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Johann Gottlieb Fichte

Die Staatslehre / oder über das Ver­

hältnis des Urstaates zum
Vernunftreiche

Neu h e r a u s g e g e b e n von

Fritz Medicus

Zw eite Auflage

Der Philosophischen Bibliothek Band 132c

Leipzig / Verlag von Felix Meiner / 1922

ii-
 Vorträge verschiedenen Inhalts
aus^der

angewendeten Philosophie

Aus Fichtes Nachlaß

Di e a m R ande der T e x tse ite n a n g e g e b e n e S eiten b ezeich n u n g zum erstenmal herausgegeben im Jahre 1820 unter dem Titel:
bezieh t sich a u f die von Im m an u el H erm a n n F ich te b e so rg te G esam t­
a u sg a b e (1 8 3 4 — 1846). D ie am u n teren R a n d e d e r S eiten steh e n d e D ie Staatslehre 0
S eiten zah l v e rw e ist auf F ich tes W erke, A usw ahl in se ch s B änden, oder über das Verhältnis des Urstaates zum Vernunftreiche,

h e ra u sg e g e b en von F ritz M edicus, B and VI.

in Vorlesungen,
A n m erkungen von Fichte se lb st sind m it *, A nm erkungen des gehalten im Sommer 1813 auf der Universität zu Berlin
H e ra u sg e b e rs m it Ziffern bezeichnet.
durch

J. G. F i c h t e .

Berlin, bei G. Reimer.

ln der Ausgabe der Sämtlichen Werke seines Vaters hat I. H. Fichte

Buchdruckerel Julius Klinkhardt in Leipzig
den Titel des ersten Druckes beibehalten. Die in der vorliegenden Aus­
gabe gewählte Überschrift geht zurück auf Fichtes eigene Formulierung
bei der Ankündigung der Vorlesungen.
Die den beiden älteren Ausgaben in vielen Anmerkungen beigefügten
nicht von Fichte selbst stammenden Hinweise auf Stellen des Neuen
Testaments sind getilgt worden mit Ausnahme einiger . Angaben solcher
Stellen, auf deren W ortlaut Fichte im Text deutlich anspielt.
F i c h t e , Di e St aat s l ehre. - 1
 Erster Abschnitt. IV, 369

Allgem eine Einleitung.

Inhalt.1 V orträge verschiedenen Inhalts aus d er a n g e w e n d e t e u
P h i l o s o p h i e haben w ir an g ek ü n d ig t: — w as n u n zuvörderst
Erster Abschnitt. Allgemeine E in le itu n g .................................
Philosophie, und w as angew endete sei, darüber können w ir vor­
Zweiter Abschnitt. Über den Begriff des wahrhaften Krieges läufig und m it Einem W orte nicht deutlich w erden; wie wir
Dritter Abschnitt. Von der Errichtung des Vernunftreiches . außerdem zu dem angegebenen verschiedenen Inhalte kom m en,
V o ra u sse tz u n g en ............................................................................ w ird sich zeigen, .
W enn w ir P hilosophie anw enden, so frag t sich's, w as Philo­
Deduktion des Gegenstandes der M enschengeschichte. .
sophie ü b erh au p t sei. D ies b eantw orten w ir vor allen D ingen,
Alte W e lt........................................... .... indem ohne dies üb er alles K ünftige sich keine K larheit v er­
Neue W e l t ............................ • breiten kann.
D er N am e in seiner ursprünglichen W o rtb e d eu tu n g m acht
1 Vom Herausgeber hinzugefügt. schon w ahrscheinlich, daß m an etw as suche, w as m an selbst
nicht kennt, durch M ißvergnügen m it dem B ekannten uud dunkele
A hnung getrieben. — W enn w ir ü ber diesen Z u stan d hinaus
sind, so ist es unsere Sache, jenen ihre A hnung zu erklären,
und ihnen g en au zu sagen, w as sie eigentlich w ollen. In dieser
Lage könnte uns n u n w ohl b e g e g n e n :
a) daß keiner, d er bisher d arü b er gesprochen, so sich er­
klärt, w eil sie näm lich alle n u r suchten, nicht fanden.
b) Daß also unsere E rklärung nicht schon b ek an n t sei,
darum schon verständlich, sondern daß m an eben lernen m üsse
sie verstehen, indem man sie konstruiert, im freien D enken sich IV, 370
beschreibt. — G leich jetzt also, beim B eginne schon, haben wir
ein solches Selbstdenken zu vollziehen. Die H istorie w ürde e r­
innern : „ D u k e n n s t d o c h ! “ So nicht wir.
c) Daß andere, die bisher schon d arü b er gesprochen haben
und sprechen, unw illig w erd en ; weil, w enn w ir recht hätten,
an den T ag käm e, daß sie bisher etw as nicht g e w u ß t, son-
421
 6 Angewendete^Philosophie.
dern es erst lernen m üßten, Was niem als ein M eister gern sich
sagen läßt. D ies Schicksal nun m üssen w ir trag en u n d uns
darein ergeben, als unabtrennlich von d er Sache!
1. E rkennen, W issen, S ic h v o rste lle n ,— die kennt ein jeder,
kenn t es unm ittelbar, und m uß es kennen, dadurch, daß er es
i s t : und w er es nicht k ennte durch sich, dem w äre von außen
her diese K enntnis n icht beizubringen. N un bem erken Sie w ohl
das P ostulat, nicht ü b e rh a u p t zu erkennen, sondern das E r ­
k e n n e n w ied er zu erkennen, als b eso n d eres, als etw as, das da
i s t, sich hinzustellen. — D ies nun m uß je d er in eigner Person
tu n ; jeder hat selb st etw as zu konstruieren und anzuschauen:
n u r dadurch ist er in u n serer M ethode, und nur von dem also
K onstruierten ist die Rede, nicht von Frem dem , bloß Erzähltem ;
so kann es auch keiner auffassen, dies ist g eg en alle philo­
sophische M ethode.
2. P hilosophie w äre nun w ohl Erkenntnis, W issen; aber nicht
alles W issen, vielm ehr ein b esonderes, unter ein gew isses genas
g eh ö ren d es, m it seiner spezifischen D ifferenz: — ein bestim m tes
im G egensätze m it anderem . W elches n u n ? Recht w aF es wohl
nur durch den Besitz zu erkennen; — jetzt durch seinen
G egensatz.
Alle E rkenntnis liefert und hat ihre W elt, ihr System des
Seins. Im G eg ensätze g e g e n die gew öhnliche W elt und ihr System
des Seins, liefert die E rkenntnis, von der w ir sprechen, eine
durchaus n e u e ; — sie selbst ist schöpferisches O rgan, neues
A uge, eben für eine neue G esichtsw elt.
"D en k en Sie einen B lin d g eb orenen: für ihn ist da, w as durch
d en G efühlssinn g eg eb en ist, aber kein Licht, keine Farbe und
alle die dadurch gebild eten V erhältnisse. D enken Sie, das G e­
sicht w ird ihm g e ö ffn e t So gerad e ist es in der Philosophie,
IV, 371 — D urch die G eb u rt sind w ir niedergesetzt in einem gew issen
E rkennen und B ew ußtsein, r der D inge, d er g egebenen E rfah­
rungsw elt. D urch d iese E rkenntnis w erden eben die D inge er­
kan n t und g e w u ß t: nicht einm al g ew u ß t das B ew ußtsein selbst,
erk an n t das E rk en n en : dieses i s t ; in ihm g e h t m an auf, als
dem H öchsten und Letzten, dem absoluten Sein : — nach obiger
V ergleichung der innere G e f ü h l s s i n n zu nennen. D abei nun
422
ä $ t , / % Allgemeine Einleitung. 7
kann der M ensch bleiben, aber auch darüber sich e rh e b e n : —
eben d as E rkennen und B ew ußtsein selbst erkennen, wie ich
Ihnen schon im E ingänge an g em utet habe. — ich habe Sie
dadurch in d er T at schon auf den Boden der P hilosophie er
hoben. Dies die n e u e W elt, g eg eb en durch das neue O rgan.
Es ist w eiter auseinanderzusetzen: den O rt hätten w ir gefunden.
3. D iese B em erkung, daß m an eben w isse, vorstelle die E r­
fahrungsw elt, kann m an nun zerstreut fassen, und doch bei der
ersten A nsicht bleiben, daß D inge a n s ic h sind, kann beides
für w ahr halten, w eil man seine E rkenntnis nicht zur E i n h e i t
vereinigt, u n v erständig und zerrissen ist. — Soll sie aber Ein­
heit gew innen, so kann beides nicht w ahr sein: en tw ed er nur
D inge, oder nur Bilder. Die D inge sind durch ihr Sein voll­
e n d e t: w oher dann also ihre B ilder? W o h er ein W i s s e n d e r­
selb e n ? — U m gekehrt aber folgen aus den Bildern die D inge
notw endig, eben als die gebildeten, als der G e g e n s t a n d des
selbst als Bild erkannten, und schlechthin d a f ü r s ic h g e b e n ­
d e n Bildes.
D adurch nun hat die W elt sich uns verw andelt in eine ganz
an d ere: d ort D inge, hier n u r E rkenntnisse, B egriffe; d ort m aterielle
W elt und g e istig e : uns gilt die letztere nur als das Rechte und
Einzige; und darü b er m uß jed er mit sich selbst aufs reine
kom m en. — Also dies ist festzuhalten: 1. daß n u r eine geistige,
Begriffs w eit, durchaus nicht und in keinem m öglichen Sinne des.
W ortes eine m aterielle zugegeben w e rd e ; 2 . daß w ir dies nicht
zufolge eines R äsonnem ents, sondern eines u n m i t t e l b a r e n B e­
w ußtseins erkennen. Eben nur der Bilder, d er B ^ u rim ü n g e n des
W issens ist man sich b ew u ß t, und durchaus keines a n d e ren :
zufolge d er v orgegangenen E r h e b u n g . <&
■
P hilosophie sonach w äre ein u n m i t t e l b a r e s B ew ußtsein,
das sich nicht andisputieren läßt, ebensow enig w ie dem Blinden IV, 372
das A uge; das nicht erw iesen, verm ittelt w erden kann, o d e r des
etw as, so n dern n u r geb ild et und entw ickelt.
Z ur ferneren E rlä u te ru n g : N
1. D er P hilosophie W eltansicht, deutlich ausgesprochen, ist
diese : .a) Es ist etw as, fest, unw iderruflich bestim m t. — M an
denkt vielleicht, d er Philosoph nehm e kein Sein a n : dies ist
423
 8 Allgewendete Philosophie.
g ro b er M ißverstand, b) D ieses Seiende ist nun kein System von
stehenden, auf sich b eru h en d en m ateriellen D ingen, sondern ein
System von Bildern, in den en eben ein solches System von D ingen
hingeb ild et w ird. Es ist ein auf sich selbst beruhendes und durch
sich selb st bestim m tes B ew ußtsein, u n d durchaus nichts anderes.
(Ich g lau b e Ihnen einen g ro ß e n D ienst zu tun, w enn Sie auch
n u r diese A nsicht verstehen, u n d sich' fest einprägen. — F ü r
w enige n u r erinnere ich: dies ist unser, die w ir uns für Philo­
sophen halten, ganzer und u n u m w undener E rnst, nicht etw a bloß
eine R edensart, die an sich deuteln und drehen, und m it sich
u n terhandeln ließe. W ir w issen es unm ittelbar, w ie w ir unseres
L ebens un s b e w u ß t sin d : so n d erbar kom m t es nur denen vor,
w elchen jen es A uge noch nicht aufg eg an g en ist).
2.. W elches ist nun der eigentliche innere U nterschied jener
ersten natürlichen und dieser erh ö h ten philosophischen W elta n sic h t:
d .i.w a s ist eigentlich m it dem M enschen im Ü bergange von der
ersten zur zw eiten v o rg e g a n g e n ? (Es ist entscheidend für die
K larheit d er Lehre, und von den w ichtigsten Folgen.) Die B ild e r ,
sich d arstellend als solche, setzen ihr A bgebildetes. In dieser
O p eratio n des B ew ußtseins g e h t der natürliche M ensch auf m it
seinem ganzen W e se n : das Bild darum selbst und dessen Sein
w ird ihm nicht sichtbar. E r g e h t a u f d a r in ,: d. hl sein Sein
ist ein P ro d u k t des ihm gänzlich verborgenen G esetzes des Be­
w u ß tse in s: er ist g efan g en und befangen in dieser ihm dunkel­
b leibenden G esetzgebung. D arin b e ru h t sein f o r m a l e s W esen,
— D a g eg en reißt., das . philosophische B ew ußtsein sich los von
dieser B efangenheit, und erh eb t sich, frei ü b e r ihr schw ebend,
zu einem B ew ußtsein ih rer selbst.
373 Im V o rb eig eh en : F reiheit von irgendeinem G esetze g ib t Be­
w u ß tsein dieses G esetzes. (D ieses V erhältnis ist selb st ein G ru n d ­
gesetz. Jen es B efangenheit, Blindheit, M echanism us. D iesesSehen,
durch B efreiung erw orben.)
D ies das W esen und die absolut und spezifisch verschiedene
W elt d e r P hilosophie. W e r dies gew onnen, d e r ist im G ebiete der
P hilosophie, und ist derselben fähig, ohnerachtet er freilich noch
keinen eigentlichen p hilosophischen E rkenntnisstoff sich erw orben
h a t; w ovon tiefer u nten!
424
Allgemeine Einleitung. 9
Jetzt nur zwei vorauszuschickende B em e rk u n g en :
1. W er auf irgendeine W eise auch n u r m it u n d neben d e r
geistigen W elt eine m aterielle gelten läß t — D ualism us nennen
sie es — ist nicht Philosoph. R äsonieren, ein M annigfaltiges
von K enntnissen verknüpfen ist nicht P h i l o s o p h i e r e n ; es kann
dies in dem ganz gew öhnlichen B ew ußtsein geschehen. D ahin
g eh ö rt d er S p rach g eb rau ch : w ir w ollen d a r ü b e r p h ilosophieren;
gew öhnlich allerlei T räum e und E rdichtungen schw atzen. — Die
V erschiedenheit liegt in der G rundansicht. Ein R äsonieren, Sich­
bew egen in der Erkenntnis, frei k o n struierend und Begriffe ver­
knüpfend, kann allerdings ein Philosophieren sein; ab er nicht
d a d u r c h w ird es dies, sondern durch seine G rundansicht. Dies
w eiß m an gew öhnlich nicht, g ib t es nicht zu, ärg ert sich daran,
g lau b t es n icht: aber es kann alles dieses nichts helfen, so ist’s.
2. Jenen nichtigen N am en darum m üßten w ir au fg eb e n : offen ­
b ar w äre sie W issen, T heorie, L ehre; und zwar, w ährend das
andere D ingelehre, Seinslehre, W eltlehre (gar W eltw eisheit) sich
nennte, m üßte diese Erkenntnis-, B ew ußtseins-, W issenschaftslehre
heißen, a) In A bsicht des unm ittelbar bew p ß ten Seins sagt je n e :
es ist eine m aterielle W elt; diese: es ist ein so und so bestim m tes
B ew ußtsein, b) A nalysieren beide, so beh au p tet je n e : die W elt
enthält das und d a s ; d ie s e : das ursprüngliche B ew ußtsein en th ält
das, Philosophie darum b e d eu te t eigentlich nichts; erst w enn
sie W issenschaftslehre w ird, w ird ihr ihre A ufgabe bestim m t a n ­
g e z eig t: das W o rt könnte w ohl anders g ebildet w erd en ; aber ein
anderer B egriff kann d er seit Jah rtau sen d e^ dunkel gestellten Auf- IV, 374
gäbe nicht u n terg eleg t w erden.
M ißverständnisse w ären es a) zu m einen, die W issenschafts­
lehre sei n u r der N am e für m e in e Schriften, V orträge usw ., um
etw as historisch G egebenes zu bezeichnen, w ie : T heorie des
V orstellungsverm ögens, Kritik der V ernunft. —- N ein, das, w as
schlechthin Allen angem utet w ird, ist sie, u n d w as vom A nbeginn
eines bis auf auf einen gew issen P u n k t klaren D enkens Alle
suchten. M an könnte m ir verstreiten, daß m eine Schriften o d er
V orträge nicht die W issenschaftslehre seien; dies ein anderes.
Daß W issenschafts lehre ü b erh au p t nicht sei, und nicht P hilo­
sophie — die unter dieser schw ankenden B enennung gesuchte
425
 10 Angewendet.e Philosophie.
E rkenntnis ü b e r alle bek an n te E rkenntnis hinaus — sei, das kann
m an n icht w issen, nicht verstehen, w eil m an eben blind ist; aber
m an kann es nicht verstreiten. Auf solch einen Streit lasse ich
mich g ar n icht ein; eb en so w enig als ich jem andem den Beweis
fseines D aseins führen kann. (D ies ist in d er T at das höhere
g eistig e D asein eines jeden, das sich ihm nicht geben läßt.) b) So
denke ich auch ü b e r P hilosophie nicht der Erste, o der allein.
K ant g en au so : er hat sich n u r nicht mit dieser Bestim m theit
ausgesprochen. T ranszen d en taler Idealism us heiß t g an z dasselbe.
M an h a t ihn n u r nicht verstanden (w ohl üb er einiges einzelne,
nicht aber ü b e r den G ru n d g e d an k e n ); seit g e ra u m er Z eit aber
t ihn gänzlich verlassen, sich tiefer als jem als in den M aterialis­
m us hineinbegeben, und will in ihm durch räso n ieren d es Ver-
i knüpfen eine P h ilosophie h a b e n : N aturphilosophie. — c) U nsere
^ B enennung sei ein n eugem achtes W ort. W o h l: w eil die Erkennt-
* nis n eu ist, u n d vorher nie dagew esen. — M an solle nicht neue
W o rte m achen. Richtig, w enn alte d a s in d : „W eltw eish eit“ z. B .!
W ie lange d atiert denn dieser N am e zurück; und w as heißt jenen
denn n e u ? Ihn h ab en die W olffianer gem acht, und höchst u n ­
glücklich. Die A bgeschm acktheit desselben ist so allgem ein g e ­
fühlt w orden, daß ihn nicht leicht jem and m ehr in d en M und
genom m en auß er der N icolaischen Bibliothek. — Ü brigens ist
IV, 375 es gut, daß m an, bis m an zur E insicht kom m t, bei dem W orte
bleibe, das die U ng ew iß h eit bezeichnet, der Philosophie.
Ehe ich w eiter gehe, will ich den G ru ndunterschied zwischen
der' unphilosöphischen A nsicht und d er philosophischen noch von
einer anderen Seite zeigen. (C harakteristische G rundunterschiede
erstrecken sich ü b e r das G anze u n d gehen in die Tiefe.)
F ü r je n e i s t ein niaterielles S e in das,letzte, sagte ich. D ieses
— ein Sein, das da eb en ist, o h n e irgend etw as zu sein, und zw ar
ein to t b eh arren d es und b esteh en d es, dem die E igenschaften, als
ein Inhärierendes, m an w eiß auch nicht w ie u n d w odurch, auf-
g etrag en w e rd e n : die blo ß e reine Substanz, ohne alle A kzidenzen,
— die denn doch i s t (das G ebildete eben und O bjektive ü b er­
h au p t aus einem Bilde).
426
Allgemeine Einleitung. 11
Für d ie s e schlechthin kein solches Sein, sondern n u r ein
geistiges, d. i. ein freies, lebendiges, w as nur durch die Be­
schränkung der F reiheit und des Lebens in ihm zu einem b e ­
stim m ten Bilde w ird. — Beides also verhält sich zueinander, wie
reiner T od und reines L eben; w eil jene das Leben in ihnen
selber, das H inbilden nicht g ew ah r w erden, auch dieses in d e r
T at in ihnen nicht ist, so n d ern in dem ü ber sie w altenden, und
sie konstituierenden G esetze des V orstellens.
Es findet sich hier ein neues M ittel, um die A nsicht der
W issenschaftslehre vom Sein m it einer neuen K larheit darzu­
stellen. •••• Es nehm en einige U nphilosophen eine leb endige
N aturkraft, eine W e] tseeje an, die ihr freies Bilden gleichsam
anhalte in den b esthnm ten G estalten, und ihre bildende K raft
binde in Pflanze, Tier, M ensch usf. D aß diese V orstellung an
sich von dem G esichtspunkte d er Philosophie aus völlig u n ­
richtig und nichtig ist, versteht sich; indem es solche G estalten
an sich, und als letztes Sein, w ie die Pflanze usf. g a r nicht gibt.
A ber w ir w ollen das Bild brauchen. Ein solches ab so lu t sich
selbst bildendes Leben gibt es nun a lle rd in g s; — n u r d arin
gehen w ir a b : nicht zu objektiven G estalten, — zu Bildern, die
als Bilder sich verstehen, und nicht sind au ß er mit diesem Be- IV, 376
griffe vereint. D iese B ildungskraft nun g estaltet sich allerdings
nach inneren G esetzen zu solchen und solchen B ildern; und die
Sum m e dieser Bilder ist das B ew ußtsein un ser Aller, das allein
unm ittelbar i s t , und als seiend sich vorfindet. — (Z u diesen
Bildern nun gibt es ein d o p p e l t e s V erhältnis: entw eder m an
is t sie selbst, o der m an ist ih r B ild ; man b e h arrt im Bildsein,
oder w ird Bild dieses Bildseins selbst. — Es ist alles so einfach,
daß man es m ißverstehen kann n u r dadurch, w eil man in d ieser
Einfachheit es nicht auffassen zu dürfen glaubt, viel E ntlegeneres
daru n ter sucht.)
D eutlich g ew orden ist: der U nphilosophie sind als das letzte
Sein D in g e . D er Philosophie, w ie w ir b isher sie d arg este llt
h'aben, E r k e n n t n i s s e oder B i l d e r , w elche in >ich selber in
ihrem V erstandenw erden D inge, als das in ihnen A bgebildete,
setzen.
427
 Angewendete Philosophie.
12
Ich sag e — m it m einer B etrachtung w eiter fo rtschreitend: —
dam it w äre kaum etw as gew onnen, w enn es statt D inge, die
auf eine unbegreifliche W eise bestim m t, solche sind, — Baum usw.
— Bilder gäb e eines B aum es usw ., auf eine ebenso unbegreifliche
W eise bestim m t. H öchstens w äre es eine geistigere, lebendigere
und beleb en d ere A nsicht derselben U nbeg reiflich k eit.— Ih rW a h r­
heitssinn g ib t m ir recht, den ich 'nun zu rechtfertigen habe.
W ie ist nichts g e w o n n en : und w er kann das sa g e n ? D er,
dessen E rkenntnis sich nicht b eruhigen w ill bei der g eg ebenen
B estim m theit, sond ern der das W ie und W a r u m , die G i ü n d e
derselben b eg reifen w ill: der einen B egriff (E rkenntnis) von dem
Z u sam m en h än g e der E rkenntnis in sich selbst verlangt. — W as
b eg eh rt ein so lch er? Ein Bild (E rkenntnis) eines G e s e t z e s ,
durch w elches das unm ittelbar sich darbietende Bildw esen b e ­
stim m t sei, und sich erkennen lasse als dadurch bestim m t.
Dies w erde zuerst analysiert, dann durch ein Beispiel e rläu tert:
377 Uns sind g eg eb en Bilder o d er E rkenntnisse, als B estim m ungen
des B ew u ß tsein s: diese sind, und sind das einzig Seiende für die
philosophische O rundansicht. — Es sind ihrer ab e r fürs e iste
3 zw e ie rle i: 1 . solche, die sich u n m i t t e l b a r d u r c h d a s n a t ü r -
I l ie h e D a s e in d a r b i e t e n j die von dem U nphilosophen für
| D inge gehalten, von der P hilosophie für Bildet erk an n t w erden.
| 2. Solche, die sich n ic h t u n m i t t e l b a r darbieten, und deren'
j W esen ist, daß aus ihnen der G r u n d d e r B e s t i m m t h e i t der
J ^ersten erkannt w ird.
M/ Als Beispiel b enutzen w ir das so n st auch schon g eb rau ch te:
— d ie K örper ruhen, sie b ew eg en s ic h : dieselben, die da ruhten,
bew eg en sich j die R uhe h a t einen ;O r a d der Festigkeit, die Be­
w eg u n g eine bestim m te G eschw indigkeit. — W as d ort D in g e ,
sind für uns B i ld e r , und zw ar Bilder, die sich schlechthin so
m achen. N un frag t sich, ob bei dem absoluten Faktum (so
ist’s und dam it g u t) steh en geblieben w erd en m üsse, o hne daß
darü b er hinaus eine E rkenntnis m öglich w äre, in d e r jenes sich
als F o lg e z e ig te : — so w ie uns das D i n g sich als Folge zeigt
des unm ittelbaren Bildes. — W en ig sten s fordern w ir, es solle
sich auf die letzte Art verhalten. — G esetzt nun, es fände jem and
das G e s e t z d e r S c h w e r k r a f t , der allgem einen A nziehung
428
Allgemeine Einleitung. 13
d er K örper, und begriffe aus dem selben jedw ede Ruhe, jed w ed e
B ew egung, teils, daß sie ü b erh a u p t sei, teils, daß sie g erad e m it
dieser K raft o der G eschw indigkeit sei: so hätte d ieser zu einem
Bilde der ersten Art, dem Falle' o der d er Ruhe, eines d er zw eiten,
ein Bild von einem G e s e t z e dieses Bildens. (D eutlich: die Bil­
d u ngskraft w ürde angeschaut als stehend u n ter einem G esetze,
das selbst ist ein Bild.)
/W enn n u n der Philosoph a u ß er Bildern d er ersten A rt solche
der zweiten...fände, so w äre dadurch in ider T at etw as gew onnen,
dleHErkenntnis w äre erw eitert w orden. B esonders aber, w as sich
gleich h ier anm erken und deutlich m achen läßt, w äre dies g e ­
w o n n en : 1. D iese Bilder d er G esetze für andere Bilder g e b en
sich gleich g eradezu und ohne nötiges B esinnen für rein e Bilder
und B egriffe: rein e G esetze, kein besteh en d es.S ein , sondern eben
n u r bestim m end ein solches. — Schw erkraft, A nziehung — is t
sie, w o ist sie, w o h at sie ihren S itz? Sie is t ja n u r das Bet­
stim m ende des Seins. So w erden w ir gew altsam zur geistig en IV, 378
Ansicht erhoben. W enn in einen unphilosophischen K opf so etw as
fällt, und er fcs w ieder verkörpert, w as läßt sich da anfangen ? —
2. D as absolute und letzte Sein ist dadurch h oher g e rü c k t: denn
ist Mar, daß die anderen Bilder — o der E rscheinungen, wie w ir
sie nennen w ollen, — n u r sind, um an ihnen das erste Bild, das
G e s e tz , d arzulegen: das G esetz w ird bildlich und bildbar nur
an seinem F alle. Die E rscheinungen sind darum eigentlich 1 g a r
nicht selbständige und um ihrer selbst willen seiende Bilder,
sondern n u r A bbildungen des G esetzes — die E r s i c h t l i c h k e i t
desselben.
D adurch nun w äre die W eltansicht der Philosophie gesteigert.
Die unm ittelbare E rscheinung, d. i. Alles, w as sich dem M enschen
m acht dadurch, daß er natürlich d a ist, — ob dieselbe nun gehalten
w erde für ein System von D ingen, o d er fü r eines von V orstel­
lungen, — ist nicht das Eigentliche, und w ahres O bjeki der E r­
kenntnis ; sondern ist n u r Ä ußerung eines anderen, d er j /
und diese w aren hier das letzte O bjekt, - H
M erken Sie es gleich an dieser Stelle, w o es durch seine Ab-
g eso n d erth eit am klarsten in die A ugen fällt: — Es ist allerdings
das G laubensbekenntnis der Philosophie, zu d er h. B. ich mich
429

14 Angewendete Philosophie,
bekenne, und zu w eicher ich alle zu erheben w ünsche, und das
ich g a r nicht verhülle, sond ern so unum w unden als m öglich aus­
zusprechen suche, daß die g eg eb en e W elt — ob m an dieselbe
nun für ein System von D ingen, od er für ein S}'stem von B e­
stim m ungen des B ew ußtseins h alte — durchaus nicht da sei in
irgendeinem gew ichtigen S inne des W ortes, und im G runde und
Boden N ichts se i: — und dies ist m ir so überschw änglich klar,
daß ich vorgebliche N aturp h ilosophie u n d alle Philosophie
d er A rt ü b e r ih re B lindheit tiloß bem itleiden kann. — Nämlich,
w enn m an mich o d er die P hilosophie fra g t; erscheint denn die
W elt nicht, ■— ist sie darum nicht für das Sichhingeben an diese
natürliche E rsch ein u n g ? so sag e ich freilich: — Ja ; w enn ab er
g e fra g t w ird : ist sie fü r die V e r s t a n d e s - E r k e n n t n i s , das
Sichverstehen u n d B egreifen dieser E rscheinung aus sich als dem
G ru n d e ? so ist die A n tw o rt: d u r c h a u s n i c h t ! — N ur ein aüf
sich se lb st r u h e n d e s — keinen G rund außer sich habendes —
IV, 379 Bild k ü n d ig t ein w ahres Sein an. — D iese ist durchaus D ar­
stellu n g der G e s e t z e , ihr S p iegel; n u r die G esetze sind. W er
es anders nim m t, d er hat sich ^eben nicht erw orben jenen V e r ­
s t a n d , hat das Bildw esen in ihm noch nicht zum V erstehen
seiner selbst erhoben.
Dies ein an d erer C h arak ter d er P h ilosophie: sie ist E rk en n t­
nis, die sich selb st w e r d e n sieht, g e n e t i s c h e E rkenn V or­
h e r: nur E r k e n n t n i s ist, nicht D inge; h ie r: E rkenntnis w ird .
— D ort — A nerkenntnis d er E rkenntnis in ihrem a l l e i n i g e n
S e i n : hier das V erstehen d er E rkenntnis in ih r e n U r s p r ü n g e ;
v erständiges E rkennen, des E rkennens eben selbst. D ie se s— philo­
sophischer V e r s t a n d , jenes — philosophische A n s c h a u u n g .
H ieran habe ich die F o r m d er genetischen o der v erstän ­
d igen Einsicht des Seins (es ist aber für den philosophischen
Blick nichts denn E rkenntnis) ü b erh au p t beschrieben, W enden
w ir diese w eiter an :
A uf diesem S tandpunkte sind G e s e t z e , und zwar die im
unm ittelbar E rscheinenden und G egebenen (der N atur) sich d ar­
stellen, — N atu rg esetze — das absolute und letzte Sein gew orden.
— W ie aber, w enn sich fände, daß m it diesem Sein = y die E r­
kenntnis sich au ch nicht befriedigte, und ein h öheres G esetz = x
430
l
Allgemeine Einleitung. 15
sich zeigte, dessen bloße D arstellung w äre das N aturgesetz y, wie
dessen bloße D arstellung ist z, die N atur selb st: so erw eiterte
durch dieses A ufsteigen ü ber ihren ersten E ndpunkt sich d ie
verständige E rkenntnis.
Es sind zwei Fälle m öglich: E n t w e d e r dieses A ufsteigen
vom P hänom ene — dem in irgendem ein V erstehen als letztes J
und absolutes Sein G esetzten — zu dem höheren G runde d e s­
selben g e h t ins U n e n d lic h e fort, — für dieses x g ib t es ein u,
das unverständigerw eise w ieder für das A bsolute gehalten w e r­
den kann, aber von dem V erstände durch d ru n g en w ieder re d u ­
ziert w ird auf ein t, — und so ins U nbedingte vorw ärts. —
D as R esultat davon w äre g a r kein absolutes, dem V erstände
Stand haltendes und ihn befriedigendes S e in , kein L e t z t e s ;
sondern n u r ein solches, das eine Z eitlang durch Irrtum u n d
U nverstand d afür gehalten w ürde.
O d e r : es g ib t einen letzten und absoluten G rund (ein ab- /j]
solutes S e in ), der den V erstand vollständig befriedigt, nicht n u r 1V/380
die vorläufige E rkenntnis: ein L e tz te s , dessen E rscheinung das
U r b i l d w äre, das B ild überhaupt, als dessen E rscheinung nun
w ieder x verstanden w ürde, und so heru n ter bis auf d ie schlecht­
hin sich ergebende Erscheinung.
Die V oraussetzung einer P hilosophie nim m t a n : daß es sich
verhalte nicht auf die erste W eise, sondern auf die zweite.
D enn — die durchgeführte, vollendete Philosophie, die durch­
g än g ig e A nw endung des philosophischen Blickes, ist eben die
E rkenntnis jenes absolut letzten T eiles des Bildes (der E rkennt­
nis, des B ew ußtseins) überhaupt, und dieser B eschaffenheit d e s­
selben. — So darum ihre A nsicht: Es ist allerdings ein A bso­
lutes, durch, von, aus sich Stam m endes, — G o tt: dessen O ffen­
b aru n g ist die E rkenntnis (und w ird als solche verstanden). D iese
E rkenntnis ist nun eine solche (in diesen bestim m ten Form en sich
darstellend), w eil sie n u r auf diese W eise sich sichtbar m achen
k an n : sie ist durch sich’ selbst und ih r'e ig e n e s W esen auf eine
verständliche und von der P hilosophie verstandene W eise also
bestim m t.
Sonach — jetzt ist der Begriff vollendet — w äre Philosophie
oder W issenschaftslehre E rkenntnis d er gesam ten E rkenntnis, der
431
 Angewendete Philosophie,
16
E rkenntnis als ein S ystem ; und zw ar durch den V e r s t a n d , o d er
genetische.
Ich sa g e : 1. sie ist E rkenntnis d urch den V erstand: durch
das E insehen des G r u n d e s . — N äm lich — alle E rkenntnis ist
Bild, und setzt darum ihr G ebildetes; das B eharren darin ist
A n s c h a u u n g (erk an n t w ird w ohl, aber nicht verständig e r­
kannt). So ist das A nnehm en eines g eg e b en e n Seins bloße A n­
sch au u n g ohne allen V erstand. V e r s t ä n d i g e E rkenntnis d a ­
g e g e n sieh t das Bild und das G ebildete m it ihm w erden und
hervo rg eh en aus seinem G runde. D ies das B egreifen (Begriff
in einem hö h eren S in n e: d er D euter u n d E x p onent des W esens).
2. Sie ist eine solche (verständige) E rkenntnis — der E r­
kenntnis ü b e r h a u p t , in ihrer allgem einen Form . — Am G eg en ­
sätze w erde es deutlicher: E rkenntnis der N atur durch ihr G esetz,
u n d als S ichtbarkeit u n d A bbildung dieses G esetzes — ist g e n e­
tische E rkenntnis einer g e w i s s e n E rkenntnis durch eine andere,
IV, 381 von z durch y. Falls nun dieses G esetz w ieder erkannt w ird aus
einem h öheren, etw a dem sittlichen, so ist hier w ieder E rkennt­
nis aus an d erer E rkenntnis erkannt, n irgends a b e r die E rkenntnis
ü b erh au p t, n irgends darum vollendete W issenschaftslehre. — Die
E rkenntnis selb st w äre nur zu erkennen aus etw as, das nicht E r­
kenntnis ist, nicht Bild, nicht bloße E rscheinung eines im H inter-
jgrunde liegenden, so n d ern dies selb st: das a b s o l u t e S e i n ; —
freilich auch ein durch den V erstand erkanntes, a b e r schlechthin
nicht durch die E rkenntnis gesetztes, indem im G egenteile diese
durch jen es g esetzt ist.
B em erken S ie: 1. W ir haben die Philosophie der U nphilo­
so p h ie darin en tg eg en g esetzt, daß die letzte ein stehendes Sein
annehm e, d ag eg en die erste ü b erh au p t nur Bild, n u r E rkenntnis
gelten lasse. Jetzt en d en w ir die P hilosophie selbst in der A n­
nahm e eines ab so lu ten Seins. W idersprechen w ir uns n icht? N ein;
vielm ehr haben w ir dadurch G elegenheit, den Sinn u n serer B e­
h au p tu n g zu bestim m en. — Das Sein des U nphilosophen ist ein
im unm ittelbaren B ew ußtsein g eg e b en es; dieses nun leugnen w ir
d u rchaus ab, einsehend, daß eben darum , w eil es im Bilde g e ­
g eb en ist, es ist das gebild ete und g ew ußte. Das unsere dagegen
ist das d u rchaus nur durch den V e r s t a n d , der ü b er alles fak-
432
Allgemeine Einleitung. 17
tische B ew ußtsein sich hinaufschw ingt, g eg ebene. — So Alles,
was schlechthin sich selbst s e tz t: — das Ich ist davon das 'M üster.
(W ir'd rä n g e n hier höchstw ichtige R esultate zusam m en. W er es
schon kennt, w ird es finden: w er noch nicht, d er glau b e es in­
dessen, und halte diese Sätze zur L eitung fest.)
W ie auf den obigen Standpunkten, so w ollen w ir auch auf
diesem letzten und höchsten die A nsicht d er W issenschaftslehre
deutlich aussprechen, uns anschließend an eine gew isse A nsicht:
— richtig! (W ir lassen indes einen g ew issen P u n k t
unentschieden.) — E r o f f e n b a r t s ic h ': — richtig! — in der
E rkenntnis näm lich, durchaus n u r in ihr. W as is t, ist G o t t in
ihm selber, und s e in e O f f e n b a r u n g : die letztere — E rk en n t­
nis! ~ W as außerdem noch zu sein scheint; s c h e i n t eben nur
zu sein, in d er E rkenntnis näm lich. — Keine W elt, außer in ih r;
weil sie eben ist B ild G ottes, und als Bild üb erh au p t v e r s t a n d e n IV, 382
w ird. — G o tt selbst i s t in der E rkenntnis; aber nicht a ls ,e in
unm ittelbar in ihr G egebenes, in ih r G esetztes, sondern n u r durch
das V e r s t e h e n d e r E r k e n n t n i s selbst, eben als das, als w as
w ir sie hier verstanden haben. U nm ittelbar in der E rkenntnis ist
G ott g a r nicht (keine A n s c h a u u n g von ihm), sondern n u r im
V erstände dieser E rkenntnis selber, als seiner O f f e n b a r u n g .
G rundcharakter der W issenschaftslehre: E rkenntnis mit dem
C harakter der A n s c h a u u n g , — w elche es auch sei, ist Be­
fangenheit in irgendeinem G esetze, und P rodukt dieses G esetzes.
W issenschaftslehre — vollkom m enes V erstehen, durchgeführtes
Sehen (dagegen so n st allenthalben etw as verborgen B leibendes,
noch zu E rsehendes ist), darum vollkom m ene F r e i h e i t . Sie ist
V erständige E rkenntnis a l l e r Erkenntnis, indem sie dieselbe so ­
w ohl üb erh au p t, daß sie ist, als insbesondere so, w ie sie ist,
hervorgehen sieh t aus ihrem G runde und G esetze. — D iese Ein­
sicht nun ist F r e i h e i t d er E rkenntnis vom G esetze; sie ist in ­
differentes D a rü b e rsch w eb e n : dageg en alle and ere nicht also sich
verstehende Erkenntnis, insofern A nschauung, ist durch blinde
H in g eg eb en h eit an das G esetz. D iese bestim m t eben, w ie eine
blinde N aturkraft, das V orstellen.
433
 Angewendete Philosophie.
18
W isse n s c h a f t s l e h r e a ls o i s t v o l l k o m m e n f r e i e , sich
V)selbst im Besitz habende, E r k e n n t n i s . — Die V ollkom m en-
jrh e it u n d V ollendung der F reiheit folgt eben daraus, daß die Er-
\ kenntnis selb st in ihrer Form verstanden w ird aus dem , w as
Mmcht selb st E rkenntnis i s t und Bild. - U nd u n ter diesem ^Cha­
rak ter der vollkom m enen F r e i h e i t ist hier die W issenschafts­
lehre vorzüglich zu b e tra c h ten : dies die Absicht un serer V or­
lesungen. ..............
liie r ist n u r im m er die R ede gew esen von E r k e n n t n i s s e n ,
Bildern die ein Sein au ß er sich setzen, das eben zufolge der
A ussage des Bildes ist. - N un findet das E rkennende, das'
Ich sich nicht bloß erkennend, — m it dieser B em erkung gehen
IV 383 w ir ü b er zu einer neu en U ntersuchung, — so n d ern auch als
h a n d e l n d e s , w irk en d es: nicht bloß als habend Bilder, sondern
auch als selb stän d ig er G ru n d seiend von B estim m ungen des.
Seins die, nach d e r gew öhnlichen A nsicht, selbst ihre Bilder
innerhalb der E rkenntnis setzen. (Ich vernehm e diese R ede, er­
kenne diese Schrift, und Sie gleichfalls unm ittelbar.)
W ie nun überein stim m en d m it der G rundansicht d er W issen­
schaftslehre dieses H an d eln auch nicht etw a ein H andeln an
sich, sondern im Bilde sei, n u r in einem Bilde, das da w ieder
setzt andere Bilder, als die Effekte des H an d eln s, können Sie
sich, falls Sie das O bige w ohl verstanden haben, im allge­
m einen denken. Es b eso n d ers auseinanderzusetzen, ist nicht u n ser
nächstes V o rh ab en ; dies geschieht in eigenen T eilen der W issen ­
sch aftsleh re: — sondern auf F olgendes kom m t es uns an:
N un k ann der M ensch h andeln (ebenso w ie er nach O bigem
vorstellen kann), g etrieb en durch irgendein ü b e r ihm w altendes
G esetz, das ihm verb o rg en ist. —. Es ist klar, daß m d^esenJ
Falle E r g a r nicht handelt, nicht frei ist. D a s Ic h h a n d e l t .
N ein ; dies ist T ä u sc h u n g : G e s e t z I. h. — I ist n u r G lied m
der K ette d er N aturno tw en d igkeit.
Es kann w ohl sein, daß das H an d eln der gew öhnlichen
M enschen durch au s so ist. — D enken Sie eine P flanze, sie
erhält sich se lb st, nim m t in sich auf, treibt aus sich heraus, he-
schreibt die F orm en, die sie beschreiben muß, nach ihrem G esetze.
434
Allgemeine Einleitung.
19
>en Sie ihr B ew ußtsein, und das G esetz bleibe ihr verborgen-
denkt sie, sie entw ickele sich m it Freiheit. H ie r h e b t die
„ _ ./e g u n g an für ihr B ew ußtsein; darum ist dies ih r das A n ­
f a n g e n d e , das, ohne w elches alles übrige nicht w äre ■ Es
haben R äsonneurs die m enschliche F reiheit geleugnet, als B eispiel
anführend eine Kugel, m it S elbstbew ußtsein ausgestattet. Sie
steh t: bew eg et nun die Tafel, so entsteht in ihr die N eigung
sich herunterzubew egen. Es ist g an z klar und u n ter d er V oraus­
setzung der bew ußtlosen K räfte g an z richtig: d er M ensch ist
auch nur ein G lied in der Reihe d er N aturkräfte und so un w id er­
stehlich b estim m t: es gibt keine Freiheit.
Keine F reiheit; denn es gib t kein A nfängen des E reignisses
kein Prinzipsein. (So ist die Freiheit zu denken, so von uns IV,
gedacht. Alles andere ist reiner N ichtsinn.)
Es sollte nun doch in diesem Sinne Freiheit sein : w ie m üßte
diese sein? W ir haben Sie zu denken, zu konstruieren. D ies
unser P ostulat, ich fordere dazu Ihre A ufm erksam keit a uf : es
ist nicht gerad e schw er, aber ü ber alles bedeutend. W ie in d e r
vorigen W oche, so will ich auch jetzt versuchen, um fassende
R esultat^ der F orschungen m eines Lebens m it K larheit hinzustellen
die zudem nicht seh r b ek an n t sind. Zugleich hoffe ich üb er eine
M enge von Skrupeln und V erw orrenheiten, in denen Sie vielleicht
befangen sind, m it leichter H an d Sie hinw egzuheben.
Auf U nbekanntschaft m it der treibenden K raft b eru h te das
B ew ußtsein der Freiheit. W enn jene nun erk a n n t w ürde, und
ihr G esetz, w äre dadurch F reiheit g e w o n n e n ? O ffenbar n icht:
die T ä u s c h u n g fiele h in w eg ; das Z usehen des W e r d e n s w äre
gew onnen, und m ehr nicht. Auch dies ist im m er recht g u t;
und darauf eben gehen alle jene R äsonnem ents aus.
W arum ist das Ich nicht frei? W e il e i n e h ö h e r e K r a f t
g e s e t z t is t, z u d e r d ie W i l l e n s b e s t i m m u n g d e s I c h
s i c h , v e r h ä l t w i e B e w ir k te s , w ie P r in z ip ia t.
Eine solche m üßte ganz h in w e g fa llen : kein N a t u r g e s e t z ,
N aturgesetz aber ist ein solches, durch dessen G esetztsein ein
gew isses anderes Sein unw iderstehlich u n d m it ab soluter N ot- '
w endigkeit gesetzt ist. D ies schließt darum innerhalb seines G e ­
bietes die F reiheit (das A n f ä n g e n ) schlechthin a u s : es ist ein ,
F i c h t e , Di e S ta a tsleh re, 2 435
 f M V
20 Angewendetc Philosophie.
rein analytischer Satz. — D as Ich oder d er W ille selbst m üßte
darum sein die absolute N a t u r k raft1: kein Sein ohne ihn, alles
Sein nur durch ihn, und als sein Prinzipiat. (Es liegt im absoluten
A nfängen, dem E r s t e s - S e i n , und ist notw endig so gedacht.
Sie können es g a r nicht anders denken, und haben es auch nie
anders, so gew iß Sie es jem als klar g e d ac h t: jetzt ist es nur
deutlich anzuerkennen, und sich fürs L eben zu m erken.)
F r e i h e i t h eiß t d a h e r: keine N atur ü b er dem W illen, er ihr
einzig m öglicher S chöpfer; darum ü b erh au p t keine absolute N atur,
IV, 385 keine, denn das P r i n z i p i a t . W er eine absolute N atur behauptet,
der kann h ö chstens d er Intelligenz das Z usehen lassen. Es ist
klar, w ie bloße rein analytische Satze. — H ier streiten w ir un­
m ittelbar für keines von beiden, sondern bloß für die K onsequenz.
W ie könnte N aturphilosophie Freiheit zugeben!
Ich will hier anhalten, um diesen d er gew öhnlichen A nsicht
u n g e w o h n te n G edanken gleich an dieser Stelle klarer zu m achen,
indem w ir ihn g a r seh r brau chen w erden, und u nsere V ertrautheit
damit.
Keine N atu r u n d kein Sein, außer durch den W illen; die
F reih eitsp ro d u k te das rech te Sein. — D a w ir nun allerdings
F reiheit b eh au p ten dürften, so m öchte dies w ohl gerade u n se re
M einung sein. — Die g e g e b e n e Sinnenw elt sänke dadurch
zur Ersichtlichkeit, V orstellbarkeit des H öheren, der F reiheits­
schöpfungen h e ra b : sie m it allen ihren G esetzen ist n u r dazu
(da, — der vorliegende Stoff, die Sphäre, auf w elche die F reih eit
iaufträgt: nicht auch a n s i c h , so n d ern durch' die B ildbarkeit
D arstellbarkeit ih rer selbst g esetzt. W as die F reiheit auf sie auf­
trä g t, dies bleibt das W a h r e . — Schauen Sie es im Bilde an!
W as s c h a f f t denn die N a tu r? G ehen Sie in uranfängliche
W ildnisse, die nie ein m enschlicher Fuß b etra t; Sie m öchten .
kaum etw as finden, w as sie anzieht und befriediget. Bei uns
ist die V egetation g eo rd n et, bestim m t, veredelt; so auch die
T ie re : überall g ew isserm aß en neue S ch ö p fu n g e n : m enschliche
W o h n u n g en und G ebäude, Rede u n d Schrift. W o ' ist in unserer
g anzen U m g e b u n g das G eringste versteckt, das reines N atur-
1 Vielleicht hatte Fichte „Natur“ ausgestrichen, und der Setzer hat
das Ausgestrichene für unterstrichen gehalten.
436
Allgemeine Einleitung. 21
produkt w äre ; w o ist dieselbe noch zu fin d en ? H aben den n di e;
N aturphilosophen nie auch nur einen Blick auf ihre U m g eb u n g j
gew orfen, und da nicht ein anderes Prinzip gefunden, als das \
.tote N atu rg esetz?
Der W ille — absolut s c h ö p f e r i s c h e s Prinzip, rein a u s
s i c h s e l b s t erzeugend eine besondere W elt und eigene Sphäre
des Seins. — Die N atur bloß der leidende Stoff, o hne allen
A n t r i e b . Ihre G esetzm äßigkeit, ihr E ntw icklungstrieb w ird g e ­
tötet, um zu tragen das neue Leben und den G eist der Freiheit.
Dies das E rste!
W eiter ab e r: Inw iefern nun doch diesem absolut
schöpferischen W illen Bilder von seiner W irksam keit (Zw eck- IV,
begriffe) zugrunde liegen und vorhergehen (daß u n d w arum dieses
so sei, und sein, m üsse, haben w ir hier nicht zu u n tersuchen;
es reicht hin dies vorauszusetzen, u n d in der w irklichen W a h r­
n ehm ung u n serer selbst im S elbstbew ußtsein es b estä tig t zu
finden): so sind dies solche Bilder, die d u r c h a u s k e i n S e i n
a u s s a g e n , o der u n m i t t e l b a r s e t z e n , sondern die das ihnen
entsprechende Sein bekom m en könnten n u r durch die f r e i e
W i r k s a m k e i t . — (Die Rede, die ich haften will, die Schrift,
die Ich schreiben will, die O rdnung, die ich in den G eräten
eines Z im m ers, oder auch w ohl in einer G esellschaft von M enschen
hervorbringen w ill: — alles r e i n e Bilder o der Begriffe.)
1 ■ F r e i , absolut s c h ö p f e . r i s c h ist nur der, dessen H a n ­
deln solche Begriffe zugrunde liegen, die nicht stam m en aus der
.Sphäre des geg eb en en S e in s : der da handelt aus Begriffen,
die klar und durchschaut ihm vorschw eben, u n d diese darstellt
in der W elf der G egebenheit. (A ußerdem ist es ja die S i n n e n ­
n a t u r , die im Bilde nur w iederholt, sich' auch im Sein w ied er­
holt.) D ies das zw eite M erkm al.
2. Es ist dies dieselbe W eltansicht, die w ir oben gew onnen
hatten im N am en der W issenschaftslehre; n u r ist sie hier erw eitert
und verklärt. V on der E rkenntnis d er Bilder des geg eb en en Seins
erhoben w ir uns zu ihrem G esetze = x ; w ir u rteilten : in W ah rh eit
sei nur das G esetz, das erscheinende Sein aber sei lediglich der
einzelne Fall (das K onkrete) für die A nschaulichkeit und V orstell­
barkeit des G esetzes. — N un sage ich fern er; dieses G esetz selbst
437
 22 Angewendete Philosophie.
Allgemeine Einleitung. 23
mit allen seinen E rscheinungen m öchte w ohl auch nur w ieder sein
einer W elt, keinesw egs etw a ein e W elt selbst ist die E rscheinung
als die S ichtbarkeit eines H öheren = y, des s i t t l i c h e n G e ­
I des absoluten Seins. (Dies w urde ignoriert, die R ealität in das
s e t z e s . . D ies w ar d o rt ein durchaus u n erk lärter A usdruck; jetzt
g eg eb en e Sein gesetzt, und die Sittlichkeit n u r nachgeholt, als
ist er klar. Jenes sp ieg elt sich selbst ab, und stellt sich d ar in
y' ein w u n d erb arer A nhang.)
d en r e i n e n B e g r i f f e n , w elche einem absolut freien, das N atur­
sein nicht fortsetzenden, sondern ein eigentüm liches Sein aus sich
Dies die Ü berzeugung und W eltansicht der W issenschäftslehre.
h ervorgehenlassenden W illen zugrunde liegen.
Die W orte sind, denk' ich, klar, und nicht m ißzuverstehen. Es IV, 388
W ie darum jetzt das V erhältnis? H i e r das w a h r e S e i n ;
ist nur schw er zu glauben, daß es E rnst sei, und daß nichts w eiter
d o rt n u r die S ichtbarkeit für dasselbe, eben W irk u n g ssp h äre, Stoff,
denn das, so ganz einfach, b eh au p tet w erde. Auch d rin g t diese
IV, 387 auf w elchen aufg etrag en , und in w elchem realisiert w ird. Also —
D enkart natürlicherw eise A chtung a b ; sie läßt sich w ohl b e ­
eine E rkenntnis, die durchaus kein Seih aussagt, sondern etw as,
zweifeln, verleum den, aber im Ernste verachten kaum . — M an
das da in alle E w igkeit fo rt n u r w e r d e n soll. — G ibt es W ahr-
kann so nicht sein, der M ensch ist schw ach, die Sinnlichkeit d rin g t
b e it in u nserer E rk en n tn is? J a : ab e r nicht in der dessen, w as da
sich uns im m er w ieder a u f ! G ut, ihr seid also verächtliches, nichts-
ist, sond ern dessen, w as da e w i g w e r d e n soll durch uns und
w ürdiges Volk, ihr, die ihr so sagt, und b ek en n et es la u t: und
unsere F reih eit; w erd en s o lfre in aus dem G eiste heraus, geschaffen
seid jäm m erliche T oren dazu; denn w er hat diese Beichte eu erer
und d arg estellt in dem G eg ebenen, das nur dazu allein da ist.
V erächtlichkeit von euch b e g e h rt? — M an p aß t bei einer solchen
D ies nicht n u r sag en , sondern alles E rnstes glauben, darin leben,
D enkaft schlecht in die W elt, m acht sich 1 allenthalben V erdruß!
das G egenteil als eine m itleidsw ürdige Jäm m erlichkeit klar b e­
Ihr V erächtlichen! W arum so rg t ihr denn m ehr dafür, daß ihr
g reifen — ist die A nsicht d er W issenschaftslehre, die sie ganz so
euch den ändern anpaßt, als diese euch, und sie für euch zurecht­
u n d unu m w u n d en ausspricht, nicht etw a n u r als renom m istische
legt? W er rech t ist, m uß sich nicht fügen dem U nrechten, sondern
B ehauptung, w om it m an sich ein A nsehen zu geben sucht, w ährend
um gekehrt, die U nrechten m üssen sich fügen dem R echten; d ieser
m an sie selb st nicht g lau b t o der w ah r findet. — N icht das is t,
aber will nicht den Beifall der Schlechten, da m üßte er selbst
w as uns als daseiend erscheint, nicht einm al das, w as w ir alle,
ja ein Schlechter w erd en : sondern er will die Schlechten so bilden
u n d die E delsten u n d B esten u n ter uns s in d , sondern das, nach
und zurechtsetzen, daß sie seinen Beifall haben können. Freilich
dem w ir streben, und in E w igkeit streb en w erden. — W as du
m uß das Rechte auch bei sich führen T üchtigkeit und M u t; aber
gew o rd en , ist n u r die Stufe, die B edingung für den M om ent:
ohne diese kom m t m an g a r nicht zum R e ch te n .— N un m öchte
sobald du stillsteh est und zu sein w ähnest, fällst du in das Nichts.
jem and zugeben, daß dem so sei, aber fra g en : w ie dazu zu g e­
E rkenntnis ist Bild des S e in s . — G o tte s: n u r nicht die E r­
lan g en ? — N u r durch B ildung des eigenen inneren A uges. V on
kenntnis, w elche w ied er ein Sein aus sich setzt, sondern w elche
außen, durch den bloßen G lauben, kom m t es n icht: er m uß in
ein W e r d e n : das Bild d e r ew ig schaffenden Freiheit. D er schöp­
sich selber es haben!
ferische W ille, o b en schw ebend, m it seinem ew ig fo rt in re in e n '
S i t t l i c h e s G e s e t z dem nach ist Bild eines Ü bersinnlichen,
B egriffen sich aussp rech en d en G esetze, — dies ist die W elt;
rein G eistigen, also eines solchen, das nicht ist, so n dern nur
u n d m it einer tieferen sich abfinden lassen w ollen, ist zu bem it­
durch den absoluten A nfänger des Seins, den W illen, w erden soll.
leid en d er B lödsinn. — Je n e w ahre W elt ab er liegt d u rchaus nur
W a h r h a f t f r e i , als H andelnder, ist n u r der, w elcher nach
im V o r b i l d e , nie s e i e n d , sondern w e r d e n sollend. Dies
solchen r e i n e m B e g r i f f e n handelt. D enn ein N aturgesetz, das
b e stä tig e t rech t die A nsicht der Philosophie, die w ir früher aus-
ihn triebe, könnte sich' nicht verstecken, d a das K riterium des
sprachen, daß nur E rkenntnis sei, und Nichts außerdem . — Bi l d
sittlichen B egriffes dies ist: durchaus nicht irgendein Seiendes,
438
439
 Angewendete Philosophie.
24
sondern ausdrücklich das N i c h t s e i e n d e zu enthalten. U nd
nur so auch ist er seiner F reiheit s i c h e r .
V ergleichen w ir dies m it der P hilosophie o der W issenschafts­
lehre, so w issen w ir: Philo soph heißt uns derjenige, dessen Er-
IV, 389 kenntnis d u rchaus frei und vollendet ist. — D er hier als w ah r­
haft frei Beschriebene hat diese höchste u n d vollendete Erkenntnis
er ist durch d ru n g en bis zur reinen E rkenntnis des w ahren
S ein s; er ist darum ein th eoretisch W issenschaftlicher, W as aber
noch m e h r ? E r l e b t und w i r k t die philosophische E rk enntnis:
das d o rt R uhende und U ntätige ist hier T rieb und B estim m ung
eines w eltschaffenden L ebens gew orden. In ihm ist die Philo­
sophie Schöpfer des Seins, also a n g e w e n d e t . A n w e n d u n g
d er P hilosophie ist ein s i t t l i c h e s L e b e n .
(Ein s i t t l i c h e s L eb en: nicht bloß ein nicht unsittliches,
u ng erech tes, lasterhaftes, —; diese N eutralität w ird noch von den
m eisten m it d er Sittlichkeit verw echselt, — sondern ein w ah r­
haft, positiv sittliches, die sittliche W elt, d. h. dasjenige, w as
in der E rkenntnis liegt als schlechthin s e i n s o l l e n d , erschaffend
und auftragend auf die g eg eb en e W elt, die nur dazu da ist. Da
m uß ab er da's ^nnere A uge geb ild et sein zum Ersehen dieses
Ü b ersin n lich en : diese Bildung des A uges aber ist die W issen-
schaftslehre.)
Also — abso lu te E rh eb ung ü ber die N atur, Leben aus dem
erkannten rein G eistigen heraus, ist die zum Leben selbst und
zum A ntriebe d esselben g ew o rd en e P hilosophie o der W issen ­
schaftslehre. D iese in der A nw endung heiß t e b e n : im L eben,
W irk en und Erschaffen, als eigentliche, die W elt bildende G rund­
k raft; sie tritt an die Spitze der W eltg estaltung im eigentlichen
und höchsten Sinne.
Diese ang ew en d ete lebt man nur; sie trä g t m an nicht vor
in Reden als in einem neuen Bilde. — V orträge darum aus d er
an g ew en d eten P hilosophie, dergleichen ich angekündigt habe,
g äb e es eigentlich nicht. (D a ß v orgetragen w ird als ein M ittel,
andere zu dieser beselig en den Ü berzeugung und dem aus ihr
erfolgenden L eben zu erw ecken, dies kann allerdings aus dem
S tandpunkte einer P erso n ih r geistiges Leben, das ihr aufgetragene
W erk sein. Dies aber g eh ö rt eigentlich g ar nicht hierher.)
440
Allgemeine Einleitung. 25
In einem anderen und abgeleiteten Sinne aber m üßten doch
V orträge ü ber das g eistige Leben, als die A nw endung der P h ilo ­
sophie, Bilder eines solchen Lebens selbst, auch an g ew en d ete
Philosophie (im B i l d e eben, in einer bloßen Erkenntnis, die ihr IV, 390
Sein nicht unm ittelbar, w ie der N aturbegriff, setzt, sondern nur
fordert) g en a n n t w erden. U nd dies darum w äre d er Sinn m einer
A nkündigung gew esen. — Die W issenschaftslehre w äre, von un s
als W eisheit, Leiterin des Lebens und W irkens zu b etrach ten ;
w as m an sonst auch n en n t: praktische Philosophie. U nd aus
diesem G ebiete w erden unsere B etrachtungen allerdings g e ­
nom m en sein; soviel w ar auch angegeben. Die en g ere S phäre
habe ich jedoch öffentlich unbestim m t gelassen, o h n erachtet sie
bei m ir w ohlbestim m t w ar; w eil ich die bloße N eu g ier nicht
anziehen unid kein anderes Interesse erreg en wollte, als das rein
w issenschaftliche ohne alle B eziehung auf den besonderen G e g e n ­
stand, — so lange, bis ich in den V orträgen selbst G elegenheit
gefu n d en hajtte, Sie zu dem nötigen E rnste zu stim m en, u n d n u r
diesen strengen E rnst Sie erw arten zu lassen.
D er besondere G eg en stan d dieser V orlesungen w ird m ir
näm lich durch s t r e n g e ^ N o t w e n d i g k e i t vorgeschrieben auf
folgende W eise. W enn iefi wirklich, den soeben b esch rieb en en
und abgeleiteten G eg en stan d ganz und d u rchgeführt ab h andeln
wollte, oder in diesem' Z eiträum e es könnte, näm lich die voll­
ständige B eschreibung des Lebens im G eiste liefern, so m üßte
ich dieser B eschreibung durchaus vorausschicken und an ihre
Spitze stellen: die U ntersuchung ü ber die ä u ß e r l i c h e n B e ­
d i n g u n g e n dieses durchaus freien u n d geistigen L eb en s; die
A bschilderung eines v o r a u s z u g e b e n d e n W e l t z u s t a n d e s ,
falls es zu der g eforderten sittlichen Freiheit im allgem einen
kom m en solle. — D a ich nun vollenden freilich nicht kann,
aber anheben will, so m uß ich’ da anheben, w o der natürliche
Anfang lie g t: ich m uß jene U ntersuchung, als die des v o rb e­
reitenden A bschnittes liefern; und dies ist denn eigentlich m ein
V orhaben m it diesen V o rlesu n g en : d ie ä u ß e r e n , in d e r g e ­
gebenen Welt liegenden Bedingungen d e r s i t t l i c h e n
Freiheit darzusteilen. -
Fassen w ir nochm als scharf jenen Begriff. D er W ille ist das
441
 26 Angewendete Philosophie,
ab so lu t schöpferische Prinzip der w ahren W e lt: diese — seine
P ro d u k te und Effekte. D ieser hat seinen g eg eb en en Inhalt, sein
anzustrebendes Ziel in dem S ittengesetze: in diesem liegen die
IV, 391 Effekte vorg eb ild et; ab er diese Effekte sind F ortbestim m ungen in
d er v o rau sg eg eb en en S i n n e n w e it. — N un frag t sich: Ist diese
in jed er R ücksicht geschickt, den Abdruck eines freien und geistigen
W illens aufzu n ch m en ? O d er w ie m üßte sie sein, falls sie dies
nicht schlechthin w äre, und w ie m üßte sie in diesem Falle erst
dazu gem acht w e rd e n ? — Also auf die um g eb en d e W elt, als
S phäre des freien H andelns, also in g ew isser B eziehung auf die
N a t u r , und zw ar in Rücksicht auf ihre P aßlichkeit fü r .freies
sittliches W irken, h ätten w ir die B etrachtung zu richten. Dies
im allgem einen der O rt der U ntersuchung.
Z u v ö rd erst nun: diese U ntersuchung, o h n erach tet sie nach
dem B isherigen erschien als vorläufige für die angew en d ete Philo­
sophie, ist doch auch ein Teil derselben. D enn falls die W elt in
ihrem g eg e b e n e n Z u stan d e allerdings sich nicht für jenes W irken
tauglich fände, so ist es .die allererste und derm alen allein in der
Z eito rd n u n g liegende F o rd e ru n g des S ittengesetzes, daß ih r die
tau g lich e G estalt g eg eb en w erde. Dies darum ist selbst die erste
A nforderung an d en sittlichen W illen : w ir lehren sonach diel
nächste Sittenlehre der Zeit. — Soviel im allgem einen. Jetzt näher
zur Sache:
Die g eg eb en e W elt, inw iefern sie bestim m t ist allein durch
das N aturgesetz, ist ganz gew iß der Freiheit angem essen; denn
sie ist, nach dem ursprünglichen G esetze der E rscheinung und
des B ildw esens ü b erh au p t, nur die S i c h t b a r k e i t des Sittlichen,
der Freiheit. — Die F reih eit ist das durchaus höhere Prinzip,
durch w elches jene in N ichts verschw indet: sie kann sich für
sich entw ickeln, ab er sie kann dem höheren Prinzip nicht w id er­
ste h e n : dieses h e b t eben an mit d er T ö t u n g jen er leeren E nt­
w ickelung für das A ufnehm en d er Idee. In dieser R ücksicht also
bedarf es keiner b eso n d eren U ntersuchung ü ber die T auglich­
k eit; dies ist von vornherein abgeschnitten. W as die Freiheit
soll, kann s i e nur, nicht die N atur; alles aber, w as jene kann,
nim m t diese auf ohne W iderstreben. — A ber die F r e i h e i t kann
nur auf sie w irk en ; nun ist diese zerteilt u n te r m ehrere Indi-
442 * . , t- it \ „ J f'H
Allgemeine Einleitung. 27
viduen, deren jedes in B eziehung auf die N atur u n b e d i n g t frei
ist. D iese u nbedingte F reiheit d er verschiedenen W illen kann IV, 392
sich h in dern und hem m en; und so entsteht U nfreiheit des
einzelnen, w eil alle unbedingt frei sein w olIen.
A lso: E in m it sich einiger W ille, und es w äre nirgend eine
H em m ung der F reih eit: unsere ganze A ufgabe fiele hinw eg. Aber
es s i n d m ehrere, m öglicherw eise m it sich 1 streitende W illen;
und daher die M öglichkeit der H em m ung der Freiheit.
Das N aturgesetz — etw a eine gew isse N atureinrichtung —
kann diesen Streit nicht schlichten; denn die N atur g eb ietet ü b e r­
h au p t nicht der F reih eit: also ein s i t t l i c h e s G esetz; eines, das
da an die F reiheit Aller gerichtet, in der E rkenntnis Aller nieder­
g eleg t w ä re ; das G rundgesetz und d er B ürge gleichsam aller sitt­
lichen G esetze, — dadurch, daß es bestim m t, w ie \yeit die Freiheit
jedes einzelnen gehen könne, ohne' die der übrigen zu stören.
So w ird gleichsam das G ebiet d er F reiheit eingeteilt in zwei
S p h ä re n : a) die d er freien W irksam keit jedes einzelnen, b) die,
w elche keiner unm ittelbar b e rü h re n durfte. — D urch dieses G esetz
w ird jener Streit g e s c h i e d e n , und so die einzige G efahr, die
der F reiheit en tgegenstand, aufgehoben.
Dies nun ist das R e c h t s g e s c t z : es ist s c h l e c h t h i n d a ,,f
als die äuß ere B edingung der F reiheit: es m uß d a r u m |
herrschen, als a b s o l u t F e s t e s und G e g e b e n e s , als schlechthin!'
bindend gleich einem N a t u r g e s e t z e . — Jene gesuchte äußere!
B edingung darum ist das R e c h t , r e c h t l i c h e W e l t ; das erste^
G esetz h at vorläufig den R echtszustand hervorzubringen. Die
U ntersuchung jener vorläufigen B edingungen also h ätte gerade
dies zu besch reib en : sie w äre R e c h t s l e h r e .
N un ist auch das nicht m eine A bsicht: die R echtslehre habe
ich voriges Jah r vorgetragen, außerdem ein Buch d arü b er g e ­
schrieben; — so n d ern : w ir könnten das R echtsgesetz betrachten,
nicht als setzend einen vorhandenen Z ustand, also bloß theoretisch,
sondern praktisch, als ein sittliches G e b o t an alle, als das, w as
w ir alle s o l l e n fürs erste begreifen, sodann jed er an, seinem
Teile befördern.
Dies w äre aber n u r m öglich, w enn in d er geg en w ärtig en
W elt der vollendete R echtszustand nicht allerdings ein g eführt
443
 28 Angewendete Philosophie.
IV, 393 w ä re ; und nur inw iefern ich dies glaubte, könnte ich eine solche
B efrachtung ankündigen.
,M k c # { p i e s ist .«Uli allerdings m eine M einung, die ich späterhin
bew eisen habe. D as Recht herrscht im geg en w ärtig en W elt-
7 zustande freilich bis auf einen gew issen Punkt, herrsch t auch
1 im ganzen (einzelne v o rü b ergehende A uftritte der Ü berw ältigung
kom m en dabei nicht in B etrachtung) w eiter, als jem als in einem
früheren W eltzu stan d e; ab er es fehlt noch viel, daß es durch-
g eh en d s h erg estellt se i: teils, w eil äu ß erst w enige den R echts­
begriff durchaus k en n en ; teils, w eil es bei d er derm aligen Bil­
d u n g des M enschengeschlechts unm öglich sein w ürde, ihn aus­
zufü h ren ; teils endlich auch, — w ir w ollen dies uns nicht ver­
b erg en — w eil es der V orteil vieler ist, daß derselbe nicht aus­
g efü h rt w erde, daß selb st die E rkenntnis desselben verdunkelt
bleibe. So sind die vorh andenen R echtsverfassungen — N o t ­
v erfassungen, die besten , die jetzt m öglich sind, nur v o r l ä u f i g e ,
Stufen. D abei soll es nun nicht bleiben, — und es w i r d auch
n ich t: w ir freilich w erden dies nicht erleben, und sollen es auch
nicht begehren.
A lso w as g e g en w ärtig es und für die Z eit g eltendes S i t t e n ­
g e b o t am R echte ist, fällt in unsere U n tersu ch u n g ; darum d e r - ’
j e n i g e T e i l des R echtsbegriffes, w elcher derm alen noch nicht
gilt. Dies g en au zu m erken!
M it w elchem G eiste der M ilde und des rein abgezogenen
w issenschaftlichen E rnstes übrigens unsere U ntersu ch u n g diesen
G eg en stan d b eh an d eln w erde, w ie sie darum denselben auch
ihren Z uh ö ern anm ute, w enn sie ihnen nicht sta tt einer w ohl­
gem ein ten G ab e eine gefährliche bringen soll; davon noch einige
W orte. W ir w ollen in dieser B eziehung gleichsam ' die B edingungen
v erab red en : die Stim m ung dafür in uns hervorbringen.
D em rein W issenschaftlichen ist entg eg en g esetzt das? u n ­
m i t t e l b a r P raktische, T atb egründende, das, w as sich anknüpft
unm ittelbar an die G eschichte d er G egenw art. — D ieser U n ter­
schied, w iew ohl o ft au sg esprochen, ist doch nie, soviel ich w eiß,
recht erw ogen. D arum geschehe es h ie r:
IV 394 *) A1Ies> w as in der ^ elt geschehen soll (eigentlich auch
’ w ahrh aftig g esch ieh t; denn das V erkehrte sind keine Positionen,
444
Allgemeine Einleitung. 29
sondern n u r N egationen), g rü n d et sich auf das Sittengesetz. —
b) D as einzelne in dem selben liegt in einer Reihe, in d e r.je d e s
F olgenden M öglichkeit b e d in g t ist durch die W irklichkeit des
Früheren. c) Setzen S ie: die W irklichkeit, die G eschichte d e r
M enschen an einem O rte sei in irgendeinem P unkte dieser R eihe
g e g e b e n , v e r w i r k l i c h t ; so soll und kann von diesem P unkte
aus nur verw irklicht w erden der unm ittelbar folgende. Die V or­
schrift, daß er verw irklicht w erden soll, ist u n m i t t e l b a r p ra k ­
tisch, — auch die E i n s i c h t ist es. — D ies ihr C harakter, m ir
zu sehen das unm ittelbar N ötige. — d) Die W issenschaft ver­
folgt diese Reihe w eiter, sieht entlegenere P unkte, — die g leich­
falls p r a k t i s c h , n u r nicht u n m i t t e l b a r sind. — Zugleich
aber such t sie die M ittel, d ie B edingungen auf für jenes E n t­
legenere; diese, W enngleich auch nicht das durch sie B edingte,
ihr nächster Effekt, m ögen allerdings in die G eg en w art fallen,
und so kann die W issenschaft dennoch auch unm ittelbar praktisch
w erden. — (In einem anderen Sinne ist sie es freilich im m er:
sobald näm lich eine E r k e n n t n i s durch sie b e g rü n d e t ist, so
soll diese erhalten, verbreitet, verklärt w erd en ; und es kann diese
Ü berlieferung und V erbreitung selbst u n m ittelbar Z w eck w erden
für jem and) — e) So J ia tL s chlechthin alle W issenschaft prak-
tische T endenz u n d ^ is t tatbegründend. D as rein T heoretische
zeigt die M i t t e l an zur R ealisierung eines noch entlegenen
Z iels; das rein Praktische g eh t auf den absolut nächsten Zweck.
Die W issenschaftslehre d u rchdringt beides in seinem V erhältnisse
zueinander, — so w ie w ir es eben ausgesprochen h a b e n : sie
g ib t eben die U nterw eisung für den w issenschaftlichen V erstan d es­
gebrauch für das Leben.
A lso:
1. Alle W issenschaft ist tatb e g rü n d en d ; eine leere, in g a r
keiner B eziehung zur P raxis stehende g ib t es n ich t: dies hat /
sich durchgreifend gezeigt.
2. H ieraus ergeben sich z w e i G r u n d s t ä n d e : das V o l k ,
und die G e l e h r t e n , W i s s e n s c h a f t l i c h e n , — die freilich IV, 395
äußerlich nicht stren g geschieden w erden sollen, und deren Be- Q ,
standteile sich auch in einzelnen P ersonen durchkreuzen m ögen ^ /
(derselbe kann näm lich in g ew isser B eziehung V o l k sein, in Be- ^
445
 Allgemeine Einleitung. 31
30 Angewendete Philosophie.

