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Nicolaus von Cues

Von der Wissenschaft des Nichtwissens

(De docta ignorantia) Nicolaus von Cusa an den hochehrwrdigen Cardinal Julian, seinen Lehrer Deinen groen und gepriesenen Geist wird es mit Recht befremden, da ich, indem ich aus dem Barbarenlande meine Albernheiten (meas barbaras ineptias) allzu unberlegt zu er!ffentlichen wage, Dich um ein Gutachten ersuche (te arbitrum eligo), als h"ttest Du bei Deiner #tellung am apostolischen #tuhle als $ardinal und bei der angestrengtesten %h"tig&eit im !ffentlichen Dienste noch einige 'ue brig, oder als &!nnte Dich, den feinsten (enner der gesammten lateinischen und nun auch der griechischen )iteratur, das *ngew!hnliche des %itels fr diese meine ielleicht ganz ungereimte #chrift gewinnen+ 'eine Geistesrichtung ist Dir l"ngst hinl"nglich be&annt+ ,ch gebe mich der -offnung hin, da nicht so fast der Gedan&e, hier bisher *nbe&anntes zu finden, als ielmehr das Befremden ber die (hnheit, mit der ich mich an eine Abhandlung ber die .issenschaft des /ichtwissens gewagt, Deine groe .ibegierde zum 0insehen meiner Arbeit bewegen werde+ Die /aturlehre sagt uns, dem Appetite gehe eine unangenehme 0mpfindung im Gaumen orher, auf da die /atur bei ihrem #elbsterhaltungstriebe hiedurch angereizt neue (r"fte sammle+ #o geht wohl auch mit Recht das #taunen, das uns zum 1hilosophieren anregt (admirari, propter 2uod philosophari), dem .issenstriebe orher, damit unsere 3ernunft, der das Begreifen ihr #ein ist, im #treben nach .ahrheit zur 3oll&ommenheit gelange+ Das #eltene fesselt uns, wenn es auch abenteuerlich (monstra) ist+ #o glaube denn, mein einziger )ehrer4 in Deiner -umanit"t, da hier etwas Deiner .rdiges erborgen sei und nimm dieses wie immer gestaltete 1hilosophem eines Deutschen ber g!ttliche Dinge wohlwollend auf4 Die groe 'he, die ich darauf erwendet, hat es mir zu einer "uerst lieben Besch"ftigung gemacht+ Erstes Buch Erstes Kapitel Unser Wissen ist Nichtwissen Als Gabe Gottes liegt in allen Dingen, wie wir sehen, ein natrliches 3erlangen, auf eine bessere Weise zu existieren, wie es ihr natrlicher 5ustand zul"t+ 6r dieses 5iel sind besonders die7enigen .esen th"tig und mit den geeigneten -lfsmitteln ersehen, denen der 3erstand angeboren ist, entsprechend dem 5wec&e des 0r&ennens, auf da 7enes 3erlangen nicht ein ergebliches sei, sondern in dem Gegenstande des 3erlangens durch den 5ug (pondere) der eigenen /atur seine Ruhe finde+ Geht es etwa anders, so &ann dies nur accidentiell sein, z+ B+ wenn (r"n&lich&eit den Gaumen oder die 'einung den 3erstand in die ,rre fhrt+ Daher sagen wir, die gesunde und freie 3ernunft erkenne das Wahre, das sie in einem ihr angeborenen uners"ttlichen #uchen, Alles durchforschend, zu erreichen strebt, wenn sie es in liebendem *mfassen ergreift (8uamobrem sanum liberum intellectum erum 92uod insatiabiliter indito discursu, cuncta perlustrando attingere cupit:, apprehensum amoroso ample;u cognoscere dicimus), und wir zweifeln nicht, oll&ommen wahr sei das, dem &ein gesunder 3erstand widersprechen &ann+ Alle 6orschung ermit aber das *ngewisse durch proportionale 3ergleichung mit etwas orausgesetztem Gewissen+ Jede Forschung ist mithin eine vergleichende (comparati a est omnis in2uisitio), mittelst einer 1roportion+ )"t sich das Gesuchte in nahe liegender 1roportion mit dem orausgesetzten Gewissen in 3erbindung bringen,

so ergibt sich das (die .ahrheit) erfassende *rtheil auf leichte .eise, bedarf es aber einer ielfachen 3ermittlung (multis mediis), dann entstehen #chwierig&eiten und 'he+ Be&annt ist dies on der 'athemati&, wo die ersten )ehrs"tze auf die ersten und ganz be&annten 1rincipien leichter zurc&gefhrt werden, die sp"tern )ehrs"tze aber schwieriger, weil es nur durch die 3ermittlung 7ener m!glich ist+ <edes 6orschen bewegt sich also in einer leichten oder schwierigen ergleichenden 1roportion nach einem *nendlichen hin, das als Unendliches, indem es sich jeder Proportion entzieht, unbekannt ist+ Da die 1roportion ein 5usammenstimmen in einem gewissen 0inen und zugleich ein Anderssein ist, so l"t sie sich ohne ahl nicht den&en+ Die 5ahl schliet somit alles 1roportionale in sich+ /icht also blo in der 8uantit"t ist die 5ahl, sondern in Allem, was wie immer substantiell oder accidentiell zusammenstimmen und differiren &ann+ Dehalb hat wohl P!thagoras gelehrt, Alles werde durch die (raft der 5ahlen geordnet und er&annt+ ,ndessen eine pr"cise $ombination im (!rperlichen und eine congruente Anreihung des *nbe&annten an das Be&annte geht ber den menschlichen 3erstand, wehalb "okrates meinte, er wisse nichts, auer da er nichts wisse+ Der weise "alomo sagte, alle Dinge seien schwierig und nicht durch .orte zu er&l"ren+ *nd ein anderer 'ann oll des g!ttlichen Geistes sagt, erborgen sei die .eisheit und die #t"tte der 0r&enntni or den Augen aller )ebenden+ .enn dem so ist, wie auch der tiefdringende #ristoteles in seiner =ersten 1hilosophie> sagt, da selbst in den on /atur ganz unbe&annten Dingen uns dieselben #chwierig&eiten begegnen, wie der 0ule, wenn sie die #onne sehen will, so geht offenbar, da der 0r&enntnitrieb nicht umsonst in uns ist, unser 3erlangen dahin, zu wissen, da wir nichts wissen+ Bringen wir dieses 3erlangen zur 3ollendung, so erlangen wir die Wissenschaft des $icht%issens (doctam ignorantiam)+ Auch der .ibegierigste &ann es in seiner Bildung zu &einer h!hern 3oll&ommenheit bringen, als wenn er ber die *nwissenheit, die dem 'enschen eigen ist, recht unterrichtet erfunden wird (in ipsa ignorantia doctissimum reperiri)+ 5u dem 0nde habe ich mir die 'he genommen, ber eben diese .issenschaft des /ichtwissens 0iniges zu schreiben+ weites Kapitel Einleitender Ue!er!lic" des #an$en Die 0r!rterung ber das gr!te /ichtwissen erfordert allererst einer 0rl"uterung der /atur des Gr!ten+ Das &r'(te ist das, ber welches hinaus es nichts Gr!eres gibt+ Die h!chste 6lle (abundantia) &ommt aber der 0inheit zu+ 0s coincidirt also mit dem Gr!ten die 0inheit, die auch das #ein (entitas) ist+ Da diese 0inheit on allem 3erh"ltni und allem $oncreten (contractione) ganz und gar frei ist, so hat sie offenbar keinen &egensatz+ Das absolut Gr!te ist daher eine 0inheit, die Alles ist und in der Alles ist, weil es das Gr!te ist+ Weil es keinen &egensatz hat, so coincidirt mit ihm das )leinste, es ist daher auch in #llem+ .eil es absolut ist, so ist es in .ir&lich&eit (actu) alles m!gliche #ein, ohne durch die Dinge beschr"n&t zu sein, da alle Dinge on ihm sind+ Dieses Gr!te, das im einstimmigen Glauben aller /ationen Gott genannt wird, werde ich im ersten *uche in nicht begriffsm"iger .eise, ber den menschlichen 3erstand hinausgreifend (supra humanam rationem incomprehensibiliter in2uirere laborabo) zu erforschen suchen, unter der )eitung Dessen, der allein in einem unzug"nglichen )ichte wohnet+ .ie das absolute Gr!te das absolute #ein ist, durch welches Alles ist, was ist, so gibt es auch eine uni ersale 0inheit des #eins aus 7ener, die das absolut Gr!te ist+ #ie e;istirt concret (contracte) als Universum, dessen 0inheit in concreter 3ielheit besteht, ohne welche sie nicht sein &!nnte+ ?bwohl dieses 'a;imum in seiner uni ersalen 0inheit Alles umfat, und Alles, was aus dem Absoluten stammt, in ihm ist und es in Allem, so hat es doch seinen Bestand nicht auer dem Bereiche der 3ielheit, da es nicht ohne concrete Beschr"n&ung (contractione) besteht, on der es sich nicht losmachen &ann+ 3on diesem 'a;imum, dem Universum, werde ich im z%eiten *uche 0iniges sagen+ $onse2uent wird sich dann das 'a;imum der dritten Betrachtung herausstellen+ Denn da das *ni ersum nur ein beschr"n&tes #ein in der 3ielheit hat, so werden wir aus dem 3ielen +in &r'(tes heraussuchen, in dem das Universum auf die gr'(te und vollkommenste Weise actuell, als in seinem iele, "ubsistenz findet, Dieses mu sich mit dem Absoluten, das der -!hepun&t des *ni ersums (terminus uni ersalis) ist, ereinen, weil es das oll&ommenste 5iel sein soll, ber alle menschliche 6assungs&raft+ 3on diesem Gr!ten, das zugleich concret und absolut ist, das wir Jesus, den e%ig gepriesenen nennen, will ich im dritten *uche 0iniges, soweit mich <esus selbst hiezu erleuchtet, beifgen+ .er aber meinen #inn erforschen will, mu ber die .ortbedeutung hinaus sich zum geistigen

3erst"ndni erheben und nicht an der eigentlichen Bedeutung der .orte h"ngen bleiben (oportet potius supra erborum im intellectum efferre, 2uam proprietatibus ocabulorum insistere), die zur Bezeichnung solcher '@sterien des Geistes in ihrer gew!hnlichen Bedeutung nicht ausreichen (2uae tantis intellectualibus m@steriis proprie adaptari non possunt)+ Auch -ergleichungen aus der "innen%elt mu man zur Anleitung anwenden, indem man sie auf das Geistige bertr"gt, auf da der )eser leichter sich zur einfachen 3ernunfter&enntni (ad intellectualitatem simplicem) erhebt+ Den .eg hiezu bemhte ich mich auch gew!hnlichen %alenten so deutlich als m!glich, mit 3ermeidung aller -"rte der Darstellung zu zeigen+ 5u dem 0nde werde ich sogleich zu dem .urzelbegriff der .issenschaft des /ichtwissens A die *nm!glich&eit einer pr"cisen 0rfassung der .ahrheit, bergehen+ %rittes Kapitel %ie pr&cise Wahrheit ist unerfa'!ar Da es an und fr sich &lar ist, da das *nendliche und 0ndliche in &einer 1roportion zu einander stehen, so ist auch das ganz &lar, da( man da, %o sich #usschreitungen (e;cedens et e;cessum) finden, auf ein einfach &r'(tes nicht kommt, weil die Ausschreitungen endlich sind, das Gr!te aber als solches nothwendig unendlich ist+ /immt man also irgend einen Gegenstand, der nicht das schlechthin Gr!te selbst ist, so l"t sich immer ein gr!erer auffinden+ *nd da die Gleichheit eine stufenm"ige ist, so da etwas dem 0inen gleicher ist, als dem Andern, nach der generischen, specifischen, r"umlichen, zeitlichen etc+ *ebereinstimmung und 3erschiedenheit, so erhellt, da( nicht %ei oder .ehrere so /hnlich und gleich sich finden lassen, da( sie nicht unendlich /hnlicher sein k'nnten, 5wischen dem 'aa und dem Gemessenen wird bei der gr!ten Gleichheit immer noch eine Differenz brig bleiben+ Der endliche -erstand kann mithin die Wahrheit der Dinge durch #ufsuchung der #ehnlichkeit (per similitudinem) nicht pr/cis erkennen+ Denn die Wahrheit ist ein nicht .ehr und nicht Weniger, ein gewisses *ntheilbare, was on Allem, das nicht die .ahrheit selbst ist, nicht pr"cis gemessen werden &ann, so wenig, was nicht (reis ist, den (reis, dessen #ein in einem gewissen *ntheilbaren besteht, messen &ann+ *nser 3erstand, der nicht die .ahrheit ist, erfat daher die .ahrheit nie so pr"cis, da nicht ein unendlich pr"ciseres 0rfassen m!glich w"re, er erh"lt sich zur .ahrheit wie das 1ol@gon zum (reise+ '!gen auch der .in&el noch so iele gemacht werden, so wird doch das 1ol@gon nie dem (reise gleich, bis es sich in die ,dentit"t mit demselben aufl!st+ Wir %issen somit von der Wahrheit nichts #nderes, als da( sie in pr/ciser Weise unerfa(bar ist+ #ie ist die absoluteste /othwendig&eit, die nicht mehr und nicht weniger ist, als sie ist, unser 3erstand ist die '!glich&eit+ Das .as (2uidditas) der Dinge, das die .ahrheit des #eienden ist, bleibt in seiner Reinheit unerreichbar+ Alle 1hilosophen haben es gesucht, aber (einer, wie es an sich ist, gefunden+ <e grndlicher aber unsere *eberzeugung on diesem /ichtwissen ist, desto mehr werden wir uns der .ahrheit selbst n"hern+ Viertes Kapitel %as a!solut #r('te wird nur als un!egreiflich er"annt) *it ih+ coincidirt das a!solut Kleinste Das einfach und absolut &r'(te erfassen %ir, da es zu gro ist, als da es on uns begriffen werden &!nnte, weil es die unendliche .ahrheit ist, nicht anders, denn als unbegreiflich (non aliter 2uam incomprehensibiliter attingimus)+ Denn da es nicht on der /atur der Dinge ist, welche Ausschreitungen zulassen, so geht es ber alles das hinaus, was wir begreifen &!nnen+ .as wir n"mlich durch #inne, 3erstand (ratione) oder 3ernunft (intellectu) erfassen, ist unter sich gegenseitig so erschieden, da &eine pr"cise Gleichheit stattfindet+ Die gr!te Gleichheit, die on nichts erschieden ist, geht somit ber allen Begriff+ Da das absolut Gr!te alles Das ist, was sein &ann, so ist es ganz und gar .ir&lich&eit (in actu)+ .ie es nicht gr!er sein &ann, so auch aus demselben Grunde nicht &leiner, da es alles Das ist, was sein &ann+ Das (leinste ist, was nicht mehr &leiner sein &ann+ Da das Gr!te eben das ist, so ist &lar, da das &r'(te und )leinste coincidiren+ Dies wird dir deutlicher, wenn du beide Begriffe auf das Gebiet der 8uantit"t herbertr"gst+ Die gr!te 8uantit"t ist die am meisten (ma;ime) groe, die &leinste A die am meisten &leine+ Den&e nun die 8uantit"t hinweg, so bleibt das Gr!te, der #uperlati , in beiden gleich +++ &egens/tze

&ommen daher nur im Gebiete des $oncreten or (oppositiones igitur his tantum e;cedens admittunt at2ue e;cessum, et his differenter con eniunt, ma;imo absoluto ne2ua2uam), nicht im absolut &r'(ten, es ist ber allem Gegensatze+ 0s ist eben dehalb 0ber aller *ejahung und -erneinung, Alles, was es nach unseren Begriffen ist, ist es eben so, als da es dasselbe auch nicht ist (omne id, 2uod concipitur esse, non magis est, 2uam non est) und umge&ehrt, es ist in der .eise das 0inzelne (hoc), da es zugleich Alles ist, und in der .eise Alles, da es nichts on Allem ist, und in der .eise am meisten Dieses, da es dieses auch am wenigsten ist+ #age ichB Gott, die absolute Gr!e, ist das )icht, so heit dies nichts Anderes, alsB Gott ist am meisten (ma;ime) )icht, er, der am wenigsten (minime) )icht ist+ Das absolut Gr!te w"re nicht alles '!gliche in .ir&lich&eit, wenn es nicht unendlich w"re, der Begriff (terminus) on Allem, aber durch nichts on Allem zu begreifen (terminabilis), wie ich im 6olgenden mit Gottes -lfe zeigen werde+ Das geht ber unsern 3erstand, der $ontradictorisches auf logischem .ege ( ia rationis) in seinem (dem contradictorischen) 1rinzipe nicht erbinden &annC denn wir stehen auf dem Boden Dessen, was uns die Betrachtung der /atur offenbart, die, weit on der unendlichen (raft abstehend, ihre unendlichen contradictorischen Gegens"tze nicht ereinigen &ann+ ,nftes Kapitel %as #r('te ist Eines ?hne 5ahl &ann die 3ielheit der Dinge nicht bestehenC denn ohne 5ahl giebt es &eine *nterscheidung, ?rdnung, 1roportion, -armonie+ ."re die 5ahl selbst unendlich, so w"re dasselbe der 6all+ Denn da die 5ahl unendlich und da sie gar nicht ist, &ommt auf 0ines hinaus+ 'an &ommt daher bei der 5ahl in aufsteigender Richtung auf &ein absolut Gr!tes+ ."re bei der absteigenden Richtung dasselbe der 6all, so w"re wieder alle ?rdnung, 1roportion etc+ unm!glich+ 'an mu daher in der 5ahl auf ein (leinstes &ommen, das nicht &leiner sein &ann, und dies ist die +inheit+ #ie ist als das schlechthin (leinste mit dem schlechthin Gr!ten identischC diese +inheit kann nicht selbst ahl sein, wohl aber ist sie das 1rincip aller 5ahl, weil das (leinste, und das 0nde aller 5ahl, weil das Gr!te+ Diese absolute 0inheit, die &einen Gegensatz hat, ist das absolut Gr!te A Gott+ #ie ist nicht der 3er ielf"ltigung f"hig, weil sie Alles ist, was sein &ann+ "ie kann daher selbst nie ahl %erden+ Die 5ahl hat uns also zu der 0insicht gefhrt, Gott sei die absolute 0inheit, erm!ge welcher er Alles wir&lich ist, was sein &ann+ .er daher sagte, es gebe mehrere G!tter, der wrde so iel sagen, als, es gebe &einen Gott und &ein *ni ersum+++ -echstes Kapitel %as #r('te ist die a!solute Nothwendig"eit ,m 3orhergehenden ist gezeigt, da auer dem 0inen Gr!ten Alles endlich und begrenzt ist+ Das 0ndliche und Begrenzte hat nothwendig etwas, on dem es seinen Anfang und Begrenzung hat+ *nd da man nicht sagen &ann, 7enes absolute Gr!te sei gr!er, als ein gegebenes 0ndliches, da man nicht so ins *nendliche fortsteigen &ann, da sonst das Gr!te on der /atur des 0ndlichen w"re, so ist das absolut Gr!te noth%endig, als Anfang und 0nde alles 0ndlichen+ *eberdies &!nnte nichts sein, wenn 7enes nicht w"re+ ."re das 0ndliche aus sich, so e;istirte es, be or es e;istirt, und in den *rsachen und 1rincipien gibt es, wie die Regel sagt, &einen Regressus in infinitum+ #odann mssen wir sagenB das Gr!te hat &einen Gegensatz, weder das concrete #ein, noch das /ichtsein+ Wie l/(t es sich also denken, das &r'(te k'nne nicht sein, da gar nicht sein (minime esse) bei ihm heitB am meisten sein (ma;ime esse)D 0s l"t sich also &ein #ein den&en, ohne das #ein+ 6ernerB die gr!te .ahrheit ist das absolut Gr!te+ /un aber die gr!te alle den&baren 6"lle ersch!pfende .ahrheit ist die, da das absolut Gr!te entweder sei oder nicht sei, oder sei und nicht sei, oder endlich weder sei noch nicht sei+ .elches Glied dieser Dis7unction du als das am meisten wahre (ma;ime erum) bezeichnen magst, so ist der Beweis damit geliefert, denn ich habe 7edesmal die gr!te .ahrheit, die das schlechthin Gr!te ist+ .enn gleich auch das .ort #ein &eine pr"cise Bezeichnung fr das Gr!te ist, das alle /amen bersteigt, so mu doch dieser /ame noch am ehesten ihm zu&ommen+ Durch diese und unendlich iele "hnliche Beweise om #tandpun&te der .issenschaft des /ichtwissens erhellt, da das schlechthin Gr!te noth%endig existire, wehalb es die absolute $oth%endigkeit ist+

-ie!entes Kapitel Von der dreifachen und Einen Ewig"eit 0s hat &eine /ation gegeben, die nicht Gott erehrte und an ihn als das absolut Gr!te glaubte+ .ir finden on .inar in den Bchern der Alterthmer aufgezeichnet, da die #issenier haupts"chlich die 0inheit angebetet+ Ph!thagoras dagegen, zu seiner 5eit on unerschttertem Ansehen, fate 7ene 0inheit als eine dreifache auf+ *m die .ahrheit hie on zu erforschen, mssen wir den Blic& des Geistes erh!hen und nach unsern 1r"missen sagenB .as allem Anderssein orhergeht, ist ohne 5weifel ewigC denn das Anderssein ist so iel als das 3er"nderlichsein+ Das Anderssein besteht aber aus 0inem und einem Andern, es ist daher, wie die 5ahl, nach der +inheitC diese geht ihm naturgem" (naturaliter) oranC sie ist somit e%ig+ Alle *ngleichheit ist aus einem Gleichen und etwas darber (e;cedente), sie geht also der Gleichheit nachC denn sie &ann durch .egnehmen des darber -inausgehenden in Gleichheit erwandelt werden+ Die &leichheit geht also naturgem" der *ngleichheit, die das Anderssein ist, orher, sie ist also e%ig+ Die 0inheit endlich ist entweder 3erbindung (conne;io) oder *rsache der 3erbindung+ 3erbunden ist, was zugleich geeint ist+ Die 5weiheit dagegen (binarius) ist %rennung oder *rsache der %rennung+ .ie nun die 0inheit der /atur nach der 5weiheit orhergeht, so auch die 3erbindung der %rennung+ 6olglich ist die -erbindung, wie die 0inheit, e%ig+ /un &ann es aber nicht mehrere 0wig&eiten geben, sonst w"re etwas or der 0wig&eit, was unm!glich ist+ Auch wrde sonst 0ines dem Andern fehlen, und es w"re daher &eine der drei 0wig&eiten oll&ommenC es w"re etwas ewig, was nicht ewig w"re, da es nicht oll&ommen ist+ 6olglich sind +inheit, &leichheit und -erbindung +ines (unum)+ Das ist die Dreieinig&eit, welche 1@thagoras, der erste unter allen 1hilosophen, die 5ierde ,taliens und Griechenlands, als Gegenstand der Anbetung lehrte+ .ir wollen 7edoch noch einiges Bestimmtere ber die 5eugung (generatione) der Gleichheit aus der 0inheit beifgen+ .chtes Kapitel Von der ewigen eugung 5eigen wir nun ganz &urz, da aus der 0inheit die Gleichheit der 0inheit erzeugt werde, und die 3erbindung aus der 0inheit und der Gleichheit der 0inheit her orgehe+ Die 0inheit ist das #ein (unitas dicitur 2uasi onitas on on E ens, woher entitas)+ Gott ist das #ein der Dinge, denn er ist das 1rincip des #eins+ Die Gleichheit der 0inheit ist daher die Gleichheit des #eins, d+i+ da in einem Dinge nicht mehr und nicht weniger ist, nichts darber, nichts unter seinem #ein+ ,st in einem .esen mehr, so ist es ein 'onstrum, ist weniger, so findet &eine 5eugung der Gleichheit aus der 0inheit statt+ Denn 5eugung (generatio) ist .iederholung der 0inheit oder 3ermehrung derselben /atur, wie z+B+ der #ohn+ Diese 5eugung findet sich nur im ,rdischen, aber die 5eugung der 0inheit aus der 0inheit ist 0ine .iederholung der 0inheit (una unitatis repetitio) oder die 0inheit einmal, wodurch die 0inheit kein #nderes, wie bei zwei, drei etc+ erzeugt, sondern nur die &leichheit der +inheit, was nichts Anderes heien will, alsB die 0inheit erzeugt die 0inheit, und diese 5eugung ist ewig+ Neuntes Kapitel Von de+ ewigen /ervorgehen der Ver!indung .ie die 5eugung der 0inheit aus der 0inheit eine einmalige .iederholung der 0inheit ist, so ist das -er orgehen aus Beiden die 0inigung (unitio) der .iederholung 7ener 0inheit, oder besserB die 0inigung der 0inheit und der Gleichheit der 0inheit+ #ie heit ein 1ervorgehen (processio), weil sie gleichsam eine Ausdehnung on 0inen auf das Andere ist+ .enn zwei Dinge gleich sind, so breitet sich gleichsam die Gleichheit on dem einen auf das andere aus, sie erbindet und er&npft sie+ 'it Recht sagt man daher, die 3erbindung gehe aus der 0inheit und Gleichheit der 0inheit her or, denn die 3erbindung (conne;io)

bezieht sich nicht blo auf eines, sondern die 0inheit geht aus der 0inheit in die Gleichheit und on der Gleichheit der 0inheit in die 0inigung (unitionem) her or+ #ie dehnt sich also on dem einen in das andere aus+ /icht on einem &ezeugt%erden aus der 0inheit oder der Gleichheit der 0inheit sprechen wir bei 7ener 3erbindung, weil sie nicht aus der 0inheit durch .iederholung oder 3ermehrung entsteht+ .iewohl die Gleichheit der 0inheit aus der 0inheit gezeugt wird und aus Beidem die 3erbindung her orgeht, so ist doch 0inheit, Gleichheit der 0inheit und aus beiden her orgehende 3erbindung 0ines und Dasselbe, wie wenn man on demselben Gegenstande sagtB hoc, id, idem+ .enn unsere (irchenlehrer die 0inheit den -ater, die Gleichheit den "ohn, die 3erbindung den hl+ &eist genannt haben, so haben sie hiebei auf die Aehnlich&eit mit irdischen 3erh"ltnissen Rc&sicht genommen+ Denn in dem 3ater und #ohn ist eine gewisse Gemeinsam&eit der /atur, welche 0ine ist (2uaedam communitas naturae, 2uae una est), so da der #ohn dem 3ater in der /atur gleich ist+ Denn es ist nicht mehr oder weniger 'enschheit in dem #ohne, als in dem 3ater (nihil enim magis el minus humanitatis est in filio, 2uam in patre), und es besteht unter ihnen eine gewisse 3erbindung+ Denn eine natrliche )iebe erbindet den einen mit dem andern, wegen der Aehnlich&eit (similitudinem) derselben /atur, die om 3ater auf den #ohn bergeht+ Dehalb liebt er den #ohn mehr, als einen Andern, der mit ihm in der 'enschheit bereinstimmt (secum in humanitate con enientem)+ Dies ist meiner Ansicht nach, gem" der p@thagoreischen 6orschung, die &larste Auffassung der Dreiheit in der 0inheit und der 0inheit in der Dreiheit+ ehntes Kapitel %as Verst&ndni' der %reiheit in der Einheit geht !er alle Begriffe *ntersuchen wir nun, was 'artianus wollte, wenn er sagte, eine 1hilosophie, die sich zum 3erst"ndnisse dieser Dreieinig&eit erheben wolle, msse zu or (reise und #ph"ren aufgegeben haben (e omuisse)+ 0s ist oben gezeigt, da es nur 0in einfachstes Gr!tes giebt+ 0s ist nicht die oll&ommenste &!rperliche 6igur A die (ugel, nicht (reis, nicht Dreiec&, nicht )inie, sondern ber alles dieses hinaus+ 'an mu daher, was #inn, 0inbildung oder 3erstand darbietet, aufgeben, um zu der einfachsten und abstractesten 3ernunfteinsicht (intelligentia) zu gelangenB #lles ist +inesC die )inie ist Dreiec&, (reis und (ugel, die 0inheit Dreiheit u+s+f+, das Accidens #ubstanz, der (!rper Geist, die Bewegung Ruhe etc+ Dann er&ennen wir, da( Jegliches in dem +inen +ines ist und das +ine #lles und folgerichtig Jegliches in ihm #lles + /amentlich hat man nicht ollst"ndig (ugel, (reis etc+ aufgegeben, so lange man nicht zur 0insicht gelangt, die gr'(te +inheit sei noth%endig dreieinig+ Die 0inheit des ernnftigen 0r&ennens (intellectus) besteht in dem 0r&ennenden, dem 0r&ennbaren und dem 0r&ennen+ .illst du dich nun on dem 0r&ennenden zum absolut Gr!ten erheben und sagen, es sei das am meisten 0r&ennende, dabei aber nicht beifgen, es sei auch das am meisten 0r&ennbare und das h!chste 0r&ennen, so h"ttest du &eine rechte Auffassung der gr!ten und oll&ommensten 0inheit+ Die 0inheit schliet ferner die *ntheilbar&eit, *nterscheidung und 3erbindung in sich, da alle drei aus der 0inheit stammenC die gr!te 0inheit ist mithin alle drei zumal+ Als *ntheilbar&eit ist sie die 0wig&eit ohne Anfang, wie denn das 0wige on /ichts getrennt oder geschieden istC als *nterscheidung ist sie aus der un er"nderlichen 0wig&eit, als 3erbindung geht sie aus Beiden her or+ 6olglich, indem ich sageB die 0inheit ist die gr!te, spreche ich damit die %rinit"t aus+ 'it dem .orteB 0inheit bezeichne ich den Anfang ohne Anfang (principium sine principio), mit dem .orteB =gr!te> den Anfang aus dem Anfange, mit der $opula =ist> A das -er orgehen aus Beiden+ ,ch sagte oben, im Gr!ten sei die )inie zugleich ?berfl"che, (reis und (ugel+ *m nun deinen Geistesblic& zu sch"rfen, will ich dich zu der 0insicht dieses #atzes erheben, die dir dann, wenn du dich on den (mathematischen) 6iguren zur geistigen .ahrheit selbst erhebst, einen beraus groen Genu gew"hren wird, und du wirst auf diesem .ege in der .issenschaft des /ichtwissens groe 6ortschritte machen+ Elftes Kapitel %ie *athe+ati" ist ein treffliches /lfs+ittel i+ Erfassen g(ttlicher Wahrheiten

Alle unsere weisen und frommen (irchenlehrer sagen einstimmig, die sichtbaren Dinge seien Abbilder der unsichtbaren .elt, der #ch!pfer &!nne auf diesem .ege wie in einem #piegel und R"thsel er&annt werden+ Da aber die geistigen, an sich on uns unerfabaren Dinge auf dem .ege des #@mbols on uns er&annt werden, hat seinen Grund in dem oben Gesagten, weil alle Dinge in einem uns freilich unbe&annten 3erh"ltni zu einander stehen, so da aus allen das 0ine *ni ersum sich herausstellt, und Alles in dem 0inen Gr!ten das 0ine selbst ist+ *nd wiewohl 7edes Abbild dem *rbilde "hnlich ist, so ist doch auer dem gr!ten Abbilde, welches dasselbe, was das *rbild ist, in der 0inheit der /atur &ein Abbild so "hnlich oder auch gleich, da es nicht unendlich "hnlicher oder gleicher sein &!nnte+ Bedient sich nun unser 6orschen des Abbildes, so darf natrlich hinsichtlich des Abbildes &ein 5weifel obwalten, da der .eg zum *ngewissen nur durch das orausgesetzte Gewisse geht+ /un bewegt sich aber alles #innliche wegen der in ihm berwiegenden materiellen '!glich&eit in einem gewissen best"ndigen #chwan&en+ Dagegen hat das Abstracte (abstractiora istis), nicht als ob es der materiellen 5uthat, ohne welche es sich nicht orstellen l"t, ganz und gar entbehrte, groe 6estig&eit und Gewiheit, wohin die #"tze der 'athemati& geh!ren+ Daher haben die 1hilosophen in ihnen eine Anleitung zur philosophischen 6orschung (e;empla indagandarum rerum) gefundenC (einer on den berhmten Alten hat schwierige *ntersuchungen anders als mittelst der Aehnlich&eiten, welche die 'athemati& darbietet, angestellt+ #o lehrte *o2tius, der berhmte r!mische Gelehrte, /iemand &!nne es in den g!ttlichen Dingen zu einer .issenschaft bringen, der &eine *ebung in der 'athemati& habe+ #etzte nicht P!thagoras, der erste 1hilosoph dem /amen und der %hat nach, alle *ntersuchung der .ahrheit in das 3erst"ndni der 5ahlD ,hm folgten die Platoniker und die ersten christlichen 1hilosophen in dem Grade, da unser #ugustin und nach ihm BoFtius behaupteten, die 5ahl sei im Geiste des #ch!pfers das *rbild der zu erschaffenden Dinge gewesen+ .ie &onnte uns #ristoteles, der durch .iderlegung seiner 3org"nger als einzig dastehen wollte, in der 'athemati& anders die Differenz der Arten lehren, als, indem er sie mit den 5ahlen erglichD ,ndem er uns ber die Gestalt der /aturwesen und wie eine in der andern enthalten ist, belehren wollte, nahm er zu den mathematischen 6ormen seine 5uflucht, wenn er sagteB wie das Dreiec& in dem 3ierec&, so ist das /iedere in dem -!hern enthalten, um nichts on unz"hligen andern 3ergleichungen zu sagen +++ -at nicht die )ehre der 0pi&ur"er on den Atomen und om leeren Raume, eine Ansicht, die Gott l"ugnet und alle .ahrheit aufhebt, nur durch den mathematischen Beweis der 1@thagor"er und 1eripateti&er ihre .iderlegung gefunden, indem sie zeigten, man &!nne nicht auf untheilbare und einfache Atome &ommen, die 0pi&ur als 1rincip annahmD Auf diesem .ege der Alten also, mit ihnen orgehend, sagen wir, da wir uns, da man einmal zum G!ttlichen nur mittelst der #@mbole gelangen &ann, der mathematischen 5eichen wegen ihrer unzerst!rlichen Gewiheit am 1assendsten bedienen &!nnen+ w(lftes Kapitel Wie +an sich der +athe+atischen eichen fr den vorliegenden wec" $u !edienen ha!e Da aus dem 6rheren be&annt ist, da das schlechthin Gr!te nicht zu dem geh!rt, was wir wissen oder erfassen, so mu man, wenn man es auf dem .ege des #@mbols erforschen will, ber die Aehnlich&eit hinausgehen (transilire)+ Da alle mathematischen 5eichen endlich sind, so mu man zuerst die mathematischen 6iguren mit den 3er"nderungen, die sie zulassen (cum suis passionibus), als endliche betrachten, sodann die endlichen 3erh"ltnisse entsprechend auf derlei unendliche 6iguren bertragen, endlich diese 3erh"ltnisse der unendlichen 6iguren auf das schlechthin *nendliche, das on 7eder 6igur frei ist, bertragen+ Dann wird unser /ichtwissen auf eine unbegreifliche .eise belehrt werden, wie wir, die wir in r"thselhaftem 0r&ennen uns abmhen (nobis in aenigmate laborantibus), ber das -!chste mit mehr .ahrheit urtheilen &!nnen+ #o erglich der fromme #nselm die h!chste .ahrheit mit der unendlichen )inieC nach seinem 3organge bringe ich die )inie der Geradheit als gerade 3inie in Anwendung+ Andere haben die hochheilige %rinit"t mit einem Dreieck on drei gleichen #eiten und rechten .in&eln erglichen+ *nd weil ein solches Dreiec& nothwendig unendliche #eiten hat, so ist es ein unendliches Dreiec&+ .ir folgen auch dieser Auffassung+ .ieder Andere wollten die unendliche 0inheit darstellen und nannten Gott den unendlichen )reis+ Die7enigen endlich, welche die h!chste .ir&sam&eit (aetualitatem) Gottes darstellen wollten, bezeichneten Gott als die unendliche )ugel+ ,ch werde zeigen, da sie Alle zusammen eine richtige Auffassung Gottes gehabt und Alle 0in und Dasselbe gedacht haben+ %rei$ehntes Kapitel

Von den +(glichen Ver&nderungen 0de passioni!us1 der gr('ten und unendlichen Linie ,ch sage alsoB g"be es eine unendliche )inie, so w"re sie ein Dreiec&, (reis und (ugelC ebenso, g"be es eine unendliche (ugel, so w"re sie Dreiec&, (reis und )inieC das Gleiche gilt om unendlichen Dreiec& und (reise+ 6rs 0rste erhellt, da die unendliche )inie eine gerade ist+ Denn der Durchmesser eines (reises ist eine gerade )inie, die 1eripherie eine &rumme, gr!er als der Durchmesser+ .enn nun diese &rumme )inie &leiner wird, 7e gr!er der (reis ist, so ist die 1eripherie des gr!tm!glichsten (reises gar nicht &rumm, folglich ganz geradeC es coincidirt also das (leinste mit dem Gr!ten, wie aus der hier stehenden 6igur erhellt+ 6rs 5weite, um zu zeigen, da die )inie das gr!te Dreiec&, (reis und (ugel sei, mssen wir sehen, was aus der endlichen )inie werden &ann (2uid sit in potentia lineae finitae)C was sie werden &ann, ist die unendliche )inie wir&lich (actu)+ 0rstens wissen wir, da die endliche )inie l"nger und gerader sein &ann, und es ist bereits gezeigt, da die gr!te )inie die l"ngste und geradeste ist+ 5weitens, wenn die )inie a b um den festen 1un&t a so herumbewegt wird, bis b zu c &ommt, so entsteht ein Dreieck+ .ird die *mdrehung ollendet, bis b zu seinem Anfange zurc&&ehrt, so entsteht ein )reis+ .ird endlich b zu seinem entgegengesetzten 1un&te, d, gebracht, so entsteht ein -alb&reisC und wird nun dieser -alb&reis um den unbeweglichen Durchmesser b d herumbewegt, so entsteht die )ugel+ ,n ihr gelangt die 1otenz der )inie zur letzten und ollsten 0ntfaltung+ ,st nun die unendliche )inie Alles actu, was die endliche in der 1otenz ist, so folgt, da sie Dreiec&, (reis und (ugel zugleich ist, was zu beweisen war+ ,ch werde 7edoch noch deutlicher im 6olgenden zeigen, da, was in der 1otenz endlich, in .ir&lich&eit unendlich ist+ Vier$ehntes Kapitel %ie unendliche Linie ist %reiec" .as die 3orstellung (imaginati a), die ber das #innliche nicht hinaus&ommt, nicht fassen &ann, die )inie &!nne ein Dreiec& sein, ist der 3ernunft leicht erst"ndlich+ /ach einem geometrischen )ehrsatze &!nnen on einem Dreiec&, dessen eine #eite eine unendliche ist, die beiden andern zusammen nicht &leiner sein+ .eil nun 7eder %heil des *nendlichen unendlich ist, so mssen auch diese beiden andern #eiten unendlich sein+ Da es nun aber nicht mehrere *nendliche geben &ann, so &ann das unendliche Dreiec& nicht aus mehreren )inien zusammengesetzt sein+ 0s ist daher 0ine unendliche )inie, aber als wahres Dreiec& hat es doch drei )inienB 0ine )inie sind Drei und Drei 0ine+ 0benso erh"lt es sich mit den .in&elnB es ist nur 0in unendlicher .in&el und dieser ist drei .in&el und drei .in&el sind 0iner+ Das gr!te Dreiec& ist nicht aus #eiten und .in&eln zusammengesetzt, sondern die unendliche )inie und .in&el ist 0in und Dasselbe+ Den&t man sich den einen der drei .in&el bis zu G R erweitert, so 7edoch, da das Dreiec& bleibt, so f"llt das Dreiec& zu einer )inie zusammen und es ist nur 0in .in&el, der zugleich die drei .in&el darstellt+ ,m $oncreten ist dies freilich unm!glich, aber bergetragen auf das h!here Gebiet, wo das 8uantum aufh!rt, sehen wir die /othwendig&eit hie on ein+ ,nf$ehntes Kapitel %as unendliche %reiec" ist Kreis 0und Kugel1

