie keine Menschen sind. !as w&re ebenso wie die Frage, wesha b die Menschen nicht dasse be sind wie die *#tter. !enn wenn man $ern0n)tigerweise hier weder die *esch#")e noch den Sch#")er beschu digt, wie so te man bei den Menschen dazu kommen sich zu bek agen, dass sie nichts besseres sind a s dieses? 'i man es desha b thun, wei dies sch#ner sein k#nnte, wenn $on dem Betre))enden se bst aus eine +erbesserung hinzuge)0gt werden konnte, so ist der Mensch se bst daran schu d, der es nicht gethan hat. Meint man diese +erbesserung durch eigene Th&tigkeit nicht, sondern dass $on ausserha b etwas h&tte hinzukommen so en $on Seiten des Sch#")ers, so ist es un$erst&ndig mehr zu $er angen a s gegeben ist, gerade so un$erst&ndig wie man das auch bei den andern Thieren und den ;) anzen thun wo te. !enn man dar) nicht )ragen, ob etwas geringer ist a s ein anderes, sondern ob es so wie es ist sich se ber gen0gt- denn es dur)te nicht a es g eich sein. %st aber diese 1ng eichheit etwa aus einem Abmessen der +ernun)t her$orgegangen in der Absicht, dass nicht a es g eich sein so te? 8eineswegs, sondern so musste es naturgem&ss werden. !enn diese +ernun)t )o gt einer andern See e und diese See e )o gt dem *eiste, der *eist ist aber nicht eins $on diesen sondern a es. A es aber ist +ie heit. %n einer +ie heit aber, die nicht %dentit&t ist, musste es ein 2rstes, .weites u.s.). und zwar dem 'erth nach geben. !emgem&ss sind die entstandenen ebenden 'esen nicht b oss See en sondern +erringerungen $on See en, indem sie g eichsam schon abgeschw&cht her$orgehen. !enn der Begri)) des ebenden 'esens, obwoh ein besee ter, ist eine andere See e, nicht /ene, $on we cher der Begri)) ausgeht, und dieser *esammtbegri)) se bst wird geringer, da er der Materie zustrebt, und sein 2rzeugniss ist mange ha)ter. Sieh nur, wie weit das *ewordene sich ent)ernt hat, und dennoch ist es ein 'under. 'enn aber das *ewordene so bescha))en ist, so ist desha b nicht auch das 0ber ihm Liegende so bescha))en. !enn es ist besser a s a es *ewordene, es ist )rei $on Schu d, und man muss $ie mehr bewundern, dass es etwas $on sich abgegeben hat und dass seine S"uren derartige sind. 'enn es aber noch mehr gegeben hat a s die !inge au)zunehmen $erm#gen, so muss man das noch mehr anerkennen. !esha b wird woh die Schu d au) das *ewordene zur0ck)a en, die +orsehung aber dar0ber erhaben sein. <. !enn wenn der Mensch ein)ach w&re E ein)ach in dem Sinne, dass er a ein das w&re a s was er gescha))en ist, und danach in seinem Thun und Leiden bedingt w&re E so w0rde bei ihm so wenig *rund zum Tade n $orhanden sein wie bei den andern ebenden 'esen. =un aber ist nur der sch echte Mensch ein *egenstand des Tade s und das woh mit Iecht. !enn er ist nicht b oss das a s was er gescha))en ist, sondern er hat ein anderes )reies ;rinci", das aber nicht ausserha b der +orsehung und der *esammt$ernun)t steht. !enn /enes h&ngt nicht $on diesem ab, sondern es strah t das Bessere 0ber das Sch echtere sein Licht aus, und darin besteht die $o endete +orsehung. 1nd die +ernun)t ist einerseits scha))ende +ernun)t, andererseits $erbindet sie das Bessere mit dem *ewordenen- und /enes ist die obere +orsehung, die andere geht $on der oberen aus, die zweite mit /ener $erbundene +ernun)t, und es entsteht aus beiden /eg iche +er) echtung und die *esammt$orsehung. !ie Menschen a so haben ein anderes ;rinci", nicht a e aber bedienen sich a es dessen was sie haben, sondern die einen des einen, die andern des andern oder $ie mehr der andern, n&m ich der sch echten ;rinci"ien. 2s sind auch /ene $orhanden, zwar ohne au) sie th&tig einzuwirken, doch aber auch ihrerseits nicht unth&tig- denn /edes thut was ihm zukommt. Aber wesha b, wird man sagen, wirken sie au) diese nicht th&tig ein, wenn sie zugegen sind? Bder sind sie nicht zugegen? Sie sind a erdings zugegen, behau"ten wir, und nichts ist ohne sie- doch $ie eicht )0r die/enigen nicht, in denen sie nicht au) sie einwirken, 'esha b aber wirken sie nicht au) a e ein, wenn auch sie Thei e $on ihnen sind? %ch meine n&m ich das in Iede stehende ;rinci". Bei den andern ebenden 'esen n&m ich ist es garnicht das ;rinci" derse ben, und $on den Menschen auch nicht bei a en. So ist a so woh nicht bei a en nicht dieses ;rinci" a ein wirksam? Aber warum nicht dieses a ein? Bei den/enigen, bei denen es a ein $orhanden, ist auch das Leben ein ihm ents"rechendes, das andere soweit es nothwendig ist. Mag nun unser Bestand ein derartiger sein, dass er g eichsam in das Tr0be m0ndet, oder m#gen die Begierden herrschen, dennoch muss man sagen, dass in dem Substrat die 1rsache iege. .uerst wird es scheinen, a s iege sie nicht sowoh im Begri)) a s $ie mehr in der Materie, a s sei die Materie, nicht der Begri)) das (errschende, dann das Substrat wie es gebi det ist. 2s ist aber $ie mehr das Substrat )0r das ;rinci" die +ernun)t und das was aus der +ernun)t und der +ernun)t gem&ss ist- )o g ich wird nicht die Materie das (errschende sein, dann die Bi dung. 1nd das so und so bestimmte Sein kann man au) das )r0here Leben zur0ck)0hren, indem a s Fo ge des Fr0heren die +ernun)t g eichsam dunke wird im +erg eich zu der )r0heren: wenn die See e schw&cher geworden ist, wird sie s"&terhin auch schw&cheres ausstrah en. Auch muss gesagt werden, dass die +ernun)t in sich se bst wieder den Begri)) der Materie hat,

we che sie )0r sich her$orbringen wird, indem sie die Materie nach sich gesta tet oder in 1ebereinstimmung mit sich se bst $or)indet. !er Begri)) des Bchsen )indet sich eben nur an der Materie des Bchsen. !aher auch ; ato sagt, die See e werde in die andern Thiere hineingebracht, nachdem die See e g eichsam eine andere geworden und der Begri)) sich $er&ndert hat, um See e eines Bchsen zu werden, w&hrend sie zu$or Mensch war. (ier tritt a so mit Iecht der sch echtere ein. Aber wesha b ist er $on An)ang an der sch echtere geworden, wie kam es, dass er )eh ging? 2s ist schon o)t gesagt worden, dass nicht a es 2rstes ist, sondern dass das .weite und !ritte eine geringere =atur hat a s das $or ihm, und dass eine k eine =eigung gen0gt um das Iechte zu 0berschreiten. Auch ist die +erbindung des einen mit dem andern wie eine Art +ermischung, indem ein anderes !rittes aus beiden wird, doch wird es nicht an seinem Bestand gek0rzt, sondern das *eringere wurde $on An)ang an geringer und was wurde ist seiner =atur nach geringer, und wenn es die Fo gen dieses 1mstandes erdu det, so erdu det es was ihm geb0hrt. Auch muss man bei der Betrachtung au) das )r0here Leben zur0ckgehen, denn $on dort h&ngt das weitere ab. A. 2s )indet a so die +orsehung statt, indem sie $on An)ang bis zu 2nde $on oben herabsteigt, nicht in numerischer * eichheit sondern nach bestimmten +erh& tnissen, an $erschiedenen Brten $erschieden, wie bei einem Thiere, dessen Thei e $om ersten bis zum etzten in durchgehendem .usammenhange mit einander stehen, /eder Thei seine eigenth0m iche +errichtung hat, der bessere die bessere 'irksamkeit, ein anderer schon eine geringere, indem er g eich)a s th&tig das erdu det, was ihm zu erdu den eigenth0m ich ist, thei s an sich thei s in +erbindung mit den 0brigen. 1nd wenn nun dem ents"rechend eine 2inwirkung au) sie statt)indet, so gehen die/enigen, die eines Tones )&hig sind, einen so chen $on sich, die andern erdu den sie schweigend und bewegen sich ihr gem&ss, und aus a en T#nen und Leiden und (and ungen kommt g eichsam eine" ein Leben und !asein des Thiers zu Stande. !enn die Thei e sind $erschieden und haben ihre $erschiedene +errichtung: etwas anderes thun die F0sse, etwas anderes die Augen, etwas anders das !enken, etwas anderes end ich der *eist. 2ins aber und eine +orsehung geht aus a em her$or- das Schicksa geht $om *eringeren aus, das Bbere ist aussch iess ich +orsehung. !enn in der inte igib en 'e t ist a es +ernun)t und 0ber die +ernun)t, *eist n&m ich und reine See e. !emn&chst ist das, was $on dort ausgeht. +orsehung soweit es in der reinen See e sich be)indet und $on hier aus in die ebenden 'esen 0bergeht. !ie +ernun)t geht aber in sie 0ber in ung eiche Thei e gethei t, daher sie auch ung eiches her$orbringt, wie in /edem einze nen ebenden 'esen. !aran sch iessen sich dann ents"rechende Thaten im 2ink ang mit der +orsehung, wenn /emand den *#ttern angenehmes thut- denn die +ernun)t der +orsehung war der *ottheit be)reundet. Auch so che Thaten werden mit eingereiht, sie sind aber nicht durch die +orsehung bewirkt, sondern indem das, was geschieht, entweder $on den Menschen oder irgend einem Thiere oder einem unbesee ten *egenstande ausgeht, so wird es, )a s sich im weitem etwas gutes daraus ergiebt, wieder $on der +orsehung mit au)genommen, so dass 0bera die Tugend die Bberhand gewinnt durch Aenderung und +erbesserung des +er)eh ten. 2s geht hier &hn ich zu wie bei einem 8#r"er, we chem *esundheit gem&ss der +orsehung des Brganismus $er iehen ist: wenn da ein Schnitt oder 0berhau"t eine +erwundung stattge)unden hat, so $erbindet und $ereinigt der im Brganismus wa tende Begri)) den kranken Thei wieder mit dem *anzen und hei t ihn und hei t ihn wieder her. !ie 1ebe sind a so Fo gen, aber aus =othwendigkeit. !enn sie gehen $on uns aus nach 1rsachen, zu denen wir nicht $on der +orsehung gen#thigt sind, sondern aus 1rsachen, die wir se bst mit den 'erken der +orsehung und den $on der +orsehung ausgehenden 'erken $erkn0")en, deren Fo gen wir aber nicht nach der Absicht /ener zusammenreihen k#nnen sondern nach der Absicht der hande nden ;ersonen oder irgend eines andern 'esens im A , das auch nicht der +orsehung gem&ss gehande t oder in uns irgend eine A))ection her$orgebracht hat. !enn derse be *egenstand bringt nicht au) /eden andern, an den er herantritt, diese be 'irkung her$or sondern $erschiedene 'irkungen au) $erschiedene *egenst&nde. So brachte auch die Sch#nheit der (e ena eine andere 'irkung au) ;aris, eine andere au) %domeneus her$or. 2benso ist die 'irkung $erschieden, wenn ein .0ge oser mit einem .0ge osen, ein Sch#ner mit einem Sch#nen, desg eichen wenn ein Sch#ner, der sich zu beherrschen weiss, mit einem eben so chen oder mit einem .0ge osen zusammenkommt. !as n&m ich was $on einem .0ge osen gethan wird, ist weder $on der +orsehung noch der +orsehung gem&ss gethan- die That des +ern0n)tigen, der sich zu beherrschen weiss, ist zwar nicht $on der +orsehung, wei $on ihm gethan, aber der +orsehung gem&ss. !enn sie steht in 1ebereinstimmung mit der +ernun)t, wie etwa /emand, der etwas nach den Iege n der *esundheits ehre thut, es zwar se bst aber doch in 1ebereinstimmung mit der +ernun)t des Arztes thut. !enn diese Lehre 0ber (ei bringendes und Sch&d iches hat ihm /a auch der Arzt au) *rund seiner 8unst erthei t. Thut aber /emand etwas *esundheitswidriges, so thut er dies se bst, aber gegen die +orsehung des Arztes. C. 'oher kommt es nun, dass die Seher auch das Sch echtere $oraussagen, dass sie bei ihrer Betrachtung des 'e tE1mschwungs zu ihren 0brigen 'eissagungen auch dies $oraussagen? B))enbar wei a e

*egens&tze mit einander $er) ochten sind z.B. die *esta t und die Materie, wei a so was z.B. bei einem zusammengesetzten Thier die Form und den Begri)) betrachtet, auch das *e)ormte betrachtet. !enn er betrachtet nicht in g eicher 'eise das inte igib e und das zusammengesetzte Thier, sondern den Begri)) des Thiers, der im .usammengesetzten das Sch echtere gesta tet. !a nun das A ein ebendiger Brganismus ist, so betrachtet der/enige, der das in ihm 'erdende betrachtet, zug eich auch das, woraus es ist, und die in ihm wa tende +orsehung. Sie erstreckt sich aber auch au) a e 2reignisse d.h. au) a e ebenden 'esen, au) ihre Thaten und .ust&nde, ein *emisch aus +ernun)t und =othwendigkeit. =un betrachtet der Seher das *emischte und )ortw&hrend sich Mischende und $ermag nicht se bst zu unterscheiden die +orsehung und da$on gesondert das der +orsehung *em&sse, noch andererseits das Substrat, wie $ie es $on sich aus zu dem giebt was entsteht. Aber es ist auch nicht Sache eines wenng eich weisen und g#tt ichen Mannes dies zu thut, einem *ott $ie mehr, m#chte man sagen, kommt dieses 2hrenamt zu. 2s ist auch nicht Sache des Sehers das 'arum zu sagen, sondern nur das 'as, und seine 8unst ist ein Lesen nat0r icher Buchstaben, die eine Brdnung o))enbaren und nie zum 1ngeordneten sich neigen, indem $ie mehr der 1mschwung bezeugt und aus Licht bringt, wie bescha))en das 2inze ne sein und was ihm wider)ahren wird, noch be$or es an ihnen se bst ersicht ich ist. !enn dieses ste t zu /enem und umgekehrt /enes zu diesem in Beziehung, indem beides zug eich zum Bestand und zur 2wigkeit der 'e t beitr&gt, dem Betrachter aber durch Ana ogie das 1ebrige andeutet. !enn auch die andern .weige der 'ahrsagekunst beruhen au) Ana ogie. !enn es brauchten zwar nicht a e !inge $on einander abh&ngig zu sein, woh aber mussten sie eine gewisse Aehn ichkeit unter einander haben. 1nd das bedeutet woh /ener Auss"ruch, dass die Ana ogie das A zusammenh& t. !ie Ana ogie besteht aber unge)&hr darin, dass sich das Sch echtere zum Sch echteren $erh& t wie das Bessere zum Besseren, etwa wie Auge zu Auge so Fuss zu Fuss und, wenn man wi , wie Tugend zur *erechtigkeit so Sch echtigkeit zur 1ngerechtigkeit. %st aber Ana ogie $orhanden im A , so ist auch das +orhersagen m#g ich. 1nd wenn /enes au) dieses einen 2in) uss aus0bt, so 0bt es einen so chen aus wie in /edem Brganismus die einze nen Thei e au) einander, nicht so, dass der eine den indem erzeugt, denn sie werden zusammen erzeugt, sondern /e nach seiner Bescha))enheit er eidet ein /eder das seiner =atur .utr&g iche und wei dieses so bescha))en ist, so ist auch das so Bescha))ene dieses, und demnach erweist sich die +ernun)t a s eine. D. 1nd wei das Bessere ist, so ist auch das Sch echtere. !enn wie so es in einem $ie gesta tigen !inge etwas Sch echteres geben, wenn es nichts Besseres giebt, oder wie das Bessere, wenn es nichts Sch echteres giebt? Man dar) a so nicht das Bessere im Sch echteren tade n, sondern muss es dem Besseren !ank wissen, dass es $on sich dem Sch echteren etwas mitgethei t hat. 1eberhau"t ieben die/enigen, we che das Sch echtere im A au)heben wo en, die +orsehung se ber au). !enn worau) so sie sich erstrecken? !och nicht au) sich se bst und das Bessere? *eschieht es doch auch mit Bezug au) das 1ntere, wenn wir $on einer obern +orsehung s"rechen. !enn 4a es in 2ins5 das ist das ;rinci", worin a es zug eich und a es das *anze ist. Aus ihm geht nun das 2inze ne her$or, wei es se bst in sich b eibt, wie aus einer 'urze , die ruhig in sich se bst b eibt. !ie her$orgehenden !inge aber haben sich wie B 0then zu einer gethei ten Menge ent)a tet, $on denen /edes einze ne ein Bi d $on /enem an sich tr&gt, und das eine wurde hier bereits in dem, das andere in /enem, das eine b ieb der 'urze nahe, das andere dehnte sieh in die Ferne aus und s"a tete sich bis zu .weigen, 'i")e n, Fruchten. B &ttern- das eine b ieb ewig, das andere wurde ewig, dir Fruchte und die B &tter und das ewig 'erdende hatte die Begri))e des (#hern in sich, a s ob es k eine B&ume sein wo ten, und wenn sie erzeugten be$or sie zu *runde gingen, erzeugten sie nur das =ahe. !ie eeren .wischenr&ume aber )0 en sich g eichsam mit den .weigen an, die auch wieder aus der 'urze /edoch in anderer 'eise gewachsen sind- $on ihnen gehen g eich)a s au) die S"itzen der .weige 2inwirkungen aus, so dass man g auben so te, die 2inwirkung ginge a ein $on der =&he aus. Aber diese 2inwirkung war se bst wieder $on An)ang an thei s durch eine andere 2inwirkung bedingt, thei s 0bte sie eine so che aus, und der An)ang war se bst wieder abh&ngig. !enn die au) einander statt)indenden 2inwirkungen sind $erschieden, da sie $on ent)ernten ;unkten ausgehen- im *runde )rei ich gehen sie $on ein und demse ben aus, wie wenn Br0der au) einander einwirken, die &hn ich sind, wei sie $on dense ben 2rzeugern abstammen. !iertes Buch. Ueber den D&,on3 der uns .u Theil geworden ist

1. !ie andern ;rinci"ien assen ihre !aseins)ormen her$ortreten w&hrend sie se bst unbewegt b eiben, $on der See e aber sagten wir, dass sie unter eigener Bewegung das sensiti$e und $egetati$e +erm#gen in seiner !aseins)orm her$orbringe und sich bis zu den ;) anzen erstrecke. Auch in uns hat sie a s so ches ihr !asein, doch herrscht sie nicht, da sie nur ein Thei ist. %n den ;) anzen dagegen herrscht sie, g eichsam a ein geb ieben. !iese ?$egetati$e@ See e nun erzeugt nichts weiter, denn nach ihr )o gt kein Leben mehr, sondern das was erzeugt wird ist eb os. 'ie a so? =un, wie a es was $or diesem erzeugt wurde ungesta tet erzeugt wurde, aber *esta t gewann durch das sich 1mwenden zu dem/enigen, wodurch es erzeugt war, wie zu seiner LebensNue e: so muss auch hier das 2rzeugte nicht mehr Form der See e 6denn es ebt nicht mehr7 sondern $o kommene 1nbestimmtheit sein. !enn wenn auch in dem Fr0hem die 1nbestimmtheit sich $or)indet, so doch nur in der Form. !enn es ist nicht durchaus unbestimmt, sondern nur im *egensatz zu seiner +o endung, das /etzt +or iegende aber ?die Materie@ ist durchaus unbestimmt. +o endet /edoch wird es ein 8#r"er, der die seinem +erm#gen ents"rechende *esta t em")&ngt a s Au)nahmeort des erzeugenden und ern&hrenden ;rinci"s, und a ein dies ist im 8#r"er a s im Aeussersten des 1ntern das Aeusserste des Bbern. 3. 1nd $on dieser See e gi t hau"ts&ch ich der Auss"ruch: 4a es was See e ist wa tet 0ber das 1nbesee te5- $on den 2inze see en gi t er in $erschiedener 'eise. 4Sie durchwandert den ganzen (imme ba d in dieser ba d in /ener Form5 d.h. entweder in der em")indenden oder denkenden oder in der b oss $egetati$en Form. !enn der herrschende Thei derse ben thut das ihm .uk#mm iche, die andern Thei e sind unth&tig, denn sie sind ausserha b. %m Menschen aber herrscht nicht das Sch echtere, sondern es ist zug eich mit $orbanden, )rei ich auch nicht stets das Bessere, sondern auch das Andere nimmt einen gewissen Iaum ein. !esha b ?sind auch die Menschen nicht b oss denkende, sondern@ auch em")indende 'esen. Sie haben /a auch Brgane der 2m")indung- auch erinnert $ie es an ihnen an die ;) anzen, denn der 8#r"er w&chst und erzeugt. A e Thei e wirken a so zusammen, nach dem Bessern aber wird die ganze Form a s Mensch bezeichnet. 'enn nun die See e den 8#r"er $er &sst, so wird sie das was sie in 0berwiegendem Maasse war. !esha b muss man zu dem (#heren seine .u) ucht nehmen, um nicht zur sensiti$en See e zu werden, indem man den Bi dern der sinn ichen 'ahrnehmung )o gt, noch zur $egetati$en, indem man dem .eugungstriebe und der sinn ichen Begier nach S"eise )o gt, sondern hinan zum %nte ectue en, zum *eist, zu *ott. !ie/enigen we che den Menschen bewahrt haben, werden wieder Menschen- die we che b oss in sinn icher 2m")indung ge ebt haben, Thiere. 'ar ihre sinn iche 2m")indung mit .orn ge"aart, so werden sie wi de Thiere, und der hierbei statt)indende 1nterschied bedingt den 1nterschied dieser Thiere- war sie $on Begierde beg eitet, $on sinn icher Lust am Begehren, so werden sie die unm&ssigen und ge)r&ssigen Thiere. Bi dete aber nicht einma die 2m")indung im +erein mit diesen Trieben den *rund ihres Lebens, sondern gese te sich Tr&gheit der 2m")indung hinzu, so werden sie gar ;) anzen- denn dieser $egetati$e Thei war bei ihnen a ein oder doch $orwiegend th&tig, ihre Sorge war darau) gerichtet B&ume zu werden. !ie/enigen we che die Musik iebten, im 0brigen aber auter waren, &sst ; ato zu Sing$#ge n werden- die we che a s 8#nige un$ern0n)tig regierten, zu Ad ern, wenn nicht anderweitige Sch echtigkeit ihnen anha)tet- die we che sich mit ihren *edanken in die L0)te $ersteigen und sich ohne $ern0n)tige 2insicht stets zum (imme erheben, zu hoch) iegenden +#ge n. 'er die b0rger iche Tugend besitzt, wird Mensch- wer sie aber in ungen0gendem *rade besitzt, wird ein gese iges Thier, eine Biene oder derg eichen. 9. 'er ist nun der !&mon? !erse be wie der hier bei uns ?a s eine 8ra)t unserer See e@. 'er der *ott? =un, der hier ist. !enn diese wirkende 8ra)t )0hrt den einze nen, da sie /a auch hier eitendes ;rinci" ist. %st sie nun der !&mon, dem der ebende Mensch anheim gegeben ist? =ein, sondern das (#here. !enn dies steht oben an ohne th&tig zu sein, th&tig $ie mehr ist das was nach ihm kommt. .eigt sich nun das in uns Th&tige darin dass wir sinn iche Menschen sind, so ist der !&mon das *eistige- eben wir aber nach dem *eistigen, so ist der !&mon das 0ber diesem Stehende, we cher ohne se bst th&tig zu sein dem th&tigen Thei seinen ; atz 0ber &sst. =un heisst es mit Iecht, dass wir unsern !&mon w&h en- denn ents"rechend unserm Leben w&h en wir die h#here, eitende Macht. 'esha b nun )0hrt er ?der !&mon@ uns? =un, wenn der Mensch sein Leben zur0ckge egt hat, so kann er ihn nicht )uhren, aber $orher, w&hrend er ebte, kann er ihn )0hren- hat dagegen der Mensch au)geh#rt zu eben d.h. das seiner eigenth0m ichen Th&tigkeit ents"rechende Leben abge egt, so muss er einem andern die Th&tigkeit 0ber assen. !ieser wi nun )uhren und nachdem er die Bberhand genommen, ebt er se bst, indem er g eich)a s einen andern !&mon hat- &sst er sich aber durch die St&rke des sch echteren Kharakters beschweren, so erh& t /ener ?!&mon@ seine Stra)e. !adurch ge angt auch der Sch echte zu einem sch echtern Leben, indem n&m ich das in seinem Leben 'irksame ihn nach der Aehn ichkeit in ein Thier eben herabdr0ckt. +ermag er aber seinem obern !&mon zu )o gen, so kommt er auch durch das ihm gem&sse Leben nach oben, indem er den bessern Thei , zu dem

er ge)0hrt wird, sich zum +orstand w&h t und danach wieder einen andern bis nach oben hin. !enn die See e ist $ie es, /a a es, das Bbere wie das 1ntere bis hin zum *esammt eben, und wir sind /eder einze ne eine inte igib e 'e t, durch die niedern Thei e mit dieser 'e t in Ber0hrung, durch die obern mit der inte igib en, und wir b eiben mit dem ganzen 0brigen inte igib en Thei e oben, mit dem &ussersten 2nde desse ben aber sind wir an das 1ntere ge)esse t, indem wir g eichsam einen Ab) uss $on /enem an das 1ntere abgeben oder $ie mehr eine Th&tigkeit, ohne dass /ener $ermindert wird. <. %st dies nun immer im 8#r"er? =ein. !enn wenn wir uns ?dem Bbern zuE@ wenden, so wird auch dieses mit hingewendet. 1nd die 'e tsee e? 'ird auch ihr Thei mit em"orgehoben, wenn sie sich wendet? =ein, denn sie hat sich ihrem &ussersten Thei e garnicht zugewendet. Sie ist /a weder gekommen noch herabgekommen, sondern w&hrend sie unbeweg ich b eibt, sch iesst der 8#r"er der 'e t sich an sie an und &sst sich g eichsam $on ihr bestrah en, ohne dass er sie be &stigt oder ihr Sorgen bereitet, da die 'e t in sicherer Lage ruht. 'ie aber? (at denn die 'e t garkeine 2m")indung? 4!as Sehen hat sie nicht5, sagt ; ato, da sie auch keine Augen hat. 2bensowenig o))enbar hat sie weder Bhren noch =ase noch .unge. 'ie aber? (at sie g eich uns Mitem")indung an dem was in uns $orgeht? =un, da a es in ihr in g eichm&ssiger 'eise naturgem&ss $or sich geht, so hat sie Iuhe, hat auch keine Lust. So ist denn auch das +egetati$e in ihr zugegen a s nicht zugegen, in g eicher 'eise das 2m")indungs$erm#gen. !och 0ber die 'e t habe ich anderswo gehande t- )0r /etzt nur so$ie da$on a s der *egenstand der Frage sie ber0hrte. A. Aber wenn die See e dort ihren !&mon und ihr Leben w&h t, wie sind wir dann noch )reie (erren 0ber irgend eine (and ung? =un, der Ausdruck 4dortige 'ah 5 bezeichnet in a egorischer 'eise den 'o en und den .ustand der See e a s einen a gemeinen und 0bera g0 tigen. Aber wenn der 'i e der See e ein )reier ist und der/enige Thei in ihr der herrschende ist, der in Fo ge des $orau)gegangenen Lebens in ihr die Bberhand hat, so hart der 8#r"er au) )0r sie Schu d an irgendwe chem (ebe zu sein. !enn wenn der Kharakter der See e )r0her ist a s ihr 8#r"er, wenn sie den Kharakter hat, den sie sich gew&h t hat, wenn sie, wie ; ato sagt, 4ihren !&mon nicht wechse t5: so wird weder der tugendha)te noch der b#se Mensch hier unten. #st nun der Mensch etwa beides der M#g ichkeit nach, w&hrend er es in 'irk ichkeit wird? 'ie dann, wenn der tugendha)te Kharakter einen 8#r"er erh& t, der sch echte umgekehrt? =un, es $erm#gen woh die Kharaktere beider See en au) ihren bez0g ichen 8#r"er mehr oder weniger einzuwirken, da /a auch die 0brigen &ussern * 0cksumst&nde nicht im Staude sind den ganzen 'i en aus seiner Iichtung zu bringen. 1nd wenn nun erz&h t wird, wie zuerst die Loose kommen, dann die Musterbi der der $erschiedenen Lebensweisen, darau) die * 0cksumst&nde und was au) ihnen beruht, und wie die See en aus dem +orhandenen die Lebensweisen nach ihren Kharakteren w&h en, so giebt er damit den See en eine um so gr#ssere Freiheit das *egebene nach ihren Kharakteren zurechtzu egen. !enn dass dieser !&mon nicht ganz ausserha b ist, w&hrend er andererseits nicht ganz mit uns $erbunden noch in uns th&tig ist, dass er unser ist soweit man $on der See e s"richt, nicht unser soweit wir Menschen sind mit der und der Bestimmtheit das unter ihm stehende Leben )0hrend, das bezeugen die 'orte im Tim&us, die nur bei dieser Au))assung )rei $on 'iders"ruch sind, nicht aber wenn der !&mon anders au)ge)asst wird. !ie 'orte ?es erh& t@ 4den +o ender dessen was einer gew&h t hat5 stimmen auch damit. !enn indem er den +orsitz )0hrt, &sst er uns weder $ie tie)er in das Sch echtere hinabsteigen 6sondern es ist b os th&tig was unter ihm steht7 noch 0ber sich se bst noch zu g eicher (#he em"orsteigen. !enn der Mensch kann nichts anderes werden a s wie er ist. C. 'er ist nun der Tugendha)te? !och woh der/enige, der mit dem bessern Thei der See e th&tig ist. Bder w&re er etwa nicht tugendha)t, wenn der !&mon ihm mitwirkend zur Seite st0nde? !enn der *eist ist in diesem th&tig. 2r ist a so se bst ein !&mon oder einem !&mon gem&ss, und *ott ist sein !&mon. Steigt er nun etwa auch 0ber den *eist em"or, wenn das 0ber dem *eist Be)ind iche )0r ihn sein !&mon ist? 'esha b dann nicht $on An)ang an? =un, wegen der 1nruhe in Fo ge des *eborenwerdens. !ennoch aber ist auch $or der +ernun)t die Bewegung $orbanden, die $on innen her nach dem ihrigen strebt. (ande t er nun durchweg tugendha)t? =icht durchweg, da die See e sich in einem so chen .ustand be)indet, dass sie unter den und den +erh& tnissen so und so bescha))en ein so ches Leben und einen so chen 'i en hat. +on diesem in Iede stehenden !&mon heisst es nun, dass er uns in den (ades )0hrt aber nicht mehr derse be b eibt, wenn wir nicht wieder dasse be w&h en. 'ie aber $orher? 2r )uhrt uns zum *ericht und kehrt nach der 'iedergeburt in diese be *esta t zur0ck, die er $or der *eburt hatte. !ann ist er wie $on einem andern An)ang an die .wischenzeit bis zur s"&tem *eburt bei der gestra)ten See e zugegen. !enn diese )0hren dann kein Leben, sondern b0ssen ihre Stra)e ab. Aber )erner, stehen die See en, we che in Thier eiber eingegangen sind, hinter den andern zur0ck? Auch sie haben einen !&mon, aber einen sch echten oder ein)& tigen. 1nd die oberen? +on den oberen be)inden sich die einen im sinn ich 'ahrnehmbaren, die andern ausserha b desse ben. !ie im sinn ich 'ahrnehmbaren be)ind ichen sind entweder in der Sonne

oder in einem andern $on den ; aneten, die andern sind in der Fi>terns"h&re, /e nachdem die einze ne See e hier unten geistig th&tig gewesen ist. !enn man muss wissen, dass in unserer See e nicht b oss die inte igib e 'e t ist, sondern auch ein mit dem der 'e tsee e g eichartiger .ustand. !a nun auch /ene au) die unbeweg iche und die ; anetenES"h&re nach ihren $erschiedenen 8r&)ten $erthei t ist, so dar) man annehmen, dass auch unsere 8r&)te /enen 8r&)ten g eichartig sind, dass $on /eder eine Th&tigkeit ausge0bt wird und dass die )rei gewordenen See en dort zu einem Stern kommen, we cher mit dem Kharakter und der 8ra)t, die in ihm th&tig und ebendig war, 0bereinstimmt, und dass sie entweder diesen zum ents"rechenden *ott oder doch !&mon haben werden, oder das/enige was 0ber dieser 8ra)t be)ind ich ist E doch das muss n&her untersucht werden: dass die/enigen a so, die aus der sinn ichen 'e t herausgekommen sind, die d&monische =atur 0berschritten haben sowie das ganze Schicksa des *eborenwerdens und 0berhau"t den Au)entha t in dieser sichtbaren 'e t, so ange sie dase bst wei t, indem auch der Thei ihrer 'esenheit, der ein *e)a en hat am 'erden, mit em"orgetragen ist, den man mit Iecht a s die/enige 'esenheit bezeichnen kann, we che an den 8#r"ern thei bar sich mit $er$ie )& tigt und mit zerthei t mit den 8#r"ern. Sie zerthei t sich aber nicht nach der *r#sse. !enn sie ist dasse be in a em ganz und wiederum eins, und indem sie sich so zerthei t, werden aus einem Thiere immer $ie e erzeugt, wie auch aus den ;) anzen- denn an den 8#r"ern ist auch sie thei bar. %n einigen Fa en, wo sie an demse ben 8#r"er b eibt, thei t sie ?das Leben@ mit, &hn ich wie die =atur in den ;) anzen- in andern F& en, wo sie weggeht, thei t sie es $or ihrem 'eggange mit, wie wenn in den $ernichteten ;) anzen oder in den todten Thieren durch die +erwesung aus einem 8#r"er $ie e erzeugt werden. 2nd ich ?ist anzunehmen@, dass auch aus dem 'e ta die ents"rechende 8ra)t hier un$er&ndert mit wirksam ist. 'enn die See e wieder hierher kommt, so hat sie entweder dense ben oder einen andern !&mon gem&ss dem Leben, we ches sie sich bereiten wird. Sie beschreitet a so zuerst mit diesem !&mon dieses A wie einen 8ahn, dann wird sie $on der =atur der S"inde ergri))en, wie ; ato sie nennt, und wie in einem Schi))e au) einen Schicksa s" atz geste t. %ndem nun der 1mschwung wie ein 'ind den au) dem Schi))e Sitzenden oder Fahrenden umher)0hrt, entstehen $ie er ei und mancher ei Schaus"ie e, +er&nderungen und .u)a e, wie auch au) dem Schi))e se bst thei s $on dem Schwanken des Schi))s thei s indem sich der Ieisende se bst aus eigenem Antrieb bewegt, den er durch seinen Au)entha t au) dem Schi))e neben seiner besondern Art und 'eise bekommen kann. !enn unter dense ben +erh& tnissen ist Bewegung, 'i en und Th&tigkeit keineswegs )0r a e diese be. +erschiedenen a so wider)&hrt $erschiedenes entweder aus dense ben oder aus $erschiedenen .u)a en, oder auch dasse be $erschiedenen, se bst wenn die .u)a e $erschieden sind. !enn darin besteht das Schicksa . #"nftes Buch. Ueber den Eros 1. 2s d0r)te angemessen sein eine Betrachtung 0ber den 2ros anzuste en, ob er ein *ott oder ein !&mon oder eine Leidenscha)t ?A))ection@ der See e ist, oder in gewisser (insicht ein *ott oder !&mon, in anderer dagegen eine Leidenscha)t, und $on we cher Bescha))enheit er nach /eder Seite hin ist, unter Ber0cksichtigung der dar0ber herrschenden gew#hn ichen Ansichten sowie, dessen was $on Seiten der ;hi oso"hen dar0ber gesagt ist, $or a em aber was der g#tt iche ; aton annimmt, der /a an $ie en Ste en seiner Schri)ten mancher ei 0ber den 2ros geschrieben hat. 2r gerade bezeichnet ihn nicht b oss a s eine in den See en $orkommende Leidenscha)t, sondern nennt ihn auch einen !&mon und ergeht sich im einze nen 0ber seine *eburt, wie und $on we chen 2 tern er erzeugt sei. 'as nun die Leidenscha)t angeht, a s deren *rund wir die Liebe betrachten, so ist woh a gemein bekannt, dass sie in See en statt)indet, we che ein +er angen hegen sich einem sch#nen *egenstande zu n&hern, und dass dieses +er angen thei s $on maass$o besonnenen Leuten ausgeht, die mit der Sch#nheit se bst $ertraut sind, thei s in +o )0hrung $on etwas (&ss ichem aus au)en wi . 2ben der 1rs"rung dieser do""e ten Liebe ist der *egenstand einer erneuten "hi oso"hischen Betrachtung. 2s d0r)te nun meiner Meinung nach durchaus richtig sein, ihren 1rs"rung in ein $org&ngiges Begehren der See e nach der Sch#nheit an sich, in ein 2rkennen desse ben, eine +erwandtscha)t mit ihm und ein unbewusstes *e)0h dieser .ugeh#rigkeit zu setzen. !enn das (&ss iche ist ebensosehr der =atur wie der *ottheit entgegengesetzt. !ie =atur scha))t, indem sie au) das Sch#ne b ickt, und sieht au) das Begrenzte, was in einer Ieihe mit dem *uten iegt- das 1nbegrenzte aber ist h&ss ich und geh#rt zur entgegengesetzten Ieihe. !ie =atur entstammt $on dorther, aus dem *uten und se bst$erst&nd ich dem Sch#nen. 'oran aber /emand sein 'oh ge)a en hat und womit er $erwandt ist, zu

dessen Abbi dern )0h t er sich auch hingezogen. (ebt man diesen *rund au), so kann man nicht sagen, wie und aus we chen *r0nden die Leidenscha)t entste t, se bst nicht einma bei der b ossen Liebe behu)s ) eisch icher Mischung. !enn auch diese ?die sinn ich Liebenden@ wo en im Sch#nen erzeugen. 2s w&re /a $erkehrt, wo te dir =atur, we che Sch#nes scha))en wi , dies in einem h&ss ichen *egenstande erzeugen. F0r die/enigen nun, we che den Trieb haben etwas %rdisches zu erzeugen, gen0gt es das irdisch Sch#ne zu besitzen, we ches in Bi dern und k#r"er ichen *esta tungen $or iegt, da /a )0r sie das 1rbi d nicht $orhanden ist, we ches sie $eran asst diese bestimmte ;erson zu ieben. !ie/enigen, we che $on dem %rdischen aus zur 2rinnerung an das %nte igib e ge angen, ieben den irdischen *egenstand a s das Bi d des %nte igib en, denen dagegen, die aus 1nkenntniss dieser Leidenscha)t nicht zur 2rinnerung ge angen, erscheint das sinn ich Sch#ne a s wahrha)t Sch#nes. F0r maass$o besonnene Menschen ist die .uneigung zum irdisch Sch#nen )rei $on S0nde, aber der Ab)a zur ) eisch ichen +ermischung ist S0nde. 'er eine reine Liebe zum Sch#nen hat, )0r den ist die Sch#nheit a ein *egenstand der Bewunderung, mag er zur 2rinnerung an die inte igib e Sch#nheit ge angt sein oder nicht- bei wem aber noch ein anderes +er angen, n&m ich das nach 1nsterb ichkeit hinzukommt, soweit diese im Bereiche der Sterb ichen iegt, der sucht in dem 1n$erg&ng ichen und 2wigen das Sch#ne und $er)&hrt naturgem&ss, indem er im Sch#nen zeugt, und zwar zeugt er )0r die Fortdauer, im Sch#nen aber wegen seiner +erwandtscha)t mit dem Sch#nen. !enn auch das 2wige ist $erwandt mit dem Sch#nen und die ewige =atur ist das urs"r0ng ich Sch#ne und das was $on ihr ausgeht desg eichen. 'as nun nicht zeugen wi hat gr#ssere *en0gsamkeit am Sch#nen, was aber nach dem Scha))en $er angt wi etwas Sch#nes scha))en aus einem gewissen Mange und &sst sich am Sch#nen a ein nicht gen0gen und g aubt, dass wenn es 0berhau"t etwas derartiges scha))en wi , es nur im Sch#nen geschehen k#nne. !ie aber au) $erbotene, naturwidrige 'eise zeugen wo en, gehen $on dem naturgem&ssen 'ege zwar aus, gerathen aber ab $on diesem 'ege, g eiten aus und kommen zu Fa e, da sie weder das .ie kennen, zu we chem die Liebe sie )0hrt, noch die Art des +er angens nach .eugung noch die Benutzung eines sch#nen Bi des noch das 'esen der Sch#nheit an sich. !ie/enigen dagegen, we che sch#ne 8#r"er ohne ) eisch iche +ermischung in beabsichtigen ieben, wei sie sch#n sind, sowie die/enigen, we che die ) eisch iche Liebe zu Frauen hegen, damit auch der Fortdauer ihr Iecht werde, die hande n, wenn sie sich hierbei zu keiner +erirrung )ortreissen assen, beide $ern0n)tig, indessen sind die ersteren besser. Aber auch $on ihnen assen sich die einen an der +erehrung der irdischen Sch#nheit gen0gen, w&hrend die andern, die zur 2rinnerung gekommen sind, auch die inte igib e Sch#nheit $erehren, ohne dabei /edoch die irdische zu $erachten a s eine Art 'irkung und 'iders"ie /ener. !iese a so hu digen dem Sch#nen ohne einen h&ss ichen Beisatz, /ene aber gerathen gerade um des Sch#nen wi en ins (&ss iche, wie denn auch das Streben nach dem *uten h&u)ig $on einer Abweichung ins Sch echte beg eitet ist. So$ie $on den Leidenscha)ten der See e. 3. Aber hau"ts&ch ich der 2ros ist ein *egenstand "hi oso"hischer Betrachtung, we cher )0r einen *ott geha ten wird nicht b oss $on andern Leuten sondern auch $on den Theo ogen und $on ; ato an $ie en Ste en, der ihn einen Sohn der A"hrodite nennt und es a s seine Au)gabe bezeichnet die Au)sicht 0ber sch#ne 8naben zu )0hren, die See en au) die inte igib e Sch#nheit zu richten oder den bereits $orhandenen .ug zu derse ben zu $erst&rken. Auch muss hierbei das/enige mit in 2rw&gung gezogen werden was im *astmah gesagt ist, wo es unter anderem heisst, er sei ich weiss nicht an we chem *eburtstag der A"hrodite aus der ;enia und dem ;or#s geboren. !er .usammenhang $er angt es woh auch etwas 0ber die A"hrodite zu sagen, mag nun 2ros a s von ihr oder mit ihr geboren bezeichnet werden. .uerst a so, wer ist A"hrodite? !ann, wie wurde aus ihr oder mit ihr der 2ros geboren oder inwie)ern kommen die Ausdr0cke 4aus ihr und mit ihr5 au) dasse be hinaus? 'ir s"rechen nun $on einer do""e ten A"hrodite, einer himm ischen, der Tochter des 1ranos, und einer andern, der Tochter des .eus und der !ione, die sich a s +orsteherin mit den irdischen 2hen be)asst- /ene ist ohne Mutter und 0ber die 2hen hinaus, da es /a auch im (imme keine 2hen giebt. !ie himm ische nun, die Tochter des 8ronos d.h. der %nte igenz, muss die g#tt ichste See e sein, we che unmitte bar aus der reinen %nte igenz rein her$orging und oben b ieb, so dass sie in das %rdische eingehen weder wi noch kann, wei ihre =atur es ihr unm#g ich macht zu dem 1ntern herabzusteigen, a s einer gesonderten !aseins)orm und einer 'esenheit, die keinen Anthei an der Materie hat. !ies wird bi d ich eben dadurch angedeutet dass es $on ihr heisst, sie habe keine Mutter. Man kann sie mit Iecht a s einen *ott, nicht a s einen !&mon bezeichnen, da sie un$ermischt ist und rein und ruhig in sich b eibt. !enn was unmitte bar aus der %nte igenz her$orgeht, ist se bst rein, da es an sich durch die =&he der %nte igenz stark ist, da /a auch ihr beharr iches Begehren au) das gerichtet ist wodurch sie erzeugt wurde, was ausreichend ist sie oben zu erha ten. !aher kann sie auch nicht herab)a en a s an die %nte igenz gebundene See e, in noch $ie h#herem *rade a s die Sonne das $on ihr ausgehende, sie um euchtende Licht )esth& t, das $on ihr ausgehend an sie gebunden ist. %ndem sie nun dem 8ronos oder wenn man wi

dem +ater des 8ronos, dem 1ranos, nach)o gt, ist ihre Th&tigkeit au) ihn gerichtet, sie ist ihm zugethan und erzeugt in ihrer Liebe den 2ros und b ickt $ereint mit diesem au) ihn, ihre Th&tigkeit brachte eine !aseins)orm und eine 'esenheit her$or und beide b icken dorthin, sowoh die Mutter, a s der sch#ne 2ros, ihr Sohn, eine !aseins)orm, die stets au) etwas anderes Sch#nes gerichtet ist und die ihr Sein g eichsam in dieser +ermitte ung zwischen dem Sehnenden und 2rsehnten hat, das Auge des Sehnenden, we ches dem Liebenden durch sich das Sehen des 2rsehnten $er eiht, aber se bst $orau) &u)t und be$or es /enem die 8ra)t $er eiht durch ein 'erkzeug zu sehen, sich se bst mit dem Anb ick er)0 t indem es )r0her, aber nicht au) g eiche 'eise sieht, dadurch dass es /enem den *egenstand des Sehens )esth& t, se bst aber den Anb ick des Sch#nen geniesst, der an ihm $or0berei t. 9. !ass aber der 2ros eine !aseins)orm ist und 'esenheit aus 'esenheit, zwar geringer a s die/enige, we che ihn erscha))en hat, aber doch seiend: das dar) man nicht bezwei)e n. !enn /ene See e war 'esenheit, her$orgegangen aus der Th&tigkeit der $or ihr be)ind ichen, ebend und zur 'esenheit des Seienden geh#rig und nach /enem b ickend, was erste 'esenheit war, und zwar mit 1ngest0m b ickend. !ies war )0r sie der erste *egenstand des Sehens, sie sah nach ihm wie nach einem *ut )0r sie, sie )reute sich beim Sehen, und der *egenstand des Sehens war $on der Art, dass der Sehende dies Anschauen zu seiner eigent ichen Au)gabe machte, dass sie durch die Freude g eichsam und durch die au) dasse be gerichtete S"annung und den 1ngest0m ihres Schauens etwas ihrer se bst und des gesehenen *egenstandes w0rdiges aus sich her$orbrachte. Aus dieser anges"annten Th&tigkeit um das *esehene und dem was $on dem *esehenen g eichsam ab) oss entstand ein ge)0 tes Auge, g eichsam ein Sehen mit einem Bi de, der 2ros, der $ie eicht auch daher recht eigent ich seinen =amen erhie t, wei er aus dem Sehen seine !aseins)orm hat. !ie Leidenscha)t mag dann $on ihm ihre Benennung a s Liebe haben, wenn anders 'esenheit )r0her ist a s =ichtE'esenheit. Ledoch wird die Leidenscha)t nur a s Lieben bezeichnet, wenn sie sich se bst au) einen bestimmten *egenstand richtet, aber sch echthin d0r)te sie kaum Liebe genannt werden. !ies w&re a so die Bescha))enheit des 2ros der obern See e, der g eich)a s nach oben sieht a s ihr *e)&hrte, a s aus und $on ihr geboren, der sich am Anb ick der *#tter gen0gen &sst. 'enn wir nun /ene See e a s gesondert bezeichneten, we che urs"r0ng ich den (imme er euchtet, so werden wir auch diesen 2ros a s gesondert annehmen, wiewoh wir $orzugsweise die See e a s eine himm ische bezeichneten- denn wir sagen /a auch $on unserm besten Thei , er sei in uns, und betrachten ihn g eichwoh a s gesondert: nur dass wir ihm dort seinen ; atz anweisen, wo die reine See e ist. !a es nun aber auch eine See e dieses 'e ta s geben musste, so trat mit dieser auch der andere 2ros ins !asein, das Auge auch dieser, g eich)a s aus ihrem Begehren entstanden. 'ei nun diese A"hrodite zur 'e t geh#rt und nicht b oss See e noch See e sch echthin ist, so erzeugte sie auch den 2ros in dieser 'e t a s einen, der sich bereits mit 2hen be)asst und der, in wieweit er se bst das +er angen nach dem Bbern hat, in soweit auch die See en der L0ng inge bewegt und die See e, der er sich zugese t hat, nach oben kehrt, soweit sie eben geeignet ist zur 2rinnerung an das !ortige zu ge angen. !enn /ede See e strebt nach dem *uten, auch die gemischte und die zur 2igensee e gewordene- denn auch diese sch iesst an /ene sich an und ist aus /ener her$orgegangen. <. (at denn nun auch /ede 2inze see e einen so chen 2ros in 'esenheit und !aseins)orm? Bder wesha b so te die ganze See e, die See e des 'e ta s einen 2ros in besonderer !aseins)orm haben, dagegen die /edes einze nen $on uns nicht? sowie die See e in a en 0brigen ebenden 'esen? !ieser 2ros n&m ich ist der !&mon, der wie man sagt einen /eden beg eitet, eben a s indi$idue er 2ros des einze nen. 2r ist es denn auch, we cher die Begierden ein") anzt, indem /ede See e ein ihrer =atur gem&sses Sehnen hat und sich einen nach 'erth und 'esenheit ihrer =atur ents"rechenden !&mon erzeugt. 2s m#ge a so die *esammtsee e den *esammtE2ros haben, die Thei see e eine /ede ihren eigenen 2ros. 'ie aber /ede 2inze see e sich zur *esammtsee e $erha t, indem sie $on ihr nicht osgetrennt sondern in ihr mit be)asst ist, so dass a e See en eine bi den, so $erh& t sich auch woh /eder einze ne 2ros zum *esammtE2ros. Andererseits ist der Thei E2ros mit der Thei ESee e zusammen wie /ener grosse 2ros mit der *esammtE See e, der 2ros im 'e ta mit dem 'e ta , 0bera in ihm $erbreitet, und er geht wieder aus seiner 2inheit in die +ie heit einze ner 2>istenzen auseinander und erscheint im 'e ta 0bera wo es ihm be iebt, indem er in seinen Thei en *esta tung gewinnt und nach Be ieben in die 2rscheinung tritt. So muss man auch $ie e A"hroditen im 'e ta annehmen, !&monen die in ihm mit dem 2ros entstanden sind, Aus) 0sse aus einer *esammtE A"hrodite, we che in der +ie heit ihrer Thei E2>istenz mit ihren besonderen 2roten $on /ener abh&ngen, wenn anders die See e die Mutter der Liebe, A"hrodite die See e, Liebe aber die Th&tigkeit der See e ist, die nach dem *uten strebt. %ndem nun dieser 2ros eine /ede zur =atur des *uten )0hrt, so d0r)te der 2ros der obern See e ein *ott sein, der stets die See e mit /enem $erbindet, der der gemischten aber ein !&mon. A. Aber we ches ist die =atur dieses !&mons, der !&monen 0berhau"t, $on we cher auch im *astmah

die Iede ist, sowoh die der andern !&monen a s die des 2ros se bst, we cher $on der ;enia und dem ;oros, einem Sohne der Metis, am *eburtstag der A"hrodite erzeugt ist? !ie Ansicht, dass ; ato unter dem 2ros die irdische 'e t $ersteht und nicht $ie mehr den in ihr a s einen Thei der 'e t entstandenen 2ros, diese Ansicht hat $ie es gegen sich, da /a die 'e t a s se iger, sich se bst gen0gender *ott bezeichnet wird, wogegen der ;hi oso"h $on diesem 2ros erk &rt, dass er weder ein *ott noch sich se bst gen0gend sondern stets bed0r)tig ist. Ferner muss, wenn die 'e t aus See e und Leib besteht, die 'e tsee e aber bei ; ato die A"hrodite ist, die A"hrodite der (au"tthei des 2ros sein. Bder, wenn die 'e t a s 'e tsee e ge)asst wird, etwa wie der Mensch a s Menschensee e, so w0rde der 2ros mit der A"hrodite zusammen)a en. 'esha b so )erner dieser 2ros a s !&mon die 'e t sein, die andern !&monen aber, die doch o))enbar diese be 'esenheit haben, nicht? !ie 'e t w&re dann eben dies a s ein Kom" e> $on !&monen. 1nd wie kann der 2ros, der a s Au)seher sch#ner 8naben bezeichnet wird, die 'e t sein? 1nd wenn es $on ihm heisst, dass er keine !ecke, keine Schuhe, kein (aus hat, w0rde dies eine andere a s )rostige und abgeschmackte !eutung zu assen? C. Aber we ches ist denn die richtige !eutung des 2ros und dessen was $on seiner *eburt erz&h t wird? B))enbar muss man )estste en, wer ;enia und ;oros ist und inwie)ern diese sich zu seinen 2 tern eignen. B))enbar m0ssen diese auch au) die andern !&monen "assen, da die !&monen a s so che eine =atur und 'esenheit haben m0ssen, wenn sie nicht etwa b oss den =amen mit einander thei en so en. 1ntersuchen wir a so, wie wir *#tter $on !&monen zu unterscheiden haben, soba d wir n&m ich $on diesen beiden *attungen a s $erschiedenen s"rechen, denn o)t genug bezeichnen wir auch die !&monen a s *#tter. !as *esch echt der *#tter a so bezeichnen und ha ten wir )0r a))ections os, den !&monen aber egen wir A))ectionen bei, wir nennen sie ewig, ste en sie hinter die *#tter, aber bereits nach uns zu, a s .wischenstu)e zwischen den *#ttern und unserm *esch echte. Aber weswegen sind die !&monen denn nicht a))ections os geb ieben, weswegen sind sie mit ihrer =atur zu dem Sch echtem herabgestiegen? Auch das hat man )ernerhin zu untersuchen, ob es in der inte igib en 'e t gar keinen !&mon giebt und ob umgekehrt b oss !&monen in dieser 'e t sich $or)inden, ein *ott aber au) das %nte igib e beschr&nkt ist, oder ob es auch hier *#tter giebt und ob die 'e t, wie man zu sagen ") egt, ein dritter *ott ist und /eder einze ne ein *ott ist bis zum Monde hin. 2s ist besser $on keinem !&mon im %n e igib en zu s"rechen, sondern, wenn es auch dort den !&mon an sich giebt, diesen a s *ott zu bezeichnen und andererseits die sichtbaren *#tter in der Sinnenwe t bis zum Monde hin a s zweite *#tter nach /enen und gem&ss /enen inte igib en *#ttern, a s abh&ngig $on /enen wie der * anz um /edes *estirn. A s was wo en wir aber die !&monen bezeichnen? A s die S"ur der in die 'e t herabgestiegenen See e, die uns an /eder 2inze see e entgegentritt. 'arum aber der in die 'e t herabgestiegenen See e? 'ei die reine See e einen *ott erzeugt und wir deren 2ros a s einen *ott bezeichnet haben. 2rstens a so, warum sind nicht a e !&monen 2roten? Ferner, warum sind nicht auch diese rein $on der Materie? !ie !&monen, we che 2roten sind, werden erzeugt, indem die See e dem *uten und Sch#nen zustrebt, und a e See en in dieser 'e t erzeugen diesen !&mon- die andern !&monen gehen g eich)a s $on der 'e tsee e aus, werden aber durch andere 8r&)te derse ben erzeugt nach Bed0r)niss des A s und $o enden und he )en das 2inze ne )0r das A mit $erwa ten. !enn es musste die 'e tESee e dem 'e tE*anzen gen0gen, indem sie 8r&)te $on !&monen erzeugte, we che dem *anzen, dessen See e sie ist, ents"rechen. Aber wie und an we cher Materie haben sie Anthei ? Sicher ich nicht an der k#r"er ichen, denn dann w0rden sie em")indende Brganismen sein. !enn wenn sie Lu)tE oder Feuerk#r"er annehmen, so muss doch zuerst ihre =atur eine $erschiedene sein um 0berhau"t einen 8#r"er haben zu k#nnen. !enn das Ieine mischt sich nicht so ohne weiteres mit dem 8#r"er, und doch sind $ie e der Ansicht, es sei die 'esenheit des !&mon, inso)ern er !&mon ist, mit einem 8#r"er $on Lu)t oder Feuer $erbunden. Aber wesha b $ermischt sich die eine =atur mit einem 8#r"er, die andere nicht, wenn es )0r die sich $ermischende keinen besonderen *rund giebt? 'as ist das nun )0r ein *rund? Man muss eine inte igib e Materie annehmen, damit das was an ihr Thei hat durch sie auch in die k#r"er iche Materie ge angt. D. !esha b sagt auch ; ato bei der *eburt des 2ros, ;or#s sei trunken gewesen $on =ektar, da es noch keinen 'ein gegeben habe, um eben anzudeuten, dass 2ros $or dem Sinnen)& igen entstanden ist und dass ;enia Anthei hat an der =atur des %nte igibe n aber nicht an einem Bi de des %nte igibe n, das $on dort aus in die 2rscheinung getreten, sondern dass sie dort geboren ist und sich dort $ermischt hat: aus Form und 1nbestimmtheit, we che die See e hat be$or sie das *ute er angt, dessen 2>istenz sie aber unter einem unbestimmten und unbegrenzten *ebi de ahnt, erzeugt sie die (J"ostase des 2ros. !a sich nun +ernun)t zur =ichtE+ernun)t, einem unbestimmten Streben und einer dunke n !aseins)orm, gese te, so brachte sie nichts $o kommenes noch hin &ng iches sondern mange ha)tes her$or, da es /a aus einem unbestimmten Streben und hin &ng icher +ernun)t entstanden ist. 1nd es ist dies nicht reine +ernun)t, da sie in sich

unbestimmtes, un$ern0n)tiges und unbegrenztes Streben hat. Sie wird sich auch nie )0 en, so ange sie in sich die =atur des 1nbestimmten hat. Sie ist abh&ngig $on der See e, da sie aus ihr a s ihrem ;rinci"e geworden ist, ein *emisch aus der +ernun)t, die nicht in sich $erb ieb sondern sich mit der 1nbestimmtheit $ermischte, wobei aber nicht sie se bst sondern ein Ab) uss aus ihr mit /ener $ermischt wurde. So ist denn der 2ros g eichsam ein unbe)riedigter Stache seiner =atur nach- auch wenn er ans .ie kommt, ist er darum doch wieder unbe)riedigt. !enn er kann nicht be)riedigt werden, wei die Mischung dies nicht zu &sst- denn in 'ahrheit wird a ein das er)0 t, was seiner eigenen =atur nach schon er)0 t ist. 2r aber strebt wegen des ihm anha)tenden Mange s, und wenn er sich auch )0r den Augenb ick )0 t, so )asst er es nicht. 'egen des Mange s $ermag er sich nicht zu he )en, andererseits ist ihm durch die =atur der +ernun)t die M#g ichkeit einer *ew&hrung $er iehen. Man hat aber g eiche Bescha))enheit und g eichen 1rs"rung )0r a e d&monischen 'esen anzunehmen. 2in /edes $ermag das, wor0ber es gesetzt ist, sich zu $erscha))en und strebt danach und ist in dieser (insicht dem 2ros $erwandt, doch hat ebendasse be keineswegs sein $o es *en0gen, da es nach einem thei weis *uten a s dem $o en *uten strebt. !esha b ist auch anzunehmen, dass die guten Menschen in ihrem 2ros die Liebe zum sch echthin und wesent ich *uten haben, keine besondere ?b oss au) thei weis *utes gerichtete@ Liebe- die hingegen, we che unter andern !&monen stehen 6denn $erschiedene Menschen stehen unter $erschiedenen !&monen7 den/enigen unth&tig assen, den sie eigent ich ha ten, und sich $ie mehr in ihrer Th&tigkeit nach einem andern !&mon richten, den sie sich gew&h t haben in 1ebereinstimmung mit dem in ihnen wirksamen Thei e der See e. !ie aber nach dem Sch echten streben, haben durch ihre $orhandenen sch echten Begierden a e in ihnen be)ind ichen !&monen ge)esse t, ebenso wie auch ihre angeborene gesunde +ernun)t durch die s"&teren $erkehrten +orste ungen. E !ie nat0r ichen und naturgem&ssen 2roten a so sind sch#n, und zwar sind die 2roten der geringeren See e geringer an '0rde und 8ra)t, die der besseren besser, a e zur 'esenheit der See e geh#rig. !ie widernat0r ichen dagegen sind Leidenscha)ten +erirrter, keineswegs mehr 'esenheiten noch wesenha)te !aseins)ormen, da sie nicht mehr $on der See e erzeugt werden sondern zug eich mit der Sch echtigkeit der See e ihr !asein haben, we che dann &hn iches her$orbringt in besondere .ust&nde und Stimmungen bereits $ersetzt. 1eberhau"t mag woh das wahrha)t *ute 'esenheit der See e sein, indem sie ihrer =atur gem&ss im Bestimmten und Begrenzten th&tig ist, das andere aber thut sie nicht aus sich, es sind b osse Aeusserungen eidender .ust&nde. 2benso haben die )a schen Begri))e keine unter sie )a enden 'esenheiten, wie die wirk ich wahren, ewigen und bestimmten Begri))e, die zug eich das !enken, das %nte igib e und das Sein haben nicht b oss im Abso uten sondern auch in /edem 2inze nen im Bereich des wahrha)t %nte igib en und der in der 2inze idee $orhandenen %nte igenz. Man muss sogar in einem /eden $on uns reines !enken und %nte igib es annehmen, w&hrend wir doch dies nicht zug eich und sch echthin sind. !aher auch unsere Liebe au) das 2in)ache und Sch echthinnige gerichtet ist, desg eichen die *edanken. !enn wenn diese au) etwas Thei weises gerichtet sind, so geschieht das zu)& ig, wie man /a auch an diesem bestimmten !reieck zwei Iechte beobachtet inso)ern es das !reieck sch echthin bedeutet. F. Aber wer ist der .eus, $on dessen *arten ; ato s"richt, in we chen ;oros hineinging, und wer ist dieser *arten? A"hrodite war )0r uns die See e, ;oros wurde a s die +ernun)t des A s bezeichnet. 'as so en wir nun unter .eus und seinem *arten $erstehen? !ie See e dar) man nicht unter .eus $erstehen, da wir darunter die A"hrodite $erstanden haben. Auch hier muss man die !eutung des .eus $om ; ato se bst entnehmen aus dem ;h&drus, wo er diesen *ott a s den grossen F0hrer bezeichnet, noch deut icher im ;hi ebus, wo er sagt, im .eus wohne eine k#nig iche See e und ein k#nig icher *eist. 'enn nun .eus ein grosser *eist und See e ist und unter die 1rsachen gerechnet wird, wenn man ihn zu dem Besseren und (errschenden ste en muss sowoh aus andern *r0nden a s auch desha b wei das 8#nig iche und Leitende etwas 1rs&ch iches ist, so wird .eus der %nte igenz ents"rechen, A"hrodite aber a s seine Tochter, die aus ihm und mit ihm ist, den Iang der See e erha ten, A"hrodite genannt nach dem Sch#nen, * &nzenden, 1nschu digen und 'eichen der See e. Auch wenn wir die m&nn ichen *#tter au) Sei e der %nte igenz ste en, a s ihre See en aber die weib ichen bezeichnen, wei /eder %nte igenz eine See e beiwohnt, so wird auch hiernach A"hrodite die See e des .eus sein, eine Ansicht, we cher auch ;riester und Theo ogen bei") ichten, indem sie (ere und A"hrodite a s eins setzen und den Stern der A"hrodite am (imme a s Stern der (ere bezeichnen. G. ;oros a so d.h. die +ernun)t der !inge im %nte igib en und *eiste ge angt, indem sie sich mehr und mehr ausgiesst und g eichsam auseinander)a tet, zur See e und be)indet sich in ihr. !enn was im *eist zusammengesch ossen iegt, kommt nicht $on anderswo her in dense ben- diesem aber ?dem ;oros@ in seiner Trunkenheit naht sich das der 2r)0 ung Bed0r)tige. 1nd was sich dort mit =ektar )0 t, was so es anders sein a s die +ernun)t, die $on einem bessern ;rinci" in ein sch echteres herabgesunken ist? %n der See e a so ist diese dem *eist entstammte +ernun)t, die zu der .eit a s A"hrodite, wie es heisst, geboren

wurde in seinen *arten hineinstr#mte. Leder *arten ist aber ein Schmuck und ;rachtst0ck des Ieichthums. 2s werden durch die +ernun)t des .eus auch seine ;rachtst0cke geschm0ckt, eben die $on dem *eiste se bst in die See e kommenden .ierrathen. Bder was so sonst der *arten des .eus sein a s seine Bi der und .ierrathen? 1nd was so en seine .ierrathen und Schmucksachen sein a s die $on ihm ausstr#menden Begri))e? =un treten die Begri))e zug eich in die 2rscheinung und das ist das Trunkenwerden $om =ektar. !enn was ist der =ektar )0r die *#tter anders a s das/enige, was das g#tt iche 'esen geniesst? 2s geniesst aber das, was unter den *eist tritt, die +ernun)t, der *eist dagegen hat sich se bst im .ustande der S&ttigung ohne dabei trunken zu sein. !enn er hat nichts was ihm nicht urs"r0ng ich zugeh#rte. !ie +ernun)t aber ist ein ;roduct des *eistes, eine (J"ostase nach dem *eist, und da sie nicht mehr zu ihm geh#rt, sondern an einem andern ist, so heisst es, sie ag im *arten des .eus zu der .eit a s A"hrodite im Seienden ihre !aseins)orm gewann. 1H. 2s m0ssen aber die MJthen, wenn sie dies sein so en, das was sie sagen auch zeit ich zer egen und $ie es Seiende, was zwar zug eich, aber nach Iang und 8r&)ten $erschieden ist, $on einander trennen. M0ssen doch auch begri)) iche !arste ungen das 1nentstandene entstehen assen und g eich)a s das zug eich Seiende trennen und nachdem sie soweit m#g ich Be ehrung erthei t haben, dem !enkenden die .usammen)assung 0ber assen. Fassen wir ?die einze nen Bestandthei e des MJthos@ zusammen, so ist die See e, die zug eich mit dem *eiste $on ihm aus ihr !asein hat, die $on ihm mit Begri))en er)0 t und sch#n mit Sch#nheit geschm0ckt wird und a e F0 e em")angt, so dass man in ihr a er ei Schmucksachen und Bi der a es Sch#nen sehen kann E dieses A ist A"hrodite- die s&mmt ichen Begri))e in ihr sind F0 e und ;oros, indem $on dem Bbern der dortige =ektar ab) iesst- die in ihr g eichsam wie im Leben $orhandenen Schmucksachen werden a s *arten des .eus bezeichnet und darin, heisst es, sch &)t ;oros beschwert durch das womit er er)0 t wurde. !a das Leben ewig im Seienden erscheint und ist, so heisst es $on den *#ttern sie schmausen a s in so cher * 0ckse igkeit ebend. =othwendig aber tritt somit ewig der 2ros ins !asein aus dem Streben der See e zum Bessern und *uten, er war stets seitdem es eine See e giebt. 2r ist aber ein gemischtes !ing, einerseits Thei habend am Mange inso)ern er sich )0 en wi , andererseits nicht unthei ha)tig der F0 e inso)ern er sucht was zu seinem Besitze ihm abgeht. !enn nimmermehr k#nnte das, was am *uten garkeinen Anthei hat, das *ute /e suchen. +om ;oros nun und der ;enia so er abstammen, inso)ern der Mange und das Streben und die 2rinnerung an die Begri))e in der See e zusammenkommend die au) das *ute gerichtete Th&tigkeit erzeugen, we che eben dieser 2ros ist. Seine Mutter ist ;enia, wei das Streben stets dem Mange eidenden zukommt. !ie Materie aber ist die ;enia, wei auch die Materie an a em Mange eidet und das 1nbestimmte der Begierde nach dem *uten 6denn es ist noch keine *esta t oder +ernun)t in dem danach Strebenden $orhanden7 das Strebende materie er macht inso)ern es strebt. Seine Form ist es nur wenn es ruhig in sich b eibt, wenn es aber zu em")angen strebt, macht es das, was em")angen so , )0r das, was herantritt, zur Materie. So ist der 2ros in gewisser (insicht materie , und er ist ein aus der See e her$orgegangener !&mon, inso)ern sie Mange hat, aber dennoch strebt. 'echstes Buch. Ueber die Unafficirbar eit des Un (rperlichen 1. 'enn wir auch die sinn ichen 'ahrnehmungen nicht a s A))ectionen bezeichnen, sondern a s Th&tigkeiten und 1rthei e hinsicht ich der sinn ichen 2indr0cke 6indem n&m ich die A))ectionen an einem andern statt)inden, etwa an dem so und so bescha))enen 8#r"er, das 1rthei aber an der See e, ohne A))ection zu sein E denn dann m0sste wieder ein anderes 1rthei statt)inden und man m0sste ins 1nend iche )ortschreiten7, so h&tten wir nichts desto weniger auch hier ein ;rob em, ob n&m ich das 1rthei a s so ches nichts $om *egenstand der Beurthei ung an sich hat. So te es z.B. einen 2indruck em")angen, so setzt dies ein A))icirtwerden $oraus. 1ebrigens w&re auch in Betre)) der sogenannten 2rregung $on 2indr0cken zu sagen, dass sie au) eine ganz andere Art $or sich gebt a s gew#hn ich angenommen wird, etwa so wie bei den *edanken, die g eich)a s Th&tigkeiten sind und zu erkennen $erm#gen, ohne irgendwie a))icirt zu werden. 1eberhau"t sind wir $on unserm Stand"unkt aus keineswegs gesonnen, die See e so chen +er&nderungen und 'and ungen zu unterwer)en, wie sie beim 'armE und 8a twerden der 8#r"er statthaben. Ferner m0ssten wir den sogenannten eidenden Thei der See e ins Auge )assen und zusehen, ob wir auch ihn a s un$er&nder ich ausgeben oder bei ihm a ein ein A))icirtwerden zugestehen wo en. !och da$on s"&ter. 1ntersuchen wir zun&chst die ;rob eme, die sich hinsicht ich der )r0heren ;unkte ergeben. 'ie kann das/enige $on der See e, was $or dem eidenden Thei e und $or der sinn ichen 'ahrnehmung

iegt, 0berhau"t irgend ein Thei derse ben un$er&nder ich sein, wenn Sch echtigkeit ihr anha)ten kann, )a sche +orste ungen, 1nwissenheit? Ferner .uneigungen und Abneigungen, wenn die See e sich )reut und traurig ist, wenn sie z0rnt, neidisch ist, strebt, begehrt, 0berhau"t sich nie ruhig $erh& t, sondern bei a em, was ihr zust#sst, in Bewegung ger&th und sich $er&ndert? 'enn die See e gar ein 8#r"er ist und *r#sse hat, so ist es nicht eicht, /a geradezu unm#g ich, sie a s una))icirt und un$er&nder ich nachzuweisen, soba d irgend einer der besagten .ust&nde bei ihr $orkommt. 'enn sie aber gr#sse ose 'esenheit ist und auch un$erg&ng ich sein muss, so muss man sich h0ten ihr so che A))ectionen beizu egen, denn damit w0rde zug eich ihre +erg&ng ichkeit ausges"rochen sein. 1nd wenn nun ihr 'esen .ah oder, wie wir sagen, Begri)) ist, wie so eine A))ection an einer .ah oder einem Begri)) m#g ich sein? Man hat $ie mehr bei diesen +org&ngen in der See e an irrationa e +erh& tnisse, an a))ections ose A))ectionen zu denken d.h. man muss a e diese Ausdr0cke a s 1ebertragungen $on der 8#r"erwe t und zwar a s 1ebertragungen nach einer gewissen Ana ogie in einem entgegengesetzten Sinne au))assen und annehmen, dass sie habend nicht hat und eidend nicht eidet. 1ntersuchen wir nun, wie das hiermit im einze nen zugeht. 3. .uerst m0ssen wir 0ber Laster und Tugend s"rechen. 'as geht da $or, wenn man sagt, ein Laster sei in der See e $orhanden? 'ir sagen /a auch, man m0sse es aus der See e ent)ernen, a s w&re etwas Sch echtes in ihr $orhanden, man m0sse die Tugend ein") anzen, die See e schm0cken und statt der )r0heren (&ss ichkeit Sch#nheit in ihr her$orbringen. +ie eicht w0rde unsere 1ntersuchung 0ber das ;rob em nicht unwesent ich ge)#rdert werden durch die Annahme, dass die Tugend eine (armonie, das Laster eine !isharmonie sei, eine Annahme, zu der sich die A ten bekannten. !enn wenn die naturgem&sse harmonische +ereinigung der Thei e der See e untereinander Ti gend ist, ihre unharmonische =icht$ereinigung dagegen Laster, so kommt woh nichts $on aussen noch anderswoher an sie heran, sondern /eder Thei tritt seiner nat0r ichen Bescha))enheit gem&ss in die harmonische +ereinigung ein, w&hrend er bei $orhandener !isharmonie nicht seiner nat0r ichen Bescha))enheit gem&ss eintritt. 2s ist das so wie wenn Khoreuten beim Khortanz einen harmonischen *esang au))0hren, wenn sie auch nicht diese ben sind und einer a ein singt, w&hrend die andern schweigen, und ein /eder )0r sich singt. !enn es kommt nicht a ein au) das .usammensingen, sondern auch darau) an, dass /eder einze ne seine Stimme gut singt. !emgem&ss )indet auch dort in der See e (armonie statt, wenn /eder Thei das ihm .ukommende thut. =othwendig muss a so, be$or die (armonie se bst zu Stande kommt, /eder Thei seine besondere Tugend haben, ebenso seinen besondern Feh er, be$or eine gegenseitige !isharmonie eintreten kann. 'as muss aber $orhanden sein, damit der einze ne Thei sch echt sei? =un, Sch echtigkeit. 1nd damit er gut sei? =un, Tugend. Bezeichnet man nun beim denkenden Thei der See e dessen Feh erha)tigkeit a s 1nwissenheit, wo 1nwissenheit ein b oss negati$er Ausdruck ist, so s"richt man nicht $on etwas "ositi$ +orhandenem. Aber wenn auch )a sche +orste ungen sich in der See e $or)inden, was doch ganz besonders ihre Sch echtigkeit ausmacht, so man da nicht $on etwas "ositi$ 2intretendem s"rechen, wodurch dieser Thei $er&ndert werde? +erh& t sich nicht der muthige Thei der See e anders, wenn er )eig, anders, wenn er ta")er ist? !er begehrende Thei nicht anders, wenn er z0ge os ist, anders, wenn er Maass h& t? 'enn nun der einze ne Thei der See e tugendha)t ist, so werden wir sagen, er sei th&tig gem&ss seinem eigenth0m ichen 'esen, wenn er au) die +ernun)t h#rt- und der denkende Thei geht aus $om *eist, die 0brigen Thei e $on ihm. !as (#ren au) die +ernun)t ist aber g eichsam ein Sehen, kein *esta tetwerden, sondern ein Sehen und dabei wirk iches Sein. !enn wie das Sehen der M#g ichkeit und das Sehen der 'irk ichkeit nach in Anbetracht des 'esens dasse be ist, wie seine 'irk ichkeit keine +er&nderung ist, sondern es nur an das herantritt, wozu es das 'esen hat, und una))icirt weiss und erkennt, so $erh& t sich auch der denkende Thei zum *eiste: er sieht, und die M#g ichkeit des !enkens besteht nicht darin dass er einen Abdruck in sich au)nimmt, sondern er hat was er sieht und hat es auch wieder nicht- n&m ich er hat es im 2rkennen, er hat es nicht, wei $on dem *egenstand des Sehens nichts in ihm 0brig b eibt, was etwa der Form im 'achse g iche. Auch muss man daran )estha ten, dass die 2rinnerungen, wie gesagt wurde, nicht $on gewissen 0brig geb ichenen 2indr0cken ausgehen, sondern $on einer derartig gesteigerten 8ra)t der See e, dass sie auch das hat was sie nicht hat. 'ie aber? 'ar die See e nicht eine andere, be$or sie sich erinnerte, und s"&ter, wenn sie sich erinnert? Bder wenn man wi , a erdings eine andere aber keine ver$nderte, man m0sste denn den 1ebergang $on der M#g ichkeit in die 'irk ichkeit eine +er&nderung nennen. +ie mehr ist nichts hinzugekommen, sie hande t nur ihrer =atur ents"rechend. !enn 0berhau"t )inden die 'irkungen der immaterie en !inge ohne g eichzeitige +er&nderungen statt, sonst w0rden sie zu *runde gehen- $ie mehr b eiben sie un$er&ndert und ein A))icirtwerden )indet nur bei den 'irkungen der materie en !inge statt. So te etwas %mmaterie es a))icirt werden, so k#nnte es nicht b eiben was es ist. Beim Sehen z.B. ist der *esichtssinn th&tig, das Auge wird a))icirt, die +orste ungen aber sind etwas den

*ebi den des *esichtssinnes Ana oges. Aber wie kann der muthige Thei der See e ba d )eig, ba d ta")er sein? =un, )eig ist er entweder dadurch dass er au) die +ernun)t nicht hinsieht oder dass er au) die sch echt gewordene +ernun)t hinsieht oder dass er durch die Mange ha)tigkeit seiner 'erkzeuge d.h. die ungen0gende, a tersschwache Bescha))enheit seiner k#r"er ichen Brgane entweder $erhindert wird th&tig zu sein oder nicht sowoh in Bewegung gesetzt a s b oss gereizt wird- muthig aber, wenn das *egenthei der Fa ist. !abei )indet weder eine +er&nderung noch ein A))icirtwerden statt. 'enn der begehrende Thei der See e a ein th&tig ist, so zeigt er das was man .0ge osigkeit nennt. !ann thut er n&m ich a es a ein, und die andern See en$erm#gen, denen es ihrerseits zukommen w0rde durch ihre Anwesenheit ihn zu z0ge n und zu enken, sind nicht zugegen. !er ?au) die +ernun)t@ schauende Thei w0rde in diesem Fa e sich mit etwas anderm be)assen, er der zwar nicht durchaus aber doch zum Thei /a auch .eit und M0sse hat, um nach M#g ichkeit au) das andere zu schauen. (&u)ig mag auch woh ein 1ebe be)inden des 8#r"ers das/enige $eran assen, was man die Sch echtigkeit dieses begehrenden Thei s nennt, das umgekehrte Be)inden desse ben seine Tugend, so dass in beiden F& en zur See e nichts hinzukommt. 9. !och wie steht es mit den .uneigungen und Abneigungen? Aeusserungen der Trauer, des .ornes, der Freude, der Begierde und Furcht, sind das nicht +er&nderungen und A))ecte, die in der See e $orhanden sind und sich regen? 'ir m0ssen a so auch hier0ber eine 2r#rterung anste en in )o gender 'eise. !as +orhandensein $on +er&nderungen und deren he)tigen 2m")indungen eugnen, heisst dem Augenschein widers"rechen. +ie mehr muss man sie zugeben, nur aber untersuchen, was eigent ich $er&ndert wird. 'o te man diese +org&nge ohne weiteres der Seele bei egen, so w&re dies ein &hn icher Feh er, wie wenn man $om 2rr#then oder 2rb assen der See e s"rechen wo te ohne zu bedenken, dass diese A))ectionen zwar durch die See e bedingt sind, aber an dem $on der See e $erschiedenen Bestande des Brganismus $or sich gehen. So tritt mit der +orste ung $on etwas (&ss ichem in der See e die Scham ein- w&hrend nun die See e dies gleichsam hat, denn man muss hier um nicht zu irren mit 'orten $orsichtig sein, wird der $on der See e abh&ngige und mit dem 1nbesee ten nicht identische 8#r"er mit seinem eichten B ute erregt. !esg eichen haben die 2rscheinung der sogenannten Furcht in der See e zwar ihren An)ang, das 2rb eichen aber )indet statt, wenn das B ut nach innen zur0ckweicht. Auch bei der Freude )indet die (eiterkeit und das was zur sinn ichen 'ahrnehmung ge angt am 8#r"er statt, das was in der See e $or sich geht ist nicht mehr A))ect. 2benso bei der Trauer. Auch bei der Begierde b eibt der in der See e be)ind iche An)ang des Begehrens $erborgen und die sinn iche 'ahrnehmung erkennt b oss was $on dort ausgeht. 1eberhau"t wenn wir sagen, die See e werde $on Begierenden, *edanken, +orste ungen bewegt, so meinen wir nicht, dass sie se bst dabei au) und nieder schwankt, sondern dass dir Bewegungen $on ihr ausgehen. Auch wenn wir das Leben Bewegung nennen, so reden wir dabei $on keiner +er&nderung sondern die naturgem&sse Th&tigkeit /edes Thei s ist sein sich g eichb eibendes Leben. !och es mag das Bisherige in der (au"tsache gen0gen. *eben wir zu, dass die Aeusserungen der Th&tigkeit, des Lebens und der Begierden keine +er&nderungen sind, die 2rinnerungen und +orste ungen keine )est ausge"r&gten 2indr0cke, etwa dem +org&nge beim Siege n in 'achs $erg eichbar, so muss 0berhau"t zugegeben werden, dass bei a en sogenannten A))ecten und Bewegungen dir See e ihrem Substrat und ihrem 'esen nach sich g eich b eibt, dass bei ihr Tugend und Laster nicht wie Schwarzes und 'eisses oder wie 'armes und 8a tes am 8#r"er au)tritt, sondern dass in der angegebenen 'eise nach beiden Seiten hin durchaus das *egenthei statt)indet. <. Betrachten wir /etzt den sogenannten eidenden Thei der See e. .war haben wir in gewisser (insicht auch bereits 0ber diesen ges"rochen, da wo $on den Leidenscha)ten des muthigen und begehrenden Thei s insgesammt und ihrem +organg im einze nen die Iede war. A ein wir m0ssen auch noch besonders 0ber ihn s"rechen, indem wir uns zuerst $ergegenw&rtigen, was man eigent ich a s eidenden Thei der See e bezeichnet. Man $erste t im a gemeinen den/enigen Thei der See e darunter, an we chem die Leidenscha)ten $orzukommen scheinen d.h. a es das/enige was Freude und Trauer zur Fo ge hat. +on den Leidenscha)ten kommen die einen au) *rund $on +orste ungen zu Stande, z.B. wenn /emand in der Meinung, der Tod stehe ihm be$or, Furcht em")indet, oder in der Meinung, es werde ihm etwas *utes begegnen, sich )reut, wobei die +orste ung und die Bewegung der Leidenscha)t $on einander getrennt statt)inden. Andere dagegen sind g eichsam )r0her a s die +orste ungen, die sie unwi k0r ich im +orste ungs$erm#gen her$orbringen. !ass nun die +orste ung beim +orste en unbewegt &sst, wurde gesagt. =un tritt die Furcht zun&chst unabh&ngig $on der +orste ung heran, h&ngt aber in etzter Linie doch wieder $on ihr ab und thei t dem, was man in der See e sich )0rchten nennt, eine gewisse 2m")indung da$on mit. 'as bringt denn nun dieses sich )0rchten her$or? 1nruhe und Au)regung, sagt man, 0ber ein $oraussicht iches 1ebe . !ass nun das +orste ungsgebi de in der See e statthat, sowoh das erste, die eigent ich sogenannte +orste ung, a s auch das $on dieser ausgehende, was genau genommen keine

+orste ung mehr ist sondern eine untergeordnete dunk e +orste ung, eine ununterscheidbare ;hantasie, ebenso wie die =atur mit unbewusster Th&tigkeit, wie man sagt, das 2inze ne her$orbringt E d0r)te k ar sein. 'as dann weiter darau) )o gt, die bereits sinn ich wahrnehmbare Au)regung )indet am 8#r"er statt: das .ittern und die 2rsch0tterung des 8#r"ers, das 2rb eichen und die S"rach osigkeit. !enn das kann o))enbar nicht im see ischen Thei $or sich gehen, da man sonst auch ihn, erdu dete er dies wirk ich, a s k#r"er ich bezeichnen m0sste. Auch w0rden dann diese 2rscheinungen nicht weiter bis zum 8#r"er ge angt sein, indem der Thei , der sie zu ihm ge angen &sst, a s durch die A))ection betro))en und aus seiner Iuhe gebracht seine Function nicht weiter $errichten w0rde. +ie mehr ist dieser eidende Thei der See e kein 8#r"er sondern eine Form, aber eine in der Materie be)ind iche Form wie das Begehrungs$erm#gen, die 8ra)t der 2rn&hrung, des 'achsthums und der .eugung, we che die 'urze und der Ausgangs"unkt der begehrenden und der eidenden Form ist. =un dar) aber keine Form mit 1nruhe, 0berhau"t mit keiner A))ection beha)tet sein, sondern sie se bst muss unbeweg ich b eiben, w&hrend ihre Materie sich in der A))ection be)indet, so o)t eine so che, durch die 2inwirkung des bewegenden ;rinci"s $eran asst, statt)indet. 2s w&chst /a auch nicht die $egetati$e 8ra)t, wenn sie wachsen &sst, sie nimmt nicht zu, wenn sie zunehmen &sst, 0berhau"t bewegt sie bewegend sich nicht se bst in der Bewegung, die sie $eran asst, sondern entweder sie bewegt sich 0berhau"t nicht, oder es ist eine andere Art der Bewegung oder Th&tigkeit. !ie =atur der Form muss a so se bst Th&tigkeit sein und durch ihre Anwesenheit scha))en, wie wenn die (armonie aus sich se bst die Saiten bewegte. Fo g ich wird der eidende Thei die +eran assung der A))ection sein, indem die Bewegung $on ihm ausgeht entweder au) *rund einer sinn ichen 'ahrnehmung oder auch ohne eine so che, indem er se bst aber ruhig in der Form der (armonie b eibt. !ie 1rsachen der Bewegung ents"rechen dem Musiker, das $on der A))ection in Bewegung *esetzte d0r)te etwa den Saiten ents"rechen. Auch dort ist /a nicht die (armonie sondern die Saite a))icirt worden. 2s w0rde aber die Saite, auch wenn der Musiker es wo te, nicht in musika ischer 'eise bewegt werden, wenn nicht die (armonie es ang&be. A. 'ozu aber der +ersuch, die See e durch ;hi oso"hie )rei $on Leidenscha)ten zu machen, wenn sie $on $ornherein nicht a))icirt wird? =un, da die an dem sogenannten eidenden Thei e auch in die See e eintretende Art $on ;hantasiegebi de die weitere A))ection her$orbringt, n&m ich die Au)regung, und da mit der Au)regung das Bi d des $oraussicht ichen B#sen $erbunden ist, so wi die +ernun)t diese sogenannte A))ection 0berhau"t beseitigen und nicht mehr eintreten assen, da bei ihrem 2intreten die See e sich nicht mehr woh be)indet, bei ihrem Ausb eiben sich a"athisch $erh& t, indem die 1rsache der A))ection, n&m ich das sie umgebende *ebi de nicht mehr eintritt, etwa so wie wenn /emand, der die Traumgebi de beseitigen wi , die $orste ende See e in den .ustand des 'achens $ersetzt in der Meinung, dass die &ussern *ebi de so zu sagen, die er a s eidende .ust&nde der See e betrachtet, die A))ectionen her$orgebracht haben. Aber was so es )0r eine Ieinigung der See e geben, wenn sie nicht beschmutzt ist? oder was hat es damit au) sich, sie $om 8#r"er zu trennen? !ie Ieinigung w0rde darin bestehen sie a ein zu assen, sie )rei zu machen $on der Ber0hrung mit andern !ingen, dass sie nicht au) etwas anderes b ickt oder )remdartige +orste ungen hat, dass sie keine Schattenbi der sieht und aus ihren A))ectionen her$orbringt. 1nd wenn sie sich der dem 1nteren entgegengesetzten Seite zuwendet, dar) man das nicht a s Ieinigung bezeichnen? 8ann man nicht $on Trennung s"rechen bei einer See e, die zwar noch im 8#r"er wei t, ohne /edoch $on ihm abh&ngig zu sein? * eicht sie nicht einem Lichte, das im Tr0ben euchtet, ohne /edoch durch seine tr0be 1mgebung beeintr&chtigt zu werden? F0r den eidenden Thei a so beste t die Ieinigung im Au)wecken aus den se tsamen Schattenbi dern und dem =ichtsehen derse ben, ihr *etrenntwerden darin dass sie nicht h&u)ig nach unten neigt und sich $on dem 1ntern kein Bi d macht. 2s kann auch das Trennen in der Beseitigung /ener *egenst&nde bestehen, $on denen der eidende Thei getrennt wird, wenn er au)h#rt in seiner Ber0hrung mit einem durch *e)r&ssigkeit und +# erei getr0bten *eiste ) eisch ich $erunreinigt zu werden, seine 1mgebung $ie mehr soweit geschw&cht ist, dass er ungest#rt sich 0ber sie zu erheben $ermag. C. !ass man a so die in e igib e 'esenheit, we che durchgehend au) Seiten der Form be)ind ich ist, a s a))ections os zu betrachten hat, ist gesagt worden. !a nun aber auch die Materie etwas 1nk#r"er iches ist, wenng eich in einer andern 'eise, so m0ssen wir auch zusehen, wie es sich mit ihr $erh& t, ob sie, wie man behau"tet, eidend und in /eder (insicht $er&nder ich ist oder ob man sie a s a))ections os zu denken hat und we ches die Art ihrer A))ections osigkeit ist. Be$or wir diese 1ntersuchung $ornehmen und 0ber die =atur der Materie s"rechen, m0ssen wir zun&chst )estha ten, dass es sich mit der =atur des Seienden, mit der 'esenheit und dem Sein nicht so $erh& t wie man gew#hn ich annimmt. 2s ist n&m ich das Seiende, was man in 'ahrheit so a s das Seiende zu bezeichnen hat, wirk ich seiend, das heisst in /eder Beziehung

seiend, in nichts a so $om Seienden ent)ernt. A s $o kommen seiend bedar) es nichts zu seinem Sein und Bestehen, $ie mehr ist es auch )0r das Andere 1rsache, dass es zu sein scheint. %st dies richtig, so muss es im Leben und zwar im $o kommenen Leben sein 6denn wenn ihm etwas )eh te, so w&re es ebensowoh seiend a s nicht seiend7, dies ist aber *eist und sch echthinniges !enken. 2s ist demnach bestimmt und begrenzt und der M#g ichkeit nach nichts was es nicht auch in seiner Bestimmtheit w&re, denn sonst w0rde ihm etwas )eh en. !esha b ist es auch das 2wige und %dentische, das/enige was nichts au)nimmt, in das nichts hineingeht. !enn wenn es etwas au)n&hme, so m0sste es etwas ausser ihm Be)ind iches au)nehmen, das w&re aber etwas =ichtseiendes. 2s muss aber sch echthin seiend sein, )o g ich muss es aus sich se bst, im Besitz $on a em in:s Sein treten, es muss A es zug eich und 2ins a s A es sein. 'enn wir das Seiende nun so de)inieren E es ist dies aber n#thig, denn sonst w0rde *eist und Leben nicht aus dem Seienden kommen, sondern an das Seiende herantreten und aus dem =ichtseienden kommen E dann w0rde auch das Seiende ohne Leben und ohne *eist sein, beides $ie mehr in 'ahrheit dem =ichtseienden zukommen, es m0sste a so im Sch echteren sein und in dem, was unter dem Seienden ist, denn das $or dem Sein Be)ind iche $erhi )t diesem zwar zum Sein, bedar) aber se bst nicht desse ben: wenn a so das Seiende so bescha))en ist, so kann es nothwendigerweise weder se bst ein 8#r"er noch auch das Substrat )0r die 8#r"er sein, sondern )0r diese muss das Sein im =ichtsein iegen. 1nd wie kann die =atur der 8#r"er nichtseiend, wie die Materie, an der die 8#r"er sich $or)inden, Berge und Fe sen sein? !ie ganze )este 2rde und a es was 'iderstand eistet, was mit seinen St#ssen dem *estossenen sich )0h bar macht, bekundet ihr Sein. 'o te nun /emand sagen: 'ie? das/enige was keinen )0h baren !ruck aus0bt, was keinen 'iderstand eistet und 0berhau"t nicht sichtbar ist, das w&re das Seiende und zwar das wahrha)t Seiende? E so w&re zu erwidern: Auch bei den 8#r"ern kommt das Sein in h#herem *rade a s der ruhenden 2rde dem Beweg icheren und weniger *ewichtigen zu und unter diesem wieder dem Bberen, /a das Feuer entzieht sich bereits der =atur des 8#r"ers. 1eberhau"t, so t: ich meinen, /e se bst&ndiger etwas ist, desto weniger )& t es anderem beschwer ich und &stig- die schwereren und erdigeren !inge aber, die mange ha)t und hin)& ig sind und sich nicht se bst wieder au)richten k#nnen, die st0rzen in Fo ge ihrer Schw&che und 0ben durch ihre 'ucht und 1nbeho )enheit einen em")ind ichen !ruck aus. So ist auch ein Sturz $on eb osen 8#r"ern $ie unangenehmer, wie denn auch die (e)tigkeit ihres Stosses meist sch&d ich wirkt, w&hrend eine Ber0hrung mit ebenden 8#r"ern, die am Sein Thei nehmen, )0r die Betre))enden um so $ie angenehmer ist a s sie eben am Sein Thei haben. !ie Bewegung aber, die an den 8#r"ern g eichsam eine Art $on Leben ist und eine =achahmung desse ben enth& t, kommt in h#herem *rade den !ingen zu, die weniger $om 8#r"er haben, so dass a so das 2ntweichen des Seienden den $on ihm $er assenen *egenstand mehr zum 8#r"er macht. 1nd gerade aus den sogenannten A))ectionen kann man noch deut icher sehen, dass /e mehr ein *egenstand 8#r"er ist, er desto mehr dense ben unterwor)en ist, die 2rde a so mehr a s die 0brigen 2 emente und diese wieder in demse ben +erh& tniss. Trennt man die 0brigen 2 emente, so sch iessen sich diese ben, wenn kein besonderes (inderniss obwa tet, wieder zu einer 2inheit zusammen- wird dagegen irgend ein erdiger Sto)) zerthei t, so b eiben seine Thei e )0r immer getrennt. !enn wie die ihrer =atur nach kra)t osen *egenst&nde, we che $on einem Sch age getro))en eben so b eiben wie sie getro))en wurden und zu *runde gingen, so $ermag auch das, was am meisten 8#r"er geworden ist, a s am meisten in das =ichtseiende tretend, sich nicht wieder zur 2inheit zusammenzu)assen. 2inen gegenseitigen 2insturz a so bewirken die schweren und he)tigen Sch &ge. 'enn aber etwas Schwaches au) etwas Schwaches )& t, so ist es stark im +erh& tniss zu /enem, desg eichen das =ichtseiende, wenn es au) das =ichtseiende tri))t. !ies m#ge denn gegen die/enigen gesagt sein, we che das Seiende in die 8#r"erwe t setzen, wobei sie sich au) den mechanischen Stoss beru)en und die 2indr0cke der sinn ichen 'ahrnehmungen a s Be eg der 'ahrheit nehmen. Aehn ich wie die Tr&umenden ha ten sie das )0r wirk ich was sie sehen, w&hrend es doch Traumbi der sind. Auch die sinn iche 'ahrnehmung ist eine Th&tigkeit der sch a)enden See e- denn was $on See e im 8#r"er ist, das sch &)t. !as wahre 2rwachen ist ein wahres Au)ste en vom 8#r"er, nicht mit dem 8#r"er. !as Au)ste en mit dem 8#r"er ist ein (in0bergehen aus einem Sch a) in einen andern, g eichsam ein b osser 'echse des Lagers- das wirk iche dagegen ist eine $o st&ndige Trennung $om 8#r"er, we cher aus der der See e entgegengesetzten =atur besteht und demgem&ss das 2ntgegengesetzte zu seinem 'esen hat. !ies beweist auch sein 2ntstehen, sein (inschwinden und sein 1ntergang, auter 2rscheinungen, die der =atur des Seienden )remd sind. D. 'ir m0ssen /edoch au) die zu *runde iegende Materie und au) das, was a s an der Materie be)ind ich bezeichnet wird, zur0ckgehen. (ieraus wird erkannt werden, dass der Materie kein Sein zukommt und dass sie nicht a))icirbar ist. .un&chst ist sie unk#r"er ich, da /a der 8#r"er s"&ter und etwas zusammengesetztes ist: sie se bst macht erst in +erbindung mit etwas anderem den 8#r"er aus. Auch wird sie /a nur desha b mit

a s unk#r"er ich bezeichnet, wei eben beides, das Seiende und die Materie, $on dem 8#r"er $erschieden ist. !a sie nun weder See e noch *eist noch Leben noch Form noch Begri)) noch a s 1nbegrenztheit *renze noch 8ra)t ist 6denn was scha))t sie denn?7 sondern hinter a e diesem zur0ckb eibt, so kann sie auch die Bezeichnung des Seienden nicht mit Iecht )0hren, sondern man kann sie mit Iecht a s das =ichtseiende bezeichnen, und zwar nicht in dem Sinne wie Bewegung und Iuhe nichtseiend ist, sondern a s das wahrha)t =ichtseiende, a s b osses Schattenbi d der Ausdehnung, ein Streben nach !asein, nicht ruhend in Iuhe, unsichtbar an sich und dem B ick sich entziehend, $orhanden wenn man nicht au) sie hinsieht, $erschwindend wenn man schar) au) sie hinb ickt, stets das 2ntgegengesetzte an sich erscheinen assend, *rosses und 8 eines, ein Mehr oder Minder, Mange und 1eberschuss, ein Schattenbi d, das nicht b eiben aber auch nicht ) iehen kann- denn auch dies $ermag sie nicht einma , da sie keine 8ra)t $on dem *eiste em")angen hat sondern in dem Mange a es Seienden beste t. !esha b sind a e ihre 8undgebungen L0ge: wenn sie gross scheint, ist sie k ein, wenn mehr, so ist sie minder, und was an ihr a s seiend erscheint, ist nichtseiend, g eichsam ein ) iehendes S"ie . !aher sind auch die scheinbaren +org&nge an ihr S"ie e: Bi der in einem Bi de, ganz so wie der *egenstand im S"iege , der sich anderswo be)indet und anderswo erscheint- sie ist scheinbar er)0 t und hat nichts und scheint a es zu haben. 1nd die in ihr gesta t oses Bi d einE und ausgehenden Abbi der des Seienden, die wegen ihrer *esta t osigkeit erb ickt werden, scheinen au) sie zu wirken, wirken aber nichts, denn sie sind kra)t os und schwach und haben nichts )estes, und da auch /ene nichts derartiges hat, so gehen sie hindurch, ohne sie zu zerschneiden wie durch 'asser oder wie wenn einer in den sogenannten eeren Iaum *esta ten hineinschicken wo te. A erdings, wenn das was man sieht so bescha))en w&re wie das, $on dem aus es in die Materie hineingekommen ist, so k#nnte man ihm eine gewisse 8ra)t bei egen, ausgegangen $on dem, was dasse be in die Materie hineingeschickt hat, und k#nnte a en)a s g auben, dass sie dadurch a))icirt w0rde. So aber, da das, was sich an der Materie abs"iege t, ganz $erschieden ist $on dem, was an ihr gesehen wird, so &sst sich auch hieraus entnehmen, dass die A))ection T&uschung ist, da das an ihr *esehene T&uschung ist und durchaus keine Aehn ichkeit mit dem (er$orbringenden hat. A s schwach a so, a s b osse T&uschung, die se bst wieder in eine T&uschung hinein)& t, wie im Traume oder 'asser oder S"iege , &sst es die Materie nothwendigerweise una))icirt. 1nd dennoch )indet sich se bst bei diesen !ingen noch eine Aehn ichkeit zwischen dem 2rb ickten und dem (ineinb ickenden. F. 1eberhau"t aber muss das/enige, was a))icirt wird, hinsicht ich seiner 8r&)te und 2igenscha)ten dem/enigen, was au) dasse be eindringt und das A))icirtwerden $eran asst, entgegengesetzt sein. So erh& t das $orhandene 'arme seine +er&nderung $on dem 2rka tenden, die $orhandene Feuchtigkeit $on dem Trocknenden, und wir sagen, das Substrat sei $er&ndert, wenn es aus 'armem ka t oder aus Trockenem )eucht wird. 2s beweist dies auch die sogenannte +ernichtung des Feuers, bei we cher ein 1ebergang desse ben an ein anderes 2 ement statt)indet. !as Feuer, sagen wir, ist $ernichtet worden, nicht die Materie, so dass a so auch die A))ectionen an dem statt)inden, woran die +ernichtung statt)indet. !enn die Au)nahme der A))ection ist der 'eg zur +ernichtung, und dasse be wird $ernichtet was a))icirt wird. !ie Materie aber kann unm#g ich $ernichtet werden: in was denn und wie? E 'enn sie nun aber zah reiche 2rscheinungen $on '&rme und 8& te in sich au)nimmt, 0berhau"t zah ose 2igenscha)ten, wenn sie durch diese unterschieden wird und sie g eichsam $erwachsen und mit einander $ermischt hat 6denn sie kommen nicht a e gesondert $or7 und dabei se bst in der Mitte b eibt: so te sie da bei der A))ection der ,ua it&ten in ihrer gegenseitigen Mischung und Trennung $on einander nicht mit a))icirt werden? Man m0sste sie denn durchaus ausserha b derse ben setzen. An einem Substrat aber ist )0r dasse be a es so $orhanden, dass es ihm etwas $on sich mitthei t. G. !agegen muss man nun zun&chst )estha ten, dass $om +orhandensein eines !ings im andern und $om Sein des einen im andern nicht immer au) ein und diese be 'eise ges"rochen wird- sondern das einema macht ein *egenstand durch sein +orhandensein und die damit $erbundene +er&nderung einen andern sch echter oder besser, wie wir dies an den 8#r"ern, wenigstens an den ebenden 'esen sehen- das anderema macht er ihn besser oder sch echter ohne ihn zu a))iciren, wie das $on der See e gesagt wurdedrittens end ich ist es gerade so, wie wenn man eine *esta t in 'achs abdr0ckt, wobei weder eine A))ection in der 'eise statt)indet, dass die *esta t etwa durch ihre Anwesenheit das 'achs zu etwas anderm machte, noch /enes nach dem +erschwinden der *esta t irgend einen +er ust er eidet- /a das Licht bringt an dem $on ihm er euchteten *egenstand nicht einma eine +er&nderung der *esta t her$or. %st der Stein, wenn er ka t geworden, abgesehen $on der 8& te etwa weniger Stein? %n wie)ern wird die Linie $on der Farbe a))icirt? Auch die F &che nicht, so te ich meinen, h#chstens der zu *runde iegende 8#r"er. 1nd doch, wie so te se bst er $on der Farbe a))icirt werden? !enn unter 4a))icirt werden5 dar) man nicht das b osse +orhandensein $on etwas oder das +er eihen einer *esta t $erstehen. 2in ana oges Beis"ie ie)ert uns die

Behau"tung, dass die S"iege , 0berhau"t die durchsichtigen 8#r"er durch die in ihnen wahrgenommenen 8#r"er nicht a))icirt werden. Auch das, was man an der Materie wahrnimmt, sind b osse Bi der und sie se bst ist noch weniger a))icirbar a s die S"iege . A erdings )inden an ihr 2rscheinungen der '&rme und 8& te statt, aber diese erw&rmen sie se bst nicht. !enn das 4warm und ka t werden5 )indet dadurch statt, dass am Substrate die eine ,ua it&t durch die andere $erdr&ngt wird. 1ebrigens w&re in Betre)) der 8& te erst zu untersuchen, ob sie nicht b osse Abwesenheit und =egation der 'arme ist. 'enn nun die ,ua it&ten an der Materie zusammenkommen, so werden die meisten $on ihnen nicht au) einander einwirken, ausser wenn sie etwa im +erh& tniss des *egensatzes zu einander stehen. !enn was so te der 'oh geruch au) die S0ssigkeit, die Farbe au) die *esta t, 0berhau"t heterogene ,ua it&ten au) einander wirken? !araus kann man ganz besonders entnehmen, dass an demse ben *egenstand ba d diese ba d /ene ,ua it&t $orhanden sein kann, oder auch $erschiedene an $erschiedenen, ohne dass der *egenstand, an we chem oder in we chem sie $orbanden ist, durch ihre Anwesenheit benachthei igt w0rde. 'ie nun auch das, was besch&digt werden kann, nicht an dem ersten besten *egenstand besch&digt wird, so kann auch das, was sich $er&ndern &sst und a))icirbar ist, nicht $on dem ersten besten a))icirt werden, sondern 2ntgegengesetztes wird durch 2ntgegengesetztes a))icirt, nicht aber b oss +erschiedenes durch das $on ihm +erschiedene $er&ndert. !aher kann das/enige, wo$on es keinen *egensatz giebt, auch $on nichts ihm 2ntgegengesetzten a))icirt werden. 2s kann a so, wenn etwas a))icirt wird, dies nicht die Materie sondern nur das aus Materie und Form .usammengesetzte, 0berhau"t ein +ie )aches sein. !as %so irte, $on a em 0brigen *etrennte, 0berhau"t sch echthin 2in)ache dagegen kann $on nichts a))icirt werden und muss mitten inne zwischen a em stehen, was au) einander einwirkt, wie z.B. wenn in einem (ause die Bewohner einander sch agen, das (aus und die darin be)ind iche Lu)t dadurch nicht a))icirt werden. !ie ,ua it&ten an der Materie m#gen nun bei ihrem .usammentre))en au) einander wirken so$ie sie k#nnen, sie se bst wird noch weniger a))icirbar sein a s a e die/enigen unter ihren ,ua it&ten, die, wei sie nicht im +erh& tniss des *egensatzes zu einander stehen, durch einander nicht a))icirt werden k#nnen. 1H. Ferner, wenn die Materie a))icirt wird, so muss sie etwas ausser der A))ection haben oder die A))ection se bst sich in einem andern .ustand be)inden a s der war, be$or sie in diese be eintrat. Tritt nun eine andere ,ua it&t nach /ener an sie heran, so wird nicht mehr die Materie das sie Au)nehmende sein sondern die so und so bescha))ene Materie. 1nd wenn auch diese ,ua it&t sich ent)ernt, indem sie durch ihre 2inwirkung etwas $on sich zur0ck &sst, so wird das Substrat sich noch mehr $on der Materie unterscheiden. %m weitem +er au)e dieses ;rocesses wird dann das Substrat etwas ganz anderes sein a s die Materie, etwas +ie $er&nder iches und +ie gesta tiges, daher sie denn auch nicht mehr a es in sich au)nehmen kann, sondern manchem, was an sie herantritt, ein (inderniss entgegenste t. Auch die Materie bleibt dann nicht mehr, )o g ich ist sie auch nicht un$erg&ng ich. So es a so eine Materie geben, so muss sie auch stets diese be b eiben wie sie $on An)ang war. 'er demnach $on einer +er&nderung derse ben s"richt, der hebt ihren Begri)) a s Materie au). 'enn )erner 0berhau"t a es, was $er&ndert wird, sich $er&ndern muss indem es g eichwoh bei derse ben Form $erb eibt, a so b oss an seinen Accidenzen, nicht aber an sich E wenn a so das, was $er&ndert wird, b eiben muss und das B eibende nicht das/enige ist, was an ihm a))icirt wird, so muss eins $on beiden der Fa sein: entweder die Materie, wenn sie $er&ndert wird, $er iert ihr 'esen- oder wenn sie ihr 'esen nicht $er iert, so wird Sie nicht $er&ndert. 'o te /emand sagen, sie werde nicht $er&ndert inso)ern sie Materie ist, so wird er erstens nicht sagen k#nnen, inwie)ern sie sonst $er&ndert wird, dann aber wird er auch so zugeben, dass eben die Materie an sich nicht $er&ndert wird. !enn wie die andern %deen ihrem 'esen nach nicht $er&ndert werden k#nnen, da gerade hierin ihr 'esen besteht, so kann auch die Materie, da sie eben nur a s so che Materie ist, inso)ern sie Materie ist sich nicht $er&ndern, sondern sie muss b eiben, und wie dort die %dee an sich un$er&nder ich ist, so ist auch hier die Materie an sich un$er&nder ich. 11. !aher g aube ich auch, dass ; ato in demse ben Sinne mit Iecht gesagt hat: 4das (ineinE und (erausgehende sind =achahmungen des Seienden5, und dass er nicht ohne *rund der Ausdr0cke 4hineinE und herausgehen5 sich bedient hat, sondern in der Absicht, dass wir uns au)merksam mit der Art der Thei nahme be)assen so ten, und $ermuth ich iegt die Schwierigkeit der Frage: wie nimmt die Materie an den %deen Thei ? nicht darin, worin sie die meisten der )r0heren ;hi oso"hen gesucht haben, wie sie in diese be !ommen, sondern wie sie in ihr sind. !enn in der That scheint es wunderbar zu sein, wie sie se bst, w&hrend /ene an ihr $orhanden sind, diese be b eibt ohne $on ihnen a))icirt zu werden, noch dazu w&hrend das, was in sie eintritt, sich gegenseitig a))icirt. Ferner dass das 2intretende se bst a es Fr0here ausst#sst und dass das A))icirtwerden im .usammengesetzten statt)indet, aber auch nicht an /edem .usammengesetzten sondern nur an dem/enigen, we ches eines !azukommenden oder 'eggehenden bedar) und was durch die Abwesenheit $on etwas seinem Bestande nach mange ha)t ist, durch dessen

Anwesenheit dagegen $o st&ndig wird. F0r die Materie dagegen giebt es in Bezug au) ihren Bestand keinen .uwachs, mag dazukommen was da wi . !enn das, was sie ist" wird sie nicht wenn etwas hinzukommt, noch wird sie es weniger wenn etwas weggeht. Sie b eibt $ie mehr, was sie $on An)ang an war. !ie !inge hingegen, we che Schmuck und Brdnung brauchen, bed0r)en des *eschm0cktwerdens, und der Schmuck kann statt)inden ohne g eichzeitige +er&nderung, wie bei den !ingen, denen wir einen Schmuck um egen. 'enn aber etwas so geschm0ckt wird, dass der Schmuck mit ihm $erw&chst, so wird der geschm0ckte *egenstand einer +er&nderung seiner )r0heren (&ss ichkeit bed0r)en, er muss ein anderer werden um nunmehr aus einem h&ss ichen ein sch#ner zu werden. 'enn nun die h&ss iche Materie sch#n wird, so ist sie das, was sie )r0her in ihrer (&ss ichkeit war, nicht mehr. !urch ein derartiges *eschm0cktwerden a so wird sie au)h#ren Materie zu sein, ganz besonders wenn sie nicht accidentie h&ss ich war. 'ar sie aber h&ss ich a s (&ss ichkeit, dann kann sie keinen Schmuck annehmen, und war sie sch echt a s das Sch echte, so kann sie das *ute nicht annehmen. !as Thei nehmen )indet a so nicht so statt, dass sie dabei wirk ich a))icirt w0rde, sondern in der 'eise eines b oss scheinbaren A))icirtwerdens. +ie eicht agst sich au) diese 'eise auch die Schwierigkeit #sen, wie die Materie ab sch echt nach dem *oten streben kann, ohne dass durch Thei nahme an demse ben das au)gehoben wird was sie war. !enn wenn das, was man Thei nahme nennt, in der 'eise statt)indet, dass sie dabei diese be b eibt ohne sich zu $er&ndern, wie wir behau"ten, sondern immer das ist was sie ist, so ist es nicht mehr zu $erwundern, wie sie a s sch echt 0berhau"t Thei nimmt. !enn sie tritt dabei nicht aus sich heraus, sondern wei sie mit =othwendigkeit Thei nimmt, so nimmt sie in gewisser 'eise Thei so ange sie ist. !urch die Art der Thei nahme aber, we che sie a s das bestehen &sst was sie ist, wird sie hinsicht ich ihres Seins $on dem, was ihr diese bestimmte Form giebt, nicht gesch&digt, und sie mag immerhin desha b nicht minder sch echt sein, wei sie immer das b eibt was sie ist. !enn wenn sie wirk ich Thei n&hme und wirk ich $om *uten $er&ndert w0rde, so w0rde sie nicht ihrer =atur nach sch echt sein. 'enn man a so die Materie a s sch echt bezeichnet, so hat man insoweit dabei Iecht a s man sie a s durch das *ute una))icirbar, das heisst aber nichts anderes a s sch echthin una))icirbar bezeichnet. 13. !a nun ; ato diese +orste ung $on der Materie hatte und eine Thei nahme statuirt, nicht wie bei einem Substrat, wahrend die Form wird und ihm *esta t $er eiht, so dass eine zusammengesetzte 2inheit daraus entsteht, indem es zusammen $er&ndert, g eichsam zusammengemischt und zusammen a))icirt wird E und es zu erkennen geben wo te, dass er es so nicht meine und wie sie nach seiner Meinung se bst una))icirt b eibend die Formen em")ange: so suchte er, da es au) eine andere 'eise nicht eicht zu erk &ren ging, wie etwas trotz seiner Anwesenheit das Substrat un$er&ndert &sst, nach einem Beis"ie )0r die una))icirte Thei nahme und war) bei der +er)o gung seines .ie es $ie e schwierige Fragen au). Ausserdem wo te er das Leere in der !aseins)orm der sinn ich wahrnehmbaren !inge nachweisen und andeuten, dass der Bereich des Scheins bei ihnen ein grosser sei. %ndem er nun annimmt, dass die Materie durch ihre Figuren an den besee ten 8#r"ern die A))ectionen $eran agst ohne se bst etwas $on dem %nha t dieser A))ectionen zu haben, so deutet er damit das B eibende derse ben an, indem er uns den weitem Sch uss 0ber &sst, dass sie se bst auch nicht einma $on den Figuren a))icirt und $er&ndert wird. !enn man k#nnte $ie eicht sagen, dass bei diesen 8#r"ern, die $erschiedene Figuren nach einander annehmen, eine +er&nderung statt)inde, indem man hierbei die +er&nderung a s homogen mit Aenderung der Figur $ersteht. !a nun aber die Materie keine *esta t noch *r#sse hat, wie wi man da die irgendwie bedingte Anwesenheit der *esta t auch nur im Sinne einer (omogenie a s +er&nderung bezeichnen? 'enn nun /emand hier das 'ort zur *e tung br&chte: 4nach dem *esetz die Bber) &che und das andere nach dem *esetz5, wei das nat0r iche Substrat nichts so hat wie es geg aubt wird, so d0r)te diese 2rk &rung nicht gerade ungereimt sein. Aber wie hat sie, wenn auch nicht einma der Ausdruck 4wie Figuren5 zu bi igen ist? Aber diese Annahme giebt doch wenigstens einigermassen eine Andeutung $on der A))ections osigkeit und der scheinbaren Anwesenheit g eichsam nicht anwesender Bi der. Man muss woh zu$#rderst 0ber die 1na))icirbarkeit der Materie se bst s"rechen und zeigen, dass man sich nicht durch den gew#hn ichen S"rachgebrauch zu der Annahme ihres A))icirtwerdens dar) $er eiten assen. 'enn a so ; ato diese be Materie trocken, )eurig und )eucht werden &sst, so m0ssen wir uns auch der weitem 'orte erinnern, wo er sagt, dass sie auch die *esta ten $on Lu)t und 'asser annimmt. !er Ausdruck, dass sie auch die *esta ten $on Lu)t und 'asser annimmt, mi dert das 4)eurig und )eucht werden5 in etwas und zeigt, dass das 4*esta ten annehmen5 nicht $on einem 4gesta tet sein5 zu $erstehen ist, sondern dass die *esta ten so sind wie sie hineingekommen sind, und dass das 4)eurig geworden5 nicht im eigent ichen Sinne gesagt ist, sondern mehr 4Feuer geworden5 bedeutet. Feuer werden und )eurig werden ist n&m ich nicht dasse be. !enn das 4)eurig werden5 geht $on einem andern aus, auch iegt darin ein 4a))icirt werden5. 'as aber se bst ein Thei des Feuers ist, wie kann das )eurig werden? 'o te man sagen, das Feuer sei durch die Materie

gegangen und habe sie obendrein )eurig gemacht, so w&re dies ebenso a s wenn man sagen wo te, die Bi ds&u e sei durch das 2rz gegangen. Ferner, so te das (inzukommende Begri)) sein, wie k#nnte er die Materie )eurig machen? Bder etwa *esta t? Aber das )eurig *ewordene ist es schon durch beides. 'ie aber durch beides, ohne aus beiden eins geworden zu sein? =un, auch )a s es eins geworden, doch nicht so, dass beides durch einander a))icirt wird, sondern dass es anderes a))icirt. A so doch woh so, dass beides zusammenwirkt oder das eine das andere nicht entweichen &sst? Aber wenn ein 8#r"er zerthei t wird, wird dann die Materie nicht auch mit zerthei t? 1nd wenn /ener durch das .erthei twerden a))icirt wird, wird sie durch eben diese A))ection nicht mit a))icirt? !ann m0sste man aber conseNuenter 'eise auch $on einem +ernichten der Materie s"rechen: wesha b so te sie nicht mit zu *runde gehen, wenn der 8#r"er zu *runde geht? Man m0sste )erner sagen, sie sei $on einer bestimmten *r#sse und 0berhau"t *r#sse. Iichtiger ist, dass an dem, was nicht *r#sse ist, auch die A))ectionen der *r#sse nicht statt)inden und 0berhau"t an dem, was nicht 8#r"er ist, auch die A))ectionen des 8#r"ers nicht $orkommen. 'er a so die Materie a))icirt werden &sst, der muss auch zugeben, dass sie ein 8#r"er ist. 19. Ferner m0ssen sie auch noch dar0ber Auskun)t geben, in we chem Sinne sie es $erstehen, dass die Materie $or der Form entweicht. !enn wie so sie $or Steinen und Fe sen entweichen? Sie werden doch nicht sagen, dass sie ba d entweicht ba d nicht entweicht. !enn wenn sie durch ihren eignen 'i en entweicht, wesha b entweicht sie dann nicht immer? 'enn sie aber aus =othwendigkeit b eibt, so muss sie stets in irgend einer Form sein. Aber man muss die 1rsache au)suchen, warum /ede einze ne Materie nicht immer diese be Form beha t, nament ich bei den in sie hereinkommenden Formen. 'ie a so sagt man $on ihr, sie entweiche? Mit derse ben =atur und immer? 'as w&re dies aber anders, a s dass sie niema s aus sich heraustritt und die Form so hat, dass sie sie niema s hat. Bder sie werden mit dem, was ; ato sagt, nichts an)angen k#nnen. 2r sagt n&m ich: die Materie ist Au)nahmeort und Amme a es 2ntstehens. 'enn sie aber Au)nahmeort und Amme ist und das 2ntstehen etwas $on ihr $erschiedenes ist und die +er&nderung am 2ntstehen $or sich geht, so muss sie vor dem 2ntstehen und vor der +er&nderung sein. !ie Bezeichnung 4Au)nahmeort und dazu Amme5 &sst sie a s una))icirt das b eiben was sie ist, das/enige n&m ich, worin a es was entsteht )0r die +orste ung erscheint und wo$on es wieder weggeht, desg eichen a s Brt und Iaum. Auch der an sich richtige Ausdruck, mit we chem ; ato die Materie a s Brt der Formen bezeichnet, sagt keine A))ection $on ihr aus, sondern $er angt eine andere Art der 2rk &rung. 'e che ist das? !a die in Iede stehende Materie nichts Seiendes sein dar), $ie mehr /eder 'esenheit des Seienden sich entziehen und eine sch echthin andere sein muss 6denn /enes sind Begri))e und zwar wirk ich seiende7, so muss sie eben durch dieses Anderssein die ihr einma zuge)a ene 'esenheit behau"ten und kann nicht b oss das Seiende nicht au)nehmen, sondern auch eine etwaige =achahmung des Seienden sich nicht wirk ich aneignen. 8ur so ist etwas sch echthin anderes 6durch Aneignung einer Form und die dadurch bedingte +er&nderung w0rde sie ihr Anderssein $er ieren7 und der Brt )0r a es, der Au)nahmeort )0r a es und /edes. So muss sie denn, auch wenn etwas in sie eintritt, diese be b eiben, desg eichen una))icirt, wenn etwas aus ihr heraustritt, damit eben immer etwas in sie hineinE und aus ihr heraustrete. 2s tritt nun das 2intretende a s ein Bi d in sie hinein, a s etwas =ichtwahres in ein =ichtwahres. 1nd es so te in 'ahrheit eintreten? 'ie w&re das m#g ich bei dem/enigen, was a s L0ge an sich nie an der 'ahrheit Anthei haben dar)? So tritt es a so er ogener 'eise in die L0ge ein, und die Sache geht etwa so $or sich wie die Bi der der ges"iege ten *egenst&nde im S"iege gesehen werden, so ange sie sich s"iege n? =un, wo te man auch hier das Seiende beseitigen, so w0rde $on dem, was /etzt am 'ahrgenommenen gesehen wird, nichts auch nur einen Augenb ick erscheinen, hier n&m ich wird der S"iege se bst mit gesehen, denn auch er ist /a eine gewisse Form- da aber dort keine Form ist, so wird es auch se bst nicht mit gesehen, sonst m0sste es auch $orher an sich gesehen werden. +ie mehr ist es mit ihm wie mit der er euchteten Lu)t, die /a auch in diesem Fa e unsichtbar ist, wei sie auch ohne er euchtet zu werden nicht gesehen wurde. !esha b g aubt man auch $on den 2rscheinungen im S"iege nicht, dass sie sind, wenigstens nicht, dass sie wirk ich sind, wei das woran sie sind gesehen wird und se bst b eibt, w&hrend sie $erschwinden. !ie Materie dagegen wird se bst nicht gesehen, weder mit den *egenst&nden noch ohne sie. 8#nnten die *egenst&nde, $on denen aus die S"iege er)0 t werden, b eiben ohne dass diese gesehen w0rden, so w0rde man an dem wirk ichen Sein der 2rscheinungen garnicht zwei)e n. 'enn nun etwas in dem S"iege ist, so mag ebenso auch das sinn ich 'ahrnehmbare in der Materie sein. 'enn es aber nicht ist, sondern nur zu sein scheint, so muss man auch hier sagen, dass die !inge an der Materie scheinen, und die 1rsache dieses Scheins in der !aseins)orm des Seienden )inden, an we cher das Seiende immer wirk ich Thei nimmt, das =ichtseiende aber nicht wirk ich, da es sich nicht so $erha ten dar), wie es sich $erha ten w0rde, wenn das Seiende nicht w&re, es se bst aber w&re. 1<. Aber wie? 'enn die Materie nicht w&re, w0rde dann nichts sein? So wenig wie ein S"iege bi d da

w&re, wenn es keinen S"iege oder etwas derartiges g&be. !enn was dazu bestimmt ist in einem andern zu werden, das kann nicht werden, wenn /enes nicht ist- denn das Sein in einem andern macht eben die =atur des Bi des aus. 'enn n&m ich $on dem Seienden etwas ab) #sse 6emanirte7, so w0rde es $orhanden sein auch ohne in einem andern zu sein. !a /enes aber b eibt, so muss, wenn es in einem andern erscheinen so , das andere sein, indem es dem, was nicht kommt, eine St&tte darbietet, es muss durch sein +orhandensein, sein k0hnes 'agen, gewissermassen sein Bette n und seine Armuth g eichsam mit *ewa t nehmen und durch sein =ichtem")angen get&uscht werden, damit die Armuth b eibe und )ort und )ort $er ange. !enn soba d sie einma $orhanden ist, ste t der MJthos sie a s bette nd dar, womit er ihre =atur a s edig des *uten bezeichnet. 2s $er angt aber der Bett er nicht das, was der *ute hat, sondern er begn0gt sich mit dem, was er em")&ngt. So deutet auch dies an, dass das in ihr 2rscheinende etwas anderes ist. %hr =ame bezeichnet, dass sie nicht er)0 t wird. !ass sie den ;oros umarmt, deutet an, dass sie nicht das Seiende umarmt, auch nicht den ;oros, die S&ttigung, sondern ein sinnreich erdachtes 2twas, n&m ich die 'eisheit des ;hantasiegebi des. !enn da unm#g ich das/enige, was 0berhau"t au) irgend eine 'eise ausserha b des Seienden ist, sch echterdings garkeinen Anthei am Seienden haben kann, denn das ist die =atur des Seienden Seiendes zu scha))en, und da g eichwoh das sch echthin =ichtseiende mit dem Seienden in keiner Ber0hrung stehen kann, so )indet hier ein 'under statt, inso)ern es nicht Thei habend Thei hat und g eichsam durch seine =achbarscha)t etwas hat, obg eich es seiner =atur nach nicht im Stande ist sich innig anzusch iessen. 2s g eitet a so das, was es bekommen haben w0rde, wie $on einer )remdartigen =atur ab, wie das 2cho $on einer g atten, g eichm&ssigen F &che: eben wei es ?das 2cho@ nicht b eibt, darum erweckt es den t&uschenden Schein dort und $on dort zu sein. 8#nnte die Materie dagegen )estha ten und n&hme sie in dem Sinne au), wie mancher annimmt, so w0rde das (erantretende $on ihr $ersch ungen werden und in ihr au)gehen. Letzt aber erscheint es, wei es nicht $ersch ungen wurde, sondern wei die Materie diese be b ieb ohne etwas au)zunehmen, $ie mehr das (erantreten au)hie t a s eine dasse be abstossende St& e und a s gemeinsamer Au)nahmeort )0r das, was herantritt und sich dort $ermischt. A s Beis"ie dienen die g atten *e)&sse, we che die/enigen, die an der Sonne Feuer au))angen wo en, au)ste en, auch woh mit 'asser )0 en, damit die F amme, durch das innen ihr 2ntgegentretende au)geha ten, nicht hindurchgehe sondern sich auswendig samm e. So a so wird sie die 1rsache des 2ntstehens und das, was in ihr zusammentritt, tritt au) diese 'eise zusammen. 1A. =un sind aber die *egenst&nde, we che das Feuer aus der Sonne um sich samme n, da sie $on dem sinn ich wahrnehmbaren Feuer die an ihnen statt)indende 2ntz0ndung em")angen haben, se bst sinn ich wahrnehmbar. !esha b erscheinen sie auch, wei das sich Samme nde ausserha b be)ind ich ist, mit ihnen in einem nahen, ununterbrochenen .usammenhange steht, sie ber0hrt und hier zwei *renzen $orhanden sind. Bei dem an der Materie be)ind ichen Begri)) dagegen ist das 4ausserha b5 in ganz anderer 'eise $orhanden. (ier gen0gt die +erschiedenheit der =atur, es bedar) )0r sie keiner do""e ten *renze. +ie mehr ist sie ohne a e *renze und schon durch die +erschiedenheit ihres 'esens und ihre sch echthinnige =icht$erwandtscha)t un$ermischt. 1nd der *rund ihres F0rsichb eibens iegt darin, dass weder das (ineingebende $on ihr etwas hat, noch sie $on dem (ineingehenden. 2s ist wie bei den Meinungen und +orste ungen in der See e, we che sich mit dieser nicht $ermischen, sondern $on denen eine /ede wieder )ortgeht allein a s das wie sie war, ohne etwas mitzunehmen oder zur0ckzu assen, wei sie nicht $ermischt war. !as 4ausserha b5 ist hier nicht $on einem 4daran iegen5 zu $erstehen und das, woran sie ist, wird nicht an einem andern gesehen sondern im !enken erkannt. (ier ist a so die +orste ung g eichsam ein Bi d, 6w&hrend )rei ich die See e ihrer =atur nach kein Bi d ist7 wenng eich sie manches und zwar wi k0r ich in Bewegung zu setzen scheint, und sie bedient sich der See e ebenso oder doch in ana oger 'eise wie die Form der Materie, ohne /edoch, durch die $on ihr ausgehenden 'irkungen $ie )ach ausgestossen, sie zu $erdecken und ohne es, auch wenn sie mit a em 2i)er k&me, dahin zu bringen, dass sie $erschwindet und a s so che $orgeste t wird. !enn die See e hat in sich Th&tigkeiten und entgegenwirkende 8r&)te, wodurch das (erankommende abgestossen wird. !ie Materie aber 6denn sie ist an 8ra)t um $ie es schw&cher a s die See e und hat nichts $on dem Seienden, weder 'ahres noch ihr eigenth0m iches Fa sches7 hat a s das 2ntb #sstsein $on a em nichts, wodurch sie erscheinen k#nnte, sondern sie wird )0r anderes die 1rsache des 2rscheinens, kann aber an sich se bst dies nicht einma sagen: hier bin ich. Sondern wenn einma eine tie) eindringende Betrachtung au) *rund des andern Seins auch sie aus)indig macht, so ergiebt sie sich a s etwas $on a em Seienden $er assenes, se bst $on dem was das etzte zu sein scheint, a s etwas das sich 0ber a es $erthei t und ihm scheinbar )o gt und doch auch wieder nicht )o gt. 1C. 'enn nun aber ein Begri)) an sie herantritt und ihr die $on ihm beabsichtigte Ausdehnung giebt, so macht er sie gross d.h. er umgiebt sie $on sich aus mit dem *rossen, ohne dass sie se bst es ist oder wird. !enn das *rosse an ihr m0sste *r#sse sein. 'enn nun /emand diese Form wegnimmt, so ist und erscheint

das Substrat nicht mehr gross, sondern wenn Beis"ie s ha ber das gross *ewordene ein Mensch oder ein ;)erd war, so trat mit dem ;)erde auch das *rosse desse ben dazu, und wenn das ;)erd $erschwindet, so $erschwindet damit auch seine *r#sse. 'o te /emand sagen, dass das ;)erd an einer Masse und zwar an einer Masse $on einer so und so bestimmten *r#sse wird und dass das *rosse b eibt, so werden wir entgegnen, dass nicht das *rosse des ;)erdes sondern das *rosse der Masse dort b eibt. 'enn nun diese Masse Feuer oder 2rde ist, so geht mit dem Feuer oder der 2rde auch ihre *r#sse )ort, )o g ich beh& t sie weder $on der *esta t noch $on der *r#sse etwas. Sonst w0rde sie nicht aus Feuer etwas anderes werden, sondern Feuer b eibend =ichtEFeuer werden. !enn auch /etzt, wo sie so gross geworden ist a s dieses ganze 'e ta erscheint, w0rde mit dem 'eg)a des (imme s und a es dessen, was er um)asst, mit diesem a en auch die ganze *r#sse $on ihr schwinden, zug eich damit o))enbar auch die andern 2igenscha)ten, und sie w0rde 0brig b eiben a s das was sie war, ohne etwas $on dem zu beha ten was zu$or an ihr war. Frei ich bei den !ingen, we che durch die Anwesenheit $on *egenst&nden a))icirt werden, b eibt auch nach dem +erschwinden dieser etwas zur0ck- bei denen dagegen, die nicht a))icirt werden, nicht- wie bei der Lu)t, wenn Licht sie umgiebt und wieder $erschwindet. 'enn sich aber /emand wundert, wie sie ohne *r#sse zu haben gross sein kann, so )ragen wir, wie sie ohne '&rme zu haben warm sein kann? Bei der Materie ist doch Sein und *r#ssesein nicht dasse be, da /a die *r#sse wie *esta t etwas materie es ist. (a ten wir )est am Begri)) der Materie, so ist sie alles durch Thei nahme, eins $on a em ist aber auch die *r#sse. An den zusammengesetzten 8#r"ern be)indet sich unter anderm auch *r#sse, a erdings unbestimmte *r#sse, da im Begri)) des 8#r"ers auch *r#sse mit darin iegt- in der Materie dagegen )indet sich nicht einma die unbestimmte *r#sse, denn sie ist kein 8#r"er. 1D. !ie Materie wird auch nicht die *r#sse se bst sein. !enn die *r#sse ist eine Form, aber nicht so etwas wie ein Au)nahmeort- auch ist die *r#sse etwas )0r sich Bestehendes, nicht so sch echtweg *r#sse. +ie mehr soba d das im *eist oder in der See e Iuhende gross sein wi , so giebt es dem/enigen, $on dem es eine =achahmung zu gew&rtigen hat, das +erm#gen durch sein Streben nach ihm oder seine Bewegung zu ihm seine eigene A))ection in ein anderes g eichsam einzuzeichnen. !as *rosse a so im (er$ortreten der 2rscheinung )& t mit dem *rossen an sich zusammen, &sst das *egenthei an der Materie g eich)a s mit zusammen)a en und bewirkt, dass es gross erscheint ohne durch Ausdehnung er)0 t zu werden. !ies ist eben eine er ogene *r#sse, wenn die Materie, da sie in ihrem Sein keine *r#sse hat, sich nach ihr ausstreckt und durch diese Ausstreckung sich ausdehnt. %ndem n&m ich a es Seiende au) das Andere seine 2instrah ung einwirken iess, so war /edes einze ne $on dem 2instrah enden an sich gross, das *anze aber au) /ene 'eise gross. 2s $ereinigte sich a so die /edem Begri))e eigenth0m iche *r#sse, z.B. die eines ;)erdes oder irgend eines andern !inges mit der *r#sse an sich- so wurde die ganze Materie gross a s $on der *r#sse an sich er euchtet und /eder Thei etwas grosses und sie erschien a s *esammtheit $on a em au) *rund der *esammt)orm, we cher das *rosse zukommt, sowie /eder einze nen Form. Auch wurde sie gewissermaassen ausgedehnt im +erh& tniss zum *anzen und a en einze nen Formen, da sie gezwungen war in dieser Form und in der Masse zu sein, soweit die 8ra)t das an sich =ichtseiende zum Sein $on a em bringen konnte, &hn ich wie durch das b osse 2rscheinen die aus der =icht)arbe entstandene Farbe und die aus der =ichtNua it&t entstandene ,ua it&t in der 2rscheinungswe t eine g eichnamige Bezeichnung mit der inte igib en Farbe und ,ua it&t erha ten hat, so auch die aus der =ichtgr#sse oder einer ?mit der inte igib en@ g eichnamigen entstandene *r#sse, indem die *egenst&nde a s in der Mitte stehend zwischen der Materie an sich und der Form an sich erb ickt werden. Sie erscheinen, wei sie aus der inte igib en 'e t stammen, ihr 2rscheinen ist aber ein er ogenes, wei das, worin sie erscheinen, nicht ist. 2s erh& t a so a es einze ne eine *r#sse, wei es durch die 8ra)t dessen, was in ihm gesehen wird und sich ; atz scha))t, ausgedehnt wird: !och geht diese a gemeine Ausdehnung nicht mit *ewa t $or sich, wei die Materie das *anze ist- $ie mehr dehnt /edes einze ne gem&ss der ihm innewohnenden 8ra)t aus, und diese 8ra)t stammt aus der inte igib en 'e t. !as/enige nun, was die Materie gross erscheinen &sst, kommt eben $on der in ihr sich s"iege nden 2rscheinung der *r#sse, und die wahrnehmbare *r#sse ist eben das 2rscheinende. !ie Materie aber, mit we cher die 2rscheinung zusammen)a en muss, bietet sich derse ben in ihrer Tota it&t und 0bera dar. !enn ab Materie ist sie eben Materie dieser 'e t und kein bestimmtes 2twas. 'as aber nichts an sich ist, das kann durch ein anderes auch sein *egenthei werden, und wenn es das *egenthei geworden ist, so ist es auch dieses nicht, denn sonst w0rde es Bestand haben. 1F. !enken wir uns, /emand habe den Begri)) des *rossen und sein Begri)) h&tte die 8ra)t nicht b oss in sich zu sein, sondern sich auch durch seine 8ra)t g eichsam nach aussen zu richten, so w0rde er eine =atur antre))en, die nicht im !enkenden ist und keine Form noch irgend eine S"ur des *rossen, 0berhau"t $on garnichts anderm hat. 'as w0rde es nun mit dieser 8ra)t her$orbringen? 8ein ;)erd, keinen Bchsen- denn das werden andere Begri))e her$orbringen. Sondern, da er $on einem grossen +ater ausgeht, so kann das

Andere das *rosse nicht )assen, wird es aber an sich erscheinen assen. F0r das/enige, was das *rosse nicht so er)assen kann, dass es dadurch se bst gross wird, b eibt b oss 0brig m#g ichst gross zu scheinen. !as heisst, es dar) nicht unzureichend sein, es dar) sich nicht an $ie en Brten in eine +ie heit zers" ittern, sondern muss in sich eine Kontinuit&t der Thei e haben und dar) bei keinem so chen )eh en. !enn unm#g ich kann in einer k einen Masse das Bi d des *rossen a s so ches noch a s das g eiche $orhanden sein, sondern insoweit es in seiner (o))nung nach /enem strebte, n&herte es sich ihm nach M#g ichkeit mit der beg eitenden, $on ihm unzertrenn ichen Materie und bewirkte einerseits, dass /enes =ichtgrosse auch nicht so erschien, andererseits machte es das in der Masse Sichtbare gross. * eichwoh bewahrt die Materie ihre =atur, indem sie sich dieser *r#sse wie eines *ewandes bedient, we ches sie der *r#sse, a s diese in ihrem Lau)e sie mitnahm, )o gend sich ange egt hatte. 'o te der/enige, der es ihr angezogen hat, es ihr wieder nehmen, so b eibt sie wieder diese be wie sie an sich war, oder so gross wie die $orhandene Form sie macht. !enn die See e, we che die Formen des Seienden hat und se bst Form ist, hat a es zug eich, und da /ede einze ne Form zug eich )0r sich ist, so sieht sie die Formen der materie en !inge sich g eichsam zu ihr zur0ckwenden und au) sich zu kommen, $ermag sie aber nicht mit der Menge au)zunehmen, sondern sieht sie ohne ihre Masse- sie kann nichts anderes werden a s was sie ist. !ie Materie aber, we che keine 'iderstands)&higkeit hat 6denn sie ist keine Th&tigkeit7 sondern Schatten ist, &sst sich ruhig a es ge)a en, was die th&tige 8ra)t mit ihr $ornimmt. %ndem nun diese aus dem inte igib en Begri))e her$orgeht, hat sie bereits eine S"ur $on dem, was entstehen so . !enn wie bei der +orste ung eines Bi des ist der sich bewegende Begri)) oder die $on ihm ausgehende Bewegung Thei ung- denn w&re er ein mit sich identisches 2ins, so w0rde er sich garnicht bewegen sondern b eiben. !ie Materie nun kann nicht a es zug eich wie die Serie sich aneignen, sonst m0sste sie etwas %nte igib es sein- dagegen muss sie se bst a es au)nehmen, /edoch nicht ungethei t. Sie muss a so a s Brt )0r a es se bst an a es gehen und a em entgegenkommen und )0r /eden .wischenraum ausreichen, wei sie nicht se bst r&um ich beschr&nkt ist, sondern )0r das .uk0n)tige da iegt. 'ie so te nun woh ein *egenstand, der in die Materie eintritt, die andern nicht abha ten, die doch unm#g ich neben einander sein k#nnen? !ann w0rde es /a nichts erstes geben und in diesem Fa e w0rde die Materie die Form des A s sein d.h. a es zug eich und /edes einze ne, denn die Materie eines Brganismus ist mit dessen Thei ung mit gethei t- im entgegengesetzten Fa e w0rde nichts ausser dem Begri))e geworden sein. 1G. !ie !inge a so, we che in die Materie wie in ihre Mutter eintreten, schaden ihr nichts, aber n0tzen ihr auch nichts. Auch der Stoss, den sie aus0ben, wirkt nicht au) /ene, sie richten ihn b oss gegenseitig au) sich se bst, wei die 8r&)te au) das ihnen 2ntgegengesetzte wirken, nicht aber au) die Substrate, so)ern man sie nicht a s mit dem was in sie eintritt, zusammengeh#rig betrachten wi . !enn das 'arme bebt das 8a te, das Schwarze das 'eisse au), oder beide bringen mit einander gemischt eine andere ,ua it&t aus sich her$or. !as *emischte ist a so das/enige was a))icirt wird, und das A))icirtwerden besteht )0r dasse be im Au)h#ren seines )r0hem Seins. Bei den organischen 'esen geben die A))ectionen an den 8#r"ern $or sich, gem&ss den beim 2intritt der +er&nderung in ihnen $orhandenen 8r&)ten und ,ua it&ten. 'erden ihre s"eci)ischen 2igenscha)ten au)gehoben oder $erbinden sie sich oder werden sie in ihrem urs"r0ng ichen Bestande $er&ndert, so )inden die A))ectionen an den 8#r"ern statt, die See en haben b oss bei den he)tigeren ein damit $erbundenes Bewusstsein, bei den minder he)tigen auch dieses nicht. !ie Materie aber b eibt. Sie eidet nichts, wenn die 8& te entweicht oder die '&rme herantritt, denn keins $on beiden war ihr weder )reund ich noch )eind ich. Iecht eigent ich a so kommt ihr die Bezeichnung a s Au)nahmeort und Amme zu, oder auch a s Mutter, wie bereits gesagt wurde- denn diese erzeugt nichts. A s Mutter ist sie woh $on denen bezeichnet worden, nach deren Ansicht auch bei der .eugung die Mutter die Io e der Materie 0bernimmt, indem sie b oss em")ingt ohne zur Bi dung der Frucht etwas zu geben, da /a se bst der Leib des werdenden 8indes aus der =ahrung stammt. 'enn aber die Mutter zur Bi dung der Frucht etwas giebt, so thut sie es nicht a s Materie, sondern wei sie zug eich Form ist. !enn a ein die Form ist zeugungskr&)tig, die 0brige =atur dagegen ist un)ruchtbar. !esha b g aube ich ste en auch die a ten 'eisen in der sJmbo ischen I&thse s"rache ihrer *eheim ehren den a terth0m ichen (ermes stets in ithJ"ha ischer Bi dung dar um anzudeuten, dass der inte igib e Begri)) es ist, der die !inge in der Sinnenwe t erzeugt. !ie 1n)ruchtbarkeit der Materie dagegen, we che stets dasse be b eibt, deuten sie an durch ihre entmannten Beg eiter. Sie ste en sie n&m ich unter dem =amen der A mutter dar, eine Bezeichnung, mit we cher sie ihre Au))assung derse ben a s des zu *runde iegenden ;rinci"s bekundeten. !a sie aber denen, we che eine tie)ere Au) assung der Sache begehrten und sich nicht mit einer ober) &ch ichen Betrachtung begn0gten, eine Andeutung geben wo ten, dass sie nicht in a en St0cken einer Mutter g eich sei, so deuten sie, )rei ich durch eine ent egene Beziehung, aber doch so gut sie konnten an, dass sie un)ruchtbar und nicht sch echthin weib ich sei, sondern nur inso)ern weib ich a s sie em")&ngt,

nicht aber inso)ern sie erzeugt, dadurch n&m ich, dass ihr *e)o ge weder weib ich ist noch zeugen kann, sondern durch 2ntmannung /eg icher .eugungskra)t $er ustig gegangen ist, we che b oss dem m&nn ich B eibenden zukommt. 'iebentes Buch. Ueber Ewig eit und Zeit 1. 'enn wir sagen, 2wigkeit und .eit sind $on einander $erschieden, /ene bezieht sich au) die ewige =atur, die .eit au) das 'erdende und diese sichtbare 'e t: so g auben wir dabei eine unmitte bare, g eichsam durch wiederho te Th&tigkeit unsers !enkens deut ich gewordene +orste ung $on ihnen in unserer See e zu haben, deren wir uns so o)t $on ihnen die Iede ist durchg&ngig bedienen. +ersuchen wir aber diese Begri))e zu )i>iren und g eichsam n&her an sie heranzutreten, so werden wir wieder schwankend, eignen uns die Angaben der A ten 0ber diese ben an, die bei grosser +erschiedenheit unter 1mst&nden a erdings auch wieder au) dasse be hinaus au)en, assen es bei ihnen bewenden und ha ten es )0r gen0gend, wenn wir im Stande sind au) Be)ragen ihre Ansichten anzugeben, ohne eine weitere 1ntersuchung der Ansichten derse ben uns zuzumuthen. !ass a erdings einige der a ten herr ichen ;hi oso"hen die 'ahrheit ge)unden haben, muss man annehmen. 'er aber die/enigen sind, die sie am meisten getro))en haben, und wie auch wir ein +erst&ndniss $on diesen Begri))en gewinnen k#nnen, dar0ber geziemt es sich nachzudenken. 1nd zwar haben wir zuerst zu untersuchen, was sich unter 2wigkeit die/enigen $orste en, die sie )0r $erschieden $on der .eit ha ten. !enn hat man das/enige erkannt, was a s 1rbi d dasteht, so muss doch woh auch sein Abbi d, a s we ches sie eben die .eit betrachten, deut ich werden. 'i aber /emand, be$or er die 2wigkeit betrachtet, zu$or das 'esen der .eit in:s Auge )assen, so kann er auch $on hier aus mitte st der 2rinnerung zum %nte igib en em"orsteigen und das 1rbi d der .eit betrachten, $orausgesetzt, dass die .eit 0berhau"t eine Aehn ichkeit mit der 2wigkeit hat. 3. A s was so man nun die 2wigkeit bezeichnen? 2twa a s die inte igib e Substanz se bst, wie wenn man sagen wo te, die .eit sei der gesammte (imme und die 'e t, denn auch diese Ansicht so en in der That einige $on der .eit gehabt haben. !enn da wir uns die 2wigkeit a s etwas sehr ehrw0rdiges $orste en und denken, das ehrw0rdigste aber die inte igib e =atur ist und sich nicht sagen &sst, we ches $on beiden ehrw0rdiger sei, wie denn die 8ategorie des mehr oder minder au) das %nte igib e 0berhau"t keine Anwendung )indet: so konnte man beides demgem&ss zusammen)a en assen, zuma /a auch die inte igib e 'e t und die 2wigkeit beide dasse be um)assen. Aber soba d wir sagen, dass das eine im andern entha ten sei und wir das 2wige $on ihm aussagen, denn 4die =atur des +orbi des ist ewig5, sagt ; ato: so bezeichnen wir doch wieder die 2wigkeit a s etwas anderes, assen sie /edoch um /ene oder in oder bei /ener sein. 1nd wenn beides ehrw0rdig ist, so beweist dies noch nicht ihre %dentit&t. 2s konnte /a $ie eicht dem einen das 2hrw0rdige $on dem andern aus zukommen. 1nd was das 1m)assen an angt, so wird es )0r das eine ein 1m)assen wie $on Thei en sein, )0r die 2wigkeit aber das *anze zug eich, nicht a s Thei sondern wei a es derartige erst durch sie zur Bezeichnung des 2wigen kommt. Bder so man etwa in der inte igib en 'e t die 2wigkeit in der Iuhe bestehen assen, wie man in der 2rscheinungswe t die .eit in der Bewegung bestehen &sst? !ann h&tte man aber )0g ich zu )ragen, ob die 2wigkeit mit der Iuhe sch echthin identisch sein so oder nicht sch echthin sondern nur mit der Iuhe, die bei der inte igib en Substanz in Betracht kommt. !enn wenn sie mit der Iuhe sch echthin identisch ist, so k#nnten wir erstens $on keiner ewigen Iuhe s"rechen, so wenig a s $on einer ewigen 2wigkeit- denn ewig ist was an der 2wigkeit Thei hat. .weitens konnte $on keiner ewigen Bewegung die Iede sein, denn diese m0sste /a auch etwas ruhendes sein. 1nd wie so )erner dem Begri)) der Iuhe an sich die ununterbrochene !auer zukommen? %ch meine nicht die ununterbrochene !auer, $on der wir bei der .eit s"rechen, sondern wie wir uns diese be denken, wenn wir $om 2wigen s"rechen. %st sie dagegen identisch mit der Iuhe der inte igib en Substanz, so sch iessen wir die andern Arten des Seienden $on der 2wigkeit aus. Auch dar) man die 2wigkeit nicht b oss in der Iuhe denken, sondern auch im 2inen, )erner a s ununterbrochen um sie $on der .eit zu unterschieden. !ie Iuhe aber a s so che enth& t weder den Begri)) des 2inen noch des 1nunterbrochenen. 2nd ich sagen wir $on der 2wigkeit aus, sie b eibe im 2inen- a so hat sie woh Thei an der Iuhe, kann aber nicht die Iuhe se bst sein. 9. 'as ist es nun, wonach wir die ganze inte igib e 'e t ewig und unwande bar nennen, und was ist die 1nwande barkeit? %st sie identisch mit der 2wigkeit oder ist die 2wigkeit durch sie? A erdings muss die 2wigkeit ein einheit icher, aber dabei doch aus $ie em geeinigter Begri)) oder eine derartige =atur sein, die

das %nte igib e beg eitet oder mit ihm $erbunden ist oder an ihm erb ickt wird, so dass das %n e igib e in seiner *esammtheit die eine 2wigkeit ausmacht, diese aber ein Kom" e> $on 8r&)ten und +ie )achem ist. %m (inb ick au) ihre $ie )ache 8ra)t, g eichsam a s das Substrat des %nte igib en heisst sie Substanz- a s Leben heisst sie Bewegung- a s das sch echthin sich * eichb eibende Iuhe- a s 2inheit des +ie )achen +erschiedenes und identisches. Fasst man nun dies wieder zu einer 2inheit des Seins, zu einem einheit ichen Leben im %n e igib en zusammen, indem man $on seiner +erschiedenheit m#g ichst absieht und au) das 1nerm0d iche seiner 'irksamkeit, au) das %dentische, stets 1n$er&nder iche, 1nunterbrochene in seinem !enken oder Leben b ickt: so giebt dies a es in a em betrachtet den Anb ick der 2wigkeit a s eines Lebens, das identisch b eibt, we ches das *anze stets gegenw&rtig hat und nicht /etzt dies, dann wieder etwas anderes sondern a es zusammen ist, auch nicht /etzt diese, dann wieder /ene +ie heit sondern ungethei te +o endung, indem a es wie au) einen ;unkt concentrirt ist, ohne bereits in F uss zu gerathen, sondern an derse ben Ste e in sich b eibt und sich nicht $er&ndert sondern stets in der *egenwart ist, wei nichts $on ihm $ergangen ist noch auch sein wird, sondern a s das was es ist auch immer ist. !emnach ist die 2wigkeit nicht das inte igib e Substrat, sondern g eichsam das $on dem Substrat ausstrah ende Licht seiner %dentit&t, die es in Betre)) des nicht erst .uk0n)tigen sondern bereits Seienden $erb0rgt, dass es so und nicht anders sei. 'as se be ihm auch woh s"&ter zu Thei werden, das es nicht /etzt schon h&tte? 'as k#nnte es s"&ter werden, das es nicht /etzt schon w&re? !enn einerseits giebt es nichts, $on wo aus es in das Letzt kommen k#nnte E das w0rde /a nicht ein anderes sondern dies se bst sein- und da andererseits auch nichts sein wird, was es /etzt nicht h&tte, so kann es nothwendigerweise auch nichts +ergangenes an sich haben E denn was so te denn )0r dasse be $or0ber und $ergangen sein? 2bensowenig das .uk0n)tige E denn was so es in .ukun)t haben? 2s b eibt a so nur 0brig, dass es in seinem Sein ist was es ist. 'as nun weder war noch sein wird sondern nur ist, was a so das Sein in $# iger Iuhe ohne be$orstehenden oder dagewesenen 1ebergang in das .uk0n)tige hat, das ist die 2wigkeit. A so das Leben des Seienden im Sein, in seiner $# igen, ununterbrochenen, sch echthin un$er&nder ichen Tota it&t, das ist die gesuchte 2wigkeit. <. Man dar) aber nicht g auben, die 2wigkeit sei ein &usser iches Accidens des %nte igib en, $ie mehr ist sie aus und mit demse ben. !enn sie wird mit in der Substanz des %nte igib en wahrgenommen, wie /a 0berhau"t a es, was man a s im %nte igib en $orhanden bezeichnet, a s seiner Substanz inh&rirend und $on ihr unzertrenn ich angesehen wird- denn das urs"r0ng ich Seiende muss mit und in dem 1rs"r0ng ichen sein. So ist auch das Sch#ne in ihm und aus ihm, desg eichen die 'ahrheit. 2inerseits ist es g eichsam nur in einem Thei e der Tota it&t des Seienden, andererseits in dieser Tota it&t se bst, wie /a auch diese wahrha)te Tota it&t keine +ereinigung seiner Thei e ist, sondern se bst seine Thei e her$orgebracht hat, um auch in dieser (insicht wahrha)te Tota it&t zu sein. Auch die 'ahrheit ist im %nte igib en nicht die 1ebereinstimmung mit einem andern, sondern eben mit dem, dessen 'ahrheit sie ist. 2s muss demnach dieses wahrha)tige A , um in der That seinem Begri)) zu ents"rechen, nicht a ein a es sein a s Summe a er $orhandenen !inge, sondern auch inso)ern a s ihm nichts )eh t. !ann kann es aber auch nichts .uk0n)tiges )0r dasse be geben- dies m0sste ihm /a sonst ge)eh t haben und es w0rde dann nicht a es gewesen sein. 'as so ihm aber, da es una))icirbar ist, gegen seine =atur zustossen? St#sst ihm aber nichts zu, dann giebt es )0r dasse be nichts .uk0n)tiges und nichts +ergangenes. =immt man dagegen den entstehenden !ingen die .ukun)t, so )o gt )0r sie, da ihr !asein ein )ortw&hrendes !azubekommen ist, a sba d das =ichtsein. Legt man umgekehrt dem =ichtentstehenden die .ukun)t bei, so $er iert es dadurch seinen ; atz im Sein. !enn o))enbar k#nnte ihm das Sein nichts urs"r0ng ich zugeh#riges sein, wenn es im So en, 'erden und S"&tersein best0nde. !as 'esen der entstehenden !inge besteht in einem Sein zwischen dem An)ang ihres 'erdens bis zum &ussersten .eit"unkt, in dem sie nicht mehr sind, d.h. a so in einer steten .ukun)t. Mit Beseitigung dieser .ukun)t h#rt ihr Leben und somit ihr Sein au). !asse be gi t auch )0r das entstehende A , so ange es ein derartiges sein wird. !esha b ei t es auch dem .uk0n)tigen entgegen und wi nicht sti stehen: es gewinnt sein !asein aus einem )ortw&hrenden Scha))en und einer ununterbrochenen Bewegung im 8reise in Fo ge eines gewissen Strebens nach dem in e igib en Sein. (iermit haben wir denn auch den *rund )0r seine Bewegung ge)unden, die in besagter 'eise mitte st des .uk0n)tigen dem 2wigen zustrebt. !as 2rste und 2wige se bst dagegen hat kein Streben nach dem .uk0n)tigen. 2s ist bereits das *anze, und das Leben, das es g eichsam zu beans"ruchen hat, hat es schon in seiner Tota it&t. !arum $ermisst es nichts, es giebt )0r das %nte igib e nichts .uk0n)tiges, desg eichen nichts, worin das .uk0n)tige entha ten w&re. !ie ganze, $o st&ndige 'esenheit a so des Seienden, nicht a ein in der *esammtheit seiner Thei e sondern auch darin, dass ihr nichts weiter )eh en und =ichtseiendes nicht weiter an sie herantreten kann E denn das wirk ich $o st&ndige A muss nicht b oss a es Seiende in sich sch iessen, sondern auch a es irgendwann =ichtseiende aussch iessen: dieser sein .ustand und seine Bescha))enheit ist die 2wigkeit, ein Begri)), der /a s"rach ich $on dem ewig Seienden herge eitet ist.

A. !ies best&tigt sich, wenn ich mich in meiner See e mit irgend einem *egenstand besch&)tige und dies $on ihm auszusagen oder $ie mehr zu schauen habe, dass seiner Bescha))enheit nach 0berhau"t keine +er&nderung an ihm statt)inden kann- denn w&re dies der Fa , so w0rde er nicht ewig oder nicht ewig etwas ganzes sein. %st er nun desha b bereits unwande bar? !och nicht, wenn nicht auch in seiner =atur etwas iegt, wodurch ich die 1eberzeugung gewinne, dass er so sein muss und nicht auch anders sein kann d.h. dass man ihn, wenn man sich wieder mit ihm besch&)tigt, $on derse ben Bescha))enheit )indet. 'ie nun, wenn /emand sich $on seinem Anb ick garnicht trennt, sondern $o Bewunderung )0r seine =atur stets mit ihm $erkehrt und im Stande ist dies zu thun in)o ge seiner unerm0nd ichen =atur oder sich se bst zur 2wigkeit em"orschwingend in unwande barer Iuhe $erharrt um ihr &hn ich und ewig zu sein, indem er mit dem 2wigen in seinem %nnern die 2wigkeit und das 2wige schaut? 'enn nun das, was sich so $erh& t, ewig und immerw&hrend ist, so muss das, was in keiner ei (insicht nach einer andern =atur bin $on sich abweicht, was sein ihm eigenth0m iches Leben bereits in seiner ganzen Fa e hat ohne weder in der +ergangenheit noch *egenwart noch .ukun)t etwas dazu zu em")angen, so muss dies a so unwande bar sein. 1nwande barkeit aber ist ein so cher .ustand eines Substrats, der aus ihm und in ihm ist, 2wigkeit ist das Substrat mit einem derartigen erscheinenden .ustande. !aher ist die 2wigkeit etwas ehrw0rdiges und identisch mit *ott. 1nd mit Iecht kann man die 2wigkeit a s den seinem 'esen nach a s ruhiges identisches Sein, a s "ermanentes Sein sich kundgebenden und o))enbarenden *ott bezeichnen. 'enn wir nichts desto weniger $on einer Mehrheit in *ott s"rechen, so dar) man sich dar0ber nicht wundern, denn a es %nte igib e ist wegen seiner unend ichen 8ra)t Mehrheit. .um Begri)) des 1nend ichen geh#rt /a die Abwesenheit a es Mange s, und das %nte igib e ist recht eigent ich unend ich, wei es nichts $on sich au)braucht. 'enn demgem&ss /emand die 2wigkeit a s unend iches Leben bezeichnet, wei es das Leben in seiner Tota it&t ist und durch das Aussch iessen $on +ergangenheit und .ukun)t, worau) /a eben die Tota it&t beruht, nichts $on sich au)braucht, so d0r)te seine !e)inition so ziem ich das Iichtige tre))en. !ie 'orte 4wei es das Leben in seiner Tota it&t ist und nichts au)braucht u.s.w.5 sind b oss erk &rende Bestimmung des 1nend ichen. C. !a aber diese so ausserordent ich sch#ne und unwande bare =atur um, $on und zu dem 2inen ist, ohne $on ihm wegzugehen, $ie mehr stets um und in demse ben b eibend und ihm gem&ss ebend, so ist es, wie ich g aube, ein sch#ner, tie)sinniger und nicht b oss zu)& iger Auss"ruch ; atos $on der im 2inen b eibenden 2wigkeit. !emnach )0hrt die 2wigkeit nicht b oss sich se bst zum 2inen a s sich se bst, sondern sie ist g eich)a s um das 2ine a s Leben des Seienden. !ies a so ist:s was wir suchen, und was so b eibt, ist 2wigkeit. !enn das was so b eibt, und zwar eben das b eibt was es ist, n&m ich 'irk ichkeit eines Lebens, we ches aus sich b eibt in Bezug au) /enes und in /enem, eine 'irk ichkeit, der weder das Sein noch das Leben b oss scheinbar zukommt: das ist die 2wigkeit. !enn das wahrha)te Sein ist das niema s nicht sein noch anders sein d.h. das stets sich g eichb eibende Sein, das Sein ohne 1nterschied. 2s hat a so in keiner (insicht ein ba d so ba d anders sein, man kann es nicht zerthei en, nicht sich ent)a ten noch entwicke n oder ausdehnen assen, man kann kein )r0her oder s"&ter an ihm wahrnehmen. 'enn nun kein )r0her noch s"&ter an ihm ist, sondern das Sein der *egenwart das wahrste ist was sich $on ihm aussagen &sst, und es geradezu se bst ist und zwar so, dass es a s 'esenheit oder a s das Leben ist, so kommen wir auch hier wieder au) den in Iede stehenden Begri)) der 2wigkeit. 'enn wir nun hierbei $on immer s"rechen, $on dem was nicht ba d ist ba d nicht ist, so ist zu beachten, dass diese Ausdr0cke nur der !eut ichkeit wegen gebraucht werden. !enn der Ausdruck immer, wenn er nicht in seiner eigent ichen Bedeutung sondern a s Bezeichnung des 1nzerst#rbaren genommen wird, kann die See e eicht dazu $er eiten, den Begri)) der +ie heit und dessen was nie a e wird herbeizuziehen. 2s w&re $ie eicht besser gewesen, es b oss das Seiende zu nennen. %n der That ist das Seiende eine ausreichende Bezeichnung )0r die 'esenheit, aber da einige auch das 'erden )0r 'esenheit geha ten haben, so bedur)te es )0r diese zum +erst&ndniss noch des '#rtchens 4immer5. A erdings ist das Seiende $om immer Seienden sowenig $erschieden wie etwa der ;hi oso"h $om wahren ;hi oso"hen. Aber wei manches sich )& sch ich )0r ;hi oso"hie ausgiebt, so wurde der .usatz des wahren gemacht. So ist auch das 4immer5 zum Seienden und das Seiende zum 4immer5 dazugekommen, so dass man $on einem immer Seienden d.h. 2wigen s"richt. Man muss desha b das immer im Sinne des wahrha)t Seienden nehmen, es a s eine continuir iche 8ra)t au))assen, die nichts weiter bedar) zu dem was sie bereits hat. Sie hat aber a es. 2ine derartige =atur ist a so a es und seiend und a s a es ohne Mange , keineswegs aber in einer (insicht $o st&ndig, in einer andern wieder un$o st&ndig. !as .eit iche dagegen, auch wenn es scheinbar $o kommen ist, wie z.B. ein )0r die See e ausreichender 8#r"er $o kommen ist, bedar) noch des .uk0n)tigen und ist demnach hinsicht ich der .eit, deren es bedar), un$o kommen. Auch wenn die .eit zugegen ist und das zeit ich 2rscheinende beg eitet, b eibt es doch in dieser (insicht un$o kommen und kann nur uneigent ich a s $o kommen bezeichnet werden. 'as

dagegen seiner =atur nach keiner .ukun)t bedar), weder in (insicht au) eine bestimmte end iche noch eine unend iche oder unend ich zuk0n)tige .eit, sondern das was sein muss hat: dies ist der $on unserm !enken gesuchte Begri)). %hm kommt das Sein nicht in Fo ge einer bestimmten ,uantit&t zu, sondern es iegt $or der ,uantit&t. Auch dar) es, wenn es se bst keine ,uantit&t ist, sch echterdings mit keiner ,uantit&t in Ber0hrung treten. (ierdurch w0rde sein Leben zerthei t werden und diese .erthei ung seine abso ute 1nthei barkeit au)heben. +ie mehr muss es seinem Leben wie seiner 'esenheit nach unthei bar sein. !er " atonische Auss"ruch $om !emiurgen 4er war gut5 bezieht sich au) den Begri)) des A s und deutet durch das /enseits a er .eit Liegende das Ausgesch ossensein eines bestimmten zeit ichen An)angs an, so dass die 'e t darum noch keinen zeit ichen An)ang hat, wei das, was )0r sie die 1rsache ihres !aseins ist, sich im !enken a s das )r0here herausste t. 1nd obg eich ; ato nur der !eut ichkeit wegen diesen Ausdruck gebraucht hat, so bebt er doch se bst weiterhin das 1nangemessene desse ben her$or bei !ingen, denen der Begri)) der $on uns so genannten 2wigkeit zukommt. D. Aber egen wir etwa mit dieser Auseinandersetzung ein .eugniss ab )0r !inge, die uns )remd sind, und s"rechen 0ber *egenst&nde, die uns nichts angeben? !och wie kann ein +erst&ndniss $on !ingen statt)inden, mit denen man in keiner Ber0hrung steht? 'ie so en wir aber mit dem in Ber0hrung kommen, was uns )remd ist? Fo g ich m0ssen auch wir Thei haben an der 2wigkeit. Aber wie ist das m#g ich, wenn wir in der .eit sind? 'as dies /edoch heisst, in der .eit und in der 2wigkeit sein, das kann erst erkannt werden, wenn wir zu$or den Begri)) der .eit aus)indig gemacht haben. !esha b m0ssen wir $on der Betrachtung der 2wigkeit zu einer Betrachtung der .eit und zur .eit herabsteigen. !ort )0hrte uns der 'eg em"or, /etzt wo en wir reden, ohne zwar g&nz ich herabzusteigen, aber doch so, wie die .eit herabgestiegen ist. 'enn $on den a ten herr ichen M&nnern nichts 0ber die .eit gesagt w&re, so w0rde es gen0gen im Ansch uss an die bisherige !arste ung 0ber die 2wigkeit im weitem unsere Ansicht mitzuthei en und zu $ersuchen, diese be mit dem gewonnenen Begri)) der 2wigkeit in 2ink ang zu bringen. So ist es aber n#thig, zu$or die beachtenswerthen Ansichten der Fr0heren herauszuheben und zuzusehen, ob unsere eigene 2ntwicke ung sich mit einer derse ben in 1ebereinstimmung be)inden wird. .un&chst assen sich die au)geste ten Ansichten 0ber die .eit der (au"tsache nach in drei *ru""en zer egen. Man $ersteht unter .eit entweder das was man Bewegung nennt, oder das was bewegt wird, oder eine Ie ation der Bewegung. Sie a s Iuhe oder das Iuhende oder a s Ie ation der Iuhe zu bezeichnen, w0rde o))enbar dem Begri)) der .eit $# ig widers"rechen, da sie nirgendwie diese be ist. +on denen, we che die .eit a s Bewegung betrachten, betrachten sie die einen a s die gesammte Bewegung, die andern a s die Bewegung des A sdie/enigen, we che sie a s das Bewegte betrachten, denken dabei an die S"h&re des 'e ta s- die/enigen end ich, we che sie )0r eine Ie ation der Bewegung ha ten, betrachten sie entweder a s eine Ausdehnung der Bewegung oder a s das Maass derse ben oder 0berhau"t a s etwas Beg eitendes derse ben, und zwar entweder der ganzen oder einer bestimmten Bewegung. F. F0r Bewegung nun kann man die .eit unm#g ich ha ten, weder wenn man s&mmt iche Bewegungen $ersteht und g eichsam eine aus a en macht, noch wenn man eine bestimmte annimmt- denn beide Arten $on Bewegung )inden in der .eit statt. F&nde eine Bewegung nicht in der .eit statt, so w0rde die Bewegung an sich um so weniger .eit sein, da das worin die Bewegung statt)indet $on der Bewegung se bst $erschieden w&re. *egen a es, was sich )0r diese Ansicht sagen &sst und gesagt ist, mag dies eine gen0gen, dass woh die Bewegung au)h#ren und unterbrochen werden kann, nicht aber die .eit. 'o te /emand sagen, die Bewegung des A s wird nicht unterbrochen, so ist zu erwidern, dass auch diese, wenn der 1mschwung gemeint ist, in einer bestimmten .eit au) dense ben ;unkt zur0ckkommt, $erschieden $on der .eit, in we cher die (& )te zur0ckge egt wird, man h&tte eine ha be und eine do""e te .eit, beide aber w&ren Bewegungen des A s, $on denen die eine $on demse ben ;unkte aus zu demse ben ;unkte, die andere nur bis zur (& )te kommt. Auch der 1mstand, dass man die Bewegung der &ussersten S"h&re a s die sch&r)ste und schne ste bezeichnet, s"richt )0r unsere Ansicht. !araus ergiebt sich, dass die Bewegung derse ben und die .eit $erschieden sind. !ie schne ste $on a en Bewegungen ist sie o))enbar dadurch, dass sie in geringerer .eit den gr#sseren, /a den gr#ssten Iaum zur0ck egt. !ie andern dagegen sind angsamer, wei sie in gr#sserer .eit b oss einen Thei desse ben zur0ck egen. 'enn nun nicht einma die %ewegung der S"h&re die .eit ist, dann kann es noch $ie weniger die S"h&re se bst sein, we che in)o ge ihrer Bewegung )0r die .eit geha ten wird. So aber die .eit etwa eine Ie ation der Bewegung sein? '&re sie eine !auer oder Ausdehnung der Bewegung, so ist zu sagen, dass nicht /ede Bewegung diese be Ausdehnung hat, nicht einma die g eichzeitige- denn schne er und angsamer ist die Bewegung, se bst die an demse ben Brte. Beide Ausdehnungen m0ssten dann durch ein anderes drittes gemessen werden, we ches man mit gr#sserem Iechte a s .eit bezeichnen k#nnte. 'e che $on beiden Ausdehnungen so aber

die .eit sein, oder $ie mehr we che 0berhau"t, da es deren unz&h ige giebt? So sie die Ausdehnung einer bestimmten Bewegung sein, so kann sie wieder nicht die Ausdehnung &eder derartigen Bewegung sein, denn es giebt deren $ie e, so dass es auch $ie e .eiten zug eich geben m0sste. %st sie die Ausdehnung des A s und zwar die Ausdehnung bei der Bewegung se bst, was w0rde sie dann anders a s die Bewegung sein und zwar die Bewegung $on einer bestimmten *r#sse? !iese bestimmte *r#sse wird aber entweder durch den Iaum gemessen werden, wei die Bewegung einen so und so grossen Iaum durchschritten hat, und dies wird die Ausdehnung sein 6dies ist aber nicht .eit sondern Iaum7, oder die Bewegung se bst wird durch die Kontinuit&t und dadurch, dass sie eicht so)ort au)h#rt, sondern stets sich )ortsetzt, ihre Ausdehnung haben. Aber dies w0rde die *r#sse der Bewegung sein. 'enn /emand eine Bewegung wahrnimmt und sie a s gross bezeichnet, wie man etwa $on einer grossen '&rme s"richt, so kommt man auch hierbei nicht au) den Begri)) der .eit, sondern man erh& t Bewegung und wieder Bewegung, wie wenn man unau)h#r ich ) iessendes 'asser hat und daran eine Ausdehnung wahrnimmt. !ieses wieder und wieder aber ist die .ah , wie .weiheit oder !reiheit, und die Ausdehnung kommt der Masse zu. So a so auch die Menge der Bewegung g eich der .ehnzah oder g eich der an der scheinbaren Masse der Bewegung erscheinenden Ausdehnung. Aber dies giebt keinen Begri)) der .eit, sondern nur ein so und so grosses 2twas, das in der .eit $or sich geht. %n diesem Fa e w0rde die .eit nicht 0bera sein, sondern man w0rde unter .eit nur wieder die Bewegung an der Bewegung a s Substrat $erstehen. !enn die Ausdehnung )indet nicht ausserha b statt, sie ist b oss keine augenb ick iche Bewegung. 'enn aber das Augenb ick iche schon in der .eit iegt, wodurch so ich denn das =ichtaugenb ick iche $on dem Augenb ick ichen unterscheiden a s dadurch, dass es eben auch in der .eit iegt? Fo g ich ist die ausgedehnte Bewegung und ihre Ausdehnung nicht se bst .eit, woh aber in der .eit. 'i man aber die Ausdehnung der Bewegung .eit nennen, so $ersteht man doch nicht die Ausdehnung der Bewegung se bst darunter, sondern das/enige, dem zu)o ge die Bewegung ihre Ausdehnung hat, indem sie g eichsam neben /ener her &u)t. 'as dies aber sei, ist nicht gesagt. B))enbar ist es die .eit, in we cher die Bewegung stattge)unden hat. !ies war es aber, was unsere Betrachtung $on An)ang an suchte, was eigent ich die .eit sei. So kommt es )ast au) dasse be hinaus, wie wenn /emand au) die Frage: was ist die .eit? antworten wo te: die Ausdehnung der Bewegung in der .eit. 'as ist denn das )0r eine Ausdehnung, die der/enige .eit nennt, der sie ausserha b der eigent ichen Ausdehnung der Bewegung setzt? Andererseits wird auch der/enige, der die Ausdehnung in die Bewegung se bst setzt, nicht wissen, wohin er die Ausdehnung der Iuhe setzen so . !enn so$ie etwas bewegt wird, so$ie ruht ein anderes, und man k#nnte sagen, dass die .eit $on beiden diese be sei, so dass sie o))enbar se bst $on beiden $erschieden ist. 'as ist nun diese Ausdehnung und was hat sie )0r eine =atur? 1nm#g ich ist sie etwas I&um iches. !enn auch der Iaum ist /a etwas ausserha b derse ben be)ind iches. G. 2s ist zu untersuchen, wie die .eit .ah oder Maass der Bewegung sei- so n&m ich scheint es besser, da die Bewegung eine continuir iche ist. .uerst nun entsteht hier &hn ich wie bei der Ausdehnung der Bewegung die Schwierigkeit, ob man dies $on der gesammten Bewegung aussagen k#nne. !enn wie mag /emand die ungeordnete und unrege m&ssige zah en, oder we ches ist die .ah und das Maass oder wonach bestimmt sich das Maass? Misst man mit demse ben Maasse eine /ede und 0berhau"t /ede Bewegung, die schne e wie die angsame, so wird die .ah und das Maass &hn ich angewandt werden wie wenn die .ehnzah etwa ;)erde und Iinder misst oder wenn dasse be Maass au) das Feuchte wie au) das Trockne angewandt wird. 'enn die .eit ein derartiges Maass ist, so ist zwar gesagt worau) sie sich erstreckt, n&m ich au) Bewegungen- was sie aber se bst ist, ist noch nicht gesagt. 'enn aber, wie die .ehnzah , auch ohne ;)erde genommen, a s eine .ah betrachtet werden kann, und das Maass, auch wenn es nicht misst, Maass ist mit einer bestimmten =atur, mit der .eit, die Maass ist, sich ebenso $erha ten muss E wenn sie an sich betrachtet ebenso bescha))en ist wie die .ah : wie unterscheidet sie sich $on dieser bestimmten .ehnzah oder $on /eder andern einheit ichen .ah ? 'enn sie aber ein continuir iches Maass ist, so wird sie Maass sein a s ein bestimmtes ,uantum, z.B. das ,uantum einer 2 e. Sie wird a so *r#sse sein, etwa wie eine Linie, die o))enbar mit &u)t mit der Bewegung. Aber diese mit au)ende Linie, wie kann sie das messen, mit dem sie &u)t? !enn warum so das eine mehr zum Maass des andern sich eignen? !och es ist woh besser und wahrschein icher die Linie nicht a s Maass /eder Bewegung sondern nur der/enigen zu setzen, mit der sie &u)t. !ies *emessene aber muss etwas Kontinuir iches sein, inso)ern die mit au)ende Linie daran ha)ten so . Ledoch dar) man das Messende nicht &usser ich und getrennt au))assen, sondern zug eich mit der gemessenen Bewegung. 1nd was wird das Messende sein? =un, das *emessene wird die Bewegung sein, das Messende aber *r#sse. 1nd we ches $on ihnen wird die .eit sein? die gemessene Bewegung oder die messende *r#sse? A erdings wird die .eit sein entweder die $on der *r#sse gemessene Bewegung oder die messende *r#sse oder ein !rittes, das die *r#sse wie eine 2 e gebraucht

um zu messen, wie gross die Bewegung ist. %ndessen ist es rathsam, in a en diesen F& en, wie wir gesagt haben, eine g eichm&ssige Bewegung anzunehmen- denn ohne die * eichm&ssigkeit und ausserdem die 2inheit ichkeit und *esammtheit der Bewegung wird der Beweis schwierig )0r den, der die .eit irgendwie a s das Maass der Bewegung setzt. 'enn a so die .eit gemessene und zwar $on dem ,uantum gemessene Bewegung ist, so muss, wie die Bewegung 6die =#thigung dazu $orausgesetzt7 nicht durch sich se bst sondern durch etwas anderes gemessen werden musste, auch die *r#sse, wenn wirk ich die Bewegung ein anderes Maass ausser sich haben so und wir desha b des zusammenh&ngenden Maasses zur Messung derse ben bedur)ten E so bedar) au) diese be 'eise auch die *r#sse se bst eines Maasses, damit die Bewegung, wenn das/enige wonach gemessen wird in der bestimmten *r#sse $or iegt, in ihrem ,uantum gemessen werde. 1nd die .ah wird zu der *r#sse geh#ren, die die Bewegung beg eitet, nicht aber die *r#sse se bst sein, die mit der Bewegung &u)t. 'as k#nnte dies aber )0r eine sein a s die 2inzah ? 'ie diese messen so , dar0ber erhebt sich nothwendig eine Schwierigkeit. !och se bst wenn /emand dies 'ie aus)indig gemacht h&tte, so wird er a s messend nicht .eit sch echthin sondern diese bestimmte .eit aus)indig machen- das ist aber nicht dasse be wie .eit sch echthin. !enn ein anderes ist es zu sagen 4.eit5, ein anderes 4bestimmte .eit5- denn be$or man $on einem bestimmten ,uantum s"richt, muss man sagen, was dieses bestimmte ,uantum sei. Aber die .ah , we che die Bewegung misst ausserha b der Bewegung, ist die .eit, wie die $on den ;)erden ausgesagte .ehnzah nichts mit den ;)erden zu thun hat. 'as nun diese .ah sei, ist nicht gesagt, die doch $or dem Messen ist was sie ist wie die .ehnzah . +ie eicht ist es die/enige, we che nach dem ;rius und ;osterius der Bewegung nebenher au)end misst? Aber was diese nach dem ;rius und ;osterius messende .eit ist, ist noch nicht k ar. Sicher ich indessen wird das nach dem ;rius und ;osterius Messende, sei es durch ein .eichen oder sonstwie, durchaus nach der .eit messen. 2s wird a so diese die Bewegung durch das ;rius und ;osterius messende .ah sich an die .eit ha ten und he)ten, damit sie messe. !enn entweder nimmt man das ;rius und ;osterius #rt ich, z.B. den An)ang des Stadiums, oder $ie mehr man muss es zeit ich nehmen. !enn 0berhau"t ist das ;rius die .eit, we che in die *egenwart aus &u)t, und das ;osterius die, we che mit der *egenwart beginnt. 2twas anderes ist a so die .eit a s die .ah , we che nach dem ;rius und ;osterius die Bewegung misst, nicht b oss eine be iebige sondern auch eine )est geordnete. Ferner warum so nach (inzutreten der .ah , sei es a s gemessene oder a s messende E denn ebendiese be d0r)te eine messende wie eine gemessene sein k#nnen E warum a so so nach (inzutreten der .ah .eit dasein, w&hrend aber Bewegung $orhanden ist und in derse ben das ;rius und ;osterius durchaus statthat, nicht .eit sein? !as w&re gerade wie wenn /emand sagen wo te, die *r#sse sei nicht so gross a s sie ist, wenn man darunter nicht diese bestimmte *r#sse $erstehe. !a aber die .eit unend ich ist und auch so bezeichnet wird, wie kann bei ihr eine .ah statthaben? 2s m0sste denn /emand einen Thei $on ihr nehmen und den messen, wobei denn die .ah $orhanden ist noch ehe gemessen wird. 'arum aber so sie nicht sein se bst $or der 2>istenz der messenden See e. 2s m0sste denn sein, dass /emand ihren 1rs"rung $on der See e her eitete. Frei ich um des Messens wi en braucht sie keineswegs da$on herzur0hren, denn sie ist in ihrer *r#sse $orhanden, auch wenn sie niemand misst. =ennt aber /emand die See e a s das was sich der *r#sse zum Messen bedient: was tragt dies aus )0r den Begri)) der .eit? 1H. 'as die Ansicht betri))t, die .eit sei eine Fo ge der Bewegung, so &sst sich 0ber die 0ber begri)) ich nichts ehren noch aussagen, be$or man nicht gesagt hat, was das Mit)o gende ist- denn /enes d0r)te $ie eicht die .eit sein. !er Ausdruck 4Fo ge5 ist naher zu untersuchen, mag man diese be a s s"&ter oder g eichzeitig oder )r0her au))assen, $orausgesetzt dass es wirk ich eine so che Fo ge giebt- denn wie man sie auch ansieht, sie iegt in der .eit. %st dem so, dann wird die .eit eine Fo ge der Bewegung sein in der .eit. A ein da wir nicht suchen was die .eit nicht ist, sondern was sie ist, und dar0ber $ie $on $ie en $or uns gesagt ist, was Satz )0r Satz durchzugeben mehr eine geschicht iche !arste ung er)ordern w0rde, und manches dar0ber so nach dem ersten 2in)a gesagt ist- da )erner gegen die Behau"tung, die .eit sei das Maass der Bewegung des 'e ta s, aus dem bereits *esagten manches andere und auch das /etzt 0ber das Maass der Bewegung *esagte sich an)0hren &sst E denn abgesehen $on der 1nrege m&ssigkeit ?der Bewegung@ wird a es andere auch au) sie "assen E so d0r)te )0g ich auseinanderzusetzen sein, was man sich denn eigent ich unter der .eit $orzuste en habe. 11. 'ir m0ssen a so wieder zur0ckgeben au) /enen .ustand, we chen wir $on der 2wigkeit aussagten, au) /enes unwande bare, in /edem ;unkt $o st&ndige und bereits unend iche Leben, we ches nach keiner Iichtung hin abweicht und in dem 2inen und zu dem 2inen hin steht- .eit aber war noch nicht oder war wenigstens )0r /ene ?inte igib en 'esen@ noch nicht, so te aber werden durch den Begri)) und die =atur des ;osterius. 'ie demnach, da diese inte igib en !inge ruhig in sich $erharren, die .eit zuerst herauss"rang: um das zu er)ahren d0r)te /emand die Musen, die dama s noch nicht waren, ohne 2r)o g

anru)en, woh aber die gewordene .eit se bst, wie sie in die 2rscheinung getreten und geworden ist. Sie mochte 0ber sich etwa in )o gender 'eise s"rechen: Be$or sie noch dies ;rius erzeugte und des ;osterius bedur)te, ruhte die .eit in sich se bst in dem Seienden a s nicht seiend, $ie mehr $erharrte sie in /enem g eich)a s in ihrer Iuhe. !a aber ihre =atur einen regen Th&tigkeitstrieb ha e und ihr eigener (err sein wo te und ihren Besitz zu $ermehren strebte, so bewegte sie sich se bst, es setzte sich auch die .eit in Bewegung, und da wir uns immer au) das Fo gende hin und nicht au) dasse be sondern au) ein anderes und wieder ein anderes hin bewegten und so eine gewisse L&nge des 'eges beschrieben, haben wir die .eit a s ein Abbi d der 2wigkeit )ertig gebracht. !a n&m ich die See e eine gewisse unruhige 8ra)t in sich s"0rte und was sie dort oben erb ickte immer au) ein anderes 0bertragen wo te, so mochte sie die ganze F0 e bei sich se bst nicht eiden: wie aus dem ruhenden Samen der keimende Begri)) sich herauswicke t und weithin, wie man g aubt, seinen !urchE und Ausgang nimmt, indem er das +ie e durch die .erthei ung $erschwinden macht und statt des 2inen in sich se bst nicht in sich se bst das 2ine au)zehrt und )ortschreitet zu einer gr#sseren aber schw&cheren Ausdehnung, so machte sich auch diese, indem sie die sichtbare 'e t in =achahmung /ener bi dete, die sich bewegt nicht in der Bewegung dort oben, aber in einer &hn ichen, die ein Bi d /ener sein wi E so machte sie sich zuerst se bst zur .eit und trug sie statt der 2wigkeit da$on- dann unterwar) sie auch das *ewordene ?die sichtbare 'e t@ dem !ienst der .eit, indem sie es ganz und gar in die .eit $er egte und s&mmt iche 2$o utionen desse ben in derse ben be)asste. %n ihr ?der 'e tsee e@ sich bewegend 6denn die 'e t hat in diesem A keinen andern Brt a s die See e7 bewegte sie sich auch in der .eit /ener. !enn indem sie eine 8ra)t nach der andern $on sich ausgehen iess und dann wieder eine andere in ununterbrochener Ieihen)o ge, erzeugte sie kra)t der Th&tigkeit das Fo gende und ging zug eich mit einer andern Th&tigkeit nach /ener dem was )r0her nicht war $orau), wei weder der *edanke in 'irksamkeit gesetzt noch das /etzige Leben &hn ich dem $or ihr $orau)gehenden war. .ug eich a so war das Leben ein anderes und eben dadurch hatte es eine andere .eit. !er Abstand und die Ausdehnung des Lebens a so hatte die .eit und der /edesma ige Fortschritt des Lebens hat /edesma die .eit und das entschwundene Leben hat die entschwundene .eit. 'enn a so /emand sagte: .eit ist Leben der See e, we che in ihrer Bewegung $on einer Mani)estation des Lebens zur andern 0bergeht E scheint er dann etwas rechtes zu sagen? !enn wenn 2wigkeit Leben ist in der Iuhe, 1n$er&nder ichkeit, * eichheit und unend iches Leben und wenn die .eit ein Bi d der 2wigkeit sein muss, ganz so wie dieses A sich zu /enem $erha t: so ist zu sagen, dass es anstatt des dortigen Lebens ein anderes Leben, n&m ich das dieser 8ra)t der See e a s homonJmes giebt und anstatt der Bewegung der $ern0n)tigen See e die Bewegung eines Thei s derse ben- anstatt der %dentit&t, der * eichm&ssigkeit und Stabi it&t ein nicht Stabi es, ba d dies ba d /enes 'irkendes- anstatt des 1ntrennbaren und 2inen ein Schattenbi d des 2inen, das nur in der Kontinuit&t eins ist- anstatt des 1nend ichen und *anzen das in unend icher Ieihe au)einander Fo gende- anstatt des in sich gesch ossenen *anzen das nur Thei )0r Thei zum *anzen Strebende und immer ein *anzes 'erdende, denn so wird es das *anze, bereits in sich *esch ossene und 1nend iche nachahmen, wenn es stets hinzuerwerbend sein wi in dem Sein- so wird denn auch das Sein /enes Sein nachahmen. Man dar) aber die .eit nicht ausserha b der See e und gesondert $on ihr au))assen, g eichwie die 2wigkeit nicht ausserha b des Seienden, auch nicht a s beg eitende Fo ge noch a s ein ;osterius, g eichwie die 2wigkeit dort ?in der inte igib en 'e t@ nicht, sondern a s ein darin *eschautes, darin 2ntha tenes und damit .usammengeh#riges, g eichwie auch die 2wigkeit ein so ches ist. 13. Man muss aber hieraus abnehmen, dass diese =atur ?d.h. die .eit@ die Ausdehnung und L&nge eines derartigen Lebens ist, die in ebenm&ssigen und &hn ichen, ger&usch os sich $o ziehenden +er&nderungen )ortschreitet, die eine continuir iche Th&tigkeit hat. =&hmen wir nun umgekehrt an, diese 8ra)t cessire einma mit /enem Leben, das sie /etzt a s ein unau)h#r iches und nimmer nach assendes hat, wei sie die 'irksamkeit einer stets seienden See e ist und zwar nicht a s eine au) sich se bst bezogene und in sich se bst beharrende sondern a s eine sch#")erische und erzeugende E wo ten wir a so annehmen, dass diese Th&tigkeit nicht mehr wirksam sei, sondern au)h#re und dass auch dieser Thei der See e zu dem da droben und zur 2wigkeit hingewandt sei und in Iuhe $erharre: was w&re dann noch ausser der 2wigkeit? 'ie g&be es ein +erschiedenes, da a es in 2inem beharrt? 'ie g&be es da noch ein Fr0her? wie ein S"&ter und ein Mehr? 'o konnte die See e sich dann anders hinwenden a s da wo sie ist? +ie mehr konnte sie sich auch diesem nicht zuwenden, da sie sich /a zu$or abwenden m0sste um sich hinzuwenden. '0rde doch auch die S"h&re se bst nicht sein, we che nicht )r0her $orhanden ist a s die .eit- denn in der .eit ist und bewegt sich auch diese, und wenn sie steht, wahrend /ene sich th&tig erweist, so werden wir die !auer ihres Sti standes messen, so ange /ene ausserha b ist. 'enn nun mit dem Ab assen und 2inswerden /ener die .eit au)gehoben ist, so erzeugt o))enbar der An)ang dieser dorthin gerichteten Bewegung und diese Lebens&usserung die .eit. !esha b ist auch ?im Tim&us@ gesagt, dass sie zug eich mit diesem A entstanden

sei, wei die See e sie zug eich mit diesem A erzeugt hat. !enn in einer derartigen Th&tigkeit ist auch dieses A geworden- und diese ist .eit, /enes in der .eit. 'o te aber /emand sagen, ; aton nenne auch die Bewegungen der *estirne .eiten, so sei er daran erinnert, dass er sagt, diese seien geworden um die .eit anzuzeigen und abzugrenzen und a s ein deut iches, augenschein iches Maass zu dienen. !enn da es nicht anging die .eit se bst durch die See e zu begrenzen, noch auch /eden einze nen Thei eines 1nsichtbaren und nicht *rei)baren an sich se bst zu messen, so machte er $orz0g ich )0r die des .&h ens 1nkundigen Tag und =acht, wodurch es m#g ich war den Begri)) der .wei an der +erschiedenheit zu er)assen, woraus denn, wie ; ato sagt, der Begri)) der .ah entstand. !ann konnten wir, indem wir die !auer $on Sonnenau)gang bis wieder zum Sonnenau)gang nahmen, die .eitdauer gewinnen bei der * eichm&ssigkeit der Bewegungsart, au) die wir uns st0tzen, und wir brauchen eine derartige .eitdauer g eichsam a s Maassstab, n&m ich a s Maassstab der .eit, denn die .eit ist nicht se bst der Maassstab. !enn wie so te man sonst messen und was so te man beim Messen a s die bestimmte *r#sse bezeichnen wie ich sie z.B. habe? 'er ist nun dieser %ch? !och woh der/enige, an dem die Messung geschieht. A so ist er, damit er messe, ohne das Maass se ber zu sein. !ie Bewegung a so des A s wird nach der .eit gemessen sein und die .eit wird nicht das Maass der Bewegung sein dem 'esen und Begri))e nach, sondern indem sie es accidentie ist wird sie a s ein anderes Fr0heres anzeigen, wie gross die Bewegung ist. 1nd die a s eine au)ge)asste Bewegung wird, in so und so anger .eit wiederho t gez&h t, zu der +orste ung einer $ergangenen .eitdauer )0hren. 'enn demnach /emand sagte, die s"h&rische Bewegung messe in gewisser 'eise die .eit, indem sie nach M#g ichkeit in ihrer eigenen *r#sse und !auer die *r#sse und !auer der .eit anzeigt, so d0r)te das eine richtige 2rk &rung sein. !as $on der s"h&rischen Bewegung *emessene a so d.h. das Angezeigte wird die .eit sein, nicht erzeugt $on der s"h&rischen Bewegung sondern angezeigt- und so wird das Maass der Bewegung das $on einer bestimmt abgemessenen Bewegung *emessene sein und wird, gemessen $on dieser, doch a s ein anderes a s diese zu betrachten sein: war es doch auch ein anderes inso)ern es maass, und wieder ein anderes inso)ern es gemessen wird, gemessen n&m ich "er accidens. !anach w&re a so dar0ber ges"rochen in der 'eise wie wenn /emand sagte, das $on der 2 e *emessene sei die *r#sse, ohne den Begri)) derse ben anzugeben, und wie etwa /emand die Bewegung, die er wegen ihrer 1nend ichkeit nicht de)iniren kann, a s das $om Iaum *emessene bezeichnen d0r)te- denn nachdem er den Iaum, we chen die Bewegung durch au)en, au)ge)asst h&tte, w0rde er sagen, sie sei so gross a s der betre))ende Iaum. 19. !ie s"h&rische Bewegung a so zeigt die .eit an, in der sie sich se bst be)indet. 2s dar) aber die .eit das 4in we cher5 nicht mehr a s ein Merkma an sich haben, sondern sie muss in erster Linie se bst sein was sie ist, in we cher sie das andere bewegt und ruht in g eichm&ssiger, geordneter 'eise, und $on Seiten irgend eines *eordneten zur 2rscheinung kommen und in die +orste ung treten, nicht /edoch werden, es sei dies ein Iuhendes oder Bewegtes, besser /edoch ein Bewegtes- denn die Bewegung bringt uns besser zu einer deut ichen +orste ung $on der .eit a s die Iuhe, und anschau icher wird uns die !auer nach abge au)ener Bewegung a s die !auer in der Iuhe. !esha b sind die ;hi oso"hen auch zu der !e)inition gekommen: 4die .eit ist das Maass der Bewegung5, statt zu sagen: 4die .eit ist $on der Bewegung gemessen5 und anstatt hinzuzu)0gen, was denn das was gemessen wird an sich ist, nicht aber etwas Accidentie es $on ihm auszusagen und dies dann ?au) das 'esen der Sache@ zu 0bertragen. Aber $ie eicht meinen sie diese 1ebertragung und +ertauschung nicht, sondern wir $erstehen sie )a sch, und indem sie deut ich das Maass nach dem *emessenen bezeichnen, haben wir ihre Ansicht nicht getro))en. !er *rund unsers Miss$erst&ndnisses iegt darin, dass sie den Begri)), das 'esen der Sache, sei sie nun ein Messendes oder ein *emessenes, nicht $# ig k ar machen, wei sie in ihren Schri)ten 'issende und eigene .uh#rer im Auge haben. ; ato wenigstens hat weder ein Messendes noch ein $on etwas anderem *emessenes a s das 'esen der .eit bezeichnet, sondern um sie zu $eranschau ichen sagt er, die s"h&rische Bewegung habe immer einen k einsten Thei zum k einsten Thei derse ben hinzugenommen, so dass wir daraus abnehmen konnten, was und wie gross die .eit sei. 1m /edoch ihr 'esen k ar zu machen sagt er, sie sei zug eich mit dem (imme geworden nach dem +orbi d der 2wigkeit und zwar sei sie ein bewegtes Bi d, wei auch die .eit nicht ruht wenn die See e nicht ruht, mit der zusammen sie &u)t und kreist- zug eich mit dem (imme aber ist sie geworden, wei ein so ches Leben ?der See e@ auch den (imme macht und ein und dasse be Leben den (imme und die .eit zu Stande bringt. *esetzt den Fa , es z#ge sich dies Leben in sich se bst zu einer eeren 2inheit zusammen, so bitte in demse ben Augenb ick auch die .eit, die in diesem Leben ist, wie der (imme , der dieses Leben nicht mehr hatte, au)geh#rt zu sein. 'enn aber /emand das ;rius und ;osterius dieses abge eiteten Lebens und dieser abge eiteten Bewegung a s etwas Iea es ann&hme und das a s .eit ans&he, dagegen das in der urs"r0ng ichen und wahren Bewegung $orhandene ;rius und ;osterius )0r nichts erk &rte, so w&re das sehr absurd, indem er der see en osen Bewegung das ;rius und ;osterius

und die .eit zus"r&che, dagegen der Bewegung, nach we cher diese erst beste t a s =achahmung, abs"r&che, einer Bewegung, $on we cher aus auch das ;rius und ;osterius durch urs"r0ng iche, se bstth&tige Bewegung $on An)ang an besteht und we che, wie eine /ede ihrer eigenen Th&tigkeiten, so auch das Fo gende der Ieihe nach und mit dem 2rzeugen zug eich auch den 1ebergang derse ben au) etwas anderes erzeugt. 'arum )0hren wir nun zwar diese Bewegung, die des A s, in den 1mkreis /ener ?der See e@ hinein und $er egen sie in die .eit, nicht aber ebenso die Bewegung der See e, die in ihr besteht und in ewiger 'irksamkeit hindurchgeht durch die !inge? =un desha b, wei das $or und 0ber ihr Liegende die 2wigkeit ist, we che nicht mit ihr )ortschreitet und sich ausbreitet. .uerst a so trat diese in die .eit heraus und erzeugte die .eit und hat sie mit ihrer eigenen 'irksamkeit. 'ie nun 0bera ? 'ei /ene $on keinem einzigen Thei e der 'e t getrennt ist, wie auch die See e in uns $on keinem einzigen Thei e. Behau"tet aber /emand, die .eit sei keine (J"ostase und nichts Iee es, so wird er o))enbar auch 0ber *ott se bst eine )a sche Behau"tung au)ste en wenn er sagt: *ott war und wird sein- denn so wird er sein und war er wie das/enige ist, in we chem er nach seiner Behau"tung sein wird. A ein zur Bek&m")ung dieser *egner wird eine andere Art der Beweis)0hrung er)ordert. !as aber ist ausserdem bei a em *esagten zu beachten, dass, wenn /emand an einem Menschen, der sich bewegt, das im +orw&rtsgehen zur0ckge egte ,uantum au))asst, er auch das ,uantum der Bewegung au))asst und dass, wenn er die Bewegung, etwa durch die Schenke , sieht, er auch das $or dieser Bewegung in dem Menschen $orhandene bestimmte ,uantum der Bewegung sieht, wenn anders er die Bewegung des 8#r"ers bis zu diesem bestimmten ,uantum ausdehnte. !en w&hrend dieser bestimmten .eit bewegten 8#r"er nun wird er zur0ck)0hren au) diese bestimmte Bewegung 6denn sie ist der *rund7 und die .eit dieser, diese se bst aber au) die Bewegung der See e, we che diese be !imension hat. 'orau) nun aber wird er die Bewegung der See e zur0ck)0hren? 'orau) er n&m ich wi , er wird immer au) ein in sich *esch ossenes, 1nthei bares kommen. !ies ist demnach das 1ran)&ng iche, 2rste und das, in we chem das andere ist- es se bst ist nicht mehr in einem andern, denn dies kann es nicht )assen. 1nd bei der 'e tsee e $erh& t es sich ebenso. A so ist auch woh in uns die .eit? *ewiss, in /eder derartigen See e und $on g eicher Bescha))enheit in a en Menschen, und a e See en sind eine. !aher wird die .eit nicht auseinandergezogen und zerthei t werden ?durch die einze nen See en@, sowenig wie die 2wigkeit, die au) $erschiedene 'eise in a en g eichartigen !ingen e>istirt. )chtes Buch. !on der *atur und de, 'chauen und de, Einen oder !o, 'chauen 1. 'enn wir ohne uns $or &u)ig an eine ernstha)te 1ntersuchung zu wagen zuerst im Scherz sagten, a es strebe nach dem Schauen und b icke au) dieses .ie , nicht b oss die $ern0n)tigen, sondern auch die un$ern0n)tigen *esch#")e, sowoh die =atur in den ;) anzen a s auch die diese erzeugende 2rde- sodann, a es er ange dasse be soweit es ihm m#g ich sei, und zwar ge ange das eine so, das andere anders zum Schauen, manches in 'ahrheit, manches $erm#ge einer =achahmung und eines Bi des da$on: w0rde woh /emand das ;arado>e dieser Iede ertr&g ich )inden? =un, da diese be b oss an uns gerichtet ist, so wird uns aus der scherzha)ten Behand ung unserer eigenen Ange egenheiten keiner ei *e)ahr erwachsen. A so schauen auch wir wo t indem wir /etzt scherzen? La )rei ich, wir und a e die da scherzen thun dies und gerade hiernach strebend scherzen sie- und es &sst sich behau"ten: wenn ein Iind oder ein Mann Scherz oder 2rnst treibt, so treibt der eine den 2rnst, das andere den Scherz um des Schauens wi en, und /ede (and ung richtet ihren 2i)er au) das Schauen, die nothwendige indem sie das Schauen auch mehr nach aussen hin zieht, die sogenannte )reiwi ige indem sie dies zwar weniger thut, doch aber auch ihrerseits durch das Streben nach dem Schauen zu Stande kommt. Aber dies nachher. Letzt wo en wir da$on reden, we ches Schauen der 2rde se bst und den B&umen und 0berhau"t den ;) anzen zukommt, und wie wir die *esch#")e und 2rzeugnisse der 2rde au) die Th&tigkeit des Schauens zur0ck)0hren, und wie die =atur, der man +orste ungen und Begri))e abs"richt, Schauen in sich se bst hat und was sie scha))t eines Schauens wegen scha))t, das sie nicht hat. 3. !ass hier nun weder (&nde noch F0sse noch irgend ein ange)0gtes oder anerscha))enes Brgan, woh aber Materie n#thig ist, in der sie 6die =atur7 scha))en so und die sie gesta tet, ist woh /edem k ar. 2benso muss /ede mechanische 1rsache aus der sch#")erischen Th&tigkeit der =atur ent)ernt werden. !enn was )0r ein Stoss oder we che (ebe kra)t bringt die bunte Mannig)a tigkeit $on F&rben und *esta ten her$or?