aber s c h w e i g e ; mit G eg en w art unct von G eg en w art ist g a r nicht

Ziehung auf m anche ta tb e g rü n d en d e Einsicht, in an d erer dagegen
die Rede.
G eleh rter). Für das erste ist n u r vorhanden das unm ittelbar
D as aber sagen wir vielleicht: es m üsse in die G e g en w art
T a tb e g rü n d e n d e: den letzteren fällt anheim die W e i t e r s i c h t ;
(c) sogleich und auf der Stelle etw as g ele g t w erden, aus dem sich
sie sind freie K ünstler der Z ukunft und ihrer G eschichte, die
glied- und schrittw eise entw ickeln könne, w as jetzt allerdings
beso n n en en B aum eister der W e lt.a u s jenem , als dem b e w u ß t­
u n m ö g l i c h , ist, dam it es m öglich w e r d e . N icht das Ziel, den voll-:
losen Stoffe.
endeten Z ustand, sondern n u r das nächste M ittel dafür m einen w ir.'’
3. So kann der S p ru ch: D ies m ag in d er T heorie w ah r sein,
Vielleicht ist es gut, sogleich das M ittel zu n e n n e n : der
gilt ab er nicht in d er Praxis, nur h eiß en : F ü r j e t z t nicht; aber
R e c h t s zu s t a n d soll schlechthin w erden Z u stan d A l l e r ; dazu
es soll gelten m it d er Zeit. — W e r es anders m eint, h at g a r
v sind nicht alle fähig, — also w ird zunächst g efo rd ert eine Bil­
keine A ussicht auf den F o rtg an g , hält das Zufällige, durch die
dung aller für diesen Zw eck, E r z i e h u n g , — eine erleuchtete,
Z eit B edingte für ew ig und n o tw en d ig : er ist Volk, oder eigentlich
der ihr bestim m tes Ziel an g eg eb en ist. (M an denke nicht, daß die
P ö b e l. V o l k näm lich g rü n d et sich auf die reine U nw issenheit
: Erziehung zihn B ürger einseitig bleibe; es liegt alles darin, w enn
d es eigenen S tandpunktes, w eil es einen änderen nicht kennt,
;; nur das rechte B ürgertum g edacht ist. Auch w ird sich dies zeigen.)
den G eg en satz nicht hat, w elcher alle U nterscheidung erst m öglich
Vielleicht g e h t auch dies nicht u n m ittelb ar: es m uß also
m acht. W er aber den G egensatz kennt, ihn bestreitet, und sich
i; m öglich gem acht w erden, es ist darüber zu d e n k e n . Auf alle
positiv als das R echte hinstellt, ist P ö b e l , und dies W esen
Fälle also soll dies erkannt w erden und das andere, w as daraus
B a u e r n s t o l z . W e r die Scholle bearbeitet, mit den T ieren lebt,
folgt; die E rkenntnis und Lehre desselben darum ist g a n z g e w i ß
kann nicht die B iegsam keit der G lieder und die G e w ö h n u n g an
unm ittelbar praktisch, w eiter aber vor d er H an d nichts. So bleiben
Reinlichkeit haben, die sich ziem t; w er w ird sie auch von ihm
wir rein in unserem Fache der Lehre, und führen es auch u n ­
fo rd ern ? W en n er ab er in diese T ölpelei, dieses H ineintreten,
m ittelbar aus.
in den Kot, daß er um herspritzt, die E hre und B ravheit setzt,
es m it B edacht ü b ertreib t, die G efügigen u n d Reinlichen sich S odann aber sagten wi r: es k o n n t e nicht anders sein; ein
g e g e n ü b e r als W eichlinge v erachtet; so ist dies P öbelhaftigkeit: N o t z u s t a n d , veranlaßt durch die U nw issenheit und U nyorbe-
so bei jenen, die h ochm ütig sind gerad e auf ihre geistige Blind­ reitung im ganzen, auch w ohl durch eigene U nw issenheit des
einzelnen, — die so lange unverschuldet ist, als die B elehrung
heit und gänzliche U nw issenheit.
N u n red en w ir hier bloß von dem, w as uns in dem be- ; nicht darg eb o ten w urde. — W ir klagen darum nicht an, tadeln
zeichneten Sinne rein W issenschaftliches h eiß t; der an gekündigte nicht die M enschen, sondern; anerkennen die N otw endigkeit. W as
G eg en stan d ist dem nach aus dem U m kreise desjenigen, w as d e r­ w ir auch im V erfolge zeigen m ögen, w er sich getroffen fände, iv , 397
;; kann es tra g e n : er ist unschuldig und rein, w enn er nur der L ehre
m alen nicht gilt, nicht in der G eschichte liegt (also nicht ein
sich nicht w idersetzt und gegen sie verstockt. —- *
u n ter c b e fa ß te s); es auch nicht k a n n (also nicht u n ter d),
Ich sage dies nicht, um mich etw a zu sichern vor G efahren,
sond ern irgendeiner, d er en tfernten P unkte ist,
Indem w ir nun s a g e n : es k a n n nicht gelten für jetzt; sagen sondern um Sie zu sichern, und Ihnen den G eist zu zeigen, d e r
IV, 396
Sie bew ahre vor den G efühlen der S chadenfreude, des H ohnes,
w ir: es s o l l ? G ehe hin und führe es aus! — W idersprechen
des N eides u. dgl., die bei w eniger G ebildeten d urch m anche
w ir uns denn ins A ngesicht? W er es' so auffaßt, verdreht. W as
der folgenden B etrachtungen an g ereg t w erden k ö n n ten ; indem
w ir auch sagen, die L ebenden g eh t es nicht an. F ür die unm ittel­
b are A usführung laß t diejenigen, die d a leben w erden, w enn so vieles, w as das Volk (das durch bloße G eschichte gebildete)
verehrt, in einem anderen Lichte sich zeigen dürfte.
es Z eit ist, sorgen, o d er d ag egen p ro testieren : du G eg enw ärtiger
447
446
 32 Angewendete Philosophie.
D ie Q uelle dieser L eidenschaften ist eben jene blinde V er­
eh ru n g des G eschichtlichen, und d er N eid, daß m an nicht selbst
ä ii jenen g eeh rten P lätzen stehe. — W er w ahrhaftig in den U m ­
kreis klarer E insicht und in den herrlichen G enuß, den diese
g ew äh rt, hineingekom m en ist, hat keinen M enschen zu beneiden,
und w ün sch t sich kein anderes Geschick. Seines ist das g lo r­
reichste und b eseligendste. Er kann darum durch keine B etrach­
tung, die andere in ein niederes Licht stellt, selbst gehoben w erden
zum S to lze: er hat seinen unveränderlichen Platz.
N u r der, dem die E rkenntnis noch nicht eigen ist, dem, sie.
au fsch im m ert w ie ein Blitz, als ein noch nicht zu ihm gehöriger
Bestandteil, d er darum sich selbst noch von ihr absondert, kann
durch sie und durch die W ahrheiten, die er in ihr erblickt, aus
seinem G leichgew ichte zu Stolz und S elbsterhebung u n d allem,
w as daraus folgt, fo rtg erissen w erden. D er u n g ew o h n te Z ustand
ist es, und die V ergleichung m it dem vorigen. W essen eigenes
und stetes L eben sie ist, w em sie sein W esen selbst ausm acht,
der sieh t sich nicht von ihr g e so n d ert: ihr Blick ist d er seinige.
In diesem ab er w ird er vielm ehr von inniger W ehm ut ergriffen,
und von M itleid m it dem G eschick derer, die durch die geschicht­
lichen V erhältnisse g e d rä n g t w erden, die Schicksale der V ölker
zu leiten und auf sich zu nehm en, ohne daß es doch in ihnen
vollkom m en hell und klar ist; denen sich w ohl oft die Einsicht
IV, 398 au fd rän g en m uß, daß sie des R ates bedürfen, und die doch'
a u ß er sich keinen finden, der ihnen G enüge tut.
In diesem G eiste sehe ich die g eg en w ärtig en W eltverhältnisse
a n ; in ihm w erd e ich sagen, w as ich ü ber sie sagen w erde. In
diesem , w ünschte ich auch, daß es em pfangen w ürde. Ich m öchte
Sie h ineinheben in den reinen Äther der W issenschaft, und mit
den edlen und hohen G esinnungen, die da liegen, Sie erfüllen;
nicht aber unedlen L eidenschaften, die unser aller V erhältnisse,
ü b e r die w ir uns eben h in w eg h eb en w ollen, nur zu seh r erzeugen
und n ähren, neu en Stoff bereiten.
An die Schüler d er W issenschaft darum , nicht an das Volk
ist die B elehrung gerichtet, und nur in diesem rein w issenschaft­
lichen’ Sinne.
448
Allgemeine Einleitung, 33
So nun jem and auch unter dieser B edingung dies nicht zu­
geben w ollte: — w aru m ? Es könnte dann anders und b esser
w erden; das s o l l es nicht, in keiner m öglichen Z ukunft! — W as
wäre da zu t u n ? Alle A bw eichung vom Rechte entschuldigt die
Not. W er diese N ot verew igen will, der will das U nrecht um
seiner selbst w illen. Er ist Feind des m enschlichen G eschlechts:
dies ist auszusprechen, u n d Er als solcher zu behandeln. D as
Recht m uß schlechthin Bahn bekom m en; g e h t er ihm durchaus
nicht aus dem W ege, so m uß dieser W eg eben üb er ihn hin­
w eggehen.
N un m öchte dies w ohl nicht sein, aber man könnte fürchten,
daß es doch auch in d er G e g e n w a r t Schaden anrichten möchte!
— U nordnung! — W ie d e n n ? — „D u sag st freilich, es sei nicht
für die G e g en w art: aber w enn sie dies nun überhören, nicht
ac h ten ?“ — G u t: so ist das i h r e Schuld. B ändigt auch diese
R uhestörer durch dieselben W affen, w ie ihr andere bändigt, mit
guter B illigung, ja auf G eheiß der W issenschaft.
„Sie können aber unvorsichtig dam it u m g eh en : sie können
es unter das Volk — im obigen Sinne — b rin g en !“ Auch dagegen
verw arnt sie die W issenschaft ernstlich. Ich habe den G ru n d dieser IV,
W arnung schon oben a u sg e sp ro c h e n : ich w ill auch die W a r­
nung noch bestim m t aussprechen. Z. B. die T heologen, w elche
Streitigkeiten ü ber die Echtheit der kanonischen Bücher, — w ider-
streitende E rklärungen auf die Kanzel bringen, vor dem Volke
ihre kritischen und exegetischen H efte repetieren, sind u n g e ­
schickt, lächerlich, und ich denke allgem ein verlacht. N icht w eniger
lächerlich w äre ein Schüler d er W issenschaft, der, um seine K unst
vom Volke b ew undern zu lassen, D isputierens halber unsere Sätze
vorbrächte. Dies sind jugendliche A usgelassenheiten, frem d dem
Ernste d er W issenschaft: diese kann d er Schüler d e r W eisheit
nicht früh g e n u g ablegen. Das G lück ist, daß solche au ch vom
Volke verlacht w erden, das das Seiende für das absolut N o tw en ­
dige hält. D as Übel hat sein H eilm ittel selbst bei sich. — A ußer­
dem, w er jenes kann, der zeigt schon w issenschaftlichen Sinn,
und er w ird auch die K lugheit haben, die denselben begleitet.
„N un ja : es ist aber doch nicht die absolute U nm öglichkeit
bew iesen, daß einer von jenen M ißbräuchen nicht eintrete; w as
449
 34 Angewendete Philosophie.
ohne dein L ehren nicht geschehen sein w ü rd e .“ N ein, gew iß
nicht! W eiß t du n u r andere M ittel, außer den an g egebenen, die
ic h g eb rau ch en soll, so teile sie mir m it; die d u gebrauchen
kannst, so g eb rau ch e sie. — N ein, sagt jen er; du sollst eben gar
nicht lehren, so unterb leib t es sich er: das ist ja das w ahre M ittel!
— V erzeihung! U nd dies das einzige, w as nicht geb rau ch t
W erden kann, — D as kom m t eben auf das V orige h in a u s : die
M enschenfeindschaft, und ü b er diese haben w ir schon gesprochen.
Um des M ißbrauchs w illen den G ebrauch aufheben, heißt eben
die M enschheit dazu verurteilen, daß m it ihr alles beim Alten
bliebe. — Alles ist g em iß b raucht w orden, alles k a n n es, und
w ird es sicher; daran g eschieht nichts N eues.
D iese L ehrfreiheit ist aber auch wirklich h ergebrachterm aßen
IV, 400 und geschichtlich in unserem christlichen E u ro p a; und w er sie
antastet, d er will nicht dieses G eschichtliche erhalten, sondern
selb st ein durchaus N eues und U nerhörtes einführen. Überall
L e h r a n s t a l t e n , und ein philosophisches Sym bol, w elches nicht
u n v erän d ert überliefert, sondern erw eitert w erden soll; dazu also
F r e i h e i t , und diese zu erhalten des L ehrers Pflicht. Er kann
sich irre n ; d a m ö g en ihn an d ere bestreiten. Die Sache b le ib t auf
dem G ebiete d er L e h r e . — D ies unser Palladium ; und w er es
anders will, der m üßte eben die M enschheit anfeinden. Eine
solche V erfassung w äre schlechthin unrechtm äßig, und kein M ensch
könnte m it g utem G ew issen in ihr bleiben.
D ies die L eh rstren g e; in d er T at aber ist es nicht so. Ich
hab e zu einer anderen Z eit g esag t, daß selbst die, mit denen
w ir jetzt in einem g erech ten K riege begriffen sind, jenes Prinzip
in seiner A llgem einheit nicht antasen.
So viel zur E inleitung.
450
Zweiter Abschnitt. iv, 4oi
Über den Begriff des wahrhaften Krieges.
L assen Sie uns indes den schulgerechten V ortrag des a n g e ­
kündigten G egenstandes aufschieben, und uns unterbrechen durch
ein allerdings dahin gehö ren d es Bruchstück, das zudem Z eit und
U m gebung uns unm ittelbar darb ietet; — durch die F ra g e : W a s
i s t e in e i g e n t l i c h e r — w a h r h a f t e r — K r i e g , und was
l i e g t in d e m B e g r i f f e e i n e s s o l c h e n ?
— Ein dazu geh ö rig es B ruchstück: — es ist teils vorbereitet
durch das b isher G esagte, und nur u n ter V oraussetzung desselben
ganz verständlich; te ils b ereitet es vor, und leitet es ein vieles
K ünftige; — w ie w ir uns denn berufen w erden auf künftige
w eitere A useinandersetzungen.
Z u v o r: Ich trau e Ihnen nicht die verkehrten Begriffe zu, die
ich als die Begriffe des gem einen Volks nach w eisen w erd e; d e n ­
noch glau b e ich zugleich, daß es zuträglich sein w ird, — w ie es
denn der Jü n g er d er W issenschaft w enigstens w ü rd ig ist, — eine
klare Einsicht in den aufzustellenden G eg ensatz zu bekom m en.
— Dies aber zur M itteilung und E inw irkung auf Ihre U m g eb u n g :
denn es ist unm ittelbare Volkssache, zunächst eingreifend ins
Leben. N icht n u r die Lage — so g ar die unm ittelbar praktische
B ehörde, die R egierung, h at den geg en w ärtig en K rieg für einen IV, 402
w ahren erklärt, ganz in dem Sinne, den ich aufstellen w erde, in
m ehreren V erordnungen, u n ter anderen in der ü b er den L a n d ­
s t u r m . E iner d er seltenen, nicht oft erlebten Fälle, w o W issen ­
schaft und R egierung Übereinkommen.
F i c h l e , Die Staatslehre. 3 451
 36 Angewendete Philosophie.
D er G egen satz in der A nsicht des K r i e g e s g rü n d et sich,
u nd folgt aus einem G egensätze in der A nsicht des S t a a t e s ,
dieser w ieder aus einem in der des m e n s c h l i c h e n L e b e n s
.ü b e rh a u p t. W ir m üssen au sg eh en von diesem letzten, um den
•! ersten in u n serer E insicht klar zu begründen.
Q ern gew öhnlichen, natürlichen, unerleuchteten M enschen ist
| das Leben, das durch die W ahrnehm ung ihm gegebene, mithin
| derm alige, zeitliche u n d irdische Leben l e t z t e r Z w e c k , Zweck
| an sich. D enn w eiter g e h t seine klare E rkenntnis n icht: da ist’s
I a iie ; — N ichts jenseits, für dessen E rscheinung ihm . w iederum
I dieses L eben gelte. Das- Leben u n b e g r i f f e n , und bloß a n g e -
s c h a u t . Gie h i s t o r i s c ^ ’n'T hn gekom m ene christliche R eligion,
1 — die allerdings jenseits des geg en w ärtig en Lebens geht, und
I dieses auf ein anderes, u id dessen B elohnungen und Strafen be-
: zieht, — bleibt, w enn sie auch g e g la u b t w ird, eben nur geglaubt,
lan ihren O rt gestellt, ohne daß sie die ganze Erkenntnis, und
! daru m die A nsicht des g eg e n w ärtig en L ebens w eiter bestim m te:
j — an ihren O rt gestellt, eben ein b esonderer, abgerissener O rt,
höchstens A ndachtsübungen und einen gew issen G o ttesdienst her-
vorbringend. » h eigentlich die G ru n deigentüm er (der Adel, vom schw edischen
D ies — das L eben — das Erste und H öchste. D as N ächste
' nach ihm die M i t t e l , d a s s e l b e z u e r h a l t e n , es so m ächtig,
f./..so b equem u n d so an genehm als m öglich zu führen: irdische
^ 4 G ü ter u n d B esitztüm er, im m er n u r bezogen auf E rhaltung und
v A nnehm lichkeif des irdischen Lebens, — und die W ege, um zu
diesen zu g elan g en , G ew erbfleiß und H andel. Blühende G ew erbe
und soviel m öglich M enschen durcheinander in m öglichstem W o h l­
stände, — dies das h ö c h s t e G ut, der H im m el auf E rden; etw as
H ö h e r e s g ib t die E rde nicht. * bloß angezeigt w erden m üßten für seine Schutzschuldigkeit; daß IV, 404
403 Warum treibt sich das Volk so, und schreit? Es will sich ernähren,
Kinder zeugen, und die nähren, so gut es vermag.
Merke dir Reisender das, und tue zu Hause desgleichen!
W eiter bringt es kein Mensch, stell’ er sich, wie er auch will.
D iese M ittel des Lebens, E i g e n t u m g e n an n t, w ie sie auch
zusam m engebracht seien, gegen gew altsam en Raub jeder Art zu
schützen, dazu ist d er S t a a t ; er bloß das M i t t e l dazu, darum
' 452
Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 37
das D r i t t e in der Reihe. — Z u erst das Leben, sodann das G ut,
endlich der Staat, der es schützt.
W i e sie zusam m engebracht seien, sage ich — dieser U m ­
stand ist bedeutend, und g eh ö rt zu den G rundzügen dieser A n­
sicht. E rw erb und H andel und ü b erh au p t alles m enschliche T rei­
ben ist frei, und ü ber die G esetze des Staats durchaus erhaben.
N ur die R eligion verbietet M eineid, der Staat, wie sich’ versteht,
m ateriellen R aub; ü brigens gelten alle M ittel der Industrie. Auch
findet eine V erjährung statt, selbst des R aubes, und bei dem
v Staate hat m an die P rodukte dieser Industrie n u r anzuzeigen,
dam it er wisse, w as er jedem zu schützen h a b e : keinesw egs aber
darf er bei dem , w as jed er ihm in seiner H and vorzeigt, fragen
? nach dem E rw erbstitel.
Q er S t a a t eine A nstalt der E igentüm er, die au s dem N atur-
stande heraus, und vor allem Staate, und ohne alle K undnehm ung
des Staates, E igentüm er sind. Die S t a a t s g e w a l t der D i e n e r 1
dieser Eigentüm er, der von ihnen für diese D ienste bezahlt wird.
D iese A nsicht des Staates ist so g ar in den Schulen der W eis­
heit ziemlich allgem ein. Sie zeigt sich in Lehren wie d ie : daß
; W orte O dal) die ursprünglichen B ürger und Stifter des S taats­
vereins seien, und die nachher H inzugekom m enen sich m üßten
gefallen lassen, w as diese fü r R echte ihnen a b tre te n w ollen;
in dem Eifer für die Freiheit, das ist, G esetzlosigkeit des E r­
w erb s; der B eh au p tu n g : daß Kirche, Schule, H andelsgilden und
Innungen, und ü b e rh a u p t so ziemlich alles, w as sich nicht auf
die bürgerliche G esetzgebung bezieht, nicht S taatsanstalten, so n ­
dern n u r A nstalten von P riv atpersonen seien, die dem Staate
der Staat gänzlich _ w egfallen w ürde, w enn es n u r keine R äuber
m ehr gäbe, indem alles übrige a u ß e r seinem U m kreise liegt,
wie o ft g e h ö rt w ird, und es g ib t vielleicht auch u n ter Ihnen
solche, denen diese Lehre vorgetragen w orden, w ie es zu, ge-
; schehen pflegt, nicht ohne Bissigkeit und schnippisches W esen,
und m itleidige Seitenblicke auf die, die zu so hoher W eisheit
sich noch nicht erhoben haben.
453
 38 Angewendete Philosophie.
H ierau s fo lg t nun im allgem einen:
1, Die M enschheit zerfällt in zw ei G ru n d stäm m e; die E i g e n ­
t ü m e r und die N i c h t e i g e n t ü m er. Die erstereh s i n d nicht
der Staat, — sie sind ja als solche vor allem Staate, und ohne
sein e K undnehm ung, w ie sie es sind, — so n dern sie h a l t e n
den Staat, w ie ein H e rr sich einen B edienten hält, und der
letztere ist in der T a t ihr D iener. W er nun einen D iener b e ­
zahlen kann, d er d ien t n ic h t: m ithin kom m en auf die M itglieder
der S taatsg ew alt n u r die N ichteigentüm er. W e r eigenes V er­
m ö g en hat, d i e n t n ic h t: der D iener dient, w eil er nichts hat,
um seinen Sold — d er Soldat. W e r einen D iener hat, tu t die
D ienste, für die er diesen bezahlt, nicht selber. Das Zeichen —
die K antonfreiheit.
2. Es ist den E igentüm ern durchaus gleichgültig, w er sie
schützt, w en n sie n u r g eschützt w erd en ; das einzige A ugenm erk
dabei ist: so w ohlfeil als m öglich. D er Staat ist ein notw endiges
Übel, w eil er G eld kostet, m an m uß aber jedes Ü bel so klein
m achen als m öglich.
D ies die A nsicht des Staates, als das Z w e i t e : jetzt das
D r i t t e . — W en n es nun u n ter m ehreren Staaten, die so an g e­
sehen w erd en , auch w ohl sich selbst, in den Stellvertretern der
G ew alt, nicht an d ers ansehen, zum K riege k om m t: w as kann
dieser bed eu ten , u n d w ie kann er g e fü h rt w erd en ? Da d er Stand
der E ig en tü m er in d er gebildeten W elt sich, um seinen E rw erb
u n g eh in d ert zu treib en , d e r S elbstverteidigung begibt, so k a n n ;
e r sich auch nicht verteidigen g eg en seinen V erteidiger selbst;
IV, 405 er steht, w ie g e g e n alle W elt, also auch g eg en ihn w ehrlos
da. Er kann darum au ch nicht ü ber den Lohn d e r V erteidigung
m it ihm dingen, so n d ern m uß eben geben, w as dieser verlangt;
er kann nicht g eb en , w as e r will, sondern w as sein V erteidiger
w ill; dieser ab er w ird, m it seltener A usnahm e, alles w ollen,
w as der andere n u r irg en d g eb en kann. D ie Stelle eines solchen
V erteidigers dürfte darum leicht eine seh r einträgliche Stelle w er­
den. Sie fü h rt üb erd ies ihrer N atur nach dieses bei sich, daß
der W ille eines solchen b in d et schlechthin alle W illen in seiner
Sphäre, selb st ab er g eb u n d en w ird schlechthin durch keinen
einzigen.
454
Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 39
Es ist darum sicher vorauszusehen, daß der, w elcher zum
Besitze dieses einzig trefflichen, das Leben, seine K räftigkeit und
seinen G en u ß am allerbesten versichernden Platzes kom m t, alles
tun w ird, um ihn auch seinen E rben und E rbnehm ern zu ver­
sichern ; und so w ird denn die V erteidigung der w ehrlosen E igen­
tüm er d er ganzen W elt anheim fallen einer gew issen Anzahl von
Fam ilien als ihr Erbbesitz.
Da a u f diese W eise das V erteidigungsam t doch m ehr ein trägt,
als es kostet, und, w er einm al ein bedeutendes Land verteidigt,
ziemlich m it derselben K raftanstrengung auch das b en ac h b arte
verteidigen könnte, so w erden die H errscherfam ilien einander
zu verdrän gen suchen; und so entsteht denn zw ischen ihnen,
den H errscherfam ilien, ein K rieg ü b er die F ra g e : ob ferner die
eine ö d er die andere einen gew issen D istrikt verteidigen solle,
— w as nichts verschlägt — ' und, w orauf es eigentlich ankom m t,
den G ew inn, der dabei herauskom m t, ziehen solle.
W em verschlägt nun diese Frage e tw as? Eigentlich n u r den
beiden H e rrsch erfam ilien : und diese m ögen denn durch ihre
| Söldner, die es sind, w eil sie nichts haben, und d en Schutz nicht
ä bezahlen können, darum ihn in P erso n leisten m üssen, die Sache
^ aüsfechten lassen. D ie E igentüm er u n d G ew erbtreibenden geh t
| sie in d er Regel ganz uhd g ar nichts an, und es w äre T orheit,
> w enn sie sich h in einm engten; es ist ein rein er K rieg d e r H errscher-
£ familien. D enn ihnen ist es nur um den Schutz des E igentum s zu
f tun, dieser aber w ird ihnen, w er da auch siege. D aher w ird auch
in diesen K riegen die Sicherheit des P rivateigentum s versprochen, IV,
nur däs d es S t a a t e s , heiß t h ie r: d e r H errscherfam ilie, w ird w e g ­
genom m en, u n d der B ürger verliert dabei nichts, sondern ge-
: w in n t: es b leibt doch bei seinem V erteidiger, dessen ihm d u rch ­
aus nichts verschlagende P erson bloß verw andelt ist. W as sollte
er t u n ? Sein Leben, seine g esu n d en G liedm aßen in G efahr setzen?
M an lebt nur einm al, das Leben ist das höchste G u t; w om it will
man ihm denn sein Leben und seine gesu n d en G lieder bezahlen?
— Seine Besitztüm er, sein G ew erbe verlassen? N icht um eines
Schrittes Breite, denn n u r das A uge des eigenen H errn h ü te t
w ohl: sie könnten zu Schaden kom m en, aber nur durch sie h at
sein Leben W ert, und o hne dieselben w äre es auch' n u r jäm m er-
455
 40 Angewendete Philosophie,
lieh. Sie sind an dasselbe g eb u n d en und seine H ü te r: w o dies
ist, da m üssen sie sein.
Sobald d e r Feind — nicht der seinige, sondern d er seines
vorigen H errsch ers — sich seines W ohnsitzes n u r bem ächtigt,
und die Söldner des an deren vertrieben hat, tritt alles w ieder
ein in seinen vorigen G a n g ; seine H ab e ist gesichert, und er
g e h t seinen G eschäften ru h ig nach, w ie vorher. N ur der A ugen­
blick, so lange er unentschieden ist, ist gefährlich; denn aller
Kampf v erh eert das E igentum . W äh ren d desselben ist R u h e d i e
e r s t e B ü r g - e r p f l i c h ' t . — B ü r g e r heißt E igentüm er und G e-
w erbtreib en d e, im G eg ensätze des Söldners. R ü h e , daß er ganz
neutral, in sein H au s verschlossen, bei verram m elten F enstern,
den A usgang abw arte u n d sehe, w en derselbe ihm zum künf­
tigen V erteidiger geb en w erde, w om öglich für einen g u ten V orrat
w eißen Brotes, frischen Fleisches uhd stärk en d er G etränke g e­
so rg t habe, m it den en er, nach A usgang des K am pfes, dem
Sieger, w elcher von beiden es sei, sich em pfehle und dessen G e ­
w o g en h eit gew inne. M acht er es anders, so könnte ja seine P erson
u n d seine H ab e zu Schaden kom m en. D ies in jedem Fall zu ver­
h indern, m uß ja selb st d er w ohlm einende F reund seines b is­
h erigen H errsch ers w ü n sch en ; denn m an kann ja im m er nicht
w issen, ob nicht bei dem , so G o tt will, nächstens zu hoffenden
schm ählichen F rieden der Platz zurückgegeben w erd e : aber er
407 w ird offen b ar von höherem W erte sein, w enn er unverw üstet
ist, als w enn er v erw ü stet w äre.
Die F o rtd au er des K am pfes v erheert das E igentum , das
höchste G u t des M enschen nächst dem Leben, und bed ro h et
selb st Lehen und G esundheit, die allerhöchsten G üter. M an m uß
d ieselbe darum durch jedes M ittel abzukürzen suchen: dies ist
die höchste Pflicht jedes v erständigen M enschen hach au sg eb ro ch e­
nem K riege. W en n also nach der b ish erigen G eschichte schon zu
verm uten ist, w ohin d e r Sieg sich w enden w erde, , o der auch der
A usgang der ersten Schlacht dies schon gezeigt hat, so m uß
m an den unzeitigen W id erstand des doch zu B esiegenden nicht
u nterstützen. Alle hab en sich zu vereinigen, zu ü b ergeben die
F estu n g en , u n d S taatsg ü ter anzuzeigen; die K rieger, die G e­
w ehre w egzuw erfen und überzugehen. D er Sold d o rt ist ebensogut.
456
Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 41
So ist geh an d elt in der Seele eines vorurteilsfreien und au f­
geklärten Besitzers, d er da Einsicht h a t in den W ert der D inge.
V orurteile aus barbarischen Zeiten, voft göttlicher E insetzung
der K önige, H eiligkeit d es Eides, N ationalehre, sind nichts für
l den, der klar g ew o rd en ist ü b er die so einfachen S ätze: daß das
: Lehen das Erste, die G iiter das Zw eite, und d e r S taat erst das D ritte, j
Selbst w ohlm einende F reunde des Fürsten w erden so h a n ­
deln: es schadet ihm nichts, es hilft so g a r; der U nw ille des
Siegers m uß d urch W iderstand nicht gereizt w erden; ist nur d er
Kampf bald vorüber, so erfolgt ein, von jenen Barbaren freilich
schm ählich g en a n n ter Friede, w o die Länder, das ist, d er Lohn
geteilt, der B esiegte zu D ienstleistungen für die übrigen E r­
oberungspläne verbunden, durch B esetzung d er F estungen seine
T reue dem S ieger g esichert wird. Die E i g e n t ü m e r haben nichts
verloren, w enn sie dem neuen H errn zahlen, w as dem alten,
und nun fürs übrige sicher sind; darauf allein kom m t es ja an.
Selbst d e r besieg te H errscher hat nichts verloren: zu leben w ird
er ja noch im m er b eh alten; w as h at er denn in diesem Z usam m en ­
hänge der A nsicht m ehr zu b e g e h re n ? So, — w enn d er Sieger
das E igentum d er U nbew affneten wirklich sichert, nicht seinen
Söldnern R aub und G ew alttätigkeit erlaubt; w enn er das G ew erbe IV, 408
wirklich frei läßt, und nicht etw a eine H andelssperre e in fü h rt;
w enn er den U nterschied zw ischen K antonfreiheit und K anton-
pflichtigeii, die G rundfeste d er V erfassung in diesen B egriffen,
stehen läßt, und nicht etw a die K onskription einführt; w enn er
für ein Billiges regiert, und nicht etw a unm äßige F o rd eru n g e n
macht. In der Regel w ird dies alles vorausgesetzt nach d er b is­
herigen A nalogie, und beim B eginn und w ährend d er F ü h ru n g
des K rieges nicht bezw eifelt. Es w ird ja doch auszuhalten sein,
der Feind w ird schon M annszucht halten, es ist dies sein eig e n er
Vorteil, und derg leich en : m it solchen W orten trö sten sich die
■Feigen untereinander. F indet sich hinterher, daß er das zw eite,
nicht das erste tut, nun dann zieht er sich freilich allgem einen
H aß zu: er h at das, w arum es allein d er M ühe w e rt ist zu
leben, das E igentum und das Leben selbst angegriffen.
A l l g e m e i n e B e m e r k u n g . So oft man aus den G ru n d ­
sätzen, w elche die M ehrzahl der M enschen in der T at hat, folge-
457
 42 Angewendete Philosophie.
recht fortschließt, und ihnen darlegt, w ie dem nach ihr Leben n o t­
w en d ig sein m ü sse; so erreg t m an allem al H aß, W iderspruch,
u n d die allerdings durch T atsachen zu beleg en d e B eh au p tu n g :
So schlim m sind w ir nicht, w ie du uns m achst, w enigstens nicht
alle u n d nicht im m er. Sie haben, wie g esagt, recht, u n d dies g e h t
so zu. Ih r L eben ist bei w eitem nicht d u rchgängig durch O rund-
sätze u n d klares B ew ußtsein bestim m t, sondern durch dunkle
A ntriebe aus der instin k tartig w irkenden und in so nderbare H üllen
g ekleideten V ernunft, dergleichen sie, w enn sie es an sich b e ­
m erken, V orurteile einer finstern Vor w eit nennen, — und recht
liättenV falls sie n u r die V ernunft in einer anderen G estalt an
sich brin g en könnten. D ie T eile ihres L ebens, durch die letztere
bestim m t, fallen anders aus, als sie ihren G rundsätzen zufolge
ausfallen w ü rd e n : darin sind sie unserer S childerung nicht ä h n ­
lich. Sie sprechen daru m an die W oh ltat der Inkonsequenz, u n d
d iese w ollen w ir ihnen denn auch für die g eg en w ärtig e B eschrei­
b u n g Vorbehalten.
W as aus ihren G rundsätzen m it K larheit folgt, das ist so, wie
409 b e sc h rie b e n : und je klarer d er einzelne, desto ähnlicher, d aher
in der R egel je vornehm er und je älter der. M ensch, desto
sch lech ter: das G ute noch bei G em einen und Jü n g eren , D aher
auch eine an d ere E rsch ein u n g : M an h a t bem erkt, daß in den
T a g e n der N ot, d er V erleg en heit und der V erw irrung die M en­
schen w eit schlechter sind als g ew öhnlich: den G ru n d d ieser
E rscheinung g lau b e ich an g eb en zu können. In g u ten Zeiten
denken sie w en ig er an sich, und lassen sich g e h e n ; da leitet
d er Instinkt, die w ohlw ollenden gesellschaftlichen Elem ente. In
d er N o t besinnen sie sich, gehen in sich, w erden bedachtsam ;
ihre B esinnung kann aber ihnen nichts anderes darstellen als die
G ru n d sätze des allgem einsten E igennutzes, weil d arauf einzig
Z eit ihres L ebens ihr Sinnen g e g an g e n ist.
D ies die Eine A rt d er A nsicht des L ebens, darum
darum des K rieges.
1. In d e r w ahren A nsicht g e h t die E rkenntnis ü b e r die W ah r­
n eh m u n g des Lebens, schlechthin ü ber alles erscheinende und
458
“(> Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 43
zeitliche Leben hinaus auf das, w as in allem Leben erscheint,
und erscheinen soll, auf die sittliche A ufgabe — das Bild G ottes.
— H ierzu das Leben bloßes Mittel.
2- Jede A ufgabe ist schlechthin unendlich, ewig, nie erreicht-
bat1, Leben ist darum auch unendlich, ew ig, nie zu vollenden,
zu erschöpfen, zu zerstören, ebensow enig als sein Z w eck: er ist
ew ig und üb er alle Z eit erhaben; dem nach nicht zu erhalten,
nicht zu gefährden, sondern eben schlechthin, und oh n e alles
Z utun d er Freiheit. Die Z eit und das in ih r liegende und durch
sie ablaufende Leben ist selbst nur die E rscheinung des Lebens
über aller Zeit. — Eine Form und G estaltung desselben kann
aufhören: das Leben selbst n i m m e r .
3- Das Leben der Individuen g eh ö rt nicht u n ter die Z eit­
erscheinungen, so n dern ist schlechthin ew ig, w ie das L eben selbst
W er da lebt, w ahrhaftig lebt, im ew igen Zw ecke, der kann nie­
mals s te rb e n : denn das Leben selbst ist schlechthin unsterblich.
A lso: das Leben und seine E rhaltung kann in dieser A nsicht IV, 410
;; nie Z w eck sein, sondern es ist n u r M ittel; d u rc h seinen Zw eck
aber, als E rscheinung desselben ist es schlechthin als ew ig ge-
| setzt ohne alles Z u tu n einer Freiheit.
4. W eiter: die n o tw endige B eschaffenheit des Lebens, falls
i es sein soll M ittel für seinen Zw eck, ist d ie: daß es f r e i sei,
■daß es absolut selbständig und aus sich s e lb s t^ ild i b e s tim m e ^
ohne allen äußeren A ntrieb od er Z w ang. D iese F reiheit aber ist
vnicht g esetzt schlechtw eg, so wie die E w igkeit des L ebens; sie
kann g estö rt w erden, u n d zw ar durch die F reiheit der anderen.
Sie zu erhalten ist darum d er erste d er F reiheit eines jeden selbst
aufgegebene Zw eck.
So darum die Schätzung der G üter in dieser A nsicht: 1. Die
sittliche A ufgabe, das göttliche Bild. 2. D as Leben In seiner
Ew igkeit, das M ittel dazu; ohne allen W ert, a u ß er inw iefern es
ist dieses M ittel. 3. Die Freiheit, als die einzige und ausschließende
B edingung, d aß das Leben sei solches M ittel, darum — als das
einzige, w as dem Leben selbst W e rt gibt.
N och dieses b em erk t: Ist n u r das Leben frei, w ahrhaftig leer
•anderer A ntriebe, so w ird es von selbst M ittel des Sittlichen, und
stellt sich also, gleichw ie die sittliche A ufgabe gleichfalls durch
459
 Angewendete Philosophie.
sich selbst sich stellt; beid es ohne alles w eitere Z utun der F rei­
heit. Dies m acht sich selbst. Die Freiheit aber m uß durch F rei­
h eit selbst erru n g en w e rd e n : u n d so ist denn die F reiheit das
^höchste von d er F reiheit ab hängige G ut, der höchste im Leben
dem M enschen gestellte Zweck.
Jenes w issend, und u n ter G u t denkend etw as zu E rstrebendes,
m it Freiheit sich zum Ziele zu Setzendes, m uß m an sa g e n : F rei­
h eit ist das höchste G ut. Alles andere nur das M ittel dazu, g u t
als solches M ittel, ü b e l , falls es dieselbe hem m t. D as zeitliche
L eben h a t darum selbst nur W ert, inw iefern es frei ist: durchaus
keinen, sondern ist ein Ü b e l und eine Q u a l , w enn es nicht frei
sein kann. Sein einziger Zw eck ist darum , die F reiheit fürs erste
zu brauchen, w o nicht, zu erhalten, wo nicht, zu erkäm pfen; g eh t
es in diesem K am pfe zugrunde, s r g e h t es mit Recht zugrunde,
IV, 411 und nach W ünsch'; d enn das z e i t l i c h e L eben — ein K a m p f
um F r e i h e i t . D a s L e b e n selbst, das ew ige, g e h t nicht zu­
g ru n d e, keine G ew alt kann es geben oder neh m en : d er T od ist
dann, w o es das zeitliche Leben nicht sein konnte, der Befreier.
H alten Sie diese in diesem Z usam m enhänge klaren Sätze fest,
w eil w ir dieselben sodann brauchen w erden.
Im G eg ensätze m it dieser nim m t die gem eine Ansicht das
L eben als Z w eck an sich, nicht als M ittei zur Sittlichkeit und,
dam it es dies sein könne, zur Freiheit seiner selb st: nun hat das
Leben, auß er als M ittel, ganz und g ar keinen W ert, ist eine
leere täu sch en d e E rscheinung ohne etw as d ah in ter: jene darum
fangen ihre Schätzung der W elt an mit dem absolut W ertlosen,
dem reinen N ichts, treib en darum in allen ihren F olg eru n g en
sich nur in dem in anderen Form en w iederholten Nichts.
5. Z f e itlic h e s L eben — ein K ^ p lJu p ^ E rc ib e it, s a g j ^ w ir^,
ist d o p p elt zu v ersteh en : B efreiung von den N a t u r a n t r i e b e n —
i n n e r e Freiheit, die jed er sich d urch sich selbst geben m uß.
Von der F reiheit anderer, — ä u ß e r e Freiheit, die jeder einzelne
in G em einschaft m it allen durch Ü bereinkunft u n d E rkennung
eines R echtsverhältnisses erw irbt. D iese V ereinigung zur Ein­
fü h ru n g des R echtsverhältnisses, das ist, d er Freiheit aller von der
F reiheit aller, des V erhältnisses, w o alle frei sind, ohne daß eines
einzigen F reiheit durch die aller übrigen gestö rt w erde, ist in
460
Uber den Begriff des wahrhaften Krieges. 45
diesem Z usam m enhänge der Erkenntnis der S t a a t richtiger das
R eich.- *
W elches innerlichen Ringens nun es bedürfen w erde, um
diesen R echtsbegriff erst zur K larheit der Erkenntnis, sodann ü b er
alle V erhinderungen des gew alth ab en d en E igennutzes zur W irk­
lichkeit zu erheben, davon in unseren eigentlichen V orlesungen.
Dies jedoch nicht eigentlich Krieg. —
Z uvörderst d ies: Al l e sind frei durch ihr Leben als M en­
schen, sind die zeitliche G estalt der V ernunft auf d i e s e l b e W eise,
haben darum gleiche A nsprüche auf F reiheit: d a r ü b e r und j e n ­
s e i t s dieser A nsprüche niclits. D arum alle g l e i c h , nicht zwei
Stände, sondern Einer. W as irgendeiner d a r f , und zufolge dieses IV,
D ürfens etw a, und als dessen Produkt, besitzt, g rü n d e t sich auf
seine Freiheit, zusam m enstehend mit der Freiheit aller; und es
gibt darum hier keine B efugnis o der Besitz, der nicht stehe unter
dem G esetze, und vor dem G esetze seine R e c h t m ä ß i g k e i t
bew eisen m üsse. Auch g ib t es, da das V ernunftgesetz niem als
verjährt, keine V e r j ä h r u n g .
Alle sind frei, je d er für seinen T eil: Alle m üssen darum ihre
Freiheit selbst, für ihren Teil verteidigen. Keine S t e l l v e r t r e ­
t u n g , w ie in jenem System e.
6. Eine M enschenm enge, durch gem einsam e sie entw ickelnde
G eschichte zur E rrichtung eines R eiches vereint, nennt man ein
Violk. D essen S elbständigkeit und F reiheit b esteh t darin, in dem
angehobenen G ange aus sich selber sich fortzuentw ickeln zu
einem Reiche.
7. D es Volkes Freiheit und S elbständigkeit ist angegriffen,
w enn der G ang dieser E ntw icklung durch irgendeine G ew alt a b ­
gebrochen w erden so ll; es einverleibt w erden soll einem anderen
sich entw ickelnden Streben zu einem Reiche, o der auch w ohl zur
V ernichtung alles Reiches und alles Rechtes. D as Volksleben,
eingeim pft einem frem den Leben, od er A bsterben, ist getötet,
vernichtet und ausgestrichen aus d e r Reihe.
8. D as ist ein eigentlicher Krieg, nicht d e r H errscherfam ilien,
sondern des V o lk es; die allgem eine Freiheit, und eines jeden;
besondere ist b ed ro h t; ohne sie kann e r leben g ä r nicht w ollen,
ohne sich für einen N ichtsw ürdigen zu bekennen. Es ist darum
461
 Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 47
46 Allgewendete Philosophie.

jedem für die P erso n und ohne Stellvertretung, — denn jeder schiedene, duich die ausdrücklichen E rklärungen ihrer S tellvertreter
sich ankündigende M ehrzahl d er M enschen keine anderen Begriffe
soll es ja für sich selb st tun, — au fgegeben der Kampf auf Leben
von Leben, S taat und K rieg hat, als die gestern beschriebenen,
u n d T od.
fda g e h t den Ei leuchteten ihr ganzes nichtiges T reiben g an z und
S e i n C h arak ter: N u r frei h at das Leben W e rt: ich m uß
g a r nichts an. Er h at kein V aterland auf d er Erde, so n dern sein
darum , d a die Ü berw indung m einer F reiheit mich beraubt, nicht
B ürgerrecht im H im m el, in d er unsichtbaren g eistigen W elt, w o r­
leben, ohne als Sieger, D er T o d ist dem M angel der Freiheit w eit
auf das R echt er dadurch sich verdient, daß er nach V erm ögen
vorzuziehen. M ein ew iges L eben — dies ist sicher —-• dies ver­
das Saatkorn in die G eg en w art w erfe, w o rau s einst nach ihm sich
d ien e ich eb en durch den T od, — verw irke es durch ein sklavisches
auf E id en ein V aterland für die V ernünftigen entw ickeln m öge.
L eben. Also — das L eben w erde ich' u n b ed in g t aufopfern, w ie
viel m eh r denn die G üter. W ozu kann ich denn die G üter g e ­ W enn ab e r die vorausgesetzten D olm etscher des öffentlichen
W illens selbst reden von F reiheit und Selbständigkeit d e r N ationen, IV,
b rauchen, w enn ich nicht leben k a n n ? A ber ich kann unter dieser
u n d eine K riegsw eise befehlen auf Leben und T od, oh n e U nter­
B edingung nicht leben!
schied d er K antonfreiheit, ohne Schonung des E igentum s, wie sie
413 Kein Friede, kein V ergleich, von seiten des einzelnen zuvör­
m öglich und rechtlich ist nur in d er w ahren E rkenntnis’ so soll
derst. D as, w o rü b e r g e stritte n w ird, leidet keine T e ilu n g : die
dem E rleuchteten sich das H erz erheben beim A nbruche seines
F reih eit ist, o d er ist nicht. Kein Kom m en und Bleiben in der
V aterlandes, und er soll es b eg ierig als w ahren E rnst ergreifen.
G ew alt, vor allem diesem ste h t ja d er T od, und w er ste rb en
Die darin gem ischten V erkehrtheiten, w enn z. B. fo rtw äh ren d von
kann, w er w ill denn den z w in g en ? Auch nicht, falls etw a der
U ntertanen gesp ro ch en w ird, w enn d e r H errscher vor das V ater­
zeitige H errsch er sich unterw ürfe, u n d den F rieden schlösse.
land g esetzt w ird, als ob er selbst keins hätte, u n d dergleichen,
Ich w en ig sten s hab e den K rieg erklärt, und bei m ir beschlossen,
übersieht er, als alte schlim m e A ngew öhnungen.
nicht für s e i n e A ngelegenheit, sondern für die m e i n i g e , m eine
F re ih e it: g ib t auch er m ir m ein W o rt zurück, so kann ich selbst (Im V o rb eig eh en : U ntertanen sind w ir alle insgesam t des
göttlichen W illens, im S ittengesetze sich aussprechend, und das
doch es m ir nicht zurückgeben. Er ist, u n d die, w elche bei ihm
ist unsere Ehre und W ü rd e; u n d der glänzendste H errsc h er kann
bleiben, auf diesen Fall als S t a a t , als m öglicher E ntw icklungs­
keine g rö ß ere E hre sich erw eisen, als daß e r sich als M it-
p u n k t eines R eiches des R echtes g estorben. W as soll den, der
untertan bekenne im göttlichen R eiche: ab er w enn ein Individuum
frisches L eben in sich fühlt, b ew egen, innerhalb d er V erw esung
glaubt, andere ihm gleiche m üßten u n tertan sein seinem p ersö n ­
zu v erh arren ?
lichen W illen, so w ürde er dadurch sich selbst zu einem G otte
A n stren g u n g aller Kräfte, Kampf auf Leben und Tod, keinen
machen, und den einigen G ott lästern ; w enn er w üßte, w as er
F rieden ohne vollständigen Sieg, das ist, ohne vollkom m ene Siche­
redete. A ber das w issen sie zum G lücke nicht, und ihre Schreiber
ru n g g eg en alle S tö ru n g d er Freiheit. K eine S chonung, w ed er
legen ihnen n u r solche A usdrücke unter. — Sie selbst nicht, so n ­
des L ebens, noch' E igentum s, keine R echnung auf künftigen
dern ihre unverständigen Schm eichler!)
F rieden. _
Er nim m t es für rechten E rnst. Den A rgw ohn, daß es,
So m u ß der, der ,in dieser E rkenntnis lebt, und kann nicht
nachdem die alten M ittel vergeblich gew esen, auch nur als M ittel
an d ers. A ußerdem lü g t er, und seine W eisheit schw ebt ihm n u r
gebraucht w erde, um die H errscherm acht in dem falschen Be­
auf den Lippen.
9. Es ist nötig, daß ich, um das G esag te vor aller M ißdeutung, griffe zu verteidigen, und, w enn es geholfen, beiseite gestellt,
und alles w ieder in die gew o h n te Bahn w erde eingeführt w erden,
u n d vor allem V erdachte d er U ngründlichkeit u n d Inkonsequenz
diesen erlaubt er sich nicht. Sein A rgw ohn könnte m achen, daß
zu schützen, ein fehlendes M itteiglied einschiebe. W o die ent-
463
462 ✓
 48 Altgewendete Philosophie.
es g e sc h ä h e : sein für E rn st nehm en kann m achen, daß es E rnst
w ird. W en n sich nun h in terh er doch zeigte, daß es nicht Ernst g e ­
w esen w äre, w enn nach E rrettung im K am pfe aberm als die Selb­
stän d ig k eit der N ation dem V orteile d e r H errscherfam ilie au f­
g eo p fert w ürde, w enn sich zeigte, daß der H errscher zw ar w ollte,
daß für seine H errsch aft das edelste B lut seines V olkes flösse,
er d ag eg en für die Selbständigkeit desselben seine H errschaft
nicht w agen w olle: so kö n n te unter einem solchen der V ernünftige
IV, 415 durchaus nicht bleiben. Sein W irken in der G esellschaft könnte,
w ie oben erinnert, n u r den Z w eck haben, den Keim einer freien
und rechtlichen V erfassung in dieselbe zu le g e n : u n d er kann
diese H o ffn u n g so lange hegen, als es an d er allgem einen U n ­
kunde einer solchen V erfassung liegt, daß m an sie nicht einführt.
W o ab er F reiheit und Selbständigkeit klar ausgesprochen, und
d o c h "m it offenem A uge V erzicht auf sie getan, u n d sie zum
bloßen M ittel der U nfreiheit h erab g e w ü rd ig t w ird, w o die N ational­
eigentüm lichkeit, als die B edingung der E ntw icklung, in frem de
F esseln geschlagen w ird : da ist für ihn nichts m ehr zu erw arten.
Ein solcher S taat b efin d et sich im Z u stande der V erstockung,
und hat öffentlich das Siegel der V erw erfung sich selbst au fg e­
drückt. D er Edle re tte t sein unsterbliches Leben, indem er ihn flieht.
Dies ein eigeiitlTciier Krieg, und die feste und unw andelbare
E ntschließung eines erleuchteten M enschen in einem solchen.
Das oben h in g ew o rfen e Prinzip ü b rig en s: daß ein Volk g e­
bildet w erde durch eine gem einsam e G eschichte, und daß aus
dieser B ildung sich' entw ickeln soll ein Reich, u n d daß, w er
da eingreife in dieselbe, als Feind zu betrachten sei, — dies
zu erklären u n d zu b eleg en ist die A ufgabe unseres abgebrochenen
V ortrages, ein T eil desselben. A ber selbst die A nsicht der G eg en ­
w art, die ich Ihnen für die künftige Stunde verspreche, w ird es
Ihnen schon näh er rücken.
Es m öchte vor jetzt zw eckm äßig sein, die auf gestellten G ru n d ­
sätze ganz b estim m t auf unsere Zeit, und auf den K rieg, den w ir
b eg o n n en haben, an zuw enden, und Sie, so g u t ich es verstehe,
zur B eurteilung anzuführen.
464 .
Über den Begriff, des wahrhaften Krieges. 49
M an fehlt m eines Erachtens von zwei Seiten gleich gefährlich:
1. indem m an die C harakterkraft und die H ilfsm ittel unseres
Feindes herabw ürdigt, dadurch uns einschläfert. Jäm m erliche
W ichte und F eiglinge setzen in diese V ertröstungen den P a ­
triotism us.
2. Indem m an von den G esinnungen und E ntw ürfen d es­
selben uns H offnung m acht, sie in einem milden Lichte darstellt, IV, 416
w ohl g ar d er V orsehung selbst m it ihm Pläne unterlegt, die so
kindisch sind, wie diese D euter des göttlichen W illens selber.
T rost der Feigen, und stren g angesehen, selbst V erw orfenheit
und V erbrechen!
Ich sa g e : daß auch viele unseren Feind betrachten als ein
W erkzeug in der H and G ottes, durch das er irgendw elche P läne
ausführen w olle, die diese Schauer in den göttlichen R at auch
wohl anzugeben w issen, z. B. die V ertreibung d er T ürken aus
Europa, w enn sie echt abergläubische C hristianer sind, die Z u ­
g runderichtung des Adels, w enn es K räm er, die des K räm er­
geistes, w enn es Ritter sind.
Ich spreche aber daran eine allgem eine Irrnis unerleuchteter,
rohsinnlicher M enschen aus> und will dieselbe im allgem einen
w iderlegen. r
Ihre G rundblindheit b esteh t darin, d a ß . sie nicht erblicken
die F reiheit als die W urzel alles w ahrhaften Seins. N un m öchten
sie aber doch g ern das G u te haben, und dazu haben sie sich einen
G ott verordnet, der es ihnen anw achsen läßt, und zufliegen,
ohne daß sie sich selbst zu regen brauchen, durch bloße phy­
s i s c h e V ereinigung. D a haben sie in der Religion Zauberm ittel,
ein W asserbad, w elches gebraucht, eine Speise, w elche genossen,
ein Salböl, w elches angestrichen, ohne w eitere D azw ischenkunft
den M enschen heiligt zur T ugend. D a ist nach ihrer A nsicht die
G eschichte des M enschengeschlechts eine g ro ß e Pflanze, w elche
durch die bloße zeitigende E ntw icklung des in ihr liegenden
Keimes von selber aufblühen w ird zu einem göttlichen Reiche
der W eisheit und der T ugend. D iesen ihren trä g en G lauben
preisen sie nun rech t an, w enn etw as recht W iderw ärtiges und
Bösartiges ihnen in d er E rscheinung vorkom m t — bei dem was
ihnen schon so schm eckt, verw eisen sie w eniger auf G ott — und
465
 50 Angewendete Philosophie.
trö sten sich m it der göttlichen V orsehung, die auch dabei ihre
w eisen A bsichten hab en und w issen w erde, w ozu es g u t sei. Sind
sie gew altig, so w issen sie diesen Zw eck G ottes auch wirklich
anzugeben. W en n sie nun solche R eden führen, die den M enschen
so recht, im Sündenschlafe b etäuben — m an h ört sie leider häufig
417 von Kanzeln und auch w ohl so n st — so dünken sie sich ab ­
sonderlich fttomm, und sie m einen w ohl gar in ihrer B lindheit,
daß m an des H eiligen spottet* w enn m an so redet, w ie w ir eben,
und ih rer spottet.
Sie irren sich ganz und g ar und sind stockblind. Es g ib t
schlechthin kein N atu rg esetz und keinen physischen Z usam m en­
h an g der D inge, durch w elchen das G ute an uns kom m t. G o tt
w ill nicht, ‘G o tt kann n icht das G ute, das w ir g ern m öchten,
un s g eb en , au ß er durch u n sere F reih eit; u n d G o tt ist ü b er­
h au p t nicht eine N atu rg ew alt, w ie die blinde E infalt w ähnt, so n ­
d ern er ist ein G o tt d er Freiheit. D ie N atur ist bloß d er W ider­
schein des S tandpunktes d er allgem einen F reih eit: in der F rei­
h eit ab er hat er uns schon g eg eb en sich selbst, und sein Reich,
und die ganze Fülle sein er Seligkeit, und es kom m t n u r auf un s
an, daß w ir dies alles in uns entw ickeln. O h n e Freiheit bleiben
w ir ohne G o tt, und in dem Nichts. W ir sind w irklich g a r nicht
da, so n d ern n u r E m bryone, aus denen etw a ein M ensch w erden
könnte. D ie äu ß eren W eltb egebenheiten sind bloß der Stoff,
an dem w ir d ieselbe entw ickeln sollen, und d en w ir verbrauchen
sollen u n d verbrauchen können, insgesam t, w ie e r auch sei, zu
unserem H eile. G u t ist gew iß jede E rsch ein u n g : denn sie steh t
u n ter der Freiheit, und ist zur E ntw icklung .derselben zu g e ­
b rauchen, diese ab e r ist u n b ed in g t gut. W ozu eine E rscheinung
ab er gut, d. i. b rau ch b ar sei, das w ill uns kein G o tt sagen, son­
dern w ir selb st sollen es begreifen, und w ir w erden es begreifen,
w enn w ir von seinem G eiste der klaren Sittlichkeit beseelt sind.
W ir sollen nicht erw arten, w ie G ott nach seinen geheim en W egen
etw as zum B esten w en d en w e rd e ; dann sind w ir unw ü rd ig seiner,
u n d nicht B ürger seines R e ich e s: sondern w ir sollen es selb st
nach u n seren eigenen klaren B egriffen zum B esten w enden.
So auch in diesem Falle. Erkenne ich recht G ott und seinen
W eltplan, w ie ich festiglich glaube, — habe ich auch die bis-
466
Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 51
herige durch sein ganzes öffentliches Leben dargelegte E rschei­
nung unseres Feindes richtig begriffen, w orin als einem g e ­
schichtlichen D atum ich mich irren kann; so ist in ihm alles Böse,
g eg en G o tt und F reiheit Feindliche, w as seit Beginn der Z eit IV, 418
bekäm pft w orden ist von allen T u gendhaften, zusam m engedrängt,
und auf einm al erschienen, au sg estattet m it aller Kraft, die das
Böse haben kann. W o zu ? Auch alle Kraft des G uten, die je ­
m als in der W elt erschienen ist, soll sich vereinigen und es ü b e r­
w inden. Digs ist das g ro ß e Schauspiel, w elches, m eines E r -1
achtens, dieser Z eit Vorbehalten ist. Das Reich des T eufels ist |
nicht dazu da, dam it es sei, und von den U nentschiedenen, w eder j
G ott noch dem T eufel G ehörigen, H errenlosen duldend e rtra g e n !
w erde, sondern dam it es zerstört und durch seine Z erstö ru n g d e r |
Nam e G ottes verherrlicht w erde. Ist dieser M ensch eine R ute f
in d er H and G ottes, wie viele m einen, und w ie ich in gew issem j
Sinne zugebe, so ist e r’s nicht dazu, daß w ir ihr den entblößten
Rücken hinhalten, um vor. G ott ein O pfer zu bringen, w enn es
recht blutet, sondern, daß w ir dieselbe zerbrechen. So ist es für
mich g ar nicht verborgen, und den geheim en W egen G ottes zu
überlassen, sondern klar und offenbar, w ozu diese E rscheinung
da ist.
Es kom m t bei dieser Frage darauf an, ob m an glaube, G ott
dadurch zu dienen, daß man ü ber seine vorgeblichen geheim en
P län e träum t, und die E ntw icklung derselben leidend ab w artet;
o d er daß man h andelt nach seinem klar zu erkennenden W illen.
Die g rö ß te G efahr, der man dabei sich aussetzen kann, ist der
zeitliche Tod. D ieser aber ist so w enig ein Übel, daß gew iß
jeder, der zur klaren E rkenntnis gekom m en ist, g ern in jedem
A ugenblicke hinüberw andern w ürde auf einen höheren Schau­
platz des Lebens, w enn e r nicht w üßte, daß er durch eine solche
V erlassung sich des höheren L ebens unw ürdig machte.
Den E rleuchteten g eh t ein Staat, au fg eb au t auf den G ru n d ­
begriff I le r E igcntum serhältung, mit allem seinem T reiben in
einem K riege g a r nichts an, außer, w iefern er ihn betrach tet
a ls d e n E n t w i c k l u n g s p u n k t e i n e s R e i c h es d e r F r e i ­
h e i t . Sein Zw eck ist n u r das letztere; für dieses aber, und, falls
es auch selb st noch nicht in der W irklichkeit w äre, für die H o f f -
Fichte, Die Staatslehre. 4 467
 52 Angewendete Philosophie.
n u n g und k ü n f t i g e M öglichkeit desselben, ist er stets bereit,
E igentum u n d L eben auf das Spiel zu setzen.
So im allgem einen. Jetzt die Z eitfrag e:
419 Ist die E ntw ickelung eines Reiches der Freiheit in G efahr,
— u n d in w ie d rin g en d er?
M erken Sie folgende Sätze:
1. D ie M enschen sollen schlechthin sich gestalten zu Reichen
der F reih eit: denn n u r in solchen ist der sittliche Zw eck, dasjenige,
w ozu die ganze M enschheit ganz allein da ist. D er M enschheit
f r ü h e r e s L eben h a t w ahren W ert, w iefern es M ittel und Be­
d in g u n g ist dieser E ntw ickelung; und außerdem ist es nichts.
M it dem B eginnen dieses Reiches ist das m enschliche Leben
erst ein g efü h rt und g eboren. V orher n u r d er E m bryo eines
M enschengeschlechts, m it w elchem die ew ige Z eit schw anger geht.
2. D iese G estaltu n g des Reiches |lan n erfo lg en nur aus eine*:
durchaus g em einsam en A nsicht und D enkw eise vieler, die da
Volk heißen. G em einsam keit der S p r a c h e ist B edingung der
E ntw ickelung und V erb reitu n g dessG beh, IsT das von der geistigen
N atur V orau sg eg eb en e. W ie für uns alle schlechthin nur Eine
u n d dieselbe Sinnenw elt ist (nicht von ungefähr, sondern nach
einem absoluten G esetze), so soll für gew isse H aufen sein :
a) e in e .G ru n d a n sicht s i t t l i c h e r W elt überhaupt, als B edingung
des Z usam m enlebens, — und daraus gesellschaftliche V erhält­
nisse. O hne diese, zerstreute N aturm enschen, W ilde, K annibalen,
die denn doch E hen und E ltern u n d Kinder* haben, b) D iese
H aufen sind b e s t i m m t durch das G esetz, das für alle schlecht­
hin Eine, w ie die S inn en w elt (keine W illkürlichkeit: dies ist
W ah n !), nur m it dem U nterschiede, daß dieses G esetz nicht
w altet schlechthin, w ie das N aturgesetz, sondern durch freie Aus­
bildung, so daß m an sich zur E rkenntnis desselben erheben m uß.
D ies eben ist d er Zw eck, daß a l l e sich dazu erheben. Die D ar­
stellung dieser A nsicht, die A usbildung aller zur Erkenntnis, d a­
m it das G esetz d u rch ihre Freiheit sie bestim m e, ist eben das
Reich des R echts, c) D iesem nun sollen sie sich gem einschaft­
lich an n äh ern ; der jedesm alige S tandpunkt dieser E rkenntnis,
d er a l l g e m e i n e im D urchschnitte, von w elchem aus der W eg
w eiter zu bestim m en ist, ist die V o 1k s g e s i n n u n g , das eigent-
468
Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 53
lieh das Volk zum Volke M achende, sein P u n k t zw ischen dem
W ilden und dem B ürger des R echtsreiches. D ieser F o rtg an g das IV, 420
eigentlich H eilige; ihn stören, zurückschrauben, ist gottlos.
3. D ieser F ortgang, die G e s c h i c h t e , w ird geb ild et nicht
sow ohl d u r c h , als a n gem einsam en B egebenheiten. A n : -
w o denn die F reiheit einzelner nachhilft, erleuchtet durch Religion
und W issenschaft, deren R esultat die V olkserziehung ist.
Die G eschichte b egreift eigentlich n u r d er absondernde B e­
obachter, der darüber schw ebt und den gem einsam en S tandpunkt
des Volkes durch den G egensatz erk en n t: das Volk nicht, eben
w eil es nicht darü b er streitet, sondern ew ig von seiner b esteh e n ­
den G esinnu ng als dem allbekannten V ordersätze ausgeht.
Doch ist eigentlich in dieser U ntersuchung uns besonders
lehrreich dasjenige in d er Geschichte, w odurch eine M enge sich
selber b egreift als E i n s , und zum V olke w ird im e ig e n e n B e­
g riffe: — entw eder durch hervorstechende E reignisse, g em ein ­
schaftliches T un und Leiden, — w enn ein er leidet, leiden alle,
w as alles trifft, trifft jeden, weil e r zu d ieser M enschenm enge
g eh ö rt: durch G em einschaftlichkeit des H errschers, des Bodens,
der K riege und Siege und N iederlagen und dergleichen; — o d er
auch der bloße B egriff an d erer von ihnen als E i n s g ib t ihn
ihnen selbst.
A nw endung. D ie a l t e n k l a s s i s c h e n V ö l k e r — P flanz­
städte, hervorgehend aus gebildeten V ölkern, bildend, u n ter­
jochend, — sie selbst vereint durch gem einsam e Flucht, durch
gem einsam e, nun erst als solche herau streten d e G eistesbildung,
das Volk schon ab g etren n t vom Boden. G r i e c h e n , R ö m e r :
darin d e r A ufschluß des Innern ihrer G eschichte: die hohe Aus-
gebildetheit des Staates, ihre Liebe für F reiheit ohne M enschen­
rechte, daher, w eil ihr Staat rein faktisch, nicht philosophisch,
nicht aus dem Begriffe hervorging.
D ie n e u e r e W e lt: entw ickelt aus einem G rundstam m e von
E i n g e b o r e n e n , die ohne steten R eichsverband jed er sein
eigener H e rr und V erteidiger w aren. Jene eingetreten in die
G eschichte als S taat; diese durchaus ohne ein s o l c h e s B a n d .
V erbindungen zu A benteuern, zu ernsthaften U nternehm ungen, IV, 421
469

