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Zweifellos
Editorial von Olaf Zimmermann
„Dies ist die Schrift, an der nicht zu zweifeln
ist“, so beginnt die zweite Sure nach dem obli-
gatorischen „Im Namen des all-barmherzigen
und all-gnädigen Gottes“ im Koran, der heiligen
Schrift der Muslime. Mich hat dieses Buch schon
lange interessiert, obwohl ich es wegen meiner
mangelhaften Sprachkenntnisse nicht im ara-
bischen Original lesen kann, sondern auf, wie
viele Muslime sagen, absolut unvollkommene, weil
entstellende, deutsche Übersetzungen angewiesen
bin. Und trotzdem begeistert mich die besondere
Sprache, die ich auch in den Übersetzungen zu
spüren glaube. Wie bei weltlicher Lyrik oder den
Psalmen aus dem Alten Testament lasse ich mir
auch die Suren am liebsten von meinem iPod bei
langen Zugfahrten vorlesen. Es eröffnet sich ein
unvergleichlicher kultureller Kosmos.
Zu den Bildern
Die Bilder des Dossiers „Islam · Kultur · Poli
tik“ basieren zum Teil auf der Ausstellung Abdulnasser Gharem: The Path ( Al Siraat) (2009). Prints aus dem Video Al Siraat. Gezeigt in der Ausstellung TASWIR. © Courtesy of Abdulnassear Gharem and
„TASWIR – Islamische Bildwelten und Moder- Restored Behaviour Ltd.
ne“, die vom 5. November 2009 bis zum 18.
Januar 2010 im Martin-Gropius-Bau in Berlin nicht zweimal gebeten werden. Und selbst die nicht als bloße Anpassung der Minderheiten- an großen christlichen Kirchen auf das kulturelle
gezeigt wurde. Ziel der Ausstellung war es, sonst so schwierig zu organisierende finanzielle die Mehrheitsgesellschaft missverstanden wird, Leben in Deutschland zu spüren sind.
den Betrachtern eine aktuelle Sicht auf Aus- Unterstützung war dank der Robert Bosch Stif- ist Unbekanntes bekannt zu machen. „Und jetzt kommt auch noch der Islam“, werden
drucksformen islamisch geprägter Bildwelten tung in erster Linie nicht ein Feilschen ums Geld, Natürlich spielt Integration für den Deutschen einige sagen. „Der Islam gehört zu Deutsch-
zu vermitteln. Klassische Exponate islamischer sondern eine spannende inhaltliche Debatte. Kulturrat schon seit Jahren eine große Rolle. land“, hatte Bundespräsident Christian Wulff am
Kunst wurden in einen Zusammenhang zu Steinig war der Weg, weil im wahrsten Sinne des Wir haben vor rund einem Jahr einen Runden 3. Oktober 2010 in seiner Rede zum 20. Jah-
modernen und zeitgenössischen Positionen in Wortes viele spitze Steine und tiefe Fahrrinnen Tisch zusammen mit Migrantenorganisationen restag der Deutschen Einheit gesagt und damit
Graphik, Zeichnung und Malerei, Fotografie, beim Thema Islam vorhanden sind. Wir wollen eingerichtet und debattieren intensiv Fragen der nicht nur in seiner Partei, der CDU, eine Welle
Video-Kunst, Installation, Klang und Skulptur in diesem Dossier die üblichen Fahrrinnen, kulturellen Bildung. Wir geben dem Thema Inte- der Empörung ausgelöst. Der Ruf nach einer
gestellt. Konstruierte Grenzziehungen zwischen die sich gerade in den letzten Monaten in den gration in unserer Zeitung politik und kultur durch Leitkultur, die auf dem christlich-jüdischen Erbe
„Orient“ und Okzident“ galt es als Besucher zu Medien und der Politik durch die „Sarrazin- eine eigene regelmäßige Beilage ein deutliches beruhen soll, wird wieder lauter. Und haben
überdenken und einen umfassenden Einblick Hysterie“ noch tiefer eingegraben haben, so oft Gewicht und haben vor einigen Wochen in einem die Kritiker des Bundespräsidenten nicht recht:
in den Facettenreichtum islamischer Kunst aus wie möglich verlassen und ein möglichst weites Workshop die provozierende Frage gestellt „Ist Deutlich unter 3.000 Moscheen dürfte es in
Vergangenheit und Gegenwart zu erhalten. Wir und differenziertes Bild über den Islam, seine der Deutsche Kulturrat zu Deutsch?“. Aber wir Deutschland geben von denen sich die meisten
danken Almut Sh. Bruckstein Çoruh, der Ku- Kultur und Politik anbieten. Spitz sind die Steine, haben bislang bei dem Thema Integration ver- versteckt in Hinterhöfen befinden. Nur wenige
ratorin der TASWIR-Ausstellung, für die tat- weil besonders die Strukturen von Moscheen, sucht, religiöse Fragen weiträumig zu umschiffen. Minarette ragen bislang in den deutschen Him-
kräftige Unterstützung und die Bildberatung. islamischen Vereinen und Verbänden manchmal Obwohl Religion als Teil der Kultur natürlich bei mel und nur an wenigen Orten in Deutschland
schwer einzuschätzen sind. allen Debatten der letzten Jahre mitschwingt, ruft der Muezzin die Gläubigen hörbar zum
Wir danken dem Direktor des Museums für Die islamische Zivilgesellschaft ist eine un- ist die deutliche Benennung des Islams als kul- Gebet. Die über vier Millionen Muslime, die in
Islamische Kunst in Berlin, Stefan Weber, für bekannte Welt mitten unter uns. Aber es gibt turpolitische Größe in Deutschland eine neue Deutschland leben gehören zu Deutschland,
die freundliche Zurverfügungstellung von Ab- viele Ansätze der Öffnung dieser Welt und des Qualität. Schon bei dem Thema „Die Kirchen, aber auch der Islam?
bildungen von Exponaten aus der Museums Interesses an dieser Welt. Der Tag der offenen die unbekannte kulturpolitische Macht“ wurde Dieses Dossier will diese Frage diskutieren. Ich für
sammlung. Moscheen, der seit 2007 jährlich vom Koordi- deutlich, dass es nicht ausreicht festzustellen, meine Person kann nur sagen: Zweifellos gehört
Die abgebildeten Werke aus dem Museum nationsrat der Muslime in Deutschland durch- dass die beiden christlichen Kirchen wegen ihrer der Islam zu Deutschland, aber lesen Sie selbst....
für Islamische Kunst Berlin stehen nicht im geführt wird, ist eine solche Möglichkeit, die finanziellen Aufwendungen zu den zentralen
Zusammenhang zu den Abbildungen aus der von erfreulich vielen Bürgerinnen und Bürgern, kulturpolitischen Akteuren in Deutschland ge- Der Verfasser ist Herausgeber von
Ausstellung TASWIR. die mehr wissen wollen, genutzt wird. Eine der hören. Es musste auch benannt werden, wie und politik und kultur Und Geschäfts
wichtigsten Voraussetzungen für Integration, die in welchem Umfang die Wirkungen der beiden führer des Deutschen Kulturrates
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 2
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Fortsetzung von Seite 2 Sendungen und Online-Portale zum Islam vor- muslimische Zivilgesellschaft, um die Deutsche Dieses Dossier kann und soll erst der Anfang
gestellt. Ferner kommen Muslime zu Wort, die Islam Konferenz als einen Dialogversuch zwischen einer Beschäftigung mit dem Islam unter kul-
Um besondere künstlerische Ausdrucksweisen, selbst journalistisch tätig sind beziehungsweise Staat und Muslimen. Gefragt wurden in diesem turpolitischem Blickwinkel sein. Weder war es
aber auch um die Frage, wie sich der Islam und Zeitschriften herausgeben. Die Literaturtipps zum Zusammenhang Bundestags- und Landtagsabge- möglich, noch angestrebt, alle Fragen und The-
die Kunst in islamischen Ländern durch den Ko- Schluss sollen zum Weiterlesen anregen. ordnete, inwieweit ihr muslimischer Glaube eine men in diesem Dossier zu behandeln. Weitere
lonialismus verändert haben. Rolle bei ihrer Arbeit spielt. Weiter in den Blick Auseinandersetzungen sollen folgen.
Zusammenleben in Deutschland genommen werden Fragen nach der Beziehung
Islam in den Medien von Scharia und Grundgesetz sowie die Sicht des
Das Zusammenleben in Deutschland steht im Verfassungsschutzes auf muslimische Verbände Gabriele Schulz ist Stellvertretende
Hier geht es zum einen um die Darstellung des Mittelpunkt des letzten Abschnitts. Hier werden und Organisationen. Mit einem Beitrag zur la- Geschäftsführerin des Deutschen Kul-
Islams in den Medien, besonders um die Frage, gesellschaftliche wie politische Debatten aufge- tenten Islamfeindlichkeit in Deutschland wird die turrates. Stefanie Ernst ist Referentin
inwieweit der Islam mit Terror und Islamismus griffen. Es geht um die rechtliche Anerkennung Brücke zurück geschlagen zum Thema „Islam in für Öffentlichkeitsarbeit des Deutschen
in Verbindung gebracht wird. Weiter werden der Zusammenschlüsse der Muslime, um eine den Medien“. Kulturrates
Islamische Vielfalt
Von den Gesichtern des Islams / Von Reinhard Baumgarten
Der Islam ist weltweit die am schnellsten Geschichte Brüche und Verwerfungen erlebt. Der Europas schlicht nicht möglich gewesen wäre. tut, haben die Debatten der vergangenen Mo-
wachsende monotheistische Religion. Mit Graben zwischen Sunniten (90 %) und Schiiten Die weltweit mehr als 1,4 Milliarden Muslime ste- nate deutlich gezeigt. Das Potential der Neuen
mehr als 1,4 Milliarden Anhängern bildet (10 %) ist wahrscheinlich mindestens so tief wie hen heute vor großen Herausforderungen. Diese kann genutzt werden, wenn die Furcht vor dem
er nach dem Christentum die zweitgrößte der Graben zwischen Katholiken und Protestan- Herausforderungen sind aufgrund nationaler und Fremden der Lust auf Neues weicht.
Religionsgemeinschaft. Muslime leben heute ten. Und ebenso wie beim Christentum weist regionaler Besonderheiten zwar sehr unterschied- Viele Missverständnisse im Umgang mit Muslimen
in nennenswerter Zahl auch in Ländern und die Geschichte des Islams dunkle Seiten der Be- lich. Doch in allen muslimischen Ländern gibt es in westlichen Ländern basieren auf einer ange-
Regionen, wo noch vor wenigen Jahrzehn- drängnis, der Unduldsamkeit und des Fanatismus eine erkennbare Grundthematik: Welche Aus- nommen kulturellen Überlegenheit, die in den
ten niemand mit ihrer dauerhaften Präsenz auf. Es ist unsinnig, das im Namen der jeweiligen wirkungen haben Globalisierung und Moderne, Vorwurf mündet, DER Islam kenne keine Aufklä-
rechnete: In der Europäischen Union mit Religion begangene Unrecht gegeneinander die beide in enger Wechselwirkung miteinander rung und habe deshalb Probleme mit Demokratie
ihren knapp 500 Millionen Einwohnern sind aufrechnen zu wollen. stehen, auf die jeweiligen Gesellschaften? und Moderne. Westlicher Überlegenheitsdünkel
es zwischen 18 und 20 Millionen; in Frank- Es ist auf der anderen Seite unlauter und unfair, In Deutschland sind viele Menschen der Meinung, hat viel mit einem an Ignoranz grenzenden Eu-
reich gibt es mehr als fünf Millionen und in 1.400 Jahre islamische Zivilisation durch die unser Land sei für beides gut gerüstet, weil wir als rozentrismus zu tun, der kulturelle Leistungen
Deutschland bis zu 4,3 Millionen Muslime. Brille kulturellen Überlegenheitsdünkels zu be- Reiseweltmeister rund um den Globus jetten und anderer Zivilisationen möglichst klein hält, um
Nach Jahrzehnten unscheinbarer Existenz in trachten. Kulturen entwickeln sich, sie werden jedes sichtbare Nabelpiercing per se Auskunft „eigenes“ Wirken groß erscheinen zu lassen. Ein
Hinterhofmoscheen sind Muslime in den ver- nicht über Nacht geboren. Die Entstehung von über unsere moderne Grundhaltung gibt. Die unvoreingenommener Blick in die Vergangenheit
gangenen Jahren mehr in Erscheinung und Zivilisationen sind fließende Prozesse. Vor 4.000 Probleme der deutschen Mehrheitsgesellschaft von Morgen- und Abendland könnte Erkenntnisse
ins Bewusstsein der Mehrheitsgesellschaft Jahren waren die Ägypter Träger der Hochkul- mit den hiesigen Muslimen zeugen indessen zu Tage fördern, die gegenseitigen Respekt und
getreten. Von muslimischen Extremisten ver- tur; vor 2.500 Jahren übernahmen Perser und davon, dass das Ausmaß der Globalisierung damit auch gegenseitiges Verständnis fördern. Der
übte Terroranschläge in New York, Bali, Ma- Griechen; vor 2.000 Jahren folgten die Römer; nur teilweise begriffen worden ist. Denn Globa- Islam hat viele Gesichter und Facetten: schöne
drid, London, Casablanca, Istanbul und an vor 1400 Jahren Muslime – und jenseits unseres lisierung bedeutet nicht nur Flexibilität bei der und hässliche, faszinierende und abstoßende.
zahlreichen anderen Orten der Welt haben eurozentrischen Weltbildes erklommen Inder Produktfertigung mit Blick auf die internationale Darin unterscheidet er sich nicht von anderen
viele Menschen hierzulande aufgeschreckt. und Chinesen ungeahnte kulturelle Höhen. Ein Konkurrenz. Sie bedeutet auch Zuwanderung, Religionen. Die Schönheit liegt bekanntermaßen
Eine seit September 2001 häufig gestellte wesentliches Merkmal von Hochkulturen besteht weil der Arbeitsmarkt es verlangt, weil es durch im Auge des Betrachters. Dessen Herausforderung
Frage lautet: „Warum hassen sie uns?“ Mit darin, dass sie auf Vorangegangenem gründen, moderne Technologien einen beispiellosen In- besteht darin, sich nicht zu Verklärung oder Dä-
„sie“ sind nicht nur verblendete Terroristen geerbte Wissensschätze nutzen und das Rad der formationsfluss gibt und weil Grenzen für Waren monisierung hinreißen zu lassen, sondern sich um
gemeint, sondern Muslime allgemein, die geistigen Schöpfung mit eigenen intellektuellen und Menschen immer durchlässiger werden. Verstehen und Verständnis zu bemühen.
aus einer Fülle von Gründen schnell unter Leistungen weiterdrehen. Genau das geschieht „Wir riefen Arbeitskräfte und es kamen Men-
Generalverdacht geraten. Dabei wird oft während der islamischen Blütezeit zwischen dem schen.“ Von Max Frisch stammt diese zum geflü- Der Verfasser ist Fachredakteur in der
übersehen, dass die weitaus meisten Opfer 9. und 13. Jahrhundert. Von Wissenschaftlern gelten Wort gewordene Aussage. Die Menschen redaktion Religion, Kirche und Gesell-
terroristischer Anschläge religiös verbrämter muslimischer Reiche sind unendlich viele Impul- brachten ihre Religion, ihre Werte und ihre Tradi- schaft beim Südwestrundfunk und hat
Extremisten Muslime waren und sind, und se in Mathematik und Medizin, in Chemie und tionen mit. Wie schwer sich unsere Gesellschaft das ARD-Projekt „Gesichter des Islam“
dass Muslime mit großer Mehrheit den im Astronomie ausgegangen, ohne die der Aufstieg mit dem neuen Teil Deutschlands, den Muslimen, konzipiert
Namen des Islams verübten Extremismus
ablehnen.
Fortsetzung von Seite 7 Hassan al-Basri war einer jener frühen Mahner. ein Dorn im Auge. Die innerislamische Ausein- sank in tiefe Trauer. 66 Jahre war jener Mann alt
Er warnte die junge islamische Gemeinschaft da- andersetzung zwischen Orthodoxie und Mystik geworden, der schon zu Lebzeiten als Gelehrter,
Sufitum vor, in blankem Materialismus zu ertrinken. Der hat in den vergangenen Jahren wieder deutlich Dichterfürst und Pol der Zeit über die Maßen
Meister forderte seine Schüler auf, gottgefällig an Schärfe gewonnen. In Afghanistan und vor verehrt worden war. 26.000 Verse umfasst das
am Ohr des Tieres festhält, ‚es ist ein gewaltiger zu leben und den Götzen Reichtum und Macht allem in Pakistan sind zahlreiche Schreine von größte von Rumis Werken, das Mathnawi, das in
Fächer‘, und ein Dritter ruft: ‚Ihr irrt, das ist eine zu entsagen: „Oh Menschenkind, du wirst allei- Sufi-Heiligen durch orthodoxe Eiferer zerstört unseren Tagen eine unerwartete Renaissance
gewöhnliche Wasserpfeife‘ und zieht am Schwanz ne sterben und mit dir alleine wird abgerechnet worden, mystische Zeremonien werden gestört, erlebt. Die Mystik des Dschelaluddin Rumi ist
des Elefanten.“. werden. Sei mit dieser Welt, als ob du nie da Derwische getötet. zeitlos und findet seit einem dreiviertel Jahr-
Die islamische Mystik ist in ihrer äußeren Erschei- gewesen wärest, und mit dem Jenseits, als ob Die Sufi-Bruderschaften befinden sich weltweit tausend immer neue Anhänger. Gewiss hängt
nung und ihrem inneren Wesen extrem vielfältig du es nie verlassen hättest.“ seit einigen Jahrzehnten in spürbarem Nieder- das mit Mevlana Rumis unorthodoxer Offenheit
und umfangreich. Die Tradition der Sufis reicht Traditionell kennt der Sufiweg vier aufeinan- gang. Die Hauptgründe dafür liegen in einer fort- zusammen.
