Nationale und Kapodistrische Universitt Athen Fachbereich fr deutsche Sprache und Literatur DLD81: Leitung: Dr.

Aglaia Blioumi

Darstellung und Durchbrechung von Konzepten kultureller Fremd- und Eigenbilder in Yoko Tawadas literarischem Essay Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht

vorgelegt von

Inhalt

Einleitung............................................................................................. ................S. 3 Teil I Theoretischer Teil 1. Deutsche Migrationsgeschichte nach 1950........................................................S. 4 2. Von der Gastarbeiterliteratur zur interkulturellen Literatur.............................S. 5 3. Der dynamische Kulturbegriff als Voraussetzung fr interkulturelle Literatur...S. 6 4. Interkulturalitt und ihr Bezug zum monokulturellen Selbstverstndnis...........S. 6 5. Selbstkritik als Mittel zur Korrektur nationaler Stereotype...............................S. 7 6. Die doppelte Optik in der Literatur...................................................................S. 8 7. Hybriditt in der Literatur.................................................................................S. 8 8. ber Yoko Tawada..........................................................................................S. 9

Teil II Praktischer Teil 9. Zusammenfassung des literarischen Essays Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht.................................................S.10 10.Tawadas Darstellung und Durchbrechung von Konzepten kultureller Fremd- und Eigenbilder..................................................................................S.11

10.1 Die Dekonstruktion von unreflektierten Eigen- und Fremdbildern..............S.11 10.2 Auflsen und Korrektur von Stereotypen.....................................................S.13 10.3 Der Gebrauch der Optik..............................................................S.13 doppelten

10.4 Elemente der Hybriditt in Yoko Tawadas Essay Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht................................S.15

Schlussbemerkungen.......................................................................... ...............S.17 Bibliographie

Einleitung In der zweiten Hlfte des 20.Jahrhunderts vollzog sich in

Deutschland, anfangs

mit den Gastarbeitern, die am deutschen mit ihren Kindern

Wirtschaftswunder mitarbeiten sollten, spter

und Enkelkindern, seit Ende des Millenniums vermehrt durch Migranten aus der ganzen Welt, ein kultureller Wandel hin zur Vielschichtigkeit und Vielfltigkeit der Kulturen. Diese Entwicklung spiegelt sich natrlich auch in der Literatur wider, die von den Menschen verfasst wurde, die als Migranten nach Deutschland zogen oder als Kinder oder Enkelkinder von Migranten dort leben. An der in diesem Kulturwandel entstandenen Literatur lsst sich der bergang von einem statischen zu einem dynamischen Kulturbegriff erkennen, bei dem Kulturen nicht nebeneinander bestehen, sondern ineinander verflochten sind, miteinander interagieren und sich in einem Diskurs befinden. Ziel der vorliegenden Hausarbeit ist es, anhand des literarischen Essays der japanischen Autorin Yoko Tawada Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht zu untersuchen, 3

auf welche Weise Konzepte des kulturell Eigenen und des Fremden entblt und durchbrochen werden. Dabei sollen die doppelte Optik und der Perspektivenwechsel veranschaulicht werden, durch die ein Abstand zum kulturellen Selbstverstndnis und zum Konzept des Fremden ermglicht wird und einer Selbstkritik auf kultureller Ebene ermglicht, die Prgung des Individuums und einer bestimmten Gruppe in einem gegebenen soziohistorischen Umfeld zu hinterfragen.1 Der erste, theoretische Teil der Arbeit, widmet sich der Autorin des Essays und den Begriffsbestimmungen. Im zweiten Teil wird das Essay Yoko Tawadas im Hinblick auf die Interkulturalitt untersucht. Meine These dabei ist, dass die Auflsung der kulturellen Fremdund Eigenbilder im Essay ber die Interkulturalitt hinaus zur Hybridisierung fhrt, welche die Idee der undurchlssigen Kulturkonzepten aufhebt. bloen Vernetzung von

Teil 1 1. Deutsche Migrationsgeschichte nach 1950 Nicht erst seit dem deutschen Wirtschaftswunder in den 50erJahren des vorigen Jahrhunderts ziehen Menschen nach Deutschland, um dort zu arbeiten und zu leben (in dieser Reihenfolge!). Schon am Anfang der Industrialisierung Deutschlands gegen Ende des 19. Jahrhunderts wurden auslndische Wanderarbeiter beschftigt. Hinzu traten vor allem in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts millionenfache Zwangswanderungen whrend und im Gefolge der beiden Weltkriege. 2 In den 50er-Jahren des 20. Jahrhunderts kam es aufgrund des rasanten wirtschaftlichen
1

