HEIDELBERGER JAHRBOCHER

HEIDELBERGER
JAHRBUCHER
••

IX

Herausgegeben 'Von der

Uni'Versitats-Gesellschafl
Heidelberg

SPRINGER-VERLAG
BERLIN· HEIDELBERG· NEW YORK
Die Redaktion wird besorgt von den Professoren der Heidelberger Universitat
Heinrim Bornkamm, Ahasver von Bra.ndt, Karl Freudenberg,
Siegfried Reicke, Heinrim Smipperges, Carl Wehmer.
Anschrift der Redaktion: Universitatsbibliothek, 69 Heidelberg, Postfam 3063

Die Heidelberger Jahrbiimer ersmienen seit 1808 unter den folgenden Titeln:

Heidelbergisme Jahrbiimer der Literatur. Jg. 1-10. 1808-1817.

Heidelberger Jahrbiimer der Literatur. Jg. 11-65. 1818-1872.
Neue Heidelberger Jahrbiimer. Jg. 1-21. 1891-1919.
Neue Heidelberger Jahrbiicher. Neue Folge. 1924-1941. 1950-1955/56.
Heidelberger Jahrbiicher. I if. 1957 if.

Die Verleger waren bis 1814 Mohr & Zimmer, bis 1820 Mohr & Winter,
1821-1828 Oswald, 1829-1839 Winter, 1840-1872 Mohr, 1891-1956 Koester,
seit 1957 Springer, aIle in Heidelberg

ISBN-13: 978-3-540-03323-3 e-ISBN-13: 978-3-642-46021-0

DOl: 10.1007/978-3-642-46021-0

Aile Rechte, insbesondere das der Dbersetzung in fremde Spramen, vorbehalten.

Ohne ausdriickliche Genehmigung des Verlages ist es aum nicht gestattet, dieses
Buch oder Teile daraus auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie)
oder auf andere Art zu vervieWiltigen
© by Springer-Verlag Berlin' Heidelberg 1965
Library of Congress Catalog Card Number 58-36513

Der Umsmlag wurde von Hermann Zapf, Frankfurt a. M., entworfen.

Er verwendete hierfiir die von ihm gesmaifene Schrift "Michelangelo".
Titel-Nr. 6092
 INHALTSVERZEICHNIS

Au/satze

WILHELM GALLAS, Griinde und Grenzen der Strafbarkeit. Gedanken zum Begriff
des Verbrechens. ...... 1
HANS RESCHKE, Die Gemeinden im Verfassungsleben - das Verfassungsleben in
den Gemeinden . 17
GERHARD HESS, Lebendige Wissenschaft. Die Bedeutung der Wissenschafts-
forderung . 32
GUSTAV WAGNER, Zum Informationsproblem im Bereich der Medizin . 39
WILHELM DOERR, Harmonisches und nichtharmonisches Altern. 1st Altern eine
Krankheit? Bemerkungen aus der Sicht des Pathoanatomen 54
HERMANN HOEPKE, Jakob Henles Werbung urn Anna Ott in Zurich 1842 65
AMEDEO MOLNAR, Endzeit und Reformation . 73
GiiNTHER BORNKAMM, Ein Glaubensbekenntnis des alten Goethe und das Neue
Testament. . 81
LEONARD FORSTER, Heutige deutsche Lyrik von auBen gesehen 91
EWALD M. VETTER, Das Frankfurter Paradiesgartlein . 102

Bibliographie

Schriften-Verzeichnis der Heidelberger Dozenten. Veroffentlichungen aus dem

~~1~ 1~

Theologische Fakultat, S. 149 - Juristische Fakultat, S. 154 - Medizinische

Fakultat, S. 159 - Philosophische Fakultat, S. 187 - Naturwissenschaftlich-
Mathematische Fakultat, S. 208 - Lehrauftrag fur kathol. Theologie, S. 219 -
Sudasien-Institut, S. 219 - Dolmetscher-Institut, S. 219 - Institut fur Leibes-
ubungen, S. 221 - Sprechkunde, S. 221
Erganzungen und Berichtigungen zum Schriften-Verzeichnis fur d,ie Jahre 1962
und 1963 . 221
Inhaltsverzeichnis der Bande I/1957-IX/1965 . 224
 MITARBEITER DIESES BANDES

Professor Dr. jur. WILHELM GALLAS, ord. Prof. fiir Strafrecht, ProzeBrecht, Rechts-
philosophie. 1964/65 Rektor der Universitat Heidelberg
Heidelberg, Hainsbachweg 4
Der Aufsatz gibt die Rektoratsrede anlaBlich der 578. Jahresfeier der Universitat
Heidelberg am 28. 11. 1964 wieder

Dr. jur. HANS RESCHKE, Oberbiirgermeister der Stadt Mannheim

Mannheim-Feudenheim, NadlerstraBe 34
Vor Niederschrift dieses Beitrages hatte der Verfasser zu demselben Thema im Studium
Generale am 10.6.1964 in der Heidelberger Neuen Universitat gesprochen

Professor Dr. phil. GERHARD HESS, Vorsitzender des Griindungsausschusses fiir die
Universitat Konstanz, bis 31. 12. 1964 Prasident der Deutschen Forsd1Ungsgemein-
schaft, bis Wintersemester 1964/65 ord. Prof. fiir Romanische Philologie an der Uni-
versitat Heidelberg
Konstanz, Zur Friedrichshohe 20 b
Wiedergabe eines Vortrages, der am 25. 10. 1964 yom Siiddeutschen Rundfunk, Sende-
stelle Heidelberg-Mannheim, gesendet wurde

Professor Dr. med. GUSTAV WAGNER, Direktor des Instituts fiir Dokumentation,
Information und Statistik am Deutschen Krebsforschungszentrum Heidelberg und ord.
Prof. fiir Medizinische Dokumentation und Statistik an der Universitat Heidelberg
Wilhelmsfeld bei Heidelberg, Am Riesenberg 2

Professor Dr. med. WILHELM DOERR, ord. Prof. der Allgemeinen Pathologie und
pathologischen Anatomie an der Universitat Heidelberg, Direktor des Pathologischen
Instituts der Universitat
Ziegelhausen bei Heidelberg, Am Wingertsberg 13
Professor Dr. med. HERMANN HOEPKE, em. ord. Prof. der Anatomie an der Uni-
versitat Heidelberg
Heidelberg, Werderplatz 8
Die Aufsatze von Wilhelm Doerr, Hermann Hoepke und Gustav Wagner sind dem
Stiftungsbeauftragten fiir das Deutsche Krebsforschungszentrum Heidelberg, Prof. Dr.
Karl Heinrich Bauer, zum 75. Geburtstag am 26. 9.1965 gewidmet

Professor D. AMEDEO MOLNAR, Prof. fiir Kirchengeschichte, evangelische Comenius-

fakultat Prag
Praha 2, Nam. J. P. Pavlov a 3
Wiedergabe eines Vort!ages, der am 9. 2. 1965 auf Einladung der Evangelischen
Studentengemeinde in der Heidelberger Neuen Universitat gehalten wurde
Professor D. theol. GUNTHER BORNKAMM D. D., ord. Prof. fUr Neutestamentliche
Theologie und 1965/1966 Rektor der Universidit Heidelberg
Heidelberg, Bahofweg 4
Der Aufsatz gibt den Festvortrag wieder, der am 9.5.1964 bei der Jahresfeier der
Heidelberger Akademie der Wissenschaften in der Alten Aula der Universitat gehalten
wurde

Professor Dr. phil. LEONARD FORSTER, ord. Prof. fiir Deutsche Sprache und Literatur
an der Universitat Cambridge, im Sommersemester 1964 Gastprofessor an der
Universitat Heidelberg
Cambridge, England, 51 Maids Causeway
Professor Forster verabschiedete sich nach seinem Gastsemester mit dem hier wieder-
gegebenen Vortrag, den er am 29.7.1964 in der Neuen Universitat hielt

Dr. phil. EWALD M. VETTER, Privatdozent fiir Kunstgeschichte an der Universitat

Heidelberg
Mannheim, Augartenstrage 20
Der Aufsatz ist eine erweiterte Fassung der offentlichen Antrittsvorlesung, die am
6.5. 1964 in der Universitat Heidelberg gehalten wurde

MARGRETH DIEHL, Bibl. Amtm. an der Universitatsbibliothek Heidelberg

Heidelberg, Plock 107-109.
 GRONDE UND GRENZEN DER STRAFBARKEIT
GEDANKEN ZUM BEGRIFF DES VERBRECHENS

Von Wilhelm Gallas

Die gegenwartigen Bemiihungen um einen erfolgreichen AbschluB der schon vor so

langer Zeit in Angriff genommenen Gesamtreform unseres geltenden Strafgesetzbuchs
haben die allgemeine Aufmerksamkeit erneut auf die Grundfragen des Strafrechts
gelenkt. Dabei hat sich gezeigt, daB der alte Streit um Sinn und Zweck. der Strafe, der
vielen schon endgiiltig ausgetragen schien, ~ie Geister nach wie vor bewegt; sein Wider-
hall laBt sich bis in die Leserbriefe der graBen Tageszeitungen hinein verfolgen. Die
Frage nach dem ¥er1z.rech.ev beschaftigt dagegen die offentliche Meinung weniger in
ihrer grundsatzlichen Bedeutung als vielmehr unter ~em Aspekt, ob und wieweit der
Verbrechenskatalog des geltendt!n Strafgesetzbuchs im kommenden Recht eingeschrankt
oder erweitert werden solI; ob beispielsweise die bisherige Strafbarkeit der Homo-
sexualitat unter Erwachsenen zu beseitigen oder das heimliche Abhoren von Privat-
gesprachen mit Hilfe von Tonaufnahmegeraten kiinftig mit Strafe zu bedrohen sei.
Indessen muB auch die Frage, ob einzelne Verbrechenstatbestande zu streichen oder
neu zu schaffen seien, schlieBlich in die prinzipielle Frage einmiinden, was iiberhaupt
das Wesen des Verbrechens ausmache, von welchen sachlichen Voraussetzungen es ab-
hange, ob der Gesetzgeber ein menschliches Verhalten mit Strafe bedrohen soIl und
darf. In der fachlichen Diskussion wird dieser Zusammenhang zwar nicht verkannt,
der Frage nach den allgemeinen materiellen Kriterien verbrecherischen Verhaltens
jedoch, wie mir scheint, nicht immer das MaB an Beachtung geschenkt, das sie angesichts
ihrer rechtspolitischen Bedeutung, aber auch um ihrer dogmatischen Konsequenzen
willen verdient. Jedenfalls mag es sich gerade im Hinblick. auf Entscheidungen, vor die
sich die Strafrechtsreform gestellt sieht, verlohnen, diesem Problem einige grundsatz-
liche Oberlegungen zu widmen.

Stellt man yom Standpunkt des geltenden Rechts aus die Frage, was ein Verbrechen
sei, so ergibt sich als erste, zwar unangreifbare, aber moglicherweise nur vorlaufige
.~ Rektoratsrede, gehalten bei der 578. Jahresfeier der Universitat Heidelberg am 28. No-
vember 1964.

1
Antwort: Verbrechen ist jedes menschliche Verhalten, das die Rechtsordnung mit Strafe
bedroht. Dag das Verbrechen clamit nur in einem formellen Sinn definiert ist, liegt auf
der Hand. Man kann mit Hilfe dieser Definition zwar feststellen, daB bestimmte
Taten - wie etwa Mord, Diebstahl oder Beleidigung - "Verbrechen" sind. Aber sie
erscheinen als solche nicht urn deswillen, weil sie gemeinsame sachliche Merkmale auf-
weisen, die sie zu Arten der Gattung Verbrechen machen; vielmehr nur deshalb, weil
das Recht an ihre Begehung eine bestimmte Rechtsfolge, die Strafe, kniipft und sie
dam it zu Verbrechen erklart. So gesehen, sind also gewisse Taten nicht strafbar, weil
sie Verbrechen, sondern Verbrechen, weil sie strafbar sind.
Freilich ist damit schwerlich schon das letzte Wort gesprochen. Die Bedrohung eines
bestimmten Verhaltens mit Strafe kann nicht das Ergebnis bloBer Willkiir sein, so daB
mit der Tatsache der Strafandrohung schon alles iiber das Verbrechen gesagt ware. Die
Ponalisierung eines Verhaltens muB vielmehr auf sachlichen Erwagungen beruhen.
Diese aber konnen nur an Griinde anknlipfen, die in dem mit Strafe bedrohten Ver-
halten selbst liegen. Es fragt sich also, welches diese Griinde sind, und zugleich, wieweit
sich dariiber etwas allen strafbaren Handlungen Gemeinsames aussagen laBt. Nur
soweit dies moglich ware, ware das Verbrechen auch inhaltlich allgemein bestimmbar,
gabe es nicht nur einen formellen, sondern auch einen materiellen Verbrechensbegriff.
Versucht man in diesem Sinn zu ergriinden, was an einem bestimmten menschlichen
Verhalten die Rechtsordnung dazu veranlassen konnte, es mit Strafe zu bedrohen, so
sieht man sich zunachst vor die Frage nach Wesen und Funktion der Strafe gestellt.
Denn, wie sollte man, bevor man weiB, was Strafe liberhaupt bedeutet, erkennen
konnen, welche Eigenschaften und U mstande eines menschlichen Verhaltens gerade
diese Reaktion des Rechts herausfordern und die Tat somit als Verbrechen erscheinen
lassen? Jede sachliche Definition der Strafe verweist indessen ihrerseits auf den Begriff
des Verbrechens. Mag man sie als Vergeltung des Verbrechens oder als MaBnahme zu
dessen Verhiitung bestimmen: ohne Beziehung zum Verbrechensbegriff laBt die Strafe
sich jedenfalls nicht definieren. Damit aber scheinen wir in einen hoffnungslosen Zirkel
geraten zu sein, scheinen wir vor einer Gleichung mit zwei Unbekannten zu stehen:
Verbrechen ware, was Strafe fordert, und Strafe, was durch das Verbrechen gefordert
wird.
Einen Ausweg aus diesem Dilemma wechselseitiger Abhangigkeit von Verbrechens-
und Strafbegriff gabe es nur dann, wenn sich entgegen dem ersten Anschein heraus-
stell en sollte, daB jedenfalls einer der beiden Begriffe selbstandig bestimmbare Elemente
oder Beziehungen aufweist, an die die Definition des anderen ankniipfen konnte.
Betrachtet man unter diesem Aspekt zunachst das Verbrechen, so ist davon auszugehen,
daB es nur dann selbstandig, d. h. unabhangig von der ihm jeweils geltenden Straf-
drohung zu bestimmen ware, wenn es Merkmale gabe, die eine Tat schlechthin als
strafwiirdig, ihre Bedrohung mit Strafe daher als absolut geboten und die Strafe selbst
als eine nach Art und MaE durch die Tat schon festgelegte Rechtsfolge erscheinen
lieEen. Der Unabhangigkeit des Verbrechens- yom Strafbegriff miiBte also eine Ab-
hangigkeit des Straf- yom Verbrechensbegriff entsprechen. Der wohl bedeutendste und
konsequenteste Versuch, einen Verbrechens- und Strafbegriff zu entwickeln, der dies en
Voraussetzungen genligt, findet sich bei Hegel und seiner Schule. Verbrechen ist danach
die Entgegensetzung des besonderen Willens gegen den allgemeinen, d. h. jeder das
Recht bewuBt miBachtende Akt. Da, so wird weiter gefolgert, ein solches Verhalten
das Recht als Recht negiert, dem Recht aber absolute GeItung zukommt, ergibt sich

2
mit begrifflicher Notwendigkeit die Forderung nach einer Negation dieser Negation,
d. h. nach einer Strafe, die durch eine der Rechtsverletzung gleichwertige Vergeltung
das Verbrechen wieder aufhebt und damit das verletzte'Recht wiederherstellt.
Dem Verbrechensbegriff Hegels ist smon friih seine Unvereinbarkeit mit dem posi-
tiven Recht entgegengehalten worden. In der Tat bedroht dieses keineswegs jeden
bewuBt rechtswidrigen Akt mit Strafe; man braumt nur an die zahlreichen Falle
bewuBt vertragswidrigen Verhaltens zu denken, die lediglim zivilrechtliche Folgen
nach sich ziehen. Hinter diesen praktischen Bedenken aber steht ein prinzipieller Ein-
wand, an dem nicht nur die Losung Hegels, sondern jeder Versum scheitern muB, das
Verbrechen aus sich heraus, d. h. unabhangig von seiner Bedrohung mit Strafe zu
bestimmen. Mit einer solchen Unabhangigkeit ist namlich, wie wir gesehen haben und
im System Hegels evident wird, vorausgesetzt, daB der Strafandrohung keine selb-
standige Bedeutung zukommt, sie vielmehr als notwendige Konsequenz bestimmter
Taten erscheint. Das aber lauft auf einen absoluten Zwang zur Vergeltung hinaus, der
unbeschadet seiner Bedeutung als philosophisme Konzeption unvereinbar ist mit den
Aufgaben, die dem strafenden Staat hie et nunc gestellt sind. Ais Reprasentant einer
zugleich sakularisierten und freiheitlim organisierten Gesellschaft hat der moderne
Staat mit der Ausiibung der Strafgewalt nicht ein absolutes sittlimes Ideal zu verwirk-
lichen, vielmehr praktisme Aufgaben des Remts- und Gesellsmaftssmutzes zu erfiillen,
nimt Geremtigkeit um ihrer lielbst willen zu iiben, sondern dem Gemeinwohl auf
geremte Weise zu dienen. Allem weltlimen Strafen wohnt sonam ein Zweckmoment
inne, und an diesem Zweckmoment liegt es, daB jedes Bemiihen, das Verbremen
a priori und damit zweckfrei zu bestimmen, von vornherein zum MiBlingen verurteilt
ist.

Nachdem wir festgestellt haben, daB es nicht moglich ist, das Verbremen aus sich
heraus samlim naher zu bestimmen, bleibt als denkbarer Ansatzpunkt fUr eine solche
Bestimmung nur noch die Strafe. Damit stehen wir zunamst vor der Frage nach deren
Wesen und Funktion. Der Theorienstreit, der hieriiber von alters her besteht und von
dem schon eingangs die Rede war, kann hier nicht aufgerollt werden. Wir gehen viel-
mehr von der Konzeption der Strafe aus, die dem geltenden Recht zugrundeliegt und
an der der Entwurf 1962, wie wir meinen, zu Recht auch fiir das kommende Strafrecht
festhalten will. Danam ist die Strafe, jedenfalls in ihrem Kern, Vergeltung. Das will
heiBen: Die Rechtsgemeinschafl: gibt, wenn sie strafl:, dem Tater durch Auferlegung
eines der Schwere des begangenen Verbremens entspremenden :abels von Remts wegen
die verdiente, sein Verhalten miBbilligende Antwort. Wesentlich fUr unsere weiteren
'Oberlegungen ist, daB mit dieser Definition zwar der Begriff der Strafe und ihr Aus-
maB im konkreten Fall festgelegt sind, jedoch noch nimts iiber ihren Zweck gesagt ist.
Es sein denn, die Vergeltung ware Selbstzweck. Das aber wiirde zum Gedanken eines
absoluten Zwangs zur Vergeltung zuriickfiihren, den wir als unvereinbar mit den dem
heutigen Staat gestellten Aufgaben abgelehnt hatten. Ais Prinzip der staatlimen Straf-
remtspflege kommt daher nur eine relative Vergeltungstheorie, d. h. eine Auffassung
in Betracht, die auch in der Vergeltungsstrafe ein Mittel des Gesellschaftsschutzes und
damit ein Zweckinstrument sieht.

3
 Allerdings nicht im Sinn einer "Zweckstrafe", wie sie die sogenannte moderne Straf-
rechtsschule fordert, fUr die die Strafe schon ihrem Wesen nach MaBnahme zur Ver-
hiitung kiinftiger Verbrechen ist, der Vorbeugungszweck also auch den Begriff und das
konkrete AusmaB der Strafe bestimmt. Gemeint ist vielmehr: Auch, wenn die Strafe
ihrem Wesen nach Vergeltung und damit nach der Schwere der begangenen Tat und
nicht im Hinblick auf ihre vorbeugende Wirkung zu bemessen ist, ist der Staat zu ihrer
Androhung nicht schon dadurch legitimiert, daB ihre Verhangung einer moralischen
Forderung geniigen oder als eine konsequente Antwort auf das Verbrechen erscheinen
wiirde. Er ist es vielmehr erst dann, wenn Ankiindigung und Verhangung einer solchen
Strafe sich als ein im Interesse der Allgemeinheit unerlaBliches und zugleich an-
gemessenes Mittel des Rechtsschutzes erweisen wiirden. Das aber ist der Fall. Denn nur
die Androhung und Verhangung einer Strafe, die den Tater nach Verdienst behandelt
und ihn damit als eine fiir seine Taten verantwortliche Person respektiert, machen es
moglich, die Gesamtheit der Rechtsgenossen auf eine wirksame und zugleich dem
Gerechtigkeitsempfinden und dem individuellen Freiheitsinteresse entsprechenden Weise
zur Rechtstreue zu erziehen und vor der Begehung von Verbrechen abzuschrecken, also
das zu erreichen, was man unter der "generalpraventiven" Wirkung der Strafe ver-
steht. Die Verhangung und der Vollzug einer solchen Strafe geben dariiber hinaus dem
Tater Gelegenheit, sich siihnend von seiner Schuld zu befreien, und sind geeignet, ihm
fiir die Zukunft als Warnung zu dienen, sonach auch "spezialpraventiv" zu wirken.
Dem Gewohnheits- oder Hangtater gegeniiber versagt freilich in der Regel der spezial-
praventive Effekt der in ihrem AusmaB an die Tatschwere gebundenen Vergeltungs-
strafe. Indessen kann das, da sie im iibrigen unverzichtbar ist, nur dazu fiihren, sie, wie
das in unserem geltenden Recht geschehen ist, durch MaBregeln der Sicherung und
Besserung ohne Strafcharakter zu erganzen.
Jedenfalls zeigt sich, daB nicht Vergeltung urn ihrer selbst willen, sondern "Vor-
beugung durch Vergeltung" kennzeichnend fiir die moderne Vergeltungsstrafe ist.
Auch sie ist also Mittel zum Zweck. Aber im Gegensatz zur reinen Zweckstrafe ein
Mittel eigener Art: Die Strafe hort nicht auf tatproportionale Vergeltung zu sein, weil
man von ihrer Androhung und Verhangung praventive Wirkungen erwartet. Begriff
und Zweck der Strafe bleiben geschieden.
Priift man zunachst, was sich aus dem Begriff der Strafe fiir die gesuchten sachlichen
Merkmale des Verbrechens ergeben konnte, so zeigt sich, daB es immerhin mehr ist, als
es angesichts des wechselseitigen Abhangigkeitsverhaltnisses von Verbrechens- und
Strafbegriff zunachst schien. Strafe ist nicht nur Antwort auf das Verbrechen; sie ist
vielmehr, wie die Klarung ihres Begriffs ergeben hat, eine Antwort, der ein bestimmter
Sinn innewohnt. Dieser Sinn muB auf das zu Beantwortende zuriickwirken. Bedeutet
die Strafe eine MiBbilligung der Tat durch die Rechtsgemeinschaft, solI dem Tater mit
dem ihm auferlegten Vbel widerfahren, was er von Rechts wegen verdient hat, so muB
er durch seine Tat die Rechtsordnung verletzt, mit ihr ein Unrecht begangen haben.
Das begangene Unrecht aber verdient Strafe nur unter der Voraussetzung, daB der
Tater es hatte vermeiden konnen, d. h. daB ihn fiir sein Verhalten ein Schuldvorwurf
triffi. Unrecht und Schuld gehoren also zu den Wesenselementen des Verbrechens.
So l5edeutsam diese Einsicht ist, reicht sie doch zur Definition des Verbrechens nicht
aus. Wie schon zur Verbrechenslehre Hegels festgestellt wurde, gibt es zahllose FaIle
schuldhaft-rechtswidrigen Verhaltens, die das Recht nicht mit Strafe bedroht. Die
Frage, was das eigentlich Verbrecherische an einer Tat ausmacht, was das kriminelle

4
Unrecht von anderem, das nur zivil- oder polizeirechtliche Folgen nach sich zieht,
unterscheidet, bleibt nach wie vor offen. Ein Gesichtspunkt hierzu laBt sich Freilich noch
dem Begriff der Strafe entnehmen: Dieser ergibt namlicli, daB dem kriminellen Unrecht
ein iiber das normale Unrecht hinausgehendes MaB an Verwerflichkeit anhaften muB,
wenn es die besondere sozialethische MiBbilligung rechtfertigen solI, die in der ver-
geltenden Strafe zum Ausdruck kommt. Indessen fiihrt auch diese Feststellung, so
wesentlich sie ist, uns zunachst nicht weiter. Denn dariiber, wann ein rechtswidriges
Verhalten einen solchen zusatzlichen Unwert aufweist und damit Strafe als Antwort
» verdient", vermag diese Antwort selbst, vermag der Begriff der Strafe nichts auszu-
sagen. Es muB also nach einer anderen Quelle fiir eine Auskunft dariiber gesucht wer-
den, was das Verbrechen von sonstigem Unrecht sachlich unterscheidet. Nachdem sich
herausgestellt hat, daB dem Verbrechensbegriff selbst hieriiber nichts zu entnehmen ist
und auch der Begriff der Strafe nicht mehr weiter hilft, bleibt als QueUe moglicher
Erkenntnis nur noch der StraIzweck.
Dabei bedeutet nach dem, was wir iiber das Verhaltnis von Strafbegriff und Straf-
zweck ausgefiihrt haben, die Frage nach dem Zweck der Strafe nicht die Frage nach
den Griinden, die das StrafmaB im konkreten Fall bestimmen: diese sind durch den
Gedanken der gerechten Vergeltung grundsatzlich festgelegt. Die Frage nach dem
Strafzweck bedeutet vielmehr die Frage nach den Zielen, die die im Staat organisierte
Rechtsgemeinschaft sich setzt, wenn sie ein bestimmtes Verhalten mit vergeltender
Strafe bedroht. Damit aber scheint in der Tat endlich der gesuchte Ankniipfungspunkt
gefunden, der es uns ermoglicht, den eigentlichen Merkmalen verbrecherischen Ver-
haltens auf die Spur zu kommen. Denn, wenn man wiiBte, welche Zweckerwagungen
die Rechtsordnung dazu veranlassen, zwar Diebstahl, Betrug und Korperverletzung
mit Strafe zu bedrohen, nicht aber die Verletzung der Rechtspflicht, ein Darlehen
zuriickzuzahlen oder dem Kaufer die verkaufte Sache zu liefern, miiBte offenbar auch
deutlich werden, welche besonderen Eigenschaften oder Verhaltnisse das Verbrechen
aus dem iibrigen Unrecht herausheben.
Der Zweck, den die Rechtsgemeinschaft mit ihren Strafdrohungen iiberhaupt ver-
folgt,. besteht, wie wir gesehen haben, darin, die Gesellschaft vor der Begehung von
Verbrechen zu schiitzen. Dieses allgemeine Ziel der Verbrechensverhiitung fiihrt uns
zunachst nicht weiter. Denn das Verbrechen, das wir naher bestimmen wollen, wird
dabei als schon bekannte GroBe vorausgesetzt. Mit der Feststellung etwa, daB die
Bestrafung des Diebstahls der Verhiitung von Diebstahlen dienen solI, erfahren wir
noch nichts dariiber, weshalb die Rechtsordnung im Gegensatz zu anderem straflos
bleibenden Unrecht gerade den Diebstahl mit Strafe bedroht. Der Beantwortung dieser
Frage kommen wir erst naher, wenn wir bedenken, daB die Rechtsgemeinschaft
zur Verhiitung solcher Taten nicht ein beliebiges, vielmehr in Gestalt der Strafe das
scharfste ihr zur Verfiigung stehende Mittel einsetzt. Denn wenn sie nur zur Ver-
hiitung bestimmter Taten, nicht jeden Unrechts so verfahrt, so offenbar deshalb, weil
hier besondere Verhaltnisse einen Schutz gerade durch die Strafe erforderlich erscheinen
lassen. Dem Verbrechen auf der einen entspricht also ein besonderes Schutzbediirfnis
der AUgemeinheit auf der anderen Seite.

5
 3

Der weitere Gang unserer Oberlegungen'ist damit vorgezeichnet: Es fragt sich, ob

und wieweit sich aus dem den Strafdrohungen jeweils zugrundeliegenden besonderen
Schutzbediirfnis Riickschliisse auf die Natur des verbrecherischen Verhaltens selbst
ziehen lassen. Dabei ist zunachst zu klaren, was fiir Griinde die Rechtsgemeinsdtaft
iiberhaupt dazu veranlassen konnten, gegen bestimmte Taten mit dem scharfsten der
ihr verfiigbaren Zwangsmittel vorzugehen. Auf den ersten Blick ist nur ein Grund
erkennbar: ein gesteigertes Interesse daran, Taten dieser Art zu verhindern. Es ver-
steht sidt dabei von selbst, daB ein soldtes erhohtes Sdtutzbediirfnis nur auf dem
besonderen sozialen Unwert beruhen konnte, der diese Taten von anderen unter-
sdteidet. Die Briicke zwisdten Abwehrzweck und verbredterischem Charakter der Tat
ware geschlagen.
Es ware indessen, jedenfa11s unter reinen Zweckgesichtspunkten betrachtet, audt
denkbar, daB die Rechtsgemeinschaft nur um deswillen zu dem Mittel der Strafe griffe,
weil ihr zur Durchsetzung bestimmter Gebote oder Verbote andere weniger ein-
schneidende Mittel wie etwa polizeilicher Zwang oder die Verweisung des Betroffenen
auf den Zivilrechtsweg nicht zur Verfiigung standen. So gesehen, gabe also nicht ein
besonderer, sie von anderem Unrecht unterscheidender Unwert der Tat zu ihrer
Bedrohung mit Strafe Veranlassung, vielmehr lediglich der Umstand, daB das Bediirf-
nis, sie iiberhaupt zu verhindern, sich auf andere Weise nicht befriedigen lieBe. Die
Strafe ware nur ein aushilfsweise, "subsidiar" eingreifendes Mittel der Rechtsdurch-
setzung, und die Bezeichnung der Tat als "Verbrechen" wiirde nicht mehr als die Straf-
barkeit des fraglichen Verhaltens besagen. Es gabe keinen materie11en, sondern nur
einen forme11en Verbrechensbegriff. Freilich widersprache eine Handhabung der Straf-
gewalt in diesem Sinn dem Strafbegriff, von dem wir hier ausgegangen sind, und den
Folgerungen, die wir daraus fiir das Wesen des Verbrechens gezogen haben. Das
besondere moralische Unwerturteil, das der Strafe als gerechter Vergeltung innewohnt,
wiirde auch auf Taten erstreckt, die einen solchen Makel nicht verdienen. Die An-
drohung von Strafe ohne erhohtes Schutzbediirfnis widersprache angesichts der
Sdtwere des mit der Strafe verbundenen Eingriffs zudem dem Grundsatz der Verhalt-
nismaBigkeit von verfolgtem Zweck und angewandtem Mittel. Auf Spatzen so11 man
auch dann nicht mit Kanonen schieBen, wenn andere Waffen nicht zur Verfiigung
stehen.
Ob das geltende Recht dennoch Strafdrohungen kennt, die sich iiber diese Be-
denken hinwegsetzen~ so11 vorerst unerortert bleiben. Jedenfa11s kann kaum zweifel-
haft sein, daB die "klassischen" Strafdrohungen unseres Rechts, also die, die gegen
Taten wie Mord, Raub, Diebstahl, Betrug, Hochverrat, Meineid, Urkundenfalschung
gerichtet sind, ihre Entstehung einem erhohten Schutzbediirfnis der Gesellschaft und
damit Qualitaten verdanken, die sie yom nichtkrimine11en Unrecht auch sachlich
unterscheiden. Von ihnen wollen wir zunachst ausgehen. Wir haben also auf unserer
Suche nach dem Wesen des Verbrechens nunmehr zu priifen, was an diesen Taten das
erhohte Schutzbediirfnis hervorruft und wieweit sich dariiber etwas Allgemeines, das
Verbrechen iiberhaupt Kennzeichnendes sagen laBt.
Da sich, wie wir gesehen haben, schon aus dem Begriff der Strafe ergibt, daB das
damit bedrohte Verhalten schuldhaftes Unrecht sein muB, ist der Grund fiir das erhohte
Schutzbediirfnis in erster Linie in einem gesteigerten Unrechts- oder Schuldgehalt der

6
Tat zu sumen. Dabei kann sim der gesteigerte Unremtsgehalt nimt smon aus der Ver-
letzung der Remtsnorm als solmer ergeben. Weder die Gebote oder Verbote des Remts
nom der Widersprum zu ihnen sind als solme graduierbar. Eine Tat kann nimt "ver-
botener" oder "gebotener" sein als die andere. Abstufbar wird die Verletzung einer
Remtsnorm vielmehr erst dann, wenn man auf die samlime Bedeutung der Norm, d. h.
auf die Ziele abste11t, die der Normgeber damit verfolgt. So gesehen, taumen hinter
den Normen "Remtsgiiter" auf, deren Smutz das remt1ime Gebot oder Verbot jeweils
bezwed.u. Das gilt aum flir die Normen, deren Verletzung mit Strafe bedroht ist. So
so11 das Verbot der Totung das Leben, das Verbot des Diebstahls das Eigentum, das
Verbot der Beleidigung die Ehre schlitzen. Die Verletzung der Remtsnorm wird damit
zugleim zu einer Verletzung des durm die Norm geschlitzten Remtsguts. Als Rechts-
gutsverletzung betramtet, aber gewinnt die remtswidrige Tat einen materie11en Un-
remtsgehalt, der sim abstufen l1iBt: Denn einmal hat das verletzte Remtsgut, je nam
seiner Ste11ung innerhalb der sozialen Rangordnung der Gliter, einen hoheren oder
geringeren Wert - das Leben ist beispielsweise wertvo11er als das Eigentum, Totung
also smwereres Unrecht als Diebstahl. Zum anderen steigt oder sinkt der materie11e
Unrechtsgehalt aum mit dem Umfang, in dem das betreffende Remtsgut verletzt wird:
ein Diebstahl von 1000 Mark wiegt, unter sonst gleimen Umstanden begangen,
smwerer als ein solmer von 10 Mark. Eine weitere, sich mit der eben erorterten liber-
smneidende Differenzierung ergibt sim smlieBlim daraus, daB die Norm mitunter das
Rechtsgut nicht nur vor Verletzung, sondern auch smon vor Gefahrdung smlitzen so11.
So sind etwa die gemeingefahrlime Autofahrt eines wegen Trunkenheit Fahruntlim-
tigen oder die lebensgefahrdende Aussetzung eines Hilflosen mit Strafe bedrohtes
Unremt ohne Rli<ksimt darauf, ob es aum zu einer Verletzung des gefahrdeten Remts-
guts kommt. Es liegt auf der Hand, daB wer einem solmen Verbot der Remtsguts-
gefahrdung zuwiderhandelt, geringeres Unremt begeht als der, der gegen ein dasselbe
Remtsgut smlitzendes Verletzungsverbot verstoBt. Aussetzung ist gegenliber Mord
oder Totschlag eine ihrem Unremtsgehalt nach leimtere Tat.
Mit diesen Vberlegungen haben wir indessen unser Problem nom nimt gelost. Wir
haben zwar im Verbremen einen materie11en Unremtsgehalt entdeckt, der es als Ver-
letzung oder Gefahrdung von Remtsglitern wie Leben, Freiheit oder Vermogen
erscheinen HiBt, und damit zugleich einen MaBstab flir die groBere oder geringere
Schwere des verbremerismen Unremts gefunden. Die Frage aber, wovon es abhangt,
ob eine Tat liberhaupt mit Strafe bedroht wird und sonam als Verbremen anzusehen
ist, ist damit nom nicht beantwortet. Denn die Briicke, die wir von der verletzten
Remtsnorm zu dem von ihr gesmlitzten Remtsgut und damit zum Remtsschutzbedlirf-
nis der Gese11smaft gesmlagen haben, betriffi: ja nimt nur das verbremerische Unremt,
sondern das Unremt smlechthin. Aum nichtkrimine11es Unremt verletzt oder gefahrdet
Rechtsgliter - so etwa der VerstoB gegen eine vertragliche Zahlungs- oder Lieferungs-
pflimt das Remtsgut fremdes Vermogen. Nimt schon in der Remtsgutsbeeintramtigung
als solmer, vielmehr erst in deren besonderen Quantitat oder Qualitat konnte daher
das Kennzeimen liegen, durch das sich das krimine11e yom nimtkrimine11en Unrecht
unterscheidet.
Das quantitative Moment ist a11erdings flir den Verbremensmarakter eines Ver-
haltens nur ausnahmsweise bedeutsam. Das praktism a11ein erhebliche Beispielliefern
die sogenannten gemeingefahrlimen Verbremen. So etwa wird die Brandstiftung um
der Gefahr willen unter Strafe geste11t, die damit in der Regel flir eine unbestimmte

7
Zahl von Personen oder Sachgiitern verbunden ist. 1m iibrigen jedoch spielt der Um-
fang der Rechtsgutsbeeintrachtigung zwar fUr das MaB der angedrohten Strafe, nicht
aber fUr das "ob" der Strafbarkeit eine Rolle. Eine Vertragsverletzung, die dem
Partner einen Vermogensschaden in Hohe von 50 000 Mark zufiigt, ist straflos, wah-
rend der Diebstahl auch nur von 1 Mark eine strafbare Handlung bleibt.
Damit werden wir auf die zweite Moglichkeit, die besondere Qualitat des das
Rechtsgut bedrohenden Akts, verwiesen. Sie wiederum konnte entweder auf dem Wert
des betroffenen Rechtsguts oder auf der Art oder Intensitat des dagegen gefiihrten
Angriffs beruhen. 'Oberpriift man an Hand dieses MaBstabs die "klassischen" Straf-
drohungen des geltenden Rechts, so zeigt sich, was auf den ersten Blick iiberraschen
mag, daB der strafrechtliche Schutz nicht etwa nur einer "Elite" von besonders wert-
vollen Rechtsgiitern gilt, vielmehr die groBe Masse der Rechtsgiiter umfaBt, und zwar
gleichviel, ob als ihr Trager der Staat, die Allgemeinheit oder der einzelne erscheinen.
Nur ausnahmsweise ist ein Rechtsgut, d. h. ein Gut, an dessen Erhaltung iiberhaupt
ein rechtliches Interesse besteht, in keinerlei Hinsicht strafrechtlich geschiitzt. Das gilt
etwa yom Recht am eigenen Namen, soweit nicht der Gesichtspunkt des Urheber-
oder Warenzeichenrechts hinzutritt. Auf der anderen Seite bedroht die Rechtsordnung
auch Angriffe, die gegen besonders wertvolle Rechtsgiiter gerichtet sind, nicht schlecht-
hin mit Strafe. So nehmen das Leben und die Korperintegritat zwar insofern eine
bevorzugte Stellung ein, als jede sie schuldhaft verletzende Handlung mit Strafe
bedroht ist; gegen bloBe Gefahrdung sind indessen auch sie nur unter bestimmten
Voraussetzungen strafrechtlich geschiitzt. Auch sonst spielt der Wert des betroffenen
Rechtsguts fUr die Frage des "ob" der Strafbarkeit nur insofern eine Rolle, als der
Umfang des strafrechtlichen Schutzes regelmaBig mit dem Interesse wachst, das die
Allgemeinheit an der Erhaltung und Respektierung des fraglichen Rechtsguts hat. So
kann es yom Grad dieses Interesses abhangen, ob nur die vollendete Tat oder auch der
Versuch, ob nur die vorsatzliche oder auch die fahrlassige Begehung, ob nur die Ver-
letzung oder auch die Gefahrdung des Rechtsguts strafbar sind und wie umfassend die
Rechtsordnung die Vielzahl der denkbaren Angriffsweisen mit Strafe bedroht.
Von dem Platz, den das betroffene Rechtsgut in der sozialen Rangordnung ein-
nimmt, hangen also zwar die Ausdehnung des strafrechtlichen Schutzes und, wie wir
schon friiher festgestellt haben, die Hohe der angedrohten Strafe und damit die
Schwere des Verbrechens abo Nicht dagegen beginnt die Verbrechensqualitat eines Ver-
haltens iiberhaupt erst mit einer bestimmten Werthohe des geschiitzten Rechtsguts. Das
allen Verbrechen Gemeinsame, das, was sie insgesamt yom nichtkriminellen Unrecht
unterscheidet, kann also nicht im Rang des Schutzobjekts, konnte vielmehr nur in der
Art oder Intensitat des darauf gerichteten Angriffs liegen. Hier miissen sonach unsere
weiteren Versuche, dem Wesen des Verbrechens auf die Spur zu kommen, einsetzen.
Dabei wird sich freilich zeigen, daB eine lediglich am Gedanken des Rechtsgiiterschutzes
orientierte Betrachtungsweise iiberhaupt nicht ausreicht, urn den komplexen Erwagun-
gen gerecht zu werden, die jeweils die Griinde und Grenzen der Strafbarkeit eines Ver-
haltens bestimmen.