vom Propheten Mohammed bis in unsere Tage. derfolgende Stufen: Auslöschung der sinnli- schreitenden Säkularisierung und – hervorgeru-
Weltabgewandte Asketen finden sich neben lie- chen Wahrnehmung; Aufgabe individueller fen durch moderne Unterhaltungsmedien – auch Siehe, ich starb als Stein und
bestrunkenen Dichtern, Wanderderwische neben Eigenschaften; Sterben des Egos; Aufg ehen eine Profanisierung islamischer Gesellschaften. stand als Pflanze auf
Hochschullehrern, Magier neben Handwerkern, ins göttliche Prinzip. Wie lange ein Derwisch Die Bruderschaft als Hort sozialen Lebens und Starb als Pflanz’ und nahm
Kaufleuten und Rechtsgelehrten, Poeten neben auf welcher Stufe verharrt, hängt von seiner emotionalen Erlebens ist durch moderne Mas- darauf als Tier den Lauf
Kriegern. Es gibt eine kaum überschaubare Zahl spirituellen Entwicklung ab. Zumeist werden die senunterhaltung ersetzt worden. Starb als Tier und war ein Mensch
an mystischen Systemen und Schulen und sehr Muridūn genannten Schüler von einem Murshid Gleichzeitig lässt sich aber ein wachsendes Was fürcht ich dann,
unterschiedliche Schwerpunkte beim Fortschrei- genannten Meister angeleitet. Auf dem Sufipfad Interesse an islamischer Mystik in säkularen Da durch Sterben ich nie
ten auf dem geistigen Pfad. Aber sie haben alle sollte der Gottsucher vier Stationen durchschrei- westlichen Gesellschaften feststellen. Seit den minder werden kann?
dasselbe Ziel: den Menschen auf seinem Weg zu ten: Schari’a (islamische Pflichtenlehre); Tarīqa 70er-Jahren des vergangenen Jahrhunderts hat Wieder, wenn ich wird’ als Mensch
Gott zu leiten. Dafür wurden etwa seit dem 10. (mystischer Weg); Haqī qa (Wahrheit); Ma’rifa es eine Fülle populärwissenschaftlicher Bücher gestorben sein,
Jahrhundert praktische und theoretische Lehr- (Erkenntnis). über das Sufitum gegeben. Der türkisch-persi- Wird ein Engelfittich mir erworben sein.
methoden ausgearbeitet, die sich auf den bātin Das Sufitum kennt keineswegs nur weltabge- sche Mystiker Jelāludīn Rūmi erfreut sich dabei Und als Engel muss ich sei geopfert auch,
genannten „inneren Sinn“ des Korans beziehen. wandte und entsagungsvolle Gottsucher. Im Lauf besonderer Beliebtheit und Wertschätzung. Einer Werden, was ich nicht begreif,
Die rasche Ausdehnung des islamischen Herr- der islamischen Geschichte haben sich immer Legende zufolge soll in den frühen Dezember- Ein Gotteshauch.
schaftsgebiets in der Frühzeit des Islams findet wieder einflussreiche Bruderschaften herausge- tagen des Jahres 1273 die Erde in und um die (Übers. Friedrich Rückert)
bei den meisten Muslimen Beifall – nicht zuletzt bildet, die über eine große Anhängerschaft und mittelanatolische Stadt Konya gebebt haben. Es
wegen der reichen Beute. Aber es werden auch damit auch über viel weltliche und teils auch war die Zeit, als Dschelaleddin Rumi im Sterben Der Verfasser ist Fachredakteur in der
Stimmen laut, die vor der Verführung weltlicher militärische Macht verfügten. Der oftmals mit den lag. Die Überlieferung gibt den Meister mit den redaktion Religion, Kirche und Gesell-
Reichtümer und irdischer Macht mit dem Kor- Herrschern verbandelten religiösen Orthodoxie Worten wieder: „Die Erde ist hungrig. Bald wird schaft beim Südwestrundfunk und hat
anwort warnen: „Alles, was auf Erden ist, wird waren sowohl der weltliche Einfluss als auch viele sie einen fetten Brocken bekommen und Ruhe das ARD-Projekt „Gesichter des Islam“
vergehen außer seinem Angesicht.“ als bid’a (Neuerung) diskreditierten Sufipraktiken geben.“ Kurz darauf starb Rumi und Konya ver- konzipiert
Gewaltige Heuchelei
menschenverachtende Symbole aus unseren
öffentlichen Räumen entfernen und ein strenges
Auge dafür haben, wo solche Symbole sich in un-
sere öffentliche Räume – die Werbung ist hier ein
Beispiel – einschleichen. Warum aber erscheinen Ein Kommentar von Heribert Prantl
Kreuze auf der gleichen Ebene wie rassistische
oder menschenverachtende Symbole? Warum So innig wie heute war die Beziehung zwi- Die christlich-jüdische Geschichte ist also eine wird nicht dadurch besser, dass muslimische Mi-
werden sie als bedrohlich wahrgenommen? Das schen Christen und Juden in Deutschland bittere, furchtbare Geschichte. Erst nachdem lieus oft sehr antisemitisch sind. Weil aber dieser
ist eine Frage, die im politischen Kontext entsteht noch nie. Die neue Innigkeit ist nicht von die Nationalsozialisten sechs Millionen Juden Antisemitismus von der deutschen Mehrheitsge-
und die wir Christinnen und Christen zu beant- Theologen und Pastoralklerikern aus- erschlagen, erschossen und vergast hatten, be- sellschaft lange kaum beachtet wurde, gibt es
worten haben. gerufen worden, sondern von Politikern. gann (auf amerikanischen Druck hin) das, was in jüdischen Gemeinden Sympathien für die ge-
Die weltanschauliche Neutralität des Staates in Im Jahr 72 nach der Reichspogromnacht christlich-jüdische „Versöhnung“ heißt. sellschaftliche Ausgrenzung deutscher Muslime.
religiösen Fragen kann die Form von Restriktio- haben sie etwas entdeckt, was es nicht Ist die Geschichtsvergessenheit des Gemeinsam- Juden sind in jüngerer Zeit immer wieder genö-
nen annehmen. Religiöse Symbole sollen dann gibt: eine christlich-jüdische Tradition, eine keitgeredes womöglich ein neuer Akt der Wie- tigt worden, Selbstverständliches einzuräumen:
aus der Öffentlichkeit verschwinden. Dies würde gemeinsame Kultur. Das ist ein bemerkens- dergutmachung, eine philosemitische Fiktion aus Dass man, ohne als Antisemit zu gelten, Israel
nicht ohne Verletzungen oder Machtkämpfe ge- werter Vorgang, weil die nun beschworene schlechtem Gewissen? Handelt es sich um den kritisieren dürfe. Ähnliches wird nun von den
schehen. Die weltanschauliche Neutralität des Gemeinsamkeit über Jahrhunderte hin die Versuch, nachträglich alles richtig zu machen? Es Muslimen verlangt: Sie sollen und müssen
Staates in religiösen Fragen aber kann auch durch Gemeinsamkeit von Tätern und Opfern war. wäre schön, wenn es nur so wäre. Beim Reden erklären, dass sie sich vom Terrorismus distan-
gut verstandene Pluralität verkörpert werden. Die von der christlich-jüdischen Tradition handelt es zieren. Ausdruck eines vertrauensvollen Mitein-
Kreuze, die weder dekorativ noch nostalgisch noch
abgrenzend verstanden werden, sollten bleiben.
Und vielleicht befinden sie sich dann bald in guter
D ie christliche-jüdische Geschichte besteht
vor allem in der Verfolgung, Vertreibung
und Vernichtung der Juden und in der Verket-
sich aber um eine gewaltige Heuchelei. Die deut-
sche Politik drückt die alte, früher stigmatisierte
Minderheit der Juden an die Brust, um die neue
anders ist das nicht. Es muss nicht eine ominöse
christlich-jüdische Tradition gegen Muslime
verteidigt werden, sondern die offene Gesell-
Gesellschaft mit anderen Grundsymbolen, die in zerung des Talmud. Und wo es gemeinsame Minderheit, die Muslime, zu stigmatisieren. Die schaft gegen neue Formen der Ausgrenzung.
anderen religiösen Sprachen von Leid und Been- Wurzeln gab, hat die Mehrheitsgesellschaft sie Juden werden missbraucht, um die Muslime als
digung des Leids, von Tod und Leben, von Schuld ausgerissen. Wenn Juden anerkannt wurden, unverträglich zu kennzeichnen. Zum 72. Jahres- Der Verfasser ist Ressortleiter Innen
und Erlösung und letztlich von der Geschwister- dann nach ihrem Übertritt zum Christentum. tag der Reichspogromnacht wird eine neue Ka- politik der Süddeutschen Zeitung
lichkeit der Menschen sprechen. Und dieses Christentum hat bis in die jüngste tegorisierung der Minderheiten propagiert (nicht
Es ist nicht die Aufgabe des Staates zu klären, Vergangenheit nicht die Gemeinsamkeit der nur von scharfen Islamkritikern wie Geert Wilders Der Beitrag erschien zuerst in der Süddeutschen
welche Religion „Recht“ hat. Es ist aber Aufgabe Heiligen Schrift, sondern den Triumph des und Thilo Sarrazin): in gute und schlechte, in klu- Zeitung vom 09.11.2010. Wir danken für die
des Staates, Räume zu eröffnen und Strategien zu Neuen über das Alte Testament gepredigt. ge und dumme Minderheiten. Diese Sortierung Möglichkeit des Nachdrucks.
entwickeln, bei denen klar wird, dass jeder frie-
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 10
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Fortsetzung von Seite 10 der für unsere heutigen Ohren wie eine Grund- Veränderung, intensiviert noch durch die massi- Vielen – und gerade den frommen! – Muslimen
legung von Religionsfreiheit klingt und heute ven sozio-ökonomischen Umbrüche der heutigen ist in den letzten Jahren im Zusammenhang mit
Europäischen Parlaments. so auch im interreligiösen Dialog und bei der Zeit. Muslime sind zwar immer noch intensiver der intensiven Debatte um die Stellung des Islams
Das Bekenntnis, Atheist oder Agnostiker zu sein, Diskussion der Frage, ob der Islam mit einer sä- mit ihrer Religion verbunden als der Durchschnitt in Deutschland klar geworden, dass sie, wenn sie
führt in der Regel zur sozialen Isolation oder kularen Umwelt koexistieren kann, benutzt wird, der Christen. Aber die religiöse Praxis schwächt für sich Freiheiten in der Glaubensausübung for-
nötigt zum Wegzug aus der vertrauten Umge- ist kritisch zu befragen, ob er diese Toleranz und sich auch in islamischen Ländern ab – und die dern, auch für die Freiheiten anderer Menschen
bung und hat in vielen islamischen Ländern Freiheit tatsächlich meint und garantiert. Die in Zahl der Muslime, die de facto Agnostiker oder eintreten müssen, selbst wenn dies bedeutet,
gravierende rechtliche Folgen. Auch der Versuch Princeton arbeitende dänische Historikerin und Atheisten werden oder zu einer anderen Religion Religionslosigkeit und Glaubenswechsel weg
neuer Antworten auf theologische Fragen – und Islamwissenschaftlerin Patricia Crone hat die übertreten, nimmt zu. vom Islam akzeptieren zu müssen. Das ist ein
die können durchaus die reiche islamische Tradi- wesentlichen exegetischen Positionen dazu in So verwundert es nicht, dass der „Zentralrat der durchaus schmerzlicher Prozess, der aber auch
tion nutzen – beschert Muslimen heute enorme Geschichte und Gegenwart zusammengetragen Muslime in Deutschland“, einer der bundesweiten als Chance begriffen wird, den wesentlichen
Probleme, siehe den Fall des im Sommer 2010 und beim XXX. Deutschen Orientalistentag in Zusammenschlüsse von Muslimen in unserem Glaubenskern des Islams neu zu fassen und im
verstorbenen ägyptischen Professors Nasr Ha- Freiburg 2007 (http://orient.ruf.uni-freiburg.de/ Land, in seiner „Islamischen Charta“ vom 20. Feb- Leben der gläubigen Muslime in den Anfech-
mid Abu Zaid, der jahrelang in den Niederlanden dotpub/crone.pdf) vorgestellt und dies verneint. ruar 2002 – nach durchaus heftigen Diskussionen tungen und Schwierigkeiten der globalisierten
im Exil leben musste, nachdem seine Ehe vom Dass Muslime in Europa oder Nordamerika mit innerhalb der muslimischen Gemeinschaft und Moderne zu vertiefen.
Kassationshof, dem höchsten ägyptischen Zivil- den entsprechenden Menschenrechtsdiskursen auch innermuslimische Kritik hervorrufend – in
gericht, auf Antrag einer Gruppe von Anwälten und den daraus resultierenden Praktiken leben Art. 11 festhält, dass jeder Mensch das Recht hat, Der Verfasser ist Islamwissenschaftler
wegen Glaubensabfalls zwangsgeschieden und durch moderne Medien eine globalisierte seine Religion zu wechseln, eine andere Religion und Geschäftsführer des Erlanger
worden war. und vernetzte Welt entsteht, schafft innerhalb zu wählen oder sich gar für Religionslosigkeit zu Zentrums für Islam und Recht in
Der berühmte Koranvers „Es gibt keinen Zwang der islamischen „umma“, der islamischen Ge- entscheiden. Andere Verbände haben sich dem Europa an der Friedrich-Alexander-
in der Religion“ (la ikraha fi-d-din, Sure 2, 256), meinschaft, weltweit eine starke Dynamik der in öffentlichen Stellungnahmen angeschlossen. Universität Erlangen-Nürnberg
Fortsetzung von Seite 11 men lassen. So eilt zu den guten Dingen um Mommsen nicht müde wird zu betonen, sondern
die Wette. Zu Gott werdet ihr allesamt zurück- aus Wissensdurst. Dichterfürst mit türkischen
Aufklärung und Islam kehren. Dann wird er euch kundtun, worüber Vieles von dem, was Dichter und Denker, Ge-
ihr uneins waret.“. lehrte und Wissenschaftler der Aufklärung über
Genen
identisch gefertigte Ringe und unterscheiden Lessings Ringparabel und die zitierten Koran- Judentum und Islam gedacht und geschrieben Das Gerücht, Goethe sei eigentlich Muslim
sich lediglich durch ihre unterschiedlichen verse haben die gleiche Botschaft: Religionen haben, ist in den nachfolgenden Epochen ver- gewesen, hält sich zäh in arabischen Ländern.
Träger. Wer Träger des ersten Ringes und wer sind verschieden, weil Gott es so will; Gläubige gessen, umgedeutet und – vor allem zur Kolonia Aber für diese Vermutung gibt es keinerlei Be-
Träger einer Kopie ist, bleibt in Lessings Ring- aller Religionen sollen um das Gute wetteifern; lisierung islamischer Länder – instrumentalisiert weise. Anders sieht es bei Goethes möglichen
parabel offen, doch lässt er Nathan weisen wer glaubt, ergibt sich dem Willen Gottes. Zwi- worden. Gerne wird heute mit dem Gefühl der türkischen Vorfahren aus. Der langjährige
Rat geben: schen beiden Texten liegen knapp 1150 Jahre. Überlegenheit auf die Errungenschaften der Brackenheimer Dekan Werner-Ulrich Deet-
Dazwischen liegen auch muslimische Erobe- europäischen Aufklärung mit der Bemerkung jen ist überzeugt davon, herausgefunden zu
Es strebe von euch um die Wette, rungen, christliche Kreuzzüge, spanische Rück- verwiesen, im Islam lasse diese Aufklärung noch haben, dass Goethes Vorfahren auf einen
Die Kraft des Steins in seinem Ring‘ an Tag eroberung, Türkenkriege, Kolonisation. Berge auf sich warten. Dabei bleibt völlig unberücksich- türkischen Hauptmann namens Sadok Selim
Zu legen! komme dieser Kraft mit Sanftmut von Leichen, Ströme von Blut. Unendliches Leid, tigt, wie und warum sich Denker der Aufklärung zurückgehen, der ein Prinz der im mittelana-
Mit herzlicher Verträglichkeit, mit Wohltun, Tod und Verderben im Namen der Religion, die mit dem Islam befasst haben. Manche Verse aus tolischen Konya herrschenden Seldschuken-
Mit innigster Ergebenheit in Gott jeweils als die einzig wahre angesehen wird. Goethes West-östlichem Divan erscheinen der dynastie gewesen sein soll. Sadok Selim sei
Zu Hilf‘! Und wenn sich dann der Steine Der Jude Nathan weist in Lessings Stück mit Goethekennerin Katharina Mommsen heute im gegen Ende des 13. Jahrhunderts im Heiligen
Kräfte seiner klugen Rede den Muslim Saladin auf Lichte des vermeintlichen Zusammenpralls der Land von Kreuzfahrern des Deutschritteror-
Bei euern Kindes-Kindeskindern äußern: die Gleichwertigkeit der drei monotheistischen Kulturen wie prophetische Weckrufe. dens gefangen genommen und nach Süd-
So lad‘ ich über tausend tausend Jahre Religionen hin. Lessing wählt bewusst zwei deutschland gebracht worden. Der türkische
Sie wiederum vor diesen Stuhl. Da wird Vertreter der Jahrhunderte lang von Christen Sinnig zwischen beiden Welten Offizier, so der promovierte Kirchenhistoriker
Ein weisrer Mann auf diesem Stuhle sitzen verfemten Religionen Judentum und Islam, um Sich zu wiegen Deetjen, sei nach Brackenheim in der Nähe
Als ich; und sprechen. seinen Gleichheitsgedanken auszudrücken. Mit Lass ich gelten von Heilbronn gelangt, wo er sich taufen ließ
der Figur des muslimischen Saladin würdigt Darum zwischen Ost und Westen und eine Frau namens Rebekka Dobler ehe-
So spricht Nathan der Weise in Lessings Ring- Lessing das, was von Luther noch abschätzig Sich bewegen lichte. Das Ehepaar hatte den Brackenheimer
parabel über den Wettstreit der Religion en. zurückgewiesen wurde: Glaube und Vernunft Sei’s zum Besten. Quellen zufolge sechs Kinder. Unter den
Folgende Worte finden sich im Koran in Sure widersprechen sich nicht – nicht im Islam und Nachkommen Sadok Selims sollen zahlreiche
5, Vers 44-48: „Für jeden von euch haben wir nicht in anderen Religionen. Lessing hat gelebt, Der Verfasser ist Fachredakteur in der Persönlichkeiten von Rang gewesen sein, unter
eine Richtung und einen Weg festgelegt. Und gedacht und geschrieben im Geiste des Trialogs redaktion Religion, Kirche und Gesell- anderem die Familie von Johann Wolfgang
wenn Gott gewollt hätte, hätte er euch zu einer der drei abrahamitischen Religionen. Goethe hat schaft beim Südwestrundfunk und hat von Goethe in Frankfurt.
einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber er will den Dialog zwischen Morgen- und Abendland das ARD-Projekt „Gesichter des Islam“ Reinhard Baumgarten
euch prüfen, in dem, was er euch hat zukom- gesucht – nicht aus Schwärmerei, wie Katharina konzipiert
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Fortsetzung von Seite 13 abschnitt in einem Klima des Einverständnisses oder von Kooperationen. Neben der jüngsten Darüber hinaus haben die ersten beiden Kurse
durchzuführen. Geschichte, mit besonderem Bezug zur Mi- gezeigt, dass dieses Fortbildungsprogramm eine
Imame für Integration Obwohl das Fortbildungsprogramm formal aus grationsgeschichte hier ansässiger Muslime, Möglichkeit für alle Seiten ist, sich einander an-
drei unterschiedlichen Modulen besteht, basiert konzentrieren sich die Lerninhalte und Projekte zunähern und Vertrauen aufzubauen. Deutlich
sind. Sie haben es darüber hinaus in der letzten es doch auf einem integralen Ansatz: Der Sprach- zunehmend auf die Herausforderungen, die wurde das bei den vielen Kontakten, die wäh-
Zeit aber auch mit Menschen zu tun, die sich ver- kurs dient dem Spracherwerb, bereitet aber im Rahmen der aktuellen Integrationsdebatten rend des Kurses vermittelt wurden und zum Teil
stärkt im Zentrum integrationspolitscher Debatten ebenso auf die Seminare und außerunterrichtli- kontrovers diskutiert werden und für die es gilt, unmittelbar zu Vereinbarungen führten.
sehen, in denen sie Positionen beziehen müssen. chen Projekte vor. Die Seminare rekurrieren auf zukunftsfähige Lösungen zu formulieren. Beeindruckend war die ungebrochen hohe
Als Prediger, Lehrer, Berater und Seelsorger sind den Unterricht, führen von eher praxisorientieren Imame mit guten Deutschkenntnissen können für Motivation und Leistungsbereitschaft der teil-
die Imame gleichzeitig immer auch zentraler An- hin zu abstrakten Inhalten. Die regelmäßigen die Mitglieder ihrer Gemeinde ein Vorbild sein nehmenden Imame und Religionsbeauftragten
sprechpartner für ihr deutsches Umfeld. Evaluationstreffen haben das Ziel, das Erreichte und türkischstämmige Migrantinnen und Mig- am täglichen, vierstündigen Sprachkurs und den
So war es nur ein Frage der Zeit, bis vielerorts gemeinsam zu reflektieren und knüpfen als Teil ranten anregen, offener der deutschen Sprache landeskundlichen Programmen – ungeachtet
– vor allem auf kommunaler Ebene – angeregt der Netzwerkbildung an die Projektarbeit an. Der und Kultur zu begegnen. Die Mittlerrolle, die der parallel weiter bestehenden beruflichen
wurde, Folgeprogramme aufzulegen, die an das methodische Ansatz baut auf Präsenzphasen auf, von den Imamen auch aus ihren Gemeinden Belastungen.
in der Türkei Erlernte anknüpfen sollten. die von individueller Projektarbeit und multime- erwartet werden, ist ohne Sprach- und Landes- Nach dem ersten Jahr bewertet das Goethe-Ins-
Die Anfrage des Bundesamtes an das Goethe- dialen Lernformen flankiert werden. kundekenntnisse kaum zu bewältigen. titut die Fortbildung „Integration für Imame“ als
Institut mündete in eine intensive Phase der Im Mittelpunkt der Fortbildung steht immer das Neben einer deutlichen Verbesserung der einen wichtigen und notwendigen Baustein bei
Programmerstellung. Denn am Tisch saßen – und Lebensumfeld und die damit verbundenen Auf- Sprachkenntnisse ist positiv zu bewerten, dass der gegenwärtigen Suche nach Perspektiven für
das ist für das Projekt von Bedeutung – alle drei gaben der Imame und Religionsbeauftragten. es gelungen ist, das neue Lebensumfeld durch eine künftige Ausbildung islamischer Theologen
Partner: neben dem Bundesamt und dem Goe- Dabei spielen Fragen nach dem Funktionieren die eigene Wahrnehmung erlebbar werden zu in Deutschland. Aus diesem Grund kommt dem
the-Institut immer auch die türkisch-islamische des öffentlichen Lebens in Deutschland, den lassen. Vor allem die Exkursionen und Projekte parallel eingesetzten Instrument der Evaluation
Union, also die DITIB. Ziel war es, Konsens über politischen Systemen, dem Aufbau von Bildungs- haben den Imamen und Religionsbeauftragen eine besondere Bedeutung zu.
die Inhalte der einzelnen Programmmodule zu oder Sozialversicherungssystemen ebenso eine den Eindruck vermittelt, was von ihnen erwartet
erzielen. Dieser partnerschaftliche Ansatz hat Rolle wie die Stellung der unterschiedlichen wird und welche große Rolle sie für die Integra- Die Verfasserin ist Leiterin der Region
es dann auch ermöglicht, den ersten Programm Religionen und die Möglichkeiten des Dialogs tion übernehmen können. Deutschland des Goethe-Instituts
Schwieriger Weg
Wie kann islamischer Religionsunterricht sinnvoll gestaltet werden? / Von Hamideh Mohagheghi
Seit über zwanzig Jahren ist die Einfüh- Theologie und Religionsunterricht, ist der Weg kann der islamische Religionsunterricht auch terstützen, ihrer Verantwortung auf dieser Welt
rung des islamischen Religionsunterrichts zur konstruktiven adäquaten Theologie für die eine Brücke zwischen Moscheegemeinden und gerecht zu werden. Die gegenseitige Anerken-
in Deutschland ein kontrovers diskutiertes Muslime in Deutschland lang. der Schule werden. nung und der Respekt vor unterschiedlichen
Thema. In Folge dessen werden in einigen Die religiöse Erfahrung und Auseinandersetzung Ebenfalls soll der islamische Religionsunterricht Lebensformen und Religionen gehören zu den
Bundesländern jeweils unterschiedliche mit dem Glauben sind wichtige Voraussetzungen zur Akzeptanz der Muslime als Bürger dieses notwendigen Werten in den heutigen pluralen
Modelle erprobt, bis ein konfessionsgebun- für das Erwachsenwerden der jungen Menschen Landes führen, die konstruktiv die Gesellschaft Gesellschaften. Wird das Bewusstsein der jun-
dener islamischer Religionsunterricht als Re- und sind als Erziehungsauftrag in den Schul- mitgestalten. Wenn die Kinder und Jugendlichen gen Menschen hierfür gefördert, kann ein Lösen
gelfach erteilt werden kann. Der Weg dahin gesetzen der Länder verankert, die in gleichem in ihrer Orientierung und Wertevorstellung eine vom alleinigen Wahrheitsanspruch und ein
erweist sich als schwierig, weil zum einen der Maße auch für die muslimischen Kinder anzu- solide Basis erhalten, werden sie eher zu Men- Hinwenden zu den gemeinsamen Werten wie
deutsche Staat aufgrund seines Neutralitäts- wenden sind. Der islamische Religionsunterricht schen heranwachsen, die anderen in Respekt und Ehrlichkeit, Verlässlichkeit, Mitmenschlichkeit
gebots bei der Festlegung der Inhalte eines soll innerhalb der Regelunterrichtstunden erteilt Akzeptanz offen gegenüberstehen. Die Festigkeit und Barmherzigkeit erreicht werden, die alle
Religionsunterrichts auf Ansprechpartner werden und auch an fächerübergreifenden in der eigenen Tradition und die Bereitschaft zur Religionen verbinden.
aus der jeweiligen Glaubensgemeinschaft Themen und Projekten beteiligt sein. Verständigung mit anderen sind zwei Maxime Der konfessionelle Religionsunterricht hat mei-
angewiesen ist und zum anderen die Aner- Das Ziel der Einführung des islamischen Reli- des Zusammenlebens zwischen Religionen und nes Erachtens heute vielerlei zu leisten: die eige-
kennung des Islams als Religionsgemein- gionsunterrichts kann nicht reduziert werden Kulturen; diese können in der Schule gelernt, ge- nen Werte, Rituale und Traditionen zu bewahren
schaft sich als schwierig erweist. auf die Abwendung von fundamentalistischen übt und erfahren werden. Die Schule bietet eine und doch bereit zu sein, die anderen in ihrem
Umtrieben und Befähigung der muslimischen reale Chance, die Vielfalt als Bereicherung und Anderssein anzuerkennen und zu respektieren,
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Fortsetzung von Seite 15 unterstützen; das Alevitentum in seiner Geschichte vorhanden sind, müssen sie ausgesprochen und alevitischen Religionsunterricht. Zum einen müssen
und alltäglichen Gegenwart in allen Facetten be- ausgeräumt werden. Dann fängt die Lehrkraft die Schülerinnen und Schüler bislang hauptsäch-
Religionsunterricht als kulturelle wusst zu machen; ein gutes Zusammenleben von mit dem eigentlichen Unterricht an. (Analog lich in türkischer, persischer und gegebenenfalls
Alevitinnen und Aleviten und Andersgläubigen in zum Cem-Gebet) (Kaplan, Alevitentum, S. 55f.) kurdischer und arabischer Sprache formulierte
Bildung Gleichberechtigung, Frieden und gegenseitiger ·· Sitzordnung: Face to face/Gesicht zu Gesicht: Begriffe in deutscher Sprache umformulieren,
befähigung in Deutschland erworben haben Achtung und Zuwendung zu fördern.“(Lehrplan Kinder sollen während des Unterrichts eine zum anderen müssen sie als Angehörige der ale-
und die im Schuldienst als Lehrer tätig sind. Die alevitischer Religionsunterricht, S. 8-9). Runde in der Klasse bilden (alevitische Sitz- vitischen Religionsgemeinschaft in der Lage sein,
alevitischen Lehrkräfte, die den alevitischen Reli- In diesem Sinne soll der Unterricht den Kindern ordnung). Es gibt für Schüler keine bestimmte ihre Religion und ihren Glauben im Diskurs mit An-
gionsunterricht in den Grundschulen im Rahmen die Möglichkeit bieten, Fragen, Probleme und Kleiderordnung. dersgläubigen in deutscher Sprache zu vertreten.
ihrer Lehrertätigkeit erteilen, werden parallel Erfahrungen zu artikulieren und zu erörtern so- ·· Musik/saz: Das Instrument Saz spielt eine her- AABF hat mit der Einführung des alevitischen
zum Unterricht fortgebildet. wie Zugang zu neuen Einsichten und zu neuen vorragende Rolle im alevitischen Gebet. Daher Religionsunterrichts eine Herausforderung bzw.
Aufgaben und Ziele des alevitischen Religions- Glaubenserfahrungen zu gewinnen. Mit den Er- soll die Lehrkraft alevitische Gesänge und das Aufgabe übernommen, die keinesfalls einfach ist.
unterrichts ergeben sich wesentlich aus dem fahrungen der alevitischen Kinder im Alltag kann Instrument Saz in den Unterricht integrieren. Es gibt weiterhin wichtige Schritte und Her-
Selbstverständnis der alevitischen Glaubenslehre. und soll der Religionsunterricht zum Wegweiser ·· Vielfalt bewahren: Die Lehrkraft soll im Un- ausforderungen für Aleviten, um sich als eine
Dementsprechend soll der alevitische Religionsun- werden. Der alevitische Religionsunterricht setzt terricht mögliche Interpretationen nach alevi- gleichberechtigte Religionsgemeinschaft in
terricht die Schülerinnen und Schüler in den Zu- konkrete Akzente in den Klassen, die aus der tischem Motto „Ein Ziel – viele Wege“ gelten dieser Gesellschaft mit Rechten und Pflichten zu
sammenhang zwischen dem Glauben und Leben alevitischen Lehre stammen. Hier sind einige lassen, die die Schüler nennen, um die Mei- entwickeln.
einführen. Danach hat der alevitische Religionsun- Beispiele zu erwähnen: nungs- und Glaubensfreiheit im Unterricht zu
terricht in den öffentlichen Schulen verschiedene ·· Einvernehmen/rızalık: Die Klasse fängt die Un- demonstrieren (Kontroversitätsprinzip). Der Verfasser ist Bildungsbeauftragter
Aufgaben, z.B. „die Entwicklung einer alevitischen terrichtsstunde mit einer Versöhnungsphase unter Nach dem Grundgesetz ist die Sprache des Re- der Alevitischen Gemeinde Deutsch-
Identität in einer nicht-alevitischen Umwelt zu den Kindern an. Falls Streitigkeiten unter Kindern ligionsunterrichts Deutsch. Das gilt auch für den land
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Faszination Morgenland
Geschichte der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft / Von Claus Schönig
Die Deutsche Morgenländische Gesellschaft kollegialen Standards unbeschadet. Die DMG
(DMG) wurde 1845 als Gemeinschaft von hatte sich immer als ein rein wissenschaftlicher
Wissenschaftlern gegründet, deren Inter- Fachverband verstanden, der sich eben diesen
essen den Sprachen und Kulturen der mit Standards aufs höchste verpflichtet fühlte und
„Orient“ bzw. „Morgenland“ nur vage seine Hauptaufgabe in der Förderung der in ihm
umrissenen Gebiete galten. organisierten Disziplinen sah. Einzelne Mitglieder
der DMG mögen zu verschiedenen Zeiten und bis
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Fortsetzung von Seite 17 steine – Kulturen des Islam“. Schon die Vielzahl Kunst, steht im Mittelpunkt. Rahmenthemen, stellung wird durch drei aktuelle Ausstellungen
der beteiligten Disziplinen, die durch auswärtige die interdisziplinär mit Einzelthemen ausgefüllt und zahlreiche Diskussionen, Filme, Konzerte,
Wege zu den Kulturen des Islams Gäste oft noch erweitert wird, spiegelt das Be- wurden, waren bisher: „Städtische Kulturen in Lesungen, Vorträge und Tanzvorstellungen ge-
streben wider, durch wissenschaftlich verlässliche der islamischen Welt“, „Bild und Bilderverbot“, feiert. In diesem Falle beschäftigen sich sämtliche
der Komparatistik und Musikwissenschaft, der „Mosaiksteine“ die Vielfalt und Differenziertheit „Das Buch“, „Familiäres Leben zwischen Reli- MZIS-Vorträge mit Kunst, von der Erörterung
jüdischen Geschichte und Kultur, der Wirt- der Kulturen des Islams aufzuzeigen und gegen gion, Recht und Alltag“, „Frauen in Kultur und theoretischer kunsthistorischer Fragen, über
schaftswissenschaften und der Geographie, jene Einfalt zu setzen, die in der islamischen Gesellschaft der islamischen Welt“, „Rituale Ausstellungskonzepte bis hin zur Betrachtung und
der Ethnologie und Politologie, der Afrikanistik Welt lediglich einen blockhaft geschlossenen, und Zeremonien“, „Abweichler, Außenseiter und Neuinterpretation besonderer Kunstwerke. Doch
und der Sinologie. Die Allianz-Gastprofessur aggressiven Monolithen zu sehen und zu fürch- Häretiker“, sowie „Muslime in Asien, Afrika und schon in den früheren Vortragsreihen stellten je
für Islamstudien ermöglicht einen direkten und ten gewohnt oder gewillt ist. Interdisziplinäre Europa“. Gelegentlich legte ein besonderer An- nach Thematik die Künste oft sogar mehrere der
kontinuierlichen, internationalen Dialog und Zusammenarbeit ist dabei heute unerlässlich, lass das Rahmenthema nahe. Auf die Frankfurter Mosaiksteine. Architektur, Städtebau, Malerei,
erweitert auch fachlich das Spektrum von MZIS. will man die islamische Welt auf der Basis von Buchmesse 2008 mit dem Gastland Türkei ant- besonders die Miniaturmalerei, Bildhauerei,
Dieser Kreis beschloss, sich zunächst mit einer Forschung beleuchten und dabei beispielsweise wortete die Vorlesungsreihe „Moderne türkische Literatur, Musik oder Film gehören in zahlrei-
eigenen Vorlesungsreihe an die Studierenden, auch einst periphere Räume in Afrika, Süd- und Literatur“. Die Vorlesungsreihe „Istanbul – Impe- che Zusammenhänge, wirken als unmittelbare
besonders aber an die Öffentlichkeit zu wenden. Zentralasien nicht aussparen. rialer Herrschersitz, Megapolis, Kulturhauptstadt Zeugnisse einer Kultur, veranschaulichen, kön-
Entsprechend wird auch geworben. In den ersten beiden Semestern stellten sich 2010“ nahm das besondere Ereignis direkt in nen faszinieren und stoßen beim Publikum auf
Seit vierzehn Semestern veranstaltet MZIS inzwi- die beteiligten Disziplinen durch fachspezifische den Titel auf. großes Interesse, sodass sie als Eingangspforten
schen in enger Kooperation mit dem „Institut für Vorträge der Mitglieder vor. Seither wechselt die Die aktuelle Vortragsreihe „Meisterwerke neu zahlreiche Pfade zu den Kulturen des Islams
den Nahen und Mittleren Osten“, dem Fach „Ge- Thematik jedes Semester. Vorträge Münchner betrachtet“ reiht sich ein in das Münchner Ju- öffnen können.
schichte der Islamischen Kunst“, der „Gesellschaft Referenten bilden die Basis, je nach Rahmenthe- biläum „Changing Views. 100 Jahre nach der
der Freunde islamischer Kunst und Kultur“ und ma kommen auswärtige und ausländische Ausstellung Meisterwerke muhammedanischer Der Verfasser ist Sprecher des
der „Deutsch-Türkischen Gesellschaft Bayern“ Referenten dazu. Kultur in einem weiten Sinne, Kunst in München“. Dieses Jubiläum der für die Münchner Zentrums für Islam-
Vorlesungsreihen unter dem Obertitel „Mosaik- von der Alltagskultur bis zu Meisterwerken der Kenntnis der islamischen Kunst epochalen Aus- studien
Datenfluss im Mittelalter
Die Leistungen islamischer Gelehrter neu bewerten / Von Reinhard Baumgarten
Eines der größten Probleme zum Verständnis Es sei unmöglich, über Leonardo da Vinci zu
der Vergangenheit und deren Bedeutung sprechen, sagt Emilio González Ferrín, ohne an
für die Gegenwart ist eine vorgefertigte Be- bestimmte Aspekte der Physik zu erinnern, die in
trachtung der Geschichte. Geschichte wird Córdoba untersucht wurden, und an Namen wie
nur selten als ein permanenter Fluss, als Abdas Firnas, der erste Mensch, der mit künstlichen
anhaltender Prozess verstanden, sondern Flügeln flog und schließlich in den Gärten von
als eine Art Schauspiel in vielen Akten mit Córdoba zerschellte. „Die Arbeiten von Keppler,
zugewiesenen Rollen. Am Anfang unserer Tycho Brahe oder Kopernikus sind undenkbar
europäischen Geschichte haben wir grie- ohne Gelehrte wie Azarquiel (arab.az-Zarqali) und
chische Gelehrte und römische Helden. al-Battānī und deren Abhandlungen über Astrono-
Nach Jahrhunderten kultureller Blüte, mi- mie, die später ins Lateinische übersetzt werden.