Blioumi, Aglaia: Interkulturalitt und Literatur. Interkulturelle Elemente in Sten Nadolnys Roman Selim oder Die Gabe der Rede. In: Migration und Interkulturalitt in neueren literarischen Texten (hrsg. von Aglaia Blioumi). Mnchen: Iudicium 2002. S. 32. 2 Vgl. Oltmer, Jochen: Deutsche Migrationsgeschichte seit 1871. URL: http://www.bpb.de/gesellschaft/migration/dossier-migration/56355/migration1871-1950 (4.9.2012)

Aufschwungs in der Bundesrepublik zu einem massiven Mangel an Arbeitskrften, dem mit der Anwerbung von Gastarbeitern begegnet wurde. So wurden seit 1955 bis gegen Ende der 60erJahre, vornehmlich aus Lndern im Sden Europas und aus dem Norden Afrikas, Arbeitskrfte angeworben. Bis 1973 lebten knapp 4 Millionen Auslnderinnen und Auslnder in Deutschland. Anfangs kamen die Arbeiter ohne ihre Familien, da ihre Arbeitsvertrge befristet waren. Mit der Verlngerung der Vertrge und der lngeren Aufenthaltsdauer - was dadurch zu erklren ist, dass die Arbeitgeber diese Lsung als rentabler ansahen, da erfahrene Arbeiter nicht immer neu eingelernt werden mussten holten die Arbeiter ihre Familien nach Deutschland nach. Nach dem Anwerbestopp 1973 zogen etliche auslndische Arbeitnehmer in ihre Heimat zurck, andere wodurch entschlossen die sich zu dazu, den Kriegen mit ihren Familien in der Bundesrepublik zu bleiben.3 Mit dem Fall des Eisernen Vorhangs, Grenzen wurden, ehemaligen auf Ostblockstaaten Ebene und in aufgehoben mit globaler

Vertreibungen ethnischer Minderheiten aus ihrer Heimat verstrkte sich die Zahl der Zuwanderer, Aussiedler und Asylbewerber Deutschland einen Migrationshintergrund. Deutschland. Im Jahr 2008 hatte fast ein Fnftel der Bevlkerung in

2.

Von der Gastarbeiterliteratur

zur interkulturellen

Literatur Mitte der 60er- Jahre erschienen erste literarische Publikationen, oft mit autobiographischen Zgen, in denen die Migranten ber die Arbeitswelt und das Leben in Deutschland schrieben. 4 Nachdem der
3

Vgl. Seifert, Wolfgang: Geschichte der Zuwanderung nach Deutschland nach 1950. URL: http://www.bpb.de/politik/grundfragen/deutsche-verhaeltnisse-einesozialkunde/138012/geschichte-der-zuwanderung-nach-deutschland-nach-1950 (4.9.2012) 4 Vgl. Chiellino, Gino: Italian Literature in Germany from 1964 to Today. In: Social Pluralism and Literary History. The Literature of the Italian Emigration. Hrsg. von Francesco Loriggio. Toronto, Canada: Guernica Editions Inc. 1996.S.306.

befristete Aufenthalt fr die Gastarbeiter aufgehoben war, planten die Migranten lngerfristige, wenn nicht lebenslange Aufenthalte in Deutschland. Das charakteristische Merkmal der Gastarbeiterliteratur zu jener Zeit war der Optimismus vonseiten der fiktiven Charaktere, dass man im fremden Land Wurzeln fassen knnte. Themen wie die Aussichtslosigkeit einer Rckkehr ins Heimatland, die Emigration Verhltnissen der und Frauen als als Flucht Ausweg vor zur patriarchalischen einziger

Emanzipation werden von Chiellino5 angefhrt als charakteristische Themen der Zeit, die Erfahrungen aller Migranten ansprachen. Das Entkommen aus der Armut und den gesellschaftlichen und politischen Zwngen und zugleich das Ankommen, Fu fassen im neuen Land war am wichtigsten. Im Laufe der Jahre hat sich die Situation der Migranten und damit die Perspektivik sehr verndert: ihre Kinder und Kindeskinder sind in Deutschland aufgewachsen. Whrend die zweite Generation diejenige war, die zwischen zwei Sthlen sa, also zwischen zwei Kulturen aufwuchs, ohne sich der einen oder der anderen Kultur angehrig zu fhlen und, schlimmer noch, ohne sich von der einen oder anderen Kultur vollkommen akzeptiert zu fhlen, wchst die heutige Generation inmitten verschiedener Kulturparadigmen auf: dazu gehren nicht nur die Kulturen ihrer Eltern und Groeltern, sondern unter anderem auch die Jugendkultur und die Popkultur, welche durch ihre Internationalitt zu einem dynamischen Kulturbegriff beigetragen haben. Die interkulturelle Literatur, die sich in dem dynamischen Prozess des Kulturaustauschs bis heute herausentwickelt hat, ist keine Literatur, die das kulturelle erzhlt aus dem Fokus verschiedenen monokulturellen
5