54 Angewendete Philosophie.
vorübergehend, fast allein g e g rü n d e t auf die persönlichen A n­
k n ü p fu n g en — den K om itat, eine ganz eigene E rscheinung. —
W ohl etw a im Begriffe d er R öm er als E i n s genom m en, nach
Sprache, Sitten, A bstam m ung, aber durchaus nicht in ihrem eigenen.
(D ies ist w ohl zu m erken.) N ur Religion vereinigte einige, und
g e b o t ih n e n : im übrig en Selbsthilfe, K rieg d er einzelnen. —
G esetze ü b er A b k au fu n g ' (Sühne) desselben erst eine spätere
E rscheinung. Ü brigens ein g ew isser G rad s i t t l i c h e r Bil­
dung, z. B. R einheit d er Ehen.
D ieser G rundstam m bildete bis auf unsere Zeit, a u ß er den
in der M itte liegenden Spielarten, sich aus in folgenden beiden
E xtrem en.
Ein Stam m , d er sich F ranken nannte, zog aus, und eroberte
eine der schönsten Provinzen des röm ischen Reiches, die er
auch bis auf u n sere Z eit in unverrückter Folge b eh au p tet hat.
D ie g ro ß e B egebenheit, durch die sie in ihrem eigenen B ew ußt­
sein Eins, ein Volk w u rd en und es blieben, w ar g e g e b e n ; die
M iteroberer w aren in der E ro b eru n g Eins. M it dieser E inheit
und von ihr aus erhielten sie nun alles übrige, C hristentum ,
B uchstaben, im V erlaufe d er Z eiten so g ar S p r a c h e , E igen­
tu m und die K ünste, dasselbe zu g en ieß e n ; kurz, alle B ildung
d er einzelnen g in g aus von der V olkseinheit, keinesw egs g in g
u m g ek eh rt die V olkseinheit aus von der B ildung der Persönlich­
keit. (Ich g laube hierin einen durchgreifenden, Licht ü b e r die
ganze G eschichte v erbreitenden G edanken auszusprechen.) D a­
h e r: 1. N ationalstolz, o d er vielm ehr Eitelkeit, 2. P ersönlichkeit
als E rzeugnis der G esam theit, und diese, d er G esellschaft, —
D iese — das V orausgesetzte, A usgem achte, nicht aus der V or­
au ssetzu n g d er Persönlichkeit und F reiheit entspringend, so n ­
d ern aus d er des blo ß en Z u sam m enlebens: nicht w ie einer für
sich, sondern w ie m ehrere beisam m en sein können. Die G esell­
schaft n icht aus den einzelnen, sondern die einzelnen nur in der
G esellschaft; diese die H auptsache, und die einzelnen n u r dazu
da, daß sie dieselbe bilden. F ür sich der einzelne g a r nichts,
Sondern nur d u rch seinen g eselligen W ert. D aher die gesam ten
422 E rscheinungen des französischen N ationalcharakters: g e i s t r e i c h ,
liebensw ürdig, g u te r V ater, H err, D iener usf.
470
Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 55
D as W ichtigste, w as daraus hervorgeht, ist: 1. Daß sie sich
selbst zum G edanken der F reiheit und des R echtsreiches nie
erheben können, w eil sie den des persönlichen W ertes, des rein
schöpferischen, durch ihr D enksystem ü b ersprungen hab en ; auch
durchaus nicht begreifen können, daß irgendein anderer M ensch
oder Volk so etw as w olle und denke. Zum Reiche kom m t es nicht
auf diesem W e g e : erst zur P ersönlichkeit; diese überspringend,
haben sie die F reiheit gew ollt, durch Schriftsteller gereizt, und
geh o b en durch die öffentliche M e in u n g / 2 . Daß sie von jedem
zu jedem Zw ecke g eb rau ch t w erden können, w enn er n u r so
glücklich ist, die allgem eine M einung zu g ew in n en ; — so zu
tun. — Ein solcher ist ihr Selbstherrscher, w elchem zuw ider sie
g ar nicht können. 3. Ihr B estreben zur V erschm elzung an d erer
in diese Einheit und in diesen G ehorsam g eg en die allgem eine
M einung, die eigentliche W ahrheit, ü ber w eiche hinaus es für ihre
Erkenntnis nichts gibt.
— Bei anderen anders, w egen anderer Geschichte. S p a n i e r ,
vertrieben und unterjocht. I t a l i e n e r , nie Eins seiend. E n g ­
l ä n d e r , M annigfaltigkeit d er G eschichte, und Folge d er h e rr­
schenden V ölker; g ar nicht aus einem so einfachen Prinzipe an ­
zusehen, als andere. —
Die Z urückgebliebenen fingen erst an, durch W iderstand einen
dunkelen Begriff von sich' als Einem Stam m e zu b ekom m en:
indem sie diese A usgew anderten unterschieden, begriffen sie sich
als D eutsche, zum Stam m e gehörige. Der E inheitsbegriff kam
ihnen! von außen, im Innern blieben sie in ihrer U nabhängigkeit
voneinander, in ihrer Sprache und Leerheit an Bildung. Indessen
kam auch an sie C hristentum , und m it ihm B uchstaben, und
m ancherlei V erbesserung des Lebens, vv o h l g e m e r k t an jeden
für sich; d er M ensch, die P erson, die Fam ilie höchstens a u sg e­
bildet, — nicht der B ü rg er: das G u te ohne B ürgertum an den
Freien. Um die schon so G ebildeten legte sich ein Reichsver-
band, aber äu ß erst locker. Die A nziehungen höchstens in ein­
zelnen Provinzen durch' die besonderen Fürsten, in K äm pfen
gegen benachbarte W enden, Slaven; ab er im m er keine gem ein- IV,
sam en T aten und G eschichte, durchaus k e i n U nternehm en d er
Art. H öchstens Stamm- und Spracheinhelt, nicht Volks- und
471
 56 Angewendete Philosophie.
G eschichts-E inheit. D iese T ren n u n g konsolidierte sich durch die
U n a b h ä n g i g k e i t d er F ü rsten : nun m e h r e r e Völker, feind­
lich g eg en ein an d er, E rbfeinde; n u r noch zusam m engehalten durch
den R eichsverband, d er jetzt ausgesprochen w urde als das, w as
er erst schon in d er T a t w ar, kein Staat, sondern ein S taaten­
bündnis. Die D eutschen Ein Stam m , ähnlich in n e g a t i v e r G e­
schichte, zurück w eisend jegliche V erschm elzung zur Einheit, aber
niem als, w as auch G elehrte ihnen aufzudringen suchten, e in
V o lk . — S päterhin so g a r durch K onfession g e tre n n t; in ihrem
B egriffe nie E ins; des förderativen S taates B ürger höchstens nur
die F ürsten, und diese F örderation w ie schw ach und in sich selber
geteilt! P reu ß en , Sachsen, nicht D eutsche. D ennoch h at gerade
diese R eichsverfassung, haben die G elehrten, haben die Reisen
d er K aufleute und H an d w erk er im Lande d er deutschen Sprache
diesen E inheitsbegriff eines deutschen Volkes, nicht als einert
unm ittelbar praktischen, so n d ern b loß historischen, u n d als ein
allgem eines P ostulat, noch im m er fort erhalten. D ieses P ostulat
nun von einer R eichseinheit, eines innerlich und organisch durch­
aus verschm olzenen Staates darzustellen, sind die D eutschen
m eines E rachtens b eru fen , und dazu da in dem ew igen W elt-
plane. In ihnen soll das Reich ausgehen von der ausgebildeten
persönlichen, individuellen F reiheit; nicht u m g ek eh rt: von d e r
P ersönlichkeit, g e b ild e t fürs erste vor allem Staate vorher, g e­
b ildet so dann in den einzelnen Staaten, in die sie derm alen zer­
fallen sind, und w elche, als bloßes M ittel zum höheren, Zw ecke
sodann w egfallen m üssen. U nd so w ird von ihnen aus erst d a r­
gestellt w erden ein w ah rh aftes Reich des Rechts, w ie es noch
nie in der W elt erschienen ist, in aller d e r B egeisterung für F rei­
heit des B ürgers, die w ir in der alten W elt erblicken, ohne
A ufopferung der M ehrzahl der M enschen als Sklaven, ohne w elche
die alten Staaten nicht b estehen k o n n ten : für Freiheit, g eg rü n d et
auf G leichheit alles dessen, w as M enschengesicht ttä g t. N ur von
den D eutschen, die seit Jah rtau sen d en für diesen g ro ß en Zw eck
IV, 424 da sind, und langsam dem selben en tg eg en reifen ; — ein anderes
E lem ent ist für diese E ntw ickelung in der M enschheit nicht da,
U nd statt dieser h o h en B estim m ung könnte jem and, dem
darü b er das Licht au fg eg an g en ist, zugebeh, daß das Volk, auf
472
Über den Begmf des wahrhaftfn Krieges. 57
dem sie ruht, ein A nhang, ein durchaus untauglicher A nhang
w erde jenes erst beschriebenen Volkes, und dagegen sich nicht
setzen aus allen Kräften auf Leben und T o d ?
N och m ehr, lassen Sie uns den M ann sehen, d er an die
Spitze jenes V olkes sich' gestellt hat. Z uvörderst, er ist kein
Franzose. W äre er dies, so w ürden jene geselligen G rundansichten,
jene A chtung für die M einung anderer, und kurz fü r etw as au ß er
ihm selber, einige w ohltätige Schwäche und Inkonsequenz seinem
C harakter beim ischen, w ie dergleichen sich zum Beispiel im Vier­
zehnten L udw ig, m eines Erachtens der schlim m sten A usgeburt
des französischen N ationalcharakters, vorfanden. A ber er ist aus
einem Volke, das schon unter den Alten w egen seiner W ildheit
berüchtigt w ar, das g eg en die Z eit seiner G eb u rt in h a rte r Sklaverei
noch m ehr verw ildert w ar, das einen verzw eifelten Kampf g e ­
käm pft hatte, um die Fesseln zu zerbrechen, und infolge dieses
Kam pfes in die Sklaverei eines n u r schlaueren H errschers g e ­
fallen und um seine F reiheit betro g en w orden w ar. Die Be­
griffe und E m pfindungen, die aus einer solchen Lage seines
V aterlandes sich entw ickelten, m ögen die ersten B ildungsm ittel
seines aufkeim enden V erstandes g ew esen sein. U nter der fran ­
zösischen N ation, die auf diese W eise ihm zuerst bek an n t w urde,
erhielt er seine Bildung, sie legte sich ihm dar in den B egeben­
heiten einer Revolution, deren innere T riebfedern zu schauen er
alle G elegenheit hatte, und er m ußte bald m it innigster K larheit
dieses Volk begreifen lernen, als eine höchst regsam e M asse, die
da fähig w äre, durchaus jedw ede R ichtung anzunehm en, keines-
w eges aber durch sich selbst sich eine bestim m te und dauernde
zu geben. K onnte es anders kom m en, als daß er, w ie er diese
Nation fand, der er selbst seine V erstandesausbildung dankte,
und die er ung efäh r für die erste halten m ochte, so auch das
ganze übrige M enschengeschlecht an sah e ? Von einer höheren
sittlichen B estim m ung des M enschen hatte er durchaus keine IV, 425
A hnung. W o h er sollte er sie bekom m en, da sie nicht, w ie etw a
bei den Franzosen, durch eine glückliche A ngew öhnung in früher
Ju g en d ihm zuteil w ar, durch deutliche E rkenntnis aber ver­
mittels der P hilosophie oder des C hristentum s seine spätere Bil­
dung sie ihm auch nicht d arb o t? Z u dieser vollkom m enen Klar-
473 -
 58 Angewendete Philosophie.
heit über die eigentliche B eschaffenheit der N ation, ü ber die er
sich' der O berh errsch aft bem ächtigte, trat ein durch seine A b­
stam m ung aus einem kräftigen V olke b eg rü ndeter, und d u rch
seinen steten ab er zu verbergenden W id erstreit gegen die U m ­
g eb u n g en sein er Ju g e n d gestählter, k räftiger und u n erschütter- (
licher W ille. M it diesen B estandteilen d er M enschengröße, der
ru h ig en K larheit, dem festen W illen ausgerüstet, w äre er der
W ohltäter und B efreier d e r M enschheit g ew orden, w enn auch nur
eine leise A hnung der sittlichen B estim m ung des M enschenge­
schlechts in seinen G eist gefallen w äre. Eine solche fiel niem als
in ihn, und so w urde er denn ein Beispiel für alle Zeiten, w as
jene b eiden B estandteile rein für sich, und ohne irgendeine A n­
sch au u n g des G eistigen geb en können. Es bildete sich ihm h ier­
aus folgendes E rk en n tn isg eb äu d e: daß die gesam te M enschheit
\ eine blindé, entw eder gänzlich stagnierende, o d er unregelm äßig
u n d v erw irrt du rch ein an d er und m iteinander streiten d sich regende
M asse von Kraft' sei; daß w ed er jene S tagnation sein solle, so n ­
dern B ew egung, noch diese unordentliche, sondern eine nach
Einem Ziele sich richtende B e w eg u n g : daß selten, und durch
Jah rtau sen d e g e tre n n t G eister g eb o ren w ürden, die bestim m t seien,
dieser M asse die R ichtung zu geben, dergleichen Einer Karl der
G ro ß e g ew esen ist, und e r d er N ächste nach ihm, daß die Ein­
g eb u n g e n dieser G eister das Einzige, und w ah rh aft G öttliche
u n d H eilige, u n d die ersten Prinzipien d er W eltb ew eg u n g seien,
u nd daß für sie schlechthin alle anderen Z w ecke der Sicherheit
o d er des G enusses aufgeopfert, für sie alle Kräfte in B ew egung
gesetzt, und jed w ed es L eben in B eschlag genom m en w erden
m üsse, und daß es A uflehnung sei g eg en das höchste W eltgesetz,
solchen A n regungen sich entgegenzusetzen. In ihm sei erschienen
dieses W eltgesetz in d er neu en O rd n u n g der D inge, die er in
IV, 426 dem K ulturstaate, u n ter seiner O berh errsch aft ausführen w olle:
das nächste G lied dieser O rd n u n g sei derm alen die F r e i h e i t
d er M eere, w ie er sagt, die O b e r h e r r s c h a f t der M eere in
seinen H änden, wie er es eigentlich m eint, und für diesen aller­
näch sten durch das W eltgesetz gesetzten Zw eck m üsse alles Glück
von E u ro p a au fg eo p fert w erden, alles B lut fließen; denn dafür
allein sei es da. D iesen g ro ß en W eltplan, d er freilich ü ber das
.474
Über den Begrin des wahrhaften Krieges. 59
Ziel eines M enschenlebens sich hin aus erstreckt, soll nun nach
ihm seine D ynastie fort- und ausführen, solange bis e tw a nach
einem Jah rtau sen d ein anderer inspirierter H eld wie er auftreten,
und m it neuer O ffenbarung in seine und Karls Schöpfung ein-
greifen' w ird.
M an hat geahnt, daß es m it ihm ein anderes B ew enden
habe, als m it anderen vorzeitigen und gleichzeitigen H errschern.
So ist es aucli. Ö ffentliche B lätter zw ar m einten, daß' d ie G e­
sinnungen eines G enerals in ihm verschw inden w ü rd en durch
E inführung d er E rbfolge für seine D ynastie. N icht recht b e ­
griffen. — Jene H errsch er sind gew ohnt, sich als V erteidiger
des E igentum s und L ebens anzusehen, als M ittel zu diesem
[Zwecke, der darum nie aufgeopfert w erden d arf: dieser setzt sich
als V erteidiger eines absoluten — selbst Zw eck seienden —
W illens, eines W eltgesetzes, in der T at aber n u r eines individuellen
W illens, einer G r i l l e , au sg erü stet m it der form alen K raft des
sittlichen W illens. (D ies ist sein w ahres unterscheidendes W esen.
Jene sind nicht im stande, ihren g eg en sie im m er noch erhabenen
G egner auch nur zu begreifen.) Es ist allerdings w ahr, daß
Alles aufgeopfert w erden soll — dem Sittlichen, d e r Freiheit;
d a ß Alles aufg eo p fert w erden soll, hat er richtig gesehen, für
seine Person beschlossen, und er w ird sicher W o rt halten bis
zum letzten A tem zuge; dafür b ü rg t die K raft seines W illens. —
Seine D enkart ist mit E rhabenheit um geben, weil sie kühn ist
und den G enuß verschm äht; darum verführt sie leicht erhabene,
das Rechte nur nicht erkennende G em üter. — N u r soll es eben
nicht g eo p fert w erden seinem eigensinnigen E n tw ü rfe; diesem
aufgeopfert zu w erden, ist er selbst so g a r viel zu ed el; d er F rei­
heit des M enschengeschlechts sollte er sich aufopfern, und uns
alle m it sich, und dann m üßte z. B. ich, und jeder, d er die W elt IV, 427
sieht, w ie ich sie sehe, freudig sich ihm nachstürzen in die heilige
O pferflam m e.
In dieser K larheit und in dieser F estigkeit b eru h et seine
Stärke. — In der K larheit: alle unbenutzte K raft ist sein ; alle
in der W elt gezeigte Schw äche m uß w erden seine Stärke. W ie
der G eier schw ebt üb er den niederen Lüften, und um herschaut
nach Beute, so schw ebt er über dem betäu b ten E uropa, lauschend
475
 60 Angewenäete Philosophie.
auf alle falschen M aßreg eln und Schw ächen, um flugschnell herab ­
zustürzen, und sie sich zu N utze zu m achen. In d er F estigkeit:
die anderen w ollen auch w ohl herrschen, aber sie w ollen noch
so vieles andere nebenbei, und das erste nur, w enn sie es neben
diesem haben k ö n n en ; sie w ollen ihr Leben, ihre G esundheit,
ihren H errsch erp latz nicht au fo p fern; sie w ollen bei Ehren bleiben;
sie w ollen w ohl g ar g elieb t sein. Keine dergleichen Schwächen
w andelt ihn a n : sein L eben und alle Bequem lichkeiten desselben
setzt er daran, d er H itze, dem F roste, dem H u n g er, dem K ugel­
reg en setzt er sich' aus, das h a t er g e ze ig t: auf b esch rän k en d e•
V erträge, dergleichen m an ihm angeboten, läßt er sich nicht ein;
ru h ig e r B eherrscher von Frankreich, w as m an ihm etw a bietet,
will er nicht sein, sondern ru h ig e r H err d er W elt will er sein,
und, falls er das nicht kann, g a r nicht sein. Dies zeigt er jetzt,
und w ird es ferner zeigen. Die haben durchaus kein Bild von
ihm, und gestalten ihn nach ihrem Bilde, die da glauben, daß
auf andere B edingungen m it ihm und seiner D ynastie, w ie er sie
will, sich etw as an d eres schließen lasse, denn W affenstillstände.
Ehre und T re u e ? E r hat es freiw illig bei d er E inverleibung
H ollands ausgesprochen, daß ein H errsch er d am it es halte, wie
die Z eiten es m it sich b rin g e n ; so lange es ihm selbst zuträglich
ist, — ja; — w enn es ihm nachteilig w ird, nicht mehr. D aher
kom m t auch in allen n eueren S taatsschriften desselben das W o rt:
R e c h t g ar nicht m ehr vor, und fällt nach ihm' heraus aus d er
Sprache, sond ern es ist allenthalben nur die Rede vom W o h l e
d er N ation, dem R uhm e d er A rm een, den T rophäen, die er in
allen L anden erfochten.
So ist u nser G egner. Er ist b eg eistert und hat einen abso­
luten W ille n : w as b ish er g eg en ihn aufgetreten, konnte nur
IV, 428 rechnen, und hatte einen b ed in g ten W illen. Er ist zu besiegen
auch n u r durch B eg eisteru n g eines absoluten W illens, und zw ar
durch die stärkere, nicht für eine Grille, sondern für die F rei­
heit. O b diese nun in uns lebt, und m it derselben K larheit und
F estigkeit von uns ergriffen w ird, m it w elcher er ergriffen hat
seine G rille, und durch T äu sch u ng o d e r Schrecken Alle für sie
in T ätig k eit zu setzen w eiß, davon w ird der A usgang des b e­
gonnen Kampfes abhängen.
476
Über den Begriff des wahrhaften Krieges. 61
Ich habe getan, w as m ir obliegt, indem ich m it d e r K lar­
heit, die m ir beiw ohnt, diese m eine A nsicht m itteile denen,
die m einer M itteilung begehren, und in ihnen den F unken dieser
uns nötigen B egeisterung zur Flam m e anzufachen suche. ,
N ur noch dies g eg en den E inw urf: diese D arstellung von
ihm sei übertrieben und u n w a h r:
1. V on solchen, die, w eil sie selbst ungefähre Z usam m en­
stim m ung der verschiedensten B estandteile sind, sich auch a u ß er
sich nichts anderes, d enn dies, nichts in sich Z u sam m en h än g en ­
des einbilden können, denen darum diese Schilderung unglaublich
ist. D iesen ist nicht zu helfen, au ß er durch B ildung zur A n­
schauung, und vorher, dam it dieses m öglich sei, zum eigenen
S e i n : und dies läß t sich m it einer A bhahdlung nicht abtun.
2. V on solchen, die dies nicht sind. Diese erinnere ich: daß
man Ä ußerungen von ihm hat, und daß dadurch klar und b e­
greiflich daliegt sein ganzes Leben, dessen H au p tzu g gänzliche
B lindheit füt die sittliche B estim m ung des M enschengeschlechts
ist; übrigens alle B estandteile des g ro ß en M annes, die sein Z eit­
alter ihm zugesteht, außer w o es aus F urcht lü g t und lästert w ie
die Kinder. i !
Z um entscheidenden Bew eise seiner gänzlichen B lindheit für
die sittliche B estim m ung des M enschengeschlechts gedenken wil­
der bestim m ten T at, durch die er vor W elt und N achw elt das G e ­
p räg e seines W esens sich aufgedrückt hat. D ies um so m ehr, da
nach den W ünschen unserer eigenen H errscher und ihrer W erk ­
zeuge, denen diese T a t nach ihrem Sinne w ar, ein allgem eines
Stillschw eigen ü b er sie ein g etre ten ist, und sie anfängt, aus r, 429
dem A ndenken d e r Z eitgenossen herauszufallen. Die ihm das
Schlim m ste nachsagen w ollen, deuten nur im m er hin auf des
Prinzen E nghien b lutigen Leichnam , als ob dies d e r höchste
G ipfel w äre seiner T aten. Ich aber m eine eine andere, g e g en
w elche E nghiens E rm ordung beinahe in N ichts t verschw indet,
und nach m einem Sinne nicht w ert ist, h erausgehoben zu w erden,
w eil sie durch die einm al angehobene Bahn m it N otw endigkeit
g efordert w urde.
Die französische N ation w ar im R ingen nach dem Reiche ddr
Freiheit u n d des Rechts begriffen, und hatte in diesem K am pfe
477
 62 Allgewendete Philosophie.
schon ihr edelstes B lut verspritzt. — A ber diese N ation w ar der
F reiheit unfähig, sa g t m an — und ich g eb e dies nicht n u r zu,
sondern ich g laube es so g ar bew eisen zu können. Aus folgenden
G rü n d e n : 1. W eil, da E instim m igkeit ü ber das R echt nicht m ö g ­
lich w ar, bei diesem N ationalcharakter jede besondere M einung
ihre P artei finden, und so — o h ne eine schützende G ew alt —
die P arteien im inneren K am pfe sich' selbst auf reiben m ußten,
wie sie auch eine Z eitlang taten. 2 . W eil es in d er ganzen
N ation an der B edingung einer freien V erfassung fehlte, d e r A us­
bild u n g der freien Persönlichkeit, u n ab h än g ig von der N ationalität.
So darum stan d es freilich. Indem nun diese S elbsterkennt­
nis anfing aufzudäm m ern, fiel — ich will davon schw eigen, durch
w elche M ittel — diesem M anne die höchste L eitung der A nge­
legenheiten zu. Bilder d er F reih eit w aren in m anchen begeisterten
S childerungen an ihn g ek o m m en ; ganz u n b ek an n t w ar ihm darum
nicht der Begriff, und daß er g edacht w ürde. W äre n u r irg e n d ­
eine V erw andtschaft dieses B egriffes zu seiner D enkw eise, irg en d ­
ein F unke des V erständnisses dafür in ihm vorhanden gew esen,
so hätte er den Z w eck nicht aufgegeben, w ohl ab e r das M ittel
g esucht. Es h ätte sich ihm nicht verborgen, daß dieses sei eine
vielleicht m ehrere M enschenalter dauernde regelm äßige E rziehung
der französischen N ation zur Freiheit. Es hätte dem M anne,
d er sich eine K aiserkrone und eine benachbarte K önigskrone a u f­
zusetzen, u n d sich d er Erbfolge- zu versichern verm ochte, nicht
IV, 430 fehlen können, sich an die Spitze dieser N ationalerziehung zu
setzen, und dieselbe Stelle einem N achfolger, den er fü r den
w ü rd ig sten dazu geh alten hätte, zuzusichern. Dies hätte er g e ­
tan, w enn ein Fünklein echter G esin n u n g in ihm g ew esen w äre.
W as er d ag egen getan, w ie er listig und lauernd die N ation um
ihre Freiheit b etro g en , b rau ch t hier nicht au sg efü h rt zu w e rd e n :
jen es Fünklein ist. darum nicht in ihm gew esen. U nd so w äre
denn m eine S childerung von ihm zur D em onstration erhoben,
in so w eit dies bei einem historischen G eg enstände m öglich ist.
478
Dritter Abschnitt. iv, 431
Von der Errichtung des Vernunftreiches.
V orau ssetzu n g en .
N ur G ott ist. A ußer ihm nur s e i n e E r s c h e i n u n g . — In
der E rscheinung n u r das einzige w ahrhaft Reale die F r e i h e i t ,
— in ihrer absoluten Form , im B e w u ß t s e i n ; also als eine
Freiheit von I c h e n . D iese und ihre F r e i h e i t s p r o d u k t e das
w ahrhaft Reale. — An diese F reiheit nun ist ein G esetz gerichtet,
ein Reich von Z w e c k e n , — das Sittengesetz. — D ieses darum
und sein Inhalt die einzig realen O bjekte.
Die Sphäre d er W irksam keit für sie — die S i n n e n w e i t :
diese nichts denn d a s ; in ihr keine positive K raft des W id er­
standes od er des A ntriebes. W e r diese A ntriebe gelten läßt,
oder diesem W iderstande weicht, ist u n f r e i , n i c h t i g . Nur
durch' die F reiheit ist er G lied d er w a h r e n W elt, ist er du rch ­
gebrochen zum Se i n.
Die F reiheit des g eistigen ist, w ie gesagt, zerteilt in
eine Individuen weit. D iese i n s g e s a m t o der
auch in dreifacher B ed eutung: von d e r N a t u r ; diese soll
nicht selbst A ntrieb, vielm ehr völlig unterw orfen sein jedem
Zw eckbegriffe, den m an^sich in ihr setzen kann, d. h. den das
s i t t l i c h e G e s e t z se tz t.^ ^ d n jd g r C ^ e jn e in e : K einer soll die F rei­
heit des anderen stören. — Er soll dies w eder u n m i t t e l b a r — iv, 432
durch W i d e r s t a n d , noch m i t t e l b a r , indem er in der Einen
und zusam m enhängenden N atur dasjenige unterläßt, w as die g e ­
bührende H errschaft des G anzen erfordert. (Den letzteren P u n k t
setzen w ir näher ausein an d er: 1, W ie das S ittengesetz redet,
479
 64 An gewendete Philosophie.
soll die N atur W erkzeug s e i n , od er w e r d e n k ö n n e n . 2. D a­
zu g eh ö ren Alle. — F e h lt sonach Einer, so ist die Freiheit dessen,
d er das G esetz will, und ohne Z w eifel rech t h at es zu w ollen,
g estö rt. Ich b itte Sie, es im G anzen zu fassen. Die A nw endung,
die seh r w ichtig ist, tiefer u nten!)
D er erste P u n k t w ird an seinen O rt g estellt: K u n s t l e h r e .
— A ber der zw eite: Es ist V ernunftgesetz, daß keiner die F rei­
heit eines anderen und des G anzen stören o der aufhalten soll:
die R egel einer O rdnung, in d e r dies so sicli verhält, ist die
R echtsregel, das R echtsgesetz.
E s ist selbst ein s i t t l i c h e s G esetz, denn es ist die Be­
d in g u n g aller Sittlichkeit. — D as Recht soll1 also schlechthin h e rr­
schen, so gew iß die Sittlichkeit schlechthin sein soll. U nd zw ar
ist es das G esetz d er B edingung.
D en B egriff dieser O rd n u n g aber en th ält und handelt ab
die R e c h t s l e h r e .
W ie nun aber finden w ir darin einen besonderen, em pirisch
b ed ing ten Teil, w elcher derm alen noch 1 nicht gilt, und w phl-
g em erk t dies nicht e tw a als A usnahm e, sondern in d e r R egel
nicht, der nach dem G eiste und S tandpunkte d e r Z eit nicht gelten
kann, d er nicht einm al in den Z e i t b e g r i f f e n liegt?
D abei nun haben w ir gründlich zu W erk e zu g eh e n ; — nicht
rh ap so d isch verfahrend, sondern ausg eh en d von einer Einheit,
aus d er die g anze U n tersu ch u n g sich entw ickeln soll.
So heben w ir an von dem W i d e r s p r u c h e , d er in dem
Begriffe der E rrich tu n g eines R echtszustandes notw endig liegt.
— (D iesen W iderspruch' zu heben, ist Sache d er Entw icklung
d es M en schengeschlechts: so lan g e er nicht gehoben ist, herrscht
das R echt nicht d u rc h g ä n g ig ; er ist aber bis jetzt nicht g e ­
hoben.)
S a t z : J e d e r soll frei s e i n : — er soll n u l r s e i n e r
e i g e n e n E i n s i c h t f 61 g e n . W ir sa g e n : j e j d j T ; es soll a ls o ,
IV, 433 in der “W elt d er freien Iche durchaus keinen geben, d e r irg en d ­
einem anderen, denn sein er freien E insicht gehorche.
B e w e i s : Frei sein h e iß t: e rste u nabhängige U rsache sein.
N un g e h t diesem U rsache-Sein freilich voraus ein Begriff von
dem Z w ecke, der n u r in d er freien P erson selbst, und ihr eigener
480
Von der Errichtung des Vernunftreiches, 65
Begriff sein kann. — W äre dieser B egriff d e r eines frem den Ich
(dessen Einsicht), so m üßte dieses ihn e rst tätig und: w irksam
m achen durch irgendeinen Z w ang für einen a n d e re n : dieser w äre
darum zw eites G lied in d er Reihe der U rsachen und W irkungen.
D ann aber ist er nicht frei.
(W eitere E x p o sitio n : frei n u r ein W ille als absolut e r s t e s
reales G lied, schlechthin a n h e b e n d , m it B eschränkung auf den "
Z w eckbegriff — x, d er nur in ih m s e l b s t liegen kann. — A n ­
d e r s ist es Z w a n g ; er m u ß . )
W ir können den. Satz auch so ausdrücken : K einer soll auf
irgendeine W eise d u rch andere gezw ungen w erden. — Reich
der F reiheit schließt aus jeden Z w ang. D ies liegt im R echts­
g esetz e; d er Z w an g ist absolut gegen das Recht. Er rau b t die
i n n e r e F reiheit des Individuum s. D ies m erken Sie w ohl.
G e g e n s a t z : W as im R echtsbegriffe liegt, soll schlechthin
sein; denn das einem jeden g ebotene Sittliche soll schlechthin
sein. O hne F reiheit ist aber sittlicher Zw eck g ar nicht au sfü h r­
b ar: d e r R e c h t s b e g r i f f m ü ß t e d a r u m s o g a r m i t Z w a n g
u n d m i t G e w a l t , d u r c h g e s e t z t w e r d e n . — Auch tu t die;
E inführung des R echtsbegriffes w enigstens der äußeren Freiheit
keines M enschen A bbruch: denn w as durch diesen ihr entzogen
w ird, ist g ar nicht seine F reiheit als sittliches W esen und M itglied
der G em eine, in w elcher Rücksicht allein er Freiheit hat, und
ein Recht auf dieselbe. (Er soll es niem als: w enn die Sittlich­
keit N atur w äre, so w ü rd e er e s niem als w ollen oder k ö n n e n :
es ist g ar nicht seine Freiheit, als eines Ich, sondern' G ew alt
einer unbändigen N atur, die durch die F reiheit eben schlechthin
unterjocht w erden soll.) — F ü r das Recht ist sonach d e r Z w ang
sogar g e b o t e n , w ie viel m ehr also erlaubt.
Es ist für die G ründlichkeit und K larheit u nserer g e g e n w ä r­
tigen V orträge entscheidend, für das g esam te System der W issen- IV, 434
schaftslehre ab e r erläuternd und belehrend, die innere N a tu r d ie­
ses W iderspruches recht kennen zu lernen.
D er G e g e n s a t z stützt sich darauf, daß diesseits des Rechts
und dem R echte zuw ider es gar keine F reiheit u n d kein Recht
darauf gebe, das etw a zu schonen sei, sondern n u r N aturgew alt,
welche rings um sich herum zu unterdrücken erste B edingung
481
 Augewendete Philosophie.
66
alles sittlichen L ebens sei. E r leugnet, durch jeglichen Z w atjg
für das R echt und um des R echts w illen m it irg en d ein er Freiheit
in B erü h ru n g zu kom m en. — . N ur als M itglied des sittlichen
R eiches hab e jem and F reiheit und R echt: anders sei er g a r nicht
zu dulden, sond ern w ie eine Flam m e, ein w ütendes T ier zu b ä n ­
digen. — Bei dieser A n m u t u n g schlechthin an jeden ist ab er
dieser als bloß form ales M itglied des sittlichen Reiches über*
h a u p t gem eint, sag e ich : w as die besondere Pflicht des Einzelnen
sei, darü b er könne k einer für den anderen entscheiden; w as d a­
g e g e n zur P flichtm äßigkeit ü b erh a u p t gehöre, sei ein absoluter
G em einbegriff, von dem jed er Einzelne in die Seele aller schlecht
hin urteilen, und im N am en aller das U rteil au f sich nehm en
könne.
Von diesem allen leu g n et nun d er S a t z durchaus nichts.
Er b em erk t bloß, daß se lb st zum M itgliede d er sittlichen G e­
m eine der M ensch durch eigene F reiheit sich erheben solle, —
e r h e b e n , sch rittw eise; — d ag egen der G eg ensatz ihn auf ein­
mal, durch Z w ang, w en ig sten s seiner äußeren E rscheinung nach,
hineinversetzen will. Da liegt der P u n k t des W id erstreites; im
Begriffe der F re ih e it: diesen nehm en beide in einem streitenden,
doppelten Sinne, je n e r ; es g ib t g ar keine dem R echte zuw ider;
darum besch rän k e ich auch keine durch m einen Z w an g : es ist da
n u r N atu rw esen ; — d ie se r: obw ohl dies N aturw esen ist, so b e­
hält es doch die form ale F reiheit, von d e r N atu r aus in die sitt­
liche W elt durch eigene F reiheit sich zu e r h e b e n ;—je n e r: Freiheit
nur in d er sittlichen W e lt; einer anderen sie g a r nicht zu g e­
ste h e n d : rein er Id ealist; — d ieser, beide W elten ins A uge n eh ­
m end, und den Ü b e rg a n g von d er einen zur anderen auch erfassend
als F reih eit; — je n e r: n u r in der sittlichen W elt giltst du, außer-
IV, 435 'dem b ist du nichts, und g iltst nichts! — dieser: auch im Über­
g an g e zu jen er W elt, in der du nicht geb o ren bist, bist du dein
eigenes Prinzip.
Aus dieser E insicht in den Sitz des W iderspruches w ird
sich das L ösungsm ittel ergeben. D aran g eh en w ir sogleich, ohn-
erachtet ü b er Satz und G egen satz noch m anches zu sagen w äre.
482
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 67
D er G egensatz, w as will er aufheben, u n d w as kann er
durch" seinen Z w ang auf heben ? D en A usbruch des rechtsw idrigen
W illens in die T a t. So, w enn er sp rich t: — diese Freiheit,,
dieses R echt h at niem and, es ist N aturgew alt, — w as m eint er?
Eben die Ä ußerung in der E rscheinung. — N icht ab er kann er,
noch w ill er aufheben den i n n e r e n bösen W illen. Er h at ein
N aturgesetz als Z w ang gebraucht, z. B. F urcht vor d e r Strafe;
da gerad e bleibt d er böse eigennützige N aturw ille, der so g a r
zur T rieb fed er gew orden. A nders kann er nicht, w eil er nichts
denn äuß eren Z w an g hat. Es ist ihm g en u g , die sittliche Freiheit,
falls sie irgendw o ist, zu schützen. — D er G ezw ungene bleibt
ihm ü brigens N atur, nur unschädliche N atur, ein gezähm tes w ildes
Tier. Er red e t von der T at, nicht vom W illen.
Der S a t z hingegen redet vom W illen, nicht von d er Tat.
— W ill er, daß das R echtsw idrige geschehe, die N atu rg ew alt
h errsch e? W ie kann eq, ohne die E rscheinung des sittlichen
Reiches ganz unm öglich zu m achen! — N ur will er, es solle
aus Einsicht, aus den W illen b ew eg en d er Einsicht unterlassen
w erden; unterlassen also freilich. — Ü ber die U nterlassung, als j
u n b ed in g t notw endig, sind beide einig; der letztere fü g t bloß
einen B estandteil hinzu, den d er erstere überging.
U nd so ist denn ihr V erhältnis gefunden. D er erste will,
w obei an g ehoben w erden m uß, d er zweite, w as nachgeholt w er­
den soll. W en n das R echtsw idrige anfangs auch bloß aus Z w a n g ,’
o hne Einsicht und guten W illen unterlassen w ird, folgt denn
daraus, daß es späterhin nicht aus Einsicht unterlassen w erden
k ö n n e ? M uß das R echtsw idrige denn geschehen, rechte V er­
w ilderung eintreten, dam it die Einsicht kom m e; o der ist es nicht IV,
vielm ehr ein g u te s und rechtes B eförderungsm ittel d e r Einsicht,
w enn das G egenteil derselben ohnedies nicht herausbrechen darf:
man nicht bestochen w ird für das Falsche, sondern den W illen
und die E rkenntnis h interher nur noch zu u n terw erfen h at der
ohnedies besteh en d en B eschaffenheit der D inge?
Von der F reiheit des N aturw esens daher, dem N aturw illen
ist zunächst die Rede. — D ieser h at äußerlich sich darzutun
durchaus kein R echt; er soll unterdrückt w erden, w o er sich
zeigt, und jeder, der es erkennt und verm ag, h a t Recht zu dieser
F i c h t e , Di e S ta a tsle h r e . 5 483
 68 Angewendete Philosophie.
U nterdrückung. D as ä u ß e r e R echt soll erzw ungen w e rd e n ;in n e r­
lich ab er durch B eleh ru n g die F reiheit geb ild et w erden zur Ein­
sich t: d er g u te W ille des R echts soll in jedem auf eigene Einsicht
au fg eb au t w erden.
W eitere A u seinandersetzung in F o lgesätzen:
1. Z u r rechtlichen V erfassung die M enschen zu zw ingen, dem
R echte sie durch G ew alt zu unterjochen hat jeder, d e r die E r­
kenntnis h a t und die M acht, nicht n u r das Recht, so n dern die
heilige P flich t; der Einzelne die ganze M enschheit, falls es sich
so trä fe ; denn zum R echtsw idrigen haben sie gegen ihn kein
R echt u n d keine F reiheit.
— Z um R e c h t e , w elches ein absolut b estim m ter g em ein ­
g ü ltig er B egriff ist, den sie alle hab en s o l l e n , d en sie auch
alle haben w erden, sobald sie zu seiner B ildung sich erheben,
und den E r indessen h a t im N am en aller, als Stellvertreter, von
des in ihm w irk en d en G o ttes G naden. Die R ichtigkeit dieses
B egriffes m uß er auf sein eigenes G ew issen nehm en. — Er
w äre der von G o tt ein g esetzte Z w ingherr.
(Die V oraussetzung ist dabei, das Recht sei ein schlechthin
in d er V ern u n ft liegender, rein apriorischer B e g riff’ — n ich t etw as,
w o rü b er sich alle e rst w illkürlich verständigen, indem jed er schon
vor dem R echte voraus besitzt, und davon au fg ib t; — so nach
t R ousseaus contrat social, em pirisch, w illkürlich, erdichtet; ein
P G rübeln ü b er spekulative A ufgaben auf g u te s G lück o hne speku-
lative Prinzipien. D arauf die französische R evolution: kein W under,
f daß sie, aus solchen G ru n d sätzen hervorgehend, so ablief!)
437 2. D ies jedoch n u r u n ter d er B edingung, daß m it d e r Z w an g s­
an sta lt eine zw eite v erbunden w erde, u m a l l e z u r E i n s i c h t
der R e c h t m ä ß i g k e i t des Z w an g es, u n d so z u r E n t b e h r ­
l i c h k e i t d e s s e l b e n z u b r i n g e n . D enn Ohne diese zw eite
A nstalt ist der Z w an g , d er freilich nicht g eg en ih r äu ß eres Recht
auf H an d lu n g en ist, g e g e n ihr inneres R echt u n d ihre Freiheit, n u r
zu geho rch en ihrer eig en en Einsicht. (H ierdurch w ird eben m it
dem G eg ensätze die A ussag e des Satzes ü b er das innere Recht
vereinigt.) — B ildung aller zu einer b e s t i m m t e n , s o u n d so
sich 1 verhaltenden Einsicht, die h u r d er Z w in g h err und d e r E r­
zieher vor ihnen allen h a tte ; die d arum , so gew iß d er R echtsbegriff
484
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 69
E iner ist, nicht w illkürlich und w an delbar sein w ird, sondern die
Eine und gem einsam e für alle; — w andelbar n u r d e r F o r m der
Einsicht, nicht d er Q ualität nach. ^ ^ " D ie s ab er eben ist das
nicht aufzugebende Ziel, hervorzubringen eine den W illen b e­
w egende E insicht aller, daß es das R echt sei, w ozu, sie bish er
gezw u n g en w orden.
Z u r näheren E rläu teru n g :
1. N ur zum R echte darf gezw u n g en w e rd en ; jed er a n d ere
Z w ang ist durchaus w iderrechtlich (abscheulich, teuflisch). D er
Z w in g h err m uß voraussetzen können, daß seine Einsicht u n trü g ­
lich sei, und ist h ierüber seinem G ew issen verantw ortlich.
F ü r andere ist indessen d ieser Z w ang selbst d er Form nach
rechtm äßig nur, inw iefern der Z w in g h err erbötig ist, aller W elt
den B ew eis zu führen, daß seine E insicht also untrüglich, sei, und
inw iefern er alles, w'as an ihm ist, tu t, um diesen B ew eis
führen zu können. Alle haben das Recht, n u r ihrer Einsicht zu
fo lg en ; dies das ew ige und unveräußerliche: daß sie vorläufig dem
Z w ange g eh orchen m üssen, g eschieht n u r aus N ot, w eil ihre
Einsicht nicht die rechte ist. Um ihres Rechtes w illen aber m uß
eine A nstalt errichtet w erden, w odurch ihre Einsicht z u r rechten
gebildet w erde.
Kein Z w ang, a u ß e r in V erbindung m it d er E rziehung zur.
E insicht in das Recht. D ieser letzte B estandteil fügt jenem erst
idie Form der R echtm äßigkeit hinzu. D er Z w in g h e rr zugleich
Erzieher, um in d e r letzten F unktion sich als den ersten zu ver­
nichten. — Daß Recht ist, w as ich gebiete, w irst du nachm als IV, 438
w ohl einsehen, w enn du m ündig b ist; w irst dann einsehen,
daß ich nur die Stelle d er eigenen V ernunft in d ir vertreten h ab e:
w irst einsehen, daß du selbst mich gew äh lt haben w ürdest. —
Dies die R echenschaft d er R echtm äßigkeit seiner O berherrschaft,
die er nicht n u r G ott, sondern auch der M enschheit ablegen will.
O hne dies der Z w ingherr, w enn e r auch d e r M aterie nach zum
Rechte zw änge, d er Form nach ein T yrann und U surpator. —
D adurch ist erst die G l e i c h h e i t w ied erh erg estellt; d er Z w in g ­
herr m acht den G ezw ungenen w ied er zu seinem Richten
R echtszw ang w ird n u r durch beig efü g te Erziehung des g e ­
zw ungenen V olkes zur E insicht und zum g u ten W illen rech t-
485
 70 Angewendete Philosophie.
m äß ig ; au ßerdem ist sie rechtsw idrig. — D as aber, w ozu g e ­
zw ungen w ird, und das, w as durch E rziehung d er E insicht h in ­
g e le g t w ird, ist durchaus d asselb e: das letztere kann ab er n u r
d er V ernunftbegriff sein vom R echte; denn ü b e r nichts anderes
kann die E insicht aller sich vereinigen.
So hab en w ir d er R echtslehre einen an sich klaren, jedoch
höchst w ichtigen Begriff, die Lehre von E rrichtung des Reiches,
beigefügt, der b ish er fast allgem ein verkannt w urde. D unkel
g efühlt, h a t er zu einem Streite V eranlassung gegeben, d e r auch
m ir o ft v orgekom m en; — in fo lg en d er Form , in d e r ich dem­
selben auch w o h l darstellen ka nn : — M it dem Pöbelt und den
P hilistern m öge es sein, w ie es w olle; die F reiheit d er Studenten,
die akadem ische b esteh e §ber darin, daß sie keine G esetze an ­
erkennten, als die, deren N otw endigkeit sie selbst einsähen, und
die sie sich gäben. H ierb ei w erde b ed ach t: 1. N icht n u r für
S tudierende gilt dies, so n d ern schlechthin fü r alle M enschen; —
nicht akadem ische, so n d ern b ü rgerliche F reiheit überhaupt, daß
m an keinem G esetze gtdiorche, dessen N otw endigkeit m an nicht
einsehen und es sich selb st geben s o l l t e und w ürde, w enn
m an verständig w äre. 2. K einesw egs ab er gilt es em pirisch, —
was sie w irklich einsehen und sich geben. — Bei den S tudieren­
den ist n u r die V oraussetzung, daß sie m ehr V erstand haben,
IV, 439 ihre E insicht einen g rö ß e re n U m kreis um fasse, als bei dem Volke.
— D ies die akadem ische und ü b erh a u p t aller gebildeten M enschen
F reih eit: — m eh r E insicht u n d g u te r W ille, w en ig er Z w ang.
3. V on den S tu dierenden aber, eb en d aru m w eil sie S tudierende
sind, ist nicht zu erw arten , daß sie alles einsehen, auf d e r höch­
sten Spitze der Intelligenz ihres Z eitalters u n d ihres Volkes s te h e n :
— w en n m an w arten sollte auf die durch die M ajo rität g e­
geben en O rd n u n g sg esetze, w ü rd e es m it dem 'kadeniischen G e ­
m einw esen g a r schlecht b estellt sein : — also auch hier, wie es
bei der E rziehung und in allen Ständen ist, soll m an gehorchen
o h n e Z eitverlust, und auf d er Stelle, — sodann freilich auch ein­
sehen, w enn die Z eit kom m t; denn dies m uß w ohl Aufschub
leiden. — D aß nichts verordnet w erde, w as nicht eingesehen
486
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 71
w erden schlechthin soll, und auch w ird, w enn sie n u r auf die
gehörige Stufe d er V erstandesbildung kom m en, dies versteht sich
von selb st; dies haben diejenigen, die da verordnen, zut v eran t­
w orten. Die B ildungsanstalt ab er — w ie könnte diese S tudieren­
den fe h le n ! W enn sie jedoch einst bei V erstandesreife das G eg e n ­
teil finden, so m ögen sie unser A ndenken verw ünschen, und
ja sorg en für die G esetze des G egenteils, d aß g eb o te n w erde,
w as sie g ern täten, nun ihnen ab er leider verboten ist. —
In S um m a: die M enschheit, als eine w iderstrebende N atur,
soll allerdings ohne alle G nade und Scho nun o b sie es
verstehe o d e r nicif^ gezw u n g en w erden u n te r .die H errschaft des
Rechts durch die höhere Einsicht. M it diesem Z w ange m uß ab er
unabtrennlich verbunden w erden eine A nstalt, um diese höhere
Einsicht zu m achen zur gem einschaftlichen E insicht alter. Wie!
der U rh eb er g e sin n t w ar, so sollen nach V erlauf eines Z eitraum es
g esinnt sein schlechthin alle ohne A usnahm e. N ur durch das
letzte w ird das erste rechtlich'.
N ochm als der G eg ensatz von einer anderen S eite:
S a t z : Jeder soll handeln schlechthin nach seiner eigenen
E insicht: n u r so ist er frei. Kein Z w ang!
G e g e n s a t z : A ber Einsicht des R echten so g a r läßt sich
nicht hervorbringen ohne einen Z w ang, ohne' B eschränkung der
äußeren N a tu rfreih eit; — ohne ein A nhalten des H andelns, um , 440
zurückzuziehen auf B etrachtung u n d E rw ägung. — Die N atur
ström t im m erfort, hält nicht an zur R eflexion: dies letzte leistet
uns die V ernunft von anderen aus in d e r G em eine, w ider unseren
eigenen W illen. — D urch H ineinkom m en in diese S phäre en tste h t
sogar eine Süßigkeit d er B etrachtung: w o h er so n st die W issen ­
schaft? — A ber von N atur aus nicht.
A u f l ö s u n g : Z w a n g ist die B edingung zur H ery o rb rin g u n g
der E insicht und zur A nnahm e d er Z ucht: — ist das M ittel,
wie die E insicht der G em eine sich anknüpft an das Individuum ,
und das Individuum aus einem bloßen N aturw esen in ein g eisti­
ges verw andelt. D ieser Zustand d e r R uhe nun, in d e r die Be-
487
 72 Angewendete Philosophie.
leh ru n g ü b er das Leben an E rw achsene kom m en kann, ist der
innerliche F riede und R echtszustand; d e r Z w an g sstaat darum
eigentlich die Schule für das Reich aus d e r Einsicht aller.
Die Lehre von E rrich tu n g eines R echtszustandes ist daher
klar, und o h n e alle S chw ierigkeit. Ä u ß e r e s R echt m uß u n b e ­
d i n g t sein, von S tund an, als E iner es d e n k t; denn es ist die
einzige W eise freier W esen d a zu sein (ihr N atur-, substantielles
u n d S e ih sg e se tz ."“N a t u r g e s e t z ; darum Z w ang). Z w in g h err kann
je d er seih, der es einsiehet, und es v erm ag: er verletzt dadurch
W eder die ä u ß e r e F reiheit von irgendeinem , noch auch die
i n n e r e ; w enn er n u r R echenschaft ablegen will, daß es das
Recht sei, w ozu er zvvh.gt, und A nstalten trifft zur M öglichkeit
dieser R echenschaft, durch' B ildung zur Einsicht in das Recht. —
Ein durch G o tt selb st in d er Stim m e des Sittengesetzes ein­
gesetzter E rzieher d er M enschheit; — göttlichen R echtes!
V oraussetzung h ierbei ist d ie ; daß d e r R echtsbegriff so klar
sei, m it so ü b e rw ie g e n d e r E videnz sich als objektiv g ü ltig darstelle,
daß d er U rh eb er es auf sein G ew issen nehm en, u n d fest ü b er­
zeu g t sein könne, d aß die E rziehung aller zur E insicht sie durchaus
auf denselben P u n k t führen w erde.
N u r innerhalb dieser V oraussetzung, u n d sow eit diese reicht,
gilt jen es R echt des Z w an g es. — W ie aber, w e n n d er Begriff
IV, 441 des R echtes nicht d u rch g än g ig so klar w äre, d aß d er Z w ingende
ds auf sein G ew issen n ehm en, u n d von der F ortbildung die
E insicht d er anderen sicher erw arten k ö n n te?
W ie v erhält sich die S ache? — a) D as S ittengesetz ist
schlechthin s e t z e n d etw as aus sich, z. B. die F reiheit aller. —
Dies ist klar. — b) D as S itten gesetz ist b e u r te ile n d ! , f o r t b e ­
s t i m m e n d einen in d er Sinnenw elt g eg eb en en Stoff. — D ieses
U rteil kann o ft g a r nicht so unm ittelbar klar sein, sondern etw a
n u r durch A n n äherung ins U nendliche zu finden. — So, in Rück­
sicht des ersten F a lle s : daß keiner den anderen durch positive
T at hem m en, ihn an seinem Leibe antasten solle u. dgl., ist klar.
A ber nun w eiter: ein E i g e n t u m f ür jeden, d, i. eine aüs-
schließende Sphäre seines freien H andelns in d e r Sinnenw elt; dies
4S8
Von der Errichtung des Vernunftreiches, 73
ist auch w ohl klar, ebenso, daß gleich g eteilt w erden solle, d. i.
daß auf jeden für seine A rbeit gleichviel R uhe und G enuß, eig en t­
lich F reiheit und M uße k om m e: aber w eichen P latz nun je d e r?
D afür g ib t es g a r keinen E ntscheidungsgrund. K om m t indessen
freilich nicht viel darauf an, so m uß doch jed er seinen gew issen
Platz haben, bei dem es bleibe: also E ntscheidung m uß sein,
dam it gew isses Recht sei; — geschehe sie so g a r durch das Los.
— A ber verschiedene S t ä n d e ! Z u w elchem soll jeder g eh ö re n ?
— D arüber n u r ein annäherndes, niem als ein dem onstratives U r­
teil m öglich. D ies alles n u r beispielshalber!
A ber das E ntscheidende ist fo lg en d es: die fo rtzu erw ei­
tern d e H errsch aft ü b e r die .N atur, die das Recht aller ausm acht
(daß sie näm lich in jedem Zeitabschnitte so frei seien, als sie
in ihm sein k ö n n e n ); ü b er die ä u ß e r e N atur, V erbesserung;
des A ckerbaues, d er K ünste und G ew erbe, stets ; im richtigen
V erhältnisse zu ein an d er; ü b e r die i n n e r e , allgem eine Bildung
des V erstandes und des W illens aller, — g e h t nach dem G e­
setze, in einer steten Linie fo rt: jede Z eit h a t ihren P unkt, g e ­
geben durch den vorfindlichen Z ustand von E iner Seite, durch
die Idee von d e r anderen. — D ieser P u n k t ist das jedesm alige
Recht, zu dem alle. z u .z w in g e n sin d : g e s e t z t m uß er schlecht­
hin w erden, und die K räfte aller dazu v e r e i n i g t ; denn cs soll
in diesem Felde fo rtg earb eitet w erden. — W er w ill diesen P unkt
nun m it dem onstrativer G ew ißheit bestim m en, es auf sein Ge- IV, 442
w issen nehm en, daß er darin nicht irre, und daß die fort­
gehende B ildung aller ihn rechtfertigen w erde, um darauf Z w ang
— fürs R e c h t — nicht für sein i n d i v i d u e l l e s U rteil zu
u n ternehm en? D ennoch m uß es auch ü b e r diese P unkte der
angew endeten R echtsurteile eine E ntscheidung geben, u n d Z w ä n g
dazu, d e r s c h l e c h t h i n A l l e u m f a ß t . — B eispiele: W er
soll entscheiden, ob die F reiheit d e r M eere die z u realisierende
A ufgabe der G eg en w art sei, w ofür alles Blut, L eben u n d R egung
aufgeopfert w erden m üsse, o d er die H eraufbildung d er niederen
Stände zu den h ö h ere n ? — W e r K rieg o d e r Frieden auf jene
V eranlassung hin ü b e r sich n eh m en ? — Jetzt ist die F ra g e : w er
der Z w in g h err sein solle, g a r nicht m ehr so unb ed in g t zu b e a n t­
w o rten : d e r e r s t e , d e r b e s t e , d e r es k a n n . — H ie r ist die
489
 74 Angewendete Philosophie.
F rage d iese: W e r u n t e r j e n e n U m s t ä n d e n Z w i n g h e r r ,
F ü r s t s e i n a c h d e m R e c h te . Sie zu b eantw orten rüsten wir
uns.
Schärf den P u n k t d e r U ntersuchung bestim m t! D ies b e­
trachtet, ist jen er nicht n u r Z w in g h err zum Rechte, sondern vor
allen D ingen dazu, d aß m an sein U rteil ü b e r R echt fü r gleich 1
m it dem objektiven R ech te g elten lasse. Er zw in g t sich ihnen
auf, als letzte r u n d h ö ch ster E ntscheider ü b er die F ra g e : w as
rsf das jedesm alige Recht, o h n e alle W iderrede. In dieser letzten
Q u alität nun ist d er Z w än g bedenklich': davon den R echtstitel
aufzusuchen. — D ie fortsch reiten de B ildung w ird es b e stätig en ! —
W ie aber, w enn sie es nicht b e stä tig t? Um K larheit, nicht um
Ü berraschung ist es m ir zu t u n : darum w ollen w ir jene F rage
tiefer b eg rü n d en d u rch eine R eihe von Sätzen.
1. D as G esam tleberi d e r M enschen (die durch die V ereini­
g u n g un ter die E inheit einer R echtsverfassung ein Volk gew orden
sind) ist ein fo rtg esetzter Kampf m it d e r N atu r um Freiheit,
O berh errschäff ü b e r dieselbe? ' ..... ~
2. In jedem Z eitm om ente ist notw endig ein durch die V er­
g an g e n h e it, b e d in g te r und g esetzter höchster P u n k t dieser O b er­
herrsch aft m öglich: dieser ist das Recht aller und jedes ein-
IV, 403 zelnen, der ihn ein sieh et und d e r darum die K raft hat, ihn zu
b eg eh ren .
3. D arum sin d zu dem , w as diesen P u n k t von ihrer Seite
b ed in g t, alle ohne A usnahm e zu zw ingen, im N am en des Rechts,
d a s T ^ e h ^ ^ s s p r i c h t ^ t m “jenem einzelnen (ob sie es nun d e r­
m alen einsehen o d e r nicht). Also nicht bloß U nterlassungen,
sondern auch L eistungen sind gefordert.
Sow eit ist alles klar, und A nw endung d er früheren allge­
m einen G rundsätze. W ie e s aber zur A nw endung kom m t auf
eine bestim m te A nsicht, also dabei, w as jetzt an d er Z eit sei:
w e s s e n U rteil un ter den w idersprechenden U rteilen hierüber
soll d a gelten und die G erechtsam e des absoluten Rechtes
haben? '
1 das Recht (?) — (Konjektur von J. H. Fichte).
490
Von der Errichtung des Vernunftreiches, 75
,4. M an kann sich bei diesen U rteilen nicht auf das be­
rufen, w orauf man bei den a b s o l u t e n Sätzen sich’ berufen kann,
auf die notw endige B illigung durch die künftige allgem eine, durch
E rziehung des Volkes hervorzubringende Bildung. In jenem Falle
weiß m an, w eil es ein solcher Satz ist, w ie der gebildete V er­
stand w ird urteilen m üssen; in diesem nicht, sondern dies w äre
von der F olgezeit zu erw arten.
A ber ich sage m eh r: — die B ildung der Folgezeit, sobald
sie zur F ällung eines E ndurteils ü b e r eine in d e r G eg e n w a rt
genom m ene M aßregel gekom m en sein wird, wird dieselbe nie­
mals für die bestm ögliche erkennen, sondern eine noch bessere
finden. Dies d aru m : durcli jene M aßregel w ird selbst eine n e u e
B ildung gew onnen. D iese tritt m it hinein in die sp äte re Be­
urteilung und w ird als vorhanden vorausgesetzt, da sie doch
d a d u r c h erst und s e i t d e m erst en tstan d en ist, und auch, w enn
m an die g eg en w ärtig e B em erkung gem acht hätte, nicht so g enau
b ek an n t ist, daß sie abgezogen w erden könnte. So h a t die
N achw elt allem al ein reiferes U rteil, als die V orw elt, weil das
durch die U nvollkom m enheit d er letzteren G elernte m it in die
B eurteilung tritt, u n d sie w ird der V orw elt, w enn sie sich, so wie
sie ist, an ihre Stelle setzt, allemal unrecht tun. — N u r der fo r­
male, in der rein en W issenschaft aufgestellte Begriff ist e n d - IV, 444
lie h 1, denn er ist d er Begriff eines G esetzes: die B eurteilung
des faktisch G eg ebenen aber ist unendlich'; denn sie g e h t einher
nach' dem in ihr selbst herrschenden, ew ig verborgen bleibenden
G esetze: quillt ew ig neu und frisch. Aus jedem P u n k t entw ickelt
sich 1 ja durch H inzutritt des G esetzes die Ew igkeit, und so in
jedem folgenden Z eitm om ente.
5. Es ist dies m it B edacht auseinandergesetzt w orden, indem
daraus eine w ichtige Folge h erv o rg e h t; — d iese : das bestim m te
Recht der allgem einen F reiheit in einem g egebenen Zeitm om ente,
das den Kam pf um F reiheit am siegreichsten m achende, ist g ar
nicht durch einen objektiv g ü ltigen B egriff anzugeben; denn dies
w äre ein unendlicher; sondern n u r durch den, d er aus dem
bis jetzt entw ickelten V ernunftgesetze hervorgeht. D ie M aßregel
ist niem als die beste üb erh au p t, sondern n u r die beste für die
Z eit: diese kann nun nur derjenige angeben, d er den größten Ver-
491
 Äng^wendete Philosophie.
starid h a t in sein er Z eit und in seinem Volke. D er höchste V er­
stan d ab er ist derjenige, d e r das ew ige G esetz d e r Freiheit in An­
w en d u n g auf s e in e .Z e it und sein Volk am richtigsten versteht,
beides in seinem V erhältnisse am bestim m testen und reinsten
durchdringt. -— D aß er seine Z eit und sein V olk am besten ver­
stehe, liegt darin.
D ie A ntw ort auf die F ra g e: W er h a t ein Recht O berherr
, zu sein, erg ib t sich 1 n ä h e r: D er höchste m enschliche V erstand,
1 und d a es diesen in keiner Z eit gibt, d er höchste m enschliche
I V erstand seiner Z eit und seines Volkes.
6. Ist nun n u r dieser höchste V erstand gefunden, so ist w ieder
alles äu fgenom m en in die e rste Klarheit. D em V erstände, sow eit
er b is jetzt o ffen b art ist in d er W elt, zu gehorchen, ist jeder
F r e i e v erb u n d en ; d en n er ist das G esetz d er Freiheit, und nur
inw iefern er diesem folgt, ist jed er frei: es ist die .Bew eis­
fü h ru n g sein er F re ih e it: — ihm nicht folgend, ist er blinde
N aturgew alt.
Die Ä ußerung des U nverstandes in T a t innerhalb d er W elt,
445 in d er auch nur E iner sich befin det, der es b e sse r versteht, und so,
daß diese Ä ußerung auf das H andeln dieses Einen einfließe, w as
niem als fehlen kann, w enn sie in derselben V olksw elt liegt, —
ist geg en das R echt dieses Einen, u n d er h a t das vollkom m ene
Recht, sie nicht zu leiden, falls er es verhindern kann — zu
zw ingen, w enn er stark g e n u g dazu ist. Auch in A bsicht d e r
R echtsurteile steh t dem höchsten V erstände das Z w angsrecht zu,
n eb st dem b ed in g en d en Rechte, als höchster inappellabler Ent-
scheider der F rag e vom jedesm aligen Rechte zu gelten.
Die E rziehung zur Einsicht, als die form ale B edingung der
R echtm äßigkeit alles R echtszw anges w ird auch hier fortgehen,
und einst die allgem eine E insicht begründen, daß, w enn auch
nicht das A llerbeste, denn doch ein die F reiheit F örderndes ver­
o rd n et w urde.
7. Ist n u r eben dieser höchste V erstand gefunden — wirklich
und in der T at, d. i. eine bestim m te, so und so heißende P erson
gefunden, die diesen höchsten V erstand h a t: so ist alles g e ­
hoben; U nsere V oraussetzung ist, daß die E rrichtung des R echts­
zustandes überh au p t, m it Z w ang, w enn es • nicht an d ers geht,
492
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 77
ausgehe vöii einem einzigen selbständigen U rheber, der allein 1
frei ist, u n d alle übrigen vorläufig zw ingt. '
In dieser V oraussetzung m üßte es d ieser selbige sein, der
schlechthin durch sich selbst sich setzte als jenen höchsten V er­
stand, und auf diesen absoluten B eschluß ü b e r sich selbst g rü n ­
dete alles übrige, w as daraus folgt. — N icht aus d er Acht zu
lassen ist die E igentüm lichkeit dieses absoluten Beschlusses.
W enn von dem absoluten V ernunffsatze die Rede ist, daß ü b er­
haupt Recht sein solle, und w as etw a durch b lo ß e Analyse aus
diesem Begriffe fo lg t: so w ird da g ar nicht g e re d e t von einem
M ä ß e des V erstandes, so n d ern nur, d a ß V erstand d a sei; es ist
ein objektiv g ü ltig e r Begriff, den jeder, dem in dieser Regio;n
der V erstand aufgehen w ird, gerad e s o haben mu ß ; u n d w er
ihn nicht hat, dem ist aller V erstand in dieser R egion ohne
w eiteres abzusprechen. D aß m an .V erstand hat, kann m an w issen,
und dies auf sein G ew issen nehm en: w er auch, d e r ist m it
uns übereinstim m end, und ihn trifft d er Z w ang n icht; w er nicht, IV, 446
nach dem ist so lange nicht zu fragen, bis er V erstand beköm m t.
D arum hier — jed er d e r w ill!
G anz anders da, w o die Rede ist von ein er B eurteilung des
G egebenen, die ein U nendliches ist; also allerdings von einem
G rade und M aße. M öchte es da w ohl jem and ü ber sich nehm en £u
behaupten, daß sein Urteil b e sse r sei, als d as schlechthin aller
übrigen, die er ja nicht kennt und gep rü ft hat, — und im m er
das b essere sein w erde in alter Z u k u n ft? — diese Ü berschw eng­
lichkeit seines V erstandes auf sein G ew issen nehm en, seine sitt­
liche W ürde, seine Seele und Seligkeit darauf setzen, daß dies
U rteil ü ber sich selbst untrüglich sei: verlangen, daß diesem
seinem W eltbesten schlechthin alles andere aufgeopfert, w erden
m üsse, als dem allein H eilig en ? —
Es m öchte indessen jem and glauben, dies könne w ohl an-
gehen, w enn ein durch E rziehung A usgebildeter trä te unter ein
durchaus u ngebildetes Volk ohne alle E rziehung u n d U nter­
w eisung; und dafür auch 1 Beispiele finden in d er alten G eschichte.
Ich aber w ürde sag en : das E r s t e , ein Reich d e r G esetze ü b er­
h au p t Und fo rm a lite r, innerer Friede, Sicherheit sind nur n e g a ­
tive B estim m ungen: dam it soll zugleich verbunden sein eine Er-
493
 78 Angewendete Philosophie.
% e h u n g zur Einsicht. Ist diese geordnet, so darf durch positives
Z w ecksetzen d er F olgezeit nicht vorgegriffen w e rd e n ; diese, zur
Einsicht gekom m en, w ird sich selbst zu helfen w issen, die posi­
tive Z w ecksetzung tritt erst dann ein. — Dies also abgerechnet,
\ 4- w enn in einem Volke, w o ru n d um ihn herum E rziehung, ein
\ o rg an isierter Staat, ein g eleh rtes Publikum w äre, einer hinträte,
\ und jenes von sich b e h a u p te te : so zeigte er dadurch ohne Zw eifel,
j daß er w eder einigen V erstand noch G ew issen habe. —
ff, D er höchste V erstand kann also nicht dadurch 1 gefunden
i w erden, daß irgendeiner, sich selbst als den Inhaber desselben
\ festsetzte, — darum d er H errscher, inw iefern er dies sein m uß,
| kann er sich nicht selb st ernennen. D iesen negativen Satz fürs erste
haben w ir gew o n n en !
447 N icht bloße T h e s i s m ithin, sondern auch U rteil findet statt,
darüber, w as in dem K am pfe um F reiheit jedesm al d er P u n k t
sei, d er das R echt eines jed en ist, — den auch vielleicht jem and
erkennt und fo rd ert (w en ig sten s erkennen und fordern s o l l t e ) .
— D araus der O b e r h e r r . —
W e r nun soll ein solches U rteil fällen? — Es ist ein un­
en dliches; d er höchste V erstand darum seiner Zeit und seines
V olkes.
W e r ist dies? Selber sich d afür zu erklären kann keinem
e rlau b t sein. W o h e r nun soll er k om m en? — G leichbedeutend
m it d er F ra g e : W er kann und soll O b erh err sein, w er ist d e r
r e c h t m ä ß i g e O b e rh e rr?
Es m üßte sich dies durch die Sache selbst finden. Die W ah r­
h eit m üßte erscheinen durch sich; — o h n e irgendeine W i l l k ü r
— in un m ittelb arer D arstellung.
W ie d ies? D er g e fo rd e rte V erstand — au ßerdem daß e r
der höchste sein soll, w as lediglich die Q an tität angeht, m üßte
noch durch ein anderes qualitatives und W esensm erkm al sich
bestim m en lassen : — näm lich als V erstand des G e m e i n g ü l t i ­
g e n , des G esetzes der Einheit.
A n a l y s e : — zugleich Z u sam m enfassung u n d A ufstellung
des G egensatzes, die das G anze deutlicher m achen w ird. Dies
494
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 79
sind die g ro ß en Überblicke aus höheren S tan d p u n k te n : h ie r ist
eine Stelle, w o ein solcher möglich äst.
, 1. Z w e i W elten einander en tg eg en g esetzt: die des G e-
gegj2h£i3L£,u, und dessen, w as da s e i n s o l l d u r c h F r e i h e i t . —
In der e r s t e n : die Individuen m it ihrer persönlichen F reiheit und
m it B ew uß tsein; sodann ein für je n e G e m e i n g ü l t i g e s , die
Sihhenw elt. (H ier ist der objektive, allgem eingültige V erstand eben
d er ä u ß e r e S i n n ; er ist für jeden vorhanden; zugleich a ls s o l ­
c h e n sich setzend. N iem als verw echselt m an die G eg en stän d e des
äußeren und inneren Sinnes.) — In d er z w e i t e n: die i n d i-
v i d u e I 1 e Pflicht, die jed er nur für sich besitzt, deren e r allein
sich be.w ußt-ist: ebenso w ie keiner dem anderen ins H e r z sehen
kann, so auch keiner darin für den an d eren urteilen. —
A ber w enn nur der M ensch ü b erh au p t zum V erstände darin
g eb ild et w ird, so stellt sich dieses ihm zuerst und gem eingültig
für a l l e Freiheit, — die Freiheit als Eins g e fa ß t m it A bstraktion IV, 448
v o n jä e n individuellen iBestim m ungen — w as diese s o l l ü b er­
haupt. — Dies is f min Tn seiner A usdehnung der R echtsbegriff:
zuerst die Thesis, lediglich n e g a t i v bestim m end, daß eben
jedw eder fo rm a lite r frei sein soll, und w as nicht sein m üsse,
w enn dies m öglich sein solle: — der leichteste Begriff u n ter
den sittlichen. — Sodann p o s i t i v , der G egenstand d er B eur­
teilung ü ber die jedesm alige B estim m ung des M enschengeschlech­
tes, sonach ü ber ihre R echtsanforderung an die N atur, mithin
an die sie hem m ende N atur der anderen Freien in ihrem U m ­
kreise. — D ieses letztere nun das, w ovon w ir re d e n : also d er
objektive, gem eingültige V erstand des O b e rh e rren ; der V erstand,
den alle haben sollen, und den der, w elcher ihn hat, nicht bloß
für sich hat, und im eigenen N am en (wie den sittlichen der in d i­
viduellen Pflicht), sondern für alle mi t: dem auch niem als sein
E ntsprechendes in der Sinnenw elt g eg eben w erden kann, bis
ihn alle hab en ; da er ein G esetz au ssp rich t für die Einheit und
organische V erbindung aller.
2. D iesen sittlich gem eingültigen V erstand könnte nun etw a
einer m it gute 7 n~T frund sich z i i s c h f e i b e n d i e s hilft aber
nichts, dadurch b leibt er in ihm. Ein Frem der kann eben so ­
w enig ihn einem anderen zuschreiben — a u ß er etw a durch will-
495
 80 Angewendetè Philosophie.
kürliche, auf G u td ü n k en g e g rü n d e te W ahl; sondern er m üßte
sich seih st u n m i t t e l b a r bew ähren durch "eine schöpferische,
alpen offenbare urict faktische, sinnliche G ew ißheit trag en d e T a t .
D ann i s t er in Einem , denn er lebt in ihm als faktische E r­
scheinung.
3. W eiches w äre diese E rscheinung? — A ntw o rt: W er an-,
dere zu objektiver E rken n tn is zu brin g en verm ag, der besitzt
sie. W ie .aber, b ew eist er, daß es objektive E rkenntnis sei, daß
er etw a nich t n u r seine In dividualität w ied erfin d e? A ntw o rt:
W enn es. ihm bei m ehreren, u n d eigentlich Bei jedem gelingt, an
dem er die P ro b e m acht. — D enn E rkenntnis entsteht durch eine
sich o ffenbarende Evidenz nach einem G esetze, von w elcher d e r­
jen ig e ergriffen w ird, d e r eine gew isse K onstruktion vollzieht.
D ieses G esetz, sow ie das G esetz der K onstruktion, w elches die
449 E rsch ein u n g d e r ersteren b ed ingt, ist allem al gem eingültig. —
Indem nun ein solcher s a g t: K onstruiere auf diese W eise, so
w irst du ergriffen w erd en von dieser E v i d e n z ; u n d Tndern es sich
dem , d er also tu t, b ew äh rt, so führt er durch diese seine K u n st
den sichtlichen Bew eis, daß er gem eingültigen V erstand, und V er­
stan d dieses V erstandes habe. *— O b diese m it W orten es ihm
zu g esteh en o d e r n ic h t: die T at, ihres L eugnens W eise und V er­
m ö g en vielleicht, zeigt es. Sie sind w eiter gekom m en; es hat sich
V erstandeskraft in ihnen entw ickelt.
4. D iesen Bew eis fü h rt nun der L ehrer, d er es w i r k l i c h
ist, den gem ein g ü ltig en V erstand an d e re r w irklich entwickelt.
Sein P ro d u k t an an d eren is t. d er d arg eleg te Bew eis. Er selbst
b ra u c h t nicht fü r sich zu zeugen (ohnerachtet er einm al m it d e r'
inneren Ü b erzeu g u n g anfangen m u ß te); jenes zeugt fü r ih n : er
b ed arf nicht des Z eu gnisses an d erer m it dem M u n d e; ihr D asein
z eu g t für ihn. E r h a t gem ein gültigen V erstand entw ickelt, der
nun auch sich zeige in d er T at, durch neue H erv o rb rin g u n g en ,
nicht daß er bloß historisch G elerntes w e iterg ib t: — der K unst- :
I 1er dieser E ntw icklung selbst, soviel an ihm liegt, K ünstler
II m achend. - - W as in d e r S innenw elt das g egebene, allen gem ein-
11 sam e Licht, dies in d e r hö h eren W elt der 1F reiheit (m erken Sie sich
| I diesen Parallelism us, d er hohe K larheit g ib t) die g eistige K o n -
I1 s t r u k t i o n , eb en die genetische. D er L e h r e r zeigt, daß er
II 496
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 81
sie kennt, und er ist ein L ehrer nur, in w ie fe rn ' er sie kennt. —
So w ie in dem Lichte sich die O b jek te darstellen, als b egrenztes,
gebrochenes Licht, so in dieser die Evidenz d er W ahrheiten, nach
dem G esetze; die O bjekte sind d a genetisch. Jn d e m er dies nun
stets v o r h e r z i B ä f B h - W ^ f ß f ^ ^ f ^ ^ ^ a ß - er die O bjekte dieser
W elt kennt, und ihre E ntstehung, indem sie n u r genetisch g ek an n t
w erden können. (E r kennt \ ihre G eburts- u n d E ntw ickelungs-
geschichte, darum sie selbst.) — Er zeigt sich im B e s i t z e d e r­
selben, und ein Leben durch die K u n s t , ein schöpferisches und
sich verbreitendes Leben jen er W elt. (D ie Stockblinden, die die
g eistige W elt g a r nicht kennen, und ihr Elem ent, die K onstruktion,
wie könnten diese L ehrer sein! G lieder in der T radition nur
verm ögen sie zu sein. Von solchen aber reden w ir nicht.)
R e s u l t a t : N ur der L eh rer in dem beschriebenen Sinne zeigt IV, 450
durch die T at g em eingültigen V erstand; und au ß er diesem gib t
Cs durchaus kein an der es M ittel, k e in ' K riterium .
Soll darum in einem V olke ein rech tm äß ig er O berherr m öglich
sein, so m uß es in diesem V olke L e h re r geben, und n u r aus
ihnen könnte d er O b erh err gew äh lt o der errichtet w erden. U nsere
Sphäre ist bestim m ter: ein Stand ist uns angew iesen, d er sich
selbst — nicht setzt, so n d ern m acht in der T at v o n G o t t e s
G n a d e n . (D er einzige, d er w ahrhaft von G ottes G naden ist,
ist d er gem eingültige w issenschaftliche V erstand; und die ein ­
zige äu ß ere E rscheinu n g dieser B eg nadigung ist die T at des
w irklichen — m it E rfolge g ek rönten — Lehrens.) Die E rnennung
des Ö b erh errn ist ü b er alle m enschliche W illkür h inw eg w ieder
dahin gew iesen, w ohin sie gehört, in den unerforschlichen R at­
schluß G o tte s : — und zw ar dies letztere w enigstens auf eine ver­
ständliche W eise, d. i. indem m an siehet, daß d er V erstand da
durchaus am E nde ist, u n d das ab so lu t faktisch G eg eb en e an ­
geht, — D a w ollen die anderen es eben auch hineinverlegen:
auf w elche unverständliche u n d u nverständige W eise, w erden wir
zu seiner Z eit sehen.
D as D asein eines Standes der L ehrer b e d in g t im F o rtg än g e
des R eiches das D asein einer rechtm äßigen O berherrschaft.
A b er die rechtm äßige V ereinigung von M enschen zu einem
Volke unter d e r H errsch aft des Reiches setzt, wie oben stren g
497
 82 Angewendete Philosophie.
erw iesen w o rd en , E rziehung zur E insicht des R echtes ü b erhaupt,
sonach einen Stand der L eh rer; so daß hier also unsere Lehre
ineinandergreift. — W äre eine solche E rziehung und ein solcher
S tand nicht da, so w äre die ganze O berherrschaft, so g a r ihrer
bloßen F orm nach, unrechtm äßig, und d er erste Schritt, den jene
zu tu n hätte, w äre der, diese E rziehung zu organisieren (und
dadurch fü r die A blösung des N otherrschers durch den einzig
rech tm äß ig en zu so rg en ). .............
Die A ufgabe, das R echt im höheren Sinne, die Zeitbestim -
m ung des V olkes, zu beurteilen, tritt, w ie oben erw iesen w orden,
nur sp äter ein in die Zeit, nach d e r E rrichtung des allgem einen
F riedens durch das thetische Recht, für w elches allein w ir aller
IV, 451 E rziehung vorher den E rsten den Besten als einen N o therrscher
rech tm äß ig finden können. In d er Z w ischenzeit m uß ja, die
G leichzeitigkeit d er E rrichtung d er E rziehung m it der des R echts­
zw anges v orausgesetzt, w enn es nach dem Rechte sein soll, ein
L eh rerstan d sich g eb ild et und b ew äh rt haben. — W enn m an nun
auch einräum t, daß, um das form ale Recht zu begreifen, nicht
u l f v i e i g e h ö re ; so g e h ö rt dennoch dazu, um es zu lehren bis zu
■ |f e i n e r den W illen ergreifenden K larheit, eine U m sicht des ganzen
IfV e rn u n ftre ic h e s und d e r g eistigen W elt, weil es ja hierm it auf
d as innigste zu sam m en h än g t: und in dem ordentlichen L ehrer
m uß ja diese A nsicht sich n o tw en d ig entw ickeln, es m uß sonach
— w as zu erw eisen w ar — g e rad e ein solcher L ehrerstand sich
entw ickeln.
D ie R echtm äßigkeit des H errschers in der A usbildung des
Reiches setzt voraus einen L ehrerstand, Die erste E rrichtung
des R eiches ab e r fo rd ert schon als B edingung ihrer eigenen
R echtm äßigkeit die E rrichtung eines solchen. D em nach; 1. U nter­
jo ch u n g d er N atu rk raft in ihren Ä ußerungen unter das form ale
R echt; 2. B ild u n g zur E insicht in die R echtm äßigkeit des Zw anges,
und zu dem d arau s folg en d en g u ten W illen. Endlich K on­
stitu ieru n g des w ah ren O b erh errn aus dem L ehrerstaiide an die
Stelle des N o therrschers. "V.
Soviel zur inneren B efestigung des L e h rg e b ä u d es: — Alles folgt
aus dem zu A nfänge auf gestellten G egensätze, und ist n u r die E nt­
w ickelung desselben und seines vereinigenden P unktes, des Reiches.
498
Von der Errichtung des Vernunftsreiches. 83
Jetzt w eiter!
D er höchste g e m e i n g ü l t i g e V erstand soll h errschen: es
kann ohnedies nicht die M einung sein, daß der ganze L eh rer­
stand, d er ja nicht die Einheit einer P erson hat, herrschen solle.
Ü ber ihn können n u r die urteilen, die ihn h ab en : w en darum
diese (die L ehrer) für den H öchsten u n ter sich anerkennen, w em
diese sich unterw erfen, der ist es. Er selbst hat zu dieser U n ter­
w erfu n g gew irk t n u r durch Tat, und diese hat er freiw illig g e ­
leistet. D as U rteil jen er ist ab e r notw endig das U rteil d er G e­
m eine: der L ehrstand hat also aus seiner M itte denjenigen zum
H errscher zu ernennen, der sich als den höchsten V erstand aus- IV, 452
gesprochen hat durch die T at vor dem höchsten Richter.
O b dieser nun Eine physische P erson, oder, durch' eine
K ollektivstim m e bestim m t, ein S enat sein solle, darüber will ich
nichts g esag t haben, sondern es unbestim m t lassen. D aß es
einen letzten E ntscheider g eb e in allen A ngelegenheiten des Volks,
dessen Beschluß keine A ppellation leidet, und unm ittelbar ins
W erk g esetzt w erden m uß, tatb eg rü n d en d ist für alle, dies liegt
im B egriffe: ob durch den Entschluß eines einzelnen, od er durch
Einstim m igkeit o der M ajorität m e h re re r — bleibt hier u n en t­
schieden. D er L ehrerstand eben m üßte auch dies entscheiden; die
K onstitution, d. i. das R eichsgesetz, wie der absolut alle bindende
Entschluß zustande kom m en solle, bestim m en, — w elches G esetz
ja selbst nur ein zeitliches und abzuänderndes sein könnte. — D ies
unbesch ad et; denn der unsterbliche G esetzg eb er dafür in diesem
Volke, d er Stand der L ehrer, ist gefunden.
H ierüber n u r so viel. D er praktische U nterricht könnte h ier­
bei, als bis w iew eit er stre n g dem onstrativ ist, stehen bleiben.
Der Stand der L ehrer hat den O berherrn aus sich zu ern en n en ;
das G esetz aber kann nie bestim m en, ob einen einzelnen oder
m ehrere. D ieses letztere m uß ja g roßenteils eine Sache d er Be­
urteilung sein. W elcher L ehrer in ein er solchen Zeit, die ge-
ständlich nicht reif ist zur A usführung, — ein solcher bin ich hier,
— m öchte denn nun in diesem U rteile vorgreifen dem Stande
aller L ehrer der Zeit, die da reif sein w ird, denen er ja ohne
die blindeste V erstocktheit einen viel um fassenderen V erstand zu­
schreiben m uß, da sie auf seine G rundsätze aufgebaut, und die-
F i c l i t e , Di e S ta a tsle h r e . 6 499
 Angewendete Philosophie.
selben in einer reicheren A nw endung in den Folgezeiten ent­
w ickelt haben w e rd e n : — w er m öchte da vorgreifen, und das
G esetz g eb en w ollen! — W ir haben von den ältesten Z eiten an
i bis auf die u nsrigen eine M enge ein g eb ild eter R epubliken auf­
gestellt erhalten. Dies w ar leicht, w o alles auf der W illkür b e ­
ruhte, die ein u n b eg ren ztes Feld d e r E rdichtung darbietet. W ir
haben durch ein V ernunftgesetz die W illkür abgeschnitten und
den Stand erw iesen, d e r sie auf ew ig e Z eiten abschneiden soll;
IV, 453 w ie kö n n ten denn w ir, auf ehrliche W eise verfahrend, jene Bilder
verm ehren w o llen ? D am it es jedoch nicht scheine, als ob ich diese
U n tersu ch u n g scheue u n d ih r ausw eiche, und Ih nen das Beispiel
eines solchen A usw eichens gebe, — besonders, weil dies zu einer
vollständigen B elehrung ü b e r jenen G egenstand geh ö rt, will ich,
w as zur B eurteilung solcher F ragen ü b er K onstitution, als P rä ­
m isse dieser B eurteilung, g em eingültig sich dartun läßt, tiefer
unten beib rin g en . s üb erh au p t als freie, Rechte habende, und darin schlechthin alle
Jetzt is t die einzig rech tm äßige O berherrschaft des Lehr-
stan d es ausführlicher von uns auseinanderzusetzen, und zu zeigen,
w as in diesem Begriffe eigentlich liegt.
D er L ehrerstand in seiner eigenen V ereinigung zur org an i­
schen Einheit, falls eine solche sich realisieren läßt, regiert m it
R echt den zw eiten S tan d ; denn dieser ist durchaus sein P rodukt,
das je n e r darum in n ig kennt, w eiß, w as es bedarf, w as es er­
langen kann, und w ozu es tü ch tig ist. — D en zw eiten S tan d : zwei
G ru n d stän d e näm lich, w ie oben E igentüm er und N ichteigentüm er,
so hier L ehrer und d u rch L ehrer G ebildete.
D er zw eite des ersten P r o d u k t : 1. d a r i n , d a ß e r ü b e r ­
h a u p t i s t ; er ist Stifter d e r T e ilu n g ; sodann der, w elcher jede
einzelne P erso n in den einen von beiden setzt. — Lassen Sie
sich dies entstehen. Es ist darin näm lich m ancherlei enthalten,
w as Ihnen kaum b ek an n t ist, a b e r unm ittelbar daraus folgt. —
So ohne Z w eifel en tsteh t die G rundbildüng des R eichs; a) Bei
d ieser A nzahl von B ü rg ern bedarf es d ieser bestim m ten, durch
R echnung festzustellenden Anzahl zur R egierung, V erw altung,
Lehre — zu verteilen in die verschiedenen Z w eige, Stufen u n d
G eschäfte; die ü b rig b leib en d en m achen d en arbeitenden Stand
aus, und w erden verteilt u n te r die verschiedenen Klassen des-
500
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 85
selben. D ies nachkom m ende E inteilungen: jene erste aber in die
Z w eiheit bleibt die ursprüngliche u n d G rundeinteilung. — b) W o ­
durch soll nun diese G rundeinteilung bestim m t w e rd e n ? Z u ­
vörderst — w ollen w ir annehm en, daß die Individuen gleich als
verschiedene geb o ren w erden, auf eine von uns zu erkennende,
durchaus aber nicht verständliche W eise; daß, wie Plato sich aus­
drückt, einige G eschlechter nun einm al goldene sind, andere sit- IV,
berne oder eherne, — einen G eb urtsadel solcher, die durch die
G eburt v erständiger sind? (Sie b ehaupten es nicht, w ir ab er in
unserem System e m üßten es.) W elch tiefer und g ro b e r U nver­
stand dies sei, an einer anderen Stelle! In d er W ahrheit verhält
sich die Sache also: Die Individuen in solcher Anzahl w erden
g e g e b e n ; dies bleibt rein faktisch, dem Begriffe u n d urchdring­
lich. D a aber g eh t der V erstand a n : g eg eb en in diesem Z usam ­
m enhänge dem Volke als seine M itglieder; nicht erkennbar, a u ß er
gleich, ohne irgendeine A usnahm e und irgendeinen U nterschied,
der auf ihre A bstam m ung g e g rü n d e t w äre. Die V erschiedenheit |
durch die G eburt, falls es eine solche gibt, faktisch zu erkennen, >
ist von nun an Sache des urteilenden V erstandes; dieser U nter- j
schied ab er kann erk an n t w erden nur an den verschiedenen Ver- I
hältnissen derselben zu der gleichen, an ,alle g ew endeten Bil- |
dung. — Die erste E rfordernis sonach w äre, daß alle aufgenom - '
men w ürden in die gleiche, allen gem einschaftliche Erziehung.'
D iese m üßte erteilen diejenige B ildung, deren jed er schlechthin
bedarf, d er B ürger dieses Reiches, in dieser Zeit und auf dieser
Stufe der A usbildung des Reiches, sein soll. A llgem eine V olks-
erziehung. In dieser E rziehung w ird es sich nun ohne Zw eifel
zeigen, w elche Individuen bei diesem U nterrichte, d er doch nur
die R esultate und letzten allgem einsten F olgerungen enthalten
kann aus d er tieferen und um fassenden V erstandeseinsicht, die da
m öglich ist, und den L ehrern auch wirklich beiw ohnt, mit jenen
sich beg n ü g en , und welche dam it sich nicht b eg nügen, sondern
höher auf steigen zur A hnung der höheren G ründe, und diese for­
dern. H ierdurch scheiden sich die Z öglinge d er gem einsam en
Bildung selbst; durch ihre ursprüngliche Bestim m ung. H ier en t­
scheidet sich, w er edler o der unedler geb o ren ist, durch eine offen-
501 .
 86 Angewendete Philosophie.
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 87
bare T atsache, w elche d e r S tand der L ehrer nicht m acht (alle
2. D er zw e ite S ta n d ist f e rn e r P r o d u k t des e r s t e n
hab en ja dieselbe Schule erhalten), sondern die er n u r anerk en n t
darin, daß er un d das g a n z e Reich ü b e r h a u p t — ein
u n d 'n im m t, wie sie sich gibt.
s o l c h e r i s t . — Z u v ö rd erst: die L ehrer kennen die B ildung des
D ie ersteren fallen dem zw eiten Stande anheim , und w erden
zw eiten Standes durchaus, indem dieselbe ganz so, w ie sie ist, IV,
455 nun zu den G eschicklichkeiten desselben g eb ild et; w o dann die"-
von ihnen ausgeht. (D aß es für das Volk andere Q uellen d e r
besondere T auglichkeit fü r diese o der jene Klasse sich ergeben
Bildung gebe, als ihre Schule, etw a Bücher, U m gang mit anderen
, w ird. Die letzteren w erden w eiter fü r V erstandeserkenntnis aus­
aus anderen und besseren Schulen, Ü berlieferung, wie es w ohl
g eb ild et; in w eicher F o rtb ild u n g es sich dann n äh er zeigen wird,
häufig in unseren Zeiten d er Fall sein mag, w äre ihnen die
w elche u n terg eo rd n ete o d er hervorragende Stelle sie durch die
höchste Schmach. In ihrer Schule m uß ja w ohnen alle Bil­
zu erschw ingende G eistesbildung zu besetzen haben w erden. Auch
dung, deren in dieser Z eit das Volk fähig ist.) Allgemeine/
über die nachm aligen, auf die erste G rundeinteilung g eg rü n d eten
V erstandeserkenntnis von Recht, Sittlichkeit, Religion, um den
A bteilungen in K lassen w erd en die L ehrer zu entscheiden haben;
f r e i e n M enschen au szustatten: technische F ertigkeit u n d die zur
und so ist denn klar, w ie ich b ehauptete, daß d er zw eite Stand
A usübung derselben gehörigen M asse von N aturkenntnissen, daß
auch seinem D asein nach P ro d u k t des L ehrerstandes ist, indem
jed er seinen Platz als B ürger behaupten könne. Sie durchschauen
die ganze E inteilung in Stände und Klassen, u n d zu w elchem d e r­
darum , .als ihr P rodukt, die gesam te L ebenskraft ihres V o lk es; —
selben jedes Individuum für seine P erson gehöre, ganz allein
und g en au den G r e n z p u n k t , w o diese steh t; was sie ver­
b eru h t auf d er letzten und inappellablen E ntscheidung des
m ag Und w as sie nicht verm ag, kurz die W i r k l i c h k e i t . — In
L ehrerstandes, w elche dieser, daß sie nämlich nach seinem besten
d er L ehrerschule, die dieser Stand ja gleichfalls übersieht, w ird
.Wissen und G ew issen gem ach t sei, freilich auf sein G ew issen
nun w eiter entw ickelt das G e s e t z , das Ziel. Je klarer nun dies,
nehm en m uß.
desto sicherer findet er den Punkt, d er nun betreten w erden
(D ie im U nterrichte gezeigte ang eb o ren e V erstandesanlage be­
m uß, und hat es in der H and, dahin zu erziehen; weiß, w as
stim m t die Stelle, die jeder im Reiche einnim m t: j e d w e d e ohne
schlechthin und mit jed er G efahr a b g ew eh rt w erden m uß, und das,
A usnahm e, [nicht bloß die O berstelle. D er Sohn des N iedrigsten
w om it es noch Z eit hat.
kann zu r h ö chsten, d er Sohn des H öchsten zur niedrigsten Stelle
Kurz: das Z eitleben und seine Kraft kann g a r nicht ein
kom m en: näm lich die G eb u rt verhindert es nicht. — Eine solche
anderes sein, als wie sie es ierkennen; denn sie haben es ja
E inrichtung m üßte so g a r denen, die durch ihre A bstam m ung
g e m a c h t : sie haben kein anderes E rkenntnism edium nötig, als
edler zu sein beh au p ten , höchst w ünschensw ert sein. W ie e d l e r e n
das ihrer Schule. — Vielleicht hätten sie etw as B esseres m achen
S tan d es? D ies können sie im m er n u r sagen, niem als bew eisen,
können, u n d dies könnte der Irrtum s e in : aber ü ber die W irk­
w eil sie ;in der B ildung m it anderen nie auf gleichen F uß g e ­
lichkeit ist keiner möglich.
setzt w e rd e n ; u n d dies m üßte ihnen, w enn sie w irklich E hrgefühl
Ebenso können sie nie einen unm öglichen und unpassenden
haben, se h r lästig sein. D iese E inrichtung eröffnet ihnen den
F ortschritt fo rd ern ; denn dazu haben sie ja zu erziehen. Ist
B ew eis: ist ihre A der w irklich golden, so w ird sie ja ohne Fehl
das G eforderte unpassend, so m üßte diese U npäßlichkeit sich
so sich zeigen, und sie w erden im unendlichen A blaufe der
schon in der Schule zeigen, ehe sie noch vom Leben g efo rd e rt
Z eiten den Adel ihres Stam m es nie verlieren. — Statt den Adel
w erden k ö n n te ; und sie hätten da Zeit, den F ehler durch Ein­
abzuschaffen, eine rechte A delsbew ährung durch die T at. —
schaltung des ü b ersp rungenen M ittelgliedes zu verbessern.
W ollten sie dies nicht, so w ürden sie zeigen, daß sie ihrer Sache
Das Volk (der R epräsentant des M enschengeschlechts in
nicht sicher seien.) ,
diesem R aum e) ist und bleibt ew ig fort in seiner E ntw ickelung
502
503
 Angewendete Philosophie.
88
Effekt d esjenigen V erstandes, der sich in d e r T a t als d er höchste
IV, 457 S e w a ^ J ä t U “ unc* w enn diese E ntw ickelung, sow eit sie kann,
em fiergehen soll nach einem Begriffe, nicht ab e r nach einem blin­
den O hng efäh r, das d e r U nverstand und d e r G ötzenaberglaube
so d an n göttliche V o rseh u n g nennt, s o l l es so sein; und so ist
denn unsere A bleitung des rechtm äßigen O b erh errn die einzig
richtige. 1 lich und offenkundig;' u n d den Akt dieser E rnennung, das, w o ­
O b dies R echt nun, falls es Recht ist u n d ich Sie davon
ü b erzeu g t habe, g e g e n w ä rtig gelte, od er nicht, bedarf w ohl keiner
F ra g e : es k a n n nicht, w eil es noch ganz u n b ekannt ist. — Es
frag t sich so g ar, ob das von uns soeben E rw iesene nicht durch­
aus n eu sei, u n d vorher noch nicht au sg esp ro ch en (so w enigstens,
daß es n ich t in d er allgem einen, sonst g eleh rten K enntnis liegt).
— Z u r F assu n g desselb en nach seiner W ichtigkeit setzen w ir
h in zu : a) M uß ü b e r Sachen des Rechts eine E ntscheidung irgend
einm al in delTZeit durch irgendeine m enschliche Stim m e g e g eb en
w e rd e n : so g ilt diese für das R echt selbst und dem selben g l e i c h ­
b e d e u t e n d , im L eben näm lich, und für die W irklichkeit, die
sich in d er Z eit entschließen mu ß ; — obw ohl in d er idealen W elt,
die sich alle Z eit v orbehält, die Sache zur w eiteren U ntersuchung
aufbeh alten w erd en darf. — W er dies nicht einsieht, d er h at
das R echt nie als praktisches gedacht, als w ahrhaften A nfänger,
u n m ittelb ar tatb eg rü n d en d , sondern nur davon geträum t. " Ein
M e n s c h muß r e d e n ; G o tt selbst steig t nicht zur E ntscheidung
he ra b !
b ) D ie A ufgabe, w enn auch nicht das absolute, doch aber
das diesem am m eisten sich annähernde Recht zu realisieren,
h ä n g t darum ab von d er E r n e n n u n g dieses entscheidenden
M e n sc h e n ,,/.- W as sie darum disputieren m ochten ins Blaue hin,
es hilft uns alles n ic h ts: n u r an diesem P unkte ist die R echts­
lehre w ah rh aft p rak tisch ?"
c) W a s nun sagen sie d a rü b e r? — E n tw ed er E r b e : — w as
von der V oraussetzung, daß d e r h ö c h s t r W m i a n d “ forteffie, zu
halten sei, bed arf w ohl k ein er ernsthaften P rüfung. Ich w ü ß te
auch nicht, daß sie irgend jem and vorgebracht hätte. ~ _ Q d e r ^
• 504
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 89
W a h l ; — f r e i e W ahl, hier W illkür. — Auch solche, die so g a r
einen höchsten Entscheider, ein letztes Prinzip ü b e rh au p t le u g ­
nen, und dies auf einer W e c h s e l w i r k u n g beruhen lassen IV, 458
w ollen: die französischen R evolutionisten. Letztere A nsicht n u r
in einer V erstandesverw irrung m öglich. — Nach' uns w ird d e r
O b erh err d urch d a s G ^ t z d e r G e i s t e ^ sicht­
durch sie sich unm ittelbar ausspricht, haben w ir angezeigt. D aß
nun dieses jem and vor uns getan, w üßten w ir nicht. U nd so
w äre es denn freilich bis jetzt unbekannt gew esen.
P lato : die K önige P hilosophen, — o der die P hilosophen |)
K önige: ein w itziger Einfall! Vom K önige ausgehend, d er darum r
durch etw as anderes schon bestim m t ist; — o der vom Philo- p
sophen, nicht durch sein H errschertum und S chöpferrecht im ’
Reiche d er G eister. W er ist d enn d er P hilo so p h ? IsFs g en u g ,
daß er es sage ? D a w erden sich viel K önige fin d e n ! D er P rophet,
der in die W elt kom m en soll, — w elch Zeichen und W u n d e r
w ird er tu n ? D aß er die T o t e n lebendig m ache; belebende
Kraft von ihm ausgehe.
U nsere Frage ü ber das R echt ist eine eigentlich ta tb e g rü n ­
dende, unm ittelbar freilich bloß deliberative; beachtend das
G esetz, und dasselbe anw endend auf den g e g e n w ä rtig g e ­
geben en Z ustand der D in g e: sie m uß darum diesen gleichfalls
beachten.
Den ersten Teil haben w ir abgehandelt, enthaltend, w ie es
sein s o l l : d i e s e s d er H errsch er! W as hierüber noch zu b e ­
denken, w ird sich finden.
Je tz t: w ie i s t e s? U nd um dieses recht einzusehen, fassen
w ir es g en etisch : w ie ist es so g e w o rd e n : um einzusehen, daß
es nicht w ohl anders sein kann, und zugleich, bei welchem Zwi-
schengliede die E inw irkung unm ittelbar beginnen m üsse. Also
eine g e s c h i c h t l i c h e A ufgabe!
W ir bekennen im voraus, daß auch hier u nsere A nsichten
sich 1 seh r abw eichend finden w erden von den g ew öhnlichen; d a ­
her w ir sie nicht als bekannt voraussetzen können, so n dern sie
505
 90 Aftgewendete Philosophie.
b eg rü n d en m üssen. — D ies d a h e r: ein besonderes Geschicht-
IV, 459 liehe, ist verständlich n u r durch G eschichte ü b erh a u p t; diese
w iederum nur verständlich durch ihren G egensatz, das G esetz­
liche, stren g w issenschaftlich zu Erkennende. Solch eine A b­
leitung derselben aus dem G esam ten der E rkenntnis heraus flieht
m an gew öhnlich, w ill das G eschichtliche zu einem A bsoluten
für sich 1 m a c h e n ; w eist jene durch Strafreden zurück, indem m an
selb st auf einen historischen Sinn und T akt sich beruft — ein
U nverstandenes und U nverständliches, — und will dem V er­
stän d e eben schlechthin nicht R ede stehen. Jenen T akt nun w ollen
w ir w ied eru m nicht, so n d ern verw erfen ihn geradezu, indem w ir
m ehr b e g e h re n : klare Einsicht.
A lso: w as ist G e s c h i c h t e ü b e r h a u p t ? — W ir heben an
von dem B ekanntesten und A llgem einsten.
Sie liefert ein G e g e b e n e s , als zufällig, d . h . als auf kein
G esetz sich g rü n d en d , nicht a p rio ri zu erkennen. — W elches
ist dieses? W o h e r kom m t dasselbe — in dem ganzen Z usam m en­
hän g e u n serer anfangs aufgestellten G rundansicht, auf die ich
stets mich beziehe, die Sie g eg en w ärtig haben m üssen, und die
jetzt erw eitert w erd en soll.
' D ie w ah rh afte W elt oder Existenz a u ß er G ott ist nur zu
erzeugen durch F reih eit; sie i s t nicht, sondern soll w e r d e n :
—,'ab er s i c h t b a r w erden. Dies setzt ein S e i e n d e s , im G eg en ­
sätze m it w elchem sie w i r d , und als dessen ew ige F o rtbestim ­
m ung sie w ird, die Sinnenw elt, die bloße N atur. D ieses ist,
wie es eben ist, so u n d so g e g e b e n ; o h n erachtet aus dem an­
gefü h rten G runde der Sichtbarkeit^es n o t v v e n d i g ist, d a ß ü b er­
h au p t ein solches g eg eb en sei. —5 F erner ist die Freiheit, auch
dem G esetze d er S ichtbarkeit zufolge, welches sich aber nicht
m it so kurzen W orten , sond ern n u r in seinem Z usam m enhänge
aufstellen läßt, g espalten in eine Sum m e von Freien — Individuen
g en an n t. D iese S paltung, ü b erh au p t notw endig, ist dennoch in
ih re r B esonderheit, — wie viele es sind, und in w elcher Reihe
und O rd n u n g , — gleichfalls ein G e g e b e n e s .
D iese b eid en H aup tstü ck e w ären nach' u n serer bisherigen
A nsicht das G egeb en e alles. D as übrige insgesam t w äre von der
g eg eb en en F reiheit aus zu erzeugen.
506
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 91
ich darf w ohl als ein B ekanntes oder leicht A nzuerkennendes IV, 460
voraussetzen, daß die eigentliche, die M enschheitsgeschichte es
nicht zu tun habe w ed er m it dem G eg ebenen erster Art (A uf­
fassung Und V erzeichnung desselben, N aturgeschichte od er auch'
Lehre), noch m it der V erm eidung, w elche Individuen g eleb t haben
od er leben, w as nichts bedeutete, — noch auch m it den P ro ­
dukten e i g e n t l i c h e r Freiheit u n d d er G eschichte d ieser: w en ig ­
stens die bisherige G eschichte hätte dam it nichts zu tun, indem
mit eigentlicher Freiheit ü b erh au p t noch gar w enig geschehen
ist. — Ihr Stoff darum läge in der M itte zw ischen dem absolut
G egebenen und dem P rodukte absoluter Freiheit, ein V ereini­
gun g sg lied etw a d er beiden. (Es ist für w issenschaftliche Forschung
durch die g e n a u e A ngabe des O rtes derselben in unserem ganzen
Zusam m enhänge sehr viel gew onnen.)
Deduktion des G egenstandes der Menschengeschichte.
B ahnen w ir uns dazu den W eg, u n d leiten uns ein durch
strlenge S cheidung u n serer Lehre von der Freiheit von dem
philosophischen System e, das D e t e r m i n i s m u s g e n an n t wird.
— Nach' dem letzteren ist n u r ein System der g e g e b e n e n
D i n g e , die Iche, als solche D inge, m it eingeschlossen, —, eben
N atur. Alles Sein in sich geschlossen und bestim m t nach einem
strengen G esetze. D ie körperlichen Dinge, zuvörderst un terein ­
ander in W echselw irkung stehend nach jenem G esetze, sind w ie­
derum zugleich die ab so lu t durch dasselbe G esetz bestim m ten
G ründe der V orstellungen in den Ichen, und diese V orstellungen
w ieder G ründe ihrer H andlungen auf dieselbe stren g n o tw en d ig e
W eise. Die m aterielle W elt w irkt durch' diesen U m w eg auf sich
zurück. — U nd so ist darum alles ohne A usnahm e schlechthin
notw endiges R esultat der W echselw irkung aller. — A ber nicht
alle V orstellungen w erden w ieder w irk e n d — W eil ihre tatbestim ­
m ende K raft noch nicht vollendet ist, andere noch dazu kom m en IV, 461
m üssen; also nicht unm ittelbar. M ittelbar ab e r allerdings: keine
V orstellung, die nicht irgend einm al w ieder w irksam w ürde, und
so durch’ ihren Erfolg im ganzen w iederum V orstellungen be-
507
 92 Angewendete Philosophie.
w irkte, diese w ied er W irksam keit auf die M aterie gew önne, und
so ins u nendliche fo rt nach dem G esetze. — E i n e gesetzliche
Kraft, die in dem All stets so w irken m uß, w ie sie w irk t; —
G ru n d c h a ra k ter: ein schlechthin so, w ie es ist, einm al fü r im m er
g e g eb en es Sein, das da i s t , nicht w i r d .
In dem Begriffe des Seins haben jene ganz recht; d arüber
w ollen w ir sie ja nicht bestreiten. (Es ist der absolute V er­
standesbegriff.) N u r daß sie in ihrer inneren Blindheit nicht
m erken, daß dies ja ein angeschautes Sein, m ithin nicht das
absolute, sond ern das sichtlich, w enn sie sich n u r besinnen, der
A nschauung en tquellende ist, und daß bei dieser E ntdeckung ihr
P hilosophieren, das sie vor derselben geschlossen, erst angehen
w erd e m it d er F ra g e ; w as denn nun die A nschauung sei, von
deren B ean tw o rtu n g ab h än g t, w as dieses derselben entquellende
Sein se i?
N ach uns, die dieses beachten, en d et die b l o ß e N atur —
das B egriffene, nicht B egreifende, A ngeschaute, nicht A nschauende
— und ist ab g eschlossen in einer letzten Kraft, die durch sie
und nach ihrem G esetze g a r nicht m ehr zu bew egen ist, so n ­
d ern n u r durch die ü b e r alle N atur hinausliegende K raft d e r
Freiheit. — j ^ u r j i s t T o d u n d R u h e : die F reiheit erst
m uß sie w ied er beleben und a n re g en ; hach einem B egriffe: u n d
d l ^ i s F eben der C h arak ter der freien Kraft, daß sie nur nach
einem Begriffe b e w e g t w erden kann. — W ir vereinigen die beiden
W elten (jene hab en n u r Eine) durch ein M i t t e l g l i e d : die f r e i e
K r a f t , — N atur, indem sie i n T l t u s a m n ^
"geH erTist, ab er r u h e n d u n d t o t ; als Ü bernatürliches, indem
sie b eleb t w ird durch die F reiheit nach einem Begriffe. Die
M asse liefert die N atur, das b ew eg en d e Prinzip der G eist. (Es
ist dies g a r nicht w u n d e rb a r und unverständlich, w enn man sich
erinnert, daß diese M asse ja n u r die Sichtbarkeit, die bildliche
D arstellung d es g eistig en Prinzips innerhalb d er A nschauung sei —
462 u n d m it ihr die g esam te N atur dasselbe.) — W ir erhalten sonach,
w orauf es ankom m t, a u ß er dem in d er N atur G egebenen, in
dem m öglicherw eise G eg eb enen auch noch eine W elt der Frei-
heitsp ro d u k te, auf g etrag en durch absolute Freiheit auf die erste,
in dieser aber, die m it jen er toten Kraft geschlossen w ar, durch-
508
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 93
aus nicht beg rü n d et. W ozu es der R egung ein er m enschlichen
H an d bedü rfte, das g e h ö rt durchaus nicht in jene Sphäre, sondern
in diese; denn die N atur verm ag zw ar w ohl eine m enschliche
H an d hervorzubringei^ (der S trenge nach in ihrem W esen, w ie
w ir es b isher begriffen, nicht einm al dies, w ie w ir an einer
ändern Stelle sehen w e rd e n : hier jedoch schenken w ir d ies);
aber sie verm ag dieselbe nicht in B ew egung zu setzen. (Ü ber­
h au p t denken Sie sich als jene K raft den zur freien und zw eck­
m äßigen B ew egung organisierten m enschlichen Leib.)
Die N atur g ib t sich ihren H errn von d er einen S eite; von
der anderen, d er H err, die Freiheit, b rin g t ihr W erkzeug und ihren
Stoff m it sich. — D araus die S phäre d er F reiheitsprodukte, als
eines m öglicherw eise und unter einer gew issen B edingung G e ­
g eb enen ; diese sind für die A nschauung ein Zufälliges, also
eben zur G eschichte, als ein er D arstellung des also G egebenen,
sich qualifizierend.
N u n ist schon oben b em erk t: diese F reiheitsprodukte sollen
aus deutlicher Einsicht, die bis auf das sittliche G esetz zurück­
gefü h rt ist, h erv o rg eh en ; u n d so die ganze W elt d er F reiheits­
schöpfungen oh n e alle A usnahm e. — So s o l l es sein, so w ird es
auch einst sein, w enn die Freiheitsw elt in allen ihren Individuen
vollständig g eg eb en , und die F reiheit durchaus frei, d. i. vom
klaren Begriffe durch d ru n g en sein w ird : aber so ist es derm alen
nicht. D as M eiste kom m t zustande ohne diese Z urückführung auf
das sittliche G esetz, nur nach einem von ungefähr aufgerafften
Begriffe; die A ussonderung d e r beiden B estandteile, falls es ja
etw as vorn ersten gäbe, w ü rd e schw er sein, oder unm öglich, und
so m öchte es nach diesem M aßstabe kaum eine G eschichte geben.
So darum steh t die Sache: Bei w eitem das m eiste d er etw a
in einem Z eiträum e d er A nschauung vorliegenden F reih eitsp ro ­
dukte ist zustande gekom m en nicht nach dem deutlichen Be- IV, 463
griffe vom sittlichen G esetze, also nicht nach diesem G esetze;
ebensow enig aber ist e s zustande gekom m en durch das N a tu r­
gesetz, indem dieses geschlossen ist vor dessen E rzeugung, u n d
es zu stan d e gekom m en ist durch Freiheit. — D a es nun a u ß e r
diesen beiden keine G esetzgebung gibt, erfolgen sie ganz g e s e t z ­
l o s , von ohngefähr. Dies nun eigentlich und notorisch d e r G egen-
509
 Von der Errichtung des Vernunftreiches. 95
94 Angewendete Philosophie.

