Friedrich Schleiermacher

Monologen

Eine Neujahrsgabe Vorrede zur zweiten Ausgabe Da dies Bchlein vergriffen war, wollte ich nicht weigern, dass es wieder gedruckt wrde. Denn theils bin ich ihm Dank schuldig, weil es edle Gemther auf eine mir fast unerwartete Weise an sich gezogen, und mir Freunde erworben hat, deren Besitz mir sehr theuer ist; theils k nnte auch die Weigerung f!lschlich als Widerruf ausgelegt werden. Darum sei diesen Bl!ttern mein Dank dadurch abgestattet, dass ich ihnen aufs neue das "eben friste, und zugleich durch die #hat den "esern die $rkl!rung abgelegt, dass noch immer alle hier ge!usserten Gesinnungen so vollkommen die meinigen sind, wie nur irgend ein Bild aus frherer %eit dem !lteren &anne gleichen kann und darf. 'ur bekenne ich dabei, dass ein solches aufzufrischen oder wohl gar zu verbessern zu grosse (chwierigkeiten hat wegen der Gefahr durch unvermerkte $inmischung von %gen aus s)!terer %eit die innere Wahrheit zu trben, oder durch *enderungen, welche willkrlich scheinen k nnten, freundliche "eser zu st ren. Darum gebe ich es lieber mit allen &!ngeln wieder, die ich daran kenne, und habe ausser +leinigkeiten im *usdruck nur einige bald nach der ersten $rscheinung angemerkte *enderungen aufgenommen, welche ,ndeutlichkeiten abzuhelfen und &issverst!ndnissen zuvorzukommen schienen. Was also -emand nicht an dem Dargestellten, sondern an der Darstellung tadelt, das wolle er nicht mir dem -etzigen, sondern noch immer dem damaligen zuschreiben. Wenn aber *ndere sich in die Gesinnung selbst nicht finden, und von dem, was sich auf die .dee eines &enschen bezieht, das was von seiner $rscheinung gilt, nicht unterscheiden wollen oder k nnen, denen sei unverwehrt, den ungesalzenen ()ott wieder aufzuw!rmen, der auch vor zehn /ahren hier und dort geh rt wurde. Berlin im *)ril 0102. Dr. Fr. Schleiermacher.

Vorrede zur dritten Ausgabe *uf obige 3echtfertigung beziehe ich mich auch bei diesem dritten *bdruck des Bchleins, und m chte nur noch ein )aar Worte fr die-enigen versuchen, welchen die *bzweckung desselben wirklich sollte entgangen sein. $in mir von langem her innig befreundeter &ann hat seitdem das gar sehr hierher geh rige treffende Wort gesagt, das erscheinende "eben eines -eden &enschen schwanke zwischen seinem ,rbild und seinem %errbild. 'ur die der ersten 3ichtung folgende (elbstbetrachtung kann etwas ffentlich &ittheilbares enthalten; die andere verliert sich zu tief in die Dunkelheiten des einzelnen "ebens bis zu den 4unkten hin, die, wie auch sonst schon ein Weiser gesagt, der &ensch am besten auch sich selbst verbirgt. Wer nun, wie hier versucht ward, diese verschweigend -ene mittheilt mit einem sichtbaren Bestreben vorzglich die 5erter fr die 6erschiedenheit der ,rbilder aufzusuchen, dessen &einung wird wohl ganz verkannt, wenn man ihm vorwirft, dass er nur sich selbst ins (ch ne sehe, und l!cherlicher als ein geistiger 'arziss die verliebten Worte, mit denen er sein eigenes Bildniss angeredet, der Welt noch weit und breit verknde. $ben -ener *bzweckung ist es auch zuzuschreiben, dass hier die (elbstbetrachtung sich rein ethisch gestaltet, und das im engeren (inne 3eligi se darin nirgend hervortritt. Doch wnschte ich nicht, dass hieraus die *nsicht einen Gewinn z ge, als ob die religi se (elbstbetrachtung nur die entgegengesetzte 3ichtung nach dem %errbilde hin nehmen msste. 6ielmehr war es schon lange mein 6orsatz, auch diese einseitige 6orstellung durch die #hat zu widerlegen, und durch eine !hnliche 3eihe religi ser (elbstges)r!che dieses Bchlein zu erg!nzen. Die %eit aber hat es bis -etzt nicht gestattet.

Berlin im December 0170. Sch.

Darbietung +eine vertrautere Gabe vermag der &ensch dem &enschen anzubieten, als was er im .nnersten des Gemthes zu sich selbst geredet hat8 denn sie gew!hrt ihm das Geheimste, was es giebt, in ein freies Wesen den offenen ungest rten Blick. +eine zuverl!ssigere8 denn mit Dir durchs "eben zieht die Freude, vom reinen *nschaun des Befreundeten erregt; und innere Wahrheit h!lt Deine "iebe fest, dass Du gern fter zur Betrachtung zurckkehrst. *uch keine bewahrst Du leichter gegen fremde "ust oder #cke; denn da ist kein verfhrerisch 'ebenwerk, das den ,nberechtigten herbeilockte, oder das missbraucht k nnte werden zu geringem und schlechtem %weck. ,nd steht auch einer seitw!rts mit schelem Blick unser +leinod musternd, und will ,nechtes Dir entdecken an %eichen, die Dein gerades *uge nicht wahrnimmt8 so m ge Dir weder zers)litternde +rittelei noch schaler ()ott die Freude rauben, wie es mich niemals gereuen wird, Dir mitgetheilt zu haben, was ich hatte. 9 (o nimm denn hin die Gabe, der Du des Geistes leises Weben verstehen magst: $s t ne Dein innerer Gesang harmonisch zum ()iel meiner Gefhle: $s werde, was -etzt magnetisch sanft Dich durchzieht, -etzt wie ein elektrischer (chlag Dich erschttert bei der Berhrung meines Gemthes, auch Deiner "ebenskraft ein erfrischender 3eiz. I. Betrachtung *uch die !ussere Welt, mit ihren ewigen Gesetzen wie mit ihren flchtigsten $rscheinungen, strahlt in tausend zarten und erhabenen Bildern gleich einem %aubers)iegel unseres Wesens ; chstes und .nnerstes auf uns zurck. Welche aber den lauten *ufforderungen ihres tiefen Gefhles nicht gehorchen, welche die leisen (eufzer des gemisshandelten Geistes nicht vernehmen, an diesen gehen auch die wohlth!tigen Bilder verloren, deren sanfter 3eiz den stum)fen (inn sch!rfen soll und s)ielend belehren. (elbst von dem was der eigene 6erstand erdacht hat und immer wieder hervorbringen muss, missverstehen sie die wahre Deutung und die innerste *bsicht. (o durchschneiden wir die unendliche "inie der %eit in gleichen $ntfernungen, an oft nur willkrlich durch den leichtesten (chein bestimmten 4unkten, die fr das "eben, weil alles abgemessene (chritte verschm!ht, ganz gleichgiltig sind und nach denen nichts sich richten will, weder das Geb!ude unsrer Werke, noch der +ranz unserer $m)findungen, noch das ()iel unserer (chicksale8 und dennoch meinen wir mit diesen *bschnitten etwas mehr als eine $rleichterung fr den %ahlenbewahrer oder ein +leinod fr den <hronologen; bei -edem vielmehr kn)ft sich daran unvermeidlich der ernste Gedanke dass eine #heilung des "ebens m glich sei. *ber Wenige dringen ein in die tiefsinnige *llegorie, und verstehen den (inn der vielfach wiederkehrenden *ufforderung. Der &ensch kenne nichts als sein Dasein in der %eit und dessen gleitenden Wandel hinab von der sonnigen ; he des Genusses in die furchtbare 'acht der 6ernichtung; 6orstellung und $m)findung auseinander entwickelnd und in einander verschlingend, so meinen sie, ziehe eine unsichtbare ;and den Faden seines "ebens fort, und drehe ihn -etzt loser, -etzt fester zusammen, und weiter sei nichts. /e schneller seiner Gedanken und $m)findungen Folge, -e reicher ihr Wechsel, -e harmonischer und inniger ihre 6erbindung, desto herrlicher sei das bedeutende +unstwerk des Daseins vollendet; und wer noch berdies seinen ganzen %usammenhang mechanisch erkl!ren und auch die geheimsten ()ringfedern dieses ()iels aufzeigen k nne, der st!nde auf dem Gi)fel der &enschheit und des (elbstverst!ndnisses. (o nehmen sie das zurckgeworfene Bild ihrer #h!tigkeit fr ihr eigentliches #hun, die !usseren Berhrungs)unkte ihrer +raft mit dem, was nicht sie ist, fr ihr innerstes Wesen, die *tmos)h!re fr die Welt selbst, um welche sie sich gebildet hat. Wie wollten (olche die *ufforderung verstehen, welche in -ener ;andlung liegt, der sie nur gedankenlos zusehen: Der 4unkt, der eine "inie durchschneidet, ist nicht ein #heil von ihr, er bezieht sich auf das ,nendliche eben so eigentlich und unmittelbarer, als auf sie; und berall in ihr kannst Du einen solchen 4unkt setzen. (o auch der &oment, in welchem Du die Bahn des "ebens theilst, soll selbst kein #heil des zeitlichen "ebens sein8 anders soll er sich erzeugen und gestalten, um Dir ein unmittelbares Bewusstsein von Deinen Beziehungen mit dem $wigen und ,nendlichen zu erregen; und berall wo Du willst, kannst Du so den (trom des zeitlichen "ebens hemmen und durchschneiden. Darum erfreue ich mich als einer bedeutungsvollen &ahnung an das G ttliche in mir der sch nen $inladung zu einem unsterblichen Dasein ausserhalb des Gebietes der %eit, und freiges)rochen

von ihrem Gesetz: Die aber um den Beruf zu diesem h heren "eben nicht wissen mitten im (trom der flchtigen Gefhle und Gedanken, finden ihn auch dann nicht, wenn sie, ohne zu wissen was sie thun, die %eit messen und das irdische "eben abtheilen. Wenn sie lieber nichts merkten von dem, was ihnen gesagt werden soll, dass nicht ihr eitles #hun und #reiben, indem es der hehren $inladung zu folgen strebt, so schmerzlich mein Gemth bewegte: Wohl m gen auch sie einen 4unkt haben, den sie nicht ansehen als flchtige Gegenwart, nur dass sie nicht verstehen ihn als $wigkeit zu behandeln. 5ft auf einen *ugenblick, bisweilen auf eine (tunde, nun gar auf einen #ag s)rechen sie sich los von der 6er)flichtung so emsig zu handeln, so eifrig Genuss und $insicht anzustreben, wie es sonst auch der kleinste #heil des "ebens von ihnen verlangt, wenn er sie mahnt, dass er eben so bald 6ergangenheit sein wird, als er noch krzlich %ukunft war. Dann ekelt es sie 'eues wahrnehmen, oder geniessen, wirken oder hervorbringen; sie setzen sich ans ,fer des "ebens, aber k nnen nichts thun, als in die tanzende Welle l!chelnd hinabweinen. Gleich der trbsinnigen Wuth, die an des &annes Grabe Weiber oder (klaven mordet, so schlachten sie am Grabe des /ahres den #ag, der in leeren 4hantasien vergeht, ein vergebliches 5)fer. Fr den soll es kein 'achdenken und keine Betrachtung geben, der doch nicht das innere Wesen des Geistes darin erkennt: der soll nicht streben, sich loszureissen von der %eit, der doch in sich nichts kennt, was ihr nicht angeh rt: Denn wohin sollte er ihrem (trome entsteigen, und was k nnte er sich erstreben, als fruchtloses "eiden und herbes 6ernichtungsgefhl= 6ergleichend w!gt der $ine ab Genuss und (orge der 6ergangenheit, und will das "icht, das ihm aus der zurckgelegten Ferne noch nachschimmert, in ein einziges kleines Bild vereinigen, unter dem Brenn)unkt der $rinnerung. $in *nderer schaut an, was er gewirkt, den harten +am)f mit Welt und (chicksal ruft er gern zurck; und froh, dass es noch so geworden, sieht er hier und da auf dem neutralen Boden der gleichgiltigen Wirklichkeit ein Denkmal stehen, das er sich aus dem tr!gen (toff herausgebildet, obwohl *lles weit hinter seinem 6orsatz zurckgeblieben. $s forscht ein Dritter, was er wohl gelernt, und schreitet stolz in viel erweiterten und vollgefllten ()eichern der +enntnisse daher, erfreut, wie doch so vieles sich in ihm zusammendr!ngt. 5 kindisches Beginnen der eitlen $inbildung: Dem fehlt der +ummer, den die 4hantasie gebildet, und den aufzubewahren das Ged!chtniss sich gesch!mt; es fehlt -enem der Beistand, den Welt und (chicksal selbst geleistet, wiewohl er beide -etzt nur feindlich begrssen m chte; und dieser bringt nicht mit in *nschlag das *lte, was von dem 'euen verdr!ngt ward, die Gedanken, die er unter dem Denken, die 6orstellungen, die er unter dem "ernen wieder verlor, und niemals ist die 3echnung richtig. Doch w!re sie es, wie tief verwundet es mich, dass &enschen denken m gen, dies sei (elbstbetrachtung, dies heisse (ich erkennen. Dafr auch wie drftig endet das hochge)riesene Gesch!ft: die 4hantasie ergreift das treue Bildniss der vergangenen %eit, mit sch neren ,mgebungen nicht s)arsam, malt sie es in den leeren 3aum der n!chsten %ukunft, und sieht oft seufzend auf das ,rbild noch zurck. (o ist die letzte Frucht nur -ene eitle ;offnung, dass Besseres kommen werde, oder -ene gemeine +lage, dass dahin sei, was so sch n gewesen, und dass der (toff des "ebens mehr und mehr von #ag zu #age schmelzend der sch nen Flamme bald das $nde zeige. (o zeichnet die %eit mit leeren Wnschen und mit eitlen +lagen brandmarkend schmerzlich ihre (klaven, die entrinnen wollten, und macht den (chlechtesten dem Besten gleich, den sie eben so sicher sich wieder hascht. Wer statt der #h!tigkeit des Geistes, die verborgen in seiner #iefe sich regt, nur ihre !ussere $rscheinung kennt und sieht; wer statt (ich anzuschauen nur immer von fern und nahe her ein Bild des !usseren "ebens und seines Wechsels sich zusammenholt8 der bleibt der %eit und der 'othwendigkeit ein (klave; was er sinnt und denkt, tr!gt ihren (tem)el, ist ihr $igenthum, und nie, auch wenn sich selbst er zu betrachten w!hnt, ist ihm verg nnt, das heilige Gebiet der Freiheit zu betreten. Denn in dem Bilde, was er sich von sich entwirft, ist er sich selbst zum !usseren Gegenstand geworden, wie alles andere ihm ist8 und alles darin ist nur durch !ussere 6erh!ltnisse bestimmt. Wie ihm sein Dasein erscheint, was er dabei sich denkt und fhlt, alles h!ngt ab vom Gehalt der %eit, und von des-enigen Beschaffenheit, was ihn berhrt hat. Wer mit thierischem Gemthe nur den Genuss sucht, dem scheint sein "eben arm oder reich, nachdem der angenehmen *ugenblicke viel oder wenig verstrichen sind in gleicher %eit; und dieses Bild betrachtet er mit Wohlgefallen oder nicht, -e wie das gnstigste darin das erste oder letzte war. Wer ein anmuthiges und ge)riesenes "eben bilden wollte, h!ngt ab von *nderer ,rtheil ber sich, vom Boden, auf dem er stand, und von dem (toff, den seiner *rbeit das (chicksal vorgelegt; so auch wer wohlth!tig zu wirken strebte. Die beugen alle sich dem %e)ter der 'otwendigkeit, und seufzen unter dem Fluch der %eit, die nichts bestehen l!sst. Wie ihnen beim "eben zu &uthe ist, das gemahnt mich, wie wenn mannigfaltiger # ne kunstreicher ;armonie dem 5hr vorbeigerollt und nun verhallt ist, und dann mit drftigem 'achklang sich des ;albkenners 4hantasie noch ab>u!lt, und dem nachseufzt, was nicht wiederkehrt. ,nd so ist freilich das "eben nur eine flchtige ;armonie, aus der Berhrung des 6erg!nglichen und des $wigen ents)rungen8

aber der &ensch ist gleich der kunstreichen (timme, aus der -ene ;armonie hervorgeht, der *nschauung ein unverg!nglicher Gegenstand. Frei steht vor mir sein innerstes ;andeln, in dem sein wahres Wesen besteht; und wenn ich dieses betrachte, fhle ich mich auf dem heiligen Boden der Freiheit, und fern von allen unwrdigen (chranken. Darum muss auf mich selbst mein *uge gerichtet sein, um -eden &oment nicht nur verstreichen zu lassen als einen #heil der %eit, sondern als $lement der $wigkeit ihn festzuhalten, und als inneres freies "eben ihn anzuschauen. 'ur fr den giebt es Freiheit und ,nendlichkeit, der wohl zu sondern weiss, was in seinem Dasein $r selbst ist und was Fremdes, was in der Welt ihm Fremdes, was $r selbst; -a nur fr den, der klar das grosse 3!thsel, wie beides zu scheiden ist, und wie es in einander wirkt, sich gel st, ein 3!thsel, in dessen alten Finsternissen noch #ausende sich >u!len, und hingegeben, weil das eigene "icht verloschen, dem trgerischsten (cheine folgen mssen. Die *ussenwelt, die Welt vom Geist geleert, ist -edem von der &enge das gr sste und erste, der Geist ein kleiner Gast nur auf der Welt, nicht sicher seines 5rts und seiner +r!fte. &ir stellt der Geist, die .nnenwelt, sich khn der *ussenwelt, dem 3eich des (toffs, der Dinge, gegenber. Deutet nicht des Geistes 6erm!hlung mit dem "eibe auf seine grosse 6erm!hlung mit *llem, was leib!hnlich ist= $rfasse ich nicht mit meiner (inne +raft die *ussenwelt= trage ich nicht die ewigen Formen der Dinge ewig in mir= und erkenne ich sie nicht so nur als den hellen ()iegel meines .nnern= /ene fhlen sich voll $hrfurcht -a in Furcht darnieder gedrckt von den unendlich grossen und schweren &assen des $rdenstoffes, zwischen denen sie so klein sich und so unbedeutend scheinen; mir ist das *lles nur der grosse gemeinschaftliche "eib der &enschheit, wie der eigene "eib dem $inzelnen geh rt, ihr angeh rig, nur durch sie m glich und ihr mitgegeben, dass sie ihn beherrsche, sich durch ihn verknde. .hr freies #hun ist auf ihn hingerichtet, um alle seine 4ulse zu fhlen, ihn zu bilden, alles sich in 5rgane umzuwandeln, und alle seine #heile mit der Gegenwart des k niglichen Geistes zu zeichnen, zu beleben. (o ist die $rde mir der (chau)latz meines freien #huns; und auch in -eglichem Gefhl, wie sehr die *ussenwelt es ganz mir aufzudringen scheine, in denen auch, worin ich ihre und des grossen Ganzen Gemeinschaft em)finde, dennoch freie innere #h!tigkeit. 'ichts ist nur Wirkung von ihr auf mich, nein, immer geht auch Wirkung von mir aus auf sie; und nicht in anderem (inne fhle ich mich durch sie beschr!nkt als durch den eigenen "eib. Doch was ich wahrhaft mir dem $inzelnen entgegensetze, was mir zun!chst Welt ist, *llgegenwart und *llmacht in sich schliessend, das ist die ewige Gemeinschaft der Geister, ihr $influss auf einander, ihr gegenseitig Bilden, die hohe ;armonie der Freiheit. ,nd ihr gebhrt es zu verwandeln und zu bilden die 5berfl!che meines Wesens, und auf mich einzuwirken. ;ier, und nur hier ist der 'othwendigkeit Gebiet. &ein #hun ist frei, nicht so mein Wirken in der Welt der Geister; das folget ewigen Gesetzen. $s st sst die Freiheit an der Freiheit sich, und was geschieht, tr!gt der Beschr!nkung und Gemeinschaft %eichen. /a, du bist berall das erste, heilige Freiheit: du wohnst in mir, in *llen; 'othwendigkeit ist ausser uns gesetzt, ist der bestimmte #on vom sch nen %usammenstoss der Freiheit, der ihr Dasein verkndet. &ich kann ich nur als Freiheit anschauen; was nothwendig ist, ist nicht mein #hun, es ist sein Widerschein, es sind die $lemente der Welt, die in der fr hlichen Gemeinschaft mit *llem ich erschaffen helfe. .hr geh ren die Werke, die auf gemeinschaftlichem Boden mit *nderen ich erbaut als meinen *ntheil an der (ch )fung, die unsere inneren Gedanken darstellt; ihr der bald steigenden, bald fallenden Gefhle Gehalt; ihr die Bilder, die kommen und vergehen, und was sonst wechselnd ins Gemth die %eit bringt und hinwegnimmt, als %eichen, dass Geist und Geist sich liebevoll begegnet, als den +uss der Freundschaft zwischen beiden, der sich anders immer wiederholt. Dies geht, der #anz der ;oren, melodisch und harmonisch nach dem %eitmaass; doch Freiheit setzt die ;armonie und giebt die #onart, und alle zarten ,eberg!nge sind ihr Werk; sie gehen aus dem inneren ;andeln und aus dem eigenen (inn des &enschen selbst hervor. (o ist die Freiheit mir in *llem das ,rs)rngliche, und wie das $rste so das .nnerste. Wenn ich in mich zurckgehe, um sie anzuschauen8 so ist mein Blick auch ausgewandert aus dem Gebiet der %eit, und frei von der 'othwendigkeit (chranken; es weichet -edes drckende Gefhl der +nechtschaft, es wird der Geist sein sch )ferisches Wesen inne, das "icht der Gottheit geht mir auf und scheucht die 'ebel weit zurck, in denen -ene traurig irrend wandeln. ,nd wie ich mich finde, wie mich erkenne durch die Betrachtung, das h!ngt nicht ab von (chicksal oder Glck, nicht davon, wie viel der frohen (tunden ich geerndtet, noch was gef rdert ist und feststeht durch mein #hun, und wie die !ussere Darstellung dem Willen ist gelungen8 denn das ist alles -a nicht .ch, ist nur die Welt. $s mochte das ;andeln, welches ich betrachte, darauf gerichtet sein, der &enschheit ihren grossen + r)er zu eignen, ihn zu n!hren, die 5rgane ihm zu sch!rfen, oder mimisch und kunstreich ihn zu bilden zum *bdruck der 6ernunft und des Gemthes8 wie ich ihn bei dem Gesch!ft zu meinem Dienst schon tchtig fand, wie leicht zu bilden und zu beherrschen die rohe &asse durch des Geistes &acht, dadurch wird zwar die ;errschaft bezeichnet, die schon die Freiheit *ller ber ihn gebt, es wird bestimmt, was weiter erfolgen kann, was nicht; allein des ;andelns innere +raft wird