litärischer Dominanz und zivilisatorischer Das ist das Verbindungsglied zur Astronomie der
Vorherrschaft verabschieden sich die antiken europäischen Renaissance.“
Heroen im fünften Jahrhundert in die Be- In seinem Buch „Islamic Science and the Making
deutungslosigkeit. Ab dem 14. Jahrhundert of the European Renaissance“ weist der christlich-
werden sie in der europäischen Renaissance palästinensische Islamwissenschaftler George
plötzlich „wiederentdeckt“. Dazwischen liegt Saliba auf beeindruckende Weise nach, wie sehr
das dunkle Mittelalter, mit eisenbewehrten Kopernikus von dem muslimischen Astronomen
Rittern, schlechter Hygiene, vorsintflutlicher Ibn Al-Shāţir profitiert hat. Al-Shāţirs Sicht auf das
Bildung und tiefem Schweigen. Sonnensystem ist identisch mit der Sicht von Ko-
pernikus – nur eben 200 Jahre älter. Als Vasco da
Fortsetzung von Seite 21 Plädoyer für eine zukünftige Eine Produktionsform des Kommentars, der Wissenschaft und Kunst im öffentlichen Raum,
die Freiräume seiner Auslegungen in den Leer- wie die TASWIR Ausstellung dies – wenn auch
Neuordnung des Wissens stellen zwischen den Buchstaben, Worten und noch so anfänglich – versucht hat? Funktionierte
Wo Muslime fremd sind
Es zeichnet sich hier die Aufgabe einer zukünfti- Zeilen sucht, wird im öffentlichen Raum keinen ein solches Projekt nur in einer Stadt, in der man
fieren“. In dieser Ausstellung haben fünfzig gen Ordnung der Wissenschaften und Künste ab, „White Cube“ kreieren, sondern eher ein Laby- vor „Islamischem“ weniger Angst hat, wie etwa
zeitgenössische Künstler und eine Gruppe von die außereuropäische Traditionen als konstitutive rinth der Interpretationen, des Kommentars, der in Istanbul? Oder wie sähe der Entwurf einer
Wissenschaftlern, Kuratoren und Gelehrten, Momente einer Moderne mit einbezieht, die fortlaufenden literarischen und künstlerischen offenen Enzyklopädie der Dinge aus, die ihre
viele von ihnen aus dem jüdisch-islamischen nicht nur westlich genannt werden kann. Diese Produktion. Eine solche Produktionsform wird sich eigene Materialspur wie eine Kommentarspur
Projekt, die Achse der europäischen Moderne Agenda ist mit dem Abbau der Ausstellung TAS- den antithetischen Grundmustern von „fremd“ der Rabbinen fortschreibt, inmitten der Berliner
auf spielerische Weise zu verschieben gesucht. WIR im Martin-Gropius-Bau nicht abgegolten. und „eigen“ nicht unterordnen, sondern ein a- Museums-Landschaft, mit Objekten der Samm-
Klassische Objekte islamischer Kunst wurden Interessant wäre es, wenn etwa die Einrichtung lineares Verweissystem erarbeiten, welches sich lungen als „heiligem Text“? „Heiliger Text“ will
in ein Geflecht zitierter Gegenwartsbezüge der Lehrstühle Islamischer Theologie von einer in den Lücken der eigenen Materie fortschreibt: sagen: ein Text, der jeder eindeutigen Lektüre
gestellt, und so – oft durch ein überraschendes säkularen, kritischen Investigation künstlerischer Zwischen den Dingen, zwischen den Worten, gegenüber widerständig ist und für die überra-
„Nachleben“ antiker oder klassischer Formen Artefakten flankiert würde – wobei man die zwischen den Zeiten, zwischen den Menschen. schendsten Facetten seiner Materie offen?
– aus der linearen musealen Geschichtsschrei- klassische innerislamische Kritik der visuellen Es ist kein beliebiges Verweissystem, das hier vor
bung herausgelöst und neu positioniert. Die Repräsentation etwa eines Al-Farabi (870-950) Augen steht, sondern eines, was in der Stringenz Die Verfasserin ist die Initiatorin und
Geste der Vermischung und poetischen Asso- oder Al-Ghazali (1058-1111) auf Prozesse der der Fragestellungen unter Gelehrten – warum Direktorin von ha’atelier – werkstatt
ziation der Dinge ist dem Ordnungsprinzip des europäischen Moderne in Philosophie, Kunst nicht auch Künstlern, Kuratoren, und Politikern? für philosophie und kunst. Sie kura-
Bildatlasses des Hamburger Kunsthistorikers und Malerei hin befragen könnte. Oder es wäre – entsteht. Warum nutzen wir nicht die Ordnungs- tierte die Ausstellung und Werkstatt-
Aby Warburg verwandt. Gemeinsam mit Philoso- doch eine Herausforderung, die Idee des Berliner muster „außereuropäischer“ Kulturen, warum reihe TASWIR – Islamische Bildwelten
phen und Kulturwissenschaftlern hatte Warburg Universalmuseums mit einer expliziten Befragung lernen wir nicht von den Meistern der Hadithe und Moderne im Martin-Gropius-
in seiner Hamburger Kulturwissenschaftlichen jüdischer, judeo-arabischer und islamischer Me- oder den Rabbinen eine alternative nicht-lineare Bau 2009-2010, die von den Berliner
Bibliothek ein assoziatives Nebeneinander von thoden einer a-linearen Lektüre der Texte und Ordnung der Zeit, warum setzen wir nicht ein Ex- Festspielen ausgetragen und deren
ästhetischen und performativen Pathosformeln Artefakte zu verbinden, nach denen der Kom- perimentierfeld mit kosmopolitischen jüdischen Werkstattreihe von der Robert Bosch
entwickelt, die es ihm erlaubten, zwischen Ob- mentar der Schlüssel zum Text ist: Rabbinischen und islamischen Traditionen in Szene, mitten in Stiftung unterstützt wurde. 1999-2006
jekten verschiedenster Herkunft diachrone und und judeo-arabischen Überlieferungen zufolge der Hauptstadt, und sehen, wo die temporalen, war sie Dozentin/Professorin für jü-
heterogene Bezüge herzustellen, ohne dabei erzeugt das Spätere den Blick aufs Frühere, von topischen Ordnungsmuster von Texten wie Hadi- dische Philosophie in Jerusalem, Berlin
die präzise Ordnung seiner literarischen oder der Zukunft her ordnet sich das Vergangene, the und Talmud uns hinführen? Warum sehen wir und Frankfurt. Zurzeit ist sie Fellow
ästhetischen Fragestellungen aus den Augen zuerst war die Zukunft, dann kommt die Ver- in den topischen Ordnungsmustern dieser Texte am Käte Hamburger Kolleg „Recht als
zu verlieren. gangenheit. nicht „Architekturmodelle“ für den Umgang mit Kultur“ in Bonn
Geschlossene Gesellschaft?
des Irans einnehmen.
Ein paar Worte zu meinem Migrationshintergrund:
Mit 20 Jahren bin ich aus meinem Elternhaus
ausgezogen. Zuhause haben wir immer Farsi ge-
sprochen. Vor allem durch die Bekannten meiner Stefanie Ernst im Gespräch mit Loredana Nemes
Eltern hatte ich ein paar iranische Freunde. Ich
hatte also ein iranisches Umfeld, das wir auch Viele von uns kennen sie, die türkischen meiner Mutter in der Frauenabteilung war – Dann kam die Einladung nach innen. Ich folgte
gepflegt haben. Hinzu kamen viele Freunde an- und arabischen Männercafés in deutschen tiefer ergründen. ihr stets gerne, sobald die Aufnahme geschafft
derer Ethnien. Später hatte ich sehr viele deutsche Städten. Die meisten von uns aber nur als puk: Trotz aller Neugierde sind Sie mit Ihrer war. Es folgte ein zartes, zaghaftes Beschnup-
Freunde, kaum mehr iranische. Während meiner Zaungäste. Die Fotografin Loredana Nemes Kamera vor der Tür geblieben. pern. Dann folgten Fragen: Wie lange lebst du
Studienzeit in Berlin hatte ich dann kaum noch zeigt in der Ausstellung „beyond – Berliner Nemes: Zuerst blieb ich ganz bewusst draußen, in Berlin? Was arbeitest du? Fotografierst du
Kontakt zu Iranern, dass hat sich an der Uni ein- Männerwelten“ vertraut Fremdes. Nemes´ um das Mysterium, was hinter den Scheiben ist, professionell? Wofür?
fach nicht ergeben. Schwarz-Weiß-Fotos vermitteln dem Be- die so vieles verhüllen, aufrecht zu erhalten. Die- puk: Wie kann man sich Ihre Arbeitsweise
puk: Was verbirgt hinter dem Titel „Kaiserschnitt“? trachter typische Außenansichten der Cafés ses Ungewisse wollte ich in ein Foto transportie- konkret vorstellen? Wie lange dauert eine
Eshrat: Das Wort „Kaiser“ bezieht sich auf den sowie schemenhafte Männergesichter hin- ren. Die Außenansicht ist die originäre Sicht des Aufnahme?
Schah, der bis 1979 das iranische Staatsoberhaupt ter einer milchigen Fensterscheibe. Dann Berliners, auch aus diesem Grund bin ich nicht in Nemes: Meistens einen Abend. Wenn eine
war. „Kaiserschnitt“ als Begriff bezieht sich folglich muss das Nachdenken, das Nachspüren bei die Cafés hineingegangen. Und letztlich ist das Aufnahme aus Belichtungsgründen oder ähnli-
auf die Islamische Revolution, im Zuge derer der jedem Einzelnen beginnen. auch der Blick der Frau, denn diese Räume sind chem nicht entstehen konnte, bin ich an einem
Schah als Regierungsoberhaupt geschasst und von Teestuben, Kulturvereine oder Cafés für Männer zweiten Abend zurückgekehrt. Wenn die Außen-
Ruhollah Chomeini abgelöst wurde. Und schließ- politik und kultur: Wie kamen Sie auf die Idee, und somit ist die Frau ausgeschlossen. Erst später aufnahme gemacht war, fragte ich mich nach
lich bezieht sich „Kaiserschnitt“ auf den Part meiner türkische Männercafés zu fotografieren? habe ich angeklopft und bewusst gewartet, bis dem ersten Kontakt, ob ich einen Schritt weiter
Geburt bzw. auf die Zeit, in der ich im Mutterleib Loredana Nemes: Sie sind Teil meiner Nach- jemand an die Tür kam und öffnete. gehen und vielleicht sogar ein Porträt von einem
heranwuchs. Der Comic spielt ja während der neun barschaft. Ich lebe in Neukölln, arbeite in Kreuz- puk: Da kommt eine Frau, postiert sich vor der Männer machen kann. Auch bei den Porträts
Monate, in denen meine Mutter mit mir schwanger berg. Ich fahre täglich zwischen den Stadtteilen einem Männercafé mit ihrem Fotoapparat und wollte ich den Aspekt der Trennung durch die
war und endet kurz nach meiner Geburt. mit dem Rad hin und her. Währenddessen be- knipst. Wie reagierten die Männer auf Sie? Scheibe aufnehmen, um ihn in das Foto zu über-
puk: Bedauerlich, dass der Comic bislang nur in gegne ich diesen Lokalen, versuche von außen Nemes: Neugierde war auf beiden Seiten tragen. Für mich symbolisieren diese Scheiben
Frankreich veröffentlicht wurde. Alle Recherchen hineinzusehen, aber mein Blick wird gestoppt vorhanden. Ich habe mit einer Assistentin zu- mit all ihren Mustern, die darin enthalten sind,
in Comicläden und Spezialverlagen bezüglich durch Scheiben und Vorhänge. Das weckte sammengearbeitet. So fiel es mir leichter, in die Muster in unseren Köpfen. Wenn ich einen
deutschsprachiger Comics, die den Islam oder meine Neugierde. Ich wollte mehr darüber diese Männerwelten einzudringen. Als die Bil- Fremden betrachte, betrachte ich ihn oft durch
eine Geschichte, die in einem islamischen Land erfahren. Zugleich weckten die Cafés Kindheits- der entstanden, war es Nacht. Ich arbeitete mit Schematas, durch Klischees, die in meinem Kopf
spielt, zum Thema nehmen, verliefen im Sande. erinnerungen in mir. Mit 12 Jahren lebte ich ein einer großen Plattenkamera aus den 1960ern, bereits verankert sind. Aus diesem Grund ist
Existiert in Deutschland an so einer Thematik kein halbes Jahr im Iran und erlebte in dieser Zeit die musste unter ein schwarzes Tuch kriechen. auch dieser Zyklus für mich keine Arbeit über
Interesse? Geschlechtertrennung und lernte eine andere Das muss seltsam gewirkt haben. Die Männer Türken oder Muslime, sondern eine Arbeit über
Eshrat: „Kaiserschnitt“ ist tatsächlich bislang aus- Kultur kennen, die ich als extrem faszinierend kamen aus den Teestuben und fragten, was ich das Fremdsein, über Fremdheit, eine Simulation
schließlich in Frankreich erschienen. Allerdings gab empfand. Diese Erinnerung aufgreifend wollte da tue. Als Zeichen des Willkommens und der unseres Blickes und somit ein Hinterfragen des
es vor kurzem Kontakt zu einer Comiczeitung, die ich diese Räume, in denen sich damals auch Gastfreundschaft wurde Tee herausgebracht.
überlegt, ob sie „Kaiserschnitt“ als Serie abdruckt. mein Vater aufgehalten hat – während ich mit Manchmal servierte man uns ein Sandwich. Weiter auf Seite 25
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 25
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Aufgeklärte Islamophobie
Das Islambild deutscher Medien / Von Kai Hafez
Das Interesse deutscher Massenmedien am Aufmerksamkeitsspannen des Boulevards sind entsprechen exakt den Bildern, die der Stern Experten. Die deutsche Öffentlichkeit hat sich
Islam erwachte während der iranischen häufig geradezu angenehm im Vergleich zu der jüngst in einer Sonderausgabe über den Islam hier aus meiner Sicht in den letzten Jahrzehnten
Revolution von 1978/79. Die Islam-Bericht- permanenten und seit Jahrzehnten bestehen- aneinanderreihte. Seit der Iranischen Revolution diversifiziert und entwickelt. Dies schließt nicht
erstattung in deutschen Massenmedien den Fixierung großer seriöser Medien auf das zeigt nicht nur dieses Bildmedium eine konstante aus, dass in Einzelfällen ein Hang der Medien
beschränkte sich vor diesem Ereignis weit- Feindbild Islam. Bilderwelt, es sind die grundlegend gleichen besteht, radikale Positionen, z. B. radikale Islam-
gehend auf Randerscheinungen, z.B. die Dabei ist der Islam im engeren Sinne der Theo- Bilder, die auch schon die Berichterstattung über prediger oder auch Islamkritiker, zu bevorzugen,
jährlich wiederkehrende Berichterstattung logie, des religiösen Kultus und Ritus kaum im die Iranische Revolution beherrschten und die in um künstlich Kontroversen zu erzeugen, die einen
über den Ramadan oder die Pilgerfahrt. Interesse deutscher Massenmedien. Wenn man ihrer Gesamtheit totale Fremdheit suggerieren. Kulturkampf suggerieren, der möglicherweise die
Erst die Islamische Revolution des Ayatollah sich die Berichterstattung über den Islam in den Wie ein positiver Schock wirken da vereinzelt Alltagsrealität gar nicht adäquat widerspiegelt.
Khomeini im Iran änderte dies schlagar- letzten zwei bis drei Jahrzehnten anschaut, so publizierte Fotos wie jüngst von verschleierten Deutsche Massenmedien sollten sich in jedem
tig und ließ den Islam zu einem weltweit könnte man fast den Eindruck bekommen, der Frauen mit deutscher Fahne während der Fuß- Fall bemühen, ihre Informationsquellen zu er-
beachteten Medienthema werden, was er Islam sei keine Religion, sondern eine Form der ballweltmeisterschaft. Insgesamt aber ist die weitern. Der deutsche Journalismus ist, was den
bis heute ist. Mit dieser Entwicklung einher Politik und der politischen Ideologie der Gewalt. Bildsprache der Medien symbolisch überfrachtet Islam betrifft, in weiten Teilen noch immer ein
ging allerdings auch zwangsläufig eine Einfache theologische Tatbestände, wie etwa die und ohne dokumentarischen Anspruch. „Abschreibejournalismus“. Journalisten schrei
starke Politisierung des Islambildes, und, Tatsache, dass Jesus Christus im Islam als Prophet Das deutsche Medienbild des Islams wird von ben von Nachrichtenagenturen oder voneinan-
was man als Hauptproblem der derzeitigen und Vorgänger Mohammeds betrachtet wird, sind Eliten und von Gegeneliten beherrscht. Es ist der ab. Von den Reportagen und Berichten einer
Situation betrachten kann, eine Verengung in der deutschen Öffentlichkeit und Gesellschaft zum einen beklagenswert, weil der Bürger oder durchaus begrenzten Anzahl von Auslandkorre-
der Themenauswahl, die wie bei fast keinem den allermeisten Menschen unbekannt. Dieses die „schweigende Mehrheit“ außen vor bleibt. spondenten abgesehen, verfügt der deutsche
anderen Thema mit Fragen der Gewalt in eine Beispiel allein zeigt das totale Versagen Es ist allerdings normal für einen Journalismus, Journalismus über viel zu wenig authentische
Verbindung gebracht wird. Ungefähr jeder einer sich aufklärerisch gebenden Öffentlichkeit der Ansprechpartner braucht und auf aktive Quellen in der islamischen Welt, die er neben
zweite Artikel oder Beitrag über den Islam bei der Vermittlung nichtchristlicher religiöser Gesellschaftskräfte angewiesen ist, um einen Ta- dem üblichen Material westlicher Nachrichten-
thematisiert diese Religion im Kontext kör- Inhalte. gesjournalismus zu betreiben, der nicht in jedem agenturen in die tägliche Arbeit einbringt. Ohne
perlicher Gewalt. Hier geht es dem Islam übrigens nicht anders Einzelfall investigativen Tiefgang haben kann. adäquate Quellen und Gesprächspartner aber
als dem Judentum, das ebenfalls in seiner reli- Interessant ist allerdings die Zusammensetzung führen wir kulturelle Selbstgespräche und sind
Nafas Kunstmagazin
Aktuelle Kunst vom Maghreb über den Nahen Osten bis Südostasien / Von Gerhard Haupt und Pat Binder
Wer sich heutzutage über das aktuelle der islamischen Welt. bleiben in einem nach Sektionen und Ländern neue Projekt wurde schnell zu einer Schalt-
Kunstgeschehen im Nahen Osten und Da in Nafas ein breites Spektrum an Themen geordneten Archiv permanent zugänglich. Au- stelle zwischen lokalen Kunstszenen islamisch
anderen islamisch geprägten Regionen und lokalen Szenen vertreten ist, werden viele ßerdem gibt es einen Index aller Künstlerinnen geprägter Länder und dem internationalen
informieren möchte, stößt unweigerlich auf Interessentengruppen angesprochen. Das zeigt und Künstler, zu denen Beiträge oder zumindest Kunstbetrieb. Wie gut dies funktionierte, zeigte
das Online-Kunstmagazin Nafas. Es wird schon ein Blick auf die Startseite, auf der jetzt Abbildungen mit dazugehörigen Erläuterungen sich gleich am Anfang. Als Binder und Haupt
seit März 2003 vom Institut für Auslands- gerade diese neuen Beiträge zu finden sind: eine erscheinen. Aus den Regionen, auf die Nafas im April 2003 zur Sharjah Biennale eingeladen
beziehungen (ifa) in Kooperation mit dem Gruppenausstellung in Bahrain zum Konzept von fokussiert ist, sind es jetzt über 1.150, immer mit waren, um diese im Rahmen der Biennalen-
Webportal Universes in Universe herausge- Sprache und zur Gefahr einer Marginalisierung direkten Links zu den jeweiligen Seiten. Darüber Sektion von UiU zu dokumentieren, konnten sie
geben. Nafas startete also lange vor dem arabischer Kultur in der Golfregion; eine Ausstel- hinaus bietet ein Kuratorenindex den Zugang zu dort das zwei Wochen zuvor gestartete Online-
Einsetzen des Medienhypes um diese Kunst lung und Interventionen im öffentlichen Raum sämtlichen kuratorialen Projekten, über die in Magazin vorstellen, woraus enge Kontakte in
und hat deren Entwicklung in den letzten in Amman; die Vorinformation zum Arabischen Nafas und Universes in Universe berichtet wurde. der Golfregion entstanden.