8#nnen /a auch die 'achsbi dner, die man doch gemeinhin im Auge hat, wenn man der =atur eine derartige Th&tigkeit zuschreibt, keine Farben her$orbringen, ohne dass sie Farben $on aussen herzubringen zu ihren 'erken. A erdings aber, da man gewahrte, dass auch in /enen 80nst ern etwas B eibendes sein muss, nach we chem eben sie mitte s der (&nde ihre 'erke $er)ertigen, musste man auch hinau)gehen bis zu einem Ana ogen in der =atur und bemerken, wie auch dort die 8ra)t, die nicht durch (&nde her$orbringt, b eiben und zwar ganz b eiben muss. !enn sicher ich $er angt sie nicht das eine a s b eibend, das andere a s bewegt 6denn die Materie ist das Bewegte, an ihr aber ?der =atur@ ist nichts Bewegtes7, oder /enes wird nicht das zuerst Bewegende noch die =atur dieses sein. !er Begri)) )rei ich, m#chte /emand sagen, ist unbewegt, sie se bst aber ist $on dem Begri)) $erschieden und bewegt. Aber wenn sie die ganze =atur meinen, dann geh#rt auch der Begri)) dazu- ist aber etwas $on ihr unbewegt, so ist dies wieder der Begri)). =&m ich Form muss sie sein, nicht aus Materie und Formdenn was so ihr warme oder ka te Materie? !enn die Materie, we che zu *runde iegt und bearbeitet wird, bringt diese Form entweder mit oder erh& t eine ,ua it&t, nachdem sie, an sich Nua i &ts os, der 2inwirkung des Begri))s unterzogen worden. !enn nicht Feuer muss hinzukommen, damit die Materie Feuer werde, sondern Begri)). !ies ist auch ein nicht geringes .eichen da)0r, dass in den Thieren und ;) anzen die Begri))e das sch#")erische ;rinci" sind und die =atur ein Begri)) ist, we cher einen andern Begri)) scha))t a s 2rzeugniss seiner se bst, indem er zwar dem Substrat etwas giebt, se bst aber b eibt. !er Begri)) nun, der an der sichtbaren *esta t erscheint, ist bereits der etzte, ist todt und kann keinen andern mehr erscha))en- der aber das Leben hat, ein Bruder des der die *esta t her$orgebracht hat und se bst mit der n&m ichen 8ra)t ausger0stet, scha))t in dem erzeugten Begri)). 9. 'ie kann er nun scha))end und a so scha))end etwa des Schauens thei ha)tig werden? =un, wenn er b eibend scha))t und in sich se bst b eibend und Begri)) ist, so m#chte er woh se bst Schauen sein. !enn die (and ung d0r)te gem&ss dem Begri))e $or sich gehen, $erschieden o))enbar $om Begri))- /edoch der Begri)), und gerade der, we cher mit der (and ung $erbunden ist und sie eitet, d0r)te nicht (and ung sein. %st er a so nicht (and ung, sondern Begri)), so ist er Schauen- und in der ganzen S"h&re der Begri))e ist der etzte aus dem Schauen und so a s ein 6an7geschauter se bst Schauen, der $or diesem iegende aber ist in seiner *esammtheit ein do""e ter: einerseits nicht wie =atur, sondern See e, andererseits in der =atur und die =atur. Stammt denn nun auch dieser ? etztere@ aus dem Schauen? A erdings aus dem Schauen, so /edoch, dass er sich se bst gewissermassen geschaut hat. 2r ist n&m ich das ;roduct des Schauens und eines Schauenden. 'ie hat aber sie se bst ?die =atur@ ein Schauen? !as begri)) iche hat sie )rei ich nicht- ich nenne aber 4begri)) iches Schauen5 das Ie) ectiren 0ber ihren eigenen %nha t. 'arum nicht, da sie doch Leben ist und Begri)) und sch#")erische 8ra)t? !och woh , wei das Ie) ectiren das =ochEnichtEhaben ist. 'enn sie aber hat, so ist sie desha b wei sie hat, auch sch#")erisch th&tig. Sie hat a so was sie ist, und darin besteht )0r sie das Scha))en- sie ist aber Schauen und Anschauung, denn sie ist Begri)). !adurch a so, dass sie Schauen und Anschauung und Begri)) ist, dadurch scha))t sie auch inso)ern sie dieses ist. !ie sch#")erische Th&tigkeit demnach hat sich uns a s ein Schauen erwiesen- sie ist n&m ich das Iesu tat des Schauens, eines in sich $erharrenden Schauens, das nichts anderes gethan, sondern dadurch dass es Schauen ist gescha))en hat. <. 1nd wenn /emand sie ?die =atur@ )ragte, weswegen sie scha))e, so k#nnte sie, Fa s sie dem Fragenden *eh#r geben und Iede stehen wo te, sagen: 4!u h&ttest nicht )ragen sondern eben)a s sti schweigend $erstehen so en, wie auch ich schweige und nicht gewohnt bin zu reden. 'as denn $erste en? !ass das *ewordene ein *egenstand meines in Schweigen $ersunkenen Schauens ist und dass mir, die ich aus einem sogearteten Schauen entstanden bin, eine schau ustige =atur zu Thei geworden und das schauende +erm#gen in mir eine Anschauung scha))t, wie die *eometer schauend ihre Figuren zeichnen- aber ich zeichne nicht sondern schaue, und so treten die 1mrisse der 8#r"er g eichsam $on se ber herausg eitend in:s !asein. !abei ergeht es mir wie der Mutter und denen die mich erzeugten- denn auch /ene sind aus dem Schauen, und ich bin aus ihnen ents"rungen ohne dass sie etwas thaten, sondern dadurch dass sie h#here Begri))e sind und sich se bst schauen bin ich geboren.5 'as wi dies nun bedeuten? !ass die sogenannte =atur, we che See e ist, n&m ich ein 2rzeugniss der )r0heren, kr&)tiger ebenden See e, we che ruhend in sich se bst das Schauen hat ohne nach dem oberen oder niederen zu b icken, we che au) ihrem Stand"unkt d.h. in ihrem eigenen * eichgewicht und g eichsam Se bstbewusstsein $erharrt, durch diese 2insicht und dieses Se bstbewusstsein die !inge nach ihr schaute, soweit es ihr m#g ich, und nichts weiter suchte nach +o endung einer g &nzenden und reiz$o en Anschauung. 1nd wenn /emand ihr ein +erstehen oder Bewusstsein bei egen wi , so ist das kein so ches Bewusstsein oder +erstehen wie wir es sonst den !ingen zus"rechen, sondern $erh& t sich etwa wie das Bewusstsein des Sch a)es zu dem des 'achenden. !enn sie ruht in dem Schauen ihrer eigenen Anschauung, die ihr daraus entstanden, dass sie in sich se bst und bei

sich se bst b eibt und Anschauung ist, und zwar ein schweigendes wenng eich dunk eres Schauen. !enn ein anderes Schauen sieht deut icher a s sie, sie aber ist das Bi d eines andern Schauens. Au) diese 'eise ist denn auch das $on ihr 2rzeugte durchaus schwach, wei ein schwaches Schauen eine schwache Anschauung her$orbringt- bringen doch auch die Menschen, wenn sie zu schwach geworden zum Schauen, den Schatten des Schauens und des Begri))s, die (and ung, her$or. !enn da das +erm#gen des Schauens wegen *eistesschw&che nicht hinreicht, so k#nnen sie den *egenstand des Schauens nicht hin &ng ich er)assen und werden desha b nicht be)riedigt- indem sie aber dense ben zu erschauen trachten, wenden sie sich zur (and ung, damit sie hier sehen was sie mit dem +erstande ?*eist@ nicht sehen konnten. 'enn sie denn a so th&tig sind, dann wo en sie se bst es schauen und auch die andern es schauen und em")inden assen, wenn n&m ich ihr +orsatz bestm#g ich zur That geworden ist. 1ebera werden wir demnach dies aus)indig machen: die scha))ende Th&tigkeit wie das (ande n ist eine Schw&che oder beg eitende Fo ge des Schauens- eine Schw&che, wenn /emand nach $o brachter (and ung weiter nichts hat, eine beg eitende Fo ge, wenn er $or diesem etwas besseres zu schauen hat a s das 2rzeugniss seines Thuns. !enn wer zieht es $or, wenn er das 'ahre schauen kann, dem Schattenbi d des 'ahren nachzugeben? !as bezeugen auch die minder begabten 8inder, die un)&hig zur 'issenscha)t und S"ecu ation sich den 80nsten und technischen Fertigkeiten zuwenden. A. !och nachdem wir 0ber die =atur ges"rochen und auseinandergesetzt haben, in we cher 'eise die erzeugende 8ra)t ein Schauen ist, wo en wir 0bergehen zu der See e die $or ihr ist und erk &ren, wie das Schauen dieser und die Lernbegierde und der Forschungstrieb und der *eburtsschmerz in Fo ge der 2rkenntniss und die eigene F0 e $eran asst hat, dass sie, se bst ganz Anschauung geworden, eine andere Anschauung her$orbrachte, wie z.B. die einze ne 8unst, wenn sie $# ig geworden, eine andere g eichsam k eine 8unst her$orbringt in dem Sch0 er, der Bi der $on a em in sich tr&gt, die im 0brigen )rei ich nur wie dunk e und sich se bst zu he )en un$erm#gende Anschauungen sind. !er erste Thei derse ben nun 6der See e7, der oben ist und $on oben her stets er)0 t und er euchtet wird, b eibt dort, der/enige aber, der durch die erste Thei nahme an dem das thei genommen einen Anthei gewinnt, geht )ortw&hrend a s Leben aus Leben her$or- denn die Lebensenergie erstreckt sich 0bera hin und es giebt keinen Brt wo sie )eh t. (er$orgehend /edoch &sst sie den )r0heren Thei ihrer se bst da wo sie ihn zur0ckge assen $erb eibendenn wenn sie 6wirk ich7 den )r0heren Thei $er assen hat, wird sie nicht mehr 0bera sein, sondern da wo sie au)h#rt a ein. =icht g eich indessen ist das (er$orgehende dem *eb iebenen. 'enn sie a so 0bera hin sich erstrecken muss und kein Brt uner)0 t b eibt $on ihrer 'irksamkeit und immer das Fr0here etwas anderes ist a s das S"&tere- wenn )erner die 'irksamkeit aus dem Schauen oder dem (ande n ) iesst, das (ande n aber noch nicht da war, denn es kann unm#g ich $or dem Schauen statt)inden: so muss das eine zwar schw&cher sein a s das andere, insgesammt aber Schauen, daher muss das was ein dem Schauen gem&sses (ande n zu sein scheint, das schw&chste Schauen sein- denn das 2rzeugte muss ?dem 2rzeugenden@ stets g eichartig sein, schw&cher a erdings dadurch dass es beim (erabsteigen hinschwindet. *er&usch os )rei ich geht a es zu, da kein sichtbares oder &usseres Schauen oder (ande n er)order ich ist: und auch die schauende See e und das a so Schauende, a s das mehr nach aussen *ewandte und anders *eartete a s das $or derse ben ?der See e@ Liegende, scha))t das nach derse ben Liegende, kurz das Schauen scha))t das Schauen. !enn auch eine *renze hat weder das Schauen noch die Anschauung. !esha b ist sie auch 0bera . !enn wo so te sie nicht sein? %st sie doch in /eder See e das n&m iche, denn sie ist nicht umschrieben durch *r#sse. Frei ich ist es nicht g eicher 'eise in a en !ingen, so auch nicht in /edem Thei der See e au) &hn iche 'eise. !esha b giebt der Lenker den Iosen was er geschaut hat, und nachdem die es em")angen, stecken sie sich doch woh o))enbar nach dem was sie gesehen haben, denn sie haben nicht a es em")angen. So ten sie aber sich streckend hande n, so hande n sie dessentwegen, nach dem sie sich strecken. !as war aber Schauen und Anschauung. C. !as (ande n geschieht a so um des Schauens und der Anschauung wi en- darum ist auch )0r die (ande nden das Schauen das .ie , und was sie g eichsam au) directem 'ege nicht er angen konnten, das suchen sie au) 1mwegen zu erreichen. 'iederum, wenn sie er angt haben was sie w0nschen, so ist o))enbar das was sie geschehen wissen wo ten 6nicht damit sie es nicht erk&nnten, sondern damit sie es erk&nnten und a s gegenw&rtig in der See e s&hen7 das $orgesetzte .ie des Schauens. (ande n sie /a doch auch des *uten wegen, und zwar nicht damit sie es ausserha b ihrer se bst oder 0berhau"t nicht haben, sondern damit sie das *ute aus der (and ung haben. 'o aber ist dies? %n der See e. So ist a so die (and ung wieder in Schauen umgesch agen, denn was sie in der See e, der Begri)) ist, ergrei)t, was w&re es anders a s ein schweigender Begri))? 1nd zwar um so mehr /e mehr sie ?die See e@ Begri)) ist. !enn dann hat sie Iuhe und sucht nichts mehr, da sie /a er)0 t ist, und das Schauen, das sich in einem so chen +ertrauen au) den Besitz be)indet, ruht nach innen gewandt. 1nd /e ebendiger die 1eberzeugung, um so ruhiger ist auch das

Schauen, 6au) we chem 'ege es dem 2inen n&her )0hrt7 und das 2rkennende $ereinigt sich /emehr es erkennt 6denn nunmehr muss 2rnst gemacht werden7 mit dem 2rkannten. !enn wenn es zwei sind, so wird das eine dies, das andere /enes sein- es iegt dann g eichsam eins neben dem andern und dieses do""e te hat sich noch nicht mit einander $ereinigt- das w&re gerade a s wenn die in der See e $orhandenen Begri))e nichts wirkten. !aher dar) der Begri)) nichts &usser iches sein, sondern muss suchen eins zu werden mit der See e des Lernenden, bis er dense ben sich assimi irt hat. !ie See e nun, wenn sie mit ihm ?dem Begri))@ sich $ereinigt und in die g eiche Stimmung $ersetzt hat, dann bringt sie her$or und geht 0ber in Actiondenn was sie $on An)ang an hatte, das ernt sie begrei)en und durch das (eraustreten in die Action wird sie g eichsam eine andere a s sie se bst und denkend b ickt sie wie ein Fremdes au) ein Fremdes- und doch war auch sie Begri)) und gewissermassen *eist, der aber ein anderes schaute. !enn sie ist nicht er)0 t, sondern hat Mange im +erh& tniss zu dem was $or ihr iegt- indessen schaut auch sie ruhig au) das was sie her$orbringt. !enn was sie nicht her$orgebracht hat, bringt sie nicht mehr her$or, was sie aber her$orbringt, bringt sie in Fo ge des Mange s her$or zur Betrachtung, indem sie begrei)en ernt was sie hat. %n dem Bereich der (and ung aber "asst sie das was sie hat dem Aeussern an. 1nd dadurch dass sie in h#herem *rade hat a s die =atur ist sie ruhiger, und durch dieses Mehr auch beschau icher- dadurch aber dass sie nicht $o kommen hat strebt sie in h#herem Maasse nach dem Begrei)en des *eschauten und nach dem Schauen, das man aus Betrachtung gewinnt. 1nd wenn sie ihren urs"r0ng ichen .ustand $er &sst und in andere !inge eingeht, darau) wieder zur0ckkehrt, so schaut sie mit dem $er assenen Thei ihrer se bstdie in sich beharrende See e aber thut dies weniger. !esha b ist der $o kommene 'eise bereits identisch mit dem Begri)) und er bringt sein 'esen auch andern gegen0ber zur !arste ung- sich se bst gegen0ber aber ist er Schauen. !enn schon wendet sich dieser zu dem 2inen und zu dem Iuhenden nicht b oss $on den Aussendingen, sondern auch in Bezug au) sich se bst, kurz a es ?an ihm@ ist nach innen gekehrt. D. !ass a so a es wahrha)t Seiende aus dem Schauen und Schauen ist, sowie das aus /enem durch sein Schauen *ewordene Anschauung, thei s )0r die sinn iche 'ahrnehmung thei s )0r die 2rkenntniss oder +orste ung- dass sodann die (and ungen die 2rkenntniss zum .ie haben, und das Streben nach 2rkenntniss und die .eugungen $om Schauen aus au) Form und Anschauung abzie en, 0berhau"t a es und /edes a s =achahmung der scha))enden M&chte Anschauungen scha))t und Formen- dass )erner die werdenden !aseins)ormen a s =achahmungen des Seienden die sch#")erischen 8r&)te zeigen, wie sie sich zum .ie setzen nicht die scha))ende noch die hande nde Th&tigkeit, sondern das Iesu tat derse ben zum Behu)e des Schauens, und dass dieses auch die *edanken sehen wo en und noch )r0her die sinn ichen 'ahrnehmungen, deren .ie die 2rkenntniss ist- dass end ich noch $or diesem die =atur die Anschauung, we che in ihr sich )indet, und den Begri)) scha))t in der +o endung eines andern Begri))s: das euchtete thei s $on se bst ein, thei s hat es die bisherige 2ntwicke ung nachgewiesen. !och auch das ist k ar, wie nothwendiger 'eise, da das erste im Schauen besteht, auch das 0brige a es hiernach streben muss, wenn anders a s das .ie )0r a es das ;rinci" ge ten dar). Sind /a auch wenn die Thiere zeugen die Begri))e in ihnen das Bewegende, es ist dies eine Th&tigkeit des Schauens und g eichsam ein 'ehe nach 2rzeugung $ie er Formen und $ie er Anschauungen, nach 2r)0 ung des A s mit Begri))en, nach einem wo m#g ich ewigen Schauen. !enn etwas ins Leben ru)en heisst Formen scha))en d.h. a es mit dem Schauen er)0 en. Auch die Feh er im Bereich des *eschehens so gut wie des (ande ns sind Abirrungen der Schauenden $on dem *egenstand des Schauens, und der sch echte 80nst er gi t a s ein Mann, der h&ss iche Formen her$orbringt. !esg eichen geh#ren die Liebenden unter die .ah der Schauenden und nach der %dee Strebenden. F. (iermit a so hat es diese Bewandtniss. 'enn aber die Theorie weiter hinau)steigt $on der =atur zur See e und $on dieser zum *eist, und das Schauen ?in den einze nen Momenten@ immer inniger wird und eins mit dem Schauenden, und in der $o kommenen See e die 2rkenntniss a s we che dem *eist zustrebt zusammen)& t mit dem Bb/ect: so ist o))enbar in diesem beides eins, nicht durch eine ?gesuchte@ +ereinigung, sondern dem 'esen nach, durch die %dentit&t $on !enken und Sein. !enn beides ist nicht mehr $erschieden, sonst m0sste es wieder ein anderes geben was 0ber diese +erschiedenheit hinaus iegt. (ier a so muss beides in 'ahrheit eins sein- dies ist aber ebendiges Schauen, nicht eine Anschauung in einem andern ?*egenstand@- denn was in einem andern ebt, ist nicht das Lebendige se ber. So nun eine Anschauung oder ein *edanke eben, so dar) es kein Leben sein wie das andere $egetati$e oder sensiti$e oder "sJchische. *edanken )rei ich sind gewissermassen auch die andern ?Arten des Lebens@, aber das eine ?Leben@ ist ein $egetati$er, das andere ein sensiti$er, das dritte ein "sJchischer *edanke. 'ie denn *edanken? 'ei es Begri))e sind. 1nd /edes Leben ist in gewissem Sinne ein *edanke, aber der eine dunk er a s der andere, wie auch das Leben. !ieses he e und erste Leben aber und der erste *eist sind eins. 2in erster *edanke a so ist das erste Leben und das zweite Leben ein zweiter *edanke und das etzte Leben

ein etzter *edanke. Leg iches Leben dieser Art a so ist auch *edanke. =un k#nnen die Menschen $ie eicht 1nterschiede des Lebens ba d angeben, aber 1nterschiede des *edankens geben sie nicht, sondern die einen nennen sie *edanken, die andern 0berhau"t nicht, wei sie sich 0berbau"t nicht darum k0mmern, was das Leben eigent ich ist. %ndessen muss gerade darau) hingewiesen werden, dass auch hier wieder die 1ntersuchung a es Seiende a s ein mit)o gendes Iesu tat des Schauens au)zeigt. 'enn demnach das wahrste Leben durch den *edanken Leben ist, dieses aber dasse be ist wie der wahrste *edanke, so ebt der wahrste *edanke, und das Schauen und die derartige Anschauung ist ein Lebendiges und Leben, und eins sind die zwei. !a nun dies beides eins ist, wie kann dieses 2ine wieder $ie es sein? 2ben wei nicht ein ?b osses@ 2ins schaut. !enn wenn auch das 2ine anschaut, so thut es dies doch nicht a s 2ins- widrigen)a s entsteht nicht *eist. +ie mehr nachdem es ange)angen a s 2ins, b ieb es nicht wie es ange)angen hatte, sondern wurde un$ermerkt $ie es, g eichsam beschwert, und entwicke te sich indem es a es haben wo te, wenn es auch besser )0r dasse be war, dies nicht zu wo en- denn es wurde ein Anderes- &hn ich wie ein 8reis, der sich ent)a tet, Figur wird und F &che und ;eri"herie und Kentrum und Linien mit einem oben und unten- das bessere ist das 'oher, das sch echtere das 'ohin. !enn das 'oher war nicht so bescha))en wie das 'oher und 'ohin ?Ausgang und 2nde@, noch auch das 'oher und 'ohin wie das 'oher a ein. Andererseits ist der *eist nicht eines 2inzigen *eist sondern A E*eist, a s A E*eist aber auch *eist $on a em. !emgem&ss muss, wei er A E*eist ist und *eist $on a em, ein Thei $on ihm ganz und a es seinwidrigen)a s wird er einen Thei haben der nicht *eist ist und zusammengesetzt sein aus =ichtE*eistern, wird er ein zusammengetragener (au)e sein, der da erwartet *eist aus a em zu werden. !esha b ist derse be auch unend ich, und wenn etwas $on ihm ausgeht, so wird weder das $on ihm Ausgehende $erringert, da auch dies das *anze ist, noch /ener $on dem es ausgeht, da er keine .usammensetzung war aus Thei en. G. !ieser a so ist so bescha))en- darum ist er nicht urs"r0ng ich, sondern es muss noch etwas /enseits desse ben geben, worau) auch die bisherige 1ntersuchung hinaus wo te, zun&chst schon wei die +ie heit s"&ter ist das 2ine- und dieser ist .ah , das ;rinci" der .ah aber und einer so chen .ah ist das wahrha)t 2ine- )erner ist dieser %nte igenz und %nte igib es zug eich, )o g ich zwei zug eich. 'enn aber zwei, so muss man das $or der .wei ergrei)en. 'as ist das? %nte igenz a ein? Aber mit /edem %nte ect ist das %nte igib e $erbunden- wenn nun das %nte igib e nicht mit $erbunden sein dar), so wird /enes auch nicht %nte ect sein k#nnen. 'enn es a so %nte igenz nicht ist sondern sich der .weiheit entzieht, so muss das was )r0her ist a s diese .weiheit /enseit der %nte igenz iegen. 'as hindert denn, dass dies das %nte igib e sei? =un dies, dass auch das %nte igib e mit dem %nte ect $erbunden ist. 'enn es nun weder der %nte ect noch das %nte igib e sein d0r)te, was m#chte es dann sein? !as/enige, werden wir sagen, woraus der %nte ect und das mit ihm $erbundene %nte igib e entstanden ist. 'as ist dies nun und in we cher *esta t werden wir es uns $orste en? !enn es wird /a wieder ein !enkendes oder =ichtdenkendes sein. =un ist aber ein !enkendes der %nte ect, das =ichtdenken hingegen wird nicht einma seiner se bst inne werden- a so was ist /enes erhabene 'esen? !enn se bst wenn wir sagten, es sei das *ute und sei das 2in)achste, werden wir nichts k ares und deut iches sagen, obwoh wir die 'ahrheit sagen, so ange wir nicht einen St0tz"unkt )0r unser !enken haben. 1nd wiederum, da das 2rkennen der andern !inge nur durch die %nte igenz geschieht und wir nur durch die %nte igenz etwas %nte igentes erkennen k#nnen, we ch ein Au)schwung des intuiti$en +erm#gens m#chte hinreichen zum 2r)assen dessen, was die =atur der %nte igenz 0berschritten hat? !arau) werden wir antworten: man muss es, so gut es geht, durch eine Ana ogie in uns bezeichnen. !enn es ist auch in uns etwas $on ihm, oder $ie mehr es giebt keinen ;unkt wo es nicht ist )0r die/enigen, we chen $erg#nnt ist an ihm thei zuhaben. !enn wenn du an das 0bera Be)ind iche das was em")angen kann an irgend einem ;unkte heranbringst, em")&ngst du $on dort her. ..B. wenn eine Stimme eine 2in#de er)0 t, in we cher sich ausserdem Menschen be)inden, wirst du an /edem ;unkte wohin du dein Bhr wendest die Stimme ganz in dich au)nehmen und auch wieder nicht ganz. 'as werden wir nun in uns au)nehmen, nachdem wir den *eist herzugebracht haben? =un, der *eist muss g eichsam hinter sich zur0ckweichen und mit seinem !o""e ant itz sich g eichsam an die !inge die hinter ihm sind hingeben und auch dort, wenn er /enes sehen wi , nicht ganz *eist sein. !enn er ist se bst das erste Leben, die wirkende 8ra)t im (indurchgehen durch das A - mit dem (indurchgehen aber meine ich nicht, dass er hindurch geht sondern hindurchgegangen ist. 'enn er nun Leben ist und (indurchgehen und a es genau und nicht nur so im a gemeinen hat 6denn sonst w0rde er es un$o kommen und ungeg iedert haben7, so muss er nothwendig aus einem andern sein, was nicht mehr in der 2nt)a tung ist sondern ;rinci" der 2nt)a tung und ;rinci" des Lebens und ;rinci" des *eistes wie des A s. !enn nicht ;rinci" ist das A , sondern aus dem ;rinci" ist das A , es se bst aber ist nicht mehr das A noch etwas vom A , sondern damit es das A erzeuge und damit es nicht +ie heit sei, das ;rinci" der +ie heit- denn das 2rzeugende ist 0bera ein)acher

a s das 2rzeugte. 'enn nun dieses den *eist erzeugt hat, so muss es ein)acher sein a s der *eist. 'enn aber /emand meinte, es sei das 2ine und das A , so wird /enes doch woh ein /edes einze ne $on a em sein oder das *anze zusammen. %st es nun a es zusammen a s eine +ereinigung, so wird es s"&ter sein a s das A - ist es aber )r0her a s das A , so wird etwas anderes a s das A , etwas anderes es se bst sein a s das A - ist es aber zug eich es se bst und das A , so wird es nicht ;rinci" sein. 2s muss aber se bst ;rinci" und vor dem A sein, damit nach ihm auch das A sei. 'as aber das 4/edes einze ne $on a em5 betri))t, so wird es erst ich mit /edem be iebigen identisch, sodann a es zug eich sein und keinen 1nterschied machen. 1nd so ist es nichts von dem A sondern $or dem A . 1H. Aber a s was? A s die M#g ichkeit a er !inge- wenn die nicht w&re, so w&re auch das A nicht, noch *eist das erste und a um)assende Leben. 'as aber 0ber das Leben hinaus iegt, ist 1rsache des Lebens. !enn nicht die 'irk ichkeit des Lebens d.h. das A ist das erste Leben, sondern dieses ist se bst wie aus einer ,ue e her$orgestr#mt. !enke dir n&m ich eine ,ue e, die keinen An)ang weiter hat, sich se bst aber den F 0ssen mitthei t ohne dass sie ersch#")t wird durch die F 0sse, $ie mehr ruhig in sich se bst beharrtihre Aus) 0sse hingegen denke dir wie sie $or ihrer Trennung nach $erschiedenen Iichtungen noch zusammen sind, doch aber a e g eichsam schon wissen, wohin sie ihre F uthen ergiessen werden- oder ste e es dir $or wie das Leben eines gewa tigen Baumes, we ches das A durchstr#mt indem der An)ang b eibt und nicht im *anzen zerstreut wird, g eichsam )est gegr0ndet in der 'urze . !ieses a so giebt das gesammte reiche Leben dem Baume, b eibt aber se bst, da es nicht die F0 e ist sondern ;rinci" der F0 e. 8ein 'under. +ie mehr w&re es ein 'under, wie die Menge aus dem entstand was nicht Menge war, wenn nicht $or der Menge die =ichtEMenge war. !enn nicht zerthei t sich das ;rinci" in das *anze- denn h&tte es sich zerthei t, so w0rde es auch das *anze $ernichtet haben, /a dieses w0rde nicht einma geworden sein, wenn nicht das ;rinci" in sich se bst a s ein anderes b iebe. !esha b )indet auch 0bera eine .ur0ck)0hrung au) das 2ine statt. 1nd in /edem einze nen ist ein 2ins, au) das du es zur0ck)0hren kannst, so auch das A au) das 2ine $or ihm, das noch nicht ein)ach 2ins ist, bis man zu dem ein)ach 2inen gekommen- dieses aber geht nicht mehr au) ein anderes zur0ck. 2r)asst man aber das 2ine der ;) anze d.i. das b eibende ;rinci" und das 2ine des Thiers und das 2ine der See e und das 2ine des A s, so er)asst man /edesma das m&chtigste und das 6a ein7 werth$o e- und wenn man das 2ine des wahrha)t Seienden, sein ;rinci" und seine ,ue e und seine 8ra)t er)asst, dann so ten wir ung &ubig sein und ein =ichts zu haben w&hnen? A erdings ist es nichts $on dem, dessen ;rinci" es ist, so zwar, dass nichts $on ihm ausgesagt werden kann, nicht Sein, nicht 'esenheit, nicht Leben: es ist ber diesem a en. Fasst du es aber au) nachdem du das Sein weggenommen, so wirst du dein 'under haben, und dich au)schwingend zu ihm und es er)assend in seinen 'irkungen ruhe aus und suche es mehr zu $erstehen durch %ntuition es begrei)end, so /edoch dass du seine *r#sse 0berschaust in dem was nach ihm und um seinetwi en ist. 11. !ie Sache &sst sich auch so betrachten. !a n&m ich der *eist ein Sehen ist und zwar ein sehendes Sehen, so wird er eine zur 'irk ichkeit ge angte M#g ichkeit sein. Fo g ich wird das eine an ihm Materie, das andere Form sein, wie /a auch das eib iche Sehen ein do""e tes hat- $or dem Sehen war:s sicher ich eins. !as 2ine ist a so zwei geworden und die .wei eins. F0r das eib iche Sehen nun kommt die F0 e $on der sinn ichen 'e t und g eichsam die +o endung, )0r das Sehen des *eistes aber bringt das *ute die 2r)0 ung. !enn war er se bst das *ute, wozu brauchte er dann 0berhau"t zu sehen oder th&tig zu sein? !enn das 0brige hat im 1mkreis des *uten und um des *uten wi en seine 'irk ichkeit, das *ute aber bedar) nichts- desha b wird es nichts haben a s sich se bst. 'enn du a so das 'ort 4gut5 auss"richst, so denke nichts weiter hinzu- denn wenn du etwas hinzu)0gst, wirst du es in dem *rade a s du irgend etwas hinzuge)0gt hast &rmer machen. !arum sage auch nicht einma das !enken $on ihm aus, damit du es nicht zu einem andern und so zu zweien machst, *eist und *utes. !enn der *eist bedar) des *uten, das *ute aber nicht /enes- daher wird er auch nach 2r angung des *uten gutartig und $o endet sich durch das *ute, indem die Form $on dem *uten kommt das ihn gutartig macht. %n g eicher 'eise aber wie man an ihm die S"ur des *uten sieht, muss man sich sein wahrha)tes 1rbi d denken, indem man es sich nach der an dem *eist erscheinenden S"ur $ergegenw&rtigt. !iese nun an ihm be)ind iche S"ur desse ben 6des *uten7 giebt sich dem darau) sehenden *eist zu eigen- so ist denn im *eiste das Streben und immer)ort strebt und immer er angt er, dort aber 6im *uten7 strebt er weder E denn wonach? E noch er angt er, denn er strebte /a garnicht. !ennoch ist das *ute auch nicht *eist- denn in diesem ist ein Streben und ein (inneigen zur Form desse ben. !a a so der *eist sch#n ist und das sch#nste $on a em, der da wohnt in einem reinen Licht und reinen Strah eng anze und die =atur des Seienden um)asst hat, $on dem auch diese sch#ne 'e t eine Abscha tung und ein Abbi d ist, der da )erner wohnt in a er euchtenden (err ichkeit, wei nichts ungeistiges noch dunk es noch maass oses in ihm ist, kurz der ein se iges Leben ebt: so w0rde sicher ich Staunen den ge)angen ha ten, der ihn erb ickt und wie sich:s geb0hrt sich in ihn $ersenkt und mit ihm sich

$ereint h&tte. 'ie aber der, we cher im Au)b ick zum (imme den * anz der Sterne geschaut hat, den Sch#")er in:s (erz &sst und sucht, so muss auch wer die inte igib e 'e t erschaut und betrachtet und bewundert hat, suchen nach dem Sch#")er /ener und )orschen, wer sie so zu Stand und 'esen gebracht, oder wo und wie der +ater eines so chen 8indes ist, der +ater des *eistes, eines sch#nen Sohnes und $on ihm erzeugten Sohnes. !urchaus /edoch ist /ener weder der *eist noch der Sohn, sondern sowoh $or dem *eist a s dem Sohne- denn nach ihm kommt *eist und Sohn, we che der 2r)0 ung und des !enkens bed0r)en- )rei ich nahe ist es dem Mange osen und des !enkens nicht Bed0r)enden, und es hat wahrha)te F0 e und wahrha)tes !enken, wei es sie urs"r0ng ich hat. !as dar0ber hinaus Liegende aber ist weder bed0r)tig noch hat es einen Besitz- sonst w&re es nicht das *ute. *euntes Buch. !erschiedene Betrachtungen 1. 4!er *eist5, sagt ; ato, 4sieht die dem ebenden 'esen, we ches ist, innewohnenden %deen5. 4!ann dachte der !emiurg5, so )ahrt er )ort, 4es m0sse auch dieses A das haben, was der *eist in dem ebenden 'esen, we ches ist, sieht5. Fo g ich sagt er, dass die Formen $or dem *eiste bereits sind und dass der *eist sie a s seiende denkt. .uerst muss man a so untersuchen, ob /enes 6ich meine das ebende 'esen7 nicht *eist sondern etwas $om *eiste $erschiedenes ist. =un ist das Schauende *eist. !as ebende 'esen a so ist nicht *eist, sondern wir werden es a s etwas *edachtes ?%nte igib es@ bezeichnen und sagen, dass der *eist das, was er sieht, ausser sich hat. Fo g ich hat er Abbi der und nicht das 'esen, wenn das 'esen dort ist. !ort n&m ich, sagt ; ato, ist auch die 'ahrheit im Seienden, wo /edes einze ne an sich ist. +ie eicht aber ist beides zwar $erschieden, ohne /edoch desha b $on einander getrennt zu sein, a s eben nur in soweit es $erschieden ist. Sonst hindert der 'ort aut der Ste e uns nicht, beides )0r eins zu ha ten, was nur im !enken getrennt ist, wenn anders a ein ein a so Seiendes thei s gedacht wird thei s denkend ist. !enn $on dem, was der *eist sieht, sagt ; ato 0berhau"t nicht, dass er es in einem andern sehe, sondern dass er in sich das *edachte habe. 2benso gut kann das *edachte auch *eist in Iuhe, 2inhei und Beharren sein, und es kann die =atur des *eistes, we cher /enen in sich ruhenden *eist sieht, eine $on /enem ausgehende Th&tigkeit sein, we che /enen sieht. %ndem er aber /enen a s /enen sieht, ist er der *eist /enes, wei er ihn denkt. %ndem er aber /enen denkt, ist er zwar se bst *eist, aber dadurch dass er ihm &hn ich geworden, andererseits auch *edachtes. !ieses a so ist /enes, we ches das, was es dort sieht, in dieser 'e t zu scha))en dachte. A erdings /edoch scheint er das !enkende nach einer $erstoh enen Andeutung a s $on /enen beiden $erschieden zu )assen. Andere )rei ich werden der Ansicht sein, dass /ene drei, das ebende 'esen se bst, we ches ist, der *eist und das !enkende eins sind. +ie eicht indessen betrachtet er es a s drei, indem er wie so o)t $on $erschiedenen +oraussetzungen ausgeht. +on zweien war bereits die Iede. 'as ist aber das dritte, das da dachte die $om *eiste im ebenden 'esen a s ruhend gesehenen Formen auch seinerseits her$orzubringen, zu scha))en und zu thei en? =un, es ist m#g ich, dass in einer (insicht der *eist es ist, der thei t, in einer andern aber der *eist es nicht ist. %nso)ern n&m ich das *ethei te $on ihm ausgeht, ist er se bst der Thei ende, inso)ern er aber se bst ungethei t b eibt, w&hrend das *ethei te 6es sind die See en7 sich $on ihm ent)ernt, kann es die See e sein, we che in $ie e See en thei t. !esha b sagt er auch, die Thei ung komme dem dritten zu und )inde im dritten statt, wei es dachte was nicht Sache des *eistes sondern der See e ist, die in einer gethei ten =atur eine gethei te Th&tigkeit hat. 3. !enn wie bei der einen ganzen 'issenscha)t eine Thei ung in die einze nen Bb/ecte der 'issenscha)t statt)indet, ohne dass sie se bst darum zerstreut und zerst0cke t wird, sondern /edes einze ne Bb/ect der M#g ichkeit nach das *anze enth& t, da sein ;rinci" und .ie dasse be ist: so muss man auch sich se bst so einrichten, dass die ;rinci"ien in uns auch .ie e und ein *anzes sind und a es au) das Beste der =atur hinaus &u)t. 'er so geworden ist be)indet sich in der /enseitigen 'e t. !enn mit diesem Besten in sich, wenn er es hat, wird er /enes ber0hren. !ie *esammtsee e wurde nirgends noch kam sie irgend woher, denn sie war an keinem Brte, sondern der benachbarte 8#r"er hat an ihr Thei genommen. !esha b ist sie auch, wie ; ato sagt, nicht irgendwie im 8#r"er, sondern er $ersetzt den 8#r"er in sie. !ie andern See en dagegen haben ein 'oher- sie gehen n&m ich $on der *esammtsee e aus. Sie haben auch etwas, in was sie eingehen und 0bergehen k#nnendaher k#nnen sie auch em"orgehen. !ie *esammtsee e ist dagegen stets oben, worin sie ihrer =atur nach See e ist. !as A dagegen, das sich unmitte bar an sie ansch iesst, ist wie etwas in ihrer =&he oder unter der Sonne be)ind iches. 2s wird nun die Thei see e er euchtet, indem sie sich dem (ohem zuwendet- denn

dann tri))t sie au) das Seiende. 'endet sie sich dagegen dem =iederen zu, so tri))t sie au) das =ichtseiende. !ies thut sie aber, wenn sie au) sich gerichtet ?)0r sich@ ist- denn wenn sie )0r sich sein wi , so macht sie das =iedrige, das =ichtseiende zu ihrem Bi de, wobei sie g eichsam ins Leere schreitet und unbestimmter wird. 1nd dieses unbestimmte Bi d ist durchaus )inster, denn es ist un$ern0n)tig und durchaus ohne !enken und weit $om Seienden ent)ernt. Sie se bst be)indet sich in einer mitt eren Iegion a s ihrem eigent ichen Bereiche, und indem sie nochma s g eichsam mit einem zweiten Bi de das Bi d sieht, gesta tet sie es und geht )r#h ich in dasse be ein. 9. 'ie kommt woh aus dem 2inen die Menge? 'ei es 0bera ist- denn es giebt keinen ;unkt, wo es nicht w&re. 2s er)0 t a so a es. !amit ist denn $ie es oder $ie mehr a es schon gegeben. !enn wenn es se bst allein 0bera w&re, so w0rde es se bst a es sein. !a es aber auch nirgends ist, so wird a es durch dasse be, wei es 0bera ist, aber a s $on ihm $erschieden, wei es se bst nirgends ist. 'arum ist es aber se bst nicht b oss 0bera sondern ausserdem auch nirgends? 'ei das 2ine vor a em sein muss. 2s muss a so a es er)0 en und scha))en, nicht aber a es sein was es scha))t. !ie See e se bst muss wie ein Sehen sein. *egenstand des Sehens ist )0r sie der *eist- sie ist unbestimmt be$or sie sieht, aber $on =atur zum !enken gescha))en. Sie ist a so im +erh& tniss zum *eist Materie. 'enn wir uns se bst denken, so sehen wir o))enbar eine denkende =atur, oder wir geben b oss $or zu denken. 'enn wir a so denken und uns se bst denken, so denken wir eine inte ectue e =atur. !emnach iegt $or diesem !enken ein anderes, g eichsam ruhiges !enken. 2s ist aber ein !enken des Seins und des Lebens. Fo g ich iegt $or diesem Leben und Sein ein anderes Sein und Leben. !as a so sieht was Th&tigkeit ist. 'enn aber die Th&tigkeiten des so sich se bst !enkens %nte igenzen sind, so sind wir in unserm wahren Se bst das %nte igib e, und das !enken unser se bst giebt uns ein Bi d desse ben. !as 2rste ist die M#g ichkeit $on Bewegung und Iuhe, )o g ich iegt es /enseits derse ben. !as .weite ruht und bewegt sich um /enes, und dieses .weite ist *eist. !enn a s etwas anderes hat es sein !enken au) ein anderes gerichtet, we ches kein !enken hat. A s do""e tes aber denkt das !enkende auch sich se bst und es ist mange ha)t, denn im !enken hat es seine +ortre)) ichkeit, nicht in seinem !asein. 'as in 'irk ichkeit ist, ist )0r a es aus der M#g ichkeit zur 'irk ichkeit 8ommende das/enige, was so ange es ist immer dasse be ist. !aher ist das +o kommene auch bei den 8#r"ern $orhanden z.B. beim Feuer. Aber es kann nicht immer sein, wei es mit Materie $erbunden ist. 'as aber a s unzusammengesetzt in 'irk ichkeit ist, das ist immer. 2s ist aber das in 'irk ichkeit Seiende )0r ein anderes Sein auch zug eich ein Sein der M#g ichkeit nach. *ott ist das 2rste 0ber dem Sein- der *eist ist das Seiende und hier ist Bewegung und Iuhe. !enn das 2rste se bst ist um nichts, das andere ist um das 2rste in Iuhe und Bewegung. !enn Bewegung ist Streben, das 2rste aber strebt nach nichts. 'onach so te es auch a s das Bberste streben? A so denkt es auch woh sich se bst nicht? %nso)ern es sich hat, kann man bei ihm im a gemeinen $on !enken s"rechen. !och wird das ;r&dicat denken nicht erthei t, inso)ern etwas sich hat, sondern inso)ern es au) das 2rste schaut. 2s ist aber erste Th&tigkeit auch das !enken se bst. 'enn nun dies die erste ist, dann dar) es keine h#here geben. !as/enige a so, was diese $er eiht, iegt /enseits derse ben- )o g ich ist das !enken das zweite nach /enem. Auch ist /a das !enken nicht das urs"r0ng ich 2hrw0rdige- )o g ich auch nicht /edes !enken sondern nur das !enken des *uten. !as *ute a so iegt /enseits des !enkens. Aber es hat auch kein Se bstbewusstsein. A s was w&re denn das Se bstbewusstsein bei ihm zu denken? A s Bewusstsein des *uten a s eines Seienden oder nicht? 'enn a s eines Seienden, dann ist das *ute bereits $or dem Se bstbewusstsein- wenn aber das Se bstbewusstsein es erst scha))t, dann kann das *ute nicht $or ihm iegen. !ann kann es aber auch se bst nicht sein, wenn es n&m ich nicht Bewusstsein des *uten ist. 'ie a so? Lebt es auch nicht? Man dar) woh nicht sagen, dass es ebt, da es /a das Leben giebt. !as Se bstbewusstsein aber und das sich !enkende ist das .weite- denn es ist sich seiner bewusst, um durch diese Th&tigkeit bei sich zu sein. 2s muss a so, wenn es sich kennen ernt, sich unbekannt gewesen und seiner =atur nach mange ha)t sein, durch das !enken aber $er$o st&ndigt sein. !as !enken a so muss man ihm ?dem 2rsten@ abs"rechen, denn der Begri)) .usatz setzt 'egnahme und Mange $oraus.

!ierte Enneade. Psychologische Untersuchungen Erstes Buch. Ueber das Wesen der 'eele oder 5n wiefern l&sst sich sagen3 dass die 'eele .wischen der ungetheilten und getheilten 'ubstan. in der Mitte steht7 %n der inte igib en 'e t be)indet sich die wahrha)te 'esenheit: der *eist ist das beste derse ben- See en sind aber auch dort- $on dort aus sind sie /a auch hier. 1nd /ene 'e t hat See en ohne 8#r"er, diese dagegen die in 8#r"ern be)ind ichen und durch die 8#r"er gethei ten. !ort ist der ganze *eist zusammen und nichts unterschiedenes und gethei tes, zusammen auch a e See en in dieser einigen 'e t, nicht in r&um icher *eschiedenheit. !er *eist nun ist stets ununterschieden und nicht gethei t, die See e aber b oss dort ununterschieden und ungethei t- es iegt aber in ihrer =atur gethei t zu werden. !enn ihre Thei ung ist das Sichent)ernen und in den 8#r"ertreten. Mit Iecht sagt man a so bei den 8#r"ern $on ihr, sie sei gethei t, wei sie sich so ent)ernt und gethei t ist. 'ie ist sie denn aber auch ungethei t? Sie hat sich n&m ich nicht ganz ent)ernt, sondern ein Thei $on ihr ist nicht herabgekommen, in dessen =atur es nicht ag gethei t zu werden. !ie Behau"tung a so, dass sie aus der ungethei ten und der in 8#r"er gethei ten bestehe, kommt au) dasse be hinaus wie wenn man sagt, sie besteht aus einer obern und untern, oder aus einer ans Lenseits gekn0")ten und sich bis ins !iesseits ausbreitenden, etwa wie ein Iadius $om Kentrum ausgeht. (ierher gekommen schaut sie aber mit dem Thei e, mit dem sie auch die =atur des *anzen behau"tet. !enn se bst hier ist sie nicht nur gethei t, sondern auch ungethei t- denn was an ihr gethei t wird, das wird au) ungethei te 'eise gethei t. 'enn sie sich n&m ich in den ganzen 8#r"er hineingegeben hat, ist sie, nicht gethei t so)ern sie sich ganz in einen ganzen hineingegeben, gethei t so)ern sie in /edem Thei e gegenw&rtig ist. Zweites Buch. Ueber das Wesen der 'eele 1. 'enn wir bei der 1ntersuchung 0ber das 'esen der See e den =achweis ge)0hrt haben, dass sie nichts k#r"er iches sei noch auch die (armonie in den k#r"er ichen !ingen, und die Ansicht $on der 2nte echie, die weder sowie sie dargeste t wird wahr ist, noch das 'esen der See e enth0 t, au) sich beruhen assen, wenn wir $ie mehr ihre inte igib e =atur behau"ten und ihr einen Anthei am *#tt ichen zus"rechen: so haben wir $ie eicht etwas k ares und deut iches 0ber ihr 'esen ausgesagt. * eichwoh ist es besser in eine weitere 1ntersuchung einzutreten. !ama s haben wir sie zwischen einer sinn ichen und inte igib en =atur unterscheidend gethei t, indem wir die See e in das Ieich des %nte igib en setzten. Letzt aber m#ge sie immerhin im %nte igib en ihren ; atz beha ten, wir wo en indessen au) einem anderen 'ege das 2igenth0m iche ihrer =atur aus)indig machen. 'ir sagen a so, die !inge sind einesthei s urs"r0ng ich thei bar und durch ihre eigene =atur zu zerstreuen. !as sind die !inge, $on denen kein Thei weder einem andern Thei noch dem *anzen $# ig g eich ist, $on denen der Thei k einer sein muss a s das *anze zusammengenommen. !ies sind aber die sinn ich wahrnehmbaren *r#ssen und die Massen, $on denen /ede einze ne ihren besondern Iaum einnimmt und nicht zug eich ein und diese be an mehreren Brten sein kann. Sie hingegen ist eine dieser entgegengesetzte 'esenheit, die nirgend eine Thei ung zu &sst, unzerthei t und unthei bar, die nicht einma in der +orste ung einen .wischenraum zu &sst, keinen Iaum bedar), in keinem der $orhandenen !inge $orhanden ist weder thei weise noch ganz, die g eichsam 0ber a en !ingen zug eich dahinschwebt, nicht um in dense ben einen ; atz einzunehmen, sondern wei das andere ohne sie nicht sein kann noch wi , eine stets sich g eich b eibende 'esenheit, gemeinsam a en !ingen in ihrer Abstu)ung wie das Kentrum im 8reise, $on we chem a e zur ;eri"herie hin au)enden Linien abh&ngig sind ohne es aus seiner Ste ung zu $err0cken, $on we chem sie ihren 1rs"rung und ihr Sein haben: wie sie an diesem Mitte "unkt Thei nehmen und das 1ngethei te ihr An)ang ist, so gehen sie $on ihm aus indem sie sich dort anhe)ten. !a dies

a so urs"r0ng ich unthei bar ist im %nte igib en und der 1rs"rung )0r das Seiende und wiederum das im sinn ich 'ahrnehmbaren durchaus thei bar ist, so giebt es $or dem sinn ich 'ahrnehmbaren und nahe bei ihm und in ihm eine andere =atur, we che zwar nicht urs"r0ng ich thei bar ist wie die 8#r"er, aber doch thei bar wird in den 8#r"ern, so dass bei der Thei ung der 8#r"er auch die Form an ihnen zerthei t wird, aber dennoch ganz in einem /eden Thei e b eibt, wobei ebendasse be $ie es wird, $on dem /edes einze ne g&nz ich $om andern ent)ernt ist, eben wei es durchaus thei bar geworden. !erartig sind die Farben und a e ,ua it&ten und /eg iche *esta t, we che ganz in $ie en $on einander getrennten !ingen zug eich sein kann, indem sie keinen Thei hat, der in g eicher 'eise wie der andere a))icirt wird. !aher muss man denn auch diesen a s durchaus thei bar annehmen. Ausser /ener durchaus unthei baren =atur aber giebt es eine andere unmitte bar $on /ener stammende, we che zwar die 1nthei barkeit $on /ener hat, aber im weitem Fortgang $on ihr aus zu der andern =atur hinstrebt und so in die Mitte beider zu stehen kommt, n&m ich der unthei baren und ersten und der k#r"er ichen, hinsicht ich der 8#r"er thei baren- nicht zwar in der 'eise, wie die Farbe und /eg iche ,ua it&t $ie )ach diese be ist in $ie en k#r"er ichen Massen, sondern das einem /eden %nh&rirende steht $on dem andern durchaus getrennt, wie auch die eine Masse $on der andern getrennt dasteht. 1nd wenn auch die *r#sse eine ist, so hat doch das in einem /eden %dentische keiner ei *emeinscha)t behu)s g eicher A))ection, wei dieses %dentische ein anderes ist a s /enes- denn A))ection ist das %dentische, nicht zug eich diese be 'esenheit. !ie/enige aber, we che nach unserer Behau"tung an dieser =atur sich )indet und an die unthei bare 'esenheit herantritt, ist eine 'esenheit und thei t sich den 8#r"ern mit, an denen sie denn auch zerthei t wird, w&hrend sie $or ihrer (ingabe an diese ben dies nicht er itt. 'e chen 8#r"ern sie nun auch innewohnt, mag dies auch der gr#sste und 0ber a es sich ausdehnende sein, so h#rt sie trotz ihrer (ingabe an den ganzen doch nicht au) eine zu sein: eine, nicht wie der 8#r"er einer ist, denn durch die Kontinuit&t ist der 8#r"er einer, /eder der Thei e aber ist ein anderer und anderswo. !ie zug eich thei bare und unthei bare =atur- a s we che wir eben die See e bezeichnen, ist nicht wie das Kontinuir iche eine mit $erschiedenen Thei en, sondern sie ist thei bar, wei sie sich a en Thei en dessen in dem sie ist mitthei t, unthei bar, wei sie ganz in a en und /eden Thei en desse ben entha ten ist. 1nd wer dies beobachtet, der wird die *r#sse der See e und ihre Macht $erstehen, we ch ein g#tt iches und staunenswerthes !ing es um sie ist, /a dass sie zu den 0ber a e !inge erhabenen =aturen geh#rt. Se bst ohne *r#sse wohnt sie /eder *r#sse bei, und in dieser 'eise e>istirend e>istirt sie wiederum nicht in dieser 'eise, nicht durch etwas anderes, sondern durch eben dasse be. !aher ist sie gethei t und auch wieder nicht, gethei t, $ie mehr sie ist nicht gethei t noch zu einer gethei ten geworden. !enn sie b eibt in sich ganz, aber hinsicht ich der 8#r"er ist sie gethei t, da die 8#r"er in ihrer Fo ge ihrer eigenen Thei barkeit sie nicht ungethei t au)nehmen. A so die Thei ung eine A))ection der 8#r"er, nicht der See e. 3. !ass die =atur der See e so bescha))en sein muO, dass es ausser dieser eine See e nicht geben kann, weder eine nur unthei bare noch nur thei bare, sondern dass beides au) diese 'eise statthaben muO, ist aus dem *esagten k ar. !enn w&re sie so bescha))en wie die 8#r"er d.h. $erschiedene Thei e in sich be)assend, so w0rde bei dem Leiden des einen Thei s der andere nicht zur 2m")indung dieses Leidens ge angen, sondern /ene See e, etwa die am Finger, w0rde, a s eine andere und )0r sich seiende das Leiden em")inden und es w0rde 0berhau"t $ie e See en geben, die einen /eden $on uns regierten- /a auch dieses A w&re nicht eine sondern unz&h ige, $on einander getrennte See en. !enn /enes .usammenha ten ?/ene Kontinuit&t@ wenn es nicht eine 2inheit bewirkt, ist nichtig. Man muss n&m ich nicht ge ten assen, was man gemeinhin in einer Se bstt&uschung be)angen sagt: die Sinne kommen in stu)enweiser Au)einander)o ge zu dem eitenden Thei der See e. !enn zuerst ist die Behau"tung $on einem eitenden Thei der See e eine unerwiesene, denn wie wi man sie thei en und den einen Thei so, den anderen so benennen? durch we che Nuantitati$e Thei ung oder we chen Nua itati$en 1nterschied, da die Masse eine und eine in sich zusammenh&ngende ist? 1nd wird b oss der eitende Thei , oder werden auch die anderen Thei e 2m")indung haben? 1nd wenn er a ein, an we chem Brt wird er, )a s ihm dem F0hrer etwas zust#sst, diese 2m")indung haben? 'enn aber dem andern Thei der See e, we cher nicht zur 2m")indung gescha))en ist, etwas zust#sst, so wird dieser Thei dem F0hrer sein eigenes Leiden nicht mitthei en und es wird 0berhau"t keine 2m")indung statthaben. Tri))t aber den F0hrer se bst das Leiden, so wird es entweder einen Thei $on ihm tre))en und nachdem dieser es em")unden hat werden es die andern nicht mehr em")inden 6denn das w&re nichtig7 oder es werden $ie e und unz&h ige 2m")indungen statthaben, die sich s&mmt ich nicht &hn ich sind, sondern die eine wird sagen: zuerst habe ich em")unden, die, andere: ich habe das Leiden einer andern em")unden- wo aber das Leiden entstanden ist, wird keine sagen k#nnen ausser der ersten. Bder es t&uscht sich auch /eder Thei der See e, indem er annimmt, dass das Leiden da entstanden sei wo es ist. 'enn aber nicht der eitende nur sondern /eder Thei em")inden wird, warum so der eine der eitende sein, der andere nicht? Bder warum muss die 2m")indung gerade bis zu /enen

$ordringen? 1nd wie kann aus $ie en 2m")indungen, z.B. der Bhren und Augen, irgend etwas 2inheit iches eine einheit iche 2rkenntniss gewinnen? 'enn aber andererseits die See e etwas durchaus einiges w&re, g eichsam ein durchaus unthei bares und in sich se bst einiges, und durchaus die =atur der +ie heit und der Thei ung ) #he, so wird kein *anzes, was etwa die See e ergri))e, besee t sein, sondern sie w0rde sich g eich wie um den Mitte "unkt eines /eden !inges se bst )estsetzen und die ganze 0brige Masse des Brganismus unbesee t assen. !ie See e muss a so in dieser 'eise eins und $ie es, thei bar und unthei bar sein, und man muss nicht g auben, es sei unm#g ich, dass eben diesse be und eine au) $ie )ache Art sei. !enn wo ten wir dies nicht annehmen, so w0rde es eine a es zusammenha tende und ordnende =atur nicht, geben, we che zug eich a es um)assende h& t und mit 'eisheit eitet: eine +ie heit, da /a des Seienden $ie ist, eine 2inheit, damit, das zusammenha tende Band eins sei- durch ihre $ie )ache 2inheit )0hrt sie a en Thei en Leben zu, durch die unthei bare 2inheit eitet sie weise. 'o aber nicht 'eisheit $orhanden, da ahmt dies eitende ;rinci" dem 2inen nach. !as a so besagt die g#tt iche Ahnung und Andeutung des ; ato: 4aus der unthei baren und sich stets g eich b eibenden und der hinsicht ich der 8#r"er thei bar werdenden 'esenheit schu) er durch Mischung aus beiden eine dritte Form der 'esenheit.5 Au) diese 'eise a so ist die See e eins und $ie es. !ie an den 8#r"ern be)ind ichen Formen sind $ie es und eins, die 8#r"er sind nur $ie es, das (#chste und Bberste ist nur eins. Drittes Buch. Ueber die 'eele oder Ueber psychologische )porien 456 1. 2s d0r)te eine recht angemessene 1ntersuchung sein, we che $on a e den schwierigen Fragen 0ber die See e zu #sen sind oder bei we chen wir uns, in den Schwierigkeiten se bst stehen b eibend, mit dem *ewinn wenigstens begn0gen m0ssen, die Schwierigkeit in so chen Fragen zu kennen. !enn au) we chem *ebiet m#chte sich /emand in zah reichen 2r#rterungen mit mehr *rund bewegen a s au) diesem? sowoh aus $ie en andern *r0nden a s desha b wei hieraus die Antwort gewonnen wird au) die do""e te Frage, wessen Anhang und ;rinci" die See e ist und woher sie stammt. !urch F0hrung dieser 1ntersuchung d0r)ten wir auch dem *ebote des *ottes: Q2rkenne dich se bstR gehorsam sein, und da wir das 0brige zu suchen und zu )inden w0nschen, m#chte es recht sein zu er)orschen, was dieses 2r)orschende eigent ich ist, indem wir darnach trachten das begehrungsw0rdige Bb/ect des Schauens zu er)assen. 2s ag /a auch in dem A geist ein do""e tes, woraus sich ergiebt, dass auch in den 2inze dingen das eine mehr so, das andere so bescha))en ist. Ferner ist zu untersuchen, wie es mit den See en a s 'ohnst&tten der *#tter steht. !och dies werden wir )inden, wenn wir untersuchen, wie die See e in den 8#r"er tritt. E Letzt wo en wir wieder zu der Behau"tung derer zur0ckgehen, we che sagen, dass aus der A see e auch unsere See en herr0hren. !enn $ie eicht werden sie den Beweis, unsere See en seien nicht 'heile der A see e, nicht )0r erbracht ha ten durch den =achweis, dass ihre 'irkungen sich soweit erstrecken a s die A see e reicht, oder dass sie ihr &hn ich sei durch ihre +ernun)t, auch wenn sie die Aehn ichkeit zugeben so ten, denn g eichartig seien auch die Thei e dem *anzen. Sie werden auch den ; ato a s .eugen )0r diese Meinung an)0hren, wenn er um zu erh&rten, dass dieses A besee t sei, sagt: wie unser Leib ein Thei des A s ist, so ist auch unsere See e ein Thei der A see e. Ferner sei es k ar darge egt und bewiesen, dass wir dem 1mschwung des A s )o gen, dass wir Kharakter und Schicksa $on dorther em")angen und dass wir mitten in ihm geworden aus dem uns um)assenden A die See e em")angen. 1nd wie bei uns /eder Thei $on uns an unserer See e "artici"irt, so h&tten wir, nach derse ben Ana ogie Thei e im +erh& tniss zum *anzen, Anthei an der A see e a s Thei e. Auch der Satz: 4die gesammte See e tr&gt Sorge )0r das gesammte 1nbesee te5, besage eben dasse be, indem er ?; ato@ ausser der See e nichts anderes nach der des A s zur0ck asse- denn diese ist es, we che a em 1nbesee ten ihre Sorge zuwendet. 3. *egen diese 2inw0r)e nun ist zuerst zu sagen, dass die/enigen, we che sie a s g eichartig hinste en dadurch dass sie zugeben, dass sie mit g eichen !ingen in Ber0hrung stehe, indem sie die n&m iche *attung a s das gemeinsame ansehen, die Bestimmung Thei zu sein $on ihr aussch iessen- $ie mehr k#nnten sie mit gr#sserm Iechte sagen, sie sei ebendiese be und eine und eine /ede sei die ganze. Betrachten sie sie a s eine, so )0hren sie sie au) etwas anderes zur0ck, was nicht mehr zu dem oder dem geh#rt, sondern ohne se bst irgend einem anzugeh#ren, sei es der 'e t oder etwas anderem, se bst her$orbringt was der 'e t oder irgend einem Besee ten eignet- denn es ist richtig, dass die See e a s eine 'esenheit nicht ganz und gar einem andern angeh#re, sondern dass es eine gebe, we che 0berhau"t nicht

einem andern angeh#rt, und dass a e einem andern angeh#rigen es einma accidentie werden. +ie eicht /edoch muss man es noch genauer )assen, wie hierbei der Begri)) QThei R genommen wird. !en Begri)) des Thei s im Bereich des 8#r"er ichen, mag der 8#r"er g eichartig oder ung eichartig sein, k#nnen wir au) sich beruhen assen mit der Bemerkung, dass, wenn bei !ingen mit g eichartigen Thei en das 'ort Thei gebraucht wird, der Thei sich nur au) die Masse bezieht, nicht au) die Form z.B. das 'eisse- denn die 'eisse in dem Thei der Mi ch ist nicht ein Thei der 'eisse der ganzen Mi ch, sondern die 'eisse bezieht sich au) den Thei , der Thei aber nicht au) die 'eisse- denn die 'eisse ist 0berhau"t ohne *r#sse und kein ,uantum. S"rechen wir aber im Bereiche des 1nk#r"er ichen $on einem Thei , so m0ssen wir das thun wie au) dem *ebiet der .ah en, wie zwei ein Thei ist $on zehn 6es so sich aber das *esagte b oss au) die ein)achsten ?unbenannten, reinen@ .ah en beziehen7, oder so wie man $on einem Thei eines 8reises oder einer Linie oder einem Thei der 'issenscha)t s"richt. Bei den 2inze heiten ?.ah en@ nun und Figuren muss wie bei den 8#r"ern das *anze durch die .er egung in Thei e k einer werden und /eder Thei k einer sein a s das *anze. !enn was Nuantitati$ ist und sein Sein im ,uantitati$en hat, nicht das ,uantitati$e an sich ist, muss nothwendig gr#sser und k einer werden. Au) diese 'eise kann man bei der See e wahr ich nicht $on einem Thei e s"rechen. !enn sie ist nicht dergesta t etwas ,uantitati$es, dass die ganze eine !ekade, die andere eine Monade w&re- daraus w0rden a er ei 1ngereimtheiten )o gen- und die .ehn bi det nicht eine 2inheit. So wird entweder /ede der 2inheiten eine See e sein oder die See e aus auter unbesee ten 2 ementen bestehen. !azu kommt, dass auch der Thei der *esammtsee e a s g eichartig zugestanden ist, und doch braucht bei einer continuir ichen *r#sse der Thei nicht $on derse ben Bescha))enheit wie das *anze zu sein, z.B. im 8reise oder +iereck, oder es brauchen wenigstens nicht a e Thei e an den !ingen, an denen man den Thei dem *anzen g eichartig annehmen kann, &hn ich zu sein, z.B. bei den !reiecken sind die Thei e wieder !reiecke, aber sie weichen $on einander ab ?sind un&hn ich@. !ie See e aber ste en sie a s g eichartig hin. 1nd bei der Linie bewahrt a erdings der Thei den Begri)) der Linie, aber durch die *r#sse wird doch auch hier der 1nterschied bewirkt. 'enn aber bei der See e der 1nterschied bemessen wird nach der *r#sse der Thei see e im +erh& tniss zur ganzen, so wird sie etwas ,uantitati$es und 8#r"er iches sein, indem sie den 1nterschied inso)ern sie See e ist $om ,uantitati$en erh& t. Aber es wurden /a a e a s g eich und ganz $orausgesetzt. B))enbar wird sie auch nicht gethei t wie die *r#ssen, und sie w0rden auch se bst nicht zugehen, dass die ganze in Thei e zerschnitten wird. !enn dann werden sie die *esammtsee e $ernichten und diese wird ein b osser =ame sein, wenn 0berhau"t eine so che $orhanden war. !as w&re etwa so wie wenn man nach der .erthei ung des 'eines in $ie e Thei e /eden einze nen Thei in einem /eden 8ruge einen Thei des ganzen 'eines nennen wo te. !ann wird sie woh in dem Sinne ein Thei genannt, wie man den Satz einer 'issenscha)t a s Thei der ganzen 'issenscha)t bezeichnet, wobei /ene nichts destoweniger b eibt, die Thei ung aber g eichsam eine F#rderung: und +erwirk ichung /edes wissenscha)t ichen Satzes ist? %n einem so chen Fa hat /eder Thei die ganze 'issenscha)t "otentie , sie aber ist nichtsdestoweniger ganz. 'enn es sich so $erh& t bei der See e, der gesammten wie den 0brigen, dann wird schwer ich die *esammtsee e, we che derartige Thei e hat, irgend einem angeh#ren, sondern se bst in sich seihst beste en- dann wird sie auch nicht die 'e tsee e sein, sondern g eich)a s eine der Thei see en. A e a so sind, unter sich g eichartig, Thei e einer See e. Aber wie ist die eine die See e der 'e t, die andere die der Thei e der 'e t? 9. Sind hier nun die Thei e etwa so zu $erstehen, wie man woh bei einem einze nen ebenden 'esen die See e im Finger a s einen Thei der gesammten See e in dem ganzen ebenden 'esen bezeichnet? Aber diese Ansicht &sst entweder keine See e ausserha b des 8#r"ers entstehen oder behau"tet, die sogenannte 'e tsee e sei nicht in dem 8#r"er sondern ausserha b des 'e tk#r"ers. !as muss untersucht werden- /etzt aber wo en wir er)orschen, wie es woh dem obigen +erg eiche ents"rechend dargeste t werden k#nnte. !enn wenn die See e des A s sich a en einze nen Thei wesen hingiebt und so /ede ein Thei wird, so m#chte sie gethei t sich nicht einem /eden hingeben, sie se bst dagegen wird 0bera sein, a s die eine ganze und eben diese be in $ie en zug eich e>istirend. !as aber w0rde noch nicht ergeben, dass die eine ganz, die andere ein Thei sei, zuma in den 'esen, we che die g eiche 8ra)t besitzen. %st doch auch da, wo die $erschiedenen * ieder ein $erschiedenes *esch&)t haben, wie z.B. Augen und Bhren, nicht zu sagen, dass ein Thei der See e dem *esicht, ein anderer den Bhren innewohne 6eine so che Thei ung hat bei andern !ingen statt7, sondern eben derse be ist in ihnen, wenn auch eine andere 8ra)t in beiden wirkt- denn es sind auch in beiden a e 8r&)te wirksam. +ie mehr in Fo ge der +erschiedenheit der Brgane entstehen $erschiedene ;erce"tionen, a e /edoch geh#ren Formen zu, die in a e *esta ten einzugehen )&hig sind. Beweis da)0r ist auch, dass nothwendig a es zu einer 2inheit zusammengehen muss. !a nun die $ermitte nden Brgane nicht im Stande sind a es au)zunehmen, so werden die A))ectionen $erschiedene durch die Brgane, das 1rthei /edoch h&ngt $on einem und demse ben ab wie $on ein ein Iichter, der

sowoh au) die ges"rochenen 'orte a s au) die Thaten sein Augenmerk gerichtet hat. Aber wei , wie gesagt, eins 0bera auch in den $erschiedenen Functionen th&tig ist und wei diese ben wie 2m")indungen sind, so ist es nicht m#g ich, dass /ede einze ne $on ihnen die 2insicht hat, sondern /ene ?die See e@ hat sie- wenn aber die 2insicht eine eigenth0m iche ist, so besteht eine /ede in sich se bst. Fa s nun auch die See e $ern0n)tig ist und in derse ben 'eise wie die *esammtsee e $ern0n)tig genannt wird, so wird das was man Thei nennt identisch mit dem *anzen und nicht ein Thei des *anzen sein. <. 'as muss man nun, wenn sie so eine ist, sagen, wenn /emand die KonseNuenz hier$on zieht und zuerst )ragt, ob sie a s ein so ches 2ins zug eich in a en !ingen sein k#nne, sodann ob eine andere nicht im 8#r"er sei, )a s sie ?die eine@ im 8#r"er ist. +ie eicht n&m ich wird sich ergeben, dass sie stets ganz und gar im 8#r"er ist, besonders die See e des A s. !enn $on ihr sagt man nicht wie $on der unsern, dass sie den 8#r"er $er asse- g eichwoh behau"ten einige, dass ein Thei ihn $er assen, sie ?die unsere@ aber doch nicht g&nz ich ausserha b des 8#r"ers sein wird. Aber wenn sie g&nz ich ausserha b des 8#r"ers sein wird, wie wird ihn die eine $er assen, die andere nicht, da es doch eine und diese be ist? %m Bereiche der +ernun)t nun, die in sich se bst nach Thei en gesondert ist, die zwar einze n $on einander $erschieden, aber doch immer zusammen sind 6denn diese Substanz d0r)te unthei bar sein7, herrscht eine so che Schwierigkeit woh nicht- aber bei der See e, die hinsicht ich der 8#r"er a s thei bar bezeichnet wird, $erwicke t uns gerade die Behau"tung, dass sie eins sei, in $ie e Schwierigkeiten, es m0sste denn einer sagen: das 2ine beharrt in sich ohne in den 8#r"er herabzusteigen, dann gehen $on ihm s&mmt iche See en aus, die des A s und die andern, die bis zu einem gewissen *rade zusammen und eine sind, dadurch dass sie sich mit nichts anderem $erbinden. '&hrend diese mit ihren 2nd"unkten an das 2ine gekn0")t und nach oben zu mit einander $erbunden sind, wenden sie sich hierhin und dorthin, wie das Licht nach der 2rde zu durch die 'ohnr&ume bin sich $erthei t und doch nicht gethei t ist, sondern nichtsdestoweniger eins b eibt. !ie See e des A s h& t sich immer oben, da ihr weder das (erabsteigen eignet noch die niedere =atur noch die (inneigung zu den irdischen !ingen- die unseren dagegen nicht immer, dadurch dass ihnen ein bestimmtes *ebiet hier unten angewiesen ist, und durch : die (inneigung zum 8#r"er, we cher der ;) ege bedar). !abei w&re denn die eine, die A see e, ihrem untersten Thei e nach der einer grossen ;) anze innewohnenden See e $erg eichbar, we che 0ber die ;) anze m0he os und tade os wa tet, unser niederes See en$erm#gen dagegen den '0rmern $erg eichbar, die sich etwa in einem $er)au enden Thei e der ;) anze erzeugten E denn hiermit &sst sich die 2ntstehung des besee ten 8#r"ers im A $erg eichen. (inwiederum &sst sich das +erha ten des andern, den h#hern +erm#gen der A see e g eichgearteten See enthei s $erg eichen mit dem eines Landmanns, der sich wegen der '0rmer in der ;) anze bek0mmerte und )0r die ;) anze Sorge tr0ge- oder man k#nnte es bezeichnen wenn man etwa sagte, dass ein gesunder Mensch im +erkehr mit andern gesunden Menschen eben den/enigen !ingen ob iege, mit denen er /edesma "raktisch oder theoretisch besch&)tigt ist, dass dagegen ein 8ranker und mit der ;) ege des 8#r"ers besch&)tigter Mensch eben dem 8#r"er ob iege und dem 8#r"er angeh#rig geworden sei. A. Aber wie eignet dann die See e dir, die andere diesem, die dritte einem andern? 2ignet sie diesem etwa hinsicht ich des untern Thei s, nicht aber diesem sondern /enem hinsicht ich des obern? A ein au) diese 'eise wird Sokrates sein, so ange die See e des Sokrates im Leibe ist- er wird untergehen, soba d sie $orzugsweise in dem (#chsten und Besten sich be)indet. !och es wird $on dem Seienden nichts untergehen. !enn auch die %nte igenzen werden dort nicht $erschwinden zu einer ?unterschieds osen@ 2inheit, wei sie nicht nach Art der 8#r"er gethei t sind, sondern es b eibt eine /ede indem sie in ihrem Anderssein ihr eigenth0m iches 'esen beh& t. So sind denn auch die See en, der Ieihe nach an eine /ede %nte igenz gekn0")t, Begri))e der %nte igenzen und zwar mehr a s /ene aus sich heraustretend, da sie g eichsam $ie aus wenigem geworden sind: $erbunden mit /enem wenigen, das heisst mit dem weniger zers"a tenen Thei e /ener wo en sie sich nunmehr thei en und k#nnen doch nicht zu einer $# igen Thei ung ge angen- darum bewahren sie die %dentit&t und das Anderssein und es b eibt eine /ede eine und a e zusammen eine. !ie (au"tsache ist a so bewiesen, dass n&m ich die See en aus einer einzigen stammen und aus der einen $ie e werden nach der Ana ogie in der %nte igenz, gethei t und nicht gethei t, dass die in sich $erharrende ein einheit icher Begri)) der %nte igenz ist und $on ihr die immaterie en und Thei begri))e ausgehen wie auch dort. C. 'arum hat aber die mit der 2inze see e g eichartige 'e tsee e die 'e t gemacht und die des einze nen nicht, da sie doch g eich)a s a es in sich hat? !enn dass sie in $ie en zug eich werden und sein kann, ist gesagt- /etzt aber muss gesagt werden, wie das geschieht. +ie eicht, wird dann n&m ich auch erkannt werden, wie das n&m iche in $erschiedenem ba d dies, ba d /enes thut oder eidet oder beides- doch wird dies besser an und )0r sich untersucht. 'ie a so und warum hat die 'e tsee e die 'e t gemacht, w&hrend die andern nur einen Thei der 'e t

ordnen? =un, es ist doch nicht wunderbar, dass $on M&nnern, die im Besitz derse ben 'issenscha)t sind, die einen 0ber mehr, die andern 0ber weniger herrschen. A ein weshalb dies so ist m0sste man zu sagen im Stande sein. Aber, m#chte /emand entgegnen, es besteht auch ein gradweiser 1nterschied der See en /e nachdem die eine nicht $on der *esammtsee e sich ent)ernt, sondern dort $erwei end sich mit dem 8#r"er umk eidet hat, die andern, w&hrend der 8#r"er unter der (errscha)t g eichsam einer Schwestersee e schon da war, ihr *eschick er osten, nachdem ihnen diese ihre 'ohnungen g eichsam $orher zubereitet hatte. 2in 1nterschied besteht auch darin, dass die eine au) die gesammte %nte igenz schaut, die andern mehr au) ihre eigenen, au) die "articu aren %nte igenzen. +ie eicht k#nnten auch diese ?das A @ scha))en, da aber /ene es gescha))en und ihnen a s die erste $orau)gegangen, so war es nicht mehr m#g ich. Bhnehin w0rde man diese be Schwierigkeit haben, wenn irgend eine andere den +orrang gehabt h&tte. Besser giebt man a s *rund an die n&here +erbindung mit dem %nte igib en- denn die Macht dessen, was /enem zugeneigt ist, ist die gr#ssere. %ndem sie sich au) diesem sichern ; atz behau"ten, scha))en sie mit der gr#ssten Leichtigkeit 6denn ein .eichen der gr#ssern 8ra)t ist es, nicht zu eiden in dem was sie thut7- die 8ra)t $on oben aber b eibt. %n sich se bst nun $erharrend, wirkt sie sch#")erisch indem sie die !inge an sich herankommen &sst, w&hrend die andern auch ihrerseits her$orgingen und in)o ge da$on in die Tie)e herabsanken. +ie eicht hat auch das $er&nder iche 2 ement derse ben, we ches herabgezogen war, sie mit gezogen, so dass sie mit ihren +orste ungen sich nach unten richten. !enn /ener Auss"ruch $on dem zweiten und dritten Iang der See en ist $on der Ann&herung oder gr#sseren 2nt)ernung zu $erstehen, wie auch bei uns nicht a en See en in g eichem Maasse das Trachten nach dem %nte igib en innewohnt, sondern die einen k#nnen sich woh $ereinigen mit ihm, die andern kommen in ihrem Streben nahe herzu, andern ge ingt dies weniger, dem ents"rechend dass sie nicht mit dense ben 8r&)ten wirksam sind, sondern die einen wirken mit der ersten 8ra)t, die andern mit der darau) Tugenden, die dritten mit der dritten, w&hrend a e die gesammten 8r&)te haben. D. !ies a so au) diese 'eise. 'as aber den Auss"ruch im ;hi ebus betri))t, der die +orste ung erregt, a s seien die andern See en Thei e der See e des A s, so wi derse be nicht besagen was man gemeinhin g aubt, sondern was dama s ihm angemessen war zum Beweise, dass auch der (imme besee t sei. !ies a so beweist er, indem er sagt, es sei absurd den (imme unbesee t zu nennen, w&hrend wir, die wir nur einen Thei des *anzen haben, eine See e haben. !enn wie k#nnte sie der Thei erha ten haben, wenn das *anze ohne See e ist? Seine eigene Meinung aber giebt er am k arsten kund im Tim&us, wo er, nachdem die See e des A s entstanden ist, hernach die andern bi det aus demse ben Mischkruge mischend, woraus auch die *esammtsee e her$orgegangen- dabei macht er auch die andern g eichartig und weist den 1nterschied der zweiten und dritten Stu)e zu. 'as den Satz im ;h&drus an angt: 4die *esammtsee e tr&gt Sorge )0r das gesammte 1nbesee te5 E was k#nnte woh die =atur des 8#r"ers rege n oder bi den oder ordnen oder scha))en a s die See e? 1nd nicht ist dazu $on =atur die eine im Stande, die andere nicht. !ie $o kommene a so, sagt er, die des A s wande t ohne herabzusinken hoch einher, und g eichsam dar0ber hinschwebend wirkt sie sch#")erisch au) die 'e t und Q/ede we che $o kommen ist, wa tet so ordnend.R Mit den 'orten aber: Qdie we che ihr *e)ieder $er oren hatR, )0hrt er eine andere neben dieser ein. !ie Behau"tung )erner, sie )o ge dem 1mschwung des A s und gewinne $on dorther ihren Kharakter und werde $on ihm a))icirt, m#chte kein Beweis da)0r sein, dass unsere See en Thei e sind. !enn die See e kann gar woh $on der =atur der Bert ichkeiten etwas annehmen, $om 'asser, $on der Lu)t- und so 0ben /a auch die 'ohnst&tten $erschiedener St&dte und die Mischungen der 8#r"er ihren 2in) uss au) sie aus. Frei ich haben wir zugegeben, dass wir a s in dem A be)ind ich etwas annehmen $on der See e des A s und $on dem 1mschwung a))icirt werden, aber wir haben hiergegen eine andere See e au)geste t, die sich hau"ts&ch ich durch ihre 'iederstands)&higkeit a s eine andere erweist. 'as aber den Satz anbetri))t, dass wir drinnen im A erzeugt werden, so behau"ten wir, dass auch im Schoosse der Mutter eine andere, nicht die der Mutter, in den 2mbrJo hineingeht. F. !iese Schwierigkeiten a so d0r)ten au) diese 'eise ge #st sein, wobei auch die Annahme der SJm"athie der See en die Beweis)0hrung nicht st#rt. !enn wei a e aus derse ben her sind, aus der auch die des A s stammt, darum sind die See en sJm"athisch. 2s ist n&m ich gesagt, dass es sowoh eine a s $ie e giebt. Auch worin der 1nterschied des Thei s im +erh& tniss zum *anzen besteht, ist gesagt. *es"rochen ist )erner 0ber den 1nterschied der See e 0berhau"t und /etzt so kurz gesagt sein, dass sie sich ausser in (insicht des 8#r"ers auch woh unterscheiden, besonders in ihrem Kharakter wie auch in ihrer !enkth&tigkeit nach Maassgabe des $or der .eit ge)0hrten Lebens. !enn nach dem $orzeit ichen Leben, sagt ; ato, bestimmt sich die 'ah )0r die See en. 'enn aber /emand die =atur der See e im a gemeinen au))asst, so sind auch da 1nterschiede

angenommen, wo $on einer zweiten und dritten Iangstu)e die Iede war und gesagt wurde, dass a e a es seien und eine /ede das, was dem in ihr wirkenden Thei e gem&ss ist. !as wi sagen, dass die eine durch Th&tigkeit, die andere durch 2rkenntniss, die dritte durch Streben zur 2inheit ge ange und dass sie au) $erschiedene Bb/ecte b ickend $erschieden und zwar das sind und werden was sie eben erb icken. Auch die F0 e und die +o endung kommt den See en zu, doch nicht a en diese be. Sondern wenn Mannig)a tigkeit in der 2inheit )0r sie *esetz ist E denn /eder einheit iche Begri)) ist ein $ie )acher und mannig)a tiger, wie ein ebendiger Brganismus mit mancher ei Formen- wenn a so dies ist, dann giebt es auch eine .usammenordnung und das Seiende ist nicht durchaus $on einander getrennt noch hat im Seienden der .u)a eine Ste e, sowenig wie im 8#r"er ichen, und es )o gt, dass es eine bestimmte .ah ?des Seienden@ giebt. (inwiederum muss auch das Seiende stabi und das %nte igib e identisch sein und ein /edes eins sein der .ah nach- denn dadurch wird es ein %ndi$iduum. !ie k#r"er ichen !inge n&m ich haben, da das Besondere $on =atur etwas ) iessendes ist, wei die Form $on aussen herzugebracht worden, das Sein a s Form stets nur durch =achahmung des Seienden- bei dem/enigen aber, das nicht in Fo ge einer .usammensetzung ist, beste t das Sein in dem, was der .ah nach eins ist, was eben $on An)ang an $orhanden ist und weder wird was es nicht war, noch was es ist nicht sein wird. !enn auch wenn es etwas geben so was dieses macht, so wird es dasse be nicht aus Materie machen- ist auch dies der Fa , so muss es auch aus sich se bst etwas 'esenha)tes hinzu)0gen. !aher wird eine +er&nderung an /enem se bst $orgehen, wenn es Letzt weniger oder mehr scha))t. 1nd warum /etzt, aber nicht immer so? Auch wird das *ewordene nicht ewig sein, wenn anders es ein Mehr und Minder zu &sst- die See e steht aber a s ein so ches ?ewiges@ )est. 'ie kann sie nun unend ich sein, wenn sie )estste en so ? =un, der 8ra)t nach ist sie das 1nend iche, wei die 8ra)t unend ich ist, nicht /edoch a s eine ins unend iche zu thei ende- denn auch *ott ist nicht begrenzt. So $erh& t sichs auch mit den See en: eine /ede ist nicht durch eine $on aussen gesteckte *renze was sie ist, z.B. so gross, sondern sie se bst ist so$ie sie sein wi , und , es ist nicht zu be)0rchten, dass sie nach aussen hin aus sich se bst herausgehe, sondern 0bera geht sie so weit a s sie ihrer =atur nach in die 8#r"er eingehen kann. !enn sicher ich ist kein Thei $on ihr osge #st, wenn sie wie im Finger so im Fuss ist. 2benso $erh& t es sich mit ihr im 'e ta , soweit sie sich erstreckt in diesem oder /enem Thei eines *ew&chses , auch wenn es abgeschnitten ist. !aher ist sie sowoh in der urs"r0ng ichen ;) anze a s in dem $on ihr abgeschnittenen St0ck. !enn einer ist der 8#r"er des A s und wie in einem ist sie 0bera in ihm gegenw&rtig. 1nd wenn aus einem $er)au ten Brganismus $ie e werden, so ist /ene See e des gesammten Brganismus nicht mehr in dem 8#r"er, denn er hat keinen Au)nahmeort mehr )0r sie, sonst w&re er nicht gestorben. 'as aber aus der F&u niss noch geschickt ist zur 2rzeugung $on Brganismen, zu diesen oder /enen /e nachdem, das erh& t See e, da sie nirgend au)h#rt zu e>istiren, wobei )rei ich das eine sie au)zunehmen im Stande, das andere dazu nicht im Stande ist. 1nd die au) diese 'eise entstandenen besee ten 'esen haben nicht mehrere See en her$orgebracht, denn sie sind gekn0")t an die eine, we che eine b eibt. 2benso ist es /a auch bei uns Menschen: werden einze ne Thei e abgeschnitten, an deren Ste e andere wachsen, so weicht die See e $on den einen und tritt zu den andern herzu, so ange die eine b eibt. %n dem A aber b eibt immer die eine- und $on den !ingen im A haben die einen See e, die andern nicht, w&hrend die see ischen 8r&)te diese ben b eiben. G. Aber es ist zu untersuchen, wie die See e in den 8#r"er kommt. 'ie und au) we che 'eise $o zieht sich dieser +organg? das ist die Frage- denn auch dies ist nicht minder der Bewunderung und 1ntersuchung werth. !a nun die See e au) zwie)ache Art ihren 2ingang in den 8#r"er nimmt E nach der ersten Art ist die See e im 8#r"er, sei es dass sie in und mit ihm $erbunden wird ?Metensomatose@ oder aus einem u)tigen oder )eurigen 8#r"er in einen irdischen 0bergeht, was einige nicht Metensomatose nennen, wei es nicht k ar ist, woher das 2indringen- die zweite Art bi det der 1ebergang aus 1nk#r"er ichem in /eden be iebigen 8#r"er, was denn woh )0r die See e die urs"r0ng iche Thei nahme am 8#r"er ist: so d0r)te eine 1ntersuchung dar0ber am ; atze sein, was denn der See e eigent ich wider)&hrt zu der .eit, wenn sie, an sich k#r"er os, sich g&nz ich mit der =atur des 8#r"ers umk eidet hat. 'as nun die See e des A s betri))t 6denn hiermit zu beginnen erweist sich a s "assend oder $ie mehr a s nothwendig7, so muss man da)0r ha ten, dass ihr 2ingang und ihre 2m"sJchose sich der Be ehrung und !eut ichkeit ha ber. nur in *edanken $o zieht. 2s gab /a doch keine .eit, in der dieses A nicht besee t war, keine .eit, da ein 8#r"er e>istirte ohne See e, noch gab es Materie zu einer .eit, da sie nicht geordnet ?Form os@ war. Aber diese +orste ungen zu $o ziehen, indem man sie in *edanken $on einander sondert, ist m#g ich. !enn man kann /ede .usammensetzung in *edanken und in der +orste ung au) #sen. Ledoch das 'ahre ander Sache ist dieses: 'enn es keinen 8#r"er giebt, so kann auch keine See e her$ortreten, da es /a auch keinen andern Brt giebt, wo sie ihrer =atur nach sein kann. 'i sie her$ortreten, so wird sie sich einen Brt erzeugen, )o g ich auch einen 8#r"er. %ndem a so das Beharren derse ben in dem .ustand der

Beharr ichkeit gewissermassen be)estigt wird, g eicht sie einem aus ihr au) euchtenden *r#ssen Licht, das )0r die &usserst $om Feuer ent)ernten *egenst&nde zur !unke heit wird, und da die See e eben diese erb ickt, gerade wei sie in sich beharrt, gesta tet sie sie. !enn es ist gegen die 'e tordnung, dass ein ihr benachbartes *ebiet des Begri))es unthei ha)tig sei, in der Art n&m ich wie das 2rw&hnte ihn au)nehmen konnte d.h. er wurde $erdunke t bei seinem 2intritt in das dunk e *ebiet. =achdem a so die 'ei g eichsam ein sch#nes und mannig)ach geschm0cktes (aus geworden ist, wurde sie nicht getrennt $on dem Sch#")er, andererseits $ermischte sie sich auch nicht mit ihm, sondern 0bera ganz und gar einer Sorg)a t w0rdig be)unden, die ihr se bst n0tzt zum Sein und zur Sch#nheit, soweit sie n&m ich am Sein Thei nehmen kann, dem Lenker oben aber nicht schadet, denn er eitet sie oben $erb eibend: so ist sie au) diese 'eise besee t, indem sie nicht $on sich sondern )0r sich eine See e hat, beherrscht wird und nicht beherrscht, besessen wird aber nicht besitzt. !enn sie ruht in der See e, die sie tr&gt, und nichts in ihr ist derse ben unthei ha)tig, wie etwa ein )euchtes =etz im 'asser gewissermassen ebt, sich aber in dem 2 ement, worin es sich be)indet, nicht se bst&ndig bewegen kann. Sondern mit der Ausdehnung des 'assers dehnt sich das =etz aus soweit es kann- denn kein Thei kann anderswo sein a s wo er iegt. !ie See e aber ist ihrer =atur nach so gross, wei sie keine bestimmte *r#sse hat- daher um)asst sie den ganzen 8#r"er mit ein und derse ben 8ra)t, und wohin /ener sich erstreckt, da ist sie. Auch wenn /ener nicht w&re, so w0rde sie sich um *r#sse durchaus nicht k0mmern, denn sie ist was sie eben ist. !enn so gross und wei ist das A a s /ene reicht, und seine *r#sse wird danach bestimmt, wieweit es diese, die es se bst erh& t, hat. 1nd so gross ist der Schatten a s der $on ihr ausgehende Begri)). !er Begri)) war aber so bescha))en, dass er eine so che *r#sse wirkte a s seine Form wirken wo te. 1H. =achdem wir dies a so geh#rt haben, m0ssen wir wieder zu dem zur0ckkehren, was sich immer so $erh& t, und a es Seiende in eins zusammen)assen: die Lu)t, das Licht, die Sonne oder den Mond und wieder die Sonne und das Licht und die Lu)t a e zusammen, geordnet )rei ich nach dem ersten, zweiten und dritten Iange, )erner die hier unbeweg ich immer )estste ende See e, sodann das 2rste und das der Ieihe nach Fo gende ?das Abge eitete@ g eichsam die etzten Strah en des Feuers, wobei in der Fo ge das 2rste unmitte bar nach dem Letzten a s der Schatten des Feuers $orgeste t wird, der dann auch seinerseits mit be euchtet wird, so dass gewissermassen eine Form au) ein *ebiet tri))t, das zuerst und urs"r0ng ich in $# iger !unke heit ag. 2s wurde aber dem Begri)) gem&ss geschm0ckt durch die 8ra)t der See e, we che in sich se bst in ihrer ganzen Ausdehnung die 8ra)t hat dem Begri)) gem&ss zu schm0cken, &hn ich wie auch die im Samen eingesch ossenen Begri))e die Brganismen wie k eine 'e ten bi den und gesta ten. !enn was mit der See e in Ber0hrung kommt, wird so gebi det wie es die See e $on =atur dem 'esen nach mit sich bringt. !iese aber scha))t nicht nach einem herzugebrachten 2ntsch uss und ohne au) einen Iath oder eine 1ntersuchung gewartet zu haben, denn sonst w0rde sie nicht nach ihrer =atur, sondern nach einer herzugebrachten 8unst scha))en. !enn die 8unst ist s"&ter a s sie und scha))t nachahmend dunk e und schwache =achbi der, S"ie ereien gewissermassen $on keinem besondern 'erth, indem sie noch dazu $ie er 8unstmitte zur (erste ung der Bi der bedar). !ie See e ist aber durch die 8ra)t ihres 'esens dermassen (err der 8#r"er, dass sie so werden und bescha))en sind wie sie se bst angiebt- auch dir urs"r0ng ich gewordenen !inge k#nnen ihrem 'i en nicht widerstreben. %n den s"&tern n&m ich geschieht es, dass sie sich gegenseitig st#ren und der eigenth0m ichen Form nicht thei ha)tig werden, we che der im Samenkorn $erborgene Begri)) beabsichtigt- hier aber, wo auch die ganze Form durch sie wird und das *ewordene zug eich eine Brdnung hat, ist das m0he os und ungehindert 'erdende sch#n. Sie hat aber im A das eine zu Bi dern der *#tter, das andere zu 'ohnungen der Menschen gemacht u.s.). !enn was konnte durch die See e werden a s wozu sie die sch#")erische 8ra)t hat? !enn das Feuer hat die 2igenscha)t heiss zu machen, und ein anderes die 2igenscha)t zu k0h en, die See e wirkt sowoh aus sich heraus au) anderes a s in sich. Bei den unbesee ten !ingen n&m ich ruht die $on ihnen ausgehende 'irkung g eichsam sch a)end in ihnen, ihr 'irken au) anderes heisst sich &hn ich machen was einer A))ection )&hig ist. %n der That ist dies a em Seienden gemeinsam, anderes sich &hn ich zu machen- das 'irken der See e aber, das au) etwas anderes ebenso gut wie das in ihr se bst, ist ein wachendes g eichsam. Sie ru)t a so auch das andere zum Leben, was nicht durch sich se bst ebt, und zwar zu einem so chen Leben a s sich se bst hat. Lebend a so im Begri)) giebt sie dem 8#r"er einen Begri)), ein Bi d ihres eigenen E so ist es auch ein Bi d des Lebens was sie dem 8#r"er giebt E )erner die *esta ten der 8#r"er, deren Begri))e sie hat- sie hat aber auch die der *#tter und a er !inge. !arum enth& t auch die 'e t a es. 11. 1nd es scheinen mir die a en 'eisen, we che durch 2rrichten $on Tem"e n und Statuen die *#tter sich $ergegenw&rtigen wo ten, einen tie)en B ick in die =atur des A s gethan zu haben: sie begri))en, dass bei der Beweg ichkeit und Lenkbarkeit der =atur der See e das/enige eben a es am- eichtesten annehmen k#nne, was etwa /emand so bi dete, dass es im Stande sei einen Thei $on ihr au)zunehmen. !er A))ection

zug&ng ich aber ist was au) irgend eine 'eise nachgeahmt worden, wie ein S"iege der eine *esta t au))angen kann. !enn die =atur des A s schu) a es mit grosser Leichtigkeit zur =achahmung dessen, wo$on sie die Begri))e hat, und da ein /edes ein so cher Begri)) in der Materie wurde wie er gem&ss dem $or der Materie gesta tet war, so $erkn0")te sie es mit /enen *otte, nach dem es wurde, au) den die See e b ickte und den sie ha te bei ihrem Scha))en. 2s war a so g eicher 'eise unm#g ich, dass sie seiner nicht thei ha)tig wurde und dass /ener in diese 'e t herabstieg. 2s war aber /ene %nte igenz die Sonne dort 6denn diese so uns a s ein Beis"ie und Bi d des ?sch#")erischen@ Begri))s dienen7 und unmitte bar an diese ist die See e gekn0")t, die b eibt indem die %nte igenz b eibt. 2s reicht aber diese ihre 2nden, die sich nach dieser Sonne kehren, dieser Sonne und bewirkt durch ihre +ermitt ung auch dort die +erkn0")ung, indem sie g eichsam die !o metscherin wird )0r die !inge, die $on /ener 'e t in diese und $on dieser 'e t in /ene hineinragen. !enn sie sind keineswegs weit $on einander ent)ernt und andrerseits durch ihre !i))erenz und Mischung )ern $on einander, so dass sie in sich und bei sich sind ohne #rt iche +ereinigung und bei einander in der Besonderung. *#tter aber sind diese ?Begri))e@ dadurch, dass sie sich $on /enem %nte igib en nicht ent)ernen und mit der urs"0ng ichen, /edoch g eichsam herabsteigenden See e $erbunden sind, dass sie mit dieser, durch die sie eben sind was sie heissen, zur %nte igenz hin b icken, indem ihre See e nirgend a s dorthin b ickt. 13. !ie See en der Menschen aber, die ihre eigenen Abbi der wie im S"iege des !ionJsos sehen, erhie ten dort ihren ; atz nachdem sie $on oben herabgeei t sind, ohne dass indessen auch sie $on ihrem 1rs"rung und der %nte igenz abgeschnitten wurden. !enn sie kamen nicht mitsammt der %nte igenz, sondern sie erstreckten sich bis zur 2rde, ihr (au"t aber steht )est gegr0ndet 0ber dem (imme . Sie mussten aber weiter herabsteigen, wei ihr mitt erer Thei zur Sorg)a t gezwungen wurde, da das, wohin sie sich erstreckten, der Sorg)a t bedur)te. +ater .eus aber, der aus Mit eid mit ihrer Angst die Fesse n, in denen sie schmachten, sterb ich machte, gew&hrt ihnen 2rho ung, indem er sie zeitweise )rei macht, damit auch sie dorthin ge angen k#nnen, wo die 'ee tsee e unbehe igt $on dem %rdischen immer wei t. !enn was das A hat, ist ihm schon genug und wird ihm genug sein, da es nach den ewig )eststehenden Begri))en in der .eit $o endet wird und nach gewissen .eiten immer in dense ben .ustand restituirt wird nach Massgabe bestimmter Lebens"erioden, wobei es diese ?irdischen !inge@ zu /enen und gem&ss /enen ?der inte igib en 'e t@ hin)0hrt, diese aber $o endet werden indem a e einem Begri)) unterwor)en sind, sei es beim (erabsteigen oder (inau)steigen der See e und so auch hinsicht ich a es andern insgesammt. F0r die .usammenstimmung der See en mit der Brdnung dieses A s, so zwar dass diese nicht da$on abh&ngen, sondern in ihrem (erabsteigen sich se bst daran ankn0")en und eine durchgehende 1ebereinstimmung mi dem 1mschwung bewirken, s"richt auch der 1mstand, dass die Schicksa e derse ben, ihr Leben und ihre 2ntsch 0sse bezeichnet werden durch die Ste ungen der *estirne, dass ?die S"h&ren@ g eichsam einen harmonischen 8 ang $ernehmen assen und dass man dies $orzugsweise nach Ana ogie der Musik und (armonie gedeutet hat. !as w&re nicht m#g ich gewesen, wenn sich nach /enen nicht /eg iches Thun und Leiden des A s rege te in den bestimmt abgemessenen 1m &u)en, Brdnungen, den $erschiedenartigen Lebensstadien, we che die See en durch au)en, indem sie sich ba d dort ?im %nte igib en@, ba d im (imme , ba d gegen diese Iegionen hier unten hin bewegen. !er *eist dagegen ist stets ganz und gar oben und d0r)te schwer ich /e aus sich se bst heraustreten, sondern in seiner *anzheit oben thronend schickt er hierher durch die See e. !ie See e dagegen hat mehr aus der =&he ihre der $on dort kommenden Form ents"rechende Bescha))enheit und sie thei t den niederen !ingen ba d in der n&m ichen 'eise, ba d in $erschiedener 'eise zu $erschiedenen .eiten, in bestimmter Brdnung ihre schwei)ende Bahn zu. !och kommt nicht immer das g eiche herunter, sondern ba d mehr ba d weniger, auch wenn es zu derse ben *attung ?'esenart@ kommt- es steigt aber eine /ede herab in den Leib, der ihr nach der Aehn ichkeit ihrer Bescha))enheit angemessen ist. !enn we chem sie &hn ich geworden ist, dahin besiegt sie sich, die eine in einen Menschen, die andere in ein anderes ebendes 'esen. 19. !enn die unentrinnbare =othwendigkeit und g#tt iche *erechtigkeit beruht in diesem Sinne au) der (errscha)t der =atur, wonach ein /edes ordnungsgem&ssig zu dem geht, dem ents"rechend es ein Bi d seiner urs"r0ng ichen 'ah und Bescha))enheit geworden ist, und es ist dort /ede An der See e dem nahe, nach dem sie ihre innere Bescha))enheit hat, und es bedar) einer bestimmten Absendung und 2in)0hrung nicht, weder um zu einer gewissen .eit in den 8#r"er noch um gerade in diesen zu kommen, sondern wenn der .eit"unkt da ist, dann geht sie $on se bst, herab und ein in was sie so . 1nd es hat ein /edes seine .eit: ist diese da, dann gehts herab wie au) den Iu) des (ero ds und hinein in den geeigneten 8#r"er, und man m#chte bei dem +organg )ast sagen, sie w0rden durch magische *ewa ten und starke Anziehungskr&)te in Bewegung gesetzt und getragen. 2s geschieht, das &hn ich wie in /edem einze nen Fa die Brdnung des Brganismus $o endet wird, indem die See e ein /edes zur .eit in Bewegung setzt und erzeugt, wie z.B. das

(er$ors"rossen des Bartes, der (#rner, das Au)treten gerade /etzt gewisser Triebe und 8r&)te, die $orher nicht $orhanden waren- dasse be hat bei den ;) anzen und ihrem 'achsthum in bestimmten .eitabschnitten statt. Sie gehen indessen weder )reiwi ig noch gezwungen, noch ist die Freiheit im Sinne einer )reien 'ah zu $erstehen, sondern etwa wie ein naturgem&sses (inei en zur "hJsischen Lust der Begattung oder zu sch#nen Thaten ohne den Antrieb $ern0n)tiger 1eber egung. !och ist gerade diesem gerade dieses bestimmt, und diesem diese .eit, dem andern eine andere. 1nd die %nte igenz $or der 'e t hat die Bestimmung, ebenso woh dort zu b eiben a s auch aus sich herauszuwirken, und /ede 'irkung $o zieht sich nach dem a gemeinen *esetz- denn 0ber /edem 2inze nen wa et das A gemeine und das *esetz hat die 8ra)t zur +o endung nicht $on aussen, sondern es wohnt in den !ingen, die es anwenden und mit sich herumtragen. 1nd wenn auch die .eit da ist, geschieht was es wi $on denen, die es in sich haben, so dass sie se bst es $o ziehen, da es sie /a treibt und 8r&)te gewonnen hat durch seine )este ;osition in ihnen, indem es sie dr&ngt, ihnen Muth ein) #sst und he)tige Sehnsucht dahin zu gehen, wohin die Stimme in ihnen zu gehen ihnen g eichsam zuru)t. 1<. %ndem dies a so geschieht, hat dieser 8osmos $ie e Lichter, und durchstrah t $on See en em")angt er zu dem )r0heren neuen Schmuck, den einen $on dem andern, sowoh $on /enen *#ttern a s $on den %nte igenzen we che die See en geben. !erg eichen deutet $ermuth ich auch /ener MJthus an: a s ;rometheus das 'eib gebi det hatte, schm0ckten sie auch die anderen *#tter. !em *ebi de aus 2rde und Feuchtigkeit gab (e"haistos eine mensch iche Stimme, eine den *#ttinnen &hn ichere *esta t- es brachte A"hrodite eine *abe, die *razien und andere ein anderes *eschenk und gaben ihr einen =amen nach dem *eschenk und a en *ebern. A e n&m ich $er iehen diesem *ebi de, das $on einer ;romethie gemacht war, ihre *aben. 'enn es aber heisst, 2"imetheus habe dies *eschenk des ;rometheus $erwor)en, was bedeutet das anders a s dass die 'ah eines $ie mehr im %nte igib en Be)ind ichen *eschenkes ?Lebens@ besser sei? 2s wird auch der Bi dner se bst ge)esse t, wei er gewissermassen an sein 'erk durch dasse be gebunden ist, und eine so che Fesse ist eine &usser iche. !ie L#sung durch (erak es bedeutet, dass er die Macht hat auch so noch ge #st zu sein. Man mag dies deuten wie man wi , doch aber $erdeut icht es die dem 8osmos zugebrachten *aben und stimmt mit den )r0heren Auseinandersetzungen. 1A. 2s gehen aber die See en uns dem %nte igib en her$ortauchend zuerst in den (imme , und nachdem sie dort einen 8#r"er hinzuem")angen, gehen sie mitte st desse ben weiter auch in die mehr irdischen ?erdigen@ 8#r"er, soweit sie gerade sich in die L&nge ausgedehnt haben. !ie einen dringen $on dem (imme aus in die niederen 8#r"er ein, die andern $on anderen in andere, deren 8ra)t nicht gen0gte ihre B0rde $on hier em"orzutragen, die wegen der Schwere und +ergess ichkeit weit )ortgezogen werden. Sie werden aber $erschiedenartig entweder durch die +er&nderungen der 8#r"er, in die sie eingedrungen, oder durch ihre Schicksa e oder =ahrungsmitte , oder bringen die +erschiedenheit $on sich se bst mit, oder durch a e diese 1rsachen zusammen oder einige $on ihnen. 2inige sind g&nz ich der hier herrschenden =othwendigkeit $er)a en, einige sind zeitwei ig so abh&ngig, zeitwei ig se bst&ndig, einige schicken sich darin das abso ut =othwendige zu ertragen, sie k#nnen /edoch in den ihnen eigenth0m ichen 'erken ihre Se bst&ndigkeit wahren, indem sie nach einem andern, das gesammte Sein um)assenden *esetze eben, einer andern gesetz ichen Bestimmung sich )0gen. 2s ist diese aber gewebt aus den hier wa tenden Begri))en und 1rsachen a en, aus see ischen Iegungen und $on dort ausgehenden *esetzen: sie stimmt mit /enem zusammen, em")&ngt ihre ;rinci"ien $on dorther und $erwebt das Fo gende mit /enem- dabei bewahrt sie unersch0tter ich was sich se bst ents"rechend der Bescha))enheit /enes erha ten kann, das 0brige bewegt und enkt sie seiner =atur gem&ss, wesha b in dem herabsteigenden in dem Sinne die 1rsache iegt, dass das eine hier seinen ; atz erh& t, das andere ihn dort hat. 1C. !ie mit Iecht 0ber die B#sen $erh&ngten Stra)en nun muss man )0g ich der Brdnung zuschreiben, die da a es geb0hrend eitet. 'as aber den *uten mit 1nrecht zust#sst, wie .0chtigungen, Armuth, 8rankheit: so man das a s eine Fo ge )r0herer S0nden bezeichnen? 2s ist dies /a mit $er) ochten ?in das *anze@ und k0ndigt sich im $oraus an, so dass es anscheinend g eich)a s nach der +ernun)t geschieht. Ledoch geschieht es nicht nach naturnothwendiger +ernun)t und es ag nicht in der Absicht, sondern war eine unbeabsichtigte Fo ge. 'enn z.B. ein *eb&ude einst0rzt, so ersch &gt es den, der darunter zu. (egen kommt, g eich$ie wer er ist- oder wenn zwei !inge oder auch nur eins in bestimmter Brdnung )ortbewegt werden, so wird das ihnen in den 'eg kommende besch&digt oder $ernichtet. +ie eicht ist sogar dieses ?scheinbare@ 1nrecht, ohnehin kein (ebe )0r den der:s eidet, $on =utzen )0r den .usammenhang des *anzen. 'as au) *rund )r0herer +erh& tnisse geschieht, ist doch woh nichts unrechtes. !enn man dar) nicht g auben, dass einiges in einer bestimmten Brdnung besch ossen, anderes dem eigenen Be ieben 0ber assen ist. !enn wenn a es nach 1rsachen und nat0r ichen KonseNuenzen, nach einem *edanken ?*runde@ und einer Brdnung geschehen muss, so muss man annehmen, dass auch die k eineren !inge mit

hineingeordnet und $erwebt sind. *ewiss ist das $on dem einen dem andern zuge)0gte 1nrecht ein 1ebe )0r den Th&ter und er ist der +erantwortung nicht os und edig, da es aber mit eingeordnet worden im A , so ist es in /enem kein 1nrecht, auch nicht gegen den der:s er itten, sondern es war so nothwendig. %st der Leidende gut, so sch &gt dieses ihm zum *uten aus. !enn man dar) nicht g auben, dass diese 2inordnung gott os oder ungerecht sei, sondern muss sie a s eine genau abgemessene und ents"rechende 'ider$erge tung ansehen, die ihre $erborgenen 1rsachen hat und denen, die sie nicht kennen, +eran assungen zum Tade giebt. 1D. !ass aber die See en aus dem %nte igib en zuerst in das Bereich des (imme s gehen, kann man etwa aus )o genden 2rw&gungen sch iessen. !enn wenn der (imme in der Iegion des sinn ich 'ahrnehmbaren besser ist ?a s a es andere@, so d0r)te er an die &ussersten 2nden des %nte igib en reichen. +on dorther a so wird dies ?(imm ische@ zuerst besee t und nimmt a s das zur Thei nahme *eeignetere Thei . !ie erdige Masse dagegen ist das etzte, zur Thei nahme an der See e weniger *eeignete und )ern $on der unk#r"er ichen =atur. A e See en a so er euchten den (imme und geben /enem g eichsam ihr meistes und erstes Thei , das andere aber wird durch das s"&ter 8ommende er euchtet. !ie we che weiter heruntergehen, senden ihre Strah en mehr nach unten, ohne dass sie se bst durch ihr weites (er$orgehen gewinnen. !enn es giebt etwas wie einen Mitte "unkt, an diesem einen $on ihm ausstrah enden 8reis, daran einen andern. Licht $om Lichte. Ausserha b dieser ist kein andrer Lichtkreis mehr, sondern dieser hat aus Mange an eigenem Licht )remden * anz n#thig. 2s mag dies ein 8reise sein oder $ie mehr eine 8uge , we che $on der dritten S"h&re ihr Licht em")&ngt 6denn sie st#sst an sie7, soweit /ene er euchtet wird. !as grosse Licht a so euchtet in sich $erb eibend und $on ihm geht im +erh& tniss ein Strah aus, das 0brige er euchtet zug eich mit, wobei das eine b eibt, das andere weiter herangezogen wird durch den * anz des 2r euchteten. Ferner nun bedar) das 2r euchtete gr#sserer Sorge, und wie im Sturm die Steuer eute eine $ie gr#ssere Sorge au) die Schi )e $erwenden und ohne au) sich se bst zu achten $ergessen, dass sie o)t in *e)ahr sind mit in den Schi))bruch hineingezogen zu werden: so neigten auch diese sich mehr nach unten und ha ten nicht Acht au) ihre eigensten Ange egenheiten- dann wurden sie )estgeha ten wie durch .auber)esse n gebunden d.h. durch die Sorge um die =atur zur0ckgeha ten. 'enn aber /eder Brganismus so gescha))en w&re wie das A , n&m ich ein $o kommener, sich se bst gen0gender, den *e)ahren der A))ection enthobener 8#r"er, dann w0rde die a s gegenw&rtig bezeichnete See e ihm nicht beiwohnen, sondern ihm Leben gew&hren, indem sie g&nz ich in der obern 'e t $erb eibt. 1F. Bb aber die See e nachdenkt und 0ber egt, be$or sie in den 8#r"er eingeht und nachdem sie ihn wieder $er assen hat? %ndessen das =achdenken kommt erst dann in sie hinein, wenn sie bereits in +er egenheit gerathen ist, wenn sie mit Sorge er)0 t und mehr und mehr schwach wird- denn eine +erminderung der %nte igenz ist es, zur $o en Be)riedigung des =achdenkens und der 1eber egung zu bed0r)en. * eicherweise kommt bei den 80nsten den 80nst ern das =achdenken erst in den Sinn, wenn sie in +er egenheit sind- ist die Au)gabe keine schwierige, dann bew& tigt und $o bringt sie die 8unst)ertigkeit. Aber wenn sie dort ohne $ern0n)tige 1eber egung sind, wie k#nnen sie dann noch $ern0n)tige sein? 'ei sie, m#chte /emand sagen, wenn die 1mst&nde g0nstig sind, einer Sache au) den *rund kommen k#nnen. Man muss aber eine derartige 2rw&gung anste en- nimmt man n&m ich den aus der %nte igenz stets werdenden und in ihnen $orhandenen .ustand d.h. eine st&ndige Th&tigkeit und deren Abs"iege ung g eichsam )0r $ern0n)tige 1eber egung, so d0r)ten sie auch dort eine $ern0n)tige 1eber egung aus0ben. !och dar) man, g aube ich, nicht meinen, dass sie sich der 'orte bedienen, w&hrend sie im %nte igib en sind, aber 8#r"er im (imme haben. 1nd sch echterdings d0r)te dort nicht statt)inden was die See en hier aus Mange oder .wei)e mit einander reden- thun sie in bestimmter Brdnung und naturgem&ss /edes, so be)eh en oder rathsch agen sie nicht, $ie mehr erkennen sie ihre gegenseitigen Bb iegenheiten durch %ntuition. 2rkennen wir doch auch hier $ie es an denen, die schweigen, b oss durch den B ick. !ort aber ist /eder 8#r"er rein und ein /eder g eichsam Auge, nichts ist $erborgen oder simu irt, sondern ohne dass einer es dem andern sagt, erkennt /ener es au) den ersten B ick. !ass dagegen die !&monen und See en in der Lu)t sich der S"rache bedienen, hat nichts widerstrebendes, denn es sind ebende 'esen. 1G. F& t aber das Thei bare und 1nthei bare wie zusammengemischt in eins zusammen? oder bezeichnen wir au) eine andere 'eise und in anderer (insicht das 1nthei bare, das Thei bare dagegen g eichsam a s unmitte bare Fo ge und einen andern Thei der See e, so wie wir einen Thei ?an ihr@ $ern0n)tig, einen andern un$ern0n)tig nennen? 2s wird k ar sein, wenn zu$or entschieden ist, was wir unter /edem $on beiden $erstehen. !as 1nthei bare nun nennt ; ato sch echthin so, das Thei bare aber nicht sch echthin, sondern in den 8#r"ern, sagt er, werde die See e thei bar, nicht sie sei es geworden. Man muss demnach betrachten, was )0r einer See e die =atur des 8#r"ers zum Leben bedar) und was $on der See e 0bera dem

8#r"er und zwar dem ganzen innewohnen muss. A es Sensiti$e a so, wenn anders es durchweg em")inden so , ge angt zur Thei ung- denn da es 0bera ist, kann man sagen, es sei gethei t. 2rscheint es aber 0bera ganz, so kann man es nicht sch echtweg gethei t nennen, sondern dass es in den 8#r"ern thei bar werde. Sagt /emand, in den andern 2m")indungen sei es nicht gethei t sondern nur in der Ber0hrung, so ist zu entgegnen, auch in den andern- denn wenn das ;artici"irende 8#r"er ist, dann muss es nothwendig so gethei t werden, weniger )rei ich a s in der Ber0hrung. 1nd in der That $erh& t es sich ganz g eich mit der $egetati$en und n&hrenden 8ra)t derse ben- und hat )erner ein anderes +erm#gen seinen Sitz in der Leber, ein anderes im (erzen, so sind auch diese dense ben Bedingungen unterwor)en. Aber $ie eicht em")&ngt dies der 8#r"er nicht in /ener Mischung, $ie eicht entste t dies au) eine andere 'eise und a s Iesu tat eines hinzu em")angenen !inges. +ern0n)tige 1eber egung aber und %nte igenz gehen sich dem 8#r"er se bst nicht hin. !enn ihr 'erk wird nicht durch ein Brgan des 8#r"ers $o endet- dies w0rde hinder ich sein, wenn es /emand bei den 1ntersuchungen in Anwendung bringen wo te. 2in anderes a so ist /edes $on beiden, das Thei bare und 1nthei bare, und nicht wie in eins zusammengemischt sondern wie ein *anzes aus Thei en, indem ein /edes rein ist und un$ermischt der 8ra)t nach. 'enn /edoch auch das an den 8#r"ern werdende Thei bare das 1nthei bare aus der 8ra)t $on oben hat, so kann ebendiese be unthei bar und thei bar sein, g eichsam gemischt aus sich se bst und der $on oben in sie eingegangenen 8ra)t. 3H. 'ir m0ssen auch darthun, ob diese und die andern sogenannten Thei e der See e an einem Brt $orhanden sind oder ob diese 0berhau"t nicht an einem Brt, die andern an einem Brt und wo, oder ob 0berhau"t keiner. !enn weisen wir den einze nen Thei en der See e keinen Brt an indem wir nirgend da)0r eine Ste e )inden, so werden wir, sie ebensowoh in a s ausser dem 8#r"er annehmend, diesen unbesee t machen und nicht im Stande sein zu sagen, wie die durch k#r"er iche Brgane geschehenden +errichtungen $or sich gehen so en- weisen wir den einen einen ; atz an, den andern nicht, so werden wir die etztern nicht a s in uns $orhanden zu betrachten scheinen, wonach denn unsere See e nicht ganz in uns w&re. !emnach d0r)en wir 0berhau"t nicht sagen, dass ein Thei der See e oder die ganze im 8#r"er wie in einem Iaume sei. !enn der Iaum ist etwas umsch iessendes und zwar den 8#r"er umsch iessendes, und wo ein /edes gethei t ist, da ist es, so dass es in /edem be iebigen nicht ganz ist. !ie See e hingegen ist nicht 8#r"er und nicht so sehr etwas umsch ossenes a s umsch iessendes. Sicher ich auch nicht wie in einem *e)&ss. !enn dann w0rde der 8#r"er unbesee t geworden sein, mag er sie nun wie ein *e)&ss oder wie ein Iaum umsch iessen, es m0sste denn durch eine Art Mitthei ung geschehen, wobei sie in sich se bst gesamme t b eibt, und dann wird das, was das *e)&ss em")angen, )0r sie $er oren sein. !er Iaum indessen an sich und eigent ich betrachtet ist etwas unk#r"er iches und kein 8#r"er, wozu a so bedar) er der See e? Ausserdem wird sich der 8#r"er mit der &ussersten *renz inie seiner se bst, nicht mit sich se bst der See e n&hern. Auch noch $ie es andere k#nnte man der Behau"tung entgegenste en, sie sei im 8#r"er wie in einem Iaume. !enn dann w0rde der Iaum stets mit herumgetragen. Aber auch dann, wenn der Iaum ein .wischenraum w&re, w0rde sie noch $ie weniger im 8#r"er wie im Iaume sein. !enn der .wischenraum muss eer sein, der 8#r"er ist nicht eer. Aber $ie eicht wird das eer sein, worin der 8#r"er ist, so dass der 8#r"er im Leeren sich be)indet. A ein die See e wird nicht im 8#r"er sein wie in einem Substrat. !enn das in einem Substrat +orhandene ist eine A))ection des Substrats, wie Farbe und *esta t, und die See e ist etwas Trennbares. Andererseits ist sie auch nicht wie ein Thei im *anzen, denn die See e ist kein Thei des 8#r"ers. Sagte /emand, sie sei ein Thei in dem gesammten ebendigen Brganismus, so w0rde zun&chst diese be Schwierigkeit b eiben, wie sie im *anzen ist. Sie wird nicht darin sein wie der 'ein oder der 8rug im 8ruge, oder au) die Art wie etwas in sich se bst ist. Aber auch nicht wie das *anze in den Thei en- denn &cher ich w&re es, die See e das *anze und den 8#r"er die Thei e zu nennen. Aber auch nicht wie die Form in der Materie, denn die Form an der Materie ist unzertrenn ich und die Form kommt s"&ter zu der bereits $orhandenen Materie. !ie See e bewirkt, se bst eine andere a s die Form, die Form in der Materie. 'enn sie aber nicht die gewordene sondern die getrennte Form meinen, so ist noch nicht k ar, wie diese Form im 8#r"er ist- und die See e ist etwas Trennbares. 'ie heisst es nun $on Seiten a er, die See e sei im 8#r"er? !och woh , wei nicht die See e sondern der 8#r"er sichtbar ist. %ndem wir a so den 8#r"er sehen, ihn a s besee t au))assen wei er bewegt wird und em")indet, sagen wir, er habe eine See e. A so k#nnten wir )o gerecht woh sagen, in dem 8#r"er se bst sei die See e. 'enn aber die See e sichtbar und )0h bar w&re, ganz und gar $on Leben umsch ossen und bis an die &ussersten 2nden sich g eichm&ssig erstreckend, so w0rden wir nicht behau"ten, die Serie sei im 8#r"er, sondern im +orz0g ichsten und 2rsten sei was nicht derartig, in dem 1m)assenden das 1m)asste, in dem nicht F iessenden das F iessende. 31. 'ie a so? 'as werden wir sagen, wenn /emand )ragt, wie sie im 8#r"er ist, ohne se bst seine Ansicht dar0ber auszus"rechen? !esg eichen, ob sie in g eicher 'eise ganz darin sei oder ein Thei au) diese, ein anderer au) andere 'eise? !a nun $on den $orgebrachten Ansichten 0ber die Art und 'eise ihres

+orhandenseins keine au) das +erh& tniss der See e zum 8#r"er anwendbar erscheint, daneben aber gesagt wird, die See e sei so im 8#r"er wie der Steuermann im Schi))e, so ist das hinsicht ich der Trennbarkeit der See e woh ges"rochen- die Art und 'eise /edoch, wie wir sie /etzt suchen, m#chte dies nicht $# ig dar egen. !enn wie ein ;assagier mag sie woh zu)& ig im 8#r"er sein, aber a s Steuermann wie? !enn dieser ist doch nicht im ganzen Schi))e wie die See e im 8#r"er. Bder muss man sagen, sie ist so darin wie dir 8unst in den 'erkzeugen, z.B. im Steuermann? * eich a s wenn das Steuerruder besee t w&re so dass die kunstgerecht es bewegende Steuerkra)t darin sein w0rde- nun aber besteht der 1nterschied darin, dass die 8unst $on aussen kommt. 'enn wir nun nach dem Beis"ie $om Steuermann, der sich se bst in das Steuerruder hinein egt, der See e ihre Ste ung im 8#r"er wie in einem nat0r ichen 'erkzeug anwiesen 6denn so regiert sie ihn in dem was sie thun wi 7, w0rden wir daraus einen *ewinn ziehen )0r unsere 1ntersuchung? +ermut ich werden wir doch wieder nicht wissen wie sie in dem 'erkzeug ist, obwoh dieser Modus sich $on den )r0heren unterscheidet: wir $er angen g eichwoh noch darnach ihn zu )inden und n&her an die Frage heranzutreten. 33. L&sst sich nun woh , wenn die See e im 8#r"er ist, sagen, sie sei darin wie das Licht in der Lu)t ist? !enn auch dieses ist gegenw&rtig nicht gegenw&rtig, und durch das A hin gegenw&rtig $ermischt es sich mit nichts und beharrt )0r sich, w&hrend /ene $or0berwa t. 1nd wenn die Lu)t sich dem Bereich des Lichtes entzieht, so geht sie da$on ohne Licht, so ange sie indessen unter dem Licht hin sich be)indet, ist sie er euchtet- daher kann man auch hier mit Iecht sagen, die Lu)t ist im Licht, ebenso gut wie das Licht ist in der Lu)t. !arum setzt auch ; ato sehr richtig im 'e ta die See e nicht in den 8#r"er sondern den 8#r"er in die See e und sagt, es gebe ein *ebiet der See e, worin der 8#r"er, ein anderes, worin nichts 8#r"er iches sei, die/enigen 8r&)te der See e n&m ich, deren der 8#r"er nicht bedar). 1nd ganz ebenso $erh& t es sich mit den andern See en. Man dar) a so nicht sagen, dass die andern See enkr&)te im 8#r"er $orhanden seien, sondern nur die, deren er bedar), und dass sie dabei weder in den Thei en desse ben noch auch im ganzen ihren Sitz haben, dass )erner in Bezug au) die 2m")indung das +erm#gen des 2m")indens in a em 2m")indenden, in Bezug au) die Th&tigkeiten ein anderes +erm#gen in einem andern $orhanden sei. %ch meine so: 39. !a der besee te 8#r"er er euchtet wird $on der See e, so nimmt nach unserer Ansicht ein Thei desse ben so, ein anderer so daran Thei . *em&ss der Taug ichkeit des Brgans zur +errichtung, we che zur +errichtung die er)order iche 8ra)t $er eiht, nennen wir die 8ra)t in den Augen Sehkra)t, die in den Bhren (#rkra)t, reden wir $on *eschmack au) der .unge, $on *eruch in der =ase, den Tastsinn aber egen wir dem ganzen 8#r"er bei. !enn hinsicht ich dieses 2r)assens dient der ganze 8#r"er der See e a s Brgan. !a die er)assenden Brgane in den ersten =er$en iegen, we che /a auch die 8ra)t haben zur Bewegung des ebenden 'esens, indem hier eine so che 8ra)t sich se bst mitthei t, und da dir =er$en $om *ehirn ihren Ausgang nehmen, so hat man hierin den An)ang der 2m")indung, des Triebes und des ganzen ebenden 'esens 0berhau"t $er egt, indem man o))enbar da, wo die An)&nge der Brgane iegen, auch das was sie gebrauchen so suchte. Besser aber wars zu sagen, dort sei der An)ang der Th&tigkeit /ener 8ra)t- denn $on wo aus das Brgan in Bewegung gesetzt werden musste, dorthin musste sich /ene 8ra)t des 80nst ers, die dem Brgan ents"richt, mit a em =achdruck neigen, oder $ie mehr nicht die 8ra)t, denn die 8ra)t ist 0bera - aber dort ist der An)ang der Th&tigkeit, wo der An)ang des Brgans iegt. !a nun die 8ra)t des 2m")indens und Begehrens der See e, deren =atur eine em")indende und $orste ende ist, 0ber sich se bst ihre +ernun)t hat g eichsam zu dem 1ntern sich nahe herab assend, 0ber dem sie se bst ?die See e@ ist, so wurde ihr $on den A ten gerade hier in den obern Thei en des Thiers, im (au"te ihre Ste e angewiesen, nicht a s ob sie im *ehirn w&re, sondern in dem/enigen em")indenden Thei e, mitte st dessen /ene ?die +ernun)t@ ihren Sitz im *ehirn hat. !enn dies Sensiti$e musste man dem 8#r"er bei egen, $ornehm ich dem zur Au)nahme der 'irksamkeit taug ichen, was aber nirgend mit dem 8#r"er in *emeinscha)t steht musste durchaus in *emeinscha)t treten mit dem, was eine Form der See e war und zwar der See e, we che die +erbindung ?Kommunication@ mit der +ernun)t $ermitte n kann. !enn das em")indende +erm#gen ist in gewisser 'eise ein urthei endes und das $orste ende gewissermassen ein denkendes. Trieb und Streben )o gen der +orste ung und der +ernun)t. !as denkende +erm#gen ist a so dort nicht wie an einem bestimmten Brte, sondern wei das !ortige an ihm Anthei gewinnt. 'ie sich aber das !ortige beim 2m")indungs$erm#gen $erh& t, ist gesagt worden. !a andererseits die $egetati$e, die $ermehrende und ern&hrende 8ra)t keinem 8#r"erthei )eh t, die 2rn&hrung durch das B ut geschieht, das ern&hrende B ut sich in den Adern be)indet, der An)ang $on Andern und B ut in der Leber iegt, so wurde hier der Sitz des begehrenden Thei s der See e gedacht. !enn was erzeugt und n&hrt und $ermehrt, das muss auch begehren. !a )erner d0nnes, eichtes, schar)es und reines B ut ein dem .orne angemessenes Brgan ist, so wurde die ,ue e dieses 6denn hier wird derartiges B ut ausgesondert7 a s der dem Au)brausen des .ornes

angemessene Sitz erachtet. 3<. Aber wo wird die See e wei en, nachdem sie den 8#r"er $er assen hat? =un, da wird sie nicht sein, wo nicht irgendwie etwas sie Au)nehmendes ist, auch kann sie nicht $erwei en bei dem, das seiner =atur nach sie nicht au)zunehmen $ermag, )a s dies nicht etwas an sich hat, was die $ernun)t ose an sich zieht. 'enn aber etwas anderes sie hat, so ist sie in /enem und )o gt ihm dase bst, wo dies seiner =atur nach sein und hinkommen kann. !a dies aber an /edem Brt $ie es ist, so muss die +erschiedenheit herr0hren $on der Bescha))enheit ?der See e@ sowie $on der in den !ingen wa tenden *erechtigkeit. !enn niemand wird /e dem entrinnen, was er wegen seiner ungerechten (and ungen zu eiden schu dig ist- denn un$ermeid ich ist das g#tt iche *esetz, das zug eich in sich die +o ziehung des bereits ge)& ten 1rthei s in sich sch iesst. 2s wird auch der Leidende se bst ohne sein 'issen zu dem getrieben, was er eiden so , indem er durch die rast ose Bewegung in seinen %rrth0mern umgetrieben wird- zu etzt aber ger&th er wie erm0det $on dem $ie en, dem er entgegenarbeitete, an den ihm angemessenen Brt, indem er sich durch )reiwi iges 2ntgegenkommen dem un)reiwi igen Leiden unterzieht. 2s ist aber in dem *esetz gesagt, wie$ie und in wie$ie er eiden muss, und andererseits au)en wieder das 2rtragen der .0chtigung und die Macht, aus /enen Bertern zu ent) iehen, zusammen durch die Macht der a es um)assenden (armonie. !adurch dass die See en einen 8#r"er haben, haben sie auch die Thei nahme an den k#r"er ichen Stra)en. !ie/enigen aber, we che rein sind und in keiner ei 'eise etwas $om 8#r"er an sich gezogen haben, sind nothwendig )rei $om 8u tur. 'enn sie a so sind und zwar nirgendwo im 8#r"er ichen 6denn sie haben keinen 8#r"er7, so wird da, wo die 'esenheit und das Seiende und das *#tt iche ist, unter diesen und an einem so chem Brt eine so che See e sein. Fragst du noch wo, so suche dir den Brt, wo /ene sind- suche aber nicht mit den Augen und wie wenn du 8#r"er suchst. 3A. 'as das *ed&chtniss anbetri))t, so ist es g eicher 'eise einer 1ntersuchung werth, ob a en See en, die $on den Bertern hier unten geschieden sind, das 2rinnern zukommt, oder einigen andern nicht- ob sie an a es oder an einiges denken, oder wenn sie sich erinnern, ob stets oder nur )0r die dem 'eggang nahe iegende .eit. 'o en wir /edoch hier0ber dir 1ntersuchung in der rechten 'eise anste en, so ist )estzuste en, was eigent ich das 2rinnernde ist. %ch meine nicht, was das *ed&chtniss ist, sondern worin es seiner =atur nach besteht in den !ingen. !enn was das *ed&chtniss ist, ist anderswo gesagt und o)t er#rtert, was das/enige dagegen ist, das seiner =atur nach zur 2rinnerung gescha))en ist, muss genauer dar egt werden. 'enn wirk ich das +erm#gen der 2rinnerung zusammenh&ngt mit einer $on aussen erworbenen 2r)ahrung oder einer A))ection, so kann denen, die $on den !ingen una))icirt und der .eit nicht unterwor)en sind, das 2rinnern schwer ich zukommen. !emnach a so ist 2rinnerung *ott und den Seienden und dem *eist nicht beizu egen. !enn au) sie erstreckt sich die .eit nicht, sondern die 2wigkeit herrscht im Ieiche des Seienden, auch nicht das Fr0here und das Fo gende, sondern es ist stets wie es in sich se bst g eichm&ssig ist ohne eine +er&nderung zu er)ahren. 'as aber in demse ben und sich g eichb eibenden .ustande ist, wie k#nnte das zur 2rinnerung ge angen, da es nicht hat noch erh& t eine andere Lage nach der )r0her inne gehabten oder eine andere 2insicht nach einer andern, wonach es einma in einer andern sich be)&nde, dann einer andern, die es )r0her hatte, ged&chte? Aber was hindert, dass es die +er&nderungen anderer !inge kennt ohne sich se bst zu $er&ndern, z.B. die 'e t"erioden? =un, wei es das eine )r0her, das andere s"&ter erkennen wird, wird es den +er&nderungen dessen was sich wande t )o gen, und das 2rinnern ist etwas anderes a s das 2rkennen. Seine eigenen +orste ungen und *edanken dar) man doch nicht 2rinnern nennen, denn es kam nicht um sie )estzuha ten, damit sie nicht da$ongingen- sonst w0rde es )0r sein eigenes 'esen )0rchten m0ssen, dass es ihm da$onginge. !emnach dar) man auch $on der See e das 2rinnern nicht in derse ben 'eise aussagen wie wir etwa das 2rinnern beziehen au) das, was ihr angeboren ist, sondern da sie hier ist, hat sie es ohne demgem&ss th&tig zu sein, besonders wenn sie erst hierher gekommen ist. !ir A ten )rei ich scheinen schon um der Th&tigkeit wi en den See en, die demgem&ss was sie hatten th&tig sind. 2rinnerung und 'iedererinnernng beizu egen, so dass dies eine zweite Art der 2rinnerung ist. !esha b ist diese so bezeichnete 2rinnerung auch unabh&ngig $on der .eit. A ein wir gehen hierin $ie eicht etwas ober) &ch ich zu 'erke und nicht wie es einer gr0nd ichen 1ntersuchung geziemt. !enn $ie eicht schwankt /emand, ob er /ener See e 'iedererinnerung und 2rinnerung bei egen so und nicht $ie mehr einer andern niedrigeren oder dem zusammengesetzten ? ebenden@ 'esen. !enn eignen sie einer andern, wann und wie hat sie sie erha ten? eignen sie dem ebenden 'esen ?Brganismus@, wann und wie? !arum ist zu er)orschen was in uns die 2rinnerung erh& t, worau) sich auch $on Anhang an unsere 1ntersuchung richtete. 1nd wenn die See e es ist, we che sich erinnert, we che 8ra)t oder we cher Thei ist es? 'enn aber der Brganismus, we cher /a auch einigen a s das 2m")indende erschien, we ches ist die Art und 'eise und wie muss man den Brganismus de)iniren? Ferner, muss man zur Au)nahme der 2m")indungen und *edanken ein und dasse be setzen oder )0r /edes

$on beiden ein anderes? 3C. 'enn nun beide Thei e des Brganismus in den wir!lichen 2m")indungen gegenw&rtig sind, so muss es &hn ich so sein bei dem 2m")inden. !esha b wird es auch a s etwas gemeinsames betrachtet, z.B. das Bohren und 'eben, wonach denn die See e die Ste e des 80nst ers, der 8#r"er die Ste e des 'erkzeugs $ertritt, indem der 8#r"er das eidende und dienende ist, die See e den 2indruck des 8#r"ers au)nimmt oder doch das 1rthei , dass sie aus der A))ection des 8#r"ers gewonnen. (ier a so w0rde au) diese 'eise die 2m")indung ein gemeinsames 'erk genannt, die 2rinnerung hingegen brauchte nicht etwas gemeinsames zu sein, da die See e bereits den 2indruck au)genommen und ihn entweder bewahrt oder $er oren hatte- es m0sste denn /emand auch die 2rinnerung a s etwas gemeinsames bezeichnen in)o ge der Beobachtung, dass wir durch gewisse Kom" e>ionen des 8#r"ers $ergess ich werden sowoh a s ein gutes *ed&chtniss haben. A ein auch so k#nnte man sagen, der 8#r"er werde hinder ich oder auch nicht hinder ich, der See e aber komme nichtsdestoweniger das 2rinnern zu. 'ie wird $o ends die 2rinnerung an *egenst&nde wissenscha)t icher 2rkenntniss beiden Thei en gemeinsam und nicht der See e a ein zukommen? %st aber der ebendige Brganismus ein aus beiden .usammengesetztes in dem Sinne, dass er a s ein anderes aus beiden erscheint, so w&re es zuerst ungereimt, dense ben weder a s 8#r"er noch a s See e zu bezeichnen. !enn nicht nach +ertauschung beider Bestandthei e wird der Brganismus ein anderes sein noch auch nach ihrer +ermischung, so dass die See e der 8ra)t nach in dem Brganismus w&re. !och auch so wird nichtsdestoweniger der See e das 2rinnern zukommen, sowie in einer Mischung $on 'ein und (onig der s0sse *eschmack $on dem (onig herr0hren wird. 'ie aber, wenn sie se bst zwar Sub/ect des 2rinnerns ist, dadurch aber dass sie im 8#r"er und nicht mehr rein ist, sondern eine bestimmte ,ua it&t angenommen hat, die TJ"en der sinn ich wahrnehmbaren !inge ab)ormen kann und g eichsam eine )este ;osition im 8#r"er hat, um sie au)zunehmen und )estzuha ten? A ein erst ich sind die TJ"en keine r&um ichen *r#ssen, nicht etwa mit Abdr0cken eines Siege s oder 2indr0cken oder Ab)ormungen zu $erg eichen, wei ein !ruck oder eine Ab)ormung wie im 'achs nicht statt)indet, sondern es geht auch bei den sinn ich wahrnehmbaren !ingen zu wir bei den *edanken. +on we chem !ruck und *egendruck aber k#nnte man bei den *edanken reden? Bder was bedar) es eines 8#r"ers oder einer k#r"er ichen ,ua it&t, unter deren Mitwirkung der *edanke sich bi det? Sicher ich muss doch auch eine 2rinnerung ihrer eigenen Iegungen in ihr entstehen, z.B. an das wonach sie begehrte und das sie nicht genoss, ohne dass der *egenstand des Begehrens auch nur in den 8#r"er 2ingang )and. !enn wie k#nnte der 8#r"er etwas $on dem aussagen, was keinen 2ingang in ihn )and? 1nd wie k#nnte das in *emeinscha)t mit dem 8#r"er sich erinnern, was seiner =atur nach eine 8enntniss des 8#r"ers 0berhau"t nicht hat? %ndessen man muss sagen: a es was durch den 8#r"er gebt endet in der. See e, anderes geh#rt der See e a ein zu, wenn die See e etwas ?an sich@ sein, wenn sie eine bestimmte =atur und ein eigenth0m iches 'erk haben so . +erh& t es sich so, dann hat sie auch ein Streben, a so auch 2rinnerung an dies Streben, an den 2r)o g und =ichter)o g desse ben, da /a ihre =atur nicht zur .ah der ) iessenden !inge geh#rt. +erha t es sich nicht so, dann werden wir ihr auch keine Mitem")indung, kein beg eitendes Bewusstsein, keine .usammen)assung der 2indr0cke und gewissermassen kein Se bstbewusstsein bei egen. !enn gewiss wird sie dies, wenn sie nichts da$on in ihrer =atur hat, nicht im 8#r"er gewinnen, $ie mehr hat sie einige Th&tigkeiten, zu deren +erwirk ichung Brgane er)order ich sind, aber dazu bringt sie das +erm#gen mit, zu einigen 'erken auch die 8ra)t der +erwirk ichung. 'as aber die 2rinnerung betri))t, so bi det da)0r der 8#r"er ein (inderniss, da /a in dem /etzigen .ustande durch (inzutreten gewisser !inge das +ergessen entste t, in der (inwegnahme und Ieinigung die 2rinnerung h&u)ig wieder au)taucht. Besteht diese nun )0r sich a ein, so muss nothwendig die beweg iche und ) iessende =atur des 8#r"ers der *rund des +ergessens aber nicht der 2rinnerung sein, daher unter dem Strom der Lethe woh auch eben diese ?) iessende =atur@ $erstanden werden kann. !ie 2rinnerung so a so eine A))ection der See e sein. 3D. Aber we cher See e? der $on uns a s die g#tt ichere bezeichneten, die unser 'esen ausmacht, oder der andern, der 'e tsee e? 2s ist w0h zu sagen, dass /ede $on beiden 2rinnerungen hat, einesthei s eigene, andernthei s gemeinscha)t iche. Sind die See en beide miteinander $ereint, dann sind a e 2rinnerungen zusammen- sind sie auseinander gegangen, dann bewahrt, )a s sie beide sind und b eiben, die eine ihr 2igenthum &ngere .eit, das der andern nur au) kurze .eit. 'as z.B. das Schattenbi d des (erak es im (ades betri))t, so meine ich m0ssen wir annehmen, dass es sich a er w&hrend des Lebens $o brachten Thaten erinnert, denn ihm eignete /a $orzugsweise auch das Leben- was aber (erak es se bst ohne das Schattenbi d sagte, ist noch nicht auseinandergesetzt. 'as a so m#chte die andere, osge #ste See e a ein sagen? !enn die 6$om 8#r"er7 nachgezogene See e d0r)te zwar a es beha ten, was der Mensch gethan und ge itten- aber mit der .eit gegen 2nde des Lebens ste en sich andere 2rinnerungen aus den )r0heren ;erioden des !aseins ein, so dass sie einiges da$on woh auch aus Missachtung )ahren &sst. !enn )reier

geworden $om 8#r"er wird sie auch das, was sie hier nicht im *ed&chtniss hatte, wiedererwerben. *eht sie aber bei ihrem Scheiden in einen anderen 8#r"er 0ber, so wird sie die !inge des &ussern Lebens erz&h en und was sie so eben $er assen hat, wird aber auch $ie es $on den )r0heren 2r ebnissen erz&h en. +on dem $ie en aber, was durch die .eit &u)te hinzugekommen ist, wird sie )0r immer nichts wissen. !ie $om 8#r"er iso irte a so, woran wird sie gedenken? .u$or /edoch muss untersucht werden, durch we che 8ra)t der See e das 2rinnern bewerkste igt wird. 3F. 2twa durch diese be, wodurch wir em")inden und wodurch wir ernen? Bder ru)en wir uns durch die 8ra)t des Begehrens die *egenst&nde des Begehrens und durch die 8ra)t des .0rnens die *egenst&nde des .ornes zur0ck? !enn es wird nichts anderes sein, wird man sagen, was geniesst a s was sich an den *enuss erinnert. !ie Begierde wenigstens wird durch diese be 8ra)t, durch die sie den *enuss gehabt hat, wieder erregt beim Anb ick des begehrten *egenstandes. !enn warum sonst nicht beim Anb ick eines andern und nicht in dieser 'eise? 'as hindert a so, ihr auch die 2m")indung dieser !inge beizu egen und demnach dem 2m")indenden die Begierde und so durchweg, so dass ein /edes nach dem $orherrschenden +erm#gen benannt wird? !ie 2m")indung muss man einem /eden doch woh in anderer 'eise bei egen, etwa so: das *esicht sieht, nicht das Begehrende, es wird aber $on der sinn ichen 'ahrnehmung das Begehrende g eichsam durch Mitthei ung und 1ebertragung erregt, nicht der Art dass es die ,ua it&t der sinn ichen 'ahrnehmung bestimmt, sondern so dass es ohne ein Bewusstsein da$on zu haben a))icirt wird. !esg eichen heim .orn- das Auge sieht ein 1nrecht geschehen, aber der .orn wird dadurch erregt, z.B. w&hrend der (irt einen 'o ) : der (eerde nahen sieht, wird der (und durch den *eruch oder die S"ur ohne ihn se bst mit den Augen zu sehen erregt. !emgem&ss a so hat das Begehrende sich des *egenstandes bem&chtigt und hat $on daher eine S"ur des *eschehenen, nicht a s *ed&chtniss und 2rinnerung sondern a s .ustand und A))ection- etwas anderes dagegen ist was den *enuss gesehen hat und nun bei sich se bst eine 2rinnerung $on dem *eschehenen besitzt. 2in Beweis da)0r ist, dass die 2rinnerung o)t die *egenst&nde nicht kennt, we che das Begehrende genossen, und wenn sie in ihm w&re, m0sste sie sie doch kennen. 3G. 'erden wir a so woh der sinn ichen 'ahrnehmung die 2rinnerung bei egen und wird )0r uns 2rinnerung und sinn iche 'ahrnehmung dasse be sein? A ein wenn auch das Schattenbi d sich erinnert, wie gesagt wurde, so wird die sinn iche 'ahrnehmung eine do""e te sein- und wenn die sinn iche 'ahrnehmung nicht das *ed&chtniss ist, sondern irgend etwas anderes, so wird die ,ue e der 2rinnerung eine do""e te sein. 'enn )erner die sinn iche 'ahrnehmung auch au) *egenst&nde der 2rkenntniss geht, so wird sie auch au) die *edanken gehen. %ndessen )0r beides geh#rt eine andere 8ra)t. 'erden wir nun etwa, indem wir die 8ra)t der ;erce"tion a s etwas ?der $ern0n)tigen und $ernun)t osen See e@ gemeines betrachten, diesem *emeinsamen die 2rinnerung an beides ?Sinn iches und %nte igib es@ bei egen? 'enn das/enige, we ches Sinn iches und %nte igib es au))asst, ein und dasse be ist, so w0rde damit etwas gesagt sein- wenn man es aber thei t, so werden es nichtsdestoweniger zwei !inge sein. *eben wir nun /eder $on beiden See en beides, so erha ten wir $ierer ei. 1eberhau"t aber, was zwingt uns, dass wir durch dasse be, wodurch wir wahrnehmen, auch erinnern und dass dies beides durch die n&m iche 8ra)t geschieht, und dass wir durch dasse be, wodurch wir denken, uns auch der *edanken erinnern? (aben doch die besten !enker nicht auch das beste *ed&chtniss, und ein g eiches Maass sinn icher 'ahrnehmung ents"richt nicht dem g eichen Maasse der 2rinnerung: einige er)reuen sich einer )einen 'ahrnehmungsgabe, andere eines guten *ed&chtnisses ohne im Besitz einer schar)en 2m")indungsgabe zu sein. %ndes andererseits wieder, wenn beides etwas anderes sein und etwas anderes sich auch an das erinnern so , was die 2m")indung )r0her wahrgenommen hat, so wird auch /enes +erm#gen wahrnehmen, woran es sich eben erinnern so . %nzwischen wird nichts im 'ege stehen, dass )0r das *ed&chtniss der Act der 'ahrnehmung ein Act der +orste ung sei und dass dem da$on $erschiedenen +orste ungs$erm#gen die 2rinnerung und das Festha ten desse ben zukommen- denn dies ist es, worin die sinn iche 'ahrnehmung endet, und wenn diese auch nicht mehr ist, b eibt doch das $orgeste te Bi d. 'enn nun bei diesem ?+orste ungs$erm#gen@ die +orste ung des schon wieder $erschwundenen *egenstandes b eibt, so hat es die 2rinnerung, und b eibt sie nur kurze .eit, so ist die 2rinnerung eine geringe- b eibt sie ange, so haben so che Leute ein &ngeres *ed&chtniss, wei eben die 8ra)t dazu eine st&rkere ist, so dass bei einer +er&nderung derse ben die 2rinnerung nicht eicht schwindet. !em +orste ungs$erm#gen a so wird das *ed&chtniss und die 2rinnerung an derg eichen zukommen. 'ir werden /edoch zugeben, dass hinsicht ich der 2rinnerungen eine +erschiedenheit obwa tet, /e nachdem die 8r&)te oder Besch&)tigungen $erschieden sind oder nicht, oder /e nachdem $erschiedenartige k#r"er iche Kom" e>ionen $orhanden sind oder nicht, die eine +er&nderung und g eichsam +erwirrung her$orbringen k#nnen oder nicht. !och hier$on ein anderma . 9H. Aber was h& t die *edanken )est? 2twa g eich)a s das +orste ungs$erm#gen? 'enn /eden *edanken

eine +orste ung beg eitet, dann k#nnte $ie eicht, indem diese +orste ung, g eichsam ein Bi d des !enkinha tes, b eibt, au) diese 'eise das *ed&chtniss den erkannten *egenstand )estha ten- wenn aber nicht, so ist etwas anderes aus)indig zu machen. +ie eicht wird dem Begri)), we cher den *edanken beg eitet, die 1ebermitte ung an das +orste ungs$erm#gen zukommen. !enn der *edanke ist unthei bar, noch nicht nach aussen herausgetreten und in sich se bst $erborgen, der Begri)) aber, der ihn ent)a tet und aus dem Bereich des *edankens in das *ebiet der +orste ung 0ber)0hrt, zeigt den *edanken wie in einem S"iege und das 2r)assen desse ben ist so die beharr iche 2rinnerung. !esha b er)assen wir ihn ?erst dann@, wenn die See e, die doch immer zum $ern0n)tigen !enken hinstrebt, im *edanken angekommen ist. !enn ein anderes ist das !enken, ein anderes das 2r)assen ?%nnewerden@ des !enkens- wir denken zwar immer, werden desse ben aber nicht immer inne. !ies kommt daher, dass das au)nehmende Brgan nicht b oss die *edanken au)nimmt, sondern auch die ents"rechenden sinn ichen 'ahrnehmungen. 91. A ein wenn die 2rinnerung Sache des +orste ungs$erm#gens ist, /ede der beiden See en aber, wie gesagt, sich erinnert, so giebt es zwei Arien $on +orste ungs$erm#gen. 'enn sie getrennt sind, dann mag eine /ede ihres haben- wenn sie aber bei uns in eins zusammen)a en, wie k#nnen da die zwei und in we cher $on ihnen entstehen? 'enn in beiden, so werden die +orste ungen immer do""e te sein- denn der einen kommt doch woh nicht das +orste ungs$erm#gen nur der sinn ichen !inge zu, der andern das der nur inte igib en- au) diese 'eise w0rden /a sch echterdings zwei ebende 'esen entstehen, die nichts mit einander gemein h&tten. 'enn a so beiden das +orste ungs$erm#gen zukommt, we ches ist da der 1nterschied? 'ie kommt es dann, dass wir das nicht erkennen? =un, wenn die eine mit der andern 0bereinstimmt, so dass getrennte +orste ungs$erm#gen nicht $orhanden sind und das/enige der bessern See e die Bberhand hat, entsteht ein einiges +orste ungsbi d, indem das eine wie ein Scha ten das andere beg eitet und wie ein k eineres Licht unter dem gr#sseren hin &u)t- herrscht aber Streit und 2ntzweiung, dann wird auch die eine an sich sichtbar, doch ist sie in einem andern $erborgen, wie denn 0berhau"t die !o""e e>istenz der See en eine $erborgene ist. Sie sind n&m ich beide in eins zusammengekommen und die eine schwebt oben au). 2s sah nun die eine a es und bei ihrem 'eggang beh& t sie einige 2rinnerungen, andere &sst sie )ahren, $on denen n&m ich, die der andern zugeh#ren- so &hn ich wie wirs auch machen: haben wir einma den 1mgang mit sch echteren *e)&hrten mit einem besseren $ertauscht, so denken wir wenig mehr an /ene, mehr hingegen an die besseren *enossen. 93. 'ie aber stehts mit der 2rinnerung an Freunde, an 'eib und 8ind? an +ater and und a e die !inge, deren sich ein bra$er Mann mit Fug und Iecht erinnert? =un, /enes ?Bi d der See e@ hat die 2rinnerungen da$on mit einem gewissen A))ect, dieser dagegen ?der Mensch a s $ern0n)tige See e@ ohne A))ect- denn der A))ect iegt $ie eicht urs"r0ng ich in /enem und die ed eren A))ecte in der tugendha)ten Serie, soweit sie mit der andern in *emeinscha)t gestanden. 2s ziemt aber der sch echteren, nach der 2rinnerung an die 'irkungen der andern zu streben, besonders wenn sie se bst t0chtig ist, denn es kann eine See e sowoh $on An)ang an a s durch 2rziehung $on Seiten der besseren besser werden- die andere aber muss wi ig dessen $ergessen wo en, was $on der sch echteren ausgeht. 2s kann auch woh geschehen, dass die $on =atur sch echtere $on der andern mit *ewa t im .aum geha ten wird. Le mehr sie a so nach oben trachtet, desto mehr $ergisst sie, wenn nicht etwa ihr ganzes hiesiges Leben $on der Art ist, dass die 2rinnerungen sich nur au) die bessern !inge erstrecken, da es /a auch hier sch#n ist, a en mensch ichen Bestrebungen zu entsagen. =othwendig a so auch so chen 2rinnerungen- daher kann man sie in dieser (insicht mit Iecht $ergess ich nennen. F ieht sie doch auch aus der +ie heit heraus und )0hrt die +ie heit zur 2inheit, das 1nbegrenzte und Maass ose dahinten assend. So $erkehrt sie denn auch nicht mit $ie en, sondern ebt eicht beschwingt und durch sich se bst, denn auch hier, wenn sie dort sein wi , giebt sie hier noch $erwei end a es Fremde au). 'enig a so beh& t sie dort auch $on hier zur0ck- w&hrend sie im (imme wei t, mehr. 1nd /ener (erak es mag sich seiner (e denkra)t r0hmen, dieser aber achtet auch dies gering, er sieht sich an einen hei igeren Brt $ersetzt und wei t im %nte igib en und 0berragt den (erak es durch 'ettkam")e, wie sie weise M&nner $o bringen. !iertes Buch. Ueber die 'eele oder Ueber psychologische )porien 4556 1. 'as wird nun die See e sagen und woran wird sie sich erinnern, wenn sie im %nte igib en und in /enem wahrha)ten Sein angekommen ist? Fo gerichtig muss man doch woh sagen, sie schaue /ene !inge

und sei in denen th&tig, in denen sie ist, oder sie sei 0berhau"t nicht dort. An hiesige !inge habe sie keine 2rinnerung, z.B. dass sie "hi oso"hirt hat und dass sie w&hrend ihres hiesigen Au)entha ts schon /ene !inge dort geschaut hat. Sondern wie es nicht angeht, dass /emand, w&hrend er sein =achdenken au) etwas richtet, etwas anderes thue a s /enes zu denken und zu schauen, und wie in dem !enken das *edachthaben nicht mit einbegri))en ist, sondern dies erst s"&ter nach erreichtem Iesu tat /emand aussagt d.h. wenn er bereits in einem andern .ustand sich be)indet: so d0r)te /emand, der rein im %nte igib en ist, keine 2rinnerung haben an das, was ihm hier einma begegnet ist. 'enn aber wie es scheint, a es !enken in der 2wigkeit ein zeit oses ist, da die dortigen !inge sich nicht in der .eit bewegen, so giebt es dort unm#g ich 2rinnerung, nicht etwa nur an die hiesigen !inge, sondern 0berhau"t nicht an irgend etwas. +ie mehr ist ein /edes gegenw&rtig, denn es giebt nichts !iscursi$es noch ein 1ebergehen $on einem ins andere. 'ie a so? 'ird $on oben her keine Trennung in Arten statt)inden? =ein, $on unten her steigt es au) zum A gemeinen und Bbern. !em Bbern nun, dass a es in 2inem ist, mag eine ?so che@ Th&tigkeit nicht zukommen, warum aber wird sie der dort be)ind ichen See e nicht zukommen? 'as hindert denn, dass auch sie durch eine *esammtE%ntuition das %nte igib e in seiner *esammtheit er)asse? *eschieht das nun so, wie ein einze ner *egenstand au) einma geschaut wird? =ein so, wie $ie e !inge au) einma geistig geschaut ?gedacht@ werden. !enn da das Bb/ect der Anschauung ein $ie )aches ist, so muss auch die geistige Anschauung eine $ie )ache und mannig)ache sein, /a der geistigen Anschauungen sind $ie e wie die sinn ichen 'ahrnehmungen $ie e sind beim Anb ick eines *esichtes, indem Augen, =ase und die 0brigen Thei e au) einma erb ickt werden. Aber wenn sie nun etwas 2inheit iches thei t und zer egt? =un, die Thei ung ist im *eiste $o zogen, und eine so che Thei ung ist mehr wie ein 2indruck. !a der 1nterschied des Fr0hern oder S"&tern in den %deen nicht a s ein nach der .eit gemessener $orhanden ist, so wird auch die geistige Anschauung des Fr0hern und S"&tern nicht nach der .eit $or sich gehen, woh aber nach einer bestimmten Brdnung, gerade so wie die Brdnung eines Baumes $on der 'urze an bis zur 8rone hin )0r den Beschauer ein Fr0her oder S"&ter nicht anders hut a s der Brdnung nach, du er das *anze zug eich schaut. Aber wenn sie ?die See e@ au) eins b ickt, dann $ie es und a es hat, wie konnte sie das eine zuerst erha ten, das andere hernach? =un, die 8ra)t, we che eine ist, war in der 'eise eine, dass sie $ie es ist in einem andern und nicht a es in einer einzigen Anschauung. !enn die Th&tigkeiten wirken nicht einze n, sondern immer a esammt mit )eststehender 8ra)t- in den andern !ingen aber geh#ren sie bereits den werdenden an und sind $ie es. !enn /enes ?inte igib e Thema@ muss, da es nicht eins in sich ist, die =atur des +ie en in sich au)nehmen, das )r0her nicht war. 3. (iermit a so mag es sich in dieser 'eise $erha ten. 'ie aber steht es mit der 2rinnerung seiner se bst? =iemand wird woh eine 2rinnerung seiner se bst haben noch daran, dass er se bst der Schauende z.B. Sokrates, oder dass er *eist oder See e war. =ach )o gender Ana ogie a so mag sich woh einer erinnern: wenn er hier eine Betrachtung und eine besonders deut iche anste t, so wendet er sich mit seiner inte ectue en Anschauung nicht zu sich se bst, sondern er hat sich se bst und die Th&tigkeit richtet sich au) /enes ?das %nte igib e@ und er wird /enes, indem er sich se bst g eichsam a s den Sto)) darbietet, aber die Form nach Maassgabe des *eschauten em")&ngt und er der M#g ichkeit nach er se bst ist. !ann a so ist er er se bst in 'irk ichkeit, wenn er nichts denkt ?discursi$@- oder, wenn er er se bst ist, ist er eer $on a em !enkinha t. 'enn er aber se bst ein so dier ist, dass er a es ist, wenn er sich se bst denkt, so denkt er a es au) einma . !aher hat er, ein so cher durch das 2r)assen und wahrha)t wirk iche Schauen seiner seihst, a es mit einbegri))en, w&hrend er durch das 2r)assen a er !inge sich se bst mit einbegrei)t. Aber wenn er so th&tig ist, dann wechse t er die ?inte ectue en@ Anschauungen, was wir )r0her nicht ge ten iessen. !agegen ist woh zu sagen, dass sich dies im *eiste au) die n&m iche 'eise $erha te, dass in der See e, die g eichsam an den &ussersten 2nden des %nte igib en steht, dies m#g icherweise geschehe, da sie sich /a in das %nnere hineinziehen kann. !enn wenn etwas an dem B eibenden geschieht, so muss es se bst im +erh& tniss zum B eibenden eine +er&nderung haben, da es nicht in derse ben 'eise b eibt. %ndessen dar) man nicht einma $on dem 2intreten eines 'echse s reden, wenn ?der Anschauende@ sich $on dem ihm .ugeh#rigen zu sich se bst und wenn er sich $on sich se bst zu dem andern wendet- denn a es ist er seihst und beides ist eins. Aber die See e, wenn sie im %nte igib en ist, eidet dies, das ein anderes und wieder anders ist im +erh& tniss zu ihr se bst und dem ihr eigenen %nha t. Frei ich rein im %nte igib en be)ind ich hat sie g eich)a s die 1n$er&nder ichkeit. !enn sie ist was sie ist, da sie, wenn sie in /ener Iegion wei t, nothwendig zu einer 2inheit mit dem *eist kommt, wenn anders sie dorthin gerichtet ist. !enn hat sie sich hingewendet, so trennt sie kein .wischenraum, und zum *eiste ge angt hat sie sich ange"asst und darau) $ereinigt ohne unterzugehen, $ie mehr eins ist beides und zwei. %n diesem .ustande a so unter iegt sie keinem 'echse , sondern sie ist un$erwandt au) das geistige Schauen gerichtet, indem sie zug eich ein Bewusstsein ihrer se bst hat, da sie /a in identischer 'eise eins mit dem %nte igib en geworden ist.