Am ehesten erschlieBen sich uns die Eigenart und Vielfaltigkeit dieser Erwagungen,
wenn wir von bestimmten, jedermann gelaufigen Verbrechenstypen ausgehen. Wieso,

8
so wollen wir daher zunachst fragen, bedroht unser Recht Diebstahl und Betrug mit
Strafe, wahrend es die blofie Nichterfiillung von Vertragspflichten selbst dann straflos
lafit, wenn sie schwersten Nachteil fiir das Vermogen aes Partners zur Folge haben?
Am Wertunterschied im jeweils geschiitzten Rechtsgut kann es nicht liegen. Denn auch
Betrug und Diebstahl treffen nur das Vermogen oder einzelne Vermogensrechte. Auch
der Umstand, dafi es sich bei der Nichterfiillung von Vertragspflichten regelmafiig um
ein Unterlassen, bei Diebstahl und Betrug in der Regel um ein Tun handelt, kann als
solcher jedenfalls nicht entscheidend sein. Denn es gibt sowohl strafloses rechtswidriges
Tun als auch strafbares Unterlassen. An den Kern des Unterschieds fiihrt dagegen
die Dberlegung heran, dafi, wer eine Vertragspflicht - etwa auf Riickzahlung eines
Darlehens oder Lieferung einer Ware - nicht erfiillt, dem Partner grundsatzlich die
Moglichkeit belafit, sich mit einer Klage auf ErfUllung oder Schadensersatz gegen die
Folgen eines solchen Verhaltens zu wehren, wahrend die Tat des Diebes oder Betriigers
gerade darauf angelegt ist, solche Moglichkeiten des Rechtsschutzes von vornherein
auszuschalten. Der Bestohlene soIl nicht merken, wer die ihm gehorige Sache weg-
genommen hat, der Betrogene dadurch wehrlos gemacht werden, dafi ihm das Nach-
teilige seiner eigenen Leistung durch Vorspiegelung einer gleichwertigen Gegenleistung
verschleiert wird. Diebstahl und Betrug unterscheiden sich somit von fiir das Vermogen
nachteiligen Vertragsverletzungen zwar nicht durch das bedrohte Rechtsgut, wohl aber
durch die grofiere Gefahrlichkeit des auf dieses Gut gerichteten Angriffs.
Hinzu kommt, dafi die Versuchung, sich auf diese Weise auf fremde Kosten zu
bereichern, besonders grofi ist. Das gilt fUr den Diebstahl, seitdem es iiberhaupt eine
Eigentumsordnung gibt, also von Alters her; wahrend der Betrug zu einem Massen-
delikt erst mit der Verfeinerung und Komplizierung des Wirtschaftsverkehrs geworden
ist, wie sie fUr die moderne Welt kennzeichnend sind. Es zeigt sich dabei zugleich, dafi
Diebstahl und Betrug - und das gilt auch fiir die anderen klassischen Verbrechen -
ihre Gestalt und Auspragung nicht nur juristischen Zweckerwagungen verdanken, dafi
das Recht sich hier vielmehr an Typen asozialen Verhaltens orientiert, die es als solche
schon im gesellschaftlichen Leben vorfindet.
Die Folgerungen fiir unsere Fragen liegen auf der Hand: Wahrend es dem von einer
blofi vertragswidrigen Vermogensschadigung Bedrohten grundsatzlich iiberlassen blei-
ben kann, sich durch Anrufung der Zivilgerichte selbst zu helfen, besteht gegeniiber
Diebstahl und Betrug angesichts der Wehrlosigkeit ihrer Opfer und der Starke der
Tatversuchung ein zusatzliches Schutzbediirfnis, das die Rechtsgemeinschaft befriedigen
muB, sollen nicht die Sicherheit von Eigentum und Vermogen und damit die Sozial-
ordnung iiberhaupt in Frage gestellt werden. Wirksamen Schutz aber verspricht allein
die Bedrohung von Diebstahl und Betrug mit Strafe. Nur die in der Strafdrohung
liegende Warnung und besondere MiBbilligung bieten die Gewahr dafiir, dafi sich
wenigstens die grofie Mehrheit der Rechtsgenossen an das Verbot solcher Taten halt.
Dabei darf freilich die abschreckende Wirkung, die auf der Furcht vor dem Strafiibel
beruht, nicht iiberschatzt werden. Die Loyalitat der grundsatzlich rechtstreuen Rechts-
genossen wurzelt jedenfalls im wesentlichen in moralischen Oberzeugungen oder Tradi-
tionen. Dafi sich ihr Rechtsgehorsam auch in kritischer Situation bewahrt, hangt daher
weniger von dem Gedanken an die nachteiligen Folgen des Ungehorsams als vielmehr
davon ab, daB sie sich in ihrer rechtstreuen Gesinnung durch die moralische Dis-
qualifizierung bestatigt und bekraftigt fiihlen, die die Rechtsgemeinschaft mit der
Bestrafung verbrecherischen Verhaltens ausspricht.

9
 Das mit der vergeltenden Strafe verbundene moralische Unwerturteil, auf dem diese
ihre "sozialpadagogische", Gesinnung starkende Wirkung beruht, muB Freilich auch auf
die Voraussetzungen zuriickwirken, von denen die Verbrechensqualitat eines Verhaltens
abhangt. Dieses muB den besonderen Makel, der ihm durch Androhung und Ver-
hangung von Strafe aufgepragt wird, auch verdienen, d. h. es muB sich, wie wir schon
friiher festgestellt haben, von nichtkriminellem Unrecht auch durch ein zusatzliches
MaB an moralischem Unwert unterscheiden. Der Verbrechenscharakter von Diebstahl
und Betrug ist sonach mit ihrer besonderen Gefahrlichkeit fiir die Eigentums- und
Vermogensordnung noch nicht hinreichend begriindet. Eine besondere Verwerflichkeit
dieser Taten miiBte vielmehr hinzukommen.
DaB ihnen dieser zusatzliche Makel auch tatsachlich anhaftet, ergibt sich, wenn man
den Unterschied in Haltung und Gesinnung ins Auge faBt, der sich in dem Verhalten
des Vertragsbriichigen auf der einen und in dem des Diebes und Betriigers auf der
anderen Seite manifestiert. Sicherlich verhalt sich auch der Vertragsbriichige anstoBig,
wenn er die Tatsache, daB die Miihlen der Ziviljustiz notwendig langsam mahlen,
treuwidrig zum Nachteil seines Partners fiir sich ausniitzt. Immerhin aber kampft er
sozusagen mit offenem Visier, und halt er sich wenigstens grundsatzlich im Rahmen
der sozialen Spielregeln. Anders der Dieb und Betriiger. Beide zielen in ihrem Ver-
halten bewuBt darauf ab, die Moglichkeit staatlichen Rechtsschutzes auszuschalten und
damit fremdes Vermogen zum wehrlosen Objekt ihres Eigennutzes zu machen, der
Dieb, indem er durch heimliche Eigenmacht den Frieden bricht, der Betriiger, indem
er listig fremdes Vertrauen miBbraucht. In diesem Verhalten liegt eine MiBachtung
von Grundwerten des sozialen Zusammenlebens, die der Tat des Diebes und Betriigers
auch yom Standpunkt der sozialen Moral aus einen Makel verleiht, der grundsatzlich
unvergleichlich groBer ist als der, der auch dem Vertragsbruch anhaftet.
Die Argumente, mit denen wir die Strafwiirdigkeit von Diebstahl und Betrug be-
griindet haben, konnten Freilich den Argwohn erwecken, letztlich nicht mehr zu
besagen, als daB dies en Taten gegeniiber - anders als gegeniiber Vertragsverletzun-
gen - die Mittel des zivilen Rechtsschutzes versagen. So daB wir im Grunde nicht
dem gesuchten Qualitatsunterschied zwischen kriminellem und nichtkriminellem Un-
recht auf die Spur gekommen waren, vielmehr nur festgestellt hatten, daB Strafe dort
angedroht wird, wo andere Mittel zur Durchsetzung des Rechts nicht zur Verfiigung
stehen. Ware dies richtig, so ergabe sich, daB entgegen unserer Annahme selbst bei den
klassischen Verbrechenstypen die Dbereinstimmung von Straf- und Verbrechensbegriff
nur Schein ware, der Dbelscharakter der angedrohten Strafe und der mit ihr ver-
bundene Makel nicht notwendig einen Tattypus von entsprechendem Unwertgehalt
voraussetzten. Bei naherem Zusehen erweisen sich diese Bedenken indessen als unbe-
griindet. Mag auch die Unzulanglichkeit des zivilen Rechtsschutzes gegeniiber solchen
Taten es nahe legen, Diebstahl und Betrug mit Strafe zu bedrohen; ihre Strafwurdig-
keit ergibt sich nicht schon hieraus, sondern erst daraus, daB der Tater es, wie wir
gesehen haben, bewuBt darauf anlegt, die Abwehrmoglichkeiten des Betroffenen durch
heimliche Eigenmacht oder List auszuschalten, und daB es sich dabei urn Angriffe auf
den Rechtsfrieden und die Sicherheit von Eigentum und Vermogen handelt, die, wiirde
ihnen nicht durch Bedrohung mit Strafe Einhalt geboten, an die Fundamente der
Sozialordnung riihren wiirden - eine Konsequenz, die keineswegs mit jedem VerstoB
gegen ein Rechtsgebot verbunden ist, zu des sen Bekampfung die Mittel des Zivil-
oder Verwaltungsrechts nicht ausreichen.

10
 5

Die Kombination von besonderer Gefahrlichkeit und Sittenwidrigkeit, in der wir

das "Verbrecherische" gefunden haben, das Diebstahl und Betrug von bloBen Vertrags-
verletzungen mit vermogensschadigender Wirkung unterscheidet, kennzeichnet auch
die groBe Mehrzahl der librigen traditionellen Verbrechenstypen. Freilich mit manchen
Besonderheiten. So gibt es, wie schon frliher angedeutet, Straftaten, bei denen die den
Verbrechenscharakter begrlindende besondere Gefahrlichkeit nicht wie bei Diebstahl
und Betrug auf bestimmte Angriffshandlungen beschrankt ist, vielmehr jeder das
Rechtsgut verletzenden Handlung anhaftet. Jede vorsatzliche oder fahrlassige Ver-
ursachung des Todes oder einer Korperverletzung ist strafbar. Es liegt dies an dem
Wert des verletzten Rechtsguts, an der Irreparabilitat des Eingriffs und bei der Totung
darliber hinaus an der Gleichwertigkeit aller zur Lebensvernichtung flihrenden Akte.
Totung und Korperverletzung gehoren zugleich zu den Straftaten, bei denen das
Moment der Rechtsgutsverletzung insofern dominiert, als die besondere Verwerflich-
keit des Akts sich unmittelbar daraus ergibt. Die Unversehrtheit des Lebens und des
Korpers der Rechtsgenossen stellten flir das soziale Zusammenleben so fundamentale
Werte dar, daB die sozialethische Verwerflichkeit ihrer MiBachtung offenkundig ist.
Umgekehrt gibt es Verbrechen, bei denen der moralische Unwertakzent als ein
gegenliber der Gefahrlichkeit der Tat flir das geschlitzte Rechtsgut relativ selbstandiges
oder gar dominierendes Element erscheint. Hierher gehoren einmal Verbrechen, die
insofern einen personal-ethischen Einschlag aufweisen, als mit ihrer Begehung die Ver-
letzung einer besonderen Pflichtenstellung verbunden ist - also etwa die Amtsdelikte
wie Bestechlichkeit und Rechtsbeugung oder der Meineid des zur Wahrhaftigkeit ver-
pflichteten Zeugen. Sodann zahlen hierzu Verbrechen, die wie insbesondere die Sittlich-
keitsdelikte einen unmittelbaren Bezug zu den moral is chen Wertvorstellungen der
Allgemeinheit aufweisen.
Schliemich tinden sich, Freilich nur als Ausnahmefalle, Verbrechen, bei denen es,
jedenfalls nach, wie mir scheint, rich tiger Ansicht, an einer Beziehung zu einem ge-
schlitz ten Rechtsgut liberhaupt fehlt, die Strafdrohung vielmehr ausschliemich dem
verwerflichen Akt als solchem gilt. Es gehoren dazu die Tierqualerei, m. E. aber auch
gewisse Sittlichkeitsdelikte wie Sodomie und Kuppelei. Allerdings setzt die Bestrafung
auch solcher Taten, wenn bei ihnen nicht eine folgewidrige Konzession an den Gedan-
ken eines absoluten Vergeltungszwangs gemacht werden solI, eine Beziehung zum
Strafzweck, ein Interesse der Rechtsgemeinschaft sowohl an dem Unterbleiben als auch
an der Inkriminierung der fraglichen Taten voraus. Man wlirde sich jedoch in einem
Zirkel bewegen und der eigentlichen Problematik nur ausweichen, wollte man in
diesem Interesse, das ja seinerseits erst noch der Begrlindung bedlirfte, zugleich das
geschlitzte Rechtsgut sehen und meinen, so die einheitliche Linie wiederherstellen zu
konnen. Konsequenter ist der Versuch, das geschlitzte Rechtsgut im sittlichen Emptin-
den der Rechtsgenossen zu erblicken. Indessen wird auch diese Betrachtungsweise der
Sache nicht gerecht. Sie denaturiert den Gutsbegriff, wie schon daraus erhellt, daB die
Gutsverletzung, die sonst die Voraussetzung der Verwerflichkeit der verbrecherischen
Handlung bildet, hier deren Folge ware: Taten wie die Tierqualerei sind nicht ver-
werflich, weil sie das sittliche Emptinden verletzen, sondern sie verletzen dieses Emp-
tin den, weil sie verwerflich sind oder zum mindesten so erscheinen. In Wahrheit geht

11
es, wie noch zu zeigen sein wird, bei diesen Taten urn den Schutz nicht von Guts-,
sondern von Gesinnungswerten.
Mit der FeststeIlung, daB die Bedrohung einer Tat mit Strafe regelmaBig deren
besondere Gefahrlichkeit und Verwerflichkeit voraussetzt, haben wir zwar ein sach-
liches Kriterium fiir die Verbrechensqualitat eines Verhaltens gewonnen. Indessen ist
dieses Kriterium insofern noch unbestimmt und damit unbefriedigend, als es die Frage
nach dem MaP der erforderlichen Gefahrlichkeit und Verwerflichkeit mit dem Adjektiv
"besondere" weniger beantwortet als vielmehr umschreibt. LaBt sich hierzu aber iiber-
haupt mehr sagen? Sicherlich kann es keinen MaBstab geben, an dem sich das fiir den
Verbrechenscharakter einer Tat jeweils erforderliche Quantum an Gefahrlichkeit und
Verwerflichkeit exakt ablesen lieBe. Aber es muB sich doch, soIl sich die Entscheidung
iiber die Strafbarkeit nicht im WiIlkiirlichen oder Irrationalen verlieren, wenigstens
grundsatzlich sagen lassen, nach welchen Gesichtspunkten die Grenze des Verbreche-
rischen fiir die einzelnen Tattypen zu ziehen ist.
. Was zunachst die Gefahrlichkeitsseite des Verbrechens angeht, so ergibt sich das
maBgebende Prinzip im Grund schon aus dem bisher Gesagten. Angesichts der Schwere
des mit der Strafe verbundenen Eingriffs und Makels erscheint die Rechtsgemeinschaft
zur Anwendung dieses Mittels unter dem Gesichtswinkel des Rechtsgiiterschutzes nur
insoweit legitimiert, als die grundsatzliche Verhinderung von Angriffen der fraglichen
Art fiir den Bestand und das Funktionieren der sozialen Ordnung unerlaBlich ist.
"Besondere" Gefahrlichkeit einer Tat besagt also nichts anderes als die Notwendigkeit
ihrer Repression, yom Schutzbediirfnis der AIlgemeinheit her gesehen. Fiir Diebstahl
und Betrug hatten wir diese Voraussetzung bereits bejaht, als wir feststeIlten, daB ihre
Straflosigkeit die Sicherheit von Eigentum und Vermogen und damit die Sozial-
ordnung iiberhaupt in Frage steIlen wiirde.
Schwieriger liegen die Dinge bei der Frage nach der Verwerflichkeit des Verbrechens.
Wonach soIl sich bemessen, ob eine Tat die besondere moralische MiBbilligung "ver-
dient", die ihr durch die Bedrohung mit Strafe zuteil wird? Bedeutet nicht schon diese
FragesteIlung in Wahrheit den Versuch, die Strafwiirdigkeit des Verbrechens a priori,
d. h. nur aus dies em selbst heraus zu bestimmen, und damit eine Riickkehr zu der von
uns abgelehnten absoluten Vergeltungstheorie? So daB sich an dieser Stelle zeigen
wiirde, daB unser Bemiihen, einerseits am Begriff der Strafe als Vergeltung festzu-
halten, andererseits aber den sachlichen Gehalt des Verbrechens yom Vorbeugungs-
zweck der Strafdrohung her zu bestimmen, im Grunde Unvereinbares zu vereinbaren
sucht? In der Tat liegt hier die eigentliche Schwierigkeit. Sie erscheint indessen iiber-
windbar, wenn man auch fiir die Frage der Verwerflichkeit konsequent an der bisher
eingeschlagenen Linie festhalt. Das bedeutet, daB sich zwar aus dem Begriff der Strafe
als Vergeltung ergibt, daB dem Verbrechen ein besonderer moralischer Makel anhaften
muB, daB aber das AusmaB dieser Verwerflichkeit yom Schutzzweck der Strafdrohung
her zu bestimmen ist. Zweierlei wird dabei vorausgesetzt: Einmal, daB ein Kern-
bestand sozialer Moral in dem Sinne faktisch gilt, daB sich die Rechtsgenossen iiber-
einstimmend zu gewissen fundamentalen ethischen Werten und Verhaltensregeln als fiir
sie verbindlich bekennen. Sodann, daB auch der rechtsetzende Staat, unabhangig
davon, wieweit allgemeingiiltige Werterkenntnis moglich ist, im Rahmen seiner
Schutzfunktion berechtigt und verpflichtet ist, an diese Wertentscheidungen der Rechts-
gemeinschafl: anzukniipfen. Geht man aber hiervon aus, so erscheint es, yom Schutz-
bediirfnis der Allgemeinheit her gesehen, sinnvoIl und angebracht, solche Taten mit

12
Strafe zu bedrohen, die, blieben sie ohne entsprechende rechtliche Reaktion, als Bei-
spiele fiir ungeahndete MiBachtung fundamentaler Forderungen der sozialen Moral
zugleich die Grundlagen fiir Rechtstreue und Rechts'gehorsam der Rechtsgenossen
erschiittern wiirden.
Bei Verbrechen wie Mord und Korperverletzung, Diebstahl und Betrug, Raub und
Erpressung und iiberhaupt bei der Mehrzahl der klassischen Verbrechenstypen bestehen
keine Bedenken, diese Voraussetzungen fiir eine strafwiirdige Verwerflichkeit der Tat
als erfiillt anzusehen. Denn die hier mit Strafe bedrohten Angriffe auf Person- und
Sachgiiter verstoBen zugleich gegen moralische Grundwerte des sozialen Zusammen-
lebens. Problematischer sind dagegen die Hille, in denen die moralische Verwerflich-
keit, sei es neben der Rechtsgutsverletzung oder -gefahrdung, sei es gar allein den Straf-
grund bilden solI. Hier ist besondere Vorsicht am Platz. Denn eine sich von der Voraus-
setzung des Giiterschutzes losende Bedrohung mit Strafe gerat allzuleicht in die Gefahr
eines "moralisierenden" Strafens und damit einer ungebiihrlichen Beschneidung der
individuellen Freiheitssphare, der gegeniiber, jedenfalls in einer liberalen Demokratie,
nur sozialnotwendige Eingriffe legitimiert erscheinen. Die Bestimmung iiber Tier-
qualerei, die den mit Strafe bedroht, der "ein Tier unnotig qualt oder roh miBhandelt",
ist allerdings, wie ich meine, ein Beispiel dafiir, daB es immerhin Taten geben kann, die
trotz dieser Bedenken eine Bestrafung verdienen und rechtfertigen, obwohl sie nur
einen moralisch verwerflichen Akt darstellen. Das Tier ist nicht Person und kann
daher selbst nicht Trager eines Rechtsguts sein. Es ist zwar Sache, aber urn den Schutz
des Eigentiimers dieser Sache handelt es sich bei der Bestrafung der Tierqualerei nicht;
dafUr gibt es die Strafvorschrift iiber Sachbeschadigung. Was hier getroffen werden
solI, ist vielmehr die Selbsterniedrigung des Menschen, der sich an einer wehrlosen
Kreatur vergreift, und das Beispiel brutaler Bedenkenlosigkeit, das damit gegeben
wird. Mogen daneben noch Schuldgefiihle gegeniiber dem Tier und religiose Vor-
stellungen eine Rolle spielen: J edenfalls riihren das Verhalten des Tierqualers und die
sich darin manifestierende Gesinnung an Grundwerte des sozialen Zusammenlebens.
Seine Straflosigkeit wiirde als anstoBig und beunruhigend empfunden werden und
daher sozial desintegrierend wirken. Die Frage der Strafbarkeit ist also, wie es unserer
These entspricht, auch in diesen Fallen eine Frage der Schutzbediirftigkeit der Allge-
meinheit. Nur der in seinen Wirkungen sozialgeJahrliche verwerfliche Akt rechtfertigt
eine Bedrohung mit Strafe. Je nach dem, ob das Verbrechen (wie im Normalfall)
primar von den verletzten Giiterwerten oder (wie im Ausnahmefall) primar von den
verletzten Gesinnungswerten her gepragt ist, ist es somit entweder das verwerflich
sozialgefahrliche oder das sozialgefahrlich verwerfliche Verhalten, das die Strafwiir-
digkeit der Tat begriindet. Die Einheit von Gefahrlichkeit und Verwerflichkeit, die
das Wesen des Verbrechens ausmacht, die eigentiimliche Verschlingung von Schutz-
zweck und Sozialmoral, die sich darin ausdriickt, lassen sich am treffendsten mit der
Formulierung Hellmuth Mayers kennzeichnen, wonach der Tater mit dem Ver-
brechen ein fUr die Rechtsgemeinschaft "unertragliches Beispiel" sozialwidrigen Ver-
haltens gebe.
Bevor wir ein Fazit aus allen diesen Dberlegungen ziehen, ist an dem bisher gewon-
nenen Bild des Verbrechens noch eine Korrektur anzubringen. Die konkreten Ver-
brechenstypen unseres Rechts sind nicht nur von der Erwagung bestimmt, das im dar-
gelegten Sinn Strafwiirdige zu erfassen. Vielmehr ziehen das Interesse an individueller
Freiheit und Rechtssicherheit sowie das Erfordernis der "Praktikabilitat" der anzu-

13
wendenden Rechtsvorsduiften der Beriicksichtigung des Schutzbediirfnisses der Allge-
meinheit gewisse Grenzen. Jeder dieser Gesichtspunkte fordert die Fixierung der
mit Strafe bedrohten Taten in festumrissenen »Tatbestanden", die den Bereich des
Strafbaren moglimst eindeutig und zugleich allgemeinverstandlich abstecken und dem
Rimter keine uniiberwindlimen Beweissmwierigkeiten aufbiirden. Dieses Ziellafh sim
nimt ohne gewisse Abstrime bei der Erfassung des Strafwiirdigen erreimen. So etwa
wird die Festsetzung eines bestimmten Smutzalters fiir die jugendlichen Opfer von
Sittlimkeitsdelikten individuellen Reifeverzogerungen nicht geremt. Dariiber hinaus
zwingt das fundamentale Interesse, das jedenfalls in einer freiheitlim organisierten
Gesellschaft an der Wahrung eines maximalen Freiheitsspielraums fiir den einzelnen
besteht, grundsatzlich dazu, in problematismen Fallen dieses Interesse und das Schutz-
bediirfnis der Allgemeinheit bei der Absteckung des Bereims des Strafbaren sorgfaltig
gegeneinander abzuwagen. Die Frage wird etwa bei den Staatsschutzverbrechen akut,
wo bei aller Bedeutung, die dem Sicherheitsbediirfnis des Staates zukommt, auch das
Interesse an Meinungs- und Kritikfreiheit Beriicksimtigung fordert.

Dberblickt man das hier Gesagte, so hat sich gezeigt, daB das Blankett, als das
sim uns der Verbrechensbegriff zunamst darstellte, yom Strafbegriff und yom Smutz-
zweck der Strafdrohungen her bis zu einem gewissen Grade ausgefiillt werden konnte.
Verbremen ist, auf die knappste Formel gebracht, seinem sachlimen Gehalt nach straf-
wurdiges schuldhaftes Unrecht. »Strafwiirdig" aber bedeutet so gefahrlim und ver-
werflich, so unertraglim als Beispiel sozialwidrigen Verhaltens, daB zum Schutz der
Allgemeinheit eine Reaktion mit der Strafe als dem smarfsten Mittel staatlimen
Zwangs und dem starksten Ausdruck sozialer MiBbilligung notwendig und angemessen
erscheint. DaB aum diese Definition nom ausfiillungsbediirftige Merkmale enthalt,
liegt auf der Hand. Mehr laBt sich indessen iiber das Verbremen allgemein nimt aus-
sagen. Gerade von unserem Ausgangspunkt aus ist es evident, daB es keine absolute,
sondern nur eine relative samliche Begriffsbestimmung des Verbremens geben kann.
»Relativ", weil sie an das Schutzbediirfnis und die Wertvorstellungen der Gesellschaft
in der konkreten historischen Situation ankniipfen muB. Simerlich gibt es einen gewis-
sen Kernbestand an Verbremenstypen, der sich zu allen Zeiten und bei allen Volkern
findet, weil sich in ihm Grundbedingungen des menschlichen Daseins widerspiegeln.
Aber dariiber hinaus stehen die Strafdrohungen im Zeimen des Wandels von Zeit-
ansmauung und Lebensbedingungen und der nationalen, kulturellen und gesellsmafts-
politischen Verschiedenheiten. Aum in unserem eigenen Rechtsbereim sind wir Zeugen
standiger Veranderungen im Katalog der Verbrechen. Das technisme Zeitalter hat uns
nicht nur das Verkehrsstrafremt besmert und wird uns nimt nur demnamst Strafvor-
schriften zum Smutz der Intimsphare vor dem MiBbrauch moderner technischer Mog-
lichkeiten bringen. Es hat auch unsere Einstellung zur Smutzwiirdigkeit von Gesin-
nungswerten verandert. Die Verletzung der Hilfeleistungspflicht bei Ungliicksfallen,
friiher eine Frage nur der Moral, erscheint unter den heutigen Lebensbedingungen als
ein unertragliches und daher strafwiirdiges Beispiel mangelnder Solidaritat.
Zur Relativitat des Verbremensbegriffs kommt das, was man seit Binding seinen
fragmentarischen Charakter nennt. Die Verbremenstypen bilden in ihrer Gesamtheit

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kein geschlossenes System eines vollstandigen Schutzes von Giitern oder Gesinnungs-
werten. Sie sollen und konnen es nicht bilden, weil die Strafdrohungen lediglich die
Aufgabe haben, solches Verhalten "punktuell" zu erfassen, dessen Repression im Inter-
esse des Gesellschaftsschutzes jeweils unerlaBlich erscheint. Wobei, wie wir gesehen
haben, hinzukommt, daB se1bst hier noch aus Griinden der Freiheit, Rechtssicherheit
und Praktikabilitat gewisse Abstriche erforderlich werden konnen. Die Einsicht in die
notwendig fragmentarische Natur des Strafrechts ist von groBer rechtspolitischer Be-
deutung. Denn es sind nicht nur strafokonomische, sondern vor allem rechtsstaatliche
Erwagungen, die zu dieser Selbstbeschrankung des Strafrechts AnlaB geben. Der
einze1ne hat einen Anspruch darauf, mit Eingriffen in seine Handlungsfreiheit ver-
schont zu werden, hinter denen keine soziale Notwendigkeit steht. Wir haben schon
darauf hingewiesen, daB dies insbesondere gegeniiber Strafdrohungen zu beachten ist,
die weniger auf den Schutz von Rechtsgiitern als vie1mehr den von Gesinnungswerten
abzielen. Dies zu betonen, besteht urn so mehr AnlaB, als die moderne sakularisierte
und egalitare Gesellschaft dazu neigt, den Bereich des Rechts, zumal des Strafrechts,
immer mehr auf Gebiete auszudehnen, die friiher der Moral vorbehalten waren.
Ge1egentlich mit Grund, wie die erwahnte Strafvorschrift gegen unterlassene Hilfe-
leistung zeigt. 1m ganzen jedoch, wie mir scheint, ohne hinreichenden Respekt vor den
Grenzen, die der Freiheitsanspruch des einze1nen solchen Tendenzen setzt. Mut zur
Unpopularitiit im Strafrecht bedeutet heute, nur dort zu strafen, wo es im Interesse
des Gesellschaftsschutzes unerlaBlich ist. Auch der Entwurf eines neuen Strafgesetz-
buches hat m. E. diesen Mut nicht immer aufgebracht.
Re1ativitat und fragmentarischer Charakter des Verbrechensbegriffs bedeuten schlieB-
lich, daB der Frage nach der Strafbarkeit notwendig ein Moment der Entscheidung
und damit der "Positivitat" innewohnt. Da nicht generell und allgemeingiiltig gesagt
werden kann, was strafwiirdig ist, muB die Rechtsordnung hic et nunc festsetzen, was
sie dafiir halt. 1m kontinentalen Strafrecht ist aus rechtsstaatlichen Griinden allein der
Gesetzgeber hierzu befugt. Nullum crimen sine lege. Notwendig ist dies jedoch nicht,
wie das Beispiel des angelsa"cl!~ischen Rect1ts ze~gt, ~o diese Festsetzung im wesentlichen
der Rechtsprechung iiberlassen ist. Das Ergebnis der Entscheidung ist jedenfalls das,
was der Jurist als Verbrechenstatbestand bezeichnet. Er enthalt die rechtsverbindliche,
bei uns notwendig gesetzliche Beschreibung des Verhaltens, das fiir strafwiirdig befun-
den und deshalb mit Strafe bedroht worden ist. Das Strafgesetzbuch stellt sich, so
gesehen, als ein "Katalog" von Verbrechenstatbestanden dar. Nur solches straf-
wiirdige Verhalten, das unter einen dieser Tatbestiinde fallt, ist auch tatsachlich straf-
bar, ist Verbrechen nicht nur im materiellen, sondern auch im formellen Sinn.