dadurch nicht bestimmt, mich selbst fhle ich darum nicht besser und nicht schlechter, ob die !usseren Bedingungen des ;andelns ungnstig sind, ob gnstig, noch finde ich, dass dadurch die Welt mit eiserner 'othwendigkeit mir vorgezeichnet, wie viel ich sein darf. ,nd wie der starken gesunden (eele der (chmerz die ;errschaft ber ihren "eib nicht leicht entreisst8 so fhle auch ich mich frei beseelend und regierend den rohen (toff, gleichviel, ob (chmerz, ob Freude folge. $s zeigen beide das innere "eben an, und inneres "eben ist des Geistes Werk und freie #hat. 9 5der war mein #hun darauf gerichtet, die &enschheit in mir zu bestimmen, von ihr in eigener Gestalt und festen %gen eine (eite darzustellen, und so selbst werdend Welt zugleich zu bilden, indem ich der Gemeinschaft freier Geister ein eigenes und freies ;andeln darbot8 es bleibt dasselbe dem darauf gewandten Blick, ob nun unmittelbar etwas daraus entstand, das ausser mir auch und fr *ndere feststeht, ob nicht; und ob mein ;andeln gleich dem ;andeln eines *nderen sich verband, ob nicht. &ein #hun war doch nicht leer; bin ich nur in mir selbst bestimmter und eigenthmlicher geworden, so habe ich durch mein Werden auch dazu doch den Grund gelegt, dass anders als zuvor, sei es frher oder s)!ter, das ;andeln eines *nderen auf meines treffend sichtbare #hat verm!hlend stiftet. Daher denn kehre ich nimmer traurig von der Betrachtung meiner selbst zurck, noch singe ich -emals dem gebrochenen Willen, dem berwundenen $ntschlusse +lagelieder nach, gleich denen, welche nicht ins .nnere dringen, und nur im $inzelnen und *eusseren sich selbst zu finden w!hnen. +lar wie der ,nterschied des .nneren und *eusseren vor mir steht, so weiss ich, wer ich bin, und finde mich selbst im inneren ;andeln nur, im *eusseren nur die Welt; und beides weiss ich wohl zu scheiden, nicht ungewiss wie /ene zwischen beiden schwankend in verwirrungsvoller Dunkelheit. Darum weiss ich auch, wo Freiheit ist zu suchen und ihr heiliges Gefhl, das dem sich stets verweigert, dessen Blick nur auf dem !usseren #hun und "eben der &enschen weilt. Wie sehr ein solcher sich vertiefen mag in tausend .rrg!ngen der Betrachtung sinnend und denkend hin und her; und k nnte er *lles leicht erreichen8 diesen Begriff versagt sein Denken ihm. $r folgt nicht nur dem Winke der 'othwendigkeit8 in abergl!ubiger Weisheit, in knechtischer Demuth muss er sie suchen, muss sie glauben, auch wo er sie nicht sieht; und Freiheit scheint ihm nur eine "arve, hinter welche bald zum (cherz, bald ernst betrgerisch sich die 'othwendigkeit verbirgt. (o sieht der (innliche, wie nur !usserlich sein #hun ist und sein Denken, auch *lles nur vereinzelt und !usserlich. $r kann sich selbst auch fr nichts *nderes nehmen, als einen .nbegriff von flchtigen $rscheinungen, deren immer eine die andere aufhebt und zerst rt, die nicht zusammen zu begreifen sind; ein volles Bild von seinem Wesen zerfliesst in tausend Widers)rchen ihm. Wohl widers)richt im !usserlichen Wirken ein $inzelnes dem anderen, das Wirken hebt "eiden auf, das Denken zerst rt $m)findung, und das *nschauen dringt unth!tige 3uhe den regen +r!ften, die nach aussen streben, ab. .m .nneren aber ist *lles $ins, ein -edes ;andeln ist $rg!nzung nur zum anderen, in -edem ist das *ndere auch enthalten. Darum hebt auch weit ber das $inzelne, das in bestimmter Folge und festen (chranken sich bersehen l!sst, die (elbstanschauung mich hinaus. $s giebt kein ;andeln in mir, das ich vereinzelt recht betrachten, keines, von dem ich dann sagen k nnte, es sei ein Ganzes. $in -edes #hun fhrt immer mich auf die ganze $inheit meines Wesens zurck, nichts ist getheilt, und -ede #h!tigkeit begleitet die andere; es findet die Betrachtung keine (chranken, muss immer unvollendet bleiben, wenn sie lebendig bleiben will. &ein ganzes Wesen kann ich wieder nicht vernehmen, ohne die &enschheit anzuschauen, und meinen 5rt und (tand in ihrem 3eich mir zu bestimmen; und die &enschheit, wer verm chte sie zu denken, ohne dass (ehnsucht ihn erfllte, sich ins unermessliche Gebiet aller Gestaltungen und (tufen des Geistes denkend zu verlieren. (ie ist es also die hohe (elbstbetrachtung, und sie ist es allein, die mich in (tand setzt, der erhabenen Forderung zu gengen, dass der &ensch nicht sterblich nur im 3eich der %eit, auch im Gebiet der $wigkeit unsterblich, nicht irdisch nur, auch g ttlich soll sein "eben fhren. "eicht fliesst dahin mein irdisch #hun im (trom der %eit, es wandeln sich 6orstellungen und Gefhle, und ich vermag nicht $ines festzuhalten; schnell fliegt vorbei der (chau)latz, den ich s)ielend mir gebildet, und auf der sicheren Welle fhrt der (trom mich 'euem stets entgegen8 so oft ich aber ins innere (elbst den Blick zurckwende, bin ich zugleich im 3eich der $wigkeit; ich schaue des Geistes "eben an, das keine Welt verwandeln, und keine %eit zerst ren kann, das selbst erst Welt und %eit erschafft. *uch bedarf es nicht etwa der (tunde, die ein /ahr von dem andern trennt, mich aufzufordern zum Genuss des ewigen, und mir das *uge des Geistes zu wecken, welches 6ielen -a geschlossen ist, wenn auch das ;erz schl!gt, und die Glieder sich regen. .mmer m chte das g ttliche "eben fhren, wer es einmal gekostet hat8 -egliches #hun soll begleiten der Blick in des Geistes Geheimnisse; so kann -eden *ugenblick der &ensch auch ber der %eit leben, zugleich in der h heren Welt. $s sagen zwar die Weisen selbst, m!ssig sollst du dich mit $inem begngen, "eben sei $ins, und in der #iefe der Betrachtung sich verlieren, ein *nderes; indem du getragen werdest von der %eit gesch!ftig in der

Welt, k nnest du nicht zugleich ruhig dich anschauen in deinem innersten Wesen. $s sagen die +nstler, indem du bildest und dichtest, msse die (eele ganz verloren sein in das Werk, und drfe nicht wissen, was sie beginnt. *ber wage es, meine (eele, trotz der verst!ndigen Warnung: eile entgegen deinem %iele, das ein anderes vielleicht ist, als das ihre. &ehr kann der &ensch, als er meint; aber auch dem ; chsten nachstrebend, erreicht er nur $iniges. +ann das geheimste innerste Denken des Weisen zugleich ein !usseres ;andeln sein hinaus in die Welt zur &ittheilung und Belehrung; warum soll denn nicht !usseres ;andeln in der Welt, was es auch sei, zugleich sein k nnen ein stilles Betrachten des ;andelns= .st das (chauen des Geistes in sich selbst die g ttliche ?uelle alles Bildens und Dichtens, und findet er nur in sich, was er darstellt im unsterblichen Werk8 warum soll nicht bei allem Bilden und Dichten, das immer nur ihn darstellt, er auch zurckschauen in sich selbst= #heile nicht, was ewig vereint ist, Dein Wesen, das weder das #hun noch das Wissen um sein #hun entbehren kann, ohne sich zu zerst ren: Bewege *lles in der Welt, und richte aus, was Du vermagst, gieb Dich hin dem Gefhl Deiner angeborenen (chranken, bearbeite -edes &ittel der geistigen Gemeinschaft, stelle dar Dein $igenthmliches, und zeichne mit Deinem Ge)r!ge *lles, was Dich umgiebt, arbeite an den heiligen Werken der &enschheit, ziehe an die befreundeten Geister8 aber immer schaue in Dich selbst, wisse was Du thust, und erkenne Deines ;andelns &aass und Gestalt. Der Gedanke, mit dem sie die Gottheit zu denken meinen, welche sie nimmer erreichen, hat doch die Wahrheit eines sch nen (innbildes von dem, was der &ensch sein soll. +raft seines Willens ist die Welt da fr den Geiste h chste Freiheit ist die #h!tigkeit, die sich in seinem wechselnden, sie bildenden ;andeln ausdrckt; und unverrckt in diesem ;andeln sich seiner selbst bewusst, als immer desselben, feiert er ein seliges "eben. (o dass der Geist nichts bedarf, als sich selbst; und weder vergeht -e die Betrachtung dem zurckbleibenden Gegenstand, noch stirbt der Gegenstand vor der berlebenden Betrachtung. (o haben sie auch gedichtet die ,nsterblichkeit, die sie allzu gengsam erst nach der %eit suchen, statt in und ber der %eit, und ihre Fabeln sind weiser als sie selbst. Dem sinnlichen &enschen erscheint -a das innere ;andeln nur als ein (chatten der !usseren #hat, und ins 3eich der (chatten haben sie die (eele auf ewig gesetzt, und gemeint, dass dort unten nur ein drftiges Bild der frheren #h!tigkeit ein dunkles "eben ihr friste8 aber klarer als der 5l@m) ist das, was der drftige (inn verbannte in unterirdische Finsterniss, und das 3eich der (chatten sei mir schon hier das ,rbild der Wirklichkeit. /enseit der zeitlichen Welt liegt ihnen -a die Gottheit, und die Gottheit anzuschauen und zu loben, haben sie den &enschen nach dem #ode auf ewig befreit von den (chranken der %eit8 aber es schwebt schon -etzt der Geist ber der zeitlichen Weite, und solches (chauen ist $wigkeit, und unsterblicher Ges!nge himmlischer Genuss. Beginne darum schon -etzt Dein ewiges "eben in steter (elbstbetrachtung; sorge nicht um das, was kommen wird, weine nicht um das, was vergeht8 aber sorge, Dich selbst nicht zu verlieren, und weine, wenn Du dahin treibst im (trome der %eit, ohne den ;immel in Dir zu tragen. II. r!"ungen $s scheuen die &enschen in sich selbst zu sehen, und knechtisch erzittern 6iele, wenn sie endlich l!nger nicht der Frage ausweichen k nnen, was sie gethan, was sie geworden, wer sie sind. *engstlich ist ihnen das Gesch!ft, und ungewiss der *usgang. (ie meinen, leichter k nne ein &ensch den andern kennen, als sich selbst; sie glauben, nur wrdige Bescheidenheit zu zeigen, wenn sie nach der strengsten ,ntersuchung sich noch den .rrthum in der 3echnung vorbehalten. Doch ist es nur der Wille, der den &enschen vor sich selbst verbirgt; das ,rtheil kann nicht irren, wenn er anders den Blick nur wirklich auf sich wendet. *ber das ist es, was sie weder k nnen noch m gen. $s halten das "eben und die Welt sie ganz gebunden, und absichtlich das *uge beschr!nkt um -a nichts *nderes wahrzunehmen, erblicken sie stets von sich nur trben (chatten, gauklerischen Widerschein. Den *nderen zwar kann ich nur aus seinen #haten kennen, denn niemals tritt sein inneres "eben selbst vor mein *uge. Was eigentlich er strebte, kann ich unmittelbar nie wissen; nur die #haten vergleiche ich unter sich, und darf unsicher nur vermuthen, worauf die ;andlung wohl in ihm gerichtet war, und welcher Geist ihn trieb. Doch (chmach, wer auch sich selbst nur wie der Fremde den Fremden betrachtet: wer auch um sein eigenes inneres "eben nicht weiss, und Wunder wie klug sich dnket, indem er nur den letzten auf !ussere #hat gerichteten $ntschluss belauscht, mit dem Gefhl, das ihn begleitet, mit dem Begriff, der ihm unmittelbar voranging, ihn zusammenstellt: Wie will der -e den *ndern oder sich erkennen= was kann beim (chluss vom *eussern auf das .nnere die schwankende 6ermuthung leiten, dem der auf nichts unmittelbar Gewisses bauend mit lauter unbekannten Gr ssen rechnen will= $in stetes 6orgefhl des .rrthums erzeugt ihm Bangigkeit; die dunkle *hnung, er sei selbst verschuldet, beengt das ;erz; und unst!t schweifen die Gedanken aus (cheu vor -enem kleinen

*ntheil des (elbstbewusstseins, den leider herabgewrdigt zum %uchtmeister er bei sich tragen, und ungern fters h ren muss. Wohl haben sie ,rsache, zu besorgen, wenn sie redlich das innere #hun, das ihrem "eben zum Grunde lag, erforschten, sie m chten oft nicht die 6ernunft darin erkennen, und m chten das Gewissen, dieses Bewusstsein der &enschheit, schwer verletzt sehen8 denn wer sein letztes ;andeln nicht betrachtet hat, kann auch nicht Brgschaft leisten, ob er beim n!chsten noch bew!hren wird, dass er der &enschheit angeh re, und ihrer werth sich zeigen. Den Faden des (elbstbewusstseins hat ein solcher, sei es niemals anges)onnen, sei es wieder zerrissen, hat sich einmal nur der !usseren 6orstellung, dem niederen Gefhl ergeben, und dem entsagt, worin am deutlichsten die h here 'atur sich zeigt; wie kann er wissen, ob er nicht in )lum)e #hierheit ist hinabgestrzt= Die &enschheit in sich selbst betrachten, und wenn man einmal sie gefunden, nie den Blick von ihr verwenden, dies ist das einzige sichere &ittel, aus ihrem heiligen Gebiet nie zu verirren, und nie das edelste Gefhl des eigenen (elbstes zu vermissen. Dies ist die innige und nothwendige, nur #horen und &enschen tr!gen (innes unerkl!rte und geheimnissvolle 6erbindung zwischen #hun und (chauen. $in wahrhaft menschlich ;andeln erzeugt das klare Bewusstsein der &enschheit in mir, und dies Bewusstsein l!sst kein anderes als der &enschheit wrdiges ;andeln zu. Wer sich zu dieser +larheit nie erheben kann, den treibt vergeblich dunkle *hnung nur umher; vergebens wird er erzogen und gew hnt, sinnt sich tausend hilfreiche +nste aus, und fasst $ntschlsse, um sich gewaltsam wieder hinein zu dr!ngen in die verlassene Gemeinschaft8 es ffnen sich die heiligen (chranken nicht, er bleibt auf ungeweihtem Boden, und kann nicht der gereizten Gottheit 6erfolgungen entgehen, und dem schm!hlichen Gefhle der 6erbannung aus dem 6aterlande. $itler #and istAs immer und leeres Beginnen, im 3eich der Freiheit 3egeln geben und 6ersuche machen. $in einziger freier $ntschluss geh rt dazu ein &ensch zu sein8 wer den einmal gefasst, wird es immer bleiben; wer aufh rt, es zu sein, ist es nie gewesen. &it stolzer Freude denke ich noch der %eit, da ich das Bewusstsein der &enschheit fand, und wusste, dass ich nun nie es mehr verlieren wrde. 6on innen kam die hohe 5ffenbarung, durch keine #ugendlehren und kein (@stem der Weisen hervorgebracht8 das lange (uchen, dem nicht dies, nicht -ene gengen wollten, kr nte ein heiler *ugenblick; die Freiheit l ste die dunklen %weifel durch die #hat. .ch darf es sagen, dass ich nie seitdem mich selbst verloren. Was sie Gewissen nennen, kenne ich so nicht mehr; so straft mich kein Gefhl, so braucht mich keines zu mahnen. *uch strebe ich nicht seitdem nach der und -ener #ugend, und freue mich besonders dieser oder -ener ;andlung, wie /ene, denen nur im flchtigen "eben einzeln und bisweilen ein zweifelhaftes %eugniss der 6ernunft erscheint. .n stiller 3uhe, in wechselloser $infalt fhre ich ununterbrochen das Bewusstsein der ganzen &enschheit in mir. Gern und leichtes ;erzens sehe ich oft mein ;andeln im %usammenhang, und sicher, dass ich nirgend etwas, was die 6ernunft verleugnen msste, finden werde. Wenn dies das $inzige w!re, was ich von mir fordere8 wie lange k nnte ich mich zur 3uhe begeben, und vollendet das $nde suchen: Denn unerschttert fest steht die Gewissheit, und es wrde mir strafwrdige Feigheit scheinen, die mein (inn nicht kennt, wenn ich von langer "ebenszeit erst vollere Best!tigung erwarten, und bange zweifeln wollte, ob nicht doch etwas sich ereignen konnte, was im (tande w!re, mich hinabzustrzen von der ; he der 6ernunft zu thierischer 6erworrenheit und sinnlicher 6ereinzelung. *ber %weifel sind auch mir noch mitgegeben; es ward ein anderes und h heres %iel mir vorgesteckt, als -enes erreicht war, und bald st!rker, bald schw!cher es im *uge habend, weiss nicht immer die (elbstbetrachtung, auf welchem Wege ich mich ihm n!here, auf welchem 4unkt des Weges ich stehe, und schwankt im ,rtheil. Doch wird es sicherer und best!tigt sich mehr, -e fter ich wiederkehre zur alten ,ntersuchung. W!re aber auch Gewissheit mir noch so fern, ich wollte doch nur schweigend suchen und nicht klagen8 denn st!rker als der %weifel ist die Freude, gefunden zu haben, was ich suchen soll, und dem gemeinen Wahn entronnen zu sein, der viele der Besseren zeitlebens t!uscht, und sie verhindert, zur rechten ; he des "ebens sich em)or zu schwingen. "ange gengte es auch mir, nur die 6ernunft gefunden zu haben; und die Gleichheit des $inen Daseins als das $inzige und ; chste verehrend glaubte ich, es gebe nur $in 3echtes fr -eden Fall, es msse das ;andeln in *llen dasselbe sein, und nur wiefern doch /edem seine eigene "age, sein eigener 5rt gegeben sei, unterscheide sich $iner vom *ndern. 'ur in der &annigfaltigkeit der !usseren #haten offenbare sich verschieden die &enschheit; der innere &ensch, der $inzelne sei nicht ein eigenthmlich gebildet Wesen, sondern berall ein -eder an sich dem andern gleich. (o besinnt sich nur allm!lig der &ensch, und nicht vollkommen *lle: Wenn einer die unwrdige $inzelheit des sinnlichen thierischen "ebens verschm!hend das Bewusstsein der allgemeinen &enschheit gewinnt, und vor der 4flicht sich niederwirft, vermag er nicht sogleich auch zu der h heren $igenheit der Bildung und der (ittlichkeit em)or zu blicken, und die 'atur, die durch die Freiheit ausgebildet, mit ihr