Den&t man sich das Dreiec& a b c, entstanden durch -erumfhren der )inie a b on dem festen 1un&te a bis zu c, so mte, wenn a b eine unendliche )inie ist und b ganz zu seinem Anfange herumbewegt wird, ein gr!erer (reis entstehen, on welchem b c ein %heil ist+ .eil %heil eines unendlichen Bogens, so w"re b c eine gerade )inie, und da 7eder %heil des *nendlichen unendlich ist, so w"re b c nicht mehr blo ein %heil, sondern der ganze *m&reis+ Da ferner b c eine gerade )inie ist, so ist die unendliche )inie a b nicht gr!er, da es im *nendlichen &ein 'ehr oder .eniger gibt, und aus demselben Grunde sind es &eine zwei

)inien+ 0s ist folglich die unendliche )inie, die Dreiec& ist, auch (reis+ 0ndlichB die )inie a b ist die 1eripherie des gr!ten (reises, 7a selbst, wie bewiesen ist, ein (reis+ #ie ist aus b nach c gefhrt, b c aber, wie ebenfalls bewiesen ist, eine unendliche )inie+ Daher &ehrt a b in c zurc&, nachdem es sich um sich selbst bewegt hat, aus welcher Bewegung die )ugel entsteht+ 0s ist somit die unendliche )inie auch (ugel+ -ech$ehntes Kapitel %as #r('te verh&lt sich $u .lle+, wie die gr('te Linie $u den Linien /achdem wir nun gezeigt haben, da die unendliche )inie Alles in unendlicher .ir&lich&eit ist, was die endliche der 1otenz nach ist, sagen wir mit *ebertragung auf das absolut Gr!te, da es in .ir&lich&eit (actu) im h!chsten Grade Alles ist, was in der 1otenz des absoluten einfachsten .esens liegt+ Was m'glich ist, ist das &r'(te in Wirklichkeit auf die gr'(te Weise, nicht sofern es aus dem '!glichen ist, sondern sofern es dies im h!chsten Grade ist (non ut e; possibili est, sed ut ma;ime est), wie aus der )inie das Dreiec& entsteht (educitur)+ Die unendliche )inie ist aber nicht ein Dreiec&, wie es aus einer endlichen )inie entsteht, sondern in .ir&lich&eit das unendliche Dreiec&, das mit der (unendlichen) )inie 0ins ist+ #odann ist die absolute '!glich&eit im Gr!ten nicht et%as #nderes (non aliud), als das Gr!te in .ir&lich&eit selbst, wie die unendliche )inie die (ugel in .ir&lich&eit ist+ Aus dem ?bigen folgt auch die wichtige philosophische .ahrheit, da im Gr!ten das (leinste das Gr!te ist und da es ber allen Gegens"tzen steht+ <a, die ganze Gotteslehre, so weit sie on uns er&ennbar ist, folgt aus unserm 1rincipe, wehalb der groe 0rforscher der g!ttlichen Dinge, Dion!sius der #reopagite in seiner m@stischen %heologie sagt, der selige Barptolem"us habe die %heologie meisterhaft erstanden, indem er sage, dieselbe sei die gr!te und &leinste zugleichC denn wer dies ersteht, ersteht Alles, er geht ber den natrlichen 3erstand hinaus+ Denn &ott, das absolut Gr!te, ist nicht Dieses und ein #nderes nicht, er ist nicht da und dort nicht, sondern gleich%ie #lles, so auch nichts von #llem+ 0ben dehalb ist er unbegreiflich, nur er begreift sich selbst+ Dion!sius suchte on &einem andern 1rincipe aus, als dem unsrigen, zu zeigen, da Gott nur durch die .issenschaft des /ichtwissens gefunden werde+ ,n Anwendung dieses 1rincips mssen wir sagenB Gott ist die einfachste .esenheit (essentia) on allen .esenheitenC alle sind, was sie sind, waren oder sein werden, actuell und ewig nur in ihm+ Die .esenheit on Allem ist in der Art eine 7ede, da sie zugleich Alle ist (ita est 2uaelibet, 2uod simul omnes), und &eine besonders+ Die gr!te .esenheit ist wie die unendliche )inie das ad/4uateste .aa( von allen+ -ie!en$ehntes Kapitel ,olgerungen voll tiefer Weisheit Die endliche )inie ist theilbar, die unendliche nicht, allein die endliche ist nicht theilbar in eine /ichtlinie, daher ist die endliche )inie im .esen der )inie (in ratione lineae) untheilbar, denn die )inie eines #chuhes ist eben so gut )inie, als die eines (ubi&fues+ -ieraus folgt, da die unendliche )inie der rationelle Grund (ratio) der endlichen ist+ #o ist denn auch das &r'(te der rationelle &rund (ratio) von #llem und als solcher das .aa( von #llem+ 'it Recht sagt daher #ristoteles in der 'etaph@si&, das 0rste sei das 'aa on Allem, weil der Grund on Allem+ 6ernerB wie die unendliche )inie untheilbar, dehalb auch ewig und un er"nderlich ist, so auch Gott als der Grund on Allem+ -ier zeigt sich wieder der Geist des groen Dion!sius, wenn er sagt, das .esen der Dinge sei unzerst!rlich+ Der g!ttliche Plato sagte mit den .orten des $alcidius im 1h"don, 0ines sei das *rbild oder die ,dee on Allem, so ferne es in sich ist, in -insicht aber auf die 3ielheit der Dinge scheint es mehrere *rbilder zu geben+ Allein wenn ich eine )inie on G und eine andere on H 6u habe, so ist das .esen der )inien in beiden gleich, die 3erschiedenheit bezieht sich auf die )"nge+ ,n der unendlichen )inie f"llt diese 3erschiedenheit weg und nur der rationelle Grund der )inie bleibt in ihr fr beide+ Beide haben somit 0inen rationellen GrundC nicht in diesem liegt der Grund ihrer 3erschiedenheit, sondern darin, da nicht beide auf oll&ommen gleiche .eise an 7enem 0inen Grunde participiren &!nnen+ 0ben hieraus erhellt auch, warum dieser rationelle Grund aller )inien insofern ganz in 7eder ist, als er in &einer besonders ist, weil er im letzten 6alle nicht mehr das absolute 'aa aller sein &!nnte+ 0s ist daher die unendliche 3inie in jeder 3inie ganz, so da jede

in ihr ist, und diese beiden #"tze sind in ihrer 3erbindung (con7unctim) aufzufassen+ #agen wir daherB das Gr!te ist in 7edem und in &einem Dinge, so heit dies nichts Anderes, alsB da das Gr!te in demselben 3erh"ltnisse (ratione) in 7edem Dinge ist, in welchem 7edes Ding in ihm ist und es dieses 3erh"ltni selbst ist (et sit ipsamet ratio) so ist das &r'(te in sich selbst+ (ein Ding ist also in sich selbst, sondern nur das Gr!te, 7edes Ding ist nur in seinem rationellen Grunde in sich selbst, weil dieser Grund das Gr!te ist+ Auf diesem .ege &ann die 3ernunft durch 3ergleichung des Gr!ten mit der unendlichen )inie sich helfen und im -eiligthum des /ichtwissens (in sacra ignorantia) groe 6ortschritte machenC denn das sehen wir nun &lar, da wir Gott nur durch 0ntfernung der 1articipation aller Dinge finden+ Alles participirt an dem #ein+ /ehmen wir dieses 1articipiren hinweg, so bleibt das einfachste #ein selbst, die .esenheit der Dinge brig+ Der groe Dion@sius sagt, die 0r&enntni Gottes fhre mehr zum /ichts, als zu 0twas hin+ Das heilige /ichtwissen belehrt uns aber, da, was der 3ernunft /ichts zu sein scheint, eben das unbegreiflich Gr!te ist+ .cht$ehntes Kapitel %as Bisherige fhrt uns auch $u+ Verst&ndnisse des 2articipirens an de+ -ein )ebhaft durch das Bisherige angeregt, forscht unser uners"ttlicher 0r&enntnitrieb mit gr!ter )ust weiter, wie er sich das 1articipiren an dem 0inen Gr!ten noch deutlicher den&en m!ge, und indem er wieder die 3ergleichung mit der unendlichen, der geradesten )inie zu -lfe zieht, sagt erB Die &rumme )inie, die ein 'ehr oder .eniger zul"t, &ann nicht die absolut gr!te sein, sie ist als &rumme )inie an sich nichts, weil das (rumme der Abfall om Geraden ist+ Das #ein der &rummen )inie rhrt also on der %heilnahme an der geraden )inie her, denn die absolut gr!te oder &leinste (rmmung ist eben das Gerade+ ,n "hnlicher .eise participiren nun die Dinge an dem #ein, wie das (rumme am Geraden+ .ie aber die gerade endliche )inie einfacher und unmittelbarer, die &rummen aber ermittelst der geraden an der unendlichen )inie participiren, so ist es auch bei den wir&lichen Dingen, woraus sich der *nterschied on "ubstanz und #ccidens und der gr'(ere oder geringere Werth der "ubstanzen und #ccidenzen ergibt+ Das ad"2uateste 'aa fr beide ist das Gr!te, das eben dehalb selbst weder #ubstanz noch Accidens ist, inde doch eher den /amen on dem unmittelbar am #ein 1articipirenden, der #ubstanz, entlehnt und daher mit dem groen Dion@sius das mehr als #ubstanziale d+i+ das "upersubstantiale genannt wird+ Neun$ehntes Kapitel Ue!ertragung des %reiec"s auf die 3rinit&t des #r('ten )assen wir uns nun ber den #atzB =Die gr!te )inie ist das gr!te Dreiec&> durch unser #@stem des /ichtwissens belehren4 Die gr!te )inie ist ein Dreiec&, und weil die gr!te )inie die einfachste ist, so ist sie das einfachste Dreifache (trinum) und 7eder .in&el des Dreiec&s eine )inie, da das ganze Dreiec& )inie ist+ Die unendliche )inie ist also dreifach, und da es nicht mehrere unendliche geben &ann, ist diese Dreiheit 0inheit+ 6ernerB da der der gr!ern #eite entgegenstehende .in&el gr!er und hier on einem Dreiec& die Rede ist, das unendliche #eiten hat, so sind die .in&el die gr!ten und unendlich+ 0iner ist daher nicht &leiner, als die andern, noch zwei zusammen gr!er als der dritte+ 0iner ist daher im andern, und alle drei sind das 0ine Gr!te+ #odannB wie die gr!te )inie nicht mehr )inie ist, als Dreiec&, (reis oder (ugel, sondern in .ahrheit alles dieses ist, ohne 5usammensetzung, so ist auch das Gr!te wie die gr!te )inie, und dies &!nnen wir die Wesenheit nennen, wie das gr!te Dreiec&, A das ist die Dreieinigkeit, wie der gr!te (reis A die +inheit, wie die gr!te (ugel A die h!chste Wirksamkeit+ Die .esenheit ist nichts Anderes, als die Dreieinig&eit, diese nichts Anderes, als die 0inheit etc+ .ir haben hier nicht einen .in&el, dann noch einen und endlich einen dritten, wie bei endlichen Dreiec&en, die etwas 5usammengesetztes sind, sondern das 0ine ist ohne 3er ielf"ltigung dreifach (unum triniter est)+ 'it Recht sagt daher der gelehrte #ugustinB so wie du anf"ngst die Dreieinig&eit zu z"hlen, so erlierst du die .ahrheit+ 5n den g'ttlichen Dingen mu( man in einem einfachen *egriffe, so %eit es nur immer m'glich ist, die &egens/tze in +ins zusammenfassen, indem man ihrem #useinanderfallen in &egens/tze zuvorkommt, (?portet enim in

di inis simplici conceptu, 2uantum hoc possibile est, complecti contradictoria, ipsa antecedenter prae eniendo+) #o darf man in den g!ttlichen Dingen nicht *nterscheiden und /ichtunterscheiden als zwei Gegens"tze (contradicentia) auffassen, sondern mu sie a priori (antecedenter) in ihrem einfachsten 1rincip fassen, wo *nterscheiden und /ichtunterscheiden noch nicht etwas 3erschiedenes sindC dann ersteht man, da Dreiheit und 0inheit Dasselbe sind+ Denn wo *nterscheiden zugleich /ichtunterscheiden ist, da ist die Dreiheit 0inheit, und umge&ehrtB wo /ichtunterscheiden zugleich *nterscheiden ist, da ist die 0inheit Dreiheit+ #o erh"lt es sich auch mit der 'ehrheit der 1ersonen und der 0inheit des .esensC denn wo 'ehrheit 0inheit ist, ist die Dreiheit der 1ersonen dasselbe, wie die 0inheit des .esens, und umge&ehrtB wo die 0inheit 'ehrheit ist, ist die 0inheit des .esens Dreiheit in den 1ersonen+ (lar sieht man dies an unserem Beispiele, wo die einfachste )inie Dreiec& ist und das einfachste Dreiec& eine )inie+ 'an sieht hier auch, da man die .in&el dieses Dreiec&s nicht z"hlen &ann, denn jeder ist in jedem, wie der #ohn sagtB =ich im 3ater und der 3ater in mir+>+++ wan$igstes Kapitel ,ortset$ung4 Vierheit etc) ist i+ #(ttlichen nicht +(glich Das Dreiec& ist die einfachste 6igur, auf welche 7edes 1ol@gon reducirt werden &ann+ Das absolut gr!te, oder was dasselbe ist, das absolut &leinste Dreiec& fat alle m!glichen 1ol@gone in sichC die ierA und mehrseitige 6igur ist also nicht die &leinste, weil die dreiseitige &leiner als sie ist, sie ist folglich auch nicht ohne usammensetzung+ 0s &ann mithin dem Gr!ten als dem 0infachsten, das nur mit dem (leinsten coincidirt, die ierA und mehrseitige 6igur, die stets zusammengesetzt ist, nicht correspondiren, sie &!nnte auch unm!glich das ad"2uateste 'aa der Dreiec&e sein+ #o wie daher nur das Dreiec& die n"chst h!here 1otenz der )inie ist fr alle rechtwin&lichten, der (reis fr alle &reisf!rmigen 6l"chen, die (ugel fr alle Breiten und %iefen, diese aber, unendlich gedacht, 0ines sind, und weitere 1otenzen der )inie unm!glich, so ist auch in dem Gr!ten &eine 3ierheit oder 3ielheit m!glich, sondern die Dreiheit, welche 0inheit, ist das einzige und ad"2uateste 'a aller Dinge+ Dahin geh!ren alle %h"tig&eiten, die sich in 1otenz, Gegenstand und .ir&sam&eit erlaufen, alle ?perationen des 0r&ennens, alle %h"tig&eit der /atur, die aus einem .ir&enden, )eidenden und dem Resultate aus beiden besteht+ Einund$wan$igstes Kapitel Ue!ertragung des unendlichen Kreises auf die Einheit Der (reis ist die oll&ommene 6igur der 0inheit und 0infachheit+ Das Gr!te, unter dem Bilde des unendlichen (reises betrachtet, ist daher die absolute +inheit und 5dentit/t seines Wesens, ohne 3erschiedenheit und Anderssein, so da seine Gte nicht etwas Anderes ist, als seine .eisheit, sondern dasselbe+ #lle -erschiedenheit (di ersitas) ist in ihm +inheit+ Da mithin seine 'acht, wenn ich so sagen darf, die geeinetste (unissima) ist, so ist sie auch die st/rkste und unendlichste (infinitissima)+ ,n der geeinigten Dauer des Gr!ten ist die 3ergangenheit nicht etwas Anderes, als die 5u&unft und die 5u&unft nichts Anderes, als die Gegenwart A +%igkeit ohne #nfang und +nde+ Da im gr!ten (reise auch der Durchmesser der gr!te ist, und es nicht mehrere Gr!te geben &ann, so ist der gr!te (reis so sehr geeinet (in tantum unissimus), da Durchmesser und *m&reis 0ines sind+ 0in unendlicher Durchmesser hat aber auch eine unendliche 'itte oder $entrum+ ,m gr!ten (reise sind mithin 6entrum, Durchmesser und Peripherie +ines+ Daraus folgert unser #@stem des /ichtwissens (ignorantia nostra), da das Gr!te auch auf das 3oll&ommenste in #llem ist, einfach und untheilbar, weil das unendliche $entrum, au(er #llem, Alles umfassend, weil unendliche 1eripherie, #lles durchdringend, weil unendlicher DurchmesserC #nfang von #llem, als $entrum, +nde von #llem als 1eripherie, die .itte von #llem als DurchmesserC die %irkende Ursache (causa efficiens) als $entrum, die gestaltende (formalis) als Durchmesser, die zielgebende oder +ndz%eck (finalis) als 1eripherieC "ch'pfer (dans esse) als $entrum, 7egierer (gubernans) als Durchmesser, +rhalter als 1eripherie+ /un begreifst du, da das &r'(te mit keinem Wesen identisch noch von ihm verschieden ist (ma;imum cum nullo est idem ne2ue di ersum) und da #lles in ihm, aus ihm und durch es ist, weil es *m&reis, Durchmesser und $entrum ist+ 0s umfat also Alles, was ist und nicht ist, so da nicht sein in ihm heit am

meisten sein (non esse in ipso est ma;imum esse)+ 0s ist das .aa( aller kreisf'rmigen *e%egung, wie der des *ebergangs aus der '!glich&eit in die .ir&lich&eit und der Rc&&ehr dieser in 7ene, der 3erbindung des 1rincips mit dem ,ndi idualleben und der Aufl!sung des )etztern in sein 1rinzip, das 'aa aller oll&ommenen &reisf!rmigen Gestalten und &reisf!rmigen %h"tig&eiten, aller Bewegung ber sich (super se) und zu dem Anfange zurc&+ /ur das 0ine bemer&e ich nochB die ganze &otteslehre ist kreisf'rmig und be%egt sich im )reise (omnis theologia circularis est et in circulo posita e;istit), so da( die (g!ttlichen) #ttribute sich gegenseitig be%ahrheitenB die h!chste Gerechtig&eit ist die h!chste .ahrheit und die h!chste .ahrheit ist die h!chste Gerechtig&eit+ Dehnst du diesen Gedan&en weiter aus, so werden dir iele theologische 'aterien, die dir 7etzt noch erborgen sind, ganz &lar werden+ weiund$wan$igstes Kapitel %ie g(ttliche Vorsehung einigt das Entgegengeset$te *m die 1robe zu machen, da wir durch unsere 1r"missen zu tiefer 0r&enntni gefhrt werden, wollen wir nun das Gesagte auf die g'ttliche -orsehung anwenden+ Da gezeigt ist, da Gott der ,nbegriff (complicationem) on Allem ist, auch on dem 0ntgegengesetzten (etiam contradictoriorum), so &ann seiner 3orsehung nichts entgehen+ .ir m!gen etwas thun oder das Gegentheil hie on, oder auch gar nichts, so war Alles in dem 3orhersehen Gottes enthalten (totum in Dei pro identia implicitum fuit)+ /ichts wird sich also ereignen, auer gem" der g!ttlichen 3orsehung+ .enn man daher auch annehmen wollte, Gott habe 3ieles orhersehen &!nnen, was er nicht orhersah und nicht orhersehen wird, und wenn er auch 3ieles orhergesehen hat, was er auch &onnte nicht orhersehen, so erleidet doch die g!ttliche 3orsehung &einen 5uwachs oder 3erminderung, wie folgende 3ergleichung zeigt+ Die menschliche /atur ist 0ines und einfach+ .rde nun auch ein 'ensch geboren, dessen Geburt man nie erwartete, so wrde doch die menschliche /atur dadurch eben so wenig einen 5uwachs erhalten, als durch sein /ichtgeborenwerden einen Abgang erleiden, wie sie auch durch das #terben der Geborenen &einen Abgang erleidetC denn die menschliche /atur fat eben so wohl Die in sich, welche e;istiren, als auch Die, welche nicht e;istiren und auch nicht e;istiren werden, wiewohl sie h"tten e;istiren &!nnen+ .rde sich daher auch ereignen, was sich nie ereignen wird, fr die g!ttliche 3orsehung w"re dies &ein 5uwachs (nihil adderetur di inae pro identiae), weil sie sowohl das umfat, was geschieht, als auch das, was nicht geschieht, aber geschehen &ann+ Denn gleichwie in der 'aterie 3ieles m!glich ist, was nie geschehen wird, so ist im Gegentheile Alles, was nicht geschieht, obgleich es geschehen &ann, in der g!ttlichen 3orsehung nicht m!glich, sondern wir&lich (non possibiliter, sed actu), woraus nicht folgt, da <enes (das '!gliche) auch wir&lich eintrete+ .ie die unendliche 0inheit alle 5ahl, so fat die 3orsehung Gottes *nendliches in sich, sowohl was geschieht, als auch was nicht geschieht, aber geschehen &ann, und das Gegentheil, wie die Gattung die entgegengesetzten Differenzen in sich fat+ *nd was die g!ttliche 3orsehung wei, wei sie nicht mit einem 5eitunterschiede, denn sie wei die 5u&unft nicht als 5u&unft, die 3ergangenheit nicht als 3ergangenheit, sondern ewig, das 3er"nderliche in un er"nderlicher .eise+ Daher ist sie un er"nderlich und nichts &ann ihr entgehen (ine itabilis), nichts ihr entweichen+ Alles hat in Bezug auf sie /othwendig&eit (omnia ad ipsam pro identiam relata necessitatem habere dicuntur), und zwar mit Recht, weil Alles in Gott Gott ist, der die absolute /othwendig&eit+ -ieraus erhellt, da das, was sich nie ereignen wird, in der oben dargegebenen .eise in Gottes 3orsehung enthalten ist, auch wenn es nicht als &nftig eintretend orhergesehen ist+ Gott mu nothwendig orausgesehen haben, was er orausgesehen hat, weil seine 3orsehung nothwendig und un er"nderlich ist, wiewohl er auch das Gegentheil on dem orhersehen &onnte, was er orhergesehen hatC denn mit dem ,nbegriffe ist noch nicht der inbegriffene Gegenstand, wohl aber mit der 0ntwic&lung der ,nbegriff gesetzt (posita complicatione non ponitur res complicata, sed posita e;plicatione ponitur complicatio)+ ,ch &ann morgen lesen oder nicht lesen A was ich immer thue, ich entgehe der 3orsehung nicht, die das 0ntgegengesetzte umfat, wehalb, was ich immer thue, der g!ttlichen 3orsehung gem" geschieht+ #o sehen wir, wie wir nach den 1r"missen, die uns zeigen, da das Gr!te allen Gegens"tzen orausgehe, weil es Alles in sich fat, ber die g!ttliche 3orsehung und erwandte Gegenst"nde uns einen richtigen Begriff bilden &!nnen+ %reiund$wan$igstes Kapitel

Ue!ertragung der unendlichen Kugel auf die .lles wir"ende E5isten$ #ottes

/un noch einige Betrachtungen ber die unendliche (ugel4 ,n der unendlichen (ugel sehen wir die drei gr!ten )inien der )"nge, Breite und %iefe im $entrum zusammenlaufen+ Das $entrum der gr!ten (ugel ist aber gleich dem Durchmesser und der 1eripherieC es ist folglich das $entrum 7enen drei )inien gleich, 7a, das 6entrum ist sie alleB )"nge, Breite und %iefe+ ,m Gr!ten sind daher alle )"nge, Breite und %iefe das 0ine einfachste und untheilbare Gr!te selbst+ *nd wie das $entrum aller Breite, )"nge und %iefe orhergeht, das 0nde und die 'itte on ihnen ist (denn in der unendlichen (ugel sind $entrum, Dichtig&eit und 1eripherie 0in und Dasselbe), wie die unendliche (ugel ganz in actu und auf die einfachste .eise ist, so ist auch das &r'(te ganz in Wirklichkeit (in actu) auf die einfachste Weise+ .ie die (ugel die olle .ir&sam&eit der )inie, des Dreiec&s und des (reises ist, so ist das &r'(te die Wirksamkeit von #llem (omnium actus)+ <edes wir&same #ein hat also on ihm alle seine .ir&sam&eitC 7edes #ein e;istirt in .ir&sam&eit insoweit, wie weit es in dem *nendlichen wir&sam ist+ Daher ist das &r'(te das bildende Prinzip von #llem (forma formarum), das 1rinzip des #eins (forma essendi) oder das h!chste wir&same #ein (ma;ima actualis entitas)+ #ehr scharfsinnig sagt daher Parmenides, Gott sei es, fr den 7egliches #ein all das #ein ist, das es ist (Deum esse, cui esse 2uodlibet, 2uod est, est esse omne id, 2uod est)+ .ie die (ugel die h!chst m!gliche 3ollendung der 6iguren ist, so ist das &r'(te die vollkommenste -ollendung von #llem, so da( alles Unvollkommene in ihm das -ollkommenste ist, wie die unendliche )inie (ugel und in ihr das (rumme gerade, das 5usammengesetzte einfach, das 3erschiedene identisch, das Anderssein 0inheit ist+ .ie &!nnte dort eine *n oll&ommenheit sein, wo die *n oll&ommenheit die h!chste 3oll&ommenheit, die '!glich&eit die unendliche .ir&sam&eit ist etc+D ,st das Gr!te wie die gr!te (ugel, so ist es das einfachste, ad/4uateste .aa( des ganzen Universums und aller .esen im *ni ersum, denn in ihm ist das Ganze nicht gr!er, als der %heil, wie die (ugel nicht gr!er ist, als die unendliche )inie+ &ott ist daher der einzige einfachste rationelle &rund (ratio) des ganzen Universums, und wie aus unendlich ielen *m&reisen (circulationes) die (ugel entsteht, so ist Gott als die gr!te (ugel das einfachste 'aa aller &reisf!rmigen BewegungenC denn alle Belebung ( i ificatio), Bewegung und ,ntelligenz ist aus ihm, in ihm und durch ihn, bei dem 0ine (reisbewegung der achten #ph"re nicht &leiner ist, als die der unendlichen, weil er das 5iel aller Bewegung ist, in dem alle Bewegung als in ihrem 5iele zur Ruhe &ommt+ 0s ist n"mlich Das7enige die gr!te Ruhe, in dem alle Bewegung Ruhe ist+ #o ist denn die gr!te Ruhe das 'aa aller Bewegung, wie das gr!te Gerade das 'aa aller *m&reise, die gr!te Gegenwart oder die 0wig&eit das 'aa aller 5eiten ist+ *nd weil Gott das #ein alles #eins ist und alle Bewegung sich auf das #ein bezieht, so ist er, das 5iel der Bewegung, auch die ruhe der Bewegung, d+i+ das 1rincip (forma) und die .ir&sam&eit des #eins+ #lles "eiende hat daher einen ug zu ihm (ad ipsum tendunt)+ .eil es aber endlich ist und nicht auf gleiche .eise an ihm participiren &ann, so participiren die einen Wesen an dem iele aller Dinge mittelst der andern, wie die )inie mittelst des Dreiec&s und (reises, das Dreiec& mittelst des (reises, der (reis durch sich selbst zur (ugel wird+ Vierund$wan$igstes Kapitel Vo+ Na+en #ottes und der affir+ativen 3heologie /achdem wir nun mit Gottes -lfe durch ein mathematisches Beispiel in unserem /ichtwissen ber das erste Gr!te zu gr!erer 0r&enntni zu gelangen gestrebt, wollen wir zur 0rg"nzung unseres .issens noch ber den $amen des Gr!ten eine *ntersuchung anstellen, die, wenn wir das Bisherige festhalten, on &einer #chwierig&eit sein wird+ Da das Gr!te das schlechthin Gr!te ist, das &einen Gegensatz hat, so ist &lar, da ihm eigentlich &ein /ame zu&ommen &!nne+ Denn alle /amen entstehen aus einer gewissen singul"ren 3erstandesth"tig&eit, durch welche 0ines om Andern unterschieden wird+ .o nun Alles 0ins ist, &ann es &eine besondere /amen geben+ 'it Recht sagt daher 1ermes %rismegistusB da Gott das All der Dinge ist (uni ersitas rerum), so hat er &einen besondern /amen, denn man mte entweder Gott mit 7edem /amen, oder Alles mit seinem /amen benennen, da er in seiner 0infachheit das All der Dinge in sich begreift, daher mu auch der Gott eigentlich zu&ommende /amen (7ener on uns unaussprechliche /ame, der tetragrammaton ist oder aus ier Buchstaben besteht, und dehalb der eigentliche /ame Gottes heit, weil er ihm nicht in 6olge eines 3erh"ltnisses zu den $reaturen, sondern nach seiner eigentlichen .esenheit zu&ommt)

bersetzt werdenB +iner und #lles (unus et omnia) oder besserB #lles in +inheit (omnia uniter)+ *nd so hat sich uns 7a oben die h!chste 0inheit, die so iel ist, alsB =Alles in 0inheit,> ergeben, 7a der /ame = +inheit> scheint noch n"her bezeichnend zu sein, alsB Alles in 0inheit+ Daher sagt auch der 1rophetB =an 7enem %age wird Gott sein und sein /ame istB 0iner,> und ein andermalB =-!re ,srael4 (d+i+ du, der du Gott mit der 3ernunft schaust) dein Gott ist 0iner+> Die 0inheit ist aber nicht in dem #inne der /ame Gottes, wie wir die 0inheit erstehen+ Der 0inheit steht die 3ielheit gegenber+ 0ine solche 0inheit &ommt Gott nicht zu, sondern 7ene, der &ein Anderssein, &eine 3ielheit entgegensteht+ Dies ist der gr!te /ame, der Alles in der 0infachheit der 0inheit zusammenfat, dies der unaussprechliche /ame, der ber allen 3erstand geht+ Denn wer &!nnte die unendliche 0inheit begreifen, die unendlich allem Gegensatze orausgeht, wo Alles ohne 5usammensetzung in der 0infachheit der 0inheit begriffen ist, ohne Anderes und Gegensatz, wo der 'ensch nicht om )!wen, der -immel nicht on der 0rde erschieden und doch 7edes auf die wahrste .eise ist, nicht nach seiner 0ndlich&eit, sondern als die gr!te 0inheit selbst4 .er diese 0inheit zu begreifen oder zu benennen erm!chte, die als 0inheit A Alles, und als das (leinste A das Gr!te ist, der h"tte den /amen Gottes gefunden+ Allein da der $ame &ottes &ott selbst ist, so kennt $iemand &ott, au(er derjenige &eist, der das &r'(te selbst ist und der gr'(te $amen, Durch die .issenschaft des /ichtwissens sehen wir also ein, da die 0inheit, wenn sie gleich eine n"here Bezeichnung des Gr!ten ist, doch hinter dem wahren /amen des Gr!ten, der das Gr!te selbst ist, noch unendlich zurc&bleibt+ -ieraus erhellt, da die affirmativen $amen &ottes nur im unendlich &leinsten Grade (per infinitum diminute) ihm zu&ommen, denn sie werden ihm nach irgend einer 0igenschaft der $reaturen beigelegt+ Da nun aber Gott etwas 1articulares, das einen Gegensatz hat, nur im aller&leinsten Grade zu&ommen &ann, so sind alle affirmati en /amen, wie Dion!sius sagt, nicht genug zusammenfassend (incompactae)+ /ennst du ihn die .ahrheit, so ist der Gegensatz die )ge, nennst du ihn die %ugend ( irtutem), so ist der Gegensatz die #nde ( itium) A, #ubstanz, so ist der Gegensatz das Accidens u+s+f+ Da er aber nicht eine #ubstanz ist, die nicht Alles ist, ohne einen Gegensatz, nicht .ahrheit, die nicht Alles ohne Gegensatz ist, so &!nnen ihm 7ene /amen nur im ganz erminderten Grade zu&ommen+ Alle Affirmationen, die in sein .esen etwas aus dem on ihnen bezeichneten Gegenstande hineinlegen (2uasi in ipso ali2uid sui significati ponentes), &!nnen ihm nicht zu&ommen, der nicht irgend 0twas mehr ist, als er Alles ist (2ui non est plus ali2uid 2uam omnia)+ Daher werden ihm die affirmativen $amen, wenn sie anders ihm zu&ommen, nur im -erh/ltnisse zu den 6reaturen beigelegt, nicht als ob die $reaturen die *rsache hie on w"ren, da das Gr!te on den $reaturen nichts haben &ann, sondern sie &ommen ihm erm!ge seiner unendlichen 'acht im 3erh"ltnisse zu den $reaturen zu (sed ei e; infinita potentia ad creaturas con eniunt)C denn on 0wig&eit &onnte Gott schaffenC h"tte er dies nicht ge&onnt, so w"re er nicht die h!chste Allmacht+ .enn ihm daher gleich der /ameB "ch'pfer im 3erh"ltnisse zu den Gesch!pfen zu&ommt, so &ommt er ihm doch auch zu, be or noch ein Gesch!pf war, weil er on 0wig&eit schaffen &onnte+ #o erh"lt es sich auch mit der Gerechtig&eit und andern affirmati en /amen, die wir auf Gott aus dem )eben der Gesch!pfe wegen einer gewissen 3oll&ommenheit, die durch diese /amen bezeichnet wird, bertragen+ Alle diese /amen waren on 0wig&eit, ehe wir sie Gott beilegten, in .ahrheit in seiner h!chsten 3oll&ommenheit und seinem unendlichen /amen enthalten, so wie auch alle Dinge, die durch diese /amen bezeichnet, und on denen sie durch uns auf Gott bertragen werden+ Das Gesagte hat so sehr Giltig&eit, da auch der $ame der 8rinit/t und der 1ersonenB 3ater, #ohn und heiliger Geist im 3erh"ltnisse zu den Gesch!pfen ihm beigelegt werden+ Denn da Gott als 0inheit erzeugend und 3ater, als Gleichheit der 0inheit A gezeugt oder #ohn, als 3erbindung beider A der heilige Geist ist, so ist &lar, da der #ohn #ohn heit, weil er die Gleichheit der 0inheit oder des #eins ist+ .eil Gott on 0wig&eit die Dinge erschaffen &onnte, wenn er sie auch nicht erschaffen h"tte, so %ird er in 70cksicht auf die Dinge "ohn genanntC denn dehalb ist er #ohn, weil er die Gleichheit des #eins ist, ber oder unter welcher die Dinge nicht bestehen &!nnten, die Gott machen &onnte, wenn er sie auch nicht gemacht haben wrde+ (!nnte Gott sie nicht machen, so w"re er weder Gott 3ater, noch #ohn, noch heiliger Geist, berhaupt nicht Gott+ Betrachtest du die #ache tiefer, so heitB =der 3ater erzeugt den #ohn,> so iel alsB er erschafft #lles durch das Wort (2uod si subtilius consideras, patrem filium gignere, hoc fuit omnia in erbo creare)+ Dehalb nennt auch #ugustin das .ort die (unst und ,dee im 3erh"ltni zu den Gesch!pfen+ Die $reatur beginnt dadurch, da Gott A 3ater ist, ihr #einC dadurch, da er #ohn ist, erlangt sie ihre 3ollendung (perficitur), dadurch, da er heiliger Geist ist, ist sie mit der ganzen .eltordnung im 0in&lang+ Dies sind die #puren der %rinit"t in 7eglichem Dinge+ Dies ist der #inn der .orte #ugustins, wenn er die #telle der GenesisB =,m Anfange erschuf Gott -immel und 0rde> also er&l"rtB Gott hat als 3ater die 1rincipien der Dinge erschaffen+ .as also in der affirmati en %heologie on Gott ausgesagt wird, grndet sich auf das 3erh"ltni zu den Gesch!pfen+ Dies gilt auch in Bezug auf jene heiligsten $amen, die sich bei den 1ebr/ern und 6hald/ern

finden, und in denen die gr!ten Geheimnisse der 0r&enntni Gottes enthalten sind+ (einer dieser /amen bezeichnet Gott anders, als nach einer besonderen 0igenthmlich&eit, auer 7enem /amen mit ier Buchstaben, welche sindB das der eigentliche und unaussprechliche /ame ist und oben er&l"rt wurde+ -ierber handeln 1ieron!mus und der Rabbiner "alomon in dem BucheB du; neutrorum ausfhrlich, was man nachlesen mag+ ,nfund$wan$igstes Kapitel %ie /eiden ga!en #ott i+ Verh&ltnisse $u den #esch(pfen verschiedene Na+en Die -eiden benannten Gott nach den erschiedenen 3erh"ltnissen zu den Gesch!pfen+ Jupiter nannten sie ihn wegen seiner bewunderungswrdigen Gte (propter mirabilem pietatem)+ <ulius 6irmicus sagt n"mlich, <upiter sei ein so gnstiges Gestirn, da, wenn er allein im -immel regierte, die 'enschen unsterblich w"ren+ "aturn heit Gott wegen der %iefe der Gedan&en und der 0rfindungen in dem, was zum )eben nothwendig ist, .ars on den #iegen im (riege, .erkur wegen der (lugheit im Rathe, -enus wegen der die /atur erhaltenden )iebe, "onne wegen der #t"r&e der Bewegungen in der /atur, .ond wegen der 0rhaltung der zum )eben nothwendigen 6euchtig&eit, 6upido wegen der 0inheit beider Geschlechter, wehalb man ihn auch die $atur nannte, weil er durch das Geschlechtliche die Gattungen der Dinge enth"lt+ 1ermes sagt, Alles, sowohl )ebendes als nicht )ebendes, sei doppelten Geschlechts, wehalb die *rsache on Allem, Gott, m"nnliches und weibliches Geschlecht in sich enthalte, wo on $upido und 3enus die "uere 0rscheinung sei+ ,n gleichem #inne besang der R!mer -alerius den allm"chtigen <upiter als die zeugende und geb"hrende Gottheit (genitorem genitricem2ue Deum)+ Daher nannte er auch $upido, sofern n"mlich ein .esen nach dem andern begehrt (cupit), die %ochter der 3enus, d+i+ der natrlichen #ch!nheit+ Die 3enus nannten sie die %ochter des allm"chtigen <upiters, on dem die /atur und Alles, was mit ihr gegeben ist, herstammt+ Auch die 8empel des Friedens, der +%igkeit und der +intracht, das Pantheon, in dem ein Altar des *nendlichen (termini infiniti), der &eine Grenze hat, in der 'itte unter freiem -immel errichtet war, und "hnliche 0rscheinungen zeigen uns, da die -eiden Gott nach dem 3erh"ltnisse zu den Gesch!pfen erschieden benannt haben+ #lle diese $amen sind nur die +ntfaltung des +inen unaussprechlichen $amens, und sofern der eigentlich Gott zu&ommende /ame unendlich ist, fat er unz"hlige solche den besondern 3oll&ommenheiten entnommene /amen in sich+ Daher ist auch die 0ntfaltung dieses /amens eine ielfache, die immer der 3ermehrung f"hig ist, und 7eder einzelne /ame erh"lt sich zu dem eigentlichen und unaussprechlichen /amen wie das 0ndliche zum *nendlichen+ Die -eiden erlachten die Juden, welche den 0inen unendlichen Gott, den sie nicht &annten, anbeteten, und doch erehrten sie selbst ihn in der 0ntfaltung seines .esens (2uem tamen ipsi in e;plicationibus enerabantur), da sie ihn erehrten, wo immer sie seine g!ttlichen .er&e erblic&ten+ Der *nterschied im ganzen 'enschengeschlechte bestand damals darin, da Alle an den 0inen gr!ten Gott, ber dem es &einen gr!ern gibt, glaubten, den die 0inen, wie die <uden und #issennier, in seiner einfachsten 0inheit, als den ,nbegriff (complicatio) aller Dinge, die Andern dagegen da erehrten, wo sie die 0ntfaltung seiner Gottheit wahrnahmen, wobei sie das fr die #inne Be&annte als einen .egweiser zu der *rsache und dem 1rincip nahmen (recipiendo notum sensibiliter pro manuductione ad causam et principium)+ Auf der letzten #tufe (in hac ultima ia) dieses .eges gerieth das schlichte 3ol& in ,rrthum, das die +ntfaltung (der Gottheit) nicht als *ild, sondern als Wahrheit nahm, wodurch der G!tzendienst im 3ol&e sich ausbildete, w"hrend die 3erst"ndigeren in der Regel ber die 0inheit Gottes richtig dachten+ Das ist <edem be&annt, der 8ullius ($icero) ber die /atur der G!tter und die alten 1hilosophen mit Aufmer&sam&eit gelesen hat+ .ir stellen inde nicht die Abrede, da einige -eiden nicht eingesehen haben, da Gott, das #ein der Dinge, in andere .eise e;istire, denn als eine bloe Abstraction auerhalb der Dinge, wie z+B+ die erste 'aterie auerhalb der Dinge nur als eine Abstraction e;istirt (/on negamus tamen, 2uosdam e; paganis non intelle;isse, Deum, cum sit entitas rerum, aliter, 2uam per abstractionem e;tra res esse, sicut prima materia e;tra res nonnisi per abstrahentem intellectum e;istit)+ Diese haben Gott in den Gesch!pfen angebeten und den G!tzendienst auch philosophisch begrndet (rationibus astruebant)+ 0inige glaubten auch, man &!nne Gott in etwas hineinzaubern (Deum de ocabilem putarunt), wie denn die #issannier ihn in 0ngel hineinzaubertenC die -eiden zauberten ihn in B"ume hinein, nach dem, was man on dem #onnenA und 'ondsbaume liest+ Andere zauberten ihn durch bestimmte 5auberformeln in )uft, .asser oder %empel+