9. 'enn sie $on dort herausgegangen ist und das 2ine nicht ertr&gt, wenn sie ihr eigenes 'esen ieb gewonnen hat und etwas anderes sein wi und g eichsam her$ortaucht, dann em")&ngt sie, wie es scheint, eine 2rinnerung ihrer se bst. !ie 2rinnerung aber an /ene !inge dort oben bewahrt sie noch $or dem Fa , die an die irdischen tr&gt sie hierher, die an die himm ischen !inge h& t sie dort zur0ck, und 0berhau"t: woran sie denkt, das ist und wird sie. 2s war n&m ich das 2rinnern entweder !enken oder +orste en, die +orste ung aber bedeutet )0r sie nicht das (aben, sondern das Sein dessen was sie sieht und wie sie bescha))en ist. 1nd wenn sie die sinn ichen !inge sieht, so hat sie eine so grosse Tie)e und Ausdehnung a s sie $on ihnen gesehen hat. !enn da sie a es in zweiter Linie hat, so wird sie nicht a es in so $o kommenem Maasse, und a s *renzgebiet und au) diesem be)ind ich bewegt sie sich nach beiden Seiten hin. <. !ort nun schaut sie auch das *ute durch den *eist ?die %nte igenz@, denn er hindert /enes nicht, in sie einzugehen- auch iegt kein 8#r"er dazwischen, der es $erhinderte, obwoh es auch durch k#r"er iche .wischenr&ume einen mannig)achen 'eg $om 2rsten zum !ritten giebt. 'enn sie sich se bst an das =iedere hingiebt, so hat sie ana og der 2rinnerung und +orste ung was sie wo te. !arum ist die 2rinnerung, auch wenn sie au) die besten !inge geht, nicht das beste. Man muss aber die 2rinnerung nicht b oss dann statuiren, wenn einer sich bewusst ist sich zu erinnern, sondern auch wenn er sich in einem den )r0heren A))ectionen oder Anschauungen ents"rechenden .ustande be)indet. !enn es kann sich woh ereignen, dass /emand hat ohne ein Bewusstsein da$on und zwar in st&rkerem Maasse a s wenn er es weiss. !enn wissend k#nnte er es $ie eicht a s ein anderes haben a s was er se bst ist, nicht wissend ist er $ermuth ich was er hat, eine A))ection, we che die See e noch mehr zu Fa e bringt. Aber wenn sie sich aus /ener Iegion ent)ernt, so bringt sie die 2rinnerungen mit, in we cher 'eise sie auch immer sie dort hatte, aber die 'irksamkeit /ener 8r&)te iess die 2rinnerung ?a s so che@ $erschwinden. !enn es waren dort nicht )eststehende TJ"en $orhanden, damit sich nicht etwa etwas absurdes )o gern iesse, sondern die 8ra)t war da, we che s"&ter zur 'irksamkeit ge angte. =achdem sie nun die Th&tigkeit im %nte igib en au)gegeben hatte, sah sie was sie )r0her, ehe sie dorthin ge angt war, schaute. A. 'ie a so? F0hrt auch /enes /etzt gerade die 8ra)t, der zu)o ge das 2rinnern statt)indet, zur 'irksamkeit? 'aren /enes keine %ntuitionen, so war es das *ed&chtniss- waren es we che, diese be 8ra)t, durch we che wir die %ntuitionen erhie ten. !enn /enes erwacht bei denen, in denen es erweckt wird, und dies schaut in den angegebenen !ingen. !enn man muss dies nicht durch ein * eichniss k ar machen oder durch einen SJ ogismus, der seine ;rinci"ien ?;r&missen@ anderswoher ent ehnt, sondern man kann 0ber die inte igib en !inge, wie es heisst, auch $on hier aus reden $erm#ge eben dessen, we ches die 8ra)t enth& t /enes dort zu schauen. %ndem wir das n&m iche g eichsam ?in uns@ erwecken, m0ssen wir /enes dort schauen, so &hn ich wie /emand, der au) einer hohen 'arte sein Auge erhebt, erb ickt was niemand $on denen sieht, die nicht mit ihm hinau)gestiegen sind. !ie 2rinnerung a so scheint aus der +ernun)t her$orgehend $om (imme her ihren An)ang zu nehmen, nachdem die See e bereits /ene obern Iegionen $er assen hat. +on dorther a so im (imme angekommen und dase bst $erharrend ist es nicht wunderbar, wenn sie 2rinnerung an $ie e der erw&hnten !inge hat und $ie e $on den )r0her gekannten See en erkennt, wenn anders diese ben auch mit 8#r"ern in &hn ichen *esta ten umk eidet sind. 1nd wenn /ene die 8#r"er gewechse t haben nach Annahme $on kuge )#rmigen *esta ten, so k#nnen sie sie doch wegen des Kharakters und der %dentit&t des innern (abitus erkennen- das hat nichts widerstrebendes. !enn m#gen immerhin die A))ectionen abge egt sein, den Kharakter hindert nichts zu b eiben. 8#nnten sie sich mit einander unterreden, so w0rden sie sie auch au) diese Art erkennen. Aber wie dann, wenn sie aus dem Ieich des %nte igib en herabgestiegen sind? =un, sie werden die 2rinnerung wieder au))rischen, in geringerm Maasse /edoch a s /ene: denn sie werden auch an anderes sich zu erinnern haben, und die .eit wird /e &nger desto mehr eine $# ige +ergessenheit herbeige)0hrt haben. Aber wenn sie in die sinn iche 'e t herabgesunken hier in das 'erden und in die .eugung eingehen, we che .eit wird dann )0r die 2rinnerung sein? Ledoch es ist nicht n#thig, dass sie g&nz ich in die Tie)e sinken. !enn es ist m#g ich, dass sie in der Bewegung auch irgendwo nach einem bestimmten Fortschritt )esten Fuss )assen, und nichts hindert sie wieder em"orzutauchen, be$or sie an die &usserste Linie des 'erdens gekommen sind. C. +on den/enigen a so, die im F uss sind und wechse nde *esta ten annehmen, kann man sagen, dass sie auch 2rinnerung haben werden, denn die 2rinnerung geht au) *eschehenes und +ergangenes- die aber an demse ben Brt und in derse ben *esta t $erb eiben, woran k#nnen sich diese erinnern? : 2s sucht aber die mensch iche +ernun)t die 2rinnerung, wie sie der See e der Sterne und a er 0brigen !inge und insbesondere der Sonne und des Mondes zukommt, au)zu)inden und zu etzt tritt sie auch an die See e des A s heran und wird auch der des .eus se bst eine $ie gesta tige 2rinnerung beizu egen sich erk0hnen. Bei dieser 1ntersuchung wird sie auch deren 2rw&gungen und Ie) e>ionen, wenn derg eichen $orhanden sind,

au) ihre Bescha))enheit hin "r0)en. 'enn sie nun weder )orschen noch zwei)e n, denn sie bed0r)en nichts und ernen auch nicht, was sie )r0her nicht wussten: we che Ie) e>ionen oder we che Sch 0sse oder 2rw&gungen k#nnten sie dann haben? %ndessen auch hinsicht ich der mensch ichen !inge giebt es )0r sie kein Sinnen und Suchen nach Mitte n, wodurch sie unsere Ange egenheiten oder 0berhau"t die der 2rde ordnen wo en, denn die $on ihnen au) das A ausgehende Brdnung und !is"osition ist anderer Art. D. 'ie a so? !ass sie *ott gesehen haben, daran erinnern sie sich nicht? Sie schauen ihn /a stets. So ange sie ihn aber sehen, dar) man doch woh nicht sagen, sie haben ihn gesehen. !enn das w0rde $on denen ge ten, die au)geh#rt haben zu sein. 'ie )erner? Auch daran nicht, dass sie gestern oder $or einem Lahre die 2rde umwande n, dass sie gestern und $or anger .eit ebten, und seit we chem .eit"unkt sie eben? Sie eben /a stets, und das QstetsR bedeutet eben dasse be 2ine, das QgesternR der Bewegung und das Qim $origen LahreR w0rde so &hn ich sein, wie wenn /emand das Ausschreiten mit einem Fusse $ie )ach zerthei te und aus dem einen Schritt einen andern und wieder einen andern und $ie e machte. !enn auch dort ist nur eine Bewegung, bei uns aber werden $ie e abgemessen, ing eichen $erschiedene Tage, wei auch =&chte dazwischen )a en. 'ie k#nnen dort aber, wo nur ein Tag ist, $ie e sein? Fo g ich giebt es auch kein $or einem Lahre. Aber der Abstand ist nicht immer derse be sondern ein $erschiedener, ebenso der Abschnitt des Thierkreises ein $erschiedener. 'arum a so so sie nicht sagen: Qich habe diesen durch au)en, /etzt bin ich in einem andern?R 1nd wenn sie au) die mensch ichen !inge b ickt, wie dann nicht auch au) die +er&nderungen, die mit den Menschen $orgeben, und dass /etzt andere da sind? %st dies der Fa , dann sieht sie auch, dass )r0her andere waren und anderes, )o g ich hat sie auch 2rinnerung. F. %ndessen ist es nicht nothwendig, dass /emand a es was er schaut ins *ed&chtniss au)nimmt oder dass die durchaus zu)& ig sich ergebenden Fo gen seine +orste ung er)0 en. 2benso wenig braucht /emand, wenn !inge, we che der *eist deut icher au))asst und erkennt, sinn ich wahrnehmbar werden, die 2rkenntniss derse ben au)zugehen und seine Au)merksamkeit au) den einze nen sinn ich wahrnehmbaren *egenstand zu richten, da das 2inze ne in der 2rkenntniss des *anzen mit be)asst ist. %ch meine das im einze nen so: .uerst a so, wurde behau"tet, sei es nicht nothwendig, dass /emand was er sieht bei sich ?in seinem *ed&chtniss@ au)bewahre. !enn wenn kein %nteresse $orhanden ist oder wenn die sinn iche 'ahrnehmung, unwi k0r ich durch den 1nterschied der gesehenen !inge erregt, 0berhau"t nicht zur *e tung bei ihm ge angt, so wird sie a ein a))icirt ohne dass die See e den 2indruck in sich au)nimmt, da ihr /a mit I0cksicht au) den *ebrauch oder irgend einen andern =utzen der 1nterschied nicht am (erzen iegt. %st ihre Th&tigkeit ausserdem au) etwas anderes gerichtet, so d0r)te sie die 2rinnerung an derg eichen $or0bergehende !inge 0berhau"t nicht in sich au)nehmen, wo sie nicht einma den 2indruck der $orhandenen "erci"irt. !ass $o ends die durchaus zu)& ig sich ergebenden Fo gen die +orste ung nicht nothwendig zu er)0 en brauchen, wenn es doch geschieht, nicht so, dass man sie auch bewahre und )estha te, sondern dass ein so cher 2indruck kein Bewusstsein $er eiht: das wird man einsehen, wenn man das *esagte so $ersteht. %ch meine )o gendermassen: 'enn wir niema s den +orsatz h&tten, erst diesen dann diesen Thei der atmos"h&rischen Lu)t bei der Bewegung im Iaum zu durchschneiden, so w0rden wir beim *ehen weder zur Beachtung noch 'ahrnehmung derse ben ge angen. Auch bei .ur0ck egung eines 'eges w0rden wir, wenn wir nicht den +orsatz h&tten diese bestimmte Strecke zur0ckzu egen, $orausgesetzt dass wir durch die Lu)t hindurch unsern 'eg machen k#nnten, uns nicht darum k0mmern, au) we cher Station der 2rde wir uns be)inden oder wie$ie wir zur0ckge egt haben- und wenn wir uns nicht eine bestimmte .eit ang bewegen so ten sondern nur bewegen, ohne dass wir irgend we che (and ung in Beziehung zur .eit setzten, so w0rden wir in unserer 2rinnerung eine +orste ung $erschiedener .eitr&ume nicht gebi det haben. 2s ist auch k ar, dass wenn der +erstand die *esammtheit des *eschehenden in sich )asst und sicher ist, dass es durchaus so ausge)0hrt werden wird, er nicht mehr au) /edes 2inze ne was geschieht achten wird. %n der That, wenn /emand immer dasse be thut, so w0rde es ein eit es Beginnen sein /edes 2inze ne dessen, was dasse be ist, zu beobachten. 'enn a so die sich bewegenden Sterne ihr eigenes 'erk w&hrend der Bewegung $errichten und zwar ohne darau) bedacht zu sein, dass $orbeigehe was $orbeigeht- wenn ihr 'erk nicht darin besteht au) das +orbeigehende oder au) das +orbeigehen se bst zu schauen- wenn ihr +orbeigehen nur ein accidentie es und ihre Au)merksamkeit au) andere und gr#ssere !inge gerichtet istwenn sie immer dense ben Iaum durchwande n und die .eit der Ausdehnung noch nicht einen *egenstand ihrer 2rw&gung bi det, wenn sie auch gethei t wurde: so ist nicht nothwendig, dass sie an die Brte, an denen sie $orbeigehen, oder an die .eiten eine 2rinnerung haben, sie die immer dense ben Sinn und dasse be Leben haben, wobei sie sich auch r&um ich immer um dense ben Brt bewegen, so dass die Bewegung nicht eine oca e sondern eine $ita e ist a s eines in sich einigen, au) sich se bst th&tig einwirkenden ebenden 'esens, das in seiner Iuhe $erharrt in Anbetracht der &ussern !inge, sich aber bewegt durch das in ihm se bst be)ind iche ewige Leben. 'i man )erner die Bewegung der *estirne einem Ieigentanze

$erg eichen, so wird, )a s dieser einma a s au)h#rend gedacht wird, die Bewegung im ganzen genommen $o endet sein a s eine $on An)ang bis zur +o endung )ortgesetzte- $erg eicht man sie einem stets anha tenden, so wird sie stets $o endet sein. %st sie stets $o endet, so hat sie keine .eit, in der sie $o endet werden wird, und keinen Iaum, )o g ich auch kein Streben darnach, )o g ich wird sie auch nicht nach .eit und Iaum messen, )o g ich auch keine 2rinnerung daran haben. 'enn sie se bst /edoch, mit ihren eigenen See en au) das Leben b ickend, ein se iges Leben eben und wenn durch dies (inneigen ihrer See en zu dem 2inen und das $on ihnen aus 0ber den ganzen (imme sich ergiessende Licht, wie die harmonisch bewegten Saiten der LJra in einer gewissen "hJsischen (armonie zum Liede erk ingen E wenn so der gesammte (imme und die Thei e desse ben zu ihm bewegt werden, indem er se bst und das andere /edes au) seine 'eise zur 2inheit sich wendet, wobei auch die Ste ung eine $erschiedene ist: so wird uns noch mehr die Lehre be)estigt werden, dass es nur ein Leben und ein in g eicher 'eise durch a es hindurchgehendes Leben giebt. G. +o ends der a es beherrschende, ordnende und eitende .eus, der au) immer eine k#nig iche See e und einen k#nig ichen Sinn hat, der $oraus sieht wie a es geschieht und a es *eschehende enkt und anordnet und die bereits zah reichen ;erioden in Bewegung setzt und $o endet: wie so te der in a em diesen eine 2rinnerung nicht haben, sowoh an die .ah a s an die Bescha))enheit der ;erioden? 1nd da er auch die Art ihres s"&teren 'erdens ins 'erk setzt, betreibt und erw&gt, d0r)te er ein um so besseres *ed&chtniss $or a en haben a s )r der weiseste 'erkmeister ist. 'as nun aber die 2rinnerung an die ;erioden ?'e tum &u)e@ betri))t, so m#chte sie an sich *r#sse Schwierigkeiten haben, wie gross die .ah derse ben sei und ob er sie kenne. !enn ist er begrenzt, so wird er dem A einen zeit ichen An)ang $er eihen- ist er unbegrenzt, so wird er die .ah seiner 'erke nicht kennen. !agegen ist zu sagen, dass er eins kennen wird und zwar stets in einem Leben- denn so ist er unbegrenzt und das 2ine wird er nicht kennen $on aussen her sondern durch das 'erk, indem das so $erstandene 1nend iche immer mit ihn $ereinigt ist oder $ie mehr mit)o gt, und nicht durch eine $on aussen her$orgebrachte 8enntniss geschaut wird. !enn wie er das 1nend iche des eigenen Lebens kennt, so auch die Th&tigkeit, we che sich a s eine au) das A erstreckt, nicht /edoch wei sie sich au) das A erstreckt. 1H. Aber da das ordnende ;rinci" ein do""e tes ist und wir das eine a s den 'erkmeister, das andere a s dir 'e tsee e bezeichnen- da wir )erner den Ausdruck .eus ba d au) den 'erkmeister, ba d au) den Lenker des A s anwenden so: m0ssen wir bei dem 'erkmeister $on a em Fr0her oder S"&ter absehen und ihm ein umwande bares und zeit oses Leben zuerthei en- /edoch das Leben der 'ei , we ches das eitende ;rinci" in sich hat, bedar) noch der 1ntersuchung. Bb nun auch diese das Leben nicht hat in dem 1eber egen noch in dem Suchen nach dem was sie thun so ? !enn das =#thige ist bereits ge)unden und geordnet ohne geordnet worden zu sein- denn das *eordnete war das 'erdende, und was dies scha))t ist die Brdnung- dies aber ist die Th&tigkeit, der See e, die $on einer b eibenden 'eisheit abh&ngt, deren Abbi d die Brdnung in der See e ist. !a sich nun /ene nicht $er&ndert, so kann sich auch diese nicht andern, denn nicht b ickt sie /etzt dorthin, /etzt nicht- h#rte sie damit au), so w0rde sie /a in +er egenheit sein, denn eine ist die See e und eins das 'erk. !enn das eine eitende ;rinci" ist immer die : herrschende Macht, nicht zu .ei en die herrschende, zu .eiten die beherrschte- denn woher so ten deren mehrere kommen, so dass auch 8am") und Streit entst0nde? 1nd die eine ordnende Macht wi immer ein und dasse be, denn warum so te sie ba d dies ba d /enes wo en, damit sie sich in mehr Schwierigkeiten $erwicke e? * eichwoh , wenn sie auch a s eine sich &nderte, wurde sie nicht in Schwierigkeiten gerathen- denn nicht desha b, wei das A $ie e Arten und Thei e und entgegengesetzte Thei e hat, wurde sie in +er egenheit sein, wie sie sie ordnen so tedenn sie )&ngt nicht $on den 2nden und den Thei en an sondern $on dem 2rsten, und $on dem 2rsten an)angend geht sie au) unbehindertem 'ege zu a em und ordnet es und bew& tigt es desha b, wei sie bei dem einen 'erke in eben demse ben und a s eben dasse be $erharrt. 'o te sie ba d dies ba d das 0ber egen, woher dieses? !ann wird sie nicht wissen, was sie thun so , und ihr 'erk wird ihr dahinschwinden, indem sie 0ber das noch zwei)e ha)te Thun mit sich zu Iathe geht. 11. Brdnung und Iegierung der 'e t ist wie die eines ebendigen Brganismus, die /edoch einesthei s $on aussen und $on den Thei en, andernthei s $on innen und dem ;rinci" ausgeht, sowie der Arzt, der $on aussen und $om Thei an)&ngt, o)t rath os ist und 0ber egt, w&hrend die =atur, we che $om ;rinci" aus beginnt, der 1eber egung nicht bedar). 1nd die Brdnung des A s wie der Brdner dar) in der Leitung nicht nach Art des Arztes sondern nach Art der =atur $er)ahren. !as 2in ache )indet hier in desto h#herem Maasse statt, a s es sich an !ingen )indet, die a e wie Thei e eines Brganismus zu einer 2inheit zusammenge)asst sind. !enn s&mmt iche =aturen beherrscht, eine, diese aber )o gen an sie gekn0")t, $on ihr abh&ngend und g eichsam aus ihr her$orwachsend, wie die in den .weigen der des ganzen Baumes )o gen. 'e cher Art so nun dir 1eber egung oder die .ah ung oder die 2rinnerung sein, da die +ernun)t

stets herrscht und in derse ben 'eise ihre Anordnungen tri))t? !enn desha b wei das 'erdende ein mannig)aches und $erschiedenes ist, dar) man doch nicht annehmen, dass auch die scha))ende Macht den +er&nderungen des 'erdenden unterwor)en ist. !enn ebenso sehr a s das 'erdende mannig)a tig ist, ist das Scha))ende b eibend. +ie er ei ist es /a auch, was an einem /eden in sich einigen Brganismus naturgem&ss und nicht a es au) einma wird: die A tersstu)en, die an bestimmte .eiten gebundenen .uw0chse z.B. der (#rner, der B&rte, der Br0ste in ihrem 'achsthum, die .eit der Iei)e, die .eugungen, wobei die )r0heren sch#")erischen Begri))e nicht $ernichtet werden, sondern andere hinzukommen. !as ist auch daraus k ar, dass auch in dem zeugenden ebenden 'esen immer derse be und ganze Begri)) wohnt. So sind wir denn berechtigt zu sagen: es herrscht ein und diese be 'eisheit ?+ernun)t@, es ist die a gemeine, g eichsam die in sich ruhende 'eisheit der 'e t, die eine $ie )ache und mannig)a tige und doch wieder ein)ache ist an dem einen grossen Brganismus, die durch die +ie heit nicht $er&ndert wird sondern ein und zug eich a es be assender Begri)) ist- denn ist sie nicht a es, so auch nicht die /enes ?Brganismus@, sondern die 'eisheit des S"&teren und der Thei e. 13. Aber $ie eicht sagt /emand, ein derartiges 'erk komme zwar der =atur zu, da indessen in dem A +ernun)t wohne, so m0ssten nothwendig auch 1eber egungen und 2rinnerungen sein. A ein dieser 2inwur) geht $on Leuten aus, we che das $ern0n)tige !enken in den Mange der +ernun)t setzen und das Suchen nach der +ernun)t, )0r identisch ha ten mit dem $ern0n)tigen !enken. !enn was kann das 1eber egen anders sein a s das Streben nach Au))indung der 'eisheit, der wahren, die +ernun)t des Seienden erreichenden +ernun)t? !enn wer, nachdenkt und 0ber egt g eicht einem, der die Kither sch &gt zur (ebung und ein Kithers"ie er werden wi , 0berhau"t einem um des 'issens wi en Lernenden. !enn der =achdenkende strebt das zu ernen, dessen Besitz den 'eisen macht, a so ist die 'eisheit ein ruhender Besitz. !as bezeugt der =achdenkende se bst, denn wenn er das =#thige ge)unden hat, so hat er damit au)geh#rt nachzudenken, und in den Besitz der 'eisheit ge angt, ruht er. 'o en wir a so den Lenker des A s nach Art der Lernenden $orste en, so m0ssen wir ihm 1eber egung, =achdenken und 2rinnerung bei egen wie einem, der das +ergangene mit dem *egenw&rtigen und .uk0n)tigen $erg eicht. Ste en wir ihn aber nach Art dessen $or, der da weiss, im .ustand des erreichten .ie s, so m0ssen wir die 'eisheit a s sein 2igenthum bezeichnen. Ferner, wenn er das .uk0n)tige weiss 6denn zu sagen, er wisse es nicht, ist ungereimt7, warum so er dann nicht auch wissen, wie es sein wird? 'enn er aber auch weiss, wie es sein wird, was braucht es dann noch der 1eber egung und der +erg eichung des +ergangenen und *egenw&rtigen? 1nd das 'issen des .uk0n)tigen, wenn es ihm zugestanden wird, ist nicht der Art wie es den Sehern innewohnt, sondern wie es den sch#")erischen *eistern eignet, die gewiss wissen, dass es sein wird, d.h. denen, die 0ber a es gebieten, denen nie ein .wei)e oder eine andere Meinung : kommt. !enen sich a so eine )este Meinung gebi det hat, bei denen b eibt sie. !ie 'eisheit hinsicht ich der .ukun)t ist a so diese be hinsicht ich der *egenwart, wei sie )eststeht- und das iegt ausser dem Bereich der 1eber egung. Aber wenn er das .uk0n)tige, was er se bst scha))t, nicht weiss, so wird- er es auch nicht mit 'issen noch mit I0cksicht au) etwas machen, sondern er wird es zu)& ig machen d.h. au)s *erathewoh . 2r b eibt a so dem ents"rechend was er scha))en wird. Aber wenn er dem ents"rechend b eibt was er scha))en wird, so wird er es nicht anders scha))en a s das in ihm $orhandene 1rbi d bescha))en ist. Au) eine einzige und au) die n&m iche 'eise a so wird er scha))en, und nicht /etzt so, s"&ter anders- denn was hindert sonst, dass er seinen .weck $er)eh t? 'enn aber das *escha))ene +erschiedenheiten au)weisen wird, so hat es diese wenigstens nicht $on sich se bst, sondern wei es Begri))en unterwor)en ist- diese aber stammen $on dem Sch#")er, a so )o gte es den der Ieihe nach her$ortretenden Begri))en. !emnach wird der Sch#")er in keiner 'eise gezwungen, sein .ie zu $er)eh en oder Schwierigkeiten und M0he zu haben, wie einige ihre Meinung dahin ausges"rochen haben, dass die Brdnung und Iegierung des A s m0he$o sei. !enn M0he haben w0rde, wie es scheint, heissen, sich mit )remden Au)gaben zu be)assen d.h. mit so chen, deren er nicht (err ist. 'e cher aber /emand (err ist und zwar er a ein, wessen bedar) dieser ausser seiner se bst und seines Iathes? !as heisst, seiner eigenen 'eisheit, denn )0r einen so chen ist der Bath 'eisheit. =ichts a so hat ein so cher zum Scha))en n#thig, da /a auch die 'eisheit keine )remde ist, sondern er se bst bedient sich nie irgend eines ihm zugebrachten Mitte s, a so auch nicht der 1eber egung oder der 2rinnerung, denn diese sind etwas hinzugebrachtes. 19. Aber wie wird sich eine so che 'eisheit $on der sogenannten =atur unterscheiden? !adurch, dass die 'eisheit das erste, die =atur das etzte ist. !enn die =atur ist ein Bi d der 'eisheit und a s ein etztes der See e hat sie a s etzten auch den in ihr er euchteten Begri)), wie etwa bei einem dickem St0ck 'achs ein au) der obern Seite eingedr0cktes Bi d bis an den Iand der andern Seite durchgeht, so zwar dass das obere Bi d deut ich, das untere nur eine schwache S"ur ist. !aher weiss auch die =atur nicht, sie bewegt nur. !enn was sie hat, giebt sie dem =&chst)o genden ohne 'ah und +orsatz, und diese Mitthei ung an das

8#r"er iche und Sto)) iche ist ihr Scha))en, wie auch das 'arme dem zun&chst Angrenzenden die eigene Form mitthei t, )rei ich mit Abschw&chung des 'armen. !esha b hat denn die =atur auch kein +orste ungs$erm#gen- das !enken ist $orz0g icher a s die ;hantasie, die, ;hantasie steht zwischen der =atur und dem !enken. !enn die =atur )asst nichts au) und $ersteht nichts, die ;hantasie )asst ein &usseres Bb/ect au)- denn sie $er eiht dem +orste enden zu erkennen was er er eidet, diese aber erzeugt se bst und ist eine 'irkung aus dem wirksamen ;rinci" se bst. !er *eist a so besitzt, die See e des A s aber em")&ngt stets und das ist ihr Leben, und ihre 8 arheit besteht stets im Begrei)en der denkenden See e. 'as aber $on ihr aus einstrah t in die Materie, ist =atur, in we cher das Seiende beste t. 1nd dies ist die etzte Stu)e des %nte igib en, denn was darau) )o gt sind =achahmungen. %ndessen die =atur, indem sie au) /ene einwirkt, ist zug eich eidend- /ene aber, die h#her a s sie und ihr nahe ste t, wirkt ohne zu eiden, dir noch h#her stehende end ich wirkt nicht au) die 8#r"er oder die Materie. 1<. 'as aber die 8#r"er angeht, die $on der =atur her$orgebracht werden so en, so sind die 2 emente eben dies- aber die ebenden 'esen und dir ;) anzen, haben sie etwa die =atur wie ein &usser ich ihnen beige egtes in sich? So ist es z.B. beim Licht: wenn dieses $erschwunden ist, hat dir Lu)t nichts da$on, sondern getrennt e>istirt das Licht, getrennt auch die Lu)t, die sich g eichsam $ermischt hatte- oder beim Feuer und dem erw&rmten *egenstande: wenn hier das Feuer gewichen ist so b eibt die '&rme die /edoch eine andere ist a s die im Feuer, gewichen ist so b eibt eine Art A))ection des erw&rmten *egenstandes. !enn die *esta t, we che sie dem *ebi de giebt, ist a s eine $on der =atur se bst $erschiedene Form zu betrachten. Bb sie aber ausser dieser eine andere hat, die g eichsam zwischen dieser und der =atur se bst, ste t, ist zu untersuchen. 1nd we ch ein 1nterschied besteht zwischen der =atur und der erw&hnten +ernun)t im A , ist gesagt. 1A. Fo gendes /edoch ist noch zwei)e ha)t in (insicht au) a es eben *esagte. 'enn n&m ich die 2wigkeit sich dreht um den *eist, die .eit um die See e E denn wir sagten, dass die .eit ihre 2>istenz)orm ?(J"ostase@ im Bereich der Th&tigkeit der See e und aus /ener habe: wie so te sich da, indem die .eit sich thei t und das +ergangene hat, nicht auch die Th&tigkeit thei en und zu dem +ergangenen hingewandt nicht auch in der See e des A s die 2rinnerung her$orbringen? Andererseits muss man in die 2wigkeit die %dentit&t, in die .eit das Anderssein setzen, oder 2wigkeit und .eit werden dasse be sein, wenn wir auch den Th&tigkeiten der See e die +er&nderung nicht zuerkennen. !ass unsere See en a so, die dem 'echse und besonders dem Mange unterwor)en sind, in der .eit sind, werden wir zugeben, $on der des A s aber behau"ten, dass sie zwar die .eit erzeuge, nicht aber in der .eit sei? !och sei sie immerhin nicht in der .eit: was ist es hier, dass sie die .eit, aber nicht die 2wigkeit erzeugen &sst? =un, der 1mstand dass nicht ewig ist was sie erzeugt, sondern umsch ossen $on der .eit. !enn auch die See en sind nicht in der .eit, sondern die A))ectionen derse ben, we cher ei Art sie immer seien, und die ;roducte. !enn ewig sind die See en und die .eit ist s"&ter und das .eit iche geringer a s dir .eit- denn die .eit muss das .eit iche um)assen, wie auch, nach ; ato, das Bert iche und =umerische. 1C. A ein wenn in ihr eins nach dem andern ist, so ist auch $on ihren ;roducten das eine )r0her, das andere s"&ter- und wenn sie se bst in der .eit scha))t, so neigt sie sich auch zu dem .uk0n)tigen, )o g ich auch zu dem +ergangenen. =un, in den ;roducten ist das Fr0here und +ergangene, in ihr se bst aber nichts +ergangenes, sondern a e Begri))e sind zug eich da, wie gesagt. %n den ;roducten dagegen hat nicht das .ug eich statt, so wenig wie das .usammen, woh aber in den Begri))en das .usammen, wie (&nde und F0sse im Begri)) zusammen sind- im sinn ich 'ahrnehmbaren hat das *etrenntsein statt. * eichwoh ist auch dort der Begri)) des *etrenntseins anders zu assen, )o g ich auch der des Fr0heren anders. !as *etrenntsein k#nnte man woh durch das Anderssein erk &ren- wie aber das Fr0here, wenn das ordnende ;rinci" es nicht a so be)ieh t? Be)eh end aber wird es sagen: dies ist nach /enem- denn warum so nicht a es zug eich sein? '&re das Brdnende und die Brdnung zweier ei, so wurden die !inge g eichsam au)s 'ort sein- ist aber das Brdnende die erste Brdnung, so sagt es nicht mehr, sondern scha))t b oss dieses nach /enem. !enn wenn es sagt, so sagt es im (inb ick au) die Brdnung, )o g ich wird es etwas anderes sein a s die Brdnung. 'ie ist es nun dasse be? 'ei das Brdnende nicht Materie und Form ist, sondern nur Form und 8ra)t und Th&tigkeit in zweiter Linie nach dem *eist- das =acheinander aber )indet in den !ingen statt, die nicht a es zug eich sein k#nnen. 2twas 2hrw0rdiges ist auch eine so che See e, sie g eicht einem 8reise, der eng zusammenh&ngt mit dem Kentrum und sog eich nach dem Kentrum sich ausdehnt, ohne durch einen .wischenraum getrennt zu sein. !enn so $erh& t es sich mit einem /eden ?der drei ;rinci"ien@: wenn man sich das *ute a s Kentrum $orste t, so mag man sich den *eist a s unbeweg ichen 8reis, die See e a s bewegten 8reis d.h. durch das Streben bewegt $orste en. !enn der *eist hat und um)asst unmitte bar, die See e aber strebt nach dem Bberen. !ie S"h&re des A s, we che /ene a so strebende See e hat, bewegt sich nach dem ihr $on =atur eigenen Streben. Sie strebt aber $on =atur so wie ein 8#r"er

strebt nach dem was ausser ihm ist, d.h. sie breitet sich um sich aus und bewegt sich durchaus um sich se bst. Fo g ich bewegt sie sich im 8reise. 1D. Aber warum ste t es nicht in uns ebenso mit den *edanken und Begri))en, sondern warum hat hier das zeit ich S"&tere statt und m0ssen wir so che 1ntersuchungen anste en? !och woh wei es $ie es giebt, was herrscht und bewegt wird und nicht eins herrscht. Bder auch wei ba d dies ba d das sich darbietet zum *ebrauch und zur /edesma igen Lage, die nicht eine in sich abgegrenzte und bestimmte ist, sondern /e nach den &ussern 1mst&nden wechse t. !aher wechse t auch unser Iathsch uss /e nach dem .eit"unkt, wenn das Bed0r)niss $or iegt. 1nd $on aussen her st#sst uns erst dies, dann das au). Ausserdem m0ssen, wei $ie es herrscht, auch die +orste ungen $ie )ache sein und $on aussen herzutretende und neue )0r den einen hier$on, )0r den andern da$on, die den Bewegungen und Beth&tigungen einer /eden See enkra)t se bst hinder ich sind. !enn wenn die Begierde sich regt, dann kommt die ;hantasie und "r&sentirt uns g eichsam das Bb/ect derse ben, benachrichtigt und unterrichtet uns $on dem A))ect und )ordert uns au), das Begehrte zu erstreben und uns zu $erscha))en- die Begierde aber ger&th nothwendig in zwei)e nde 2rregung, sei es dass sie sich um die- 2r angung bem0ht oder auch widerstrebt. Auch der .orn, der uns zur Abwehr au))ordert, thut dasse be in seiner 2rregung und die Bed0r)nisse des 8#r"ers sowie die A))ecte $eran assen andere (and ungen und andere Meinungen, desg eichen andere die 1nkenntniss des *uten, die 0bera hin sich wendende 1ngewissheit und die Mischung dieser !inge. Bb aber auch das Beste se bst $erschiedene Meinungen hat? =ein, das .usammengesetzte hat den .wei)e und die $erschiedene Meinung zu eigen. 'enn aber das richtige 1rthei aus dem besten Thei in das gemeinsame *ebiet herabgestiegen ist, wird es schwach durch die Mischung, nicht durch seine eigne =atur. 2s geht so &hn ich zu wie in einer st0rmischen +o ks$ersamm ung: der beste Berather dringt mit seiner Iede nicht durch, sondern die sch immen Tumu tuanten und Schreier beha ten die Bberhand, er aber sitzt ohne etwas zu $erm#gen ruhig da, 0berw& tigt $on dem L&rm der sch echteren M&nner. 1nd in dem sch echtesten Manne herrscht das *emeine und $on a em M#g ichen h&ngt der Mensch ab nach Art einer sch echten Staats$er)asserin. %n dem mitt eren stehts so wie in einem Staate, worin ein besserer Thei die +o ksherrscha)t, we che nicht ganz unb&ndig ist, niederh& t und eitet- in dem besseren herrscht eine aristokratische Lebens)orm, indem der Mensch das *emeine bereits meidet und sich dem Besseren hingiebt- in dem besten aber, dem der sich absondert, ist eins das (errschende und hier$on geht die Brdnung au) das andere 0ber: es giebt g eichsam einen do""e ten Staat in uns, einen obern und einen untern, der nach dem obern geordnet ist. !och dass in der See e des A s das 2ine und dasse be und in g eicher 'eise herrscht, in den andern aber es au) andere 'eise zugeht und warum es so ist, ist gesagt worden. (ier0ber a so soweit. 1F. 2s )ragt sich nun, ob der 8#r"er etwas in sich se bst hat und durch die *egenwart der See e ebt, indem er etwas eigenth0m iches hat, oder ob, was er hat, die =atur ist und dies es ist, was sich dem 8#r"er zugese t. *ewiss dar) woh der 8#r"er, in we chem See e und =atur ist, nicht so bescha))en sein wie das Leb ose und wie die er euchtete Lu)t, sondern wie die erw&rmte Lu)t- und es hat der 8#r"er des ebenden 'esens und auch der ;) anze g eichsam einen Schatten der See e, und $on der 8& te wie $on k#r"er ichen *en0ssen a))icirt zu werden ist einem so chen 8#r"er eigen, uns aber ge angt der Schmerz dar0ber und eine so che Lust zur a))ections osen 2rkenntniss. 1ns, sage ich, d.h. der andern See e, da /a auch ein so cher 8#r"er uns nicht )remdartig ist, sondern uns geh#rt- darum k0mmern wir uns um ihn wie um unser 2igenthum. !enn weder sind wir dieser noch sind wir $on diesem )rei, sondern er ist an uns gebunden und h&ngt $on uns ab- wir richten uns nach dem in uns $orherrschenden ;rinci" und /ener ist in einem andern Betracht au) &hn iche 'eise unser. !arum geht es uns auch nahe, wenn er Freude oder Schmerz em")indet, und zwar um so mehr /e schw&cher wir sind und /e weniger wir uns trennen. La, dies ist uns das kostbarste und wir setzten das 'esen des Menschen darin und gehen g eichsam darin unter. Man muss )rei ich derg eichen A))ecte der See e 0berhau"t nicht zuschreiben, sondern einem so chen 8#r"er und einem *emeinsamen und .usammengesetzten. !enn wenn eins iso irt ist, so ist es sich g eichsam se bst genugwas so te z.B. der 8#r"er a ein woh eiden ohne See e? !enn getrennt ist nicht er, sondern die +ereinigung in ihm, auch die See e a ein er eidet dies nicht und in diesem .ustande entgeht sie /eder A))ection. 'enn aber zwei eins sein wo en $erm#ge einer &ussern +ereinigung, so iegt nat0r ich der 1rs"rung des Schmerzens darin, dass sie $erhindert werden eins zu sein. %ch meine aber zwei nicht, wenn zwei 8#r"er sich $ereinigen 6denn es ist eine =atur7- sondern wenn die eine =atur sich mit einer andern $ereinigen wi und mit einem andern *enus, wenn das Sch echtere etwas $on dem Besseren annimmt und /enes nicht er angen kann, sondern eine S"ur da$on, und wenn es so zwei wird und eins in der Mitte zwischen dem was es war und dem was es nicht erha ten konnte, so hat es sich se bst eine Schwierigkeit erzeugt, indem es eine hin)& ige und nicht )este +ereinigung er angte, die $ie mehr stets zu dem *egenthei

sich hinneigt. =ach unten a so und nach oben sich hebend giebt es nach unten gewandt seinen Schmerz kund, nach oben das +er angen nach +ereinigung. 1G. !as a so ist es, was sich 0ber die =atur der Lust und des Schmerzes sagen &sst: dass der Schmerz eine 2rkenntniss sei $on der Trennung: des 8#r"ers, we cher des Bi des der See e beraubt wird, die Lust eine 2rkenntniss des ebenden 'esens $on der 'iederein)0gung des Bi des der See e in den 8#r"er. !ort nun ?im 8#r"er@ ist die A))ection, die 2rkenntniss aber eignet der em")indenden See e, we che durch ihre =achbarscha)t die 2m")indungen hat und sie dem kund giebt, worin die 2m")indungen endigen. 1nd /ener em")and den Schmerz d.h. /ener wurde a))icirt. Bei dem .erschneiden des 8#r"ers z.B. erstreckt sich die Trennung au) die Masse, das schmerz iche *e)0h au) die Masse, in so)ern sie nicht b oss Masse sondern auch eine so und so Nua i)icirte Masse ist, es em")and aber auch die See e, indem sie Thei nahm g eichsam durch ihre nahe =achbarscha)t. Sie nahm ganz die dortige A))ection wahr ohne se bst a))icirt zu werden. %ndem sie sie n&m ich ganz wahrnimmt, sagt sie, dass dort die A))ection sei, wo der Sch ag oder der Schmerz sitzt. 'enn sie aber se bst a))icirt w0rde und $o st&ndig in dem ganzen 8#r"er w&re, so w0rde sie nicht sagen noch anzeigen, dass er dort sei, sondern sie w0rde den Schmerz ganz und gar em")inden und nicht sagen noch kund machen, dass er dort ist, sondern da wo er ist w0rde sie ihn anzeigen- er ist aber 0bera . So aber em")indet der Finger Schmerz und der Mensch em")indet Schmerz, wei es der Finger des Menschen ist. !er Mensch sagt aber, dass der Finger schmerze, wie auch der Mensch b ond genannt wird nach dem B au im Auge. Lenes a so was a))icirt wird em")indet Schmerz, es m0sste denn sein, dass /emand unter Schmerzem")inden die unmitte bar )o gende 2m")indung zug eich mit be)asste- damit bezeichnet er aber o))enbar, dass der Schmerz nicht ohne 2m")indung des Schmerzes ist. 8eineswegs a so dar) man sagen, dass die 2m")indung se bst der Schmerz sei, sondern das 2rkennen des Schmerzes, dass aber das 2rkennen a s so ches una))icirt sei, damit es erkenne und ungeschw&cht 8unde gebe. 2in a))icirter Bote n&m ich, der dem A))ect sich hingiebt, me det entweder nichts oder ist kein zu$er &ssiger ?gesunder@ Bote. 3H. 2s ist )o gerichtig zu sagen, dass auch die k#r"er ichen Begierden ihren 1rs"rung haben in dem a so zusammengesetzten 'esen und der so bescha))enen k#r"er ichen =atur. !enn nicht dem 8#r"er mit irgendwe cher Bescha))enheit ist der 1rs"rung des Strebens und Begehrens zuzuschreiben noch der See e se bst das +er angen nach Bitterm und S0ssem, sondern dem/enigen, der zwar 8#r"er ist, aber nicht b oss 8#r"er sein wi , sondern sich mehr Bewegungen angeeignet hat a s die See e und wegen des Mehrerwerbs au) $ie e !inge sich zu richten gezwungen ist. !esha b $er angt er in dieser +er)assung nach Bitterm, in dieser nach S0ssem, w&hrend ihn nichts k0mmern w0rde, wenn er a ein w&re. 'ie aber dort aus dem Schmerz die 2rkenntniss entstand und die See e, in dem +er angen den 8#r"er abzu)0hren $on der 1rsache der A))ection, sich zur F ucht wandte, was auch das zuerst a))icirte Brgan zeigt, indem es g eich)a s gewissermaassen ) ieht dadurch dass es sich zusammenzieht: so ge angt auch hier die 2m")indung zur 8enntniss, desg eichen die benachbarte See e, die wir =atur nennen, we che ?dem 8#r"er@ die S"ur ?der See e@ giebt. 2s erkennt aber die =atur die deut iche Begierde, we che die +o endung ist der in /enem an)angenden, die 2m")indung die +orste ung da$on, $on der aus die See e, deren Sache es ist, bereits ?die Begierde@ darreicht oder widerstrebt und sich enth& t und nicht achtet weder au) den An)ang der Begierde noch au) die Begierde hernach. Aber warum nehmen wir zweier ei Begierden an? warum so nicht /ener a ein das Begehrende sein, der so und so bescha))ene 8#r"er? A ein wenn etwas anderes die =atur ist, etwas anderes der in dieser ,ua it&t $on der =atur her$orgebrachte 8#r"er E es ist n&m ich die =atur $or dem 2ntstehen eines bestimmten 8#r"ers da, denn sie macht ihn bi dend und gesta tend zu einem so chen: so dar) einerseits die See e se bst mit der Begierde nicht den An)ang machen, sondern das muss der bestimmte 8#r"er thun, der in dieser bestimmten 'eise a))icirt wird und Schmerz er eidet, der nach dem *egenthei $on dem was er eidet strebt, nach Lust in Fo ge der M0hsa und nach 2r)0 ung in Fo ge des Mange s- andererseits muss die =atur wie eine Mutter, indem sie die '0nsche des Leidenden ?8#r"ers@ richtig $ermuthet, diese ben recht zu eiten und au) sich se bst zur0ckzu)0hren $ersuchen und, indem sie (ei mitte sucht, durch die 1ntersuchung sich in +erbindung setzen mit dem +er angen des Leidenden, und so muss die Begrenzung $on ihm her bis zu ihr ge angen. !arum k#nnte man sagen: das Begehren aus sich se bst heraus ist die Begierde des +aters, die See e aber ?a s Mutter@ begehrt aus einem andern heraus und um eines andern wi en- die es ?das Begehren@ aber darreicht oder nicht, ist eine andere. 31. !ass aber der 8#r"er es ist, in we chem der 1rs"rung der Begierde iegt, das bezeugen auch die $erschiedenen Lebensa ter. !enn andere k#r"er iche Begierden haben die 8naben, die L0ng inge, die M&nner in gesunden wie in kranken Tagen, w&hrend das Begehrende dasse be ist. 2s ist n&m ich k ar, dass er, wei er 8#r"er und ein bestimmter, mancher ei 'eche )& en ausgesetzter 8#r"er ist, auch mancher ei Begierden erh& t. Auch der 1mstand, dass nicht 0bera mit den erw&hnten Iegungen die *esammtbegierde mit erweckt wird, w&hrend doch die k#r"er iche Begierde bis zu etzt andauert, dass )erner $or

stattge)undener 1eber esung die au) etwas sich richtende Begierde doch nicht z.B. essen oder trinken wi , zeigt uns, wie $ie dem so bescha))enen 8#r"er angeh#rte und dass die =atur sich se bst nicht mit ihm $erkn0")t, sich auch manches nicht einma aneignen wi , da es gar nicht naturgem&ss w&re es in die =atur einzu)0hren, denn sie se bst hat doch woh dar0ber zu entscheiden, was naturwidrig und naturgem&ss ist. Sagt aber /emand mit I0cksicht au) das Fr0here, der 8#r"er in seiner $erschiedenen Bescha))enheit gen0ge um in dem Begehrenden die $erschiedenen Begierden her$orzuru)en, so gen0gt das nicht mit I0cksicht darau) dass, w&hrend etwas anderes a))icirt wird, es se bst ?das Begehrende@ in anderer 'eise um eines andern wi en $erschiedene Begierden hat, da es /a auch se bst das !argereichte nicht erh& t. !enn das Begehrende erh& t /a nicht die =ahrung oder '&rme und Feuchtigkeit noch auch Bewegung oder 2nt eerung oder An)0 ung, sondern /enem geh#rt a es. 33. %st nun in den ;) anzen etwas anderes das, was in ihren 8#r"ern g eichsam nachk ingt, und etwas anderes das eitende ;rinci" in ihnen, was wir eben in uns das Begehrende, in /enen das +egetati$e nennen? =un, in der 2rde ist dies woh , da eine See e in ihr ist, in den ;) anzen aber eine hier$on ausgehende 8ra)t. !och m#chte /emand zu$or )ragen, we che See e in der 2rde ist, ob es aus der S"h&re des A s, we che auch a ein ; ato in erster Linie zu besee en scheint, g eichsam ein in die 2rde hinein euchtendes Licht ist, oder ob ihr ; ato, indem er sie die erste und & teste *ottheit innerha b des (imme s nennt, auch wiederum eine See e giebt wie den Sternen. !enn wie k#nnte sie ein *ott sein, wenn sie /ene nicht h&tte? So ergiebt sich, dass die L#sung der Frage schwer ist und dass die Schwierigkeit noch w&chst oder nicht $ermindert wird durch die Aeusserungen des ; ato. !och sehen wir zuerst, wie sich die Sache woh $orste ig machen &sst. !ass a so die 2rde eine $egetati$e See e hat, d0r)te man aus den 2rzeugnissen derse ben abnehmen k#nnen. 'enn wir nun auch $ie e ebende 'esen aus der 2rde erzeugt sehen, warum so en wir sie nicht auch a s ein ebendes 'esen betrachten? 'enn sie aber ein ebendes 'esen $on so cher *r#sse ist und nicht einen k einen Thei des *anzen ausmacht, warum so man nicht zugeben, dass sie +ernun)t ?*eist@ hat und so ein *ott ist? Ferner, wenn /eder Stern ein ebendes 'esen ist, warum so man die 2rde, die ein Thei des ebendigen *esammtorganismus ist, nicht auch )0r ein ebendes 'esen ha ten? !enn man dar) doch nicht sagen, dass sie $on einer ihr )remden See e $on aussen her zusammengeha ten werde, in ihrem %nnern dagegen keine habe, a s k#nnte sie se bst keine eigene See e haben. !enn warum k#nnen das )eurige Substanzen, eine erdige aber nicht? !enn 8#r"er sind beide und es giebt dort keine Adern oder F eischthei e oder B ut oder Feuchtigkeit- g eichwoh ist die 2rde noch das mannig)a tigere und aus a en 8#r"ern zusammengesetzt. 'endet aber /emand ein, sie sei schwer beweg ich, so gi t das woh mit I0cksicht au) die #rt iche Bewegung. 'ie aber hat sie 2m")indung? =un, wie haben diese die Sterne? !enn in 'ahrheit geh#rt den F eischthei en die 2m")indung nicht an, auch war der See e 0berhau"t nicht ein 8#r"er beizu egen, damit sie em")inde, sondern dem 8#r"er ist eine See e beizu egen, damit der 8#r"er sei und erha ten werde. !a die See e, das 1nterscheidungs$erm#gen besitzt so kann sie au) den 8#r"er b ickend auch ein 1rthei 0ber die A))ectionen desse ben $ornehmen. 'e ches sind nun die A))ectionen der 2rde und worau) gehen die 1rthei e? =ehmen doch auch die ;) anzen, in soweit sie der 2rde angeh#ren, nicht wahr. 'e chen !ingen eignen a so die 'ahrnehmungen und wodurch? Man wird doch nicht behau"ten wagen, dass 'ahrnehmungen ohne Brgane zu Stande kommen. 1nd wozu hat sie denn das 'ahrnehmen n#thig? !och woh nicht, um des 2rkennens wi en. !enn es gen0gt doch woh die Anwendung der +ernun)t )0r die/enigen denen kein =utzen aus der sinn ichen 'ahrnehmung erw&chst. Ledoch d0r)te /emand dies nicht zugeben. !enn abgesehen $on dem =utzen iegt in den *egenst&nden der sinn ichen 'ahrnehmung ein recht "oetisches 2rkennen, z. B im Schauen der Sonne und der andern !inge des (imme s und der 2rde, denn derg eichen 'ahrnehmungen sind an sich angenehm. !ies /edoch ist s"&ter zu untersuchen- /etzt wo en wir wieder )ragen, ob die 'ahrnehmungen der 2rde zukommen, we chen Brganismen die 'ahrnehmungen zu eigen sind und wie. !och ist es woh n#thig, die 2inw0r)e zu$or wieder au)zunehmen und im a gemeinen zu betrachten, ob sinn iche 'ahrnehmung ohne Brgane m#g ich ist und ob die sinn ichen 'ahrnehmungen au) den =utzen zu beziehen sind auch in dem Fa , wenn sich etwas anderes a s der =utzen ergehen so te. 39. Man muss a so die Behau"tung au)ste en, die 'ahrnehmung sinn icher *egenst&nde sei )0r die See e oder das ebende 'esen eine ;erce"tion der See e, we che die den 8#r"ern anha)tende ,ua it&t in sich au)nimmt die Formen derse ben in sich ausgesta tet. =un wird sie entweder a ein )0r sich "erci"iren oder in +erbindung mit einem andern. 'ie aber a ein und )0r sich? !enn an und )0r sich wird sie nur die !inge in sich "erci"iren und das ist b oss ein geistiges %nnewerden- nimmt sie auch anderes wahr, so muss sie zwar auch dies erha ten haben, entweder indem sie sich demse ben $er&hn icht hat oder mit einem &hn ich *ewordenen $erbunden ist. !ass sie nun &hn ich werde, wenn sie )0r sich b eibt, ist nicht m#g ich. !enn wie k#nnte ein ;unkt einer Linie &hn ich werden? !eckt sich doch auch die inte igib e Linie nicht

mit der sinn ich wahrnehmbaren noch auch das inte igib e Feuer oder der inte igib e Mensch mit dem sinn ich wahrnehmbaren Feuer oder Menschen. La auch die =atur, we che den Menschen macht, wird nicht identisch mit dem )ertigen Menschen, sondern )0r sich b eibend wird sie, auch wenn sie im Stande ist sich dem sinn ich 'ahrnehmbaren zuzuwenden, sch iess ich bei dir %ntuition des %nte igi i en stehen b eiben, ohne dass sie ein Mitte hat das sinn ich 'ahrnehmbare, das ihr ent) ohen, zu er)assen. Se bst das Sichtbare, wenn es die See e $on )erne schaut, auch wenn die Form noch so sehr in sie hineintritt a s das in Bezug au) sie g eichsam 1ngethei te an)angend, endigt in der zu *runde iegenden Farbe und *esta t, deren *r#sse ihr dortiges Schauen bestimmt. 2s dar) a so dieses, das Aeussere und die See e, nicht iso irt sein, denn sonst w0rde es nicht a))icirt werden, sondern was a))icirt werden so muss ein drittes sein, dies ist aber das/enige was die sichtbare *esta t annehmen so . !emnach muss es a so sJm"athisch und g eich a))icirbar und $on einem Sto)) sein, das eine muss a))icirt werden, das andere erkennen, und die A))ection muss derartig sein, dass sie etwas $on dem Bewirkenden bewahrt, aber nicht dasse be sein, sondern a s ein zwischen dem Bewirkenden und der See e Liegendes in ana oger 'eise eine in der Mitte zwischen dem Sinn ichen und %nte igib en iegende A))ection haben, we che die 2nden gewissermaassen mit einander $erkn0")t, we che zug eich au)nimmt und das +orhandene ank0ndigt, we che geeignet, ist /edem $on beiden &hn ich zu werden. !enn da es das Brgan einer 2rkenntnis ist, so dar) es weder identisch sein mit dem 2rkennenden noch mit dem was erkannt werden so , woh aber geeignet einem /eden $on beiden &hn ich zu werden, dem Aeussern dadurch dass es a))icirt wird, dem %nnern dadurch dass seine A))ection eine Form wird. 2s m0ssen a so, wo en wir genau s"rechen die sinn ichen 'ahrnehmungen durch k#r"er iche Brgane zu Stande kommen. !as stimmt auch mit der Behau"tung, dass die ganz ausserha b des 8#r"ers be)ind iche See e nichts sinn ich 'ahrnehmbares "erci"irte. !as Brgan muss aber entweder der ganze 8#r"er oder ein zu einer bestimmten +errichtung bestimmter Thei sein wie z.B. beim Tasten und Sehen- auch die k0nst ich ge)ertigten Brgane sind, wie man eicht sehen kann, ein Mitte ding zwischen dem wahrnehmenden Sub/ect und dem wahrgenommenen Bb/ect, sie zeigen dem 'ahrnehmenden die eigenth0m iche Bescha))enheit der *egenst&nde an. !enn der Maasstab der sich sich anschmiegt an das *erade in der See e wie an das *erade im (o ze, $er eiht durch seine Mitte ste ung dem 80nst er die M#g ichkeit, den zu bi denden *egenstand zu beurthei en. Bb aber der wahrzunehmende *egenstand mit dem Brge n $erbunden werden muss oder ob es auch m#g ich ist durch einen $on dem *egenstand )ern ab iegenden .wischenraum $erm#ge der 8ra)t. des $orhandenen Brgans zu sehen, wie es z.B. geschieht, wenn das Feuer )ernab ist $om F eisch, ohne dass das dazwischen Liegende a))icirt wird, oder wenn ein .wischenraum iegt zwischen dem Sehen und der Farbe E ist eine andere Frage. !ass aber die sinn iche 'ahrnehmung Sache der See e im 8#r"er und durch den 8#r"er ist, ist k ar. 3<. !ie Frage, ob die sinn iche 'ahrnehmung edig ich um des =utzens wi en da ist, muss au) )o gende 'eise untersucht werden. 'enn wirk ich )0r die See e in ihrer %so irung keine 'ahrnehmung zu Stande kommt, in ihrer +erbindung mit dem 8#r"er aber die 'ahrnehmungen eintreten, so d0r)ten doch woh die 'ahrnehmungen um des 8#r"ers wi en, aus dem sie /a auch entstehen, und um der *emeinscha)t mit dem 8#r"er wi en $er iehen sein, und zwar in Fo ge einer sich ergebenden =othwendigkeit E denn /eder $om 8#r"er em")undene 2indruck ge angt bei geh#riger *r#sse auch bis zur See e E oder es ist +orkehrung getro))en, dass wir, be$or noch der 2indruck zu stark wird, uns $or der bewirkenden 1rsache h0ten, so dass wir uns auch $or einer $erderb ichen 'irkung oder auch nur einer zu grossen Ann&herung in Acht nehmen. 'enn a so dies der Fa ist, dann d0r)ten die sinn ichen 'ahrnehmungen um des =utzens wi en da sein. !enn wenn sie auch der 2rkenntniss dienen, so sind sie )0r den, der die 2rkenntniss nicht besitzt sondern eider unwissend ist, und damit er sich erinnere wegen der +ergess ichkeit, nicht )0r den, der weder erkenntnissbed0r)tig noch $ergess ich ist. Aber wenn es sich so $erh& t, dann d0r)te es sich bei der 1ntersuchung nicht b oss um die 2rde hande n sondern auch um a e Sterne und besonders um den ganzen (imme und die 'e t. !enn den Thei en im +erh& tniss zu den Thei en, denen auch die A))ection zugeh#rt, w0rde nach dieser Argumentation die sinn iche 'ahrnehmung zukommen: wir so te sie aber dem *anzen im +erh& tniss zu sich se bst zukommen, das doch 0bera in sich se bst im +erh& tniss zu sich se bst una))icirt ist? !enn wenn ein anderes das Brgan der sinn ichen 'ahrnehmung sein muss, ein anderes ausser dem Brgan das sein muss was sie wahrnimmt, das A aber ein *anzes ist: so hat es woh kaum einerseits das Brgan wodurch die sinn iche 'ahrnehmung geschieht, andererseits das Bb/ect worau) sie geht. +ie mehr ist ihm das Bewusstsein seiner se bst, wie auch wir uns unserer se bst bewusst sind, zuzus"rechen, eine 'ahrnehmung hingegen, die immer: au) etwas anderes geht, nicht zuzus"rechen. !enn auch wenn wir ausser dem habitue en .ustand immer etwas $on den !ingen im 8#r"er au) assen, so )assen wir was $on aussen 8ommendes au). A ein wie wir nicht a ein !inge $on aussen au))assen sondern einen Thei durch den andern, warum so so : nicht auch das A durch die unbewegte Iegion die

schwei)ende sehen und dadurch die 2rde und was au) ihr ist erb icken? 1nd wenn diese !inge $on den andern A))ectionen nicht )rei sind, warum so en die A))ectionen nicht andere sein, das Sehen nicht auch au) ein anderes a s das eigene *ebiet sich erstrecken, g eichsam wie ein Auge, das der See e des A s me det was es gesehen? 1nd wenn es $on andern A))ectionen )rei ist, warum so es nicht wie ein Auge sehen, da es ein ichtartiges besee tes 'esen ist? Aber der Augen, sagt ; ato, bedur)te es nicht. A ein wenn auch $on aussen her nichts Sichtbares 0brigge assen war, so war ein so ches doch drinnen und nichts hindert, dass es sich se bst sehe. '&re es auch zweck os sich se bst zu sehen, so mag immerhin das A nicht in dieser bewussten Absicht zu sehen geworden sein, sondern dieser .ustand nur eine nothwendige Fo ge sein. 'arum aber so te einem so durchsichtigen 8#r"er das Sehen nicht zukommen? 3A. !och es gen0gt nicht, dass sie ein Brgan habe um zu sehen und sinn ich wahrzunehmen, sondern die See e muss so bescha))en sein, dass sie hinneige zu dem sinn ich 'ahrnehmbaren. !er See e aber ist es eigen immer im %nte igib en zu sein, und wenn sie das +erm#gen der sinn ichen 'ahrnehmung hat, so d0r)te ihr dies nicht kommen durch das +erwei en bei dem (#heren, da /a auch uns, wenn wir $orzugsweise im %nte igib en wei en, das Sehen mit den Augen und andere sinn iche 'ahrnehmungen abgehen, und wenn wir ganz in eins $ertie)t sind, das andere uns entgeht. !enn auch einen Thei durch einen andern au))assen zu wo en, z.B. wenn man sich se bst sehen wo te, ist auch bei uns 0ber) 0ssig, und wenn es nicht, um eines andern wi en geschieht, zweck os- ebenso ist den Anb ick eines andern a s eines Sch#nen gemessen, Sache des Leidenscha)t ichen und Bed0r)tigen. Iiechen aber und (#ren und 8osten schmackha)ter *etr&nke, m#chte /emand behau"ten, sind =othstande und ein (erumzerren der See e, die Sonne hingegen und die andern *estirne sehen und h#ren nur zu)& ig. 'enn sie sich nun wirk ich ?zu uns@ hinwendet durch beides, ist die Behau"tung nicht unrichtig. Aber wenn sie sich hinwendet, so wird sie sich auch erinnern. %n der That w&re es absurd, sich derer nicht zu erinnern, denen sie woh thut. 'ie kann sie denn woh thun, wenn sie sich nicht erinnert? 3C. 1nsere *ebete werden bekannt au) *rund eines gewissen .usammenhangs und einer so chen (armonie mit den !ingen, au) diese be 'eise geschieht die 2r)0 ung- auch die 80nste der Magier sind berechnet au) den .usammenhang und die (armonie des A s, sie beruhen au) der wechse seitigen SJm"athie der 8r&)te. %st aber dies der Fa , warum so en wir denn nicht auch der 2rde 2m")indung bei egen? Aber was )0r 2m")indungen? =un, warum nicht zuerst einen Kontact sowoh des Thei s mit dem Thei , wobei die 2m")indung in die beherrschende 8ra)t $er egt wird, a s des *anzen mit dem Feuer und den 0brigen !ingen? !enn wenn auch der 8#r"er schwer erregbar ist, so ist er doch nicht unerregbar. 2s werden aber die 2m")indungen nicht au) die hinein sondern au) die grossen !inge gehen. A ein wesha b? 'ei die gr#ssten Bewegungen, da See e in ihr ?der 2rde@ ist, unm#g ich $erborgen b eiben k#nnen. .udem hindert nichts, dass sie auch desha b 2m")indung erh& t, damit sie die mensch ichen +erh& tnisse, soweit diese ihr ob iegen, gut ordnet d.h. in g eichsam sJm"athischer 'eise- dass sie )erner unser Bitten hurt und *ebeten sich zuneigt, a erdings nicht nach unserer 'eise- dass sie auch die andern sinn ichen 2indr0cke er eidet mit I0cksicht, au) sich se bst und die andern !inge, z.B. *eruch und *eschmack a er der !inge, die einen *eruch haben nach Art der du)tenden F 0ssigkeiten, mit I0cksicht au) die F0rsorge )0r die ebenden 'esen und die Ausr0stung und ;) ege ihres 8#r"ers. Man dar) dazu nicht Brgane $er angen wie wir sie haben. !enn es haben nicht a e ebenden 'esen gerade diese ben, z.B. haben nicht a e Bhren und doch $ernehmen auch diese *er&usch. 'ie aber ste t es mit dem *esicht, wenn dazu Licht er)order ich ist? !enn man dar) doch keine Augen )0r sie $er angen. (at man ihr dir $egetati$e 8ra)t zugestanden und musste man daher zugeben, dass sie, da die $egetati$e 8ra)t in etwas *eistigem besteht, in urs"r0ng icher 'eise so bescha))en sei: warum so man nicht g auben, dass sie a s etwas *eistiges auch euchtend und durchsichtig sei? 'enn anders sie etwas *eistiges ist, so ist sie in h#herem *rade durchsichtig und er euchtet $on der himm ischen S"h&re ist sie actue durchsichtig. !aher ist es durchaus nicht widersinnig oder unm#g ich, dass die in der 2rde be)ind iche See e sehe. Man muss auch woh beachten, dass es nicht die See e eines sch echten 8#r"ers ist, dass sie sogar ein *ott ist- denn sch echterdings muss die See e stets auch gut sein. 3D. 'enn die 2rde a so den ;) anzen die zeugende 8ra)t giebt oder wenn in ihr se bst die zeugende 8ra)t, in den ;) anzen eine S"ur da$on iegt, dann ist sie etwa besee t wie das F eisch, und die ;) anzen haben die zeugende 8ra)t in sich daher gewonnen, %st sie aber darin, so giebt sie dem 8#r"er der ;) anze das bessere Thei , wodurch sie sich $on einer aus dem Boden gerissenen unterscheidet, we che nicht mehr eine ;) anze ist sondern ein St0ck (o z. Aber was giebt die See e dem 8#r"er der 2rde se bst? Man muss einen irdischen 8#r"er, der $on der 2rde osge #st ist, nicht )0r identisch ansehen mit dem, der in ununterbrochenem .usammenhange mit ihr b eibt, wie das die Steine beweisen, we che grosser werden so ange sie mit dem 2rdboden zusammenh&ngen, aber b eiben wie sie waren, a s sie osgerissen wurden. 2s

ist a so anzunehmen, dass /eder Thei eine S"ur hat, dazu aber die gesammte $egetati$e 8ra)t hinzukommt, die nicht mehr diesem oder /enem Thei sondern dem *anzen angeh#rt- sodann dass die =atur des sinn ich 'ahrnehmenden nicht mehr mit dem 8#r"er durcheinander ger0hrt ist, sondern 0ber ihm schwebt und ihn enkt- sodann dass es noch eine andere See e und %nte igenz giebt, we che die Menschen, die bei derg eichen 'eissagungen sich $on g#tt icher 2ingebung und der =atur eiten assen, (estia und !emeter nennen. 3F. !ies a so au) diese 'eise. 'ir m0ssen aber wieder zur0ckgehen und hinsicht ich des .ornmuthigen untersuchen, ob wir so wie wir den 1rs"rung der Begierde und Schmerzen und Freude 6ich meine die A))ecte, nicht die 'ahrnehmungen7 in den bestimmt a))icirten, den g eichsam zum ebendigen Brganismus gesta teten 8#r"er setzten, in g eicher 'eise auch den 1rs"rung des .ornes oder den .orn 0berhau"t dem bestimmt a))icirten 8#r"er oder einen Thei des 8#r"ers zus"rechen so en, z.B. dem so und so a))izirten (erzen oder der *a e eines nicht todten 8#r"ers- )erner ob der .orn, wenn etwas anderes die S"ur der See e giebt, a s ein )0r sich bestehendes 2twas nicht mehr $on einer zornigen oder sensiti$en 8ra)t her0hrt. !ort nun gab die $egetati$e 8ra)t, die sich durch den ganzen 8#r"er erstreckt, dem ganzen 8#r"er die S"ur, und das Schmerzem")inden war in dem ganzen 8#r"er wie die Lust und der 1rs"rung der Begierde nach 2r)0 ung. +on der Begierde nach Liebesgenuss war nicht die Iede, sie m#ge in den * iedern ihren Sitz haben, die so che *en0sse herbeizu)0hren dienen. 2s mag der Brt um die Leber herum der 1rs"rung der Begierde sein, wei die $egetati$e 8ra)t dort am wirksamsten ist, we che die see ische S"ur dem 8#r"er darreicht- dort, sage ich, wei dort die Th&tigkeit ihren An)ang nimmt. Aber es hande t sich um den .orn, was er se bst ist und we ches die See e und ob $on ihm se bst eine S"ur ins (erz kommt oder etwas anderes, was die Bewegung in das zusammengesetzte 'esen hinein eitet, oder ob hier keine S"ur sondern das .0rnen se bst dargereicht wird. .uerst a so ist zu betrachten, was er se bst ist. !ass wir nun nicht b os 0ber das, was der 8#r"er eidet, sondern auch 0ber das, was etwa einer unserer Freunde eidet, und 0berhau"t 0ber das, was einer gegen *esetz und Sitte thut, z0rnen, ist woh k ar. !aher bedar) es auch eines 'ahrnehmens und +erstehens im .0rnen. !arum k#nnte /emand im (inb ick hierau) den 1rs"rung des .ornes nicht in der $egetati$en 8ra)t, sondern in etwas anderem seine 2ntstehung suchen. A ein wenn den k#r"er ichen .ust&nden die *eneigtheit zum .0rnen )o gt und wenn die heissb 0tigen und ga s0chtigen Menschen rasch sind zum .orn, angsam zum .orn aber die sogenannten ka tb 0tigen und san)tm0thigen, E und wenn die Thiere ents"rechend den Mischungen gerade dieses Thei s und nur gegen die/enigen !inge, we che ihnen Schaden zu bringen drohen, .orn hegen: so dur)te man die .orn&usserungen doch wieder au) das mehr 8#r"er iche und au) das, was den Bestand des Brganismus zusammenh& t, zur0ck)0hren. 1nd wenn diese ben Menschen in kranken Tagen schne er zum .orn sind a s in gesunden, ebenso n0chtern schne er a s satt, so bewiesen sie damit, dass der .orn oder die An)ange des .ornes einem bestimmt dis"onirten 8#r"er eigen sind und dass Leber und B ut g eichsam a s besee ende 8r&)te so che Bewegungen her$orru)en. 2s wird a so, wenn ein so cher 8#r"er a))icirt ist, so)ort das B ut und die *a e erregt- ist die 2m")indung erregt, so &sst die ;hantasie die See e an dem .ustand eines so chen 8#r"ers Thei nehmen und nunmehr den Schmerz bis zur bewirkenden 1rsache $ordringen- /a se bst die See e, we che $on oben hier eine ruhige 1eber egung beim 2rscheinen eines 1nrechts gebraucht und nicht geneigt ist au) die A))ectionen des 8#r"ers einzugeben, macht /ener .ornesmuth, dessen =atur es ist den sich zeigenden Feind zu bek&m")en, zum Bundesgenossen. So giebt es ein do""e tes: eins was ohne +ernun)t anhebt und die +ernun)t mitte st der ;hantasie an sich zieht, eins was $on der +ernun)t anhebt und au)h#rt mit dem +erm#gen zum .orn- beides geht aus $on der $egetati$en und erzeugenden 8ra)t, die den 8#r"er ausr0stet zur Au)nahme angenehmer und unangenehmer 2indr0cke- und dadurch, dass sie ?dem Brganismus@ etwas *a iges und Bitteres und darin eine S"ur der See e zuerthei t, bewirkt sie, dass in einem so chen .ustande unangenehme und zornige A))ecte rege werden und dass es ?das ebende 'esen@, nachdem es se bst Schaden genommen, auch die andern !inge zu sch&digen und sich g eichsam &hn ich zu machen sucht. 2in Beweis da)0r, dass diese S"ur der See e g eichen 'esens ist mit der andern, ist die 'ahrnehmung, dass die/enigen, we che weniger nach k#r"er ichen *en0ssen streben und 0berhau"t den 8#r"er gering achten, weniger bewegt werden zum .orn und zu un$ern0n)tigen A))ecten. !er 1mstand, dass die B ume den .orn nicht haben, obwoh sie doch die $egetati$e 8ra)t haben, ist nicht $erwunder ichist in ihnen doch auch kein B ut und keine *a e. '&ren diese ihnen zu Thei geworden ohne 2m")indung, so w0rde b oss ein hitziges Au)brausen und g eichsam unwirrsches 'esen entstanden sein, w&re aber 2m")indung hinzugekommen, dann auch ein Anst0rmen zur Abwehr gegen den $er etzenden Angri)). Aber wenn der un$ern0n)tige Thei der See e eingethei t w0rde in das Begehr iche und .ornmuthige, und das eine die $egetati$e 8ra)t w&re, das .ornmuthige hingegen eine S"ur aus ihr im B ut oder der *a e oder in beiden: so w0rde keine richtige 2ntgegensetzung herauskommen, da das eine das )r0here, das andere das

s"&tere w&re. %ndessen hindert nichts, dass beides ein s"&teres sei und die 2inthei ung au) die 2rgebnisse aus einem und demse ben gehe- denn die 2inthei ung hat es zu thun mit den begehr ichen 8r&)ten a s so chen, nicht mit der 'esenheit, aus der sie her$orgehen. !enn /ene 'esenheit ist an sich kein begehr iches Streben, sondern sie $o endet $ie eicht das Streben, indem sie mit sich se bst die $on derse ben stammende 'irksamkeit $erkn0")t. 2s ist nicht absurd zu sagen, die in den .orn hineingerathene S"ur sei im (erzen- denn es so nicht gesagt sein, dass die See e hier ist, sondern dass die ,ue e eines so bescha))enen B utes hier ist. 3G. 'ie hat nun der 8#r"er, wenn er einem erw&rmten wiewoh nicht er euchteten 8#r"er g eicht, nichts Lebenskr&)tiges mehr, nachdem ihn die andere See e $er assen? 2r hat es woh au) kurze .eit, er stirbt aber ba d ab, wie es /a auch bei erw&rmten *egenst&nden, wenn sie dem Feuer entr0ckt sind, der Fa ist. !as beweisen auch die (aare, die au) Leichnamen wachsen und die &nger werdenden =&ge sowie die Thiere, die sich nach der .erschneidung noch geraume .eit bewegen. !as macht n&m ich das $ie eicht noch $orhandene Leben, und wenn dies zug eich mit der andern See e entweicht, so ist das kein Beweis, dass es nicht $on ihr $erschieden sei. !enn nach dem 1ntergang der Sonne $erschwindet nicht b oss das unmitte bar und ununterbrochen mit ihr zusammenh&ngende und an sie gekn0")te Licht, sondern auch das $on ihr ausgehende und ausserha b derse ben in den $on ihr beschienenen *egenst&nden gesehene Licht, das ein anderes ist a s /enes. +erschwindet es nun zug eich mit oder wird es $ernichtet? !as muss bei dem Licht untersucht werden wie auch beim Leben des 8#r"ers, das wir /a a s ein dem 8#r"er eigenth0m iches betrachten. !ass in den er euchteten *egenst&nden nichts $on dem Licht 0brigb eibt, ist k ar- a ein es )ragt sich, ob es wieder in die bewirkende 1rsache zur0ck)& t oder sch echterdings nicht ist. 'ie kann es nun sch echterdings nicht sein, da es doch )r0her war? Aber was war es 0berhau"t? !ass die sogenannte Farbe an den 8#r"ern se bst, $on denen das Licht ausgeht, ha)tet und wenn die 8#r"er $erg&ng ich sind, nach ihrer .erst#rung nicht ist, ist k ar und niemand )ragt, wo die Farbe des er oschenen Feuers sei, wie er auch nicht )ragt nach dem +erb eiben der *esta t. %ndessen die *esta t ist ein gewisser (abitus, wie das .udr0cken oder Ausstrecken der (and- mit der Farbe $erh& t es sich aber nicht so, sondern wie mit der S0ssigkeit. 'as hindert n&m ich, dass die S0ssigkeit nach .erst#rung des s0ssen 8#r"ers nicht $erschwunden sui, desg eichen der 'oh geruch, $ie mehr sich in einen andern 8#r"er hineinziehe, aber nicht wahrnehmbar sei, wei die au)nehmenden 8#r"er nicht der Art sind, dass sie die an ihnen ha)tenden ,ua it&ten der sinn ichen 'ahrnehmung 0bermitte n? 'as hindert a so, dass auch das Licht, au) diese 'eise nach +ernichtung der 8#r"er b eibe, dass aber der Ie) e>, der $on der *esammtheit zur0ck"ra t, nicht b eibe? 2s m0sste denn /emand sagen, man sehe b oss geistig und die genannten ,ua it&ten ha)teten nicht an den Substraten. A ein dann werden wir un$erg&ng iche ,ua it&ten, die nicht in den Konstitutionen der 8#r"er entstehen, statuiren, desg eichen dass nicht dir im Samen besch ossenen Begri))e die Farben machen, wie z.B. bei den bunten +#ge n sondern die $orhandenen zusammenbringen oder auch woh machen, aber dazu sich noch der Farben in der Lu)t bedienen, die $o ist $on derg eichen- denn auch in der Lu)t seien diese ben nicht so bescha))en wie sie nach der +erbindung mit den 8#r"ern erscheinen. !och dies ;rob em mag hier au) sich beruhen. 'enn aber das Licht, w&hrend die 8#r"er b eiben, an sie gekn0")t und nicht $on ihnen getrennt ist, was hindert, dass mit der 'ande ung der 8#r"er sich auch das Licht wande t, sowoh das in unmitte barster =ahe a s das was etwa damit zusammenh&ngt, se bst wenn es beim +erschwinden nicht gesehen wird, wie es auch beim (erannahen nicht scheint? Aber ob in der See e immer eins au) das andere in ununterbrochener 8ette )o ge, oder ob ein /edes )0r sich sei und getrennt $on dem $or ihm iegenden und )0r sich b eiben k#nne oder 0berhau"t kein Thei der See e osgetrennt sei, sondern a e See en eine und $ie e seien und wie das zugehe da$on an einem andern Brt. A ein wie stehts mit der S"ur der See e, die bereits dem 8#r"er zu eigen geworden: was ist sie? =un, wenn sie See e ist, so wird sie, wenn anders sie nicht abgetrennt, ist, der +ernun)t der See e )o gen- ist sie aber gewissermassen das Leben des 8#r"ers, so erhebt sich dabei diese be Schwierigkeit wie bei der 1ntersuchung 0ber das Bi d des Lichtes, und wenn das Leben ohne See e sein kann, so ist zu untersuchen, ob das $ie eicht nicht durch die =ahe der See e m#g ich werde, die au) anderes wirkt. 9H. !a wir indessen angenommen, dass 2rinnerungen )0r die Sterne 0ber) 0ssig seien, ihnen aber 2m")indungen und ausser dem *esicht auch *eh#r beige egt haben und zugegeben, dass sie *ebete erh#ren, die wir an die Sonne richten und andere Menschen auch an die Sterne, in der 1eberzeugung, dass ihnen durch diese ben $ie es nicht nur gew&hrt wird, sondern auch so ganz eicht, dass sie nicht nur )0r die gerechten, sondern auch )0r $ie e ungerechte (and ungen ihren Beistand eisten: so m0ssen wir uns /etzt mit diesen ge egent ich au)gewor)enen Fragen besch&)tigen- denn sie haben an sich sehr *r#sse und a bekannte Schwierigkeiten )0r die nament ich, die unwi ig sind 0ber den *edanken, dass die *#tter $erwer) iche (and ungen aus)0h en he )en und $eran assen, ganz besonders Liebes$erh& tnisse und

z0ge ose, unkeusche Begattungen E deswegen a so und besonders 0ber die urs"r0ng iche Frage, die nach ihrer 2rinnerung, gi t es eine 1ntersuchung. 'enn sie n&m ich die Bitten er)0 en, aber nicht sog eich aus)0hren, sondern erst s"&ter und o)t recht ange .eit hernach, so haben sie o))enbar eine 2rinnerung an das, was die Menschen bei ihnen erbitten. E Aber unsere )r0here !eduction gab dies nicht zu, sondern danach w0rde auch bei den 'oh thaten gegen die Menschen das &hn iche +erh& tniss obwa ten wie bei denen der !emeter und (estia- es m0sste denn sein, dass /emand behau"tete, die 2rde a ein erzeige den Menschen 'oh thaten. Beides a so m0ssen wir zu zeigen $ersuchen: einma wie wir ihnen die *esch&)te der 2rinnerung bei egen werden, was eben uns angeht, nicht die Meinungen der andern, we che nicht gehindert werden ihnen 2rinnerungen zuzuschreiben- sodann ob hinsicht ich der wie es scheint widernat0r ichen +org&nge eine +ertheidigung $on Seiten der ;hi oso"hie m#g ich ist gegen die wider die *#tter am (imme gerichteten Bedenken, und ob denn wirk ich hinsicht ich des gesammten 8osmos se bst 6denn auch au) diesen geht eine so che Beschu digung7 die/enigen * auben $erdienen we che sagen, dass sogar der gesammte (imme se ber beein) usst werde durch die +erwegenheit und .auberkunst der Menschen. Auch 0ber die !&monen, wie sie zu derg eichen +org&ngen (0 e eisten, wird eine 1ntersuchung angeste t werden, wenn diese Frage ihre L#sung durch die der )r0heren nicht )inden so te. 91. A gemein a so sind s&mmt iche Actionen und A))ectionen, so $ie e ihrer in dem ganzen 8osmos $orkommen, zu behande n, sowoh die $on der =atur a s die durch 8unst her$orgebrachten- dabei ist zu sagen, dass $on den durch die =atur bewirkten die einen $on dem *anzen au) die Thei e und $on den Thei en au) das *anze, oder $on den Thei en au) die Thei e sich erstrecken, dass hingegen die $on der 8unst her$orgebrachten zu Stande kommen dadurch, dass entweder die 8unst, wie sie ange)angen, aussch iess ich bis zu 2nde in ihren Bb/ecten b eibt oder dass sie nat0r iche 8r&)te mit zu (0 )e nimmt, um Actionen und A))ectionen nat0r icher 'erke zu bewirken. Actionen des 1ni$ersums nun nenne ich a es was der gesammte 1mschwung au) sich se bst und au) die Thei e wirkt- indem er sich n&m ich bewegt, a))icirt er sich se bst irgendwie und seine Thei e, sowoh die in dem 1mschwung se bst a s die we che er der 2rde mitthei t. !ie 2inwirkungen der Thei e au) die Thei e s"ringen woh einem /eden in die Augen, wie die Ste ungen und 2inwirkungen zun&chst der Sonne au) die andern *estirne und besonders au) die 2rde, sodann die +org&nge sowoh in ihren eigenen 2 ementen a s auch in denen der andern *estirne und der *egenst&nde au) der 2rde, wor0ber einze n nachzu)orschen ist. +on den 80nsten $o enden sich die/enigen, we che (&user und andere 8unstgegenst&nde $er)ertigen, in einem so chen Bb/ect- die Medicin und Agricu tur und &hn iche sind dienende 80nste und bringen den =atur"roducten (0 )e dass sie naturgem&ss sind- was die Ihetorik, die sch#nen 80nste und a e der See en eitung dienende anbetri))t, we che durch die her$orgebrachte +er&nderung entweder zum Bessern oder zum Sch echtem )0hren, so ist zu untersuchen, wie gross die .ah der 80nste ist und we che Macht sie haben- end ich muss wo m#g ich in a en diesen au) die $or iegende 1ntersuchung bez0g ichen Fragen der *rund nach M#g ichkeit er)orscht werden. !ass nun der 1mschwung seinen 2in) uss aus0bt, indem er sich se bst zuerst in $erschiedene .ust&nde bringt, dann die !inge innerha b seines 1mkreises und zwar unbestreitbar die irdischen nicht b oss durch die 8#r"er, sondern auch durch die .ust&nde der See e, dass )erner ein /eder der Thei e au) die irdischen 8#r"er und 0berhau"t au) die untern Iegionen einwirkt, ist au) mannig)ache 'eise k ar. Bb die untern !inge au) /ene obern einwirken, da$on s"&ter. Letzt m0ssen wir, indem wir die a gemein oder doch gr#sstenthei s zugestandenen Ansichten so wie sie sich aus der Betrachtung ergeben au) sich beruhen assen, den +ersuch machen die Art und 'eise darzu egen, indem wir au) den *rund der sch#")erischen Th&tigkeit zur0ckgehen. !enn man dar) nicht sagen, dass a ein das 'arme und 8& te und derg eichen, we che a s die ersten ,ua it&ten der 2 emente bezeichnet werden, noch auch die aus der Mischung dieser entstandenen ,ua it&ten sch#")erisch wirken, ebenso wenig dass die Sonne a es durch '&rme, ein anderes *estirn a es durch 8& te her$orbringe 6denn was w&re an dem (imme und einem )eurigen 8#r"er 8a tes?7 noch auch ein anderes durch )euchtes Feuer, denn au) diese 'eise &sst sich nicht einma der 1nterschied derse ben )estha ten. Ausserdem &sst sich $ie es $on dem was geschieht nicht au) eins $on diesen a s 1rsache zur0ck)0hren. 1nd wenn /emand die +erschiedenheiten des Kharakters au) die *estirne zur0ck)0hrte ents"rechend den Mischungen des 8#r"ers, die wegen $orherrschender 8& te oder '&rme so dier Art sind, wie kann er =eid und Missgunst und I&nke au) sie zur0ck)0hren? 1nd wenn auch dies, wie gar sch echtere oder bessere * 0cksumst&nde, ed e *eburt oder Au))indung $on Sch&tzen? So k#nnte man ausend !inge au)z&h en, die wei ab iegen $on einer k#r"er ichen ,ua it&t, we che aus den 2 ementen in die 8#r"er und See en der ebenden 'esen hineinkommt. Sicher ich dar) man auch au) den 'i en der Sterne und die Absicht des A s und ihre 1eber egungen nicht zur0ck)0hren was sich an einem /eden unter ihnen be)ind ichen !inge ereignet. !enn es ist ungereimt, dass /ene sich um die mensch ichen Ange egenheiten abm0hen, damit die einen !iebe werden, die andern Sc a$en, St&dtezerst#rer,

Tem"e r&uber, wieder andere )eig und weibisch im Thun und Leiden und schim") iche (and ungen $o bringen. !enn derg eichen ist nicht Sache der *#tter, /a nicht einma massig guter Menschen. +ie eicht 0bernimmt 0berhau"t niemand etwas derg eichen auszu)0hren und ins 'erk zu setzen, woraus ihnen auch nicht der geringste +orthei erwachsen kann. 93. 'enn wir nun weder au) k#r"er iche 1rsachen noch Besch 0sse zur0ck)0hren werden was $on aussen her in uns und die andern ebenden 'esen und 0berhau"t die irdischen !inge hineinkommt, was b eibt dann )0r ein anderer $ern0n)tiger *rund 0brig? .uerst nun ist )estzuha ten, dass dieses A ein ebendiger, a e ebenden 'esen in sich be)assender Brganismus ist, der eine, sich in a e seine Thei e erstreckende See e hat, soweit ein /edes ein Thei $on ihm ist- ein Thei ist aber /edes in dem sinn ich 'ahrnehmbaren in seiner ganzen Ausdehnung, und zwar in so)ern es 8#r"er ist, ohne a e 2inschr&nkung, und so)ern es auch an der See e des A s Thei hat, auch in dieser (insicht- und die !inge, we che nur an dieser Thei haben, sind ganz und gar Thei e, die hingegen, we che auch an einer andern Thei haben, sind durch diese nicht g&nz ich Thei e. 2s eidet aber der Thei nichts desto weniger $on den andern, soweit er $on dem A etwas hat, und dem ents"rechend was er hat. 2s geht a so eine a seitige SJm"athie durch dies eine und wie ein ebendiger Brganismus eine 'esen, und was )ern ist, ist auch wieder nahe, wie bei einem einheit ichen 2inze wesen der =age , das (orn, der Finger und was sonst nicht unmitte bar an einander ge)0gt ist: wenn auch der dazwischen iegende Iaum nichts eidet, so eidet doch das )ern iegende * ied. !enn da die &hn ichen Thei e nicht unmitte bar aneinander ge ugt, sondern durch .wischenr&ume getrennt sind und dennoch durch ihre Aehn ichkeit in SJm"athie stehen, so muss nothwendig die Mit eidenscha)t $on dem nicht nebenan iegenden Thei e in den )erneren ge angen- und da es ein ebendiges, zu einer 2inheit zusammengesch ossenes 'esen ist, iegt kein Thei so )ern, dass er nicht nahe w&re um durch die =atur des einheit ichen Brganismus in Mit eidenscha)t gezogen zu werden. 'as a so Aehn ichkeit mit dem Bewirkenden hat, em")&ngt keine )remdartige A))ection- ist aber das Bewirkende un&hn ich, so erh& t das A))icirte die A))ection a s eine )remdartige und nicht angenehme. !ass aber bei einem einheit ichen Brganismus eine sch&d iche 2inwirkung $on dem einen au) das andere 0bergeht, dar) nicht 'under nehmen, da auch bei uns in unsern (and ungen ein Thei $om andern gesch&digt wird, da auch die *a e und der .orn einen andern Thei wie es scheint drangt und au)stache t. %n der That ist auch im A etwas dem .orn und der *a e ana oges und ein anderer Thei ents"richt einem andern. Auch in den ;) anzen wird ein Thei dem andern hinder ich sein, so dass er ihn sogar $ernichtet. !ies A ist aber nicht nur ein ebendiges 'esen, sondern es erscheint auch a s vieles. !aher wird /edes soweit es eins ist durch das *anze bewahrt, soweit es aber a s $ie es sich wechse sweise mit andern $erbindet, richtet es durch seine +erschiedenheit mannig)achen Schaden an und sch&digt in seinem eigenen %nteresse etwas anderes: es $erscha))t sich =ahrung, indem es zug eich $erbunden und $erschieden und ein /edes naturgem&ss )0r sich se bst sorgt, und was $on dem andern ihm angemessen ist nimmt es )0r sich, w&hrend es a es Fremdartige $ernichtet aus Se bstsucht, und da ein /edes nur seine eigene 2inwirkung aus0bt, so gew&hrt es dem was $on seinem 'irken "ro)itiren kann =utzen, was aber dem Andrang der 2inwirkung nicht widerstehen kann, das $ernichtet oder sch&digt es, ganz wie manche !inge durch $or0berstreichendes Feuer $ersengt und die k eineren Thiere $on den gr#sseren im Lau) niedergetreten oder auch woh zertreten werden. !as 'erden und die +ernichtung und der 1ebergang in einen bessern oder sch echtem .ustand a er dieser !inge aber $o endet das ungehemmte und naturgem&sse Leben /enes einen ebendigen 'esens, da die einze nen !inge doch unm#g ich danach angethan sein konnten a s wenn sie a ein da w&ren, auch a s Thei e nicht in sich ihren .weck haben oder au) sich a ein sehen dur)ten, sondern $ie mehr au) /enes, dessen Thei e sie eben sind, desg eichen a s unter sich $erschieden und in einem Leben be)asst nicht a e ihr eigenth0m iches 'esen immer haben k#nnen- es war eben nicht m#g ich, dass irgend etwas in a en St0cken sich g eich b eibe, wenn anders das A bleiben so te, das in der %ewegung sein B eiben hat. 99. !a aber der 1mschwung ?die 8reisbewegung@ nichts zu)& iges an sich hat, sondern nach einer dem Brganismus ents"rechenden +ernun)t $or sich geht, so musste eine 1ebereinstimmung zwischen dem A))icirenden und A))icirten sein, eine a seitig a es $erkn0")ende Brdnung, so dass nach der /edesma igen Lage und Bescha))enheit der Bewegung auch die /ewei igen .ustande der dem 1mschwung unterwor)enen !inge sich richten, die g eichsam einen Ieigen in $ie )ach geg iedertem Khore au))0hren. !enn auch bei unsern Ieigent&nzen braucht doch woh kaum /emand, du sie augenschein ich sind, die dem Tanz ents"rechenden &ussern Bewegungen noch besonders zu bezeichnen, da /e nach den einze nen Bewegungen sich die zum Tanz er)order ichen (0 )smitte anders gesta ten, F #tens"ie und *esang und was sonst damit $erbunden ist. Aber die einze nen Bewegungen diesen, der den Tanz ents"rechend der /edesma nothwendigen Figur aus)0hrt, k#nnte kaum /emand in derse ben 'eise bezeichnen, da die * ieder dieser =othwendigkeit )o gen und sich biegen, indem das eine sich zusammenzieht, das andere sich streckt, das

eine in ei)riger Action begri))en ist, das andere eine Iuhe"ause in der $erschiedenen Figuration geniesst. 1nd die Absicht des Tanzenden geht au) etwas anderes, die * ieder dagegen werden dem Tanze ents"rechend a))icirt und dienen dem Tanze und he )en ihn mit $o enden, so dass der Tanzkundige woh sagen k#nnte, wie durch diese bestimmte Ste ung gerade dieses * ied des 8#r"ers sich in die (#he hebt, dieses sich biegt, dieses sich $erbirgt, ein anderes heruntersinkt, wobei der T&nzer die $erschiedenen ;ositionen nicht 0ber egt, sondern wobei eben dieser Thei des den Tanz Au))0hrenden diese nothwendige Ste ung in dem Tanz des ganzen 8#r"ers erh& t. Au) diese 'eise a so, &sst sich sagen, sind auch die himm ischen !inge, so$ie e ihrer th&tig sind, th&tig, und $erk0ndigen auch manches, oder $ie mehr: der ganze 8osmos 0bt sein gesammtes Leben wirksam aus, indem er in sich se bst die grossen Thei e immer bewegt und $er&ndert- die Ste ungen der Thei e bewirken, dass auch das 1ebrige, a s die Thei e eines bewegten Brganismus, sich unter einander wie dem *anzen und ihren $erschiedenen Ste ungen ents"reche, indem es sich gerade so $erha t nach eben diesen Lagen und Ste ungen und Figuren, und wieder anders nach andern, so /edoch dass die *esta teten nicht die bewirkenden 1rsachen sind, sondern der *esta tende, ohne dass /edoch der *esta tende, indem er au) dieses sinnt, /enes scha t 6denn er richtet sich nicht au) etwas anderes7, sondern so, dass er se bst a es 'erdende ist, dort die *esta tungen, hier die den *esta tungen nothwendig ank ebenden A))ectionen an einem so bewegten Brganismus und an einem 'esen, das $on =atur so zusammengesetzt und $erbunden ist, das aus =othwendigkeiten eidet und au) sich se bst einwirkt. 9<. 'ir aber, die wir den Thei $on uns se bst, der $on /enem 8#r"er ?des 1ni$ersums@ uns zugeh#rt, der A))ection darbieten, wenn wir nicht das *anze a s /enem zugeh#rig betrachten, werden nur nach einem bestimmten Maasse $on ihm a))icirt, ganz so wie die k ugen !iener, we che einerseits ihren (erren dienen, andererseits sich angeh#ren und dadurch weniger um)angreiche Au)tr&ge $on ihrem (errn er angen, da sie /a nicht Sc a$en sind und nicht ganz und gar einem andern geh#ren. !ie +erschiedenheit der Lagen und Ste ungen aber musste nothwendig so er)o gen wie sie /etzt er)o gt, da die *estirne in ihrem Lau) nicht g eichen Schritt ha ten. !a sie sich )erner nach +ernun)t bewegen und die Lagen des *esammtEBrganismus $erschieden werden, dann auch hier bei uns das SJm"athetische sich nach /enem dort richtet, so ist es angemessen zu untersuchen, ob dieses hier mit /enem in 2ink ang steht oder ob die *esta tungen die gesta tenden 8r&)te haben und ob die *esta tungen sch echthin oder nur die der *estirne. !enn ein und derse be gesta tende Act bringt nicht dasse be an einem andern her$or und doch an andern wieder dasse be *e"r&ge und diese be 'irkung, denn auch an sich hat ein /edes eine $erschiedene =atur. +ie eicht ist es das Iichtige zu sagen: die *esta tung dieser !inge beste t darin, dass sie eben dies und so dis"onirt sind, die /ener ist bei derse ben !is"osition eine andere in dem gesta tenden Act. Aber wenn dies der Fa ist, so werden wir nicht mehr den *esta tungen sondern den gesta teten !ingen den 2in) uss zuschreiben, oder $ie mehr beiden. 2s ist a so eben dense ben !ingen, die einen andern (abitus er angt haben, anderes, und einem und demse ben, das sich nur durch den Brt unterscheidet, anderes zuzus"rechen. Aber was? 'irkungen oder Bezeichnungen? =un, dem .usammengesetzten, das durch den gesta tenden Act zwei ist, $ie )ach sowoh 'irkungen a s Bezeichnungen, anderswo nur Bezeichnungen. !iese Argumentation giebt sowoh den *esta tungen a s auch den gesta teten !ingen 8r&)te. !enn auch bei den Tanzenden hat /ede (and und die andern * ieder eine gewisse 8ra)t, aber auch die *esta tungen eine nicht unbedeutende- in dritter Linie stehen die dienstbaren Brgane, sowoh die Thei e der Tanzenden se bst a s auch die, woraus diese bestehen, die zusammengedr0ckten Thei e der (and und die in Mit eidenscha)t gezogenen =er$en und Adern. 9A. 'ie $erh& t es sich a so mit diesen 8r&)ten? !enn wir m0ssen wiederum deut icher da$on reden, da wir weder den 8#r"ern der *estirne nach ihren Iathsch 0ssen die 2inwirkungen zugeschrieben haben: den 8#r"ern nicht, wei das *ewordene nicht edig ich ein ;roduct des 8#r"ers war- den Iathsch 0ssen nicht, wei es absurd war, dass die *#tter in Fo ge $on Iathsch 0ssen 1n$ern0n)tiges thun. 'enn wir uns aber daran erinnern wo en, dass es nach unserer +oraussetzung einen in sich einheit ichen Brganismus giebt und dass er in)o ge dieser Bescha))enheit sich se bst sJm"athisch ist, dass )erner nach einem $ern0n)tigen *esetz das Leben durch ihn hindurchgeht, das ganz und gar mit sich im 2ink ang ste t, und dass es etwas .u)& iges in dem Leben nicht giebt sondern eine (armonie und Brdnung, dass die gesta tenden Acte $ernun)tgem&ss und a e einze nen, wie im Ieigentanz sich bewegenden Thei e des Brganismus nach bestimmten .ah en geordnet sind: so m0ssen wir zugeben, dass beides die wirkende 8ra)t des A s ausmacht, die in ihm werdenden *esta tungen wie die gesta teten Thei e und was diesen )o gt, und dass so das A au) diese 'eise ebe und seine 8r&)te hierzu mitwirken, sowie sie auch $on dem in Begri))en sch#")erischen ;rinci" entstanden sind- )erner dass die *esta tungen g eichsam Begri))e sind oder 1nterschiede im Brganismus und IhJthmen und $ernun)tgem&sse Ste ungen und Lagen, die

unterschiedenen, $on einander abstehenden und ge)ormten Thei e hingegen andere * ieder sind- end ich dass die 8r&)te des Brganismus ohne 'ah und +orsatz a s die Thei e desse ben hande n, da 'ah und +orsatz ausser ihrem 'esen iegt und nichts beitr&gt, die =atur dieses Brganismus zu $o enden. !enn nach einem 2ndzweck und 2ntsch uss zu hande n, kommt dem einheit ichen Brganismus zu, die andern 8r&)te desse ben sind $ie )ache im +erh& tniss zu ihm se bst. So $ie e 2ntsch iessungen auch an ihm $orbanden sind, sie gehen a e au) dasse be .ie wie die eine des A s. !ie Begierde )rei ich der Thei e in ihm geht $on dem einen au) den andern, denn ein Thei wi einen andern $on ihm $erschiedenen haben, da er desse ben bedar), auch der .orn geht au) ein anderes 0ber, wenn er etwas $er etzt, und die +ergr#sserung kommt $on einem andern her und das 'erden gebt au) einen andern Thei : aber das *anze bewirkt dieses auch in diesen, es se bst aber sucht das *ute oder $ie mehr b ickt nach ihm. !ieses a so sucht auch das rechte, 0ber den A))ecten erhabene Streben und 'o en und dazu tr&gt es im +erein mit der 'e t$ernun)t bei. Sehen wir doch auch bei den !ienern, wie $ie e ihrer +errichtungen nur au) die Be)eh e des (errn sehen, wie aber das Streben nach dem *uten au) dasse be b ickt wie der (err. 'enn nun wirk ich die Sonne und die andern *estirne einen 2in) uss au) die 2rdendinge aus0ben, so ist anzunehmen, dass sie se bst: nach oben b ickt 6denn an einem Fa ist der Beweis zu )0hren7, dass die 'irkungen aber $on ihr ausgehen und zwar wie )0r die irdischen !inge die '&rme, so )0r die h#heren der 1rs"rung durch Mitthei ung der See e, so$ie in ihr iegt, indem die $egetati$e See e sehr bedeutend ist- dass &hn ich auch ein anderes *estirn euchtend eine 8ra)t ohne 'ah $on sich ausgehen &sst und dass sch iess ich a e, eine so gesta tete 2inheit geworden, ba d diese ba d /ene Anordnung zeigen, so dass auch die *esta tungen 8r&)te haben, denn /e nachdem sie bescha))en ist wirkt sie so oder anders, und dass auch durch die gesta teten !inge etwas gewirkt wird, denn $on den einen geht dies, $on den andern /enes aus. 8ann man doch auch an den uns zun&chst iegenden !ingen sehen, wie die *esta tungen an und )0r sich 8r&)te haben. !enn warum sind einige *esta tungen beim Anb ick )urchtbar, auch wenn die 2rschreckten $orher noch nichts $on ihnen er itten haben, andere dagegen nicht? 1nd warum schreckt einige dies, andere /enes? !och woh , wei eben dies bestimmte au) diesen bestimmten und au) /enen anderes wirkt, da /a kein !ing anders kann a s au) das seiner =atur 2nts"rechende wirken- und so gesta tet zieht es den B ick au) sich, so dagegen, nicht den B ick eben derse ben. 1nd wenn /emand sagt, die Sch#nheit sei das bewegende ;rinci": warum bewegt die eine diesen, die andre /enen, wenn der in der *esta tung iegende 1nterschied die 8ra)t nicht h&tte? !enn warum so en wir behau"ten, dass die Farben die 8ra)t haben und wirksam sind, die *esta ten aber nicht? %st es doch 0berbau"t absurd, dass etwas zwar e>istirt, /edoch nichts $ermag- denn das Seiende ist $on der Art, dass es entweder th&tig ist oder eidend- und einigen !ingen ist das Th&tigsein zuzuschreiben, andern beides. Auch ha)ten an den Substraten noch 8r&)te ausser den *esta tungen, und in den uns zun&chst iegenden sind $ie e, we che das 'anne oder 8a te nicht her$orbringt, sondern Substanzen, we che durch $erschiedene ,ua it&ten geworden, $on den Begri))en ge)ormt sind und Anthei gewonnen haben an der 8ra)t der =atur, wie denn z.B. die =atur der Steine und die wirkenden 8r&)te der ;) anzen $ie e erstaun iche 'irkungen darbieten. 9C. !as A ist n&m ich ein gar mannig)a tiges und a e Begri))e sind in ihm und unermess iche und mannig)ache 8r&)te. 1nd wie es beim Menschen heisst, dass das Auge eine andere 8ra)t habe, eine andere dieser und dieser 8nochen, dass der (and diese, der .e e diese +errichtung zukomme und es keinen Thei gebe, der keine 8ra)t und keine $on der andern $erschiedene hat 6es entgeht uns das aber, wenn wir es nicht er)orscht haben7: so und in $ie h#herem Maasse 6wei n&m ich dies nur eine S"ur $on /enem7 giebt es im A eine unauss"rech iche und staunenswerthe Mannig)a tigkeit $on 8r&)ten, und zwar besonders auch in den himm ischen Iegionen und deren Bahnen. 2s dar) a so das 1ni$ersum nicht wie ein unbesee tes, 0brigens grosses und ger&umiges (aus aus gewissen, ihrer Art nach eicht au)gez&h ten Materia ien, wie (o z und Stein und was man sonst noch wi zu einem 8osmos geworden sein, sondern es muss 0bera ein be ebtes, au) mannig)ache 'eise ebendiges 'esen sein und nichts muss e>istiren k#nnen was nicht in ihm ist. !arum kann hier $ie eicht das ;rob em, wie in einem besee ten ebendigen 'esen 1nbesee tes sein k#nne, ge #st werden. !enn dies Iesu tat ergiebt die Argumentation, dass /edes au) eine andere 'eise in dem *anzen ebe, wir aber, wei wir nicht einen sinnen)& igen 2indruck da$on haben, ihm das Leben abs"rechen. * eichwoh ebt /edes ein $erborgenes Leben und das, was in sinn ich wahrnehmbarer 'eise ebt, ist zusammengesetzt aus dem, was zwar nicht in sinn ich wahrnehmbarer 'eise ebt, aber staunenswerthe 8r&)te zum Leben dem derartigen ebenden 'esen darreicht. !enn unm#g ich k#nnte sich doch der Mensch zu so grossen !ingen wenden, wenn er $on auter unbesee ten 8r&)ten in ihm bewegt w0rde, und wiederum das A k#nnte nicht so eben, wenn nicht /edes in ihm sein eigenes Leben ebt, wenn ihm auch 'ah und 'i e nicht innewohnt. !enn es wirkt auch ohne des 2ntsch usses zu bed0r)en, da es /a )r0her ist a s der 2ntsch uss. !esha b ist auch $ie es seinen 8r&)ten dienstbar.

9D. =ichts a so wir)t das A $on sich weg. !enn wo te /emand $on denen, die heutzutage im Iu)e des 'issens stehen, er)orschen, was eigent ich das Feuer und sonstige scha))ende 8r&)te sind, so w0rde er zu keiner L#sung kommen, wenn er ihm diese 8ra)t im A nicht zugestehen und ebendas nicht $on den anderen zur +erwendung kommenden !ingen aussagen wo te. Aber wir ha ten die gew#hn ichen und a t&g ichen 2rscheinungen einer 1ntersuchung nicht werth, noch kommt uns ein .wei)e daran- die ausserdem gew#hn ichen Lau) der !inge iegende 2rscheinungen hingegen erwecken uns .wei)e , wie sich ein /edes $erha te, und das 1ngew#hn iche ha ten wir der +erwunderung werth und wundern uns auch woh dann dar0ber, wenn /emand den 1nkundigen ein /eg iches $or egt und seine 8r&)te auseinandersetzt. 2s ist a so zu sagen: /edes hat eine $ernun)t ose ?unbewusste@ 8ra)t, es wird im A gebi det und gesta tet und hat irgendwie Thei an der See e $on Seiten des *anzen, das besee t ist, und ist $on einem so chen umsch ossen und Thei eines besee ten 'esens 6denn nichts ist in ihm, was nicht Thei w&re7- einiges ist kr&)tiger zum 'irken a s anderes, und im besondern Maasse sind die himm ischen !inge kr&)tiger a s die irdischen, da sie /a einer deut icher her$ortretenden =atur sich er)reuen- $ie es entste t in)o ge dieser 8r&)te, nicht nach dem +orsatz dessen, wo$on die 'irkung auszugehen scheint 6denn ein 2ntstehen ist auch bei dem m#g ich, das keinen +orsatz oder 'i en hat7, auch nicht nachdem dieses sich durch die Mitthei ung der 8ra)t zu sich se bst ?mit Bewusstsein@ hingewandt hat, seihst wenn ein St0ck See e $on ihm ausgeht. !enn es entstehen /a auch Thiere $on einem Thier, ohne dass der +orsatz dabei mitwirkt oder ohne dass der 2rzeuger geschw&cht wird oder ohne dass er ein Bewusstsein da$on hat. !enn er se bst w&re, wenn er ihn h&tte, der +orsa z oder der +orsatz w&re nicht die scha))ende 8ra)t. (at aber ein ebendes 'esen keinen +orsatz, so noch $# iger das Se bstbewusstsein. 9F. 'as nun aus ihm ?dem A @ ohne eine andere bewegende 8ra)t durch das andere ?$egetati$e@ Leben und 0berhau"t a es was durch eine )remde bewegende Macht geschieht z.B. durch *ebetsE und .auber)orme n, ein)ache wie kunst$o abgesungene, das ist nicht au) eins $on /enen ?*estirnen@ sondern au) die =atur dessen was geschieht zur0ckzu)0hren. A es was zum Leben n0tz ich ist oder irgend einem andern Bed0r)niss abhi )t, ist au) sie a s ihre *abe zur0ckzu)0hren, ein *eschenk, das $on einem gr#ssern Thei au) einen andern k einern 0bergeht- was aber sch&d iches $on ihnen in die .eugungen der ebenden 'esen 0bergeht, wie man sagt, kommt daher, dass das Substrat nicht im Stande ist das =0tz iche au)zunehmen. !enn was geschieht, geschieht nicht so sch echthin sondern an diesem bestimmten Bb/ect und in dieser 'eise, und was a))icirt werden so , muss eine bestimmte ihm zu *runde iegende =atur haben. +ie es machen auch die Mischungen, indem /edes etwas zum Leben n0tz iches beitrugt. 2s d0r)te /emandem auch etwas ge ingen ohne die Mitwirkung $on =atur n0tz icher !inge, und die +erkettung a er !inge giebt einem /eden nicht immer was er w0nscht- wir )0gen auch se bst dem *egebenen $ie es hinzu. * eichwoh ) icht sich a es zu einer 2inheit zusammen und hat eine bewundernsw0rdige (armonie und eins geht $on andern aus, wenn auch $on 2ntgegengesetztem- denn a es sind Thei e eines 'esens. 1nd wenn etwas hinter dem Bessern unter dem 'erdenden zur0cksteht, wei es n&m ich wegen =ichtbew& tigung der Materie keine $o endete Form erhie t, so b eibt es g eichsam zur0ck hinter dem ed eren erzeugenden Thei , dessen beraubt es in die (&ss ichkeit hinabsinkt. !emnach wird einiges $on /enen ?*estirnen, *#ttern@ gewirkt, einiges nach Maassgabe der zu *runde iegenden =atur ?in die 'e t@ einge)0hrt, anderes thun die !inge $on sich seihst hinzu. !a aber a es mit einander $erkn0")t ist und a es au) 2ins abzie t, so wird a es durch gewisse .eichen angek0ndigt- mir die Tugend ist unabh&ngig, w&hrend ihre *esch&)te mit in den .usammenhang $er) ochten werden, da /a auch die niederen !inge hier $on dort her abh&ngig sind, $on den g#tt icheren 8r&)ten in diesem A , das g eich)a s an /enen *#tt ichen Thei nimmt. 9G. 2s werden a so die !inge im A nicht nach den im Samen besch ossenen Begri))en sondern nach den auch die )r0heren um)assenden Begri))en oder nach den Begri))en der Samenk#rner. !enn in den im Samen entha tenen Begri))en ist nichts $on dem, was unabh&ngig $on ihnen wird oder was $on der Materie aus zur +o endung des *anzen mit beitr&gt oder was $on dem *ewordenen her au) einander 2inwirkungen aus0bt. +ie mehr d0r)te die +ernun)t des A s $erg eichbar sein der +ernun)t, we che einem Staat Brdnung und *esetz giebt, indem sie bereits weiss, was die B0rger thun werden und weswegen sie es thun werden, und dem ents"rechend a es durchs *esetz ordnet und bei den *esetzen mit in die Berechnung zieht a e ihre Leidenscha)ten und (and ungen, 2hren und 1nehren wegen der (and ungen, wobei a es wie $on se bst, sich in den Bahnen zur (armonie bewegt. !ie Ank0ndigung durch .eichen aber geschieht nicht desha b, a s w&re sie ein besonderes .ie , sondern bei so chen +org&ngen k0ndigt sich eins aus dem andern an. !enn wei es eins ist und einer 2inheit angeh#rt, so kann eins $om andern erkannt werden und zwar die 1rsache aus der 'irkung, die Fo ge aus dem $orau)gehenden 2ntsch uss, das .usammengesetzte aus seinen 2 ementen, wei mit dem einen zug eich auch das andere ist. %st dies richtig, so #sen sich nunmehr dir

Schwierigkeiten, besonders die Frage, wie die sch immen *aben $on den *#ttern ausgehen k#nnen, dadurch n&m ich, dass nicht 'i e und Absicht die bewirkenden 1rsachen sind, sondern a es $on dort her durch "hJsische =othwendigkeit entsteht wie $on der 2inwirkung dir Thei e au) die Thei e und durch das Leben des einen 'esens bedingt ist, )erner dadurch dass die !inge dem 'erdenden $ie $on sich se bst hinzusetzen, sodann dadurch dass die $on den einze nen kommenden Beitr&ge nicht, an sich sch echt sind, sondern in der Mischung etwas anderes werden, end ich dadurch dass das Leben nicht )0r das 2inze ne sondern um des *anzen wi en da ist und dass die =atur des Substrats der 2inwirkung nicht ents"rechend a))icirt wird und auch das !argereichte sich nicht geh#rig aneignen kann. <H. 'ie aber $erh& t es sich mit den 2inwirkungen durch .auberei? Sie sind m#g ich durch die SJm"athie und die nat0r iche (armonie der g eichartigen wie durch den *egensatz der ung eichartigen !inge und durch die Mannig)a tigkeit der zah reichen 8r&)te, die doch zur +o endung des einen ebendigen Brganismus zusammenstimmen. !enn auch ohne dass besonders (and ange egt wird, )o gt $ie es einer magischen 2inwirkung, und die wahre Magie ist die im A herrschende Liebe und ihr *egensatz, der dass. !ies ist der erste .auberk0nst er und (e>enmeister, den die Menschen im Auge haben und dessen .aubertr&nke sie gegen einander anwenden. !enn wei die !inge $on =atur zur Liebe gemacht sind und wei die 2rregung der Liebe sie zu einander zieht, so ist die 8unst der erotischen Anziehung mitte st der .auberei entstanden, indem sie durch Beschw#rungen an den einen diese, an den andern /ene =aturen heranbringen, die sich gegenseitig anziehen und eine innere +erwandtscha)t ?Liebe@ haben- sie )0gen eine See e an die andere, wie wenn sie etwa auseinander iegende *ew&chse mit einander $erbindensie benutzen auch die *esta tungen, we che in sich 8r&)te haben, und indem sie sich se bst ebenso gesta ten ziehen sie sti schweigend 8r&)te an sich, sie die in dem 2inen eins geworden. !enn wenn /emand einen so chen ausserha b des .usammenhangs mit dem *anzen ste te, so w0rde derse be durch Beschw#rungs)orme n oder gewa tsame .aubermitte weder etwas anziehen noch enken- /etzt aber, da er nicht wie an einem )remden Brte die F0hrung aus0bt, hat er Macht zu )0hren, da er woh weiss, an we cher Ste e in dem Brganismus eins zum andern ge)0hrt wird. Auch die See e kann durch das .auber ied und diesen bestimmten *esang und die Miene des 'irkenden bezaubert werden E denn derg eichen hat eine wunderbare Anziehung, wie z.B. traurige *eb&rden und 8 age ieder E aber die un$ern0n)tige See e, denn nicht der 'i e oder die +ernun)t wird $on der Musik bezaubert. 1nd 0ber einen so chen .auber wundert man sich nicht, /edoch iebt man es sich bezaubern zu assen, auch wenn man dies nicht $on den Musikern $er angt. Man muss auch nicht meinen, dass die andern *ebete $on einem bewussten 'i en erh#rt werden, denn die we che durch .auber)orme n bezaubert werden, be)inden sich nicht in dieser Lage, und wenn eine Sch ange die Menschen beth#rt, so hat der Beth#rte da$on kein Bewusstsein und keine 2m")indung, sondern erst wenn er a))icirt ist, merkt er die A))ection, denn der herrschende Thei der See e se bst ist una))icirt. +on /enem aber, an we ches der Betende sich gewendet, kam etwas zu ihm oder zu einem andern- die Sonne oder ein anderes *estirn h#rt ihn nicht. <1. !er 2r)o g des *ebets beruht au) der SJm"athie, in we cher ein Thei zum andern steht- es ist das &hn ich wie bei einer anges"annten Saite, denn wenn sie unten angesch agen wird, so thei t sich die Bewegung auch dem obern 2nde mit. B)t hat auch die eine, wenn die andere angesch agen wird, g eichsam eine 2m")indung da$on, gem&ss der Konsonanz und wegen der harmonische Stimmung. 'enn aber auch bei zwei $erschiedenen LJren die Bewegung $on der einen au) die andere 0bergeht, soweit n&m ich die SJm"athie reicht, dann ist auch im A eine (armonie, wenn sie auch aus *egens&tzen zu Stande kommt, und sie besteht aus g eichen und a en $erwandten und entgegengesetzten !ingen. 'as den Menschen sch&digt, wie der .orn, der mitsammt der *a e in die =atur der Leber hineingezogen wird, das entstand nicht in der Absicht zu schaden, wie z.B. wenn /emand, der Feuer $om Feuer nimmt, einem andern schadet ohne es beabsichtigt zu haben. *ewiss ist /ener, der das Feuer nahm, die bewirkende 1rsache, wenigstens dadurch dass er den 1ebergang $om einen ins andere $eran asst hat- doch auch das hinzugetretene Feuer, wenn der/enige, au) den es 0bertragen wurde, nicht in den Stand gesetzt war es au)zunehmen ?ohne Schaden@. <3. !aher a so bedar) es auch dieserha b keiner 2rinnerung )0r die Sterne, wesha b eben diese 1ntersuchung ge)0hrt worden, noch auch der zu ihnen au)steigenden sinn ichen 'ahrnehmungen- auch die 2rh#rung der Bitten geschieht nicht, wie einige g auben, in)o ge eines 2ntsch usses, sondern es ist zuzugeben, dass $on ihnen etwas sowoh mit dem *ebet a s ohne das *ebet geschieht, so)ern sie g eich)a s Thei e des 2inen sind- desg eichen dass auch $ie e 8r&)te ohne 'ah und 2ntsch uss wirken und zwar ohne Beih0 )e wie mit 8unst, a s die da in einem Brganismus sind, dass eins $om andern +orthei zieht und durch eben seine nat0r iche Bescha))enheit gesch&digt wird, dass durch die 80nste der Aerzte und .auberer eins dem andern etwas $on seiner eigenen 8ra)t darzureichen gezwungen wird. Auch das A giebt in

g eicher 'eise an die Thei e a , sowoh aus eigenem Antrieb a s wei ein anderes das, was seinen Thei en innewohnt, in einen Thei hineinzieht nach demse ben nat0r ichen *esetz, da /a auch das Fordernde nichts $erschiedenartiges ist. 'enn aber der Fordernde sch echt ist, so dar) uns das nicht wundern, denn aus den F 0ssen sch#")en auch die Sch echten, und was da giebt, weiss se bst nicht was es giebt, sondern giebt nur, aber g eichwoh ist was gegeben worden $erkn0")t mit der =atur des *anzen. !araus )o gt, dass wenn /emand etwas $on dem was )0r a e bereit iegt genommen hat, er nach einem *esetz der =othwendigkeit nicht der Stra)e zu $er)a en braucht. 2s ist a so nicht zuzugeben, dass das *anze a))icirt wird- der eitende Thei desse ben ist g&nz ich )rei $on A))ectionen, und wenn in den Thei en desse ben A))ectionen sich )inden, so dringt die A))ection woh in diese, da ihm aber gegen die =atur nichts begegnen kann, so b eibt das *ewordene, in so)ern es mit ihm in Beziehung steht, una))icirt. !enn auch die Sterne, so)ern sie Thei e sind, haben A))ectionen, a))ections os /edoch sind sie desha b wei ihre 2ntsch 0sse ohne A))ecte geschehen, ihre 8#r"er und nat0r iche Bescha))enheit ungesch&digt b eiben und wei , auch wenn sie durch die See e etwas mithei en, ihre See en nicht eine 2inbusse er eiden und ihre 8#r"er diese ben b eiben, indem /a, wenn etwas ab) iesst, es un$ermerkt abgeht und wenn etwas hinzukommt, es heim ich hinzukommt. <9. 'ie aber wird der tugendha)te Mann $on Magie und .auberk0nsten a))icirt? =un, seine See e ist unem")&ng ich )0r .auberei und die +ernun)t in ihn wird woh nicht a))icirt werden noch ihren Sinn andern- aber in Anbetracht dessen, was $on dem A 1n$ern0n)tiges in ihm ist, eidet er oder $ie mehr dies eidet, aber nicht Liebessehnsucht in)o ge $on .aubermitte n, da diese entsteht wenn auch die eine ?$ern0n)tige@ See e der A))ection der andern zustimmt. 'ie aber das +ernun)t ose durch .auber ieder a))icirt wird, so wird er se bst durch einen *egenzauber /ene 8r&)te unwirksam machen- den Tod indessen oder 8rankheiten oder sonstiges k#r"er iches 1ngemach kann er daraus woh er eiden. !enn der Thei des *anzen kann $on einem andern Thei oder $on dem *anzen eiden, er se bst ist unbesch&digt. Se bst die !&monen sind durch den $ernun)t osen Thei an ihnen nicht )rei $on A))ectionen. 2rinnerungen und ?2m")indungen@ sinn iche 'ahrnehmungen ihnen beizu egen ist nicht ungereimt, ebenso wenig dass sie durch "hJsischen .auber ge enkt werden und die sie Anru)enden h#ren, sie die den Menschen n&her stehen a s die *#tter, und zwar um so mehr /e n&her ihr +erh& tniss zu den irdischen !ingen ist. !enn a es was mit einem andern in Beziehung steht, wird $on einem andern bezaubert, denn das/enige womit es in Beziehung steht bezaubert und enkt es- nur was au) sich se bst geste t ist, unter iegt dem .auber nicht. !aher ist auch /ede (and ung der Bezauberung unterwor)en und das ganze "raktische Leben- denn es bewegt sich zu dem hin, was es bezaubert. !aher auch das 'ort: 4sch#n $on Ant itz ist das +o k des hochherzigen 2rechtheus.5 !enn durch we che 2inwirkungen tritt /emand in ein +erh& tniss zu etwas anderm? =icht gezogen durch die 80nste der Magier, sondern durch die der =atur, we che die Beth#rung aus0bt und eins mit dem andern $erkn0")t nicht durch die Bert ichkeiten, sondern durch die Anwendens $on Liebeszauber. <<. 2inzig und a ein a so b eibt die Betrachtung )rei $on .auber, wei niemand zu sich se bst durch einen .auber gezogen worden- denn er ist einer und das Betrachtende ist er se bst und sein !enken nicht beth#rt, sondern er thut was er muss und $o bringt sein se bsteigenes Leben und 'erk. !ort aber wirkt nicht sein eigenes 'esen und ergrei)t nicht die +ernun)t die %nitiati$e, sondern der An)ang geht auch $on der 1n$ernun)t aus, die A))ecte sind die +orbedingungen des (ande ns. !enn Sorge )0r die 8inder und ei)rige Bem0hungen um ein 'eib 0ben o))enbar die .ugkra)t aus und was sonst die Menschen )0r L0ste in)o ge der Begierden k#dern. !ie (and ungen werden thei s um des .ornes wi en, Thei s um der Begierden wi en un$ern0n)tig und unbesonnen erregt, Aemter im Staat und Streben nach (errscha)t ru)t die in uns $orhandene (errschsucht her$or. 1nd die/enigen, we che aus dem Streben sich gegen 1nannehm ichkeiten zu sichern ents"ringen, haben die Furcht, die we che aus *ewinnsucht entstehen, die Begierde zum Ausgangs"unkt. !ie aber, we che um des =utzens wi en den Mange der =atur auszu)0 en suchen, haben augenschein ich ihren *rund in der *ewa t der =atur, die uns an das Leben kettet. Sagt aber /emand, die (and ungen im Sch#nen seien )rei $on .auber oder man m0sse auch die Betrachtung des Sch#nen bezaubert nennen: einer die sogenannten sch#nen (and ungen a s nothwendige aus)0hrt und auch sonst im Besitz des wahrha)t Sch#nen ist, so steht er nicht unter einem .auberbann E denn er kennt die =othwendigkeit, und das Leben sieht nicht au) die irdischen !inge oder au) anders E sondern unter der *ewa t der mensch ichen =atur, die ihn an das Leben anderer oder an sein eigenes bindet- denn es scheint $ie eicht $ern0n)tig, sich das Leben nicht zu nehmen um dieser engen +erkn0")ung wi en, wei er au) diese 'eise bezaubert worden. 'enn er aber aus Liebe zum Sch#nen in den (and ungen die (and ungen w&h t $on den S"uren des Sch#nen get&uscht, so ist er bezaubert, indem er dem Sch#nen in den niedern S"h&ren nach/agt. !enn 0berhau"t ist die Bem0hung um das dem 'ahren Aehn iche und /eder .ug zu ihm

dem eigen, der getauscht ist $on /enen dazu hinziehenden !ingen. !ies aber bewirkt die Magie der =atur. !enn das nicht *ute a s ein *utes zu erstreben, indem man durch den Schein desse ben $er)0hrt $on un$ern0n)tigen Trieben ge eitet wird, das heisst gezogen werden wohin man nicht wi , ohne es zu wissen. 'ie so te man dies anders nennen a s Bezauberung? !er a ein a so ist unbezaubert, we cher gezogen $on andern Thei en seiner se bst nichts $on dem gut heisst was /ene so nennen, sondern a ein das was er se bst weiss, nicht getauscht, es auch nicht erstrebend, sondern besitzend. =ie und nirgends a so d0r)te er gezogen werden. <A. Aus a em *esagten a so ist /enes k ar, dass ein /edes, wie es im .usammenhang a er !inge seiner =atur nach bescha))en ist, so auch zur +o endung des A s beitragt und eidet und wirkt, wie auch bei /edem einze nen Brganismus /eder Thei nach seiner =atur und Bescha))enheit zum *anzen beitr&gt und dient und danach seinen Iang und seine +erwendung erh& t. 2r steuert seinen Anthei bei und erh& t $on den andern a es was seine =atur au)zunehmen )&hig ist, es herrscht g eichsam ein a gemeines und a seitiges Mitem")inden und wenn /eder der Thei e ein Brganismus w&re, so w0rde er auch die *esch&)te des Brganismus zu $errichten haben, die $erschieden sind $on denen des Thei s. 1nd auch unsere Lage und Bescha))enheit wird daraus erhe en, wie n&m ich auch wir etwas im A thun, und zwar nicht b oss was ein 8#r"er im +erh& tniss zum andern thut und wieder eidet, und eine andere uns eigenth0m iche =atur ein)0hren, gekn0")t durch das +erwandte in uns an das +erwandte ausser uns. %n der That, durch unsere See en und .ustande in +erbindung gebracht oder $ie mehr stehend mit dem uns zun&chst Liegenden in der 'e t der !&monen und dem 0ber sie hinaus Be)ind ichen, kann es uns unm#g ich entgehen, wie wir geartet sind. =icht /edoch geben wir a e dasse be, noch em")angen wir dasse be. !enn wie k#nnten wir, was wir nicht haben, einem andern mitthei en a s etwas gutes? Andererseits werden wir auch dem, der un)&hig ist das *ute au)zunehmen, etwas gutes nicht zubringen. %ndem a so ein /eder seine eigene Sch echtigkeit anbringt, wird er erkannt a s der we cher er ist, und nach seiner eigenen =atur wird er )ortgetrieben zu dem was er hat, und $on hier be)reit, zu einem andern derartigen Brt durch den .ug der =atur. F0r den *uten hingegen sind die em")angenen und mitgethei ten *aben und +er&nderungen andere, g eichsam angereiht an F&den, die durch gewisse .0ge der =atur $er&ndert werden. So staunenswerth ist dieses A an Macht und Brdnung: a es geht seine schweigende Bahn nach ewigem *esetz, dem niemand ent) iehen kann, $on we chem der Sch echte nichts $ersieht, durch we ches er aber ge)0hrt wird ohne zu wissen, wohin er im A sich zu begeben hat- der *ute aber weiss es und geht wohin er muss, und weiss, be$or er geht wo er nach seinem 'eggang wohnen muss und hegt die )rohe (o))nung, dass er bei den *#ttern sein wird. %n einem k einen Brganismus )rei ich sind die +er&nderungen und Mitem")indungen der Thei e k ein und in ihm k#nnen die Thei e nicht Brganismus sein, ausser $ie eicht in einigen au) kurze .eit- in einem Brganismus aber, in we chem so grosse .wischenr&ume sind und ein /edes 'esen weiter. S"ie raum hat und $ie e Brganismen sind, m0ssen die Bewegungen und +er&nderungen gr#sser sein. 'ir sehen auch Sonne und Mund und die andern *estirne in bestimmter Brdnung ihre Ste ungen und Bahnen $er&ndern. 2s ist a so nicht ungereimt, dass auch die See en ihren Brt wechse n und dabei nicht dense ben Kharakter bewahren, dass sie ana og dem was sie eiden und thun geordnet sind, die einen g eichsam die Ste ung des 8o")es, die andern g eichsam die der F0sse erha ten haben, 0bereinstimmend mit dem A : denn dieses hat g eich)a s $erschiedene *rade hinsicht ich des Bessern und Sch echtem. 'e che nun weder das Bessere hier w&h t noch an dem Sch echtern Thei hat, die tauscht einen andern und und zwar reinen Brt ein, indem sie den, we chen sie gew&h t hat, em")&ngt. !ie Stra)en aber sind anzusehen wie die an kranken 8#r"ern durch (ei mitte bewirkten .usammenziehungen oder Ausscheidungen oder A terationen, damit das *anze durch die richtige !is"osition des 2inze nen gesund sei- und die *esundheit des *anzen besteht darin, dass das eine ge&ndert wird, das andere $on der Ste e, wo es krank sein w0rde, weggethan und da hingesetzt werde wo es nicht krank sein wird. #uenftes Buch. Ueber die 'eele oder Ueber psychologische )porien 45556 Ueber das Gesicht oder Ueber die )rt wie wir sehen 1. !a wir die Frage au)geschoben haben, ob es m#g ich sei zu sehen ohne ein Medium wie das der Lu)t oder eines andern sogenannten durchsichtigen 8#r"ers, so m0ssen wir sie /etzt untersuchen. !ass nun das

Sehen und 0berhau"t die sinn iche 'ahrnehmung mitte st eines 8#r"ers geschehen muss, ist gesagt- denn ohne 8#r"er sei die See e g&nz ich im %nte igib en. !a die sinn iche 'ahrnehmung ein Au))assen nicht inte igib er, sondern nur sinn icher !inge ist, so muss die See e, die gewissermassen durch die $orhandenen Aehn ichkeiten mit dem Sinn ichen $erkn0")t worden, eine *emeinscha)t des 2rkennens und der A))ection mit ihnen eingehen. !arum geschieht die 2rkenntniss auch durch k#r"er iche Brgane. !enn durch diese, we che g eichsam mit ?der See e@ $erwachsen sind oder durch eng damit zusammenh&ngen, muss diese be g eichsam bis zur 2inheit mit dem Sinn ichen se bst )ortschreiten, wodurch denn zwischen ihnen eine (omo"athie hergeste t wird. 'enn nun ein gewisses Au)E und An)assen dessen was erkannt wird statt)inden muss, so braucht man woh hinsicht ich der !inge, die durch eine gewisse Ber0hrung, durch Tasten erkannt werden, nicht weiter nachzu)orschen- woh aber wegen des *esichts E ob auch wegen des *eh#rs, da$on s"&ter E a so hinsicht ich des Sehens, ob zwischen dem *esicht und der Farbe ein 8#r"er sein muss. =un, es reizt der zwischen iegende 8#r"er die Sehenden woh zu)& ig, an sich aber tr&gt er nichts zum Sehen bei. Sondern wenn die )esten 8#r"er wie die erdigen das Sehen hindern und wir desto mehr sehen /e d0nner die zwischen iegenden sind, so k#nnte man die zwischen iegenden 8#r"er a s mit beh0 ) ich oder, wenn a s nicht mit beh0 ) ich a s nicht hinder ich bezeichnen- ?ebendiese ben /edoch kann ein anderer auch a s hinder ich bezeichnen@. Aber wenn zuerst das .wischen iegende die A))ection au)nimmt und g eichsam ge)ormt wird, so w0rde, wenn eine A))ection an dem .wischen iegenden nicht stattge)unden, diese auch nicht zu uns ge angen. !och $ie eicht braucht das .wischen iegende nicht a))icirt zu werden, wenn das/enige, dessen =atur darin besteht a))icirt zu werden, a))icirt wird- oder )a s es a))icirt wird, wird es anders a))icirt. (at doch auch die Ange ruthe zwischen dem Tor"edo)isch und der (and nicht diese be 2m")indung wie die (and. 1nd dennoch w0rde auch dort, wenn die Ange ruthe nicht dazwischen w&re, die (and nicht a))icirt werden, %ndessen &sst sich gerade hier0ber streiten. !enn gesetzt, der Fischer geriethe in das =etz hinein, so w0rde man sagen, er em")inde das kram")ha)te .ucken. Aber )rei ich kommt hier die Argumentation woh wieder au) die sogenannten SJm"athien. 'enn aber dieser bestimmte *egenstand $on /enem seiner =atur nach a))icirt wird in sJm"athetischer 'eise dadurch, dass er eine Aehn ichkeit mit ihm hat, so wird das dazwischen iegende 1n&hn iche nicht a))icirt oder doch nicht in derse ben 'eise a))icirt. %st dies der Fa , so wird $ie mehr das/enige, dessen =atur es ist a))icirt zu werden, a))icirt wenn nichts dazwischen iegt, auch wenn das .wischen iegende so bescha))en ist, dass es se bst a))icirt werden kann. 3. 'enn a so das Sehen in der 'eise geschieht, dass das Licht des *esichtes sich $erbindet mit dem zwischen iegenden Lichte bis hin zum wahrnehmbaren Bb/ect, so muss dieses .wischen iegende das Licht sein und diese (J"othese $er angt dieses .wischen iegende. 'enn aber der a s Substrat des Lichts co orirte 8#r"er eine +er&nderung bewirkt, was hindert, dass die +er&nderung so)ort bis zum Auge ge angt ohne eine +ermitte ung? wenn wirk ich in diesem Fa nothwendig das $or den Augen Liegende irgendwie $er&ndert wird. Auch die/enigen, die da behau"tet, dass wir durch ein Ausgiessen g eichsam des *esichtes sehen, k#nnen durchaus nicht )o gern, dass etwas dazwischen iege, sie m0ssten denn )0rchten, dass der Strah in nichts zer) iesse. Aber er hat die =atur des Lichtes und das Licht geht seinen geraden 'eg. !ie/enigen hingegen, we che a s *rund des Sehens die Iesistenz oder Ie)raction an)0hren, haben durchaus ein .wischen iegendes n#thig. !ie +ertreter der Theorie $on den Abbi dern, we che durch einen eeren Iaum hindurchgehen so en, suchen einen ungehinderten !urchgang )ur diese ben, )o g ich widerstreiten sie, wenn die .ur0ckweisung einer +ermitte ung noch $ie mehr /edes (inderniss hinwegr&umt, der (J"othese nicht. !ie/enigen, we che das Sehen durch eine Art SJm"athie geschehen assen, werden einen geringern *rad des Sehens annehmen, wenn etwas dazwischen iegt, was die SJm"athie eben beeintr&chtigt, hindert und abschw&cht, /a $ie mehr, )o gerichtig ges"rochen, sie g&nz ich wirkungs os macht, auch wenn es eine +erwandtscha)t hat und se bst a))icirt wird. !enn wenn ein zusammenh&ngender 8#r"er durch (erzubringen $on Feuer auch $erbrennt, so wird doch das %nnere desse ben weniger eiden, wei das Aeussere wie zum Schutz da$or iegt. Aber wenn die Thei e eines Brganismus sich weche seitig in Mit eidenscha)t ziehen, werden sie dann weniger eiden, wei etwas dazwischen iegt? A erdings werden sie weniger a))icirt werden, /edoch wird das Maass der A))ection dem 'i en der =atur ents"rechen, indem das .wischen iegende das 1ebermaass $erhindert es m0sste denn etwa was mitgethei t wird ?$on Thei zu Thei @ derartig sein, dass 0berhau"t das .wischen iegende nicht a))icirt wird. Aber wenn das 1ni$ersum dadurch dass es ein Brganismus ist auter sJm"athische Thei e hat und wir a))icirt werden, wei wir in dem einen und des einen sind, wie muss da nicht, wenn die, sinn iche 'ahrnehmung au) )erne *egenst&nde geht, eine Kontinuit&t $orhanden sein? 2s giebt eine Kontinuit&t und Mitte g ieder, wei der Brganismus in sich zusammenh&ngen muss, w&hrend die A))ection mir accidentie zu dem Kontinuir ichen geh#rt, oder wir werden zugeben, dass ein /edes $on /edem a))icirt wird. 'enn aber dieses hier $on diesem da und eins

$om andern nicht in derse ben 'eise a))icirt wird, wird es nicht 0bera eines Mitte g iedes bed0r)en. Behau"tet /emand das $om Sehen, so ist der *rund anzugeben, a ein nicht 0bera scheint ein durch die Lu)t hindurchgehender 8#r"er die Lu)t zu a))iciren, sondern nur zu durchschneiden. 'enn z.B. ein Stein $on oben herab)& t, was thut die Lu)t anders a s dass sie nicht Stand ha t? !enn dass er durch die Ieaction der umgebenden Lu)t )& t, ist nicht woh anzunehmen, da sein Fa en naturgem&ss ist. !ann w0rde durch Ieaction der umgebenden Lu)t auch das Feuer in die (#he steigen, was ungereimt ist, denn das Feuer 0berho t durch seine eigene, schne e Bewegung den 'iderstand der Lu)t. 'o te /emand sagen, durch die Schne igkeit werde auch die Ieaction der umgebenden Lu)t besch eunigt, so wurde die Bewegung eine zu)& ige und nicht nach oben gehende sein. *eht doch auch das Streben der B&ume nach oben, ohne dass sie einen Stoss erha ten- und auch wir durchschneiden durch unsere Bewegung die Lu)t und auch uns treibt nicht die umgebende Lu)t, sondern nach)o gend )0 t sie nur den $on uns ge assenen eeren Iaum aus. 'enn nun die Lu)t durch derartige 8#r"er sich thei en &sst ohne a))icirt zu werden, was hindert zuzugeben, dass sie ohne gethei t zu werden auch die Bi der der !inge uns zu *esicht kommen &sst? 'enn aber die Bi der nicht durch eine Art $on Ab) uss $or0bergehen, we che =otwendigkeit besteht dann, dass die Lu)t a))icirt werde und dass durch sie die A))ection, wei sie zu$or a))icirt worden, zu uns ge ange? !enn wenn wir dadurch, dass die Lu)t zu$or a))icirt worden, die sinn iche 'ahrnehmung ha ten, so w0rden wir den gesehenen *egenstand nicht durch seinen eigenen Anb ick sehen, sondern wir erhie ten die sinn iche 'ahrnehmung durch ein anderes daneben, wie bei dem 2rw&rmtwerden. !enn dabei scheint nicht das )erne Feuer, sondern die erw&rmte Lu)t daneben die '&rme zu bewirken. !enn dies geschieht durch Ber0hrung, beim Sehen aber nicht durch Ber0hrung, wesha b auch der *egenstand nicht dadurch, dass er an das Auge herangebracht wird, dasse be sehen macht, sondern was dazwischen iegt muss er euchtet werden, wei die Lu)t etwas dunk es ist- w&re diese nicht dunke , so w0rde es auch nicht n#thig sein, denn das !unk e, we ches ein (inderniss des Sehens ist, muss $on dem Licht bew& tigt werden. +ie eicht wird ein dem *esicht nahe gebrachter *egenstand auch desha b nicht gesehen, wei er den Schatten der Lu)t und seinen eignen mitbringt. 9. !er gr#sste Beweis da)0r dass das Auge dir Formen der !inge nicht durch die a))icirte Lu)t wie $on ihr 0ber ie)ert sieht, ist der 1mstand, dass bei dunk er =acht das Feuer und die Sterne und ihre *esta ten gesehen werden. !enn es wird niemand behau"ten, dass die im !unke n ausge"r&gten Formen so zu dem Auge ge angen. 2s w0rde /a keine Finsterniss sein, wenn das Feuer seine eigene Form hinaus euchten iesse. %ndessen auch wenn die Finsterniss sehr gross ist, wenn die Sterne nicht scheinen und das $on ihnen ausgehende Licht nicht euchtet, wird das Feuer $on den 'arten und den Leuchtth0rmen a s Signa )0r die Schi))e gesehen. 'enn auch hierbei /emand behau"tete, das Feuer durchdringe die Lu)t, im 'iders"ruch mit dem Augenschein, dann m0sste das *esicht auch das !unk e in der Lu)t au) assen, nicht /enes $on ihr, das deut ich her$ortritt. 'enn aber trotz der dazwischen iegenden !unke heit etwas 0ber sie hinaus gesehen wird, so in $ie h#herem Maasse ohne irgend etwas dazwischen. Aber an /enem 2inwur) k#nnte /emand )estha ten, dass ohne irgend ein Medium es unm#g ich ist zu sehen, nicht wei ein Medium )eh t, sondern wei die SJm"athie des gesammten Brganismus zu den Thei en und der Thei e unter einander, die eben besteht durch die 2inheit, au)gehoben wird. !adurch n&m ich scheint auch 2m")indung und sinn iche 'ahrnehmung irgendwie zu entstehen, wei dieses A ein sich se bst sJm"athischer Brganismus ist. '&re das nicht der Fa , wie k#nnte das eine an der 8ra)t und 'irkung des andern Thei nehmen und besonders an einer weit ent)ernten? !emnach w&re dies zu untersuchen: wenn es eine andere 'e t w&re und ein anderer zu diesem nicht stimmender Brganismus und wenn es au) dem I0cken des (imme s ein schauendes Auge g&be, w0rde es /ene woh aus abgemessener 2nt)ernung erb icken oder h&tte diese nichts gemein mit /ener? !och da$on s"&ter. Letzt mag man auch /enes a s Beweis da)0r an)uhren, dass das Sehen nicht durch A))ection des .wischen iegenden zu Stande kommt. 'enn n&m ich die Lu)t a))icirt wird, so muss sie doch woh k#r"er ich a))icirt werden d.h. es muss ein 2indruck entstehen wie etwa im 'achs. 2in Thei des sichtbaren Bb/ects muss a so in /edem Thei chen abge)ormt worden- das $om *esicht au)ge)asste Thei chen muss )o g ich so gross sein, a s es an und )0r sich $on dem sichtbaren Bb/ect die ;u"i e au)nehmen kann. =un aber wird das *anze gesehen und so$ie e in der Lu)t sich be)inden, sie sehen a e weithin, sei es $on $orn oder $on der Sei e, sei es nahe bei oder hinter einander, $orausgesetzt dass nicht einer dem andern g&nz ich im 'ege sieht- )o g ich hat /edes Thei chen der Lu)t g eichsam das Angesicht des wahrgenommenen *egenstandes ganz und gar. !as aber geschieht nicht nach Art einer k#r"er ichen A))ection, sondern nach gr#sseren und "sJchischen und eines sJm"athischen Brganismus =othwendigkeiten. <. Aber wie $erh& t sich das mit dem Auge zusammenh&ngende eicht zu dem um das *esicht herum und bis zu dem sinn ichen Bb/ect hin? .un&chst bedar) es der zwischen iegenden Lu)t nicht, es sei denn dass

man ohne Lu)t kein Licht ge ten &sst E so aber iegt diese zu)& ig dazwischen- sie se bst aber mag dazwischen iegen ohne a))icirt zu werden, es bedar) hier einer A))ection 0berhau"t nicht 6obschon eines .wischeng iedes7- und wenn das Licht kein 8#r"er ist, auch keines 8#r"ers. %n der That, das *esicht braucht woh zu dem ein)achen Sehen )remdes und dazwischen iegendes Licht, nicht, sondern zum Sehen in die Ferne. !ie Frage nun, ob das Licht ohne die Lu)t entstehen kann, so s"&ter behande t werden- /etzt wo en wir /enes untersuchen. 'enn n&m ich dieses mit dem Auge zusammenh&ngende Licht besee t wird und die See e durch dasse be getragen wird und in ihm sich ausbreitet, wie auch in dem innern Licht, in und mit dem 2rgrei)en desse ben, $ersieht sich, was eben Sehen ist: so bedar) es keines zwischen iegenden Lichtes, sondern das Sehen wird einem Ber0hren, 2rgrei)en &hn ich sein d.h. indem die im Licht $orhandene Sehkra)t ergrei)t, ohne dass das .wischen iegende a))icirt wird, sondern das *esicht begiebt sieh dorthin zum Bb/ect. !abei )ragt es sich denn, ob das *esicht dorthin gehen muss, wei ein .wischenraum oder wei ein 8#r"er in dem .wischenraum $orhanden. 'enn wegen eines 8#r"ers in dem .wischenraum, so wird nach (inwegr&umung des (indernisses das Sehen statt)inden- wenn ein)ach wegen eines .wischenraumes, so muss man die =atur des sichtbaren Bb/ects a s tr&ge und 0berhau"t unwirksam $oraussetzen. A ein das ist nicht m#g ich. !enn nicht nur wei etwas nahe ist, sagt die Ber0hrung etwas aus und )asst an, sondern a))icirt $on ihnen sagt sie die unterscheidenden Merkma e des tastbaren *egenstandes aus, und wenn nicht etwas Trennendes dazwischen w&re, w0rde sie auch das 2nt)ernte "erci"iren. !enn die zwischen iegende Lu)t und wir merken das Feuer zug eich und wir warten nicht, bis /ene erst erw&rmt ist. %n h#herem *rade sicher ich wird der 8#r"er erw&rmt a s die Lu)t, a so $ie mehr durch diese be hindurch, aber nicht von derse ben. 'enn der sichtbare *egenstand nun 8ra)t hat zu wirken, andererseits auch zu eiden und zwar au) /ede 'eise, wozu bedar) er eines Mediums, in we chem er die 8ra)t zu wirken hat? !as heisst /a eines (indernisses bed0r)en. !enn wenn das Licht der Sonne herannaht, muss nicht zuerst die Lu)t, dann auch wir er euchtet werden, sondern zug eich und zwar ehe es, da es /a o)t anderswo ist, dem *esicht nahe gekommen ist- so sehen wir, ohne dass die Lu)t a))icirt worden w&re, indem ein =ichta))icirtes dazwischen iegt und das Licht noch nicht gekommen ist, an we ches man das *esicht he)ten so . Auch die Thatsache, dass man des =achts die Sterne oder 0berhau"t Feuer sieht, w0rde schwer ich durch diese (J"othese gen0gend erk &rt werden. 'enn aber die See e in sich b eibt und des Lichtes bedar) wie eines Stabes um zu dem Bb/ect zu ge angen, dann m0sste die Ber0hrung gewa tsam und mit 'iderstreben und Anstrengung des Lichtes geschehen und der wahrnehmbare *egenstand se bst, inso)ern er Farbe ist, muss 'iderstand eisten- denn so kommen Ber0hrungen durch ein Medium zu Stande. !ann ist sie auch schon )r0her nahe gekommen, ohne dass dama s etwas dazwischen war. !enn au) diese 'eise bewirkt die Ber0hrung durch ein Medium s"&ter die 2rkenntniss, etwa durch 2rinnerung oder noch mehr durch Ie) e>ion. =un aber ist es nicht so. %ndessen wenn das dem sinn ichen Bb/ect anha)tende Licht a))icirt werden und dann diese A))ection )ort und )ort bis zum *esicht hin mitthei en muss, dann entsteht diese be (J"othese wie die, wonach das .wischen iegende $on dem sinn ichen Bb/ect zu$or $er&ndert wird, gegen we che wir bereits anderswo unsere Bedenken $orgebracht haben. A. %st nun hinsicht ich des *eh#rs hier woh zuzugeben, dass eine Lu)tschicht die erste Bewegung em")angt und die daneben iegende au) die A , dass $on dem den Laut $erursachenden *egenstand die Lu)t bis zum *eh#r hin in derse ben 'eise a))icirt wird, zur sinn ichen 'ahrnehmung ge angt? Bder ist das .wischen iegende- nur accidentie a))icirt, dadurch n&m ich dass es mitten inne iegt, und ge angt die sinn iche 'ahrnehmung zu uns auch nach Au)hebung des .wischen iegenden nur indem der Laut nur einma erscha t wie wenn etwa zwei 8#r"er zusammensch agen? *ewiss bedar) es einer zuerst in Bewegung gesetzten Lu)t, das darau) Fo gende $erh& t sich schon anders. (ier scheint )rei ich die Lu)t die beherrschende 1rsache des Scha es zu sein- denn schwer ich w0rde durch .usammen"ra en zweier 8#r"er $on An)ang an ein Scha entstanden sein, wenn nicht die Lu)t getro))en durch den schne en .usammenstoO derse ben und ausgestossen tre))end, ihn der Ieihe nach an den )o genden weitergegeben h&tte bis hin zu den Bhren und zum *eh#r. A ein wenn die Lu)t den Scha beherrscht und der Sch ag durch die Bewegung entsteht, wonach assen sich dann die 1nterschiede der Stimmen und T#ne messen? !enn das 2rz t#nt anderes, wenn es an 2rz oder an etwas anders gesch agen wird u.s.).- die Lu)t aber ist eine, desg eichen der Sch ag in ihr, und die 1nterschiede bestehen doch nicht b oss in der grossen oder geringen St&rke. (& t man aber )est, dass ein Ansch agen an die Lu)t den Scha $erursacht hat, so dar) man ihr das nicht inso)ern sie Lu)t ist bei egen. !enn dann t#nt sie, wenn sie den 'iderstand eines )esten 8#r"ers er angt hat, indem sie, be$or sie $er) ieOt, au) einen )esten I0ckha t wartet. 2s gen0gen a so zusammensch agende 8#r"er und das .usammensch agen und dieser ;ra ist der Scha , der zur sinn ichen 'ahrnehmung ge angt. !as beweisen auch die Laute drinnen in den Thieren, die nicht in der Lu)t sondern dadurch bewirkt werden, dass eins mit dem andern zusammensch &gt, z.B. wenn man 8nochen, die

einander entgegen stehen, biegt und zers&gt, wobei doch keine Lu)t dazwischen ist. !och genug der Bedenken 0ber diese Frage, die hier einen &hn ichen +er au) genommen hat wie bei dem *esicht: auch die A))ection durch das *eh#r ist ein Mitem")inden wie das der Thei e in einem Brganismus. C. Bb aber woh Licht entstehen k#nnte ohne dass Lu)t da ist, indem etwa die Sonne au) der Bber) &che der 8#r"er euchtet, w&hrend der .wischenraum $# ig eer w&re und /etzt nur zu)& ig, wei er da ist, er euchtet w0rde? A erdings wenn desha b, wei die Lu)t a))icirt wird, auch das 1ebrige a))icirt wird, so muss das Licht eben wegen der Lu)t eine (J"ostase haben, denn es ist /a eine A))ection derse ben- es w0rde a so die A))ection nicht sein ohne ein Bb/ect, das a))icirt werden so . A ein erst ich geh#rt das Licht nicht urs"r0ng ich und nicht so)ern sie Lu)t ist der Lu)t. 2s geh#rt /a auch einem /eden )eurigen und euchtenden 8#r"er an: se bst den Steinen $on dieser Art eignet, eine g &nzende Farbe. Aber kann das/enige, was in ein anderes $on dem was eine so che Farbe hat 0bergeht, woh sein, wenn /enes nicht ist? Frei ich wenn es b oss Bua it&t und ,ua it&t $on etwas ist, so muss, da /ede ,ua it&t an einem Substrat ist, auch das Licht einen 8#r"er suchen, an dem es sein wird- aber wenn es eine 'irkung $on einem andern her ist, warum so es, wenn ein mit ihm zusammenh&ngender 8#r"er nicht da ist, sondern g eichsam ein eerer .wischenraum, wenn dies m#g ich E warum so es nicht sein und sich auch nach dem (#heren hinwenden? !enn da es sich streckt und ausdehnt, warum so es nicht durchdringen ohne ?$on einem Substrat@ getragen zu werden? %st es $o ends so bescha))en, dass es )& t, so wird es ?$on se bst@ herabsinken. !enn sicher wird es weder die Lu)t noch 0berhau"t, das 2r euchtete $on dem er euchtenden *egenstand herabziehen und mit *ewa t zum (er$orgehen n#thigen. 2s ist /a nicht ein Accidens, so dass es durchaus an einem andern sein m0sste, oder eine A))ection eines andern, so dass ein dir A))ection au)nehmendes Bb/ect da sein m0sste- sonst m0sste es, wenn das 2r euchtende $erschwunden ist, b eiben, nun aber $erschwindet es, )o g ich kann es auch woh kommen ?ohne Substrat@. 'o a so? +ie eicht braucht nur ein Brt da zu sein. Frei ich wird dann der Sonnenk#r"er seine 'irksamkeit aus sich heraus $erschwenden d.h. das Licht. %st dies /edoch der Fa , dann wird auch das Licht nicht an etwas ha)ten. 2s geht aber die 'irkung aus $on einem Substrat ohne au) ein Substrat 0berzugehen, doch kann das Substrat, )a s es da ist, a))icirt werden. Aber wie das Leben a s eine Th&tigkeit der See e Th&tigkeit ist, wenn ein anderes wie etwa der 8#r"er, wenn er da ist, a))icirt wird, aber ebenso ohne dass er da ist: was hindert, dass es auch heim Lichte so sei, wenn anders es eine 'irkung des euchtenden 8#r"ers ist? =un aber bewirkt nicht das !unk e der Lu)t das Licht, /a auch nicht das der 2rde beigemischte !unke macht das Licht, dunke und nicht wahrha)t rein: das w&re gerade so a s wo te man sagen, das S0sse entstehen wenn man es mit dem Bittern mischt. 'enn aber /emand das Licht eine Modi)ication der Lu)t nennt, so muss er sagen, wie die Lu)t seihst durch die Modi)ication sich umgesta ten und wie das !unke derse ben nach der +er&nderung nicht dunke sein musste. =un aber b eibt die Lu)t wie sie- ist, a s wenn sie gar nicht a))icirt w&re. !ie A))ection nun geh#rt zu /enem, dessen A))ection sie ist. !emnach geh#rt auch die Farbe nicht zu ihr, sondern sie besteht an und )0r sich, a er die Lu)t ist, dabei. !as a so so in dieser 'eise er#rtert sein. D. 'ird das Licht $enichtet oder geht es in sich se bst zur0ck ?wenn der euchtende 8#r"er $erschwindet@? !enn $ie eicht k#nnen wir auch hieraus etwas )0r das Fr0here entnehmen. %n der That, wenn es dergesta t drinnen war, dass der Tr&ger es bereits a s sein eigenes ha te, dann k#nnte man woh sagen, es werde $ernichtet- wenn es aber eine 'irkung ist, die nicht ab) iesst 6sie w0rde /a ringsum ) iessen und es w0rde sich mehr nach innen hinein ergiessen, a s $on dem wirksamen *egenstand zu Tage ge)#rdert w0rde7, so kann es woh nicht $ernichtet werden, da der euchtende 8#r"er in seiner Substanz b eibt. Aendert /ener seiner Ste e, so ist es an einem andern Brt, nicht a s ob ein .ur0ckstr#men oder (inabstr#men stattge)unden h&tte, sondern indem die 'irksamkeit /enes $orhanden und bei ihm $orhanden ist, soweit nichts hinder ich in den 'eg tritt. !enn auch wenn der Abstand der Sonne $on uns $ie gr#sser w&re a s er /etzt ist, so w0rde das eicht doch bis dorthin $ordringen wenn nichts hindert und dem .wischenraum nichts hinder ich in den 'eg tritt. 2s ist aber einerseits die 'irksamkeit in dem euchtenden 8#r"er und g eichsam seine grosser Lebens)0 e und g eichsam das ;rinci" und die ,ue e der 'irksamkeit- andererseits geht sie 0ber die *renze des 8#r"ers hinaus, ein Bi d der inneren, eine zweite 'irksamkeit ungetrennt $on der ersteren. !enn /edes wirk ich e>istirende !ing hat eine 'irksamkeit, we che ein Abbi d seiner se bst ist, so dass, wenn Lenes ist, auch diese ist und wenn es b eibt, sich )ernhin erstreckt, thei s weiter, thei s weniger weit. 2inige 'irkungen sind schwach und dunke , andere auch ganz $erborgen, andere wieder sind grosser und weiterhin sich erstreckend. 1nd wenn sie sich in die Ferne erstrecken, so muss man sie da a s $orhanden annehmen, wo das 'irkende und 8r&)tige ist und wohin es auch wieder zur0ckgeht. Man kann das auch an den g &nzenden Augen der ebenden 'esen sehen, indem bei ihnen auch ausserha b der Augen Licht erscheint. Auch bei den Thieren, die in sich ein concentrirtes Feuer haben, euchtet, wenn sie sich au)thun, in der !unke heit ein Licht nach aussen, und wenn sie sich

wieder zusammenziehen, b eibt $on ihnen kein Licht aussen 0brig, doch ist es auch nicht $ernichtet, sondern nur nicht aussen. 'ie a so? %st es hineingegangen? +ie eicht ist es nicht aussen, wei auch das Feuer nicht aussen ist, sondern sich nach innen hineingezogen hat. So hat sich a so das Licht g eich)a s nach innen hineingezogen? =ein, sondern nur /enes. !a es aber hineingegangen, so iegt der 0brige 8#r"er da$or, dass dieses nicht nach missen hin wirken kann. 2s ist a so das $on den 8#r"ern ausgehende Licht eine 'irksamkeit des euchtenden 8#r"ers nach aussen- es se bst aber ist 0berhau"t das in so chen 8#r"ern +orhandene, we che eben urs"r0ng ich $on dieser Bescha))enheit sind, die )ormgebende 'esenheit und Substanz des urs"r0ng ich und an sich euchtenden 8#r"ers. 'enn ein so dier 8#r"er mit Materie $ermischt wird, so zeigt er Farbe- die 'irksamkeit a ein giebt sie nicht, sondern g eichsam eine 1eber)&rbung, die da eines andern ist und $on /enem g eichsam herabh&ngt, und was $on diesem ent)ernt ist, das ist auch $on der 'irksamkeit /enes ent)ernt. Man muss es aber durchaus a s etwas 1nk#r"er iches setzen, auch wenn es an einem 8#r"er ist. !aher wird auch nicht im eigent ichen Sinne $on ihm gesagt: es ist $erschwunden oder es ist da, sondern damit $erh& t es sich anders, und das Licht ist die Substanz des euchtenden 8#r"ers a s seine 'irksamkeit. M0ssen wir doch auch das Bi d im S"iege eine 'irkung des gesehenen *egenstandes nennen, der ohne abzu) iessen wirkt au) das was einer A))ection )&hig ist- sondern wenn er da ist, so erscheint : auch das Bi d dort und es ist so wie ein Bi d einer so und so gesta teten Farbe. 1nd wenn der *egenstand sich ent)ernt hat, so hat der durchsichtige 8#r"er nicht mehr was er zu$or ha te, a s der sichtbare *egenstand die 2inwirkung au) ihn aus0bte. 2s $erh& t sich ebenso in der See e mit dem, was 'irksamkeit einer andern )r0heren ist: b eibt die )r0here, so b eibt auch die unmitte bar darau) )o gende 'irksamkeit. 'enn es sich aber um eine 8ra)t hande t, die nicht se bst 'irksamkeit, sondern aus einer 'irksamkeit ist, wie wires $on dem mit dem 8#r"er bereits $erbundenen Leben sagten, $erha t es sich damit wie mit dem bereits mit den 8#r"ern $erbundenen Lichte? A erdings ist das Licht hier ?in den 8#r"ern@ dadurch, dass auch das/enige, was die Farbe her$orbringt, damit $erbunden ist. 'ie aber $erh& t sichs bei dem Leben des 8#r"ers? 2r hat das Leben durch die *egenwart der andern See e- denn ohne See e kann in der That nichts sein. 'enn nun der 8#r"er zu *runde geht und ihm weder die Leben s"endende See e oder we che sonst ihm nahe ist gen0gt, wie kann da noch das Loben b eiben? 'ie nun? %st dieses zu *runde gegangen? !ieses doch woh nicht, denn es ist se bst nur ein Bi d einer Ausstrah ung- es ist nur dort nicht mehr. F. *esetzt es g&be einen 8#r"er ausserha b des (imme s und ein Auge $on dorther k#nnte ohne (inderniss sehen, w0rde ihn woh schauen was nicht sJm"athisch mit ihm ist, wenn das SJm"athische /etzt in der =atur des einen Brganismus beste t? 'enn das SJm"athische darin besteht, dass das 'ahrnehmende und 'ahrgenommene Thei e eines Brganismus sind, dann woh kaum, es m0sste, denn dieser 8#r"er ausserha b ein Thei dieses Brganismus sein- denn ist er es, so war:s $ie eicht m#g ich. 'enn er /edoch zwar kein Thei , woh aber ein )arbiger 8#r"er w&re und die 0brigen ,ua it&ten h&tte, indem er g eich wie der 8#r"er hier dem Brgan g eichartig w&re? Auch so nicht, wenn die (J"othese richtig ist. 2s m0sste denn /emand eben hierdurch die (J"othese hin)& ig zu machen suchen, indem er es )0r absurd erk &rt, dass das *esicht die $orhandene Farbe nicht sehen so und die andern sinn ichen 'ahrnehmungen sich nicht au) die sinn ichen !inge, die )0r sie $orbanden, erstrecken so en. Aber woher diese scheinbare Absurdit&t? !aher wei wir in dem 2inen be)ind ich und a s Thei e des 2inen in dieser 'eise acti$ und "assi$ sind. !ies a so muss untersucht werden, ob es noch einen andern *rund giebt. 1nd wenn er hinreicht, so ist der Beweis ge)0hrt- wenn nicht, so muss er auch durch andere *r0nde ge)0hrt werden. !ass nun ein Brganismus mit sich se bst sJm"athisch ist, ist k ar, und wenn /ener ?$orausgesetzte 8#r"er@ ein Brganismus ist, so gen0gt das- )o gerichtig werden auch seine Thei e sJm"athisch sein, inso)ern sie Thei e eines Brganismus sind. A ein wenn /emand sagt, es geschehe wegen der Aehn ichkeit? Aber die Au))assung und sinn iche 'ahrnehmung kommen dem Brganismus zu, wei er eben das Aehn iche hatdenn das Brgan ist dem Bb/ect &hn ich. Fo g ich ist die sinn iche 'ahrnehmung ein Au))assen der See e durch Brgane, die den au)zu)assenden *egenst&nden &hn ich sind. 'enn a so ein Brganismus a s so cher nicht die !inge in sich seihst, sondern die denen in ihm &hn ichen wahrnimmt, wird er sie au))assen inso)ern er ein Brganismus ist- inso)ern er sie /edoch au))asst, werden die !inge wahrnehmbar sein nicht inso)ern sie in ihm sind, sondern inso)ern sie denen in ihm &hn ich sind. +ie eicht sind auch die wahrnehmbaren *egenst&nde desha b so wahrnehmbar wegen ihrer Aehn ichkeit, wei die See e sie &hn ich gemacht hat, so dass sie ihr durchaus $erwandt sind. Fo g ich, wenn die bewirkende 1rsache dort, die See e, eine durchaus andere ist, so wird auch das dort $orausgesetzte Aehn iche durchaus nichts mit ihr zu thun haben. Aber )rei ich die Absurdit&t zeigt, wie das 'iders"rechende in der (J"othese der *rund der Absurdit&t ist: denn sie nimmt zug eich eine See e und nicht eine See e an, +erwandtes und nicht +erwandtes, und nennt das =&m iche &hn ich und un&hn ich. !arum kann sie a s mit innern 'iders"r0chen

beha tet nicht einma eine (J"othese genannt werden. Sie nimmt auch eine See e in diesem ?*esammtorganismus@ an, setzt ihn )o g ich a s das A und nicht A , a s ein anderes und nicht anderes, a s $o kommen und nicht $o kommen. !aher muss man die (J"othese )uhren assen, denn man kann keine $ern0n)tige Fo gerung daraus ziehen, wenn sie eben das in sich se bst +orausgesetzte wieder au)hebt. 'echstes Buch. Ueber sinnliche Wahrneh,ung und Ged&chtniss 1. 'enn wir sagen, dass die sinn iche 'ahrnehmungen nicht a s Ab)ormungen oder a s 2indr0cke in der See e entstehen, werden wir )o gerichtig auch $on den 2rinnerungen durchaus nicht sagen, dass sie ein Festha ten des *e ernten und 'ahrgenommenen seien, dergesta t dass der Abdruck in der See e b eibedieser hatte /a auch urs"r0ng ich nicht statt. !esha b ergiebt sich beides aus einem und demse ben Sa ze: entweder )indet ein Abdruck statt und er b eibt in der 2rinnerung, oder wenn man eins $on beiden nicht zugiebt, muss man auch das andere in Abrede ste en. 'ir, die wir nun keins $on beiden zugeben, werden nothwendig untersuchen, au) we che 'eise /edes $on beiden geschieht, da wir weder sagen, dass ein Abdruck $on dem sinn ich wahrnehmbaren *egenstand in der See e statthabe und sie )orme, noch zugeben, dass das *ed&chtniss darin bestehe dass der Abdruck b eibt. 'enn wir bei dem deut ichsten Sinne den +organg und das 2rgebniss betrachten, so werden wir mit 1ebertragung desse ben auch bei den andern Sinnen das *esuchte )inden. =un ist es doch woh 0bera k ar, dass wenn wir irgend etwas durch das Auge wahrnehmen, wir da sehen und das *esicht hinwenden, wo der sichtbare *egenstand direct $or uns iegt, in der +orste ung dass dort die Au))assung $or sich gebt und die See e au) ein Bb/ect ausserha b b ickt, gerade wei , wie ich g aube, kein Abdruck in ihr stattge)unden hat oder statt)indet, etwa wie der Abdruck eines Siege rings im 'achs. !enn sie brauchte durchaus nicht nach aussen zu b icken, wenn sie bereits in sich eine Form des gesehenen *egenstand h&tte und eben dadurch, dass der Abdruck in sie hineingekommen, s&he. !a )erner die See e einen .wischenraum zwischen sich und dem *esehenen annimmt und angiebt, in we cher 2nt)ernung der Anb ick statt)indet, wie konnte sie, was in ihr ist und garnicht $on ihr )ern a s ein Fernes sehen? 1nd wie k#nnte sie die *r#sse des ausserha b Be)ind ichen und dass es gross ist aussagen, z.B. des (imme s, da der Abdruck in ihr so gross nicht sein kann? 'as aber am meisten $on a em bedeutet: wenn wir n&m ich Abdr0cke $on den !ingen, die wir sehen, em")angen, so werden wir nicht die !inge se bst erb icken, sondern Bi der und Scha ten der gesehenen, so dass die !inge se bst etwas anderes sind a s was wir sehen. 1eberhau"t aber, wenn es wie man sagt nicht m#g ich ist zu sehen, wenn man den *egenstand au) die ;u"i e ge egt hat, sondern ihn ent)ernen muss und so erst sehen kann, so muss man dies in $ie h#herem Maasse au) die See e 0bertragen. !enn )a s wir den Abdruck des sichtbaren *egenstandes in sie hinein egten, so w0rde sie /enen *egenstand, durch den sie den Abdruck erh& t, nicht sehen- denn es m0ssen immer zwei !inge da sein, das Sehende und das *esehene. 2in anderes muss a so das Sehende sein und das Bi d an einem andern Brte sehen, aber nicht da wo es seihst ist. 2s muss a so das Sehen nicht au) ein in der See e Liegendes, sondern au) ein nicht in ihr Liegendes gehen, damit es ein Sehen sei. 3. 'enn es nun nicht au) diese 'eise geschieht, wie dann? !as *esicht giebt 8unde $on !ingen, dir es nicht hat. !enn das ist der 8ra)t eigenth0m ich, nicht zu eiden, sondern wirksam zu sein und das, wozu sie bestimmt ist, ins 'erk zu setzen. !enn so, g aube, ich, wird auch $on der See e das Sichtbare wie das (#rbare unterschieden, nicht wenn beides 2indr0cke, sondern wenn sie nicht 2indr0cke, nicht A))ectionen, sondern nat0r iche Th&tigkeiten an dem Bb/ect sind, an we chem sie sich be)inden. 'ir aber aus Besorgniss und .wei)e , dass eine /ede 8ra)t, wenn sie nicht wie $on einem Sch age getro))en wird, ihr eigenes Bb/ect nicht erkennen m#chte, assen sie das nahe Be)ind iche er eiden aber nicht erkennen, w&hrend ihr doch gegeben ist zu beherrschen aber nicht $on ihm beherrscht werden. 2ben derse be (ergang ist auch beim *eh#r anzunehmen: 2indruck ist ein articu irtes Ansch agen an die Lu)t, g eichsam $on dem, der den Laut $on sich giebt, eingeschriebene Buchstaben, die 8ra)t /edoch und das 'esen der See e esen g eichsam die in der Lu)t geschriebenen Buchstaben, die nahe an das herankommen, an we chem sie ihrer =atur nach gesehen werden k#nnen. Au) dem *ebiet des *eschmacks und *eruchs ist manches ist A))ection, manches wie 2m")indung und 1nterscheidung derse ben ist ein 2rkennen der A))ection, $erschieden $on der A))ection. !ie 2rkenntniss der 0bersinn ichen !inge ist in noch h#herem *rade )rei $on A))ection und 2indruck 6denn diese gehen g eichsam $on innen heraus, /ene aber werden $on aussen gesehen- und es sind in h#herem *rade

Th&tigkeiten und zwar urs"r0ng ichere7- denn sie geh#ren der See e an und sie ist es, we che se bst /eg iches wirkt. Bb aber die See e sich se bst a s ein !o""e tes und Anderes sieht, den *eist hingegen a s einen und das !o""e te beides a s eins, so anderswo er#rtert werden. 9. Letzt aber so nach diesen 'orten ges"rochen werden 0ber das *ed&chtniss, wobei wir zu$or erk &ren, dass es nicht zu $erwundern oder $ie mehr zu bewundern aber nicht zu bezwei)e n ist, wenn eine so che 8ra)t der See e ohne etwas in sich au)genommen zu haben !inge au))asst, die sie nicht erha ten hat. !enn die =atur der See e ist die +ernun)t a er !inge und zwar die etzte der inte igib en und im %nte igib en be)ind ichen, die erste der in der ganzen sichtbaren 'e t $orhandenen. !arum steht sie auch zu beiden in +erh& tniss: $on dem einen em")&ngt sie 'oh taten und neues Leben, $on dem anderen wird sie durch die Aehn ichkeit get&uscht und wie bezaubert herabgezogen. %n der Mitte be)ind ich nimmt sie beides wahr und man sagt, sie denke das %nte igib e, indem sie es sich ins *ed&chtniss ru)t, wenn sie mit ihm in +erbindung getreten- denn sie erkennt es dadurch, dass sie se bst es in gewisser 'eise ist- sie erkennt es n&m ich nicht dadurch dass sie es in sich hineinsetzt, sondern dadurch dass sie es gewissermassen hat und sieht und es in abgeschw&chter 'eise ist und aus dem dunk eren .ustand g eichsam durch ein 2rwachen in ein he eres Licht tritt und aus der M#g ichkeit zur 'irk ichkeit 0bergeht. 1nd indem sie die sinn ichen !inge au) diese be Art g eichsam er)asst, so &sst sie auch diese g eichsam $on sich her her$or euchten und ste t sie durch ihr 'irken $or Antei , wobei die 8ra)t wi ig mithi )t und g eichsam mit ihnen kreist. 'enn sie nun mit a er Macht sich an irgend einen sichtbaren *egenstand gemacht hat, so b eibt sie g eichwie $on einem gegenw&rtigen ange .eit a))icirt und /e mehr desto &nger. !aher sagt man auch $on den 8indern, sie haben ein besseres *ed&chtniss, wei sie den *egenstand nicht a sba d $er assen, sondern derse be mich $or Augen ste t, die da noch nicht au) $ie es, sondern au) weniges sehen- die aber ihre *edanken und ihre 8ra)t au) $ie es richten, ei en g eichsam $or0ber und b eiben nicht. 'enn die 2indr0cke b ieben, w0rde die Masse das *ed&chtniss nicht schw&chen. Ferner, wenn die 2indr0cke b eibende w&ren, w0rden wir uns keine M0he zu geben brauchen um uns zu erinnern oder uns s"&ter ins *ed&chtniss zur0ckzuru)en, was wir )r0her $ergessen. Auch die Bem0hungen um die 'iedererinnerung zeigen, dass das, was dadurch wieder $ergegenw&rtigt wird, eine 8r&)tigung der See e ist, so wie die 1ebungen der (&nde und F0sse zur Aus)0hrung dessen was nicht in den (&nden und F0ssen iegt, wozu sie aber durch )ortgesetzte 1ebung t0chtig gemacht werden. !enn warum erinnert mau sich nicht was man einma oder zweima geh#rt hat, woh aber, wenn man es o)t geh#rt hat, in $ie s"&terer .eit auch dessen was man )r0her nicht behie t? !enn sicher ich geschieht dies nicht desha b, wei man die Thei e )r0her em")ing a s den *esammteindruck 6denn auch deren m0sste man sich errinnern7, sondern dies geschieht g eichsam " #tz ich durch eine 'irkung des s"&teren (#rens oder Bem0hens. !ies zeugt /a $on einer 2rregung der 8ra)t der See e, durch we che wir uns erinnern, a s die da gest&rkt wird, sei es an sich oder zu diesem .weck. 'enn uns aber das *ed&chtniss nicht b oss die !inge zu)0hrt, um die wir uns bem0hen, sondern wenn die, we che sich $ie es ins *ed&chtniss zur0ckru)en, wei sie sich gew#hnt haben %ndicien zu $erwerthen, auch die sogenannte 'ieder$ergegenw&rtigung der andern bereits eicht erreichen: we ch andern und k#nnte dann /emand )0r das *ed&chtniss an)0hren a s die gest&rkte 8ra)t der See e? !enn die ha)ten b eibenden 2indr0cke w0rden mehr )0r eine Schw&che a s eine 8ra)t der See e zeugen. !enn was am meisten 2indr0cke em")angen hat, ist so geworden durch =achgehen, und da der 2indruck eine A))ection ist, so w0rde was am meisten a))ecirt ist auch am meisten sich erinnern. !a$on ergiebt sich aber das gerade *egenthei . !enn nirgend macht die 1ebung in irgend einem St0ck das, was sich ge0bt hat, der A))ection besonders eicht zug&ng ich- auch bei Sinneswahrnehmungen sieht /a nicht das Schwache, sondern das/enige, dem eine gr#ssere 8ra)t zur 'irksamkeit innewohnt. !arum sind auch die a ten Leute $on schw&cheren Sinnen und ebenso $on schw&cherem *ed&chtniss. 2ine 8ra)t a so ist sowoh die sinn iche 'ahrnehmung a s das *ed&chtniss. Ferner, da die sinn ichen 'ahrnehmungen keine 2inE und Abdr0cke sind, wie k#nnen die 2rinnerungen darin beste en, dass sie zur0ckha ten was nicht im mindesten in sie hineinge egt worden? A ein wenn das *ed&chtniss eine 8ra)t, eine !is"osition ist, warum ge angen wir nicht au) einma , sondern nach und nach zur 'iedererinnerung an diese ben !inge? 'ei man die 8ra)t g eichsam richten und zur0sten muss. !enn das sehen wir auch bei den andern 8r&)ten, we che zuger0stet werden zur +o bringung dessen, was sie $erm#gen, und es thei s so)ort, thei s nachdem sie sich zusammengenommen ins 'erk setzen. 2s sind /edoch meistenthei s nicht diese ben Menschen $on gutem *ed&chtniss und $on schar)em +erst&nde, wei das beides nicht die n&m iche 8ra)t ist, wie auch der Faustk&m")er nicht o)t ein guter L&u)er ist- denn es herrschen in dem einen diese, in dem andern /ene *eisteskr&)te $or. %ndessen hindert nichts, dass /emand im Besitz irgendwe cher her$orragender F&higkeiten der See e das +or iegende wieder erkenne, noch auch dass ein hier g eichsam 1eber) iessender un$erm#gend werde eine A))ection zu erha ten und zu beha ten. Auch dies, dass die See e keine *r#sse ist, beweist, dass sie eine 8ra)t ist.

1eberhau"t dar) es nicht 'under nehmen, dass es sich mit den +org&ngen in der See e anders $erh& t a s die Menschen wegen mange nder Forschung annehmen oder a s die ersten besten sinn ichen 2indrucke, die durch Aehn ichkeiten t&uschen, es nahe egen. !enn sie meinen, mit Sinneswahrnehmungen und 2rinnerung $erha te es sich ebenso wie mit Buchstaben, die au) Ta)e n oder B &tter geschrieben sind, und weder die, we che sie )0r etwas 8#r"er iches, noch die, we che sie )0r etwas 1nk#r"er iches ha ten, sehen, we che 1nm#g ichkeiten sich aus ihrer (J"othese ergeben. 'iebentes Buch. Ueber die Unsterblich eit der 'eele 1. Bb ein /eder $on uns unsterb ich ist, oder ob er g&nz ich $ernichtet wird, oder ob ein Thei $on ihm der .erstreuung und .erst#rung anheim )& t, ein anderer au) ewig b eibt, was eben er se bst ist: das m#chte man durch )o gende naturgem&sse Betrachtung ernen. 2in)ach nun d0r)te der Mensch nicht sein, sondern es ist in ihm eine See e, er hat auch einen 8#r"er, sei es dass derse be uns a s ein 'erkzeug zugeh#rt, sei es dass er uns au) andere 'eise ange)0gt ist. 2s so a so au) diese 'eise ange)0gt werden und es ist =atur und 'esen eines /eden zu betrachten. !er 8#r"er nun, der se bst etwas .usammengesetztes ist, kann einerseits durch die 'irkung des Begri))s und der +ernun)t nicht b eiben, andererseits sieht ihn die sinn iche 'ahrnehmung sich au) #sen, $erwesen und a erhand +ernichtungen "reisgegeben, indem /eder der in ihm $orhandenen Thei e sich zu seinem eigenen 'esen hinwendet und das eine das andere $ernichtet und $er&ndert, und zwar besonders, wenn die das 2inze ne $ereinende See e den Massen nicht he )end zur Seite steht. 1nd wenn ein /edes auch einze n wird, so ist es doch nicht eins, da es sich au) #st in Form und Materie, woraus mit =othwendigkeit )o gt, dass auch die ein)achen unter den 8#r"ern zusammengesetzt sind. E %n der That da sie a s 8#r"er *r#sse haben und zerschnitten und zerst0cke t werden, so unter iegen sie auch au) diese 'eise der .erst#rung. Fo g ich, wenn dieser ein Thei $on uns ist, so sind wir nicht ganz und gar unsterb ich- ist er ein Brgan, so muss dieses a s )0r eine bestimmte .eit gegeben diese be =atur haben. !er constituirende Thei und der eigent iche Mensch d0r)te sich in Anbetracht des 8#r"ers zu ihm $erha ten wie die Form zur Materie oder wie das *ebrauchende zum 'erkzeug. %n beiden F& en aber ist die See e des Menschen Se bst. 3. 'as hat nun dieses ?die See e@ )0r eine =atur? %st es 8#r"er, so ist es g&nz ich zerst#rbar- denn etwas .usammengesetztes ist doch /eder 8#r"er, ist es nicht 8#r"er, sondern $on einer andern Bescha))enheit und =atur, so muss man auch diese au) diese be oder au) eine andere 'eise betrachten. .uerst ist zu betrachten, worin dieser 8#r"er, den sie See e nennen, sich au) #sen so . !a n&m ich der See e nothwendig Leben innewohnt, so muss nothwendig dieser 8#r"er, die See e, wenn er aus zwei 8#r"ern oder mehreren besteht, entweder in einem $on beiden oder in einem /eden ein $on der =atur einge") anztes Leben haben, oder in dem einen es haben, in dem andern nicht, oder in keinem $on beiden. 'enn nun einem $on einem das Leben innewohnte, so d0r)te eben dies die See e sein. 'as w&re nun das )0r ein 8#r"er, der das Leben aus sich se bst hat? !enn Feuer und Lu)t und 'asser und 2rde sind an sich eb os, und we chem $on diesen See e innewohnt, das hat das Leben a s ein $on aussen hinzugebrachtes in Besitz genommen, andere 8#r"er aber a s diese giebt es nicht. 1nd die/enigen, we che ausser diesen andere 2 emente annahmen, die nannten sie 8#r"er, nicht See en, egten ihnen auch kein Leben bei. Sagt man aber, die *esammtheit hat das Leben bewirkt, w&hrend /edes einze ne kein Leben hat, so ist das absurd- hat aber /edes einze ne Leben, so gen0gt eins. +# ig unm#g ich aber ist es, dass ein zusammengebrachter (au)e $on 8#r"ern Leben wirkt und 1n$ern0n)tiges +ernun)t erzeugt. =un werden sie )rei ich sagen, dass diese Mischung nicht au)s *erathewoh $or sich gehe. 2s bedar) a so eines ordnenden und die Mischung $erursachenden ;rinci"s, das demnach die Ste ung der See e einnehmen w0rde. !enn weder ein zusammengesetzter, geschweige denn ein ein)acher 8#r"er )&nde sich im Ieiche des Seienden ohne das +orhandensein einer See e im A , wenn anders ein an die Materie herantretender Begri)) den 8#r"er macht, ein Begri)) aber nirgend anderswo her kommt a s $on der See e. 9. 'enn aber /emand sagt, so geschehe es nicht, sondern die zusammentretenden Atome oder unthei bare ;artike chen br&chten durch ihre +ereinigung die See e her$or, so wird er durch die (omo"athie ?2inheit des Bewusstseins@ wider egt, sowie durch den 1mstand, dass durch die =ebeneinanderste ung ohne $# ige !urchdringung doch woh eine 2inheit und ein sJm"athisches *anze schwer ich entste t aus unsJm"athischen und der 2inigung un)&higen 8#r"ern. !ie See e aber ist in sich se bst sJm"athisch. Aus Atomen d0r)te weder ein 8#r"er noch Ausdehnung entstehen. =ehmen sie )erner einen ein)achen 8#r"er

an, so werden sie doch nicht sagen, dass er, so)ern er Materie an sich hat, das Leben $on sich se ber habe E denn die Materie ist Nua it&tsE und gesta t os E- so er aber, so)ern er $on der Form gesta tet ist, das Leben erha ten, so wird, wenn sie diese Form 'esenheit nennen, nicht das aus beiden .usammengesetzte, sondern das eine $on diesen beiden die See e sein. 1nd dies w&re nicht mehr 8#r"er, denn, dies besteht nicht zug eich auch aus Materie, oder wir werden diese be 1ntersuchung wieder $on $orn an)angen. Behau"ten sie aber, es sei eine A))ection der Materie und nicht eine 'esenheit, so m0ssen sie sagen, woher die A))ection und das Leben in die Materie gekommen ist. !enn die Materie )ormt sich nicht se bst, noch egt sie sich se bst See e bei. 2s muss a so etwas geben, das den Ieigen des Lebens )uhrt, wenn diese F0hrung weder der Materie noch irgend einem der 8#r"er zukommt, das ausserha b und erhaben 0ber a er k#r"er ichen =atur steht. %ndessen es d0r)te auch keinen 8#r"er geben, wenn es keine see ische 8ra)t giebt. !enn er ist im F uss und seine =atur in Bewegung und wurde so schne a s m#g ich $ernichtet werden, wenn a es 8#r"er w&re, mag man immerhin einem $on ihnen den =amen See e geben. !enn dieser w0rde dasse be er eiden wie die andern 8#r"er, da sie nur eine Materie haben. +ie mehr es w0rde garnichts werden, sondern a es w0rde sti stehen in der Materie, wenn es nichts g&be was sie bi det und gesta tet. 'ahrschein ich w0rde auch nicht einma dir Materie 0berhau"t sein und dies gesammte A wird sich au) #sen, wenn es /emand der zusammenha tenden 8ra)t, des 8#r"ers an$ertraute und diesem der Ste e der See e 6wenigstens dem =amen nach7 anwiese, etwa der Lu)t und dem (auche, dem t0chtigsten und eicht zerstreubaren 2 ement, das seine 2inheit nicht durch sich se bst hat. !enn wie w&re es bei der Thei barkeit a er 8#r"er m#g ich, dass man, wenn man irgend einem hier$on dieses A an$ertraute, nicht un$ern0n)tig machte und eine zweckE und zie ose Bewegung ihm zuschriebe? !enn we che Brdnung beruht in dem (auche, we cher $on der See e her der Brdnung bedar), oder we che +ernun)t, we cher +erstand? Aber wenn See e $orhanden ist, so dient ihr dies a es zur .usammen)0gung der 'e ts und eines /eden Brganismus, indem ba d hier$on ba d da$on eine 8ra)t zur +o endung des *anzen ausgeht und beisteuertist diese nicht $orhanden, dann e>istirt dies a es garnicht, geschweige denn in einer bestimmten Brdnung. <. Sie bezeugen indessen se bst $on der 'ahrheit ge eitet, dass $or den 8#r"ern eine h#here und herrschende Form der See e da sein muss, indem sie einen durchgeisteten (auch und $ern0n)tiges Feuer setzen, g eich a s wenn ohne Feuer und Lu)thauch eine herrschende Macht im Ieiche des Seienden nicht $orhanden sein k#nnte und a s oh diese einen Brt um )esten Fuss zu )assen suchte, w&hrend man nach einem ; atz )0r die 8#r"er suchen muss, da /a diese in den 8r&)ten der See e ihren Standort haben m0ssen. Setzen sie aber, das Leben und die See e sei nichts anderes a s der (auch, was bedeutet diese o)t $on ihnen geh#rte Behau"tung, zu der sie ihre .u) ucht nehmen, wenn sie ausser den 8#r"ern eine andere =atur a s die th&tig scha))ende Macht zu setzen gezwungen werden? 'enn nun nach ihrer Ansicht nicht, /eder (auch See e ist, denn es giebt unz&h ige unbesee te (auche, sondern ein bestimmt Nua i)icirter (auch: so werden sie zugeben, dass dieses bestimmt Nua i)icirte 2twas und diese ,ua it&t entweder etwas $on de Seienden ist oder nichts da$on. 1nd wenn nichts, dann giebt es a ein (auch und das Qirgendwie Nua i)icirtR ist ein b osser =ame. Au) diese 'eise werden sie zu der Fo gerung getrieben werden, dass es nichts anderes giebt a s die Materie- See e, *ott und a es andere sind b osse =amen, /enes a ein ist. 'enn aber /ene Bescha))enheit zum Seienden geh#rt und etwas anderes ist a s das Substrat und die Materie, in der Materie zwar, aber se bst immaterie dadurch dass es seinerseits nicht aus Materie em zusammengesetzt ist: so dur)te es Begri)) sein und nicht 8#r"er und eine andere =atur. Ferner wird es aus Fo gendem noch mehr erhe en, dass die See e unm#g ich irgend ein 8#r"er sein kann. !enn entweder ist er warm oder ka t, hart oder weich, ) 0ssig oder )est, schwarz oder weiss und so$ie e andere k#r"er iche ,ua it&ten es in andern !ingen giebt. 1nd ist er nur warm, so wird er erw&rmen- ist er nur ka t, so wird er k0h en- das Leichte wird, herzugebracht und gegenw&rtig, eicht machen- das Schwere wird schwer, das Schwarze schwarz, das 'eisse weiss machen. !enn es ist nicht die 2igenscha)t des Feuers ka t, und nicht die 2igenscha)t des 8a ten warm zu machen. Aber die See e wirkt einerseits in anderen Brganismen ba d dieses ba d /enes, andererseits in einem und demse ben Brganismus 2ntgegengesetztes, indem sie das eine )esthe)tet und das andere ) 0ssig macht, das eine dick und das andere d0nn, schwarzes weiss und eichtes schwer macht. 1nd g eichwoh musste sie nur eine 'irkung her$orbringen a s nach der Bescha))enheit des 8#r"ers wirkendso aber bringt sie $ie e her$or. A. 'ie sind nun aber die Bewegungen $erschiedene und nicht eine, da doch die Bewegung eines /eden 8#r"ers eine ist? Suchen sie es dadurch zu begr0nden, dass die einen au) 'ah und +orsatz, die andern au) Begri))en beruhen, so ist das sehr richtig, aber nicht dem 8#r"er kommt der +orsatz und die Begri))e zu, die doch $erschieden sind, w&hrend der 8#r"er einer ist und ein)ach und nur inso)ern an diesem Begri))e Thei hat, a s er ihm $on dem, der ihn heiss oder ka t macht, $er iehen ist. 1nd das 'achsen in der .eit und bis zu einem bestimmten *rade, woher so te es dem 8#r"er kommen, dem zwar das 'achsen eignet, der

aber se bst an der 2rzeugung des 'achsthums keinen Anthei hat oder doch nur inso)ern, a s in der materie en Masse eine 8ra)t hinzugenommen wird, die dem durch ihn geschehenden 'achsthum zu (0 )e kommt. 1nd wenn die See e a s ein 8#r"er w0chse, so m0sste sie auch an und )0r sich wachsen, durch (inzu)0gung n&m ich eines &hn ichen 8#r"ers, wenn sie g eichen Schritt ha ten wo te mit dem $on ihr zum 'achsthum *ebrachten. =un wird das (inzuge)0gte entweder See e sein oder ein unbesee ter 8#r"er. 1nd wenn See e, woher und wie geht sie hinein und wie wird sie hinzuge)0gt? 'enn aber das (inzuge)0gte unbesee t ist, wie wird dies besee t werden und mit dem Fr0heren 0bereinstimmen und eins sein und diese ben +orste ungen wie die erste erha ten und nicht $ie mehr wie eine )remde See e se bst in 1nkenntniss sein 0ber die !inge, we che die andere weiss? 'ie die 0brige materie e Masse bei uns wird ein Thei ab) iessen, ein anderer hinzukommen, kein Thei wird der n&m iche b eiben. 'ie entstehen uns da die 2rinnerungen? 'ie das 2rkennen des uns 2igenth0m ichen, da dieses niema s ein und diese be See e in *ebrauch hat? %n der That, wenn die See e ein 8#r"er ist, die =atur des 8#r"ers aber darin besteht, dass ein /eder Thei in mehrere ges"a ten wird und so nicht derse be ist wie die *esammtheit der Thei e E wenn die See e gerade eine so che *r#sse ist, ein !ing, das nach der +erminderung keine See e mehr sein wird, so hat sie wie /eder andere 8#r"er durch +erminderung das )r0here Sein eingeb0sst- ist sie hingegen eine so che *r#sse, die an ,ua it&t $ermindert doch der ,ua it&t nach diese be b eibt, so wird sie a s 8#r"er und *r#sse etwas anderes sein, durch die $on der ,uantit&t $erschiedene ,ua it&t aber kann sie ihre %dentit&t bewahren. 'as werden a so die/enigen sagen die behau"ten, die See e sei ein 8#r"er? 'as zun&chst einen /eden Thei der See e in demse ben 8#r"er angeht, ist ein /eder in dem Maasse See e wie auch die ganze? 2benso wieder der Thei des Thei s? !ie *r#sse hat a so ihrem 'esen nichts hinzugebracht und das musste doch geschehen, wenn sie etwas ,uantitati$es ist. Aber auch ganz ist sie in $ie er ei *esta ten, was eben an einem 8#r"er nicht statthaben kann, dass er n&m ich an mehreren Brten ganz und der Thei dasse be wie das *anze sei. Behau"ten sie aber, ein /eder der Thei e sei nicht See e, so wird nach ihnen die See e aus 1nbesee tem bestehen. 'enn )erner die *r#sse /eder See e nach beiden Seiten hin begrenzt ist, sei es nach der +erminderung oder +ergr#sserung hin, so wird er nicht See e sein. 'enn nun aus einem Koitus und einem Samen zwei *esch#")e oder auch wie bei den andern ebenden 'esen sehr $ie e entstehen, indem der Same sich au) $ie e Berter zerthei t, wo dann ein /eder ganz ist: wie be ehrt diese Thatsache nicht die/enigen, die sich be ehren assen wo en dass, wo der Thei dasse be ist wie das *anze, dies in seinem 'esen die =atur des ,uantitati$en 0berschritten hat und se bst etwas ,uantit&ts oses mit =othwendigkeit sein muss? So n&m ich d0r)te dasse be b eiben nach 2ntziehung des ,uantitati$en, da es sich /a nicht um ,uantit&t und Masse k0mmert- sein 'esen ist eben etwas anderes. ,uantit&ts os a so sind die See en und die ?in dem Samen entha tenen@ Begri))e. C. !ass aber, )a s die See e ein 8#r"er ist, weder das 'ahrnehmen noch das !enken noch das 'issen, weder Tugend noch Sch#nheit $orhanden sein wird, ist aus Fo gendem k ar. 'enn etwas ein anderes wahrnehmen so , so muss es se bst ein 2inheit iches sein und durch ein %dentisches das *anze ergrei)en, auch wenn durch $ie e sinn iche 'erkzeuge die hineingebenden Bi der $ie e sind oder $ie e ,ua it&ten im Bereich des 2inen, /a se bst wenn durch das 2ine ein $ie gesta tiges erscheint, z.B. das *esicht- denn nicht nimmt eines die =ase, ein anderes, die Augen wahr, sondern ein und dasse be a es zusammen. 1nd wenn das eine durch das *esicht, das andere durch das *eh#r eingeht, so muss es ein 2inheit iches geben, in we ches beides eingeht. Bder wie k#nnte man sagen, dass diese 'ahrnehmungen $erschieden sind, wenn die *egenst&nde der sinn ichen 'ahrnehmung nicht zug eich in ebendasse be 2ine eingehen? !emnach muss dies dem Kentrum $erg eichbar sein, die sinn ichen 'ahrnehmungen aber m0ssen $on a en Seiten her wie die Linien aus der ;eri"herie des 8reises zu diesem hin tendiren und derartig muss das 'ahrnehmende sein, ein wahrha)tes 2ins. Tr&te dieses auseinander und ergri))en die sinn ichen 'ahrnehmungen etwa wie die 2nd"unkte einer Linie die *egenst&nde, so werden sie entweder in ein und dasse be wieder zusammen au)en, z.B. in die Mitte, oder der eine ;unkt wird die 'ahrnehmung dieses, der andere die 'ahrnehmung /enes $on beiden haben- das w&re so a s wenn ich das eine, du das andere wahrn&hmest. 1nd )a s der *egenstand der 'ahrnehmung einer ist, z.B. das *esicht, so wird er entweder in eins zusammengezogen E wie auch der Augenschein ehrt- denn er wird auch in den ;u"i en zusammengezogen, wie k#nnte sonst das *r#sste durch sie gesehen werden? Fo g ich assen sich die in das beherrschende ;rinci" der See e kommenden !inge noch $ie mehr a s unthei bare Anschauungen betrachten E und dies wird unthei bar sein- oder wenn dies eine *r#sse ist, so wird ?das 'ahrnehmende@ mit zerthei t werden, so dass ein Thei den andern und niemand $on uns den ganzen *egenstand wahrnehmen kann. Aber eins ist das *anze, wie so te es auch gethei t werden? !enn sonst wird sich nicht das * eiche zum * eichen )0gen, denn der "rinci"a e Thei ist dem gesammten sinn ich 'ahrnehmbaren nicht g eich und ents"rechend. %n wie grosse Thei e nun so gethei t werden? =un es wird in so$ie e Thei e zer egt

werden, a s in I0cksicht au) die Mannig)a tigkeit der eindringende *egenstand an .ah hat. 1nd /eder /ener Thei e der See e wird a so auch mit seinen Thei en wahrnehmen? Bder werden die Thei e der Thei e ohne 'ahrnehmung sein? !as ist doch unm#g ich. 'enn aber /eder be iebige Thei /eden wahrnehmen wird, so wird sich, da die *r#sse ihrer =atur nach ins unend iche thei bar ist, ergeben, dass hinsicht ich des *egenstandes der 'ahrnehmung auch unend ich $ie e 'ahrnehmungen in einem /eden entstehen, z.B. in dem uns beherrschenden ;rinci" unend ich $ie e Bi der desse ben *egenstandes. '&re )erner das 'ahrnehmende ein 8#r"er, so komme doch das 'ahrnehmen au) keine andere 'eise zu Stande kommen a s etwa Abdr0cke $on Siege ringen in 'achs, m#gen sich nun die Bi der der 'ahrnehmung in B ut oder in Lu)t abdr0cken. 1nd sind sie wie Abdr0cke in ) 0ssigen 8#r"ern, was /a auch anzunehmen, so w0rden sie wie in 'asser ge"r&gt zerrinnen, und es wird kein *ed&chtniss geben- b eiben aber die 2indr0cke, so wird es entweder nicht m#g ich sein andere abzu"r&gen, so ange /ene ha)ten E es wird a so keine andern 'ahrnehmungen gehen E oder wenn andere entstehen, so werden /ene )r0heren schwinden E es wird a so keine 2rinnerung geben. *iebt es aber das 2rinnern und ist es m#g ich, immer neue 'ahrnehmungen unbehindert $on den )r0heren zu machen, so kann die See e unm#g ich ein 8#r"er sein. D. .u eben dieser 2insicht d0r)te man auch durch die 2m")indung des Schmerzes ge angen. 'enn es $on einem Menschen heisst, er habe Schmerzen am Finger, so ist der Schmerz nat0r ich am Finger, aber die 2m")indung des Schmerzes, das wird man doch zugeben, entsteht o))enbar in dem beherrschenden ;rinci". %ndem a so wirk ich der eidende Thei ein anderer ist ?a s das h. ;rinci"@, em")indet doch das herrschende ;rinci" und die ganze See e eidet dense ben Schmerz. 'ie geht dies zu? Au) dem 'ege gegenseitiger Mitthei ung, werden sie sagen, indem zuerst der see ische (auch um den Finger herum den 2indruck er)&hrt und dieser ihn dem n&chst)o genden mitthei t u.s.). bis er zum beherrschenden ;rinci" ge angt. =othwendig muss a so, wenn der erste eidende Thei em")and, die 2m")indung des zweiten eine andere sein, )a s die 2m")indung au) dem 'ege gegenseitiger Mitthei ung geschieht, ebenso die des dritten wieder eine andere und so muss die einer schmerzha)ten Ste e entstammende 2m")indung zu $ie en, /a unz&h igen 2m")indungen werden, und a e diese muss hernach der beherrschende Thei ausser seiner eigenen noch em")inden. %n 'ahrheit aber m0sste sich /ede /ener 2m")indungen garnicht au) die schmerzha)te Ste e am Finger beziehen, sondern die des dem Finger zun&chst iegenden Thei s m0sste em")inden, dass die (and) &che schmerzt, die dritte, dass ein anderer weiter nach oben iegender Thei schmerzt, und so m0sste es $ie e Schmerzem")indungen geben, und der beherrschende Thei nicht den Schmerz am Finger, sondern den an ihm se bst em")inden und $on diesem a ein ein Bewusstsein haben, die andern aber ganz unbeachtet assen, wobei er garnicht w0sste, dass der Finger schmerzt. 'enn demnach au) dem 'ege gegenseitiger Mitthei ung eine so bezogene 2m")indung nicht zu Stande kommen und an einem 8#r"er, der eine Masse ist, nicht der eine Thei ein Bewusstsein $on dem Leiden des andern haben kann E denn in /eder *r#sse giebt es /a $erschiedene Thei e E so muss man das 2m")indende ?'ahrnehmende@ a s ein so ches bestimmen, das 0bera mit sich se bst identisch ist. !ieser Forderung aber zu gen0gen kommt einem andern unter dem Seienden zu a s dem 8#r"er. F. !ass aber, )a s die See e ein 8#r"er irgendwe cher Art ist, auch kein !enken m#g ich ist, &sst sich aus )o genden Betrachtungen zeigen. !enn wenn das 'ahrnehmende darin besteht, dass dir See e mit .uh0 )enahme des 8#r"ers die *egenst&nde der 'ahrnehmung "erci"irt, so d0r)te nicht auch das !enken das 2r)assen $ermitte st, des 8#r"ers sein- sonst wird es /a mit dem 'ahrnehmen identisch sein. Besteht nun das !enken im ;erci"iren ohne k#r"er iche +ermitte ung, so muss doch $ie eher das, was denken so , nicht 8#r"er sein. *eht doch die 'ahrnehmung au) *egenst&nde der 'ahrnehmung, das !enken au) *egenst&nde des !enkens. 'o en sie das nicht ge ten assen, so wird es doch wenigstens ein !enken gewisser !enkinha te und ein ;erci"iren nicht Nuantitati$er !inge geben. 'ie so nun etwas a s *r#sse das, was nicht *r#sse ist, denken? und wie durch das Thei bare das =ichtEthei bare? +ie eicht mit irgendeinem unthei baren Thei e seiner se bst. 'enn dies, so wird das, was denken so , nicht 8#r"er seindenn es ist eben nicht das *anze zur ?denkenden@ Aneignung n#thig, es gen0gt /a schon irgendein Thei . *eben sie nun zu, dass die urs"r0ng ichsten ?abstractesten@ *edanken, wie es die 'ahrheit ist, sich au) die $om 8#r"er ganz reinen *egenst&nde beziehen, so muss nothwendig auch das !enkende, indem es rein ist oder doch wird, sie erkennen. Behau"ten sie aber, die *edanken gehen au) die Formen in der Materie, so entstehen sie doch immer nur durch Abstraction $on den 8#r"ern, und diese Abstraction $o zieht eben die +ernun)t. !enn es ist doch wirk ich keine Beimischung $on F eisch oder 0berhau"t $on Materie in der Abstraction eines 8reises, eines !reiecks, einer Linie, eines ;unktes. 2s muss a so auch die See e sich se bst bei einer so chen B"eration $om 8#r"er abstrahiren, dar) demnach auch se bst, nicht 8#r"er sein. =icht Nuantitati$ ist )erner, g aube ich, auch das Sch#ne und das *erechte, )o g ich auch das !enken dieser. Fo g ich wird die See e diese, wenn sie herantreten, mit dem unthei baren ;rinci"e in ihr au)nehmen, und

/ene werden in ihr wie in einem 1nthei baren ruhen. 'ie st&nde es )erner, wenn die See e 8#r"er w&re, mit den Tugenden derse ben, mit der Besonnenheit, *erechtigkeit, Ta")erkeit und den andern? (auch oder B ut w&re dann woh die Besonnenheit oder die *erechtigkeit oder die Ta")erkeit- es m0sste a so etwa die Ta")erkeit in der 'iderstands)&higkeit des (auches und die Besonnenheit in der rechten Mischung, die Sch#nheit in einer gewissen 'oh gesta t der 1mrisse bestehen, wonach wir beim Anb ick b 0hender und sch#ner Leute die k#r"er iche *esta t bezeichnen. 'iderstands)&higkeit und Sch#nheit in 1mrissen k#nnte man nun zwar einem (auche zugestehen- was hat aber ein (auch mit Besonnenheit zu scha))en? %m *egenthei , ihm kommt es doch gewiss au) ein 'oh be)inden in seinen 1mh0 ungen und Ber0hrungen an, wobei er sich w&rmen oder nach ge inder 80h ung $er angen oder weichen, zarten und g atten *egenst&nden sich n&hern wird. 'as k0mmert ihn aber woh ein +erthei en nach Iecht und +erdienst? 2rgrei)t )erner die See e die Anschauungen der Tugend und die andern nur dem !enken zug&ng ichen Bb/ecte als ewige oder wird die Tugend /emandem zu Thei und nutzt und geht wieder zu *runde? Aber wer ist dann ihr 1rheber und we ches ihr 1rs"rung? So w&re n&m ich /ener wieder b eibend. Sie muss a so zu dem 2wigen und B eibenden geh#ren, wie z.B. auch die Abstractionen in der *eometrie. 'enn aber zu dem 2wigen und B eibenden, so geh#rt sie nicht zu den 8#r"ern. 2s muss a so auch das, dem sie innewohnen so en, so cher =atur, a so nicht 8#r"er sein. !enn die k#r"er iche =atur b eibt nicht, sondern ist ganz und gar im F uss. G. 'enn sie aber im (inb ick au) die 'irkungen der 8#r"er, wie '&rme und 8& te, Stoss und !ruck, hier die See e einreihen, indem sie sie an den ; atz der wirkenden 1rsache ste en, so wissen sie zuerst nicht, dass auch die 8#r"er se bst mit den ihnen innewohnenden unk#r"er ichen 8r&)ten diese 'irkungen aus0ben, sodann, dass wir diese 8r&)te garnicht der See e zus"rechen- $ie mehr ist es das !enken, das 'ahrnehmen, Berechnen, Begehren, das 0ber egende und 0bera zweckdien iche (ande n, was eine andere 'esenheit er)ordert. %ndem sie a so die 8r&)te der unk#r"er ichen 'esen au) die 8#r"er 0bertragen, assen sie )0r /ene garkeine 8r&)te mehr 0brig. !ass aber auch die 8#r"er durch unk#r"er iche 8r&)te wirken was sie wirken, ist aus Fo gendem k ar. Sie werden /a zugestehen, dass ,ua it&t und ,uantit&t $erschieden sind und dass /eder 8#r"er Nuantitati$ ist ?und auch, dass nicht /eder 8#r"er Nua itati$ ist, wie eben die Materie@. *eben sie dies zu, dann werden sie auch zugeben, dass die ,ua it&t, die etwas anderes ist a s das ,uantitati$e, etwas anderes sei a s 8#r"er. !enn wie wird sie, da sie nicht Nuantitati$ ist, 8#r"er sein, wenn anders /eder 8#r"er Nuantitati$ ist? !azu kommt was auch oben irgendwo gesagt wurde: wenn /eder 8#r"er in Fo ge einer Thei ung und /ede Masse das zu sein au)h#rt was sie war, trotz der .erst0cke ung des 8#r"ers aber an /edem Thei e die n&m iche ,ua it&t $o st&ndig b eibt, wie z.B. die S0ssigkeit des (onigs um nichts weniger S0ssigkeit ist in /edem Thei , so d0r)te die S0ssigkeit nicht 8#r"er sein. 2benso $erh& t es sich mit den andern ,ua it&ten. '&ren )erner die 8r&)te 8#r"er, so m0ssten nothwendig die starken unter ihnen grosse Massen, und die we che nur eine geringe 'irkung aus0ben k#nnen, k eine Massen sein. *iebt es aber einerseits grosse Massen mit geringen 8r&)ten und haben andererseits die geringsten Massen sehr grosse 8r&)te, so muss die 'irksamkeit einer andern 1rsache a s der *r#sse zugeschrieben werden, a so dem *r#sse osen. !er 1mstand )erner, dass die Materie, so)ern sie 8#r"er ist, wie man zugiebt, mit sich identisch b eibt, aber $erschiedene 'irkungen aus0bt /e nach den ,ua it&ten, die sie annimmt: wie so te der es nicht k ar machen, dass das (inzutretende ?die hinzutretenden ,ua it&ten@ Begri))e an sich und unk#r"er ich sind? E Auch so en sie nicht einwenden, dass die ebenden 'esen nach 2ntziehung des (auches oder des B utes sterben. !enn man kann ohne diese sowenig wie ohne $ie e andere !inge eben, $on denen keins die See e sein d0r)te. Sodann durchdringt /a weder (auch noch B ut a e 8#r"erthei e, woh aber See e. 1H. !urchdr&nge )erner die See e a s 8#r"er den ganzen 8#r"er, so w&re sie woh in derse ben 'eise gemischt wie bei den 0brigen 8#r"ern die Mischung statthat. L&sst aber die Mischung der 8#r"er keinen der gemischten Bestandthei e der 'irk ichkeit nach $orhanden b eiben, so d0r)te thats&ch ich auch die See e den 8#r"ern nicht mehr innewohnen, sondern nur der M#g ichkeit nach, nachdem sie das See esein $er oren h&tte- wie z.B. wenn S0sses und Bitteres gemischt wird, das S0sse nicht mehr $orhanden ist. !anach haben wir a so keine See e. 2s sei )erner etwas a s 8#r"er mit einem 8#r"er in der 'eise gemischt, dass es a s ganzes das *anze durchdringt, so dass 0bera wo das eine ist auch das andere ist, indem beide eine g eiche Masse und das *anze einnehmen, ohne dass durch den (inzutritt des einen zum andern eine +ermehrung entstanden ist: so wird eine so che Mischung nichts 0brig assen was sie nicht thei te. !enn die Misch ing dar) nicht grosse Thei e abwechse nd neben einander erha ten E denn so wird, wie man sagt, nur ein Aggregat zu Stande kommen E sondern das (inzugebrachte muss das *anze durch und durch bis zu immer k eineren Thei en durchdrungen haben, worin schon die 1nm#g ichkeit iegt, dass das 8 einere dem *r#sseren g eich wird. !och da$on abgesehen, es hat es ganz durchdrungen und schneidet es an /edem

;unkte. 2s muss sich demnach, wenn dies )0r /eden be iebigen ;unkt ge ten und nicht ein 8#r"er dazwischen sein so , der nicht gethei t ist, die Thei ung des 8#r"ers ;unkt )0r ;unkt $o zogen haben- und das ist unm#g ich. !a die Thei ung ins unend iche )ortgeht E denn /eder be iebige 8#r"er ist zer egbar E so werden die unend ich $ie en Thei e nicht b oss der M#g ichkeit, sondern der 'irk ichkeit nach $orhanden sein. 1nm#g ich kann demnach der 8#r"er in seiner *anzheit einen andern in seiner *anzheit durchdringen- die See e dagegen durchdringt etwas in seiner *anzheit, a so ist sie unk#r"er ich. 11. S"richt man aber $on einer frheren =atur, die durch ihren 2intritt in das 8a te und die hier gewonnene Steigerung zur See e werde, indem sie im 8a ten )einer werde E eine an sich absurde Behau"tung, denn $ie e ebende 'esen entstehen im 'armen und haben keineswegs eine abgek0h te See eaber da$on abgesehen, man behau"tet a so: es giebt eine )r0here =atur a s die See e, die dann au) An ass &usserer .u)& igkeiten entsteht. Fo gerecht a so machen sie das Sch echtere zum 2rsten und ste en $or dieses wieder ein anderes *eringeres, was sie .ustand nennen, und der *eist ist das etzte da er o))enbar $on der See e her seinen 1rs"rung hat- oder wenn der *eist vor a em war, so mussten sie ihm zun&chst die See e ste en, dann die =atur, und immer ist das S"&tere das Sch echtere, ents"rechend dem 'ege wie es $on =atur entsteht. %st nun )0r sie auch *ott nach Ana ogie des *eistes wieder s"&ter und erzeugt und hat er sein !enken nur a s etwas (inzugebrachtes, so erg&be es sich eicht, dass es auch weder See e noch *eist noch *ott giebt, da das "otentie Seiende, ohne dass zu$or das actue Seiende w&re, kaum entstehen und zur 'irk ichkeit ge angen m#chte. !enn was wird das dazu 1eber)0hrende sein, wenn es ausser ihm kein anderes Fr0heres giebt? So es sich se bst aber zur +erwirk ichung )0hren E eine un$erst&ndige Annahme E so wird es doch wenigstens im (inb ick au) etwas Anderes )0hren, und dies wird nicht der M#g ichkeit nach, sondern der 'irk ichkeit nach sein. Frei ich, wenn dem "otentie Seienden das +erharren in steter %dentit&t mit sich se bst zukommen so , so wird es an und durch sich se bst zur 'irk ichkeit ge angen und dies 'irk iche wird besser sein a s das ;otentie e, da es das erstrebte .ie /enes ist. Fr0her a so ist das Bessere und mit einer andern a s k#r"er ichen =atur Begabte und stets actue Seiende, )r0her a so ist *eist und See e a s die =atur. =icht so a so ist die See e wie ein (auch und 0berhau"t nicht wie ein 8#r"er. %ndessen dass die See e wenigstens nicht a s 8#r"er bezeichnet werden dar), ist gesagt und da)0r haben andere andere *r0nde, es gen0gen aber auch diese. 13. !a sie aber anderer =atur ist, so m0ssen wir untersuchen, we ches diese ist. %st sie nun etwa zwar $erschieden $om 8#r"er, aber doch etwas am 8#r"er (a)tendes, z.B. (armonie? !ie Anh&nger des ;Jthagoras n&m ich behau"teten dies, indem sie g aubten, es sei eben dies in einem andern Sinne etwas der Art wie die (armonie in den Saiten. 'ie n&m ich hier nach S"annung der Saiten etwas wie eine A))ection 0ber sie komme, die (armonie heisst, in derse ben 'eise bewirke auch die ganz bestimmte Mischung unsers durch Mischung ung eichartiger Thei e entstehenden 8#r"ers Leben sowoh wie See e, die eben die bei der Mischung her$orgehende A))ection ?.ustand@ sei. !ie 1nzu &ssigkeit dieser Meinung hat man aber schon durch $ie )ache *r0nde dargethan. Man hat n&m ich ange)0hrt, dass die See e das Fr0here, die (armonie hingegen das S"&tere sei: dass /ene den 8#r"er beherrscht, ihm gebietet und $ie )ach mit ihm im 8am")e iegt, die (armonie /edoch dies woh nicht th&te- dass /ene eine Substanz, die (armonie aber nicht Substanz sei- dass die rechte und zweckm&ssige Mischung der 8#r"er, aus denen wir bestehen, doch woh die *esundheit sei und dass )0r /eden einze nen anders gemischten Thei eine andere See e bestehe, deren es dann $ie e geben w0rde- dass end ich, was das wichtigste ist, $or dieser es nothwendig eine andere See e geben m0sse, we che diese (armonie herste e, wie es bei den %nstrumenten den Musiker geben muss, der in die Saiten die (armonie erst hineinbringt, indem er bei sich einen Begri)) hat, dem gem&ss er die Saiten stimmt. !enn es werden sich weder dort die Saiten $on se bst, noch hier ihr 8#r"er sich se bst zur (armonie bringen k#nnen. 1eberhau"t &sst sich sagen, dass auch diese aus unbesee ten !ingen besee te machen und aus ungeordneten au) dem 'ege des .u)a s geordnete, und dass nach ihnen die Brdnung nicht aus der See e, sondern diese se bst aus der $on unge)&hr entstandenen Brdnung ihren Bestand gewonnen hat. !ies kann aber weder in den 2inze dingen noch in der *esammtheit geschehen. 2s ist a so die See e nicht (armonie. 19. %n we chem Sinne aber der Begri)) der 2nte echie au) die See e angewandt wird, dar0ber kann man etwa )o gende Betrachtung anste en. Man behau"tet, die See e $erha te sich in dem zusammengesetzten 'esen zu dem besee ten 8#r"er wie die Form zur Materie, sei aber nicht die Form eines /eden 8#r"ers inso)ern er 8#r"er ist, sondern die eines nat0r ichen organischen, we cher der M#g ichkeit nach Leben hat. %st sie nun, gem&ss der Art und 'eise wie sie mit ihm zusammengebracht wird, ihm &hn ich geworden ?assimi irt@, sowie die Form der Bi ds&u e im +erh& tniss zum 2rz, dann muss mit der .er egung des 8#r"ers auch die See e gethei t werden und bei der Abtrennung irgend eines Thei es in dem abgetrennten Thei e ein See enthei entha ten sein, dann kann das im Sch a)e statt)indende .ur0ckweichen ?der See e@

nicht eintreten, inso)ern doch die 2nte echie mit dem, dessen 2nte echie sie ist, untrennbar $erkn0")t sein muss, /a es kann in 'ahrheit 0berhau"t kein Sch a) eintreten- )erner kann es, wenn die See e 2nte echie ist, einen 'iderstreit der +ernun)t gegen die Begierden nicht geben, $ie mehr wird das *anze in seiner *esammtheit ein und diese be 'irkung er)ahren haben, so dass es mit sich nicht im 'iders"ruch steht. B osse Sinneswahrnehmungen k#nnten au) diese 'eise $ie eicht entstehen, unm#g ich aber die *edanken. !esha b )0hren sie auch se bst a s eine andere See e die +ernun)t ein, die sie a s unsterb ich hinste en. !ie denkende See e muss a so in einem andern Sinne a s in diesem 2nte echie sein, wenn dieser =ame zur Anwendung kommen so . Auch die wahrnehmende See e wird, )a s auch diese schon die 2indr0cke abwesender 'ahrnehmungsgegenst&nde )esth& t, sie eben desha b nicht mit (0 )e des 8#r"ers )estha ten, widrigen)a s sie wie *esta ten und Bi der in ihr ha)ten werden. !och es w&re unm#g ich andere 2indr0cke au)zunehmen, wenn sie so in ihr ha)ten- )o g ich, ist sie nicht wie eine untrennbare 2nte echie. 'eiter wird se bst nicht einma der begehrende Thei eine untrennbare 2nte echie sein, inso)ern er nicht b oss nach S"eise und Trank, sondern auch nach andern !ingen begehrt, die mit dem 8#r"er nichts zu scha))en haben. 2s b iebe noch der $egetati$e Thei 0brig, der scheinbar wirk ich einen .wei)e erregen k#nnte, ob er nicht in diesem Sinne eine untrennbare 2nte echie sei. Aber o))enbar $erh& t es sich auch mit diesem nicht so. !enn einerseits hat das ;rinci" /eder ;) anze seinen Sitz in der 'urze , und wenn andererseits sich das 'achsthum des ?gesammten@ andern 8#r"ers bei $ie en ;) anzen in der 'urze und den untern Thei en erzeugt, so hat o))enbar die See e die andern Thei e $er assen und sich in einen einzigen zusammengezogen- sie war a so nicht in dem gesammten 8#r"er wie eine untrennbare 2nte echie. (inwiederum steckt sie /a auch $or dem 'achsthum der ;) anze in der k einen Masse. 'enn sie a so sowoh aus einer gr#ssern ;) anze in eine k eine und $on einer k einen au) die ganze 0bergeht: was hindert, dass sie sich auch g&nz ich abtrennt? 'ie k#nnte auch eine untheilbare 2nte echie an einem theilbaren 8#r"er ihrerseits thei bar werden? 2bendiese be geht )erner aus einem ebenden 'esen in ein anderes 0ber: wie w&re nun woh die des )r0heren zu der des n&chst)o genden geworden, wenn sie die 2nte echie eines einzigen war? Man erkennt dies deut ich an den ebenden 'esen, die sich in andere $erwande n. Sie hat a so ihr Sein nicht dadurch, dass sie die Form irgend eines !inges ist, sondern sie ist eine 'esenheit, die ihr Sein nicht $on dem %nnewohnen in einem 8#r"er em")&ngt, sondern die ist, be$or sie noch mit diesem $erkn0")t wird- wir denn nicht der 8#r"er eines ebenden 'esens die See e erzeugen wird. 'e ches ist nun ihr 'esen? %st sie weder 8#r"er noch A))ection ?.ustand@ des 8#r"ers, sondern $ie mehr Th&tigkeit und ?sch#")erische@ 'irksamkeit, und hat $ie es in ihr und aus ihr Bestand, so ist sie ein $on den 8#r"ern $erschiedenes substantie es 'esen- und we cher Art a s so ches? =un o))enbar ein so ches, we ches nach unserer Meinung in 'ahrheit erst eine 'esenheit ist. !enn das andere k#nnte man ein 'erden aber nicht eine 'esenheit, nennen, a es 8#r"er iche n&m iche, das entsteht und $ergeht, aber in 'ahrheit niema s ist, und sich durch Thei nahme am Seienden nur soweit erh& t, a s es eben an ihm Thei nimmt. 1<. !ie andere =atur aber, we che $on sich se bst das Sein hat, um)asst das gesammte wahrha)t Seiende, das weder entsteht noch $ergeht- andern)a s werden a e andern !inge dahinschwinden und konnten auch s"&ter nicht wieder werden nach dem 1ntergang dessen, was ihnen 2rha tung gew&hrt, sowoh den 2inze dingen a s diesem gesammten A , das durch eine See e erha ten wird und zu einem 8osmos geworden ist. !enn a s ;rinci" der Bewegung s"endet diese an die andern !inge die Bewegung, indem sie se bst sich aus sich se bst bewegt, und $er eiht dem besee ten 8#r"er das Leben, das sie se bst $on sich se bst hat und niema s $er iert, eben wei sie es $on sich se bst hat. !enn es haben wirk ich nicht a e !inge ein $on aussen herzugebrachtes Leben, sonst wird sich ein Iegress ins unend iche ergeben- sondern es muss irgendeine uran)&ng iche ebende =atur geben, we che nothwendig unzerst#rbar und unsterb ich sein muss, eben wei sie das ;rinci" ies Lebens auch )0r die andern !inge ist. (ier wahr ich muss man auch a em *#tt ichen und Se igen seinen ; atz anweisen, a s ein $on sich se bst Lebendes und $on sich se bst Seiendes, ein uran)&ng ich Seiendes und uran)&ng ich Lebendes, dessen Sein und 'esen keinem 'ande unterwor)en ist, das weder entsteht noch $ergeht. !enn woher so te es auch entstehen oder in was so te es $ergehen? 1nd wenn es in 'ahrheit die Benennung des Seienden $erdienen so , so wird es nicht ba d sein, ba d nicht sein d0r)en- wie auch das 'eisse, die Farbe an sich, nicht ba d weiss, ba d nicht weiss ist. '&re das 'eisse aber auch ein Seiendes, so w$re es immer, ganz abgesehen $on dem 'eisssein. Aber es hat nur das 'eisse. 'as aber das Seiende in sich hat, das wird $on sich se bst und urs"r0ng ich seiend immer sein. !ieses urs"r0ng ich und immer Seiende nun dar) nicht todt sein, wie ein Stein oder ein St0ck (o z, sondern muss ebendig sein und ein reines Leben haben, so ange es bei sich se bst b eibt- was aber $on ihm mit Sch echterem sich mischt, muss hinsicht ich des (#chsten und Besten a erdings ein (inderniss sein, kann aber dennoch keineswegs seine eigene =atur einb0ssen, sondern muss den urs"r0ng ichen .ustand

wiedergewinnen, soba d es sich au) das ihm eigene *ebiet wieder zur0ckgezogen hat. 1A. !ass aber die See e der g#tt icheren und ewigen =atur $erwandt ist, erhe t aus dem $on uns ge)0hrten =achweis, dass sie nicht 8#r"er ist. Sie hat wirk ich weder *esta t noch Farbe noch ist sie tastbar. !och &sst sich ausserdem der Beweis noch mit andern *r0nden )0hren. !a wir /a einig dar0ber sind, dass a es *#tt iche und wahrha)t Seiende ein gutes und $ern0n)tiges Leben geniesst, so b eibt uns demn&chst $on unserer See e ausgehend die 1ntersuchung, we cher Art sie ihrer =atur nach ist. 'ir wo en hier)0r nicht eine See e annehmen, die im 8#r"er un$ern0n)tige Begierden und Iegungen sich zugezogen und andere Leidenscha)ten angenommen hat, sondern die/enige, we che derg eichen abgestrei)t hat und soweit m#g ich in keiner *emeinscha)t, mehr mit dem 8#r"er steht. 2ine so che macht es denn auch k ar, dass das B#se ein .usatz zu der See e ist und $on aussen herr0hrt, w&hrend ihr in ihrer Ieinheit das h#chste und Beste, 'eisheit und /ede andere Tugend, eignet. %st nun die See e so cher Art, soba d sie sich au) sich se bst zur0ckgezogen, wie so te sie nicht /ener =atur angeh#ren, we che nach unserer 1eberzeugung die a es *#tt ichen und 2wigen ist? !enn 'eisheit und wahre Tugend, die se ber g#tt ich sind, k#nnten einem niedrigen und sterb ichen 'esen nicht zu Thei werden, sondern nothwendig muss ein so bescha))enes 'esen, eben wei ihm *#tt iches innewohnt, g#tt ich sein wegen der +erwandtscha)t und der 'esensgemeinscha)t. !esha b unterschiede sich auch, wer $on uns ein so cher w&re, nur wenig $on den h#heren M&chten hinsicht ich der See e an sich, indem er gerade nur soweit unter ihnen st&nde, a s sie in einem 8#r"er ist. !esha b )erner w0rde niemand, wenn /eder Mensch ein so cher w&re oder doch sehr $ie e mit so chen See en begabt w&ren, so ung &ubig sein, dass er nicht an die unbedingte 1nsterb ichkeit ihres 'esens, soweit es in der See e besteht, g aubte. So aber, da man siebt wie bei den meisten die See e so $ie )ach be) eckt ist, betrachtet man sie weder a s ein g#tt iches noch a s ein unsterb iches 'esen. Man muss aber, wenn man die =atur eines !inges untersucht, dasse be /edesma in seiner Ieinheit betrachten, da /a das (inzugesetzte immer ein (inderniss wird )0r die 2rkenntniss dessen, dem es hinzugesetzt ist. Betrachte a so abstrahirend, oder $ie mehr der Abstrahirende betrachte sich se bst an und )0r sich, und er wird an seine 1nsterb ichkeit g auben, wenn er sich se bst a s in der inte igib en und reinen 'e t wei end erschaut. !enn er wird einen *eist erb icken, der nichts Sinn iches und keins $on diesen sterb ichen !ingen sieht, sondern mit einem ewigen +erm#gen das 2wige denkend er)asst, n&m ich a es in der inte igib en 'e t und die 'e t se bst in ihrem inte igib en und ichten Sein, wie sie strah t in der $om *uten ausgehenden 'ahrheit, we ches 0ber a es %nte igib e das strah ende Licht der 'ahrheit $erbreitet. So wird es ihm o)t scheinen a s sei dies wahr ich ein sch#nes 'ort: Lebt woh , ich bin )0r euch ein unsterb icher *ott, wenn er sich zu dem *#tt ichen erhoben und die * eichheit mit ihm un$erwandt anstrebt. 'enn aber die Ieinigung uns zur 2rkenntniss des h#chsten ge angen &sst, so ist es o))enbar, dass auch die 2rkenntnisse in uns iegen, die /a auch a ein in 'ahrheit 2rkenntnisse sind. !enn nicht, indem sie irgendwie nach aussen hin dringt, erschaut die See e, 'eisheit und *erechtigkeit, sondern bei sich se bst in der denkenden 2r)assung ihrer se bst, indem sie g eichsam in ihr se bst errichtete g#tt iche Bi der des Fr0heren schaut, we che $on der .eit mit Iost bedeckt sind und we che sie nun in ihrer Ieinheit herste t E wie wenn es ein besee tes St0ck *o d g&be, das s"&ter a es 2rdige $on sich abstiesse und das nun, w&hrend es zu$or 0ber sich se bst in 1nkenntniss war, wei es kein *o d sah, $o +erwunderung sich se bst anschaute in seiner %so irung und inne w0rde, dass es garkeiner ge iehenen Sch#nheit bed0r)e, wei es am herr ichsten an und )0r sich sei, wenn man es a ein )0r sich b eiben iesse. 1C. 'e cher $ern0n)tige Mensch k#nnte 0ber die 1nsterb ichkeit eines so bescha))enen 'esens noch in .wei)e sein? eines !inges, dem aus sich se bst ein unzerst#rbares Leben innewohnt. !enn wie so te es, da es /a nicht ein b oss hinzuerworbenes ist, noch auch so sich $erh& t wie dem Feuer die '&rme innewohnt. %ch meine indessen nicht, dass die '&rme dem Feuer nur accidentie zukomme, woh aber, wenn auch nicht dem Feuer, so doch dem dem Feuer zu *runde iegenden Sto)). !enn mit diesem schwindet /a auch das Feuer dahin. !ie See e aber besitzt das Leben nicht in der 'eise, dass sie zun&chst a s Materie zu *runde &ge und dann das Leben zu derse ben hinzutr&te und so die See e herste te. !enn entweder ist das Leben Substanz und die so bescha))ene ist dann eine durch sich se bst ebende Substanz d.h. gerade das was wir suchen, und dessen 1nsterb ichkeit werden sie zugeben, oder sie werden auch dieses wieder a s ein .usammengesetztes au) #sen, bis sie au) ein 1nsterb iches durch sich se bst Bewegtes kommen, we ches dann nicht mehr $on dem Loose des Todes betro))en werden dar) E oder sie bezeichnen das Leben a s eine der Materie accidentie zukommende A))ection und werden dann gen#thigt sein eben /enes, $on we chem aus immer diese A))ection in die Materie gekommen ist, a s unsterb ich anzuerkennen, da es das *egenthei dessen $on sich aussch iesst, was es mitthei t. Aber )rei ich, es giebt nur eine der 'irk ichkeit nach ebende =atur.

