EINLEITUNG

Das Verhaltnis der Mus lime gegenuber den ahl al-kudb' unter einer
einzigen und fur immer gultigen po lemischen Persp ektive zusammen -
fassen zu wollen , ware einseitig und nicht den historischen T atsachen
entsp rec he nd. Fur eine differenzi erte Betrachtung der islamisch en
Wahrnehmung des Christentums, und dies gilt auch gleiche rmal3en
fur die islamisch e Wahrnehmung des ]udentums, gilt es, nich t nur
einzelne , durch die spezifisch en sozio -kulturellen und politischen
Rahmenbedingungen gepra gte Epochen fur sich zu untersuchen, son-
dern sich daruber hinaus mit den verschieden en Denkern inn erhalb
ein und derselben Epoch e hinsichtlich ihrer Wahrnehmung der jeweils
anderen Religion im einzelnen zu befassen .
Dass man nich t von "de r" islamischen Wahrnehmung des ]uden-
turns - zumindest in bezug auf das islamische Mittelalter - spre-
che n kann, und da ss diese nicht unbedingt polemischer Natur sein
muss, sondern vom histori sch-chronologischen bis zum polemisch-
apologetische n Interesse reichen kann, hat C . Adang in ihrer Unter-
suchung von neun prominenten islam ischen Denkern hin sichtli ch
deren Auseinandersetzung mit dem Judentum aufgezeigt.?
Das Phanomen einer aspektenreichen, von bemerkenswerter Achtung
bis zu totaler Ablehnung und fanatischer Feindschaft reich enden
Wahrnehmung der Bibel durch die Brille mu slimischer Denker trifft
gleichermaBen fur den islamischen Osten wie au ch fur den islam i-
schen Westen des Mittel alters zu. Gerad e ein Gebiet wie die iberische
Halbinscl, auf der im Mittelalter Christen, Muslime und Juden nicht
nur mit- und neb eneinander , sonde rn oft au ch gegeneinander leb-
ten ," kann, wie Y. Baer zutreffend bem erkt, gleich zeitig ein Muster-
beispiel fur Fanatismus und fur religiose Toleranz sein.'

I Wortlich: Schriftbesitzer. Islamischer Begriff fur Juden und Christen, die sich
zwar glcicher maBen auf Offenb arungsbucher beziehen , nach Sicht der Moslems die
wahre Lehr e Co n es aber verfalscht habe n.
2 Adang, Mu slim Writers on Judaism & the Hebr ew Bible, From Ibn Rabb an
to Ibn Hazm, Leiden -New York-K oln, 1996.
3 Vgl. Kon etzke, Probleme dcr Beziehungen zwischen Islam und C hristentum im
spa nischen Miuelalter, in: Miscellanea Mediaevalia I, 213- 238.
+ Vgl. Baer , A H istory of the J ews in Christian Spain, 182.

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XII EINLEITUNG

Von der grundsatzlichen H eterogenitat der islamischen Wahrneh-

mung des Anderen ausg ehend, setzt sich diese Arb eit zur Aufgabe,
die polemische Seite jener Wahrnehmung zu beleuchten, und zwar
am Beispiel von Ibn Hazms [994-1064] Streitschrift gegen die
Christen . Diese soli hier auf ihre methodischen und gesellschaftspo-
litischen Voraussetzungen hin untersucht werd en .
Mit einer systematischen, verschiedene Aspekte miteinbeziehenden
Darstellung von Ibn Hazms polcmischer Schrift gegen die Christen
soli hier einerseits ein Versuch unternommen werden , die Lucke in
der Ibn Hazrn Forschung zu schlieBen, welche bisher auf eine grund-
lichere Untersu chung j en er Schrift verzichtet hat," und zum ande-
ren einen kleinen Beitrag zur Erhellung der islamisch-christlichen
Beziehungen im Mittelalter zu leisten, die sich in so mannigfaltiger
Weise gestalteten.
Die hier zu untersuch ende Schrift ist in Ton und Inhalt nicht nur
extrem feinds clig," sondern scheint in zahlreichen Argumentations-
gangen eher von der Einfalt als von dem vic! gepriesenen Scharfsinn
und der Genialitat des Verfassers zu zeugen. Nur jemand, urn gleich
die Grundansicht von Ibn Hazms antichristlicher Polemik vorauszu-
schicken , der sich in volliger geistiger Umnachtung befindet, wird