,n welch groer %"uschung sie alle waren und wie weit on der .ahrheit entfernt, geht aus dem oben Gezeigten her or+ -echsund$wan$igstes Kapitel Von der negativen 3heologie Da die Gottes erehrung im Geiste und in der .ahrheit sich nothwendig auf positi e Aussagen on Gott grndet, so erhebt sich 7ede Religion in ihrer Gottes erehrung nothwendig mittelst der affirmati en Gotteslehre zur Anbetung Gottes als des 0inen und Dreieinigen, weisen, gn"digen, des )ebens, der .ahrheit etc+, indem sie dieser 3erehrung durch den Glauben, den sie durch die .issenschaft des /ichtwissens richtiger auffat ( erius attingit), die Richtung gibt, durch den Glauben n"mlich, der, den sie als den 0inen anbetet, sei Alles in 0inheit, und den sie als das unzug"ngliche )icht erehrt, sei nicht ein ph@sisches )icht, das die 6insterni zum Gegensatze hat, sondern das einfachste und unendliche )icht, in dem die 6insterni unendliches )icht ist, das best"ndig in der 6insterni unseres /ichtwissens leuchtet, aber on dieser 6insterni nicht erfat werden &ann+ Daher ist die negative &otteslehre eine so nothwendige 0rg"nzung der positi en, da ohne sie Gott nicht als unendlicher Gott, sondern ielmehr als Gesch!pf erehrt wrde+ Diese )etztere ist G!tzendienst, der dem Abbilde erweist, was nur der .ahrheit gebhrt+ Daher drfte es zwec&m"ig sein, ber die negati e Gotteslehre noch einige .orte beizufgen+ *nsere heilige .issenschaft des /ichtwissens (sacra ignorantia) hat uns belehrt, da Gott unaussprechlich ist, weil er gr!er ist, als Alles, was genannt werden &ann+ Da dies ausgemacht ist, so werden wir on ihm richtiger auf dem .ege des Ausschlieens und /egirens, gleich dem groen Dion!sius, der ihn weder .ahrheit, noch 3ernunft, noch )icht, noch irgend 0twas, was sich aussprechen l"t, genannt wissen wollte, den&en+ ,hm folgte der Rabbiner "alomon und alle 1hilosophen+ /ach dieser negati en Gotteslehre ist daher Gott weder 3ater, noch #ohn, noch heiliger Geist, sondern nur unendlich+ Die *nendlich&eit als solche ist weder zeugend, noch gezeugt, noch her orgehend+ Daher hat 1ilarius von Poitiers sehr scharfsinnig in der *nterscheidung der g!ttlichen 1ersonen gesagtB ,m 0wigen ist *nendlich&eit, ,dee, Ausbung (in aeterno infinitas, species in imagine, usus in munere)+ 0r will sagenB obwohl wir in der 0wig&eit nur die *nendlich&eit sehen &!nne, so &ann doch sie *nendlich&eit, die die 0wig&eit ist, weil negati , nicht als zeugend aufgefat werden, wohl aber die 0wig&eit, weil sie die Affirmation der 0inheit oder gr!ten Gegenwart ist+ #ie ist daher der Anfang ohne Anfang, die ,dee (species in imagine) ist der Anfang om Anfang (principium a principio), die Ausbung (usus in munere) ist das -er orgehen aus Beidem+ Dies ist durch das frher Gezeigte ganz &larC denn obwohl die 0wig&eit *nendlich&eit ist, so da die 0wig&eit eben so wenig *rsache des 3aters ist, als die *nendlich&eit, so wird doch in der Betrachtungsweise (secundum considerationem modum) die 0wig&eit dem 3ater, nicht dem #ohne und heiligen Geiste zugeschrieben, die *nendlich&eit hingegen nicht einer 1erson mehr, als der andern, weil die *nendlich&eit als 0inheit betrachtet (secundum considerationem unitatis) der 3ater, als Gleichheit der 0inheit der #ohn, als 3erbindung Beider der heilige Geist ist+ Dagegen die *nendlich&eit, schlechthin betrachtet, ist weder 3ater, noch #ohn, noch heiliger Geist+ .enn also gleich die *nendlich&eit und 0wig&eit 7ede der drei 1ersonen ist und umge&ehrt 7ede 1erson *nendlich&eit und 0wig&eit, so gilt dies doch nicht nach der Betrachtungsweise der #ache+ Die *nendlich&eit, als solche betrachtet, ist Gott weder 0iner noch 'ehreres, om #tandpun&te der negati en Gotteslehre finden wir in Gott nichts Anderes, als die *nendlich&eit+ 0r ist daher auch nach derselben weder in dieser, noch in der &nftigen .elt er&ennbar, weil 7ede $reatur, da sie das unendliche )icht nicht fassen &ann, im 3erh"ltni zu diesem erdun&elt wird+ Gott ist nur sich selbst be&annt+ Aus dem Gesagten erhellt, da in der Gotteser&enntni die /egationen wahr, die Affirmationen unzureichend sind+ <e mehr *n oll&ommenheit eine /egation on dem oll&ommensten .esen entfernt, desto wahrer ist sie+ #o ist es wahrer, Gott sei &ein #ein, als er sei nicht das )eben oder die ,ntelligenz, wahrer, er sei nicht die %run&enheit, als er sei nicht die %ugend+ Das Gegentheil gilt on den Affirmationen+ 0s ist eine wahrere Affirmation, Gott sei die ,ntelligenz oder das )eben, als er sei 0rde, #tein, (!rper+ Alles dies ist aus dem frher Gesagten ganz &lar+ Als #chluwahrheit ergibt sich, da die pr"cise .ahrheit in der 6insterni unseres /ichtwissens in unerfabarer .eise leuchtet, und das ist die .issenschaft des /ichtwissens, die wir gesucht haben, durch die wir allein dem gr!ten, dreieinigen Gott on unendlicher Gte auf den #tufen dieser .issenschaft des /ichtwissens uns nahen &!nnen, um ihn aus allen unsern (r"ften ewig dafr zu loben, da er selbst sich

uns als unbegreiflich zu er&ennen gibt, der ber Alles gepriesen sei in 0wig&eit+ Amen+ weites Buch /achdem die .issenschaft des /ichtwissens ber die /atur des absolut Gr!ten mittelst einiger s@mbolischen 6iguren dargestellt ist, so wollen wir nun mittelst dieses Gr!ten, das einigermaen wie in *mrissen in uns wiederscheint, in derselben 'ethode das untersuchen, welches Alles, was es ist, durch das absolut Gr!te ist+ Da aber das 3erursachte ganz aus seiner *rsache und nichts aus sich ist, und da es sich an den *rsprung und Grund, durch den es das ist, was es ist, so nahe und so "hnlich als m!glich anschliet (originem et causam 2uanto propin2uius et similius potest, concomitetur), so ist &lar, da die /atur des $oncreten (contractionis) schwer zu er&ennen ist, wenn das absolute *rbild nicht er&annt ist+ .ir mssen also auch hier ber unser Begreifen hinaus ein gewisses /ichtwissen als 1rincip festhalten (in 2uadam ignorantia nos doctos esse con enit), um, da wir die pr"cise .ahrheit an sich nicht erfassen, wenigstens dahin zu gelangen, da wir dieselbe als seiend er&ennen (ut ipsam esse ideamus), da wir sie fr 7etzt nicht ganz begreifen &!nnen+ Dies ist mein 5iel in diesem zweiten %heile, den deine /achsicht beurtheilen und wohlwollend aufnehmen m!ge+ Erstes Kapitel Einleitende ,olges&t$e aus de+ Bisherigen, u+ den Begriff des Einen unendlichen Universu+s fest$ustellen 0s drfte fr unsere .issenschaft sehr f!rderlich sein, orerst einige 6olges"tze aus unserm 1rincip orauszuschic&en+ #ie werden eine gewisse Gewandtheit geben, unendlich ieles Aehnliche auf gleiche .eise aus dem 1rincip zu entwic&eln, und werden ber das 6olgende gr!ere (larheit erbreiten+ Als .urzelbegriff stellten wir auf, da man da, wo sich Ausschreitungen finden (in e;cessis et e;cedentibus), zum Gr!ten, in #ein und (!nnen, nicht gelange+ Daher zeigten wir, die pr"cise Gleichheit &omme nur Gott zu, woraus folgt, da Alles auer ihm sich differenzire+ 0s &ann daher nicht eine Bewegung der andern gleich, nicht eine das 'aa fr die andere sein, da das 'aa und das Gemessene nothwendig erschieden sind+ Dies l"t eine Anwendung auf unendlich 3ieles zu+ .as die #stronomie betrifft, so ersiehst du daraus, da der astronomische $alcul der 1r"cision entbehre, weil er oraussetzt, durch die Bewegung der #onne &!nne die Bewegung aller andern 1laneten gemessen werden+ Auch die ganze #ituation des -immels (coeli dispositio), man mag was immer fr eine #telle annehmen, seien es die !stlichen oder westlichen -immelszeichen oder die 0le ation des 1ols und was damit zusammenh"ngt, l"t &eine pr"cise 0r&enntni zu+ *nd da &eine zwei ?rte in 5eit und )age pr"cis bereinstimmen, so ist &lar, da die *rtheile ber die Gestirne nach deren particularem .esen weit on 1r"cision entfernt sind+ .endest du diese mathematische Regel auf die &eometrie an, so findest du auch hier, da in der .ir&lich&eit (actu) eine Gleichheit der geometrischen 6iguren unm!glich sei, und &ein Ding mit dem andern in 6igur und Gr!e pr"cis bereinstimmen &!nne+ .enn gleich die Regeln rationell (in sua ratione) richtig sind, eine einer gegebenen 6igur gleiche zu beschreiben, so ist doch in .ir&lich&eit die Gleichheit unm!glich+ -ieraus er&ennst du, da die .ahrheit, losgetrennt om 'ateriellen, rationell die Gleichheit sieht, die man in den Dingen unm!glich durchfhren &ann, weil hier immer ein 'angel bleibt+ Auch in der .usik gibt es &eine 1r"cision+ (ein Ding stimmt mit dem andern in Gewicht, )"nge und Dichtig&eit berein, und zwischen den erschiedenen %!nen on 6isteln, Gloc&en, 'enschen und ,nstrumenten l"t sich &eine pr"cise harmonische 1roportion herstellen, die nicht noch pr"ciser sein &!nnte+ 0ine pr"cise 1roportion besteht daher nur rationellC in der #innenwelt ist auch die sch!nste -armonie nicht ohne 'angel, weil sie dort nicht zu finden ist+ 0rhebe dich hier zu dem Gedan&en, da die pr"ciseste, gr'(te -armonie 1roportion in der &leichheit ist, die der im 6leische lebende 'ensch zu h!ren nicht im #tande ist, weil sie, da sie ganz rationell ist, das Rationelle unserer #eele ollst"ndig an sich ziehen (absorbiren) wrde, wie das unendliche )icht alles )icht (absorbirt), so da die on der #innlich&eit ganz losgel!ste #eele ohne eine 0ntzc&ung (sine raptu) eine auf das -!chste bereinstimmende -armonie mit dem ?hre des 3erstandes nicht h!ren wrde+ 0ine sch!ne und wichtige Betrachtung liee sich hier an&npfen, sowohl ber die *nsterblich&eit unserer geistigen /atur, die das unzerst!rlich Rationelle (rationem incorruptibilem) in sich tr"gt, erm!ge welchem sie dessen Abbild, den 0in&lang in der 'usi& aus sich

selbst erzeugt, als auch ber die ewige 6reude, in welche die #eligen, losgel!st on der .elt, erhoben werden+ Doch hierber ein andersmal+ .enden wir unser 1rincip auf die #rithmetik an, so sehen wir, da &eine zwei Dinge in der 5ahl bereinstimmen, weil hinsichtlich der .ahrheit der 5ahl die 5usammensetzung, 1roportion, -armonie, Bewegung etc+ sich er"ndern+ .ir sehen hieraus, da wir nichts wissen (ignorare)C denn (einer ist wie der Andere in #inn, 0inbildung, 3ernunft, in allen %h"tig&eiten, im #chreiben, 'alen und 7eglicher (unst, wenn er auch tausend <ahre lang den Andern nachahmen wollte+ Die )unst ist eine /achahmung der /atur, aber zur 1r"cision bringt sie es nicht+ Daher fehlt der 'edicin, Alch@mie, 'agie und andern erwandelnden (nsten die 1r"cision der .ahrheit, wenn gleich die 'edicin wahrer ist als die erwandelnden (nste+ Aus unserm 1rincip folgern wir ferner den #atzB weil wir in den Gegens"tzen immer eine Ausschreitung finden, wie im 0infachen und 5usammengesetzten, Abstracten und $oncreten, 6ormalen und 'aterialen, 5erst!rlichen und *nzerst!rlichen etc+, so gelangt man nie zu dem reinen &egensatze, oder zu der pr/cisen und ganz gleichen 5ndifferenz der &egens/tze (ad alterum purum oppositorum non de enitur, aut in 2uo concurrant praecise ae2ualiter)+ Alles ist daher in den Gegens"tzen in gradueller 3erschiedenheitC nach dem *ebergewicht des einen ber den andern nimmt der eine on der /atur des andern mehr oder weniger in sich auf+ Daher wird die (enntni der Dinge rationell der Art erforscht, da wir einsehen, wie die 5usammensetzung in dem einen Dinge eine gewisse 0infachheit annimmt, w"hrend in einem andern die 0infachheit eine zusammengesetzte ist, 5erst!rlich&eit in *nzerst!rlich&eit in dem einen, umge&ehrt in einem andern Dinge etc+, wie wir im *uche von den .uthma(ungen (in libro con7ecturarum) zeigen werden, wo hierber ausfhrlicher gehandelt werden wird+ Dies .enige m!ge gengen, um die hohe Bedeutung der .issenschaft des /ichtwissens zu zeigen (pro mirabili potestate doctae ignorantiae ostendenda)+ *m meinem 5wec&e n"her zu &ommen, sage ichB da ein -inaufsteigen zum schlechthin Gr!ten oder -inabsteigen zum (leinsten unm!glich ist, weil sonst ein unendliches AufA oder Absteigen entstnde, so l"t sich bei 7edem gegebenen endlichen Dinge immer ein gr!eres oder &leineres geben+ Denn da 7eder %heil des *nendlichen unendlich ist, so in ol irt es einen .iderspruch, da ein 'ehr oder .eniger sich da finden sollte, wo man zum *nendlichen gelangt, da ein 'ehr oder .eniger dem *nendlichen nicht zu&ommen und auch &ein 3erh"ltni zum *nendlichen haben &ann, indem nothwendig auch dieses unendlich ist+ Denn in der unendlichen 5ahl w"re 5wei nicht weniger als -undert+ +s gibt daher nichts, %as die g'ttliche .acht begrenzteC bei 7edem Gegebenen &ann durch sie ein Gr!eres oder (leineres gegeben werden, es w"re denn das Gegebene zugleich das absolut Gr!te, wie im dritten Buche gezeigt werden soll+ +s ist demnach nur das absolut &r'(te negativ unendlich, es ist allein das, %as sein kann, in voller #llmacht, (#olum illud est id, 2uod esse potest, omni potentia+) Das Universum dagegen kann, da es Alles umfat, was nicht Gott ist, nicht negativ unendlich sein, obwohl es ohne Grenze (sine termino) und so privativ unendlich ist+ /ach dieser Betrachtung ist es daher %eder endlich noch unendlichC denn es &ann nicht gr!er sein, als es ist, und zwar dies in 6olge eines 'angels (hoc 2uidem e; defectu e enit), denn die '!glich&eit oder 'aterie hat &ein #treben ber sich hinaus (possibilitates enim si e materia ultra se non e;tendit+) 5u sagen, das *ni ersum &ann actu immer gr!er werden, ist so iel als zu sagenB das #einA (!nnen geht ber in das wir&liche (actu) unendlich #ein, was unm!glich ist, da die unendliche .ir&lich&eit (actualitas), die die absolute 0wig&eit ist, aus dem #einA(!nnen nicht entstehen &ann, sie, die in .ir&lich&eit die ganze '!glich&eit des #eins ist+ (/am non est aliud dicere, uni ersum posse semper actu esse ma7us, 2uam dicere, posse esse transire in actu infinitum esse, 2uod est impossibile, cum infinita actualitas, 2uae est absoluta aeternitas, e; posse oriri ne2ueat, 2uae est actu omnis essendi possibilitas+) .iewohl daher das *ni ersum in Rc&sicht auf die unendliche Allmacht Gottes, die unbegrenzbar ist, gr!er sein &!nnte, so &ann es doch nicht gr!er sein, da die '!glich&eit des #eins oder die 'aterie, welche nicht actu ins *nendliche ausdehnbar ist, widerstrebt+ 0s ist daher unbegrenzt (interminatum), da es ein wir&lich Gr!eres nicht gibt, nach dem es begrenzt wrde+ ,n diesem #inne ist es pri ati unendlich+ ,n .ir&lich&eit (actu) ist es aber nur in concret beschr"n&ter .eise (contracte), so da es in so guter .eise e;istirt, als es seine /atur zul"t+ Denn es ist &esch'pf, das nothwendig aus dem absolut g!ttlichen #ein stammt (es enim creatura, 2uae necessario est ab esse di ino simpliciter absoluto), wie ich nun im 6olgenden aus der .issenschaft des /ichtwissens so &lar und einfach als m!glich zeigen werde+ weites Kapitel %as -ein der Creatur sta++t auf eine uns un!egreifliche Weise aus de+ -ein des ersten #r('ten) 06uod esse creaturae sit inintelligi!iliter a! essse pri+i)1

*nser #@stem hat uns gezeigt, da nichts aus sich ist, als das schlechthin Gr!te, in dem aus sich, in sich, durch sich #ein identisch ist, n"mlich das absolute #ein selbst, so wie da Alles, was ist, das was es ist und soweit es ist, aus 7enem seiC denn wie &!nnte, was nicht aus sich ist, anders sein, als aus dem ewigen #einD Da nun aber das Gr!te fern on 7eder 'igunst (in idia) ist, so ist es ihm unm!glich, ein ermindertes #ein (als solches) mitzutheilen+ 0s hat somit die $reatur, die aus dem #ein ist, Alles das, was sie istB 5erst!rbar&eit, %heilbar&eit, *n oll&ommenheit, 3erschiedenheit, 3ielheit etc+, nicht on dem ewigen, untheilbaren, oll&ommensten, ununterschiedenen 0inen Gr!ten, berhaupt nicht on einer positi en *rsacheC denn wie die unendliche )inie das unendlich Gerade ist und die *rsache alles #eins der )inien, die &rumme )inie aber als )inie ihr #ein on der unendlichen hat, als &rumme )inie aber nicht on dieser, da die (rmmung eine 6olge der 0ndlich&eit ist, indem sie dehalb &rumm ist, weil sie nicht die gr!te )inie ist, (w"re sie die gr!te, so w"re sie, wie oben gezeigt wurde, nicht &rumm), so geht es auch mit den Dingen+ #oferne sie ermindert, getrennt etc+ sind, &!nnen sie nicht aus dem Gr!ten sein, weil diese 5ust"nde &eine positi e *rsache haben+ -on &ott also hat es das &esch'pfliche, einig, unterschieden und mit dem Universum verbunden zu sein, und zwar 7e mehr geeint, desto "hnlicher ist es Gott+ Da aber seine +inheit in -ielheit, sein Unterschiedenes in -er%irrung (discretio in confusione), seine -erbindung in Disharmonie sich befindet, das hat es nicht von &ott, noch on irgend einer positi en *rsache, sondern zuf/llig (contingenter)+ .er will nun, indem er in dem Gesch!pflichen die Begriffe der absoluten /othwendig&eit, aus der es ist, und der 5uf"llig&eit, ohne die es nicht ist, zugleich den&t, ihr #ein begreifenD #cheint es nicht, als ob das Gesch!pfliche, das weder Gott, noch auch /ichts ist, gleichsam nach Gott und or dem /ichts ist, zwischen Gott und dem /ichts, wie ein 1hilosoph sagtB Gott ist der Gegensatz des /ichts durch 3ermittlung des #eins (Deus est oppositio nihil mediatione entis)C und doch &ann das Gesch!pfliche nicht aus dem #ein und /ichtsein zusammengesetzt sein+ 0s scheint also weder zu sein, weil es aus dem #ein herabsteigt, noch auch nicht zu sein, weil es or dem /ichts ist, und nicht aus 7enen beiden zusammengesetzt+ *nser 3erstand, der ber Gegens"tze nicht hinaus&ommt, er mag diese getrennt oder erbunden auffassen (di isi e aut compositi e), erfat das #ein des Gesch!pflichen nicht, obwohl er wei, da dessen #ein nur aus dem #ein des Gr!ten stamme+ Das "ein des &esch'pflichen ist demnach nicht zu begreifen, da das #ein, aus dem es ist, nicht zu begreifen ist, sowie auch das Dasein des Accidens nicht zu begreifen ist, wenn die #ubstanz, an der es ist nicht begriffen wird+ .eil aber das Gesch!pfliche durch das #ein des Gr!ten erschaffen ist und in dem Gr!ten #ein, 'achen und 0rschaffen identisch sind, so scheint das +rschaffen nichts #nderes zu sein, als da( &ott #lles ist+ (8uoniam ero creatura per esse ma;imi creata est, in ma;imo ero idem est esse, facere et creare, tunc non aliud idetur esse creare, 2uam Deum omnia esse+) ,st aber Gott Alles und heit dieses 0rschaffen, %ie l/(t sich denken, da( das &esch'pfliche nicht e%ig ist, da das #ein Gottes ewig, 7a die 0wig&eit selbst istD "o %eit also das Gesch!pfliche das #ein Gottes ist, ist es ohne 5weifel die 0wig&eit, soweit es 7edoch der 5eit anheimf"llt (cadit sub tempore), ist es nicht on Gott, weil dieser ewig ist+ .er begreift es nun, da das Gesch!pfliche aus dem 0wigen und dabei zeitlich istD 0s mute im #ein selbst in der 0wig&eit sein, und &onnte auch nicht or der 5eit sein, weil es or der 5eit &ein 3orher gabC und so war es denn immer, seit es sein &onnte (et ita semper fuit, 2uando esse potuit)+ #odann wer &ann es begreifen, da Gott das bildende 1rincip des #eins (essendi formam) ist, und doch sich nicht mit dem gesch'pflichen "ein vermischt (nec tamen immisceri creaturae)D Denn es &ann nicht aus der unendlichen )inie und der endlichen &rummen ein 5usammengesetztes entstehen, das ohne 3erh"ltnibestimmung (abs2ue proportione) nicht den&bar ist+ Da aber zwischen *nendlichem und 0ndlichem &ein 3erh"ltni besteht, bestreitet /iemand+ .ie &ann also der 3erstand es begreifen, da das #ein der &rummen )inie aus der unendlich geraden stamme, wenn doch diese 7ene nicht bildet als ihr bildendes 1rincip, sondern als ihre *rsache und Grund (2uae tamen ipsam non informat ut forma, sed ut causa et ratio)D *nd diesem ihrem Grunde &ann sie nicht so participiren, da sie einen %heil da on ausmacht (non potest participare partem capiendo), da derselbe unendlich und untheilbar ist, also nicht wie die 'aterie an der 6orm participirt, oder #o&rates und 1lato an der 'enschheit oder die %heile am Ganzen, die %heile des *ni ersums am *ni ersum oder mehrere #piegel an derselben Gestalt, die sie abspiegeln, da das #ein der $reatur nicht on dem Dasein derselben istC denn sie ist wie ein #piegelC nun ist aber der #piegel da, ehe er das Bild eines Gegenstandes in sich aufnimmt+ .er will es also begreifen, wie ein unendliches Bildungsprincip (forma) on erschiedenen Gesch!pfen erschieden participirt wird, da doch das #ein des Gesch!pflichen nur der .iderschein ist, der nicht in einem andern positi aufgefat wird, sondern zuf"lliger .eise ein erschiedener ist (cum creaturae esse non possit aliud esse, 2uam ipsa resplendentia, non in ali2uo alio positi e recepta, sed contingenter di ersa)D gleichwie ein

ollendetes (unstwer&, das ganz on der ,dee des (nstlers abh"ngig ist, &ein anderes #ein hat, als das der Abh"ngig&eit on dem, aus dem es das #ein hat, und durch dessen 0influ es erhalten wird, oder wie eine Gestalt, die in einem #piegel sich abspiegelt, der orher und nachher an sich und in sich nichts ist+ 0benso wenig l"t es sich begreifen, wie Gott durch sichtbare Gesch!pfe uns offenbar werden &ann, denn es ist da nicht wie bei unserem Geiste+ .enn dieser zu den&en anf"ngt, so nimmt er, der zuerst formlos (informis) ist, aus gewissen Anschauungen ein Bild einer 6arbe, eines %ones u+ dgl+ in das Ged"chtni auf, nachher nimmt er wieder ein anderes Bild on andern 5eichen, #timmen oder Buchstaben in sich auf und ersen&t sich in sie (se aliis insinuat)+ Anders ist es bei GottC denn obwohl Gott zur ?ffenbarung seiner Gte ( om religi!sen #tandpun&te betrachtet A ut pii olunt) oder weil er die absolute /othwendig&eit ist, die .elt erschaffen hat, auf da sie ihm gehorche oder damit .esen da sind, die seine Befehle annehmen und ihn frchten, die er einst richte u+ dgl+, so ist doch &lar, da er &eine andere 6orm annehmen &ann, da er die 6orm aller 6ormen ist, noch auch in positi en 5eichen erscheinen &ann, da diese 5eichen als solche nothwendig wieder andere 5eichen zu ihrer 3ermittlung und so ins *nendliche fort erforderten+ .er wollte es begreifen, da Alles ein Abbild des 0inen unendlichen Bildungsprincips sei, und die 3erschiedenheit nur zuf"llig (e; cotingenti) habe, gleichsam als w"re das gesch!pfliche #ein &ott aus ufall, wie man das Accidens #ubstanz aus 5ufall, das .eib 'ann aus 5ufall nennen &!nnte (2uasi creatura sit Deus occasionatus, sicut accidens substantia occasionata, et mulier ir occasionatus), weil das unendliche 1rincip nur endlich recipirt ist, so da( das ganze gesch'pfliche "ein gleichsam eine endliche Unendlichkeit oder ein geschaffener &ott ist, auf da es so auf die bestm!gliche .eise e;istire (ut omnis creatura sit 2uasi infinitas finita aut Deus creatus, ut sit eo modo, 2uo hoc melius esse possit)C als wenn der #ch!pfer gesagt h"tteB 0s werde4 und weil Gott, der die 0wig&eit selbst ist, nicht werden &onnte, so ist geworden, was Gott am "hnlichsten werden &onnte+ 0ine 6olgerung aus dem Bisherigen ist, da( jedes &esch'pf als solches vollkommen ist, wenn es auch im 3erh"ltnisse zu einem andern weniger oll&ommen zu sein scheintC denn der gtige Gott theilt das #ein Allen in der .eise mit, in der es aufgefat werden &ann+ Da Gott ohne 3erschiedenheit und 'igunst das #ein mittheilt, und es in der Art aufgenommen wird, da es anders nicht aufgenommen werden &!nnte, so ruht 7edes erschaffene #ein in der 3oll&ommenheit, die es auf das Reichlichste (liberaliter) on dem g!ttlichen #ein erhalten hat, und begehrt &ein anderes Gesch!pf zu sein, als w"re es dann oll&ommener, sondern hat eine 3orliebe (praediligens) zu dem #ein, das es on dem Gr!ten hat, als zu einem g!ttlichen Geschen&, das es unzerst!rlich zu erhalten und zu er oll&ommnen sucht+ %rittes Kapitel %as #r('te ist auf eine uns un!egreifliche Weise der 7n!egriff und die Entfaltung des .lls /ichts l"t sich ber die unerforschliche .ahrheit, on der im ersten Buche die Rede war, aussagen oder den&en, was nicht in der ersten .ahrheit enthalten ist+ Denn was mit dem, was dort on der ersten .ahrheit gesagt wurde, bereinstimmt, ist wahr, was nicht bereinstimmt, falsch+ /un aber ist dort gezeigt, es gebe nur 0in Gr!tes on allen Gr!en+ Das Gr!te ist, das &einen Gegensatz hat, wo auch das (leinste das Gr!te ist+ Die unendliche +inheit ist also der 5nbegriff (complicatio) von #llem+ Das nennt man 0inheit, was Alles einet, nicht nur wie die 0inheit der 5ahl, sondern des Alls+ .ie man in der 5ahl als der 0ntfaltung der 0inheit nichts als die 0inheit findet, so findet sich in Allem, was ist, nur das Gr!te wieder+ ,n der 8uantit"t ist die 0inheit der 1un&tC daher finden wir in der )inie, ?berfl"che und dem (!rper nichts als den 1un&t+ *nd es ist nicht mehr als 0in 1un&t, der der ,nbegriff alles 8uantums ist+ #o ist die 7uhe der einheitliche 5nbegriff der *e%egung, die, genau betrachtet, nichts Anderes ist, als die Reihenfolge der Ruhe (motus est 2uies seriatim ordinata)+ Die Bewegung ist mithin die 0ntfaltung der Ruhe+ Das Jetzt oder die &egen%art ist der 5nbegriff der eit+ Die 3ergangenheit war Gegenwart, die 5u&unft wird Gegenwart sein+ Die 5eit ist daher die aneinandergereihte Gegenwart+ 0s gibt also nur 0ine Gegenwart, als der ,nbegriff aller 5eiten, und diese Gegenwart ist die 0inheit selbst+ #o ist die 5dentit/t der 5nbegriff der -erschiedenheit, die Gleichheit der der *ngleichheit+ &ott ist demnach der 5nbegriff von #llem, in dem "inne, da( #lles in ihm ist9 er ist die +ntfaltung von #llem, soferne er in #llem ist (Deus ergo est omnia complicans, in hoc, 2uod omnia in eo, es omnia e;plicans, in hoc, 2uia ipse in omnibus)+ *nd wie aus unserm Geiste dadurch, da wir ieles 0inzelne als 0inem Gemeinsamen zugeh!rig er&ennen, die 5ahl entsteht, so entsteht die 3ielheit der Dinge aus dem g!ttlichen Geiste, in dem das 3iele ohne 3ielheit ist, weil in der zusammenfassenden 0inheitC dehalb n"mlich, weil die Dinge an der Gleichheit des #eins nicht

auf gleiche .eise participiren &!nnen, hat &ott in der +%igkeit das eine so, das andere anders gedacht, woraus die 3ielheit, die in ihm 0inheit, entstanden ist+ Die Art und .eise dieses ,nsichfassens und 0ntfaltens geht ber unsern 3erstand+ .er sollte es begreifen, da aus dem g!ttlichen Geiste die 3ielheit der Dinge entsteht, da das Den&en Gottes sein #ein und dieses die unendliche 0inheit istD 5iehst du die 3ergleichung mit der 5ahl, dem 3eilfachen der 0inheit herbei, so scheint Gott gleichsam in den Dingen er ielf"ltigt, da sein Den&en sein #ein ist, und doch siehst du die *nm!glich&eit da on ein, da sich die unendliche und h!chste 0inheit er ielf"ltige+ .ie l"t sich also die 3ielheit begreifen, deren #ein aus dem 0inen ohne 3er ielf"ltigung stammtD oder wie die 3er ielf"ltigung der 0inheit, ohne 3er ielf"ltigungD :ffenbar nicht %ie die -ielheit der 5ndividuen in +iner #rt oder mehrerer #rten in +iner &attung, auerhalb welcher die Gattung und Art nur eine leere Abstraction ist4 .ie also Gott, dessen "ein und +inheit %eder eine #bstraction des -erstandes, noch eine -ermengung mit den Dingen ist, durch die 5ahl der Dinge sich entfalte, das begreift /iemand+ Betrachtest du die Dinge ohne ihn, so sind sie nichts, wie die 5ahl ohne die 0inheit+ Betrachtest du ihn ohne die Dinge, so ist er, und die Dinge sind nichts+ Betrachtest du ihn, sofern er in den Dingen ist, so stellst du dir or, die Dinge seien etwas, in denen er istC allein das ist ein ,rrthum, wie das orige (apitel gezeigt hat, weil das #ein eines Dinges nicht etwas ist, wie ein abgesondertes #ein, sondern sein #ein ist on dem #ein des Gr!ten+ Betrachtest du endlich das Ding, soferne es in Gott ist, so erh"lst du Gott und die 0inheit+ 0s bleibt nichts Anderes brig, als zu sagenB die -ielheit der Dinge entsteht dadurch, da( &ott im $ichts ist (2uod pluralitas rerum e;oriatur eo, 2uod Deus est in nihilo)+ Denn nimm Gott on dem Gesch!pfe hinweg, so bleibt /ichtsC nimm die #ubstanz on dem 5usammengesetzten hinweg, und es bleibt &ein Accidens brigC so bleibt denn das /ichts brig+ .ie mag unser 3erstand dies begreifenD Denn h!rt auch nach Aufhebung der #ubstanz das Accidens auf, so ist dehalb das Accidens nicht /ichtsC es h!rt aber auf (perit), weil sein #ein nur ein Dabeisein (adesse) ist+ .enn gleich z+B+ die 8uantit"t nur durch das #ein der #ubstanz ist, so ist doch die #ubstanz nur, weil die 8uantit"t dabei ist (adest), ein 8uantum+ /icht so ist es hierC denn das Gesch!pfliche ist nicht so bei Gott (Deo adest), denn es bringt Gott nichts bei (nihil confert Deo), wie das Accidens der #ubstanz+ <a das Accidens bringt der #ubstanz so iel bei, da diese, obwohl 7enes on ihr das #ein hat, doch ohne alles Accidens nicht sein &ann+ Das &ann bei Gott nicht so sein+ .ie &!nnen wir also das Gesch!pfliche als solches begreifen, das on Gott ist, aber nichts ihm, der der Gr!te ist, beibringen (tribuere) &annD *nd wenn es als Gesch!pfliches auch nicht einmal so iel #ein als ein Accidens hat, sondern ganz und gar /ichts ist, wie l"t es sich den&en, da die 3ielheit der Dinge dadurch sich entfalte, da Gott im /ichts ist, da das /ichts &ein #ein istD #agst duB sein allm/chtiger Wille ist die Ursache, Wille und #llmacht sind sein "ein (denn die ganze Gotteslehre bewegt sich im (reise), so gestehst du eben damit, da du die Art des ,nsichfassens und 0ntfaltens nicht &ennest, obwohl du das weit, da Alles in ihm er selbst, und er in Alles das, was sie sind, ist, wie das *rbild in dem AbbildeC wie wenn ein Antlitz sein eigenes Abbild h"tte, das on ihm bald nahe, bald fern er ielf"ltigt wird, die 0ntfernung nicht r"umlich gefat, sondern graduell, nach der Aehnlich&eit mit dem ?riginale, so wrde das 0ine Antlitz in erschiedenen Abbildern erschieden er ielf"ltigt erscheinen, in einer dem #inn und 3erstande unbegreiflichen .eise+ Viertes Kapitel %as Universu+, das concret #r('te, ist nur ein .!!ild des a!solut #r('ten .enn wir das durch die .issenschaft des /ichtwissens bisher 0rmittelte weiter erfolgen, so werden sich uns auch aus dem #atze, da Alles das absolut Gr!te oder on demselben ist, ber die .elt oder das *ni ersum, das ich als das concret (contractum) Gr!te betrachte, manche Ausschlsse ergeben+ Denn da dieses concret Gr!te Alles, was es ist, om Absoluten hat, so ist es eine gr'(tm'gliche $achahmung desselben+ .ir sagen daher, da, was sich uns im ersten Buche ber das absolut Gr!te ergeben hat und diesem als Absoluten absolut zu&!mmt, dem concret Gr!ten concret zu&omme+ .ir wollen 0iniges zum Behufe des 3erst"ndnisses erl"utern+ Gott ist das absolut Gr!te, die absolute 0inheit, die allen *nterschieden und Gegens"tzen orausgeht und sie einigt (wie z+B+ das $ontradictorische, on dem es &eine 3ermittlung gibt), die absolut das ist, was Alles ist, in Allem das absolute 1rincip und 0nde der Dinge, das #ein, in dem Alles ohne 3ielheit das absolut Gr!te selbst ist, einfach ununterschieden, wie die unendliche )inie alle 6iguren in sich begreift+ Auf "hnliche .eise ist die .elt oder das Universum das concret &r'(te und +ine, den concreten Gegens"tzen orausgehendC es ist in concreter .eise das, was Alles ist, das concrete 1rincip und 0nde in Allem, concretes #ein, concrete *nendlich&eitC Alles ist in ihm