1D. 'o en sie )erner /ede See e a s $erg&ng ich betrachten, so h&tte &ngst a tes zu *runde gehen m0ssen- so aber nur die eine, die andere nicht $erg&ng ich sein, z.B. die des A s unsterb ich sein, die unsrige aber nicht, so m0ssen sie den *rund da)0r angeben. !enn An)ang der Bewegung ist /ede $on beiden, und /ede $on beiden ebt durch sich se bst und ergrei)t im !enken mit derse ben F&higkeit diese ben *egenst&nde, indem sie die himm ischen und 0berhimm ischen !inge und a es wesenha)t Seiende er)orscht und bis zu dem h#chsten ;rinci" $ordringt. Sodann beweist doch das durch sie se bst aus den ihr innewohnenden Anschauungen gewonnene Begrei)en eines /eden !inges an sich, das sich au) dem 'ege der 'iedererinnerung $o zieht, ihr !asein $or dem 8#r"er und dass sie, die im Besitze ewiger 2rkenntnisse ist, auch se bst ewig sei. Ledes Au) #sbare )erner ist durch .usammensetzung entstanden und #st sich au) demse ben 'ege wieder au), au) dem es entstanden ist. !ie See e dagegen ist eine einheit iche und ein)ache, der 'irk ichkeit nach im Leben $erharrende =atur- au) diese 'eise a so wird sie nicht $ergehen. A ein sie k#nnte $ie eicht gethei t werden und durch .erst0cke ung zu *runde gehen. %ndessen ist die See e keine Masse und nichts ,uantitati$es, wie gezeigt worden. Aber au) dem 'ege der +er&nderung wird sie zu *runde gehen. Ledoch die zerst#rende +er&nderung raubt nur die Form, &sst aber die Materie beste en, und das ist eine A))ection eines .usammengesetzten. 8ann sie a so nach keiner dieser Beziehungen zu *runde gerichtet werden, so muss sie un$erg&ng ich sein. 1F. 'ie geht nun, wenn das %nte igib e gesondert ist, diese See e in einen 8#r"er ein? .war inso)ern sie aussch iess ich reine +ernun)t ist, b eibt diese, we che im %nte igib en ein rein $ern0n)tiges Leben )0hrt, stets dort E denn in ihr wohnt kein Streben und kein Begehren- was aber zun&chst unter der +ernun)t steht und Begierde angenommen hat, das ent)ernt sich gewissermassen schon mehr und mehr durch den (inzutritt der Begierde, und in dem +er angen nach einer den in der +ernun)t erschauten +orbi dern ents"rechenden ordnenden Th&tigkeit, g eichsam be)ruchtet $on seinem Schauen und mit *eburtswehen ringend, trachtet sie zu scha))en und wirkt so sch#")erisch. 1nd in diesem Streben 0ber das *ebiet des Sinn ichen ausgebreitet, b eibt sie mit der *esammtsee e des A s 0ber dem beherrschten *ebiete erhaben und ausser demse ben und wirkt so mit bei der Iegierung des A s- in dem +er angen aber, einen Thei zu beherrschen, iso irt sie sich und tritt in /enen ein, in dem sie sich be)indet, ohne /edoch $# ig und ganz dem 8#r"er eigen zu werden, sondern so, dass sie sich in gewisser Beziehung noch ausserha b des 8#r"ers ha t. !esha b ist auch ihre +ernun)t keineswegs eidend. Sie se bst aber ist ba d im 8#r"er, ba d ausserha b desse ben, indem sie aussehend $on dem 2rsten zu dem !ritten $ordringt, w&hrend die +ernun)t der 'irk ichkeit nach in der %dentit&t mit sich +ernun)t b eibt und durch die See e a es mit Sch#nheit er)0 t und schm0ckt, ein 1nsterb iches durch ein 1nsterb iches, wenn anders sie ?die +ernun)t@, ewig und mit sich se bst identisch, sein wird durch ununterbrochene Se bst$erwirk ichung. 1G. 'as aber die See e der andern ebenden 'esen betri))t, so werden auch die/enigen, we che $on ihnen ge)a en und bis zu thierischen Leibern herabgesunken sind, nothwendig unsterb ich sein. *iebt es aber noch eine andere Art der See e, so kann auch diese nirgendwo andersher a s $on der ebendigen =atur stammen, indem sie eben)a s die 1rheberin )0r die Thiere ist- ganz ebenso auch die in den ;) anzen wohnende See e. !enn a e sind ausgegangen $on demse ben ;rinci", haben das Leben a s 'esensbestimmung und sind auch ihrerseits unk#r"er ich, unthei bar, 'esenheiten ?Substanzen@. Behau"ten sie aber, dass die mensch iche See e /a dreithei ig sei und in Fo ge ihrer .usammensetzung sich wieder au) #sen werde, so behau"ten auch wir, dass die reinen See en, soba d sie os und edig werden, das bei der *eburt ihnen ange)0gte *ebi de ab egen, andere hingegen ange .eit hiermit beha)tet b eiben werden, dass )rei ich se bst der sch echtere Thei , wenn er abge egt ist, nicht zu *runde gehen wird, so ange das besteht $on dem er seinen Ausgang genommen hat. !enn nichts aus dem Seienden Stammende wird zu *runde gehen. 3H. 'as a so den/enigen gegen0ber, die einen Beweis $er angen, zu sagen war, ist gesagt worden. 1nd was denen gegen0ber, die einer durch den Augenschein und die 2r)ahrung sich $o ziehenden 1eberzeugung bed0r)en, zu sagen ist, muss man der *eschichte, die /a in dieser Beziehung so reich an Beis"ie en ist, entnehmen- )erner den Brake n der *#tter we che den .orn be eidigter See en zu s0hnen und den Todten 2hrengaben darzubringen be)ah en, was /a $oraussetzt, dass diese ein *e)0h da$on haben, eine +oraussetzung, nach der a e Menschen gegen die Abgeschiedenen hande n. +ie e See en 0berdies, die )r0her in den Menschen waren und nun des Leibes edig geworden sind, h#ren nicht au) den Menschen 'oh thaten zu erweisen, so che n&m ich, die sowoh durch B))enbarung $on Brake s"r0chen a s auch in anderer Beziehung weissagend =utzen sti)ten und damit durch sich se bst zug eich in Bezug au) die andern See en den Beweis ie)ern dass sie nicht zu *runde gegangen sind.

)chtes Buch. Ueber das 0erabsteigen der 'eele in den /(rper 1. B)t wenn ich aus dem Sch ummer des Leibes zu mir se bst erwache und aus der Aussenwe t heraustretend bei mir se ber 2inkehr ha te, schaue ich eine wundersame Sch#nheit: ich g aube dann am )estesten an meine .ugeh#rigkeit zu einer bessern und h#hern 'e t, wirke kr&)tig in mir das herr ichste Leben und bin mit der *ottheit eins geworden, ich bin dadurch, dass ich in sie hinein$ersetzt worden, zu /ener Lebensenergie ge angt und habe mich 0ber a es andere %nte igib e em"orgeschwungen- steige ich dann nach diesem +erwei en in der *ottheit zur +erstandesth&tigkeit aus der +ernun)tanschauung herab, so )rage ich mich, wie es zuging, dass ich /etzt herabsteige und dass 0berhau"t einma meine See e in den 8#r"er eingetreten ist, obwoh sie doch das war a s was sie sich trotz ihres Au)entha tes im 8#r"er, an und )0r sich betrachtet, o))enbarte. E 'enn n&m ich (erak it, der uns zu dieser 1ntersuchung $eran asst, die =othwendigkeit eines 'echse s der *egens&tze behau"tet und $on einem au)w&rts und abw&rts )0hrenden 'ege s"richt, indem er sagt: Qim 'echse iegt eine 2rho ungR und Q2rm0dung bringts, in derse ben Antrengung und derse ben Botm&ssigkeit zu $erharrenR: so hat er ein I&thse au)gegeben und sich nicht um einen )0r uns deut ichen begri)) ichen Ausdruck bem0ht, so dass man bei ihm unge)&hr diese be 1ntersuchung anste en muss, durch die er die L#sung )and. 1nd wenn 2m"edok es behau"tet, es sei *esetz )0r die s0ndigen See en hierher herabzusinken und er se bst sei abtr0nnig $on *ott geworden und hierher gekommen, um dem w0thenden Streite anheimzu)a en: so hat er nur so$ie enth0 t a s bereits ;Jthagoras, meine ich, und seine Anh&nger in ihren orake ha)ten Ausdr0cken 0ber dies und $ie es andere ausges"rochen h0ben. Lener konnte auch wegen der "oetischen Iede)orm nicht deut ich sein. So b eibt uns der g#tt iche ; ato 0brig, der $ie e herr iche Auss"rache 0ber die See e im a gemeinen gethan wie, 0ber ihr (erabsteigen $ie )ach in seinen 'erken ges"rochen, so dass wir (o))nung haben, $on ihn eine bestimmte Auskun)t zu erha ten. 'as sagt nun dieser ;hi oso"h? B))enbar &ussert er sich nicht 0bera in derse ben 'eise, so dass man eicht und beNuem des Mannes Sinn durchschauen k#nnte, sondern 0bera zeigt er seine *eringsch&tzung der gesammten sinn ichen 'e t und tade t die *emeinscha)t der See e mit dem 8#r"er und behau"tet, die See e iege ge)esse t und begraben in ihm und es iege eine grosse 'ahrheit in dem 'ort der MJsterien, nach we chem die See e sich in der *e)angenscha)t be)indet- und die bei ihm erw&hnte (#h e scheint mir ebenso wie die *rotte beim 2m"edok es dieses 'e ta zu bedeuten, wenigstens nennt er dort das 2m"orsteigen zum %nte igib en eine L#sung $on den Fesse n und ein Au)steigen aus der (#h e )0r die See e. %m ;h&drus bezeichnet er den +er ust des *e)ieders a s die 1rsache des (erabsteigens hierher- und darnach )0hren die 'e t"erioden eine em"orgestiegene See e wieder hierher zur0ck, w&hrend andere in Fo ge $on 1rthei ss"r0chen, 2ntscheidungen durchs Loos, *eschicken und =othwendigkeiten hierher herabsteigen m0ssen. Tade t er a so in a en diesen Ste en das (erabsteigen der See e in den 8#r"er, so &ussert er sich im Tim&us bei der Auseinandersetzung 0ber dieses A hier obend 0ber die 'e t und nennt sie einen g 0ckse igen *ott und sagt, die See e sei ihr $on dem Sch#")er, der gut war, $er iehen worden in der Absicht, damit dies A $ernun)tbegabt sei- denn $ernun)tbegabt musste es sein, ohne See e konnte dies aber nicht geschehen. A so die See e des A s wurde um dieses .wecks wi en $on *ott in dasse be gesandt und ebenso die /edes einze nen $on uns, damit es $o kommen sei- es musste n&m ich a e die Arten ebender 'esen, die in der inte igib en 'e t bestanden, gerade so auch in der sinn ichen 'e t geben. 3. %ndem wir a so seine Meinung 0ber unsere See e kennen zu ernen suchten, sehen wir uns mit =othwendigkeit zu einer 1ntersuchung 0ber die See e im a gemeinen ge)0hrt, wie sie ihrer =atur nach mit einem 8#r"er in +erbindung tritt- )erner 0ber die =atur der 'e t, wie wir diese uns zu denken haben, in we cher eine See e sei:s )reiwi ig oder gezwungen oder sonstwie wohnt- end ich 0ber den Sch#")er, ob er die See e des A s nach *eb0hr und Iecht oder an einen sch echteren ; atz geste t oder $ie eicht in einen &hn ichen .ustand wie die unsrigen sind $ersetzt habe, die bei der ihnen ob iegenden Iegierung sch echter 8#r"er tie) in diese ben hineintauchen mussten, wenn sie wirk ich die (errscha)t aus0ben wo ten, wei sich sonst einerseits /eder einze ne Thei zerstreuen und /edes 2 ement den ihm naturgem&ssen Brt au)suchen w0rde E in dem A be)indet sich a es naturgem&ss an seinem Brte E andererseits diese 8#r"er einer $ie )achen und &stigen F0rsorge bed0r)en, da sie so $ie en st#renden 2in) 0ssen $on aussen her ausgesetzt und immer in =oth sind und /eg icher Art $on (0 )e in ihrer $ie )ach schwierigen Lage bed0r)en. !agegen bedar) das A in seiner +o kommenheit und unbedingten Se bstgen0gsamkeit, )0r we ches es nichts seiner =atur .uwider au)endes giebt, gewissermassen nur eines kurzen *ebotes-

demgem&ss be)indet sich seine See e immer so wie sie es ihrer =atur gem&ss wi , ohne den Begierden oder irgendeiner A))ection unterwor)en zu sein- es )indet hier eben kein Abgang oder .ugang statt. !arum behau"tet er auch $on unserer See e, sie ge ange durch die +ereinigung mit /ener $o kommenen auch ihrerseits zur +o kommenheit, schwebe in erhabener (#he und ordne regierend das 'e ta , und wenn sie sich nicht absondere um in die 8#r"er einzutreten und irgendeinem anzugeh#ren, dann werde sie ihrerseits ebenso wie die A see e das A mit Leichtigkeit regieren, da es /a nicht unter a en 1mst&nden ein 1ebe )0r die See e sei, einem 8#r"er dir F&higkeit des 'oh seins und des Seins 0berhau"t zu $er eihen, desha b n&m ich wei nicht /ede Art $on F0rsorge um das Sch echtere dem F0rsorgenden das Beharren in dem besten .ustande raubt. 2s giebt n&m ich eine zwie)ache Sorge ums A , eine a gemeine, we che durch that osen Be)eh in k#nig icher Bbmacht ordnend und schm0ckend wirkt, und eine s"ecie e, die bereits eine gewissermassen se bst (and an egende Th&tigkeit aus0bt und durch die Ber0hrung mit dem Bewirkten das Bewirkende mit der =atur des Bewirkten er)0 t. 'enn es nun heisst, dass die g#tt iche See e in der angegebenen 'eise den ganzen (imme immer regiere, indem sie mit ihrem ed eren Thei e 0ber ihm erhaben b eibt und nur ihr unterstes +erm#gen in sein %nneres hinabsenkt: so d0r)te damit nicht mehr ein +orwur) gegen *ott ausges"rochen sein des %nha ts, dass er die A see e in ein sch echteres 'esen hineingesetzt habe, und thats&ch ich ist dadurch die See e nicht des in ihrer =atur iegenden 'esens beraubt, sie die aus ihrem ewigen 'esen diese Bb iegenheit hat und stets haben wird, eine Bb iegenheit, die ihr unm#g ich gegen ihre =atur zukommen kann, wei sie /a ohne Au)h#ren und An)ang immerdar )0r sie besteht. 'enn er )erner den See en der *estirne dasse be +erha)ten zu ihren 8#r"ern zuschreibt wie dem A E denn er be)asst ihre 8#r"er mit in die 1mschw0nge der A see e E so d0r)te er damit auch die diesen zukommende * 0ckse igkeit gewahrt haben. .wei 1mst&nde sind es /a, derentwegen man an der *emeinscha)t der See e mit dem 8#r"er Anstoss nimmt, einma , dass sie zu einem (inderniss wird )0r die 2r)assung der Begri))e, sodann, dass sie die See e mit Lust und Begierden und Trauer er)0 t- und dennoch d0r)te keins $on beiden einer See e zustossen, we che sich nicht in das %nnere des 8#r"ers getaucht hat, nicht irgendeinem zu eigen geh#rt, nicht in Abh&ngigkeit $on /enem gerathen ist, sondern wo umgekehrt /ener $on ihr abh&ngt und noch dazu ein so cher ist, dass er weder irgendeines bedar) noch in irgendeiner Beziehung Mange eidet, so dass auch die See e nicht mit Begierde oder Furcht er)0 t wird. 2s giebt eben garkeine *e)ahr, die sie )0r einen 8#r"er so cher Art be)0rchten m0sste, kein *esch&)t )0r sie, das ihr (erabsinken bewirkte und sie $on der erhabenen und se igen Anschauung herab)0hrte- sondern sie wei t best&ndig in /enen Iegionen, indem sie mit einem thaten osen +erm#gen dieses 'e ta ordnet und schm0ckt. 9. 'as aber die mensch iche See e betri))t, die wie es heisst in einem 8#r"er 1ebe und M0hse igkeiten a er Art erdu det, indem sie in ,ua en, Begierden, Furcht und die andern 1ebe ger&th, )0r we che der 8#r"er eine Fesse und ein *rab, die 'e t eine (#h e und *rotte ist, so haben wir /etzt noch zu zeigen, dass diese Meinung mit der obigen darum nicht im Missk ang steht, wei die 1rsachen des herabsteigens nicht diese ben sind. 'ie min a so a e +ernun)t sich an dem Brte des %nte igib en in ihrer *esammtheit und *anzheit be)indet, worunter wir eben die inte igib e 'e t $erstehen, es andererseits aber auch die in dieser entha tenen inte ectue en +erm#gen und die $ern0n)tigen *eister der 2inze wesen giebt E denn es giebt nicht a ein eine +ernun)t, sondern eine und $ie e E so m0sste es auch $ie e See en und eine geben und zwar mussten aus der einen die $erschiedenen abge eitet sein, g eichwie aus einer *attung $ie e Arten ents"ringen, die einen besser, die andern sch echter, die einen $ern0n)tiger, die andern dies weniger der 'irk ichkeit nach. %st doch auch dort in der +ernun)t einerseits die +ernun)t zu unterscheiden, die dem +erm#gen nach das Andere wie einen grossen Brganismus umsch iesst, andererseits die der 'irk ichkeit nach seienden 2inze inte igenzen, we che das Andere der M#g ichkeit nach einsch oss. 'enn es z.B. eine besee te, andere besee te- St&dte einsch iessende Stadt g&be, so w&re a erdings dir =atur der *esammtstadt $o kommener und m&chtiger, es hindert indessen nichts, dass auch die indem $on derse ben =atur waren. Bder nehmen wir a s Beis"ie die Art und 'eise wie $on dem *esammt)euer einerseits k eine, andererseits grosse Feuer ausgehen: das *esammtwesen ist das des *esammt)euers oder $ie mehr das, aus dem auch das des *esammt)euers her$orgeht. !ie Th&tigkeit der $ern0n)tigen See e besteht nun )rei ich im !enken, aber nicht aussch iess ich- worin unterschiede sie sich sonst auch $on der +ernun)t? !adurch n&m ich dass sie zu dem %nte ectue Esein noch ein anderes hinzugenommen hat, dem gem&ss sie ihren eigenen 'esensbestand gewonnen hat, ist sie nicht +ernun)t geb ieben und hat so auch ihrerseits ein eigenth0m iches *esch&)t, wo)ern 0berhau"t a es, was zu dem Bereiche des Seienden geh#rt, ein so ches hat. B ickt sie au) das ihr 1ebergeordnete, so denkt sie- b ickt sie au) sich se bst, so erh& t sie sich se bstb ickt sie au) das ihr 1ntergeordnete, so schm0ckt, ordnet und beherrscht sie dasse be. !enn es war unm#g ich, dass das A ruhig im %nte igib en stehen b ieb, so ange noch ein anderes in der Stu)enreihe der

!inge entstehen konnte, das a erdings geringer aber doch mit =othwendigkeit ist, wo)ern auch das ihm +orau)gehende ist. <. !ie 2inze see en nun, denen einerseits ein inte ectue es Streben in der (inwendung zu dem ;rinci" ihres Ausgangs zukommt, die andererseits aber auch ein au) die diesseitige 'e t sich erstreckendes +erm#gen besitzen, ebenso wie /a das Licht nach oben hin an die Sonne gebunden ist und doch der unter ihm be)ind ichen 'e t seine !ienst eistung nicht $ersagt E diese 2inze see en nun m0ssen einerseits, so ange sie $ereint mit der *esammtsee e im %nte igib en $erharren, )rei $on /edem Leid sein und im (imme $ereint mit der *esammtsee e eine mit ihr gemeinsame (errscha)t aus0ben, g eichwie die 8#nige in *emeinscha)t mit dem A beherrschenden herrschen, indem sie auch ihrerseits $on dem k#nig ichen Throne nicht herabsteigen- sie scha ten dann /a eben gemeinsam in einem und demse ben *ebiete. %ndem die See en aber, ihre !aseinsweise $er&ndernd, aus dem *anzen heraus dazu 0bergehen a s Thei und se bst&ndig )0r sich zu e>istiren, und g eichsam des Seins in *emeinscha)t mit einem Andern m0de sind, zieht sich eine /ede au) ein ihr eigenth0m iches *ebiet zur0ck. 'enn sie dies nun &ngere .eit hindurch thut, wobei sie das *anze ) ieht und durch die $o zogene 1nterscheidung sich $on ihr ent)ernt, und nicht mehr au) das %nte igib e b ickt, so wird sie zum Thei und dadurch $ereinze t und schwach und $ie gesch&)tig und b ickt au) einen Thei , und nachdem sie sich durch Abtrennung $on dem *anzen irgendeinem Thei e hingegeben und a em 1ebrigen ent) ohen, wodurch sie sich /enem 2inze nen naht und zuwendet, das $on der *esammtheit der !inge bedr&ngt und beein) usst wird, hat sie sich $on dem *anzen abgewandt und ordnet das 2inze ne in m0hse iger Arbeit gewissermassen schon (and an egend in woh th&tiger Sorge )0r das Aeussere, ihm gegenw&rtig und tie) in sein %nneres eintauchend. !a wider)&hrt es ihr denn auch, dass sie, wie es heisst, die Schwingen $er iert und in die Fesse n des 8#r"ers ger&th, nachdem sie sich $erirrt hat aus dem Stande der 1n$ersehrtheit, in we chem sie w&hrend der Beherrschung des h#heren *ebietes sich hie t und der ihr eigen war a s der *esammtsee e. So ist sie denn ge)angen, ge)a en und in Banden, und da sie nur $ermitte st der 'ahrnehmung ihre 'irksamkeit &ussert, wei sie an einer unmitte baren 'irksamkeit durch die +ernun)t $erhindert wird, so heisst es, sie sei begraben und wei e in einer (#h e. 'endet sie sich dagegen zum !enken, so heisst es, sie #se sich aus den Fesse n und steige em"or, soba d sie in Fo ge der 'iedererinnerung einen Ausgangs"unkt )0r das Schauen des Seienden gewonnen hat. Sie hat n&m ich immer trotz a edem einen gewissen 0berragenden Thei . !ie See en werden so gewissermassen Am"hibien, indem sie mit =othwendigkeit abwechse nd das Leben im Lenseits und das im !iesseits gethei t )0hren, und zwar in gr#sserer Ausdehnung das im Lenseits die/enigen, we che in gr#sserer Ausdehnung dem %nte igib en beizuwohnen $erm#gen, dagegen das im !iesseits in gr#sserer Ausdehnung die/enigen, )0r we che in Fo ge ihrer =atur oder ihrer *eschicke das *egenthei statthat. (ierau) s"ie t denn auch ; ato eise an, wenn er da, wo er 1nterschiede in ihnen in Fo ge der Mischung aus dem s"&tem 8riege und Thei e annimmt, es auch )0r nothwendig erk &rt, dass sie in das 'erden eingehen, da einma Thei e so cher Art herausgekommen sind. 'enn er aber sagt, *ott habe sie ausges&et, so ist das ebenso zu $erstehen, wie wenn er *ott a s s"rechend und gewissermassen $or dem +o ke redend ein)0hrt. !enn das, was in der =atur der *esammtheit der !inge entha ten ist, &sst schon die !ar egung dieses %nha te se bst werden und entstehen, indem sie das, was immer so ist und wird, der Ieihe nach ins !asein )0hrt. A. 2s ist a so kein 'iders"ruch, wenn man redet $on einer Aussaat in das *ebiet des 'erdens, $on einem (erabsteigen zum .weck der +o endung des A s, $om *ericht, $on der (#h e, $on der =othwendigkeit und Freiheit, da /a die =othwendigkeit hier die Freiheit einsch iesst, und dabei doch zugiebt, dass der Au)entha t im 8#r"er ein +erwei en im 1ebe sei. 2bensowenig sieht hiermit im 'iders"ruch die Ansicht des 2m"edok es $on einer F ucht $on *ott und %rr)ahrt, $on einer Schu d und Feh e, au) we che die Stra)e steht- auch die Ansicht des (erak it nicht $on einer Iast und einem +erwei en in der F ucht, 0berhau"t widers"richt es sich nicht, dass das Freiwi ige des (erabsteigens doch wieder ein 1n)reiwi iges sei. !enn ein /edes, das zu einem *eringeren herabsteigt, thut dies a erdings un)reiwi ig- so)ern es /edoch einer in seinem 'esen begr0ndeten Bewegung )o gt, heisst es $on ihm, es habe an dem Besitz des Sch echteren eben die seinen (and ungen ents"rechende Stra)e. 'enn aber so ches zu thun und zu eiden nach einem ewigen =aturgesetz nothwendig ist und wenn das zum =utzen eines andern Leidtragende au) dieses in seiner Bewegung eben tri))t, indem es $on dem 0ber ihm Stehenden herabsteigt, so kann man woh behau"ten, *ott habe es herabgesandt, ohne mit der 'ahrheit oder mit sich se bst in 'iders"ruch zu gerathen. !enn au) den 1rs"rung a er !inge wird /a se bst das etzte, mag es auch $ie e .wischeng ieder geben, zur0ckge)0hrt. E 2s giebt nun eine do""e te Schu d, und zwar besteht die eine in dem Beweggr0nde zum (erabsteigen, die andere darin, dass die See e hier Missethaten begeht. !ie S0hnung der ersten besteht in eben dem Leiden, das ihr in Fo ge des (erabsteigens wider)&hrt, die der andern, wo)ern die Schu d

weniger gross ist, darin dass sie in andere 8#r"er eingeht und schne er wieder em"ortaucht nach gerechtem und bi igem 1rthei ss"ruch E dass dies nach g#tt icher Satzung geschieht, wird durch das 'ort 1rthei ss"ruch angezeigt E - das 1ebermaass der Bosheit hingegen wird bi ig auch durch eine sch&r)ere Stra)e geahndet unter dem 'a ten r&chender !&monen. So a so ger&th die See e, obwoh sie etwas g#tt iches ist und den h#heren Iegionen entstammt, in den 8#r"er hinein und ge angt, da sie nur ein 1ntergott ist, ins !iesseits durch )reiwi ige (erabneigung sowie zum .weck ihrer Machtent)a tung und der Ausschm0ckung des unter ihr stehenden 'esens. 2ntzieht sie sich nun wieder durch eine besch eunigte F ucht, so hat sie in keiner Beziehung Schaden genommen, im *egenthei sie hat 8enntniss $om 1ebe gewonnen und die =atur der Bosheit erkannt, dazu dir in ihr iegenden 8r&)te o))enbart und 'irksamkeiten und Th&tigkeiten sehen assen, die bei einem ruhigen +erb eiben im 1nk#r"er ichen zweck os w&ren, da sie in 2wigkeit nicht zur 'irksamkeit ge angen w0rdenso b iebe auch der See e se bst was sie besitzt $erborgen, da es nicht zur 2rscheinung k&me und nicht aus ihr heraustr&te E wenn n&m ich 0bera erst die +erwirk ichung das +erm#gen zeigt, das sonst durchaus $erborgen und im !unke n b iebe und nicht w&re, niema s wahrha)t w$re. Letzt erkennt /a /eder durch die Mannig)a tigkeit der &ussern 'irkungen mit Staunen, $on we cher Bescha))enheit das innere 'esen gem&ss der sch#nen 2rgebnisse seiner Th&tigkeit ist. C. 'enn a so nicht a ein 2ins sein dar) E sonst w&re /a a es gesta t os in ihm $erborgen geb ieben und es best&nde nichts $on dem Seienden, w&re /enes unbeweg ich in sich stehen geb ieben- auch g&be es nicht die +ie heit dieser seienden aus dem 2inen erzeugten 2>istenzen, ohne dass die unter ihm stehenden 'esen, die den Iang $on See en erha ten haben, $on ihm ihren Ausgang genommen h&tten: so dur)te es auch in der n&m ichen 'eise nicht a ein See en geben, ohne dass die durch sie $erursachten !inge zur 2rscheinung ge angten, wo)ern es einma in einer /eden =atur iegt, das unter ihr Stehende zu bewirken und sich wie aus einem Samenkorn aus einem unthei baren An)ange zu entwicke n und zur sinn ichen +o kommenheit zu ge angen, wobei )rei ich das h#here ;rinci" immer ruhig in seinem eigenth0m ichen Stande $erharrt, w&hrend sich das unter ihm Stehende gewissermassen aus einem unend ichen ?unauss"rech ichen@ +erm#gen E so$ie da$on eben in /enem ;rinci" $orhanden war E erzeugt, das man nicht so zu sagen neidisch hemmen und abs"erren dar), sondern we ches best&ndig $ordringen muss, bis a es zur &ussersten *renze innerha b des M#g ichen ge angt ist durch +erursachung eines unersch#") ichen, seine 8ra)t 0ber a es ausbreitenden +erm#gens, we ches nichts seiner se bst unthei ha)tig zu assen im Stande ist. *ab es /a doch nichts, was irgend ein !ing gehindert h&tte in soweit der guten =atur thei ha)tig zu werden, a s eben ein /edes an ihr Thei nehmen konnte. E Bestand nun die =atur der Materie $on 2wigkeit her, so ging es nicht an, dass sie a s e>istirend nicht dessen thei ha)tig wurde, das a en !ingen das *ute s"endet, soweit ein /eg iches es au)zunehmen $ermag- war dagegen ihre 2ntstehung eine nothwendige KonseNuenz aus den 0ber und $or ihr iegenden 1rsachen, so dur)te sie auch so nicht )0r sich abgesondert b eiben, indem etwa das ;rinci", we ches ihr auch das Sein se bst wie eine *nadengabe $er ieh, aus 1n)&higkeit )r0her in sie einzutreten unbeweg ich ste en b ieb. 2ine B))enbarung a so des (err ichsten in der inte igib en 'e t, seiner Macht sowoh a s seiner *0te, ist das Sch#nste in dieser 'e t, und es giebt so eine un$erg&ng iche +erkn0")ung zwischen a em, zwischen dem %nte igib en und dem Sinn ichen: dem %nte igib en, das an und )0r sich ist, und dem Sinn ichen, das $erm#ge seiner Thei nahme an diesem das un$erg&ng iche Sein gewonnen hat, indem es die inte igib e =atur nachahmt soweit es in seinem +erm#gen iegt. D. !a es nun eine do""e te =atur giebt, die inte igib e und die sinn iche, so ist es a erdings besser )0r die See e im %nte igib en zu wei en- es besteht /edoch )0r sie die =otwendigkeit auch an dem Sinn ichen Thei zu nehmen, da sie einma eine so che =atur hat, und sie dar) nicht unzu)rieden sein, wenn sie nicht in /eder Beziehung das $o kommnere 'esen ist, sie die eine $ermitte nde Ste ung einnimmt, g#tt icher Art )rei ich, aber doch an den etzten ; atz des %nte igib en geste t, so dass sie der sinn ichen =atur benachbart diesem *ebiete etwas $on ihrem eigenen 'esen mitthei t, da)0r aber auch etwas $on ihm em")&ngt, so)ern sie n&m ich nicht bei der Brdnung desse ben ihre eigene Sicherheit wahrt, sondern einem st&rkeren Triebe )o gend nicht mehr in ihrer *anzheit mit der A see e $ereinigt b eibt und in das %nnere des beherrschten *egenstandes eintaucht- dazu kommt im besondern, dass es ihr m#g ich ist wieder em"orzutauchen, nachdem sie eine genaue 8enntniss $on ihren 2r)ahrungen und Leiden im !iesseits gewonnen und dadurch ge ernt hat, was es bedeutet im Lenseits zu wei en, und durch den +erg eich mit dem g eichsam 2ntgegengesetzten genauer das Bessere kennen ge ernt hat. !enn zu einer deut icheren 2rkenntniss des *uten gereicht die 2r)ahrung des 1ebe s den/enigen 'esen, deren +erm#gen zu schwach ist a s dass sie durch ein 'issen $or der 2r)ahrung erkennten. 'ie aber das (erausgehen der +ernun)t ein herabsteigen zu dem )0r sie &ussersten Sch echteren ist E denn es iegt nicht in ihrem 'esen zu dem 0ber ihr Stehenden em"orzusteigen, sondern sie muss, indem sie 'irkungen aus sich heraustreten &sst und nicht ruhig in sich

se bst $erharren kann, nach einem nothwendigen =aturgesetz bis zur See e ge angen 6denn das ist )0r sie ein etztes .ie 7 und dieser dann die )o gende Ieihe 0ber assen, w&hrend sie se bst wieder em"orsteigt E ebenso $erh& t es sich auch mit der 'irksamkeit der See e: au) das unter ihr Stehende bezieht sich ihre Th&tigkeit im !iesseits, au) das 0ber ihr Ste ende die Anschauung des Seienden, wobei sich )0r die eine Art $on See en eine so che Th&tigkeit nur thei weis und in gewissen .eitr&umen einste t und eine (inwendung zum Besseren nur so $o zieht, dass sie sich dabei im Sch echteren be)inden, w&hrend die See e, we che wir a s die des A s bezeichnen, niema s in die sch echtere 'erkth&tigkeit eintritt, $on keinem 1ebe ber0hrt wird, $erm#ge ihres Schauens das unter ihr stehende *ebiet 0berb ickt und best&ndig mit dem 0ber ihr stehenden $erkn0")t b eibt. %hr ist eben beides m#g ich, aus dem Lenseits zu em")angen und dem !iesseits g eichzeitig zu s"enden, da sie sich /a a s See e nothwendig auch mit dieser 'e t be)assen musste. F. So ich es sch iess ich wagen, entgegen der Meinung der andern meine 1eberzeugung )rei und bestimmter herauszusagen, so ist meines 2rachtens se bst unsere See e nicht in ihrer *anzheit eingetaucht, sondern ein gewisser Thei derse ben be)indet sich stets im %nte igib en- nur &sst uns der im Sinn ichen be)ind iche Thei , wenn er 0berw& tigend wird oder $ie mehr 0berw& tigt und $erwirrt wird, nicht zur ;erce"tion dessen ge angen was der obere Thei der See e erschaut. =ur dann n&m ich tritt der !enkinha t wirk ich in uns hinein, wenn er bis zur ;erce"tion herab ge angt. !enn nicht a es, was sich in irgendeinem Thei der See e zutr&gt, erkennen wir desha b schon- wir erkennen es $ie mehr erst, wenn es die ganze See e durchdrungen hat. So wird z.B. die Begierde, so ange sie in dem begehrenden Thei b eibt nicht $on uns erkannt, sondern erst, dann wenn wir sie durch das +erm#gen des innern Sinnes oder auch durch das !enk$erm#gen oder durch beide ergri))en haben. 2s hat n&m ich /ede See e ein niederes dem 8#r"er zugewandtes und ein h#heres der +ernun)t zugewandtes +erm#gen. 1nd die ganze, die A see e schm0ckt mit ihrem dem 8#r"er zugewandten Thei e das A in m0he oser 2rhabenheit, nicht mit 1eber egung und Berechnung wie wir, sondern $erm#ge der +ernun)t g eich dem k0nst erischen Scha))en, wobei nur der niedere Thei das A ordnet und schm0ckt. !agegen haben die im Thei e>istirenden, die Thei see en a erdings auch ihrerseits das 0berragende +erm#gen, er)assen /edoch in m0he$o er Th&tigkeit dabei $erm#ge der 'ahrnehmung und ;erce"tion $ie e ihrer =atur widrige, $er etzende, $erwirrende 2indr0cke, da /a das ihrer Bbhut Be)oh ene ein Thei und a s so cher mange ha)t ist, $on $ie en )remden !ingen rings umgehen wird und $ie er ei Bed0r)nisse und Begierden hat- dazu ist er auch der Lust und den T&uschungen der Lust unterwor)en. !as andere +erm#gen dagegen b eibt auch den $erg&ng ichen L0sten gegen0ber unem")ind ich und )0hrt ein wande os g eichm&ssiges Leben. *euntes Buch. Ueber die #rage ob alle 'eelen eine sind 1. %st etwa in demse ben Sinne, in we chem wir die See e /edes einze nen eine nennen, wei sie 0bera im 8#r"er ganz gegenw&rtig und au) diese 'eise in 'ahrheit nur eine ist, indem sie nicht etwa einen Thei hier, einen andern an einem andern Brte des 8#r"ers hat, und wei sich /a in den wahrnehmenden 'esen die wahrnehmende See e ebenso $erh& t und auch in den ;) anzen die ganze 0bera in /edem Thei e wohnt E ist etwa in demse ben Sinne auch meine und deine See e nur eine und a e zusammen eine? %st )erner hinsicht ich des A s die eine See e in a en 'esen nicht etwa Nuantitati$ gethei t, sondern 0bera mit sich identisch? !enn warum w&re die See e in mir eine, die im A nicht eine? !enn auch dort kann weder $on einer materie en Masse noch $on einem 8#r"er die Iede sein. *eht nun aus der See e des A s meine sowoh wie deine her$or, und ist /ene nur eine, so m0ssen auch diese eine sein. *eht aber auch die des A s und die meinige aus einer See e her$or, so sind hinwiederum a e eine. 'as )0r eine ist nun diese eine? E .u$or /edoch m0ssen wir dar0ber s"rechen, ob die Behau"tung stichha tig ist, dass a e See en ebenso wie die /edes einze nen eine sind- denn se tsam w&re es doch, wenn meine und die /edes be iebigen andern eine w&ren. !ann musste /a, wenn ich em")inde, auch ein anderer em")inden, wenn ich gut bin, auch /ener gut sein, wenn ich begehre, begehren, und wir m0ssten 0berhau"t mit einander und mit dem A in einer so chen (omo"athie stehen, dass /eden .ustand, den ich em")inde, auch das A em")&nde. 'ie k#nnte )erner bei der Annahme $on der einen See e die eine $ern0n)tig die andere un$ern0n)tig, die in den Thieren eine andere und die in den ;) anzen eine andere sein? 1nd doch wieder, weisen wir /ene Annahme zur0ck, so wird das A nicht eins sein und es wird sich kein einheit iches ;rinci" der See en )inden assen. 3. .un&chst nun sind, wenn meine See e und die eines andern eine sind, keineswegs schon die beiden

%ndi$iduen identisch. !enn ein %dentisches in zwei $erschiedenen 'esen wird nicht in /edem $on beiden diese ben A))ectionen haben, wie z.B. der Mensch ?an sich@ in mir, wenn ich mich bewege, und in dir, wenn du dich nicht bewegst, in mir bewegt, in dir unbewegt sein wird- und dabei ist es doch nicht absurd oder "arado> zu sagen, dass das in mir und in dir *egenw&rtige identisch sei. 2benso ist es garnicht nothwendig, dass wenn ich em")inde, ein anderer genau diese be A))ection er)ahre- em")indet /a doch auch an einem und demse ben 8#r"er die A))ection der einen (and nicht etwa die andere (and, sondern die im ganzen 8#r"er gegenw&rtige See e. 'enn in der That auch du meine 2m")indung "erci"iren m0sstest, so w0rde es nur einen aus der +erkn0")ung beider entstandenen 8#r"er geben- denn in dieser +erkn0")ung h&tte /ede der beiden See en diese be 2m")indung. %ndessen ist zu beachten, dass auch dem *anzen $ie es se bst $on dem, was sich in einem und demse ben 8#r"er zutragt, entgeht und zwar um so mehr, /e gr#sser der 1m)ang des 8#r"ers ist, wie man das $on den grossen Thierungeheuern sagt, bei we chen $on einem den Thei tre))enden 2indrucke dem *anzen wegen der *ering)0gigkeit der 2rregung keiner ei 2m")indung zugeht. 2s ist a so nicht nothwendig, dass die deut ich ausge"r&gte 2m")indung dem *anzen und *esammten zukomme, wenn irgend ein Thei a))icirt wird. !ass es )rei ich hier$on mit beein) usst wird, ist nur nat0r ich und nicht zu $erkennen- dass aber eine deut ich ausge"r&gte 2m")indung entstehe, ist durchaus nicht nothwendig. !ass )erner die See e in mir tugendha)t ist, in einem andern bosha)t, ist weiter nicht wunderbar, wo)ern es auch nicht unm#g ich ist, dass ebendasse be in dem einen bewegt wird, in dem andern )eststeht. 'ir behau"ten ihre 2inheit /a auch garnicht in der 'eise, dass sie eine +ie heit unbedingt $on sich aussch iesst E denn dies ist der h#her stehenden =atur zuzuerkennen E sondern wir behau"ten, sie sei eine und $ie e und habe Thei an der =atur, die im Bereiche des 8#r"er ichen thei bar wird und andererseits auch wieder unthei bar ist, a so dass sie hinwiederum eine ist. 'ie die in mir an einem Thei e statt)indende A))ection nicht nothwendig das *anze zu ergrei)en braucht, woh aber die an dem beherrschenden ;rinci" statt)indende dem Thei etwas mitthei t: so treten die $on dem *anzen au) das 2inze ne 0bergehenden 2indr0cke deut icher zu Tage, da die Thei e in mannig)acher (omo"athie zu dem *anzen stehen, w&hrend es nicht k ar wird, ob die $on uns ausgehenden au) das *anze einen bestimmenden 2in) uss aus0ben. 9. Ferner aber ehrt uns die $ern0n)tige Betrachtung der !inge, dass wir durch den *egensatz erregt mit einander in SJm"athie treten, a so durch das b osse Sehen in schmerz iche Mit eidenscha)t gezogen werden und zer) iessen und zur Liebe hingerissen werden der =atur gem&ss. 'enn sodann auch .auber ieder und 0berhau"t magische 80nste uns zusammen)0hren und aus der Ferne zur SJm"athie hinziehen, so geschieht das doch unter a en 1mst&nden durch eine See e. Auch ein eise ges"rochenes 'ort a))icirt die )ernen *egenst&nde und macht sich in einer wer weiss wie weiten !istanz $ernehmbar- daraus kann man die 2inheit a er !inge abnehmen, wei eben die See e eine ist. 'ie giebt es nun, wenn die See e eine ist, thei s $ern0n)tig thei s un$ern0n)tig, auch eine $egetati$e? =un so: der unthei bare Thei derse ben nimmt die Ste e der +ernun)t ein und s"a tet sich nicht in den 8#r"ern- der ges"a tene im Bereiche der 8#r"er, we cher zwar einer ist und derse be, sich aber in den 8#r"ern s"a tet, indem er 0bera die 2m")indung her$orbringt, ist a s eine andere 8ra)t derse ben zu betrachten, ebenso das bi dende und die 8#r"er scha))ende +erm#gen a s eine andere 8ra)t. =icht /edoch ist sie, wei mehrere 8r&)te $orhanden, nicht eine. !enn auch im Samenkorn sind mehrere 8r&)te $orhanden und ein 2inheit iches, und aus diesem 2inen heraus sind die $ie en !inge eins. 'arum sind nun nicht 0bera a e? 2s ist n&m ich auch in der 0bera be)ind ichen einen See e nicht die g eiche 2m")indung in a en Thei en und die +ernun)t nicht durchweg in dem *anzen und die, $egetati$e 8ra)t ist auch in den Thei en, denen keine 2m")indung innewohnt- und g eichwoh &u)t a es zu einer 2inheit wieder zusammen, soba d der 8#r"er ent)ernt ist. 'enn er aber ?der 8#r"er@ die ern&hrende 8ra)t aus dem *anzen hat, so geh#rt sie auch /ener an ?der See e@. 'arum geht nun nicht auch $on unserer See e die ern&hrende 8ra)t aus? 'ei das 2rn&hrte ein Thei des *anzen ist, we cher auch, in "assi$er 'eise a))icirt, eine sinn iche 'ahrnehmung hat- die unterscheidende und urthei ende 2m")indung ?sinn iche 'ahrnehmung@ hingegen wohnt einem /eden mit +ernun)t $erbunden bei, und sie brauchte durchaus nicht zu bi den, was $on dem *anzen seine Bi dung und Ausgesta tung em")&ngt. %ndessen w0rde sie diese be auch bewirkt haben, wenn diese nicht in diesem *anzen sein m0sste. <. !ies a so ist gesagt, damit man sich nicht wundere 0ber die .ur0ck)0hrung au) eine 2inheit. Aber )rei ich sucht die 'issenscha)t, wie die See en eine sind. So sind a so a e woh eine a s $on einer herr0hrend? 1nd wenn a s $on einer herr0hrend: wird diese dabei gethei t oder b eibt sie zwar ganz, scha))t aber doch nichts desto weniger $ie e $on sich se bst her? Sagen wirs a so indem wir *ott a s Beistand herbeiru)en, dass zu$or eine dasein muss, wenn anders $ie e sein so en, und dass aus dieser die $ie en stammen. Fa s sie nun im 8#r"er w&re, so m0ssten mit der .erthei ung dieses $ie e entstehen, die eine durchaus 'esenheit, die andere eine werdende, und best&nde sie aus g eichartigen Thei en, so m0ssten a e

g eichartig werden, indem sie ein und diese be Art an sich h&tten im ganzen, durch die r&um ich ausgedehnten Massen aber $erschieden w&ren- und wenn sie ents"rechend den materie en Substraten ihr 'esen a s See en h&tten, so m0ssten sie untereinander $erschieden sein, wenn aber ents"rechend der Art ?Form@, dann m0ssen die See en eine sein der Art nach. !as heisst aber: es iegt eine und diese be See e in $ie en 8#r"ern zu *runde und $or dieser einen in $ie en giebt es wieder eine nicht in $ie en, $on we cher die eine in den $ie en herstammt, g eichsam ein $ie erw&rtshin getragenes Bi d der einen in 2inem, wie z.B. $ie e 'achsta)e n $on einem Finger dense ben 2indruck au)ge"r&gt erha ten k#nnen. Au) /ene 'eise nun w0rde sie sich au) #sen in $ie e .eichen ?2rscheinung)ormen@, au) die zweite 'eise wurde die See e a erdings etwas 1nk#r"er iches. 1nd w&re sie eine A))ection, dann h&tte es nichts 'underbares, dass eine aus einem 2inheit ichen entstandene ,ua it&t in $ie en !ingen sei- desg eichen nicht, wenn die See e ein aus beiden *emischtes ist. =un aber betrachten wir sie a s etwas 1nk#r"er iches und a s eine Substanz. A. 'ie ist nun eine Substanz in $ie en? 2ntweder n&m ich ist die eine in a en ganz, oder $on der ganzen und einen gehen die $ie en aus, indem /ene b eibt. Lene a so ist eine, die $ie en sind au) diese wie au) die eine bezogen, we che sich se bst an eine Menge hingiebt- denn sie ist im Stande, sich a en hinzugeben und eine zu b eiben- denn sie $ersenkt sich zug eich in a es und ist $on /edem 2inze nen durchaus nicht abgetrennt. 2bendasse be a so ist sie in $ie en. !aran wo e niemand zwei)e n: denn auch die 'issenscha)t ist ein *anzes und hat $ie e Thei e in der Art, dass die ganze b eibt und die $on ihr herr0hrenden Thei eauch das Samenkorn ist ein *anzes und $on ihm stammen die Thei e, in we chen es seiner =atur nach gethei t wird, und ein /edes ist ganz und b eibt ganz und nicht wird das *anze $erringert 6die Materie hat es gethei t7 und a es ist eins. Aber in der 'issenscha)t, k#nnte /emand sagen, ist der Thei nicht das *anze. A erdings ist auch dort in 'irk ichkeit nur ein Thei was zuerst /e nach Bed0r)niss behande t wird und dies ist die ;ro"ositio, es ergiebt sich /edoch auch das 1ebrige, das der M#g ichkeit nach darin $erborgen iegt, und so ist a es in dem Thei - und $ie eicht s"richt man in diesem Sinne $on der ganzen 'issenscha)t und $on einem 'heile derse ben. !ort a so ist a es g eichsam der 'irk ichkeit nach zusammen. Bereit a so und geeignet ist ein /edes, um es nach Be ieben zuerst zu behande n. %n dem Thei e dagegen iegt zwar das zur Behand ung *eeignete, es gewinnt aber seine 8ra)t g eichsam, wenn es dem *anzen gen&hert ist. !och dar) man nicht g auben, dass dies $on den andern 'ahrheiten g&nz ich entb #sst sei. 'idrigen)a s wird es nicht mehr * ied eines SJstems oder Thei einer 'issenscha)t sein, sondern etwa nur den 'erth eines 1rthei s haben, das auch ein 8ind auss"rechen k#nnte. %st nun der Begri)) ein wissenscha)t icher, so hat er der M#g ichkeit nach auch das 1ebrige in sich. !er Mann der 'issenscha)t wenigstens egt sich g eichsam drein und entwicke t sicher ich das 1ebrige daraus durch ogische KonseNuenz. So zeigt auch der *eometer in der Ana Jsis, wie das 2ine zu$or a es in sich begrei)t, wodurch die Ana Jsis geschieht, sowie das Fo gende der Ieihe nach, was aus demse ben erzeugt wird. %ndessen )indet dies wegen unserer Schw&che keinen rechten * auben und wird wegen des 8#r"ers $erdunke t- dort aber ist a es und /edes k ar. #uenfte Enneade. Untersuchungen "ber den 5ntellect und das 5ntelligible Erstes Buch. Ueber die drei urspr"nglichen 0ypostasen 1. 'as in a er 'e t hat es denn bewirkt, dass die See en, die doch $on dorther ihr 'esen haben und 0berhau"t /enem angeh#ren, *ott den +ater $ergassen und so weder sich se bst noch /enen kennen? !er An)ang und das ;rinci" des B#sen nun war )0r sie der to k0hne (ochmuth und die 'erde ust und das erste Anderssein und das +er angen sich se bst anzugeh#ren. !a sie a so ihrer Se bstherr ichkeit o))enbar )roh waren, indem sie sich $ie )ach aus sich se bst heraus bewegten, so $er oren sie, da sie den entgegengesetzten 'eg einsch ugen und sich sehr weit ent)ernten, die 2rkenntniss, dass sie se bst $on dorther stammen- wie die 8inder, die a sba d $on den +&tern getrennt und ange .eit hindurch in der Ferne au)gezogen werden, weder sich se bst noch ihren +ater mehr kennen. %ndem sie a so weder /enen noch auch sich se bst mehr sahen, $ie mehr sich se bst nicht ehrten aus 1nkenntniss ihres 1rs"rungs, sondern das andere ehrten und a es mehr a s sich se bst bewunderten und zu diesem sich erstaunt hinwandten und es ieb gewannen und sich an diese !inge hingen, so rissen sie sich se bst soweit a s m#g ich $on dem os, das

sie aus *eringsch&tzung au)gegeben. So wird die 'erthsch&tzung dieser !inge hier und die *eringsch&tzung ihrer se bst der *rund zur $o st&ndigen 1nkenntniss /enes. !enn wenn es einem andern nach/agt und es bewundert, so giebt zug eich das Bewundernde und =ach/agende zu geringer zu seinindem es sich aber se bst a s etwas geringeres denn die entstehenden und $ergehenden !inge hinste t und sich a s das unwertheste und hin)& igste $on a en !ingen, die es ehrt, betrachtet, d0r)te ihm kaum /ema s weder die =atur noch die 8ra)t *ottes in den Sinn kommen. !esha b ist eine do""e te Beweis)0hrung n#thig )0r die Leute in dieser +er)assung, )a s es etwa ge ingen so , sie zu dem *egenthei und dem 1rs"rung hinzuwenden und herau)zu)0hren bis hin zu dem (#chsten und 2inen und 2rsten. 'e ches ist nun diese do""e te Beweis)0hrung? !ie eine zeigt den 1nwerth der /etzt $on der See e geehrten !inge E diese wo en wir anderswo aus)0hr icher durchgehen- die andere be ehrt und erinnert die See e an ihren 1rs"rung und ihren 'erth und sie geht /ener $orau), die sie, ihrerseits zur 2$idenz erhoben, k ar machen wird. Mit ihr haben wir uns /etzt zu besch&)tigen, denn sie iegt der 1ntersuchung nahe und )0hrt mehr a s /ene zur Sache. !enn das 1ntersuchende ist die See e und muss wissen, was sie se bst es seiend untersucht, damit sie sich se bst zu$or kennen erne, ob sie die 8ra)t zu einer so chen 1ntersuchung hat, ob sie ein zum Sehen be)&higtes Auge hat und ob die 1ntersuchung am ; atze ist. Liegen ihr n&m ich die !inge )ern, wozu dann? Sind sie ihr inner ich $erwandt, so schickt sichs und kann sie es )inden. 3. 2s so demnach /ede See e zuerst /enes erw&gen, dass sie se bst a e ebenden 'esen ihnen Leben einhauchend gemacht hat, a e die die 2rde und das Meer ern&hrt, die in der Lu)t und die g#tt ichen *estirne am (imme , sie die se bst auch die Sonne und diesen grossen (imme gemacht hat, den sie se bst geschm0ckt hat und in geordnetem 8reis au) )0hrt, sie die se bst eine andere =atur ist a s die !inge, we che sie schm0ckt und bewegt und ins Leben ru)t- )erner dass sie se bst h#hern 'erth hat a s a e diese !inge, die entstehen und $ergehen, /e nachdem die See e sie $er &sst oder ihnen Leben s"endet, wobei sie se bst immer ist, da sie sich nicht se bst $er &sst. 'e ches aber die Art und 'eise ist das Leben zu s"enden, sowoh in dem A a s in den 2inze dingen, so sie so 0ber egen. 2s betrachte a so die grosse See e eine andere See e, die in nicht geringem *rade zur Betrachtung be)&higt worden dadurch, dass sie sich ent)ernt hat $on der T&uschung und den B endwerken der 0brigen, in einem ruhigen .ustande be)ind ich. Iuhig sei ihr nicht b oss der sie umsch iessende 8#r"er und des 8#r"ers unruhiges 'ogen, sondern auch a es was sie umgiebt: ruhig die 2rde, ruhig das Meer und die Lu)t und der (imme se bst ohne 'ogen. Sie bemerke, dass $on a en Seiten her in den ruhenden 8osmos die See e $on aussen g eichsam einstr#mt und sich ergiesst und $on 0bera her eindringt und hinein euchtet. 'ie die euchtenden Strah ender Sonne eine dunk e 'o ke erg &nzen assen und einen go digen Schein erzeugen, so $er eiht auch die in den 8#r"er des (imme s eingehende See e ihm Leben, $er eiht ihm 1nsterb ichkeit und erweckt ihn aus der Iuhe. !er aber, $on der See e mit +ernun)t und Sorg)a t in ewiger Bewegung ge)0hrt, wurde ein g 0ckse iges besee tes 'esen, und nachdem die See e 'ohnung in ihm genommen, erhie t der (imme seine '0rde, w&hrend er zu$or ohne See e ein todter 8#r"er war, 2rde und 'asser oder $ie mehr !unke der Materie und ein =ichtseiendes und Qwas die *#tter hassenR, wie /emand sagt. =och ein euchtender und deut icher d0r)te ihre 8ra)t und =atur werden, wenn /emand hier dar0ber nachdenken wo te, wie sie mit ihren eigenen Iathsch 0ssen den (imme umsch iesst und )0hrt. !enn seiner ganzen *rosse nach hat sie sich ihm hingegeben und /eder .wischenraum ob gross oder k ein ist besee t, indem ein Thei des 8#r"ers in diesem, ein anderer in: /enem Thei der See e iegt und der eine so, der andere so, dis"onirt ist und die !inge thei s im *egensatz thei s in Abh&ngigkeit $on einander stehen. Aber nicht ist die See e a so, bescha))en und nicht wirkt sie zerst0cke t durch einen Thei $on sich einem /eden Thei e der See e das Leben, sondern a es insgesammt ebt durch die ganze und ganz ist sie 0bera gegenw&rtig, dem erzeugenden +ater &hn ich und gem&ss dem 2inen und A $erbreiteten. 1nd obwoh der (imme $ie )ach gethei t und an $erschiedenen Brten $erschieden ist, so ist er doch etwas 2inheit iches durch die 8ra)t dieser und ein *ott ist durch sie diese 'e t. 2s ist auch die Sonne ein *ott, wei besee t, und die andern *estirne und wir, wenn wir etwas sind, sind es hierdurch: Qdenn Todte sind werth oser a s Mist, den man hinauswir)t.R !ie 1rsache a so, die den *#ttern ihr g#tt iches 'esen $er eiht, muss ein & terer *ott a s sie se bst sein- ihr g eichartig ist auch unsere See e, und wenn du sie betrachtest ohne die .us&tze in ihrer Besonderung und Ieinheit, so wirst du dasse be werth$o e 'esen, das die See e ausmacht, )inden, /a ein werth$o eres a s a es was k#r"er ich ist. !enn 2rde ist a es- und wenn es Feuer ist, was w&re das Brennende an ihm? 1nd so $erh& t sichs mit a em hieraus .usammengesetzten, wenn du 'asser und Lu)t hinzusetzest. 1nd wenn es, wei besee t, erstrebenswerth sein wird, warum wi man sich se bst au)geben und einem andern nach/agen? +ie mehr die See e in einem andern bewundernd bewundere dich se bst. 9. !a a so die See e etwas so werth$o es und g#tt iches ist, so ha te dich 0berzeugt, dass du durch ein so ches +ehike einem *ott nach/agest, und steige mit (0 )e einer so chen 1rsache au) zu /enem-

keineswegs wirst du in die 'eite streben, es giebt keine $ie en .wischenr&ume. 2rgrei)e demnach ein g#tt icheres Thei a s dies *#tt iche, ich meine den dem Bberen benachbarten Thei der See e, an we chem und durch we chen die See e ist. !enn obwoh sie, wie gezeigt, ein !ing )0r sich ist, ist sie doch das Abbi d der +ernun)t- wie der sich nach aussen ent)a tende Begri)) ein ;roduct des Begri))s in der See e ist, so ist auch sie se bst ein Begri)) der +ernun)t und ganz 2nergie wie das Leben, das sie in eine andere !aseins)orm entsendet, &hn ich wie am Feuer die an ihm ha)tende und die $on ihm entsandte '&rme unterschieden wird. Man muss sie aber dort nicht au))assen a s eine heraus) iessende, sondern a s eine thei s in ihm b eibende, thei s heraustretende. (erstammend a so $on der +ernun)t ist sie $ern0n)tig und in +ernun)tsch 0ssen besteht ihre +ernun)t und ihre +o endung r0hrt auch $on der +ernun)t her, g eichwie ein +ater den Sohn au)zieht und ausbi det, den er nicht $o kommen im +erg eich zu sich se bst erzeugt hat. !ie !aseins)orm a so kommt ihr $on der +ernun)t und der sch#")erisch wirksame Begri)), indem die +ernun)t $on ihr geschaut wird. !enn wenn sie au) die +ernun)t b ickt, so hat sie drinnen und eigenth0m ich was sie denkt und wirkt. 1nd das a ein dar) man $ern0n)tige 'irkungen der See e nennen, was $ern0n)tig und $on (ause aus geschieht- die geringeren 'irkungen kommen anderswoher und sind A))ectionen einer so chen See e. !er %nte ect a so macht sie mehr und mehr g#tt ich, dadurch dass er ihr +ater ist und ihr beisteht. !enn nichts iegt dazwischen a s was sein 'esen im Anderssein hat, so /edoch, dass die See e unmitte bar hinterher ist und au)nimmt, der %nte ect aber a s das Form"rinci" zu betrachten ist- sch#n ist aber auch die Materie des %nte ects, da sie $ernun)tg eich ist und ein)ach. 'as es a so mit dem %nte ect au) sich hat, ist eben hierdurch k ar- dass er h#her und m&chtiger ist a s se bst diese ausgezeichnete See e, kann man auch aus Fo gendem sehen. <. 'enn /emand diese sichtbare 'e t bewundert, indem er au) ihr *r#sse und Sch#nheit und die Brdnung der ewigen Bewegung sieht und au) die *#tter in ihr, die thei s sichtbar thei s auch unsichtbar sind, desg eichen au) die !&monen und Thiere und a e ;) anzen: so steige er em"or zu ihrem wahren und wesent ichen 1rbi d und schaue auch dort, wie a es $ern0n)tig und $on sich ewig in eigener +ernun)t und eigenem Leben besteht und wie an der S"itze dieser der un$ersehrte %nte ect steht und unauss"rech iche 'eisheit und das wahrha)tige Leben unter dem 8ronos, der ein Sohn 68oros7 *ottes und der %nte ect ist. !enn a es 1nsterb iche be)asst er in sich, den gesammten %nte ect, *ott ganz und gar, die gesammte See e, ewig ruhend. !enn wozu sucht der eine +er&nderung, mit dem es gut beste t ist? 'o so der hinE und wozu 0bergehen, der a es bei sich hat? Auch einen .uwachs sucht er nicht, da er der $o kommenste ist. !arum ist auch a es bei ihm $o endet, damit er in a en St0cken $o kommen sei, nichts in sich tragend was nicht derartig w&re, nichts was nicht denkt: er denkt aber nicht suchend sondern habend. 1nd seine Se igkeit ist nicht etwas hinzuerworbenes, sondern $on 2wigkeit her und ewig ist a es, und er ist die wahre 2wigkeit, we che die .eit, die See e umkreisend, nachahmt, indem sie das eine $or0ber &sst, das andere au)grei)t. !enn anderes und immer wieder anderes kreist um die See e: ba d ein Sokrates, ba d ein ;)erd, immer eins $on dem !aseienden- der %nte ect ist a es. 2r hat a so in sich se bst a es an derse ben Ste e ruhend und ist a ein und ist immer gegenw$rtig, niema s zuk0n)tig noch $ergangen- denn nichts ist dort $ergangen, sondern es steht immer, da es mit sich identisch ist und g eichsam mit sich se bst in dieser Lage zu)rieden. Ledes einze ne da$on ist %nte ect und seiend und die *esammtheit ganz %nte ect und ganz seiend: der %nte ect, indem er gem&ss dem !enken das Seiende zu Stand und 'esen bringt, das Seiende, indem es durch das *edachtwerden dem %nte ect das !enken und das Sein $er eiht- die 1rsache des !enkens aber ist eine andere, diese be wie die des Seienden. F0r beide a so giebt es eine andere gemeinsame 1rsache. !enn zug eich sind /ene $orhanden und $er assen sich einander nicht, $ie mehr constituiren sie in ihrer .weiheit dieses 2ine, we ches zug eich %nte ect und seiend und denkend und gedacht ist: der %nte ect gem&ss dem !enken, das Seiende gem&ss dem *edachten. !enn es w0rde das !enken nicht entstehen, wenn es kein Anderssein g&be neben der %dentit&t. !emnach sind die ersten ;rinci"ien: %nte ect, Seiendes, Anderssein, %dentit&t, wozu man auch noch Bewegung und Buhe nehmen muss- und zwar Bewegung wegen des !enkens, Iuhe um der %dentit&t wi en. !as Anderssein ist er)order ich, damit es ein !enkendes und *edachtes giebt- oder wenn du das Anderssein hinweggenommen, so wird das daraus her$orgegangene 2ine schweigen. 2s muss aber auch das *edachte im +erh& tniss zu einander $erschieden sein. 2benso ein und dasse be, da es mit sich se bst eins ist, und auch etwas gemeinsames in a en !ingen- doch ist hier der 1nterschied das Anderssein. !iese Mehrzah der ;rinci"ien constituirt die .ah und die ,uantit&t- ebenso die 2igenth0m ichkeit eines /eden derse ben die ,ua it&t, woraus a s aus den ersten *r0nden das 0brige her$orgeht. A. A s eine +ie heit a so ist dieser *ott in dieser See e $orhanden, die mit dieser sich $erkn0")t, wenn sie nicht abtr0nnig werden wi . (at sie sich ihm a so gen&hert und ist sie g eichsam 2ins geworden, so sucht sie ihn. 'er ist nun der 2rzeuger dieses, der ein)ache und $or einer so chen +ie heit e>istirende, der *rund

)0r das Sein und +ie essein /enes, der die .ah her$orbringt? !enn die .ah ist nicht das erste- denn $or der .weiheit ist /a die 2ins, in zweiter Linie steht die .weiheit und $on dem 2inen geworden hat sie /enes a s das Bestimmende, sie se bst ist an sich unbestimmt- ist sie aber bestimmt, so ist sie bereits .ah , aber .ah a s Substanz. .ah ist auch die See e. !enn nicht Massen und *r#ssen sind das erste- denn diese concreten !inge sind s"&ter, we che die sinn iche 'ahrnehmung )0r seiend ha t. Auch in den Samenk#rnern ist nicht das Feuchte das eigent ich 'erth$o e, sondern das was nicht gesehen wird, und dies ist .ah und Begri)). A so die dort sogenannte .ah und .weiheit sind Begri))t und %nte ect, /edoch ist die .weiheit unbestimmt dadurch dass sie g eichsam wie an einem Substrat au)ge)asst wird, aber die aus ihr und der 2ins ents"ringende .ah ist die Form einer /eden g eichsam durch die in ihr entstandenen Formen gebi deten .ah . !och wird sie au) eine andere 'eise durch die 2ins, au) eine andere durch sich se bst gebi det, &hn ich dem Sehen der 'irk ichkeit nach- denn das !enken ist ein Sehen, das sich um das 2ine bewegt. C. 'ie sieht sie nun ?die %nte igenz@ und wen? und wie ist sie 0berhau"t zu Stande gekommen und aus /enem 2rsten geworden, damit sie sehe? =un hat zwar die See e die =othwendigkeit der 2>istenz dieser ;rinci"ien, sie $er angt aber das $ie )ach auch $on den a en 'eisen behande te ;rob em zu #sen, wie aus diesem einen Seienden nach der Bescha))enheit, die wir ihm $indiciren, irgendetwas seine !aseins)orm ?(J"ostase@ sei es eine Menge oder .weiheit oder .ah erha ten habe, und nicht $ie mehr /enes in sich se bst $erharrte, sondern eine so che Menge ihm entstr#mte, die wir unter den $orhandenen !ingen woh sehen, die wir aber zu /enem zur0ckzu)0hren $er angen. %n der 'eise nun so da$on ges"rochen werden, dass wir *ott se bst anru)en, nicht mit auten 'orten, sondern indem wir uns mit der See e strecken zum *ebet, die wir zu /enem nur dann beten k#nnen, wenn wir a ein ihm a ein gegen0bertreten. 2s muss a so wer /enen schauen wi , ihn der drinnen wie in einem (ei igthum in sich se bst ist und ruhig b eibt erhaben 0ber a e !inge, die g eichsam schon mehr nach aussen stehenden *#tterbi der oder $ie mehr das zuerst erscheinende *#tterbi d anschauen, das au) )o gende 'eise sein 2rscheinen kund giebt. Ledem Bewegten muss etwas zu *runde iegen, nach dem hin es sich bewegt. Liegt ihm nichts zu *runde, so werden wir ihm auch keine Bewegung zuschreiben, sondern wenn etwas nach ihm wird, so muss es werden indem /enes sich immer zu sich se bst hinwendet. St#rend so uns nicht das 'erden in der .eit in den 'eg treten, die wir eine 1ntersuchung 0ber das ewig Seiende anste en- s"rechen wir in der 1ntersuchung dennoch $on einem 'erden desse ben, um ihm einen Anthei an dem *rund und der Brdnung zu gew&hren, so ist g eichwoh zu sagen, dass das $on dorther 'erdende, ohne dass /enes sich bewegt, wird. !enn wenn etwas w0rde indem /enes sich bewegt, so w0rde das $on /enem her nach der Bewegung 'erdende a s ein drittes und nicht a s ein zweites werden. !a a so /enes unbewegt ist, so muss, wenn etwas a s zweites nach ihm sein so , dieses zu Stande kommen, ohne dass /enes sich hinneigt oder es wi oder 0berhau"t sich regt. 'ie nun? und a s was m0ssen wir uns ein /enes a s B eibendes 1mgebendes $orste en? A s einen ringsum aus ihm her$orbrechenden * anz, aus ihm dem B eibenden, wie das g &nzende, um sie herum au)ende Licht der Sonne, das aus ihr der b eibenden stets erzeugt wird. 1nd a es Seiende so ange es b eibt setzt aus seinem 'esen eine nothwendige (J"ostase heraus, we che um dasse be nach seinem &ussern Iand hin kreist und gekn0")t ist an die h0 )reich gegenw&rtige 8ra)t desse ben, a s ein Abbi d g eichsam des 1rbi des, aus dem es entstanden: das Feuer strah t die '&rme $on sich aus, auch das 2is beh& t seine 8& te nicht b oss in sich- am meisten bezeugen dies a e woh riechenden 2ssenzen, denn so ange sie e>istiren, geht etwas aus ihnen sich um sie $erbreitend her$or, we ches in seinem +orhandensein a es in der =&he Be)ind iche geniesst. Auch a es bereits +o kommene zeugt und erzeugt ein *eringeres a s es se bst ist- aber das stets +o kommene erzeugt auch stets ein 2wiges. 'as ist nun 0ber das +o kommenste zu sagen? =ichts kommt von ihm a s das *r#sste nach ihm. !as *r#sste aber nach ihm ist der %nte ect und das .weite- es sieht auch der %nte ect au) /enes und bedar) seiner a ein, /enes aber dieses durchaus nicht- und das $on dem, was h#her ist a s der %nte ect, 2rzeugte ist seinem 'esen nach %nte ect, und hoher a s a es ?2rzeugte@ ist der %nte ect, wei das andere nach ihm ist- so ist auch die See e Begri)) und gewissermassen 2nergie des %nte ects, wie dieser 2nergie /enes. %ndessen ist der Begri)) der See e dunke - denn wie ein Abbi d des %nte ects muss diese au) den %nte ect b icken, ebenso der %nte ect au) /enes 2rste, damit er %nte ect sei. 2r sieht aber /enes nicht getrennt, sondern wei er unmitte bar nach ihm und ohne einen .wischenraum ist, wie auch zwischen der See e und dem %nte ect kein .wischenraum iegt. A es 2rzeugte aber sehnt sich nach dem 2rzeuger und iebt ihn, ganz besonders wenn sie a ein sind, der 2rzeuger und das 2rzeugte. 'enn aber der 2rzeuger auch das beste ist, so steht das 2rzeugte nothwendig mit ihm im .usammenhang, in der Art dass es nur durch das Anderssein getrennt ist. D. 2in Bi d /enes nennen wir den %nte ect 6denn wir m0ssen deut icher reden7 erstens, wei in gewisser 'eise das 2rzeugte /enes sein und $ie es $on ihm bewahren und ihm &hn ich sein muss, wie auch das Licht

Aehn ichkeit hat mit der Sonne. Aber nicht ist /enes %nte ect. 'ie erzeugt es nun den %nte ect? =un wei es durch die (inwendung zu sich se bst sah- und dieses Sehen ist %nte ect. !enn das/enige, was ein anderes "erci"irt, ist entweder sinn iche 'ahrnehmung oder %nte ect- den %nte ect $ersinnbi d icht ein 8reis, die sinn iche 'ahrnehmung eine Linie und das 0brige. A ein der 8reis kann seiner Bescha))enheit nach gethei t werden, dieses aber nicht a so. Bder auch hier ist ein 2inheit iches, aber das 2ine ist die M#g ichkeit a er !inge. !essen M#g ichkeit es nun ist, das siebt $on der M#g ichkeit g eichsam abges"a ten das !enken- sonst w&re es nicht %nte ect. (at er doch auch $on sich se bst bereits g eichsam eine Mitem")indung seiner 8ra)t, dass er eine 'esenheit ?Substanz@ se bst durch sich erzeugen kann und )0r sich se bst das Sein bestimmen durch die $on /enem ?2rsten@ ausgehende 8ra)t und dass die 'esenheit g eichsam ein Thei ist der 'esenheiten /enes und aus /enem und ge)estigt wird $on /enem und zur Substanz sich $o endet $on /enem und aus /enem. 2r sieht aber se bst $on dort her, dass ihm a s einem Thei baren das Leben, das !enken und a es aus einem 1nthei baren eignet, wei /enes nichts $on a em istdenn au) diese 'eise ist a es aus /enem, wei /enes nicht durch irgendwe che Form )estgeha ten wurde/enes ist eben nur 2ins. !esha b ist /enes nichts $on dem im %nte ect Be)ind ichen, aus ihm aber ist a es im Bereiche des Seienden. !arum sind dies auch Substanzen, denn ein /edes ist bereits begrenzt und hat Form. !och dar) das Seiende nicht wie im 1nbegrenzten be)ind ich betrachtet werden, sondern a s durch eine *renze und sichere ;osition be)estigt- denn die )este ;osition ?Stand, Status@ ist )0r die inte igib en !inge *renze und *esta t, wodurch sie auch die (J"ostase er angen. !er so erzeugte %nte ect wird mit Iecht zu dem A erreinsten gez&h t und $erdient keinen andern 1rs"rung a s aus dem ersten ;rinci", und soba d er geworden ist, erzeugt er a es Seiende zug eich mit sich, die gesammte Sch#nheit der %deen, a e inte igib en *#tter- er)0 t $on a edem das er erzeugt hat, absorbirt er es gewissermassen wieder, wei er es in sich haben und nicht zu assen wi , dass es wieder heraus)a e und bei der Ihea ern&hrt werde, wie das auch die MJsterien und *#ttermJthen in ihrer r&thse ha)ten S"rache andeuten wenn es heisst. 8ronos sei a s der weiseste *ott $or dem .eus geworden und berge wieder in sich was er erzeuge: au) diese 'eise sei er er)0 t und %nte ect im Sohne ?8oros@- darau), heisst es, habe er den .eus erzeugt, der schon war- denn der %nte ect erzeugt die See e a s $o kommener %nte ect. !a er n&m ich $o kommen war, musste er erzeugen und eine so grosse ;otenz konnte nicht unth&tig sein. (#her und besser indessen konnte das 2rzeugte auch hier nicht sein, sondern es musste a s ein Abbi d desse ben geringer sein, in derse ben 'eise unbegrenzt, doch auch begrenzt und zur Form gesta tet $on dem 2rzeugenden. !as 2rzeugniss des %nte ects ist aber ein Begri)) und das *edachte eine (J"ostase- und dies ist das um den %nte ect 8reisende, das Licht des %nte ects, eine an ihn gekn0")te S"ur, einerseits mit /enem $ereint und somit er)0 t und geniessend und Thei nehmend an ihm und denkend, andererseits gekn0")t an die !inge nach ihm oder $ie mehr auch seinerseits zeugend was nothwendig geringer sein muss a s die See e. !ar0ber so s"&ter ges"rochen werden. Soweit die g#tt ichen !inge. F. Aus diesem *runde stammt auch die !reithei ung beim ; ato: a es in unmitte barer 1mgebung des 8#nigs a er !inge nennt er das 2rste, ein .weites um das .weite, ein !rittes um das !ritte herum. 2r nennt auch einen +ater der 1rsache, indem er a s die 1rsache den %nte ect bezeichnet- denn der %nte ect ist ihm der !emiurg, $on diesem aber sagt er, er mache die See e in /enem Mischkruge. A s den +ater der 1rsache, die %nte ect ist, bezeichnet er das *ute und das 0ber den %nte ect, /a 0ber das Sein 2rhabene. An $ie en Ste en nennt er auch das Sein und den %nte ect %dee- a so wusste ; ato, dass aus dem *uten der %nte ect, aus dem %nte ect die See e stammt- und somit sind diese !ar egungen nicht neu und nicht /etzt sondern schon angst ausges"rochen, wenn auch nicht k ar und deut ich, $ie mehr sind diese /etzigen 2r#rterungen nur Aus)0hrungen /ener, die das A ter /ener Ansichten aus ; atos Schri)ten se bst bezeugen und erh&rten. Auch ;armenides ber0hrte sich mit dieser Ansicht, inso)ern er das Seiende und den %nte ect a s identisch betrachtete und das Seiende nicht in die sinn ichen !inge setzte. !enn indem er sagt: !enken und Sein sind identisch, nennt er das !enken auch unbewegt, wobei er /ede k#r"er iche Bewegung $on ihm aussch iesst, damit es sich g eich b eibe, und es einer 8uge $erg eicht, wei es a es um)asst h& t und das !enken nicht ausser sich, sondern in sich hat. %ndem er es in seinen Schri)ten 2ins nannte, hatte er a s *rund die 'ahrnehmung, dass /a eben dieses 2ine a s +ie es angetro))en werde. !er ;armenides bei ; ato aber redet genauer und scheidet $on einander das urs"r0ng iche 2ine, was im $orz0g icheren Sinne 2ins ist, und das zweite 2ine, das er +ie es nennt, und das dritte 2ine und +ie e. 1nd so stimmt auch er 0berein mit den drei =aturen. G. 'enn )erner Ana>agoras den %nte ect rein und ungemischt nennt, so setzt er g eich)a s das 2rste a s ein)ach und das 2ine a s gesondert, doch hat er, wie man es in einem so )r0hen .eita ter nicht anders erwarten kann, eine genauere !ar egung $ers&umt. Auch (erak it kennt das 2ine a s ewig und inte igibe denn die 8#r"er werden stets und sind in F uss. =ach dem 2m"edok es trennt der Streit, die Liebe aber ist

das 2ine- a s unk#r"er ich nimmt auch er dies- die 2 emente $ertreten die Ste e der Materie. S"&ter nennt Aristote es das 2rste a s gesondert und inte igibe , indem er aber sagt, es denke sich se bst, macht er es auch wieder nicht zum 2rsten. !amit dass er noch $ie es andere %nte igib e annimmt und zwar so $ie a s S"h&ren am (imme sind, damit ein /edes /eg iche S"h&re bewege, s"richt er in anderer 'eise $on den !ingen im %nte igib en a s ; ato, wobei er in 2rmange ung eines ratione en *rundes die =othwendigkeit anzieht. A ein wenn es auch in ratione er 'eise gesch&he, k#nnte doch /emand 2inwendungen machendenn ratione er ist es, dass a e zu einer einheit ichen Brdnung beitragenden S"h&ren au) 2ins und au) das 2rste b icken. Auch d0r)te /emand nach)orschen, ob ihm das $ie e %nte igib e aus dem einen 2rsten stammt oder ob die ;rinci"ien in dem %nte igib en $ie e sind. 1nd wenn aus dem 2inen, so wirds damit o))enbar sein ana og den S"h&ren im %nte igib en, $on denen die eine die andere um)asst, eine aber, die &ussere, sie beherrscht. Fo g ich wird auch dort das 2rste a es um)assen und es wird einen inte igib en 8osmos geben, und wie hier ?in diesem 8osmos@ die S"h&ren nicht eer sind, sondern die erste $o ist $on Sternen und die andern Sterne haben, so wird auch dort das Bewegende $ie es in sich haben und zwar wirk icher und wesenha)ter dort. 'enn aber ein /edes ;rinci" ist, dann werden die ;rinci"ien es zu)& ig sein- und wesha b werden sie .usammensein und zu einem 'erk mit der (armonie des gesammten (imme s in 2ink ang stehen? 'ie so en )erner die am (imme sich bewegenden !inge an .ah g eich sein den inte igib en? 'ie k#nnen sie )erner, so $ie e sein a s unk#r"er iche 'esen, wenn die Materie sie nicht trennt? !emnach haben a so $on den A ten hau"ts&ch ich die Anh&nger des ;Jthagoras und der ;hi oso"hen nach ihm sich eingehend mit dieser =atur be)asst- aber die einen haben ihre Ansichten in ausgearbeiteten Schri)ten niederge egt, andere nicht in Schri)ten, sondern haben sie ohne schri)t iche Au)zeichnung in den .usammenk0n)ten kund gethan oder 0berhau"t sich nicht damit abgegeben. 1H. 2s ist a so nunmehr gezeigt, dass man annehmen muss, es gebe 0ber dem Seienden das 2ine, wie die Argumentation es erweisen wo te, insoweit bei derg eichen 0berhau"t $on einem Beweise die Iede sein kann- )erner es gehe unmitte bar nach dem Seienden einen %nte ect und das dritte sei die =atur der See e. 'ie aber in der =atur die genannten !rei sind, so muss man sie auch bei uns annehmen. %ch meine nicht in den sinn ich wahrnehmbaren !ingen E denn diese sind da$on getrennt E sondern ausserha b an den sinn ich wahrnehmbaren !ingen und $erstehe das Qausserha bR eben so wie auch /ene ?;rinci"ien@ ausserha b des gesammten (imme s sind E so a so meine ich das $on dem Menschen, wie ; ato $on einem inwendigen Menschen s"richt. 2s ist a so auch unsere See e etwas g#tt iches und zug eich geh#rt sie der andern =atur an, wie das durchweg die =atur der See e ist: $o kommen ist die mit dem %nte ect begabte, der %nte ect ist thei s denkend, thei s be)&higt er zum !enken. Man wird nicht irre gehen, wenn man diesen denkenden Thei der See e, der keines k#r"er ichen Brgans zum !enken bedar), sondern seine eigene 2nergie rein )0r sich hat, damit auch ein reines !enken m#g ich sei, gesondert und un$ermischt mit dem 8#r"er in das urs"r0ng ich %nte igib e setzt. !enn wir d0r)en keinen Iaum suchen wo wir es hinsetzen, sondern m0ssen es ausserha b /edes Iaumes statuiren. !esha b sagt ; ato $on dem A : 4er hat auch $on aussen her die See e herumge egt5, womit er au) den im %nte igib en b eibenden Thei der See e hinweist. Auch die Au))orderung zur Trennung ?der See e $om 8#r"er@ ist nicht #rt ich gemeint E denn dieser ?der 8#r"er@ ist durch seine =atur getrennt E sondern er $ersteht das $on dem =ichthinneigen, $on den +orste ungen und $on der 2nt)remdung $om 8#r"er, ob es $ie eicht m#g ich w&re auch die 0brige S"ecies der See e em"orzu)0hren und mit der oberen auch die hier unten )est gebannte S"ecies zusammenzubringen, die nur das sch#")erische und bi dende ;rinci" des 8#r"ers ist und ihr 'esen und *esch&)t im Bereiche dieses hat. 11. !a es nun eine See e giebt, die 0ber das *erechte und Sch#ne nachdenkt, und da die Ie) e>ion danach )orscht, ob dieses gerecht und ob dieses sch#n ist, so muss nothwendig auch das *erechte etwas )eststehendes sein, $on dem aus auch die Ie) e>ion sich um die See e herumbewegt. Bder wie k#nnte sie sonst re) ectiren? 1nd wenn die See e hier0ber ba d re) ectirt, ba d nicht, so dar) nicht ein re) ectirender, sondern ein das *erechte stets besitzender %nte ect in uns sein, so muss auch $orhanden sein das ;rinci" des %nte ects, der *rund und *ott, indem /ener nicht thei bar ist, sondern b eibt- und indem er nicht #rt ich b eibt, muss er wieder in $ie en !ingen gedacht werden, /e nachdem ein /edes ihn a s einen andern au)nehmen kann, gerade so wie auch das Kentrum an sich ist, aber doch ein /edes im 8reise seine Bezeichnung in ihm hat und die Linien ihr charakteristisches Merkma au) dieses zur0ck)0hren. !enn mit einem derartigen in uns sind auch wir $erkn0")t und $ereint, an ihm hangen wir- eine )este ;osition haben wir in ihm, die wir uns dorthin zustimmend neigen. 13. 'ie kommt es nun, dass wir im Besitz so $ortre)) icher !inge sie doch nicht ergrei)en, sondern h&u)ig tr&ge $on so chen Th&tigkeiten ausruhen, manche auch 0berhau"t nicht th&tig sind? =un, /ene $erharren stets in ihren Th&tigkeiten, n&m ich der %nte ect und das vor dem %nte ect stets in sich se bst B eibende, E auch der See e eignet so das Stetsbeweg iche- doch ist a es in der See e Be)ind iche darum

noch nicht wahrnehmbar, sondern es kommt in uns hinein, wenn es in die 'ahrnehmung tritt ?zur 2m")indung ge angt@ E wenn aber das einze ne Th&tige dem 'ahrnehmenden nichts mitthei t, so hat es noch nicht die ganze See e durchdrungen. 'ir erkennen a so auch noch nicht, wei wir /a mit einem sinn ich 'ahrnehmbaren $erbunden und nicht ein Thei der See e, sondern die gesammte See e sind. Ferner, /eder ebendige Thei dessen was besee t ist wirkt stets an sich das seinige- aber die 8unde da$on em")angen wir, wenn eine Mitthei ung und ;erce"tion statt)indet. !emnach muss, wenn eine ;erce"tion des so *egenw&rtigen zu Stande kommen so , auch das ;erci"irende sich nach innen wenden und die Au)merksamkeit her$orbringen- wie z.B. /emand, der au)"asst um einen bestimmten Laut zu h#ren, sich a en andern Lauten $ersch iesst und das Bhr s"itzt au) den bessern Laut, so o)t /ener zu ihm dringt: so muss man auch hier die sinn ich h#rbaren Laute, soweit es nicht dringend n#thig ist, )ahren assen und die zur ;erce"tion geeignete 8ra)t der See e rein bewahren und geneigt zum (#ren der Stimmen $on oben. Zweites Buch. Ueber das Werden und die $rdnung der Dinge nach de, Ersten 1. !as 2ine ist a es und auch nicht eins- denn das ;rinci" $on a em ist nicht a es, sondern ihm geh#rt a es an- denn dorthin &u)t es g eichsam zur0ck- oder $ie mehr es ist noch nicht, sondern wird sein. 'ie kann es nun aus einem ein)achen 2ins stammen, da in ebendemse ben ?dem %dentischen@ keine +ie heit zu Tage tritt, nicht irgendwe che .weiheit $on irgend etwas? =un, wei nichts in ihm war, darum ist a es aus ihm, und damit es das Seiende sei, eben darum ist es se bst nicht seiend, woh aber der 2rzeuger desse benund dies ist g eichsam das erste 'erden. !enn da es $o kommen ist, wei es nichts sucht noch hat noch bedar), so ) oss es g eichsam 0ber und seine 1eber)0 e brachte anderes her$or- das *ewordene aber wandte sich hin zu ihm und wurde er)0 t und b ickte au) es und wurde so %nte ect. 1nd seine )este, nach /enem hingewandte ;osition wirkte das Seiende, das Schauen au) sich se bst den %nte ect. %ndem es a so zu sich se bst hingewandt sti e steht, damit es sehe, wird es zug eich %nte ect und seiend. So a so bescha))en wie /ener bringt es das * eiche her$or, indem es $ie e 8ra)t ausstr#men iess- eine S"ecies ?Form@ $on ihm ist auch dies, wie es das Fr0here $or ihm ausstr#men iess. 1nd diese aus der 'esenheit stammende 'irksamkeit ist See e, dies geworden w&hrend /enes b eibt- denn auch der %nte ect ist geworden, w&hrend /enes $or ihm b ieb. Sie aber scha))t nicht b eibend, sondern in Bewegung gesetzt erzeugte sie ein Abbi d. !orthin a so b ickend woher sie geworden, wird sie er)0 t und indem sie )ortgeht zu einer andern und entgegengesetzten Bewegung, erzeugt sie a s ein Abbi d ihrer se bst die 2m")indung und die =atur in den ;) anzen. =ichts aber ist $on dem +orau) iegenden iso irt oder abgeschnitten. !esha b scheint sich auch die See e des Menschen bis zu den ;) anzen zu erstrecken und in gewisser 'eise erstreckt sie sich so weit, da das ?Leben@ in den ;) anzen ihr angeh#rt- keineswegs /edoch ist sie ganz in den ;) anzen, sondern au) die Art ge angt sie in die ;) anzen, dass sie bis so weit nach unten zu )ortschritt, indem sie eine andere !aseins)orm schu) durch ihr +ordringen und +er angen nach dem Sch echteren- &sst doch auch das (#here, das $on dem %nte ect Abh&ngende den %nte ect bei sich se bst b eiben. 3. 2s )indet a so ein ;rocess $om 2rsten bis zum Letzten statt, indem ein /edes immer an seinem Brt zur0ckge assen wird, das 2rzeugte aber einen andern Iang d.h. einen sch echteren erh& t- ein /edes /edoch wird identisch mit dem, dem es )o gt so ange es ihm nach/agt. 'enn nun eine See e in eine ;) anze ge angt, so ist etwas da$on g eichsam ein Thei in der ;) anze, n&m ich das $erwegenste und un$erst&ndigste und was bis dahin $orgeschritten ist- wenn in ein un$ern0n)tiges Thier, so hat die 8ra)t der Sinn ichkeit die Bberhand und F0hrung gewonnen- wenn in einen Menschen, so bewegt sie sich entweder 0berhau"t innerha b des +ern0n)tigen oder $om %nte ect her wie eine, die den %nte ect a s eigenth0m ichen Besitz und $on sich se bst das +er angen hat zu denken #der 0berhau"t sich zu regen. 8ehren wir a so wieder zur0ck. 'enn /emand an einem Baume die Ausw0chse oder die .weige oben abschneidet, wo ist dann die hierin be)ind iche See e hin? =un, woher sie gekommen ist- denn die 2nt)ernung war keine #rt iche. 2ins a so ist sie im ;rinci". 'enn man aber die 'urze durchschneidet oder $erbrennt, wo b eibt die 8ra)t in der 'urze ? %n der See e, die nicht an einen andern Brt gegangen ist. Aber se bst wenn sie an ebenderse ben Ste e ist, so war sie doch wenigstens an einer andern, wenn sie zur0ckkehrt- wenn nicht, so ist sie in einer andern ;) anzensee e, denn sie zieht sich nicht an einen Brt zusammen- und wenn sie zur0ckkehrt, so ge angt sie in die 8ra)t $or ihr. Aber wo ist /ene? %n der See e $or dieser- die aber erstreckt sich bis zum %nte ect, nicht r&um ich, denn es war nichts im Iaume- der %nte ect aber ist noch $ie weniger im Iaume, a so auch sie nicht. =irgends a so seiend ist sie so in dem, was nirgends ist und a entha ben. 'enn sie aber

in die obere Iegion $orschreitend in der Mitte, ehe sie $o ends in die oberste ange angt, stehen b eibt, so hat sie ein mitt eres Leben und steht in /enem Thei ihrer se bst. A es dieses ist /ener ?%nte ect@ und nicht /ener: /ener, wei aus /enem- nicht /ener, wei /ener in sich se bst b eibend gab. Sie ist a so wie ein grosses, weithin sich erstreckendes Leben: /eder der n&chst)o genden Thei e ein anderer, aber /eder mit sich se bst zusammenh&ngend, ein anderer dieser und ein anderer /ener durch den 1nterschied, ohne dass der )r0here in dem )o genden untergeht. 'as ist nun die in die ;) anzen eingegangene See e? .eugt sie nichts? !och, das/enige, in dem sie sich be)indet. A ein das 'ie ist $on einem andern Ausgangs"unkt her zu untersuchen. Drittes Buch. Ueber die Er enntniss 1er,ittelnden 0ypostasen und das Transscendente 1. Muss 2twa das sich se bst !enkende ein $ie )aches sein, damit es, indem es durch eins des in ihm Be)ind ichen das 0brige schaut, au) diese 'eise eben a s sich se bst denkend bezeichnet werde, in der Annahme n&m ich, dass es a s ein g&nz ich 2in)aches sich nicht zu sich und der denkenden 'ahrnehmung seiner se bst hinwenden k#nne? =un, es ist m#g ich, dass es auch a s ein nicht .usammengesetztes ein !enken seiner se bst er angen kann. !enn das/enige, was eben desha b sich se bst denken so , wei es ein .usammengesetztes ist, da es n&m ich durch eins des in ihm Be)ind ichen das 0brige denkt, g eich a s ob wir durch sinn iche 'ahrnehmung unsere eigene Form und die 0brige =atur des 8#r"ers wahrn&hmen: das d0r)te es doch nicht erreichen sich in 'ahrheit zu denken. !enn in einem so chen wird nicht das *anze erkannt sein, wenn nicht auch /enes !enkende das 0brige $erbunden mit ihm und dazu sich se bst gedacht hat, und es wird nicht 6was gesucht wird7 ein und dasse be sich se bst denken, sondern ein anderes ein anderes. Man muss a so einerseits ein sich se bst !enken a s ein 2in)aches setzen, andererseits untersuchen wie dieses denkt, oder man muss abstehen $on der Meinung, dass etwas in 'ahrheit sich se ber denke. Abzustehen nun $on dieser Meinung geht nicht woh an, da sich dann $ie e 1nzutr&g ichkeiten ergebendenn wo ten wir dies der See e a s ungereimt nicht zuerkennen, so ist sicher ich $# ig ungereimt es der =atur des %nte ects nicht beizu egen, wenn dieser die 2rkenntniss der 0brigen !inge hat, zur 2rkenntniss und zum 'issen seiner se bst aber nicht ge angen so . !enn die &ussern !inge er)asst die sinn iche 'ahrnehmung, aber nicht der %nte ect, und wenn man wi die Ie) e>ion und Meinung- ob indessen der %nte ect eine 2rkenntniss dieser !inge hat oder nicht, muss untersucht werden- a es %nte igib e aber wird nat0r ich der %nte ect erkennen. 2rkennt nun der, we cher dieses erkennt, nur dieses oder auch sich se bst? 1nd wird er sich au) die 'eise kennen dass er nur dieses kennt, wer er se ber dabei ist, aber nicht erkennen, sondern erkennen, dass er erkennt was ihm angeh#rt, ohne noch zu erkennen wer er se ber ist, oder erkennt er das ihm zu eigen *eh#rige und sich se bst? 'ie das geschieht und bis zu we chen *rade, muss untersucht werden. 3. .u$or /edoch muss 0ber die See e ge)orscht werden, ob ihr die 2rkenntniss ihrer se bst beige egt werden dar) und was das 2rkennende in ihr ist und wie es geschieht. +on dem wahrnehmenden +erm#gen derse ben nun werden wir $on $ornherein sagen, es beziehe sich nur au) die ausserha b iegenden !ingedenn )a s auch eine Mitem")inden der inwendigen 2indr0cke statt)indet, so geht die ;erce"tion doch au) das ausser ihr se bst Be)ind iche und )indet hier statt- denn die A))ectionen des 8#r"ers nimmt sie durch diesen se bst wahr. !as ogische +erm#gen in ihr bi det sich $on den aus der sinn ichen 'ahrnehmung stammenden +orste ungsbi dern her ein 1rthei und $erbindet und trennt- oder auch an den aus dem %nte ect stammenden beobachtet es die *rundE und 1mrisse und hat auch im Bereiche dieser dasse be +erm#gen und gewinnt auch noch die 2insicht hinzu, indem es erw&gt und zu den a ten in ihm neue 1mrisse hinzu)0gt und eben an angende: eine Th&tigkeit, die wir a s 2rinnerungen der See e bezeichnen m#chten. 1nd der %nte ect der See e ist es, der sich bis hierher mit seiner ;otenz erstreckt: entweder wendet er nun sich zu sich se bst und erkennt sich se bst, oder dies ? ogische +erm#gen@ ist au) den %nte ect zur0ckzu)0hren. 'enn wir n&m ich die 2rkenntniss seiner se bst diesem Thei ?der See e@ bei egen, so werden wir den %nte ect se bst damit bezeichnen und er)orschen, wodurch er sich $on dem h#heren +erm#gen unterscheidet- egen wir es ihm nicht bei, so werden wir in ogischer KonseNuenz au) /enen kommen und untersuchen, was es heisst: ein !ing erkennt sich se bst. Legen wir es auch hier in dem niederen *ebiet ihm bei, so werden wir untersuchen, we ch ein 1nterschied in dem sich se bst !enken bestehe ?zwischen dem h#hern und niedern Thei @- wenn keiner, so ist gerade dies der reine %nte ect. !ieser denkende Thei ?das discursi$e !enken@ der See e nun, wendet ersieh auch seinerseits zu sich se bst? =ein,

sondern er er angt die 2rkenntniss der 2indr0cke ?TJ"en@, die er nach beiden Seiten hin annimmt. 1nd wie er die 2rkenntniss er angt, ist zuerst zu untersuchen. 9. !ie sinn iche 'ahrnehmung sieht den Menschen und giebt dem !enken einen 1mriss ?2indruck, TJ"us@- was sagt dieses? =och wird es nichts sagen, sondern es erkannte b oss und stand sti - es m0sste denn sein dass es bei sich se bst 0ber egte: wer ist dieser? wenn es )r0her au) diesen gestossen ist, und etwa mit (inzunahme der 2rinnerung sagte: es ist Sokrates. 'enn es nun auch die Form entwicke t und aus sich herausste t, so thei t es was die +orste ung gegeben hat- sagt es auch, ob er gut ist, so hat es das gesagt nach der aus der sinn ichen 'ahrnehmung gewonnenen 2rkenntniss- was es aber au) *rund dieser aussagt, das hat es sicher ich $on sich se bst, da es einen Maassstab des *uten in sich se bst besitzt. 'ie aber hat es das *ute bei sich se bst? =un, es ist gutartig und wurde zur 'ahrnehmung eines so chen gest&rkt durch den es er euchtenden %nte ect- denn dieses reine +erm#gen der See e nimmt auch die S"uren des 0ber ihm iegenden %nte ects au). 'arum ist aber dieses nicht %nte ect und warum das andere, das $on dem 'ahrnehmungs$erm#gen an)&ngt, See e? =un, wei die See e im discursi$en !enken sein muss, dies a es aber die *esch&)te der discursi$en !enkkra)t sind. Aber warum so en wir nicht damit abkommen, dass wir diesem Thei das 2rkennen seiner se bst bei egen? 'ei wir ihm das +erm#gen, die &ussern !inge zu er)orschen und eine $ie gesch&)tige Th&tigkeit auszu0ben, beige egt haben, )0r den %nte ect aber )ordern, dass er seine eigenen Ange egenheiten und das in ihm se bst +orhandene er)orsche. Aber wenn /emand sagt: was hindert denn, dass dies mit einer andern 8ra)t seine eigenen Bestandthei e er)orscht? so sucht er nicht das denkende und das ogische +erm#gen, sondern er nimmt bereits einen reinen %nte ect an. 'as hindert nun, dass in der See e ein reiner %nte ect sei? =ichts, werden wir sagen. Aber m0ssen wir dies a s ein +erm#gen der See e noch bezeichnen? A ein wir werden es nicht der See e zus"rechen, $ie mehr es unsern %nte ect nennen, der ein anderer ist a s der nachdenkende und $on oben hergekommen, aber g eichwoh der unsrige ist, auch wenn wir ihn nicht mit zu den Thei en der See e z&h en- oder wir nennen ihn den unsern und nicht den unsern- desha b gebrauchen wir ihn auch und gebrauchen ihn nicht, stets aber das ?=achE@ !enken- und unser ist er, wenn wir ihn gebrauchen- gebrauchen wir ihn nicht, so ist er nicht unser. 'as ist indessen /enes *ebrauchen? (erden wir etwa /ener und sagen dann, dass wir wie /ener sind oder ihm gem&ss? !enn wir sind nicht %nte ect- )o g ich ihm gem&ss durch das urs"r0ng iche discursi$e !enk$erm#gen, das ihn au)nimmt. 'ir nehmen /a auch wahr durch das 'ahrnehmungs$erm#gen und wir sind die 'ahrnehmenden. !enken wir nun auch in derse ben 'eise? =un, wir sind zwar se bst die !enkenden und ergrei)en die *edanken des !enkens E denn dies sind wir E die 'irkungen des %nte ects aber stammen $on oben so, wie die aus der 'ahrnehmung $on unten- wir sind dieser herrschende Thei der See e, ein Mitt eres zwischen einer zwie)achen 8ra)t, einer geringeren und einer besseren d.h. der 'ahrnehmung und des %nte ects. %nzwischen scheint die 'ahrnehmung stets a s unser uns zugestandenes 2igenthum, denn wir nehmen stets wahr- der %nte ect hingegen wird uns streitig gemacht, da wir ihn /a nicht immer gebrauchen und wei er getrennt ist, getrennt desha b wei er sich nicht zu uns neigt, sondern wir $ie mehr zu ihm nach oben b icken. !ie 'ahrnehmung dient uns a s Bote, /ener hat zu uns die Ste ung eines 8#nigs. <. 8#nige aber sind auch wir, wenn wir ihm gem&ss hande n- ihm gem&ss in do""e ter 'eise: entweder durch die g eichsam in uns geschriebenen *esetze, oder dadurch, dass wir g eichsam er)0 t sind $on ihm oder auch im Stande, ihn zu sehen und a s gegenw&rtig zu em")inden. 1nd wir erkennen, dass wir se bst durch ein so ches *eschaute das 0brige ernen oder auch die 8ra)t, die ein so ches erkennt, ernen durch eben diese 8ra)t oder auch /enes werden, so dass der sich se bst 2rkennende ein do""e ter ist: der eine, we cher die =atur der !enkkra)t der See e erkennt, der andere 0ber diesem, der erkennt, dass er, gem&ss dem %nte ect /ener geworden, durch /enen auch sich se bst wieder erkennt, nicht mehr a s einen Menschen sondern a s einen ganz andern, der sich zusammengera))t hat nach dem Bbern hin a ein, indem er den bessern Thei der See e nachzieht, der auch a ein zur inte ectue en Anschauung beschwingt werden kann, damit einer dort nieder egt was er geschaut hat. 2rkennt nun dies inte ectue e +erm#gen nicht, dass es ein inte ectue es ist und dass es ein +erstehen der &ussern !inge er angt und dass es beurthei t was es beurthei t nach den Maassst&ben in ihm se bst, die es $om %nte ect hat, und dass es etwas besseres giebt a s es se bst, was es nicht sucht, sondern $# ig hat, wie ich meine? A ein was ist denn das was es nicht kennt, da es doch weiss, wie es bescha))en ist und we ches seine *esch&)te sind? 'enn es nun sagt, dass es $om %nte ect herstammt und das zweite nach dem %nte ect und ein Bi d des %nte ects ist, we ches in sich se bst a es geschrieben enth& t, wie ein Schreibender dort oder einer der geschrieben hat: wird ein so cher hier (a t machen, der sich so se ber erkannt hat? 'ir aber, die wir ausserdem noch eine andere 8ra)t anwenden: werden wir den %nte ect, der sich wiederum se bst erkennt, erb icken oder werden wir nach (inzunahme /enes, da /a /ener unser ist und wir ihm angeh#ren, so den %nte ect und uns se bst erkennen? =othwendig

woh so, wenn anders wir erkennen, was es eigent ich heisst, indem %nte ect se bst sich se ber erkennen. 2s ist demnach /emand se bst %nte ect geworden, wenn er a es andere an sich )ahren &sst, durch diesen auch diesen erb ickt und durch sich se ber sich se bst. A s %nte ect demnach a so sieht er sich se bst. A. Sieht er nun etwa mit einem andern Thei e $on sich einen andern Thei seiner se bst? Aber so wird das eine sehend, das andere gesehen sein, und das heisst nicht mehr se bst sich se ber sehen. 'ie indessen, wenn a es aus g eichartigen Thei en ?(om#omerien@ best&nde, so dass das Sehende sich in nichts $on dem *esehenen unterschiede? !enn au) diese 'eise sieht, wer /enen Thei $on sich a s mit sich identisch sieht, sich se bst- denn es unterscheidet sich das Sehende in nichts $on dem *esehenen. A ein zun&chst ist eine Thei ung seiner se bst ungereimt- wie so man denn auch Thei en? Sicher ich doch nicht au)s *erathewoh und wer ist der Thei ende? !er we cher sich se bst in den Brt des Sehens oder der we cher sich in den Brt des *esehenwerdens $ersetzt? Sodann, wie wird sich der erkennen, der sehend sich se bst in den Brt des *esehenwerdens $ersetzt hat gem&ss dem Sehen? !enn in dem *esehenwerden war /a das Sehen nicht. +ie mehr wird er, nachdem er sich so erkannt hat, seiner se bst innewerden a s eines *esehenen, aber nicht a s eines Sehenden- )o g ich wird er nicht a es noch sich se bst ganz sehen- denn den er sah, sah er a s einen *esehenen, nicht a s einen Sehenden, und so wird er einen andern, nicht sich se bst gese en haben. !och er wird $on sich se bst auch den *eschauthabenden hinzu)0gen, damit er sich $o kommen geschaut und wahrgenommen habe. A ein wenn auch den *eschauthabenden, so zug eich auch das *eschaute. 'enn, nun in dem Schauen das *eschaute +orbanden ist, so hat er, )a s nur die 1mrisse $orhanden, es nicht se bst- )a s er es aber se bst hat, so hat er es nicht, nachdem er es geschaut in Fo ge der Trennung seiner se bst, sondern er war im Schauen und im Besitz be$or er sich se ber thei te. %st das der Fa , dann muss das Schauen identisch sein mit dem *eschauten und der %nte ect identisch mit dem %nte igib en. !enn ist es nicht identisch, dann wird sich keine 'ahrheit ergeben, denn der das Seiende Schauende wird einen andern 2indruck ?TJ"us@ haben a s das Seiende, was nicht 'ahrheit ist. !ie 'ahrheit a so dar) nicht au) ein Anderes gehen, sondern was sie sagt, das muss sie auch sein. 2ins a so ist au) diese 'eise der %nte ect und das %nte igib e und das Seiende, und dies ist das urs"r0ng ich Seiende- demnach ist auch der %nte ect, der das Seiende hat, urs"r0ng ich oder $ie mehr identisch mit dem Seienden. Aber wenn die inte ectue e Anschauung und das %nte igib e eins ist, wie so deswegen das inte ectue Schauende sich se ber schauen? !enn die inte ectue e Anschauung wird g eichsam das %nte igib e rings um)assen oder mit dem %nte igib en identisch sein, aber dass der %nte ect sich se ber schaut, ist noch nicht k ar. Aber wenn die inte ectue e Anschauung und das %nte igib e identisch sind E denn das %nte igib e ist etwas Actue es a so nicht ;otenz, auch nicht ausserha b des Lebens, noch ist das Leben oder das Anschauen ihm a s etwas )remdem zuge)0hrt, wie etwa dem Stein oder sonst etwas eb osem, /a die erste, urs"r0ng iche Substanz ist das %nte igib e- wenn a so 2nergie, dann d0r)te die erste 2nergie auch die h#chste inte ectue e Anschauung und die wesenha)te Anschauung sein, )o g ich auch die wahrste- eine so che erste und urs"r0ng iche inte ectue e Anschauung d0r)te auch der erste %nte ect sein- denn dieser %nte ect ist nicht der M#g ichkeit nach, noch $erschieden $on der in e ectue en Anschauung, denn au) diese 'eise w&re das 'esenha)te an ihm wieder der M#g ichkeit nach. 'enn er a so 2nergie und seine 'esenheit 2nergie ist, so wird er ein und dasse be mit der 2nergie sein- identisch aber mit der 2nergie ist das Seiende und das %nte igib e- )o g ich wird a es zug eich eins sein: der %nte ect, die inte ectue e Anschauung, das %nte igib e. 'enn a so die inte ectue e Anschauung desse ben das %nte igib e ist, er se bst aber das %nte igib e, so wird er sich se bst schauend erkennen- denn er wird durch die inte ectue e Anschauung schauen, was er eben se bst war, und zwar wird er das %nte igib e schauen, was er eben se bst war. %n do""e ter (insicht a so wird er sich se bst schauen, inso)ern er die inte ectue e Anschauung se bst und inso)ern er das %nte igib e se bst war, was eben er durch die inte ectue e Anschauung schaute, die er se bst war. C. !ie Beweis)0hrung hat a so gezeigt, dass es etwas giebt, was se bst sich se ber in her$orragendem und eigent ichem Sinne schaut. 2s schaut nun anders, wenn es in der See e be)ind ich, im %nte ect hingegen schaut es im eigent ichen und $orz0g icheren Sinne. !enn die See e schaute sich se bst a s einem andern zugeh#rig, der %nte ect aber, dass er se bst es ist, und wie bescha))en und wer er ist, und dass er aus seiner eigenen =atur stammt und sich zu sich se bst hinwendet. !enn indem er das Seiende schaute, schaute er sich se bst, und im Schauen war er der 2nergie nach und se bst die 2nergie- denn %nte ect und inte ectue e Anschauung sind eins- und er schaute sich ganz mit sich se bst ganz, nicht mit einem Thei e einen andern Thei . (at ihn nun woh der Beweis a s so chen gezeigt, dass er auch 0berzeugende 8ra)t besitzt? =un, =othwendigkeit hat er au) diese 'eise, nicht. 1eberredung- denn die =othwendigkeit hat ihren Sitz im %nte ect, die 1eberredung in der See e. So suchen wir a so, scheint es, mehr 0berredet zu werden a s mit dem reinen %nte ect das 'ahre zu schauen. La so ange wir oben in der =atur des %nte ects waren, hatten

wir $o es *en0gen und wir schauten mit dem %nte ect und a es in eins zusammen)0hrend sahen wir- denn der %nte ect war der Schauende und $on sich se ber Berichtende, die See e aber hie t Iuhe und gab der 'irkung des %nte ectes nach. Soba d wir indessen hier wieder in der See e ange angt sind, suchen wir nach einer 1eberredung, indem wir g eichsam in dem Abbi d das 1rbi d schauen wo en. +ie eicht nun muss man die See e ehren, wie denn der %nte ect sich se ber schaut, und zwar den/enigen Thei der See e ehren, der irgendwie $ern0n)tig ist, indem wir ihn a s denkend setzen und unter dieser Benennung sti schweigend anzeigen, dass er gewissermassen %nte ect ist oder doch durch den %nte ect und $on dem %nte ect seine 8ra)t erh& t. !ieser a so muss )0g ich erkennen, wie er g eich)a s erkennt was er sieht, und weiss was er sagt- und )a s er se bst w&re was er sagt, so w0rde er sich se bst au) diese 'eise erkennen. !a die Bb/ecte nun da sind oder $on oben her ihm entstehen eben dorther, woher er auch se bst stammt, so d0r)te es auch diesem, der Begri)) ist und +erwandtes au)nimmt und den in ihm se bst $orhandenen S"uren assimi irt, zukommen in der 'eise sich se bst zu erkennen. 2r 0bertrage nun einerseits das Bi d au) den wahren %nte ect, we cher identisch war mit dem gedachten 'ahren und wahrha)t Seienden und 2rsten, und ?bedenke@ andererseits, dass dieser a s ein so cher m#g ich ausserha b seiner se bst sein kann. 'enn er a so in sich se bst und bei sich se bst und wenn sein 'esen %nte ect ist E und ein inte ect oser %nte ect e>istirt doch woh nicht E so )o gt mit =othwendigkeit, dass ihm die 2rkenntniss seiner se bst beiwohnt und dass dieser in sich se bst ist und kein anderes *esch&)t noch 'esen hat a s a ein %nte ect zu sein. !enn dem "raktischen Leben wenigstens ist dieser nicht zugewandt- zwar wohnt dem nach aussen b ickenden ;raktischen und nicht in sich se bst +erharrenden eine gewisse 8enntniss &usserer !inge bei, aber die =othwendigkeit sich se bst zu erkennen, )a s n&m ich das *anze "raktisch ist, iegt nicht $or. 'em aber der Trieb zum (ande n nicht innewohnt E denn der reine %nte ect, hat /a nicht +er angen nach etwas Feh endem E dem erweist die stetige (inwendung zu sich se bst die 2rkenntniss seiner se bst nicht b oss a s woh begr0ndet, sondern a s nothwendig. 'orin so te das Leben auch bestehen )0r den, der abgewandt ist $on th&tigem (ande n und im %nte ect wohnt? D. Aber er schaut *ott, konnten wir einwenden. A ein wenn /emand zugiebt, dass er *ott erkennt, so wird er dadurch auch zu dem .ugest&ndniss gen#thigt werden, dass er sich se bst erkennt. !enn er wird a es, was er $on /enem hat und was /ener gegeben und was er kann, erkennen und au) *rund dieser 2r)ahrung und 2rkenntniss wird er sich se bst erkennen- denn er ist se bst eins $on dem *egebenen, $ie mehr a es *egebene ist er se bst. 'enn er nun /enen erkennt und seine 8r&)te, so wird er durch die gewonnene 2rkenntniss auch sich se ber erkennen, da er $on dorther stammt und was er $ermag $on dorther em")angen hat- ist er aber nicht im Stande /enen deut ich zu schauen, da das Schauen $ie eicht dasse be ist wie das *eschaute, so b iebe ihm au) diese 'eise gerade das Schauen und 2rkennen seiner se bst 0brig, )a s n&m ich das Schauen in der %dentit&t mit dem *eschauten besteht. 'as so ten wir ihm auch anderes zuerthei en? Iuhe, beim .eus. A ein die Iuhe des %nte ects ist nicht eine Abs"annung des %nte ects, sondern die Iuhe des %nte ects, we che sich )rei h& t $on den andern !ingen, ist energische 'irksamkeit- b eibt doch auch sonst den !ingen, die sich mit anderem nicht be)assen, ihre eigenth0m iche 'irksamkeit und $orz0g ich denen, deren Sein nicht ein Sein der M#g ichkeit nach, sondern der 'irk ichkeit nach ist. !as Sein a so ist 'irksamkeit und es giebt nichts, worau) sich die 'irksamkeit erstreckt- )o g ich b eibt sie in sich se bst. 'er sich a so se ber schaut, h& t so die 'irksamkeit bei sich se bst und au) sich se bst gerichtet. 1nd auch wenn eine 'irkung aus ihm heraustritt, geschieht es wei sie au) ihn in ihm gerichtet ist. !enn sie musste zuerst in ihm se ber sein, dann auch au) etwas anderes sich erstrecken, oder es musste etwas anderes $on ihm kommen, das ihm &hn ich gemacht ist- Feuer z.B. ist dadurch, dass es zu$or in sich se bst Feuer ist und die 'irksamkeit des Feuers hat, im Stande eine S"ur $on sich in einem andern her$orzuru)en. (inwiederum ist auch der %nte ect in sich se bst energische 'irksamkeit, die See e ist nur insoweit a s sie sich zum %nte ect wendet nach innen, soweit sie ausser dem %nte ect ist, nach aussen gekehrt. Au) die eine 'eise n&m ich ist sie &hn ich geworden dem, woher sie gekommen, au) die andere 'eise /edoch wurde sie un&hn ich und g eichwoh ist sie auch hier &hn ich geworden, sei es durch th&tiges (ande n oder k0nst erisches Scha))en- denn auch hande nd schaut sie g eichwoh und scha))end scha))t sie Formen, g eichsam )ein ausgearbeitete *edanken, so dass a e Formen S"uren der inte ectue en Anschauung und des %nte ects sind, wobei die n&heren gem&ss dem 1rbi d her$orgehen und dieses nachahmen, die etzten nur ein dunk es Abbi d bewahren. F. Schaut aber der %nte ect das %nte igib e und sich se bst in einer bestimmten ,ua it&t? Man dar) doch das %nte igib e woh nicht au) seine ,ua it&t hin untersuchen wie an den 8#r"ern die Farbe oder *esta tdenn be$or dies war, ist /enes. Auch der Begri)) im Samen, der dies her$orbringt, ist nicht mit diesem identisch- denn unsichtbar ist auch dies und $ie mehr noch /enes, und die =atur /enes und des dasse be 2ntha tenden ist ein und diese be, wie der Begri)) im Samen und die dies entha tende See e. Aber diese

schaut nicht was sie hat- sie hat se bst /a auch nicht gezeugt, sondern sie ist g eich)a s ein Bi d wie auch die Begri))e- das aber, woher sie gekommen, ist das $o kommen 8 are, das 'ahre und 1rs"r0ng iche, woher es auch sich se ber angeh#rt und )0r sich ebt- dies hingegen, wenn es nicht einem andern angeh#rt und in einem andern ist, b eibt nicht einma - denn )0r ein Bi d, das einem andern angeh#rt, ist es angemessen in einem andern zu werden, wenn es nicht etwa an /enes )estgekn0")t ist. !arum siebt es auch nicht, eben wei es nicht hinreichend Licht hat- und wenn es sieht, so sieht es $o endet in einem andern ein anderes und nicht sich se bst. Aber )rei ich ist hier$on dort nichts, sondern das Schauen und das *eschaute sind )0r sie ?die %nte igenz@ zusammen und das *eschaute ist bescha))en wie das Schauen, ebenso das Schauen bescha))en wie das *eschaute. 'er wird nun $on ihm aussagen, wie es bescha))en ist? !er es geschaut hatder %nte ect aber schaut. Sieht doch auch hier das *esicht, we ches Licht ist oder $ie mehr eins geworden mit dem Licht, das Licht- denn es sieht Farben- dort aber sieht es nicht durch ein anderes sondern durch sich se bst, wei es auch nicht ausser sich be)ind ich. Mit einem andern Lichte a so sieht es anderes Licht, nicht durch etwas anderes. Licht a so sieht anderes Licht, )o g ich sieht dasse be sich se bst. !ieses Licht aber, das in der See e euchtet, hat sie er euchtet d.h. $ern0n)tig gemacht d.h. durch sich se bst dem obern Lichte &hn ich gemacht. 'enn du es nun so, wir die in der See e entstandene S"ur des Lichtes, und noch sch#ner und gr#sser und k arer ansiehst, dann kommst du etwa der =atur des %nte ects und des %nte igib en nahe. !enn auch seinerseits er euchtet gab dies der See e ein deut icher her$ortretendes Leben, /edoch kein erzeugendes Leben, im *egenthei , es wandte die See e zu sich se ber hin und iess nicht zu, dass sie sich zerstreute, sondern iess sie den in ihm strah enden * anz iebgewinnen- auch kein em")indendes Leben gab es ihr, denn diese b ickt nach aussen und mehr au) das was sie em")indet- wer aber /enes Licht des 'ahren em")angen hat, der erb ickt g eichsam nicht sowoh das Sichtbare, sondern $ie mehr das *egenthei . 2s b eibt a so nur 0brig, dass sie das $ern0n)tige Leben em")angen habe, eine S"ur des Lebens des %nte ects- denn dort ist das 'ahre. !as Leben im %nte ect ist auch wirksame 2nergie, das erste sich se bst urs"r0ng ich euchtende Licht und seine eigene Facke , euchtend zug eich und er euchtet, das wahrha)t %nte igib e, denkend und gedacht, durch sich se bst geschaut und keines andern bed0r)tig um zu sehen, sich se bst $# ig gen0gend zum Schauen- denn was es schaut ist es auch se bst, auch $on uns erkannt durch eben /enes, so dass auch $on uns her die 2rkenntniss /enes durch /enes geschieht: oder woher k#nnten wir sonst 0ber dasse be reden? 2s ist so bescha))en, dass es deut icher sich se bst "erci"irt, wir aber durch dasse be "erci"iren: wir )0hren durch so che Betrachtungen unsere See e in dasse be hinein, indem sich diese be hinste t a s ein Bi d /enes, a s sei ihr Leben ein Abbi d und * eichniss des Lebens /enes und a s werde sie, wenn sie denke, gott&hn ich und inte ectue - und wenn /emand $on ihr zu wissen $er angt, wie /ener $o kommene und ganze %nte ect bescha))en ist, der urs"r0ng ich sich se ber erkennt, so $ersetzt sie sich zuerst in den %nte ect oder tritt dem %nte ect die 'irksamkeit ab in den !ingen n&m ich, $on denen sie eine 2rinnerung in sich hat, und zeigt sich im Besitze eben derse ben !inge, so dass /ener gewissermassen durch sie a s ein Bi d sehen kann, durch ein Bi d n&m ich, das /enem au)s genaueste &hn ich gemacht worden, soweit ein Thei der See e zur Aehn ichkeit mit dem %nte ect ge angen kann. G. !ie See e a so, scheint es, und zwar den g#tt ichsten Thei der See e muss erschauen wer das 'esen des %nte ects erkennen wi . !as kann $ie eicht au) diesem 'ege geschehen, wenn du zuerst den 8#r"er $om Menschen und se bst$erst&nd ich $on dir se bst absonderst, dann auch die diesen bi dende See e, recht sorg)& tig auch die 2m")indung und sinn iche 'ahrnehmung, )erner Begierden, .orn und desg eichen die andern nichtsnutzigen A))ecte a s die da zum Sterb ichen hinneigen, und zwar ganz. !er dann 0brig b eibende Thei derse ben ist es, den wir a s ein Bi d des %nte ects bezeichneten, we ches Licht $on /enem bewahrt, n&m ich das aus ihr ?der See e@ heraus sie umstrah ende, $erg eichbar dem Licht der Sonne unmitte bar um die k#r"er iche S"h&re. +om Licht der Sonne nun wird niemand zugeben, dass es an ihr se bst um sie se bst herum sei, da ein Thei aus ihr her$orgeht und um sie herum b eibt, ein anderer immer aus einem andern, dem $or ihr, her$ordringt bis er zu uns und au) die 2rde ge angt ist- $ie mehr wird er das gesammte, auch das um sie herum be)ind iche Licht in einen andern 8#r"er setzen, damit er nicht den Iaum unmitte bar nach der Sonne a s einen eeren, k#r"er)reien statuire. !ie See e hingegen, we che aus dem %nte ect Licht um ihn herum geworden ist, ist an ihn gekn0")t und be)indet sich nicht in einem andern, sondern um ihn herum, und es kommt ihr kein Brt zu, sowenig wie /enem. !aher ist das Licht der Sonne in der Lu)t, diese aber ?die See e@ ist rein, so dass sie auch an sich se bst gesehen wird und $on sich se bst und einer andern ihresg eichen. 1nd sie muss 0ber die Bescha))enheit des %nte ects aus eigenem Antriebe )orschend nachdenken, der %nte ect aber schaut se ber sich se bst und re) ectirt nicht 0ber sich se bst- denn er ist sich se bst immer gegenw&rtig, wir aber nur dann, wenn wir uns zu ihm hinwenden- denn unser Leben ist ein gethei tes und $ie )aches, /ener aber bedar) durchaus nicht eines andern Lebens oder anderer, sondern das $on ihm dargereichte Leben reicht er andern dar, nicht sich se bst- auch bedar) er /a des

*eringeren nicht, noch reicht er sich das 8 einere dar, da er das *anze, noch auch die S"uren, da er das 2rste hat oder $ie mehr nicht hat, sondern se bst dies ist. 'enn aber /emand un$erm#gend ist die erste, das reine !enken 0bende See e zu haben, der nehme die $orste ende und steige dann $on dieser em"or- kann er auch das nicht, so grei)e er zur sinn ichen 'ahrnehmung, we che die Formen breiter ausge"r&gt mit sich bringt, die 'ahrnehmung meine ich, we che sowoh in sich ist mit ihrem +erm#gen a s auch bereits in den Formen. 'enn er wi , so mag er auch bis zur erzeugenden See e herabsteigen und gehen bis hin zu dem was sie scha))t- dann steige er $on dort em"or $on den etzten Formen bis wieder zu den etzten, besser zu den ersten. 1H. !ies a so au) diese 'eise. *iebt es aber nur geschaffene Formen, dann g&be es keine etzten- dort aber sind die ersten die schaffenden, ebendaher auch die ersten. 2s muss a so das Scha))ende zug eich und beides eins sein, wenn nicht, so wird wieder ein anderes er)ordert. 'ie nun? 'ird nicht wieder ein (#heres a s dieses er)ordert werden? +ie eicht ist der %nte ect dieses. 'arum Sieht dieser sich nun nicht se bst? 2s bedar) des Schauens durchaus nicht. !och da$on s"&ter. Letzt wo en wir wieder $on dem $or iegenden ;rob em s"rechen, denn es hande t sich in der 1ntersuchung nicht um die erste beste Frage. 2s ist a so zu wiederho en, dass dieser %nte ect das Schauen seiner se bst n#thig hat, $ie mehr dass er das Schauen seiner se bst hat, zuerst wei er ein $ie )acher ist, dann wei er noch einem andern angeh#rt, und dass er nothwendig zum Schauen und zwar zum Schauen /enes be)&higt und dass sein 'esen Schauen ist- denn wenn es ein anderes giebt, wird ein Schauen er)ordert, wenn nicht, so ist es gegenstands os. !emnach muss es mehr a s eins geben, damit es ein Schauen gebe, und das Schauen muss mit dem *eschauten zusammen)a en und das *eschaute muss die $on ihm erzeugte +ie heit sein. Auch hat /a das 2ine 0bera nicht, worau) es wirke, sondern es wird a ein und einsam 0bera dastehen- denn wo es wirkt, da resu tirt auch ein anderes und wieder ein anderes. '&re diese +erschiedenheit und dies Andere nicht, was so te es auch scha))en? Bder wo so te es sich hinwenden? !arum muss das Scha))ende und 'irkende entweder im Bereich eines andern wirken oder se bst $ie es sein, wenn es in sich se bst wirken so . 'as nicht zu einem andern hin )ortschreitet, wird sti e stehen- und wenn es g&nz ich sti e steht, so wird es nicht denken. !emnach muss das !enkende, wenn es denkt, in zweien sein und entweder das eine ausserha b oder beides in einem und demse ben, und das !enken muss immer in einem Anderssein und auch nothwendig in der %dentit&t sein, und das, urs"r0ng ich und eigent ich *edachte muss im +erh& tniss zum %nte ect sowoh dasse be a s $erschieden sein. 2benso bringt wieder ein /edes $on dem *edachten diese %dentit&t und das Anderssein mit sich- oder was so das !enken, was nicht dieses und /enes in sich hat? Auch wenn ein /edes Begri)) ist, so ist es $ie es. 2s ernt sich a so se bst kennen dadurch dass es ein reichgeg iedertes oder )arbenreiches Auge ist. 'enn es sich n&m ich an ein 2in)aches und 1ngethei tes a"" icirte, so w0rde es begri))e os- denn was k#nnte es 0ber dasse be aussagen oder was ihm ab$erstehen? 1nd auch wenn man es g&nz ich a s ein)ach bezeichnen m0sste, so muss man zu$or sagen, was a es es nicht ist, so dass es auch au) diese 'eise wieder $ie es ist, damit es eins sei. 'enn es )erner sagt 4ich bin dies hier5, so wird es, wenn es das 4dies hier5 a s ein $on sich se bst $erschiedenes aussagt, 0gen- wenn aber a s ein Accidens an sich, so wird es dasse be a s $ie es aussagen oder dies wird sagen 4ich bin was ich bin5 oder 4ich bin ich5. 'ie nun, wenn es nur zwei w&re und sagte 4ich und dies5? !och es muss wirk ich $ie es sein- und sich auch wissen a s anderes und wie es anderes ist und dass es bereits .ah ist und $ie es andere. 2s muss demnach das !enkende anderes und wieder anderes au)nehmen und das *edachte a s ein in *edanken Au)genommenes $ie )ach sein- sonst wird kein !enken desse ben zu Stande kommen, sondern ein An)assen und g eichsam nur stumme und un$ern0n)tige Ber0hrung, die $orher denkt, ehe noch der %nte ect geworden und indem das Ber0hrende nicht denkt. 2s dar) aber das !enkende auch se bst nicht ein)ach b eiben und um so weniger, /e mehr es sich se bst denkt- denn es wird sich se bst zweithei en, auch wenn es das !enken a s Schweigen darste t. Sodann wird es auch zu seiner Se bstkenntniss eine $ie gesch&)tige Th&tigkeit nicht n#thig haben- denn was so te es ernen, nachdem es gedacht hat? !enn $or dem %nte ect hat es gedacht was ihm se bst innewohnt. 1nd auch ein +er angen, g eichsam ein Finden dessen der gesucht hat, ist die 2rkenntniss. 'as a so durchweg unterschieds os in sich se bst $erharrt, das sucht auch nichts an sich se bst- was sich aber se bst entwicke t, das d0r)te auch $ie es sein. 11. !esha b ist auch dieser %nte ect ein $ie )acher, wenn er das 0ber ihm Liegende denken wi . 2r denkt nun zwar se bst /enes, aber indem er es wie ein 2in)aches ergrei)en wi , geht er aus sich heraus, indem er immer ein anderes au)nimmt, das in ihm se bst zu einer +ie heit anschwi t- a so machte er sich gegen dasse be hin au) nicht wie %nte ect, sondern wie ein Schauen, das noch nicht gesehen hat, das aber herausging im Besitz dessen was es se bst zur +ie heit anh&u)te- a so begehrte es ein anderes in ungemessener 'eise, indem es in sich se bst ein ;hantasiebi d hat, und ging heraus, nachdem es ein anderes ergri))en, das es in sich zu $ie em gemacht hat. !enn es hat andererseits auch einen 1mriss des

geschauten *egenstandes, sonst w&re es nicht zur Au)nahme in sich bereit- dieser aber ?der %nte ect@ wurde ein $ie )acher aus 2inem und so es erkennend sah er es, und da entstand das sehende Schauen. !ies aber ist dann bereits %nte ect, wenn es hat und wie %nte ect hat- $or diesem ist es b osses Streben und eindrucks oses Sehen. !ieser %nte ect nun machte sich an /enes und nachdem er:s er angt, wurde er %nte ect, und indem er sich stets werdend in dasse be hinein$ersetzt, ist er %nte ect und 'esenheit und !enken, wenn er denkt, $or diesem aber war er nicht !enken, wei nicht im Besitz des %nte igib en, noch %nte ect, wei noch nicht denkth&tig. 'as aber $or diesen iegt, das ist ihr ;rinci", nicht a s ein inh&rirendes- denn das ;rinci", $on we chem her, inh&rirt nicht, sondern die 2 emente, aus we chen etwas besteht- das ;rinci" eines /eden ist nicht ein /edes, sondern $erschieden $on a em. =icht a so ist es eins von a en, sondern vor a en !ingen, )o g ich auch $or dem %nte ect- denn andererseits ist auch innerha b des %nte ects a es, so dass es auch au) diese 'eise $or dem %nte ect ist, und wenn die !inge nach ihm eben die Brdnung und den Iang a er haben, so ist:s auch au) diese 'eise $or a en. 2s dar) a so nicht eins von denen sein, vor denen es ist, auch wird man es nicht %nte ect nennen- ebenso auch nicht das *ute, wenn damit das *ute a s eines von a en bezeichnet werden so - wird aber damit das *ute vor a en gemeint, mag es so genannt werden. 'enn a so der %nte ect, wei er $ie )ach ist, %nte ect ist und das g eichsam zwischenein hinzukommende !enken seiner se bst, auch wenn es aus ihm herr0hrt, ihn zur +ie heit macht, so muss das durchaus 2in)ache und $or a em Liegende ?/enseits@ 0ber dem %nte ect sein. !enn wenn es denken so , so wird es nicht 0ber dem %nte ect, sondern %nte ect sein- aber wenn es %nte ect ist, so wird es se bst eine +ie heit sein. 13. 1nd was hindert, dass es so eine +ie heit ist, so ange es eine Substanz ist? !enn die +ie heit wird nicht durch .usammensetzung hergeste t, sondern die wirksamen 8r&)te desse ben bi den die +ie heit. A ein wenn die wirksamen 8r&)te desse ben keine 'esenheiten sind, sondern wenn es $on der M#g ichkeit zur 'irk ichkeit 0bergeht, dann ist es zwar keine +ie heit, aber un$o endet be$or es mit der 'esenheit in 'irksamkeit trat. 'enn aber seine 'esenheit 'irksamkeit, seine 'irksamkeit die +ie heit bi det, dann ist seine 'esenheit so gross wie die +ie heit. 'enn wir dies )0r den %nte ect zugeben, dem wir auch das 2rkennen seiner se bst zuges"rochen haben, so haben wir es )0r das ;rinci" a er !inge noch nicht zugegeben. !enn sicher ich muss doch $or dem +ie en das 2ine sein, $on we chem auch das +ie e kommtbei der gesammten .ah ist /a das 2ine das 2rste. Bei der .ah )rei ich werden sie das zugeben, denn die Ieihe ist eine .usammensetzung- we ch eine =othwendigkeit aber iegt bei dem Seienden $or, dass auch hier ein 2ins sei, $on we chem das +ie e kommt? =un dann wird das +ie e auseinander gerissen werden, in dem eins $on hier, eins $on dort zu)& ig zur .usammensetzung kommt. %ndessen werden sie behau"ten, dass aus dem einen %nte ect, der ein)ach ist, die Th&tigkeiten her$orgehen. Sie setzten a so schon etwas 2in)aches vor den Th&tigkeiten- dann werden sie die Th&tigkeiten a s b eibend und a s (J"ostasen setzena s (J"ostasen aber werden sie $erschieden sein $on ihrem 1rs"rung und ;rinci", indem /enes ein)ach b eibt, das aus ihm (er$orgehende an sich eine +ie heit ist und $on /enem abh&ngt. !enn wenn diese in Fo ge einer irgendwann beginnenden Th&tigkeit /enes zu Stande gekommen sind, so wird auch dort eine Menge sein- wenn aber dies die ersten Th&tigkeiten sind, die das .weite her$orgebracht und bewirkt haben, dass /enes vor diesen Th&tigkeiten Liegende in sich b eibt, so haben sie dem .weiten aus den Th&tigkeiten Iesu tirenden die Th&tigkeiten zugestanden- denn ein anderes ist es se bst, ein anderes sind die $on ihm ausgehenden Th&tigkeiten, da /enes nicht th&tig ist. 'enn nicht, dann wird die erste Th&tigkeit nicht der %nte ect sein- denn es dachte und $er angte nicht, dass %nte ect entstehen so te, und es war nicht so, dass darau) etwa der %nte ect entstand, nachdem zwischen es se bst und den erzeugten %nte ect das +er angen getreten- es trug 0berhau"t kein +er angen, denn so w&re es un$o kommen gewesen und das +er angen hatte keinen *egenstand des +er angens gehabt- auch hatte es nicht etwa einen Thei , einen andern nicht- es war /a 0berhau"t nichts da, wonach es sich ausgestreckt h&tte. !och es ist o))enbar, dass, wenn etwas nach ihm zu Stande kam, es zu Stande kam indem /enes in seinem eigenen 'esen $erb ieb. 2s muss a so /enes, damit etwas anderes zu Stande komme, 0bera in sich Iuhe ha ten- wenn nicht, so wird es sich entweder $or seiner Bewegung bewegen und $or seinem !enken denken, oder seine erste Th&tigkeit wird un$o kommen sein, ein b osser An au) ?+e eit&t@. Au) was richtet sich nun so die Th&tigkeit, nachdem sie etwas er angt hat? =un, die $on ihm g eichsam ab) iessende Th&tigkeit werden wir betrachten wie das $on der Sonne herr0hrende Licht. A s ein Licht a so werden wir auch die ganze inte igib e =atur ansehen, $on dem au) der h#chsten S"itze des %nte igib en Stehenden aber sagen, er sei der 8#nig darin, der den her$orbrechenden * anz nicht $on sich wegst#sst. +ie mehr ein anderes Licht $or dem Licht werden wir statuiren, das aber stets im %nte igib en b eibend euchtet. !enn was $on ihm ausgeht ist nicht $on ihm getrennt, ist andererseits auch nicht identisch mit ihm, noch auch so bescha))en, dass es keine 'esenheit w&re, auch nicht wieder so a s ob es b ind w&re, sondern es ist sehend und erkennt sich se bst und ist das

erste 2rkennende. Lenes aber, wie es 0ber dem %nte ect ist, so ist es auch 0ber der 2rkenntniss, durchaus nichts bed0r)end, so auch des 2rkennens nicht- sondern das 2rkennen iegt in der andern =atur. !enn das 2rkennen ist irgendein bestimmtes 2ins, dies aber ist ohne ein irgendwie bestimmtes 2ins- denn ist es irgendein 2ins, so ist es nicht das 2ins an und )0r sich, denn das 4an und )0r sich5 ist $or dem 4irgendwie bestimmten5. 19. !arum ist es auch in 'ahrheit unauss"rech ich- denn was du immer benennst, wirst du a s ein 4etwas5 benennen. Aber das 0ber a es und 0ber den erhabenen %nte ect 2rhabene ist weder 4etwas5 $on a em, noch hat es einen =amen, da nichts $on ihm ausgesagt werden kann- sondern soweit m#g ich $ersuchen wir es )0r uns se bst mit einem =amen zu bezeichnen. A ein wenn wir in unserer +er egenheit etwa sagen: es em")indet sich se bst nicht, hat kein Bewusstsein $on sich, kennt sich se bst nicht, so m0ssen wir dabei bedenken, dass wir bei diesen Aussagen uns au) den *egensatz $erwiesen sehen. !enn wir machen es zu einem $ie )achen, wenn wir es erkennbar machen und ihm das 2rkennen bei egen, und wir machen es des !enkens bed0r)tig, wenn wir ihm das !enken zuerthei en- und wenn das !enken zug eich mit ihm ist, dann wird )0r es das !enken 0ber) 0ssig sein. !enn 0berhau"t scheint das !enken das .usammenschauen eines *anzen, indem $ie er ei in eins zusammen &u)t, zu sein, wenn se bst etwas sich se bst denkt, und das ist in eigent ichem Sinne !enken- /edes 2ine aber ist se bst etwas )0r sich und sucht nichts. 'enn aber das !enken au) etwas ausser ihm gehen so , so wird es bed0r)tig sein und nicht im eigent ichen Sinne das !enken. 'as durchaus ein)ach und sich se bst genug ist, bedar) in 'ahrheit nichtswas hingegen in zweiter Linie sich zwar se bst genug ist, aber seiner se bst doch bedar), das bedar) des !enkens seiner se bst- und was in Bezug au) sich se bst bed0r)tig ist, hat durch das *anze die Se bstgen0gsamkeit, die hinreichend aus a em geworden, bewirkt, indem es mit sich se bst $erbunden ist und au) sich se bst das !enken richtet. %st doch auch der zusammen)assende 2indruck der 2indruck $on $ie em, wie auch der =ame bezeugt. 1nd das !enken, we ches )r0her ist, wendet den !enkenden, der o))enbar $ie es ist, in sich se bst hinein- und wenn eben dies nur sagt 4ich bin seiend5, so sagt es das wie eine 2ntdeckung und sagt recht daran, denn das Seiende ist $ie es: wenn es sich indessen zu einem 2in)achen hinwendet und sagt 4ich bin seiend5, so tri))t es damit weder sich se bst noch das Seiende. !enn wi es wahr sein, so s"richt es $on dem 2inen nicht wie es den Stein einen nennt, sondern mit der einen Aussage hat es $ie es bezeichnet. !enn dieses Sein, was eben wirk ich Sein heisst und nicht etwa nur eine S"ur des Seienden hat, wesha b es den =amen des Seienden auch garnicht $erdient, &hn ich wie die Ko"ie im +erh& tniss zum Brigina E dies Sein hat $ie es. 'ie nun? 'ird /edes einze ne $on diesen nicht gedacht werden? 'enn du es osge #st und )0r sich a ein betrachten wi st, wirst du es nicht denken- sondern das Sein se bst ist in sich se bst $ie es, und was du auch sonst nennen magst, es hat das Sein. %st dies der Fa , so wird, wenn es ein 2in)achstes unter a en !ingen giebt, dies das !enken seiner se bst nicht haben- denn hat es dasse be, so wird es auch mit der +ie heit beha)tet sein. 2s denkt a so weder sich se bst, noch eignet ihm das !enken. 1<. 'ie reden wir nun $on demse ben? =un, wir reden woh von demse ben, aber es se bst sagen wir nicht aus, auch haben wir kein 2rkennen und kein !enken desse ben. 'ie reden wir denn $on ihm, wenn wir es se bst nicht haben? =un, wenn wir es durch 2rkenntniss nicht haben, so haben wir es doch nicht 0berhau"t nicht, sondern so haben wir es, dass wir $on ihm reden, es se bst aber nicht aussagen. !enn wir sagen, was es nicht ist- was es ist, sagen wir nicht, a so reden wir $on ihm hinterdrein aus seinen 'irkungen- doch hindert uns nichts es zu haben, auch wenn wir es nicht aussagen. Sondern wie die Begeisterten und 2ntz0ckten so$ie wissen, dass sie ein (#heres in sich tragen, ohne zu wissen was, und wie sie aus dem, was sie in 2rregung gebracht und zu Aeusserungen $eran asst hat, einen 2indruck $on dem 2rregenden entnehmen, w&hrend sie se bst andere sind a s das 2rregende: so wird auch woh unser +erh& tniss zu /enem sein, wenn wir den reinen %nte ect haben, indem wir ahnen, wie dieser %nte ect in uns ist, der 'esenheit und a es andere was in dieser Ieihe iegt giebt, w&hrend er se bst dies nicht ist, sondern etwas h#heres a s dies, was wir seiend nennen, /a noch mehr und gr#sser a s wir $om Seienden aussagen, wei er se bst gr#sser ist a s Begri)) und !enken und 2m")inden, er der dies darreicht ohne se bst dies zu sein. 1A. Aber wie reicht er es dar? 2ntweder dadurch dass er:s hat, oder dadurch dass er:s nicht hat. A ein wie reicht er dar was er nicht hat? Aber wenn er hat, so ist er nicht ein)ach- wenn er nicht hat, wie kommt aus ihm die +ie heit? !enn ein 2in)aches kann er eicht aus sich herauswirken E obwoh auch noch die Frage w&re, wie es aus einem durchweg 2inen m#g ich sei, doch &sst es sich g eichwoh $orste en wir der aus dem Lichte se bst her$orbrechende * anz E wie aber $ie es? =un, das aus /enem (er$orgehende so te doch woh nicht mit /enem identisch sein- wenn a so nicht identisch, so sicher ich nicht besser- denn was w&re besser a s das 2ine oder 0berhau"t dar0ber hinaus? Fo g ich geringer- dies ist aber bed0r)tiger. 'as ist nun

bed0r)tiger a s das 2ine? !och woh das =ichteine, a so das +ie e- g eichwoh strebt es nach dem 2inen, 2ins a so ist das +ie e. !enn a es =ichteine bewahrt seinen Bestand durch das 2ine und ist was es ist durch dieses: denn dem nicht 2ins *ewordenen, auch wenn es aus $ie em besteht, d0r)te man nicht das ;r&dikat 4es ist5 geben- und wenn man $on einem /eden sagen kann, was es ist, so sagt man, dass ein /edes ist durch das 2ine und %dentische )erner. !as/enige aber, was ein =icht$ie es in sich be)asst, ist schon 2ins nicht durch Thei nahme am 2inen, sondern an sich se bst 2ins, nicht hinsicht ich eines andern, sondern wei es das ist, $on we chem in gewisser 'eise auch das andere die 2inheit hat, thei s durch ein n&heres, thei s durch ein weiteres +erh& tniss. !ie Thatsache indessen, dass es ein in sich %dentisches und doch etwas unmitte bar nach ihm ist, zeigt es k ar dadurch, dass seine F0 e 0bera eine ist- denn obwoh eine Menge, ist es doch in einem und demse ben und man kann es nicht scheiden, wei a es zusammen ist: es ist /a auch ein /edes aus ihm 2ntstandene, so ange es am Leben Thei hat, ein $ie )aches 2ine- denn es kann sich se bst nicht zeigen a s ein A eines. Lenes se bst aber ist ein A eines, wei ein grosses ;rinci"- denn das ;rinci" ist ein wesenha)t und wahrha)t 2ines- das nach dem ;rinci" Fo gende aber ist etwa in der 'eise, dass das 2ine durch seine eigene F0 e 0berNui t, a es durch Thei nahme an dem 2inen, und ein /edes $on ihm ist wiederum a es und eins. 'as ist nun dies 4a es5? !as/enige, dessen ;rinci" /enes ist. 'ie aber ist /enes das ;rinci" $on a em? !och woh , wei es dasse be erh& t, nachdem es /edes einze ne ins !asein geru)en. 'oh auch wei es dasse be zu Stand und 'esen bringt. 'ie denn? =un wei es dasse be zu$or hat. !och es ist gesagt, dass es, so eine Menge sein wird. !emnach war es woh so bescha))en, dass es nicht gesondert wardas au) der zweiten Stu)e Stehende war gesondert durch den Begri)) ?begri)) ich@. !enn es ist bereits 'irk ichkeit, /enes aber ist die M#g ichkeit a er !inge. A ein we ches ist die Art der M#g ichkeit? !enn es kann nicht wie die Materie a s "otentie bezeichnet werden, wei sie au)nimmt, denn sie eidet, sondern au) diese 'eise wird ihm ein *egensatz zum Scha))en beige egt. 'ie scha))t es nun was es nicht hat? !enn 0berhau"t scha))t es nicht au)s *erathewoh , auch nicht nach 1eber egung dessen was es scha))en so . 2s ist nun gesagt, dass, wenn etwas aus ihm kommt, etwas neben ihm sein muss- ist es aber etwas anderes, so ist es nicht 2ins, denn dies war &enes. 'enn aber nicht eins, sondern zwei, so muss es nothwendig auch bereits Menge sein- es ist /a auch das andere und dasse be und ein ,u& e und das 0brige. !ass a so das $on /enem Abh&ngende nicht das 2ine ist, d0r)te gezeigt sein- dass es aber eine Menge ist und zwar eine so che wie sie in dem nach ihm Fo genden gesehen wird, dar0ber kann man mit Iecht noch zwei)e ha)t sein- auch die =othwendigkeit einer 2>istenz nach ihm bedar) noch der 2r#rterung. 1C. !ass es a so etwas nach dem 2rsten geben muss, ist anderswo gesagt worden und 0berhau"t, dass es eine 8ra)t, eine unermess iche 8ra)t ist und dass dies aus den gesammten 0brigen !ingen seine Best&tigung erh& t, wei nichts, auch $on dem A er etzten nichts e>istirt, was nicht die 8ra)t zum .eugen hat. Lenes ist /etzt zu entwicke n, wie, da es in den erzeugten !ingen keinen ;rocess nach oben sondern nach unten giebt und dieser mehr und mehr zu einer Menge hin tendirt, auch das ;rinci" $on a em und /edem ein)acher ist a s dies se bst. !as/enige nun, we ches die sichtbare 'e t gescha))en hat, d0r)te nicht die inte igib e 'e t a s so che sein, sondern der %nte ect und die inte igib e 'e t- und das $or diesem Liegende, das es erzeugt hat, ist weder %nte ect noch inte igib e 'e t, sondern etwas 2in)acheres a s der %nte ect und die inte igib e 'e t. !enn nicht stammt +ie es aus +ie em, sondern dieses +ie e stammt aus einem nicht +ie en- denn wenn es auch se bst +ie es ist, so ist dies nicht ;rinci" sondern ein anderes $or ihm. 2s muss sich a so zu einer abso uten 2inheit )0gen, ausser /eg icher +ie heit und irgendwe cher be iebigen 2in)achheit, wenn es wirk ich und wahrha)t ein)ach ist. Aber wie ist das aus ihm *ewordene ein $ie )acher und a um)assender Begri)), w&hrend es doch o))enbar nicht Begri)) war? 'enn es dies aber nicht war ?a so Begri)) war@, wie kommt denn nun Begri)) aus dem Begri))? 1nd wie kommt das *utartige aus dem *uten? 'as hat es denn $on ihm, wesha b es gutartig genannt wird? (at es etwa ein und diese be, sich stets g eichb eibende Bescha))enheit ?die %dentit&t@? 1nd was hat dies mit dem *uten zu scha))en? !enn bei dem )orhandensein des *uten suchen wir die sich g eichb eibende Bescha))enheit. Fr0her ist doch woh /enes, $on dem man nicht wird ab assen d0r)en, wei es gut ist- wenn nicht, dann ist:s besser man &sst es. =un besteht das Leben doch woh darin, dass man stets und st&ndig in diesem ?*uten@ )reiwi ig b eibt. 'enn a so diesem ?gesuchten Abso uten@ das Leben $o es *en0ge gew&hrt, so ist o))enbar, dass er nichts sucht- demnach besteht das 4stets und st&ndig5 darin und darum, wei das +orhandene gen0gt. Aber diesem ist das Leben genug, indem a es bereits $orhanden und zwar so $orhanden ist, dass es nicht $erschieden ist $on ihm. 'enn ihm aber das gesammte Leben eignet und ein e$identes und $o kommenes Leben, so ist in ihm die See e und a er %nte ect und nichts &sst es ihm am Leben oder %nte ect )eh en. 2s ist sich a so se bst genug und sucht nichts- wenn es nichts sucht, so hat es in sich was es gesucht haben w0rde, wenn es ihm nicht zu eigen geh#rte. 2s hat a so in sich das *ute oder ein so ches, das wir Leben und %nte ect nannten, oder sonst eine diesen zukommende 2igenscha)t. Aber wenn dies das *ute ist, so

d0r)te es nichts h#heres a s dies geben- gibt es ein so ches, so tendirt das Leben dieses zu /enem a s an /enes gekn0")t, sein !asein aus /enem sch#")end und sein Leben au) /enes zur0ck)0hrend- denn /enes ist sein ;rinci". !emnach muss /enes besser sein a s Leben und %nte ect- denn so wird dieses zu /enem auch das in ihm se bst $orhandene Leben hinwenden a s eine =achahmung des in /enem $orhandenen, demzu)o ge dieses ebt, desg eichen den in ihm $orhandenen %nte ect a s eine =achahmung des in /enem $orhandenen, was dies in a er 'e t auch sein mag. 1D. 'as ist nun besser a s das $erst&ndigste Leben, das nicht strauche n und nicht )eh en kann, a s der a um)assende %nte ect und a es Leben und a er %nte ect? 'enn wir antworten: das/enige, was dies gescha))en hat, so m0ssen wir auch sagen, wie es gescha))en hat- und wenn sich nichts besseres ergiebt, so geht die begri)) iche 2r#rterung nicht au) etwas anderes, sondern wird bei diesem stehen b eiben. %ndessen muss man h#her hinau)steigen, sowoh aus $ie en andern *r0nden a s besonders wei diesem das Se bstgenugsame $on a em Aeusseren unabh&ngig zukommt- /edes einze ne ist nat0r ich bed0r)tig- und wei ein /edes an ein und demse ben 2inen Thei genommen und Thei hat am 2inen, ist es se bst nicht das 2ine. 'as ist nun das/enige, an we chem es Thei hat, was es se bst ins !asein ru)t und a es zusammen? Aber wenn es ein /edes ins !asein ru)t und durch die stetige Anwesenheit des 2inen seine Menge und sich se ber se bstgenugsam macht, so ist /enes o))enbar Sch#")er des Seins und Autarkie, ohne se bst 'esenheit ?Substanz@ zu sein, $ie mehr steht es 0ber dieser und 0ber der Autarkie. *en0gt das nun, dies zu sagen und dann sich aus der A))aire zu ziehen? Ach die See e iegt noch in *eburtswehen und zwar in h#herem *rade. +ie eicht indessen musste sie bereits das .eugen beginnen, nachdem sie sich zu /enem $on *eburtswehen er)0 t au)geschwungen. Aber das gen0gt nicht, sondern wir m0ssen mit einem .auber ied zu (0 )e kommen, wenn wir irgendwo ein zur *eburt "assendes aus)indig machen k#nnen. +ie eicht &sst sich eins aus dem schon *esagten gewinnen, wenn man das Lied o)t wiederho t. 'as giebts nun )0r einen andern, neuen *esang? !enn obwoh sie ei end an a e? 'ahre und an das 'ahre, dessen wir thei ha)tig sind, herantritt, so ent) ieht sie dennoch, wenn man $on ihr reden und sie sich denken wi , da auch das !enken, um etwas auszusagen, ba d dies ba d das ergrei)en muss- au) diese 'eise ist es /a auch ein discursi$es, aber was giebt es in dem sch echthin 2in)achen !iscursi$es? Ledoch es gen0gt woh ein 2rgrei)en durch eine Art inte ectue er Anschauung- aber man muss in diesem Act des 2rgrei)ens durchaus weder +erm#gen noch Iuhe haben zum Ieden, erst s"&ter muss man dar0ber re) ectiren und Sch 0sse machen. !ann aber muss man g auben geschaut zu haben, wenn die See e ur" #tz ich Licht em")angen hat- denn dies kommt $on ihm und ist er se bst ?*ott@- und dann eben muss man ihn )0r gegenw&rtig ha ten, wenn er g eich einem andern *otte au) /emandes Anru)ung in das (aus eintretend es er euchtet- denn ist er nicht eingetreten, hat er auch nicht er euchtet. So ist denn auch die See e ohne Licht, wenn sie ohne /enen *ott ist- er euchtet aber hat sie was sie suchte, und dies ist der wahre .weck der See e, /enes Licht zu ergrei)en und durch dasse be das Licht zu schauen, nicht durch das Licht eines andern ein anderes, sondern eben das, wodurch sie auch schaut. !enn wodurch sie er euchtet wurde, das ist:s was sie schauen muss- sieht man doch auch die Sonne nicht durch ein anderes Licht. 'ie kann das nun woh geschehen? Thue a es hinweg ?abstrahire $on a em@. !iertes Buch. Ueber die #rage3 wie 1on de, Ersten das nach de, Ersten entsteht und "ber das Eine 1. 'enn es etwas nach dem 2rsten giebt, so muss dies nothwendig aus ihm sein, entweder unmitte bar oder durch Mitte g ieder au) /enes zur0ck)0hrbar, und es muss eine Iangordnung der !inge in zweiter und dritter Linie sein, indem das .weite au) das 2rste, das !ritte au) das .weite zur0ckge)0hrt wird. !enn es muss etwas vor a em geben, das seinerseits ein)ach ist und $erschieden $on a em nach ihm, das an sich ist, das ohne mit dem $on ihm Ausgehenden $ermischt zu sein doch in anderer 'eise wieder in ihm $orhanden sein kann, das sch echthin und nicht etwa erst ein anderes, dann 2ins ist, in we chem Fa e auch das 2insE sein eine L0ge w&re, $on dem es keinen Begri)) und kein 'issen giebt, das eben ber der 'esenheit und dem Sein, wie man sich ausdr0ckt, steht E denn w&re es nicht ein)ach, nicht )rei $on a en 2igenscha)ten und a er .usammensetzung, ein abso utes 2ine, so w0rde es nicht ;rinci" sein E das )erner, wei ein)ach und das erste $on a em, durchaus sich se bst gen0gt- denn das =ichterste ist des $or ihm Liegenden bed0r)tig und das =ichtein)ache $er angt nach dem 2in)achen in ihm, damit es aus /enem sei. 2in so Bescha))enes dar) nat0r ich nur 2ins sein- denn gebe es ein anderes der Art, dann w&ren die beiden eins. =un reden wir /a nicht $on zwei 8#r"ern und nennen das erste 2ine nicht 8#r"er. !enn kein 8#r"er ist

ein)ach, der 8#r"er ist etwas werdendes aber nicht ;rinci". !as ;rinci" ist nicht geworden- da es nun nicht k#r"er ich ist sondern abso ut eins, so d0r)te /enes das 2rste sein. Fa s es nun ein anderes nach dem 2rsten giebt, so d0r)te es nicht mehr ein)ach sein, )o g ich wird es ein $ie )aches 2ins sein. 'oher nun dies? +on dem 2rsten- denn w&re es durch .u)a entstanden, dann w&re /enes auch nicht mehr ;rinci" $on a em 'ie kommt es nun $on dem 2rsten? =un, wenn das 2rste $o kommen ist und das $o kommenste $on a em und die erste 8ra)t, dann muss es $on a em Seienden das m&chtigste sein und m0ssen die andern 8r&)te ihm nachahmen, soweit sie es $erm#gen. 1nd was immer $on den andern !ingen zur +o endung kommt, das sehen wir zeugen, das ha t es nicht aus bei sich se bst zu b eiben, sondern muss ein anderes scha))en, nicht b oss das was einen +orsatz hat, sondern auch was ohne +orsatz seine .eugungskra)t 0bt, se bst unbesee te 'esen thei en $on sich mit was sie im Stande sind- so z.B. w&rmt das Feuer und k0h t der Schnee, auch die hei kr&)tigen 8r&uter wirken au) ein anderes wie a e 0brigen !inge auch, indem sie es dem ;rinci" nach M#g ichkeit nachthun zum .weck ewiger !auer und +o endung. 'ie k#nnte danach woh das $o kommenste und das erste *ute in sich se bst sti estehen, g eich a s ob es ei)ers0chtig au) sich se bst oder un$erm#gend w&re, die 8ra)t a er !ingeM 'ie w&re es da noch ;rinci"? 2s muss a so auch etwas $on ihm entstehen, wenn anders etwas $on den 0brigen !ingen sein so , die doch $on ihm her ihren Bestand haben- denn dass sie dense ben $on ihm haben, ist nothwendig. !emnach muss das 2rzeugende auch das $orz0g ichste sein, was aber unmitte bar nach ihm erzeugt wird und in zweiter Linie steht, muss besser sein a s das 0brige. 3. '&re nun das 2rzeugende der %nte ect a s so cher, so m0sste das 2rzeugte mange ha)ter a s der %nte ect, doch aber ganz nahe am %nte ect und ihm &hn ich sein- da aber das 2rzeugende 0ber dem %nte ect steht, so muss es nothwendig %nte ect sein. 'arum ist aber das 2rzeugende nicht %nte ect? 'ei die Th&tigkeit ?2nergie@ des %nte ects das !enken ist, das !enken aber, we ches das %nte igib e schaut und nach diesem sich wendet und $on ihm g eichsam erzie t und $o endet wird, se bst unbestimmt ist wie das Sehen und erst $on dem %nte igib en seine Bestimmtheit erh& t. !esha b ist auch gesagt, dass aus der unbestimmten .weiheit und dem 2inen die Arten und die .ah en entstehen: dies aber ist der %nte ect. !esha b ist er nicht ein)ach sondern $ie es, indem er die .usammensetzung, die inte igib e $ersteht sich, zur 2rscheinung bringt und $ie es bereits schaut. 2r ist nun se bst das *edachte ?%nte igib e@, aber auch der !enkende, a so doch gewiss zwei. 2s giebt )erner ein anderes *edachtes nach ihm. A ein wie kommt $om %nte igib en der %nte ect? So: das inte igib e, we ches in sich b eibt und nicht bed0r)tig ist wie das Sehende und !enkende E bed0r)tig nenne ich das !enkende a s ein zu /enem (ingewandtes E ist nicht etwa eer $on /eder 2m")indung und 'ahrnehmung, sondern a es $on ihm ist in ihm und mit ihm zusammen, es hat durchgehend das 1nterscheidungs$erm#gen seiner se bst, in ihm ist Leben, kurz a es in ihm, und es ist se bst die denkende 'ahrnehmung seiner se bst, we che wie mit Se bstbewusstsein $erbunden ist und in ewiger Iuhe und im !enken $erharrt und zwar anders a s das !enken des %nte ects. 'enn nun etwas, indem es se bst b eibt, in ihm entsteht, so entsteht dies $on ihm, wenn /enes im $o sten Maasse ist was es ist. %ndem a so dies in seinem eigensten 'esen b eibt, entsteht was entsteht aus ihm, aber a s ihm dem B eibenden angeh#rig. !a nun /enes a s %nte igib es b eibt, so wird das 'erdende !enken- da es !enken ist und das !enken hat $on dem, $on we chem es entsteht E denn anderes hat es nicht E so wird es %nte ect, g eichsam ein anderes %nte igib e und /enem g eich, eine =achahmung und S"iege bi d /enes. Aber wie entsteht, wenn /enes b eibt, th&tige 'irksamkeit? 2inerseits ist sie die der Substanz, andrerseits die aus der Substanz eines /eden- und die der Substanz ist se bst ein /edes seiner 'irksamkeit nach, die $on ihr ausgehende muss mit =othwendigkeit /edem einze nen nachgehen, indem sie eine andere ist a s dies: so giebt es auch beim Feuer eine Art '&rme, we che das 'esen er)0 t, eine andere $on /enem ausgehende, indem das Feuer die seinem 'esen eigenth0m iche Th&tigkeit aus0bt inso)ern es eben Feuer b eibt. 2benso ist es auch dort: und noch $ie eher ge angte dort, indem /enes in seinem eigensten 'esen $erharrt, aus der +o kommenheit in ihm und der ihm innewohnenden th&tigen 'irksamkeit die erzeugte 'irksamkeit, die a s aus einer grossen, /a der gr#ssten 8ra)t $on a em stammend ihre (J"ostase gewonnen hat, zum Sein und 'esen- denn /enes steht 0ber dem Sein. 1nd /enes ist die 8ra)t a er !inge, dies aber ist nunmehr a es. %st dies a es, so ist /enes 0ber a em, )o g ich 0ber dem Sein. 1nd wenn es a es ist, $or a em aber das 2ine ist ohne $on derse ben Bescha))enheit wie a es zu sein, so muss es auch au) diese 'eise 0ber dem Sein stehen. !ies um)asst aber auch den %nte ect, )o g ich steht auch etwas 0ber dem %nte ect. !enn das Seiende ist nichts todtes, nicht des Lebens und des !enkens bar, a so ist der %nte ect und das Seiende identisch. !enn der %nte ect $erh& t sich zu den !ingen nicht wie die 'ahrnehmung zu den wahrnehmbaren *egenst&nden, die $or derse ben sind, sondern der %nte ect se bst ist die !inge, da er /a ihre Formen nicht herbeitr&gt. !enn woher so te er sie nehmen? +ie mehr ist er hier zusammen mit den !ingen und identisch mit ihnen und eins- auch die gesammte 'issenscha)t des %mmaterie en ist die !inge.