Dazwischen beschreibt, sondern der Schnittflche nimmt da die sie zwischen Optik den einer eines

Kulturparadigmen,

Hybridkultur an. Blioumi fhrt aus: Hybriditt ist das Gegenteil des Selbstverstndnisses, innerhalb

Vgl. ebd.

nationalen Gebildes die Koexistenz und Interaktion mehrerer Kulturen anerkennt.6

3. Der dynamische Kulturbegriff als Voraussetzung fr interkulturelle Literatur Interkulturelle Membrane Literatur ist grenzbergreifend, ist durchbricht aber die das

der

Monokultur,

vielschichtig,

charakteristischste Merkmal ist die Dynamik, die ihr innewohnt. Dadurch, dass Grenzen aufgehoben werden, wird der statische Kulturbegriff abgelst von einem dynamischen, der die Kulturen im Wandel erfasst. Das statische der Kulturmodell ist geprgt von der Stereotypen, wie das Abstammungsgesellschaft,

Kulturnation oder der Volksnation. Solche Begriffe wurden in Europa im 19. Jahrhundert geprgt, auf sie sttzten sich die neu gebildeten Nationalstaaten, um ihre Territorien von anderen Staaten abzugrenzen aufgrund ihrer Nationalsprache und ihrer Kultur. Im 21. Jahrhundert jedoch sollte diese Abgrenzung nicht lnger notwendig sein zur Identittsfindung der Vlker, eher ist sie dem dynamischen Prozess der Interaktion der Kulturen hinderlich.

4. Interkulturalitt und ihr Bezug zum monokulturellen Selbstverstndnis Interkulturalitt, welche auf einem dynamischen Vorgang basiert, der die Vorstellung von in sich homogenen, hermetisch abgeschotteten Kulturkreisen durchbricht und eine Vermischung der Kulturelemente zulsst, ist nicht denkbar ohne das Grundwort, die Kulturalitt, also das Selbstverstndnis, einem gewissen Kulturkreis anzugehren. Blioumi geht davon aus, der Begriff der Interkulturalitt sei erst in Beziehung zur Idee der Nationalstaaten
6

Blioumi 2002. S. 31.

nachvollziehbar, gleichgesetzt

denn worden,

im

Prozess sich

der die

Entstehung Idee

der einer

Nationalstaaten seien beispielsweise Sprachen mit Kulturkreisen habe Abstammungsgesellschaft geformt. 7 Nationales Denken ist also

vor allem im europischen Raum- monokulturelles Denken. In Zeiten jedoch, in denen Anstrengungen gemacht werden, auer dem wirtschaftlichen auch das kulturelle Europa zu vereinen, in denen die Diversitt als Schlagwort der Integration gebraucht wird und man in der Vielfalt und Vielschichtigkeit das Gesamtbild, einem Mosaik hnlich, sowohl auf gesellschaftlicher als auch auf kultureller Ebene, herzustellen versucht, ist das streng nationale und monokulturelle Denken anachronistisch und fortschrittshemmend.

5.

Selbstkritik

als

Mittel

zur

Korrektur

nationaler

Stereotype In der Literatur drckt sich monokulturelles Denken nicht nur dadurch aus, dass Eigen- und Fremdbilder projiziert werden, sondern durch die Art und Weise, wie diese gezeichnet werden, wie die Begriffe funktionalisiert Dasselbe des werden: in die berbewertung Weise. des Die nationalen-kulturellen Eigenbildes impliziert die Herabsetzung des Fremdbildes. Idealisierung geschieht umgekehrter dass Fremdbildes unterstellt, das Eigenbild

korrekturbedrftig ist. Aber auch das bloe Ansprechen einer Gruppe ihr impliziert das wir, macht deutlich, dass im Rahmen des monokulturellen Selbstverstndnisses und mithilfe von Ausgrenzungsmechanismen gedacht wird. Die Erzhlperspektive verrt sehr viel ber die Optik, aus der das Eigene und das Fremde dargestellt werden. Wird einer monoperspektivischen Optik nichts entgegengesetzt, fhrt dies nach Ansicht von Blioumi leicht zu einer Verabsolutierung von eigenkulturellen

Vgl. ebd. S. 30.