ganz eins geworden, zu schauen und zu verstehen. .n unbestimmter &itte schwebend erhalten sich die &eisten, und zeigen zwar wirklich alle Bestandtheile der &enschheit; aber wie das Gestein, dem 3uhe nicht ward noch 3aum, zur eigenthmlichen Gestaltung sich zu kr@stallisiren, nur als rohe &asse erscheint8 so alle die, welche den Gedanken der $igenthmlichkeit des $inzelwesens nicht gefasst. &ich hat er ergriffen. 'icht lange beruhigte mich das Gefhl der Freiheit allein; ich fragte, warum doch die 4ers nlichkeit und die $inheit des fliessenden verg!nglichen Bewusstseins in mir; und es dr!ngte mich, ein h heres sittliches zu suchen, dessen Bedeutung sie w!re. &ir wollte nicht gengen, dass die &enschheit nur dasein sollte als eine gleichf rmige &asse, die zwar !usserlich zerstckelt erschiene, doch so, dass *lles innerlich dasselbe sei. $s nahm mich Wunder, dass die besondere geistige Gestalt der &enschen ganz ohne inneren Grund auf !ussere Weise nur durch 3eibung und Berhrung sich sollte zur zusammengehaltenen $inheit der vorbergehenden $rscheinung bilden. (o ist mir aufgegangen, was seitdem am meisten mich erhebt; so ist mir klar geworden, dass -eder &ensch auf eigene *rt die &enschheit darstellen soll, in eigener &ischung ihrer $lemente, damit auf -ede Weise sie sich offenbare, und *lles wirklich werde in der Flle des 3aumes und der %eit, was irgend 6erschiedenes aus ihrem (choosse hervorgehen kann. &ich hat vorzglich dieser Gedanke em)orgehoben und gesondert von dem Geringeren und ungebildeten, das mich umgiebt; ich fhle mich durch ihn ein einzeln gewolltes also auserlesenes Werk der Gottheit, das besonderer Gestalt und Bildung sich erfreuen soll; und die freie #hat, zu der dieser Gedanke geh rt, hat versammelt und innig verbunden zu einem eigenthmlichen Dasein die $lemente der menschlichen 'atur. ;!tte ich stets seitdem das $igene in meinem #hun auch so bestimmt gefhlt und so beharrlich es betrachtet, wie ich immer das &enschliche in mir geschaut; w!re ich -edes ;andelns und Beschr!nkens, das Folge ist von -ener freien #hat, mir eigens bewusst geworden, und h!tte ich unverrckt auch -eder *eusserung der 'atur bei ihrer weiteren Bildung recht zugesehen8 so k nnte ich auch darber keinen %weifel hegen, welches Gebiet der &enschheit mir angeh re, und wo von meiner *usdehnung und meinen (chranken der gemeinschaftliche Grund zu suchen sei; den ganzen .nhalt meines Wesens msste ich genau ermessen, auf allen 4unkten meine Grenzen kennen, und )ro)hetisch wissen, was ich noch sein und werden kann. *llein nur schwer und s)!t gelangt der &ensch zum vollen Bewusstsein seiner $igenthmlichkeit; nicht immer wagt er es, darauf hinzusehen, und richtet lieber das *uge auf den Gemeinbesitz der &enschheit, den er liebend und dankbar schon l!nger festh!lt, -a zweifelt oft, ob ihm gebhre, sich als eigenes Wesen wieder gewissermaassen loszureissen aus der Gemeinschaft, und ob er nicht Gefahr laufe, wieder zurckzusinken in die alte strafwrdige Beschr!nktheit auf den engen +reis der !usseren 4ers nlichkeit, das (innliche verwechselnd mit dem Geistigen, und s)!t erst lernt er recht das h chste 6orrecht sch!tzen und gebrauchen. (o muss das unterbrochene Bewusstsein lange schwankend bleiben; das eigenste Bestreben der 'atur wird oftmals nicht bemerkt, und wenn am deutlichsten sich ihre (chranken offenbaren, gleitet das *uge nur allzu leicht oft an den ,mrissen vorbei, und h!lt da nur das unbestimmte Gemeinsame fest, wo eben in der 6erneinung sich das eigene zeigt. %ufrieden darf ich damit sein, wie weit der Wille die #r!gheit schon gez!hmt, und wie die ,ebung den Blick gesch!rft, dem wenig mehr entgeht. Wo ich -etzt, was es sei, nach meinem Geist und (inne betreibe, da stellt die 4hantasie zum deutlichsten Beweise der inneren Bestimmtheit noch tausend *rten vor, wie, ohne der &enschheit Gesetze zu verletzen, anders gehandelt werden konnte, in anderem Geist und (inn; ich denke mich in tausend Bildungen hinein, um desto deutlicher die eigene zu erblicken. Doch weil noch nicht vollendet das Bild in allen %gen vor mir steht, und weil noch nicht ein immer ununterbrochener %usammenhang des hellen (elbstbewusstseins mir fr seine Wahrheit brgt, darf auch noch nicht in immer gleicher und ruhiger ;altung die (elbstbetrachtung gehen; absichtlich muss sie fter sich das ganze #hun und (treben und die Geschichte meines (elbst vergegenw!rtigen, und darf der Freunde &einung, die ich gern ins .nnere schauen lasse, nicht berh ren, wenn ihre (timme von dem eigenen ,rtheil abweicht. %war scheine ich mir derselbe noch zu sein, der ich gewesen, als mein besseres "eben anfing, nur fester und bestimmter. Wie sollte auch wohl der &ensch, nachdem er einmal zum unabh!ngigen und eigenen Dasein gelangt ist, mitten im Werden und sich Bilden )l tzlich eine andere 3ichtung nehmen in sich selbst= oder wie sollte es ihm begegnen, ohne dass er es wsste= Was uns nicht selten so erscheint, ist doch gewiss entweder nur (chein, der auf dem Wechsel der !usseren Gegenst!nde beruht, oder es ist Berichtigung unserer frheren *nsicht, und enthllt uns tiefer eines &enschen inneres Wesen, den wir vorher zu flchtig falsch beurtheilt. 6or allem aber mich selbst habe ich entweder nie verstanden, oder ich bin noch -etzt, der ich zu sein geglaubt; und -eder scheinbare Widers)ruch muss mir, wenn die Betrachtung ihn gel st, nur um so sicherer zeigen, wo und wie die letzten $nden meines Wesens verborgen und zur ;armonie verbunden sind. 6on allen Gegens!tzen im Beruf und #hun der &enschen, in denen sich zugleich die 6erschiedenheit

ihrer 'aturen bekundet, tritt immer noch dieser mir, was mich betrifft, am st!rksten entgegen. Die &enschheit in sich zu einer entschiedenen Gestalt durch wechselreiches ;andeln bilden, und sie kunstreiche Werke verfertigend !usserlich so darstellen, dass -eder, was man zeigen wollte, erkennen muss, dies beides ist zu sehr zweierlei, als dass es 6ielen k nnte in gleichem &aasse beschieden sein. Wer freilich noch in dem !usseren 6orhof der (ittlichkeit sich aufh!lt, und als 'euling, aus Furcht sich zu beschr!nken, noch fester Bestimmung abhold ist, der wird gern beides in rohen 6ersuchen durch einander werfen, in beiden wenig leistend; und so schwankt auch das "eben der meisten &enschen von einer zu der anderen (eite. Doch wer schon tiefer eingedrungen ist in das ;eiligthum der (ittlichkeit, wird bald dem einen vorzugsweise nachstreben, und nur s)arsame Gemeinschaft bleibt ihm brig mit dem anderen. $rst am $nde scheinen sich beide Bahnen einander wieder zu n!hern, so dass beides zu vereinen nur eine solche 6ollkommenheit vermag, die selten der &ensch erreicht. Wie konnte mir es zweifelhaft erscheinen, welche von beiden ich gew!hlt= (o ganz entschieden vermied ich immer mich um das zu mhen, was den +nstler macht, so sehnsuchtsvoll ergriff ich *lles, was der eigenen Bildung frommt, und ihre Bestimmung beschleunigt und befestigt, dass hier kein %weifel bleibt. $s -agt der +nstler von allem, was %eichen und (@mbol der &enschheit werden kann, mit ungetheilter "iebe einem nach; der whlt den (chatz der ()rachen durch, das <haos der # ne bildet der zur Welt; der sucht geheimen (inn und ;armonie im sch nen Farbens)iele der 'atur; in -edem Werk, das sich ihnen darstellt, ergrnden sie den $indruck aller #heile, des Ganzen %usammenfassung und Gesetz, und freuen sich des kunstreichen Gef!sses mehr oft als des k stlichen Gehaltes, den es darbeut. Dann bilden sich in ihnen neue Gedanken zu neuen Werken, sie n!hren heimlich sich im Gemth und wachsen, in stiller 6erborgenheit ge)flegt. $s rastet nimmer der Fleiss, es wechseln $ntwurf und *usfhrung. $s bessert immer allm!lig die ,ebung unermdet, das reifere ,rtheil zgelt und b!ndigt die 4hantasie, so geht des +nstlers bildende 'atur entgegen dem %iele der 6ollkommenheit. &ir aber hat dies *lles nur an *nderen der (inn ers)!ht; doch meinem eigenen #reiben bleibt es fremd. *nd!chtig zwar betrachte ich gern der +nstler Werke; aber aus -edem +unstwerk strahlet mir, was &enschliches darin ist abgebildet, weit heller als des Bildners +unst entgegen; nur mit &he ergreife ich diese in s)!terer Betrachtung, und erkenne nur ein wenig von ihrem Wesen. .ch gebe frei mich hin der freien 'atur8 und wie sie ihre sch nen bedeutungsvollen %eichen mir darbeut, wecken sie alle in mir $m)findungen und Gedanken, ohne dass mich es -e gewaltsam dr!ngte, was ich geschaut umbildend anders und bestimmter zu eigenem Werke zu gestalten. ,nd muss ich irgend wie darstellen, niemals liegt es mir am ;erzen, dem (toff die letzte ()ur des Widerstrebens wegzugl!tten, das Werk bis zur 6ollendung zu zwingen, wie der +nstler strebt; darum scheue ich ,ebung, und wenn ich einmal in ;andlung dargestellt, was in mir wohnt, so mhe ich mich nicht weiter, dass etwas sch ner immer und fasslicher die #hat sich oft erneue. Die freie &usse ist meine liebe G ttin, da lernt im unbefangenen (innen der &ensch sich selbst begreifen und bestimmen, da grndet der Gedanke seine &acht, und herrscht dann leicht ber *lles, wenn die Welt auch #haten von ihm fordert. Darum darf ich auch nicht, wie der +nstler, einsam bilden; es trocknen mir in der $insamkeit die (!fte des Gemths, es stocket der Gedanken "auf; ich muss hinaus in mancherlei Gemeinschaft mit den anderen Geistern, nicht nur zu schauen, wieviel es &enschliches giebt, was lange -a wohl immer mir fremd bleibt, und was hingegen mein eigen werden kann, nein auch immer fester durch Geben und $m)fangen das eigene Wesen zu bestimmen. Der ungestillte Durst es weiter stets zu bilden verstattet nicht, dass ich der #hat, der &ittheilung des .nnern, auch !ussere 6ollendung gebe; ich stelle die ;andlung und die 3ede hin in die Welt, es kmmert mich nicht, ob (chauende und ; rer mit ihrem (inn durchdringen durch die rauhe (chale, ob sie den innersten Gedanken, den eigenen Geist auch in der unvollkommeneren Darstellung glcklich finden. &ir bleibt nicht %eit, nicht "ust darnach zu fragen; fort muss ich von der (telle, wo ich stand, durch neues #hun und Denken im kurzen "eben noch das eigene Wesen, so weit es m glich, zu vollenden. (chon zweimal zu wiederholen hasse ich, ein unknstlerisch Gemth. Darum mag ich *lles gern in Gemeinschaft treiben8 beim inneren Denken, beim *nschauen, beim *neignen des Fremden bedarf ich irgend eines geliebten Wesens Gegenwart, dass gleich an die innere #hat sich reihe die &ittheilung, und durch die ssse und leichte Gabe der Freundschaft ich mich leicht abfinde mit der Welt. (o war es, so ist es, und noch bin ich so fern von meinem %iele, dass ich es aufgebe, -emals darber hinaus zu kommen. Wohl habe ich 3echt, was auch die Freunde sagen, mich auszuschliessen aus dem heiligen Gebiet der +nstler. Gern sage ich *llem ab, was sie mir liehen, wenn ich nur in dem Felde, wo ich mich hingestellt, mich weniger unvollendet finde. (o ffne sich denn noch einmal meiner )rfenden Betrachtung das weit verbreitete Gebiet der &enschheit, das die bewohnen, die nur in sich hinein zu wirken trachten, nicht ausser sich ein bleibend Werk hervorzubringen, die nur den Geist durch *lles, was sie umgiebt, zu n!hren bedacht, und dann

zufrieden sind, in wechselreichem #hun sich darzustellen, wie es %eit und 5rt ergiebt. ;ier will ich schauen, ob mir ein eigener 4latz gebhrt, ob nicht; ob in mir ist, was sich zusammenreimt, oder ob ein innerer Widers)ruch verhindert, dass die %eichnung sich nicht schliessen kann, und bald als ein verunglckter $ntwurf mein eigenes Wesen, statt die 6ollendung zu erreichen, sich aufl st in ein leeres 'ichts. 5 nein, ich darf nicht frchten, es erhebt sich kein traurig ahnendes Gefhl im .nnern des Gemths: ich erkenne, wie *lles in einander greift, ein wahres Ganzes zu bilden, ich fhle keinen fremden Bestandtheil, der mich drckt, auch fehlt mir kein 5rgan, kein edles Glied zum eigenen "eben. Wer sich zu einem bestimmten Wesen bilden will, dem muss der (inn ge ffnet sein fr *lles, was er nicht ist. *uch hier im Gebiet der h chsten (ittlichkeit regiert dieselbe genaue 6erbindung zwischen #hun und (chauen. 'ur wenn der &ensch im gegenw!rtigen ;andeln sich seiner $igenheit bewusst ist, kann er sicher sein, sie auch im knftigen nicht zu verletzen; und nur wenn er von sich best!ndig fordert, die ganze &enschheit anzuschauen, und -eder anderen Darstellung von ihr sich und die seine vergleichend gegenber zu stellen, kann er das Bewusstsein seiner (elbstheit erhalten8 denn nur durch $ntgegensetzung wird das $inzelne erkannt. Die erste Bedingung der eigenen 6ollendung im bestimmten +reise ist allgemeiner (inn, und dieser, wie k nnte er wohl bestehen ohne "iebe= (chon im ersten 6ersuch sich so zu bilden, msste das furchtbare &issverh!ltniss zwischen Geben und $m)fangen bald das Gemth zerrtten, und weit hinaus es treiben aus der Bahn, und den, der so ein eigenes Wesen werden wollte, ganz zertrmmern, oder zur Gemeinheit ihn herunterstrzen. /a, "iebe, du *nziehungskraft der geistigen Welt: +ein eigenes "eben und keine Bildung ist m glich ohne dich, ohne dich msste *lles in gleichf rmige rohe &asse zerfliessen: Die freilich weiter nichts als solche zu sein begehren, bedrfen deiner nicht; ihnen gengt Gesetz und 4flicht, gleichm!ssiges ;andeln und Gerechtigkeit. $in unbrauchbares +leinod w!re ihnen das heilige Gefhl. Darum lassen sie auch das Wenige, was ihnen davon gegeben ist, nur ungebaut verwildern; und das ;eilige verkennend, werfen sie es sorglos mit ein in das gemeine Gut der &enschheit, das nach $inem Gesetz verwaltet werden soll. ,ns aber bist du das $rste wie das "etzte. +eine Bildung ohne "iebe, und ohne eigene Bildung keine 6ollendung in der "iebe; $ins das *ndere erg!nzend, w!chst beides unzertrennlich fort. 6ereint finde ich in mir die beiden grossen Bedingungen der (ittlichkeit: .ch habe (inn und "iebe zu eigen mir gemacht, und immer weiter noch entwickeln beide sich, zum sicheren %eugniss, dass frisch und gesund das "eben sei, und dass noch fester die eigene Bildung werde. Was ist es, wofr mein (inn verschlossen w!re= Die Freunde, welche -eden begabten Freund so gern zum &eister und +nstler in der Wissenschaft erheben m chten, klagen genug, dass keine Beschr!nkung von mir zu gewinnen sei, dass -ede ;offnung trge, wenn es einmal scheint, als wollte ich alles $rnstes ausschliessend mich zu einer (ache begeben8 denn wenn ich eine *nsicht mir errungen, so eile nach gewohnter Weise der flchtige Geist bald wieder zu anderen Gegenst!nden fort. 5 m chten sie doch einmal mir 3uhe g nnen und begreifen, wie nicht anders meine Bestimmung ist, und wie sehr mir es in der Ferne liegen muss, im $inzelnen die Wissenschaft zu bilden, weil meine (orge nur ist, freilich auch durch Wissen, mich selbst zu bilden, gleichgiltig, ob sich gar nicht oder s)!t vielleicht auch -enes noch ergiebt. 6erg nnten sie mir doch den (inn fr *lles, was sie gesch!ftig thun und treiben, mir offen zu erhalten, und m chten sie, was durch das *nschauen ihres #huns ich in mir bilde, doch auch fr etwas achten, das ihrer &he werth gewesen sei. Diese nun zeugen durch ihre +lagen fr mich8 aber ihnen entgegen klagen *ndere, die, zwar verschiedener 'atur, dennoch gleich mir in aller menschlichen Dinge .nneres einzudringen streben, es sei im Grunde beschr!nkt mein (inn; ich verm chte es ber mich, gleichgiltig vor vielem ;eiligen vorberzugehen, und durch eitle (treitsucht den unbefangenen tiefen Blick mir zu verderben. /a, ich gehe vor 6ielem noch vorber, aber gleichgiltig nicht; ich streite, -a, doch nur, um unbefangen den Blick mir zu erhalten. (o und nicht anders muss ich thun nach meiner *rt, bestrebt, gleichm!ssig mir den (inn zu fllen und zu erweitern. Wo sich mir das Gefhl von etwas, das im Gebiet der &enschheit mir noch unbekannt ist, aufdringt, da ist mein $rstes, zu streiten, nicht ob es sei, nur dass es nicht das, und das allein sei, wofr es der mir giebt, durch den ich es zuerst erblickte. $s frchtet der s)!t erwachte Geist, erinnernd, wie lange er fremdes /och getragen, immer wieder aufs 'eue die ;errschaft fremder &einung; und wo in neuen Gegenst!nden ein unerforschtes "eben sich ihm enthllt, da rstet er sich erst, die Waffen in der ;and, sich Freiheit zu erringen, um nicht in des fremden $influsses +nechtschaft ein -edes wieder wie das $rste zu beginnen. ;abe ich so die eigene *nsicht mir erst gewonnen, dann ist die %eit des (treites vorber; ich lasse gern -ede neben der meinigen bestehen, und der (inn vollendet friedlich das Gesch!ft, sich -ede zu deuten, und in ihren (tand)unkt einzudringen. (o ist, was oft Beschr!nkung des (innes scheint zu sein, in Wahrheit nur seine erste 3egung. 5ft hat sie freilich sich !ussern mssen in dieser sch nen 4eriode des "ebens, wo so vieles 'eue mich berhrt, wo manches mir im hellen "ichte erschien, was ich bisher nur dunkel geahndet, wofr ich nur den 3aum mir