Alle unsere bisherigen Dberlegungen gingen von dem aus, was wir die "klassischen"
Verbrechenstypen genannt haben. Leider gibt es indessen nicht nur solche oder ihnen
gleichwertige. Schon unser Strafgesetzbuch, insbesondere aber die wachsende Zahl der
strafrechtlichen Nebengesetze bedrohen daneben Verhaltensweisen mit Strafe, bei
denen man in Verlegenheit geraten wiirde, wollte man sie durch sachliche Merkmale
yom nichtkriminellen Unrecht unterscheiden oder in ihnen gar "unertragliche Beispie1e"
sozialwidrigen Verhaltens sehen. Der Grund fUr ihre Bestrafung liegt vielmehr offen-

15
bar darin, daB der Gesetzgeber kein anderes Mittel hat oder zu haben glaubt, um
seinen Willen durchzusetzen. Das, was wir zu Anfang unserer Ausfiihrungen nur als
theoretische Moglichkeit ins Auge gefaBt hatten, besitzt also durchaus Realitat! Es
handelt sich dabei um Polizeivorschriften im weitesten Sinne des Wortes, aber auch
um Vorschriften aus dem Bereich der Sozialpolitik, des Natur- und Kulturschutzes.
DaB sie im Zeitalter der Technik und der staatlichen Intervention in alle Lebens-
bereiche standig an Bedeutung gewinnen, ist offensichtlich, und daB ein Bedurfnis
besteht, ihre Befolgung zu garantieren, ist unbestreitbar.
Trotz dieses Schutzbedurfnisses kann es sich indessen bei der Verletzung solcher Vor-
schriften nicht um Verbrechen in dem von uns entwickelten Sinn handeln. Wie schon
fruher ausgesprochen, zum mindesten um deswillen nicht, weil solchem Verhalten der
besondere moralische Makel fehlt, den das MiBbilligungsurteil voraussetzt, das der
Strafe als Vergeltung begrifflich innewohnt. Es werden hier eben nicht fur das soziale
Zusammenleben fundamentale Guter- und Gesinnungswerte in Frage gestellt, so daB
der Wille zur Selbsterhaltung die Gesellschaft zu einer entsprechenden Reaktion
notigte. Auch die Tatsame des Ungehorsams gegen eine Norm, deren Verletzung mit
Strafe bedroht ist, vermag den fehlenden besonderen Unwertgehalt der Tat selbst
nicht zu ersetzen.
1m ubrigen geht es hier nicht nur um die Konsequenzen fur den Verbrechensbegriff.
Die Bedrohung solcher Taten mit Strafe erscheint - rechtspolitisch und rechtsethisch -
uberhaupt unertraglich. Dem Tater darf nicht mit der Bestrafung ein Makel auf-
gepragt werden, den er nicht verdient. Ein Zwangsmittel aber, dem man den dis-
kriminierenden Charakter nehmen wurde, konnte jedenfalls nicht in einer Freiheits-
entziehung bestehen. Denn eine solche darf gegen einen fur sein Tun verantwortlichen
Rechtsgenossen in einem Rechtsstaat nur als echte Strafe, d. h. als Vergeltung fur
sittenwidriges Tun verhangt werden.
SchlieBlich ware die Fursorge, die uns jene wachsende Zahl von Vorschriften an-
gedeihen lassen will, zu teuer erkauft, wenn wir dadurch zu einem Yolk von Vor-
bestraften wurden! Ganz abgesehen davon, daB damit der Strafgedanke uberhaupt
diskreditiert wurde.
Indessen kann ich diese kritischen Bemerkungen, mit denen ubrigens die Schwierig-
keiten einer Abgrenzung von kriminellem Unrecht und Verwaltungsungehorsam im
einzelnen Fall nicht verkannt werden sollen, mit einem versohnlichen Ausklang ab-
schlieBen. Nach jahrzehntelanger Diskussion haben die hier vorgetragenen Bedenken
auch den Gesetzgeber uberzeugt. Er geht heute immer mehr dazu uber, Rechtsver-
letzungen, die in unserem Sinn keine Verbrechen sind, zu bloB en "Ordnungswidrig-
keiten" zu erklaren und mit einer nicht diskriminierenden "Ordnungsstrafe" in Geld
zu bedrohen. Moge auf diesem Wege ein Abbau des ObermaBes in der Anwendung
der Kriminalstrafe gelingen, an dem unsere deutsche Strafrechtspflege krankt!

16
 DIE GEMEINDEN 1M VERFASSUNGSLEBEN -
DAS VERFASSUNGSLEBEN IN DEN GEMEINDEN

Von Hans Reschke

Das Thema, mir urspriinglim durm Professor Sternberger fiir einen Vortrag *
gestellt, zerHillt seiner Oberschrift gemaB in zwei Teile. Die Teile sind nicht kongruent.
Die Aussagen iiber die Gemeinden im Verfassungsleben - gemeint sein kann nur das
Verfassungsleben des Bundes und der Lander - sind sparsamer als die iiber das Ver-
fassungsleben in den Gemeinden. Allerdings unterliegt eine Betrachtung des letzteren
der besonderen Gefahr der Ausweitung. Sedes materiae fiir das Verfassungsleben in
den Gemeinden sind in erster Linie die Gemeindeverfassungsgesetze. Verfassungen sind
ihrem Wesen nach Verfahrensordnungen. Gemeindeverfassungen ordnen also das Ver-
fahren in den Gemeinden. Die Gemeinden aber sind Verwaltungstrager, zwar solche
besonderer Art und Pragung, besonderer Eigenstandigkeit auch, aber ihr Standort
liegt in der Administrative. Das macht die gemeindlichen Verfassungsnormen zu Ver-
waltungsregeln. Die Grenzen zwischen Verfassungsleben und Verwaltungsleben sind
auf der Gemeindeebene Hiissig. Eine Betrachtung zum Verfassungsleben in den Gemein-
den steht also in der Gefahr entweder einer unzulassigen Ausweitung oder einer
unsachgemaBen Enge.

In der Bundesverfassung ist den Gemeinden nur ein Artikel gewidmet. Das mag
iiberraschen, wenn man sich vergegenwartigt, daB die Arbeiten am Grundgesetz noch
unmittelbar am Rande jener Zeit begannen, in der von allen Verwaltungsformen sich
iiberhaupt nur die Gemeinde als letztlich unzerstorbar und tragfahig erwiesen hatte.
Man hatte sich - so betrachtet - also wohl eine etwas nachdriicklichere und aufmerk-
samere Respektierung des Faktors "Gemeinde" im Grundgesetz denken konnen. Dem
stand aber wohl die bewuBte Abstinenz des Bundesverfassungsgebers von allem, was
als Verwaltungs- und damit als Landersache zu betrachten sei, entgegen.
Dieser einzige Artikel - Artikel 28 - sichert dem Yolk das Recht auf freie, gleiche
und geheim gewahlte Gemeindevertretungen, den Gemeinden das Recht auf eigen-
verantwortliche Regelung aller Angelegenheiten der ortlimen Gemeinschaft im Rah-
,~ Vor Niederschrill: dieses Beitrags hatte der Verfasser zu demselben Thema im Studium
Generale am 10. Juni 1964 in der Heidelberger Neuen Universitat gesprochen.

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men der Gesetze zu. In diesem Artikel ist das beschiossen, was man die institutionelle
Garantie des Grundrechtes der Selbstverwaltung zu nennen pflegt. Ober seine Bedeu-
tung im einzelnen gehen die Meinungen auseinander. Immerhin besteht Dbereinstim-
mung dariiber, daB die Zusicherung der Unantastbarkeit des Wesensgehaltes jedes
Grundrechtes gemaB Artikel 19,2 des Grundgesetzes auch der Gewahrleistung des
Selbstverwaltungsrechtes der Gemeinden zur Seite steht, eine Unantastbarkeit, die
auch Verfassungsanderungen gegeniiber gilt. Den so geschiitzten Wesensgehalt der
Selbstverwaltung hat das Bundesverfassungsgericht dahin umgrenzt, daB die Selbst-
verwaltung "nicht innerlich ausgehohlt werden darf, daB sie die Gelegenheit zur
kraftvollen Betatigung nicht verlieren und daB sie nicht nur ein Schattendasein fiihren
darf". Eine solche Aushohlung konne nicht nur das Ergebnis einzelner unzulassiger
MaBnahmen, sondern auch eine Haufung einzeiner, an sich rechtmaBiger Eingriffe sein.
Das Bundesverwaltungsgericht beurteilt die Unzulassigkeit eines Eingriffs in den
Wesensgehalt der Selbstverwaltung danach, "was nach dem Eingriff yom Selbstver-
waltungsrecht iibrig bleibe". In jedem Fall miisse das so viel sein, daB "den Gemeinden
die eigenverantwortliche Erledigung der Masse der Aufgaben iiberlassen bleibe, die
ihrem Wesensgehalt nach Angelegenheiten der ortlichen Gemeinschaft sind".
Eine Erlauterung des Begriffes "Eigen-Verantwortlichkeit" ist nicht erfoigt. Bedeutet
er die Erfiillung freiwilliger oder gesetzIich zugewiesener Aufgaben durch eigene
Organe? Miissen sich diese Organe aus allgemeinen Wahlen ableiten? Inwieweit beein-
trachtigen Gesetze des Bundes oder der Lander diese Eigenverantwortung, wenn sie
nicht nur das Ob, sondern auch das Wie der Durchflihrung bestimmter offentlicher
Aufgaben regeln? Gehort es insbesondere zur Garantie der Selbstverwaltung der Ge-
meinden, daB ihnen eigene Einnahmequellen zur Erfiillung ihrer Aufgaben zugewiesen
werden?
In der Tat £lnden die Gemeinden in dem Teil des Grundgesetzes, der der Finanz-
verfassung gewidmet ist, keine Erwahnung. Die Gesetzgebungsbefugnis iiber die
Steuern, die Verteilung ihres Aufkommens werden nur zwischen Bund und Landern
geregelt. Was iiber die Finanzverwaltung, was iiber die Haushaltswirtschafl: ausgesagt
wird, beschrankt sich auf die Beziehungen Bund-Lander. Der Partner "Gemeinden"
existiert in der bundesstaatlichen Finanzverfassung, etwa als Teilhaber an der Finanz-
hoheit, nicht. Erst seit dem 23. 12. 1955 bzw. dem 24. 12. 1956 geschieht der Gemein-
den Erwahnung in einer Knderung des Artikels 106 durch die sogenannte Realsteuer-
Garantie und bei dem verfassungsrechtlich vorgeschriebenen Steuerverbund zwischen
Landern und Gemeinden. Auch soIl den Landem und Gemeinden ein Sonderausgleich
fiir Mehrausgaben oder Mindereinnahmen zustehen, soweit der Bund sie unmittelbar
verursacht, und bei dem Finanzausgleich zwischen steuerstarken und steuerschwachen
Landem sollen Finanzkrafl: und Finanzbedarf der Gemeinden mitberiicksichtigt werden.
Ob in dies en Bestimmungen der Anfang zu einer ,,£lnanzwirtschafl:lichen Emanzipa-
tion der Gemeinden" zu sehen ist, bleibt abzuwarten. Unbestritten ist allmahlich in
Literatur und Rechtsprechung, daB die verfassungsmaBige Garantie des Grundrechts
der Selbstverwaltung das Recht auf bestimmte, unter eigener Verantwortung flir ihre
Hohe zu erhebenden Steuem wesensnotwendig einschlieBt und daB etwa die Zu-
weisung aller Deckungsmittel flir die Gemeindehaushalte durch den Staat eine unzu-
lassige Aushohlung der Selbstverwaltung ware. Ober einen erforderlichen Mindest-
anteil solcher eigenen Einnahmen laBt sich allerdings der Verfassung nichts entnehmen.
Das Grundgesetz hat die gesamte gemeindliche Finanzausstattung und Finanzwirt-

18
schaft fast ausschlieBlich dem Landesgesetzgeber, d. h. der Landespolitik iiberlassen,
wie ja auch den Landern als verantwortlichen Stellen fiir den Vollzug der meisten
Bundesgesetze, die Schaffung der inneren Ordnung der Gemeinden als der wesent-
lichsten Verwaltungstrager aufgegeben ist.
In den Verfassungen der Lander ist der platz der Gemeinden im allgemeinen durch
Formulierungen umrissen, die sich etwas im Vorfeld unbestimmter Aussagen halten
und haufig iiber die Selbstverwaltungsgarantie des Grundgesetzes, d. h. also iiber ein
Minimalprogramm nicht wesentlich hinausgehen. Die Landerverfassungen differieren
darin nicht sehr, so daB es gerechtfertigt erscheinen mag, die Bestimmungen einer Ver-
fassung hier reprasentativ fiir die iibrigen zu erlautern. Wenn die Verfassung Baden-
Wiirttembergs gewahlt ist, so nicht mit Riicksicht auf den Erscheinungsort dieser
Publikation, sondern deshalb, wei! sie als eine der jiingsten in der Bundesrepublik eine
Reihe von Erkenntnissen und Erfahrungen aus der Praxis der unmittelbar nach dem
Kriege entstandenen Verfassungen in sich einbeziehen konnte.
Die Verfassung des Landes Baden-Wiirttemberg yom 11. 9.1953 zieht der Selbst-
verwaltung der Gemeinden und Gemeindeverbande des Landes einen verhaltnismaBig
weiten Rahmen. Sie gewahrleistet ihnen nicht nur das Recht der Selbstverwaltung, also
das Recht, ihre Angelegenheiten unter eigener Verantwortung im Rahmen der Gesetze
zu verwalten, sondern sie bestimmt auch die Gemeinden zu Tragern der offentlichen
Aufgaben in ihrem Gebiet. Das bedeutet, daB die Gemeinden nicht nur flir die ort-
lichen offentlichen Aufgaben, sondern grundsatzlich fiir alle ortlich vollziehbaren
offentlichen Aufgaben zustandig sind. Lediglich durch Gesetz konnen bestimmte Auf-
gaben im offentlichen Interesse anderen Stellen, d. h. also praktisch staatlichen Sonder-
behorden iibertragen werden.
Die Verfassung legt also ein klares Bekenntnis nicht nur zur Universalitat der
gemeindlichen Selbstverwaltung schlechthin, sondern auch zur Einheit der Verwaltung
in der ortlichen Instanz abo Sie festigt diesen Grundsatz noch dadurch, daB sie den
Gemeinden und Gemeindeverbanden das ausdriickliche Recht zugesteht, den Staats-
gerichtshof des Landes anzurufen, wenn sie glauben, daB dieser oder ein anderer die
Gemeinden sichernder Verfassungsgrundsatz durch ein Gesetz verletzt wird.
Die Rechte des Staates gegeniiber den Gemeinden umreiBt die Verfassung dahin, daB
der Staat durch Gesetz die Erledigung bestimmter offentlicher Aufgaben den Gemein-
den iibertragen und sich hierbei ein besonderes Weisungsrecht vorbehalten kann - ein
dem Grundsatz der Einheit der ortlichen Verwaltung naturnotwendig entsprechendes
Recht - daB die Anderung eines Gemeindegebietes staatlicher Genehmigung oder
eines Gesetzes bedarf und daB das Land die GesetzmaBigkeit der Verwaltung der
Gemeinden iiberwacht. Durch diese letztere Formulierung hat das Land Baden-
Wiirttemberg die alte Frage nach dem Umfang der Kommunalaufsicht grundsatzlich
zugunsten der Beschrankung auf die Rechtsaufsicht entschieden. Lediglich die Auf-
nahme von Schuldverpflichtungen und Biirgschaften sowie die VermogensverauBerung
soHen von der Zustimmung der Aufsichtsbehorde abhangig gemacht werden konnen,
wobei in dies em FaIle die Zustimmung nicht nur unter rechtlichen, sondern auch unter
wirtschaftlichen Gesichtspunkten erteilt oder versagt werden kann.
Dber die Pflichten des Staates gegenliber den Gemeinden drlickt sich auch diese Ver-
fassung relativ allgemein aus. Am konkretesten ist die Verpflichtung des Staates
formuliert, die Gemeinden oder Gemeindeverbande rechtzeitig zu horen, ehe durch
Gesetz oder Verordnung - letzteres ist besonders wichtig - allgemeine Fragen

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geregelt werden, die die Gemeinden oder Gemeindeverbande beriihren. Hier gingen
die Wiinsche der Gemeinden urspriinglich weiter. Sie hatten aber mit Nachdruck nur
dann verfochten werden konnen, wenn vorher ein ZusammenschluB der Selbstver-
waltungskorperschaften zu einer Gemeindekammer oder Selbstverwaltungskammer
gelungen ware. Fiir eine solche Institution hatte man dann die Rechtsstellung einer Art
Zweiter Kammer - ahnlich dem Bayerischen Senat - auf ihren Gebieten erstreben
konnen. Da die Bildung einer Gemeindekammer scheiterte, blieb nur die verfassungs-
maBige Sicherung des nicht sehr wirkungsstarken Anhorungsrechts der in ihren An-
sichten gelegentlich divergierenden kommunalen Spitzenverbande erreichbar.
Die iibrigen Verpflichtungen des Staates den Gemeinden gegeniiber hat die Ver-
fassung begrenzt auf die Verpflichtung zur Schaffung eines finanziellen Ausgleichs fiir
die Kosten der durch Gesetz den Gemeinden auferlegten besonderen Aufgaben, auf
die Verpflichtung, die Gemeinden und Gemeindeverbande an den Steuereinnahmen
des Landes zu beteiligen, »unter Beriicksichtigung der Aufgaben des Landes", und
auf die sehr allgemein formulierte Verpflichtung, dafiir zu sorgen, daB die Gemeinden
ihre Aufgaben erfiillen konnen.
Zu Gunsten der Gemeindebiirger endlich postuliert die Verfassung gewissermaBen
ein Minimalprogramm demokratischer Rechte, und zwar im wesentlichen solche der
reprasentativen Demokratie - allgemeine, freie, gleiche, unmittelbare und geheime
Wahlen fiir eine Vertretung, unter Umstanden auch fUr Teilorte - aber auch der
unmittelbaren Demokratie, wie die Gemeindeversammlung in kleinen Gemeinden
anstelle einer Vertretung und die Anhorung der Bevolkerung vor einer gesetzlichen
Anderung des Gemeindegebietes.

In diesem von Bund und Landern weit gezogenen Rahmen hat nun jedes einzelne
Land den Selbstverwaltungskorperschaften seines Gebietes die Gesetze zur Verfiigung
gestellt, mit denen sie ihr Leben einzurichten und zu gestalten hatten. Es geschah dies
vor allem durch die Gemeindeordnungen, die Kreisordnungen, eventuell noch durch
Landesverwaltungsgesetze und Polizeigesetze. Fiir das Verfassungsleben in der
Gemeinde fiel den Gemeindeordnungen die groBte Bedeutung zu.
Die Arbeiten an den Gemeindeordnungen der deutschen Bundeslander waren im
wesentlichen bis 1955 abgeschlossen. Wer an ihnen in verschiedenen Phasen beteiligt
war, wird sich dieser Arbeit gern erinnern. Von kleineren Unzulanglichkeiten ab-
gesehen, kann die Arbeit als gelungen angesehen werden. Dabei trug die Ausgangs-
basis gewisse Gefahrdungen in sich, nicht etwa aus Mangel, sondern eher aus einem
gewissen ObermaB idealistischen Schwunges.
1m Dritten Reich hatte die gemeindliche Selbstverwaltung zunachst ideologisch
Not gelitten, urn dann im Kriege praktisch zum Erliegen zu kommen. Jetzt brach das
Bekenntnis zum alten genossenschaftlichen Verwaltungsprinzip mit Macht auf. Aber
viele Voraussetzungen friiherer Zeiten waren verandert. Wollte man sich nicht in
administrativer Romantik festfahren, so muBte man sich zunachst niichtern Rechnung
legen iiber die Krafte, die eine solche Selbstverwaltung noch zu tragen bereit sein
wiirden, wie auch iiber die Gegenkrafte, die ihr einfach aus veranderter Ausgangslage
heraus zuwiderlaufen wiirden.

20
 Es galt zunachst zu erkennen, was eingangs in anderem Zusammenhang gesagt
wurde: Ein Verfassungsgesetz ist in seinem Kern Verfahrensordnung. Es hat die Yor-
handenen Krafte zu ordnen und miteinander in Bezie'hung zu setzen. Es kann vor-
handene Krafte fordern oder hemmen, es kann sie nicht schaffen, soweit sie nicht oder
nicht mehr vorhanden sind. Eine Gemeindeordnung hat deshalb von dem in einer Ge-
meinde vorhandenen Kraftefeld auszugehen. Geht sie von fiktiven Sachverhalten oder
nicht tragfahigen Kraftegruppierungen aus, so entsteht der bekannte Zwiespalt zwischen
Verfassungsnorm und Verfassungswirklichkeit, dessen Wirkung auf gemeindlicher
Ebene vielleicht noch destruktiver sein kann als auf der Staatsebene. Die Betrachtung
des Wertes einer neuen Gemeindeordnung hatte deshalb von einer Beurteilung der
Krafte auszugehen, die im gemeindlichen Leben noch am Werk sind. Es unterlag
keinem Zweifel, daB hier seit der Zeit der klassischen Selbstverwaltung und seit der
groBen Konzeption des Freiherrn yom Stein einige groBe Anderungen vorgegangen
waren.
Zunachst hatte sich die Stellung der Gemeinden im Staat und zum Staat gewandelt
seit der Zeit, in der das politisch bewuBtgewordene Biirgertum der monarchisch-staat-
lichen Biirokratie die Anerkennung der Universalitat des gemeindlichen Aufgaben-
bereiches abtrotzte und die staatliche Biirokratie die Defensivpositionen der staatlichen
Auftragsangelegenheiten und der staatlichen Aufsicht bezog. In einem demokratischen
Staate sind Staatsverwaltung und Selbstverwaltung keine politisch verschiedenen,
einander wesensfremde Welten.
Ausgangspunkt der Dberlegungen wurde also mehr und mehr die These von der
Wesensgleichheit aller Verwaltung, die der gleichen Wurzel - dem Yolk - ent-
stammt. Nach dieser These gibt es keine von Haus aus staatlichen oder von Haus aus
kommunalen Aufgaben, sondern das positive Recht und das Herkommen weisen die
Aufgaben dem einen oder dem anderen Trager zu. Damit losten sich die neuen Ent-
wiirfe bis zu einem gewissen Grade von dem yom PreuBischen Oberverwaltungsgericht
gefundenen und lange Zeit als maBgeblich anerkannten Grundgedanken, daB die
Gemeinde ihrer Entstehung und ihrem Wesen nach einen allgemeinen Aufgaben-
komplex umfaBt, den zu begrenzen Aufgabe des staatlichen Aufsichtsrechtes ist.
Insoweit aber aus der These der Wesensgleichheit aller Verwaltung die Folgerung
gezogen wurde, daB der Unterscheidung zwischen Selbstverwaltung und Staatsver-
waltung hinfiirder nur noch eine ordnende Bedeutung beikame, stellte sich ihr erfolg-
reich der Gedanke entgegen, daB es sich doch um mehr als nur um ein Ordnungs-
prinzip handele. Der Unterschied liegt nicht nur in der Ebene, wobei der Ebene neben
der ordnenden, auch eine gestaltende und pragende Funktion zufallen diirfte; der
Unterschied liegt vor allem in Art und Inhalt der biirgerschaftlichen Mitwirkung.
Es bestehen grundlegende Unterschiede zwischen der biirgerschaftlichen Mitwirkung in
einem Staatsparlament oder in einer Gemeindevertretung. Fiir das Staatsparlament
gilt immer noch der in der Praxis Freilich haufig verlassene Grundsatz, daB ihm
Legislativfunktionen obliegen, daB es aber nicht Trager der Verwaltung ist. Ein
Gemeindeparlament kann seiner Aufgabenstellung nach nicht auf die Legislativfunk-
tion - d. h. also auf Satzungsrecht - begrenzt bleiben. Ihm fallen echte, und
zwar die maBgeblichen Verwaltungsfunktionen fiir die Gemeinde zu. Die Grenze
zwischen Mandat und Amt, die auf Landes- und Bundesebene scharf profiliert werden
kann, besteht fiir die gemeindliche Selbstverwaltung kaum. Die Selbstverwaltung
verlangt yom Biirger eine echte Verwaltungsverantwortung. Die Verwaltung fiihrt

21
nicht ein eigenes funktionelles Leben neben der Burgerschaft, sie bezieht nicht ihre
Autoritat aus irgend welchen auBergemeindlichen Rechtsquellen, sondern sie ist eine
Funktion der Burgerschaft selbst, die durdt die von ihr abgeleitete Verwaltung die
gemeindlichen Aufgaben erfUllt. Wie nach einer demokratischen Staatsverfassung die
Staatsgewalt vom Volke ausgeht, so geht die gemeindliche Verwaltung von der Burger-
schaft aus.
Hier nun setzte die zweite Schwierigkeit fUr den Gesetzgeber ein. Von welchen trag-
fahigen Kraften konnte er noch ausgehen, selbst wenn man die Verlustquote an Burger-
sinn, die durch Eineinhalbjahrzehnte des Appells an den Gesetzesgehorsam, also an den
Untertanengeist, entstanden war, als vorubergehend und reparabel ansehen wollte.
Es unterlag keinem Zweifel, daB die Gemeindeordnung der Gegenwart einer ganz
anderen Auspragung des Begriffes »Burgertum" gegenuber stehen wurde als die
Gemeindeordnungen vor 1914. Die begrenzte Schicht des Honoratioren-Burgertums,
das sich mit unburokratischen Mitteln wahrhaft ehrenamtlich seiner Gemeinde-
angelegenheiten annahm, war und ist abgelost durch die - zumindesten in groBen
Gemeinden - zunachst gestaltlose Masse der allgemein und gleich wahlberechtigten
Burger, die im wesentlichen nur durch das Medium der Parteien aufzugliedern und an
die Gemeindearbeit heranzufuhren ist. Dadurch werden politische Kraftstrome, die
ihren Ausgangs- und Orientierungspunkt nicht in den gemeinsamen Aufgaben des
ortlichen Lebenskreises, sondern in den groBen politischen Ideologien oder Zusammen-
hangen nehmen, unmittelbar als gestaltendes Moment in die gemeindliche Parlaments-
arena hineingezogen. Das Spannungsverhaltnis zwischen der grundsatzlichen Kon-
tinuitat und Gegenstandbezogenheit der Verwaltung und der Diskontinuitat und
Ideenbezogenheit der Politik wird Bestandteil des gemeindlichen parlamentarischen
Lebens.
Gleichzeitig mit dieser Wandlung des Faktors "Burgertum" hatte sich der Faktor
"Verwaltung" zutiefst umgestaltet. Die Verwaltungsapparatur auch nur mittlerer
Stadte ist nach Umfang und Kompliziertheit fur den Burger mindestens so fremd und
verwirrend, wie ihm vor einem Jahrhundert die Staatsapparatur erschien. So entstand
ein neues Spannungsverhaltnis, mit dem sich die alten Gemeindeordnungen noch kaum
auseinanderzusetzen brauchten: Die Gegenpositionen von gemeindlicher Verwaltungs-
apparatur auf der einen Seite und dem Burger auf der anderen Seite. Diese Gegen-
positionen sind fUr den Ablauf des gemeindlichen Lebens von eminent praktischer
Bedeutung geworden und haben das fruhere klassische Spannungsverhaltnis zwischen
Staat und Selbstverwaltung weitgehend abgelost. Der politische Gemeindeburger
findet den Kontrapunkt fur eine Auseinandersetzung in der Verwaltungsapparatur
der Gemeinde und nicht in der des Staates. Die alte Frontlinie zwischen Burokratie
und ehrenamtlicher Mitbestimmung ist zuruckverlegt und verlauft mitten durch das
gemeindliche Verwaltungsleben, und zwar in erster Linie wegen des Wandels des
Charakters der gemeindlichen Aufgaben wahrend der letzten Jahrzehnte. Wenn z. B.
noch die Badische Gemeindeordnung von 1921 die Aufgaben der Gemeinde als "Pflege
des geistigen, sittlichen, korperlichen und wirtschaftlichen Wohles der Einwohner"
umreiBen konnte, so mag das der letzte Zeitpunkt gewesen sein, zu dem eine solche
Aussage noch eine Glaubwurdigkeit in sich trug. In der Tat haben die pflegerischen
Gemeindeaufgaben mit ihrer unpolitischen und im Grunde machtfreien Atmosphare
jahrzehntelang den Kern der gemeindlichen Selbstverwaltung und den Nahrboden
fur wahre ehrenamtliche burgerschaftliche Mitarbeit abgegeben. An ihre Stelle sind

22
das Regulieren und Befehlen, der Gesetzesvollzug und die Zwangsgewalt, der Eingriff
in die Lebenssphare des Einzelnen getreten. All das, was man als Obrigkeit wohl zu
respektieren, aber nicht zu lieben pflegt, ist das beherrschende Kriterium auch der
gemeindlichen Verwaltung geworden. Die Gemeinden haben sich nicht danach gesehnt.
Die Dinge kamen als Weisungsaufgaben des Staates iiber sie, iiberwucherten die
pflegerische Funktion, absorbierten die gemeindlichen Verwaltungskrafte, blodderten
ihre Finanzen und brachten in einem iiber Jahrzehnte anhaltenden Anwachsungs-
prozeB Verordnungen und Erlasse, die die Verfiigung und Normierung zur gelaufig-
sten LebensauBerung machen, in der die Gemeinde ihren Biirgern gegeniibertritt. Diese
tiefe Veranderung des Inhalts der Kommunalverwaltung war nicht zuletzt die Hinter-
lassenschaft zweier Kriege, insbesondere des letzten. Die Gemeinden konnten und
wollten sich dies en Aufgaben nicht entziehen. Ihre Einordnung aber in das gemeind-
liche Verfassungsleben war ein dringliches Anliegen der Gemeindepolitik geworden.
Der Biirger konnte nicht grundsatzlich von der Mitwirkung an dies em Aufgaben-
bestand ausgeschlossen bleiben.
Die Landesgesetzgeber und die Gemeinden sahen sich also der Neugestaltung ihres
Verfassungslebens in einem Augenblick gegeniibergestellt, in dem es von entscheiden-
der Bedeutung war, ob die Verwaltung wirklich in der Lage ware, die veranderten
biirgerschaftlichen und materiellen Krafte richtig einzusetzen. Sollte die Gemeinde -
und das war das unbestrittene Ziel - ihre friihere Rolle als universeller Verwaltungs-
trager, aber auch als ein beherrschendes Strukturprinzip der ortlichen Gemeinschaft
bewahren oder wiedergewinnen, so muBte der Gesetzgeber in einer gut durchdachten,
praktizierbaren und von der Biirgerschaft mitgetragenen Verfassungsordnung nicht
nur das Instrumentarium fiir die im Wesen geanderte Verwaltung bereitstellen, son-
dern auch die vorhandenen alten und neuen Krafte einzufangen suchen.
Ein iibernehmbares Modellgesetz lag nicht vor. Die reichseinheitliche Gemeinde-
ordnung von 1935 erwies sich nur in ihrem die Gemeindewirtschaft behandelnden Teil
als iibernehmbar. Der Riickgriff auf die alteren regionalen Gemeindeverfassungen
begegnete Schwierigkeiten. Nur wenige dieser Gesetze waren zwischen 1918 und 1935
grundsatzlich neu konzipiert. Die meisten hatten noch aus monarchischer Zeit mit
gewissen zeitbedingten Anpassungen bis zu ihrer Aufhebung-nach 1933 weiter-
gegolten. Vor allem aber - und das war die groBte Schwierigkeit - handelte es sich
urn Landesgesetze, geschaffen fiir Lander, die gar nicht mehr oder zumindest so nicht
mehr existierten. So vereinigte - urn nur einige Beispiele zu geben - das Land
Rheinland-Pfalz badische, hessische und preuBische, das Land Hessen hessische und
preuBische, das Land Niedersachsen preuBische, oldenburgische und braunschweigische,
das Land Baden-Wiirttemberg badische, wiirttembergische und hohenzollernsche
Rechtsgebiete in sich. Es bestand also die Notwendigkeit, einerseits fiir Gebiete ver-
schiedenster Rechtsordnungen ein einheitliches Gemeinderecht, giiltig innerhalb der
Landesgrenzen, zu schaffen - etwas was z. B. in PreuBen niemals gelungen ist -,
andererseits aber fiir berechtigte und unbedenkliche ortlich vertraute Varianten den
notigen Spielraum zu lassen. Dazu kam anregend, wenn auch im Erfolg nicht immer
gliicklich, der EinfluB der Besatzungsmachte, unterschiedlich stark, am ausgepragtesten
und anscheinend dauerhaftesten in der britisch besetzten Zone.
Trotzdem jedes Land fiir sich arbeitete und es zu jener Zeit nur verhaltnismaBig
wenige iiber die Zonen- und Landergrenzen hiniibergreifende Beratungsgremien gab,
ergaben sich einige Vbereinstimmungen im groBen.

23
 Die eine ging dahin, daB die Verfassung alter Gemeinden eines Landes nur in einem
Gesetz geregelt, d. h. die friiher hier und da anzutreffende gesetzliche Trennung zwi-
schen Stadteordnung und Landgemeindeoranung nicht fortgesetzt werden sollte. In
dieser Entscheidung kam mehr zum Ausdruck als nur der Wunsch nachOberschaubar-
keit der Gesetzestechnik. Sie enthalt vielmehr das Bckenntnis zur grundsatzlichen
Gleichheit des staatspolitischen Wertes der Gemeinden untereinander, ohne Rucksicht
auf die GroBe ihres Gebietes oder ihrer Einwohnerzahl. Es gibt Unterschiede im Ver-
waltungspotential und in der Aufgabenstellung. Es gibt keinen Unterschied im prinzi-
piellen Wert der Gemeinden. Das bedeutet, daB es kein Dberordnungs- und Unter-
ordnungsverhaltnis zwischen groBen und kleinen Gemeinden geben kann. Das
bedeutet weiterhin, daB bei verfassungsmaBigen Folgerungen, die sich aus der Ein-
wohnerzahl einer Gemeinde ergeben sollen, groBte Zuriickhaltung geboten ist. Die
Einwohnerzahl einer Gemeinde als solche enthalt selten eine schlussige Aussage uber
verwaltungsmaBige Tatbestande, an die bedenkenlos schlussige Folgerungen angeknupft
werden konnten. Die Einwohnerzahl schaffi: hochstens eine Vermutung fUr das Vor-
liegen gewisser kommunaler Tatbestande. Diese Vermutung kann aber nicht Grund-
lage fUr einen Gesetzeszwang sein. Es muB die Moglichkeit offen bleiben, sie durch die
Realitat des einzelnen gemeindlichen Lebens zu entkraften. Das gilt sowohl hinsicht-
lich der Einwohnerzahl als Grundlage fur eine bestimmte Form der Gemeindever-
fassung als auch fur die Verleihung einer bestimmten Bezeichnung.
Samtliche rund 24 500 Gemeinden des Bundesgebietes von den Millionen-Stadten
bis zu den vielen Gemeinden, deren Einwohnerzahl urn 100 herum liegt, fanden also
ihre verfassungsmaBige Ausgestaltung in je einem Gesetz jedes Bundeslandes.
Der zweite Grundsatz, der von allen Gemeindeordnungen ubernommen wurde, ist
der des prinzipiellen Bekenntnisses zur reprasentativen, d. h. zur mittelbaren Demo-
kratie. Die Moglichkeiten unmittelbarer Demokratie erschopfen sich, von gewissen
Volksbefragungen bei Grenzanderungen und Umgemeindungen abgesehen, in den
Wahlen zum Gemeindeparlament, dem dann bis zur Neuwahl die maBgebliche Funk-
tion im Verfassungs- wie auch im Verwaltungsleben der Gemeinde zufallt. Einheitlich
ist auch die Festlegung des Grundsatzes der Verhaltniswahl. Innerhalb dieses Grund-
satzes bieten sich allerdings verschiedene Moglichkeiten an, wie der Wahler mit den
zugelassenen Wahlvorschlagen konfrontiert werden kann: Die starre Bindung, die
gelockerte Bindung oder das System der beweglichen Listen. Bei der starren Bindung
ist der Wahler an eine Liste einschlieBlich del" in ihr vorgesehenen Reihenfolge der
Kandidaten gebunden. Die Auswahl der Personlichkeiten, die in den Rat einziehen,
ist also dem Wahler fast vollig entzogen und in das parlamentarische Vorfeld der
Parteien- oder Gruppenvorstande verlegt. Die gelockerte Bindung bindet den Wahler
zwar an eine Liste, aber nicht an die Reihenfolge der Kandidaten, die er durch
Streichungen und Erganzungen verandern kann. Die bewegliche Liste endlich ermog-
licht es dem Wahler, nicht nur durch Streichungen und durch das Anhaufen von bis zu
drei Stimmen die Reihenfolge der Kandidaten einer Liste grundlich zu beeinflussen,
sondern auch Kandidaten anderer Listen an Stelle der von ihm gestrichenen Kandi-
daten auf seine Liste zu ubernehmen. In den Bundeslandern sind all diese Systeme
praktiziert, das letztere System in Baden-Wurttemberg.
Nur zwei Lander - Baden-Wurttemberg und Bayern - haben fur ihre Gemeinden
noch zwei weitere Formen der unmittelbaren Demokratie vorgesehen: Die obliga-
torische unmittelbare Volkswahl des Burgermeisters und - nur Baden-Wurttem-