ohne 3ielheit das concret Gr!te selbst, in concreter 0infachheit und *nunterschiedenheit, wie die concret gr!te )inie alle 6iguren concret in sich begreift+ -"lt man den Begriff des $oncreten richtig fest, so ist Alles &lar+ 0s steigt n"mlich die concrete *nendlich&eit oder 0infachheit in unendlicher .eise, ohne 1roportion aus dem Absoluten und 0inen herab+ Daher ist die concrete 0inheit nicht ohne 3ielheit, das *nendlich beschr"n&t, das 0infache zusammengesetzt, das 0wige ein /acheinander, die /othwendig&eit durch die '!glich&eit beschr"n&t etc+ 3ieles l"t sich hieraus entwic&eln+ .ie Gott in seiner *nermelich&eit weder in der #onne, noch im 'onde ist, obwohl er in ihnen das, was sie sind, absolut ist, so ist auch das *ni ersum weder in der #onne, noch im 'onde, es ist aber in ihnen das, was sie sind, in concreter .eise+ *nd da das absolute #ein der #onne nichts Anderes ist, als das absolute #ein des 'ondes (weil es Gott selbst ist, der das absolute #ein und .esen der Dinge ist), dagegen das concrete #ein der #onne ein anderes ist, als das des 'ondes, so ist z%ar nicht das absolute "ein einer "ache, %ohl aber das concrete die "ache selbst+ Da demnach das concrete #ein des *ni ersums anders in der #onne, anders im 'onde ist, so besteht die 5dentit/t des *ni ersums in -erschiedenheit, wie seine 0inheit in 3ielheit+ ?bwohl daher das *ni ersum weder #onne noch 'ond ist, so ist es doch in der #onne #onne, im 'onde 'ond, es ist aber das, was #onne und 'ond ist, ohne 3ielheit und 3erschiedenheit+ *ni ersum bezeichnet die Universalit/t, d+ i+ die 0inheit on 3ielem+ .ie die 'enschheit weder #o&rates, noch 1lato, wohl aber im #o&rates #o&rates, im 1lato 1lato ist, so erh"lt sich das *ni ersum zu allen Dingen+ Da gesagt wurde, das *ni ersum sei der concrete Anfang on Allem, und in sofern das Gr!te, so erhellt, da( das ganze Universum durch eine einfache +manation des concret &r'(ten aus dem absolut &r'(ten in;s Dasein getreten ist+ Alle .esen, welche Bestandtheile des *ni ersums sind, ohne die es nicht 0ines, ganz und oll&ommen sein &!nnte, sind zugleich mit dem Universum inIs Dasein getreten, nicht zuerst die ,ntelligenz, dann die #eele, dann die /atur, wie #vicenna und andere 1hilosophen lehrten+ .ie in der ,ntention des (nstlers orher das Ganze, z+B+ ein -aus ist, ehe er an die %heile, z+B+ die ."nde den&t, so sagen wir, da, da Alles nach der ,ntention Gottes inIs Dasein getreten ist, zuerst das *ni ersum und in 6olge dessen (et in e7us conse2uentiam) Alles, ohne was weder ein *ni ersum, noch ein oll&ommenes *ni ersum sein &ann, entstanden ist+ .ie also das Abstracte im $oncreten ist, so betrachten wir das absolut Gr!te im concret Gr!ten als das 0rste (prioriter consideramus), das in 6olge dessen in allem particularen #ein ist, weil es auf absolute .eise in dem ist, was Alles in concreter .eise ist+ Gott ist n"mlich das absolute #ein des *ni ersums, dieses ist das concrete #ein, das $oncrete bezieht sich auf das 0inzelne, auf Dies oder <enes+ 0s ist also Gott das 0ine, im 0inen *ni ersum, das *ni ersum aber in Allem concret+ "o begreifen %ir, %ie &ott mittelst des Universums in #llem und die -ielheit der Dinge mittelst des +inen Universums in &ott ist+ ,nftes Kapitel Jegliches ist in Jegliche+ .enn du das Bisherige wohl erw"gst, so wirst du unschwer den #inn 7enes #atzes des #naxagorasB =<egliches ist in <eglichem> er&ennen, 7a ielleicht noch tiefer erfassen, als Ana;agoras selbst+ Denn da im ersten Buch gezeigt ist, Gott sei in dem #inne in Allem, da Alles in ihm ist, und da 7etzt erwiesen ist, Gott sei mittelst des *ni ersums in Allem, so folgt, da #lles in #llem und Jegliches in Jeglichem ist+ Das *ni ersum geht n"mlich als das 3oll&ommenste naturgem" (ordine naturae) allen Dingen orher, damit <edes in <edem sein &ann+ #o ist das *ni ersum in 7edem Gesch!pfe dieses Gesch!pf, und <egliches nimmt Alles in sich auf, so da dieses in ihm concret e;istirt+ Da 7edes 0inzelne nicht in .ir&lich&eit (actu) Alles sein &ann, weil es beschr"n&t ist, so schr"n&t es Alles in sich ein, auf da Alles dieses 0inzelne sei (cum 2uodlibet non possit esse actu omnia, cum sit contractum, contrahit, omnia, ut sint ipsum)+ ,st folglich Alles in Allem, so scheint Alles dem 0inzelnen orherzugehen+ Alles ist somit nicht die 3ielheit, weil die 3ielheit nicht dem 0inzelnen orhergeht+ Alles ist daher ohne 3ielheit <eglichem naturgem" orhergegangen+ ,n <eglichem ist daher nicht die 3ielheit in .ir&lich&eit (actu), sondern Alles ist ohne 3ielheit eben dieses 0inzelne+ Da nun das *ni ersum concret in den Dingen ist, so ist 7edes wir&lich (actu) e;istirende .esen eine concrete Darstellung des *ni ersums (contrahit uni ersa), so da dieses in .ir&lich&eit das ist, was 7enes .esen ist+ <edes wir&lich 0;istirende ist aber in Gott, weil er die .ir&lich&eit on Allem ist+ Die .ir&lich&eit (actu) ist 3ollendung und 5iel der '!glich&eit+ Da nun das *ni ersum in 7edem wir&lich 0;istirenden concret erscheint, so folgt, da Gott, der im *ni ersum ist, in <eglichem sei und 7edes wir&lich 0;istirende unmittelbar in Gott wie das *ni ersum+ <egliches ist in <eglichem A heit also so iel alsB &ott

ist durch #lles in #llem, und #lles ist durch #lles in &ott+ 0inem tieferen /achden&en sind diese schwierigen Dinge ganz &lar, sowohlB da Gott ohne 3erschiedenheit in Allem, weil <egliches in <eglichem, als auch, da Alles in Gott ist, weil Alles in Allem ist+ 0in Beispiel+ Be&anntlich ist die unendliche )inie A )inie, Dreiec&, (reis und (ugel+ <ede endliche )inie hat ihr #ein on der unendlichen, die alles das ist, was sie ist+ ,n der endlichen )inie ist daher Alles, was sie ist, endliche )inieB Dreiec&, (reis, (ugel+ <ede 6igur in der endlichen )inie ist daher diese )inieC in ihr ist &ein Dreiec&, (reis oder (ugel in .ir&lich&eit (actu), weil aus mehrerem .ir&lichen (e; pluribus actu) nicht 0in .ir&liches wird, da nicht 7edes Ding auch actu in 7edem ist, sondern das Dreiec& in der )inie ist )inie, der (reis in der )inie ist )inie etc+ Alles am #tein ist #tein, an der #eele #eele, am )eben )eben, am Gesichte Gesicht, an der 0inbildung 0inbildung, am 3erstande 3erstand, an der 3ernunft 3ernunft, an Gott Gott+ *nd nun betrachte, wie das *ni ersum in 3ielheit ist und die 3ielheit in 0inheit+ 0rw"ge noch reiflicher und du wirst einsehen, da jegliches %irklich existirende Ding darin seine 7uhe findet, da( #lles in ihm es selbst ist, und es selbst in &ott < &ott + .ir bemer&en eine wunderbare 0inheit, eine staunenswerthe Gleichheit und eine unbegreifliche 3erbindung der Dinge, auf da Alles in Allem sei+ Die 3erschiedenheit und 3erbindung der Dinge entsteht auf folgende .eiseB da 7edes Ding nicht in .ir&lich&eit (actu) Alles sein &onnte, weil es sonst Gott w"re, und dehalb Alles in <edem auf die Art ist, wie es nach Dem sein &ann, was es ist, so &onnte nicht 7edes in Allem dem andern "hnlich sein+ De(halb schuf &ott #lles in verschiedenen "tufen, wie er denn auch 7enes #ein, welches nicht zugleich unzerst!rlich sein &onnte, durch das zeitliche /acheinander unzerst!rlich machte, auf da Alles das sei, was es ist, weil es nun einmal nicht anders und besser sein &onnte+ +s hat daher #lles in Jedem seinen 7uhepunkt, weil &eine #tufe ohne die andere sein &!nnte, wie am (!rper 7edes Glied dem andern dient und alle Glieder in allen ihr Genge finden (contentantur)+ .eil das Auge nicht -and und 6u und alle anderen Glieder in .ir&lich&eit sein &ann, so begngt es sich, Auge, der 6u begngt sich, 6u zu sein+ Alle Glieder untersttzen sich gegenseitig, auf da 7edes auf die bestm!gliche .eise das sei, was es ist+ Die -and ist nicht -and, der 6u nicht 6u im Auge, sondern im Auge sind sie Auge, und so als Auge unmittelbar im 'enschen+ 0benso sind alle Glieder im 6ue und als 6u unmittelbar im 'enschen, so da 7edes Glied durch 7edes unmittelbar im 'enschen und der 'ensch oder das Ganze durch 7edes Glied in 7edem ist+ ?der betrachtest du die 'enschheit als ein gewisses absolutes, nicht zu ermengendes und einzuschr"n&endes #ein und dann den 'enschen, in welchem die absolute 'enschheit auf absolute .eise sich orfindet, aus welcher die concrete 'enschheit A der 'ensch A herstammt, so entspringt die absolute 'enschheit Gott, die concrete dem *ni ersum+ Die absolute 'enschheit ist im 'enschen nach der 1riorit"t, und in 6olge dessen in 7edem Gliede oder %heile+ Die concrete 'enschheit ist im Auge Auge, im -erzen -erz etc+, in 7eglichem 7egliches concret+ Auf diesem .ege ergibt sich die Aehnlich&eit zwischen Gott und der .elt und die 3eranschaulichung alles dessen, was in den zwei letzten (apiteln besprochen wurde, sammt mehreren 6olgerungen daraus+

-echstes Kapitel Ue!er den 8rganis+us 0de co+plicatione1 und die -tufen des concreten Universu+s .ir haben gesehen, da das *ni ersum oder die .elt 0ines sei, aber eine 0inheit in 3ielheit+ ,st die absolute 0inheit die erste, so ist die des *ni ersums die zweite+ Da nun die zweite 0inheit (wie in dem Buche 0ber die .uthma(ungen gezeigt werden wird) die des 5ehners (denaria) ist und zehn 1r"dicamente in sich begreift, so entfaltet das +ine Universum die erste absolute +inheit in der concreten Form des ehners (denaria contractione)+ ,m 5ehner ist Alles inbegriffen, weil es &eine 5ahl ber ihn hinaus gibt+ .ie nun der 5ehner die .urzel des 8uadrats A -undert A und des $ubus A %ausend ist, so ist die 0inheit des *ni ersums die .urzel, aus der die 2uadratische 0inheit als die dritte und die cubische als die ierte und die letzte her orgeht+ #o ergeben sich uns drei universelle +inheiten, die stufenm"ig zum particularen #ein herabsteigen, in dem sie concret werden, um actu dieses selbst zu sein+ Die erste absolute 0inheit umfat Alles in absoluter, die erste in concreter .eiseC allein die ?rdnung bringt es mit sich, da die absolute 0inheit die erste concrete in sich zu fassen scheint, um mittelst ihr alles Andere zu umfassen+ Die erste concrete 0inheit scheint die zweite concrete und mittelst ihr die dritte zu umfassen, um mittelst ihr in das Gebiet des 1articularen herab zu &ommen+ #o sehen wir, wie das *ni ersum in 7edem particularen #ein in drei #tufen sich concentrirt (contrahitur)+ Das *ni ersum ist demnach die &esammtheit von zehn h'chsten #llgemeinheiten (2uasi decem generalissimorum uni ersitas), auf welche die Gattungen, dann die Arten

folgen+ #ie alle bilden, 7e nach ihren #tufen, die Universalien, welche gem" der ?rdnung der /atur (ordine 2uodam naturae) stufenweise vor dem Dinge, das ihr concreter %irklicher #usdruck ist, existiren (ante rem, 2uae actu ipsa contrahit, e;istunt)+ Da das *ni ersum concret ist und somit nur in Gattungen, diese nur in den Arten bestehen, und da das *ni ersum nur in den ,ndi iduen zur .ir&lich&eit gelangt, so existiren nach dieser Betrachtung die Universalien nur in der concreten Wirklichkeit (uni ersalia non sunt nisi contracte actu)+ ,n diesem #inne sagen die Peripatetiker mit Recht, die *ni ersalien h"tten auer den Dingen &eine .ir&lich&eit, denn nur das 0inzelwesen, in welchem die *ni ersalien concret es selbst sind, hat .ir&lich&eit+ ,ndessen haben die *ni ersalien naturgem" ein gewisses uni erselles #ein, das der singul"ren Ausgestaltung f"hig ist (contrahibile per singulare), nicht als ob sie or diesem $oncretwerden in .ir&lich&eit (actu) anders, als gem" der natrlichen ?rdnung e;istiren, n"mlich als ein der concreten Auspr"gung f"higes *ni ersale, das nicht in sich besteht, sondern nur in seiner 3erwir&lichung (ut uni ersale contrahibile, non in se subsistens, sed in eo, 2uod actu est), wie 1un&t, )inie, ?berfl"che nach der ?rdnung der 1rogression dem (!rper, in dem sie allein zur .ir&lich&eit gelangen, orhergehen+ .ie das *ni ersum dehalb, weil es in .ir&lich&eit nur concret e;istirt, noch &eineswegs ein bloer 3erstandesbegriff ist, so sind auch die Universalien nicht blo(e -erstandesbegriffe, wenn sie gleich auer dem 0inzelnwesen in .ir&lich&eit nicht e;istiren, gleichwie )inie und ?berfl"che, obschon sie auer dem (!rper nicht or&ommen, dennoch nicht bloe 3erstandesbegriffe (entia rationis) sind, weil sie im (!rper eben so sind, wie die *ni ersalien in den 0inzelndingen+ Der 3erstand gibt ihnen 7edoch durch Abstraction ein #ein auerhalb den Dingen, und diese Abstraction ist ein 3erstandesbegriff, da ihnen doch ein absolutes #ein nicht zu&ommen &ann+ Denn das v'llig absolute Universale ist &ott+ .ie aber das *ni ersale in unserem Geiste ist, werden wir im Buche von den .uthma(ungen sehen, wiewohl es schon aus dem Gesagten erhellen &ann, da sie im Geiste nur Geist und somit auf geistiger .eise concret (intellectualiter contracte) e;istiren+ Da das Den&en des Geistes ein helleres und h!heres #ein ist, so erfat es die *ni ersalien, wie sie concret in ihm und im anderen #ein e;istiren (cu7us intelligere cum sit esse clarius et altius, apprehendit uni ersalium contractionem in se et in aliis)+ Der -und und andere %hiere derselben Art sind durch das in der /atur liegende Gemeinsame der Art, das in ihnen sich findet, zu einer Art erbunden, und dies w"re auch so, wenn auch nicht der Geist eines 1lato durch 3ergleichung des Aehnlichen sich Artbegriffe bilden wrde+ +s folgt also das +rkennen hinsichtlich seiner 8h/tigkeit dem "ein und 3eben (se2uitur igitur intelligere, esse et i ere 2uoad operationem suam), weil es durch seine %h"tig&eit weder #ein, noch )eben, noch auch das 0r&ennen des Geistes selbst setzen &annC hinsichtlich der er&annten Dinge dagegen folgt das #ein und )eben als Abbild dem 0r&ennen der /atur (2uo ad res intellectas se2uitur esse et i ere intelligere naturae in similitudine)+ 0s sind daher die Universalien, %elche sich der &eist durch -ergleichung bildet, ein #bbild (similitudo) der in den Dingen concret existirenden Universalien+ Die *ni ersalien e;istiren im Geiste bereits und zwar auf concrete .eise, be or dieser sich derselben durch den&ende Betrachtung der Auenwelt, was seine %h"tig&eit ist, bewut wird+ Denn er &ann nichts er&ennen, was nicht schon in ihm in concreter .eise A er selbst ist+ 0r&ennt er also die .elt, so bringt er mittelst sinnbildlicher 5eichen ein Bild der .elt, das in ihm auf concrete .eise liegt, zum Bewutsein und zur 0ntwic&lung (intelligendo mundum 2uendam similitudinarium, 2ui est in ipso contractus, notis et signis similitudinariis e;plicat)+ -ie!entes Kapitel Von der %reieinig"eit des Universu+s Da die absolute 0inheit nothwendig, zwar nicht concret, wohl aber absolut dreieinig ist (denn die absolute 0inheit ist nichts Anderes, als die Dreieinig&eit, die in ihren inneren Beziehungen gleichsam intimer erfat wird) (2uae 2uidem in 2uadam correlatione familiarius apprehenditur), wie im ersten Buche hinl"nglich gezeigt ist, so ist auch die concret gr'(te +inheit, als 0inheit, gleichfalls dreieinig, nicht absolut, so da die Dreieinig&eit 0inheit ist, sondern concret, so da( die +inheit nur in Dreiheit besteht, %ie das &anze in seinen 8heilen+ ,n der Gottheit ist 7ede 1erson die 0inheit selbst, und weil die 0inheit Dreieinig&eit ist, so ist eine 1erson nicht die andere+ ,m *ni ersum &ann es nicht so seinC dehalb haben die drei $orrelationen, die im G!ttlichen 1ersonen heien, &ein anderes wir&liches #ein, auer in ihrer +inheit zumal (nisi in unitate simul)+ 'an mu das genau beachten, denn im G!ttlichen ist die 3oll&ommenheit der 0inheit, die Dreieinig&eit ist, so gro, da der 3ater wir&lich (actu) Gott, der #ohn wir&lich Gott, der hl+ Geist wir&lich Gott ist, der #ohn und hl+ Geist wir&lich im 3ater, der #ohn und 3ater

im hl+ Geiste, der 3ater und hl+ Geist im #ohne ist+ ,m concret Gr!ten &ann dies nicht sein, denn die *eziehungen (correlationes) haben kein *estehen aus und durch sich, au(er in ihrer -erbindung (correlationes non sunt subsistentes per se, nisi copulate)+ 0s &ann daher nicht 7ede das *ni ersum sein, sondern nur alle zusammen+ 0s ist nicht eine in .ir&lich&eit in der andern, sondern sie sind, so gut es nur immer die /atur des $oncreten zul"t, auf das 3oll&ommenste gegenseitig erbunden, so da sich aus ihnen das 0ine *ni ersum gestaltet, da ohne diese Dreifachheit nicht 0ines sein &!nnte+ Denn die $oncretheit &ann nicht ohne ein der $oncretheit 6"higes (contrahibile), ein concret 'achendes (contrahens) und eine 3erbindung, die sich in der gemeinsamen %h"tig&eit der beiden 0rstgenannten ollzieht, gedacht werden+ <ene 6"hig&eit bezeichnet die .'glichkeit, die aus der zeugenden g!ttlichen 0inheit herabsteigt, die allem #ein orhergeht+ #o geht im concreten #ein nichts dem #einA(!nnen orher+ Denn wie sollte etwas sein, wenn es nicht sein &!nnteD Die '!glich&eit steigt somit on der ewigen 0inheit herab+ Das concret .achende steigt, da es die '!glich&eit begr"nzt, on der Gleichheit der 0inheit herab+ Die Gleichheit der 0inheit ist die Gleichheit des #eins+ #ein und 0inheit sind .echselbegriffe+ Da nun das concret 'achende die '!glich&eit gleichmacht, da sie Dieses oder <enes sei, so sagt man mit Recht, da es aus der Gleichheit des #eins, welche im G!ttlichen das .ort ist, herabsteige+ *nd da dieses .ort oder die 3ernunft und ,dee oder auch die absolute /otwendig&eit der Dinge die '!glich&eit durch das concret 'achende n!thiget und bindet, so haben 0inige das $oncretmachende das bildende 1rincip der .elt oder die .eltseele genannt, die '!glich&eit A die 'aterie, Andere das 6atum der #ubstanz (fatum in substantia), wieder Andere, wie die 1latoni&er, das Alles umschlieende Band (necessitatem comple;ionis), weil es on der absoluten /othwendig&eit herabsteigt, so da es eine Art concreter /othwendig&eit ist, ein concretes bildendes 1rincip, in dem alle andern Bildungsprincipien als in ihrem *rbilde enthalten sind, wo on sp"ter die Rede sein wird+ 0ndlich gibt es eine -erbindung des concret .achenden und des der 6oncretheit F/higen oder der 'aterie und 6orm, oder der '!glich&eit und /othwendig&eit, die sich durch einen gewissen Geist der )iebe, der durch seine Bewegung 7ene 3ereinigung bewir&t, ollzieht+ 0s ist &lar, da diese 3erbindung on dem hl+ Geiste, der die unendliche 3erbindung ist, herabsteige+ 0s ergeben sich sonach vier allgemeine .odalit/ten des "einsB 7ene 'odalit"t des #eins, welche die absolute /othwendig&eit A Gott istC in dieser .eise des #eins ist Alles in Gott A die absolute /othwendig&eit+ Die zweite Art des #eins ist 7ene, erm!ge welcher die Dinge in dem Alles umschlingenden Bande sind, wo die an sich %ahren *ilder der Dinge sind, wie in unserm Geiste (ob das wir&lich so sei, werden wir unten sehen)+ Die dritte .eise des #eins ist die der determinirten '!glich&eit, in .ir&lich&eit Dies oder <enes zu sein+ Die letzte .eise ist die der reinen '!glich&eit A wie die Dinge sein &!nnen+ Die letzten drei .esen des #eins bilden im *ni ersum 0ine uni erselle Art des #eins, 7edoch nicht so, als w"re es aus 7enen drei .eisen wie aus %heilen zusammengesetzt, sondern aus besondern .eisen des #eins, wie z+B+ eine Rose, die an einem Rosenstoc&e im .inter der 1otenz nach, im #ommer in der .ir&lich&eit sich befindet, aus der einen #einsweise der '!glich&eit in die andere der Determination durch die .ir&lich&eit bergegangen ist+ .chtes Kapitel Von der *(glich"eit oder der *aterie des Universu+s *m nun, wenn auch nur in (rze das orzufhren, was unserer *nwissenheit zur Belehrung dienen &ann, wollen wir die genannten drei .eisen des #eins etwas weiter er!rtern und dabei mit der .'glichkeit beginnen+ Die Alten haben sich iel mit ihr besch"ftigtC ihre bereinstimmende )ehre warB aus /ichts wird /ichts, wehalb sie eine gewisse absolute '!glich&eit, Alles zu sein, als ewig annehmen, in der sie sich Alles der '!glich&eit nach enthalten dachten+ Den Begriff dieser 'aterie oder '!glich&eit haben sie durch eine er&ehrte Den&operation, wie man sie sonst nur bei der 0rmittlung der absoluten /othwendig&eit anwendet, gesuchtC auf dem .ege des -inwegnehmens der 6orm der (!rperlich&eit om (!rper meinten sie den (!rper sich nicht&!rperlich den&en zu &!nnen+ Bei dieser *nwissenheit &onnten sie das .esen der 'aterie nicht erfassenC denn wie l"t sich ein (!rper ohne 6orm an einem (!rper den&enD #ie sagten dann weiter, die '!glich&eit gehe 7edem Dinge der /atur nach orher, so da man nie in .ahrheit sagen &onnteB Gott ist, ohne da man nicht auch in .ahrheit sagen muteB die absolute '!glich&eit ist+ Doch nahmen sie dieselbe nicht gleichewig mit Gott, weil sie, die nicht 0twas und nicht /ichts, nicht 0ine und nicht 'ehrere, nicht Dieses und nicht <enes ist, on Gott istC sie faten sie, als die '!glich&eit zu Allem, die

nichts on Allem wir&lich ist+ Da sie aller Gestalt entbehrt, nannten die Platoniker sie den 'angel (carentiam)+ .eil sie 'angel hat, will sie (2uia caret, appetit)C sie ist daher die .illf"hrige (aptitudo), die der ihr gebietenden, d+i+ sie zum wir&lichen #ein fhrenden /othwendig&eit gehorcht, wie das .achs dem (nstler, der etwas aus demselben machen will+ Die 6ormlosig&eit (informitas) geht aus dem 'angel und der .illf"hrig&eit her or, und ist deren 3erbindung, so da die absolute '!glich&eit gleichsam eine dreifache, ohne 5usammensetzung, istC denn 'angel, .illf"hrig&eit und 6ormlosig&eit &!nnen nicht ihre %heile sein, sonst wrde der absoluten '!glich&eit etwas orhergehen, was unm!glich ist+ 0s sind daher 'odalit"ten (modi), ohne welche die absolute '!glich&eit als solche nicht w"re+ Der 'angel ist zuf"llig (contingenter) in der '!glich&eitB weil sie die 6orm nicht hat, die sie haben &ann, heit sie 'angel+ Die 6ormlosig&eit ist gleichsam die 6orm der '!glich&eit, die nach den Platonikern gleichsam die 'aterie der 6ormen ist+ Denn indem sie die .eltseele mit der '!glich&eit erbindet, wird 7ene formlose 3egetation ( egetabilitas) in die wir&lich egetati e #eele gebracht, in 6olge der Bewegung, die on der .eltseele ausgeht und der Bewegungsf"hig&eit der '!glich&eit oder 3egetation+ #ie lehrten daher auch, die 6ormlosig&eit sei die 'aterie der 6ormen, die dann durch #inn, 3erstand und 3ernunft zur .ir&lich&eit gestaltet wird+ Daher nannte 1omer die h!l= den #toff fr (!rper (nutricem corporum), die 6ormlosig&eit aber den #toff fr die #eelen+ 0iner der *nsrigen sagte, das $haos sein der .elt naturgem" orhergegangen, als '!glich&eit der Dinge, im $haos sei der formlose Geist gewesen, in dem alle #eelen der '!glich&eit nach sind+ Die "toiker sagten daher, alle 6ormen seien in der '!glich&eit wir&lich (actu), allein erborgen, es drfe nur die sie erdec&ende -lle hinweggenommen werden, damit sie her ortreten (et per sublationem tegumenti apparere), wie wenn ein )!ffel aus -olz nur durch -inwegnehmen ( on -olztheilen) entstnde+ /ach den Peripatetikern aber sind die 6ormen nur der '!glich&eit nach in der 'aterie, und werden durch eine bildende (raft her orgebracht (per efficientem educi dicebant)+ ?ffenbar ist es das Richtige, da die 6ormen nicht aus der '!glich&eit entstehen, sondern aus einer bildenden (raft+ Denn wer om -olze %heile hinwegnimmt, um aus dem -olze eine #tatue zu machen, der gibt ihm Form (addit de forma)C das ist &lar+ Denn wenn man aus #tein &einen (asten machen &ann, so liegt der 6ehler in der 'aterieC &ann aber ein Anderer als der (nstler nicht aus -olz einen (asten herstellen, so liegt der 6ehler im 3erfertiger+ 0s ist also 'aterie und eine wir&ende (raft erforderlich+ ,m einem gewissen #inne sind daher die 6ormen der '!glich&eit nach in der 'aterie, die, wie es dem Bildner con enirt, in .ir&lich&eit gesetzt werden+ #o ist nun nach den 1eripateti&ern in der absoluten '!glich&eit die Gesammtheit der Dinge der '!glich&eit nach, die absolute '!glich&eit ist unbegrenzt und unendlich, wegen des 'angels an 6orm und der Gefgig&eit zu Allem+ Diese *nendlich&eit ist das Gegentheil der *nendlich&eit GottesC 7ene entsteht aus 'angel, diese aus *eberflu, weil Alles in ihm er selbst in .ir&lich&eit ist+ #o ist die *nendlich&eit der 'aterie pri ati , die Gottes negati + Das sind die #"tze Derer, die ber die absolute '!glich&eit sich ausgesprochen haben+ .ir finden durch unsere .issenschaft des /ichtwissens, da( eine absolute .'glichkeit unm'glich ist+ Denn da unter den m!glichen Dingen nichts weniger sein &ann, als die absolute '!glich&eit, die auf das Allern"chste an das /ichtsein grenzt, auch nach der Ansicht mehrerer Autoren, so &"me man auf ein (leinstes und somit auch auf ein Gr!tes in dem, was ein 'ehr oder .eniger zul"t, was unm!glich ist+ Daher ist die absolute .'glichkeit nur in &ott und &ott selbstC auer ihm ist sie nicht m!glich, denn es gibt nichts, das in absoluter 1otenz w"re, da Alles auer Gott nothwendig beschr"n&t (contracta) ist+ .enn sich auch in der .elt erschiedene Dinge finden, on denen aus dem einen mehr entstehen &ann, als aus dem andern, so &ommt man doch zu &einem absolut Gr!ten oder (leinsten, sondern gerade aus ihrem 3orhandensein folgt, da es &eine absolute '!glich&eit gebe+ Jede .'glichkeit ist also beschr/nkt, ihre Beschr"n&ung ist die .ir&lich&eit+ 0s gibt folglich &eine reine '!glich&eit, die ganz unbeschr"n&t w"re durch was immer fr eine .ir&lich&eit+ Auch die Gefgig&eit (aptitudo) der '!glich&eit &ann nicht unendlich und absolut sein, frei on 7eder Beschr"n&ung+ Denn indem Gott die unendliche .ir&lich&eit (actus) ist, ist er die *rsache dieser .ir&lich&eit, die '!glich&eit des #eins ist zuf"llig (est contingenter)+ ,st nun die '!glich&eit absolut, zu was bildet sie dann das 5uf"llige (cui contingit)D Das 5uf"llige &ommt aber der '!glich&eit schon dahalb zu, weil das #ein aus dem 0rsten nicht die ollst"ndig und schlechthin absolute .ir&lich&eit sein &ann+ Die Wirklichkeit %ird daher gleichfalls durch die .'glichkeit beschr/nkt, so da sie nie absolut, sondern in 1otenz, und die 1otenz nie absolut, sondern durch die .ir&lich&eit beschr"n&t ist+ 0s gibt brigens *nterschiede und #tufenB 0ines ist mehr in .ir&lich&eit, ein Anderes mehr in 1otenz, ohne da man 7edoch 7e auf ein schlechthin Gr!tes und (leinstes &ommt, weil die gr!te und &leinste .ir&lich&eit mir der gr!ten und &leinsten 1otenz coincidirt und das absolut Gr!te ist, wie im ersten Buche gezeigt ist+ 6ernerB %/re die .'glichkeit der Dinge nicht beschr/nkt, so g/be es keinen vern0nftigen &rund der Dinge (non posset ratio rerum haberi), sondern #lles %/re durch ufall, wie +pikur

f"lschlich lehrte+ Denn da diese .elt nach ernnftigem Grunde (rationabiliter) aus der '!glich&eit her orging, erfolgte nothwendig dehalb, weil die '!glich&eit nur die Gefgig&eit hatte, gerade nur diese .elt zu sein+ Die Gefgig&eit der '!glich&eit war also beschr"n&t, nicht absolut+ Dies gilt on 0rde, #onne und den brigen Gesch!pfen+ ."ren sie nicht in einer gewissen beschr"n&ten '!glich&eit in der 'aterie erborgen gewesen, so w"re &ein gr!erer Grund fr ihr -er ortreten in die .ir&lich&eit, als fr das Gegentheil orhanden gewesen+ .enn daher gleich Gott unendlich ist und demgem" eine unendliche .elt h"tte erschaffen &!nnen, so &onnte doch die .elt, weil die '!glich&eit nothwendig beschr"n&t und nicht absolut, auch die Gefgig&eit der 'aterie &eine unendliche war, hinsichtlich der '!glich&eit ihres #eins nicht in .ir&lich&eit (actu) unendlich, oder gr!er oder anders sein, als sie ist+ Die Beschr"n&ung der '!glich&eit ist die .ir&lich&eit, diese aber stammt aus der absolut gr!ten .ir&lich&eit+ Da demnach die Beschr"n&ung der '!glich&eit aus Gott &ommt und die Beschr"n&ung der .ir&lich&eit aus dem 5ufall, so ist die mit $oth%endigkeit beschr/nkte Welt durch ufall endlich+ (8uare cum contractio possibilitatis sit e; Deo, et contractio actus e; contigenti, hinc mundus necessario contractus e; contingenti finitus est+) Aus dem Begriffe der '!glich&eit sehen wir also, da das concret Gr!te aus der nothwendig beschr"n&ten '!glich&eit entstanden ist, eine Beschr"n&ung, die nicht zuf"llig ist, weil sie durch die .ir&lich&eit erfolgt+ #o hat denn das *ni ersum eine ernnftige nothwendige *rsache seiner $oncretheit, so da die .elt, die nur ein beschr"n&tes #ein hat, nicht zuf"llig aus Gott ist, dem absolut Gr!ten+ Das ist ganz besonders inIs Auge zu fassen+ Da also Gott die absolute '!glich&eit ist, so ist die .elt, wenn wir sie als in der absoluten '!glich&eit seiend betrachten, in Gott und die 0wig&eit selbstC betrachten wir sie als beschr"n&te '!glich&eit, so geht die '!glich&eit nur der /atur nach der .elt orher, und diese beschr"n&te '!glich&eit ist nicht die 0wig&eit, noch gleichewig mit Gott, sondern ein Abfall on ihr (cadens ab ipsa) und wie 0ndliches und Absolutes in unendlichem Abstande+ Auf diese .eise mssen die Ansichten ber die '!glich&eit oder 'aterie nach den 1rincipien der .issenschaft des /ichtwissens ihre Berichtigung erhalten+ .ie die '!glich&eit stufenweise zur .ir&lich&eit orschreite, wollen wir uns im Buche 0ber die .uthma(ungen zu er!rtern orbehalten+ Neuntes Kapitel Ue!er die -eele oder das !ele!ende 2rincip des Universu+s Alle 1hilosophen stimmen darin berein, da das #ein&!nnen nur durch das wir&liche #ein zur .ir&lich&eit gebracht werden &ann, weil nichts sich selbst in .ir&lich&eit setzen &ann, weil es sonst die *rsache seiner selbst und somit da w"re, be or es ist+ 'an sagte daher, was die '!glich&eit in .ir&lich&eit setzt, handle nach Absicht (e; intentione), so da die '!glich&eit aus ernnftiger Anordnung, nicht durch 5ufall zur .ir&lich&eit gelangt+ Diese .ir&ungsweise nannte man theils Geist (mentem), theils 3ernunft (intelligentiam), theils .eltseele, theils 6atum der #ubstanz, theils, wie die 1latoni&er, das umschlieende Band (necessitatem comple;ionis)+ Diese glaubten n"mlich, die '!glich&eit werde mit /othwendig&eit durch sich selbst determinirt, so da sie 7etzt in .ir&lich&eit ist, was sie orher sein &onnte+ ,n 7enem Geiste liegen nach den Platonikern die 6ormen der Dinge geistig ebenso, wie in der 'aterie der '!glich&eit nach+ Das Alles umschlieende Band, das in sich das *rbild der 6ormen hat, bewegt der natrlichen ?rdnung gem" den -immel, so da mittelst der Bewegung als des .er&zeugs die '!glich&eit zu einer dem geistigen *rbilde m!glichst entsprechenden .ir&lich&eit gelangt+ 'ittelst dieser ?peration des Geistes werde durch die Bewegung die in die 'aterie gelangte 6orm sein, wenn auch nicht wahres, so doch der .ahrheit nahe &ommendes Abbild der idealen 6orm des Geistes+ Demnach sind nach den 1latoni&ern in der .eltseele die ,deen ( eras formas) der Dinge, zwar nicht der 5eit, wohl aber der /atur nach orher, als sie in den Dingen sind+ Die Peripatetiker geben dies nicht zu, indem sie behaupten, die ,deen (formas) h"tten &ein anderes #ein, auer in der 'aterie und durch Abstra&tion, die den Dingen folgt, im Geiste+ Die Platoniker nehmen eine 'ehrheit solcher unter sich erschiedenen ,deen, die aus der 0inen unendlichen 3ernunft stammen, an, in welcher sie alle 0ines seien+ Doch lieen sie diese ,deen nicht aus der 0inen 3ernunft geschaffen werden, sondern so herabsteigen, da sie in der .eltseele die 0ntfaltung des g!ttlichen Geistes erblic&ten, und was in Gott 0ine *ridee ist, in der .eltseele mehrere und erschiedene ,deen sind+ #ie fgten bei, Gott gehe naturgem" dem umschlieenden Bande der /othwendig&eit orher, wie die .eltseele der Bewegung und diese der zeitlichen 0ntfaltung der Dinge+ Diese zeitliche 0ntwic&lung folgt dem /aturgesetze, das in der .eltseele liegt, und heit substantielles 6atum, die zeitliche 0ntfaltung

desselben ist das gew!hnlich sogenannte 6atum+ #o ist, was wir die geistige Welt nennen, die Art und .eise des #eins in der .eltseele+ Das #ein in der .ir&lich&eit, wo die '!glich&eit, durch die .ir&lich&eit determinirt, die 0ntwic&lung her orbringt, ist die "innen%elt+ Die ,deen, wie sie im materiellen #ein liegen, sind nach ihnen on denen, die in der .eltseele sind, nur in der #einsweise erschiedenC in dieser wahr und an sich, in der 'aterie dem .ahren sich n"hernd ( erisimiliter), nicht in ihrer Reinheit, sondern erdun&elt+ Die .ahrheit der ,deen erweise nur die 3ernunft (intellectum)C 3erstand, 0inbildung und #inne erfassen nur die Abbilder oder die 3ermischung der ,deen mit der '!glich&eit, wehalb sie auch nicht die .ahrheit, sondern nur ein 'einen erzielen (non ere attingitur 2uid2uam, sed opinati e)+ 3on der .eltseele geht nach den 1latoni&ern alle Bewegung aus, denn sie ist im Ganzen und in 7edem %heile der .elt, obwohl sie nicht dieselbe %h"tig&eit in allen %heilen entfaltet, wie auch die #eele im 'enschen in den -aaren und im -erzen nicht die gleiche .ir&sam&eit zeigt, obgleich sie ganz im ganzen 'enschen und in 7edem %heile ist+ ,n der .eltseele sind alle #eelen, in und auer den (!rpern, enthalten, weil sie das ganze *ni ersum durchdringt, nicht theilweise, da sie untheilbar und einfach ist+ #ie ist ganz in der 0rde, wo sie die 0rde zusammenh"lt, ganz in #tein, wo sie das 6este der %heile bewir&t, ganz im .asser, in den B"umen etc+ #ie ist die erste &reisf!rmige 0ntfaltung des g!ttlichen Geistes, der das $entrum bildet, die natrliche 0ntfaltung der zeitlichen ?rdnung der Dinge+ .egen der in ihr liegenden *nterscheidung und ?rdnung nannten sie dieselbe auch die sich bewegende 5ahlC sie bestehe, wie diese, aus Gleichem und 3erschiedenem, und unterscheide sich auch nur durch die 5ahl on der #eele des 'enschen+ .as die #eele fr den 'enschen, ist sie das *ni ersum+ Alle #eelen &ommen on ihr und l!sen sich schlielich, wenn nicht 'i erdienste ein -inderni bilden, in sie wieder auf+ 3iele $hristen haben sich dieser Ansicht der 1latoni&er angeschlossen, und zwar haupts"chlich aus dem GrundeB da das .esen des #teines ein anderes, als das des 'enschen ist, und in Gott &eine 3erschiedenheit und &ein Anderssein stattfindet, so hielten sie es fr eine logische /othwendig&eit, da die erschiedenen ,deen, nach welchen die Dinge erschieden sind, nach Gott und or den Dingen seien (denn das Rationelle einer #ache geht ihr orher)+ Diese #onderung fanden sie befriedigt in dem Begriffe des die .elt regierenden Geistes (intelligentia rectrice orbium)+ Diese unterschiedenen ,deen sind die unzerst!rlichen Begriffe der Dinge in der .eltseele, 7a, diese selbst faten sie als den Gesammtbegriff aller BegriffeC alle Begriffe haben in ihr substantielles #ein, wiewohl das schwer zu erstehen sei+ #ie fhren selbst die Autorit"t der heiligen #chrift zur Begrndung an+ .enn Gott sprachB es werde )icht4 und es ward )icht, wie h"tte er sagen &!nnenB 0s werde )icht4 wenn die .ahrheit (,dee) des )ichtes nicht naturgem" orher dagewesen w"reD *nd nachdem zeitlich das )icht in .ir&lich&eit ungesetzt war, warum wurde es gerade )icht und nicht anders genannt, wenn die ,dee des )ichts nicht orher da warD 3ieles Aehnliche wird zur Besch"ftigung angefhrt+ Die Peripatetiker geben zwar zu, das .er& der /atur sei ein .er& der ,ntelligenz, l"ugnen 7edoch das Dasein der ,deen+ .enn sie nicht unter der ,ntelligenz Gott erstehen, so sind sie sicher im ,rrthume+ Denn wenn &ein .issen der Dinge und der ,ntelligenz ist, wie &ann sie denn, was doch 3oraussetzung ist, die Dinge bewegenD -at sie aber eine (enntni der zeitlich zu entwic&elnden Dingen, was das 3ernnftige in der Bewegung (ratio motus) ist, so &ann diese on den Dingen, die 7a zeitlich noch e;istiren, nicht abstrahirt sein+ Gibt es also ein .issen ohne Abstraction, so ist es sicher das7enige, on dem die 1latoni&er reden, das nicht den Dingen entnommen ist, sondern nach dem die Dinge gebildet sind (res secundum eam)+ Daher waren nach den 1latoni&ern die ,deen der Dinge nicht etwas Gesondertes, erschieden on der ,ntelligenz selbst, sondern sie bildeten, obwohl unter sich geschieden, 0ine einfache ,ntelligenz, die alles 3ernnftige in sich begeistert+ #o ist zwar die ,dee des 'enschen nicht die des #eins, gleichwohl hat die 'enschheit, on der der 'ensch der concrete Ausdruc& ist, &ein anderes #ein als in der ,ntelligenz, in ihr geistig, in der .ir&lich&eit reell+ 0s gibt nicht eine andere (ideale) 'enschheit des 1lato und eine andere in der Realit"t, sondern dieselbe 'enschheit 1latoIs ist in erschiedenen #einsweisen, orher in der ,ntelligenz, dann in der .ir&lich&eit, was 7edoch nicht als ein 3orher der 5eit zu den&en ist, sondern so wie der rationelle Grund (ratio) einer #ache ihr naturgem" orhergeht+ #ehr scharfsinnig und philosophisch sind hierin die 1latoni&er, und #ristoteles hat sie ielleicht nicht ganz philosophisch hierin getadelt, indem er mehr an der #chale der .orte h"ngen blieb, als in den (ern der #ache eindrang+ .o die .ahrheit liege, wollen wir nun durch die .issenschaft des /ichtwissens ermitteln+ 0s ist bewiesen, da man auf &ein einfach Gr!tes &ommt, da es daher &eine absolute '!glich&eit und &eine absolute ,dee (formam) oder .ir&lich&eit (actum) gebe, die nicht Gott ist, da 7edes Ding beschr"n&t ist und es nur 0ine ,dee aller ,deen (forma formarum) und 0in *rbild ( eritas eritatum) gebe, und die absolute ,dee des (reises und 3ierec&s die gleiche ist+ Die ,deen der Dinge sind daher nicht unterschieden, auer sofern sie concret (contractae) erschienenC in ihrer Absolutheit sind sie 0ine ununterschiedene ,dee A