5 Wahrend seine Polemik gegen die Juden bisher recht intensiv unte rsucht wurde,
[zuletzt von Adang, a.a.O ., ders.: "Islam frente a Judaismo . La polemica de Ibn
Ha zrn de Cordoba", M adrid 1994, ders. : "Ibn Hazrn de Cordoba sobre los judios
en la sociedad islarnica", in : Foro Hi spanico, 7. 1994, 15-2 3; M . Fierro: "Ibn Hazrn
et Ie Zindiq juif ", in: REMMM, 63/64. 1992, 81-89] , ist das Interesse der Forschung
an seiner Polemik gegen die Christen bisher nicht uber eine eher knappe Zusammcn-
fassun g hinausgegan gen . R . Arnaldez hat ihr zwar einen kurz en Abschni tt in sei-
ner Dissertation gcwidmet, ohne jedoch in die Details zu gchen [Arnaldez: Grammaire
et thcologie che z Ibn H azm de Cordoue, vgl. 305-313; ebenso Fritsch : Islam und
Christentum im Mittclalter , vgl., 64-74; ebenso Gaudeul: Encounters & Cla shes.
Islam and Christianity in Hi story , vgl. Bd. I, 87-91] , vgl. auch Burman: Religious
polemi c an the int ellectual history of the Mo zarabs, c. 1050-1200, vgl. dort 90-91 ;
131-133; 161 -162 . Am weitesten bisher ist diesbezuglich Palacios gegangen . Er
ubersetzte namlich [mit vielen Auslassungen und oft paraphrasierend] beide Polemiken
ins Spanische , ohne jedoch die Argumentationsw eise des Ver fassers systema tisch zu
untersuch cn , Palacios: Abenhazam de Cordoba, y su historia critica de las idea s
religiosas, Bde. 1-5 , Madrid, 1927- 32. Fur die Polemik gege n das Christen tum vgl.
Bd. 3, 21-118.
6 Nicht nur gegen die Christen und die Juden , sondern auch gegen aile inner-
islamische Gruppierungen bring Ibn Ha zrn hin sichtlich seiner Wortwahl aull erst ruck-
sich tslos und scharf VOL Diese Verhaltensweise soli noch zu seinen Lebzeiten da s
Sprichwort hervorgerufen haben, " Das Schwert des I:Iaggag und die Fed er des Ibn
Hazm", Petrof "Abu Mul:iammed-'Alf-Ibn-I:Iazm -al-Andalusl, T auq al-hama ma" in :
Goldziher: GS , V, 340.

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 EINLEITUNG Xlll

daran glauben, dass das , was in den Evangelien zu lesen ist, Gottes
Wort sei.
Die Tatsache, dass Ibn Hazrn dieses vernichtende Urteil tiber das
Christentum gleich in der Einleitung zu seiner Evangclienkritik fallt
und daraus die Ub erflussigkeit einer ernsthaften Beschaftigung mit
diesen ableitet, urn sich ab er trotzdem gleich darauf auf deren detail-
lierte Darstellung einzulassen, stellt uns umso mehr vor die Frage
nach dem eigentlichen Zweck und Zicl dieser Polemik. Stellt sie eine
Auftragsarbeit dar, od er ist sie etwa ein Aufruf des Verfassers zum
Gihad gegen die Christen, oder eher ein gut gemeinter, an die Adresse
der Christen gerichteter missionarischer Appell, oder blof zu Unter-
haltungszwecken abgefaBte Lekture?"
Urn diesen in jeweils verschiedene Richtungen gehenden Fragestcl-
lungen gerecht zu werden, muss unser vordringlichstes Interesse aber
zunachst der Frage gelten, ob Ibn Hazrns Denkweise cine einheitli-
che M ethode erkennen lasst und ob sich diese dann auch in seiner
Beurteilung des Christentums manifestiert. Eine doppelte Fragestel-
lung soli also die folgende Untersuchung vorantreiben: die Frage
na ch dem ,,'Vie" seines Denkens und die Frage nach dem "Warum"
seiner Polemik gegen die Christen.
Dementsprechend wird im ersten Teil der Arbeit auf die Frage
einzugehen sein, was die methodischen Voraussetzungen von Ibn
Hazrns Denken sind und in welch er geistigen Tradition diese wur-
zcln. Dicsbezuglich soli den Mittelpunkt unseres Interesses sein Kom-
mentarwerk tiber die aristotelische Logik bilden, im folgenden abgektirzt
zitiert mit Taqrib"

