Jiirgen Habermas (*1929) Erkenntnis und Interesse (1968) Jiirgen Habermas gehért seit seiner Habilitationsschrift Struk- turwandel der Offentlichkeit (1962) 2u den einflussreichsten und meistrezipierten Sozialphilosophen und Soziologen des 20. und beginnenden 21. Jahrhunderts. Habermas studierte an den Universititen in Géttingen, Ziirich und Bonn Philoso- phie, Psychologie, Deutsche Literatur sowie Okonomie. Pro- moviert wurde er 1955 bei Erich Rothacker mit einer Arbeit iiber Schellings Spitphilosophie. Ab 1956 arbeitete Habermas fiir einige Zeit am Frankfurter Institut fir Sozialforschung, wo er insbesondere von Theodor W. Adorno protegiert und in sei- nen sozialphilosophischen und gesellschaftskritischen Inter- essen gefordert wurde, 1961 habilitierte er sich schlieflich bei Wolfgang Abendroth in Marburg. 1964-71 lehrte er als ordent- licher Professor fiir Philosophie und Soziologie in Frankfurt a.M. quasi im Zentrum der Kritischen Theorie und Studenten- bewegung. Von 1971 bis 1983 leitete er das Max-Planck-Institut zur Erforschung der Lebensbedingungen der wissenschafilich- technischen Welt in Starnberg. Dort arbeitete er seine kriti- sche Gesellschaftstheorie mafégeblich aus. 1983 kehrt er an die Universitit Frankfurt zurtick. Insbesondere im Zuge seines gesellschaftstheoretischen Hauptwerks Theorie des kommu- nikativen Handelns (1981) sowie seines rechtsphilosophischen Hauptwerks Faktizitat und Geltung (1994) erlangte Habermas internationale Berithmtheit. Vor allem in seinem frithen Werk arbeitete Habermas an ei- ner Verteidigung der Relevanz der Geistes- und Sozialwissen- schaften. Stets versuchte er ein Bewusstsein ihrer Bedeutung fiir eine gelingende lebensweltliche und soziale Praxis gegen- iiber dem Positivismus der Naturwissenschaften und den Im- 188 _Jiirgen Habermas perativen der Marktwirtschaft aufzuzeigen und wachzuhalten. Dieses Ziel bleibt auch fiir Habermas spitere Entwicklung bis heute zentral. Der Textauszug stammt aus einem Aufsatz, der wiederum auf seiner Antrittsvorlesung basiert. Habermas ent- wickelt dort eine kritische Systematik der Wissenschaften, de- ren Bedeutung relativ zu spezifischen Erkenntnisinteressen bestimmt wird. Er verfolgt dabei das Ziel, die Irreduzibilitat und Unverzichtbarkeit auch der geistes- und sozialwissen- schaftlichen Arbeit fiir eine gelingende Gesellschaft aufzuzei- gen. Seine Einteilung stellt einen der meistdiskutierten Vor- schlige zu einer wissenschaftstheoreti Wissenschaftslandschaft aus dem Geiste der praktischen Phi- losophie dar. Habermas hat ihn 1968 in seinem gleichnamigen Buch weiter ausgearbeitet. Zurn Text: Jirgen Habermas: vErkenntnis und Interesses, in: J. Haber- mas, Technik und Wissenschaft als sIdeologie., Frankfurt a.M.: Suhr- kamp, 1969, S.155-168 (an einigen Stellen gekiirzt).— © Suhrkamp Ver- lag, Frankfurt am Main 1968. Alle Rechte bei und vorbehalten durch Subrkamp Verlag Berlin. v In den empirisch-analytischen Wissenschaften legt das Bezugs- system, das den Sinn maglicher erfahrungswissenschaftlicher Aussagen prijudiziert, Regeln sowohl fiirden Aufbau der The- orien als auch fiir deren kritische Uberprifung fest.’Zu Theo- rien eignen sich hypothetisch-deduktive Zusammenhinge meine Abhandlung Analytische in: Zeugnisse, Frankfurt a. M.1963 S. 473 ff Erkenntnis und Interesse 189 eevon Sitzen, die die Ableitung von empirisch gehaltvollen Ge- setzeshypothesen gestatten. Diese lassen sich als Aussagen tiber die Kovarianz beobachtbarer Gréfen interpretieren; sie erlauben bei gegebenen Anfangsbedingungen Prognosen. Em- pirisch-analytisches Wissen ist mithin mégliches