das Wort &ottes+ Die .eltseele hat daher &ein anderes #ein, als ein m!gliches, durch welches sie beschr"n&t wird, und der Geist ist nicht getrennt, nicht trennbar on den Dingen (mens non est separata a rebus aut separabilis)+ Denn betrachten wir den Geist in seiner g"nzlichen Getrenntheit on der '!glich&eit, so ist dies der g!ttliche Geist, der allein ganz und gar .ir&lich&eit ist+ 0s &ann somit nicht mehrere gesonderte ,deen geben, denn 7ede w"re in Bezug auf ihre Abbilder das Gr!te und .ahrste+ /un &ann es aber nicht mehrere Gr!te geben+ 0in unendliches *rbild ist nothwendig und hinreichend, in dem Alles geordnet enthalten ist, das allen rationellen Grund auch fr die erschiedensten Dinge auf das Ad"2uateste in sich begeistert+ .enn wir die groe 3erschiedenheit betrachten, so staunen wir darber, wie 0ine einfachste ,dee on allen auch der Grund der Differenz der 0inzeldinge sein soll+ /ach den 1rincipien unseres #@stems mu dies so sein, weil sie alle 3erschiedenheit als ,dentit"t in Gott nachweisen+ Da wir er&ennen, da in Gott die 3erschiedenheit der rationellen Grnde aller Dinge auf das .ahrste e;istiert, so er&ennen wir eben darin, da dies das .ahrste ist, den 0inen wahren rationellen Grund aller Dinge, und dies ist die h!chste .ahrheit selbst+ #agt man, Gott habe nach einer andern ,dee (alia ratione) den 'enschen, nach einer andern den #tein erschaffen, so ist dies wahr in -insicht auf die Gesch!pfe, nicht auf den #ch!pfer, wie wir an den 5ahlen sehen+ Der %ernar ist ein 0infachstes (ratio simplicissima), das weder ein 'ehr noch ein weniger zul"t, in sich einigC ganz anders aber wird er in Bezug auf die Dinge+ Anders ist der %ernar der Dreiec&e, anders der on 'aterie, 6orm und 5usammensetzung in der #ubstanz, anders der on 3ater, 'utter, #ohn, anders der on drei 'enschen und drei 0seln+ Da Alles mit /othwendig&eit umschlieende Band ist daher nicht, wie die Platoniker wollten, ein Geist, geringer als der ihn zeugende, sondern der dem 3ater in der Gottheit gleiche #ohnC er heit logos oder 3ernunft (ratio), weil er die 3ernunft (der rationelle Grund) on Allem ist+ 0s heit daher auch nichts, was die 1latoni&er on den Bildern der 6ormen (,deen A de imaginationibus formarum) gesagt habenC sondern es gibt nur 0ine unendliche ,dee (forma formarum), on der alle ,deen Abbilder sind, wie wir oben gezeigt haben+ 'an mu dies genau in Auge fassen+ Die .eltseele ist zwar als eine Art uni erseller 6orm, die alle 6ormen in sich fat, zu betrachtenC allein sie e;istirt in .ir&lich&eit nur beschr"n&t und ist in 7edem Dinge die concrete 6orm des Dinges (forma contracta rei), wie in der )ehre om *ni ersum gezeigt wurde+ &ott ist also die hervorbringende, gestaltende und zum iel f0hrende Ursache von #llem, der in dem +inen Worte #lles noch so -erschiedene hervorbringt, und es gibt &ein Gesch!pf, das nicht durch 3erendlichung weniger w"re (2uae non sit e; contractione diminuta), in unendlichen Abfall on 7enem g!ttlichen .ir&enC denn nur &ott ist absolut, alles #ndere ist beschr/nkt (solus Deus absolutus, omnia alia contracta)+ 0s gibt auch &ein 'ittelding zwischen dem Absoluten und Beschr"n&ten, wie sich Die einbildeten, die die .eltseele sich als einen Geist dachten, der nach Gott und or der 3erendlichung der .elt w"re+ $ur &ott ist die "eele und der &eist der Welt, sofern man die #eele als etwas Absolutes den&t, in dem alle 6ormen der Dinge in .ir&lich&eit sind+ Die Philosophen %aren 0ber das Wort &ottes und das absolut &r'(te nicht vollst/ndig unterrichtet , daher faten sie Geist, #eele und /othwendig&eit in einer gewissen 0ntwic&lung dieser /othwendig&eit absolut, nicht beschr"n&t auf+ Die ,deen im .orte sind in .ir&lich&eit das .ort selbst, in allen Dingen sind sie beschr"n&t+ Die ,deen, die in der erschaffenen /atur liegen, sind zwar gem" der geistigen /atur gewissermaen mehr absolut, 7edoch nicht ohne Beschr"n&ung, weil die einem Geiste angeh!ren, dessen %h"tig&eit, wie #ristoteles sagt, ein 0r&ennen durch abstrahirte Aehnlich&eit ist (per similitudinem abstracti am)+ -ierber 0iniges im *uche von den .uthma(ungen+ Das ber die .eltseele Gesagte mag gengen+ ehntes Kapitel Vo+ #eiste des Universu+s 0inige betrachten die Bewegung, welche die 3erbindung der 6orm und 'aterie bewir&t, als eine (raft (spiritum), die die 3ermittlung zwischen 6orm und 'aterie ollzieht und dachten sich dieselbe ber den freien -immelsraum, die 1laneten und die irdische .elt erbreitet+ #ie nannten sie atropos, gleichsam das Bewegungslose, weil sie glaubten, der 0ine -immelsraum habe eine einfache Bewegung on ?st nach .estC sodann kl>th>, das istB *mdrehung, weil sich die 1laneten durch *mdrehung gegen den -immelsraum on .est nach ?st bewegenC endlich lachesis, d+i+ 5ufall (sors), weil der 5ufall die .elt regiert+ Die Bewegung der 1laneten ist die 0ntfaltung der ersten Bewegung und die Bewegung im 5eitlichen ist die 0ntfaltung der 1lanetenbewegung+ ,n den irdischen Dingen sind einige *rsachen on

gewissen 6olgen erborgen, wie die #aat im #amen enthalten istC daher sagten die Alten, was in der .eltseele wie zu einem (n"uel eingewic&elt sei, werde durch die Bewegung entwic&elt und entfaltet+ Die 1hilosophen gingen n"mlich da on ausB wie ein (nstler, der eine #tatue in #tein aushauen will, die 6orm derselben als ,dee in sich hat, und dann mittelst einiger ,nstrumente die 6orm der #tatue nach seinem idealen Bilde abbildlich darstellt, so trage die .eltseele die ,deen der Dinge in sich und bringe sie mittelst der Bewegung in der 'aterie zur .ir&lich&eitC diese Bewegung erstrec&e sich ber AllesC da ein Ding in .ir&lich&eit gerade dieses Ding sei, werde durch diese Bewegung bestimmt+ Diese erbindende (raft (spiritum conne;ionis) gehe aus BeidemB der '!glich&eit und der .eltseele her or+ Denn da die 'aterie durch ihre Gefgig&eit ein gewisses 3erlangen nach der 6orm hat, diese aber nach der .ir&lich&eit strebt, 7edoch nicht absolut bestehen &ann, da sie &ein eigenes #ein hat und auch nicht Gott ist, so sen&t sie sich in die '!glich&eit ('aterie) herab, um beschr"n&t in ihr zu sein, und wir&t begrenzend, ollendend und bestimmend+ Aus dieser gegenseitigen Durchdringung entsteht die beide erbindende Bewegung+ Diese bewegende (raft geht durch das ganze *ni ersum und alle seine %heile und heit /atur+ Die $atur ist demnach der ,nbegriff (complicatio) on Allem, was durch Bewegung entsteht+ .ie nun diese Bewegung aus dem Allgemeinen herab sich specialisire (2uomodo ab uni ersali contrahitur us2ue in particulare), mit Beibehaltung der stufenm"igen ?rdnung, mag aus folgendem Beispiele erhellen+ .enn ich sageB Gott ist, so gehen diese .orte aus einer gewissen Bewegung her or, in einer bestimmten ?rdnung, so da ich zuerst die Buchstaben, dann die #@lben, dann die .orte, zuletzt den ganzen #atz ausspreche, obwohl das Geh!r diese ?rdnung nicht unterscheidet+ #o steigt die Bewegung aus dem Allgemeinen in das 1articulare herab, und erlangt hier zeitlich oder natrlich eine concrete Gestalt+ Diese Bewegung, diese (raft (spiritus) &ommt on dem heiligen Geiste (descendit a sp+ s+), der durch die Bewegung selbst Alles bewegt+ .ie in dem Redenden ein gewisser Geist ist, der beim Reden on ihm ausgeht und in der oben angegebenen .eise sich concret ausgestaltet, so geht on Gott, der ein Geist ist, alle Bewegung aus+ Denn also spricht die .ahrheitB =/icht ihr seid es, die da reden, sondern der Geist eures 3aters redet in euch+> Dies gilt auch on allen andern Bewegungen und %h"tig&eiten+ Dieser Geist nun (die Bewegung im *ni ersum) ist ein erschaffener &eist, ohne den nichts eine 0inheit ist und bestehen &annC die ganze .elt und Alles in ihr ist durch diesen Geist, der den 0rd&reis erfllt, in der naturgem"en 3erbindungC die '!glich&eit ist durch seine 3ermittlung .ir&lich&eit und die .ir&lich&eit ebendadurch in der '!glich&eit+ +s ist dies die *e%egung, die #lles zur liebenden -ereinigung und +inheit f0hrt, so da( #lles +in Universum bildet, ."hrend <edes seine besondere Bewegung hat, um auf die beste .eise das zu sein, was es ist, und (eines sich ganz gleich wie das Andere bewegt, so nimmt doch <edes an der Bewegung eines <eden in seiner .eise, mittelbar oder unmittelbar Antheil (wie die 0lemente an der Bewegung des -immels und alle Glieder an der Bewegung des -erzens), auf da es 0in *ni ersum sei+ Durch diese Bewegung e;istiren alle Dinge auf die bestm!gliche .eise, sie erhalten sich in sich und in ihrer Art durch die natrliche 3erbindung der erschiedenen Geschlechter, die durch natrliche Bewegung geeint, wenn auch indi iduell gesondert sind+ )eine *e%egung kann aber die absolut gr'(te sein, weil diese mit der Ruhe coincidirt+ (eine Bewegung ist daher absolut, denn die absolute Bewegung ist Ruhe, ist Gott, der alle Bewegung in sich begreift+ .ie demnach alle '!glich&eit in der absoluten ruht, welche der ewige Gott ist, 7ede 6orm und .ir&lich&eit in der absoluten 6orm, die das .ort, der #ohn des 3aters ist, so ruht alle erbindende Bewegung, alle einigende 1roportion und -armonie in der absoluten 3erbindung aus dem heiligen Geiste, auf da 0in 1rincip on Allem ist A Gott, in dem und durch den Alles ist, in einer gewissen dreifaltigen 0inheit, die ihren abbildlichen concreten Ausdruc& innerhalb dem schlechthin Gr!ten und (leinsten findet, in erschiedenen #tufen, so da eine #tufe der Bewegung nach '!glich&eit, .ir&lich&eit und 3erbindung in den geistigen /aturen ist, wo Bewegen Den&en ist, eine andere #tufe in dem &!rperlichen #ein nach 'aterie, 6orm und 3erbindung, wo das Bewegen #ein ist+ Doch hierber ein anderes 'al+ Das ber die Dreieinig&eit des *ni ersums Gesagte mag fr 7etzt gengen+ Elftes Kapitel ,olgerungen aus de+ Wesen der Bewegung 0s staunen ielleicht 'anche ber diese bisher unerh!rte #"tze, deren .ahrheit die .issenschaft des /ichtwissens nachgewiesen hat+ .ir wissen nun, da das *ni ersum dreieinig und da es nicht ein *ni ersum gibt, das nicht eine 0inheit ist aus '!glich&eit, .ir&lich&eit und ereinigender Bewegung, so wie da &ein .esen absolut, ohne die andern bestehen &ann, wehalb nothwendig Alles in den

erschiedensten Gradunterschieden besteht, so da im ganzen *ni ersum nicht zwei Dinge einander oll&ommen gleich sind+ 0s ist daher, wenn man die 3erschiedenheit der Bewegung der .elt&!rper erw"gt, unm!glich, da etwas die .eltmaschine sei, oder da( diese sichtbare +rde oder )uft, 6euer oder sonst irgend 0twas das feste und unbe%egliche (.eltA) 6entrum bilde+ Denn man &ommt in der Bewegung auf &ein schlechthin (leinstes, wie z+B+ ein fi;es $entrum, weil das (leinste nothwendig mit dem Gr!ten coincidirt+ 0s wrde also das $entrum der .elt mit ihrer 1eripherie coincidiren+ Die Welt hat daher keine PeripherieC h"tte sie $entrum und 1eripherie, so h"tte sie ihren Anfang und 0nde in sich selbst, die .elt w"re in Bezug auf ein Anderes begrenzt, auer der .elt w"re ein Anderes und ein Raum, A #"tze, die alle der .ahrheit entbehren+ Da es somit unm!glich ist, da die .elt in ein &!rperliches $entrum und eine bestimmte 1eripherie eingeschlossen sei, so er&ennen wir die .elt nicht, deren $entrum und 1eripherie Gott ist+ *nd wiewohl diese .elt nicht unendlich ist, so &ann sie doch auch nicht als endlich gedacht werden, da sie &eine Grenzen hat, in welche sie eingeschlossen ist+ +s kann somit auch die +rde, die das 6entrum nicht sein kann, nicht ohne alle *e%egung sein, (terra igitur, 2uae centrum esse ne2uit, motu omni carere non potest)C denn da sie sich bewegen mssen, ist auch in dem #inne zu fassen, da sie sich noch unendlich weniger bewegen &!nnte (nam eam mo eri taliter etiam necesse est, 2uod per infinitum minus mo eri posset)+ .ie die 0rde nicht das $entrum der .elt ist, so ist es auch nicht die #ph"re der 6i;sterne oder ein Anderer *m&reis derselben, wiewohl die 0rde, im 3erh"ltni zu dem -immel betrachtet, mehr dem $entrum, der -immel mehr der 1eripherie "hnlich zu sein scheint+ Die 0rde ist also nicht das $entrum, auch nicht fr die erste oder irgend eine andere #ph"reC auch das 0rscheinen der sechs -immelszeichen ber dem -orizonte berechtigt nicht zu dem #chlusse, die 0rde sei im $entrum der achten #ph"re+ Denn auch wenn diese on ihrem $entrum entfernt w"re und sich in der /"he einer durch die 1ole gehenden Achse bef"nde, so da sie auf der einen #eite gegen den einen 1ol erhoben, auf der andern gegen den andern 1ol gesen&t w"re, wrde Den7enigen, die so weit on den 1olen entfernt stehen, als der -orizont sich ausdehnt, nur die 'itte der #ph"re sichtbar sein, was fr sich &lar ist+ 0s ist auch das $entrum der .elt nicht mehr innerhalb, als auerhalb der 0rde+ Ja, %eder die +rde, noch irgend eine "ph/re (-immels&!rper) hat ein 6entrum+ Denn da das $entrum der on der 1eripherie gleichweit entfernte 1un&t ist und es &einen oll&ommen wahren (reis oder (ugel gibt, die &eine gr!ere 3oll&ommenheit zuliee, so gibt es offenbar &ein $entrum, das nicht iel wahrer und pr"ciser sein &!nnte+ 0ine pr"cise gleichweite 0ntfernung ist auer Gott unm!glich, weil er allein die absolute Gleichheit ist+ &ott also, der das 6entrum der Welt ist, ist auch das 6entrum der +rde und aller 1immelsk'rper und von #llem, %as in der Welt ist9 er ist zugleich die unendliche Peripherie von #llem+ 6ernerB am 1immel sind keine unbe%eglichen und fixen Pole, wiewohl auch der -immel der 6i;sterne in 6olge der Bewegung (reise on stufenweise erschiedener Gr!e, &leiner als die 'eridiane oder als die Ae2uinoctiale (das Gleiche gilt on den dazwischen liegenden (reisen) zu beschreiben scheint+ Allein es mu( sich jeder 8heil des 1immels be%egen, wiewohl ungleich, im 3erh"ltni zu den (reisen, welche die #terne in ihrer Bewegung beschreiben+ .ie einige #terne einen gr!ten, so scheinen andere #terne einen &leinsten (reis zu beschreibenC es gibt aber keinen "tern, der keinen )reis beschriebe+ Gibt es in einem -immels&!rper (in sphaera) &einen fi;en 1ol, so gibt es auch &eine 'itte, die gleichweit on den 1olen entfernt w"re+ 0s gibt daher in der achten #ph"re &einen #tern, der durch seine *mdrehung einen gr!ten (reis beschreibt, weil derselbe gleichweit on den 1olen, die es nicht gibt, entfernt sein mte+ 6olglich gibt es auch &einen, der einen &leinsten (reis beschreibt+ Die 1ollen der -immels&!rper coincidiren daher mit dem $entrum, so da $entrum und 1ol nichts Anderes ist, als A Gott+ *nd da wir die Bewegung nur im 3erh"ltnisse zu etwas *nbeweglichem, zum 1ole oder 'ittelpun&t, wahrzunehmen im #tande sind und 7ene bei dem 'essen der Bewegungen oraussetzen, so finden wir, da wir nur in 'uthmaungen uns bewegen und in allen #tc&en irre gehenC wir wundern uns, wenn wir nach den Regeln der Alten #terne in ihrer #tellung nicht bereinstimmend finden, weil wir annehmen, da die Alten ber $entrum, 1ole und 'essung richtige Begriffe gehabt haben+ Aus dem Gesagten geht &lar her or, da( die +rde sich be%ege+ Da wir aus 0rfahrung wissen, da sich die 0lemente durch die Bewegung eines (ometen, der )uft und des 6euers bewegen, so wie, da der 'ond sich weniger on ?st nach .est bewege als der 'ercur, die 3enus oder die #onne und so stufenweise, so bewegt sich die 0rde noch weniger, als alle andern (#terne), 7edoch ist sie nicht ein #tern, der um $entrum oder 1ol den &leinsten (reis beschreibt, so wie nach dem eben Gesagten die achte #ph"re oder irgend eine andere &einen gr!ten beschreibt+ Beachte daher wohlB wie sich die #terne zu den angenommenen (con7ecturales) 1olen der achten #ph"re erhalten, so sind 0rde, 'ond und 1laneten #terne, die sich am 1ole in erschiedenen Abst"nden bewegen, so da wir da den 1ol suchen, wo man bisher das $entrum annahm (con7ecturando polum esse, ubi creditur centrum)+ .enn daher gleich die 0rde ein #tern ist, der

sich in gr!erer /"he on dem $entralpole befindet, so bewegt sie sich doch und beschreibt nicht, wie gezeigt ist, einen &leinsten (reis+ <a, weder #onne, noch 'ond oder 0rde, oder irgend ein -immels&!rper &ann, wenn es uns gleich anders scheint, eine wahre &reisf!rmige Bewegung beschreiben, weil sie sich nicht um etwas 6estes bewegen+ 0s gibt auch &einen wahren (reis, der nicht oll&ommener sein &!nnte, und zu einer 5eit sich ganz genau wie zu einer andern bewegt oder einen ganz gleichen (reis beschreibt, wenn wir dies gleich nicht wahrnehmen+ .illst du daher ber die Bewegung des *ni ersums eine andere Ansicht, als die bisher bliche, gewinnen, so mut du $entrum und 1ole zusammenfassen (necesse est ut centrum cum polis complices) und dabei so gut, als es angeht, die 0inbildungs&raft zu -lfe nehmen+ Denn wenn 0iner auf der 0rde und unter dem /ordpole, ein Anderer im /ordpole stnde, so wrde der auf der 0rde #tehende ebenso glauben, der 1ol sei im 5enith, wie der im 1ole #tehende glauben wrde, das $entrum sei im 5enith+ .ie die Gegenfler gleich uns den -immel ber sich haben, so wrde den auf beiden 1olen #tehenden die 0rde im 5enith zu fein scheinen, und wo immer 0iner steht, glaubt er, er sei im $entrum+ 6asse also 7ene entgegengesetzten 3orstellungen zusammen, so da das $entrum 5enith ist und umge&ehrt, dann wird dein 3erstand, dem nur die .issenschaft des /ichtwissens gute Dienste leistet, einsehen, da die .elt, ihre Bewegung und Gestalt nicht er&annt werden &!nnen, denn sie wird dir or&ommen %ie ein 7ad im 7ade oder eine )ugel in der )ugel, die, wie gesagt, nirgends 6entrum und Umkreis hat+ w(lftes Kapitel Von den ust&nden der Erde Das eben Ausgefhrte &annten die Alten nicht, weil ihnen die .issenschaft des /ichtwissens fehlte+ *ns ist es 7etzt ganz &lar, da diese 0rde sich wir&lich bewegt, wenn wir es gleich nicht bemer&en, da wir die Bewegung nur durch 3ergleichung mit etwas *nbeweglichem wahrnehmen+ .te <emand nicht, da das .asser fliee und s"he er das *fer nicht, wie wrde er, wenn er in einem auf dem .asser hingleitenden #chiffe steht, bemer&en, da das #chiff sich bewegtD Da es daher <edem, er mag auf der 0rde oder #onne oder einem andern #terne sich befinden, or&ommt, er stehe im unbeweglichen 'ittelpun&te, w"hrend Alles um ihn her sich bewege, so wrde er, in der #onne, im 'onde, 'ars etc+ stehend, immer wieder andere 1ole angeben+ Der Bau der .elt ist daher so, als h"tte sie berall ihr $entrum und nirgends eine 1eripherie, denn *m&reis und $entrum ist Gott, der berall und nirgends ist+ Diese 0rde ist nicht kugelf'rmig, wie 0inige gesagt haben, %ie%ohl sie der )ugelform sich zuneigt, denn die Gestalt der .elt ist, wie auch ihre Bewegung, in ihren %heilen beschr"n&t+ .ird aber die unendliche )inie als concret gedacht, in der Art, da sie, als concret, nicht mehr oll&ommener und umfassender (capacior) sein &!nnte, so ist sie &reisf!rmig, denn hier trifft Anfang und 0nde zusammen+ .ie daher die oll&ommenerer Bewegung die &reisf!rmige ist, so ist die oll&ommenere &!rperliche Gestalt die &ugelf!rmige+ <ede Bewegung des %heiles hat daher Beziehung zur 3oll&ommenheit des GanzenC Das #chwere strebt nach der 0rde, das )eichte nach ?ben, 0rde zu 0rde, .asser zu .asser, )uft zu )uft, 6euer zu 6euer+ Die Bewegung des Ganzen folgt so iel als m!glich der &reisf!rmigen Bewegung, 7ede 6igur der &ugelf!rmigen 6igur, wie wir an den %heilen der %hiere, an den B"umen und dem -immel sehen+ 0ine Bewegung ist &reisf!rmiger und oll&ommener als die andere, ebenso sind auch die Gestalten erschieden+ Die Gestalt der 0rde ist beweglich und &ugelf!rmig, ihre Bewegung &reisf!rmig, &!nnte aber oll&ommener sein+ Da es in allen 3oll&ommenheiten, Bewegungen und Gestalten der .elt &ein Gr!tes gibt (wie aus dem Gesagten erhellt), so ist es un%ahr, da( diese +rde der geringste und unterste 8heil der Welt ist C denn wenn sie gleich im 3erh"ltni zur .elt mehr im $entrum zu sein scheint, so ist sie doch aus demselben Grunde, wie schon gezeigt, auch dem 1ole n"her+ Die 0rde ist nicht ein ali2uoter %heil der .elt, denn da die .elt &ein Gr!tes und (leinstes hat, so hat sie auch &eine 'itte und &eine ali2uoten %heile, wie dies auch nicht om 'enschen oder %hiere gilt, denn die -and ist &ein ali2uoter %heil des 'enschen, wiewohl ihr Gewicht ein 3erh"ltni zum (!rper hat+ Auch die sch%arze Farbe ist &ein Beweis fr die schlechte Beschaffenheit ( ilitatis) der 0rde+ .er in der #onne w"re, der wrde nicht die groe -elle, wie wir auf 0rden, wahrnehmen+ Denn betrachtet man den #onnen&!rper, so hat er eine mehr concentrirte 0rde und eine wie 6euer leuchtende 1eripherie, dazwischen eine Art .ol&en und reinere )uft, gerade wie unsere 0rde ihre 0lemente hat+ #tnde daher <emand auerhalb der Region des 6euers, so wrde ihm diese 0rde durch das 'edium des 6euers wie ein heller #tein or&ommen, wie uns, die wir im *m&reis der Region der #onne sind, die #onne beraus hell

leuchtend or&ommt+ Der 'ond erscheint uns nicht so hell, ielleicht weil wir in seinem *m&reis mehr den centralen %heilen desselben zuge&ehrt sind, etwa der w"sserigen Region desselben+ Daher erscheint uns sein )icht nicht, obgleich er ein eigenes )icht hat, das nur denen erscheint, die in den "uersten Grenzen seines *m&reises stehen, w"hrend uns nur der Refle; des #onnenlichtes sichtbar ist+ Dehalb wird auch die ."rme des 'onds, die ohne 5weifel durch die Bewegung entsteht, und daher in der 1eripherie, wo die gr!ere Bewegung ist, gr!er ist, uns nicht so mitgetheilt, wie on der #onne+ *nsere 0rde ist zwischen die Region der #onne und des 'ondes gestellt, durch deren 3ermittlung sie an der 0inwir&ung anderer #terne participirt, die wir nicht sehen, weil wir auerhalb ihrer Region uns befinden, denn wir sehen nur die Region der7enigen #terne, welche leuchten+ Die 0rde ist ein edler #tern, der )icht, ."rme und 0inwir&ung on allen andern #ternen in erschiedener .eise empf"ngt+ <eder #tern unterscheidet sich on 7edem durch )icht, natrliche Beschaffenheit und 0inwir&ung, wie auch 7eder #tern dem andern )icht und 0inwir&ung mittheilt, nicht absichtlich (e; intentione)C denn alle #terne haben nur Bewegung und Glanz, um auf die beste .eise zu sein, woraus als 6olge das 1articipiren entsteht, %ie das 3icht seiner $atur nach leuchtet, nicht damit ich sehe, sondern das 1articipiren an demselben ist 6olge, indem ich das )icht zum 5wec&e des #ehens bentze+ Der gtige Gott hat Alles so erschaffen, da 7edes .esen, indem es sein #ein wie ein g!ttlichen Beruf zu erhalten strebt, dieses in Gemeinschaft mit andern ollzieht+ .ie der 6u nicht sich allein, sondern auch dem Auge, den -"nden, dem )eibe, 7a dem ganzen 'enschen dadurch dient, da er nur zum Gehen gebildet ist, so gilt das Gleiche on den %heilen der .elt+ Plato nannte die .elt ein lebendes .esenC den&st du dir als ihre #eele A 7edoch ohne 3erschmelzung A Gott, so wird dir 3ieles on dem bisher Gesagten &lar werden+ 'an &ann auch nicht sagen, die 0rde sei dewegen on geringer Beschaffenheit, %eil sie kleiner als die "onne und ihrer +in%irkung unter%orfen ist, denn die ganze Region der 0rde, die sich bis zum *m&reis des 6euers ausdehnt, ist allerdings gro+ ,st gleich die 0rde &leiner als die #onne, wie wir aus dem #chatten und den 0clipsen wissen, so ist doch nicht be&annt, um wie iel die Region der #onne gr!er oder &leiner als die der 0rde ist+ 3oll&ommen gleich &ann sie auf &einen 6all sein, da &ein #tern dem andern gleich sein &ann+ Die 0rde ist auch dehalb nicht der &leinste #tern, weil sie gr!er als der 'ond ist, wie die 0clipsen beweisen, und als der 'er&ur, wie 0inige sagen, ielleicht auch gr!er als andere #terne+ Aus ihrem *mfang ist man daher nicht auf ihre *nbedeutendheit zu schlieen berechtigt+ Auch der +influ(, den sie aufnimmt, beweist nicht ihre *n oll&ommenheit, denn als #tern bt auch sie, wie gezeigt ist, auf die #onne und ihre Region 0influ aus, und da unsere unmittelbare .ahrnehmung &eine andere ist, als da wir im $entrum sind, wo alle 0inflsse zusammenstr!men, so haben wir on 7enem 0influsse &eine 0rfahrung+ 3erh"lt sich die 0rde wie die '!glich&eit, die #onne, wie die #eele oder geistig bildende (raft, der 'ond als die ermittelnde 3erbindung, so da diese zu 0iner Region geh!renden #terne durch gegenseitigen 0influ ereinigt sind, und diesen 0influ auf andere #terne, den 'er&ur und die 3enus und die andern ber ihnen stehenden (nach der Ansicht der Alten und auch einiger /eueren) mittheilen, so ist das 3erh"ltni des 0influsses der Art, da der eine #tern ohne den andern nicht bestehen &ann+ Der 0influ wird daher ein einiger und dreifacher, in 7edem einzelnen #terne nach seinen Graden sein+ Daraus geht her or, der 'ensch &!nne nicht wissen, ob die Region der 0rde sich in einem oll&ommeneren oder weniger oll&ommeneren Grade, im 3erh"ltni zu den Regionen der andern #terne, der #onne, des 'ondes befinde+ Dasselbe gilt on der 0rde als .ohnplatz+ 0s l"t sich nicht sagen, da die 0rde ein .ohnplatz on 'enschen, %hieren und 1flanzen sei, die graduell geringer sind, als die Bewohner der Region der #onne und anderer #terne+ Denn, wenn gleich Gott das $entrum und die 1eripherie aller #ternenregionen ist, und on ihm /aturen on erschiedenem .erthe ausgehen, so da( jede 7egion be%ohnt, und so viele 7/ume des 1immels und der "terne nicht leer an Wesen sind, und wohl nicht diese 0rde allein on geringeren .esen bewohnt ist, so scheint es doch &eine edlere und oll&ommenere /atur, als die geistige, die sich auf unserer 0rde orfindet, zu geben, m!gen auch Gesch!pfe ganz andere Art in andern #ternen wohnen, denn der 'ensch hat &ein 3erlangen nach einer andern /atur, er will nur in seiner /atur oll&ommen sein+ 0s stehen daher die Bewohner anderer #terne, wie sie nun auch sein m!gen, in &einem 3erh"ltni (improportionabiles sunt) zu den Bewohnern dieser 0rde, wenn auch 7ene ganze Region zu der ganzen 0rde fr den 5wec& des *ni ersums in einem erborgenen 3erh"ltni stehen mag, auf da die Bewohner der 0rdenregion zu den Bewohnern anderer #terne durch 3ermittlung der uni ersellen Region in einem gegenseitigen angemessenen 3erh"ltni stehen, wie die einzelnen Glieder der 6inger durch 3ermittlung der -and in einem 3erh"ltni zum 6ue, und die 5ehen mittelst des 6ues in einem 3erh"ltni zur -and stehen, so da Alles die 1roportion eines ollst"ndigen lebenden .esens annimmt+ Da nun 7ene ganze Region uns unbe&annt ist, so bleiben auch die Bewohner derselben uns ganz unbe&annt, wie auch auf dieser 0rde die %hiere 0iner #pecies, indem sie gleichsam eine specifische Region bilden, sich

ereinigen, und wechselseitig an dem, was zu dieser Region geh!rt, participiren, on andern #pecies aber nichts annehmen+ 0in Gesch!pf einer #pecies &ann nicht die /atur einer andern, die sich durch bestimmte )aute &ennzeichnet, erfassen, auer in ganz wenigen 5eichen "uerlich, und auch dann nur nach langer *ebung und nur ann"hernd+ Aber noch weit weniger &!nnen wir on den Bewohnern einer andern Region, die in &einem 3erh"ltni zu uns stehen, wissen+ .ir nehmen an, in der Region der #onne seien mehr sonnige (solares), &lare, lichte, geistige Bewohner, geistiger als im 'onde, wo mehr mondartige (lunatici), und auf der 0rde, wo mehr materielle und massi e (grossi) .esen wohnen+ Die geistigen #onnennaturen w"ren in hohem Grade in .ir&sam&eit, wenig in bloer '!glich&eit, bei den 0rdenbewohnern w"re die '!glich&eit berwiegend ber die .ir&sam&eit, die 'ondbewohner bewegten sich unst"t (fluctuantes) in der 'itte on beiden+ Dies ermuthen wir aus dem 6euereinflusse der #onne, dem 0influsse on .asser und )uft aus dem 'onde und der materiellen #chwere der 0rdeC "hnlich bei den Regionen anderer #terne+ .ir nehmen an, &ein #tern sei unbewohnt+ Der particularen %heile des 0inen *ni ersums sind so iele, als iele #terne es gibt, sie lassen sich nicht z"hlen, auer durch den, der Alles in der 5ahl erschaffen hat+ Auch die erst'rung der Dinge auf der +rde ist &ein giltiger Beweis der geringen Beschaffenheit der 0rde+ Denn da die .elt ein *ni ersum ist, und alle einzelnen #terne gegenseitigen 0influ auf einander ausben, so ist es nicht ausgemacht, da irgend etwas ganz und gar zerst!rlich ist, wohl aber &ann es in eine andere #einsweise bergehen, wenn die concreten 0inwir&ungen in 0inem ,ndi iduum sich aufl!sen, so da die .eise, so oder so zu sein, aufh!rt, ohne da ein eigentlicher %od eintritt, wie schon -irgil sagt+ Denn der %od scheint nichts anderes zu sein, als eine Aufl!sung des 5usammengesetzten in die 0lemente der 5usammensetzung+ ?b eine solche Aufl!sung nur bei den 0rdenbewohnern stattfinde, wer &ann das wissenD 0inige sagten, es gebe so iele Arten der Dinge auf 0rden, als #terne sind+ .enn nur der 0influ aller #terne in allen einzelnen Arten der 0rdenwesen seinen concreten Ausdruc& findet, warum soll nicht Aehnliches in den Regionen anderer #terne, welche den 0influ der brigen #terne aufnehmen, stattfindenD .er &ann wissen, ob die concrete Gestaltung aller dieser 0inwir&ungen, die zuerst eine 5usammensetzung (zu einem ,ndi iduum) ist, in Aufl!sung bergehe, so da ein lebendes 0rdenwesen on irgend einer Art sich aufl!se, oder ob es zu seinen 1rincipien (0lementen) zurc&&ehre, indem das Bildungsprincip zu dem besonderen #terne, on dem 7ene Art auf der 0rde wir&liches #ein erlangt hatte, zurc&&ehrtD oder ob dieses Bildungsprincip zu seinem *rbilde, der .eltseele (nach den 1latoni&ern), oder zur '!glich&eit der 'aterie zurc&&ehrt, w"hrend der die 0inigung bewir&ende Geist in der Bewegung der #terne erbleibt und zu einigen aufh!rt, indem er sich wegen *ntauglich&eit der ?rgane oder aus einem andern Grunde zurc&zieht und somit aus der nunmehr entgegengesetzten Bewegung %rennung erursachtD oder ob die gestaltenden 1rincipien (formae) 7eder Region in einem h!hern 1rincip, etwa dem geistigen, ihren #ttzpun&t finden (2uiescant) und durch dieses das 5iel der .elt erreichen, w"hrend dieses h!here 1rincip sein 5iel in Gott findet+ Dieses letztere erhebt sich ielleicht zur 1eripherie, die Gott ist, hinauf, w"hrend der (!rper nach dem $entrum, wo wieder Gott ist, hinabsin&t, so da die Bewegung on Allem nach Gott hin geht, in welchem dereinst, wie $entrum und 1eripherie in Gott 0ines sind, der (!rper, wenn er gleich zum $entrum hinabzusin&en schien, und die #eele, die sich zur 1eripherie erhoben, wieder ereinigt werden, indem alsdann nicht 7egliche Bewegung, sondern nur die des Geschlechtlichen aufh!rt+ Der Alles einigende Geist &ehrt zurc& und erbindet die '!glich&eit wieder mit dem belebenden 1rincip, das ihr im )eben angeh!rt hatte+ Alles das &ann &ein 'ensch aus sich wissen, wenn er nicht eine besondere Belehrung darber on Gott erhalten hat+ 5weifelt auch /iemand daran, da der gute Gott Alles fr sich (ad se) erschaffen hat und nicht will, da eines seiner .er&e zu Grunde gehe, und wissen wir gleich, da er der reiche 3ergelter aller seiner 3erehrer sei, so &ennt doch die Art der g!ttlichen .ir&sam&eit, der gegenw"rtigen und zu&nftigen 3ergeltung nur Gott allein, er allein wei, wie seine .ir&sam&eit ist+ -ierber will ich 7edoch nach dem 'aae der g!ttlichen 0ingebung weiter unten noch 0iniges sagen+ %rei$ehntes Kapitel Von der wunder!aren g(ttlichen Kunst in Erschaffung der Welt und der Ele+ente Da es die einstimmige Ansicht der 1hilosophen ist, da wir durch die sichtbare .elt, die Gr!e, #ch!nheit und ?rdnung der Dinge zur Bewunderung der g!ttlichen (unst und -errlich&eit hingerissen werden, und nachdem wir einige (unstwer&e der g!ttlichen .eisheit bei 0rschaffung des *ni ersums besprochen haben, so wollen wir zur 0rh!hung dieser Bewunderung noch 0iniges ber die )age und ?rdnung der 0lemente beifgen+