acht Jahren kontinuierlich begleitet und Museum Moderner Kunst (Mathaf) in Katar, über Das Online-Magazin entstand auf Initiative der Gerade in den ersten Jahren musste immer
dokumentiert. das Nafas nach einer Einladung zur Vorbesichti- damaligen Leiterin der Abteilung Kunst des ifa, wieder nachdrücklich betont werden, dass es in
gung Ende Dezember 2010 ausführlich berichten Ursula Zeller, als ein Beitrag zum Europäisch- diesem Magazin (das zunächst unter einem an-
Fortsetzung von Seite 26 stimmte Tätigkeiten besonders gut verrichtet, ästhetische und politisch-soziale Dimensionen persönlicher Kontakte. Außerdem kooperiert Na-
z.B. hervorragend kocht, heißt es, er oder sie ineinander greifen, wie nach Kunst- und Ge- fas immer wieder auch direkt mit wichtigen Kun-
gen lassen. Außerdem hat „Nafas“ in Arabisch, hätte nafas – Talent, eine besondere Art, einen sellschaftsmodellen gesucht wird, die eigenen stinstitutionen wie z.B. der Londoner Tate Britain
Farsi, Urdu, Malay oder Indonesisch annähernd persönlichen Stil auf diesem Gebiet. Die Wurzel Ansprüchen gerecht werden könnten, und welche und Tate Modern beim Symposium Contemporary
die gleiche Bedeutung: Atem, Atemzug, Hauch. des Wortes ist nafs, was im Arabischen Selbst experimentellen Kunstpraktiken dabei genutzt Art in the Middle East Anfang 2009.
Eine Abwandlung gleichen Ursprungs ist das tür- oder Seele bedeutet. und entwickelt werden.
kische „nefes“. Das Wort erscheint in vielfältigen Besonders interessiert die Herausgeber von Die Basis des Projekts ist eine direkte Zusammen- Die Verfasser verantworten das
Kombinationen und Nuancen. So kann nafas im Nafas, wie Künstlerinnen und Künstler mit ih- arbeit mit den Akteuren des Kunstgeschehens Konzept und die Realisierung des
Sinne von „einen langen Atem haben“ auftreten ren spezifischen Mitteln auf gesellschaftliche selbst, um das es in Nafas geht, sowie mit Spezia- Nafas Kunst-magazins
und auch eine erfrischende Brise bezeichnen, Verhältnisse und alltägliche Lebensumstände listen in aller Welt. Auf diese Weise entstand über
etwas das Qualen lindert. Wenn jemand be- reagieren, wie sie diese kritisch reflektieren, wie das Online-Magazin hinaus ein riesiges Netzwerk http://universes-in-universe.org/deu/nafas
Fortsetzung von Seite 28 muslimen eine gewisse islamische Binnensicht, und zwei, die verbandsfrei sind. Wir haben zwei puk: Sind die Sendungen in der Mediathek
wie Themen behandelt und Diskussionen geführt Männer und zwei Frauen – eine mit und eine zugänglich?
von Jesus im Islam sein, zur interreligiösen Be- werden. Wir haben auch schon erlebt, dass die ohne Kopftuch. Alle vier Autoren gehören der Baumgarten: Die Beiträge sind als Text- und
gegnung, zum Tierschutz aus islamischer Sicht, Beiträge als Vorlage für Freitagspredigten die- sunnitischen Richtung des Islams an. Wir denken Audiodatei zu finden im Internet unter www.swr.
zu Angriffen auf Moscheen und wachsender nen. Manchmal werden sie als zu liberal abge- daran, auch einen schiitischen Muslim als Autor de/islamisches-wort.
Islamfeindlichkeit, Integrationserfahrungen oder lehnt. Unsere Autoren repräsentieren nicht den zu gewinnen. Einen Verbandsproporz gibt es puk: Vielen Dank für das Gespräch.
die Ablehnung extremistischer Ideen. Autoren Islam in Deutschland, das wissen sie. Sie sind ein nicht, wird’s auch nicht geben.
und Redakteur sprechen die Themen jeweils kleiner Teil einer großen Vielfalt, der sich zu Wort puk: Gab es bei anderen Sendern ähnliche Gabriele Schulz ist Stellvertretende
miteinander ab. Sie können einen aktuellen meldet und gehört werden kann. Bestrebungen wie beim SWR oder ist es ein Al- Geschäftsführerin des Deutschen
Bezug haben, sie können sich aber auch einer puk: Wie werden die Autoren ausgewählt? Gibt leinstellungsmerkmal des SWR? Kulturrates. Reinhard Baumgarten ist
Glaubensfrage widmen. es einen Proporz der verschiedenen muslimi- Baumgarten: Es gab in der ARD keine ähnli- Fachredakteur in der redaktion Religi-
puk: An wen richtet sich das Islamische Wort? schen Verbände oder der Richtungen im Islam? chen Bestrebungen wie beim SWR, und meines on, Kirche und Gesellschaft beim Süd-
Baumgarten: Es richtet sich an Muslime und Baumgarten: Wir haben gegenwärtig zwei Wissens gibt’s die auch nicht. Der SWR leistet westrundfunk und hat das ARD-Projekt
Nichtmuslime gleichermaßen. Es bietet Nicht- Autoren, die großen Verbänden angehören Pionierarbeit. „Gesichter des Islam“ konzipiert
Forum am Freitag
Eine Plattform für Muslime und Nicht-Muslime im ZDF / Von Abdul-Ahmad Rashid und Kamran Safiarian
Viele Menschen hierzulande reden mehr auf der Internetseite www.forumamfreitag.zdf. zu Worte kommen zu lassen, ist ein wichtiges ist das „Forum“ interessant. Und für diejenigen
über Muslime als mit ihnen, doch niemand de abgerufen werden. Jeden Freitagmorgen wird journalistisches Ziel, welches sich das „Forum am Muslime, die ihren Glauben besser kennen, ist
weiß genau, wie sie denken, wie sie fühlen dabei ein neues Gespräch auf der Internetseite Freitag“ vorgenommen hat. Denn: die Muslime das Forum ebenfalls eine Bereicherung, denn
und vor allem, wie ihr Leben in Deutschland eingestellt. Begleitend zu der Sendung gibt es ein gibt es nicht. es beleuchtet Themen meist von einem anderen
aussieht. Das „Forum am Freitag“, eine Wissensmodul und Diskussionsmöglichkeiten in Das spiegelt sich auch im Themenspektrum wi- Blickwinkel. Und für die große Zahl der am christ-
Plattform für Muslime und Nichtmuslime im einem moderierten Forum. So entsteht im Inter- der. Es reicht von „Integrationshemmnis Islam?“ lich-islamischen Dialog interessierten Nichtmus-
ZDF, gibt Muslimen in Deutschland die Ge- net ein lebendiger Dialog und die Chancen des über „Fasten im Ramadan“ und „Burkaverbot lime stellt das „Forum am Freitag“ mittlerweile
legenheit, aus erster Hand Informationen Internets werden auf diese Weise bestmöglich in Deutschland?“ bis hin zu „Der Islam braucht eine wichtige Informationsquelle dar. Sie können
über ihren Glauben, ihre Kultur und Tra- genutzt. Lagen die Klickzahlen für das Gespräch Ketzer!“. Dabei kommen so prominente Muslime Woche für Woche die Meinungen und Ansichten
ditionen sowie ihren Alltag in Deutschland anfangs bei 3.000 Klicks pro Woche, so klicken wie Hamed Abdel-Samad, Hamideh Mohag- zu Themen hören, die sie schon seit langem
zu vermitteln. Da die Literatur über Mus- heute bis zu 14.000 User ein Gespräch an. Seit heghi, Lamya Kadddor oder Ezhar Cezairli zu interessierten, nach dem Motto: „Was sie schon
lime in Deutschland überschaubar ist und Juni 2007 sind somit rund zweihundert Interviews Wort. Viele dieser Themen strahlen in das ZDF- immer über den Islam wissen wollten, aber nicht
auch die Islamwissenschaft sich bevorzugt gesendet worden, mit einer Vielzahl an Themen Hauptprogramm aus, und immer öfter werden zu fragen wagten.“ Die große Zahl der Einträge
mit ausgefallenen Themen wie der Mode und einer großen Zahl an Gästen. Alle Beiträge die Macher des Forums gebeten, Beiträge für die im Diskussionsforum spiegelt das große Interesse
im Bagdad des Mittelalters beschäftigt, sind darüber hinaus im Archiv auf der Internet- verschiedenen Sendungen zu realisieren. Die Er- bei den Usern wider. Die kontroversen Einträge
anstatt über diese enorm wichtige Gruppe seite abrufbar. Die Ausstrahlung des „Forums“ fahrungswelt des ZDF-Programms wird dadurch und Diskussionsbeiträge zeigen aber auch, wie
in der deutschen Gesellschaft zu forschen, im Info-Kanal, dem Satellitenprogramm des ZDF, bereichert und diese besondere Kompetenz ist sehr sich die Menschen an dieser Thematik reiben.
schließt das „Forum am Freitag“ hier eine wirkt dabei unterstützend und macht die Sen- ganz konkret im Programm wieder auffindbar. So Eine andere Frage, die häufig an die beiden Re-
wichtige Lücke. dung einem größeren Fernsehpublikum bekannt. zum Beispiel in einer halbstündigen Dokumenta- dakteure herangetragen wird, lautet: „Warum
Für das Forum stellt sich immer wieder eine tion über die Hadsch, die muslimische Pilgerfahrt, läuft das „Forum am Freitag“ nur im Internet
Bemalte Holzvertäfelung aus dem Empfangsaal eines christlichen Kaufmanns, Aleppo/Syrien, datiert 1600-01 und 1603 (Inv.-Nr. I. 2862) © Museum für Islamische Kunst/Staatliche Museen zu Berlin, Foto: Georg Niedermeiser
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 30
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K onstruktion, Inhalte und Ergebnisse der Teilnehmer waren immer mehrere Vertreter des Element der Werteordnung des Grundgesetzes Schließlich wurde dem Kabinett ein Abschlussbe-
Islamkonferenz dienten als Instrument, um Staates analog des Plenumschlüssels aus Bund, bei muslimischen Kindern und Jugendlichen zu richt zur Deutschen Islam Konferenz vorgelegt,
für diese an der gesellschaftlichen Realität aus- Land, Kommune, ein Vertreter einer der islami- befördern ist. in dem die Notwendigkeit eines kontinuierlichen
gerichtete Integrationspolitik, sowohl bei den schen Organisationen, Vertreter der säkularen Die Mitglieder der Arbeitsgruppe 2 klärten die Dialog-Prozesses beschrieben und eine Fortset-
Muslimen als auch bei der Mehrheitsgesellschaft Muslime, Wissenschaftler und Einzelpersonen. Voraussetzungen für die Einführung von islami- zung der Deutschen Islam Konferenz über die
zu werben. Denn nach „9/11“ wurde die lange Die „Kernfragen eines guten Miteinanders aller schem Religionsunterricht in Deutschland, for- Legislaturperiode hinaus empfohlen wird.
Zeit existierende Indifferenz der deutschen Mehr- Menschen in Deutschland, unabhängig von mulierte Empfehlungen für den Bau und Betrieb
heitsgesellschaft gegenüber Muslimen und der Glauben oder Weltanschauung“ und die „Werte- von Moscheen in Deutschland, verständigten Die Verfasserin ist gelernte Journa-
islamischen Religion von Misstrauen abgelöst. ordnung des Grundgesetzes“ waren Themen der sich über die Handhabung von muslimischen listin und war in den Jahren 2006 bis
Jeder neue Terroranschlag in Europa, der als Arbeitsgruppe, „Deutsche Gesellschaftsordnung Bestattungen und einigten sich über wesentliche 2009 als Sprecherin im Bundesinnen-
islamistisch wahrgenommen wurde, verstärkte und Wertekonsens“. Debattiert wurde hier bei- praktische Fragestellungen für einen „Islam in ministerium für die Kommunikation
diese Einstellung. Islamkritische Stimmen warn- spielsweise der Schutz der Grundrechte, Gleich- der Schule“. Zudem formulierten sie Empfeh- der Themen rund um den Islam verant-
ten, der Islam in Europa verneine beispielsweise berechtigung von Mann und Frau, Säkularität als lungen zur künftigen Ausbildung von Imamen in wortlich. Momentan verantwortet die
das Pluralismusgebot, Toleranz, die Trennung Ordnungsprinzip, demokratische Willensbildung Deutschland und erörterten die Voraussetzungen Politologin im Bundesministerium für
von Staat und Kirche, die Anerkennung einer und politische Teilhabe von Muslimen sowie für die Schaffung islamisch-theologischer Lehr- Bildung und Forschung den Bereich
demokratischen Zivilgesellschaft und individuelle jugendliche Selbstbestimmung und politische stühle in Deutschland. Strategische Kommunikation
Menschenrechte. Das Bild eines fundamentalisti- Willensbildung sowie Wertevermittlung in der
schen Islam, der demokratiefeindlich eingestellt Familie. In dieser Arbeitsgruppe arbeiten der
ist, wurde perpetuiert, genauso wie das Bild einer Migrationsforscher Klaus Bade, Navid Kermani, Mitglieder des Plenums der Deutschen Islam Konferenz
europäisch-westlichen, aufgeklärten, modernen Kenan Kolat, der Islamwissenschaftler Tilman
Gesellschaft, die von einem unaufgeklärten, Nagel, die Zahnärztin Ezhar Cezairli und die
2006-2009
vormodernen Islam bedroht wird. Soziologen Hartmut Esser und Necla Kelek mit. Staatliche Vertreterinnen und Vertreter
Erstmals erwähnte Schäuble im Mai 2006 in Die Arbeitsgruppe 2, „Religionsfragen im deut- 1. Dr. Ulrich Roppel, Abteilungsleiter 3 – Sozial-, Gesundheits-, Arbeitsmarkt-, Infrastruktur- und
einer Rede sein Vorhaben, zu einer Islamkonfe- schen Verfassungsverständnis“, behandelte Gesellschaftspolitik im Bundeskanzleramt
renz einzuladen. Angesichts der Tatsache, dass religionspraktische Fragen wie die Einführung 2. Georg Boomgaarden, Staatssekretär im Auswärtigen Amt
Muslime Teil der deutschen und europäischen islamischen Religionsunterrichts in deutscher 3. Dr. Wolfgang Schäuble, Bundesinnenminister, Bundesministerium des Innern
Gesellschaft sind, sei es angebracht, mit ihnen Sprache unter staatlicher Kontrolle der Länder, 4. Brigitte Zypries, Bundesjustizministerin, Bundesministerium der Justiz
in eine „geregelte, institutionalisierte Beziehung“ Gleichberechtigung von Jungen und Mädchen, 5. Franz-Josef Lersch-Mense, Staatssekretär, Bundesministerium für Arbeit und Soziales
zu treten (Vgl. Internationale Koordinaten deut- Koedukation beim Schwimmunterricht, Sexual- 6. Dr. Hermann Kues, Parlamentarischer Staatssekretär, Bundesministerium für Familie, Senioren,
scher Zuwanderungs- und Integrationspolitik, unterricht oder Klassenfahrten, Moscheebau, Frauen und Jugend
Fachtagung „Globale Migration am Beginn des Imamausbildung an deutschen Lehrstühlen sowie 7. Dr. Maria Böhmer, Staatsministerin, Beauftragte für Migration, Flüchtlinge und Integration
21. Jahrhunderts; eine Welt ohne Grenzen?“, Bestattungsvorschriften. In der Arbeitsgruppe 2 8. Ingeborg Berggreen-Merkel, Abteilungsleiterin Kultur und Medien, Beauftragte der Bundesre-
30. Mai 2006 in Berlin). Die Frankfurter Allge- arbeiteten die Islamwissenschaftler Sven Kalisch, gierung für Kultur und Medien
meine Zeitung veröffentlichte zeitgleich mit der Rotraud Wielandt und Christine Langenfeld mit. 9. Volker Bouffier, Innenminister in Hessen, Innenministerkonferenz (IMK)
Auftaktsitzung am 27. September 2006 einen Die Arbeitsgruppe 3, „Wirtschaft und Medien 10.Dr. Ehrhart Körting, Innensenator in Berlin, Innenministerkonferenz (IMK), Vertreter A-Länder
Grundsatzartikel Schäubles, in dem er Erwar- als Brücke“, diskutierte, welchen Beitrag Wirt- 11. Annegret Kramp-Karrenbauer, Ministerin für Bildung, Familie, Frauen und Kultur des Saarlandes,
tungen an den Dialogprozess formulierte: „Wir schaft und Medien zur Integration der Muslime Kultusministerkonferenz (KMK) (Vorsitz)
sind kein christlich dominierter Staat […], aber leisten können, initiierte integrationsfördernde 12.Ute Erdsiek-Rave, Ministerin für Bildung und Frauen des Landes Schleswig-Holstein, Kultusmi-
durchaus ein Staat, dessen Tradition, Werte und Wirtschafts- und Medienprojekte und befasste nisterkonferenz (KMK), Vertreter A-Länder
Rechtsverständnis christliche Wurzeln und Tradi- sich mit Themen rund um Bildung, Ausbildung 13.Christian Schramm, Präsident des DStGB, Oberbürgermeister der Stadt Bautzen, Deutscher
tionslinien haben und stets haben werden. Wer und Arbeitsmarkt sowie mit dem Islambild in den Städte- und Gemeindebund
in Deutschland heimisch werden will, der muss Medien. Teilnehmer waren Wissenschaftler wie 14.Dr. Stephan Articus, Leiter der Hauptgeschäftsstelle des Deutschen Städtetags, Deutscher Städ-
diese Wurzeln respektieren. Er darf natürlich an Kai Hafez oder deutsch-türkische Journalisten tetag
seinem Glauben und an vertrauten Traditionen wie der Geschäftsführer der Ihlas-Mediengruppe 15.Dr. Kay Ruge, Beigeordneter im Deutschen Landkreistag, Deutscher Landkreistag
festhalten, aber sollte gleichzeitig die Regeln, die Kenan Kubilay.
in diesem Land gelten, kennen und für sich ak- Der Gesprächskreis Sicherheit und Islamismus Vertreterinnen und Vertreter muslimischer Organisationen
zeptieren.“ (Vgl. Wolfgang Schäuble: Muslime in beschäftigte sich mit der Bedrohung Deutsch- 1. Bekir Alboga, Sprecher des Koordinationsrates der Muslime in Deutschland (KRM), Koordinie-
Deutschland, FAZ vom 27. September 2006, S. 9). lands durch islamistische Bestrebungen und mit rungsrat der Muslime
Das 1. Plenum der Deutschen Islam Konferenz Strategien, wie Muslime und Sicherheitsbehörden 2. Ayten Kilicarslan, Stellvertretende Generalsekretärin der Türkisch Islamischen Union der Anstalt
tagte unter dem Motto: „Muslime in Deutschland in Deutschland besser zusammenarbeiten kön- für Religion e. V., Türkisch Islamische Union der Anstalt für Religion e. V. (DITIB)
– deutsche Muslime“. Die Teilnehmer setzten nen. Dazu wurden bestehende Kooperationen 3. Aiman A. Mazyek Generalsekretär des Zentralrats der Muslime, Zentralrat der Muslime in
sich das Ziel, in einem langfristigen Dialogpro- zwischen Polizei und Moscheevereinen sowie ein Deutschland e. V. (ZMD)
zess, Handlungsempfehlungen und konkrete das Konzept „Vertrauensbildende Maßnahmen“ 4. Mehmet Yilmaz, Vorsitzender des Verbands der Islamischen Kulturzentren, Verband der isla-
Maßnahmen zu entwickeln, um zu einer ver- diskutiert. In diesem Kreis arbeiteten neben den mischen Kulturzentren e. V.
besserten religions- und gesellschaftspolitischen Vertretern der islamischen Verbände die Islam- 5. Ali Ertan Toprak, Generalsekretär der Alevitischen Gemeinde Deutschland e. V., Alevitische
Integration der muslimischen Bevölkerung in experten der Friedrich-Ebert- und der Konrad- Gemeinde Deutschland e.V.