prognosti- sches Wissen. Freilich ergibt sich der Sinn solcher Prognosen, namlich ihre technische Verwertbarkeit, erst aus den Regeln, nach denen wir Theorien auf die Wirklichkeit anwenden. In der kontrollierten Beobachtung, die oft die Form des Ex- periments annimmt, erzeugen wir Anfangsbedingungen und messen den Erfolg der dabei ausgefiihrten Operationen. Nun méchte der Empirismus den objektivistischen Schein an den in Basissatzen ausgedriickten Beobachtungen festmachen: da- rin soll namlich ein evident Unmittelbares ohne subjektive Zutat verléGlich gegeben sein. In Wahrheit sind die Basissitze keine Abbildungen von Tatsachen an sich, sie bringen vielmehr Erfolge oder MiGerfolge unserer Operationen zum Ausdruck. Wir kénnen sagen, da Tatsachen und die Relationen zwi- schen ihnen deskriptiv erfat werden; aber diese Redeweise darf nicht verschleiern, daf sich die erfahrungswissenschaft- lich relevanten Tatsachen als solche durch eine vorgingige Or- ganisation unserer Erfahrung im Funktionskreis instrumenta- Jen Handelns erst konstituieren. Beide Momente zusammengenommen, der logische Aufbau der zulissigen Aussagensysteme und der Typus der Priifungs- bedingungen, legen die Deutung nahe: daf erfahrungswis- senschaftliche Theorien die Wirklichkeit unter dem leitenden Interesse an der méglichen informativen Sicherung und Er- weiterung erfolgskontrollierten Handelns erschlieRen. Dies ist das Erkenntnisinteresse an der technischen Verfiigung iiber vergegenstindlichte Prozesse. Die historisch-hermeneutischen Wissenschaften gewinnen ihre Erkenntnisse in einem anderen methodologischen Rah- 190 Jiirgen Habermas men. Hier konstituiert sich der Sinn der Geltung von Aussagen nicht im Bezugsystem technischer Verfiigung. Die Ebenen von formalisierter Sprache und objektivierter Erfahrung sind noch nicht auseinandergetreten; denn weder sind die Theorien de- duktiv aufgebaur, noch werden die Erfahrungen organisiert im Hinblick auf den Erfolg von Operationen. Sinnverstehen bahnt anstelle der Beobachtung den Zugang 2u den Tatsachen. Der systematischen Uberpriifung von Gesetzesannahmen dort entspricht hier die Auslegung von Texten. Die Regeln der Her- meneutik bestimmen daher den méglichen Sinn geisteswis- senschaftlicher Aussagen.* An jenes Sinnverstehen, dem die Tatsachen des Geistes evi- dent gegeben sein sollen, hat der Historismus den objektivisti- schen Schein reiner Theorie gekniipft. Es sieht so aus, als ob sich der Interpret in den Horizont der Welt oder der Sprache hineinversetzte, aus der ein iiberlieferter Text jeweils seinen Sinn bezieht. Aber auch hier konstituieren sich die Tatsachen erst im Verhiltnis 2u den Standards ihrer Feststellung. Wie das positivistische Selbstverstindnis den Zusammenhang von Meoperationen und Erfolgskontrollen nicht ausdrticklich in sich aufnimmt, so unterschlagt es auch jenes an der Ausgangs- situation haftende Vorverstandnis des Interpreten, durch das. hermeneutisches Wissen stets vermittelt ist. Die Welt des tra- dierten Sines erschlief&t sich dem Interpreten nur in dem Ma- Be, als sich dabei zugleich dessen eigene Welt aufklart. Der Verstehende stellt eine Kommunikation zwischen beiden Wel- ten her; er erfaft den sachlichen Gehalt des Tradierten, indem er die Tradition auf sich und seine Situation anwendet. ‘Wenn aber die methodischen Regel gung mit Applikation vereinigen, dann liegt die Deutung na- 2 Ich schlieBe mich den Untersuchungen von H.Gadamer, Wahrheit und Methode, Tubingen 1965, Teil I, an. Ekenntnis und Interesse 191he: daf die hermeneutische Forschung die Wirklichkeit unter dem leitenden Interesse an der Erhaltung