#uenftes Buch. Dass das 5ntelligible nicht ausserhalb des 5ntellects ist3 und "ber das Gute 1. 8ann man $on dem %nte ect, dem wahrha)ten und wesent ichen %nte ect, woh behau"ten, dass er sich /ema s t&usche und nicht das wirk ich Seiende sich $orste en werde? =iema s. !enn wie so te eine un$ern0n)tige +ernun)t noch %nte ect sein? 2r muss a so stets wissen und niema s etwas $ergessen, und das 'issen kommt ihm zu nicht nach der 'ahrschein ichkeit, nicht in zwei)e ha)ter 'eise, auch nicht $on einem andern her g eichsam durch (#rensagen. !emgem&ss auch nicht au) dem 'ege der !emonstration. Behau"tete /emand, es komme irgend ein 'issen )0r ihn durch Beweis)0hrung zu Stande, so wird er wenigstens nicht in Abrede ste en, dass ihm etwas $on sich se bst k ar und ein euchtend sei, obwoh die richtige und begr0ndete Ansicht ihm a es zus"richt. 'ie so /emand auch bestimmen, was $on ihm se bst herkommt und was nicht? %ndessen woher wird nach ihrer Behau"tung das/enige ihm e$ident sein $on dem, was sie a s $on ihm se bst herr0hrend zugestehen? 'oher wird es ihm best&tigt werden, dass es sich a so $erh& t? .wei)e t man doch au) dem *ebiete der sinn ichen 'ahrnehmung, wo doch die 2rkenntniss am e$identesten zu sein scheint, ob die zu Tage tretende =atur an dem Substrat und nicht $ie mehr an den A))ectionen ha)tet, und es ist +ernun)t oder 1eber egung des Beurthei ers er)order ich. !och auch wenn man zugiebt, dass an dem Substrat ha)tet was die sinn iche 'ahrnehmung "erci"irt, so ist das durch die 'ahrnehmung 2rkannte doch nur ein Bi d der Sache und die Sache se bst "erci"irt die 'ahrnehmung nicht- denn /ene b eibt ausserha b. !ie erkennende, das %nte igib e erkennende +ernun)t, wenn sie a s ein $on sich $erschiedenes erkennt, wie kann sie es erreichen? !enn es ist m#g ich, dass sie es auch nicht erreicht, so dass sie es m#g icherweise nicht erkennt oder nur zu)& ig, und sie wird die 2rkenntniss nicht immer haben. Sagen sie, es sei damit $erbunden, so )ragt sich, was dies 4$erbunden sein5 bedeute. !ann werden auch die *edanken 2indr0cke ?Abdr0cke@ sein, und wenn das, $on aussen hinzuge)0hrt und abgedr0ckt. 'ie so )erner der %nte ect ge)ormt werden und we ches ist die Form $on derg eichen Abdr0cken? Auch der *edanke gebt au) ein &usseres Bb/ect, wie auch die sinn iche 'ahrnehmung. 1nd wodurch werden sie sich unterscheiden a s dadurch, dass der *edanke auch das 8 einere "erci"irt? 'ie wird er )erner erkennen, dass er wirk ich "erci"irt hat? 'ie, dass dies gut oder dass es sch#n und gerecht ist? !enn ein /edes $on diesem ist ein anderes a s er, und nicht in ihm iegen die ;rinci"ien der 1nterscheidung, denen es $ertrauen so , sondern auch diese iegen ausserha b und dort ist die 'ahrheit. Sodann ist auch /enes nicht wahrnehmbar und des Lebens wie der +ernun)t unthei ha)tig, oder es hat +ernun)t. 1nd wenn es +ernun)t hat, so ist hier beides zug eich, und hierbei werden wir untersuchen, wie es sich mit der 'ahrheit hier und dem %nte igib en und %nte ect $erh& t, ob beides in ebendemse ben und zug eich ist oder ob es zweier ei ist und $erschieden oder wie sonst. Sind sie ohne +ernun)t und ohne Leben, was sind sie dann? !enn ogische ;r&missen sind es doch sicher ich nicht, noch auch A>iome oder Aussagen- denn dann k#nnte man sie se bst auch $on anderm aussagen und sie w&ren se bst nicht das Seiende, wie wenn man sagte, das *erechte ist das Sch#ne, w&hrend das *erechte und Sch#ne etwas anderes sind. 'enn sie es a s ein)ach bezeichnen, das *erichte gesondert und das Sch#ne, so wird das %nte igib e zun&chst nicht eins und nicht in 2inem sein, sondern ein /edes auseinandergerissen. 1nd wo und nach we chen Brten ist es auseinandergerissen? 'ie wird der %nte ect au) seiner 1ntersuchungsreise mit ihnen zusammentre))en? 'ie wird es b eiben? oder wie wird es in ebendemse ben b eiben? 'e che Form oder *esta t wird es 0berhau"t haben? Man m0sste denn sagen: wie einge egte Bi der aus *o d oder einem andern Sto))e $on einem Bi dhauer oder Ma er $er)ertigt. Aber wenn das, dann wird der schauende %nte ect sinn iche 'ahrnehmung sein. 'arum ist aber $on diesem das eine *erechtigkeit, das andere etwas anderes? !as gr#sste Bedenken $on a en aber ist )o gendes: wenn n&m ich /emand zug&be, dass es m#g ichst weit ausserha b sei und dass der %nte ect es in dieser 'eise besitzend schaue, so kann er nothwendigerweise das 'ahre $on ihm nicht haben und er muss sich t&uschen in a em was er schaut. !enn das 'ahre d0r)te /enes sein- nun wird er es schauen ohne es zu haben, indem er nur Bi der $on ihm in einer derartigen 2rkenntniss em")angen hat. !as 'ahre a so nicht besitzend, nur Bi der des 'ahren bei sich se bst tragend wird er das Fa sche haben und nichts 'ahres. 'eiss er nun, dass er Fa sches hat, so wird er eingestehen, dass er der 'ahrheit nicht thei ha)tig ist- ist er auch dar0ber in 1nkenntniss und g aubt er das 'ahre zu haben, w&hrend er es doch nicht hat, so wird die in ihm entstandene do""e te T&uschung ihn weit abbringen $on der 'ahrheit. !esha b ist auch au) dem *ebiete des sinn ich 'ahrnehmbaren, meine ich, keine 'ahrheit sondern nur 'ahrschein ichkeit m#g ich, wei die Meinung E und eben desha b ist sie Meinung E etwas

anderes au)nimmt a s das ist, $on dem sie hat was sie au)nimmt. 'enn a so 'ahrheit nicht ist im %nte ect, so wird dieser so bescha))ene %nte ect weder 'ahrheit noch in 'ahrheit %nte ect noch 0berhau"t %nte ect sein. Aber es wird auch nicht irgendwo anders die 'ahrheit sein. 3. !emnach dar) man das %nte igib e nicht ausserha b des %nte ects suchen noch annehmen, dass es im %nte ect Abdr0cke des Seienden gebe, noch durch Beraubung der 'ahrheit ihm die 2rkenntniss des %nte igib en und die 2>istenz nehmen und so gar den %nte ect se bst au)heben- sondern wenn anders man $on 2rkenntniss und 'ahrheit reden wi und an dem Seienden )estha ten muss und an einer 2rkenntniss des 'esens und nicht der 2igenscha)ten eines /eden !inges, wobei wir o))enbar ein Bi d und eine S"ur erha ten und nicht es se bst haben und mit ihm $erbunden und $ereint sind: so m0ssen wir dem %nte ect a es insgesammt zu erthei en. !enn au) diese 'eise d0r)te er wissen und in 'ahrheit wissen und nicht $ergessen und nicht nach 2rkenntniss herumsuchen, und in ihm wird die 'ahrheit sein und der )este Sitz des Seienden, er wird eben und denken. !as in der That muss a es im *ebiete der se igsten =atur $orhanden sein- oder wo so sonst das wahrha)t 'erth$o e und 2rhabene sein? Andererseits bedar) es bei diesem Sach$erha t auch nicht des Beweises oder der Best&tigung, dass es so ist- denn er se bst ist so und ist se bst sich se ber e$ident, auch dass er, wenn etwas $or ihm, aus diesem ist und dass er, wenn etwas nach ihm, dies se bst ist, und keiner bringt ihm gr#ssere *ewissheit 0ber sich se bst, desg eichen dass er se bst dort ist und in 'ahrheit. !aher stimmt auch die abso ute 'ahrheit nicht mit einem andern, sondern mit sich se bst 0berein, und sie sagt nichts anderes ausser sich se bst aus, sie ist und was sie ist sagt sie auch. 'er k#nnte sie nun wider egen? 1nd woher wird er den Beweis nehmen? !enn der erbrachte Beweis wird zusammen)a en mit dem )r0her beigebrachten, und wenn er a s etwas anderes herbeigezogen wird, so reducirt er sich au) eine "etitio "rinci"ii und ist eins und dasse be- denn es &sst sich nichts wahreres )inden a s das 'ahre. 9. !iese eine =atur a so ist uns a es Seiende, und wenn das, dann ist sie ein grosser *ott oder $ie mehr nicht ein *ott, sondern die gesammte *ottheit beans"rucht dies zu sein. 1nd ein *ott ist diese =atur, ein zweiter *ott, der sich zur 2rscheinung bringt be$or er /enen gesehen hat- der aber thront hoch oben und sitzt wie au) einem sch#nen ;ostament, das $on ihm abh&ngt. !enn /ener dur)te nicht au) einem 1nbesee ten einherschreiten, auch wieder nicht unmitte bar au) der See e uns entgegentreten, sondern es musste eine gewa tig grosse Sch#nheit $or ihm hergehen, wie $or einem grossen 8#nige au) dem 'ege $or ihm her zuerst das geringere +o k, dann kommt immer das gr#ssere und geehrtere nach diesem und das um den 8#nig ist bereits k#nig icher, dann )o gt nach ihm das w0rdigste und hinter a em diesen erscheint " #tz ich der grosse 8#nig- die aber hu digen und neigen sich zur 2rde, ausgenommen die, we che etwa zu)rieden mit dem Anb ick des Au)zugs $or dem 8#nige weggegangen sind. (ier nun ist der 8#nig ein anderer und andere die $or ihm (ergehenden- der 8#nig dort aber herrscht nicht 0ber Fremde, sondern er hat die gerechteste und $on =atur ihm geh#rige (errscha)t und das wahre 8#nigthum, denn er ist der 8#nig der 'ahrheit und $on =atur (err seiner eigenen gesammten Sch#")ung und g#tt ichen Brdnung, des 8#nigs und der 8#nige 8#nig und mit gr#sserem Iechte +ater der *#tter genannt, den .eus auch dadurch nachahmte, dass er sich nicht begn0gte mit dem Anschauen seines eigenen +aters, sondern nur mit der energischen 'irksamkeit seines Ahnherrn, die zur +erwirk ichung ?(J"ostase@ des 'esens und der Substanz )0hrte. <. !ass man a so hinau)gehen muss bis zu dem 2inen und abso uten 2inen, das nicht wie das 0brige eins ist, we ches an sich $ie es durch Thei nahme an dem 2inen eins ist 6man muss aber das nicht durch Thei nahme 2ine nehmen und nicht das, was nicht in h#herem Masse 2ins ist a s $ie es7 und dass die inte igib e 'e t und der %nte ect in h#herem *rade 2ins ist a s das andere und keins dem 2inen n&her sieht, ohne /edoch das reine 2ins zu sein, ist gesagt. 'as aber das reine und abso ute, beziehungs ose 2ins ist, $er angen wir /etzt zu sehen, wenn es irgendwie m#g ich. Man muss sich a so hier au)schwingen zu dem 2inen und ihm nichts mehr bei egen, sondern dabei durchaus stehen b eiben aus Furcht, man k#nnte sich $on ihm auch nur ein (aar breit ent)ernen und so zur .weiheit ge angen. 'enn nicht, dann hast du zwei erha ten, nicht zwei, in denen das 2ine entha ten, sondern beide s"&ter a s das 2ine. !enn es wi nicht mit einem andern gezah t werden, weder mit dem 2inen noch irgendwe chem andern, es wi 0berhau"t nicht gez&h t werden- denn es ist se bst Maass und nicht gemessen, es ist dem 0brigen nicht g eich, damit es mit ihm zusammen sei- widrigen)a s wird etwas *emeinsames in ihm und dem Mitgez&h ten sein, und /enes wird $or ihm sein- es dar) aber nichts $or ihm sein. !enn auch die essentie e .ah kann nicht einma $on ihm "r&dicirt werden, sowenig wie die s"&tere, die au) das ,uantitati$e gehende: essentie ist die, we che dem !enken stets gew&hrt zu sein- au) das ,uantitati$e geht die, we che das ,uantitati$e mit dem 0brigen darreicht oder auch was nicht mit dem 0brigen $erbunden ist, wenn anders die .ah dies ,uantitati$e ist. %ndessen auch die in den !ingen der au) das ,uantitati$e gehenden .ah be)ind iche =atur,

we che im (inb ick au) das 2ine das ;rinci" desse ben, die in den )r0heren .ah en be)ind iche =atur nachahmt, hat im (inb ick au) das abso ut 2ine ihre 'irk ichkeit ?(J"ostase@, ohne dass sie das 2ine au)braucht oder zerthei t, $ie mehr nachdem eine .weiheit entstanden, ist die 2inheit $or der .weiheit und sie ist nicht /ede $on den beiden 2inheiten in der .weiheit noch auch die eine. !enn warum so te es die eine eher sein a s die andere? 'enn sie a so keine $on diesen beiden ist, sondern /ene ?$or der .weiheit@, dann b eibt sie auch b eibend nicht. 'ie sind nun /ene 2inheiten ?in der .weiheit@ andere a s diese? 1nd wie ist die .weiheit eins? und ist sie woh dasse be 2ins wie das, was in einer /eden der beiden umsch ossenen 2inheiten sich )indet? Man muss doch woh sagen, dass sie Thei haben an der ersten 2inheit und $erschieden sind $on der, an der sie Thei haben, und dass auch die .weiheit, inso)ern sie eins ist, Thei hat, /edoch nicht in derse ben 'eise- ist /a doch auch ein (eer nicht au) diese be 'eise eins wie ein (aus. 1nd diese .weiheit in ihrer Beziehung zur Kontinuit&t ist weder nach ihrem 2inssein noch nach ihrer Nuantitati$en 2inheit zu betrachten. Sind nun etwa die 2inheiten in der F0n)zah und der .ehnzah $erschieden zu betrachten, w&hrend das 2ine in der F0n)zah im +erh& tniss zu dem 2inen in der .ehnzah dasse be ist? =un, wenn man ein ganzes Schi)) mit einem ganzen $erg eicht, etwa ein k eines mit einem grossen, und eine Stadt mit einer Stadt und ein (eer mit einem (eer, so wird auch hier dasse be $orhanden sein. 'enn aber hier nicht, so auch dort nicht- wenn )rei ich hier0ber noch einige Schwierigkeiten sich erheben, so s"&ter da$on. A. Aber wir m0ssen zur0ckkehren zu unserer Behau"tung, dass das 2rste dasse be b eibt, auch wenn anderes aus ihm wird. %m Bereich der .ah en nun entsteht die .ah demgem&ss, indem das 2ine b eibt und ein anderes scha))t- was aber durch sein 'esen, das es $or a em Seienden hat, eins ist b eibt hier noch $ie mehr das 2ine- b eibt dies aber, so scha))t nichts anderes ihm gem&ss das Seiende, sondern es gen0gt, dass es se bst das Seiende gescha))en habe. 1nd wie dort bei den .ah en in a en eine Form ?=achbi d@ der 2inheit ?Monade@ $orhanden war, indem eine /ede au) erster, zweiter Stu)e und nicht in g eichem *rade Thei hat an dem, was nach derse ben ist: so hat auch hier ein /edes nach dem 2rsten g eichsam eine Form $on /enem in sich. 1nd dort brachte die Thei nahme das ,uantitati$e derse ben zu Stande, hier aber $erscha))te die S"ur des 2inen den !ingen das Sein ?Substanzia it&t@, so dass das Sein eine S"urEsein des 2inen ist. 1nd wenn /emand sagte, dieses 'ort 4Sein5 sei abge eitet $on dem 42inen5 ?einai * hen@, so d0r)te er $ie eicht das Iichtige tre))en. !as sogenannte Seiende n&m ich, das unmitte bar $on dorther kommt und sich g eichsam ein wenig $orgeragt hat ?hen on@, wo te nicht noch weiter $orw&rts gehen, sondern wandte sich nach innen und stand sti und wurde zum Stand und 'esen ?ousia * hestia@ a er !inge- ebenso entsteht, wenn /emand beim S"rechen einen schar)en Accent au) on egt, der Laut hen, ein Beweis, dass auch dem Laute nach das was das Seiende bezeichnet $on dem 2inen herkommt, so)ern es ein Beweis sein kann. So a so ahmen das *ewordene und das Sein das 2ine, aus dessen 8ra)t sie ge) ossen sind, nach: und wenn die 8ra)t ?Substanz?@ geschaut hat und durch das *eschaute erregt ist, so st#sst sie in =achahmung dessen was sie geschaut hat die 'orte on" einai" ousia" hestia heraus. !enn diese Laute wo en die (J"ostase ?!aseins)orm@ bezeichnen, indem der Laut mit grosser Anstrengung erzeugt wird, und dadurch, soweit m#g ich, das 'erden des Seienden nachbi den. C. %ndessen dies mag man au))assen wie man wi . !a aber die gewordene Substanz Form ist E denn anders wird man das $on dorther *ewordene doch kaum bezeichnen E und zwar nicht Form $on irgendetwas, sondern $on a em, so dass sie nichts anderes 0brig &sst, so muss /enes nothwendig ohne Form sein. 'enn es ohne Form ist, so ist es nicht Substanz- denn die Substanz muss ein bestimmtes 2twas sein, /enes aber kann man nicht a s ein bestimmtes 2twas au))assen- denn sonst w&re es nicht ;rinci", sondern nur das bestimmte 2twas, was du $on ihm ausgesagt hast. 'enn nun a es insgesammt in dem *ewordenen ist, a s was $on den !ingen in diesem wi st du /enes bezeichnen? !a es nichts $on diesen ist, so kann man es nur a s ein 0ber diese 2rhabenes bezeichnen. !iese aber sind das Seiende, )o g ich, ist /enes 0ber das Seiende erhaben. !enn der Ausdruck 40ber das Seiende erhaben5 sagt nichts bestimmtes $on ihm aus E er setzt /a nichts E noch giebt er ihm einen =amen, sondern ste t es nur hin a s nicht dieses. %ndem er dies thut, begrei)t er es nirgends- ein +ersuch /ene unermess iche =atur zu ums"annen w&re &cher ich, und wer dies unternimmt, ent)ernt sich $on der M#g ichkeit, auch nur irgendwie und )0r kurze .eit ihm au) die S"ur zu kommen- sondern wie der, we cher die inte igib e =atur schauen wi , ohne irgendeine sinn iche +orste ung schaut was 0ber das Sinn iche hinausgeht, so wird auch, wer das 0ber das %nte igib e (inausgehende schauen wi , es nur nach !arang&be a es %nte igib en schauen, indem er woh weiss, dass es ist, sich aber nicht darum bek0mmert, wie es bescha))en ist. !enn seine ,ua it&t d0r)te das, was nicht ,ua it&t ist, bezeichnen- denn dem, was nicht einma das ;r&dicat 4irgend etwas5 erh& t, kommt auch keine ,ua it&t zu. Aber wir in unserer "ein ichen +er egenheit Nu& en uns, wie wir:s nennen so en, und wir s"rechen $on dem 1nauss"rech ichen und geben ihm =amen in dem Bestreben, es uns se bst so gut wir

k#nnen $orste ig zu machen. +ie eicht bezeichnet dieser =ame 4das 2ine5 auch nur die =egation des +ie en. !esha b nannten es auch die ;Jthagoreer unter sich mit dem sJmbo ischen =amen A"o on, indem sie damit das +ie e aussch iessen wo ten ?a * poll+n@. Setzt die Bezeichnung 4das 2ine5 etwas, sowoh den =amen a s das dadurch Angezeigte, so d0r)te es undeut icher werden a s wenn man ihm keinen =amen giebt- denn $ie eicht wurde es mit =amen genannt, damit der Forschende, nachdem er begonnen mit dem was die 2in)achhei a er !inge bezeichnet, zu etzt auch dieses $erneine a s etwas, das zwar an dem 1rheber so sch#n a s m#g ich gesetzt, aber doch auch seinerseits nicht ausreichend sei zur 8 arste ung /ener =atur, da /enes nicht h#rbar und auch dem (#renden nicht $erst&nd ich sein dar), sondern, wenn 0berhau"t /emandem, dem Schauenden. A ein wenn das Schauende eine bestimmte Form zu sehen trachtet, wird es auch dieses nicht kennen. D. Bder $ie mehr da das Sehen in 'irk ichkeit ein do""e tes ist, wie beim Auge, E denn das eine ist )0r dasse be Bb/ect des Sehens, die Form des sinn ich wahrnehmbaren *egenstandes, das andere ist das Mitte , wodurch es die Form sieht, was auch )0r dasse be sinn ich wahrnehmbar ist, $erschieden zwar $on der Form, aber *rund )0r das *esehenwerden der Form, indem es in der Form und an der Form mit gesehen wird- darum giebt es gerade dann kein k ares und deut iches 'ahrnehmungsbi d seiner se bst, wei das Auge hingewandt ist zu dem 2r euchteten- wenn aber ausser ihm nichts anderes da ist, so sieht es mit gesamme ter %ntuition, obwoh es auch dann noch au) ein anderes ge ehnt schaut und )0r sich se bst ohne ein anderes die 'ahrnehmung es nicht )assen kann- w0rde doch auch das Licht der Sonne, was in ihr ist, sich $ie eicht der sinn ichen 'ahrnehmung entziehen, wenn in ihr nicht ein )esterer 8ern &ge. Sagte /emand, die Sonne sei ganz und gar Licht, so k#nnte man dies zur 2r &uterung des *esagten annehmendenn in keiner S"ecies ?Form@ der 0brigen !inge wird Licht sein und $ie eicht hat es nur die 2igenscha)t sichtbar zu sein- denn die andern sichtbaren *egenst&nde sind nicht aussch iess ich Licht. So a so sieht auch das Schauen des %nte ects seinerseits durch ein anderes Licht die durch /ene erste =atur er euchteten *egenst&nde und sieht in ihnen wirk ich und wahrha)t- wenn es sich /edoch zur =atur der be euchteten *egenst&nde hinneigt, so sieht es das Licht weniger. L&sst es dagegen die gesehenen *egenst&nde und b ickt au) das wodurch es gesehen, so wird es das Licht und des Lichtes ,ue e sehen. Aber da der %nte ect dies Licht nicht a s ein &usseres sehen dar), so m0ssen wir wieder zum Auge zur0ckkehren, das g eich)a s woh nicht das &ussere und ihm )remde Licht erkennen wird, sondern $or dem &ussern schaut es ein eigenth0m iches und weit g &nzenderes im Moment au) euchtendes, das in dunk er =acht $or ihm aus ihm her$ordringt oder wenn es um nichts zu sehen die Augen ieder 0ber sich herab &sst und g eichwoh das Licht her$orbringt oder auch wenn es, trotzdem man es mit der (and zudr0ckt, das in ihm se bst $orhandene Licht sieht- denn dann siebt es nicht sehend und gerade dann sieht es, denn es sieht Licht- das andere aber war b oss ichtartig, aber war nicht Licht. So wird auch der %nte ect, indem er sich se bst $or dem andern $erh0 t und sich nach innen zur0ckzieht, nichts sehend schauen und zwar nicht ein anderes Licht in einem andern, sondern das, we ches an sich se bst a ein rein ist und in ihm se bst " #tz ich au) euchtet. F. !aher entsteht die Schwierigkeit, woher es erschien, ob $on aussen oder inwendig, und wenn es $erschwunden ist, kann man sagen: es war a so drinnen und doch auch wieder nicht drinnen. A ein man muss nicht nach dem 'oher )orschen- denn ein 'oher giebt es nicht- denn es kommt nicht herbei noch $erschwindet es irgendwo, sondern es scheint und scheint nicht- daher muss man ihm nicht nach/agen, sondern ruhig harren bis es erscheint, indem man sich se bst zum Schauen r0stet, wie auch das Auge den Sonnenau)gang erwartet- die Sonne aber, die 0ber dem (orizont erscheint E aus dem Bkeanos, sagen die !ichter E bietet sich se bst den Augen zum Anschauen dar. !ieser aber, den die Sonne nachahmt, woher so er 0ber uns au)gehen? 1nd was muss er 0bersteigen um zu erscheinen? 2r steigt 0ber den %nte ect se bst em"or, der ihn schaut- denn der %nte ect wird, hingewandt zum Schauen, sti e stehen und au) nichts anderes a s au) das Sch#ne b icken, indem er sich se bst dort hinwendet und hingiebt, und dastehend und g eichsam mit 8ra)t er)0 t schaute er sich zuerst se bst sch#ner geworden und )unke nd, da /a /ener ihm nahe ist. !er aber kam nicht, wie /emand es erwartete, sondern er kam wie nicht kommend- denn er wurde gesehen nicht wie ein gekommener, sondern wie einer $or a em gegenw&rtiger. !er %nte ect indessen muss es sein, der da kommt, desg eichen der da geht, wei er nicht weiss wo er b eiben so und wo /ener b eibt, denn er ist in nichts anderem. 1nd wenn es auch dem %nte ect m#g ich w&re nirgends zu b eiben, ich sage nicht an einem Brte, denn er ist se bst nicht an einem Brte, sondern 0berhau"t nirgends: so w0rde er stets /enen sehen oder $ie mehr nicht sehen, sondern er w0rde mit /enem eins sein und nicht zwei. =un aber, da er %nte ect ist, sieht er so, wenn er sieht, mit dem $on ihm was nicht %nte ect ist. 'underbar a so, wie /ener ?der 2rste, das 2ine@ ohne zu kommen da ist und wie er ohne zu sein doch a 0bera ist. !iese +erwunderung iegt a erdings in der =atur der Sache, wer es aber erkannt hat, der m0sste sich wundern,

wenn das *egenthei statt)&nde. !ie Sache $erha t sich aber so. G. A es $on einem andern *ewordene ist entweder in dem, was es her$orgebracht, oder in einem andern, )a s nach dem Scha))enden noch etwas 0brig ist- denn da es $on einem andern geworden ist und zu seinem 'erden eines andern bedar), so bedar) es eines andern 0bera - darum ist es auch in einem andern. !as Letzte ist nun geworden in dem Letzten unmitte bar $or ihm, das Fr0here in dem +orhergehenden und so )ort eins im andern, bis zu dem 2rsten des ;rinci"s. !as ;rinci", we ches /a nichts $or sich se bst hat, kann nicht in einem andern sein- da es aber nichts hat in dem es sein k#nnte, w&hrend a es andere in dem was $or ihm ist sich be)indet, so um)asst es se bst a es andere- da es um)asst, so geht es nicht in dasse be au) und besitzt ohne besessen zu werden. !a es nun besitzt ohne seinerseits besessen zu werden, so giebt es keinen Brt wo es nicht ist- denn wenn es nicht ist, so besitzt es nicht. 'enn es aber nicht besessen wird, so ist es nicht- )o g ich ist es und ist es nicht, n&m ich dadurch, dass es nicht um)asst wird, ist es nicht, und dadurch, dass es $on a em )rei ist, wird es nirgends $erhindert zu sein- wird es hingegen $erhindert, so ist es $on einem andern begrenzt und das nach ihm Fo gende ist seiner nicht thei ha)tig, und *ott reichte nur bis hierher, w&re aber nicht mehr an sich und seiner se bst (err, sondern ein Sc a$e dessen was nach ihm ist. 'as a so in etwas anderm ist, ist dort wo es ist- was aber nicht irgendwo ist, das ist 0bera . !enn wenn er nicht an diesem Brt hier ist, so ist k ar, dass ihn ein anderer Brt innehat, und wenn er hier ist, so ist er in einem andern- )o g ich wird das 4nicht irgendwo5 )a sch sein. 'enn nun das 4nicht irgendwo5 wahr, und das 4irgendwo5 )a sch ist, damit er nicht in einem andern sei, so )eh t er nirgends. 'enn er aber nirgends )eh t indem er nicht irgendwo ist, so wird er 0bera bei sich se bst sein. Auch ist /a nicht ein Thei $on ihm so, ein anderer so bescha))en- in 'ahrheit ist das *anze $on keiner bestimmten Bescha))enheit, )o g ich ist es 0bera ganz, indem nichts es besitzt und auch wieder nicht besitzt, so a so, dass ein /edes besessen wird. Sieh doch die 'e t an: da keine 'e t $or ihr ist, so ist sie se bst nicht in der 'e t und ebenso auch nicht an einem Brte- denn we chen Brt g&be es $or der 'e t? !ie Thei e aber sind an sie gekn0")t und in ihr. !ie See e dagegen ist nicht in ihr, sondern sie ist in der See e- denn der 8#r"er ist nicht der Brt )0r die See e, sondern die See e ist im *eiste ?%nte ect@, der 8#r"er in der See e, der *eist in einem andern- diesem aber eignet nicht mehr ein anderes, damit es in ihm w&re- es ist a so nicht in irgendeinem andern. Au) diese 'eise a so ist es nirgends. 'o ist nun das 0brige? %n ihm. 2s steht a so weder )ern $on den andern !ingen noch ist es se bst in ihnen, und es giebt nichts was es hat, sondern es se bst hat a es insgesammt. !esha b ist es au) diese 'eise auch das *ute a er !inge, denn a es ist zu ihm und an es gekn0")t, das eine so, das andere so. !esha b ist auch das eine in h#herem *rade gut a s das andere, wei auch das eine in h#herem *rade ist a s das andere. 1H. Aber du schaue es mir nicht durch anderes, sonst wirst du eine S"ur $on ihm sehen, nicht es se bstsondern sinne nach, was das woh sein m#chte, was man er)assen so a s ein rein an sich Seiendes, mit keinem andern +ermischtes, an dem a es insgesammt Thei hat ohne dass es etwas hat- denn ein anderes kann nicht derartig sein und doch muss es ein derartiges geben. 'er $erm#chte nun seine Macht a e au) einma zu )assen? 1nd wenn sie einer a e au) einma )asste, worin m#chte sich der $on ihm unterscheiden? A so Thei )0r Thei . Frei ich wirst du dich mit der gesammten 8ra)t der %ntuition au)schwingen, doch wirst du das *anze nicht wieder aussagen- wenn nicht, dann wirst du denkende +ernun)t sein, und wenn du ihn erreicht hast, so wird /ener dir ent) iehen, oder $ie mehr du ihm. A ein wenn du ihn schaust, so erb icke ihn ganz- wenn du ihn denkst, so denke was du etwa $on ihm in *edanken hast a s das *ute. !enn er ist der *rund des $erst&ndigen und $ern0n)tigen Lebens a s die 8ra)t, $on we cher Leben und *eist stammt, wei er der *rund des 'esens und des Seienden ist a s das 2ine- denn er ist ein)ach und zuerst, wei ;rinci". !enn $on ihm ist a es- von ihm die erste Bewegung, nicht in ihm, $on ihm die Iuhe, wei er se bst sie nicht bedur)te- denn er bewegt sich nicht und steht nicht sti - denn er hat nicht wo er sti stehen noch wo er sich bewegen so - denn um was herum oder wozu hin oder worin? !enn er se bst ist der 2rste. Sein 'esen ist auch nicht begrenzt- denn $on wem so te es? !och auch nicht unbegrenzt, a s *rosse gedacht- denn wohin so te er sich erstrecken? oder was so te er zu er angen beabsichtigen, der nichts bedar)? Seine 1nbegrenztheit iegt in seiner Macht: denn er ist nicht ba d so ba d anders und er wird da nicht au)h#ren, wo auch das =ichtau)h#rende durch ihn ist. 11. Ferner besteht dieses 1nbegrenzte darin, dass es nicht mehr ist a s eins und nicht etwas hat, wonach es etwas $on ihm se bst begrenzen so te- denn dadurch dass es eins ist, ist es nicht gemessen und )& t nicht unter die .ah . 2s ist a so weder im +erh& tniss zu einem andern noch zu sich se bst begrenzt, da es sonst zwei w&re. !emnach ist es auch keine besondere *esta t, wei es nicht in Thei e zer)& t, noch auch Form. !arum suche es a so nicht mit eib ichen Augen, so wie es die +ernun)t darste t- g aube auch nicht, dass man es so sehen kann, wie /emand es etwa )ordert, der a es a s sinn ich wahrnehmbar au))asst, aber damit die (au"tsache $on a em au)heben wird. !enn was man so a s am meisten seiend ansieht, das ist am

meisten nicht- aber das 2rste ist ;rinci" des Seins und auch wieder m&chtiger a s die Substanz. !aher muss man die Meinung umkehren, widrigen)a s wirst du des *ottes bar und edig b eiben g eich den Sch emmern, die an den Festen sich $o )0 en mit uner aubten !ingen, wei sie meinen, /ene seien ein euchtender a s das Schauen des *ottes, dem es das Fest zu )eiern gi t, und darum keinen Anthei gewonnen haben an dem (ei igen dase bst. !enn auch bei diesen hei igen Festen $eran asst der unsichtbare *ott den .wei)e an seiner 2>istenz bei Leuten, die nur das )0r ein euchtend ha ten, was sie mit ) eisch ichen Augen etwa erb icken. 'enn z.B. gewisse Leute ihr Leben ang sch ie)en, so w0rden sie )0r sicher g aubha)t und ein euchtend nur die Traumerscheinungen ha ten- weckte sie /emand, so w0rden sie das mit ge#))neten Augen *esehene nicht )0r g aubha)t ha ten und wieder einsch a)en. 13. Man muss aber au) das Brgan achten, mit dem wir /edes einze ne wahrnehmen: das eine mit den Augen, anderes mit den Bhren u.s.).- man muss )erner 0berzeugt sein, dass wir mit dem %nte ect anderes schauen und das !enken nicht )0r ein Sehen oder (#ren ha ten, gerade a s wenn /emand die Bhren s"itzte um zu sehen und das +orhandensein der Laute eugnete, wei sie nicht gesehen werden. Man muss auch beachten, dass sie $ergessen haben, wonach sie sich $on An)ang an bis /etzt sehnen, wonach sie trachten. !enn a es $er angt nach /enem und strebt nach ihm in Fo ge einer =aturnothwendigkeit, g eich a s ahnte es, dass es ohne /enes nicht sein kann. 1nd die ;erce"tion des Sch#nen, das Staunen und das 2rwachen des 2ros kommt den Menschen, wenn sie bereits g eichsam wissen und wachen- das *ute aber, wei es $on /eher ein *egenstand des Strebens ist, wohnt a s ein nat0r iches 2rbthei auch den Sch a)enden inne und setzt die es etwa Schauenden nicht in 2rstaunen, wei es stets bei ihnen ist und niema s a s ein *egenstand der 2rinnerung- /a sie sehen es nicht, wei es ihnen im Sch a)e innewohnt. !er 2ros des Sch#nen hingegen, wenn er da ist, erregt Schmerzen, wei die Schauenden nach ihm streben m0ssen. !a a so dieser 2ros ein zweites ist und den bereits 8undigen und zu gr#sserem +erst&ndniss *e angten innewohnt, so zeigt er, dass das Sch#ne ein zweites ist: aber das & tere und unem")undene Streben beweist, dass auch das *ute & ter sei und )r0her sei a s dieses. 1nd a e insgesammt g auben, dass sie nach 2r angung des *uten $o es *en0ge haben, denn sie seien ans .ie ge angt- das Sch#ne aber haben einerseits nicht a e gesehen, andererseits g auben sie, wenn es geworden, es geh#re sich se bst an aber nicht ihnen, wie z.B. die sinn iche Sch#nheit hier- denn die Sch#nheit sei das 2igenthum dessen, der sie besitze. 1nd es gen0gt ihnen sch#n zu scheinen, auch wenn sie es nicht sind- das *ute aber wo en sie nicht b oss scheinbar haben. !enn sie bem0hen sich am meisten um das 2rste und wettei)ern und streiten mit dem Sch#nen in der Meinung, dass es ebenso entstanden sei wie sie, &hn ich wie /emand, der weiter hinter dem 8#nig zur0ckste t, g eiche '0rde erha ten wi wie der, we cher unmitte bar au) diesen )o gt, in der Meinung, dass er $on einem und demse ben wie /ener stamme, wobei er 0bersieht, dass er zwar g eich)a s an den 8#nig gebunden ist, /ener aber $or ihm steht. A ein die 1rsache des %rrthums ist o))enbar die, dass beide an einem und demse ben Thei haben und dass das 2ine )r0her ist a s beide, dass )erner auch dort das *ute se bst nicht des Sch#nen bedar), woh aber das Sch#ne /enes. 1nd das *ute ist mi d, san)t, zart und wie /emand wi gegenw&rtigdas Sch#ne aber erregt Staunen und 1nruhe und schmerz iche Lust. 1nd hinwiederum zieht es auch die 1nkundigen $om *uten ab, wie das *e iebte $om +ater- denn es ist /0nger- /enes aber ist & ter nicht der .eit sondern der 'ahrheit nach, es hat auch die Macht )r0her- denn es hat sie ganz- das nach ihm Fo gende hat sie nicht ganz, sondern nur soweit es unmitte bar an ihm und $on ihm ist, so dass /ener auch (err dieser ist, er der se bst des aus ihm *ewordenen nicht bedar), sondern er &sst das *ewordene ganz und gar )ahren, wei er nichts $on ihm n#thig hat, $ie mehr derse be ist der er war be$or er dies erzeugte. 2s h&tte ihm auch nichts daran ge egen, wenn /enes nicht geworden w&re, und er w0rde nicht neidisch geworden sein, wenn es einem andern m#g ich gewesen w&re aus ihm zu entstehen- nun aber ist es unm#g ich, dass nichts entstehe, denn es ist nichts, das nicht geworden ist im 'erden a er !inge. 2r se bst aber war nicht a es insgesammt, damit er desse ben bed0r)tig gewesen w&re, sondern erhaben 0ber a es war er im Stande es zu scha))en und sich se bst zu 0ber assen, wei er se bst 0ber dasse be erhaben ist. 19. !a er nun das *ute ist und nicht gut, so dar) er nichts in sich haben, da er /a auch nicht gutes hat. !enn was er haben so , hat er entweder a s gutes oder nicht a s gutes- aber weder ist in dem *uten, dem "rinci"ie en und ersten *uten, das =ichtgute noch hat das *ute das *ute. 'enn es nun weder das nicht *ute noch das *ute hat, so hat es nichts- hat es nichts, so ist es a ein und gesondert $on dem 0brigen. 'enn a so das 0brige entweder gut oder nicht gut ist, aber nicht das *ute, und er keins $on diesen hat, so ist er nichts habend eben dadurch, dass er nichts hat, das *ute. 'enn a so /emand ihm irgendetwas bei egt, Substanz oder +ernun)t oder Sch#nheit, so nimmt er ihm durch den .usatz sein eigent iches 'esen, das *ute. Man nehme desha b a es hinweg und sage nichts $on ihm aus, dichte ihm auch nichts an- dann &sst man nur die Aussage 4er ist5 0brig, ohne damit etwas $on den ihm nicht zukommenden Attributen zu behau"ten, wie es etwa die ungeschickten Lobredner thun, we che den Iuhm der *e obten $erringern

durch Bei egung dessen, was hinter ihrem wahren 'erth zur0ckb eibt, indem sie nicht wissen die ents"rechenden und wahren 'orte au) die betre))enden ;ersonen anzuwenden. !emnach wo en auch wir ihm keins $on den hinter ihm zur0ckb eibenden und geringeren Attributen bei egen, sondern beachten, dass /ener 0ber dies hinausgehend der *rund desse ben, aber nicht se bst dieses ist. !enn es ist /a auch die =atur des *uten, nicht a es und ebensowenig eins $on a em zu sein- denn dann w0rde es mit a em unter ein und diese be 8ategorie )a en und somit a s so ches sich nur durch seinen eigenen 1nterschied und .usatz unterscheiden. !araus wird sich nicht eins, sondern zwei ergeben, $on denen das eine, n&m ich das *emeinsame, nicht gut, das andere gut ist. 2s wird a so aus *utem und nicht *utem gemischt sein, )o g ich nicht rein und urs"r0ng ich gut, $ie mehr wird /enes es urs"r0ng ich sein, an dem es Thei nimmt und so abgesehen $on dem *emeinsamen gut geworden ist. !urch die Thei nahme a so ist es se bst gut, woran es aber Thei genommen, das ist nichts $on a em, a so ist das *ute nichts $on a em. Aber wenn in ihm dieses *ute ist E denn die !i))erenz ist es, wonach dieses .usammengesetzte gut war E so muss es se bst $on einem andern her sein- nun war es se bst ein)ach und a ein gut, )o g ich muss um so mehr das, $on dem es herkommt, a ein gut sein. !as urs"r0ng ich *ute a so, das *ute hat sich uns erwiesen a s 0ber a em stehend, a s a ein gut und kein Attribut in sich entha tend, sondern a s ungemischt, 0ber a es hinaus iegend, a s *rund a er !inge. !enn sicher ich kommt aus Sch echtem nicht das Sch#ne, auch nicht das Seiende, ebensowenig aus %ndi))erentem- denn das Scha))ende ist besser a s das *escha))ene, wei es $o kommener ist. 'echstes Buch. Ueber die #rage3 dass das "ber das 'ein Erhabene nicht den e und was das urspr"nglicher und das abgeleiteter Weise Den ende sei 1. !as eine denkt etwas anderes, das andere sich se bst und dies ) ieht schon mehr die .weiheit. !as erstere wi es g eich)a s, $ermag es aber weniger- es hat woh bei sich se bst was es sieht, /edoch a s ein anderes denn /enes ?es se bst@. !as andere hingegen ist nicht $on seiner Substanz getrennt, sondern bei sich se bst schaut es sich se bst. 2s wird a so zwei, w&hrend es eins ist. 2s denkt a so in h#herem *rade, wei es hat, und denkt urs"r0ng ich, wei das !enkende eins und zwei sein muss. !enn wenn es nicht eins ist, so wird ein anderes das !enkende, ein anderes das *edachte sein E es w0rde a so nicht das urs"r0ng ich !enkende sein, wei es, wenn es das !enken eines andern au)nimmt, nicht das urs"r0ng ich !enkende sein wird, da es was es denkt nicht a s sein eigenes hat, a so auch sich se bst nicht- oder wenn es dies a s sich se bst hat, damit es in eigent ichem Sinn denke, so wird das beides eins sein- es muss a so beides eins sein E wenn es eins, aber nicht auch wieder zwei sein wird, so wird es nicht haben was es denkt, )o g ich wird es auch nicht denkend sein. 2in)ach a so und nicht ein)ach muss es sein. Besser indessen m#chte man dies so *eartete )assen, wenn man $on der See e aus au)steigt- denn dort ist die Trennung eicht und man m#chte das .wei)ache eichter sehen. 'enn sich nun /emand ein do""e tes Licht $orste t, die See e ents"rechend dem geringeren, das %nte igib e in ihr ents"rechend dem reinem, wenn er sodann das sehende Licht sich g eich dem gesehenen $orste t, so wird er, da er es nicht mehr durch die !i))erenz trennen kann, dies beides a s eins setzen, indem er denkt, dass es zwei waren, er es aber bereits a s eins schaut- au) diese 'eise wird er !enkendes und *edachtes erha ten. 'ir nun haben begri)) ich aus zweien eins gemacht, /enes aber wird umgekehrt aus einem zwei sein, wei es sich a s ein so ches, das sich se bst zu zweien macht, denkt, oder $ie mehr es ist zwei, wei es denkt, und eins, wei es sich se bst denkt. 3. *iebt es a so ein urs"r0ng ich und ein in anderer 'eise !enkendes, so d0r)te das 0ber das urs"r0ng ich !enkende (inaus iegende nicht mehr denken- denn um zu denken muss es %nte ect werden, a s %nte ect muss es auch das *edachte haben und a s erster %nte ect muss es das %nte igib e in sich se ber haben. 2s ist aber nicht nothwendig, dass a es %nte igib e das !enkende und !enken in sich habe- denn dann wird es nicht b oss *edachtes sondern auch !enkendes sein, und es wird nicht das 2rste sein, da es zwei ist. !er %nte ect )erner, der das %nte igib e hat, w0rde nicht seinen Bestand haben, wenn nicht die Substanz des rein %nte igib en w&re, was im +erh& tniss zum %nte ect inte igibe , an sich /edoch weder denkend noch inte igibe sein wird. !enn das %nte igib e wird an einem andern bemessen und )0r den %nte ect ist die Aus0bung des !enkens eer ohne das 2r)assen und 2rgrei)en des %nte igib en, das denktdenn er hat das !enken nicht ohne das %nte igib e. !ann a so ist das !enkende $o kommen, wenn es hates musste aber $or dem !enken $o kommen sein durch sein eigenes 'esen. 'em a so das +o kommene zukommen so , das wird $or dem !enken sein- es hat a so das !enken durchaus nicht n#thig, denn es ist

sich $or diesem se bst genug. A so wird es dicht denken. !as eine a so denkt nicht, das andere denkt urs"r0ng ich, das andere wird abge eiteter 'eise denken. Ferner wenn das 2rste denken so , so wird ihm etwas zukommen- es ist a so nicht das 2rste, sondern auch ein zweites und nicht eins, sondern auch $ie es und a es was es denken wird- /a auch wenn es nur sich se ber denkt, wird es $ie es sein. 9. Sagt man indessen, es hindere nichts, dass ebendasse be $ie es sei, so wird diesem doch ein Sub/ect zu *runde iegen- denn es kann nicht $ie es sein ohne ein 2ins, $on we chem oder in we chem es ist, oder 0berhau"t ein 2ins und dies zuerst $on dem 0brigen gez&h t, was man an und )0r sich a ein au))assen muss. Fa s es zusammen ist mit dem 0brigen, so muss man dies se bst au))assen und es, obwoh $erschieden $on dem 0brigen, mit dem 0brigen wie zusammen assen, aber dies dem 0brigen zu *runde Liegende nicht mehr mit dem 0brigen zusammen, sondern an und )0r sich suchen. !enn das in dem 0brigen wird se bst diesem zwar g eich, aber nicht dieses sein- demnach muss es se bst a ein sein, wenn es auch in dem 0brigen gesehen werden so . 2s musste denn /emand sagen, das Sein desse ben bedeute: zug eich mit dem 0brigen die +erwirk ichung ?(J"ostase@ haben- es wird a so se bst nicht ein)ach, auch nicht aus $ie em zusammengesetzt sein- denn was nicht ein)ach sein kann, wird keine (J"ostase haben, und das aus $ie em .usammengesetzte wird ohne +orhandensein eines 2in)achen g eich)a s nicht sein. !a a so /edes einze ne 2in)ache nicht sein kann, ohne dass ein einziges 2in)aches an und )0r sich besteht E denn nichts $on ihm kann an sich eine (J"ostase haben und kann sich se bst auch nicht zu dem 0brigen gese en, wenn es 0berhau"t nicht ist: wie kann das aus a em .usammengesetzte sein, das geworden w&re aus dem =ichtseienden, ich meine nicht aus dem etwas bestimmtes nicht Seienden, sondern aus dem 0berhau"t =ichtseienden? 'enn a so etwas $ie es sein so , so muss $or dem $ie en 2ins sein. 'enn nun das !enkende eine Menge ist, so dar) in der =ichtmenge das !enken nicht sein. !ies war aber das 2rste. Fo g ich wird in dem nach ihm Fo genden das !enken und der %nte ect sein. <. 'enn )erner das *ute ein)ach und bed0r)niss os sein muss, so m#chte es auch des !enkens nicht bed0r)en- was es nicht n#thig hat, das hat es auch nicht. (at es doch 0berhau"t nichts, a so auch nicht das !enken. 1nd wenn ihm sonst nichts innewohnt, so ist es auch nicht etwas anderes. Ferner ist der %nte ect etwas anderes a s das *ute- denn er ist gutartig dadurch dass er das *ute denkt. 'ie es )erner in der .weiheit, in we cher 2ins und ein anderes ist, unm#g ich ist, das dieses 2ine das 2ine in +erbindung mit einem andern sei, sondern ein 2ins an sich $or der +erbindung mit einem andern sein musste: so kann auch dieses 2ine, das a s ein)ach an und )0r sich $orhanden ist, nicht in +erbindung mit einem andern sein, da es nichts in sich hat $on dem, was in dem mit einem andern +erbundenen ist. !enn woher so in einem andern ein anderes entstehen, wenn zu$or nicht etwas an und )0r sich ist, $on dem das andere kommt? !enn das 2in)ache kann nicht $on einem andern her sein, was aber $ie es oder zwei ist, das muss se bst an ein anderes gekn0")t sein. !emnach ist das eine $erg eichbar dem Lichte, das andere unmitte bar darau) der Sonne, das dritte dem *estirn des Mondes, we ches das Licht $on der Sonne erh& t. !enn die See e hat den %nte ect a s einen hinzugebrachten, der ihr a s einer $ern0n)tigen die F&rbung giebt- der %nte ect hat in sich sein eigenth0m iches Licht, indem er nicht b oss Licht ist, sondern auch das was in seiner Substanz er euchtet ist- was aber diesem das Licht giebt, das ist nichts anderes a s ein)aches Licht, we ches /enem die 8ra)t $er eiht zu sein was er ist. 'ozu so te dies nun irgend etwas bed0r)en? !enn es ist nicht identisch mit dem in einem andern- denn das in einem andern Be)ind iche ist ein anderes a s das und )0r sich Seiende. A. Ferner d0r)te das +ie e sich se bst suchen und mit sich se bst 0bereinstimmen und seiner se bst sich bewusst sein wo en- was aber sch echthin 2ins ist, wo so das zu sich se ber kommen? wo das Se bstbewusstsein n#thig haben? 2s ist /a das %dentische und $orz0g icher a s Se bstbewusstsein und a es !enken. !enn das !enken ist nicht das 2rste, weder dem Sein noch der +ortre)) ichkeit nach, sondern ein zweites und gewordenes, w&hrend das *ute a s Substanz da ist und sich zu sich se ber bewegt, /enes dagegen bewegt wurde und sah. 1nd das ist !enken, eine Bewegung zum *uten hin in dem Streben /enesdenn das Streben erzeugte das !enken und iess es zug eich mit sich e>istiren- denn das Streben nach dem Sehen ist Sehen. !as *ute se bst a so braucht nichts zu denken, denn das *ute ist nichts $on ihm $erschiedenes. !enkt doch auch das $on dem *uten +erschiedene, wenn es sich ausser dem *uten denkt, dadurch dass es gutartig ist und Sehn ichkeit hat mit dem *uten und denkt wie ein *utes und )0r sich se bst ein *egenstand des Strebens und a s hatte es eine +orste ung $on dem *uten gewonnen. 'enn es sich immer so $erha t, ist es immer dies. Anderseits denkt es in dem !enken seiner se bst sich zu)& ig se bst- denn au) das *ute b ickend denkt es sich se bst- auch in seiner Beth&tigung denkt es sich se bst und die wirksame Beth&tigung a er insgesammt ist au) das *ute gerichtet. C. 'enn diese Aus)0hrungen richtig sind, so d0r)te das *ute keiner ei ; atz haben )0r das !enken- denn das *ute muss )0r das !enkende ein anderes sein. 2s ist a so a er Th&tigkeit enthoben. 'as so auch die

th&tige 'irksamkeit wirken? !enn 0berhau"t hat keine 'irksamkeit wieder eine 'irksamkeit- m0ssen wir zu den andern, die au) ein anderes gerichtet sind, etwas in Beziehung setzen, so m0ssen wir wenigstens die erste $on a en, an we che die andern gekn0")t sind, a s das be assen was sie ist, ohne ihr etwas hinzuzu)0gen. 2ine so che Th&tigkeit a so ist nicht !enken, denn sie hat nicht was sie denken so , denn sie ist se bst das 2rste. Sodann denkt nicht das !enken, sondern das was das !enken hat. So entstehen a so wieder zwei in dem !enkenden- dies aber ist keineswegs zwei. !ies wird man noch k arer sehen, wenn man deut icher erkannt hat, wie in /edem !enkenden diese do""e te =atur $orhanden ist. 'ir sagen, dass das Seiende a s so ches und ein /edes an sich und das wahrha)t Seiende in der inte igib en 'e t sei nicht b oss, wei das eine seiner Substanz nach sich g eich b eibt, das andere ) iesst und nicht b eibt, n&m ich a es sinn ich 'ahrnehmbare E denn $ie eicht giebt es auch im sinn ich 'ahrnehmbaren b eibendes E sondern mehr noch desha b, wei es die +o kommenheit des Seins $on sich se bst hat. !enn die a s erste bezeichnete Substanz dar) nicht des Seins Scha ten sein, sondern muss die F0 e des Seins haben. 2r)0 t aber ist das Sein, wenn es die Form des !enkens und Lebens em")angen hat. .usammen a so ist das !enken, das Leben, das Sein in dem Seienden. 'enn a so Sein, so ist es auch %nte ect, und wenn %nte ect, auch Sein, und das !enken ist zusammen mit dem Sein. +ie es a so und nicht eins ist das !enken. =othwendig muss es ?das *ute@ demnach, wei es nicht so bescha))en ist, auch nicht das !enken sein. 1nd gehen wir ins einze ne, so begegnen uns da das !enken des Menschen und der Mensch, das !enken des ;)erdes und das ;)erd, das !enken des *erechten und das *erechte. .wie)ach a so ist a es und und das 2ine ist zwei und die .wei geht wieder in eins zusammen- der aber geh#rt nicht zu diesen, ist weder ein einze nes noch aus a e den .weiheiten noch 0berhau"t zwei. 'ie aber das .weiheit iche aus dem 2inen entsteht, dar0ber anderswo. %ndessen kommt einem, der 0ber dem Sein steht, auch die 2rhabenheit 0ber das !enken zu. !emnach ist es auch nicht ungereimt, wenn er sich se bst nicht weiss- denn da er einer ist, hat er bei sich nichts was er ernen k#nnte. Aber auch die andern !inge d0r)en ihn nicht kennen. !enn er giebt ihnen etwas besseres und gr#sseres a s die 2rkenntniss dessen, was das *ute der 0brigen !inge ist, $ie mehr $er eiht er ihnen, in ihm so$ie sie k#nnen /enes *ute zu ergrei)en. 'iebentes Buch. Ueber die #rage3 ob es auch 1on den Ein.eldingen 5deen giebt 1. Bb es auch $on dem 2inze dinge eine %dee giebt? =un, wenn ich und /eder einze ne sich au) das %nte igib e zur0ck)0hrt, so iegt auch der 1rs"rung eines /eden dort. 1nd wenn Sokrates und die See e des Sokrates stets sind, so wird es auch einen Sokrates an sich geben inso)ern die 2inze see e auch dort istwenn aber nicht immer, sondern wenn zu einer andern .eit eine andere See e wird d.h. der )r0here Sokrates etwa ;Jthagoras oder ein anderer, so ist dieser einze ne nicht mehr dort. Aber wenn die See e eines /eden die Begri))e $on dem a en hat was sie durchdringt, so sind a e auch dort, und wir sagen /a auch, dass eine /ede See e a e die Begri))e hat, die der 8osmos hat. 'enn nun der 8osmos nicht b oss die Begri))e eines Menschen, sondern auch a er einze nen ebenden 'esen hat, so auch die See e- unend ich wird a so das *ebiet der Begri))e sein, ausser wenn nach gewissen der 8reis au) sich sch iesst und so die 1nend ichkeit begrenzt wird, wenn ebendiese be Mitthei ung er)o gt. 'enn nun 0berhau"t die werdenden !inge in gr#sserer Anzah $orbanden sind a s das Musterbi d, wozu braucht es dann der Begri))e und Musterbi der $on a e dem was in einer ;eriode wird? !enn es scheint ein Mensch zu gen0gen )0r a e Menschen, wie auch See en in begrenzter Anzah unz&h ig $ie e Menschen her$orbringen. A ein +erschiedenes kann nicht nach demse ben Maassstabe gemessen werden und ein be iebiger Mensch gen0gt nicht zum Musterbi de )0r bestimmte mensch iche %ndi$iduen, die untereinander $erschieden sind nicht b oss durch die Materie, sondern auch durch unz&h ige s"eci)ische 1nterschiede- denn sie $erha ten sich nicht wie die Bi der des Sokrates zum Brigina , sondern man muss den 1nterschied bestimmen aus der +erschiedenheit der Begri))e. !enn die gesammte ;eriode hat a e Begri))e, und bei der 'iederho ung kehrt ebendasse be wieder nach dense ben Begri))en. +or der 1nbegrenztheit ?unend ichen Mannig)a tigkeit@ im %nte igib en braucht man sich nicht zu scheuen- denn sie ist ganz im 1nthei baren und tritt g eichsam her$or, wenn sie th&tig wirkt. 3. A ein wenn die Mischungen der ?im Samen entha tenen@ Begri))e des M&nn ichen und 'eib ichen $erschiedene %ndi$iduen her$orbringen, so wird es nicht mehr $on einem /eden erzeugten einen Begri)) geben und /eder erzeugende $on den beiden z.B. der m&nn iche wird nicht nach $erschiedenen Begri))en her$orbringen, sondern nach einem, dem eigenen oder dem seines +aters. !och $ie eicht hindert auch

nichts, dass es nach $erschiedenen geschehe, wei sie sie a e haben, einige ihnen aber stets zur (and sind. 'enn aber $erschiedene 8inder $on dense ben 2 tern geh#ren werden? !as kommt daher, wei nicht diese be 8ra)t g eichm&ssig das 1ebergewicht erh& t. Aber /enes ist der Fa , nicht wei beim 2rzeugen ba d der m&nn iche, ba d der weib iche Thei den gr#ssten 2in) uss aus0bt- /eder hat zu g eichen Thei en beigetragen, oder $ie mehr: er hat das *anze beigetragen und dies iegt auch darin, es gewinnt aber der eine oder der andere Thei die Bberhand 0ber die Materie. !ann giebt a so woh die Materie, die nicht in g eicher 'eise bew& tigt wird, den 1nterschied ab? !ann w&ren a e %ndi$iduen mit Ausnahme des einen wider die =atur. 'enn aber der mannig)ache 1nterschied etwas sch#nes ist, so ist die Form nicht eine. Aber der (&ss ichkeit a ein ist es zuzuschreiben, dass wider die =atur die Materie die Bberhand gewinnt 0ber die $o kommenen Begri))e, die woh $erborgen, aber doch in ihrer *anzheit $orhanden sind. !och es seien immerhin die Begri))e $erschieden: warum m0ssen es so $ie e sein a s %ndi$iduen in einer ;eriode entstehen, wenn es n&m ich m#g ich ist, dass beim +orhandensein derse ben Begri))e nach aussen hin $erschiedene zur 2rscheinung kommen? 2s ist zugestanden, wenn die ganzen gegeben werden- es )ragt sich aber, ob auch wenn ein und diese ben die Bberhand haben. 8ommt es $ie eicht daher, dass in der andern ;eriode durchaus die %dentit&t, in dieser aber die %dentit&t durchaus nicht statthat? 9. 'ie werden wir nun behau"ten k#nnen, dass in den $ie en .wi ingen die Begri))e $erschieden seien? 2benso wenn man die 0brigen ebenden 'esen ansieht, besonders die Thiere, we che au) einma $ie e Lungen zur 'e t bringen? =un, da wo sich die Lungen nicht $on einander unterscheiden, ist nur ein Begri)). Aber wenn dies, so sind nicht ebenso $ie e Begri))e da a s 2inze wesen. !och es sind so $ie e da a s $erschiedene 2inze wesen und zwar $erschiedene nicht dadurch, dass sie der Form ?S"ecies@ nach hinter andern zur0ckb eiben. Aber was hindert, dass auch in den nicht$erschiedenen 2inze wesen $erschiedene Begri))e sind? 'enn es n&m ich 0berhau"t durchaus nicht$erschiedene ?ununterschiedene@ giebt. !enn der 80nst er z.B. muss, auch wenn er nichtunterschiedene !inge macht, g eichwoh das %dentische durch einen ogischen 1nterschied au))assen, nach we chem er etwas anderes machen wird, indem er etwas $erschiedenes mit dem %dentischen zusammenh& t- in der =atur, wo das +erschiedene nicht durch 1eber egung sondern nur durch Begri))e entsteht, muss mit der Form der 1nterschied $erkn0")t sein, wir sind nur nicht im Stande den 1nterschied zu )assen. 1nd wenn bei der sch#")erischen Th&tigkeit der .u)a hinsicht ich der Anzah statthat, dann ist der Begri)) ein anderer- wenn aber die Anzah )est abgemessen ist, so wird die ,uantit&t bestimmt sein durch die 2ntwicke ung und 2nt)a tung der gesammten Begri))e, und zwar wird dann, wenn a es zu 2nde ist, ein anderer An)ang statt)inden- denn die *r#sse der 'e t und die .ah der ebenden 'esen, die sich in ihrem Leben durch sie hin entwicke n, iegt $on An)ang an besch ossen in dem was die Begri))e enth& t. *iebt es nun auch bei den andern Thieren, bei denen eine Menge Lunge durch eine *eburt entsteht, ebenso$ie e Begri))e? !och die unbegrenzte Menge in den Samenk#rnern und Begri))en ist nicht zu )0rchten, da die See e a es insgesammt in sich )asst. !och auch im %nte ect ist die unbegrenzte Menge dieser, so)ern sie in der See e ist, w&hrend /ene in der inte igib en 'e t wiederum zu einer neuen Sch#")ungs"eriode bereit sind. )chtes Buch. Ueber die intelligible 'ch(nheit 1. !a wir behau"ten, dass der/enige, we cher zum Anschauen der 0bersinn ichen Sch#nheit ge angt ist und die Sch#nheit des wahren *eistes em")unden hat, auch im Stande sei den 1rs"rung ?+ater@ dieser und den des g#tt ichen +erstandes mit seinen *edanken zu er)assen, so asst uns zu betrachten und )0r uns se bst auszus"rechen $ersuchen 6soweit derg eichen auszus"rechen m#g ich ist7, wie /emand woh die Sch#nheit des *eistes und /ener 0bersinn ichen 'e t erschauen mag. !enken wir uns meinetwegen zwei Marmorb #cke neben einander iegen, den einen roh und ungesta tet, den andern bereits $on der 8unst bew& tigt und zum Bi de eines *ottes z.B. einer Muse oder Kharis oder eines Menschen, aber nicht eines be iebigen, sondern eines $on k0nst erischer (and sehr sch#n gesta teten ge)ormt, so d0r)te der $on der 8unst zur sch#nen *esta t erhobene o))enbar sch#n sein, nicht wei er ein Marmorb ock ist E sonst w&re /a auch der andere in &hn icher 'eise sch#n E sondern $on der Form ?%dee@ her, we che die 8unst ihm eingebi det hat. !iese Form nun ha te nicht der Sto)), sondern sie war, und zwar noch ehe sie in den Stein kam, im *eiste des Bi dhauers, und in ihm nicht so)ern er Augen und (&nde hatte, sondern wei er ein 80nst er war. 2s wohnte a so in der 8unst diese weit h#here Sch#nheit- doch ging nicht diese in den Marmorb ock ein, sondern indem /ene b eibt, eine $on ihr ausgehende geringere- und auch diese b ieb nicht

rein in sich se bst und gehorchte dem 'i en des Bi dners nur insoweit a s der Stein der 8unst nachgab. 'enn aber die 8unst das was sie hat und ist bi det E und sie bi det das Sch#ne nach dem Begri)) dessen was sie bi det E so ist sie in h#herem und richtigerem Maasse sch#n, wei eben im Besitz der Sch#nheit der 8unst, die /edoch noch gr#sser und herr icher ist a s sie nach aussen hin erscheint. Soweit sie n&m ich in den Sto)) eingehend sich ausgedehnt hat, um so$ie ist sie schw&cher a s die in sich se bsteinig $erharrende. !enn a es sich Ausbreitende giebt etwas $on seinem 'esen au): die St&rke $on der St&rke, die '&rme $on der '&rme, 0berhau"t die 8ra)t $on der 8ra)t, so auch die Sch#nheit $on der Sch#nheit- und /edes sch#")erische ;rinci" muss an und )0r sich besser sein a s das *escha))ene- denn nicht der Mange an musika ischer Begabung macht den Musiker, sondern die musika ische 8unst, desg eichen die sichtbare *esta t die $or der Sinnenwe t iegende. +erachtet aber /emand die 80nste, wei sie in ihren Sch#")ungen die =atur nachahmen, so ist zuerst zu sagen, dass auch die Sch#")ungen der =atur =achahmungen sindsodann muss man wissen, dass sie die 2rscheinung nicht sch echtweg nachahmen, sondern au)steigen zu den *edanken, aus denen die =atur stammt- dann, dass sie auch aus dem 2igenen $ie es hinzuthun. Sie )0gen n&m ich a s im Besitz der Sch#nheit a em Mange ha)ten etwas hinzu, wie denn auch ;hidias den .eus nach keinem sichtbaren *egenst&nde gebi det hat, sondern so wie .eus aussehen w0rde, wenn er einma $or unsern Augen erscheinen wo te. 3. !och assen wir die 80nste. !ie !inge aber, deren 'erke sie nachahmen so en, das sogenannte =atursch#ne wo en wir betrachten: die $ern0n)tigen und $ernun)t osen 'esen a e und besonders die/enigen $on ihnen, we che der Bi dner und 80nst er in $orz0g ichem *rade zu Stande gebracht, indem er die Materie bew& tigte und ihr die idea e *esta t we che er wo te gab. 'as ist nun die Sch#nheit in diesen? 'oher stammt, )rage ich, die g &nzende Sch#nheit der (e ena, dieses $ie umstrittenen 'eibes, oder anderer Frauen, die an Sch#nheit der A"hrodite g eichkamen? La woher die der A"hrodite se bst oder irgend eines andern sch#nen Menschen oder *ottes, die wir etwa zu *esicht bekamen oder auch nicht bekamen, deren Sch#nheit uns aber in die Augen )a en w0rde? %st dieses denn nicht 0bera die %dee, we che $on dem Sch#")er au) das *esch#") 0bergeht, sowie sie au) dem *ebiet der 80nste nach unserer )r0heren Behau"tung $on den 80nsten 0bergeht au) das 8unstwerk? 'ie a so? Sch#n sind die 8unstwerke und der die Materie beherrschende Begri)), und der im Sch#")er, nicht in der Materie wirksame Begri)), dieser erste und sto)) ose so te nicht Sch#nheit sein? La wenn die Masse, inso)ern sie Masse war, sch#n war, dann m0sste der sch#")erische Begri)), eben wei er nicht Masse war, nicht sch#n sein- wenn aber, )a s in der g eich$ie ob k einen oder grossen Masse derse be *edanke wa tete, dieser die See e des Beschauers in g eicher 'eise bewegt und stimmt durch seine eigene 8ra)t, so ist die Sch#nheit nicht der *rosse der Masse beizumessen. 2in Beweis da)0r ist auch dies: so ange sie ausser uns ist, sehen wir sie nicht, soba d sie inwendig geworden, hat sie uns bereits a))icirt. Sie geht durch die Augen ein nur a s Form ?%dee@, wie k#nnte sie das sonst bei einem so winzigen *egenstande? Mit hineingezogen wird aber auch die *rosse, nicht gross in der Masse, aber durch die %dee gross geworden. 'eiter. !ie sch#")erische 1rsache muss entweder h&ss ich oder indi))erent oder sch#n sein. '&re sie h&ss ich, so w0rde sie nicht das *egenthei bewirken- w&re sie indi))erent, warum so te sie denn ieber das Sch#ne a s das (&ss iche her$orbringen? Aber in 'ahrheit ist die =atur, die das Sch#ne so her$orbringt, $ie )r0her sch#n- wir indessen, die wir nicht gew#hnt sind oder nicht $erstehen in das %nnere zu schauen, /agen dem Aeussern nach ohne zu erkennen, dass das %nnere die bewegende 1rsache ist- gerade wie wenn /emand, der sein eigenes Bi d erb ickte und nicht w0sste, woher es kommt, diesem nach/agte. 2s beweist ausserdem, dass das 2rstrebte ein anderes und die Sch#nheit nicht in der *r#sse zu )inden ist, auch die Sch#nheit in den 'issenscha)ten und Besch&)tigungen und 0berhau"t in den See en. !a ist es denn in der That eine gr#ssere Sch#nheit, wenn du an /emandem die 'eisheit schaust und bewunderst ohne au) sein Ant itz zu b ickenmag dies immerhin h&ss ich sein, ass du nur die ganze &ussere 2rscheinung bei Seite und suche die innere Sch#ne an dem Manne. F0h st du dich aber noch nicht bewogen, einen so chen sch#n zu nennen, dann hast du dich auch noch nicht beim B ick in das %nnere an deiner eigenen Sch#ne er)reut. So w0rdest du dann )rei ich in so chem .ustande /ene $ergebens suchen, denn du wirst sie suchen mit h&ss ichem und nicht mit reinem Sinne. !arum gehen auch die Ieden 0ber derg eichen !inge nicht a e an- hast aber auch da dich schon a s sch#n erb ickt, so denke daran. 9. 2s giebt a so auch in der =atur einen Begri)) der Sch#nheit, das 1rbi d der in sichtbarer *esta t erscheinenden- aber sch#ner a s der in der =atur ist der in der See e, $on dem auch der in der =atur stammt. Am he sten strah t nat0r ich der in einer ed en See e, we cher sich auch bereits in Sch#nheit mani)estirt. !enn nachdem er die See e geschm0ckt hat und ihr Licht gebracht $om Lichte der gr#ssern urs"r0ng ichen Sch#nheit, $eran agst er se bst in der See e $erb eibend sie nachzudenken 0ber das 'esen des $orau) iegenden *edankens, we cher sich nicht mehr einem andern mitthei t, sondern in sich se ber

$erharrt. !esha b ist er auch nicht einma *edanke sondern Sch#")er des ersten *edankens, indem die Sch#nheit in der see ischen Materie wohnt. 1nd dies ist die +ernun)t, die ewige, zeit ich un$er&nder iche +ernun)t, da sie nicht $on aussen her zu sich se bst gekommen ist. 1nter we chem Bi de nun konnte man diese begrei)en? !enn ein /edes wird $on einem geringeren hergenommen werden. Aber )rei ich muss man das Bi d des *eistes $om *eiste hernehmen und nicht $on einem Bi de, &hn ich wie man zur Bezeichnung des *o des 0berhau"t dies oder /enes *o d nimmt. !abei muss man, )a s das genommene nicht rein ist, es reinigen, )aktisch oder begri)) ich, und zeigen, dass nicht a es dies *o d ist sondern nur dieses bestimmte hier innerha b der Masse. !as n&m iche gi t auch bei dem Bi de des reinen *eistes in uns oder wenn man wi bei den *#ttern, nach der Bescha))enheit des in ihnen wohnenden *eistes. !enn ehrw0rdig sind die *#tter a e und sch#n und ihre Sch#nheit ist unend ich. Aber was ist es, wodurch sie so sch#n sind? =ur die +ernun)t oder $ie mehr die in ihnen sich zur 2rscheinung auswirkende +ernun)t. =icht a so wei sie sch#ne 8#r"er haben, sind sie sch#n E denn sch#ne 8#r"er machen das 'esen der *ottheit nicht aus E sondern gem&ss der +ernun)t sind auch sie eben *#tter. !emnach sind sie nicht heute weise, morgen unweise, sondern stets weise in ihrer ruhigen best&ndigen, reinen +ernun)t und erkennen nicht eigent ich das mensch iche sondern ihr se bsteigenes 'esen und a es was die +ernun)t sieht. +on den *#ttern aber schauen die (imme sbewohner 6denn sie haben M0sse7 best&ndig und wie $on )ern auch die !inge in /enem (imme sraum durch 2m"orheben ihres (au"tes- und a e die Bewohner dorten, so$ie e ihrer au) ihm und in ihm ihren 'ohnsitz haben, wei en 0bera in /enem (imme sraum. !enn a es ist dort (imme und die 2rde (imme und das Meer und die Thiere und ;) anzen und Menschen: a es himm isch in /enem (imme . 1nd die himm ischen *#tter $erschm&hen die Menschen nicht, noch irgend etwas der dortigen !inge, wei sie $on dort sind, sondern den ganzen 1mkreis und Iaum durchdringen sie in erhabener Iuhe. <. Auch das 4 eicht eben5 ist dort anzutre))en und die 'ahrheit ihnen Mutter und Amme und Sein und =ahrung, und sie sehen a es, nicht a s die werdenden sondern a s die seienden, und sehen sich in anderndenn a es ist k ar und durchsichtig, nichts dunke oder widerstrebend, sondern /eder ist /edem o))enbar nach innen und durch a es hindurch, denn 4Licht zu Licht5 heisst:s dort. 2s hat auch /eder /edes in sich se bst und wiederum sieht er in dem andern a es, so dass 0bera a es und a es a es und /edes a es und unermess ich der * anz- denn /edes an ihnen ist gross, so auch das 8 eine gross und die Sonne dort die *esammtheit der *estirne und /edes *estirn wieder Sonne und a es. An einem /edem ragt ein anderes her$or, es zeigt aber zug eich a es. (ier ist auch reine Bewegung, denn sie st#rt au) ihrem *ange nicht eine andere $on ihr $erschiedene Bewegung, auch die Iuhe wird nicht ersch0ttert, wei sie nicht getr0bt wird durch 1nbest&ndigkeit- und das Sch#ne ist sch#n, wei es nicht im Sch#nen ist. 2in /eder schreitet nicht wie au) )remdem Boden, sondern eines /eden St&tte ist er se bst was er ist, und da sein Lau) sich nach oben richtet, geht sein Ausgangs"unkt mit, und nicht ist er se bst ein anderes noch der Iaum ein anderes. !enn auch das Substrat ist +ernun)t und er se bst +ernun)t, etwa wie man auch diesen sichtbaren ichtartigen (imme ansehen k#nnte a s 2rzeuger dieses aus ihm kommenden Lichtes. (ier nun ?in der Sinnenwe t@ geht woh ein anderer Thei aus dem Thei her$or und /eder Thei b eibt a ein )0r sich- dort aber geht aus dem *anzen immer /eder Thei her$or und doch ist immer zug eich der Thei und das *anze. .war erscheint er a s Thei , aber das schar)e Auge erb ickt ihn a s *anzes, ein Auge wie es LJnkeus gehabt haben muss, der nach der Sage ins %nnere der 2rde sehen konnte. F0r das Schauen dort oben giebt es keine 2rm0dung, keine S&ttigung noch Au)h#ren- denn es war /a kein Mange $orhanden, nach dessen end icher 2r)0 ung man *en0ge h&tte, noch auch Mannig)a tigkeit oder +erschiedenheit, dass etwa dem einen nicht ge)a en k#nnte was des andern ist: unerm0d ich, unersch#")t ist a es. !och giebt es 1ner)0 tes in dem Sinne, dass die 2r)0 ung nicht zur +erachtung des 2r)0 enden )0hrt- denn im Anschauen $ergr#ssert sich das Schauen, und wer sich se bst und das *esehene a s unend ich schaut, )o gt damit nur seiner eigenen =atur. Ferner bringt das Leben, wenn es rein ist, niemandem 2rm0dung- und wer das beste Leben ebt, was so te den erm0den? !as Leben aber ist 'eisheit, eine 'eisheit die durch =achdenken keinen .uwachs erh& t, wei sie immer $o st&ndig war, auch keinen Mange er eidet, dass es der Forschung bed0r)te, sondern es ist die erste und urs"r0ng iche, $on keiner andern abge eitete, /a das Sein se bst ist die 'eisheit. !arum ist keine gr#sser und die 'issenscha)t a s so che thront dort neben der reinen +ernun)t in der 'eise, dass sie mit einander in die 2rscheinung treten, wie man in einem * eichniss etwa die !ike zum .eus 6!is7 gese t ?t+ ,ii t-n ,i!-n@. !enn a e derg eichen !inge sind dort wie durch sich se bst und in sich se bst sichtbare Bi der, so dass der Anb ick ein *enuss 0berg 0ck icher Beschauer ist. !er 'eisheit *rosse nun und Macht m#chte /emand schauen, wei sie a es Seiende in sich be)asst und gescha))en )ast und a es ihr )o gt und sie se bst a es Seiende ist und mit sich $erbunden ha t und mit ihm eins geworden: kurz das Sein da droben ist 'eisheit. Aber wir sind zu /enem, +erst&ndniss noch nicht hindurchgedrungen, wei wir die 'issenscha)ten )0r 2rzeugnisse der S"ecu ation und )0r ein Kong omerat aus wissenscha)t ichen ;r&missen

ha ten, und das tri))t doch nicht einma )0r die irdischen 'issenscha)ten zu. So te /edoch hier0ber /emand in .wei)e sein, so wo en wir diese $or der (and assen- was aber /ene 'issenscha)t betri))t, bei deren Anb ick auch ; aton sagte Qsie ist nicht eine andere in einem andernR 6aber wie so, das iess er uns o))en zu suchen und zu )inden, wenn anders wir uns so cher Iede w0rdig achten7 E damit a so machen wir $ie eicht besser den An)ang. A. A so a e ;roducte der 8unst wie der =atur bringt eine 'eisheit her$or und die 'erkmeisterin der scha))enden Th&tigkeit ist 0bera die 'eisheit. 1nd wenn in der That /emand unmitte bar nach der 'eisheit scha))t, so m#gen /a die 80nste dieser Art sein. Aber der 80nst er wendet sich doch wiederum zur 'eisheit der .atur, nach der er 80nst er geworden, zu einer 'eisheit, die nicht aus Theorien zusammengesetzt, sondern ganz in sich eins ist, nicht aus $ie en St0cken zu einer 2inheit zusammenge)asst, $ie mehr aus der 2inheit zu einer +ie heit au)ge #st ist. Setzt /emand diese a s die erste, so mag es gen0gen, denn wie sie aus keinem andern stammt, so ist sie auch nicht in einem andern. 'enn sie aber +ernun)t in der =atur anerkennen und a s die ,ue e dieser die =atur nennen, so werden wir )ragen: woher hat sie diese be? Sagen sie: $on einem andern, was ist /enes andere? sagen sie: aus sich se bst, so werden wir dabei stehen b eiben. 8ommen sie aber au) die +ernun)t, so ist hier zu betrachten, ob die +ernun)t die 'eisheit erzeugt hat- und wenn sie es zugeben, woher? 'enn aber aus sich se bst, so muss sie nothwendig se bst 'eisheit sein. !ie wahre 'eisheit ist a so Sein und das wahre Sein 'eisheit, und der 'erth kommt dem Sein $on der 'eisheit und wei es $on der 'eisheit herr0hrt, ist es wahres Sein. !esha b sind a e 'esenheiten, we che die 'eisheit nicht in sich tragen, zwar 'esenheiten, wei um einer gewissen 'eisheit wi en entstanden- aber wei sie die 'eisheit nicht in sich entha ten, sind sie nicht wahre 'esenheiten. 2s ist a so nicht anzunehmen, dass die *#tter oder andere 0berg 0ck iche 'esen da droben wissenscha)t iche *runds&tze schauen, sondern a es was man dort nennt, sind sch#ne, idea e Bi der, wie sie sich etwa /emand $orste t in der See e eines weisen Mannes, aber nicht au)gezeichnete Bi der sondern seiende. !aher nannten auch die A ten die %deen Seiendes und 'esenheiten. C. 2s gebrauchten auch, scheint mir, die &gJ"tischen 'eisen, sei es durch die sorg)& tigste 2rw&gung, sei es durch einen gewissen %nstinct darau) ge)0hrt, zur Mitthei ung ihrer 'eisheit nicht Schri)tzeichen a s +ermitt er $on 'orten und Lehrs&tzen, sondern sie machten Bi der und /eden einze nen *egenstand )assten sie in die 1mrisse eines Bi des und zeigten dann in den Tem"e n bei 2ntzi))erung desse ben, dass ein /edes eine gewisse 'issenscha)t und 'eisheit sei und zwar in seiner zu *runde iegenden Tota it&t, nicht aber das Iesu tat eines =achdenkens oder einer 1eber egung. 2rkannte s"&ter /emand das aus /ener Tota it&t des 'esens her$orgegangene Bi d, wie es sich bereits in einem andern aus sich g eichsam herausgewicke t hat und sich se bst in der 2ntwicke ung kundgiebt und die *r0nde, wesha b so, heraus)indet, dann gestand er die 'eisheit zu bewundern, wie sie ohne die *r0nde ihres Seins zu )assen doch dem nach ihr *escha))enen eine so che 2>istenz $er eiht. !ass a so dies Sch#ne, das in)o ge einer 1ntersuchung kaum oder 0berhau"t nicht zur 2rscheinung kommt, sich so, wenn es /emand aus)indig macht, $or der 1ntersuchung und 1eber egung $erha ten und $orhanden sein muss, wie z.B. E denn ergrei)en wir an einem grossen *anzen was ich meine, das wird dann auch au) a es 2inze ne "assen. D. 'as a so dieses 'e ta betri))t, das doch, wie wir zugeben, $on einem andern und zwar in dieser *esta t erscha))en ist, so en wir da etwa annehmen, der Sch#")er habe bei sich 0ber egt, dass die 2rde und zwar so cher *esta t in der Mitte dastehen m0sse, dann das 'asser sowoh das au) der 2rde a s das 0brige der Ieihe nach bis zum (imme , dann a e ebenden 'esen und zwar /edes in der *esta t so$ie da$on /etzt $orhanden, dazu mit diesen inneren und &usseren Brganen, dass er dann eines /eden Brdnung bei sich )estgeste t und so (and ans 'erk ge egt habe? Aber ein so ches 1eber egen war doch weder m#g ich, denn woher so te sie dem kommen, we cher derg eichen niema s gesehen hat? noch konnte er nach einem andern Muster arbeiten, wie /etzt die 'erkmeister arbeiten mit *ebrauch $on (&nden und F0ssen, denn s"&ter entstanden auch erst (&nde und F0sse. B eibt a so nichts 0brig, a s dass zwar a es in einem andern ist, dass aber, da ein .wischengebiet zwischen dem Sein und dem *escha))enen sich nicht )indet, g eichsam " #tz ich ein Abbi d und SJmbo /enes in die 2rscheinung trat, sei:s aus sich se bst heraus, sei:s unter Mitwirkung der See e 6denn au) diesen 1nterschied kommt gegenw&rtig nichts an7 oder einer gewissen see ischen 8ra)t. *ewiss a so war $on dorther dies a es zusammen und e>istirte dort in sch#nerer 'eise- denn die !inge hier und nicht /ene sind gemischt. !och werden sie gewiss $on An)ang bis zu 2nde durch Formen gebunden: zuerst die Materie durch e ementare Formen, dann sch iessen sich wieder andere Formen an die Formen u.s.)., daher es auch schwer ist die Materie zu entdecken, die unter $ie en Formen sich $erbirgt. !a /edoch auch sie gewissermaassen eine etzte Form ist, so ist dies ?A @ ganz Form und a es Formen- denn auch das 1rbi d war Form- es schu) aber dieses ger&usch os, wei a es Scha))ende Sein und Form ist. !esha b geht die Sch#")ung auch so m0he os $or sich- auch erstreckte sie sich au) a es, da sie /a

a es ist. =icht a so gab es ein 'iderstrebendes und auch /etzt gewinnt sie die (errscha)t g eichwoh 0ber die einander widerstrebenden !inge- aber )0r sie giebt es auch /etzt noch keinen 'iderstand, da sie /a a es ist und b eibt. 1nd ich g aube, wenn wir die 1rbi der und das Sein und die Form zug eich w&ren und die gesta tende 8ra)t uns a s unser 'esen eignete, dann w0rde auch unser Scha))en ohne M0he den Sieg gewinnen- aber der Mensch ?wie er nun einma ist@ scha))t eine $on seinem 'esen $erschiedene Form. !enn der Mensch, wie er /etzt geworden, hat au)geh#rt das A zu sein- aber wenn er au)geh#rt hat Mensch zu sein, sagt ; aton, 4dann schwingt er sich au) und regiert die ganze 'e t5- denn eins geworden mit dem *anzen scha))t er das *anze. Ledoch, wo$on die Iede war, du kannst einen *rund angeben, warum die 2rde sich in der Mitte be)indet und rund ist und warum gerade hier die 2k i"tik- dort aber wurde nicht wei es so sein musste ein so cher Besch uss ge)asst, sondern wei :s so ist, wie:s ist, darum ist:s so auch sch#n. !a war g eichsam $or dem SJ ogismus der Sch usssatz, der nicht erst aus den ;r&missen sich ergab- denn nicht aus Fo gerung und 1ntersuchung ergeben sich die !inge, sondern $or a er Fo gerung und 1ntersuchung- denn a es dieses: Sch uss, Beweis, Best&tigung sind abge eitete !inge. 1nd da es auch ;rinci" ist, so ergiebt sich daraus a es und zwar au) diese 'eise- auch heisst es sehr richtig, man so e nicht die 1rsachen der 1rsache suchen, zuma einer so chen zweckbestimmten, we che identisch ist mit dem .weck- das/enige aber, we ches 1rsache und .weck ist, das ist a es in a em, mange os und ohne Au)h#ren. F. 2s ist a so das 1rsch#ne, und zwar ist es ein *anzes und 0bera ganz, damit auch nicht an einem einzigen Thei e das Sch#ne mit einem Mange beha)tet sei. 'er a so wird es nicht sch#n nennen? !enn das ist es doch sicher ich nicht, was es nicht ganz ist, sondern nur einen Thei da$on oder auch diesen nicht einma hat. Bder wenn /enes nicht sch#n ist, was denn sonst? !enn das $or ihm Liegende wi nicht einma sch#n sein. 'as aber zuerst und urs"r0ng ich in die 2rscheinung tritt, dadurch dass es Form und Anschauung der reinen +ernun)t ist, ist eben dadurch auch wunder$o anzusehen. !aher auch ; aton, um dies zu bezeichnen, seinen 'e tsch#")er au) etwas unserer Anschauung n&her iegendes b icken und mit I0cksicht hierau) sein 'erk gutheissen &sst, indem er zeigen wi , wie wunder$o die Sch#nheit des 1rbi des und der %dee sei. !enn bei /edem *egenstand unserer Bewunderung, der nach einem andern gemacht worden, geht die Bewunderung au) das/enige zur0ck, wonach er gemacht worden ist. 'enn uns dieses se bst nicht zum Bewusstsein kommt, so ist das kein 'under. 'issen /a auch die Liebenden, die Bewunderer irdischer Sch#nheit nicht, dass es um /enes wi en geschieht, und doch geschieht:s desha b. !ass er aber /enes 4er bewunderte5 au) das 1rbi d bezogen wissen wi , zeigt ; aton deut ich indem er ge) issent ich im +er au) der Iede hinzu)0gt: 4er bewunderte sein 'erk und wo te es dem 1rbi d noch &hn icher machen.5 So deutet er die Sch#nheit des 1rbi des an dadurch dass er das aus /enem ents"rungene Sch#ne se bst a s ein Abbi d /enes bezeichnet. 'as w&re auch sonst, w&re /enes nicht das 1ebersch#ne in seiner unbegrei) ichen Sch#nheit, sch#ner a s dieses sichtbare? !aher haben die Tad er dieser sichtbaren Sch#nheit kein Iecht, #der nur inso)ern a s diese nicht /enes %dea erreicht. G. Lasst uns a so diese 'e t, in der /eder Thei b eibt was er ist ohne Kon)usion, in unsern *edanken a s ein *anzes au))assen, soweit m#g ich, in der 'eise dass im bunten 'echse der 2rscheinungen, die $on aussen wie $on dem Iand einer 8uge umsch ossen werden, dem Bi d der Sonne und a er Sterne zuma der Anb ick der 2rde und des Meeres und a er ebenden 'esen )o gt, g eichsam wie au) einer 0bera sichtbaren 8uge ) &che, und es wird in der That uns a es zu *esicht kommen. =ehmen wir in der See e die he euchtende *esta t einer 8uge an, die a es in sich be)asst, bewegt oder ruhend, oder zum Thei ruhend, zum Thei bewegt. %ndem du dieses )esth& tst nimm ein anderes Bi d, $on dem du a es Sto)) iche abgestrei)t hast, in dich au)- nimm auch a es I&um iche und /ede +orste ung $on Materie weg und $ersuche nicht eine andere nur der Masse nach k einere *esta t zu )assen, sondern ru)e *ott, der die +orste ung, die du hast, gescha))en, an und bitte ihn zu kommen. 2r wird kommen in seiner ;racht mit a en *#ttern, die in ihm sind, a s ein einiger und a e be)assend, wie auch /eder einze ne a e in sich be)asst zu einer 2inheit- $erschieden nur sind sie in ihren 8r&)ten und doch wieder a e eins in /ener einen grossen 8ra)t, oder $ie mehr der 2ine ist sie a e zusammengenommen. !enn er se bst er)&hrt keine +erminderung, wenn a e /ene erzeugt werden- zusammen sind sie a e und doch wieder /eder )0r sich au) einem r&um ich nicht getrennten Stand"unkt, ohne /eg iche sichtbare *esta t, denn sonst w0rde der eine hier der andre dort sein und /eder nicht ganz in sich se bst- auch hat er nicht andere Thei e )0r andre oder sich se bst, noch ist /edes *anze dort eine gethei te Macht und etwa nur $on so chem 1m)ang a s sie abgemessene Thei e hat. 2s ist Macht sch echthin ins 1nend iche sich erstreckend mit seinen 'irkungen, und inso)ern ist /ener gross a s auch seine Thei e unend ich sind. 1nd wo w&re irgend etwas zu nennen, wo /ener nicht schon zu$or w&re? *ross a so ist auch dieser sichtbare (imme und a e 8r&)te an ihm insgesammt, aber gr#sser w&re er und gar nicht zu sagen wie gross, wenn nicht an ihm ein geringes Maass $on 8#r"er ichkeit ha)tete.

* eichwoh mochte /emand gross auch die 8r&)te des Feuers und anderer k#r"er ichen !inge nennen, aber darin $err&th sich schon die mange ha)te 8enntniss der wirk ichen 8ra)t, wenn wir den &usseren +organg betrachtend sagen: sie brennen und zerst#ren und reiben und wirken mit bei 2ntstehung der ebenden 'esen. Aber diese !inge hier zerst#ren, wei sie auch zerst#rt werden, und erzeugen, wei sie se bst entstehen- die 8ra)t dort aber hat aussch iess ich das Sein und das Sch#nsein. !enn wo w&re das Sch#ne des Seins beraubt zu )inden? !enn wo das Sch#ne au)h#rt, da h#rt auch das Sein au). !arum ist auch das Sein begehrenswerth, wei es dasse be ist wie das Sch#ne, und das Sch#ne iebenswerth, wei es das Sein ist. 'as nutzt es aber zu untersuchen, we ches des andern 1rsache sei, da die =atur nur eine ist? !enn dieses ;seudosein hier bedar) eines $on aussen herzugebrachten sch#nen Scheinbi des, damit es auch sch#n scheine und 0berhau"t nur sei, und insoweit ist es, a s es Thei hat an der Sch#nheit der %dee, und /e mehr es Thei genommen, desto $o endeter ist es, denn nur der %dee eignet in h#herem *rade die Sch#nheit an sich. 1H. !esha b bricht auch .eus, der /a )rei ich der & teste ist $on den *#ttern, die er se bst an)0hrt, zuerst au) zum Anschauen der inte igib en 'e t, sie aber )o gen, die andern *#tter und !&monen und See en, we che diese !inge zu sehen $erm#gen. Sie aber erscheint ihnen $on einem unsichtbaren Brte her und hoch 0ber ihnen au)gehend euchtet sie hernieder au) a es und er)0 t es mit ihrem * &nze und scheucht die niedern See en au), und diese wenden sich, nicht im Stande zu schauen, wie man nicht in die Sonne sehen kann- die einen werden $on ihr em"orgeha ten und schauen, die andern gerathen in +erwirrung /e weiter sie $on ihr ent)ernt werden. %ndem aber die, we che es $erm#gen, schauen, b icken sie a e au) diese be und au) ihren Ieichthum, nicht aber gewinnt ein /eder diese be Anschauung, sondern der eine sieht un$erwandten Auges die ,ue e und 'esenheit des *erechten her$or euchten, der andere wird mit der Anschauung des besonnenen Maassha tens er)0 t, doch nicht in der 'eise wie die Menschen sie in sich haben, wenn sie sie haben. !enn diese hier ist in gewissem Sinne eine =achahmung /ener, die dort aber, unter a en den ganzen 1mkreis derse ben so zu sagen beschreibend, wird sch iess ich $o kommen $on denen gesehen, we che schon $ie er deut ichen Anschauungen thei ha)tig geworden sind. 2s schauen a so die *#tter ein /eder einze n und /eder zug eich und auch die See en, die a es dort schauen, und aus dem a en entstanden sind, so dass sie se bst a es $on An)ang bis zu 2nde umsch iessen, und sie sind dort soweit es zu ihrer =atur geworden dort zu sein, o)t sind sie auch ganz und gar da, wenn sie sich n&m ich gar nicht osgesagt haben. %ndem dieses a so .eus schaut und wer unter uns $on g eicher Liebe getrieben wird, ist er das in a en !ingen zur $o endeten 2rscheinung kommende Sch#ne in seiner *anzheit und hat Thei an der dortigen Sch#nheit- denn a es g &nzt $on dort her$or und er)0 t die dort Angekommenen, dass sie se bst sch#n werden, wie es woh geschieht, dass Menschen, die hoch hinau)steigen in Iegionen, wo die 2rde ge be Farbe hat, die Farbe des 2 ements annehmen, in dem sie sich bewegen. Farbe aber ist dort die g eich einer B 0the sich ansetzende Sch#nheit, oder $ie mehr a es ist dort Farbe und Sch#nheit ie) $on innen heraus, denn die Sch#nheit ist nicht anderes wie $on aussen sich ansetzendes. Aber denen, die nicht das *anze sehen, erscheint nur die Bber) &che a s etwas sch#nes, die aber, we che ganz und gar g eichsam berauscht und $on =ektar trunken sind, denn die Sch#nheit durchdringt /a die ganze See e, gehen nicht a s b osse .uschauer da$on. !enn nicht ist der Schauende ausserha b noch auch das *eschaute ausserha b, sondern der Schar)sichtige hat das *eschaute in sich, und wenn er:s hat, weiss er:s meistenthei s nicht und schaut es wie ein Aeusseres, wei er es wie ein Angeschautes ansieht und ansehen wi . !enn a es was /emand a s ein sichtbares schaut, sieht er $on aussen. Aber man muss es in sich se bst 0bertragen und anschauen wie ein *anzes und anschauen wie sich se bst, g eichsam wie /emand, der hingerissen $on einem *ott, dem ;hoebus oder einer Muse, in sich se bst die Anschauung des *ottes bewirkt, wenn er die 8ra)t hat *ott in sich se bst zu sehen. 11. Bringt aber /emand $on uns, un$erm#gend sich se bst zu schauen, $on /enem *ott zum Schauen ergri))en, es zu einer Anschauung, dann bringt er sich se bst zur Anschauung und schaut ein sch#neres Bi d seiner se bst. L&sst er /edoch /enes Bi d, obwoh es sch#n ist, und geht er ganz in sich se bst zur0ck ohne mehr eine Trennung wahrzunehmen, dann ist a es zug eich eins mit /enem *ott, der in a er Sti e herbeigekommen, und er ist mit ihm eins soweit er kann und wi . 'endet er sich aber wieder zur .weiheit, dann ist er, )a s er rein b eibt, in seiner n&chsten =ahe, so dass er au) die obige 'eise sich wieder mit ihm $ereinigen kann, wenn er sich wieder zu ihm wendet. Bei der (inwendung hat er diesen *ewinn: an)angs wird er seiner se bst inne so ange er ein anderer ist- eindringend aber in das %nnere hat er das *anze, und den B ick nach r0ckw&rts au)gebend aus Furcht $or der 2ntzweiung ist er immer dort, und wenn er begehrt etwas a s ein anderes zu schauen, ste t er sich aus sich se bst heraus. 2s muss aber wer dies ernen wi dasse be in stets anha tender Forschung wie in einem Abriss genau er)orschen, und nachdem er ge ernt hat, worin er sich $ersenkt, und sich 0berzeugt hat, dass er sich in einen "reiswerthen *egenstand $ersenkt, muss er sich nunmehr ganz in das innere $ersenken und statt zu schauen die Anschauung eines andern

werden, strah end wie er $on dort kommt in reinen *edanken. 'ie mag indessen /emand im Sch#nen sein ohne es zu sehen? =un, so ange er es sieht a s ein anderes, ist er noch nicht im Sch#nen, ist er es geworden, dann ist er gerade so am meisten im Sch#nen. *eht nun das Sch#ne au) ein Aeusseres, so dar) das Schauen kein anderes sein, a s das we ches mit dem geschauten *egenstande eins ist- dies ist aber g eichsam ein %nnewerden und 2m")inden seiner se bst, $erbunden mit der Scheu, dass man in dem Bestreben mehr zu schauen $on sich se bst ab)a e. Man muss aber auch /enes beachten, dass die 2m")indungen des 1ebe s gr#ssere 2indr0cke hinter assen, aber geringere 2rkenntnisse, die da durch den 2indruck g eichsam herausgesch agen werden. !enn die 8rankheit giebt mehr einen sch agartigen 2indruck, die *esundheit aber, we che ruhig bei uns wei t, ein sti es +erstehen ihrer se bst, denn sie wohnt bei uns a s unsere, (ausgenossin und wird mit uns eins- /ene aber ist etwas )remdes und nicht heimisches, und dadurch ganz wahrnehmbar dass sie uns immer etwas anderes zu sein scheint- das uns eigenth0m iche /edoch sind wir se bst, wir werden es nicht gewahr. Sind wir aber wie oben angegeben bescha))en, dann sind wir $on a en am meisten uns unserer se bst bewusst, indem wir das 'issen $on uns und uns se bst zu einer 2inheit gebracht haben. !ort oben indessen, wenn wir am meisten nach der +ernun)t und begri)) ich erkennen, g auben wir nicht zu wissen, indem wir au) den 2indruck eines innern Sinnes gewiesen sind, we cher meint nicht gesehen zu haben- denn der hat nicht gese en und d0r)te auch derg eichen niema s sehen. !as Misstrauen a so hegt die sinn iche 2m")indung, der andere aber, der *eist ist der Schauendeoder )a s auch /ener misstrauen so te, dann d0r)te er auch nicht an seine eigene 2>istenz g auben, denn a erdings kann er, auch aus sich se bst herausgeste t wie ein sichtbarer *egenstand, mit eib ichem Auge sich nicht sehen. 13. !och es ist gesagt, wie /emand a s ein anderer und wie a s er se bst dieses thun kann. 'enn er nun a so geschaut hat, sei:s a s ein anderer sei:s a s er se bst, was $erme det er? =un, dass er einen *ott gesehen habe, der mit einem sch#nen Sohn kreiste und in sich a es erzeugt hat und zwar ohne die 'ehen der *eburt- denn )roh 0ber seine S"r#ss inge und $o Bewunderung )0r seine 8inder tr&gt er a es in sich und )reut sich 0ber seinen und 0ber ihren Sch#nheitsg anz- er aber, w&hrend sch#n sind und sch#ner die in ihm $erharren, trat a ein $on den andern a s Sohn nach aussen her$or. An ihm a s dem etzten 8inde ist auch wie aus einem S"iege bi de zu sehen, wie gross /ener +ater und die bei dem +ater b eibenden Br0der sind. 2r aber behau"tet nicht umsonst $om +ater gegangen zu sein, denn nunmehr gebe es eine andere 'e t, die sch#n geworden a s ein Abbi d des Sch#nen, auch sei es wider a es Iecht, dass das Bi d des Sch#nen und des Seins nicht sch#n sei. So ahmt er a so das 1rbi d in a en St0cken nach. !enn auch das Leben hat er und das Sein a s =achahmung, desg eichen die Sch#nheit a s $on dort stammend- er hat auch die ewige !auer a s Abbi d, oder so er das Bi d ba d haben ba d nicht, da doch das Bi d nicht durch die 8unst her$orgebracht wird? !urchaus aber ist es $on =atur ein Bi d, soweit a s n&m ich das 1rbi d b eibt. !aher haben die/enigen 1nrecht, we che die sichtbare 'e t, w&hrend die unsichtbare b eibe, )0r $erg&ng ich ha ten und ihre 2rzeugung ansehen a s aus einem Iathsch uss des Sch#")ers her$orgegangen. !enn die Art einer so chen Sch#")ung wo en sie nicht $erstehen noch wissen sie, dass soweit /ene euchtet auch die andere niema s au)h#rt, sondern dass diese dense ben 1rs"rung hat wie /ene- denn sie war und wird ewig sein. %nzwischen m0ssen wir diese Bezeichnungen nothwendig anwenden, wenn wir uns $erst&nd ich machen wo en. 19. !er *ott a so, der gebunden ist immer derse be zu b eiben und der seinem Sohne die (errscha)t 0ber dieses A abgetreten E denn es ziemte sich )0r ihn, der /ene (errscha)t abgegeben, nicht eine /0ngere a s er se bst und eine s"&tere zu erstreben, da er mit dem Sch#nen ges&ttigt ist ?!oros auch Sohn@ E nachdem er a so dies au)gegeben, ordnete er seinen eigenen +ater sich se bst 0ber und dehnte sich bis zu ihm hin nach oben aus- dann ordnete er wieder das, was $on dem Sohn her bereits begonnen zu einem Anderssein 0berzugehen, um nach ihm zu e>istiren. So ist er zwischen beide getreten, einma dadurch, dass er sich durch sein Anderssein $on dem Bben osgerissen hat, sodann dadurch, dass er sich )ernh& t $on der Fesse , die ihn herabzieht zu dem was nach ihm ist: er steht zwischen einem besseren +ater und einem geringeren Sohne. Aber da sein +ater gr#sser ist a s dass man ihn sch#n nennen k#nnte, so b ieb er se bst urs"r0ng ich sch#n, obwoh sch#n auch die See e ist- aber er ist sch#ner auch a s diese, wei sie eine S"ur seiner se bst ist, und dadurch eben ist sie zwar sch#n ihrer =atur nach, noch sch#ner aber wenn sie dorthin b ickt. 'enn nun die 'e tsee e, um ein bekannteres 'ort zu brauchen, und die A"hrodite se bst sch#n ist, wer ist /ener? 'enn sie n&m ich $on sich se bst sch#n sind, wie gross m0sste dann /ener sein? 'enn aber $on einem anderen, $on wem hat dann die See e die ihr zuge)0hrte und mit ihrem 'esen $erwachsene Sch#nheit? Sind doch auch wir, wenn wir sch#n sind, dadurch sch#n, dass wir in uns se bst $erharren, und h&ss ich wenn wir zu einem Anderssein 0bergehen. !ort a so und $on da ist das Sch#ne. *en0gt nun woh das *esagte, um zu einer k aren 2rkenntniss der

unsichtbaren 'e t zu )0hren? +ie eicht m0ssen wir noch einen anderen 'eg beschreiten au) diese 'eise. *euntes Buch. Ueber den 5ntellect3 die 5deen und das 'eiende 1. !a a e Menschen $on ihrer *eburt an die sinn iche 'ahrnehmung $or dem %nte ect zur Anwendung bringen und ihre Au)merksamkeit nothwendig zuerst au) die sinn ichen !inge richten, so bringen die einen, die au) diesem Stand"unkt $erharren, ihr Leben hin, indem sie dies )0r das 2rste und Letzte ha ten- und wei sie das darin entha tene 1nangenehme )0r sch echt, das Angenehme )0r gut ansehen, so ha ten sie es )0r gen0gend, wenn sie dem einen )ortw&hrend nach/agen, dem andern zu entgehen suchen. 1nd dies sehen a s 'eisheit die/enigen unter ihnen an, we che nach dem Scheine ratione er 2rk &rung streben, $erg eichbar den schweren +#ge n, we che mit $ie em erdigen Sto)) beschwert und herab gedr0ckt nicht hoch ) iegen k#nnen, obwoh sie F 0ge $on der =atur em")angen haben. !ie anderen erheben sich ein wenig 0ber das =iedere, indem sie der bessere Thei der See e $on dem Angenehmen zu dem Sch#neren hinbewegt. !a sie aber nicht im Stande sind das Bbere zu schauen, a s die da keinen )esten Standort haben, so sinken sie mit dem =amen der Tugend wieder herab zu (and ungen und zur 'ah der niedern !inge, 0ber die sie sich zuerst $ersuchten em"orzuheben. 2ine dritte 8 asse $on g#tt ichen Menschen aber sieht mit gr#sserer 8ra)t und Sch&r)e der Augen den * anz in der (#he und schwingt sich dorthin em"or 0ber die 'o ken und den =ebe hier unten und b eibt dort, indem sie $er&cht ich herabsieht au) diese irdischen !inge, )roh 0ber den wahren und dem eigenen 'esen angemessenen Brt, wie ein Mann, der nach anger %rr)ahrt in das woh regierte +ater and zur0ckgekehrt ist. 3. 'er ist nun dieser Brt? 1nd wie k#nnte man woh zu ihm ge angen? (inge angen d0r)te wer $on =atur ein Liebhaber und seinem 'esen nach urs"r0ng ich ein ;hi oso"h ist: indem dieser a s Liebhaber schmerz ich um das Sch#ne sich m0ht, es aber bei der k#r"er ichen Sch#nheit nicht aush& t, sondern $on dort em"orei t zu den see ischen Sch#nheiten, n&m ich zu den Tugenden und 'issenscha)ten und Besch&)tigungen und *esetzen, so steigt er hinwiederum em"or zu dem *runde des Sch#nen in der See e, und wenn es etwas wieder $or diesem giebt, weiter bis er zu etzt zu dem 2rsten ge angt, das $on sich se ber sch#n ist. !ort angekommen wird er be)reit sein $on schmerz icher Sehnsucht, eher nicht. Aber wie so er au)steigen? 1nd woher wird ihm die 8ra)t und we che $ern0n)tige 1eber egung so diese Liebe erziehend eiten? Fo gende: diese k#r"er iche Sch#nheit ist eine den 8#r"ern zugebrachte- denn diese Formen der 8#r"er sind an ihnen wie an der Materie. =un aber wechse t doch das Substrat und wird aus einem sch#nen zu einem h&ss ichen. Fo g ich, autet der Sch uss, ist es durch Thei nahme sch#n. 'as ist es nun, das den 8#r"er sch#n macht? !enn in anderer 'eise macht ihn die Anwesenheit der Sch#nheit, in anderer die See e sch#n, we che ihn bi dete und ihm gerade diese *esta t gab. 'ie a so? %st die See e $on sich se ber etwas sch#nes? =icht doch. !enn dann w&re die eine nicht $erst&ndig und sch#n, die andere un$erst&ndig und h&ss ich. !urch +erstand ?'eisheit@ a so ist das Sch#ne in der See e. 1nd wer ist es denn, der der See e 'eisheit $er eiht? =othwendig doch die +ernun)t ?%nte ect@. !ie +ernun)t aber ist nicht ba d +ernun)t, ba d 1n$ernun)t, die wahre wenigstens. A so ist sie sch#n $on sich se ber. 1nd muss man hier (a t machen a s bei dem 2rsten oder muss man noch 0ber den %nte ect hinausgehen? !er %nte ect steht $on uns aus betrachtet $or der ersten 1rsache, indem er wie im +orho)e des Sch#nen a es a s in ihm se bst be)ind ich anzeigt, wie eine Ab)ormung /enes aber mehr in eine +ie heit sich zer egt, w&hrend /enes durchaus in 2inem $erb eibt. 9. 'ir m0ssen indessen diese =atur des %nte ects untersuchen , we che die $ern0n)tige 2rw&gung a s das wahrha)t Seiende und die wahre 'esenheit $erk0ndigt, nachdem wir zu$or au) einem andern 'ege es zur *ewissheit erhoben haben, dass es eine so che =atur geben muss. +ie eicht ist es nun &cher ich zu )orschen, ob der %nte ect unter dem Seienden ist- doch sind m#g icherweise auch hier0ber einige im .wei)e . +ie mehr aber )ragt es sich, ob er so bescha))en wie wir sagen, und ob er ein gesonderter ist und ob dieser das Seiende und ob die =atur der %deen hier ist: auter Fragen, wor0ber wir auch /etzt reden m0ssen. 'ir sehen a so, dass a es sogenannte Seiende zusammengesetzt und auch nicht ein einziges ein)ach ist, sowoh das, was eine /ede 8unst her$orbringt, a s das, was $on =atur zu Stande gekommen. !enn die 8unstwerke haben 2rz oder (o z oder Stein und sind hierdurch noch nicht $o endet, bis /ede einze ne 8unst sei es eine Bi ds&u e oder ein Bett oder ein (aus zu Stande gebracht hat durch 2in)0gung der in ihr iegenden Form. 2benso kannst du auch die *ebi de der =atur, die $ie )ach zusammengesetzten $on ihnen, au) #sen in die sogenannten Koncretionen und die a en anha)tende Form, z.B. den Menschen in

See e und Leib und den Leib in die $ier 2 emente. (ast du ge)unden, dass ein /edes $on diesen aus Materie und einem )ormenden ;rinci" zusammengesetzt ist E denn die Materie der 2 emente ist an sich se bst )orm os E so wirst du )ragen, woher die Materie die Form hat- desg eichen wirst du wieder )ragen, ob die See e schon zu den ein)achen !ingen geh#re oder ob in ihr etwas sei Thei s wie Materie, Thei s wie Form d.h. der %nte ect in ihr, der einerseits wie die Form am 2rze, andererseits wie der Sch#")er der Form am 2rze anzusehen sein m#chte. 1ebertr&gt man ebendasse be au) das 'e ta , so wird man auch hier bis zum %nte ect au)steigen, indem man ihn a s den wahren Sch#")er und Bi dner annimmt, und zugeben, dass das Formen au)nehmende Substrat Thei s Feuer thei s 'asser Thei s 2rde und Lu)t geworden, diese Formen aber $on einem andern hergekommen seien: dies sei die See e- die See e habe ihrerseits auch noch den $ier 2 ementen die Form der 'e t gegeben- ihr aber habe der %nte ect die Begri))e zuge)0hrt, wie auch den See en der 80nst er $on den 80nsten her die zur 'irksamkeit ge angenden Begri))e zuge)0hrt w0rden- der %nte ect sei thei s wie eine Form der See e, n&m ich der gem&ss der Form, thei s reiche er die Form dar wie der Sch#")er der Bi ds&u e, in we chem a es drinnen $orhanden ist was ergiebt, und zwar iege nahe bei der 'ahrheit was er der See e giebt- was aber der 8#r"er au)nimmt, das seien bereits Scheinbi der und =achahmungen. <. 'arum muss man nun au) die See e gest0tzt au)steigen und dar) sie nicht se bst a s das 2rste setzen? =un, zuerst ist der %nte ect ein anderes und besseres a s die See e- das Bessere aber ist $on =atur das Fr0here. !enn nicht erzeugt, wie man g aubt, die See e nach ihrer +o endung den %nte ect- denn woher wird das ;otentie e actue werden, wenn keine 1rsache da ist, die es zur 'irk ichkeit )0hrt? *eschieht es etwa zu)& ig, dann kann dasse be m#g icherweise nicht zur 'irk ichkeit ge angen. !arum muss man das 2rste a s wirk ich setzten und bed0r)niss os und $o kommen- das 1n$o kommene hingegen s"&ter a s /enes, $o endet $on /enem her nach Art der zeugenden +&ter, die $o enden was sie an)&ng ich un$o kommen erzeugt haben- man muss es )erner betrachten a s Materie, die sich zun&chst hinwendet zu dem Scha))enden, dann se bst mit Form bek eidet $o endet wird. 'enn die See e )erner wirk ich a))icirbar ist, es aber etwas 1na))icirbares geben muss E sonst w0rde a es durch die .eit zu *runde gehen E so muss es etwas vor der See e geben. 1nd wenn die See e in der 'e t ist, es aber etwas ausserha b der 'e t geben muss, so muss auch au) diese 'eise etwas $or der See e sein. !enn wenn, was in der 'e t ist das im 8#r"er und in der Materie Be)ind iche ist, so b eibt nichts dasse be ?identisch@- )o g ich sind der Mensch und a e Begri))e nicht ewig und nicht diese ben. 1nd dass der %nte ect $or der See e sein muss, kann man hieraus und aus $ie em andern ersehen. A. 'ir m0ssen aber, wenn wir 'ahres mit dem =amen aussagen wo en, a s %nte ect au))assen nicht den "otentie en oder den, der $on 1n$ernun)t zur +ernun)t ge angt ist E widrigen)a s werden wir wieder einen andern $or ihm suchen E sondern den, der in 'irk ichkeit und stets %nte ect ist. (at er aber das !enken nicht $on aussen, wenn er etwas denkt, so denkt er $on sich se bst, und hat er etwas, so hat er:s $on sich se bst. !enkt er aber $on sich se bst und aus sich se bst, so ist er se bst was er denkt. !enn wenn sein 'esen $erschieden ist $on dem was er denkt, so ist sein 'esen se bst un$ern0n)tig, und so ist er wieder "otentie , nicht actue %nte ect. Man dar) a so keins $on dem andern trennen. 'ir haben )rei ich nach den +org&ngen in uns die *ewohnheit, auch /enes in *edanken zu trennen. 'as wirkt er nun und was denkt er, damit wir ihn se bst a s das was er denkt setzen? 2s ist woh k ar, dass er a s %nte ect wesent ich das Seiende denkt und zu Stande bringt. 2r ist a so das Seiende. =un wird er dies entweder a s anderswo be)ind ich denken oder a s sich se bst in sich se ber be)ind ich. Anderswo es zu denken ist unm#g ich- wo denn? )o g ich sich se bst und sich se bst. !enn es ist /a nicht im sinn ich 'ahrnehmbaren, wie man meint. !enn /edes 2rste ist nicht das sinn ich 'ahrnehmbare- denn die an der Materie ha)tende Form darin ist ein Bi d des Seienden und /ede Form in einem andern geht $on einem andern in /enes ein und ist ein Abbi d /enes. 'enn es )erner einen Sch#")er dieses 'e ta s geben muss, so wird dieser nicht das in dem noch nicht Seienden denken, damit er es scha))e. +or der 'e t a so muss /enes sein, nicht TJ"en $on etwas anderem her, sondern ArchetJ"us und 2rstes und 'esen des %nte ects. 'enn sie behau"ten, es gen0gen die Begri))e, so $erstehen sie o))enbar ewige- sind sie aber ewig und a))ections os, so m0ssen sie in einem derartigen %nte ect sein und der )r0her ist a s .ustand, =atur und See e- denn diese sind der M#g ichkeit nach. !er %nte ect a so ist das wahrha)t Seiende, nicht wie es ist wenn er:s anderswo denkt- denn es ist weder $or ihm noch nach ihm- sondern er ist g eichsam der erste *esetzgeber, $ie mehr se bst das *esetz des Seins. !er Satz ist a so richtig: 4!enken und Sein sind identisch5, und die $on der Materie osge #ste 'issenscha)t )& t zusammen mit der Sache, und 4ich suchte mich se bst5 a s eins $on dem Seienden- denn nichts $on dem Seienden ist ausserha b oder im Iaume, es b eibt $ie mehr stets in sich se bst, ohne einer +er&nderung oder +ernichtung zu unter iegen- darum ist es auch wahrha)t seiend. !agegen wird das 'erdende und +ergehende $on dem Seienden a s einem herzugebrachten *ebrauch machen und nicht

/enes, sondern dies wird das Seiende sein. !ie sinn ich wahrnehmbaren !inge a so sind was sie heissen durch Thei nahme, indem die zu *runde iegende =atur die Form anderswoher erh& t, z.B. das 2rz $on der 8unst Statuen zu giessen und das (o z $on der Baukunst, indem die 8unst durch ein Bi d in diese ben eingeht, w&hrend die 8unst se bst ausserha b der Materie in der %dentit&t $erharrt und die wahre Bi ds&u e und das Bett ?dem Begri))e nach@ hat. So geschiehts denn auch bei den 8#r"ern. Auch dieses A , das an Abbi dern Thei hat, zeigt, dass das Seiende $on ihnen $erschieden ist, indem /enes un$er&nder ich, diese $er&nder ich sind, dass /enes in sich se bst b eibt ohne eines Brtes zu bed0r)en. !enn es ist nicht *r#sse, es hat eine $ern0n)tige und sich se bst gen0gende (J"ostase. !enn die =atur der 8#r"er wi $on einem andern in ihrem Bestand erha ten werden, der D%nte ect aber, we cher mit seiner bewundernsw0rdigen =atur das $on sich se bst Fa ende em"orh& t, sucht se bst keinen )esten Standort. C. !er %nte ect sei a so das Seiende und a es in sich se bst nicht wie an einem Brt 2ntha tende, sondern er entha te es wie sich se bst und sei )0r dasse be die 2inheit. A es aber ist dort zusammen und nichtsdestoweniger gesondert. (at doch auch die See e a e 'issenscha)ten zusammen und doch hat sie in sich kein *emisch und eine /ede ?'issenscha)t@ thut, wenn n#thig, ihr eigen 'erk ohne die andern mit herbeizuziehen, ein /eder *edanke aber wirkt rein aus den drinnen iegenden *edanken. So a so ist auch der %nte ect noch $ie mehr a es zusammen und wieder nicht zusammen, wei ein /edes eine besondere 8ra)t )0r sich ist- der gesammte %nte ect aber um)asst a es wie das *enus die Arten und wie das *anze die Thei e. 1nd auch mit den 8r&)ten der Samenk#rner $erh& t es sich ganz in der beschriebenen 'eise- denn in dem *anzen ist a es ungeschieden und die Begri))e iegen wie in einem Mitte "unkt- und es giebt einen andern Begri)) des Auges, einen andern der (&nde, we cher a s ein $on dem gewordenen $erschiedener durch das sinn ich 'ahrgenommene se bst erkannt wird. 'as a so die in den Samenk#rnern entha tenen 8r&)te betri))t, so ist eine /ede $on ihnen ein $o st&ndiger Begri)) mitsammt den in ihm entha tenen Thei en, $on denen der k#r"er iche Materie hat, z.B. soweit er )eucht ist, er se bst aber ?der Begri))@ ist Form a s das *anze und der n&m iche Begri)) durch die zeugende Form der See e, we che das Bi d einer andern h#heren See e ist. !iese nennen einige die =atur in den Samenk#rnern, we che $on dorther $on dem $or ihr erregt, wie das Licht $om Feuer, die Materie bewegte und bi dete, nicht durch Stoss und !ruck, auch nicht durch Anwendung der $ie beru)enen (ebe , sondern durch Mitthei ung $on Begri))en. D. 'as aber die 'issenscha)ten in der $ern0n)tigen See e betri))t, so sind die der sinn ich wahrnehmbaren !inge 6wenn man $on 'issenscha)ten dieser reden dar), es "asst aber )0r sie der =ame Meinung7 s"&ter a s die !inge und Bi der $on diesen- die der inte igib en !inge aber, we che eben in 'ahrheit 'issenscha)ten sind, ge angen $on dem %nte ect her in die $ern0n)tige See e und denken nichts Sinn iches- so)ern sie aber 'issenscha)ten sind, sind sie eben /edes was sie denken und haben in sich das *edachte wie das !enken, wei der %nte ect drinnen ist, der eben das 2rste ist, stets einig mit sich se bst und a s 2nergie e>istirend, der nicht strebt a s h&tte er nicht, oder hinzuerwirbt oder discursi$ ausdenkt was ihm $orher etwa nicht zur (and war E denn das sind A))ecte der See e E sondern er sieht sich se ber da und ist a es zusammen ohne nachzudenken, damit er /eg iches zu Stand und 'esen bringe. !enn nicht, wann er *ott dachte, wurde *ott, noch wurde Bewegung, wann er Bewegung dachte. !aher ist es auch nicht richtig die Formen ?%deen@ *edanken zu nennen in dem Sinne: da er es dachte, wurde dieses oder ist dieses. !enn )r0her a s dieses !enken musste das *edachte sein. Bder wie k&me es sonst dazu es zu denken? !enn sicher ich geschah es nicht au)s *erathewoh noch strengte es sich umsonst an. F. 'enn a so das !enken au) ein %mmanentes geht, so ist /enes %mmanente die Form und dies die %dee. 'as ist dies nun? %nte ect und inte igib e 'esenheit- nicht $erschieden $om %nte ect ist /ede %dee, sondern eine /ede %nte ect. 1nd der %nte ect in seiner *esammtheit ist die *esammtheit der %deen ?Formen@, /ede %dee aber /eder %nte ect, wie die gesammte 'issenscha)t die *esammtheit der Theoreme, und /eder Thei der ganzen ?'issenscha)t@ ist nicht #rt ich getrennt, $ie mehr hat /eder seine 8ra)t in dem *anzen. 2s ist a so dieser %nte ect in sich se bst und indem er sich in ruhigem Beharren hat, ist er stets S&ttigung und F0 e ?!oros auch Sohn@. 'enn nun der %nte ect )r0her a s das Seiende gedacht w0rde, so m0sste man sagen, der %nte ect $o ende und zeuge das Seiende durch sein 'irken und !enken- da man aber das Seiende $or dem %nte ect denken muss, so muss man annehmen, dass das Seiende in dem !enkenden iegt, dass aber die 'irksamkeit und das !enken dem Seienden zukomme, wie /a auch dem Feuer die 'irksamkeit des Feuers, damit es in sich den %nte ect, der eins ist, in sich a s seine eigene 'irksamkeit habe. 2s ist auch das Seiende 'irksamkeit- beide a so haben eine 'irkungskra)t, $ie mehr beide sind eins. 2ine =atur a so ist das Seiende und der %nte ect, daher auch das Seiende und die 'irkungskra)t des Seienden und der so bescha))ene %nte ect- und die so entstehenden *edanken sind die Form und *esta t des Seienden und die 'irkungskra)t. *edacht aber wird $on uns, die wir trennen, das eine $or dem andern. !enn ein anderer ist der trennende %nte ect, der unthei bare aber und nicht trennende ist das Seiende und

a es insgesammt. G. 'as ist nun das in dem einen %nte ect, we ches wir in unserm !enken trennen? Man muss es n&m ich ruhig )0r sich a ein $orbringen, g eichsam aus der in 2inem be)ind ichen 'issenscha)t das darin 2ntha tene anschauen. !a a so diese 'e t ein ebendes 'esen ist, we ches a e 'esen um)asst und $on einem andern das Sein und dies bestimmte Sein hat, und da das, $on dem sie ist, au) den %nte ect zur0ckge)0hrt wird, so muss nothwendig auch im %nte ect das ganze 1rbi d sein und dieser %nte ect muss die inte igib e 'e t sein, $on we chem ; ato sagt: ?er sieht die %deen@ in dem was ein ebendes 'esen ist. !enn wie, wenn der Begri)) eines ebenden 'esens und die Materie, die den im Samen besch ossenen Begri)) au)genommen, da sind, ein ebendes 'esen entstehen muss, ebenso muss auch, wenn eine $ern0n)tige und eine durchweg "otentie e =atur da ist und nichts sie trennt, da zwischen diesem und dem was ihn au)nehmen kann nichts iegt, das eine geschm0ckt ?geordnet@ werden und das andere schm0cken. 1nd das *eschm0ckte hat die %dee getrennt, hier den Menschen dort die Sonne- das Schm0ckende aber hat a es in 2inem. 1H. 'as nun wie %deen ?Formen@ in dem sinn ich 'ahrnehmbaren ist, das stammt $on dort- was aber nicht, nicht. !esha b ist auch dort nichts naturwidriges, wie auch in den 80nsten nichts kunstwidriges und im Samen keine Lahmheit. !ie Lahmheit der F0sse schon bei der *eburt kommt daher, wei der Begri)) nicht die Bberhand gewonnen, die zu)& ig entstandene ist +er ust ?Sch&digung@ der Form ?%dee@. =aturgem&sse ,ua it&ten a so wie ,uantit&ten, .ah en wie *r#ssen, .eugungen wie .ust&nde, 2inwirkungen wie A))ectionen der =atur gem&ss, Bewegung wie Iuhe im ganzen wie im einze nen geh#ren /ener Brdnung dort an- statt der .eit herrscht die 2wigkeit- der Iaum ist dort inte igib er 'eise das %neinander. !a a so dort a es zusammen ist, so ist, was du auch ergrei)st, inte igib e 'esenheit und ein /edes hat Thei am Leben und ist dasse be und ein anderes und Iuhe und bewegt und stehend und 'esenheit und ,ua it&t und a es 'esenheit. !enn auch der 'irk ichkeit nach, nicht der M#g ichkeit nach, ist /edes Seiende, so dass das ,ua e nicht getrennt ist $on einer /eden Substanz. Sind nun etwa b oss die !inge in der sichtbaren 'e t dort oder auch anderes mehr? %ndessen gi t es zu$or die *egenst&nde der 8unst zu untersuchen. 1m das B#se )rei ich hande t sich:s nicht- denn das B#se ist hier aus Mange , Beraubung und !e)ect, ist eine A))ection der )orm osen Materie und was der Materie &hn ich. 11. A so die *egenst&nde der 8unst und die 80nste. +on den 80nsten nun assen sich a e nachahmenden, Ma erei und ; astik, Tanzkunst und Mimik der (&nde, die hier irgendwo zu Stande gekommen sind und ein sinn iches +orbi d zu Iathe ziehen und Formen nachahmen und Bewegungen und die geschauten SJmmetrien wiedergeben, )0g ich nicht dorthin zur0ck)0hren, ausser durch mensch iche Ie) e>ion. 'enn aber aus der SJmmetrie in den Thieren au) einen gewissen .ustand a er ebenden 'esen a s eines *anzen gesch ossen wird, so wird sie ein Thei der 8ra)t sein, die auch dort nachsinnt und die a gemeine SJmmetrie im %nte igib en schaut. !ann wird auch /ede musische 8unst, deren *edanken sich um (armonie und IhJthmus bewegen, sich au) diese be 'eise $erha ten wie die mit dem inte igib en IhJthmus besch&)tigte. !ie/enigen aber, we che kunstgerechte sinn iche *egenst&nde scha))en, wie die Baukunst und Tektonik, d0r)ten, soweit sie SJmmetrien zu (0 )e nehmen, die ;rinci"ien und einen Thei der *edanken $on dorther haben- indem sie dies mit dem sinn ichen *egenstand $erbinden, d0r)te das *anze nicht dort sein, $ie mehr im Menschen. Sicher ich auch die Agricu tur nicht, die sich mit der sinn ichen ;) anze be)asst, noch die Medicin, die au) die *esundheit hier, noch die 8unst, die au) St&rke und 'oh be)inden abzie t- denn dort ist eine andere 8ra)t und *esundheit, derzu)o ge a es was ebendig heisst unentwegt und sich se bst genug ist. Aber die Ihetorik und Strategie, die Bekonomie und Staats$erwa tung, wenn sie etwa das Sch#ne mit den Thaten $erbinden, haben, )a s sie au) /enes schauen, $on dorther einen Beitrag zu ihrer 'issenscha)t aus der 'issenscha)t dort. !er *eometrie aber, die es mit dem %nte igib en zu thun hat, ist dort ihr ; atz anzuweisen, desg eichen der 'eisheit, die hoch oben um das Seiende sich bewegt. 13. 'enn aber die %dee des Menschen dort ist, so auch die des denkenden und k0nst erischen, a so auch die 80nste, we che 2rzeugnisse des %nte ects sind. Man muss aber auch sagen, dass die %deen au) das A gemeine gehen, nicht au) den Sokrates sondern au) den Menschen. 2s ist aber zu untersuchen, ob es auch $on dem einze nen Menschen eine %dee giebt- $on dem 2inze nen desha b, wei ein und dasse be ein anderes ist bei einem andern, z.B. wei der eine eine " atte, der andere eine (abichtsnase hat. Man muss nun annehmen, dass die (abichtsE und ; attnasigkeit 1nterschiede sind in der Art des Menschen, wie es eben beim ebenden 'esen 1nterschiede giebt- dass es auch $on der Materie herr0hrt, wenn der eine diese, der andere /ene Art $on (abichtsnase hat- ebenso dass die 1nterschiede der Farbe thei s im Begri)) begr0ndet sind, thei s $on der Materie und der $erschiedenen Bert ichkeit bewirkt werden. 19. 2s er0brigt noch zu sagen, ob a ein die !inge in der sichtbaren 'e t dort sind oder auch, wie $om

Menschen der Mensch an sich $erschieden ist, so auch $on der See e die See e an sich dort und $om %nte ect der %nte ect an sich $erschieden ist. .uerst nun ist zu sagen, dass man nicht a es was es hier giebt )0r Abbi der der 1rbi der ha ten dar) und dass die See e kein Bi d der See e an sich ist, woh aber dass die eine an 'erth und '0rde $on der andern $erschieden und auch hier, $ie eicht /edoch nicht a s hiesige, die See e an sich ist. Ferner, dass eine /ede wahrha)t seiende See e auch *erechtigkeit und Besonnenheit bis zu einem gewissen *rade besitze und dass in unsern See en wahre 'issenscha)t $orhanden sei, und zwar nicht a s Abbi der und * eichnisse /ener, wei sie /a in der sichtbaren 'e t w&ren, sondern /enes ist ebendasse be auch hier- denn /enes ist nicht an einem bestimmten Brt gesondert- wo a so die See e aus einem 8#r"er her$orgetaucht, da ist auch /enes. !enn die sichtbare 'e t ist nur an einer Ste e, die inte igib e 0bera . Soweit sich a so eine derartige See e hier erstreckt, das ist dort- )o g ich ist, wenn man unter den !ingen der sichtbaren 'e t die sinn ich wahrnehmbaren be)asst, nicht a ein das in der sichtbaren 'e t +orhandene dort, sondern noch mehr- be)asst man aber unter den !ingen in der 'e t auch die See e und was der See e angeh#rt, so ist a es hier was auch dort ist. 1<. (at man nun die a es um)assende =atur im %nte igib en a s ;rinci" zu setzen und wie geschieht das, da das ;rinci" sch echthin eins und abso ut ein)ach, in den $orhandenen !ingen aber eine +ie heit ist? 'ie indessen neben dem 2inen die +ie heit und wie dies a es besteht und wesha b der %nte ect dies ist und woher, m0ssen wir $on einem andern Ausgangs"unkt her auseinandersetzen. 'as aber die Frage betri))t, ob es dort auch eine %dee giebt $on $er)au ten und wiederw&rtigen !ingen, )erner $on Schmutz und 8oth, so ist zu sagen: was der %nte ect $on dem 2rsten her bringt, ist a es ganz $ortre)) ich, darin be)indet sich so ches nicht, und aus diesen !ingen erkennt man nicht den %nte ect, sondern die $om %nte ect herr0hrende See e, we che anderes $on der Materie hergenommen hat, worunter sich so ches be)indet. (ier0ber wird /edoch deut icher ges"rochen werden, wenn wir zu dem ;rob em wieder au)gestiegen sind, wie aus dem 2inen die +ie heit entsteht: dass n&m ich die zusammengesetzten !inge, die durch .u)a entstehen, die nicht durch den %nte ect sondern $on se bst a s sinn ich wahrnehmbar zusammentreten, nicht unter den %deen sind, desg eichen die aus F&u niss entstandenen, indem die See e etwas anderes nicht scha))en konnte E widrigen)a s w0rde sie etwas $on den =aturdingen gescha))en haben- scha))t sie doch wenigstens wo sie kann E - )erner wird $on den 80nsten gezeigt werden, dass die/enigen 80nste, we che zur0ckge)0hrt werden au) die mensch iche =atur, in dem idea en Menschen sind- end ich, dass es $or der 2inze see e eine A see e und $or dieser eine See e an sich giebt, d.h. das Leben im %nte ect be$or die See e wurde, damit es eben geschehen k#nne /ene die See e an sich zu nennen. 'echste Enneade. $ntologische Untersuchungen Erstes Buch. Ueber die Gattungen des 'eienden 456 1. 1eber die .ah und Bescha))enheit des Seienden haben schon die ganz a ten ;hi oso"hen 1ntersuchungen angeste t, indem sie es thei s a s 2ins, thei s a s eine begrenzte oder unbegrenzte Mehrzah bezeichneten, wobei denn die einen $on ihnen dieses, die andern /enes unter dem 2inen, dem Begrenzten und 1nbegrenzten se bst $erstanden. !a diese Meinungen $on den s"&teren ;hi oso"hen schon hin &ng ich ge"r0)t sind, k#nnen wir sie 0bergehen. !agegen ist zu betrachten, wie $ie e bestimmte *attungen diese se bst nach kritischer 1ntersuchung der Ansichten /ener au)geste t haben, die/enigen n&m ich, we che weder eine *attung annahmen, da sie $ie es auch im %nte igib en sahen, noch unbegrenzt $ie e, da das weder an sich thun ich noch dabei 'issenscha)t m#g ich ist, woh aber der .ah nach begrenzte, da die Substrate sich )0g ich nicht a s 2 emente betrachten assen. *ewisse *attungen a so haben diese angenommen, die einen zehn, die andern weniger- einige $ie eicht auch mehr. 2s besteht aber ein 1nterschied in den *attungen: die einen n&m ich sehen die *attungen a s ;rinci"ien an, die andern meinen, dass die .ah des Seienden eben der *attung nach so gross sei. .uerst nun ist die Ansicht, we che das Seiende in zehn *attungen thei t, $orzunehmen und zu untersuchen, ob darunter zehn Gattungen, we che den gemeinsamen =amen des Seienden erha ten haben, oder zehn Kategorieen zu $erstehen sind. !enn dass das Seiende nicht sJnonJm sei in a en !ingen, sagen sie se bst und mit Iecht- $ie mehr indessen ist zuerst die Frage au)zuwer)en, ob /ene zehn in g eicher 'eise im %nte igib en wie im Sinn ichen

sind oder ob sie im Sinn ichen zwar a e insgesammt, im %nte igib en aber nur zum Thei sind, zum Thei nicht- denn das 1mgekehrte hat doch woh nicht statt. !abei ist denn zu untersuchen, we che $on den zehn auch dort sind und ob die dort $orhandenen ein und derse ben *attung unterzuordnen sind wie die hier, oder ob die Substanz dort und die Substanz hier nur homonJm sind. %st dies der Fa , so giebt es mehrere *attungen- sind sie homonJm, so ist es ungereimt, dass dasse be 'ort die Substanz in dem urs"r0ng ich Seienden und in dem Abge eiteten bezeichnet, da es eine gemeinsame *attung dessen, worin das Fr0here und S"&tere iegt, nicht giebt. A ein 0ber das %nte igib e s"rechen sie ihrer 2inthei ung gem&ss nicht- sie wo ten a so nicht a es Seiende einthei en ?k assi)iciren@, sondern haben das $orzugsweise Seiende 0bergangen. 3. 'iederum a so )rage ich: sind *attungen zu statuiren? 1nd wie ist die Substanz eine *attung? !enn $on dieser ist sch echterdings auszugehen. !ass a so die eine a s Substanz bezeichnete *attung der inte igib en und der sinn ichen Substanz nicht gemeinsam sein kann, ist gesagt worden. 2s w0rde dann $or der inte igib en und sinn ichen Substanz etwas anderes geben, das a s ein anderes $on beiden ausgesagt wird, was doch weder etwas 8#r"er iches noch 1nk#r"er iches sein kann- es w0rde sich n&m ich ergeben, entweder dass der 8#r"er unk#r"er ich oder dass das 1nk#r"er iche 8#r"er ist. Aber da$on abgesehen, bei den sinn ichen Substanzen se bst ist zu untersuchen, was das *emeinsame in der Materie, in der Form und dem Iesu tat aus beiden ist. !enn a es dies, sagen sie, seien Substanzen und ha ten sie doch nicht in g eichem Maasse )0r Substanz, wenn die Form in h#herem *rade a s die Materie Substanz genannt wird, und zwar mit Iecht- andere k#nnten die Materie in h#herem *rade a s Substanz bezeichnen. 'as haben )erner die sogenannten ersten und zweiten Substanzen gemeinsames? da /a die zweiten $on den ersten den =amen erha ten haben. 1eberhau"t ist es so unm#g ich, das 'esen der Substanz anzugeben- denn wenn /emand das 2igenth0m iche derse ben zugesteht, so hat er damit noch nicht das 'esen, und $ie eicht "asst die Bestimmung, dass das der .ah nach %dentische 2ntgegengesetztes in sich au)zunehmen )&hig sei, nicht au) a e Substanzen. 9. Aber wir d0r)en doch nicht die inte igib e Substanz, die Materie, die Form und das aus beiden Bestehende unter dem =amen einer gemeinsamen 8ategorie zusammen)assen. 'enn z.B. /emand sagt, das *esch echt der (erak iden ist eins, so meint er nicht, dass das 2ine etwas gemeinsames in a en sei, sondern dass a e $on einem abstammen- und auch /ene Substanz ist in erster Linie Substanz, das andere in zweiter Linie und in geringerem *rade. Aber was hindert, dass a es eine 8ategorie sei? !enn a es andere sogenannte Sein stammt $on der Substanz. !och /ene 'esen, sagt man, sind A))ectionen ?Modi)icationen@, die Substanzen in ihrer Ieihen)o ge hat man anders anzusehen. Aber auch so k#nnen wir au) die Substanz noch nichts bauen, auch gewinnen wir die wichtigste Bestimmung nicht, um da$on auch die andern Substanzen herzu eiten. +erwandt a erdings m#gen au) diese 'eise a e sogenannte Substanzen sein, indem sie etwas besonderes neben den andern *attungen haben. 'as bedeuten denn /ene Bestimmungen: 'esen, concrete 2rscheinung, Sub/ect und nicht ;r&dikat, auch nicht in einem andern wie in einem Substrat, auch nicht seinem 'esen nach einem andern angeh#rig, wie das 'issen eine ,ua it&t des 8#r"ers ist, das ,uantum der Substanz zukommt, die .eit etwas an der Bewegung ist und die Bewegung an dem Bewegten ha)tet? Aber die zweite Substanz wird doch $on etwas anderm ausgesagt. %ndessen ist das 4$on etwas anderm5 hier anders zu $erstehen: sie ist wie die *attung darin und das 'esen /enes- das 'eisse dagegen wird $on etwas anderem ausgesagt, wei es in einem andern ist. A ein dies k#nnte /emand 2igenth0m ichkeiten nennen im 1nterschiede $on andern !ingen und desha b sie so zu einer 2inheit zusammen)assen und Substanzen nennen, a s eine *attung aber d0r)te er sie kaum bezeichnen und den Begri)) und das 'esen der Substanz damit noch nicht k ar machen. 1nd dies m#ge hiermit sein Bewenden haben. *ehen wir 0ber zur =atur des ,uantum. <. !ie .ah nun bezeichnen sie an erster Ste e a s ein ,uantum, sodann /ede continuir iche *r#sse und Iaum und .eit- hierau) )0hren sie a es das, was sie Nuantitati$ nennen, zur0ck, auch die Bewegung bezeichnen sie um der .eit wi en a s eine ,uantit&t, obwoh umgekehrt $ie eicht die .eit ihre Kontinuit&t $on der Bewegung erha ten hat. 'enn sie nun das Kontinuir iche a s Kontinuir iches ein ,uantum nennen werden, so wird das !iscrete nicht ein ,uantum sein- ist aber das Kontinuir iche nur "er Accidens ein ,uantum, was haben dann beide a s ,uantit&ten gemeinsam? !en .ah en mag es )rei ich eignen, ,uantit&ten zu sein, obwoh ihnen nur dieser =ame eignet, das 'esen aber, in)o ge dessen er ihnen beige egt wird, noch nicht k ar ist- eine Linie hingegen und eine F &che und ein 8#r"er haben nicht einma diesen =amen, sondern sie werden *r#ssen aber nicht ,uantit&ten genannt, wenn anders ein !ing den =amen ,uantit&t nur dann erh& t, wenn es numerisch gesch&tzt wird, z.B. zwei oder drei 2 en ang. 'ird doch auch ein =aturk#r"er erst wenn er gemessen ist ein ,uantum, und der Iaum ist es nur accidentie , nicht a s Iaum. Man muss aber das ,uantum nicht a s ein accidentie es sondern a s ein substantie es

au))assen d.h. die ,uantit&t an sich. So sind /a doch die drei Iinder nicht ein ,uantum, sondern die .ah an ihnen- denn 4drei Iinder5 sind bereits zwei Aussagen. 2benso sind auch 4eine so grosse Linie5 zwei Aussagen, desg eichen 4eine so grosse Bber) &che5- die ,uantit&t derse ben ist ein ,uantum, warum aber die Bber) &che se bst ein ,uantum? Begrenzt a so etwa $on drei oder $ier Linien heisst sie ein ,uantum. 'ie a so? 'erden wir b oss die .ah en a s ein ,uantum ge ten assen? +ersteht man darunter die .ah en an sich, so werden diese Substanzen genannt und $orz0g ich eben desha b, wei sie an und )0r sich sind$ersteht man darunter die in den an ihnen "artici"irenden !ingen $orhandenen, nach denen wir z&h en, nicht die Monaden, sondern zehn ;)erde und zehn Bchsen, so wird es zuerst ungereimt erscheinen, dass, wenn /ene Substanzen sind, es diese nicht sind- )erner auch, wenn sie die Substrate messend in ihnen $orhanden sind, aber nicht ausserha b be)ind ich wie die Maassst&be und *e)&sse messen. A ein wenn sie an sich und nicht in den Substraten e>istirend zum Messen herangezogen werden, so sind einerseits /ene Substrate, da sie an der ,uantit&t nicht Thei haben, nicht ,uanta, andererseits warum sind sie se bst ,uantum? 'ei sie Maasse sind. Aber warum sind Maasse ,uanta oder ,uantit&t? 'ei sie a s in dem Seienden be)ind ich, wenn sie au) keinen andern =aturgegenstand Anwendung )inden, doch das woh sein werden was sie heissen und so ihren ; atz in der bes"rochenen ,uantit&t haben werden. !enn die 2inheit derse ben bestimmt das 2ine, dann geht sie auch an ein anderes heran und die .ah zeigt an, wie $ie es ist, und die Seele misst die +ie heit mit (0 )e der .ah . Messend nun misst sie nicht das 'esen- denn sie sagt nur, dass es eins oder zwei sei, mag es bescha))en sein wie es wi und w&ren es *egens&tze- auch die besondere Bescha))enheit wie z.B. das 'arme oder 8a te misst sie nicht, sondern die ,uantit&ten. !emnach geh#rt dem ,uantum, mag es an sich oder in den an ihm "artici"irenden Bb/ecten betrachtet werden, die .ah se bst an, nicht die "artici"irenden Bb/ecte. =icht a so das 4drei 2 en ang5 ?geh#rt zum ,uantum@, sondern die drei. 'arum nun auch die *r#ssen? 'ei sie dem ,uantum nahe stehen und wir die !inge, in we che sie eingegangen, se bst a s ,uanta bezeichnen, darum sagen wir doch nicht im eigent ichen Sinne das ,uantum $on ihnen aus, sondern gross nennen wir etwas, wei es numerisch an +ie em, und k ein, wei es an 'enigem Thei hat, nicht wahr? A ein $on dem *rossen und 8 einen an sich wird das ,uantum nicht behau"tet, sondern die Ie ation- aber g eichwoh s"rechen sie $on Ie ation, in soweit das ,uantum $orhanden zu sein scheint. !as $erdient eine genauere 1ntersuchung. 2s wird demnach nicht eine gemeinsame *attung, sondern die .ah a ein $orhanden sein, die *r#ssen aber in zweiter Linie stehen. =icht im eigent ichen Sinne a so giebt es eine *attung, sondern eine Aussage, we che das dem 2rsten nahe Stehende wie das zweite unter sich zusammen)asst. 1ns aber b eibt zu untersuchen, wie die .ah en an sich Substanzen oder zug eich auch etwas Nuantitati$es sind- wie es sich aber damit $erha ten m#ge, keinen)a s haben die etzteren mit den ersteren etwas gemein ausser dem =amen. A. 'ie stehts mit dem 'ort und der .eit und der Bewegung? .uerst das 'ort, wenns be iebt. 2s wird )rei ich gemessen, aber nur a s ein ges"rochenes 'ort ist es Nuantitati$, a s 'ort an sich ist es kein ,uantum- denn seiner =atur nach bezeichnet es etwas, wie das =omen und das +erbum. Seine Materie ist die Lu)t, wie sie die Materie dieser ist, denn aus ihnen besteht das 'ort- aber der Stoss in die Lu)t ist $ie mehr das 'ort und zwar nicht ein)ach der Stoss, sondern der entste ende 2indruck, der die Lu)t g eichsam )ormt und bi det- )o g ich ist es $ie mehr eine Th&tigkeit und zwar eine bezeichnende Th&tigkeit. !iese Bewegung aber und den Stoss mag man mit erh#htem Fug und Iecht a s Th&tigkeit betrachten, w&hrend die entgegengesetzte a s ein Leiden angesehen wird, oder: eine /ede ist $on der einen Seite Th&tigkeit, $on der andern Leiden, oder: die Th&tigkeit geht au) das Substrat, die A))ection geschieht an dem Substrat. 2ntsteht das ges"rochene 'ort nicht gem&ss dem 2indruck sondern gem&ss der Lu)t, so ergeben sich zwei und nicht eine 8ategorie aus dem bezeichnenden 2indruck, um /ene 8ategorie mit zu bezeichnen. E 'ird die .eit begri))en nach dem Messenden, so muss man begrei)en, was denn das Messende ist- es ist n&m ich entweder die See e oder der gegenw&rtige Moment. 'ird sie nach dem *emessenen au)ge)asst, so mag sie nach einem bestimmten .eitabschnitt, z.B. ein Lahr ang, gemessen ein ,uantum sein, nach ihrem 'esen a s .eit ist sie eine andere =atur- denn was ,uantit&t hat, obwoh es ein anderes ist, ist etwas Nuantitati$es. 2ine ,uantit&t a so ist die .eit nicht- die ,uantit&t aber osge #st aus der +erbindung mit einem andern ist eben das ,uantum im eigent ichen, $o en Sinne. 'o te man a es am ,uantum Thei nehmende a s ,uantum betrachten, so wird auch die Substanz dasse be und ein ,uantum sein. !ie Bestimmung, das * eiche und 1ng eiche sei dem ,uantum eigenth0m ich, ist an ihm se bst, nicht an den thei nehmenden Bb/ecten au)zusuchen, ausser wenn dies accidentie geschieht, inso)ern man /ene Bb/ecte nicht an sich betrachtet, wie etwa das 4drei 2 en ang5 ein ,uantum bezeichnet, aber g eich)a s zusammenge)asst nicht in eine *attung, sondern unter eine 2inheit und eine 8ategorie. C. !ie Ie ation ist darau) hin zu untersuchen, ob in ihr eine genere e *emeinscha)t oder ein anderweitiger +ereinigungs"unkt $orhanden ist, und besonders kommt hierbei in Frage, ob dies +erha ten

eine Art Iea it&t ?2>istenz@ ist, wie der Iechte und der Linke, das !o""e te und die (& )te, oder ob es eine so che ist in gewissen !ingen wie z.B. dem zu etzt Ange)0hrten, in dem zuerst Ange)0hrten aber nicht, oder ob es nirgend statthat. 'as a so ist es im !o""e ten und (a ben, 0berhau"t in dem was 0bertri))t und 0bertro))en wird, dann wieder im .ustand und Be)inden, Liegen, Sitzen, Stehen, )erner wieder im +ater, Sohn, Sk a$en, (errn, und aber im Aehn ichen, 1n&hn ichen, * eichen, 1ng eichen, desg eichen wieder im Thuenden und Leidenden, im Messenden und *emessenen? Auch 'issenscha)t und sinn iche 'ahrnehmung ?geh#ren in diese 8ategorie@, die eine bezieht sich au) das 'issbare, die andere au) das sinn ich 'ahrnehmbare. !ie 'issenscha)t n&m ich hat bei der Beziehung au) das gewusste Bb/ect eine Art Iea it&t in dem Act, der sich au) die Art des gewussten Bb/ects richtet, ebenso die 'ahrnehmung bei der Beziehung au) das wahrgenommene Bb/ect, desg eichen das Acti$e bei der Beziehung au) das ;assi$e, und wenn es au) ein 'erk abzie t, auch das Maass bei der Beziehung au) das *emessene. 'as aber hat das Aehn iche in der Beziehung au) das Aehn iche )0r ein 2rzeugniss? 2s hat kein 2rzeugniss sondern ein +orhandenes, n&m ich die %dentit&t in der ,ua it&t. Ausser der ,ua it&t in /edem $on beiden ist nichts da. Auch das * eiche hat ein so ches nicht- denn das %dentische in dem ,uantum ist $orhanden $or dem +erha ten. 'as ist aber das +erha ten anders a s unser 1rthei , die wir das an sich Seiende was es ist au) einander beziehen und sagen: dies und dies hat diese be *r#sse und diese be Bescha))enheit, und: dieser hat diesen her$orgebracht und dieser 0bertri))t diesen? Sitzen und Stehen )erner, was ist es abstrahirt $on dem Sitzenden und Stehenden? !er (abitus bezeichnet, acti$ genommen, mehr ein (aben, "assi$ genommen ist er eine ,ua it&t- ebenso das +erha ten. 'as ist a so abgesehen $on diesen !ingen ihre gegenseitige Beziehung anders a s unser 1rthei , die wir in *edanken die +erg eichung $o ziehen? 'as das 1eberragende betri))t, so hat das eine diese, das andere diese *r#sse- ein anderes ist dieses, ein anderes /enes- die Ie ation aber r0hrt $on uns her, iegt nicht in ihnen. !as +erh& tniss $on rechts und inks, $orn und hinten beruht $ie eicht mehr in der Lage: der eine ist hier, der andere dort- wir aber sind es, die das Iechts und Links in *edanken wahrgenommen haben, in ihnen iegt nichts da$on. !as Fr0her und S"&ter sind zwei .eiten- wir aber erzeugen desg eichen das Fr0her und S"&ter in unserm 1rthei . D. Bb wir a so nichts sagen, sondern mit den Aussagen uns t&uschen, das h&ngt durchaus nicht $on den !ingen ab, sondern ihr +erha ten ist eer. Bb wir aber die 'ahrheit tre))en wenn wir, zwei .eiten neben einander ste end, sagen: 4dieser ist )r0her a s der und s"&ter5, indem wir das Fr0her a s ein anderes neben den Substraten derse ben aussagen, desg eichen bei dem Iechts und Links ebenso, und bei den *r#ssen das +erha ten neben dem ,uantum derse ben, wonach das eine 0berragt, das andere 0berragt wird?M 'enn es sich aber ganz unabh&ngig $on unsern Aussagen und *edanken so $erh& t, dass dies do""e t so gross ist a s /enes, wenn dies hat und /enes gehabt wird, auch be$or wir es bemerken, wenn die gegenseitige * eichheit $or uns bei dem +orhandensein der ,ua it&t in der gegenseitigen %dentit&t besteht und wenn bei a en !ingen, $on denen wir ents"rechend den Substraten eine Ie ation aussagen, ein gegenseitiges +erha ten statthat, wir aber nur wahrnehmen, dass es statthat, und die 2rkenntniss zu dem erkannten Bb/ect in Beziehung tritt E wobei denn die aus dem +erha ten resu tirende Art $on Iea it&t deut icher her$or euchtet: so hat die Frage, ob es ein +erha ten giebt, keine Berechtigung mehr- haben wir uns aber gemerkt, dass $on derg eichen !ingen bei den einen das +erha ten $orhanden ist, so ange die Substrate b eiben wie sie sind, auch wenn sie getrennt werden, bei den andern, wenn sie $ereinigt werden, entsteht, bei andern, auch wenn sie b eiben, au)h#rt oder 0berhau"t a terirt oder ein anderes wird, z.B. bei dem Iechts oder =ahe, aus denen hau"ts&ch ich die +ermuthung gesch#")t ist, dass in ihnen se bst nichts Iea es iege E wenn wir dies a so uns gemerkt haben, so m0ssen wir untersuchen, was das %dentische in a en ist und ob es darin wie eine *attung aber nicht accidentie $orhanden- sodann )ragt es sich nach Au))indung des %dentischen, we che Iea it&t es hat. Ie ati$ ist a so etwas zu nennen, nicht wenn es sch echthin $on einem andern ausgesagt wird, wie z.B. auch ein .ustand $on der See e oder $om 8#r"er nicht ausgesagt wird, wei sie die See e dieses bestimmten 8#r"ers oder in einem andern ist, sondern nur das/enige ist Ie ation zu nennen, was seine Iea it&t nirgend anderswoher hat a s aus dem +erha ten. 1nter Iea it&t wird nicht die der Substrate $erstanden, sondern die we che man Ie ation nennt- das !o""e te z.B. $er eiht corre ater 'eise der (& )te die 2>istenz weder dadurch, dass es zwei 2 en ang oder 0berhau"t zwei ist, noch dadurch, dass es eine 2 e ang oder 0berhau"t eins ist, sondern indem diese sind ents"rechend ihrem +erha ten, abgesehen da$on dass das eine zwei, das andere eins ist, hat das eine =amen und Sein des !o""e ten erha ten, das andere die (& )te se bst er angt. Beide gemeinscha)t ich haben a so aus sich se bst das !asein des !o""e ten und der (& )te erzeugt, we che eben corre ater 'eise erzeugt wurden, und ihr Sein ist nichts anderes a s das au)einander Bezogensein: das !o""e te ist, wei es die (& )te 0berragt, die (& )te wei sie 0berragt wird. !aher kann das eine nicht )r0her, das andere s"&ter sein, sondern entsteht zug eich. Bb es aber auch zug eich b eibt? =un, wenn es sich um +ater und Sohn und +erwandte hande t, ist der Sohn und der Bruder

nach dem +erschwinden des +aters und Bruders- sagen wir doch auch: dieser ist dem +erstorbenen &hn ich. F. !och dies nur bei &u)ig. %ndessen ergiebt sich $on hier aus die Frage: warum hat bei diesen !ingen ein g eiches +erh& tniss nicht statt? Aber man muss sagen, we che Art $on Iea it&t diese Korre ata gemeinsam haben. 2in 8#r"er nun kann dies *emeinsame woh nicht sein. B eibt a so, wenn es wirk ich $orhanden ist, 0brig etwas 1nk#r"er iches und zwar entweder in ihnen oder ausser ihnen. 1nd wenn das +erha ten identisch ist mit den Substraten, so haben wir ein SJnonJmum, wenn nicht, sondern $erschieden $on ihnen, ein (omonJmum- denn desha b, wei es ein +erha ten heisst, hat es doch woh nicht ebendiese be Substanz. (at man nun etwa die Arten des +erha tens nach diesem ;rinci" einzuthei en und zu sagen: gewisse !inge haben ein tr&ges +erha ten, g eichsam a s iegendes zu betrachten, und zug eich damit au) a en ;unkten die 2>istenz ?Iea it&t, (J"ostase@, andere bringen 8ra)t und Th&tigkeit mit sich und haben in gewisser 'eise stets das +erha ten und $ordem die F&higkeit dazu, erha ten aber in der Ie ation erst die wirk iche 2>istenz, oder 0berhau"t: die einen wirken, die andern e>istiren nur, und das 2>istirende hat dem andern ?dem Korre at@ nur den =amen gegeben, /enes hingegen ihm auch die 2>istenz? !enn ein derartiges +erh& tniss zeigen +ater und Sohn- auch hat das Acti$e wie das ;assi$e ein gewisses Leben und 'irken. (at man a so au) diese 'eise das +erha ten einzuthei en, einzuthei en, sage ich, nicht a s ob es etwas %dentisches und *emeinsames in den 1nterschieden sei, sondern 0berhau"t a s eine andere =atur in /edem $on beiden ?* iedern des +erh& tnisses@, und hat man homonJmer 'eise die scha))ende a s Thun und Leiden, beides a s eins, zu bezeichnen, $on der andern aber zu sagen, sie scha te nicht, sondern bei beiden sei das Scha))ende ein anderes? ..B. die * eichheit, die das * eiche her$orbringt- denn durch die * eichheit ist das * eiche und 0berhau"t durch %dentit&t das %dentische- was aber das *rosse und 8 eine betri))t, so ist das eine durch Anwesenheit der *r#sse, das andere durch Anwesenheit der 8 einheit. 'enn aber das eine gr#sser, das andere k einer heisst, so ist $on den Thei habern der gr#ssere dies, indem die in ihm $orhandene *r#sse in 'irk ichkeit erscheint, der k einere desg eichen wenn die 8 einheit so erscheint. G. Man muss a so bei den )r0her erw&hnten !ingen wie dem Acti$en, der 'issenscha)t, ein wirksames +erha ten und einen Act und im Act einen Begri)) annehmen, bei den andern dagegen eine Thei nahme an Form und Begri)) statuiren. !enn wenn das Seiende 8#r"er sein m0sste, so m0ssten wir sagen, dass diese Arten des sogenannten +erha tens der Ie ation nichts w&ren- wenn wir aber dem 1nk#r"er ichen sogar den ersten und ein) ussreichsten ; atz anweisen und den Begri))en, so m0ssen wir sie, indem wir die $erschiedenen Arten des +erha tens und der Thei nahme an Formen Begri))e nennen, a s 1rsachen bezeichnen: denn das !o""e te ist se bst der *rund des !o""e ten, und hierdurch entsteht die (& )te)erner, das eine wird durch diese be Form, das andere durch die entgegengesetzten Formen a s was es bezeichnet wird- zug eich a so tritt an dieses das !o""e te, an ein anderes die (& )te heran, oder beides ist in einem /eden, ich meine * eichheit und 1ng eichheit wie 0berhau"t das %dentische und das !i))erentedesha b ist auch ebendasse be sowoh g eich a s ung eich, identisch und di))erent. 'ie nun, ist etwa der eine h&ss ich, der andere h&ss icher durch Thei nahme an derse ben Form? =un, wenn sie in a en St0cken h&ss ich sind, dann sind sie g eich durch Abwesenheit der Form- hat in dem einen ein Mehr, in dem andern ein Minder statt, so ist es der minder h&ss iche durch Thei nahme an der Form, die nicht die Bberhand beha ten, der h&ss ichere durch Thei nahme an einer Form, die noch in h#herem *rade nicht die Bberhand beha ten hat- oder sie sind es durch Beraubung, )a s man sie $erg eichen wi unter dem *esichts"unkte der in ihnen $orhandenen Form. Sinn iche 'ahrnehmung )erner ist eine Form aus beiden, desg eichen 2rkenntniss eine Form aus beiden- der (abitus ist im +erh& tniss zu dem angenommenen .ustand eine g eichsam zusammenha tende Th&tigkeit, gewissermassen ein (er$orbringen ?Acti$it&t@- das Messen a s eine au) das *emessene bezogene Th&tigkeit des Messenden eine Art Begri)). 'enn nun /emand das +erha ten der Ie ation a s eine Form generisch betrachtet a s 2ins setzt, so giebt es nur eine *attung und die Substanz ist 0bera wie eine Art Begri))- giebt es aber entgegengesetzte und mit den erw&hnten !i))erenzen beha)tete Begri))e, so giebt es doch woh nicht eine *attung, sondern a es wird au) eine gewisse * eichheit und eine 8ategorie zur0ckge)0hrt. Aber wenn auch das *esagte au) eine 2inheit zur0ckge)0hrt werden k#nnte, so ist es doch unm#g ich, das $on ihnen unter diese be 8ategorie Be)asste au) eine Gattung zur0ckzu)0hren. !enn sie )0hren auch ihre +erneinungen au) eine 2inheit zur0ck, desg eichen die Ab eitungen in der 'eise wie z.B. $on dem !o""e ten an sich der !o""e te abge eitet wird. 'ie )& t nun unter eine Gattung der *egenstand se bst und seine +erneinung, das !o""e te und das nicht !o""e te, das Ie ati$e und das nicht Ie ati$e? !as w&re gerade so a s wenn /emand nach Au)ste ung der *attung 4 ebendes 'esen5 auch das nicht ebende 'esen dahin rechnete. 1H. 'as die ,ua it&t betri))t, $on der die Bezeichnung eines !inges a s eines ,ua e herge eitet wird, so muss man zuerst )estste en, was sie ihrem 'esen nach ist, um die a s ein ,ua e bezeichneten !inge darzuthun, und ob sie a s eine und a s diese be nach einem *emeinsamen die Arten durch die !i))erenzen

zu Stande bringt- oder aber, wenn die ,ua it&ten $ie )ach sind, so ergiebt sich nicht eine *attung. 'as ist a so das *emeinsame bei dem (abitus und der !is"osition, der eident ichen ,ua it&t, der Figur und *esta t? 'ie stehts mit dem !0nnen, !icken, Magern? !enn wenn wir das *emeinsame a s 8ra)t bezeichnen werden, we che $erbunden ist mit den (abitus, !is"ositionen und nat0r ichen ?immanenten@ 8r&)ten, $on we cher her das, was sie besitzt, $ermag was es $ermag, so werden sich die 1nkr&)te nicht mehr dazu schicken. 'ie ist )erner die Figur und die *esta t an /edem !inge eine 8ra)t? Sodann wird auch das Seiende a s Seiendes keine 8ra)t haben, sondern wenn das ,ua e zu demse ben hinzugekommen ist$ie mehr geh#ren die 'irksamkeiten der Substanzen, so$ie ihrer im besondern Maasse 'irksamkeiten sind, zum ,ua e, indem sie ihrer se bst gem&ss wirken und den eigenen 8r&)ten $erdanken was sie sind. Sind die ,ua it&ten es aber nicht ents"rechend den 8r&)ten nach den Substanzen? So z.B. eignet die 8ra)t zum Faustkam") dem Menschen nicht a s Menschen, sondern die !enkkra)t- )o g ich ist eine so che !enkkra)t nicht eine ,ua it&t, sondern $ie mehr das was einer etwa durch die Tugend erwirbt- )o g ich ist die !enkkra)t nur ein (omonJmum- )o g ich ist die ,ua it&t eine den Substanzen hinzuge)0gte 8ra)t nach ihrem eigenen Nua itati$en 'esen. !ie !i))erenzen )erner, we che die Substanzen gegen einander auseinanderha ten, heissen nur durch (omonJmie ,ua it&ten, sie sind $ie mehr 'irksamkeiten und Begri))e oder Thei e $on Begri))en und o))enbaren ihre Substanzia it&t nichtsdestoweniger, auch wenn sie $on einer so und so bescha))enen Substanz s"rechen zu k#nnen g auben. !ie eigent ichen ,ua it&ten aber, wonach das ,ua e bestimmt wird, die wir in 'ahrheit a s 8r&)te bezeichnen, sind nach dem *emeinsamen betrachtet gewisse Begri))e und g eichsam *esta tungen: au) dem *ebiete der See e Sch#nheiten, (&ss ichkeiten, und au) k#r"er ichem *ebiete g eicher 'eise. A ein wie sind sie a e 8r&)te? Sch#nheit und *esundheit m#gen es in beider Beziehung sein, wie aber (&ss ichkeit und 8rankheit und Schw&che und 8ra)t osigkeit 0berhau"t? +ie eicht wei man auch hiernach das ,ua e, die 2igenscha)t aussagt. A ein was hindert, dass man das ,ua e homonJmer 'eise und nicht nach einem Begri)) und nicht b oss $ier)ach aussagt, sondern sogar nach einem /eden der $ier mindestens zwei)ach? .un&chst indessen ist die ,ua it&t nicht nach dem Thun oder Leiden zu bestimmen, so dass es in anderer 'eise g& te $on dem was thun kann, in anderer $on dem Leidenden- sondern man nennt auch die *esundheit, die !is"osition und den (abitus eine ,ua it&t, desg eichen die 8rankheit, die St&rke und Schw&che. Aber wenn dem so ist, dann ist die 8ra)t nicht mehr das *emeinsame, sondern man muss ein anderes *emeinsames suchen- auch brauchen andererseits nicht a e ,ua it&ten Begri))e zu sein, denn wie ist die habitue e 8rankheit Begri))? 2s bestehen a so $ie mehr die ,ua it&ten einerseits in Formen und 8r&)ten, andererseits sind sie Beraubungen. !aher ergiebt sich nicht eine Gattung, sondern sie geh#ren unter eine 2inheit wie unter eine Kategorie, z.B. ist die 'issenscha)t Form und 8ra)t, die 1nwissenheit Beraubung und 1nkra)t. 2ine Art Form indessen ist auch die 1nkra)t und die 8rankheit, denn sie $ermag und thut auch $ie es, aber sch echt. A ein da sie ein +er)eh en des .ie s ist, wie eine 8ra)t? =un, /ede thut ihr *esch&)t ohne dabei au) das Iechte zu b ickendenn was un$erm#gend ist, h&tte doch woh nicht etwas gethan. Auch die Sch#nheit hat eine 8ra)t zu etwas. A so etwa auch das !reieck? A ein man dar) 0berhau"t nicht au) die 8ra)t sehen, sondern $ie mehr au) die .ust&nd ichkeit- daher ist die ,ua it&t nach den *esta tungen und 8ennzeichen zu bemessen, und das *emeinsame ist die *esta t und Form an der Substanz nach der Substanz. Aberma s indessen, wie stehts mit den 8r&)ten? =un, auch der Faustk&m")er hat diese 8ra)t durch seine .ust&nd ichkeit ebenso wie der 1n)&hige, und 0berhau"t ist die ,ua it&t ein Kharakter, der das 'esen nicht ausmacht. 'as aber in g eicher 'eise mit der Substanz wie mit der =ichtsubstanz zusammenzuh&ngen scheint, wie z.B. '&rme, weisse Farbe und 0berhau"t Farbe, so ist das zur Substanz *eh#rige etwas anderes, g eichsam ihre 2nergie, dies aber steht au) zweiter Stu)e und ist $on /enem her und ein anderes in einem andern, sein Bi d und * eichniss. Aber wenn die ,ua it&t nach der *esta tung und dem 8ennzeichen und Begri)) zu bemessen ist, wie stehts mit den kra)t osen und h&ss ichen !ingen? Man hat sie un$o endete Begri))e zu nennen, wie oben bei dem (&ss ichen. 1nd wie besteht bei der 8rankheit der Begri))? =un, auch hier betrachte man den Begri)) a s die bewegende 1rsache der *esundheit. !och braucht nicht a es im Begri)) zu bestehen, sondern es gen0gt, dass das *emeinsame a s .ust&nd ichkeit ausser der Substanz sei, und was nach der Substanz hinzutritt, ist die ,ua it&t des Substrats. !as !reieck ist eine ,ua it&t dessen woran es ist, nicht das !reieck an sich, sondern dies bestimmte !reieck hier und soweit es eine *esta t gebi det hat. 11. Aber wenn dies sich so $erh& t, warum so es mehrere Arten $on ,ua it&t geben, (abitus und !is"osition z.B. $erschieden sein? !enn die &ngere oder k0rzere !auer ist kein 1nterschied der ,ua it&t, sondern es gen0gt ein irgendwie bescha))enes Be)inden, um sich a s eine ,ua e darzuste en- die !auer ist ein &usserer .usatz- es m0sste denn /emand sagen, die !is"ositionen seien nur g eichsam un$o endete *esta tungen, die (abitus $o endete. A ein sind sie un$o endet, so sind sie noch nicht ,ua it&ten- sind sie bereits ,ua it&ten, so ist die !auer ein .usatz. E 'ie sind )erner die "hJsischen ?immanenten@ 8r&)te eine

andere Art $on ,ua it&t? !enn wenn die ,ua it&ten nach den 8r&)ten so genannt werden, so "asst das 'ort 8ra)t nicht au) a e, wie gesagt- nennen wir aber einen $on =atur t0chtigen Faustk&m")er a s einen so bescha))enen wegen der .ust&nd ichkeit, so macht die hinzuge)0gte 8ra)t nichts aus, da auch in den .ust&nden eine 8ra)t ist. Sodann, warum so ein 1nterschied sein zwischen der nat0r ichen und der ange ernten Fertigkeit? (at /emand eine ,ua it&t, so sind es doch nicht 1nterschiede der ,ua it&t, wenn der eine seine ,ua it&t hat in)o ge der (ebung, der andere $on =atur, sondern der 1nterschied ist ein &usser icher: wie so te er in der Art des Faustkam")es se bst iegenM E 2benso $erh& t sich:s, wenn einige ,ua it&ten aus der A))ection kommen, andere nicht- denn der 1rs"rung der ,ua it&t macht keinen 1nterschied, ich meine den durch die +er&nderungen und !i))erenzen der ,ua it&t bewirkten 1nterschied. 2s $erdient auch eine 1ntersuchung, wie sie zu derse ben Art geh#ren, wenn diese ,ua it&ten aus der A))ection stammen, die einen so, die andern nicht ein 2rzeugniss derse ben 'irkungen- und wenn die einen in dem *ewordensein, die andern im Thun bestehen, so sind sie es nur homonJmer 'eise. E 'ie steht es )erner mit der Figur eines /eden !inges? !enn wenn sie an ihm ha)tet so)ern ein /edes ?s"eci)ische@ Form ist, ist, sie kein ,ua e- wenn aber so)ern ein /edes sch#n oder h&ss ich ist nach der Form des Substrats, hat es einen $ern0n)tigen Sinn. !as Iauhe aber und * atte und Trockene und !ichte k#nnen nicht recht ,ua it&ten genannt werden, denn nicht durch die Abst&nde der Thei e $on einander und die nahe +erbindung entsteht das !0nne und das !ichte und die Iauheit, auch nicht 0bera aus der 1ng eichheit oder * eichheit der Lage- wenn aber auch aus diesen, so hindert nichts, sie auch a s ,ua it&ten anzusehen. Auch $on dem Leichten und Schweren wird eine genaue 2rkenntniss zeigen, we chen ; atz wir ihnen anzuweisen haben. 2s d0r)te aber auch hinsicht ich des Leichten eine (omonJmie statthaben, man m0sste denn sagen, dass es nach dem Maassstab des Mehr oder Minder gemessen werde- hierher geh#rt auch das Magere und das !0nne, we ches einer andern 8 asse ausser den $ieren beizuz&h en ist. 13. Aber wenn man diese 2inthei ung der ,ua it&t nicht )0r die rechte h& t, nach we chem ;rinci" so man einthei en? 2s ist nun zu untersuchen, ob man bei der Annahme $on einerseits k#r"er ichen, andererseits see ischen ,ua it&ten die des 8#r"ers thei en dar) nach den sinn ichen 'ahrnehmungen, indem man die einen dem *esicht, die andern dem *eh#r oder *eschmack, andere dem *eruch oder Tastsinn zuschreibt. 1nd wie sind die der See e zu betrachten? Sie geh#ren dem BegehrungsE, .ornE und !enk$erm#gen. Bder man thei t sie nach den 1nterschieden der wirksamen Beth&tigungen, we che ihnen gem&ss entstehen, wei sie diese erzeugen. Bder nach dem =0tz ichen und Sch&d ichen- dann sind die n0tz ichen und sch&d ichen 'irkungen wieder einzuthei en. !as =&m iche ergiebt sich auch au) k#r"er ichem *ebiete durch die 2inthei ung der 1nterschiede nach dem =0tz ichen und Sch&d ichen. !enn entweder scheint der =utzen oder Schaden $on der ,ua it&t und dem ,ua e herzur0hren oder man muss einen andern Modus suchen. 2s ist )erner zu untersuchen, wie auch ein nach der ,ua it&t Nua i)icirter Mensch in ebenderse ben sein wird- denn wirk ich )a en beide nicht unter eine *attung- und wenn der Faustk&m")er in der ,ua it&t ist, wie dann nicht auch der, we cher sie bewirkt? 1nd wenn das, dann auch das Bewirkende ?Acti$e@- )o g ich braucht das Bewirkende durchaus nicht zur Ie ation geste t zu werden, ebensowenig auch das A))icirbare ?;assi$e@, wenn der A))icirbare eine ,ua it&t hat. Besser $ie eicht &sst sich der Bewirkende hierher ?zur ,ua it&t@ rechnen, wenn er gem&ss der 8ra)t so genannt wird- die 8ra)t aber ist eine ,ua it&t- wenn aber die 8ra)t ihrem ganzen 1m)ange nach essentie ?der Substanz gem&ss@ ist, dann ist sie auch so keine Ie ation oder ,ua it&t mehr. !enn das Acti$e ist auch nicht wie das *r#ssere anzusehen- denn das *r#ssere hat, so)ern es das *r#ssere ist, seine (J"ostase im +erh& tniss zum 8 einern, das Acti$e aber dadurch bereits, dass es ein so ches ist. Aber $ie eicht ist es a s ein so ches ein ,ua e, inwie)ern es aber eine 'irkung au) ein anderes aus0bt a s sogenanntes Acti$es eine Ie ation. 'arum ist nun nicht auch der Faustk&m")er zur Ie ation geh#rig und die 8unst des Faustkam")es se bst? !enn die 8unst des Faustkam")es bezieht sich 0berhau"t au) etwas anderes, denn es giebt $on ihr keine Betrachtung, we che sie nicht au) ein anderes bezieht. Auch $on den andern 80nsten oder den meisten &sst sich das $ie eicht beobachten und aussagen: inso)ern sie der See e eine !is"osition geben, sind sie ,ua it&ten, inso)ern sie wirken, sind sie wirksam und demgem&ss au) etwas anderes bez0g ich und re ati$- /a auch in anderer 'eise sind sie re ati$, inso)ern sie n&m ich .ust&nde genannt werden. %st nun die dem Acti$en gem&sse (J"ostase, indem sich das Acti$e nur insoweit au) ein anderes bezieht a s es Nua itati$ ist, $erschieden ?$on der ,ua it&t@? !enn $ie eicht giebt /emand bei den besee ten !ingen und noch mehr bei den mit 'ah )reiheit ausgestatteten zu, dass in)o ge der *eneigtheit zum 'irken eine (J"ostase auch gem&ss dem Acti$en $orhanden sei- aber was ist bei den unbesee ten 8r&)ten, die wir ,ua it&ten genannt haben, das Acti$e? =un, wenn mit ihm ein anderes zusammentri))t, so "ro)itirt es da$on und em")&ngt $on ihm woran es sich ?in seiner Th&tigkeit@ h& t. 'enn aber ebendasse be sowoh au) ein anderes einwirkt a s eidet, wie besteht dabei noch das eigent ich Acti$e? Besteht /a auch das *r#ssere, das an sich etwa drei

2 en ang ist, und das *r#ssere und 8 einere in dem .usammentre))en mit einem andern. Aber, wird man sagen, das *r#ssere und 8 einere besteht durch Thei nahme an *r#sse und 8 einheit- so $ie eicht auch dieses durch Thei nahme an Acti$it&t und ;assi$it&t. E 2s )ragt sich aber )erner auch hier, ob die ,ua it&ten in der sinn ichen und die in der inte igib en 'e t unter eine 2inheit gebracht werden k#nnen- und zwar gi t das )0r die, we che idea e ,ua it&ten annehmen. %ndessen auch wenn /emand $on %deen nichts wissen wi , woh aber den %nte ect annimmt, so )ragt sich doch, wenn er diesem einen .ustand bei egt, ob es etwas *emeinsames zwischen /enem und diesem .ustande ?(abitus@ giebt. 'ird er nur homonJmer 'eise au) diesen hier bezogen, so z&h t er nat0r ich nicht zu des hiesigen ,ua it&ten- wenn aber sJnonJm, so wird das Bewirkende hier und dort gemeinsam sein, wenn nicht etwa /emand a es dortige Substanzen nennt, a so auch das !enken. A ein diese Frage erhebt sich g eicher 'eise auch bei den andern 8ategorien, ob hier und dort ein .wei)aches gi t oder ob beides unter eine 2inheit zu bringen ist. 19. 1eber das 'ann gi t es )o gende 1ntersuchung: 'enn das 4gestern und morgen und im $origen Lahre5 und &hn iche Ausdr0cke Thei e der .eit sind, warum so en dann diese nicht zu derse ben *attung geh#ren wie auch die .eit? !enn auch das 4war und ist und wird sein5, die Arten der .eit, ist bi iger 'eise doch woh in diese be *attung wie die .eit gesetzt. =un wird die .eit zur ,uantit&t gerechnet, wozu a so bedar) es einer andern 8ategorie? So ten sie etwa sagen, dass das 4war und das gestern und im $origen Lahre5, die Aussagen der +ergangenheit, E denn diese m0ssen unter die Bezeichnung der +ergangenheit gebracht werden E nicht ein)ach .eit, sondern durch das 'ann bestimmte .eit seien: so wird sie zuerst, wenn eine durch das 'ann bestimmte .eit, .eit sein- sodann wird, wenn das gestern eine $ergangene .eit ist, sich etwas .usammengesetztes ergeben, wenn das +ergangene und die .eit $on einander $erschieden sind- wir erha ten a so zwei 8ategorien und nichts ein)aches. 'enn sie aber sagen so ten, das 'ann sei 4in der .eit sein5 aber nicht .eit, so d0r)te, )a s sie dieses 4in der .eit5 $on einem !inge aussagen, wie man etwa $om Sokrates sagt, er war im $origen Lahre, Sokrates ausserha b sich be)inden und sie sagen nicht etwas 2inheit iches aus. Aber /enes 4Sokrates oder die (and ung in dieser .eit5: was bedeutet das anders a s 4in einem Thei der .eit5? 'enn sie aber sagen, dass es ein Thei der .eit ist und meinen, etwas inso)ern es ein Thei ist nicht ein)ach a s .eit zu bezeichnen, sondern a s einen $ergangenen Thei der .eit, so sagen sie mehreres aus und nehmen den Thei , inso)ern er Thei ist, a s in Beziehung zu etwas stehend hinzu und das +ergangene wird )0r sie ein .usatz sein oder dasse be wie das 4war5, was eine Art der .eit war. So der 1nterschied darin iegen, dass das 4war5 unbestimmt, das 4gestern und im $origen Lahre5 bestimmt ist, so werden sie dem 4war5 irgendwo einen ; atz anweisen- sodann wird das 4gestern5 ein 4bestimmtes war5 sein, )o g ich das 4gestern5 eine bestimmte .eit. !ies ist aber eine Nuantitati$e .eit- )o g ich wird, wenn die .eit ein ,uantum ist, ein /edes $on diesen ein bestimmtes ,uantum sein. 'enn sie aber mit dem Ausdruck 4gestern5 das sagen, dass in einer bestimmten $ergangenen .eit dies geschehen ist, so haben sie erst recht mehrere Aussagen- )erner, wenn man desha b andere 8ategorien ein)0hren dar), wei das eine in dem andern wirkt, wie hier das in der .eit, so werden wir $ie e andere au))inden daher, dass eins im andern wirkt. !och wird dar0ber deut icher ges"rochen werden in den unmitte bar )o genden 1ntersuchungen 0ber das 'o. 1<. !as 'o bestimmt man a s 4im LJceum, in der Akademie5. !ie Akademie nun und das LJceum sind sch echterdings Berter und Thei e des Brtes, sowie das 4oben und unten und hier5 Arten sind oder Thei esie unterscheiden sich nur durch die bestimmtere Bezeichnung. 'enn nun das 4oben und unten und mitten5 Berter sind, z.B. !e "hi ist der Mitte "unkt und nicht weit $om Mitte "unkt iegt Athen und das LJceum u.s.w.: was brauchen wir da noch ausser dem Brte zu suchen, zuma wir sagen, dass diese Ausdr0cke in /edem einze nen Fa einen Brt bezeichnen? Sagen wir aber damit, ein anderes sei in einem andern, so sagen wir nicht 2ins noch auch etwas 2in)aches aus. Ferner, wenn wir sagen: dieser ist hier, so erzeugen wir damit eine Situation dieses in diesem und des 2m")angenden zu dem, was er em")angen- warum a so so es nicht eine Ie ation sein, wenn etwas aus der Situation des einen im +erh& tniss zum andern erzeugt ist? Sodann unterscheidet sich das 4hier5 in nichts $on dem 4zu Athen5. Aber das demonstrati$e 4hier5, werden sie sagen, bezeichne einen Brt- a so auch das 4zu Athen5- a so geh#re das 4zu Athen5 in die 8ategorie des Brtes. %st )erner das 4zu Athen5 so$ie a s 4zu Athen sein5, so wird ausser dem Brt auch noch die 8ategorie des Seins, hinzuge)0gt- das ist aber nicht n#thig, wie man /a auch nicht $on 4,ua it&t sein5, sondern nur $on 4,ua it&t5 s"richt. Ausserdem, wenn das 4in der .eit5 und 4an dem Brt5 ein anderes ist a s .eit und Brt, warum so dann auch das 4in einem *e)&ss5 nicht eine andere 8ategorie bi den? warum nicht das 4in der Materie5 ein anderes und das 4im Substrat5 ein anderes und das 4ein Thei im *anzen5 und das 4ein *anzes in den Thei en5 und 4*attung in den Arten5 und 4Art in der *attung5? 1nd so werden sich uns die 8ategorien in gr#sserer Anzah ergeben. 1A. Bei der a s Thun bezeichneten 8ategorie kann man $ie eicht )o gende Betrachtungen anste en.

!enn wie das ,uantum eine andere *attung war, wei nach der Substanz das au) die Substanz Bez0g iche ,uantit&t und .ah war, und wie das ,ua e eine andere *attung war, wei die ,ua it&t sich au) die Substanz bezieht, so wird auch, da die Th&tigkeit sich au) die Substanz bezieht, das Thun eine andere *attung genannt. %st nun das Thun gemeint oder die Th&tigkeit, $on der sich das Thun her eitet, sowie auch $on der ,ua it&t das ,ua e stammt? %ndessen k#nnen hier Th&tigkeit, Thun, Thuend in eins zusammenge)asst werden. !as Thun &sst aber einerseits mehr den Thuenden erkennen, die Th&tigkeit hingegen nichtandererseits heisst Thun in einer Th&tigkeit sein, d.h. in einer wirksamen Beth&tigung ?2nergeia@- )o g ich ist 2nergeia $ie mehr die 8ategorie, we che an der Substanz wahrnehmbar genannt wird, wie dase bst die ,ua it&t, und sie se bst ist an der Substanz wie Bewegung und eine *attung des Seienden ist die Bewegung. !enn warum so die ,uantit&t etwas besonderes sein an der Substanz und die ,uantit&t etwas besonderes und die Ie ation wegen des +erh& tnisses des einen zum andern, die Bewegung aber, da sie an der Substanz ist, nicht etwas besonderes und nicht eine *attung sein? 1C. Sagt man aber, die Bewegung sei eine un$o endete 2nergeia, so hinderte nichts die 2nergeia $oranzuste en ?0berzuordnen@, die Bewegung aber a s un$o endete 2nergie a s Art ihr unterzuordnen, indem man /a die 2nergeia $on ihr aussagt, aber das 4un$o endet5 hinzusetzt. !enn das 4un$o endet5 wird $on ihr ausgesagt, nicht wei sie 0berhau"t nicht 2nergeia ist, sondern sie ist a erdings 2nergeia, er)ordert aber die 'iederho ung- und die 'iederho ung, nicht damit sie zur 2nergie ge ange, denn sie ist es schon, sondern damit sie etwas wirke, was ein zweites nach ihr ist- und nicht sie se bst wird dann $o endet, sondern das !ing, au) das sie abzie te. ..B. *ehen war $on An)ang an *ehen. 'enn es aber ga t ein Stadium zu durchschreiten und dies !urchschreiten noch nicht $o endet war, so war das Feh ende nicht ein Thei des *ehens oder der Bewegung, sondern der bestimmt gemessenen Bewegung- es war *ehen, mochte es sein wie gross es wo te, und Bewegung a so- demnach hat sich der Bewegte bereits in Bewegung gesetzt und der Schneidende schnitt bereits. 1nd wie die 8ategorie der 2nergeia nicht der .eit bedar), so auch die Bewegung nicht, sondern die Bewegung bis zu einem bestimmten ;unkte- und wenn die 2nergeia zeit os ist, so auch die Bewegung d.h. die Bewegung sch echthin. So sie desha b, wei sie das Kontinuir iche hinzugewonnen hat, sch echterdings in der .eit sein, so w0rde sich ergeben, dass auch die unab &ssige %ntuition das Schauen in der Kontinuit&t und in der .eit ist. (ier)0r s"richt auch die Ana ogie, wonach ein Thei der Bewegung immer den andern au)nimmt und es weder einen An)ang der .eit, wo und $on wo sie begann, noch einen An)ang der Bewegung se bst giebt, sondern dass man sie thei en kann bis zum etzten ;unkt hinau)- es ergiebt sich a so, dass die eben begonnene Bewegung $on 2wigkeit her bewegt ist und dass sie ewig ist in Bezug au) den An)ang. !ies n&m ich ergiebt sich desha b, wei sie die 2nergeia $on der Bewegung trennen und behau"ten, die eine sei ausser der .eit, die andere bed0r)e der .eit, nicht a ein die bestimmt gemessene, sondern wei sie 0berhau"t gezwungen werden, die =atur derse ben a s etwas Nuantitati$es zu bezeichnen, obwoh auch sie zugeben, dass ihr die ,uantit&t nur accidentie zukommt, im Fa sie n&m ich !auer hat und einer irgendwie bestimmten .eit angeh#rt. 'ie a so die 2nergeia ausser der .eit ist, so hindert nichts, dass auch die Bewegung zeit os ange)angen habe, die .eit aber erst hinzutrat dadurch, dass sie eine bestimmt gemessene wurde- giebt man doch auch zu, dass sich die +er&nderungen ausser der .eit $o ziehen, indem man sagt: 4wie sich die +er&nderung nicht auch au) einma $o zieht5. 'enn nun die +er&nderung zeit os ist, warum nicht auch die Bewegung? !abei ist die +er&nderung au)ge)asst nicht a s Iesu tat- denn beim Iesu tat bedur)te es derse ben nicht. 1D. Sagt aber /emand, weder die 2nergie noch die Bewegung er)orderten eine *attung an sich, sondern sie wiesen bin au) die Ie ation, da die 'irksamkeit an einem der M#g ichkeit nach 'irkenden, die Bewegung an einem der M#g ichkeit nach Bewegenden ha)te, so ist zu sagen: das Ie ati$e erzeugte die Lage se bst, aber nicht so, dass es nur re ati$ genannt wird- wenn aber eine gewisse Iea it&t $orhanden ist, mag sie nun einem andern angeh#ren oder au) ein anderes bezogen sein, so hat sie sicher ich ihre =atur $or der Ie ation er angt. !iese 2nergeia a so, diese Bewegung, dieser (abitus a s einem andern angeh#rig hat die 2igenth0m ichkeit, $or der Ie ation zu sein und an sich se bst gedacht zu werden, nicht $er oren- sonst w0rde /a a es re ati$ sein- denn sch echterdings hat ein /edes eine Lage zu einem /eden, wie auch in der See e- und warum so die Th&tigkeit se bst und das Thun nicht au) die Ie ation zur0ckge)0hrt werden? !enn Bewegung oder 2nergeia werden sie /eden)a s sein. 'enn sie aber die Th&tigkeit au) die Ie ation zur0ck)0hren und das Thun a s eine *attung setzen wo en, warum wo en sie nicht auch die Bewegung au) die Ie ation zur0ck)0hren und das Bewegtwerden a s eine *attung setzen und das Bewegtwerden a s 2ins zwie)ach in die Arien des Thuns und des Leidens thei en, anstatt dass sie /etzt die eine *attung Thun, die andere Leiden nennen? 1F. 2s ist aber zu untersuchen, ob sie behau"ten werden, dass im Thun einerseits 'irksamkeiten, anderseits Bewegungen sind, indem sie die 'irksamkeiten a e au) einma , die Bewegungen aber $erstehen

wie z.B. das Schneiden- denn das Schneiden )indet in der .eitstau- oder a e a s Bewegungen oder mit Bewegung ansehen, )erner ob sie a e Th&tigkeiten au) das Leiden beziehen oder nur einige und $o endete, wie z.B. das *ehen und das S"rechen, )erner ob sie die au) das Leiden bezogenen a e Bewegungen, die $o endeten aber 'irksamkeiten nennen oder in beiden beides )inden. !as *ehen k#nnen sie nun )rei ich, wenn es $o endet ist, Bewegung nennen- das !enken aber, we ches das Leidende nicht an sich hat, werden sie, meine ich, an sich a s 2nergeia bezeichnen- oder man dar) auch das !enken und das *ehen kein Thun nennen. Aber wenn diese nicht im Thun sind, so hat man zu sagen, wo. +ie eicht aber beziehen sie das !enken au) das *edachte, g eich wie die !enkth&tigkeit- denn auch die sinn iche 'ahrnehmung beziehen sie au) das 'ahrnehmbare. Aber wenn sie dort die sinn iche 'ahrnehmung au) das 'ahrgenommene beziehen, warum das 'ahrnehmen se bst nicht mehr au) das 'ahrnehmbare? 1nd die 'ahrnehmung, die au) ein anderes geht, hat eine Lage im +erh& tniss zu /enem, sie hat aber auch etwas ausser der Lage, n&m ich entweder 2nergeia oder Leiden zu sein. 'enn nun das Leiden etwas ist ausser der .ugeh#rigkeit zu etwas und der Abh&ngigkeit $on etwas, ist auch die 2nergeia etwas anderes. !as *ehen, we ches g eich)a s einem andern angeh#rt und $on einem andern abh&ngt, hat sicher ich die 2igenth0m ichkeit, Bewegung zu sein. !emnach hat auch das !enken ausser der Ie ation die 2igenth0m ichkeit, entweder Bewegung oder 2nergeia zu sein. 1G. 2s ist )erner zu untersuchen, ob auch gewisse 'irksamkeiten un$o endet zu sein scheinen werden, wenn sie nicht die .eit hinzugenommen haben, so dass sie mit den Bewegungen zusammen)a en w0rden, z.B. das Leben a s Th&tigkeit und a s .ustand. !enn in der +o endung der .eit besieht das Leben eines /eden und die * 0ckse igkeit ist nicht 'irksamkeit in einem 1nthei baren, sondern sie behau"ten, dass es sich damit $erha te wie mit der Bewegung- )o g ich hat man beide a s Bewegungen und die Bewegung a s 2ins und eine *attung zu bezeichnen, indem man beachtet, dass neben der ,uantit&t und der ,ua it&t an der Substanz auch die Bewegung an ihr ist- und wenn man wi , sind die einen k#r"er iche oder die andern see ische, die einen s"ontane, die andern mitgethei te, oder die einen urs"r0ng iche, die andern abge eitete, und die s"ontanen sind Th&tigkeiten, m#gen sie au) andere !inge 0bergehen oder abso ut sein, die abge eiteten sind Leiden. * eichwoh sind die au) anderes 0bergehenden Bewegungen identisch mit den abge eiteten- denn das Schneiden, sowoh das $on dem Schneidenden herr0hrende a s das in dem *eschnittenen, ist 2ins, aber das Schneiden und das *eschnittenwerden ist $erschieden. +ie eicht ist auch das Schneiden, das $on dem Schneidenden herr0hrende und das in dem *eschnittenen, nicht einma 2ins, sondern darin besteht das Schneiden, dass aus dieser bestimmten 'irksamkeit und Bewegung in dem *eschnittenen eine diese au)nehmende Bewegung entsteht. %ndessen ist der 1nterschied $ie eicht nicht nach dem *eschnittenwerden se bst zu bestimmen, sondern nach einer andern hinzukommenden 2rregung, z.B. dem Schmerzem")inden- denn auch das Leiden besteht in dieser. 'as hat nun statt, wenn etwas nicht Schmerz em")indet? 'as anders a s die 'irksamkeit des in und an diesem Th&tigen? !enn so $erh& t es sich einerseits mit diesem sogenannten Thun, andererseits ist so das Thun ein zwie)aches, das was nicht in einem andern und das was in einem andern zu Stande kommt- und so haben wir nicht mehr Thun und Leiden, sondern das Thun in einem andern hat die Meinung, a s seien es zwei, erweckt, n&m ich einerseits Thun, anderseits Leiden. =ehmen wir z.B. das Schreiben: obwoh es in einem andern geschieht, sucht es nicht noch obendrein das Leiden, wei es an der Schreibta)e nichts anderes thut a s die 'irksamkeit des Schreibenden zeigt- und wenn /emand sagt: es ist geschrieben worden, so sagt er damit das Leiden nicht aus. Auch beim *ehen, obwoh es au) der 2rde geschieht, sieht niemand es so an, a s habe die 2rde ge itten. Sodann wenn /emand au) einem ebendigen 8#r"er einhergeht, so bemerkt er in seiner Ie) e>ion den hinzutretenden Schmerz a s das Leiden, nicht das *ehen- sonst h&tte er es schon )r0her a s ein so ches bemerkt. So ist auch 0bera gem&ss dem Thun die eine *attung zu bezeichnen in +erbindung mit dem sogenannten Leiden. 'as aber Leiden genannt wird, ist das s"&ter *eschehende, nicht der *egensatz, wie etwa dem Brennen das *ebranntwerden gegen0bergeste t wird- sondern das aus dem Brennen und *ebranntwerden, we ches 2ins ist, Iesu tirende ist der an ihm geschehende Schmerz oder eine andere 'irkung, wie etwa das +erdorren. 'ie a so, wenn /emand eben darau) hinarbeitet Schmerz zu erregen- thut da nicht der eine und eidet der andere? und kommt nicht beides aus einer 'irksamkeit? %ndessen in der 'irksamkeit iegt gar nicht die Absicht Schmerz zu erregen, sondern ein anderes bewirkt den Schmerz, was an dem, der Schmerz em")inden so , geschehen ist und wei es ein und dasse be ist, etwas anderes bewirkt hat, das Schmerzem")inden. 'ie a so? %st eben dies 2ine durch sein *eschehen, noch ehe es Schmerz bewirkt hat oder 0berhau"t ohne Schmerz zu erregen, nicht ein Leiden dessen, au) das er sich erstreckt, z.B. das (#ren? A ein das (#ren noch auch das 2m")inden 0berhau"t ist ein Leiden, sondern Schmerzem")inden heisst in einen eidenden .ustand $ersetzt werden, was keinen *egensatz bi det zum

Thun. 3H. Aber zugegeben, dass es keinen *egensatz bi det, so )& t es g eichwoh , a s $erschieden $on dem Thun, nicht unter diese be *attung mit der Th&tigkeit. !och, wenn beide Bewegung sind, so )a en sie zusammen, &hn ich wie die A teration eine Bewegung ist in Bezug au) die ,ua it&t. %st nun die A teration, wenn sie $on der ,ua it&t ausgeht, Th&tigkeit und Thun, )a s die ,ua it&t keine 2inwirkung em")&ngt? =un, wenn sie keine 2inwirkung er)&hrt, so wird sie im Thun sein, wenn sie aber einwirkend au) etwas anderes, z.B. sch agend, auch eidet, so thut sie nichts mehr. A ein es hindert nichts, dass der (ande nde auch eide. 'enn nun das Leiden an und )0r sich besteht, wie z.B. das Ieiben, warum so es mehr ein Thun sein a s ein Leiden? 'ei *egenreibung statt)indet, hat auch Leiden statt. So en wir nun, wei *egenbewegung statt)indet, zwei Bewegungen $on dem Betre))enden aussagen? 1nd wie zwei? oder eine? und wie ist diese be sowoh Th&tigkeit a s Leiden? =un, dadurch dass sie von einem andern ausgeht, ist sie Th&tigkeit, dadurch dass sie au) einen andern 0bergeht, Leiden, obwoh sie diese be ist. Aber so en wir sie eine andere nennen? 1nd wie macht sie durch ihre A teration den Leidenden zu etwas anderm? !er (ande nde er)&hrt /ene 2inwirkung nicht. !enn wie so te eiden, was in einem andern wirkt? Bewirkt nun etwa der 1mstand, dass die Bewegung in etwas anderm ist, das Leiden, was in Bezug au) den (ande nden nicht Leiden war? Aber wenn einerseits der Begri)) des Schwanes weiss macht, anderseits der werdende Schwan weiss wird: werden wir, da er zu seinem 'esen ge angt, sagen, er eide? 'enn er auch noch s"&ter weiss wird, und wenn das eine $ermehrt, das andere $ermehrt wird: eidet das was $ermehrt wird ?das 'achsende@? Bder )indet nur an dem ,ua e das Leiden statt? Bder wenn das eine sch#n macht, das andere sch#n wird: eidet das was sch#n wird? 'enn das +ersch#nernde geringer wird oder auch $erschwindet, z.B. das .inn, das andere aber besser wird, das 2rz: werden wir sagen, das 2rz eide, das .inn sei th&tig? 'ie so der Lernende eiden, wenn die 'irksamkeit des (ande nden au) ihn 0bergeht? Bder wie so das ein Leiden sein, da die 'irksamkeit nur eine ist? A ein sie se bst ist zwar kein Leiden, aber der sie hat wird eidend sein, da das Leiden a s an einem ha)tend au)ge)asst wird- denn nicht darum wird er eidend sein, wei er nicht wirksam gewesen ist- denn Lernen heisst nicht *esch agenwerden, a s we ches in der Au))assung und deut ichen 1nterscheidung besteht. 31. 'odurch werden wir nun das Leiden deut ich machen? Sicher ich doch nicht durch die $on einem andern ausgehende 'irksamkeit, wenn der, we cher die 'irksamkeit er)ahren hat, sie zu seiner eigenen gemacht hat nach der Au)nahme. Aber $ie eicht durch einen Begri)), bei dem keine 'irksamkeit sondern nur Leiden statthat? 'ie nun, wenn die 'irkung eine sch#nere wird, die 'irksamkeit aber das Sch echtere hat? Bder wenn /emand seiner Sch echtigkeit gem&ss wirksam ist und seine (errscha)t 0ber einen andern in z0ge oser 'eise aus0bt? %n der That hindert nichts, dass die 'irksamkeit eine sch echte und die er ittene 'irkung eine sch#ne sei. 'odurch a so werden wir den Begri)) bestimmen? 2twa das (ande n a s eine s"ontane 'irksamkeit au) einen andern, das Leiden a s eine $on einem andern herr0hrende 'irkung in einem andern? 'ie nun, wenn die 'irksamkeit zwar s"ontan ist, aber nicht au) einen andern 0bergeht, wie z.B. das !enken, das +orste en? 2benso ist das 'armwerden s"ontan, wenn /emand ei)rig nachdenkt oder in .orn ger&th in Fo ge einer +orste ung, ohne dass etwas $on aussen her herangekommen ist. !och das Thun ist woh , es mag nun etwas in sich b eibendes oder au) ein anderes 0bergehendes sein, das Iesu tat einer s"ontanen Bewegung. 'as ist nun die Begierde und /edes Begehren? =un, das Begehren wird erregt $on dem *egenstande des Begehrens, es m0sste denn /emand nicht in Betracht ziehen den *egenstand von dem es erregt wird, sondern nur den 1mstand dass es nach ihm erweckt worden. 'ie unterscheidet sich das nun $on dem *esch agenwerden oder durch einen Stoss !ahingetragenwerden? A ein man muss doch woh die Begierden sondern, indem man die einen Th&tigkeiten, a e die we che dem !enken )o gen, nennt, die aber, we che durch einen sie hinreissenden .wang entstehen, Leiden- indem man )erner sagt: das Leiden entsteht nicht durch eine )remde oder s"ontane 2inwirkung E denn etwas %nh&rirendes d0r)te nicht dasein E sondern wenn etwas, ohne se bst etwas beizutragen, einer +er&nderung unterwor)en wird, die, ohne das 'esen zu tangiren, es sch echter oder nicht besser macht, so sch iesst eine so che +er&nderung eine A))ection und das Leiden in sich. Aber wenn das 'armwerden heisst '&rme erha ten, und diese einerseits bis zum 'esen sich erstreckt, andererseits nicht, so wird dasse be Leiden sein und nicht Leiden. 1nd wie w&re das 'armwerden nicht ein zwie)aches? A ein das 'armwerden, wenn es sich bis zum 'esen erstreckt, wird auch dann, wenn ein anderes eidet, sich bis zum 'esen erstrecken, z.B. wenn das 2rz erw&rmt wird und eidet, das 'esen aber ist die Bi ds&u e, we che nicht erw&rmt wurde oder nur accidentie . 'enn nun das 2rz sch#ner wird durch das 'armwerden oder gem&ss dem 'armwerden, so hindert nichts das ein Leiden zu nennen- denn das Leiden, sagten wir, sei ein zwie)aches, einerseits ein Sch echterwerden, andererseits ein Besserwerden oder keins $on beiden. 33. 2s geschieht a so das Leiden dadurch, dass etwas in sich se bst Bewegung hat und zwar Bewegung

gem&ss irgend einer +er&nderung- ebenso das Thun entweder dadurch, dass etwas in sich die s"ontane, abso ute Bewegung hat, oder dadurch dass es eine in einem andern endende Bewegung hat, die $on ihm $on dem sogenannten Thun ausgegangen ist. 1nd Bewegung ist in beiden, die s"eci)ische !i))erenz aber zwischen Thun und Leiden besteht darin, dass sie das Thun, inso)ern es Thun ist, a))ections os erh& t, w&hrend das Leiden in der +ersetzung in einen andern .ustand a s den )r0heren besteht, wobei die Substanz des Leidenden nichts zur Substanz hinzuem")&ngt, wenn eine Substanz entsteht. !emnach wird ebendasse be in einer gewissen Lage Thun, in einer andern Leiden. !enn bei diesem betrachtet wird es Thun sein, indem es diese be Bewegung ist, bei /enem Leiden, wei dieses in diese Lage $ersetzt wird, so dass $ie eicht beide unter die 8ategorie der Ie ation )a en m#gen, a es n&m ich was am Thun in Beziehung steht zum Leiden- und betrachtet wird /edes $on beiden nicht an sich, sondern in +erbindung mit dem Thuenden und Leidenden heisst es: 4dieser bewegt und dieser wird bewegt5 und ein /edes $on beiden macht zwei 8ategorien- )erner: 4dieser giebt /enem Bewegung, dieser aber em")&ngt sie5 so dass =ehmen und *eben, a so Ie ation statthat. Bder )a s der 2m")angende hat, wie man $on ihm sagt, dass er Farbe habe, warum hat er nicht auch Bewegung? 1nd die abso ute Bewegung, z.B. die des *ehens, hat das *ehen und hat auch das !enken. 2s ist aber zu untersuchen, ob, wenn das +orherbedenken Thun ist, auch der +orsehung thei ha)tig zu werden Leiden ist- denn au) ein anderes erstreckt sich und um ein anderes bewegt sich die +orsehung. %ndessen das +orherbedenken ist nicht Thun, auch wenn das !enken sich um ein anderes bewegt, noch /enes Leiden. La auch das !enken ist nicht Thun- denn es geht nicht 0ber au) das *edachte se bst, sondern bewegt sich um sich se bst- auch 0berhau"t nicht Th&tigkeit, noch dar) man a e 'irksamkeiten a s Th&tigkeiten bezeichnen oder sagen, sie thun etwas- die Th&tigkeit ist aber etwas accidentie es. 'ie a so? 'enn /emand im *ehen S"uren gemacht hat, werden wir nicht sagen, er habe etwas gethan? A ein aus seinem !asein, werden wir sagen, ergab sich etwas anderes. 2r that etwas accidentie und die 'irksamkeit war accidentie , wei er hierau) sein Augenmerk nicht richtete- s"rechen wir doch auch bei eb osen !ingen $on einem Thun, z.B. das Feuer w&rmt und das (ei mitte wirkte. !och genug hier$on und 0bergenug. 39. 'as aber das (aben anbetri))t, warum so en, wenn das (aben eine $ie )ache Bedeutung hat, nicht a e Modi des (abens au) diese 8ategorie zur0ckge)0hrt werden? A so auch das ,uantum, wei es *r#sse hat, und das ,ua e, wei es Farbe hat, und der +ater und was dem &hn ich ist, wei er einen Sohn hat, und der Sohn, wei er einen +ater hat, 0berhau"t die Besitzth0mer. F& t aber das 0brige in /ene 8ategorien, 'a))en dagegen und Schuhe und 8 eider ?in diese des (abens@, so m#chte man zuerst )ragen, warum, und warum das (aben derse ben eine andere 8ategorie )0r sich mache, Brennen dagegen oder Schneiden oder +ergraben oder 'egwer)en nicht eine andere oder mehrere andere? 'enn aber ?die 8ategorie des (abens statthat@, wei die 8 eider am 8#r"er an iegen, so wird es auch eine andere 8ategorie sein, wenn ein *ewand au) einem Bette iegt und wenn /emand darin eingeh0 t ist. 'enn aber ?die 8ategorie gebi det wird@ nach dem Anhaben und (aben, so ?geh#rt dahin@ o))enbar auch a es andere, das seinen =amen hat $om (aben und es ist au) das (aben, wo immer auch das (aben sei, zur0ckzu)0hren- denn der *egenstand des Besitzes wird keinen 1nterschied machen. 'enn man dem (aben /edoch ,ua it&t nicht zus"rechen dar), wei die ,ua it&t schon abgethan ist, noch ,uantit&t, wei die ,uantit&t abgethan, noch Thei e, wei die Substanz abgethan ist: warum so das 4'a))en haben5 ?zu dieser 8ategorie geh#ren@, da die Substanz abgethan ist, wozu sie geh#ren? !enn eine Substanz ist der Schuh und die 'a))en. 'ie ist es 0berhau"t ein)ach und zu einer 8ategorie geh#rig, /enes 4dieser hat 'a))en5? !enn dies bezeichnet das 4ger0stet sein5. Sodann, gi t das nur bei ebenden 'esen oder auch wenn es eine Bi ds&u e ist, der dies zukommt? !enn beides scheint au) $erschiedene 'eise zu haben und $ie eicht homonJmer 'eise- ist doch auch das Stehen bei beiden nicht dasse be. 'ie ist es )erner $ern0n)tig, dass das, was nur in wenigen F& en statthat, eine andere generische 8ategorie ?*attungsbegri))@ ausmache? 3<. .u dem Liegen, das g eich)a s nur in wenigen F& en statthat, geh#rt das (och iegen, =iedersitzenwobei g eichwoh das Liegen nicht sch echthin gemeint wird. 2s heisst $ie mehr: 4sie iegen in bestimmter 'eise5 und 4er iegt in dieser Ste ung5. 1nd die Ste ung ist etwas anderes- da aber das Liegen nichts anderes bezeichnet a s 4er ist an einem Brt5, wobei die Ste ung und der Brt ausgedr0ckt werden: wozu braucht man die zwei 8ategorien zu einer 2inheit zusammensch iessen? Sodann, wenn das =iedersitzen eine Th&tigkeit bezeichnet, so ist es unter die Th&tigkeiten zu ste en, wenn ein Leiden, unter das *e ittenhaben oder Leiden. 'as ist aber das (och iegen anders a s ein nach oben hinau) Liegen, wie auch das nach unten Liegen oder das dazwischen Liegen. 'arum aber ist, wenn das An ehnen ?nach oben hin@ zur Ie ation geh#rt, auch der An iegende ?(och iegende@ nicht dahin zu rechnen? !enn wenn es dort ein Iechts giebt, so ist auch der Iechte dort und der Linke. !as a so hier0ber. 3A. *egen die/enigen, we che $ier 8ategorien au)ste en und $ier)ach einthei en, n&m ich: in Substrat,

2igenscha)t, Bescha))enheit, beziehungsweise Bescha))enheit, und etwas *emeinsames in ihnen annehmen und a es durch eine *attung zusammen)assen E gegen die iesse sich, wei sie ein *emeinsames und in a en eine *attung annehmen, $ie es sagen. !enn, iesse sich sagen, dieses ihr 2twas ?dies *emeinsame@ ist unk ar und un$ern0n)tig und "asst nicht au) 1nk#r"er iches und 8#r"er iches- auch b eiben ihnen keine s"eci)ischen !i))erenzen, wodurch sie dies 2twas $on andern unterscheiden k#nnen- )erner ist dies 2twas entweder ein Seiendes oder ein =ichtseiendes. %st es ein Seiendes, so ist es eine $on den %deen- ist es ein =ichtseiendes, so ist das Seiende nichtseiend E und so giebts unz&h ige andere Bedenken. !iese wo en wir indessen /etzt au) sich beruhen assen, woh aber die 2inthei ung se bst n&her betrachten. %ndem sie die Substrate in die erste Brdnung ste en und hier die Materie a en andern !ingen 0berordnen, so coordiniren sie das, was ihnen a s das erste ;rinci" erscheint, den !ingen, die nach ihrem ;rinci" sind. 1nd zuerst bringen sie das Fr0here und das S"&tere in 2ins zusammen, da es doch unm#g ich ist, dass das Fr0here und das S"&tere in derse ben *attung sich be)inde. !enn in den !ingen, in denen das Fr0here und das S"&tere statthat, em")&ngt das S"&tere $on dem Fr0heren das Sein, in den unter diese be *attung )a enden hat ein /edes das * eiche zum Sein $on der *attung, wenn anders das die *attung sein muss, was in dem bestimmten 2twas der %deen ausgesagt wird. !och sie se bst werden, g aube ich, zugeben, dass die 2>istenz den andern !ingen $on der Materie her zukommt. 'enn sie sodann das Substrat a s eins z&h en, so z&h en sie nicht das Seiende au), sondern sie suchen die ;rinci"ien des Seienden- es ist aber ein 1nterschied, die ;rinci"ien zu bezeichnen und die !inge se bst. 'enn sie die Materie a ein a s das Seiende, das 0brige a s A))ectionen der Materie hinste en wo en, so mussten sie dem Seienden und dem 1ebrigen nicht eine *attung 0berordnen- $ie mehr war es besser, wenn sie das eine Substanz, das 0brige A))ectionen nannten und dies trennten. 'as aber die Bezeichnung 4Substrate und das 1ebrige5 betri))t, da das Substrat eins ist und keine !i))erenz hat, ausser inso)ern es gethei t ist, &hn ich wie eine Masse in Thei e E so war es besser auch das *ethei tsein nicht einma $on dem Substrat auszusagen, da sie die Substanz continuir ich nennen. 3C. 1eberhau"t aber ist es im h#chsten *rade $erkehrt, das/enige, was der M#g ichkeit nach ist, a em 0berzuordnen, nicht aber die Actua it&t vor die ;otentia it&t zu ste en. !enn das ;otentie e kann unm#g ich /e zur Actua it&t 0bergehen, wenn das ;otentie e den ersten Iang im Ieiche des Seienden einnimmt. !enn es wird sich nicht se bst in Bewegung setzen, sondern das Actue e muss $or ihm sein und dies dar) nicht mehr ;rinci" sein, oder )a s sie beide zug eich annehmen, so werden sie die ;rinci"ien dem .u)a anheimgeben. Ferner, wenn zug eich, warum weisen sie /enem nicht die erste Ste e an? 1nd warum so dies $ie mehr seiend, aber nicht /enes es sein? 'enn aber /enes s"&ter ist, wie darin? !enn sicher ich erzeugt die Materie nicht die Form, sie die Nua it&ts ose das ,ua eM noch geht aus ;otentia it&t Actua it&t her$or. !enn es w&re /a in dem ;otentie en das Actue e und so dasse be nicht etwas ein)aches. Se bst *ott ist nach ihrer Ansicht s"&ter a s die Materie, denn er ist ein 8#r"er, der aus Materie und Form besteht. 1nd woher kommt ihm die Form? 'enn er aber auch ohne Materie sein kann, so wird *ott a s "rinci"artig und a s +ernun)t ?Begri))@ unk#r"er ich sein und die sch#")erische 1rsache eine unk#r"er iche. 'enn er aber auch ohne Materie dem 'esen nach zusammengesetzt ist, denn er ist 8#r"er, so )0hren sie die Materie *ottes a s eine andere ein. 'ie kann )erner die Materie ;rinci" sein, da sie 8#r"er ist? !enn das 8#r"er iche muss nothwendig $ie es sein, und /eder 8#r"er besteht aus Materie und ,ua it&t. +erstehen sie unter diesem 8#r"er etwas anderes, so nennen sie die Materie nur homonJmer 'eise 8#r"er. Bezeichnen sie a s das *emeinsame am 8#r"er die drei)ache !imension, so bezeichnen sie den mathematischen$erbinden sie mit der drei)achen !imension die 'iderstandskra)t, so sagen sie nichts 2inheit iches aus. Sodann ist die 'iderstandskra)t eine ,ua it&t oder $on der ,ua it&t her. 1nd woher die 'iderstandskra)t? 'oher die drei)ache !imension und wer hat sie $eran asst? !enn weder iegt in dem Begri)) der drei)achen !imension die Materie, noch in dem Begri)) der Materie die drei)ache !imension. =immt die Materie nun an der *r#sse Thei , so wird sie nichts 2in)aches mehr sein. 'oher sodann die +ereinigung? !enn das Substrat ist nicht se bst die +ereinigung, sondern ist durch Thei nahme an der 2inheit. Man m0sste a so erw&gen, dass es nicht m#g ich ist eine Masse der *esammtheit der !inge 0berzuordnen, sondern das %mmaterie e und das 2ine, und dass man mit dem 2inen beginnend zu etzt zum +ie en und $on dem *r#sse osen zu den *r#ssen )ortschreiten muss, da es sch echterdings unm#g ich ist, dass +ie es sei ohne das 2ine und *r#sse ohne *r#sse oses, $orausgesetzt n&m ich, dass wirk ich das 2ine a s eine *r#sse nicht identisch ist mit dem 2inen an sich, sondern es ist durch Thei nahme an dem 2inen und "er Accidens. 2s muss a so das 1rs"r0ng iche und Beherrschende $or dem Accidentie en sein- wie w&re sonst die Accidenz? 1nd es war zu untersuchen, we ches die Art und 'eise der Accidenz sei- denn $ie eicht h&tten sie dann das nicht accidentie e 2ins ge)unden. %ch nenne aber accidentie das, dem nicht das 2ine an sich, sondern das $on einem andern stammende 2ine zukommt.

