Wilhelm von Humboldt

Latium und Hellas oder Betrachtungen ber das classische Alterthum Dionysius Hal. Antiquit. I. 4. h de Rmain polis katoikeitai. Die Stadt der Rmer beherrscht die ganze Erde, so weit sie nicht unzugnglich ist, und on !enschen bewohnt wird. Es giebt einen ier"achen #enuss des $lterthums% in der &esung der alten Schri"tsteller, in der $nschauung der alten 'unstwer(e, in dem Studium der alten #eschichte, in dem &eben au" classischem )oden. * #riechenland, Em+"indungen tie"erer ,ehmuth. Rom, hherer Stand+un(t, mehr -ollstndig(eit der .ebersicht. $lle diese erschiedenen #en/sse geben im #anzen denselben, nur zu anderen #raden gesteigerten Eindruc(, und das 0hara(teristische dieses Eindruc(s besteht darin, dass 1eder andre #egenstand immer nur zu einer einzelnen )esch"tigung tauglich, das $lterthum hingegen eine bessere Heimath, zu der man 1edesmal gern zur/c((ehrt, scheint, dass on ihm aus alle mannig"altigen menschlichen Sinnes und -orstellungsarten erstndlich werden, die man, wenn man unmittelbar on einer zur andern /bergienge, nicht leicht erstehen w/rde, dass iele andre #egenstnde au" iel"ache ,eise ergrei"en, allein (einer so alle $ns+r/che be"riedigt, so in nichts anstsst, so eine oll(ommene und zugleich energische Ruhe ein"lsst, dass die )esch"tigung mit dem $lterthume die .ntersuchung nie zu einem Ende und den #enuss nie zur Sttigung "/hrt, dass es scheint, als (nne man au" einem (leinen, eng begrenzten 2elde in immer unergr/ndlichere 3ie"e graben, um immer grssere $nsichten zu erhalten, dass die lngst be(annten 2ormen immer zu neuer Erhabenheit und &ieblich(eit /bergehen, und zu neuem Ein(lang zusammentreten. ,as diesen Eindruc( her orbringt, (ann man die )ehandlungsart der $lten nennen. Das Eigenth/mlichste dieser )ehandlungsart nun ist% die menschliche 4atur in ihren indi iduellsten und ein"achsten ,ir(ungen, bloss durch &uterung und 5usammenhaltung, /berall das Idealische ans+ielen zu lassen6 mit der hchst mglichen 2reiheit on sto""artigem Interesse immer nur diese 2orm or $ugen zu haben, diesen .ebergang om Indi iduellen zum Idealen, om Ein"achsten zum Hchsten, om Einzelnen zum .ni ersum, ihn wie einen "reien Rhythmus, nur mit ewig erschiedenem untergelegtem 3e7te /berall ertnen zu lassen6 daher alles im #anzen und Einzelnen, nur mehr oder minder, symbolisch zu behandeln, und darin mit so gl/c(lichem 3acte begabt zu seyn, dass ebensosehr die Reinheit der Idee, als die Indi idualitt der ,ir(lich(eit geschont wird. * Hierbei )estimmung des )egri""s des Symbols und ,arnung nicht das Sichtbare und .nsichtbare so zu trennen, als sey eins bloss die H/lle des sonst unabhngigen $ndern. Der #eist, der sich eine solche )ehandlungsart erscha""t 8denn Sch+"er derselben waren die #riechen unlugbar9 muss ihr selbst hnlich seyn. $u" eine wenig erschiedene, aber die $nsicht weiter "/hrende ,eise lsst sich nun der #riechische 8der, welchen allein man sich als .rheber der cht griechischen ,er(e den(en (ann9 auch so beschreiben% dass sein wesentlicher 0hara(ter darin besteht, die 2orm der menschlichen Indi idualitt, wie sie seyn sollte, darzustellen, und zwar, welches eine mehr zu"llige 4ebenbescha""enheit ist, dies orzugsweise an #egenstnden der $nschauung zu thun. Dies zu er(lren wird eine E+isode /ber Indi idualitt, wie sie ist und seyn sollte, er"ordert. Eine "ast ober"lchliche )etrachtung und ein geringes 4achden(en geben schon "olgende Stze an die Hand. So iel sich auch ein 0hara(ter nach seinen $eusserungen und selbst seinen Eigenscha"ten schildern

lsst, so bleibt die eigentliche Indi idualitt immer erborgen, uner(lrlich und unbegrei"lich. Sie ist das &eben des Indi iduums selbst, und der 3heil, der on ihr erscheint, ist der geringste an ihr. $u" gewisse ,eise lsst sie sich indess doch als die 0onse:uenz eines gewissen Strebens, das eine !enge anderer ausschliesst, er(ennen6 als etwas +ositi ,erdendes durch )eschrn(ung. Diese )eschrn(ung "/hrt ermge der Einrichtung unsrer -ernun"t au" ein /ber dem Indi iduum stehendes Ideal. Die -ergleichung mehrerer Indi iduen mit diesem und unter sich macht die $nsicht der gegenseitigen Ergnzung erschiedener zur Darstellung des Ideales mglich, und einige Indi iduen "/hren ausdr/c(lich zu derselben. Das au""allendste )eis+iel hier on ist die -erschiedenheit der #eschlechter, und ein au" dieselbe orz/glich au"mer(sames #em/th (ann durch sie am ollstndigsten das -erhltniss des Indi iduums zum Ideal (ennen lernen, und on ihr aus am leichtesten alle andre hnliche in der Sch+"ung or(ommende 2lle au""inden. )esonders an diesem )eis+iele lernt man, dass es auch "/r die beschrn(tere 'lasse, und endlich sogar "/r das Indi iduum ein Ideal giebt, das man dadurch erreicht, dass man die 0onse:uenz des Strebens strenger und weniger einseitig macht, oder anders ausgedr/c(t die Eigenth/mlich(eit mehr durch das, was sie ist, als was sie ausschliesst, an den 3ag legt. Da aber 1edes ,esen nur dadurch etwas seyn (ann, dass es etwas anderes nicht ist, so ist ein wahrer, nicht au"zuhebender ,iderstreit, und eine un/bers+ringbare 'lu"t zwischen 1edem und 1edem auch der erwandtesten Indi iduen und zwischen allen und dem Ideal, und das #ebot in der Indi idualitt das Ideal zu erreichen ist on unmglicher $us"/hrung. Dennoch (ann dies #ebot nicht au"gehoben werden. ;ener ,iderstreit muss daher nur scheinbar seyn, und in der 3hat entsteht er nur aus einer unrichtigen 3rennung dessen, was, richtiger ge"/hlt, Eins und dasselbe ist. 4ichts &ebendiges und daher (eine 'ra"t (einer $rt (ann als eine Substanz angesehen werden, die entweder selbst, oder in der irgend etwas ruhte6 sondern sie ist eine Energie, die einzig und allein an der Handlung hngt, die sie in 1edem !oment aus/bt. Die lngste -ergangenheit e7istirt nur noch in dem gegenwrtigen !oment, und das ganze .ni ersum wre ernichtet, wenn sein 1edesmaliges ,ir(en ernichtet werden (nnte. 'eine 'ra"t ist mit dem, was sie bis 1etzt gewir(t hat, ollendet. Sie erhlt mit 1edem ,ir(en -ermehrung6 sie hat schon einen nie be(annten .eberschuss /ber 1edes ihr ,ir(en, und ihre (/n"tigen Erzeugnisse lassen sich nicht nach den orhergehenden berechnen. Es (ann und muss ewig "ort 4eues entstehen. ,enn man sich daher ein gttliches allgenugsames und un ernderliches ,esen den(t, so ist das ein .nding. Denn es ist nicht bloss etwas "/r uns, die wir an )edingungen der 5eit gebunden sind, .nbegrei"liches, sondern enthlt, als ruhende 'ra"t, einen eigentlichen ,iders+ruch und gr/ndet sich, indem es der 5eit ent"lieht, au" "alsch angewendeten )egri""en on Raum und Substanz. Die wahre .nendlich(eit der gttlichen 'ra"t beruht au" dem allem #escha""nen beiwohnenden -ermgen sich ewig neu und immer grsser zu gestalten, (ann aber nicht, abgesondert on dem #escha""enen, hy+ostasirt werden. Die indi iduelle 'ra"t des Einen ist dieselbe mit der aller $ndern, und der 4atur /berhau+t. Denn ohne das wre (ein -erstehen, (eine &iebe und (ein Hass mglich6 auch er(ennt man /berall dieselbe 2orm wieder. ,orin die #eschiedenheit der Indi iduen besteht< ist schwieriger zu begrei"en, und eigentlich uner(lrbar. $llein wie, wenn, da der !ensch sich nur durch Re"le7ion deutlich werden, und diese nur durch das #egen/berstellen eines =b1ects und Sub1ectes geschehen (ann, auch die 'ra"t des .ni ersums, au" der Stu"e, au" der wir sie (ennen, sich in -ielheit zers+alten m/sste, um sich selbst (lar zu werden< 4ach dieser $nsicht gewinnt nun der orhin erwhnte ,iders+ruch eine ganz erschiedne #estalt. Es ist einmal nicht on "esten, durch un ernderliche #rnzen umschriebenen Substanzen, sondern on ewig wechselnden 'ra"tenergien die Rede6 es ist "erner /berall eine gleiche, ielleicht eine einzige 'ra"t, die mehr erschiedene $nsichten desselben Resultats, als erschiedene Resultate giebt6 und das Ideal ist nur ein #edan(enbild, das eben darum die $llgemeinheit der Idee haben (ann, weil ihm die )estimmtheit des Indi iduums mangelt. Denn um sich die indi iduelle 'ra"t ollstndig orzustellen, muss man sich, ausser dem beschrn(ten Daseyn des !oments, noch zweierlei an ihr den(en% das erborgene und unergr/ndbare -ermgen derselben, das sich bloss 1etzt in solcher )eschrn(theit o""enbart, und die Ideen, die ein unmittelbarer