Gott hat sich bei der 0rschaffung der .elt der Arithmeti&, Geometrie, 'usi& und Astronomie bedient, (nste, die auch wir 7etzt anwenden, wenn wir die 3erh"ltnisse der dinge, der 0lemente und Bewegungen erforschen+ Durch die #rithmetik hat er die Dinge in ein Ganzes gebracht (coadunati ), durch die &eometrie hat er sie geformt (figurati ), da sie 6estig&eit, 3erstand und Beweglich&eit, 7e nach ihrer Beschaffenheit, erlangten+ Durch die .usik hat er sie in solche 3erh"ltnisse gebracht, da nicht mehr 0rde in der 0rde ist, als .asser im .asser, )uft in der )uft, 6euer im 6euer, und da &ein 0lement sich ganz in das andere aufl!sen l"t, woher es &ommt, da der .eltbau nicht untergehen &ann+ .iewohl ein %heil des 0inen sich in ein Anderes aufl!sen l"t, so &ann doch nie die ganze )uft, die mit .asser ermischt ist, in .asser erwandelt werden, weil die umgebende )uft dies erhindert+ Gott hat es daher bewir&t, da nur %heile der 0lemente wechselseitig aufgel!st werdenC geschieht dies langsam, so wird aus dem 5usammenwir&en der 0lemente etwas her orgebracht, das so lange dauert, so lange 7enes 5usammenwir&en stattfindet+ 'it ihr l!st sich auch das durch sie 0ntstandene wieder auf+ ,n wunderbarer ?rdnung sind daher die 0lemente durch Gott geschaffen, der Alles in ahl, .aa( und &e%icht erschaffen hat+ Die 5ahl bezieht sich auf die Arithmeti&, das Gewicht auf die 'usi&, das 'aa auf die Geometrie+ Die #chwere wird durch 0inwir&ung des )eichten (le itate constringente) gehaltenC die schwere 0rde ist durch das 6euer wie in der 'itte schwebende+ Das )eichte dringt auf das #chwere ein, wie das 6euer auf die 0rde+ ,ndem die ewige .eisheit dieses so ordnete, erfuhr sie nach einer nicht zu entziffernden 1roportion+ #ie wute oraus, wie iel 7edes 0lement das andere berwiegen msse, indem sie die 0lemente so abwog, da das 6euer um so iel leichter w"re, als die )uft, als diese leichter ist als das .asser, und dieses leichter als die 0rde, so da Gewicht mit 3olumen bereinstimmte und das 0inschlieende einen gr!ern Raum einnahm als das 0ingeschlossene+ 0r erband sodann die 0lemente so mit einander, da eines nothwendig im andern ist+ Die 0rde ist, wie 1lato sagt, gleichsam ein lebendes .esen, die #teine sind die (nochen, die B"che die Adern, die B"ume die -aareC die %hiere, die zwischen diesen -aaren der 0rden sich n"hern, sind wie die 'aden in den -aaren der %hiere+ 5um 6euer erh"lt sich die 0rde, wie die .elt zu Gott, mit welchem das 6euer in seiner Beziehung zur 0rde iele Aehnlich&eit hat+ #eine 0ntfaltung ist grenzenlos, es wir&t, durchdringt, erhellt, f!rdert und gestaltet Alles auf der 0rde, und zwar mittelst der )uft und des .assers, so da Alles, was auf der 0rde entsteht, nur eine immer wieder anders modificirte .ir&sam&eit des 6euers ist, wie denn auch die Gestalten der Dinge (im Aeuerlichen) durch den erschiedenen .iederschein des 6euers entstehen+ ,nde ist das 6euer mit den Dingen ermengt, ohne welche 3ermengung weder es selbst, noch die Dinge auf 0rden sein &!nnen+ Gott aber ist absolut+ 0r wird daher on den Alten ein erzehrendes, absolutes 6euer, eine absolute (larheit genannt, da er ein )icht ist, in dem &eine 6insterni+ An seinem feurigen &laren .esen sucht Alles, was da ist, %heil zu nehmen, wie wir an allen Gestirnen sehen, wo sich diese (larheit materiell beschr"n&t findet+ Diese unterscheidende und Alles durchdringende (larheit ist immateriell concret in den lebenden und geistigen .esen+ .er bewundert nicht den (nstler, der einer "hnlichen (unst (Astronomie) auch in den -immels&!rpern, #ternen und #ternregionen sich bedient hat, so da ohne 1r"cision bei der gr!ten 3erschiedenheit die sch!nste -armonie besteht4 Die Gr!e, )age und Bewegung der #terne hat er festgestellt, die 0ntfernungen der #terne so geordnet, da, wenn nicht 7ede Region so w"re, wie sie ist, sie weder selbst bestehen, noch in dieser bestimmten )age und ?rdnung, noch das *ni ersum berhaupt bestehen &!nnte+ 0r gibt 7edem #terne ein anderes )icht, 0influ, Gestalt, 6arbe und ."rme+ Das 3erh"ltni der %heile zu einander hat er so geordnet, da in 7edem die Bewegung der %heile eine Beziehung auf das Ganze hatB on ?ben nach der 'itte beim #chweren, on der 'itte nach ?ben beim )eichten, und um die 'itte, wie bei der &reisf!rmigen (orbicularem) Bewegung der #terne+ Bei dieser so bewundernswrdigen, erschiedenartigen ?rdnung der .elt sehen wir durch unser #@stem, da wir on allen .er&en Gottes &eine rationelle 0insicht erlangen, sondern nur staunen &!nnen, weil Gott gro und seiner Gr!e &eine Grenze ist+ Als die absolute Gr!e ist er on allen seinen .er&en wie *rheber und 3erst"ndni, so auch das 5iel+ ,n ihm ist Alles, auer ihm nichts, er ist Anfang, 'itte und 0nde on Allem, $entrum und *m&reis des *ni ersums, und in Allem wird nur er gesucht, weil ohne ihn Alles nichts ist, mit ihm haben wir Alles, in ihm wissen wir AllesC denn er ist die .ahrheit on Allem, und will, da der wunderbare .eltbau uns zur Bewunderung hinreie+ 0r erbirgt 7edoch denselben or uns um so mehr, 7e mehr wir ihn bewundern, weil er es ist, den wir mit ganzem -erzen und allem 0ifer suchen sollen+ *nd da er das unzug"ngliche )icht bewohnt, das in Allem gesucht wird, so &ann er allein den An&lopfenden die %hre !ffnen und den Bittenden geben+ (ein .esen on allen erschaffenen hat die 'acht, sich dem An&lopfenden aufzuthun und zu zeigen, was es sei, da alle ohne ihn, der in allen ist, nichts sind+ .er aber nach Anleitung des #@stems des /ichtwissens sie fragt, was und wie und wozu sie seien, dem antworten sieB aus uns sind wir nichts, und aus uns &!nnen wir auch die nichts anderes, als nichts

antworten, da wir on uns selbst &eine 0r&enntni haben, sondern allein der, durch dessen Den&en wir das sind, was er in uns will, befiehlt und wei+ .ir alle sind stumm, er, der uns erschaffen hat, redet in uns allen, er allein wei, was, wie und wozu wir sind+ .illst du etwas ber uns er&ennen, so frage unsern Grund, unsere *rsache, nicht unsC dort findest du Alles, wenn du diesen 0inen suchst, 7a auch dich selbst &annst du nur in ihm finden+ #trebe daher, sagt unsere gelehrte *nwissenheit, da du dich in ihm findest, und da Alles in ihm er selbst ist, so &ann dir nichts fehlen+ *nsere #ache ist es nicht, uns dem *nzug"nglichen zu nahen, sondern Dessen, der uns ein ihm zugewandtes Antlitz gegeben hat, damit wir ihn mit allem 0ifer suchen+ %hun wir dies, so wird er in seiner groen Gte uns nicht erlassen, er zeigt sich selbst uns, und wenn seine -errlich&eit erscheint, wird er ewig uns s"ttigen+ 0r sei gepriesen in 0wig&eit4 Amen+ %rittes Buch /ach dieser &urzen 0r!rterung ber das *ni ersum und seine beschr"n&te (contractione) 0;istenz, will ich nun, um ber das absolut und beschr"n&t Gr!te zugleich, <esus $hristus, der ewig gepriesen sei, eine *ntersuchung in wissenschaftlichem /ichtwissen anzustellen, zur 3ermehrung des Glaubens und unserer 3oll&ommenheit, Dir, dem 'anne on bewundernswerther %h"tig&eit, einen &urzen )ehrbegriff on Jesus berreichen, wobei ich ihn anrufe, er m!ge mir den Weg zu ihm, der die Wahrheit ist, sein, durch die wir 7etzt im Glauben und dereinst durch seligen Genu (per adeptionem) zum )eben gelangen, in ihm und durch ihn, der das ewige 3eben ist+ Erstes Kapitel %as in dieser oder 9ener concreten ,or+ erscheinende #r('te, !er welches es "ein #r('eres gi!t, "ann ohne das a!solut #r('te nicht !estehen ,m ersten Buche ist die Rede on dem 0inen absolut Gr!ten, das nicht mitgetheilt, in das endliche #ein ermengt (immersibile) und nicht auf Dieses oder <enes eingeschr"n&t werden &ann, sondern in sich ewig gleich und unbeweglich als die absolute ,dentit"t e;istirt+ ,m zweiten Buche wurde das concrete *ni ersum gezeigt, und wie Dieses und <enes nur concret e;istirt+ 0s ist also die 0inheit des Gr!ten in sich absolut, die 0inheit des *ni ersums in 3ielheit beschr"n&t+ Die 3ielheit nun, in welcher das *ni ersum in .ir&lich&eit seinen Ausdruc& findet, &ann unm!glich mit der h!chsten Gleichheit bestehen, denn sonst w"re es &eine 3ielheit+ #omit besteht Alles nothwendig in differenter .eise, nach Gattung, Art und 5ahl, so da <egliches in besonderer 5ahl, 'aa und Gewicht besteht+ 0s sind daher im *ni ersum Gradunterschiede, und &ein .esen coincidirt mit dem andern+ (ein concretes #ein &ann daher den Grad der $oncretheit eines andern #eins pr"cis dec&en+ 5wischen dem Gr!ten und (leinsten ist sonach Alles concret und es gibt immer gr!ere oder &leinere Grade des $oncreten, ohne da 7edoch dies inIs *nendliche fortgeht, da eine *nendlich&eit on Graden unm!glich istC denn unendlich iele Grade w"ren so iel als &ein Grad, wie ich in der )ehre on der 5ahl im ersten Buche gezeigt habe+ 0s gibt somit im $oncreten &ein AufA oder Absteigen zu dem absolut Gr!ten oder (leinsten+ .ie daher die g!ttliche /atur, die absolut gr!te, &eine 3erminderung zul"t, so da sie in die endliche und concrete bergeht, so &ann auch die concrete, endliche ihrer $oncretheit so ent&leidet werden, da sie zur ganz absoluten wird+ "onach erreicht kein concretes "ein, da es mehr oder weniger concret sein &ann, das 1'chste (terminus) im Universum, in der &attung oder #rt, denn die erste generelle concrete Ausgestaltung des *ni ersums ist die 3ielheit der Gattungen, die nothwendig graduell erschieden ist+ Die Gattungen aber bestehen concret nur in den Arten, die Arten nur in den ,ndi iduen, die allein in .ir&lich&eit e;istiren+ .ie es daher nach der /atur des $oncreten &ein ,ndi iduum gibt, das nicht hinter dem -!chsten seiner #pecies zurc&bleibt, so &ann auch &ein ,ndi iduum das -!chste in der Gattung oder im *ni ersum erreichen+ Denn unter mehreren ,ndi iduen derselben Art mu nothwendig eine 3erschiedenheit der graduellen 3oll&ommenheit stattfinden+ (ein .esen ist daher in seiner Art ganz oll&ommen, so da es &ein oll&ommeneres gibt, sowie &eines so un oll&ommen ist, da es &ein un oll&ommeneres ist, da es &ein un oll&ommeneres gibtB das h!chste seiner Art erreicht &eines+ +s gibt somit nur +in 1'chstes (unus terminus) aller #rten, &attungen und des ganzen Universums, es ist das $entrum, die 1eripherie und die 3erbindung on AllemC das Universum ersch'pft nicht die unendliche absolut gr'(te .acht &ottes, so da es als das schlechthin Gr!te die Grenze der g!ttlichen Allmacht bildet+ +s erreicht somit das Universum nicht das 1'chste des absolut

&r'(ten, wie die Gattungen nicht das -!chste des *ni ersums, die Arten nicht das -!chste der Gattungen, die ,ndi iduen nicht das -!chste der Arten, so da es Alles das, was es ist, auf die beste Art w"re, zwischen dem Gr!ten und (leinsten, und Gott Anfang, 'itte und 0nde des *ni ersums und 7edes 0inzelnen, auf da alle Dinge, sie m!gen nach ?ben oder nach *nten oder nach der 'itte streben, sich Gott n"hern+ .ohl aber besteht eine 3erbindung aller Dinge durch ihm, alles noch so 3erschiedene ist erbunden+ *nter den Gattungen, die der concrete Ausdruc& des 0inen *ni ersums sind, besteht eine solche 3erbindung der niedern und h!hern, da sie in der 'itte coincidiren+ Die erschiedenen Arten sind so geordnet, da die oberste Art eine Gattung mit der untersten der n"chsth!heren coincidirt, wodurch in 0iner $ontinuit"t die 3oll&ommenheit des *ni ersums sich darstellt+ <ede 3erbindung ist aber graduell, und man gelangt nicht auf die gr!te, weil diese Gott ist+ 0s sind daher erschiedene Arten der niedern und h!hern Gattung nicht in einem gewissen *ntheilbaren erbunden, das &ein 'ehr oder .eniger zul"t, sondern in einer dritten Art, dessen ,ndi iduen graduell erschieden sind, so da &eines derselben gleichm"ig an 7eder Art, als w"re es ein aus beiden Arten 5usammengesetztes, participirt, sondern es ist in seinem Grade der concrete Ausdruc& einer besondern Art, die im 3ergleich zu den brigen aus der niedern und h!hern zusammengesetzt scheint+ (eine Art steigt demnach zum 'inimum einer Gattung, denn be or sie dieses wird, er"ndert sie sich in eine andere+ .enn in der Gattung der lebenden .esen die 'enschenart daran ist, sich im Gebiete des rein #innlichen auf eine h!here #tufe zu erheben, geht sie pl!tzlich die 3erbindung mit der geistigen /atur ein, doch bleibt die niedere #eite berwiegend, wehalb sie noch lebendes .esen (animal) genannt wird +++ Die Arten sind daher wie eine progresi e 5ahl, die nothwendig begrenzt ist, so da ?rdnung, -armonie und 1roportion bei aller 3erschiedenheit besteht, und man mu zuletzt zu der untersten Art der niedrigsten Gattung, die in .ir&lich&eit die &leinste ist, und zu der obersten Art der h!chsten Gattung, die ebenso in .ir&lich&eit die h!chste ist, ber die es 7edoch noch eine &leinere oder gr!ere geben &!nnte, &ommen, ohne 1rogression ins *nendliche, so da wir, wir m!gen nun nach ?ben oder nach *nten z"hlen, mit der absoluten 0inheit, die Gott ist, als dem 1rincip aller Dinge den Anfang machen+ Die Arten sind dann gleichsam die bei dem 6ortschritt on dem (leinsten (das das Gr!te ist), oder on dem Gr!ten, dem &ein (leinstes entgegensteht, uns entgegentretenden 5ahlen, so da( nichts im Universum ist, das sich nicht eines ge%issen singul/ren "eins erfreuete, das sich in keinem andern Wesen findet+ (ein .esen ereinigt Alles in Allem, &eines das 0ntgegengesetzte auf eine gleiche .eise, &eines &ann mit irgend einem andern zu irgend einer 5eit ganz gleich sein, wenn es auch zu einer 5eit weniger, zu einer andern 5eit mehr als das andere ist+ Diesen *ebergang macht es in einer gewissen #ingularit"t des #eins, ohne 7e die pr"cise Gleichheit zu erreichen+ #o geht ein in einen (reis beschriebenes 3ierec& zur Gr!e eines um den (reis beschriebenen berB aus dem 3ierec&, das weniger als ein (reis ist, geht es ber zu dem 3ierec&, das gr!er als der (reis ist, ohne 7edoch 7e zur Gleichheit mit 7enem zu gelangen+ Der 0infallswin&el erhebt sich aus einem .in&el, der &leiner als ein rechter ist, zu einem solchen, der gr!er als ein rechter ist, ohne die olle Gleichheit zu erreichen+ 'ehreres hierber in dem *uche 0ber die .uthma(ungen+ 0s &!nnen n"mlich die indi idualisirenden 1rincipien in &einem ,ndi iduum in derselben harmonischen 1roportion, wie in einer andern zusammentreffen, so da( jedes Wesen f0r sich eine +inheit, und in seiner Weise vollkommen ist+ .enn sich gleich in einer Art, z+B+ der 'enschenart, zu einer bestimmten 5eit 0inige finden, die oll&ommener und in gewisser -insicht her orragender sind, als Andere, wie #alomon Alle an .eisheit, Absalon an #ch!nheit, #amson an #t"r&e bertroffen hat, und wenn die geistig -er orragenden on den *ebrigen geehrt wurde, so &!nnen wir doch, weil die 3erschiedenheit der Ansichten nach der 3erschiedenheit der Religionen, #ecten und Gegenden erschiedene *rtheile erzeugt, so da, was nach dem einen Gesichtspun&te )ob, nach einem andern %adel erlangt, und weil uns die auf der ganzen .elt zerstreuten 'enschen unbe&annt sind, nicht sagen, wer unter Allem 3ortrefflichste sei, da wir 7a nicht einmal 0inen aus Allen oll&ommen zu er&ennen im #tande sind+ Dies ist on Gott so angeordnet, auf da <eder in sich selbst Genge finde, wenn er gleich Andere bewundert, und auf da ihm in seinem -eimathlande sein Geburtsort iel sch!ner or&omme, eben so hinsichtlich der )andesgebr"uche, )andessprache etc+ #o herrscht 0inheit und 6riede ohne 'igunst, so weit dies nur immer m!glich istC denn oll&ommen herrscht der 6riede nur bei Denen, die mit dem herrschen, der unser alle #inne bersteigender 6riede ist+ weites Kapitel %as #r('te, concret und a!solut $ugleich, -ch(pfer und #esch(pf

0s ist hinl"nglich gezeigt, da das *ni ersum nur in concret 3ielem besteht, das in Wirklichkeit von der #rt ist, da( )eines das schlechthin &r'(te erreicht+ ,ch fge nun beiB %enn man sich das &r'(te concret in einer bestimmten #rt (species) %irklich existirend denkt, so %/re es, entsprechend dem 6harakter der gegebenen concreten #rt, in Wirklichkeit #lles, %as in der ganzen .'glichkeit jener &attung oder #rt liegtC denn das absolut Gr!te ist alles, was m!glich ist, in absoluter .ir&lich&eit+ Dieses Gr!te in concreter 0rscheinung einer Gattung oder Art ist zugleich in .ir&lich&eit die h'chstm'gliche -ollkommenheit derselben, entsprechend dem gegebenen $oncreten+ Da es in dem Bereiche derselben &ein Gr!eres gibt, so umfat sie unendlich die ganze /atur des gegebenen $oncreten+ .ie das absolut (leinste mit dem absolut Gr!ten coincidirt, so auch das concret (leinste mit dem concret Gr!ten+ 0in ganz deutliches Beispiel hie on ist die gr!te )inie, die &einen Gegensatz zul"t, 7eder 6igur gleich, und das ad"2uateste 'aa on allen ist, mit der der 1un&t coincidirt, wie wir im ersten Buche gezeigt haben+ ."re daher das concret Gr!te ein ,ndi iduum irgend einer Art, so mte dieses die 3oll&ommenheit der ganzen Gattung oder Art sein, das )eben, das 1rincip, die ,dee und .ahrheit in h!chster 3ollendung on Allem, was diese Art als '!glich&eit in sich begreift+ Dieses concret Gr!te w"re ber alle /atur der $oncretheit hinaus deren 1'hepunkt (terminus finalis) und wrde ihre ganze 3oll&ommenheit in sich fassen+ <edem Gegebenen w"re es, ber alle 1roportionen erhaben, oll&ommen gleich, nicht gr!er, nicht &leiner, als <eglichesC die 3oll&ommenheit on Allem wrde es in ganzer 6lle in sich fassen+ -ieraus erhellt, da das concret Gr!te nicht als rein $oncretes (pure contractum) gelten &ann, nach dem &urz orhin Gezeigten, wornach &ein $oncretes innerhalb der Grenze der Gattung oder Art die h!chste 3oll&ommenheit erreichen &ann, aber auch als concret nicht Gott, der absolut ist, sein &ann+ 0s w"re somit nothwendig das concret Gr!te, das istB &ott und &esch'pf, absolut und concret, in einer $oncretheit, die nicht aus sich Bestand h"tte, ruhete sie nicht in der absoluten &r'(e+ Denn es gibt, wie im ersten Buche gezeigt ist, nur 0in Gr!tes, durch welches das $oncrete A Gr!tes genannt werden &ann+ .enn nun die gr!te 'acht das $oncrete so mit sich einet, da es, unbeschadet der beiderseitigen /aturen, nicht noch mehr geeint sein &!nnte, und daher das so Geeinte mit 3erhaltung der /atur der $oncretheit die concrete und erschaffene -ollkommenheit einer bestimmten Art, in 6olge der h!postatischen +inigung aber zugleich &ott und #lles ist, so wrde diese wunderbare 0inigung all unsern 3erstand bersteigen+ Denn den&t man sie als eine 3ereinigung on 0ntgegengesetztem (2uemadmodum di ersa uniuntur), so w"re dies ein ,rrthumC denn das absolut Gr!te ist &ein Anderes oder 3erschiedenes, da es Alles ist+ Den&t man sie als 5wei, die orher getrennt, 7etzt erbunden (con7uncta) sind, A gefehlt4 Denn in der Gottheit ist &ein 3orher und /achher, auch ist sie nicht Dieses mehr als <enes+ Das $oncrete &onnte auch nicht or der 3ereinigung Dieses oder <enes sein, denn es ist eine in sich bestehende indi iduelle 1ers!nlich&eit+ <ene 3ereinigung ist endlich auch nicht die 3erbindung on %heilen zu einem Ganzen, da Gott &ein %heil sein &ann+ .er sollte daher diese wunderbare 3ereinigung begreifen, die auch nicht wie die 3erbindung der 6orm mit der 'aterie ist, da Gott als absolut sich mit der 'aterie nicht ermengen &ann4 #ie ist daher erhabener als alle den&baren 3ereinigungen+ Das $oncrete besteht hier, da es das Gr!te ist, nur in dem absolut Gr!ten, ohne diesem einen 5uwachs zu geben, da es das absolut Gr!te ist, ohne in dessen /atur berzugehen, da es concret ist+ Das $oncrete ruhete (subsisteret) demnach in dem Absoluten in der .eise, da, wenn wir es uns als Gott orstellten, dies irrig w"re, da das $oncrete seine /atur nicht aufgibtC d"chten wir als diese /atur (si ipsam esse imaginaremur), so irrten wir, da das absolut Gr!te, Gott, dieser /atur nicht bedarf+ /ehmen wir es als aus Beiden zusammengesetzt, so t"uschen wir uns, da eine 5usammensetzung aus Gott und Gesch!pf, concretem und absolut Gr!ten, unm!glich ist+ 'an mu sich daher jenes concret &r'(te so als &ott denken, da( es dabei zugleich &esch'pf ist, so als &esch'pf, da( es zugleich der "ch'pfer ist, "ch'pfer und &esch'pf ohne -ermischung und usammensetzung+ .er mag sich so weit hinauf erheben, da er in der 0inheit die 3erschiedenheit (di ersitatem) und in der 3erschiedenheit die 0inheit begreift4 Diese 3ereinigung bersteigt also alle unsere Begriffe+ %rittes Kapitel Nur in der Natur der *enschheit ist dieses concret #r('te +(glich 0possi!ilius1 0s wird sich nun leicht untersuchen lassen, welcher /atur das concret Gr!te angeh!ren msse (cu7us naturae contractum ma;imum esse deberet)+ Da n"mlich dasselbe nothwendig 0ines ist, wie das absolut Gr!te die absolute 0inheit ist, und es dabei concret Dieses oder <enes ist, so ist frIs 0rste zu erw"gen, da es die ?rdnung mit sich bringt, da einige Dinge im 3erh"ltni zu andern on niederer /atur sind, wie alle

die, welche &ein )eben und geistige %h"tig&eit haben, andere h!here /atur, wie z+B+ die rein geistigen /aturen (intelligentiae), wieder andere die 'itte on beiden einnehmen+ .enn nun das absolut Gr!te das #ein on Allem in der uni ersellen .eise ist, nicht mehr das #ein des 0inen, als des Andern, so ist &lar, da( jenes "ein mit dem &r'(ten sich eher vereinen l/(t, %elches die gr'(ere -er%andtschaft mit der &esammtheit alles "eienden hat (clarum est, hoc ens magis ma;imo sociabile, 2uod magis uni ersitati entium est commune)+ Betrachten wir die /atur der niedern Dinge und den&en wir uns eines derselben zur absoluten Gr!e erhoben, so wird es Gott und zugleich es selbst sein, wie man an der gr!ten )inie sieht+ Da sie unendlich und die gr!te ist, so wird nothwendig 7ede )inie, mit welcher sich die gr!te ereint, Gott sein durch die absolute Gr!e, w"hrend sie erm!ge ihrer $oncretheit )inie bleibtC sie wird demnach Alles in .ir&lich&eit sein, was aus einer )inie werden &ann+ Allein die )inie schliet )eben und Geist nicht in sich, wie &ann daher die )inie zur h!chsten Gr!e erhoben werden, wenn sie die 6lle der /aturen nicht erreichtD #ie w"re das Gr!te, das noch gr!er sein &!nnte und wrde der 3oll&ommenheit ermangeln+ Das Gleiche gilt on der obersten /atur, die die untere nicht in sich fat, auer in dem #inne, da h!here und niedere /atur mehr gegenseitige Ann"herung als %rennung zulassen+ Dem gr!ten aber, mit dem das (leinste coincidirt, wird es sich geziemen, so das 0ine zu umfassen, da es das Andere nicht ausschliet, sondern Alles zumal in sich fat+ 0s ist daher die mittlere $atur, das 3erbindungsglied der niedern und h!hern, allein diejenige, %elche zur +rhebung zum &r'(ten durch die .acht des unendlich gr'(ten &ottes am besten sich eignet (2uapropter natura media, 2uae est medium conne;ionis inferioris et superioris, est solum illa, 2uae ad ma;imum con enienter ele abilis est potentia ma;imi infiniti Dei)+ Denn da sie als die h!chste der niedern und die niederste der h!hern /atur alle /aturen in sich fat, so ist &lar, da, wenn sie nach ihrem ganzen .esen (secundum omnia sui) sich zur 0inigung mit dem Gr!ten erhebt, alle /aturen, 7a das ganze *ni ersum auf 7ede m!gliche .eise in ihr zum h!chsten Grade (ihrer 3oll&ommenheit) gelangen+ Die menschliche $atur ist die (rone der #ch!pfung (humana natura est illa, 2uae est supra omnia Dei opera ele ata), nur wenig unter die 0ngel gesetzt, die 3ereinigung der geistigen und sinnlichen /aturC sie fat die ganze .elt in sich (uni ersa intra se constringens), weshalb sie on den Alten mit Recht mikrokosmos oder Welt im )leinen genannt wird+ #ie ist es daher, die, zur 0inigung mit dem Gr!ten erhoben, die 6lle aller 3oll&ommenheiten des *ni ersums und alles 0inzelnen darstellen wrde, so, da in der 'enschheit Alles zu seiner h!chsten #tufe gelangte+ /un e;isirt aber die 'enschheit nur concret in Diesem oder <enem+ Da es nun nicht m!glich ist, da mehr als 0in wir&licher 'ensch sich zur 0inigung mit dem Gr!ten erheben &ann, so w"re dieser in der Art 'ensch, da er zugleich Gott ist, und in der Art Gott, da er zugleich 'ensch ist, die 3ollendung des *ni ersums, der 1rimat on Allem (in omnibus primatum tenens)+ (leinstes, Gr!tes und 'ittleres, der /atur des absolut Gr!ten geeinet, wrde in ihm so coincidiren, da er die 3oll&ommenheit (perfectio) on Allem w"re und alles $oncrete in ihm als in seiner 3oll&ommenheit zur Ruhe gelangte+ 0r w"re das (absolute) 'aa fr 'enschen und 0ngel (wie Johannes in der Apocal@pse sagt) wie fr alles 0inzelne, weil er durch die 3ereinigung mit dem absoluten #ein, das das absolute #ein on Allem ist, das concret uni erselle #ein aller einzelnen $reaturen (uni ersalis contracta entitatis singularum creaturarum) w"re+ Alles erhielte durch ihn den Anfang und das 0nde des concreten #einsC durch ihn, der das concret Gr!te aus (a) dem absolut Gr!ten ist, ginge Alles ins concrete #ein ber, durch seine 3ermittlung &ehrte es ins Absolute zurc&C er w"re der Anfang (principium) der 0manation und das 5iel der Rc&&ehr in Gott+ Gott aber ist als die Gleichheit alles #eins der #ch!pfer des *ni ersums, da dieses fr ihn (ad ipsum) erschaffen ist+ Die h'chste und gr'(te absolute &leichheit alles "eins ist es demnach, mit der die menschliche $atur geeinigt %ird, so da Gott durch Annahme der menschlichen /atur in der #ph"re der 'enschheit Alles in concreter .eise ebenso ist, wie er in absoluter .eise die Gleichheit alles #eins ist+ Da nun 7ener 'ensch durch die 0inigung in der gr!ten Gleichheit des #eins beharrete (cum in ipsa ma;ima ae2ualitate essendi per unionem subsisteret), so %/re er der "ohn &ottes oder das Wort, durch das #lles gemacht ist, oder die &leichheit des "eins selbst, die, nach dem frher Gezeigten, #ohn Gottes genannt wird, ohne 7edoch aufzuh!ren, 'enschensohn zu sein, wie er auch nicht aufh!ren wrde, 'ensch zu sein+ Da Gott, dem Besten und 3oll&ommensten, das nicht widerstreitet, was ohne .echsel, #chw"chung oder 3erminderung seines .esens durch ihn geschehen &ann, ielmehr seiner unermelichen Gte ganz entspricht, wie denn Alles auf das Beste und 3oll&ommenste in sch!ner ?rdnung on ihm und fr ihn erschaffen ist, so &ann, da ohne die oben erw"hnte 0inigung (semota hac ia) Alles zu h!herer 3oll&ommenheit nicht gelangen &ann, /iemand, der nicht Gott oder dessen h!chste Gte l"ugnen will, der obigen Ausfhrung ernnftiger .eise entgegentreten+ Denn alle 'igunst ist weit entfernt on Dem, der die h'chste &0te ist und dessen Wirken nicht mangelhaft sein kann, sondern, %ie er das &r'(te ist, so auch sein Werk so viel als m'glich dem &r'(ten n/hern %ill+ 0s hat n"mlich die gr!te 'acht ihre Grenze nur in sich selbst, weil auer ihr nichts und sie unendlich ist+ ,n &einem Gesch!pfe

findet sie somit eine Grenze, da sie nicht im 3erh"ltni zu irgend einem gegebenen Gesch!pfe ein besseres und oll&ommeneres erschaffen &!nnte+ .ird nun ein 'ensch zur 3ereinigung mit der Allmacht selbst erhoben, so da dieser 'ensch nicht mehr ein in sich, sondern in der 0inheit mit der unendlichen 'acht bestehendes Gesch!pf ist, so ist hier die Allmacht nicht durch das Gesch!pf, sondern nur durch sich selbst beschr"n&t+ 0s ist dies die vollkommenste 8h/tigkeit (perfectissima operatio) der unendlichen und unbegrenzbaren #llmacht &ottes, in der &ein 'angel sein &ann sonst %/re %eder der "ch'pfer, noch das &esch'pf+ Denn wie &!nnte das Gesch!pf in concreter .eise sein aus dem absoluten g!ttlichen #ein, wenn die $oncretheit selbst &eine 3ereinigung mit )etzterem zuliee (8uomodo enim creatura esset contracte ab esse di ino absoluto, si ipsa contractio ipsi unibilis non esset)D die $oncretheit, durch welche alle Dinge, sofern sie aus dem Absoluten sind, concret e;istiren, und sofern sie concret sind, aus dem Absoluten sind+ 'it diesem Absoluten nun ist die $oncretheit selbst auf das ,nnigste geeinet+ #o ist denn in erster 3inie Gott der #ch!pfer, in z%eiter Gott und der 'ensch, dessen erschaffene 'enschheit im h!chsten Grade zur 0inheit mit sich on Gott angenommen ist (creata humanitate supreme in unitatem sui assumta), gleichsam als die uni erselle $oncretheit aller Dinge, mit der Gleichheit alles #eins h@postatisch und pers!nlich geeint, so da durch den absoluten Gott durch 3ermittlung der uni ersellen $oncretheit A die 'enschheit A in dritter 3inie Alles ins concrete #ein her orgeht, auf da alle Dinge auf diesem .ege, was sie sind, in der besten ?rdnung und .eise sein &!nnen+ Diese Reihenfolge darf aber nicht zeitlich gefat werden, als w"re Gott der 5eit nach or dem 0rstgebornen der #ch!pfung, oder der erstgeborne =Gott und 'ensch> der 5eit nach or der .elt gewesen, sondern es bezeichnet 7ene Reihenfolge die ber alle 5eit erhabene /atur und ?rdnung der 3oll&ommenheit, so da der bei Gott or aller 5eit und allen Dingen 0;istirende in der 6lle der 5eit nach ielem 5eituml"ufen der .elt erschienen ist+ Viertes Kapitel %as concret #r('te ist Jesus, der #ott+ensch /achdem wir nun durch diese 3ernunftgrnde in zweifellosem Glauben dahin gelangt sind, da wir ohne Anstand das Gesagte als ausgemachte .ahrheit festhalten, so fahren wir weiter und sagenB die 6lle der 5eit ist orber und Jesus, der gepriesen sei in 0wig&eit, ist der +rstgeborne der ganzen "ch'pfung+ %heils aus dem, was er als 'ensch in bermenschlicher, g!ttlicher .eise ollbracht hat, theils aus seinen Aussagen on sich selbst, der in Allem wahrhaftig erfunden worden, theils aus den mit -ingabe des eigenen )ebens be&r"ftigten 5eugnissen seiner ertrauten 6reunde behaupten wir mit unerschtterlicher, durch unz"hlige Beweise l"ngst feststehender Gewiheit, 0r sei der, den die ganze #ch!pfung, als in der 5eit erscheinend on Anfang an erwartet, der sein 0rscheinen in der .elt durch die 1ropheten orhergesagt hat+ 0r &am, um #lles zu erf0llen+ Allen gab er wider gesundes )eben, alle erborgenen %iefen und Geheimnisse der .eisheit schlo er auf, wie 0iner, der 'acht hat ber Alles+ #nden ergab er wie Gott, er erwec&te %odte, erwandelte die /atur, gebot den b!sen Geistern, dem 'eere und den .inden, schritt auf dem .asser dahin und gab ein Gesetz, das die 0rg"nzung aller Gesetze zu ihrer 3oll&ommenheit bildet+ /ach dem 5eugnisse 7enes ganz ausgezeichneten 3er&nders der .ahrheit, des heiligen Paulus, der in einer 0ntzc&ung die 0rleuchtung on ?ben erhielt, haben wir in <esus die -ollendung von #llem (perfectionem omnium), die +rl'sung und -ergebung der "0nden+ 0r ist das Abbild des unsichtbaren Gottes, der 0rstgeborne der ganzen #ch!pfungC denn in ihm ist Alles erschaffen, im -immel und auf 0rden, #ichtbares und *nsichtbares, %hronen, -errschaften, 6rstenthmer und Gewalten+ #lles ist durch ihn und in ihm erschaffen, er ist or Allem und Alles besteht in ihm+ 0r ist das -aupt des (!rpers der (ircheC denn er ist der Anfang selbst, der 0rstling aus den %odten, so da er in Allem den 1rimat einnimmtC denn dem 3ater gefiel es, da in ihm die ganze 6lle wohne und Alles durch ihn mit dem 3ater ers!hnt werde+ Diese und iele andern 5eugnisse der -eiligen best"ndigen es, da er &ott und .ensch istC die 'enschheit ist in ihm durch das .ort mit der Gottheit geeint, so da er nicht in sich, sondern in dem .orte sein Bestehen hat, dieweil die 'enschheit auf ihrer h!chsten #tufe und in ihrer ganzen 6lle nicht anders, als in der g!ttlichen 1erson des #ohnes bestehen &onnte+ *nd nun ber unsern 3erstand hinaus, gleichsam in gelehrtem /ichtwisssen die 1erson zu erstehen, die den 'enschen mit sich geeinigt hat, so wollen wir fr unser 3erst"ndni einen h!hern #tandpun&t einnehmen und auf den #atz zurc&gehen, den wir frher besprochen haben, da n"mlich Gott durch Alles in Allem und Alles durch Alles in Gott ist+ Da diese #"tze copulati zu erstehen sind und Gott insofern in Allem ist, als Alles in Gott, und da das g!ttliche #ein selbst die h!chste Gleichheit und 0infachheit ist, so

ist Gott, sofern er in Allem ist, nicht graduell in Allem, als ob er sich stufenA und theilweise mittheilte+ Das All &ann aber ohne graduelle *nterschiede nicht sein+ 0s ist daher mit gradueller 3erschiedenheit in Gott+ Da nun Gott insofern in Allem ist, als Alles in ihm, so erhellt, da &ott ohne 3er"nderung seines .esens in der &leichheit des "eins #lles ist in der +inheit mit der gr'(ten .enschheit Jesu + Denn der gr!te 'ensch &ann in ihm nicht anders als in der gr!ten .eise (ma;ime) sein+ "o sind denn in Jesus, der Gleichheit alles #eins, als in dem g!ttlichen #ohne, der die mittlere g!ttliche 1erson ist, der e%ige -ater und der heilige &eist, und #lles ist in ihm als in dem Worte, 7ede $reatur ist in der h!chsten und oll&ommensten 'enschheit, welche uni ersell Alles, was erschaffen werden &ann, (omnia creabilia) in sich fat, so da( Jesus die ganze F0lle ist, die in ihm %ohnt+ .ir &!nnen uns dies einigermaaen durch folgende 3ergleichung eranschaulichen+ Die #innener&enntni ist ein beschr"n&tes (contracta) 0r&ennen, weil der #inn nur 0inzelnes erfat+ Die 3ernunfter&enntni ist uni ersell, wehalb sie im 3ergleich zur #innener&enntni absolut ist und frei on der Beschr"n&theit auf das 0inzelne+ Die #innenth"tig&eit (sensatio) erscheint nur in erschiedenen Graden, wodurch, 7e nach den edleren und oll&ommeneren Graden, erschiedene Arten on %hieren entstehen+ .iewohl nun die #innenth"tig&eit sich nach dem oben Gezeigten nicht auf den schlechthin h!chsten Grad erhebt, so tritt sie doch in 7ener Art, welche in der Gattung der thierischen .esen die wir&lich h!chste ist, also in der menschlichen, als ein lebendiges .esen auf, das insofern lebendes .esen ist, da es zugleich Geist ist (denn der 'ensch ist als Geist #elbstbewutsein A homo enim suus est intellectus), so da hier die concrete #innlich&eit gewissermaaen in der geistigen /atur h@postatisch ruht (suppositatur), indem die geistige /atur ein gewisses g!ttliches, abgesondertes, abstractes #ein ist, w"hrend die #innlich&eit ihrer /atur nach zeitlich und zerst!rlich bleibt+ /ach dieser obwohl entfernten 3ergleichung mssen wir <esus auffassen+ Die 'enschheit ruht in ihm h@postatisch in der Gottheit, weil sie anders nicht in ihrer ganzen 6lle die gr!te sein &!nnte+ Da n"mlich die 3ernunft <esu (intellectus <esu) die oll&ommenste und ganz und gar actuell ist, so &ann sie nur in der g!ttlichen 3ernunft, die allein Alles in .ir&lich&eit ist, pers!nlich ruhen (suppositari)+ Die 3ernunft ist n"mlich in allen 'enschen der '!glich&eit nach Alles, sie geht stufenweise on der '!glich&eit in die .ir&lich&eit ber+ Da nun die gr!te 3ernunft der -!hepun&t (terminus) der 'acht der ganzen ernnftigen /atur ist, in ollst"ndiger Acti it"t, so &ann sie dies nur sein, %enn sie insofern -ernunft ist, als sie zugleich &ott ist, der Alles in Allem ist+ Die menschliche /atur sei das in einem (reis beschriebene 1ol@gon, der (reis die g!ttliche /atur+ #oll nun das 1ol@gon das gr!tm!gliche sein, so drfte es nicht in bestimmten .in&eln fr sich bestehen, sondern in der (reisform, so, da es &eine besondere Gestalt seines Bestehens h"tte, die on der ewigen &reisf!rmigen Gestalt losgel!st werden &!nnten+ Die h!chste 3ollendung der menschlichen /atur zeigt sich in ihrem #ubstantiellen und .esentlichen, also in der 3ernunft, der alles (!rperliche dienen mu+ Der oll&ommenste 'ensch braucht also nicht im Accidentiellen her orzuragen, auer so weit sich dieses auf die 3ernunft bezieht+ 0s ist nicht erforderlich, da er ein Riese oder uralt oder on dieser oder 7ener Gr!e, 6arbe, Gestalt etc+ sei+ /ur das wird erfordert, da sein (!rper die 0;treme ermeide, um ein ganz taugliches .er&zeug der 3ernunft zu sein, der er ohne .idersetzlich&eit oder 0rmattung gehorchen und 6olge leisten mu+ 3on unserm <esus, in dem alle #ch"tze der .issenschaft und .eisheit, auch so lange er als das )icht in der 6insterni auf dieser .elt wandelte, erborgen waren, nimmt man zufolge der *eberlieferung der heiligen 5eugen seines )ebens an, er habe einen dem 5wec&e der eminentesten 3ernnftig&eit ganz entsprechenden, oll&ommenen (!rper gehabt+ ,nftes Kapitel Christus, e+pfangen von de+ hl) #eiste, ist ge!oren aus *aria der Jungfrau .eiterhin ist zu erw"gen, da die oll&ommenste, nach ?ben geeinte 'enschheit, da sie im $oncreten der -!hepun&t der 3oll&ommenheit ist, die /atur der (menschlichen) Art nicht ganz ablegt+ /un wird aber Gleiches on Gleichem erzeugt, das 0rzeugte geht nach dem /aturgesetze aus dem 0rzeuger her or+ -at aber der GrenzA und -!hepun&t &eine #chran&e (terminus autem cum careat termino), so fehlt auch die Begrenzung und 1roportion+ Daher &ann der gr!te 'ensch nicht auf dem natrlichen .ege erzeugt werden+ Auf der andern #eite &ann er aber auch nicht des Anfangs als Gattungswesen ganz entbehren, da er die h!chste 3oll&ommenheit der Gattung ist+ 0inerseits also tritt er als 'ensch nach dem Gesetze der menschlichen /atur in die .elt, andererseits ist, weil er das -!chste im Anfange (altissimum principiatum), ganz unmittelbar mit dem Anfang geeint ist (immediatissime principio unitur), dieser Anfang selbst das #chaffende oder 5eugende, der 3ater+ Der menschliche Anfang ist passi er /atur, er gibt die