Vorstellungen und gesellschaftlichen Praxen8. Ein Mittel, dem vorzubeugen, die Anschauungsperspektiven zu relativieren, ist die Selbstkritik auf kultureller Ebene, die die Prgung des Individuums und einer bestimmten Gruppe in einem gegebenen soziohistorischen Umfeld hinterfragt 9. Ob und wie diese Selbstkritik ihr Ziel, die Infragestellung berlieferter kultureller Schemata vonseiten des Rezipienten, des Lesers, erreicht, hngt nicht zuletzt damit zusammen, wie subtil und einleuchtend diese Selbstkritik eingesetzt wird. Selbstkritik ist zum einen ein Eingestndnis, dass etwas in der Vergangenheit falsch gemacht wurde, und zum anderen, dass literarischen es nun die Bereitschaft zur Besserung gibt. Im Yoko Tawadas Eigentlich darf man es Essay

niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht soll aufgezeigt werden, mit welchen sprachlichen und stilistischen Mitteln auf subtile Art und Weise Selbstkritik gebt wird.

6. Die doppelte Optik in der Literatur Ein Mittel, um den Blick fr die Relativitt der eigenen kulturellen Vorstellungen zu schrfen, ist die doppelte Optik. Die Erzhlperspektive ist nicht fixiert auf die Sicht des Eigenen, sondern der Blickwinkel ndert sich und nimmt auch die Sicht des Anderen ein. Der Gewinn des Gebrauchs der doppelten Optik liegt auf der Hand: die kulturell monoperspektivischen Betrachtungsweisen werden bewusst gemacht, ohne explizit kritisiert zu werden. Es wird Platz gemacht fr weitere Sichtweisen und damit der Abstand zur eigenkulturellen Sicht ermglicht, denn oft ist es der Fall, dass der Leser sich nicht bewusst ist, dass sein kulturelles Selbstverstndnis von Vorurteilen belastet ist. Durch die doppelte Optik entsteht ein Aha- Effekt beim Leser, was eine unterschiedliche Sichtweise der eigenen Kultur ermglicht und die kulturelle Empathie frdert. In der
8 9

Ebd. S. 31. Ebd.

Hausarbeit soll dargestellt werden, wie Yoko Tawada in ihrem Essay die Technik der doppelten Optik benutzt, um ber den Gebrauch der Sprache festgefahrene kulturelle Ansichten zu dekonstruieren und den Weg fr neue, polyperspektivische Ansichten zu ebnen.

7. Hybriditt in der Literatur Der von Homi Bhabha entwickelte Begriff des Hybriden und des Third Space, des Dritten Raumes, ist mittlerweile ein in der deutschen Literaturund Kulturwissenschaft immer wichtiger gewordenes Konzept. Michael Hofmann10 erlutert Bhabhas Begriff der Interkulturalitt nicht als ein Aufeinandertreffen verschiedener klar unterscheidbarer Kulturen, die sich beim Aufeinandertreffen irgendwie vermengen, sondern dass schon jede einzelne Ausgangskultur durch Hybridisierung verschiedenster kultureller

Tendenzen gekennzeichnet sei. Die Orte, an denen Hybridisierung stattfindet, sind die Metropolen, die zu kulturellen Schmelztiegeln werden: hier kommt es zum kulturellen Synkretismus, wird die Idee der Abstammungskultur obsolet gemacht. Mit dem Dritten Raum wird der Raum des Hybriden bezeichnet, der weder allein dem Raum der Ursprungskultur der einzelnen Subjekte angehrt noch dem Raum des Landes, in dem das Subjekt sich aufhlt, sondern an allen Rumen teil hat und doch gleichzeitig exterritorial erscheint.11 In Yoko Tawadas Essay wird Hybriditt durch Sprache hergestellt. Jedoch wird am Ende deutlich, dass neue Wege auerhalb der Sprache erschlossen werden mssen, um mit der Hybriditt knnen. innerhalb eines bestimmten Systems umgehen zu

10

Vgl. Hofmann, Michael: Interkulturelle Literaturwissenschaft. Eine Einfhrung. Paderborn: Wilhelm Fink Verlag 2006. S. 28. 11 Ebd. S.29.

10

8. ber Yoko Tawada12 Yoko Tawada wurde 1960 in Tokyo geboren und lebt seit 1982 in Deutschland. In Tokyo studierte sie Literaturwissenschaften und in Hamburg Neuere Deutsche Literaturwissenschaft. Dort promovierte sie ebenfalls. Ihre erste Buchverffentlichung in deutscher Sprache war 1987 Nur da wo du bist da ist nichts, in Japan waren es 1992 die Erzhlungen Sanninkankai. Sie schreibt in deutscher und japanischer Sprache. Yoko Tawada ist whrend ihrer Schaffenszeit mit zahlreichen renommierten Literaturpreisen sowohl in Japan als auch in Deutschland ausgezeichnet worden. Auerdem hat sie Gastprofessuren angenommen und hunderte von Vorlesungen weltweit gehalten. Der Essayband Talisman, welcher den Essay zur vorliegenden Hausarbeit beinhaltet, erschien 1996. Der Band beinhaltet 18 literarische Essays, in denen fiktionale Elemente sich mit autobiographischen Inhalten mischen.