und der Erweiterung der Intersubjektivitit méglicher handlungsorientierender Ver- stindigung erschlief&t. Sinnverstehen richter sich seiner Struk- tur nach auf méglichen Konsensus von Handelnden im Rah- men eines tradierten Selbstverstindnisses. Dies nennen wir, im Unterschied zum technischen, das praktische Erkenntnis- interesse. Die systematischen Handlungswissenschaften, namnlich Oko- nomie, Soziologie und Politik, haben, wie die empirisch-analy- tischen Naturwissenschaften, das Ziel, nomologisches Wissen hervorzubringen. Eine kritische Sozialwissenschaft wird sich freilich dabei nicht bescheiden. Sie bemiiht sich dardber hin- aus, zu priifen, wann die theoretischen Aussagen invariante Gesetzmifigkeiten des sozialen Handelns iiberhaupt und wann sie ideologisch festgefrorene, im Prinzip aber verinderli- che Abhingigkeitsverhiltnisse erfassen, Soweit das der Fall ist, rechnet die Ideologiekritik, ebenso tibrigens wie die Psychoana- lyse, damit, daf die Information iiber Gesetzeszusammenhin- ge im Bewuftsein des Betroffenen selber einen Vorgang der Reflexion auslist; dadurch kann die Stufe unreflektierten Be- wuftseins, die zu den Ausgangsbedingungen solcher Gesetze gehért, verindert werden. Ein kritisch vermitteltes Gesetzes- wissen kann auf diesem Wege das Gesetz selbst durch Refle- xion zwar nichtauRer Geltung, aber auSer Anwendung setzen, Der methodologische Rahmen, der den Sinn der Geltung dieser Kategorie von kritischen Aussagen festlegt, bemiftt sich am Begriff der Selbstreflexion. Diese lst das Subjekt aus der Abhangigkeit von hypostasierten Gewalten. Selbstreflexion ist von einem emanzipatorischen Erkenntnisinteresse bestimmt, Die kritisch orientierten Wissenschaften teilen es mit der Phi- losophie. Solange freilich Philosophie noch der Ontologie verhaftet 192 Jiirgen Habermas bleibt, erliegt sie selber einem Objektivismus, der den Zusam- menhang ihrer Erkenntnis mit dem Interesse an Miindigkeit verstellt, Erst wenn sie die Kritik, die sie gegen den Objektivis- mus der Wissenschaften wendet, auch gegen den Schein reiner Theorie in sich selber kehrt, gewinnt sie aus der eingestande- nen Abhingigkeit die Kraft, die sie sich als scheinbar voraus- setzungsloser Philosophie vergeblich vindiziert. vI Im Begriff des erkenntnisleitenden Interesses sind die beiden ‘Momente schon zusammengenommen, deren Verhiltnis erst gcklirt werden soll: Erkenntnis und Interesse. Aus Alltagser- fahrungen wissen wir, da Ideen oft genug dazu dienen, unse- ren Handlungen rechtfertigende Motive anstelle der wirkli- chen zu unterschieben. Was auf dieser Ebene Rationalisierung heift, nennen wir auf der Ebene kollektiven Handelns Ideolo- gie. In beiden Fallen ist der manifeste Gehalt von Aussagen durch die unreflektierte Bindung eines nur zum Scheine auto- nomen Bewuftseins an Interessen verfalscht. Mit Recht zielt deshalb die Disziplin des geschulten Denkens auf die Aus- schaltung solcher Interessen. In allen Wissenschaften sind Routinen ausgebildet worden, die der Subjektivitat des Mei- nens vorbeugen; und gegen den unkontrollierten Einflug der tieferliegenden Interessen, die weniger am Individuum als an der objektiven Lage gesellschaftlicher Gruppen hangen, ist so- gar eine neue Disziplin, die Wissenssoziologie, auf den Plan getreten, Das ist aber nur die eine Seite. Weil sich die Wissen- schaft die Objekeivitae ihrer Aussagen gegen den Druck und die Verfihrung partikularer Interessen erst erringen muf, tiuscht sie sich andererseits diber die fundamentalen Interes- sen hinweg, denen sie nicht nur ihren Antrieb, sondern die Be- dingungen moglicher Objektivitat