Deutschland beizutragen. Im Verlauf der kom- Adenauer-Stiftung sowie der Bundeszentrale für 6. Ali Kizilkaya, Vorsitzender des Islamrates für die Bundesrepublik Deutschland e.V., Islamrat für
menden vier Jahre sollte erörtert werden, wie politische Bildung mit. die Bundesrepublik Deutschland e. V.
die unterschiedlichen Sitten und Gebräuche des Die Arbeitsgruppen und der Gesprächskreis
Islams mit der deutschen Verfassungsordnung hatten sich damit jeweils eine Agenda gegeben, Vertreterinnen und Vertreter der nicht-organisierten Muslime
in Einklang gebracht werden können, ob und an der entlang bis zum nächsten Plenum, am 2. 1. Kenan Kolat, Bundesvorsitzender, Türkische Gemeinde Deutschland
wie der Islam als „Religion ohne Kirche“ den Mai 2007, gearbeitet werden sollte. Ziel war, dem 2. Nassir Djafari, Volkswirt, Experte für Entwicklungspolitik, KfW
Organisationserfordernissen des deutschen Re- Plenum ein Arbeitsprogramm für die kommenden 3. Dr. Necla Kelek, Autorin und Soziologin
ligionsverfassungsrechts gerecht werden kann vier Jahre vorzulegen. Nach einer weiteren, drit- 4. Badr Mohammed, Generalsekretär des Europäischen Integrationszentrums
und wie die über viele Jahrhunderte entwickelte ten Sitzung am 13. März 2008, fand am 25. Juni 5. Nihat Sorgec, Geschäftsführender Gesellschafter*
deutsche Verfassungs- und Rechtsordnung zur 2009 das vierte Plenum der Islam Konferenz in 6. Havva Yakkar, Islamwissenschaftlerin und Lehrerin
Entwicklung eines modernen, deutschen Islams Berlin statt. Nach drei Jahren Dialog konnte die 7. Dr. Ezhar Cezairli, Vorsitzende Deutsch-Türkischer Club, Ärztin
beitragen kann. Im Mittelpunkt standen das Deutsche Islam Konferenz für sich verbuchen, 8. Seyran Ates, Rechtsanwältin
Verhältnis „Staat und Religion“ sowie das damit substanzielle Ergebnisse auf dem Weg zu einer 9. Dr. Navid Kermani, Orientalist und Autor
verbundene Verhältnis „Staat und Bürger“. besseren gesellschaftlichen und religionsrecht- 10.Feridun Zaimoglu, Autor
Im ersten Plenum einigten sich die Teilnehmer lichen Integration der in Deutschland lebenden
über das grundsätzliche Vorgehen. Getagt wurde Muslime erzielt zu haben. (*Im Plenum hat sich seit Gründung der Islam Konferenz eine personelle Veränderung ergeben:
auf zwei Ebenen: drei Arbeitsgruppen und ein So einigten sich die Mitglieder der Arbeitsgruppe Walid Nakschbandi hatte seinen Sitz freigegeben. An seine Stelle ist Nihat Sorgec getreten, der
Gesprächskreis erarbeiteten in regelmäßigen Sit- 1 auf die Anerkennung und auf ein positives geschäftsführender Gesellschafter des BildungsWerk in Kreuzberg GmbH (BWK) ist und bereits in
zungen gemeinsame Positionen, Empfehlungen Bekenntnis zur deutschen Rechtsordnung und der Arbeitsgruppe 3 „Wirtschaft und Medien als Brücke“ mitgearbeitet hatte. Bei den staatlichen
und Lösungsvorschläge zu bestimmten Themen, zur Werteordnung des Grundgesetzes. Sie ver- Vertretern wechseln die Teilnehmer mit dem jeweiligen Vorsitz in der Innenminister- beziehungs-
die sich die Teilnehmer selbst setzen. Das Plenum ständigten sich auf einen Integrationsbegriff weise Kultusministerkonferenz turnusmäßig.)
wiederum diskutierte diese Vorschläge und gab als zweiseitigen Prozess, der Anforderungen
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 32
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Fortsetzung von Seite 34 Konferenz ist ein solches Vorgehen Programm sche Organisationen unterstützt werden können, muslimischen Zivilgesellschaft suchen. Ich bin
und das wirft Fragen nach der Ernsthaftigkeit damit sie ein solches zivilgesellschaftliches En- fest davon überzeugt, dass die Beseitigung der
leben, nur ein (kleiner) Teil tatsächlich in Mo- des Dialogangebots auf. gagement leisten können. Dieses Engagement blinden Flecken einen wichtigen Beitrag zur ge-
schevereinen und anderen zivilgesellschaftlichen In der deutschen Gesellschaft, in der der Islam ist eben mehr als Selbsthilfe und Beistand, es ist sellschaftlichen Integration leisten und zu einem
islamischen Organisationen engagiert. Gleiches die drittstärkste religiöse Kraft ist, kann sich der auch die Ermöglichung politischer Partizipation. Mehr an Miteinander führen wird. Wir haben
lässt sich von den Christen sagen. Auch hier en- erwähnte blinde Fleck eigentlich nicht geleistet Gefragt sind aber auch die anderen zivilge- ein elementares Interesse daran, das sich eine
gagiert sich nur ein Teil aktiv in einer Gemeinde. werden. Damit das zivilgesellschaftliche Engage- sellschaftlichen Organisationen. Auch wir als starke islamische Zivilgesellschaft in Deutschland
Dennoch hat das Wort der christlichen Kirchen ment von Muslimen einen größeren Stellenwert in Deutscher Kulturrat müssen uns fragen lassen, entwickelt. Nur sie ist der Garant für eine demo-
Gewicht. Und das ist richtig und gut so. Und man den gesellschaftlichen Debatten bekommt, sind warum bislang Kontakte zu den beiden großen kratische Entwicklung des Islams in Deutschland.
stelle sich einmal vor, der Bundesinnenminister alle gefordert. Die muslimischen Organisationen christlichen Kirchen eine Selbstverständlichkeit
lädt zu einer Christenkonferenz ein, zu der Kir- selbst, in dem sie sich einmischen in die gesell- sind, diese zu den muslimischen Verbänden aber Der Verfasser ist Geschäftsführer des
chen nur einen Teil der Delegierten entsenden schaftliche Diskussion, in dem sie sich einbringen erst noch aufgebaut werden müssen. Dieses Deutschen Kulturrates. Er gehörte
dürfen und der Rest der Plätze am Konferenz- in gesamtgesellschaftliche Fragen wie es auch Dossier ist ein erster Anlauf zur Kommunika- als Sachverständiges Mitglied den
tisch bliebe explizit kirchenfernen oder sogar die christlichen Kirchen machen. Viele islamische tion. Zur Kommunikation nach innen, um die Enquete-Kommissionen des Deutschen
kirchenfeindlichen Personen vorbehalten. Ein Organisationen werden dazu aus eigener finan- Bandbreite des Themas Islam · Kultur ∙ Politik zu Bundestages „Zukunft des Bürger-
Sturm der Entrüstung würde sich erheben und, zieller Kraft nicht im Stande sein. Es sollte daher zeigen. Zur Kommunikation nach außen, um zu schaftlichen Engagements“ und „Kul-
wie ich meine, zu Recht. Bei der Deutschen Islam offen darüber nachgedacht werden, wie islami- verdeutlichen, dass wir den Austausch mit der tur in Deutschland“ an
Mürvet Öztürk sam „überwunden“ haben. Schließlich könnte man der Weg der Menschlichkeit ist der wahre Weg wir verbindliche Regeln über das Zusammenleben
vermuten, dass der Islam ein solches Politikum ist, zum Glauben. von religiösen Traditionen. Sozial wichtige Aktivi-
In seiner Rede zum Tag der Deutschen Einheit dass niemand ihn anführt, um nicht „in Verdacht Die politische Dimension des Islams spiegelt sich täten wie Klassenfahrten oder der Sportunterricht
2010 sagte Bundespräsident Wulff, dass der Islam zu geraten“. Alle drei sind höchst unbefriedigend. in der Integrationsdebatte wider. Deutschland müssen von allen, unabhängig, welche kulturellen
und die Muslime zu Deutschland gehören. Diese Ich habe zu „meiner“ Religion kein anderes Ver- ist ein Einwanderungsland und ein Teil dieser Traditionen sie mitbringen, akzeptiert werden.
an sich unspektakuläre Feststellung schlug un- hältnis, als es, so nehme ich es zumindest an, die Einwanderer lebt den Islam in Deutschland aus. Wir erleben eine stärkere Fundamentalisierung
verständlicher Weise hohe Wellen. Stellt sich die meisten Christen hierzulande zu ihrer haben: Es Freie Religionsausübung ist eine Grundlage der der Religionsausübung, gerade auch im Islam,
Frage: Was sind in Deutschland lebende Muslime gibt eine Verbundenheit mit Traditionen, die sehr Identität und in unserer Verfassung garantiert. deshalb müssen wir uns mit streng religiösen
denn sonst, wenn nicht ein Teil Deutschlands? eng mit Kindheit und Familie verbunden sind, aber Als Politikerin setze ich mich dafür ein, dass Praktiken wie dem Burka- und Niqab-Tragen sehr
Während meines Studiums der Islamwissenschaft der konkrete Glaube ist eher lose an den jeweiligen die Ausübung dieser auch in Deutschland ge- kritisch auseinandersetzen. Die Religion darf kei-
habe ich die Vielfalt im Islam und auch die der theologischen Grundsätzen ausgerichtet. währleistet wird. Gleichzeitig dürfen wir in der ne beherrschende Rolle in einer offenen, liberalen
muslimischen Länder kennenlernen dürfen. In dieser Hinsicht beeinflusst der Islam mein Zivilgesellschaft nicht zulassen, dass der Glaube Gesellschaft spielen. Ich halte es wie der Staats-
Das oft in Deutschland vermittelte einheitliche politisches Denken und Handeln also nicht. Er instrumentalisiert wird, um Abschottung oder gründer der modernen und westlich orientierten
Bild des Islams ist mir allerdings nicht begegnet. tut es sozusagen nur in zweiter Ordnung, also gar Gewalt zu rechtfertigen. Gerade bei Gewalt Türkei, Mustafa Kemal Atatürk: Staat und Religion
Wenn wir vom Islam sprechen, muss unterschie- dadurch, dass er nicht als „normal“ gilt. Dadurch dürfen Staat und Gesellschaft keine religiösen sind strikt zu trennen. Der Islam ist für mich wie
den werden, ob der Islam als Theologie und erklären wir einen Teil der Identität hunderttau- Motive als Rechtfertigung akzeptieren. „Denn die anderen Religionen eine reine Privatsache.
Religion gemeint ist, der Islam als Kultur und sender Bürgerinnen und Bürgern zum Politikum, die Wahrung der Menschenrechte ist eine der Daher ist vor allem eine gelungene Integration
Tradition, oder der Islam in seiner politischen zum Problem. Und wir befördern an den Rändern zentralen Motive der politischen Verantwortung.“ wichtig. Integration, das bedeutet für mich nicht,
Auslegung. Auch unterscheiden sich z. B. Mus- einen politischen Islam, der nicht in unserem Die Verfasserin ist Stellvertretende dass alle gleich werden, sondern dass alle Zuwan-
lime im Balkan von denen auf der arabischen Interesse liegen kann. Es ist deshalb geboten, Fraktionsvorsitzende Bündnis 90/Die derer in unsere Gesellschaft gleiche Chancen auf
Halbinsel oder in Indonesien. Es ist mir ein An- den Islam endlich zu integrieren. Das ist mein Grünen im Deutschen Bundestag Bildung und Wohlstand besitzen. Dazu gehören
liegen in Deutschland ein differenziertes Bild des „politischer Islam“! aber auch ein gewisses Maß an Anpassung so-
Islams zu forcieren. Der Verfasser ist sicherheitspolitischer Ismail Tipi wie der Respekt der Einwanderer vor der Kultur
Als Abgeordnete des Hessischen Landtags ge- Sprecher der Fraktion Bündnis 90/Die und der christlichen Tradition in Deutschland.
hören selbstverständlich auch Muslime zu den Grünen im Deutschen Bundestag Als Landtagsabgeordneter für den Wahlkreis Integration ist eine der Schlüsselaufgaben der
Menschen, die sich täglich mit ihren Belangen, Offenbach-Land fühle ich mich zuallererst als Politik. Von entscheidender Bedeutung für eine
Sorgen und Nöten an mich wenden oder po- Ekin Deligöz Heusenstammer, als Deutscher. Ich wurde zwar erfolgreiche soziale, wirtschaftliche, politische
litische Fragen mit mir diskutieren. Der Islam am 03. Januar 1959 in Izmir in der Türkei ge- und kulturelle Integration ist die Beherrschung der
spielt insofern für meine politische Arbeit eine Religion hat für meine politische Arbeit zweierlei boren, aber seit 1972 und damit seit über 30 deutschen Sprache. Jeder der nach Deutschland
konkrete Rolle, weil ich mich für die Einführung Bedeutung: Zum einen als politischer Gestal- Jahren lebe und arbeite ich in Deutschland. In immigrieren und sich hier ein erfülltes Leben auf-
eines Islamischen Religionsunterrichts in Hessen tungsauftrag und zum anderen als persönliche meiner Arbeit als Landtagsabgeordneter kommt bauen will, ist uns willkommen, wenn er sich mit
einsetze. Als integrationspolitische Sprecherin Wertehaltung in Entscheidungssituationen. der Islam nur sehr selten vor. Als Landtagsabge- den Werten der Bundesrepublik identifiziert, die
betrachte ich die institutionelle Integration des Ich gehöre einer pragmatischen Ausrichtung des ordneter vertrete ich ja sehr viele Menschen, die Regeln unserer Gesetze und des Grundgesetzes
Islams in Deutschland als eine der großen in- Islams an, dem Alevitentum in der Türkei. Unsere alle ihren eigenen Glauben haben, ihr eigenes befolgt und respektiert. Oftmals wird das mit
tegrationspolitischen Herausforderungen der Wertehaltung basiert auf Geboten, die in Verse Leben und auch ihre eigenen Probleme. Von „Zwangsintegration“ verwechselt. Das halte ich
nächsten Jahre. Eine Aufgabe, der ich mich als gefasst von Generation zu Generation weiterge- diesen Menschen wurde ich gewählt, nicht als an dieser Stelle für falsch. Deutschland hat über
Politikerin mit aller Kraft widme. geben werden. Das wichtigste Gebot daraus lautet: Muslim, sondern als deutscher Staatsbürger. die Jahre sehr viele Menschen aufgenommen
Die Verfasserin ist Sprecherin für In- „Anders Gläubige haben Kaba – Meine Kaba ist Für ihre Anliegen arbeite ich. Ich halte daher und diese zumeist erfolgreich integriert. Diese
tegration, Migration und Petitionen der Mensch, sowohl Koran als auch Erlöser ist der zum Beispiel wenig von immer mehr neuen Mo- Verantwortung entspricht einem christlich ge-
der Fraktion Bündnis 90/Die Grünen Mensch und die Menschheit selbst.“ scheen in Deutschland, da diese die Trennung prägten Menschenbild und sollte auch in anderen
im Hessischen Landtag Für mich ist die soziale Gerechtigkeit und sozi- zwischen Staat und Religion zu oft aufweichen. Ländern als Vorbild dienen.