A ber — ich darf m ir erlauben, hier historisch anzuknüpfen,

sta n d der bisherigen M en sch engeschichte: Ä ußerung d e r Freiheit,
und auf die g em e in e M einung mich beziehend, indem ich diese
darum nicht d e r N atu r, aber nicht aus dem sittlichen G esetze zu e r­
M einung nachher streng w issenschaftlich z u /p rü fe n gedenke, — )
k lären ; — die freien, w illkürlichen, gesetzlosen H andlungen der
m an scheint außer dieser negativen noch eiine g an z andere b e­
M en sch en : — n u r nicht in dem Sinne, daß sie willkürlich und
jahende und setzende B eziehung des sittlichen G esetzes auf diese
gesetzlos nach einem b ew u ß ten Begriffe handeln w ollen, sondern
blindfreien E ntschließungen'M er M enschen zu verlangen, zufolge
daß es ihnen eben so sich begeben, weil ihr V erstand und ihr
w elcher durch diese E reignisse die sittliche Freiheit gew eckt,
deutlicher Begriff nicht w eiter g eg an g en . — M ehr unerklärliche
befö rd ert und gebildet w erd en so ll: — also — das M ittel für
und auf kein G esetz zurückzuführende B egebenheiten an der F rei­
einen Zweck, ohne daß sie jedoch den freien U rheber also
heit, als H an d lu n g en derselben.
gedacht, und auf diesen Zw eck bezogen w erden. —
D urchaus gesetzlos, absolut vom blinden O h ngefähr ab ­
A. W ir w ollen diesen G edanken zuvörderst in seine Stelle
h ängig, w ie m an dies a u sd rü ck t? — So sieht es aus, zufolge
im System e einführen, und zeigen, w elche Schw ierigkeit er, falls
des R äsonnem ents der beiden G esetzgebungen. Können w ir g e ­
er sich bestätigte, lösen w ürde. — (Es ist höchst w ichtig für die,
n eig t sein, es dabei bew en d en zu lassen ? G ew iß nicht; so gew iß
die das ganze System schon kennen, und m it dieser D eutlichkeit
w ir die G eschichte verstehen w ollen: V erstehen ab er heiß t E in­
noch niem als ausgesprochen.)
sehen aus einem G esetze.
1 . D as Sittliche ist rein g eistig und gestaltlos, G e s e t z , ohne
W iew ohl w ir nun durch die A nlegung beid er G esetzgebun­
alles Bild. Seine G estaltung erhält er erst aus dem sittlichen
g en in ih rer G eschiedenheit abgew iesen w orden, haben w ir es
Stoffe: — so haben w ir gehört.
denn versucht m it b eiden in d e r V erein ig u n g ? — Die N atur m it
2. N un kann durch ein bildendes Prinzip, dergleichen das
ihrem inneren G esetze ist ja durch das G esetz der Sittlichkeit
Ich ist, diese G estaltung geschehen auch nur nach einem Bilde,
selber, als Seins- und N atu rg esetz: — sie ist S t o f f für jen e;
das es schon h a t ^ des Sittlichen.
sind nicht also alle diese B egebenheiten ganz gew iß auch dies,
3. Ein solches Bild des Sittlichen könnte nur sein ein
S t o f f , an w elchem die Sittlichkeit sich zeigen k ö n n e? Also eine
Bild seines eigenen sittlichen W illens, den es nicht m acht
gew isse Ä ußerung d er Sittlichkeit w äre nicht m öglich, w enn nicht
durch Freiheit, so n d ern den es schon h a t; denn alles M achen
diese P ro d u k te d er unsittlichen F reiheit zum G uten zu w enden
setzt eben ein solches Bild voraus, das w ieder ein M achen vor­
w ären. So g eh ö ren auch sie u n ter das G esetz der Sittlichkeit,
aussetzt, w odurch w ir ins unendliche vorw ärts getrieben w erden, IV, 465
als Sichtbarkeit eines gew issen Inhaltes desselben.
und niem als zu einem A nfänge kom m en.
(W as auch die gesetzlose u nd gesetzw idrige Freiheit beginne,
H ätten w ir auch nur einen einzigen M enschen in der G e ­
eine A ufgabe für die sittliche F reiheit enthält es im m er, es zum
m eine der übrigen, d er sich zum Bilde des Sittlichen erhoben
IV, 464 B esten zu w enden. — Alle D inge sollen zum B esten dienen, —
hätte, so ließe sich w ohl denken, w ie dieser durch A ufgabe
selb st die W erke des T eufels, der U nterdrücker usw .)
von K onstruktionen d er Bilder in anderen nach und nach einen
So jen e Sphäre gleichartig m it dem N aturstoffe, d er zu u n te r­
Begriff sittlicher V erhältnisse entw ickelte: zu diesem Ersten aber,
jochenden N aturgew alt, u n d bloß eine E rw eiterung derselben durch
in dem kein F rü h erer sie entw ickeln kann, könnten w ir nicht
die gesetzlose Freiheit. D iese P rodukte ab er m üssen g ek an n t sein
anders kom m en, denn auf die angezeigte W eise. Ein A nfang der
von d er sich Z w ecke setzenden sittlichen Freiheit, und darum aüf-
sittlichen W elt setzt einen W illen, d er qualitativ in seiner eigenen
g en o m m en in eine G eschichte, als Ü bersicht der A nschauung des
A nschauung sittlich ist, ohne durch eigene F reiheit sich dazu
G egebenen. W as das Erste w äre. — D ergleichen m ag es nun w ohl
gem acht zu haben, — durch sein bloßes D asein, durch seine
g ar viel in der G eschichte g e b e n !
511
510
 Angewendete Philosophie.
96
G e b u rt; — d er in der A nschauung seines W illens . die W elt in
einer sittlichen O rd n u n g erfaßt. — So n u r ist der d id tu s zw ischen
der absoluten B ildlosigkeit des Sittlichen u n d d e r Bildlichkeit,
die es in d er W irklichkeit annehm en soll, ausgefüllt; Diese Lücke
im System darum w äre ausgetilgt, w enn etw a jene A nnahm e
au ß erd em sich bestätig te.
B. K onstruieren w ir aber bestim m t den G edanken selbst,
d er d o rt g ed ach t w ird. — Es ist ein W ille und seine W irksam ­
keit, w elcher bestim m t ist nicht durch die eigene bis zum G esetz
hin d u rch d rin g en d e Freiheit, so n d ern durch das G esetz u n m i t t e l ­
b a r , ohne H ilfe des Begriffs, durch das G esetz darum als eine
b estim m en d e N atu rg ew alt. (Prinzip und P rinzipiat ohne d a­
zw ischenliegende F reih eit d e r Selbstbestim m ung.) U nd zw ar: Es
ist ein M ittel für einen sittlichen Zw eck, liegt in einer sittlichen
R eihe, also das G esetz ist, obw ohl es in der Form w irkt als
N atu rg esetz, dennoch das sittliche. —- „D as H erz w ird reg iert.“
D ^s H erz ist d e r W ille, also doch die Freiheit, die anschaulich
sich bew egt, und ihren E ntschluß nim m t. — R e g i e r t , geleitet
eben durch ein ihr selb st verborgenes P rin zip ; also doch in
diesem allen n u r d er A usdruck d er ihr verborgenen Leitung.
C. D er G eist durch G eist bestim m t, — durfch den alle G eister
u m fassenden G eist, G o tt. D iese Erscheinung d er erste G rund
einen G o tt anzunehm en, als s i t t l i c h e s , nicht N a t u r - W e s e n .
IV, 466 Jen e W illensbestim m ung ist aber n u r als M ittel fü r einen Zweck,
d er d ah er nach u n serer W eise nach einem beide vereinigenden
B egriffe darauf bezo g en w erden mu ß ; also durch einen V er­
stan d , — den göttlichen V erstand. —
V erhielte sich dies nun also, — so w äre ein Teil der E r­
zeugnisse d er F reiheit b e g rü n d et durch die R egung d e r E n t­
schlüsse d er einzelnen durch einen verständigen, w eisen und
sittlichen G ott, V orseh u n g , W u n d e r ; das letztere gleich einer
natürlichen B egebenheit, die da denkbar ist nur durch einen
sittlichen Zw eck, u n d um desselben willen.
W äre dies nun also, so w ürde d e r vorzüglichste und eigent­
lichste T eil d er G eschichte die E rzählung sein von d er göttlichen
V orsehung, sein er W eltreg ieru n g (in den freien W illen näm lich;
d en n die N atu r g ib t einer solchen R egierung nach Zw ecken der
512
Von der Errichtung des Vernunftreiches.
97
F reiheit keinen P latz): eines göttlichen W eltplanes zur sittlichen
B ildung des M enschengeschlechts. U nd zw ar käm e die W irk­
sam keit des vorausgesetzten G ottes zustande auf die b e ­
schriebene W eise. — Es ist unstreitig, daß die besten G eschichts­
kenner und glücklichsten B earbeiter derselben sie von jeh er so
angesehen haben. Es ist d ah er der M ühe w ert, diesen G edanken,
den w ir bis jetzt n u r analysiert haben, ohne dafür oder daw ider
uns zu entscheiden, durch eine eigentliche D eduktion zu prüfen.
W ir h ab en jenen G edanken m it gutem B edacht w eiter aus-
einandergesetzt. — G ew öhnlich sa g t man, die A nnahm e einer
V orsehung und d er W u n d er sei g eg en das N aturgesetz, alles
sei natürlich, d. h. m echanisch zu erklären. D ies ist aus jenem
D eterm inism us h e ra u s gesprochen, d e r ü b erh au p t ein anderes
; G esetz, als das d er N atur, nicht kennt. — Es m öchte dies alles
wohl auf das G eb iet der F reiheit fallen, w o das N aturgesetz
g ar nichts m ehr zu sagen hat. B egreiflicher w ird es dadurch
freilich nicht.
Ist nun eine solche G esetzm äßigkeit der nicht auf den klaren
Begriff des G esetzes zurückgehenden m enschlichen E ntschließun­
gen, — eine göttliche V orsehung, W eltregierung, — versteht
sich innerhalb d e r W urzel der W elt d e r freien E ntschließungen, —
anzunehm en o der nich t?
S a t z : Es g ib t keine solche W eltreg ieru n g ; denn das w ahrhaft IV, 467
Reale soll schlechthin n u r durch F reiheit erzeugt w e rd e n : unter
V oraussetzung einer solchen R egierung ab er w ürde es nicht durch
Freiheit erzeu g t; und, w enn m an das Erscheinen des A bsoluten
als seinen W illen betrachtet, eine solche W eltreg ieru n g aber
gleichfalls, so w äre dadurch d er göttliche W ille in W iderspruch
mit sich selbst g esetz t: w ollend u nbedingte Freiheit, w ollend
und bew irkend U nterdrückung derselben.
G e g e n s a t z : Es kann w ohl eine göttliche W eltregierung
geben, d. h. eine B estim m ung des m enschlichen W illens nicht
durch seine Freiheit, falls e tw a die unm ittelbare Sichtbarkeit der
Freiheit, au ß e r d er schon bekannten B edingung einer gegeb en en
Sinnenw elt, auch noch bed in g t w äre durch irgendeinen g e ­
g e b e n e n Z u s t a n d d er Freiheitsw elt, — eine B estim m theit d er
gegebenen, individuellen W illen. Da, eben zufolge des ersten
513
 98 Angewendete Philosophie.
G esetzes, die Sichtbarkeit der F reiheit schlechthin sein soll, so
m üßte eben darum auch schlechthin sein diese ihre g en an n te
B edingung.
1. D ie V oraussetzung analysiert, und in einen scharfen Begriff
gefaß t, — V orher das G e g e b e n e , die Sinnenw elt, u n d die
d er Individuen. Jetzt jener V oraussetzung zufolge noch als D rittes
ein bestim m ter, der Q ualität nach sittlicher W ille der Iche, den
sie eben m itbringen und haben durch ihr D asein, w ie sie durch
ihr b lo ß es D asein m itbringen die A nschauung d e r Sinnenw elt,
und die g eg en seitig e ih rer selbst u n terein an d er: — eine s i t t l i c h e
N a t u r . — D iese ihre M itgabe eines stehenden und sein N atu r­
g esetz in sich trag en d en W illens m ag sich nun entw ickeln in
einzelnen Ä ußerungen und E ntschließungen, — frei und begriffs­
artig, inw iefern su b su m iert w ird, nicht frei, inw iefern nur die
sittliche N a t u r eine solche Subsum tion bestim m t. — Diese
Ä ußerungen nun g äb en den Stoff für die M enschengeschichte,
w ie w ir ihn w ollen.
2. Es ist dadurch die G renze g en au bestim m t, w ie w eit
eine solche sittliche N atur anzunehm en, und Ä ußerungen derselben ■:
zu erw arten sin d : inw iew eit näm lich die sichtbare Ä ußerung d e r
IV, 468 F reih eit dadurch b e d in g t ist, und ein solches V erhältnis sich klar
n achw eisen lä ß t; w o d u rch uns denn die M öglichkeit g eg eben ist,
selb st den b estim m ten n o tw en d ig en Inhalt jen er g egebenen Sitt­
lichkeit abzuleiten, w as w ir nachher auch tun w erden. D adurch,
daß diese G renze ab g esteck t ist, haben w ir allen E rdichtungen,
w illkürlichen D eutungen, Schw ärm ereien von vornherein das Feld
abgeschnitten.
3 . D urch diese A nsicht w ird alles sehr begreiflich, d. i. unter
unsere aufgestellten G esetze passend, u n d alles S onderbare fällt
hinw eg. G o tt w ird nicht etw a m it einem diskursiven V erstände,
einem synthetischen — sp altenden und vereinigenden — ver­
sehen, noch in die Zeit, als in ihr sich entschließend und handelnd,
h in ab g ezo g en ; wie es. d er Fall ist beinahe m it allen V orstellungen
von V orsehung, u n d w elches eben der G rund des A nstoßes ist,
den von jeh er alle V erständigen, nicht blind G laubenden an
diesem Begriffe g enom m en haben. Eine solche sittliche Be­
schaffenheit d er g e g eb en en individuellen W illen liegt in dem
514
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 99
form alen G esetze des göttlichen Erscheinens, w ie in ihm liegt
Ichheit, V erstand, Sinnenw elt und alles ü b rig e; — ist darum
das Eine, schlechthin unm ittelbare Erscheinen des A bsoluten selbst,
das da i s t , nicht w ird in irg en d ein er Zeit, noch in dem etw as
w ird. D ieses schlechthin durch dies G esetz gesetzte Sein en t­
w ickelt sich nun in w irklicher A nschauung in d er Z eit: dieses,
zu dem nun nichts hinzukom m t o der däyonkom m t, oder in w elches
eingegriffen w ird durch ein W under, d. i. durch eine neue göttliche
Schöpfung in der Zeit.
M erken Sie diesen P u n k t: w ir w erden tiefer unten in der
A nw endung sehen, ob er sich, und w i e er sich bestätigt.
V ereinigung des Satzes und G egensatzes.
1. Im Satze w ird-die F r e i h e i t hervorgehoben als A bsolutes.
Im G egensätze nicht m inder; nur nim m t e r Rücksicht auf die
S i c h t b a r k e i t , das Erscheinen der Freiheit. In der Form ist
also Ü bereinstim m ung.
2. A ber w ie m it d er Sache se lb st? — Nichts verhindert, daß
dieses G e g e b e n e , das R esultat d er seienden W illensbestim m ung,
selbst w ied er durch F reiheit nach dem klaren Begriffe herv o r­
g ebracht w erden solle; — u n d daß es in seiner G egebenheit IV, 469
nur das V orbild sei des H ervorbringens durch Freiheit, So eben
w ürde diese O rd n u n g B edingung des E rscheinens der Freiheit,
und G lied einer sittlichen R eihe; das ganze W erk d er Freiheit fiele
in dieser letzten Rücksicht w ieder d er F reiheit anheim , und so
erst w äre d er W iderspruch vollständig gehoben. — Die V oraus­
setzung’ ist h ierbei freilich, daß jene sittliche N atur nicht durch­
g än g ig in d er ganzen individuenw eit stattfinde. (H ier das All­
gem eine ; in d er A nw endung w ird es seine g eh örige K larheit
erhalten.)
A lso: D er V orsehung (als W under), dem G runde des eigent­
lich geschichtlichen Stoffes d er G eschichte, ist substituiert w orden
d er B egriff einer sittlichen E rzeugung o der N atur des M enschen.
Nach u n serer Idee haben w ir diese Sittlichkeit der N atur gleich
aufgenom m en in die n o tw endige Form der E rscheinung. —
F i c h t e , Die Staatslehre. 7 515
 100 Angewendete Philosophie.
.. D er D eduktionsgrund, die B edingung, u n ter w elcher jenes
anzunehm en, ist: W en n und inw iefern eine solche sittliche N atur
B ed in g u n g w irklicher Ä ußerung d er F reiheit ist.
Sonach w äre zu untersuchen, w odurch die w irkliche (er­
scheinende) Ä ußerung d er F reiheit bed in g t ist.
Ü berlegen Sie m it m ir F o lg e n d e s : D ie E n tbindung d e r Freiheit
und des V erstandes aus d e r U nfreiheit und dem U nverstände
, ist n u r in G esellschaft m öglich; und zw ar in leitender u n d b e ­
leh ren d er G esellschaft, die den V erstand des einzelnen, d e r da
. frei w erd en soll; zw eckm äßig leite. D afür bedarf es bei dem
L eitenden eines reinen u n eigennützigen Interesses für diesen ein­
zeln en ; da ja in sein er e ig en en F reiheit nicht liegt, daß d e r
V erstand u n d d ie F reiheit des anderen ihm A ngelegenheit sei,
, w ie seine eigene, und m it sein er eigenen verknüpft sei. — F ern er :
in diesen ersten V ersuchen des F reiheitsgebrauches m uß der andere
sich selb st ü b erlassen w erden, k einer darf gew altsam eingreifen;
sein R echt m uß darum g esich ert sein, ehe qr eigentlich Rechte
-hat. In diesen V ersuchen b eleid ig t und stö rt er; er m uß n u r m it
IV, 470 B elehrung zurückgew iesen w erden. — F reiheit nur durch E r - \
z i e h u n g u n ter den M enschen.
N ehm e m an an, die jetzt E rziehenden seien einst selbst zu
d ieser ,Einsicht d er Pflicht erzogen w orden, so m üßten die, w elche
dazu sie erzogen haben, gleichfalls also erzogen w orden sein,
diese gleichfalls, und so in d er unendlichen R eihe des Auf'-,
steigens. Wo; nehm en w ir nun aber her eine ursprüngliche, erste
erziehende G esellschaft? — O der — die Sache im A llgem einsten
g efaß t, u n d den nervus p ro b a n d i z u sam m en g e d rän g t: in der
u n v erstän d ig en ,ünd rechtlosen M enschheit (so haben w ir sie
allerdings g en o m m en ), u n d bei ab soluter G enesis d e r Freiheit
des einzelnen aus d er N ichtfreiheit, w ird als E rzeugungsm ittel
d er F reih eit stets ein Z w än g , von B elehrung begleitet, voraus­
g e se tz t: dieser setzt in den dam als Z w ingenden einen früher
auf sie au sg eü b ten Z w an g , m it B elehrung begleitet, v o raus; und
so w ürden w ir in einer unendlichen R eihe aufw ärts g e trieb en ;
w ir käm en niem als zu einem e r s t e n Z w ange und einer e r s t e n
B elehrung, Da w ir ab e r doch die E rscheinung der Freiheit
schlechterdings als ein in d er Z eit geschlossenes G anze auffassen
516
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 101
m üssen, so m üssen w ir irgendeine G esellschaft annehm en, die
d a zw in g t und belehrt, ohne selbst beides bed u rft zu haben,
weil sie durch ihr bloßes D asein das schon w ar, w ozu sie die
nach ihr und aus ihr entstehende G esellschaft m it Z w ang und
B elehrung erst b rin g t: von N atur das w ar, w ozu qndere unter
ih rer B ildung sich m achen mit Freiheit.
Die E rscheinung d er F reiheit (und sonach G ottes) läß t sich
als ein G egebenes g a r nicht denken ohne eine solche G esellschaft:
diese g eh ö rt sonach gleichfalls zu d en form alen B edingungen
derselben, w ie die Sinnenw elt usw ., und m uß gedacht w erden. —
Eine ursprüngliche M enschheit, die qualitativ sittlich ist; die durch
ihr bloßes Sein mit sich b ringt, w as in der fortgehenden Erschei­
nung mit. F reiheit entw ickelt w ird. D abei hebt die G eschichte an,
Durch E inführung in die sichtlichen R egionen d e r E rscheinung IV, 471
w ird es deutlicher. Setzen Sie durchaus unrechtliche, die F reiheit
anderer nicht schonende M enschheit, so w ird dieselbe sich in
kurzem vernichten. Sie m üßten da auch noch N atureinrichtungen
in der M enschheit hinw egdenken, die zur E rhaltung derselben
da sind. W ir sehen es in d e r E rfah ru n g an w ilden V ölkern, die,
so g ar m it jenen N atureinrichtungen der m enschlichen E r­
zeugung usw ., sich u n tereinander aufreiben, zerstören; au sg e ­
storben sind, und aussterben w erd e n : O ster-Eiland, N ukahiw a.™
W ollen w ir denn n u n annehm en, daß vor d e m M enschen­
geschlechte, dessen M itglieder w ir sind, ehem als die M ensch­
heit schon beg o n n en habe, und zugrunde g eg an g en sei, w ie sie
m ußte und k o nnte, u n d d ann w ieder begonnen, und so fort,
bis sie endlich B estand bekom m en h a b e? Doch w ohl nicht;
denn der U n terg an g läge im G esetze, und m üßte im m er w ieder
erfolgen. — G ottes Erscheinen ist kein P robieren und V ersuchen.
Es i s t schlechthin, und durch sein Sein ist die ew ige E nt­
n ic k e lu n g gesetzt, m ithin alle B edingungen desselben. U nter
diese, das absolut ew ige Sein, g eh ö rt nun d er B eginn m it einem
solchen G eschlechte. N ur dieser sichert nach em pirischer A nsicht
g eg en den U ntergang, d. i. nach ein er höheren Ansicht, er ist
die absolute Seinsform der Erscheinung. — W eil es i s t , ü b er
517
 102 Angewendete Philosophie,
aller Zeit, kann es nicht u n terg ehen in irgendeiner Zeit, im N icht­
un terg eh en k ö n n en aber, d. i. im Sein liegt das A nheben von
einem durch seine N atur, nicht durch Freiheit sittlichen G e-
schlechte. Es ist bloße A nalyse des I s t der göttlichen Erscheinung.
,Was in dieser A nalyse liegt, dies eben ist.
Ich will auf diesem Ü b ersichtsstandpunkte, und in dieser
A llgem einheit steh en d die Lehre von dem, w as qualitativ und
als m aterielle Fortb estim m u n g in dem Sein d er göttlichen Er-
scheinung liegen m uß, sogleich vollenden. Z unächst w äre in
dem , w as durch die ab so lu t ew ige F o rtd au er zu aller Z eit bedingt
ist, die M öglichkeit des U n terg an g es a b g e w e h rt: denn das E r­
scheinen G o ttes ist absolutes, die M öglichkeit des N ichtseins
ausschließendes Sichsetzen, ein w ahrhaftiges D asein in allem
IV, 472 E rnste, kein P ro b ieren , ob e s etw a gelingen möchte. A ber in
diesem N ichtprobieren liegt noch ein Z w eites. Die Erscheinung
ist L eben, stets sich entw ickelndes, frisches, schöpferisches L e b e n ; 1
dies ist ihr Sein: sie g e h t darum fo rt zum V ollkom m eneren in
aller Zeit. Kein Stillstand, kein R ückgang, w elches ja eine ver-
verfehlte P ro b e des F o rtg eh en s sein w ürde, die durch eine neue,
vielleicht g elin g en d e zu ersetzen w äre. So nach dem gem ein­
sam en G esetze aller freien Individuen. Aus dieser P erfektibüität
können sie nicht fallen: so w eit g eh t ihre Freiheit nicht. (D er
äußere Schein entsch eid et nicht.) — Dies nun Sache keines
Individuum s, sond ern des inneren Seins, das alle Individuen regiert,
und in alle E w igkeit fo rt sie regieren w ird.
U nd so w äre d en n zuvörderst die Lehre von dem , w as
sie V orseh u n g und W iunder nennen, die w ir gleich klar auf­
stellen w ollten, vollendet. — K einesw egs ein Eingriff G ottes
in die Zeit, sondern ein schlechthin qualitatives Sein seiner E r­
scheinung, ab so lu t u n d ü b e r aller Z eit; w elches nur als G rund
eines Zeitlichen in d er Z eit sich zeig t: u n d zw ar eine qualitative
B estim m ung des W illens, ursprünglich g eg eben auf eine gew isse
W eise, ebenso, w ie nach dem selben G esetze gegeb en ist eine auf
gew isse W eise bestim m te S innenw elt: eine s i t t l i c h e G rundlage
der W elt, w ie es g ib t eine n a t ü r l i c h e . — Ein fertiger, fest­
b estim m ter W ille, — x ; die F reiheit des Z w eckentw erfens bleibt,
diesseits desselben in den Individuen; n u r w enn sie bis so w eit
518
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 103
koinm t, w ird sie gleichsam gehalten, ergriffen von d er Evidenz
d e r sittlichen Idee. — D iese W illensbestim m ung nun ist eine
doppelte, teils partiell: des ersten die M enschheit anhebenden
M enschengeschlechtes, um die Entw ickelung der Freiheit erst
zu b eg in n en ; — teils allgem ein: um die E rhaltung upd V er­
vollkom m nung des M enschengeschlechts auf alle E w igkeit zu
sichern. D as erste W u n d e r ist vorüber, und seit d er Z eit ist die
Entw ickelung d er F reiheit eingetreten in ihren natürlichen G ang.
D as letztere W u n d er dau ert fort, so daß w ir alle mit unserer
ursprünglichen W illensbeschaffenheit m ehr od er m inder hinein­
verflochten sein, und vop Zeit zu Z eit Ä ußerungen desselben
in d er M enschengeschichte Vorkommen m ögen. (E rw arten soll
sie indes keiner, so n dern jeder an seinem O rte nachdenken und IV, 473
streben, als ob auf ihm allein und seinem V erstände u n d seiner
A nw endung desselben das Heil d er M enschheit b e ru h e : diesem
N achdenken u n d Streben nun w erden eben die rechten G esichte
aus jen er ew igen Q uelle, die da ist aus G ott, entström en.)
— W ir haben eine g eg eb en e Geschichte, den g eg en w ärtig en
R echtszustand der M enschen, zu verstehen; uns darum zu halten
an jenen A nfangspunkt aller G eschichte und Freiheitsentw ickelung,
an das erste M enschengeschlecht, und dieses zu beschreiben, wie
es zufolge seiner B estim m ung sein m üsse.
D er G rundzug d esselben; Interesse schlechtw eg für die F rei­
heit aller u n d ihre B ildung dazu; in jedem eine Liebe, die ihn
aus seiner Individualität heraustreibt, und m it der er die ganze
M enschheit, als solche, um faßt. — Dies das a n g e b o r e n e Sitt­
liche, w odurch die sichtbare Entw ickelung zur Freiheit ü b erh au p t
b ed in g t ist.
In der w eiteren A nalyse können w ir recht g ut geschichtlich
einhergehen, indem hier D eduktion und W ahrnehm ung sich be- .
g leitet; b eso n d ers achtend auf jenes alle verbindende Prinzip
in d er M enschheit.
Z uerst anzum erken ist das natürliche D asein des M enschen
in z w e i G e s c h l e c h t e r n , dem m ännlichen und dem w eiblichen,
geltend für das ganze g eg en w ärtig e Leben, ohne alles V erm ögen
der Freiheit, daran etw as zu än d e rn ; und die F o rterzeugung des
M enschengeschlechtes aus sich selbst durch diese V eranstaltung,
519
 104 Angewenäete Philosophie.
1. D ie F reiheitsw elt e rzeu g t schlechthin sich selbst aus sich
selb st: durchaus eig en er U rheber u n d Schöpfer, wie geistig, durch
B elehrung und B ildung, ebenso auch physisch1. D as letztere ist
Bild d er ersten E rzeugung, u n d , wie w ir tiefer unten sehen w erden,
b edin g en d es M ittel, — Die Freiheit ist sichtbar, und in d e r Zeit
d urchaus ihr eig en er Schöpfer. U nd dies ja w ollten w ir eben:
dieser Sichtbarkeit B ed in g u n g ab er ist jene Einrichtung.
2. D erselben zufolge is t aber die Eine E rzeugungskraft des
M enschen, das m enschenschaffende N aturprinzip g e tren n t in zwei
IV, 474 H älften u n d perteilt in zw ei Individuen; in dem V erhältnisse, daß
das eine enthält den blo ß en Stoff, das andere das belebende und
die B ildung erreg en d e P rinzip dieses Stoffes: daß darum , da
eine b eleb en d e K raft nichts ist ohne B eziehung auf einen Stoff,
ein to te r Stoff ab er ohne eine belebende Kraft tot bleibt, beide
H älften für sich durchaus ohnm ächtig sind, und nur in ihrer
V erein ig u n g P rinzip w e rd e n : daß es darum durchaus d er V er­
einigung zw eier individueller W illen bedarf, w enn es zu einer
M ensch en erzeu g u n g kom m en soll. — Die N atur W irkung g e h t
bis zur E rzeu g u n g u n d A bsetzung des m enschenbildenden Prin-
zipes; u n d m it dem D asein dieses Prinzipes eben m u ß te die
M enschheit anheben. A ber sie leg t es nieder in zwei einander
schlechthin erfo rd ern d e H älften, d as W eib und den M ann. N un
ist die N atu rw irk u n g durch diese T eilung geschlossen; u n d soll
es w irklich zur E rzeu g u n g eines M enschen kom m en, so m uß
Freiheit, und zw ar vereinigte und einverstandene Freiheit zw eier
dazw ischentreten, — D arum sagten w ir o b en : die N atur könne
eigentlich keine H an d , keinen M enschenleib bilden. Einmal, beim
B eginne, als das sittliche P rinzip mit ihr noch vereint w ar, konnte
sie es; w ie ab e r d e r M ensch, d er ganze — in seiner Z w eiheit —
d a w ar, tra t das sittliche Prinzip aus von ihr und in den M enschen;
sie h atte ihren H errn sich g egeben, d er von nun an sich, selbst
erzeugt, bis zu ih rer vollendeten U m w andlung durch den Begriff. —
Seitdem g ib t die N a tu r den Stoff in beiden G eschlechtern, die
den Stoff einigende K raft ist e rst die F reiheit; also die N atur
verhält sich zu r F reih eit selbst, w ie das W eib zum M anne.
(V erdeutlicht am G eg en sätze m it dem Sam enkorne im
Pflanzenreiche. — In diesem liegt das ganze Prinzip d er Pflanze
520
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 105
u n g e te ilt: der S t o f f und di e b e l e b e n d e Kraft. Daß diese
letztere anhält und im S am enkorne die F ortentw ickelung des
P flanzenlebens u nterbrochen ist, liegt nicht an ihm : so n d ern weil
es sich selb st nicht g en u g ist, vielm ehr entw ickelnder ä u ß ere r
chem ischer Kräfte bedarf, von deren B erührung es g e tre n n t ist.
B ringt es nur in diese B erührung hinein, senkt es in die Erde,
laßt es von dem befruchtenden H auche des Frühlings getroffen
w erden, und es w ird ganz aus sich selbst sich zur Pflanze en t­
wickeln. So nicht mit dem Saatkorne der höheren N atu rg estaltu n g , IV, 475
dem T iere, und dem T iere, w as einzig w ah rh aft da ist, dem
M enschen. D ieses zuvörderst steh t unter keiner chem ischen B e­
dingung sein er Entw ickelung, b ed ü rftig d e r U m gebung, so n d ern
es trä g t1 schlechthin, w ie es beim H errn d er N atu r sein m ußte,
in sich allein den hinlänglichen G rund zur G estalt: und so w ü rd e
die M enschenbildung unaufhörlich fortgehen, und es zum B e -
s t e h e n eines S aatkornes g ar nicht kom m en. A ber der F o rtg an g
ist u n terbrochen und das Beharren dfes S aatkornes g esichert auf
eine andere W e is e : das Saatkorn selbst ist g e tre n n t in seine zw ei
H älften, den toten Stoff u n d die belebende K raft; und die H älften
in dieser T ren n u n g sin d aufzubew ahren gegeb en zwei freien
Individuen, so daß n u r durch V ereinigung zw eier Freiheiten d ie
Eine, durch bloße N atur zerteilte Z eu g ungskraft w ieder zusam m en­
zutreten verm ag zu ihrer n o tw endigen Einheit.)
U nd so ist denn durch dieses innerhalb d er N atur ü b e rn a tü r­
liche und sittliche G esetz die W illens Vereinigung w enigstens zw eier
freien Individuen zur B edingung d er A usübung des höchsten
M enschheitsrechtes gem acht w orden, d er Erschaffung d e r M ensch­
heit aus sich selbst heraus. H ierin liegt ein notw endiges Bin­
dungsm ittel d e r W illen, w ie w ir es suchen. Die Individuen können
sich nicht durchaus abspndern und g e tren n t dastehen. A ußerdem
w ürde die M enschheit zugrunde gehen.
D enn d er T o d g eh ö rt notw endig zu dieser E rzeugung, und
ist das bed in g en d e und N ebenglied derselben. Indem die M ensch­
heit das V erm ögen erhielt, sich neu zu erzeugen, übernahm sie
in ihren alten M itgliedern die V erpflichtung, abzutreten vom
S chauplatze; und w er einen M enschen in seine Stelle erzeugt,
verpflichtet sich zugleich, ihm dieselbe zu rechter Z eit zu über-
521
 106 Angewendete Philosophie.
lassen. So setzen T o d ünd G eb u rt sich g e g en seitig : und nur
in einer solchen W elt kann kein T o d sein, in d er auch keine
G eb u rt ist, — in d er künftigen. Ü brigens w eiß der, w elcher nur
ü b er die E rscheinung hinauszukom m en verm ag, recht w ohl, daß
476 es m it b eiden nicht E rnst ist, so n d ern daß sie n u r sind die
E rscheinung eben d er G enesis d er Freiheit aus sich selber, als
w elche w ir sie auch begriffen h a b en : — daß aber in d er W ahrheit
die ganze F reiheitsgem eine in allen ihren Individuen i s t schlecht­
hin in der absoluten Form der göttlichen Erscheinung, in w elcher
N ichts w i r d o d er v e r g e h t .
Zusätze:
1. W ir haben g a r nichts B esonderes g e sa g t; es ist jedem
einleuchtend, d er n u r nicht ganz blind ist. Es könnte aber doch
auch an d ers sein ; w en ig sten s ehem als hat m an sich g e w u n d e r t ,
auch w ohl den Schm utz, der ihre eigene Phantasie erfüllte, m ir
g e lie h e n : vielleicht gesch äh e es noch, w enn sie es nicht vergesset!
h ätten ! D och w er kann w issen, auf w elchem K atheder irgendein
philosophischer S paßm acher und F reibeuter, der ein besseres G e ­
dächtnis hat, m it solchen V erw underungen die Lücken seiner
eig en en M editationen ausfüllt! Ich habe mich darum bem üht,
es klar auszusprechen, und ich hoffe, daß Sie besonders ver­
m ittels des an geführten G leichnisses mich vollkom m en verstanden
haben.
2. M eine M einung : es w ar einm al eine Zeit, ein T ag, da
das M enschengeschlecht, nicht geb o ren von einem früheren,
so n d ern eben kurz und g u t d a w ar in seinem S elbstbew ußtsein
(denn anders, und etw as als D ing an sich ist es ja n ie); in
zw eien G eschlechtern, nicht zw ar als ein einzelnes P a ar (wie
m an gew öhnlich annim m t), sondern als ein Volk (den Beweis
dafür tiefer u n te n ); versehen m it allen Erkenntnissen und allen
M itteln eines vernünftigen D aseins und vernünftiger E rziehung
der aus ihnen zu G e b ä re n d e n ; indem nun von ihnen aus der
P ro zeß d er G eb u rt und des T odes begann. V erständig, g u t
und w o h lg esin n t (w ie und w orin, tiefer unten näher) durch ihr
b lo ß es D asein : eine U nschuldsw elt. „D er Reiz d er gro ß en
F ra g e n “ nach ihrem U rsp rü n g e und dem d er W elt usw . w ar für
sie nicht da. — Ihr Z u stan d w ar .einfach: beschäftigt m it Auf-
522
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 107
fassung des sie U m gebenden, ü ber die Zeit hinaus in das Je n ­
seitige, w as erst durch eine freie Phantasie zu konstruieren w äre,
sich nicht verlierend. Philosophische B eantw ortung, und Be­
an tw o rtu n g durch verständige N atur ist seh r zw eierlei. — So auch
w ir h in terh er: auch w ir können ü b e r dieses absolute Faktum
ihres S elbstbew ußtseins nicht h inaus; denn darauf nur kom m t IV, 477
es an. — W i e hat es G o tt gem acht, durch w elche M ittel? —
W ie erscheint er d e n n ? Eben ab so lu t: durch g a r kein M ittel,
und auf g ar keine W eise, als die in dem unm ittelbaren Erscheinen
selbst liegt.
Die B eschreibung des Z ustandes, in dem das M enschen­
geschlecht uranfänglich g e g e b e n ist, haben w ir angehoben von
der N atureinrichtung, w odurch die E rzeugung d er neuen G e­
schlechter d er N atur entzogen, und durch die freie W illens-
vereinigung zw eier Individuen bedingt w o rd en : w ir m einen die
T ren n u n g d er Z eu g u n g sk raft und die V erteilung derselben an
zwei G rundgeschlechter. —
N icht unm ittelbar u n d schlechtw eg durch den Z usam m en­
hang genötigt, w iew ohl auch da eine B eziehung gleich beim
folgenden Punkte sich finden wird, w ohl aber durch den U m stand
b ew ogen, daß seiten oder fast nie Jünglingen, und studierenden
Jünglingen, eine gründliche B elehrung ü b e r diesen ihnen so höchst
w ichtigen G eg en stan d g eb oten w ird, will ich im V orbeigehen und
als E pisode m eine B etrachtung auf einen Begriff richten, d er durch
jene Einrichtung b eg rü n d et ist, auf den Begriff d er K e u s c h h e i t .
1. D er 'eigentliche Rang, die Ehre und die W ürde des
M enschen, und ganz besonders des M annes in seinem sittlich
natürlichen D asein, b esteh t ohne Zweifel in dem V erm ögen, als
uranfängÜ cher U rheber neue M enschen, neue G ebieter d er N atur,
aus sich zu erzeu g en : ü ber sein irdisches D asein hinaus und
auf alte E w igkeit der N atur H erren zu setzen; in alle Ew igkeit
fort und ü b e r die G renzen des irdischen D aseins G rund zu
bleiben von sittlichen und sinnlichen E rscheinungen; dies m it
freier W ahl einer Gehilfin und T eilnehm erin. M itgenossenschaft
des göttlichen Schöpfungsrechtes, der G ew alt, zu e r s c h e i n e n
523
 108 Angewendete Philosophie,
in F re ie n : so d er m enschliche E rzeuger in seinem Erzeugten.
H errsch en d es G efühl des A ltertum s, dem N achkom m enschaft
S egen , är, Fluch — Sterben als d er Letzte seines G eschlechtes.
D „r M an n u ra n fä n g lic h : darum er das e r s t e G eschlecht in
IV, 478 je d e r 'R ücksicht auf d er E r d e . Im W eibe, so w ie in dieser
u rsprünglichen E inrichtung, so durchaus, B edürftigkeit und Ab­
hängigkeit. In jenem Leben auch da G leichheit. Ich erinnere
d aran, w as Jesu s T iefes sagt!
2. D ie abso lu te E hrlosigkeit, die W eg w erfu n g der eigentlich
m enschlichen und m ännlichen E hre w ü rd e es darum sein, w enn
das zur A u sübung jen es V orrechtes verliehene V erm ögen gem acht
w ürde zu einem M ittel sinnlicher Lust. W as ü ber aller N atur ist,
Und b estim m t !zu r F ortp flanzung d er O berherrschaft üb er sie,
w ü rd e ein Z w eites, einem ih rer T riebe, dem d er L ust, U nter­
g e o rd n e te s; das Ü bersinnliche in sich und in seinem D asein
gem ach t Zum D ien er des Sinnlichen; das B edächtige und Freie
zum blo ß en N atu rp rin zip ; — das T ierische, Sinnliche dagegen,
die L u st u n d deren T rieb zum ersten Prinzip.
a) U nkeuschheit — G ebrauch des Z eugungsverm ögens zur
blo ß en Lust, o h n e A bsicht auf den Zw eck, u n d ohne bedachtes;
W ollen desselben. 1
b) U nkeuschheit E h rlosigkeit in höchster Potenz, Ver­
nichtung d er E hre in ih rer W urzel: W eg w erfu n g des eigent­
lichen persönlichen W ertes.
3. D ies ist 'auch g efü h lt w o rd en und w ird noch gefühlt;
im V olksglauben, lie g t m ancherlei Ä ußerungen desselben zum
G ru n d e : ein eh rlo ser N am e auf die A usschw eifungen des Ge-:
schlechts trieb es. 1— Im V olke, das derm alen m it der u rsp rü n g ­
lichen u nschuldigen A nlage des M enschengeschlechtes noch in
n äh erer V erb in d u n g s te h t: nicht bei den höheren S tänden; —
w oher bei diesen nicht, davon später.
Bei dem w eiblichen G eschlechte ist es noch so nach dem
allgem einen m enschlichen G lauben, der W eiber selbst, und sogar
d er M än n er von ihnen. Sie haben dadurch die E hre verloren;
d enn sie hab en g a r k ein e andere Ehre, als die unverletzte Keusch­
heit, in dem Sinne, daß das G eschlechtsverm ögen nur auf den
Z w eck d er K in d ererzeu g u n g gerichtet sei.
524
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 109
4. A ber w ie ist dieser Verfall der rechten natürlichen A nsicht
üb er Ehre m öglich g e w e se n ; und w ie nur bei dem EinenG eschlechte ?
W eil der M ann seine Ehre in etw as anderes setzen k o n n te:
a) Id die S e l b s t v e r t e i d i g u n g seiner P erson durch physische IV, 479
K raft; a) V erteidigung des bloßen ruhigen D aseins, vor allem
schöpferischen G ebrauche desselb en : ß) bed in g t durch die Rei­
zung, die dann o ft herausgefordiirt w erden m uß. - - So sind
die M änner g en ö tig t gew esen, sich einen falschen — m indestens
u n t e r g e o r d n e t e n — E hrenpunkt zu m achen; w ohl auch, um
ihre U nverschäm theit mit zu verteidigen, weil sie den eigent­
lichen und w ahren fallen ließen. — Einen u n t e r g e o r d n e t e n :
denn es g eh ö rt allerdings m it zur Ehre des M annes, sich und das
w ehrlose G eschlecht zu verteidigen.
b) In die g e i s t i g e F ortpflanzung, Schöpfer- und G ebärer-
kraft durch Erfindung, U nterricht, W eiterbringen. — Ich setze
nämlich hier, um den äußersten Fall zu berühren, voraus, daß
die g eistige ursprüngliche Schöpferkraft die in den D ienst der
Lust geraten e sinnliche überlebe, u n d in diesem dienstbaren Leibe
dennoch frei und oben bleibe; — daß auch G eist und K örper
so kräftig organ isiert seien, daß der letztere noch im m erfort
ein O rg an für g eistige G estaltungen, und ein M ittel zur V er­
w irklichung in d er S innenw elt bleibe, — w ovon ich die M öglich­
keit nicht absolut leu gnen w ill: — so entsteht doch zuvörderst
eine E ntzw eiung im M enschen, ein Zerfallen in zwei ab geschie­
dene L ebensläufe. W enn d er G eist herrscht, schw eigt die N atur
und g e h o rc h t Dies das Eine Leben. — W enn dagegen die Sinnlich­
keit herrscht, ist der G eist erstorben. U nd dies w ird so nach
Zeiten und P erio d en g eteilt sein. — F ern er: dieser so zersplitterte
M ensch m it halber und g eb ro ch en er Kraft, leistet nie, w as er
leisten sollte, erreicht nie seine B estim m u n g : sein Leben ist einm al
halb, g eb ro ch en und verschäridet W ie es auch s c h e i n e in einer
vielleicht n och schlechteren U m gebung, so ist es doch n u r ein
S chattenbild des w irklich ihm im Rate der G ottheit bestim m ten
Lebens : d e n n ein ganzes geistiges Leben fo rdert die unbedingte
U n terw erfu n g 'der ganzen K örperkraft, ohne T eilung mit der Lust.
— D a s schöpferische D enken g elingt g a r nicht so, wie begreiflich
ist, denn die schöpferische Kraft ist Eine.
'525
 Von der Errichtung des Vernunftreiches. 111
110 Angewendete Philosophie.