$bglanz dieses -ermgens sind, die sie aber nicht 'ra"t besitzt als ,ir(lich(eit d.i. als &eben gelten zu machen. Daher ist zwischen Idee und &eben zwar ein ewiger $bstand, aber auch ein ewiger ,ett(am+". &eben wird zur Idee erhoben und Idee in &eben erwandelt. So ist, um nher zu unserm -orwur" zur/c(zu(ommen, die 2orm der Indi idualitt, wie sie seyn sollte, das $u"streben einer on dem lebendigen )ewusstseyn, dass sie au" das engste mit dem geheimniss ollen, und unergr/ndlichen, aber auch unendlichen -ermgen der 4atur zusammenhngt, durchdrungenen 'ra"t innerhalb der #renzen einer bestimmten ,ir(lich(eit zu dem1enigen, was 1enem erborgnen -ermgen ents+richt, aber bloss als $hndung ge"asst und bloss als Idee dargestellt werden (ann. 5u dem .ebergange om Endlichen zum .nendlichen, der immer nur idealisch ist, taugen ausschliessend die scha""enden 'r"te des !enschen% Einbildungs(ra"t, -ernun"t und #em/th, und diese bedienen sich gewisser 2ormen, welche nur so iel om Sto"" annehmend, um noch sinnlich zu bleiben, mit eigentlichen Ideen in genauer -erwandtscha"t stehend, und daher allbestimmbar, immer einen solchen Eindruc( her orbringen, dass ihre )estimmtheit niemals beschrn(ende #rnze scheint. Diese 2ormen sind #estalt, Rhythmus, und Em+"indung. Es lsst sich aber wohl noch eine ierte, aber schwer er(lrbare hinzu"/gen, die dem chten >hiloso+hiren so orherschwebt, wie das Silbenmass dem noch nicht ge"undnen #edicht. Die #estalt steht unter den ewigen #esetzen der !athemati( des Raums, hat zur #rundlage die ganze sichtbare 4atur und s+richt au" mannig"altige ,eise zum #e"/hl. Der Rhythmus ents+ringt aus den geheimniss ollen, aber nothwendigen -erhltnissen der 5ahl, beherrscht die ganze tnende 4atur, und ist der bestndige, unsichtbare )egleiter des #e"/hls. Die Em+"indung "/gt zu der 2orm des letzteren die #ewalt des #e"/hls, und "olgt den leitenden Ideen des #em/ths. 'ehrt man nun zu den einzelnen Eigenscha"ten des #riechischen #eistes zur/c(, so "indet man die 2orm der geluterten Indi idualitt bei ihm in "olgenden !omenten% ?. darin, dass alles in ihm )ewegung, ewig mannig"altig :uellendes &eben ist, und es ihm mehr au" Streben, als au" Erstrebtes an(ommt. @. dass das Streben immer idealischer und geistiger 4atur ist. A. dass es ihm eigen ist, in der ,ir(lich(eit den wahren und rein nat/rlichen 0hara(ter der #egenstnde au"zu"assen, 4. und ihn in der -erarbeitung idealisch zu behandeln. B. dass er bei der ,ahl eines Sto""s immer, so iel es mglich ist, die End+un(te alles geistigen Daseyns, Himmel und Erde, #tter und !enschen, zusammennimmt und in der -orstellung des Schic(sals, wie in einem Schlusssteine wlbt. Die 2ormen, deren er sich bedient, sind orzugsweise% ?. die #estalt der >lasti(, @. der Rhythmus der Dicht(unst, A. die Em+"indung der durch >hantasiebegeisterung gewec(ten Religion. !an wird dieser Schilderung ielleicht entgegensetzen, dass sie zu (/nstlich sey, und behau+ten% #riechischer #eist lasse sich hinlnglich durch die Einwir(ung einer 1ugendlichen 4atur au" das +hantasiereiche #em/th eines unter gl/c(lichem Himmelstrich und g/nstigen 5eitumstnden au"tretenden -ol(es er(lren. $llein inso"ern dies on der !glich(eit der Entstehung einer 4ation, wie die #riechische, Rechenscha"t geben soll, wird weiter unten die Rede da on seyn. $ls Schilderung aber widers+richt ihm das -orhergehende (einesweges, dr/c(t es aber nur bestimmter und ersch+"ender aus. Denn es endigt darin, dass es den #riechen die )ahn on der schlichtesten 4aturEin"achheit bis zur unerreichbarsten Schnheit und Erhabenheit ewig on neuem beginnen und zur/c(legen lsst, und seine Eigenth/mlich(eit in die -erbindung eines hchst +ra(tischen und hchst idealischen 0hara(ters setzt. .eberhau+t lsst sich 1ede bedeutende menschliche Eigenth/mlich(eit durch mannig"altige $nsichten schildern, on denen eine nur bald bestimmter, bald leichter er(lrbar, bald "ruchtbarer ist, als die andern. Eine, die sich unmittelbar aus dem -origen ergiebt, und sich durch iel"ache $nwendbar(eit em+"iehlt, ist noch "olgende% $lles, was #riechischer #eist her orbrachte, athmet tie" au"ge"asste $nsicht der 2orm der 4atur, und un erwandte Richtung der >hantasie au" die ewigen und steten #esetze des Raums und des Rhythmus. )eides (ommt in dem )egri""e der =rganisation zusammen, der die ganze lebendige 4atur beherrscht, und selbst wieder durch die hheren -erhltnisse des Raums und der 5ahl beherrscht wird. Da zugleich &eben und =rganisation sich wechselseitig "ordern, so s+rach den #riechen in dem =rganischen zugleich die on innen aus bildende 'ra"t an. Dieser orherrschende )egri"" des =rganismus in ihm machte nun, dass er alles scheute und erachtete,

was sich nicht in (laren -erhltnissen zu 3heilen und #anzen aus einander legte, was nicht seinen Sto"" und selbst seine 2orm der Idee eines #anzen unterordnete, was nicht eine innere, "rei wir(ende 'ra"t athmete. !ehr aber sinnlicher, als intellectueller 4atur liebt der #rieche nur was sich ohne !/he zusammen"/gt, und die Idee unendlicher, immer wieder in sich organischer 3heile, die sich leicht an einander gliedern, und eines #anzen, das leicht in solche 3heile zer"llt, ist eine zur Schilderung und Er(lrung #riechischer Eigenth/mlich(eit /beraus "ruchtbare Idee. 4achdem wir das )isherige im $llgemeinen orausgeschic(t haben, wollen wir 1etzt, die hau+tschlichsten #egenstnde, aus denen sich der #riechische #eist noch er(ennen lsst, durchgehend, ersuchen, (urz und in wenigen !omenten das orz/glich 0hara(teristische an ihnen darzustellen6 wir thun dies nach einander an der 'unst, der Dichtung, der Religion, den Sitten und #ebruchen, dem ""entlichen und >ri atchara(ter und der #eschichte. ?. an der 'unst. Der einzige #rundsatz, welcher zu einer richtigen Er(lrung der #riechischen 'unst "/hrt, ist der, dass sie gerade einen entgegengesetzten ,eg ging, als man gewhnlich oraussetzt, nicht, on roher 4achahmung der 4atur beginnend, sich zum #tterideale erhob, sondern, ausgehend on dem reinen Sinn "/r die allgemeinen 2ormen des Raums, "/r Symmetrie und Richtig(eit der -erhltnisse, sich aus ihnen ein #tterideal schu", und so zu den !enschen herabstieg. Es wird lcherlich scheinen, der #riechischen 'unst einen #ang a priori anzuweisen, sie eher aus den troc(nen 2ormeln der !athemati(, als der :uellenden 2/lle des &ebens herzuleiten. $llein ich beru"e mich au" das .nheil eines 1eden, der die $nti(e mit gesundem #e"/hle zu sehen ersteht, ob * es erhalte sich auch mit der ,ahrheit, wie es wolle * es nicht wenigstens oll(ommen so scheint, als habe der #riechische '/nstler seinen ,eg on der Idee aus und nicht zur Idee hin genommen. Dann ersteht es sich on selbst, dass bei der 'unst, in der nothwendig Idee und Er"ahrung zusammentreten, nie on einem $usschliessen, sondern nur on einem -orwalten einer on beiden die Rede seyn (ann. $uch macht "olgende Herleitung das #esagte ielleicht begrei"licher und minder +arado7. Die neuere 'unst, inso"ern sie nicht die alte und im alten Sinn nachbildet, geht in der Darstellung au" 4aturnachahmung aus, und hascht in der )edeutung nach Schnheit oder 0hara(ter, oder nach beidem zugleich. Sie behandelt die 4atur, ohne einen Schl/ssel zu haben, durch den sie dieselbe zur Er(ennung der reinen allein brauchbaren 2ormen, die on ihrer unendlichen !annig"altig(eit und Indi idualitt bedec(t und gleichsam eingeh/llt sind, erschliessen (nnte, und on den 5ielen, die sie sich orsetzt, ist eins dun(el und schwer bestimmbar, und das andere "/hrt leicht au" ein #ebiet, dem die 'unst "remd ist. Die neuere 'unst ist hierin zu entschuldigen, weil selbst die &eichtig(eit der $us"/hrung, die so iele -or/bungen ihr erscha"t haben, sie er"/hrt, weil sie un/bertre"liche -orbilder hat, und erleitet wird, diesen unmittelbar gleich(ommen zu wollen, ohne nur in ihnen die m/h olle )ahn zu studiren, welche sie, so wie ihre ltere Schwester, noch gegenwrtig durchgehen m/sste. Die #riechische 'unst beherrschte die !annig"altig(eit der 4atur durch den ein"achen )egri"" des organischen -erhltnisses, und gelangte zu Schnheit und 0hara(ter, ohne unmittelbar nach ihnen zu streben, und einzig bem/ht, ihrem ,er( 1ene ein"achen 2ormen in mglichster Richtig(eit und Symmetrie einzu+rgen. Die #riechische 'unst htte indess diesen ,eg nie einschlagen (nnen, wenn sie, so zu sagen, om $n"ang htte anheben sollen, und nicht nur au"genommen htte, was ein anderes -ol( mit tie"em, nur zu starrem Sinn, und eisernem, nur zu ein"rmigem 2leisse ;ahrhunderte hindurch ausgearbeitet hatte. Die $egy+tische zwar stei"e, aber grandiose, und in den -erhltnissen bis zur #ewissenha"tig(eit genaue 'unst dur"te nur einen "reieren und gl/c(licheren Schwung erhalten, und $egy+tische ,issenscha"t machte die #riechen mit mathematischen #rundstzen be(annt, die ielleicht 8wie die 'ugellehre, die Her(ules aus $egy+ten gebracht haben sollte9 sehr ein"ach waren, aber den 1ugendlichen #eist, der hier zum erstenmal durch Ideenschnheit ger/hrt wurde, unendlich mchtig ergri""en. Da die )estimmung der #riechischen 'unstwer(e urs+r/nglich eine religise war, so gewann der )egri"" des -erhltnisses eine do++elte $u"mer(sam(eit. Denn die #riechen erschmhten die /berirrdische !acht der #tter hierogly+hisch in 5eichen anzudeuten, und suchten dieselbe in dem Ebenmass ihrer #lieder unmittelbar auszudr/c(en, indem sie ihrer #estalt den 3y+us der #esetze der Harmonie und der =rdnung