selber verdankt. Erkenntnis und Interesse 193Die Einstellung auf technische Verfiigung, auf lebensprakti- sche Verstindigung und auf Emanzipation von naturwiichsi- ‘gem Zwang legt némlich die spezifischen Gesichtspunkte fest, unter denen wir die Realitit als solche erst auffassen kénnen. Indem wir der Uniiberschreitbarkeit dieser transzendentalen Grenzen méglicher Weltauffassung innewerden, erwirbt sich durch uns ein Stiick Natur Autonomie in der Natur. Wenn Er- kenntnis je ihr eingeborenes Interesse iiberlisten kénnte, dann in dieser Einsicht, daf® die Vermittlung von Subjekt und Ob- jekt, die das philosophische Bewufitsein ausschlieflich seiner Synthesis zurechnet, anfinglich durch Interessen hergestellt ist. Reflexiv kann der Geist dieser Naturbasis innewerden. De- ren Gewalt reicht aber bis in die Logik der Forschung. Abbildungen oder Beschreibungen sind niemals unabhingig von Standards. Und die Wahl solcher Standards beruht auf der kritischen Abwagung durch Argumente ie weder logisch abgeleitet noch empirisch nachgewiesen werden kénnen. Methodische Grundsatzent- scheidungen, etwa so fundamentale Unterscheidungen wie die zwischen kategorialem und nichtkategorialem Sein, zwi- schen analytischen und synthetischen Aussagen, zwischen de- skriptivem und emotivem Gehalt, haben diesen eigentiimli- chen Charakter, weder willkiirlich noch zwingend zu sein. Sie ‘erweisen sich als angemessen oder verfehit. Denn sie bemes- sen sich an der metalogischen Notwendigkeit von Interessen, die wir weder festlegen noch abbilden konnen, sondern treffen miissen. Meine erste These heiftt deshalb: Die Leistungen des transzendentalen Subjekts haben ihre Bi der Naturge- schichte der Menschengattung. Fiir sich genommen kénnte diese These zu dem Miver- stindnis fahren, als sei die Vernunft der Menschen, wie die Klauen und Zahne der Tiere, ein Organ der Anpassung. Das ist. sie gewif auch. Aber die naturgeschichtlichen Interessen, auf 194. Jiirgen Habermas die wir die erkenntnisleitenden zuriickfiihren, gehen zugleich aus Natur und aus dem kulturellen Bruch mit Natur hervor. Zu- sammen mit dem Moment der Durchsetzung des Naturtriebs haben sie das Moment der Losung von Naturzwang in sich auf- genommen. Schon dem Interesse der Selbsterhaltung, so na- tiirlich es zu sein scheint, entspricht ein gesellschaftliches Sys- tem, das die Mingel der organischen Ausstattung des Men- schen kompensiert und seine geschichtliche Existenz gegen eine von aufen drohende Natur sichert. Aber Gesellschaft ist nicht nur System der Selbsterhaltung. Eine lockende Natur, die als Libido im Einzelnen prisent ist, hat sich aus dem Funk- tionskreis der Selbsterhaltung gelést und dringt nach utopi- scher Erfiillung. Auch diese individuellen Anspriiche, die mit dem Erfordernis kollektiver Selbsterhaltung nicht von vorn- herein harmonieren, nimmt das gesellschaftliche System in sich auf. Deshalb kénnen die Erkenntnisprozesse, an die Ver- gesellschaftung unabdingbar gebunden ist, nicht nur als Mittel der Reproduktion des Lebens fungieren: in gleichem Mae stimmen sie selbst die Definitionen dieses Lebens. Das schein- bar nackte Uberleben ist immer schon eine historische Gre; denn es bemiftt sich an dem, was eine Gesellschaft als ihr gutes Leben intendiert. Meine zweite These lautet deshalb: Erkennen ist im gleichen MafSe Instrument der Selbsterhaltung, wie es blo- Re Selbsterhaltung transzendiert. Die spezifischen Gesichtspunkte, unter denen wir die Wirk- lichkeit transzendental notwendig auffassen, legen drei Kate- gorien méglichen Wissens fest: Informationen, die unsere technische Verfiigungsgewalt