b o renen (nicht gerad e aus einer verw ilderten und verw orfenen
— E inen bestim m ten Fall n u r zum Beispiel. — G esetzt, das
Fam ilie abstam m enden) M enschen. Er w ird nicht m eh r zu dieser
D e n k e n w erd e nicht g ebrochen, — aber der M u t , - - frei an-
U no rd n u n g ger.eizt, als zu anderen, z. B. zum Stehlen. (H ier IV
IV, 480 zuerkennen, auszuspre'chen, durchzusetzen, unbeach ten d die G e­
auch ieinzelne A usnahm en, sodann die K inder von D ieben: nicht
sichter, die es g eb en m öchte! — U nkeuschheit aber Quelle der
aber d a s m enschliche G eschlecht.) Jene, die es so ansehen, m ögen
F e ig h e it: F eig h eit ist das unm ittelbare G efühl des Lebens, das
für ih re P erso n zu solchen gehören. W er h eiß t sie das G e­
eben nur soviel K raft hat, um sich selbst zu erhalten, und nichts
schlecht so setzen ? — M it solchen soll man sich g a r nicht a b ­
darü b er hinaus. („E r hat kaum das liebe L eben.“ ) D agegen
g eb en u n d die B erührung m it einer unreinen P hantasie, als das
M ut ist unm ittelbares G efühl d er Fülle des Lebens und des Ü ber­
eigentliche G ift, verm eiden. — Es ist ?w ie die B lattern: fliehe
flusses, d as eben auch anderes L eben schaffen könnte, ohne sich
die A nsteckung! Selbst aber m eide M üssiggaug und V erw eich­
selbst Schaden zu tun. — Solche — dennoch R enom m isten: kein
lichung, u n d arbeite g ehörig m it G eist, wie m it K örper.
W u n d e r! Auch von ihr ist F eigheit die Quelle. Sie w ollen lieber
6. Ein faktischer Beweis fü r das G esagte ist das von jen er
v o r a u s s c h r e c k e n , dam it m ag nicht etw a unverhofft u n d aus
angeborenen K euschheit Ü briggebliebene, das G efühl d er S c h a m -
dem S teg reife ihren M ut uf die P ro b e stelle.
h a f t i g k e i t . — Sie errö tet und w ird zurückgestoßen von der
U nverletzte K euschheit in E hren halten, und h e ilig e n unserer
V orstellung, daß sie ihre E hre entw eihen könne, daß in irg e n d ­
P erso n von Ju g en d an ist das einzige M ittel, Alles zu w erden,
einer V orstellung diese M öglichkeit g esetzt sei. — Sie flieht
w as w ir können nach d er uns verliehenen Kraft im ew igen Rate
darum ü b erh au p t alle deutlichen V orstellungen dieses G eg en ­
G o ttes. V erletzung derselben — ganz sicher und unfehlbar eine
standes, alles E rheben zum Begriffe, weil dieses n u r durch den
Z erstückelung, eine teilw eise E rtötung.
G egensatz m öglich ist; d er rechte Zw eck gesetzt w erden kann nur
5. Diese K euschheit nun w ar dem U rgeschlechte, von dem
durch .Setzung u n d N eg ieru n g seines G egenteils. Sie ist ein in das
w ir red en , a n g e b o re n : — w ovon w ir sogleich das R esultat sehen
ganze Sein verflochtenes und körperlich sich ausdrückendes, den
w erd en . — D a w ir dabei sin d : w o h er die V erderbnis, und d er
Körper selbst m odifizierendes Sittliche.
zur M ode g e w o rd e n e Leichtsinn des Z eitalters ü ber diesen G eg en ­
sta n d ? — Sie trag en sie nicht im H erzen, ,als angeborenen .Zu­
sta n d ; eb en so w en ig im V erstände, als freierw orbene Ejnsicht.
W eiter iin der B estim m ung des ursprünglichen M enschen­
Sie seh en darum die vorhandenen K euschheits- und E hrengesetze
geschlechts :
als w illkürliche und eigennützige B eschränkungen d er natürlichen
Aus d ie se r natürlichen K euschheit desselben nun die E h e ,
F reih eit an, hassen sie, sind im A ufruhr gegen dieselben u n d
als d ie für das Leben dauernde und unabtrennliche V ereinigung
suchen alle W elt m it fortzureißen in jenen A ufruhr. — D aher
eines M annes und W eibes, als g eb undene Z eugungskraft. Es
die hinterlistige V orstellung, n ied erg eleg t in m anchen verderb­
findet in dieser Rücksicht eine ew ige B indung d er W illen sta tt;
lichen B üchern, d aß m an jene D ienstbarkeit g a r nicht verm eiden
die Freiheit ist abgeschlossen mit Einem Mal für im m er. —
könnte, daß dies eben der eigentliche Z w iespalt in unserer N atur,
D ieser B egriff w ird klar sein, w enn ich zeige, w ie die Ehe aus
das g a r nicht aufzuH ebende radikale Böse sei: — und die Auf­
der K euschheit n o tw en d ig folgt. K euschheit richtet die Z e u g u n g s­
zieherei dam it. W as ist d ag eg en zu t u n ? Eben den V erstand
kraft n u r auf den Z w eck d er E rzeu g u n g : dieser ist erreicht, w enn
en tsch eid en lassen, durch die Ihnen jetzt dargelegte, ich denke
die M ännlichkeit ü b erh au p t die W eiblichkeit findet; sie siebet im
w ah re u n d klare Ansicht.
G eschlechte ;nur das G eschlecht, nichts m ehr. Sollte sie auch
Z ugleich ist ihr V o rgeben grundfalsch, und eine freche Lüge,
nach g esch eh en er W ahl sich diese noch offen behalten, so m üßte
j'en er u n ordentliche T rieb ist g a r nicht in dem o r d e n t l i c h ge-
527
526
 112 Angewendeie Philosophie.
482 sie noch etw as a n d eres: suchen, als den Einen Zw eck (Wie dies in
d e r sp ä te re n W elt geschieht, w ohl auch geschehen m uß). R eines
A u fgehen Im Z w ecke und U nterordnen alles anderen u n te r ih n ;
B estim m ung re in u n d allein nach ihm. — M öglichkeit der S c h e i ­
d u n g ;a lso setzt k ein e E h e : diese h eb t den Begriff ih re r E w i g ­
k e i t a u f u n d m acht sie in d er Z eit ab h än g ig von anderen, will­
kürlich zu setzen d en 'N ebenzw ecken. — H ier, w o w ir G eschicht­
liches b eh an d eln , ein geschichtliches Beispiel. Jesu s — d er als
ein A bköm m ling d er uranfänglichen sittlichen und religiösen Vor- :
S tellungen b e tra c h te t w ird — sp rich t: M oses hat euch erlaubet
zu scheiden von eueren W eibern, von eueres H erzens H ärtig -
keit iw egen; v o m A n b e g i n n a b f i s t e s n i c h t s o g e w e s e n 1.
Di e Z w e i sind durch einm al e ir eg angene V erbindung von nun
an n u r Ein Leib. \ in sein volles Recht einsetzt, um das seinige dagegenzusetzen. —
D urch diese E he nun w ird k o n stitu iert die F a m i l i e , Das
Kind durch sein e G e b u rt aus d e r M utter, dadurch, daß die erste
N ah ru n g fü r dasselb e in ihr b ereitet w ird, w elche sie ein ebenso
g ro ß e s B edürfnis h a t zu g eb en , als das Kind, sie zu nehm en, bleibt
selb st physisch m it derselb en verbunden. D er M ann, durch die
u ranfängliche '.und ew ig d au ern d e V erbindung an sie geknüpft,
w ird b e w e g t zu lieben, w as sie liebt. So ist begründet, w odurch
allein E r z i e h u n g m öglich w ird, die Teilnahm e an frem der
E insicht ,und Bildung, w ie an seiner eig e n en : — so, w ie w ir
oben dieses G lied g erad e suchten. — Eine natürliche, ohne vorher­
g eh en d e freie Ü b erleg u n g und Ü berzeugung des V erstandes,
w orauf sich dieselbe T eilnahm e w ohl sp äterh in g ründen m ag,
B em erken w ir, daß in ein er solchen O rd n u n g d e r D inge
alle B ild u n g schlechthin und einzig aus d e r Fam ilie hervorgehe.
Im g a n z e n keine, die nicht ist eben in den einzelnen Fam ilien.
In ih r w ird d er M ensch fertig fü r die G em eine. — Es kom m t
bei 'dieser A useinandersetzung ganz besonders darauf an, die
U nterschiede zw ischen u n serer durch den V erstand auf d en Be­
griff d e r Freih eit g e g rü n d e te n V erfassung d e r M enschen und der
in d iesem an g eb o ren en Z u stan d e g egebenen ins A uge zu fassen,
H ie r z e ig t sich einer dieser U nterschiede. D o rt — B ildung in der
F am ilie; d aru m ungleiche, je nachdem die Fam ilien ungleich sein
1 Matth. 19, 8.
528
Von der Errichtung des'jVernunftreiches. 113
m ögen. 'B ei uns — absolut gleiche B ildung aller durch die allge­
m eine 'V olkserziehung. — Alle Streitigkeiten in dieser A ngelegen­
heit rü h re n daher, daß der eine Teil die U reinrichtung ergreift
u n d von ihr b eg e istert ist, d er andere den V erständesbegriff des
V erhältnisses. Ein solcher Streit bricht aus, w enn einer der G eg en ­
sätze ;— u n d da h e b t denn allemal der V e r s t ä n d e s b e g r i f f an,
dem S e i n s begriffe sein Recht des Besitzes und d e r V erjährung
zu b estreite n — zur Sprache kom m t. D urch Pestalozzi und andere
ist iVolkserziehung gefordert, w o allerdings die V oraussetzung
ist, d e r Fam ilie die K fnder zu nehm en. D agegen erheben sich
andere, und klagen, als üb er die T ren n u n g d er heiligsten Bande.
Ein solcher Streit ist n u r so zu schlichten, indem m an den G rund
des G e g n e rs (oft besser als er selbst) k ennt und w ü rd ig t; ihn erst
W ir w erd en an seinem O rte den Streit gründlich scheiden. W as
w ir w ollen, ist indes schon oben ausgesprochen. — —
D iese F am ilien standen nun in einem R e c h t s v e r e i n e ,
einem Staate, d er eben schlechtw eg w ar, so w ie sie selber.
1. Es w aren m eh rere Fam ilien, denn d er Staat m ußie U r­
a n f a n g 1i c h dargestellt s e in : ein V o 1k darum . Dies g eh t darau s
hervor, daß die V ernunft zuvörderst sich darstellen m uß in der
Form d e s g eg e b en en S e in s: — hier d er oben versprochene Beweis.
2. Sie alle von N atur rechtlich, jed e r darum die Freiheit
des a n d e re n achtend, sie nicht verletzen w o lle n d : also keiner
Z w a n g s g e w a l t b e d ü rftig . — A ber w as g e h ö r t jed em ? w elcher
B e s i t z kom m t jed er einzelnen Fam ilie z u ? — Es bedarf wohl
also ;eines R i c h t e r t u m s . D ie E inheit des W illens w ird aber
; rep räse n tiert :in der physischen E inheit einer P e rs o n : also Mon-
;■ archie. Er — der M onarch — w ar es eben schlechthin durch
5 sein D asein: er erkannte sich also, und sie erkannten ihn. So
1 w ar ;es G ottes W ille, seine E ntscheidung w ar durchaus keinem
i Zw eifel u n terw orfen; denn darü b er hinaus g in g ihr W ille gar
■ nicht.
3. D er S taat aus den Fam ilien g eb ild et: diese die in te g rie -.
renden T eile des R echtsganzen. Innerhalb der Fam ilien kein IV, 485
R echtsstreit, keine A bsonderung, kein M ein und Dein, sondern
ihre M itg lied er stehen u n ter dem O b erhaupte derselben, d er Eigen-
529
 114 Angewendete Philosophie,
tü m er und B erechtigter ist. W as in jen e r vorgeht, g eh ö rt g ar nicht
für die K undnehm ung des Richters. D er Staat bestand aus den
ew ig leb en d en , unsterblichen S tä m m en : — E r b e — ojier eigentlich
ew iger, d u rch keinen T o d und keine G eb u rt unterbrochener Besitz
des Stam m es. (Ein H auptbegriff, d er indes bloß h i s t o r i s c h ,
aus einer uranfänglichen G eg ebenheit zu erklären ist, und aus
V erstan d esg esetzen sich nicht ableiten l äßt : er hält auch, wie wir
zu seiner Z eit sehen w erden, gegen das V erstandes-, d. i. F rei­
heitsgesetz, g a r nicht stand.)
A ber auch nur den ursprünglicher .^Unterschied des Rich­
ters u n d d er zu R ichtenden g esetzt — t ^b es eine U ngleich­
heit, sich zeigend in d er B ildung der Fam ilien und so sich fo rt­
pflanzend. F o rte rb u n g des Standes, U rsp ru n g des K astenw esens.
In einer sp äteren B etrachtung w ird dieser U rsp ru n g d er U n­
gleichheit sich noch sch ärfer erg eb en . W o es keine andere Bildung
gibt, da bildet d er A ckerbauer zu A ckerbauern, d er T ö p fer zum
T öpfer, d er P rie ste r zum P rie ster; und anders kann es bei
ruhigem F o rtg a n g e ohne totale Revolution nicht w erden zu ew igen
Z eiten. H ie r lieg t auch einer d e r G rundunterschiede des g e­
schichtlich u n d nach den G esetzen des ursprünglich G e g e b e n e n
sich m achenden Staates, und des V erstandes-R eiches. — Der
erstere aus Stäm m en b estehend, die sich ins U nendliche fort-y
erzeugen aus uranfänglichen Fam ilien, u n d so ist es im m erfort
g ew esen , ohne daß es jem and gem erkt, w eil d er G egensatz fehlte.
In u n se re n Z eiten w ollte die französische Revolution gerad e die
S täm m e auflösen, und aus diesen zu Individuen aufgelösten den
Staat konstitu ieren . D a versicherte denn ein D eutscher: sie seien
ja to ll; das sei eben das n g ß ro v ipetidog; der S taat bestehe
nicht aus Individuen, so n d ern aus Stäm m en. — Er hatte ganz recht,;
und das G eg eb en e w ohl v erstanden; und seine B elehrung hätte;
w ohl den D ank d er R evolutionierenden verdient, w enn sie es
nicht g e w u ß t hätten. A ber davon w ar eigentlich nicht die Rede,
IV, 483 so n d ern d a v o n : ob nach dem F reiheitsgesetze er aus Stämmeny
o d e r Individuen besteh en s o l l e ; ob also die Fam ilien eben zu
Individuen aufg elö st w erden sollen. W ie w i r es beurteilen,
das ist zum Teil schon deutlich, und soll zu seiner Zeit in
scharfem E rw eise g eg eb en w erden. 1
530
Von der Errichtung des Vemunftreiches. 115
4. Alles obige ist nur möglich durch eine gem einschaftliche,
an g eb o ren e S p r a c h e , die da fertig w ar vom Sein aus, und ver­
ständlich vom Sein aus, — für alle die Begriffe und V erhältnisse,
deren E rk enntnis an g eboren w ar. D er G edanke redete ohne d a ­
zw ischentretende W illk ü r: die bew ußte W elt gestaltete sich zu­
gleich in einem allgem einverständlichen Schallbilde. D er G edanke,
sagen ,wir; nicht etw a bloß die E m pfindung. M an hat sich viel
M ühe g eg eb en , die E n t s t e h u n g d er Sprache zu erklären. So
gefaßt, w äre es ein Z irkel: jene setzt voraus gebildeten V erstand;
diese V erstandesbildU ng aber w ieder Sprachzeichen. Von dah er
h ätte m an darauf kom m en sollen: hat augh diese A nsicht auf-
gestellt, aber freilich n u r b ib e lg la u b e n d : bei uns anders. Es ist
noch m erklich in gew issen G rund b ed eu tu n g en einzelner B uch­
staben, z. B. F. R. L, in allen Sprachen, D ie A bw eichungen
w ären historisch zu erklären. — D ie Sprache ist verständiger,
als w i r : in ihr nach H erder, Jacobi, Reinhold die W eisheit nieder­
gelegt. — Ja, w enn sie überall niedergelegt, und die Sprache
nicht zugleich auch schöpferisches P ro d u k t w äre d er Freiheit
aus nichts h eraus! Die freizubildende ist durchaus eine andere,
als die anerschaffene. Ein w ichtiger G edanke, w elchen klarer zu
m achen w ir w ohl auch d en O rt finden w erden.
— N och dies in A bsicht d er W ortbezeichnung, w orin zu­
gleich eine Revision lieg t: vorher haben w ir das Sittliche, w as
unm ittelbar aus G o tt und seinem Erscheinen ohne Freiheit im
M enschen ist, V orsehung genannt, und W u n d er: es ist auch
O f f e n b a r u n g zu nennen. D iese O ffenbarung nun bricht irg en d
einm al heraus in der Z eit u n d -ä u ß e rt sich; aber es w i r d nur
ihre E rscheinung, s i e selbst nicht; gerad e so, wie w ir oben
unter d e r B enennung des W unders dasselbe betrachtet haben.
Die gew öhnliche A nsicht h at auch da G o tt verm enschlicht und
in die Z e i t h erab g ezo g en : w ohl g a r m it b e i d e n — mit Raum
u n d Z eit — versehen. — Eine solche V orstellung ist nun ohne IV, 486
Z w eifel unrichtig.
Ein U rgeschlecht durch O f f e n b a r u n g .
F i c h t e , Die Staatslehre. 8 531
 116 Angewendete Philosophie.
Ein solches G eschlecht nun bliebe steh e n ; kein F o rtg an g
in ihm, keine eigentliche G eschichte: es könnte aus dem an ­
g e b o re n e n G rundw illen sich nicht herausbew egen u n d ihn ü b e r­
schreiten. Die Fam ilien — eine S tehendes und U nsterbliches,
bleib en d in ihrer V erfassung : das R egim ent selbst — ein Fam ilien­
erbe, (D as g o ldene Z eitalter ohne G eschichte.) H erabsinken etw a
k ö n n te es durch M angelhaftigkeit d er E rziehung, indem die
Stam m fam ilien stets ihre unvollkom m enere F ortsetzungen lieferten.
A ber k eine eigentliche F reiheit und V erstandesentw ickelung.
D arum keine S i c h t b a r k e i t der Freiheätsen 'wickelung, für
w elche, als B edingung, w ir doch ganz allein ei solches G e ­
schlecht annahm en.
Eine solche Sichtbarkeit ist m öglich lediglich dadurch, w enn
w ir den k en ein zw eites U rgeschlecht ohne diese ursprünglich
sittliche E inrichtung, also m it F reiheit und B ildbarkeit ins U n­
endliche u n d U nbedingte. — Ein U rgeschlecht o h n e O f f e n ­
b a r u n g , ein freies. — Jen es e i n z i g , w eil die A nlage bestim m t
i s t ; dieses ins U n e n d l i c h e v e r s c h i e d e n , weil eben g a r keine
B estim m ung d a ist, die N ichtbestim m theit ab e r ist eine unendlich
m ögliche.
Es ist hier d er O rt, diesen U nterschied der beiden U rge-
schlechter scharf anzugeben, und w as b ish er noch schw ankend
u n d u n k la r geb lieb en sein dürfte, fest und sicher zu m achen.
U nsere Philosophie, au ß er d er B eschreibung durch W orte, die
n u r an schon B ekanntes erin n ern , höchstens A nalogien geben,
h a t noch das V erm ögen d er K onstruktion des Bildes a p r io r i:
dieses w ollen w ir hier an w enden. Z ugleich ist die U ntersuchung
höchst w ich tig fü r die E insicht in das g esam te System.
1. D as W esen des S i g h e r s c h e i n e n s (s o sagen w ir) ist
ein unendliches V erm ögen, B ilder zu entw erfen.
2. H ierau s nun en tstän d e niem als ein wirklich s e i e n d e s ,
IV, 487 f a k t i s c h e s Bild (und so auch nicht d e r A usdruck eines u r ­
s p r ü n g l i c h e n Seins), w enn nicht dieses V erm ögen in seinem
w irklichen Bilden e rfa ß t w ü rd e von einem beschränkenden G esetze,
izufolge d essen das Bild g e ra d e also und night anders ausfallen
m uß.
3. So nun zwei G rundw eisen des Bildens, d, i. zwei G rund-
532
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 117
begriffe .d e r B ilder: einm al — des g e g e b e n e n und schlechthin
v o r h a n d e n e n S eins; sodann des durch F r e i h e i t hervorzu­
bringenden S eins: — N a t u r und S i t t l i c h k e i t
4. In d er ersten H insioht alle Individuen bestim m t auf gleiche
W eise in d er Einen N aturanschauung. (W as ist d ah er ihr W esen,
und w ie en tsteh t sie ? D as ew ige G ru n d g esetz ihres Bildens ist
für alle dasselbe.)
5. In d er zw eiten Rücksicht ein doppeltes V erhältnis: E n t­
w eder 'das sein sollende x ist g eg eb en als B estim m theit eines
Willens., m it ihm zugleich s y n t h e t i s c h vereint: in einem W ollen
und an dem selben anschaulich gem acht. Dies das G esetz des
U rgeschlechtes m it O ffenbarung. — D er W ille als S e i e n d e s ,
gleich d er N atur, w ie ich dies schon oben ausgesprochen habe.
Ein solches fertiges W ollen brau ch t freilich auch nicht im m er
und ew ig g eg e n w ä rtig e V orstellung zu sein, so n d ern w ird e r­
scheinen auf V eranlassung; also die V orstellung desselben ist
auch ein in d er Z eit W erdendes. — O d e r : dasselbe w ird g e ­
g eb en ausdrücklich als etw as, das da sein s o l l i n e i n e m
W i l l e n ; der W ille darum ab g e so n d e rt von ihm, und als e in t freie,
j durch 'ihr bloßes Sein unbestim m te, u n d n u r innerhalb ihres Set§s
duroh sich se lb st zu bestim m ende Kraft. — So beim M ensclien-
geschlechte o hne O ffenbarung.
Z u v örderst: — dieses letzte ist das rechte, eigentliche, d e r
Zw eck d e r E rscheinung, als F r e i h e i t . — D agegen das erstere,
obw ohl m an etw a es sich als das edlere denkt, nur das M ittel
und die B edingung für das D asein des letzteren. D ort die w ahre
eigentliche M enschheit, die E rscheinung G ottes.
S odann zur näheren V ergleichung; dem ersten G eschlechte
ist x (der vernunftgem äße Z ustand d e r M enschheit) g eg eben als.
etw as, das d a u nm ittelbar g ew o llt w ird, und nicht anders kann, IV, 488
als g ew o llt w erden, das darum schlechthin i s t an d e r M ensch­
heit. D as zw eite faßt auf dasselbe x, falls es ü b erh au p t an jenes
kom m t, als eines, das d a w e r d e n soll, durch F reiheit; darum
m uß in seiner A nschauung auch die F reiheit erscheinen, durch
die 'es w erden soll, sam t den M itteln und W eisen dazu, u n d der
ganze W eg d er E ntw ickelung. — D o r t x die W elt, d e r Z u ­
stand selb st: h i e r eine x erst hervorbringende Freiheit. D arum
533
 118 Angewendete Philosophie.
erscheint auch x in der letzteren A nschauung als ein ganz anderes,
— m it s e i n e r G e n e s i s a u s d e r F r e i h e i t , al s e n d l i c h e s ,
zeitliches, durch Mittelglieder bedingtes F r e i h e i t s ­
p r o d u k t : — d o rt a l s u r a n f ä n g l i c h e s S e i n . — a) G e ­
s c h i c h t e nun ist die A nschauung dieses Lebens d e r Freiheit,
aus einem form alen und leeren Z ustande sich entw ickelnd zu x :
— und dies die eigentliche, b) Die G eschichte des M enschen­
geschlechts, jenes S e i n von x mi t dazugenom m en, läuft darum
in sich selbst zurück: endend, für dieses Leben näm lich, als einen
h ingestellten abzuschließenden U m fang, in dasjenige Sein, ’’on
dem sie a n h o b : die M enschheit erb au t in y einem zw eiten L -
schlechte sich selb st zu dem , w as sie in einem ersten schon
uranfänglich w ar, das g e g e b e n e Sein zum P rodukte d e r eigenen
F reiheit m achend, c) So m ü ß te es sein, und ich erkläre dadurch
einen frü h eren P unkt, d er undeutlich geblieben sein soll. —■
W ie soll denn dem zw eiten G eschlechte, dem eigentlich daran
Hegt, u n d ü b e rh a u p t d er ganzen M enschheit jenes x, das, w as
da w erd en soll, und w as h erv o rg eh t aus dem reinen, un b ild ­
lichen G esetze, sich stellen in einem B i l d e ? — Als O rdnung
eines M a n n i g f a l t i g e n . O ffenbar kann es das nur in einer E r­
scheinung des S e i n s , als bin d en d eben ein g eg ebenes M annig­
faltige eines schon g eg eb en en Seins. D ieses Bild, das Vorbild
für die Freiheit, ist nun g eg eb en an dem ursprünglichen Z u ­
stan d e des e rste n M enschengeschlechtes. Es ist V orbild für sich
selbst in dem zw eiten freien G eschlechte.
D ies nun ist die G rundansicht, w elche das Zeitleben der
M enschen, die v erg an g en e und zukünftige G eschichte vollkom m en
verständlich m acht. D asselbe existiert in der Form des Seins,
489 w ie in d er Form d er G en esis: F ortschreiten zur letzteren ist
m ithin A ufgeben d er ersten. Die höchste E rkenntnis des Z eit­
alters ist nicht d u rchaus blind für dieses V erhältnis: die Elem ente
des G egen satzes sind ihm allerdings erschienen. D er eine eifert
ein seitig fü r die E rh altu n g des Seins, darein setzend das höchste
G u t: d e r an d ere für das durch F reiheit zu erringende. M ehrere
stücken ih re A nsicht aus b eiden Elem enten, je nachdem sie an
v erschiedenen T eilen von dieser o d e r von jen e r stärker b erü h rt
sind, zu einem ungleichartigen G anzen zusam m en, usf.. D aß der
534
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 119
G egensatz in seinem E inheitsgrunde verstanden w ürde, ist mir
nicht bekannt. D ahin eben m öchte ich1 durch das B isherige und
F olgend« Sie führen.
G rundcharakter dieses Zweiten U rgeschlechts für sich w äre
unbegrenzte Z ügellosigkeit des B ildungsverm ögens in B eziehung
auf das Praktische, ohne irgendeinen A nhalt und G esetz in ihnen
selber,
je n e s erste G eschlecht g ab g a r kein W erden, m ithin auch1
nicht die A nschauung, die die M enschheit, als das göttliche Bild,
g eb en soll.
D ieses zw eite auch nicht, da in ihm zw ar das Prinzip des
W e r d e n s , die Freiheit, aber keine A nw endung und Folge d e r­
selben lag.
Beide U rgeschlechter d aru m ^m ü ssen noch vereint w erden,
um in ihrer V e r e i n i g u n g das Schauspiel zu bilden, auf w elches
es ankom m t. In dieser V ereinigung konnte nicht unterjochen,
überw inden, bestim m en das zw eite G eschlecht das erste; denn
dann w äre ü b erh au p t n u r das zw eite übriggeblieben, darum keine
O rd n u n g und G esetz; e s w äre ü b erh au p t der U n terg an g erfolgt,
W ohl aber um gekehrt m uß das erste G eschlecht bestim m en das
zw eite, jedoch m it B eibehaltung seiner Freiheit. — D iese Über­
m acht und H errsch aft des ersten G eschlechtes ü ber das zw eite
kann nicht dem O h n g efäh r überlassen bleiben (indem auf ihr
die E rscheinung G ottes beruht, die da ist schlechthin); sondern
m uß gesich ert sein durch ein G e s e t z : durch das der A c h t u n g
für O rd n u n g ; eine V orstellung, die den freien N aturm enschen IV, 490
zurücktreibt, u n d gleichsam zur B esinnung b rin g t; die erste E r­
scheinung im M enschen, an welche das absolut g eb ietende Soll
sich anknüpft, und aus w elcher es sich entwickelt.
U nd jetzt an dem Z usam m entreten d er beiden U rgeschlechter
ist der A nfangspunkt d er G eschichte, ihr eigentlicher G eist und
ihr G rundgesetz, und alle H auptm om ente, die in derselben sich
ereignen m üssen, g e g e b e n ; und dies läßt so g ar a p rio ri sich e r­
kennen, M it ein er solchen E rkenntnis haben w ir als P hilosophen
es einzig zu tu n ; dieselben in den vorhandenen E rzählungen
vom Leben unseres G eschlechts auffinden, m ag nun je d er für
sich selbst.
535
 120 Angewendete Philosophie.
D ies darum d er G rundriß d er ganzen m öglichen M enschen­
geschichte: N ach der V ereinigung brin g en A bköm m linge des
ersten G eschlechts die ihnen b ekannt gew o rd en en des zw eiten
zu i h r e r O rd n u n g , w elche in ihnen selbst sich g rü n d e t auf das
nicht w eiter zu b eg rü n d e n d e k a te g o risc h e : S o i s t ’ s s i t t l i c h
n o t w e n d i g ; — die sittliche N o tw endigkeit G ott genannt, so ist's
G o t t e s W i l l e . Ih r G lau b e — abso lu ter N a t u r g l a u b e . —
Sie können jenseits dieser V o rstellung ihr W esen nicht w eiter
auflöseri, u n d so sich nicht losreißen von jen e r Ansicht des
Seins. — (M an h a t den B egriff des G laubens nicht im m er r e r v .
sta n d e n : G laube g e h t allem al auf ein g e g eb en es Bild, d e m se lt n
ab so lu tes Sein b eim essen d ; und nur vom Bilde einer sittlichen
O rd n u n g b rau ch t m an dieses W o rt; — e r g e h t darum allem al auf
ein g e s c h i c h t l i c h G e g e b e n e s . B eim essen der R ealität einem
'unbildlichen G esetze d ag eg en ist E i n s i c h t , nicht G l a u b e . —
M endelssohn, Ja c o b i: — w as dabei w eiter gesp ro ch en w orden,
davon zu se in e r Zeit.) D iese U m schaffung ist ihnen möglich':
durch (jie A c h t u n g , w elche ih re O rd n u n g dem zw eiten G e­
schlecht g eb ietet. Sie im p o n iert diesem in ih rer N e u h eit: —
diese A chtung näm lich ist Suspension ihrer F reiheit (sich los­
zureißen u n d d a rü b e r hinauszugehen), g eg rü n d et auf das ab ­
so lu te W eltg esetz d e r M öglichkeit einer G eschichte, d. i. d er
S ichtbarkeit d er F re ih e it ü b erh au p t. Sie sind b etäu b t u n d g e­
n ötigt, jen es Bild eb en so als A bsolutes zu setzen, w ie die ersteren
IV, 491 es t un; auch weil es ihnen am G egensätze gebricht. Es ist
eben die U nm öglichkeit, d er frem den A nsicht nicht die seinige
zu u n te rw e rfe n ; doch so , daß sie uns eine frem de bleibt, weil
das dunkel gefühlte, n u r je tz t noch nicht ins W erk gesetzte ;:
V erm ögen, den n o ch d a rü b e r h in auszugehen, nicht vertilgt ist. — i
A udi ein G laube, ab er ein anderer, A u to ritätsg lau b e; b ed in g t
in seinem D asein durch die B etäubung von dem frem den N atu r­
g lauben.
W ie jedoch die E rsch ein u n g ihre N euheit verliert, weicht
die B etä u b u n g ; die freie P h an tasie des zw eiten G eschlechts reißt
sich los, w irft den G lauben ab u n d bildet den G egensatz gegen
das, w a s b ish er das einzig M ögliche schien, und erreg t den
K rieg d a g e g e n : fürs erste innerlich, in seinen V orstellungen;
536
Von der Errichtung des Verminftreiches, 121
sod an n auch äußerlich, g eg en das ihm aufg ed ru n g en e frem de
G esetz und O rdnung. — Es sind zwei F älle: en tw eder die andere
P artei g ib t nicht nach, oder sie gibt nach. G ibt sie nicht nach',
so ist die V ereinigung getrennt, beide sind w ieder sich selbst
überlassen, w ie vorher; alle die obigen Folgen treten w ieder ein,
es en tsteh t keine G esch ich te: keine E rscheinung der F reiheit ist
m öglich, die da doch sein soll s c h l e c h t h i n . — ( G e t r e n n t
sind b eide; denn w as dem ersten G eschlechte das Ü bergew icht
versicherte, die A c h t u n g und der G l a u b e , ist für diesen Punkt
verloren.)
Also — das zw eite allein bleibt ü b r ig : die P artei des G laubens
g ib t nach — zufolge eines G e s e t z e s . Auch läß t dieses G esetz
sich bestim m t nachw eisen. Ist gleich gesagt, die G lieder des
ersten G eschlechts hätten d u r c h s i c h von jenem Bilde, als
dem ab so lu t sein m üssenden, sich nicht losreißen können, so
ist doch nich t g esagt, daß sie dies nicht nach A nleitung an d erer
verm öchten, u n d w enn andere ihnen dies L osreißen vorkon-
strtiieren. H ier tritt w ieder ein das allgem eine G esetz der G eister­
welt, die A usström ung nämlich des freien V erstandes, w enn er
irgendw o durchgebrochen u n d K raft gew onnen, und die geistige
U rheberschaft und F ortpflanzung überhaupt. Die erste P artei
sieh t ein, daß die zw eite recht hat, m acht sich selbst frei; und
die A ufhebung des A utoritätsglaubens für diesen P u n k t w ird IV, 492
zugleich die A ufhebung und V ernichtung des N aturglaubens. Die
Rollen ändern sich: wie das erste G eschlecht die W echselw irkung
an fin g durch das G eb o t d e r A c h t u n g , setzt das zw eite sie
fort durch E ntw ickelung dfes V erstandes, und w ird nun Lehrer
und U rh eb er an seinem Teile.
W ie w ird der Streit in diesem Punkte, wo er angehoben hat,
verm ittelt w e rd e n ? Auf diese W eise: die V ereinigung soll bleiben;
V erfassung und O rd n u n g ü b e r die streitig gew o rd en en V er­
hältnisse, ü b e r die die bisherige O rd n u n g freilich keinen Streit
m ehr gelten ließ, m uß darum auch sein: also ein n e u e s Band.
Die freig ew o rd en e Phantasie aber w ird gebunden nur durch klare
Einsicht. ;Also — es m üßte üb er die streitigen P unkte eine
O rd n u n g gefu n d en w erden, die d e r Freiheit ihr Recht angedeihen
läßt, und sie b in d et n u r durch V erstandesgründe, durch Über-
537
 122 Angewendete Philosophie.
zeuguing; w elche O rd n u n g vielleicht von d er crsteren g a r sehr
sich u n tersch eid en könnte. — Ein n e u e s Band also, ein durch
d en y e r s ta n d gesetztes.
D iese ,f reie Einsicht indes ist logische Folge aüs festen V oraus­
se tz u n g e n ; .aber das vorhandene F este ist G l a u b e ; jene b eru h t
also ,aiuf F o lg eru n g en aus dem vorhandenen N aturglauben, in
d er R egion, w o e r noch halt, durch die freie P hantasie noch
nicht au fg elö st, darum zugleich auch A utoritätsglaube ist. —
D er F riede ist h erg estellt; ab er n u r für gew isse Z eit: auch das
neu e G laub en sb an d , als Prinzip, ist dem folgenden V erstände
zur P rü fu n g bloßg estellt. Es kann g a r nicht fehlen, daß diesl
in denen, w o dieses Prinzip vorherrscht, d urch die G ew ohnheit'-:
von d e r H eiligkeit des G eg lau b ten nicht m ehr geschreckt, nicht
auch jen seits d esselben sich versuche, das Prinzip auflöse unU
so streitig mache. Es w ird erfolgen, w as das erstem al; der V er­
stän d ig e w ird m it fo rtreiß en den G läubigen, es w ird das Bedürfnis
ein treten , die Einsicht zu finden, und eine neue O rdnung auch
ü b er diesen P u n k t auf V erstandeseinsicht aufgebaut w erd en : —
Versta>ndeseinsicht, die daru m , w ie die erste, g e g rü n d et ist auf
irg en d ein en G laubensartikel im H in terg rü n d e, für den die Zeit
IV, 493 d er A nfechtung auch kom m en w ird, und d er eben also g en ö tig t
sein w ird, sich zu v erw andeln in eine V erstandeseinsicht, und sich
zu stützen auf einen im H in terg rü nde liegenden G laubensartikel:
und dieses nach dem selben Einen G esetze im m erfort; so lange
bis d er letzte G laubensartikel und das letzte R esultat desselben
im Z u stan d e d er M enschheit au fg ehoben ist, und unser G eschlecht
aus re in e r und k larer Einsicht, darum mit rein er F reiheit sich
se lb st erb au t h a t; w o m it d en n w ohl seine ganze G eschichte in
diesem irdischen D asein ab g eschlossen w äre, und es betreten
d ürfte die S phären hö h erer W elten.
So darum v erhält sich die S ach e: G laube und V erstand sind
die beiden G rundprinzipien d er M enschheit, aus deren W echsel­
w irk u n g sich erzeu g t die G eschichte. D urch d en G lauben ist das
M enschengeschlecht fertig, und erhält einen A nfangspunkt seines
L au fes: durch ihn w ird es im m erfort im Sein erhalten und ein
B estän d ig es und d er G rund einer D auer ihm eingepflanzt: durch
den V erstand erh ä lt es B ew eg u n g ; ja dieser sich selbst über-;
538
Von der Errichtung des Vernunftreiches.
lassen, w ürde e s fortreißen zu einer B ew egung ohne allen inneren
Anhalt, und so es vernichten. N ur in d e r V ereinigung der beiden
Prinzipien w ird ein w ah rhafter F o rtg an g gew onnen, dadurch eben,
w enn d er G laube in V erstand sich auflöst, d er V erstand d ag eg en
an einem G lauben sich hält. D aß, w enn d er G laube allein herrscht,
kein F o rtg a n g sei, haben w ir schon erseh en ; w as da erfolge,
w enn d er V erstand den G lauben verläßt, w erden w ir zu seiner
Z eit G elegenheit haben, in Beispielen anzugeben. D as ab e r ist
der F o rtg a n g d er G eschichte, daß im m erfort d er V erstand Feld
ge.winne ü ber den G lauben, so lange bis der erste den letzten
ganz vernichtet und seinen Inhalt aufgenom m en h at in die edlere
Form der klaren E insicht: daß jen er diesepi im m er m ehr die
A ußenw erke nehm e und ihn nötige, ins In n e re sich zurück­
zuziehen nach 'einer bestim m ten R ichtung und Regel. (Aus dem
Besitze g e w o rfen e r G laube h eiß t seitdem A b e r g l a u b e , Seit­
d e m: dies w ird uns V eranlassung geben, eine w ichtige B em erkung
zu m achen.)
M an versteht ein geschichtliches Zeitalter, w enn man a n ­
zu g eben verm ag, w iew eit dasselbe bestim m t sei durch den Ver- IV, 494
stand, w iew eit durch den G lauben, und an w elcher bestim m ten
Stelle die beiden Prinzipien m iteinander im Streite Hegen. —
W ie der Streit endigen w erde, w elches darum das N ächste sein
w erde für diesen, läßt sich übersehen. Dies darum ist der Schlüssel
zum V erständnisse aller G eschichte.
Beide Prinzipien haben ihre g eb o renen W o rtfü h rer; im Be­
g in n e bestim m t durch die A bstam m ung aus dem ersten oder
zw eiten U rgeschlechte; nach geschehener inniger V erschm elzung
nicht g erad e dadurch m ehr, sondern durch alle die besonderen
U m stände, w elche die individuelle D enkart der M enschen b e­
stim m en. Beide sind abgesagte W idersacher; auch ist die Form
d er B eschuldigung im m er dieselbe, hart ausg ed rü ck t: D u G o tt­
loser — du D um m kopf! Es sa g t aber im m er d asselbe: D ir g ilt
d er G laube nicht als höchstes P rinzip; dir gilt der V erstand nicht
als höchstes Prinzip, — w orin beide Teile recht haben. D er Streit
kann zu Ende g eb rach t w erden n u r durch den ganz aufs reine
gekom m enen, d. i. den, allen G lauben aus sich ausscheidenden
V erstan d : denn das ist das V orrecht des V erstandes, daß er sich
539
 124 Angewendete Philosophie.
selb er e r k e n n t , indem er i s t , und darum auch erkennt, versteht
u n d zu w ü rd ig en w eiß seinen natürlichen G egensatz, den G la u b e n :
d ag eg en d er G laube n u r i s t , nicht ab e r sich erkennt und eben
darum auch n ic h t seinen G egensatz. D a der W id erstreit völlig
au fg eh o b en . N icht bis ans E nde hind u rch g ed ru n g en er V erstand
nur befein d et den G lauben, durch einen anderen G l a u b e n , an
die Z ulänglichkeit des V erstandes näm lich, die er doch nicht
einsieht: — indem auch in d er T at u n b ed in g t die Sache sich
nicht also verhält. D er V erstand ist nie erschaffend, sondern,
wie es das W o rt bezeichnet, ein U rsprüngliches verstehend.
D ies alles g ilt als der G a n g der K ultur n u r in denjenigen
T eilen der M enschheit, w o jene W echselw irkung sta ttfin d e i —
Bei d e r A b so n d eru n g des zw eiten G eschlechts, das an sich un-
495 g ezü g elt ist, m it g esetzlo ser P h an tasie u n d Freiheit, ohne O rd n u n g
u n d R egel, e n tsteh t V erw ilderung, Abfall, da ursprünglich das
zw eite G eschlecht n u r tu g en d leer ist, nicht aber lasterhaft.
D ies n u r als G ren ze und A usnahm e: u n s g e h t es g a r nicht
an, d a w ir n u r vom G an g e d e r Kultur reden, — eigentlich auch
nicht die G eschichte ü b erh au p t. Die W ilden haben unter sich
g a r k e in e : e rst von dem Z eitp u n kte an fallen sie d e r allgem einen
G eschichte anheim , da sie mit d e r K ultur in B erührung kom m en,
und in den P ro zeß derselb en verflochten w erden.
D ies das A llgem eine, w as erst feststehen m uß. W ie nun
in sb eso n d ere die B ildung des S t a a t s und die G eschichte dieses
Staats d arau s sich erg eb e, davon zunächst!
In d es ‘zur allgem einen Ü bersicht:
D avon au sg e h e n d : w ie das R e i c h beschaffen sein solle,
fanden w ir, daß es faktisch nicht so sei, auch füglich nicht, so
sein könne. W arum n ich t? — Ein g e s c h i c h t l i c h e r Z ustand
w ar zu e rk lä re n : dies nur dadurch, daß die G eschichte üb erh au p t
verstanden w ü rd e, d. i. das G ru n d g esetz des g egebenen Seins
aufgestellt.
H ier nun fan d en w ir: D as M enschengeschlecht ist f r e i ,
d. i. sich selb er erzeu g en d und fortentw ickelnd nach einem G esetze
aus einem g e g e b e n e n Z ustande, dem te rtn in u s a quo. Jed er
540
Von der Errichtung des Vernunftreiches. 125
P u n k t seines L ebens darum ist R esultat jen er beiden Daten. —
D er tertninus a quo im B ew ußtsein, m it dem Zusatze, daß er
eben so sein solle, ist G l a u b e ; das G esetz für die Freiheit im
V e r s t ä n d e . — Jene E ntw icklung aber ist die Geschichte, be­
steh en d darum au s G l a u b e n und V e r s t a n d , dem Streite beider,
Und dem S iege des letzten ü b er den ersten.
D ies jetzt anzuw enden auf den S t a a t !
E n t w i c k l u n g des S t a a t e s im S t r e i t e des G l a u b e n s
u n d d e s V e r s t a n d e s . (Es ist dies die G eschichte schon in
ihrer M itte gefaßt.)
H a u p t e p o c h e n : 1. D er S taat als A bsolutes im G la u b e n : — IV, 496
im G lauben, also in einer g egebenen G estalt; für jeden in der,
in w elcher er ihm g eg eb en ist. -
F o rtb estim m u n g dieser G estalt und Form durch den partiellen
V erstand, indes der G laube an den Staat ü b erhaupt feststeht. —
Al t e Wel t .
II. G änzlicher U n terg an g des S taates durch das Prinzip des
vollendeten V erstan d es: B e g i n n d e r n e u e n W e l t . — Er w ird
zu einem Übel. F ortentw ickelung ,des V erstandes. G elten des
Staats als eines M ittels, und als V orbereitung d er B edingungen,
um die für die freie K unst entstandene A ufgabe — die E rrichtung
des Reichs — zu lösen. N euere W eltgeschichte bis auf unsere
Z eiten.
541

IV, 497 Alte Welt.
i.
D er B e g i n n des S taates in M ittelasien unbekannt der G e­
schichte, W ir finden ihn, ohne daß er Rechenschaft gibt, w ohe ?
— also M onarchie (also eigentlich h indeutend auf ein Sein, da
sich selbst nicht setzt und begreift, weil es ihm am G egensätze
m angelt, ein an g eb o ren es), und sehen aus ihm K olonisten au s­
w an d ern . Ä gypten, falls es zu erforschen ist, nach A nalogie der
ü b rig e n : P riester aus N ubien.
D as d er G eschichte zugängliche E ntstehen d er Staaten ver­
läuft allenthalben nach der gleichen R egel: Pflanzvölker aus den
g eb ild eten R eichen kom m en u n ter m ehr o der m inder W ilde,
m achen dieselben bekan n t m it den K ünsten des Lebens, Feuer,
„G etreide, M etalle; — Ehe, bilden sie zu einem S t a a t e . — G rö ß ­
ten teils die W en ig eren die M ehrheit aus einem zw anglosen, frei­
lich g a r d ü rftig en L eben zu einem gezw ungenen b rin g e n d : nur
durch A chtung zu erklären.
In diesem S taate w erden die A nköm m linge die R egenten,
die E in g eb o ren en die U nterw orfenen und R egierten. (A ristokratie
d e r Fam ilien, d er Stäm m e.) — Sobald sich die U nterw orfenen
so w eit b esinnen, um die F rag e aufzuw erfen: aus welchem Rechte
d ies? — so ist die A n tw o rt: aus göttlichem ; so ist es G ottes
W ille, u n d w ir sind seine B evollm ächtigten und handeln in diesem
IV, 498 A ufträge. Ist die A ntw ort einm al gefunden, d er G laubenssatz
au sg esp ro ch en und b ek an n t: so w ird er auch w ohl, ohne erst
die A n tw o rt1 zu erw arten, gleich bei der uranfänglichen Stiftung
des S taates an g ek ü n d ig t. — Beispiele nachher.
G öttliche B evollm ächtigte! — B e t r ü g e r ? Nichts seichter,
d enn d ie s ! W ie w aren sie denn so w itzig, das B etrugsm ittel
1 Frage (?).
542
Alte Welt. 127
zu erfinden, den G o tt und die Eingänglichkeit ihrer Rede als
sicher und ajuf ein G esetz sich gründend, v o r a u s z u s e t z e n ?
B etru g ist ja M ißbrauch eines G laubens, d er da schon i s t . —
Zw ei Fälle sind: 1. Sie g laubten es entw eder selbst ganz fest
u n d unm ittelbar, und m u ß t e n es, falls sie ihrer A bstam m ung
vom ersten G eschlechte sich b ew ußt w aren : — für die anderen
A c h t u n g , und allenfalls der bekannte Beweis.
2. O der falls sie, nicht im Besitze des S elbstbew ußtseins
jen er A bstam m ung, es nicht so unm ittelbar glauben konnten,
so suchten sie ein Z e i c h e n , um es zu erfahren.
Ich m uß diesen aus dem gew öhnlichen- D enken h erau sg e­
kom m enen B egriff erklären. D enken Sie sich einen M enschen,
d e r g e d ru n g e n ist, einen Entschluß zu fassen zw ischen dem J a
u n d N e i n . Sein V erstand schw eigt schlechthin und verm ag ihn
nicht zu leiten. Doch ist er sittlich und will nicht folgen einem
blinden O hngefähr, so n dern dem „Willen G o ttes; — setzen w ir
noch hinzu: weil er diesen als den allm ächtigen sich denkt, und
nur bei dessen W illen sich G lück verspricht. — W enn er ihn
nur w üßte! — Sollte G ott, denkt er, einer so redlichen G esinnung,
die ihm allein gehorchen will, und sich durchaus nicht w eiter
zu helfen w eiß, eine O ffenbarung versagen, w enn er ihn darum
b ittet, und ihm erklärt, das und das w olle er als Zeichen an nehm en?
So g ew iß er n u n w irklich so denkt, so ist ihm dies ein Zeichen,
u n d er hat es durch seinen festen G lauben, er könne dabei
nicht an ders verfahren, und durch diese Ansicht von G ott, zu
einem Zeichen, einer Stim m e G ottes an ihn und O ffenbarung
seines W illens — zu einem O rakel gem acht. N ach seinem G e ­
w issen — das w ohl für einen h öher V erständigen irren, d. h.
nicht so verständig sein m ag — ist dies der W ille G ottes. — Die
A postel, die B rüdergem eine bis auf diesen Tag, w erfen in diesem
Falle das L os: dies, w eil schon M oses, d er keine O rakel, als IV, 499
die bei der Stiftshütte einzuholenden dulden w ollte, die anderen
üblichen verboten hatte. G i d e o n — das Fell (Richter, Kap. ö,
V .36) g e g e n M oses G esetz; die n u r seh r gew öhnliche Inkonse­
quenz je n er Schriften, daß ihm dies u n g e rü g t hingeht.
(W as ich dafür halte? Q uod d u b ita s, ne fe c e ris! D er g e ­
setzte Fall, d a ß ' m an eben einen Entschluß fassen m üsse, w ird
543
 128 Angewendete Philosophie.
überall g e le u g n e t — Nun. g la u b t a b e r ein solcher, der dies nicht
g e h ö rt hat, fest an die O ffen b aru ng des göttlichen W illens durch
das L os; w as k an n denn d arau s erfo lg en ? Fürs e rste — E r ,
d e r e r ist, ist durch sein en G lauben g erec h tfertig t; obw ohl e r
vor dem V erstän d e nicht d a rü b e r gerech tfertig t ist, daß er d ieser
ist. S o d an n w as er, durch das Los b eraten, tut, ist, da w ir die
F ra g e auf J a o d er N e i n g esetzt haben en tw eder das Rechte, d .i.
w as ihm ein hinlänglicher V erstand g era ten haben w ürde, oder
n ic h t Ist das erste d e r Fall, so isFs g u t. W äre das letzte, so
w ird einm al d er V erstan d d arüberkom m en, und es b essern ; weil
es als u n v erstän d ig in d e r F olge offenbar w ird : es hat also a "h
zu r E ntw ickelung des V erstandes geholfen, diesen g efö rd ert duf:.;h.
einen F eh ler: dazu ist ja a b e r eben alles da.) 1)
Zum göttlich en Z eichen zu dienen sind ab er passen d alle
E reignisse, die d u rchaus gesetzlos erscheinen: V ogelflug, Ein­
w eide d er O p fertiere, w er einem zuerst beg eg n et. So die be­
stim m ten w irklichen O rakel an einem heiligen O rte, selbst sich
g rü n d e n d au f eine frühere O ffenbarung. ~ M ögen h i n t e r h e r
w ohl zum B etrüge gem iß b rau ch t sein von den U ngläubigen: der
G läubige w a g t es nicht! A ber jed er bestim m te U nglaube, als
etw as N egatives, setzt einen G lauben voraus, den er ab g e­
sch ü ttelt hat,
Doch w oh lg em erk t: — nach d er ersten A nsicht b edeutet
d er V ogelflug u. dgl. nicht ü b e rh a u p t e tw a s: dies ist D eutung
des u n w issen d en Pöbels, und sein hoohverpönter A berglaube,
w ie es d en n auch die M odernen nicht anders w issen. N ur w enn
d er G o tt a n g eru fen w ird um E ntscheidung in einem bestim m ten
IV, 500 Falle, b e d e u te t es; und zw ar in öffentlichen A ngelegenheiten,
denn etw as an d eres ist in diesem System e fü r den G o tt nicht
da — w ie ich sp ä te r erw eisen w erde.
W e n n nun K ekrops o d e r K adm us glaubte, daß sein G ott,
d er Schutzherr seines natürlichen Reiches, ihn g e sa n d t habe, um
die W ilden von A ttika o d er T h eben zu m enschlicher Sitte zu
bringen, so ist dies dem erleuchteten M enschen ebenso respektabel,
als w en n Jah rtau sen d e sp ä te r B onifatius glaubte, daß G ott ihn
in die germ anischen W äld er g e sa n d t habe. Kein Bonifatius w ar
m öglich, ohne K ekrops u n d K adm us: und so h a t denn auch
544
Alte Welt. 129
Bonifatius noch nicht die letzte O ffenbarung G ottes a u sg e sp ro c h e n :
die rechte eigentliche im V erstände will eben noch g a r nicht
an die M enschen kom m en; auch er ist darum nur M ittel und be­
dingendes G lied in d e r g ro ß en K ette d er M enschenentw icklung,
wie jene, — E benso, w enn R om ulus n u r fest g laubte an die
O ffenbarung des G ottes durCh den.V ogelflug, und jenes A ugurium
wirklich g e h ab t hatte (nur w enn eines von beiden nicht w ar -
w ar er ein B etrü g er): so w u ß te er es g a r nicht anders, als
daß G o tt ihn berufen und bevollm ächtigt habe, und keiner, der
denselben G lauben an O ffenbarung hatte, konnte es ihm a b ­
streiten, so n d ern m ußte ü b erze u g t sein davon, so wie er selber.
Er h a t'z u e r s t den G edanken gehabt, er den G o tt gefragt, und
dess B estätigung erh alten : nun steh t es nicht m ehr in seinen
G elüsten. D aß ein anderer nachher noch frage, g eh t nicht; er hat
d en G edanken eben nicht gehabt, und G o tt antw o rtet nicht auf ,
das schon B eantw ortete, — Dies seine B erechtigung vor aller
W elt: von G o t t e s G naden E rbauer und B eherrscher Roms.
R esultat: D e r S t a a t u n d s e i n e V e r f a s s u n g e i n e a b ­
s o l u t g ö t t l i c h e A n o r d n u n g: w o rü b er nicht w eiter zu g rübeln,
d i e d e n V e r s t a n d d u r c h a u s a b w e i s e t . Eine G l a u b e n s ­
s a c h e für alle W elt: für die Stifter n a t ü r l i c h e r G l a u b e , für
die U nterg eo rd n eten A u t o r i t ä t s g l a u b e ,
W elche R e l i g i o n g ab dies, und w eichen S t a a t ? (H ier die
G rundzüge der gesam ten alten R eligion, des gesam ten alten ^
Staates.) *
1. G o tt hatte durchaus keine B eziehung auf die M enschen,
au ß er m ittelbar durch den Staa„t. N ur dieser für ihn da, als
sein eigentliches W erk und W ille, sein A nliegen und Leidenschaft, iv, 501
Die Individuen nur in d er S taatsordnung, als G lieder des V ereins,
und als M ittel für dessen Zweck. N ach dem W illen G ottes w ar
das Individuum u n terg eg an g en im Staate. (W as einige neuere
Spitzköpfe sa g te n : G o tt sehe n u r das G anze, nicht die Indi­
viduen; ist echtes A ltertum , G o tt dann kein sittliches W esen,
kein W eltschöpfer.)
So alle A ndeutungen d er G ottheit bezogen auf den Staat,
W enn in m einer H erd e eine M iß g eb u rt erzeugt w ird, wem w ird
es, w enn ich abergläubisch bin, etw as b e d eu ten ? Nach neueren
545
 Aiigewendete Philosophie. Alte Welt. 131
130