anbildeten, nach welchen die S+hren und die #estirne sich bewegten, und nach welchen sie selbst das ,eltall regierten. Diese -erhltnisse beherrschen aber #lieder eines organischen 'r+ers, die eine ihm einwohnende 'ra"t belebt, und hierin nun liegt die wunder ollste Eigenth/mlich(eit der alten 'unst, dass 1eder einzelne 3heil nur dieser 'ra"t zu entstrmen, und sich in sie zur/c(zusen(en scheint. )egrei"lich zu machen, wie dies zugeht, zu zeigen, wie es zu machen sey, ist durchaus unmglich6 es ist der 3heil der 'unst, der sich nicht durch Richtig(eit der -erhltnisse, ,ahl der 2ormen, 4achbildung der 4atur u.s.". er(lren lsst, da es in nichts Einzelnem liegt, sondern ielmehr alles Einzelne zusammenschmelzt und belebt. $ber au" "olgende ,eise ist es dennoch mglich, dem #eheimniss etwas nher zu r/c(en. Der menschliche #eist hat eine unlugbare 'ra"t, unmittelbar selbst und in seiner eigenth/mlichsten #estalt aus sich herauszustrahlen, an einem Sto""e zu ha"ten, sobald dieser nur on einer Idee, als etwas seiner 4atur -erwandtem, bezwungen ist, und an ihm er(ennbar zu seyn. Inwie"ern ihm dieses gelingen soll, hngt on seiner $nstrengung und un erwandten Richtung, und der Reinheit und !acht ab, mit welcher die Idee in dem gegebenen Sto"" ausge+rgt ist. Dadurch also, dass die >hantasie des griechischen '/nstlers on der Idee dieser sein 'unstwer( belebenden, und 1eden 3heil desselben aus sich erzeugenden 'ra"t durchaus begeistert war, und dass sie seinem Sinn mehr #rsse und Innig(eit, seinem $uge mehr Schr"e, seiner Hand mehr Sicherheit gab, lsst sich die wunder olle Erscheinung einigermassen er(lren. Denn daraus (ann eine 0onse:uenz und ein 5usammenstimmen der unmer(barsten 3heile aller .mrisse entstehen, die 1edem !ass und 1eder $ndeutung im Einzelnen ent"lieht, und selbst an der Str(e und 5artheit, mit der zwei /brigens oll(ommen gleiche &inien gezogen sind, ist die erschiedene >hantasie(ra"t des '/nstlers er(ennbar. ,orau" also der #riechische '/nstler orz/glich hinarbeitete, war etwas, das er der 3ie"e seines ,er(s an ertraute, damit es aus ihm wieder als "reies &eben her orstralte6 er hielt sich gern innerhalb bestimmt abgestec(ter #renzen, weil er dies (leine 2eld anders und anders "ruchtbar zu machen erstand6 suchte mehr Ein"achheit, als !annig"altig(eit, mehr 2estig(eit, Richtig(eit und Strenge, als &eichtig(eit und Reiz. Dadurch und durch die ussere religise oder doch ""entliche )estimmung der 'unst, durch die &ehrmethode in Schulen, und durch eine edle Scheu, das einmal tre"lich Er"undene zu erunedlen, entstand das $rbeiten in bestimmten 0hara(teren, und da man un err/c(t die grssesten und reinsten -erhltnisse der #estalt und das tie"ste &eben im $uge behielt, in idealen #tterchara(teren. ,as aber am meisten )ewunderung erdient, ist dass schon in der E+oche der strengeren 'unst immer 3roc(enheit und Hrte ermieden blieb, und hiernach alle 2/lle des &ebens so sehr 1ene urs+r/nglichen grossen 2ormen umgoss, dass die schlichteste 4aturnachahmung bloss in einem edleren Element ihre irdische D/r"tig(eit ausgetilgt zu haben schien. Die 'unst (einer 4ation und (eines 5eitalters schumt on einem solchen Reichthum und einer solchen .e++ig(eit der #estalten /ber, und hier bewhrt sich au"s neue die 3re"lich(eit der nie erlassnen #rundmethode. Denn wie er nicht der Riesenmasse der $egy+ter bedar" um gross zu erscheinen, so "ordert sein Reichthum nicht /bermssige -iel"achheit der #estalten. $us der tie"en 'ra"t, die er seinen ,er(en einhaucht, :uillt eben so wohl die .e++ig(eit einer )acchantin, als die Erhabenheit eines 5eus. Er ist gross ohne .ebertreibung und reich ohne $u"wand. $ber wie die reine 2orm der -erhltnisse in der einzelnen #estalt orwaltet, ebenso thut sie in der !annig"altig(eit mehrerer erbundner, und die blossen, ganz bedeutungslos, nur als lieblich erschlungene &inien genommenen .mrisse eines )acchanals oder eines 3ritonen und 4ym+henzuges begleiten und umgeben, gleich einem anschmiegenden Element, die wir(lichen #estalten, wie das Silbenmass die ,orte und )ilder eines Dithyrambus. Denn da der #rieche immer die zarte #rnze hielt, die 'unst als 'unst und nicht als 4atur zu behandeln, so bestimmte die ussere $nordnung, gewissermassen die Ein"assung seines ,er(s, die 2orm eines Sar(o+hags, eines 2rontons, einer 3em+elnische orz/glich mit die )ehandlungsart seines Sto""s, und gab dem ,er(, ausser seiner organischen und bedeutenden, noch eine abgesonderte archite(tonische 2orm. )is in die tie"ste $der der )rust "/hlte der #rieche, dass die 'unst etwas Hheres als die 4atur, und das lebendigste und s+rechendste Symbol der #ottheit ist6 mit unerm/deter Sorg"alt ernachlssigte er (einen, noch so (leinen und unwichtig scheinenden 5ug, sie als 'unst on der ,ir(lich(eit, und als ,ir(lich(eit on der intellectuellen Idee abzusondern, und so innig schlang er #estalt und )edeutung in einander, dass nur der geistloseste )eschauer seiner ,er(e die eine als die trge H/lle der andern ansehen (nnte. So er"uhr er bei dem einzelnen 'unstwer(6 aber in der 2olge aller schied er mit gleich bestimmten #rnzen die besonderen #attungen6 und um"asste mit ihrem ollstndigen 0yclus die ganze Sch+"ung, und die ihm be(annte ,elt und #eschichte, ging alle !omente der 'ra"t des lebendigen Daseyns durch om halb thierischen 3ritonen bis zum -ater der #tter und !enschen6 alle Elemente on den &/"ten bis zu

dem #runde des !eers und der Erde6 alle E+ochen des &ebens on der #eburt bis zur -ergtterung und den Stra"en der .nterwelt6 die End+un(te seiner ,eltta"el on den Indischen 5/gen des )acchus bis zu den #rten der Hes+eriden6 und die ganze 2olge des Heroenalters on dem 'am+" der 3itanen bis zur Eroberung Ilions. @. an der Dichtung. Die >oesie hat nicht, wie die bildende 'unst ein beschrn(tes, sondern ein unermessliches alles Daseyn um"assendes 2eld. Sie ist 'unst, indem sie die Sch+"ung als ein lebendiges, sich durch eigne 'ra"t on innen aus gestaltendes #anzes darzustellen, das belebende >rinzi+ auszus+rechen ersucht, das (eine andre )eschreibung schildern, und (eine nicht on )egeisterung ausgehende .ntersuchung erreichen (ann, und sie bedient sich zur -ollendung ihres #esch"ts des Rhythmus, der, als ein wahrer -ermittler, als ussere #esetzmssig(eit, die )ewegungen der ,elt, und als innere, die -ernderungen des #em/ths beherrscht. Das 0hara(teristische der #riechischen ist, dass sie diesen allgemeinen 5wec( aller Dichtung au" eine mehr um"assende, mit mehr 'larheit, Ein"achheit, und einer sich leichter zum #anzen "/genden Harmonie aus"/hrt. $uch hier strebt der #rieche or allem nur nach #rsse und Reinheit der 2ormen6 bezeichnet mehr ein"ach den zur/c(zulegenden ,eg, als er bei einzelnen >un(ten erweilt, und hebt aus der !annig"altig(eit des endlichen Sto""s die Idee heraus, die ihn unmittelbar an das .nendliche (n/+"t. $uch hier erreicht er dadurch au" einem leichteren ,ege einen hheren #rad der 'unst, und bedeutungs ollere Symbole der ,ir(lich(eit. Dass diese Em+"indung, und nicht, wie bei andern 4ationen, eine beschrn(tere und mehr sub1ecti e der #riechischen Dichtung zum #runde liegt, beweisen die #riechischen Silbenmasse. 4ie hat sich die Dichtung irgend eines -ol(s in einem so weiten, sich allen Em+"indungen sogleich anschmiegenden, so oll wogenden Elemente bewegt. Der urs+r/nglichste und lteste -ers der #riechen, der He7ameter, ist zugleich der Inbegri"" und der #rundton aller Harmonien des !enschen und der Sch+"ung. ,enn man bewundert, wie es mglich war einen solchen .m"ang und solche 3ie"e in so ein"ache #renzen einzuschliessen, wenn man erwgt, dass dieser einzige -ers die #rundlage aller andern +oetischen Rhythmen ist, und dass ohne den 5auber dieser Harmonien die wunder ollsten #eheimnisse des #em/ths und der Sch+"ung ewig unerschlossen geblieben wren, so ersucht man umsonst sich die Entstehung einer so +ltzlich au"tretenden Erscheinung zu er(lren. ,enn man sich das HinC und ,ieder"luten aller lebendigen )ewegung der ganzen Sch+"ung nach gesetzmssiger Harmonie hinstrebend den(t, so ist es, als htte sie endlich ihr /++iges .eberschwan(en in diese leicht beschrn(enden !asse beschwichtigt, sich beruhigend in diese ,eise eingewiegt, die dann ein gl/c(lich organisirtes -ol( ergri"", und in seiner S+rache he"tete. So iel mehr scheint dieser -ers dem Rhythmus der ,elt, als dem Stammeln menschlicher &aute anzugehren. Denn in der 3hat ist eine grssere =b1ecti itt in den Silbenmassen der #riechen, als in denen aller andern uns be(annten 4ationen, und dies zeigt sich ohne !/he in der 5usammen"/gung ihrer Elemente und der =rganisation ihrer #lieder. Das #em/th er"hrt in seiner Em+"indungsart meistentheils stossweise, macht harte $bschnitte, grelle #egenstze, o""enbart seine o"t zur ,ill(/hr werdende Eigenmacht. In den )ewegungen hingegen, wie in den 2ormen der 4atur ist mehr Sttig(eit, die .ebergnge sind san"ter, die #esetzmssig(eit zeigt sich mehr im #anzen, als sie sich im Einzelnen ordrngt, und gerade dies ist auch die Eigenth/mlich(eit der #riechischen -ersmasse, die /berall die R/c((ehr durchaus gleicher, besonders (/rzerer 0lauseln ermeiden, das #esetz immer in !annig"altig(eit erbergen und wiederum in ihr, auch sie doch in "este #renzen einschliessend, auch zeigen, das einmal $nge(lungene mehr on selbst austnen lassen, als will(/hrlich abschneiden. Die #esetzmssig(eit des #riechischen !etrums scheint nur bestimmt, die zu /++ige und reiche 2/lle des ,ohllauts massigen, und in leicht zu "assenden $bschnitten dem =hr ortragen zu sollen6 da sie besonders bei den neueren 4ationen hingegen die $nmuth des ,ohllauts selbst ertreten muss. Dass in der 3hat die #riechische >oesie diesen ,eg genommen hat, zeigt die S+rache selbst. 'eine unter allen uns be(annten ist so reich an mannig"altigen Rhythmen, bietet den -erseinschnitten so +assende ,orteinschnitte dar, und trgt so weit mehr den 0hara(ter der tnenden 4atur als einer einzelnen menschlichen Em+"indungsart, wie z.). die &ateinische in der 2eierlich(eit, die Italienische in der ,eichheit, die Englische in der 'ra"t ans Herz zu gehn und zu r/hren an sich. $u" welche ,eise nun wre dies mglich, wenn man nicht annhme, dass ein grosses, noch ausserdem in erschiedene Stmme getheiltes, unendlich lebha"tes, ewig schwatzendes und singendes -ol( on einem on 4atur au" Rhythmus und ,ohl(lang gerichteten Sinne beseelt gewesen sey< 4ur in dem !unde eines solchen -ol(s (onnten sich die Hrten zusammenstossender Silben, die ganz andre #rundstze, als die des =hres, zusammen"/hrten, abschlei"en, mussten sich on selbst &aute zusammenziehn und erlngern.