leer gelassen hatte: 5ft hat sie feindlich die berhren mssen, die mir der neuen $insicht ?uelle waren. Gelassen habe ich es angesehen, vertrauend, dass auch sie es einst verstehen werden, wenn tiefer erst ihr (inn in mich wird eingedrungen sein. (o haben mich auch oft die Freunde nicht verstanden, wenn ich nicht streitend aber untheilnehmend ruhig vor dem vorberging, was sie mit W!rme und frischem $ifer rasch umfassten. 'icht alles kann auf einmal der (inn ergreifen, vergeblich ist es, in einer einzigen ;andlung sein Gesch!ft vollenden wollen; unendlich geht es in zwiefacher 3ichtung immer fort, und /eder muss seine Weise haben, wie er beides vereint, um so das Ganze zu vollbringen. &ir ist es versagt, wenn etwas 'eues das Gemth berhrt, mit heftigem Feuer gleich ins .nnerste der (ache zu dringen, und bis zur 6ollendung sie zu kennen. $in solches 6erfahren ziemt der Gleichmuth nicht, die von meines Wesens ;armonie der Grundton ist. ;eraus aus meines "ebens &itte wrde es mich werfen, mir irgend etwas so zu vereinzeln; und in dem $inen mich vertiefend, wrde ich nur das *ndere mir entfremden, ohne /enes doch als mein wahres $igenthum zu haben. 'iederlegen muss ich erst -ede neue $rwerbung im .nnern des Gemths, und dann das gewohnte ()iel des "ebens mit seinem mannigfaltigen #hun forttreiben, das sich mit dem *lten das 'eue erst mische, und Berhrungs)unkte gewinne mit *llem, was schon in mir war. 'ur so gelingt es mir, allm!lig eine tiefere und innigere *nschauung mir zu bereiten; es muss der Wechsel zwischen Betrachtung und Gebrauch gar oft sich wiederholen, ehe ich etwas ganz durchdrungen und ergrndet zu haben mich erfreuen mag. (o und nicht anders darf ich zu Werke gehen, wenn nicht mein inneres Wesen verletzt soll werden, weil in mir (elbstbildung und #h!tigkeit des (innes m glichst in -eglichem &omente das Gleichgewicht sich halten sollen. 'ur langsam schreite ich also fort, und langes "eben kann mir gew!hrt sein, ehe ich *lles in gleichem Grade umfasst8 doch weniger als *ndere habe ich auch zurckzunehmen; denn was ich so aufgefasst, ist mir auch eigen, mit meinem (tem)el bezeichnet; und wieviel meinem (inne verg nnt wird zu ergreifen von der Welt, das wird auf diesem Wege in mir durchgebildet werden und in mein Wesen bergehen. 5 wie viel reicher ist es schon geworden: welches frohe Bewusstsein des erworbenen Werthes, welch erh htes Gefhl des eigenen "ebens und Daseins kr nt mir die (elbstbetrachtung beim Blick auf den Gewinn so vieler sch nen #age: 'icht war vergebens die stille #h!tigkeit, die ungesch!ftig mssiges "eben von aussen scheint; kr!ftig hat sie das innere Werk der Bildung gef rdert. Dies w!re nicht so weit gediehen bei mancherlei verwickelt buntem 6erkehr und #reiben, das meiner 'atur nicht angemessen, noch minder bei erzwungener Beschr!nkung meines (innes. Darum kann ich nur beklagen, dass des &enschen inneres Wesen so misskannt werden kann von denen selbst, die wohl es berall zu kennen verm chten und verdienten; dass doch auch ihrer so viele nicht von der !usseren #hat zur inneren Bewegung durchdringen mit ihrem Blick, oder diese eben wie -ene im $inzelnen aus abgerissenen (tcken zu erkennen meinen, und deshalb, auch wo *lles bereinstimmt, Widers)rche ahnen: .st denn der eigene <harakter meines Wesens so schwer zu finden= 6ersagt mir diese (chwierigkeit auf immer den liebsten Wunsch meines ;erzens sich allen Wrdigen mehr und mehr zu offenbaren= /a, auch -etzt, indem ich tief in mein .nneres schaue, best!tigt sich aufs 'eue mir, dass dies der #rieb sei, der am st!rksten mich bewegt. (o ist es, wie oft auch mir gesagt wird, ich sei verschlossen und stosse der "iebe und Freundschaft heiliges *nerbieten oft kalt zurck. Wohl dnkt mich niemals n thig von dem, was ich gethan, was mir geschehen ist, zu reden; zu unbedeutend achte ich *lles, was an mir der Welt geh rt, als dass ich den damit verweilen sollte, den ich das .nnere gern erkennen liesse. *uch rede ich nicht von dem, was nur noch dunkel und ungebildet in mir liegt, und noch der +larheit mangelt, die es erst zum &einigen macht. Wie sollte ich eben das dem Freund entgegen tragen, was mir noch nicht geh rt= warum ihm dadurch, was ich schon wirklich bin, verbergen= wie sollte ich hoffen, ohne &issverstand das mitzutheilen, was ich selbst noch nicht verstehe= (olche 6orsicht ist nicht 6erschlossenheit und &angel an "iebe; sie ist nur heilige $hrfurcht, ohne welche die "iebe nichts ist; ist zarte (orgfalt, das ; chste nicht zu entweihen noch in 6erwirrung zu verstricken. (o bald ich etwas 'eues mir angeeignet, an Bildung und (elbst!ndigkeit hier und dort gewonnen8 eile ich dann nicht in Wort und #hat, dem Freund es zu verknden, dass er die Freude mit mir theile, und meines inneren "ebens Wachsthum wahrnehmend selbst gewinne= Wie mich selbst liebe ich den Freund8 sobald ich etwas fr mein erkenne, gebe ich es ihm hin. (o nehme ich freilich auch an dem, was er thut und was ihm geschieht, nicht immer so grossen *ntheil, als die meisten, die sich Freunde nennen. (ein !usseres ;andeln, wenn ich das .nnere, aus dem es herfliesst, schon verstehe, und weiss, dass es so sein muss, weil er so ist, wie er ist, l!sst mich gar unbesorgt und ruhig. $s hat als #hat mit meiner "iebe wenig zu schaffen, es gew!hrt ihr nicht so viel 'ahrung, noch regt es mir so sehr Bewunderung und Freude auf, als denen die minder vorher das .nnere des ;andelnden verstanden. *uch als $reigniss s)annt es mir weniger die $rwartung, als denen, fr die alles h!ngt an Glck und an $rfolg; der Welt geh rt es, und unter der 'othwendigkeit Gesetze muss es sich fgen mit *llem, was daraus folgt, und was nun folgt, was dem

Freund geschieht, er wird es schon mit Freiheit seiner wrdig zu behandeln wissen. Das *ndere kmmert mich nichts, ich sehe ruhig seinem (chicksal wie dem meinem zu. Wer achtet das fr kalte Gleichgiltigkeit= $s ist die Frucht nur -enes hellen Bewusstseins davon, was an -edem &enschen er selbst ist, und was der Welt ausser ihm geh rt, -enes Bewusstseins, wonach ich berall mich selbst behandle, worauf die *chtung gegen mich und das Gefhl der Freiheit ruht8 soll ich ihm minder folgen in dem, was den Freund betrifft, als was mich selbst= Das ist es, dessen ich mich hoch erfreue, dass meine "iebe und Freundschaft nie unedlen ,rs)rungs sind, nie auf des Geliebten sinnlich Wohlergehen gerichtet, mit keiner gemeinen $m)findung -e gemischt, nie der Gewohnheit, nie des weichen (innes, noch minder st rriger 4arteisucht Werk, immer der Freiheit reinste #hat, und auf das eigene .nnerste (ein des &enschen allein gerichtet. 6erschlossen war ich immer -enen gemeinen Gefhlen; nie hat mir Wohlthat Freundschaft abgelockt, nie (ch nheit "iebe, nie hat das &itleid mich so befangen, dass es dem ,nglck 6erdienst geliehen, und den "eidenden mir anders und besser dargestellt; nie ,ebereinstimmung im $inzelnen mich so ergriffen, dass ich mich ber die 6erschiedenheit des tiefsten .nnern -e get!uscht. (o war fr wahre "iebe und Freundschaft freier 3aum gelassen im Gemth, und nimmer weicht die (ehnsucht, ihn reicher stets und mannigfaltiger auszufllen. Wo ich *nlage merke zur $igenthmlichkeit, weil (inn und "iebe, die hohen Brgen, da sind, da ist auch fr mich ein Gegenstand der "iebe. /edes eigene Wesen m chte ich mit "iebe umfassen, von der unbefangenen /ugend an, in der die Freiheit erst keimt, bis zur reifsten 6ollendung der &enschheit; -edes, das ich so erblicke, begrsse ich in mir mit der "iebe Gruss, wenn auch die #hat nur angedeutet bleibt, weil mehr nicht als ein flchtiges Begegnen uns verg nnt wird. *uch messe ich nie nach irgend einem weltlichen &aassstab, nach der !usseren *nsicht des &enschen ihm Freundschaft zu. Weit berfliegt Welt und %eit der Blick, und sucht die innere Gr sse des &enschen auf. 5b schon -etzt sein (inn viel oder wenig hat umfasst, wie weit er in der eigenen Bildung fortgerckt, wie viel er Werke vollendet oder sonst gethan, das darf mich nicht bestimmen, und leicht kann ich mich tr sten, wenn es fehlt. (ein eigenthmlich (ein und das 6erh!ltniss desselben zur gesammten menschlichen 'atur, das ist es, was ich suche8 so viel ich -enes finde und dieses verstehe, so viel "iebe habe ich fr ihn; allein beweisen kann ich freilich ihm nur so viel, als er auch mich versteht. Deshalb, ach, ist sie so oft mir unbegriffen zurckgekehrt: des ;erzens ()rache wurde nicht vernommen, gleich als w!re ich stumm geblieben; und /ene meinten auch, ich w!re stumm. .n nahen Bahnen wandeln oft die &enschen, und kommen doch nicht einer in des andern '!he; vergebens ruft der ahnungsreiche und den nach freundlicher Begegnung verlangt8 es horcht der *ndere nicht. 5ft n!hern *ndere sich einander, deren Bahnen weit aus einander gehen; es meint der $ine wohl, es sei fr immer, doch ist es nur ein &oment; entgegengesetzte Bewegung reisst /eden fort, und +einer begreift, wo ihm der *ndere hingekommen. (o ist es meiner (ehnsucht nach "iebe oft ergangen; w!re es schm!hlich nicht, wenn sie nicht endlich reif geworden, die allzu leichte ;offnung geflohen w!re, und ahnungsreiche Weisheit eingekehrt= B(o viel wird der von Dir verstehen, und /ener -enes; mit dieser "iebe magst du den umfassen, halte sie gegen /enen doch zurck:C so ruft mir &!ssigung oft zu, doch oft vergebens. $s l!sst der innere Drang des ;erzens nicht der +lugheit 3aum; viel weniger, dass die stolze *nmaassung ich hegte, den &enschen und ihrem (inn fr mich und meine "iebe (chranken zu setzen. &ehr setze ich immer voraus, versuche stets aufs 'eue, und werde der ;absucht gleich gestraft, oft im 6ersuch verlierend, was ich hatte. Doch es kann nicht anders dem &enschen, der sich eigen bildet, ergehen; und dass es so mir geht, ist nur der sicherste Beweis, dass ich mich eigen bilde. /e mehr ins *llgemeine strebt der (inn, von desto mehreren +reisen fhlt auch, wer sich bildet, sich angezogen, und die auf einen davon beschr!nkt sind, w!hnen dann, der #heilnehmende sei der ihrigen einer. /e mehr sich *lles eigen gestaltet in mir, um desto mehr geh rt auch allgemeiner (inn dazu, und freie "iebe zu fremdartiger Bildung, wenn $iner auf die Dauer mich soll verstehen und lieben. Wie man es von +ometen wohl geglaubt, verbindet der Gebildete gar viele Welts@steme, bewegt um manche (onne sich. /etzt erblickt ihn freudig ein Gestirn, es strebt ihn zu erkennen, und freundlich beugt er n!hernd sich heran; dann siebt es ihn wieder in fernen 3!umen, ver!ndert scheint ihm die Gestalt, es zweifelt, ob er noch derselbe sei. $r aber kehrt wieder im raschen "auf, begegnet ihm wieder mit "iebe und Freundschaft. Wo ist das sch ne .deal vollkommener 6ereinigung= die Freundschaft, die gleich vollendet auf beiden (eiten ist= 'ur wenn in gleichem &aasse Beiden (inn und "iebe fast ber alles &aass hinaus gewachsen sind. Dann aber sind mit der "iebe zugleich auch sie vollendet, und es schlge dann gewiss die (tunde, die wohl *llen schon frher hat geschlagen: 9 der ,nendlichkeit sich wiederzugeben, und in ihren (chooss zurckzukehren aus der Welt.

III. #eltansicht Dem trben *lter, meinen sie, sei es verg nnt, nur +lagen 3aum zu geben ber die Welt8 verzeihlich sei es, wenn lieber das *uge sich rckw!rts wende zur besseren %eit der vollen (t!rke des eignen "ebens. Die fr hliche /ugend msse froh die Welt anl!cheln, msse nicht achtend des &angelnden, was da ist 'utzen, und der ;offnung sssen #!uschungen gern vertrauen. Doch Wahrheit sehe nur der, nur der verstehe die Welt zu richten, welcher zwischen den beiden sich in sicherer &itte glcklich halte, nicht eitel trauernd noch trglich hoffend. Doch solche 3uhe ist nur der th richte ,ebergang von der ;offnung zur 6erachtung; und solcher Weisheit 3ede nur der dum)fe Wiederhall der gern zurckgehaltenen (chritte, mit denen sie aus der /ugend ins *lter gleiten; solche %ufriedenheit nur verkehrter ; flichkeit Betrug, der nicht die Welt, die ihn -a bald verl!sst, zu schm!hen scheinen will, noch weniger auf einmal ,nrecht geben sich selbst; solch "ob ist $itelkeit, die sich sch!mt ihres .rrthums, 6ergessenheit, die nicht mehr weiss, was sie begehrte im vorigen *ugenblick, und tr!ger (inn, dem, wenn es &he gelten soll, lieber die *rmuth gengt. .ch habe mir nicht geschmeichelt als ich -ung war8 so denk ich auch nicht -etzt, nicht -emals, der Welt zu schmeicheln. Dem nichts $rwartenden konnte sie nicht kr!nken8 so werde auch ich sie nicht aus 3ache verletzen. Wenig habe ich gethan um sie zu bilden wie sie ist8 so habe ich auch kein Bedrfniss sie vortrefflicher zu finden. *llein des schn den "obes ekelt mich, das ihr von allen (eiten verschwendet wird, damit wieder das Werk die &eister lobe. 6on 6erbesserung der Welt s)richt so gern das verkehrte Geschlecht, um selbst fr besser zu gelten, und ber seine 6!ter sich zu erheben. ,nd stiege von der sch nsten Blte der &enschheit wirklich schon der ssse Duft em)or; w!ren auf dem gemeinschaftlichen Boden in ungemessener %ahl die +eime der eigenen Bildung ber -ede Gefahr hinaus gediehen; lebte *lles und freute sich in heiliger Freiheit; umfasste *lles mit "iebe sich, und trge wunderbar vereinigt immer neue und wundervolle Frchte8 sie k nnten nicht gl!nzender den %ustand der &enschheit )reisen. *ls h!tten ihres gewaltigen 6erstandes donnernde (timmen die +etten der ,nwissenheit ges)rengt; als h!tten von der menschlichen 'atur, die nur als dunkles kaum kennbares 'achtstck abgebildet war, nun endlich sie ein kunstreiches Gem!lde aufgestellt, wo geheimnissvolles "icht 9 ach kommt es von oben oder von unten her= 9 *lles wunderbar erleuchtet, dass kein gesundes *uge mehr den ganzen ,mriss oder einzelne %ge verfehlen k nne; als h!tte ihrer Weisheit &usik die rohe r!uberische $igensucht zum zahmen geselligen ;austhier umgeschaffen, und +nste sie gelehrt8 so reden sie von der heutigen Welt; und -eder kleine %eitraum, der verstrichen, soll reich an neuem Gut gewesen sein. Wie tief im .nnern ich das Geschlecht verachte, das so schaamlos als nie ein frheres gethan, sich brstet, den Glauben kaum an eine bessere %ukunft ertragen kann, und alle die ihr angeh ren, schn de beschim)ft, und nur darum dies *lles, weil das wahre %iel der &enschheit, zu welchem es kaum einen (chritt gewagt, ihm unbekannt in dunkler Ferne liegt: /a, wem es gengt, dass nur die + r)erwelt der &ensch beherrscht; dass er alle ihre +r!fte erforscht, um zum Dienst des !ussern "ebens sie zu gebrauchen; dass nicht der 3aum die Wirkung des Geistes auf die + r)er zu gewaltsam l!hmt, und schnell des Willens Wink an -edem 5rt die #h!tigkeit erzeugt, die er fordert; dass *lles sich bew!hrt als unter den Befehlen des Gedankens stellend, und berall des Geistes Gegenwart sich offenbart; dass -eder rohe (toff beseelt erscheint, und im Gefhle solcher ;errschaft ber ihren + r)er die &enschheit sich einer sonst nicht gekannten +raft und Flle des sinnlichen "ebens freut, wem das ihr letztes %iel ist, der stimme mit ein in dieses laute "ob. &it 3echt rhmt der &ensch sich dieser ;errschaft -etzt so, wie er es noch nie gekonnt; denn wie viel ihm auch noch brig sei, so viel doch ist nun gethan, dass er sich fhlen muss als ;err der $rde, dass ihm nichts unversucht bleiben darf auf seinem eigenthmlichen Boden, und immer enger der ,nm glichkeit Gebiet zusammenschwindet. Die Gemeinschaft, die hierzu mich mit *llen verbindet, fhle ich in -edem *ugenblick des "ebens als $rg!nzung der eigenen +raft. $in -eder treibt sein bestimmtes Gesch!ft, vollendet des $inen Werk, den er nicht kannte, arbeitet dem *ndern vor, der nichts von seinen 6erdiensten um ihn weiss. (o f rdert ber den ganzen $rdkreis sich der &enschen gemeinsames Werk, /eder fhlet fremder +r!fte Wirkung als eigenes "eben, und wie elektrisches Feuer fhrt die kunstreiche &aschine dieser Gemeinschaft -ede leise Bewegung des $inen durch eine +ette von #ausenden verst!rkt zum %iele als w!ren sie alle seine Glieder, und alles, was sie gethan, sein Werk, im *ugenblick vollbracht. /a dies Gefhl gemeinsam erh hten "ebens wohnt noch lebendiger wohl und reicher in mir, als in /enen, die so laut es rhmen. &ich st rt nicht t!uschend ihre trbe $inbildung, dass es so ungleich die geniessen, die doch *lle es erzeugen und erhalten

helfen. Denn nur durch Gedankenleere, durch #r!gheit im Betrachten verlieren sie *lle; von *llen fordert Gewohnheit ihren *bzug, und wo ich immer Beschr!nkung und +raft vergleichend berechne, ich finde berall dieselbe Formel, nur anders ausgedrckt, und gleiches &aass von Genuss verbreitet sich ber *lle. ,nd doch auch so achte ich dieses ganze Gefhl gering; nicht etwas besser noch in dieser *rt wnschte ich die Welt, sondern es wrde mich )einigen wie 6ernichtung, wenn dies sollte das ganze Werk der &enschheit sein, und nur daran unheilig ihre heilige +raft verschwendet. 'ein, meine Forderungen bleiben nicht bescheiden stehen bei diesem besseren 6erh!ltniss des &enschen zu der !ussern Welt, und war es auf den h chsten Gi)fel der 6ollendung schon gebracht: Wofr denn diese h here Gewalt ber den (toff, wenn sie nicht f rdert das eigene "eben des Geistes selbst= was rhmt ihr euch -ener !usseren Gemeinschaft, wenn sie nicht f rdert die Gemeinschaft der Geister selbst= Gesundheit und (t!rke sind wohl ein hohes Gut8 aber verachtet ihr nicht -eden, der sie nur braucht zu leerem Ge)r!nge= .st denn der &ensch ein sinnlich Wesen nur, dass auch das h chste Gefhl des leiblichen "ebens, denn sein "eib ist -a die $rde, ihm alles sein darf= Gengt es dem Geiste, dass er nur den "eib bewohne, fortsetzend und vergr ssernd ihn ausbilde, und herrschend seiner sich bewusst sei= ,nd darauf allein geht -a ihr ganzes (treben, darauf grndet sich ihr ungemessner (tolz. (o hoch nur sind sie gestiegen im Bewusstsein der &enschheit, dass von der (orge fr das k r)erliche "eben und Wohlsein des $inzelnen sie zur (orge fr das gleiche Wohlbefinden *ller sich erheben. Das ist ihnen #ugend, Gerechtigkeit und "iebe; das ist ber die niedere $igensucht ihr grosses #rium)hgeschrei; das ist ihnen das $nde aller Weisheit; nur solche 3inge verm gen sie zu zerbrechen in der +ette der ,nwissenheit, dazu soll /eder helfen, es ist nur dazu -egliche Gemeinschaft eingerichtet. 5 des verkehrten Wesens, dass der Geist alle seine +r!fte dem fr *ndere widmen soll, was er fr sich um besseren 4reis verschm!ht: 5 des verschrobenen (innes, dem in so niederem G tzendienste das ; chste gern zu o)fern #ugend scheint: Beuge dich denn, o (eele, dem herben (chicksal, nur in dieser schlechtern und finstern %eit das "icht gesehen zu haben. Fr dein Bestreben, fr dein inneres #hun ist wenig von einer solchen Welt zu hoffen: nicht als $rh hung, immer nur als Beschr!nkung deiner +raft wirst du deine Gemeinschaft mit ihr em)finden mssen. (o geht es *llen, die das Bessere kennen und wollen. 'ach "iebe drstet manches &enschen ;erz; es schwebt ihm deutlich vor, wie der Freund geartet msste sein, mit dem er durch den #ausch des Denkens und $m)findens zur gegenseitigen Bildung und zum erh hten Bewusstsein sich verbinden, wie die Geliebte, der er ganz sich geben und volles "eben bei ihr finden k nnte8 doch wenn er nicht, durch %ufall glcklich, im gleichen +reise des !usseren "ebens auf gleicher ; he der Gesellschaft sie entdeckt, so seufzen beide wohl vergeblich im gleichen Wunsch das kurze "eben hin. Denn noch immer fesselt den &enschen -a sein !usserer (tand, die (telle, die er in -ener drftigen Gemeinschaft nicht sich erringen kann, nein die ihm angewiesen wird, und fester h!lt der &ensch an diesen Banden, als an der mtterlichen $rde die 4flanze h!ngt. Warum doch= weil es ihnen wenig kostet, das h here geistige "eben hart zu bedrcken, um sicherer, wie sie meinen, das niedere zu geniessen. Darum darf noch keine heitere Gemeinschaft gedeihen, kein freies offenes "eben; darum wohnen sie wunderlich fast klosterm!ssig gesondert in kleinen dum)fen %ellen neben einander mehr, als mit einander; darum scheuen sie -eden grossen 6erein, nur einen elenden (chein davon zusammensetzend aus vielen kleinen; und wie das 6aterland l!cherlich zerstckelt ist, so auch -ede einzelne Gesellschaft wieder. Wohl ist &anchem der (inn ge ffnet, um das innere Wesen der &enschheit zu ergreifen, verst!ndig ihre verschiedenen Gestalten anzuschauen, oder in sich zu saugen die 'atur und mit "iebe sich einzuschmiegen in ihre Geheimnisse. Doch in de Wildniss oder in unfruchtbare ,e))igkeit ist er gestellt, wo ewiges $inerlei dem 6erlangen des Geistes keine 'ahrung giebt; es kr!nkelt in sich gekehrt die Fantasie, es muss in tr!umerischem .rrthum sich der Geist verzehren, in missgestalteten 6ersuchen ersch )fen die geb!rende +raft; denn kein gnstiger Wind tr!gt ihn in ein besseres +lima liebreich fort, keinen hlfreichen Freund kann er erreichen, dem Beruf es w!re, mit 'ahrungsstoff den Drftigen zu versehen, befruchtend ihm der $rkenntniss ?uellen zuzuleiten. Des (chwarzen -ammervolles (chicksal, der aus dem v!terlichen "ande von den geliebten ;erzen fortgerissen, zu niederm Dienst in unbekannter Ferne verdammt ist, t!glich legt es der "auf der Welt auch Bessern auf, die zu den unbekannten Freunden in ihre wahre ;eimath zu ziehen gehindert, in der ihnen ewig fremder '!he bei schlechtem Dienst ihr inneres "eben verzehren. Wohl &anchen dr!ngt innerlich der #rieb kunstreiche Werke zu bilden8 doch den (toff zu sichten, und was unschicklich w!re, sorgsam und ohne (chaden herauszusondern, oder wenn in sch ner $inheit und Gr sse der $ntwurf gemacht ist, auch die letzte 6ollendung und Gl!tte -edem #heile zu geben, das ist ihm versagt. Gew!hrt ihm $iner, was ihm fehlt, bietet ihm $iner mit Freiheit seinen 6orrath, oder kr nt durch seine #hat das ,nvollendete= 'ein, vereinzelt muss /eder stehen und unternehmen, was ihm nicht gelingt: der Darstellung der &enschheit, dem Bilden sch ner Werke fehlt die Gemeinschaft der #alente, die im !usseren Dienst der