Teil II- Praktischer Teil 9. Zusammenfassung des literarischen Essays Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht Im vorliegenden Essay ruft die Erzhlerin anfangs ein fiktives

Gesprch mit einer ihrer Erzhlfiguren, Xander, ins Gedchtnis zurck. In besagtem Gesprch betrachtet Xander die weie Hautfarbe als etwas Organisches und nicht metaphorisch. Ihre zgernde Frage, ob er tatschlich glaube, dass Haut eine Farbe habe, bejaht er ohne jeden Zweifel.

12

Vgl. Yoko Tawadas Homepage in Deutschland. URL: http://yokotawada.de/? page_id=5 (16.9.2012)

11

Sie erklrt ihm daraufhin auf eine wissenschaftliche Art und Weise, Haut habe keine Farbe, genauso wenig wie Fleisch. Ihre Antwort, aber auch die Art und der Ton, in dem sie ihm antwortet, verunsichern ihn. Seine Anschauung von eurer und unserer Haut berrascht die Erzhlerin, da sie von Xander erwarten wrde, auf einem anderen Niveau zu argumentieren, wenn er das Eigenbild des Weien verteidigen wollte. Dies jedoch reicht nur bis zur Hautoberflche. Die Tatsache, dass man in Europa dem visuellen Sinn eine besondere Bedeutung zuschreibt, ist nach Ansicht der Autorin ein triftiger Grund, dass dem Aussehen so viel Bedeutung beigemessen werde. Die Finsternis biete die Gelegenheit, die Augen von tglichen Bildern, Eindrcken, zu befreien. Da die optische Wahrnehmung am leichtesten falle, mache man sich nicht die Mhe, die brigen Sinne anzustrengen. Auch sei es als notwendig angesehen, den Krper des anderen anzusehen. Jemandem keinen Blick zu gnnen, sei eine Strafe. Sie selbst mchte nicht teilhaben an dieser Praxis, weil sie sich gezwungen sehe, ihren Krper zu prsentieren, aus ihm einen europischen Krper zu machen. Der (philosophische) Gedanke, der hinter solchen Prozessen stehe, sei der, dass etwas, das nicht gesehen werde, vielleicht nicht existiere. ber Europa gelangt die Erzhlerin zur Vorstellung von Europa als weiblicher und mnnlicher Theaterfigur. Die mnnliche sei diejenige, die von anderen betrachtet werden mchte, whrend die weibliche Figur die mythologisierte sei, welche mit der Zeit verloren gegangen sei. Fr die Autorin ist Europa von Beginn an eine idealisierte Figur, die sie materialisieren mchte. Zur europischen Musik uert sich die Erzhlerin dahingehend, dass die Meinung, nur europische Musik sei die einzig wahre Musik, in Japan weiter verbreitet sei als in Deutschland. Viele Japaner hielten Europa fr die Wiege der Kultur, dennoch gehre sie der 12

ganzen Welt, weil sie leicht nachzuahmen sei, und die beste der Kulturen sei die japanische, weil sie die europische Kultur am besten nachahmen knne. Fr sie selbst gebe es allerdings keine japanische Sichtweise, somit msse sie stndig neu konstruiert werden, sei also nicht authentisch japanisch. Diese japanische Brille, die fr eine Sichtweise aus der japanischen Kultur heraus sorgen soll, sei ein Prozess, der schmerze und mehr schade als ntze. Die Erzhlerin fhlt sich gezwungen, stndig durch die Augen sehend zu erfahren. Ihr Essay schliet sie mit der Erkenntnis, dass ihre Metasprache, mit der sie ber Europa spricht, nicht ihre eigene sei, sondern dass sie sich diese auch ber ihre Figur Xander angeeignet habe, indem sie alles, was er sagte, wiederholte. Sie gesteht die Unmglichkeit ein, in einer ihr nicht eigenen Sprache ber Europa zu diskutieren. Sie msse andere Methoden finden, um mit Europa umzugehen.

10. Tawadas Darstellung und Durchbrechung von Konzepten kultureller Fremd- und Eigenbilder Bevor aufgezeigt wird, mit welchen schriftstellerischen Mitteln es Tawada gelingt, die Konzepte kultureller Fremd- und Eigenbilder zu durchbrechen, soll zunchst gefragt werden, wie solche Fremd- und Eigenbilder dargestellt werden. Welche Marker des Eigenen bzw. Fremden werden eingesetzt? Welche berzeugungen, Stereotype werden im Prozess aufgedeckt? Wie gehen die literarischen Figuren mit ihrem kulturellen Selbstverstndnis um?