7 An Witz und spntzigcn Bcm erkungcn wird es namlich, wie wir no ch sehc n
wcrden, darin nicht mangeln.
8 T aqrib galt zunac hst als cin vcrlorengegangencs \Verk [vgl. dazu EI' , Bd. II,
409] , deren Grundzug e man zusammcngefasst in der im Fa~1 [auf dieses Werk kom -
men wir noch ausfuhrlicher zu sp rec hcn, da es uns als Betrachtungsgrundlage im
zweiten und im dritten Teil dcr Arb eit dien en wird] sich bcfindcndcn Schrift " kitab
at-taqrib Ii l-hudud al-kalam [Palacios, a.a .G ., Bd. I, 249f.], odcr in Ibn Hazrns
Bezugnahmen auf das Taqrib im Ihkam ortete [so etwa Arn alde z, a.a .G. , 105f.]
R esch er bewertet zwar die Bcdeutung dicses Werks als unerlasslich fur "final assess-
mcnt for thc logical contributions of Ibn Hazrn", bcrnangclt aber den Umstand,
das s diese s Werk zwar, " has survived, but has not been published" [Reschcr : "T he
Development of Arabic Logic ", 158f.]. Aber auch nachdcm da s Werk durch Ih san
'Abbas der For schung zugangli ch gcmacht wurdc [zun ach st 1959 auf dcr Grundlagc
der tunesischen T aqrib-H andschrift und dann 1983 auf dcr Grundlage der Taqrib-
Handschrift von Izm ir: Ih san 'Abbas: Ra sa' il Ibn H azm al-Andalusi, Bde.I-4, Bci-
ru t 1987 , ltir da s "T aq rfb" siche Bd. 4, 93-348 . Dicse zwcite Edition soli un s in

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XI V E INLE ITUNG

Ibn H azrn steht namli ch auf dem geistigen Boden der R ezeption
der peripatetisch en Logik , der en Prinzipien sowohl im islamis ch en
wie auc h im christlich en Mittelalter als die hohe Schule des kor -
rekten , auf den Kategorien des gesunde n M en sch en verstandes auf-
gebauten Denken s ga lten. In ihr erblickten die Theologen beider
Seiten das methodologisch e Ru stzeug , mit dessen Hilfe man in der
Lage war e, die Botschaft der eigenen Religion in eine r den Kategorien
des menschlich en Verstandes konformen W eise zu systematisiere n,
und diese sowohl gege nube r den abweichenden M einungen inn erhalb
der eigenen R eligion wie auch gegenuber den Angriffen seitens der
ande ren Religionsgem ein schaften erfolgr eich verteidigen zu konnen ,
Wi e setzt Ibn H azrn sein en aus der Ausein andersetzung mit der
a ristotelischen Logik gewonnenen WahrheitsmaBstab in die Praxis
urn? Spiegelt sich die ser in seinem - vor allem im Fasl - demon-
strie rten theologischen G esamtden ken und in sein er Polem ik gegen
die Christen wid er? Oder besteht eine Di skrep anz zwische n den im
Taqrib entwickelten Prinzipien fur die endgiiltige Unterscheidung zwi-
sche n wahr und falsch und seine m theo logisch en Ansatz sowie sei-
ner Argumentation gege n die C hristen auf der ande re n Seite?
Di eser Frage wollen wir im zweiten und im dritten T eil der Arbeit
nach geh en . Dabei soli un s zunachst im T eil II Ibn H azrn s Position
hin sichtlich th eologisch er K ernfragen , wie die Einheit Gottes, die
Authentizitat der Dberlieferung, die Prophetie und die ' Vunder interes-
sieren. Di es sind namli ch die Fragen , die ihn auch im Rahmen sei-
ner Auseina nde rsetzu ng mit dem christliche n Schrifttum vorra ngig
int eressier en werde n, da von deren korrekten , d.h . sowo hl traditions-