24
berg - die Moglichkeit der Ausrufung eines Biirgerbegehrens mit oder ohne an-
schliegenden Biirgerentscheid. Diese in Bayern im letzten Augenblick aus dem Ent-
wurf gestrichene, in den iibrigen Bundeslandern kaum' ernsthaft in die Entscheidung
gebrachte Institution, hat in Deutschland eigentlich nur im friiheren Freistaat Sachsen
eine Vorlauferin.
Die Bedingungen fiir die Praktizierung dieser Vorschrift sind nicht eben einfach.
Zunachst mug eine wichtige Angelegenheit vorliegen. Was als solche anzusehen ist,
besagt eine verhaltnismagig magere Positivliste in der Gemeindeordnung. Diese Liste
kann der Gemeinderat durch Hauptsatzung - also nicht von Fall zu Fall - erganzen.
Eine Reihe von Angelegenheiten - so z. B. Weisungsaufgaben, Haushaltsfragen und
so weiter - schliegt das Gesetz selbst in einer Negativliste yom Plebiszit aus. Aus
dies em nicht sehr reichhaltigen Bestand von plebiszitfahigen wichtigen Angelegen-
heiten kann nun eine entweder durch Beschlug von 2/3 aller Gemeinderatsmitglieder
oder durch das Begehren von 1/4 bis 1/10 der Biirger zum Mehrheitsentscheid durch die
Biirger gestellt werden, mit der Wirkung eines endgiiltigen Entscheids des Gemeinde-
rats, der dann auch innerhalb einer Schutzfrist von fiinf Jahren nur durch einen neuen
Biirgerentscheid, nicht etwa durch den Gemeinderat, abgeandert werden kann. Es ist
nicht zweifelhaft, dag sich eine Reihe von Fragen durchaus zu einer Entscheidung
durch die Biirgerschaft eignen wiirde und so das aktive Interesse der Biirger an ihrer
Gemeinde beleben konnte. In der Praxis liegt die Schwierigkeit darin, dag der Positiv-
katalog der Gemeindeordnung nicht sehr viel besagt und dag das einzelne Gemeinde-
parlament selbst wenig Neigung zeigt, ihn durch die Hauptsatzung zu erweitern, weil
das Parlament ja die Initiative, ob es iiber eine grundsatzlich zugelassene Angelegen-
he it zu einem Plebiszit kommt, nicht allein in der Hand hat, sondern mit der Biirger-
schaft, die zu einem Biirgerbegehren aufrufen kann, teilt. Das Parlament gibt also
einen Teil seiner Entscheidungshoheit zumindest potentiell aus der Hand und wird
dies ohne zwingenden Grund nicht tuen. Auch das Zustandekommen eines Biirger-
begehrens ist bei der gegenwartigen soziologischen Struktur unserer Gesellschaft nicht
ganz einfach. Es setzt eine Gruppe von Biirgern als Initiatoren und weitgehend auch
als Unkostentrager voraus. Nun sind aber die wichtigsten politis chen und zum Teil
auch die unpolitischen Gruppen einer Biirgerschaft im Gemeindeparlament vertreten.
Wollen sie einen Biirgerentscheid, so konnen sie ihn im Gemeinderat selbst anregen.
Wollen sie ihn nicht, so mogen sich zwar die verhaltnismagig einfachen Voraus-
setzungen fiir ein Biirgerbegehren erfiillen lassen, die Chancen fiir einen Biirger-
entscheid konnen aber gegen aIle oder gegen die Mehrzahl der kommunalpolitisch
relevanten Gruppierungen einer Biirgerschaft nicht hoch veranschlagt werden.
Wahrend also - von der unmittelbaren Volkswahl der Biirgermeister in Bayern
und Baden-Wiirttemberg abgesehen - die grogen verfassungspolitischen Linien in den
verschiedenen Gemeindeordnungen in der Praxis bisher nicht sehr wesentlich vonein-
ander abweichen, gingen in einem anderen Punkte schon bei der ersten gegenseitigen
Fiihlungnahme unter den Landern die Vorstellungen, z. T. aufgrund rechts-
geschichtlicher Zusammenhange, z. T. aber auch durch Einwirkung der Besatzungs-
macht, auseinander. Das geschah bei der Frage, ob und inwieweit neben der unabding-
baren und mit unbestrittenem Primat ausgestatteten, frei gewahlten Gemeindever-
tretung noch ein weiteres Verfassungsorgan vorzusehen und wie es auszugestalten sei.
Dabei spielte nicht der Gedanke eine Rolle, das Hauptorgan von der Mitwirkung
eines anderen Organs in der Weise abhangig zu machen, dag fiir bestimmte Angelegen-

25
heiten ein iibereinstimmendes Zusammenwirken von zwei Organen notwendig sei.
Diese Regelung der sogenannten echten Magistratsverfassung war sdlOn vor 1933 nur
noch in wenigen Gebieten praktiziert. An ihre Wiederbelebung wurde kaum ernsthaft
gedacht.
Ausgangspunkt fiir die Erwagungen iiber ein zweites Organ neben dem Gemeinde-
parlament war nicht der Gedanke des Zusammenwirkens von zwei Organen, sondern
der der Abschichtung eines bestimmten Aufgabenbestandes vom Parlament auf einen
anderen Trager. Die Erwagungen waren weniger prinzipieller oder rechtssystema-
tischer als praktischer Natur.
Es handelt sich um die Frage, ob die der Gemeinde gegebene Macht voll und aus-
schlieBlich bei der Gemeindevertretung liegen oder ob sie aufgeteilt werden soIl zwi-
schen dieser und einem besonderen Gemeindevorstand. Eine Tendenz ging dahin, aIle
Sachentscheidungen bei der biirgerschaftlichen Reprasentation zu vereinigen und dem
Gemeindevorstand lediglich eine in einem reinen Auftragsverhaltnis zu betatigende,
jederzeit abanderbare oder sogar widerrufliche ausfiihrende Funktion zuzuweisen. Die
andere Tendenz sah darin eine Dberforderung der Gemeindevertretung, selbst wenn
sie einen groBen Teil ihrer Arbeit durch Ausschiisse wahrnehmen laBt.
Fiir die Bewertung dieser Frage ist es nicht in erster Linie wesentlich, ob sich das
Gemeindeparlament seinen Vorsitzenden selbst wahlt oder ob der leitende Ver-
waltungsbeamte sein geborener Vorsitzender ist. Letzteres ist inzwischen in Bayern,
Baden-Wiirttemberg und Rheinland-Pfalz Gesetz geworden, ersteres in den iibrigen
Landern, wobei die Bezeichnung des Vorsitzenden vom Stadtverordnetenvorsteher
(Hess en) iiber den Stadtprasidenten (Schleswig-Holstein) bis zu der irrefiihrenden
Bezeichnung Biirgermeister bzw. Oberbiirgermeister (Nordrhein-Westfalen, Nieder-
sachsen) schwankt. Dber die Kernfrage, namlich die der Zuordnung eines Aufgaben-
bestandes zur Gemeindevertretung einerseits und eines anderen zum Gemeindevor-
stand andererseits, sagt die Frage des Vorsitzes noch nichts Entscheidendes aus.
Es stand von vornherein fest, daB die Frage einer etwaigen Abtrennung eines Auf-
gabenbestandes zu Gunsten eines Gemeindevorstandes nicht mit den globalen Begriffen
von Legislative und Exekutive entschieden werden konnte. Die reinen legislativen
Zustandigkeiten auch einer groBen Gemeinde sind minimal, eine auf sie beschrankte
Gemeindevertretung konnte nicht als Hauptorgan einer Gemeinde bezeidmet werden.
Die einzige Grenze fiir ihre Funktionen, um die ernsthaft diskutiert wurde, liegt nicht
zwischen den Begriffen legislativ und exekutiv, sondern zwischen der beschlieBenden
und entscheidenden Verwaltungstatigkeit auf der einen Seite und der ausfiihrenden
Verwaltungstatigkeit auf der anderen Seite, wobei sich diese ausfiihrende Tatigkeit im
wesentlichen aus drei Komponenten zusammensetzt, namlich der Durchfiihrung der
Beschliisse und Entseneidungen der Vertretung, der Durchfiihrung derjenigen Selbst-
verwaltungsaufgaben, die weitgehend im Gesetzesvollzug bestehen, und der Durch-
fiihrung der ganz oder teilweise weisungsgebundenen Staatsaufgaben. Diesen Auf-
gabenbestand und die allgemeine Leitung der Gemeindeverwaltung pflegt man in der
Praxis mit dem Begriff der "laufenden Verwaltung" zu bezeichnen. Der Begriff ist aus
der Praxis entwickelt und kaum einer exakten wissenschaftlichen Definition zugang-
lien. Die bayerische Begriindung umreiBt diesen Aufgabenbestand als "die einfachen
Gesenafte, die den weit iiberwiegenden Teil der Verwaltung ausmachen, vom Rat nicht
erledigt werden konnen und deshalb herkommlich beim Biirgermeister liegen".

26
 Eine Einheitlic:hkeit der Auffassungen ergab sic:h in diesem Punkte nic:ht. Sc:hleswig-
Holstein, Niedersac:hsen 1lnd Nordrhein-Westfalen arbeiten im wesentlic:hen mit der
These eines einzigen Organs, namlic:h der Gemeindevertretung. Sie bekennen sich also
zu dem sogenannten monistischen Typ der Gemeindeverfassung. Die ubrigen Lander
weisen neben der Gemeindevertretung dem Gemeindevorstand eine echte Organ-
stelIung zu und bekennen sic:h somit zum sogenannten dualistisc:hen Typ.
Fur die Ausgestaltung des Gemeindevorstandes boten sic:h wiederum zwei Moglic:h-
keiten an, die burokratisc:he oder die kolIegiale. Bayern, Rheinland-Pfalz und Baden-
Wurttemberg entschieden sic:h fur die erstgenannte Regelung und raumten dem leiten-
den Verwaltungsbeamten, d. h. dem Burgermeister oder dem Oberburgermeister, als
Person die StelIung des zweiten Organs ein. Hessen und auc:h Bremerhaven entsc:hieden
sich fUr einen kolIegialen Gemeindevorstand, bestehend aus stadtisc:hen Beamten und
Ratsmitgliedern, unter der Bezeic:hnung Magistrat.

Es mag nun gefragt werden, warum die damalige Diskussion uber die Neuordnung
der Gemeindeverfassung mit solc:her Intensitat gefUhrt wurde, wo doch so viel drin-
gendere Sorgen vorherrschten, und warum sie auch heute noc:h immer wieder einmal
ausbric:ht, trotzdem die Offentlichkeit der Gemeinde in so vieler Hinsicht doch uber-
lagert ist von der groBeren Offentlichkeit des politischen Geschehens auf Bundes- oder
Welt-Ebene.
Die Antwort liegt wohl zum Teil in der in der Schweiz formulierten Erkenntnis:
Auf alle Fragen, die der Staatsbiirger nach dem Wert, den Leistungen und dem Funk-
tionieren der Demokratie stellt oder zu stellen hat, haben die Gemeinden ihm die erste
Antwort zu geben. Es ist nic:ht moglich, den Burger zu einer positiven EinstelIung zu
seiner Staatsfuhrung hinzulenken, wenn er sich einer schlec:hten oder ihm fremden
Gemeindeverwaltung gegenubergestelIt sieht. Eher mag es gelingen, eine miBtrauisc:he
Zuruckhaltung gegenuber der Staatsfuhrung langsam zu uberwinden, wenn die dem
Burger im Ablauf des taglichen Lebens immer wieder begegnende Verwaltung seiner
Gemeinde offensic:htlich volIen Vertrauens wert ist. DaB sie dies uberhaupt und in
einer fur den Burger erkennbaren und von dem Burger lenkbaren Weise sein kann, ist
zu einem wesentlic:hen Teil das Ergebnis einer richtig gewahlten und ausgewogenen
Gemeindeverfassung. Der Standort der Diskussion uber die jeweils beste Gemeinde-
verfassung ist also ein eminent staatspolitischer.
Versuc:hen wir deshalb noch einmal von dem auszugehen, was erreicht werden solIte.
Es laBt sich ein Satz aufstelIen, uber dessen grundsatzlic:he Richtigkeit und uber dessen
Gewic:ht unschwer eine Dbereinstimmung zu erzielen sein wird: Die Gemeinde solI
ihren Burgern Heimat sein. Sie ist neben der Familie die einzige naturgegebene Form
des Zusammenlebens der Menschen. Sie wird weder durch die Staatsverfassung noc:h
durc:h die Gemeindeverfassung geschaffen. Sie kann yom Staate lediglich geschutzt und
durch die Gemeindeordnung lediglich geordnet werden.
Die Gemeinde ist die einzige Form des mensc:hlichen Zusammenlebens, zu der jeder
Einwohner, ob er will oder nic:ht, bestimmt geartete Lebensbeziehungen aufnimmt.
Niemand kann sich - zum mindesten nicht in unseren Landstrichen - aus einer wie
immer gearteten Beziehung zu seiner Gemeinde herauslosen. Keine Gemeinde kann

27
von siro. aus in einem Ausleseverfahren einen Teil der Biirger von sich abstoBen. Auch
die gemeindeverfassungsmaBigen Unterscheidungen zwisdten Einwohnern und Biir-
gern, die siro. in den meisten Gemeindeordnungen finden, besagen nicht, daB die
Daseinsfiirsorge der Gemeinde fiir die Einwohner eine geringere sei als fiir den
Biirger. Der Heimatansprudt ist in beiden Fallen der gleidte. Die Beziehungen zwisdten
Einwohnern und Gemeinde sind zwangslaufig, unfreiwillig und unlosbar. Sie ent-
stehen und dauern fort durro. die bloBe Tatsadte des Daseins. Sie entstehen in
gesteigertem MaBe durro. die Form des Zusammenlebens, die siro. im letzten Jahr-
hundert entwickelt hat. Es gibt keine Autarkie der Lebensgestaltung des Einzelnen
mehr. Der moderne Mensch vermag der eigenen Lebenssphare weit weniger zu ent-
nehmen, als dies in weniger komplizierten und geraumigeren Zeiten der Fall war.
Alles das aber, was ihm zu seiner Existenz in der eigenen Lebenssphare fehlt, verlangt
und wiinsdtt er von seiner Heimatgemeinde zu erhalten, die verwaltend und ver-
teilend das bereitstellen muB, was notig ist, auf daB sie die Heimat ihrer Biirger sein
kann. So entstehen fordernde Beziehungen zwisdten dem einzelnen Einwohner und
der Gemeinsdtafl: seiner Gemeinde, Beziehungen, die aus der gleidten Wurzel - nam-
lich dem Bediirfnis, Heimat zu haben - kommen, Beziehungen, die unabdingbar sind
und in ihrem Wesen gleich, mogen sie nun von dem Benutzer von Wegen, Wasser und
Licht ausgehen oder von dem Teilhaber an den gehobenen Formen gemeindlidter
Wirksamkeit wie Schule und Kunstpflege. All das zu geben, muB die Gemeindever-
fassung grundsatzlich ermoglichen.
All das aber verdichtet sich zu einem komplexen Bestand von Verwaltungsaufgaben
von groBer Kompliziertheit. Man mag dariiber klagen, man kann das aber im Grund-
satzlichen nidtt andern. Es ist nicht moglidt, den Sozialstaat zu bejahen, die mit ihm
zusammenhangende Didtte und Fiille der Verwaltungsvorgange aber abzulehnen. Das
eine ist ohne das andere nidtt denkbar.
Diese Verwaltungsfiille aber solI nun gerade da, wo sie sich am starksten massiert,
namlich auf der Ebene der Gemeinden, in ihrem entscheidenden Teil von ehrenamt-
lidten, biirgerschafl:lidten Krafl:en wahrgenommen werden. 1st dieses Ziel, zu dem vor
rund zwanzig Jahren die Gemeinde-Verfassungsgeber aufgebrochen sind, erreicht oder
hat dodt die Wirklichkeit die Verfassungsnorm iiberrundet?
Tatsachlich ist in vielen, insbesondere in den groBeren Gemeinden nur nodt ein ver-
haltnismaBig diinnes Rinnsal an Biirgersinn vorhanden, dem es vielfach an der Krafl:
gebricht, das immer komplizierter und groBer werdende Miihlwerk einer gemeind-
lidten Verwaltung wirklidt nachdriicklidt zu betreiben. Zum anderen haben wir eine
starke Fluktuation unserer Bevolkerung hinter uns und zum Teil auch noch urn uns.
Vor allem erleben wir eine Fluktuation in fast allen Gemeinden in der Weise, daB ein
weitgehendes Auseinanderfallen von Wohngemeinde und Arbeitsgemeinde fast zur
Norm geworden ist. Tausende von Einwohner verbringen in ihrer Wohngemeinde
nur wenige miide Abendstunden und vielleidtt die Feiertage. Sie verbringen ihren Tag
und finden ihren Lebensunterhalt in anderen Gemeinden, in denen ihnen eine biirger-
sdtafl:liche Mitarbeit weder redttliro. noch tatsadtlich moglidt ist. Sie haben keine
Gemeinde, die ihnen eigentlich Heimat ist und deren Geschicke sie als die ihren
ansehen. Sie haben hier eine Wohnstatte und dort eine Arbeitsstatte. Das Hindurro.-
stoBen zum gemeindlidten BiirgerbewuBtsein gelingt nicht mehr.
Der durch solche Gegebenheiten in seiner Aktivitat ohnehin gefahrdete Biirgersinn
sieht sidt nun der fiir den Biirger sdtwer zu bewaltigenden gesteigerten Quantitat oder

28
Qualitat der einzelnen Verwaltungsvorgange gegeniiber. Beides setzt der Moglichkeit,
die Dinge wirklich zu iiberblicken, sie zu lenken und sich nicht von ihnen wie in einen
Strudel hineinziehen zu lassen, gewisse relativ eng gezogene Grenzen. Ein fiir den
ehrenamtlich tatigen Biirger in vielen Fallen nicht erreichbares und von ihm auch in
keiner Weise angestrebtes Spezialwissen scheint ihm das Feld zu beherrschen. Er neigt
dazu, vor diesem Fachwissen zu kapitulieren und die Gemeinde weniger als eine ihm
aufgegebene politische Aufgabe im Sinne eines "tua res agitur", wie vielmehr als einen
unpolitischen Kundendienst zu betrachten.
Gleichzeitig und zum Teil in innerem Zusammenhang damit, sind wir in eine gewisse
Krisis des gemeindlichen Ehrenamtes geraten. Sie liegt darin begriindet, daB nur noch
wenige Menschen bei dem Kampf urn den Erwerb ihres taglichen Lebensunterhaltes
iiberhaupt irgendwelche Zeit eriibrigen konnen, daB noch weniger Menschen diese Zeit
einer unentgeltlichen Tatigkeit widmen konnen oder mogen, und daB von dem kleinen
verbleibenden Rest wiederum nur wenige Menschen fiir den Einsatz zu Gunsten
gemeindlicher Aufgaben ansprechbar sind. Dies hat weitgehend zu einer anderen
Zusammensetzung der ehrenamtlich tatigen biirgerschafHichen Gremien gefiihrt, als das
friiher der Fall war. An die Stelle der mit dem groBten Teil ihrer Zeit durch den
Kampf urn die wirtschaftliche Existenz in Anspruch genommenen Biirger treten die,
die diesen Kampf hinter sich haben oder denen er in irgend einer Weise abgenommen
ist, d. h. Rentner, Pensionare und Funktionare.
So sprechen manche Erscheinungen dafiir, daB die Raumgemeinschaft "Gemeinde"
nicht mehr die unbestrittene und tragfahige, verbindliche Lebensform der Menschen
ist. Es treten Personalgemeinschaften an die Stelle dieser Raumgemeinschaft, es treten
Teilordnungen auf, die die menschlichen Lebenserscheinungen, ihre Wiinsche und
Interessen starker an sich zu ziehen vermogen als die Reprasentation dessen, was
friiher unter dem Wort "Heimatgemeinde" eine selbstverstandliche Giiltigkeit hatte.
Es ist also schon langst nicht mehr a11ein der Staat, der mit etwaigen Sonderbehorden
die Entfaltung der gemeindlichen Verwaltung einengte, sondern es sind andere Lebens-
formen und andere Lebensordnungen, die es der Gemeinde schwer machen, die
beherrschende und allgemein giiltige Ordnung des Zusammenlebens zu sein. Das
erwahnte Auseinanderfa11en von Wohngemeinde und Arbeitsgemeinde, die Bedeutung
von Wirtschaftsverbanden, Kammern, Parteien, Vereinen und Gruppierungen aller
Art sind Hinweise auf das, was hier gemeint ist.
Dazu kommt auf der anderen Seite das Herausdrangen von Verwaltungsaufgaben
und -vorgangen iiber die gemeindlichen Grenzen hinaus zu den verschiedensten Formen
iibergeordneter Verbundwirtschaft. Auch hier handelt es sich urn Erscheinungen, die
der gebietskorperschaftlichen Universalitat friiher nicht bekannte Grenzen setzen.
So droht also in mancher Hii1Sicht das tatsachliche Leben in den Gemeinden -
deren groBere ja durchaus ein verkleinertes Abbild moderner Massendemokratie sind -
den Verfassungsnormen aus dem Griff zu laufen. Die dominierende Kraft der Kom-
munalverwaltung scheint trotz allem Gemeindeparlamentarismus nicht der Biirger,
sondern das hauptberufliche Verwaltungspersonal zu werden.
Aber wenn die Gemeindeverwaltung trotzdem ihrem Wesen nach Selbstverwaltung
bleiben solI, muB die kommunale Biirokratie in die engste Beziehung zur offentlichen
Meinung der Gemeinde gesetzt und dieser zu lebendiger Verantwortung verpflichtet
werden.

29
 Man sollte der Gemeindebiirokratie die natiirliche selbsdindige Verantwortung fiir
den laufenden Gang der Gemeindegeschafte nicht streitig machen, sie aber zur standigen
Auseinandersetzung mit den Kraften der offentlichen Meinung zwingen, die ihr aus
der Biirgerschaft und deren gewahlter Vertretung entgegendringen.
Es mag nun zweifelhaft sein, ob besonders in einer GroBstadt die Gemeinde-
vertretung dazu ausreicht, diese Gegengewichte zu halten. 60 Gemeinde-Vertreter als
Hochstzahl - in den meisten Gemeinden z. B. des Landes Baden-Wiirttemberg
zwischen 12 bis 24 - ist eine biirgerschaftliche Reprasentanz, die weit unter dem vom
Freiherrn vom Stein erdachten Muster von 80 Gemeinde-Vertretern in Stadten von
10000 Einwohnern liegt. Auf der anderen Seite ist eine zu groBe Vertretung, wie sie
als politisches Parlament denkbar ist, wiederum zum Verwaltungsorgan ungeeignet.
Biirgerversammlungen bleiben nur in kleinen Gemeinden wirksam. Presseinforma-
tionen - so unerlaBlich gute Kommunalredakteure sind - fiihren, soweit sie iiber-
haupt zur Kenntnis genommen werden, mehr zu einer reagierenden als zu einer agie-
renden Beteiligung am gemeindlichen Geschehen. Die Bedenken, die gegen eine Aus-
dehnung von Formen unmittelbarer Demokratie neben den Wahlen bestehen, sind
erwahnt. Urn so unerlaBlicher scheint es, von solchen Verfassungsbestimmungen
Gebrauch zu machen, die im Rahmen der reprasentativen Demokratie einer Ver-
star kung der biirgerschaftlichen Mitwirkung und damit dem Gewicht der Selbst-
verwaltung dienen wollen, z. B. von der Heranziehung sachkundiger Biirger auBer
den Ratsmitgliedern, als Mitglieder beratender oder beschlieBender Ausschiisse,
besonders praktikabel auf den Gebieten der Kultur, des Sports und des Sozialwesens
oder auch von der Moglichkeit zur Schaffung beratender Bezirksbeirate in Stadt-
bezirken, besonders in V ororten.
In der Praxis gibt es zwei Moglichkeiten fiir die Bildung von Bezirksbeiraten: ein-
mal fiir Gemeinden mit raumlich getrennten Wohnbezirken, ohne Riicksicht auf die
Einwohnerzahl der Gemeinde, zum anderen fiir Gemeinden mit mehr als 100000 Ein-
wohnern, ohne Riicksicht auf ihre raumliche Struktur. In beiden Eillen ist es dem
freien Ermessen des Gemeinderats iiberlassen, durch die Hauptsatzung Bezirke zu
schaffen und Bezirksbeirate zu bilden. In auBeren Stadtbezirken konnen auch ortliche
Verwaltungsstellen eingerichtet werden. Zweck der Bezirke und Bezirksbeirate ist die
Forderung der Selbstverwaltung und des ortlichen Gemeinschaftslebens.
Der Gemeinderat bestimmt die Mitgliederzahl der Bezirksbeirate und wahlt sie aus
dem Kreis der im Gemeindebezirk wohnenden, zum Gemeinderat wahlbaren Biirger
nach jeder Gemeinderatswahl auf die Dauer von drei Jahren. Bei der Bestellung der
Bezirksbeirate soll - nicht muB - der Gemeinderat das Abstimmungsergebnis der
letzten Gemeinderatswahl beriicksichtigen, d. h. die Wahlervereinigungen sollen ent-
sprechend ihrer Starke im Bezirk auch im Bezirksbeirat vertreten sein. Vorsitzender
des Bezirksbeirats ist der Biirgermeister oder ein von ihm Beauftragter, also nicht etwa
ein Beigeordneter.
Die Aufgaben der Bezirksbeirate sind beratend. Sie sind vor wichtigen Entscheidun-
gen, die ihren Bezirk betreffen, zu horen und haben die ortliche Verwaltung, sofern
eine solche eingerichtet ist, zu beraten.
Die Praxis zeigt, daB die Bezirksbeirate, da wo sie geschaffen sind, einem sehr
regen Interesse begegnen. Die einzelnen Mitglieder fiihlen sich in besonderem MaBe
fiir ihren Stadtbezirk verantwortlich, ganz besonders natiirlich da, wo es sich noch urn
einen Vorort mit einem gewissen Eigenleben handelt. Die Gemeindeordnung sieht

30
zwar vor, daB die Sitzungen der Bezirksbeirate in der Regel nicht-offentlich sind. Es
begegnet aber keinen Bedenken, von dieser Bestimmung in der Praxis abzuweichen.
Die Bezirksbeirate werden selten besonders vertraulich'e Dinge zu behandeln haben.
Auf der anderen Seite ist der Kontakt der Bevolkerung zu den Sitzungen der Bezirks-
beirate wesentlich lebhafter als zu den Sitzungen des Gesamt-Gemeinderates. Der
Prozentsatz der Zuhorer liegt im allgemeinen in der Relation weit iiber dem der
Besucher der Gemeinderats-Sitzungen. Besonders gilt dies fiir die GroBstadte. Die
Bezirksbeirate verursachen zwar der Verwaltung mancherlei Arbeit, bilden aber doch
- richtig angewandt - ein sehr gutes Mittel, weitere Biirger aktiv an dem Gemeinde-
geschehen teilnehmen zu lassen.

Mit dieser Obersicht ist die Aufzahlung der verfassungsmaBigen Moglichkeiten, das
Leben einer Gemeinde zu gestalten, erschopft. Es ist kein Zweifel, daB die aus dem
Zusammenbruch heraus geschaffenen und zum Teil spater fortgeschriebenen Ordnungen,
Verwaltungshochstleistungen ermoglichen, und daB von dies en Moglichkeiten in den
zuriickliegenden zwanzig J ahren reicher, manchmal vielleicht iiberreicher Gebrauch
gemacht ist und wird.
Damit ist viel erreicht, denn der Biirger wiinscht bestimmt eine Verwaltung, von
der seine Anliegen schnell, sachkundig, billig, hoflich und moglichst in seinem Sinne
entschieden werden. Aber keine technische Verwaltungshochstleistung kann einen Aus-
gleich darstellen fiir einen Verlust an echtem Biirgersinn. Die Gemeindeverfassung hat
fiir das eine zu sorgen und das andere zu verhindern. Letzter MaBstab dafiir bleibt,
welcher Personlichkeitstypus gefOrdert werden solI: der freie, selbstverantwortliche
oder der politisch und seelisch abhangige Mensch.
Hier liegen die letzten und groBten Sorgen des Verfassungslebens in den Gemeinden
und besonders in den groBeren Stadten, daB es ihnen gewiB nicht an Einwohnern,
wohl aber einmal an Biirgern gebrechen konnte und daB dann auch das Wort "Ge-
meinde" nur eine Vokabel fiir ein Verwaltungspotential neben vielen anderen gleich-
artigen sein wiirde. Die fast iiberall aufkommenden Jungbiirgertreffen - in keiner
Verfassung verankert - sind aus dies en Sorgen geboren und sol1en schon im Augen-
blick der Wahlmiindigkeit dem heranwachsenden Menschen seine Stadt ans Herz legen
und ihm zugleich nahe bringen, daB die so oft zu horende Frage: "Was tut die Stadt
fiir mich?" nur Antwort erwarten kann, wenn davor die Frage steht: "Was tue ich
fiir meine Stadt?", denn auch in der Moderne wirkt das in der Antike einst an junge
Biirger gerichtete Wort weiter:
"Wohin auch immer Ihr geht,
Oberall tragt Ihr Euere Stadt mit Euch,
denn nicht Mauern machen die Stadt, sondern Menschen!"

31
 LEBENDIGE WISSENSCHAFT

DIE BEDEUTUNG DER WISSENSCHAFTSFORDERUNG

Von Gerhard Hess

In dieser halben Stunde mochte ich Sie uber die Bedeutung der Wissenschaftsforde-
rung unterrichten. Das geschieht am besten in dreifacher Weise: als Orientierung uber
das, was zur Zeit bei uns fur die Wissenschaft gei:an wird - als Rechtfertigung der
Forderung eben unter dem Blickpunkt der Wichtigkeit der Wissenschaft - als Dber-
legung, was in der ubersehbaren naheren Zukunft an MaBnahmen notig ist, um ihrer
Bedeutung gerecht zu werden.
Ehe wir uns diesen drei Fragen nacheinander zuwenden, ist ein kurzer Ruckblick
auf die vergangenen zwanzig Jahre nutzlich. Er erleichtert uns das Verstandnis der
heutigen Situation. 1m Zeitraum zwischen 1945 und 1964 konnen wir schon jetzt
deutlich drei Phasen unterscheiden. Die erste Phase reicht bis 1955. Es ist die Periode
des Wiederaufbaus aus den Trummern, die uns der Nationalsozialismus hinterlassen
hatte. Zerstorte Forschungsstatten, Verluste an Menschen durch Emigration und Krieg,
Hemmungen durch alliierte Verbote in wichtigen Wissenschaftszweigen: das ist der
Ausgangspunkt. Die Leistung des Wiederaufbaus, vornehmlich den Landern zu dan-
ken, erheischt vollen Respekt. DaB in diesen ersten zehn Jahren kaum mehr geschehen
konnte, als die notwendigsten Voraussetzungen fur neue wissenschaftliche Aktivitat zu
schaffen, ist begreiflich.
Die zweite Phase, die etwa bis 1961 reicht, ist gekennzeichnet durch starkeres
Engagement des Bundes in der Forderung der Forschung, zu der ihn der Artikel 74
des Grundgesetzes berechtigt. Das 1955 gebildete Bundesministerium fur Atomkern-
energie unterstutzt zielstrebig die mit seinem Auftrag zusammenhangenden Wissen-
schaftsgebiete, auch an den Hochschulen. Mit Sondermitteln greift der Bund seit 1956
auch in: die allgemeine Forderung helfend ein. Der Ausbau der Universitaten, der
Institute der Max-Planck-Gesellschaft schreitet stetig fort. Die Wirksamkeit der Deut-
schen Forschungsgemeinschaft, welche die erwahnten Sondermittel zum groBten Teil
vergibt, entfaltet sich .

•~ Wiedergabe eines Vortrages, der am 25. Oktober 1964 vom SUddeutschen Rundfunk,
Sendestelle Heidelberg-Mannheim, gesendet wurde. Das Datum erkHirt, warum der Bundes-
bericht, "Forschung I", den der Bundesminister fUr wissenschaftliche Forschung im Januar 1965
herausgab, nicht berUdtsichtigt ist.

32
 Die Wende zur dritten Phase kundigt sim smon mitten in der zweite Periode durm
die Grundung des Wissensmaftsrates 1957 an. Seine "Empfehlungen" zum plan-
maBigen Ausbau der Homsmulen ersmeinen 1960, konhen sim aber naturgemaB erst
in den Haushaltsplanen von 1961 und 1962 auswirken. Darum die Datierung der
dritten Phase mit dem Jahre 1961. Parlamente, Regierungen und Offentlimkeit an-
erkennen die Bedeutung der Wissensmaft und die Notwendigkeit ihrer Forderung.
Die Lander realisieren die Empfehlungen des Wissensmaftsrates mit Energie. Ihre
Bereitsmaft ist teilweise behindert durm die Personallage und die Smwierigkeiten auf
dem Baumarkt. Die Mittel der Forsmungsgemeinsmaft werden fUhlbar erhoht und
steigern ihre Aktionsmoglimkeit. Die Luftfahrtanstalten konsolidieren sim, Atom-
zentren werden ausgebaut, die Arbeitsgemeinsmaft industrieller Forsmungsvereini-
gungen wird auf eine feste Grundlage gestellt. Die Bundesregierung erklart die Welt-
raumforsmung zur Zukunftsaufgabe, sie baut das Ministerium fur Atomkernenergie
zum Ministerium fur wissensmaftlime Forsmung aus, sie erkennt der Wissensmafts-
fOrderung in der Regierungserklarung von Bundeskanzler Erhard 1963 unter ihren
Verpflimtungen eine Prioritat zu. Die Lander stellen einen Bedarfsplan bis 1970 auf.