&enschheit schon lange gestiftet ist: nur schmerzlich wird dem +nstler das Dasein der *ndern bemerklich, indem an seinem Werk ihr ,rtheil tadelt, was ihrem Genius fremd ist, und er erfahren muss, dass des sch nen $igenen Wirkung gehemmt wird, weil sie Fremdes verlangen: (o sucht vergebens der &ensch fr das, was ihm das Gr sste ist, in der Gemeinschaft mit den &enschen $rleichterung und ;lfe. Was hie und dort die $rde bringt, beschreiben #ausende; wo irgend eine (ache, deren ich bedarf, zu finden sei, kann ich in einem *ugenblick erfahren, im zweiten kann der glckliche sie schon besitzen8 doch die Gemther aufzufinden, durch deren +raft ihr inneres "eben gedeihen k nnte, verm gen nur wenige, dazu giebt es keine Gemeinschaft in der Welt; die &enschen, die einander bedrfen, n!her sich zu bringen, ist keines Gesch!ft. /a ;lfe solcher *rt zu fordern, ist *ergerniss und #horheit den geliebten ( hnen dieser %eit; und eine h here, mehr innige Gemeinschaft der Geister ahnden, und beschr!nktem (inn und kleinen 6orurtheilen zum #rotz sie f rdern wollen, ist eitle (chw!rmerei. ,ngeschickte Begierde soll es sein, nicht *rmuth, was (chranken fhlen l!sst, die so uns drcken; strafbare #r!gheit, nicht &angel an hlfreicher Gemeinschaft, was unzufrieden mit der Welt den &enschen macht, und seinen leeren Wnschen gebietet auf weitem Felde der ,nm glichkeit umherzuschweifen. ,nm glichkeiten nur fr den, dessen Blick auf niederer Fl!che der Gegenwart nur einen kleinen ;orizont bestreicht. Wie msst ich traurig verzweifeln, ob -emals ihrem %iele die &enschheit n!her kommen wrde, wenn ich mit bl der Fantasie nur an dem Wirklichen und seinen n!chsten Folgen haften msste. $s seufzet was zur bessern Welt geh rt, in dsterer (klaverei: Was vorhanden ist von geistiger Gemeinschaft, ist herabgewrdigt zum Dienst der irdischen; nur dieser ntzlich, wirkt es dem Geiste Beschr!nkung, thut dem inneren "eben *bbruch. Wenn der Freund dem Freunde die ;and zum Bndniss reicht8 es sollten #haten daraus hervorgehen, gr sser als -eder $inzelne; frei sollte /eder /eden gew!hren lassen, wozu der Geist ihn treibt, und nur sich hlfreich zeigen, wo es /enem fehlt, nicht seinem Gedanken den eigenen unterschiebend. (o f!nde /eder im *ndern "eben und 'ahrung, und was er werden k nnte, wrde er ganz. Wie treiben sie es dagegen in der Welt= %um irdischen Dienst ist $iner stets dem *ndern gew!rtig, bereit das eigene Wohlsein aufzuo)fern; $insicht und Welterfahrung mitzutheilen und zu lindern, ist das ; chste. Doch in der Freundschaft ist immer Feindschaft gegen die innere 'atur; absondern wollten sie des Freundes Fehler von seinem Wesen, und was in ihnen Fehler w!re, scheint es auch in ihm. (o muss /eder von seiner $igenheit dem *ndern o)fern, bis beide sich selber ungleich nur einander !hnlich sind, wenn nicht ein fester Wille das 6erderben aufh!lt, dass lange zwischen (treit und $intracht die falsche Freundschaft kr!nkelt, oder )l tzlich abreisst. 6erderben dem, der ein weich Gemth besitzt, wenn ihm ein Freund sich anh!ngt: 6on neuem und kr!ftigem "eben tr!umt dem *rmen, er freut der sch nen (tunden sich, die ihm in ssser &ittheilung vergehen; und merkt nicht, wie in eingebildetem Wohlergehen der Geist sich ausgiebt und verschuldet, bis gel!hmt von allen (eiten und bedr!ngt sein inneres "eben sich verliert. (o gehen der Besseren 6iele umher, kaum noch zu kennen der Grundriss des eigenen Wesens, beschnitten von der Freunde ;and, und berklebt mit fremdem %usatz. 9 $s bindet ssse "iebe &ann und Frau, sie gehen, den eigenen ;eerd sich zu erbauen. Wie eigene Wesen aus ihrer "iebe (chooss hervorgehen, so soll aus ihrer 'aturen ;armonie ein neuer gemeinschaftlicher Wille sich erzeugen; das stille ;aus mit seinen Gesch!ften, seinen 5rdnungen und Freuden soll als freie #hat dessen Dasein bekunden. *llein wie muss ich immer und berall das sch nste Band der &enschheit so entheiligt sehen: $in Geheimniss bleibt ihnen was sie thun, wenn sie es kn)fen; /eder hat und macht sich seinen Willen nach wie vor, abwechselnd herrscht der $ine und der *ndere, und traurig rechnet in der (tille /eder, ob der Gewinn wohl aufwiegt, was er an baarer Freiheit gekostet hat; des $inen (chicksal wird der *ndere endlich, und im *nschauen der kalten 'othwendigkeit erlischt der "iebe Glut. *lle bringt so am $nde die gleiche 3echnung auf das gleiche 'ichts. $s sollte -edes ;aus der sch ne "eib, das sch nste Werk einer eigenen (eele sein, und eigene Gestalt und %ge haben; doch fast alle werden sie in stum)fer $inf rmigkeit das de Grab der Freiheit und des wahren "ebens. &acht sie ihn glcklich, lebt sie ganz fr ihn= macht er sie glcklich, ist er ganz Gef!lligkeit= &acht beide 'ichts so glcklich, als wo $iner dem *ndern sich aufo)fern kann= 5 >u!le mich nicht Bild des /ammers, der tief hinter ihrer Freude wohnt, des nahen #odes %eichen, der ihnen diesen letzten (chein des "ebens, sein gewohntes Gaukels)iel nur vormalt: 9 Wo sind vom (taat die alten &!hrchen der Weisen= wo ist die +raft, die diese h chste $ntwicklung des Daseins dem &enschen geben, das Bewusstsein das /eder haben soll, ein #heil zu sein von des 6aterlandes 6ernunft und 4hantasie und (t!rke= Wo ist die "iebe zu diesem h hern selbstgeschaffenen Dasein, die lieber das enge )ers nliche Bewusstsein o)fern als -enes verlieren will, die lieber das "eben wagt, als dass das 6aterland gemordet werde= Wo ist die 6orsicht, welche sorgsam wacht, dass auch 6erfhrung ihm nicht nahe, und sein Gemth verderbe= Wo ist der eigene <harakter -edes (taates, und wo die Werke, durch die er sich verkndet= (o fern ist dies Geschlecht von -eder *hndung, was diese (eite der &enschheit wohl bedeuten mag, dass sie

von einem bessern 5rganismus der Gesellschaft tr!umen, gerade wie von einem .deal des &enschen, dass, wer im (taate lebt, es sei der neuen oder der alten einer, in seine Form gern *lle giessen m chte, dass der Weise in seinen Werken ein &uster fr die %ukunft niederlegt, und hofft, es werde doch einmal zu ihrem ;eil die ganze &enschheit es als ein (@mbol verehren; dass *lle glauben, der sei der beste (taat, den man am wenigsten em)findet und der auch das Bedrfniss, dass er da sein msse, am wenigsten em)finden l!sst. Wer so das herrlichste +unstwerk des &enschen, wodurch er auf die h chste (tufe sein Wesen stellen soll, nur als ein nothwendiges ,ebel betrachtet, als ein unentbehrliches &aschinenwerk, um seine Gebrechen zu verbergen und unsch!dlicher zu machen, der muss -a das nur als Beschr!nkung fhlen, was ihm den h chsten Grad des "ebens zu gew!hren bestimmt ist. ,nd dieses ist so grosser ,ebel schn der ,rs)rung, dass nur fr !ussere Gemeinschaft der (innenwelt (inn bei den &enschen zu finden ist, und dass nach dieser sie *lles messen und modeln wollen. .n der Gemeinschaft der (innenwelt muss immer Beschr!nkung sein; es muss der &ensch, der seinen "eib durch !usseren Besitz fortsetzen und vergr ssern will, dem *ndern -a auch den 3aum verg nnen, das Gleiche zu thun; wo $iner steht, da ist des *ndern Grenze, und nur darum dulden sie es gelassen, weil sie doch die Welt nicht k nnten allein besitzen, weil sie doch des *ndern "eib und Besitz auch brauchen k nnen. Darauf ist *lles andere auch gerichtet8 vermehrten !usseren Besitz des ;abens und Wissens, (chutz und ;lfe gegen (chicksal und ,nglck, vermehrte +raft im Bndniss zur Beschr!nkung der *ndern8 das nur suchet und findet der &ensch von ;eute in Freundschaft, $he und 6aterland; nicht ;lfe und $rg!nzung der +raft zur eigenen Bildung, nicht Gewinn an neuem inneren "eben. ;ieran vielmehr hindert ihn -egliche Gemeinschaft, die er eingeht vom ersten Bande der $rziehung an, wo schon der -unge Geist, statt freien ()ielraum zu gewinnen und Welt und &enschheit in ihrem ganzen ,mfang zu erblicken, nach fremden Gedanken beschr!nkt und frh schon zu des "ebens langer +nechtschaft gew hnt wird. 5 mitten im 3eichthum beklagenswerthe *rmuth: ;lfloser +am)f des Bessern, der die (ittlichkeit und Bildung sucht, mit dieser Welt, die statt deren nur 3echt und Gebot erkennt, statt "ebens nur todte Formeln bietet, statt freien ;andelns nur 3egel und Gewohnheit liebt, und hoher Weisheit sich rhmt, wenn irgend eine veraltete Form sie glcklich bei (eite schafft, und etwas 'eues geb!hrt, was "eben scheint, doch allzu bald selbst wieder Formel sein wird und todte Gewohnheit. Was k nnte mich retten, w!rst du nicht, g ttliche 4hantasie, und g!best mir der bessern %ukunft sichere *hndung: /a, Bildung wird sich aus der Barbarei entwickeln, und "eben aus dem #odtenschlaf: da sind sie schon, die $lemente des besseren (eins. 'icht immer wird die h here +raft verborgen schlummern; es weckt der Geist sie frher oder s)!ter, der die &enschheit beseelt. Wie -etzt die Bildung der $rde fr den &enschen erhaben ist ber -ene wilde ;errschaft der 'atur, da noch schchtern der &ensch vor -eder *eusserung ihrer +r!fte floh8 nicht weiter kann doch die seelige %eit der wahren Gemeinschaft der Geister entfernt von diesen +inder-ahren der &enschheit sein. 'ichts h!tte der rohe (klave der 'atur geglaubt von solcher knftigen ;errschaft ber sie, noch h!tte er begriffen, was die (eele des (ehers, der davon geweissagt, so bei dieser *hndung hob; denn es fehlte ihm an der 6orstellung sogar von solchem %ustand, nach dem er keine (ehnsucht fhlte8 so begreift auch nicht der &ensch von ;eute, wenn /emand ihm andere %wecke vorh!lt, von andern 6erbindungen und einer andern Gemeinschaft der &enschen redet, er fasst nicht, was man Besseres und ; heres wollen k nne, und frchtet nicht, dass -emals etwas kommen werde, was seinen (tolz und seine tr!ge %ufriedenheit so tief besch!men msste. Wenn aus -enem $lend, das kaum die ersten +eime des besseren %ustandes auch dem durch den $rfolg gesch!rften *uge zeigt, dennoch das gegenw!rtige hochge)riesene ;eil hervorging8 wie sollte nicht aus unserer verwirrten ,nbildung, in der das *uge, welches der schon sinkende 'ebel ganz nah umfliesst, die ersten $lemente der bessern Welt erblickt, sie endlich selbst hervorgehen, das erhabene 3eich der Bildung und der (ittlichkeit. (ie kommt: Was sollte ich zaghaft die (tunden z!hlen, welche noch verfliessen, die Geschlechter welche noch vergehen= Was kmmert mich die %eit, an welche doch mein inneres "eben sich nicht gefesselt fhlt= Der &ensch geh rt der Welt an, die er machen half; diese umfasst das Ganze seines Wollens und Denkens, nur -enseit ihrer ist er ein Fremdling. Wer mit der Gegenwart zufrieden lebt und *nderes nicht begehrt, der ist ein %eitgenosse -ener frhen ;albbarbaren, welche zu seiner Welt den ersten Grund gelegt; er lebt von ihrem "eben die Fortsetzung, geniesst zufrieden die 6ollendung dessen, was sie gewollt, und das Bessere, was sie nicht umfassen konnten, umfasst auch er nicht. (o bin ich der Denkart und dem "eben des -etzigen Geschlechts ein Fremdling, ein )ro)hetischer Brger einer s)!teren Welt, zu ihr durch lebendige 4hantasie und starken Glauben hingezogen, ihr angeh rig -ede #hat und -eglicher Gedanke. Gleichgltig l!sst mich, was die Welt, die -etzige, thut oder leidet; tief unter mir scheint sie mir klein, und leichten Blickes bersieht das *uge die wenn gleich grossen verworrenen +reise ihrer Bahn. *us allen $rschtterungen im Gebiete des "ebens und der Wissenschaft stets wieder auf denselben 4unkt

zurckkehrend und die nemliche Gestalt erhaltend, zeigt sie deutlich ihre Beschr!nkung und ihres Bestrebens geringen ,mfang. Was aus ihr selbst hervorgeht, das vermag nicht sie weiter zu f rdern, das bewegt sie immer nur im alten +reise8 und ich kann dessen mich nicht erfreuen, es t!uscht mich nicht mit leerer $rwartung -eder gnstige (chein. Doch wo ich einen Funken des verborgenen Feuers sehe, das frh oder s)!t das *lte verzehren und die Welt erneuen wird, da fhle ich mich in "iebe und ;offnung hingezogen, wie zu den geliebten %eichen der fernen ;eimath. *uch wo ich stehe, soll man in fremdem "icht die heilige Flamme brennen sehen, den abergl!ubigen +nechten der Gegenwart eine schauerliche &ahnung, den 6erst!ndigen ein %eugniss von dem Geiste, der da waltet. $s nahe sich in "iebe und ;offnung -eder, der wie ich der %ukunft angeh rt, und durch -egliche #hat und 3ede eines /eden schliesse sich enger und erweitere sich das sch ne freie Bndniss der 6erschworenen fr die bessere %eit. Doch auch dies erschwert so viel sie kann die Welt, und verhindert -edes $rkennen befreundeter Gemther, trachtend die (aat der besseren %ukunft zu verderben. Die #hat, die aus dem reinsten Gedanken ents)rungen ist, giebt tausendfacher Deutung 3aum; es muss geschehen, dass oft das schlichteste ;andeln im Geist der (ittlichkeit verwechselt wird mit dem verworrenen (inn der Welt. %u 6iele schmcken sich mit falschem (chein des Bessern, als dass man /edem, wo sich Besseres ahnden l!sst, vertrauen drfte; schwergl!ubig weigert sich mit 3echt dem ersten (cheine der, welcher Brder im Geiste sucht; so gehen oft Gleichgesinnte einander unerkannt vorber, weil des 6ertrauens +hnheit %eit und Welt darnieder drcken. Darum fasse &uth und hoffe: 'icht du allein stehst eingewurzelt in den tiefen Boden, der s)!t erst 5berfl!che wird; es keimet berall die (aat der %ukunft: Fahr immer fort zu s)!hen wo du kannst, noch &anchen wirst du finden, noch &anchen erkennen, den du lange vielleicht verkannt. (o wirst auch du von &anchem noch erkannt8 der Welt zum #rotz verschwindet endlich &isstrauen und *rgwohn, wenn immer das gleiche ;andeln wiederkehrt, und gleiche *hndung oft das fromme Bruderherz ermahnt. 'ur khn den (tem)el des Geistes -eder ;andlung einge)r!gt, damit die 'ahen dich finden; nur khn hinaus in die Welt geredet des ;erzens &einung, dass auch die Fernen dich h ren. $s dienet freilich der %auber der ()rache auch mehr der Welt als uns. Der Welt bietet sie genaue %eichen und sch nen ,eberfluss fr *lles, was in ihrem (inn gedacht wird und gefhlt; sie ist der reinste ()iegel der %eit, ein +unstwerk, worin ihr Geist sich zu erkennen giebt. ,ns ist sie noch roh und ungebildet, ein schweres &ittel der Gemeinschaft. Wie lange hindert sie den Geist zuerst, dass er nicht kann zum *nschauen seiner selbst gelangen: Durch sie geh rt er schon der Welt ehe er sich findet, und muss sich langsam erst aus ihren 6erstrickungen entwinden; und ist er dann trotz alles .rrthums und verkehrten Wesens, das sie ihm angelehrt, zur Wahrheit hindurch gedrungen8 wie !ndert sie dann betrgerisch den +rieg, und h!lt ihn eng umschlossen, dass er +einem sich mittheilen, von +einem 'ahrung em)fangen kann. "ange sucht er im vollen ,eberfluss, ehe er ein unverd!chtiges %eichen findet, um unter dessen (chutz die .nnersten Gedanken abzusenden8 gleich fangen es die Feinde auf, fremde Deutung legen sie hinein, und vorsichtig zweifelt der $m)f!nger, wem es wohl urs)rnglich angeh re. Wohl manche *ntwort kommt herber aus der Ferne dem $insamen; doch muss er zweifeln, ob sie das bedeuten soll, was er fasst, ob Freundes ;and, ob Feindes sie geschrieben. Dass doch die ()rache gemeines Gut ist fr die ( hne des Geistes und fr die +inder der Welt: dass doch so lehrbegierig diese sich stellen nach der hohen Weisheit: Doch nein, gelingen soll es ihnen nicht, uns zu verwirren oder einzuschrecken: Dies ist der grosse +am)f um die geheiligten 4aniere der &enschheit, welche wir der besseren %ukunft, den folgenden Geschlechtern erhalten mssen; der +am)f, der alles entscheidet, aber er ist auch ein sicheres ()iel, das ber %ufall und Glck erhaben, nur durch +raft des Geistes und wahre +unst gewonnen wird. $s soll die (itte der inneren $igenthmlichkeit Gewand und ;lle sein, zart und bedeutungsvoll sich -eder edlen Gestalt anschmiegend, und ihrer Glieder &aass verkndend -ede Bewegung sch n begleiten. 'ur dies edle +unstwerk mit ;eiligkeit behandelt, nur es immer durchsichtiger und feiner gewebt, und immer dichter an sich es gezogen8 so wird der knstliche Betrug sein $nde finden mssen, so wird es bald sich offenbaren, wenn unheilige, gemeine 'atur in edler hoher Gestalt erscheinen will. Der +enner unterscheidet bei -eder 3egung auch der verhllten Glieder Wuchs und +raft, vergeblich bildet trgerischen leeren 3aum das magische Gewand, denn leicht entflattert es bei -edem raschen (chritte, und zeigt das innere &issverh!ltniss an. (o soll und wird der (itte Best!ndigkeit und $benmaass ein untrglich &erkmal von des Geistes innerem Wesen und der geheime Gruss der Besseren werden. *bbilden soll die ()rache des Geistes innersten Gedanken; seine h chste *nschauung, seine geheimste Betrachtung des eigenen ;andelns soll sie wiedergeben, und ihre wunderbare &usik soll deuten den Werth, den er auf -edes legt, die eigene (tufenleiter seiner "iebe. Wohl k nnen *ndere die %eichen, die wir dem ; chsten widmeten, missbrauchen, und dem ;eiligen, das sie andeuten sollen, ihre kleinlichen Gedanken unterschieben und ihre beschr!nkte (innesart8 doch anders ist des Weltlings #onart als des Geweihten; anders als dem Weisen