Das hau+tschlichste und urs+r/ngliche Streben des griechischen Rhythmus geht au" 2/lle und Reichthum leichtgeregelter Elemente, und wenn man mit dem orhin /ber die Em+"indung #esagten einig ist, dass nemlich, wo sie den Im+uls giebt, die 2orm mehr na(t und troc(en dasteht, so sieht man, dass dies Streben zugleich, wie /berall bei den #riechen, ein Streben aus sich heraus, nach der 4atur hin, nach der $nnherung an ihr allbelebendes >rinci+ ist. Denn es ist immer dasselbe Suchen des .nendlichen im Endlichen, der #ottheit im Irrdischen, da einmal unlugbar ist, dass in diesem mehr als bloss Irrdisches liegt und dieses !ehr doch nur der )egeisterung zugnglich ist. .eberall bezeichnet dieser 3rieb nach dem #ttlichen den #riechischen 0hara(ter. In den edlen )estrebungen der Einzelnen und des -ol(s stellt er sich in seiner ganzen Schnheit dar6 aber noch in den ganz unbedeutenden, selbst in den 2ehlern und -erirrungen waltet sein Schattenbild, wie Her(ules Schatten in der .nterwelt umherwandelt, indess er selbst unter den Himmlischen thront. 4ichts aber bringt dem unerreichten Hchsten so unmittelbar nahe, als !usi( und Rhythmus, da in der bildenden 'unst die )eschrn(theit au" einen bestimmten #egenstand immer hinderlich ist, und die $lten hatten nun zugleich, was sie allein dem ,ohllaut ihrer S+rache erdan(ten, den -ortheil geradezu mit dem $usdruc( des #edan(ens eine so wunder olle !usi( erbinden zu (nnen, dass ihnen die 3rennung der >oesie und !usi( "remd blieb, die ohne ein 5eitalter, das zu arm an #edan(en und S+rache war, um einer w/rdigen >oesie "hig zu seyn, und zu reich an durch 2rmmig(eit gesteigertem #e"/hl um sich mit d/r"tiger !usi( zu behel"en, ielleicht nie entstanden wre. Die griechischen Silbenmasse leiden daher mit den unsrigen, ihnen nicht geradezu nachgebildeten, ganz und gar (eine -ergleichung. ;ene sind wir(liche !usi(, diese o"t nur eine '/nstlich(eit, die erst durch das #enie des '/nstlers zur 'unst erhoben werden muss. Selbst mit der 4achbildung derselben hat es seine #rnzen. Denn es lsst sich immer orz/glich nur die #esetzmssig(eit der =rganisation, nicht die 2/lle und Schnheit der Elemente nachbilden, und gerade in dieser liegt, wie wir gesehen haben, das wichtigste !oment bei der ,ir(ung derselben. In demselben #eiste, welcher in dem Rhythmus der #riechischen >oesie herrscht, ist nun auch der Inhalt bearbeitet, nemlich so, dass auch hier alles der 2orm untergeordnet ist6 nur wird gerade dadurch die )ehandlung beinahe +lastisch. Denn es ist, als ginge der 5wec( aller #riechischen Dichter nur dahin, das !enschengeschlecht, in seinem #egensatz und seiner #emeinscha"t mit den #ttern, und zugleich mit ihnen untergeordnet dem Schic(sal, als Eine (olossale #estalt darzustellen. So mchtig und so rein strebt alles dahin zusammen. $lles zu Indi iduelle wird daher erschmht, und mit 2leiss ermieden. 4icht der Einzelne, sondern der !ensch soll au"treten in den bestimmt geschiedenen, aber ein"achen 5/gen seines 0hara(ters. Selbst diese 5/ge sind schon in der Dichtung, wie in der >lasti(, un ernderlich "estgesetzt. !an den(t nicht darau", sie zu er iel"achen, sondern nur sie dem #em/th anders und anders einzu+rgen. $uch hat die Dichtung ebenso einen bestimmten 'reis, und die ernstha"te steigt nicht in das b/rgerliche und gemeine &eben herab. Der #edan(e hlt sich, wie die Em+"indung innerhalb derselben allgemeinen, unbestreitbaren 'larheit und E idenz. ,ie in 1ener das zu >arti(ulaire, so wird in dieser das zu $bstracte ermieden. $ber in diesem so bestimmten .m"ang alles, was 3ie"e, 'larheit, Sinnlich(eit und Idealitt in ihrem lebendigsten 5usammenwir(en her orzubringen ermgen. Die 3ie"e ist nicht eine durch 4achden(en ergr/belte, sondern die, welche sich, so zu sagen, on selbst au"thut, so wie das #em/th au" die rechte ,eise ersch/ttert wird. Die 'larheit ist (eine solche, die was dun(el oder erwic(elt scheint ent"ernt, sondern die, welche den reichsten und gehalt ollsten Sto"" bestimmt aus einander legt. Die Sinnlich(eit beruht nicht bloss au" dem Reichthum sinnlicher #egenstnde und )ilder, sondern au" der weisen )ehandlung derselben, welche die dem Sinn nur hinderliche .eberladung hinwegschneidet, und au" der ,ahl, die gerade die1enigen heraushebt, die allgemein au" gleiche ,eise em+"unden werden. Die Idealitt endlich geht zwar grossentheils aus der hohen und edlen $nsicht, den !enschen immer mit den #ttern zusammenzu(n/+"en, aus der !ethode ihn immer au" Stand+un(te zu stellen, wo die Einbildungs(ra"t schon gewohnt ist, alles 'leinliche und #ewhnliche zu erbannen, und aus dem unau"hrlichen 5ur/c((ommen au" die tie"sten und eingrei"endsten Re"le7ionen, aber noch ausserdem ganz orz/glich aus der 'unstmssig(eit der ganzen $nordnung her or. Denn alles hier #eschilderte arbeitet allein darau" hin, die ,ir(lich(eit, so rein und so treu als mglich, zum Symbol der .nendlich(eit zu machen6 indem man einestheils nur das an ihr heraushebt, was orz/glich "hig ist, die sich in ihr aus+rgende Idee darzustellen, und anderntheils das #em/th stimmt in ihren 5/gen nur diese Idee zu er(ennen.

$lle Dichtung, die sich, erreichte sie auch on gewissen Seiten einzelne -orz/ge or ihr, on der #riechischen ent"ernt, oder hinter ihr zur/c(bleibt, geht entweder zu einseitig au" die Idee, oder (lebt an der ,ir(lich(eit, oder hat nicht 'ra"t diese mit oller Sinnlich(eit noch symbolisch zu erhalten. Die Eigenth/mlich(eit der #riechischen ist, nur darau" gerichtet zu seyn, und alle !ittel, diesen 5wec( zu erreichen, zu besitzen, wozu, um es mit Einem ,orte zu sagen, gehrt, den 3y+us der die ganze Sch+"ung belebenden 'ra"t zu "/hlen. Denn dieser 3y+us besteht darin, den 1edesmaligen !oment der ,ir(ung nicht als "/r sich bedeutend und isolirt, sondern als $usdruc( der ganzen .nendlich(eit der 'ra"t gelten zu lassen, deren schon entwic(elte $eusserungen er als Resultat in sich trgt, und deren noch nie gesehene er in seiner Idee andeutet. A. an der Religion. Der #eist der #riechen o""enbart sich theils in der )escha""enheit ihrer Religion, theils in der $rt, dieselbe zu gebrauchen. In beidem wird (lar, dass der #rieche sich /berall zum .ebersinnlichen erhob, dass er dies nicht bloss aus aberglubischen )eweggr/nden, sondern aus reiner 2reude an Ideen that, denen er durchaus "reies 2eld liess, dass er die 4atur des .ebersinnlichen in den reinen Ideen suchte, die in der 3hat die ,ir(lich(eit, wie grosse und ewige #esetze beherrschen, dass er aber endlich doch mit ihnen wiederum au" wunder olle ,eise die lebendigste Sinnlich(eit erband, und also auch hier symbolisch blieb. Dass den #riechen die Religion nicht bloss ein rmliches )ed/r"niss des $berglaubens war, sondern dass sie ihren ganzen #eist und ihren ganzen 0hara(ter in dieselbe erwebten, dass der Einzelne dazu in sich )estreben "/hlte, und die Staaten 2reiheit gewhrten, zeigt sich, wenn man sieht, wie iel der #rieche eigentlich in seiner Religion "and. ?., den eigentlich religisen und moralischen #ehalt, or allem die Scheu or dem .nbegrei"lichen, .ebersinnlichen, ohne die an (eine wahre #rsse und Schnheit des menschlichen ,esens gedacht werden (ann. @., eine lebendige ,elt on ,esen, die, ihrer ganzen )escha""enheit nach, !enschen bloss on ihren !ngeln "rei sind. ;a selbst on diesen noch das an sich tragen, was gross, star( und /++ig ist, und nur au" eine wunderbare ,eise das moralisch !is"llige daran durch die eine -oraussetzung, dass sie #tter sind, austilgen. Der cht #riechische #eist (ennt im =lym+ (eine moralische Im+utation, die #tter sind ihm nur blosse Symbole der 4atur(r"te in ihrem "reien ,alten6 sind die 'inder der .nendlich(eit und hinweg /ber den traurigen Ernst des Er(ennens des #uten und )sen, aus welchem der )egri"" der Schuld ents+ringt. -on der 5eit an, da besonders >hiloso+hen 8denn der Scherz der Dichter glitt unschdlich ab9 gegen die Immoralitt der alten #tter ei"erten, wie zuerst Socrates und >lato that, war es um die .nschuld des #riechischen #eistes geschehen, und bald darau" erhielt auch 'unst und >oesie einen tdtlichen Stoss, in dem sie um ihren Ernst und ihre ,ahrheit gebracht wurden. Denn /brigens ruhte das ganze #ebiet der 'unst so au" der Religion, als seiner #rundlage, dass beide sich wechselsweis in einander wieder"anden. A., dun(le, aber selbst dadurch nur mchtiger wir(ende Ideen /ber die 5usammen"/gung und die Entstehung des ,eltalls. Denn wenn man auch die s+tere, o"t (indische und (leinliche $llegorie absondern muss, so liegen doch gewisse .rbegri""e da on unlugbar auch in den ltesten -orstellungsarten zum #runde. 4., ihre aterlndische #eschichte und die ganze Summe ihrer ,elt(unde und 3radition. $u" diese ,eise war die Religion der #riechen ein Inbegri"" aller tie"en und erborgnen #eheimnisse in der moralischen, +hysischen und historischen ,elt, in dem 'unst, >hiloso+hie und -ol(sglaube sich die Hnde reichten, und wo die dichtende >hantasie, die gr/belnde S+eculation, und die allegorisirende !ysti( gleich grossen Reiz "anden, tie"er und tie"er einzugehen. Die einzige Idee schon, dass an der S+itze on $llem ein Schic(sal stand, dem !enschen und #tter gleich unterwor"en waren, und das nach durchaus blinden und un erstandenen Rathschl/ssen herrschte, gab der Religion "/r ein -ol( on #riechischem #eist und #riechischer Em+"indung eine unergr/ndliche 3ie"e. Sie zog dieselbe on dem Himmel, als einem abgesonderten, uns unzugnglichen Sitze herab, und sen(te sie mitten in die 4atur, aus deren wunder ollen 'r"ten und ihrem rthselha"ten 5usammenwir(en doch nur 1enes un erstandene Schic(sal her orgehen (onnte. Sie "/hrte den #eist on der unseligen, alles zerstrenden !ethode ab, alle Erscheinungen der moralischen ,elt er(lren, alles ,underbare abschneiden, /berall menschlicher ,eise ,ir(ung aus .rsach herleiten zu wollen, unter dem 4amen des 5u"alls /bersehene, nicht beobachtete anzunehmen, und das ewige ,ir(en der .r(r"te zu er(ennen. Sie