erweitern; Interpretationen, die eine Orientierung des Handelns unter gemeinsamen Traditio- nen erméglichen; und Analysen, die das Bewuftsein aus der Abhingigkeit von hypostasierten Gewalten ldsen. Jene Ge- sichtspunkte entspringen dem Interessenzusammenhang ei- ner Gattung, die von Haus aus an bestimmte Medien der Ver- Erkenntnis und Interesse 195gesellschaftung gebunden ist: an Arbeit, Sprache und Herr- schaft. Die Menschengattung sichert ihre Existenz in Systemen gesellschaftlicher Arbeit und gewaltsamer Selbstbehauptung; durch ein traditionsvermitteltes Zusammenleben in umgangs- sprachlicher Kommunikation; und schlieflich mit Hilfe von Ich-Identititen, die das Bewufitsein des Einzelnen im Verhilt- nis zu den Normen der Gruppe auf jeder Stufe der Individuie- rung von neuem befestigen. So haften die erkenntnisleitenden Interessen an den Funktionen eines Ich, das sich in Lernpro- zessen an seine externen Lebensbedingungen anpat; das sich durch Bildungsprozesse in den Kommunikationszusammen- hang einer sozialen Lebenswelt einibt; und das im Konflikt zwischen Triebanspriichen und gesellschaftlichen Zwingen eine Identitat aufbaut. Diese Leistungen gehen wiederum ein in die produktiven Krifte, die eine Gesellschaft akkumuliert; in die kulturelle Uberlieferung, aus der sich eine Gesellschaft interpretiert; und in die Legitimationen, die eine Gesellschaft annimmt oder kritisiert. Meine dritte These lautet daher: Die erkenntnisleitenden Interessen bilden sich im Medium von Ar- beit, Sprache und Herrschaft. die Konstellation von Erkenntnis und Interesse in allen Kategorien. Gewi ist jene vorausset- zungslose Autonomie, in der Erkenntnis die Wirklichkeit erst theoretisch erfaf%t, um hernach von erkenntnisfremden Inter- jenst genommen zu werden, auf dieser Ebene immer Aber der Geist kann sich auf den Interessenzusam- menhang, der vorgingig Subjekt und Objekt verkniipft hat, 2u- riickbeugen ~ und dies ist allein der Selbstreflexion vorbehal- ten, Sie kann das Interesse gewissermaen einholen, wenn auch nicht aufheben. Nicht zufillig sind die Mastibe der Selbstreflexion jener ei- gentiimlichen Schwebe enthoben, in der die Standards aller iibrigen Erkenntnisprozesse einer kritischen Abwagung be- 196 Jiirgen Habermas ind theoretisch gewi. Das Interesse an Miindigkeit schwebtnichtblo8 vor, eskanna priori eingeschen werden. Das, ‘was uns aus Natur heraushebt, ist nimlich der einzige Sachver- halt, den wir seiner Naturnach kennen kénnen: die Sprache. Mit ihrer Struktur ist Miindigkeit fiir uns gesetzt. Mit dem ersten Satz ist die Intention eines allgemeinen und ungezwungenen Konsensus unmifiverstindlich ausgesprochen. Miindigkeit ist die einzige Idee, deren wir im Sinne der philosophischen Tradi- tion michtig sind. Vielleicht st deshalb der Sprachgebrauch des Deutschen Idealismus, demzufolge »Vernunft« beide Momen- te: Willen und Bewufitsein enthilt, doch nicht ganz obsolet. Vernunft meinte zugleich den Willen zur Vernunft. In der Selbstreflexion gelangt eine Erkenntnis um der Erkenntnis wil- Jenmitdem Interessean Miindigkeitzur Deckung. Dasemanzi- patorische Erkenntnisinteresse zielt auf den Vollzug der Refle- xionalssolchen. Meine vierte These heift daher: In der Kraftder Selbstreflexion sind Erkenntnis und Interesse eins. Freilich wiirde sich erst in einer emanzipierten Gesellschaft, die Miindigkeit ihrer Glieder realisiert hatte, die Kommu- tion zu dem herrschaftsfreien Dialog aller mit allen entfal- tet haben, dem wir das Muster einer wechselseitig gebildeten Identitit des Ich ebenso wie die Idee der wahren Ubereinstim- mung immer schon entlehnen. Insofern