reihen sich dem +nechte der %eit die %eichen der Gedanken zu einer andern &elodie; etwas anderes erhebt dieser zum ,rs)rnglichen, und leitet davon ab, was ihm unbekannter und ferner liegt. Bilde nur -eder seine ()rache sich zum $igenthum und zum kunstreichen Ganzen, dass *bleitung und ,ebergang, %usammenhang und Folge der Bauart seines Geistes genau ents)rechen, und die ;armonie der 3ede den *ccent des ;erzens, der Denkart Grundton wiedergebe. Dann giebt es in der gemeinen noch eine heilige und geheime ()rache, die der ,ngeweihte nicht vermag zu deuten noch nachzuahmen, weil nur im .nnern der Gesinnung der (chlssel liegt zu ihren <harakteren; einer kurzer Gang nur aus dem ()iele der Gedanken, ein )aar *ccorde nur aus seiner 3ede werden ihn verrathen. 5 wenn nur so an (itte und 3ede sich die Weisen und Guten erkennen m chten: w!re die 6erwirrung nur gel st, gezogen die (cheidewand, k!me zum *usbruch erst die innere Fehde8 so wrde der (ieg auch nahen, aufgehen die sch nere (onne; denn auf die bessere (eite msste sich neigen der -ngeren Geschlechter freies ,rtheil und unbefangener (inn. 6erkndet doch nur bedeutungsvolle Bewegung des Geistes Dasein, Wunder nur bezeugen eines G tterbildes ,rs)rung. ,nd so msste sich es offenbaren, dass es am Bewusstsein des inneren ;andels fehlt, wo sch ne $inheit der (itte mangelt, wo sie nur als kalte 6erstellung da ist, als bertnchte ,nf rmlichkeit; dass der von eigener Bildung nichts weiss, noch -e das .nnere der &enschheit in sich angeschaut hat, dem das feste Grundgestein der ()rache anAs "icht gef rdert aus dem .nnern zu kleinen Bruchstcken verwittert, dem der 3ede +raft, die tief das .nnere ergreifen soll, in leere ,nbedeutsamkeit und flache (ch nheit sich aufl st, und ihre hohe &usik in mssige (challknstelei, die nicht vermag des Geistes eigenes Wesen darzustellen. ;armonisch in einfacher sch ner (itte leben kann kein *nderer, als wer die abgestorbenen Formeln hassend nach eigener Bildung trachtet, und so der knftigen Welt geh rt; ein wahrer +nstler der ()rache kann kein *nderer werden, als wer freien Blickes sich selbst beschaut, und des inneren Wesens der &enschheit sich bem!chtigt hat. *us dieser Gefhle stiller *llmacht, nicht aus frevelhafter Gewaltsamkeit vergeblichen 6ersuchen, muss endlich die $hrfurcht vor dem ; chsten, der *nfang eines besseren *lters hervorgehen. (ie zu bef rdern sei mein #rachten in der Welt: so will ich meiner (chuld mich gegen sie entladen, so meinem Beruf gengen. (o einigt sich meine +raft dem Wirken aller *userw!hlten, und mein freies ;andeln hilft die &enschheit fortbewegen auf der rechten Bahn zu ihrem %iel. IV. Aussicht .st es wahr, dass wir alle auf $rden abh!ngig wandeln, und ungewiss der %ukunft= dass ein dichter (chleier dem &enschen, was er sein wird, verbirgt, und dass des (chicksals blinde &acht, sei es auch der h heren 6orsicht fremde Willkhr 9 beides g lte mir in dieser Beziehung gleich 9 mit unsern $ntschlssen wie mit unseren Wnschen s)ielt= 5 freilich, wenn $ntschlsse nur Wnsche sind, so ist der &ensch des %ufalls ()iel: Wenn er nur im Wechsel flchtiger $m)findungen und einzelner Gedanken, wie die Wirklichkeit sie erzeugt, sich selbst zu finden weiss; wenn er im ungewissen ;aben !usserer Gegenst!nde, im schwindelnden Betrachten des ewigen Wirbels, in dem mit diesem (ein und ;aben auch er sich bewegt, sein ganzes "eben hindurch begriffen ist, und niemals tiefer in sein eigenes Wesen dringt; wenn er bald von diesem bald von -enem einzelnen Gefhl geleitet, immer nur $inzelnes und *eusseres sieht und betreiben und besitzen will, wie ihm die $m)findung des *ugenblicks gebietet8 dann kann ihm das (chicksal feindselig rauben, was er begehrt, und s)ielt mit seinen $ntschlssen, die ein ()iel zu sein verdienen; dann mag er klagen ber ,ngewissheit, denn nichts steht fest fr ihn; dann erscheint ihm als ein dichter (chleier die eigene Blindheit, und dunkel muss es -a wohl sein, wo nicht das "icht der Freiheit scheint; dann muss er freilich, wiewohl vergeblich, weil er beides nur so w!hnt, wie es nicht gedacht werden kann, sich bestreben zu wissen, ob -ener Wechsel, der ihn beherrscht, von einem Willen ber alle Willen abh!ngt, oder vom %usammentreffen vieler +r!fte die neigungslose Wirkung ist. Denn schrecklich muss es den &enschen ergreifen, wenn er nimmer dazu gelangt sich selbst zu fassen; wenn -eder "ichtstrahl, der in die unendliche 6erwirrung f!llt, ihm klarer zeigt, er sei kein freies Wesen, sei eben nur ein %ahn in -enem grossen 3ade, das ewig kreisend sich, ihn und alles bewegt. 'ur ;offnung, immer wieder aller $rfahrung, allem Bewusstsein zum #rotz erneute ;offnung auf glcklichen Wechsel oder auf endliches $rbarmen muss seine einzige (ttze sein. Willkommen mir, in -edem *ugenblick, wo ich die (klaven zittern sehe, aufs neue willkommen, geliebtes Bewusstsein der Freiheit: sch ne 3uhe des klaren (innes, mit der ich heiter die %ukunft, wohl wissend, was sie ist und was sie bringt, mein freies $igenthum, nicht meine ;errscherin begrsse. &ir verbirgt sie nichts, sie n!hert sich ohne *nmassung von Gewalt. Die G tter nur, die gedichteten, beherrscht

ein (chicksal, weil sie in sich nichts zu wirken haben, und die schlechtesten der (terblichen, weil sie in sich nichts wirken wollen; nicht den &enschen, der auf sich selbst sein ;andeln richtet wie ihm geziemt. Wo ist die Grenze meiner +raft= wo denn finge sich an das frchterliche fremde Gebiet= ,nm glichkeit ist fr mich nur in dem, was ausgeschlossen ist durch der Freiheit in mir urs)rngliche #hat, durch ihre 6erm!hlung mit meiner 'atur. 'ur das kann ich nicht, was dieser widers)richt8 aber wie konnte ich auch wollen, was -enen ersten Willen, durch den ich bin, der ich bin, rckg!ngig machen msste: Wem diese Beschr!nkung als fremde Gewalt erscheint, diese, die seines Daseins, seiner Freiheit, seines Willens Bedingung und Wesen ist, der ist mir wunderbar verwirrt. 9 ,nd fhle ich etwa innerhalb dieser Grenzen mich enger irgendwie beschr!nkt= /a, wenn ich, selbst auf dem Gebiet der (ittlichkeit und Bildung, doch den und -enen $rfolg in irgend einem *ugenblick bestimmt begehrte; wenn -emals irgend eine einzelne #hat das %iel von meinem Wollen w!re8 dann k nnte sich mir dies %iel, indem ich es ergreifen wollte, weit aus den *ugen rcken; dann f!nde ich unter fremder ;errschaft mich; doch wollte ich auch hierber das (chicksal verklagen, so verfehlt ich nur den eigentlichen Gegenstand der (chuld, mich selbst. *ber niemals kann es mir so ergehen: "ebe ich doch im Bewusstsein meiner ganzen 'atur. .mmer mehr zu werden was ich bin, das ist mein einziger Wille; -ede ;andlung ist eine besondere $ntwicklung dieses $inen Willens; so gewiss ich immer handeln kann, kann ich auch immer auf diese Weise handeln, nichts kommt in die 3eihe meiner #haten, es sei denn so bestimmt. "ass also begegnen, was da wolle: (o lange ich auf diesen %weck alles ausschliessend beziehe, -edes !ussere 6erh!ltniss aber, -ede !ussere Gestalt des "ebens mich gleichgltig l!sst, -a alle mir gleich werth sind, wenn sie nur meines Wesens 'atur ausdrcken, und zu seiner inneren Bildung, seinem Wachsthum mir neuen (toff aneignen; so lange, des Geistes *uge auf dies Ganze allgegenw!rtig gerichtet, -edes $inzelne nur in diesem Ganzen, und in diesem alles $inzelne mir erscheint, nie aus dem Bewusstsein ich verliere, was ich unterbreche, immer auch das noch will, was ich nicht thue, und was ich eben thue, auf *lles, was ich will, beziehe8 so lange beherrscht mein Wille das Geschick, und wendet *lles, was es bringen mag, zu seinen %wecken mit Freiheit an. 'ie kann solchem Wollen sein Gegenstand entzogen werden, und es verschwindet beim Denken eines solchen Willens der Begriff des (chicksals. Woher ents)ringt denn -ener Wechsel des menschlichen, den sie so drckend fhlen, als eben aus der Gemeinschaft solcher Freiheit= (o ist er also der Freiheit Werk und meines. Wie k nnte ich ihn fr *ndere durch mein #hun bereiten helfen, wenn ich nicht auch fr mich ihn von den *ndern forderte= /a, ich verlange ihn laut: es komme die %eit, und bringe wie sie kann zum ;andeln, zum Bilden und *eussern meines Wesens mir mannigfachen (toff. .ch scheue nichts; gleich gilt mir die 5rdnung, und alles was !ussere Bedingung ist. Was aus der &enschen gemeinschaftlichem ;andeln hervorgehen kann, soll alles an mir vorber ziehen, mich regen und bewegen um von mir wieder bewegt zu werden, und in der *rt, wie ich es aufnehme und behandle, will ich immer meine Freiheit finden, und !ussernd bilden meine $igenthmlichkeit. .st es leere #!uschung etwa= 6erbirgt sich hinter solchem Gefhl der Freiheit nur die 5hnmacht= (o deuten gemeine (eelen, was sie nicht verstehen: Doch das leere Geschw!tz der (elbsterniedrigung ist l!ngst fr mich verhallt, zwischen mir und ihnen richtet in -edem *ugenblick die #hat. (ie klagen immer, wenn sie die %eit verstreichen sehen, und frchten, wenn sie kommt und bleiben ungebildet nach wie vor, bei allem Wechsel immer dieselbe gemeine 'atur. Wo ist ein einziges Beis)iel, an dem sie l!ugnen drften, dass anders, was ihnen begegnete, behandelt werden konnte= (o w!re mir es leicht sie mitten im (chmerz noch !rger zu zermalmen, und dem zerknirschten (inn noch das Gest!ndniss auszu)ressen, dass nur innere #r!gheit war, was sie als !ussere Gewalt be-ammern, oder dass sie nicht wollten, was sie nur gewollt zu haben scheinen m chten; und so die niedrige Beschr!nkung ihres eigenen Bewusstseins und Willens ihnen zeigend, sie eben dadurch glauben zu lehren an Willen und Bewusstsein. Doch m gen sie es lernen oder nicht8 dass nichts, was mir begegnet, der eigenen Bildung Wachsthum zu hindern, und vom %iel des ;andelns mich zurckzutreiben vermag; der Glaube ist lebendig in mir durch die #hat. (o habe ich, seitdem sich meines Daseins die 6ernunft bem!chtiget, seit Freiheit und (elbstbewusstsein in mir wohnen, die wechselreichen Bahnen des "ebens durchwandelt. .m sch nen Genuss der -ugendlichen Freiheit habe ich die #hat vollbracht hinwegzuwerfen die falsche &aske, frevelnder $rziehung langes mhsames Werk; betrauern habe ich gelernt das kurze "eben der &eisten, die sich, auch wenn ihnen dasselbe gelungen, doch wieder von neuen +etten binden lassen; verachten habe ich gelernt das schn de Bestreben der oft schon in der kr!ftigsten "ebenszeit kraftlos *bgelebten, die auch der letzten $rinnerung an den kurzen #raum der Freiheit schon verlustig, nicht wissen, was der /ugend, die eben anf!ngt, sich ihrer zu erfreuen, begegnet, und gern der alten Weise sich getreu erhielten. .m fremden ;ause ging der (inn mir auf fr sch nes gemeinschaftliches Dasein; ich sah, wie Freiheit erst veredelt und recht gestaltet die zarten Geheimnisse des menschlichen Geschlechts, die dem ,ngeweihten immer dunkel

bleiben, der sie als Bande der 'atur oft mehr nur ertr!gt als verehrt. .m buntesten Gewhl von allen weltlichen 6erschiedenheiten lernte ich den (chein vernichtend in -eder #racht die gleiche 'atur erkennen und die mancherlei ()rachen bertragen, die sie in -edem +reise sich bildet. .m *nschauen der grossen G!hrungen, der stillen und der lauten, lernte ich den (inn der &enschen verstehen, wie sie immer nur an der (chale haften; und in der stillen $insamkeit, die mir zu #heil ward, habe ich die innere 'atur betrachtet, alle %wecke, die der &enschheit durch ihr Wesen aufgegeben sind, und alle 6errichtungen des Geistes in ihrer ewigen $inheit angeschaut, und in lebendiger *nschauung gelernt das todte Wort der (chulen richtig sch!tzen. .ch habe Freud und (chmerz em)funden, ich kenne -eden Gram und -edes "!cheln, und was giebt es unter *llem, was mich betraf, seitdem ich wirklich lebe, woraus ich meinem Wesen nichts 'eues angeeignet, und +raft gewonnen h!tte, die das innere "eben n!hrt= (o sei denn die 6ergangenheit mir Brge der %ukunft; sie ist -a dasselbe, was kann sie mir anderes thun, wenn anders ich derselbe bin= Bestimmt und klar sehe ich in den .nhalt meines "ebens vor mir. .ch weiss, wiefern mein Wesen schon fest in seiner $igenthmlichkeit gebildet und abgeschlossen ist; durch gleichf rmiges ;andeln nach allen (eiten mit der ganzen $inheit und Flle meiner +raft werde ich mir dies erhalten. Wie sollte ich nicht des 'euen und &annigfachen mich erfreuen, wodurch sich neu und immer anders die Wahrheit meines Bewusstseins mir best!tigt= 5der bin ich meiner selbst so sicher, dass ich dessen nicht mehr bedrfte, sondern auf wechsellose (tille gerechten *ns)ruch h!tte= 'ein, noch immer sollen "eid und Freude, und was sonst die Welt als Wohl und Wehe bezeichnet, mir gleich willkommen sein, weil -edes auf eigene Weise diesen %weck erfllt und meines Wesens 6erh!ltnisse mir offenbart: Wenn ich nur dies erreiche, was kmmert mich glcklich sein: 9 .ch weiss auch, was ich mir noch nicht zu eigen gemacht, ich kenne die (tellen, wo ich noch in unbestimmter *llgemeinheit schwebend von frhe her den &angel eigener *nsicht und eigener 3egel schmerzlich fhle. Dem *llen streckt sich schon lange %eit die +raft entgegen; und irgend wann werde ich es mit #h!tigkeit und mit Betrachtung umfassen, und innig verbinden mit allem, was schon in mir ist. Wissenschaften, ohne deren +enntniss nie meine *nsicht der Welt vollendet werden kann, sind mir noch zu ergrnden. Fremd sind mir noch viele Gestalten der &enschheit; %eitalter und 6 lker giebt es, die ich nur erst durch fremde Bilder oberfl!chlich kenne, in deren Denkart und Wesen sich nicht auf eigene Weise die 4hantasie versetzt, die keinen bestimmten 4latz einnehmen in meiner *nschauung von den $ntwicklungen des Geschlechts. &anche von den #h!tigkeiten, die in mein eigenes Wesen minder geh ren, begreife ich noch nicht, und ber ihre 6erbindungen mit allem, was gross und sch n ist in der &enschheit, fehlt mir das eigene ,rtheil oft. Das alles werde ich mit einander, nach einander gewinnen; die sch nste *ussicht breitet sich vor mir aus. Wie viele edle 'aturen, die ganz von mir verschieden die &enschheit in sich bilden, kann ich in der '!he betrachten: 6on wie viel kenntnissreichen &enschen bin ich umgeben, die gastfrei oder eitel in sch nen Gef!ssen mir ihres "ebens goldene Frchte bieten, und die Gew!chse ferner %eiten und %onen durch ihre #reue ins 6aterland ver)flanzt. +ann mich das (chicksal fesseln, dass ich mich diesem %iele nicht n!hern darf= +ann es mir die &ittel der Bildung weigern, mich entfernen aus der leichten Gemeinschaft mit dem #hun des -etzigen Geschlechtes, und mit der 6orwelt &onumenten= mich weit von der sch nen Welt, in der ich lebe, hinaus in de Wsteneien schleudern, wo +unde von der anderen &enschheit zu erlangen unm glich ist, wo in ewigem $inerlei mich die gemeine 'atur von allen (eiten eng umschliesst, und in der dicken verdorbenen "uft, die sie bereitet, nichts sch nes, nichts bestimmtes das *uge trifft= Wohl ist es 6ielen so geschehen; doch mir kann es nicht begegnen8 ich trotze dem, was #ausende gebeugt. 'ur durch (elbstverkauf ger!th der &ensch in +nechtschaft, und nur den wagt das (chicksal anzufeilschen, der sich selbst den 4reis setzt und sich ausbietet. Was lockt den &enschen unst!t von dem 5rte weg, wo seinem Geiste wohl ist= Was treibt ihn wohl mit feiger #horheit die sch nsten Gter von sich zu werfen, wie fremdes Gut im tobenden (turme der (chiffer auswirft= $s ist der schn de !ussere Gewinn, es ist der 3eiz der sinnlichen Begierde, den, schon verdam)ft, das alte Getr!nk nicht mehr befriedigt. Wie k nnte mir bei meiner 6erachtung solcher (chatten dies geschehen: &it Fleiss und &he habe ich mir den 5rt errungen wo ich stehe, mir mit Bewusstsein und *nstrengung die eigene Welt gebildet, in der mein Geist gedeihen kann8 wie sollte dies feste Band ein flchtiger 3eiz der Furcht oder ;offnung l sen= wie sollte ein eitler #and mich aus der ;eimath locken, und aus dem +reise der lieben Freunde= Doch diese Welt mir zu erhalten und immer genauer zu verbinden, ist nicht das $inzige, was ich fordere8 ich sehne mich nach einer neuen Welt. &anch neues Bndniss ist noch zu kn)fen, mancher noch unbekannten "iebe neu Gesetz muss mir das ;erz bewegen, dass sich zeige, wie sich dies in meinem Wesen zum *nderen fgt. .n Freundschaft -eder *rt habe ich gelebt; der "iebe ssses Glck habe ich mit heiligen "i))en gekostet, ich weiss, was mir in beiden ziemt, und kenne meiner (chicklichkeit Gesetz8 noch aber muss die heiligste 6erbindung auf eine neue (tufe des "ebens mich erheben, verschmelzen muss