widersetzte sich eben so sehr der1enigen, welche, die #ottheit au"s mindeste um -ieles er(leinernd, eine ewig .ngl/c( zu #l/c(selig(eit wendende -orsehung annimmt, und unter dem Scheine die #ottheit zu ehren, einer unau"hrlich or Schmerz zitternden 'leinm/thig(eit "rhnend, die !enschheit herabw/rdigt. In der Idee des Schic(sals wurde "rei und ohne R/c(halt das ,under angenommen, durch welches ewig "ort die ,elt dauert und wir(t, und mit !uth der #edan(e um"asst, dass das menschliche Daseyn ein hin"lliges, schattenhnliches und 1ammer olles, aber mit grossen und reichen 2reuden durchsetes ist, und durch die Erhabenheit eben dieser Idee lste sich die .nruhe und der Schmerz, den diese )etrachtung erwec(en musste, in milde ,ehmuth au". 'ein -ol( hat das #e"/hl der !elancholie so zu steigern gewusst, als die #riechen, weil sie in der lebendigsten Schilderung des ,ehs dem /++igsten #enuss sein Recht nicht ersagen und dem Schmerz selbst Heiter(eit und #rsse zu erhalten erstehen. .m hiermit durchaus ein erstanden zu werden, erinnere man sich nur, ein wie iel besserer 3rostgrund das Homerische% auch Hera(les 'ra"t ent"loh nicht dem 3odeD als die unsrigen sind, die, dem Schmerze zum Hohne, 1edes .ngl/c( in ein #ut erwandeln6 und wie lebendig selbst in den wehm/thigsten tragischen 0hren doch die &ust zu &icht und &u"t und &eben ausges+rochen ist, und berichtige die Ideen /ber #l/c( und .ngl/c(, Heiter(eit und !elancholie. ,enn man die letztere mehr in den 4eueren "indet, so erwechselt man das >hysische, .nidealische mit dem Str(eren und Hheren. $uch ist es nicht richtig 8und dies erdient hier or $llem )eherzigung9, dass der !ensch nur immer nach #enuss und #l/c(selig(eit 1agt. Sein wahrer Instinct, seine tie"e, innere &eidenscha"t ist, seine )estimmung, und sey es auch eine ungl/c(liche zu er"/llen, wie die Rau+e sich eins+innt und andre 3hiere au" andre ,eise ihrem 3ode entgegeneilen. Es giebt (ein hheres, thtig und leidend star(es und mit edler Scheu or einer /bersinnlichen, alles beherrschenden !acht ergebenes #e"/hl, als das, in dem He(tor ausru"t% denn es (ommt einst der 3ag, an dem die heilige Ilios sin(tD und doch (einen $ugenblic( om muth ollsten 'am+"e ablsst. Ein zweites, /beraus wichtiges !oment ist es, dass die Religion nicht in einer Reihe erweisbarer oder geo""enbarter ,ahrheiten bestand, sondern ein Inbegri"" on o"t widers+rechenden Sagen und .eberlie"erungen war. Das Suchen nach religiser ,ahrheit, das aus der moralischen .nruhe des #ewissens, oder der intellectuellen, die durch den 5wei"el erregt wird, ents+ringt, war den $lten, wenigstens in ihrer schnsten Eigenth/mlich(eit, "remd. Ihre Religion war dem -ol(e on der einen Seite blosser =+"er und #tzendienst, on der andern 3heil der Staats er"assung, des ""entlichen und huslichen &ebens, und allen, die sich /ber das -ol( erhoben, )esch"tigung mit einer /berirrdischen ,elt, die 1eder nach der 4atur seines #eistes sinnlicher und geistiger, buchstblicher und symbolischer ansehen, in die er durch das 3hor der 'unst und der >hiloso+hie, der ,issenscha"t und der #eschichte eingehen (onnte. Die #riechen selbst wussten sehr gut, dass ein grosser 3heil ihrer !ythen "remden .rs+rungs war, und sie besassen daher in denselben die dun(el ausges+rochene ,eisheit aller -l(er, die -ersuche, das Stammeln der !enschheit das .nendliche auszus+rechen. ,as isolirt nothwendig htte erlieren m/ssen, h/llte sich nun in die Ehrw/rdig(eit der 5eit, der ltesten und ent"erntesten 4ationen. $ber der #rieche goss alles 2remde immer in seine Eigenth/mlich(eit, erst in den s+teren 5eiten #riechenlands und Roms wurden "remde, on dem $berglauben herbeige"/hrte #tterdienste ohne -erbindung neben einander au"gestellt. Er liess sogar alles on sich ausgehn und machte Del+hi zum 4abel der ,elt, au" dem die on 5eus zu zwei Seiten ausgeschic(ten $dler zusammentra"en. $lles dadurch sich und seiner Em+"indungsart nher bringend erstr(te und belebte er die ,ir(ung au" die Einbildungs(ra"t und das #em/th. Der #rieche sahe alle seine #tter, mehr oder weniger, als Shne des )odens an, den er bewohnte6 es hatte "/r ihn eine 5eit gegeben, in welcher sie unter den !enschen umherwandelten6 sie waren grossentheils unter ihnen gebohren, und man zeigte selbst einiger #rab. Die n/chterne Er(lrung, dass die #tter aus Dan(bar(eit ergtterte !enschen waren, gehrt nur den S+teren an. Der "r/here und schnere #laube "ragte nicht nach der +hysischen !glich(eit oder der historischen ,ahrheit. Er dachte sich eine 5eit, wo die Elemente der Sch+"ung noch nicht so geschieden, die &ose noch nicht so regelmssig ertheilt waren, wo sich der =lym+ und die Erde noch mit einander ermischten, und 1eder Stamm erwebte diese 5eit in die #eschichte seiner -or ter. Dies unmittelbare ,alten der 4atur(r"te wurde nicht einmal "/r durchaus geendigt gehalten6 es dauerte einzeln noch "ort, und ward nur in ent"ernte oder einsame #egenden ersetzt. $n das &eben der #tter au" Erden (n/+"t sich unmittelbar das #eschlecht der Heroen an, ihre #eschichte und ihr Dienst. Die $egy+ter (annten diese nicht. ,ohl alle 4ationen haben !enschen in den Himmel, und ihre #tter au" die Erde ersetzt, mehrere haben ergtterte !enschen den #ttern gleich gestellt oder untergeordnet. $ber dass (eins dies so weit

ausgedehnt, so genau ausges+onnen, so tie" in alle seine .mgebungen erwebt, (eins so "/r die )ereicherung der 'unst und der Dichtung und die )elebung des 4ationalgeistes benutzt hat, als die #riechen, zeigt, dass nur sie ein ewig lebendiges Streben besassen, zu dem Hheren und .eberirrdischen /berzugehen, und es in edle und schne 2ormen der $nschaulich(eit zu +rgen. ,ie die Religion der #riechen au" der einen Seite au" die eben gesagte ,eise eine gewissermassen /++ige und /berschiessende $usbildung durch die (/nstlerische Einbildungs(ra"t erhielt, so be(am sie bald durch ein tie"eres )ed/r"niss nach Religiositt, bald durch >hiloso+hie und 2orschungsgeist eine zweite on einer anderen Seite durch die !ysterien. In ihnen wurde die 2abel durch sonst erborgen gehaltene !ythen erweitert, zugleich aber auch o"t durch "reiere $u"dec(ung ihres .rs+rungs berichtigt6 es entstanden allegorische -orstellungen, welche die reineren orbereiteten6 die ersten 'eime wahrer Religionsbegri""e (amen em+or6 und zugleich bildete sich ein )egri"" einer hheren moralischen und religisen Heilig(eit, als der gewhnliche #tterdienst "orderte. $lles dies aber blic(te im &eben, bei Dichtern, >hiloso+hen und #eschichtschreibern nur immer wie durch einen Schleier durch, und belebte dadurch in einem on selbst gern die Sinnlich(eit zum Symbole erhebenden -ol( immer au"s neue theils diesen 3rieb, theils das intellectuelle Streben /berhau+t. !er(w/rdig ist es noch, dass die Religion der 'unst so unbeschrn(te 2reiheit liess, und sie nicht, wie wenigstens zum 3heil in $egy+ten der 2all war, an eine gewisse Strenge der 2orm oder ein "estes 0ost/m band6 dass "erner so iele #eburten des $berglaubens on He7en(/nsten, #es+enstern und bsen #eistern, on denen man doch auch iel"ltige S+uren antri"t, schlechterdings (einen 3heil der 'unst durch abentheuerliche, oder gar "ratzenha"te )ehandlung entstellten. 2/r den rohen !enschen ist die Religion immer, mehr oder minder, #tzendienst6 der besserer Em+"indungen "hige sch+"t daraus .eberzeugung, #esetz und Ho"nung. Dies ist das eigentlich religise )ed/r"niss. $us diesem entstehen in 2amilien und -l(ern .eberlie"erungen und #ebruche6 diese benutzt der Staat und wendet sie zu seinen 5wec(en. Insoweit sind die Religionen aller, besonders der lteren -l(er einander gleich. Die Eigenth/mlich(eit des #riechen in seiner Religion zeigt sich darin, dass er so weit /ber dies blosse )ed/r"niss herausging, sich aus der Religion ein eignes 2eld "/r seinen Hang zum .eberirrdischen machte und dies au" eine mit seiner 'unst, und seiner Dichtung harmonische ,eise, ersinnlichend und symbolisirend und sich immer in den Schran(en wahrer, nur ergrsserter und idealisirter !enschheit haltend, that, dass der Staat ihm hierin so iele 2reiheit gab, dass die #riechische Religion nur -ol(s, nie Staatsreligion heissen dar", und dass er diese 2reiheit nie misbrauchte. .m dies ganz zu "/hlen erinnere man sich an das .ngeheure und .nsthetische so ieler Religionen des =rients und selbst zum 3heil der $egy+tischen, an den 5wang ihrer >riester(asten, die strenge -erwebung on #esetz und #ottesdienst bei den Rmern, die D/r"tig(eit und 3roc(enheit ihrer #tter und 2abellehre, und die durch die schndlichsten $usschwei"ungen gerecht"ertigte -er"olgung einiger !ysterien. )ei den #riechen mag nicht leicht nur ein einziges )eis+iel gemisbrauchter !ysterien or(ommen. 4. an den Sitten und #ebruchen. $us diesem weiten 2elde ist es nur mglich einige einzelne >un(te herauszuheben. Diodor on Sicilien bemer(t an einem =rt, dass die $egy+ter nicht !usi( noch >alstra trieben, und an einem andern sagt er% ;olaus richtete #ymnasien und #ttertem+el und alles andre ein, was zur #l/c(selig(eit der !enschen gehrt, und man "indet noch S+uren da on. -erehrung der #tter also, und $usbildung des 'r+ers zu Schnheit und 'ra"t machten die ersten )ed/r"nisse der #riechischen !enschheit aus. Rechnet man dazu nun noch die !usi( in der $usdehnung, in der sie die #riechen nahmen, und die $(ademieen der >hiloso+hen, so sieht man, dass die #riechen ausser ihrem ""entlichen und huslichen &eben noch ein drittes hatten, das (eine andre 4ation in dieser $usdehnung (annte, noch in diesem #rade benutzte. Denn das Eigenth/mliche da on liegt darin, dass es sich mit Dingen besch"tigte, die nicht unmittelbar au" einen usseren 5wec( gerichtet waren, dass es "rei war on den 2esseln des Staats und der #esetze, und doch "ortdauernd um einen grossen 3heil und zwar der gebildetsten )/rger )ande schner #esellig(eit schloss, in der $lter und ;ugend eine gleich +assende Stelle "anden. $u""allend contrastirt hiermit der !/ssiggang einiger =rientalischer -l(er, der 'astenzwang der $egy+ter, und die einseitige Richtung au" 'rieg, Rechts(unde und $c(erbau der Rmer. Der ,erth, den die #riechen au" einen "rei ausgebildeten 'r+er legten, zeichnet sie or allen 4ationen aus. Es liegt darin der "eine und tie"e Sinn, dass das #eistige nicht on dem 'r+erlichen getrennt werden, sondern sich in ihm auss+rechen muss, und dass der "reie !ensch nicht sich der )esch"tigung, sondern diese sich unterzuordnen bestimmt ist, und diese Sorg"alt, diese $nsicht, (r+erliche Str(e und )ehendig(eit zu ehren, wurde durch zwei Dinge bis in die s+testen 5eiten unterhalten, durch das