3D. Sie dur)ten auch in anderem Betracht, indem sie das ;rinci" a s das eigent ich 'erth$o e )estha ten, nicht das Form ose noch das A))icirbare noch Leb ose und 1n$ern0n)tige und !unk e und das 1nbestimmte a s ;rinci" setzen und diesem sogar das 'esen zus"rechen. *ott n&m ich wird $on ihnen nur des Anstands wegen einge)0hrt, er der $on der Materie das Sein hat und zusammengesetzt und s"&ter ist, $ie mehr Materie in einer bestimmten +er)assung. Sodann, wenn die Materie Substrat ist, so muss es nothwendig etwas anderes geben, was ausserha b derse ben au) sie einwirkend sie zum Substrat )0r a es das macht, was in sie hineingeschickt wird. 'enn er se bst ?*ott oder der erste Beweger@ etwa in der Materie und se bst Substrat ist und se bst mit ihr geworden, so wird er die Materie nicht mehr zum Substrat machen, noch auch mit der Materie se bst Substrat sein- denn wo)0r so en sie Substrate sein, da nichts mehr da ist, das sie zu Substraten macht, wei a es absorbirt und $erschwunden ist in dem sogenannten Substrat? !enn das Substrat bezieht sich au) etwas, nicht au) das in ihm se bst, sondern au) das, was au) das da iegende Substrat wirkt. 1nd das Substrat ist Substrat )0r das, was nicht Substrat ist- wenn das, so bezieht es sich au) etwas ausserha b- )o g ich d0r)te dies ausge assen sein. 'enn sie aber etwas anderes ausserha b nicht n#thig haben und wenn das Substrat durch Ausgesta tung a es werden kann, &hn ich wie der T&nzer im Ieigen a es aus sich macht, so wird es nicht mehr Substrat sein, sondern se bst a es. !enn wie der T&nzer nicht das Substrat ist )0r seine Ste ungen E denn das andere ?ausser ihm@ ist seine 'irksamkeit E so wird auch die Materie, $on der sie s"rechen, nicht Substrat sein )0r a es andere, wenn das andere $on ihr herkommt- $ie mehr wird auch das andere 0berhau"t nicht sein, wenn wirk ich die Materie in einer bestimmten +er)assung das andere ist, wie der T&nzer in bestimmter +er)assung die Ste ungen ausmacht in seiner ;erson. 'enn aber das andere nicht sein wird, so ist auch diese 0berhau"t nicht, noch ist sie die Materie des Seienden, sondern da sie a ein Materie ist, so ist sie eben dadurch nicht einma Materiedenn die Materie bezieht sich au) etwas, denn das Ie ati$e bezieht sich au) etwas anderes und zwar aus derse ben *attung, wie z.B. das !o""e te au) die (& )te, nicht die Substanz au) das !o""e te: wie bezieht sich aber ein Seiendes au) ein =ichtseiendes, ausser etwa zu)& iger 'eise? !as Seiende an sich und die Materie beziehen sich a s Seiendes au) ein Seiendes. !enn wenn M#g ichkeit das ist, was werden wi , dieses aber nicht Substanz sein kann, so ist auch sie se bst ?die Materie@ nicht Substanz. 2s ergiebt sich a so, dass sie, die die/enigen, we che aus =ichtsubstanzen Substanzen machen, angrei)en, se bst aus der =ichtESubstanz Substanz machen- denn die sichtbare 'e t a s so che ist nicht Substanz. 1ngereimt aber ist es, die Materie a s das Substrat Substanz, und nicht $ie mehr die 8#r"er Substanzen zu nennen, und $or diesen a en nicht die 'e t a s Substanz zu bezeichnen, sondern nur inso)ern sie ein Thei $on sich istzusagen )erner, das ebende 'esen habe die Substanz nicht $on der See e, sondern nur $on der Materie, und die See e sei eine A))ection der Materie und s"&ter. +on wem hat denn nun die Materie das Besee tsein erha ten und woher 0berhau"t die (J"ostase ?Iea it&t@ der See e? 'ie aber wird die See e thei s 8#r"er, w&hrend ein anderer Thei $on ihr See e ist? !enn gesetzt, es k&me die Form $on anderswoher hinzu, so w0rde See e niema s entstehen durch (inzutreten $on ,ua it&t zur Materie, sondern unbesee te 8#r"er. 'enn sie aber etwas bi det und zu See e macht, so wird die bi dende See e $or der gewordenen See e sein. 3F. A ein da gegen diese (J"othese $ie es s"richt, so wo en wir hier abbrechen, damit es nicht gar absurd erscheine, gegen eine so o))enbare Absurdit&t mit *r0nden zu streiten, gegen Leute, we che das =ichtseiende a s das $orzugsweise Seiende $oranste en und das Letzte zum 2rsten machen. Schu d daran ist bei ihnen der Augenschein, der ihr F0hrer und *ew&hrsmann wurde zu Au)ste ung der ;rinci"ien und der 0brigen !inge- denn da sie die 8#r"er )0r das Seiende hie ten, dann ihren gegenseitigen 'echse mit Besorgniss ansahen, so kamen sie zu der Meinung, das ihnen zu *runde iegende B eibende sei das Seiende, wie wenn /emand den Iaum in h#herem *rade a s die 8#r"er )0r das Seiende ha ten wo te in der 2rw&gung, dass der Iaum nicht $ernichtet wird. A erdings b eibt auch dieser nach ihrer Ansicht, a ein man dur)te nicht das irgendwie B eibende )0r das Seiende ha ten, sondern musste zuerst zusehen, we che 2igenscha)ten dem wahrha)t Seienden zukommen m0ssen, durch deren +orhandensein auch das stets B eiben gegeben ist. !enn auch der Schatten, wenng eich er stets b eibt im *e)o ge eines andern sich +er&ndernden, ist nicht in h#herem *rade a s /enes, und das sinn ich 'ahrnehmbare im +erein mit /enem und $ie em andern d0r)te $ie mehr durch die Menge das ganze Seiende sein a s eins $on dem in /enem Be)ind ichen. Aber wenn es auch das *anze wirk ich ist, wie k#nnte /ener nichtseiende 1ntergrund /enes sein? !as a erwunderbarste aber ist, dass sie, die a es durch sinn iche 'ahrnehmung au) seinen wahren Bestand hin "r0)en, die Behau"tung au)ste en, das Seiende sei nicht durch sinn iche 'ahrnehmung zu )assen- auch egen sie der Materie nicht mit Iecht die 'iderstandskra)t bei- denn das ist eine ,ua it&t. 'enn sie aber sagen, es durch die +ernun)t zu begrei)en, so ist das eine wunder iche +ernun)t, we che die Materie sich se ber $oranste t und ihr das Seiende bei egt statt sich se ber. !a nach ihrer Ansicht die +ernun)t a so seiend nicht ist, wie so te sie * auben $erdienen, wenn sie 0ber Ange egenheiten s"richt, die

weit wichtiger sind a s sie se bst, zuma sie ihnen keineswegs g eichartig ist? Aber 0ber diese =atur und die Substrate ist auch anderswo hin &ng ich gehande t. 3G. !ie ,ua it&ten m0ssen nach ihnen etwas anderes sein a s die Substrate, das geben sie se bst auch zudenn sonst w0rden sie sie nicht a s zweites z&h en. 'enn sie a so $erschieden sind, so m0ssen sie auch ein)ach sein- wenn das, nicht zusammengesetzt- wenn das, d0r)en sie keine Materie haben, a s ,ua it&tenwenn das, m0ssen sie unk#r"er ich und wirksam sein- denn die Materie iegt ihnen behu)s der 2inwirkungen zu *runde. Sind sie aber zusammengesetzt, so ist zun&chst die 2inthei ung ungereimt, we che 2in)aches und .usammengesetztes einander gegen0berste t und zwar a s unter eine *attung geh#rig, sodann die eine der *attungen in der andern ; atz grei)en &sst, wie wenn /emand die 'issenscha)t einthei end sagte: die eine ist *rammatik, die andere *rammatik und etwas anderes. +erstehen sie unter ,ua it&ten eine Nua i)icirte Materie, so werden erst ich nach ihnen die ?)ormenden@ Begri))e zwar in der Materie iegen, aber sie werden nicht a s in die Materie hineinge!ommene etwas .usammengesetztes schaffen, sondern vor dem .usammengesetzten werden sie sein was sie aus Materie und Form scha))ena so sind sie weder Formen noch auch Begri))e. 'enn sie aber sagen, die Begri))e seien nichts a s Materie mit einer bestimmten Bescha))enheit, so werden sie die ,ua it&ten o))enbar Bescha))enheiten nennen und dann sind sie in die $ierte 8 asse zu setzen. 'enn aber dieser (abitus ein anderer ist, we ches ist dann der 1nterschied? B))enbar ist die Bescha))enheit ?der Materie@ hier mehr eine (J"ostase- /edoch wenn sie nicht auch dort eine (J"ostase ?Iea it&t@ ist, warum z&h en sie sie a s eine *attung oder Art? !enn sicher ich kann das Seiende und das =ichtseiende nicht unter diese be *attung )a en. Aber was ist diese Bescha))enheit an der Materie? 2ntweder doch seiend oder nichtseiend. 1nd wenn seiend, so k#r"er oswenn nichtseiend, so ist die Bestimmung nichtig und es b eibt b oss Materie, die ,ua it&t aber ist nichts. Aber auch mit der Bescha))enheit ist es nichts- denn diese ist noch mehr nichtseiend. 'as aber an $ierter Ste e genannt wird, ist es sogar in noch $ie h#herem *rade. A ein seiend ist a so die Materie. 'er ehrt uns dies nun kennen? !ie Materie, se bst doch woh nicht- $ie eicht doch die Materie, denn a s eine bestimmt bescha))ene ist sie die +ernun)t E obwoh dies 4bestimmt bescha))en5 ein eerer .usatz ist E die Materie a so sagt dies aus und begrei)t es. 1nd wenn sie +ern0n)tiges aussagte, so w&re es ein 'under, wie sie denkt und die *esch&)te der See e $errichtet, da sie weder +ernun)t noch See e hat- wenn sie un$ern0n)tig in ihren Aussagen ist, indem sie sich se bst a s etwas hinste t was sie weder ist noch kann, wem so man diese 1n$ernun)t zuschreiben? =un ihr se bst, wenn sie se bst es aussagte- nun aber sagt /ene einerseits nichts aus, andererseits hat der/enige, der aussagt, bei seiner Aussage $ie $on ihr in Besitz, ganz und gar ihr zugeh#rig, )a s er auch nur See e hat, aber in 1nkenntnis seiner se bst und der 8ra)t, die 0ber so che !inge die 'ahrheit aussagen kann. 9H. Au) dem *ebiete der Bescha))enheiten ?Modi@ ist es $ie eicht ungereimt, das Bescha))ene an die dritte Ste e zu setzen oder we chen Iang es sonst einnimmt, da sich die Modi a e an der Materie )inden. Aber sie werden sagen, es sei ein 1nterschied zwischen Modi und Modi, und etwas anderes sei die Bescha))enheit an der so und so bescha))enen Materie, etwas anderes in den Modi se bst- )erner seien die ,ua it&ten die Modi an der Materie, die eigent ichen Modi aber an den ,ua it&ten. A ein da die ,ua it&ten derse ben nichts anderes sind a s eine bestimmt bescha))ene Materie, so au)en ihnen die Modi wieder au) die Materie hinaus und werden an der Materie sein. 'ie aber ist die Bescha))enheit eine, da sich ein $ie )acher 1nterschied darin )indet? !enn wie gehen das 4drei 2 en ang5 und das 'eisse in eins zusammen, da das eine ein ,uantum, das andere ein ,ua e ist? 'ie das 'ann und das 'o? 'ie sind 0berhau"t Bescha))enheiten das 4gestern, im $origen Lahre, im LJceum, in der Akademie5? und wie die .eit 0berhau"t eine Bescha))enheit? !enn weder ist sie es seihst noch das in der .eit se bst Be)ind iche, weder das an dem Brt Be)ind iche noch der Brt. 'ie ist das Thun eine Bescha))enheit? %st doch der Thuende nicht irgendwie bescha))en, sondern $ie mehr irgendwie thuend oder 0berhau"t nicht irgendwie seiend, sondern b oss thuend- und der Leidende ist nicht irgendwie bescha))en, sondern $ie mehr irgendwie eidend oder 0berhau"t so eidend. +ie eicht "asst diese Bescha))enheit au) das Liegen und das (aben- beim (aben /edoch heisst:s nicht sich irgendwie habend, sondern sch echtweg habend. 'enn sie die Ie ation ?beziehungsweise Bescha))enheit@ nicht unter diese be *attung mit dem 0brigen br&chten, so w0rde eine andere 1ntersuchung die Frage sein, ob sie den derartig dis"onirten !ingen eine gewisse Iea it&t ?(J"ostase@ zuerkennen, da sie es $ie )ach nicht thun. Ferner ist es ungereimt, ein !ing, das in derse ben *attung zu den bereits $orhandenen hinzugekommen, in diese be *attung mit den )r0her $orhandenen zu bringen- denn es muss zu$or 2ins und .wei sein, damit auch die (& )te und das !o""e te sei. 'as aber a e die/enigen betri))t, we che in $erschiedener 'eise das Seiende oder die ;rinci"ien des Seienden setzen, seien diese ben 1nbegrenztes oder Begrenztes, 8#r"er iches oder 1nk#r"er iches oder auch beides zug eich, so m0ssen dar0ber gesondert 2inze untersuchungen angeste t werden mit

(inzunahme dessen, was $on den A ten gegen diese Ansichten gesagt worden ist. Zweites Buch. Ueber die Gattungen des 'eienden 4556 1. !a nun 0ber die sogenannten zehn *attungen eine 1ntersuchung angeste t, auch 0ber die ges"rochen ist, we che a es au) 2ins zur0ck)0hren, indem sie die $ier 8ategorien g eichsam a s Arten unter eine *attung bringen: so d0r)te das n&chste sein auszus"rechen, was uns hier0ber d0nkt, indem wir $ersuchen unsere Anschauungen au) die Ansicht des ; ato zur0ckzu)0hren. 'enn man nun das Seiende a s 2ins setzen m0sste, so w&re es durchaus nicht die Frage, weder ob eine *attung bei a en !ingen $orhanden sei, noch ob die *attungen sich nicht au) eine reduciren assen, noch ob man sie a s ;rinci"ien, noch ob man die ;rinci"ien eben auch a s *attungen zu setzen habe, noch ob die *attungen eben a s ;rinci"ien oder die ;rinci"ien zwar a e a s *attungen, nicht aber die *attungen a s ;rinci"ien oder umgekehrt, oder in /edem Fa einige ;rinci"ien a s *attungen und einige *attungen auch a s ;rinci"ien oder in dem einen Fa a es zug eich a s das andere, in dem andern einiges zug eich a s das andere. !a wir aber das Seiende nicht a s 2ins betrachten E wesha b, ist $on ; ato und andern gesagt E so wird es $ie eicht nothwendig, auch hier0ber eine 1ntersuchung anzuste en, nachdem wir zu$or darge egt haben, we che .ah wir annehmen und wie. !a unsere 1ntersuchung sich a so mit dem Seienden oder den Seienden ?a s Mehrzah @ besch&)tigt, so ist es nothwendig, zuerst bei uns se bst dieses auseinander zu ha ten, was wir unter dem Seienden $erste en, um dar0ber /etzt eine ordent iche 1ntersuchung anzuste en, und was die andern unter dem Seienden $erstehen, was wir a s ein 'erdendes, aber niema s a s ein wahrha)t Seiendes bezeichnen. Man muss aber dies a s $on einander getrennt betrachten, nicht a s oh die *attung eines bestimmten 2twas in diese 8 assen getrennt w&re, auch nicht meinen, dass ; ato es so gemacht habe. !enn es w&re &cher ich, das Seiende mit dem =ichtseienden unter eine *attung zu bringen, wie wenn /emand den Sokrates und sein Bi dniss unter diese be 8ategorie br&chte. !enn thei en heisst hier: sondern und unterscheiden und auss"rechen, dass das scheinbar Seiende nicht seiend ist, indem man sie darau) hinweist, dass etwas anderes das wahrha)t Seiende ist. 1nd indem er dem Seienden die Bestimmung QewigR hinzu)0gte, deutete er an, dass das Seiende $on der Art sein m0sse, dass die =atur des Seienden niema s eines %rrthums )&hig sei. %ndem wir a so $on diesem Seienden reden, werden wir hier0ber auch a s 0ber ein nicht 2ins Seiendes 1ntersuchungen anste en- s"&ter werden wir, wenn:s be iebt, auch 0ber das 'erden und das 'erdende und die sichtbare 'e t etwas sagen. 3. !a wir a so das Seiende nicht a s 2ins bezeichnen, so doch a s eine Anzah ? +ie eicht a s unend ichdenn wie reden wir $on dem nicht 2inen anders a s in der Meinung, dass es zug eich eins und $ie es ist und a s ein mannig)aches 2ins das +ie e zu einer 2inheit zusammensch iesst? !ieses so bescha))ene 2ine muss demnach entweder der *attung nach eins sein, w&hrend seine Arten das Seiende sind, wodurch es $ie es ist und eins- oder es giebt mehrere *attungen des 2inen, die /edoch a e unter eine )a en- oder mehrere *attungen, ohne dass die eine unter die andere )& t, sondern so dass eine /ede um)asst was unter sie )& t, seien das nun k einere *attungen oder Arten und unter diesen %ndi$iduen, dergesta t dass a e insgesammt zu einer =atur beitragen und dass aus a en die inte igib e 'e t, die wir doch das Seiende nennen, ihren Bestand habe. 'enn a so dies der Fa ist, dann m0ssen dies nicht b oss *attungen sein, sondern auch zug eich ;rinci"ien des Seienden: *attungen, wei andere k einere *attungen und darau) Arten und %ndi$iduen unter sie )a en- ;rinci"ien, wenn das Seiende dergesta t aus +ie em und hieraus das *anze sein !asein hat. '&ren /edoch der 1rs"r0nge mehrere und machten die zusammentretenden einze nen *anzen das A aus, ohne anderes unter sich zu be)assen, so w0rden sie zwar ;rinci"ien sein, *attungen aber nichtwie wenn z.B. /emand aus den $ier 2 ementen die sichtbare 'e t construirte, aus Feuer und derg eichendenn dies w0rden zwar ;rinci"ien sein, *attungen aber nicht- man m0sste denn das 'ort *attung homonJmer 'eise gebrauchen. %ndem wir a so sagen, es giebt gewisse *attungen und ebendiese ben sind ;rinci"ien: bringen wir da nicht durch gegenseitige Mischung der *attungen, eine /ede mit dem unter sie Begri))enen zusammenwer)end, das *anze zu Stande und bewirken so eine Kon)usion a er !inge? Aber dann werden die einze nen *attungen der M#g ichkeit, nicht der 'irk ichkeit nach $orhanden sein, auch wird eine /ede se bst nicht rein sein. Aber $ie eicht werden wir die *attungen bestehen assen, die einze nen !inge aber mischen. 'e che werden nun an und )0r sich die *attungen sein? Sie werden an und )0r sich sein und zwar rein, und das *emischte wird sie nicht $ernichten. 1nd wie? !och da$on s"&ter/etzt aber, da wir zugegeben haben, dass *attungen sind und ausserdem ;rinci"ien der Substanz sowie in

anderem Betracht ;rinci"ien und .usammensetzungen, muss zuerst gesagt werden, in Bezug worau) wir $on *attungen reden und wie wir sie $on einander trennen und nicht unter eine 2inheit bringen, a s w&ren sie durch .u)a zusammengetreten und h&tten eine 2inheit gebi det- g eichwoh ist es $ie ratione er, sie unter eine 2inheit zu bringen. %n der That, wenn a e !inge Arten des Seienden sein k#nnten und unmitte bar an diese sich ansch iessend die %ndi$iduen werden und ausser diesen nichts, dann k#nnte man $ie eicht so $er)ahren- da aber eine so che Annahme ihre Au)hebung bedeutet E denn auch die Arten werden nicht Arten sein, noch 0berhau"t $ie es unter eine 2inheit )a en, sondern a es wird 2ins sein, wenn nicht anderes oder andere !inge ausser /enem 2inen sind- denn wie so te das 2ine $ie es werden, so dass es auch Arten erzeugte, wenn nicht etwas anderes ausser ihm w&re? !enn es se bst wird nicht $ie es sein, wenn man es nicht wie eine *r#sse zerst0cke n wi - aber auch so ist das .erst0cke nde ein anderes. 'enn es sich aber se bst zerst0cke n oder 0berhau"t trennen wird, so wird es $or dem *etrenntwerden getrennt sein. Aus diesem *runde a so und aus $ie en andern muss man $on der einen *attung abstehen, auch desha b, wei es unm#g ich ist, /edes 2inze ne )0r sich betrachtet a s seiend oder a s Substanz zu betrachten. =ennt man es aber seiend, so wird man es nur accidentie er 'eise so nennen, wie wenn man das 'eisse eine Substanz nennen wo te- denn man bezeichnet nicht das 'eisse an sich damit. 9. 'ir nehmen a so mehrere *attungen an und nicht nach dem .u)a mehrere. A so von 2inem her. =un, wenn auch $on 2inem her, so /edoch, dass es im Sein nicht a s ;r&dikat $on ihnen ausgesagt wird, so hindert nichts, dass ein /edes, da es einem andern nicht g eichartig ist, )0r sich se bst eine *attung sei. %st nun etwa dieses ausserha b der gewordenen *attungen Be)ind iche zwar der *rund, aber nicht ;r&dikat der andern in ihrem wirk ichen Sein? 2s ist ausserha b- denn das 2ine ist 0ber a em, a s etwas, das nicht mitgez&h t werden kann unter die *attungen, wenn um seinetwi en das andere ist, das g eichm&ssig eins zum andern ge egt wird, damit es *attungen bi de. 1nd wie ist /enes nicht mitgez&h t worden? A ein wir suchen das Seiende, nicht das 0ber dem Seienden. (iermit a so $erh& t es sich so- wie aber steht es mit dem, was mitgez&h t wird? !abei k#nnte sich /emand wundern, wie dasse be mitgez&h t wird unter das $on ihm +erursachte. A erdings, wenn es se bst und das andere unter eine *attung )& t, so ist es ungereimtwenn es aber unter das $on ihm +erursachte mitgez&h t wird a s die *attung se bst und dann unmitte bar das andere )o gt und dies Fo gende $on ihm se bst $erschieden ist, und wenn es $on diesem nicht a s *attung ausgesagt wird noch a s sonst etwas: so muss es nothwendig se bst *attungen geben, die anderes unter sich be)assen. !enn gesetzt, du h&ttest das *ehen erzeugt, so w0rde das *ehen auch nicht unter dich a s *attung )a en- und wenn andererseits nichts anderes $or ihm w&re a s seine *attung, woh aber anderes nach ihm, so w&re das *ehen eine *attung in dem Seienden. +ie eicht ist aber 0berhau"t nicht zu sagen, das 2ine sei der *rund der 0brigen !inge, sondern diese seien g eichsam Thei e desse ben und a es eine durch unser !enken gethei te =atur, es se bst aber sei ein durch erstaun iche 8ra)t 0ber a es sich erstreckendes 2ins und erscheine a s $ie es und werde $ie es, etwa wenn es sich bewege, und die 0berstr#mende F0 e der =atur bewirke, dass das 2ine nicht eins sei und wir, die wir g eichsam Thei e desse ben herausgri))en, setzten diese a s das 2ine und s"r&chen $on einer *attung ohne zu wissen, dass wir nicht das *anze zug eich erb ickten, sondern dass wir Thei )0r Thei herausgrei)end sie wieder zu einer 2inheit $erbinden, indem wir sie, da sie zu sich se ber hinei en, nicht ange .eit hindurch )estzuha ten $erm#gen. !arum assen wir sie wieder os zum *anzen bin und assen so ein 2ins werden oder $ie mehr sein. Aber dies wird $ie eicht deut icher werden, wenn auch /ene erkannt sind, wenn wir )estgeste t haben, wie$ie der *attungen sind- denn so wird auch das 'ie k ar werden. A ein da man nicht b oss negati$e S&tze $orbringen, sondern zum Begri)) und zur k aren 2insicht der er#rterten ;unkte $ordringen muss, so ist au) )o gende 'eise zu $er)ahren: <. 'enn wir die =atur des 8#r"ers wo ten kennen ernen, d.h. was in diesem *anzen die =atur des 8#r"ers se bst ist, so w0rden wir doch an einem seiner Thei e ?des *anzen, a so an einem 8#r"er@ zu erkennen suchen, z.B. am Steine, wie das eine sein Substrat ist, das andere seine ,uantit&t, die *r#sse, das dritte seine ,ua it&t, wie z.B. die Farbe, und an /edem andern 8#r"er w0rden wir nachweisen, wie das in der =atur des 8#r"ers das eine g eichsam die Substanz, das andere die ,uantit&t, das dritte die ,ua it&t ist, und zwar a es zusammen, aber begri)) ich in die drei gethei t, und die drei w&ren der eine 8#r"er. 'enn mit seinem Bestand auch die Bewegung $on =atur $erbunden w&re, so w0rden wir auch diese mitgez&h t haben und die $ier w&ren eins und der eine 8#r"er w&re zu einem und zu seiner =atur $o endet worden durch die *esammtheit der Thei e. Au) ebendiese be 'eise muss man, wenn $on der inte igib en Substanz und den dortigen *attungen und ;rinci"ien die Iede ist, eine inte igib e (J"ostase annehmen und zwar a s wahrha)t seiend und noch in h#herem *rade 2ins, nach Abzug n&m ich des 'erdens in den 8#r"ern und der sinn ichen 'ahrnehmung und *r#ssen, denn au) diese 'eise erh& t man auch die Besonderung und die gegenseitige !i))erenz. (ierbei ist nun wunderbar, wie das so 2ine $ie es und eins sein kann- denn bei den

8#r"ern wird ebendasse be a s eins und $ie es zugestanden- denn ebendasse be kann unend ich gethei t werden und ein anderes ist die Farbe, ein anderes die *esta t, und sie werden getrennt- wenn aber /emand die See e ansieht, die eine, untrennbare, gr#sse ose, ganz ein)ache, wie sie beim ersten An au) des !enkens erscheinen wird: wie kann er da ho))en, sie auch wieder a s $ie es zu )inden? * eichwoh g aubte er sch iess ich dahin zu ge angen, wenn das ebende 'esen in 8#r"er und See e getrennt wurde, und nachdem er den 8#r"er a s $ie gesta tig, zusammengesetzt und mannig)ach $er&nder ich, die See e aber a s ein)ach er)unden, g aubte er zu$ersicht ich au) seinem 'ege ausruhen zu d0r)en, da er bis zum ersten An)ang ?;rinci"@ $orgedrungen sei. !iese See e a so, da sie uns aus der inte igib en 'e t her g eichsam in die (and gegeben ist, wie dort der 8#r"er aus der sichtbaren, wo en wir $ornehmen und betrachten, wie dieses 2ine $ie es und wie das +ie e eins ist, nicht ein aus $ie em zusammengesetztes 2ins, sondern a s eine =atur $ie es- denn dadurch, dass dies angegri))en und k ar gemacht w&re, sagten wir, werde auch die 'ahrheit 0ber die in dem Seienden $orhandenen *attungen zur 8 arheit ge angen. A. .uerst aber ist Fo gendes zu erw&gen: da $on den 8#r"ern, g eich$ie ob der ebenden 'esen oder der ;) anzen, ein /eder $ie es ist an Farben, *esta ten, *r#ssen, Formen der Thei e oder sonstwo, a e aber herkommen aus 2inem, so ist das entweder ein abso utes 2ins oder dem gesammten .ustand des A s nach 2ins- sicher ich ist es in h#herem *rade 2ins a s das aus ihm Abge eitete, )o g ich auch in h#herem *rade seihend a s das *ewordene- denn /e gr#sser der Abstand $om 2inen, desto gr#sser auch der $om Seienden. !a die 8#r"er a so aus 2inem herstammen, nicht /edoch so 2inem, dass es sch echthin 2ins oder das 2ine an sich w&re E denn sonst w0rde es keine di))erente +ie heit her$orbringen E so b eibt 0brig, dass sie aus einem $ie )achen 2inen stammen. !as (er$orbringende aber war See e, )o g ich ist dies ein $ie )aches 2ine. 'ie nun? %st die +ie heit g eich den ?sch#")erischen@ Begri))en der werdenden !inge? 2in anderes ist sie doch woh se bst und andere die Begri))e? =ein sie ist se bst Begri)) und (au"t der Begri))e, und die Begri))e sind ein Actus der nach ihrer Substanz wirkenden See e- die Substanz aber ist die ;otenz der Begri))e. A s $ie es a so erweist sich so dies 2ine aus dem, was es au) anderes wirkt. 'ie aber, )a s sie nicht wirkt, sondern /emand sie betrachtet a s eine nichtwirkende, indem er au)steigt zu dem nichtwirkenden Thei an ihr? 'ird er auch hier nicht $ie e 8r&)te $or)inden? !enn dass sie ist, wird /eder zugeben: so sie nun so sein, wie man auch $om Stein woh sagt, er ist? =ein, nicht au) diese be 'eise. Aber g eichwoh kommt auch dort beim Stein das Sein dem Stein nicht zu a s das Sein, sondern a s das Steinsein- ebenso hat auch hier das Sein )0r die See e mit dem Sein zug eich das See esein. %st nun a so etwas anderes das Sein, etwas anderes das 0brige, was das 'esen ?die Substanz@ der See e erst er)0 t? 1nd ist dies seiend, w&hrend die !i))erenz die See e macht? Frei ich ist die See e etwas Seiendes, nicht /edoch so, wie ein Mensch weiss ist, sondern nur so wie eine Substanz- das heisst aber so$ie a s: sie hat nicht ausser der Substanz was sie hat. C. Aber hat sie es nicht etwa in der 'eise nicht ausser ihrer eigenen Substanz, dass sie einerseits gem&ss dem Sein w&re, andererseits gem&ss dem 4so bescha))en sein5? A ein wenn gem&ss dem 4so bescha))en sein5 und wenn das 4so bescha))en5 ausserha b ist, so wird nicht das *anze, so)ern es See e ist, Substanz sein, sondern nur in gewisser Beziehung, und ein Thei derse ben wird Substanz sein, aber nicht das *anze. 'as wird )erner das Sein )0r sie bedeuten ohne das 0brige? %st sie etwa Stein? +ie mehr muss dies ihr zugeh#ren in ihrem Sein a s ,ue e und ;rinci", oder besser, es muss a es sein was sie se bst ist, )o g ich auch Leben und beides muss 2ins sein. %st sie nun etwa so 2ins wie ein Begri))? =ein das Sub/ect ?die Substanz@ ist eins, und zwar so eins, dass sie andererseits die .weiheit oder Mehrheit einsch iesst, n&m ich a es was die See e urs"r0ng ich ist. 2ntweder ist sie nun Substanz und Leben, oder sie hat Leben. Aber wenn sie es hat, so besteht das (abende an sich nicht im Leben und das Leben nicht in der Substanz. Aber wenn das eine das andere nicht hat, so ist beides 2ins zu nennen. +ie mehr es ist eins und $ie es und a es, was in dem 2inen zur 2rscheinung kommt, und eins )0r sich, hinsicht ich des andern aber $ie es, und eins seiend, sich se bst aber zu $ie em machend in einer Art Bewegung, und ganz und gar eins, sich se bst aber g eichsam a s $ie es zu schauen $er angend- wie /a auch das Seiende es nicht ertr&gt eins zu sein, da es a es sein kann was es ist. !as Schauen ist der *rund, dass es se bst a s $ie es erscheint, damit es denke- denn wenn es a s eins erschienen ist, dachte es nicht, sondern es ist /enes schon. D. 'as ist es nun und wie$ie , was in der See e geschaut wird? !a wir in der See e zug eich Substanz und Leben )anden und da gemeinsam in /eder See e die Substanz, gemeinsam auch das Leben, das Leben aber im %nte ect ist: so werden wir, indem wir auch den %nte ect und das Leben dieses noch dazu ein)0hren, das bei a em Leben *emeinsame, die Bewegung a s eine *attung setzen, die Substanz aber und Bewegung, we che das erste Leben ist, werden wir a s zwei *attungen setzen. !enn auch wenn sie eins sind, trennt sie doch der *edanke, nachdem er das 2ine nicht a s eins ge)unden- sonst k#nnte er sie nicht trennen. Beachte aber auch in andern !ingen woh , dass Bewegung und Leben $om Sein getrennt werden, wenn auch nicht

in dem wahrha)tigen Sein, sondern im Schatten und in dem (omonJmum des Seins. !enn wie in dem Bi de des Menschen $ie es )eh t und gerade die (au"tsache, das Leben, so ist auch in der sichtbaren 'e t das Sein ein Schatten des Seins, des $ornehm ichen Seins beraubt, was in dem 1rbi de Leben war. !och haben wir sicher $on daher die Berechtigung gewonnen, das Sein $om Leben zu trennen und das Leben $om Sein. +om Seienden a so giebt es $ie e Arten und eine *attung- die Bewegung ist aber weder unter das Seiende noch in das Seiende zu setzen, sondern mit dem Seienden, da sie ge)unden ist in demse ben nicht wie in einem Substrat- denn sie ist die 'irksamkeit desse ben und keins ist ohne das andere ausser in *edanken, und beide =aturen sind eine- denn in 'irk ichkeit ist das Seiende, nicht der M#g ichkeit nach. 1nd wenn du g eichwoh beides gesondert betrachtest, so wird auch in dem Seienden Bewegung erscheinen und in der Bewegung das Seiende, wie auch bei dem einen Seienden das eine das andere gesondert hatte, aber g eichwoh das !enken es zwei nennt und /ede Art ein zwei)aches 2ins. !a die Bewegung an dem Seienden erscheint, ohne dass sie die =atur desse ben a terirt, sondern indem sie es in dem Sein g eichsam $o endet macht, und da in einer so chen Bewegung eine so che =atur stets b eibt: so w0rde /emand, wenn er die Iuhe nicht dazu ein)0hrte, noch ungereimter sein a s der, we cher etwa die Bewegung nicht zugest&nde- denn der *edanke und die +orste ung der Iuhe iegt bei dem Seienden mehr au) der (and a s der der Bewegung- denn dort ist, was in demse ben .ustand b eibt und in derse ben 'eise e>istirt und in derse ben Form ?Begri))@ $erharrt. 2s sei a so auch die Iuhe eine *attung, $erschieden $on der Bewegung, a s deren *egenthei sie $ie eicht erscheint. !ass sie $on dem Seienden $erschieden ist, d0r)te au) mancher ei 'eise k ar sein und besonders desha b, wei sie, wenn sie mit dem Seienden identisch w&re, es nicht in h#herem *rade sein w0rde a s die Bewegung mit dem Seienden identisch ist. !enn warum so die Iuhe mit dem Seienden identisch sein, die Bewegung aber nicht, die gewissermassen sein Leben und die 2nergeia sowoh der Substanz a s des Seins se bst ist? %ndessen wie wir die Bewegung $on ihm trennten a s identisch und nicht identisch mit ihm und wie wir beides zwei nannten und wiederum eins, au) diese be 'eise werden wir auch die Iuhe $on ihm trennen und wiederum nicht trennen, indem wir es in *edanken nur so weit trennen a s hinreicht, um es a s eine andere *attung im Seienden zu setzen- oder wenn wir sch echthin die Iuhe und das Seiende in eins zusammenbr&chten, indem wir sagten, dass sie sich durchaus in keiner 'eise $on ihm unterscheide wie ebenso auch das Seiende $on der Bewegung nicht: so werden wir die Iuhe und die Bewegung durch +ermitte ung des Seienden a s identisch zusammenbringen, und die Bewegung und die Iuhe wird sich uns a s eins ergeben. F. Aber man muss diese drei setzen, wenn anders der %nte ect ein /edes einze n denkt- er denkt sie aber zug eich und setzt sie, wenn er sie denkt, und sie sind, wenn sie gedacht sind. 'as )rei ich das Sein in +erbindung mit der Materie hat, das hat kein Sein im %nte ect- dies ist $ie mehr immaterie - was aber immaterie ist, da)0r ist das Sein das *edachtsein. Schaue a so den %nte ect rein an und b icke un$erwandt au) ihn, nicht mit diesen eib ichen Augen ihn betrachtend. !a schaust du ihn denn a s der 'esenheit (eerd und ein nie sch ummerndes Licht in ihm, und wie er in sich se ber steht und wie das zusammen Seiende auseinandertritt, )erner ein b eibendes Leben und ein !enken, das nicht einwirkt au) das .uk0n)tige, sondern au) das *egenw&rtige, $ie mehr au) das *egenw&rtige und stets *egenw&rtige, sodann das stets +orhandene und wie er ?der %nte ect@ in sich se ber denkt und nicht ausserha b. %n dem !enken nun besteht die 'irksamkeit und die Bewegung, in dem sich se ber !enken die Substanz und das Seiende- denn seiend denkt er sowoh sich se bst a s seiend a s auch das, worau) er sich g eichsam st0tzt, a s seiend. !enn seine au) ihn se bst gerichtete 'irksamkeit ist nicht eine Substanz, das aber, worau) und wo$on sie geht, ist das Seiende- denn das 2rschaute ist das Seiende, nicht das Schauen- doch hat auch diese das Sein, wei das, wo$on und worau) sie ge t, seiend ist. !a es aber in 'irk ichkeit seiend ist, nicht der M#g ichkeit nach, so $erkn0")t er ?der %nte ect@ andererseits wieder beides und trennt es nicht, sondern er macht sich se bst zu /enem und /enes zu sich se bst. Seiend ist aber das Festeste $on a em und das/enige, in dessen 1mkreis auch das 0brige seine )este ;osition erha ten hat und besitzt nicht a s etwas hinzugebrachtes, sondern aus sich se bst und in sich se bst. 2s ist auch das .ie des !enkens a s eine Iuhe, die nicht ange)angen hat, desg eichen der Ausgangs"unkt desse ben a s eine Iuhe, die nichts in Bewegung gesetzt hat- denn die Bewegung ents"ringt nicht aus der Bewegung, noch geht sie 0ber in Bewegung. Ferner besteht die %dee in der Iuhe a s Begrenzung des %nte ects, der %nte ect aber ist ihre Bewegung, so dass a es eins ist, sowoh die Bewegung des die Iuhe, und was durch a es hindurchgeht sind *attungen und ein /edes $on dem S"&teren ist ein bestimmtes Seiende und eine bestimmte Iuhe und eine bestimmte Bewegung. 'enn a so diese drei /emand erb ickt, nachdem er sich au)geschwungen zum Schauen der =atur des Seienden, und durch das Seiende bei ihm se bst das Seiende und durch das 0brige das 0brige erb ickt, die Bewegung in ihm durch die Bewegung in sich se bst und die Iuhe durch die Iuhe- und wenn er dies zu /enem )0gt, was $ereinigt und g eichsam zusammengesch0ttet ist, es mischend ohne es zu unterscheiden-

wenn er dann aber, nachdem er es ein wenig gesondert und dabei $erwei t und es geschieden hat, das Seiende und die Iuhe und die Bewegung erb ickt, diese drei und ein /edes einze n: bezeichnet er es da nicht a s $on einander $erschieden und sondert er es nicht in der !i))erenz und erb ickt die !i))erenz in dem Seienden, indem er es a s drei setzt und ein /edes einze n- und wenn dies wieder in eins zusammen)& t und a es eins ist, indem er es wiederum au) ein und dasse be zur0ck)0hrt und zusammenschaut: sieht er da nicht, wie eine %dentit&t enstanden ist und besteht? 'ir m0ssen a so zu /enen drei noch diese zwei hinzu)0gen: die %dentit&t und die !i))erenz, so dass a e *attungen in a em )0n) sind- und diese $er eihen den !ingen nach ihnen die !i))erenz und die %dentit&t. !enn /edes einze ne ist ein bestimmtes !i))erente und ein bestimmtes %dentische- denn das %dentische und !i))erente an sich ohne ein bestimmtes 2twas w0rde unter eine *attung )a en. 1nd die *attungen sind die ersten, wei es $on ihnen keine Aussagen in dem, was etwas bestimmtes ist, giebt. !as Sein wird )rei ich $on ihnen ausgesagt, denn sie sind seiendaber nicht a s *attung, denn sie sind nicht ein bestimmtes Seiende- auch $on der Bewegung und der Iuhe wird das Sein in diesem Sinne nicht ausgesagt, denn sie sind nicht Arten des Seienden- denn das einze ne Seiende bi det zum Thei die Arten desse ben ?des Seins@, zum Thei nimmt es Thei an ihm- andererseits hat auch das Sein nicht Thei an diesen a s seinen Arten, denn sie sind ihm nicht 0bergeordnet noch )r0her a s das Seiende. G. A ein dass dies die ersten *attungen sind, kann man hieraus und $ie eicht auch aus anderem )estste en- wie aber so man sich 0berzeugen, dass dies die einzigen sind und es nicht andere ausser ihnen giebt? !enn warum nicht auch die 2inheit? 'arum nicht die ,uantit&t? die ,ua it&t? die Ie ation und die 0brigen, we che andere bereits au)gez&h t haben? !as 2ine nun, wenn das abso ut 2ine darunter $erstanden wird, in we chem sich ausserdem nichts be)indet, nicht See e, nicht %nte ect noch sonst etwas, das kann schwer ich $on etwas ausgesagt werden, a so ist es auch keine *attung- wird aber das mit dem Seienden +erbundene darunter $erstanden, in we chem wir das 2ine a s seiend bezeichnen, so ist das nicht mehr das urs"r0ng ich 2ine. !a es )erner in sich se ber indi))erent ist, wie k#nnte es Arten bi den? 'enn aber dies nicht, ist es keine *attung. 'ie so man es auch thei en? !enn durch Thei ung wird man es zu $ie em machen- )o g ich w0rde das 2ine $ie es sein und sich se bst $ernichten, wenn es eine *attung sein wo te. Sodann wird man ihm durch Thei ung in Arten etwas hinzu)0gen- denn es d0r)ten in dem 2inen keine 1nterschiede sein, sowie es deren $on der Substanz giebt. !enn $on dem Seienden $ermag die +ernun)t 1nterschiede anzunehmen, wie aber $on dem 2inen? Sodann wird man, da man au) /eden Fa mit der !i))erenz eine .weiheit setzt, das 2ine au)heben, da /a 0bera der .usatz einer 2ins das )r0here ,uantum zu nichte macht. 'enn man aber sagt, das 2ine im Seienden und das 2ine in der Bewegung sei auch den andern !ingen gemeinsam, indem man das Seiende und das 2ine a s identisch )asst, so antworten wir: aus demse ben *runde, aus we chem man das Seiende nicht zu einer *attung der andern !inge machte, wei sie nicht g eich dem Seienden, sondern au) andere 'eise sind, wird auch das 2ine nicht in ihnen gemeinsam, sondern es wird thei s urs"r0ng ich, thei s anders sein. Sagt man aber, dass man es nicht zu einer *attung a er !inge mache, sondern dass es ein gewisses 2ins in sich sei, wie auch die andern !inge, so )0hrt man, wenn das Seiende und das 2ine identisch ist, einen b ossen =amen ein, da das Seiende bereits unter die *attungen gez&h t ist- ist /edes $on beiden das 2ine, so s"richt man ihm eine bestimmte =atur zu, und )0gt man etwas hinzu, so $ersteht man darunter das 2ine, )0gt man nichts hinzu, so $ersteht man hinwiederum /enes darunter, was $on nichts ausgesagt wird. 'enn aber das mit dem Seienden +erbundene das 2ine ist, so haben wir gesagt, dass man nicht das urs"r0ng ich 2ine damit aussagt. Aber was hindert, dass dies urs"r0ng ich sei, abgesehen $on /enem abso ut 2inen? !enn auch das Seiende nach /enem nennen wir seiend und zwar urs"r0ng ich seiend. +ie eicht hindert, dass das $or ihm ?das abso ute Sein@ nicht seiend war oder, wenn es war, so doch nicht urs"r0ng ich- $ie mehr ist das $or diesem ?abso uten Sein@ 2ins. Trennt man )erner in *edanken das 2ine $on dem Seienden, so hat es keine 1nterschiede- iegt es )erner in dem Seienden, so ist es, wenn eine Fo ge $on ihm, auch eine Fo ge $on a em und s"&ter E die *attung ist aber )r0her- wenn zug eich, so auch zug eich mit a en E die *attung aber ist nicht zug eichwenn )r0her, so ist es ;rinci" und nur $on ihm a ein- wenn aber sein ;rinci", so nicht seine *attung- wenn aber nicht seine *attung, auch nicht die der andern !inge- oder es m0sste auch das Seiende g eich)a s eine *attung a er andern !inge sein. !enn 0berhau"t scheint das 2ine in dem Seienden sich dem ?abso ut@ Seienden zu n&hern und g eichsam mit ihm zu coincidiren, w&hrend das Seiende so)ern es zu /enem tendirt 2ins ist, so)ern es noch /enem ist ein Seiendes ist, was auch $ie es sein kann, indem es se bst 2ins b eibt und nicht gethei t werden wi und garnicht eine *attung zu sein w0nscht. 1H. 'ie ist nun ein /edes $on dem Seienden eins? !adurch dass es ein bestimmtes 2ins ist, ist es nicht eins- denn ein bestimmtes 2ins ist schon $ie es- sondern eine /ede der Arten ist nur homonJmer 'eise einsdenn die Art ist eine Menge, a so w&re das 2ins hier wie ein (eer oder ein Khor. !emnach ist a so /enes

2ins nicht in diesen, so dass das 2ine nichts gemeinsames ist, auch in dem Seienden und den seienden !ingen nicht a s dasse be betrachtet w0rde- )o g ich ist das 2ine keine *attung. !enn /ede *attung um)asst nicht auch die *egens&tze $on dem, $on we chem sie in 'ahrheit ausgesagt wird- so)ern aber $on einem a es Seienden in 'ahrheit das 2ine und die *egens&tze ausgesagt werden, so wird das 2ine gerade $on dem, $on we chem es in 'ahrheit a s eine *attung ausgesagt wird, nicht eine *attung sein. !aher wird es in 'ahrheit weder $on den ersten *attungen a s eine *attung ausgesagt werden, da /a das eine Seiende nicht in h#herem *rade eins ist a s $ie es und keine $on den andern *attungen so eins ist, das sie nicht $ie es w&re, noch auch $on den s"&teren *attungen, we che sch echterdings $ie e sind. =un ist die gesammte *attung durchaus kein 2ins- )o g ich wird, wenn das 2ine eine *attung ist, es au)h#ren eins zu sein- denn das 2ine ist keine .ah , es wird aber eine .ah sein, wenn es eine *attung geworden ist. !as 2ine ist )erner der .ah nach eins- denn wenn es der *attung nach eins ist, so ist es nicht urs"r0ng ich eins. 'ie )erner bei den .ah en das 2ine nicht a s *attung $on ihnen ausgesagt wird, sondern a s immanent, nicht a s *attung, so wird das 2ine, wenn es in den seienden !ingen ist, weder die *attung $on dem Seienden noch $on dem 0brigen noch $on a em sein. 'ie )erner das 2in)ache ;rinci" des Seienden, aber nicht seine *attung ist E denn sonst w&re auch das =ichtein)ache ein)ach E so wird auch bei dem 2inen, wenn das 2ine ;rinci" ist, es nicht eine *attung der !inge nach ihm sein. 2s wird a so weder $on dem Seienden noch $on den andern !ingen eine *attung sein. Aber wenn doch, so nur $on den 2inze dingen, wobei man denn eine Trennung des 2inen $on der Substanz $ornehmen w0rde. 2s wird a so *attung sein $on etwas. !enn wie das Seiende nicht *attung $on a em ist, sondern $on den Arten, deren /ede seiend ist, so ist auch das 2ine *attung $on den Arten, deren /ede eine ist. 'ie unterscheidet sich nun das eine $om andern inso)ern sie 2ins sind, wie /a auch das Seiende sich eins $om andern unterscheidet? Aber wenn es mit dem Seienden und der Substanz gethei t wird und das Seiende durch die Thei ung und dadurch, dass es a s dasse be in $ie en erscheint, eine *attung ist: warum so nicht auch das 2ine, das so$ie erscheint a s die Substanz und in ebenso $ie gethei t wird, eine *attung sein? A ein zuerst ist nicht nothwendig, dass, wenn etwas in $ie en !ingen $orhanden ist, es eine *attung sei weder deren, in denen es $orhanden, noch der andern, noch ist 0berhau"t etwas, wenn gemeinsam, durchaus eine *attung. !er ;unkt wenigstens, der $orhanden ist in den Linien, ist nicht *attung weder dieser noch 0berhau"t, auch ist /a nicht, wie gesagt, das 2ine in den .ah en eine *attung weder dieser noch der andern !inge. !enn es muss das *emeinsame und in $ie em +orhandene sowoh s"eci)ische !i))erenzen haben a s auch Arien bi den und in einem bestimmten 2twas sein: we ches w&ren aber die !i))erenzen des 2inen? Bder we che *attungen erzeugt es? 'enn es aber diese ben *attungen erzeugt, die sich im Bereiche des Seienden )inden, so wird es auch mit dem Seienden identisch sein und das andere ist ein b osser =ame und es gen0gt das Seiende. 11. 2s ist aber zu untersuchen, wie in dem Seienden das 2ine und wie die sogenannte Thei ung und 0berhau"t die der *attungen statt)indet, und ob es die n&m iche ist oder /ede $on beiden eine andere. .uerst a so: wie heisst 0berhau"t und ist /edes einze ne eins, sodann: bezeichnen wir es ebenso in dem einen Seienden wie es dort genannt wird? !as 2ine in a ein nun ist nicht, dasse be- denn weder ist es in dem Sinn ichen ebenso wie in dein %nte igib en E auch das Seiende ist es /a nicht einma E noch in den sinn ichen !ingen untereinander au) g eiche 'eise- denn es ist nicht dasse be in einem Khor und Lager und Schi))e und (ause, noch auch in diesen wiederum und im Kontinuir ichen. Aber g eichwoh ahmt a es dasse be nach, doch er angt es das eine weniger, das andere mehr, es ist aber bereits und zwar mit gr#sserer 'ahrheit im %nte ect- denn die See e ist eine und noch mehr ist der %nte ect einer und das Seiende eins. Sagen wir nun a so in einem /eden !inge zug eich mit dem Sein desse ben seine 2inheit aus und dass es in demse ben Maasse wie das Sein auch die 2inheit habe? 2s mag das zu)& ig eintre))en, nicht /edoch so)ern es seiend und eins ist, sondern es kann das, was nicht weniger seiend ist, weniger eins sein. !enn es ist ein (eer oder Khor nicht weniger a s ein (aus, aber g eichwoh ist es weniger eins. 2s scheint a so das in /edem einze nen 2ine mehr au) das *ute zu b icken und soweit es das *ute er angt, in soweit auch 2ins zu sein und das Mehr und 'eniger des 2inen hierin zu iegen- denn ein /edes wi nicht ein)ach sein, sondern $erbunden mit dem *uten. !arum strebt auch das =ichteine so$ie a s m#g ich 2ins zu werden: die nat0r ichen !inge gehen $on =atur se bst zur 2inheit zusammen, indem sie miteinander $ereinigt werden wo en- denn nicht von einander streben die !inge, sondern zu einander und zu sich se bst- und a e See en m#chten zur 2inheit $erschme zen nach '&hrung des eigenen 'esens. 1nd $on einem do""e ten *esichts"unkt aus ist das 2ine zu betrachten: es ist der 1rs"rung und das .ie , denn $on ihm geht a es aus und zu ihm strebt es hin- denn au) diese 'eise ist es auch das *ute- ohne das ge angt /a nichts im Seienden zu Stand und 'esen, und w&re es dazu ge angt, w0rde es nicht ertragen, das Streben nicht au) das 2ine zu richten. So a so $erh& t es sich mit den =atur"roducten. 'as aber die 8unst"roducte anbetri))t, so bi det /ede 8unst ein /edes hiernach soweit sie $ermag und so wie /ene dazu im Stande sind- das Seiende aber

er angt dasse be am meisten $on a en, denn es steht ihm nahe. !aher wird das andere ein)ach mit seinem =amen genannt, z.B. Mensch- denn wenn wir zuwei en sagen ein Mensch, so geschieht es im (inb ick au) zwei- sagen wir das 2ine in anderer 'eise $on ihm aus, so geschieht es mit einem .usatz. Sagen wir es $on dem Seienden aus, so meinen wir, dass dieses ganz und gar 2ins sei und wo en es a s 2ins bezeichnen, indem wir au) seine nahe +erwandtscha)t mit dem *uten hinweisen. !as Seiende wird a so das 2ine und hat in ihm seinen 1rs"rung und sein .ie - doch $erh& t es sich damit nicht ebenso ?wie mit dem 2inen@ sondern andere, so dass es ein Fr0heres und S"&teres auch in dem 2inen giebt. 'as ist nun das 2ine in ihm? =ichts was g eicher 'eise in a en Thei en und a s gemeinsam betrachtet wird? =un, zun&chst ist auch in den Linien der ;unkt gemeinsam und doch nicht die *attung der Linien- so ist auch in den .ah en die 2ins gemeinsam und nicht *attung- auch ist /a das 2ine an und )0r sich nicht identisch mit der 2ins in der 2inheit und .weiheit und den 0brigen .ah en. Sodann hindert nichts, dass auch in dem Seienden das eine zuerst, das andere s"&ter sei, das eine ein)ach, das andere zusammengesetzt. 1nd wenn das 2ine in a en !ingen identisch ist mit denen des Seienden, so giebt es keine !i))erenz an ihm noch bi det es Arten- wenn es aber keine Arten bi det, so kann es se bst auch nicht *attung sein. 13. !ies a so au) diese 'eise. 'ie aber besteht )0r die .ah en, die doch eb os sind, das *ute darin, dass ein /edes 2ins ist? =un, gemeinsam ist dies auch in den andern eb osen !ingen. 'endet /emand ein, dass sie 0berhau"t nicht seien, so haben wir $on dem Seienden ges"rochen, so)ern ein /edes 2ins ist. Fragen die *egner, wie denn der ;unkt am *uten Thei hat 6$orausgesetzt dass sie sein +orhandensein an sich zugeben7, so )orschen sie, )a s sie ihn a s eb os annehmen, nach ebendemse ben, was auch bei andern derg eichen !ingen statthat- setzen sie ihn anderswo, z.B. im 8reise, so ist das *ute des 8reises auch )0r ihn gut und sein +er angen geht darau) und er strebt hierdurch zu /enem hin. E Aber wie so man sich diese *attungen $orste en? Sind es auch die einze nen gethei ten !inge? =un, /edes ist ein *anzes in /edem der !inge, dessen *attung es ist. 1nd wie ist es ?das *ute@ noch 2ins? =un, das der *attung nach 2ine ist wie ein ganzes in $ie en !ingen. %st es nun b oss in den !ingen, die an ihm Thei haben? =ein, es ist sowoh an sich a s auch in den Thei habenden !ingen. A ein das wird $ie eicht s"&ter deut icher werden. 19. Letzt )ragt es sich, wie die ,uantit&t nicht zu den ersten *attungen geh#rt und ebenso die ,ua it&t. !ie ,uantit&t ist g eich den andern keine erste *attung, wei /ene zug eich mit dem Seienden sind. !enn die Bewegung ist zug eich mit dem Seienden, dem in 'irk ichkeit Seienden a s sein Leben- die Iuhe tritt mit der Substanz se bst ein, noch mehr ist mit diesen die !i))erenz und %dentit&t $erbunden, so dass auch sie zug eich mit geschaut werden. !ie .ah aber ist s"&ter a s /ene und a s sie se bst, und das S"&tere kommt $on dem Fr0heren und au) einander Fo genden, und das S"&tere ist in dem Fr0heren entha ten)o g ich kann sie unter die ersten *attungen nicht mitgerechnet werden- es )ragt sich, ob sie 0berhau"t eine *attung sei. !ie *r#sse /edoch ist noch mehr ein S"&teres und .usammengesetztes- denn in ihr iegt die .ah und die Linie 6a so zwei7 und die F &che 6a so drei7. 'enn nun $on der .ah auch die Kontinuir iche *r#sse das ,uantum hat, wie kann sie dies haben, wenn die .ah keine *attung ist? 2s ist aber in den *r#ssen auch das Fr0here und das S"&tere. 'enn aber das *emeinsame in beiden die ,uantit&t ist, so ist zu ermitte n, was dieses sei, und wenn wir es ge)unden, haben wir es a s eine s"&tere *attung zu setzen, nicht unter die ersten zu z&h en- und wenn es keine *attung unter den ersten ist, so ist es zur0ckzu)0hren au) eine der ersten oder derer, die au) die ersten zur0ckge)0hrt werden. 8 ar ist a so $ie eicht, dass die =atur der ,uantit&t ein gewisses ,uantum anzeigt und das ,uantum eines /eden misst und se bst ein gewisses ,uantum ist. Aber wenn das ,uantum in der .ah und *r#sse das *emeinsame ist, so ist entweder die .ah zuerst und die *r#sse stammt $on ihr, oder die .ah besteht 0berhau"t in einer Mischung $on Bewegung und Iuhe und die *r#sse ist eine Art Bewegung oder aus der Bewegung, indem die Bewegung ins 1nbegrenzte )ortgeht, die Iuhe in dem Anha ten des Fortschreitenden die 2ins her$orbringt. A ein 0ber die *enesis der .ah und *r#sse, oder $ie mehr ihre (J"ostase und ihren Begri)), ist s"&ter eine 1ntersuchung anzuste en. !enn $ie eicht geh#rt die .ah zu den ersten *attungen, die *r#sse aber ist s"&ter in der .usammensetzung- und die .ah geh#rt zu den F0 enden !ingen, die *r#sse besteht in der Bewegung. Aber hier$on s"&ter, wie gesagt. 1<. (insicht ich der ,ua it&t )ragt es sich, warum sie nicht zu den ersten *attungen geh#rt. !esha b, wei auch sie s"&ter ist und nach der Substanz. !ie erste Substanz muss diese a s KonseNuenzen haben, nicht aber aus diesen bestehen noch durch diese mit er)0 t werden- sonst w0rde sie s"&ter sein a s ,ua it&t und ,uantit&t. %n den zusammengesetzten nun und aus $ie em bestehenden Substanzen, in we chen auch .ah en und ,ua it&ten einen wechse seitigen 1nterschied machen, mag es auch ,ua it&ten geben und es wird in ihnen eine *emeinsamkeit erkannt werden- in den ersten *attungen ist nicht zwischen ein)achen und zusammengesetzten der 1nterschied zu machen, sondern zwischen ein)achen und den die Substanz com" etirenden, d.h. nicht eine bestimmte Substanz. !enn das ist $ie eicht nicht ungereimt, dass eine

bestimmte Substanz auch aus der ,ua it&t er)0 t werde, indem sie die Substanz bereits $or der ,ua it&t, ihr bestimmtes 'esen aber $on aussenher hat- die Substanz an sich aber muss was sie hat essentie haben. Ledoch behau"teten wir anderweitig, dass die Kom" emente der Substanz homonJmer 'eise ,ua it&ten seien, das $on aussenher nach der Substanz +orhandene aber eigent ich ,ua it&t sei, und dass das in den Substanzen Liegende th&tige 'irksamkeit, das nach ihnen Fo gende bereits A))ection sei- /etzt aber sagen wir, dass die 2igenscha)ten einer bestimmten Substanz 0berhau"t nicht Kom" emente der Substanz sinddenn sie werden )0r den Menschen, so)ern er Mensch ist, kein substantie er .usatz zur +o endung des 'esens- sondern er ist $on obenher eine Substanz, be$or er di))erenzirt wurde, wie er auch schon ein ebendes 'esen war, ehe er ein $ern0n)tiges wurde. 1A. 'ie er)0 en und $o enden nun die $ier *attungen die Substanz, ohne sie schon zu einer Nua i)icirten Substanz zu machen? Sie constituiren /a auch nicht eine bestimmte Substanz. !ass nun das Seiende zuerst ist, ist gesagt worden, und dass die Bewegung, Iuhe, !i))erenz und %dentit&t nichts anderes sind, ist k arund dass diese Bewegung eine ,ua it&t nicht bewirkt, ist $ie eicht ein euchtend, wird aber durch eine Auseinandersetzung noch deut icher werden. !enn wenn die Bewegung ihre 2nergeia ist, das Seiende aber und 0berhau"t das 2rste 2nergeia, so d0r)te die Bewegung nicht ein Accidens sein, sondern a s 2nergeia eines in 'irk ichkeit Seienden wird sie auch nicht mehr Kom" ement ?des Seienden@ genannt werden k#nnen, sondern se bst das Seiende- )o g ich kommt sie nicht hinein in etwas S"&teres noch in die ,ua it&t, sondern sie ist geordnet )0r das g eichzeitig 2>istirende. !enn das Seiende ist nicht und ist dann bewegt, noch ist es und ruht dann- auch ist die Iuhe keine A))ection, die %dentit&t und !i))erenz sind nicht s"&ter, wei das 2ine nicht s"&ter $ie es wurde, sondern war was es war: ein $ie )ach 2ines- wenn aber $ie es, so auch !i))erenz, und wenn ein einheit ich +ie es, auch %dentit&t. 1nd dies gen0gt )0r die Substanz- wi man zu der sichtbaren ?untern@ 'e t herabsteigen, dann giebt es andere 2 emente, die nicht mehr eine Substanz constituiren- sondern eine bestimmte Nua itati$e und Nuantitati$e Substanz, und dann m#gen *attungen entstehen, aber nicht erste. 1C. 'ie aber so te die Ie ation, die einem Seitensch#ss ing g eicht, zu den ersten *attungen geh#ren? !enn die !is"osition ist ein +erh& tniss des einen zum andern und nicht zu sich se bst. !as 'o und 'ann steht den *attungen noch )erner: denn das 'o ist ein anderes in einem andern, a so zwei- die *attung aber muss eine sein, nicht eine .usammensetzung- auch der Brt geh#rt nicht dorthin- es hande t sich /etzt aber um das wahrha)t Seiende. 2s )ragt sich, ob die .eit dorthin geh#rt- doch geh#rt sie $ie eicht noch weniger dorthin. !enn wenn sie ein Maass ist, und zwar nicht ein)ach ein Maass, sondern das Maass der Bewegung, so ist das *anze ein zwei)aches und zusammengesetztes und s"&ter a s die Bewegung, )o g ich nicht zu derse ben 8 asse geh#rig wie die Bewegung. !as Thun und das Leiden iegt in der Bewegung. 'enn a so das Leiden und das Thun dort iegt, das Thun aber ein zwei)aches ist, so ist es in g eicher 'eise auch das Leiden- keins $on beiden ist a so ein)ach. Auch das (aben ist ein zwei)aches und das Liegen bedeutet, dass eins im andern au) diese 'eise sich be)indet, a so ist es ein !rei)aches. 1D. Aber das Sch#ne und das *ute und die Tugenden: warum geh#ren sie nicht zu den ersten *attungen? =un das *ute, wenn es das 2rste ist E und so bezeichnen wir doch die =atur des *uten, $on der es kein ;r&dikat giebt, sondern wir dr0cken uns nur so aus, da wir eine andere Bezeichnung nicht da)0r haben E d0r)te keine *attung sein. !enn es wird nicht $on andern !ingen ausgesagt oder es w0rde ein /edes $on denen, wo$on es ausgesagt wird, eben das ;r&dikat sein- auch ist /enes vor der Substanz, nicht in der Substanz. %st das *ute etwa einer ,ua it&t g eich, so geh#rt die ,ua it&t 0berhau"t nicht zu den ersten *attungen. 'ie a so? %st die =atur des Seienden nicht gut? .uerst ist es gut au) andere 'eise und nicht so wie das 2rste- und es ist gut nicht wie eine ,ua it&t, sondern in sich se bst. Aber in ihm, sagten wir, best&nden auch die andern *attungen, und wei eine /ede etwas gemeinsames war und in $ie en !ingen erb ickt wurde, war es eine *attung. 'enn nun a so auch das *ute an einem /eden Thei e der Substanz oder des Seienden oder doch an den meisten erb ickt wird: warum ist es nicht eine *attung und zwar eine der ersten? A ein in a en Thei en ist es nicht dasse be, sondern es ist gut au) erster, zweiter u.s.w. Stu)e- denn entweder wei das eine $on dem andern, das s"&tere $on dem )r0heren, oder wei a es $on dem Transscendenten herstammt, nimmt das eine so, das andere so /e nach seiner =atur daran Thei . 'i man es g eichwoh a s eine *attung setzen, so ist es eine s"&tere- denn es ist s"&ter a s die Substanz und sein *utsein ist ein bestimmtes, auch wenn es stets mit ihr $erbunden ist, /ene aber geh#rten dem Seienden an, so)ern es ein Seiendes ist und zur 2rzeugung der Substanz beitr&gt. !enn $on dorther erhebt sich auch das 0ber das Seiende (inaus iegende, da das Seiende und die Substanz nicht ein =icht$ie es sein kann, sondern se bst diese au)gez&h ten *attungen haben und ein $ie )aches 2ins sein muss. 'enn wir inzwischen kein Bedenken tragen das *ute in dem Seienden die naturgem&ss au) das 2ine abzie ende 'irksamkeit ?2nergeia@ zu nennen und zugeben, dass dies das *ute an ihm sei, damit es $on dorther gutartig sei, so wird

dies *ute eine au) das *ute gerichtete 'irksamkeit sein- dies aber ist sein Leben, und dies ist die Bewegung, we che bereits eine der *attungen ist. 1F. (insicht ich des Sch#nen iesse sich, wenn /enes die erste Sch#nheit ist, dasse be und &hn iches sagen wie 0ber das *ute- und wenn es das an der %dee g eichsam (er$orstrah ende ist, so &sst sich einwenden, dass dies nicht in a en !ingen dasse be und dass das hinzukommende (er$orstrah en etwas s"&teres ist. 'enn aber das Sch#ne nichts anderes ist a s die Substanz se bst, so ist dar0ber bei der Substanz ges"rochen. 'enn es aber darin besteht, dass es au) uns die Sehenden einen so chen 2indruck macht, so ist dieses 'irken eine Bewegung- und wenn die 'irksamkeit au) /enes hin)uhrt, so ist es Bewegung. 2s ist auch die 'issenscha)t Bewegung an sich a s ein Schauen des Seienden und 'irksamkeit, aber nicht ein .ustand- )o g ich geh#rt sie g eich)a s unter die Bewegung oder wenn man wi unter die Iuhe oder auch unter beide- wenn unter beide, a s etwas gemischtes- wenn das, so ist das *emischte s"&ter. !er %nte ect aber a s ein denkendes Seiende und ein aus a em .usammengesetztes ist nicht eine der *attungen- und der wahre %nte ect ist ein mit a em $erbundenes Seiende und in 'ahrheit a es Seiende, das b osse nackte Seiende aber ist, zur *attung gezogen, ein 2 ement desse ben. *erechtigkeit )erner und Besonnenheit und 0berhau"t Tugend sind a e 'irksamkeiten des %nte ects- a so geh#ren sie nicht zu den ersten *attungen, sind s"&ter a s die *attung und sind Arten. 1G. Bi den nun diese $ier ersten *attungen eine /ede )0r sich woh Arten? L&sst sich z.B. das Seiende wirk ich in sich thei en ohne die andern? =ein- denn man muss die !i))erenzen ausserha b der *attung nehmen und die !i))erenzen m0ssen zwar dem Seienden angeh#ren inso)ern es seiend ist, d0r)en es /edoch se bst nicht sein. 'oher wird es diese ben nun haben? Aus dem =ichtseienden doch woh nicht. 'enn demnach aus dem Seienden, das 1ebrige aber die drei *attungen bi den, so hat es sie o))enbar aus diesen und $erbunden mit diesen, we che hinzuge)0gt und beigese t werden und zug eich entstehen. Aber zug eich entstehend bringen sie dies eben her$or, das aus a en besteht. 'ie ist nun das 1ebrige nach dem, das aus a en besieht? 1nd wie bringen a e a s *attungen Arten her$or? 'ie die Bewegung Arten der Bewegung? !esg eichen die Iuhe und die 0brigen? !enn auch darau) muss man Acht haben, dass eine /ede nicht in den Arten $erschwindet noch andererseits die *attung b oss ;r&dikat sei, a s in /enen wahrgenommen, sondern dass sie in /enen zug eich und in sich sei und gemischt auch wieder rein und nicht gemischt $orhanden sei, und dass sie nicht sich se bst, indem sie anderem zum Sein $erhi )t, $ernichte. !iese Fragen a so sind zu untersuchen. !a wir behau"teten, das aus a en Substanzen Iesu tirende sei die 2inze inte igenz, $or a en Substanzen aber a s Arten und Thei en das Seiende und die Substanz a s *esammt$ernun)t setzten, so bezeichnen wir damit die %nte igenz a s etwas s"&teres. 1nd eben diese A"orie wo en wir uns )0r die 1ntersuchung zu =utze machen und indem wir sie g eichsam a s Beis"ie $erwerthen, uns se bst in die 2rkenntniss der angegebenen ;unkte hineinzwingen. 3H. =ehmen wir a so an, die +ernun)t stehe einerseits in gar keinem +erh& tniss zu dem ;articu aren und sei an keinem bestimmten *egenstande wirksam, damit nicht eine besondere %nte igenz entstehe, gerade so wie 'issenscha)t besteht $or den einze nen Arten, /a auch die s"ecie e 'issenscha)t $or den Thei en in ihr: die *esammtwissenscha)t ist, ohne irgendeiner der einze nen Begri))e zu sein, die M#g ichkeit a er, /eder einze ne aber ist /enes in 'irk ichkeit, und auch der M#g ichkeit nach a es, und bei der *esammtwissenscha)t hat dasse be +erh& tniss statt- die einen sind besondere 'issenscha)ten, we che der M#g ichkeit nach in der *esammtwissenscha)t iegen, die eben nach Annahme des S"ecie en der M#g ichkeit nach die ganze sind E denn ;r&dikat ist die gesammte, nicht ein Thei der gesammten- sie se bst muss /eden)a s un$ersehrt in sich b eiben E: so a so muss man sagen, au) eine andere 'eise e>istire die *esammt$ernun)t $or den in 'irk ichkeit seienden 2inze inte igenzen, au) eine andere die 2inze inte igenzen: die einze nen erha ten ihren %nha t aus a en Begri))en, die *esammt$ernun)t ist F0hrerin der einze nen, ist ihre ;otenz und hat /ene in den a gemeinen Begri))en, und /ene wiederum hat in den Thei begri))en die *esammt$ernun)t, wie die besondere 'issenscha)t die 'issenscha)t- )erner e>istirt sowoh die grosse *esammt$ernun)t an und )0r sich a s auch die 2inze inte igenzen in sich se bst, es werden die einze nen %nte igenzen $on der gesammten und die gesammte $on den einze nen umsch ossen, die einze nen sind in sich und in einem andern und /ene ist in sich und in /enen, in /ener an sich seienden sind a e der M#g ichkeit nach d.h. in /ener, die in 'irk ichkeit a es zug eich, der M#g ichkeit nach /edes gesondert ist, die einze nen hinwiederum sind in 'irk ichkeit was sie sind, der M#g ichkeit nach aber das *anze. %n soweit sie n&m ich das sind was sie heissen, sind sie in 'irk ichkeit /enes was sie heissen- so)ern sie aber in /ener *attung sind, sind sie /enes der M#g ichkeit nach- /ene dagegen, so)ern sie *attung ist, ist die M#g ichkeit a er unter sie )a enden Arten und nichts $on /enen in 'irk ichkeit, sondern a es in ihr iegt ruhig da- inso)ern sie aber was sie ist $or den Arten in 'irk ichkeit ist, ist sie 'irk ichkeit der nicht einze nen Begri))e. 2s muss a so, wenn anders sie in 'irk ichkeit d.h. in der Art sein so en, die $on /ener

ausgehende 2nergie der *rund werden. 31. 'ie bringt nun die *esammt$ernun)t, die se bst begri)) ich 2ine b eibt, das ;articu are her$or? !as heisst: wie entstehen aus /enen $ier *attungen die sogenannten Arten? Betrachte demnach, wie a es aus ihr in ihr ist, in dieser grossen und unend ichen +ernun)t, die nicht $ie redet sondern $ie denkt, in dieser a es ausmachenden, ganzen +ernun)t, die nicht eine "articu are noch bestimmte +ernun)t ist. .ah a so hat sie sch echterdings in den !ingen, die sie schaut, und sie ist eins und $ie es, und dies sind 8r&)te und zwar erstaun iche 8r&)te, nicht schwache, sondern a s reine sind sie sehr gross und g eichsam strotzend und in 'ahrheit 8r&)te, die nicht b oss bis zu einem gewissen ;unkte reichen- demnach sind sie unend ich, und so entsteht 1nend ichkeit und die *r#sse. %ndem du nun diese *r#sse mit dem Sch#nen der Substanz in ihr und dem * anz und Licht um sie a s inte ectue e !inge erb ickst, siehst du auch schon die ,ua it&t daran erb 0hen und mit der Kontinuit&t der 'irksamkeit die *r#sse, die in ihrer Iuhe $erharrend durch deine %ntuition in die 2rscheinung tritt. !a hier nun eine 2inheit und .weiheit und !reiheit ist, so auch die *r#sse a s ein drei)aches und die gesammte ,uantit&t. 'ird die ,uantit&t und die ,ua it&t sichtbar und zwar so, dass beide in eins zusammengeben und g eichsam eins werden, so erb icke auch die Figur. %ndem die !i))erenz und das, was die ,uantit&t wie die ,ua it&t thei t, hereintritt, entstehen auch die 1nterschiede und andern ,ua it&ten der Figuren- und in +erbindung damit ru)t die %dentit&t die * eichheit ins !asein, die !i))erenz die 1ng eichheit in der ,uantit&t, der .ah und *r#sse, woraus 8reis, ,uadrate und ung eichseitige Figuren entstehen, )erner g eiche und ung eiche, ungerade und gerade .ah en. !enn da hier ein inte igib es Leben und eine $o kommene 'irksamkeit herrscht, so um)asst es a es, was wir /etzt a s ein inte igib es 'erk au))inden, es hat a es, indem es dasse be a s in seiner 8ra)t be)ind ich hat und ebenso wie es die +ernun)t hat. !ie +ernun)t hat es aber im !enken, und zwar durch ein nicht discursi$es !enkenes )eh t nichts $on dem was Begri)) ist, sondern es ist g eichsam ein Begri)), ein grosser, $o kommener, a e um)assender, $on seinen eigenen 1rs"r0ngen ausgehender, oder $ie mehr stets ausgegangener, so dass in 'ahrheit niema s ein Ausgehen ?!iscursi$es@ statthat. !enn 0bera wird man, was man durch 1eber egung a s in der =atur be)ind ich ersch iesst, a s in der +ernun)t ohne 1eber egung be)ind ich antre))en, so dass man annimmt, das Seiende habe eine so 0ber egende +ernun)t her$orgebracht, wie es /a auch statt)indet bei den die ebenden 'esen erzeugenden Begri))en- denn wie die genaueste 1eber egung am besten sch iesst, so $erh& t sich a es in den Begri))en, die $or der 1eber egung sind. 'as a so muss man a s $orhanden $ermuthen in dem, was $or der =atur und 0ber die Begri))e in ihr hinaus iegt? !enn da wo die Substanz nichts anderes ist a s +ernun)t und weder das Seiende noch die +ernun)t etwas hinzugebrachtes, da d0r)te es m0he os in der besten +er)assung sein, wenn anders es der +ernun)t gem&ss dasein wird, und dies ist das Seiende, was die +ernun)t wi und ist- daher ist es auch wahrha)t und urs"r0ng ich- denn wenn es $on einem andern stammt, so ist /enes die +ernun)t. !a a so in dem Seienden a e Figuren zur 2rscheinung kommen und die gesammte ,ua it&t E denn eine bestimmte war nicht da- denn eine konnte unm#g ich dasein, da die !i))erenz mit $orhanden war, sondern eine und $ie e- denn auch die %dentit&t war da- )erner war es eins und $ie es und $on An)ang an ein derartiges Seiende, dass in a en Arten das 2ine und +ie e war, a so auch $erschiedene *r#ssen und $erschiedene Figuren und $erschiedene ,ua it&ten- denn )0g ich konnte nichts ausge assen werden, da das *anze dort $o kommen ist, oder es w&re nicht das *anze E da )erner das Leben hinzutritt oder $ie mehr 0bera darin ist, so entstanden a e ebenden 'esen mit =othwendigkeit und auch 8#r"er waren da, wei Materie und ,ua it&t $orhanden waren. !a nun a e stets geworden sind und b eiben und in ihrem Sinn $on der 2wigkeit umsch ossen sind, wobei ein /edes gesondert ist was es ist und doch wieder a e in einem zusammen sind, so ist g eichsam die +er) echtung a er in 2inem be)ind ichen !inge und ihre .usammensetzung die +ernun)t- und dadurch dass sie das Seiende in sich hat, ist sie ein $o endetes ebendes 'esen und dies seinem Begri))e nach, dadurch aber dass sie sich dem aus ihr 2ntstandenen se bst zum Anschauen darbietet a s ein )0r /enes denkbar *ewordenes, $er eiht sie die M#g ichkeit richtiger Benennung. 33. !ies deutet auch ; ato an, wenn er sagt: 4inso)ern die +ernun)t die Bescha))enheit und Anzah der in dem $o endeten ebenden 'esen $orhandenen %deen schaut.5 !enn auch die See e nach der +ernun)t, we che inso)ern sie See e ist sie in sich hat, schaut diese ben besser in dem was $or ihr ist- und unsere +ernun)t, die sie g eich)a s in sich hat, schaut sie besser in dem was $or ihr ist- denn in sich se bst schaut sie sie nur, in dem was $or ihr ist schaut sie auch, dass sie schaut. !iese +ernun)t nun, $on der wir das Schauen aussagen, ist nicht getrennt $on der $or ihr, aus der sie stammt, und wei sie aus 2inem $ie es ist und die =atur des !i))erenten mit sich $ereinigt hat, so wird sie ein $ie )aches 2ine. !ie eine und $ie )ache +ernun)t aber bringt auch die $ie en %nte igenzen aus einer so chen =othwendigkeit her$or. 1eberhau"t dar) man das 2ine nicht a s .ah und 2inze heit ?%ndi$iduum@ )assen- denn was man begri)) ich )asst, ist Form- denn es ist ohne Materie. !esha b sagt ; ato, indem er auch dies dunke andeutet, die Substanz asse

sich ins unend iche zerthei en. !enn so ange die Thei ung in eine andere Art, etwa aus der *attung, geht, ist sie nicht unend ich- denn sie wird begrenzt durch die erzeugten Arten- die etzte Art aber, die nicht mehr in Arten gethei t wird, ist mehr unend ich. 1nd das bedeutet der Auss"ruch: 4dann aber muss man, wenn man bereits bis ins unend iche $orgedrungen, die Sache au)geben und gut sein assen.5 %ndessen, soweit die 2inze heiten in sich sind, sind sie unend ich- dadurch dass sie $on dem 2inen um)asst werden, )a en sie schon unter die .ah . !ie +ernun)t nun hat das au) sie Fo gende a s See e, so dass auch die See e bis zu ihrem etzten Thei e in der .ah iegt, w&hrend der &usserste Thei $on ihr schon durchaus unend ich ist. 1nd eine so che +ernun)t ist Thei , obg eich sie a es hat, und die *esammt$ernun)t und ihre 2inze inte igenzen, die in 'irk ichkeit sind indem sie Thei ist, sind Thei e, die See e aber ist ein Thei des Thei s, /edoch a s eine 'irksamkeit aus /ener- denn wenn sie in sich se bst wirksam ist, so sind die 'irkungen die andern %nte igenzen, wenn sie aus sich herauswirkt, See e. 'enn die See e aber wirkt a s *attung oder Art, so sind die andern See en wie Arten- und die 'irksamkeiten dieser sind zwei)ache. !enn die nach oben hin ist +ernun)t, die nach unten hin die andern 8r&)te in geordneter Fo ge- die etzte be)asst sich schon mit der Materie und gesta tet sie, und der untere Thei derse ben $erhindert das 0brige A nicht oben zu sein. +ie mehr ist auch der sogenannte untere Thei derse ben ein Bi d derse ben, aber nicht ein abgeschnittenes, sondern den Bi dern im S"iege $erg eichbar, so ange das 1rbi d aussen $orhanden ist. Man muss aber begrei)en, wie es sich mit dem 1rbi d aussen $erh& t. 1nd bis zu dem hin, was $or dem Abbi d iegt, ist die inte igib e 'e t ganz $o kommen aus a em %nte igib en, sowie diese 'e t a s eine =achahmung /ener, soweit sie das Bi d eines ebenden 'esens bewahren kann, das ebende 'esen se bst ist, wie das *em& de oder das S"iege bi d im 'asser dem angeh#rt, was $or dem 'asser und dem *em& de zu sein scheint. !ie =achahmung in dem *em& de und 'asser aber ist nicht die =achahmung $on beiden zusammen, sondern $on dem einen, das durch das andere gesta tet ist. 2in Bi d der inte igib en 'e t a so hat die Abbi der nicht des Sch#")ers, sondern der in dem Sch#")er be)assten !inge, wozu auch der Mensch und /edes andere ebende 'esen geh#rt- ein ebendes 'esen ist auch dieses Abbi d und das was es gescha))en hat, /edes $on beiden au) andere 'eise und beides im %nte igib en. Drittes Buch. Ueber die Gattungen des 'eienden 45556 1. 'e ches unsere Ansicht 0ber die Substanz ist und wie sie mi der Meinung ; atos 0bereinstimmt, ist gesagt worden. 2s gi t aber auch eine 1ntersuchung 0ber die andere =atur, ob wir hier diese ben *attungen anzunehmen haben, die wir dort annahmen, oder hier mehr, indem wir ausser /enen noch andere setzen, oder 0berhau"t andere, oder ob die einen /enen dort g eich, die andern $erschieden sind. Man muss /edoch das 4g eich und identisch5 nach der Ana ogie und (omonJmie $erstehen- das wird nach dem 2rgebniss der 1ntersuchung k ar werden. 1nser Ausgangs"unkt ist dieser: !a unsere 1ntersuchung sich mit dem sinn ich 'ahrnehmbaren besch&)tigt, a es sinn ich 'ahrnehmbare aber eingesch ossen ist durch diese 'e t, so wird eine 1ntersuchung 0ber die 'e t n#thig sein durch .er egung ihrer =atur, und nach .er egung der Thei e, aus denen sie besteht, m0ssen wir diese nach *attungen dis"oniren, wie wir &hn ich etwa $er)ahren w0rden, wenn wir die Stimme, die unend ich ist, einthei en wo ten durch .ur0ck)0hrung au) eine bestimmte Anzah $on T#nen: das =&m iche in $ie en *egenst&nden reduciren wir au) 2ins, dann wieder ein anderes und wieder ein anderes, bis ein /edes $on ihnen zu einer bestimmten .ah ge angt ist, und dabei nennen wir das, *emeinsame in den %ndi$iduen Art, das *emeinsame in den Arien *attung. Bei der Stimme nun war es m#g ich, /ede Art und a e Laute zusammen au) eine 2inheit zur0ckzu)0hren und diese a s 2 ement a er oder Stimme zu bezeichnen- bei der uns $or iegenden 1ntersuchung ist es nicht m#g ich, wie gezeigt worden. !esha b muss man mehrere *attungen au)suchen und )0r dieses A andere a s /ene, da /a diese auch $on /ener $erschieden ist und kein SJnonJmum, sondern ein (omonJmum und Bi d. Aber da auch hier in der Mischung und in der .usammensetzung das eine 8#r"er, das andere See e ist E denn das *anze ist ein ebendes 'esen E und da die =atur der See e in /ener inte igib en 'e t sich nicht einma ein)0gen wird in die Brdnung der hier sogenannten Substanz, so ist sie, wenn es auch schwierig wird, g eichwoh $on dem hier $or iegenden *egenstand der 1ntersuchung auszuscheiden, &hn ich wie man, wenn man die B0rger einer Stadt in Brdnungen abthei en wi , etwa nach dem Kensus oder nach den 80nsten, die anwohnenden Fremden draussen &sst. 'as die A))ectionen angeht, we che mit dem 8#r"er oder durch den 8#r"er die See e tre))en, so ist 0ber deren Brdnung s"&ter zu hande n, wenn wir die Bestandthei e dieser 'e t untersuchen.

3. .uerst gi t es die sogenannte Substanz zu betrachten, wobei wir zugestehen, dass die k#r"er iche =atur homonJmer 'eise oder 0berhau"t nicht einma Substanz genannt wird, wei ihr der Begri)) des F iessenden eignet, sondern recht eigent ich 'erden und 2ntstehen. Sodann sind die *egenst&nde des 'erdens thei s so, thei s so bescha))en- und die 8#r"er werden in eine 2inheit zusammenge)asst, die ein)achen wie die zusammengesetzten, ihre accidentie en Bestimmungen oder 'irkungen, indem wir auch diese $on einander sondern- oder wir nennen das eine Materie, das andere die Form an ihr, und bezeichnen ein /edes gesondert a s *attung oder bringen beides unter eine 2inheit, indem wir ein /edes $on beiden homonJmer 'eise a s Substanz bezeichnen. Aber was ist das *emeinsame an Materie und Form? 'ie ist die Materie eine *attung und wo$on? !enn we che !i))erenz hat die Materie? %n we che Brdnung ist das aus beiden .usammengesetzte zu ste en? Fa s aber das aus beiden .usammengesetzte se bst die k#r"er iche Substanz ist, ein /edes $on /enen beiden aber nicht 8#r"er: wie kann es dann in eine *attung und in diese be wie das .usammengesetzte eingeordnet werden? wie die 2 emente eines !inges zug eich mit ihm? 'o ten wir mit den 8#r"ern an)angen, so hiesse das mit den Si ben an)angen. 'arum aber so ten wir nicht, wenn auch die 2inthei ung nach identischen *egenst&nden unm#g ich ist, wenigstens nach der Ana ogie an Ste e des dort Seienden die Materie hier, an Ste e der dortigen Bewegung hier die Form setzen a s ein gewisses Leben und a s +o endung der Materie, w&hrend die Tr&gheit der Materie der Iuhe ents"richt, und ebenso die %dentit&t und !i))erenz, da auch hier $ie )ache +erschiedenheit und noch mehr Aehn ichkeit ist? .uerst indessen hat und em")&ngt die Materie die Form nicht a s ihr Leben oder ihre 'irkungskra)t, sondern sie kommt $on anderswo her hinzu a s ein ihr nicht .ugeh#riges. Sodann ist dort die Form eine 'irkungskra)t und Bewegung, hier aber die Bewegung etwas anderes und accidentie es- die Form ist mehr ihr Sti stand und g eichsam ihre Iuhe- denn sie begrenzt die an sich unbegrenzte- die %dentit&t und die !i))erenz kommen dort 2inem zu, das identisch und di))erent ist, hier aber wird das !i))erente hinzugenommen und tritt zu einem andern hinzu und das %dentische und !i))erente ist ein bestimmtes 2twas und 0berhau"t kann woh in dem S"&teren etwas nicht sein wie dort. 'ie kann )erner die Iuhe der Materie zuges"rochen werden, da sie in a e *r#ssen auseinandergezogen wird und $on aussen her die Formen em")angt und )0r sich se bst nicht ausreicht, zug eich mit diesen die andern !inge zu erzeugen? !iese 2inthei ung a so ist au)zugeben. 9. 'ie aber thei en wir? .un&chst so: Materie, Form, das aus beiden *emischte, die hierau) bez0g ichen !inge- diese etzteren sind thei s Attribute, thei s accidentie e Bestimmungen- $on diesen sind die einen in den !ingen entha ten, die andern entha ten die !inge, sie sind thei s Th&tigkeiten, thei s A))ectionen, thei s KonseNuenzen- und die Materie ist zwar gemeinsam in a en Substanzen, nicht /edoch eine *attung, wei sie keine !i))erenzen hat E man m0sste denn mit I0cksicht darau) $on !i))erenzen s"rechen, dass die eine eine )eurige Form, die andere die *esta t der Lu)t hat. (& t man es )0r ausreichend, dass sie in a en !ingen, denen Materie zu *runde iegen kann, das *emeinsame sei oder sich wie das *anze zu den Thei en $erha te, so mag sie in anderer Bedeutung eine *attung sein- und dieses 2ine ist ein 2 ement, da auch das 2 ement eine *attung sein kann- die Form sondert man, wenn man die an der Materie oder in der Materie hinzugenommen hat, zwar $on den andern Formen, ums"annt /edoch nicht /ede wesenha)te Form. =ennen wir aber Form das, was die Substanz her$orbringt, und wesenha)ten Begri)) den Begri)) gem&ss der Form, so haben wir noch nicht gesagt, wie man die Substanz zu begrei)en hat. Fasst man das a ein, was aus beiden zusammengesetzt ist, a s Substanz, so sind /ene beiden nicht Substanzen- wenn aber sowoh /ene a s dieses, so ist zu untersuchen, was das *emeinsame ist. !ie Attribute aber dur)ten zur 8ategorie der Ie ation geh#ren, z.B. 1rsache, 2 ement sein. +on den accidentie en Bestimmungen an den !ingen sind die einen ,uantit&ten, die andern ,ua it&ten, die an ihnen ha)ten- andere entha ten die !inge, wie Iaum und .eit, andere sind Th&tigkeiten und A))ectionen, wie Bewegungen, andere KonseNuenzen, wie Iaum und .eit: der eine eine KonseNuenz zusammengesetzter !inge, die andere der Bewegung. 1nd diese drei ?ersteren@, )inden wir, au)en in ein *emeinsames zusammen, in die hier homonJmer 'eise so genannte Substanz- dann )o gen die 0brigen der Ieihe nach: Ie ation, ,uantit&t, ,ua it&t, in der .eit, an dem Brte, Bewegung. !och $ie eicht ist nach Annahme $on Brt und .eit die 8ategorie 4in der .eit und an dem Brte5 0ber) 0ssig, so dass sich )0n) ergeben, angenommen, das die ersten drei eins sind- so en die drei nicht in eins zusammengehen, so haben wir: Materie, Form, das aus beiden .usammengesetzte, Ie ation, ,uantit&t, ,ua it&t, Bewegung. !och assen sich auch diese ?drei etztem@ au) die Ie ation zur0ck)0hren- denn sie ist um)assender. <. 'as ist nun das =&m iche in den !reien und was wird es sein, was diese zur Substanz d.h. zu einer sinn ich wahrnehmbaren Substanz macht? Macht es etwa diese zu einer Art Basis )0r die andern !inge? A ein die Materie scheint Basis und St0tz"unkt ?Sitz@ )0r die Form zu sein, )o g ich wird die Form nicht in der Substanz sein- )erner ist das .usammengesetzte Basis und Sitz )0r anderes, )o g ich wird auch die Form

mitsammt der Materie den zusammengesetzten !ingen zu *runde iegen oder wenigstens a en nach dem .usammengesetzten, wie der ,uantit&t, ,ua it&t, Bewegung. Aber $ie eicht ist es das, was $on keinem andern ausgesagt wird? !enn das 'eisse und Schwarze wird $on einem andern, dem weiss ?und schwarz@ *emachten, ausgesagt, ebenso das !o""e te $on einem andern E ich meine nicht die .ugeh#rigkeit zur (& )te, sondern eine do""e te Masse (o z E auch der +ater wird $on einem andern ausgesagt, inso)ern er +ater ist, desg eichen die 'issenscha)t $on dem, worin sie ist, und der Brt ist die *renze eines andern und die .eit das Maass eines andern: aber das Feuer wird nicht $on einem andern ausgesagt, noch auch das (o z inso)ern es (o z ist, noch der Mensch noch Sokrates noch Tberhau"t die zusammengesetzte Substanz noch die substantie e Form, wei sie nicht A))ection eines andern war- denn sie ist nicht Form der Materie, woh aber Thei des aus beiden .usammengesetzten- Form des Menschen und Mensch ist dasse be- die Materie ist Form eines *anzen und eines andern a s des *anzen, nicht inso)ern /enes, $on dem sie ausgesagt wird, etwas anderes ist- das 'eisse dagegen, was "r&dicirt wird, eignet einem andern. 'as a so a s einem andern angeh#rig $on /enem ausgesagt wird, ist nicht Substanz- Substanz ist demnach, was seinem 'esen nach sich se ber angeh#rt oder a s Thei ein derartig .usammengesetztes erg&nzt und $o endet: in 'ahrheit geh#rt an ihm /edes oder /edes $on beiden sich se ber an, im +erh& tniss zum .usammengesetzten aber wird es in anderer 'eise $on /enem ausgesagt- inso)ern es Thei ist, wird es mit I0cksicht au) ein anderes ausgesagt, da es aber an sich $on =atur durch sein Sein ist was es ist, wird es nicht $on einem andern ausgesagt. *emeinsam scheint auch das Substrat in der Materie, der Form und dem .usammengesetzten zu sein- a ein au) andere 'eise ist die Materie )0r die Form, au) andere 'eise die Form )0r die A))ectionen und das .usammengesetzte Substrat- oder $ie mehr, weder ist die Materie Substrat )0r die Form E denn die Form ist ihre +o endung so)ern sie Materie und so)ern sie ;otenz ist E noch auch andererseits die Form in dieser- denn da, wo mit einem andern etwas ein bestimmtes 2ins ?ein concretes !ing@ zu Stande bringt, wird nicht das eine in dem andern sein, sondern beides zusammen Substrat )0r ein anderes, wie z.B. Mensch und ein bestimmter Mensch Substrat sind )0r die A))ecte und )r0her $orhanden sind a s die Th&tigkeiten und mit)o genden 'irkungen, desg eichen die Substanz, $on der das 0brige und um derentwi en das 0brige und das/enige ist, an we chem die A))ection statthat, und $on der das Th&tigsein stammt. A. 2s ist dies $on der hiesigen sogenannten Substanz zu $erstehen- wenn dies irgendwie auch bei /ener zutri))t, so geschieht es $ie eicht nach der Ana ogie und in homonJmer 'eise. !enn auch das 2rste heisst so im +erg eich zu dem nach ihm- denn es ist nicht sch echthin das 2rste, $ie mehr ist im +erg eich zu /enem Letzten anderes ein 2rstes nach /enem. Auch das Sub/ect wird in anderer 'eise ge)asst und es )ragt sich, ob dort das Leiden statt)indet, und wenn dort, so ist das Leiden dort ein anderes- auch das 4nicht in einem Sub/ect sein5 gi t $on /eder Substanz, wenn das in einem Sub/ect Be)ind iche nicht a s ein Thei $on dem, worin es ist, $orhanden sein dar), auch nicht so, dass es in *emeinscha)t mit /enem beitragt zur +o endung eines einheit ichen !inges- denn in dem, mit we chem es gemeinscha)t ich zur +o endung einer zusammengesetzten Substanz beitr&gt, d0r)te es nicht a s in einem Sub/ect sein- )o g ich ist weder die Form in der Materie a s in einem Sub/ect noch der Mensch im Sokrates, da er ein Thei des Sokrates ist. 'as a so nicht in einem Sub/ect ist, ist Substanz. 'enn wir aber sagen: nicht in einem Sub/ect noch $on einem Sub/ect, so ist hinzuzu)0gen: einem andern, damit auch der Mensch, we cher $on einem bestimmten Menschen "r&dicirt wird, durch die !e)inition mitbe)asst wird in dem .usatz: nicht $on einem andern. !enn wenn ich den Menschen $om Sokrates "r&dicire, so geschieht das nicht so wie ich das (o z weiss, sondern wie ich das 'eisse weiss nenne- denn wenn ich den Sokrates einen Menschen nenne, so nenne ich einen bestimmten Menschen einen Menschen und sage $on dem Menschen im Sokrates den Menschen ausdas heisst aber so$ie a s den Sokrates Sokrates nennen und )erner $on diesem $ern0n)tigen *esch#") das *esch#") "r&diciren. Sagt man aber, es sei der Substanz nicht eigenth0m ich nicht in einem Sub/ect zu sein, denn auch die !i))erenz sei nicht in einem Sub/ect, so giebt man zu, indem man etwa die !i))erenz 4zwei)0ssig5 a s einen Thei der Substanz au))asst, dass dies nicht in einem Sub/ect sei- denn wenn man nicht das .wei)0ssige, was eben diese bestimmte Substanz ausmacht, sondern die .wei)0ssigkeit darunter $ersteht, a so nicht $on einer Substanz, sondern $on einer ,ua it&t redet, so wird das .wei)0ssige )rei ich in einem Sub/ect sein. Aber auch die .eit und der Brt sind nicht in einem Sub/ect. !e)inirt man die .eit a s das Maass der Bewegung nach dem *emessenen, so wird das Maass in der Bewegung wie in einem Sub/ect sein und die Bewegung in dem Bewegten- de)inirt man sie nach dem Messenden, so wird das Maass in dem Messenden sein. !er Brt a s die *renze des umsch iessenden Iaumes ist in /enem. Ledoch im Bereiche dieser Substanz, $on der es sich hande t, kann man ganz im *egenthei entweder nach einem $on diesen oder nach mehreren oder nach a en ange)0hrten !ingen die so bescha))ene Substanz $erstehen, da das *esagte sowoh )0r die Materie a s )0r die Form a s )0r das aus beiden .usammengesetzte "asst.

C. Sagt aber /emand: gut, es ge te diese Betrachtung der Substanz- was sie aber ist, ist nicht gesagt: so $er angt er $ie eicht auch noch dies sinn ich 'ahrnehmbare zu sehen. !ies Sein und 'esen d0r)te indessen nicht zu sehen sein. 'ie a so? !as Feuer und das 'asser ist keine Substanz? E %st es nun aber Substanz, wei es gese en wird? =ein. Aber doch wei es Materie hat? =ein. Aber doch wei es Form hat? Auch das nicht. La auch nicht wei es ein .usammengesetztes ist. Aber wodurch denn? !urch das Sein. A ein das ,uantum ist und das ,ua e ist. 'ir werden a so behau"ten, dass dies nur homonJmer 'eise ist. Aber was ist das Sein beim Feuer, bei der 2rde und dem &hn ichen !ingen? und we cher 1nterschied besteht zwischen diesem Sein und dem bei den andern !ingen? !ieser, dass das eine das sch echthinnige Sein und das sch echthin Seiende, das andere das 'eiss sein bezeichnet. 'ie a so? %st das dem 'eissen beige egte Sein identisch mit dem Sein ohne .usatz? 8eineswegs- sondern das eine ist ein Seiendes im ersten *rade, das andere in)o ge der Thei nahme und im zweiten *rade. !enn einerseits macht das 'eisse a s .usatz zum Seienden das Seiende weiss, andererseits macht das Seiende a s .usatz zum 'eissen das 'eisse seiend, so dass sowoh das 'eisse ein Accidens )0r das Seiende a s das Seiende ein Accidens )0r das 'eisse ist. 1nd das meinen wir nicht so, a s wenn man etwa den Sokrates weiss und das 'eisse Sokrates nennen wo te- denn in beiden F& en ist Sokrates ein und derse be. Aber das 'eisse ist $ie eicht nicht ein und dasse be- denn in dem Satze: das 'eisse ist Sokrates, ist Sokrates durch das 'eisse miteinbegri))en- in dem Satze aber: Sokrates ist weiss, ist das 'eisse sein Accidens. !enn hier hat das weiss Seiende das 'eisse a s Accidens, aber in dem Satze: das 'eisse ist seiend, ist das 'eisse durch das Seiende miteinbegri))en. 1nd 0berhau"t hat das 'eisse das Sein, wei dies um das Seiende und in dem Seienden ist- $on /enem a so stammt das Sein: das Seiende aber ist $on sich se bst das Seiende, w&hrend $on dem 'eissen das 'eisse stammt, nicht wei es se bst in dem 'eissen ist, sondern das 'eisse in ihm. Aber da auch dieses Seiende, das in dem sinn ich 'ahrnehmbaren, nicht $on sich se bst seiend ist, so muss man sagen, dass es $on dem wahrha)t Seienden das Seiende hat und $on dem wahrha)t 'eissen das 'eisssein, indem auch /enes das 'eisse hat in)o ge der Thei nahme an dem Seienden dort, we ches das Sein hat. D. 'enn aber /emand sagt, $on der Materie h&tten die !inge hier, so$ie e an ihr sind, das Sein, so werden wir den =achweis dar0ber )ordern, woher die Materie das Sein und das Seiende haben so . !ass die Materie nicht ein urs"r0ng iches ist, ist anderswo gesagt- behau"tet man, dass die andern !inge nicht anders a s an der Materie zu Stande k&men, so werden wir das $on den sinn ich wahrnehmbaren zugeben. !ass sie aber, obwoh )r0her a s diese, doch s"&ter ist a s $ie e andern und a s a e inte igib en, daran hindert nichts, da sie das Sein nur dunke und wi iger a s die !inge an ihr hat, um so $ie weniger n&m ich a s diese zum Thei Begri))e sind und mehr aus dem Seienden stammen, /ene aber durchaus begri))e os ist, ein Schatten und Ab)a $om Begri)). Behau"tet /emand, diese gebe das Sein den !ingen an ihr, wie Sokrates dem 'eissen an ihm, so ist zu sagen, dass das mehr Seiende woh dem minder Seienden das Sein $er eihen k#nne, nicht aber das minder Seiende dem mehr Seienden. 'enn aber die Form in h#herem *rade seiend ist a s die Materie, so ist das Seiende nicht mehr etwas gemeinsames in beiden noch die Substanz eine *attung, we che die Materie, die Form, das .usammengesetzte hat, sondern es wird ihnen $ie es gemeinsam sein, was wir auch zugeben, das !i))erente aber g eichwoh das Sein. !enn wenn zu dem minder Seienden ein mehr Seiendes hinzutritt, so wird dies zwar der Ieihe nach das erste, dem 'esen nach das s"&tere sein- )o g ich wird, wenn das Sein der Materie und der Form und dem .usammengesetzten nicht in g eichem Maasse zukommt, die Substanz a s *attung nicht mehr das gemeinsame sein- in anderer 'eise /edoch wird sie sich zu den !ingen nach ihr $erha ten, n&m ich a s etwas gemeinsames zu ihnen dadurch, dass sie ihnen angeh#rt, so wie die Lebens&usserung thei s dum")er, thei s deut icher, und die Bi dkunst thei s eine .eichnung im 1mriss, thei s eine deut ichere Ausgesta tung ist. Misst man aber das Sein nach dem dunk eren *rade des Seins und 0bersieht den h#heren *rad in den andern !ingen, so wird hinwiederum dies Sein das gemeinsame sein. A ein so dar) man doch niema s $er)ahren- denn /edes andere ist ein *anzes, aber das !unk e ist nicht etwas gemeinsames, wie es denn auch schwer ich etwas gemeinsames ist in dem $egetati$en, sensiti$en und $ern0n)tigen Leben. Auch hier a so ist das Sein in der Materie und Form ein anderes und beides kommt her $on einem 2inen, das anders und anders ihnen zu) iesst. !enn nicht nur, wenn das .weite $on dem 2rsten und das !ritte $on dem .weiten kommt, ist das eine besser, das )o gende sch echter und geringer, sondern auch wenn beide $on ebendemse ben kommenund wenn das eine in n&here Ber0hrung mit dem Feuer kommt, so entsteht etwa ein Thonge)&ss, anderes dagegen kommt in weniger nahe Ber0hrung, so dass kein Thonge)&ss entsteht. +ie eicht indessen kommt nicht einma die Materie und die Form $on ebendemse ben- denn eine !i))erenz besteht auch in /enen. F. A ein die 2inthei ung in 2 emente muss man )0g ich au)geben, besonders wenn es sich um die sinn iche Substanz hande t, die man mehr durch die 'ahrnehmung a s durch den Begri)) au))assen muss

und deren Bestandthei e man nicht hinzuzu)0gen braucht E denn /ene sind nicht Substanzen oder wenigstens keine sinn ichen Substanzen E und wenn man nur unter eine *attung zusammen)asst das *emeinsame an Stein, 2rde, 'asser und den hieraus beste enden ;) anzen, so)ern sie sinn ich wahrnehmbar sind, und ebenso den ebenden 'esen- denn die Materie und die Form wird dabei nicht 0berg&ngen sein, da die sinn iche Substanz diese hat- denn Materie und Form ist das Feuer und die 2rde und was zwischen ihnen iegt, das .usammengesetzte aber bi det schon $ie e zur 2inheit zusammengesch ossene Substanzen- und das *emeinsame kommt diesen a en zu, so)ern sie $on den andern !ingen getrennt sind- denn diese sind Sub/ecte )0r die 0brigen und nicht in einem Sub/ect oder einem andern geh#rig- und a es was au)gez&h t ist, kommt dieser Substanz zu. Aber wenn die sinn iche Substanz nicht ohne *r#sse und nicht ohne ,ua it&t ist, wie werden wir da noch die Accidentien trennen? !enn wenn wir diese trennen, die *r#sse, die Figur, die Farbe, Trockenheit, Feuchtigkeit: a s was werden wir die Substanz se bst bestimmen? !enn diese Substanzen sind Nua i)icirte. A ein es ist etwas bestimmtes, dem das/enige zukommt was aus dem b ossen Begri)) der Substanz eine bestimmte Substanz macht- und es wird nicht das Feuer a s *anzes eine Substanz sein, sondern etwas $on ihm, g eichsam ein Thei . 1nd was w&re dies? !ie Materie. So ist a so woh die sinn iche Materie ein Kong omerat $on ,ua it&ten und Materie, und a es dieses zusammen )estgehe)tet an einer Materie ist Substanz, einze n aber ein /edes genommen wird es ein ,ua e oder ,uantum sein oder $ie e ,ua it&ten- und was nach seinem !e)ect die (J"ostase nicht mehr zur +o st&ndigkeit ge angen &sst, ist ein Thei dieser Substanz, was aber an der )ertigen Substanz ha)tet, das hat seine eigene Ste ung und ist $ersteckt in der Mischung, we che die sogenannte Substanz her$orbringt? 1nd meine Meinung geht nicht dahin, dass das, was dort in +erbindung mit dem andern e>istirt, eine Substanz sei, indem es eine einzige Masse $on der und der *r#sse ausmacht, w&hrend es anderswo, indem es diese nicht ausmacht, eine ,ua it&t sei, sondern ich behau"te, dass auch dort nicht ein /edes Substanz sei, woh aber das aus a em zusammengesetzte *anze. 1nd man dar) es nicht bem&nge n, wenn wir die sinn iche Substanz aus =ichtESubstanzen bestehen assen- denn auch das *anze ist keine wahre Substanz, sondern eine =achahmung der wahren, we che ohne die andern in ihr be)ind ichen !inge das Seiende hat und zwar so, dass die andern aus ihr werden, wei sie in 'ahrheit warau) diese 'eise ist denn auch das Substrat un)ruchtbar und nicht ausreichend um ein seiendes zu sein, wei auch das 0brige nicht aus ihm stammt: ein Schatten $ie mehr ist es und in ihm dein Schatten ha)ten die Bi der und der Schein. G. 1eber die sogenannte sinn iche Substanz und die eine *attung so$ie - we che Arten aber kann man da$on au)ste en und wie diese thei en? !ass a es insgesammt 8#r"er ist, muss man annehmen, und zwar die einen mehr materie e, die andern organische 8#r"er: materie e sind Feuer, 2rde, 'asser, Lu)torganische sind die 8#r"er der ;) anzen und Thiere, die gem&ss den Formen ihre 1nterschiede erha ten haben- sodann muss man die Arten der 2rde und der andern 2 emente in Betracht ziehen, und bei den organischen 8#r"ern muss man die ;) anzen und die 8#r"er der Thiere nach den Formen einthei en entweder /e nachdem sie au) der 2rde oder in der 2rde sich be)inden und nach /edem 2 ement das was in ihm ist oder in schwere, eichte und mitt ere 8#r"er, und diese /e nachdem sie in der Mitte ?der 2rde@ ste en oder die obere oder mitt ere Iegion um)assen, und in /eder dieser Thei ungen be)inden sich bereits nach Figuren geschiedene 8#r"er, so dass die einen 8#r"er himm ischer 'esen sind, die andern den andern 2 ementen ents"rechen- oder man sondert die $ier 2 emente und )asst das hiernach Fo gende au) andere 'eise wieder zusammen und zwar indem man ihre 1nterschiede $erbindet nach den Bertern und Formen und Mischungen, wie z.B. die 8#r"er )eurige oder erdige genannt werden /e nachdem ein 2 ement $orwiegt oder zur0cktritt. 'as aber die Benennung erste und zweite Substanzen angeht, z.B. dieses bestimmte Feuer und Feuer, so ist zu beachten, dass in $erschiedener 'eise woh eine !i))erenz statthat, so)ern dies etwas 2inze nes, /enes etwas A gemeines ist, aber keine !i))erenz des 'esens- denn auch einem !inge $on bestimmter Bescha))enheit ist ein bestimmtes 'eiss und 'eiss, eine bestimmte *rammatik und *rammatik. 'as hat sodann die *rammatik weniger im +erh& tniss zu einer bestimmten *rammatik und 0berhau"t die 'issenscha)t im +erh& tniss zu einer bestimmten 'issenscha)t? !enn die *rammatik ist nicht s"&ter a s eine bestimmte *rammatik, sondern $ie mehr, wei die *rammatik ist, ist auch die in dir- denn die in dir ist /a eine bestimmte dadurch dass sie in dir ist- diese ist aber identisch mit der a gemeinen. 1nd Sokrates $er ieh nicht se bst dem =ichtEMenschen Mensch zu sein, sondern der Mensch dem Sokrates- denn durch Thei nahme am Menschen entsteht der bestimmte Mensch. Sodann, was w&re Sokrates a s dieser so bescha))ene Mensch, und dieses 4so bescha))en5 was k#nnte es wirken zur 2rzeugung einer Substanz im h#hern *rade? 'enn desha b, wei die Form a ein der Mensch ist, die Form aber in der Materie ist, so w0rde danach der Mensch weniger Mensch sein- denn in der Materie ist der Begri)) geringer. 'enn )erner auch der Mensch nicht b osse Form, sondern in der Materie ist, was wird er

weniger haben a s der in der Materie, da er /a se bst Begri)) des in einer bestimmten Materie be)ind ichen ist? Ferner ist das $on =atur Fr0here mehr ein *attungsbegri)), a so auch die Art mehr a s das %ndi$idiumdas $on =atur Fr0here ist auch sch echthin )r0her. 'ie so te es a so weniger sein? Aber das 2inze ne ist a s ein )0r uns Fr0heres eichter erkennt ich- in der 'irk ichkeit der !inge, aber macht das keinen 1nterschied. Sodann wird au) diese 'eise die !e)inition der Substanz nicht eine sein- denn die der ersten und der zweiten ist nicht diese be, auch )a en sie nicht unter eine *attung. 1H. Man kann auch so thei en- warme und trockene, trockene und ka te, ka te und )euchte 8#r"er oder wie man ?die ,ua it&ten@ "aaren wi - sodann macht man hieraus eine .usammensetzung und Mischung und thei t /e nachdem sie hier bei dem .usammengesetzten stehen b eiben oder nach dem Standort in und au) der 2rde oder nach den Formen und den 1nterschieden der Thiere, indem man dabei nicht die Thiere einthei t, sondern Bach den 8#r"ern derse ben a s den Brganen einthei t. 2s ist aber nicht absurd, die !i))erenz nach den Formen zu statuiren, da /a auch die 2inthei ung nach den ,ua it&ten, nach 'arme, Feuchtigkeit und derg eichen es nicht ist. 'ir)t man ein: 4aber hiernach scha))t die =atur die 8#r"er5, so werden wir entgegnen, dass sie sie auch nach den Mischungen, nach den Farben und Figuren scha))t. !a /a $on der sinn ichen Substanz die Iede ist, so d0r)te es nicht ungereimt sein, wenn man sie nach sinnen)& igen 1nterschieden zu begrei)en sucht- denn diese ist nicht etwas sch echthin seiendes, sondern dies *anze ist ein sinn ich seiendes: sagten wir doch auch, dass die scheinbare (J"ostase derse ben ein Aggregat sinn icher ,ua it&ten sei und dass diese ihre Beg aubigung durch die Sinne erhie ten. 'enn aber die .usammensetzung eine unend iche ist, so dar) man nach Arten thei en, derg eichen die mit dem 8#r"er $erbundene Art des Menschen eine ist- denn diese ist eine ,ua it&t des 8#r"ers, nach ,ua it&ten aber einzuthei en ist nicht absurd. 'ir)t man uns $or, dass wir die 8#r"er thei s ein)ach, thei s zusammengesetzt genannt haben, indem wir das .usammengesetzte a s aussch iessenden *egensatz dem 2in)achen gegen0berste ten E: wir haben sie materie und organisch genannt ohne das .usammengesetzte in Betracht zu ziehen. Man dar) a erdings nicht nach dem *egensatz $on .usammengesetztem und 2in)achem einthei en, aber woh dar) man nach der ersten 2inthei ung die ein)achen 8#r"er au)ste en und dann nach ihrer .usammen)assung $on einem andern zu *runde iegenden ;rinzi" aus die 1nterscheidung der zusammengesetzten nach Bertern oder Formen $ornehmen, wie man die 8#r"er etwa thei t, in himm ische und irdische. So$ie 0ber die Substanz oder das 'erden im Bereiche des sinn ich 'ahrnehmbaren. 11. 'as aber das ,uantum und die ,uantit&t anbetri))t, dass man sie in die .ah und *r#sse, setzen muss, so)ern ein /edes ein ,uantum ist, das eben in der .ah der materie en !inge und in einem r&um ichen Abstand des Substrats besteht E denn es hande t sich nicht um das ,uantum an sich und gesondert, sondern um das, was das (o z drei 2 en ang macht und um eine F0n)zah , wie sie bei )0n) ;)erden erscheint E so ist o)t gesagt worden, dass man diese a ein a s ,uantit&ten zu bezeichnen hat, Iaum und .eit dagegen nicht nach der ,uantit&t zu betrachten hat, sondern dass die .eit in dem Maass der Bewegung bestehe und der Ie ation zuerthei t werden m0sse, w&hrend der Iaum die 1m)assung des 8#r"ers sei und so g eich)a s unter die 8ategorie der Lage und der Ie ation )a e, wurde doch auch die Bewegung a s continuir ich ge)asst und nicht unter die ,uantit&t geste t. 'esha b so gross und k ein nicht zum ,uantum geh#ren? !enn durch eine gewisse ,uantit&t ist das *rosse gross, auch die *r#sse geh#rt nicht zur Ie ation, sondern das *r#ssere und das 8 einere- denn es sieht in Ie ation zu einem andern, wie auch das !o""e te. 'arum ist nun ein Berg k ein, ein (irsekorn gross? .uerst heisst ein Berg woh k ein im *egensatz zu einem k eineren. !enn wenn zugegeben wird, dass er auch $on ihnen ?den *egnern@ im +erh& tniss zu den !ingen g eicher *attung so genannt wird, so wird zugegeben, dass er so genannt wird im *egensatz zu einem k eineren- auch ein grosses (irsekorn wird nicht sch echthin gross genannt, sondern eben ein grosses (irsekorn. !as ist g eichbedeutend mit dem .usatz: unter den !ingen g eicher *attung- denn gr#sser a s die !inge g eicher *attung d0r)te es naturgem&ss genannt werden. 'arum so te )erner nicht auch das Sch#ne unter das Ie ati$e gez&h t werden? Frei ich s"rechen wir $on einem Sch#nen an sich und a s ,ua it&t und $on dein Sch#neren a s etwas re ati$en- g eichwoh m#chte auch das a s sch#n Bezeichnete im +erh& tniss zu einem andern a s h&ss ich erscheinen, wie die des Menschen im +erg eich zur Sch#nheit der *#tter: Qder A))en sch#nsterR, sagt ; ato, Qist h&ss ich im +erg eich zu einer andern 'esengattungR- aber an sich ist etwas sch#n, im +erg eich zu etwas anderen sch#ner oder das *egenthei . Auch in unserem Fa a so ist etwas an sich gross in +erbindung mit *r#sse, im +erh& tniss zu etwas anderem ist es nicht so bescha))en- oder es w&re das Sch#ne au)zuheben, wei etwas anderes sch#ner a s es se bst ist. Au) diese 'eise a so ist auch das *rosse nicht au)zuheben, wei etwas anderes gr#sser ist- w0rde doch auch das *r#ssere nicht sein, wenn das *rosse nicht w&re, ebenso das Sch#nere nicht, wenn das Sch#ne nicht w&re. 13. Man muss a so auch den *egensatz zu assen innerha b des ,uantum- denn die Ie) e>ion gesteht den

*egensatz zu, wenn wir $on gross und k ein s"rechen, indem sie die +orste ungen a s *egens&tze )asst, wie wenn wir $on $ie em und wenigem s"rechen- denn auch die Ann&herung, muss man sagen, hat bei der Aussage $on $ie und wenig statt. !enn 4$ie e5 sind die Menschen in dem (ause im *egensatz zu 4mehreren5, und das ist etwas re ati$es- und 4wenige5 sind in dem Theater im *egensatz zu 4weniger5. Man muss 0berhau"t das +ie e a s eine *r#sse Menge in der .ah bezeichnen- wie geh#rt aber die Menge zur Ie ation? !ies ist aber g eichbedeutend mit Ausdehnung der .ah , das *egenthei ist .usammenziehung. !as =&m iche )indet bei dem Kontinuir ichen statt, indem das Kontinuir iche g eichsam a s +er &ngerung betrachtet wird. !as ,uantum entsteht nun, wenn die 2inheit dazukommt und der ;unkt: tritt beides schne hinzu, so wird das eine wenig, das andere k ein- wenn der ;rocess nicht schne au)h#rt so wird das eine $ie , das andere gross. 'e ches ist nun die *renze? des Sch#nen? des 'armen? !enn auch das '&rmere hat hier seine Ste e. Frei ich heisst das '&rmere so im +erh& tniss zu etwas anderem, das 'arme aber sch echthin eine ,ua it&t. 1eberhau"t aber bedar) es eines Begri))s, wie des Sch#nen so auch des *rossen, we cher hinzugenommen etwas gross macht, wie der des Sch#nen etwas sch#n. *egensatz a so hat hiernach im *ebiete der ,uantit&t statt- denn dem Iaume nach nicht mehr, wei dieser nicht zur ,uantit&t geh#rt- denn auch wenn der Iaum zur ,uantit&t geh#rte, w&re das Bben keinem andern entgegengesetzt, wenn es nicht ein 1nten g&be im A . !as an den Thei en sogenannte Bben und 1nten d0r)te nichts anderes bezeichnen a s weiter nach oben und unten und zu $erg eichen sein dem Iechts und Links, diese geh#ren aber in die 8ategorie der Ie ation. !er Si be und dem Satz kommt es accidentie zu ,uantit&ten und Substrat der ,uantit&t zu sein- denn die Stimme ist etwas Nuantitati$es, sie ist Bewegung. Sie ist a so 0berhau"t au) Bewegung zur0ckzu)0hren, wie auch die Th&tigkeit. 19. !ass nun das Kontinuir iche $on dem !iscreten woh gesondert ist durch einen gemeinsamen und eigenth0m ichen Terminus, ist gesagt. %m +er)o g $or iegender 1ntersuchung ergiebt sich bei der .ah ein 1nterschied durch das 1ngerade und *erade- und wiederum, wenn in /eder $on diesen beiden gewisse 1nterschiede iegen, so muss man sie entweder den in der .ah bereits be)ind ichen !ingen zugestehen oder man muss diese 1nterschiede $on den monadischen .ah en statuiren, $on den sinn ichen aber nicht mehr. Trennt man die sinn ichen .ah en nur begri)) ich $on den andern, so hindert nichts, auch bei diesen die n&m ichen 1nterschiede zu denken. 'ie aber $erh& t sichs mit dem Kontinuir ichen, wenn das eine Linie, das andere F &che, das dritte 8#r"er ist? =un, wer das eine au) eine, das andere au) zwei, das dritte au) drei !imensionen ausdehnt, wird es nicht in Arten zu thei en, sondern nur eine Au)z&h ung zu machen scheinen- denn immer ist bei den so au)ge)assten .ah en nach dem Fr0heren und dem S"&teren keine gemeinsame *attung $orhanden, noch wird es bei der ersten, zweiten und dritten +ermehrung etwas gemeinsames geben. Aber $ie eicht )indet sich an ihnen das * eiche so)ern es ein ,uantum ist, und nicht ist das eine mehr, das andere weniger Nuantitati$, auch wenn das eine mehr, das andere weniger !imensionen hat. Bei den .ah en nun, so)ern sie a e .ah en sind, d0r)te das *emeinsame $orhanden seindenn $ie eicht macht nicht die 2inzah die .weizah noch die .weizah die !reizah , sondern ebendasse be a es. 'enn sie aber nicht werden, sondern sind, und wir sie nur werdend betrachten, so mag die geringere .ah die )r0here, die s"&tere die gr#ssere sein- aber so)ern sie .ah en sind, )a en a e unter eine 2inheit. Auch au) die *r#ssen sind die +erh& tnisse der .ah en zu 0bertragen- wir werden aber Linie, F &che, 8#r"er $on einander trennen, wei sie a s *r#ssen der *esta t nach $erschieden sind. Bb man eine /ede derse ben wieder einthei en muss: die Linie in gerade, krumme, und s"ira )#rmige Linien, die F &che in gerad inige und krumm inige Figuren, den 8#r"er in 8reis und Figuren mit gerad inigen Seiten, und diese wieder, wie es die *eometer thun, in andere E ist zu untersuchen. 1<. !enn a s was so en wir die gerade Linie bezeichnen? =icht a s *r#sse? A erdings kann man das *erade a s Nua i)icirte *r#sse bezeichnen. 'as hindert nun, dass sie a s Linie !i))erenz ist? !enn das *erade geh#rt doch keinem andern an a s der Linie- haben wir doch auch die !i))erenzen der Substanz $on der ,ua it&t hergenommen. !ie gerade Linie ist a so ein ,uantum mitsammt der !i))erenz und deswegen ist die gerade nicht etwas zusammengesetztes aus *eradheit und Linie- ist sie etwas zusammengesetztes, so ist sie es in +erbindung mit der eigenen !i))erenz. 'arum so aber eine Figur aus drei Linien nicht zur ,uantit&t geh#ren? 2s bi den doch woh nicht ein)ach drei Linien das !reieck, sondern drei $on dieser bestimmten Lage und ebenso das +ierseit $ier so iegende Linien- denn auch die gerade Linie ist eben so ein ,uantum- wenn wir nun die gerade nicht b oss ein ,uantum nennen, was hindert, auch die begrenzte nicht b oss ein ,uantum zu nennen? A ein die *renze der Linie ist der ;unkt und der iegt nicht in einer andern *attung. Auch die begrenzte F &che ist demnach ein ,uantum, da sie /a Linien begrenzen, we che $ie mehr in der ,uantit&t iegen. 'enn nun die begrenzte F &che in der ,uantit&t iegt, diese aber zer)& t in +ierecke oder +ie seite oder Sechsseite, so iegen auch a e Figuren in der ,uantit&t. 'enn wir aber, wei wir das !reieck und +iereck ein ,ua e nennen, es unter die ,ua it&t ste en wo en, so hindert nichts, ein

und dasse be unter $erschiedene 8ategorien zu bringen: so)ern es eine *r#sse ist und eine so che *r#sse, geh#rt es zur ,uantit&t, so)ern es aber eine so che Form darbietet, zur ,ua it&t- $ie eicht ist auch das !reieck an sich eine derartige Form. 'as hindert a so, auch die 8uge ein ,ua e zu nennen? F&hrt man nun in derse ben Iichtung )ort, so wird man zugeben, dass die *eometrie es demnach nicht mit *r#ssen, sondern mit ,ua it&ten zu thun hat. A ein dies scheint nicht richtig zu sein, sondern diese !isci" in hat es mit *r#ssen zu thun. !ie !i))erenzen der *r#ssen heben ihr 'esen a s *r#ssen nicht au), wie auch die der Substanzen nicht das 'esen derse ben a s Substanzen. Ferner ist /ede F &che begrenzt, denn unm#g ich kann eine F &che unbegrenzt sein- wie ich )erner, wenn ich an der Substanz eine ,ua it&t au))asse, $on einer substantie en ,ua it&t s"reche, so asse ich noch $ie mehr, wenn ich die Figuren au))asse, 1nterschiede der ,ua it&t au). Sodann, wenn wir diese nicht a s !i))erenzen $on *r#ssen au))assen wo en, we chen !ingen so en wir sie bei egen? 'enn es aber !i))erenzen $on *r#ssen sind, so sind die aus den !i))erenzen entstandenen *r#ssen a s 1nterschiede in die Arten derse ben zu setzen. 1A. Aber wie ist der ,uantit&t das * eiche und 1ng eiche eigen? !enn &hn ich werden !reiecke genannt. Auch *r#ssen werden &hn ich genannt und die genannte Aehn ichkeit hebt das +orhandensein des Aehn ichen und 1n&hn ichen in der ,uantit&t nicht au)- $ie eicht n&m ich wird hier bei den *r#ssen das Aehn iche in anderer 'eise ausgesagt und nicht so wie in der ,ua it&t. Sodann, wenn er ?Aristote es@ das * eiche und 1ng eiche eigenth0m ich nannte, so hob er damit die Berechtigung nicht au), das Aehn iche auch $on gewissen !ingen auszusagen- aber wenn er das Aehn iche und 1n&hn iche der ,ua it&t zus"rach, so ist das an der ,uantit&t, wie wir sagten, in anderer 'eise zu "r&diciren. 'enn aber das Aehn iche dasse be ist, so ist auch hierbei zu beachten, dass an /eder *attung, an der ,uantit&t wie der ,ua it&t, andere 2igenth0m ichkeiten ha)ten. Bder es ist zu sagen: das Aehn iche wird auch $on der ,uantit&t ausgesagt, so)ern die !i))erenzen in ihm iegen, a gemein aber, dass man die erg&nzenden und $o endenden !i))erenzen dem zuordnen muss, dessen !i))erenzen sie sind, und ganz besonders, wenn die !i))erenz b oss die !i))erenz $on /enem a ein ist. 'enn sie aber in dem einen die Substanz er)0 t, in dem andern nicht, so ist sie da einzuordnen wo sie er)0 t, wo sie aber nicht er)0 t, ist sie nur an und )0r sich au)zu)assen- unter 2r)0 ung der Substanz $erstehe ich aber nicht die 2r)0 ung der sch echthinnigen sondern der so bescha))enen Substanz, da das Au)nehmende einen so bescha))enen .usatz nicht a s substantie en au)nimmt. Auch /enes ist zu bemerken, dass wir g eich die !reiecke und +ierecke nennen und so bei a en Figuren, den F &chen wie den 8#r"ern- )o g ich mag das * eiche und 1ng eiche dem ,uantum eigenth0m ich zukommen- ob das Aehn iche und 1n&hn iche auch dem ,ua e, ist zu untersuchen. 1eber das ,ua e aber wurde gesagt, dass es mit andern der Materie und dem ,uantum beigemischt eine 2r)0 ung der sinn ichen Substanz zu 'ege bringt, und dass diese sogenannte Substanz dies woh sein mag aus $ie em, nicht ein bestimmtes 2twas, sondern mehr ein ,ua e, und dass der Begri)) z.B. des Feuers woh mehr das bestimmte 2twas bezeichnet, w&hrend die Form, die er zu Stande bringt, mehr ein ,ua e ist- dass )erner der Begri)) des Menschen das bestimmte 2twas, das in der =atur des 8#r"ers zur +o endung *ebrachte a s ein Bi d des Begri))es mehr ein ,ua e sei: z.B. wie der sichtbare Sokrates doch der Mensch ist und nichtsdestoweniger sein gema tes Bi d, das aus Farben und F 0ssigkeiten besteht, Sokrates genannt wird, so nennen wir, obwoh der Begri)) es ist wonach Sokrates Sokrates ist, doch den sinn ich wahrnehmbaren Menschen Sokrates, aber $on den Farben und Figuren sagen wir, dass sie =achahmungen /ener im Begri))e $orhandenen sind, und $on diesem Begri)), dass er im +erh& tniss zu dem erst eigent ich wahrsten Begri)) des Menschen ganz ebenso angethan sei. !ies a so au) diese 'eise. 1C. 2in /edes )0r sich genommen und gesondert $on den andern an der sogenannten Substanz ha)tenden !ingen nennt man die ,ua it&t in diesen, womit man /edoch nicht das bestimmte 2twas oder das ,uantum oder die Bewegung bezeichnet, sondern ein charakteristisches Merkma , das 4so bescha))en5 und 4wie bescha))en5 dar egt, z.B. das k#r"er ich Sch#ne und (&ss iche- denn das Sch#ne hier und dort ist b oss homonJm, a so auch das ,ua e- ist /a auch das Schwarze und das 'eisse ein anderes ?hier und dort@. Aber das in dem Samenkorn und einem derartigen Begri)) 'irksame: ist es identisch oder nur homonJm mit dem in die 2rscheinung Tretenden? So man es dem %nte igib en oder dem Sinn ichen zuthei en? 1nd das (&ss iche in der See e? !enn dass das Sch#ne ein anderes ist, ist bereits k ar. Aber wenn es in dieser ,ua it&t ist, so be)indet sich auch die Tugend unter den sinn ichen ,ua it&ten. +ie mehr sind sie Tugenden thei s unter den sinn ichen, thei s unter den inte igib en ,ua it&ten. Auch hinsicht ich der 80nste, die doch Begri))e sind, k#nnte man in .wei)e sein, ob sie zu den sinn ichen ,ua it&ten geh#ren- denn wenn Begri))e in der Materie sind, so ist die Materie )0r sie doch die See e- aber wenn sie mit Materie $erbunden sind, so sind sie in gewisser 'eise hier. Man $erg eiche z.B. das Kithers"ie - denn um die Saiten und gewissermassen einen Thei der 8unst bewegt sich die Me odie, der sinn iche Laut, wenn man dies nicht ieber a s Th&tigkeiten und nicht a s Thei e ansehen wi . Aber es sind wenigstens sinn ich wahrnehmbare

Th&tigkeiten- denn auch das k#r"er ich Sch#ne ist zwar unk#r"er ich, aber wir haben es a s ein Sinn iches den k#r"er ichen !ingen zuerthei t. 'as )erner die *eometrie und Arithmetik betri))t, die wir a s eine do""e te au))assen, so sind die !isci" inen derse ben thei s so in die sinn iche ,ua it&t einzuordnen, thei s a s Besch&)tigungen a ein der See e /enem %nte igib en zuzuweisen. Auch $on der Musik und Astronomie behau"tet ; ato dasse be. !ie 80nste a so, we che es mit 8#r"ern zu thun haben und sinn iche 'erkzeuge wie Sinneswahrnehmung gebrauchen, sind, obwoh .ust&nde der See e, wei sie sich nach unten neigen, in diese sinn iche ,ua it&t einzuordnen. So hindert denn auch nichts die "raktischen Tugenden hierher zu ste en, n&m ich die ihre Th&tigkeit in Staat und *ese scha)t aus0ben, we che a e die See e nicht ostrennen, indem sie sie zu dem %nte igib en hin)0hren, sondern hier das Sch#ne wirken, indem sie, dies a s ein gewo tes, aber nicht a s etwas nothwendiges hinste en. !emnach geh#rt auch das im Samenkorn a s Begri)) wirksame Sch#ne und $ie mehr noch das Schwarze und 'eisse zu diesen sinn ichen ,ua it&ten. 'ie nun? 'erden wir auch eine so che See e, in der diese Begri))e iegen, in die sinn iche Substanz einordnen? A ein wir haben diese /a nicht 8#r"er genannt, sondern da die Begri))e an den 8#r"ern wirksam sind und 8#r"er her$orbringen, so haben wir sie unter die sinn iche ,ua it&t gerechnet- da wir nun die sinn iche Substanz a s das aus a en genannten !ingen Bestehende gesetzt haben, so werden wir eine unk#r"er iche Substanz keineswegs zu ihr z&h en. !ie ,ua it&ten aber, die wir a e unk#r"er ich nennen, haben wir a s A))ecte in der See e, die sich zum Sinn ichen neigen, dazu gerechnet und ebenso die Begri))e der indi$idue en See e. !enn den A))ect, der sich s"a tet und $erthei t au) das woran er ist und worin er ist, thei ten wir einer ,ua it&t zu, die nicht k#r"er ich, woh aber am 8#r"er ist- die See e aber thei ten wir nicht mehr dieser sinn ichen Substanz zu, wei wir den zum 8#r"er neigenden A))ect in ihr schon der ,ua it&t zuerthei t hatten. 'enn sie dagegen ohne den A))ect und ohne den Begri)) denkt, so haben wir sie ihrem 1rs"rung zuerthei t, ohne irgendwie irgend eine inte igib e Substanz hier unten zu be assen. 1D. 'enn nun dem so ist, dann muss man die ,ua it&ten in see ische und k#r"er iche d.h. dem 8#r"er angeh#rige thei en. 'i /emand es betonen, dass a e See en dort im %nte igib en sind, so kann man die sinn ichen ,ua it&ten nach den Sinnen einthei en: nach den Augen, den Bhren, dem Tastsinn, *eschmack, *eruch- und wenn es $on diesen wieder 1nterschiede giebt, nach dem *esicht die Farben, nach dem *eh#r die T#ne u.s.). nach den 0brigen Sinnen- die T#ne )erner, so)ern sie Nua i)icirt sind, angenehm, hart, weich. !a wir aber die 1nterschiede an der Substanz nach den ,ua it&ten einthei en, desg eichen die Th&tigkeiten und (and ungen danach sch#n oder h&ss ich und 0berhau"t Nua i)icirt nennen E denn das ,uantum )& t se ten in das *ebiet der artbi denden 1nterschiede oder nirgends E desg eichen das ,uantum nach den ihm eigenth0m ichen ,ua it&ten bestimmen: so k#nnte man in .wei)e sein, wie man auch die ,ua it&t nach Arten thei e, we cher 1nterschiede man sich dazu bedienen so e und aus we cher *attung? !enn dass sie durch sich se bst gethei t werde, ist absurd und &hn ich, wie wenn man die 1nterschiede der Substanz wieder Substanzen nennen wo te. 'onach a so so man das Schwarze und das 'eisse unterscheiden? 'onach die Farben 0berhau"t $on den F 0ssigkeiten und den ,ua it&ten, die durch Ber0hrung "erci"irt werden? 'enn wir diese unterscheiden durch die $erschiedenen Sinneswerkzeuge, so iegt der 1nterschied nicht in den Substraten se bst. Aber wie ist es m#g ich nach derse ben sinn ichen 'ahrnehmung? 'enn der 1nterschied darin besteht, dass an den Augen das eine $erbindender, das andere trennender =atur sei und ebenso bei der S"rache das eine trennend, das andere $erbindend: so entsteht auch hinsicht ich der A))ectionen se bst die Frage, ob diese Trennungen und +erbindungen seien- sodann hat man nicht das, wodurch sie sich unterscheiden, angegeben. Sagt man aber, die ,ua it&ten seien einzuthei en nach ihren 'irkungen und diese 2inthei ung sei nicht un$ern0n)tig, so muss man /enes $ie eicht sagen, dass das 1nsichtbare nach seinen 'irkungen eingethei t wird, z.B. die 'issenscha)ten- wie aber das sinn ich 'ahrnehmbare nach seinen 'irkungen? %ndem wir )erner in den 'issenscha)ten nach den 'irkungen einthei en und 0berhau"t nach den 8r&)ten der See e scheiden, in der +oraussetzung dass sie /e nach ihren 'irkungen $erschieden sind, so sind wir im Stande ihre 1nterschiede begri)) ich au)zu)assen, da wir nicht b oss das *ebiet ihrer 'irksamkeit, sondern auch ihre Begri))e sehen. !ie 80nste werden wir woh durch ihre Begri))e und Merkma e unterscheiden k#nnen: wie aber die k#r"er ichen ,ua it&ten? *ewiss d0r)te man auch dort bei den $erschiedenen Begri))en )ragen, wie sie $erschieden sind. !enn augenschein ich unterscheidet sich das 'eisse $om Schwarzen- aber wir wo en wissen, wodurch. 1F. Ledoch a e diese Schwierigkeiten zeigen, dass man $on a en andern !ingen 1nterschiede au)suchen muss, wodurch wir die einze nen $on einander unterscheiden k#nnen, dass es 0ber unm#g ich und un$ern0n)tig ist, die 1nterschiede der 1nterschiede au)zusuchen. !enn weder assen sich Substanzen der Substanzen noch ,uantit&ten des ,uantum noch ,ua it&ten der ,ua it&ten noch !i))erenzen der !i))erenzen au))inden, sondern sie m0ssen, wo es angeht, durch &ussere 8riterien sei es constituirende oder derg eichen bestimmt werden. 'o aber auch dies nicht angeht, wie z.B. bei 1nterscheidung der

dunke gr0nen $on der he gr0nen Farbe, da man sie aus schwarzer und weisser Farbe gemischt sein &sst: was so man sagen? %ndessen dass sie $erschieden sind, wird /a die sinn iche 'ahrnehmung und die +ernun)t aussagen, )rei ich ohne Iechenscha)t da$on zu geben: die sinn iche 'ahrnehmung nicht, wei ihr die $ern0n)tige 2rw&gung nicht eignet, sondern sie nur unterscheidende Merkma e )0r die Anschauung giebt- die +ernun)t nicht, wei sie in ihren %ntuitionen ein)ach ist und nicht 0bera begri)) icher !arste ung sich bedient, dass sie $on einem /eden aussagte was es ist. * eichwoh giebt es in ihren Bewegungen eine !i))erenz, we che das eine $on dein andern unterscheidet, ohne dass diese se bst der !i))erenz bed0r)te. E 8#nnen nun woh die ,ua it&ten a e !i))erenzen werden oder nicht? !as 'eisse )rei ich und 0berhau"t die Farben und die ,ua it&ten im Bereiche des Tastsinns und *eschmacks k#nnen !i))erenzen anderer !inge werden, da sie auch Arien sind: wie aber die *rammatik und Musik? =un dadurch, dass diese die See e grammatisch, /ene sie musika isch macht, ganz besonders, wenn sie $on =atur $orhanden sind, so dass sie auch zu artbi denden 1nterschieden werden. 2s )ragt sich )erner, ob eine /ede !i))erenz aus dieser *attung ?zu we cher die !inge geh#ren@ oder einer andern stammt. 1nd wenn aus dieser *attung, so ist sie in derse ben 'eise die !i))erenz der !inge aus derse ben *attung, wie die ,ua it&ten es sind $on ,ua it&ten. !enn was die Tugend und das Laster anbetri))t, so ist die eine ein so bescha))ener, die andere ein so bescha))ener .ustand ?+erha ten@- a so sind, da die .ust&nde ,ua it&ten sind, die 1nterschiede ,ua it&tenman m0sste denn sagen, dass der .ustand ohne die !i))erenz nicht ,ua it&t sei, $ie mehr die !i))erenz die ,ua it&t mache. A ein wenn das S0sse n0tz ich, das Bittere sch&d ich ist, so wird man nach dem .ustand, nicht nach der ,ua it&t unterscheiden. 'ie aber, wenn das S0sse dick, das (erbe d0nn ist? +ie eicht sagt 4dick5 nicht, was das S0sse war, sondern wodurch die S0ssigkeit entstand- ebenso $erh& t es sich mit dem (erben- )o g ich ist zu untersuchen, ob 0bera die ,ua it&t die !i))erenz der =ichtNua it&t ist, wie /a auch die Substanz nicht die !i))erenz der Substanz noch die ,uantit&t die !i))erenz des ,uantum ist. Aber )0n) unterscheidet sich doch um zwei $on dreiM 2s ist um zwei gr#sser, aber 4unterscheidet sich5 kann man nicht sagen- denn wie so te es sich durch zwei, die in drei iegt, unterscheiden? Auch die Bewegung d0r)te sich $on der Bewegung nicht durch die Bewegung unterscheiden, noch m#chte /emand diese 2ntdeckung bei den andern !ingen machen. Bei der Tugend und dem Laster ist das *anze im +erh& tniss zum *anzen au)zu)assen und so werden sie sich unterscheiden. 'as aber die (ernahme der !i))erenz aus derse ben *attung und nicht aus einer andern betri))t, wenn man n&m ich danach einthei t, dass die eine Tugend es zu thun hat mit den L0sten, die andere mit den zornigen A))ecten, )erner die eine mit dem 2rwerb, die andere mit dem Au)wand u.s.). und dann annimmt, dass so richtig eingethei t sei: dann ist es k ar, dass, es auch !i))erenzen geben kann, die nicht ,ua it&ten sind. 1G. !er ,ua it&t sind, wie es schien, auch die hinzuzurechnen, we ch ihre Bescha))enheit ihr gem&ss haben, soweit die ,ua it&t an ihnen ist- wobei wir sie /edoch nicht eigent ich hinzunehmen, damit nicht zwei 8ategorien entstehen, sondern wir kehren $on ihnen zu dem zur0ck, $on dem sie ihren =amen haben. !as aber was nicht weiss ist, wenn es eine andere Farbe bezeichnet, ist eine ,ua it&t- wenn es aber nur eine =egation $on !ingen ist oder eine Au)z&h ung, so d0r)te diese nichts sein a s ein 'ort oder =ame oder Ausdrucks)orm, die se bst, mit zur Sache wird- und wenn die =egation ein 'ort ist, so ist sie eine Art Bewegung, wenn ein =ame oder Ausdrucks)orm, so geh#ren diese zur Ie ation, inso)ern sie etwas bezeichnen. 'enn aber nicht b oss die Au)z&h ung der Sachen zur *attung geh#rt, sondern auch die Benennungen und die Bezeichnungen da$on, we che *attung ein /edes bezeichnet, dahin zu rechnen sind, so werden wir sagen, dass die einen die !inge b oss setzen durch !ar egung, die andern sie au)heben/edoch ist es $ie eicht besser die =egationen der !inge nicht mit zu ihnen zu z&h en wegen des zusammengesetzten Kharakters. 'ie aber steht es mit den Beraubungen? 'enn wirk ich die !inge, deren Beraubungen sie sind, ,ua it&ten sind, so sind auch sie ,ua it&ten, z.B. zahn os, b ind- der =ackte und Bek eidete ist nicht so oder so bescha))en, sondern $ie mehr in einem gewissen .ustande- a so be)indet er sich in einer Lage, die im +erh& tniss zu etwas anderem steht. !as Leiden w&hrend des Leidens ist nicht eine ,ua it&t, sondern eine Art Bewegung- hat man etwas er itten und nun mehr das Leiden a s etwas b eibendes so heisse es ,ua it&t- hat man das Leiden nicht mehr, sondern heisst es, man habe etwas er itten, so ist man bewegt worden. !ies ist aber dasse be wie 4man war in Bewegung5. Man muss aber b oss die Bewegung im !enken er)assen mit Abstrahirung $on der .eit- denn auch die *egenwart dar) man nicht einma hinzunehmen. Ausdr0cke )erner wie gut u. derg . ?Ad$erbia@ sind au) den einen Begri)) der *attung ?die ,ua it&t@ zur0ckzu)0hren. Bb )erner das 2rr#then au) die ,ua it&t, das Iothe dagegen nicht mehr darau) zur0ckzu)0hren sei, bedar) der 1ntersuchung. !enn das Iothwerden ist mit Iecht nicht darau) zur0ckzu)0hren- denn ein so cher eidet etwas oder wird 0berhau"t bewegt- wenn er aber nicht mehr roth wird sondern schon ist: warum ist er nicht so bescha))en? !enn der so Bescha))ene ist es nicht durch die .eit, sondern durch eben diese ,ua it&t, und wenn wir /emanden roth nennen, so sagen wir eine ,ua it&t

$on ihm aus. Au) diese 'eise werden wir nur die habitue en .ust&nde ,ua it&ten nennen, das /ewei ige +erha ten aber nicht mehr. !er 'arme a so, nicht der gew&rmt wird, und der 8ranke nicht der in eine 8rankheit ger&th ?)& t unter die 8ategorie der ,ua it&t@. 3H. Man muss )erner zusehen, ob nicht etwa /eder ,ua it&t eine andere ?contr&r@ entgegengesetzt seidenn auch die Mitte scheint den 2>tremen bei der Tugend und dem Laster entgegengesetzt zu sein. Aber bei den Farben $erh& t es sich mit den in der Mitte iegenden nicht so. 'enn das nun daher kommt, dass die mitt eren Farben Mischungen der e>tremen sind, so dur)te man sie in der 2inthei ung nicht entgegensetzen, sondern musste nach dem *egensatz $on schwarz und weiss thei en, die 0brigen a s .usammensetzungen betrachten. 2inerseits /edoch bi den wir au) *rund eines einzigen der Mitte begri))e, auch wenn er a s aus der .usammensetzung entstanden betrachtet werden kann, *egens&tze- andererseits desha b, wei die *egens&tze sich nicht b oss unterscheiden, sondern auch am meisten. A ein der weiteste Abstand wird doch woh darin er)asst, dass man bereits diese Mitte begri))e gesetzt hat- denn wenn man diese .wischeng ieder wegnimmt, wodurch wi man den weitesten Abstand bestimmen? =un dadurch dass das *raue dem 'eissen n&her ist a s das Schwarze- und dies er)ahren wir durch das Auge. 2benso ist es bei den F 0ssigkeiten: warm und ka t hat kein Mitt eres. %ndessen es ist k ar, dass wir uns an diese Au))assung gew#hnt haben- das wird man uns eicht zugeben. Aber wir behau"ten: das 'eisse und das *e be und so /ede be iebige Farbe im +erh& tniss zur andern sind g&nz ich $on einander $erschieden und wei sie $erschieden sind, darum sind sie entgegengesetzte ,ua it&ten. !enn nicht darin, dass andere zwischen ihnen iegen, besteht ihr *egensatz- zwischen der *esundheit wenigstens und der 8rankheit iegt nichts in der Mitte und dennoch sind sie *egens&tze. +ie eicht indessen hat das, was aus einer /eden $on beiden entsteht, den weitesten Abstand. Aber wie kann man $on dem weitesten Abstand reden, wenn in den .wischenstu)en nicht minder weite $orbanden sind? 1nm#g ich a so kann man bei *esundheit und 8rankheit $on dem weitesten Abstand reden. !emnach ist der *egensatz durch etwas anderes, nicht durch den weitesten Abstand zu bestimmen. So es durch den Begri)) des +ie en geschehen, so werden, wenn das +ie e an Ste e des Mehr im +erh& tniss zum 'eniger gesetzt wird, die un$ermitte ten *egens&tze wieder entsch 0")en- nimmt man +ie im abso uten Sinne, so wird, wenn zugestanden ist, dass ein /edes $on =atur $ie $on einander abstehe, zugestanden sein, dass man den Abstand nicht durch den Begri)) des Mehr messe. Aber es muss untersucht werden, wie der *egenstand zu bestimmen ist. 'as eine gewisse Aehn ichkeit hat E ich meine nicht der *attung nach und durchweg, etwa dadurch dass sich mehr oder weniger Thei e $on ihnen z.B. mit andern Formen gemischt haben E das sind keine *egens&tze, sondern *egens&tze sind !inge, die der Art nach nichts %dentisches an sich haben, wobei noch hinzuzu)0gen: in der *attung der ,ua it&t- denn $on diesem *esichts"unkt aus ergeben sich die un$ermitte ten *egens&tze, die nichts, was sie &hn ich machen k#nnte, an sich haben, da es andere Merkma e, die au) beide Seiten "assten und eine Aehn ichkeit h&tten, nicht giebt, woh aber einige a ein, die sie nicht haben. 'enn dem so ist, so sind die/enigen unter den Farben, we che etwas *emeinsames haben, nicht entgegengesetzt. Aber nichts wird hindern, dass zwar nicht /ede Farbe einer /eden, woh aber eine Farbe einer andern in dieser 'eise entgegengesetzt sei- desg eichen auch bei den F 0ssigkeiten hinsicht ich des *eschmacks. !iese Schwierigkeiten a so seien au) diese 'eise darge egt. 'as )erner das Mehr oder Minder ?die gradue en 1nterschiede@ anbetri))t, so gaben wir zu, dass dasse be in den ?an ,ua it&ten@ "artici"irenden !ingen statt)inde, es stand aber die *esundheit a s so che und die *erechtigkeit in Frage. 'enn nun wirk ich eine /ede $on ihnen eine gewisse Breite an sich hat, dann sind ihr auch die $erschiedenen *rade des +erha tens zuzus"rechen- es ist aber au) &enem *ebiet ein /edes ganz was es ist und &sst das Mehr oder Minder nicht zu. 31. Bb man die Bewegung )erner a s eine *attung zu betrachten hat, dar0ber &sst sich etwa )o gende 1ntersuchung anste en. 'enn man sie erstens nicht woh au) eine andere *attung zur0ck)0hren kann, wenn zweitens im Bereich eines bestimmten 2twas nichts 0ber die Bewegung hinaus "r&dicirt wird, wenn sie drittens $ie e 1nterschiede em")&ngt und Arten bi det: au) we che *attung wird man sie zur0ck)0hren? !enn sie ist weder die Substanz noch die ,ua it&t dessen was sie hat- auch au) das Thun &sst sie sich nicht zur0ck)0hren, denn auch in dem Leiden sind $ie e Bewegungen- andererseits auch nicht au) das Leiden, wei $ie e Bewegungen Th&tigkeiten sind- $ie mehr assen sich Th&tigkeiten und Leiden au) sie zur0ckzu)0hren. Auch au) die Ie ation wird sie )0g ich nicht zur0ckge)0hrt, wei etwa die Bewegung an etwas ha)te und nicht an sich sei- denn au) diese 'eise w0rde auch die ,ua it&t zur Ie ation geh#ren, denn die ,ua it&t ist ,ua it&t $on etwas und an etwas- ebenso die ,uantit&t. 'enn aber gesagt worden, dass /ene etwas Seiendes sind, auch wenn sie an etwas sich be)inden, inso)ern n&m ich dies ,ua it&t /enes ,uantit&t ist: so muss au) diese be 'eise, da die Bewegung, auch wenn sie an etwas ha)tet, doch etwas $or diesem (a)ten an etwas ist, das an ihr au)ge)asst werden was sie an sich ist. !enn 0berhau"t ist a s re ati$ zu setzen

nicht was zun&chst ist und dann eines andern ist, sondern was die /ewei ige Lage erzeugt ohne dass etwas anderes ausser der Lage $orhanden ist, inso)ern es eben so heisst- so z.B. hat das !o""e te, so)ern es do""e t heisst, in der +erg eichung mit dem eine 2 e *rossen seine 2rzeugung und !aseins)orm gewonnen, und ohne a s etwas gedacht zu werden $or diesem hat es in der +erg eichung mit einem andern seinen =amen und seine 2>istenz erha ten. 'as ist dies nun, das einem andern angeh#rig etwas ist, damit es auch eines andern sei, wie das ,ua e, das ,uantum und die Substanz? .uerst ist )estzuha ten, dass $or ihm nichts a s *attung "r&dicirt wird. Sagt /edoch /emand, der 'echse sei $or der Bewegung, so sagt er zun&chst entweder dasse be oder er wird durch die Bezeichnung /enes a s einer *attung eine andere 8ategorie ausser den )r0her genannten ?zehn@ bi den- sodann ist k ar, dass er die Bewegung in eine Art setzen und der Bewegung etwas anderes entgegensetzen wird, $ie eicht die 2ntstehung, indem er auch /ene einen 'echse nennt, die Bewegung aber nicht. 'arum ist nun die 2ntstehung keine Bewegung? 'enn n&m ich desha b, wei das 'erdende noch nicht ist, die Bewegung aber nicht andern =ichtseienden statthat, so wird o))enbar auch die 2ntstehung kein 'echse sein- wenn desha b, wei die 2ntstehung nichts anderes ist a s ein Anderswerden und .unehmen, indem n&m ich das Anderswerden und .unehmen gewisser !inge die 2ntstehung ausmache, so nimmt er das an was $or der 2ntstehung iegt. Man muss aber unter diesem die 2ntstehung a s eine andere Art au))assen- denn nicht in dem eident ichen Anderswerden iegt das 'erden und die 2ntstehung, z.B. warm werden oder weiss werden- denn es ist m#g ich, dass nachdem diese geworden die sch echthinnige 2ntstehung noch nicht geworden ist, sondern dadurch dass eben dies wird entsteht das Anderswerden- $ie mehr ?hat eine 2ntstehung statt@, wenn ein Thier oder eine ;) anze entsteht, d.h. wenn sie eine Form em")angen hat. Man k#nnte auch sagen, der 'echse asse sich weit )0g icher in die Art setzen a s die Bewegung, wei 'echse bezeichnen wi , dass etwas an die Ste e eines andern trete, die Bewegung aber in sich ein 1ebergehen aus der eigenen Lage in eine andere hat, wie z.B. die #rt iche Bewegung- wi man dies nicht ge ten assen, so ist doch wenigstens das Lernen, das Kithers"ie en und 0berhau"t die Bewegung $on einem .ustand her ein so ches 1ebergehen- )o g ich d0r)te das Anderswerden $ie mehr a s eine ekstatische Bewegung eine Art der Bewegung sein. 33. !och es sei Begri)) des Anderswerdens derse be, inso)ern das Andere Iesu tat der Bewegung ist. 'ie muss man nun die Bewegung de)iniren? 2s sei die Bewegung, um es im 1mriss zu sagen, der 1ebergang $on der M#g ichkeit zur 'irk ichkeit dessen, a s dessen M#g ichkeit sie bezeichnet wird. !a n&m ich die M#g ichkeit einerseits darin besteht, dass etwa *esta t em")&ngt, z.B. die Bi ds&u e der M#g ichkeit nach, andererseits darin, dass etwas zur Beth&tigung ge angt, z.B. die F&higkeit des *ehens, so ist, wenn etwas in eine Bi ds&u e 0bergeht, der 1ebergang die Bewegung, wenn es sich um das *ehen hande t, das *ehen se bst die Bewegung- so ist auch das Tanzen die Bewegung bei dem, der tanzen kann, wenn er tanzt. 1nd bei der einen Art der Bewegung entsteht ausserdem eine andere Form, we che die Bewegung zu Stande gebracht hat, die andere hat a s eine ein)ache Form der M#g ichkeit nichts nach sich, soba d die Bewegung au)geh#rt hat. 'enn a so /emand die Bewegung eine acti$e Form nennen wo te im *egensatz zu den andern ruhenden Formen, inso)ern die einen b eiben, die andern nicht, und sie a s 1rsache )0r die andern Formen bezeichnete, wenn nach ihr etwas zu Stande kommt, d0r)te er so 1nrecht nicht haben- ebenso wenn er die, um we che es sich /etzt hande t, a s eine Art Leben des 8#r"ers bezeichnete- denn diese Bewegung muss man den Bewegungen des *eistes und der See e homonJm nennen. !ass sie aber eine *attung ist, wird nicht minder auch durch den 1mstand bekr&)tigt, dass es nicht eicht oder sogar unm#g ich ist, sie durch eine !e)inition zu )assen. Aber wie ist die Bewegung eine Form, wenn sie zum Sch echteren )ortgeht oder wenn sie eine "assi$e Bewegung ist? 2s $erha t sich damit woh &hn ich, wie wenn die $on der Sonne ausgehende '&rme die *egenst&nde thei s $ermehrt, thei s ins *egenthei )0hrt- und doch ist sie, inso)ern die Bewegung etwas *emeinsames ist, ebendiese be in beiden F& en, erh& t aber ihre anscheinende !i))erenz durch die Substrate. %st denn nun *esundwerden und 8rankwerden dasse be? So)ern sie Bewegung sind gewiss- aber wodurch werden sie sich unterscheiden? !urch die Substrate oder auch durch etwas anderes? !och da$on s"&ter, wenn wir das Anderswerden untersuchen- /etzt hande t es sich um die Frage, was in /eder Bewegung das %dentische sei- denn nur so d0r)te sie eine *attung sein. !as 'ort wird in $ie )acher Bedeutung gebraucht und es wird sich damit ebenso $erha ten wie mit dem Seienden. Au) diese Schwierigkeit ist zu erwidern, dass die/enigen Bewegungen $ie eicht, we che ein !ing in seinen nat0r ichen .ustand bringen oder eine naturgem&sse Th&tigkeit aus0ben, g eichsam Formen sind, wie gesagt, die 1eberg&nge in naturwidrige .ust&nde dagegen nach Ana ogie dieser .ust&nde betrachtet werden. Aber was ist das *emeinsame in dem Anderswerden, der +ermehrung und der 2rzeugung und deren *egenthei sowie in der #rt ichen +er&nderung, so)ern n&m ich dies a es Bewegungen sind? !ieses, dass ein !ing nicht in demse ben .ustande b eibt, in dem es )r0her war, noch in $# iger Iuhe einsam $erharrt, sondern, soweit die Bewegung $orhanden, immer in einen andern .ustand 0bergeht und ein

anderes wird dadurch dass es nicht in demse ben .ustand b eibt- denn die Bewegung m0sste au)h#ren, wenn es nicht ein anderes w0rde. !arum besteht auch das Anderssein nicht in dem *ewordensein und B eiben in dem andern .ustand, sondern ist stets Anderssein. !aher ist auch die .eit immer ein anderes, wei die Bewegung sie macht- denn eine gemessene Bewegung ist keine b eibende- sie &u)t a so mit ihr zusammen, g eichsam dahin)ahrend au) der )ort au)enden Bewegung. *emeinsam aber ist a en der 'eg und der 1ebergang $on der M#g ichkeit und dem M#g ichen zur 'irk ichkeit- denn /edes bewegte Bb/ect kommt dadurch in Bewegung, dass es gem&ss irgendeiner Bewegung $orher die M#g ichkeit hatte zu thun oder zu eiden. 39. 1nd die Bewegung, we che $on einem andern erregt in den sinn ichen !ingen erscheint, sch0tte t und treibt und erregt und st#sst die an ihr thei habenden Bb/ecte, so dass sie nicht ruht noch in demse ben .ustande $erharrt, damit sie eben durch die 1nruhe und diese +ie gesch&)tigkeit so zu sagen sich an dem Bi d des Lebens )estha te. Man dar) aber die bewegten *egenst&nde nicht )0r die Bewegung ha ten- denn nicht die F0sse sind das *ehen, sondern die aus der 8ra)t in die F0sse 0bergehende 'irksamkeit. !a aber die 8ra)t unsichtbar ist, so sieht man nothwendig nur die F0sse, nicht die F0sse )0r sich a ein, wie wenn sie ruhten, sondern bereits in +erbindung mit einem andern, das zwar unsichtbar ist, wei es aber mit einem andern $erbunden ist, accidentie gesehen wird, dadurch dass man die F0sse sieht, die den Brt wechse n und nicht m0ssig sind. 'as $er&ndert wird nehmen wir $on dem +er&nderten her wahr, wei nicht diese be Bescha))enheit b eibt. 'orin ist nun die Bewegung, wenn sie etwas anderes bewegt und ebenso wenn sie aus der $orhandenen 8ra)t in Th&tigkeit 0bergeht? 2twa in dem Bewegenden? 1nd wie wird das Bewegte und das Leidende Thei nehmen? Bder ist sie etwa in dem Bewegten? 'arum b eibt sie denn, einma eingegangen in das Bb/ect, nicht? !ie Bewegung dar) weder $on dem Bewegenden getrennt noch in ihm sein, sondern $on ihm geht sie in /enes ?Bb/ect@ 0ber, ohne in /enem $on dem Bewegenden abgeschnitten zu sein, sondern g eichsam wie ein (auch in etwas anderes geht sie $on /enem in /enes 0ber. 'enn nun die 8ra)t der Bewegung die des Fortschreitens ist, dann st#sst sie g eichsam und bewirkt einen steten 'echse des Brtes- ist sie die des '&rmens, so w&rmt sie- und wenn die 8ra)t Materie ergrei)t und naturgem&ss au)baut, so ist sie 'achsthum, wenn aber eine andere 8ra)t wegnimmt, +erminderung dessen, was eine 'egnahme zu er eiden )&hig ist- und wenn die erzeugende =atur wirksam ist, 'erden, wenn aber diese ohnm&chtig ist und die zerst#rende die Bberhand gewinnt, .erst#rung d.h. .erst#rung nicht in einem bereits *ewordenen sondern im Fortgang Begri))enen- und *esundsein entsteht in derse ben 'eise, wenn die scha))ende 8ra)t. *esundheit bewirkt und dominirt, 8ranksein dann, wenn die entgegengesetzte 8ra)t das *egenthei bewirkt. !araus geht her$or, dass die Bewegung nicht b oss nach den Bb/ecten, in denen sie ist, sondern auch nach denen, $on we chen her und durch we che sie ge eitet wird, erkannt werden muss und dass die 2igenth0m ichkeit der Bewegung die Nua i)icirte Bewegung und zwar eine so che in so chen *egenst&nden ist. 3<. 'as aber die #rt iche Bewegung an angt, wenn die Iichtung nach oben der nach unten entgegengesetzt ist und die 8reisbewegung sich $on der in gerader Linie unterscheiden so : wie ist der 1nterschied zu )assen, z.B. wenn man etwas 0ber den 8o") oder unter die F0sse wir)t? !enn die Bewegung, we che den Anstoss giebt, ist eine, man m0sste denn die nach oben strebende $on der nach unten strebenden unterscheiden und die Iichtung nach unten anders au))assen a s die nach oben, ganz besonders wenn es sich um die nat0r iche Bewegung hande t, )a s die eine Leichtigkeit, die andere Schwere ist. Aber gemeinsam und ebendiese be ist die Iichtung nach dem eigenth0m ichen Brte, so dass der 1nterschied hier woh nach &ussern 1mst&nden zu Stande kommt. 'ie ist aber beim 8reis und bei der geraden Linie die Bewegung eine $erschiedene, wenn die 1m &u)e bei der geraden Linie und beim 8reise diese ben sind? +ie eicht richtet sich die !i))erenz nach der Figur der Fortbewegung, wenn man die 8reisbewegung nicht eine gemischte nennen wi , da sie nicht durchweg Bewegung sei und nicht au) a en ;unkten eine andere sei. !och es scheint die #rt iche Bewegung 0berhau"t eine zu sein, die ihre 1nterschiede $on &ussern 1mst&nden em")&ngt. 3A. 2s )ragt sich, wie es sich mit der Mischung und 2ntmischung $erh& t. Sind sie andere Bewegungen a s die genannten, 'erden und +ergehen, 'achsthum und +erminderung, #rt icher 'echse , +er&nderung, oder sind sie au) eben diese zur0ckzu)0hren oder hat man $on diesen einige a s Mischungen und 2ntmischungen anzusehen? 'enn die Sache nun die ist, dass eins zum andern hinzutritt und sich n&hert und andererseits sich wieder trennt, so d0r)te man die Bewegungen #rt iche nennen, da man $on zwei *egenst&nden s"richt, die in eins zusammengehen oder sich $on einander trennen. 'enn diese aber eine +erbindung und Mischung und .usammensetzung zu einem aus einem erha ten nach der sich $o ziehenden, nicht nach der bereits $o zogenen .usammensetzung: au) we che der genannten Bewegungen so man diese zur0ck)0hren? !enn den An)ang wird die #rt iche Bewegung machen, das

nach dieser 2ntstehende wird ein anderes sein, wie man auch beim 'achsthum )inden wird, dass die #rt iche Bewegung an)&ngt und die Nuantitati$e hinzutritt- ebenso a so macht auch hier die #rt iche Bewegung den An)ang, es )o gt aber nicht nothwendig die Mischung und andererseits die 2ntmischung, sondern wenn die begegnenden !inge sich $erbinden, entsteht die Mischung, wenn sie sich trennen, die 2ntmischung- o)tma s )o gt bei der 2ntmischung auch $ie eicht die #rt iche Bewegung oder tritt zug eich mit ein, indem bei den sich trennenden !ingen die A))ection a s eine andere, nicht nach Art der #rt ichen Bewegung au)ge)asst wird und bei der Mischung eine andere, $on der #rt ichen Bewegung $erschiedene A))ection und .usammensetzung er)o gt. Sind nun diese Bewegungen an und )0r sich zu betrachten, w&hrend die +er&nderung au) diese zur0ckzu)0hren ist? !enn was dicht geworden ist, ist $er&ndert d.h. es ist gemischt- auch das ) 0ssig *ewordene ist $er&ndert d.h. es ist entmischt- und wenn 'ein und 'asser gemischt werden, so wird ein /edes $on beiden etwas anderes a s es )r0her war, das ist aber eine Mischung, we che die +er inderung bewirkt hat. %ndessen ist woh zu sagen: auch hier sind die Mischungen und 2ntmischungen die ersten 1rsachen gewisser +er&nderungen, die +er&nderungen se bst aber sind $on den Mischungen und 2ntmischungen $erschieden- denn weder sind die andern +er&nderungen $on der Art noch ist das Trockenwerden und !ichtwerden eine Mischung und 2ntmischung oder besteht 0berhau"t aus diesen- denn au) diese 'eise w0rde man auch einen eeren Iaum annehmen. 'ie $erh& t es sich nun bei dem Schwarzen und dem 'eissen? %st man auch hierbei zwei)e ha)t, so hebt man zun&chst die Farben und ba d auch die ,ua it&ten au) oder wenigstens die meisten, nein $ie mehr a e- denn wenn man /ede +er&nderung, die wir einen der ,ua it&t gem&ssen 'echse nennen, Mischung und 2ntmischung nennt, so ist das 'erdende nichts, sondern es giebt nur nahe bei einander Liegendes und *etrenntes. 'ie w&ren sodann Lernen und 1nterrichtetwerden Mischungen? 3C. !a die Bewegungen se bst wieder nach Arten benannt werden, wie es z.B. bei der #rt ichen der Fa ist, so ist zu untersuchen und end ich zu er)orschen, ob man sie nach der Bewegung nach oben und unten und in gerader Linie oder im 8reise einthei en kann, wie man im .wei)e gewesen ist, ob man nach der Bewegung besee ter oder unbesee ter !inge einthei en so E denn die Bewegung dieser ist nicht eine g eiche E und diese wieder /e nachdem sie gehen und schwimmen und ) iegen. +ie eicht kann man auch innerha b einer /eden Art nach naturgem&sser und naturwidriger Bewegung thei en- und dies dar) man ansehen a s nicht &usser iche 1nterschiede der Bewegungen. M#g icherweise bringen diese Bewegungen diese 1nterschiede se bst her$or und sind nicht ohne sie- auch scheint die =atur der An)ang dieser zu sein. Bder man thei t die Bewegungen ein in nat0r iche, k0nst iche, )reiwi ige: nat0r iche sind 'achsthum, Abnahme, k0nst iche der Bau eines (auses, eines Schi))es, )reiwi ige 1ntersuchen, Lernen, ein Staatsamt bek eiden, 0berhau"t Ieden, (ande n. (insicht ich des 'achsthums, der +er&nderung und des 'erdens thei t man wieder ein nach der =atur oder =aturwidrigkeit oder 0berhau"t nach den Substraten. 3D. 'as ist end ich zu sagen $on der Stabi it&t, we che der Bewegung entgegengesetzt wird, oder $on der Iuhe? %st diese g eich)a s a s eine besondere *attung anzusetzen oder au) eine der genannten *attungen zur0ckzu)0hren? Besser ist:s $ie eicht, die Stabi it&t den inte igib en !ingen zuzuweisen und die Iuhe hier unten zu suchen. .uerst nun )ragt es sich, was eigent ich diese Iuhe ist. 'enn sie a s g eichbedeutend mit der Stabi it&t erscheinen so te, so d0r)te man diese hier auch nicht mit Iecht suchen, da nichts sti e steht, sondern das scheinbar Sti stehende nur eine angsamere Bewegung hat- wenn wir aber die Iuhe $on der Stabi it&t unterscheiden in der 'eise, dass die Stabi it&t dem zukomme, was sch echthin unbeweg ich sei, die Iuhe aber dem Sti stehenden, wenn es, obwoh seiner =atur nach beweg ich, nicht bewegt werde: so haben wir, wenn man das zur Iuhe *ebrachtwerden die Iuhe nennt, eine noch nicht au)gehobene aber n&chstens au)h#rende Bewegung- wenn man aber die nicht mehr am bewegten *egenstande ha)tende Bewegung meint, so )ragt sich zun&chst, ob es hier etwas =ichtbewegtes giebt. 'enn aber ein !ing unm#g ich a e Bewegungen haben kann, sondern einige Bewegungen nicht haben muss, damit man sagen kann: dies ist das Bewegte, wie so man das nicht #rt ich Bewegte sondern in dieser (insicht eben Iuhende anders bezeichnen, a s dass man sagt: es bewegt sich nicht? !ie Iuhe wird a so eine =egation der Bewegung sein, d.h. sie ist keine *attung )0r sich. 2s ruht etwas in keiner andern Beziehung a s hinsicht ich dieser bestimmten Bewegung, z.B. der #rt ichen- man meint a so die ;ri$ation dieser. Sagt aber /emand: warum nennen wir die Bewegung nicht eine =egation der Iuhe? so werden wir antworten: wei die Bewegung etwas mit sich bringt und etwas anderes bewirkt und dem Substrat g eichsam einen Stoss $ersetzt und unz&h iges se ber zu Stande bringt und $ernichtet, die Iuhe eines /eden !inges dagegen ausser diesem nichts ist, sondern nur bezeichnet, dass dasse be keine Bewegung hat. 'arum bezeichnen wir nun nicht auch in den inte igib en !ingen die Stabi it&t a s =egation der Bewegung? 'ei man die Stabi it&t auch nicht a s Au)hebung der Bewegung bezeichnen kann, da sie nicht nach dem Au)h#ren der Bewegung

statt hat, sondern, wenn /ene, auch ihrerseits $orhanden ist- und was sich seiner =atur nach bewegen kann, steht nicht sti inso)ern sich die Stabi it&t nicht bewegt, sondern inso)ern die Stabi it&t es ergri))en hat, und inso)ern es bewegt ist, wird es sich immer bewegen- desha b sieht es auch sti durch Stabi it&t und bewegt sich durch Bewegung- hier aber ?in der sichtbaren 'e t@ bewegt es sich durch Bewegung, ruht aber in Abwesenheit derse ben, der n#thigen Bewegung beraubt. Sodann muss man untersuchen, was die sogenannte Stabi it&t hier an und )0r sich ist ?a s *attung@, z.B. in der 8rankheit und *esundheit. =un bewegt sich ohne .wei)e der *enesende und so wird er, wenn er $on der 8rankheit zur *esundheit 0bergeht, gesund. 'e che Art $on Iuhe nun werden wir diesem *esundwerden gegen0berste en? !enn wenn die/enige, aus we cher dasse be herausgetreten, so ist das 8rankheit aber nicht Stabi it&t- wenn die, in we che es eintritt, *esundheit- und das ist nicht identisch mit der Stabi it&t. Sagt /emand, die *esundheit oder die 8rankheit sei eine gewisse Stabi it&t, so wird er die *esundheit und die 8rankheit Arten der Stabi it&t nennen, was absurd ist. Sagt man, die Stabi it&t sei a s Accidenz zur *esundheit hinzugekommen, so wird $or der Stabi it&t die *esundheit nicht *esundheit sein. A ein dar0ber m#ge /eder urthei en wie es ihm gut scheint. 3F. 2s ist gesagt worden, dass Thun und Leiden Bewegungen zu nennen seien und dass man die einen der Bewegungen abso ute, die andern Th&tigkeiten, die andern Leiden nennen k#nne. Auch 0ber die andern sogenannten *attungen ist gesagt, dass sie au) diese zur0ckzu)0hren sind, desg eichen 0ber die Ie ation, dass sie ein +erha ten eines !inges zum andern ist und das beide mit einander concurriren- und was die Ie ation angeht, so wird, wenn das +erha ten der Substanz sie her$orbringt, die Ie ation $orhanden sein, nicht inso)ern sie Substanz ist, sondern inso)ern sie ein Thei ist, z.B. eine (and oder 8o") oder 1rsache oder ;rinci" oder 2 ement. Man kann )erner die Ie ation einthei en, wie sie die A ten eingethei t haben: in bewirkende 1rsachen, Maasse- die einen bestehen in einem 1eber) uss oder Mange , die andern unterscheiden sich 0berhau"t durch Aehn ichkeiten und !i))erenzen. 1nd 0ber diese *attungen dieses. !iertes Buch. Ueber die Behauptung3 dass das 'eiende als eines und dasselbe .ugleich "berall gan. sei 456 1. %st etwa die See e 0bera im 1ni$ersum gegenw&rtig, wei sie ein so grosser 8#r"er wie der des 1ni$ersums ist, ihrer k#r"er ichen =atur nach thei bar, oder ist sie auch $on sich se bst aus 0bera ? %ch meine nicht da, wohin sie eben $on dem 8#r"er ge)0hrt worden, sondern indem der 8#r"er sie 0bera $or sich se bst ?dem 8#r"er@ gegenw&rtig $or)indet, so a so, dass derse be, wohin er auch geste t werde, dort die See e gegenw&rtig )inde, die er se bst an einen Thei des A s gesetzt wird, und so dass der ganze 8#r"er des A s in die bereits $orhandene See e gesetzt wird. A ein wenn sie sich soweit $erbreitet, ehe ein so grosser 8#r"er hinzutritt, und dabei den ganzen .wischenraum er)0 t: wie wird sie da nicht *r#sse haben? Bder au) we che 'eise kann sie dasein im A $or der 2ntstehung des A s, wenn das A nicht ist? 'ie kann man )erner die Behau"tung ge ten assen, dass die See e, die unthei bar und gr#sse os sein so , 0bera sei ohne *r#sse zu haben? 1nd wenn man sagt, sie dehne sich mit dem 8#r"er aus ohne 8#r"er zu sein, so hi )t man uns auch so nicht 0ber die Schwierigkeit hinweg, dass man ihr die *r#sse "er Accidens erthei t- denn &hn ich konnte man auch hier mit Fug und Iecht )ragen, wie sie "er Accidens *r#sse erh& t. !enn nicht so $erh& t es sich mit der See e wie mit der ,ua it&t, z.B. S0ssigkeit oder Farbe, die sich 0ber den ganzen 8#r"er hin erstreckt- denn dies sind A))ectionen der 8#r"er, so dass das A))icirte in seiner *esammtheit die A))ection hat und kein Thei )0r sich b eibt, da er ein Thei $om 8#r"er ist und a s so cher erst erkannt wird. !aher ist auch die ,ua it&t nothwendig nur so gross wie der 8#r"erthei , und das 'eisse des einen Thei s ist dem des andern nicht homo"athisch. 1nd bei dem 'eissen ist das an dem einen Thei e der Art nach g eich mit dem andern, aber nicht g eich der .ah nach, bei der See e aber ist die A))ection im Fusse und in der (and numerisch g eich, wie das die ;erce"tionen zeigen- und g eichwoh wird in den ,ua it&ten ebendasse be a s gethei t betrachtet, bei der See e a s nicht gethei t, doch heisst es in der Art gethei t, wei es 0bera ist. 'ir wo en a so $on *rund aus 0ber diese Fragen hande n, ob sich uns ein k ares und annehmbares Iesu tat 0ber die Art und 'eise ergiebt, wie die See e a s k#r"er os und gr#sse os sich 0ber einen sehr weiten Iaum erstrecken kann, sei es vor den 8#r"ern oder in den 8#r"ern. +ie eicht ist es, wenn sich ergeben so te, dass dies $or den 8#r"ern geschehen kann, eicht anzunehmen, dass es auch in den 8#r"ern geschieht. 3. 2s giebt nun ein wahrha)t wesent iches A und ebenso ein =achbi d des A s, diese sichtbare =atur. !as wesent iche A ist in nichts anderem, denn nichts ist $or ihm- was aber nach diesem ist, das muss

nothwendig schon in dem A sein, wenn anders es sein so , und besonders an /enes gekn0")t und ohne /enes un$erm#gend zu b eiben oder sich zu bewegen. !enn wenn dies /emand nicht gewissermassen an einen Brt setzen wo te, so dass er den Brt denkt a s eine *renze des umsch iessenden 8#r"ers inso)ern er umsch iesst oder a s einen .wischenraum, we cher )r0her war a s der eere Iaum und noch ist, sondern so, dass es sich au) /enes g eichsam st0tze und au) ihm ruhe, indem /enes 0bera da ist und es zusammenh& t: so giebt er die Bedeutung des 'ortes ?Brt@ au) und er mag das *esagte durch b osses !enken begrei)en. !iese Aussage wird aber mit I0cksicht au) etwas anderes ?die sichtbare 'e t@ gemacht, wei /enes A und 2rste und Seiende nicht nach einem Brte und 0berhau"t nicht nach einem 'orin )ragt. !as gesammte A a so &sst in keiner 'eise $on sich se bst, sondern es er)0 t sich stets se bst und ist sich se ber g eich- und wo das A ist, da ist es se bst- denn es se bst ist das A . 1nd 0berhau"t wenn etwas im A a s ein $on ihm +erschiedenes eine )este Ste ung er angt hat, so nimmt es an ihm Thei und tri))t mit ihm zusammen und erh& t seine 8ra)t $on ihm ohne /enes zu zerthei en, $ie mehr )indet es /enes in sich se bst und /enes tritt dabei nicht aus sich se bst heraus- denn unm#g ich kann in dem =ichtseienden das Seiende sein, sondern, wenn /a etwas, so ist das =ichtseiende im Seienden. 2s ist a so in dem Seienden in seiner *esammtheitdenn dasse be konnte nicht $on sich se bst osgerissen werden und der Ausdruck, es sei 0bera , bedeutet o))enbar: in dem Seienden, a so in sich se bst. 1nd es ist nicht zu $erwundern, wenn der Ausdruck 40bera 5 bedeutet: in dem Seienden und in sich se bst- denn was 0bera ist wird /a in 2inem. 'ir aber, die wir das Seiende in das Sichtbare setzen, setzen dorthin auch das 1ebera und indem wir das Sichtbare )0r gross ha ten, wissen wir nicht recht, wie in dem *rossen und einem so *rossen /ene =atur sich ausbreitet: andererseits ist dies sogenannte *rosse k ein, was aber k ein genannt wird, das ist gross, wenn anders es in seiner *anzheit sich 0ber /eden Thei $on diesem ausbreitet, oder $ie mehr wenn dieses $on a en Seiten her mit seinen Thei en 0ber /enes sich erstreckt und es 0bera ganz )indet und gr#sser a s sich se bst. !aher wo te es, da es in der Ausdehnung $oraussicht ich keinen gr#sseren 1mkreis be)assen werde 6denn es w0rde /a auch aus dem A heraustreten7, dasse be umkreisen, und un$erm#gend es zu um)assen oder andererseits darin au)zugehen, war es zu)rieden einen Brt und eine Brdnung zu haben, wo es gesichert w&re a s /enem benachbart, das gegenw&rtig und wieder nicht gegenw&rtig ist- denn /enes b eibt )0r sich, auch wenn ihm etwas gegenw&rtig sein wi - dorthin a so sich erstreckend )indet der 8#r"er des A s das A , so dass er )ernerhin nichts mehr bedar), sondern sich in eben diesem bewegt a s dem A , wo er an /edem Thei e seiner se bst /enes a s eines *anzen geniesst. !enn wenn /enes se bst an einem Brt w&re, so m0sste dieses sich geraden 'eges zu ihm hinwenden und in einem Thei e sich ber0hren mit einem Thei e $on /enem und es m0sste ein Fernes und =ahes geben- wenn es aber weder ein Fernes noch ein =ahes giebt, so muss es in seiner *anzheit zugegen sein, wenn anders es zugegen ist. 1nd 0berhau"t ist es einem /eden Thei e $on den !ingen gegenw&rtig, bei denen weder ein =ah noch Fern statthat, die es aber au)zunehmen $erm#gen. 9. So en wir nun sagen, es sei se bst gegenw&rtig oder es se bst b eibe )0r sich, woh aber gingen 8r&)te $on ihm au) a es aus und so sage man, es sei 0bera ? !enn au) diese 'eise bezeichnet man die See en g eichsam a s Ausstrah ungen, so dass es se bst )est in sich ruht, w&hrend diese $on ihm ausgesandt ba d in dieses, ba d in /enes ebende 'esen eingehen. 'o )rei ich das 2ine derartig ist, dass die !inge nicht die ganze =atur, die in eben /enem ist, in sich be)assen k#nnen, da muss eine Kraft $on ihm in dem Betre))enden gegenw&rtig sein, ohne dass /edoch au) diese Art /enes etwa 0berhau"t nicht gegenw&rtig w&re, denn auch dann ist /enes nicht abgeschnitten $on der 8ra)t, die es austhei t, sondern wer em")ing konnte eben nur so$ie em")angen, obwoh das *anze gegenw&rtig ist. 'o aber alle 8r&)te $orhanden sind, da ist nat0r ich /enes se bst gegenw&rtig, a erdings abgesondert- denn wenn es etwa die Art dieses !inges geworden w&re, so w0rde es au)geh#rt haben a es zu sein und 0bera in sich se bst zu sein, es w&re dies nur accidentie und w0rde einem andern angeh#ren. !a es aber keinem angeh#rt was ihm angeh#ren wi , so n&hert es sich wem es wi nach dessen +erm#gen ohne sein oder eines andern 2igenthum zu werden, sondern so dass /enes nach ihm strebt. 2s ist nun durchaus nicht wunderbar, dass es so in a en !ingen ist, wei es /a in keinem $on ihnen so ist, dass es ihm zu eigen geh#rte. !esha b ist es $ie eicht nicht ungereimt zu sagen, auch die See e concurirre so accidentie er 'eise mit dem 8#r"er, )a s man $on ihr sagt, sie bestehe )0r sich ohne der Materie oder dem 8#r"er eigenth0m ich anzugeh#ren, der 8#r"er aber werde ganz an /edem seiner Thei e g eichsam er euchtet. Man dar) sich indessen nicht wundern, wenn ?/enes g#tt iche 1ni$ersum@ ohne se bst an einem Brte zu sein in /edem an einem Brte Be)ind ichen gegenw&rtig ist- es w&re im *egenthei wunderbar und ausserdem noch unm#g ich, wenn es se bst an einem ihm eigenth0m ichen Brte be)ind ich in irgend einem andern Bert ichen gegenw&rtig oder 0berhau"t gegenw&rtig w&re und zwar so, wie wir es eben meinen. =un aber ergiebt die $ernun)tgem&sse 2r#rterung, dass es ohne einen Brt er angt zu haben dem/enigen, dem es gegenw&rtig ist, ganz gegenw&rtig sein muss

und dass es wie dem *anzen gew&rtig, so auch /edem 2inze nen ganz gegenw&rtig sein muss. 'idrigen)a s wird es thei s hier an dieser Ste e, thei s anderswo sein, dergesta t dass es thei bar und ein 8#r"er sein wird. 1nd wie so man es denn thei en? 'ird man etwa sein Leben thei en? Aber wenn das *anze Leben war, so wird der Thei nicht Leben sein. Bder den %nte ect, damit ein Thei in diesem, ein Thei in /enem sei? Aber keiner $on beiden wird %nte ect sein. Bder das Seiende an demse ben? Aber der Thei wird nicht seiend sein, wenn das *anze das Seiende war. 'ie nun, wenn /emand sagte, dass doch auch der gethei te 8#r"er Thei e habe, die wieder 8#r"er seien? %ndessen die Thei ung geschah nicht an dein 8#r"er, sondern an einem 8#r"er $on diesem 1m)ange, und ein /eder 8#r"er wurde so genannt der Form nach, so)ern er 8#r"er ist- dieser aber hatte nicht irgendeinen bestimmten 1m)ang, /a 0berhau"t in keiner 'eise einen 1m)ang. <. 'ie s"richt man nun $on dem Seienden und den Seienden, $on $ie en %nte igenzen und $ie en See en, wenn das Seiende 0bera eins ist, und zwar nicht durch g eiche *esta t mit einem andern, und die %nte igenz eine und die See e eine ist? * eichwoh unterscheidet man eine 'e tsee e und 2inze see en. 1nd dies scheint dem *esagten zu widers"rechen und das *esagte hat, wenn auch eine gewisse =othwendigkeit, doch keine 0berzeugende 8ra)t, da die See e es )0r ung aub ich h& t dass das 2ine so 0bera dasse be sei. Besser n&m ich ist es $ie eicht das *anze zu thei en, so /edoch dass das/enige um nichts $erringert wird, $on dem die Thei ung stattge)unden hat, oder, damit wir bessere Ausdr0cke gebrauchen, man &sst ein 2rzeugen $on ihm ausgehen und &sst so das eine )0r sich b eiben, das andere, das g eichsam zu Thei en geworden, nunmehr a e !inge er)0 en. A ein wenn /enes a s das Seiende )0r sich b eibt, wei es "arado> zu sein scheint, dass etwas in seiner *anzheit 0bera sei, so wird diese be Frage sich auch bei den See en erheben. !enn in den 8#r"ern, in we chen sie a s ganze in den ganzen sein so en, werden sie nicht sein, sondern sie werden entweder gethei t werden oder wenn sie ganz b eiben, an we cher Ste e des 8#r"ers werden sie ihre 8ra)t mitthei en? Auch bei diesen 8r&)ten wird sich diese be Schwierigkeit erheben, ob das *anze 0bera ist. !azu wird )erner ein Thei des 8#r"ers die See e haben, ein anderer nur die 8ra)t. Aber wie giebt es $ie e See en und $ie e %nte igenzen, das Seiende und seiende !inge? !enn mag aus dem Fr0heren immerhin auch her$orgehen, dass sie .ah en sind aber nicht *r#ssen, so wird sich g eicher 'eise die Schwierigkeit ergeben, wie sie das A er)0 en. Aus der in dieser 'eise sich ergebenden +ie heit a so hat sich nichts ge)unden zur L#sung der Schwierigkeit- denn wir geben /a zu, dass das 2ine $ie es sei durch die !i))erenz ?das Anderssein@, nicht durch den Brt. !enn zusammen ist das ganze Seiende, auch wenn es in dieser 'eise $ie ist- 4denn das Seiende n&hert sich dem Seienden5 und a es ist zusammen und der %nte ect ist ein $ie )acher durch !i))erenz, nicht Prt ich, und doch zusammen in seiner *anzheit. Auch die See en? La auch die See en. 'ird doch auch das Thei bare an den 8#r"ern unthei bar genannt seiner =atur nach und sagt man doch $on den 8#r"ern die *r#sse aus, wenn diese =atur der See e in ihnen $orhanden ist, oder $ie mehr: da die 8#r"er dort entstanden sind und, soweit sie thei bar, an /edem Thei e /ene =atur an den 8#r"ern zur 2rscheinung kommt, so wurde sie au) diese 'eise )0r thei bar geha ten. !enn dass sie nicht mit den Thei en zug eich gethei t worden, sondern 0bera ganz ist, zeigt die 2inheit und wesent iche 1nthei barkeit der =atur deut ich. !ie 2inheit der See e hebt a so weder die +ie heit au), wie auch das Seiende die seienden !inge nicht, noch streitet die +ie heit dort mit der 2inhei , noch braucht man durch die +ie heit die 8#r"er mit Leben zu er)0 en noch dar) man annehmen, dass wegen der *r#sse des 8#r"ers die +ie heit der See en entstehe, $ie mehr muss man g auben, dass es $or den 8#r"ern sowoh $ie e a s eine giebt. !enn in dem *anzen sind die $ie en nicht der M#g ichkeit nach, sondern /ede einze ne in 'irk ichkeit- denn weder hindert die eine ganze die 2>istenz der $ie en in ihr, noch die $ie en die der einen. !enn sie treten auseinander ohne ?r&um ich@ getrennt zu sein und sind beieinander ohne $oneinander $erschieden zu sein- denn sie sind nicht durch ?#rt iche@ *renzen getrennt, wie auch die 'issenscha)ten nicht, die $ie en in einer See e, und es ist eine 'issenscha)t so bescha))en, dass sie a e in sich enth& t. So ist auch die so bescha))ene =atur unbegrenzt. A. Auch ihre *r#sse ist in dieser Art zu begrei)en, nicht a s Masse- denn diese ist k ein und $erschwindend, wenn man sie abzieht. !ort aber &sst sich nichts abziehen, auch wird sie, wenn man abzieht, nicht ausgehen. 'enn sie aber nicht ausgehen wird, was braucht man da zu )0rchten, dass sie sich $on irgendetwas ent)ernt? !enn wie so sie sich ent)ernen, da sie nicht ausgeht, sondern eine nie $ersiegende =atur ist ohne zu ) iessen? !enn ) iesst sie, dann geht sie nur so weit, a s sie ) iessen kann, ) iesst sie aber nicht 6wo so te sie auch hin) iessenM7, dann h& t sie das A um)asst oder $ie mehr: sie ist se bst das A und gr#sser a s dass sie nach der =atur des 8#r"ers gesch&tzt werden k#nnte. !enn mit Iecht nimmt man $on ihr an, dass sie dem A nur wenig giebt, so$ie n&m ich dies $on ihr tragen kann. Man dar) aber /enes ?1ni$ersum@ nicht geringer nennen ?a s dieses@, auch nicht, wenn man es a s der Masse nach k einer gesetzt hat, sich nun .wei)e n hingeben, dass /a unm#g ich das 8 einere zu dem *r#sseren a s es

se bst hinzutreten k#nne. !enn das ;r&dikat 4k einer5 kommt ihm nicht zu, auch dar) man Masse mit dem, was nicht Masse ist, nicht $erg eichen und messen E das w&re /a, a s wenn /emand sagte, die Arzeneikunst sei k einer a s der 8#r"er des Arztes- andererseits dar) man sie ebenso auch nicht a s gr#sser betrachten nach Nuantitati$er Messung, da /a auch bei der See e was gross ist und gr#sser a s der 8#r"er nicht au) diese Art bemessen wird. F0r die *r#sse der See e zeugt aber die Thatsache, dass, auch wenn die Masse gr#sser geworden ist, diese be See e sich 0ber das *anze derse ben erstreckt, die bei der k eineren Masse war. !enn es w&re in $ie er (insicht &cher ich, wenn man auch der See e eine Masse bei egen wo te. C. 'arum geht sie nun nicht zu einem andern 8#r"er? 'ei /ener zu ihr kommen muss, wenn er kann- ist er hinzugekommen und hat em")angen, so besitzt er was er em")angen. 'ie a so? (at der andere 8#r"er diese be See e und ausserdem auch noch die See e, die er se bst hat? !enn was ist )0r ein 1nterschied zwischen ihnen? 2r iegt in dem, was ihnen hinzuge)0gt ist. 'ie nehmen wir )erner diese be See e im Fuss und in der (and an, ha ten dagegen die in diesem Thei e des A s nicht )0r identisch mit der in /enem Thei e? 'enn aber die 2m")indungen $erschieden sind, so hat man auch die damit zusammen)a enden A))ectionen $erschieden zu nennen. +erschieden a so sind die beurthei ten !inge, nicht das 1rthei endeder 1rthei ende ist derse be, wenn er sein 1rthei ba d in diesen, ba d in /enen A))ectionen )& t, /edoch ist der Leidende nicht derse be, sondern die =atur eben eines so chen 8#r"ers- und es ist wie wenn die n&m iche ;erson unter uns die Annehm ichkeit im Finger und den Schmerz am 8o")e urthei end wahrnimmt. 'arum "erci"irt nun die eine 2m")indung nicht auch das 1rthei der andern? E 'ei es eine Beurthei ung ist, aber nicht eine A))ection. Sodann sagt das urthei ende +erm#gen se bst nicht: ich habe geurthei t, sondern urthei te nur. Sagt doch auch bei uns das *esicht dem *eh#r nichts und doch urthei ten beide, sondern die +ernun)t beherrscht beide und diese ist bei beiden eine $erschiedene. +ie )ach sieht auch die +ernun)t das 1nhei in einem andern und er angt eine 2insicht $on einer andern A))ection. !och ist hier0ber schon anderswo gehande t. D. Sagen wir /etzt wieder, wie 2in und dasse be sich au) a es erstreckt- das ist g eichbedeutend mit der Frage, wie ein /edes der sichtbaren weit zerstreuten !inge /enes 2inen und desse ben nicht unthei ha) ig ist. !enn nach dem *esagten ist es nicht richtig, dass /enes sich in das +ie e thei e, sondern das $ie )ach *ethei te ist $ie mehr au) das 2ine zur0ckzu)0hren, und /enes ist nicht zu diesem gekommen, sondern wei dieses zerstreut ist, hat es uns den Anschein erweckt, dass /enes in dieses zerthei t sei, &hn ich wie wenn man das *esta tende und .usammenha tende in g eiche Thei e mit dem *esta teten zer egen wo te. 1nd doch kann die (and einen ganzen 8#r"er und ein anges St0ck (o z und derg eichen mehr )estha ten, und die )estha tende 8ra)t erstreckt sich 0ber das *anze, g eichwoh aber ist sie nicht in ebenso$ie Thei e gethei t wie der in der (and )estgeha tene *egenstand. !abei scheint es, a s habe die 8ra)t einen dem Festha ten ents"rechenden 1m)ang, aber g eichwoh wird die (and nur durch ihre eigene *r#sse umgrenzt, nicht durch die des em"orgehobenen und )estgeha tenen 8#r"ers. 1nd setzt man dem )estgeha tenen 8#r"er eine anderweitige L&nge zu und k#nnte ihn auch dann die (and tragen, so bew& tigt die 8ra)t auch /ene ohne in so$ie e Thei e ges"a ten zu sein a s der 8#r"er hat. 'ie nun, wenn man ann&hme, die k#r"er iche Masse sei der (and entzogen, dabei aber diese be 8ra)t zur0ckb eiben iesse, die auch )r0her diese be em"orhie t und zu$or in der (and war: w0rde diese be nicht unthei bar in derse ben 'eise in dem *anzen an /edem Thei e sein? =&hme man gar eine k eine euchtende Masse a s Kentrum an und egte um dasse be einen durchsichtigen s"h&rischen 8#r"er herum, so dass das Licht im %nnern durch die ganze 1mh0 ung hindurchschiene, wobei die &ussere Masse keinen Lichtstrah $on anderswoher erhie te: werden wir da nicht zugeben, dass das %nwendige se bst una))icirt b eibt, sich $ie mehr b eibend 0ber die ganze auswendige Masse $erbreitet und /enes in der k einen Masse wahrgenommene Licht das Aeussere E ergri))en hat? !a nun das Licht nicht $on /ener k einen k#r"er ichen Masse herkam E denn nicht inso)ern sie 8#r"er war hatte sie das Licht, sondern inso)ern sie euchtender 8#r"er war, in)o ge einer andern nicht k#r"er ichen 8ra)t E woh an, wenn /emand die Masse des 8#r"ers wegn&hme, aber die 8ra)t des Lichtes bestehen iesse: w0rdest du noch sagen, das Licht sei irgendwo, oder w&re es nicht g eicherweise drinnen und in der ganzen &usseren S"h&re? !u wirst a so dein =achdenken nicht mehr darau) richten, wo es )r0her be)ind ich war, und wirst nicht mehr sagen, woher und wie es kam, sondern staunend wirst du dar0ber in 1ngewissheit sein, aber zug eich an diesem und an /enem ;unkte des s"h&rischen 8#r"ers wirst du mit hingehe)tetem B ick das Licht erkennen. !enn auch bei der Sonne kannst du zwar au) den 8#r"er der Sonne b ickend sagen, woher das Licht durch die ganze Lu)t strah t, aber das Licht se bst siehst du g eichwoh 0bera und zwar nicht gethei t. !as zeigen auch die *egenst&nde, die das Licht abschneiden, die es nach der anderen Seite hin a s woher es gekommen sich $erbreiten assen und doch nicht zerthei en. 1nd gesetzt nun, die Sonne w&re b oss eine 8ra)t ohne 8#r"er und s"endete so das Licht, so w0rde es nicht $on hier oder da seinen Ausgang genommen haben und du k#nntest das 'oher nicht angeben, sondern das