ich mich zu $inem Wesen mit einer geliebten (eele, dass auch auf die sch nste Weise meine &enschheit auf &enschheit wirke; dass ich wisse, wie das verkl!rte h here "eben nach der *uferstehung der Freiheit sich in mir bildet, wie erneut der &ensch die neue Welt beginnt. .n 6aterrecht und 4flichten muss ich mich einweihen, dass auch die h chste +raft, die gegen freie Wesen Freiheit bt, nicht in mir schlummere, dass ich zeige, wie wer an Freiheit glaubt, die -unge 6ernunft bewahrt und schtzt, und wie in diesem grossen 4roblem die sch nste 6erwirrung des $igenen und des Fremden der klare Geist zu l sen weiss. Wird mich nicht hier gerade beim liebsten Wunsch des ;erzens das (chicksal ergreifen= Wird sich hier die Welt nicht r!chen fr den #rotz der Freiheit, fr das bermthige 6erschm!hen ihrer &acht= Wo mag sie wohnen, mit der das Band des "ebens zu kn)fen mir ziemt= Wer mag mir sagen, wohin ich wandern soll, um sie zu suchen= denn solch hohes Gut zu gewinnen, ist kein 5)fer zu theuer, keine *nstrengung zu gross: ,nd ob ich sie nun finde frei, oder wenn unter fremdem Gesetz, das sie mir weigert, ob ich verm gen werde, sie mir zu l sen= ,nd wenn ich sie gewonnen 9 s)ielt etwa nicht oft das ,nbegreifliche auch mit der sssesten und treuesten "iebe, und wehrt, dass nicht dem Gattenrecht der ssse 6atername sich beigeselle= ;ier steht endlich /eder an der Grenze der Willkr und der &@sterien der 'atur, ber die wir auch nicht wnschen drfen, die Willkr zu erheben. Denn wenn mich frher fremde Freiheit und der "auf der Welt zu hemmen trachten8 dem stelle ich mich. 6iel vermag da der &ensch, und manches (chwere erringt des Willens +raft und ernstliches Bestreben. Doch wenn nun ;offen und Bestreben vergeblich ist; wenn *lles sich mir weigert8 bin ich dann vom (chicksal hier besiegt= ;at es dann wirklich der $rh hung meines inneren "ebens sich widersetzt, und meine Bildung zu beschr!nken vermocht durch seinen $igensinn= $s hindert nicht der !ussern #hat ,nm glichkeit das innere ;andeln; und mehr als mich und sie wrde ich die Welt bedauern, die Welt, die wohl ein sch nes und seltenes Beis)iel mehr verl re, eine von den $rscheinungen aus tugendlicher 6orzeit oder aus der besseren %ukunft hieher verirrt, an der sie ihre todten Begriffe erw!rmen und beleben k nnte. ,ns, so gewiss einander wir geh ren, tr!gt doch auch unbekannt in unser sch nes 4aradies die 4hantasie. 'icht vergeblich habe ich mancherlei Gestalten des weiblichen Gemthes gesehen, und ihres stillen "ebens sch ne Weisen mir bekannt gemacht. /e weiter ich noch selbst von seinen Grenzen stand, desto sorgsamer nur habe ich der $he heiliges Gebiet erforscht; ich weiss, was 3echt dort ist, was nicht, und alle Gestalten des (chicklichen habe ich mir ausgebildet, wie erst die s)!te freie %ukunft sie zeigen wird, und welche darunter mir geziemt, weiss ich genau. (o kenne ich die auch unbekannt, mit der ich mich frs "eben aufs innigste vereinigen k nnte; und indem sch nen "eben, das wir fhren wrden, bin ich eingewohnt. Wie ich -etzt trauernd in der $insamkeit mir &anches einrichten und beginnen, verschweigen, versagen und in mich verschliesen muss, im +leinen und Grossen8 es schwebt mir doch immer lebendig dabei vor, wie das in -enem "eben anders und besser wurde sein. (o ist es gewiss auch ihr, wo sie auch sein mag, die so geartet ist, dass sie mich lieben, dass ich ihr gengen k nnte; gleiche (ehnsucht, die mehr als leeres 6erlangen ist, enthebt auch sie wie mich der den Wirklichkeit, fr die sie nicht gemacht ist, und wenn ein %auberschlag uns )l tzlich zusammenfhrte, wrde 'ichts uns fremd sein; als w!ren wir alter, ssser Gewohnheit ver)flichtet, so anmuthig und leicht wrden wir in der neuen "ebensweise uns bewegen. (o fehlt uns also nicht, auch ohne -enen %auberschlag, in uns das h here Dasein; fr solches "eben und durch dasselbe sind wir doch gebildet, und nur die !ussere Darstellung entgeht uns und der Welt. 5 wssten doch die &enschen diese G tterkraft der 4hantasie zu brauchen, sie, die allein den Geist ins Freie stellt, ihn ber -ede Gewalt und -ede Beschr!nkung weit hinaus tr!gt, sie, ohne die des &enschen +reis nur !ngstlich enge sich schliesst: Wie 6ieles berhrt denn /eden im kurzen "auf des "ebens= 6on wie viel (eiten msste der &ensch nicht unbestimmt und ungebildet bleiben, wenn nur auf das Wenige, was ihn von aussen wirklich anst sst, sein inneres ;andeln ginge= *ber so sinnlich sind sie in der (ittlichkeit, dass sie auch sich selbst nur da recht vertrauen, wo ihnen die !ussere Darstellung des ;andelns Brgschaft leistet fr ihres Bewusstseins Wahrheit. ,msonst steht in der grossen Gemeinschaft der &enschen der, der so sich selbst beschr!nkt: es hilft ihm nicht, dass ihm verg nnt ist, ihr #hun und "eben anzuschauen; vergebens muss er sich ber die tr!ge "angsamkeit der Welt und ihre matten Bewegungen beklagen. $r wnscht sich immer neue 6erh!ltnisse, von aussen immer andere *ufforderungen zum ;andeln, und neue Freunde, nachdem die alten, was sie konnten, auf sein Gemth gewirkt; und allzulangsam weilt ihm berall das "eben. ,nd wenn es auch in beschleunigterem "auf ihn tausend neue Wege fhren wollte, k nnte denn in der kurzen ()anne %eit sich die ,nendlichkeit ersch )fen= Was so /ene niemals sich erwnschen k nnen, gewinne ich durch das innere "eben der 4hantasie. (ie ersetzt mir, was der Wirklichkeit gebricht; -edes 6erh!ltniss, worin ich einen *nderen erblicke, mache ich mir durch sie zum eigenen; es bewegt sich innerlich der Geist, gestaltet es seiner 'atur gem!ss, und bildet, wie er handeln wrde, mit sicherem Gefhle vor. *uf gemeines ,rtheil der &enschen ber fremdes (ein und fremde #hat, das mit todten

Buchstaben nach leeren Formeln berechnet wird, ist freilich kein 6erlass; und gar anders als sie vorher geurtheilt haben, handeln sie hernach. ;at aber, wie es sein muss, wo wahres "eben ist, ein inneres ;andeln das Bilden der 4hantasie geleitet; und ist so die vorgebildete #hat des gewohnten inneren ;andelns reines Bewusstsein8 dann hat das angeschaute Fremde den Geist gebildet, eben als w!re es auch in der Wirklichkeit sein $igenes, als h!tte er auch !usserlich gehandelt. (o nehme ich wie bisher auch ferner kraft dieses inneren ;andelns von der ganzen Welt Besitz, und besser nutze ich *lles in stillem *nschauen, als wenn -edes Bild in raschem Wechsel auch !ussere #hat begleiten msste. #iefer )r!gt so sich -edes 6erh!ltniss ein, bestimmter ergreift es der Geist, und reiner ist des eigenen Wesens *bdruck im freien unbefangenen ,rtheil. Was dann das !ussere "eben wirklich bringt, ist nur des frheren und reicheren inneren Best!tigung und 4robe; nicht aber ist in das drftige &aass von -enem die Bildung des Geistes eingeschr!nkt. Darum klage ich ber des (chicksals #r!gheit eben so wenig als ber seinen schnellen und krmmungsvollen "auf. .ch weiss, dass nie mein !usseres "eben von allen (eiten das innere Wesen darstellen und vollenden wird. 'ie wird es mir ein grosses 6erh!ltniss bieten, wo meine #hat das Wohl und Weh von #ausenden entschiede, und sich es !usserlich beweisen k nnte, wie *lles mir nichts ist gegen ein einziges von den hohen und heiligen .dealen der 6ernunft. 'ie werde ich vielleicht in offene Fehde gerathen mit der Welt, und zeigen k nnen, wie wenig *lles, was ihr verg nnt ist, zu geben und zu nehmen, den inneren Frieden und die stille $inheit meines Wesens st rt. Doch hoffe ich in mir selbst zu wissen, wie ich auch das behandeln wrde, wie zu dem allen schon lange mein Gemth bereitet und gebildet ist. (o lebe ich, wiewohl in stiller 6erborgenheit, dennoch auf dem grossen thatenreichen (chau)latz der Welt. (o ist der Bund mit der geliebten (eele schon dem $insamen gestiftet, die sch ne Gemeinschaft bestellt, und ist der bessere #heil des "ebens. (o werde ich auch der Freunde "iebe, die einzige theure ;abe, mir gewiss erhalten, was auch mir oder ihnen in %ukunft mag begegnen. Wohl frchten die &enschen, dass nicht lange die Freundschaft w!hre; wandelbar scheint ihnen das Gemth, es k nne der Freund sich !ndern, mit der alten Gesinnung fliehe die alte "iebe, und #reue sei ein seltenes Gut. (ie haben 3echt; es liebt -a, wenn sie ber das 'tzliche hinaus noch etwas kennen, doch $iner vom *ndern nur den leichten (chein, der das Gemth umfliesst, die oder -ene #ugend, die, was sie eigentlich im .nnern sei, sie nie erforschen; und wenn in den 6erwirrungen des "ebens ihnen das zerfliesst, so sch!men sie sich nicht, nach langen /ahren noch zu gestehen, sie haben am &enschen sich geirrt. &ir ist nicht sch ne Gestalt, noch was sonst im ersten *nblick das ;erz der &enschen f!ngt, verliehen8 doch webt auch /eder, der mein .nneres nicht durchschaut, sich einen solchen (chein. Da wird an mir ein gutes ;erz geliebt, wie ich es nicht m chte, ein bescheidenes Wesen, was ganz anders in mir ist, als sie meinen, -a +lugheit auch, die ich von ;erzen verachte. Darum hat auch solche "iebe mich schon oft verlassen; auch geh rt sie nicht zu -ener ;abe, die mir theuer ist. 'ur was ich selbst hervorgebracht und immer wieder aufs 'eue mir erwerbe, ist fr mich Besitz8 wie k nnte ich zu dem &einen rechnen, was nur aus -enem (chein entsteht, den ihr bl dsichtiges *uge dichtet. 3ein weiss ich mich davon, dass ich sie nicht betrge; aber wahrlich, es soll die falsche "iebe mich auch nicht l!nger, als ich es tragen mag, verfolgen. 'ur eine *eusserung des inneren Wesens, die sie nicht missverstehen k nnen, kostet es mir; nur einmal sie gerade hin auf das gefhrt, was ich im Gemth am k stlichsten bewahre, und was sie nicht dulden m gen8 so bin ich ledig der ?ual, dass sie mich fr den ihren halten, dass sie mich lieben, die sich von mir wenden sollten. Gern gebe ich ihnen die Freiheit wieder, die in falschem (chein befangen war. Die aber sind mir sicher, die wirklich mich, mein inneres Wesen, lieben wollen; und fest umschlingt sie das Gemth, und wird sie nimmer lassen. (ie haben mich erkannt, sie schauen den Geist, und die ihn einmal lieben, wie er ist, die mssen ihn immer treuer und immer inniger lieben, -e mehr er sich vor ihnen entwickelt und immer fester gestaltet. Dieser ;abe bin ich so gewiss als meines (eins; auch habe ich +einen noch verloren, der mir -e in "iebe theuer ward. Da, der Du in frischer Blthe der /ugend, mitten im raschen frohen "eben unseren +reis verlassen musstest 9 -a, ich darf anreden das geliebte Bild, das mir im ;erzen wohnt, das mit dem "eben und der "iebe fortlebt, und mit dem Gram 9 nimmer hat dich mein ;erz verlassen; es hat dich mein Gedanke fortgebildet, wie du dich selbst gebildet haben wrdest, h!ttest du erlebt die neuen Flammen, die die Welt entznden; es hat dein Denken mit dem meinen sich vereint, und das Ges)r!ch der "iebe zwischen uns, der Gemther Wechselanschauung h rt nimmer auf, und wirkt fort auf mich, als lebtest du neben mir wie sonst. .hr Geliebten, die .hr noch hier nur in der Ferne weilt, und oft von $urem Geist und "eben ein frisches Bild mir sendet, was kmmert uns der 3aum= Wir waren lange bei einander, und waren uns weniger gegenw!rtig als wir -etzt es sind8 denn was ist Gegenwart als Gemeinschaft der Geister= Was ich nicht sehe von $urem "eben, bilde ich mir selbst; .hr seid mir nahe bei *llem in mir, um mich her, was $uren Geist lebendig berhren muss, und wenig Worte best!tigen mir alles oder leiten auf rechte ()ur

mich, wo noch .rrthum m glich war. .hr, die .hr mich -etzt umgebt in ssser "iebe, .hr wisst, wie wenig die "ust mich >u!lt, die $rde zu durchwandeln; ich stehe fest an meinem 5rt, und werde nicht verlassen den sch nen Besitz, in -edem *ugenblick Gedanken und "eben mit $uch tauschen zu k nnen; wo solche Gemeinschaft ist, da ist mein 4aradies. Gebietet ber $uch ein anderer Gedanke8 wohl, es giebt fr uns doch keine $ntfernung. 9 *ber #od= Was ist denn #od, als gr ssere $ntfernung= Dsterer Gedanke, der unerbittlich -edem Gedanken an "eben und %ukunft folgt: Wohl kann ich sagen, dass die Freunde mir nicht sterben; ich nehme ihr "eben in mich auf, und ihre Wirkung auf mich geht niemals unter8 mich aber t dtet ihr (terben. $s ist das "eben der Freundschaft eine sch ne Folge von *kkorden, der, wenn der Freund die Welt verl!sst, der gemeinschaftliche Grundton abstirbt. %war innerlich hallt ihn ein langes $cho ununterbrochen nach, und weiter geht die &usik8 doch erstorben ist die begleitende ;armonie in ihm, zu welcher ich der Grundton war, und die war mein, wie diese in mir sein ist. &ein Wirken in ihm hat aufgeh rt, es ist ein #heil des "ebens verloren. Durch (terben t dtet -edes liebende Gesch )f, und wem der Freunde viele gestorben sind, der stirbt zuletzt den #od von ihrer ;and, wenn ausgestossen von aller Wirkung auf die, welche seine Welt gewesen, und in sich selbst zurckgedr!ngt, der Geist sich selbst verzehrt. %wiefach ist des &enschen nothwendiges $nde. 6ergehen muss, wem so unwiederbringlich das Gleichgewicht zerst rt ist zwischen dem inneren "eben und !usseren Dasein. 6ergehen msste auch, wem es anders zerst rt ist, wer, am %iele der 6ollendung seiner $igenthmlichkeit angelangt, von der reichsten Welt umgeben, in sich nichts mehr zu handeln h!tte; ein ganz vollendetes Wesen ist ein Gott, es kann die "ast des "ebens nicht ertragen, und hat nicht in der Welt der &enschheit 3aum. 'othwendig also ist der #od, und dieser 'othwendigkeit mich n!her zu bringen, sei der Freiheit Werk, und sterben wollen k nnen, mein h chstes %iel: Ganz und innig will ich die Freunde umfassen und ihr ganzes Wesen ergreifen, dass -eder mich mit sssen (chmerzen t dten helfe, wenn er mich verl!sst; und immer fertiger will ich mich bilden, dass auch so dem (terbenwollen immer n!her die (eele komme. *us beiden $lementen ist immer der #od des &enschen zusammengesetzt, und so werden nicht die Freunde alle mich verlassen, noch werde ich -emals ganz der 6ollendung %iel erreichen. .n sch nem $benmaass werde ich nach meines Wesens 'atur mich ihm von allen (eiten n!hern; dieses Glck wird mir gesichert durch meine innere 3uhe und mein stilles gedankenvolles "eben. $s ist das h chste fr ein Wesen wie meines, dass die innere Bildung auch bergehe in !ussere Darstellung, denn durch 6ollendung n!hert -ede 'atur sich ihrem Gegensatz. Der Gedanke, in einem Werk der +unst mein inneres Wesen, und mit ihm die ganze *nsicht, die mir die &enschheit gab, zurckzulassen, ist mir wie die *hnung des #odes. Wie ich mir der vollen Blthe des "ebens bewusst zu werden anfing, keimte er auf, -etzt w!chst er in mir t!glich und n!hert sich der Bestimmtheit. ,nreif, ich weiss es, werde ich ihn aus freiem $ntschluss aus meinem .nnern l sen, ehe das Feuer des "ebens ausgebrannt ist; liesse ich ihn aber reifen, und vollkommen werden das Werk8 so msste dann, so wie das treue $benbild erschiene in der Welt, mein Wesen selbst vergehen; es w!re vollendet. V. $ugend und Alter Wie der ,hren (chlag mir die (tunden, der (onne "auf mir die /ahre zuz!hlt8 so lebe ich, ich weiss es, immer n!her dem #ode entgegen. *ber dem *lter auch= dem schwachen stum)feren *lter auch, worber *lle so bitter klagen, wenn unvermerkt ihnen verschwunden ist die "ust der frohen /ugend, und der inneren Gesundheit und F!lle bermthiges Gefhl= Warum lassen sie verschwinden die goldene %eit, und beugen dem selbstgew!hlten /och seufzend den 'acken= *uch ich glaubte schon einst, dass nicht l!nger dem &anne geziemten die 3echte der /ugend; leiser und bed!chtig wollte ich einhergehen, und durch der $ntsagung weisen $ntschluss mich bereiten zur trberen %eit. *ber es wollten nicht dem Geist die engeren Grenzen gengen, und es gereute mich bald des verkmmerten nchternen "ebens. Da kehrte auf den ersten 3uf die freundliche /ugend zurck, und h!lt mich immer seitdem umfasst mit schtzenden *rmen. /etzt, wenn ich wsste, dass sie mir entfl he, wie die %eiten entfliehen, ich strzte mich lieber bald dem #ode freiwillig entgegen, damit nicht die Furcht vor dem sicheren ,ebel mir -egliches Gute bitter verg!lle, bis ich mir endlich doch durch unf!higes Dasein ein schlechteres $nde verdient. Doch ich weiss, dass es nicht also sein kann8 denn es soll nicht. Wie= das geistige "eben, das freie, das ungemessene msste mir eher verrinnen als das irdische, welches beim ersten (chlage des ;erzens schon die +eime des #odes enthielt= 'icht immer sollte mir mit der vollen gewohnten +raft aufs (ch ne gerichtet die 4hantasie sein= nicht immer so leicht der heitere (inn, und so rasch zum Guten bewegt und liebevoll das Gemth= Bange sollte ich horchen den Wellen der %eit, und sehen mssen, wie sie mich abschliffen