griindet die Wahrheit von Aussagen in der Antizipation des gelungenen Lebens. Der ontologische Schein reiner Theorie, hinter dem die erkennt- nisleitenden Interessen verschwinden, festigt die Fiktion, als sei der sokratische Dialog allgemein und jederzeit méglich. Philosophie hat von Anbeginn unterstellt, die mit der Struktur der Sprache gesetzte Miindigkeit sei nicht nur antizipiert, son- dern wirklich. Gerade die reine Theorie, die alles aus sich sel- ber haben will, fillt dem verdringten AuGeren anheim und wird ideologisch. Erst wenn Philosophie im dialektischen Gang der Geschichte die Spuren der Gewalt entdeckt, die den Erkenntnis und Interesse 197immer wieder angestrengten Dialog verzerrt, und aus den Bahnen zwangloser Kommunikation immer wieder herausge- drangt hat, treibt sie den Prozef, dessen Stillstellung sie sonst legitimiert, voran: den Fortgang der Menschengattung zur Als fiinfte These méchte ich deshalb den Satz ver- Einheit von Erkenntnis und Interesse bewiihrt sich in einer Dialektik, die aus den geschichtlichen Spuren des unter- driickten Dialogs das Unterdriickte rekonstruiert. vit Die Wissenschaften haben von Philosophie eines zuriickbe- halten: den Schein reiner Theorie. Er bestimmt nicht ihre For- schungspraxis, blo& ihr Selbstverstindnis. Und soweit dieses Selbstverstindnis auf ihre Praxis zuriickwirkt, hat es sogar ei- nen guten Sinn. Es macht ja die Ehre der Wissenschaften aus, ihre Methoden unbeirrt, ohne Reflexion auf das erkenntnisleitende Interesse anzuwenden. Indem die Wissenschaften methodologisch nicht wissen, was sie tun, sind sie ihrer Disziplin um so gewisser, das heift: des methodischen Fortschritts innerhalb eines nicht problematischen Rahmens. Das falsche Bewutsein hat eine schiitzende Funktion. Denn auf der Ebene der Selbstreflexion fehlen den Wissenschaften die Mittel, den Risiken eines einmal durchschauten Zusammenhangs von Erkenntnis und Interesse zu begegnen. Der Faschismus hat den Wechselbalg einer natio- nalen Physik, der Stalinismus den einer gewiff ernster 2u neh- menden sowjetmarxistischen Genetik nur ausbriiten kénnen, weil der Schein des Objektivismus fehlte - er hatte gegen die gefihrlicheren Verzauberungen einer fehlgeleiteten Reflexion immunisieren kénnen. Das Lob des Objektivismus hat freilich seine Grenze; an ihr setzte Husserls Kritik zu recht, wenn auch nicht mit den rech- 198 _Jiirgen Habermas ten Mitteln ein. Sobald der objektivistische Schein ins weltan- schaulich Affirmative gewendet wird, verkehrt sich die Not des methodologisch Unbewuften in dic zweifelhafte Tugend eines szientistischen Glaubensbekenntnisses. Der Objektivis- mus hindert die Wissenschaften keineswegs, wie Husserl glaubte, in die Lebenspraxis einzugreifen. thr sind sie so oder so integriert. Aber praktische Wirksamkeit entfalten sie nicht 0 ipso im Sinne einer wachsenden Rationalitat des Handelns. Ein positivistisches Selbstverstindnis der nomologischen Wissenschaften leistet vielmehr dem Ersatz aufgeklarten Han- dens durch Technik Vorschub. Essteuertdie Verwertung derer- fahrungswissenschaftlichen Informationen unter dem illusio- niren Gesichtspunkt, als liee sich die praktische Beherrschung der Geschichte auf die technische Verfiigung iiber vergegen- stindlichte Prozesse zuriickfihren, Nicht minder folgenreich ist das objektivistische Selbstverstndnis der hermeneutischen Wissenschaften. Es entziehtein sterilisiertes Wissen derreflek- tierten Aneignung wirkender Traditionen und sperrt stattdes- sen Geschichte ins Museum. Geleitet von der objektivistischen Einstellung tatsachenbildender Theorie, erginzen sich