ale Teilhabe Maßstab jeglichen Handelns. Der Ich erinnere nur an die damit einhergehenden Der Verfasser ist Abgeordneter der CDU
Serkan Tören Mensch steht im Mittelpunkt des Glaubens und Probleme aus dem Schulbereich. Hier benötigen im Hessischen Landtag
Islam-Bashing
schaft stellt eine große Bedeutung für die politische
Arbeit dar. In Deutschland leben derzeit etwa vier
Millionen Muslime, dies sind etwa 5 % der Gesamt- Ein Kommentar von Aiman A. Mazyek
bevölkerung. Damit bildet der Islam in Deutschland
die zahlenmäßig größte Konfession hinter den zwei Endlich hat unser Bundespräsident ausge- der gegenwärtigen Diskussion. Hier werden Ein Wert an sich, den Europa für sich auch
großen christlichen Glaubensgemeinschaften der sprochen, was ohnehin Teil der Realität ist. schichtspezifische Probleme einfach islamisiert. ausgemacht hat, ist die Offenheit gegenüber
Protestanten und Katholiken. Bei der Integration Fast vier Mio. Muslime leben hierzulande Zudem ist die Integrationsdiskussion in Teilen anderen Kulturen. Wenn wir diese Offenheit
von Muslimen steht die Politik vor besonderen – längst ist der Islam Teil Deutschlands. verlogen: Es ist einfach unfair, wenn man Mi- verlieren, würde so auch ein Stück Europa ver-
Herausforderungen. Folgerichtig wurde daher Hat nicht der ehemalige Innenminister granten jahrelang Entwicklungsmöglichkeiten loren gehen. Die aktuelle Debatte um Integra-
die Deutsche Islam Konferenz als Forum für den Wolfgang Schäuble vor fast vier Jahren vorenthält und ihnen dann die Folgen dieser tion in Deutschland darf keine Abwehrschlacht
Dialog zwischen Staat und Muslimen etabliert. genau dasselbe gesagt und hat er nicht verfehlten Politik anlastet, selbst aber in einen gegen den Islam werden. Ich plädiere vielmehr
Dieses Forum dient dem Ziel, die institutionelle dafür – auch von den Konservativen – Überbietungswettbewerb populistischer Phrasen für einen konstruktiven Wettstreit mit den an-
Eingliederung des Islams und die gesellschaftliche Beifall bekommen? Warum jetzt diese eintritt, wie die jüngste Aussage von Horst Seeho- deren, die beste Lösung zu suchen. „Nicht um
Integration der Muslime in Deutschland zu verbes- Aufregung über diesen Satz? fer es deutlich macht. Wer so verantwortungslos die Wette leben, sondern um die Werte leben“,
sern sowie den gesellschaftlichen Zusammenhalt redet, muss sich ernsthaft fragen, ob er wirklich könnte eines an der im besten Sinne europä-
in unserem Land zu stärken. Von den vier Millio- Nun scheint die giftige Saat von jahrelangem die Probleme – die niemand bestreitet, dass es sie ischen Tradition angelehntes Credo heißen.
nen Muslimen, die zurzeit in Deutschland leben, Islam-Bashing selbsternannter Islamexperten, gibt – lösen will. Er muss sich auch fragen, warum Im Umgang mit neuen Minderheiten zeigt sich
werden in Zukunft mehr und mehr Staatsbürger Hassprediger und Islamkritiker aufgegangen zu er ständig Negativsbeispiele bemüht, anstatt auch inwieweit die Werte Toleranz und Freiheit
dieses Landes werden. Schon heute werden etwa sein. Inzwischen schüren nicht nur Rechtspopu- über die laut dem jetzigen Innenminister Thomas in der Praxis eingelöst werden, oder auch nicht.
zwei Millionen Muslime mit deutscher Staats- listen Angst vor der angeblichen Islamisierung de Maizière 85 % „integrationswilligen“ Einwan- Der Islam mit seiner 1.400-jährigen Geschichte
angehörigkeit gezählt. Sie sind Bürger dieses unseres Landes. derer und deren Erfolgsgeschichte spricht? belegt ja nur allzu deutlich, dass er friedliche
Landes, und gemäß den Bestimmungen der Ver- Und so schlägt uns spätestens nach dem 11. Und wenn alles nicht hilft, wird die Historie be- Absichten hat, niemand kann das leugnen. Der
fassung sind sie berechtigt, nach ihrem Glauben September 2001 Hass und Islamfeindlichkeit müht: die christlich-jüdischen Wurzeln, exklusive Islam hat die Möglichkeiten, viel Gutes für die
zu leben. Praktische Fragen wie die Umsetzung entgegen. Alltags-Diskriminierungen bei Ar- des Islam. Die jüdische Philosophin Bruckstein Gesellschaft zu leisten, nicht nur als einzelner
des Islamischen Religionsunterrichts, Lehr- und beits- oder Wohnungssuche nehmen zu. Die Çoruh spricht in diesem Zusammenhang von Steuerzahler in diesem Land, sondern auch für
Forschungsangebote an deutschen Hochschulen Situation ist kein Zuckerschlecken für deutsche einer „Erfindung der europäischen Moderne und eine Vision einer besseren und gerechteren
zur Imam-Ausbildung, der Bau von Moscheen, Muslime. Alleine im Monat November 2010 ein Lieblingskind der traumatisierten Deutschen“. Welt zu arbeiten. Die Möglichkeiten werden
Geschlechtergerechtigkeit und eine Identitätsde- wurde die Berliner Sehitlik-Moschee dreimal Dabei werden die griechischen Wurzeln Europas insbesondere dann entfaltet, wenn die Religion
batte unter Muslimen werden die Politik daher in Opfer eines Brandanschlages, vom islamfeindli- einfach ausgeblendet und auch, dass es die als individuelles Angebot verstanden wird, den
Zukunft beschäftigen. Der Islam ist inzwischen Teil chen Mord an Marwa El-Sherbini im Dresdener Araber waren, die beispielsweise die Schriften eigenen Lebenslinien in Freiheit nachzugehen.
der Lebenswirklichkeit in Deutschland geworden. Landgericht im letzten Jahr ganz zu schweigen. von Aristoteles erst geborgen und ins Arabische Freiheit bedeutet im Umkehrschluss auch Ver-
Es gilt nun die richtigen und zielführenden Weichen Die eigentliche Frage ist doch: Ist Deutschland übersetzt und beigebracht haben. Große christ- antwortung zu erkennen und zu übernehmen.
für die Zukunft zu stellen. bereit, seinen deutschen Muslimen eine Chance liche Theologen studierten zudem Averroes und Dies heißt dann aber, unsere Lebensarten und
Der Verfasser ist Abgeordneter der FDP- zu geben, oder verweist es – wie die Sarrazin- Avicenna und wie sie richtig heißen Ibn Rushd Leitlinien auf den großen Marktplatz zu tragen
Bundestagsfraktion Thesen es deutlich machen – die Muslime direkt und Ibn Sina. Die griechischen Wissenschaften und dort nicht verkommen zu lassen. Sich ein-
auf die Anklagebank? Der Bundespräsident hat – als maßgebliches Erbe Europas – wanderten zumischen und munter mitzudiskutieren.
Omid Nouripour das nicht getan und hat die Vielfalt in der Einheit also vom Griechischen über das Arabische ins Ein arabisches Sprichwort besagt: „Die Liebe
Deutschlands angemahnt. Lateinische. Wir stehen also im Abendland auch zum Vaterland kommt vom Glauben“. Der
Es ist in einem Land mit einer geschätzten Zahl Damit keine Missverständnisse entstehen: Uns auf morgenländischen Beinen, wer dies verkennt, Islam ist nicht nur durch seine Geschichte in
von vier Millionen Bürgerinnen und Bürgern mit Muslimen ist es genauso zuwider, wenn in ei- betreibt Geschichtsfälschung und übersieht die Europa ein Teil Deutschlands, sondern auch
muslimischem Hintergrund (ein vager und un- nigen Vierteln pseudo-muslimische Gangster 700-jährigen islamische Geschichte Spaniens, durch seine real hier lebenden muslimischen
schöner Begriff) ein wenig seltsam, dass ich zu den durch die Straßen laufen, die sich in Ermange- das bis heute euro-arabische Malta, den euro- Bürger. Und längst ist Deutschland im Herzen
wenigen Abgeordneten des Deutschen Bundesta- lung von Identitäten auf das Türkisch-Arabische päisch-muslimischen Balkan, das vom Orient vieler Muslime und Teil ihres Denkens, dessen
ges gehöre, die in den offiziellen Angaben über oder sogar auf das Islamische zurückziehen. Es kulturell durchdrungene Sizilien und die über sind wir alle Zeuge, nicht zuletzt bei unserer
ihre Person als Glaube „muslimisch“ anführen. ist aber falsch, das Verhalten von Kriminellen 500-jährige Enklave der muslimischen Tataren Fußballnationalmannschaft.
Drei Erklärungen bieten sich für diesen Umstand der Religion zuzuschreiben. Es gibt muslimi- in Polen. Es gibt hier nur eines, was wirklich hilft:
an: Entweder sind Muslime so schlecht integriert, sche Gangster, aber es gibt kein islamisches Augen auf, Europa und zurück zu der Offenheit Der Verfasser ist Vorsitzender des
dass sie es nicht ins Parlament schaffen, oder es Gangstertum, weil der Islam dies als Straftat gegenüber anderen Kulturen, die einen Konti- Zentralrats der Muslime in
schaffen nur diejenigen unter ihnen, die gar keine verabscheut. Hier fehlt die Trennschärfe in nent so stark macht. Deutschland
Muslime mehr sind, die ihren Glauben also gleich-
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 37
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I love my prophet
Stefanie Ernst im Gespräch mit Melih Kesmen
Das junge Label „Styleislam“ kombiniert würde, dass bei ihnen die Integration gescheitert immer viele nicht-muslimische Jugendliche. Die müssen den nachfolgenden Generationen zeigen,
Streetstyle mit einer besonderen Note Orient. sei. Als Gastarbeiter war die Beherrschung der Politik muss beim Thema Migration viel stärker dass all das funktionieren kann, ohne die eigene
„Wir kommunizieren den Islam in der deutschen Sprache von sekundärer Bedeutung. auf Vorbildfunktionen setzen. Identitäten dürfen in Identität über Bord zu werfen.
Sprache der Jugend, ohne dabei unsere Was damalige Arbeitgeber interessierte, war ein diesem Zusammenhang nicht geleugnet werden. puk: Die Verbindung von Mode und Religion stößt
Werte zu verlieren“, lautet die Selbstbe- Beschäftigter, der seine Arbeit erledigte. Reden Ich habe meine 20 Jahre gebraucht, um meine sicherlich auch auf Widerspruch. Wie nehmen
schreibung. Welche Werte und Ansichten war nicht von Bedeutung und das Erlernen der eigene Identität zu finden. Sie dieses polarisierende Moment von Styleislam
dahinter stehen, erläutert der Gründer von deutschen Sprache wurde somit weder gefördert, puk: Übernehmen Sie selbst diese Vorbildfunkti- wahr?
„Styleislam“, Melih Kesmen, im Interview. noch gefordert. Sie haben zwar darauf geachtet, on? Engagieren Sie sich innerhalb Ihres Unterneh- Kesmen: Es gibt immer wieder Kritiker, die uns
dass ich einen guten Weg einschlage, aber eine mens konkret für junge Menschen? vorwerfen, wir nutzen das Wort Islam im Zusam-
politik und kultur: Styleislam ist ein junges deut- besondere Förderung habe ich nicht erhalten. Kesmen: Unsere Devise lautet: Junge Menschen menhang mit Mode, um den Islam durch die
sches Modelabel. Verstehen Sie sich als typischen Dies heißt nicht, dass sie mich nicht wohlbehütet muss man fördern. Bei Styleislam bilden wir be- Hintertür mehrheitsfähig zum machen. Seltsam
Vertreter des „Pop-Islam“? erzogen haben und mich nicht immer innerhalb trieblich aus. Vorzugsweise Mädchen mit Kopftuch paranoid anmutende Aussagen sind das. Einigen
Melih Kesmen: Ich würde mich und das Unter- ihrer Möglichkeiten unterstützt haben. Sie haben und das nicht, um umgekehrten Rassismus zu Christen passt es eben nicht, dass wir Jesus als
nehmen nicht als Teil dieser Strömung begreifen. ihr Bestes gegeben und ich habe meinen Weg betreiben, sondern weil gerade sie extrem be- Bruder von Mohammed benennen.
Ich sehe mich selbst als Muslim, der in eine eu- gemacht. Ich würde mir wünschen, dass die nachteiligt werden. puk: Und wie reagieren konservative Muslime auf
ropäische Realität reingeboren wurde, worin für positiven Beispiele der Integration viel mehr in puk: Ist Styleislam Ausdruck eines neuen, auch die knallbunten, gelegentlich auch provozierenden
mich überhaupt kein Widerspruch besteht. Ich bin den Vordergrund gerückt werden, um so jungen kreativen Selbstbewusstseins junger Muslime in Logos und Sprüche?
stolz auf meine europäisch-muslimische Identität. Menschen aus den sozialen Brennpunkten eine Deutschland? Kesmen: Auch in muslimischen Kreisen meint der
Soziokulturell bin ich ein absoluter Deutscher. Perspektive aufzuzeigen. Durch die Verbreitung Kesmen: Ja, denn es existiert eine Gruppe ein oder andere, was wir machen hätte nichts mit
Und damit bin ich keine Ausnahme. Wir Muslime von Klischees und Vorurteilen wird der Graben europäischer Muslime, die kreativ und selbstbe- dem Islam zu tun. Schließlich hätte der Prophet
leben eine völlig andere Realität, als die, die in den in der Gesellschaft nur immer größer. In letzter wusst ist und die etwas bewegt. Ganz egal, ob so etwas niemals getan. Über solche Aussagen
Medien diskutiert wird. Zeit werde ich immer öfter von Stiftungen und wir Waschmaschinen, Schuhe oder Blumentöpfe kann ich nur schmunzeln. Es wird immer Menschen
puk: Styleislam ist Teil der Jugendkultur? Ämtern eingeladen, um vor Jugendlichen meine produzieren. Zukünftig geht es darum, dass sich geben, die wollen, dass wir Muslime ausschließlich
Kesmen: Ja, wir begreifen uns als Teil der Street- Lebensgeschichte und Erfahrungen zu schildern Jugendliche mit den Taten der hier lebenden Mus- orientalische Folklore betreiben.
culture. und ihnen Mut zu machen. Darunter sind auch lime stärker als bislang identifizieren können. Wir puk: Vielen Dank für das Gespräch.
puk:: Ihr Unternehmen ist im nordrhein-westfä-
lischen Witten angesiedelt. Man würde Sie geo-
grafisch eher in Berlin vermuten.
Kesmen: Warum wir unseren Firmensitz in Wit-
ten haben, werde ich des Öfteren gefragt. Aus-
schlaggebend ist die Nähe zum Ruhrgebiet, einer
Gesamtmetropole mit einer ganz eigenen urbanen
Kultur und einem ganz bestimmten Lebensgefühl.
In Witten ist man mitten im Pott.
puk: Was hat Sie dazu bewogen, dieses unge-
wöhnliche Label zu gründen?
Kesmen: Seit dem 11. September hat sich sehr
viel verändert. Als Muslim stand man plötzlich
unter Generalverdacht. Das habe ich sehr stark
zu spüren bekommen. Den Menschen in mei-
nem Umfeld ging es ähnlich. Die Blicke, die uns
begegneten, hatten sich plötzlich verändert. Ich
und viele andere Muslime fühlten daraufhin eine
große Ohnmacht. Ereignisse, die uns Muslime in
den Mittelpunkt rückten, mehrten sich. Golfkrieg,
diverse Anschläge im Nahen Osten und in Europa,
Terrorpräventivgesetze. Als dann die Mohammed-
Karikaturen veröffentlicht wurden, empfand ich
einen großen Drang, der verzerrten Darstellung
der Muslime eine Art kreativen Widerstand ent-
gegenzustellen. Deshalb habe ich mir ein T-Shirt
mit dem Spruch „I love my prophet“ bedruckt und
bin damit auf die Straße gegangen. Die Men-
schen haben dieses von der Grundaussage sehr
positive Statement wahrgenommen und sich über
die Verbindung von Liebe und Islam Gedanken
gemacht. Eine solche Verbindung hat bei Vielen
eine perplexe, aber alles in allem positive Reaktion
ausgelöst. Die Unterhaltungen, die durch mein
T-Shirt angestoßen wurden, waren toll.
puk: Sie wurden auf der Straße von Passanten auf
Ihr T-Shirt angesprochen?
Kesmen: Ja, absolut. Damals lebte ich in London.
Dort herrscht eine ganz andere Gesprächsbereit-
schaft als in Deutschland. Und auch am heutigen
Feedback unserer Kunden merke ich, dass die
Sprüche Gespräche über den Glauben und das Zu-
sammenleben anstoßen. Während des Ramadans
z. B. ist die Hemmschwelle viel geringer, einen
Menschen an der Bushaltestelle anzusprechen,
wenn er ein Ramadan-Shirt trägt. So kommen die
Menschen miteinander ins Gespräch. Das war
mein Ziel. Ich wünsche mir eine Stärkung des Aus-
tauschs auf der Straße, den ehrlichen Austausch
von Muslimen und Nicht-Muslimen auf der Straße.
puk: Wer kauft Mode und Accessoires von Sty-
leislam?
Kesmen: Unsere Kunden sind zwischen 18 und 24
Jahren. Unsere Produkte werden von sehr vielen
jungen Frauen gekauft. Etwa 25 Prozent unserer
Kunden sind Nicht-Muslime, was ich Klasse fin-
de. Daran zeigt sich doch, dass viele Menschen
begriffen haben, dass es uns um universelle
Botschaften geht.
puk: Spüren Sie die Auswirkungen der aktuellen
innenpolitischen Lage?
Kesmen: Ich bin genauso betroffen, wie die „bio-
deutsche“ 79-jährige Tante Helma. Deutschland ist
auch mein Land und wenn Terrordrohungen exis-
tieren, habe ich genau dasselbe mulmige Gefühl,
wie alle anderen auch. Man muss den Menschen
klar machen, dass das, was von Terroristen und
Fanatikern als Islam verkauft wird, alles andere
als Islam ist. Menschen kidnappen meine Religion
und tun Dinge, für die ich mich rechtfertigen muss.
puk: Hat der Rechtfertigungsdruck zugenommen?