10.1 Die Dekonstruktion von unreflektierten Eigen- und Fremdbildern Tawadas Essay beginnt mit Erinnerungen der fiktiven Erzhlerin an ein Gesprch mit Xander, einer ihrer literarischen Figuren aus einer frheren Erzhlung: 13

Damals betrachtete Xander die weie Hautfarbe als einen Bestandteil seines Krpers und nicht als Metapher. 13 Das Eigenbild Xanders, so merkt der Leser, basiert auf einer naiven, unreflektierten Sichtweise, was darauf schlieen lsst, dass das Individuum Xander sich zum Zeitpunkt des Gesprchs noch nicht kritisch mit seinem kulturellen Selbstverstndnis auseinandergesetzt hat. Die Erzhlerin zgert, bevor sie ihr Gegenber fragt: Glauben Sie wirklich, dass Haut eine Farbe hat?14, worauf Xander mit einem kurzen Lachen antwortet: Was fr eine Frage. Oder glauben Sie vielleicht, dass die Farbe von Ihrem Fleisch kommt?15 Ihr Zgern steht fr eine wohlberlegte Vorgehensweise, ihre Frage steht fr eine Einladung zum Diskurs, whrend sein kurzes Lachen und seine rhetorische Frage ein Zeichen dafr sind, dass er in festgefahrenen Schemata denkt. Ihr Standpunkt ist ein wissenschaftlicher, seine Reaktionen sind emotional-affektiv: Er streichelte den rechten Arm mit der linken Hand, als wollte er sich vergewissern, dass er eine weie Hautfarbe besa.16 Solche Vorstellungen wie auch der Gebrauch von Markern des Eigenen und des Fremden werden benutzt, um den Kontrast zu verstrken zwischen der unreflektierten Sichtweise Xanders und der intellektuellen, im Grunde transkulturellen Sichtweise der Erzhlerin: Aber das Licht spielt auf eurer Haut anders als auf unserer. Wie wenig bewusst die Pronomen eurer und unserer von Xander gebraucht werden, fllt deshalb auf, weil die Erzhlerin zuvor erklrend sagt: In uns gibt es keine Farbe. Sie gebraucht das Pronomen kumenisch, whrend er das Andere von sich abzugrenzen versucht. Fr die Erzhlerin ist Hautfarbe kein Thema, war es nie, daher spricht sie nicht wie eine aufgeklrte Person, also

13

Tawada, Yoko: Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht. In: Talisman: Literarische Essays. Tbingen: Konkursbuchverlag 1996. S.45. 14 Ebd. 15 Ebd. 16 Ebd.

14

jemand, der irgendwann einmal anders gedacht hat und im Laufe der Zeit dazugelernt hat.

10.2 Auflsen und Korrektur von Stereotypen Xander drckt mit seinen Ansichten Stereotype aus, sein Denken ist rassistisch, er unterscheidet Menschen nach ihren Rassen. Die Erzhlerin ist erstaunt ber die Wortwahl ihres Gesprchspartners, da sie seine Ansichtsweise nicht nachvollziehen kann:
Dass er die zwei Wrter eurer und unserer so sehr betonte, berraschte mich. Ich konnte seine Absicht nicht verstehen: Falls fr ihn die Identitt als Weier wichtig sein sollte, msste er eher behaupten, dass keiner von den "Weien eine papierfarbene Haut besitze und dass die Gemeinsamkeit der sogenannten Weien auf einer ganz anderen Ebene zu finden sei. 17

Die Ebene, auf der sie argumentiert, ist eine gnzlich andere als die Xanders. Sein Selbstverstndnis drckt sich auf emotionaler Ebene aus, er betont die Wrter stark, nicht nur die Wortwahl, auch der Tonfall logisch berraschen sie. Ihre Reaktion ist, dass sie seinen Gedankenlauf nicht versteht, denn ihre berlegungen basieren auf nachvollziehbaren Grundlagen. Seine Argumentation weiterfhrend, kommt sie zu einem vllig anderen Ergebnis, was eine Diskrepanz aufzeigt, die von ihr aber nicht gewertet wird, sondern objektiv festgestellt. Somit werden Stereotype nicht nur als affektiv enttarnt, sondern es wird ihnen auch die (pseudo)wissenschaftliche Grundlage entzogen, auf der sie einst, im Zuge der Rassentheorie, aufbauten.

17

Ebd. S. 46.