Z eitbegriffen mir. Bei den Alten dem Staate, weichem die p ro d ig ia g ö t t e r e i , d. h. die verschiedenen E rscheinungen des Einen G ö tt­
gem eldet w erden m ußten, und d e r sie p rokurierte ( proeurarej. lichen, g e g rü n d e t durchaus nicht auf irgendeine Spekulation,
Die A rroganz, die G o tth eit des Staates in seine individuellen so n d ern auf w ahr geg lau b te G eschichte. (H interher erst kam der
A ngelegenheiten zu m ischen, verhaßt und verboten (d aher b e­ deutende U nglaube; deutend, weil er nicht g lau b te; d er auch noch
so n d ere H aus- und F am ilien g ö tter— Lares, P e n a te s): U n te r­ unter uns herrscht, das A llegorisieren und M etaphysizieren.)
schied zw ischen religio und su p e rstitio . — D ies löst den bekannten m ythologischen Streit. W idersprochen
W o d er Staat zugrunde g e g an g en w ar, der G laube an die hat Voß richtig, nicht ab er das Rechte an die Stelle gesetzt:
G ö tter desselben aber noch io rtd au erte, w ie dies mit Ägypten selbst ungläubig, w as ganz recht ist, nicht jedoch begreifend die
u n d Ju d äa g esch ah : da erhielten die G ö tter solche P rivatangelegen­ Q uelle m öglichen G laubens und O ffenbarung.
heiten. — Beide V ölker in Rom d aiü r b e k a n n t; aber diese pere- G ö t t e r , w ir k l i c h e l e b e n d i g e N a t u r e n , die sich
g rin a e su p e rstitio n e s verpönt, — die C haldäer, Jud en so oft ^r- o f f e nbart haben, und fortoffenbaren, leben und w ir ­
ken.
trieben. %
D ie K onsequenz w ar, daß m an durch N achforschungen ciller- 3. Jeder g laubte nun natürlich am m eisten s e i n e m G otte,
d ings auch von diesen G öttern etw as ü b e r die Staatsschicksale hielt diesen für den m ächtigsten (versteckt für den w ahren und
h erau sb rin g en k ö n n e: sie w ichen den B eschw örungen u n d Z auber­ einzigen.) Dazu hilft Selbstliebe und Selbstvertrauen. Jedoch
form eln. D as sollten nun nur die tun, die dazu verordnet w aren. konnte er den an d eren nicht g eradezu ableugnen, m ußte ihn in­
D aher w ar es so seh r verpönt, und ein M ajestätsverbrechen, nach dessen problem atisch stehen lassen. W ie es dam it stehe,, m ußte
dem Leben der C äsaren und dem Schicksal des S taates zu fo r­ sich finden, je d e r G o tt näm lich hat die T endenz zu w erden der
schen, Ein solcher m ußte A bsichten einer Staatsum w älzung haben. alleinige und rechte; das W e r k z e u g eines jeden sein aus-
2. erw
D ieser G o tt w ar nun nicht ein m etaphysischer, sondern ein ähltes V olk; w elches darum besiegen und unterjochen w ird
E r f a h r u n g s b e g r i f f : d er G o tt, d er nach dem G lauben d e r die anderen, das w ird den rechten G oti g eh a b t haben: d er k a p ito ­
V ölker sich so und so b ezeu g t haben sollte durch wirkliche linische Jupiter b ekriegt so den delphischen Apollo. — D arum
L ebenszeichen, B egebenheiten und Ä ußerungen, w orauf sich eben der Sieg zugleich ein Sieg ü ber die G ötter, die h erausgerufen
seine O ffenbarung g rü n d e t: — w ie näm lich g e ra d e diese Äuße- w u rd en : doch m it A chtung behandelt, denn m an konnte doch IV, 503
IV 502 ru n g e n im G lauben d er V ölker sich vorfanden. (C hristen fällt im m er nicht w issen, ob sie sich nicht rächen könnten.
diese Einsicht schw er, und v erw irrt die O ffenbarungsgläubigen.) Dies läßt sich an einem m erkw ürdigen Beispiele darstellen.
N u n w erd en diese O ffenbarungen bei verschiedenen V ölkern Das Recht des K rieges und der U n terjochung w ar sonach
höchst verschieden sein. — Die E i n h e i t G ottes, im völlig ab g e­ ein göttliches Recht, sich g ründend auf das Recht eines m äch­
zogen en bildloseh Begriffe, ist m etaphysisch — die eigentliche tigeren G ottes, sich zu unterw erfen einen u n te rg e o rd n e ten : darum
M etaphysik selbst, und noch jetzt — Z euge die neuesten Streitig­ auf V erschiedenheit der G ötter. So zw ischen G riechen und
keiten — fällt es den M enschen beinahe unm öglich, sich dazu zu P ersern ; zw ischen Röm ern und G riechen und allen übrigen
erheben. D ie persönliche bildliche E inheit d er Israeliten und N ationen; weil jene eigentlich eine neue G ottheit hatten. (Bei
C hristen, den letzteren eben nicht befohlen, ist eben kein F ortsch ritt den T r o j a n e r n etw a n u r w ar es an d ers; diese w aren aber zum
des V erstandes. Jen e w aren w eit davon en tfern t: ihnen galt Glück unterg eg an g en .) Die H elenen d ag egen hatten gem einsam e
ein G ö t t l i c h e s ü b erh au p t, bestim m t durch seinen G egensatz G ottheiten (daher auch gem einsam e Spiele, W ettkäm pfe, als deren
m it dem M enschlichen; das sich nun g estaltete und personifizierte, gem einschaftliche V ereh ru n g : dies ihr eigentliches, natürliches
hier so, d o rt anders, durch seine Ä ußerungen. D aher die V i e l - V o l k s b a n d ) . D arum h atten s i e kein Kriegs- und U nterjochungs-
F i c l i t e , D i e S ta a t sl e h r e . 9 547
546
 132 Angewendete Philosophie.
recht g e g e n e in a n d er: — :w ohl ab er das Recht der gegenseitigen
Aufsicht, ob die gem einsam en S tam m götter nicht zum Schaden
des G anzen von einzelnen beleid ig t w tirden: d ah er ihre heiligen
K riege. D er religiöseste S taat d er spartanische, der irreligiöseste
d er athenische. D iese Einsicht g ib t den w ahren G ru n d von ihrer
g eg en seitig en A bneigung. D as erste H eilige, die A r i s t o k r a t i e ,
beizubehalten, und die A chtung vor d er U n ab h ängigkeit helleni­
scher Staaten w ar sp artan isch er G eist. Die A thenienser verw andel­
ten die A ristokratie in D em okratie, um eine g rö ß ere künstliche
M acht zu haben (eine S eem acht), nach dem Prinzip, dessen A n­
w en d u n g auch einen C h arak terzu g u n serer geg en w ärtig en Zi-'t.
au sm ach t: daß dem bloß R egierten d er S taat nicht eigene An-
g eleg en h eit ist, er darum fü r ihn nur tut, w as er m u ß ; d ag egen der
R egierende, w as er irg en d kann, und sich selber g rö ß e r und
reicher m acht, um m eh r zu können. Sie m achten die einzelnen
frei, und nahm en sie auf in den reg ieren d en K örper, um sie
fleißiger im D iensteifer, au fo p fern d er und das S taatsganze reicher
und m ächtiger zu m achen. D iese M acht nun gebrau ch ten sie zur
U n terd rü ck u n g d er F reiheit an d e re r hellenischer Staaten, welche
* O peration, nach ihrem richtigen Prinzipe, allem al von E inführung
d er D em okratie ausg in g , — Im entg eg en g esetzten G eiste die
IV, 504 S partaner, die m it ih rer natürlichen M acht u n d ’ der ihrer B undes­
genossen sich b eg n ü g ten , und nichts von ihnen begehrten, als die
Ehre d er O b eran fü h ru n g . D aher jene A bneigung, daher d er pelo-
ponnesische K rieg, dah er die Parteilichkeit der gro ß en , selbst
atheniensischen Schriftsteller g eg en sich selbst für die S par­
tan er *); dah er die N iederlagen A th e n s; d ah er endlich die
Schw ächung des G anzen, bis sie zuletzt einer G ew alt anheim fielen,
diq durch g a r nichts b eg eistert w ar, als durch die klare ver­
stän d ig e B erechnung ihres V orteils, der des m azedonischen K önigs
Philippüs, der jedoch bei allem dem , so w ie sein N achfolger,
g e n ö tig t w ar, die äu ß ere F orm u n ab h än g ig er Staaten stehen zu
lassen.
*). So besonders Xeriophon (s. de republ. L a c e d a e m verglichen mit:
de repubL Atfieniens), Thukydides (L. I.e. 18. usw.); auch Platon (deLegg.
u. de Republ) und Aristoteles (Polit L. II, c. 6. 11.) stimmen diesem Ur-,
teile bei.
548
Alte Welt. 133
Die Staaten des A ltertum s darum T h e o k r a t i e n ; das Volk
W erkzeug G ottes, der seine M acht und O berherrschaft offen­
baren will, ausg eh en d auf ein Universalreich. Vom röm ischen
Staate aus w urde d er Zw eck so ziemlich erreicht. An dem jü d i­
schen Staate sieht m an es ein, weil dies ein künstlicher, der
N atur nachgeäffter Staat w ar, gleich nach dem Begriffe erbaut
(w esw egen es in d er W irklichkeit auch niem als zu ihm kam ):
sehe man es an den N aturstaaten des A ltertum s nur auch ein,
so w ird auch ü b e r das andere das Licht aufgehen, und m an
w ird begreifen, w as uns in d er Regel so unbegreiflich ist. So
z. B. den G ru n d r ö m i s c h e r G r ö ß e — ihr G laube, ihre Reli­
g io sitä t: darin ist Livius viel w ert. — D iesen G rund führen
röm ische Schriftsteller selbst an. W arum hat man sie denn nicht zu
verstehen gesu ch t?)
II.
W as d er Staat in seinem I n n e r n ? — Z uvörderst: die G ru n d ­
lagen desselben sind die oben beschriebenen unsterblichen
Fam ilien, als die B estandteile, aus denen er sich zusam m etisetzte,
die S t ä m m e ; zugleich das V ehikulum und die G ew ährleistung
der Erziehung d er folgenden G eschlechter zu M enschen. (Dies
läß t sich durchaus nicht trennen, ohne die V olkserziehung an , 505
die Stelle zu setzen: auf diese kom m t man aber nicht, ohne den
V erstand als das H öchste zu setzen, d er durch das absolute
G laubensprinzip eigentlich ausgeschlossen w ar u n d verpönt.)
U nter diesen Stäm m en galt nun der U nterschied zw ischen den
R e g i e r e n d e n und R e g i e r t e n , w ie er nun eben festgesetzt
w ar, als durch göttliches und absolutes Recht bestim m t, w orüber
kein G rund w eiter anzugeben.
A r i s t o k r a t i e : — E rinnern Sie sich an die G riechen. V er­
änderung d er V erfassung in diesem Punkte, V e r g e h e n a n d e n
G ö t t e r n . Alle ihre g ro ß en Schriftsteller dieses G eistes. Platon
m eint nur, m an solle die Lehre von d en goldenen und silbernen
G eschlechtern dem V olke b e i b r i n g e n , um doch ihrem ein­
mal aufgeregten V erstände etw as hinzugeben; nicht daß er selbst
es g eg lau b t h ä tte : sein G laube w ar ganz ein anderer. A risto-
549
 \
134 Angewendete Philosophie.
p h an es; n u r im N am en d er R eligion und gegen G ottlose konnte
er sich das erlau b en : die g anze griechische T r a g ö d i e g an z
ausdrücklich dazu bestim fnt, den u n b ed in g ten G lauben an den
göttlichen Ratschluß zu predigen. (W ieviel ästhetischer A ber­
glaube, in dem die neuere W elt liegt, w ürde hinw egfallen, w enn
m an die an g estau n ten E rscheinungen u n ter den Alten, die w ir
g lä u b ig w ahrnehm en, historisch begreifen w ollte, und etw a neb en ­
bei auch seine eigene Z eit!) — Sokrates, indem er das V erstan d es­
prinzip b em erkbar m achte, und diesen ansprach und bildete, und
auf sittliche und religiöse W ah rh eit richtete, griff clas eigent­
lich e Prinzip des A ltertum s in d er W urzel an, und w ar auf d t 4 :
W ege eine neue Z eit zu b egründen. Den Sophisten, die mit dem
V erstände nur spielten, R ednerkünste suchten, zu T äu sch u n g ! in
P rivatprözessen u. dgl., den N aturphilosophen hätte es hin­
geh en m ögen. Ihm nicht. Sobald eine nur ein w enig ernstere
und das w ahre Prinzip des S taates erfassende, und zur H e r­
stellung desselben von den S partanern, bei denen es nie u n ter­
g e g an g en w ar, eingesetzte R egierung kam , w ie die 30 Tyrannen,
m ußte er büßen. — M y s t e r i e n für die aristokratischen Stäm m e,
die schon durch den Vorteil an die V erfassung geb u n d en w aren :
bei den P hilosophen der U nterschied zw ischen dem Exoterischen
IV, 506 und E soterischen: d er erh ab en e Unwille A lexanders, als er die
g eheim eren Lehren d er P hilosophie vom A ristoteles bekannt g e ­
m acht sa h : die M anier P latons. — -W elcher christliche Philosoph
d ag eg en w ird etw as w ahrfin d en und vor tragen, von dem er nicht
w ünschte, daß es je eher je lieber Anteil des ganzen m ensch­
lichen G eschlechts sein, u n d bis zu dem niedrigsten V olke sich
verbreiten m ö g e? W o d er U nterschied im Prinzip liege, davon
zu seiner Zeit!
U nter den R e g i e r t e n — V erteilung der verschiedenen
A rbeitszw eige an die Stäm m e, so eben das ganze K a s t e n w e s e n
bildend.
EndÜQh: d er M ensch für sich ist nichts, so n dern n u r d e r
B ü r g e r , und zw ar nur als derjenige, u n d an der Stelle, w elcher
er zufolge seines Stam m es zugehört. W e r darum kein B ürger
ist, nicht in seinem Stam m e um faßt ist im B ew ußtsein des den
S taat errichtenden G ottes, hat g a r keine R echte; er ist S a c h e
550
Alte Welt. 135
des G ebrauchs, ein E igentum d er B ürger, ü b er dessen Besitz nun
die G esetze entscheiden, und ihn entw eder als G em einbesitz m ögen
bestehen lassen (bei den Spartanern z. B.), o d er ihn an die
einzelnen B ürger verteilen. S k l a v e r e i der Frem den, B esieg­
ten usf. — D iese daher keine E h e , sondern n u r contubsrnium
(nach röm ischem A u sdruck); keine F a m i l i e , ' d enn sie gehörten
selbst zur Fam ilie des H errn.
Dies w erd e scharf gefaß t durch den G egensatz: Bei uns
G ru n d d er Rechte die M enschheit; diese darum auch G ründ des
B ürgertum es, sie ist das H öhere. W ie diese Ansicht in der W elt
wirklich g ew o rd en und in den allgem einen G lauben eingetreten
ist, davon zu seiner Zeit. Im A ltertum e w ar von M enschheit
g a r nicht, sondern n u r vom B ü r g e r t a r n e die R ede: dies allein
G rund des bedingten Rechtes des einzelnen, das nur von seiner
Stelle g ilt; also keinesw egs G l e i c h h e i t der Rechte, selbst
nicht des B ürgers. — D ieses B ürgertum es G rund der die P erson
um fassende W ille des G ottes: w en dieser eben nicht um faßt, hat
kein Recht. — D araus klar, w ie d er Thrazier, der Syrer in seinem
L ande beim B estehen seines S taates Rechte h at; nicht w enn er in
Rom ankom m t. D a gilt d er syrische, thrazische G ott und sein r, 507
,\Ville nichts, o der er ist ü berw unden und unterjocht, darum auch
die Seinigen.
Um es an einem Beispiele des G egenteils nachzuw eisen:
O hne Zw eifel bestand ein g ro ß e r Teil der ersten Bevölkerung
Rom s aus entlaufenen Sklaven, V ertriebenen und anderen h erre n ­
losen M enschen ohne B ürgertum : diese w ären nach dem gem ein­
sam en Begriffe jenes W eltalters auch in Rom ohne B ürgertum
geblieben. W ie erhielten sie e s? W ie traten sie ein in den Be­
griff des kapitolinischen Ju p iters? A ntw ort: durch das vom Ro-
m ulus, als seinem Bevollm ächtigten, und in seinem N am en er-
Öffnete Asyl, die Erklärung, daß w er in Rom sich anbaue, w as
er auch vorher gew esen sei, frei sein solle und B ürger. In dieser
E rklärung w ar es Ju piter selbst, der ihn zum B ürger auf nahm ,
m it dem im D ekret liegenden G erechtsam en. Die eigentliche
S tärke des Staates zusam m engesetzt aus den anderw ärts B ürger­
schaftslosen. Dies Prinzip der A ufnahm e d auerte fort: so Lucum o
(Lucius T arquinius), und A ttus C lausus. (S. Liv, 1,3 4 .2 ,1 6 .)
551
 136 Angewendete Philosophie.
(D adurch V orbild eines an deren sp äteren Ereignisses, das
d en S taat zerstören so llte; und dadurch die feindliche T endenz
g e g e n an d ere S taaten, die zu einem anderen gew alttätigen Akte,
dem W eib er raube nötig te, ihm die K enntnis sein er Lage recht auf-
d ran g , u n d ihn nötigte, zu siegen, o der unterzugehen.)
D araus S childerung des R echtsverhältnisses in d er alten W elt.
Rechte und g eg en seitig e V erbindlichkeiten durchaus nicht gleich,
so n d ern höchst ungleich zw ischen den B ürgern, bis herunter: zur
völligen R echtlosigkeit d er Sklaven, den F reien geg en ü b er. D i/.re
U ngleichheit durch einen absoluten, nicht w eiter begreiflichen
Beschluß der G o tth eit gesetzt, d er sich eben offenbart hat in den
b ekannten T atsachen. U nd zw ar hat d er G ott in diesem seinem ,
Rechte ord n en d en Begriffe erfaß t die V äter der unsterblichen
Stäm m e. Seit dieser Zeit n u n behält jeder Stam m die G erechtsam e,
die er u rsprünglich hätte.
IV, 508 F ür u n s nun ist dies eine N o tv e rfa s s u n g , befestigt nur
durch den G lauben d a ra n : d as bestim m te ungleiche Recht g rü n ­
det sich eben auf einen bestim m ten O ffenbarungsglauben d er
V ölker, und w ird geh alten u n d allen erträglich gem acht durch
diesen G lau b en ; in seinen beiden G rundform en (als N atur- und
A utoritätsglaube).
(„Ich stehe an diesem Platze, weil es G ott so g e w o llt/' W ie
w ir noch jetzt, ebenso die A lten: so in d er K om ödie d er Alten
die Sklaven oft sich tröstend, w ie u nsere gem einen L eute: w ir
können nicht alle reich sein, d er arm e M ann m achPs wie er
kann, u. dgl. W elch ein G rund u n terschied jedoch sei in diesem
G lauben d er Alten, und dem d er N eueren, an G ott, als den U r­
h eb er d er U ngleichheit, w erden w ir zu seiner Zeit sehen.)
Über den U r s p r u n g d e r U n g le ic h h e it unter den
M e n s c h e n w ar einst die P reisau fgabe einer A kad em ie: R ousseau.
(Sie g eb en dies jetzt nicht m eh r auf: die draußen sind den Aka­
dem ien ü b er den K opf gew achsen, und haben vor ihnen den
R espekt verloren.) Bei diesen F ragen denken aber alle im m er
an K u n s t ; bei dem , w as ihnen nicht ansteht, an List und B etrug:
die K unst kom m t jedoch im m er erst nach — d er N a t u r : darum
552
Alte Weit. 137
erst als N atürliches nachzuw eisem — Nach uns die U ngleichheit
ursprünglich: zwei G rund- und Stam m geschlechter. In d er V er­
einigung dieser U ngleichheit u n d d er U n tero rd n u n g der Stäm m e
konnte es sich freilich au f m ancherlei W eise g estalten ; dies ab er
w urde angesehen als eine un b ed in g te V erfügung des N ational­
g o ttes, und erfaßt in diesem festen G lauben. — Die G leichheit
ist eine A u f g a b e für die praktische Freiheit. W ie -w ir oben
sa g te n : F o rtg an g der M enschheit vom G lauben zum V erstände
sei G eschichte, ebenso könnte m an sag en ; von U n g l e i c h h e i t
zu G l e i c h h e i t ; denn das erste R esultat des die m enschlichen
V erhältnisse durchaus ordnenden V erstandes ist die G leichheit
in denselben, w ie w ir gesehen haben.
W ohlgem erkt, — so verhielt es sich ursprünglich: allenthalben
im A ltertum e u n d ohne alle A usnahm e hat d er Staat also b e­
g o n n en . W ir haben — und dies ist eben der Vorteil einer ver- IV, 509
ständigen A nsicht d er G eschichte — den S t a a t d e s A l t e r ­
t u m s ü b e r h a u p t u n d s c h l e c h t w e g geschildert.
(D ies prüfe nun jed er und suche es anzuerkennen. Es will
im g ro ß e n u n d ganzen angesehen sein. W as das einzelne an b e­
langt, so kann man ebensow ohl Belege dagegen, als dafür b rin g e n :
ü b erh au p t diese nicht z ä h l e n ! Es kom m t nur darauf an, die
G r u n d r e g e l der E n t w i c k l u n g zu fassen, — nicht to t die
A nekdoten, sondern mit , Leben das fortgehende Leben anzu­
schauen, w as freilich nicht jedem g eg eben ist. E rstreiten läßt
hierin sich noch w eit w eniger, als in d er stren g en W issenschaft:
dies ist schon A nw endung des w issenschaftlich gebildeten V er­
standes.)
So indessen b l e i b t es nicht. D er A u t o r i t ä t s g l a u b e , g e ­
g rü n d e t aufs Im ponieren, unterd rü ck t und b etäubt nur die
U n tergeordneten. — Sie sind doch gleichw ohl B ürger, und haben
ihren Anteil an den allgem einen Pflichten. Ü ber dieses B e ­
s o n d e r e , i n i h r e m U m k r e i s e L i e g e n d e , den V e r s t a n d
zu gebrauchen, u n tersag t ihnen d er n u r a l l g e m e i n e G laube
nicht. H ier ist er nicht verschanzt, und gibt Blöße. Es kann nicht
fehlen, daß die R egierten nicht häufig glauben sollten, bisw eilen
553
 Angewendete Philosophie.
138
m it U nrecht, bisw eilen auch w ohl mit Recht, sie hätten dieses
o d er jenes b esser verw altet. So g ib t sich ihnen der U nglaube
an die U ntrüglichkeit d er R egenten von selb st in die H ände,
b eso n d ers bei eigenem Leiden und U ngem ach. (Um desto m ehr,
je m ehr die R egierten für d en Staat w irken, und für ihn dulden
und tra g e n m üssen: dies der d u rchgehende M aßstab. Ist der
Staat im tiefen Frieden, o d er g ib t es eine eigene Kaste der Krie-
ger, und die R egierten w erd en in die W erkstätten und an den
A ckerbau verw iesen, so zeigt sich dies alles w eniger.) Jetzt ver­
langen sie Teil an der R egierung. Es beg in n t der Streit der D em o­
kratie m it der A ristokratie. Ist auf jene W eise d er G laube ein./,
mal durchbrochen, so stellt sich ihnen die Einsicht, daß alle ;
G lied er des S taates das gleiche R echt haben z u r Teilnahm e
der R egierung. In den leidenschaftlichen V erhandlungen darü b er
510 kann es nicht fehlen, daß, da m it V erstandesw affen g estritten
w ird, die A ristokraten, w enn sie n u r ü b erh au p t auf dieses Feld
sich b eg eb en , vor sich selb st und in ih rer eigenen Einsicht b e s i e g t
w erden, uitd nachgeben. — E r w e i t e r u n g der A ristokratie; ein
neues u n d zw eites G eschlecht d er A ristökraten, nicht durch den
W illen G o ttes, s o n d e r n . durch die K o n s t i t u t i o n des Staates.
D iese K onstitution eröffnet nun m ehr o der m inder allen B ürgern
die M öglichkeit des E intritts in jenen Stand. — Bem erken Sie
w ohl den untersch eid en d en C h arak ter derselben. D iese V erände­
ru n g in d er N atu r der A ristokratie bildet eine H a u p t e p o c h e ;
hier tritt näm lich zu erst ein V erstandesprinzip in Kraft, die K on­
stitu tio n , g e g rü n d e t auf V erstan d esberechnungen. So das Ende
der T h e o k r a t i e . (D er K onstitution g eh t n o tw endig eine Zeit
des Staats voraus, wo sie noch nicht ist.)
K onstitution = G esetz ü b e r E rrichtung des regierenden K ör­
pers. E rrichtung, sage ich, G e n e s i s . In d er T heokratie i s t er,
und leb t unsterblich in den unsterblichen Stäm m en.
N och d ies: W as b ü rg t für die K onstitution? G l a u b e n an
g eg en seitig e T reu e, g e b a u t selbst auf G lauben an die R eligiosität,
durch Eid u. dgl. D enn w elch ein höheres G esetz gäbe es noch
ü b e r die K o n stitu tio n ? — W e r diesen G lauben verletzt, w ird
m it dem alten W orte ein T y r a n n , m it dem neuen ein U s u r ­
p a t o r g e n a n n t: ein G ew alth ab er gegen die entw eder deutlich aus-
554
Alte Welt, 139
gesprochene, o d er in dem allgem einen G lauben d er V ölker liegende
K onstitution. — T yrannen nur im Zeitalter d er K onstitutionen.
(D as glänzendste und zum Glück uns zugänglichste und offen
vor- A ugen liegende Beispiel dieses K rieges u n d seines Erfolges
ist die r ö m i s c h e G e s c h i c h t e . Am Senate in seiner E rblich­
keit, nach den Begriffen des A ltertum s, w ar schon beim B eginne
das K orps d er A ristokraten festgesetzt und abgeschlossen: sie
w aren eine v e r m i t t e l n d e M acht zw ischen den K önigen und
der plebs. Sie, nicht das Volk hoben die K önigsw ürde auf; der
erste Schritt zur K onstitution und D em okratie. Sie, — dem Volke
w äre es auch nicht e i n g e f a l l e n . (U nsittlichkeit, V ergreifung
an keuschen M atronen verm ochte, w as alle T yranneien des Su­
p erb u s nicht konnten. So w iederholte es sich nachher auch bei IV, 511
den Dezem virn. Nichts h e b t den G lauben so gew altsam auf,
als tierische L ust der G ottg eb o rn en .) D ies w ar nun nichts w ei­
ter, als V ernichtung eines G liedes der V erfassung, dessen G ew alt
üb erg in g an den Senat. — E benso erging es in G riechenland, ohn-
g efäh r aus den gleichen G ründen, p e r trojanische Krieg und
seine E reignisse stürzten das K önigtum . — Die A ristokratie w ar
nun innerlich verändert, ihres persönlichen E inheitsbandes ver­
lustig, an dessen Steile ein inneres, konstitutionelles trat, z. B.
W a h l g e s e t z , da zu den K önigsrechten alle A ristokraten das
gleiche R echt hatten. Nach außen also, in B eziehung auf die
plebs blieb sie politisch d ieselbe; faktisch und historisch aber
w ar das V erhältnis folgenderm aßen verändert.
D er so n st fürs Leben bleibende geheiligte Ausfluß aller G e ­
w alt vom K önige aus, fiel hinw eg. Die Einheit w ard zum bloßen
B e g r i f f e , dargestellt in w andelnden P ersonen, die außerdem
auch auf andere Art bekannt w aren (in denen die M ajestät nur
akzidentell w ar, durch Z eit beschränkt, nicht substantiell ihnen
beiw ohnend). Ein M ittelglied w ar aufgehoben, und das H öchste
grenzte unm ittelbar an das N iedrige.
Die A ristokratie w ar darum durch die A ufhebung des KÖnig-
tum es geschw ächt, d. i. d er G laube an sie sichtlicher dem p rü ­
fenden V erstände ausgesetzt. A ußer anderen G ründen erleichter­
ten zu Rom den A ngriff des letzteren die grö ß ere A nspannung
des V olks für den Staat in den b eständigen harten Kriegen, so-
555
 140 Angewendete Philosophie.
dann das tägliche B eisam m enleben in E iner Stadt, und die m ög­
liche g e n a u e B eo b achtung d er Persönlichkeiten. — Er begann
von seiten d er plebs m it F o rd eru n g persönlicher F reiheit und
Schutz g eg en G ew alttätig k eit an den P ersonen, u n d hob in fo rt­
gesetzten Siegen sich bis zur F o rd e ru n g d er kurulischen W ürden,
als d er T eile der eigentlichen königlichen G ew alt, und d er g e ­
m ischten E h en ; m ithin zur F o rd e ru n g d er A ufhebung alles U n ter­
schiedes zw ischen ihnen und der A ristokratie selbst, zur F ord eru n g
der R echtsgleichheit aller B ürger durch die G eburt. — Bem erken
Sie von d er Einen Seite, zum sichtlichen Bew eise der W ahrheit
m einer aufgestellten T heorie. — (Sie k ö nnen dies alles b :m
IV, 512 Livius nachlesen, dem unverd äch tig sten G ew ährsm anne, da er j o n
u n serer T h eo rie gew iß um die beinah zw ei Jah rtausende e n t­
fernt ist, die zw ischen un s liegen.)- Die G eg en g rü n d e d er w ahr­
haften, echten A ristokraten w aren religiöser A rt: w ie denn die
P leb ejer die A uspizien, O pfer, u n d alles G ottesdienstliche ver*.
w alten k ö n n ten ? ob denn zu diesen die G ö tter redeten, diese für
sie ü b erh au p t da seien, und sie von ihnen w ü ß te n ? Die gem ischten
E hen betrach teten sie w ie V erm ischung m it T ieren. — Die G e­
schlechter (die göttlichen) w ü rd en dadurch ungew iß. K urz: aus­
drücklich nicht als ein V ergehen gegen s i e , die A ristokraten,
so n d ern als A uflehnung geg en die G ötter. D a w urde eben d er
reine G laube, der auch den an d eren an g em utet w ird, als an er­
kan n t und offenbar v orausgesetzt. W ie d er Plebejer, dem n atür­
lichen V erstände folgend, dies g erad e ergreift, um die A risto­
k raten v erhaßt zu m achen: da höre man es; sie schlössen so g a r
die plebs aus von den g em einsam en G öttern.
(Ich selb st habe in frü h erer Ju g en d dies oft mit E rbitterung
g elesen : und so jed er N euere, selbst d er erklärteste A ristokrat.
Alle m o derne A ristokratie d er G esinnung ist nur ein Schatten
g e g e n die alte! W o h e r dies, davon zu seiner Zeit. — A ber ich
b itte: dachten diese M änner etw a boshafterw eise sich nur so
etw as aus, rein aus den F in g ern es s a u g e n d ; u n d w arum fürch­
te te n sie nicht, daß alles Volk sie stein ig e; und w arum steinigte
sie dieses nicht in der T at, — o der schickte sie ins T o llh au s?
W ie es, w enn w ir nicht so g a r zahm w ären, heute gew iß jedem
erg in g e, der eine solche Lehre von sich hören ließe. N ein;
556
Alte Welt. 141
sie m ußten es w ohl selbst fest glauben, m ußten auch w issen,
daß alle W elt w enigstens die Präm issen dieser Schlüsse fest glaube.
Sie w aren nicht die N e u e r e r , so n dern die A l t - und R e c h t -
G läu b ig en : die N euerer, K etzer und F reigeister w aren in der T at
ihre plebejischen G egner.
B em erken Sie so d an n von der ändern Seite, daß, nachdem
nicht n u r durch die K raft des V olkes, sondern durch den Ü ber­
tritt m ehrerer d er A ristokraten zur Ü berzeugung dieser Partei,
die N euerer gesetz- u n d k o n stitutionsm äßig ihre F o rd eru n g d u rch ­
g esetzt hatten, u n d das K onsulat z.B . aus den plebejischen Stäm- IV, 513
m en besetzt w erden durfte, dennoch d er alte V olksglaube so fest
hielt, daß sie von dieser V erstattung keinen G ebrauch machten,
so n dern fortfuhren n u r aus den P atriziern zu w ählen; so daß
ihre G egner, entschlossen die Revolution durchzusetzen, genötigt
w urdeji, eine and ere höhere O brigkeit, tribmios militares coti-
sulari potestate m it vier, fünf, sechs und m ehreren Teilnehm ern
zu ernennen; daß E iner der Konsuln ein P leb ejer sein m ü s s e ,
um die kurulischen W ürden nur an sich zu b rin g en : u n d dies,
w ährend m enschlicher A nsicht nach die plebejischen K onsuln und
D iktatoren mit ebensoviel G lück und Kraft den Staat verw alteten.
(Livius nennt dies M äßigung. Persönliche Rücksichten auf die
Patrizier aber w aren es sicher nicht; sondern es w ar religiöser
G laube. Doch welch ein unbilliges, d er M ajestät des w ählenden
Volkes selbst E intrag tuendes G esetz, nach welchem es g a r w ohl
erlaubt war,., zwei plebejische K onsuln zu ernennen, durchaus
aber nicht zw ei patrizisch e!)
F e r n e r , wie, nachdem n u r dieser Satz des V erstandes sich
g eltend gem acht hatte, m an hinterher das G esetz einschlafen ließ,
und gew öhnlich n u r aus schon senatorisch gew ordenen Stäm m en
w ählte; also, daß Cicero zu seiner Z eit es als ein seltenes W u n ­
der preisen konnte, daß er als novas homo das K onsulat erlangt *
habe, da doch schon Jah rhunderte vor seiner G eburt alle
Jah r w enigstens ein novas homo zum K onsulate erhoben w erden
m üßte. . i
557
 Angewendete Philosophie.
142
Bleiben w ir stehen :bei d er röm ischen G eschichte, um so ­
gleich am Beispiele den F ortsch ritt von jenem Siege des V er­
stan d es und den b erechneten K onstitutionen aus darstellen zu
können.
Ich b eh au p te: M it dem E inschlafenlassen jen er G esetze für
die A n w endung ging d er alte S taat zugrunde, und bew ies seine
innere E rstorbenheit.
1. D er A nalogie nach, w ie der Senat das K önigtum stürzte,
das Volk den S enat besiegte, so h ätten auch die S k l a v e n die
514 B ü r g e r . D azu k o n n te es nun nicht kom m en innerhalb des B ürt er-
tum s, da jene g ar nicht B ürger w aren. Dazu bedurfte es a n d e ' T
erw eitern d er Prinzipien, u n d einer tiefer greifenden U m kehrung
der Begriffe, zu d er es sp äter auch kam. — N achdem also die
B ürger gesetzliche G leichheit der R echte erru n g en hatten, w ar
d er F ortsch ritt der alten G eschichte-geschlossen.
2. W ie ab er erstarben sie: und w arum folgte aus jen er R e­
volution nicht, w as m an hätte erw arten sollen? Aus folgenden
G rü n d e n :
D er V erstand will recht haben und b e h a l t e n , sich nicht
für U nverstand, o d er für u n g ü ltig ausgeben lassen. S o w e it b e­
g e iste rt er zur feurig en Tat. W enn m an ihm nun sein Recht
w iderfah ren läßt, ist er befriedigt, und hat in sich unmittelbaV
keinen tatb eg rü n d en d en T rieb. Er ist spekulativ und betrachtend.
Soll durch ihn das in d e r E rkenntnis D urchgesetzte auch im
L eben erru n g en w erden, so m üssen m it ihm andere A ntriebe sich
vereinigen. W elche? Z u erst — w as ihn auch vornehm lich en t­
w ickelt — die S orge fü r persönliche Sicherheit und W ohlsein.
D iese t r e i b t un m ittelb ar; ist sie ab er ohne seine D azw ischenkunft
befriedigt, so bleibt er ruhig. — Auch noch ein an d eres: d e r
p r a k t i s c h e T rieb, — den w ir K unsttrieb nennen m öchten, die
Liebe zur G estaltu n g des V ersiandesgebildes re in um des Ge-
staltens w illen. — D ieser tritt ein bei einer sehr hohen und sehr
verbreiteten A usbildung des V erstandes, und bei einer hohen
S icherheit und R uhe des persönlichen D aseins, und g eh ö rt nicht
hierher.
In Rom nun w ar die Sorge für das persönliche W ohlsein
befriedig t nach jenen Siegen durch höchst b e g ü n stig en d e G esetze:
558
Alte Welt. 143
eher konnten die P lebejer die V ornehm en plagen, und taten es.
Auch durch die E ro b eru n g en w urde ihre Ruhe nicht g e fä h rd e t;
aus diesen E inkünfte und T ruppen, ohne die souveränen B ürger
d er H au p tstad t zu belästigen, die nichts begehrten, denn panem
et circenses. — M ithin: jene Sätze g alten gesetzlich; keiner leu g ­
nete sie. Doch wirklich zu r e g i e r e n ? Dies konnte sie nur in­
kom m odieren; so hatten sie es besser. D er Staat w ar ihnen ein
F r e m d e s , wie Tacitus sp äter sagt. — So bei dem g ro ß en V olke; IV, 515
— d er V erstand ist kein treibendes Prinzip.
Bei den A ristokraten d er G laube und die B egeisterung daran
veraltet, erbleicht, verschw unden: darum auch in ihnen kein A n­
trieb für den S taat zu w irken. Der Staat ist keinem m ehr G egen-
s ta n d .u n d A ngelegenheit: w eder um in ihm seine eigenen Ange-
legerfheiten zu bedenken, weil diese schon bedacht sind, noch
um in ihm das W erk des G ottes zu treiben, weil dieser den G e­
d anken entschw unden ist.
W as w ird nun das A ugenm erk? D as persönliche W ohlsein.
W as dadurch d er S ta at? D as G ehege, innerhalb dessen w ir
sicher sind. — Es tritt in die allgem eine D enkart die Ansicht
ein: der G enuß des L ebens ist Z w eck, des L ebens; d er S taat
nur das M ittel dazu; kurz ganz und g a r dasselbe System , das
w ir oben geschildert haben. Ehem als ist es dagew esen, jetzt w ieder.
D er Staat M i t t e l ; dies auf eine doppelte W eise: zur E r ­
h a l t u n g des E rw orbenen, und um zu gew innen, durch das Re­
gieren selbst zu verdienen, w eil man es sich g u t bezahlen läßt.
D as erste für das Volk, das zw eite für die V ornehm en. S teht
es auch dem Volke offen, so w issen diese doch nicht so B escheid;
sie w ürden auch m it ganz anderen M itteln von der H absucht
und R aubgier abgew iesen w erden. D iese, sich verbergen m üssend,
erlaubt sich auch v erb orgene krum m e W ege, nicht m ehr fechtend
bloß m it den W affen des V erstandes. (So ihre V aterlandsliebe,
w ie ein E ngländer sagt, gleich der Liebe zum R in derbraten; jeder
schneidet davon sein. Stück!) — Dem Staate nun erging es in
d er Regel so : der V ornehm e w ollte allerdings die Staatsw ürden
verw alten, die H eiligtüm er usf. innehaben (ihrer im H erzen
lachend; siehe C icero!); aber nicht um ihrer selbst willen, so n ­
dern um Prokonsulate, P ro p rätu ren zu erhalten, und in diesen
559
 Angewendete Philosophie.
144
die Provinzen zu p lü n d ern ; diese vielleicht auch tapfer erobernd
und v erteidigend, w ie d e r R äu b er seinen R au b : — weil jenes E rste
die B edingung, das Letzte d er Lohn w ar. Die Plebs, durch die
W ohlfeilheit der L ebensm ittel, die öffentlichen Spiele, Trium phe,
IV, 516 G erichte, W ahlversam m lungen abgehalten und beschäftigt, b e ­
g eh rte nichts w eiter.
Z e i t a l t e r d e s L u x u s ; d essen Prinzip, richtig erfaßt, darin
lieg t: das irdische L eben und sein G enuß letzter Zw eck, nicht
M ittel; alles andere n u r M ittel dazu. Aus diesem folgt dann
das übrige. — Die röm ischen Schriftsteller, Livius, Sallust, s,
setzen offenbar darein den Verfall des Staats von d e r ehem alig a
inneren Stärke u n d E h rw ü rd ig k eit: luxuria perditi mores. ^
N icht g e ra d e die g r o ß e Schw elgerei; darauf kom m t es nicht
an, W ir sind nicht so, weil w ir die M ittel dazu nicht haben,
auch nicht die physische K raft; sind aber nicht um ein H aar
besser. Jenes Prinzip, als das Leben bestim m ende, m acht es
aus! — D iese D enkart nun ist nichts P o s i t i v e s , U rsprüngliches,
W äre dies, w ie sollte d er M ensch zu etw as B esserem kom m en!
Sie ist die negative. W en n die Sittlichkeit, die eigentliche Kraft
des V erstandes, die K unsttriebe, die R eligion verfällt, so tritt
sie ein. D er M ensch m uß irg en d einen M ittelpunkt haben, auf
den er alles beziehe. Ist ihm alles and ere entzogen, so bleibt
er sich selbst in seinem sinnlichen D asein. D ies ist ihm das
Sichere, denn er ist das A llerletzte und Schlechteste. Livius hat
es w enigstens g efü h lt: d er Verfall aus d er V e r a c h t u n g der
G ötter. W o h er nun ab e r d ie se ? H aben die A ltvordern sich b o s­
h afterw eise v orgenom m en, sie zu v erach ten ? ■-*- Es w ar n o t­
w en d ig nach dem G esetze d er Z eit, durch den A ngriff des V er­
stan d es, der erst nach Jah rtau sen d en die Kraft gew innen sollte,
das scheinbare Ü bel w ied er gutzum achen, und an die Stelle der
v erschw undenen T h eo k ratie eines praktischen G ottes zu setzen
das Reich des w ahren u n d ew ig en G ottes.
Z e i t a l t e r d e s E i g e n n u t z e s h erb eig efü h rt durch den
im Streite ü b e r K o nstitution erschütterten G lauben, indes der
V erstand selbst keine b eg eistern d e K raft hat. D ieser letztere w ird
nun zum B erechner des V orteiles: — A ufklärung. —
560
Alte Welt. 145
W enn es nun einmal dazu gekom m en ist nach diesem Prin- iv, 517
zipe, daß eigentlich g a r keiner m ehr für den Staat, sondern alle
nur für sich selbst sich interessieren : w ie kann d er S taat fort-
d auern, leben u n d sich regen, vielleicht seine g rp ß te W irkung
nach außen haben seit dieser Zeit, wie in Rom es doch gesch ah ?
Es tritt vielleicht ein G e n i a l i t ä t : B egeisterung und G e ­
triebenw erden durch das bew ußtlose religiöse Prinzip.
1. M an hält dies für ein Zeichen einer g u ten Z eit: um es um ­
zukehren, begreifen Sie es als Zeichen einer bösen, verfallenden.
In der guten a l l e o h n e A u s n a h m e b eg eistert vom W illen
G ottes, u n d sich, erfassend als sein W erkzeug. D a isFs keine
M erkw ürdigkeit; w ird es g a r nicht b em erk t: ein solcher kein
G enie, denn Einer eben wie alle. D enken Sie das Urvolk. — In
der schlechten Z eit alles versunken; ab er ein e i n z e l n e r : da
is f s W un d er! Livius bem erkt es als ein B esonderes in den puni-
schen K riegen, daß, w elchen m an auch herausgegriffen, alle den
Staat gleich g u t geführt. D ies als ein E igenes g ep rie sen : ein
S enat von K önigen; im Vergleiche mit dem A uslande. Später,
hätte m an dem M arius, Sulla, P om pejus, C äsar, A ntonius, Octa-
vian jeden ersten besten aus dem H aufen gegenüberstellen k ö n ­
nen, w ären sie denn das gew orden, w as sie w a ren ? V ergleichen
Sie nur ihre Z eitgenossen, die öffentlich geschändeten R äuber
(V erres), G auner, W ucherer, G esetzverdreher und U m geher, —
B estechende und B estochene, gänzlich aufgegangen im scham ­
losesten E igennütze. Sie w aren nicht g ro ß an sich; in jene alten
Z eiten versetzt, der M ittelstab: g ro ß n u r durch die K leinheit der
U m gebung.
2. D as religiöse Prinzip, b e w u ß t l o s w irkend: es bleibt
übrig fürs erste in der Sprache: ergreift so das jugendliche G em üt '
u n d entzündet da die Flam m e. — D iese G e n i a l i t ä t folgt auf
ein praktisch religiöses Zeitalter, und kann sich verstecken in
Bilder der N ationalgröße, der N acheiferung, des persönlichen
E hrgeizes. — Sie erzählen, daß den T hem istokles die T aten des
M iltiades nicht schlafen ließen. Ich bitte, w aren denn die T aten
an d er Schlaflosigkeit schuld, o der etw as im T hem istokles se lb st?
W enigstens tausend P hilister zu A then w ußten sie eb e n so g u t; iv 518
tausend Philologen seitdem nicht m inder. W arum denn diese
561
 146 Angewendete Philosophie.
nicht? Ei, dabei konnte: m an um seine g esu n d en G lie'dm aßen
kom m en; ich lobe m ir m eine Ruhe und Bequem lichkeit, und m ein
O rd in äres an Speise, T ran k und Schlaf. W as will der M ensch
m ehr! — N ein, ih m stan d en solche T aten da als das, w as schlecht­
hin sein solle, und a u ß er ihm nichts, als B estim m ung des M en­
schen, als das einzige, w as ihm W ert g ib t: w as ist denn dies
nun, als das G öttliche im M enschen? — Dies die Präm isse, ent­
wickelt, w er kann w issen, w ie? Die T aten des M iltiades w aren
n u r das Bild, in dessen B eurteilung sich jene tiefere P räm isse
zeigte. i und Begriff des Z eitalters gehen ganz auf mit d er Sinnenw elt,
D urch dieses ü b er die E igennützigkeit sich erhebende Prinzip:
d er genialen B egeisterung w urde in den letzten Z eiten der röm i­
schen R epublik die W eltero b eru n g (des Reiches des alten poli­
tischen G ottes) vollendet, und alles unterw orfen dem Ju piter
C apitoiinus.
W elche F o lg e dies für den K ultursiaat ü b erh au p t hatte, da­
von sodann, nachdem ich erst die angegeben, welche es in ner­
lich gehabt. * k ü n s t l i c h konstitutioniert ist.) — W ie nun einem solchen Staate
D er G eniale, d er allein zu reg ieren versteht, will es auch
a l l e i n ; die, so es nicht verstehen, besonders, w enn n u r für
das, w as allein sie b eg eistert, für ihre persönliche Sicherheit und
W ohlsein g e so rg t ist, k ö n n e n nicht w iderstehen, noch w o l l e n
sie ; der S taat g e h t aus der D em okratie w ieder ü b er zur O ligarchie
und M onarchie, — und endet hierin seinen Lauf : eine zw eite ganz
andere H errsch aft der G e n i a l e n , d o rt der G o t t g e s a n d t e n .
Je n e r Recht das des g eistig S tärkeren. D ort das O p fer d er G leich­
h eit dem göttlichen W illen, hier, das der schon errungenen d e r
eigenen Faulheit, F eigheit, N ichtsw ürdigkeit gebracht. — T heo-
k ratie — G eniokratie. — (Nach T acüus — M ü d i g k e i t , also
F eig h eit: in cu ria reipablicae u t a lienae: „W en g e h t der Staat
etw as an, w enn ich nur sicher bin m eines Lebens und m eine
N ah ru n g habe, w as will ich m ehr! Ich halte es w enigstens für
reichlichen G ew inn, für jen es nicht so rg en zu m üssen.“ )
519 So d er U rsp ru n g der zw eiten M onarchie — durch G enialität:
ab e r nicht jede w ird so fo rtg e se tz t; d e n n : 1. Einem religiösen
562
Alte Welt. 147
Z eitalter folgt das geniale. D er g rö ß te Teil der Z eitgenossen
d er G enialen ist durchaus gem ein, also ohne H eiliges. D iese
letzteren selbst, obw ohl o hne ihr B ew ußtsein getrieb en durch
das G öttliche, können in dem, w as zum B ew ußtsein kom m t, sehr
profan und gottlos sein ; sind es auch gew öhnlich, als K raftgenies.
In einem solchen Z eitalter verstum m en darum alle religiösen A n­
klänge, w erden zu einem , dessen man sich in g u ter G esellschaft
schäm t. D a darum keine m ehr um herfliegen, so können auch
keine m ehr herabfallen und zünden in jungen G em ütern. Sprache
und m it der B erechnung derselben durch den Eigennutz.
2. Ist es auc:h nicht nötig. Es darf n u r eine Form , die den a b ­
g eg an g en en H errscher ersetzt, gefunden w erden, u n d d a findet
sich ja aus d er U rm onarchie die E r b l i c h k e i t im Stam m e: und
so w ird ein solches dem S taate entfrem detes Volk sich sogar
freuen, daß es auch m it W ahl und E rn en n u n g keine Sorge habe,
so n d ern daß sein H errscher ihm im W ege d er N atur ohne sein
Z utun geb o ren w erde, w ie ohne sein Z u tu n die Sonne ihm au f­
g eh t und u n tergeht. (B em erken Sie, daß diese Erblichkeit hier
sich solle aufhelfen lassen, ist durchaus nicht begreiflich: in ihm
ist das L eben e r s t o r b e n . H at er keine ausw ärtigen Feinde,
so kann er als dieses corpus m ortm im fortdauern, D er erste A n­
fall derselben aber w irft ihn sicher ü ber den H aufen. —
In dem eigentlichen B ürger die Religion aufgegangen in
Sinnlichkeit. —
A ber das B ürgertum um faßte nicht die M enschheit: denn im
röm ischen Reiche 1, S k l a v e n : zum Teil m it hoher A usbildung
des V erstandes, — K ünstler, Räte, Freunde, E rzieher d er H erren.
— D iese hörten von der G ottheit, von H eiligkeit: sie selbst
sollten keinen Teil daran haben. 2. Alle die u n t e r w o r f e n e n
V ö l k e r : ihre V oreltern verehrten einen starken und m ächtigen
G ott. — W o ist er h in ? Ist er tot, o d er hat er uns v ersto ß en ? IV, 520
3. Das gesam te w e i b l i c h e G e s c h l e c h t : u n m i t t e l b a r auch
au sg esto ß en — nur M ütter der Kinder, nicht B ürger. D ennoch
hörten sie davon, h atten zugleich die höchste Em pfänglichkeit.
D er M ann durch T aten ze rstre u t: sie ruhend, bedürfend einer
F i c h t e , Die Staatslehre. 10 563
148 Angewendete Philosophie.
Liebe und T eiln ah m e: — s;uperstitiös, so daß sie fast nicht zu
b än d ig en w aren . Sie auch hernachm als bei V erbreitung des
C hristen tu m s die ersten, u n d allen voraus! — So hatte sich g egen
den A nfang d e r röm ischen W eltherrschaft überall verbreitet ein
Erschrecken ü b e r die Sünde u n d U nheiligkeit, und ein an g st­
volles S treben, in das B ew ußtsein, den Schutz, die Liebe einer
G o tth eit au fgenom m en zu w e rd e n : durch alle M ittel. So Ein­
w eihung in die ägyptischen, persischen, griechischen M ysterien;
die Ju d e n g e n o sse n ; die Sum m e d es G eldes, die aus allen Län­
d ern im T em pel zu Jerusalem 'aufgehäuft w ar. Jeder, d er so
etw as versprach, w illkom m en. — D ieser D urst nun sollte auf
eine g an z an d ere W eise b efried ig t w erden, wie er auch das ."
G elingen dieser. W eise v o rb ereitete: ein D urst, d er n u r z w e i - j
m a l also sich zeigte in d er G eschichte; dam als, und zur Zeit
d er R eform ation, und d er zum d r i t t e n M a l e dereinst, noch
w iederkom m en w ird in einer anderen G estalt. —
564
N eue Welt. IV, 521
I.
N e u e r e G eschichte! Die B erechtigung zu dieser T rennung
m uß uns g eg eb en w erden durch einen absoluten G eg ensatz b eid er;
diesen:
Die a l t e W elt hatte zum letzten Prinzipe e i n e n m i t a b s o ­
luter Willkür das gesellschaftliche Verhältnis der
M e n s c h e n o r d n e n d e n G o t t : — nach u n s , dam it üb erh au p t
ein solches V erhältnis sei, als das schlechthin notw endige für
Sichtbarkeit der Freiheit. — D as R esultat dieses göttlichen W illens
w ar darum ein g e g e b e n e s Sein: — eines g eordneten M enschen­
geschlechtes eb en ; denn vom Sein einer objektiven Sinnenw elt
ist da noch g a r nicht die Rede,
Das G eg en teil: ein G ott, dessen W ille durchaus n i c h t g e h t
auf ein g e g e b e n e s Sein, sondern auf ein solches, das da sein
soll, — auf ein W erdendes, in alle E w igkeit, u n d sein soll
nicht aus irg en d ein er, W illkür G ottes, sondern zufolge seines
in n eren W e se n s: dessen W ille darum , falls e r ab solut gesetzt
ist, schlechthin au ß er sich setzt absolute F reiheit: d e r darum
für sich gar kein S e i n seines O bjekts b eg ründet, indem , falls
es zu einem solchen O bjekte kom m en sollte, dieses nur durch
die au ß er ihm, -und nicht als die seinige gesetzte Freiheit m ög­
lich ist. D ie F r e i h e i t ist also die absolut sichtbare Substanz,
als Sichtbarkeit — B edingung des G esehenw erdens — des g ö tt­
lichen W illens, d. i. des inneren W esens G ottes und seines Bildes. IV, 522
N ur in der F orm d er Freiheit ist G o tt sichtbar, — wie er ü b e r­
h aupt sichtbar ist, im Bilde, im G esichte!
565
 150 Angewendete Philosophie.
U n m ittelbar ist also. G ott nur sittlicher G esetzg eb er: aber
in d e r Form d er Sichtbarkeit: darum m ittelbar U rheber dieser
F orm selbst, d. i. d er W elt (innerhalb dieser Form , d. i. im
B ew ußtsein). Kurz, unsere oben vorgetragene Lehre von der
F reiheit.
G anz dieselbe ist ab er die des C hristentum s und dies darum
das g esuchte Prinzip d er neuen G esch ich te; nur daß sie bei
uns d asteh t absolut, a u ß er allem historischen Z usam m enhänge,
und an fan g en d als die einzige (wie sie se lb e r dies f a k t i s c h zu
sein verm ag, davon geb en w ir, als Philosophen in reiner W issen­
schaft, keine R echenschaft, indem w ir sie als f a k t i s c h — i \
zufällig, a u ß e r der auch noch eine an d ere m öglich sei, — ga
nicht d en k en : hier w erd en w ir zu seiner Z eit auch auf diesen
P u n k t m erken m ü ssen ); im C hristentum e dageg en als ein Faktum ,
ab lö sen d und aufhebend eine andere Lehre, und durch diesen
G eg en satz bestim m t in ih rer F orm . — U nsere B etrachtung d e s­
selben als solchen G egensatzes dürfte freilich- in den g ew ö h n ­
lichen A nsichten d arü b er vieles ändern. —
O biges g ib t den Begriff des H i m m e l r e i c h s , im G eg en ­
sätze des R e i c h e s v o n d i e s e r W e l t . Dies die G rundansicht
des C h risten tu m s: dieser G eg en satz erscheint allenthalben als der
eigentlich charakteristische.
D adurch w ird g e ä n d e rt 1. die stehengelassene Ansicht von
G o t t . D ieser ist nach d e m A l t e r t u m e ein qualitativ u nbe­
greiflicher G eschichts- Und N atu ra n h eb er: — nach u n serer W eise
an g eseh en , g ru n d lo se W illkür, d e r m an sich fügen m u ß : eine
Z w an g sg ew alt. N a c h d e m C h r i s t e n t u m e , ein durch sein
inneres W esen bestim m tes H eiliges, ohne alle W illkür.
IV, 523 2. Die A nsicht von d er M enschheit. D iese stim m t m it dem
g öttlich en W illen überein nicht durch irgendein geg eb en es Sein,
so n d ern durch ein T u n : ist also schlechthin f r e i : m etaphysisch:
je d e r soll tun nach seinem e i g e n e n Begriffe, zw ischen w elchem
und dem W illen G o ttes d u rchaus kein M ittelglied eintreten darf:
e r h at darum keinen H errn au ß er physisch sich selbst, sittlich
G o tt: ist also auch p o l i t i s c h frei und u n ab h än g ig von je d er
O b erg ew alt. M enschheit ist nichts, denn diese m it dem g ö tt­
lichen W illen übereinstim m ensollende Freiheit. D arin b esteh t ihr
566
Neue Welt. 151
— d e r M e n s c h h e i t — W esen. Schlechthin a l l e s daher, w as
M ensch ist, ist gleich in A bsicht der F reih eit: d a s C hristentum
darum das Evangelium der F reiheit und G l e i c h h e i t : der ersteren
nicht bloß im m etaphysischen, sondern auch im bürgerlichen
Sinne: A ufhebung aller O berherrschaft u n d bürgerlichen Ungleich-,
heit. So folgFs aus dem G rundprinzipe: w as dabei noch zu b e ­
denken ist, w ird sich finden.
D araus erg ib t sich; Da alles, w as M ensch ist, auf die gleiche IV, 524
W eise berufen ist durch Freiheit darzustellen den göttlichen W illen,
so h ä n g t alles ohne A usnahm e auf d ie-gleiche W eise zusam m en
m it d er G ottheit, u n d ist, falls G ott ein B ew ußtsein zugeschrieben
wird, auf die gleiche A rt befaßt in diesem , allen Seinen auf d ie­
selbe W eise gen eig ten und gn äd ig en B ew ußtsein. Nichts, w as
M enschengesicht trägt, ist ausgeschlossen von der gleichen G nade,
nichts sündig o der verw orfen. Ein Evangelium der V ersöhnung
und E ntsü n d ig u n g — historisch genom m en, nicht m etaphysisch:
d. h. nicht, als o b in G ottes ew igem W esen bis auf Jesus w irk­
lich es so ausgesehen hätte, w ie in dem G otte des A ltertum es,
so n d e rn nur, daß erst jetzt in d er E rkenntnis der M enschen diese
A nsicht von ihrem V erhältnisse zur G ottheit treten soll an die
Stelle der früheren, tief eingew urzelten.
F o l g e r u n g e n : D as C hristentum ist d a ru m ' durchaus eine 1
Sache des V erstandes, d er klaren E insicht: und zw ar des indivi­
duellen V erstandes eines jeden C hristen, keinesw egs etw a eines
stellvertretenden. D enn schlechthin jed er soll gehorchen dem IV, 525
v o n ih m s e l b s t als solchen verstandenen W illen G ottes, indem
nur u n ter dieser V oraussetzung derselbe durch die Freiheit g e ­
schieht, w ie er ja allein dadurch geschehen soll.
A ber d er V erstand b e g rü n d e t sich nur in sich selbst, und
h än g t zusam m en nur m it sich s e lb s t So wie obeft g e sa g t w orden,
soll also d er C hrist ü b e rh au p t sein auch n u r zufolge seiner freien
Einsicht. Jeder C h ris t darum m uß zuvörderst ein sehen, und klar
verstehen, daß er den W illen G ottes nur nach seiner klaren E in­
sicht tun solle, einsehen u n d verstehen eben sein ganzes V er­
hältnis zur G ottheit. >■ .
1. D as C hristentum ist darum zuvörderst L e h r e , Es setzt
sich die A ufgabe m bilden den V erstand des M enschen, und
567
 152 Anjgewendete Philosophie.
zw ar dert aller M enschen ohne A usnahm e, zu einer gew issen
Einsicht, zur ab so lu ten , des V erhältnisses d er M enschheit zu G ott.
Es ist bis jetzt an erk an n t und w ird fast einseitig, betrieben,
daß es sei M itteilung einer E rkenntnis, eines System s. Doch
stutzen sie w ieder, w enn m an es konsequent durchsetzt. Darin
b esteh t auch sein G eg en satz m it dem A ltertum e, dem H eiden-
tum e. D ort G lauben, hier unm ittelbare, selbsteigene E insicht eines
je d e n : d o rt stellvertretende O ffenbarung, die in den Inspirierten ;
IV, 526 selb st sich nicht R echenschaft geben konnte bei dem zu Ende
gek o m m en en V erstände, ebendarum von anderen auch nicht zu
verstehen, sondern nur zu erfassen w ar in einem verstu m m en cTu
u n d b etä u b te n A u to ritätsg lau b en ; hier schlechthin unm ittelbare
O ffenbarung in d e r individuellen S elbstanschauung eines jeden'.
D o rt M ittlerschaft zw ischen G o tt und dem M enschen, hier Auf­
h eb u n g des Z w ischengliedes, und so unm ittelbarer Z usam m en -:
hang. So ist’s. Doch d ieser G eg en satz mit dem richtigversfandenen
H eid en tu m e, ist fast g a r nicht gem acht. — W as aber in den
Ä ußerungen des C h ristentum s selbst m itverstanden, und zu der
en tg eg en g esetzten M einung, es sei eine Religion des G laubens,
g e d e u te t w ird, w erd en w ir zu seiner Zeit ersehen.
2. Es ist Lehre. A ber dies nicht allein, dies nicht w ahr­
haft und in seiner letzten B edeutung. W enigstens können w ir ;
es so nicht nehm en w ollen, indem w ir es nicht zum G egensätze i
einer Lehre in einer G eschichte der Lehre überhaupt, sondern
zum G egensätze einer V erfassung m achen in einer G eschichte
der M enschheit, als sich entw ickelnder Freiheit überhaupt. Nach
IV, 527 uns m uß es darum selbst V e r f a s s u n g sein, durchgreifende
historische U m schaffung des M enschengeschlechtes, bis hinein
in die W urzel, die durch d en früheren Z u stan d n u r vorbereitet
und m öglich gem ach t w urde. W ir m üssen es so nehm en, w obei
u ns freilich d er B ew eis obliegt, daß w ir es auf diese W eise
richtig gestellt und angeseh en haben. ■ In B eziehung auf die dadurch gegeb en e Ü bersicht der ganzen
Also nicht n u r L ehre, sond ern V e r f a s s u n g , B estim m ung
des w i r k l i c h e n Seins des M enschengeschlechtes ist es.; Auch
dies g ib t eine doppelte Ansicht. Z uvörderst und ü b e rh au p t: das
Sein des M enschen nach dem C hristentum e b esteh t darin, daß
er d u rchaus keinen H e rrn h ab e a u ß er G ott, kein G esetz aner-
568
Reue Welt. 153
kenne, als das göttliche, das da sich richtet nur an seine Freiheit.
Das m it dem B ew ußtsein d er Evidenz ergreifende Bild dieses
Z ustandes in allen beabsichtigt die Lehre. — Diese kann im m er
diesen Z ustand setzen, als einen, der d a sein soll, u n d dadurch
ist das w irkliche Sein in nichts g e än d e rt: das C hristentum ist
dann noch w eiter nichts gew orden, denn Lehre, —* Es kann auch,
welches die erste W eise des w irklichen Seins ist, innerlich den
W i l l e n aller bestim m en, daß sie — m it diesem guten W illen —
keinen H errn und G esetz anerkennen, als G ott, und fertig sein
w ürden, allein ihm zu gehorchen, w enn sein G esetz sich nur
zeigte, und jede andere G esetzgebung aufhöbe. — S odann ist
das C hristentum innerlich realisiert in dem W illen des M enschen,
und es folgt daraus, daß ein Staat nach altertüm licher Form ,
w enn er auch etw a noch ist und die M enschen zw ingt, w enigstens
des inneren Beifalls und G laubens entbehrt, und daß jene Ge-
sinnung ihm feindselig ist, und ihn Umstürzen w ürde, sobald sie
äußere T atkraft erhält. O der, w elches die zweite durch die erste
bedingte W eise des w irklichen Seins ist, G ott w ird wirklich und
in der T at alleiniger H err, ohne Z w eifel durch den U m sturz
jedw edes anderen H errn, es tritt eine V erfassung ein, in der
jeder gehorcht nur dem von ihm selbst deutlich erkannten W illen
G ottes. Es i s t w ohl klar, daß nur im letzteren Falle das C hristen­
tum w irkliche V erfassung des M enschengeschlechtes gew o rd en
w äre, u n d daß derjenige, der da sa g t: das C hristentum ist nicht
etw a bloße Lehre, sondern es ist w irkliche V erfassung des m ensch­
lichen G eschlechtes, sa g e: zu einer solchen O rdnung der D inge
soll es durch dasselbe kom m en, m uß es dadurch m it ab soluter IV, 528
N otw endigkeit kom m en. D ies darum hätte ich durch das Bis­
herige gesagt, m it gutem Bedachte, es also sagen w ollend. Ich
hätte ein historisches Faktum a prio ri abgeleitet, g e w e issa g t:;
— d er Beweis des Rechts liegt m ir noch im m er ob.
G eschichte w äre nun die F rage, ob ich mit dieser neuen G e­
schichte die ganze abzuschließen gedenke, oder noch eine neuere
und vielleicht allerneueste annehm e. Im ersten Falle, w orüber
dann freilich der B ew eis zu führen w äre, w ürde von unserem
S tandpunkte allerdings eine Ü bersicht der gesam ten G eschichte
569
 154 Angewendete Philosophie.
d e s m enschlichen G eschlechtes auf d er Erde m öglich: sie zerfiele
in E ntw icklung d er F reiheit u n d A ufgeben d er entw ickelten,
U n terw erfu n g derselben u n te r die H errschaft G o ttes: beginnend
von einer faktischen H errsch aft desselben, einer T heokratie des
G laubens, als der alten Z eit, fortlaufend bis zu einem für jeder­
m ann verständlichen u n d v erstandenen Reiche G ottes auf der
Erde, als dem neuen und zw eiten W eltalter.
W as nun insb eso n d ere den ganzen U m fang d e r in diesen
V orlesungen vor Ihnen angestellten B etrachtung betrifft, falls
sich etw a finden sollte, daß dasselbe, w as ich Ihnen zu A nfänge
ab g eleitet und hingestellt habe als das durch d e n V e rsta n d schlecht- A,
hin g e fo rd erte Reich des V erstandes, zugleich w äre das durch ,
das C hristentum gesetzte, u n d in seiner G rundlage schon w irk-“-“
, lieh eingeführte Reich G o ttes auf der E rd e: so w ürde sich d as­
jenige, w as erst erschien als eine w illkürliche und m it K unst zu
lösende A ufgabe der W issenschaft, verw andeln in eine absolut
t n o tw en d ig e A ufgabe d er Zeit und d e r in derselben sich entw ickeln­
den G eschichte, die nicht um hin kann g e lö s t zu w erden. A nstatt
' R egeln zu geb en irg en d ein er Freiheit, wie ich zu w ollen schien,
h ätte ich bloß zu entw ickeln ein historisches G esetz, und Sie
auf das ruh ig zu erw arten d e R esu ltat desselben zu verw eisen. -
M eine U ntersuchung h ätte ihre N a tu r geän d ert, und aus einer
philosophischen sich verw andelt in eine historische. Die H au p t­
sache hierbei w äre freilich, die W issenschaft selbst und die p rak­
tische K unst derselben nicht, wie sie e rst stand, ab solut zu setzen,
IV, 529 so n d ern sie selbst als ein G lied d er G eschichte abzuleiten, und
sie dieser, u n d in sb eso n d ere dem C hristentum e, dessen eigent­
liche A ufgabe ja durch dieselbe g e lö st w erden soll, als M ittel
u nterzu o rd n en . So, sage ich, das V erstandesreich unter die Ga-
. rantie des C hristentum s, als eines historischen und m it historischer
N otw en d ig k eit sich entw ickelnden P rinzipes gesetzt, w ird sich
sag en lassen, w arum es b ish er zu dem selben nicht kom m en konnte,
w eil näm lich das C hristentum noch nicht so w eit entw ickelt w ar;
daß es ab er n o tw en d ig und aller m e n sc h lic h e n , F reiheit zum
T ro tze zu ihm kom m en m uß, w eil das C hristentum sich ent­
w ickeln m uß bis zum E n d e : w ann es ferner daz.u kom m en w ird,
nicht in Jahreszahlen, sond ern in Epochen, d. i. w as vorher noch
570
Neue Welt. 155
geschehen m uß. Auf diese W else darum w erde ich m eine w issen­
schaftliche A ufgabe lösen, und Sie haben hierin die Übersicht
dessen, w as ich noch zu sagen habe.
II.
D er G egensatz alter und neuer W elt besteht in ihrer V er­
fassung, der B estim m theit der M enschen als G esellschaft: .ihr
Prinzip ist die A nsicht von G o tt und seinem V erhältnisse zur
M enschheit. Nach d e r a l t e n W elt fo rd ert G ott willkürlich einen
g e g e b e n e n Z u s t a n d d erselben: daraus U ngleichheit, m ittel­
bare H errschaft G o ttes; d. i. M enschen hatten M enschen zu
H erren. D ies Prinzip ist ab g elaufen; w ir bedurften darum ein
anderes, dies: G o tt fordert die E rg eb u n g des W illens: ist sitt­
licher G esetzgeber d er F reiheit: dies sei das C hristentum , sagten
wir, es dadurch hinstellend als Prinzip eines w irklichen W elt­
zustandes, eines Z ustandes der M enschheit, als einer G esellschaft.
U nsere A ufgabe blieb darum zu zeigen, w ie sie dies w erden könne,
also aus jenem , als Prinzipe, dieses als das P rinzipiat abzuleiten:
w ir w erden darum die neue Z eit nicht, w ie die alte abgelaufene,
als g eg eben auffassen, sondern sie ableitend w eissagen. Dies
ist von nun an u n ser G eschäft. F ände sich nun dieser Z ustand
als derselbe, den w ir erst philosophisch gefo rd ert, so w äre unsere
A ufgabe: w ie es zu ihm kom m en solle, rein historisch (nicht IV, 530
als A ufgabe der Freiheit, sondern als no tw en d ig er Erfolg nach
einem G esetze) gelöst.
Z u erst darum hätten w ir das C hristentum zu schildern, als
eine geschichtliche E rscheinung es a u f f a s s e n d (nicht etw a er­
denkend), es r i c h t i g v e r s t e h e n d , indem w ir erstlich das
M annigfaltige aus seiner G rundeinheit ableiten, und diese G ru n d ­
einheit w ieder aus jenem erfassen, nach d er R egel: ein solches
M annigfaltige g ib t eine solche Einheit, und um g ek eh rt; zw eitens
ab er die E inheit selbst v e r s t e h e n aus ihrem G egensätze, dem
Prinzipe der alten W elt.
D as erste w äre, w enn es vollständig auf alle Ä ußerungen
der biblischen Schriften, dann der K irchengeschichte zurückgeführt
571
 156 Angewendete Philosophie.
w erden sollte, ein um fassendes U n te rn e h m e n /flie r nur die G rund-
zü g e; selber darin au sg efü h rter verfahrend, als es für unseren
Z w eck d er A bleitung nö tig w äre, um die Irrtüm er abzuw eisen.
Quell derselben ist d er M angel d er B egriffseinheit, das nur Z u ­
sam m enschichten des M annigfaltigen ohne organische E inheit einer
A bleitung, das B eieinander- und nicht D urcheinandersein des­
selben: so dann auch der M angel des G egensatzes, w odurch das
H auptm erkm al, daß das C hristentum ein historisches ist, zur
unsäglichen V erw irru n g verloren g eht. Auch w erden w ir es nicht
so m achen, wie N euere, die es recht g u t zu m achen suchen
Das C hristentum sei e t w a s , nicht nichts, nicht ein solches, das;
in an d e re r G estalt, z.B . d er P hilosophie, auch d a ist, und darunü
n u r das U nverständliche u n d U nverständige herausheben, das
sie selbst durch ihr N ichtverstehen sich erst m achen. Nach uns
ist es durchaus verständlich, durch W issenschaftslehre. D iese
enthält den L ehrinhalt d esselben in ih rer Form . ^ A ber v/ie denn,
w enn die W issenschaftslehre selb st nur durch das C hristentum
faktisch m öglich w äre, sein kö n n te n u r als w issenschaftlicher Be­
griff, E xposition des v o rau sg eg eb en en C h risten tu m s; w enn sie
ferner, in sich selbst tot, n u r durch jenes eine das Leben be­
stim m ende K raft bekom m en könnte (wie sie diese erhalten w erde,
ist ja unsere versprochene H a u p ta b leitu n g ): w äre es denn so ­
dann nichts?
IV, 531 D er w e s e n t l i c h e E i n h e i t s b e g r i f f des C hristentum s ist
d a s H i m m e l r e i c h . (Auch dieser ist m ißgedeutet, und bis jetzt
kaum richtig v e r s t a n d e n . — Auf im m er für ähnliche Ä uße­
run g en , die ohne diese B eschränkung h a rt erscheinen, und H aß
erregen m üssen, g em erk t: g e l e b t kann er sein, und ist's ohne
allen Z w eifel: aber ein an d eres ist S e i n , ein anderes V erstehen,
,6 .1 ein Bild hab en dieses Seins, das da ausdrückt dessen G esetz.)
H im m el b e d e u te t das Ü bersinnliche, durchaus nicht Erschei­
n ende, rein Intelligible, die Freiheit (die — das setze ic h hinzu
zur V erdeutlichung, in jenem Begriffe ist, darauf noch nicht Rück­
sicht g enom m en -—- zu einem Teile des Erscheinenden sich ver-
572
Neue Welt. 157
hält wie Prinzip zum Prinzipiat). D er G egensatz ist das E rsth e i­
nende, Irdische, w as d a ist von d e r W elt.
Jene Freiheit w u rd e durch C hristus v erk ü n d ig t, d e r objek­
tiven B em erkung hingestellt, fern er ein Reich derselben Frei­
heit, und eine B eherrschung seiner durch G ott, g eg en ü b er dem
Reiche von dieser W elt, u n ter dem Fürsten der W elt; eben dem
alten heidnischen G otte. G ott ist unm ittelbar Und ohne Da-
zw ischenkunft der B estim m er desselben. — D aß es dazu kom m e,
dazu g ehört, daß der M ensch, das freie Subjekt, m it gänzlicher
A bsterbung des eigenen W illens sich ihm hingebe. — Dies G o t t : IV, 532
und dies allein. Alle andere Ä ußerungen desselben sind als unm it­
telbare fallen gelassen. Dies der M e n s c h ; und nur unter dieser
B edingung ist er w ahrhaft da. Dies das V erhältnis beider.
Z uvörderst die U m d eu tu n g : d e r W ille G ottes ist ew ig, un­
vergänglich. W as darum zu dessen W erkzeuge sich m acht, ist
gleichfalls ü ber allen T od, d. i. U n tergang, oder A bänderung
jener seiner w esentlichen G rundeigenschaft hinaus: es ist etw as,
das notw endig, ew ig und unveränderlich ist, und ihm selbst
seine U nveränderlichkeit zusichert; — Dies kann jeder w erden
zur S tunde; darum zur S tunde vom T ode zum Leben durchdringen.
Dies hat m an nun u m g ed eu tet und g e sa g t: — der H im m el nur
nach dem T o d e : den A usdruck T o d nicht begreifend. W ah r isFs,
nur nach dem T ode, aber dem T ode w äh ren d des äußeren Lebens IV, 533
hienieden, dem A bsterben der W elt. D ieses aber hat man ver­
w echselt m it dem T ode, als einer äußeren Begebenheit, und g e ­
m eint, nur nach diesem : dies sei der H im m el; eine V erw echslung,
w enigstens V erm engung, w elche schon von den A posteln g e­
m acht w orden. Falsch, in der Lehre Jesu unterscheiden sich
zwei Z u stän d e: der eine, das G etriebensein vom eigenen W illen;
dieser, w ie er auch sein m öge, wie sittlich und glänzend scheinbar,
ist nichts, au ß er G ott, der Tod, das B egrabensein. In diesem
w erden schlechthin alle M enschen geboren. Diesem nun m uß
m an absterben; dies ist der T o d und die neue G eburt, der D urch­
bruch zum w ahren Sein und Leben. W e r dies, — der hat d as IV, 534
Leben in ihm selber, lebet in Ew igkeit, ü ber ihn h at d er T od
keine w eitere G ew alt. D er äußerliche T o d m acht im C hristentum e
g a r keine Epoche, es w ird von ihm nicht geredet, er ist ver-
573
 s
Neue W elt 159
158 Angewendete Philosophie.