Der gesmimtlime Ruckblick hat uns mitten in die Gegenwart gefuhrt und damit
zum ersten Punkt unseres Exposes. Wir haben in der Betramtung bisher manmes als
selbstverstandlim hingenommen. Hier ist nun einiges zu klaren. Zunamst die Frage:
Wer gibt Geld fUr Wissensmaft und Forsmung? In der gebotenen Kurze und Verein-
fachung lautet die Antwort: die Lander, der Bund, die Wirtschaft und - neuerdings -
die Stiftungen. Dazu ein paar Hinweise. Die Lander unterhalten die Homsmulen und
eine Reihe von Institutionen. Sie allein finanzierten anfanglim Max-Planck-Gesell-
schaft und Forsmungsgemeinsmaft. Diesen beiden groBen Organisationen gewahrte der
Bund dann von Jahr zu Jahr wamsende Zusmusse. Von 1965 an werden sie gemein-
sam von Bund und Uindern zu gleimen Teilen finanziert werden.
Aum an den Homsmulneubauten beteiligt sich der Bund auf Empfehlung des
Wissenschaftsrates - 1964 mit 250 Millionen DM. Diese Zuschusse werden uber das
Bundesministerium fur wissensmaftlime Forschung geleitet, das zugleich fur Atom-
kernenergie und Weltraumforsmung verantwortlim ist. Eine Reihe von Bundesressorts
unterhalten eigene Forsmungsanstalten, die meisten davon das Ernahrungsministerium,
und verfugen uber Mittel fur Forsmungsauftrage. Forsmungsgelder der Wirtschaft, des
dritten Financiers, flieBen zum groBten Teil in industrieeigene Forsmungsstatten; die
chemisme Industrie hat hieran den homsten Anteil. Eine wesentlime, aber nom immer
zu geringe Summe geht als Spende an den Stifterverband fUr die gewerblime Wirt-
schaft, der diese Mittel an Wissenschaftsorganisationen, besonders an die Forsmungs-
gemeinsmaft ohne Auflage weiterleitet. Die Stiftungen, die wie die Fritz-Thyssen-
Stiftung und die Stiftung Volkswagenwerk allgemeine Wissensmaftsforderung betrei-
ben, haben in den letzten Jahren schon namhafte Summen verteilt. Die zweite Frage
smlieBt sim unmittelbar hier an: Wie werden diese Gelder vergeben? Die grundsatz-
lime Antwort ist einfam: fur standige Bedurfnisse als sogenannte laufende Haushalts-
mittel, z. B. bei den Homsmulen oder bei den Bundesanstalten; fur Investitionen,

33
vornehmlich Bauten und Erstausstattung von 1nstituten; fUr einzelne wissenschaftliche
Vorhaben. Kompliziert wird die Darstellung, wenn man weiter fragen wUrde, welche
dieser Aufgaben die einzelnen Geldgeber libernehmen und wie sie sie erfUllen. Das
mochte ich nicht im einzelnen erlautern. Selbst auf Beispiele mochte ich verzichten.
Nur auf ein Problem will ich etwas eingehen, die zusatzliche Forschungsforderung.
Denn deren Erorterung wirft interessante prinzipieUe Fragen auf. Sie gibt mir zugleich
die Gelegenheit, etwas Uber die grolhe Organisation in diesem Bereich zu sagen, die
Forschungsgemeinschaft.
Worum handelt es sich? Es lassen sich zwei Formen zusatzlicher Forderung unter-
scheiden: Erteilung von Forschungsauftragen und Ermoglichung von kostspieligen
wissenschaftlichen Arbeiten durch finanzielle Beihilfen. 1ch will das kurz verdeut-
lichen.
Ein Ministerium bereitet Verordnungen oder Gesetze vor, die zu seiner Hoheits-
aufgabe gehoren. DafUr braucht es wissenschaftlich gesicherte Grundlagen. Liegen diese
nicht vor oder erscheinen sie nicht ausreichend, so bittet es einen oder mehrere Forscher,
bestimmte Untersuchungen anzusteUen und finanziert diese Arbeiten. Das ist die
klassische Form des Auftrags. Wenn mir auch bewulh ist, daB die Dbergange flieBend
sind, will ich versuchen, den anderen Typus, die Beihilfe auf Antrag, ebenso
reinlich zu beschreiben. Hier geht der AnstoB yom Forscher selber aus. Er mochte
Untersuchungen machen, deren Aufwand an Apparaten und Personal er aus den
sogenannten laufenden Mitteln seines 1nstituts nicht bestreiten kann. Mittel dieser Art
auf Antrag und nach sorgfaltiger gutachtlicher PrUfung zur VerfUgung zu stellen, ist
eine der wesentlichen Aufgaben der Forschungsgemeinschaft.
Sie werden fragen, warum diesen Umweg gehen, warum nicht jedes 1nstitut so mit
Mitteln ausstatten, daB der Forscher jede anfallende Aufgabe daraus finanzieren kann?
Die Dinge sind nicht so einfach. Es spricht viel flir das scheinbar komplizierende
System. 1ch will einige GrUnde dafUr anflihren.
Die Gelder, die ein Forscher flir eine spezieUe groBere Untersuchung braucht, sind
nicht in jedem Jahr der Arbeit gleich hoch. Kostspielige Apparate konnen zu Beginn
Hunderttausende erfordern, die spateren Personalkosten sind niedriger, aber oft wer-
den im dritten oder vierten Jahr wieder teure Gerate benotigt. Es ware unzweck-
maBig, den 1nstitutsetat jahrlich solchen Schwankungen anzupassen, wie es unwirt-
schaftlich ware, immer eine Hochstsumme einzusetzen, die dann oft nicht sinnvoll ver-
wendet werden konnte.
Ein weiterer Grund: der Forscher wechselt sein 1nteressengebiet und damit seinen
finanziellen Bedarf. Wichtiger aber ist noch, daB er durch eine Berufung den Arbeits-
platz wechselt. WUrde der Staat ihm fUr seine besondere Forschungsrichtung aUe
notigen Apparate gegeben haben, so blieben diese bei einem Nachfolger mit anderen
1nteressen ganz oder teilweise ungenutzt. An seinem neuen Platz aber mUBte der
Forscher noch einmal mit den gleichen Apparaten ausgestattet werden, die er zuriick-
gelassen hat.
Die Forschungsgemeinschaft nun gibt ihre Apparate - um bei diesem Beispiel zu
bleiben - als Leihgabe an den Forscher, er kann mit ihnen wandern. Dieses System
erleichtert die Kontinuitat der wissenschaftlichen Arbeit und ist dazu bedeutend oko-
nomischer. Es hat aber noch andere Vorteile. Die Beurteilung der Antrage durch die
aUe vier Jahre von den Gelehrten selbst gewahlten Gutachter vermittelt diesen einen
Dberblick Uber alle wesentlichen grOBeren Forschungsvorhaben in der Bundesrepublik

34
auf ihrem Fachgebiet. Dadurch vermogen sie Anr:egungen und RatschHige zu geben
und Forscher ahnlicher Richtung in Verbindung zu bringen.
Dieser Oberblick gestattet den Gutachtern auch, Gebiete zu erkennen, in denen
Forschung besonders nottut. Aus solchen Einsichten erwuchs das Schwerpunkt-
programm der Forschungsgemeinschaft, das seit 1952 fast aUe vernachlassigten
Disziplinen und Fachrichtungen systematisch zu unterstiitzen erlaubte und dazu
geholfen hat, daB RUckstande aufgeholt und in vielen neuen Gebieten der Abstand
gegeniiber dem Ausland vermindert oder aufgeholt wurde. Als Beispiele kann ich
Biochemie und Genetik ebenso nennen wie Vorgeschichte und MetaUphysik, Krebs-
forschung und Ozeanographie. Hier geht die erste Anregung von der Forschungs-
gemeinschaft aus, sie nennt ein Thema - wie Unternehmungsforschung, Festkorper-
physik, Molekularbiologie, Ursachen von MiBbiidungen -, fordert aIle interessierten
Forscher, besonders auch der jUngeren Generation, zur Beteiligung auf, uberlaBt es
jedem, im gegebenen Rahmen des Themas ihn interessierende Arbeiten zu wahlen,
priift die Antrage und ladt in regelmaBigen Abstanden die Forscher zu Aussprachen
ein. Hier geht es also nicht urn Auftrage, sondern urn einen Anreiz und dann urn
lock ere Koordinierung.
Die Initiative der Forschungsgemeinschaft erweist sich auch in anderen Bereichen als
nUtzlich. So geht es bei der Ausstattung der Hochschulen mit elektronischen Rechen-
anlagen nicht ohne ein Pro gramm, das eine verniinftige Ordnung erlaubt und durch
die zentrale Beschaffung dieser kostspieligen Gerate erhebliche Gelder spart.
Als weiteres Beispiel flir sinnvoUe Initiative mochte ich die Vorbereitung von Hilfs-
einrichtungen der Forschung durch die Forschungsgemeinschaft nennen, wie die Tech-
nische Informationsbibliothek flir wissenschaftliche Literatur aus den Oststaaten, das
Zentralinstitut flir Versuchstierzucht und das Forschungsschiff »Meteor". Hierher
gehort schlieBlich auch, daB sich die Forschungsgemeinschaft aUer aUgemeinen und
liberregionalen Fragen annimmt, die sich bei den wissenschaftlichen Zentralbiblio-
theken, insbesondere den Hochschulbibliotheken, steUen. Dazu gehoren die sogenann-
ten Sondersammelgebiete - flir die Literatur jedes Fachs ist jeweils eine Bibliothek
verantwortlich -, die Anregung von Regionalkatalogen, Verbesserungen im Leihver-
kehr, dazu in jlingster Zeit Rationalisierung im Bibliotheksbetrieb und Bildung von
groBen Prasenzbibliotheken flir einzelne Gebiete, die zugleich die Grundlage der
Dokumentation bilden. Jede dieser MaBnahmen kommt als Verbesserung des wissen-
schaftlichen Apparats der Forschung zugute.
Die Forderung, die das Bundesministerium fUr wissenschaftliche Forschung den bei-
den groBen Komplexen der Atomkernenergie und der Weltraumforschung angedeihen
laBt, erfordert wegen ihrer Besonderheit einige Bemerkungen. Hier hat der Bund zwei
Wissenschaftsgebiete, die bis zur Entwicklung groBer Apparaturen wie Reaktoren und
Satelliten oder Raketen reichen, zum Gegenstand staatlichen Interesses erklart und
unterstiitzt sie in allen frUher erwahnten Formen, als zusatzliche Forderung von Vor-
haben, als Investitionen und als Finanzierung von Entwicklung. Es handelt sich urn
sogenannte »GroBforschung" (big sciences); sie macht auch besondere Organisationen
notig, die den Rahmen der Hochschule sprengen.
Es ist nicht zu verkennen, daB sich diese Art der Forderung durch den Bund von
der des bisher lib lichen Ressortauftrags grundsatzlich unterscheidet.
Ehe ich zu den beiden anderen Punkten der Betrachtung - der Bedeutung der
Wissenschaft in unserer Zeit und den Erfordernissen der Zukunft - iibergehe, wlirde

35
ich gern ein in letzter Zeit viel diskutiertes Problem wenigstens streifen. Man iibt oft
Kritik daran, daB an mehreren Stellen iiber das gleiche Thema geforscht werde, und
hoffi:, der mangelnden Koordinierung und Okonomie durch Einrichtung einer zen-
tralen Kartei der Forschungsarbeiten begegnen zu konnen.
Dazu mochte ich folgendes sagen. Identische Untersuchungen gibt es kaum. Die
angewandten Methoden sind unterschiedlich, die Individualitat des Forschers pragt
sich auch in den exakten Naturwissenschaften aus. Man sollte also sogenannte Doppel-
arbeit eher fordern als hemmen. Auch Arbeiten - das sei nebenbei betont -, bei
denen "nichts herauskommt", sind oft von erheblichem Wert, weil sie ungangbare
Wege zeigen und anderen Forschern Miihe, dem Staat Geld sparen. Die zentrale
Kartei ist also unter diesem Gesichtspunkt unniitz. Sie konnte vielleicht verhindern,
daB der eine oder andere Forscher seine Mittel aus mehreren "Topfen" holt, aber das
damit ersparte Geld ware ein Bruchteil des Aufwands, den eine gut funktionierende
Zentralkartei erheischt.

Nun endlich zu unserer zweiten Hauptfrage. Viele, die heutzutage von der Bedeu-
tung von Wissenschaft und Forschung reden, betrachten sie einseitig unter dem Gesichts-
punkt wirtschaftlichen Nutzens. Umgekehrt richtet mancher Forscher in seiner Freude
am Entdecken seinen Blick auschlieBlich auf die Mehrung der Erkenntnis. Beide Teile
sollten die Berechtigung des andern Standpunkts anerkennen. Denn in Wirklichkeit
liegt kein Dilemma vor, sondern eine natiirliche Verflechtung. In ihr steht die Wissen-
schafr, seit die Volker des alten Orients sich bei menschlichem Handeln und Gestalten
nicht mehr allein auf Erfahrung verlieBen. Mit den Griechen wird dann die Moglich-
keit offenkundig, Erkenntnis um ihrer selbst, d. h. um der Weisheit willen zu pflegen.
Aber die Doppelgesichtigkeit der Wissenschafr, ein Gut an sich und ein Mittel der
Anwendung zu sein, bleibt in Altertum und Mittelalter erhalten. Erst die neuzeitliche
Wissenschafr hat die pragmatische Tendenz eindeutiger und einseitiger hervortreten
lassen.
Gegenstromungen wie die deutsche idealistische Philosophie haben sie nicht hemmen
konnen. Aber sind die Selbstgeniigsamkeit der Erkenntnis und der Pragmatismus ihrer
Anwendung wirklich Gegensatze? Geht es dabei nicht mehr um einen Unterschied von
Haltungen, genauer noch um den Unterschied von zeitlichen Stadien des wissenschafr-
lichen Prozesses? Und liegt nicht das Besondere und Neue unserer Situation einfach
darin, daB die Umsetzung des Erkannten in Anwendung, in unmittelbare Wirkung in
der Gesellschafr - Massenkommunikationsmittel - und in der Wirtschafr - Dber-
gang in industrielle Produktion - sich so unverhaltnismaBig viel rascher und ohne
Pause vollzieht? So daB das vorhin gebrauchte Wort Verflechtung eben diese Eigen-
tiimlichkeit hochst anschaulich charakterisiert. Wir aIle erleben das rapide Fortschreiten
des Erkennens ebenso wie die unvermittelt schnellen Dbergange in die Anwendung,
die uns fast taglich neue Produkte - wie die Kunststoffe - bescheren. 1st es da noch
notwendig, an Beispielen die Bedeutung der Wissenschafr heute zu demonstrieren?
Dieser ProzeB macht auch vor den Geisteswissenschaften nicht halt: Sprachwissen-
schafr und elektronische Anlagen verbinden sich in den Versuchen, Dbersetzungs-
maschinen zu konstruieren. Nicht ohne Absicht habe ich darum darauf verzichtet,
Natur- und Geisteswissenschafren hier in einen Gegensatz zu bringen.

36
 3

Versteht man das Thema richtig, so heiBt von der Bedeutung der Wissenschaft
reden, heute von der Zukunft der Wissenschaft reden, in der man sich schon gewohnt
hat, einen der wesentlichen Produktionsfaktoren zu sehen. Man kann die Dber-
legungen zu unserer dritten Hauptfrage unter einem weiteren und einem engeren
Gesichtspunkt anstellen. Der weitere ware jene Schau in sogenannte ungeahnte
Welten, wie sie heutzutage vom ernsthaften Gelehrten wie von den absatzbeflissenen
Illustrierten betatigt wird: Atomenergie als allgemeine Versorgungsquelle, Mond- und
Weltraumfahrt, elektronische Berechnung der politischen Chancen als Grundlage der
- problematisch gewordenen - Staatsfiihrung, kiinstliche Veranderung der Lebens-
vorgange.
Wir wissen, das sind keine Phantasien mehr. Was die Begriinder der modernen
Naturwissenschaft in ihrer Euphorie des Entdeckens noch zu Unrecht von sich behaup-
teten: heute hat die Wissenschaft den Menschen tatsachlich zum Herrn iiber die Natur
gemacht. Er wird sich in der Zukunft als wahrer und legitimer Beherrscher bewahren
miissen, wenn er nicht von den Hexenmeisterkraften unterjocht und vernichtet werden
solI.
Der engere Gesichtspunkt ist der der Dberlegung und Planung zunachst - noch
immer! - im eigenen Bereich. Wenn dieser auch trotz wirtschaftlicher Konkurrenzen
langst nicht mehr ein abschlieBbarer nationaler Raum ist, ist es trotzdem notwendig,
im Rahmen der im Augenblick gegebenen staatlichen und iiberstaatlichen Ordnungen
zu bedenken, was man an Ort und Stelle zur Festigung und zum Ausbau von Wissen-
schaft und Forschung tun kann und muB. Wenn ich mich jetzt doch auf die Natur-
wissenschaften beschranke, dann aus dem doppelten Grund, daB man iiber sie am
leichtesten quasi meBbare Aussagen machen kann und daB sie am ProzeB der immer
enger werden den Verflechtung von Wissenschaft und Leben am unmittelbarsten teil-
haben. Durch eine kiirzlich von der Forschungsgemeinschaft herausgebrachte Denk-
schrift sind wir dazu besonders genau iiber die Frage orientiert, was zur Forderung
von Natur- und Ingenieurwissenschaften zu geschehen habe. Fast hundertfiinfzig nam-
hafte Gelehrte wurden nach ihrer Meinung iiber Stand und Riickstand in diesen
Gebieten gefragt. Das Ergebnis ihrer Antworten wurde in einer sehr differenzierten
'Oberschau festgehalten. Die Quintessenz ist, daB sich in der Bundesrepublik die
klassischen Disziplinen mit ihren Leistungen durchaus sehen lassen konnen, daB aber
in den neuen, an deren Rand sich entwickelnden, in Neuland vorstoBenden Forschungs-
richtungen vieles im Argen liegt.
Wahrend diese "Zwischengebiete" im Ausland, vor allem in den groBen Staaten,
einen ungehinderten Aufschwung nehmen, sind sie bei uns, besonders an den Hoch-
schulen, noch unzureichend vertreten. Dber die Griinde wird zur Zeit viel diskutiert.
'Oberfiillung der Universitaten, nur langsame Gewohnung an Kooperation unter den
Gelehrten spielen dabei eine Rolle.
Aber wesentlicher scheint mir die Schwierigkeit, das klassische Fachersystem zu
lockern und umzubauen. Daran sind zu einem guten Teil die Priifungsordnungen
schuld, denen oft iiberalterte Vorstellungen von Fachern zugrunde liegen. Diese Vor-
schriften bestimmen aber die Lehre und wirken auf die Forschung zuriick. Hier ist also
viel zu reformieren.

37
 Aber wir diirfen die Gewichte nicht einseitig verteilen. So hangt die Verbesserung
der Bedingungen der Wissenschaft nun einmal entsmeidend davon ab, daB die finan-
zielle Grundlage erweitert wird. Hieran konnen die verantwortlimen Stellen nimt
vorbeigehen. Aber nom ein weiteres: es liegt nicht allein an den Hochsmulen, daB man
noch immer von einem Riickstand der Forsmung bei uns spremen kann.
Die Wissensmaftsfreudigkeit, die vor einigen Jahren so belebend wirkte, braumt
- soll sie nimt erlahmen oder auf die Dauer unfruchtbar bleiben - einen breiteren
Nahrboden in einer allgemeinen, klaren, Opfer erheismenden, vorausschauenden
Bildungspolitik. Die Diagnose der heutigen Verhaltnisse ist noch immer wenig erfreu-
lich. Es bedarf der Anstrengung aller Krafte, aller Parteien, von Bund und Landern in
einer gemeinsamen Aktion, um in den Schulen, in den Hochschulen, in allen
Forschungsstatten die Voraussetzungen dafiir zu schaffen, daB die Wissenschaft ihrer
Bedeutung fiir Staat und Gesellsmaft gemaB uns in eine gesimerte Zukunft fiihren
hilft.

38
 Aus dem Institut flir Dokumentation, Information und Statistik
am Deutschen Krebsforschungszentrum Heidelberg
(Direktor: Prof. Dr. med. GUSTAV WAGNER)

ZUM INFORMATIONSPROBLEM 1M BEREICH DER MEDIZIN

Von Gustav wagner

KARL HEINRICH BAUER ZUM 75. GEBURTSTAG

Eines der charakteristischsten Kennzeichen unserer Zeit ist zweifellos die rapide Ent-
faltung aller Bereiche der Wissenschaft. Das Ausmag dieser Expansion lagt sich wohl
kaum instruktiver veranschaulichen als durch die Feststellung des amerikanischen
Wissenschaftshistorikers de Solla Price, dag von allen Wissenschaftlern, die jemals auf
Erden gewandelt sind, etwa 85% in unserer Zeit leben (27) ". Die unsere heutige
Gesellschaftsform, unseren Lebensstandard und unser Weltbild in wesentlichem Mage
mitbestimmende rasche Entwicklung der Wissenschaften hat aber auch Probleme auf-
geworfen, die frtiher tiberhaupt nicht existierten oder sich wenigstens nicht in ahnlich
gravierender Weise bemerkbar machten: beispielsweise die zunehmende Schwierigkeit,
sich tiber den wissenschaftlichen Fortschritt informiert zu halten.
Bis vor wenigen Jahrzehnten war es fiir den wissenschaftlich Tatigen nicht allzu
schwierig, sich auf seinem Fachgebiet auf dem laufenden zu haltenund sich auch tiber
die Fortschritte in den benachbarten Wissenschaftsbereichen ausreichend zu informie-
reno Heute ist kaum noch ein Wissenschaftler - zumindest im Bereich von Natur-
wissenschaften und Technik - in der Lage, die gesamte Literatur seines speziellen
Arbeitsgebietes zu tibersehen, geschweige denn, sich einen Oberblick iiber die angren-
zenden Wissenschaftszweige zu verschaffen.
Erschwert wird die Obersicht des Wissenschaftlers iiber die ftir ihn relevante bzw.
potentiell wichtige Literatur vor all em durch zwei Umstande: einmal die wachsende
Anzahl von Publikationen, zum anderen durch die zunehmenden Kommunikations-
schwierigkeiten zwischen den wissenschaftlichen Einzeldisziplinen.

Die sogenannte Literaturflut

Das Anwachsen der literarischen Produktion im Bereich der Wissenschaften ist in

den letzten Jahren vielfach als "Publikationsexplosion" oder "Literaturflut" etikettiert
", Die eingeklammerten Zahlen verweisen auf die Nummern des Literaturverzeichnisses
S.Slff.

39
worden. Bei objektiver Betramtung der Samlage muB man jedom einsmranken, daB
diese pointierten Phrasen nimt selten im Sinne der Sensationsmame miBbraumt und
die Dinge bewuBt aufgebausmt worden sin'd. Nur die Minderzahl der die anstehende
Problematik beriihrenden Aufsatze bemiiht sim um die Beibringung quantitativer
Angaben, die zudem bei der Smwierigkeit der Materie nimt selten auf smwankendem
Boden stehen. Obwohl bis zur Vorlage besser fundierter Unterlagen eine gewisse
Zuriickhaltung gegeniiber bombastismen Dbertreibungen geboten ersmeint, diirfte dom
wohl eines feststehen: niemals zuvor hat sim die Mensmheit einer solchen Dber-
smwemmung durm bedrucktes Papier gegeniiber gesehen wie heute. AIle 60 Sekun-
den - Sonn- und Feiertage eingeremnet - werden nam neueren amerikanischen Smat-
zungen rund 2000 Seiten Zeitungen, Zeitschriften oder Biimer produziert (14). Dieser
gewaltige AusstoB an Veroffentlimungen betriffi natiirlich zum weit iiberwiegenden
Tei! die Tagespresse, die Illustriertenliteratur und die Belletristik; das wissenschaft-
lime Fachschrifttum diirfte demgegeniiber nur einen relativ besmeidenen Tei! der
Druckerzeugnisse stellen. Immerhin wird die Gesamtzahl zur Zeit auf der Erde er-
smeinender wissenschaftlicher Zeitsmriften auf nimt weniger als 30000 angesetzt; die
Schatzwerte fiir die darin jahrlim veroffentlichten Artikel schwanken zwismen
1,5-6 Millionen.
Nach den Untersumungen von John Shaw Billings, dem Begriinder der heutigen
National Library of Medicine in Bethesda, gab es 1880 auf der ganzen Erde etwa
850 medizinisme Famzeitschriften, die ungefahr 20000 Arbeiten pro Jahr veroffent-
lichten; 1960 waren es rund 5700 Zeitsmriften mit einer Jahresproduktion von
ca. 250000 Publikationen. Allein in den USA stieg die wissenschaftliche Produktion
im biomedizinismen Bereich von 34000 Veroffentlichungen im Jahre 1956 auf iiber
70000 im Jahre 1960 an (2). Die Anzahl der in den "Chemical Abstracts" erschiene-
nen Referate stieg von 1952 bis 1962 von 55000 auf 165000 an, die der "Biological
Abstracts" im gleimen Zeitraum von 37400 auf rund 100000 (24).
1m Jahre 1878 sagte Billings voraus, daB sein riesiges Lebenswerk - der "Index
Catalogue" - nach seiner Fertigstellung etwa 400000 Titel umfassen wiirde. In Wirk-
limkeit kam der Katalog auf 679 669 Titel. Billings prophezeite spater weiterhin, daB
voraussichtlim 5 Erganzungsbande notwendig werden wiirden; es wurden in einer
ersten Serie 21 Bande mit 781962 Titeln, in einer zweiten Serie kamen weitere
660634, in einer dritten Serie endlim noch einmal 755556 Schrifttumsnachweise allein
fiir die Buchstaben A-M hinzu. Als die Arbeit am "Index Catalogue" 1950 aus
finanziellen Griinden eingestellt werden muBte, warteten nom 1750000 Titel auf ihre
Verarbeitung (2).
AufschluBreiche Angaben iiber das Anschwellen der physiologismen Literatur ver-
danken wir Rothschuh (30). Danach gab es im Jahre 1870 9 einsmlagige Periodika,
1900 waren es 22, 1920 etwa 50, 1930 etwa 75, 1940 schon iiber 100 und 1950 schlieB-
lim iiber 150 Spezialzeitschriften. Ein Physiologe mit dem Ehrgeiz, sein gesamtes
Famschrifttum zu lesen, hatte das im Jahre 1870 bei einer Lesegesmwindigkeit von
2 Minuten pro Seite und einer taglichen Lesedauer von 8 Stunden in 37 Tagen und
4 Stunden geschaffi; fUr die rund 192 000 Seiten der physiologismen Literatur des
Jahres 1940 hatte er bereits 2 Jahre, 70 Tage und 6 Stunden benotigt. Zur Bewalti-
gung der ca. 350000 Seiten einschlagiger Literatur des Jahres 1960 smlieBlich hatte
der gleiche Mann - wie Adams errechnet hat - 3 Jahre und 161 Tage lang ununter-
brochen lesen miissen (2).

40
 Auf dem Gebiet der Chemie solI sich die Anzahl wissenschaftlicher Publikationen in
den letzten Jahrzehnten etwa alle 8 Jahre ziemlich genau verdoppelt haben (26). Wah-
rend 1961 in diesem Wissenschaftsbereich 150000 Arbeiten erschienen sind, rechnet
man fiir 1970 mit einem Anfall von rund 300000 Publikationen (16).
Die Bestimmung der Zuwachsrate der biomedizinischen Literatur ist sehr viel
schwieriger. Das liegt daran, daB das Fachschrifttum des Mediziners wesentlich breiter
gestreut ist als das des Chemikers oder auch des Physikers und die exakte Definition
seiner Grenzen fast unmoglich und somit zum Teil Ermessensfrage ist. Diese Schwierig-
keiten machen es verstandlich, warum die geschatzten Verdoppelungszeiten fiir die
medizinische Literatur so erheblich - 10-15 Jahre (Price) bzw. 38 Jahre (Orr and
Leeds) - differieren. Ein Teil solcher Schatzwerte ist durch Vergleich der in 10jahrigen
Abstanden in den "Biological Abstracts", dem "Index Medicus", den "Excerpta
Medica" usw. veroffentlichten Anzahl von Referaten ermitte1t worden, wobei aller-
dings auBer acht ge1assen wurde, daB alle diese Referatenblatter im Laufe der Zeit
auch einen zunehmend breiteren Sektor des jeweiligen Gesamtschrifttums erfaBt haben.
Die wirkliche Verdoppelungszeit der medizinischen Literatur diirfte hochstwahr-
scheinlich zwischen den beiden obengenannten Extremen liegen; sie ware damit hoher
als die der chemischen Literatur. Das hieBe aber mit anderen Worten, daB die Expan-
sion des medizinischen Fachschrifttums nicht so stark ist wie die Zunahme der Publi-
kationen im Bereich der Chemie.

Das Kommunikationsproblem

Ohne Frage hat die steil ansteigende Produktionskurve der wissenschaftlichen

Literatur ihren Teil zur Forderung des Spezialistentums beigetragen; denn nur durch
die Beschrankung auf ein engeres Fachgebiet kann heute das notwendige Wissen zu
einem Betrag reduziert werden, der noch auf wirksame Weise genutzt werden
kann (5). Andererseits ist aber das insbesondere seit Ende des letzten Krieges sich
zunehmend entwicke1nde Spezialistentum in Naturwissenschaften und Technik auch
zweifellos einer der wesentlichsten Griinde fiir das Anschwellen des wissenschaftlichen
Schrifttums. Ganz allgemein gilt die Regel, daB die literarische Produktion neu auf-
kommender Spezialgebiete ein starkeres Wachstum zeigt als diejenige alterer Wissen-
schaftszweige.
Gleichzeitig hat die fortschreitende Spezialisierung nun aber auch Barrieren zwischen
den verschiedenen Spezialgebieten geschaffen, deren Dberbriickung immer schwieriger
wird. Die unbestreitbaren Vorteile des engen Spezialistentums werden durch die
wachsenden Schwierigkeiten der iiberdisziplinaren Kommunikation zum groBen T'eil
wieder aufgewogen (15). Eine der Konsequenzen dieser erschwerten Verstandigungs-
moglichkeit zwischen den verschiedenen Wissenschaftsbereichen ist die Tatsache, daB
die Forschungsproduktivitat - das Verhaltnis zwischen materiellem Aufwand und
neuen Forschungsergebnissen - stan dig absinkt, da zunehmend mehr Zeit und Geld
in die Bearbeitung von Problemen investiert werden, die bereits anderenorts bearbeitet
bzw. ge10st worden sind.
1m Jahre 1963 wurden in den USA insgesamt 1,55 Milliarden Dollar fiir die For-
schung bereitgestellt; das ist 37mal so vie1 wie die Aufwendungen im Jahre 1940 (4).
In einem Editorial der "Science" mit dem Tite1 »How much research for a dollar?"

41
wird dargelegt, daB die USA 1960 fur die Forsmung 41/2mal soviel Geld aufgebracht
haben wie 1950, daB sim der wissensmaftlime Ertrag demgegenuber aber nur etwa
verdoppelt habe (39). Die yom National Institute of Health subventionierten For-
schungsvorhaben kosteten 1950 im Mittel 9649 Dollar, 1960 dagegen bereits
18584 Dollar (18). Die Forsmung wird also nimt nur immer spezialistismer, sondern
gleichzeitig auch immer kostspieliger. In praxi aber werden erheblime Anteile der
gesamten Forsmungskosten (die Schatzwerte smwanken zwischen 10-450/0) nur des-
wegen versmwendet, weil schon vorhandenes Wissen nimt effektiv genug ausgenutzt
werden kann (13). Das Science Advisory Committee des Prasidenten der Vereinigten
Staaten hat in seinem vieldiskutierten Berimt yom 10. Januar 1963 (sogenannter
Weinberg-Report) aus dieser Sachlage die Forderung an die moderne Gesellsmaft ab-
geleitet, mehr Zeit und Mittel fur die kritische Erfassung und Bearbeitung der stiindig
ansteigenden Menge temnismer und wissensmaftlimer Informationen bereitzustellen (41).
Die Wimtigkeit und Dringlichkeit der Bewaltigung des wissensmaftlimen Kom-
munikations- und Informationsproblems wird heute allgemein anerkannt, namdem
man begriffen hat, daB wissensmaftliche Information ein "nationaler Rohstoff" ge-
worden ist, von dem die Erhaltung eines erworbenen Leistungsniveaus im Gleim-
gewimt der Nationen abhangt (26).
Der gezielteste Weg der Informationsgewinnung fur den Einzelforscher ist zweifel-
los der mundliche oder schriftlime Kontakt mit anderen Spezialisten seiner Famrim-
tung. Es ist jedoch, insbesondere fur den jungen Forscher, nicht immer einfach, in den
"inneren Kreis" der Experten einzudringen. Nicht zu vergessen sind die raumlichen
und spramlimen Grenzen, die einem intensiven Gedankenaustausch haufig entgegen-
stehen. So kann der Wissensmaftler im allgemeinen doch nicht darauf verzichten, sim
mit dem gedruckten Wissen seines Gebietes zu beschaftigen. Kritism bzw. untragbar
wird die Situation, wenn er dafur einen erheblichen Anteil seiner Zeit und Arbeits-
kraft aufwenden muB, wie das in zahlreimen Wissenschaftsbereichen inzwischen bereits
die Regel ist. Hier tut Abhilfe not; damit stellt sich die Aufgabe, dem wissenschaftlim
arbeitenden "Endverbraumer" die richtige Literaturinformation muheloser und schnel-
ler zuganglim zu machen, als das bisher moglich war.

Die Situation der wissenschafilichen Bibliotheken

Den groBten Schwierigkeiten hinsichtlim einer moglichst rationellen Informations-

erschlieBung und gezielten Informationsverteilung sieht sich der beruflime Vermittler
gedruckten Wissensstoffes - der Bibliothekar - gegenuber.
Die traditionelle Aufgabe der Bibliotheken bestand und besteht darin, das an-
fallende Schrifttum zu sammeln, zu registrieren, zu ordnen und dem Benutzer im
Leihverkehr zuganglich zu mamen. Die sachlime Zuordnung der Dokumente erfolgt
dabei nach einem vorgegebenen Klassifikationssmema, etwa nach der 1876 von Melvil
Dewey entwickelten Dezimalklassifikation, der Library of Congress-Klassifikation
Herbert Putnams aus dem Jahre 1889 oder nach einer moderneren Modifikation
dieser beiden, historisch betramtet wohl umfassendsten Versume einer schematisierten
Erfassung aller Wissensmaftsbereiche. Die Problematik solmer kunstvollen Konstruk-
tionen liegt darin, sie so flexibel zu halten, daB sie sim dem Fortschritt der Wissen-
smaft und der ErsmlieBung neuer Forschungsgebiete in ausreimendem MaBe anpassen
konnen.

42
 Der Hauptzweck der Verwendung solcher Klassifikationsschemata besteht darin,
Bucher gleicher oder ahnlicher Thematik unter einem Klassifikationsbegriff raumlich
zusammen zu ordnen und so dem Benutzer die Obersicht uber das vorhandene
Material eines Sachgebietes zu erleichtern (9). Eine ausreichende InhaltserschlieBung
der Dokumente kann ein solches Vorgehen allein schon deswegen nicht gewahrleisten,
weil z. B. viele Bucher eine Vielzahl von Begriffen bzw. Kategorien des Klassifikations-
schemas behandeln. Hinzu kommt, daB - von wenigen Spezialbibliotheken ab-
gesehen - Bucher und Zeitschriften in den Bibliothekskatalogen als Einheiten erfaBt
werden. Man kann daher mit Hilfe der Kataloge zwar die in der Bibliothek vor-
handenen und ein bestimmtes Gebiet behandelnden Bucher ermitteln, nicht aber die
Gesamtheit oder auch nur eine Auswahl von Zeitschriftenartikeln zum gleichen Thema.
Dieses Handikap wiegt urn so schwerer, je mehr sich - wie etwa im Bereich der
Medizin - der Schwerpunkt des wissenschaftlichen Veroffentlichungswesens vom Buch
weg auf den Zeitschriftenartikel verlagert.
Neuerdings kommt zudem eine vollig neue, von den traditionellen Bibliotheken
wenig gepflegte Art von Publikationsmitteln mehr und mehr auf: die sogenannten
"Technical Reports". Allein in den USA werden im Bereich der biomedizinischen
Wissenschaften zur Zeit jahrlich mehr als 2000 solcher technical reports herausgegeben,
von denen die groBe Mehrzahl fur die meisten Wissenschaftler, insbesondere die des
Auslandes, praktisch unerreichbar ist (22).
Da sich weiterhin naturgemaB der Bestand der Bibliotheken standig vermehrt
hat 1) - bei medizinischen Fachbibliotheken seit Beginn dieses Jahrhunderts auf rund
das Zehnfache (11) -, kann heute auch dem besten Fachbibliothekar eine personliche
Kenntnis selbst nur der wichtigsten Arbeiten nicht mehr moglich sein. Der Benutzer
kann daher in der Regel nur noch an die Artikel herangefuhrt werden, deren biblio-
graphische Adresse ihm bereits bekannt ist. Von dort ausgehend kommt er zwar an
weiteres, fruher publiziertes Schrifttum heran; gerade die neuesten Veroffentlichungen
aber bleiben ihm bei dieser Art der Recherche verschlossen. Auch die Referatenblatter
vermogen diese Informationslucke nicht zu schlieBen, da sie einmal nicht mehr in der
Lage sind, das gesamte einschlagige Schrifttum zu erfassen, zum anderen aber zwischen
dem Erscheinen des Originals und des Referats haufig viele Monate vergehen.

Die wissenscha/lliche Dokumentationsstelle

Die von Jahr zu Jahr wachsenden Schwierigkeiten, dem Benutzer eine wirksame
Hilfestellung bei der Literaturrecherche zu geben, zwingen den Bibliothekar, nach
geeigneten MaBnahmen der Rationalisierung und Automatisierung zu suchen und der
"manchmal geradezu verzweifelten arbeitsmaBigen Situation in den Bibliotheken" (31)
abzuhelfen. Man ist sich dabei bewuBt, daB die bloB quantitative Verbesserung der
bisher ublichen Arbeitsmethoden allein schon am Mangel an fachlich geeigneten
Arbeitskraften scheitern muB (32). Wollen die wissenschaftlichen Bibliotheken - in-

1) Die Spezialbibliotheken von 75 medizinischen Hochschulen der USA hatten 1962 einen
durchschnittlichen Bestand von 77 000 Banden bei einer mittleren jahrlichen Zuwachsrate von
50/0. Der auswartige Leihverkehr dieser Bibliotheken wies sogar eine Zuwachsrate von rund
10% auf und iiberstieg 1962 die Gesamtzahl von 500000 Dokumenten. Die Kosten dafiir
betrugen mehr als 2 Millionen Dollar (ORR and PINGS (23».

43
sonderheit die wissenschaftlichen Spezialbibliotheken - dem steigenden und auch quali-
tativ immer anspruchsvoller werden den Informationsbediirfnis des Wissenschaftlers
weiterhin gerecht werden, so miissen sie sidi um eine verbesserte Dokumenten-Inhalts-
erschlieBung bemiihen und zu literarischen Dokumentations- und Informationsstellen
werden.
Informationszentren bzw. Informationsdienste sind in den letzten Jahren in groBer
Zahl aufgebaut worden. Das Batelle-Institut hat 1962 allein in den USA 566 der-
artiger Dienste ermittelt, von denen allerdings bei Anlegung strengerer MaBstabe nur
221 die Bezeichnung "Wissenschaftliches Informationszentrum" verdienen (1). Viele
dieser Literaturdienste sind von GroBfirmen fiir ihren eigenen Bedarf errichtet worden
und bearbeiten vorwiegend technische Literatur und Patentschriften. Die in solchen
Dokumentationsstellen beschaftigten Sachbearbeiter bilden einen neuen Berufsstand -
den Dokumentar bzw. Dokumentalisten. Seine Aufgabe besteht darin, das fiir das
eigene Bearbeitungsgebiet wichtige Schrifttum moglichst vollstandig zu erfassen, seinen
Inhalt durch Schlagworter bzw. Referate aufzuschlieBen und das gesamte Material so
wegzuspeichern, daB jederzeit ein schneller und sicherer Zugriff moglich ist. Fiir diese
Aufgabe des Wiederfindens von Informationen bedient man sich heute weitgehend
maschineller oder elektronischer Hilfsmittel.
Die Dokumentationsstellen liefern im wesentlichen zwei Arten von Informations-
diensten, entweder laufende Dbersichten iiber das neueste Fachschrifttum (current
awareness bibliographies) oder Beantwortungen gezielter Literaturanfragen (special
demand bibliographies).

Dokumentationsstelle versus Bibliothek?