Kesmen: Absolut. Meine Eltern sind normale Miniatur aus dem Königsbuch (Schahname) mit dem mystischen Vogel Simurgh aus dem berühmten Manuskript für Schah Tahmasp, Iran, ca. 1530 (Inv.-Nr. I. 6/82)
Gastarbeiter, von denen manch einer sagen © Museum für Islamische Kunst/Staatliche Museen zu Berlin, Foto: Jürgen Liepe
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 38
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Islamfeindlichkeit in Deutschland
Ausgrenzende Strukturen ernst nehmen / Von Sabine Schiffer
Während nach dem Mord an der kopf- mein rassistischer Haltungen und Praktiken dar richteten und nicht an die Vorurteilsträger. legt. Medienmachende müssen stets aus einer
tuchtragenden Marwa El-Sherbini noch (vgl. Stuart Hall, Albert Memmi, Etienne Balibar, Entscheidend ist – wie bei jedem Rassismus – der Fülle an Material Weniges auswählen und die
stark geleugnet wurde (www.1001-idee. Birgit Rommelspacher), die teilweise spezifische Aspekt der Verallgemeinerung, der schnell den verbleibenden Stücke dann anordnen. Dies und
eu), dass es Islamfeindlichkeit gibt, hat Muster aufweist, die sich auf tatsächlich oder angeblichen „Islamkritiker“ entlarvt. Wenn ein gewisse Traditionen in Auswahl und Kombination
sich nach der Abstimmung in der Schweiz vermeintlich Islamisches beziehen. Verbrechen passiert und dieses eventuell gar haben über die Jahre hinweg zu einem relativ
zum sogenannten Minarettverbot eine Die spezifische Benennung eines antiislamischen noch vom Verbrecher mit islamischen Bezügen verfestigten Bild von „Islamischem“ geführt, wozu
Debatte – über die Feuilletons deutscher Rassismus begünstigt die Tendenz, nicht die begründet wird, dann kann es dennoch nicht als als Kern mindestens Rückständigkeit, (Frauen-)
Zeitungen hinaus – etabliert, die das Vorurteilsträger und -strukturen zu fokussieren, ein Phänomen „des Islams“ diskutiert werden. Unterdrückung und Gewalt zählen. Hier sind
Problem antiislamischer Ressentiments sondern das Objekt dieser Vorurteile. Dabei Gegenproben machen einen derartigen Fehl- wir bereits mitten im Stereotyp, das auch in dem
ernsthaft aufgreift. Damit spiegelt die werden die Betroffenen weniger als Opfer, bezug deutlich: Weder können die Missbrauchs- Ausruf eines Zuhörers bei einer Veranstaltung
öffentliche Debatte die Ergebnisse von Un- sondern vielmehr als Gestalter des Islambildes fälle durch Kirchenvertreter als „christlicher“ zum Ausdruck kommt: „Wieso sind denn 9 von
tersuchungen wider, die einen Anstieg is- wahrgenommen – ohne etwa Diskurshoheit, Me- Missbrauch diskutiert werden, noch der Einsatz 10 Terroristen Muslime!?“. Statistiken wie die von
lamfeindlicher Einstellungen belegen (z. B. dienzugang etc. zu reflektieren. So ergeben sich von Wasserwerfern gegen Demonstranten als Europol und andere belegen, dass die Relation
Heitmeyer, EUMC, PewResearchCenter, FES). immer wieder typische Diskursverläufe, wie man Ausdruck der „Demokratie“. Hier wird deutlich, fast umgekehrt ist. Da aber die lupenartigen Ver-
Da jedoch vielfach das Konzept Islamfeind- sie auch im Verlauf der sog. Feuilletondebatte dass die Kritik an den genannten Entgleisungen größerungen nur bestimmter Elemente – unter
lichkeit diffus bleibt, wird hier zunächst eine beobachten konnte: Die Thematisierung von und deren juristische Verfolgung keineswegs gleichzeitiger Auslassung anderer – zu einer ver-
Definition vorangestellt: Islamfeindlichkeit wurde häufig als „Islamde- delegitimiert wird, wenn man vor Stigmatisie- zerrten Wahrnehmung führen können, die ganze
batte“ bezeichnet, was bereits vom eigentlichen rungen warnt. Gruppen von Menschen stigmatisiert, lässt doch
Die Literaturliste (alphabetisch nach Nach- Macht – Aus politik + kultur 2. Hg. v. Olaf ·· Annemarie Schimmel: Die Religion des Islam : Erscheint als Dossier zur Zeitung politik und
namen) versteht sich als Angebot für Inter- Zimmermann und Theo Geißler. Berlin 2007. eine Einführung. 11. Auflage. Reclam 2010. kultur, herausgegeben von Olaf Zimmermann
essierte. Wir erheben keinen Anspruch auf ·· Kathrin Düsener: Integration durch Engagement? ·· Bertram Schmitz: Von der einen Religion des und Theo Geißler
Vollständigkeit, sondern wollen einen ersten Migrantinnen und Migranten auf der Suche nach Alten Israel zu den drei Religionen Judentum,
Überblick über die Literatur zum Islam und Inklusion. Transkript Verlag 2010. Christentum und Islam. Kohlhammer 2009. Deutscher Kulturrat
seiner Kultur geben. Zum Teil ergänzt die ·· Hamed Eshrats: Tipping Point Téhéran 1979. ·· Stefan Schreiner: Der Koran als Auslegung der Chausseestraße 103, 10115 Berlin
Literaturliste die Beiträge des Dossiers. Verlag Editions Sarbacane 2009. Bibel – die Bibel als Verstehenshilfe des Korans. Tel: 030/24 72 80 14, Fax: 030/24 72 12 45
·· Sineb El Masrar: Muslim Girls. Wer wir sind, wie In: H. Schmid/A. Renz/B. Ucar (Hrsg.), „Nahe ist www.kulturrat.de, E-Mail: post@kulturrat.de
·· Qasim Amin: Die Befreiung der Frau. Würzburg, wir leben. Eichborn Verlag 2010. dir das Wort...“. Schriftauslegung in Christentum
Altenberge 1992. ·· Joachim Gnilka: Bibel und Koran: Was sie und Islam. Regensburg 2010, S. 167-183. Redaktion:
·· Katajun Amirpur: Unterwegs zu einem anderen verbindet, was sie trennt. 6. Auflage. Herder ·· Martin Sökefeld (Hrsg.): Aleviten in Deutschland- Olaf Zimmermann (verantwortlich),
Islam. Herder 2009 spektrum 2007. Identitätsprozesse einer Religionsgemeinschaft in Gabriele Schulz, Stefanie Ernst
·· Ludwig Ammann: Islam. Was stimmt? Die wich- ·· Gabriele Hermani: Die Deutsche Islamkonferenz der Diaspora. Transcript Verlag 2008.
tigsten Antworten. Herder Spektrum 2007 2006 bis 2009. Der Dialogprozess mit den Mus- ·· Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Berater der Redaktion:
·· Reinhard Baumgarten: Gesichter des Islam. Be- limen in Deutschland im öffentlichen Diskurs. Qoran. Gräfenhainichen 1933/repr. Hildesheim Reinhard Baumgarten, Aiman A. Mazyek
gegnung mit einer faszinierenden Kultur. Theiss Verlag Finckenstein & Salmuth 2010. 1988.
Verlag 2010. ·· Ismail Kaplan: Das Alevitentum- Eine Glaubens- ·· Ursula Spuler-Stegemann: Gutachten: Ist die Verlag:
·· Bärbel Beinhauer-Köhler/Claus Leggewie: und Lebensgemeinschaft in Deutschland. Hrsg. Alevitische Gemeinde Deutschland e.V. eine ConBrio Verlagsgesellschaft mbH
Moscheen in Deutschland. Religiöse Heimat und von der Alevitischen Gemeinde Deutschland. Religionsgemeinschaft? Marburg 2003. Brunnstraße 23,
gesellschaftliche Herausforderung. C. H. Beck Köln 2004. ·· Rifā´a al-Tahtawi: Ein Muslim entdeckt Europa. 93053 Regensburg
Verlag 2009. ·· Said Karoui: Die Rezeption der Bibel in der frühis- Die Reise eines Ägypters im 19. Jahrhundert nach Internet: www.conbrio.de
·· Atef Botros (Hrsg.): Der Nahe Osten – ein Teil lamischen Literatur am Beispiel der Hauptwerke Paris. Hrsg. von Karl Stowasser. München 1988. E-Mail: conbrio@conbrio.de
Europas? Reflektionen zu Raum- und Kultur- von Ibn Qutayba (gest. 276/889). Heidelberg ·· TASWIR – Islamische Bildwelten und Moderne.
konzeptionen im modernen Nahen Osten. 1997. Berlin: Nicolai 2009. Herstellung, Layout:
Würzburg 2006. ·· Koran – Der Heilige Qur-an, Arabisch-Deutsch. ·· Roberto Tottoli: Biblical Prophets in the Qur’an ConBrio Verlagsgesellschaft
·· Bundesamt für Migration und Flüchtlinge (Hrsg.): Übersetzt v. Hadhrat M. M. Ahmad. 8. Auflage and Muslim Literature. Richmond 2002. Petra Pfaffenheuser
Muslimisches Leben in Deutschland. Im Auftrag 2009. ·· Women in Islam – Between Oppression and
der Deutschen Islam Konferenz. Forschungsbe- ·· Lehrplan des Alevitischen Religionsunterricht. (Self-)Empowerment. Hrsg. von der Friedrich Alle veröffentlichten Beiträge sind urheber-
richt 6. Nürnberg 2009. Grundschule Klasse 1 bis 4, Ministerium für Ebert Stiftung 2008. rechtlich geschützt. Namentlich gekennzeich-
·· Rauf Ceylan: Islamische Religionspädagogik Schule und Weiterbildung des Landes Nordrhein- nete Beiträge geben nicht unbedingt die Mei-
in Moscheen und Schulen – Ein sozialwissen- Westfalen. Heft 2013. Ritterbach Verlag 2008. Online-Angebote: nung des Deutschen Kulturrates e.V. wieder.
schaftlicher Vergleich der Ausgangslage, Inhal- ·· Usāma ibn Munqidh: Ein Leben im Kampf gegen ·· http://forumamfreitag.zdf.de
te und Ziele unter besonderer Berücksichtigung Kreuzritterheere. Aus dem Arabischen übertra- ·· http://www.gazelle-magazin.de politik und kultur bemüht sich intensiv um die
der Auswirkungen auf den Integrationsprozess gen und bearbeitet von Gernot Rotter. Tübingen, ·· www.IDAeV.de/service/vereine-junger- Nennung der Bildautoren. Nicht in allen Fäl-
der muslimischen Kinder und Jugendlichen. Basel 1978. migranten len gelingt es uns, die Bildautoren ausfindig
Verlag Dr. Kovac 2008 ·· Loredana Nemes: Beyond. Hatje Cantz Verlag ·· http://islam.de zu machen. Wir freuen uns daher über jeden
·· Rauf Ceylan: Prediger des Islam – Imame in 2010. ·· http://www.swr.de/islam/gesichter-des- Hinweis und werden nicht aufgeführte Bildau-
Deutschland. Wer sie sind, was sie denken und ·· Projektgruppe JugendArt: KanaKCultures. Kultur islam/-/id=7039402/1sbiha3/index.html toren in der nächsten erreichbaren Ausgabe
was sie wollen. Herder Verlag 2010. und Kreativität junger MigrantInnen. Berlin: Ar- ·· www.tagderoffenenmoschee.de von politik und kultur nennen.
·· Der Koran. Neu übertragen von Hartmut Bobzin chiv der Jugendkulturen Verlag 2010. ·· http://www.unimuenster.de/imperia/
unter Mitarbeit von Katharina Bobzin. Verlag ·· Gabriel Said Reynolds: The Qur’an in its Historical md/content/religion_und_politik/aktuel- Gefördert aus Mitteln des Beauftragten der
C.H. Beck 2010. Context. London, New York 2009. les/2010/12_2010/studie_wahrnehmung_ Bundesregierung für Kultur und Medien auf
·· Der Koran. Übersetzt von Friedrich Rückert. ·· Walid A. Saleh: In defense of the Bible. A critical und_akzeptanz_religioeser_vielfalt.pdf Beschluss des Deutschen Bundestages und der
Würzburg 2001. edition and an introduction to al-Biqa’i‘s Bible ·· http://universes-in-universe.org (Nafas) Robert Bosch Stiftung.
·· Die Kirchen, die unbekannte kulturpolitische treatise. Leiden, Boston 2008. ·· www.qantara.de, http://zentralrat.de
Islam
· Kultur · Politik politik und kultur • Jan. – Feb. 2011 • Seite 40
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Inhaltsverzeichnis
Editorial 13 Imame für Integration 26 Nafas Kunstmagazin
Dreijährige Fortbildung: Qualifizierung Aktuelle Kunst vom Maghreb über
1 Zweifellos für das neue Lebensumfeld Deutschland den Nahen Osten bis Südostasien
Von Olaf Zimmermann Von Angela Kaya Von Gerhard Haupt und
Pat Binder
Einführung 14 Schwieriger Weg
Wie kann islamischer Religionsunterricht 27 Medienmacherin mit Migrations-
2 Einladung zur konstruktiven Auseinan- sinnvoll gestaltet werden? hintergrund
dersetzung: Was ein Dossier „Islam · Von Hamideh Mohagheghi Stefanie Ernst im Gespräch mit
Kultur · Politik“ leisten kann Sineb El Masrar
Von Olaf Hahn 15 Allah und die Schöpfung
Islamische Vielfalt Aufgaben und Ziele des islamischen 28 Kennt man sich, so braucht man
Religionsunterrichts keine Schublade mehr
Islam · Kultur · Politik Von Eva-Maria E l-Shabassy Brückenbauen zwischen Parallelwelten
– per Mausklick
2 Ein Leitfaden durch das Dossier Islam 15 Religionsunterricht als kulturelle Bildung Von Kübra Yücel
Von Gabriele Schulz und Alevitischer Religionsunterricht an den
Stefanie Ernst Schulen 28 Das Islamische Wort
Von Ismail Kaplan Gabriele Schulz im Gespräch mit
Reinhard Baumgarten
Islamische Vielfalt
Wissen über den Islam – 29 Forum am Freitag
3 Islamische Vielfalt Eine Plattform für Muslime und
Wissen des Islams Nicht-Muslime im ZDF
Von den Gesichtern des Islam
Von Reinhard Baumgarten Von Abdul-Ahmad Rashid und
16 Transkulturelle Alternative zu den Kamran Safiarian
4 Was glauben Muslime? „Islamischen Studien“
Grundsätze und Ziele des Islams Die transnationale Dimension der
Von Aiman A. Mazyek Islamwissenschaft Zusammenleben in
Von Patrick Franke
Deutschland
5 Herkunft, Glaubensrichtung, Bildung,
Judentum · Christentum · Islam Partizipation 17 Faszination Morgenland
Vom Eins-Werden und vom Einssein Geschichte der Deutschen Morgenländi- 30 Rechtliche Anerkennung des Islams
Von Sonja Haug schen Gesellschaft Weder Gleichberechtigung noch
Von Claus Schönig Gleichbehandlung in Sicht
6 Denken lassen: Das islamische Denken... Von Aiman A. Mazyek
Deutschland kann der Ort einer moder- 17 Wege zu den Kulturen des Islams
nen Theologie werden Das Münchner Zentrum für Islamstudien 31 Die Deutsche Islam Konferenz
Von Katajun Amirpur Von Hans Georg Majer 2006 bis 2009
Zusammensetzung und Ergebnisse
7 Alevitentum und Aleviten in Deutschland 18 Datenfluss im Mittelalter Von Gabriele Hermani
Eine Religionsgemeinschaft mit dem Stre- Die Leistungen islamischer Gelehrter
ben nach freundschaftlichem Dialog neu bewerten 32 Scharia und Grundgesetz: Ein
Bildung · Religion · Glaube Von Ismail Kaplan Von Reinhard Baumgarten Widerspruch?
Die Islamische Charta des Zentralrats
7 Sufitum – die mystische Dimension 19 Kulturelle Begegnung im kolonialen der Muslime in Deutschland
des Islams Kontext Von Mathias Rohe
Asketen, Einsiedler, Derwische und Hoch- Der Nahe Osten und Europa
schullehrer Von Verena Klemm 33 Der Islam aus Sicht des Verfassungs-
Von Reinhard Baumgarten schutzes
20 Jeder Kulturdialog geht vom Sonderfall Ein friedliches Zusammenleben
aus braucht sachliche Auseinandersetzung
Judentum · Christentum · Kulturarbeit in Ländern mit muslimischer Von Heinz Fromm
Mehrheit
Islam Von Wenzel Bilger 34 „Wir brauchen heute mehr Dialog als
je zuvor“
8 Jüdisches und christliches Erbe im Koran 21 Wo Muslime fremd sind, sind wir es auch Aiman A . Mazyek im Gespräch
Die Offenbarungen vorislamischer Plädoyer für ein Atelier der kosmo-politi- mit Ali Dere, dem Stellvertreten-
Propheten schen Wissenschaften und Künste den Vorsitzenden der DITIB
Von Stefan Schreiner in Berlin
Von Almut Sh. Bruckstein Çoruh 34 Nutzen für alle
9 Sind interreligiöse Bewegungen politisch Starke islamische Zivilgesellschaft
relevant? 22 Kollektives Gedächtnis und kultureller Von Olaf Zimmermann
Offene Gesellschaft, religiöse Vielfalt Speicher
Wissen über den Islam – Wissen des Islams Von Regina Ammicht Quinn Die Rolle des Museums für Islamische 35 Tag der offenen Moschee
Kunst im Pergamonmuseum im heutigen Gespräche mit Muslimen sind
9 Gewaltige Heuchelei Diskurs effektiver als Gespräche über sie
Ein Kommentar von Heribert Von Stefan Weber Von Nurhan Soykan
Prantl
23 Das Epizentrum liegt am Golf 36 Welche Bedeutung hat der Islam für
10 Akzeptanz und Wahrnehmung des Islams Andreas Kolb im Gespräch mit ihre politische Arbeit? Abgeordnete
Zu den Ergebnissen einer Studie der Michael Schindhelm muslimischen Glaubens geben
Westfälischen Wilhelms-Universität Auskunft
Münster 24 Dem Ursprung nachspüren
Von Detlef Pollack Stefanie Ernst im Gespräch mit 36 Islam-Bashing
Islam in den Medien Hamed Eshrat Ein Kommentar von Aiman
10 Glauben leben, wechseln, aufgeben A. Mazyek
Konversionen zum und aus dem Islam 24 Geschlossene Gesellschaft?
Von Jörn Thielmann Stefanie Ernst im Gespräch mit 37 I love my prophet
Loredana Nemes Stefanie Ernst im Gespräch mit
11 Aufklärung und Islam Melih Kesmen
Goethe, Lessing und andere Vordenker
Von Reinhard Baumgarten Islam in 38 Die Sehnsucht nach neuen Idealen
Von der Psychologie des Terrors
den Medien Von Wolfgang Schmidbauer
Bildung · Religion · Glaube
25 Aufgeklärte Islamophobie 38 Islamfeindlichkeit in Deutschland
12 I slamische Studiengänge in Deutschland Das Islambild deutscher Medien Ausgrenzende Strukturen ernst
Tübingen, Münster/Osnabrück als Von Kai Hafez nehmen
Vorreiter Von Sabine Schiffer
Von Annette Schavan 26 Seriöse und kompetente Brücke zur
islamischen Welt 39 Literaturtipps
13 Vorbeter, Seelsorger und theologische Das Online-Magazin Qantara.de
Referenz Von Loay Mudhoon 39 Impressum
Die Notwendigkeit einer Imamausbildung
Zusammenleben in Deutschland in Deutschland
Von Rauf Ceylan