dieser Arb eit als Betrachtungsgrundlage dienen) hielt sich das Interesse an diesem
Werk bisher eher in Gr enzen . Und auch wenn Brun schvig zurecht betont, dass "ce
texte, de tout e pr emiere importan ce pour un e conaissance adequate de la pan see
d'Ibn Hazm" ist [Etud es d'islamologie, Bd.l , 308.], cine intensivere Beschaftigung
werd en wir bisher nur A.G. Ch ejne zuschreiben konn en ["Ibn Hazrn", Chicago
1982, ders.: Ibn Hazm of Co rdova on Logic, in: JAOS, 104. 1984, 57- 72]. Dabei
geht er in seiner Darstellung des T aqrlb eher deskriptiv vor, ohne nach der Bedeutun g
des Taqrtb fur Ibn Hazms Gesa mtdenken und Gesamtwerk zu fragen. Ebenso Rafael
Ram on Gu err ero: El arte de la logica en Co rdo ba. EI libro .Al-Taqrlb li-hadd al-
mantiq', de Ibn Hazm. In: Revista del Instituto Egipcio de Estudios islamicos en
Mad rid, 29.1997, s. 163-1 80. Der Titel des Artikels erheb t zwar den Anspru ch
tiber Ibn Hazrns Int erp retationsweise der aristotelischen Logik Auskunft zu geben,
der Verfasser geht je doch tiber das bei Chej ne Ausgefuhrte nicht hinaus. Derselbe
Guerrero hat nach eigenem Zeugnis 1996 begonn en, das Taqrtb ins Spanisc he zu
ubersetzen , vgl. seine diesbeztiglichen Anga ben in: Qurtuba I. 1996, "E I pr ologo
del T aq rib li-hadd al-rnan tiq de Ibn Hazm de C ord oba", 141.

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 EINLEITUNG xv

wie auch vernunftkonformen Darstellung seitens der jeweiligen Reli-

gion auch die Korrektheit bzw. die Falschheit dieser Religion abhangt.
Nachdem wir festgestellt haben, worin Ibn Hazms Denkmethode
besteht, und wie sie sich in seiner Reflexion der K ernthemen der
islamischen Religion manifestiert, werd en wir uns im dritten T eil der
Arbeit seiner Sichtung der vier Evangelien widmen. Ist diese ein logi-
sches und in dieser Form au ch zu erwartendes Produkt seiner im
Taqrib entwickelten Beweismethodik, oder wird sic auch massgebend
von den gesellschaftspolitischen Bedingungen der damaligen Zeit mit-
gepragt?
Urn dieser Fragestellung gerecht zu werden , wird es fur uns im
vierten und abschli eBenden T eil der Arbeit unumganglich sein, eine
andere, der wissenschaftli chen Phas e vorangehende politisch aktive
Phase von Ibn Hazrns Leben zu beleuchten. Uns er Interesse soil
dabei eine m zusammenfassenden Uberblick uber die wichtigsten , Ibn
Hazrns Person unmittelbar betreffenden, politischen Ereignisse gel-
ten . In diesem Zusammenhang wird es zu zeigen sein , ob es zwischen
dem ersten, aktiv-politischen und dem zweiten , wissenschaftspolemi-
schen Abschnitt seines Lebens einen dir ekten Kausalzusammenhang
gibt und inwiefern die Entwicklung seine r theologisch-polcmischen
Grundansichten somit in die konkreten gesellschaftspolitischen Ver-
haltniss e seiner Epo che eingebunden ist.
Nach dem Abschluss des vierten Teils sollen im Schlusswort no ch-
mals die wichtigsten Ergebnisse und Fakten dieser Arb eit zusammen-
fassend ausgewertet werden.
Grundsatzliches tiber den Aufbau und tiber die in dieser Arb eit
praktizierten Zitierweise von Ibn Hazrns antichristlicher Schrift ist
im Teil III zu finden . Arabisch geschriebene Namen, Buchtitel und
Termini werden nach den Regcln der Deutschen Morgenldndischen Gesell-
schoft transkribiert. Samtliche in dieser Arb eit benutzten Abkurzungen
hinsichtlich des zitierten Quellenmaterials sind im Anhang, am Schluss
der Arb eit, zu finden. AIle Auslassungen , dazu gehoren au ch die
Eulogien, werden mit (. . .) gekennzeichnet, wah rend eigene Einftigungen
in eckigen Klammern geschrieben werden.

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