Ich will das W esentliche dieses historischen Inhaltes, dieser

stinken in das allgem eine N ichts der gehaltlosen, im C hristenium e
durch die Z eit b edingten L ehren a u s d e m G e g e n s ä t z e d e s
einm al für im m er vernichteten E rscheinung.
C h r i s t e n t u m s g e g e n d i e Z e i t s e i n e r E n t s t e h u n g so g ar
Die in den G räbern Hegen, w erden die Stimme hören und
leb en : h a t m an nicht aus dieser u n d ähnlichen Stellen einen ableiten.
Jene G rundansicht des C hristentum s, die rein geistige W elt,
jü n g sten T ag, und eine allgem eine T otenerw eckung gem acht?
w ar durchaus n e u in der Zeit, v orher u n erhört. (Dies ist ein
So viel m ir b ek an n t ist, bis jetzt allgem ein. Es ist daran kein
historisches P ostulat, w ovon der W idersprechende das G egen- IV, 536
w ahres W o rt: so, w ie g esag t, is f s zu versteh en ; H im m el ist
teil bew eisen m üßte aus irgendeiner vorchristlichen Ä ußerung.
ejwiges L eben aus, von u n d durch sich; w er aber hier nicht dazu
N ur w erde es nicht gem acht, w ie gew öhnlich, hineingetragen,
kom m t, d er nie. W enn das H eidentum ein künftiges Leben an­
alles in s e i n e m Sinne genom m en. D iese verstehen keine G e­
nahm , so w ar dies n u r eine F o rtsetzu n g des hiesigen sinnlichen,
schichte: sie geben g ar keine zu: ihnen bleibt die W elt, w ie sie
und d er T o d die V erbindung beider. A nders das C hristentum ,
ist: f ü r ; d a s Fassen der eigentlichen F rage vom W e r d e n , ja
dies setzt das E w ige in das Zeitliche hinein, als den eigent­
für das B i l d d e s W e r d e n s ist ihr V erstand verschlossen. So
lichen A nfang des Zeitlichen selbst.
trag en sie auch w ohl hier recht m it K unst hinein durch Um-
Die O ffenbarung dieses Reiches, die E inladung, G lieder des­
deufung d er Schriften des alten T estam entes. D ies ist ein gro b er
selben zu w erden, und die allgem eine A nw eisung, w ie dies zu
M ißgriff, auch g eg en ihr System , daß C hristus sei aller V o r b i l d .
m achen, das ist das W e s e n des C hristentum s, sein a b s o l u t e r ,
— W ir sollten uns doch nicht so sehr geg en dieses B ekenntnis
e w i g e r , v o n d e r Z e i t u n a b h ä n g i g e r Z w e c k für alle Zeit.
der N euheit strä u b e n ; denn für die M enge, für die s i c h t b a r e
IV, 535 Dies auch d er g an ze: daraus ist alles abzuleiten, darauf zurück-
und anerkannte christliche Kirche ist sie noch heute, fast zw ei­
züführen. D ies w ird auch in den durch die sicherste V eranstal­
tausend Jahre nach C hristo, neu in ih rer w ahren K raft und
tu n g zur E rhaltung desselben vor uns liegenden unsterblichen
Schriften des neuen T estam en tes als die H auptsache behandelt, Reinheit.)
Auch Jesus hatte es nicht von einem anderen g eh ö rt oder
u n d jen e zwei Z u stän d e als W ie d e rg e b u rt und T o d bei Johannes,
überliefert bekom m en, sondern es rein in s i c h s e l b s t a n ­
als L eben im G eiste u n d im Fleische bei P aulus bezeichnet. D as­
g e s c h a u t , — w ie w ir m it gutem F u g postulieren. Rein d u r c h
selbe ist auch von d er durch ihre Früchte b estätigten P artei der
A n s c h a u u n g u n d B e g r i f f s e i n e r s e l b s t w ar er dazu g e­
so g en an n ten M ystiker vom A nfänge an bis jetzt für die H au p t­
kom m en. W as heiß t dies? W as denken w ir durch eine solche
sache geh alten w orden.
V oraussetzung, nach den G esetzen der A nschauung und des
A us ihm u n d durch dieses ist ein zw eiter H auptteil zu be­
Begriffes ü b e rh a u p t? W as h eiß t das, das H im m elreich erhalten
greifen u n d abzuleiten, der h i s t o r i s c h e , enthaltend Lehren,
durch V e r s t e h e n seiner selb st? Eine analytische A ufgabe. Dabei
die n u r im G eg ensätze m it anderen, aus dem Z eitglauben h er­
etw as tiefer zu gehen, indem w ir Jesu seinen notw endigen Be­
v org eh en d en B ehauptungen, um diese zu vernichten, g e sa g t w u r­
griff von sich selbst nachkonstruieren: es ist der M ühe w ert, teils
den, Ih r D asein ist b ed in g t durch den G eg en satz; n u r durch ihn,
um innerer W ichtigkeit, teils um des Lichtes willen, w elches
und m it ihm zusam m engenom m en, sind sie verständlich. H a t
es ü ber die ganze M enschengeschichte verbreitet. Es. kom m t
diö L ehre Erfolg, so m uß doch d e r G eg ensatz einm al W egfällen;
dazu, daß w ir einen d er Sätze, die hierbei hervorgehen, auch
m it ihm aber fällt zugleich die B estreitung. W ill m an sie, sie für
noch anderw ärts brauchen w erden.
ein E w iges haltend, auch dann noch b eibehalten, so w ird m an
V erstehen heißt, das G esetz sehen, w onach ein gew isses
ihnen einen an deren Sinn geb en m üssen; oft keinen finden, und
Sein zustande kom m t, — g e n e t i s c h e E rkenntnis. — Ein solches
sodann g e n ö tig t sein, U nsinn zu reden.
575
574
 160 Angewendete Philosophie.
V erstehen, als freie K unst g etrieben, wie es in der Philosophie g e ­
trieben .w ird, setzt ein Bild jen es Seins voraus, üb er welchem
m an indifferent darüberschw ebt, es darum nicht selbst ist. D ieses
Bild, in sein er reinen A b so n d eru n g g e fa ß t und festgehalten, stei­
g e rt sich nach und nach zum Begriffe.
Auf d iese W eise k o n n te es m it dem V erstehen des Him m el-
IV, 537 reiches im V erstände Jesu nicht zu g ehen; denn das vorausgesetzte
Bild ist w ed er durch die sinnliche E rfahrung m öglich, noch konnte
es ihm als A ufgabe einer freien K onstruktion durch einen anderen
g estellt w erden, w ie es bei uns in M itteilung der W isse n sc frT
geschieht, da d er V o rau ssetzu n g nach dieses Bild vor ihm nie
eines M enschen V erstände w irklich g ew o rd en w ar. '?
N icht ein M ögliches darum , so n d ern ein W irkliches im u n ­
m ittelbaren B ew ußtsein sein er selbst, sein unm ittelbares, ihm also
ohne alle sein Z u tu n g e g eb en es Sein m ußte er durch diesen
B egriff b egreifen. W ie m ußte sich dies Selbstbew ußtsein aus-
d rü ck en ? E r w ar u n m ittelbar, ohne ihm b ew u ß te Freiheit, durch
sein D asein B ürg er des H im m elreichs; sein W ille g in g auf, und
w ar g efan g en in einem hö h eren W illen, er w ar dessen W erkzeug,
und so w urde er sein er sich bew u ß t. Auf dieses erste M erkm al
nun g each tet! Er w ar, w as w ir ein bestim m tes künstlerisches
o d er praktisches G enie nennen, m it einem angeborenen Triebe
zu einem gew issen T un, K aum ist nötig zu erinnern, daß dies ein
b estim m ter T rieb des W illens sein m ußte, denn das A llgem eine
ist nichts W irkliches.
N un ab e r w ürde er, dieses sein Sein anschauend, sich b e­
griffen haben als eben g e t r i e b e n , dam it gut, und sein Begriff
w äre zu E nde: k einesw egs aber, als getrieben durch das A bsolute,
Ü bernatürliche, G ott. Also — seine W illensbestim m theit m ußte
zugleich den klaren B egriff ih rer selbst, ihren E xponenten m it
sich b rin g en ; nicht bloß d en Begriff des Faktum s, so n d ern auch
dessen C h arak ter; so daß jen er organisch mit diesem vereinigt,
und dadurch selbst gesetzt, letzterer nicht etw a ein blo ß er Z u ­
satz zum ersteren w ar. D ies w ar m öglich n u r auf die W eise,
IV, 538 w enn es die B estim m ung seines W illens w ar, S t i f t e r des H im m el­
reichs zu w erden, alle M enschen ohne A usnahm e zu B ürgern
desselben zu m achen. D ann fü h rte das B ew ußtsein seines eigenen
576
Neue Welt. 161
Seins seinen E xponenten bei sich, weil es ein H andeln nach
diesem E xponenten w ar.
Stückw eise: w ie er von seinem D asein ü berzeugt w ar, so
w ar er es von seinem Berufe, das H im m elreich zu stiften, d. i.
die M enschen zu überzeugen, daß sie absolutes Prinzip w ären;
dieses h ingegeben w erden m üsse an einen höheren, durchaus
nicht in ihnen liegenden A ntrieb, und sie zu verm ögen, also sich
hinzugeben, dam it allein herrsche, u n d Prinzip alles Lebens sei
G ott. W o h er nun dieser sein B eruf? D er Inhalt desselben e r­
klärte ih n : es w ar eben dieses H ingegebensein seines eigenen
freien W illens an jenes höhere Prinzip, w as er verkündigen sollte,
er w ar durch sein S e i n , w ie er alle m a c h e n w ollte. W iederum
— jenes V erhältnis der M enschen zu G o tt w ar ihm gew iß durch
nichts anderes, als durch seinen u n m i t t e l b a r gew issen Beruf,
ein solches V erhältnis zu realisieren, u n d der Stifter des H im m el­
reichs zu w erden. A nders ist es dem W issenschaftslehrer g e ­ , 539
wiß : ihm leuchtet es ein als B edingung des Seins d e r M enschen
üb e rh a u p t: nur G o tt ist; w as au ß er ihm , ist seine E rscheinung;
aber nur also verm ag er zu erscheinen, w ie er aus dem allge­
m einen G esetze der Erscheinung selbst einsieht. So nicht bei
Jesu, w eil es bei ihm nicht also m öglich w ar, weil diese E in­
sicht d er W issenschaftslehre einen Jesus in d er Z eit voraussetzt.
Bei ihm w ar es w ahr, zufolge des unm ittelb ar gew issen B e­
rufes, eine V erfassung zu stiften, w elche dies als ihre M öglich­
keit voraussetzt. Die W ah rh eit darum ab h än g ig von diesem F ak­
tum des Berufes.
D arum zuvörderst, — w as für uns ein M etaphysisches ist,
konnte nur für ihn ein H istorisches sein. F ür ihn w ar es w ahr
durch seinen B eruf; da er ü b er dieses sein Selbstbew ußtsein
nicht zu G esetzen hinausging, ü b erh a u p t n u r durch seinen Beruf.
Seit diesem B erufe erst ist dieses V erhältnis; die ganze frühere
Z eit fällt anheim dem Z ustande, d er in ih rer G eschichte sich au s­
spricht, indem dieses g esam te W ahrfinden ü b er unm ittelbare G e ­
schichte g ar nicht hinausgeht.
„G o tt sen d e t mich, das H im m elreich zu stiften; dessen bin
ich unm ittelbar gew iß. G o tt kann nicht zu dem senden, w as
nicht möglich ist, m ithin ist ein Himmelreich', so wie ich es
577
 163 Angewendete Philosophie.
stiften soll, m öglich, und alle B edingungen desselben sind gegeben
W a ru m ? W eil Q o tt g e sen d et h a t; also nicht ü ber die S endung
hinaus g e h t d er B ew eis: jenseits derselben b ehaupten w ir g ar
nichts, und bescheiden uns u n serer U nw issenheit.“
D er nervus: die E insicht des V erhältnisses und seiner all­
gem einen W ah rh eit ist g e g rü n d e t lediglich auf den göttlichen
Beruf, d er innerhalb klar ist, nicht auf Einsicht in ein G esetz.
D iesen u m g esto ß en o d er seine G ew ißheit getrübt, so ist alles
u m gestoßen.
N ochm als: Irg en d einm al, in einem bestim m ten Z eitpunkte
in Je su L eben fiel in Jesu V erstände die B egebenheit vor, daß
ihm klar einleuchtete, als d er an ihn gestellte Beruf, das H im m elreich
540 in dem erklärten Sinne des W o rtes, zu stiften. Durch den In­
halt dieses Berufes w urde ihm nun klar desselben Form , indem
er sich selbst als ein g eb o ren en B ürger des H im m elreichs, und
als ersten begriff. Beides durchaus in Einem Schlage, indem
beides n u r m it- u n d du rch ein an d er m öglich ist. D ieser Revo­
lution in Jesu V erstände, diesem eigentlichen D urchbruche der
K larheit ü b e r sich selbst g in g freilich ein Z ustand d er U nklarheit
v orher, — denn außerdem w äre jenes Selbstbegreifen, m it welchem
eigentlich das C hristentum anh o b , kein bem erkbares, durch seinen
G egen satz abstechendes Faktum g ew o rd e n ; und vorbereitende
Ü b erlegungen, die ihm das M ittel, jenen B egriff zu bilden, die
B ilderelem ente angaben. D iese w aren nun ohne Zw eifel B etrach­
tu n g e n d er alttestam entlichen L ehren von G o tt u n d seinem Ver­
hältnisse zu den M enschen, die ihn nicht befriedigten. W arum
n ich t? W eil in ihm dunkel und u n entw ickelt ein anderes höheres
Bild lag. W o h e r? A bsolut durch sein individuelles D asein, aus
G ott. D ies ist bedeu ten d . An diesem G egensätze gestaltete
sich nun dieses Bild zur vollkom m enen K larheit und B estim m theit;
nicht etw a durch den G e g e n s a t z , durch S teigerung desselben,
— aus nichts w ird nichts, aus Irrtum keine W ahrheit. Jedes so
erzeugte Bild ab er ist zu erst p roblem atisch: w as g ab ihm die
W ah rh eit? F ür uns g ib t sie dem selben Bilde die alleinige Be­
greiflichkeit des vorfindlichen Seins durch d asselb e; für ihn —-
578
Neue Welt. 163
die unm ittelbare A nschauung desselben an einem Exem pel: er
selbst stand in diesem V erhältnisse zu G ott, u n d d u rch ihn schlecht­
hin alle M enschen, die m i t ihm und n a c h ihm lebten: also das
Bild w ar in seiner A nschauung r e a l i s i e r t .
Die Einsicht in die W ahrheit des H im m elreichs w ar also
eine absolute F ortbestim m ung seiner f a k t i s c h e n A nschauung
und V erstandes durch ein U r s p r ü n g l i c h e s aus sÜ ner Indivi­
dualität, d. i. aus G o tt: — w ie es in dieser Form durchaus m it
allen tüchtigen M enschen auf der W elt hergeht.
Um der Sache die höchste K larheit zu geben, — von einer iv, 541
anderen Seite, durch ein anderes H ilfsm ittel, Aus der faktischen
Entw icklung des M enschengeschlechts läßt eine gew isse P erson
in der Geschichte, die eigentliche H au p tp erso n in derselben, der
A nfänger aller w ahren Geschichte, sich als schlechthin notw endig
nach einem . G esetze a p rio ri ableiten. Diese schlechthin n o t­
w endige P erson stim m t überein m it dem , w as die E rzählungen
uns von Jesu berichten, und$w ir verstehen dies G esetz und seine
A nforderungen in einem organischen Z usam m enhänge mir, w enn
wir Jesus als diese notw endige P erson denken.
Die Sache verhält sich so. Das M enschengeschlecht soll mit
eigener Freiheit, ausgehend von einem entgegengesetzten Z u ­
stande und diesen vernichtend, sich erbauen zu einem Reiche
G ottes, zu einer W elt, in der G ott allein Prinzip sei aller Tätigkeit,
und nichts außer ihm, indem alle m enschliche Freiheit aufgegangen
ist, u n d h ingegeben an ihm. (Dies ist die Absicht des E rden­
lebens, dieses ew ige Sichmachen, nie abreißend w egen T o d und
G e b u rt; dagegen in dem höheren Leben das M achen w egfällt,
und das Sein vorausgesetzt w ird.) D ies geschieht einzeln durch
jedes Individuum , indem d ie. unm ittelbar sich bestim m ende Kraft
der F reiheit nur in individueller F orm vorkom m t. Abei dazu
bedarf es eines Bildes dieser Bestim m ung des sich E rtötens und
H ingebens. D ieses Bild könnte die M enschheit haben nur durch
eine vo rh erg eg an g en e F reiheit: — s i n n l i c h nicht, denii das
cra nze V erhältnis ist ein übersinnliches. — Also die F teiheit setzt
' 11 579
F i c h t e , Die Staatslehre.
 164 Angewendete Philosophie,
voraus das Bild, u n d das Büd setzt voraus die Freiheit. D ieser
Zirkel löst sich nur so, daß das Bild einm al S a c h e , R ealität sei,
schlechthin ursprünglich und g ru ndanfangend in einer P erson
sich verw irkliche. D ies nun bei Jesus.
F o lgenderm aßen darum begriff notw endig der -Erste, dem das
w ahrhafte Sein klar w urde als ein H im m elreich, zuvörderst s i c h
IV, 542 selbst, sein V erhältnis zu G ott, sodann sich g ründend au f die
W ahrhaftigkeit dieses s e i n e s V erhältnisses, das aller AV u se h e n :
1. E r w ar b e r u f e n durch G ott. — Dies fand er .faktisch vor.
2. D er Inhalt sein er B erufung, seine V erkündigung u n d sein
G eschäft an dem M enschengeschlecht w ar w ah r — nicht aus
allgem einen G ründen, wie für uns, — so n d ern um der W ahrheit
u n d G öttlichkeit seines Berufes willen. D ieser w ar eine Z eit­
begeb en h eit, darum zufolge eines freien Entschlusses G ottes, —
nicht, wie für uns, zufolge eines inneren G esetzes des göttlichen
Erscheinens. — D aß alle M enschen B ü rger w erden könnten und
sollten, w ar nur dadurch w ahr, daß G o tt es durch Jesus ver­
sprechen ließ, darum nur u n te r d er B edingung, d aß er durch
Jesu s rede, diesen berufen habe, zu dieser Stiftung. Also das
H im m elreich datiert von je n e r Zeit.
3. Jesus darum der e r s t e B ürger des Reiches, in welcher
Art, sogleich.
4. Setze m an, w ie m an ohne Zw eifel, durch den Z usam m en­
hang g en ö tig t, setzen m uß, es habe Jesu beigew ohnt folgende
Einsicht: w as für die E ntw icklung des M enschengeschlechts fak­
tisch g eg eb en sein m uß, w ie nach u n serer obigen D eduktion ein
Jesu s, ist g eg eb en n u r einm al in d er Zeit, und w iederholt sich
nicht (weil so dann das erste n u r P ro b e w äre, und noch dazu
v erfehlte); es ist für das g anze M enschengeschlecht. Er ist darum
in sein er F orm einzig: alle, die in das H im m elreich kom m en, g e­
lan g en dazu n u r durch ihn, das durch ihn hergeg eb en e Bild. Er
IV, 543 darum d e r e r s t e , u n d d e r g eb o ren e, und d er einzige geborene,
d er ein g eb o ren e B ürger u n d Sohn, W erkzeug und geistige Effekt:
a u ß er ihm keiner g eb o ren , w eder vor ihm, weil er sodann nicht
sein konnte, noch nach ihm, weil er sodann vergebens, und nicht
580
Neue Welt. 165
für das ganze G eschlecht d a w äre. Alle darum sollen durch das
von ihm in die Z eit eingeführte Bild, verm ittelst d er eigenen F rei­
heit, in dieses Reich kom m en: w i e d e r g e b o r e n w erden von ihm
aus. (D iese A nforderung d er W ied erg eb u rt an alle hat er ja nie
von sich au sgesagt, w ie er ja im entgegengesetzten Falle gesollt
hätte.) Er w ar d er eingeborene Sohn G ottes, durch den allein
alle selig w erden können, die ,es w erden. Kein anderer N am e,
f andere P erson, andere V eranstaltung. Keine Botschaft, E vange­
lium nach ihm, weil dies das Evangelium d er absoluten W ahrheit
und R ealität ist. (W er ein anderes Evangelium predigt, sei es ein
Engel vom H im m el, sei v erflucht,1)
D ieses, — die B edingtheit alles göttlichen Reiches auf d er
Erde durch eine erste Erscheinung des Begriffes desselben in d er­
jenigen Form , welche sie nach den G esetzen der Erscheinung
ü b erh au p t haben m ußte, in d er Form eines C hristus, — ist nun
eine ew ig gültige historische W ahrheit für jeden, bis an das Ende IV, 544
der T age, der jene E rscheinung als Faktum erfassen, und als
solches sich in der Reihe der Fakten genetisch m achen w ird. Er
w ird auf einen einst vorhanden gew esenen C hristus stoßen* auf
einen eingeborenen Sohn G ottes, einen M enschen, den G o tt un­
m ittelbar zu seinem W erkzeuge gem acht, um durch ihn alle ein­
zuladen, sich selbst mit Freiheit, durch freie H ingebung, dazu
zu mächen. W ah r darum ist, daß es notw endig einen Sohn G ottes
gibt. So hat es sich auch in der nachfolgenden G eschichte b e s tä tig t
Alle nachfolgende E ntw icklung der Freiheit hat sich g eg rü n d et,
und ist bed in g t gew esen durch das V orhandensein jenes E van g elii;
von der Philosophie w erde ich dies noch besonders zeigen, W ie
w ir uns stellen m ögen, in den Boden der christlichen Zeit hinein
sind w ir gesetzt, durch seine Einflüsse ist das faktische G ru n d ­
sein bestim m t, von w elchem w ir ausgehen.
W er, sage ich, jenen B egriff nicht nur ü b erh au p t erfaßt, ihn
vielleicht lebt, und sich ihm einbürgert, w ozu es des einfachen
A bsterbens seiner selbst bedarf, sondern auch auf ihn als ein
Faktum reflektiert (w as er ja unbeschadet des eigentlichen In ­
haltes und der praktischen A nw endung seh r w ohl unterlassen
1 Gal, 1, 8.
581
 166 Angewendete Philosophie.
Neue Welt. 167
k a n n ); w er fern er nicht bloß dies tut, und ihn nun eben stehen
läßt, so n d ern auch ihn begreift, durchgeführt bis zum Ende, d e r' turne kom m t es g a r nicht eher, auch in d er T heorie, bis je n er
w ird C hristus als Sohn G o ttes anerkennen. W er dies nun aber W eg der Seligkeit als d er einzige und ganze erkannt ist, und das
H istorische als historisch dem freien V erstände anheim gegeben
nicht tu t? W as können w ir von ihm sa g e n ? Er ist nicht durchaus
w ird.
klar, versteht sich nicht im Z u sam m enhänge d er E rscheinung.
D ies ist allerdings eine U nvollkom m enheit, die verm ieden w erden
U nm ittelbar bei d er ersten Erscheinung Jesu w ar ein ent- IV, 546
soll, falls sie es kann. A ber er kann nicht in das H im m elreich
scheidender G rund, auf die E rkenntnis dieser P e r s ö n l i c h k e i t
k o m m en ? D es Bildes bed arf es: dies ist w ahr. W enn nun dieses
des C hristus zu dringen. Es ist nötig, dies auseinanderzusetzen,
in sein er U m gebung allenthalben vorhanden ist, allenthalben ihm
um einen an d eren H auptteil des C hristentum s zu erklären,, und
entg eg en k o m m t, in einer K larheit, V erständlichkeit, Ausi Idung
von den darauf ruh en d en M ißverständnissen zu reinigen. — Die
ihm entg eg en k o m m t, w ie Jesus selbst und seine A postel dm ohaus
W ahrheit eines H im m elreichs ü b erh au p t beruhte in Jesu auf d er
nicht fähig w aren, es aufzustellen, — dies nach dem eigenen G e­
unm ittelbaren G ew ißheit, daß er von G ott berufen sei, es zu
ständnisse u n d der W eissag u n g Jesu, die ich zu seiner Z eit an­
stiften : dies w ar ihm der B ew eis; so hatte er auch für andere
führen w erde, — soll dann dieses Bild nicht g u t sein, u n d seine
keinen anderen. Dies m ußten sie vor allen D ingen m it ihm
D ienste tun, w enn m an nicht historisch begreift, w o h er es ist in
g lau b en : ihm glauben, Wie Er sich, durch ein N achbild ersetzen
seinen allerersten A n fängen?
sein unm ittelbares S elbstbew ußtsein. Dies ist nun der G laube,
545 Vom M i t t e l z u r S e l i g k e i t ist die R ede, von dem einzigen,
den Jesus forderte, d er G laube an ihn, als von G o tt berufenen
a u ß er w elchem kein H eil ist. H ie rü b e r sollen alle M enschen
Stifter, der w esentlich w ar u n d ihm fürs erste also erschien.
unterw iesen w erden. D ieses M ittel nun ist der T od d e r Selbst-
Dies w ar nun eine u n g eh eu ere F o rderung, w egen des gänz­
heit, d er T o d m it Jesu, die W ie d e rg e b u rt usf. D ieses hilft einzig,
lich unbekannten und unerhörten Inhalts d er Botschaft. Beides
und dieses g a n z , gründlich, durch und durch. — D aß man wisse,
stand einander im W ege. Es zeigte sich darum , daß Jesus, a u ß er
es sei dies d er T o d m it J e s u , d aß m an neben jener U n terw eisung
bei einigen V ertrauten, die eigentlich seiner M oralität glaubten,
zugleich die ganze H isto rie d er U n terw eisung m it kenne, das trä g t
keinen G lauben fand. Es lag in dem Begriffe d er alten W elt, u n d ‘
zur Seligkeit durchaus nicht bei. Den W eg zur Seligkeit m uß m an
in der Praxis derselben, göttliche S endung durch Zeichen und
g e h e n : d a s isP s: die G eschichte, w ie er entdeckt und geebnet
W u n d e r zu bew eisen. D iese F o rd eru n g m ußte ihm gestellt w er-
w o rd en , ist w ohl so n st gut, ab e r zum G ehen hilft sie , nichts.
deßj und er konnte sie auch vor seiner eigenen E rkenntnis nicht
Ich hoffe, dies ist klar u n d durchgreifend. M an sage nicht,
w ohl abw eisen. D adurch g eriet nun Jesus in den W iderspruch
w as sc h a d e fs, w enn auch auf dieses H istorische gehalten w ird ?
d er beiden Zeiten. Nach dem Prinzip d er alten Z eit w ar diese
Es schadet, w enn N ebensachen in gleichen R ang m it d er H au p t­
A nforderung an ihn, an sich selbst, und an G o tt durchaus passend
sache gestellt, o d er w ohl g a r für die H auptsache ausgegeben,
und ünabw eislich. Nach dem Prinzip d e r neuen Z eit — ich bitte
u n d diese dadurch u n terd rü ck t und die G ew issen g e än g stig e t
dies, obw ohl ich es kurz abtue, w ohl zu m erken, — ist eine solche iv, 547
w erd en , zu b egreifen u n d zu glauben, w as sie unter solcher A n­
F o rderung absurd. G ott ist der H e rr des G eistigen, nicht des
w eisung nim m erm ehr g lau b en k ö n n en ; w o sich darum die ganze
Sinnlichen, das ihn g ar nichts angeht. Zeichen und W under m ag
Sache in das H ersag en u n v erstan dener Form eln endiget. Es ist
der F ü rst d er W elt tun, B eelzebub, der O b erste der Teufel, wie
dies n u r eine andere V erfälschung der G rundlehre des C h risten­
auch seine Z eitgenossen, g ar nicht inkonsequent, dies für w ah r­
tum s von d er R echtfertigung, g e trete n an die Stelle anderer V er­
scheinlich an sah en : des him m lischen V aters ist dies durchaus u n ­
fälschungen, w ie ich zu seiner Z eit zeigen w erde. Zum GJhristen-
w ürdig. In seinem Reiche soll innerhalb dieser Sinnenw elt nichts
582
583
 168 Angewendete Philosophie.
g e ä n d e rt w erden, a u ß er durch Frei) d unter dem göttlichen Pflicht­
g e b o te ; und w er es anders will, und W u n d er begehrt, d er will
sich seiner Pflicht entziehen. O hne Zweifel gin g Jesu, d er bei,
seinem ersten Erscheinen auf den ersten Beweis bestand, und
auch die B ew eisführung versuchte, durch das M ißlingen das Licht
auf ü b er das zw eite, wie ihm denn zugleich das Licht aufging
ü b er eine an d ere B ew eisführung für die Realität «des H im m el­
reichs, w ovon sogleich. (Keine der Ehre Christi nachteilige Be­
h auptung.) D er i n d i v i d u e l l e Zw eck w ar ihm aus G o tt: die
W elt kennen lernen und sie ihm subsum ieren konnte er ur durch
E rfahrung. Auch g e s te h e n d die A postel zu: er s e i versucht
allenthalben, gleich w ie w ir.1 D aher ohne Zw eifel die anscheinend
w idersp rech en d en B ehauptungen Jesu ü ber diesen P u n k t: einmal,
w ie es scheint, w irkliche B erufung auf seine W under, als Beweise
sein er G öttlichkeit: an an deren Stellen klar u n d ganz unzw eideutig
S trafreden ü b er den irdischen Sinn, d e r d a W u n d er fordere,
IV, 348 diesen eine B ew eiskraft zuschreibe. Dies ist nun ganz richtig.
Ehe dieser Sinn nicht a u sg e ro tte t ist bis auf die W urzel, ist kein
C hristentum . D er W u n d erg lau b e und das H alten darauf sind rein
heidnisch, v erstoßend g eg en die ersten Prinzipien des C hristentum s.
S tatt dessen bed ien te er sich nun der V erw eisung an M öses
und die P ropheten, u n d an d en i n n e r e n Beweis. Also es sind
hierin zwei Epochen etw a in dem L eben Jesu, welche die E vange­
listen, die ü b er diesen P u n k t nie klar gew orden, verw echselt
haben. (Die A uferw eckung des Lazarus ist freilich d a g e g e n : dies
m ag nun ein an d erer untersuchen.)
Jesus hat W u n d erb ares in Fülle getan, weil er ein erhabener
M ensch w ar; sein ganzes D asein ist das g rö ß te W u n d er im ganzen
V erlaufe d er Schöpfung; ab e r eigentliche W u n d er hat er nicht
g etan , nicht tu n können, noch sollen, indem diese im geraden
W id ersp ru ch e stehen m it seinem Begriffe von G ott und dem g ö tt­
lichen Reiche. — E benso h a t Jesus ja keine E rscheinungen, Ge-
, sichte, T räum e, o d er des etw as gehabt, und darauf sich berufen,
w ie die alten P ro p h eten . W ie ist ihnen denn das entfallen ? Alles
dies sind H exenm ittel, die einen willkürlichen G ott voraussetzen.
1 Hebr. 4, 15.
584
Neue Welt. 169
Der andere Beweis. W enn es w ah r war, daß eine göttliche
Kraft ergreife und treibe jeden, der n u r sich hingibt, so m üßte
sich dies in der E rfahrung eine% jeden, d er sich' hingab, b estätig en ;
er m ußte sich als einen durchaus anderen M enscheh, mit nie
gehabten Plänen und nie em pfundener Kraft, fühlen. Dies führte
ihm in ihm selber den Beweis, ebenso wie er Jesu g e fü h rt w ar
in ihm selber. Für einen solchen nun fiel die N otw endigkeit des
unm ittelbaren G laubens an den Beruf Jesu w eg : er erhielt die IV, 549
Ü berzeugung von dem selben m ittelbar durch die unm ittelbare
E rfahrung an sich selbst, in u m g ek eh rter Richtung d er B ew eis­
führung in Jesu. W ie viel bedurfte d ieser? N ur die p ro b lem a­
tische V o rau ssetzung: auf diese hin sollte man es w agen. So
erhält der G laube an Jesu Beruf eine doppelte G estalt: er ist x
teils kategorisch, teils problem atisch: letzteren bedurfte Je su s:
So jem and will des W illen tun, der mich gesan d t hat, der wird
inne w erden, ob diese Lehre von G ott sei, o der ob ich von mir
selbst rede. (Joh. 7, 17.)
Die Jü n g er hatten, w ie g esag t, den ersten G lauben, und
hielten auf ihn. Zum zw eiten Bew eise kam en sie w enigstens
bei dem Leben Jesu nicht. W ohl aber nach seinem T o d e; und
so führten sie denn neben dem ersten auch den zweiten, d en sie
den Bew eis des G e i s t e s und der K r a f t n a n n te n ,1 i h n auch
so g ar zu einem äußeren m achend.
W ie im Fortlaufe durch Vers tan de seinsicht von d er Realität
des H im m elreichs ein d ritter Beweis sich eingefunden habe, d e r
die P erson Jesu gänzlich überflüssig m acht (für die Seligkeit der
Individuen), w erden w ir sehen.
D ieser historische Satz: Jesus w ar durch seine S tellung in
der Zeit, und durch sein V erhältnis zur V orw elt, M itw elt und
N achw elt der erstg eb o rn e und eingeborne Sohn, w urde nun
m etaphysisch genom m en. G o tt erzeugte in der Zeit den Sohn,
als sein Beruf ihm klar w a rd : dieser M om ent w ar es, von w elchem
in der Z eit der Beginn des H im m elreichs datierte. K l a r w a r d ,
1 1. Kor. 2, 4.
585
 170 > Angewendete Philosophie,
sag en auch w ir, und können nicht anders sagen, den Beruf an
sich vor seiner E rscheinung im klaren B ew ußtsein voraussetzend.
IV, 550 N ein, sag te m a n : die D ü rftigkeit und U nzulänglichkeit d er Z eit
ü b erh au p t fehlt; er h a t ih n g ezeu g t von Ew igkeit. Richtig. W ir
haben oben den stren g en Beweis geführt. Ein C h risti > lag schlecht­
hin n o tw en d ig und nach ihrem inneren G esetze in der E rscheinung:
sie gesetzt, ist E r gesetzt.
Es geschieht oft, daß m an, um, einen einzelnen Fall beküm ­
m ert, ein allgem eines G esetz findet, es aber nicht ak allgem eines,
sond ern n u r als dieses Falles G esetz ansieht. So g. g es hier.
Alle G run d m ö m en te d er M enschengeschichte, durch^-die das G e­
schlecht in der T at w eiter kom m t (nicht die V erzögerungen durch
individuelle Freiheit), liegen im G esetze der E rscheinung. E benso
wie ‘C hristus, hat G o tt von E w igkeit z. B. die M athem atik, d ie
P hilosophie aus seinem W esen gezeugt. D er Ehre Jesu geschieht
dadurch kein Nachteil. G rund- und E inheitspunkt der G eschichte,
zu w elchem alles V o rh erg eg an g ene sich, als V orbereitung,, und
alles K ünftige sich als E ntw icklung verhält, bleibt er do ch : der
E ingeborene und M ittelpunkt, in welchem u n d um desw illen alles:
andere g e zeu g t ist.
: C hristus ist selb st G o tt m it dem V ater u n d G eiste, sagte man
ferner: G o tt ist in w esentlicher E inheit ein Dreifaches, Daß dies
nirg en d s m it diesen W o rte n in den auf uns gekom m enen U r­
kunden steht, auch nicht irgendw o, außer an einer einzigen Stelle
'des P a u lu s 1, C hristus ist G o tt; daß der U nterschied und die
IV, 551 U n tero rd n u n g des Sohnes u n te r den Vater, ebenso des G eistes
unter den letzteren, oft unum w unden ausgesprochen w ird, ist kein
W id ersp ru ch g eg en jene Lehre. An den B uchstaben der Schrift,
und das ew ige W ied erh o len derselben ohne V eränderung ist d er
C hrist nicht g eb unden. Die folgenden L ehrer h atten das Recht,
in E inheit zu fassen, u n d den Sinn herauszuheben, w enn sie
ihn n u r nachw eisen k o nnten, — w as sie in diesem Falle, m eines
E rachtens, vollkom m en können, — und diesen Sinn zu fassen in
die Sprache ih rer Z eit; w ir schreiben es uns zu, und u n se re n
N achfolgern. N un ab er könnte es doch sein, daß sie, weil ihre
1 Röm, 9, 5 nach Luthers schwerlich richtiger Übersetzung.
586
Neue Welt. 171
Zeit eine gew isse U nterscheidung nicht m achte, m it dem , was
in dieser ihrer Sprache ganz richtig w ar, die Folgezeit, w elche
diese U nterscheidung m acht, v e ra n la ß tG lä tte n /ih n e n U nsinn en t­
w eder zuzutrauen, oder, nach B efinden, auch nachzusagen. N äm ­
lich U nsinn w äre es g ew o rd en in d er sich eingestellt habenden
neuen Sprache, g e g rü n d e t auf eine neue U nterscheidung,
Kurz und scharf: die Sache verhält sich also. M annigfaltig­
keit, Wäre es auch nur Z w e i h e i t , ist nur im Begriffe, d er die
E inheit und das Z usam m enfassen derselben ausm acht, ohne
welches sie nicht ist, m ithin nur im Bilde und d er schon fertigen
Erscheinung. Jenseits der Erscheinung, und mit völliger A bstrak­
tion von ihrem G esetze, ist nur absolute Einfachheit. W er darum
sag en w ürde, G o tt jenseits seiner E rscheinung, der G egenstand
des die E rscheinung schlechthin vernichtenden G edankens, sei ein
M ehrfaches, d er w ürde absoluten U nsinn aussprechen, den reinen
W iderspruch in d er höchsten Potenz, w o die E rscheinung nicht
sein sollte, und doch auch sein. Jenen Satz aussprechen konnten nicht
Jesus, noch seine Apostel, noch die ersten K irchenlehrer; denn
von ihnen w ar jene A bsonderung, durch w elche ein G ott je n ­
seits d er E rscheinung entsteht, g a r nicht g em ach t; Jesus ging
bis auf den in ihm erscheinenden V ater; dieser w ar ihm das Letzte,
U nm ittelbare: und so seine N achfolger. Sie reden darum von IV, 552
D reiheit in E inheit des erscheinenden G o ttes; wie es h e iß t: G o tt
h a t sich o f f e n b a r e t als V ater, Sohn und G eist. O f f e n b a r e t :
nicht in W orten, so n dern in d er T at ist er also erschienen. U nd
dies ist denn offenbar u n d klar: denn d e r V ater ist das absolut
V orausgegebene, der S paltung d er Individualität V orhergehende
in der E rscheinung: d er S ohn ist die absolute Steigerung d e r­
selben zur A nschauung des Reichs G ottes, und der G eist ist die
V ereinigung der beiden, u n d die A nw endung des ersten auf das
letzte, w ie ich dies tiefer unten, w o die einzig schickliche Stelle
dazu kom m en w ird, zeigen w erde. Die vom C hristentum e aus­
g eh en d en B estrebungen der Philosophie haben in der allgem einen
A nsicht d er C hristen an die Stelle des unm ittelbar im Innern des
M enschen erlebten, und so erscheinenden G ottes gesetzt den ab s­
trak ten G ott des reinen Begriffs, den nicht erscheinenden, ohne
jedoch, d a bis auf die W issenschaftslehre die Philosophie w ohl
587
 172 Angewendete Philosophie.
anderes, ab er n i c h t' sich selb er verstanden hat, dieses, und
den U nterschied des erscheinenden recht zu w issen. W ird nun
seit dieser U m w andlung des G rundbegriffs von einer D reiheit in
G o tt gesprochen, so w ird es verstanden von diesem allein g e ­
dachten G o tte ; da ist es nun nicht zu konstruieren, weil es in
IV, 553 dieser W eise dem G esetze aller K onstruktion w iderspricht; d er
S chüchterne läß t es b ei dem W orte bew enden, und spricht; es
sei ein G eheim nis, d er M utigere g esteh t sich: es sei das U nsinn;
w oran er, w enn es so g enom m en w ird, wie die U rheber der Lehre
es freilich niem als g enom m en, vollkom m en recht hat. Solche Ex­
positionen des L ehrbegriffs sind entstanden im Streite und durch
P olem ik; um sie zu verstehen, m uß m an den Streit als die g e­
schichtliche V eranlassung kennen. So hier; den K irchenlehrern
und K onzilien w ar es nicht zu tun um die D reiheit, diese w urde
zu g estanden und g e le b t: um die E inheit w ar es ihnen zu tun;
diese w urde durch den H an g zum Polytheism us bestritten in den
■ K etzern, welche Z ersp alter w aren, zwei N aturen in C hristo be­
haupteten , M anes — zw ei G ötter. Dies w ar gegen die Seligkeit,
g eg en die ru h ig e H in g eb u n g , indem ja dieser Streit erst aus­
g em acht w erden m ußte. — W er also die E inheit in d er D reiheit
nicht g lau b t, d er ist ohne allen Zw eifel verloren, der S egnungen
des C h ristentum s unfähig. A nders bei uns. D as C hristentum w ird
doch nicht an zw eitausend Jah re vergebens in d er W elt gew esen
sein, so daß es nicht einm al m it einem seiner G rundelem ente hätte
durch d rin g en k ö n n en ? M it d er Einheit hat es allgem ein gesiegt,
w eil m an es zum G o tte des B egriffs in allen Katechism en ohne
A usnahm e g eb rach t hat. Diese ist jetzt nicht bestritten, w ohl aber
die D r e i h e i t . D iese den M enschen einzureden, ist also die Auf­
g ab e d er neuen T rinitarier. Auf jene W eise nun g e h t es nicht. ’
T u n sie ’s darum auf die w ahre. Ist denn nun aber die A nerken­
n u n g d er U rsprünglichkeit des Sohnes u n d G eistes so durchaus
n o tw en d ig zur S elig k eit? W en n nun d er Sohn und d e r G eist in
uns w irkt, gilt das nichts, w enn es nicht im klaren Bew ußtsein
an erk an n t w ird ? K ann denn d er Sohn und G eist nicht selig m achen,
ohne W issen und D ank des B eseligten? Ich sollte doch denken.
O hne Sohn und G eist kom m t k einer zu G ott, dies bleibt ew ig
w a h r: daß m an sie ab e r in seinem B ew ußtsein erfasse, ist nicht
588
Neue Welt. 173
notw endig zur Seligkeit, obw ohl das G egenteil eine U nklarheit ist,
die als solche geh o b en w erden soll, w enn sie kann. Bei dem
g eg en w ärtig en Z ustande des C hristentum s, d. i, nachdem die
Einheit G ottes begriffen ist, die Lehre von d er D reieinigkeit, o b ­
w ohl sie, von dem sich offenbarenden G otte verstanden, dem IV, 554
gebildeten V erstände klar und offenbar ist, zur B edingung der
Seligkeit zu m achen, ist durchaus g eg en das C hristentum , und
führt vom eigentlichen C hristentum e ab, ebenso w ie das Be­
stehen auf den G lauben an die Person Jesu,
Z u s a t z ü b e r e i n e n P u n k t . G laube an W under im g e ­
w öhnlichen Sinne, d .i. an ursprüngliches E ingreifen des G eistigen
in die Sinnenw elt, ebenso w ie an E rscheinungen, und üb erh au p t
an eine m agische E inw irkung des Ü bersinnlichen auf das Sinn­
liche, sei g ro b e r heidnischer A berglaube, unw ürdig des christ­
lichen V aters im H im m el, und aufhebend die Reinheit des G lau ­
bens an ihn, sagte ich oben. Ich w eiß w ohl, daß in diesem Stücke
das C hristentum noch am allerw enigsten gesiegt, und den heid ­
nischen H an g zum W und erb aren a u sg ero tte t hat. W ie oft habe
ich so g ar unter studierenden Jünglingen einen heiligen Eifer für
den W u n d erglauben bem erkt. M it d er Sinnenw elt hat d er w ahre
G o tt unm ittelbar g ar nicht zu tu n ; seine Sphäre ist d er W ille
des M enschen, und durch diesen erst w irkt er m ittelbar auf jene.
W er darum diese anders will, d e r w ill sich dieser W irk u n g en t­
ziehen, und seine Pflicht g eän d ert haben. Auf diese Einsicht kom m t
es an. Zum Beispiel: W enn Jesus w irklich seinen V ater um W u nder
ersucht h ätte ; w ie hätte ihm G o tt antw orten m üssen? Bedenke
doch, daß du nicht, w ie m eine G esan d ten d er alten W elt, die
M enschen n u r dahin bringen sollst, daß sie etw as äußerlich tun,
w ozu die B etäubung durch ein W u n d e r recht g u t w ar, sondern
daß sie es zufolge klarer Einsicht m it freiem E ntschlüsse tun,
w obei jene B etäubung nur hinderlich und im W ege sein w ird.
W ie du sie nun zu dieser Einsicht bringest, da siehe d u zu;
denn n u r inw iefern du dies tust, erfüllst du deine Bestim m ung,
tu st du deine Pflicht, und b ist d e r C hristus, d er Stifter des neuen
B undes. K annst du dies nicht, und bed arfst du d er W under, so
589
 Angewendcte Philosophie.
174
entziehst du dich deinem Berufe, und w illst lieber sein, w as ich
IV, 555 nicht b eg eh re, ein P ro p h e t d er V orzeit; du b ist dann g a r nicht
der C hristus, u n d d ieser m uß erst nach dir kom m en. Die G e­
legenheit, w o das W u n d e r recht am Platze gew esen w äre, war*
sich vom K reuzestode zu re tte n : so w ie Elias, als er gefangen
w erden sollte, F e u e r vom H im m el fallen und die Bew affneten
verzehren ließ, Jesus erklärt sich auch d arü b er: M einet ih r nicht,
daß ich m einen V ater bitten könnte um eine L egion E n gel? —
wie er im Sinne des A ltertum s allerdings die Sache ansehen, und
seinen Jü n g ern vorstellen k o n n te; — aber das tu e ich nicht, denn
wie w ürde so d an n die Schrift erfü lle t,1 w ie w äre ich sodann der
C h ristu s? D er an dieser Stelle geführte Beweis aber ist allgem ein:
ein W u n d e rtä te r konnte sein ein M oses, ein Elias, ein R om ulus,
ab er niem als ein C hristus, ein Stifter des H im m elreichs.
D iese W u n d e r in d er Sinnenw elt, (vom H im m el) leugne ich
entsch ied en : lehrend ü brigens einen lebendigen und: w irkenden
G o tt in der G e iste rw e lt D aß er allen, die zu ihm sich nahen, ein
neues H erz schafft, ist sein ew iges g ro ß es W under, und einzelne
W u n d e r in dieser Sphäre, daß ein C hristus kam , er A postel fand,
diese bis auf diese Stunde die ihrigen gefunden, w erden w ir
allenthalben zu bem erken G elegenheit haben.
Z u dem historisch d ogm atischen Inhalte des C hristentum s
g e h ö rt noch die L ehre von d er R e c h t f e r t i g u n g , mit dem auf
die. biblischen A usdrücke g e g rü n d ete n W o rte des System s.
Ihr Inhalt für uns, natürlich ausgesprochen, ist d ie se r: Jeder
M ensch, ohne A usnahm e, dadurch, daß er ein M ensch g eboren
ist, und solches A ngesicht träg t, ist fähig ins H im m elreich zu
k o m m e n : G o tt ist b ereit, ihn zu beleben und zu b e g e iste rn ; denn
n u r dazu eben ist je d e r M ensch da, und nur u n ter dieser Be­
d in g u n g ist er ein M ensch.
IV, 556 So nicht nach den B egriffen d e r alten Zeit, und besonders
des Jud en tu m s. N ach diesen bedurfte es für diese Fälligkeit
einen . G o tt zu hab en u n d Teil an ihm e rst einer besonderen Er-,
w ählung, G nadenw ahl durch Einverleibung in ein B ürgertum ,
1 Matth. 26, 53 f.
590
Neue Welt. 175
bei den Juden noch insbesondere durch die B eschneidung, als
das Zeichen des B undes u n d des auserw ählten Volkes, H alten
des Z erem onialgesetzes, und dergleichen. Dies liegt schon also
in u nserer früheren D arstellung.
Nach d er Sprache d er Jud en nun insbesondere, w elche diese
D enkw eise bis zu einem durchgeführten System e ausgebildet
hatten, hießen diese außer G ott Seienden S ü n d e r . Sünde also
A usgestößen heit von d er G ottheit, U nheiligkeit; en tsündigt w urde
m an darum durch Beschneidung, A ufnahm e in M ysterien, E in­
w eihung zu Isis, O siris und dergleichen, wie denn dies bei der
B edrängnis der G ew issen Sitte w urde. Daß G o tt einen M enschen
ergreifen und beg eistern könne, u n d um schaffen nach seinem
B ilde, w ie das C hristentum behauptete, konnten sie allenfalls
noch zugeben: nur u n ter d e r B edingung, daß er schon vorher ein
G ew eihter u nd G erechter sei, in ihrem Sinne nicht ein S ünder:
den Sünder h ö rt G o tt nicht, und tritt m it ihm in keine: G em ein­
schaft. Dies ist die alte B edeutung des W ortes Sünde, w ie ich klar
erw eisen w erde. An die n euerdings untergeschobene U n s i t t l i c h - iv, 557
k e i t ist nicht zu denken.
Durch d en oben aufgestellten Satz des C hristentum s w urde
dieser U nterschied zwischen A usgestoßenen und A userw ählten,
S ündern und G erechten gänzlich aufg eh o b en ; im Z ustande d er
G eb u rt u n d A bstam m ung keines lag ein H indernis g erecht zu
sein. Die Sünde darum , u n d m it ih r die E n tsündigung w a r durch
das C hristentum rein ausgetilgt und w eggenom m en aus d er W elt.
Seit dem durch Jesus erklärten Entschlüsse G ottes, durchaus jeden,
d er sich ihm nahe, aufzunehm en, gab es keine Sünder m ehr, noch
E ntsündigung, noch des etw as. W ir w issen, daß G ott die Sünder
nicht hört. A n tw ort: Es g ib t keine Sünder,
D ieser Lehrsatz und die A bleugnung des G egenstandes w aren
w esentlich. M it jenen E ntsündigungsm itteln, W eihung, B eschnei­
dung, T aufe, od er w as es sei, bleibt G ott d er w illkürliche, eigen- IV, 558
sinnige D espot, der ohne G ru n d befiehlt, und dem m an gehorchen
m uß ohne Einsicht, nach dem R echte des Stärkeren, d er F ürst
d e r W elt u n d Z a u b e rg o tt; u n d w ird nie der him m lische V ater des
C hristentum s, dem d er M ensch, so w ie er ist, kindlich und ohne
Furcht sich nahen darf.
591
 Angewendete Philosophie.
176
So ist ü b e rh a u p t-je d e r dazu fähig, durch die G eh u rt als
M ensch und m it m enschlichem A ngesichte. Daß nun aber je- ^
m and w irklich fähig sei, sich G o tt zu nahen, dazu gehört, daß
er die Lehre Jesu vom H im m elreich w isse, und dieselbe entw eder
m it kategorischem o d er problem atischem G lauben annehm e. (Vgl.
o ben S .169.) Also — d er w irkliche M ensch w i r d g e r e c h t allein
durch d en G lauben an das E vangelium , und au ß er dieser V oraus­
setzu n g bedarf es keines anderen, w eder vorhergehenden, noch
nachfolgenden M ittels,
Diese A ufhebung der Sünde und E ntsündigung w ar nun für
Jesus u n d seine N achfolger w a h r lediglich zufolge des Faktum s
sein er S en d u n g ; keinesw egs aber, wie für uns, zufolge d er Einsicht
eines G esetzes. A ber ein Faktum kann, w enn man nicht u n b e­
so n n en ist, ein g eg en ü b ersteh en d es Faktum aufheben nur der
Z eit nach. „M ag w ohl sein, daß es ehem als einer B eschneidung
IV, 559 b ed u rft h ab e; d arü b er w eiß ich nichts, es steht an seinem,, O rt,
es g e h t mich nicht a n .“ Jetzt, seitdem G o tt durch Jesus das
G egenteil erklärt hat, ist es nicht m ehr so. — Seit der B erufung
ist es so : durch sie ist die Sünde aufgehoben. Die Jü n g er ins­
b eso n d ere d atierten den B eginn des Reichs G ottes vom T ode Jesu,
weil sie als die B estim m ung seines Lebens nur ihre V orbereitung
ansahen, und sie erst seit diesem T ode au sg esan d t w urden au
die ganze en tsü n d ig te W elt. Nach ihnen ist darum die Sünde
durch den T o d Je su au fg eh o b en , sein Blut hat sie w eggenom m en,
im Bilde vom jüdischen O pferdienste, er ist das Sühnopfer für
die W elt, er ist uns v o rgestellt zum G n ad en stu h l, 1 in welchem
Bildersystem e m an sich nun ins U nendliche ergehen m ag ü b er
diesen G eg en stan d , für die, denen dieses B ildersystem geläufig
ist, wie z. B. der A postel P aulus recht m it Liebe sich also ergehet.
D aß dies so ist, u n d schlechthin nicht anders sein kann, er­
hellet aus dem U nterschiede d er H eiligung von d er R echtfertigung,
Die R echtfertigung g e h t nach alter Lehre vor d er H eiligung voraus;
durch diese aber erst, durch d en von G o tt erschaffenen neuen
M enschen, w ird m an, falls m an die natürliche N ichtigkeit des
M enschen Sünde nennen will, d er w irklichen Sünde los. M ithin
1 Röm. 3, 25.
592
Neue Welt. 177
m uß diejenige, die m an früher durch den G lauben los w ird, eine
andere sein: und es ist eben die von d e r V orw elt geglaubte Ver- IV, 560
w orfenheit von G ott, die auch E rbsünde gen an n t w ird.
D es G e s c h l e c h t s S ünde: für diese ist Jesus das O pfer und
die G en u g tu u n g . So re d e t die Schrift. Z eige m an m ir doch nur
eine einzige Stelle, wo dem einzelnen g esag t w ird: Jesus h at für
deine persönliche Sünde g en u g getan, wie aus U nverstand die
N eueren sagen, und dabei recht from m und erbaulich zu reden
glauben.
W eniger von Jesus selbst, der den G egensatz w enig b e­
achtete, und das heidnische Prinzip des Judentum s ohne Scho­
nung nießerschlug, als von seinen A posteln, die bei E rrichtung
einer C hristengem eine die B erührung mit dem Judentum e nicht
verm eiden konnten, w urde dieser P u n k t behandelt: besonders
von Paulus, der, bei einigem W ankelm ute der übrigen, das
christliche Prinzip kräftig durchsetzte. E r hat den G egenstand
ausführlich und gründlich behandelt in d en E pisteln an die Römer,
G alater und sonst mehr. Jene Sündhaftigkeit gesetzt, w aren die
Juden eben auch S ü nder; denn es ist nicht w ahr, d aß die B eschnei­
dung und das H alten des G esetzes rechtfertiget: die ganze alte
W elt bis auf C hristus w ar in d e r Sünde. N ur seit Erscheinung
des E vangelium s ist die Sünde vernichtet; und allein der C hristen­
glaube m acht in diesem Sinne gerecht. D ies ist d er historische,
die B edeutung bestim m ende U rsprung d e r Lehre von E rlösung,
G enugtuung, E ntsündigung usf., und der polem ische G ebrauch IV, 561
derselben g e g e n das von G rund aus nicht zu w iderlegende heid­
nische Prinzip von einer S ündhaftigkeit des natürlichen (durch
keine E inw eihung gereinigten) M enschen vor den A ugen G ottes,
D erm alen ist durch die W irkung des C hristentum s diese
heidnische V oraussetzung aus der christlichen W elt rein und
durchaus verschw unden; sie ist so g ar vergessen und u n verständ­
lich gew orden. D ie E ntsündigung und R echtfertigung vor G ott
ist Je su durchaus gelungen. W o findet sich w ohl noch jem and,
d er sich vor G ott sch eu e? W ir nahen ihm, könnte m an sagen,
w enn m an bedenkt, daß d e r allgem einen R echtfertigung so selten
die H eiligung folgt, w ir nahen G o tt n u r zu dreist. Das zarte
593
 178 Angewende.te Philosophie.
K ind w ird durch das, C hristentum gew öhnt, jede Nahruno* als
ein G eschenk aifs d er H and des him m lischen V aters anzunehm en
und m it seinen kindischen A ngelegenheiten vertrauensvoll im
G ebete sich ihm zu n ah en : w as da ganz rech t ist und gut. w enn
n u r h in terh er die H eilig u n g folgt. Also die Sache, die Erlösung
ist da, und diese lasse m an ja nicht u n terg eb en : die sie be-
abzw eckende Lehre, die sich selbst durch sich selbst vernichtet
b a t, w ird eine au sg esto rb en e Form el.
Die nun aber doch, dam it nichts um kom m e, derselben ein
künstliches Leben einflößen w ollen, w as m üssen sie t un? Sie
m üssen dem H au p tw o rte Sünde einen anderen Begriff unter­
schieben. Sünde soll sein die U n s i t t l i c h k e i t . Dies ist ein
philosophischer, durch A bstraktion entstandener, durchaus kein,
historischer, und ein Faktum bezeichnender Begriff, dessen die
alte W elt, so auch Jesus und seine A postel, durchaus unfähig
w aren (also kein christlicher Begriff). W enn nämlich v o n - d e r
äußerlichen G esetzlichkeit, w elche allein d e r V orw elt bekannt
wai-, so d an n auch von den H andlungen, aus G o tt getan, die
b l o ß e F o r m ab g ezogen wird, so h eiß t diese sittlich, das G egen-
teil unsittlich, und die philosophische W issenschaft, die diese
A bstraktion vollzieht, h eiß t die Sittenlehre. N un aber ist keine
leb en d ig e H an d lu n g bloße F o rm : es lebt sich darum niem als 1
rein aus dem Begriffe der Sittlichkeit o der d e r U nsittlichkeit
IV, 562 obw ohl allerdings die H an d lu n g unter E iner dieser Form en stehen
w ird, so n d ern das eigentliche Leben hat einen anderen A ntrieb, i
In dieser R ücksicht g ib t es nun nach dem C hristentum e, und
nach vollendeter P hilosophie zwei L ebensw eisen: a u s d e r s i n n ­
l i c h e m P e r s ö n l i c h k e i t h e r a u s : d a sei die H andlung noch
so glänzend legal, so ist sie nichts, leerer Schein, ohne G ehalt, -J
nicht einmal S ünde; denn es ist selbst ein sündlicher H ochm ut des
M enschen, zu glauben, daß er sü ndigen und etw a den göttlichen
W eltplan rea liter stö ren könne. Doch, um m it D iesen nur
fortreden zu können, m ag diese N ichtigkeit einm al Sünde genannt
w erden. — O d er das Leben l e b e t a u s G o t t , so ist es G ottes
E rscheinung, und w er aus G o tt geb o ren ist, sündiget nicht.1
V on d er Sünde nun im ersten Sinne, von d er N ichtigkeit des
■ 1 1. Joh. 5, 18.
594
Neue Welt. 179
Fleisches, w erden w ir erlöset doch w ohl nur durch unsere eigene IV, 563
H eilig u n g ; und von dieser w ird doch hoffentlich Jesus uns nicht
erlöst haben, und in dieser Rücksicht unsere Stelle vertreten,
da ja seine eigene H eiligkeit nur eben darin besteht, daß durch
ihn w ir alle geheiligt w erden. Also h a t er uns auch nicht von
d e r Sünde erlöst, die w ir nur durch die eigene H eiligung los
w erden. Jenes erste w ollen sie auch eben nicht sa g en : doch
m üßten sie es sagen, w enn sie irgend etw as sagen w ollen. Sie
erscheinen darum in kläglichster V erw irrung, und w issen selbst
nicht, w as sie reden.
Da haben sie sich z. B. folgende H eilsordnung ersonnen,
auf weiche, als ein H öchstes, m ancherlei V erw andtes unter sich
B efassendes, zw eckm äßig sein dürfte, Rücksicht zu nehm en. (Die
HaUischen T heologen, und nach ihnen die B rüdergem eine. Es
ist aber in d er Lehre des L uthertum s sehr w ohl begründet, n u r
daß sie rechten E rnst dam it gem acht haben.)
D er M ensch solle vor allen D ingen seine Sündhaftigkeit ,
recht innig erkennen, gleichsam H öllenangst ü ber sie em pfinden,
und in dieser A ngst äeine Z uflucht nehm en zum Erlöser, — w elches
letztere hoffentlich der lebendige, heiligende G o tt selbst sein w ird,
und nicht w iederum ein verw irrendes Schattenbild. — D ies sei
der W eg der Buße, B ekehrung ü n d R echtfertigung; und außer
diesem gebe es keinen. — Als S ünder erkennen? W ie d en n ? IV, 5 6 4
Da m uß er doch irgendein Bild, ein G esetz haben, gegen w elches
er in der S elbstprüfung sich halte, w ie auch das System gesteht,
und als dies G esetz die heiligen zehn G ebote aufstellt. D iese soll
er nicht gehalten h a b e n ? W enn er sie nun gehalten und alles
getan hätte, w as er zu tun schuldig ist, seine H abe den Armen
gegeben, seinen Leib brennen lassen, w äre er denn dann w eniger
ein S ü n d e r? Die eigentliche Sünde h at ja ihren Sitz g a r nicht
in den Erscheinungen d er grö ß eren o der kleineren G esetzw idrig­
keit, und zu deren E rkenntnis w ird er durch keine em pirische
Selbstprüfung kom m en, welche die eigentliche Sündlichkeit erst
recht befestigt, so n dern durch den schlechthin apriorischen Satz
des C hristentum s, daß alles, w as aus dem eigenen W illen hervor­
geht, und nicht aus G ott, nichtig sei und, w enn man so reden
will, Sünde. W arum hebt ihr denn nicht gleich mit diesem Satze
F i c h t e , Die S t a a t sl eh re . 12 595
 Angewendete Philosophie.
an, m it welchem ihr doch, falls ihr euren P flegebefohlenen wirklich
zum C hristentum e b ringen, und ihn nicht in einer nichtigen W erk­
heiligkeit w ollt enden lassen, kom m en m ü ß t? Von A ngst und
Schrecken soll er ergriffen w erden über die S ünde: also, falls ihr
dam it nicht etw a die m öglichen G esetzw idrigkeiten, sondern die
eigentliche Sünde m eint, darü b er soll er A ngst em pfinden, daß
er a u ß er G o tt nichts ist, und ohne ihn nichts kann. Soll er denn
dies w u n d erb ar finden, und es anders g ew o llt h a b e n ? Soll er
IV, 565 denn glauben, daß er sich selbst habe helfen können und auf
sich laden, w as G o ttes Sache ist? D er C hrist will eben nichts
sein a u ß er G o tt, und au ß er diesem seiend, will und m ag er nichts
G utes an sich finden. Ihr ab er schiebt ihm u n ter das anti­
christliche P rinzip d er Selbstliebe und S elbstobjektivierung, fordert
auf dasselbe und b estärk t es, um daran das G eschäft eurer Be­
k eh ru n g zu knüpfen. Ihr m acht die M enschen zu H eiden, so gut
ihr könnt, dam it ihr G eleg en h eit findet, euer Kunststück, zu
C hristo zu b ekehren, auszuüben.
In S um m a: Alle H eilso rd n u n gen ohne A usnahm e, außer der
einfachen, daß m an sich selbst verleugne und vernichte in jedem
Sinne, m ögen dieselben nun bestehen in historischen E rkenntnissen,
o d er in gew issen, auf dieses H istorische g eg rü n d eten Ü bungen,
geh en hervor aus jenem Selbst, und sind A ufrechthaltungen des­
selben, m ithin feindselig dem C hristentum e, und antichristlich.
W ie die Juden stolz w aren auf ihre A bkunft von A braham ,
und die M enschen erst beschneiden w ollten, ehe sie ihnen die
E rlaubnis, sich G o tt zu nahen, und die E m pfänglichkeit fü r seine
E inw irkung zugestanden, so sind bis auf den heutigen T a g die,
welche dieser A rt sind, stolz auf ihre A bkunft aus d er C hristen­
schule, u n d m achen sta tt d er B eschneidung das E rlernen und
B ew undern ihres K atechism us zur B edingung der R echtfertigung.
W as Paulus von den Ju d en , w as L uther von den P apisten, in
IV, 566 A bsicht der V erfälschung d er Lehre von d er R echtfertigung allein
durch den G lauben an Jesus, und d e r V erkleinerung des V er­
dienstes Jesu jem als H artes g esag t, gilt also von diesen C hristianern,
nicht C hristen. Die letzteren sind die, welche auf das W esen der
Lehre Jesu, welches m an seh r g u t in die Lehre von der R echt­
fertigung, die ich oben vorg etrag en, setzen kann; ausschließend
596
Neue Welt. 181
drin g en : erstere dagegen, weiche um den B uchstaben, den sie
m ißverstehen, eifern, u n d die P erso n Jesus d e m '‘ w ahrhaften
C hristus und seiner W irksam keit in den W eg stellen.
Zum V erständnisse des C hristentum s, als einer B egebenheit
in der Zeit, geh ö ren ganz vorzüglich die W eissagungen desselben
von sich selber, als seine A ussage, wie es sich selbst als
historisches Prinzip in der W elt ansieht. Die W eissagungen
ü b erhaupt g ründen sich auf den früher abgeleiteten, nachher im
Z usam m enhänge historisch eingeführten Satz, daß eine w ahrhafte
F ortentw ickelung des M enschengeschlechtes nicht vergeblich,
nicht ein b lo ß er V ersuch sein könne, sondern daß alles aus ihr
erfolgen und durch sie geleistet w erden m üsse, w as d a könne
und solle. Die W e issag u n g ist n u r die A nalyse dieser Einsicht:
V oraussicht der Z ukunft aus der G eg en w art nach einem G esetze.
So konnte denn Jesus w eissagen, und so kann es eigentlich jeder,
der etw as Tüchtiges beginnt, o der das von anderen B egonnene
versteht.
Es g ib t zwei H au p tw eissagungen Jesu. Die eine, daß sein
W erk, die Stiftung des H im m elreiches, ü b e rh au p t durchgehen
w erd e ; die zw eite, ü ber das sichere und entscheidende Mittel,
verm ittelst dessen es w erde durchgesetzt w erden, H eben w ir an
bei der letzteren, die da früher erfüllt w erden, und deren G e g en ­
stand, als M ittel, natürlich in d er Zeit früher erscheinen m uß.
Jesus hatte, bald belehrt, daß er keinen allgem einen G lauben
finden w erde, die A ufgabe seines Lebens bald darauf beschränkt,
sich nur A postel, als ein L ehrerkollegium zu bilden. W ie es m it IV, 567
dem G lauben und der Einsicht dieser bestellt sei, und, solange
er unter ihnen sei, bestellt sein m üsse, wie derselbe ohne alle
Selbständigkeit, sähe er w ohl ein, W ie sollte nun durch solche,
u n d ihre N achfolger und deren, sein W erk ausgeführt w erden,
welches, er w ußte es allgem ein, ausgeführt w erden w ü rd e ? Er
fand die L ösung d er F rage, und sprach sie zum T röste seiner
Jü n g er aus. E s w e r d e n a c h s e i n e m H i n s c h e i d e n d e r
heilige Geist g e s e n d e t w e rd e n, der vom Vater a u s ­
g e h e ; d i e s e r w e r d e z e u g e n v o n i hm: v o n d e m S e i n e n
■ 5 9 7
 182 Angewendete Philosophie.
Neue Welt. 183

w e r d e er es n e h m e n , u n d i h n e n a l l e s s a g e n , si e in N un ist insbesondere in d er Lehre vom heiligen G eiste die