$nden(en an die aterlndischen Heroen, und durch den Ruhm der Sieger in den ""entlichen S+ielen. Diese Sitte, den =lym+ischen 'ranz hher zu achten, als den ernstha"testen Sieg und das n/tzlichste )estreben, dies Schattenbild des Ruhms bloss aus dem $lter der S+iele, der Ehrw/rdig(eit ihres Sti"ters, den damit er(n/+"ten heiligen 2eierlich(eiten, dem 5usammenstrmen aller griechischen -l(er, dem lauten )ei"all der sich unter einander entz/ndenden !enge zusammenzusetzen, zeugt lebendiger, als sonst irgend etwas, "/r die sinnlich idealische 4atur der #riechen, so wie "/r ihre schlichte Ein"achheit, dass der lteste und ein"achste 'am+", der &au" zu 2uss, immer bis zu den s+testen 5eiten so sehr der geehrteste blieb, dass 1ede =lym+iade nach dem Sieger in ihm den 4amen trug, und nie on dieser Stelle durch die >racht und den Reichthum der -ierges+anne erdrngt wurde. $n diese $rt des &ebens schlossen sich nun und aus derselben ents+rangen zwei andere, auch nur den #riechen orz/glich eigene Dinge% gesellige, selten ganz on >hiloso+hie, Dichtung und 'unst entblsste 2este, und &iebe zu schnen ;/nglingen. Der letzten wird niemand geradezu das ,ort reden. $ber im hchsten #rade mer(w/rdig bleibt es, welchen #ebrauch die #riechen on einer &eidenscha"t machten, die nun in ihrer eigenth/mlichen &age einmal leicht entstand, und wie sie dieselbe benutzten, statt zu schaden, ielmehr eine Euelle schner und grosser #e"/hle und Ideen wurde. Dass sie aber hierin on einer gewissen >edanterei und #ra itt der Sittlich(eit "rei waren, dass sie der &aune der Einbildungs(ra"t, selbst der .e++ig(eit der )egierde ein "reieres S+iel Hessen, zeigt gerade, wie sie, nicht einseitig in bestimmte 2ormen gegossen, gern die Stu"enleiter aller menschlichen Em+"indungen durchgingen, aber sie immer zum Edleren und Hheren "/hrten. !an hat die 'nabenliebe o"t aus der geringen $usbildung des weiblichen #eschlechts herleiten wollen. $llein es mchte schwer zu beweisen seyn, dass diese wir(lich so gering gewesen sey. Die #eschichte bietet )eis+iele genug dar, dass ,eiber theils im #anzen sich "/r ihr -aterland thtig bewiesen, und im Einzelnen in mehr als Einer #attung hohes 3alent erriethen. Ich w/rde daher 1enen #eschmac( mehr aus einer grsseren, gleichsam /berschiessenden 2/lle der #riechischen Sinnlich(eit und usserlich aus dem .mstand er(lren, dass, da der gesellige .mgang des #riechen orz/glich durch die nat/rlich allein den !nnern o"nen #ymnasien und >hiloso+henschulen entstand, die 2rauen da on, so o"t derselbe sich nicht au" die nchsten -erwandten beschrn(te, ausgeschlossen blieben. .ebrigens waren aber unsinnige >rachtliebe und $usschwei"ungen bei den #riechen bei weitem nicht so herrschend, als im =rient und bei den Rmern. Ein gewisser on 4atur "einerer #eschmac( und ein mehr lebendiger 3rieb, die Sinnlich(eit durch 'unst zu lutern und zu er"einern, bewahrten sie or diesen $bwegen. Indess ist es nicht zu lugnen, dass das weibliche #eschlecht in #riechenland einer geringeren $chtung genoss, und dass sich hierin der Rmer bei weitem edler bewies. Ich glaube nicht, dass dies durch einen str(eren Ein"luss, den morgenlndische Sitten in #riechenland aus/bten, entstand. Denn im Heroenalter erhielt es sich damit in hohem #rade anders, und ich sehe nicht, woher in der 2olge 1ener Ein"luss ents+rungen wre. Die an sich au""allende Erscheinung (ann, d/n(t mich, hinreichend daraus er(lrt werden, dass die #riechen in der 5eit ihrer -ol(sregierungen weder ein +atriarchalisches, noch ein +olitisches, sondern recht allgemein ein menschliches &eben "/hrten. Ehe aber Sittlich(eit und Em+"indung, die allein eigentlich das wahre -erhltniss der #eschlechter zu einander bestimmen (nnen, eine so /berwiegende $usbildung erhielten, als ihnen die neuere 5eit besonders durch die christliche Religion und die Rittersitten gegeben hat, (ann die $chtung der 2rauen nur aus dem ,erth ents+ringen, den man au" die 2amilien erbindung legt, und dieser ist nur in 1enen beiden orher genannten 5ustnden gross. Der #rieche betrachtete alle usseren -erhltnisse mit mehr &eichtig(eit, war minder streng in seinen 2ederungen, aber auch minder +/n(tlich in seinen &eistungen. ,aren die #riechischen 2rauen weniger geachtet, als die Rmischen !atronen, so erdammte sie dagegen auch das #esetz nicht zu einer so unbeschrn(ten 'nechtscha"t gegen den !ann. Das weibliche #eschlecht ist dergestalt an seine urs+r/ngliche 4aturbestimmung gebunden, dass es die 2rage ist, ob das zarteste und edelste -erhltniss desselben zu dem mnnlichen, "/r welches man ohne >artheilich(eit das heutige ausgeben (ann, anders entstehen (onnte, als indem man orher durch ein einseitiges und gewissermassen unnat/rliches durchging. $us den beiden so eben erwhnten Eigenscha"ten des #riechen, in den ussern -erhltnissen des &ebens minder mit Hrte dringend zu seyn, und in seinen -ergn/gungen, bis selbst in wahre $usschwei"ungen seiner Sinnlich(eit hinein, mehr !ass zu halten und einen "eineren #eschmac( zu beweisen, muss man die san"tere )ehandlung herleiten, deren seine S(la en genossen. Doch waren "reilich hier, wie in so ielem $ndern die erschiedenen #riechischen Stmme einander nicht wenig ungleich.

B. an dem ""entlichen und >ri atchara(ter und der #eschichte. Der +olitische 0hara(ter der #riechen ist o"t und nicht mit .nrecht ein #egenstand des 3adels und selbst des S+ottes gewesen. Er bewies, orz/glich bei den $theniensern, unlugbar !angel an Sttig(eit und o"t nicht geringen &eichtsinn. Indess erlugneten sich doch niemals zwei Dinge in demselben% $nhnglich(eit an -ol(sgleichheit und aterlndischen Ruhm. Die )edr/c(ung der niedrigen )/rger durch die ornehmem, und der $rmen durch die Reichen war den #riechischen Staaten durchaus "remd, und schlich sich in (einer 5eit ein. .ntergang der 2reiheit in einheimischer und "remder 3yrannei hatte zwar on 5eit zu 5eit Statt, aber niemals au" eine daurende ,eise, und wenn man sich "ragt, was eigentlich im #anzen namentlich in $then immer herrschend blieb, so war es Demagogie, also zwar Herrscha"t, aber durch das -ol( selbst. Selbst gegen "remde .ebermacht regte sich der alte 2reiheitsgeist immer wieder, und (ein andres -ol( (ann leicht einen so hartnc(igen, ohne alle auch die mindeste ,ahrscheinlich(eit eines g/nstigen Er"olges geleisteten ,iderstand au"weisen, als $then in seinem letzten 'am+"e den Rmern unter Sylla entgegensetzte. $uch ist nicht zu /bergehen, dass die #riechen sehr gut den ,erth einer edeln $bstammung und grosser Reichth/mer (annten, ohne dennoch weder das eine, noch das andre dieser #e"/hle im ""entlichen oder im >ri atleben zu misbrauchen. .nter der !annig"altig(eit on 0hara(teren, die eine aus so ielen Stmmen zusammengesetzte 4ation in einer Reihe on ;ahrhunderten nothwendig au"weisen muss, lassen sich einige auszeichnen, die orz/glich die Eigenth/mlich(eiten ihrer 4ation an sich tragen. In der edelsten $rt thun dies $ristomenes, den noch gewissermassen der #lanz des noch nicht zu "ernen Heldenalters umgiebt, E+aminondas, der !ilde und 5artheit mit edler Ruhmbegierde und tie"em Edelmuth erband, und >hilo+menes, der zeigte, was ein grosser 0hara(ter noch in der Entartung ermochte. .nter den glnzenden 0hara(teren, die den 8besonders $theniensischen9 4ationalgeist selbst in ihren 2ehlern erriethen, waren >eri(les und $lcibiades. Dagegen stechen $ristides, 0imon, >hocion und andere so ab, dass man (aum begrei"t, wie sie derselben 4ation angehren (onnten. Endlich in dem Sin(en der #riechischen Staaten dar" man die 2eigheit, leere $nmassung, Schmeichelei und 0hara(terlosig(eit nicht ergessen, welche unter den Rmern der s+teren 5eit selbst den #riechischen 4amen erchtlich machte. Eine Schilderung der Eigenth/mlich(eit des #riechischen 4ationalchara(ters m/sste alle diese -erschiedenheiten um"assen, oder wenigstens ihre !glich(eit zu er(lren im Stande seyn. ,ir wollen eine solche mit wenigen ,orten hier anzugeben ersuchen% in dem #riechen waltete die nat/rlich gelassene, nicht au" irgend etwas beschrn(te, noch an etwas Einzelnes gebundene !enschheit reiner und ein"acher, als in irgend einer andern 4ation. Er war o"ner gegen alle Eindr/c(e der $ussenwelt und orz/glich em+"nglich "/r die au" Sinnlich(eit und Einbildungs(ra"t. Seine inneren 'r"te waren immer rege, den Eindr/c(en entgegenzuwir(en, und zwar in eben der $rt, in der diese geschahen. Er liess dem Eindruc( ,eile und /bereilte ihn nicht6 er lieh der inneren 3htig(eit Schnellig(eit und erzgerte sie nicht. Dadurch gewann er in der $nsicht 'larheit und $nschaulich(eit, und in dem ,ir(en &eben und 2euer. Er hatte dieses letzteren 8und darin liegt orz/glich der Schl/ssel on $llem9 so unglaublich iel, dass es ihm schon darum unmglich wurde, on irgend einer Seite in !aterialitt zu ersin(en, die immer die 'ra"t abstum+"t, dass er dadurch das nat/rliche #leichgewicht in sich erhielt, weil die str(ere 'ra"t sich einem innern Instin(te gemss on selbst in den !ittel+un(t ersetzt, den die einseitige "lieht, weil sie ihn nicht zu "/llen ermag, und dass sie, um sich nicht in ihrem Streben gehemmt zu sehen, sich lieber an die leichter zu er(n/+"ende sinnliche ,elt hielt, als sich zu sehr in die noch tie"er liegende ersen(te6 wodurch er, nach den erschiedenen Stu"en seines ,erthes und seiner )ildung bald chimrisch und +rahlerisch, bald ruhmbegierig und heldenmssig, bald erhaben und idealisch im Den(en, Dichten und )ilden wurde. Die $ngeln seiner wunder ollen Eigenth/mlich(eit sind also die Intensitt dieser (ra"t ollen )eweglich(eit, und ihre nat/rlich richtige und gleich"rmige Stimmung, die ihn im $eussern zu 'larheit und Richtig(eit, im Innern zu 2estig(eit, 0onse:uenz und der hchsten 'larheit des inneren Sinns, der Idealitt "hig machte. $u" diese ,eise (onnte der #riechische 0hara(ter die sonst unbegrei"lichsten ,iders+r/che in sich ereinigen%