Licht w&re 0bera eines und e>istirte a s ebendasse be ohne An)ang und ohne einen 1rs"rung irgendwoher zu haben. F. 'as nun das Licht angeht, so kannst du, da es k#r"er ich ist, sagen, woher es gekommen, wei du zu sagen weisst, wo der 8#r"er ist- wenn aber etwas immaterie ist und des 8#r"ers durchaus nicht bedar), da es $on =atur )r0her ist a s /eder 8#r"er, se bst in sich se ber gegr0ndet oder $ie mehr auch einer so chen *rund age durchaus nicht bed0r)end E dies a so, das eine so che =atur hat, das keinen 1rs"rung hat, $on wo es ausgegangen w&re, das weder aus einem Brte stammt noch einem 8#r"er angeh#rt: wie wi st du $on dem sagen, ein Thei sei hier, ein anderer da? !enn das ist k ar: )a s es einen An)ang h&tte, so geh#rte es auch irgendeinem an. !emnach b eibt nur 0brig zu sagen, dass, wenn etwas an ihm Thei nimmt, es durch die 8ra)t des *anzen an ihm a s *anzem Thei nimmt- es ist a so durchaus nicht weder etwas anderes noch gethei t. !enn dem, was einen 8#r"er hat, kommt, wenn auch nur accidentie , das Leiden zu und in dieser (insicht heisst es a))icirbar und thei bar, da es etwas am 8#r"er ist, etwa eine A))ection oder Form- was aber keinem 8#r"er angeh#rt, sondern dem der 8#r"er angeh#ren wi , das dar) nothwendig weder die andern A))ectionen des 8#r"ers irgendwie er eiden, noch kann es gethei t werden- denn auch dies ist eine A))ection des 8#r"ers und zwar in erster Linie und inso)ern er 8#r"er ist. 'enn ihm a so die Thei barkeit eignet so)ern er 8#r"er, so eignet ihm die 1nthei barkeit so)ern er nicht 8#r"er ist. !enn wie wi st du auch thei en was keine *r#sse hat? 'enn nun das was *r#sse hat Thei nimmt an dem was nicht *r#sse hat, so nimmt es an ihm a s dem nicht *ethei ten Thei , oder es wird wiederum *r#sse haben. 'enn du es a so 2ins in +ie em nennst, so sagst du nicht, dass es se bst $ie es geworden, sondern du )0gst die A))ection des +ie en an /enes 2ine, das du zug eich a s so ches in dem +ie en siehst. !er Ausdruck 42ins in ihnen5 ?den $ie en !ingen@ ist aber so zu nehmen, dass dieses nicht einem /eden $on ihnen sich zugese t, auch nicht dem *anzen, sondern /enes b eibt an und )0r sich und a s so ches giebt es sich se bst nicht au), auch ist es andererseits nicht so gross wie das sichtbare A oder auch nur wie ein Thei des A s- denn es hat 0berhau"t nicht *r#sse. 'ie st0nde es denn nun mit seiner *r#sse? !enn dem 8#r"er kommt die *r#sse zu, dem aber, was nicht 8#r"er sondern $on einer andern =atur ist, dar) man die *r#sse keineswegs anhe)ten. 'o aber keine *r#sse ist, da hat auch kein 'o statt- a so auch kein (ier und !ort, denn sonst w&re es /a o)tma s irgendwo. 'enn a so die Thei ung durch die Berter geschieht, indem ein Thei hier, ein Thei da ist: wie so das gethei t werden k#nnen, dem das (ier nicht zukommt? 2s muss a so unthei bar se bst in sich se ber sein, auch wenn die $ie en !inge in ihrem Streben nach ihm es erreichen. 'enn nun das +ie e nach ihm strebt, so strebt es o))enbar nach ihm a s *anzem- )o g ich wird es auch, wenn es Thei nehmen kann, an dem *anzen soweit es kann Thei nehmen. !as an ihm Thei nehmende muss sich a so in Anbetracht /enes so $erha ten a s h&tte es nicht Thei genommen, da /enes ihm nicht eigenth0m ich zukommt- denn nur so b eibt es se bst in sich ganz und worin es sichtbar wird auch ganz. !enn wenn es nicht ganz b eibt, so ist es nicht es se bst und )indet die Thei nahme nicht da statt, wohin das Streben gerichtet ist, sondern an einem andern, wohin das Streben nicht gerichtet war. G. !enn wenn der in einen andern *egenstand eingehende Thei das *anze w&re und ein /eder Thei se bst wie das 2rste, so w0rde es bei )ortgesetzter Thei ung $ie e 2rste ?ein $ie )aches 2rste@ geben und /eder Thei w&re ein 2rstes. 'as w&re sodann das diese $ie en 2rsten auseinanderha tende ;rinci", so dass nicht a es ineinander zusammen &u)t? %hre 8#r"er sind es doch woh nicht- denn Arten $on 8#r"ern konnten sie unm#g ich sein, wenn sie /enem 2rsten, $on dem sie ausgingen, &hn ich sind. 'enn aber die sogenannten Thei e in den $ie en !ingen 8r&)te sind, so ist zuerst ein /eder nicht das *anze- sodann, wie kamen sie dorthin, nachdem sie abgetrennt sind und /enes $er assen haben? !enn haben sie es $er assen, so haben sie es o))enbar $er assen um irgendwohin zu gehen. Sind )erner die 8r&)te, die hier in das Sichtbare eingehen, noch in ihm ?dem unsichtbaren 2rsten@ oder nicht? !enn wenn sie es nicht sind, so ist es ungereimt, dass /enes $erringert und unkr&)tig geworden sei, der 8r&)te die es )r0her ha te beraubt- dass andererseits die 8r&)te gesondert e>istirten, $on ihren eigenen Substanzen abgeschnitten, wie w&re das m#g ich? 'enn sie aber sowoh in /enem a s anderswo sind, so werden sie dort entweder a s *anze oder a s Thei e sein. Aber wenn a s Thei e, so sind dort auch die 0brigen Thei e- wenn hingegen a s *anze, so sind entweder diese ben wie dort auch hier ungethei t und so wird wieder 2bendasse be 0bera ungethei t sein, oder die 8r&)te sind ein /edes, zu +ie em gewordenes *anze und einander &hn ich, so dass auch mit einer /eden Substanz nur die eine 8ra)t $erbunden sein wird, n&m ich die der Substanz innewohnende, w&hrend die andern b oss 8r&)te sind. Ledoch wie die Substanz nicht ohne 8ra)t, so kann auch die 8ra)t nicht ohne Substanz sein. !enn die 8ra)t ist dort (J"ostase und Substanz oder etwas gr#sseres a s die Substanz. 'enn aber die andern d.i. die 8r&)te aus /enem a s geringere und schw&chere 8r&)te anzusehen sind, wie etwa ein dunk eres Licht aus einem he eren herkommt, desg eichen die mit diesen 8r&)ten $ereinigten Substanzen 6damit die 8ra)t nicht ohne Substanz hingeste t werde7, so muss man zun&chst auch bei diesen 8ra en, die

durchaus einander g eichartig werden, nothwendig zugestehen, dass entweder ebendiese be 0bera sei, oder wenigstens dass sie, wenn nicht 0bera , so doch au) a e 'eise zug eich ganz sei, nicht gethei t, g eichsam in einem und demse ben 8#r"er. 'enn aber das, warum nicht in dem ganzen 1ni$ersum? *eben wir aber zu, dass eine /ede ins unend iche gethei t sei, dann ist sie se bst nicht mehr ganz, sondern durch die Thei ung wird eine 1nkra)t entstehen. Sodann, wenn die eine hier, die andere dort ist, wird sie keine Mitem")indung zur0ck assen. 'ie )erner das Bi d einer Sache, z.B. auch das schw&chere Licht, osgetrennt $on seinem 1rs"rung nicht mehr ist und 0berhau"t a es, was seine !aseins)orm $on einem andern hat a s sein Bi d, durch Lostrennung unm#g ich eine !aseins)orm erha ten kann, so sind auch diese $on /enem ausgehenden 8r&)te nicht $on ihm getrennt. 'enn das aber, so wird, wo diese sind, auch /enes, $on dem sie stammen, zug eich sein, so dass es se bst wieder 0bera zug eich ungethei t in seiner *anzheit sein wird. 1H. Sagt aber /emand, es sei nicht n#thig, dass das Abbi d einer Sache mit dem 1rbi d $erbunden sei E denn es kann auch das Bi d da sein, wenn das Brigina , dessen Bi d es ist, nicht da ist, und es kann die '&rme in dein erw&rmten *egenstande sein, nachdem das Feuer er oschen ist: so werden wir zun&chst hinsicht ich des Brigina s und Abbi des, wenn man etwa das $om Ma er $er)ertigte Bi d meint, erwidern, dass nicht das Brigina sondern der Ma er das Bi d gemacht habe, das nicht ein Bi d $on ihm ist, auch wenn er sich se bst ma t- denn das Ma ende war nicht der 8#r"er des Ma ers noch seine *esta t das =achahmende- und nicht der Ma er, sondern das derartige Au)tragen der Farben, m0ssen wir sagen, macht ein derartiges Bi d, auch ist das (er$orbringen des Bi des nicht eigent ich und stricte zu nehmen wie bei den Abbi dern im 'asser und S"iege oder Schatten- denn hier steht das Bi d durch das Fr0here unmitte bar da und wird $on ihm her$orgebracht und das $on ihm *ewordene kann nicht $on ihm getrennt sein. Au) diese 'eise werden nach ihrer Behau"tung auch die schw&cheren 8r&)te $on den )r0heren herstammen. E Au) den $om Feuer ent ehnten 2inwand ist zu erwidern, dass die '&rme nicht ein Bi d des Feuers genannt werden dar), man m0sste denn sagen, es sei auch Feuer in der '&rme- denn wenn dies der Fa ist, wird er '&rme und Feuer a s gesonderte !inge ansehen. Sodann $erk0h t sich, wenn auch nicht sog eich, doch wenigstens a m&h ich der erw&rmte 8#r"er, wenn das Feuer er oschen ist. Sagen diese *egner auch, dass se bst die 8r&)te dieser 'e t er #schen, so werden sie zun&chst nur 2ins )0r un$erg&ng ich erk &ren, die See en dagegen und den %nte ect )0r $erg&ng ich erachten- sodann werden sie auch annehmen, dass aus einer ) iessenden Substanz die aus ihr ) iessenden 8r&)te kommen, obwoh doch die Sonne, wenn sie irgendwo )estst0nde, dasse be Licht dense ben Bertern s"enden w0rde- wenn aber /emand sagte, nicht dasse be, so w0rde er sich dadurch den Satz g aubha)t machen, dass der 8#r"er der Sonne ) iesse. A ein dass die $on /ener 'e t stammenden !inge nicht $erg&ng ich sind, dass )erner die See en und der %nte ect in seinem ganzen 1m)ange unsterb ich sind, ist anderswo aus)0hr icher darge egt worden. 11. Aber warum em")angen, wenn es 0bera ganz ist, nicht a e !inge das %nte igib e ganz? 'ie giebt es $on /enem ein 2rstes, dann noch ein .weites und anderes nach ihm? =un, es ist anzunehmen, dass die Anwesenheit sich richte nach der F&higkeit dessen was annehmen so , und dass das Seiende 0bera im Seienden ist ohne sich se bst au)zugeben, dass aber bei ihm anwesend sei was das +erm#gen dazu hat und dass es bei ihm soweit anwesend sei a s sein +erm#gen reicht und zwar nicht #rt ich, etwa wie das !urchsichtige beim Licht. So wird auch die erste, zweite, dritte Stu)e durch Iang, +erm#gen, !i))erenzen bestimmt, nicht durch Bert ichkeiten. !enn es hindert nichts, dass an sich +erschiedenes zusammen sei, z.B. See e, %nte ect und a e 'issenscha)ten, die gr#sseren wie die geringeren. =immt doch auch an ebendemse ben *egenstande das Auge die Farbe, der *eruch den !u)t und ein anderer Sinn anderes wahr, w&hrend a e 2igenscha)ten zusammen und nicht getrennt sind. %st a so /enes nicht manig)ach und $ie er ei? +ie mehr das +ie )ache ist wiederum ein)ach und das +ie e 2ins- denn der Begri)) ist einer und $ie )ach und das ganze Seiende ist eines. !enn auch das !i))erente ist in ihm und die !i))erenz kommt ihm zu- denn sicher ich doch woh nicht dem =ichtseienden. 1nd das Seiende kommt dem 2inen untrennbar zu, und wo das Seiende ist, da ist bei ihm auch sein 2ines und das 2ins Seiende ist wiederum bei sich. !enn es kann bei etwas sein und )0r sich sein. %n anderer 'eise aber ist das Sichtbare bei dem %nte igib en, was und bei we chem es ist, in anderer das %nte igib e bei sich se bst- ist /a auch in anderer 'eise der 8#r"er bei der See e, in anderer die 'issenscha)t bei der der See e und die 'issenscha)t bei der 'issenscha)t, eine /ede in einem und demse ben Menschen- 8#r"er aber ist ausserdem noch in anderer 'eise bei 8#r"er. 3. 'ie, wenn ein Laut wiederho t durch die Lu)t t#nt und in dem Laut das 'ort, das gegenw&rtige Bhr es au)nimmt und wahrnimmt und wie, wenn du etwas anderes mitten in den eeren Iaum hineinste st, auch zu diesem das 'ort und die Stimme dringt oder $ie mehr das Bhr zu dem 'orte kommt und wie $ie e Augen au) dense ben *egenstand b icken und a e $on der Anschauung er)0 t werden, obwoh der angeschaute *egenstand abgesondert da iegt, /e nachdem das ;erci"irende Auge oder Bhr ist: so wird auch a es, was See e haben kann, sie haben und anderes wird wieder auch $erschiedenes $on einem und

demse ben haben. 2s ist aber dabei der Laut 0bera in der Lu)t nicht a s einer und zug eich gethei ter, sondern 0bera a s einer und zug eich ganzer, und was das Sehen anbetri))t, so hat, wenn die Lu)t a s eine a))icirte die *esta t enth& t, sie diese be nicht a s eine gethei te- denn wohin auch immer das *esicht gerichtet werde, da hat sie die *esta t. A ein dies giebt nicht /ede Meinung zu, es sei /edoch um deswi en gesagt, wei die ;erce"tion $on ebendemse ben 2inen aus statt)indet. !as Beis"ie $on dem Laut wird ein euchtender sein )0r die Behau"tung, dass in der gesammten Lu)t die ganze 2rscheinungs)orm ist- d0nn es w0rde nicht /eder dasse be h#ren, wenn das ges"rochene 'ort nicht an /edem einze nen ;unkt w&re und nicht /edes *eh#r das *anze g eicher 'eise au)genommen h&tte. 'enn aber auch hier nicht der ganze Laut derartig durch die ganze Lu)t ausgedehnt ist, dass dieser Thei $on ihm mit diesem Thei $erbunden, /ener mit /enem Thei gethei t ist: warum so man zwei)e n, wenn die See e nicht mit in Thei e zer egt sich ausgebreitet hat, sondern 0bera gegenw&rtig ist wo sie ist und 0bera im 1ni$ersum ist ohne gethei t zu sein? 1nd eingetreten in 8#r"er, in die sie eben eintreten kann, wird sie etwas Ana oges haben mit dem bereits in die Lu)t hineinges"rochenen Laut, $or dem 2ingehen in die 8#r"er aber mit dem S"rechenden oder dem der ges"rochen hat- /edoch auch eingetreten in den 8#r"er hat sie sich g eichwoh nicht $on der Ana ogie mit dem S"rechenden ent)ernt, der eben s"rechend sowoh die Stimme hat a s ert#nen &sst. !ie +erh& tnisse des Lautes )rei ich sind nicht identisch mit denen, zu deren Beweise sie herangezogen sind, sie haben nur eine Ana ogie damit- was die See e anbetri))t, so muss man, da ihre +erh& tnisse anderer =atur sind, )estha ten, dass nicht ein Thei $on ihr in 8#r"ern, ein anderer in sich se bst ist, sondern dass das *anze in sich ist und doch wiederum in $ie en !ingen zur 2rscheinung kommt. 1nd wiederum, wenn ein anderes herankommt um See e in sich au)zunehmen, so hat auch dieses heim icher 'eise was auch in den andern !ingen schon war. !enn es ist nicht so eingerichtet, dass ein Thei $on ihr, der etwa hier iegt, zu diesem *egenstande kommt, sondern $on dem man sagt, es komme, das war im 1ni$ersum in sich se bst und ist in sich se bst, obwoh es hierher zu kommen scheint. !enn wie so te es auch kommen? 'enn sie a so nicht gekommen ist und doch a s /etzt gegenw&rtig gesehen wird und zwar gegenw&rtig nicht so, dass sie einen au)nehmenden *egenstand erwartet: so ist sie o))enbar in sich se bst $erharrend auch diesem gegenw&rtig. %st sie aber in sich se bst $erharrend diesem gegenw&rtig, so kam dieses zu ihr. 'enn aber dieses ausserha b des wahrha)t Seienden war und zu dem wahrha)t Seienden kam und eintrat in die 'e t des Lebens, wenn )erner die 'e t des Lebens in sich und zwar ganz in sich war, nicht zerthei t in seine eigene Masse 6denn auch die Masse war nicht7: so ging auch das 8ommende nicht in die Masse ein. 2s nahm a so an ihr a s *anzem Thei was nicht Thei war. Aber auch wenn etwas anderes in eine so che 'e t ge angt, wird es an ihr a s *anzem Thei nehmen. Aehn ich a so wird /ene, wenn sie in diesen ganz sein so , in /edem *anzen sein- 0bera wird demnach ebendiese, we che eine ist der .ah nach, nicht gethei t sondern ganz sein. 19. 'oher nun die Ausbreitung ?des Lebens@ 0ber den ganzen (imme und die ebenden 'esen? 2s ist /a nicht ausgebreitet worden. !ie sinn iche 'ahrnehmung )rei ich, au) die gest0tzt wir dem *esagten nicht trauen, sagt )rei ich, es sei hier und hier, das !enken hingegen sagt, dass das (ier und (ier nicht eine Fo ge sei des hier und hier Ausgebreiteten, sondern dass das Ausgebreite insgesammt an /enem (#heren, das se bst keine !istanzen hat, Thei genommen hat. 'enn nun etwas an etwas Thei nehmen so , so ist k ar, dass es nicht an sich se bst Thei nehmen wird- $ie mehr es wird nicht Thei genommen haben, sondern /enes se bst sein. 2s muss a so der 8#r"er, we cher an etwas Thei nimmt, nicht an einem 8#r"er Thei nehmen- denn er hat ihn bereits. 2in 8#r"er a so wird an einem 8#r"er nicht Thei nehmen. Fo g ich wird auch *r#sse nicht an *r#sse Thei nehmen, denn sie hat sie bereits. !enn auch wenn sie einen .usatz erh& t, wird /ene *r#sse, we che )r0her war, nicht an *r#sse Thei nehmen- denn das zwei 2 en Lange wird nicht drei 2 en ang, sondern das Substrat, we ches eine andere ,uantit&t hat, erh& t eine andere ,uantit&tsonst w0rde /a zwei se bst drei sein. 'enn a so das *ethei te und bis zu einem bestimmten ,uantum Ausgebreitete an eine andere *attung oder 0berhau"t an etwas anderem Thei nehmen wird, so dar) das, woran es Thei nimmt, weder gethei t noch ausgebreitet noch 0berhau"t etwas ,uantitati$es sein. *anz a so muss was gegenw&rtig sein so gegenw&rtig sein, indem es se bst unthei bar ist, /edoch nicht so unthei bar wie etwa ein Minimum- denn au) diese 'eise wird es einerseits nichtsdestoweniger thei bar sein, mit dem *anzen nicht congruiren, und wenn dieses sich $ergr#ssert, nicht a s dasse be mit ihm $erbunden sein- aber auch nicht so wie etwa ein ;unkt, denn die Masse ist nicht ein ;unkt, sondern es sind unz&h ige ;unkte in ihm- )o g ich werden auch dies unz&h ige ;unkte sein, wenn sie es sein werden, und nichts .usammenh&ngendes- a so wird es auch so nicht congruiren. 'enn a so die gesammte Masse es ganz haben so , wird sie es an /edem Thei e seiner se bst haben. 1<. Aber wenn die n&m iche See e an /edem ;unkte ist, wie ist sie dann eines /eden eigene See e? 1nd wie ist die eine gut, die andere sch echt? +ie eicht reicht sie hin )0r einen /eden, hat a e See en und a e

%nte igenzen. !enn sie ist eines und wieder unbegrenzt und hat a es zusammen und /edes gesondert und auch wieder nicht )0r sich ausgesondert- denn wie k#nnte sie woh anders unbegrenzt heissen a s in der 'eise, dass sie a es zusammen hat, a es Leben und /ede See e und /ede %nte igenz? +on diesem ist ein /edes nicht durch *renzen gesondert- darum ist es auch wieder eins. =icht a so ein Leben musste /enes (#here haben, sondern ein unbegrenztes und doch wieder eines und das eine in der Art eines, dass a e zusammen sind, nicht in 2ins zusammenge)asst, sondern $on 2inem ausgehend und da $erharrend, $on wo sie ausgegangen, oder $ie mehr: sie haben nicht ange)angen, sondern waren stets so bescha))en- denn dort giebt es nichts 'erdendes, )o g ich auch nichts *ethei tes, $ie mehr scheint die Thei ung zu geschehen durch das 2m")angende. !as !ortige ist das 1ra te und 1rs"r0ng iche- das 'erdende n&hert sich und scheint sich zu $erkn0")en und h&ngt $on /enem ab. 'ir aber E wer sind wir? Lenes oder das sich =&hernde oder das 'erdende in der .eit? *ewiss waren wir auch $or dieser 2rzeugung dort a s andere Menschen und einige auch a s *#tter, reine See en und mit der *esammtsubstanz $erkn0")ter %nte ect, Thei e des %nte igib en, die nicht abgesondert noch abgeschnitten waren, sondern dem *anzen zugeh#rten- denn nicht einma /etzt sind wir abgeschnitten. A erdings aber hat sich /etzt /enem Menschen ein Mensch zugese t, der ein anderer sein wo te, und nachdem er uns ge)unden 6denn wir waren nicht ausserha b des A s7, egte er sich se bst um uns herum und )ugte sich se bst /enem Menschen hinzu, der ein /eder $on uns dama s war E etwa wie bei dem +orhandensein eines Lautes und eines 'ortes der eine $on hier, der andere $on dort das Bhr heran egend h#rt und au)nimmt und ein actue es (#ren zu Stande kommt, we ches das au) es 2inwirkende gegenw&rtig hat E und so sind wir das !o""e wesen geworden und sind nicht mehr das eine $on beiden, das wir )r0her waren, und zuwei en gerade das eine $on beiden, das wir s"&ter angezogen haben, wenn n&m ich /enes )r0here unwirksam oder sonstwie nicht zugegen ist. 1A. Aber wie ist das (erzugekommene herzugekommen? =un, da ihm eine Taug ichkeit innewohnte, so erhie t es )0r was es taug ich war. 2s war aber so bescha))en, dass es die See e au)nehmen konnte. 'as aber so bescha))en ist, dass es nicht die ganze, obwoh ganz anwesende, wenn auch nicht )0r es se bst, au)nehmen kann, wie z.B. die 0brigen ebenden 'esen und die ;) anzen, das hat so$ie a s es zu )assen $ermag. 'enn z.B. ein Laut ein 'ort ausdr0ckt, so er)asst das eine das 'ort mitsammt dem Scha e des Lautes, das andere b oss den Laut und den sinn ichen 2indruck. =achdem a so ein ebendes 'esen entstanden ist, we ches in sich die See e aus dem Seienden hat, der gem&ss es dann an das gesammte Seiende gekn0")t ist, wobei auch ein 8#r"er $orhanden, nicht ein eerer noch der See e unthei ha)tiger, we cher auch )r0her nicht im 1nbesee ten ag, aber durch die Taug ichkeit g eichsam noch naher ger0ckt ist- und nachdem derse be g eichsam durch die =achbarscha)t eine S"ur der See e erbeutet hat, wobei nicht ein Thei $on /ener, sondern g eichsam eine 2rw&rmung oder 2r euchtung ihn durchdrang: so wurden Begierden, L0ste und Schmerzen in dem ebenden 'esen erzeugt. !er 8#r"er war a so dem entstandenen 'esen nichts )remdes. !ie aus dem *#tt ichen ents"rungene See e nun war ruhig gem&ss ihrem eigensten 'esen in sich se ber )est gegr0ndet, der Thei aber, we cher aus Schw&che unruhig war und $on se bst wie $on &ussern Sch agen getro))en hin und her wogte, &rmte zuerst )0r sich, dann in das gemeinsame 'esen hinein und thei te so dem *anzen seine 1nruhe mit- wie etwa in einer +o ks$ersamm ung, w&hrend die Ae testen in ruhige *edanken $ertie)t dasitzen, das +o k aus Mange an =ahrung und wegen der Beschwerden 0ber andere 1nbi den unruhig wird und die ganze +ersamm ung in wi den Tumu t hineinst0rzt. 'enn nun in *egenwart so cher ruhigen M&nner durch einen besonnenen Mann +ernun)t in diese Tumu tuanten gebracht wird, so kommt die Menge zu eid icher Iuhe und das Sch echte beh& t nicht die 0berhand- wenn nicht, so siegt das sch echtere 2 ement 0ber das Iuhe ha tende bessere, wei der ;#be die h#here +ernun)t un)&hig war anzunehmen, und das ist der Stadt und der +o ks$ersamm ung 1nhei . !as ist auch des Menschen 1nhei , der in sich eine (eer $on L0sten, Begierden und Schrecken hat, die ihn beherrschen, wenn er sich se bst an eine so che Menge aus ie)ert- wer aber diesen Schwarm bew& tigt hat und em"orgestiegen ist zu /enem Menschen, der er einst war, der ebt nach /enes 'i en und /ener ist es, der dem 8#r"er, was er ihm zugesteht, a s einem ihm se bst )remden giebt- ein anderer hingegen ebt ba d so, ba d so, ein *emisch aus dem eigenen *uten und )remder Sch echtigkeit. 1C. Aber wenn /ene =atur nicht sch echt werden kann und dies die Art und 'eise ist, wie die See e in den 8#r"er eingeht und darin wohnt, was bedeutet das (erniedersteigen in den 'e tum &u)en und das 2m"orsteigen, die Stra)en und die +erurthei ungen zu den Leibern anderer ebenden 'esen? !enn dies haben wir $on den A ten, die $ortre)) ich 0ber die See e "hi oso"hirt haben, her0bergenommen und es iegt uns ob den =achweis zu $ersuchen, dass dies mit $or iegender 2r#rterung 0bereinstimmt oder wenigstens nicht streitet. !a nun a so das Thei nehmen an /ener =atur nicht bedeutete: es kommt /ene in die !inge hier unten, nachdem sie sich se bst au)gegeben, sondern: diese =atur tritt ein in /ene und nimmt an ihr Thei , so muss o))enbar was /ene ein 8ommen nennen bedeuten: die =atur des 8#r"ers ge angt dorthin und nimmt

Thei am Leben und an der See e und das 8ommen ist 0berhau"t nicht #rt ich zu $erstehen, sondern die *emeinscha)t geschieht au) irgendeine andere 'eise. !aher bedeutet das (erabsteigen und in den 8#r"er 8ommen, wie wir das $on der See e sagen, so$ie a s: sie giebt diesem $on sich se bst, nicht: sie wird ihm zu eigen- und das 'eggehen heisst: der 8#r"er hat keineswegs *emeinscha)t mit ihr. 2ine Brdnung einer derartigen *emeinscha)t, ist )erner zu sagen, besteht durch die Thei e dieses A s, w&hrend /ene g eichsam an dem &ussersten inte igib en Brte zu #)tern Ma en $on sich mitthei t, wei sie der M#g ichkeit nahe und durch k0rzere .wischenraume nur getrennt ist durch das *esetz einer so chen =atur. B#se end ich ist eine so che *emeinscha)t und gut die Trennung. 'arum? 'ei , wenn die See e diesem A auch nicht zu eigen geh#rt, sie doch gewissermassen a s ihm eigen angesehen wird und in gewisser 'eise zerst0cke t aus dem A her$orgeht- denn ihre 'irksamkeit richtet sich nicht mehr au) das *anze, obwoh sie dem *anzen angeh#rt, etwa wie wenn der *e ehrte, obwoh die ganze 'issenscha)t $orhanden, nur nach einem einze nen Lehrsatz th&tig ist, w&hrend das *ute )0r ihn doch in der Th&tigkeit nicht nach einem Thei , sondern nach der ganzen 'issenscha)t, die er besitzt, bestehen w0rde. !ie See e a so, we che der gesammten inte igib en 'e t angeh#rt und in dem *anzen den Thei birgt, s"rang g eichsam aus dem *anzen in einen Thei heraus, in den sie sich se bst a s einen Thei einsch iesst, wie wenn etwa das Feuer, we ches das *anze $erbrennen kann, nur einen k einen Thei zu $erbrennen gezwungen wird, obwoh es die ganze Macht besitzt. !enn die See e ist in ihrer g&nz ichen Besonderung einze n nicht eine einze ne, wenn aber das 2inze ob/ect unterschieden wird nicht r&um ich, sondern in 'irk ichkeit ein einze nes wird, dann ist sie ein Thei , nicht ganz, obwoh auch so noch in anderer 'eise ganz- wenn hingegen durchaus nichts sie enkt und regiert, dann ist sie ganz, ist sie g eichsam nur der M#g ichkeit nach Thei . 'as das (erabsteigen in den (ades betri))t, so heisst das, wenn es 4im +erborgenen5 bedeutet, 4gesondert sein5bezeichnet es einen sch echtem Brt, was 'under? (eisst es doch auch /etzt $on /ener, sie sei da, wo und an we chem Brte unser 8#r"er ist. Aber wenn der 8#r"er nicht mehr ist? =un )a s das Schattenbi d nicht $on ihr getrennt wird, wie ist sie nicht da, wo das Schattenbi d ist? Fa s aber die "hi oso"hische Betrachtung sie g&nz ich os #st, so mag das Schattenbi d immerhin a ein an den sch echtem Brt gehen, sie aber b eibt rein im %nte igib en, ohne dass etwas aus ihr herausgenommen w&re. Mit dem aus so chem Sto))e ge)ormten Schattenbi de a so mag es sich so $erha ten- wenn sie se bst aber g eichsam ihren * anz gegen sich se ber gerichtet hat, dann ist sie durch die (inneigung zu den andern !ingen gegen das *anze hin zusammengezogen und sie ist in 'irk ichkeit nicht, noch ist sie zu *runde gegangen. Ledoch hier0ber dieswir wo en unsere urs"r0ng iche 1ntersuchung wieder au)nehmen. #uenftes Buch. Ueber die Behauptung3 dass das 'eiende als eines und dasselbe .ugleich "berall gan. sei 4556 1. !ass ein der .ah nach 2ines und %dentisches zug eich 0bera ganz sei, sagt ein gewisser *emein$erstand aus, wenn E a e au) Antrieb der eigenen =atur den in einem /eden $on uns wohnenden *ott a s einen und ebendense ben bezeichnen. 1nd wenn man die Angabe der Art und 'eise $on ihnen nicht $er angt noch auch ihre Meinung einer begri)) ichen ;r0)ung unterziehen wi , ste en sie das so hin und indem sie es so in ihren *edanken bewegen, beruhigen sie sich dabei, gest0tzt au) das 2ine und %dentische, und wo en sich $on dieser 2inheit nicht trennen. 1nd es ist das )esteste ;rinci" $on a en, we ches unsere See en g eichsam auss"rechen, das sich nicht a s Summe aus dem 2inze nen ergiebt, sondern $or a em 2inze nen heraustritt und $or /enem ;rinci", das a es nach dem *uten streben heisst. !enn dann d0r)te dieses doch wahr sein, wenn a es zu 2inem strebt und 2ins ist und hierau) das +er angen geht. !enn dieses 2ine, das bis zu dem Andern $ordringt soweit es ihm m#g ich ist, erscheint a s $ie es und ist es gewissermassen auch, die uran)&ng iche =atur aber und das +er angen nach dem *uten, was ihm ?dem 2inen@ eben angeh#rt, )0hrt zu dem wahrha)t 2inen und hiernach strebt /ede =atur d.h. nach ihrem eigenen 'esen. !enn das ist )0r eine so che =atur das *ute: sich se ber anzugeh#ren und mit sich se bst identisch zu sein d.h. eine zu sein. Au) diese 'eise heisst auch das *ute mit Iecht immanent- darum dar) man es nicht ausserha b suchen. !enn wo so te es ausserha b des Seienden hingerathen sein? Bder wie wo te es /emand in dem =ichtseienden aus)indig machen? !och es ist o))enbar in dem Seienden, indem es nicht das =ichtseiende ist. 'enn aber /enes ist und in dem Seienden ist, so ist es in einem /eden in sich se bst. 'ir sind a so nicht aus dem Seienden herausgetreten, sondern sind in ihm und andererseits ist /enes nicht unser eigenes- 2ins a so ist a es Seiende. 3. !ie mensch iche +ernun)t, we che das au)geste te ;rob em zu er)orschen unternimmt, ist nicht etwas

einheit iches sondern etwas zerthei tes, sie nimmt zu der 2r)orschung die k#r"er iche =atur zu (0 )e und er ehnt $on daher ihre ;rinci"ien- desha b thei t sie die 'esenheit, die sie )0r eine thei bare h& t, und zwei)e t an ihrer 2inheit, da sie in der 1ntersuchung nicht $on den immanenten ;rinci"ien ausgegangen ist. 'ir aber m0ssen )0r eine 1ntersuchung 0ber das 2ine und sch echthin Seiende die der Beweis)0hrung eigenth0m ichen ;rinci"ien heranziehen d.h. inte igib e ;rinci"ien $on inte igib en !ingen und die mit der wahrha)ten 'esenheit $erkn0")t sind. !enn da dies 1ni$ersum im F uss ist und +er&nderungen a er Art annimmt und nach /edem Brt hin auseinandergezogen, so dass man es 'erden aber nicht 'esenheit nennen so te, /ene 'e t aber stets seiend ist, nicht auseinandergezogen, mit sich identisch, weder werdend noch $ergehend, auch ohne einen Iaum oder Brt oder Sitz zu haben, nicht $on irgend etwas ausgehend noch auch in etwas eingehend sondern in sich se bst $erharrend: so wird man in einer 2r#rterung 0ber ersteres aus /ener =atur und den 0ber sie )eststehenden S&tzen )0g ich argumentiren und aus wahrschein ichen ;r&missen wahrschein iche Sch 0sse ziehen- wenn man aber 1ntersuchungen 0ber das %nte igib e anste t, so wird man die =atur der 'esenheit, um die es sich hande t, in Betracht ziehen und daraus die ;rinci"ien der Argumentation mit Iecht ent ehnen, indem man nicht wie aus +ergess ichkeit in eine andere =atur abschwei)t, sondern eben $on /ener ausgeht und au) /ene das =achdenken richtet- denn 0bera ist das 'esen der Sache ;rinci" und die/enigen, heisst es, we che gut de)inirt haben, erkennen dadurch auch gr#sstenthei s das Accidentie e, die/enigen $o ends, denen a es in dem 'esen der Sache beruht, m0ssen um so mehr hieran sich ha ten, au) dieses b icken und hierau) a es zur0ck)0hren. 9. 'enn a so dies das wahrha)t Seiende ist und sich stets g eich b eibt und nicht aus sich se bst heraustritt und in ihm, wie gesagt, kein 'erden statt)indet, so muss nothwendig dies so Bescha))ene immer bei sich se bst b eiben, nicht $on sich se bst ab)a en, auch dar) nicht ein Thei hier, ein Thei dort sein noch etwas $on ihm sich absondern- denn sonst w0rde es ba d hier ba d dort und 0berhau"t in etwas und nicht bei sich noch a))ections os sein- denn wenn es in einem andern w&re, w0rde es a))icirt werden- wenn es aber una))icirt b eiben so , wird es nicht in einem andern sein. 'enn es a so nicht aus sich heraustritt, nicht gethei t wird, keiner +er&nderung unterwor)en ist und so in $ie en !ingen zug eich ganz eins ist bei sich se bst, so wird dasse be a s 0bera be)ind ich seinem eigenen 'esen nach in $ie en !ingen sein k#nnen, d.h. bei sich ist es andererseits wieder nicht bei sich. B eibt a so 0brig zu sagen, dass es se bst in keinem ist, dass aber das 0brige an ihm Thei nimmt, so$ie ihm und soweit es ihm innezuwohnen $ermag. Man muss demnach entweder /ene Au)ste ungen und ;rinci"ien au)heben und das +orhandensein einer so chen =atur negiren, oder, wenn dies unm#g ich und es nothwendig eine so che =atur und 'esenheit giebt, unsere urs"r0ng iche Behau"tung annehmen, wonach das 2ine und numerisch %dentische nicht gethei t sondern ganz ist und $on dem was ausser ihm ist sich nicht trennt ohne des 1eberstr#mens zu bed0r)en, wonach )erner es se bst, dadurch dass gewisse Thei e $on ihm abgehen oder dadurch dass es se bst in sich ganz b eibt, w&hrend anderes $on ihm aus entstanden, sich nicht au)giebt und au) mancher ei 'egen in das andere eingeht. !enn au) diese 'eise w0rde es se bst hier, das $on ihm Ausgehende da sein und es w0rde einen Brt haben, nachdem es sich $on seinen 'irkungen getrennt. 1nd bei diesen ist wieder die Frage, ob eine /ede ganz ist oder Thei : wenn Thei , so wird sie nicht die =atur des *anzen bewahren, was doch gesagt wurde- wenn eine /ede ganz, so werden wir eine /ede entweder in ebenso $ie e Thei e thei en wie das worin sie ist, oder wir werden zugeben, dass ebendasse be 0bera ganz sein k#nne. !iese Argumentation stammt aus der Sache se bst und ihrem 'esen, ohne etwas )remdes aus der andern =atur herbeigezogen zu haben. <. Betrachte )erner, wenns be iebt, diesen *ott hier: $on ihm sagen wir nicht, er sei ba d da, ba d nicht da. !enn bei a en, die ein Bewusstsein $on *#ttern haben, ist es ausgemacht, dass man nicht b oss $on /enem sondern $on a en *#ttern sagt, sie seien 0bera gegenw&rtig, und au) diese be Annahme )0hrt auch die +ernun)t. 'enn *ott a so 0bera ist, so kann er nicht gethei t sein- denn sonst w0rde er se bst nicht mehr 0bera sein, sondern ein /eder Thei $on ihm wird der eine hier, der andere dort sein und er se bst wird nicht mehr einer sein, etwa wie eine *r#sse in $ie e Thei e zer egt wird, er wird $ernichtet werden und a e Thei e werden nicht mehr /enes *anze ausmachen- ausserdem wird er auch 8#r"er sein. 'enn nun dies unm#g ich ist, so ergiebt sich wieder die angezwei)e te Behau"tung dadurch, dass man in der gesammten Menschenwe t einen *ott g aubt und damit annimmt, dass ebendasse be 0bera zug eich ganz sei. 'iederum aber, wenn wir /ene =atur unbegrenzt nennen 6denn begrenzt werden wir sie doch woh nicht nennen7, was ist das anders a s dass sie sich nicht ersch#")t? 'enn sie sich aber nicht ersch#")t, so geschieht es, wei sie in einem /eden gegenw&rtig ist. !enn k#nnte sie nicht gegenw&rtig sein, so w0rde sie sich ersch#")en und irgendwo nicht sein. !enn wenn wir auch sagen, dass etwas anderes nach dem 2inen se bst ist, so ist es doch mit ihm $erbunden und das nach ihm 2>istirende bewegt sich um /enes und zu /enem hin und h&ngt wie sein 2rzeugniss an ihm, so dass auch das/enige, was an dem nach im 2>istirenden

Thei nimmt, an /enem Thei hat. !enn da es im %nte igib en $ie e !inge giebt, erste und zweite und dritte, und diese g eichsam an ein Kentrum eines 8reises gekn0")t sind, nicht durch .wischenr&ume getrennt sondern mit sich se bst a e zusammenh&ngend, so ist da, wo das dritte ist, auch das zweite und das erste. A. !er +erdeut ichung wegen sagt man h&u)ig, dass g eichsam aus einem Kentrum $ie e Linien ausgehen, um zu einem +erst&ndniss der entstandenen Menge zu )0hren. Man muss aber a es zusammen im Auge beha ten und nur so $on dem *esagten behau"ten, dass es $ie es werde, wie man auch dort beim 8reise die Linien nicht in ihrer Besonderung au))assen dar)- denn die F &che ist eine. 'o aber se bst nach Ana ogie der einen F &che keiner ei .wischenraum ist, sondern 8r&)te und 'esenheiten ohne .wischenraum, da heisst es )0g ich, dass nach Ana ogie eines Kentrums a es in einem Kentrum $ereinigt ist, wie etwa, $on den Linien abgesehen, die 2nden derse ben im Kentrum iegen, wo denn /a a es eins ist. 'iederum werden, wenn man die Linien hinzunimmt, diese zwar an ihre Kentren, die sie eine /ede einze n $er assen haben, gekn0")t sein, es wird aber nichtsdestoweniger ein /edes Kentrum nicht abgeschnitten sein $on dem einen ersten Kentrum, sondern da sie zusammen sind, wird auch ein /edes mit /enem $erkn0")t sein und zwar ents"rechend der .ah der Linien, )0r die sie sich se bst a s 2nd"unkte darboten, so dass sie ebenso $ie e zu sein scheinen a s die Linien, an die sie sich kn0")en, in der That aber a e zusammen sind. 'enn wir nun a es %nte igib e $ie en Kentren $erg ichen haben, die in ein Kentrum zur0ckge)0hrt und $ereinigt werden, aber a s $ie e erscheinen wegen der Linien, wobei die Linien sie /edoch nicht erzeugt sondern sie nur au)gezeigt haben: so so en uns hier die Linien a s Ana ogen )0r die/enigen !inge dienen, an we che gekn0")t die inte igib e =atur $ie es und an $ie en Brten zu sein scheint. C. !enn obwoh $ie es, ist das %nte igib e doch eins, und obwoh eins, ist es durch seine unend iche =atur doch $ie es und zwar $ie es in einem und eins in $ie em und a es zusammen, und es wirkt au) das *anze mit dem *anzen und wirkt au) den Thei wieder mit dem *anzen. !er Thei nimmt in sich an)&ng ich die 'irkung a s eines Thei es au), es )o gt aber das *anze- so wird z.B. der Mensch, wenn er in einen einze nen Menschen eingeht, ein einze ner Mensch und ist doch wieder Mensch. !er materie e Mensch nun bringt $on dem idea en Menschen ausgehend $ie e mit ihm identische Menschen her$or und ebendasse be ist eins in $ie en derart, dass eins g eichsam wie ein Siege $ie em eingedr0ckt ist. !er Mensch an sich aber und ein /edes an sich und das gesammte A ist so nicht in $ie en, sondern das +ie e ist in ihm oder $ie mehr um es herum. !enn au) andere 'eise ist das 'eisse 0bera und die See e eines /eden in /edem Thei e des 8#r"ers diese be- und so ist auch das Seiende 0bera . D. !enn auch unser Se bst wird au) das Seiende zur0ckge)0hrt und wir steigen em"or zu /enem und sind urs"r0ng ich $on /enem und wir denken /enes ohne Bi der oder Abdr0cke $on ihm zu haben. 'enn das nicht, so denken wir es, wei wir:s sind. 'enn wir a so an der wahren 'issenscha)t Thei haben, so sind wir /enes, nicht wei wir es in uns ergrei)en, sondern wei wir in /enem sind. !a aber auch die andern, nicht b oss wir, /enes sind, so sind wir a e /enes. .usammen a so mit a en sind wir /enes- a es in a en a so sind wir eins. %ndem wir uns nun ausserha b unserer urs"r0ng ichen +erkn0")ung sehen, wissen wir nicht, dass wir eins sind, g eichsam $ie e nach aussen gekehrte *esichter, die nach innen zu einen Scheite haben. 'enn sich aber /emand zu dem 2inen hinwenden k#nnte sei es $on sich se bst oder wei Athene se bst ihn zieht, so wird er sich se bst und das A a s einen *ott erb icken- doch wird er zuerst sich nicht a s das *anze erb icken, dann wird er, da er nicht weiss, wie er sich se bst hinste end die *renze bis wieweit er se bst reicht abstecken so , es au)geben sich se bst $on dem gesammten Sein abzugrenzen und so zu dem gesammten A ge angen, ohne irgendwo hin zu gehen, sondern da $erb eibend wo das A gegr0ndet steht. F. %ch g aube meinerseits auch, dass wenn /emand die Thei nahme der Materie an den %deen betrachten wo te, er sich $on dem *esagten eher 0berzeugen und nicht mehr daran a s an etwas unm#g ichem zwei)e n oder auch nur Schwierigkeiten darin )inden w0rde. !enn es ist, g aube ich, $ern0n)tig, /a nothwendig, dass wenn die %deen gesondert und wiederum der Materie )ernab iegen, dass eine 2r euchtung $on irgendwo oben her nicht hat geschehen k#nnen- es w0rde dies ein eeres 'ort sein. !enn was so te in diesen das Fern iegende und das *esonderte sein? .udem w0rde die erw&hnte Art der Thei nahme nicht das schwer erk &r iche und das schwierigste sein, sondern es &ge deut ich au) der (and durch die Beis"ie e. A ein wenn wir auch dann und wann $on einer 2r euchtung reden, so werden wir das doch nicht so meinen, wie wir au) sinn ichem *ebiete $on einer 2r euchtung des sichtbaren *egenstandes reden- sondern da in der Materie nur Abbi der sind, die %deen aber den Iang $on 1rbi dern einnehmen, so reden wir $on einer 2r euchtung nur inso)ern a s das 2r euchtete gesondert e>istirt. 'ir m0ssen aber /etzt in genauerer Ausdrucksweise die Sache nicht so hinste en, a s ob die %dee r&um ich getrennt w&re und dann die %dee an der Materie wie ?ein Bi d@ im 'asser sichtbar w0rde, sondern die Materie, we che $on a en Seiten g eichsam die %dee ber0hrt und auch wieder nicht ber0hrt, em")&ngt nach ihrem ganzen 'esen $on der %dee so$ie sie durch Ann&herung zu em")angen $ermag, ohne dass etwas dazwischen ist, ohne dass die %dee aus

sich heraus durch die ganze Materie hindurchgeht und an sie heranei t, sondern so dass sie in sich $erharrt. !enn wenn in der Materie z.B. die %dee des Feuers nicht ist E die Argumentation so sich der sinn ichen Substrate bedienen E dann gerade wird das Feuer ohne se bst in sie einzugehen der Materie die Form des Feuers in der ganzen Ausdehnung der )eurigen Materie geben. 2s mag aber das erste, nun materie gewordene Feuer a s eine grosse Masse da iegen. !iese be Argumentation wird auch bei den andern sogenannten 2 ementen "assen. 'enn nun /enes eine Feuer in a en !ingen erscheint a s das/enige, we ches ein Bi d seiner se bst giebt und nicht r&um ich getrennt ist, so wird es dasse be nicht geben wie die sichtbare 2r euchtung- denn dann w&re bereits dieses ganze Feuer das sichtbare, wenn es n&m ich se bst in sich $ie es w&re, w&hrend es doch bei dem +erharren der %dee se bst raum os die Berter aus sich se bst erzeugt- denn sicher ich m0sste ebendasse be, w&re es $ie es geworden, $on sich se bst ent) iehen, damit es in dieser 'eise $ie es w&re und $ie )ach an dense ben *egenstand r0hrte. 1nd es gab die %dee, da sie unzerthei bar ist, der Materie nichts $on sich se bst- dennoch ist sie durch ihr 2inssein nicht un)&hig geworden das =ichteine durch ihr 2inssein zu gesta ten und ihm in seiner *anzheit so innezuwohnen, dass sie nicht durch einen Thei $on sich dies, durch einen andern /enes gesta tet, sondern durch sich a s *anzes ein /edes und ganz. !enn es w&re &cher ich $ie e %deen des Feuers einzu)0hren, damit /edes Feuer $on einer /eden ba d an diesem, ba d an /enem Thei e gesta tet w0rde- au) diese 'eise w0rde es /a unend ich $ie e %deen geben. Sodann, wie wi man das 'erdende thei en, da das Feuer ein continuir iches ist? 1nd se bst wenn wir dieser Materie ein anderes gr#sseres Feuer zuthei en, so m0ssen wir doch zugestehen, dass auch an /enem Thei e der Materie diese be %dee dasse be zu Stande gebracht hat- ein anderes giebt es eben nicht. G. 'enn a so /emand schon die gewordenen 2 emente begri)) ich zu einer 8reis)igur zusammen)asst, so dar) man nicht sagen, dass $ie e Sch#")er den 8reis her$orbringen, indem der eine hier, der andere da sich )0r sich se ber absondert um einen Thei zu scha))en, sondern dass 2ines der *rund der Sch#")ung sei, indem es durch sich se bst in seiner Tota it&t scha))t, nicht ein Thei $on ihm dies, ein anderer /enes scha))t. !enn sonst g&be es wieder $ie e Sch#")er, wenn man die Sch#")ung nicht au) ein 1nthei bares zur0ck)0hrte oder $ie mehr wenn nicht das eine 1nthei bare den 8reis her$orbrachte, ohne dass das Scha))ende se bst sich in den 8reis ausgiesst, sondern so dass der ganze 8reis an das Scha))ende gekn0")t ist. in und dasse be Leben a so tr&gt den 8reis, der in dem einen Leben ruht- )o g ich streben auch a e !inge in dem 8reise zu einem Leben- )o g ich sind auch a e See en eine, /edoch so eine, dass diese hinwiederum unbegrenzt ist. !esha b nannten sie auch die einen .ah , die andern meinten, dass diese die =atur derse ben mehren werde, $eran asst $ie eicht durch die 'ahrnehmung, dass sie nirgends )eh t, sondern 0ber a es hin sich erstreckt und b eibt was sie ist, und dass ihr, auch wenn die 'e t noch gr#sser w&re, die 8ra)t nicht gebrechen w0rde 0ber a es sich zu erstrecken, oder $ie mehr dass diese ?die 'e t@ in ihr in ihrer Tota it&t ist. !er Ausdruck 4das Mehrende5 ist a so nicht nach dem 'ort aut zu nehmen, sondern bedeutet, dass die See e nirgends )eh t und zwar a s eine- denn ihre 2inheit ist derartig, dass ihre ,uantit&t nicht gemessen werden kann- denn dies ist das 8ennzeichen der andern =atur, we che das 2ine $ors"iege t und durch Thei nahme a s eine erscheint. 'as aber in 'ahrheit 2ins ist besteht weder aus +ie em, damit nicht, wenn etwas $on ihm hinweggenommen ist, /enes ganze 2ine $ernichtet sei, noch wird es durch *renzen geg iedert, damit es nicht nach (inzu)0gung des andern entweder k einer werde, wenn n&m ich dies gr#sser ist, oder in dem +er angen au) a es sich zu erstrecken auseinandergezogen werde und so nicht a em ganz innenwohne, sondern nur Thei en $on ihm durch Thei e $on sich, und so, wie man sagt, nicht wisse wo in a er 'e t es ist, da es zu einer gesch ossenen 2inheit nicht ge angen kann, wei es /a in sich auseinandergezogen ist. 'enn es a so mit diesem 2inen seine Iichtigkeit hat, $on dem man denn auch das 2ine a s Substanz aussagen kann, so muss es o))enbar die ihm entgegengesetzte =atur, die =atur der +ie heit "otentie haben, dadurch aber, dass es diese +ie heit nicht ausser sich sondern von sich und aus sich hat, wahrha)t 2ins sein und in dem 2ins das 1nbegrenztsein und die +ie heit haben, und a s so ches muss es 0bera ganz erscheinen, indem es einen Begri)) hat, der sich se bst um)asst, und der um)assende Begri)) dar) nirgends aus sich se bst heraustreten, sondern muss 0bera in sich se bst sein. !emnach ist dieses nicht so durch den Brt eines andern getrennt- denn es war $or a em Bert ichen und es bedur)te se bst nicht dieses, sondern dieses seiner, damit es )est gegr0ndet w0rde. =ach seiner *r0ndung aber $erdr&ngte es dieses nicht $on seinem Sitze- denn durch 2rsch0tterung desse ben w0rde es se bst $ernichtet worden sein, da seine Basis und seine St0tze $ernichtet gewesen w&re, auch war andererseits /enes nicht so un$erst&ndig, dass es durch 2nt)ernung $on sich se bst sich auseinandergerissen und woh geborgen in sich se bst sich einem unsichern Brt hingegeben h&tte, der doch seiner zur eigenen 2rha tung bedar). 1H. 2s b eibt a so $erst&ndiger 'eise in sich und geht schwer ich in etwas anderes ein- /enes andere aber h&ngt sich an dieses, nachdem es g eichsam seinen Au)entha t au)ges"0rt hat, und das ist der 2ros draussen

an der Th0r, der immer $on aussen her da ist und nach dem Sch#nen strebt und immer daran Thei zu nehmen trachtet wie er kann. !enn der Liebhaber au) diesem *ebiete nimmt die Sch#nheit nicht in sich au), sondern agert nur immer dabei- diese aber b eibt in sich und die $ie en Liebhaber des 2inen, die das *anze iebend ersehnen, haben so das *anze wenn sie es haben- denn das *anze war das ersehnte. 'ie so te nun /enes nicht a en gen0gen, da es b eibt? La gerade desha b gen0gt es, wei es b eibt, und sch#n ist es, wei )0r a e ganz. !enn auch das !enken ist bei a en ganz- desha b ist auch das !enken a en gemeinsam, nicht thei s hier, thei s dort- denn es w&re &cher ich, wenn das !enken auch des Brtes bed0r)tig sein so te. 1nd nicht so $erh& t es sich mit dem !enken wie mit dem 'eissen, denn das !enken geh#rt dem 8#r"er nicht an- sondern wenn wir wahrha)t am !enken Thei haben und das, was se bst ganz in sich se bst und wahrha)t $on dort ist, eins ist: so )indet dies ?Thei haben@ statt, wei wir nicht Thei e em")angen haben, auch nicht ein *anzes ich, ein anderes du, wobei das eine $on dem andern osgerissen w&re. Aehn ich machen es auch die +o ks$ersamm ungen und /ede +ersamm ung $on Leuten, die wie zu einer 2inheit das !enken $ereinigen- )0r sich a ein ist /eder schwach zum !enken, dadurch aber dass ein /eder in der +ersamm ung und der g eichsam wahren !enk$ereinigung sein !enken zur 2inheit beisteuert, erzeugt er und )indet er das !enken. 'as so denn hindern, dass die %nte igenz $on dem einen und andern her in einem ;unkt concentrirt sei? Aber obwoh sie zusammen sind, scheinen sie uns nicht zusammen zu sein, &hn ich wie /emand, wenn er mit $ie en Fingern ein und dasse be ber0hrt, ba d dies ba d das zu ber0hren g aubt oder diese be Saite ber0hrt ohne es zu sehen. Ledoch es war zu erw&gen, wie wir mit unsern See en das *ute ber0hren. !enn nicht ber0hre ich dies, du das, sondern dasse be, und dasse be nicht in der Art, dass zu mir $on dorther dieser, zu dieser /ener Strom kommt, so dass etwa /enes dort irgendwo oben, seine 'irkungen aber hier sind- und es muss das *ebende den 2m")angenden gegenw&rtig sein, damit sie wahrha)t em")angen, und es giebt das *ebende nicht )remden Leuten, sondern seinen eigenen. 1nd der %nte ect thei t nicht mit durch eine Botscha)t- ist doch auch in den r&um ich $on einander getrennten 8#r"ern die Mitthei ung des einen der des andern $erwandt und das Mitthei en und 2inwirken richtet sich au) den 8#r"er se bst, der 8#r"er des 1ni$ersums wenigstens thut und eidet in sich se ber und nichts kommt $on aussen in ihn herein. 'enn nun in diesem 8#r"er, der seiner =atur nach sich g eichsam se ber ) ieht, nichts $on aussen her ist, wie hat dann das, was ohne .wischenr&ume besteht, ein Aeusseres? .usammen)a end a so mit ihm sehen und ber0hren wir das *ute, $ereinigt mit unserm eigenen %nte igib en. 1nd die 'e t ist dort noch in $ie h#herem *rade eine- oder es wird zwei g eich gethei te sichtbare 'e ten geben und die inte igib e S"h&re wird, wenn sie nur in soweit eins ist, wie diese sinn iche bescha))en sein- )o g ich wird sie sich $on ihr unterscheiden oder a zu &cher ich erscheinen, wenn n&m ich dieser nothwendig eine sichtbare Masse se bst$erst&nd ich anha)tet, /ene aber ohne etwas zu bed0r)en sich ausstreckt und aus sich heraustritt. 'as so te dort auch der 2inheit hinder ich sein? !enn das eine st#sst das andere nicht )ort, a s ob es ihm keinen ; atz g#nnte, wie es auch nicht geschieht, wenn wir /eg ichen Lehrsatz und /edes Theorem und 0berhau"t die gesammten 'issenscha)ten betrachten, die in der See e nicht au) einen engen Iaum zusammengedr&ngt sind. Aber bei Substanzen, wird man sagen, ist das nicht m#g ich. A erdings w0rde es nicht m#g ich sein, wenn die Massen die wahren Substanzen w&ren. 11. Aber wie ge angt das, was keine !imension hat, zu einem /eden 8#r"er $on so cher *r#sse? 1nd wie kommt es, dass es a s 2ins und %dentisches nicht auseinandergezogen wird? !iese Schwierigkeit haben wir wiederho t zu #sen $ersucht, indem die Beweis)0hrung die Schwierigkeit dies zu denken hinwegzur&umen ernst ich bem0ht war. 2s ist nun )rei ich $ie )ach gezeigt worden, dass es sich so $erh& t- doch bedar) es daneben gewisser 1eberredungen, obwoh nicht das geringste sondern das gr#sste 1eberredungsmoment /ene ihrem 'esen nach au)gedeckte =atur war: dass sie n&m ich nicht wie ein Stein, etwa wie ein grosser '0r)e da iegt wo er iegt, in derse ben Ausdehnung die er hat, ohne dass er seine eigene *renze 0berschreiten k#nnte, beschr&nkt eben au) eine so che Ausdehnung sowoh durch die Masse a s durch die in ihm mitumgrenzende 8ra)t des Steines, sondern dass sie a s die erste, nicht gemessene noch au) ein bestimmtes Maass beschr&nkte =atur 6denn durch diese wird umgekehrt die andere gemessen werden7 die gesammte keineswegs bestimmt abgegrenzte 8ra)t ist. !esha b ist sie nicht in der .eit sondern ausser a er .eit: die .eit zerstreut sich immer durch !imensionen, die 2wigkeit dagegen b eibt in sich identisch, sie beherrscht und 0bertri))t durch ewige 8ra)t die augenschein ich 0ber $ie es sich erstreckende .eit, einer Linie $erg eichbar, die ins unend iche zu $er au)en scheint, w&hrend sie doch an einen ;unkt gekn0")t ist und um ihn herum &u)t, wobei der ;unkt an ihr 0bera da wo sie hin &u)t sichtbar wird, und doch au)t nicht er, sondern /ene w& zt sich um hin herum. 'enn nun die .eit zu dem in sich Beharrenden eine wesent iche Ana ogie hat, /ene =atur aber nicht b oss durch das 2wige sondern auch durch die 8ra)t unbegrenzt ist, so muss man ents"rechend dieser unbegrenzten 8ra)t eine gegens&tz ich neben ihr her au)ende =atur annehmen, die $on ihr em"orgehoben wird und an sie gekn0")t ist- w&hrend diese durch

ihren Lau) in der .eit /ener gr#ssern, in sich beharrenden 8ra)t g eichzukommen sucht, ist /ene es, die durch ihr Scha))en die Ausdehnung macht. 'e ches ist nun diese =atur, die soweit sie es $ermag an dieser =atur Thei nimmt, we che zwar ganz gegenw&rtig ist, aber nicht $on /edem ganz gesehen wird aus Schw&che des Sub/ects? Sie ist aber a s durchaus identisch gegenw&rtig, nicht wie das materie e !reieck in $ie en !ingen a s eine Mehrheit der .ah nach identisch ist, sondern wie das immaterie e !reieck an sich, $on we chem auch die in der Materie stammen. 'arum ist nun nicht 0bera das materie e !reieck, wenn doch 0bera das immaterie e ist? 'ei nicht a e und /ede Materie Thei genommen, sondern die eine dies, die andere das hat, und nicht /ede sich /edem accomodirt- denn auch die erste bietet sich nicht ganz einem /eden dar, sondern den ersten *attungen, dann nach diesen auch anderen- sie war /edoch )0r /edes bereit. 13. 'ie ist sie nun gegenw&rtig? 'ie ein Leben- denn nicht bis zu einem gewissen *rade ist in dem ebenden 'esen das Leben, so dass es sich nicht 0ber das ganze erstrecken k#nnte, sondern 0bera . Fragt /emand wieder wie, so erinnere er sich, dass die 8ra)t nicht Nuantitati$ gemessen ist, sondern dass er bei einer ins unend iche )ortgesetzten begri)) ichen Thei ung immer diese be $on *rund aus unend iche 8ra)t hat- denn sie hat nicht Materie in sich, so dass sie mit der *r#sse der Materie abnehmen und k einer werden m0sste. 'enn du nun in ihr eine ewig ) iessende 1nend ichkeit annimmst, eine unerm0d iche und unersch#") iche und nie $ersiegende =atur, die in sich se bst g eichsam $on Leben 0bers"rude t, so wirst du sie, wenn du dich irgendwo hinste st und au) einen ;unkt deine Au)merksamkeit richtest, dort nicht )inden, im *egenthei - denn du wirst nicht 0ber dasse be hinauskommen noch andererseits dich au) einen k einen ;unkt ste en, dem sie nichts mehr zu geben h&tte, wei sie bei k einern $ersiegt, sondern $ie mehr, wenn du mit Schritt ha ten kannst oder $ie mehr im A Fuss ge)asst hast, dann wirst du nichts mehr suchen, oder wenn du dies $erweigerst, so wirst du au) etwas anderes gerathen und darin $ersinken, indem du das *egenw&rtige nicht siehst, wei du au) etwas anderes b ickst. Aber wenn du nichts mehr suchst, wie wi st du denn $on diesem dich 0berzeugen? !esha b wei du zum *anzen ge angt und nicht in einem Thei e desse ben bangen geb ieben bist, auch nicht gesagt hast so gross bin ich, $ie mehr die ,uantit&t bei Seite assend ein *anzes geworden bist, obwoh du auch )r0her schon ganz warst- wei aber nach dem *anzen dir auch etwas anderes anha)tete, w0rdest du k einer durch den .usatz- denn nicht aus dem Seienden war der .usatz E denn /enem wirst du nichts zusetzen E sondern aus dem =ichtseienden. 'er aber sein *ewordensein auch aus dem =ichtseienden hat, der ist nicht ganz, sondern dann erst wenn er das =ichtseiende abgethan hat. !u wirst a so se bst wachsen, wenn du das andere )ahren assest, und dann wohnt dir das A bei- bist du aber mit anderem $erkn0")t, dann erscheint es nicht, auch kam es nicht um dir beizuwohnen, sondern du gingest $on dannen. 'enn du aber $on dannen gegangen bist, so bist du nicht $on ihm gegangen E denn es ist da E auch nicht irgendwohin gegangen, sondern obwoh gegenw&rtig hast du dich zum *egenthei gewandt. So n&m ich erscheinen auch die *#tter in *egenwart $ie er o)t nur einem, wei /ener 2ine a ein sie sehen kann. Aber diese *#tter, sagt (omer, besuchen wechse nd in a er ei *esta ten die St&dte- zu /enem aber sind die St&dte hingewandt und die ganze 2rde und der ganze (imme , zu ihm der 0bera bei sich und in sich b eibt und aus sich das Seiende und die wahrha)t seienden !inge hat, die bis zur See e und zum Leben hin an ihn gekn0")t sind und zur 2inheit zusammengehen durch ihre gr#sse ose 1nend ichkeit. 'echstes Buch. Ueber die Zahlen 1. %st etwa die +ie heit eine 2nt)ernung ?Ab)a @ $on dem 2inen und die 1nend ichkeit eine $# ige 2nt)ernung dadurch dass sie eine unz&h ige +ie heit ist, und ist desha b die 1nend ichkeit ?1nbegrenztheit@ sch echt und sind wir sch echt, wenn wir eine +ie heit sind? !enn ein /edes !ing wird $ie es, wenn es, un$erm#gend bei sich se bst zu b eiben, sich ausgiesst und ausdehnt und zerstreut. 1nd wenn es bei der Ausgiessung g&nz ich des 2inen beraubt wird, so wird es +ie heit, da nichts $orhanden, was den einen Thei mit dem andern $ereinigt- wenn aber etwas bei stetem F usse b eibend sich gesta tet, so entsteht *r#sse. Aber was ist )urchtbares in der *r#sse? 'enn sie 2m")indung h&tte, w&re es darin- denn sie w0rde merken, dass sie $on sich se bst aus wird und sich immer weiter ent)ernt. !enn ein /edes sucht nicht ein anderes sondern sich, die 2nt)ernung nach aussen hin aber ist nichtig oder ?wenigstens@ nothwendig. %n h#herem Maasse /edoch ist ein /edes, nicht wenn es gross oder $ie wird, sondern wenn es bei sich se bst istbei sich aber ist es, wenn es zu sich se bst hingeneigt ist. !as Streben nach dem a so *rossen kennt das wahrha)t *rosse nicht und trachtet nicht wonach es so , sondern nach dem Aeussern- das au) das eigene

'esen *ekehrte war das %nnere. 2in Beweis da)0r ist das was durch *r#sse geworden ist: wenn es n&m ich getrennt ist, so dass /eder der Thei e )0r sich ist, so sind /ene einze nen Thei e, aber nicht /enes was urs"r0ng ich war- wenn es se bst sein so , so m0ssen s&mmt iche Thei e zur 2inheit $erbunden sein)o g ich ist es se bst, wenn es irgendwie eins, nicht gross, ist. 2s wird nun wegen der *r#sse und so $ie es in ihr ist, $er iert es $on sich se bst- wenn es aber das 2ine hat, hat es sich se bst. Aber in 'ahrheit ist doch das A gross und sch#n. A ein desha b, wei es nicht in die 1nend ichkeit zerstieben dar), sondern $on dem 2inen umsch ossen ist- und sch#n ist es nicht durch das *rosse sondern durch das Sch#ne- und es bedur)te des Sch#nen, wei es gross geworden. !enn hier$on entb #sst w0rde es /e gr#sser desto h&ss icher erscheinen- und so ist das *rosse die Materie des Sch#nen, wei es ein +ie es ist, was des Schmuckes bedar). %n h#herem Maasse a so ist das *rosse ungeschm0ckt und h&ss ich. 3. 'ie $erh& t sichs nun bei der sogenannten unend ichen .ah ? Aber zuerst: wie ist sie .ah , wenn sie unend ich ist? !enn weder sind die sinn ichen !inge unend ich, )o g ich auch nicht die .ah an ihnen, noch z&h t der .&h ende die 1nend ichkeit, sondern auch wenn er die *egenst&nde $erdo""e t oder $er$ie )& tigt, begrenzt er sie, und auch wenn er sie zu .uk0n)tigem oder +ergangenem hinzunimmt oder auch damit zusammen, so begrenzt er sie. %st nun $ie eicht die .ah nicht sch echthin unend ich, aber doch so, dass man sie stets da)0r nehmen kann? A ein das 2rzeugen steht nicht bei dem .&h enden, sondern es ist bereits begrenzt und )estgeste t. %m %nte igib en ist, wie das Seiende, so auch die .ah bestimmt nach der Anzah des Seienden- wir aber wie wir den Menschen zu einem $ie )achen machen durch h&u)ige (inzu)0gung $on Sch#nem und andern !ingen, so erzeugen wir mit dem Abbi de eines /eden auch ein Bi d der .ah , und wie wir die Stadt ohne dass sie besteht $er$ie )& tigen, so $er$ie )& tigen wir au) diese be 'eise auch die .ah en- und wenn wir die .eiten z&h en, so 0bertragen wir die .ah en, $on denen wir sie haben, au) die .eiten, w&hrend /ene in uns b eiben. 9. Aber wie besteht denn dies 1nend iche a s 1nend iches? !enn was besteht und ist, das ist bereits durch .ah gebunden. .u$or indessen: wenn im Seienden in 'ahrheit eine +ie heit ist, wie kann die +ie heit b#se sein? =un, die +ie heit ist geeint und behindert g&nz ich +ie heit zu sein a s eine +ie heit, und desha b ist sie auch geringer a s das 2ine, wei sie eben +ie heit hat, und in I0cksicht au) das 2ine sch echter. 1nd dadurch dass sie die =atur /enes nicht hat, sondern aus ihr herausgegangen, ist sie geringer geworden, durch das 2ine aber hat sie $on /enem ihren 'erth, und es wandte die +ie heit auch wieder um zu dem 2inen und b ieb bestehen. Aber wie stehts da mit der 1nend ichkeit? !enn die im Seienden be)ind iche ist bereits begrenzt, oder wenn sie nicht begrenzt ist, ist sie nicht in dem Seienden sondern $ie eicht in dem 'erdenden, wie es auch mit der .eit der Fa . %ndessen auch wenn sie begrenzt worden, ist sie hierdurch gerade unend ich ?unbegrenzt@, denn nicht die *renze sondern das 1nbegrenzte wird begrenzt- denn es iegt /a doch nichts anderes zwischen der *renze und dem 1nbegrenzten, das die =atur des Terminus au)nimmt. !ieses 1nbegrenzte a so ) ieht an sich zwar die %dee der *renze, es wird aber $on aussen um)asst ge)angen genommen- doch ) ieht es nicht aus einem andern Brt in einen andern 6denn es hat auch keinen Brt7, sondern wenn es ge)angen wird, entsteht der Brt. !arum dar) auch der 1nend ichkeit nicht die sogenannte #rt iche Bewegung beige egt werden noch ist anzunehmen, dass ihr eine andere der genannten Bewegungen aus ihr se bst zukomme- )o g ich bewegt sie sich nicht. Aber andererseits steht sie auch nicht sti - denn wo ist sie, wenn das 'o s"&ter eintritt? Aber es scheint die Bewegung $on ihr in dem Sinne ausgesagt zu werden, dass sie nicht b eibt. Steht es nun etwa so mit ihr, dass sie hoch erhaben an demse ben ;unkte ist oder au)E und niederschwebt? 8eineswegs. !enn beides wird nach demse ben Brt beurthei t, sowoh das was em"orschwebend sich nicht neigt a s das was sich neigt. A s was so man sie sich nun denken? So, dass man in seinen *edanken die %dee absondert. 'as wird man dann denken? .ug eich 2ntgegengesetztes und nicht 2ntgegengesetztes- denn auch *rosses und 8 eines wird man denken, denn es wird beides- )erner Feststehendes und Bewegtes, denn auch dieses wird es. Aber be$or es dies wurde war es o))enbar keines $on beiden in bestimmter 1mgrenzung- wenn doch, so hast du es begrenzt. 'enn nun /ene =atur unend ich und dies in unbegrenzter und unbestimmter 'eise ist, so k#nnte sie beides woh scheinen. 1nd nahe herantretend wirst du, ohne eine *renze g eichsam wie ein =etz dar0berzuwer)en, sie a s eine unter der (and ent) iehende haben und kein 2ins )inden- denn dann h&ttest du sie schon begrenzt- aber wenn du an etwas a s ein 2ins herantrittst, wird es a s $ie es erscheinen, und wenn du es $ie nennst, wirst du wiederum die 1nwahrheit sagen- denn wenn nicht /edes eins ist, ist auch die *esammtheit nicht $ie es- und so ist diese ihre =atur $on der einen Seite gesehen Bewegung und inso)ern die +orste ung an sie herantritt Iuhe. 1nd der 1mstand, dass man sie nicht durch sie se bst sehen kann, ist eine Bewegung und ein (inwegg eiten $om %nte ect- der 1mstand hingegen, dass sie nicht ent) iehen kann, sondern $on aussen und $on einem 8reise umsch ossen wird und nicht $orw&rts dringen kann, d0r)te Iuhe sein- )o g ich dar) man nicht a ein sagen, sie bewege sich.

<. 2s )ragt sich, wie es sich mit den .ah en im %nte igib en $erha t: ob sie an den andern %deen werden oder diese stets zug eich mitbeg eiten- ob wir z.B., da das Seiende seinem 'esen nach se bst das 2rste ist, die 2inheit denken, sodann, da Bewegung und Iuhe aus ihm stammt, die !rei u.s.). /edes bis ins einze ne hinein- oder ob es nicht so ist, sondern mit einem /eden eine 2inheit erzeugt wird oder in dem ersten Seienden die 2inheit, in dem Fo genden, wenn es eine Ieihen)o ge giebt, die .weiheit oder /e nach der Anzah , z.B. bei .ehn, die .ehnheit- oder ob es nicht so ist, sondern die .ah se bst an und )0r sich gedacht wird und wenn das, ob $or oder nach den andern !ingen. ; ato nun, der sagt, die Menschen seien durch den 'echse $on Tag und =acht au) die +orste ung der .ah gekommen, egt der +erschiedenheit der !inge den Begri)) bei und muss woh annehmen, dass die zu z&h enden !inge zu$or durch die +erschiedenheit die .ah her$orbringen und dass sie se bst bestehe in einem 1ebergang der See e, indem sie an einen *egenstand nach dem andern herantritt, und dann entstehe, wenn die See e z&h t d.h. wenn sie die !inge durchgeht und bei sich se bst das eine $om andern unterscheidet, in der Annahme, dass sie, so ange sie ein und dasse be und nicht etwas anderes danach denkt, 2ins aussage. Aber wenn er sagt, dass in der wahren .ah die 2ssenz und die .ah in der 2ssenz sei, so nimmt er doch wieder in der .ah se bst eine Art Substanz an und sagt damit, dass sie nicht in der z&h enden See e bestehe, sondern dass die +orste ung der .ah in ihr aus der +erschiedenheit der sinn ichen *egenst&nde erregt werde. A. 'e ches ist a so ihre =atur? 2twa ein die Substanz Beg eitendes und zu /eder Substanz (inzugedachtes? z.B. Mensch und ein Mensch, Seiendes und ein Seiendes und so das gesammte %nte igib e ins einze ne hinein und die gesammte .ah ? Aber wie kann da die .weiheit und !reiheit und a es miteinander an dem 2inen gemessen werden und wie &sst sich eine so che .ah au) eine 2inheit zur0ck)0hren? !enn au) diese 'eise wird es eine Menge $on 2inze heiten geben, au) 2ins aber &sst sich keine .ah zur0ck)0hren ausser dem ein)ach 2inen- man m0sste denn sagen, dass die .weiheit /enes !ing oder $ie mehr /enes an dem !inge *edachte sei, das zwei zusammenge)asste 8r&)te hat, g eichsam ein zur 2inheit zusammengesetztes, oder so wie die ;Jthagoreer $on den .ah en s"rachen, die die .ah en nach der Ana ogie zu bezeichnen schienen, z.B. die +ierzah die *erechtigkeit und andere anders nannten- au) /ene 'eise /edoch $erbinden sie mehr nur mit der Sache, die eine ist, auch noch die .ah , die eben in so o weit ?a s die Sache@ eine ist, z.B. die .ehnzah . 'ir /edoch $erstehen das nicht unter der .ehn, sondern ziehen zusammen und nennen auch die getrennten Thei e zehn. Bder diese nennen wir zehn, wenn aber aus $ie em eins wird, eine .ehnheit, wie es auch dort ?im %nte igib en?@ geschieht? Aber wenn es so ist, wird es dann noch eine Substanz der .ah geben, da diese se bst an den !ingen gedacht wird? A ein was hindert, k#nnte /emand sagen, dass, obwoh das 'eisse erst an den !ingen zur ;erce"tion ge angt, dennoch eine Substanz des 'eissen in den !ingen sei? 'ar doch auch, obwoh die Bewegung an dem Seienden "erci"irt wird, eine (J"ostase der im Seienden be)ind ichen Bewegung $orhanden. Aber mit der .ah $erh& t es sich nicht wie mit der Bewegung, sondern: wei die Bewegung etwas ist, inso)ern wurde an ihr 2ins wahrgenommen, heisst es. Sodann reisst auch eine so che (J"ostase die .ah $on der Substantia it&t os und macht sie $ie mehr zu einem Accidens. Ledoch nicht einma zu einem Accidens 0berhau"t- denn das Accidens muss etwas sein be$or es accidentie wird, und auch wenn es untrennbar ist, muss es g eichwoh eine gewisse =atur an sich sein, wie das 'eisse, und $on einem andern ausgesagt werden, indem es bereits ist a s was es ausgesagt werden so . 'enn a so an einem /eden das 2ine und das ein Mensch nicht identisch ist mit dem Menschen, sondern das 2ine $on dem Menschen $erschieden und etwas *emeinsames und an einem /eden der andern !inge ist, so d0r)te das 2ine )r0her sein a s der Mensch und ein /edes der andern !inge, damit auch der Mensch und /edes andere /edesma an dem 2inssein Thei nehme. !emnach ist es auch $or der Bewegung, wenn anders die Bewegung 2ins ist, und $or dem Seienden, damit dies auch an dem 2inssein Thei nehme. %ch $erstehe aber unter dem 2inen nicht /enes, das wir eben a s 0ber das Seiende erhaben bezeichnen, sondern dies 2ine meine ich, was $on den Arten eines /eden ausgesagt wird. !emnach a so ist die .ehnzah $or dem/enigen, $on we chem die .ehnzah ausgesagt wird, und das wird die .ehnzah an sich sein- denn an dem !inge, an we chem die .ehnzah geschaut wird, wird die .ehnzah an sich nicht sein. Aber sie wurde woh zug eich und erhie t Iea it&t zug eich mit den seienden !ingen? A ein wenn es zug eich mit erzeugt wurde wie ein Accidens etwa, z.B. wie die *esundheit mit dem Menschen, so muss es auch etwas an sich sein, und wenn das 2ine anzusehen ist wie ein 2 ement des .usammengesetzten, so muss zu$or 2ins und das 2ine se bst sein, damit es in +erbindung mit einem andern sei- sodann wird es mit einem andern, das durch es se bst 2ins geworden, $erbunden /enes zum Scheine 2ins machen, w&hrend es zwei daraus macht. 'ie aber so dies an der !ekade geschehen? !enn was bedar) /enes der .ehnzah , was durch eine so grosse 8ra)t eine .ehnzah ist? Aber wenn sie es gesta ten so g eichwie Materie und es durch Anwesenheit der .ehnzah zehn und .ehnzah sein so , so muss zu$or die .ehnzah an sich und nichts anderes a s .ehnzah a ein sein.

C. A ein wenn ohne die !inge das 2ine an sich und die .ehnzah an sich sind, wenn sodann die inte igib en !inge nach dem Sein dessen was sie sind thei s 2inheiten sein so en, thei s auch .weiheiten und !reiheiten: we ches ist dann ihre =atur und wie ist sie zu Stande gekommen? Man muss aber annehmen, dass die *enesis derse ben durch +ernun)t bewirkt wird. .uerst indessen muss man )estha ten, dass 0berhau"t die 'esenheit der Arten nicht ein ;roduct des !enkenden, der ein /edes gedacht hat, ist, sodann dass er durch das !enken se bst nicht die Iea it&t derse ben darbietet. !enn nicht dadurch dass er denkt, was eigent ich die *erechtigkeit ist, wird die *erechtigkeit, noch entsteht die Bewegung dadurch dass er denkt, was eigent ich die Bewegung ist- denn au) diese 'eise m0sste einerseits der *edanke s"&ter sein a s die gedachte Sache, andererseits das !enken )r0her a s das aus dem !enken Iesu tirende, wenn es dadurch dass es gedacht wurde zu Stande gekommen ist. 'enn aber mit einem so chen !enken die *erechtigkeit identisch ist, so ist zun&chst ungereimt, dass die *erechtigkeit nichts ist a s gewissermassen die !e)inition derse ben- denn was ist das !enken der *erechtigkeit oder Bewegung a s das 2r)assen ihres 'esens? !ies aber hiesse den Begri)) einer Sache au))assen, die nicht e>istirt, was eben absurd ist. Sagt man aber, bei den immaterie en !ingen sei das 'issen identisch mit der gewussten Sache, so ist das )o gendermassen zu $erstehen: nicht das 'issen ist die Sache noch der die Sache betrachtende Begri)) die Sache se bst, sondern umgekehrt, die immaterie e Sache ist das *edachte und das !enken, dies nicht a s Begri)) oder 2rgrei)en der Sache ge)asst, sondern die im %nte igib en be)ind iche Sache ist nichts anderes a s %nte igenz und 'issen- denn nicht das 'issen ist au) sich se bst bezogen, sondern die Sache macht es dort zu einem b eibenden ?immanenten@, nicht zu einem $erschiedenen, wie das der materie en Sache bescha))en ist, d.h. zum wahren 'issen, d.h. nicht zu einem Bi d der Sache, sondern zur Sache se bst. !as !enken a so der Bewegung hat die Bewegung an sich nicht her$orgebracht, sondern die Bewegung an sich das !enken, )o g ich sie se bst sich se ber a s Bewegung und !enken- denn die Bewegung dort ist auch das !enken /ener Sache und diese se bst ist Bewegung, wei die erste 6denn es giebt keine $or ihr7 und wesent iche, denn sie ist nicht das Accidens eines andern, sondern die 'irk ichkeit ?2nergie@ der bewegten Sache, die in 'irk ichkeit ist- desha b ist sie auch 'esenheit, w&hrend das nach)o gende !enken des Seienden $on ihr $erschieden ist. Auch die *erechtigkeit ist nicht !enken der *erechtigkeit, sondern g eichsam ein +erha ten des %nte ects oder $ie mehr eine Lebensenergie, deren Ant itz in 'ahrheit sch#n ist, und weder Abendstern noch Morgenstern noch 0berhau"t etwas Sichtbares ist so sch#n a s sie, sondern wie ein %dea bi d scheint sie, das aus sich se bst herausgetreten und in sich her$orstrah t oder $ie mehr in sich se ber besteht. D. !enn 0berhau"t muss man die !inge in einer =atur denken und annehmen, dass eine =atur a es tr&gt und g eichsam um)asst, nicht wie in den sichtbaren !ingen ein /edes gesondert, anderswo die Sonne und anderes anderswo, sondern a es zusammen in 2inem- denn dies ist die =atur des %nte ects- auch die See e ahmt ihn /a so nach und die so genannte =atur, der gem&ss und $on der /edes erzeugt wird, indem hier das eine, dort das andere $on ihr sich be)indet, die mit sich se bst $ereinigt ist. Bbwoh /edoch a e !inge zusammen sind, ist ein /edes auch wieder gesondert- es schaut die im %nte ect und der 'esenheit be)ind ichen !inge der %nte ect, we cher nicht au) sie hinb ickt, sondern sie hat, auch nicht ein /edes trenndenn es ist schon in sich se bst getrennt. 'ir machen das gegen0ber den erstaunten Leuten g aubha)t durch die daran Thei habenden !inge- ebenso die *r#sse und Sch#nheit desse ben durch die Liebe der See e zu ihm, und die Liebe der andern zur See e wird uns k ar aus einer so chen =atur und aus dem 1mst&nde, dass sie hat wonach sie &hn ich geworden. !enn es ist doch o))enbar ungereimt, dass ein sch#nes ebendes 'esen e>istire ohne die 2>istenz eines ebenden 'esens an sich $on wunderbarer und unauss"rech icher Sch#nheit. !as a $o endete 'esen a so besteht aus a en 'esen, $ie mehr es be)asst in sich a e 'esen und ist ein so grosses 2ins a s a e 'esen insgesammt, wie auch dieses A eins und a es Sichtbare ist, indem es a es Sichtbare um)asst. F. !a a so in urs"r0ng icher 'eise ein ebendes 'esen e>istirt und desha b ein ebendes 'esen an sich und %nte ect und wahrha)te 'esenheit e>istirt und wir behau"ten, dass sie a e ebenden 'esen insgesammt haben und die gesammte .ah und das *erechte se bst und Sch#ne und a es derg eichen E denn etwas anderes $erstehen wir unter dem Menschen an sich und der .ah an sich und dem *erechten an sich: so ist zu untersuchen, wie es sich mit einem /eden $on ihnen $erh& t und was es ist, soweit sich etwas dar0ber aus)indig machen &sst. .uerst nun muss man $on /eder sinn ichen 'ahrnehmung absehen und %nte ect mit %nte ect betrachten und bedenken, dass auch in uns Leben und %nte igenz nicht in materie er Ausdehnung, sondern in immaterie er 8ra)t $orhanden sind und dass die wahrha)te Substanz dies ausgezogen hat und eine in sich se bst gegr0ndete 8ra)t ist, nicht ein schattenha)tes und wesen oses !ing, sondern das a er ebens$o ste und $ern0n)tigste und wesenha)teste was es giebt, we ches das es 2rgrei)ende hat nach Ana ogie des 2rgrei)ens, das =&here n&her, das 2nt)erntere )erner. 'enn nun das Sein zu erstreben ist, so in

noch h#herem Maasse das am meisten Seiende und der h#chste %nte ect, wenn das !enken 0berhau"tebenso $erha t es sich mit dem Leben. 'enn man a so das Seiende zuerst ergrei)en muss, da es zuerst ist, sodann den %nte ect, darau) das ebende 'esen E denn dieses scheint schon a es zu um)assen E und wenn der %nte ect das zweite ist E denn er ist die 2nergie der Substanz: so kann die .ah weder gem&ss dem ebenden 'esen bestehen E denn auch schon $or ihm gab es eins und zwei E noch gem&ss dem %nte ect, denn $or ihm war die Substanz eins und $ie es. G. 2s er0brigt a so die Betrachtung, ob die Substanz durch ihre .erthei ung die .ah erzeugt oder die .ah die Substanz zerthei t hat- und in der That haben die Substanz, Bewegung, Iuhe, %ndentit&t, !i))erenz ihrerseits die .ah erzeugt oder die .ah sie. !ies der An)ang der 1ntersuchung: 8ann die .ah an und )0r sich sein oder muss die .wei in zwei !ingen angeschaut werden und die !rei desg eichen? 1nd ist wirk ich die 2ins das 2ine in den !ingen? !enn gesetzt, sie k#nnte an sich ohne die gez&h ten *egenst&nde sein, so k#nnte sie $or den seienden !ingen sein. A so auch $or dem Seienden? !och ist dies in $or iegender 1ntersuchung vor der .ah zu be assen und zuzugeben, dass die .ah aus dem Seienden werde. Aber wenn das Seiende ein Seiendes ist und die zwei zwei Seiende sind, so wird $or dem Seienden das 2ine und die .ah $or den seienden !ingen $orau)gehen. 2twa b oss im +erstande und dem Begri))e nach? =ein, auch in 'irk ichkeit ?der 2>istenz nach@. Man muss aber )o gende Betrachtung anste en: 'enn /emand einen seienden Menschen denkt und ein Sch#nes, so denkt er doch woh das 2ine s"&ter in beiden- desg eichen auch, wenn er ein ;)erd und einen (und denkt: auch hier ist die .wei das s"&tere. Aber wenn er einen Menschen erzeugt und ein ;)erd und einen (und oder wie sie in ihm se bst iegen herausste t und sie nicht nach dem zu)& igen Anb ick erzeugt oder aus sich herausste t, wird er dann nicht sagen: 4es ist zum 2inen )ortzuschreiten und 0berzugehen zu einem andern 2inen und es sind zwei zu scha))en und ist mit mir noch ein anderes zu scha))en?5 %n der That wurden auch die seienden !inge, a s sie entstanden, nicht gez&h t, sondern die .ah derer, die entstehen mussten, stand )est. !ie gesammte .ah a so war $or den seienden !ingen se bst. Aber wenn $or den seienden, so war sie nicht seiend. +ie mehr war sie in dem Seienden, nicht a s die .ah des Seienden E denn das Seiende war 2ins E sondern die substanzie e 8ra)t der .ah thei te das Seiende und iess es g eichsam die Menge se bst geb&ren- denn entweder wird das 'esen desse ben oder die 2nergie die .ah sein und das ebende 'esen se bst und der %nte ect .ah . %st nun etwa das Seiende die einheit iche .ah , die seienden !inge die ent)a tete .ah , der %nte ect die in sich se bst bewegte .ah , das ebende 'esen die umsch iessende .ah ? !enn es muss doch auch das $on dem 2inen gewordene Seiende se bst in der 'eise, wie /enes 2ins war, .ah sein- desha b nannte mau auch die Arten 2inheiten und .ah en. 1nd dies ist die wesenha)te .ah , w&hrend die andre, die sogenannte monadische, ein Bi d dieser ist. !ie wesenha)te .ah wird thei s in den Arten erkannt und erzeugt sie mit, thei s ist sie urs"r0ng ich in dem Seienden und mit dem Seienden und $or dem Seienden. %n ihr hat das Seiende seine Basis und ,ue e und 'urze und ;rinzi". !enn )0r das Seiende ist das 2ine ;rinzi" und in diesem ist es seiend, sonst w0rde es zerstreut werden- aber nicht ist an dem Seienden das 2ine, sonst w0rde es schon 2ins sein, ehe es das 2ine er angte, und das was die .ehnzah er angt, w0rde schon eine .ehnzah sein, ehe es die .ehnzah er angte. 1H. !as Seiende a so, das in der .ah besteht, ist .ah , wenn es a s ein +ie es erregt wurde- es war aber g eichsam eine I0stung au) die seienden !inge und eine +orausdarste ung im 1mriss, g eichsam 2inheiten, die einen Brt darbieten )0r das was au) sie gegr0ndet werden so . So sagt man denn auch /etzt: 4ich wi eine so che Menge *o des oder (&user.5 !as *o d ist nun )rei ich 2ins, aber man wi nicht die .ah zu *o d machen, sondern das *o d zu .ah , und bereits im Besitz der .ah sucht man diese au) das *o d zu 0bertragen, so dass a so das *o d accidentie so$ie wird. 'enn aber das Seiende $or der .ah w0rde und die .ah an ihm wahrgenommen w0rde, indem die z&h ende =atur sich so$ie bewegt a s die .ah der z&h baren !inge betr&gt, so k&me nur durch .u)a ?secundum contingentiam@ und nicht durch 'ah und +orsatz so$ie heraus a s $orhanden. 'enn nun die Anzah kein b osser .u)a sein so , so ist die .ah , die $or der Anzah ist, der *rund, d.h. indem die .ah bereits $orhanden ist, hat das *ewordene Thei genommen an der Anzah , und ein /edes gewann Thei an dem 2inen, damit es 2ins w&re. 2s ist aber seiend $on dem Seienden, da auch das Seiende $on sich se bst seiend ist, eins aber ist es $on dem 2inen se bstund die einze nen 2inheiten, wenn das 2ine an ihnen $ie es au) einma ist, ist 2ins wie eine !reiheit und das gesammte Seiende ist in dieser 'eise 2ins, nicht wie das 2ine a s eine 2inze heit 6Monade7 sondern wie die MJriade oder eine andre .ah 2ins ist. !enn wenn /emand zehntausend zah end sagt, dass zehntausend !inge entstanden sind, so sagt er das nicht, wei die !inge $on se ber sich so nennen indem sie g eichsam ihre Bber) &che zeigen, sondern wei der 0ber egende +erstand sagt: so$ie sind es- denn wenn er es nicht sagte, so w0sste er nicht, wie gross die Menge ist. 'ie wird er es nun sagen? =un, wei er zu z&h en $ersteht d.h. wenn er die .ah kennt, er kennt sie aber, wenn die .ah e>istirt. Lene =atur aber

nach ihrer ,uantit&t und Anzah nicht zu kennen, ist absurd oder $ie mehr unm#g ich. 'ie a so wenn /emand $om *uten s"richt, er entweder das, was $on sich se bst so bescha))en ist, meint oder das *ute a s Accidens desse ben aussagt E und wenn er das 2rste meint, so )0hrt er eine erste (J"ostase ein- s"richt er $on dem, dessen Accidens das *ute ist, so muss es eine =atur des *uten geben, damit es auch anderem zukomme, oder den *rund, der es auch in anderem sein &sst, oder ein *utes an sich oder ein das *ute in seiner eigenen =atur 2rzeugendes E : ebenso d0r)te auch der, we cher bei dem Seienden $on einer .ah z.B. einer .ehnzah s"richt, entweder die .ehnzah se bst a s substantie bezeichnen oder wenn er das meint, dessen Accidens die .ehnzah ist, gezwungen werden, die .ehnzah se bst an und )0r sich zu setzen, die nichts anderes ist a s eben .ehnzah . 'enn er a so das Seiende a s eine .ehnzah bezeichnet, so muss dasse be entweder se bst eine .ehnzah sein oder es muss $or demse ben eine andere .ehnzah geben, die nichts anderes ist a s eben .ehnzah . A gemein ist demnach zu zeigen, dass a es, was $on einem andern ausgesagt wird, $on einem andern in /enes gekommen oder die +erwirk ichung ?2nergie@ /enes ist. 1nd wenn dies so bescha))en ist, dass es nicht ba d $orhanden ba d nicht $orhanden, sondern stets zug eich mit /enem ist, so ist es, )a s /enes Substanz, g eich)a s Substanz und zwar /enes nicht mehr Substanz a s dieses- giebt man nicht zu, dass es Substanz sei, so wird man es doch wenigstens a s zu dem Seienden geh#rig und a s Seiendes ge ten assen. 1nd wenn /ene Sache ohne ihre +erwirk ichung ?2nergie@ gedacht werden kann, so e>istirt sie doch, das wird man zugeben, nichtsdestoweniger zug eich mit einer, sie wird nur unsererseits im *edanken s"&ter gesetzt- wenn sie dagegen nicht ohne /ene gedacht werden kann, wie z.B. der Mensch nicht ohne das 2ine, so ist sie entweder nicht s"&ter a s /ene sondern zug eich mit ihr, oder )r0her a s sie, damit sie se bst durch /ene e>istire- wir behau"ten aber, dass das 2ine und die .ah )r0her sei. 11. Aber wenn /emand sagte, die .ehnzah sei nichts a s ebenso $ie e 2inheiten, wesha b wird er, wenn er das Sein der .ehnzah zugiebt, zugeben, dass die eine 2inheit e>istirt, die zehn aber nicht mehr? !enn wie die eine die Substantia it&t hat, warum nicht auch die andern? !enn man dar) doch nicht mit einem Seienden die eine 2inheit $erkn0")t denken, sonst w&re /a /edes andere nicht mehr 2ins. Aber wenn /edes andere 2ins sein muss, so ist das 2ine etwas *emeinsames. !ies ist aber eine $on $ie en !ingen "r&dicirte =atur, $on der wir sagten, dass sie, be$or sie in $ie en geschaut wird, an und )0r sich $orhanden sein muss. !a hierin eine 2inheit ist und diese wiederum in einem andern geschaut wird, so wird, wenn /ene $orhanden, nicht eine 2inheit a ein Substantia it&t haben und so eine Menge $on 2inheiten sein- meint man hingegen, nur /ene erste e>istire wirk ich, so wird sie entweder mit dem am meisten Seienden $erbunden sein oder mit dem sch echterdings am meisten 2inen. Aber wenn mit dem am meisten Seienden, so sind es die andern 2inheiten nur homonJmer 'eise und sie werden nicht mit der ersten au) g eiche Linie geste t werden, oder die .ah wird aus ung eichen 2inze heiten bestehen und es wird 1nterschiede der Monaden geben so)ern sie Monaden sind- wenn mit dem am meisten 2inen, wozu bedar) das am meisten 2ine, damit es 2ins sei, dieser Monade? 'enn a so dies unm#g ich, so dar) das 2ine nichts anderes sein a s das nackte 2ins, das seinem eigenen 'esen nach ohne a e Beziehung $orhanden ist $or einem /eden, das 2ins genannt und gedacht wird. 'enn nun das 2ine ohne die Sache, we che 2ins genannt wird, dort sein wird, warum so nicht auch ein anderes 2ins wirk ich $orhanden sein? 1nd gesondert ist ein /edes $ie e Monaden, was auch ein +ie eins heissen kann- wenn aber die =atur nach und nach g eichsam zeugt oder $ie mehr erzeugt hat, indem sie nicht bei 2inem $on dem, das sie erzeugte, stehen b eibt, g eichsam ein continuir iches 2ins her$orbringend: so d0r)te sie, wo sie nur 1mrisse scha))t und a sba d in ihrem ;rocess stehen b eibt, die k eineren .ah en erzeugen- wo sie aber weiter hin sich bewegt, nicht au) *rund anderer !inge sondern in ihren eigenen Bewegungen, da d0r)te sie die gr#ssern .ah en zu 'ege bringen und so denn auch den /edesma igen .ah en die /edesma igen Massen und /edes $on dem Seienden con)orm an)0gen, woh wissend, dass, wenn ein /edes nicht einer /eden .ah con)orm ange)0gt ist, es entweder 0berhau"t nicht ist oder etwas anderes a s eine Ausschreitung sich ergiebt, das der .ah und +ernun)t $er ustig gegangen. 13. Aber wenn man auch sagt, das 2ine und die Monade h&tte keine Iea it&t, denn nichts sei 2ins, was nicht ein bestimmtes 2ins sei, sondern sei nur ein +erha ten der See e hinsicht ich eines /eden Seienden: was hindert zun&chst, auch dann wenn man $om Seienden s"richt, das Seiende a s eine A))ection der See e zu bezeichnen und es )0r nichts zu ha ten? Behau"tet man dessen 2>istenz desha b, wei es reizt und 2indruck macht und eine +orste ung $on dem Seienden erregt, so sehen wir, dass die See e auch r0cksicht ich des 2inen a))icirt wird und eine +orste ung erh& t. Sodann )ragt sich, ob wir die A))ection wie den *edanken der See e a s 2ins oder a s +ie heit wahrnehmen. Aber wenn wir $on einem =ichteinen s"rechen, so haben wir aus der Sache se bst nicht das 2ine. !enn wir behau"ten, dass in ihr das 2ine nicht sei- wir haben a so das 2ine und es ist in der See e ohne das bestimmte 2ins. Aber, wir)t man ein, wir haben das 2ine durch eine +orste ung aus &usseren !ingen und einen TJ"us, g eichsam a s Begri)) aus der Sache. !ie/enigen )rei ich, we che $on den bei ihnen gangbaren Begri))en a s die eine Art die der .ah und des

2inen setzen, k#nnen woh derg eichen (J"ostasen setzen, wenn anders etwas derg eichen in das Bereich der (J"ostase geh#rt, und mit ihnen &sst sich seiner .eit dar0ber reden- aber sie k#nnen das nicht, wenn sie den Begri)) des 2inen hinterher aus den !ingen entstehen assen a s eine A))ection oder *edanken in uns, wie auch das !ies und das 2twas und )erner Begri))e wie (au)e, Fest, (eer, Menge. !enn wie die Menge nichts ist ohne die !inge, die $ie e heissen, und das Fest nichts ohne die zusammengeschaarten und an den hei igen *ebr&uchen sich )reuenden Menschen: so ist auch das 2ine nichts, wenn wir beim Auss"rechen des 2inen es nur a s ein 2twas und osge #st $on den andern !ingen denken. Auch $ie es andere der Art )0hren sie an, z.B. rechts, oben und ihre *egens&tze. !enn was habe das Iechts mit der (J"ostase zu thun, oder der 1mstand, dass der eine hier, der andere dort steht oder sitzt? Auch mit dem Bben $erha te es sich ebenso: das was wir oben oder unten nennen sei $ie mehr nur eine so che und an dieser Ste e des A s be)ind iche Lage. *egen derg eichen 2inw0r)e ist zuerst zu sagen, dass es eine gewisse (J"ostase $on den genannten !ingen in einem /eden derse ben giebt, /edoch nicht die n&m iche bei a en, weder im +erg eich unter einander noch im +erg eich a er zum 2inen. Ledoch ist einem /eden der 2inw0r)e im besondern zu begegnen. 19. !ie Behau"tung a so, dass die +orste ung des 2inen $on dem Substrat herr0hre, indem das Substrat der sinn iche Mensch oder ein anderes ebendes 'esen oder ein Stein sei: wie w&re sie $ern0n)tig, da das in die 2rscheinung Tretende ein anderes und wieder ein anderes und nicht dasse be das 2ins ist? !enn bei dem =ichtmensch w0rde das !enken das 2ine nicht aussagen. Ferner, wie es bei dem Iechts und derg eichen nicht durch zu)& ige 2rregung sondern wei es eine $erschiedene Lage sieht, das So und So aussagt, ebenso sagt es auch hier, wei es etwas sieht, das 2ine aus- denn nicht a s eere A))ection und ohne *rund sagt es das 2ine aus. !enn nicht, wei dies a ein und nichts anderes da ist, sagt es das 2ine aus- eben in dem 4und nichts anderes5 nennt es ein anderes 2ins- sodann ist der Begri)) des Andern und des !i))erenten ein s"&terer. !enn wenn das !enken sich nicht au) das 2ine st0tzte, w0rde es weder ein Anderes noch ein !i))erentes aussagen, und wenn es das a ein aussagt, so sagt es das 2ine a s a ein aus)o g ich sagt es das 2ine $or dem A ein aus. Sodann ist das Aussagende, ehe es $on einem andern das 2ins aussagt, 2ins, und das wor0ber es aussagt ist 2ins, ehe /emand 0ber dasse be s"richt oder denkt. !enn das ;r&dicirende ist entweder 2ins oder mehr a s 2ins und +ie es- und wenn +ie es, so muss zu$or 2ins dasein. !enn wenn es eine Menge aussagt, so sagt es mehr a s 2ins aus, und wenn ein (eer, so denkt es $ie e und zu 2inem $erbundene Bewa))nete- und wenn das !enken eine $orhandene Menge nicht Menge sein &sst, so o))enbart es auch hier das 2ine, indem es entweder das 2ine, was die Menge nicht hat, darbietet, oder es )0hrt, indem es das 2ine aus der Brdnung schar) ins Auge )asst, die =atur des +ie en in 2ins zusammenund auch hier t&uscht es sich hinsicht ich des 2inen nicht, wie /a auch bei einem (ause das 2ine aus $ie en Steinen her$or euchtet, /edoch in h#herem Maasse bei einem (ause ?a s bei einem (eere@. 'enn nun das 2ine in h#herem Maasse bei dem Kontinuir ichen und nicht Thei baren sichtbar ist, so euchtet ein, dass es desha b der Fa , wei das 2ine eine besondere und zwar substantie e =atur ist. !enn unm#g ich kann in dem =ichtseienden das Mehr oder Minder statthaben, sondern wie wir bei ;r&dicirung der Substanz $on /edem einze nen sinn ichen *egenstand und desg eichen $on dem %nte igib en $orzugsweise das ;r&dikat $on dem %nte igib en im Sinn haben, indem wir den h#heren und $orz0g icheren *rad in das Seiende setzen und das Seiende se bst in der sinn ichen Substanz mehr a s in den 0brigen *attungen suchen: so m0ssen wir auch, indem wir das 2ine mehr und $orzugsweise sowoh in dem Sinn ichen gradweise $erschieden a s auch im %nte igib en sehen, sagen, dass es in a en Formen e>istirt, die /edoch au) eine zur0ckzu)0hren sind. 'ie aber die Substanz und das Sein etwas inte igib es und nicht sinn iches ist, wie sehr auch das Sinn iche an ihnen Thei hat: so wird auch das 2ine im *ebiet des Sinn ichen ents"rechend der Thei nahme geschaut, das %nte igib e /edoch er)asst auch in inte igib er 'eise das !enken an und )0r sich- daher denkt es $on einem her ein anderes, was es nicht sieht- es wusste es a so $orher. 'enn es dasse be aber $orherwusste, so a s ein bestimmtes mit dem Seienden identisches Seiende, und wenn ein 2ins, so nennt es dasse be auch 2ins, wie desg eichen, wenn es ein "aar oder $ie e Leute $orherweiss. 'enn es a so nicht m#g ich ist, ohne das 2ine oder die .wei oder irgend eine .ah etwas zu denken oder zu sagen: wie so es m#g ich sein, dass das, ohne we ches man nichts denken oder sagen kann, nicht e>istire? !enn dem/enigen, ohne dessen 2>istenz man nichts denken oder sagen kann, die 2>istenz abzus"rechen ist unm#g ich- $ie mehr muss das, we ches 0bera er)order ich ist zur 2rzeugung eines *edankens oder 'ortes, sowoh $or dem 'ort a s *edanken dasein- denn nur so kann es zur 2rzeugung derse ben herzugenommen werden. 'enn es )erner er)order ich ist zur (J"ostase einer /eden Substanz E denn nichts ist seiend, was nicht 2ins ist E so ist es auch $or der Substanz und erzeugt die Substanz. !arum ist es auch ein seiendes 2ins, aber nicht erst seiend, dann 2ins- denn in dem Seienden und 2inen iegt ein +ie es, in dem 2inen indessen iegt nicht das Seiende, wenn es dasse be nicht auch her$orbringt indem es

sich hinneigt zu seiner *enesis. 1nd das 'ort 4dieses5 ist kein eeres- denn es sagt die sich zeigende Subsistenz aus anstatt des =amens se bst und ein gewisses +orhandensein, eine Substanz oder etwas anderes $om Seienden- daher bezeichnet das 4dieses5 nicht etwas eeres, ist auch keine A))ection eines an keinem Seienden ha)tenden *edankens, sondern ist eine zum *runde iegende Sache, g eich wie wenn es den eigenen =amen eines !inges aussagte. 1<. *egen die Aussagen der Ie ation k#nnte /emand mit gutem *rund ge tend machen, dass das 2ine nicht $on der Art sei, dass es, w&hrend ein anderes a))icirt wird, se bst una))icirt seine eigene =atur $er oren habe, sondern es m0sse, wenn es aus der =atur des 2inen heraus)a en so , die Beraubung des 2inen er)ahren, nachdem es in zwei oder mehr Thei e zer egt ist. 'enn nun diese be Masse durch .er egung in zwei Thei e gethei t wird ohne a s Masse zu $erschwinden, so ist k ar, dass ausser dem Substrat in demse ben das 2ine darin war, we ches es $er or in Fo ge der +ernichtung durch .er egung. 'as a so ba d demse ben Sub/ecte innewohnt, ba d sich $on ihm ent)ernt: warum so en wir das nicht unter das Seiende ste en, wo immer es auch ist? 2inerseits ist es accidentie , andererseits besteht es an und )0r sich, /e nachdem es im Sinn ichen und %nte igib en erscheint, n&m ich accidentie in den s"&teren !ingen, an und )0r sich in den inte igib en, dem 2rsten zugeh#rig wenn es 2ins ist, dann ein Seiendes. Sagt aber /emand, dass auch das 2ine ohne a))icirt zu werden, wenn ein anderes an es herantrete, nicht mehr 2ins sondern .wei sein werde, so sagt er nicht recht- denn nicht das 2ine wurde zwei, weder das, dem es hinzuge)0gt wurde, noch das (inzuge)0gte, sondern beides b eibt 2ins wie es war- $ie mehr wird die .wei $on beiden ausgesagt, n&m ich das 2ine gesondert $on einem /eden $on beiden, das b eibt. !ie .wei und die .weizah ist a so nicht ein (abitus $on =atur, sondern wenn das .usammengehen und das .usammensein so$ie w&re a s zwei her$orbringen, so w&re $ie eicht ein so ches +erha ten die .wei und die .weiheit- nun aber wird andererseits wieder die .weiheit sogar in einer gegens&tz ichen A))ection geschaut, denn durch S"a tung eines 2inen entstehen zwei. !ie .wei ist a so weder ein .usammengehen noch eine S"a tung, um ein (abitus sein zu k#nnen. !asse be gi t $on /eder .ah - denn wenn der (abitus es ist, der etwas erzeugt, so kann unm#g ich der entgegengesetzte ebendasse be erzeugen, so dass diese Sache der (abitus w&re. 'e ches ist nun der hau"ts&ch ichste *rund? !er *rund )0r das 2ine ist die Anwesenheit des 2inen, )0r die .wei die der .weiheit, wie auch $om 'eissen das 'eisse, $om Sch#nen das Sch#ne, $om *erechten das *erechte der *rund ist- oder diese Begri))e sind 0berhau"t nicht zu setzen, sondern auch in ihnen die (abitus a s *r0nde anzusehen- das *erechte ist ein so ches wegen ebendieses +erha tens zu diesen !ingen, das Sch#ne, wei wir so dis"onirt sind, ohne dass in dem Substrat etwas $orhanden w&re was uns so dis"onirt und ohne dass etwas zu dem sichtbaren Sch#nen hinzugekommen w&re. 'enn du a so ein 2ins siehst, was du auch so nennst, so ist es sch echterdings doch woh auch gross und sch#n und so iesse sich unz&h iges $on ihm aussagen. 'ie nun das *rosse und *r#sse in ihm ist und S0sses und Bitteres und andere ,ua it&ten: warum nicht auch das 2ine? !enn so ist es nicht, dass etwa /ede be iebige ,ua it&t w&re, die ,uantit&t aber nicht unter dem Seienden w&re, oder dass zwar die continuir iche ,uantit&t w&re, die discrete aber nicht, da /a dem Kontinuir ichen das !iscrete a s Maassstab dient. 'ie a so das *rosse gross ist durch Anwesenheit der *r#sse, so auch das 2ine eins durch Anwesenheit des 2inen- desg eichen die .wei durch die der .weiheit u.s.). !ie 1ntersuchung, wie die Thei nahme geschieht, ist diese be wie die bei a en Arten gesuchte Thei nahme- doch muss gesagt werden, dass die in den discreten !ingen $orhandene .ehnzah anders geschaut wird a s die in den continuir ichen, und die in so $ie en in 2inem sich $ereinigenden 8r&)te wieder anders- dass man )erner au)gestiegen sein m0sse zum %nte igib en und dass dort nicht mehr die an anderen !ingen geschauten, sondern die an sich seienden wahren .ah en sich be)inden, die .ehnzah an sich, nicht die .ehnzah gewisser inte igib er !inge. 1A. !enn aberma s wo en wir, was schon im An)ange gesagt worden, sagen: das gesammte wahrha)t Seiende ist auch das Seiende und %nte ect und $o kommenes 'esen, /a a e ebenden 'esen zusammen, dessen 2inheit dieses ebendige A durch die 2inheit, soweit es ihm m#g ich war, nachgeahmt hat- denn die =atur des sinn ich 'ahrnehmbaren ) oh das 2ine dort, da es /a sichtbar sein wo te. Lenes 2ine nun muss auch die gesammte .ah sein- denn w&re es nicht die $o endete .ah , so w0rde es an irgend einer .ah de)ect sein- und wenn nicht die gesammte .ah der ebenden 'esen in ihm w&re, so w&re es nicht das a $o kommene 'esen. 2s ist a so die .ah vor /edem ebenden 'esen und $or dem a $o kommenen 'esen. !er Mensch nun ist in dem %nte igib en wie auch die 0brigen ebenden 'esen, inso)ern sie ebendig sind und inso)ern /enes ?%nte igib e@ das a $o kommene ebende 'esen ist- denn auch der sinn iche Mensch hier, so)ern das A ein ebendes 'esen ist, ist ein Thei $on ihm- und ein /edes, so)ern es ein ebendes 'esen, ist dort in dem ebenden 'iesen. %m %nte ect )erner, inso)ern er %nte ect ist, sind a e einze nen %nte igenzen g eichsam Thei e- und eine .ah giebt es auch $on diesen. Ledoch auch im %nte ect ist die .ah nicht zuerst und urs"r0ng ich- wie sie aber im %nte ect ist, so ents"richt sie der Anzah der

Th&tigkeiten und des %nte ects, und ?ist darin@ wie die *erechtigkeit und Besonnenheit und die andern Tugenden und die 'issenscha)t und a e die !inge, durch deren Besitz der %nte ect wahrha)t %nte ect ist. 'ie ist nun die 'issenscha)t ?da sie im %nte ect ist@ nicht die in einem andern ?sondern in sich se bst@? 'ei identisch und zusammen ist der 'issende, das *ewusste, die 'issenscha)t und das andere g eichermassen. !esha b ist auch ein /edes zuerst und urs"r0ng ich, und die *erechtigkeit ist kein Accidens, woh aber )0r die See e, so)ern sie See e, ein Accidens- denn diese Tugenden sind es mehr der M#g ichkeit nach, in 'irk ichkeit aber sind sie, wenn sie au) den %nte ect bezogen und mit ihm $erbunden sind. Ausserdem ist das Seiende noch da und in diesem die .ah , mit der es die seienden !inge, n&m ich der .ah gem&ss in Bewegung gesetzt, erzeugt, nachdem es die .ah en eher a s die (J"ostase dieser gesetzt hat, wie auch das 2ine $or dem Seienden ist, we ches ?das 2ine@ das Seiende se bst mit dem 2rsten $erkn0")t, w&hrend die .ah en das andere nicht mehr mit dem 2rsten $erkn0")en- denn es gen0gt die +erkn0")ung des Seienden- und das Seiende $erkn0")t. .ah geworden, die seienden !inge mit sich se bstdenn ges"a ten wird es nicht, inso)ern es 2ins ist, sondern es b eibt das 2ine- ges"a ten aber seiner =atur gem&ss in so $ie e !inge es wo te, sah es in wie $ie e es ges"a ten war und erzeugte die .ah , die /a in ihm war- denn durch die 8r&)te der .ah wurde es ges"a ten und es erzeugte so $ie e !inge a s die .ah betrug. ;rinci" a so und ,ue e der 2>istenz )0r das Seiende ist die erste und wahre .ah . !aher geschieht auch hier ?in der sichtbaren 'e t@ die 2rzeugung $on a em und /edem- und wenn etwas eine andere .ah annimmt, so erzeugt es entweder ein anderes oder wird zu nichts. 1nd dies sind die ersten .ah en, soweit sie z&h bar sind- die in den andern haben bereits eine do""e te =atur: so)ern sie $on diesen stammen sind sie z&h bar, so)ern sie nach diesen sich richten messen sie die andern !inge, indem sie sowoh die .ah en a s die z&h baren !inge z&h en. !enn wodurch k#nnten sie eine .ehn bezeichnen a s durch die .ah en bei sich se bst? 1C. !ie .ah en nun, die wir die ersten und wahren nennen: wohin, m#chte /emand sagen, wo t ihr sie ste en und in we che 8 asse des Seienden? !enn in der 8ategorie der ,uantit&t scheinen sie bei a en zu sein und auch ihr habt im +orhergehenden die ,uantit&t erw&hnt und ge)ordert, dass man das continuir iche wie das discrete ,uantum in das Bereich des Seienden setze. 'iederum sagt ihr, diese .ah en hier geh#rten den ersten seienden an- andererseits s"recht ihr wieder $on z&h enden .ah en ausser /enen. 'ie ordnet ihr nun diese !inge? !as sagt uns, denn die Sache hat ihre grosse Schwierigkeit. Auch das 2ine in den sinn ichen !ingen: ist es ein ,uantum oder ist zwar das 2ine $ie )ach ein ,uantum, an sich aber nur ;rinci" des ,uantums und nicht ein ,uantum? 1nd ist es a s ;rinci" ein immanentes oder ein anderes? !ies a es m0sst ihr uns )0g ich k ar machen. (ier0ber a so m0ssen wir reden, indem wir )o gendermassen beginnen: 'enn E zuerst aber ist $on den sinn ichen !ingen zu hande n: wenn du a so einen zu dem andern hinzunimmst und sie zwei nennst, z.B. einen (und und einen Menschen oder auch zwei Menschen oder mehrere und sie zehn nennst und eine .ehnzah $on Menschen, so ist diese .ah keine Substanz, auch keine sinn iche, sondern ein reines ,uantum- und thei st du nach dem 2inen und machst Thei e dieser .ehnzah , so machst du das 2ine ?die 2inze heiten@ zum ;rinci" und setzest es a s ;rinci" des ,uantums- denn der 2ine $on den zehn ist nicht das 2ine an sich. 'enn du aber den Menschen se bst an sich eine .ah nennst, etwa eine .weiheit, ein ebendes und $ern0n)tiges 'esen, so ist dies +er)ahren kein einheit iches mehr, sondern inso)ern du die Ieihe durch &u)st und z&h st, statuirst du ein ,uantum, inso)ern aber die Substrate zwei sind und /edes $on beiden eins, wenn n&m ich /edes 2ins die Substanz er)0 t und in /edem $on beiden die 2inheit $orhanden ist, so nennst du eine andere und wesenha)te .ah - und diese .weiheit ist nicht etwas s"&teres noch bezeichnet sie b oss ein ,uantum ausserha b der Sache, sondern das ,uantum in der Substanz und das was die =atur der Sache zusammenh& t- denn nicht du machst hier die .ah , indem du die !inge der Ieihe nach durch &u)st, die an sich sind und nicht durch das *ez&h twerden zu Stande kommen. !enn was so te einem andern Menschen, der mit einem andern gez&h t wird, zu Stand und 'esen $erhe )en? !enn hier ist nicht eine 2inheit, wie etwa in einem Khor, sondern diese .ehnzah $on Leuten erh& t ihr !asein in dir, dem .&h enden, in den zehn aber, die du z&h st, wenn sie nicht zur 2inheit zusammengeordnet sind, &sst sich auch nicht einma eine .ehnzah aussagen, sondern du machst zehn daraus, indem du z&h st und diese zehn zu einem ,uantum machst- in dem Khor aber ist auch etwas ausserdem, ebenso im (eere. 'ie aber in dir? +ie eicht $erh& t es sich mit der $or dem .&h en in dir iegenden .ah anders, und die aus der &usseren 2rscheinung resu tirende .ah ist im +erh& tniss zu der in dir die +erwirk ichung /ener ?essentie en .ah en@ oder /enen gem&ss, indem du zug eich z&h st und die .ah erzeugst und in der Th&tigkeit die (J"ostase des ,uantums her$orbringst, wie auch im *ehen die (J"ostase einer gewissen Bewegung. 'ieso $erh& t es sich nun anders mit der .ah in uns? Sie ist die unser 'esen constituirende .ah : unser 'esen, das, wie ; ato sagt, an .ah und (armonie Thei hat, auch .ah und (armonie genannt wird- denn 8#r"er oder *r#sse nennt es niemand- .ah a so ist die See e, wenn

anders 'esenheit. !ie .ah des 8#r"ers nun ist Substanz, a s 8#r"er n&m ich- die der See e besteht in Substanzen, a s See en n&m ich. 1nd im %nte igib en 0berhau"t, wenn das ebendige 'esen dort ein mehr)aches ist, etwa eine !reiheit, ist diese !reihei in dem ebendigen 'esen eine substantie e ?wesenha)te@. !ie !reiheit aber, we che einem ebendigen 'esen noch nicht anha)tet, sondern 0berhau"t !reiheit in dem Seienden ist, ist ;rinci" des 'esens ?der Substanz@. 'enn du indessen z&h st: ebendes 'esen und Sch#nes, so ist /edes $on beiden zwar 2ins, du aber erzeugst die .ah in dir und wirkest eine ,uantit&t und .weizah . 'enn du /edoch, die Tugend a s eine +ier bezeichnest, so ist sie eine Art +ierheit hinsicht ich ihrer in 2ins zusammenge)0gten Thei e, eine $ier)ache 2inheit hinsicht ich des Substrats, und du accommodirst ihr ?0bertr&gst au) sie@ die in dir iegende +ierheit. 1D. 'ie steht es nun mit der sogenannten unend ichen .ah ? !enn diese 2rw&gungen geben ihr eine *renze. 1nd mit Iecht, wenn anders sie .ah sein so - denn das 1nbegrenzte, 1nend iche widers"richt dem Begri))e der .ah . 'arum sagen wir denn aber: die .ah ist unend ich? +erha t es sich etwa bei der .ah auch so, wie wir $on einer unend ichen Linie s"rechen? 'ir nennen aber eine Linie unend ich, nicht wei es eine Linie $on so cher Bescha))enheit giebt, sondern wei sich bei der gr#ssten, z.B. der das A ums"annenden, noch eine gr#ssere denken &sst. !enn wenn man die *r#sse der .ah erkannt hat, kann man sie in *edanken $erdo""e n, ohne dass man diese $erdo""e te .ah an /ene an)0gt: wie k#nntest du auch einen *edanken und eine +orste ung in dir a ein an das wirk ich 2>istirende an)0gen? 'ir w0rden dann behau"ten, dass es im %nte igib en eine Linie g&be- denn die Linie dort w&re eine Nuantitati$e. Aber wenn es eine Nuantitati$e nicht giebt, so ist sie $ie eicht unend ich in der .ah . A ein das 4unend ich5 ist hier anders zu $erstehen, nicht a s unermess ich ang. Aber wie ist die Linie unend ich? =un, in dem Begri))e der Linie an sich &sst sich eine *renze nicht denken. 'as ist nun dort eine Linie und wo? Sie ist n&m ich s"&ter a s die .ah - denn an ihr &sst sich das 2ine erb icken- geht sie doch $on dem 2inen aus und in einer !imension )ort- das ,uantum der !imension aber hat kein Maass- aber wo ist diese Linie? 2twa nur in dem determinirenden !enken? =ein sie ist ein wirk iches !ing, ein inte ectue es )rei ich. !enn so $erh& t es sich mit a em: inte ectue und doch auch wirk ich. Auch $on der 2bene, dem 8#r"er ichen und a en Figuren giebt es ein 'o und 'ie- denn nicht wir denken doch die Figuren hinzu zu den !ingen. !as bezeugt auch die Figur des A s, die $or uns ist, und a e anderen nat0r ichen *esta ten der =aturdinge, die /a nothwendig $or den 8#r"ern sind a s dort noch nicht gesta tete und erste Figuren. !enn sie sind nicht Formen an anderen !ingen, sondern e>istiren an und )0r sich und hatten nicht n#thig, sich nach anderem auszustrecken- denn was sich ausstreckt, geht au) anderes. 1ebera a so ist die Figur eine in dem Seienden, sie wurde aber eine discrete ?di))erenzirte sich@ entweder in dem ebenden 'esen oder $or demse ben. Mit dem Ausdruck 4discret5 aber meine ich nicht, dass sie eine *r#sse erhie t, sondern dass eine /ede einem /eden zuerthei t wurde, ents"rechend dem ebenden 'esen, und dass sie den 8#r"ern dort gegeben wurde, z.B. dem Feuer dort, wenn du wi st, die "Jramida e Figur. !esha b wi auch dieses /enes nachahmen, obwoh dasse be es schwer kann wegen der Materie, desg eichen das 1ebrige nach der Ana ogie, wie es $on den !ingen hier heisst. Sind nun die Figuren in dem ebenden 'esen so)ern es ein so ches ist? !och woh in dem %nte ect zu$or. Frei ich sind sie in dem ebenden 'esen: wenn nun das ebende 'esen den %nte ect umsch oss, so waren sie in dem ebenden 'esen zuerst- wenn aber der %nte ect in der Ieihe das )r0here war, dann zu$or in dem %nte ect. A erdings ist, wenn in dem a $o kommenen 'esen auch See en sind, zu$or der %nte ect. Aber 4der %nte ect5, sagt Mato, 4sieht das a es in dem a $o kommenen 'esen5. 'enn er es nun sieht, so ist er s"&ter. !och ist m#g icherweise das 4er sieht5 so gemeint, dass in dem Sehen die (J"ostase se bst wird- denn der Sehende ist nicht $erschieden $on dem *esehenen, sondern a es 2ins, und das !enken hat eine rein abstracte S"h&re, das ebende 'esen aber ist die S"h&re des ?concreten@ ebenden 'esens. 1F. A erdings a so ist die .ah dort eine bestimmte und begrenzte- wir aber werden noch eine gr#ssere a s die $or iegende denken, und so ist das 1nend iche ein ;roduct der .&h enden. !ort aber &sst sich eine gr#ssere .ah nicht denken a s die gedachte- denn sie ist bereits- und es ist keine 0brig ge assen und wird keine 0brig ge assen werden, damit ihr eine hinzuge)0gt werden k#nne. +ie eicht aber d0r)te auch dort die .ah unend ich sein, da sie nicht gemessen ist- denn wodurch? Aber wer ist, der ist ganz a s 2iner und zusammen und a so $# ig und nicht $on einer *renze eingesch ossen, sondern )0r sich se bst seiend der er ist- denn $on dem Seienden ist 0berhau"t nichts $on einer *renze eingesch ossen, sondern begrenzt und gemessen sein heisst: nicht ins 1nend iche zerrinnen k#nnen und des Maasses bed0r)en- /ene !inge sind aber a esammt Maasse, daher auch a esammt sch#n. !enn auch inso)ern es ein ebendes 'esen ist, ist es sch#n, das sch#nste Leben )0hrend, keines Lebens entbehrend und auch kein mit dem Tode gemischtes Leben )0hrend- denn nichts ist sterb ich, nichts stirbt- auch ist das Leben des ebenden 'esens se bst nicht wesen os, sondern das erste, thatkr&)tigste, die durchdringende 8ra)t des Leben besitzenden Lebens, wie

das erste Licht, $on dem auch die See en dort eben und die dorthin gehenden getragen werden. 2s weiss auch, weswegen es ebt und wozu es ebt, zu dem n&m ich, $on dem es auch herstammt. !enn Ausgang und .ie des Lebens sind diese ben. !ie A weisheit und *esammt$ernun)t, we che dabei steht und damit $ereint und $erbunden ist, )&rbt es noch sch#ner und gese t dazu 'eisheit und &sst so seine Sch#nheit ehrw0rdiger erscheinen. %st doch auch ein weises Leben hier das 2hrw0rdige und das Sch#ne in 'ahrheit, obwoh es nur dunke erscheint- dort aber erscheint es he und rein. !enn es $er eiht dem Schauenden die F&higkeit des Schauens und die 8ra)t zu einem h#heren Leben und mit dem intensi$en Leben die 8ra)t, besser zu schauen und zu werden was er schaut. !enn hier richtet sich das Schauen auch $ie )ach au) das Leb ose, und wenn au) das Lebendige, so hat sich das =icht ebendige an ihnen $orgeschoben und das inwendige Leben ist gemischt. !ort aber sind a e ebenden 'esen auch ganz ebendig und rein, und auch wenn du etwas a s nicht ebendig au)ge)asst hast, so strah t es g eich)a s so)ort sein eigenes Leben aushast du aber das durchgehende 'esen in ihnen geschaut, das ihnen das unbeweg ich wechse ose Leben und +erstand und 'eisheit und 'issen $er eiht: so wirst du die gesammte niedere =atur $er achen wegen der Bem0hung, sich den Schein des 'esens anzumassen. !enn $on /ener Substanz her b eibt das Leben, b eibt die +ernun)t, steht das Seiende in 2wigkeit )est- denn nichts dr&ngt es heraus, nichts wendet noch $er&ndert es- auch ist nichts Seiendes nach ihm, das sich an es he)ten k#nnte- wenn etwas w&re, so w0rde es $on ihm abh&ngig sein- und wenn ihm etwas entgegengesetzt w&re, so w0rde dies $on dem *egenthei se bst nicht a))icirt werden. !as Seiende se bst aber h&tte dies nicht zum Seienden gemacht, sondern ein anderes *emeinsames $or ihm, und /enes w&re das. Seiende 6so dass in diesem Betracht ;armenides mit Iecht das Seiende das 2ine nannte7 und una))icirbar, nicht wei etwas anderes )eh t, sondern wei es seiend ist. !enn diesem a ein kommt das Sein $on sich se ber zu. 'ie a so k#nnte /emand das Seiende $on ihm wegnehmen oder irgendetwas anderes $on dem, was wahrha)t in 'irk ichkeit ist und $on ihm herstammt? !enn so ange es ist, so ange $erscha))t es sich etwas- es ist aber immer, )o g ich auch /enes. So gross aber ist es in seiner 8ra)t und Sch#nheit, dass es uns bezaubert und a es an dasse be sich kn0")t und eine S"ur $on ihm zu haben sich )reut und nach ihm das *ute sucht- denn das Sein ist $or /enem, $on uns aus betrachtet, und diese gesammte 'e t wi , um zu sein, eben und k ug sein, desg eichen wi /ede See e und /ede +ernun)t sein was es ?das Seiende@ ist- das Sein aber ist sich se bst genug. 'iebentes Buch. Ueber die #rage3 wie die Menge der 5deen .u 'tande a,3 und "ber das Gute 1. A s *ott oder ein *ott die See en entsandte um einzugehen ins 'erden, setzte er dem Ant itz des entstandenen 'esens euchtende Augen ein und gab den einze nen Sinnen die andern Brgane in der +oraussicht, dass dasse be sich so erha ten werde, wenn es zum Sehen und (#ren sich $orbeuge und die !inge ber0hrend das eine ) iehe, dem andern nach/age. 'oher nun diese +oraussicht? !enn nicht wei )r0her 'esen entstanden, die nachher aus Mange an Sinneswerkzeugen zu *runde gegangen waren, gab er s"&ter die Brgane, in deren Besitz die Menschen und die andern ebenden 'esen den 1ntergang meiden so ten. +ie eicht sagt /emand: er wusste, dass das ebende 'esen dem 'armen und 8a ten und den andern A))ectionen der 8#r"er ausgesetzt sein w0rde- wei er dies wusste, so gab er, damit die 8#r"er der ebenden 'esen nicht so eicht zu *runde gingen, ihnen die 2m")indung und die Brgane, durch we che sie sinn iche 'ahrnehmungen bewirken k#nnten. Aber entweder gab er ihnen, w&hrend sie schon im Besitz der 8r&)te waren, die Brgane oder beide. Aber wenn er ihnen auch die Sinnesem")indungen gab, so waren die See en )r0her nicht em")indende 'esen- wenn sie sie hatten, a s sie See en wurden, und wenn sie wurden um zum 'erden zu ge angen, so war es ihre =atur, ins 'erden einzugehen. *egen ihre =atur a so ist es, )ern $om 'erden und im %nte igib en zu sein- demnach sind sie gescha))en, um eines andern zu sein und im 1ebe zu sein- und die +orsehung besteht darin, dass sie in dem 1ebe bewahrt werden, und dies ist der Iathsch uss *ottes und 0berhau"t die rathsch agende +ernun)t. 'e ches sind aber die ;rinci"ien der $ern0n)tigen 2rw&gungen? !enn wenn sie aus andern 2rw&gungen abge eitet sind, so muss man sch echterdings au) etwas oder au) mehreres vor der +ernun)t zur0ckgehen. 'e ches a so sind die ;rinci"ien? 2ntweder sinn iche 'ahrnehmung oder %nte ect. Sinn iche 'ahrnehmung indessen woh nicht, a so %nte ect. Aber wenn die ;r&missen %nte ect sind, so ist der Sch usssatz 'issen- dieses geht a so au) nichts sinn ich 'ahrnehmbares. !enn wessen ;rinci" aus dem %nte igib en stammt und wessen 2nde ins %nte igib e aus &u)t: wie kann dessen =atur und Bescha))enheit zur denkenden Betrachtung des sinn ich 'ahrnehmbaren ge angen? 'eder a so die F0rsorge )0r ein ebendes 'esen noch 0berhau"t )0r dieses A

geschah aus einer 2rw&gung der denkenden +ernun)t- denn 0berhau"t )indet dort oben keine 1eber egung statt, man nennt es aber 1eber egung um zu zeigen, dass a es so bescha))en ist, wie es ein 'eiser aus $ern0n)tiger 1eber egung hinterher ansieht, und +orsehung, wei es so geordnet ist, wie es ein 'eiser hinterher woh $orgesehen haben w0rde. !enn in den !ingen, die nicht $or der $ern0n)tigen 1eber egung geschehen sind, war die 1eber egung etwas n0tze wegen Mange s an 8ra)t $or der 1eber egung, ebenso das +orhersehen, wei dem +orhersehenden die 8ra)t nicht innewohnte, der zu)o ge er des +orhersehens nicht bedur)te. !as +orhersehen besteht n&m ich darin, dass nicht dieses, sondern &enes eintrete, und sie besorgt g eichsam, dass ein so ches ?*ew0nschtes@ nicht eintrete- wo aber dies bestimmt a ein eintritt, da ist kein +orhersehen- auch die 2rw&gung w&h t eben dieses statt /enes. 'enn aber b oss eins $on beiden wirk ich eintritt, wozu da noch 1eber egung? 'ie hat nun das a einige und eine und ein)ache ;rinzi" das +erm#gen dieses zu enth0 en, damit nicht &enes geschehe? !enn dieses so te /a eintreten, wenn /enes nicht eintr&te, und es zeigte sich dieses a s n0tz ich und hei sam, nachdem es geschehen. Fo g ich sah *ott $orher und )o g ich 0ber egte er. So gab er denn a so auch, was eben /etzt im An)ang gesagt wurde, die 2m")indungen deswegen und die 8r&)te, wenn auch die *aben und die Art des *ebens so dunke a s m#g ich ist. Aber )rei ich, wenn eine /ede wirksame Beth&tigung nicht un$o kommen sein dar) und wenn es nicht er aubt ist, irgend etwas an *ott )0r etwas anderes anzusehen a s ein *anzes und 1ni$erse es, so muss in /edem be iebigen seiner Attribute a es entha ten sein. !emnach muss in ihm auch das 2wige und muss das .uk0n)tige a s ein bereits *egenw&rtiges sein. 2s giebt a so nichts S"&teres in /enem, sondern das dort schon *egenw&rtige wird s"&ter in einem andern. 'enn a so das .uk0n)tige bereits $orhanden ist, so muss es $orhanden sein a s ein )0r das S"&tere +orherbedachtes, d.h. so dass es dann nichts mehr bedar) d.h. so dass es an nichts )eh t. A es a so war bereits und war stets und war so, dass man sp$ter sagte, dieses sei der *rund $on /enem- denn ausgebreitet und g eichsam in die einze nen Thei e zer egt $ermag es dieses nach /enem zu zeigen, wobei es /edoch dieses a es zusammen ist, d.h. es hat in sich auch den *rund. 3. !esha b kann man auch $on hier ?$on uns@ aus nicht weniger die =atur des %nte ects erkennen- wenn wir diese nun auch mehr sehen a s die andern !inge, so sehen wir g eichwoh die *r#sse des %nte ects nicht. !enn wir gestehen ihm den Besitz des !ass zu, nicht aber den des 'arum, oder, wenn wir dies zugestehen, so a s ein gesondertes. Betrachten wir z.B. einen Menschen oder, $orkommenden Fa s, ein Auge wie ein Bi d oder den Thei eines Bi des ?$on einem Menschen@. 'as wir sehen ist der dortige Mensch und warum er Mensch ist, wenn anders der dortige Mensch se bst und das Auge inte igibe sein und in sich den *rund haben muss E er w&re 0berhau"t nicht, wenn er nicht einen *rund hatte E- hier aber ist wie ein /eder der Thei e gesondert, so auch der *rund und das 'arum. !ort hingegen ist a es in 2inem, so dass die Sache und der *rund der Sache identisch sind. B)t indessen )a en auch hier die Sache und der *rund zusammen, z.B. bei der Frage nach dem 'esen einer Mond)insterniss. 'as hindert nun, dass ein /edesma iges 'arum auch bei den andern !ingen statthabe und dass dies das 'esen eines /eden sei? !ies ist $ie mehr nothwendig, und wenn wir in der 'eise nach dem immanenten 'esen )orschen, so sch agen wir das richtige +er)ahren ein. !enn was ein /edes !ing ist, das ist sein *rund und sein 'arum. %ch meine aber nicht, dass die eigenth0m iche Form ?S"ecies@ )0r ein /edes der *rund des Seins sei E denn das $ersieht sich E sondern dass du, wenn du /ede Form in sich se bst ent)a test, in ihr den *rund )inden wirst. !enn was kra)t os ist und b oss $egetirt, hat den *rund nicht sch echterdings in sich- was aber Form ist und dem %nte ect angeh#rt, woher so te das den *rund em")angen? Sagte /emand, $on dem %nte ect, so ist die Form nicht gesondert, da der %nte ect se bst Form ist- wenn er a so diese ohne irgendeinen Mange haben muss, so dar) ihm auch der *rund nicht mange n. =un hat der %nte ect in sich den *rund, wesha b ein /edes der !inge in ihm ist- was aber die !inge in ihm betri))t, so d0r)te er se bst /edes derse ben sein, so dass keines des *rundes, wesha b es geworden, bedar), sondern es ist zug eich geworden und hat in sich den *rund seiner 2>istenz. !a es aber nicht " an os geworden ist, so d0r)te ihm auch $on dem *rund und 'arum nichts abgehen, sondern da es a es hat, so hat es zug eich auch den *rund, warum es in sch#ner 'eise geworden. 1nd den thei nehmenden !ingen gew&hrt es die Thei nahme in der 'eise, dass sie den *rund und das 'arum haben. 1nd wie in diesem $ie gesta tig zusammengesetzten A sich a es aneinander reiht und ein /edes seinen *rund darin hat, dass es in dem *anzen besteht, wie /a auch bei /edem 2inze ob/ect der Thei augenschein ich mit dem *anzen $erkn0")t ist, nicht der Art dass erst dieses wird, dann dieses nach /enem, sondern der Art dass die !inge gegenseitig den *rund und die 'irkung einander zutragen: so muss in $ie h#herem *rade dort a es 2inze ne zum *anzen und ein /edes zu sich se bst stimmen. 'enn a so a e !inge zusammen miteinander bestehen und zwar nicht " an os a e und eine Abtrennung nicht stattha)t ist, so haben die bewirkten !inge die *r0nde in sich und ein /edes ist so bescha))en, dass es ohne *rund seinen *rund hat. 'enn sie a so keinen *rund des Seins haben und doch sich se bst genug und a ein )0r sich ohne *rund sind, so sind sie in sich und tragen den *rund in sich.

Ferner hinwieder, wenn dort nichts " an os und zu)& ig ist und die $ie en !inge in einem /eden a es sind was sie haben, so kann man woh sagen, wesha b ein /edes ist. 2s war a so zu$or und war zug eich mit das 'arum dort oben, ohne das !arum zu sein, sondern das !ass- $ie mehr es war beides 2ins. !enn was h&tte der *edanke des %nte ects mehr a s der %nte ect, da er nicht $on der Bescha))enheit ist, dass er nicht ein $o kommenes 2rzeugniss des %nte ects w&re? 'enn er nun $o kommen ist, so &sst sich nicht sagen, woran es ihm )eh e, noch warum ihm dies oder das nicht beiwohne. 'ei es a so das ist, kannst du sagen, warum es da ist- in der 2>istenz a so iegt das 'arum- in einem /eden *edanken und /eder 'irksamkeit des *eistes iegt demnach das *anze, sowie auch in a em, was den Menschen betri))t, der ganze Mensch sich zeigt, indem er sich se bst dazu beitr&gt, und wei er a es, was er hat, $on An)ang an zusammen hat, ganz und gar sich darste t. Sodann geh#rt, wenn er nicht ganz ist, sondern mau ihm etwas hinzu)0gen muss, dies dem 'erke der 2rzeugung an. 2r ist aber immer, )o g ich ist er ganz. !er werdende Mensch )rei ich ist ein *egenstand der 2rzeugung. 9. 'as hindert nun, dass der %nte ect 0ber diesen $orher 2rw&gungen anste e? =un, dieser ?em"irische Mensch@ ist nach /enem ?inte igib en@ gescha))en, so dass man weder etwas wegnehmen noch hinzusetzen dar)- aber $on einer $orau)gehenden 2rw&gung und 1eber egung s"richt man nur au) *rund einer +oraussetzung, der +oraussetzung n&m ich $on dem 'erden der !inge. 1nd nur so hat das 2rw&gen und das 1eber egen statt- durch den =achweis des ewigen 'erdens hingegen u t auch die Annahme, dass der %nte ect nachdenke und 0ber ege. !enn in dem 2wigen kann ein nachdenkendes 1eber egen unm#g ich statthaben- das w0rde /a auch ein +ergessen dessen $oraussetzen, wie er es )r0her gemacht habe- sodann, wenn er es s"&ter besser machte, so war es )r0her nicht sch#n- war es aber sch#n, so b eibt es sich g eich. Sch#n aber sind die !inge in +erbindung mit ihrer 1rsache- heisst doch auch /etzt etwas sch#n, wei es a es ihm .ukommende um)asst. !enn dies $ersteht man auch unter Form, dass sie a es um)asst und dass sie die Materie beherrscht- sie beherrscht diese be aber, wenn sie nichts $on ihr ungesta tet zur0ck &sst. Sie &sst aber etwas zur0ck, wenn irgend eine Ausgesta tung )eh t, z.B. ein Auge oder sonst etwas- so dass man a es sagt, wenn man den *rund angiebt. 'arum hat nun der Mensch Augen? !amit er a es habe. 'arum Augenbrauen? !amit er a es habe. !enn sagst du, der Se bsterha tung wegen, so bezeichnest du damit ein Mitte zur 2rha tung des 'esens, das in ihm se bst $orbanden ist, und $on diesem wirst du urthei en, dass es zum 'esen beitr&gt. So war a so das 'esen, be$or dies noch war, und so ist der *rund ein Thei des 'esens- und wenn dies auch ein anderes ist, so ist es doch unzertrenn ich mit dem 'esen $erbunden. A es h&ngt demnach mit einander zusammen: die ganze und $o kommene und uni$erse e Substanz, die +o endung $erbunden mit dem *runde und bestehend in dem *runde- und die Substanz, das urs"r0ng iche 'esen und der *rund sind 2ins. 'enn a so das sinn iche 'esen und zwar ein derartig sinn iches in der Form iegt in Fo ge einer ewigen =othwendigkeit und +o kommenheit, indem der %nte ect, wenn anders er $o kommen ist, die *r0nde in sich hat, so dass wir hinterher sehen, dass es sich so gut und richtig $erhie t E denn dort ist der *rund einer und ein Kom" ement des 'esens und keineswegs war der Mensch dort b oss %nte ect, dem das sinn iche 'esen &usser ich hinzuge)0gt worden w&re, a s er ins Ieich des 'erdens gesandt wurde E : wie so te da nicht /ener %nte ect sich herabneigen zu den !ingen hier unten? !enn was w&re ?/enes@ Sinn iche oder die sinn ichen !inge 2rgrei)ende? 'ie so te es nicht ungereimt sein, dass es dort ein Sinn iches $on 2wigkeit her gebe, hier aber die sinn iche 'ahrnehmung erst eintrete und die +erwirk ichung der dortigen M#g ichkeit hier erst er)0 t werde, wenn die See e sch echter wird? <. Aberma s a so m0ssen wir zur L#sung dieser Schwierigkeit die Frage $on $orn an wieder $ornehmen, wer eigent ich /ener Mensch dort ist. +ie eicht /edoch m0ssen wir zu$or sagen, wer denn eigent ich dieser Mensch hier ist, damit wir nicht, ohne auch nur diesen genau zu kennen, /enen suchen in der Meinung, wir h&tten diesen schon. M#g icherweise erscheint nun manchen dieser und /ener Mensch identisch zu sein. !ie 1ntersuchung aber setze hier ein: %st etwa dieser Mensch seinem Begri))e nach $erschieden $on der See e, die diesen Menschen macht und ihm Leben und !enken giebt? Bder ist diese See e der Mensch? oder die, we che einen so chen Leib mit hinzunimmt? A ein wenn der Mensch ein $ern0n)tiges 'esen ist, das ebende 'esen aber aus See e und Leib besteht, so der dieser Begri)) nicht identisch mit der Serie. Aber wenn das aus $ern0n)tiger See e und Leib .usammengesetzte der Begri)) des Menschen ist: wie kann es dann eine ewige (J"ostase geben, da /a dieser Begri)) dieses Menschen erst wird, wenn Leib und See e sich $erbinden? 2s wird dann n&m ich dieser Begri)) den k0n)tigen b oss erk &ren, nicht wie wir ihn $erstehen wenn wir $on dem Menschen an sich reden, sondern $ie mehr einer Beschreibung &hn ich, einer so chen n&m ich, die das urs"0ng iche 'esen nicht enth0 t. !enn sie bezieht sich nicht au) die in der Materie iegende Form, sondern erk &rt nur das .usammengesetzte, was eben $or iegt- wenn das aber, so ist der Mensch noch nicht ge)unden- denn das war der begri)) iche. 'enn aber /emand sagt Qder Begri)) so cher !inge muss ein .usammengesetztes sein, ein !ieses in /enemR, so $er angt er keine Angabe

dar0ber, worin das 'esen eines /eden besteht- man muss aber, wenn auch die Begri))e der in der Materie iegenden und mit Materie $erbundenen Formen ganz besonders zu er#rtern sind, doch auch den sch#")erischen Begri)), z.B. den sch#")erischen Begri)) eines Menschen, in Betracht ziehen und $ornehm ich a e die/enigen, we che $er angen, eine !e)inition so e das urs"r0ng iche 'esen angeben, wenn sie eine rechte !e)inition sein wo e. 'as a so heisst es, Mensch sein? !as heisst: was hat a s immanente, nicht &ussere 8ra)t diesen Menschen gescha))en? %st nun der Begri)) se bst ein $ern0n)tiges 'esen oder das .usammengesetzte, er se bst 6der Begri))7 aber Sch#")er des $ern0n)tigen 'esens? A s was e>istirt er se bst? %n der !e)inition des Begri))s ste t 4 ebendes 'esen5 )0r 4$ern0n)tiges Leben5. +ern0n)tiges Leben ist a so der Mensch. *iebt es nun Leben ohne See e? =ein, denn die See e wird das $ern0n)tige Leben gew&hren und der Mensch wird eine 2nergie der See e und nicht Substanz, oder die See e wird der Mensch sein. (ier wenn die $ern0n)tige See e der Mensch sein wird: warum so der Mensch nicht mehr Mensch sein, wenn die See e in ein anderes ebendes 'esen eingeht? A. !emnach muss der Mensch woh ein anderer Begri)) a s die See e sein. 'as hindert nun, dass der Mensch ein .usammengesetztes sei, n&m ich See e in einem so bescha))enen Begri)), indem der Begri)) g eichsam eine so che +erwirk ichung ?2nergie@ ist, die +erwirk ichung aber nicht sein kann ohne das sie +erwirk ichende. !enn so $erh& t es sich auch mit den Begri))en in den Samenk#rnern- sie e>istiren weder ohne See e noch ein)ach a s See en. !enn die sch#")erischen Begri))e sind nicht unbesee t und es ist nicht zu $erwundern, dass diese Substanzen Begri))e sind. +on we cher See e sind nun die Begri))e, we che nicht einen Menschen her$orbringen, Th&tigkeiten? 2twa $on der $egetati$en? !och woh $on der, die ein Thier her$orbringt, die wirkungs$o er ist und in eben diesem Betracht ebenskr&)tiger. !iese so bescha))ene, einer so chen Materie einge") anzte See e, a s we che eben dies !ing ist, ist in dieser +er)assung und ohne den 8#r"er der Mensch- im 8#r"er aber bi det sie nach sich se bst ein anderes Bi d des Menschen, soweit es der 8#r"er zu &sst, wie /a auch der Ma er noch einen andern k einern Menschen a s den $or iegenden machen wird, und dann hat sie die *esta t und die Begri))e oder die An agen, die 2igenscha)ten, die 8r&)te ?dieses Bi des $om Menschen@, a es in abgeschw&chter 'eise, wei dieser nicht der erste Mensch ist)erner hat sie auch andere Arien $on 2m")indungen, andere Sinne, die zwar schar) zu sein scheinen, aber stum")er sind im +erg eich zu den $or ihnen und a s =achbi der- der 0ber diesem stehende Mensch aber eignet einer schon g#tt icheren See e, we che einen bessern Menschen hat und k arere, sch&r)ere Sinne. 1nd diesen Menschen meint ; ato woh in seiner !e)inition: ?der Mensch ist See e@. 2r setzt aber hinzu: 4we che sich des 8#r"ers bedient5, wei diese ?g#tt ichere See e@ 0ber der/enigen steht, we che sich in erster Linie des 8#r"ers bedient, w&hrend sie es nur in zweiter Linie thut. !enn da das *ewordene sinn icher 'ahrnehmung )&hig geworden, so ging diese ihm nach und $er ieh ihm ein kr&)tigeres Leben, oder $ie mehr sie ging ihm nicht nach, sondern )0gte es g eichsam hinzu- denn sie ist nicht aus dem %nte igib en herausgetreten, sondern an dasse be sich kn0")end &sst sie die niedere See e g eichsam $on sich in herabh&ngen, indem sie sich se bst durch +ernun)t mit +ernun)t $erbindet. !aher wurde auch dieser Mensch, der an sich dunke ist, he durch die 2r euchtung /ener. C. 'ie ist nun in /ener h#heren See e das +erm#gen sinn icher 'arnehmung? =un, die sinn iche 'ahrnehmung geht dort au) !inge, die eigent ich nicht wahrnehmbar sind, und ents"richt der Art wie sie dort wahrnehmbar sind. !esha b nimmt sie so auch die 0bersinn iche (armonie wahr, die sinn iche aber in der 'eise, dass sie der sinn iche Mensch au)nimmt und bis au)s &usserste an die dortige (armonie ansch iesst, wie er auch das Feuer mit dem dortigen Feuer $erkn0")t, dessen 'ahrnehmung /ener See e eignete nach Ana ogie des Feuers, das dort $on =atur ist. !enn wenn dort diese 8#r"er w&ren, so h&tte die See e 2m")indungen da$on und 'ahrnehmungen- und der dortige Mensch ist eine so che ?diese 8#r"er@ wahrnehmende See e, woher auch der s"&tere ?em"irische@ Mensch, das Abbi d, die Begri))e im =achbi de hat- und der inte igib e Mensch hat den Menschen $or a en Menschen. 2s er euchtet aber dieser den zweiten und dieser wieder den dritten- es hat aber in gewisser 'eise der etzte sie a e, nicht indem er wird wie sie, sondern indem er ihnen nahe steht. 2s wirkt aber der unsrige gem&ss dem etzten, diesem kommt auch etwas $on dem $or ihm zu und diesem eignet die Th&tigkeit $on dem ersten, und es ist ein /eder $on uns der, nach dem er wirkt, so /edoch, dass ein /eder a e hat und auch wieder nicht hat. 'enn aber $om 8#r"er das dritte Leben d.h. der dritte Mensch abgesondert ist und dabei das zweite mit)o gt, so /edoch dass es $on der obern 'e t nicht getrennt ist, dann sagt man, dass wo /enes, auch dieses ist. 'enn es aber einen thierischen Leib in Besitz genommen, so scheint es wunderbar, wie das geschehen k#nne, da es der Begri)) eines Menschen ist- /edoch es war a es, wirkt aber anderswo gem&ss einem andern. So ange es nun rein und noch nicht de"ra$irt ist, wi es einen Menschen und ist ein Mensch. !enn dies ist besser und das Bessere scha))t es. 2s scha))t auch !&monen, die h#herer Art sind, aber g eichartig dem Leben, das den Menschen scha))t, und der Mensch $or ihm ist mehr ein !&mon oder $ie mehr ein *ott, und der !&mon ist

ein Abbi d *ottes, an *ott gekn0")t wie ein Mensch an den Menschen. !enn *ott wird der nicht genannt, an den der Mensch gekn0")t ist. !enn hier besteht ein 1nterschied, den die See en untereinander haben, auch wenn sie aus derse ben Ieihe sind. Man muss aber a s eine besondere Art $on !&monen die/enigen bezeichnen, we che ; ato !&monen nennt. 'enn aber die See e, die w&hrend ihres mensch ichen !aseins an eine h#here gekn0")t war, einen Thier eib w&h t und der niederen )o gt, so giebt sie eben den in ihr iegenden Begri)) /enes Thieres kund. !enn sie hat ihn und diese ihre 'irksamkeit ist eine sch echtere. D. A ein wenn sie de"ra$irt und geschw&cht einen Thier eib bi det, so war sie $on An)ang an es nicht, was ein Iind oder ein ;)erd bi dete, und der Begri)) eines ;)erdes und ein ;)erd sind wider ihre =atur. Bder $ie mehr, sie sind geringer, aber nicht wider ihre =atur, sondern /enes ?bi dende ;rinci"@ war woh $on An)ang an ein ;)erd oder (und- und wenn sie die M#g ichkeit er angt, so scha))t sie das Sch#nere, wenn nicht, so scha))t sie was sie kann, da sie /a zum Scha))en bestimmt ist- &hn ich wie. die 80nst er, die, obwoh sie $ie e *esta ten zu scha ten wissen, hinterher doch entweder das scha))en, womit sie beau)tragt sind, oder was die Materie nach ihrer Bescha))enheit zu &sst. !enn was hindert, dass die 8ra)t der A see e die Materie im 1mriss gesta tet, da sie der uni$ersa e Begri)) ist, be$or noch die einze nen see ischen 8r&)te in sie ge angen? dass dieser 1mriss g eichsam die $or &u)ige 2r euchtung der Materie sei und nunmehr die ausgesta tende See e diesen S"uren nachgehend Thei )0r Thei die S"uren zu )esten *esta ten bi de und eine /ede das werde, an das sie herangetreten, indem sie sich se ber gesta tet, gerade wie der tanzende Khor sich richtet nach dem ihm gegebenen !rama? %ndessen wir sind in +er)o gung der KonseNuenzen bis zu diesem ;unkte ge angt. 1nsere 1ntersuchung ging aber dahin, wie die sinn iche 'ahrnehmung dem Menschen eigne und wie /ene inte igib en !inge sich nicht zum 'erden neigen- und es ergab sich uns und die Beweis)0hrung zeigte, dass nicht /ene zu diesen !ingen sich neigen, sondern diese an /ene gekn0")t sind und /ene nachahmen, und dass dieser Mensch $on /enem seine 8r&)te zu /enen !ingen habe und dass diese sinn ichen mit diesem, /ene inte igib en mit /enem $erbunden sind- denn ?so ergab sich@ /ene sinn ichen !inge, die wir so nannten, ge angten, wei unk#r"er ich, in anderer 'eise zur ;erce"tion, und diese sinn iche 'ahrnehmung hier sei dunk er a s /ene ;erce"tion, we che wir, wei au) 8#r"er gehend, eine deut ichere 'ahrnehmung nannten- und desha b nannten wir auch diesen Menschen den sinn ichen, wei er in geringerem Maasse wahrnimmt, und sagten, er "erci"ire die geringeren Abbi der /ener !inge, so dass a so diese 'ahrnehmungen hier dunk e *edanken, die *edanken dort deut iche 'ahrnehmungen waren. F. %ndessen mag es mit dem 'ahrnehmungs$ergn0gen so sein Bewenden haben. 'as aber das ;)erd a s *anzes und ein /edes der Thiere dort betri))t: wie ist es m#g ich, dass es nicht au) die hiesigen !inge b icken wi ? 1nd wenn der %nte ect, damit hier ein ;)erd w0rde oder ein anderes Thier, den Begri)) des ;)erdes er)unden hat: so )ragt sich doch, wie es m#g ich war, in der Absicht ein ;)erd zu machen ein ;)erd zu denken. !enn das ist k ar, dass der Begri)) des ;)erdes schon da war, wenn er ein ;)erd machen wo te)o g ich ist es nicht m#g ich, dass er um eins zu machen, eins dachte, sondern das nicht gewordene ;)erd musste $or dem sein, das hernach werden so te. 'enn es a so $or dem 'erden war und nicht, damit es w0rde, gedacht wurde, so hatte der, we cher es hatte, /enes ;)erd nicht indem er au) die hiesigen !inge b ickte, noch hatte er, um die hiesigen !inge zu scha))en, dieses ;)erd und die 0brigen !inge, sondern /ene !inge waren und diese )o gten /enen aus =othwendigkeit- denn der ;rozess konnte nicht sti e stehen bis hin zu /enen !ingen. !enn wer $erm#chte die 8ra)t, die zug eich b eiben und $orw&rts gehen kann, zum Sti stand zu bringen? E Aber warum e>istiren dort diese Thiere? 'as so en diese in *ott? .war die $ern0n)tigen m#gen darin sein, aber we chen h#hern 'erth hat diese Menge der un$ern0n)tigen? 'arum )indet nicht das *egenthei statt? !ass nun dieses 2ine, da es nach dem sch echthinnigen 2inen ist, $ie es sein muss, ist k ar- sonst w&re es nicht nach /enem, sondern /enes. !a es aber nach /enem ist, so konnte es 0ber /enes, um in h#herem *rade eins zu werden, nicht hinausgehen, sondern musste unter /enem b eibenund da das Beste 2ins ist, so musste dies mehr a s 2ins sein- denn die Mehrzah erweist sich a s Mange . 'as hindert nun, dass es eine .weiheit sei? =un, /edes der beiden 2 emente in der .weiheit konnte unm#g ich ein sch echthinniges 2ins sein, sondern sie mussten ihrerseits mindestens zwei sein, und ebenso wieder die 2 emente /ener- sodann war in der ersten .weiheit sowoh Bewegung a s Iuhe, es war auch der %nte ect da und es war da das Leben in ihm, und zwar $o kommener %nte ect und $o kommenes Leben. 2s war a so der %nte ect da nicht a s 2iner, sondern a s ein uni$erse er, der a e die einze nen %nte ecte in sich be)asst und so gross ist a s a e zusammen, /a gr#sser- und er ebte nicht a s eine See e, sondern a s a e zusammen und im Besitz gr#sserer Macht um die einze nen See en her$orzubringen, und er war ein a $o kommenes ebendes 'esen, das nicht b oss den Menschen in sich hat- denn sonst w&re hier a ein der Mensch. G. !och es seien, wird man sagen, dort immerhin die werth$o en unter den ebenden 'esen- wie aber

w&ren dase bst auch die werth osen und un$ern0n)tigen? 'erth os nat0r ich, wei un$ern0n)tig, wenn das 'erth$o e im +ern0n)tigen besteht- und wenn im +erstand das 'erth$o e besteht, so besteht im 1n$erstand das *egenthei . Ledoch wie kann 1n$erstand und 1n$ernun)t in /enem sein, da /enes es ist, in we chem und aus we chem die einze nen *esch#")e sind? Be$or wir nun hier0ber und hierzu etwas sagen, wo en wir )estha ten, dass der Mensch hier nicht so bescha))en ist wie /ener dort, dass )o g ich auch die andern ebenden 'esen hier nicht so bescha))en sind wie dort, sondern dass man /ene h#her au))assen muss- sodann ist dort auch das discursi$e !enken nicht- denn hier denkt ein Mensch woh nach, dort aber steht er 0ber dem =achdenken. 'arum denkt nun hier dieser nach, die andern *esch#")e aber nicht? =un, da dort das !enken in dem Menschen und den andern ebenden 'esen ein $erschiedenes ist, so ist auch das =achdenken ?1eber egen@ ein $erschiedenes- denn gewissermassen sind auch in den andern ebenden 'esen mancher ei !enkgesch&)te. 'arum sind sie nun nicht in g eicher 'eise $ern0n)tig? 'arum nicht die Menschen unter einander in g eicher 'eise? Man muss woh beachten, dass die $ie )achen Lebens&usserungen a s Bewegungen und die $ie en *edanken nicht diese ben sein dur)ten, sondern dass die Lebens&usserungen und ebenso die *edanken $ie e sein mussten- dass )erner die 1nterschiede gewissermassen den he eren und deut icheren *rad bezeichnen und das dem 2rsten zun&chst Liegende den ersten und das Fo gende den zweiten und dritten *rad anzeigt. !esha b sind eben $on den *edanken die einen *#tter, die andern bi den eine zweite *attung, in we cher iegt was hier bei uns $ern0n)tig heisst, w&hrend in der )o genden Ieihe das sogenannte 1n$ern0n)tige steht- dort aber war auch das sogenannte 1n$ern0n)tige +ernun)t und das =ichtinte igente %nte ect, da /a auch wer ein ;)erd denkt %nte ect ist und der *edanke eines ;)erdes %nte ect war. Aber wenn ein *edanke a ein w&re, so w&re es durchaus nicht ungereimt, dass das !enken a s an und )0r sich seiend einem un$ern0n)tigen 'esen zuk&me- nun aber, wenn das !enken identisch ist mit der gedachten Sache, wie kann da einerseits das !enken $orhanden, andererseits die Sache un$ern0n)tig sein? Au) diese 'eise machte sich /a ?der %nte ect@ die +ernun)t se bst un$ern0n)tig. !och hier ist keine un$ern0n)tige Sache, sondern eine so und so bescha))ene +ernun)t, wei ein so und so bescha))enes Leben. !enn wie /edes be iebige Leben nicht au)h#rt Leben zu sein, so h#rt auch eine so und so bescha))ene +ernun)t nicht au) +ernun)t zu sein- hurt doch auch die irgend einem ebenden 'esen gem&sse +ernun)t nicht au) die +ernun)t a er zu sein, z.B. auch eines Menschen, da /a /eder Thei , we chen du auch nimmst, a es ist, )rei ich woh au) $erschiedene 'eise. !enn /ener Thei ist in 'irk ichkeit, kann aber der M#g ichkeit nach a es sein- nun )assen wir /edes 2inze ne a s das au), was es in 'irk ichkeit ist- das in 'irk ichkeit 2>istirende ist aber das Letzte, so dass z.B. das Letzte dieser bestimmten +ernun)t ein ;)erd ist und das Leben, wo sie in ihrem stetigen Fortschreiten zum geringem herab (a t machte, ein ;)erd ist, w&hrend eine andere +ernun)t erst au) einer tie)em Stu)e (a t macht. !enn /e mehr sich die 8r&)te ent)a ten, desto mehr nehmen sie nach oben hin ab. Sie treten aber her$or, indem sie etwas $er ieren, und w&hrend sie )ort und )ort $er ieren, suchen sie auch wieder wegen des Mange s an dem *esch#"), wie es sich aus dem Feh enden ergiebt, anderes hinzuzu)0gen- wenn z.B. der Lebensbedar) nicht mehr ausreicht, so zeigt, sich eine 8ra e oder krummer Schnabe oder schar)er .ahn oder ein (orn- daher steigt denn auch die +ernun)t da, wo sie herabgestiegen, durch die Su))icienz ihrer =atur wieder em"or und )indet in sich se bst die (ei ung des Mange s ge egen. 1H. Aber wie kann dort ein Mange sein? 'as so en dort (#rner? .ur Abwehr? =ein zur +o st&ndigkeit und +er$o kommnung des ebenden 'esens a s so chen. !enn a s ebendes 'esen musste es $o kommen sein, $o kommen auch a s %nte ect und $o kommen a s Leben, der Art dass wenn es nicht diese, so doch /ene ,ua it&t hat. 1nd die !i))erenz besteht darin, dass eine 2igenscha)t an die Ste e der andern tritt, damit aus a en das $o kommenste 'esen und der $o kommene %nte ect und das $o kommenste Leben resu tire, ein /edes aber a s so ches $o kommen. %ndessen muss, wenn aus $ie em bestehend, es andererseits auch wieder 2ins sein oder unm#g ich kann es aus $ie em bestehen, w&hrend a es 2inze ne dasse be ist, dann w&re es ein in sich gesch ossenes, sich se bst gen0gendes 2ins. 2s muss a so bestehen aus s"eci)ischen !i))erenzen, wie a es .usammengesetzte, und ohne dass die einze nen Thei e sich se bst au)geben, wie denn auch die Formen und Begri))e $on der Art sind. !enn die Formen, z.B. eines Menschen, zeigen a e die !i))erenzen, aus denen sie bestehn, und dennoch eine 2inheit in a en- und untereinander sind die * ieder besser und sch echter, z.B. Auge und Finger, aber sie geh#ren 2inem an, und ein /edes ist geringer im +erg eich zum *anzen, aber besser, wei eben so: auch der Begri)) ist ein ebendes 'esen und noch etwas anderes, was nicht identisch ist mit dem ebenden 'esen. Auch die Tugend hat in sich das A gemeine und das %ndi$idue e, und das *anze ist sch#n, da das *emeinsame ? A gemeine@ keine 1nterschiede in sich tragt. 11. 2s heisst, dass se bst der (imme E und $on $ie en ist es augenschein ich E die =atur s&mmt icher ebenden 'esen nicht $erschm&ht habe- denn dieses A hier hat sie a e. 'oher hat er sie nun? (at er nun

a e die !inge dort in derse ben Anzah wie sie hier sind? *ewiss a e, die durch den Begri)) und in *em&ssheit einer Form erscha))en sind. Aber wenn er Feuer hat, so hat er auch 'asser, hat er 0berhau"t auch ;) anzen. 'ie sind nun die ;) anzen dort? 1nd wie ebt das Feuer? wie die 2rde? !enn entweder ebt sie oder sie wird dort g eichsam todt sein, so dass dort nicht a es eben w0rde. 1nd was heisst es 0berhau"t: diese !inge hier sind auch dort? !ie ;) anzen nun d0r)ten sich eicht mit dem Begri)) $ereinigen assen- ist doch auch die ;) anze hier ein ebendiger Begri)). 'enn a so der materie e Begri)) der ;) anze, dem gem&ss die ;) anze e>istirt, ein bestimmtes Leben und eine See e ist, so ist dieser entweder die erste ;) anze oder er ist es nicht, sondern $or ihm ist die erste ;) anze, $on der auch diese hier stammt. !enn /ene ist 2ine, diese aber sind $ie e und stammen aus der 2inen mit =othwendigkeit. %st dem so, dann muss /ene wei )r0her eben und eben sie die ;) anze sein, w&hrend $on /ener her diese in zweiter, dritter Linie und nach einer S"ur /ener eben. 'ie aber stehts mit der 2rde? 1nd was heisst 42rde sein5? 1nd was ist /ene 2rde dort, die das Leben hat? Bder zu$or: we ches ist diese, d.h. was bedeutet )0r diese das 42rde sein5? 2s muss doch woh auch hier eine gewisse Form und Begri)) sein. !ort nun bei der ;) anze ebte der Begri)), der auch hier ihr Begri)) ist. +erh& t sichs ebenso auch in dieser 2rde hier? =un, wenn wir die erdigsten 2rzeugnisse und *ebi de au) ihr nehmen wo ten, so w0rden wir auch hier die =atur der 2rde )inden. +on dem 'achsthum und den Bi dungen der Steine und $on den innern 1mgesta tungen der au)steigenden Berge muss man /eden)a s doch woh annehmen, dass ein besee ter Begri)) sie drinnen entstehen asse und nach ihrer Art gesta te und dass dies die sch#")erische Form der 2rde sei, &hn ich wie die sogenannte =atur in den B&umen- dass )erner die sogenannte 2rde dem (o z des Baumes ana og sei und dass der abgehauene Stein sich so $erha te, wie wenn etwas $om Baume abgesch agen wird, w&hrend er, wenn ihm dies nicht wider)&hrt und er noch mit dem *anzen zusammenh&ngt, zu betrachten ist wie ein nicht abgehauener .weig am ebendigen Baume. (aben wir a so ge)unden, dass die der 2rde innewohnende sch#")erische =atur ein ebendiger Begri)) ist, so werden wir $on hier aus uns eicht 0berzeugen, dass die dortige 2rde $ie )r0her ebendig und ein begri)) iches Leben der 2rde sei, 2rde an sich und "rinci"a iter 2rde, $on der auch die hiesige 2rde stammt. 'enn aber auch das Feuer ein in die Materie $ersenkter Begri)) ist g eich den 0brigen !ingen dieser Art und das Feuer nicht $on se bst durch .u)a entstanden ist E woher denn? aus Ieibung entsteht es nicht, wie man meinen k#nnte- denn indem das Feuer im A schon $orhanden ist, erzeugt es die Ieibung der 8#r"er, die bei der Ieibung es haben- auch ist die Materie es nicht so der M#g ichkeit nach, dass es $on ihr stammte: E wenn a so das Sch#")erische a s ein *esta tendes dem Begri))e gem&ss sein muss, was ist es da? See e, die Feuer her$orbringen kann, d.h. Leben und Begri)), eines und dasse be beides. !esha b sagt auch ; ato, in einem /eden dieser !inge sei eine See e, in keinem andern Sinne a s dass sie dieses sichtbare Feuer scha))e. 2s ist a so auch das/enige, was hier Feuer scha))t, eine Art )euriges Leben, ein wahrha)teres Feuer. !as 0bersinn iche Feuer a so, das in h#herem *rade Feuer ist, d0r)te auch in h#herem *rade ebendig sein- es ebt a so auch das Feuer an sich. !iese be 2r#rterung tri))t auch bei den andern 2 ementen zu, beim 'asser und der Lu)t. Aber warum sind nicht auch diese besee t sowie die 2rde? !ass auch diese in dem ebendigen A wesen sind, ist woh k ar, ebenso dass sie Thei e des A wesens sind- es ist aber das Leben in ihnen nicht sichtbar, wie auch in der 2rde nicht- doch iess sich auch dort darau) sch iessen aus dem in ihr 'erdenden. 2s entstehen auch im Feuer ebende 'esen, und noch o))enbarer im 'asser- auch in der Lu)t bi den sich ebende 'esen, %ndem aber /edes einze ne Feuer entsteht und schne er ischt, geht es an der See e im A $or0ber und hat sich in einer Masse nicht )estgesetzt, damit es die in ihm iegende See e zeigen konnte, und ebenso $erh& t sichs mit Lu)t und 'asser- /edoch )a s sie sich irgendwie naturgem&ss )estsetzten, w0rden sie die See e zeigenaber wei sie ausgegossen sein m0ssen, zeigen sie die, we che sie haben, nicht. 2s scheint das &hn ich zu sein wie bei den F 0ssigkeiten in uns, z.B. beim B ut: denn das F eisch scheint die See e zu haben und was F eisch geworden ist aus dem B ute, das B ut hingegen, das eine 2m")indung nicht au)weist, scheint sie nicht zu haben. * eichwoh muss sie auch in diesem sein- /edoch eistet es keinen gewa tsamen 'iderstand, sondern trennt sich eicht $on der in ihm $orhandenen See e, wie man es auch bei den drei genannten 2 ementen annehmen muss- sind doch auch a e die *esch#")e, we che aus condensirter Lu)t bestehen, unem")&ng ich )0r die A))ection. 'ie die Lu)t an dem Lichte, das )est ist und b eibt, $or0bergeht so ange sie se bst b eibt, au) diese 'eise geht sie auch an ihrer See e im 8reise $or0ber und geht doch nicht $or0ber- und ebenso $erh& t es sich mit den andern 2 ementen. 13. !och wir wo en aberma s so sagen: da wir zugeben, das dieses A g eichsam nach dem Muster /enes gebi det ist, so muss auch dort zu$or das gesammte ebende 'esen sein und, wenn ihm im $o sten 1m)ange das Sein zukommt, muss es a es sein. !emnach muss auch der (imme dort ein ebendes 'esen sein und )o g ich nicht ohne die Sterne, die hier eben (imme genannt werden, und eben darin muss der Begri)) (imme bestehen. B))enbar ist dort auch die 2rde nicht #de, sondern noch in weit h#herem *rade

be ebt, und es sind in ihr a e ebenden 'esen insgesammt, we che hier einhergehen und Landthiere genannt werden, desg eichen auch ;) anzen, o))enbar in dem Leben gegr0ndet- )erner ist dort Meer und a es 'asser in str#mender Bewegung und beharrendem Leben und im 'asser auter ebende 'esen, und die =atur der Lu)t ist ein Thei /enes A s dort und in ihr sind u)tartige ebendige 'esen, der Lu)t se bst ents"rechend. !enn wie so te das, was in einem Lebendigen ist, nicht ebendig sein? 1nd wie so te nicht /edes ebende 'esen nothwendig dort sein? !enn wie ein /eder der grossen Thei e bescha))en ist, so ist auch die =atur der ebenden 'esen in ihnen bescha))en. 'ie nun der (imme dort sich $erh& t und bescha))en ist, so $erha ten sich und sind auch a e ebenden 'esen am (imme bescha))en, und es ist unm#g ich, dass sie nicht sind- sonst w0rde auch /ener nicht sein. 'er nun )ragt, woher die ebenden 'esen, der )ragt, woher der (imme dort ist- das heisst aber )ragen, woher er ein ebendes 'esen, und das ist g eichbedeutend mit der Frage, woher das Leben und zwar a es Leben und /ede See e und der gesammte %nte ect, da dort keine Armuth und kein Mange herrscht, sondern a es $on Leben er)0 t ist und g eichsam siedet. 2s ) iesst aber a es so zu sagen aus einer ,ue e, die nicht etwa wie ein (auch oder ein '&rmestrom zu denken ist, sondern so wie wenn eine ,ua it&t da ist, die a e ,ua it&ten in sich be)asst und bewahrt: s0sse 'oh ger0che und zug eich die ,ua it&ten des 'eines und a er F 0ssigkeiten 8r&)te, die Farben und a es, was der Tastsinn erkennt. !azu mag auch geh#ren, was der *eh#rsinn wahrnimmt, a e Me odien und /eder IhJthmus. 19. !enn es ist weder der %nte ect etwas 2in)aches noch die aus ihm her$orgehende See e, sondern $ie )ach sind a e !inge inso)ern sie ein)ache sind d.h. inso)ern sie nicht zusammengesetzt, inso)ern sie ;rinzi"ien und inso)ern sie wirksame Acte sind. !enn die 'irksamkeit des Letzten ist g eichsam wie erm0dend eine ein)ache, die des 2rsten hingegen um)asst a e- der bewegte %nte ect bewegt sich stetig und immer g eichm&ssig, er ist /edoch nicht derse be und eine a s Thei , sondern a es- ist doch auch der Thei nicht einer, sondern unend ich thei bar. 'ir k#nnen aber sagen, dass er $on irgendwo an)ange und au) etwas a s ein Letztes gehe. !as dazwischen Liegende nun, ist es wie eine Linie anzusehen oder wie ein anderer aus g eichen Thei en bestehender und der +ie seitigkeit baarer 8#r"er? A ein we chen 'erth h&tte dies? !enn wenn es keinem 'echse unter iegt und keine !i))erenz es zum Leben erweckt, so w&re es auch keine 2nergie- ein so cher .ustand w0rde sich in nichts $on der =ichtenergie unterscheiden. 'enn die Bewegung so bescha))en w&re, so w&re sie nicht uni$erse es sondern einseitiges Leben. 2s muss aber a es eben und $on a en Seiten und nichts dar) nicht eben. !ie Bewegung muss sich a so au) a es erstrecken oder $ie mehr erstreckt haben. 'enn sich ein 2in)aches bewegt, so hat die Bewegung nur /enes 2in)ache, und entweder ist es nur se bst da und geht au) nichts 0ber oder, wenn es 0bergeht, so b eibt es ein anderes)o g ich haben wir zwei !inge- und wenn dieses mit /enem identisch ist, so b eibt es 2ins und ist nicht 0bergegangen, wenn aber ein anderes, so ist es 0bergegangen mit einer !i))erenz und hat aus einem %dentischen und einem !i))erenten ein drittes 2ins gemacht. 'enn nun etwas aus dem %dentischen und !i))erenten geworden ist, so ist es die =atur des *ewordenen identisch und di))erent zu sein, aber nicht a s ein bestimmtes !i))erentes, sondern a s ein uni$erse es- denn auch das %dentische an ihm ist uni$erse . 'as aber uni$erse ist a s %dentisches und uni$erse a s !i))erentes, dem kann unm#g ich etwas $on den andern ?di))erenten@ !ingen gebrechen. Seine =atur ist es a so, sich durch !i))erenzirung 0ber a es auszubreiten ?a es andere zu werden@. 'enn nun die andern !inge a e $or ihm ?dem %nte ect@ sind, so m#chte er schon $on ihnen a))icirt werden- wenn sie es nicht sind, so hat dieser sie a e erzeugt, oder er war sie $ie mehr a e. 1nm#g ich kann a so das Seiende sein ohne dass der %nte ect es gewirkt hat, er der immer eins nach dem andern wirkte und g eichsam /ede Bahn ent ang schwei)te und zwar in sich se ber schwei)te, wie denn der wahre %nte ect $on =atur in sich se ber schwei)t- er schwei)t aber seiner =atur nach in Substanzen, indem sich die Substanzen durch sein Schwei)en $ereinigen und bi den. 1ebera ist er se bst- sein Schwei)en ist a so ein b eibendes. Sein Schwei)en bewegt sich im *e)i de der 'ahrheit, aus dem er nicht heraustritt. 2r hat a es ergri))en und sich g eichsam zum Brt )0r seine Bewegung gemacht und der Brt ist identisch mit dem, dessen Brt er ist. !ies *e)i de ist auch $ie gesta tig, damit er es durchwandere- und wenn es nicht ganz und gar und immer $ie gesta tig ist, so ruht es, in so weit es nicht $ie gesta tig ist. Iuht es, so denkt es nicht, )o g ich hat es auch, wenn es sti stand, nicht gedacht- wenn dies, so ist es auch nicht. 2s ist a so !enken. !ie ganze Bewegung aber er)0 t /ede Substanz und die gesammte Substanz ist ganz !enken und um)asst a es Leben und eins immer nach dem andern, und wei an ihm ?dem %nte ect@ das %dentische und ein anderes ist, so kommt an ihm, dem Trennenden, )ortw&hrend das andere zum +orschein. !ie ganze Ieise geht aber durch das Leben hindurch und durch ebende 'esen, wie auch einem die 2rde !urchwandernden a es, was er durchwandert, 2rde ist, auch wenn die 2rde !i))erenzen hat. 1nd dort ist das Leben, durch das es geht, dasse be- wei aber immer ein anderes, nicht dasse be. !a der %nte ect aber immer dense ben 'eg durch !inge, die nicht diese ben sind, inneh& t, wei

er nicht wechse t, so ist er wenigstens mit den andern in derse ben 'eise und in derse ben (insicht $erbunden- denn wenn er sich um die andern nicht in derse ben 'eise und in derse ben (insicht bewegt, so ruht er g&nz ich und das 'irk iche und die 'irksamkeit ist nirgends. 2r ist aber auch das andere se bst, )o g ich ganz er se bst. 1nd wenn er es se bst ist, so ist er es ganz, wenn nicht, ist er es nicht se bst. 'enn er es aber ganz se bst ist und zwar ganz, wei a es, und wenn es nichts giebt, was nicht zweck$o zum *anzen beisteuert, so ist nichts an ihm, was nicht ein anderes ist, damit a s ein anderes auch dieses beisteure. !enn wenn ein anderes nicht beitr&gt, sondern b oss das %dentische, so wird dies sein 'esen $erringern, indem es die eigene =atur nicht darbietet zu seiner harmonischen +o endung. 1<. Man kann )erner durch Anwendung inte ectue er Beis"ie e erkennen, wie der %nte ect bescha))en ist, dass er es n&m ich nicht ertr&gt g eichsam in der +ereinze ung ohne +erschiedenheiten zu sein. =imm a s Beis"ie einen Begri)) we chen du wi st, sei es der einer ;) anze oder eines Thieres. 'enn er nur 2ins ist und dieses 2ins nicht ein $ie )aches, so ist er einerseits nicht Begri)), andererseits das *ewordene b oss Materie, wenn n&m ich der Begri)) nicht a es geworden ist, um 0bera in die Materie einzudringen und nichts an ihr zu assen wie es ist. 2in *esicht z.B. ist nicht eine Masse, sondern es sind an (irn auch =ase und Augen, und die =ase ist nicht ein b osses 2ins, sondern an ihr erscheint ba d diese ba d /ene !i))erenz, wenn anders sie eine =ase sein so - denn w&re sie ein sch echthinniges 2ins, so w&re sie nur eine Masse. Auch das 1nend iche ist au) diese 'eise im %nte ect, wei er se bst ein $ie )aches 2ins ist, nicht wie ein (aus eins ist, sondern wie ein in sich $ie gesta tiger Begri)), der in einer Figur des Begri))s wie im 1mriss die 1mrisse inwendig hat, desg eichen auch inwendig die *esta tungen und 8r&)te und *edanken, )erner die !i))erenz nicht in gerader Linie, sondern immer nach %nnen gewandt, sowie das uni$erse e ebende 'esen die =aturen der einze nen 'esen zusammenge)asst h& t und wiederum auch andere hat, die au) die k eineren 'esen gehen und in die geringeren 8r&)te, bis dahin wo der ;rozess bei der indi$idue en ?unhei baren@ Form zum Stehen kommt. !ie Besonderung aber geschieht hier nicht an !ingen, die mit einander con)undirt waren, so sehr sie in 2ins ge)0gt sind- es ist dies ?diese 2inigung@ $ie mehr die sogenannte Freundscha)t in dem A , nicht die in diesem A hier- denn diese ist nur =achahmung, eine aus dis"araten 2 ementen bestehende Freundscha)t- die wahre aber besteht darin, dass a es 2ins ist und niema s getrennt worden. !enn getrennt, sagt er, sind die !inge an diesem (imme hier. 1A. 'er schaut nun dieses $ie )ache, uni$erse e, erste und eine Leben und w0nscht nicht in ihm zu sein, $o *eringsch&tzung gegen a es andere? !enn Finsterniss sind die andern hier unten und k ein, $erb asst, gering)0gig, nicht rein und das reine Leben be) eckend. 1nd wenn du auch au) /ene Arten des Lebens schaust, so siehst du sie nicht mehr rein noch ebst du sie a e zusammen, in denen nichts ist, was nicht ebt und nicht rein ebt ohne einen .usatz $om 1ebe . !enn die 1ebe sind hier unten, wei hier nur eine S"ur des Lebens und eine S"ur des %nte ects ist- dort aber ist das 1rbi d, sagt ; ato, das *ute a s %dee, wei er ?der %nte ect@ in den %deen das *ute hat. !enn ein anderes ist das *ute, er aber ist gut, indem er im Schauen das Leben hat- er schaut aber die geschauten Bb/ecte g eich)a s a s gutartig ?gut in der %dee@, die er in demse ben Momente erworben hat, a s er die =atur des *uten schaute. Sie gingen aber in ihn nicht ein wie sie dort waren, sondern wie er se bst bescha))en war. !enn das ;rinci" ist /ener ?g#tt iche =us@ und aus /enem sind sie in diesem und dieser ist es, der sie aus /enem heraus scha))t. !enn es war nicht Bestimmung, dass er au) /enen b ickend einerseits nichts denken, noch dass er andererseits das in /enem +orhandene schaue- denn sonst w0rde er es se bst nicht erzeugen. 2r ha te a so $on /enem die 8ra)t zum 2rzeugen und mit seinen 2rzeugnissen sich zu er)0 en, indem /ener ihm gab was er se bst nicht ha te. Aber aus dem einheit ichen 'esen /enes entsteht diesem $ie es- denn un$erm#gend die 8ra)t, we che er da$on trug, zu bewahren, zerst0cke te er sie und machte aus der einen $ie es, damit er sie so st0ckweis zu tragen im Stande w&re. 'as er nun erzeugte, war aus der 8ra)t des *uten und gutartig und er se bst ist gut aus gutartigen Bestandthei en, ein $ie )aches *ute. 'enn ihn daher /emand $erg iche mit einer ebendigen $ie )achen 8uge , mag er ihn nun $orste en a s ein 0bera hinb ickendes, $on ebendigen Angesichtern strah endes 'esen oder die gesammten reinen See en darunter $erstehen, die au) einen ;unkt zusammen au)en, die nicht bed0r)tig sind, sondern a es %hrige in sich haben, und )erner den gesammten %nte ect oben au) ihnen thronend, so dass der Brt $om * anze der +ernun)t strah t E wenn ihn /emand so $orste te, so w0rde er gewissermassen a s ein anderer ausserha b ihn a s einen andern sehen- man muss aber se bst /enes werden und sich se bst zum *egenstand des Schauens machen. 1C. Man dar) auch nicht immer an diesem Brt des $ie gesta tigen Sch#nen $erwei en, man muss noch hin0bergehen au) ein h#heres *ebiet, indem man sich au)schwingt und dieses dahinten &sst, nicht $on diesem sondern $on /enem (imme mit Staunen er)0 t 0ber den Sch#")er und sein 'erk. 2in /edes ?%nte igib e@ nun ist eine Form )0r sich und g eichsam ein besonderer TJ"us- da es gutartig ist, so hat es das an a em zum +orschein 8ommende a s etwas gemeinsames. 2s hat a so auch das Seiende an a em, es hat

)erner /enes ebende 'esen, da ein gemeinsames Leben an a en $orhanden, $ie eicht auch noch anderes. Aber was ist es, dem gem&ss die !inge gut und weswegen sie gut sind? Behu)s dieser 1ntersuchung d0r)te es zweckm&ssig sein, $on hier aus zu beginnen: !achte der %nte ect, a s er au) das *ute schaute, /enes 2ine a s $ie es und dachte er es se bst a s 2iner, in dem er es bei sich $ie )ach zerthei te, wei er es nicht a s ein *anzes zusammen denken konnte? A ein indem er /enes erb ickte, war er noch nicht %nte ect, sondern er erb ickte es ohne %nte ect zu sein. !och es ist zu sagen, dass er es auch noch nicht einma schaute, sondern sein Leben richtete sich au) dasse be und war an dasse be gekn0")t und zu ihm hingewandt, diese Bewegung aber, we che er)0 t wurde durch die Bewegung dase bst und um /enes herum, er)0 t ihn und war nicht mehr Bewegung a ein, sondern eine ges&ttigte und er)0 te Bewegung- hernach wurde er a es und erkannte dies in seinem Se bstbewusstsein und war nunmehr %nte ect, er)0 t um zu besitzen was er sehen so te, es so end mit dem Licht $on dem, das /enes gegeben, und dieses da$ontragend. !arum heisst /ener ?g#tt iche@ %nte ect nicht b oss der 1rheber der Substanz, sondern auch die 1rsache dass sie gesehen wird. 'ie die Sonne, we che )0r die sinn ichen !inge 1rsache des *esehenwerdens und des 'erdens ist, gewissermassen auch die 1rsache des Sehens ist, w&hrend sie se bst doch weder das Sehen noch das 'erdende ist: so ist auch die =atur des *uten, we che die 1rsache der Substanz und des %nte ects ist und nach der Ana ogie ein Licht )0r die dort sichtbaren !inge und den Sehenden, weder das Seiende noch der %nte ect, sondern sie ist die 1rsache derse ben und &sst sie geistig angeschaut werden durch ihr eigenes in das Seiende und in den %nte ect einstr#mende Licht. %ndem er a so er)0 t wurde, wurde der %nte ect, und nachdem er er)0 t war, war er, und zug eich wurde er $o endet und schaute er. Sein An)ang war /enes $or seiner 2r)0 ung 2>istirende- eine andere g eichsam &ussere ,ue e war die ihn er)0 ende, $on der aus er bei der 2r)0 ung g eichsam ausgesta tet wurde. 1D. Aber wie sind diese !inge in ihm und wie ist er se bst sie, wenn sie dort nicht sind in dem 2r)0 enden noch auch in dem 2r)0 ten se bst? !enn zu der .eit a s er noch nicht er)0 t wurde, hatte er sie nicht. %ndessen es ist nicht nothwendig, dass /emand hat was er giebt, sondern man muss in derg eichen Fa en das *ebende )0r gr#sser ha ten, das *egebene )0r k einer a s das *ebende- denn der Art ist die *enesis im Ieiche des Seienden. .uerst n&m ich muss das Actue e sein, die s"&tem !inge m0ssen "otentie die )r0heren sein- und das 2rste steht 0ber dem .weiten und das *ebende war $or und 0ber dem *egebenen- denn es ist besser und m&chtiger. 'enn nun etwas )r0her ist a s die 'irk ichkeit, so steht es 0ber der 'irk ichkeit, a so auch 0ber dem Leben. 'enn nun in diesem das Leben ist, so gab der *ebende zwar das Leben, aber a s ein sch#nerer und werth$o erer a s das Leben. 2r hatte a so das Leben und bedur)te nicht eines $ie )achen *ebers und es war das Leben eine S"ur /enes, nicht das Leben /enes. %ndem es nun au) /enes b ickte war es unbestimmt, durch das B icken dorthin wurde es bestimmt, ohne dass /enes eine bestimmte *runze hat. !enn so)ort nachdem es au) ein 2ins geb ickt, wird es bestimmt dadurch und erh& t in sich eine Bestimmung, *renze und Form- und die Form ist in dem *esta teten, w&hrend das *esta tende )orm os war- und die *renze kommt nicht $on aussen, g eichwie um eine *r#sse herumge egt, sondern die *renze war an /enem gesammten, $ie gesta tigen und unermess ichen Leben, a s das aus einer so chen =atur her$orstrah te, und doch war es nicht das Leben eines bestimmten Sub/ects- denn sonst w&re es bereits a s ein indi$idue es begrenzt gewesen. Aber g eichwoh war es determinirt- es war a so determinirt a s das eines $ie )ach 2inen. %n der That ist ein /edes der $ie )achen 'esen determinirt, wegen der +ie gesta tigkeit des Lebens a s +ie es, wegen des Terminus wieder a s 2ins. A s was ist nun das 2ine determinirt? A s %nte ect- denn determinirtes Leben ist %nte ect- a s was das +ie e? A s $ie e %nte ecte. A es a so sind %nte ecte und zwar *esammtinte ect wie 2inze inte ecte. 1m)asst nun der *esammtinte ect, der /eden einze nen einsch iesst, /eden einze nen a s identischen? !ann um)asste er /a nur einen. 'enn es a so $ie e giebt, so muss es einen 1nterschied geben. !emnach )ragt es sich wieder, wie ein /eder eine !i))erenz erha ten hat. =un darin, dass er 0berhau"t einer geworden, hat er seine !i))erenz- denn das *anze ist nicht identisch mit irgendeinem %nte ect. 2s war a so das Leben die M#g ichkeit insgesammt, das $on dorther stammende Schauen die M#g ichkeit $on a em, der entstandene %nte ect erwies sich eben a s a es se bst. !er g#tt iche %nte ect aber thront 0ber ihnen, nicht um sich )est zu gr0nden, sondern um schauend eine Form der ersten Formen, die an sich )orm os war, zu begr0nden. 1nd der %nte ect entsteht im +erh& tniss zur See e a s ein so in sie einstrah endes Licht, wie /ener %nte ect in diesen einstrah t- und wenn dieser die See e determinirt, so macht er sie zu einer $ern0n)tigen, indem er ihr eine S"ur dessen giebt was er hat. 2ine S"ur $on /enem a so ist auch der %nte ect- da aber der %nte ect eine Form ist, die in einer +ie heit aus sich heraustritt, so ist /ener gesta t os und )orm os- denn au) diese 'eise bi det er Formen. 'enn /ener eine Form w&re, so w&re der %nte ect ein Begri)). !as 2rste dur)te aber au) keine 'eise ein +ie es sein, sonst w0rde /a die +ie heit desse ben wieder an ein Anderes $or ihm gekn0")t sein.