a l l e W a h r h e i t l e i t e n . So im Evangelium Jo h an n is.1 W as
Rede nicht von etw as N atürlichem , das schon w ar unter d en >
heißen diese W o rte ? ■W ohlgem erkt, w ir liefern durch die E r­
C hristen, sondern das erst nach dem H ingange Jesu unter ihnen
klärung derselben zugleich die oben versprochene E rö rteru n g
erscheinen sollte; und zw ar u n te r den C hristen als solchen,
ü b er die A rt d er D reiheit im erscheinenden G otte nach der
d. i. schlechthin bei allen M enschen, indem ja alle M enschen
Lehre des C hristentum s.
ohne A usnahm e zum C hristentum e berufen sind: darum durchaus IV, 569
Z u v ö rd erst: e r g e h t v o m V a t e r a u s . Ein Glück, daß
nicht von d en besonderen, individuellen, gleichsam genialischen
die okzidentalische Kirche, w elche in dieser nicht verstandenen
A nlagen für dasselbe, w ie sie sich schon bei Lebzeiten Jesu
Stelle etw as g eg en die Ehre des Sohnes w itterte, und ihr zum
bei m ehreren, u n d ganz sicher bei den elf A posteln fanden, die
T rotze festsetzte: der G eist gehe auch vom Sohne aus, diese
allerdings G abe des V aters sind, aber nicht der heilige G eist, —
Stelle nicht verfälschte, w ie sie es mit anderen zum Schutze
so n d ern von einer im g a n z e n M e n s c h e n g e s c h l e c h t e
ihres System es tat, u n d so uns. die in die A ugen sp ringendste
liegenden natürlichen A nlage für das Ü bersinnliche, die dam als
Ä ußerung g ew o n n en hat, um in den Sinn Jesu einzudringen. noch nicht entw ickelt w ar, und deren Entw ickelung eben die
W as h eiß t e s? Eine Parallelstelle m acht es ganz klar. Als nach A nw esenheit C hristi im W eg e stand. W elches ist denn nun diese?
einer entschiedenen und tiefergehenden Rede Jesu eine M enge
D er n a t ü r l i c h e a l l g e m e i n e V e r s t a n d ist es. D ieser G eist
von M enschen, die bisher an ihm g eh an g en hatten, aber durch
aus dem V ater, nicht aus dem Sohne, von dessen b esonderer
IV, 568 diese g e ä rg e rt w urden, ihn verließen, es gänzlich aufgaben, ihn
faktischer E rscheinung u n ab h ä n g ig er durch die bloße G eb u rt t i n
w eiter zu vernehm en, erklärte er den noch bei ihm bleibenden
Anteil des M enschen Jst, w erde es nehm en von dem Seinen;
Jü n g ern , die durch diese E rscheinung denn doch betroffen w aren,
er bedürfe das faktisch gelieferte, Bild, w elches er für sich nie
d ieselbe fo lg en d erm aß en : Es kann niem and zu m ir kom m en, es
gefunden haben w ürde, darin von ihm ab h ä n g ig ; dieses ab er
sei denn, d a ß i h n z i e h e d e r V a t e r .2 N ur die der V ater
mache er durch die E insicht seiner G esetzm äßigkeit (aus dem
m ir g eg eb en hat, kom m en zu mir. Also, die Lehre Jesu setzt
G esetze a p rio ri) klar, verständlich, und verkläre so Jesus, indem
eine E m pfänglichkeit im S ubjekte voraus, und ohne diese E m pfäng­
aus anderen, von ihm u n d seinem Z eugnisse ganz u n ab h ängigen
lichkeit vorzufinden, verm ag sie nichts. D iese Em pfänglich­
G ründen erhelle, daß Jesus die W ahrheit g esag t h a b e : Jesus erhalte
keit nun, w o sie ist, ist ein G eschenk des V aters, nicht des
nun einen Z eugen außer sich. D urch diese B eschäftigung m it
Sohnes, von welchem sie ja vorausgesetzt w erden m uß. W as ist
dem H im m elreiche w ird er nun erst der h e i l i g e G eist, d a er
sie d aru m ? Eine durch die G eb u rt in den Individuen liegende
früher nur d er G eist vom V ater ist, vielleicht ein profaner, der
A nlage, V erw andtschaft zur Lehre vom H im m elreiche; dunkele
seinen W ert nur darin hat, daß er d er heilige w erden soll.
und unentw ickelte A hnungen, w elche nur in der Lehre Jesu
H ier die E rklärung d er D reiheit: d er V a t e r , das Natürliche,
ihre L ö sung und K larheit finden, — ebenso, wie in Je su selbst
A bsolute in der E rscheinung, das A llgem einvorausgegebene; der
das Bild des H im m elreichs la g ; das nur durch das V erständnis
S o h n , die faktische S teigerung dieses zum Bilde d er üb ersin n ­
seines B erufes zur Stiftung desselben die L ösung fand.
lichen W elt; der G e i s t , die A nerkennung u n d A uffindung dieser
W as vom V ater ausgeht, ist darum eine natürlich und u n ­
W elt durch das natürliche Licht des V erstandes.
ab h än g ig von d er Lehre Jesu in den M enschen liegende V er­
E benso liefert dieser G eist den dritten Beweis, d er von J e s u ,
w andtschaft zur übersinnlichen W elt; w as das Erste w äre.
falls man historisch von ihm w eiß, zeugt, und ihn verklärt,
seiner aber als ein G lied in der Kette der Einsicht nicht m ehr
1 Joh. 15, 26; 16, 14; 16, 13. - J o h . 6, 44.
bedarf, weil er rein a p rio ri aus dem G esetze geführt wird.
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599
 184 Atigewendete Philosophie.
D ieser vom V ater ausgehende G eist w ar nun schon vor
IV, 570 C hristus, ohne daß er es w ußte, o der zu w issen brauchte, objektiv
g ew o rd en , und in dieser O bjektivität faktisch herausgebrochen
in dem A thenienser S o k rates; in ihm hatte d er V erstand sich
selbst zuerst ergriffen, und sich entdeckt, als eine eigentüm liche
u nd rein apriorische Q uelle von Erkenntnissen, und w ar also
durch die E ntw ickelung von W ah rheit aus ihm geb rau ch t w orden:,
in B eziehung auf die Form d er W ahrheit gerad e ein so großes
W under, und eine so m ächtige F ö rderung der M enschheit, als
das in Jesu in B eziehung auf ihren G ehalt. D ieser so bearbeitete
V erstand, dies w ar d er Sinn d er W eissag u n g Jesu, sollte nun
im V erfolge m it dem C hristen tu m e vereinigt, u n d der christliche
G ehalt aufgenom m en w erden in die Form der Sokratik, indem
n u r in dieser V ereinigung es sicher zur allgem einen K larheit
d er E rkenntnis kom m t. So ist es denn erfolgt, bis endlich durch
K ant der letzte Schritt geschah, daß jene Sokratik, jene Kunst
des V erstandes sich selb st erkannte, und sich von anderer, von
dem V erstehen in der A nschauung unterscheiden lernte, w odurch
nun endlich die V erw irrung zw ischen historischem V erstände und
d er E rkenntnis durchs G esetz g eh o b en ist. N un erst verm ag der
G eist ein heiliger zu w erden, und den C hristen A l l e s zu sagen,
in alle W ahrheit sie zu leiten, und für den historischen Jesus,
welchem g e g e n ü b e r er seine Selbständigkeit gew onnen hat, zu
zeugen u n d ihn zu verklären. Diese Epoche tritt so rech t eigentlich
m it u n serer Zeit ein, und durch sie erst ist jene W eissagung
vollkom m en erfüllt. ---- W ir haben, was auch zu u nserer A ufgabe
g eh ö rte, die Zeit, in d er w ir stehen, in B eziehung auf den
absoluten Endzw eck des m enschlichen Lebens gedeutet.
W ohlgem erkt, weil dies späterhin auf eine entscheidende
W eise g ü ltig gem acht w erden w ird. — Durch diese E poche ist
nun die F o rtd au er und d e r letzte Endzweck des C hristentum s
durchaus gesichert. V orher w ar dieselbe bed in g t durch die zu­
fällige Form des G laubens, jen er besonderen individuellen, und
gleichsam genialischen V erw andtschaft zum C hristentum e, die vom
V ater g eg eb en ist, g estü tzt darum auf das fortd au ern d e W under,
IV, 571 daß in d er C hristengem eine im m er solche geboren w urden, w elches
G o tt denn auch ohne Zweifel g etan hat, da das .C hristentum bis
600
Neue Welt. 185
jetzt erhalten w orden ist. Seit dieser Z eit sind Je su A l l e vom
V ater gegeben, u n d es bedarf keiner b esonderen G enialität m ehr,
weil das C hristentum sich anknüpft an das, w as eben allen
g egeben ist, an den gem einsam en V erstand aller. Jetzt e rst ist
alle V ernunft zu zw ingen u n ter den G ehorsam des G laubens,
nicht fo rm a lite r , in dieser H insicht w ird eben der G laube
seiner D ienste en tlassen ; so n d e rn m a te ria lite r. N achdem nun
durch die Z eit diese A ufgabe gelöst ist, tritt freilich eine andere
ein, von w elcher zu seiner Zeit.
Ü berhaupt dies bei dieser G elegenheit, weil es an dieser
Stelle einzig klar w ird. W ir sagten oben: d er F o rtg an g der
W eltgeschichte bestehe darin, daß durch den V erstand der G laube
aufgehoben w erde. D ies geschieht nach einem verschiedenen
G esetze in d er alten und in d er neuen W elt, ln jener w urde
das durch den G lauben G esetzte vom V erstände vernichtet, und
das G egenteil an die Stelle gesetzt: der V erstand w ar polem isch
darum , w eil die A nschauung der alten W elt g ar nicht richtig ist,
sondern nur vorbereitend auf ein künftiges Evangelium , Vorbild.
In dieser w ird d er G laube vom V erstände bestätigt, dasselbige
durch ihn, wie durch jenen gesetzt, darum n u r die Form auf­
g eh oben, w eit die A nschauung des C hristentum s real ist, selbst
das letzte Evangelium . D arum w äre d er Eifer für die Form hier
um so m ehr kindischer Eigensinn, da der G e h a l t ja bleibt. -
W as bis jetzt freilich nicht so ganz klar und erw eislich der Fall war.
So ist nun die W eissagung vom heiligen G eiste freilich
durch die ersten C hristen nicht verstanden w o rd en ; und vielleicht
ist es jetzt das erstem al, daß sie also erklärt w ird (weil jede
W eissag u n g erst durch ihre Erfüllung recht klar w ird), W ir
dürfen diese anderw eitige D eutung nicht mit Stillschw eigen ü b e r­
gehen. Die Jü n g er w aren ebensow enig, als es irgendein anderer
M ensch an ihrer Stelle gew esen w äre, darauf gestellt, dem G e ­
schäfte Jesu in E rrichtung des H im m elreiches eine so lange IV, 572
A usdehnung zu geben, als w ir es nun w ohl zu tun g e n ö tig t sind,
und doch nicht g ern tun, böse w erden, w enn man herrliche Sachen
um lahrtausende hinaussetzt. G erade wie wir, w ollten auch sic
601
 186 Angewendete Philosophie.
alles selb st erleben, u n d w en ig stens nicht ü b e r ihr Leben hinaus
sollten alle W eissag u n g en verziehen, w ovon w ir sp äter ein treffen­
des Beispiel sehen w erden. So auch mit der vom heiligen O eiste.
U nd so hielten sie denn diese W eissagung für erfüllt an sich in
einem P h än o m en e an d erer Art, in d er V erw andlung u n d U m ­
schaffung, die nach dem T o d e Jesu m it ihnen sich zu trug, in
dem neuen M enschen, d e r ihn en an die Stelle des anderen en t­
stand. D ies ist nun allerdings eine h ohe G edankenw irkung, und
die von C hristo versprochene, ab er sie ist nicht der heilige G eist,
so n d e rn sie ist d e r V ater selbst, und seine E inw irkung, durch die
Lehre des Sohnes g esteig ert, und m öglich gem acht. Sie w urden
seit diesem Z eitp u n k te in d er T at w irksam fü r.d ie V erbreitung
des E vangelium s, opferten alles hin, litten u n d starben dafür, kein
Irdisches m ehr b eg eh ren d , und selig in d e r H offnung. So ihre
N achfolger, in den ersten Jah rh u n d erten nach' ihnen. D iese E r­
scheinung nun des eigentlichen H im m elreiches ist von den
A posteln, und von d er Kirche nach ihnen für die W irkung des
verheißenen heiligen G eistes geh alten w orden, w eil es ihnen an
scharfer S o n d eru n g der Begriffe, U m sicht und V erbreitung der
K enntnis fehlte, um jene W eissag u n g in ihrem w ahren Sinne
zu fassen.
D iese übersinnliche Kraft und E rhebung in ihnen, sage ich,
ist der r e c h t e Beweis des C hristentum s von d er zw eiten Art,
der B ew eis des G eistes und d e r Kraft. D ies nun nannten sie
den heiligen G eist. W en n sie nun ferner W u ndertätigkeiten da
m iteinm ischten, u n d auch diese dem heiligen G eiste zuschrieben,
573 jen e Schw eißläppchen, die au fg eleg t die K ranken gesund m achten,
jene B erührung durch den Schatten der vorbeigehenden A postel,
die gleichfalls h e ilte ,1 und dergleichen, so entrichteten sie darin
die Schuld dem dicken A berglauben ih rer Z eit und ihres Volkes.
W ie ;er es d arüber, und m it Schriftstellern, die so etw as ernsthaft
berichten, zu halten, u n d w elches A nsehen er ihnen bei sich zu
g ö n n en habe, W eiß d er verständige Christ. Ebenso auch m it den
sp äteren A u sgeburten des A berglaubens, — alles jedoch nach
d er Liebe richtend, nicht nach blinder, sondern nach1verständiger,
1 Apostelgesch. 19, 12; 5, 15.
602
Neue Wplt. 187
welche jede E rscheinung in ihrem Z usam m enhänge beg reift und
beurteilt, u n d keiner Z eit eine Erleuchtung anm utet, die sie nicht
haben kann. D er heilige G eist w ar ja in d e r T a t noch nicht
erschienen, u n d hatte sie in alle W ah rh eit g eleitet: w as W under,
daß sie selbst ü b e r den heiligen G eist in unrichtige Ansichten
fielen.
Die zweite W eissagung Jesu w ar üb er die sichere A usführung
seines W erkes. Jesu Beruf w ar, Stifter des H im m elreiches zu
w erden auf der Erde, nicht etw a bloß Lehrer, die E w igkeit schon
hienieden in d er T at allgem ein anzufangen. So sähe er sich an :
also allerdings als Stifter eines Reiches, obw ohl in dieser W elt,
nur nicht v o n dieser W elt, w o die G ew altigen herrschen, sondern
w o sie D iener sin d aller. W ir w erden zu seiner Z eit diesen A us­
druck verstehen und w ah r finden: Er sei allerdings ein K önig.'IV , 574
So h at er von jeh er ü b er sich gedacht. W as er nun auch etw a
im A nfänge seines G eschäftes ü ber die Zeit dieser Stiftung g e ­
g lau b t haben m ag, so konnte sich ihm im Fortgange,, als er das
V erhältnis d er vorhandenen M enschen zu seinem A ntrage kennen
lernte, nicht verbergen, daß eine solche A ufgabe ü ber die G renze
jedes einzelnen M enschenlebens, geschw eige des seinigen, dessen
schleuniges, gew altsam es E nde er sich leicht prophezeien konnte,
hinausliegeri m üsse. N un sollte aber Er es tun, u n d kein Frem der.
D ies w ar n u r so zu vereinigen: er solle es tu n durch seine
F ortw irkung, durch die F olgen seines D aseins, die er auf der
E rde ließe,; doch er selbst in eigener Selbstheit, indem er durch
keinen anderen S tellvertreter w erden konnte. Aus dieser Sicher­
heit sag te er ih n en : er sei bei ihnen alle T age, bis an d e r W elt
Ende,1 zuvörderst im L ehrgeschäfte ihnen beiw ohnend, u n d lehrend
durch sie hin d u rch ; am Ende ab er dieseer Lehrepoche w erde er
nicht in der S chattengestalt der Lehre, sondern in aller K raft IV, 575
realen W irkens w ieder erscheinen, und in der T a t und sichtbar
auf d er E rde sein vom V ater ihm beschiedenes Reich beginnen.
D ann w ürden vor ihm alle V ölker versam m elt w e rd e n ; 2 es sei
* Matth. 28, 20. 3 Matth. 25, 31 f.
603
 188 Angewendete Philosophie.
dies das E nde d er W' e l t , des Reiches, das da ist von dieser
■Welt, d er Ü berbleibsel des Staates, die, obw ohl heidnischen U r­
sp runges, b ish er aufbehalten w ürden im C hristentum e, und neben
dem selben, als einer bloß vorbereitenden Lehranstalt, auch w ohl
b estehen konnten. In diesem Reiche w erde alles unterw orfen
sein dem S o h n e; die H eiligen w ürden m it ihm regieren tausend
J a h r e 1 (eine unbestim m te, jedoch lange Zeit). N ach diesen tausend
Jah ren erst kom m e das eig en tliche Ende, von w elchem an d er
IV, 576 Sohn w ied er u n tertan sein w erde dem V ater, mit allen, die er dem
V ater u n terw ü rfig gem acht h a t ; 2 u n d wie er noch w eiter in allen
W eissag u n g en , die u n ter uns b ekannt sind u n ter dem Titel d er
W eissag u n g en vom E nde d er W elt und dem jüngsten Tage,
sich ü b e r diesen G eg en stan d ausgedrückt hat.
Die Sicherheit dieser V o rh ersagung g rü n d ete sich in Jesu
lediglich auf das sichere B ew ußtsein, daß G o tt das durch ihn
an g efan g en e W erk ausführen w erde, nicht um hin könne, es aus­
zuführen, so gew iß er G o tt sei, und ist eigentlich n u r die Analyse
dieser V ersich eru n g : k einesw eges g rü n d e t sie sich auf eine Ein­
sicht in den Z u stan d d er W elt, von w elcher er höchstens d as Jud en ­
tum , das H eidentum aber, w elches ja in seinem P lane nicht
m inder b efaß t w ar, g a r nicht kannte. Er konnte über jene Aus­
fü h ru n g darum g a r nichts N äheres spezifizieren, sondern nur
im allgem einen sich d a rü b e r ausdrücken, um so m ehr, da der
heilige G eist erst kom m en m ußte, und er w ar sich dessen deutlich
b e w u ß t: darum auf die F rag e nach dem W a n n , wie im Ä ußeren
B efangene und sich B edenkende fragen, a n tw o rtet er: vom T age
und d er S tunde w eiß niem and, auch nicht die Engel im Himmel',
auch der Sohn nicht, sondern allein d er V ater. (M ark. 13,32.)
(Es lie g t dies in dem allgem einen schlechthin vorauszusetzenden
W eltplane.)
IV, 577 (W ie klar und vollendet Jesu s gew esen sei in seiner B eschrän­
k ung, seiner A nschauung, u n d wie eisern er sie durchgeführt
und alles durch sie begriffen habe, zeigt sich hier. D aher, weil
e r nichts an deres w ar. W ie seh r verschieden von den Jüngern,
die doch ein äußerliches, natürliches, durch die U m gebenheiten
1 Offenb. Joh. 20, 6. M . Kor. 15, 24 u. 28.
604
Neue Welt. 189
gebildetes Dasein hatten zu der Lehre Jesu, welche verschiedene
B estandteile w enig paßten, und sich drängten. Auch nach ihrer
W ied e rg e b u rt: den n der neue M ensch knüpft denn doch sich an
die persönliche Id entität des alten.)
D iese W eissag u n g Jesu, — klar aussprechend, w as w ir sa g ­
te n : das C hristentum ist nicht etw a bloß Lehre, es ist Prinzip
einer W eltverfassung, u n d das erstere ist es nur für eine Z eit
und als M ittelzustand, um zu w erden das letztere, — ist, eben aus
M angel d i e s e r Erkenntnis, nicht verstanden w orden. M an dachte
sich zuvörderst ein V erbrennen d er W eit im Feuer, indem man
einen bildlichen A usdruck w örtlich nahm , eine persönliche W ieder­
erscheinung Jesu auf d e r W elt zur A uferw eckung d er T oten,
und zur A bhaltung eines allgem einen V erhörs u n d G erichtstages
ü b e r alle M enschen. Die A postel konnten nicht um hin, diese
B egebenheiten noch bei ihren Lebzeiten zu erw arten ; späterhin er- IV, 578
w artete m an sie von Z eit zu Z eit bei w ichtigen Epochen, z. B.
m it dem Schlüsse des ersten Jahrtausend. Ich selbst bin noch
unterw iesen, das H ereinbrechen dieses jü n g sten T ages m ir jeden
M orgen als m öglich zu den k en : sie herrscht b esonders in christ­
lichen Liedern, z . B. den K lopstockischen, d e r seine P hantasie
davon, als von einem prächtigen Bilde, erfüllt hatte.
D a sich’s doch verzogen hat, so w urde es ganz auf die
Z erstörung Jerusalem s g ed eutet, wie es sich denn auch w ohl
nicht leugnen läßt, daß in den vorhandenen Evangelien Reden
Jesu, die er bei verschiedenen G elegenheiten ü ber diese beiden
abgeso n d erten B egebenheiten gehalten, zusam m engew orfen, und
m iteinander verw echselt sein m ögen. Es ist allerdings w ahrschein­
lich, daß Jesus zur N achachtung und B eratung d er Seinigen
nötig gefunden, sie von d er leicht vorauszusehenden Z erstörung
Jerusalem s u n te r anderen auch zu u n terrichten: tn dem G anzen
d er G eschichte aber ist diese Z erstörung ein so durchaus u n ­
w ichtiger G eg en stan d — Jerusalem m it seinem ganzen W esen
w ar schon lä n g st ein bloßes Schattenbild, und hatte in seiner
g rö ß ten H errlichkeit g egen andere Staaten in Beziehung auf das
G anze w enig zu bedeuten gehabt, und die einzige w ahrhaft h isto ­
rische B edeutung erhalten n u r durch den A uftritt Jesu in seinen
M auern —, daß m an ein Jude sein m uß, oder ein durchaus zunj
605
 Neue Welt. 191
190 Aiigewendete Philosophie.

anbetrifft, so m uß m an diesen P u n k t n u r richtig verstehen. N ach

Ju d en g e w o rd en er C hristiäner, u n d jesu m selbst, der übrigens
derselben W eissag u n g ist Jesus ja auch bei uns a l l e T a g e ; 1
niem als hohe Begriffe vom Ju d entum e zeigt, in einen solchen
das versteht doch w ohl keiner von persönlich-sinnlicher G e g en ­
IV, 579 verw andeln m uß, um die ü b e r alles erhabenden Bilder jener W eis­
w art, so n d ern durch die F olgen seines einm aligen D aseins. W ie
sa g u n g auf diese B egebenheit zu deuten.
er nun diese zw eitausend Jahre im m er g eg en w ärtig gew esen,
Indem m an auch dies gefühlt hat, nachdem ferner, durch
und es heute ist, und in dieser Stunde unter uns, ebenso w ird
aus d er Philosophie stamlmende, u n d in allgem einen U m lauf ge­
er auch bei jen er E poche g eg en w ärtig sein, nur nicht als bloß
kom m ene andere A nsichten von d er m enschlichen F ortdauer, die
lehrend, so n d ern als w i r k e n d e Kraft, wie in seinem Leben,
Ruhe d er m enschlichen L eiber in den G räbern L an den jüngsten
w as m an nun ein G egenw ärtigsein xat" e^oxijv u n d so ein W ie­
T ag, und die W ied erb eleb u n g derselben Lcibei urcli Jesu den
derkom m en nennen m ag. U nm ittelbar w erden sodann w irken
K redit verloren, auch durch die lange D auer d e r W elt seitdem
diejenigen W erkzeuge G ottes, die zu dieser Z eit leben w erden,
die Begriffe ü b e r die M enge d er lebenden M enschen sich so
da sie aber dies nicht könnten, w enn nicht einst ein Jesus d a g e ­
g e ste ig e rt hab en , daß es d er P hantasie nicht w ohl gelingen will,
w esen w äre, und ihr W erk doch n u r die V ollendung ist des
einen P latz zu finden, um sie zu einem allgem einen G erichts­
bisher sich fortentw ickelt habenden W erkes, w elches G ott durch IV, 581
tag e zu versam m eln; hat m an neuerdings diese W eissagung so
Jesus r e i n u r s p r ü n g l i c h , und an den absoluten G egensatz
ziemlich an ihren O rt gestellt, sie aufgegeben, und sein N icht­
es anknüpfend, anfing, so w ird diese W irksam keit m it Recht
v erständnis derselben deutlich gefühlt. W ir nehm en dieselbe w ie­
Jesu, dessen F ortsetzungen sie bloß sind, zugeschrieben. Auch
der auf, als den eigentlichen S chlußstein, und den V ollendungs­
ist jene E inführung des C hristentum s in die W elt nicht zu denken
p u n k t des C hristentum s, weil w ir an d erw ärts her, aus der d u rch ­
als eine einzige, m om entane, blitzähnliche Begebenheit, sondern
g efü h rten V erstandeserkenntnis, ihren Inhalt erhalten, und die
selbst sie m ag ihren stillen, langsam en und der W elt u n b e ­
N o tw en d ig k eit desselben a p rio ri einsehen. D as C hristentum
m erkten G an g gehen, ebenso w ie die A usgießung des heiligen
ist nicht blo ß e Lehre, es soll eben dadurch w erden Prinzip einer
G eistes ja auch Jah rh u n d erte g e d au ert hat, u n d noch d au ern
V erfassu n g ; es m uß dazu kom m en noch auf dieser W elt, daß G ott
w ird, ehe m an so recht eigentlich und allgem ein sagen k a n n :
allein und allgem ein herrsche, als sittliches W esen, durch freien
N u n is t er da!
W illen und E insicht; daß schlechthin alle M enschen w ahrhafte
IV, 580 C hristen, und B ürger des H im m elreichs w erden, und daß alle
an d ere H errsch aft ü b e r die M enschen rein und lauter verschw inde.
III.
Dies ist der Sinn jen er W eissagung, und m uß d er Sinn d er­
selben sein, w eil es n u r diesen Sinn ü ber das letzte Ziel des E igentlich sind, indem ich hierdurch die Schilderung des
M enschengeschlechtes auf d er Erde gibt. W as Jesus ausgesagt, C hristentum s schließe, m it derselben zugleich m eine V orlesungen
als eine notw en d ig e B egebenheit in d er Zukunft, darum , weil geschlossen, und die eigentliche A ufgabe ist gelöst. D enn auf
G o tt die W elt regiere, trifft m it dem , w as w ir zu A nfänge dieser die F ra g e : w ird es denn zu dem von un s beschriebenen Reiche
V orlesungen als eine A ufgabe der F reiheit von d er Philosophie d er F reiheit und des eigentlichen Rechts kom m en, w erden die
aus erk an n t haben, zusam m en. D aß G o tt die W elt regiere, indem B edingungen d er Freiheit, die ja offenbar, bloß auf die Freiheit
diese nur ist seine E rscheinung, anerkennt die P hilosophie auch'; gesehen, auch nicht eintreten könnten, ganz gew iß ein treten ?
sie darum u n d jen e stim m en durchaus überein. — (bem erken Sie: w enn etw as als Folge eines N aturgesetzes
W as nun in sb eso n d ere die in jen er W eissag u n g au sg esag te
1 Matth. 28, 20.
p e r s ö n l i c h e W iederkunft Jesu zur E rrichtung dieses Reiches
607
606 '
 192 Angewendete Philosophie.
an g eseh en w ird, so ' ist die V ergew isserung leicht, denn das
N atu rg esetz w altet schlechthin; w enn aber nun als des Frei­
h eitsg esetzes; g ib t es denn ein die Freiheit faktisch B indendes?
D a m üssen w ir h ö h er: von d ieser Art ist nun unsere U nter­
suchung), — können w ir auf diese H offnung ruhig sterben, können
w ir, falls, w ir zu diesem Z w ecke beizutragen berufev sind, auch
m it d e r F reu d ig k eit arbeiten, daß un ser W erk, falls s nur in
G o tt g e ta n ist, und nicht aus uns, nicht verloren g eu e ? --- ist
die A n tw o rt: J a ! D enn die E rscheinung G ottes als E rdenleben
ist nichts an deres, denn jenes Reich G ottes; G ott aber erscheint
nicht vergeblich, m acht nicht einen m ißlingenden V ersuch des
IV, 582 E rscheinens; also kom m t es sicher zu diesem Reiche G ottes,
und kann nicht nicht zu ihm kom m en.
D ies ist es eben, w as die Freiheit auch faktisch bindet, daß
in ihr nicht N ichts erscheine, wie es in d er T a t ohne dieses Band
sein w ü rd e, sondern G ott. Die Freiheit bleibt darum Freiheit;
es ist ihr keine Zeit g eg eb en , sie kann in dem Leeren sich ab-
treib en , und das Rechte auf halten; darin gilt ihr R echt: aber
irg en d einm al, w ie lange es auch dauern m öge, kom m t es dennoch
zu ($em Rechten. D ieses g e h t einem nun nicht eher auf, als
bis m an das Prinzip d er G eschichte b eg reift; denn dies ist eben
das faktische G esetz d er Freiheit, eine gew isse G eschichte zu
bilden. — Das nim m t der Freiheit den G rund, den sie dem
Zw eifel darreicht: die F reiheit m u ß , nur nicht dieses o der jenes
Freiheit, sond ern die Freiheit ü b e rh a u p t: d er Rechte w ird sich
schon finden.
W enn nun g e fra g t w ird ; w ie und w o d u r c h kom m t cs
zum R e i c h e ? so ist heute die A ntw ort: durch das in d e r Zeit
schon vorlängst n iedergelegte Prinzip des C hristentum s, welches,
zur g rö ß eren B estätigung, nach der W eissag u n g Jesu nun auch,
m it dem an sich davon verschiedenen Prinzipe des G eistes, des
zu einer K unst erhobenen V erstandesgebrauchs, durchdrungen
zu w erden anfängt. —
Es bleibt darum bloß noch übrig, dieses W ie näher zu
beschreiben.
608
Neue Welt. 193
Das von der V ernunft g eforderte Reich des Rechts, und
das vom C hristentum e verheißene Reich des H im m els auf der
Erde, ist Eins und dasselbe. Für das E rste darum b ü rg t das
Zw eite. Das D a ß ist ohne Zweifel. — N ur zum Ü berflüsse, und
nächstdem für unsere eigene B elehrung und B erichtigung über
die dahin einschlagenden G egenstände, ü ber das W i e .
W ir heben an m it einer g enaueren B eschreibung dieses
Reichs.
Das H im m elreich ist T heokratie in dem deutlichen B ew ußt­
sein eines jeden, und durch dieses B ew ußtsein; wie das Reich
der alten Zeit, m it welchem die G eschichte begann, T heokratie
w ar für den blinden G lauben aller. — Jederm ann soll gehorchen IV, 583
nur G ott nach seiner eigenen klaren Einsicht von G ottes W illen
an ih n ; und inw iefern er doch gehorchen w ürde einem M enschen,
so soll auch dies nur geschehen zufolge seiner klaren Einsicht,
daß dieses M enschen Stimme nicht sei des M e n s c h e n , s o n ­
dern G o t t e s an ihn. Jede andere M acht auf den W illen der
M enschen, außer d er des G ew issens eines jeden, soll w egfallen.
W ie läß t eine solche V erfassung a u f d e r E r d e u n d i n d e r
g e g e n w ä r t i g e n W e l t , und u n te r dem G esetze derselben sich
denk en ? denn so ist die F rage gestellt.
1. G rundgesetz dieser W elt ist, daß die M enschen g eb oren
w erden mit unentw ickeltem V erstände. Durch die E rfahrung der
abgelaufenen W eltalter h at sich’s b e s tä tig t/d a ß dieser V erstand
nicht durch sich selbst (und gleichsam nach einem N aturgesetze,
so wie der Leib in die m enschliche G estalt hineinw ächst) sich
entw ickelt zur richtigen Einsicht des W illens G ottes, sondern
es hat dazu einer K unst bedurft, die bisher nur w enigen
B egünstigten gelungen. Es ist darum klar, daß für die M ö g ­
lichkeit einer solchen V erfassung vorausgesetzt w ird, daß a l l e
zur Fähigkeit, den W illen G ottes an sie klar einzusehen, er­
zogen w erden; und da a l l e ohne Ausnahm e, die da g eb oren
w erden, zu dieser. Einsicht gebildet w erden sollen, ohne U nter­
schied (ohne etw a eine besondere G enialität und V erw andtschaft
zum Ü bersinnlichen vorau szu setzen ); daß es eine sichere, u n ­
fehlbare, u n d an jedem g egebenen Individuum ihren Zweck e r­
reichende K u n s t einer solchen M enschenbildung geben m üsse.
Ö09
 194 Angewendeie Philosophie.
2. Solange die W elt u n ter diesem Reiche fortdauern w ird, so­
lange w ird fo rtd au ern T od und G e b u rt; darum die N otw endig­
keit der-j E rziehung d e r N ach g eb o ren en ; es m uß darum eine
u n u n terb ro ch en fo rtd a u e rn d e '“A nstalt zu dieser E rziehung g eb e n :
diese E rziehungsanstalt ist darum ein das Reich in seiner F o rt­
dau er begleitender, u n d von ihm unabtrennlicher Bestai teil.
3. D iese E rziehung lä ß t durch ihren allgem einen Z u k sich
leicht bestim m en. Jed er soll mit klarer Einsicht verstehen den
IV, 584 W illen G ottes an ih n : sich in klarer Selbstanschauung, die kein
U nterschied in ihm stell vertreten kann, subsum ieren jenem all­
gem einen G esetze d e r G eisterw elt. Dies setzt voraus die klare
allgem eine Einsicht, daß der M ensch unter dem W illen G ottes
stehe, und daß er ohne den G ehorsam nichts sei, und eigentlich
g ar nicht da. D iese E insicht ist nun die des C hristentum s, o d er
auch, w elches in diesem Z u sam m enhänge gleichgeltend ist, der
W issenschaftslehre. Die g efo rd erte E rziehung m uß darum die
K unst besitzen, alle M enschen ohne A usnahm e unfehlbar zu die­
ser Einsicht zu b ringen, und dam it dies m öglich sei, die M en­
schen von B eginn an, aus dem , w as allen gem einschaftlich ist, also
zu bilden, daß diese K enntnis mit Sicherheit an sie g eb rach t
w erden könne. — (D iese K unst ist nun noch nicht erfu n d en : bis
jetzt rechnet d er U nterricht in d er W issenschaftslehre auf ein O hn-
gefähr, auf eine V erw andtschaft: ihr Besitz aber ist vorläufige
B ed ingung jenes Reichs.) Dies ist das A l l g e m e i n e , w elches
schlechthin jeder durch die E rziehung erhalten m uß.
4. U n ter dieses allgem eine G esetz soll jeder in seiner Selbst­
an sch au u n g sich subsum ieren, um zu erkennen den W illen
G ottes an ihn. Die durch V ernunft a p rio ri eingesehene V or­
aussetzung ist näm lich die, daß jedem unter den freien Indi­
viduen im göttlichen W eltplane angew iesen sei seine bestim m te
Stelle, die nicht sei die Stelle irgendeines anderen zu derselben
Z eit in dem selben G anzen L ebenden, indem der göttliche W ille
nicht m it sich selbst streiten kann; daß darum , w enn alle den
W illen G o ttes ü b er diese ihre Stellen nur klar verstehen, eb en ­
sow enig zw ischen ihnen selb st ein W iderstreit d er Kräfte, der
durch eine R echtsverfassung verm ittelt w erden m üßte, entstehen
könnte. Diese seine Stelle soll eben jeder klar erkennen, und
610
Neue Welt. 195
; so w ürden sie an derselben arbeiten zum gem einschaftlichen
Z w ecke ohne allen Streit untereinander,
5. Jene E rziehung d e r M enschen, zu d e r w ir zurückkom m en
w erden, die d a ist die U n terw erfu n g der dem M enschen a n g e ­
borenen N atur u n te r den Begriff, u n d dad u rch u n te r den W illen
G ottes, indessen abgerechnet, *— bleibt dem M enschen als. Auf- IV,
tra g des göttlichen W illens ü brig die U n terw erfung der ä u ß e r e n
N atu r, der Sinnenw elt u n ter den Begriff. In dieser N atu ru n te r­
w erfung nun m üßte im P lane G ottes jedem , den er nicht zur
E rziehung bestim m t, sein Platz angew iesen sein, und diesen
m ü ß te jed w ed e r erkennen,
6. Die E rw eiterung der H errsch aft d er V ernunft ü b e r die
N atu r g eh t schrittw eise. Es m uß in einem gew issen P unkte erst
d u rch gem einsam e K raft die H errschaft ü ber sie erru n g en w e r­
den, und so d a n n erst ist von diesem P unkte aus m öglich das
F ortschreiten zu einem w eiteren Siege nach einem klaren Z w eck­
begriffe des ganzen G eschlechts. Es bedarf darum in dieser
reg elm äß ig en B earbeitung zw eier S tücke: a) eines V erstandes,
der die G esam tarbeit an d er N atur übersieht, und jedesm al den
P unkt erkennt, w ie in d er U nterw erfung derselben regelm äßig
fo rtgeschritten w erden m üsse, und b) d er G esam tkräfte, die u n ter
d e r A nleitung jenes V erstandes arbeiten. D ieser V erstand b rau ch t
nicht in allen vorhanden zu sein, indem sodann alle in dieser
Rücksicht einen und ebendenselben V erstand haben w ürden, so n ­
dern es reicht hin, w enn er nur ü b erh au p t im m er w äh ren d der
D auer der W elt u n te r diesem Reiche in der W elt vorhanden ist:
nach seinem P lane aber m üssen alle Kräfte der einzelnen die
R ichtung erhalten. Jen e r V erstand w ird darum in d e r T at nicht
bei allen, so n d ern n u r bei einzelnen vorhanden sein, und die
letzteren w erden in d ieser Rücksicht d e r Einsicht d e r ersteren
folgen m üssen. D am it sie nun jedoch auch hierin nur folgen
ihrer eigenen Einsicht, so w ird entstehen m üssen das gem ein­
sam e, und durchaus übereinstim m ende B ew ußtsein in allen, w elche
berufen seien zum ersteren G eschäfte, zur Leitung, w elche d a ­
g eg en zum zw eiten, dem G ehorchen der L eitung. Sehen die
letzteren dieses in B eziehung auf sich selbst ein, sehen sie ferner
ein, w ie sich ihnen in ihrem Begriffe von G o tt ja auf dringt, daß
F i c h t e , Die Staatslehre. ^
 196 Angewendete Philosophie.
dieser M angel in ih rer V erstandesanlage, dageg en d e r Besitz
derselben bei jenen, auch G o ttes F ü g u n g sei: so erkennen sie
klar, daß sie in d er V erfü g u n g jener nicht g eh o rchen ihnen, son-
586 d ern allein dem als G esetz G o tte s erkannten N aturgesetze ihrer
verschiedenen V erstandesanlagen.
7. W ie soll die zuletzt g efo rd erte V erstandeseinsicht und ub-
sum tio n jed es Individuum s u n te r dieses G ru n d g esetz m öglich se in ?
Ich sag e also : A ußer je n e r religiös-sittlichen B ildung m uß allen
m itg eteilt w erd en ein bestim m tes Bild und eine Ü bersicht des
d erm aligen G eschäfts d e r F reih eit an d e r N atur, als des zw eiten
G ru n d b estan d teils d er allgem einen M enschenbildung. Diese zer­
fällt natürlich in die zwei Teile, die K enntnis d e r N atur, und
d e r m enschlichen Kraft, inw iew eit sie bis jetzt entw ickelt ist.
W enn dieses Bild an d en Z ö g lin g g eb rach t und von dem selben
w ohl g e fa ß t ist, kann erfolgen nur zw eierlei: entw eder sein V er­
stand w ird durch dasselbe befriedigt, u n d b eruhigt sich dabei,
o d er das g eg eb en e Bild w ird ihm schöpferisch für ein höheres
und neues. D urch das letztere w ird bew iesen d er göttliche Ruf
an dieses Individuum , den F o rtg a n g und die E rw eiteru n g der V er­
stan d esh errsch aft zu leiten; durch das erstere dieser Beruf ver­
n eint und er an gew iesen, an dem gem einsam en G eschäfte, w ie
es bis jetzt vorliegt, seinen A nteil zu nehm en.
D agegen, daß die schöpferische Fähigkeit, die w ohl vor­
han d en sei, sich nicht etw a verstecke, und hinterher, nachdem
d er Stand schon entschieden ist, zum V orschein kom m e, daß darum
d er Schluß vom S ich-nicht-Z eigen in d er Erziehung auf das N icht­
vorhandensein richtig sei u n d unfehlbar, ist g e so rg t dadurch, daß
die E rziehung eine sichere K unst ist, w ie denn auch n u r u n ter d er
B edingung, daß sie dies sei, sie b ü rgen kann für die U ntrüg-
lichkeit ihres U rteils. Die bish erige M enschenbildung re g t nicht
die m enschliche K raft auf in ih rer T iefe u n d in ihrem letzten
Q uellpunkte, u n d verfolgt nicht diese A ufregung in system atischer
O rd n u n g , w ie die K raft nach ihrem G esetze sich entw ickelt, so n ­
dern sie g reift ein, w ohin sie trifft, w ie die eigene B ildung
des L ehrers, und darum seine L ust und Liebe es m it sich bringt,
und so kann sich ihr g a r leicht ein schlum m erndes T alent ver­
b e rg e n ; nicht ab e r d erjenigen system atischen K unst der M enschen-
612
Neue Welt. 197
bildung, w elche das D asein d es Reichs, von dem w ir reden,
voraussetzt.
In A bsicht des beso n d eren Z w eiges d ie se r A rb eit nun h a t IV,
ja die E rziehung ihm ein Bild d er ganzen g egeben; und versucht
nach den A nleitungen, die ihr die N atu r des Z ögilings, b eso n d ers
seine N eigung — da N eig u n g hier w ohl, zum al da die P h a n ­
tasie nicht durch M einungen m ißleitet w ird, fü r K önnen zeugt,
an die H and gab, das V erm ögen desselben. W o sich dies am
besten zeigt, dafür bestim m t ihn seine N atur o d e r G ott. Die
W ahl eines bestim m ten G eschäfts beschließt seine E rziehung,
die hierdurch sich seihst als vollendet au sspricht: und nun ist
er freies M itglied d er G em eine, d a er bisher u n ter d er Z ucht
der E rziehung stand. Solange diese W ahl sich nicht entscheidet,
ist sie nicht geschlossen, und d er M ensch bleibt u n m ü n d ig : die
g eistig e Individualität ist in ihm noch nicht reif, geso n d ert und
an erk an n t: er hat darum noch keine in einem Reiche des klaren
V erstandes, sondern bleibt in d er verschm olzenen M asse, aus
w elcher die Individuen erst durch die K unst d e r E rziehung nach
A nleitung G ottes — die E rziehung ist hier ein E rforschen des
göttlichen W illens — h erausgebiidet w erden.
* 8. D ie 'E rz ie h u n g selbst fällt anheim d er zw eiten Klasse der
schöpferischen G eister: denn zuvörderst ist m an nur von dem
rech t sicher, daß er das Leben im G eiste und dessen G esetze
begreife, für dessen A uge sich auch so g ar die leblose und durch
ihr G esetz abgeschlossene N atu r in ein geistiges F ortschreiten
verw andelt: sodann sollen ja die künftigen G enerationen nicht
gerade zur W ied erh o lu n g des L ebens d e r unm ittelbar früheren,
sondern vielleicht zu einer neuen E ntw ickelung desselben an der
N atur gebildet w e rd en ; d er E rzieher darum , der nicht bloß das
Bild der früheren E rziehung w iederholen, sondern für das F o rt­
schreiten bilden soll, m uß bestim m t w issen, wie dieses G eschlecht
in B ildung d er N atu r fo rtschreiten kann.. D iese E rzieher o rg a n i­
sieren sich in sich selbst und durch E rn en n u n g u n ter sich, allent­
halben sich g rü n d e n d auf die in d er E rziehung gezeigte Indi­
vidualität, zu einem R egenten- und L ehrerkorps,
9. W issen ist nicht T un, nicht freudige, nichts anderes b e ­
gehrende U nterw erfu n g : w ie will man sich ihres W illens ver-
613
 198 Angewendete Philosophie.
IV, 588 sich ern ? Ich sa g e : In: u n serer W elt, und bei u nserer E rziehung
in der m an nicht einm al m it S icherheit es zu irgendeinem Er-
1V- k en n en b ringt, so n d ern das gew öhnliche E rkennen hur ist ein
a n seinen O rt G estellt-sein-Iassen, weil man nichts d ag egen hat
o h n e eigentlich E rg eb u n g des W illens darein,, weil es auch nicht
bis zur V erbindung m it dem W illen fo rtg esetzt ist, ist diese
F ra g e g an z gerecht. So a b e r nicht d o rt, w o d er ganze M ensch
aus Einem Stücke g eb ild et w ird, w ovon ja das D asein des Reiches
ab h än g t. Auch läßt sich schon jetzt anzeigen, w orauf diese Sicher­
h e it d er W illen sb estim m u n g beruhen w erde. D er M ensch sieht'
ein , daß er, ohne diese E rg e b u n g seines W illens in den göttlichen,
n i c h t s i s t , d i e s s i e h t e r e i n l e b e n d i g , so daß er yon
dem G efü h le.d ieses N ichts ergriffen ist; ab er niem and will nichts
se in : an dem Sein halten w ir alle. W ir auch: n u r uns stellt es
Sich in einer T äu sch u n g dar. D iese T äu sch u n g aufzuheben habe
jene die vollkom m ene K unst; es ist darum dem M e n sc h e n . aller
A nhalt g erau b t. D ies d er eigentliche u n d d er einzige Zw ang,
d e r ü b e r ihn von d e r E rziehung au sg eü b t w ird, d e r ab e r autTh
allen an deren ersetzt.
(W ir sind d u rchaus das E n tg eg en g esetzte eines solchen Z u ­
standes; Z erflossen und d e r R ealität berau b t in d er W urzel:
erm an g eln d der A nschauung, w ie sie d ie alte W elt hatte, des
leb en d ig en Begriffs, w ie die g eschilderte sie haben w ird, leben
w ir nur in einem p ro blem atischen u n d p robierenden B egreifen,
so daß es uns so g a r schw er w ird, einen solchen besseren Z u ­
stan d Uns zu bilden. D och w äre dies gut, um unseren G egensatz
desto deutlich er zu em pfinden. D ieser M angel m uß nun von
einigen aus, in denen er sich nicht findet, in allen ausgefüllt
w erd en . D ies nicht bedacht, bleibt unverständlich und u n g lau b ­
lich, w as ich über dieses Z eitalter sage.) ; ; .
- 10, H ierm it ist nun das Reich G ottes wirklich dargestellt
•in. d er W elt. Jesus, d . i . die von ihm eingeführte und durch­
s e t z t e F reiheit des H in g eb en s an G ott, herrscht. So w ird nun
d ie N atu r fo rtsch reiten d u nterw orfen, bis sie es g an z ist, bis
sie keinen AViderstand m ehr leistet dem reinen Begriff, sondern
dieser u n m ittelbar, w ie er ist, h erau stritt in der E rscheinung;
IV, 589 und nun b e tritt das M enschengeschlecht die höhere Sphäre des
•614
Neue Welt. 199
rein aus sich Erschaffens nach dem göttlichen Bilde. N un ist
auch die N atur in ihr selbst, d. i. in einem W illen, d er doch
w iderstehen könnte, und sich lösreißen könnte, o h n erachtet er
es freilich nie w ollen kann, aufgehoben, und d e r M ensch w ill
durch sein bloßes Sein nichts anderes, als w as G o tt will. Es
ist darum nun auch der Sohn, durch w elchen bisher d e r V ater
regierte, u n tertan u n d au fgegangen im V ater, d er nun allein,
und unm ittelbar durch sich, u n d ohne Z utun eines Sohnes, als
des die F reiheit bestim m enden, regiert. Die H eiligen aber, w elche
m it Jesu regieren tausend Jahre, sind die beschriebenen R egenten
und L ehrer in diesem Reiche.
11. Die faktischen B edingungen dieses Reichs von einer Seite
haben in dieser D arstellung sich gezeigt. Z uvörderst m uß die
A nerkennung des H im m elreichs u n ab h än g ig gem acht w erden vom
historischen G lauben u n d der besonderen G em ütsverw andtschaft
einzelner dazu, und die Form annehm en eines von jederm ann,
d er nur m enschlichen V erstand hat, zu E rzw ingenden. D iese
B edingung ist wirklich erfüllt durch die E rscheinung d er Wissen-;
schafts *hre, die freilich noch ringt, und vielleicht noch Jahr-*
h u n d e ih ringen w ird um ihr V erständnis und ihre A nerkenntnis
unter den G elehrten. U n tergehen können ihre in der W elt be­
gonnenen A nfänge “nicht, denn sie ist eine absolute F ord eru n g
des,G esch lech ts durch G o tt u n d aus G o tt; sie m uß aber die B e­
ziehung nehm en auf das Reich G ottes, und ausdrücklich dies als
ihren G ru n d p u n k t aussprechen, denn nur so nim m t sie in sich auf
eine lebendige Kraft, und erh eb t sich ü b e r die Leerheit an prak­
tischer W irksam keit, die d er bloßen Spekulation beiw ohnt. U nter
den G e l e h r t e n : die G elehrtengem eine ist das L ehrerkorps des
C hristentum s, des Reiches G ottes, die angefangene G esellschaft,
aus deren un u n terb ro ch en er F o rtd au er jene R egenten und Bildner
im geschilderten Reiche h ervorgehen w erd en ; ob sie sich nun
in einzelnen G liedern dafür erkenne, o der nicht, davon g eh t sie
aus, darauf g e h t sie h in : in d er M itte eines langen W eges kann
m an wohl den A nfangs- und E n dpunkt aus dem W ege Verlierern
Eben: durch die Schw ierigkeit, w elche die W issenschaftslehre fin-; . r
den w ird, sich annehm lich zu m achen, und dadurch, daß sich ihr IV, 590
d e r eigentliche Sitz dieser Schw ierigkeit, ein M angel in dem
615
 200 Angewendete Philosophie.
g eistig en A uge selbst, nicht verbergen kann, fü h rt sie bei sich
die A ufgabe d er K unst, dieses A uge für den Zw eck zu bilden;
also d er E rziehungskunst. D a diese K unst sich w en d et an das
m enschliche A uge schlechtw eg und allgem ein, so fällt, sie ein­
mal g efunden, in dieser R ücksicht d er U nterschied zw ischen G e­
lehrten und U n gelehrten w eg. (D ie ersten E rfinder sind schöpfe­
risch ; das einm al E rfundene ab e r w ird e in G egebenes, das schlecht­
hin an Alle zu b rin g en ist. Jetzt scheint es sonderbar, B auern­
kin d er in d er Schule die W issenschaftslehre zu lehren, doch is t’s
nicht so n d erb arer, als es etw a dem ersten, dem d a rü b er ein
Licht aufging, g ed eu ch t haben w ürde, daß sie einen Begriff von
d er E inheit G o ttes, und von seinem V erhältnisse zu uns als gü ti­
g en V aters in d er T at erhalten.) D iese B ildungskunst des M en­
schen, w elcher durch die W issenschaftslehre selbst erst ihr letztes
Z iel, ihr A n f a n g s p u n k t , s i c h als G eist zu erkennen, und
das M ittel, sich selb st zu verstehen, g eg eb en ist, ist die nächste
A ufgabe, die an d er Z eit ist. (U nser Z eitalter h at sie in d er T at
schon au sg esp ro ch en in Pestalozzi. Ihr H a u p t c h a r a k t e r i s t
U n f e h l b a r k e i t . F rü h er b rach te m an durch psychologisch-m e­
chanische H ilfsm ittel zum L ernen; hier durch den Begriff der
eigenen T ätig k eit und die R egel derselben.)
S odann bed arf es einer so g ründlichen Ü bersicht d e r N atur
und des V erhältnisses d e r m enschlichen K raft zu ihr (der Be­
dürfnisse und ih rer U n tero rd n u n g ), d aß aus derselben ein g e ­
m einschaftlicher P lan für eine jene b earbeitende vereinigte M en-
schenm ässe sich entw erfen lasse. D as Z eitalter stre b t riiit aller
K raft einer solchen N atureinsicht entg eg en , und ist durch glück­
liche E ntdeckungen, um in das Innere derselben einzudringen’
ausgezeichnet gew esen.
D iese b e g o n n en e und bis auf diese H öhe gediehene Bahn
d e r L ehrergem eine b ü rg t nun durch sich selbst für ihre F ort­
d auer, fü r ihre S teig eru n g und für ihr G elangen ,zum Ziele,
ohne alle äu ß ere Beihilfe o d er A ntrieb (allenthalben diese G a­
ran tie zu erblicken, darau f kom m t es uns ja an). Die E rkenntnis
IV, 591 ist darin w ah rh aft göttlichen G eistes, daß sie aus sich selbst
lebt, den M enschen, den sie einm al ergriffen hat, festhält, und
in ihm sich fo rtb ild et nach ihrem G esetze. Es ist unm öglich,
616
Neue Wett. 201
d aß ein von ihr E rgriffener schlecht sei, u n d sinnlichen Z w ecken
diene, tra g w erde und abfalle. W e r also tut, d e r h a t die E r­
kenntnis nie um ihrer selbst w illen geliebt, sie auch niem als
erhalten, so n d ern n u r T raditionen derselben um eines äußerlichen
Zw ecks w illen aufgefaßt. Sie kü n d ig t sich ferner an durchaus
als nicht persönlicher Besitz, so n d ern als ein G em eingut, sie
tre ib t zur M itteilung, und w er eine W ahrheit begriffen, d e r kann
nicht ruhen, bis sie auch andere a u ß er ihm begriffen haben.
Sie entw ickelt sich so nach dem G esetze des V erstandes not­
w endig bis zum Ende. M an kann sagen, daß die F o rtd au er
und das W achsen der Erkenntnis, w enn es nur einmal in einer
steh en d en G elehrtenschule W urzel gefaßt, und die äußerlichen
B edingungen d er F o rtd a u e r einer solchen gegeben sind, der
m enschlichen Freiheit und W illkür ganz entnom m en ist. Es ist
ein geistiges Leben, das sich selbst gestaltet, und die P ersonen
au s und durch sich. Diese, - innere G esetz ist nun recht lebendig
einzusehen. 3
12. D er F o rtg an g ist gesichert, w enn nur die äuß eren Be­
dingungen einer stehenden G elehrtenschule gegeben sind, sagte
ich. Dies führt uns darauf, daß w ir die B edingungen des R eiches
G o ttes, und w as für die E rscheinung desselben bürgt, w ie w ir
auch g esa g t, n u r von E iner Seit ^ b e tra c h te t haben. Es bleibt die
F rage ü b rig : — ob denn auch diese äußeren B edingungen g e ­
g eb en sein w erden, und w as uns für diese b ü rg t? Da aber jenes
von diesen ab h ängig ist, so fällt, w enn diese nicht nachzuw eisen,
auch das erst E rw iesene hin. — W er sichert der G elehrtenschule
die E rhaltung, die Ruhe, die M u ß e ? Da ferner w ir w ohl g e­
zeigt haben, daß die von d er E rkenntnis schon E rgriffenen frei­
lich nicht w ieder abfallen können, w ir aber alles zur E rkenntnis
versam m eln w o llen : w er verm ittelt denn die V erbreitung, und
b rin g t die, w elche g a r keine Lust haben (w ie aller natürliche
M ensch), in die Schule d er E rkenntnis?
Von einer anderen Seite an gesehen: — D urch das Reich
fällt aller äußere R echtszw ang w eg (w eil ein W iderstreit in ihm IV
g a r nicht m ehr m öglich ist); fällt ü b erh au p t w eg alle U ngleichheit
durch die A b s t a m m u n g , die Fam ilie (Alle nur Eine), des
persönlichen E igentum s (alle G ru n d b esitzer u n d G em eingenießer);
617
 202 Angewendete Philosophie.
kurz alle die 1E rscheinungen des alten, durch die neuere Z eit
fq rtgepflanzten Staates. D er Z w ang aber, u n ter anderem auch
zur A ufrechterhaltung dieser B estim m ungen des herköm m lichen
S taats, ist u n ter uns u n d d au ert fo rt: w elches sind denn seine
B ed ingungen, b eso n d ers un ter d er R eg ierung eines sein Reich
v orb ereiten d en G o tte s? Fallen diese B edingungen w eg, fällt er,
u n d w ie fällt er d ann selb er w e g ? W ie löst dem Reiche G o tte s
zu g u n sten d er S taat, d er von dieser W elt ist, sich auf ? D ies d er
zw eite T eil: der R est u n serer U ntersuchung.
1. D as C hristentum w urde durch sich selbst eine
a n sta lt: so b etrach tete Jesu s sich selbst, so seine Jünger, so
die g an ze erste Kirche, und natürlich, so lan g e sie von U nchristen
in der G esellschaft, in d er sie u n m ittelbar lebten, um geben w aren.
D iese h at teils an ihrem Inhalte, teils an der form alen B eschaffen­
h eit aller E rkenntnis eine B ürgschaft ihrer inneren F ortdauer.
D er heidnische S taat, in dem sie zuerst sich bildete, w ar m it ihr
im W id erstreit d er P rin zip ien ; erk en n b ar jedoch und erkannt,
als gleichsam d er um sie h eru m gezogene Z aun, der ihren F rie­
den und ihr F o rtb esteh en sicherte g eg en die W i l l k ü r d e r e i n ­
z e l n e n . Jed erm an n soll u n tertan sein d er O rd n u n g des Staates;
selb st G ew alt leiden, um erhalten zu w erd e n ; dies sei der W ille
IV, 593 G o ttes, ab e r nicht d er o r d n e n d e , — d ieser erst im Reiche
Jesu, — so n d ern d er zulassende,; d. i. ein Stoff, d e r erst durch
F reiheit b estim m t w erden sollte.
So konnte es nicht b le ib e n : teils, das C hristentum w ürde
durch die E n tfern u n g in d er Z eit von Je su und die V erblassung
seines persönlichen A ndenkens schw ächer, d er heidnische S taat
d ag eg en in seinem K riege g eg en dasselbe stärker gew orden, und
das C hristentum durch diese beiden F ortschritte au sg etilg t w orden
sein. S odann, die Z eitgeschichte, die m it einem absoluten Staate
b egann, sollte in einer abso lu ten K irche en d en ; es bedurfte darum
des M ittelzustandes eines Staates, der die Kirche anerkannte, und
ihr in d e r Rücksicht, w elche einst im Reiche zur höchsten sich en t­
w ickeln sollte, das P rim at anerk annte. D ieser zw eite Staat er­
zeugte sich aus den g erm anischen, und aus den nachher m it ihnen
618
Neue W elt 203
in den V ölkerverein g etrete n en N ationen, W elche den eigentlichen
Staat g a r nicht gekannt, sondern im N aturzustände g e leb t hatten,
und erst durch das C hristentum , u n d gleichzeitig m it d e r A nnahm e
desselben, den S taat b ild e ten ; darum d en heidnischen S taats­
g o tt nicht zu vergessen brauchten, w eil sie ihn nie gehabt. G o t t '
lernten sie kennen nicht als Stifter des Staates, u n d darin auf­
gehend, so n d ern als sittlichen G esetzg eb er: den S taat darum als
eine nur m e n s c h l i c h e E i n r i c h t u n g , eine künstliche, u n ter
den G rundgesetzen des C hristentum s, und diesem nicht en tg e g en ;
als E inrichtung m enschlicher K lugheit, und dieser freigegeben
bis zu jenen G esetzen: dies der G rundbegriff des n e u e r e n Staates,
L ehr­ der sich allenthalben bestätigt. N ur u n ter d er B edingung des
C hristentum s, und dam it dieses bestehen könne, w urde er an ­
erkannt, sodann u n ter d er B edingung seines G rundgesetzes ab ­
soluter G leichheit d er M enschen i der Kirche, und der b ü rg e r­
lichen, daß jene bestehen k ö nne: so ferner d er G ew issensfreiheit:
kein S taatsgesetz g eg en G ottes G ebot. Aus dem ersten folgte
seine Pflicht, das C hristentum a ls eine L ehranstalt zu erhalten,
und die M enschen in die Schule desselben zu nötigen. S taat u n d IV, 594
Kirche kam en dadurch in gegenseitige W echselw irkung: d e r
S taat w urde der Z w in g h err der K irche, inw iefern sie einen solchen
bedurfte und zulassen konnte, näm lich zur Schule und zur E r­
haltung derselben (zum G lauben und zur E rkenntnis nicht). Die
Kirche hinw ieder erleichterte dem Staate sein G eschäft, indem sie
G ehorsam , nicht zw ar als g eg en ein unm ittelbares göttliches G e­
bot, aber als ein m ittelbares, als g eg en eine m enschliche O rd n u n g
befahl. D adurch, daß d er S taat gleich im G rundbegriffe aufgestellt
w ar als ein W erk m enschlichen V erstandes, ohne alle höhere und
göttliche A utorität, w ar d er F o rtschritt desselben gesichert, der
V erstand in diesem F elde g erad ezu durch den G lauben selbst un­
ab h än g ig gem acht vom G lauben, u n d durch diese freie W irk u n g s­
sp häre ihm ein kräftigeres B ildungsm ittel angew iesen, das der
Kirche selbst zum N utzen gereichen m ußte. So w u rd e der S taat
durch diese seine Form auf eine andere W eise d ien stb ar der
Kirche, die ihm erst diese F orm gegeb en und dadurch im voraus
sich selbst g ed ien t hatte. — Daß ich diese höchst w ichtige Epoche
in der G eschichte scharf bezeichne. U rsprünglicher V erstand w ar
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 204 Angewendete Philosophie.
bei dieser E n tsteh u n g ; des christlichen Staats nirgends zu finden,
w ed er im Staate selbst, der so eb en erst au sg in g aus dem N atur­
stan d e, noch in d er Kirche, die auf den faktischen G lauben sich
g rü n d ete. D er freig eg eb en e V erstand m ußte darum gesucht w er­
den in d er alten W elt. D as w ar es auch eigentlich, w as in der
n eueren Z eit erst zur T radition, sodann zur L iteratur des A lter­
tum s fü h rte : das B estreben, die R eg ieru n g sk u n st von ihm zu
lernen. (D as Studium des röm ischen R echts w ar d er eigentlich
praktische A ntrieb bei d er W ied ererw eck u n g der alten L iteratur;
daß P hilologie an g efan g en w urde, geschah n u r auf jene V eran­
lassung. — N ur auf den V erstand g in g m an aus, d er allein b e ­
g e h rt w urde. Da geschah die A b so n d eru n g : den G lauben oder
A berglauben ließ m an liegen. So m achen w ir es noch im m erfort.
D aher m eine K lage, d aß d as A ltertum seh r w enig verstanden
w erde.)
D iese E ntw icklung des freien V erstandes an w eltlichen D ingen,
595 w o rü b e r die Kirche ihn freig eg eben hatte, konnte nun nicht er­
m angeln, sich auch an die K irche selbst zu w enden, und dadurch
ein höchst w ichtiges W erk in d e r m enschlichen E ntw icklung zu
vollziehen. — D er heidnische A berglaube näm lich konnte in der
alten W elt durchaus nicht m it dem V erstände durch d ru n g en und
a u fg elö st w erd en ; w eil auf ihm d er Staat b eruhte, darum dieser
zugleich aufg elö st w o rd en u n d die W elt zugrunde geg an g en
w äre. W enn der C hem iker eine G asart, vereinigt m it einem Stoffe,
nicht verflüchtigen kann, so lockt er sie in V erbindung mit einem
a n d e re n : so der g öttliche W eltplan m it dem A berglauben. Nach
dem U n terg an g e des H eid en tu m s flüchtete er sich in das C h risten­
tum . In diesem ko n n te er au fg elö st und verflüchtigt w erden, weil
dieses sich auch m it dem V erstände vereinigt, und d e r Staat durch
dasselbe in je d e r F orm g esich ert w ar. — D er neuere S taat also
w ar zunächst das M ittel, durch w elches, nach christlicher Sprache,
d er heilige G eist einkehren kon n te in das C hristentum . Auf eine
höch st m erk w ü rd ig e A rt w u rd e ein auffallender A nfang dieser
O p eratio n gem ach t durch L uthers R eform ation, indem sie ab ­
schaffte die T radition und die S atzungen d e r Kirche, und allein
b an d an d en Inhalt d er schriftlichen U rkunden. D ieses B and
k o n n te kaum fü r die erste B etäubung und E rm attung von d e r
620
g ro ß en A nstrengung’ w id erh alten : denn teils g rü n d et sich ja die
Echtheit, das kanonische A nsehen und die U nfehlbarkeit dieser
B ücher selbst auf T radition und S atzungen; die Reform ation läßt
darum an dieser Stelle gelten, w as sie üb erh au p t leu g n et: teils ist,
da d er authentische E rklärer an d er Kirche und ihrem O berh au p te
aufgehoben ist, die E rklärung anheim gefallen dem V erstände, d er
nicht um hin kann, die A nalogie des G laubens, d. i. w as aus d e r
Einheit des Begriffs folgt, als die E rklärungsregel - äufzusteilen,
und so 20i erklären, w ie ich oben in der früheren S childerung des
C hristentum s erklärt habe. Es kom m t darum eben zu dem Re­
sultate, w elches w ir vielfältig ausgesprochen haben. v
2. D urch diese E ntw icklung des C hristentum s vom Staate
aus g e rät jedoch dasselbe mit diesem in eine V erlegenheit a n d erer
Art. W enn d er S taat dasselbe als L ehranstalt au frecht erhält,
und die U ntertanen in die Schule nötigt, so tu t er dies selber als IV, 596
ein G läubiger, und aus dem G la u b e n ; w eil er durch die U n ter­
lassung sich den Z orn G ottes, und alles U nglück^zuzuziehen glaubt,
o d er weil er die V erstärkung des G ehorsam s vom' C hrislentum e
aus erw artet, w elches ein Staat, der sein H andw erk versteht,
durchaus nicht bedarf. Fällt nun dieser A berglaube w eg, fällt
er auch bei den S taatsbeam ten w eg, w as soll sie denn ferner
verbinden, die Kirche zu erhalten, und fü r sie G ü te r und Kräfte
aufzuw enden, die w ohl an d erw ärts für ihre Zw ecke besser an ­
g ew en d et w ä ren ? Auf dem historischen Prinzipe bestehend, w ird
die Kirche so g ar leugnen, daß jene, das H istorische im C hristen-
tum e nur als eine Sache der V erstandesbildung behandelnde und
übrigens das W esentliche n u r auf den V erstand grü n d en d e Lehre
üb erh au p t noch C hristentum sei, sondern m enschliche A ufklärung,
w elcher der Schutz des S taates keinesw egs versprochen, und w elche
unter die nach den V orkom m nissen zu tolerierenden K onfessionen
auf keine W eise gehöre. W as soll denn sodann, nachdem die
L ehranstalt selbst ihre b isherige Stütze im S taate sich h in w eg ­
gezogen hat, dieselbe erh alten ?
Ich an tw o rte : ein g an z anderes Prinzip im christlichen Staate,
das, nach A ufhebung jenes sich erst recht deutlich aussprechen
und eine kräftige W irksam keit erhalten w ird. Es verhält sich
also : der christliche Staat, nach keinem V erstandesbegriffe ge-
 206 Angewendete Philosophie.

b aut, so n d e rn durch das O h n g e fä h r hier und da auf den B oden So lä ß t sich auf die F o rtd a u er des notw endigsten Z w anges
des alten Reichs anschießend, zerfiel in m ehrere S taaten; so rechnen, so lange er nötig sein w ird. D er S taat glau b t sich selbst
m ußte es kom m en nach dem N aturgesetze, und nach d er A bsicht zu dienen, und dient, ohne sein W issen oder W illen, einem höheren
Zw ecke.
G o ttes m it dem selben. Die U ntertanen aller w ären sich gleich in
3. D ieser w esentliche Z w an g w ird unnötig, sobald es keine
dem , w as das C hristentum gibt, und das ist v ie l: w aren darum zu
Eltern m ehr u n te r dem V olke g ib t, die sich nötigen lassen, die
brauchen, o h n g efäh r w ie sie sind, mit nicht se h r bedeutenden U m ­
Ihrigen d er Schule zu ü b erg eb en , und diese durch ihre B eiträge
bildu n g en in jedem S taate; dah er die Tendenz, nicht, w ie im
zu erhalten. D adurch h at die K unst d e r M enschenbildung die erste
A ltertum e, zu zerstören, sondern sich e i n z u v e r l e i b e n , und sich
offenkundige P robe abgelegt, daß es ihr gelungen, w enn sie eine
zu v e rg rö ß e rn : u n d die durch diese T endenz allen auferlegte N o t­
solche Liebe für V erstandesbildung ü b e r die N ation verbreitet hat, IV, 598
w endigkeit, darum die A ufgabe, so volkreich, so reich, so stark
daß keiner m ehr ist, der seine Liebe g eg en die aus ihm G eb orenen
zu sein, als irg en d m öglich, für den W iderstand. D er Krieg aller
anders auszusprechen w üßte, und die Ä ußerung der Liebe des
g eg en alle n ö tig t sie m ächtig zu sein. N un fän g t es aber schon
bei sich haben W ollens dageg en aüfgibt. Da diese W irk u n g in
IV, 597 an deutlich zu w erden, und w ird, je m ehr d e r V erstand sich ver­
d er K unst d er M enschenbildung selbst liegt, so ist sicher, so g e­
breitet, es im m er m eh r w erden, daß das sicherste M ittel für
w iß diese K unst nicht in Verfall g eraten kann, vielm ehr durch
M acht und R eichtum eines S taates dieses ist, die verständigsten
Ü bung steigen m uß, daß sie fo rtdauern w ird, und die N o tw en d ig ­
und g eb ild etsten U ntertanen zu haben. Dies w ird ihnen von der
keit dieses Z w anges einm al aufgehoben, sie nie w iederkehren
Seite d er N aturerk en n tn is und d e r K unstentw icklung ein fo rt­
kann. Daß bei d er E rkenntnis sein er besonderen B estim m ung
dau ern d es In teresse für die E rh altung, E rh ö h u n g und V erbesse­
durch jeden, und bei d er Liebe, sie zu erfüllen, als dem n o tw en ­
ru n g so g a r d er Schule g eb en , sie w erden nicht Schulen g enug
digen R esultat der allgem einen V olksbildung von nun an je d ­
haben können. K üm m ern sie sich nicht um C hristen, so küm m ern
w eder andere Z w ang, das U nrecht zu verm eiden, w egfällt, indem
sie sich um geschickte H a n d a rb e iter und A ckerbauer, und alles
ein U nrecht und eine V ersuchung dazu g a r nicht da ist, hat schon
dieses b e ru h t auf V erstandeserkenntnis. Die L ehrer aber, durch
oben eingeleuchtet.
d en o b en b eschriebenen G eist geleitet, einsehend, daß d er letztere
4. N och ein Z w ang, d er zum K r i e g e . — D er K rieger bildet
nicht ist ohne den ersten, w erd en , um den letzten hervorzubringen,
keinen beso n d eren Stand, und kann im Reiche G ottes auf der
und ü b e rh a u p t nach d er K unst des G anzen verfahrend, den ersten
Erde kein b e so n d ere r Stand w erden, und zum K riege w erden,
bilden. So ist es schon g esch eh en. A rzneikunde und Staats Wirt­
au ß er in besonderen Fällen, die ich schon in einer früheren V or­
schaft b rin g t die W issenschaft durch. Die letzte ist ein vortreff­
lesung an g ezeig t habe, die M enschen niem als willig sein, —
liches S u rro g a t für den ein g eg än g en en R espekt gegen das C hristen­
Es m üßte darum , um die Zeit des ersten D urchbruchs des Reichs
tum . W as so n st d er Beichtvater, ist jetzt d e r Leibarzt, und ganz
G ottes in einem christlichen Volke, d er christliche V ölkerverein
b eso n d ers d er F inanzm inister.
in d er Lage geg en ein an d er sein, d a ß zw ar die B ereitschaft zum
Jenes S treben nach M acht h a t noch einen N ebenvorteil, das
K riege fo rtd au erte (um das Interesse der Staaten für ihre M acht,
A ufheben d er U n gleichheit auch des persönlichen Besitzes. Der
und so für die Schule zu erhalten), des w irklichen K rieges aber
S taat will, daß alle ihm gleich un terw o rfen sind, und h a t g ar
alle herzlich m üde w ären, w eil eben keiner, bei dem allgem einen
keine Lust, zu g estan d en e Privilegien zu ehren, will ü b er das E igen­
Eifer, sich so m ächtig als m öglich zu m achen, des Sieges sicher
tum aller verfügen, u n d m acht sogleich, falls es nach seinem
ist, jeder darum sich scheute anzufangen, und so ein se h r la n g ­
Sinne g eh t, daß keinem m eh r ü brig bleibt, als die bloße N ot­
w ieriger Friede entstände. In eine solche Epoche, wo bloß des
durft. D azu hilft die E rk e n n tn is: d a v erschw indet Adel und Reichtum
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 208 Angewendete Philosophie,
inneren Z w anges M öglichkeit stattfände, m üßte die erste deutliche
W ah rn eh m u n g eintreten , daß k einer m ehr nötig sei, indem die
Z w in g en d en und R egierenden ohne alle B eschäftigung blieben,
und alles schon g etan fänden, w enn sie es gebieten, und u n ter­
lassen fänden, w enn sie e s verbieten w ollten, durch die Kraft
d er allgem einen B ildung. — Eine solche A bneigung u n d Scheu
vor dem K riege kann eintreten, w ir haben sie in der T at an dem
IV, 599 in gleichm äßiger G eschichte fo rtschreitenden Staate gesehen, der
durch die fre c h s te n , G riffe eines revolutionierenden Staates kaum
a u fg e re g t w urde.
Auf diese W eise w ird irg en d einm al irgendw o im Reiche
des C hristentum es die h e rg eb rach te Z w an g sreg ieru n g allm ählich
einschlafen, w eil sie durchaus nichts m ehr zu tu n findet. W as
d er g u te und w ackere M ensch schon je tz t kann, und w ovon
es u n ter un s nicht an Beispielen fehlt, dem Richter, d er Polizei,
und aller n ö tigenden G ew alt m it sich g a r kein G eschäft zu m achen,
das w orden sie d an n alle so halten, und so w ird denn die
O b rig k eit jah rau s jah rein kein G eschäft finden. D ie A ngestellten
w erden sich darum ein and eres su ch en : und es ist zu hoffen,:
daß d er Ü brigbleibende, d e r etw a durch G e b u rt für diesen Platz
sich b estim m t hält, w enn auch etw a in einer künftigen G eneration,
m üde w erden w ird, eine P räten sio n fortzusetzen, von d er kein
M ensch a u ß er ihm m eh r K unde nim m t. So w ird d e r derm alige
Z w an g sstaat o hne alle K raftäu ß erung g eg en ihn an. seiner eigenen,
durch die Z eit h erb eig efü h rten N ichtigkeit ruhig absterben, und
d er letzte E rbe d er S ouveränität, falls ein solcher vorhanden,
w ird eintreten m üssen in die allgem eine G leichheit, sich d e r V olks­
schule ü b erg eb en d , u n d seh en d , w as diese aus ihm zu m achen
verm ag. Zum T röste, falls etw as von d ieser W eissag u n g vor
ihnen verlauten sollte, lä ß t sich hinzusetzen, daß sie weichen
w erden nur G o tt und seinem S ohne Jesu C hristo.
5. D ies, sag e ich, w ird eintreten in einem Z w ischenräum e,
da äu ß erer K rieg u n d daru m Z w ang zu dem selben nicht statt­
findet. W äre die M öglichkeit desselben in der W elt dennoch
nicht gänzlich au fg eh o b en , u n d w ürde späterhin ein Volk, in
w elchem die T h eo k ratie schon feste W urzel g efaß t, m it dem ­
selben ü b erzo g en , so -ist keine F rage, ob nicht dieses Volk ebenso
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gegen den äußeren Feind stehen w erde m it gem einschaftlicher
Kraft, als Ein M ann, w ie es g eg en den inneren Feind, die N atur,
im m erfort steht, und ob es nicht bei seiner überw iegenden N atur-
kenntnis, K unstfertigkeit und g o ttb egeisterten Mute" entschiedener
Sieger sein w erde. — W enn nicht anderes, so w ird dies die
übrigen christlichen V ölker anreizen, ihm nachzufolgen, u n d von
ihm die B edingungen seiner V erfassung und die V erfassung selb st IV
sich anzueignen: u n d so w ird sie denn allm ählich sich ü b er alle
V ölker des C hristentum s verbreiten. Solche V ölker aber bekriegen
sich nicht, u nd u n ter ihnen ist ew iger F riede und ew iges B ündnis
da. M it den übrigen noch unchristlichen, ungebildeten V ölkern
stehen sie im natürlichen Kriege, o d er diese vielm ehr m it ihnen.
Es kann nicht fehlen, daß sie nicht S ieger seien: und dieser Sieg
kann keine andere W irkung haben, als daß auch sie aufgenom m en
w erden in den Schoß d es C hristentum s, und durch N achbildung
in die V erfassung desselben, und so das ganze M enschengeschlecht
auf der Erde um faßt w erd e durch einen einzigen innig v er­
bündeten christlichen Staat, d er nun nach einem gem einsam en
P lane besiege die N atur, u n d d ann betrete die höhere Sphäre
eines anderen Lebens.
So ist unsere A ufgabe vollständig gelöst. — Ü ber die W elt­
ereignisse können w ir ruhig sein, so g a r u nsere R uhe verstehen,
und ü ber den G rund derselben R echenschaft ablegen. Die sich
rein den W issenschaften w idm en, haben das b este Teil erw äh lt:
ein Ew iges, U nberührtes von dem verw orrenen, und zuletzt, doch
in nichts endenden T reiben d er W elt. Ich schließe, und w ünsche
allen die F rüchte, die ich Ihnen dabei zudachte.