au" der einen Seite #esellig(eit und 3rieb nach !ittheilung, wie ihn ielleicht (eine 4ation 1e ge(annt hat, au" der andern Sucht nach $bgezogenheit und Einsam(eit6 au" der einen bestndiges &eben in Sinnlich(eit und 'unst, au" der andern in der tie"sinnigsten S+eculation6 au" der einen den erchtlichsten &eichtsinn, die ungeheuerste Inconse:uenz, die unglaublichste ,andelbar(eit, wo die )eweglich(eit und Reizbar(eit allein herrschten, au" der andern die musterha"teste )eharrlich(eit und die strengste 3ugend, wo sich ihr 2euer, als ernste 'ra"t, in den #rund esten des #em/ths sammelte. -orz/glich aber begrei"t man, wie bei einem solchen 0hara(ter )egeisterung "/r -aterland, 2reiheit und #riechischen Ruhm mchtig seyn mussten, da sich in diesem #e"/hl die nat/rlichsten und urs+r/nglichsten Em+"indungen der !enschheit, die glnzendsten )ilder der Einbildungs(ra"t und die erhabensten Ideen des #em/ths erbanden. #anz und gar entbehren aber auch die #riechen der1enigen -orz/ge, die man nur durch Isolirung der 'ra"t erhlt. Das hier -orgetragene wird ielleicht durch eine (urze Entgegenstellung der #riechen und der culti irtesten 4ationen nach ihnen noch deutlicher und bestimmter. $m hnlichsten im #anzen, aber am un"higsten sie in einzelnen 3heilen ihres 0hara(ters zu erreichen, und beides in hherem #rade als die alten Rmer sind ihnen die Italiner. In die Hau+telemente ihres 0hara(ters sich getheilt haben, und ihnen in diesen 3heilen so hnlich, dass sie sich gegenseitig der grssesten .nhnlich(eit mit ihnen beschuldigen, sind die 2ranzosen und Deutschen. ;ene haben on ihnen die Reizbar(eit, )eweglich(eit und das Dringen au" eine 8nur bei ihnen bestimmte, "ast con entionelle9 2orm. Diese die 2reiheit on Einseitig(eit, die Richtig(eit in der usseren $nsicht, die 3ie"e im Innern, das Streben nach Idealitt, nur o"t ohne hinlngliches 2euer, und immer mit mehr Streben nach dem innern nur usserlich ausge+rgten #ehalt, als der sinnlichen 2orm. =bgleich aber beide 4ationen die $ehnlich(eit nur un ollstndig darstellen, so liesse sich nie eine -erbindung beider zur -er ollstndigung des )ildes den(en. -ielmehr gehen beide durchaus on einander ab, und beide leisten auch am Ende etwas on der #riechischen "ast gleich ent"ernt &iegendes, nur gelangen die Deutschen zu etwas, das dem Sinne des #riechen nher, ielleicht sogar hher, als das on ihm Erreichte, aber eben darum eigentlich unerreichbar ist, da die 2ranzosen durchaus au" $bwege gerathen und unter dem Erzielten und dem wir(lich Erstrebten bleiben. Dem #riechen schlechterdings unhnlich sind der Rmer in seiner +olitischen, der S+anier in seiner schwrmerisch /bers+annten, und der Englnder in seiner d/ster sentimentalen sto""artigen Einseitig(eit. Doch zeigt der letztere seine -erwandtscha"t mit dem Deutschen dadurch, dass er in seiner +olitischen )eredsam(eit und seiner o"t gleich"alls dahin gerichteten Satyre den #riechen als den Rmern nher steht, der 2ranzose hingegen sich nie /ber die 4achahmung der Rmer erhebt. Die #eschichte der #riechen ist mehr, als irgend etwas $nderes ein tri"tiger )eweis des hier /ber den 0hara(ter der 4ation #esagten. Denn sie errth /berall, dass die ""entlichen )egebenheiten #riechenlands nur ein Resultat des 5usammenwir(ens des eben geschilderten 0hara(ters mit den 1edesmaligen .mstnden waren. !an (ann sie in ier >erioden abtheilen, in denen sie orz/glich eine erschiedene #estalt annimmt. -or den >ersischen 'riegen "ielen /beraus wenig mer(w/rdige )egebenheiten or6 die Staaten bedur"ten !/sse und 5eit um sich mit ihren nchsten 4achbarn in #leichgewicht zu setzen, und sich eine etwas dauerha"te -er"assung zu geben. ,hrend der >ersischen 'riege erschlang die gemeinscha"tliche -ertheidigung des -aterlandes 1ede andere Sorge. Den 5wischenraum zwischen diesen 'riegen und der !acedonischen .ebermacht nahm die Ei"ersucht der $thenienser und &acedmonier ein, bei der sich aber, ausser dem Streit /ber die =berherrscha"t #riechenlands, noch Hass und ,ettei"er der (leineren Staaten gegen einander au" iel"ltige ,eise zugleich mit o""enbarte. -on >hili++ an war die 5eit der Entartung, =hnmacht und -errth brachte nach und nach alle Staaten unter das ;och des gemeinscha"tlichen 2eindes, und on 5eit zu 5eit sch/ttelte nur augenblic(lich wieder au"lebender 2reiheitssinn es wiederum ab. In dieser ganzen Reihe on )egebenheiten w/rde man ergebens Einheit suchen, die nur da Statt "inden (ann, wo die 4ation eigentlich +olitischen 0hara(ter besitzt. $ber (eine zeigt eine solche wunder olle !annig"altig(eit, und in (einer gewinnen die an sich unwichtigsten )egebenheiten bloss durch den 0hara(ter der au"tretenden !enschen eine solche ,ichtig(eit und #rsse. Die )egebenheiten entstehen

meistentheils durch die )eweglich(eit des -ol(schara(ters und werden geadelt durch die Handlungsweise der Einzelnen. Reizbar(eit und He"tig(eit des Entgegenwir(ens s+ielen auch hier die Hau+trolle, und nicht lang angelegte >lane, sondern eigentliche >ri atleidenscha"ten, doch mehr der ganzen -l(er, als ihrer einzelnen $n"/hrer bestimmen das +olitische )etragen der Staaten gegen einander. ,enn man nun "ragt% wie hat ein -ol(, wie die #riechen entstehen (nnen< so w/rde es eine ergebliche )em/hung seyn, die )ildung desselben aus dem allmhligen Ein"luss einzelner .mstnde gleichsam mechanisch herleiten zu wollen. $lle hier/ber und /ber die Entstehung on 4ationalchara(teren herrschenden Systeme sind nicht allein in sich mangelha"t, und nur da star(, wo sie sich gegenseitig be(m+"en, sondern allen (ann man die beiden Einwendungen unwiderleglich entgegensetzen, dass die1enigen Dinge, au" deren Ein"luss sie bestehen, grossentheils selbst nur 2olgen des 0hara(ters sind, den sie er(lren sollen6 und dass andre 4ationen unter denselben .mstnden eine andre ,endung des 0hara(ters genommen haben. $uch treten alle der menschlichen 4atur zu nahe, indem sie dieselbe als durchaus gleichg/ltig und durch die usseren .mstnde unbedingt bestimmbar annehmen. Das wesentlichste Element in dem ausgebildeten 0hara(ter einer 4ation, wie eines Indi iduums ist die urs+r/ngliche 2orm seiner Eigenth/mlich(eit. Die 'ra"t 8und eine 'ra"t ist nie ohne irgend eine Richtung den(bar9, die derselbe schon or allem, wenigstens or allem er(ennbaren, und mit ,orten anzugebenden Ein"luss usserer .mstnde besitzt, ist mehr als alles auch in seiner letzten $usbildung entscheidend. $lles geistige &eben des !enschen besteht im $nsichreissen der ,elt, .mgestalten zur Idee, und -erwir(lichen der Idee in derselben ,elt, der ihr Sto"" angehrt, und die 'ra"t und die $rt, wie dies geschieht, werden durch die usseren &agen nur anders bestimmt, nicht gescha""en und "estgesetzt. Eine orz/gliche 4ation dan(t daher ihre -orz/glich(eit ihrer eigenen urs+r/nglichen Indi idualitt, und diese entsteht, bei Einzelnen, wie bei ganzen -l(ern, on selbst und durch ein ,under. ,re sie selbst auch on andern .rsachen durchaus abhngig, so ist diese Reihe erborgen und daher "/r uns nicht orhanden. ,ie im #eiste selbst ein #edan(e, wie au" der &einwand des !alers eine 2igur, so entsteht in der 4atur durch das ,ir(en grosser, oder gerade gl/c(lich begeisterter 'r"te eine 2orm des &ebens, die au" einmal eine neue Reihe geistiger Erscheinungen beginnt. Erst wenn sie erschienen ist, beginnt das Reich und der Ein"luss der .mstnde, die sie au"halten und zerstren, aber auch besch/tzen und ausbilden (nnen. In der ,ir(lich(eit mgen ielleicht, ehe eine 2orm des #eistes in ihrer ganzen )estimmtheit au"tritt, unzhlige -ersuche orhergehen, die gewissermassen eine Stu"enleiter zu dem ersten gelingenden abgeben. $llein da on diesem zu den er"ehlten immer eine 'lu"t orhanden seyn muss, "/r die 1ede !essung nach #raden unrichtig wre, so steht in der Erscheinung eine solche 2orm immer +ltzlich und au" Einmal da, und es bleibt nichts zu thun /brig, als den !oment des Erscheinens zu "i7iren, und on da an die beg/nstigenden und hindernden .mstnde, wohl erstanden aber, dass diese auch zum 3heil durch 1ene 2orm bestimmt werden, aus einander zu setzen. $u" die 2rage also, wie (ommt es, dass 1ene hinreissend schne 2orm der !enschheit allein in #riechenland au"bl/hte< giebt es an sich (eine be"riedigende $ntwort. Es war, weil es war. Selbst der $ugenblic(, wo< und die $rt, wie< #riechheit zuerst au"trat, sind historisch schwer zu bestimmen, und die .rsachen, die zu ihrer Entwic(elung beitrugen, liegen, inso"ern sie moralisch sind, orz/glich in ihr selbst. Ehe wir uns aber hier/ber in irgend eine .ntersuchung einlassen, m/ssen wir orher noch einen andern orz/glich wichtigen >un(t errtern. Die meisten das &eben einer 4ation begleitenden .mstnde, der ,ohnort, das 'lima, die Religion, die Staats er"assung, die Sitten und #ebruche, lassen sich gewissermassen on ihr trennen, es (ann, selbst bei reger ,echselwir(ung noch, was sie an )ildung gaben und em+"ingen, gewissermassen abgesondert werden. $llein einer ist on durchaus erschiedener 4atur, ist der =dem, die Seele der 4ation selbst, erscheint /berall in gleichem Schritte mit ihr, und "/hrt, man mag ihn als wir(end oder gewir(t ansehen, die .ntersuchung nur in einem bestndigen 'reise herum * die S+rache. =hne sie, als H/l"smittel zu gebrauchen, wre 1eder -ersuch /ber 4ationaleigenth/mlich(eiten ergeblich, da nur in der S+rache sich der ganze 0hara(ter aus+rgt, und zugleich in ihr, als dem allgemeinen -erstndigungs ehi(el des -ol(s, die einzelnen Indi idualitten zur Sichtbarwerdung des $llgemeinen untergehen. In der 3hat geht ein indi idueller 0hara(ter nur durch zwei !ittel, durch $bstammung und durch S+rache, in einen -ol(schara(ter /ber. $ber die $bstammung selbst scheint unwir(sam, ehe durch S+rache ein -ol( entstanden ist. Denn wir "inden nur selten, dass 'inder die Eigenth/mlich(eit ihrer -ter, und immer, dass #enerationen die Eigenth/mlich(eit ihres Stammes an sich tragen. $uch ist die S+rache gleichsam eine be:uemere Handhabe, den 0hara(ter zu "assen, ein !ittel zwischen