empf"ngliche 'aterieC daher die #bstammung von einer .utter, ohne m/nnlichen "amen+ Alle %h"tig&eit aber geht aus einem Geist und einer )iebe her or, die das Acti e mit dem 1assi en ereint, wie frher gezeigt wurde+ Die gr'(te 8h/tigkeit daher, ber allem Gesetze der /atur, durch %elche der "ch'pfer mit dem &esch'pfe geeint %ird, mu( aus der gr'(ten einigenden 3iebe, somit aus dem hl, &eiste, der die absolute 3iebe ist, hervorgehen+ Durch ihn allein &onnte die 'utter den #ohn Gottes, des 3aters ohne -lfe einer wir&enden (raft aus dem Bereiche der Gattung empfangenC so da Gott der 3ater, gleichwie er Alles durch seinen Geist gestaltet hat (forma it), was nicht aus schon Gegebenem durch ihn inIs Dasein her orgetreten ist, so in noch h!herem Grade mittelst eben dieses heiligen Geistes wir&te, als er seine oll&ommenste %h"tig&eit entfaltete+ 0ine 3ergleichung m!ge unserer *nwissenheit zu -lfe &ommen+ .enn ein ausgezeichneter )ehrer sein geistiges .ort, seinen Gedan&en den #chlern mittheilen will, auf da sie durch Darlegung der .ahrheit geistige /ahrung erlangen, so sorgt er dafr, da der Gedan&e seines Geistes zu einem )aute werde ( ocem induat), weil er anderes nicht mittheilbar ist+ Dies ist aber anders nicht ausfhrbar, als durch den natrlichen -auch (spiritus) des )ehrers, der durch Bentzung der )uft einen )aut bildet, welcher seinem geistigen .orte (Gedan&en) entspricht+ 'it diesem )aute ereinigt er dieses .ort, so da der )aut in dem .orte sein Bestehen hat, und die 5uh!rer mittelst des )autes das .ort erfassen+ Diese obwohl ganz entfernte Aehnlich&eit mag uns ein wenig in unserer Betrachtung behlflich sein+ ,ndem der ewige 3ater oll unendlicher Gte uns die #ch"tze seiner -errlich&eit zu aller 6lle der .issenschaft und .eisheit er!ffnen wollte, hllte er das ewige .ort, seinen #ohn, der die 6lle on Allem ist, aus 'ittleid mit unserer #chwachheit, weil wir es anders als in sinnlicher und uns "hnlicher 6orm nicht erfassen &onnten, um dasselbe nach dem 'aae unserer 0mpf"nglich&eit zu offenbaren, in die menschliche $atur, durch den hl+ Geist, der gleichen .esen mit ihm ist+ *nd wie der -auch aus der an sich gezogenen )uft die #timme, so hat der hl+ Geist aus der reinen 6ruchtbar&eit des 7ungfr"ulichen Blutes den )eib <esu gebildet (conte;uit), auf da der 'ensch das .ort Gottes des 3aters w"re, und hat diesen )eib innerlich so sehr mit sich geeinet, da er das $entrum der #ubstanz der menschlichen /atur wurde+ Alles dies ist nicht in zeitlicher Reihenfolge, wie bei der menschlichen 0mpf"ngni, sondern in einer momentanen berzeitlichen .ir&sam&eit, durch den der unendlichen Allmacht conformen .illen ollzogen worden+ /iemand wird zweifeln, da die tugendreiche .utter, welche die 'aterie (fr die 'enschwerdung des ewigen .ortes) darbot, alle Jungfrauen durch die h'chste 8ugend und -ollkommenheit 0bertroffen habe und unter allen fruchtbaren Weibern die gesegnetste ge%esen+ #ie, die zu einer so ausgezeichneten, 7a einzigen 7ungfr"ulichen Geburt orherbestimmt war, mute nothwendig on Allem frei sein, was der Reinheit oder lebens&r"ftigen 0inheit einer so ausgezeichneten Geburt im .ege stehen &onnte+ ."re die Auserw"hlte nicht Jungfrau gewesen, wie h"tte sie sich zu 7ungfr"ulichem Geb"hren ohne 5uthun eines 'annes geeignetD .ar sie nicht ganz heilig und reich gesegnet von &ott, wie h"tte sie das heilige Gef" (sacrarium) des hl+ Geistes, in welchem dieser fr den #ohn Gottes den )eib bildete, werden &!nnenD *lieb sie nicht nach der &eburt Jungfrau, so h"tte sie nicht fr 7ene ganz einzige Geburt den 'ittelpun&t der mtterlichen 6ruchtbar&eit in deren h!chsten 3oll&ommenheit erwendet, sondern ihre %h"tig&eit w"re getheilt und geschw"cht gewesen, wie es sich fr einen solchen, einzigen und h!chsten #ohn nicht geziemte+ -at also die heiligste <ungfrau sich ganz Gott hingegeben, dem sie in der .ir&sam&eit des hl+ Geistes auch die ganze /atur der 6ruchtbar&eit mitgetheilt hat, so ist in ihr die unbefleckte Jungfr/ulichkeit vor, bei und nach der &eburt, ganz ber das Gesetz des gew!hnlichen Geb"hrens hinaus unversehrt geblieben+ #omit ist der Gottmensch <esus $hristus aus dem ewigen 3ater und einer zeitlichen 'utter, der glorreichen <ungfrau 'aria, geborenB aus dem gr!ten -ater on absoluter F0lle, aus einer .utter in der F0lle 7ungfr"ulicher, reichgesegneter 6ruchtbar&eit, A in der F0lle der 5eit+ Der 'ensch &onnte n"mlich aus der 7ungfr"ulichen 'utter nur zeitlich, aus Gott dem 3ater nur ewig her orgehenC aber die zeitliche Geburt erforderte hinsichtlich der 5eit die 6lle der 3ollendung, wie in der 'utter die 6lle der 6ruchtbar&eit+ Als daher die 6lle der 5eit &am, wurde er in der geeignetsten 5eit und Raum, der 7edoch allen Gesch!pfen ganz erborgen blieb, geboren+ Denn die h!chste 6lle ertr"gt sich nicht mit den sonstigen 0reignissen des %ages+ Daher &ein 5eichen, an dem irgend welcher 3erstand 7ene 6lle der 5eit h"tte wahrnehmen &!nnen, obwohl durch eine ganz geheimni olle prophetische 0ingebung einige dun&le Andeutungen, erhllt in menschliche Bilder, berliefert waren, an denen die 3erst"ndigen die 'enschwerdung des .orts in der 6lle der 5eit h"tte orhersehen &!nnen+ Doch genau den ?rt, die 5eit und Art und .eise hat nur der ewige 3ater gewut, der es anordnete, da, w"hrend Alles in der #tille der 'itternacht ruhte, im 3erlaufe der /acht der #ohn aus der -immelsburg in den )eib der <ungfrau hinabstieg und zur festgesetzten geeigneten 5eit in (nechtsgestalt sich der .elt offenbarte+

-echstes Kapitel %as *:steriu+ des 3odes Jesu Christi ,ch mu mir eine &urze Digression erlauben, um das '@sterium des (reuzes deutlicher darzustellen+ Der 'ensch besteht aus #inn und 3ernunft, zwischen welchen sich der 3erstand als 3erbindungslied befindet+ Der ?rdnung nach ist der #inn dem 3erstande, dieser der 3ernunft untergeordnet+ Die 3ernunft ist nicht zeitlich und weltlich, sondern hie on freiC der #inn ist weltlich (de mundo), der 5eit und Bewegung unterworfen+ Der 3erstand ist der -orizont der 3ernunft, das Auge des #innesC in ihm coincidirt, was unter und ber der 5eit ist+ Der #inn ist unf"hig fr das *eberzeitliche und Geistige+ Das %hier ersteht nicht, was Gott ist, da Gott ein Geist, 7a mehr als ein Geist ist+ Daher bewegt sich die #innener&enntni in einer 6insterni der *n&enntni der ewigen DingeC ihre Bewegung geht freilich nach den fleischlichen Gelsten erm!ge der Begierlich&eit, w"hrend sie erm!ge der 5ornmthig&eit nicht im #tande ist, 7ene zurc&zudr"ngen+ Der 3erstand, der sein *ebergewicht durch die %heilnahme an der ernnftigen /atur gewinnt, bewahrt in sich einige Gesetze, durch die er die leidenschaftlichen Begierden regiert, leitet und auf das rechte 'aa zurc&fhrt, auf da der 'ensch nicht das #innliche sich zum 5iele setze und so der #ehnsucht nach dem Geistigen und 3ernnftigen erlustig gehe+ 0in -auptgesetz des 3erstandes ist, nichts dem Andern zu thun, was man selbst nicht wnscht, das 0wige dem 5eitlichen, das )autere und -eilige dem 3erg"nglichen und *nlautern orzuziehen+ Behlflich sind hiezu auch 7ene Gesetze, die als 0rzeugni des 3erstandes on heiligen Gesetzgebern nach 3erschiedenheit on ?rt zu 5eit als -eilmittel fr den 3erstand der #nder gegeben wurden+ Allein die 3ernunft er&ennt auf ihrem h!hern #tandpun&te, da, wenn auch der #inn sich in allen #tc&en dem 3erstande unterwirft und den ihm angebornen Affecten nicht huldigt, der .ensch gleichwohl aus sich das iel seines vern0nftigen und e%igen "ehnens nicht erreichen kann+ Denn da der 'ensch aus dem #amen Adams in fleischlicher )ust gezeugt ist, so da das %hierische durch die 6ortpflanzung ber das Geistige das *ebergewicht hat, so ist die menschliche $atur in ihrer Wurzel (in radice originis) in das fleischliche *egehren eingetaucht (carnalibus deliciis immersa), in welchem 7eder 'ensch durch den 3ater gezeugt ist, und er bleibt daher g/nzlich unf/hig, ber das 5eitliche hinweg das Geistige zu ergreifen+ .enn nun das Gewicht der fleischlichen Gelste 3erstand und 3ernunft abw"rts zieht, da beide diesen Gelsten zustimmen, ohne ihnen .iderstand zu leisten, so ist &lar, da der solchergestalt abw"rts ge&ehrte 'ensch, on Gott abgewandt, des &enusses des h'chsten &utes, das fr die 3ernunft im -immel und ewig ist, vollst/ndig beraubt ist+ -errscht aber der 3erstand ber den #inn, so ist noch weiter erforderlich, da auch die 3ernunft ber den 3erstand herrsche, damit der 'ensch ber den 3erstand hinaus in lebendigem Glauben (fide formata) an den 'ittler sich anschliee, und so durch Gott zur Glorie erhoben werden &ann+ (ein 'ensch war 7e im #tande, erhoben ber sich selbst und seine /atur, die on Anfang an den #nden der fleischlichen Begierden unterworfen ist, ber die .urzel seines )ebens zum 0wigen und -immlischen sich zu erheben+ /ur der om -immel herabgestiegen ist, <esus $hristus, ist Der7enige, der auch in eigener (raft wieder hinaufgestiegenC in ihm ist die menschliche $atur nicht aus dem Willen des Fleisches, sondern aus &ott geboren und fand daher &ein -inderni, mit 'acht zu Gott dem 3ater zurc&zu&ehren+ 5n 6hristus ist daher die menschliche $atur durch jene +inigung zur h'chsten .acht erhoben und dem Gewichte der zeitlichen und beschwerenden Begierde entrissen+ $hristus der -err wollte nun alle #nden der menschlichen /atur, die uns zum ,rdischen herabziehen, an seinem menschlichen )eibe nicht um seinetwillen (da er &eine #nde begangen), sondern um unsertwillen g"nzlich ert!dten und durch das 0rt!dten wegschaffen, auf da alle 'enschen on gleicher 'enschheit mit ihm die ollst"ndige Reinigung on ihrer #nden in ihm erlangten+ Der frei%illige und so unverschuldete, so schm/hliche und grausame )reuzestod des .enschen 6hristus %ar f0r alle fleischlichen *egierden der menschlichen $atur deren 8ilgung, &enugthuung und 7einigung+ .as nur immer nach 'enschenweise gegen die )iebe des /"chsten geschehen &ann, das ist in der F0lle der 3iebe on $hristus, indem er sogar fr seine 6einde sich dem %ode hingab, wir&lich ollbracht worden+ Die 'enschheit in $hristo <esu hat demnach das 'angelhafte aller 'enschen erg"nzt (omnes omnium hominum defectus adimple it)+ Denn da diese 'enschheit die gr!te ist, so umfat sie die ganze 1otenz der Gattung und ist gegen 7eden 'enschen die &leichheit des "eins, so da $hristus mit einem 7eden 'enschen weit inniger als der Bruder oder ertrauteste 6reund erbunden ist+ Das be%irkt das -ollmaa( (ma;imitas) der menschlichen $atur, da( 6hristus in jedem .enschen, der sich in lebendigem &lauben an ihn anschlie(t, eben dieser .ensch ist, in vollkommenster +inigung, unbeschadet der #elbst"ndig&eit des 0inzelnen (cu7uslibet numero sal o)+ #o bewahrheitet sich, was er selbst sagtC =.as ihr einem der Geistigen aus den 'einigen thuet, das habt ihr

mir gethan>, woraus umge&ehrt folgt, da, %as Jesus 6hristus durch sein 3eiden verdient hat, Die verdient haben, die +ines mit ihm sind, wobei 7edoch erschiedene Grade des 3erdienstes stattfinden, nach dem Grade der 0inigung eines <eden mit ihm in einem von 3iebe belebten &lauben (per fidem caritate formatam)+ ,n ihm sind demnach die Gl"ubigen beschnitten, in ihm getauft, gestorben, durch die Auferstehung wiederbelebt, in ihm mit Gott geeint und erherrlicht (glorificati)+ Unsere 7echtfertigung ist daher nicht aus uns, sondern aus 6hristus, Da er die ganze 6lle ist, so erlangen wir in ihm Alles, wenn wir ihn haben+ *nd da wir ihn in diesem )eben durch lebendigen Glauben besitzen, so &!nnen wir nicht anders als durch den Glauben gerechtfertigt werden, wie ich weiter unten ausfhrlicher zeigen werde+ Das ist das unaussprechliche Geheimni des (reuzes und unserer 0rl!sung+ Durch dasselbe zeigt uns $hristus (weit besser las durch das oben Berhrte), da wir .ahrheit, Gerechtig&eit, alle g!ttliche %ugenden dem zeitlichen )eben als das 0wige dem -inf"lligen orziehen sollen, so wie das der vollkommene .ensch sich durch h'chste "tandhaftigkeit und "tarkmuth, 3iebe und 1umanit/t auszeichnen soll, wie der (reuzestod $hristi zeigt, da in ihm, dem gr!ten 'enschen, diese und alle andern %ugenden im gr!ten 'aae orhanden waren+ <e mehr daher der 'ensch in den unsterblichen %ugenden fortschreitet, desto "hnlicher wird er $hristus+ Das (leinste coincidirt dann mit dem Gr!tenB die gr!te 0rniedrigung mit der gr!ten 0rh!hung, der schm"hliche %od des 6rommen mit dem )eben in der Glorie etc+, wie uns das Alles $hristi )eben, )eiden und (reuzestod zeigen+ -ie!entes Kapitel %as *:steriu+ der .uferstehung Der dem )eiden und %ode unterworfene 'ensch $hristus &onnte auf &einem andern .ege in die -errlich&eit des 3aters, der als das absolute )eben die *nsterblich&eit selbst ist, eingehen, als wenn das #terbliche die *nsterblich&eit anzog+ Dies war ohne den %od nicht m!glichC denn wie sollte das #terbliche die *nsterblich&eit anziehen, auer wenn es der #terblich&eit ent&leidet wirdD und wie sollte dies geschehen, auer wenn dem %ode der %ribut entrichtet wirdD Daher sagt die .ahrheit selbst, die7enigen seien un erst"ndig und on langsamer 0insicht, welche nicht einsehen, =da $hristus sterben und so in seine -errlich&eit eingehen mute+> Da wir nun orhin gezeigt haben, $hristus sei fr uns des grausamsten %odes gestorben, so mssen wir folgerichtig sagenB weil die menschliche /atur nicht anders, als durch den #ieg ber den %od zum %empel der *nsterblich&eit hinaufgefhrt werden &onnte, so starb 6hristus, damit die menschliche $atur mit ihm zum e%igen 3eben auferstehe und der thierische sterbliche )'rper ein geistiger und unzerst'rlicher %erde, 0r &onnte &ein wahrer 'ensch sein, wenn er nicht sterblich war, und er &onnte die sterbliche /atur nicht zur *nsterblich&eit fhren, wenn nicht die #terblich&eit durch den %od entwaffnet war+ -!re, wie sch!n uns die .ahrheit selbst hierber belehrt, wenn sie sagtB =.enn das .aizen&orn nicht in die 0rde f"llt und stirbt, so bleibt es alleinC stirbt es aber, so bringt es iele 6rucht+> ."re also $hristus immer sterblich geblieben, wenn er auch nie gestorben w"re, wie h"tte er, ein sterblicher 'ensch, der menschlichen /atur die *nsterblich&eit gegebenD ."re er nie gestorben, so w"re er eben allein, ohne zu sterben, sterblich geblieben+ +r mu(te also von der .'glichkeit des "terbens durch den 8od befreit %erden, %enn er viele Fr0chte bringen sollte, auf da er so erh!het Alles an sich ziehe, wenn seine 'acht sich nicht blo auf die .elt und erg"ngliche 0rde, sondern auch auf den un erg"nglichen -immel erstrec&te+ .ir werden dies in unserer *nwissenheit einigermaaen erfassen, wenn wir das oft Gesagte uns ergegenw"rtigen+ .ir haben gezeigt, <esus, der gr!te 'ensch, habe in sich, abgesondert on der Gottheit, &ein Bestehen, weil er der gr!te ist+ Dehalb wird der gegenseitige Austausch der g!ttlichen und menschlichen 1r"dicate (communicatio idiomatum) gestattet, so da das 'enschliche mit dem G!ttlichen coincidirt, weil 7ene 'enschheit, unzertrennlich on der Gottheit, in 6olge der h!chsten 0inigung, gleichsam durch die Gottheit angezogen und angenommen (2uasi per di initatem induta et assumta) abgesondert &ein pers!nliches #ein und Bestehen hat+ /un ist der 'ensch aus (!rper und #eele geeintC die #cheidung ist der %od+ Da nun der gr!te 'ensch in der g!ttlichen 1erson h@postatisch ruht (suppositatur), so &onnte auch nach der localen #cheidung unm!glich entweder die #eele oder der )eib im 'oment des %odes on der g!ttlichen 1erson, ohne welche der gr!te 'ensch nicht bestand, losgetrennt werden+ $hristus starb also nicht in der .eise, als h"tte seine 1erson einen 'angel gehabt, sondern, abgesehen on der localen #cheidung, blieb er in 1insicht auf das 6entrum, in %elchem seine .enschheit ruhte, mit der &ottheit h!postatisch geeint + /ach der niedern /atur, welche ihrem .esen nach eine #cheidung on #eele und )eib gestattet, ist diese

#cheidung zeitlich und r"umlich erfolgt, so da in der %odesstunde #eele und )eib nicht mehr in derselben 5eit und in demselben Raume zugleich waren+ ,n (!rper und #eele war eine 5erst!rlich&eit nicht m!glich, da sie mit der 0wig&eit geeint waren, allein die zeitliche Geburt war dem %ode und der zeitlichen #cheidung unterworfen, so da, nachdem der (reislauf on der 5usammensetzung zur Aufl!sung ollendet und namentlich der )eid on aller zeitlichen Bewegung frei geworden war, das %ahre Wesen der .enschheit ( eritas humanitatis), das 0berzeitlich mit der &ottheit geeint unversehrt geblieben , wie es dieses wahre .esen erforderte, den %ahren 3eib mit der %ahren "eele vereinte ( eritatem corporis eritati animae adunaret), so da das #chattenbild der .ahrheit (,dee) des 'enschen entlassen wurde (dimissa umbrosa imagine eritatis hominis) und der in der 5eit erschienene wahre 'ensch frei on aller 0inwir&ung der 5eitlich&eit auferstand+ 0s ist also ein und derselbe <esus, erhoben ber alle zeitliche Bewegung, um nicht mehr zu sterben, in .ir&lich&eit auferstanden, durch eine .ieder ereinigung der #eele und des )eibes+ ?hne diese .ieder ereinigung w"re die unzerst!rliche .ahrheit (,dee) der 'enschheit nicht auf das .ahrste, ohne 3ermischung der /aturen, mit der g!ttlichen 1erson h@postatisch ereinigt gewesen+ *ntersttze die #chw"che und *nwissenheit des Geistes durch das Beispiel $hristi om .aizen&orn4 Das .aizen&orn wird als ein 0inzelnes zerst!rt, aber die specifische .esenheit desselben bleibt un ersehrt, durch welche die /atur eine 'enge on neuen (!rnern auferwec&t+ ."re nun das einzelne .aizen&orn das gr!te und oll&ommenste seiner Art, und wrde es in dem besten und fruchtbarsten 0rdreiche ersterben, so &!nnte es nicht blo hundertA und tausendfache 6rucht bringen, sondern so iele, als im Bereiche der ganzen '!glich&eit seiner Art enthalten ist+ Das ist der #inn 7enes .ortes der ewigen .ahrheitB =es bringt iele 6rucht>C denn das 3iele ist eine zahllose 0ndlich&eit+ 3erstehe es wohl4 Die 'enschheit <esu mu, so gut sie als concrete 0rscheinung des 'enschen $hristus aufgefat wird, ebenso zugleich auch als ereint mit der Gottheit gedacht werden+ ,n letzterer -insicht ist sie absolut (plurimum absoluta), sofern $hristus als wahrer 'ensch betrachtet wird, ist sie concret, so da er durch die 'enschheit 'ensch ist+ #o ist die 'enschheit <esu die 'itte zwischen dem rein Absoluten und rein $oncreten+ #ie ist eben dehalb nur relati zerst!rlich, schlechthin aber unzerst!rlich (non fuit corruptibilis, nisi secundum 2uid, et simpliciter incorruptibilis)+ Der 5eitlich&eit nach, auf die sie eingeschr"n&t war, war sie zerst!rlich, als frei on der 5eit, ber der 5eit, mit der Gottheit geeint, war sie unzerst!rlich+ Die .ahrheit in ihrer zeitlichen 0rscheinung ( eritas ut est temporaliter contracta) ist #@mbol und Abbild der berzeitlichen .ahrheit+ #o ist auch die zeitliche 0rscheinung des (!rpers gleichsam #chattenbild des wahren berzeitlichen (!rpers, und die concrete #eele das #chattenbild der on der 5eitlich&eit befreiten #eele+ #o lange diese in der 5eit ist, wo sie ohne Bilder der Dinge (sine phantasmatibus) nichts auffat, erscheint sie mehr als #ein oder 3erstand, denn als 3ernunftC ist sie aber ber die 5eitlich&eit erhaben, so ist die 3ernunft ( on diesen Bildern) frei und unabh"ngig+ Da nun die 'enschheit <esu unaufl!slich nach ?ben in der g!ttlichen *nzerst!rlich&eit wurzelte, so &onnte, nachdem der erg"ngliche zeitliche )ebenslauf ollendet war, die )!sung nur nach der .urzel der *nzerst!rlich&eit hin erfolgen+ Daher ist <esus nach dem 0nde des zeitlichen )ebenslaufes, welches der %od war, nach 0ntfernung on Allem, was sich zeitlich der .ahrheit der menschlichen /atur beigesellte, auferstanden, nicht mit einem schweren, zerst!rlichen, un oll&ommenen (umbrosa), leidensf"higen und mit den andern, der zeitlichen 5usammensetzung an&lebende '"ngel behafteten )eibe, sondern in einem wahren, erherrlichten, leidensunf"higen, beweglichen und unsterblichen )eibe, wie es die .ahrheit, frei on zeitlichen Bedingungen, erforderte+ Diese .ieder ereinigung ( on #eele und )eib) war durch die .ahrheit der h@postatischen 0inigung der g!ttlichen und menschlichen /atur geboten+ 0s mute also $hristus on den %odten auferstehen, wie er selbst sagteB =#o mute $hristus leiden und am dritten %age on den %odten auferstehen+> .chtes Kapitel Christus, der Erstling der Entschlafenen, ist in den /i++el aufgefahren /ach dem bisher Gezeigten ist nun leicht einzusehen, da $hristus der 0rstling der Gestorbenen ist (primogenitum e; mortuis esse)C denn &ein 'ensch &onnte or ihm auferstehen, weil die menschliche /atur noch nicht in der 5eit zu ihrem -!hepun&te (ad ma;imum) gelangt, noch nicht mit der *nzerst!rlich&eit und *nsterblich&eit, wie in $hristus, geeint war+ Alle waren unf"hig dazu, bis Der &am, welcher sagteB =ich habe die 'acht mein )eben hinzugeben und es wieder zu nehmen+> ,n $hristus, dem 0rstlinge der 0ntschlafenen, hat daher die menschliche /atur die *nsterblich&eit angezogen+ /un gibt es

aber nur 0ine untheilbare 'enschheit und nur eine specifische .esenheit aller 'enschen, durch welche alle einzelnen 'enschen unter sich der 5ahl nach erschiedene .esen sind, so da die 'enschheit $hristi und aller andern 'enschen die gleiche ist, unbeschadet des numerischen *nterschiedes der einzelnen ,ndi iduen+ -ienach ist &lar, da die 'enschheit aller 'enschen, die zeitlich or oder nach $hristus lebten oder noch leben werden, in $hristus die *nsterblich&eit angezogen haben+ Der #chlu ist also giltigB der 'ensch $hristus ist auferstanden, folglich werden nach dem ganzen Ablaufe der zeitlichen 5erst!rlich&eit alle 'enschen durch ihn auferstehen, um ewig unzerst!rlich zu sein+ .iewohl 7edoch die 'enschheit aller 'enschen 0ine und Dieselbe ist, so sind doch die indi idualisirenden 1rincipien, welche die 'enschheit auf dieses oder 7enes #ub7ect einschr"n&en, mannigfach und erschieden+ /ur in <esus $hristus waren sie am oll&ommensten und m"chtigsten, dem .esen der 'enschheit am n"chsten, die mit der Gottheit geeint war, in deren (raft <esus im #tande war, mit eigener (raft aufzuerstehen, eine (raft, die ihm aus der Gottheit zu&am+ 0ben dehalb heit es auch, Gott habe ihn on den %odten auferwec&t, w"hrend er, da er Gott und 'ensch war, durch eigene (raft auferstanden ist+ $hristus, der nur nach seiner Abstammung on einer 'utter zeitlich geboren ist, hat bei seiner Auferstehung nicht den ganzen Abflu der 5eit abgewartet, weil die 5eit seine Geburt durchaus nicht erfat hat+ Beachte fernerB die menschliche /atur hat in $hristus die *nsterblich&eit angezogenC daher werden wir zwar Alle, Gute wie B!se, auferstehen, aber nicht durch die -errlich&eit (per gloriam), die uns durch $hristus, den #ohn Gottes, zu (indern Gottes (in filios adoptionis) umgestaltet, erwandelt werden+ #lle %erden durch 6hristus auferstehen, aber nicht #lle %ie 6hristus und durch 0inigung mit ihm, sondern nur Jene, die ihm durch &laube, 1offnung und 3iebe angeh'ren+ -ieraus siehst du, wenn ich mich nicht t"usche, da( es keine vollkommene, den 'enschen zum h!chsten und ersehnten 5iel des 6riedens fhrende 7eligion gibt, die 6hristus nicht als .ittler und +rl'ser, als &ott und .enschen, als den Weg, die Wahrheit und das 3eben auffa(t+ .ie widersinnig ist daher der 5rrglaube der "aracenen, welche $hristus fr den gr!ten und oll&ommensten 'enschen halten, geboren aus der <ungfrau, und glauben, da er lebendig in den -immel aufgefahren, aber seine Gottheit l"ugnen+ #ie sind frwahr erblendet, weil sie *nm!gliches behaupten+ /ach dem Gesagten mu es fr 7eden 'enschen sonnen&lar sein, da &ein 'ensch der durchaus oll&ommenste und gr!te und bernatrliche aus einer <ungfrau geboren sein &ann, der nicht zugleich Gott ist+ Die #aracenen sind daher un erst"ndig, 6einde des (reuzes, die dessen '@sterien nicht erstehen und darum auch die g!ttliche 6rucht der 0rl!sung nicht er&osten werden+ Auch on dem Gesetze ihres 'ahomed, das nichts als Befriedigung sinnlicher )ust erheit, die durch den %od $hristi in uns ert!dtet ist, drfen sie nicht erwarten, wornach wir in -offnung auf den Besitz un erg"nglicher -errlich&eit eifrig streben+ 'it den #aracenen glauben auch die Juden, der 'essias sei der gr!te, oll&ommenste, unsterbliche 'ensch, l"ugnen aber gleichfalls seine Gottheit, on derselben teuflischen Blindheit geschlagen+ Auch sie werden die h!chste #elig&eit, Gott zu genieen, auf die sie nicht hoffen, auch nicht erlangen+ .as am Befremdendsten ist, ist das, da sowohl <uden als #aracenen an eine einstige allgemeine Auferstehung glauben, aber die '!glich&eit derselben durch einen 'enschen, der zugleich Gott ist, nicht zulassen+ .ollte man auch sagen, die Auferstehung sei schon darum nothwendig, weil sonst, wenn die Bewegung des 0ntstehens und der 5erst!rung aufh!rt, da *ni ersum nicht mehr seine 3oll&ommenheit h"tte, und da die menschliche /atur ein wesentlicher %heil des *ni ersums ist, das *ni ersum ohne sie nicht nur nicht oll&ommen, sondern berhaupt &ein *ni ersum mehr sein wrde, und da, wenn einmal die Bewegung aufh!rt, entweder das ganze *ni ersum zu Grunde gehen oder die 'enschen, deren /atur als die mittlere das Ganze in sich fat, zur *nzerst!rlich&eit auferstehen mssen (andere lebende .esen brauchen nicht aufzuerstehen, da der 'ensch die 3oll&ommenheit derselben ist)C oder wollte man auch die Auferstehung nur dehalb annehmen, damit der ganze 'ensch die ihm gebhrende 3ergeltung on dem gerechten Gott erhalte, so ist doch zu allem Dem or Allem der Glaube an $hristus als den Gottmenschen nothwendig, durch welche allein die menschliche /atur zur *n erg"nglich&eit gelangen &ann+ Blind sind daher Alle, welche an die Auferstehung glauben, aber $hristus, die 3ermittlung ihrer '!glich&eit, nicht be&ennen, da der Glaube an die Auferstehung auch der Glaube an die Gottheit und 'enschheit $hristi, an seinen %od und seine Auferstehung ist+ Auferstanden ist er, um durch die 1immelfahrt in seine -errlich&eit einzugehen+ ,ch glaube, da diese -immelfahrt zu den&en ist als ber alle Bewegung der 5erst!rlich&eit und ber allen 0influ der -immel erhaben+ Denn wiewohl <esus seiner Gottheit und berall ist, so ist doch das sein ihm eignender ?rt, wo &ein .echsel, )eiden, %raurig&eit, berhaupt nichts on dem ist, was der 5eitlich&eit angeh!rt+ Dieser ?rt der ewigen 6reude und des 6riedens A sagen wir A ist ber den -immeln, wiewohl er weder zu beschreiben, noch zu definiren ist+ $hristus ist der 'ittelpun&t und die 1eripherie der ernnftigen /atur, und da die 3ernunft Alles umfat (omnia ambiat), so ist er ber Allem+ ,ndessen wohnt er in den heiligen #eelen und

ernnftigen Geistern, welche die -immel sind, die seine -errlich&eit er&nden, als in seinem %empel+ .ir er&ennen also, da $hristus ber Raum und 5eit zu einer unzerst!rlichen bleibenden .ohnung sich erhoben haben, wenn er heitB er erhob sich ber alle -immel, um Alles zu erfllen+ Da er Gott ist, so ist er Alles in AllemC er herrscht in den -immeln der ernnftigen /aturen, da er die .ahrheit selbst ist+ 0r ist nicht r"umlich mehr in der 1eripherie, als im $entrum, da er der 'ittelpun&t aller ernnftigen Geister und ihr )eben ist+ Daher sagt er auch, er, der die 8uelle des )ebens und das 5iel aller Geister ist, das -immelreich sei in den 'enschen+ Neuntes Kapitel Christus ist der ;ichter der Le!endigen und der 3odten .elcher Richter ist gerechter, als der, welcher die Gerechtig&eit selbst istD $hristus, das -aupt und der Anfang 7edes ernnftigen Gesch!pfes, ist die gr!te 3ernunft selbst, on der 7ede 3ernunft stammt+ Die 3ernunft f"llt das unterscheidende *rtheil+ #onach ist der mit Recht der 7ichter der 3ebendigen und der 8odten, der mit allen ernnftigen /aturen die menschliche /atur angenommen hat und dabei Gott geblieben ist, der der 3ergelter on Allem ist+ $hristus richtet Alles berzeitlich, durch sich und in sich, weil er alle Gesch!pfe als der gr!te 'ensch, in dem Alles ist, in sich begreift+ Gott als Gott ist das unendliche )icht, in dem &eine 6insterni ist, das Alles erleuchtet, so da in diesem )ichte dem )ichte selbst Alles ganz &lar und offenbar ist+ Dieses unendliche ernnftige )icht umfat berzeitlich so Gegenwart als 3ergangenheit, )ebendes und %odtes in sich, wie das ph@sische )icht die -@posthase aller 6arben ist+ 6hristus ist %ie das reinste Feuer, das om )ichte unzertrennlich ist, und nicht in sich, sondern im )ichte seinen Bestand hat+ 0r ist das 6euer des geistigen und ernnftigen )ebens, das, indem es #lles verzehrt und in sich aufnimmt, eben dadurch #lles pr0ft und beurtheilt+ Alle ernnftigen Geister werden in $hristus so geprft, wie das dem 6euer *ebergebene (ignibile) im 6euer+ 0iniges wird, w"hrend es im 6euer aush"lt, doch ganz in die Aehnlich&eit mit dem 6euer umgewandelt+ #o wird das beste und oll&ommenste Gold im 6euer so in 6euer erwandelt, da man nicht Gold mehr als 6euer wahrnimmt+ Anderes nimmt an der ,ntensit"t des 6euers nicht in diesem Grade Antheil, wie das gel"uterte #ilber, 0rz und 0isen+ <edoch scheint Alles in 6euer erwandelt, obwohl <egliches in einem besondern Grade+ Dieses Gericht bt 7edoch nur das 6euer aus, nicht die om 6euer ergriffenen Gegenst"nde (ignitum), da 7eder der letztern in 7edem andern nur das heftige 6euer bemer&t, nicht aber die Gradunterschiede der om 6euer ergriffenen Gegenst"nde, gleichwie auch wir, wenn wir geschmolzenes Gold, #ilber und (upfer in einem sehr groen 6euer sehen, die *nterschiede der 'etalle, wenn sie in die 6orm des 6euers umgestaltet sind, nicht wahrnehmen+ -"tte nun dieses 6euer Bewutsein und 3ernunft, so &ennete es die Grade der 3oll&ommenheit eines <eden, und die 6"hig&eit fr die Aufnahme eines intensi en 6euers wrde in <edem graduell erschieden erscheinen+ .ie es daher einige dem 6euer unterworfene #toffe gibt, die im 6euer unzerst!rlich erharrend )icht und ."rme in sehr hohem Grade aufnehmen und erm!ge ihres gel"uterten 5ustandes leicht zur Aehnlich&eit des 6euers sich umgestalten lassen, w"hrend andere #toffe wegen ihrer unreinen Beschaffenheit zwar w"rmef"hig, aber nicht in )icht erwandelbar sind, so theilt auch $hristus der Richter in 0inem einfachsten und unterschiedlosen Ausspruche (7udicium), in 0inem 'omente, an Alle auf die gerechteste .eise, ohne alle 'igunst, nicht in zeitlicher, sondern natrlicher ?rdnung, die ."rme der anerschaffenen 3erst"ndig&eit (calorem creatae rationis communicat) aus, und ist diese ."rme on <edem aufgenommen, so giet er das g!ttliche )icht der 3ernunft on ?ben ein, so da Gott Alles in Allem ist und Alles durch ihn, den 'ittler, in Gott und ihm (dem 'ittler) gleich, so weit dies nach der 0mpf"nglich&eit eines <eden m!glich ist+ Da aber einige #toffe (2uaedam), die mehr geeint und gel"utert sind, nicht nur fr ."rme, sondern auch fr )icht empf"nglich sind, andere &aum fr ."rme, aber nicht fr )icht, ist eine 6olge der mangelhaften Disposition der Gegenst"nde+ Da nun 7enes unendliche )icht die 0wig&eit und .ahrheit selbst ist, so mu das erst"ndige Gesch!pf, das durch dasselbe erleuchtet werden will, sich ber .elt und 5eit zu dem .ahren und 0wigen hinwenden+ Denn (!rperliches und Geistiges sind Gegens"tze+ Das bloe 3egetiren ist &!rperlicher /atur, es erwandelt die on Auen aufgenommene /ahrung in die /atur des Gen"hrten, es erwandelt sich nicht das %hier in Brod, sondern umge&ehrt+ Der ernnftige Geist hingegen, dessen %h"tig&eit berzeitlich, gleichsam am -orizont der 0wig&eit sich bewegt, &ann das 0wige, weil es ewig ist, nicht in sich erwandelnC allein er &ann auch sich, da er gleichfalls unzerst!rlich ist, nicht so in das 0wige erwandeln, da er aufh!rt, ein ernnftige #ubstanz zu sein+ 0r wird daher so in 7enes erwandelt, da er