die no- mologischen und die hermeneutischen Wissenschaften in An- sebung ihrer praktischen Folgen. Wahrend diese den Tradi- tionszusammenhang ins Unverbindliche entriicken, bannen jene auf dem blankgefegten Fundament einer verdrangten Ge- schichte die Lebenspraxis ausschlieRllich in den Funktionskreis instrumentalen Handelns. Die Dimer in der die handeln- den Subjekte iiber Ziele und Zwecke sich rational verstindigen kénnten, wird so der Finsternis der bloRen Dezision zwischen verdinglichten Wertordnungen und uneinsichtigen Glaubens- michten iiberantwortet.) Wenn sich dieser von allen guten 43 Vel. meine Abhandlung Dogmatismus, Vernunft und Entscheidung, in: Theorie und Praxis, Neuwied 1967, S.231 ff. Erkenntnis und Interesse 199Geistern verlassenen Dimension dann noch eine Reflexion be- michtigt, die sich wie die alte Philosophie gegeniiber der Ge- schichte objektivistisch verhalt, siegt der Positivismus auf héchster Stufe — wie einst bei Comte. Das ist der Fall, wenn Kritik unkritisch ihren eigenen Zusammenhang mit dem emanzipatorischen Erkenntnisinteresse zugunsten reiner The- orie verleugnet. Eine solche tiberschwengliche Kritik projiziert den unentschiedenen Proze des Fortgangs der Menschengat- tung auf die Ebene einer Geschichtsphilosophie, die Hand- lungsanweisungen dogmatisch erteilt. Eine verblendende Phi- losophie der Geschichte ist aber nur die Kehrseite des erblindeten Dezisionismus - mit einer kontemplativ mifsverstandenen Wertneutralitit vertrigt sich die biirokratisch verordnete Par- teilichkeit nur zu gut. Diesen praktischen Folgen eines beschrinkten szientisti- schen Bewutseins der Wissenschaften‘ kann eine Kritik ent- 4 Herbert Marcuse hat die Gefahren einer Reduktion der Vernunft auf technische Rationalitit und einer Reduktion der Gesellschaft auf die Dimension technischer Verfiigung in seinem Buch Der eindimensio- nale Mensch, Neuwied 1967, analysiert. In einem anderen Zusam- tut Schelsky die gleiche Diagnose: »Mit der wis- der Mensch selbst planmaiig schafft, ist eine neue Gefihrdung in die Welt getreten: die Gefahr, da der Mensch sich nur in auSere, umweltverindernde Handlungen auslege tund alles, den anderen Menschen und sich selbst, in dieser Gegen- standsebene der konstruktiven Handhung festhilt und behandelt. Diese neue Selbstentfremdung des Menschen, die ihm die Identitit seiner selbst und des anderen rauben kann ..., ist die Gefahr, da der Schépfer sich in sein Werk, der Konstrukteur in seine Konstruktion verliert. Der Mensch schaudert zwar davor zurtick, sich restlos in die selbstproduzierte Objektiviti, in ein konstruiertes Sein zu transzen- doch unaufhrlich am Fortgang dieses Prozesses ichen Selbstobjektivierung.« (H. Schelsky, Einsam- eit und Freiheit, Hamburg 1963, 8.299.) 200. jiirgen Habermas gegenwirken, die den objektivistischen Schein zerstirt, Frei- lich wird der Objektivismus nicht, wie Husserl noch wihnte, durch die Kraft einer erneuerten Theoria gebrochen, sondern allein durch den Nachweis dessen, was er verdeckt: des Zu- sammenhangs von Erkenntnis und Interesse. Die Philosophie bleibt ihrer groRen Tradition treu, indem sie ihr entsagt. Die Einsicht, da die Wahrheit von Aussagen in letzter Instanz an die Intention des wahren Lebens gebunden ist, litt sich heute nur mehr auf den Triimmern der Ontologie bewahren. Freilich bleibt auch diese Philosophie so lange neben den Wissenschaf- ten und auRerhalb des dffentlichen Bewuttseins eine Spe- Zialitit, als das Erbe der Tradition, das sie kritisch losgelassen hat, im positivistischen Selbstverstindnis der Wissenschaften fortlebt. Erkenntnis und Interesse 201