der 3hatsache und der Idee, und da sie nach allgemeinen, wenigstens dun(el em+"undenen #rundstzen gebildet, und meistentheils auch aus schon orhandenem -orrath zusammengesetzt ist, so giebt sie nicht nur !ittel zur -ergleichung mehrerer 4ationen, sondern auch eine S+ur an die Hand den Ein"luss einer au" die andern zu er"olgen. ,ir m/ssen daher hier erst orlu"ig die Eigenth/mlich(eiten der #riechischen S+rache untersuchen, errtern, inwie"ern sie den griechischen 0hara(ter bestimmte, oder inwie"ern dieser sich in ihr aus+rgte. ,enn schon die Schilderung des 0hara(ters eines Indi iduums oder gar einer 4ation in -erlegenheit setzt, so thut dies noch mehr die des 0hara(ters einer S+rache. ,er sie 1emals ersucht hat, wird bald inne werden, dass, wenn er etwas $llgemeines zu sagen im )egri"" ist, er unbestimmt wird, und wenn er ins Einzelne eingehen will, die "esten #estalten ihm entschl/+"en, so wie eine ,ol(e, welche den #i+"el eines )erges dec(t, wohl on "ern eine "este #estalt zeigt, aber in 4ebel zer"liesst, so wie man in dieselbe hineintritt. Es wird daher, um diese Schwierig(eit dennoch gl/c(lich zu /berwinden, nothwendig seyn, uns in eine aus"/hrlichere $bschwei"ung /ber S+rache /berhau+t und die !glich(eit der -erschiedenheit einzelner einzulassen. Den nachtheiligsten Ein"luss au" die interessante )ehandlung 1edes S+rachstudiums hat die beschrn(te -orstellung ausge/bt, dass die S+rache durch 0on ention entstanden, und das ,ort nichts als 5eichen einer unabhngig on ihm orhandenen Sache, oder eines eben solchen )egri""s ist. Diese bis au" einen gewissen >un(t "reilich unlugbar richtige, aber weiter hinaus auch durchaus "alsche $nsicht tdtet, sobald sie herrschend zu werden an"ngt, allen #eist und erbannt alles &eben, und ihr dan(t man die so hu"ig wiederholten #emein+ltze% dass das S+rachstudium entweder nur zu usseren 5wec(en, oder zu gelegentlicher Entwic(elung noch unge/bter 'r"te nothwendig6 dass die beste !ethode die am (/rzesten zu dem mechanischen -erstehen und #ebrauchen einer S+rache "/hrende6 dass 1ede S+rache, wenn man sich ihrer nur recht zu bedienen weiss, unge"hr gleich gut ist6 dass es besser seyn w/rde, wenn alle 4ationen sich nur /ber den #ebrauch einer und ebenderselben erst/nden, und was es noch sonst "/r -orurtheile dieser $rt geben mag. #enauer untersucht zeigt sich nun aber on allem diesem das gerade #egentheil. Das ,ort ist "reilich inso"ern ein 5eichen, als es "/r eine Sache oder einen )egri"" gebraucht wird, aber nach der $rt seiner )ildung und seiner ,ir(ung ist es ein eignes und selbststndiges ,esen, ein Indi iduum, die Summe aller ,rter, die S+rache, ist eine ,elt, die zwischen der erscheinenden ausser, und der wir(enden in uns in der !itte liegt6 sie beruht "reilich au" 0on ention, inso"ern sich alle #lieder eines Stammes erstehen, aber die einzelnen ,rter sind zuerst aus dem nat/rlichen #e"/hl des S+rechenden gebildet, und durch das hnliche nat/rliche #e"/hl des Hrenden erstanden worden6 das S+rachstudium lehrt daher, ausser dem #ebrauch der S+rache selbst, noch die $nalogie zwischen dem !enschen und der ,elt im $llgemeinen und 1eder 4ation insbesondre, die sich in der S+rache ausdr/c(t, und da der in der ,elt sich o""enbarende #eist durch (eine gegebene !enge on $nsichten ersch+"end er(annt werden (ann, sondern 1ede neue immer etwas 4eues entdec(t, so wre es ielmehr gut die erschiedenen S+rachen so sehr zu er iel"ltigen, als es immer die 5ahl der den Erdboden bewohnenden !enschen erlaubt. Dies orausgeschic(t lassen wir hier eine mglichst (urze $nalyse der 4atur der S+rache im $llgemeinen "olgen, aus welcher sich dann bald ergeben wird, on welchen Seiten die besonderen S+rachen on einander abweichen, und in ihrem ,erthe dem #rade nach erschieden seyn (nnen. Die S+rache ist nichts anders, als das 0om+lement des Den(ens, das )estreben, die usseren Eindr/c(e und die noch dun(eln inneren Em+"indungen zu deutlichen )egri""en zu erheben, und diese zu Erzeugung neuer )egri""e mit einander zu erbinden. Die S+rache muss daher die do++elte 4atur der ,elt und des !enschen annehmen, um die Einwir(ung und R/c(wir(ung beider au" einander wechselseitig zu be"rdern6 oder sie muss ielmehr in ihrer eignen, neu gescha""enen, die eigentliche 4atur beider, die Realitt des =b1ects und des Sub1ects, ertilgen, und on beidem nur die ideale 2orm beibehalten. Ehe wir dies weiter er(lren, wollen wir orlu"ig als den ersten und hchsten #rundsatz im .rtheil /ber alle S+rachen "estsetzen% dass dieselben immer in dem #rade einen hheren ,erth haben, in welchem sie zugleich den Eindruc( der ,elt treu, ollstndig und lebendig, die Em+"indungen des #em/ths (ra"t oll und beweglich, und die !glich(eit beide idealisch zu )egri""en zu erbinden leicht erhalten. Denn der reale au"ge"asste Sto"" soll idealisch erarbeitet und beherrscht werden, und weil =b1ecti itt und Sub1ecti itt * an sich Eins und dasselbe * nur dadurch erschieden werden, dass die selbstthtige Handlung der Re"le7ion sie einander entgegensetzt, da auch das $u""assen wir(liche, nur anders

modi"icirte Selbstthtig(eit ist, so sollen beide Handlungen mglichst genau in Einer erbunden werden. Das heisst% es soll eine "reie .ebereinstimmung zwischen den urs+r/nglichen das #em/th und die ,elt beherrschenden #rund"ormen geben, die an sich nicht deutlich angeschaut werden (nnen, die aber wir(sam werden, sobald der #eist in die richtige Stimmung ersetzt ist * eine Stimmung, die her orzubringen gerade die S+rache, als ein absichtlos aus der "reien und nat/rlichen Einwir(ung der 4atur au" !illionen on !enschen, durch mehrere ;ahrhunderte, und au" weiten Erdstrichen entstandenes Erzeugniss, als eine eben so ungeheure, unergr/ndliche, geheimniss olle !asse, als das #em/th und die ,elt selbst, mehr, wie irgend etwas andres her orzubringen im Stande ist. So wenig das ,ort ein )ild der Sache ist, die es bezeichnet, eben so wenig ist es auch gleichsam eine blosse $ndeutung, dass diese Sache mit dem -erstande gedacht, oder der >hantasie orgestellt werden soll. -on einem )ilde wird es durch die !glich(eit, sich unter ihm die Sache nach den erschiedensten $nsichten und au" die erschiedenste ,eise orzustellen6 on einer solchen blossen $ndeutung durch seine eigne bestimmte sinnliche #estalt unterschieden. ,er das ,ort ,ol(e auss+richt, den(t sich weder die De"inition, noch Ein bestimmtes )ild dieser 4aturerscheinung. $lle erschiedenen )egri""e und )ilder derselben, alle Em+"indungen, die sich an ihre ,ahrnehmung anreihen, alles endlich, was nur irgend mit ihr in und ausser uns in -erbindung steht, (ann sich au" einmal dem #eiste darstellen, und lu"t (eine #e"ahr, sich zu erwirren, weil der Eine Schall es he"tet und zusammenhlt. Indem er aber noch mehr thut, "/hrt er zugleich on den ehemals bei ihm gehabten Em+"indungen bald diese, bald 1ene zur/c(, und wenn er in sich, wie hier, 8wo man nur ,oge, ,elle, ,lzen, ,ind, ,ehen, ,ald u.s.". mit ihm ergleichen dar", um dies zu "inden9 bedeutend ist, so stimmt er selbst die Seele au" eine dem #egenstande angemessene ,eise, theils an sich, theils durch die Erinnerung an andere, ihm analoge. So o""enbart sich daher das ,ort, als ein ,esen einer durchaus eignen 4atur, das inso"ern mit einem 'unstwer( $ehnlich(eit hat, als es durch eine sinnliche, der 4atur abgeborgte 2orm eine Idee mglich macht, die ausser aller 4atur ist, aber "reilich auch nur inso"ern, da /brigens die -erschiedenheiten in die $ugen s+ringen. Diese ausser aller 4atur liegende Idee ist gerade das, was allein die #egenstnde der ,elt "hig macht, zum Sto"" des Den(ens und Em+"indens gebraucht zu werden, die .nbestimmtheit des #egenstandes, da das 1edesmal -orgestellte weder immer oll(ommen ausgemahlt, noch "estgehalten zu werden braucht, 1a dasselbe ielmehr on selbst immer neue .ebergnge darbietet * eine .nbestimmtheit, ohne welche die Selbstthtig(eit des Den(ens unmglich wre * und die sinnliche &ebha"tig(eit, die eine 2olge der in dem #ebrauche der S+rache thtigen #eistes(ra"t ist. Das Den(en behandelt nie einen #egenstand isolirt, und braucht ihn nie in dem #anzen seiner Realitt. Es sch+"t nur )eziehungen, -erhltnisse, $nsichten ab, und er(n/+"t sie. Das ,ort ist nun bei weitem nicht bloss ein leeres Substratum, in das sich diese Einzelheiten hineinlegen lassen, sondern es ist eine sinnliche 2orm, die durch ihre schneidende Ein"achheit unmittelbar anzeigt, dass auch der ausgedr/c(te #egenstand nur nach dem )ed/r"niss des #edan(ens orgestellt werden soll, durch ihre Entstehung aus einer selbstthtigen Handlung des #eistes die bloss au""assenden Seelen(r"te in ihre #renzen zur/c(weist, durch ihre -ernderungs"hig(eit und die $nalogie mit den /brigen S+rachelementen den 5usammenhang orbereitet, den das Den(en in der ,elt zu "inden, und in seinen Erzeugnissen her orzubringen bem/ht ist, und endlich durch seine 2l/chtig(eit au" (einem >un(t zu erweilen, sondern on allen dem 1edesmaligen 5iele zuzueilen gebietet. In allen diesen Hinsichten ist die $rt der sinnlichen 2orm, die nicht gedacht werden (ann, ohne nicht au" eine weiter unten zu untersuchende iel"ache ,eise selbst als solche eine ,ir(ung auszu/ben, au" (eine ,eise gleichg/ltig, und es lsst sich daher mit #runde behau+ten, dass auch bei durchaus sinnlichen #egenstnden die ,rter erschiedener S+rachen nicht oll(ommene Synonyma sind, und dass wer hippos, equus und >"erd auss+richt, nicht durchaus und oll(ommen dasselbe sagt. ,o on unsinnlichen #egenstnden die Rede ist, ist dies noch weit mehr der 2all, und das ,ort erlangt eine weit grssere ,ichtig(eit, indem es sich noch bei weitem mehr als bei sinnlichen on dem gewhnlichen )egri"" eines 5eichens ent"ernt. #edan(en und Em+"indungen haben gewissermassen noch unbestimmtere .mrisse, (nnen on noch mehr erschiedenen Seiten ge"asst und unter mehr erschiedenen sinnlichen )ildern, die 1edes wieder eigne Em+"indungen erregen, dargestellt werden. ,rter dieser $rt sind daher, auch wenn sie )egri""e anzeigen, die sich oll(ommen in De"initionen au"lsen lassen, noch weniger gleichbedeutend zu nennen. [Humboldt: Latium und Hellas oder Betrachtungen ber das classische Alterthum !uellen "hilosophie: #eutscher $dealismus% & '(') *+gl Humboldt,- Bd .% & ./ 00 12