15

10.3 Der Gebrauch der doppelten Optik Wie schon anfangs beschrieben, bewirkt die doppelte Optik, dass sich das Andere nicht nur zum Eigenen gesellt, also integriert wird, sondern dass sich eine dialogische Beziehung entwickelt dadurch, gewissen dass bewusst gemacht aufwchst. zur wird, dass man kulturelle wie des Verhaltens- und Denkmechanismen nachahmt, wenn man in einem Kulturkreis Blioumi beschreibt, Funktionalisierungsmechanismen Veranschaulichung

Eigenen und des Fremden wie beispielsweise Dichotomien eingesetzt werden, um die erschaffenen kulturellen Unterschiede zu problematisieren.18 Tawada benutzt in ihrem Essay die europische Kultur im Gegensatz zur Erzhlerin als nichteuropischem Individuum. Sie generalisiert nicht und betont darber hinaus das persnliche Gefhl des fiktiven Charakters. So vermeidet sie einen Kulturaustausch und mit ihm die Erschaffung von Klischees: Was beschrieben wird, sind Beobachtungen und Eigenreflexion:
Da ich nicht gewohnt war, auf die Farbe der Haare und der Augen zu achten, fiel es mir in Europa nicht besonders auf, dass sich bei den Europern im Tageslicht andere Farben reflektieren als bei mir. Was mir aber stark auffiel, war, dass ein europischer Krper immer nach einem Blick sucht. [...] Oft musste ich in der S- Bahn oder im Bus meine Augen schlieen, weil diese Aufgabe fr mich zu viel wurde. 19

Die Erzhlerin spricht von den Anforderungen der europischen Kultur, sich mit ihr auf eine Art auseinanderzusetzen, die ihr ungewohnt ist, und beschreibt die Anstrengungen, denen sie sich unterzieht, um diesen Anforderungen zu gengen. Die doppelte Optik ist hier ein schwieriger, sogar schmerzhafter Prozess, da sie, indem sie die europische Kultur betrachtet, zwangslufig ihre

18

Vgl. Blioumi, Aglaia: Interkulturalitt als Dynamik. Ein Beitrag zur deutschgriechischen Migrationsliteratur seit den siebziger Jahren. Hrsg. von Elisabeth Bronfen, Michael Kessler, Paul Michael Ltzeler, Wolfgang Graf Vitzthum, Jrgen Wertheimer. Tbingen: Stauffenburg Verlag 2001. Band 20. 19 Tawada 1996. S. 47.

16

eigene Kultur aus dieser ungewohnten, weil nicht kulturspezifischen, Perspektive betrachten muss:
Meine japanische Brille ist aber kein Instrument, das man einfach in einem Laden kaufen kann. Ich kann sie auch nicht nach Laune aufsetzen oder abnehmen. Diese Brille ist durch meine Augenschmerzen entstanden und wuchs in mein Fleisch hinein, so wie mein Fleisch in die Brille hineinwuchs.20

Das Ergebnis ist irreversibel. Hat man einmal diesen Prozess durchlaufen, ist der alte Zustand nicht mehr herzustellen, die doppelte Optik verhilft nicht einfach zu einer weiteren Sichtweise, sie dekonstruiert das Prinzip des kulturellen Ist Zustandes, das naive kulturelle Selbstverstndnis.

10.4

Elemente der Hybriditt Eigentlich darf man es Europa gibt es nicht

in Yoko Tawadas Essay niemandem sagen, aber

Hybriditt als Ausdruck der Prozesshaftigkeit und des permanenten Wandels von Kulturen erscheint in Yoko Tawadas Essay durch die Ausdrucksweise der Erzhlerin. Sie rumt ein, dass sie sich, um Europa sehen zu knnen, eine japanische Brille aufsetzen muss. Dies bedeutet, dass sie sich zwingen muss, in Stereotypen zu denken, um solche Denkweisen berhaupt nachvollziehen zu knnen. Dies ist ein schon Anzeichen dafr, dass hat. der Die Hybridisierungsprozess stattgefunden

Hybridisierung, die vernetzt ist mit dem dynamischen Kulturbegriff, drckt sich so aus, dass es nicht mehr um die Integration eines abgeschlossenen Systems in ein anderes System geht 21, sondern dass die Vorstellungen, wie ein solches System auszusehen und zu
20 21

Ebd. S. 50. Vgl. Mader, Elke/ Hirzer, Petra: Peruanisches Masala. Hybridisierungsprozesse in der lateinamerikanischen Bollywood Fan- Kultur. In: Hybriditt Transkulturalitt Kreolisierung. Innovation und Wandel in Kultur, Sprache und Literatur Lateinamerikas. Hrsg. von Eva Gugenberger, Kathrin Sartingen. Wien; Berlin; Mnster: Lit Verlag 2011. S. 76.