Viele sich der Tradition ihrer Institution bewuBte Bibliothekare konnen sich nur
schwer mit der neu gegebenen Situation abfinden. Nicht wenige von ihnen stehen
heute noch - in der durchaus verstandlichen Dberzeugung, daB das Auffinden von
Schrifttumsinformationen eine grundsatzlich geistige Leistung darstelle, und mit Stolz
auf ihre oft erstaunlichen Fahigkeiten in der literarischen Spurensuche - den Be-
miihungen um eine Mechanisierung bzw. Automatisierung der Dokumentenerfassung
und -aufschlieBung skeptisch zogernd oder gar ablehnend gegeniiber. Es gibt so gar
Stimmen, die fiir eine grundsatzliche Trennung von Bibliothek und Dokumentations-
stelle eintreten. Diese argumentieren etwa, die Arbeit einer Dokumentationsstelle be-
stehe darin, Einzelinformationen zu sammeln und zu verarbeiten, wobei es nicht dar-
auf ankomme, die erschlossenen Dokumente fiir potentielle Benutzer auch vorratig zu
halten; im Gegenteil dazu sei es die eigentliche Aufgabe der Bibliothek, die Doku-
mente anzuschaffen, aufzubewahren und im Bedarfsfalle bereitzustellen.
Die hinter solchen Argumentationen unausgesprochen stehende Befiirchtung, maschi-
nell ausgeriistete Dokumentationsstellen konnten die Bibliotheken in ihrer Bedeutung
abwerten oder gar iiberfliissig machen, ist sicherlich nicht nur unbegriindet, sondern
verkennt auch die Ziele und Tendenzen der Entwicklung. Auch in Zukunft werden
bibliothekarische und dokumentarische Arbeit selbstverstandlich zu unterscheiden sein,
beide Berufe werden benotigt werden, und es kann niemals die Hauptaufgabe der
Universalbibliotheken werden, Spezialdokumentation zu betreiben. Die Informations-
stelle der Zukunft muB, wenn sie funktionieren solI, eine gegliickte Synthese von

44
Bibliothek und Dokumentationsstelle sein (32). Nicht eine prinzipielle Smeidung bei-
der Institutionen ist daher anzustreben, sondern ihre adaquate Zusammenordnung
iiberall dort, wo sie sim aus samlimen Grunden anbiet~t. Wir wollen und konnen auf
die traditionellen Einrichtungen der Informationsvermittlung nimt verzimten - wir
brauchen aber auf sehr vielen Spezialgebieten heute bereits mehr und gezieltere Infor-
mationen, als die Dienste der Bibliotheken bereitstellen konnen (1); es ware aber aum
nicht ausreimend, wenn die Dokumentationsstellen dem Benutzer lediglich eine reim-
haltige "Speisekarte" (namlich Titellisten) bieten konnten - es miissen ihm aum die
gewiinsmten "Speisen" selbst (die Originalliteratur oder Fotokopien davon) geliefert
werden (28). Das aber ist nur moglim bei einer engen Zusammenarbeit von Bibliothek
und Dokumentationsstelle.

Moderne Hilfsmittel der Dokumentation

Versume, durch verbesserte Methoden der Dokumentation dem gesteigerten und

immer mehr spezialisierten Informationsbediirfnis des Wissensmaftlers von heute ge-
recht zu werden, sind in den letzten beiden Jahrzehnten vor allem in den USA
gestartet worden.
Bevor hierauf naher eingegangen werden soIl, ist nachzutragen, daB unter dem
heutzutage zunehmend verwasserten und ganz verschiedenartig gebraumten Begriff
"Dokumentation" hier das Erfassen und ErschlieBen, Speichern und Wieder-zur-Ver-
fiigung-stellen des Inhaltes von Dokumenten aller Art verstanden sein soIl. Fiir diese
drei Hauptvorgange der Dokumentation haben sich im einsmlagigen Smrifttum die
englischen Bezeimnungen "document acquisition and analysis", "storage" und "infor-
mation retrieval" international eingebiirgert. Hilfsmittel der modernen Dokumen-
tation in diesem Sinne sind u. a. moderne Biiromaschinen, photographisme und repro-
graphische Verfahren, manuelle und maschinelle Lochkartenmethoden sowie schlieBlich
elektronisme Datenverarbeitungsanlagen (Computer).
Eine Grundregel der Dokumentation besagt, daB die einzusetzenden Hilfsmittel der
Aufgabe und dem AusmaB des zu bearbeitenden Materials angemessen sein sollten.
In sehr vielen Fallen, insbesondere bei der individuellen Dokumentation des Wissen-
schaftlers, sind die halbmechanischen Verfahrensweisen mittels Rand-, Schlitz- oder
Sichtlomkarten oder aber die einfamen masminellen Selektionsverfahren mit Ma-
schinenlochkarten und konventionellen Lomkartenmaschinen vollig ausreichend und
aum fUr die Zukunft empfehlenswert. Die iiberindividuellen Dokumentations- und
Informationsaufgaben groBerer Zentralen sind damit aber nicht zu losen. Nur von
letzteren soIl - nota bene - im weiteren die Rede sein.
Eine Reihe von GroBverfahren des "Information Storage and Retrieval" hat das
Ziel, dem Anfragenden auf moglichst schnellem Wege Teile des Originaldokumentes
oder dessen gesamten Inhalt zur Verfiigung zu stellen. Diese Systeme bestehen im all-
gemeinen aus einer Kopplung von photographischen und reprographismen Einrich-
tungen mit konventionellen Lochkartenmaschinen oder aum Computern. Das wohl
alteste Gerat dieser Reihe - der sogenannte "Rapid Selector" - kann pro Minute 3000
auf Leicafilm aufgenommene Buchseiten durmsumen und dabei die Seiten, deren
Kennmarakteristik mit derjenigen einer Sumsmablone iibereinstimmt, abphoto-
graphieren. Beim "Film-Sort-System" der Minnesota Mining & Manufacturing Cor-

45
poration werden in Leicaformat aufgenommene Buchseiten auf gefensterte Maschinen-
lochkarten mit entsprechenden Kennlochungen aufgebracht, diese in der Sortier-
maschine mit einer Geschwindigkeit von 6d 000-90 000 Karten pro Stunde bearbeitet
und die Filme auf den heraussortierten, d. h. die gewiinschte Information enthaltenden
Karten zu Filmstreifenkopien zusammengestellt bzw. als PositivvergroEerungen
geliefert (12). Khnlich arbeitet das "Minicard-System" der Firma Eastman Kodak, bei
dem auf einem Leicafilm 6 Seiten graphischer Information und zusatzlich 259 Zeichen
in alphanumerischer Kodierung untergebracht sind, die mit einer Suchgeschwindigkeit
von 1000 Karten pro Minute optisch abgetastet werden. Das vorziiglich funktionie-
rende System war bis vor kurzem ausschliemich amerikanischen Regierungsstellen vor-
behalten (12).
Bei dem z. B. im -franzosischen Krebsforschungszentrum in Villejuif benutzten
"Filmorex-Verfahren" werden die von einschlagigen Arbeiten angefertigten Referate
zugleich mit einem Textkode fiir maximal 12 Inhaltsschlagworter - einer Kombination
von schwarzen und weiEen Quadraten - auf Leicafilm aufgenommen und die einzelnen
Filmnegative als solche mit einer Geschwindigkeit von 600/min sortiert. Das Ver-
fahren hat sich bisher gut bewahrt; bei einem jahrlichen Zuwachs von ca. 10000
Dokumenten diirfte es jedoch bald an die Grenzen seiner Leistungsfahigkeit gelangen.
Schon jetzt werden die Filme per Hand nach Hauptschlagwortern vorsortiert auf-
bewahrt, urn die Sortierzeiten okonomischer zu gestalten (38).
Dank der Fortschritte der photographischen Technologie ist es moglich geworden,
Schriftsatze in einem friiher nicht vorstellbaren MaEe zu verkleinern, ohne daE deren
Lesbarkeit bei RiickvergroEerung entscheidend beeintrachtigt wird. Die technisch
gegebene Grenze diirfte derzeit etwa bei einem linearen VerkleinerungsmaEstab von
1000 : 1 liegen. Das bedeutet aber, daE es heute moglich ist, den Inhalt dickleibiger
Biicher auf einem Film von der GroEe einer gewohnlichen Karteikarte unterzubringen.
Diese tedmischen Moglichkeiten werden von einer weiteren Reihe von Aggregaten
ausgenutzt, von denen hier zwei kurz erwahnt werden sollen. Das "VERAC"-System
der amerikanischen AVCO-Corporation bringt in seinem Dokumentenspeicher bei
Verkleinerung auf linear 140: 1 auf lOX 10 inch Film 10 000 Dokumentenseiten
unter. In einem getrennten Speicher ist der "Manual Index" untergebracht, der die
"Adressen" der Dokumentenseiten enthalt. Jede einzelne Seite kann auf elektroni-
schem Wege innerhalb von 2 Sekunden ermittelt werden (12). Das in San Jose ent-
wickelte "Walnut"-System der IBM kann man geradezu als eine Mikrobibliothek
bezeichnen, in der jeweils 99 Dokumentenseiten auf rund 1000: 1 verkleinert auf
kleinen Filmstreifen aufgebracht sind; je 50 dieser Streifen bilden eine sogenannte
Zelle, je 200 derartige Zellen hangen in einem Trog (Magazin). Bis zu 100 dieser
Troge konnen zusammengeschaltet und elektronisch abgefragt werden, das entspricht
einer Gesamtaufnahmekapazitat von 99 Millionen Buch- oder Zeitschriftenseiten. AIle
Seiten eines Troges konnen innerhalb von 5 Sekunden aufgerufen werden. Die einer
Anfrage entsprechenden Seiten werden dann an einen "Lesekopf" gefiihrt, dort
1/2 Sekunde lang belichtet und liefern so einen Filmstreifen der gewiinschten Unter-
lagen, der vom Benutzer entweder vergroEert oder direkt in einem Lesegerat gelesen
werden kann (10).
Von den hier erwahnten Systemen - abgesehen vom Filmorex- und Film-Sort-
System - existieren bisher nur Einzelstiicke oder einige wenige Prototypen. Der viel-
leicht entscheidendste Nachteil dieser Dokumentationssysteme liegt in ihrer Kost-

46
spieligkeit, die ihre Benutzung auf breiterer Basis a priori als sehr fraglich erscheinen
lafk
Wei taus zukunftstrachtiger sind die Entwicklungen, 'bei denen dem Benutzer nicht
eine Kopie des Originaldokuments selbst, sondern eine Charakterisierung seines In-
halts geboten wird. FUr diese Art der nichtnumerischen Datenverarbeitung ist jeder
digitale Computer mit ausreichend groBem Speicherraum verwendbar. Die Doku-
mentenanalyse kann sich dabei auf die Erfassung, Speicherung und Wiedergabe von
Titel und bibliographischen Angaben unter Verwendung der im Titel erscheinenden
Stichworter beschranken. Eine tiefergehende Analyse stellt die ErschlieBung des In-
haltes durch Schlagworter dar; noch weiter geht die Erstellung eines Referates oder
Extraktes des Inhaltes.
Prinzipiell mUssen bei jedem derartigen maschinellen Dokumentationssystem etwa
folgende Operationsschritte ablaufen:
1. Registrierung des Dokuments mit Zuteilung einer Erfassungsnummer
2. ErschlieBung und Kennzeichnung des Inhalts (klassifizieren, indizieren, referieren
oder exzerpieren)
3. Terminologiekontrolle und gegebenenfalls Kodierung der Inhaltssachverhalte in
maschinenadaquater Form
4. Wegspeichern der QuelIen- und Inhaltsangaben
5. Umsetzung von Benutzeranfragen in einen zweckmaBigen und der Maschine ver-
standlichen Kode
6. Aufstellung des Rechercheplanes
7. Maschineninterne Durchfiihrung des Suchprogramms
8. Ausgabe der Rechercheergebnisse in einer fiir den Anfrager verstandlichen Form.
Jeder dieser Einzelschritte kann in vielfaltiger Weise variiert werden; die Ansichten
iiber das zweckmaBigste Vorgehen sind heute noch keineswegs einheitlich. Insbesondere
die Fragen der anzustrebenden Analysentiefe und der zu verwendenden Schliissel-
systeme sind Uberdies in starkem MaBe projektabhangig. Es diirfte einleuchten, daB
sich die Dokumentationsaufgaben parallel zur gewiinschten Analysentiefe kompli-
zieren. Auch ist es bisher nicht moglich, alle oben erwahnten Operationsschritte des
»Information Storage and Retrieval" zu automatisieren. Vor allem fehlt es in praxi
noch an einer vollautomatischen Texteingabe und Textanalyse. Trotz aller erstaun-
lichen Fortschritte auf dem Gebiet der automatischen Zeichenerkennung, der sogenann-
ten »pattern recognition", die dazu gefiihrt haben, daB Computer unter bestimmten
Bedingungen genormte Zeichen zu erkennen und zu verarbeiten vermogen, gibt es
noch keine Maschinen, die selbstandig Texte lesen, ihren Sinngehalt erfassen und etwa
durch Schlagworter charakterisieren konnen. Die Erfassung und Registrierung der
Dokumente und die ErschlieBung ihres Inhalts wird daher weiterhin Aufgabe von
Sachbearbeitern bleiben.
Auf anderen Teilgebieten der Dokumentation sind bereits erhebliche Erfolge zu ver-
zeichnen. Beispielsweise kann man den gesamten Inhalt eines Buches in einen Com-
puter einspeichern und dann vollautomatisch alle vorkommenden Worte in alpha-
betischer Reihenfolge zusammen mit ihrer Vorkommenshaufigkeit ausdrucken lassen.
Man kann einen solchen Konkordanzindex auch »veredeln", indem man der Maschine
ein Lexikon irrelevanter Worter eingibt, die sie dann bei der Niederschrift des Index
unberiicksichtigt laBt. Ebenfalls vollautomatisch erstellbar ist der von Luhn (19) ent-
wickelte KWIC-(Keyword-in-context) Index, bei dem die wesentlichen Titelstich-

47
worter einer Arbeit inmitten ihres Kontextes (d. h. der vorangehenden und nach-
folgenden Worter) sowie Kurzangaben iiber den Autor und die FundsteIle alpha-
betisch gelistet werden. Durch Permutation der Titel wird erreicht, daB aIle darin
vorkommenden relevanten Worter an entsprechender Stelle in der alphabetischen
Listung erfaBt werden.
Konkordanz- und Permutationsindex sind die einfachsten Formen sogenannter
Wort-Indizes, denen noch das von M. Taube entwickelte "coordinate indexing", die
Anwend.ung gleichgeordneter Grundbegriffe (sogenannter "Uniterms"), zuzurechnen
ist. Das Uniterm-Verfahren erscheint fiir die Computer-Verarbeitung verlockend,
jedoch ergeben sich dabei in praxi erhebliche Schwierigkeiten, vor allem bei der
Recherche nach Begriffskombinationen. Beispielsweise wiirden bei einer Eingabe der
beiden Uniterms "Ekzem" und "Salbe" von der Maschine nicht nur die Arbeiten iiber
Ekzemsalben, sondern auch die iiber Salbenekzeme ausgedruckt werden (21). Auch das
Problem der Synonyme und der syntaktischen Verkniipfungen der Begriffe laBt sich
damit nicht lOsen. Versuche, auch die semantischen und syntaktischen Beziehungen der
Sachverhaltszusammenhange fiir ein maschinelles Information Retrieval hinreichend
zu beriicksichtigen, sind vor allem an der Western Reserve University in Cleveland
durchgefiihrt worden (25). Das von Perry und Kent als "telegrafic abstracting"
bezeichnete Verfahren, das die Benutzung von "Descriptors", "Role Indicators",
"Semantic Factors", "Analytic Infixes", "Modifiers" und "Punctuation Symbols" vor-
sieht, hat den Nachteil, relativ kompliziert zu sein (37). Zwischen dem reinen Wort-
Index und der semantischen Kodierung von Perry und Kent stehen Verfahren, die als
"controlled indexing" bezeichnet werden und in einer vorgegebenen Liste in hierarchi-
scher Ordnung zueinander stehende begrifflich engere (Keywords) und weitere (Sub-
jects Headings bzw. Descriptors) Schlagworter und maschinenintern gespeicherte
Begriffsworterbiicher (Thesauri) mit Hinweis-Vermerken fiir Synonyme und seman-
tischen Unterscheidungszeichen fiir Homonyme, Positionszahlen und Modifizierungs-
zeichen zur Charakterisierung chemischer Verbindungen usw. verwenden. Maschinen-
intern werden dabei die Schlagworter meistens nicht als solche, sondern in kodierter
Form verarbeitet.
Die Schwierigkeiten des elektronischen Information Retrieval konnen im Rahmen
dieser Ausfiihrungen nicht naher behandelt werden. Sie sind jedenfalls erheblich und
betreffen nicht nur die Erstellung fachgerechter Thesauri, sondern auch zahlreiche
sprachwissenschaftliche Probleme, wie z. B. den strukturellen Aufbau einer moglichst
adaquaten Deskriptoren-Sprache. Ein allen speziellen Anforderungen optimal gerecht
werdendes Patentrezept gibt es leider nicht. Jedes System hat seine Vor- und Nach-
teile; es bedarf daher sorgfaltiger Planungsstudien, das im Einzelfalle zweckmaBigste
zu erarbeiten.

Das MEDLARS-System

Das oben erwahnte Verfahren des sogenannten "controlled indexing" wird auch
von dem bisher groBten und imponierendsten Unternehmen zur elektronischen
Erfassung und ErschlieBung des medizinischen Schrifttums benutzt, dem Projekt
MEDLARS (Medical Literature Analysis and Retrieval System) der National Library
of Medicine in Bethesda bei Washington, iiber das in den letzten Jahren im ein-

48
schHigigen Schrifttum vielfach berichtet worden ist (z. B. Adams (3), Austin (6,7),
Mann (20), Rogers (29), Sewell (33), Steudel (34), Taine (35, 36) sowie die Broschiire der
National Library of Medicine (40»). Das System, das fast 6 Jahre lang geplant wurde
und dessen Entwicklung iiber 3 Millionen Dollar gekostet hat, ist seit Januar 1964 in
Betrieb. MEDLARS erfaBt zur Zeit den Inhalt von j1ihrlich rund 150000 Zeit-
schriftenartikeln aus ca. 3000 medizinischen Fachzeitschriften in Form vorgegebener,
aus einer sogenannten »authory list" zu entnehmender Schlagworter sowie von jeder
Arbeit folgende bibliographischen Angaben: Name des Autors bzw. der Autoren mit
deren Vornamensinitialen, den Titel der Arbeit in Englisch und in der Original-
sprache, den Zeitschriftenkurztitel, Band, Seitenzahlen und Erscheinungsjahr, die
Sprache der Arbeit, einige Standort-, Format- und Kontrollangaben sowie das Datum
der Eingabe in das System. Alle diese Angaben werden auf Magnetband gespeichert
und seriell im Computer verarbeitet.
Bis 1969 solI die Erfassung und Bearbeitung auf j1ihrlich rund 250 000 Arbeiten
gesteigert werden, womit dann wohl das wesentlichste, aber immer noch nicht das
gesamte medizinische Schrifhum erfaBt sein wird. Man rechnet damit, im Laufe der
n1ichsten Jahre etwa 80-90010 der englischsprachigen Fachliteratur auswerten zu kon-
nen; in den iibrigen Sprachen wird die Erfassungsquote wesentlich niedriger liegen.
Eine 50 Personen starke Gruppe von Indexern charakterisiert den Inhalt der erfaBten
Arbeiten anhand der Schlagworterliste, die derzeit 6400 verschiedene Begriffe enthalt
und j1ihrlich erweitert wird. Pro Artikel werden im Durchschnitt 6,4 Schlagworter
verwendet; pro Stunde werden von den einzelnen Indexern 6-10 Arbeiten bearbeitet.
MEDLARS dient folgenden Aufgaben:
1. Schnellere Erstellung eines inhaltlich verbesserten und an Umfang wesentlich
erweiterten Index Medicus. Seit Einfiihrung des Computersystems konnte die
Herstellungszeit fiir die Monatshefte des Index Medicus von 22 auf 5 Arbeitstage
gesenkt werden. Typographische Unzul1inglichkeiten der ersten Versuchsperiode
konnten inzwischen durch den zus1itzlichen Einsatz der magnetbandgesteuerten
Photosetzmaschine GRACE (Graphic Arts Composing Equipment) ~hoben
werden, die mit einer Geschwindigkeit von 300 Zeilen pro Sekunde arbeitet.
2. Erstellung des halbj1ihrlich erscheinenden Cumulative Index Medicus.
3. Erstellung von j1ihrlich etwa 50 Spezialbibliographien.
4. Erledigung von bis zu 100 Einzelanfragen pro Tag.
Es steht auBer Frage, daB das MEDLARS-System als erstes erfolgreich funk-
tionierendes Muster einer computergesteuerten Informationsstelle an der groBten
medizinischen Bibliothek der WeIt seine Auswirkungen auf das Bild der Forschungs-
bibliothek der Zukunft - zumindest der medizinischen Fachbibliothek - haben wird.
Die National Library of Medicine hat von Anfang an zu erkennen gegeben, daB sie
ihr elektronisches System auch anderen in- und ausl1indischen Stellen zug1inglich
machen werde. Die beiden ersten Duplikate des MEDLARS-Bandes sind inzwischen
den Universitaten von Californien und Colorado zur Verfiigung gestellt worden; noch
Ende dieses Jahres solI als erste europ1iische Stelle Karolinska-Institutet in Stockholm
eine Kopie erhalten.
Die Schwierigkeiten, die sich vorerst noch einer breitgestreuten Verteilung des
MEDLARS-Bandes entgegensteHen, liegen vor aHem darin, daB der spezielle
MEDLARS-Kode ARGUS der Firma Honeywell von den Computern anderer Fabri-
kate nicht verarbeitet werden kann; die datentragenden B1inder und die erforderlichen

49
Maschinenprogramme mlissen daher zunachst noch in andere Maschinensprachen um-
kodiert werden. Das ist aber ein rein technisches Problem, das innerhalb absehbarer
Zeit gelost sein wird.

Bernuhungen urn rnedizinische Dokurnentationsstellen in der Bundesrepublik

Auch in der Bundesrepublik sind sich die Experten darliber im klaren, daB die
Errichtung einer zentralen Dokumentationstelle flir das medizinische Fachschrifhum
eine vordringliche Aufgabe ist. Informative Vorbesprechungen liber ein solches Projekt
laufen bereits seit langerer Zeit; flir den Anfang ausreichende Geldmittel stehen zur
Verfligung. Falls sich die personelle Besetzung einer Planungsgruppe rechtzeitig genug
realisieren laBt, konnte die Stelle bereits in 1-2 Jahren praktische Arbeit leisten.
Schon aus person ellen und finanziellen Erwagungen heraus und, urn sich der inter-
nationalen Entwicklung anzupassen, dlirfte es sich empfehlen, das von der National
Library of Medicine entwickelte Dokumentationssystem zu libernehmen und das
MEDLARS-Band als Kernstlick der zu speichernden Informationen zu verwenden.
Daneben ware es Aufgabe dieser Zentrale, flir die Zulieferung der auf dem
MEDLARS-Band bisher nicht erfaBten deutschen bzw. deutschsprachigen Fachliteratur
zu sorgen.
Neben einer solchen mehr in die Breite arbeitenden Zentrale sollen spezielle In-
formationsdienste - beispielsweise flir Nuklearmedizin, Diabetes, Sozialmedizin usw.-
geschaffen werden, die einen jeweils sehr viel schmaleren Schrifttumssektor gezielter
und eingehender zu bearbeiten hatten, als dies die Zentralstelle vermag. 1m Rahmen
dieser Bestrebungen solI am Krebsforschungszentrum in Heidelberg eine Informations-
stelle flir Krebsliteratur errichtet werden.

Die geplante Inforrnationsstelle fur Krebsliteratur in Heidelberg

In seiner Denkschrift zur "Errichtung eines Deutschen Krebsforschungszentrums in

Verb in dung mit der Universitat Heidelberg" (1961) hat K. H. Bauer nachdrlicklich
auf die Notwendigkeit der Schaffung einer alles heutige Wissen urn den Krebs
erfassenden Dokumentationszentrale hingewiesen. Das inzwischen errichtete Institut
flir Dokumentation, Information und Statistik am KFZ Heidelberg sieht es als eine
seiner vordringlichsten Aufgaben an, diese Konzeption zu verwirklichen und das den
Krebs betreffende und in veroffentlichter Form vorliegende Tatsachenmaterial zu
sammeln und so zu dokumentieren, daB allen Interessenten auf Anfrage hin schnelle
und gezielte Ausklinfte erteilt werden konnen.
Es ist vorgesehen, zunachst die ab 1966 erscheinende Literatur inhaltlich durch
Schlagworter zu erschlieBen und in geeigneter Form in einer elektronischen Daten-
verarbeitungsanlage zu speichern. Ob spater auch eine retrograde Erfassung frliherer
Literatur moglich sein wird, dlirfte in erster Linie eine Frage der Gewinnung aus-
reichend vieler qualifizierter Mitarbeiter sein. Das dlirfte allerdings nicht ganz einfach
sein, da die Anforderungen an derartige Sachbearbeiter hoch sind. Wissenschaftliche
Abhandlungen kritisch auszuwerten, relevante und irrelevante Informationen zu
unterscheiden und den Inhalt einer Arbeit in wenigen Schlagwortern sachgerecht zu

50
charakterisieren, sind schwierige Aufgaben, die nur von befahigten Fachwissenschaft-
lern bewaltigt werden konnen. Diese muss en obendrein "systematisch arbeiten konnen,
uber Organisationstalent, ausreichende Fremdsprachenkenntnisse, geistige Beweglich-
keit und Ordnungssinn verfugen, einen Blick flirs Wesentliche haben und prazis for-
mulieren konnen« (17).
Da es aus okonomischen Grunden auch hier als sinnvoll erscheint, die bereits von
der National Library of Medicine erfaBten und auf dem MEDLARS-Band gespeicher-
ten Informationen zu nutzen, wird es erforderlich sein, das eigene Vorgehen der im
MEDLARS-System praktizierten Erfassungsmethode anzugleichen. Es bleibt aller-
dings zu untersuchen, ob die Index-Tiefe von MEDLARS auch flir die Anforderungen
an eine Spezial-Informationsstelle fur Krebsliteratur ausreicht, oder ob sich ein dar-
uber hinausgehender detaillierterer AufschluB als wunschenswert bzw. notwendig
erweist.
Die fur das eigene Vorhaben erforderliche umfangreiche Planungsarbeit durfte vor-
aussichtlich 11/2 bis 2 Jahre in Anspruch nehmen. Nach Ablauf dieser Vorbereitungs-
phase wird dem Heidelberger Institut ein Computer neuester Bauart zur Verfugung
stehen, der samtlichen Anforderungen in technischer Hinsicht gewachsen sein wird.

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Deutsche Gesellschaft fiir Dokumentation, e. V., Frankfurt/Main
1964)

53
 Aus dem Pathologisdlen Institut der Universidit Heidelberg
(Direktor: Prof. Dr. med. WILHELM DOERR)

HARMONISCHES UND NICHTHARMONISCHES ALTERN

1ST ALTERN EINE KRANKHEIT? BEMERKUNGEN AUS DER SICHT
DESPATHOANATOMEN

Von Wilhelm Doerr

KARL HEINRICH BAUER ZUM 75. GEBURTSTAG

Als ich vor einem Jahr in der Joachim Jungius-Gesellschaft in Hamburg tiber "nattir-
liches und krankhaftes Altern" zu sprechen hatte, wurde mir nachtraglich eine Reihe
von Fragen tibermittelt, die im wesentlichen darauf hinausgingen, zu klaren, ob die
Vorgange des Altwerdens etwas Krankhaftes seien. Derartige Fragen sind so alt, wie
es denkende Menschen gibt. Senectus ipsa morbus, dieses Wort der Antike, von dem
nicht vollig festzustehen scheint, von wem es wirklich so gepragt wurde - Seneca,
Cicero, Terenz -, das Greisenalter sei selbst eine Krankheit, oder, wie es Cicero im
Jahre 44 vor Christus in seiner Schrift "Cato maior. De senectute" formulierte: "Die
Last des Alters, das uns bereits bedrtickt oder doch unausweichlich bevorsteht", dies ist
heute zu einem Kernproblem der Allgemeinen Pathologie geworden.
Ob Altern eine Krankheit sei, kann man nicht mit ja oder nein beantworten. Was
ist Krankheit? Was ist Alterung? 1st Alterung ein unausweichliches Phanomen? Was
geht da eigentlich vor sich? Und schlieBlich: Mug man an den Folgen des Altwerdens
sterben? Gibt es einen im eigentlichen Sinne physiologischen Tod?
Wenn ich als Pathologe tiber die komplizierten Vorgange des Alterns spreche, so
muB ich eine Erklarung tiber die Ansatzpunkte unserer Arbeit vorausschicken. Patho-
logie bedeutet Krankheitslehre, nattirlich auch Krankheitsforschung. Sie wird heute in
* Dem Aufsatz liegen Vortrage zugrunde, die in Hamburg (19.2.1964) und in Heidelberg
(21. 2. 1965) gehalten wurden. Es war nidlt meine Absidlt, einen Beitrag zur speziellen Patho-
morphologie des Greisenalters zu liefern. Die Literatur ist umfangreidl: ASCHOFF 1938; BURGER
1957; SCHALLOCK 1965. (Vgl. Titel (1). (7) und (36) in der Literaturzusammenstellung S. 62 ff.)
Es kommt mir auf die Herausarbeitung des gedanklichen Hintergrundes an, auf dem, wenn idl
recht sehe, die Frage "Gibt es einen im eigentlidlen Sinne physiologisdlen Tod?" allein beant-
wortet werden kann. Die intensivere Bekanntmadlung mit dieser Kernfrage der Pathologie
verdanke ich P. Ernst (t 18.7.1937) und R. RossIe (t 21. 11. 1956). Ich folge im ganzen und
aus Dberzeugung ihrer Auffassung. In der Beweisfiihrung gehe idl selbstversdindlich eigene
Wege und in den SchluBfolgerungen vielfach iiber die Konzeption der "Vater" hinaus. Non
vivere, valere vita!

54
der ganzen zivilisierten Welt im wesentlichen mit anatomischer Methodik betrieben.
Durch das Vertrauen unserer Landesregierung darf ich ein neuartiges Pathologisches
Institut erbauen. Es soll nach meinem Vorschlag vier Lehrstiihle aufnehmen: Patho-
logische ·Anatomie, Neuropathologie, pathologische Chemie und vergleichende Patho-
logie.
Der anatomische Gedanke, der als spezifisches Merkmal der abendlandischen Medizin
gelten darf, hat, wie es der Begriinder der neueren Krankheitsforschung und medi-
zinische Sozialrevolutionar Rudolf Virchow (46) vor hundert Jahren wollte, eine Ver-
tiefung durch die biochemische Arbeitsweise gefunden. Es geht uns dabei zunachst urn
eine stoffliche Erfassung der Zustandsanderungen der lebenden Masse, und zwar des
menschlichen wie tierischen Korpers. Durch die Komplementaritat der genannten
Lehrstiihle und Arbeitsrichtungen wird eine Altersforschung in einem Umfange ermog-
licht, wie er friiher kaum fiir realisierbar gedacht werden konnte. So wie wir eine
Kinderheilkunde - Padiatrie - kennen, so gibt es eine Wissenschaft von den Krank-
heiten des alten Menschen - Geriatrie.
Was eine Krankheit wirklich ist, laBt sich kaurn mit einem Worte definieren. Wenn
man sich dennoch kurz fassen muB, ist folgende Formulierung - vielleicht - erlaubt:
Krankheit ist Storung der Gesundheit. Gesundheit aber ist, urn ein Wort der klas-
sischen franzosischen Klinik zu bemiihen, "das Schweigen der Organe". Gesund ist
man, wenn man von der Funktion seiner Organe keine MiBempfindungen hat. Dieser
Versuch einer Erklarung ist mehr als die Wiedergabe einer Binsenweisheit. Legt man
namlich diesen MaBstab an, werden mancherlei Altersbeschwerden einen gewissen
Krankheitswert beanspruchen diirfen. Ich komme hierauf zuriick.
was versteht man unter Alterung? Ohne zu wissen, was beim Altern vor sich geht,
kann man schwerlich zum Thema dieser Geburtstagsgabe Stellung nehmen. Wir haben
uns angewohnt zu sagen, Alterung sei der "vitale Raum" der Zeit. Aber was ist
"Zeit"? Kant (23) nennt die Zeit "die formale Bedingung a priori aller Erscheinungen
iiberhaupt". Wir benotigen den Begriff "biologische Zeit". Der schwedische Anatom
Gaston Backman (2) hat vor 25 J ahren die uralte, von Schopenhauer (38) treffend
formulierte Erfahrung "alte Menschen leben schneller", die T atsache also, daB etwa
einem Kinde die Zeitspanne eines Jahres ungleich langer erscheint als einem Erwach-
senen, mathematisch definiert. Offenbar ist es so, daB an unseren organismischen
Strukturen im Nacheinandersein der Zeit eine Veranderung der stofflichen Zusammen-
setzung oder aber der energetischen Situation zustande kommt. Die Reaktionsweise,
die Fahigkeit also, Reize aufzunehmen und Eindriicke zu verarbeiten, ist im Kindes-
alter ganz anders, sehr viel intensiver als im Greisenalter.
Auch anorganische Stoffe konnen altern. Uran altert in Jahrtausenden. Das End-
produkt ist Blei. In der Technik spricht man von Ermiidung eines Werkstoffes und
von Alterung z. B. des Zementes. Die physikalische Chemie spricht von Alterung
kolloidaler Gemische und meint damit Knderung der Dispersionsgrade, eine Trennung
der Suspensionsfliissigkeit von der dispergierten Masse. Alle diese Vorgange hangen
mit physikalischen Gesetzen, dem zweiten Hauptsatze der Warmelehre zusammen.
Sie konnen mit dem von Clausius (9) 1850 eingefiihrten Begriffe der Entropie einem
Verstandnis naher gebracht werden. In der Sprache des Laien bedeutet Entropie, daB
es eine absolute Umkehrung der Naturvorgange nicht gibt. Man kann daher sagen,
die Entropie eines abgeschlossenen Systemes von Korpern, die miteinander in Wechsel-
wirkung stehen, kann nur zunehmen, niemals abnehmen! Es laufen daher nur solche

55
Vorgange ab, die zu einer Zunahme der Entropie, d. h. zu einem Zustande mit der
groBeren Wahrscheinlichkeit in bezug auf Bewegung und Anordnung der Molekiile
fiihren.
Der verstorbene Baseler Professor der Physikalischen Chemie Werner Kuhn (24) hat
in der Konsequenz dieser Tatsachen auf folgendes aufmerksam gemacht: Die Rein-
erhaltung der sogenannten optischen Konfiguration asymmetrischer chemischer Stoffe
ist eine besondere Eigenschafl: der lebendigen Organisation. Wenn der Organismus den
Bautyp seiner Stoffe bewahren will, konnen immer nur bestimmt-charakterisierbare
Bausteine verwendet werden. 1m Alter treten zunachst kleine, dann groBere Mengen
sogenannter unreiner Stoffe - »optische Antipoden" - auf, was »grundsatzlich auch
bei Einsatz aller Moglichkeiten nicht" vermieden werden kann (Netter (29»). Die
lebendige Masse kann also unter keinen Umstanden den Bautyp ihrer Stoffe rein
erhalten. Auch wenn es keinerlei andere biotechnische Moglichkeiten der Alterung
gabe, wiirde die unausweichliche Abnahme des optischen Reinheitsgrades sogenannter
asymmetrischer Stoffe an enzymatischen Strukturen das Leben begrenzen.
Die Lebenserwartung in Deutschland ist seit 1870 urn etwa 30 Jahre angestiegen.
Es gibt jetzt ungleich mehr alte Menschen als friiher. Wenn man den Angaben der
Palaontologen, der Urgeschichtsforscher, glauben darf, sind zwei Tatsachen besonders
bemerkenswert:
1. Unsere Vorfahren etwa in der Steinzeit sind im friihen Mannesalter, wir wiirden
heute sagen im Jiinglingsalter gestorben.
2. Die durchschnittliche KorpergroBe der heutigen Menschen iibersteigt jedes friiher
bekannt gewesene MaB urn ein Betrachtliches.
So scheint sich heute die Entwicklung einer Species homo sapiens anzubahnen, die
was das somatische Fatum anbetriffi:, vor tausend Jahren wahrscheinlich als eine ge-
wisse Vollendung der irdischen Existenz erschienen ware.
Sind unsere Lebenserwartungen ausgeschopft? Wie alt konnen wir letzten Endes
werden? Haben wir iiberhaupt keine Moglichkeiten, aus den Gesetzen unserer physi-
schen Determination auszusteigen? Es scheint, daB diejenigen Tiere, welche ihr ganzes
Leben hindurch wachsen konnen und fortpflanzungsfahig bleiben, am langsten leben.
Zwischen Wachstum, Reifung und Lebensdauer scheint eine Beziehung zu bestehen.
Man kann sich dieses Verhaltnis am Modell einzelliger Lebewesen klarmachen. Die
Beobachtung einer Kultur von Pantoffeltierchen zeigt, daB sich der Einzeller sozusagen
rechtzeitig durch immer erneute Teilung dem Tode entzieht (Pflugfelder (30»). Aus
einem Pantoffeltierchen werden zwei neue. Ein totes Pantoffeltierchen entsteht nicht.
Auch unter optimalen Bedingungen laBt sich von Zeit zu Zeit eine Abnahme der
Teilungsgeschwindigkeit beobachten. Nach einer Reihe von Teilungen findet eine
innere Umwalzung, eine Reorganisation des Zellbinnenapparates statt. Man nennt
das Endomixis. Vielleicht gibt es auch eine gelegentliche Zellverschmelzung, eine
sogenannte Amphimixis. Werden die Teilungen kiinstlich verhindert, kommt es zu
Degeneration und Tod der Zellkolonie. Wenn man die Einzeller kiinstlich iiberfiittert,
entstehen Riesenformen, welche vor der Zeit absterben (Rudzinska (35»).
Auch der Mensch hat viele Gewebe mit potentieller Unsterblichkeit. Wir verlieren
taglich iiber die Haut etwa 15 g an Zellschuppen und Hornlamellen. Wir verlieren
Tag fiir Tag etwa 70 Kopfhaare. Das macht im Jahr 25550 Haare (Masshoff (27»).
DaB solche geweblichen Leistungen moglich sind, hangt mit der Regenerationskrafl:
bestimmter Zellen zusammen. Die Teilungsgeschwindigkeit unserer Zellen ist ein MaB