und aush hlten, bis ich endlich zerfiele= ()rich doch, ;erz, wie viele &ale drfte ich, bis das *lles k!me, noch z!hlen die %eit, die mir -etzt eben verging bei dem /ammergedanken= Gleich wenig w!ren mir, wenn ich es abz!hlen konnte, #ausende oder $ins. Dass du ein #hor w!rest, zu weissagen aus der %eit auf die +raft des Geistes, dessen &aass -ene nimmer sein kann: Durchwandeln doch die Gestirne nicht in gleicher %eit dasselbe von ihrer Bahn, sondern ein h heres &aass musst Du suchen, um ihren "auf zu verstehen8 und der Geist sollte drftigeren Gesetzen folgen, als sie= *uch folgt er nicht. Frhe suchte &anchen das *lter heim, das mrrische drftige hoffnungslose, und ein feindlicher Geist bricht ihm ab die Blthe der /ugend, wenn sie kaum sich aufgethan; lange bleibt *ndern der &uth, und das weisse ;au)t heben noch und schmcken Feuer des *uges und des &undes freundliches "!cheln. Warum soll ich nicht l!nger noch, als der am l!ngsten dastand in der Flle des "ebens, mir im glcklichen +am)f abwehren den verborgenen #od= Warum nicht, ohne die /ahre zu z!hlen und des + r)ers 6erwittern zu sehen, durch des Willens +raft festhalten bis an den letzten *themzug die geliebte G ttin der /ugend= Was denn soll diesen ,nterschied machen, wenn es der Wille nicht ist= ;at etwa der Geist sein bestimmtes &aass und Gr sse, dass er sich ausgeben kann und ersch )fen= 'utzt sich ab seine +raft durch die #hat, und verliert etwas bei -eder Bewegung= Die des "ebens sich lange freuen, sind es nur die Geizigen, welche wenig gehandelt haben= Dann tr!fe (chande und 6erachtung -edes frohe und frische *lter8 denn 6erachtung verdient, wer Geiz bt in der /ugend. W!re so des &enschen "oos und &aass8 dann m chte ich lieber zusammendr!ngen, was der Geist vermag, in engen 3aum; kurz m chte ich leben, um -ung zu sein und frisch, so lange es w!hrt: Was hilft es, die (trahlen des "ichtes dnn ausgiessen ber die grosse Fl!che= es offenbart sich nicht die +raft und richtet nichts aus. Was hilft ;aushalten mit dem ;andeln, und *usdehnen in die "!nge, wenn Du schw!chen musst den inneren Gehalt, wenn doch am $nde dessen nicht mehr ist, was Du gehabt hast= "ieber ges)endet in wenig /ahren das "eben in gl!nzender 6erschwendung, dass Du Dich freuen k nnest Deiner +raft, und bersehen, was Du gewesen bist. *ber es ist nicht so unser "oos und &aass; es vermag nicht solch irdisches Gesetz unter seine Formeln zu bannen den Geist. Woran sollte sich brechen seine Gewalt= was verliert er von seinem Wesen, wenn er handelt und sich mittheilt= was giebt es, das ihn verzehrt= +larer und reicher fhle ich mich -etzt nach -edem ;andeln, st!rker und gesunder8 denn bei -eder #hat eigene ich etwas mir an von dem gemeinschaftlichen 'ahrungsstoffe der &enschheit, und wachsend bestimmt sich genauer meine Gestalt .st es nur so, weil ich -etzt noch in die ; he des "ebens hinaufsteige = wohl; aber wann kehrt sich denn )l tzlich um das sch ne 6erh!ltniss= wann fange ich an, durch die #hat nicht zu werden, sondern zu vergehen= und wie wird sich mir verknden die grosse 6erwandlung= +ommt sie, so muss ich sie erkennen; und erkenne ich sie, so ist mir lieber der #od, als in langem $lend anzuschauen an mir selbst der &enschheit nichtiges Wesen. $in selbstgeschaffenes ,ebel ist das 6erschwinden des &uthes und der +raft; ein leeres 6orurtheil ist das *lter, die schn de Frucht von dem trben Wahn, dass der Geist abh!nge vom + r)er: *ber ich kenne den Wahn, und es soll mir nicht seine schlechte Frucht das gesunde "eben vergiften. Bewohnt denn der Geist die Faser des Fleisches, oder ist er eins mit ihr, dass auch er ungelenk zur &umie wird, wenn diese verkn chert= Dem + r)er bleibe, was sein ist. (tum)fen die (inne sich ab, werden schw!cher die Bilder von den Bildern der Welt8 so muss wohl auch stum)fer werden die $rinnerung, und schw!cher manches Wohlgefallen und manche "ust= *ber ist dies das "eben des Geistes= dies die /ugend, deren $wigkeit ich anbetete= Wie lange w!re ich schon des *lters (klave, wenn dies den Geist zu schw!chen verm chte: Wie lange h!tte ich schon der sch nen /ugend das letzte "ebewohl zugerufen: *ber was noch nie mich gest rt hat im kr!ftigen "eben, soll es auch nimmer verm gen. Wozu denn haben *ndere neben mir besseren "eib und sch!rfere (inne= werden sie mir nicht immer gew!rtig sein zum liebreichen Dienste wie -etzt= Dass ich trauern sollte ber des "eibes 6erfall, w!re mein letztes: was kmmert er mich= ,nd welches ,nglck wird es denn sein, wenn ich nun vergesse, was gestern geschah= (ind eines #ages kleine Begebenheiten meine Welt= oder die 6orstellungen des $inzelnen und Wirklichen aus dem engen +reise, den des + r)ers Gegenwart umfasst, die ganze ()h!re meines inneren "ebens= Wer so in niedrigem (inn die h here Bestimmung verkennt, wem die /ugend nur lieb war, weil sie dieses besser gew!hrt, der klage mit 3echt ber das $lend des *lters: *ber wer wagt es zu behau)ten, dass auch die +raft und Flle der grossen heiligen Gedanken, die aus sich selbst der Geist erzeugt, abh!nge vom + r)er, und der (inn fr die wahre Welt von der !usseren Glieder Gebrauch= Brauche ich, um anzuschauen die &enschheit, das *uge, dessen 'erv sich -etzt schon abstum)ft in der &itte des "ebens= 5der muss, auf dass ich lieben k nne, die es werth sind, das Blut, das -etzt schon langsam fliesst, sich in rascherem "auf dr!ngen durch die engen +an!le= 5der h!ngt mir des Willes +raft an der (t!rke der &uskeln= am &ark gewaltiger +nochen= oder der &uth am Gefhl der Gesundheit= $s betrgt -a doch, die es haben; in kleinen Winkeln verbirgt sich der

#od, und s)ringt auf einmal hervor, und umfasst sie mit s)ottendem Gel!chter. Was schadets denn, wenn ich schon weiss, wo er wohnt= 5der vermag der wiederholte (chmerz, verm gen die mancherlei "eiden niederzudrcken den Geist, dass er unf!hig wird zu seinem .nnersten eigensten ;andeln= .hnen widerstehen ist -a auch sein ;andeln, und auch sie rufen grosse Gedanken zur *nwendung hervor ins Bewusstsein. Dem Geist kann kein ,ebel sein, was sein ;andeln nur !ndert. /a, ungeschw!cht will ich ihn in die s)!teren /ahre bringen, nimmer soll der frische "ebensmuth mir vergehen; was mich -etzt erfreut, soll mich immer erfreuen; stark soll mir bleiben der Wille und lebendig die 4hantasie, und nichts soll mir entreissen den %auberschlssel, der die geheimnissvollen #hore der h heren Welt mir ffnet, und nimmer soll mir verl schen das Feuer der "iebe. .ch will nicht sehen die gefrchteten (chw!chen des *lters; kr!ftige 6erachtung gelobe ich mir gegen -edes ,ngemach, welches das %iel meines Daseins nicht trifft, und ewige /ugend schw re ich mir selbst. Doch verstosse ich auch nicht mit dem (chlechten das Gute= .st denn das *lter, entgegengestellt der /ugend, nur (chw!che= Was verehren denn die &enschen an den greisen ;!u)tern, auch an denen die keine ()ur haben von der ewigen /ugend, der sch nsten Frucht der Freiheit= *ch oft ist es nichts, als dass die "uft, die sie einathmeten, und das "eben, das sie fhrten, wie ein +eller war, worin ein "eichnam sich l!nger erh!lt, ohne die 6erwesung zu sehen, und dann verehrt sie als heilige "eiber das 6olk. Wie das Gew!chs des Weinstocks ist ihnen der Geist, von dem sie glauben, sei es auch schlechter 'atur, es werde doch besser und h her gesch!tzt, wenn es alt wird. Doch nein: sie reden gar viel von den eigenen #ugenden der h heren /ahre, von der nchternen Weisheit, von der kalten Besonnenheit, von der Flle der $rfahrung, und von der bewunderungslosen gelassenen 6ollendung in der +enntniss der bunten Welt. 'ur der &enschheit verg!ngliche Blthe sei die reizende /ugend; aber die reife Frucht sei das *lter, und was dieses dem Geiste bringt. Dann sei erst aufs ; chste gel!utert durch "uft und (onne der Geist, dann in 3eife vers)rechender Gestalt vollendet und zum k stlichen Genuss fr die 6erst!ndigen bereitet das .nnerste der menschlichen 'atur. 5 der nordischen Barbaren, die nicht das sch nere +lima kennen, wo zugleich gl!nzt die Frucht und die Blthe, und in reichem Wetteifer immer beide sich vereinigen: .st denn die $rde so kalt und unfreundlich, dass der Geist sich nicht zu dieser h heren (ch nheit und 6ollendung erheben drfte= Wohl besitzt nicht /eder alles (ch ne und Gute; aber unter die &enschen sind die Gaben vertheilt, nicht unter die %eiten. $in ander Gew!chs ist /eder; aber wie er ist, kann er blhen zugleich und Frchte tragen immerdar. Was sich in Demselben vereinigen kann, das *lles kann derselbe auch neben einander haben und erhalten, kann es und soll es -a auch. Wie kommt dem &enschen die besonnene Weisheit und die reife $rfahrung= wird sie ihm gegeben von oben herab, und ist es h here Bestimmung, dass er sie nicht eher erh!lt, als wenn er beweisen kann, dass seine /ugend verblht ist= .ch fhle, wie ich sie -etzt erwerbe; es ist eben der /ugend treibende +raft und das frische "eben des Geistes, was sie hervorbringt. ,mschauen nach allen (eiten; aufnehmen *lles in den .nnersten (inn, besiegen einzelner Gefhle Gewalt, dass nicht die #hr!ne, sei es der Freude oder des +ummers, das *uge der (eele trbe und verdunkele seine Bilder; rasch sich von einem zum anderen bewegen, und uners!ttlich im ;andeln auch fremdes #hun noch innerlich nachahmend abbilden8 das ist das muntere "eben der /ugend, und eben das ist das Werden der Weisheit und der $rfahrung. /e beweglicher die 4hantasie, -e schneller die #h!tigkeit des Geistes8 desto eher wachsen und werden beide. ,nd wenn sie geworden sind, dann sollte dem &enschen nicht mehr ziemen -enes muntere "eben, das sie erzeugt hat= (ind sie denn -e vollendet die hohen #ugenden= und wenn sie durch die /ugend und in ihr geworden sind, bedrfen sie nicht immer derselben +raft, um noch mehr zu werden und zu wachsen= *ber mit leerer ;euchelei betrgen sich die &enschen um ihr sch nstes Gut, und auf den tiefsten Grund der beschr!nktesten ,nwissenheit ist die ;euchelei gebaut. Der /ugend Beweglichkeit, meinen sie, sei das #reiben dessen, der noch sucht, und (uchen zieme nicht mehr dem, der schon an des "ebens $nde steht; er msse sich schmcken mit weiser (tille, dem verehrten (@mbol der 6ollendung, mit 3uhe des ;erzens, dem %eichen von der Flle des 6erstandes; so msse der &ensch einhergehen im *lter, dass er nicht, wenn er noch immer zu suchen scheine, unter dem Gel!chter des ()ottes ber das eitle ,nternehmen hinab steigen msse in den #od. (o -ene; aber ihre weise (tille ist nur tr!ge ,nbeweglichkeit, und ein leeres ist ihr ruhiges ;erz. 'ur wer (chlechtes und Gemeines suchte, dem sei es ein 3uhm, *lles gefunden zu haben: ,nendlich ist, was ich erkennen und besitzen will, und nur in einer unendlichen 3eihe des ;andelns kann ich mich selbst ganz bestimmen. 6on mir soll nie weichen der (inn, der den &enschen vorw!rts treibt, und das 6erlangen, das nie ges!ttigt von dem, was gewesen ist, immer 'euem entgegen geht. Das sei der 3uhm, den ich suche, zu wissen, dass unendlich mein %iel ist, und doch nie still zu stellen im "auf; zu wissen, dass eine (telle kommt auf meinem Wege, die mich verschlingt, und doch an mir und um mich nichts zu !ndern, wenn ich sie sehe, und doch nicht zu verz gern den (chritt. Darum ziemt es dem &enschen, immer in der

sorglosen ;eiterkeit der /ugend zu wandeln. 'ie werde ich mich alt dnken, bis ich auch fertig w!re; aber nie werde ich fertig sein, weil ich weiss und will, was ich soll. *uch kann es nicht sein, dass des *lters (ch ne und der /ugend einander widerstrebe8 denn nicht nur w!chst in der /ugend, weshalb sie das *lter rhmen; es n!hrt auch wieder das *lter der /ugend frisches "eben. Besser gedeiht -a, wie *lle sagen, der -unge Geist, wenn das reife *lter sich seiner annimmt8 so versch nt sich auch des &enschen eigene innere /ugend, wenn er schon errungen hat, was dem Geiste das *lter gew!hrt. (chneller bersieht, was da ist, der gebte Blick, leichter fasst /edes, wer schon viel *ehnliches kennt, und w!rmer muss die "iebe sein, die aus einem h heren Grade eigener Bildung hervorgeht. (o soll mir bleiben der /ugend +raft und Genuss bis ans $nde. Bis ans $nde will ich st!rker werden und lebendiger durch -enes ;andeln, und liebender durch -edes Bilden an mir selbst. Die /ugend will ich dem *lter verm!hlen, dass auch dieses habe die Flle, und durchdrungen sei von der belebenden W!rme. Was ist es denn, worber sie klagen im *lter= $s sind nicht die nothwendigen Folgen der $rfahrung, der Weisheit und der Bildung. &acht der (chatz der bewahrten Gedanken stum)f des &enschen (inn, dass ihn nicht reizt weder 'eues noch *ltes= Wird die Weisheit mit ihrem festen Wort zuletzt banger %weifel, der -edes ;andeln zurckh!lt= .st die Bildung ein 6erbrennungsgesch!ft, das in todte &asse den Geist verwandelt= Was sie klagen, ist nur, dass ihnen die /ugend fehlt. ,nd die /ugend, warum fehlt sie ihnen= Weil in der /ugend ihnen das *lter gefehlt hat. Do))elt sei die 6erm!hlung. /etzt schon sei im starken Gemthe des *lters +raft, dass sie Dir erhalte die /ugend, damit s)!ter die /ugend Dich schtze gegen des *lters (chw!che. Wie sie es theilen, soll gar nicht das "eben getheilt sein. $s erniedrigt sich selbst, wer zuerst -ung sein will, und dann alt, wer zuerst allein herrschen l!sst, was sie rhmen als -ugendlichen (inn, und dann allein folgen, was ihnen der Geist des *lters scheint; es vertr!gt nicht das "eben diese #rennung seiner $lemente. $in do))eltes ;andeln des Geistes ist es, das vereint sein soll zu -eder %eit; und das ist die Bildung und die 6ollkommenheit, dass beider sich immer inniger bewusst werde der &ensch in ihrer 6erschiedenheit, und dass er in +larheit sondere eines /eden eigenes Gesch!ft. Fr die 4flanze selbst ist das ; chste die Blthe, die sch ne 6ollendung des eigenthmlichen Daseins; fr die Welt ist ihr ; chstes die Frucht, die ;lle fr den +eim des knftigen Geschlechtes, das Geschenk, was -edes eigene Wesen darbieten muss, dass die fremde 'atur es mit sich vereinigen m ge. (o ist auch fr den &enschen das muntere "eben der /ugend das ; chste, und wehe ihm, wenn es von ihm weicht8 aber die Welt will, er soll alt sein, damit Frchte reifen, -e eher, -e lieber. *lso ordne Dir das "eben einmal fr immer. Was allzu s)!t die &enschen erst das *lter lehrt, wohin gewaltsam in ihren Fesseln die %eit sie fhrt, das sei schon -etzt aus des kr!ftigen Willens freier Wahl Deine Weise in *llem, was der Welt geh rt. Wo die Blthe des "ebens aus freiem Willen eine Frucht ansetzt, da werde sie ein ssser Genuss der Welt; und verborgen liege darin ein befruchteter +eim, der sich einst entwickele zu eigenem neuen "eben. Was Du der Welt bietest, sei leicht sich abl sende Frucht. 5)fere nicht den kleinsten #heil Deines Wesens selbst in falscher Grossmuth: "ass Dir kein ;erz ausbrechen, kein Bl!ttchen ab)flcken, welches 'ahrung Dir einsaugt aus der umgebenden Welt: *ber treibe auch nicht zornigen Gemthes gleich hervor t!uschenden *uswuchs, ungestaltet und ungeniessbar, wo etwa ein verderbliches #hierchen Dich sticht; sondern *lles, was nicht fr Dich selbst ist Wachsthum der Gestalt oder Bildung neuer 5rgane, das sei wahre Frucht, aus der inneren "iebe des Geistes erzeugt, als freie #hat seines -ugendlichen "ebens Denkmal. ;at sie aber eigenes "eben gewonnen8 so trete sie allm!lig hervor aus ihren ,mhllungen; und dann werde sie weiter gebildet nach des !usseren ;andelns Gesetz. Dann sei +lugheit um sie gesch!ftig und nchterne Besonnenheit, dass auch wirklich der Welt zu Gute komme, was freigiebig die "iebe ihr zugedacht hat. Dann w!ge bedachtsam &ittel und %weck, sorge und schaue umher mit weiser Furcht, halte zu 3athe +raft und *rbeit, lege hoch an Deine &he, und harre geduldig und unverdrossen des glcklichen *ugenblicks. Wehe, wenn die /ugend in mir, die frische +raft, die *lles zu Boden wirft, was sie einzw!ngen will, der leichte (inn, der immer weiter strebt, sich -e bemengte mit des *lters Gesch!ft, und mit schlechtem $rfolg auf dem fremden Gebiete des !usseren #huns die +raft verschwendete, die sie dem inneren "eben entz ge: (o m gen nur die untergehen, die den ganzen 3eichthum des "ebens nicht kennen, und also missverstehend den heiligen #rieb, -ugendlich sein wollen im !usseren #hun. .m *ugenblick soll eine Frucht reifen, wie eine Blthe sich entfaltet in einer 'acht; es dr!ngt ein $ntwurf den andern, und keiner gedeiht; und im raschen Wechsel widers)rechender &ittel zerst rt sich -edes angefangene Werk. ;aben sie so in vergeblichen 6ersuchen die sch ne ;!lfte des "ebens verschwendet, und nichts gewirkt noch gethan, wo Wirken und #hun ihr ganzer %weck war8 so verdammen sie den leichten (inn und das rasche "eben, und es bleibt ihnen allein das *lter zurck, schwach und elend wie es sein muss, wo die /ugend verscheucht und verzehrt ist. Dass sie mir nicht auch fliehe, will ich sie nicht missbrauchen; sie soll mir nicht dienen auf fremdem Gebiete zu ungebhrlichem Gesch!ft; in den Grenzen ihres 3eichs will ich sie

halten, dass ihr kein 6erderben nahe. Da aber soll sie mir walten -etzt und immer in ungest rter Freiheit; und kein Gesetz, welches nur dem !usseren #hun gebieten darf, soll mir das innere "eben beschr!nken. *lles ;andeln in mir und auf mich, das der Welt nicht geh rt, und nur mein eigenes Werden ist, trage ewig der /ugend Farbe, und gehe fort nur dem inneren #riebe folgend in sch ner sorgloser Freude. "ass Dir keine 5rdnung gebieten, wann Du anschauen sollest oder begreifen, wann in Dich hineingehen oder aus Dir heraus: fr hlich -edes fremde Gesetz verschm!ht, und den Gedanken verscheucht, der in todten Buchstaben verzeichnen will des "ebens freien Wechsel. "ass Dir nicht sagen, dies msse erst vollendet sein, dann -enes: Gehe weiter, wie und wann es Dir gef!llt, mit leichtem (chritt8 lebt doch *lles in Dir, und bleibt, was Du gehandelt hast, und findest es wieder, wenn Du zurckkommst. "ass Dir nicht bange machen, was wohl daraus werden m chte, wenn Du -etzt dies beg nnest oder -enes: .mmer wird nichts als Du8 denn was Du wollen kannst, geh rt auch in Dein "eben. Wolle -a nicht m!ssig sein im ;andeln: "ebe frisch immer fort; keine +raft geht verloren, als die Du ungebraucht in Dich zurckdr!ngst. Wolle -a nicht dies -etzt, damit Du hernach wollen k nnest -enes: (ch!me Dich, freier Geist, wenn das $ine in Dir sollte dienen dem *ndern; nichts darf &ittel sein in Dir, ist -a $ins so viel werth als das *ndere; darum, was Du wirst, werde um seiner selbst willen. #h richter Betrug, dass Du wollen solltest, was Du nicht willst: "ass Dir nicht gebieten von der Welt, wann und was Du leisten sollest fr sie: 6erlache stolz die th richte *nmaassung, muthiger /ngling, und leide nicht den Druck. *lles ist Deine freie Gabe; denn in Deinem inneren ;andeln muss aufgehen der $ntschluss, ihr etwas zu thun; und thue nichts, als was so Dir in freier "iebe und "ust hervorgeht aus dem .nnern des Gemthes. "ass Dir keine Grenzen setzen in Deiner "iebe, nicht &aass, nicht *rt, nicht Dauer: .st sie doch Dein $igenthum8 wer kann sie fordern= .st doch ihr Gesetz blos in Dir8 wer hat dort zu gebieten= (ch!me Dich, fremder &einung zu folgen in dem, was das ;eiligste ist: (ch!me Dich der falschen (chaam, dass sie nicht verstehen m chten, wenn Du den Fragenden sagtest8 darum liebe ich. "ass Dich nicht st ren, was auch !usserlich geschehe, in des inneren "ebens Flle und Freude: Wer wollte vermischen, was nicht zusammen geh rt, und gr!mlich sein in sich selbst= ;!rme Dich nicht, wenn Du dies nicht sein kannst, und -enes nicht thun: Wer wollte mit leerem 6erlangen nach der ,nm glichkeit hinsehen, und mit halbschtigem *uge nach fremdem Gut= (o frei und fr hlich bewegt sich mein inneres "eben: Wann und wie sollte wohl %eit und (chicksal mich andere Weisheit lehren= Der Welt lasse ich ihr 3echt8 nach 5rdnung und Weisheit, nach Besonnenheit und &aass strebe ich im !usseren #hun. Warum sollte ich auch verschm!hen, was sich leicht und gern darbietet, und willig hervorgeht aus meinem inneren Wesen und ;andeln= 5hne &he gewinnt das *lles in reichem &aasse, wer die Welt anschaut; aber durch das *nschauen seiner selbst gewinnt der &ensch, dass sich ihm nicht n!hern darf &uthlosigkeit und (chw!che8 denn dem Bewusstsein der inneren Freiheit und ihres ;andelns ents)riesst ewige /ugend und Freude. Dies habe ich ergriffen, und lasse es nimmer, und so sehe ich l!chelnd schwinden der *ugen "icht, und keimen das weisse ;aar zwischen den blonden "ocken. 'ichts, was geschehen kann, mag mir das ;erz beklemmen8 frisch bleibt der 4uls des inneren "ebens bis an den #od.

[Schleiermacher: Monologen. Quellen Philosophie: Deutscher Idealismus, S. 875 !"gl. Schleierm.#Monol., S. $% &&.'(