zur Aehnlich&eit mit dem 0wigen umgestaltet wird (absorbeatur), 7edoch mit graduellem *nterschiede+ ,st er st"r&er und inniger dem 0wigen zugewandt, so geht seine 3ollendung durch das 0wige auch tiefer (profundius ab aeternis perficiatur) und sein #ein erbirgt sich in dem ewigen #ein (et abscondatur e7us esse in ipso esse aeterno)+ Da $hristus unsterblich ist und fortlebt, 7a das )eben und die .ahrheit ist, so wendet sich, wer zu ihm sich wendet, zum )eben und zur .ahrheit hinC mit 7e regerem 0ifer es geschieht, desto mehr erhebt er sich ber das 5eitliche und 3erg"ngliche zum 0wigen hin, so da sein )eben erborgen ist in $hristus+ Die %ugenden sind die ewige Gerechtig&eit, die in alle 0wig&eit dauert, das )eben und die .ahrheit+ .er sich der %ugend zuwendet, wandelt auf den .egen $hristi, auf den .egen der Reinheit und *nsterblich&eit+ Die %ahren 8ugenden sind eine g'ttliche +rleuchtung (di inae illuminationes)+ .er sich daher in diesem )eben durch $hristus, der die %ugend ist, zur %ugend wendet, wird, wenn er on diesem zeitlichen )eben befreit ist, in der Reinheit des Geistes erfunden werden, und eingehen drfen in die 6reude, Gott ewig zu besitzen+ Die -in&ehr (con ersio) unseres Geistes erfolgt, wenn er sich mit allen seinen geistigen (r"ften zur reinsten ewigen .ahrheit im Glauben, dem er Alles hintansetzt, hinwendet und diese .ahrheit als das allein )iebenswrdige liebt+ Die -in&ehr zu $hristus, der die .ahrheit ist, im felsenfesten Glauben ist 3erachtung der .elt und siegreiches Bez"hmen alles .eltlichen (est mundum istum deserere at2ue in ictoria calcare)+ $hristus auf das -erzlichste lieben, heit in geistiger Bewegung zu ihm hinziehen, der nicht nur liebenswrdig, sondern die )iebe (caritas) selbst ist+ 5ieht der Geist in den #tufen der )iebe zur )iebe selbst hin, so ertieft er sich, erhoben ber die 5eit und alle weltliche Bewegung, in der )iebe (in ipsam caritatem profundatur)+ .ie 7eder )iebende in der )iebe, so leben Alle, welche die %ugend lieben, in $hristus+ *nd wie 7eder )iebende durch die )iebe liebt, so lieben alle 6reunde der .ahrheit die .ahrheit durch $hristus+ /iemand &ennt also die .ahrheit, es sei denn der Geist $hristi in ihm+ .ie es unm!glich ist, da ein )iebender ohne )iebe sei, so ist es unm!glich, da <emand Gott besitze ohne den Geist $hristi, in welchem Geist wir allein Gott anbeten &!nnen+ Daher sind die Glaubenslosen, die sich nicht $hristus zuwenden, als unempf"nglich fr das zur Glorie umgestaltende )icht schon erurtheilt zur 6insterni und zum #chatten des %odesC denn sie sind weggewandt on dem )eben, das $hristus ist, on dessen 6lle allein Alle in der -errlich&eit durch die 3ereinigung mit ihm ges"ttigt werden+ -ierber will ich weiter unten in dem Abschnitte ber die (irche auf gleicher Grundlage zu unserem %roste noch 0iniges beifgen+ ehntes Kapitel Vo+ .usspruche des ;ichters 0s ist &lar, da &ein #terblicher 7enes Gericht und den Ausspruch des Richters zu begreifen im #tande ist+ Da es ber alle 5eit und Bewegung ist, so ollzieht sich 7enes Gericht nicht in einer orausgehenden 0r!rterung, nicht im Aussprechen on .orten und "hnlichen Aeuerlich&eiten, welche eine 5eitdauer in sich schlieen, sondern %ie in dem Worte (er sprach und es ward) #lles erschaffen ist, so %ird in demselben Worte #lles gerichtet, Auch f"llt zwischen den Ausspruch und dessen 3ollzug &eine 5eitdauer, sondern es ist 0in 'omentB Auferstehen und Gelangen zum letzten 5iele+ )etzteres nach zwei RichtungenB 3er&l"rung durch Aufnahme unter die (inder Gottes und 3erdammung durch Ausschlieen der on Gott Abge&ehrten sind durch &einen 5eitmoment on einander getrennt+ Die ernnftige /atur, die ber die 5eit erhaben und der zeitlichen 5erst!rung nicht unterworfen ist, die in ihrer /atur die unzerst!rlichen 6ormen der 'athemati& und der /aturwesen begreift und daher der selbst unzerst!rliche ?rt dieser unzerst!rlichen 6ormen ist, wir durch eine natrliche Bewegung zur reinen, on aller concreten 3ermischung freien .ahrheit (ad eritatem mo etur abstractissimam), als zum 5iele ihres #ehens und zu ihrem h!chsten, genureichsten ?b7ecte hingetrieben+ *nd da dieses ?b7ect Gott ist, so ist die unsterbliche und unzerst!rliche 3ernunft nicht befriedigt, bis sie ihn erreicht, da sie nur in dem ewigen ?b7ecte Befriedigung findet+ .enn nun die 3ernunft, frei om (!rper, in dem sie den 'einungen der 5eit unterworfen ist (in 2uo opinionibus e; tempore sub7icitur), nicht zum erwnschten 5iele gelangt, sondern ielmehr, w"hrend sie doch nach der .ahrheit ein 3erlangen hat, in *nwissenheit ersin&t, und w"hrend ihr h!chstes #ehnen &ein anderes ist, als die .ahrheit selbst, nicht wie in R"thseln und #@mbolen, sondern mit h!chster Gewiheit on Angesicht zu erfassen, in der #tunde des #cheidens on dieser .elt wegen ihrer Ab&ehr on der .ahrheit und -in&ehr zu dem 3erg"nglichen in dieses on ihr erstrebten 3erg"ngliche hinabsin&t, in die *ngewiheit und 3erworrenheit, in das finstere $haos der bloen '!glich&eit, in der &eine wir&liche Gewiheit ist (cum cadat ad incertitudinem et confusionem, in ipsum

tenebrosum chaos merae possibilitatis, ubi nihil certi actu), so sagt man mit Recht, sie sei dem geistigen %ode erfallen (recte ad intellectualem mortem descendisse dicitur)+ Denn fr die #eele ist das ernnftige 0r&ennen ihr #ein, das 0rsehnte er&ennen A ihr )eben+ Wie es daher ihr e%iges 3eben ist, zuletzt das +rsehnte, *eharrliche, +%ige zu erfassen, so ist es ihr e%iger 8od, von diesem ersehnten festen iele getrennt und in das 6haos der -er%irrung hinabgest0rzt zu %erden, wo sie nach ihrer .eise on dem ewigen 6euer ge2u"lt wird, das wir uns nicht anders den&en &!nnen, als die 8ual dessen, der der lebengebenden /ahrung und der Gesundheit, 7a, was noch mehr ist, auch der -offnung, 7e diese Gter zu erlangen, beraubt ist, und daher, ohne 7e zu erl!schen, ohne 0nde best/ndig stirbt in e%igem 8odeskampfe (ut sine e;tinctione et fine semper moriatur agonizando)+ Das ist ein ber allen Begriff 2ual olles )eben, denn es ist ein solches )eben, das zugleich %od ist, ein #ein, das ein /ichtsein, ein 0r&ennen, das ein /ichtwissen ist+ ,n dem 6rheren ist gezeigt, da die Auferstehung der 'enschen erhaben ber alle Bewegung, 5eit, 8uantit"t und ber Anderes, was zur 5eit geh!rt, erfolgt, so da das 5erst!rliche ins *nzerst!rliche, das %hierische ins Geistige erwandelt wird und der ganze .ensch olle 1ers!nlich&eit und diese ganz geistiger /atur, und somit auch der wahre )eib om Geistigen erschlungen ist (ut totus homo sit suus intellectus, 2ui est spiritus, et corpus erum sit in spiritu absorptum)+ Der )eib besteht nicht mehr in sich (in se) nach seinen &!rperlichen 2uantitati en und zeitlichen 3erh"ltnissen, sondern ist in das Geistige aufgenommen (translatum in spiritum), das Gegenstc& zu dem 7etzigen )eibe, wo man nicht die 3ernunft, sondern nur den (!rper wahrnimmt, in dem die 3ernunft selbst wie einge&er&ert ist, w"hrend dort der (!rper eben so im Geiste ist, wie hienieden der Geist im (!rper, und mithin, w"hrend hier die #eele durch den (!rper belastet, dort der (!rper durch den Geist schwunghaft wird (alle iatur)+ .ie daher die geistigen 6reuden des ernnftigen )ebens die gr!ten sind, an denen auch der er&l"rte )eib im Geiste participirt, so ist auch die h!llische %raurig&eit des geistigen %odes die gr!te, und auch der )eib empfindet sie im Geiste+ *nd da unser Gott, der, lebendig erfat, das ewige )eben ist, ber allen unsern 3erstand er&ennbar ist, so sind auch 7ene ewigen 6reuden, die alle unsere Begriffe bersteigen, iel zu gro, als da sie sich irgend wie schildern lieen+ ,n gleicher .eise gehen auch die #trafen der 3erdammten ber alle den&baren oder der Darstellung f"higen #trafen hinaus+ Daher sind alle 7ene der musi&alischen -armonie entlehnten 5eichen der 6reude, des 6rohloc&ens und der -errlich&eit, welche als uns be&annte 5eichen zum 0rmessen des ewigen )ebens on den 3"tern berliefert wurden, nur ganz entfernte sinnliche 5eichen, die unendlich on 7ener geistigen, &einer 1hantasie zug"nglichen 6reude abstehen+ 0ben so halten auch die -!llenstrafen, soferne sie mit einem 0lementarfeuer aus #chwefel und 1ech auch "hnlich sinnlichen 8ualen erglichen werden, &einen 3ergleich aus, mit 7enen feurigen Geistes2ualen (ad igniles illas intellectuales aerumas), or welchen uns <esus $hristus, unser )eben und -eil bewahren wolle+ 0r sei gepriesen in 0wig&eit+ Amen+ Elftes Kapitel %as *:steriu+ 0die Natur1 des #lau!ens *nsere 3orfahren sagen alle einstimmig, der &laube sei der #nfang des Wissens (fidem initium esse intellectus)+ ,n 7edem Gebiet des .issens (in omni facultate) werden einige #"tze als erste 1rincipien (A;iome) orausgesetzt, die man nur durch den Glauben erfat, und aus welchen sodann die 0r&enntni des zu erforschenden Gegenstandes entwic&elt wird (e; 2uibus intelligentia tractandorum elicitur)+ .er zu einer .issenschaft aufsteigen will, mu an die Dinge glauben, ohne die er nicht aufsteigen &ann+ Darum sagt Jesaias? %enn ihr nicht glaubet, %erdet ihr nicht einsehen, Der Glauben fat daher alles 0r&ennbare in sich, die 0r&enntni ist die 0ntfaltung des Glaubens (fides est in se complicans omne intelligibile, intellectus autem est fidei e;plicatio)+ Das .issen erh"lt daher durch den Glauben seine Richtung (dirigitur), der Glaube durch das .issen seine 0ntwic&lung (e;tenditur)+ .o daher &ein gesunder Glaube ist, da gibt es auch &ein wahres .issen+ 0s ist be&annt, zu welchen #chlssen falsche 1rincipien und ein unsicheres 6undament fhren+ 0s gibt &einen oll&ommeneren Glauben, als die .ahrheit selbst A <esus+ .er sieht es nicht ein, da der rechte (recta) Glauben die herrlichste Gottesgabe istD Der Apostel Johannes sagt, der Glaube an die 'enschwerdung des .ortes Gottes fhre uns die .ahrheit, so da wir (inder Gottes werden+ Dies zeigt er im 0ingange (seines 0 angeliums) mit wenigen .orten und z"hlt dann iele %haten $hristi auf, im 0in&lange mit dieser Glaubenswahrheit, damit die 3ernunft im Glauben erleuchtet werdeC dehalb sagt er am #chlusseB =Dies ist geschrieben, damit ihr glaubet, da( Jesus der "ohn &ottes ist+> Der se Glaube an $hristus, an dem die Gestalt des -erzens festh"lt, &ann nun nach unserer .issenschaft des /ichtwissens in

stufenm"igem Aufsteigen und entfaltet werden+ Denn die gr!ten und tiefsten Geheimnisse Gottes, die den .elt&indern, wie erst"ndig sie auch sonst sein m!gen, erborgen bleiben, werden dem &indlichen und demthigen Gemthe im Glauben an <esus offenbart, weil in <esus alle #ch"tze der .eisheit und .issenschaft erborgen sind+ ?hne ihn &ann /iemand etwas ausfhren, denn er ist das .ort und die Allmacht, durch welche Gott die .elt erschaffen hatC er, der allein -!chste, hat Gewalt ber Alles im -immel und auf 0rden+ Da er in dieser .elt nicht er&ennbar ist, und 3erstand, 'einung und *nterricht uns durch #@mbole om Be&annten zum *nbe&annten fhren, so wird er nur da erfat, wo das *eberreden (persuasiones) aufh!rt und der &laube beginnt, durch den wir in der 0infallt des -erzens dergestalt entzc&t werden, da wir ihn (ipsum) ber 3erstand und 0insicht im dritten -immel der einfachsten 3ernnftig&eit im (!rper un&!rperlich (weil im Geiste), in der .elt berweltlich, himmlisch in einer alle Begriffe bersteigenden .eise betrachten, wo wir auch das einsehen, da er wegen seiner unendlichen 0rhabenheit nicht begriffen werden &ann+ Das ist die gelehrte *nwissenheit, durch welche der heilige 1aulus sich zu der 0insicht erhob, da er $hristus, on dem er eine 5eitlang nur ein .issen hatte (2uem ali2uando solum sci it), dann nicht &enne (ignorare), wenn er sich h!her hinauf zu ihm erhob+ .ir $hristgl"ubigen werden daher durch das gelehrte /ichtwissen zu dem Berge, der $hristus ist, hinaufgefhrt, den wir in unserm natrlichen )eiben und )eben (cum natura animalitatis nostrae) nicht berhren &!nnen+ .ollen wir aber mit dem Auge der 3ernunft ihn betrachten, so stoen wir auf 6insterni und wissen, innerhalb dieser 6insterni sei der Berg, wo allein Alle, deren #t"r&e die 3ernunft ist (omnibus intellectu igentibus), wohnen drfen+ Besteigen wir diesen Berg mit festem Glauben, so werden wir den Augen der sinnlichen Weltkinder entrc&tC wir h!ren innerlich (auditu interiori) die #timmen, die Donner und schrec&lichen 5eichen on Gottes 'a7est"t und ernehmen unschwer den -errn selbst, dem Alles gehorcht, indem wir stufenweise zu einigen unzerst!rlichen #puren seiner 6utritte, wie zu g!ttlichen (ennzeichen gelangen, und so nicht die #timme sterblicher Gesch!pfe, sondern die #timme Gottes selbst in seinen heiligen ?rganen, in 1ropheten und andern -eiligen ernehmen, und so ihn noch deutlicher durch eine 'enge on -erstandesgr0nden er&ennen+ Allein auch on hier steigen die Gl"ubigen in glhendem 3erlangen immer h!her auf, und werden ber alles #innliche hinweg zur einfachen, vern0nftigen Anschauung erhoben (ad intellectualitatem simplicem rapiuntur), ein 6ortschritt, wie aus dem #chlafe zum .achen, om -!ren zum #ehen, wo sie sehen, was nicht geoffenbart werden &ann, weil &ein Geh!r es zu fassen, &eine #timme es zu lehren ermag+ 'te das hier Geoffenbarte ausgesprochen werden, dann wrde *naussprechliches ausgesprochen und *nerh!rtes geh!rt, wie das *nsichtbare dort gesehen wird+ <esus, der gepriesen sei in 0wig&eit, das 5iel der 3ernunft als die .ahrheit, das 5iel der #inne als das )eben, das 5iel alles #eins als das #ein, die 3oll&ommenheit 7edes Gesch!pfes als der Gottmensch, wird dort als das -!chste aller .orte in uns unbegreiflicher .eise geh!rt+ 0r ist n"mlich Ausgang und 5iel 7eden .ortesB was in einem .orte .ahres ist, &ommt on ihm+ <edes .ort hat den 5wec& der Belehrung+ 0r ist also dieser letzte 5wec&, weil er die .eisheit selbst ist+ Die *rsache 7edes erg"nglich erhallenden .ortes ist das un erg"ngliche .ort A die 3ernunft+ $hristus ist die 6leisch gewordene h!chste 3ernunft, weil =das .ort 6leisch geworden ist>+ <esus demnach das 5iel on Allem+ #olche .ahrheiten enthllen sich dem, der im Glauben zu $hristus aufsteigt+ Die g'ttliche Wirksamkeit dieses Glaubens l"t sich nicht beschreibenC sie eint den Glaubenden mit <esus und ist somit ber Alles erhaben, was nicht in der 0inheit mit <esus ist+ Der Gl"ubige hat, wenn sein Glaube gro ist, in der (raft <esu, mit dem er ereint ist, Gewalt ber die /atur und BewegungC er gebietet sogar den b!sen Geistern, wie das )eben der -eiligen beweist+ Der oll&ommene christliche Glaube mu aber ganz lauter, sehr gro und so iel als nur m!glich on 3iebe belebt sein+ 0r duldet &eine Beimischung, weil er der Glaube an die reinste, all erm!gende .ahrheit ist+ ?ft genug haben wir es bisher ausgesprochen, da das (leinste mit dem Gr!ten coincidirt+ Dies gilt auch om Glauben, der nach #ein und 'acht in &einem 0rdenpilger der gr!te sein &ann, wenn der )etztere nicht zugleich, wie <esus, der lebendige ,nbegriff des Glaubens ist (2ui non sit et comprehensor simul, 2ualis <esus fuit+) Der in .ir&lich&eit gr'(te Glaube mu zu einem solchen Grade unzweifelhafter Gewiheit erhoben sein, da er auch im kleinsten .aa(e (minime) Glaube, und ielmehr olleste, zweifelloseste Gewiheit ist+ Das ist der macht olle Glaube, der in der .eise der gr!te und &leinste zugleich ist, da er alle Gegenst"nde des Glaubens in ,hm, der die .ahrheit ist, umfat+ .enn auch der Glaube des 0inen den Glaubensgrad des Andern nicht erreicht, weil olle Gleichheit unm!glich ist, so mu doch <eder, so iel es an ihm liegt, in .ir&lich&eit den gr!ten Glauben haben (necesse est ut 2uis2ue 2uantum in se est, actu ma;ime credat)+ Dann ist der Glaube dessen, der im 3ergleiche zu Andern nur einen Glauben wie ein #enf&orn erhalten hat, gleichwohl on so unermelicher (raft, da selbst die Berge ihm Gehorsam leisten, wenn er in der (raft des .ortes Gottes, mit dem er, so iel an ihm liegt, auf das ,nnigste

im Glauben ereinigt ist, Befehle ertheilt, da dem .orte Gottes nichts widerstehen &ann+ .ie gro ist also die 'acht, die dem ernnftigen Geiste in der (raft $hristi zur #eite steht, wenn er sich an diesen ollst"ndig anschliet, da er durch ihn belebt wird, und, unbeschadet seiner #elbstst"ndig&eit in ihm als in seinem )ebensgrunde ruhet4 Da dies nur durch die -in&ehr der 3ernunft zu $hristus im gr!ten Glauben m!glich ist, so mu dieser durch die einigende )iebe belebt seinC der &laube kann ohne 3iebe nicht der gr'(te sein+ Denn wenn 7eder )ebende das )eben, 7eder Den&ende das Den&en liebt, wie &ann <esus als das unsterbliche )eben und als die unendliche .ahrheit geglaubt werden, wenn er nicht auf das -!chste geliebt wirdD Das )eben ist an sich der )iebe werthC ist also unser Glaube, <esus sei das ewige )eben, sehr gro, so mu er nothwendig geliebt werdenC denn der Glaube ist &ein lebendiger, sondern ein todter, 7a &ein Glaube, ohne )iebe+ Die )iebe ist das belebende 1rincip (forma) des Glaubens, das ihm das wahre #ein erleiht, 7a sie ist das 5eichen des felsenfesten Glaubens, denn wenn wir $hristo Alles hintansetzen, wenn wir )eib und #eele im 3ergleich zu ihm fr nichts achten, so ist dies der Beweis eines sehr groen Glaubens+ 0in groer Glaube ist auch ohne die 1offnung, einst <esus selbst zu genieen, nicht m!glich+ ?der wer &!nnte einen festen Glauben haben, und dabei nicht auf die 3erheiung $hristi hoffenD .er nicht glaubt, er werde das ewige on $hristus den Glaubenden erheiene )eben erhalten, wie &ann der an $hristus glauben, und ihn fr die .ahrheit haltenD .er auf die 3erheiung nicht zweifellos hofft, wie wird der fr $hristus in den %od gehen, wenn er nicht auf die *nsterblich&eit hofftD .er dagegen glaubt, da $hristus die nicht erl"t, die auf ihn hoffen, sondern ihnen die ewige #elig&eit erleiht, der h"lt es fr etwas Geringes, um einer solchen 3ergeltung willen Alles fr $hristus zu leiden+ #o gro ist die (raft des GlaubensC sie macht den 'enschen 6hristus /hnlich (christiformem)C er erl"t die .elt, entzieht sich der Beflec&ung des 6leisches, wandelt in 6urcht auf den .egen Gottes, folgt mit 6reuden den 6ustapfen $hristi, nimmt das (reuz mit 6rohloc&en auf sich, im 6leische wandelnd, ist er ganz GeistC die .elt ist ihm der %od fr $hristi, der %od, der ihn zu $hristus fhrt, ist ihm )eben+ .ie edel ist doch ein Geist, in dem $hristus durch den Glauben wohnt4 .elch eine wunderbare Gabe Gottes, da wir uns auf unserer 1ilgerschaft im gebrechlichen )eibe durch die (raft des Glaubens zur macht ber Alles, was $hristus nicht ist, erheben &!nnen4 .er stufenm"ig, durch 0rt!dtung des 6leisches sich zur 0inheit mit $hristus erhebt, und in einer so tief gehenden 0inigung, als es nur immer in diesem )eben m!glich ist, in ihn aufgegangen ist (in ipsum absorbeatur), der erhebt sich ber alles #ichtbare, 7a ber Alles in der .elt, und erlangt die complete -ollkommenheit der menschlichen $atur+ Das ist die 3oll&ommenheit der /atur, die wir durch $hristus in 0rt!dtung des 6leisches und der #nde, umgestaltet zu seinem Bilde erlangen &!nnen, nicht aber 7ene eingebildete -ollkommenheit durch .agie, die den 'enschen zu einem gewissen h!hern .esen durch die %h"tig&eit der auf uns einwir&enden (h!hern) Geister mittelst des Glaubens sich erheben l"t, so da die 5auberer in der (raft dieser Geister, mit denen sie sich durch den Glauben ereinigen, erschiedene unden&bare Dinge im 6euer, .asser, in (enntni der -armonien, in 3erwandlungen, im 0rrathen erborgener Dinge etc+ errichten+ 0s ist &lar, da das Alles nur %rug und %"uschung ist, ohne )eben und .ahrheit+ Die 5auberer sind durch Bndnisse und 3ertr"ge mit den b!sen Geistern dergestalt gebunden, da sie, was sie im Glauben festhalten, auch thats"chlich durch -uldigungen und Gebete beweisen, die sie statt Gott, dem sie allein gebhren, den b!sen Geistern, als h"tten diese die 'acht, ihre Bitten zu erh!ren, mit gr!ter 3erehrung darbringen+ #ie erlangen bisweilen durch den Glauben das flchtige zeitliche Gut, durch ihre 3ereinigung mit dem b!sen Geiste, mit dem sie, getrennt on $hristus, auch in dem #traforte werden ewig ereinigt bleiben mssen+ Gepriesen sei Gott, der durch seinen #ohn uns der 6insterni einer so groen *nwissenheit entrissen hat, da wir nun wissen, Alles sei ,rrthum und Betrug, was immer durch einen andern 'ittler als $hristus, der die .ahrheit ist, und in einem andern Glauben, als den an <esus ollbracht wird+ Denn es ist nur 0in -err <esus, der 'acht hat ber Alles, allen #egen und zuwendet und alle unsere *n oll&ommenheit im *ebermaae erg"nzt+ w(lftes Kapitel Von der Kirche ?bwohl das 3erh"ltni ber die (irche $hristi schon aus dem Bisherigen gewonnen werden &ann, so will ich doch, damit dem .er&e nichts fehle, noch ein &urzes .ort beifgen+ Da der Glaube in den erschiedenen 'enschen graduell erschieden ist, so gelangt &ein 'ensch zum Glauben in der h!chsten 1otenz, so wenig als zur gr!ten )iebe+ ."re in einem 0rdenpilger der h!chste

Glaube, der &eine #teigerung zul"t, so mte er zugleich der lebendige ,nbegriff des Glaubens (comprehensor fidei) sein+ #o &ann auch die schlechthin gr!te )iebe in &einem )iebenden sein, er sei denn zugleich der Geliebte+ Daher findet sich der schlechthin gr!te Glaube und die gr!te )iebe in (einem, als in <esus $hristus, welcher 0rdenpilger ( iator) und ,nbegriff des Glaubens, liebender 'ensch und geliebter Gott zugleich war+ /un ist aber in dem Gr!ten Alles eingeschlossen, weil es Alles umfat+ Der Glaube <esu $hristi schliet daher allen wahren Glauben, die )iebe $hristi alle wahre )iebe in sich, wobei 7edoch immer erschiedene Gradunterschiede bleiben+ Da diese alle unter dem Gr!ten und ber dem (leinsten sind, so &ann /iemand, wenn er auch in .ir&lich&eit, so iel an ihm liegt, den gr!ten Glauben hat, zum schlechthin gr!ten Glauben $hristi gelangen, durch den er $hristus als Gott und 'enschen ollst"ndig erfate, sowie auch /iemand $hristus so sehr lieben &ann, da diese )iebe &eine #teigerung zuliee, weil $hristus die )iebe (amor et caritas) und dehalb ins *nendliche liebenswrdig ist+ /iemand &ann in diesem oder dem zu&nftigen )eben $hristus so lieben, da er selbst $hristus der Gottmensch wrdeC denn Alle, die entweder in diesem )eben durch Glauben und )iebe, oder im andern durch unmittelbares 0rlassen und Genieen mit $hristus ereinigt sind, sind es nicht in der Art, da sie nicht noch inniger ereinigt sein &!nnten, unbeschadet der graduellen 3erschiedenheit, so da ohne diese 3ereinigung /iemand aus und durch sich besteht, sowie durch dieselbe /iemand seine graduelle 3erschiedenheit erliert+ Diese 3ereinigung nun ist die )irche oder die &emeinschaft -ieler in +inem, gleichwie iele Glieder an 0inem (!rper sind, 7edes mit einem besonderen Range (gradus), wo 0in Glied nicht ein anderes und 7edes Glied durch den (!rper mit dem andern ereinigt ist, und &eines ohne den (!rper )eben und Bestand hat, wiewohl am (!rper 0in Glied nicht alle Glieder in sich fat, auer mittelst des (!rpers+ Die .ahrheit unseres Glaubens &ann daher w"hrend unserer irdischen 1ilgerschaft nur im Geiste $hristi bestehen, unbeschadet der #tufenordnung der Gl"ubigen, so da( sich eine -erschiedenheit bei voller Uebereinstimmung in dem +inen Jesus gestaltet (ut sit di ersitas in concordantia in uno <esu)+ *nd scheiden wir durch die Auferstehung aus der streitenden (irche, so &!nnen wir wieder nur durch $hristus auferstehen, so da auch die triumphirende )irche (in ihm) eine 0inheit ist, in der <eder seinen eigenthmlichen Rang behauptet+ Dann wird die .ahrheit unseres 6leisches nicht mehr in sich, sondern in der .ahrheit des 6leisches $hristi, die .ahrheit unseres )eibes nur in der .ahrheit des )eibes $hristi, die .ahrheit unseres Geistes in der .ahrheit des Geistes <esu $hristi bestehen, wie die Rebzweige in dem .einstoc&e+ 0s wird die 0ine 'enschheit $hristi in allen 'enschen, der 0ine Geist $hristi in allen Geistern sein, so da <egliches in ihm und gleichsam 0in $hristus aus Allem ist+ .er daher 0inen aus Allem, die $hristus angeh!ren, in diesem )eben aufnimmt, nimmt $hristus auf, und was 0inem der Geringsten gethan wird, wird $hristus gethan, wer die -and 1latoIs erletzt, 1lato selbst erletzt, und wer dort im wahren 3aterlande ber den Geringsten sich freut, freut sich ber $hristus+ ,n Allem sieht er <esus und durch diesen A Gott+ "o %ird unser &ott durch seinen "ohn #lles in #llem, Jeder im "ohne und durch diesen mit &ott und #llen sein9 es herrscht volle Freude ohne .i(gunst und .angel, Da Glaube und )iebe, so lange wir hienieden pilgern, einer best"ndigen #teigerung f"hig sind, so mssen wir uns 'he geben, da die '!glich&eit durch die Gnade unseres -errn <esu $hristi zu .ir&lich&eit gelange, auf da wir on %ugend zu %ugend, on einer #tufe zur andern weiter schreiten durch den, der der Glaube und die )iebe selbst ist, ohne den wir aus uns als solchen nichts erm!gen, da wir Alles nur in ihm erm!gen+ 0r allein &ann uns geben, was uns fehlt, da wir am %age der Auferstehung als gesunde und werth olle Glieder an ihm erfunden werden+ Diese Gnade des .achsthums in Glaube und )iebe &!nnen wir sonder 5weifel durch anhaltendes &ebet erlangen, indem wir ertrauens oll dem %hrone dessen uns nahen, der oll Gte ist und &ein heiliges 3erlangen unbefriedigt l"t+ .enn du dies tief im Geiste erw"gst, durchstr!mt dich eine wunderbare geistige .onneC innerlich er&ostest du wie sen .ohlgeruch die unaussprechliche Gte Gottes, die er dir, hienieden an dir orbergehend, erweiset, die dich einst s"ttigen wird, wenn seine olle -errlich&eit erscheint, ich sageB s"ttige, ohne satt zu werden (abs2ue fastidio), weil 7ene unsterbliche #peise das )eben selbst ist+ *nd wie die #ehnsucht nach dem )eben immer w"chst, so wird auch die #peise des )ebens immer genossen, ohne da sie in die /atur des Genieenden bergeht, denn sonst w"re sie eine uns anwidernde #peise, die uns bel"stigte und uns das unsterbliche )eben nicht zu geben erm!chte, da sie in sich mangelhaft w"re, weil sie sich in die /atur des Genieenden erwandelte+ *nser ernnftiger Geist aber will geistig leben und best/ndig %eiter dringen zu 3eben und Freude+ Da diese unendlich sind, so werden die #eligen unaufh!rlich zur #ehnsucht nach ihnen hingezogen+ #o finden sie #"ttigung, indem sie drstend aus der 8uelle des )ebens trin&en, und da dieses %rin&en nicht in 3ergangenheit bergeht, indem es ewig ist, so trin&en die #eligen immer aus dieser 8uelle und sind immer ges"ttigt, und nie geht Beides in die 3ergangenheit ber+ Gepriesen sei Gott, der uns eine 3ernunft gegeben hat, die in dieser 5eit nicht ges"ttigt

wird, deren unbegrenztes #ehnen sich selbst als erhaben ber die erg"ngliche 5eit, als un erg"nglich erfat und er&ennt, da sie ihre olle geistige Befriedigung nur in dem Genusse des h!chsten, oll&ommensten, nie abnehmenden Gutes finde, wo der Genu nie in 3ergangenheit bergeht, weil das Begehren durch den Genu nicht abnimmt+ .enn ein -ungriger an der %afel eines m"chtigen (!nigs sich niederliee und ihm die gewnschte #peise orgesetzt wrde, so da er nach einer andern nicht begehrte, und wenn es die /atur dieser #peise w"re, da sie durch #"ttigen den Appetit steigert, so ist &lar, da, wenn diese #peise nie ausginge, der Gast best"ndig ges"ttigt w"re und zugleich best"ndig nach derselben #peise ein 3erlangen h"tte, und immer f"hig w"re, die #peise zu sich zu nehmen, deren /atur es mit sich bringt, den damit Gespeisten zu best"ndigem 3erlangen nach dieser #peise hinzutreiben+ Die ernnftige /atur nun hat die 6"hig&eit, indem sie das )eben in sich aufnimmt, in dasselbe erwandelt zu werden, wie die )uft durch Aufnahme des #onnenstrahls in )icht erwandelt wird+ Daher erfat die 3ernunft, da ihre /atur eine *mwandlung zu dem ernnftigen 0r&ennbaren zul"t, nur das *ni erselle, *nzerst!rliche und Bleibende+ Die unzerst!rliche .ahrheit ist ihr ?b7ectC in der 0wig&eit erfat sie dieselbe in seligem 6rieden in <esus $hristus+ Das ist die triumphirende )irche, in der unser Gott ist, der gepriesen sei in 0wig&eit, und wo in h!chster 0inigung <esus $hristus als wahrer 'ensch mit Gott dem #ohne so innig ereinigt ist, da die 'enschheit nur in der Gottheit ihren Bestand hat+ #odann ist 7ede ernnftige /atur mit $hristus dem -errn, unbeschadet der 1ers!nlich&eit des 0inzelnen, wenn sie in diesem )eben durch Glaube, -offnung und )iebe ihm zugewandt war, so fest ereinigt, da sowohl 0ngel als 'enschen nur in ihm bestehen, durch ihn in Gott, so da( jeder der "eligen mit *e%ahrung seiner *esonderheit in 6hristo Jesu < 6hristus, und durch diesen in &ott A &ott ist, &ott aber, ohne aufzuh'ren, das absolut &r'(te zu sein, in 6hristo Jesu Jesus selbst ist und in ihm #lles in #llem, Dies ist der einzige .eg zur h!chstm!glichen +inheit der )irche, oder der 0inheit 3ieler (unbeschadet der wahren #elbstst"ndig&eit des 0inzelnen) ohne 3ermengung der /aturen und Grade+ Je mehr +inheit aber in der )irche, desto gr'(er ist sie, Die gr!te (irche ist daher die Gemeinschaft der ewig %riumphirenden, denn eine gr!ere 0inheit der (irche ist nicht m!glich+ .elch eine groe 0inigung (unio) A die absolut gr!te g!ttliche 0inigung, dann die 0inigung der Gottheit und 'enschheit in <esus, endlich die 0inigung der in der Gottheit <esu triumphirenden #eligen4 Die absolute 0inigung ist nicht gr!er oder &leiner, als die 0inigung der /aturen in <esus oder die 0inigung der #eligen in dem himmlischen 3aterlandeC denn 7ene ist die gr!te 0inigung, die 0inigung aller 0inigungen, das .esen 7eder 0inigung, ohne ein 'ehr oder .eniger, aus der 0inheit und Gleichheit, wie im ersten Buche gezeigt ist, her orgehen+ 0benso ist die 0inigung der /aturen in $hristus nicht gr!er oder &leiner, als die 0inheit der triumphirenden (ircheC denn da sie die gr!te 0inigung der /aturen ist, so l"t sie &ein 'ehr oder .eniger zu+ #omit erhalten alle Gegens"tze, die zur 0inheit erbunden sind, on dieser gr!ten 0inigung der /aturen in $hristus ihre 0inheit, durch welche die 0inheit der (irche das ist, was sie ist+ Die 0inheit der (irche ist die gr!te &irchliche 0inheit+ Als diese gr!te coincidirt sie nach ?ben mit der h@postatischen 0inigung der /aturen in $hristus, und da diese die gr!te ist, mit der absoluten 0inigung A Gott+ #o ist die kirchliche +inheit durch Jesus in die g'ttliche +inigung, von der sie den #nfang hat, aufgenommen (resol itur)+ Dies erhellt noch deutlicher, wenn wir uns an das oben !fters .iederholte erinnern, da n"mlich die absolute 0inigung A der heilige &eist ist+ Die gr!te h@postatische 0inigung coincidirt mit der absoluten 0inigungC daher ist nothwendig die 0inigung der /aturen in $hristus durch die absolute, welche der heilige Gott ist, und in ihr+ Die &irchliche 0inheit coincidirt, wie oben gezeigt, mit der h@postatischen, wehalb im Geiste <esu die 0inigung der triumphirenden (irche, die durch den hl+ Geist besteht, enthalten ist+ Daher sagt die .ahrheit selbst bei JohannesB =Die 1errlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie +ines sind, %ie %ir +ines sind, ich in ihnen, du in mir, auf da( sie vollkommen +ines seien,> auf da die (irche in ewiger Ruhe sei, so oll&ommen, da sie nicht oll&ommener sein &!nnte, in so unaussprechlicher *mgestaltung zum )ichte der Glorie, da in Allem nur Gott her ortritt+ /ach dieser Glorie trachten wir in gr!tem 0ifer mit #iegesgewiheit (ad 2uam tanto affectu cum triumpho aspiramus) und bitten Gott den 3ater inst"ndig, er m!ge durch seinen #ohn, unsern -errn, <esus $hristus, und in ihm durch den hl+ Geist in seiner unendlichen Gte uns in diese Glorie aufnehmen, um dieselbe ewig zu genieen+ 0r sei gepriesen in 0wig&eit+ Amen+ 0mpfange hier, erehrter 3ater4 was ich l"ngst in erschiedenen #@stemen ( ariis doctrinarum iis) zu erreichen suchte, allein nicht eher zu #tande brachte, als bis ich auf der Rc&&ehr on Griechenland (ich glaube durch die Gnade on ?ben, om 3ater des )ichtes, on dem 7ede gute Gabe &!mmt) darauf &am, das *nbegreifliche als unbegreiflich aufzufassen (ut incomprehensibilia incomprehensibiliter amplecterer), in der .issenschaft des /ichtwissens, durch -inausgehen ber die menschlichen Begriffe on der

unzerst!rlichen .ahrheit (per transcensum eritatum incorruptibilium humaniter scibilium)+ Diese Aufgabe habe ich nun in Dem, der die .ahrheit ist, in den orliegenden Bchern gel!st, die, auf gleichem 1rincipe ruhend, eine 3erengung und 0rweiterung zulassen+ Das ganze "treben unsers &eistes mu( allen +rnstes dahin gerichtet sein, sich zu jener +infachheit, in der die &egens/tze coincidiren, zu erheben, (Debet autem in his profundus omnis nostri ingenii conatus esse, ut ad illam se ele et simplicitatem, ubi contradictoria coincidunt)+ Dies ist das 5iel des ersten Buches+ Das z%eite leitet daraus einige #"tze ber das *ni ersum ab, die sich ber den gew!hnlichen #tandpun&t der 1hilosophen erheben und 3ielen als etwas #eltenes erscheinen werden (rara multis)+ *nd nun habe ich schlielich auch das dritte Buch ber <esus, der gepriesen sei, ollendet, immer auf gleichem 6undamente weiter bauend, und im Wachsthum des &laubens ist auch Jesus mir f0r &eist und 1erz immer gr'(er ge%orden (et factus est mihi <esus Dominus continue ma7or in intellectu et affectu per fidei crementum)+ Denn /iemand, der den Glauben an $hristus hat, wird in Abrede stellen, da nicht durch dieses #@stem seine #ehnsucht immer h!her gesteigert wird, so da er nach ielem immer h!her sich erhebenden /achden&en zuletzt den sen <esus als den allein )iebenswrdigen er&ennt und freudig Alles erl"t, um ihn als das wahre )eben und die ewige 6reude zu umfassen+ .er so in die 0r&enntni <esu eindringt, dem gelingt Alles (omnia cedunt)C &eine #chrift, 7a die ganze .elt &ann ihm #chwierig&eit bereiten, weil er in <esus umgewandelt wird durch den Geist $hristi, der in ihm wohnt und das 5iel des ernnftigen 3erlangens ist+ Bitte, frommer 3ater4 um diesen Geist inst"ndig und best"ndig fr mich armen #nder, auf da wir ereint ihn ewig zu besitzen gewrdigt werden4

@$icolaus von 6ues? -on der Wissenschaft des $icht%issens, D* "ch0ler<*ibliothek? Philosophie, ", ABCD Evgl, $icolaus<", ", F ff,GH