1F. Aber wonach sind die !inge im %nte ect gutartig? 2twa inso)ern /edes Form ist? oder inso)ern sie schon sind? oder a s was? 'enn wirk ich a es $om *uten (erkommende eine S"ur und einen Abdruck /enes oder $on /enem her hat, wie das $om Feuer Stammende eine S"ur des Feuers und das $om S0ssen 8ommende eine S"ur des S0ssen- wenn )erner in den %nte ect auch das Leben $on /enem her kommt 6denn aus der $on /enem stammenden 'irksamkeit gewann er seinen Bestand7 und der %nte ect um /enes wi en e>istirt und die Sch#nheit der Formen $on dorther stammt: so d0r)te woh a es gutartig sein, sowoh das Leben a s der %nte ect a s die %dee. Aber was ist das *emeinsame? !enn die (erkun)t $on /enem gen0gt nicht zur %dentit&t, in den !ingen se bst muss das *emeinsame iegen- denn es k#nnte woh auch $on einem und demse ben nicht ein und dasse be entstehen und ebenso das *egebene in dem zur Au)nahme Bestimmten ein anderes werden- ist doch auch das in die erste Th&tigkeit 2ingehende ein anderes, und ein anderes das durch die erste Th&tigkeit *egebene- das unter diesen +erh& tnissen 'erdende ist bereits wieder ein anderes. !och es hindert nichts, dass es zwar nach einem /eden gutartig sei, in h#herem *rade /edoch nach einem andern. 'onach nun am meisten? %ndessen muss zu$or )o gendes betrachtet werden: %st das *ute das Leben, inso)ern es eben dies Leben ist, ganz nackt und rein )0r sich betrachtet? Bder ist es das $on ihm stammende Leben und besteht dies darin, dass etwas anderes $on ihm herstammt? Aberma s a so: was ist dieses Leben? !as Leben des *uten. A ein es war nicht sein Leben, sondern aus ihm. Aber wenn in /enem Leben etwas aus /enem ist und es das wahrha)te Leben ist und man sagen muss, dass nichts 'erth oses $on ihm herr0hre, so muss man auch sagen, dass es, inso)ern Leben, gut ist, und )0g ich auch zugeben, dass in dem wahrha)ten %nte ect d.h. in /enem ersten das *ute ist- desg eichen ist k ar, dass auch /ede Form gut ist und gutartig. Sicher a so hat sie etwas gutes, sei es ein gemeinsames oder sei es ein anderes in h#herem *rade oder sei es das eine in erster Linie, das andere au) )o gender Stu)e und in zweiter Linie. !enn da wir angenommen haben, dass eine /ede schon in ihrem 'esen etwas *utes hat und eben desha b gut war E denn das Leben war etwas *utes nicht sch echthin, sondern wei es das wahrha)te hiess und wei es $on /enem stammt, desg eichen der wahre %nte ect E so muss etwas %dentisches in ihnen erb ickt werden. !enn wenn, obwoh sie $erschieden sind, ebendasse be $on ihnen ausgesagt wird, so hindert nichts, dass dies in ihrem 'esen $orhanden sei- g eichwoh kann man es begri)) ich absondern, wie den Begri)) des Lebendiges beim Menschen und ;)erde, den Begri)) des 'armen beim 'asser und Feuer: hier bi det derse be die *attung, dort ist das eine das 1rs"r0ng iche, das andere das Abge eitete- oder aber beides oder ein /edes wird nur homonJmer 'eise gut genannt. %st nun a so in ihrem substantie en 'esen das *ute $orhanden? 2in /edes ist a s *anzes gut, das *ute wird nicht $om 2inze nen "r&dicirt. 'ie a so? Sie sind wie Thei e des *uten. Aber das *ute ist unthei bar. Frei ich ist das *ute 2ins, aber au) diese 'eise ein bestimmtes 2twas: denn die erste 'irksamkeit ist gut und das an ihr !eterminirte gut und ebenso beides zusammen- das eine, wei es $on ihm geworden, das andere, wei es seine Brdnung $on ihm hat, das dritte, wei beides. +on ihm her a so und doch nichts %dentisches, wie z.B. wenn $on einem und demse ben Sub/ect die Stimme, das *ehen und sonst etwas herstammt, a es ganz $o kommen. =un, hier ist das der Fa , wei Brdnung und IhJthmus herrscht- aber was herrscht dort? A ein es k#nnte /emand sagen, hier sei das *ute 0berhau"t ein &usseres ;rinci", da die !inge, mit denen es die Brdnung zu thun habe, di))erent seien, dort aber seien sie se bst gut. Aber warum sind sie se bst gut? !enn man dar) es mit dem * auben, wei sie $on /enem seien ?seien sie gut@, nicht bewenden assen- so$ie muss man )rei ich zugeben, dass die $on /enem stammenden !inge, werth$o sind, aber die wissenscha)t iche 1ntersuchung wi ergr0nden, worin das *ute derse ben besteht. 1G. So en wir nun etwa dem Streben und der See e das 1rthei 0ber assen und im +ertrauen au) die A))ection dieser das )0r gut erk &ren, was dieser erstrebenswerth ist, dagegen aber nicht untersuchen, weshalb sie strebt? 1nd dar0ber, was ein /edes ist, so en wir Beweise beibringen, das *ute dagegen dem Streben anheimste en? !adurch ergeben sich uns $ie e 1ngereimtheiten. .uerst die, dass auch das *ute nur ein Attribut sein w0rde- sodann die, dass der Strebungen $ie e sind, ba d nach diesem, ba d nach /enem. 'ie a so wo en wir durch die Strebung entscheiden, ob etwas besser sei? +ie eicht werden wir auch das Bessere nicht erkennen, wenn wir nicht wissen, was das *ute ist. 'erden wir nun das *ute etwa de)iniren nach der innern +ortre)) ichkeit eines /eden? So werden wir es au) seine Art und seinen Begri)) zur0ck)0hren, wobei wir a erdings richtig $er)ahren- aber wenn wir dort ange angt sind, was werden wir sagen, wenn wir diese !inge an sich untersuchen und )ragen, wie sie gut sind? !enn bei sch echteren !ingen, scheint es, k#nnen wir woh eine so che =atur, obwoh sie nicht auter und rein ist, erkennen durch +erg eichung mit dem Sch echteren- wo aber nichts Sch echtes und das Bessere an und )0r sich se bst ist, werden wir dazu kaum im Stande sein. !a a so die wissenscha)t iche 2r#rterung das 'arum sucht, dies aber gut ist durch sich se bst, so wird sie desha b doch woh in schwieriger Lage sein, wei das ,ass eben das 'arum ist, nicht wahr? !enn wenn wir auch etwas anderes a s *rund angeben, so b eibt doch, wenn

der Begri)) nicht bis dahin reicht, die Schwierigkeit. * eichwoh ist der +ersuch nicht au)zugeben, ob uns $ie eicht au) einem andern 'ege (0 )e erscheine. 3H. !a wir a so bei gegenw&rtiger 1ntersuchung uns nicht $er assen au) die Strebungen hinsicht ich der Festste ung des 'esens und der ,ua it&t, so m0ssen wir woh zu den 1nterscheidungen und *egen0berste ungen der !inge unsere .u) ucht nehmen, z.B. Brdnung E 1nordnung, SJmmetrisch E 1nsJmmetrisch, *esundheit E 8rankheit, Form E Form osigkeit, 2>istenz E +ernichtung, 0berhau"t Bi dung der Substanz E Au) #sung derse ben? !enn wer m#chte bestreiten, dass die ersten dieser "aarweis $erbundenen *egens&tze in der S"ecies des *uten $orhanden sind? 'enn das, so muss man auch die bewirkenden 1rsachen derse ben in das *ebiet des *uten au)nehmen. Sicher ich iegen auch Tugend, %nte ect, Leben, See e, $ersteht sich die $ern0n)tige, in der Art des *uten- )o g ich auch das/enige, wonach ein $ern0n)tiges Leben strebt. 'arum so en wir nun, wird man sagen, nicht beim %nte ect stehen b eiben und diesen a s das *ute hinste en? !enn auch See e und Leben sind S"uren des %nte ects und nach diesem strebt die See e. 1nd so urthei t sie zug eich und strebt nach dem %nte ect, indem sie die *erechtigkeit an Ste e der 1ngerechtigkeit a s das bessere heraus)indet und /ede Art der +ortre)) ichkeit der Art der Sch echtigkeit $orzieht- was sie $or andern werthsch&tzt, das w&h t sie auch. Aber ob sie a ein nach dem %nte ect strebt, w0rde $ie eicht, eines aus)0hr icheren =achweises bed0r)en, wenn man gezeigt h&tte, dass der %nte ect nicht das etzte ist und dass nicht a es nach dem %nte ect, woh aber a es nach dem *uten strebt. 1nd $on dem, was den %nte ect nicht hat, sucht nicht a es den %nte ect zu erwerben- was aber den %nte ect hat, steht noch nicht sti , sondern sucht wiederum das *ute, und zwar den %nte ect in Fo ge einer 1eber egung, das *ute se bst $or dem %nte ect. 'enn es auch nach dem Leben strebt, nach dem steten Sein und Th&tigsein, so ist dies *egenstand des Strebens nicht so)ern es %nte ect, sondern so)ern es *utes ist, $om *uten kommt und zum *uten )0hrt- denn so $erha t es sich auch mit dem Leben. 31. 'as ist nun das 2ine in a em diesem, das ein /edes zum *uten macht? 'agen wir es )o gendermassen auszus"rechen: der %nte ect und /enes Leben sind gutartig und das Streben richtet sich hierau) auch, so)ern sie gutartig sind- gutartig aber nenne ich sie desha b, wei das Leben die Th&tigkeit des *uten oder $ie mehr die aus dem *uten ents"ringende Th&tigkeit ist, der %nte ect aber die bereits determinirte Th&tigkeit. Sie sind )erner $o himm ischen * anzes und werden $on der See e erstrebt, da sie $on dorther stammen und dorthin wieder sich wenden, da sie /a wesens$erwandt sind, aber )rei ich nicht gut an sich- indessen sind sie a s gutartig auch nicht zu $erwer)en. !enn das 'esens$erwandte, )a s es nicht gut ist, ist zwar wesens$erwandt, aber man meidet es zuwei en- erregt uns doch auch anderes, das weiter ab und mehr unten iegt. 2s entsteht /edoch die starke Liebe zu diesen !ingen nicht wenn sie sind, was sie eben sind, sondern wenn sie eben $on dorther das, was sie sind, a s ein anderes hinzuem")angen. !enn wie es bei den 8#r"ern, obwoh ihnen Licht beigemischt ist, dennoch eines andern Lichtes bedar), damit auch das in ihnen $orhandene Licht sichtbar werde, so bedar) es auch bei den !ingen dort, obwoh sie $ie Licht haben, eines anderen besseren Lichtes, damit sie sowoh )0r sich se bst a s )0r anderes sichtbar werden. 33. 'enn nun /emand dies Licht erb ickt, dann wird er auch erregt und zu /enen ?himm ischen@ !ingen hingezogen, und ei)rig strebend nach dem an ihnen au)g &nzenden Lichte wird er )r#h ich und woh gemuth, wie auch die Liebe zu den sch#nen 8#r"ern hier unten nicht geht au) das materie e Substrat, sondern au) die an ihnen erscheinende Sch#nheit. 2in /edes ist zwar was es an sich ist, aber erstrebenswerth wird es dadurch, dass das *ute ihm die Farben au)setzt, das den !ingen die Ieize $er eiht und Liebe zu ihnen ein) #sst. So wird auch die See e, wenn sie $on dorther einen 2in) uss in sich au)genommen hat, bewegt und /auchzt au) und wird $on heisser Sehnsucht gestache t: sie wird Liebe. +ordem aber wird sie nicht einma zum %nte ect hingezogen, obwoh er sch#n ist- denn seine Sch#nheit ist tr&ge, be$or sie das Licht des *uten em")angen hat, die See e )& t durch sich se bst r0ck ings ab und $erh& t sich a en gegen0ber tr&ge, und obwoh der %nte ect da ist, ist sie doch matt gegen ihn. 'enn es aber 0ber sie kommt wie eine * uth $on dorther, dann erstarkt sie, macht sie sich au) und wird in 'ahrheit beschwingt, und obwoh sie )0r das +or iegende und =ahe eidenscha)t ich erregt ist, so schwingt sie sich doch zu einem andern, wie durch 2rinnerung *r#sseren au). 1nd so ange es etwas (#heres giebt a s das *egenw&rtige, erhebt sie sich $on =atur, em"orgehoben durch den, der ihr die sehns0chtige Liebe einge) #sst. Sie erhebt sich 0ber den %nte ect hinaus, aber 0ber das *ute hinaus kann sie nicht ei en, wei dar0ber hinaus nichts iegt. B eibt sie im %nte ect, so schaut sie zwar Sch#nes und 2hrw0rdiges, /edoch hat sie noch nicht $# ig was sie sucht. Sie n&hert sich g eichsam einem Ant itz, das zwar sch#n ist, aber den B ick noch nicht au) sich ziehen kann, da es die Anmuth nicht schm0ckt, die zur Sch#nheit hinzutritt. !aher muss man auch hier sagen, die Sch#nheit bestehe $ie mehr in dem, was an der SJmmetrie her$orstrah t, a s in der SJmmetrie, und dies eben sei das Liebenswerthe. !enn warum erscheint an einem ebendigen Angesicht weit mehr der * anz

des Sch#nen, dagegen nur eine S"ur an dem todten, auch wenn das *esicht noch nicht des F eisches und der SJmmetrie entk eidet ist? 'arum sind die ebens$o eren Statuen sch#ner, wenn die andern auch sJmmetrischer sind? und warum ein h&ss icheres Lebendige sch#ner a s das Sch#ne an einem Marmorbi d? !esha b wei ein so ches erstrebenswerther ist- dies, aber, wei es See e hat- dies wieder, wei es gutartiger ist- und dies, wei es gewissermassen $on dem Licht des *uten ge)&rbt ist und so ge)&rbt sich au)gemacht und au)geschwungen hat und em"orhebt was es hat und so$ie ihm m#g ich gut macht und erweckt. 39. Man dar) sich a so nicht wundern, wenn /enes, dem die See e nach/agt und was dem %nte ect das Licht gew&hrt und ?in uns@ eingedrungen eine S"ur $on ihm erregt, eine so che 8ra)t hat, wodurch es eben die See e an sich zieht und aus a er %rr)ahrt zu sich zur0ckru)t, damit sie bei ihm ausruhe. 'enn n&m ich aus diesem a es ist, dann ist nichts gr#sser a s dieses, woh aber a es k einer. 'ie w&re denn nun das gr#sste und beste $on a em Seienden nicht das Gute? 1nd wenn )0rwahr die =atur des *uten sich se ber $o st&ndig gen0gen muss und keines andern irgendwie bedar), kann man dann eine andere a s diese da)0r )inden? !ie war $or a em andern was sie war, zu einer .eit a s auch das B#se noch nicht war. 'enn aber das B#se s"&ter in dem war, was auch nicht in einer (insicht an diesem Thei gewonnen hat, und in dem Letzten, und wenn es 0ber das B#se hinaus nichts Sch echteres abw&rts giebt: so sieht das B#se zu ihm in contr&rem *egensatz und zwischen diesen *egens&tzen giebt es keine +ermitte ung. !as d0r)te denn das *ute sein- denn entweder giebt es 0berhau"t nichts *utes oder, wenn es ein so ches geben muss, so ist es dies und kein anderes. Sagte /emand, ein so ches g&be es nicht, so w0rde es auch ein B#ses nicht geben- die !inge w&ren a so in Anbetracht der 'ah $on =atur indi))erent ?Adia"hora@, was unm#g ich ist. 'as scha))t nun ein so bescha))enes *ute? 2s hat den %nte ect, es hat das Leben gescha))en, die See en aus ihm ?dem %nte ect@ und a es was an +ernun)t oder %nte ect oder Leben Thei hat. 'er mag a so sagen, wie gut und wie gross das sei, we ches dieser !inge ,ue und 1rs"rung ist? Aber was thut es /etzt noch? 2s erh& t auch /etzt noch /enes und &sst das !enkende denken, das Lebendige eben, haucht +ernun)t, haucht Leben ein, und wenn etwas nicht eben kann, so &sst es dasse be wenigstens e>istiren. 3<. Aber was thut es uns? 'ir wiederho en was wir $om 'esen des Lichts gesagt haben, wodurch der %nte ect er euchtet wird, an dem ihrerseits die See e Thei nimmt. %ndessen wo en wir dies )0r s"&ter au)schieben und zu$or uns mit /enen schwierigen Fragen besch&)tigen, ob das *ute, wei es, )0r einen andern *egenstand des Strebens, gut ist und gut genannt wird und ob, was irgend /emandem erstrebenswerth, )0r irgend /emand gut ist, und ob wir das a en 2rstrebenswerthe das *ute nennen. Man k#nnte dies woh a s ein .eichen )0r das *utsein betrachten, es muss aber doch das 2rstrebenswerthe an sich eine so che =atur haben, um mit Iecht diesen =amen zu erha ten. 1nd begehrt das Begehrende dieses, wei es etwas em")&ngt, oder wei es sich an ihm )reut? 1nd wenn es etwas em")&ngt, was ist dies? 'enn, wei es sich )reut, warum )reut es sich hier0ber und nicht 0ber ein anderes? !arin iegt denn auch schon die Frage, ob das *ute durch sein eigenes 'esen oder durch etwas anderes gut ist- )erner ob das *ute 0berhau"t einem andern eignet oder ob das *ute )0r sich se bst gut ist. =un, was etwa gut ist, ist es nicht )0r sich se bst, es geh#rt nothwendig einem andern an. 1nd )0r we che =atur ist es gut? 2s giebt aber eine =atur, )0r we che nichts gut ist. Auch das d0r)en wir nicht ausser Acht assen, was uns $ie eicht ein schwer zu 0berzeugender Mann entgegenh& t: 4'arum denn, ihr M&nner, )ahrt ihr mit sto zen =amen au) und nieder? %hr nennt das Leben gut, ihr nennt den %nte ect gut, obwoh dasse be 0ber diesen iegtM 'as )0r ein *utes so te denn der %nte ect sein? Bder was )0r ein *utes so te der haben, der die %deen se bst denkt, indem er ein /edes an sich schaut? !enn get&uscht und angenehm ber0hrt $on diesen nennt er $ie eicht das Leben ein *ut, das doch nur angenehm ist- be)indet er sich aber in einem unangenehmen !asein, warum so er da noch $on *0tern reden? 2twa dass er ist? 'as h&tte er aus dem b ossen !asein )0r *ewinn? Bder was iegt in dem !asein oder 0berhau"t =ichtdasein )0r ein 1nterschied, wenn /emand nicht die Liebe zu sich se bst a s den *rund da$on ansieht? !aher wurde die Annahme $on *0tern be iebt wegen dieser sehr nat0r ichen T&uschung und wegen der Todes)urcht.5 3A. ; ato hat nun a erdings Annehm ichkeit mit dem h#chsten .weck $erbunden und das *ute nicht sch echthin und im %nte ect a ein au)geste t, wie im ;hi ebus geschrieben steht- da er diese Schwierigkeit woh merkte, so entsch oss er sich ganz richtig weder dazu, das *ute in das Angenehme zu setzen, noch g aubte er den $om Angenehmen entb #ssten %nte ect a s gut hinste en zu d0r)en, wei er das die Annehm ichkeit erregende Moment in ihm nicht sah. +ie eicht aber kam er nicht au) diesem 'ege dazu, sondern wei er urthei te, dass das *ute, wei es eine so che =atur in sich entha te, nothwendig m0sse er)reu ich sein und das 2rstrebenswerthe )0r den, der, es erreiche oder erreicht habe, durchaus das 2r)reu iche einsch iessen, so dass der/enige, der das 2r)reu iche nicht habe, auch das *ute nicht besitze, und ebenso dass es ?das 2r)reu iche@ dem ersteren nicht zukomme, wenn nur der Strebende das 2r)reu iche habe- )o gerichtig wird er dann auch das *ute nicht haben. 1nd das ist nicht absurd: denn er se bst suchte

nicht das erste *ute, sondern das )0r uns *ute, und da es 0berhau"t einem andern eignet, so ist es )0r ihn ein anderes a s das *ute an sich, ein Mange ha)tes und $ie eicht .usammengesetztes- daher auch die Meinung, dass das %so irte )0r sich a ein nichts *utes habe, sondern dass dies au) eine andere und h#here 'eise e>istire. 2rstrebenswerth muss )rei ich das *ute sein, doch wird es nicht dadurch gut, dass es erstrebenswerth ist, sondern dadurch, dass es gut ist, wird es erstrebenswerth. +erh& t es sich nun so, dass dem Letzten im Ieiche des Seienden das unmitte bar +orhergehende und das ein stetiges Au)steigen das 0ber einem /eden Stehende dem unter ihm Stehenden a s das *ute zuerthei e, $orausgesetzt dass das Au)steigen die Ana ogie nicht $er &sst, sondern immer zu *r#sserem )ortschreitet? !ann wird es (a t machen bei dem Letzten, nach dem man h#her hinau) nichts )assen kann, und dies wird das 2rste und wahrha)t 'esent iche und Sou$er&ne sein, auch der *rund des *uten )0r das 1ebrige. !enn )0r die Materie ist es die Form E h&tte sie 2m")indung, w0rde sie diese be )reudig begr0ssen- )0r den 8#r"er die See e E ohne sie w&re er nicht noch w0rde er bestehen- )0r die Serie die Tugend- weiter hinau) kommt schon der %nte ect und 0ber diesem die erste =atur, $on der wir reden. Ferner ist auch anzunehmen, dass ein /edes $on diesen einen 2in) uss 0bt au) das, dessen *ut es ist: das eine wirkt Brdnung und Schmuck, das andere Leben, das dritte !enken und $ern0n)tiges Leben- dem %nte ect giebt das *ute $on dem wir auch sagen, dass es in ihn eingegangen sei, sowoh wei er eine aus ihm her$orgehende Th&tigkeit ist, a s wei es ihm das erw&hnte Licht giebt. 'as dieses sei, da$on s"&ter. 3C. Auch das, was a s ein $on =atur 2m")indendes zu ihm ?dem %nte ect@ hinzukommt, erkennt das *ute, wenn dasse be an es herantritt, und sagt, dass es dies habe. 'ie nun, wenn es get&uscht worden? !ann muss es doch eine Aehn ichkeit geben, der zu)o ge es get&uscht worden ist? 'enn das, so d0r)te /enes das *ute )0r es sein, $on dem es get&uscht worden- $er &sst es /a doch, wenn /enes kommt, das/enige, $on dem es get&uscht worden ist. Auch das +er angen eines /eden und das schmerz iche 'ehe bezeugt, dass es )0r ein /edes etwas *utes giebt. !en unbesee ten !ingen wird die *abe $on einem andern, das )0r sie das *ute ist, zu Thei - den besee ten 'esen erregt das +er angen den Trieb zum *uten, wie auch den $on =atur todten 8#r"ern Sorg)a t und ;) ege $on den Lebendigen zu Thei wird, w&hrend die Lebendigen )0r sich se bst sorgen. !ass aber etwas das *ute er angt habe, kann man dann gewiss annehmen, wenn es etwas besseres wird und seinen Sinn nicht &ndert und $on ihm er)0 t wird und bei ihm b eibt und nichts anderes sucht. !arum ist auch die Lust sich nicht se bst genug- denn sie iebt nicht immer dasse be- auch dann nicht, wenn dies wieder eine Lust ist- denn es ist immer ein anderes, woran sie sich erg#tzt. 2s dar) demnach das *ute, was /emand w&h t, nicht der A))ect 0ber das erste beste sein- denn dann b eibt der, we cher diesen )0r das *ute h& t, eer, da er b oss den A))ect hat, den auch sonst /emand $on dem *uten erha ten k#nnte. !arum wird es niemand 0ber sich gewinnen, sich 0ber den A))ect $on dem zu )reuen, was er nicht hat, wie wenn sich /emand 0ber seinen Sohn )reuen wo te, den er nicht hat- auch g aube ich wirk ich nicht, dass die/enigen, denen das *ute in der An)0 ung ihres Bauches besteht, sich )reuen a s &ssen sie, wenn sie nicht essen, a s gen#ssen sie die Liebe, wenn sie mit dem gew0nschten M&dchen nicht zusammen sind oder 0berhau"t nicht in Action treten. 3D. Aber was muss einem /eden zu Thei geworden sein, damit es besitze was ihm angemessen ist? 2ine Form, werden wir sagen- denn der Materie ist eine Form zu Thei geworden und eine Form auch der See e, die Tugend. Aber ist nun diese Form dadurch, dass sie eigenth0m ich ist, )0r /enes das *ute und richtet sich das Streben au) das 2igenth0m iche? =ein, denn auch das Aehn iche ist eigenth0m ich, und wenn etwas dies wi und 0ber das Aehn iche sich )reut, so hat es das *ute noch nicht- und wir werden, was wir a s gut zugestanden haben, nicht a s eigenth0m ich ge ten assen. +ie mehr ist zu sagen: das *ute muss man nach dem her$orragenden Thei des 2igenth0m ichen ermitte n und nach dem besseren Thei dessen, zu dem es im +erh& tniss der ;otentia it&t steht. !enn wenn es zu einem ents"rechenden !inge im +erh& tniss der ;otentia it&t steht, so ist es desse ben bed0r)tig- wessen es aber a s des Besseren bed0r)tig ist, das ist )0r es gut. =un ist die Materie das bed0r)tigste $on a em und die etzte Form ist ihr angemessen- nach ihr n&m ich gehts nach oben hinau). 'enn aber auch etwas )0r sich se bst gut ist, so d0r)te ihm in noch $ie h#herem *rade seine +o endung, seine Form und +ortre)) ichkeit gut sein, und da es durch seine eigene =atur so bescha))en ist, so kommt ihm auch das zu gute, dass es se bst *utes scha))t. Aber warum wird )0r dasse be etwas gut sein? 2twa wei es ihm am meisten eigenth0m ich ist? =ein, sondern wei es ein Thei des *uten ist. !esha b haben auch die reinen und $orz0g ich guten Menschen eine $ie n&here +erwandtscha)t untereinander. 2s ist a so ungereimt nachzu)orschen, wesha b etwas, was )0r sich se bst gut ist, gut sei, a s m0sste es hinsicht ich seiner se bst aus seiner eigenen =atur heraustreten und sich se bst nicht ieben a s gut. Aber bei dem 2in)achen hande t es sich um die Frage, ob in dem, worin +erschiedenes in keiner 'eise statthat, die +erwandtscha)t mit sich se bst )0r es se bst das *ute ist. So aber, wenn diese Aussagen richtig sind, hat auch das a m&h iche Au)steigen das *ute in einer bestimmten =atur iegen und

nicht das Streben macht das *ute, sondern das Streben entsteht, wei etwas gut ist, und den 2rwerbenden wird etwas zu Thei und das Iesu tat des 2rwerbens ist angenehm. Aber gewisse !inge sind zu ergrei)en, wenn eine Annehm ichkeit sie beg eitet, das *ute aber ist auch um seiner se bst wi en zu erstreben. 3F. Letzt sind nun die KonseNuenzen aus der bisherigen 2r#rterung zu ziehen. 'enn n&m ich 0bera die hinzukommende Form a s gut au)tritt und der Materie das *ute a s Form innewohmt, h&tte dann die Materie, wenn das 'o en bei ihr gestanden, woh gew0nscht a ein Form geworden zu sein? Aber wenn das, so wird sie untergehen wo en- das *ute dagegen sucht a es )0r sich. Aber $ie eicht wird sie suchen nicht Materie zu sein, sondern b oss zu sein, und im Besitze dieses wird sie ihr eigenes B#se abwer)en wo en. Aber wie so das B#se ein Streben nach dem *uten haben? 'ir egten /a auch der Materie kein Streben bei, sondern das war eine (J"othese unter Bei egung $on 2m")indung, wenn das m#g ich war unter Festha tung der Materie- $ie mehr sagten wir, wenn die Form hinzugekommen w&re, g eichsam ein Traumbi d des *uten, so sei sie damit eingetreten in eine h#here Iangordnung. 'enn nun die Materie das B#se ist, so ist die Sache k ar- wenn aber etwas anderes, etwa Sch echtigkeit, so )ragt sich, )a s ihr Sein 2m")indung gewonnen, ob noch das 2igenth0m iche bez0g ich des bessern Thei s das *ute sein wird. !och nicht die Sch echtigkeit war das w&h ende, sondern das mit dem B#sen Beha)tete. 'enn aber das Sein und das B#se identisch sind, wie so dieses das *ute w&h en? 'ird etwa das B#se, wenn es 2m")indung seiner se bst gewonnen, sich se bst ieben? 1nd wie wird das =icht iebensw0rdige iebensw0rdig sein? 'ir haben /a das *ute gar nicht in das 2igenth0m iche gesetzt. !och hier$on so$ie . Aber wenn das *ute Form ist und desto mehr Form, /e h#her man au)steigt E denn die See e ist mehr Form a s die Form des 8#r"ers und der eine Thei der See e mehr a s der andere und der %nte ect mehr a s die See e E so r0ckt das *ute in umgekehrtem +erh& tniss mit der Materie )ort, und eignet g eichsam dem/enigen, das sich $on ihr reinigt und sie ab egt, nach M#g ichkeit einem /eden, am meisten aber dem, was a es Materie e ab egt. 2benso d0r)te auch die =atur des *uten, we che /eg iche Materie ge) ohen hat oder $ie mehr ihr in keiner 'eise nahe gekommen ist, au)ge) ohen sein zu der )orm osen =atur, $on we cher die erste Form stammt. !och hier$on s"&ter. 3G. Aber wenn dem *uten eine Lust nicht )o gt, woh aber $or der Lust etwas geschieht, wesha b auch die Lust statthat, warum so es nicht begehrenswerth sein? Mit dem 'ort 4begehrenswerth5 haben wir schon das 'ort 4Lust5 ausges"rochen. Aber wenn es zwar $orhanden sein wird, und trotzdem m#g icher 'eise nicht begehrenswerth? 'enn das, so wird trotz des +orhandenseins des *uten das, was die 2m")indung da$on hat, nicht erkennen, dass es sie hat. Bder was hindert, dass /emand dies erkenne und doch hinterdrein nicht anders bewegt werde dadurch dass er es hat? 2s d0r)te das $ornehm ich dem Besonnenen und noch mehr dem =ichtbed0r)tigen zukommen. !esha b kommt es auch nicht dem 2rsten zu, nicht b oss wei es ein)ach ist, sondern wei das 2rwerben des Bed0r)tigen angenehm ist. Aber auch dies wird ein euchtend sein, wenn wir a es noch 1ebrige k ar gemacht und die entgegenstehende Ansicht zur0ckgewiesen haben. !as ist die/enige, we che nicht weiss, we chen =utzen ein zum 2m")ang des *uten ausger0steter Mann da$on haben so , wenn er beim (#ren dieser !inge durchaus nicht a))icirt wird, wei er kein Brgan des +erst&ndnisses da)0r hat, sei es dass er, einen b ossen =amen h#rt, sei es dass er immer etwas anderes darunter $ersteht oder nach einem sinn ich 'ahrnehmbaren sucht und das *ute in *e d oder andern derg eichen !ingen setzt. *egen einen so chen ist zu sagen, dass, wenn er dies gering achtet, er zugiebt, dass er bei sich se bst ein *utes au)ste t, ohne /edoch zu wissen, wie er dies mit der in ihm iegenden +orste ung $ereinigen so . !enn unm#g ich kann /emand, der dessen durchaus unkundig und un$erst&ndig ist, sagen, dies oder das sei das *ute nicht. +ie eicht ahnt er auch, dass es 0ber den %nte ect hinaus iegt. Sodann m#ge er, wenn er an das *ute oder was diesem benachbart herantretend es nicht erkennt, $on den *egens&tzen aus zum richtigen Begri)) )ortgehen. Sonst h& t er den 1n$erstand nicht einma )0r ein 1ebe , obwoh doch /eder $ern0n)tig zu sein $orzieht und mit seiner +ernun)t sich br0stet. !as bezeugen auch die sinn ichen 'ahrnehmungen, we che 'issen zu sein w0nschen. 'enn a so der %nte ect werth$o und sch#n ist und am meisten der erste %nte ect, wie m0sste uns /emand erscheinen, der den Sch#")er und +ater dieses zu erkennen $erm#chte? 'er Sinn und Leben gering achtet, egt gegen sich se bst .eugniss ab auch durch seine eigenen A))ecte. 'enn /emand das Leben $erachtet, we chem Tod beigemischt ist, so $erachtet er eben ein so ches, nicht das wahre Leben. 9H. Aber ob dem *uten die Lust beigemischt sein m0sse und das Leben nicht $o kommen sei, )a s /emand die g#tt ichen !inge und $ornehm ich die ,ue e dieser anschaut, m0ssen wir /etzt durch eine um)assende Betrachtung des *uten sehen. !ie Meinung nun, dass das *ute bestehe aus dem %nte ect a s dem Substrat und der A))ection der See e, we che eine Fo ge des !enkens ist, setzt nicht den .weck noch auch das *ute an sich a s das .usammengesetzte, sondern danach w&re der %nte ect das *ute und wir )reuen uns 0ber den Besitz des *uten- und das w&re denn die eine Ansicht 0ber das *ute. 2ine andere

neben dieser w&re die, we che die Lust dem *uten beimischt und dieses a s ein aus beiden gemischtes Substrat setzt, damit wir diesen %nte ect erw0rben oder auch nur anschauten und so im Besitz des *uten w&ren- denn das %so irte und )0r sich A einstehende k#nne unm#g ich das *ute werden noch a s so ches erstrebenswerth sein. 'ie kann nun der %nte ect durch die Lust zu einer in sich gesch ossenen, einheit ichen =atur gemischt werden? !ass nun niemand die k#r"er iche Lust )0r )& ig erachtet dem %nte ect beigemischt zu werden, ist woh einem /eden k ar- aber auch a e die un$ern0n)tigen Freuden der See e sind dessen nicht )&hig. Aber da /eder Th&tigkeit, /edem .ustand und Leben g eichsam Fo gen und $erkn0")t sein muss das Accessorische, demzu)o ge der naturgem&ss $er au)enden Th&tigkeit das (inderniss entsteht und eine Beimischung aus dem *egenthei , we che das Leben nicht ein ihm eigenth0m ich angeh#riges sein &sst, andererseits die reine und ungetr0bte 8ra)twirkung und das Leben in einem g &nzenden .ustande: so setzen sie diese +er)assung des %nte ects a s die begehrensE und erstrebenswerthe und sagen, sie sei mit Lust $ermischt aus Mange an einem eigenen, ad&Nuaten Ausdruck, wie sie es auch thun, wenn sie die andern $on uns gebi igten =amen hierau) 0bertragen, z.B. 4er war trunken $om =ektar und ging zum Mah und zur Bewirkung5 oder 4der +ater &che te5, wie die !ichter sagen, und unz&h iges andere der Art. 2s ist n&m ich dort in der That der *egenstand unserer Freude, unserer Liebe und Sehnsucht, der nicht wird noch in Bewegung ist, woh aber der *rund ist, der /ene !inge )arbreich, euchtend und strah end macht. !esha b setzt er auch das 'ort 'ahrheit zu der Mischung hinzu und ste t vor demse ben das Maass hin und sagt, die SJmmetrie und die Sch#nheit an der Mischung sei $on dorther in das Sch#ne eingegangen- desha b setzen auch wir hiernach und hierin den Anthei am Sch#nen. !as in 'ahrheit )0r uns 2rstrebenswerthe aber bestimmen wir anders, indem wir uns in uns se bst au) das beste Thei unserer se bst zur0ckziehen- und dieses ha ten wir )0r sJmmetrisch und sch#n und eine zusammgesetzte Form und ein deut iches, $ern0n)tiges, sch#nes Leben. 91. A ein da a es durch /enes Transscendente $ersch#nt wurde und Licht erhie t, so erhie t der %nte ect den * anz der $ern0n)tigen Th&tigkeit, durch den er die =atur er euchtete, so erhie t auch die See e die 8ra)t zum Leben dadurch, dass ein reicheres Leben in sie einging. 2s erhob sich a so der %nte ect dorthin und er b ieb dort, da er 'oh ge)a en daran ge)unden hatte um /enen herum zu sein- es wandte sich auch die See e, die es $ermochte, dorthin, soba d sie ihn erkannt und erb ickt hatte, und )reute sich an dem Schauen und staunte soweit sie )&hig war zu schauen. Sie schaute aber wie betro))en, und etwas $on ihm in sich tragend )reute sie sich an ihm und wurde in ein sehns0chtiges +er angen $ersetzt, wie die/enigen, we che durch ein Bi d des ge iebten *egenstandes erregt werden und in demse ben stets das *e iebte sehen wo en. 'ie aber hier die Liebenden dem *e iebten sich &hn ich gesta ten, indem sie sowoh die 8#r"er angemessener schm0cken a s auch die See en zur Aehn ichkeit )0hren, so dass sie a so m#g ichst nicht zur0ckb eiben wo en hinter der Besonnenheit des *e iebten und seiner sonstigen Tugend E sonst w0rden sie $on so chen *e iebten zur0ckgewiesen werden- und diese Liebenden sind es, die eine *emeinscha)t ") egen k#nnen E : au) diese 'eise iebt auch die See e /enen, wei sie $on ihm $on An)ang an zum Lieben bewegt w0rde- und die, we che den 2ros wi ig und gegenw&rtig hat, wartet nicht au) eine 2rinnerung durch die Sch#nheiten hier- im Besitz des 2ros, auch wenn sie es nicht weiss, sucht sie immer, und $on +er angen zu /enem getragen 0bersieht sie das %rdische und im Anb ick der irdischen Sch#nheiten sch#")t sie +erdacht gegen sie, wei sie diese ben in F eisch und Leib sieht, besude t durch ihre derma ige Behausung, durch r&um iche *r#ssen auseinandergezogen, nicht Sch#nheiten an und )0r sich E denn man g aube /a nicht, dass /ene wie sie sind es gewagt h&tten, in den Schmutz der 8#r"er hineinzusteigen, sich se bst zu besude n und unscheinbar zu machen- wenn sie die sch#nen !inge aber in best&ndigem F uss $or0berziehen sieht, dann erkennt sie schon $o ends, dass sie $on anderswoher haben, was an ihnen ha)ten b ieb. !ann wird sie dorthin getragen, stark genug um zu )inden was sie iebt und nicht ab assend bis sie es ergri))en, wenn ihr nicht etwa /emand gar den 2ros geraubt hat- dort schaut sie denn a es a s sch#n und wahr, sie gewinnt an 8ra)t, $on dem Leben des Seienden er)0 t, und se bst ein wahrha)t Seiendes geworden hat sie ein wahrha)tes +erst&ndnis da)0r gewonnen, und in seiner =&he be)ind ich nimmt sie wahr was sie schon &ngst sucht. 93. 'o ist nun der Sch#")er einer so chen Sch#nheit, der 2rzeuger eines so chen Lebens und so cher 'esenheit? Siehst du die Sch#nheit an a diesen mannig)ach gesta teten Formen? Sch#n ist:s hier zu wei en- aber wer im Sch#nen wei t, muss zusehen, woher dies und woher es sch#n sei. !er 1rheber dar) se bst nicht eins $om Sch#nen sein, denn sonst wird er etwas $on ihm und ein Thei sein. Auch nicht eine derartige *esta t noch eine 8ra)t noch auch a e die gewordenen und hier $orhandenen 8r&)te zusammen, sondern er muss 0ber a en 8r&)ten und 0ber a en *esta ten sein. ;rinci" und ,ue e ist das Form ose, das einer *esta t nicht bedar), sondern $on dem a e $ern0n)tige *esta t herstammt. !enn das *ewordene, wenn es wurde, musste etwas werden und erhie t seine eigene *esta t- wer aber h&tte machen k#nnen, was

niemand machte? 2s ist dies a so nichts $on dem Seienden und doch a es- nichts, wei das Seiende s"&ter, a es, wei es aus ihm ist. 'e che *r#sse aber k#nnte das haben, was a es machen kann? 2s k#nnte unend ich sein. Aber wenn der Sch#")er unend ich ist, so hat er keine *r#sse- denn *r#sse )indet nur in den etzten ?untersten@ !ingen einen ; atz- und wenn er diese scha))en so , so dar) er se bst sie nicht haben. !as *rosse an der 'esenheit ist nicht ein Nuantitati$es, woh aber kann etwas nach dem Sch#")er die *r#sse haben. Seine *r#sse besteht darin, dass nichts m&chtiger ist a s er und nichts sich mit ihm $erg eichen kann- denn mit was $on ihm so te sich etwas $erg eichen, das nichts hat was ihm g eich kommt? 1nd der Ausdruck 4au) ewig und 0ber a es5 giebt ihm kein Maass und auch keine Maass osigkeit: wie k#nnte er sonst das andere messen? !emnach auch keine *esta t. 1nd in der That, der ersehnte *egenstand, an dem du keine *esta t noch Form er)assen kannst, erregt die gr#sste Sehnsucht, das gr#sste +er angen, und unend ich ist die Liebe- denn hier ist die Liebe nicht begrenzt, wei auch das *e iebte nicht, sondern unbegrenzt ist die Liebe hierzu, )o g ich hat es auch mit seiner Sch#nheit eine andere Bewandtniss: es ist eine Sch#nheit 0ber a e Sch#nheit. !enn da es nichts ist, was )0r eine Sch#nheit so es sein? !a es aber iebenswerth ist, so d0r)te es das die Sch#nheit 2rzeugende sein. !a es a so die 8ra)t a es Sch#nen ist, so ist es die Sch#nheit erzeugende B 0the der Sch#nheit- denn es erzeugt sie und macht sie sch#ner durch das $on ihm ausgehende 1ebermaass der Sch#nheit, so dass es die ,ue e der Sch#nheit und die h#chste Linie der Sch#nheit ist. A s ,ue e der Sch#nheit macht es /enes sch#n, dessen ,ue e es ist, und macht es sch#n nicht in bestimmter *esta t, sondern auch das *ewordene se bst ist gesta t os, au) andere 'eise )rei ich in bestimmter *esta t- denn die eben a s diese Sch#nheit bezeichnete *esta t ist *esta t nur in einem andern, an sich aber gesta t os. !as a so, was an der Sch#nheit Anthei hat, ist gesta tet worden, nicht die Sch#nheit. 99. !esha b muss man auch, wenn $on Sch#nheit ges"rochen wird, mehr und mehr $on einer so chen *esta t 1mgang nehmen und sie sich nicht $or Augen ste en, damit man nicht $om Sch#nen herabsinke in das, was nur in Fo ge einer dunk en Thei nahme sch#n genannt wird. !ie gesta t ose Form ist sch#n, wenn anders es eine Form ist, und nur insoweit sch#n, a s du $on a er *esta t abstrahirt hast, beis"ie sweise auch $on der begri)) ichen, wodurch wir die eine $on der andern unterscheiden, wie wir auch *erechtigkeit und Besonnenheit $on einander sondern, obwoh sie beide sch#n sind. 'enn der %nte ect etwas eigenes denkt, so ist er $erringert, auch wenn er a es zusammen ergrei)t was im %nte igib en ist: ergrei)t er ein einze nes, so hat er eine inte igib e *esta t- ergrei)t er a es a s eine $ie )ache *esta t, so steht er noch $or der Frage, wie man das zu betrachten hat, was 0ber /enem a seitig und $ie )ach Sch#nen steht und nicht $ie )ach ist, wonach die See e $er angt ohne zu sagen, wesha b sie dieses ersehnt, w&hrend die +ernun)t sagt, dass dies das wahrha)t Sch#ne ist, wenn anders in dem durchaus Form osen die =atur des Besten und Liebensw0rdigsten besteht. 'as du daher auch zur Form erhebend der See e zeigst, sie sucht in diesem ein anderes, das *esta tende. !ie +ernun)t ehrt a so, dass a es, was eine *esta t hat, die *esta t und die Form durch eine *renze bemessen sind, und dies a es ist weder sich se bst genug noch durch sich se bst sch#n, sondern auch dieses ist gemischt. !ies muss nun )rei ich )0r sch#n geha ten werden, das wahrha)t Sch#ne und 1ebersch#ne dar) nicht begrenzt sein- wenn das, so dar) es auch nicht gesta tet und nicht Form sein. Form os a so ist das urs"r0ng ich und erste Sch#ne und die wesent iche Sch#nheit dort ist die =atur des inte igib en *uten. !as bezeugt auch der .ustand der Liebenden- denn, so ange /emand an /enem sinn ichen 2indruck des Sch#nen ha)tet, iebt er noch nicht- wenn er aber $on /enem aus se bst in sich se ber einen nicht sinn ichen TJ"us in ungethei ter See e erzeugt hat, dann entsteht der 2ros. 2r sucht aber das *e iebte zu schauen, damit /enes ihm die * uth k0h e. (at er aber eine +orste ung da$on erha ten, wie man zu dem weniger *esta teten hin0berschreiten muss, so $er angt er nach /enem- denn auch was ihn $on An)ang an a))icirte, ist eine aus tr0bem Schein erzeugte Liebe zu einem grossen Lichte. !enn die S"ur des *esta t osen ist *esta t- dies a so erzeugt die *esta t, nicht umgekehrt die *esta t dieses, und es erzeugt sie, soba d Materie hinzutritt. !ie Materie sieht nothwendig in weiter Ferne, wei sie auch nicht einma eine der etzten Formen aus sich se bst hat. 'enn a so das Liebenswerthe nicht die Materie ist, sondern das durch die Form *esta tete, wenn )erner die Form an der Materie $on der See e stammt und die See e noch mehr Form und noch iebenswerther, und der %nte ect mehr Form a s diese und noch weit iebenswerther ist: so muss man die urs"r0ng iche =atur des Sch#nen a s )orm os setzen. 9<. 'ir werden uns nicht mehr wundern, wenn das, was die heisse Sehnsucht erregt, g&nz ich ent)ernt ist auch $on der inte igib en *esta t- egt doch auch die See e, wenn eine starke Liebe danach sie ergrei)t, /ede *esta t die sie hat ab, auch die des %nte igib en, we che etwa in ihr ruht. !enn wer etwas anderes besitzt und um dieses sich in seiner Th&tigkeit bewegt, der kann /enes weder sehen noch in (armonie mit ihm treten- sondern die See e dar) sonst weder etwas B#ses noch auch etwas *utes bereit haben, damit sie a ein es a ein au)nehme. 'enn dies nun die See e g 0ck ich er angt hat und es zu ihr gekommen oder $ie mehr

a s gegenw&rtig o))enbar geworden, wenn /ene $on dem +orhandenen sich )rei gemacht hat und zwar ger0stet so sch#n a s m#g ich und zur Aehn ichkeit ge angt 6die .ur0stung und das Schm0cken ist denen die sich r0sten woh ersicht ich7 und in sich se bst das " #tz iche Au) euchten eines (#hern schauend E denn es iegt nichts dazwischen, auch sind hier nicht zwei, sondern beide sind eins- denn so ange /enes da ist, d0r)test du es nicht mehr unterscheiden wo en- das ahmen hier auch die Liebenden und *e iebten nach, die ihr 'esen in eins $ermischen wo en E : dann merkt sie nichts mehr da$on, dass sie in dem 8#r"er ist, noch nennt sie sich se bst irgendwie anders, nicht Mensch, nicht ebendes 'esen, nicht ein Seiendes, auch nicht A es- denn ein anoma es ist das Schauen dieser !inge und sie hat nicht einma M0sse )0r sie, wi es auch nicht, sondern /enes se bst suchend tri))t sie mit ihm a s gegenw&rtigem zusammen und schaut au) /enes statt au) sich- sie schaut aber in einer bestimmten Bescha))enheit, doch hat sie nicht einma Musse au) diese zu achten. !a w0rde sie denn a so dies mit nichts $on a em $ertauschen, auch wenn ihr /emand den ganzen (imme b#te, da es nichts besseres mehr giebt und nichts in h#herem *rade gut ist- denn h#her steigt sie nicht und a es andere w0rde nur die herabsteigende sehen, auch wenn es oben ist- a so dann $ermag sie sch#n zu urthei en, zu erkennen, wei sie ist wonach sie strebt, und zu setzen, wei es nichts besseres giebt. !enn eine T&uschung )indet dort nicht statt- oder wo so te sie etwas wahreres a s das 'ahre tre))en? 'as sie a so sagt, das ist sie, und sie sagt es s"&ter, sie sagt es schweigend und in ihrem 'oh ge)0h t&uscht sie sich nicht, dass sie ein 'oh ge)0h hat- auch sagt sie das nicht, wenn der 8#r"er einen 8itze em")indet, sondern wenn sie das geworden ist, was sie dama s war, a s sie g 0ck ich wurde. Aber auch a es andere, woran sie sich )r0her )reute, (errscha)t, Macht, Ieichthum, Sch#nheit, 'issenscha)t: a es dies sieht sie geringsch&tzig an und sagt es- sie w0rde es aber nicht sagen, wenn sie nicht etwas besseres a s dies er angt h&tte. Auch )0rchtet sie kein 1ng 0ck, wenn sie mit /enem $ereint ist und 0berhau"t nicht schaut- wenn auch a es um sie herum zu *runde ginge, so geschieht ihr dies gerade nach 'unsch, damit sie mit diesem a ein sei: ein so ches 'oh ge)0h hat sie er angt. 9A. 1nd dann be)indet sie sich in der Lage, dass sie auch das !enken $erschm&ht, was sie sonst iebte, wei das !enken eine Art Bewegung war, sie se bst aber nicht bewegt werden wi . !enn sie nennt /enen, den sie sieht, nicht einma %nte ect, obwoh sie se bst %nte ect geworden schaut, g eichsam mit %nte igenz ges&ttigt und im inte igib en Brte ange angt- sondern ange angt in diesem und um ihn sich ha tend denkt sie das %nte igib e, und wenn sie /enen erb ickt hat, &sst sie a es )ahren. 'enn z.B. /emand in ein bunt geschm0cktes und gar sch#nes (aus kommt, so beschaut er /edes einze ne Schmuckst0ck und bewundert es, ehe er den (errn des (auses gesehen hat- wenn er aber /enen erb ickt hat und bewundert, ihn der ganz anderer =atur a s die ;rachtst0cke und eines wahrha)ten Schauens werth ist, so &sst er /ene )ahren und b ickt hin)ort nur diesen an, dann erb ickt er schauend und das Auge nicht wegwendend in unausgesetztem Schauen kein sichtbares Bb/ect mehr, sondern er identi)icirt sein Schauen mit dem geschauten *egenstand, so dass in ihm nunmehr das zu$or *eschaute ein Schauen geworden ist, und $ergisst a e andern *egenst&nde des Schauens. !ies * eichniss d0r)te $ie eicht zutre))end sein, wenn der, we cher an den Beschauer der ;rachtst0cke des (auses herantritt, nicht ein Mensch sondern ein *ott ist, und war nicht sichtbar erscheinend, sondern die See e des Schauenden er)0 end. !emnach muss auch der %nte ect eine do""e te 8ra)t haben: die eine zum !enken, wodurch er die !inge in sich sieht, die andere, wodurch er die 0ber ihm iegenden durch einen intuiti$en Act "erci"irt, dem gem&ss er auch schon )r0her a ein sah und sehend s"&ter auch den %nte ect erhie t und 2ins ist- und /enes Schauen ist das des denkenden %nte ects, dieses ist der iebende %nte ect. !enn wenn er trunken $om =ektar das !enken $er iert, dann wird er ein iebender, $erein)acht zum reinen 'oh ge)0h durch die S&ttigung- und bei einer so chen Trunkenheit ist es ihm besser trunken a s ernst zu sein. 2rb ickt aber Thei )0r Thei /ener %nte ect /etzt einiges und das andere ein ander Ma ? =ein- die ehrha)te !arste ung &sst die !inge sich entwicke n, der %nte ect aber hat das !enken immer, er hat auch das =ichtdenken, aber in anderer 'eise das Anschauen /enes. !enn dadurch dass er /enen schaut, conci"irt er gewisse 2rzeugnisse und hat auch ein Bewusstsein da$on, wenn diese werden und in ihm $orhanden sind- und wenn er dieses schaut, heisst es, er denke, /enen dagegen schaut er mit der 8ra)t, durch die er ?hernach@ denken so te. !ie See e aber schaut, indem sie den in ihr b eibenden %nte ect g eichsam zertr0mmert und $ernichtet, oder $ie mehr ihr %nte ect schaut zuerst, es ge angt aber das Schauen auch in sie und die beiden werden 2ins. Ausgestreckt 0ber ihnen und der +erbindung beider harmonisch einge)0gt, indem es dar0ber hin schwebt, und die zwei zur 2inheit $erbindend ha)tet das *ute an ihnen, indem es ihnen se iges 2m")inden und Schauen $er eiht und sie soweit em"orhebt, dass sie weder im Iaum noch in einem andern sind, wo seiner =atur nach eins im andern ist- denn er se bst ?*ott, das *ute@ ist auch nicht irgendwo- aber der inte igib e Brt ist in ihm, er se bst ist nicht in einem andern. !esha b bewegt sich dann auch die See e nicht, wei /enes nicht- sie ist demnach nicht einma See e, wei auch /enes nicht ebt, sondern 0ber dem Leben steht, auch der %nte ect ist nicht, wei er nicht einma denkt E

denn er muss /enem &hn ich sein E und er denkt /enes nicht, wei auch /enes nicht denkt. 9C. !as 0brige ist k ar, doch wurde auch hier0ber etwas gesagt- aber g eichwoh m0ssen wir auch /etzt ein wenig dar0ber s"rechen, indem wir $on hier anheben und dann in begri))sm&ssiger 2r#rterung )ortschreiten. 2s ist n&m ich sei es die 2rkenntniss oder das unmitte bare 2rgrei)en des *uten das gr#sste, und ; ato nennt dies das gr#sste 'issen, womit er nicht das Schauen desse ben bezeichnet, sondern ein diesem $orhergehendes 'issen. 2s ehren dies nun Ana ogien, =egationen, 8enntnisse seiner 'irkungen und mancher ei *rade des Au)steigens- es eiten zu ihm Ieinigungen, Tugenden, +erede ungen, Au)schwung zum %nte igib en, +erwei en bei ihm und *eniessen der !inge dase bst, in der 'eise dass /emand zug eich Sub/ect und Bb/ect des Schauens seiner se bst und der 0brigen !inge wird und dass er Substanz, %nte ect und $o kommenes Leben geworden es nicht mehr $on aussen her sieht- ist er dies geworden, so steht er ihm nahe, unmitte bar bei ihm iegt /enes und ganz in seiner =&he erg &nzt es 0ber a em %nte igib en. !a &sst er denn a es 'issen, und bis hierher ge eitet und im Sch#nen )eststehend denkt er bis zu dem ;unkte, au) dem ersieh be)indet- getragen aber $on derse ben 'oge g eichsam des %nte ects und em"orgehoben $on ihrem Schwa schaut er sog eich und sieht nicht wie, sondern das Schauen )0 t die Augen mit Licht und &sst sie nicht ein anderes sehen, sondern das Licht se bst ist das Bb/ect des Schauens. !enn in /enem ist nicht das eine ein *eschautes, das andere das Licht desse ben, nicht !enkendes und *edachtes, sondern ein Strah , der dies hernach erzeugt und bei ihm b eiben &sst- er se bst aber ?*ott?@ ist ein den %nte ect nur erzeugender Strah , er #scht sich im .eugen nicht se bst aus, sondern b eibt se bst, /enes aber wird dadurch dass dieses ist. !enn wenn dies nicht derartig w&re, so w0rde /enes nicht zu Stand und 'esen gekommen sein. 9D. !ie/enigen nun, we che ihm ?dem ersten ;rinci"@ das !enken zus"rechen, s"rachen ihm das 'issen der geringeren !inge und seiner 'irkungen nicht zu- und doch sagen einige, es sei ungereimt, dass es das andere nicht erkenne E /ene a so s"rachen ihm, da sie etwas 'erth$o eres nicht )anden, das !enken seiner se bst zu, g eich a s w0rde es durch das !enken ehrw0rdiger erscheinen und a s sei das !enken besser a s sein Ansichsein und a s ziere es se bst nicht $ie mehr das !enken. !enn wodurch wird es seinen 'erth haben, durch das !enken oder durch sich se bst? 'enn durch das !enken, so ist es durch sich se bst nicht werth$o oder $on geringerem 'erth- wenn durch sich se bst, so ist es $or dem !enken $o kommen und wird nicht durch das !enken $o endet. 'enn es aber, wei es 'irk ichkeit und nicht M#g ichkeit ist, denken muss, so sagen sie, wenn es stets denkende Substanz ist und sie es desha b 'irk ichkeit nennen, zwei !inge zug eich $on ihm aus, n&m ich Substanz und !enken, und dann bezeichnen sie es nicht a s etwas 2in)aches, sondern sie )0gen ihm ein anderes an, wie etwa den Augen das Sehen in 'irk ichkeit, wenn sie auch immer sehen. Sagen sie, es denke in 'irk ichkeit, wei es 'irk ichkeit und !enken sei, so denkt es nicht a s !enken, wie auch die Bewegung nicht bewegt wird. 'ie a so? wird man )ragen. =ennt nicht auch ihr /enes Substanz und 'irk ichkeit? A erdings geben wir zu, dass dies $ie es und $erschiedenes sei, das 2rste aber ist ein)ach, und dem aus einem andern Stammenden egen wir das !enken bei und g eichsam das Suchen seines eigenen 'esens und seiner se bst und seines 1rs"rungs, und wir ha ten da)0r, dass das im Schauen (ingewandte und 1nterscheidende schon mit Iecht %nte ect sei- was aber weder geworden ist noch etwas anderes $or sich hat, sondern stets ist was es ist: we chen *rund zum !enken so das haben? !esha b sagt ; ato mit Iecht, es stehe 0ber dem %nte ect. !enn ein %nte ect, der nicht denkt, w&re ein 'iders"ruch. !enn wessen =atur es ist zu denken, das ist ein =onsens, wenn es dies nicht thut- wem aber gar kein *esch&)t ob iegt, was k#nnte man dem )0r ein 'erk bei egen um dann, wenn es ihm )eh t, $on ihm auszusagen, es $o bringe es nicht? !as w&re gerade a s wo te man sagen, *ott 0be die Arzneikunst nicht. %hm kommt aber kein *esch&)t zu, wei ihm nichts ob iegt zu thun- denn er ist sich se bst genug und der braucht nichts ausser sich zu suchen, der 0ber a em ist- denn ihm se bst und den andern !ingen gen0gt es zu sein was er ist. 9F. 2s ist aber nicht einma - denn auch des Seins bedar) es in nichts- auch das 4er ist gut5 wird /a nicht $on diesem ausgesagt, sondern $on dem, we chem das Sein zukommt- und das geschieht nicht in der 'eise, a s ob ein anderes $on einem andern "r&dicirt w0rde, sondern so, dass es bezeichnet was es ist. 'ir sagen aber das *ute $on ihm aus nicht a s ein ;r&dikat, auch nicht in der Meinung, dass ihm dies zukommt, sondern dass es dasse be ist- sodann ha ten wir es zwar nicht )0r richtig zu sagen: es ist gut, und ihm den Artike $orzusetzen, da wir aber bei $# iger =egation und Beraubung es nicht ausdr0cken k#nnen, so nennen wir es, um nicht ba d dies ba d das daraus zu machen, au) diese Art das *ute, g eich a s bed0r)e es nicht mehr des ;r&dikates 4es ist5. Aber wer wird eine =atur ge ten assen, die weder 2m")indung noch Bewusstsein $on sich se ber hat? 'arum so sie nun nicht erkennen: 4ich bin5? A ein sie ist nicht. 'arum so sie nicht sagen: 4ich bin gut5? !ann wird sie wieder das Sein $on sich aussagen. Aber was wird sie hinzu)0gen, wenn sie das *ute a ein aussagt? !enn das ;r&dikat 4gut5 kann woh /emand aussagen ohne

das ;r&dikat 4ist5, wenn er es nicht $on einem andern aussagt- wer sich aber se bst a s gut denkt, wird durchaus denken: 4ich bin das *ute5- wenn nicht, so wird er zwar das ;r&dikat 4gut5 denken, aber es wird ihm nicht gegeben sein zu denken, dass er se bst dies ist. !er *edanke muss a so der sein: 4ich bin gut5. 1nd wenn das !enken se bst das *ute ist, so wird das !enken sich nicht au) ihn ?die ;erson@ sondern au) das *ute richten, und er se bst wird nicht das *ute sein, sondern das !enken. 'enn aber das !enken des *uten $erschieden ist $on dem *uten, so wird das *ute schon $or dem !enken desse ben dasein. 'enn aber das *ute $or dem !enken ist, so bedar) es a s sich se bst gen0gend zum *uten durchaus nicht des !enkens seiner se bst- )o g ich denkt es sich se bst nicht a s *utes, sondern a s ein bestimmtes 2twas. 9G. A ein es ha)tet an ihm nichts anderes, sondern es wird ihm ein ein)acher Act der %ntuition seiner se bst zukommen. 1nd da es einen .wischenraum oder eine !i))erenz in ihm se bst nicht giebt, was kann das intuiti$e +erm#gen an ihm anders sein a s es se bst? !esha b nimmt es auch mit Iecht eine !i))erenz an, wo %nte ect und Substanz erscheinen. !enn der %nte ect muss immer !i))erenz und %dentit&t annehmen, wenn er denken so . !enn einerseits wird er sich $on dem %nte igib en nicht unterscheiden durch das +erha ten eines andern zu demse ben, andererseits wird er a es nicht schauen, wenn eine !i))erenz zu dem Behu)e a es zu sein nicht entstanden ist- sonst w0rde /a auch $on einer .weiheit nicht die Iede sein. Sodann wird er, wenn er denkt, sich doch woh nicht se bst a ein denken, wenn anders er 0berhau"t denken wird- denn warum so te er nicht a es denken? %st er $ie eicht nicht im Stande dazu? 2r wird 0berhau"t nicht ein)ach, indem er sich se bst denkt, sondern sein !enken muss das eines andern sein, )a s 0berhau"t etwas sich se bst denken kann. 'ir sagten aber, es sei das kein !enken, wenn er sich se bst nicht a s einen andern sehen wo e. !urch das !enken wird er se bst ein $ie )acher: gedacht, denkend, bewegt und was sonst a es dem %nte ect zukommt. Ausserdem muss man auch au) /enes achten, was schon in andern Abhand ungen gesagt ist, dass /eder *edanke, wenn anders er *edanke sein so , etwas Mannig)a tiges sein muss und dass das 2in)ache und %dentische a s $# ige Bewegung g eichsam, wenn es so etwas wie %ntuition ist, nichts !enkendes an sich hat. 'ie nun? 2r wird weder das andere noch sich se bst wissen, sondern er wird in ehrw0rdiger Iuhe dastehen. !as andere nun ist s"&ter a s er und er war $or demse ben was er war, und das !enken desse ben ist ein hinzuerworbenes und nicht immer dasse be und nicht au) das in sich Iuhende gerichtet, und auch wenn er das in sich Iuhende denkt, ist er ein $ie )acher. !enn das S"&tere wird doch mit dem !enken zug eich nicht auch die 'esenheit haben, w&hrend die *edanken dieses nur eere Anschauungen sein w0rden. !ie ;ro$idenz tritt hin &ng ich darin her$or, dass der ist, $on dem a es kommt. 'ie aber ist die Beziehung au) ihn zu $erstehen, wenn er sich nicht se bst denkt? A ein er wird in ehrw0rdiger Iuhe dastehen. ; ato nun sagte $on der Substanz: sie wird denken und in ehrw0rdiger Iuhe dastehen nicht in der 'eise, dass etwa die Substanz denkt, w&hrend das =ichtdenkende in ehrw0rdiger Iuhe dastehen w0rde, sondern er braucht das 'ort 4dastehen5, wei er sich nicht anders deut ich machen konnte, w&hrend er a s das 2hrw0rdigere und wahrha)t 2rhabene das/enige ansah, was 0ber das !enken hinausgeht. <H. 1nd dass das !enken dem ersten ;rinci" nicht zukomme, d0r)ten die wissen, die sich mit einer so chen 1ntersuchung besch&)tigt haben- man muss /edoch dem *esagten gewisse 1eberredungen hinzu)0gen, wenn es irgendwie m#g ich ist die Sache k ar zu machen. !ie 1eberredung muss aber die 0berzeugende =othwendigkeit in sich haben. Man muss a so beim 2rkennen darau) achten, dass /eder *edanke aus etwas ents"ringt und der *edanke $on etwas ist. 1nd der *edanke, we cher mit dem, woraus er ents"rungen, $erbunden ist, hat zum Substrat das/enige, dessen *edanke er ist, er se bst wird aber gewissermassen inh&rent, dadurch dass er die Actua it&t desse ben ist und /enes ;otentie e er)0 t, ohne se bst etwas zu erzeugen- denn er ist g eichsam nur die +o endung /enes, dessen *edanke er ist. !er *edanke aber, we cher mit der Substanz $erbunden ist und die Substanz zu Stand und 'esen gebracht hat, kann schwer ich in /enem sein, $on dem er ausgegangen ist- denn er h&tte nichts erzeugt, wenn er in /enem gewesen w&re. Sondern a s die 8ra)t des .eugens zeugte er in sich, und seine Actua it&t ist Substanz und er ist auch mit drin in der Substanz, und zwischen diesem *edanken und der Substanz ist keine !i))erenz, auch dann, wenn diese =atur sich se bst denkt, keine andere a s begri)) iche !i))erenz, n&m ich das *edachte und das !enkende, eine +ie heit, wie o)t gezeigt worden. 1nd diese erste 2nergie ist es, we che eine (J"ostase zur Substanz erzeugt hat, und a s Bi d eines andern ist sie das Bi d eines so *rossen, dass sie Substanz wurde. '&re sie aber nur die 2nergie /enes ?des *uten@ und nicht $on /enem, so w0rde sie nichts anderes a s eben die /enes und nicht eine (J"ostase an sich sein. !a diese 2nergie aber die erste ist und der erste *edanke, so hat sie weder eine 2nergie noch einen *edanken $or sich. *eht man a so $on dieser Substanz und diesem !enken weiter, so wird man weder au) eine Substanz noch au) ein !enken tre))en, sondern /enseits $on Substanz und !enken tre))en au) etwas 2rstaun iches, was weder Substanz noch !enken in sich hat, sondern iso irt se bst in sich

se ber ist und nichts $on dem aus ihm Stammenden bedar). !enn nicht durch eine )r0here 2nergie erzeugte sie die 2nergie E denn dann w&re sie gewesen, be$or sie wurde- auch erzeugte sie durch !enken nicht das !enken E denn dann h&tte sie gedacht, be$or sie !enken wurde. !enn 0berhau"t ist das !enken, wenn dem *uten eigen, geringer a s dasse be, so dass es nicht des *uten sein w0rde- ich sage aber 4dem *uten nicht eigen5 nicht desha b, wei es nicht er aubt w&re das *ute zu denken E das sei der Fa E sondern wei in dem *uten se bst ein !enken nicht sein d0r)te- oder es wird zusammen eins sein das *ute und das *eringere a s es se bst. 'enn es ?das !enken@ geringer ist, so wird das !enken und die Substanz zusammen)a en. 'enn aber das !enken gr#sser ist, so wird das %nte igib e geringer sein. 2s ist in dem *uten a so das !enken nicht, sondern da es geringer ist und um dieses *uten wi en werthgesch&tzt wird, so steht es abgesondert $on ihm da, indem es /enes wie $on anderm, so auch $on sich rein sein &sst. Iein aber $om !enken ist es "ure was es ist, $on der *egenwart des !enkens nicht gehindert, um auter und eins zu sein. 'enn aber /emand auch dies zug eich zu einem !enkenden und *edachten macht und es zu einer Substanz und einem mit der Substanz $erbundenen !enken und so zu einem sich se bst !enkenden machen wi , so wird er eines andern und zwar $or diesem bed0r)en- denn die 2nergie und das !enken ist /a entweder die +o endung eines andern Substrats oder Konsubstanz und hat daher se bst eine andere =atur $or sich se bst, der auch das !enken augenschein ich zukommt: denn sie hat was sie denken wird, wei etwas anderes $or ihr ist- und wenn sie se bst sich se ber denkt, so ernt sie g eichsam kennen, was sie aus dem Schauen eines andern in sich se bst em")angen hat. 'em aber weder etwas anderes $or ihm zukommt noch aus einem andern etwas innewohnt: was so das denken oder wie sich se bst? !enn was suchte es? oder was ersehnte es? +ie eicht )orscht es, wie gross seine 8ra)t ist in der Annahme, dass sie ausserha b seiner se bst sei, demgem&ss sie dachte. %ch sage dies in der +oraussetzung, dass die 8ra)t desse ben, we che sie kennen ernte, eine andere ist und eine andere die, mit we cher sie ernte- wenn sie aber eine ist, was sucht sie? <1. +ie eicht n&m ich ist das !enken a s eine (0 )e den =aturen $er iehen, die zwar g#tt icher aber doch geringer sind, und g eichsam a s ein Auge )0r ihre nat0r iche B indheit. 'ozu aber hat das Auge n#thig das Licht zu schauen, da es se bst Licht ist? 'as aber des Lichtes durch das Auge bedar), das sucht, wei es bei sich Finsterniss hat, Licht. 'enn nun das !enken Licht ist, das Licht aber sucht, so wird auch /ener Strah , da er kein Licht sucht, das !enken nicht suchen noch sich das !enken bei egen. !enn was wird auch der %nte ect se bst thun oder in seiner Bed0r)tigkeit sich bei egen, damit er denke? 2r em")indet sich a so se bst nicht E denn er hat es nicht n#thig- auch ist er nicht eine .weiheit sondern $ie mehr eine +ie heit: er se bst, das !enken E denn er ist /a nicht se bst das !enken E : es muss a s drittes auch das gedachte dasein. 'enn aber %nte ect, !enken, *edachtes identisch sind, so werden sie sch echterdings eins geworden sich in sich se bst au)heben- gesondert aber durch ein anderes werden sie wiederum nicht /enes ?2rste@ sein. Man muss a so das 0brige sch echterdings bei der besten =atur be assen, die keiner ei (0 )e bedar)- denn was du auch hinzusetzest, du $erringerst durch den .usatz die, we che nichts bedar). F0r uns )rei ich war das !enken etwas sch#nes, wei die See e den %nte ect zu haben $er angt, desg eichen )0r den %nte ect, wei das Sein identisch mit ihm ist und das !enken ihn gescha))en hat- es muss a so dieser mit dem !enken $erbunden sein und $on sich se bst immer die 2rkenntniss gewinnen, dass dies dieses ist, wei die zwei eins sind- denn wenn er nur eins w&re, so w0rde er sich se bst genug sein und nicht n#thig haben etwas zu gewinnen. 'ird doch auch das 42rkenne dich se bst5 denen zugeru)en, we che wegen ihrer eigenen +ie heit die ;) icht haben, sich se bst durchzuz&h en und zu er)ahren, wie $ie e und we che ,ua it&ten sie haben und wie wenig oder gar nichts sie wissen, weder we ches das ;rinci" ist noch wonach sie se bst sind was sie sind. 'enn ihm ?dem *uten@ aber etwas beiwohnt, so hat dies in gr#sserem Maassstabe statt a s dass es nach dem 'issen und !enken und Se bstbewusstsein desse ben gemessen werden k#nnte, zuma es )0r sich se bst nichts ist. !enn es )0hrt nichts in sich hinein, sondern ist sich se bst genug. !emnach ist es auch nicht das *ute )0r sich se bst, sondern )0r die andern !inge- denn diese bed0r)en seiner, es se bst aber bedar) seiner nicht E das w&re &cher ich- denn au) diese 'eise w0rde es seiner se bst auch bed0r)tig sein ?an sich se bst Mange haben@. Auch schaut es sich nicht se bst- denn es muss etwas haben und erha ten aus dem Schauen. !enn dies a es hat es den !ingen nach ihm abgetreten und $ermuth ich ist bei ihm nichts $on dem, was den andern !ingen innewohnt, wie auch das Sein nicht. Fo g ich auch das !enken nicht, wenn n&m ich hier das Sein ist und beide zusammen sind, das erste und eigent iche !enken und das Sein. !aher ist es weder +ernun)t noch 'ahrnehmung noch 'issen, wei man $on ihm nichts a s in ihm $orhanden aussagen kann. <3. Aber wenn du in einer so chen Frage zwei)e ha)t bist und )orschest, wohin du diese ;r&dikate ste en so st, so ass, wenn du mit deinem re) ectirenden !enken dich au) sie richtest, die !inge, we che du )0r ehrw0rdig h& tst unter denen der zweiten Brdnung, und ege weder dem 2rsten die zweiten noch die dritten den zweiten bei, sondern ste e die zweiten in den 1mkreis des 2rsten und die dritten in den 1mkreis der

zweiten- denn so wirst du sie a e im einze nen assen, wie sie sind, und wirst die s"&teren an /ene kn0")en, a s die da um /ene, we che in sich sind, herum au)en. !aher heisst es auch in dieser Beziehung mit Iecht: 41m den 8#nig a er !inge bewegt sich a es und um seinetwi en ist a es5, worin er a es a s seiend bezeichnet und das 4um seinetwi en5 her$orhebt, da /ener auch der *rund des Seins ist und a es nach /enem strebt, der ein anderer ist a s a es und nichts hat, was den !ingen innewohnt- er w&re /a nicht a es, wenn ihm etwas $on den !ingen nach ihm innewohnte. 'enn nun auch der %nte ect zum A geh#rt, so eignet /enem auch der %nte ect nicht. 'enn er /enen auch den *rund a es Sch#nen nennt, so setzt er o))enbar das Sch#ne in die %deen, ihn se bst aber 0ber a dies Sch#ne. %ndem er diese %deen a so a s das .weite setzt, sagt er, dass an sie a s !rittes gekn0")t ist was nach diesen entstanden- und mit dem, was er in den 1mkreis des !ritten setzt, meint er o))enbar das aus dem !ritten *ewordene, diese an die See e gekn0")te 'e t. !a aber die See e an den %nte ect und der %nte ect an das *ute gekn0")t ist, so ist au) diese 'eise a es an /enes gekn0")t durch Mitte ursachen, $on denen die einen in unmitte barer =&he, die andern diesem benachbart sind, w&hrend den weitesten Abstand die sinn ichen, an die See e gekn0")ten !inge einnehmen. )chtes Buch. Ueber die #reiheit und den Willen des Einen 1. !ar) man auch bei den *#ttern )orschen, ob etwas in ihrer Macht ?2ntscheidung, )reiem 'i en@ steht, oder dar) man derg eichen nur in der Bhnmacht und den zwei)e ha)ten 8r&)ten der Menschen suchen, w&hrend man $on den *#ttern zugeben muss, dass sie a es k#nnen und dass nicht etwas nur, sondern a es in ihrer Macht stehe? Bder muss man die gesammte Macht und den )reien 'i en im ganzen 2inem zuschreiben, den einen dagegen diese, den andern /ene, manchen auch eine do""e te +er)assung zus"rechen? !as gi t es zu er)orschen, und dabei muss man wagen, eine so che 1ntersuchung auch bei den ersten ;rinci"ien und dem abso ut Transscendenten anste en, wie es sich mit dem )reien 'i en $erha te, se bst wenn wir ihm zugestehen, dass es a es $erm#ge. Ledoch muss auch dies 48#nnen5 untersucht werden, wie es eigent ich $erstanden wird, dass wir nicht etwa darunter ba d die M#g ichkeit, ba d die 'irk ichkeit $erstehen, und auch die k0n)tige 'irk ichkeit. A ein wir wo en dies )0r /etzt au)schieben und zu$or bei uns se bst, wie es *ewohnheit ist, untersuchen, ob wir se bst einen )reien 'i en haben. .uerst a so so untersucht werden, was wir unter dem Satze, 4es stehe etwas in unserer *ewa t5 zu $erstehen haben d.h. we chen Begri)) wir da$on haben- denn au) diese 'eise d0r)te auch deut ich werden, ob derse be )0g ich auch au) die *#tter oder $ie mehr au) *ott 0bertragen werden dar), oder ob er nicht zu 0bertragen ist, oder ob er zwar zu 0bertragen, dabei aber zu untersuchen ist, wie der )reie 'i e bei den andern und bei den ersten ;rinci"ien zu $erstehen sei. 'as a so denken wir und wesha b )orschen wir, wenn wir $on unserm )reien 'i en reden? %ch g aube, wenn wir in widrigen *eschicken und =othwendigkeiten und starken An &u)en der A))ecte, we che die See e )esse n, umgetrieben werden, so sind wir, indem wir dies a es )0r beherrschend ansehen und ihm unterwor)en sind und gebracht werden wohin /enes uns )0hrt, in 1ngewissheit dar0ber, ob wir etwa nichts sind und nicht einma einen )reien 'i en haben, in der +oraussetzung dass /a das woh nur in unserer *ewa t steht, was wir ohne die 8nechtung durch Schicksa e, =othwendigkeiten und starke A))ecte aus )reiem 2ntsch usse thun, indem sich nichts unserm 'o en widersetzt. 'enn das, so d0r)te der Begri)) des )reien 'i ens in dem iegen, was dem 2ntsch usse gehorcht und dient und in soweit geschieht oder nicht geschieht, a s wir es wo en. !enn freiwillig ist a es, was ohne .wang mit 'issen geschieht, in unserer /acht steht, was wir auch auszu)0hren im Stande sind- o)t &u)t )rei ich beides in einander, obwoh ein begri)) icher 1nterschied da ist- doch giebt es auch F& e, wo sie sich unterscheiden. 'enn z.B. /emand die Macht hatte zu t#dten, so war seine That keine )reiwi ige, wenn er nicht wusste, dass der 2rmordete sein +ater war- auch /enes ?Freiwi ige@ steht $ie eicht in !iscre"anz zu unserer Macht und 2ntscheidung. 2s muss a so das 'issen um die That bei dem Freiwi igen nicht b oss in /edem einze nen Fa e, sondern 0berhau"t $orhanden sein. !enn warum so , wenn /emand nicht weiss, dass er ihm be)reundet, der Mord ein un)reiwi iger, wenn er aber nicht weiss, dass er keinen Mord begehen dar) nicht ein un)reiwi iger sein? 'enn desha b etwa, wei er das h&tte ernen so en, so ist das =ichtwissen nicht )reiwi ig, eben wei er es h&tte ernen so en, oder das was $om Lernen ab)0hrte. 3. %ndessen geht dahin die 1ntersuchung: 'e chem +erm#gen ist das/enige zuzuschreiben, was au) uns a s in unserer Macht stehend bezogen wird? !och woh dem %m"u s oder irgendwe chem Streben, was z.B.

im .orn oder in der Begierde oder in 2rw&gung des .utr&g ichen mitsammt einem Streben entweder gethan oder nicht gethan wird. Aber wenn dem .orn und der Begierde, so werden wir auch den 8indern und Thieren den )reien 'i en zuschreiben, desg eichen den Iasenden, +err0ckten, Behe>ten und ihren zu)& igen 'ahngebi den, deren sie nicht (err sind- wenn aber der $ern0n)tigen 1eber egung mit einem Streben, auch einer irrenden 1eber egung? =ein der richtigen 1eber egung und dem richtigen Streben. Ledoch m#chte man auch hier )ragen, ob die Ie) e>ion das +er angen oder das +er angen die Ie) e>ion erregt hat. !enn wenn die Strebungen naturgem&ss entstehen, so )o gt, )a s diese ben dem ebenden und dem zusammengesetzten 'esen angeh#ren, die See e der =othwendigkeit der =atur- )a s sie der See e a ein angeh#ren, so d0r)te $ie es $on dem, was bei uns stehen so , ausser uns geschehen. Sodann geht auch eine gewisse eere 1eber egung den A))ecten $orau) und die zwingende +orste ung und das +er angen, das uns zieht wohin es immer )0hrt: wie machen sie uns in diesen !ingen zu (erren unserer That? 'ie sind wir 0berhau"t (erren $on dem, wozu wir getrieben werden? !enn das Bed0r)tige, das $on =atur nach 2r)0 ung strebt, ist nicht (err dessen, zu dem es sch echterdings getrieben wird. 'ie kann 0berhau"t etwas se bst&ndig $on sich se ber sein, was $on einem andern her sowoh das ;rinci" zu etwas anderm hat und $on dorther geworden ist was es ist? !enn /enem gem&ss ebt es und ist es g eichsam gebi det. Au) diese 'eise w0rde /a se bst das Leb ose den )reien 'i en er angt haben- denn das Feuer wirkt wie es geworden ist. So )reier 'i e desha b drin sein, wei das ebende 'esen und die See e erkennt was sie thut, so )ragt sich, wenn es durch 'ahrnehmung geschieht, was das zum )reien 'i en beitr&gt. !enn die 'ahrnehmung, die b oss sieht, macht uns nicht zu (erren unserer That- geschieht es durch 2rkenntniss, so weiss, wenn durch 2rkenntniss des *ethanen, diese auch hier b oss und ein anderes )0hrt zur That. 'enn aber se bst gegen das +er angen die +ernun)t oder die 2rkenntniss etwas wirkt und durchsetzt, so )ragt sich, worau) sie dies zur0ck)0hrt und 0berhau"t wo dies eintritt- und wenn die +ernun)t se bst ein anderes +er angen bewirkt, so ist das 'ie zu begrei)en- wenn sie aber nach Beruhigung des +er angens sti e steht und hier der )reie 'i e iegt, so wird dies nicht, in der That bestehen, sondern im %nte ect wird dies zum Sti stand kommen- ist /a doch a es, was mit der That zusammenh&ngt, auch wenn die +ernun)t es siegreich bew& tigt, gemischt und kann den )reien 'i en nicht rein entha ten. 9. !esha b gi t es hier0ber eine 1ntersuchung- denn nunmehr d0r)ten wir auch nahe an die 2r#rterung 0ber die *#tter zu herantreten. !a wir a so den )reien 'i en au) einen 2ntsch uss zur0ckge)0hrt und diesen dann in die 1eber egung, dann in die richtige 1eber egung gesetzt haben E $ie eicht muss man zu dem 4richtig5 das 'issen hinzu)0gen- denn schwer ich hat /emand, wenn er nach einer richtigen Meinung recht gehande t hat, unbestritten die se bsteigene 2ntscheidung, wenn er nicht weiss, wesha b es richtig ist, sondern durch .u)a oder ein ;hantasiegebi de au) das =othwendige ge)0hrt worden- denn da wir die ;hantasie nicht a s $on unserm )reien 'i en abh&ngig ge ten assen: wie so ten wir die, we che nach ihr hande n, in das Bereich der se bsteigenen 2ntscheidung einordnen? !enn wir, die wir die ;hantasie, we che man im eigent ichen Sinne ;hantasie nennen kann, im Auge haben, die aus den A))ectionen des 8#r"ers au)taucht E denn auch 2nt eerungen $on S"eise und Trank bi den g eichsam ;hantasien, desg eichen die An)0 ungen, und wer $o ist $on Samen imaginirt anderes und so ents"rechend den ,ua it&ten des Feuchten im 8#r"er E wir werden die, we che nach so chen ;hantasien th&tig sind, nicht einordnen in das ;rinci" der se bsteigenen 2ntscheidung- desha b werden wir auch den Sch echten, die das meiste hiernach thun, weder den )reien 'i en noch die Freiheit zus"rechen, woh aber werden wir dem, der durch die +ernun)t seiner Thaten )rei ist $on den A))ectionen des 8#r"ers, die Freiheit zuerkennen E E !a wir a so den )reien 'i en au) das sch#nste ;rinci" zur0ck)0hren, werden wir die Th&tigkeit der +ernun)t und die $on daher stammenden +ors&tze a s wahrha)t )rei anerkennen und die aus dem $ern0n)tigen !enken ents"ringenden Strebungen nicht a s un)reiwi ige anerkennen und behau"ten, dass den *#ttern, die au) diese 'eise eben d.h. a en, die nach der +ernun)t und einem $ernun)tgem&ssen Streben ihr Leben )0hren, die Freiheit innewohne. <. * eichwoh m#chte /emand )ragen, wie denn das in Fo ge eines +er angens *eschehende ein )reies sein k#nne, da das +er angen au) ein Aeusseres )0hre und mit einem Mange beha)tet sei- denn das +er angende wird ge)0hrt, auch wenn es zum *uten ge)0hrt wird. Auch 0ber die +ernun)t se bst erhebt sich .wei)e , ob sie n&m ich, da sie was und wie sie wirkt $on =atur wirkt, die Freiheit und den )reien 'i en haben so , wenn sie in sich nicht das +erm#gen hat es nicht zu thun- sodann iegt, wenn 0berhau"t der )reie 'i e eigent ich $on denen ausgesagt wird, we chen ein Thun nicht eignet, )0r die/enigen, we che sich mit dem (ande n be assen, die =othwendigkeit ausserha b- denn sie werden nicht zie E und zweck os hande n. =un denn: wie &sst sich die Freiheit au)recht erha ten, wenn auch diese ihrer eigenen =atur dienen? =un, wenn etwas nicht gezwungen ist einem andern zu )o gen, wie iesse sich $on ihm das !ienen aussagen? 1nd wie w&re etwas, das zum *uten hingetragen wird, ein gezwungenes, da das Streben ein )reies ist, wenn

es in 2rkenntniss des *uten a s au) ein *utes darau) osgeht? !enn das 1n)reie )0hrt $om *uten ab und hin zu dem 2rzwungenen, wenn es zu dem getrieben wird, was )0r es nicht gut ist- und es dient das/enige, was nicht )&hig ist die Iichtung nach dem *uten hin einzusch agen, sondern au) Antrieb eines andern Besseren $on seinem eigenen *uten abge)0hrt wird, indem es /enem dient. !esha b wird auch der +orwur) der 8nechtscha)t nicht da erhoben, wo /emand nicht zum B#sen kommen kann, sondern da wo er nicht zu seinem eigenen *uten ge angen kann, wei er hingezogen wird zum *uten eines andern. Ausserdem statuirt man mit dem Ausdruck 4seiner eigenen =atur dienen5 zweier ei: das dienende und das, dem es dient. 'ie aber so te eine ein)ache =atur und einheit iche 2nergie, die nicht das eine der M#g ichkeit nach, das andere in 'irk ichkeit hat, nicht )rei sein? !enn eine naturgem&sse 'irksamkeit wird $on ihr nicht in dem Sinne ausgesagt, a s sei eine andere die 'esenheit, eine andere die 'irksamkeit, wenn anders das Sein und das 'irken dort identisch ist. 'enn sie a so weder um eines andern wi en noch au) *rund eines andern wirkt, wie w&re sie nicht )rei? 1nd wenn der Begri)) des )reien 'i ens au) sie nicht "assen so te, so ist hier mehr a s )reier 'i e und in dem Sinne )rei, wei sie nicht $on einem andern abh&ngt und nichts anderes ihre 'irksamkeit beherrscht, /a auch ihre 'esenheit nicht, wenn anders sie ;rinci" ist. 1nd wenn die +ernun)t ein anderes ;rinci" hat, so iegt das doch nicht ausser ihr se bst, sondern im *uten. 1nd wenn sie /enem gem&ss das *ute hat, so hat sie in $ie h#herem Maasse die 1nabh&ngigkeit und die Freiheitdenn die Freiheit und 1nabh&ngigkeit sucht man um des *uten wi en. 'enn sie a so dem *uten gem&ss wirkt, so hat sie in h#herem Maasse die Se bst&ndigkeit ?den )reien 'i en@- denn sie hat bereits das, was $on ihm aus zu ihm hin strebt, und ist in sich, wenn anders sie au) /enes gerichtet ist, und das d0r)te )0r sie besser sein. A. %st nun in der denkenden +ernun)t a ein und zwar in der reinen +ernun)t die Freiheit und der )reie 'i e oder auch in der See e, die nach der +ernun)t th&tig ist und nach der Tugend hande t? 'enn wir sie der hande nden zugestehen wo en, so d0r)en wir sie zun&chst ihr $ie eicht nicht in I0cksicht au) den 2r)o g zugestehen- denn wir sind nicht (erren des 2r)o gs. *eschieht es mit I0cksicht au) die $ortre)) iche Aus)0hrung und au) die +errichtung a es dessen, was $on der +ernun)t ausgeht, so m#gen sie ihr mit Iecht beige egt werden. 'ie aber steht /enes ?gut hande n@ in unserer Macht? 'ir sagen z.B., wir sind ta")er, wei 8rieg ist. %ch meine aber, wie eine so che Th&tigkeit dann in unserer Macht steht, wenn es, da kein 8rieg 0ber uns gekommen, nicht m#g ich war diese Th&tigkeit zu 0ben, desg eichen bei a en andern der Tugend gem&ssen (and ungen, da /e nach .u)a die Tugend uns zwingt dies oder das zu thun. 1nd wenn /emand der Tugend se bst die 'ah anheimg&be, ob sie etwa, um th&tig zu sein, 8riege wo e, damit sie ta")er sei, und 1ngerechtigkeit, damit sie das Iecht abgrenze und ordne, und Armuth, damit sich die Freigebigkeit beweise, oder ob sie, da a es woh steht, Iuhe haben wo e: so w0rde sie die Iuhe den Besch&)tigungen $orziehen, da nichts ihrer (0 )e und ;) ege bedar), wie auch ein Arzt, etwa (i""okrates, woh w0nscht, dass niemand seiner 8unst bedar). 'enn nun die "raktisch th&tige Tugend gezwungen wird zu he )en, wie steht dann der 2ntsch uss rein bei ihr? So en wir etwa sagen, die Thaten seien zwar nothwendig, der 2ntsch uss $or den Thaten aber und die $ern0n)tige 1eber egung sei nicht gezwungen? A ein wenn das der Fa ist, dann werden wir, da wir sie in eine eere Abstraction $or der (and ung setzen, die Freiheit und den 2ntsch uss der Tugend se bst ausser der That setzen. 'as aber gi t $on der Tugend se bst ihrem .ustande und ihrer Bescha))enheit nach? 'erden wir nicht zugestehen, dass sie, wenn die See e in sch echter +er)assung ist, zur Brdnung derse ben schreitet, indem sie die Leidenscha)ten und Triebe harmonisch begrenzt? 'ie sagen wir a so, dass es bei uns stehe gut zu sein und dass die Tugend keinem (errn unterwor)en sei? 2s steht wenigstens in unserm 'i en und in unserer 'ah - es gi t das $on der Tugend, wei sie in uns die Freihei und den )reien 'i en zurichtet und uns nicht mehr 8nechte der )r0heren 1ntugenden sein &sst. 'enn a so die Tugend g eichsam eine andere +ernun)t ist und ein (abitus, der die See e g eichsam zur +ernun)t macht, so ergiebt sich wieder das Iesu tat, dass der )reie 'i e nicht in der That iegt, sondern in der $on a er ;ra>is )reien +ernun)t. C. 'ie )0hrten wir dies nun )r0her au) einen 2ntsch uss zur0ck, indem wir sagten, es sei das 4was dem 'o en gem&ss geschieht5? !och wurde auch dort hinzuge)0gt: 4oder nicht geschieht.5 'enn a so die /etzigen Auseinandersetzungen richtig sind und die )r0heren hiermit stimmen, so werden wir sagen, dass die Tugend und die +ernun)t die (erren sind und dass wir au) diese den )reien 'i en und die Freiheit zur0ck)uhren m0ssen- beide haben keinen (erren 0ber sich, die +ernun)t ist in sich, die Tugend wi zwar in sich sein a s +orsteherin der See e, dass sie gut sei, und bis dahin sich se bst a s )rei und die See e a s )rei erweisen- da aber die nothwendigen A))ectionen und Thaten 0ber sie kommen, so hat sie a s +orsteherin gar nicht Iath ge") ogen 0ber das 2ntstehen derse ben, aber g eichwoh wird sie auch in diesen ihren )reien 'i en retten, indem sie ihn auch hier au) sich se bst bezieht- denn sie wird den 2reignissen nicht nachgehen, wie um den Bedr&ngten zu retten, sondern wenn es ihr gut scheint, wird sie ihn )ahren assen

und das Leben, Ieichthum, 8inder und das +ater and se bst wegwer)en heissen, wobei sie a s .ie ihre eigene +ortre)) ichkeit im Auge hat, nicht die 2>istenz der ihr unterwor)enen !inge. Fo g ich wird die Freiheit in den (and ungen und der )reie 'i e nicht au) das (ande n, auch nicht au) die &ussere, sondern au) die innere Beth&tigung, au) das !enken und das Schauen der Tugend se bst bezogen. Man muss diese Tugend )0r eine Art +ernun)t ha ten, indem man dabei die durch +ernun)t geb&ndigten und begrenzten A))ecte nicht mitz&h t- denn diese, sagt ; ato, scheinen sich in etwas nahe au) den 8#r"er zu erstrecken, zurecht gebracht durch *ew#hnung und (ebung. !aher euchtet es mehr ein zu sagen: das %mmaterie e ist das Freie, hierau) wird der )reie 'i e bezogen, dies ist das beherrschende und au) sich beruhende 'o en, auch wenn ein au) das Aeussere gerichteter Au)trag aus =othwendigkeit hinzutritt. 'as a so aus dieser heraus und um dieser wi en geschieht, das steht in unserer Macht, und ausser und bei ihr steht, was sie se bst wi und ungehindert $o bringt, und dies steht auch in erster Linie bei uns. !ie theoretische +ernun)t hat so auch die erste 2ntscheidung, wei ihr *esch&)t niema s au) einem andern beruht, sondern wei sie ganz au) sich se bst bezogen ist, wei ihr 'erk sie se ber ist, in dem *uten ohne Mange ruht in a er F0 e und g eichsam nach ihrem 2ntsch uss ebend- der 2ntsch uss ist aber das !enken, doch wurde es 2ntsch uss genannt, wei es nach der +ernun)t geschieht- denn auch der sogenannte 2ntsch uss ahmt dem $ernun)tgem&ss *eschehenden nach. !enn der 2ntsch uss wi das *ute, und das wahre !enken $o zieht sich im *uten. Lene ?+ernun)t@ hat a so was der 2ntsch uss wi und durch dessen etwaige 2r angung er so zum !enken wird. 'enn wir a so dem 'o en ?2ntsch uss@ des *uten den )reien 'i en beige egt haben, wie so das, was in dem, worin der 2ntsch uss sein wi , )est gegr0ndet steht, nicht den )reien 'i en haben? B er man muss, wenn man bis dahin nicht au)steigen wi , noch etwas gr#sseres a s den )reien 'i en setzen. D. !ie See e wird a so )rei, wenn sie durch die +ernun)t ungehindert zum *uten strebt, und was sie um dessentwi en thut, ist ihr )reier 'i e- die +ernun)t wirkt um ihrer se bst wi en- die =atur des *uten ist der *egenstand des Strebens se bst, um dessentwi en auch das andere seinen )reien 'i en hat, wenn das eine es ungehindert er angen, das andere es haben kann. 'ie aber kann man das, was a es 'erth$o e nach ihm beherrscht und an erster Ste e steht, zu dem a es au)steigen wi , an dem a es h&ngt und $on dem es seine 8r&)te hat, so dass es einen )reien 'i en haben kann: wie kann man das au) den )reien 'i en in mir und in dir reduciren? !a wo auch die +ernun)t kaum ist, die g eichwoh mit *ewa t hingezogen wurde- es m0sste denn eine $erwegene, $on anderer Seite einge)0hrte Iede behau"ten, diese erste =atur sei durch .u)a wie sie sei, sie sei nicht (err dessen was sie sei, sie habe was sie sei nicht $on sich se bst, weder die Freiheit noch den )reien 'i en, sie thue oder thue nicht was sie zu thun oder nicht zu thun gezwungen sei. !iese in sich widers"rechende und nicht beweiskr&)tige Iede w0rde g&nz ich die =atur des Freien und des )reien 'i ens und den Begri)) der 1nabh&ngigkeit au)heben, so dass diese 'orte $ergeb ich ausges"rochen w0rden und eerer Scha $on wesen osen !ingen w&ren. 'er das behau"tet muss zugeben nicht a ein, dass niemand einen )reien 'i en habe, sondern auch, dass er dies 'ort nicht einma denke oder $erstehe. Behau"tet er es zu $erstehen, so wird er ba d wider egt werden, da der Begri)) des )reien 'i ens au) !inge "asst, au) die er nach seiner Behau"tung nicht "asst. !enn der Begri)) a terirt die Substanz nicht noch nimmt er /ene zu seinem 'esen hinzu E denn es ist unm#g ich, dass etwas sich se bst scha))e und zur 2>istenz $erhe )e E sondern der Begri)) wi erkennen, was $on dem Seienden einem andern dient und was die se bsteigene 2ntscheidung 0ber sich hat und was nicht unter einem andern steht, sondern se bst (err seiner Th&tigkeit ist, und dies ist es, was den %nte igib en so)ern sie inte igibe sind zukommt sowie denen, die ungehindert dem *uten nach/agen oder es haben. !a nun das *ute se bst 0ber a em diesen sieht, so ist es absurd, g eichsam noch ein anderes *ute 0ber dieses hinaus zu suchen. Auch das ist nicht richtig zu sagen, dass es zu)& ig sei, denn in dem Abge eiteten und +ie en herrscht der .u)a - das 2rste aber d0r)en wir weder a s zu)& ig bezeichnen noch sagen, dass es nicht (err seines 'erdens sei, wei es nicht einma geworden ist. !ies desha b anzunehmen, wei es thut wie es bescha))en ist, ist ungereimt, wenn man n&m ich behau"tet, erst dann sei Freiheit $orhanden, wenn etwas gegen seine =atur hande t oder wirkt. Auch der 1mstand, dass es einzig in seiner Art ist, beraubt es nicht der Freiheit, wenn es n&m ich dies 2inzigartige nicht dadurch hat, dass es $on einem andern behindert ?abges"errt@ wird, sondern dadurch, dass es dies se bst ist und g eichsam sich se ber ge)& t und nichts besseres hat a s sich- sonst w0rde man gerade dem die Freiheit abs"rechen, das am meisten das *ute er angt. 'enn dies ungereimt ist, so d0r)te es noch ungereimter sein das *ute se bst der Freiheit zu berauben, wei es gut ist und wei es in sich b eibt, ohne das Bed0r)niss zu )0h en zu einem andern hin sich zu bewegen, da die andern !inge sich zu ihm hin bewegen, und 0berhau"t ohne irgendein Bed0r)niss irgendwie zu $ers"0ren. 'enn a so seine sogenannte 2>istenz seine sogenannte Th&tigkeit ist E denn beides ist nicht $erschieden, da /a dies auch nicht einma beim %nte ect statt)indet E so besteht die Th&tigkeit nicht in h#herem *rade im Sein a s das Sein in der

Th&tigkeit. !aher hat es auch nicht /ene naturgem&sse Th&tigkeit, auch wird die Th&tigkeit und das sogenannte Leben nicht au) die sogenannte Substanz zur0ckge)0hrt werden, sondern die sogenannte Substanz, die ewig mit der Th&tigkeit $erbunden ist und sich ihr g eichsam zugese t, macht aus beiden das *ute a s ein se bsteigenes, sich se bst und keinem andern angeh#riges. F. 'ir betrachten die Freiheit nicht a s ein Accidens des *uten, sondern $on den Aeusserungen der Freiheit an den andern !ingen durch Abstraction $on den *egens&tzen au)steigend betrachten wir sie an sich au) sich se bst bezogen- aber durch 1ebertragung unzureichender ;r&dikate $on den tie)er stehenden !ingen m#gen wir immerhin, da wir un$erm#gend sind die zutre))enden ;r&dikate $on ihm auszusagen, diese Aussagen 0ber dasse be machen. Ledoch assen sich weder $on seinen 2igenscha)ten, geschweige denn $on seinem eigent ichen 'esen "assende Aussagen au))inden- denn a es, sowoh das Sch#ne a s das 2hrw0rdige an ihm, ist s"&ter a s es se bst. !enn $on a em diesen ist es se bst ;rinci", obwoh in anderer 'eise wieder nicht ;rinci". !a wir a so a es bei Seite assen, so auch den )reien 'i en und die Freiheit a s ein s"&teres- denn dieser Begri)) bezeichnet bereits die 2inwirkung au) ein anderes und dass sie ungehindert geschieht und anderes e>istirt, worau) sie sich ungehindert erstreckt. Man muss es 0berhau"t ausser a er Beziehung setzen- denn es ist was es ist und $or den Attributen- sondern wir doch auch das Sein $on ihm ab, a so auch irgendwe che Beziehung au) das Seiende- auch die naturgem&sse Th&tigkeit kommt ihm nicht zu- denn auch diese ist ein s"&teres, und wenn sie auch $on /enen inte igib en !ingen ausgesagt wird, so kann sie nur $on den aus einem andern stammenden ausgesagt werden, a so in erster Linie $on der Substanz, wei sie aus /enem entstanden ist- wenn aber die =atur zu dem .eit ichen geh#rt, kann sie auch nicht $on der Substanz ausgesagt werden- so kann man denn auch nicht einma sagen, das *ute sei nicht $on der Substanz her- denn wir haben das Sein hinweggethan und der Ausdruck 4nicht $on ihr5 w0rde nur gebraucht werden, wenn es $on einem andern her stammte. So ist es a so b osses Accidens. =ein, auch das ;r&dikat des Accidens dar) nicht $on ihm gebraucht werden- denn es ist weder )0r sich noch in Beziehung au) ein anderes etwas- denn in dem +ie en hat das Accidens statt, wenn gewisse !inge sind und anderes an ihnen ha)tet. 'ie k#nnte a so das 2rste "er Accidens entstanden sein? !enn es ist nicht gekommen, damit du )ragest: wie ist es gekommen? 'e ch ein *eschick hat es herbeige)0hrt oder zu Stand und 'esen gebracht? !enn auch das *eschick war doch woh nicht ?$or dem 2rsten@ noch der .u)a - denn auch der .u)a kommt $on einem andern und erscheint in der 'e t des 'erdens. G. A ein wenn /emand den Begri)) des Accidens zum *uten hinzunimmt, so muss man nicht bei dem =amen stehen b eiben, sondern $erstehen, wie der S"rechende es meint. 'as a so meint er damit? !ies, dass es mit dieser =atur und Macht bek eidet ;rinci" ist- denn auch wenn es eine andere =atur h&tte, so w&re es eben das, was es seiner =atur nach war, und wenn dies ein geringeres w&re, so w0rde es doch nach seinem eigenen 'esen th&tig gewesen sein. !em gegen0ber ist zu sagen, dass unm#g ich das ;rinci" a er !inge das Accidentie e sein kann, weniger wei dies ein geringeres, sondern wei es nicht einma gut oder in anderer 'eise, a s ein minder +o kommenes, gut ist. Aber es muss das ;rinci" a er !inge besser sein a s a es nach ihm- )o g ich ist es etwas bestimmt Abgegrenztes. %ch nenne es bestimmt abgegrenzt, wei es einzig in seiner Art und nicht aus =othwendigkeit ist- denn es gab keine =othwendigkeit- denn in dem, was dem ;rinci" )o gt, iegt die =othwendigkeit und auch diese ohne dass sie die *ewa t darin hat- dies 2inzigartige aber ist $on sich se bst. !ies a so ist auch nicht ein anderes, sondern was es eben sein musstees war demnach so nicht zu)& ig, sondern wei es so sein musste, das heisst: es war ;rinci" a es dessen, was sein musste. !ies a so ist nicht so, wie es zu)& ig musste- denn es ist nicht was es zu)& ig wurde, sondern was es sein musste, oder $ie mehr auch das nicht einma was es musste- sondern das 0brige muss warten, a s was ihnen etwa der 8#nig erscheint, d.h. dass er sich a s das, was er eben se bst ist, hinste t, wobei er nicht erscheint wie es sich eben tri))t, sondern a s der wahre 8#nig, das wahre ;rinci" und das wahre *ute, nicht th&tig nach dem *uten E denn au) diese 'eise w0rde er einem andern zu )o gen scheinen E sondern das 2ine seiend was er ist, so dass er nicht gem&ss /enem sondern /enes ist. 'enn a so auch bei dem Seienden der Begri)) des Accidentie en nicht statthat E denn dem Seienden kommt, wenn ihm etwas zukommen wird, das Accidentie e zu, aber das Seiende se bst ist nicht accidentie , noch ist das Seiende zu)& ig so, noch ist es $on einem andern her so wie es ist sondern dies ist die =atur des Seienden seiend zu sein: wie kann dann /emand bei dem 0ber das Sein 2rhabene an dies Accidentie e denken, dem es $er iehen ist das Seiende erzeugt zu haben, das nicht $on unge)&hr so wurde, sondern ist wie die Substanz ist, deren 'esen ist was es ist und was der %nte ect ist- denn sonst konnte /emand auch $om %nte ect sagen, er sei so $on unge)&hr %nte ect, g eich a s ob der %nte ect auch etwas anderes werden k#nnte a s das, was die =atur des %nte ects ist. 'as a so nicht aus sich herausgetreten, sondern unentwegt sich se ber angeh#rt, $on dem kann man im $orz0g ichsten Sinne sagen, es ist was es ist. 'as &sst sich nun $on dort aussagen, wenn man 0ber dieses hinausgegangen ist und da hineingeschaut hat? 2twa: das wurde zu)& ig eben so,

wie man es angethan sah? 'eder das So noch das %rgendwie wurde so zu)& ig- das Accidentie e hat 0berhau"t nicht statt, sondern nur das So und nicht anders, sondern so. Aber se bst das So kannst du nicht aussagen, denn damit h&ttest du es begrenzt und zu einem bestimmten 2twas gemacht- $ie mehr kann der Schauende weder das So noch das =icht so aussagen, denn man w0rde das a s etwas $on dem Seienden bezeichnen, an dem das So sich )indet. 2s ist a so etwas anderes a s a es was ein So hat. Aber indem du es a s unbestimmt schaust, wirst du es a s die *esammtheit des nach ihm 8ommenden bezeichnen k#nnen, du wirst aber nicht sagen, dass es etwas $on /enem ist, sondern du wirst es, wenn 0berhau"t, a s eine insgesammt ihrer se bst wahrha)t m&chtige 8ra)t bezeichnen, die das ist was sie wi , oder $ie mehr was sie wi abwir)t in das Seiende, w&hrend sie se bst gr#sser ist a s a es 'o en und das 'o en hinter sich &sst. 'eder a so wo te sie se bst das So, um ihm etwa zu )o gen, noch brachte sie ein anderer in eine so che Lage. 1H. Man muss nun auch den/enigen, der ein so ches Accidens statuirt, )ragen, wie er dann annehmen wo e, dass ein so ches Accidens m#g ichen Fa s $erkehrt sei. 1nd wie wi /emand das Accidens e iminiren? 'enn es eine gewisse =atur ist, so wird man zugeben, dass der Begri)) des Accidens nicht zutri))t- denn wenn man die =atur, we che den andern !ingen das Accidentie e benimmt, dem .u)a anheimgiebt, wo so dann das =ichtzu)& ige statt)inden? 2s e iminirt aber das .u)& ige dies ;rinci" der !inge, indem es ihnen Form und *renze und *esta t $er eiht, und unm#g ich kann man in dem so $ernun)tgem&ss *eschehenden den *rund dem .u)a anheimgeben, sondern man muss ihn eben dieser +ernun)t zuschreiben- in dem aber, was nicht mit 1eber egung und nicht nach naturgem&ssem +er au), sondern $on unge)&hr geschieht, herrscht der .u)a . 'as aber das ;rinci" a er +ernun)t und Brdnung und *renze an angt, wie k#nnte /emand eine so che (J"ostase dem .u)a anheimgeben? Frei ich beherrscht der .u)a $ie es, den %nte ect aber und +ernun)t und Brdnung beherrscht er nicht behu)s ihrer 2rzeugung, und wie kann da, wo der .u)a gerade das *egenthei der +ernun)t zu sein scheint, der .u)a die +ernun)t erzeugen? 'enn a so der .u)a den %nte ect nicht erzeugt, so erzeugt er auch das nicht, was $or dem %nte ect und h#her a s der %nte ect ist- denn er hatte nicht woher er es erzeugen so te, noch war er 0berhau"t irgendwie $orhanden im %nte igib en. 'enn a so $or /enem *uten nichts ist, sondern es se bst das 2rste, so muss man hier (a t machen und nichts mehr 0ber dasse be sagen, sondern er)orschen, wie die !inge nach ihm geworden sind, aber nicht mehr wie es se bst geworden, wei es in 'ahrheit nicht geworden ist. 'ie nun? 'enn es nicht geworden, sondern ist wie es ist, so te es da nicht (err seines 'esens sein? 1nd wenn es nicht (err seines 'esens, sondern ist was es ist, indem es sich nicht se bst zur (J"ostase $erhi )t, sondern sich &ussert wie es ist, so d0r)te es eben dies nothwendig sein was es ist und sich nicht anders $erha ten. !och nicht, wei es sich nicht anders ha ten kann, $erha t es sich so, sondern wei es so das beste ist. !enn zum Bessern sich zu wenden, dazu hat nicht /edes aus sich se bst die Macht, aber zum Sch echtem sich zu wenden, daran wird keins gehindert. !ass es indessen sich nicht zum Sch echtem wandte, geschah $on se bst, nicht wei es gehindert, sondern wei , es eben das war was sich nicht dahin wandte, und die 1nm#g ichkeit zum Sch echtem zu kommen bezeichnet nicht das 1n$erm#gen des =ichtkommenden, sondern das =ichtkommen aus sich se bst und seiner se bst wegen. 1nd das =ichtkommen zu einem andern sch iesst ein 1ebermaass der 8ra)t in sich, denn /enes wird nicht durch =othwendigkeit zur0ckgeha ten, sondern es ist se bst die =othwendigkeit und das *esetz des andern. !ie =othwendigkeit hat sich a so se bst zur 2>istenz $erho )en? Sie e>istirt nicht einma , da das andere nach dem 2rsten um dieses wi en 2>istenz gewonnen hat. 'ie so te a so das $or der (J"ostase Liegende durch sich se bst oder durch ein anderes 2>istenz gewonnen haben? 11. Aber was ist dies =ichte>istirende? 'ir m0ssen schweigend da$on gehen und d0r)en unsere Meinung ungewiss assend nicht weiter )orschen. !enn wozu so te man auch )orschen, da man nicht weiter $orzudringen $ermag, wei /ede 1ntersuchung au) ein ;rinci" geht und hierbei stehen b eibt. Ausserdem muss man annehmen, dass /ede 1ntersuchung ausgebt entweder au) das 'as oder die Bescha))enheit oder das 'arum oder das Sein. !as Sein nun, wie wir es $on /enem aussagen, )o gt aus den !ingen nach ihmdas 'arum sucht ein anderes ;rinci", w&hrend es $on dem ;rinci" des 1ni$ersums kein ;rinci" giebt- die Bescha))enheit )orscht nach einer 2igenscha)t und dieses hat keine 2igenscha)t- das 'as zeigt $ie mehr an, dass wir nichts an ihm suchen m0ssen, indem wir es se bst a ein, wenn es uns m#g ich, im *eiste er)assen in der 2rkenntniss, dass wir ihm nichts anhe)ten d0r)en. 1eberhau"t scheinen wir diese A"orie 0ber diese =atur in unser !enken au)genommen zu haben, wenn wir es au)genommen haben, aus dem 1mstande, dass wir zuerst einen Iaum und Brt setzen wie eine Art Khaos, sodann bei nunmehrigem +orhandensein des Brtes diese =atur ein)0hren in den in unserer ;hantasie entstandenen oder $orhandenen Brt, )erner nach 2in)0hrung *ottes in einen so chen Brt )orschen, woher und wie er hierher gekommen, und a s w&re er ein Ank#mm ing seine *egenwart und sein 'esen zu ergr0nden suchen, und zwar in der Annahme, a s sei er

wie aus der (#he oder Tie)e hierher gewor)en worden. !esha b m0ssen wir nach (inwegscha))ung des An asses zur A"orie a en Brt weg assen aus der intuiti$en Betrachtung *ottes und ihn an keinem Brte denken, weder a s an ihm $erwei end und )eststehend noch a s dorthin gekommen, sondern a ein a s seiend wie er ist- er se bst muss nothwendig zu den Begri))en gez&h t werden, der Brt wie auch das andere a s ein s"&teres und zwar s"&teres a s a es 0brige bezeichnet werden. %ndem wir a so diese in der #rt ichen Au))assung iegende 1ngereimtheit in unserm !enken bemerken, wie wir sie bemerken, umgeben wir ihn nicht mehr wie mit einem r&um ichen 8reise, um)assen ihn auch nicht mehr wie etwas Nuantitati$es, werden )o g ich auch die ,uantit&t nicht a s eine 2igenscha)t $on ihm aussagen- ebenso nat0r ich nicht die ,ua it&t, denn an ihm )indet sich keine Form, se bst keine inte igib e- auch die Ie ation nicht, denn er besteht an und )0r sich, ehe noch ein anderes war. 'as so te es a so bedeuten: 4er ist so "er Accidens?5 Bder wie so en wir dies $erstehen, wenn auch a e andern ;r&dikate $on ihm nur in der =egation bestehen? !aher ist es $ie mehr wahr zu sagen, nicht: er ist so "er Accidens, sondern: er ist auch nicht einma "er Accidens so- denn hier tri))t auch das Accidens 0berhau"t nicht zu. 13. 'ie nun? 2r ist nicht was er ist? Aber er ist se bst doch wenigstens (err des Seins was er ist oder des transscendenten Seins? !enn die See e, we che durch das *esagte keineswegs 0berzeugt ist, be)indet sich wieder in .wei)e . 2s ist a so hier0ber )o gendes zu sagen: Leder $on uns ist hinsicht ich seines 8#r"ers weit ent)ernt $on der Substanz, hinsicht ich der See e dagegen und unsers eigent ichen 'esens haben wir Thei an der Substanz und sind eine gewisse Substanz. !as heisst wir sind gewissermaassen etwas .usammengesetztes aus !i))erenz und Substanz, a so nicht urs"r0ng ich Substanz und Substanz an sich, darum auch nicht (erren unserer eigenen Substanz. !enn etwas anderes ist die Substanz und etwas anderes wir, und nicht wir sind (erren unserer eigenen Substanz, sondern die Substanz beherrscht uns, wenn anders diese auch die !i))erenz hinzu)0gt. Aber da wir das, was uns beherrscht, gewissermaassen se bst sind, so sind wir dadurch nichts geringeres und hier d0r)en wir (erren unser se bst genannt werden- was aber g&nz ich ist was es ist und nicht $erschieden ist $on seiner Substanz, bei dem ist das was es ist auch das Beherrschende und wird nicht mehr au) ein anderes bezogen inso)ern es ist und inso)ern es Substanz ist. 1nd andererseits brauchte es auch nicht (err se ber zu sein, inso)ern es das ist, was a s erstes au) die Substanz bezogen wird. 'as a so die Substanz )rei macht, n&m ich $on =atur o))enbar zum Freimachen bestimmt und darum woh a s ein Freimachendes bezeichnet: wem k#nnte das unterwor)en sein? E wenn anders es er aubt ist das 0berhau"t nur auszus"rechen. 2s ist dies aber )rei durch seine Substanz- doch auch diese ist $on ihm aus )rei und s"&ter und es se bst hat keine Substanz. 'enn a so eine Th&tigkeit in ihm ist und wir ihn se bst in die Th&tigkeit setzen, so giebt es deswegen nicht etwas $on ihm $erschiedenes und ist er se bst nicht (err seiner se bst, $on dem etwa die Th&tigkeit ausginge, wei die Th&tigkeit und er se bst nicht $erschiedene !inge sind. 'enn wir aber 0berhau"t keine Th&tigkeit in ihm zu assen, sondern annehmen, dass das andere durch seine Th&tigkeit um ihn seine 2>istenz erha te, so werden wir noch weniger weder das Beherrschende noch das Beherrschte dort zu assen, sondern se bst /enes 4er ist sein eigener (err5 ihm abs"rechen, nicht wei etwas anderes sein (err ist, sondern wei wir das ihn se bst Beherrschende der Substanz zugethei t, es se bst aber in etwas noch 'erth$o eres gesetzt haben. 'as ist es nun, das in dem doch 'erth$o eren a s das sich se bst Beherrschende beruht? =un, wei Substanz und Th&tigkeit dort gewissermaassen zweier ei waren, desha b gab es aus der Th&tigkeit den Begri)) des Beherrschenden E dies war aber identisch mit der Substanz E desha b wurde auch das Beherrschende etwas )0r sich bestehendes und wurde (err seiner se bst genannt. 'o aber nicht zwei wie eins sind, sondern eins ist E denn da ist nur Th&tigkeit oder 0berhau"t nicht einma Th&tigkeit E da giebt es mit Iecht auch nicht das sich se bst Beherrschende. 19. Aber wenn man auch diese =amen $on dem gesuchten 2twas nicht mit $o em Iecht ein)0hren dar), so m#ge doch wiederum gesagt werden, dass einerseits mit Iecht, gesagt worden, dass man se bst begri)) ich es nicht a s zwei !inge hinste en dar), w&hrend andererseits diese =amen der 1eberredung wegen /etzt gebraucht werden und man immerhin in den Ausdr0cken etwas $on dem strengen !enken abweichen dar). !enn wenn wir *ott ?dem h#chsten *ut@ Th&tigkeiten bei egen und seine, Th&tigkeiten seinem 'i en bei egen E denn er ist nicht wi en os th&tig E und )erner seine Th&tigkeiten g eichsam sein 'esen ausmachen, so wird sein 'o en und seine Th&tigkeit identisch sein. 'enn aber das, so ist er auch wie er wo te. 2r wi und wirkt a so nicht anders a s wie er $on =atur ist, oder sein 'o en und 'irken ist sein 'esen. 2r ist a so sch echterdings (err seiner se bst und auch das Sein tr&gt er in sich se bst. Betrachte )erner auch dies: ein /edes $on dem Seienden, das nach dem *uten strebt, wi ieber /enes a s was es se bst ist sein und g aubt dann am meisten zu sein, wenn es Thei am *uten gewonnen hat, und in dem w0nscht sich ein /edes zu sein, so$ie es $on dem *uten em")angen hat, wei o))enbar die =atur des *uten weit eher $on ihm erw&h t werden muss, wenn anders dem bei einem andern besonders begehrenswerhten Anthei

des *uten auch das 'esen ents"richt, we ches )rei ist und zum 'o en hinzutritt und identisch ist mit dem 'o en und durch das 'o en seine 2>istenz erha ten hat. 1nd so ange ein /edes das *ute nicht hatte, wo te es ein anderes, so)ern es aber dasse be er angt hat, wi es sich nunmehr se bst und eine so che +ereinigung hat weder zu)& ig statt noch besteht sein 'esen ausserha b des 'o ens, es wird durch dies *ute bestimmt und geh#rt durch dies sich se ber an. 'enn a so hierdurch ein /edes sich se bst zu etwas macht, so wird es doch woh bereits k ar, dass /enes in erster Linie und urs"r0ng ich ein so ches ist, durch we ches auch das 0brige durch sich se bst sein kann, und seinem sogenannten 'esen wohnt der 'i e g eichsam ein so ches zu sein bei, und es ist unm#g ich ihn zu begrei)en, ohne dass er se bst sein wi was er ist- er )& t mit sich se bst zusammen, indem, er se bst sein wi und das ist was er wi , sein 'i e und er se bst sind eins und dadurch ist er nicht weniger eins, 'ei er se bst nichts anderes ist, etwa ein zu)& iges, und sein etwaiges 'o en kein anderes. !enn was so te er anderes wo en a s das, was er ist? !enn wenn wir auch $oraussetzten, dass er sich w&h e was er werden wi und dass es ihm gestattet sei, seine eigene =atur in etwas anderes zu $erwande n, so d0r)en wir doch weder annehmen dass er etwas anderes werden wo e noch dass er sich se bst etwas $orwer)e, a s sei er aus =othwendigkeit was er ist, wei er n&m ich das se bst ist was er eben se bst immer wo te und wi . !enn in 'ahrheit ist die =atur des *uten das 'o en seiner se bst, ohne dass er bestochen oder durch seine =atur herbeigezogen w0rde, sondern so, dass er sich se ber w&h t, wei /a auch ein anderes nicht $orhanden war, zu dem er m0sste gezogen werden. Auch das k#nnte man sagen, dass im 0brigen ein /edes in seinem 'esen nicht die Art sich se bst zu ge)a en mitbegrei)t- dann w0rde sich etwas auch se bst miss)a en- in der (J"ostase des *uten aber muss nothwendig die 'ah und das 'o en seiner se bst mit entha ten sein, oder es wird einem andern schwer ich ge ingen sich se bst zu ge)a en, was n&m ich durch Thei nahme oder +orste ung des *uten sich se bst ge)& t. Man muss aber den =amen, wenn /emand bei der !arste ung /enes sie aus =othwendigkeit der Beweis)0hrung wegen gebraucht, zugestehen was wir streng genommen nicht gestatten- es m#ge auch bei einem /eden das 4g eichsam5 hinzugenommen werden. 'enn a so das *ute besteht und die 'ah und das 'o en es mit zu Stand und 'esen bringen E denn ohne diese wird es nicht sein E wenn aber dies nicht $ie es sein dar), so muss man das 'o en und das 'esen und den 'i en a s eins )assen und der 'i e muss durch sich se bst nothwendig auch das Sein durch sich se bst )0r sich sein- )o g ich hat die Argumentation ge)unden, dass das *ute sich se bst gescha))en hat. !enn wenn das 'o en $on ihm stammt und g eichsam sein 'erk ist, dies aber identisch ist mit seiner (J"ostase, so hat er sich se bst zur (J"ostase $erhe )en)o g ich ist er nicht, was er durch .u)a war, sondern was er se bst wo te. 1<. Man muss )erner die Sache auch au) diese 'eise betrachten: ein /edes $on dem, was Sein heisst, ist entweder identisch mit seinem eigenen Sein oder da$on $erschieden, wie dieser bestimmte Mensch $erschieden ist $on dem Begri)) des Menschen- /edoch hat der einze ne Mensch Thei an dem Begri)) des Menschen. See e aber und See e sein ?Begri)) der See e@ ist identisch, wenn die See e ein)ach und nicht a s ;r&dikat eines andern genommen wird, ebenso der Mensch an sich und der Begri)) Mensch ?Mensch sein@. =un kann das, $on dem der Begri)) des Menschen $erschieden ist, woh "er Accidens entstehen, der Begri)) des Menschen aber nicht, d.h. der Begri)) Mensch ist durch sich se bst. 'enn nun der Begri)) Mensch durch sich se bst und nicht zu)& ig oder accidentie ist, wie kann das 0ber dem Begri)) Mensch Stehende, das den Menschen 2rzeugende, dem a es Seiende eignet, zu)& ig genannt werden, eine =atur, die ein)acher ist a s der Begri)) des Menschen und 0berhau"t des Seienden? E wenn man n&m ich bis zum 2in)achen $orschreitend den .u)a nicht mit ein)0hren dar)- )o g ich hat unm#g ich auch zum 2in)achsten der .u)a .utritt. Ferner muss man auch /enes irgendwo schon *esagte bedenken, dass ein /edes $on dem wahrha)t Seienden und $on /ener =atur zur 2>istenz *e)0hrten, auch wenn etwas im Bereich des Sinn ichen eine bestimmte Bescha))enheit hat, diese Bescha))enheit durch die Abstammung $on /enem hatich $erstehe aber unter Bescha))enheit dies, dass etwas mit dem 'esen auch den *rund seiner 2>istenz hat, so dass man bei nachheriger Betrachtung eines /eden sagen kann, warum ein /edes der an einem Sub/ect $orhandenen !inge ist, z.B. warum ein Auge und warum diese Menschen diese F0sse haben, )erner dass die miterzeugende 1rsache /eder Thei eines /eden sei und dass die Thei e einer um des andern wi en seien. 'arum erstrecken sich die F0sse in die L&nge? 'ei dies * ied so bescha))en und das *esicht so bescha))en ist, darum sind auch die F0sse so bescha))en- 0berhau"t ist die a seitige (armonie a er Thei e der wechse seitige *rund, und der *rund warum dieses ist, iegt darin, dass der Begri)) des Menschen dieser ist- )o g ich ist der *rund und das Sein identisch. !ies a es ist aber so aus einer ,ue e her$orgegangen, die nicht 0ber egte, sondern au) einma ganz den *rund und das Sein darbietet. !ie ,ue e a so des Seins und des *rundes des Seins giebt beides zusammen- was aber die Bescha))enheit des 'erdenden an angt, so ist der *rund ihres !aseins $ie urs"r0ng icher und wahrer und weit mehr a s nach /enem zu sch iessen au) das Bessere gerichtet. 'enn a so nichts " an os oder zu)& ig ist und /enes 4es tra)

sich eben so5 bei keinem statt hat $on dem, was seinen *rund in sich hat, wenn diesen *rund aber a es aus ihm ?dem *uten@ Stammende hat, so ist der +ater der +ernun)t, des *rundes und des urs&ch ichen 'esens, was a es weit ab iegt $om .u)a , das ;rinci" und g eichkam das +orbi d a es dessen, was nicht in *emeinscha)t steht mit dem .u)a , eben das wahrha)t Seiende und das 2rste, er se bst der *rund seiner se bst, durch sich se bst und um seiner se bst wi en- denn er ist urs"r0ng ich er se bst und 0berwesent ich se bst. 1A. Auch iebensw0rdig und die Liebe ist ebenderse be und zwar die Liebe seiner se bst, wei er nicht anders sch#n ist a s durch sich se bst und in sich se bst. !enn auch das %nsichse bstsein hat er nicht anders a s dadurch, dass das in ihm Seiende mit ihm ?dem Sub/ect@ identisch ist. 'enn aber das !arinseiende mit dem Sub/ect eins und das Strebende mit dem 2rstrebten eins ist, der *egenstand des Strebens aber a s (J"ostase und g eichsam a s Substrat gedacht wird, so ergiebt sich uns wieder das Streben und die Substanz a s identisch. 'enn das, so ist wieder dieser Sch#")er und (err seiner se bst ebenderse be und er ist geworden nicht wie etwas anderes wo te, sondern wie er se bst wo te. 1nd auch wenn wir sagen, er nehme nichts anderes in sich au) und nichts anderes ihn, so haben wir ihn auch au) diese 'eise dem .u)a entr0ckt, nicht a ein dadurch dass wir ihn $ereinze n und rein $on a em andern ha ten, sondern wei , wenn wir se bst auch zuwei en in uns eine so che =atur erb icken, die nichts $on dem hat, was uns ank ebt und wonach wir eiden m0ssen, was sich eben zutr&gt und zu)& ig geschieht doch a es andere uns Anha)tende .u)& igkeiten dienstbar und ausgesetzt ist und g eichsam zu)& ig seinen *ang geht, w&hrend diesem a ein hingegen die (errscha)t 0ber sich und die )reie Se bstbestimmung zukommt $erm#ge der Th&tigkeit eines gutartigen Lichtes und eines *uten, das h#her ist a s die +ernun)t, einer Th&tigkeit, die das 1eber$ernun)tige nicht a s ein &usseres besitzt. 'enn wir dahinten nun ge angt und dies a ein geworden sind und a es andere dahinten assen: wie so en wir es anders nennen a s dass wir mehr sind a s )rei und mehr a s se bstherr ich? 'er m#chte uns dann den .u)& igkeiten oder dem 1nge)&hr oder *erathewoh unterwer)en, da wir das wahrha)tige Leben geworden oder zu dem ge angt sind, was nichts anderes hat, sondern es se bst a ein ist? A es andere ist iso irt sich nicht se bst genug zum Sein, dies aber ist was es ist auch in seiner %so irung. !ie erste (J"ostase besteht )erner nicht in einem unbesee ten oder un$ern0n)tigen Leben- denn dies ist g eich)a s zum Sein, da es eine .erstreuung der +ernun)t und 1nbestimmtheit istsondern soweit es $orschreitet zur +ernun)t, &sst es den .u)a hinter sich- denn was der +ernun)t gem&ss geschieht- geschieht nicht durch .u)a . 1ns aber tritt beim Au)steigen /enes nicht entgegen a s +ernun)t, sondern a s etwas gr#sseres a s +ernun)t: so weit iegt es ab $om .u)a . !enn die 'urze der +ernun)t w&chst aus sich se bst heraus und hierin endet a es, g eichsam der An)ang eines sehr grossen $ernun)tgem&ss wachsenden Baumes und eine au) sich se bst beruhende Basis, die dem Baum, den sie er angt hat, ein $ernun)tgem&sses !asein $er eiht. 1C. !a wir sagen und angenommen wird, dass dies 0bera und doch auch nirgends ist, so ist genau zu 0ber egen, wie dies auch $on dieser Seite unserer Betrachtung aus au)ge)asst werden muss. !enn wenn *ott nirgends ist, so ist er auch nirgends "er Accidens, und wenn 0bera , so ist er 0bera so gross a s er se bst ist- )o g ich ist er das 40bera 5 und das 4au) /ede 'eise5 se bst, nicht in /enem 1ebera be)ind ich, sondern dieses se bst ausmachend und auch den andern !ingen in dem 1ebera zu sein $er eihend. 'er aber die oberste Brdnung hat, oder $ie mehr nicht hat, sondern se bst der oberste ist, denn ist a es unterwor)en- nicht er kommt /enem zu, sondern /enes ihm, oder $ie mehr das andere bewegt sich um ihn, wobei er nicht au) /enes, sondern /enes au) ihn schaut- er bewegt sich g eichsam in sein eigenes %nnere hinein aus Liebe zu sich se bst, dem reinen * anze, das se bst seiend was er ieb gewonnen, d.h. er hat sich se bst zur 2>istenz $erha ten, wenn anders er b eibende 2nergie und das Liebenswertheste g eichsam %nte ect ist. !er %nte ect aber ist das 'erk einer Th&tigkeit, )o g ich er se bst 'erk einer Th&tigkeit- aber nicht das irgend einer andern, )o g ich ist er se bst das 'erk seiner eigenen Th&tigkeit ?2nergie@. =icht a so ist er wie er zu)& ig wurde, sondern wie er wirkt, so ist er se bst. Ferner demnach, wenn er hau"ts&ch ich desha b ist, wei er sich g eichsam au) sich se ber st0tzt und g eichsam au) sich se bst schaut und das Sein g eichsam das Schauen au) sich se bst ist, so scha))t er sich g eichsam se bst. 2r ist a so nicht wie er zu)& ig wurde, sondern wie er se bst wi , und auch sein 'i e ist nicht $on unge)&hr oder so zu)& ig- denn der 'i e des Besten ist in seinem Sein nicht aus .u)a . !ass aber eine so che =eigung seinerseits zu sich se bst, die ei e Th&tigkeit $on ihm und ein +erharren in ihm ist, sein eigenth0m iches Sein her$orbringt, das zeigt die Annahme des *egenthei s- denn wenn er sich aus sich heraus neigt, so wird er sein eigenes Sein $ernichten. Sein eigenes Sein ist a so die au) ihn se bst gerichtete Th&tigkeit- dies aber ist eins und er se bst. 2r se bst hat sich a so zu Stand und 'esen gebracht, indem mit ihm zug eich die Th&tigkeit her$ortrat. 'enn er a so nicht wurde, sondern seine Th&tigkeit immer war und g eichsam ein 'achen, ohne dass das 'achende ein anderes ist, ein immer w&hrendes 'achen und transscendentes !enken, dann ist er so wie er

wachte. !as 'achen aber iegt hinaus 0ber das Sein und den %nte ect und das $ern0n)tige Leben- a es dies aber ist er se bst- er se bst ist a so eine Th&tigkeit 0ber den %nte ect, das !enken und das Leben hinaus- aus ihm stammt dies und nicht $on einem andern. +on ihm se bst a so und aus ihm se bst stammt )0r ihn das Sein. 2r ist a so nicht so wie er eben wurde, sondern wie er se bst wo te. 1D. 2ine andere Betrachtungsweise ist diese: +on einem /eden im A und $on diesem A sagen wir eine so che +er)assung aus, a s ob es sich so damit $erhie te, wie der +orsatz des Sch#")ers es wo te, und a s ob er es mit +orsatz und +oraussicht 0ber egend nach der +orsehung a so gemacht hatte- da die !inge sich nun immer so $erha ten und immer so werden, so &gen in den sch#")erischen 2 ementen die Begri))e, we che in einer $o kommeneren Brdnung )estst0nden- daraus )o gt, dass die !inge dort 0ber der +orsehung und 0ber dem +orsatz iegen und a es stets $ernun)tgem&ss stehen b eibt, was in dem Seienden ist. 'enn a so einen so chen .ustand /emand +orsehung nennen wi , so $erstehe er das dahin, dass es vor diesem A einen )eststehenden %nte ect giebt, $on dem her und dem gem&ss dieses A ist. 'enn es a so vor a em einen %nte ect giebt und ein so cher %nte ect ;rinci" ist, so ist er nicht wie er gerade wurde, zwar $ie )ach aber mit sich se bst im 2ink ang und g eichsam in eins zusammengesch ossen. !enn keineswegs sind eine in sich gesch ossene +ie heit und a e $on einer abso uten 2inheit um)assten Begri))e $on 1nge)&hr und durch .u)a , sondern $on einer so chen =atur weit ent)ernt und ihr so sehr entgegengesetzt a s der irratione e .u)a dem Begri)) ?der +ernun)t@. 'enn aber das $or einem so chen Stehende ;rinci" ist, so ist dieses se bst$erst&nd ich dem a so durch +ernun)t 2r)0 ten nahe und dies a so durch +ernun)t 2r)0 te ist gem&ss /enem ?2rsten@ und hat Thei an /enem und ist wie /enes wi und die M#g ichkeit /enes. 1nthei barste demnach /ener, a es ein Logos, eine .ah und ein Begri)), gr#sser und m&chtiger a s der gewordene- nichts ist gr#sser und besser a s er. 2r hat a so auch aus einem andern weder das Sein noch die ,ua it&t. !urch sich se bst a so ist er, was er )0r sich und zu sich se bst ist, damit er auch au) diese 'eise nicht nach aussen und zu einem andern, sondern ganz und gar au) sich se bst bezogen werde. 1F. 1nd wenn du ihn suchst, dann suche nichts Aeusseres an ihm, sondern a es nach ihm 8ommende suche inwendig- ihn se bst ass au) sich beruhen. !enn das Aeussere ist er se bst. 1m)ang und Maass a er !inge. Bder er ist im tie)sten %nnern, das Aeussere dagegen, das sich wie im 8reise an ihm h& t und g&nz ich $on ihm abh&ngt, ist der Begri)) und die +ernun)t- oder $ie mehr es d0r)te +ernun)t sein, soweit und inso)ern es sich an ihn kn0")t und $on ihm abh&ngt, da es /a $on ihm her sein $ern0n)tiges 'esen hat. 'ie nun $on einem 8reise, der ringsum das Kentrum ber0hrt, zugestanden wird, dass er $om Kentrum sein 'esen ?seine 8ra)t@ habe und g eichsam centri)orm sei, inso)ern die Linien im 8reise, die in einen Mitte "unkt zusammen au)en, ihr 2nde, n&m ich das gegen das Kentrum hin, dem g eich machen, au) das sie zu )0hren und $on dem sie g eichsam ents"rungen sind, wobei dies )rei ich h#her ist a s dass es durch die Linien und ihre 2nden erreicht w0rde E und diese 2nden sind zwar gewissermassen /enes, /edoch nur dunke und g eichsam S"uren /enes, das, wei es sie beherrscht, auch die Linien beherrscht, we che es 0bera haben, und /enes erscheint durch die Linien wie es bescha))en ist, g eichsam ein unent)a tet 2nt)a tetes E : so muss man auch die +ernun)t und das Seiende )assen und annehmen, dass es geworden aus /enem und g eichsam ausgesch0ttet und ausgewicke t und gekn0")t an seine inte igib e =atur den g eichen in 2inem be)ind ichen %nte ect bezeuge, der doch nicht %nte ect ist: denn er ist 2ins- wie man auch dort des Kentrum nicht a s die Linien und den 8reis zu )assen hat, sondern a s den +ater des 8reises und der Linien, der S"uren $on sich hinter &sst und in beharr icher 8ra)t Linien und 8reis, die nicht g&nz ich $on ihm osge #st sind, mit einer gewissen St&rke erzeugt hat. So denn auch, wenn die inte igib e 8ra)t um /enes 1rbi d g eichsam a s sein Abbi d herum &u)t, das in 2inem $ie )ach und nach $ie en Seiten hin sich g eichsam bewegt und desha b %nte ect wird, w&hrend /enes $or dem %nte ect b eibt, indem es aus seiner 8ra)t den %nte ect erzeugt: we ch ein .u)a , we ch ein 1nge)&hr oder Accidens so te einer so chen 8ra)t, die den %nte ect und das Seiende her$orbringt, sich n&hern? !enn $on derse ben Bescha))enheit wie das im %nte ect, das ihn $ie )ach thei t, ist auch das in /enem 2inen, &hn ich dem Lichte, das sich weithin zerstreut und doch aus einem in sich 2inen her$orstrah t, E das .erstreute ist das Bi d, die ,ue e das 'ahre- doch ist das .erstreute nicht ein $erschiedenartiges Bi d d.h. der %nte ect, we cher nicht durch .u)a , sondern Begri)) und *rund /edes einze nen ist. !er *rund des *rundes aber ist /enes. %n h#herem *rade a so ist es *rund, g eichsam das 1rs&ch ichste und 'ahrere, das a e zuk0n)tig $on ihm ausgehenden inte igib en 1rsachen in sich hat und nicht das .u)& ige sondern das Se bstgewo te erzeugt. !as 'o en aber war kein un$ern0n)tiges oder b indes oder zu)& iges sondern ein nothwendiges, da es dort einen b inden .u)a nicht giebt. !aher sagt auch ; ato, um es m#g ichst genau zu bezeichnen, das =othwendige und Angemessene ?.eitgem&sse@ sei weit ent)ernt $om .u)a , sondern was eben ist, das sei nothwendig. 'enn aber dies das =othwendige ist, so kann es nicht un$ern0n)tig geschehen, und wenn es der angemessene .eit"unkt se bst ist, so ist das, was in dem =ach)o genden $orzugsweise dominirt, auch zu$or )0r sich se bst der rechte

.eit"unkt und zwar nicht wie durch .u)a , sondern das ist es, was er se bst g eichsam wo te, wenn anders er das =othwendige wi und das =othwendige und die Th&tigkeit des =othwendigen eins sind- und es ist nothwendig nicht a s Substrat, sondern a s erste 2nergie, die sich a s das zeigte was sie eben musste. So n&m ich m0ssen wir $on *ott reden, da wir nicht $on ihm reden k#nnen wie wir m#chten. 1G. 2s m#ge nun /emand, $on dem *esagten aus zu /enem sich au)schwingend, /enes se bst ergrei)en- er wird es auch se bst schauen, ohne /edoch da$on so$ie sagen zu k#nnen a s er wi . 'enn er /enes in sich erb ickt, so wird er $on a er Bezeichnung absehend /enes a s durch sich se bst e>istirend annehmen, dergesta t dass wenn es eine 'esenheit h&tte, seine 'esenheit ihm se ber diente und g eichsam $on ihm herstammte- auch m#chte niemand bei seinem Anb ick noch $on einem Accidens zu reden wagen, 0berhau"t kaum ein 'ort $er auten zu assen im Stande sein. 2r wird bei dem 'agniss erschreckt werden und auch wenn er sich irgendwohin au)schwingt, wird er $on ihm nichts zu sagen wissen, da /ener ihm 0bera g eichsam $or den Augen der See e erscheint und er ihn, wohin er den B ick auch richtet, anschaut, es sei denn dass er *ott )ahren assend den B ick anderswohin he)tet, ohne an ihn noch zu denken. +ie eicht hat man sich au) diese 'eise auch /enes 40ber der 'esenheit5 zu denken, das die A ten in r&thse ha)ten 'orten ausdr0cken, n&m ich dass er nicht a ein das 'esen erzeugt, sondern dass er weder dem 'esen noch sich se bst unterwor)en ist, dass )erner sein 'esen )0r ihn nicht ;rinci" ist, sondern dass er se bst a s ;rinci" des 'esens das 'esen nicht )0r sich se bst her$orgebracht, sondern nach der 2rzeugung es ausserha b seiner se bst hat sein assen, da /a der des Seins nicht bedar), der es se bst gescha))en. A so auch nicht einma gem&ss dem, was er ist, scha))t er das, $on dem man sagt: es ist. 3H. 'ie nun? 2rgiebt sich nicht, m#chte /emand sagen, dass *ott war ehe er wurde? !enn wenn er sich se bst scha))t, so ist er hinsicht ich des 4sich se bst5 noch nicht, durch das Scha))en andererseits ist er schon $or sich se bst, da er das *escha))ene se bst ist. !arau) ist denn zu sagen, dass *ott 0berhau"t nicht a s gescha))ener sondern a s scha))ender zu betrachten ist, wobei wir sein Scha))en a s ein abso utes hinste en und nicht a s ein so ches, aus dem ein anderes zu $o enden bezweckt wird, sondern so, dass seine Th&tigkeit nicht etwas anderes bezweckt, sondern ganz er se bst ist- denn hier sind nicht zwei sondern eins. Auch ist nicht zu be)0rchten, dass wir die erste Th&tigkeit ohne 'esenheit setzen, sondern eben dies ist gewissermassen a s die (J"ostase zu setzen. Setzt aber /emand eine (J"ostase ohne Th&tigkeit, so wird das ;rinci" mange ha)t und das $o kommenste ;rinci" $on a en un$o kommen sein. 1nd wenn /emand ?zur (J"ostase@ Th&tigkeit hinzusetzt, so wahrt er die 2inheit nicht. 'enn nun die Th&tigkeit $o kommener ist a s die 'esenheit, das +o kommenste aber das 2rste ist, so wird die Th&tigkeit das 2rste sein. Sowie er a so in 'irksamkeit tritt, ist er dies auch schon und es &sst sich nicht sagen, dass er war be$or er wurde- denn a s er war, da war er nicht be$or er wurde, sondern er war bereits ganz und gar. 2ine Th&tigkeit a so, die der Substanz nicht unterwor)en ist, hat die reine Freiheit und so ist er se bst $on sich se bst. !enn wenn er in sich geha ten w0rde, um $on einem andern sein !asein zu haben, so w&re er se bst nicht der erste aus sich- wenn es aber mit Iecht heisst, er ha te sich in sich se bst zusammen, so ist er se bst es auch, der sich aus sich heraussetzt, wenn anders er, was er seiner =atur nach in sich )asst, auch $on Anbeginn an zum !asein geru)en hat. 'enn es a so eine .eit g&be, $on der aus er an)inge zu sein, so w0rde das Scha))en in $orz0g ichem Sinn $on ihm ausgesagt werden- nun aber, wenn er sogar $or a er .eit war was er ist, muss dies Scha))en a s mit seinem Sein zug eich gesetzt au)ge)asst werden. !enn das Sein ist eins mit dem Scha))en, dem ewigen Scha))en. !aher s"richt man auch $on einem (errschen 0ber sich se bst- und wenn hier zwei sind, in eigent ichem Sinne, wenn aber nur eins, so b eibt das (errschende a ein 0brig- denn es giebt hier kein Beherrschtes. 'ie kann es nun ein (errschendes geben ohne etwas, worau) es sich richtet? =un, das (errschende bezieht sich hier darau), dass er nichts 0ber sich hat, wei es nichts $or ihm gab. 'enn es nichts gab, so ist er das 2rste d.h. nicht nach &usserer Iangordnung, sondern nach seinem gebietenden 2in) uss und seiner sch echthin se bstherr ichen Macht. 'enn aber sch echthin, so &sst sich dort nichts annehmen, was nicht se bstherr ich w&re. A es ist a so in ihm se bstherr ich. 'as ist a so an ihm, das er nicht se bst w&re? 'as a so, das er nicht wirkend scha))t? 1nd was, das nicht sein 'erk w&re? !enn wenn etwas in ihm nicht sein 'erk w&re, so w&re er sch echthin weder se bstherr ich noch a m&chtig- denn eben /enes beherrschte er nicht und so w&re er auch nicht a m&chtig. Lenes wenigstens beherrscht er nicht, dessen er nicht m&chtig ist um es zu scha))en. 31. 8onnte er sich nun zu etwas anderem machen a s er sich machte? !amit w0rden wir ihm auch das Scha))en des *uten abs"rechen, da er das B#se doch woh nicht scha))t. !enn das 8#nnen ist dort nicht so zu $erstehen, a s ginge es auch au) die *egens&tze, sondern $on einer unersch0tter ichen und unwande baren 8ra)t, we che dann am meisten 8ra)t ist, wenn sie sich nicht ent)ernt $on dem 2inen- denn die *egens&tze her$orbringen zu k#nnen ist das .eichen eines 1n$erm#gens, das sich in dem Besten nicht behau"ten kann. Ferner muss das Scha))en seiner se bst, $on dem wir reden, auch ein einma iges und

endg0 tiges sein- denn es ist sch#n- und wer m#chte es andern, da es durch den 'i en *ottes geschieht und 'i e ist? *eschieht es nun durch den 'i en eines noch nicht Seienden? 'as $ersteht man unter 4'i en5, wenn /ener seiner (J"ostase nach nicht wi ? 'oher so ihm der 'i e kommen in der Absonderung $on einer Substanz, die ohne 'irksamkeit ist? +ie mehr war das 'o en in der Substanz, es ist a so nichts anderes a s die Substanz. Bder war hier etwas, was nicht war, z.B. der 'i e? A es war a so 'i e und es ist nichts darin, was nicht wi . Fo g ich gab es auch nichts $or dem 'i en- )o g ich ist zuerst er se bst der 'i e. Fo g ich ist er auch wie er wo te und was er wo te, und das 2rgebniss des 'i ens ist das, was ein so ches 'o en erzeugte- es erzeugte aber nichts mehr in ihm, denn dies war bereits. !er Ausdruck aber 4er sch iesst sich in sich se bst zusammen5 ist, wenn man ihn richtig braucht, dahin zu $erstehen, dass a es andere was es giebt $on diesem aus geha ten und getragen wird- denn es ist durch Thei nahme an ihm und au) ihn wird a es zur0ckge)0hrt- er se bst hingegen bedar) a s $on sich se bst e>istirend weder des .usammenha tens noch der Thei nahme, sondern er ist sich se bst a es, oder $ie mehr er bedar) auch nicht einma irgend etwas )0r sich se bst, sondern wenn du ihn nennst oder denkst, so ass a es andere dahinten. 'enn du a so a es hinweggethan und ihn a ein 0brig ge assen hast, so )rage nicht danach was du ihm zusetzen k#nntest, sondern ob du $ie eicht etwas nicht $on ihm hinweggenommen habest in deiner Meinung. !enn dass auch du ein ;rinci" ergrei)est, wor0ber sich weder etwas sagen noch annehmen &sst, ist m#g ich- aber transscendent ist a ein dies in 'ahrheit Freie, wei es nicht einma sich se ber unterwor)en, sondern a ein es se bst und in 'ahrheit se bst ist, w&hrend $on dem andern ein /edes es se bst und ein anderes ist. *euntes Buch. Ueber das Gute oder das Eine 1. A es Seiende ist durch das 2ine seiend, sowoh das, was urs"r0ng ich seiend ist, a s auch das, was irgendwie zu dem Seienden gez&h t wird. !enn was so te es auch sein, wenn es nicht 2ins w&re? !a /a /enes, des 2inen beraubt, nicht ist was es genannt wird. !enn es giebt weder ein (eer, wenn es keine 2inheit geben so , noch einen Khor noch eine (eerde ohne 2inheit. Aber auch ein (aus oder ein Schi)) giebt es nicht ohne dass sie das 2ine haben, wenn anders das (aus und das Schi)) eine 2inheit bi den- wenn sie diese $er oren haben, so ist das (aus nicht mehr (aus und das Schi)) nicht mehr Schi)). !ie continuir ichen *r#ssen h#ren demnach au) zu sein, wenn in ihnen das 2ine nicht $orhanden ist- zerthei t wenigstens a teriren sie das Sein in so)ern, a s sie das 2ine zerst#ren. 2benso auch die 8#r"er der ;) anzen und Thiere, deren /eder eine 2inheit bi det: wenn sie in eine +ie heit zerrieben das 2ine $er assen, so $ernichten sie ihr eigenes 'esen und sind nicht mehr was sie waren, sondern sind andere geworden und zwar /ene, die $erm#ge einer 2inheit e>istiren. Auch die *esundheit ist dann $orhanden, wenn der 8#r"er zur 2inheit geordnet worden, desg eichen Sch#nheit, wenn die =atur des 2inen die Thei e zusammenh& t)erner Tugend der See e, wenn diese zur 2inheit ge)0hrt und zu einer (armonie geeint worden ist. Muss man nun etwa, da die See e a es scha))end, bi dend, gesta tend, ordnend zur 2inheit )0hrt, au) diese recurriren und sagen, dass sie den Ieigen des 2inen )0hrt und diese das 2ine ist? =ein, wie sie, die den 8#r"ern das andere zu)0hrt, nicht se bst ist was sie giebt, z.B. *esta t und Form, die $ie mehr $on ihr se bst $erschieden sind, so muss man, wenn sie auch eine 2inheit giebt, doch annehmen, dass sie diese be a s eine $on ihr se bst $erschiedene giebt und dass sie au) das 2ine b ickend ein /edes zu einer 2inheit macht, wie sie auch au) einen Menschen b ickend einen Menschen macht, indem sie mitsammt dem Menschen das in ihm iegende 2ine ergrei)t. !enn $on den !ingen, die eins genannt werden, ist ein /edes in der 'eise eins, wie es seinem 'esen nach ist. 2s hat a so das weniger Seiende das 2ine weniger, das mehr Seiende mehr. 2s hat auch die See e a s etwas $on dem 2inen $erschiedenes das 2ine, /e nachdem sie in h#herem *rade und wahrha)t ist, /edoch ist sie das 2ine se bst nicht- denn die See e ist eine und gewissermassen "er Accidens das 2ine, es sind hier zwei, See e und 2ins, wie auch 8#r"er und 2ins. !as !iscrete, wie z.B. ein Khor, iegt )erner ab $on dem 2inen, das Kontinuir iche steht ihm n&her- die See e steht ihrerseits noch in engerer *emeinscha)t mit ihm. 'enn man aber desha b, wei die See e 0berhau"t nicht sein kann ohne eins zu sein, die See e und das 2ine identi)icirt, so e>istirt zun&chst auch a es andere nur in *emeinscha)t mit dem 2inen- aber g eichwoh ist das 2ine $on ihm $erschieden- denn 8#r"er und 2ins sind nicht identisch, sondern der 8#r"er hat Thei an dem 2inen. Sodann ist auch die eine See e eine $ie )ache, wenn sie auch nicht aus Thei en besteht- denn es iegen eine Menge $on 8r&)ten in ihr: .orn, Begehren, +orste en u. a., we che durch das 2ine wie durch ein )estes Band zusammengeha ten werden. !ie See e )0hrt nun zwar a s

eine das 2ine auch se bst einem andern zu- aber sie eidet dies auch ihrerseits $on einem andern. 3. %st nun etwa bei dem nach Thei en geg iederten 2inen das 'esen und das 2ine nicht identisch, bei dem a s *anzes Seienden und der Substanz dagegen das 'esen desse ben und das 2ine identisch? !ann w0rde, wer das Seiende ge)unden h&tte, auch das 2ine ge)unden haben, und dass eben die Substanz das 2ine se ber sei. 'enn z.B. die Substanz %nte ect w&re, so w0rde auch das 2ine %nte ect sein, n&m ich a s ein urs"r0ng ich Seiendes und urs"r0ng iches 2ine, der so auch den andern !ingen Anthei am Sein und in demse ben Maasse auch an dem 2inen gew&hrte. !enn a s was wo te man ausser dem Sein se bst auch das 2ine bezeichnen? 2s w&re in der That identisch mit dem 2inen- denn 4Mensch5 und 0ein Mensch5 w&ren identisch- in derse ben 'eise wie /edes eine .ah hat, wie wenn man gewisse !inge zwei nennt, w0rde das 2ine dem !ing a ein zukommen. E 'enn nun die .ah zu dem Seienden geh#rt, so geh#rt dazu o))enbar auch das 2ine- und es )ragt sich, was es ist. 'enn es aber nur eine Th&tigkeit der See e ist, we che durch .&h en sich in den !ingen orientirt, so ist das 2ine nichts an den !ingen se bst. Aber die 2r#rterung ergab, dass wenn /edes 2inze ob/ect das 2ine $er #re, es 0berhau"t nicht sein w0rde. 2s gi t a so zuzusehen, ob das 2ine in /edem einze nen Fa e und das Seiende, ebenso ob das Seiende 0berhau"t und das 2ine identisch sind. A ein wenn das Seiende die +ie heit /edes 2inze nen ist und das 2ine unm#g ich eine +ie heit sein kann, so ist beides $on einander $erschieden. 2in Mensch wenigstens ist ein ebendiges, ein $ern0n)tiges 'esen und hat $ie e Thei e und diese $ie en Thei e werden durch das 2ine gebunden- ein anderes ist a so Mensch und 2ines, wenn das eine thei bar, das andere unthei bar ist. 2benso d0r)te auch das ganze Seiende, das a e seienden !inge in sich be)asst, $ie mehr ein +ie es sein und $erschieden $on dem 2inen, w&hrend es durch Thei nahme und Ber0hrung a erdings das 2ine hat. !as Seiende hat auch Leben und %nte ect, denn es ist /a nicht todt- a so ist das Seiende $ie es. So te dies 2ine der %nte ect sein, so m0sste es auch au) diese 'eise $ie es sein. 1nd dies in noch h#herem *rade, wenn der %nte ect die %deen um)asst- denn die %dee ist nicht 2ins, sondern $ie mehr eine .ah , sowoh /ede einze ne a s die gesammte, und so ist sie eine, wie die 'e t eine ist. 1eberhau"t ist das 2ine das 2rste, aber der %nte ect, die %deen und das Seiende sind nicht das 2rste. !enn eine /ede %dee ?Form@ besteht aus +ie em und ist ein .usammengesetztes und S"&teres- denn /enes, aus dem ein /edes besteht, ist )r0her. !ass aber der %nte ect nicht das 2rste sein kann, wird auch aus Fo gendem k ar sein: !er %nte ect muss nothwendig im !enken sein und gerade der beste und nicht au) das Aeussere b ickende muss das $or ihm Seiende denken- denn indem er sich zu sich se bst wendet, wendet er sich zum An)ang. 1nd wenn er se bst das !enkende und das *edachte ist, so wird er zwie)ach sein und nicht ein)ach noch auch das 2ine- wenn er aber au) das Andere b ickt, so b ickt er sch echterdings au) das Bessere und $or ihm Be)ind iche. 'enn er indessen sowoh au) sich se bst a s au) das Bessere b ickt, dann ist er auch so ein .wie)aches ?.weites@. 1nd man muss den %nte ect a s einen so chen setzen, der dem *uten und dem 2rsten nahe ist und au) dasse be b ickt, der aber auch bei sich se bst ist und sich se bst denkt a s einen, der a es ist. 'eit ge)eh t a so, dass er a s ein $ie )acher das 2ine sei. 2s wird demnach auch das 2ine nicht a es sein, denn dann w&re es nicht mehr 2ins- auch nicht %nte ect, denn dann w&re es das *anze des %nte ects, der a es ist- auch nicht das Seiende, denn das Seiende ist a es. 9. 'as w&re denn nun das 2ine und we che =atur hat es? 8ein 'under, dass dies nicht eicht zu sagen ist, da es auch das Seiende und die Form nicht ist- und doch st0tzt sich )0r uns die 2rkenntniss au) Formen. Le weiter aber die See e zum Form osen )ortschreitet, da $ermag sie, wei sie nicht determinirt und g eichsam gesta tet wird $on dem mannig)ach *esta tenden, es nicht zu begrei)en: sie schwankt und besorgt nichts zu haben. !esha b arbeitet sie sich ab in so chen !ingen und )roh steigt sie herab, indem sie mehr)ach $on a em herabsinkt, bis sie bei einem sinn ich 'ahrnehmbaren an angt und dort wie an )estem Lande ausruht- so wird /a auch das Auge m0de bei k einen *egenst&nden und ruht gern au) grossen. 'enn aber die See e an und )0r sich schauen wi , so g aubt sie, indem sie nur schaut in der +ereinigung und dem 2inssein, doch noch nicht durch das 2inssein mit ihm das *esuchte zu haben, wei sie $on dem *edachten nicht $erschieden ist. * eichwoh muss so $er)ahren, wer 0ber das 2ine "hi oso"hiren wi . !a es a so 2ins ist was wir suchen und da wir das ;rinci" a er !inge betrachten, das *ute und das 2rste, so muss, wer das ;rinci" und 2ine schauen wi , einerseits sich nicht ent)ernen $on der 1mgebung des 2rsten und nicht in das A er etzte herabsinken, sondern er muss streben, sich se bst in das 2rste zur0ckzu)0hren $on den &ussersten sinn ichen !ingen, und $on a er Sch echtigkeit )rei sein, da er /a zum *uten strebt- andererseits muss er au)gestiegen sein zu dem ;rinci" in sich und 2ins aus $ie en geworden sein. 2r muss a so %nte ect werden und seine eigene See e dem %nte ect an$ertrauen und )est in ihm gr0nden, damit sie was /ener schaut wachend au)nehme, und hiermit muss er das 2ine schauen, ohne irgend eine sinn iche 'ahrnehmung oder etwas $on ihr her in /enen au)zunehmen, sondern mit dem reinen %nte ect muss er das Ieinste schauen und mit der ersten 8ra)t des %nte ects. 'enn nun der zum Schauen eines so chen

Ausger0stete sich *r#sse oder *esta t oder Masse an dieser =atur $orste t, so wird ihm nicht der %nte ect der F0hrer zum Scha en, wei der %nte ect seiner =atur nach so ches nicht schauen kann, sondern die Th&tigkeit ist die der sinn ichen 'ahrnehmung und des der sinn ichen 'ahrnehmung )o genden Meinens. Aber man muss $om %nte ect die 8unde dessen em")angen, wozu er im Stande ist. 2s $ermag aber der %nte ect zu schauen entweder die $or ihm iegenden oder die ihm zugeh#rigen oder die $on ihm ausgehenden !inge. Iein sind auch die in ihm, noch reiner und ein)acher die $or ihm, oder $ie mehr das $or ihm Liegende. !ies ist a so auch nicht %nte ect, sondern vor dem %nte ect- denn der %nte ect ist etwas $on dem Seienden- /enes aber ist nicht etwas, sondern $or einem /eden, auch nicht seiend- denn das Seiende hat g eichsam die *esta t des Seienden, /enes aber ist ohne *esta t, auch ohne inte igib e *esta t. !enn da die =atur des 2inen die 2rzeugerin a er !inge ist, so ist sie nichts $on a en. 2s ist a so weder etwas noch ein ,ua e noch ,uantum noch %nte ect noch See e- es bewegt sich auch weder noch steht es andererseits, ist nicht im Iaum, nicht in der .eit, sondern das an sich 2inzigartige oder $ie mehr *esta t ose $or a er Form, $or a er Bewegung, $or der Iuhe- denn diese !inge geh#ren zum Seienden, we che es se bst zu $ie em machen. 'arum ist es nun, wenn nicht bewegt, nicht stehend? 'ei eins $on beiden oder beides nothwendig zum Seienden geh#rt und das Stehende durch Stabi it&t stehend ist und nicht identisch mit der Stabi it&t- )o g ich wird diese ihm accidentie zukommen und es b eibt nicht mehr ein)ach. Auch wenn wir es den *rund nennen, "r&diciren wir nicht etwas was ihm, sondern was uns zukommt, wei wir etwas $on ihm her haben, w&hrend /enes in sich se bst ist. Man dar) es streng ges"rochen auch weder 4/enes5 noch 4dieses5 nennen, sondern wir, die wir es g eichsam $on aussen umkreisen, d0r)en nur unsere eigenen A))ectionen inter"retiren wo en, indem wir ihm ba d nahe stehen, ba d weiter $on ihm ab)a en wegen der mit seiner Betrachtung $erkn0")ten Schwierigkeiten. <. !ie Schwierigkeit wird desha b ganz besonders gross, wei /enes weder au) dem 'ege der 'issenscha)t noch des !enkens, wie das andere %nte igib e, begri))en werden kann, sondern durch die *egenwart eines *r#sseren a s die 'issenscha)t. !ie See e )0h t aber den Abstand $on dem 2inssein und ist nicht g&nz ich 2ins, wenn sie 'issenscha)t $on etwas gewonnen hat- denn die 'issenscha)t ist Begri)), der Begri)) aber ist $ie es. Sie $er)eh t a so das 2ine, nachdem sie in .ah und +ie heit gesunken. 1eber die 'issenscha)t muss sie demnach hinausei en und an keinem ;unkt aus dem 2inssein heraustreten, sondern sie muss abstehen auch $on der 'issenscha)t und deren Bb/ecten, $on a em andern und auch $on einem sch#nen *egenstand des Schauens. !enn a es Sch#ne ist s"&ter a s /enes und $on /enem, wie a es Tages icht $on der Sonne stammt. !esha b sagt auch ; ato, /enes sei weder auszus"rechen noch zu schreiben. Aber wir s"rechen und schreiben, indem wir den *eist hinsenden zu /enem und ihn $on den Begri))en aus zum Schauen erregen, g eichsam dem den 'eg zeigen, der etwas zu schauen w0nscht. !enn bis zum 'eg und zur Ieise geht das Lehren, das Schauen aber ist schon ein 'erk dessen, der den 2ntsch uss ge)asst hat zu schauen. 'enn aber /emand nicht zum Schauen gekommen ist, auch die See e kein +erst&ndniss /enes strah enden * anzes dort gewonnen, noch einen der Liebessehnsucht g eichen 2indruck, da der Liebhaber in dem *e iebten erst zur Iuhe kommt, aus dem Schauen er)ahren oder in sich au)genommen hat- wenn /emand dabei zwar wahrha)tiges Licht au)genommen und die ganze See e er euchtet hat durch die gr#ssere Ann&herung, aber nach dem Au)steigen hinterher doch noch mit dem beschwert ist, was dem Schauen hinder ich war, und nicht allein au)gestiegen ist, sondern noch beha)tet mit dem trennenden 2 ement und noch nicht zur 2inheit zusammengesch ossen E denn wirk ich ist /enes ?2ine@ nicht )ern $on einem /eden und doch auch )ern $on a em, so dass es gegenw&rtig nicht gegenw&rtig ist ausser )0r die, we che es au)zunehmen $erm#gen und so ausger0stet sind, dass sie sich ihm an"assen und es ergrei)en und ber0hren durch Aehn ichkeit und mit der 8ra)t in ihnen, die wesens$erwandt ist mit der $on ihm ausgehenden 6wenn sie sich n&m ich so $erh& t wie sie war, a s sie $on ihm ging7, nunmehr /enen ?*ott@ schauen k#nnen wie er seiner =atur nach zu schauen ist E : wenn a so /emand noch nicht dort ist, sondern dieser !inge wegen oder aus Mange an einem eitenden und sichere 8unde $on /enem gew&hrenden Begri)) noch ausserha b steht, der messe sich um /ener !inge wi en se bst die Schu d bei und $ersuche $on a em sich absondernd a ein zu sein, was er aber in der begri)) ichen 2r#rterung an Beweiskra)t $ermisst, dar0ber ste e er )o gende 2rw&gungen an. A. 'er g aubt, dass das Seiende durch .u)a und b indes 1nge)&hr geordnet und durch k#r"er iche 1rsachen zusammengeha ten wird, der ist weit ent)ernt sowoh $on *ott a s $on dem Begri)) des 2inen, und zu so chen reden wir nicht, sondern zu denen, die ausser den 8#r"ern eine andere =atur setzen und au)steigen bis zur See e. 1nd diese m0ssen die =atur der See e genau durchdenken, sowoh in den anderen Beziehungen a s dahin, dass sie $on dem %nte ect stammt und durch Thei nahme an der $on ihm ausgehenden +ernun)t ihre +ortre)) ichkeit erh& t- darau) hat man anzunehmen, dass der %nte ect $erschieden ist $on dem !enkenden und sogenannten !enk$erm#gen und dass die *edanken bereits

g eichsam auseinander getreten und in Bewegung sind, desg eichen dass die 'issenscha)ten Begri))e in der See e und a s so che ?'issenscha)ten@ nunmehr o))enbar geworden sind, dadurch dass in der See e der %nte ect der *rund der 'issenscha)ten geworden ist- )erner muss, wer den %nte ect g eichsam sinn ich wahrnehmbar a s 0ber der See e thronend und a s ihren +ater geschaut hat, $om %nte ect sagen, er )asse a s ruhige und un$er&nder iche Bewegung a es in sich und sei a es, eine ununterscheidbare und doch wieder geschiedene +ie heit: denn weder ist er geschieden wie die bereits a s 2ins gedachten Begri))e, noch ) iesst sein mannig)acher %nha t zusammen. Ledes einze ne tritt n&m ich gesondert heraus, wie auch in den 'issenscha)ten, obwoh a es ungethei t ist, doch /edes einze ne gesondert ist. !iese in sich gesch ossene +ie heit nun, der inte igib e 8osmos, ist zwar dem 2rsten nahe und die Beweis)0hrung erweist sie so a s nothwendig, wenn anders auch die See e in ihrer 2>istenz nachgewiesen wird- diese aber steht h#her a s die See e: /edoch ist sie nicht das 2rste, wei sie nicht 2ins und ein)ach ist- ein)ach ist aber das 2ine und das ;rinci" a er !inge. !as $or dem 'erth$o sten im Bereich des Seienden Stehende a so, wenn anders etwas $or dem %nte ect sein muss, das zwar 2ins sein wi , aber nicht 2ins ist, woh aber 2insartig, wei ihm der %nte ect noch nicht zerstreut $or iegt, sondern derse be wahrha)t in sich se bst beisammen ist, indem er sich a s unmitte bar an dem 2inen be)ind ich nicht in seine * ieder auseinander egt, doch aber in gewisser 'eise $on dem 2inen sich zu ent)ernn wagt E dies 'under $or dem %nte ect a so ist das 2ine, wei es nicht, seiend ist, damit auch hier das 2ine nicht $on einem andern "rodicirt werde, dem in 'ahrheit zwar kein =ame zukommt, das aber, wenn man es denn nennen muss, gemeinhin das 2ine "assend mag genannt werden, nicht a s ob es erst etwas anderes, dann 2ins w&re- es ist desha b schwer zu erkennen, wird aber $orz0g ich durch sein 2rzeugniss erkannt, durch die Substanz- denn es )0hrt den %nte ect zur Substanz und seine =atur ist derartig, dass sie die ,ue e des Besten ist und die das Seiende erzeugende 8ra)t, die in sich se bst b eibt und nicht $erringert wird, auch nicht in dem durch sie *ewordenen ist, wei sie /a $or demse ben ist, die wir nothwendig um sie uns gegenseitig zu bezeichnen das 2ine nennen, indem wir sie durch den =amen au) eine unthei bare +orste ung bringen und die See e einigen wo en, wobei wir sie /edoch nicht so 2ins nennen und unthei bar, wie einen ;unkt oder eine 2inzah - denn das in dieser 'eise 2ine ist ;rinci" des ,uantitati$en, was nicht zu Stande kommen w0rde, wenn nicht $orher die Substanz und das $or der Substanz Liegende w&re. =icht hierau) a so m0ssen wir das =achdenken richten, sondern m0ssen diese /enen g eich behande n nach den Ana ogien mit dem 2in)achen und dem sich Str&uben gegen die +ie heit und die Thei ung. C. 'ie nennen wir es nun 2ins und wie ist es dem *edanken anzu"assen? !och woh dadurch dass wir es in h#herem *rade a s 2ins setzen, a s dies $on einer 2inzah und einem ;unkt gi t- denn hier angt die See e nach (inwegnahme der *r#sse und +ie heit der .ah bei dem 8 einsten an und beruht au) einem 1nthei baren zwar, das aber doch in einem Thei baren war und das in einem andern ist- /enes aber ist weder in einem andern noch in einem Thei baren noch so ungethei t wie das 8 einste- denn es ist das *r#sste $on a en !ingen nicht der *r#sse sondern der 8ra)t nach, so dass auch das *r#sse ose der 8ra)t nach bestehtist doch auch das nach ihm Seiende den 8r&)ten nach unthei bar und ungethei t, nicht den Massen nach. Man muss es auch a s unend ich )assen, nicht wei die *r#sse oder die .ah unermess ich, sondern wei die 8ra)t unbegrei) ich ist. !enn wenn du es denkst etwa a s %nte ect oder *ott, so ist es noch mehr- und wiederum wenn du es in deinem !enken zur 2inheit )0hrst, so ist es auch in diesem Betracht mehr a s du *ott se bst mit Bezug au) die gr#sste 2inheit deines !enkens dir h&ttest $orste en k#nnen- denn es ist an und )0r sich ohne irgendein Accidens. Man k#nnte das 2ine an ihm auch unter dem Begri)) der Autarkie denken. !enn es muss $or a em andern zureichend, se bstgenugsam und unbed0r)tig sein- a es +ie e aber und =ichteine ist bed0r)tig, wei aus $ie em geworden. 2s bedar) a so sein 'esen des 2inssein- dies aber bedar) seiner se bst nicht, denn es se bst ist es. 'as $ie es ist bedar) in der That so $ie es a s es ist, und ein /edes in ihm, das mit dem andern $erbunden und nicht an sich ist, erweist sich a s des andern bed0r)tig und zwar bed0r)tig sowoh im einze nen a s hinsicht ich des so bescha))enen *anzen. 'enn a so etwas durchaus sich se bst genug sein muss, so muss ein so ches das 2ine sein und a ein in der 'eise, dass es weder in (insicht au) sich se bst noch au) ein anderes bed0r)tig ist. !enn es sucht nichts, damit es sei oder damit es gut sei oder damit es dort )esten Fuss )asse- denn da es der *rund des andern ist, so hat es sein Sein nicht $on einem andern, und was bedeutete ihm das *utsein ausser ihm se bst? !abei ist das 4gut5 )0r es kein Accidens, denn es ist es se bst- es hat keinen Brt, denn es bedar) keines Sitzes a s k#nnte es sich se bst nicht tragen, und was gest0tzt werden so ist unbesee t und eine )a ende Masse, wenn es noch nicht )esten Fuss ge)asst hat. !ies aber ist der *rund, wesha b auch das andere einen )esten Sitz hat- hierdurch ge angte es zur 2>istenz und er hie t zug eich den ; atz, an den es der Ieihe nach geste t wurde. 'as einen Brt sucht ist auch bed0r)tig- das ;rinci" aber bedar) des nach ihm Fo genden nicht- das ;rinci" a er !inge bedar) sch echterdings nichts $on a em- denn was bed0r)tig ist, ist dies a s ein nach dem ;rinci"

Strebendes. 'enn aber das 2ine bed0r)tig ist, so sucht dies o))enbar nicht 2ins zu sein, a so wird es des +ernichtenden bed0r)tig sein. A es nun, was des *uten bed0r)tig heisst, ist auch des 2rha tenden bed0r)tig)o g ich hat das 2ine kein *utes. !emnach wi es auch nichts, sondern es ist 0bergut und nicht )0r sich se bst, woh aber )0r die andern !inge gut, wenn etwas an ihm Thei nehmen kann- es ist auch nicht !enken, damit es kein Anderssein erha te, auch nicht Bewegung, denn es ist $or der Bewegung und $or dem !enken: was so te es auch denken? Sich se bst, wird man sagen. !ann wird er a erdings $or dem !enken unwissend sein und des !enkens bed0r)en, damit er sich se bst erkenne der sich se bst genug ist. =icht /edoch, wei er sich se bst nicht kennt noch denkt, wird bei ihm 1nkenntniss herrschen- denn die 1nkenntniss entsteht heim +orhandensein eines andern, wenn das eine das andere nicht kennt- was aber a ein ist kennt weder etwas noch hat es etwas, was es nicht kennt, und da es 2ins ist in *emeinscha)t mit sich se bst, so bedar) es nicht des !enkens seiner se bst. !enn auch die *emeinscha)t dar) man nicht hinzu)0gen, damit man das 2ine bewahre, sondern auch das !enken und die *emeinscha)t muss man hinwegnehmen wie auch das !enken seiner se bst und des andern- denn man muss es nicht setzen a s ein !enkendes sondern a s das !enken. !as !enken denkt nicht, sondern es ist 1rsache des !enkens )0r ein anderes- die 1rsache aber ist nicht identisch mit dem +erursachten. !ie 1rsache nun $on a em ist nichts $on /enem a en. Man muss es demnach auch nicht das *ute nennen, was es darreicht, sondern in anderer 'eise das *ute 0ber a es andere *ute. D. 'enn du aber, wei es nichts $on diesen !ingen ist, in deiner Meinung schwankst, so $ersetze dich se bst in diese und schaue $on diesen aus- schaue aber so, dass du dein !enken nicht nach aussen richtestdenn es iegt nicht irgendwo, nachdem es sich $on dem andern iso irt hat, sondern /enes ist dein, der es ergrei)en kann, gegenw&rtig, dem, der das nicht $ermag, ist es nicht gegenw&rtig. 'ie man im 0brigen unm#g ich etwas denken kann, wenn man ein Fremdes denkt und mit anderen sich be)asst, sondern wie man dem *edachten nichts hinzu)0gen dar), damit es eben das *edachte se ber sei: so muss man auch hier $er)ahren, da man, wenn man eine andere +orste ung ?Bi d@ in der See e hat, /enes nicht denken kann unter der 'irkung der +orste ung, auch die See e, durch anderes ergri))en und gebunden, $on der +orste ung des *egenthei s keinen 2indruck gewinnen kann- sondern wie es $on der Materie heisst, sie m0sse durchaus Nua it&ts os sein, wenn sie TJ"en a er !inge in sich au)nehmen so e: so muss auch die See e in noch weit h#herem *rade unge)ormt sein, wenn in ihr kein (inderniss iegen so )0r ihre 2r)0 ung und 2r euchtung mit der ersten =atur. 'enn dem so ist, dann muss man $on a em Aeussern absehend sich zu dem sch echthin %nnern wenden, nicht zu irgendeinem Aeusseren sich neigen, sondern nichts wissen $on a em und zwar zu$or nach seinem .ustande, darau) auch den %deen nach, nichts wissen auch $on sich se bst und so in das Schauen /enes, mit dem man eins geworden, $ersinken und dann g eichsam nach hin &ng ichem +erkehr wieder kommen, um auch einem andern wom#g ich $on der dortigen *emeinscha)t 8unde zu geben 6eine so che *emeinscha)t ") og $ie eicht Minos und desha b wurde er $on der Sage a s *ese scha)ter des .eus bezeichnet- in 2rinnerung an diese be gab er a s ihre Abbi der die *esetze, $on der Ber0hrung mit dem *#tt ichen $o ausger0stet zur *esetzgebung7 E oder man muss auch das ;o itische seiner se bst nicht werth achten und, wenn man wi , oben b eiben, was gerade dem, der $ie geschaut hat, begegnen m#chte. *ott a so, sagt ; ato, ist nicht )ern $on einem /eden, sondern ist a en nahe, ohne dass sie es wissen. Sie se bst aber ent) iehen ihm, oder $ie mehr sie ent) iehen sich se bst. Sie k#nnen darum den nicht ergrei)en, dem sie ent) ohen sind, und k#nnen auch, da sie sich se bst $ernichtet haben, keinen andern suchen- wird doch auch ein 8ind, das im 'ahnsinn ausser sich gerathen, seinen +ater nicht kennen- wer sich se bst aber kennen ge ernt hat, wird auch wissen woher. F. 'enn nun eine See e sich a ezeit kennt und weiss, dass ihre Bewegung keine gerade ist ausser wenn sie einen Bruch er itten hat, dass $ie mehr die naturgem&sse Bewegung der 8reisbewegung ents"richt, die sich nicht ausserha b um etwas sondern um das Kentrum bewegt, w&hrend das Kentrum, woher der 8reis, sich um das bewegen wird, $on dem es herstammt: so wird sie sich auch an das ha ten und sich se bst zu dem hin bewegen, wohin sich a e See en bewegen so ten, aber b oss die der *#tter bewegen- wei sie sich dahin bewegen, sind sie *#tter- denn *ott ist das mit /enem +erkn0")te, was aber )ernab steht, das ist der Mensch, der $ie gesta tige und thierische. %st nun das, was g eichsam Kentrum der See e ist, das *esuchte? Man muss etwas anderes da)0r ansehen, in das g eichsam a e Kentren zusammen)a en, und beachten, dass wir nur nach der Ana ogie des Kentrums dieses bestimmten 8reises so reden E denn die See e ist nicht ein 8reis in der Art wie die 8reis)igur, sondern wei in ihr und um sie herum die urs"r0ng iche =atur ist E dass sie )erner $on einem so chen ersten ;rinci" stammt und dass sie a s ganze mehr $om 8#r"er getrennt sindso aber, da ein Thei $on uns $om 8#r"er ge)esse t wird E g eichwie wenn einer die F0sse im 'asser hat, mit dem 0brigen 8#r"er aber dar0ber her$orragt E , erheben wir uns mit dem nicht eingetauchten Thei des 8#r"ers, kn0")en uns damit nach unserem eigenen Kentrum an das Kentrum g eichsam a er !inge, sowie

die Kentren der gr#ssten !inge an dem Kentrum der aussch iessenden S"h&re ha)ten, und ruhen dann. 'enn nun die 8reise k#r"er iche, nicht see ische 8reise w&ren, so w0rden sie sich #rt ich an das Kentrum kn0")en und um das irgendwo iegende Kentrum sich herum egen- da aber die See en se bst inte igib e sind und /enes 0ber dem %nte ect iegt, so ist anzunehmen, dass die +erkn0")ung mit andern 8r&)ten geschieht, a s womit das !enkende sich seiner =atur nach mit dem gedachten Bb/ect $erkn0")t, und zwar in h#herem Maasse, derartig dass das !enkende durch * eichheit und %dentit&t gegenw&rtig ist und mit dem 'esens$erwandten sich $erkn0")t ohne irgend ein Trennendes. !enn 8#r"er werden gehindert sich mit andern 8#r"ern zu $erbinden, 1nk#r"er iches wird $on 8#r"ern nicht ausgesch ossen- beide sind a so nicht r&um ich getrennt, woh aber durch Anderssein und !i))erenz- wenn nun das Anderssein nicht $orhanden ist, so ist das =ichtdi))erente einander nahe. Lenes nun, da es kein Anderssein hat, ist immer da, wir aber nur, wenn wir kein Anderssein haben- und /enes strebt nicht nach uns, so dass es um uns w&re, sondern wir nach /enem- )o g ich sind wir um /enes. 1nd wir sind immer um /enes, doch b icken wir nicht immer au) dasse be, sondern wie ein singender Khor, obwoh um den Khor)0hrer sich scharend, sich woh nach aussen schauend wendet, wenn er sich aber zum Khor)0hrer hinwendet, sch#n singt und in 'ahrheit um ihn ist: so sind auch wir immer um /enes und wenn nicht, dann werden wir uns g&nz ich ab #sen und nicht mehr ?um es@ sein- wir b icken nicht immer au) dasse be, aber wenn wir au) es b icken, dann winkt uns das .ie und die Buhe und wir dissoniren nicht mit ihm, indem wir in 'ahrheit einen gottbegeisterten Ieigen um es herum au))0hren. G. %n diesem Ieigen schaut der *eist die ,ue e des Lebens, die ,ue e des %nte ects, das ;rinci" des Seienden, den *rund des *uten, die 'urze der See e- dabei werden /ene nicht aus dem 2rsten herausgesch0ttet, um es dann zu $erringern- denn es ist keine Masse, oder die 2rzeugnisse w0rden $erg&ng ich sein- nun aber sind sie ewig, wei ihr ;rinci" b eibt wie es ist, ohne sich in diese ben zu zerthei en, $ie mehr b eibt es ganz. !aher b eiben auch /ene, so wie auch das Licht b eibt, wenn die Sonne b eibt. !enn wir sind nicht abgeschnitten oder abgetrennt ausser ihm, wenn auch die k#r"er iche =atur dazwischen)ahrend uns zu sich hingezogen hat, sondern wir athmen und bestehen in ihm, indem /enes nicht giebt und sich dann ent)ernt, sondern uns immer iebt und tr&gt, so ange es ist was es ist. %n h#herem Maasse /edoch sind wir, wenn wir zu /enem neigen, und unser 'oh be)inden iegt dort, w&hrend das Fernsein $on ihm das A einE und *eringersein ist- dort ruht auch die See e, nachdem sie $om 1ebe hinweg zu dem $on den 1ebe n reinen Brt em"orge) ohen- dort denkt sie und ist )rei $on A))ecten- auch das wahre Leben ist dort, denn das Leben hier und ohne *ott ist eine /enes nachahmende S"ur des Lebens, das Leben dort aber ist 2nergie des %nte ects, und durch 2nergie erzeugt es auch die *#tter in wande oser Ber0hrung und *emeinscha)t mit /enem, erzeugt es die Sch#nheit, die *erechtigkeit, die Ti gend- denn damit geht die gotter)0 te See e schwanger und dies ist )0r sie ;rinci" und .ie - ;rinci", wei sie $on dorther stammt, .ie , wei das *ute dort ist und wei sie dort ange angt se bst auch wird was sie war. !enn das !asein hier unten und in dieser 1mgebung ist ein (eraus)a en, eine F ucht und ein +er ieren des *e)ieders. 2s beweist, dass dort das *ute ist und die der See e eingeborene Liebessehnsucht- demgem&ss wird auch in Schri)ten und MJthen der 2ros mit den See en $erbunden. !enn da /ene $erschieden ist $on *ott, aber aus ihm stammt, so sehnt sie sich nach ihm mit =othwendigkeit- und dort wei end hat sie die himm ische Liebe, denn dort ist die himm ische A"hrodite, w&hrend sie hier g eichsam zur gemeinen (et&re wird- und es ist /ede See e eine A"hrodite. !as deutet auch der MJthus $on dem *eburtstag der A"hrodite und dem mit ihr geborenen 2ros dunke an. %n ihrem nat0r ichen .ustande sehnt sich a so die See e nach *ott, um iebend mit ihm eins zu werden, g eichwie eine Lung)rau eine ed e Liebe iegt zum ed en +ater- wenn sie aber zur 2rzeugung herabgestiegen g eichsam durch sinn ichen Liebesgenuss $erb endet ist, dann hat sie einen andern, sterb ichen 2ros eingetauscht und geb&rdet sich )rech in der Trennung $om +ater- doch )angt sie die Lasci$it&ten hier unten wieder an zu hassen, so reinigt sie sich wieder $on irdischem Beisatz: ents0hnt wendet sie sich au)s neue zum +ater und nun ist ihr woh . 1nd die/enigen, denen ein so cher A))ect unbekannt ist, m#gen an den Aeusserungen der irdischen Liebe abnehmen, was es heisst den besonders ge iebten *egenstand zu er angen, und bedenken, dass diese *egenst&nde der Liebe sterb ich und sch&d ich und, wie auch die Liebe sich nur au) Scheinbi der richtet, wande bar sind, wei sie nicht das wahrha)t Liebenswerthe sind, nicht unser eigent iches *ut und was wir suchen. !ort aber ist das wahrha)t Liebenswerthe, mit dem der, we cher es ergri))en hat und wirk ich besitzt, $ereint b eiben kann, da es $on aussen nicht mit F eisch und B ut umk eidet ist. 'er es geschaut hat, weiss was ich sage, wie n&m ich die See e dann ein anderes Leben em")&ngt, wenn sie herzutritt und schon herzugetreten ist und Thei an ihm gewonnen hat, a so dass sie in diesem .ustande erkennt, dass der Khor)0hrer des wahrha)tigen Lebens da ist und es keines andern mehr bedar)- im *egenthei , man muss a es andere ab egen, in diesem a ein stehen und dies a ein werden, nachdem wir a e irdischen (0 en

abgestrei)t haben- darum m0ssen wir ei en $on hier )ortzukommen und unwi ig sein 0ber unsere Fesse n, damit wir mit unserm ganzen 'esen ihn um)angen und keinen Thei mehr an uns haben, mit dem wir nicht an *ott hangen. !a d0r)en wir denn auch /enen und uns se bst schauen, wie es zu schauen )rommt- uns se bst im Strah eng anz, $o inte igib en Lichtes oder $ie mehr a s reines Licht se bst, unbeschwert, eicht, *ott geworden oder $ie mehr seiend- entz0ndet ist dann unsers Lebens F amme, sinken wir aber wieder, wie ausge #scht. 1H. 'arum b eibt nun der Mensch nicht dort? 'ei er noch nicht g&nz ich $on hier ausgewandert ist. 2s wird aber )0r ihn die .eit des dauernden Schauens kommen, wenn er $on keiner 1nruhe des 8#r"ers mehr be &stigt wird. 2s ist indessen das Schauende nicht das Beunruhigte sondern das Andere, wenn das Schauende ab &sst $om Schauen, aber nicht ab &sst $on dem 'issen, das in Beweisgr0nden und 1eberredungsk0nsten und in der !ia ektik der See e besteht- das Schauen hingegen und das Schauende ist nicht mehr Begri)), sondern gr#sser a s der Begri)) und $or dem Begri)) und unter +oraussetzung ?2inwirkung@ des Begri))s, wie auch das *eschaute. =achdem er sich nun se bst erb ickt hat, wird er sich dann, wenn er schaut, a s einen so chen schauen, oder $ie mehr wird mit sich se bst a s einem so chen $erbunden sein und sich a s einen so chen )0h en, der ein)ach geworden ist. +ie eicht dar) man nicht einma sagen: er wird schauen. 'as das *eschaute anbetri))t, wenn anders man hier $on zweien reden dar), dem Schauenden und dem *eschauten, und nicht $ie mehr beides a s eins bezeichnen muss E )rei ich eine k0hne Iedeweise E so schaut nicht noch unterscheidet noch ste t es der Schauende a s zweier ei $or, sondern g eichsam ein anderer geworden und nicht mehr er se bst noch sich se bst angeh#rend, ge angt er zug eich dort an und /enem angeh#rig ist er eins mit ihm, wie ein Kentrum ans Kentrum an ihn gekn0")tsind doch auch hier zusammentre))ende !inge eins und )indet die .weiheit nur statt, wenn sie getrennt sind. So reden auch wir /etzt $on einem 1nterschiedenen. !esha b &sst sich auch ein so ches Schauen schwer beschreiben. 'ie so te /emand auch etwas a s ein +erschiedenes ank0ndigen, wenn er /enes, a s er schaute, nicht a s ein +erschiedenes erb ickte, sondern a s eins mit sich se bst? 11. !ies wi o))enbar das *ebot derartiger MJsterien, den 1neingeweihten nichts mitzuthei en, besagen. !a /enes nicht mitthei bar sei, so $erbot es das *#tt iche /emandem zu o))enbaren, dem es nicht auch se ber $erg#nnt gewesen sei zu schauen. !a a so nicht zwei da waren, sondern der Schauende se bst und das *eschaute eins waren, g eich a s w&re es kein *eschautes sondern *eeintes, so d0r)te wer durch +ereinigung mit /enem eins geworden, wenn er sich erinnert, in sich ein Bi d $on /enem haben. 2s war aber auch an sich eins, ohne irgend eine !i))erenz mit sich noch mit andern in sich zu haben- denn nichts bewegte sich in ihm, kein .orn, keine Begierde nach etwas anderem war nach seinem Au)steigen bei ihm $orhanden, /a auch kein Begri)), kein *edanke, 0berhau"t er se bst nicht, wenn man auch dies sagen dar)sondern wie entz0ckt und gottbegeistert steht er ge assen in einsamer Iuhe und ohne 'ande da, mit seinem 'esen nirgends abweichend und sich nicht einma um sich se bst herum drehend, 0bera )est stehend und g eichsam Sti stand geworden- auch um das Sch#ne bek0mmert er sich nicht, sondern auch 0ber das Sch#ne ist er hinaus, hinaus auch 0ber den Ieigen der Tugenden, einem Mann $erg eichbar, der in das innerste (ei igthum eingedrungen ist und die *#tterbi der im Tem"e hinter sich ge assen hat, we che ihm beim (erausgehen aus dem AdJton wieder zuerst begegnen nach der Schau drinnen und dem 1mgang mit dem, was nicht *esta t und Bi d sondern das g#tt iche 'esen se bst ist- die Bi der waren denn a so *egenst&nde des Schauens in zweiter Linie. !ies aber ist $ie eicht nicht eine Schau, sondern eine andere Art des Sehens, eine 2kstase, eine +erein)achung und (ingabe seiner se bst, ein Streben nach Ber0hrung, eine Iuhe und ein Sinnen au) +ereinigung, wenn 0berhau"t einer das 'esen im AdJton schauen wird. B ickt er au) andere 'eise, so ist ihm nichts gegenw&rtig. !ies a so sind bi d iche Ana ogien, und die 'eisen unter den ;ro"heten deuten wenigstens an, wie /ener *ott geschaut wird- ein weiser ;riester aber, der das *eheimniss $ersteht, m#chte dort ange angt das Schauen des A erhei igsten woh erwirken. 1nd ist er dort nicht ange angt, so wird er dies AdJton, wei er es )0r etwas 1nsichtbares, )0r ,ue e und ;rinci" h& t, kennen wie er durch das ;rinci" das ;rinci" schaut und mit ihm sich $ereint und durch * eiches * eiches "erci"irt, indem er nichts $on dem *#tt ichen, so$ie die See e )assen kann, dahinten &sst. 1nd $or dem Schauen $er angt er nachdem, was $on dem Schauen noch er0brigt- es er0brigt aber )0r den, der a es 0berschritten hat, das was $or a em und 0ber a em ist. !enn die =atur der See e wird /a nicht bei dem sch echthin =ichtseienden an angen, sondern herabsteigend wird sie beim B#sen an angen und so bei dem =ichtseienden, nicht bei dem sch echthin =ichtseienden- au) dem entgegengesetzten 'ege wird sie an angen nicht bei einem anderen, sondern bei sich se bst, und so ist sie, wei nicht in einem andern, in nichts, sondern in sich se bst- in sich a ein sein und nicht in dem Seienden, heisst in /enem sein- denn es wird auch /emand se bst nicht Substanz, sondern er 0berragt die Substanz insoweit, a s er mit *ott in

*emeinscha)t steht. 'enn nun /emand sieht, dass er dies geworden, so hat er an sich se bst ein 2benbi d /enes, und wenn er $on sich se bst aus hin0bergeht wie das Abbi d zum 1rbi d, so hat er das .ie der Ieise erreicht. %st er aber aus dem Schauen ge)a en, so wird er die Tugend in sich erwecken, sich se bst a s a seitig geschm0ckt wahrnehmen und so sich wieder au)schwingen, durch die Tugend zum %nte ect, durch die 'eisheit zu *ott. 1nd so ist das Leben der *#tter, der g#tt ichen und g 0ckse igen Menschen eine Be)reiung $on a en 2rden)esse n, ein Leben ohne irdisches Lustge)0h , eine F ucht des einzig 2inen zum einzig 2inen.

12lotin3 nneaden4 ,% Schler*%ibliothe!3 2hilosophie" S4 5678 9vgl4 2lotin* nneaden %d4 8" S4 8 ff4:;