17

funktionieren hat, aufgelst, dekonstruiert werden mssen, um Platz zu schaffen fr neue Formen des Umgangs mit der Hybriditt. Europa, die als mnnliche Figur verlangt, angeschaut und kritisiert zu werden, lst in der Erzhlerin Unbehagen aus, da sie es nicht gewohnt ist, stndig Blickkontakt zu halten und Kritik zu ben. Um nicht von der europischen Kultur assimiliert zu werden, sich aufzulsen und ihre Identitt zu verlieren, sucht sie nach einem Ausweg, das Bedrfnis Europas zu befriedigen, ohne daran selbst zugrunde zu gehen:
Als ich nach Europa kam, hatte ich nichts ber Europa zu erzhlen, weil ich keine Sprache kannte, die von meinen neuen Mitmenschen verstanden werden konnte. Ich habe nach und nach Xanders Sprache gelernt, indem ich alles, was er sagte, wiederholte. [...] Kaum fange ich an, ber Europa zu sprechen, wiederhole ich sie. Deshalb hre ich auf, zu sprechen. Ich muss mir eine andere Methode berlegen, um mit ihr umgehen zu knnen.22

Das Subjekt, welches hier zum Ausdruck kommt, ist eins, das den Hybridisierungsprozess schon hinter sich hat und auf der Suche ist nach einer neuen Sprache, um mit den Mitmenschen, nicht den Deutschen oder den Japanern zu kommunizieren, um die Grenze zwischen Betrachter und Objekt (zu) berschreiten23.

22 23

Tawada 1996. S. 51. Ebd. S. 50.

18

Schlussbemerkungen Ziel der vorliegenden Hausarbeit war, darzustellen, auf welche Weise Konzepte kultureller Fremd- und Eigenbilder in Yoko Tawadas literarischem Essay Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht aufgezeigt und durchbrochen werden. Zu diesem Zweck wurde im ersten Teil ein kurzer Abriss der Migrationsgeschichte in Deutschland nach 1950 gegeben sowie einiger Begriffe aufgefhrt, die Bestandteil des Diskurses der interkulturellen Literatur sind. Im zweiten Teil der Arbeit wurde auf den Essay Tawadas

eingegangen und der Versuch gemacht, die Begriffe der doppelten Optik, der Hybriditt und mit ihr des dynamischen Kulturbegriffs sowie der Selbstkritik als Mittel zur Korrektur nationaler Stereotype innerhalb des Textes ausfindig zu machen.

19

Von der Hybriditt und dem dynamischen Kulturbegriff wird, wie sich gezeigt hat, im Text ausgegangen. Die Frage geht darber hinaus, nmlich, welche Mittel geschaffen werden knnen, um der Hybriditt Ausdruck zu verschaffen, damit dieser Prozess nicht nur subjektiv erfahren, sondern damit man sich ber die Erfahrungen auf eine Art austauscht, die grenzberschreitend wirkt und sich nicht nur auf die Sprache als Ausdrucksorgan beschrnkt. Das Verfahren der doppelten Optik, so hat sich im Text gezeigt, ist kein einfacher Vorgang: Empathie zu zeigen bedeutet auch, zu seiner eigenen kulturellen Identitt Abstand zu nehmen und sie neu zu betrachten. Der Gewinn, der aus einem solchen Prozess fr das Individuum entsteht, ist dass die kulturelle Identitt nicht verloren geht, sondern, dass man sie letzten Endes bereichert durch eine erweiterte Perspektive auf kulturelle Diversitt.

Bibliographie Primrliteratur Tawada, Yoko: Eigentlich darf man es niemandem sagen, aber Europa gibt es nicht. In: Talisman: Literarische Essays. Tbingen: Konkursbuchverlag 1996. Sekundrliteratur Blioumi, Aglaia: Interkulturalitt und Literatur. Interkulturelle Elemente in Sten Nadolnys Roman Selim oder Die Gabe der Rede. In: Migration und Interkulturalitt in neueren literarischen Texten (hrsg. von Aglaia Blioumi). Mnchen: Iudicium 2002. Blioumi, Aglaia: Interkulturalitt als Dynamik. Ein Beitrag zur deutsch-griechischen Migrationsliteratur seit den siebziger Jahren. Hrsg. von Elisabeth Bronfen, Michael Kessler, Paul 20

Michael Ltzeler, Wolfgang Graf Vitzthum, Jrgen Wertheimer. Tbingen: Stauffenburg Verlag 2001. Band 20. Mader, Elke/ Hirzer, Petra: Peruanisches Masala. Hybridisierungsprozesse in der lateinamerikanischen Bollywood Fan- Kultur. In: Hybriditt Transkulturalitt Kreolisierung. Innovation und Wandel in Kultur, Sprache und Literatur Lateinamerikas. Hrsg. von Eva Gugenberger, Kathrin Sartingen. Wien; Berlin; Mnster: Lit Verlag 2011. Schmitz, Helmut: Einleitung: Von der nationalen zur internationalen Literatur. In: Helmut Schmitz (Hrsg.):Von der nationalen zur internationalen Literatur: Transkulturelle deutschsprachige Literatur und Kultur im Zeitalter globaler Migration. Amsterdam, New York: Editions Rodopi 2009. (Amsterdamer Beitrge zur neueren Germanistik 69).

21