56
flir das Tempo des Wachstums. Die Zellteilung ist das vornehmste Mittel des Wachs-
turns. Ohne Wachstum keine Entwicklung. Letztere fiihrt zu einer hoheren Lebens-
form. Wir verstehen unter Entwicklung eine feinere Ausdifferenzierung eines Zell-
verbandes oder Organes. Differenzierung bedeutet Spezialisierung. Dabei zeigt sich,
daB 1ntensitat des Wachstums und Grad der Spezialisierung einander ausschlieBen.
Mit Robert RossIe (34) formulieren wir so: Was wir an Wachstum verlieren, aber an
Differenzierung gewinnen, nennen wir Reifung. Die Reifung bezahlen wir mit dem
Tode. Das Zahlungsmittel ist das Altern.
Warum aber, so mlissen wir fragen, wirken zunehmende Differenzierung und
Spezialisierung todlich? Kann man an den Folgen der einfachen Alterung sterben, auch
ohne daB eine Krankheit hinzutritt? Gibt es einen im absoluten Sinne natlirlichen
Tod? "Warum ist uns nicht ewiges Leben beschieden? Auf diese Frage werden die ver-
schiedensten Antworten gegeben, je nachdem, wen man fragt. Der Naturwissenschaftler
wird die kausalen Zusammenhange und die gesetzmaBigen Notwendigkeiten - man
denke nur an die Entropieregel - zu erkennen versuchen. Der Pathologe muB aus der
Kenntnis der Altersveranderungen bei Mensch und Tier auf die Biotechnik jener Vor-
gange rlickschlieBen, deren Gesamtheit mit dem Leben nicht mehr zu vereinbaren
gewesen ist.
Jeder kennt natlirlich die einfachen Altersveranderungen unseres Korpers: Ergrauen
der Haare, Runzelung der Haut, Abnutzung und Ausfall der Zahne, sogenannte
Greisenbogen am Hornhautrande des Auges. Aber absolut zuverlassige Merkmale flir
die objektive Bestimmung des menschlichen Lebensalters gibt es nicht (Wetzel (49».
Wir tragen keine, wenn ich das so nennen darf, " Jahresringe" . Dagegen gibt es einige
1ndizien flir die ungefahre Ermittlung des Lebensalters: Eine Wundflache der Haut
von bestimmter GroBe heilt in der Kindheit flinfmal so schnell wie im Alter von
60 Jahren (Lecomte de Noliy (25». Der Mensch hat, so lautet die Faustregel, das Alter
seiner BlutgefaBe (Aschoff (1». Ein Mensch ist so alt, so konnte man es formulieren,
wie das am meisten abgenutzte seiner lebenswichtigen Organe (Horstmann (20».
Anekdotenhafte Berichte liber Veteranen des Lebens mit geradezu erschreckend
langem Erdendasein sind Legion. Elias Metschnikoff (28), der berlihmte russische Be-
grlinder der 1mmunitatslehre, hat in seinen "Beitragen zu einer optimistischen Welt-
auffassung" vor einem Menschenalter herzhaft ausgepackt. Nach Homer habe Nestor
3 Menschenalter, das seien 300 Jahre, gelebt! Der Grlinder der Abtei Glasgow, be-
kannt unter dem Namen Saint Mungo, starb am 5. Januar des Jahres 600 im Alter
von 185 Jahren. Der ungarische Bauer Peter Zortay wurde ebenfalls 185 Jahre alt.
Lorand berichtet in seinem Handbuch flir eine rationelle Lebensweise von der Grab-
inschrift eines irischen Bauern: "Unter diesem Stein liegt Brown, der nur durch die
Kraft starken Bieres 120 Jahre alt ward. Er war stets betrunken und in diesem Zu-
stand so furchtbar, daB selbst der Tod ihn flirchtete."
1m Franzosischen gilt folgende Redensart: "La vieillesse est simplement fonction
du temps, la senilite est fonction d'une alteration pathologique des tissus!" Das Alter
ist eine Funktion der Jahre, die Greisenhaftigkeit eine Folge krankhafter Gewebever-
anderungen (Ranzier, zitiert nach RossIe (32); Curtius (10». Die potentielle Unsterblich-
keit der Zellen unserer vegetativen Gewebe scheint in dem Augenblick wirkungslos
geworden, in dem ein kompliziertes zellenstaatliches Gemeinwesen aufgebaut ist.
An welchen Stellen unseres Korpers kann man die Altersveranderungen am deut-
lichsten erkennen? Es sind eigentlich nur zwei Pradilektionsorte:

57
 1. die Zellen von Gehirn und Herzmuskel und
2. diejenigen Fasern, welche unserem Bindegewebe Festigkeit verleihen. Das sind die
sogenannten kollagen Fibrillen.
Es ist eine erwiesene anatomische Erfahrung, daB mit zunehmendem Lebensalter
die Wande unserer Schlagadern di<ker werden. Es ist aber eine besondere Erkenntnis
der letzten Jahre, daB in dem MaBe, in dem die GefaBwand di<ker, der Radius der
lichten Weite groBer wird. Alterung bedeutet also eine vermehrte stoffliche Einlage-
rung, nicht aber eine Verengung der GefaBlichtung. Die vermehrte Einlagerung von
Stoffen - es handelt sich urn EiweiBkorper, Fette, Aminozu<ker und Mineralsalze -
kommt yom Blutstrom her zustande. Man kann die progressive Mineralisation sehr
einfach durch Veraschung von Schnittpraparaten sichtbar machen. Die Gesamtheit
dieser Veranderungen reprasentiert eine Form der Arteriosklerose. Diese Form be-
kommt jeder Mensch, wird er nur genligend alt. Sie geht vor aHem mit Elastizitats-
verlust der Schlagadern und Regulationsstorungen des Blutdru<ks einher. Sie besitzt
nur einen relativen Krankheitswert. Ihre Hauptbedeutung erbli<ke ich in der Stor-
anfalIigkeit fUr sekundare Veranderungen (Doerr (12,13,14,15). Jene konnen bestehen
in exzessiver Verfettung der Schlagaderinnenhaute durch Aufstau der yom Blutstrom
her eingepreBten FetteiweiBverbindungen, in Abscheidung von Blutgerinnseln an den
Stellen besonderer Innenhautschadigung, schlieBlich in der Ausbildung echter GefaB-
verschllisse.
Das menschliche Herz zeigt eine Reihe elementarer Veranderungen. Das Herz eines
alten Menschen ist kurz, gedrungen, in der Wandung oft verdi<kt. Mikroskopisch
findet sich eine Ablagerung von Schleimstoffen in den Muskelzellen 1). Dadurch wird
die Funktion beeintrachtigt. In vielen Fallen finden sich glasig transparente EiweiB-
massen unter der Innenhaut der Herzkammern (Jansen (22). Wenn man die Menge
des zwischen den Herzmuskelfasern gelegenen Bindegewebes miBt - das kann man mit
Hilfe der Bestimmung einer Aminosaure, des Hydroxyprolines, tun -, so ergibt sich,
daB es im Fortgang des Lebens nicht eigentlich zu einer absoluten Vermehrung des
Bindegewebes kommt. Das bedeutet, daB die differenzierten MuskelzeHen verschlacken
und zugrunde gehen, das Bindegewebe aber erhalten bleibt (Jansen (21).
Das menschliche Gehirn auf der Hohe des gesunden Lebens zeigt bei aller Mannig-
faltigkeit der GroBhirnwindungen ein regelmaBiges Oberflachenbild. Bei hochbetagten
Menschen sind die Gehirnwindungen jedoch schmal, die Hirnhaute verdi<kt und die
Hirnhohlen erweitert. Das eigentliche nervose Gewebe ist quantitativ reduziert, die
Nervenzellen sind von Pigmentschlacken beladen (Wechsler (47), und in der Umge-
bung der kleinen GefaBe finden sich EiweiBzucker- und FetteiweiBfallungen. Sie
beeintrachtigen sowohl die Ernahrung des Gewebes als auch die Gewebereinigung
(v. Braunmlihl (5), Scheidegger (37), Sjovall (39).
Eines der wesentlichen Strukturelemente des menschlichen Korpers ist die kollagene
Bindegewebsfibrille. Sie hat eine komplizierte Entstehungsgeschichte. Die Elementar-
fib rille besteht aus drei spiralig angeordneten Aminosaureketten. Es handelt sich urn
Prolin, Hydroxyprolin und Glycin. Die Bindung der Ketten stellt ein eigenes Problem
dar. Es gibt Wasserstoff-, Hydroxyl-Bindungen, aber auch Brlicken durch Asparagin-
saure sowie Zu<kerbrlicken. Bei Alterung kommt es zu einer Zunahme der inneren
Bindungen. Prinzipiell ahnliches geschieht bei der Gerbung von Leder.

1) Sogenannte basophile Degenerate (DOERR (11).

58
 Seit dem Jahre 1880 weiB man, daB Temperatureinwirkungen eine starke Verkiirzung
dieser Fibrillen zustandebringen. Das bevorzugte Studienobjekt ist die 10 em lange,
0,15 mm dicke, bis 10 mg schwere Rattenschwanzsehne. Sie zeigt eine schone Spiral-
tour mit je einem Windungsgang auf 1 mm Sehnenverlaufsstrecke. Bei einer Erwar-
mung auf 62° tritt eine thermoelastische Kontraktion von angeblich bis 700 /0 ein.
Dabei verschwindet die Spiraltour, und es entsteht eine gummiartige Elastizitat. Die
thermische Kontraktion wird um so starker, je alter das Tier geworden ist. Zahl und
Dichte der inneren Bindungen nehmen zU. Je alter ein Versuchstier ist, um so weniger
tritt Hydroxyprolin in der AuBenfliissigkeit auf. Auf dem Boden dieser Beobach-
tungen hat F. Verzar einen Alterungstest ausgearbeitet: Nachweis der Thermokon-
traktion und Bestimmung des Hydroxyprolinschwundes (41,42,43,44); Verzar und
Meyer (45)).
Was im Experiment durch Warme oder vielleicht auch durch chemische Einwirkung
erreicht werden kann, lau£\; bei zunehmendem Lebensalter von Mensch und Tier
gleichsam von selbst, zunachst unbemerkt, infolge Veranderung des Chemismus des
Bindegewebestoffwechsels abo Menschen mit einer Zuckerkrankheit zeigen eine vor-
zeitige und starkere Alterung, wahrscheinlich durch eine zunehmende Verfestigung
und Vernetzung der Aminosaureketten (Uehlinger (40)). Auch bei einer ganz seltenen
Stoffwechselanomalie, bei der eine Saure, die Homogentisinsaure, im Harn ausgeschie-
den wird (Alkaptonurie), entsteht eine starke Vernetzung der Elementarfibrillen.
Bindegewebe, Gelenkknorpel, Bandscheiben werden vor der Zeit briichig, altersschwach
und aufgebraucht.
Wenn wir aIle Befunde iiberdenken, sind es zwei generelle Tatsachen, die unser
Schicksal bestimmen. Das ist einmal die Veranderung an den hochspezialisierten
Zellen. Die Loslichkeitsbedingungen im Inneren der Zellen 2) werden schlechter, der
Reinheitsgrad der im Dienste der Energieumsetzung wichtigen Fermente nimmt ab,
die sogenannte Fermentleistung sinkt, damit aber wird die Synthese der ZelleiweiB-
korper, ohne welche kein Leben moglich ist, beeintrachtigt (Gerlach und Themann (18)).
Das ist zum anderen die eigenartig progrediente Verfestigung des Bindegewebes 3),
welche zu einer Membraniiberdichtung und einer Verengung der Poren in den Grund-
hautchen der Wande der feinsten BlutgefaBe hinfiihrt.
Die Entwicklung, welche wir aIle durchzumachen haben und die wir Alterung nen-
nen, strebt einem stofflichen Maximum zu. Dieses ist mit dem Leben nicht zu ver-
einbaren. So verstanden muB es unter allen Umstanden einen physiologischen Tod
geben. Dieser reine Alterstod ist der Tod durch Vollzug jenes Gesetzes, nach dem wir
angetreten.
Die vergleichende Pathologie lehrt, daB diejenigen Veranderungen, welche wir von
den kompliziert gebauten Zellen der lebenswichtigen Organe des Menschen kennen,
grundsatzlich auch bei niederen Tieren vorkommen. Nervenzelldegenerationen mit
Pigmentablagerung und Zerfall sind yom Regenwurm, der Stabheuschrecke, dem
Gehirn des FluBkrebses, aber auch von dem pilzhutfOrmigen Organ der alternden
Arbeitsbiene bekannt. In diesen Veranderungen kann man das Ji.quivalent der den
natiirlichen Tod einleitenden Regulationsstorungen erblicken.

2) In den Binnenraumen der protoplasmatischen Cisternen.

3) Selbstverstandlich nicht nur der Fibrillen, sondern auch des sogenannten Molekularsiebs
der Mukopolysaccharide in der Grundsubstanz (BUDDECKE und SZIEGOLEIT (6)).

59
 Dieser reine Alterstod diirfte bei hoheren Tieren und beim Menschen selten sein.
Das hangt mit der eigenartigen Situation unseres psychophysischen Habitus zusam-
men. Ich unterscheide folgende Moglichkeiten.:
1. Die Altersveranderungen sind hochgradig. Wenn jedoch aIle Organe gleich-stark
und gleichsinnig altern, ist der Vorgang harmonisch; er ist nicht krankhaft.
2. Wenn die Alterungsveranderungen ungleichmaBig ablaufen, liegt ein disharmoni-
sches Altern vor. Solange sich die Diskrepanz der Veranderungen an weniger wich-
tigen Organen abspielt, ist deren praktische Bedeutung gering. Hohergradige Ver-
anderungen einzelner wichtiger Organe, wie das Herz und Gehirn, werden nicht
ungestraft hingenommen. Diese Menschen werden auffallig. Geistiger Abbau bei erhal-
tener Herzkraft, Altersherz bei geistiger Riistigkeit - jene Menschen bediirfen des
Arztes.
Am Ende der Vorgange des harmonischen Alterns, die in vielen Jahren eine stete
Steigerung erfahren, steht der Tod an Altersschwache. Es handelt sich um das Er-
loschen des Lebenslichtes, welches Schopenhauer (38) charakterisierte: Diese Menschen
sterben gar nicht, sie horen nur auf zu leben.
Am Ende der Vorgange aber des disharmonischen Alterns stehen Siechtum, Be-
schwerden aller Art und Ereignisse von echtem Krankheitswert. Greise mit dem
klinischen Bilde des Altersherzens konnen durchaus geistig riistig, umgekehrt konnen
Menschen mit hochgradigem Abbau ihrer Personlichkeit und Reduktion ihrer geistigen
Fahigkeiten im Besitze eines unerwartet gut funktionierenden Herzmuskels sein.
Konkordante Veranderungen, auch wenn sie hochgradig sein sollten, werden schwer-
lich als pathologisch im engeren Sinne empfunden. Diskordante, auch weniger tief-
greifende induzieren eine typische Symptomatik. Es handelt sich eigentlich urn einen
Grenzbereich zwischen gesund und krank.
Jenseits eines bestimrnten Lebensalters scheinen bosartige Geschwiilste wieder selte-
ner zu werden, soweit wir das im Augenblick iibersehen konnen 4). Krebs ist also
keine Alterskrankheit irn engeren Sinne. Aber die Anpassungsbreite des alten Men-
schen an korperliche Belastungen ist begrenzt. Es gibt also Krankheiten, die in hoherem
Lebensalter gehaufter auftreten (Gsell (19)). Die Immunitat gegeniiber bakteriellen
Infektionen ist herabgesetzt. Es gibt echte Aufbrauchveranderungen an den Gelenk-
kapseln, am Bandapparat, an der Wirbelsaule, am elastischen Gewebe von Lungen
und Schlagadern. Hierher gehoren bestirnmte Gangarten der Arteriosklerose, welche
unlosbar in unser Schicksal verwoben sind. Hierbei gehort aber auch die eigenartige
Tatsache, daB eine bestimmte Zeit erfiillt sein muBte, urn die Realisierung einer Erb-
anlage z. B. die fiir den sogenannten Altersdiabetes offenbar werden zu lassen.
Die Frage, die uns alle beschaftigt, auch wenn wir sie lange von uns weisen, ist die
nach unserer eigenen letzten Lebensstunde. Ich kann die Situation nicht besser skizzie-
4) Es handelt sich urn ein kompliziertes Problem; vollige Dbersicht uber die mehrschichtigen
Bedingungen ist bis jetzt nicht gewonnen. Die Cancerogenese ist nicht nur die Folge der
summativen Einwirkung carcinogener Wirkungen. Es konnte erwogen werden, ob nicht des-
halb jenseits einer kritischen Lebensaltersgrenze bosartige Geschwulste weniger auftreten, wei!
aIle Menschen, die eben eine StoranHilligkeit im Sinne der Entfaltung maligner Neoplasien
besaBen, vor Erreichung dieser Grenze das Opfer ihres Carcinomes geworden sind (K. H. BAUER
und G. OTT (3)). Aber selbst wenn dies so ware, wurde das fUr unsere Auffassung sprechen,
daB »Krebs keine Alterskrankheit" sensu stricto darstellt! Denn die stofflichen Vorgange der
Alterung in den einzelnen Geweben haben ja mit dem Phanomen der additiven Wirkung der
causae peccantes unmittelbar nichts zu tun (WERTHEMANN (48); BIENENGRABER (4»).

60
ren als durch den Epilog von Carl Spitzweg 5), jenes feinsinnigen MaIers des Bieder-
meIer:
Oft denke ich an den Tod, den herben,
Und wie am End' ich's ausmach'?!
Ganz sanft im Schlafe mocht' ich sterben -
Und tot sein, wenn ich aufwach'!

Obwohl wir heute wissen, daB Langlebigkeit eine echte vererbbare familiare Eigen-
schaft sein kann, obwohl es selbstverstandlich ist, daB nur der eine reelle Aussicht hat,
alt zu werden, der frei von groben Entwicklungsanomalien oder MiBbildungen seiner
inneren Organe ist, und obwohl unsere Lebenserwartungen urn 30 Jahre im Mittel
besser geworden sind als fruher, wird unsere Gesundheit durch ein schreckliches
soziales MiBverstandnis belastet: Die Freiheit des modernen Menschen, sein falsch ver-
standenes Recht, den eigenen Korper, die eigene Gesundheit durch eine instinktlose
Lebensfuhrung zu miBbrauchen, bedeutet bei der innigen Verflechtung der Einzel-
schicksale in einem modernen staatlichen Gemeinwesen eine nicht unerhebliche soziale
Last.
Die Sehnsucht nach einem langen Leben ist wie der Traum von einem goldenen
Zeitalter. Es gibt Xstheten, die das Sterben fur einen Unfug, und es gibt ganz ernst
zu nehmende Wissenschaftler, die eine sehr viel groBere Lebenserwartung fur moglich
halten (RossIe (32)). Beides ist unberechtigt. Gelingt es uns zu einem tieferen Verstehen
der Physiologie vorzustoBen, gelingt es, das rechte MaB mit dem zu finden, was wir
uns zumuten, so wird die Diskordanz der Altersveranderungen seltener, und der
Kranz der Alterskrankheiten wird an Bedeutung verlieren. "Denn, wenn Gesundheit
Gllick ist, sind die meisten Menschen ihres Gluckes Schmied" 6).
Da auch menschliches Leben an eine leibliche Gestalt gefesselt ist und Alterung
nichts anderes als der vitale Raum der Zeit sein kann, bedeutet jede Hoffnung auf
eine materielle Unsterblichkeit die Erwartung eines biologischen Perpetuum mobile.
Der Tod ist in die Welt gekommen mit der Schaffung des Individuum (Ehren-
berg (16)). Indem sich das Pantoffeltierchen teilt - wir sprachen oben davon -, ist das
Individuum erledigt. Und indem viele Zellen zu einer groBeren organismischen Struk-
tur zusammentreten, sind die Bedingungen der Ernahrung ungeheuer kompliziert ge-
worden. Es ist zwar denkbar, daB die Spanne unserer Lebenszeit vielleicht auch durch
medikamentose Eingriffe verlangert werden kann. Aber es ist wirklich ausgeschlossen,
dem Tode materiell und ideell grundsatzlich ausweichen zu konnen.
Das Leben der Philosophen besteht nach Sokrates in unablassigem Nachdenken uber
den Tod und die wahrhaften Philosophen arbeiten nach Plato nur daran, sich auf den
Tod vorzubereiten (Ernst (17)). Zu den wichtigsten Stufen geistiger Entwicklung gehort
der Erwerb der klaren Erkenntnis der Stellung des Menschen im Kreise der belebten
Natur. So verstanden ist jede Bitternis liber die Verganglichkeit des materiellen Seins
Ausdruck einer nicht voll erreichten geistigen Reife. Die unablassige gedankliche
Durchdringung eben dieses Sachverhaltes gibt dem Menschen, der es gewohnt ist, sein
Leben kritisch zu sehen, eine starke innere Freiheit.

5) SPITZWEGS Biirgerlicher Humor. Miinchen: H. Schmidt 1917, S. 77.

6) Yom Verf. anHilHich der Ehrenpromotion R. Rossles (Berlin-West 1956) gegebene Modi-
fikation eines Rossleschen Zitates aus dem Jahre 1948 (das zu einem "gefliigelten Worte"
geworden war).

61
 1st Altern eine Krankheit? Nascentes morimur: Indem wir geboren werden, treten
wir den Weg an, der uns iiber Wachstum und Entwick.lung zur Differenzierung, das
heiBt Reifung und dadurch zum Tode hinfiihrt. Altern ist also keine Krankheit. Frei-
lich, so wenig man von einem jungen Menschen, der noch korperlich und geistig mit
der Entfaltung seiner Gaben und Moglichkeiten beschaftigt ist, eine Spitzenleistung
verlangen wird, so wenig kann man inadaquate, nicht angemessene Tatigkeiten von
einem hochbetagten Menschen erwarten.
Die Aufgabe unserer Zeit besteht darin, dem Menschen einen Begriff von seiner
tatsachlichen somatischen und psychischen Verfassung zu geben. Und der alte Mensch
bedarf nicht nur des Arztes bei besonders deutlichen Krankheitsanzeichen, er bedarf
vielmehr einer eigentlichen Fiihrung und Anleitung, sich einer angemessenen Tatigkeit
zu unterziehen, sich eine liebe tagliche Pflicht zu suchen, die ihn erfiillt und innerlich
anspannt.
Altern ist keine Krankheit, sondern Erfiillung. Der hingebungsvolle nimmermiide
Dienst an einer Sache ist keine Last, sondern eine absolute Notwendigkeit. Bestandige
Obung des Geistes und verniinftiger Gebrauch der Korperkrafte garantieren ein
positives Lebensgefiihl bis ins hochste Alter. Beatius magis dare quam accipere. Gliick.-
licher ist der, der gibt, als der, welcher empfangt! So bewahrheitet sich die tausendfach
bestatigte von Robert RossIe iiberzeugend formulierte Erfahrung: Sich lange tatig
und niitzlich zu halten, ist Altruismus und Egoismus zugleich.

LlTERATURZUSAMMENSTELLUNG

(1) ASCHOFF, L.: Zur normalen und pathologischen Anatomie des Greisenalters.
Berlin u. Wien: Urban & Schwarzenberg 1938
(2) BACKMAN, G.: Wachstum und organische Zeit.
Leipzig: J. A. Barth 1943
(3) BAUER, K. H., und Uber die KrebsgeHihrdung des heutigen Menschen.
G.OTT: Materia Medica Nordmark XVII/7: 261 (1965)
(4) BIENENGRABER, A.: Lebensalter und Onkogenese.
In: "Biologie der Lebensalter",
Dresden u. Leipzig: Th. Steinkopff 1963, S. 108
(5) BRAUNMUHL, A. VON: Alterserkrankungen des Zentralnervensystems.
Handbuch der spez. path. Anat. Bd. XIII/l/A, S. 337.
Berlin-Gottingen-Heidelberg: Springer 1957
(6) BUDDECKE, E., und Isolierung, chemische Zusammensetzung und altersabhangige
M. SZIEGOLEIT: Verteilung von Mucopolysacchariden menschlicher Zwischen-
wirbelscheiben.
Hoppe-Seyler 337: 66 (1964)
(7) BURGER, M.: Altern und Krankheit. 3. Aufl.
Leipzig: Gg. Thieme 1957
(8) CICERO, M. T.: Cato major. De senectute.
Latein.-deutsch ed. Max Faltner.
Munchen: Heimeran 1963
(9) CLAUSIUS, R.: Uber die bewegende Kraft der Warme und die Gesetze, welche
sich daraus fur die Warme selbst ableiten lassen.
Poggendorffs Annalen 1850 (und zit. nach W. H. WESTPHAL,
Lehrbuch der Physik, 12. Aufl., S. 245.
Berlin-Gottingen-Heidelberg: Springer 1947)

62
(10) CURTIUS, F.: Altern und Alterskrankheiten in sozialmedizinischer Bedeutung.
Der med. Sachverst. 51: 166 (1955)
(11) DOERR, W.: Die basophile (mukoide) Degeneration des Herzmuskels.
Zschr. fUr Kreislaufforschg. 41: 41 (1952)
(12) DOERR, W.: Durchblutungsstorungen des Gehirns und der Extremitaten.
Vasculare Voraussetzungen.
Verh. Dt. Ges. Inn. Med. 67: 167 (1961)
(13) DOERR, W. Arteriosklerose als somatisches Fatum.
Kiel: Hirt 1963
(14) DOERR, W.: Perfusionstheorie der Arteriosklerose.
Stuttgart: Thieme 1963
(15) DOERR, W.: Gangarten der Arteriosklerose.
S. Ber. Heidelberger Akad. Wissensch. math. nat. Kl. Abh. 4.
Heidelberg: Springer 1964
(16) EHRENBERG, R.: Das Problem einer biologischen Atomistik.
Acta biotheoretica Vol. XI, Pars III/IV, 1956, S. 179
(17) ERNST, P.: Tod und Nekrose.
Handb. AUg. Path. Bd. III, 2. Abteilg., S. 1
Leipzig: Hirzel 1921
(18) GERLACH, U., und Morphologische und enzymatische Untersuchungen zum Pro-
H. THEMANN: blem Adaptation im Alter (Beitrag zur Biochemie des Alterns).
Klin. Wschr. 42: 82 (1964)
(19) GSELL,O.: Krankheiten der iiber Siebzigjahrigen.
Bern u. Stuttgart: Huber 1963
(20) HORSTMANN, E.: Tod und Altern.
Universitas 14: 587 (1959)
(21) JANSEN, H. H.: Dber den Bindegewebsgehalt des Herzmuskels.
Verh. Dt. Ges. Path. 46: 262 (1962)
(22) JANSEN, H. H.: M yokardosestudien.
Arch. Kreislaufforschg. 37: 1 (1962)
(23) KANT, I.: Die drei Kriterien.
Stuttgart: Kroner 1952, S. 124
(24) KUHN, W.: zitiert nach H. NETTER, loco citato, S. 545 und 546
(25) LECOMTE DU Noijy: Le temps et la vie.
32. Aufl. Paris: Gallimard 1949
(26) LORAND,A.: Das Altern, seine Ursachen und seine Behandlung durch
hygienische und therapeutische Maflnahmen.
Leipzig: Klinkhardt 1909
(27) MASSHOFF, W.: Die physiologische Regeneration.
Handb. der Allg. Pathologie Bd. VI/1 S.441
Berlin-Gottingen-Heidelberg: Springer 1955
(28) METSCHNIKOFF, ELIAS: Beitrage zu einer optimistischen Weltauffassung.
Miinchen: J. F. Lehmann 1908 (Deutsch v. HEINRICH MICHALSKI)
(29) NETTER,H.: Theoretische Biochemie.
Berlin-Gottingen-Heidelberg: Springer 1959
(30) PFLUGFELDER,O.: Probleme des Alterns bei Tieren.
Deutsche med. Wschr. 83: 345 (1958)
(31) ROSSLE, R.: Wachstum und Altern.
Erg. Path. 18 II, S. 677 (1917); I. Teil.
Erg. Path. 20, II. Teil, S. 369 (1923); II. Teil.
(32) ROSSLE, R.: Dber das Altern.
Naturwissenschaftl. Wschr. N. F. 16: 241 (1917)

63
(33) ROSSLE, R.: Warum sterben 50 wenig Menschen eines natiirlichen Todes?
Experientia IV/8: 295 (1948)
(34) ROSSLE, R.: Natiirliches und, krankhaftes Altern bei Mensch und Tier.
6. internationaler KongreB fUr vergleichende Pathologie.
Madrid, 4.-11. Mai 1952
(35) RUDZINSKA, M. A.: The Use of a Protozoan for Studies on Ageing.
III. Similiarities between young overfed and old normally fed
Tokophrya infusorium.
Gerontologia 6: 206 (1962)
(36) SCHALLOCK, G.: Morphologische Veranderungen im Alter.
Handbuch der prakt. Geriatrie Bd. I, S. 58 ff.
Stuttgart: Enke 1965
(37) SCHEIDEGGER, S.: Alterungsprozesse des Zentralnervensystems beim Menschen
und bei Tieren.
Gerontologia 4: 228 (1960)
(38) SCHOPENHAUER, A.: Samtliche Werke. 2. Auf!. Bd. V, S. 515 (Vom Unterschied der
Lebensalter).
Wiesbaden: E. Brockhaus 1946
(39) SrOVALL, E.: Die Bedeutung der Altersveranderungen im Zentralnerven-
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Verh. Anat. Ges. 41: 37 (1942)
Erganz. Heft zum 75. Band des Anat. Anzeigers
(40) UEHLINGER, E.: Die pathologische Anatomie der Gleitgewebe.
Verh. Dt. orthopad. Ges. 46: 285 (1959)
(41) VERZAR, F.: Veranderungen der thermoelastischen Kontraktion im Alter.
Helvet. physiol. et pharmacol. acta 13, C 64 (1955)
(42) VERZAR, F.: Das Altern des Kollagens.
Helvet. physiol. et pharmacol. acta 14: 207 (1956)
(43) VERZAR, F.: Nachweis der Zunahme der Bindung von Hydroxyprolin im
Kollagen der Haut mit dem Alter.
Gerontologia 4: 104 (1960)
(44) VERZAR, F.: Molekulare Veranderungen des Kollagens beim Altern und bei
Erkrankungen.
Schweiz. med. Wschr. 93: 1036 (1963)
(45) VERZAR, F., und Chemische Veranderungen von Kollagenfaden wah rend der
A. MEYER: thermischen Kontraktion.
Gerontologia 5: 163 (1961)
(46) VIRCHOW, R.: Gesammelte Abhandlungen zur wissenschaftlichen Medizin.
Frankfurt: Meidinger 1856.
(cf. DOERR, W.: Die Pathologie Rudolf Virchows und die
Medizin unserer Zeit. Dt. med. Wschr. 1958, S. 370)
(47) WECHSLER, W.: Zur Elektronenmikroskopie alternder Nervenzellen des
Menschen.
Psychiatertagung 9./10. Oktober 1963 in Bedburg-Hau, S. 1-12
(48) WERTHEMANN, A.: Pathologisch-anatomische Charakteristika im hohen Alter.
In: O. GSELL: Krankheiten der iiber Siebzigjahrigen,
Bern u. Stuttgart: Huber 1963, S. 17
(49) WETZEL, G.: Altersanatomie.
Verh. Anat. Ges. 41: 15 (1932)
Erg. Heft zum 75. Band des Anat. Anzeigers

64
 JAKOB HENLES WERBUNG UM ANNA OTT IN ZORICH 1842

Von Hermann Hoepke

KARL HEINRICH BAUER ZUM 75. GEBURTSTAG

1m Herbst 1840 hatte Jakob Henle 1) Berlin verlasssen, urn die Professur in Zurich
zu ubernehmen. Die acht Jahre, die er in der preuBischen Hauptstadt verlebt hatte,
sind fur sein Leben entscheidend wichtig gewesen. Hier war er sich seines Wertes
bewuBt geworden und die wissenschaftliche Welt hatte ihn als Verfasser bedeutender
Arbeiten kennen gelernt. Er hatte am kulturellen Leben der groBen Stadt teiIgenom-
men und in Familien bedeutender Manner verkehrt. In abhangiger Stellung zu bleiben,
war ihm nicht langer moglich, er brauchte Freiheit und Selbstandigkeit. Die hatte er
nun in Zurich.
Die Briefe aus der Berliner Zeit 2) schiIderten lebhaft und farbig seine Arbeit und
den Verkehr mit Freunden und Bekannten. Mehrmals waren ihm junge Madchen
begegnet, mehrmals war er entschlossen zu heiraten. Aber er war ungeschickt im Wer-
ben, hatte immer wieder Bedenken, bis schlieBlich ein Nebenbuhler siegte. Noch am
SchluB seiner Berliner Zeit, im September 1840, zerbrach die Freundschaft zu Marga-
rete Mendelsohn 3). Kaum hatte er sich in Zurich eingelebt, begann der nachste »Liebes-
handel". Nur wenige Briefe berichten davon. Aber aus ihnen und zwei Briefen von
Anna Ott, der seine Liebe galt, kann man sich ein BiId der Werbung machen. Ich ver-
danke diese Briefe der Freundlichkeit von Frau Paula Rehberg in Zurich, die sie von
Henles Tochter Emma erhalten hatte. Ich danke ihr auch hier herzlich dafur.
Wie schon in fruheren Jahren, teilte Henle auch aus Zurich seiner Schwester Marie 4)
alle seine Erlebnisse mit. So berichtet er am 24.1. 1842, daB er Anna Ott kennen-
gelernt habe.

1) Jakob Henle, '; 19. 7.1809 in Furth, t 13.5.1885 in Gottingen. Henle studierte in Bonn
und Heidelberg, promovierte 1832 bei Johannes Muller in Bonn und legte 1832/33 das Staats-
examen in Berlin abo Dort habilitierte er sich 1837 bei dem 1833 nach Berlin berufenen Johan-
nes Muller. 1840-1844 Professor der Anatomie in Zurich, 1844-1852 in Heidelberg, 1852 bis
1885 in Gottingen. Dber ihn vgl. FR(IEDRICH) MERKEL: Jacob Henle. Ein deutsches Gelehrten-
leben. Braunschweig 1891.
2) H. HOEPKE: Jakob Henles Briefe aus seiner Berliner Zeit 1832 und 1833. In: Heidel-
berger Jahrbucher Band VII, 1963, S. 137-153. - H. HOEPKE: Jakob Henles Briefe aus Berlin
1834-1840. Ebenda Band VIII, 1964, S.57-86.
3) Vgl. HOEPKE a.a.O. Heidelberger J ahrbucher Band VIII, 1964, S. 77 ff.
4) Marie Henle, seit 1836 Frau des Landgerichtsrates Mathieu in Trier.

65
 "Anna hat keine Spur von Koketterie. Die Freundlichkeit, durch die sie jeden
gewinnt und auch mich gewann, ist so ganz Ausflu~ ihres heiteren, lebensfrohen und
unbefangenen Herzens, da~ es ihr schwer- wird, anders zu sein, obgleich sie es sich
vorgenommen zu haben scheint. In der letzten Zeit hat sie mich, wenn wir uns trafen,
immer anfangs mit einer gewissen Strenge und K:ilte aufgenommen, die aber, wenn
ich mich unverdrossen um sie bemlihte, doch bald schmolz, was mir dann um so mehr
Freude machte." Aber noch in der letzten Woche zog sie sich "ein paarmal auf eine
ziemlich eklatante Weise aus Gesellschafl:en zurlick, wo sie mich zu finden sicher war,
einmal bei einem Hingst projektierten Tee bei Frau Sauppe 5), welcher sie auf ihre
Einladung erwiderte, sie wlinsche mich zu liberzeugen, da~ sie nicht anderen Sinnes
geworden sei". Dies Verhalten hat Henle stutzig gemacht und sehr betrlibt. Aber, so
schreibt er weiter, "ich habe darliber nachgesonnen, warum ich so die Fassung verlor
liber ein Betragen, das ganz natlirlich, ja notwendig schien und das ich von Grund
meines Herzens ehren mu~te, sobald ich von ihrem Entschlu~, ihrer frliheren Liebe
treu zu bleiben, liberzeugt war." Er grlibelt und ist sich nicht im klaren, ob er sich
Annas "festes Beharren doch nicht so lebhaft vorgestellt hat", wie er es jetzt erkannt
hat, oder ob er zudringlich gewesen ist, was er aus ihren Ku~erungen herausliest. Er
duldet nicht leicht "ein Geflihl in sich unseziert", er mu~ sich "durch die Sektion" von
ihm befreien. "Habe ich ihr vielleicht ihre ungetrlibte Munterkeit bisher nur darum
verziehen, weil ich voraussetzte, da~ sie sich wider Wissen und Willen durch meine
Bewerbung begllickt fUhlte und nehme ich ihr jetzt die Unbefangenheit erst libel, da
ich den Beweis habe, da~ es ihr fUrs erste wenigstens mit ihrer Weigerung ganz ernst
ist? Wenn sie keine Freude an meiner Neigung hatte, zeugt es nicht von der au~ersten
Gleichgliltigkeit, da~ sie sich nicht einmal durch Mitleid in meiner Nahe etwas
gedampft flihlte? Zwar behaupten die beiden Frauen, die sich bisher meiner mit soviel
Erfolg angenommen haben, da~ Anna durchaus nicht unbefangen und mehr wie
gewohnlich ernst seit jenem Abend sei, aber nachdem sie sich in ihren Prophezeiungen
und Urteilen in der Hauptsache so getauscht haben, fin de ich wenig Grund mehr,
ihnen in solchen Feinheiten eine richtige Erkenntnis zuzutrauen."
Aus diesem und aus anderen Briefen geht also hervor, da~ die Frau seines Freundes
Pfeufer 6) und Frau Sauppe sich darum bemliht haben, Henle mit Anna Ott zu-
sammenzubringen. Bei einer Einladung bei einer der beiden Damen haben sie sich
offenbar kennengelernt und Henle hat sofort Feuer gefangen. Da~ Anna frliher ver-
5) Emilie Sauppe, geborene Nuscheler, Tochter des Stadt schreiber von Zurich, seit 1838 ver-
heiratet mit Hermann Sauppe (". 9. 12. 1809 in Wesenstein bei Dresden, t 15.9.1893 in Got-
tingen). Sauppe war Lehrer am Gymnasium in Zurich und 1833-1839 Privatdozent fur
klassische Philologie, 1839-1845 au~erordentlicher Professor an der Universitat Zurich.
Au~erdem war er mit der Einrichtung der Zurcher Kantonsbibliothek betraut. 1845-1858
Gymnasialdirektor in Weimar, 1858-1893 Professor fur klassische Philologie in Gottingen.
Begrunder der griechischen Epigraphik.
6) Karl von pfeufer, ". 22. 12. 1806 als Sohn des Professor der Medizin Christian Pfeufer
in Bamberg. Seit 1834 mit der Schwester seines Freundes Hardegg verheiratet. Pfeufer
habilitierte sich in Munchen und ging als Nachfolger seines Lehrers Schonlein zum 1. 10. 1840
als Professor der Medizin nach Zurich. Er war eng befreundet mit Henle, mit dem er von
1844-1869 die "Zeitschrift fUr ratione lIe Medizin" herausgab. 1844 gingen Pfeufer und Henle
gemeinsam nach Heidelberg. 1852 ubernahm Pfeufer eine klinische Professur in Munchen,
gleichzeitig wurden ihm die Aufgaben des arztlichen Referenten im bayerischen Innen-
ministerium ubertragen. Nach einem langeren Urlaub, in dem sich die Freunde mit ihren
Familien getroffen hatten, verstarb Pfeufer am 13.9. 1869 auf der Heimreise in Pertisau am
Achensee an den Folgen eines Schlaganfalles.

66
liebt war, wufhen alle, aber sie hielten wenigstens anfangs das Verhaltnis wohl fur
beendet. Henle merkte sehr bald das "feste Beharren" Annas auf ihrer fruheren Liebe,
er hielt trotzdem sein Werben fur aussichtsvoll. An dem Tage, an dem er diesen Brief
schrieb, dem 24. 1., ist er zwar sehr deprimiert. "Ein Rest von Vernunft sagte mir, daB
ich auf dem bisher eingeschlagenen Wege nicht genesen kann und eine letzte Spur von
mannlichem Stolz emport sich gegen die Rolle offentlichen Schmachtens, die ich jetzt
spiele. So ist denn jetzt ein anderer EntschluB gefaBt, die Sache als beendet anzusehen
und im Augenbli<k bin ich durch diesen EntschluB relativ glucklich und meine, daB es
mir leichter werden solI, ihn durchzufuhren als den fruheren. Freilich wenn jetzt
Sauppe kame und erzahIte mir, sie habe nur eine Trane gestern abend auf dem Heim-
weg vergossen, weil ich sie bei Pfeufers nicht angesehen und nicht mit ihr gesprochen
habe, so ware auch dieser schone Traum wieder zerstort. Nachsten Mittwoch muB ich
noch einmal in unserer Gesellschaft mit ihr zusammen sein und ein paar Chore aus
der "Schopfung" vortragen helfen, die seit langerer Zeit angekundigt und einstudiert
sind. Dann sage ich fur diesen Winter der Welt Adieu und lebe wieder ganz meinen
Arbeiten. rch bin auf ein narrisches Hilfsmittel gekommen, um mich yom Liebesgram
zu heilen und meine freie Zeit nicht mit Seufzen ausfullen zu mussen, ich habe
Unterricht auf dem Violoncell genommen und studiere es jetzt mit einem Eifer, daB
ich hoffen darf, bis zu der Zeit, wo mich die WeIt wieder anlacheln wird, in einem
Quartett mitspielen zu konnen. So muB man seine uble Laune benutzen. Wenn das
noch nicht hilft, dann Ierne ich auch italienisch, doch mochte ich mir das lieber bis zum
nachsten Korb ersparen."
Henle war sich also am 24.1. vollkommen klar daruber, daB Anna sich von ihrem
fruheren Freund innerlich nicht gelost hatte. Wenn er auch hoffte, sie doch zu gewin-
nen, so war jedenfalls an diesem Tage die Hoffnung fast ganz verschwunden. Ober
die Erlebnisse der nachsten Tage liegen keine Briefe vor. Wir durfen aber annehmen,
daB Henle und Anna sich ofters gesehen haben. Denn aus einem jubelnden Brief an
seine Schwester yom 4.2. erfahren wir, daB Anna am 3.2. ihrer ersten Liebe entsagt
und Frau Pfeufer mitgeteilt hat, sie wolle sich mit Henle verloben. DaB sie es auch
Henle selbst schon gesagt hat, erfahren wir nicht. Der Brief yom 4. 2. lautet:

Liebe, teure Marie!

Beantworte meinen gestrigen Brief nicht, beantworte lieber diesen, in dem ich dir
anzeige, daB ich selig, uber aIle MaBen selig bin. Anna hat entschieden, sie liebt mich
und von der Einwilligung ihres Vaters hangt jetzt mein Glu<k abo Ob er sie gleich
geben wird, ist noch zweifelhaft, denn wir "Dutsche" sind hier nicht sehr beliebt. Aber
was tut das. Mag er sich etwas sperren, wenn sie mir gut ist, so ist alles andere Neben-
sache und ich fiirchte keine Schwierigkeit. Diesen Brief kannst Du, muBt Du allen den
Unseren, aber doch nur Diesen zeigen. rhr konnt mir immer gratulieren, wenn noch
nicht zur Verlobung, doch zu dem Gluck, das liebenswurdigste Herz nach schweren
Kampfen mir erobert zu haben. Es wird Dir gehen wie mir, liebe Marie, Du wirst im
ersten Augenblick nicht wissen, ob Du dich ganz freuen darfst, aber tue es nur auf
meine Verantwortung. Alles hat sich aufgeklart. Es ist keine Frage, daB ihr, ihrer
ersten Liebe zu entsagen, vielen Kampf gekostet hat und da ich einmal aus ihrem
Herzen nicht mehr ganz zu verdrangen war, so hoffie sie, das Unmogliche moglich zu
machen und sich dem Gefallen an unserem Zusammensein ohne eine rechte Entschei-
dung hinzugeben. Auch war sie, wie sie sagt, schon eher mit sich im klaren, als sie

67
glaubte, es aussprechen zu durfen, aus Rucksicht gegen mich und ihre Freunde, die von
ihrem fruheren Verhaltnis wuBten und vor denen sie flatterhaft zu erscheinen furch-
tete. Da es nun so nicht durchzufuhren war, ihr die Trennung auf lange Zeit und der
Anblick meines Leidens schwer wurde, so wurde sie zu dem EntschluB gedrangt, den
sie gestern der Frau Pfeufer mitteilte. Diese edle Frau, die mehr als ich uber ihr
fruheres, etwas zweideutiges Benehmen besorgt wurde und es ihr nicht verhehlte, ist,
wie sie mir feierlich erklarte, vollkommen beruhigt und voll herzlicher Teilnahme fur
mein Gluck. Sie versicherte mich auch, daB Anna schon gleich anfangs, ehe sie noch von
ihrem fruhren Geliebten gehort haben konnte, die Furcht geauBert habe, ich mochte
jetzt wieder zu weit in meiner Hoffnung gehn.
Es ist heute ein schoner, sonniger Tag, ganz gemacht wie zum Verloben. Es ist erst
3 Uhr, vielleicht hore ich heute noch was. Haltet Euch bereit zu jauchzen und eine
neue Schwester zu bewillkommnen. Dem lieben Vater darf ich eine treue Tochter ver-
sprechen, denn sie ist auch ihren Eltern ein zartliches Kind. Sie wollte nicht, daB Frau
Pfeufer mir ihren EntschluB schon jetzt mitteile, denn sie meinte, es konne kein Segen
darin sein, wenn sie etwas gegen die Zustimmung ihres Vaters unternehme. Doch
hoffi: sie auf sein Jawort. Lebt wohl und schreibt bald Eurem glucklichen
Jacob.

Die Zustimmung des Vaters erfolgte leider nicht. Aus einem Brief, den Anna Ott
am Montag - das muB der 7.2. gewesen sein - an Frau Pfeufer schrieb, geht hervor,
daB sie und der »Herr Professor" am 6. 2. bei ihr zusammen waren. Anna muB sehr
verstort gewesen sein, denn sie bittet »herzlich urn Verzeihung", daB sie ihr »den
gestrigen Abend so unangenehm machte". Es war ihr aber »ganz unmoglich, heiterer
zu sein" und Frau Pfeufers »Freundlichkeit zu erstreben". Wohl auf Wunsch des
Vaters wurden ihr weitere Besuche im Hause Pfeufer untersagt. »Wenn es mir auch
sehr wehe tut", so schreibt sie, »Ihre liebe Gesellschaft zu meiden, so finde ich es doch
fur Pflicht und werde es daher auch uber mich vermogen konnen. . .. Da ich keine
Entscheidung befOrdern kann, so muB das viele Zusammenkommen [mit Henle] ver-
mieden werden. Es ist besser fur beide Teile, denn auch ich muB in mir wieder Ruhe
schaffen und die findet man bei Hause am besten, wo wir durch nichts aufgeregt wer-
den." Nach einer Woche aber will sie »auf einen Augenblick" zu Frau Pfeufer kom-
men, urn sich »wieder ein freundliches Gesichtchen zu erwerben" und hoffi:, daB sie
ihr verzeiht und nicht bose sein kann.
Aus diesem Briefe kann man schlieBen, daB Anna ihrem Vater ihre Liebe zu Henle
gestanden und urn seine Zustimmung gebeten hat. Der Vater aber war nicht einver-
standen und hat weitere Treffen mit Henle und Besuche bei Frau Pfeufer verboten.
In einem Brief yom 10.2. teilt er dann Henle selbst seine Ablehnung mit. Man sieht
es der Schrift, den wie gestochen hingesetzten Buchstaben an, wie ernst er gestimmt
und wie wohl uberlegt jedes einzelne Wort war.

Wohlgeborener Herr!
Meine einzige Tochter, auf welche der Eltern Hoffnung bei anruckendem Alter
gebaut ist, beehren Sie mit einer Bewerbung, welche ihr Lebensschicksal und das
unsrige unwiderruflich entscheiden soIl. Durch dieselbe gaben uns Euer Wohlgeboren
von dieser Bewerbung Kenntnis mit Anerbietung, uns selbst alle, in ahnlichem Falle

68
wlinschbaren und beruhigenden Aufschllisse geben zu wollen. Diese Haltungsweise
bezeichnet den Mann der Ehre, dessen Vertrauen zu Gegenvertrauen berechtiget. Ich
erlaube mir daher, Euer Wohlgeboren auf direktem Wege mit vollem Vertrauen auf
Ihre Diskretion die Mitteilung zugehen zu lassen, daB: Sollten wir uns auch ent-
schlieBen konnen, das, was mit der sorgfaltigsten Pflege und Sorge gezogen wurde, zu
zerstoren, unsere Tochter mit zarter Gesundheit einem ungewissen Schicksal zu liber-
lassen und sie, wenn nicht in namster, doch in spaterer Zukunft uns und ihren an-
gestammten Verhaltnissen zu entrlicken; so wlirden doch Verhaltnisse, welche aus dem
Wege zu raumen vor der Hand nicht in unserer Mamt liegt, uns jeden EntschluB
unmoglim, jede fernere Verhandlung [??] machen.
Diese Mitteilung hoffe ich, werden Euer Wohlgeboren so hinnehmen, wie sie nieder-
gesmrieben wurde, als Beweis von Achtung verbunden mit dem Wunsche, daB gegen-
seitig alles vermieden werde, was Einmischung Unberufener veranlassen konnte.
Genehmigen Euer Wohlgeboren die Versicherung personlicher Amtung, mit welcher
zu zeichnen sim beehrt
Euer Wohlgeboren ergebener
Ott-Kilchsperger. 10.2.1842.

Henle beantwortete dies en Brief sofort, simer am 11. 2. Es liegt allerdings nur der
Entwurf vor, den er auf einen dlinnen Bogen geschrieben hat, auf dem Henle und
Pfeufer ihre Zeitschrift flir rationelle Medizin empfehlen. Man sieht an der schlechten
Smrift und den vielen Verbesserungen, wie aufgeregt Henle gewesen ist. Der Brief
lautet:

Homgeehrter Herr!
Die Achtung, welche ich meinen Freunden und mir selbst schuldig bin, verpflichtet
mich, auf Ew. Wohlgeboren geehrtes Schreiben, das ich gestern erhielt, einige Zeilen
zu erwidern. Sie sprechen den Wunsch aus, daB in unserer Angelegenheit die Ein-
mischung Unberufener verhlitet werde. Ich muB beflirchten, daB dieser Wunsch her-
vorgerufen ist durch einen Brief der Frau Professor Pfeufer an Ihre Fraulein Tochter,
worin sie dieselbe urn eine Unterredung mit mir gebeten hat, urn so mehr, da auch
Ihre Fraulein Tochter dies en Brief unbeantwortet lieK Durch Ihre Fraulein Tochter
erfuhr ich zuerst in einem fllichtigen Gesprach am Sonntag abend (6.2.), daB Ew.
Wohlgeb. der unbedingten Erflillung unserer Wlinsche nicht geneigt seien. Ich muBte
es gerecht finden, daB Sie den Mann zu prlifen verlangten, dem Sie ein so kostbares
Gut anzuvertrauen sich entschlieBen sollten. Ich war bereit, Ew. Wohlgeb. meine per-
sonliche Aufwartung zu machen und sprach die Hoffnung aus, Ihnen jede Blirg-
schaft, die Sie flir das Gllick Ihrer Tochter fordern wlirden, leisten zu konnen. Ais ich
am Dienstag, nach einem Besuch Ihrer Fraulein Tochter bei Frau Pfeufer durch
die letztere vernahm, daB Sie auch noch andere Besorgnisse in Betreff der zarten
Gesundheit Ihrer Tochter und einer moglichen Entfernung derselben von hier hegten,
da war es mir vor allen Dingen wichtig, sie noch einmal zu sprechen und aus ihrem
Munde bestimmt zu vern ehmen, ob ihr Geflihl flir mich, nach der kurzen Zeit, wo ich
das Gllick hatte, sie zu kennen, eine wahre und entscheidende Neigung sei. Nur in
diesem FaIle durfte ich hoffen, sie gllicklich zu machen, nur in dieser Zuversicht durfte
ich zu Ihnen mit dem Selbstvertrauen sprechen, das mir Ihr Jawort gewinnen sollte.
Und flir den Fall, daB nach Ihrem Ausspruch flirs Erste nicht zu beseitigende Hinder-

69
nisse unserer Verbindung entgegengetreten waren, hatte ich in jener Erklarung die
Starke gefunden, urn mit Treue und Ergebung eine giinstigere Wendung meines
Geschilkes zu erwarten.
Ich fiihle die Unmoglichkeit, einen so ernsten Gegenstand in der gerauschvollen und
z. T. aufmerksamen Umgebung unserer Gesellschaften zu besprechen, darum bat ich
Ihre Fraulein Tochter um einen Augenblilk ruhiger Unterredung, und diese redliche
Absicht war Frau Pfeufer zu unterstiitzen giitig bereit. Je mehr ich ihr dafiir dankbar
zu sein U rsache haben, um so schmerzlicher beriihrt mich ein Vorworf, der sie deshalb
treffen soll. Unberufen war ihre Einmischung gewiB nicht, da Ihr Fraulein Tochter
mit Wissen Ihrer Frau Gemahlin ihr zuerst eine EntschlieBung mitteilte, die mich einige
Tage lang zu den beseligsten Hoffnungen berechtigte. Gestatten Ew. Wohlgeboren mir
noch ein paar Worte in meiner eigenen Sache beizufiigen. Dem letzten Grund, aus
welchem Sie meine Bewerbung zuriickweisen, muB ich mich mit Fassung unterwerfen,
aber es ist ein empfindlicher Vorwurf, wenn Sie glauben, daB durch die Verbindung
Ihrer Tochter mit mir, das, was Sie mit Sorgfalt gezogen, zerstort, daB Ihre Tochter
einem ungewissen Schilksal iiberlassen worden ware. Ich bewarb mich um sie aus
keinem anderen Grund als aufrichtiger Zuneigung und dies Gefiihl hatte mich gelehrt,
fiir sie zu sorgen und elterliche Liebe und Pflege ihr zu ersetzen, soweit ein Mann dies
vermag. Das Los, das ich ihr bieten konnte, ist ehrenvoll und auch fiir Verwohnte aus-
reichend, es ist, so lange ich lebe, so gesichert, als irgendein zeitlicher Besitz und fiir
die schlimmsten Wechselfalle v:ielleicht sicherer, und daB ich daran gedacht hatte, die,
welche mir angehoren sollte, auch fiir den Fall meines Todes geborgen zu wissen, da-
von hatte ich Ew. Wohlgeboren leicht iiberzeugt. Welches Opfer es Ihnen kosten
miiBte, die geliebte und einzige Tochter aus Ihrem Hause vielleicht dereinst aus Ihrer
Nahe zu entlassen, das habe ich von ganzer Seele mit Ihnen empfunden, aber ieb
durfte mich um so weniger scheuen, es auszusprechen, da Sie schon durch ein friiheres
Verhaltnis mit dieser Aussicht bedroht waren.
Ieb verlangte es in der ernsten Absicht, Ihrer Tochter Gliilk und damit auch das
Ihrige dauernd zu begriinden. Das BewuBtsein, hierin als Mann von Ehre gehandelt
zu haben, ist der einzige Trost in meinem Ungliick, das Sie gewiB nicht durch unver-
diente Krankung noch bitterer machen wollen.

Herr Ott beantwortete diesen Brief am 12.2.:

Hoch geehrter Herr!

Auf das von Euer W ohlgeboren gestern erhaltene Schreiben bin ich Ihnen eine
Erwiderung schuldig als ein Beweis meiner personlichen Achtung und zu meiner und
der Meinen Rechtfertigung. Der Wunsch, daB in unserer allseitig hochst wichtigen
Angelegenheit die Einmischung Unberufener verhiitet werde, konnte unmoglich auf
Vergangenes sich beziehen, denn wiirden Sie uns personlich kennen, so wiirden Sie ein-
sehen, daB wir hochschatzen, was Freunde fiir Freunde tun. Allerdings mag die Ver-
zogerung, welche die Antwort meiner Tochter auf die Einladung von Frau Prof.
Pfeufer erlitten, zu diesem MiBverstandnis veranlaBt haben, und wenn hierin eine
Schuld liegt, so muB ich sie auf mich nehmen, indem ich fand, die gewiinschte Unter-
redung konnte entscheidend sein. Sie durA:e daher nicht stattfinden, solange wir Eltern
nicht entschieden hatten. Obrigens war meine Tochter so angegriffen, daB sie nicht mit
ruhiger Oberlegung sich hatte bestimmen konnen.... Schmerzlich fiihle ich, wie Euer

70
W ohlgeboren selbst, dag unabwendbare Hindernisse nun einmal da sind, aber urteilen
Sie selbst, ob Sie in mir den Ehrenmann erkannt hatten, wenn ich erst die gewiinschte
Unterredung und dann Ihre personliche Mitteilung und Bewerbung bei uns hatte
stattfinden lassen, um dann uns allen den Schmerz der allseitigen Opfer desto empfind-
licher werden zu lassen? Nein! Auf Ihre Achtung machen wir auch in Zukunft An-
spruch, sowie Euer W ohlgeboren auch der unsrigen versichert sein konnen. Wir ver-
trauen dem Lenker des Schicksals und stellen ihm die Zukunft anheim. Wir erkennen
das Reine Ihrer Absichten, das Gliick unserer Tochter dauernd zu begriinden, und
kann es Ihnen zum Troste gereichen, so erklare ich Ihnen im Angesicht des Allmach-
tigen, dag nicht von ferne eine Absicht, Sie zu kranken, vorwaltete, dag es im Gegen-
teil mein Wunsch war, Euer Wohlgeboren mit derjenigen Achtung entgegenzukom-
men, zu welcher Sie in jeder Beziehung berechtigt sind.
Genehmigen Euer Wohlgeboren die Versicherung meiner Hochachtung und Ergeben-
heit
Ott-Kilchsperger.

Unter der Versicherung grogter Hochachtung hat der Vater Annas Henle damit
deutlich gesagt, dag er mit Frau Pfeufers Rolle und dem Spiel hinter seinem Riicken
nicht einverstanden war. Die Mutter war zwar unterrichtet und billigte Annas Ent-
schlug, aber des Vaters Ansicht siegte. Ob er eine Verlobung gebilligt hatte, wenn
Henle zuvor in seinem Hause verkehrt hatte, ist nicht zu sagen. Es liegt noch ein Brief
Annas an Frau Pfeufer yom 11. 2. vor. Er war also einen Tag nach dem Brief ihres
Vaters an Henle geschrieben, in dem er dessen Werbung ablehnte. Sie dankt darin flir
die Einladung, zu ihr zu kommen. "Ich bin versichert", schreibt sie, "Sie wollten durch
Ihre Einladung nur Gutes bewirken, allein mein Vater beschlog, sich direkt an Herrn
Professor zu wenden. So bleibt mir nichts iibrig, als Ihnen flir ihre Giite bestens zu
danken. SolI ten Sie mich in vieler meiner Handlungen nicht begreifen oder mig-
billigen, so denken Sie nur: der Mensch ist beschrankt, dem augeren Schein nach die
Taten anderer zu beurteilen. Gott aber, der die Herzen ergriindet, sieht die Veran-
las sung, den Grund unserer Handlungen. Richten Sie darum nicht lieblos .... Ihre mit
Freundschaft ergebene
Anna Ott."

Damit war der "Liebeshandel" wohl zu Ende, weitere Briefe liegen nicht vor. Ende
Februar schreibt Henle wieder der Schwester. Da steht unvermittelt neben der Mit-
teilung belangloser Dinge der Satz: ,,0 Anna, Anna! wie leicht hattest Du mir das
Leben machen konnen!" In einem Brief, der nach dem 15.3. geschrieben sein mug,
heigt es:
"Was mich am Schreiben hinderte, war ... eine apathische, wenn auch nicht triibe
Stimmung, in die ich verfallen war, nachdem ich mit Anstrengung mich aus den
wechselnden Leidenschaften des Winters in eine ruhige und resignierte Haltung
geworfen hatte. Einen kleinen Riickfall, das will ich Euch nicht verschweigen, habe ich
selbst nach meinem letzten Brief wieder gehabt. Ich sah Anna im Theater von fern, sie
war blag und traurig und das war genug, urn allen vorhergegangenen Erfahrungen
und Rasonnements zum Trotz mich noch einmal an die Moglichkeit glauben zu
machen, dag sie gezwungen werde, dag sie durch die Harte der Eltern ungliicklich sei
und ich Unrecht tue, durch meinen Zweifel oder ,liebloses Urteil' ihre Bedrangnis zu

71
vermehren. lch ware einer Gelegenheit, sie zu sprechen, nicht aus dem Wege gegangen.
Zum Gluck vermied sie selbst jede Zusammenkunft und ihre Mutter verhehlte nicht,
daB meine Aufmerksamkeiten, wie sie sagte, sie dazu notigten. Da ich gegen die
fruheren Vertrauten unserer Liebe kein Funkchen von Hoffnung blicken lassen durfte,
ohne lacherlich zu werden, so wandte ich mich endlich an eine mir bis dahin wenig
bekannte Freundin Annas, auch eine Ott, von der ich wuBte, daB Anna sie von
Anfang an ins Vertrauen gezogen hatte, um zu erfahren, wie sie lebe und wie sie uber
das tragische Ende unseres Romans denke. Von ihr, einem nicht gerade sehr reizenden,
aber klugen und ehrlichen Madchen, horte ich denn genug, um wie ich hoffe, nie
wieder in meine alte Schwache zuruck zu verfallen. Meine Liebsten! welch einem
furchterlichen Unheil bin ich entronnen! Denkt Euch, daB sie ihr Verhaltnis mit
Schaller nicht abgebrochen, sondern nach meiner Zuriickweisung wieder durch die
fruheren Mittelspersonen angefacht hat. 1m letzten Konzert sah ich sie wieder im
eifrigsten Gesprach mit einem Freund von Schaller, demselben, welcher uns zuerst die
Nachricht mitgeteilt hatte, daB Schaller Anna aufgegeben habe und welcher seitdem,
wie ich von Annas Freundin weiB, diese widerrufen und Anna versichert hat, er habe
geglaubt, ihr und seinem Freunde damit einen Dienst zu erweisen, daB er ihre Liebe
auf die Probe stelle."
Damit ist Henle nun endgultig von dieser "unglucklichen Liebschaft" geheilt. Er
ist "ganz heiter und korperlich so gesund", wie er es niemals fruher gewesen ist. "Aber
ich muB", schreibt er, "um ganz mit mir wieder einig und zufrieden zu werden, durch-
aus anfangen, ernsthaft zu arbeiten. Mich geniert das so umsonst hingeopferte halbe
Jahr und ein wenig bin ich wirklich auch aus der Obung des Arbeitens. Dazu sind nun
die Ferien vortrefflich, weil ich anhaltend mich in ein neues Thema hineinstudieren
kann."
Bald befindet Henle sich wieder im Gleichgewicht. Er bittet den Vater, ihm aus dem
Kasino Koblenz einen halben Ohm Steeger Weines zu schicken, von der er nur noch
6 Flaschen hat. Fur mindestens drei Jahre hat er sich aus Hamburg Zigarren kommen
lassen. Um ein Paar weiBe Hosen bittet er und um eine feine gelbe Weste, da die
jetzige Kaffeeflecke bekommen hat.
Die bisher von mir mitgeteilten Liebesgeschichten sind sich sehr ahnlich. Immer war
ein Nebenbuhler da, der schlieBlich siegte. Das lag sicher auch an Henle, der wohl
seine Gefuhle zu sehr "sezierte", anstatt sich rasch zu entscheiden.

72
 ENDZEIT UND REFORMATION

Von Amedeo Molnar

Vor nunmehr zehn Jahren gab die VoIlversammlung des Oekumenischen Rates der
Kirchen, die in Evanston stattfand, unumwunden zu: »Wir sind uns iiber die Be-
ziehung zwischen der Hoffnung des Christen hier und jetzt und seiner letzten Hoff-
nung nicht einig." Dies ehrliche Zugesdindnis der Uneinigkeit der Christen, was die
Auffassung der Endzeit, der letzten Dinge, der Eschatologie, betriffi, kann ohne Vor-
behalt auch auf das Thema »Endzeit und Reformation", das uns an diesem Abend
beschaftigen soIl, ausgedehnt werden. Und zwar nicht nur im Sinne einer prinzipieIlen,
systematischen Besinnung, sondern bereits im Blick auf die Interpretation der rein
historischen Erscheinung der Reformation als kirchlicher Erneuerungsbewegung.
Gibt es nach dem Selbstverstandnis der Reformatoren des 16. Jahrhunderts einen
grundsatzlichen Zusammenhang zwischen Endzeit und dem zentralen Anliegen der
Reformation? In der Beantwortung dieser Frage, sofern sie iiberhaupt gesteIlt oder
wenigstens geahnt wird, ist die Geschichtsschreibung bisher nicht eindeutig. Ich mochte
heute Ihre Aufmerksamkeit auf ein Gebiet lenken, wo sich das Thema »Endzeit und
Reformation" dem Blickfeld des Forschers standig aufdrangt, namlich auf die Refor-
mation in Bohmen.
Dogmengeschichtlich gesehen, ist die bohmische Reformation des 15. Jahrhunderts
der reife Ausdruck einer breiteren europaischen Kirchenerneuerungsbewegung, die ich
als »die erste Reformation" zu bezeichnen pflege. Unter dem Hilfsbegriff »erste Refor-
mation" verstehe ich den ziemlich breiten Strom erneuernder Tendenzen, die bald im
Innern der organisierten Kirche, bald durch AbfaH von ihr wirkten, und dies ungefahr
vom Ende des 12. bis zum Auftreten der Reformation des 16. Jahrhunderts, die wir
gewohnlich als die klassische betrachten. Die Kraft dieses Stromes der ersten Refor-
mation warf sich ungestiim in die Richtung zur tatsachlichen Erneuerung der Kirche
und erreichte eine europaische Auswirkung einerseits im Waldensertum, andererseits
im Hussitentum und bei den Bohmischen Briidern. Wenn ich dabei die sehr verbreitete
Bezeichnung »Vorreformation" meide, liegen die Griinde dazu in der Erkenntnis
neuerer Forschung, daB diese Bezeichnung sich eben als inadaquat erwiesen hat, wenn
es galt, die theologie- und sozialgeschichtliche Tatsache der Bildung von unabhangigen
Kirchentiimern mit neuem christlichem Ethos und Lebensstil zum Ausdruck zu bringen.

,~ Vortrag, am 9. Februar 1965 in der Neuen Universidit vor der Evangelischen Studenten-
gemeinde Heidelberg gehalten.

73
 Von der neutestamentlichen Endzeiterwartung her wissen wir, daB Gottes Zukunft
ein Ruf an die Gegenwart ist. 1m Lichte dieser Zukunft wird die Gegenwart zur Ent-
scheidungszeit. "Die in rechter Weise Wattenden sind darum gerufen, den Willen
Gottes jetzt mit gesammelter Kraft zu erfiillen", indem sie die Zeichen der Zeit ernst-
nehmen. Eben diese Zukunftssicht der Gegenwart, ja besonders der kirchlichen Gegen-
wart, wurde zu einem konstitutiven Element der ersten Reformation.
Wie bekannt, hatte die offizielle mittelalterliche Kirche nicht das BewuBtsein, daB
sie gegenwartig eben als Kirche vor dem JUngsten Gericht stande. 1m groBen und
ganzen fUhlte sie sich nicht durch die Nahe der Wiederkehr Christi zur BuBe und
Besserung gerufen und lehnte es ab, sich ihrer Vorlaufigkeit und der Zeitlichkeit ihrer
Ordnungen und Institutionen bewuBt zu werden. Sie unternahm eine verfrUhte Gleich-
stellung ihrer selbst mit dem Reiche Gottes. Die Scholastik hatte die eschatologische
Dimension der biblischen Botschaft und ihre kritische Tragweite geschwacht. Thomas
von Aquino hatte die dynamische Geschichtsauffassung eines Joachim von Fiore als
Schwarmerei abgelehnt und im Gegensatz dazu den statischen Charakter der Kirche
in der Geschichte betont. Eschatologische Aussagen der apostolischen Predigt wurden
Uberwiegend auf die individuelle Heilsgeschichte des homo viator bezogen im Sinne
ein(,r meditatio vitae futurae des einzelnen Glaubigen, wahrend die Uberindividuellen,
kollektivistischen ZUge dieser Predigt keine theologische Deutung oder ekklesiologische
Applikation fanden. Menschlich gesehen war es ein Verdienst der ersten Reformation,
daB die Kirche in ihrer geschichtlichen Existenz von neuem in einen eschatologischen
Kontext gerUckt wurde. Ein erneutes Wissen urn die Endzeitsituation fUhrte zur Ent-
deckung der absoluten UnerlaBlichkeit der Predigt und der FragwUrdigkeit des kirch-
lichen SelbstbewuBtseins. Das Thema Endzeit und Reformation wurde so erstaunlich
aktuell.
Christus naht, der Antichrist ist gegenwartig, dies hat Militsch, der Vater der
bohmischen Reformation, den Zeichen der Zeit bereits urn 1360 abgelesen. In einer
kleinen Schrift, die er 1367 im Kerker der romischen Inquisition verfaBte, erinnerte er
die Kirche daran, daB nach der neutestamentlichen VerkUndigung eine enge Beziehung
zwischen der Predigt des Evangeliums, dem Kommen des Antichrists und der Wieder-
kunft des Herrn bestehe. Da der Mangel an prophetischem Geist, die Geldgier und die
vollkommene Anpassung an die feudale Gesellschaftsordnung die Unterjochung der
Kirche unter die Herrschaft des Antichrists beweisen, ist die Zeit soweit vorgerUckt,
daB die Parusie des Herrn vorauszusehen ware. Deshalb bleibt den Christen einer
treuen Kirche nicht viel Zeit Ubrig, ihrem VerkUndigungsauftrag gerecht zu werden.
Militsch legt darum dem Papste einen gut ausgearbeiteten Plan vor, wie die ganze
Christenheit in das Wirkungsfeld der evangelischen VerkUndigung eilends einzu-
beziehen sei. Von der Kurie abgewiesen, grUndet Militsch 1372 wenigstens in Prag
eine Anstalt, die von ihm "Neues Jerusalem" genannt wird. Dieser Mittelpunkt ge-
meinsamen Lebens und zugleich Predigerschule sollte die Hoffnung veranschaulichen,
daB Gott von Grund auf das umgestalten will, was die Menschen verdorben haben.
Militsch forderte die Kirche auf, es wieder zu wagen, den einsamen Weg der
Nachfolge Christi zu betreten. Damit das Prager "Jerusalem" seine Mission erfiillen
konne, sollten seine Bewohner und Freunde mit den Christuskraften in Verb in dung
treten, die an der Zukunft bereits bauen. Deshalb gab Militsch dem Abendmahl seine
ursprUngliche eschatologische Ausrichtung zurUck. Das Mahl mit dem Auferstandenen

74
als Vorwegnahme des groBen Mahles im Reiche Gottes ist schon jetzt allen ohne
Unterschied angeboten. Die Niedrigen werden dadurch erhoht. "Die einfachen, ein-
faltigen und ungebildeten Menschen", sagte Militsch in einer Predigt, "erheben sich
und predigen die einfache Wahrheit, und indem sie der neuen Lebensart der evan-
gelischen Fischer folgen, stromen die Glaubigen erneut zu Christus." Militsch starb im
Juni 1374 in Avignon, wohin er zur Untersuchung berufen worden war. Seine ganze
Wirksamkeit, eschatologisch bedingt, drangte zur Reformation der Kirche. BewuBt
wollte sie eine symbolisch-prophetische sein. Die Endzeitsituation treibt Militsch zur
Betonung des Amtes der Predigt der Armut als dem Merkmal des Zeitalters einer
nicht mehr durch 1nstitutionen garantierten Kirche und des Abendmahlgenusses im
Blick auf das kommende Reich.
Militschs Schiiler Matthias von Janov - er starb 1393 - iibernimmt die Forderung
nach Erneuerung des Predigtamtes. Auch bei ihm erhalt sie ihre Dringlichkeit von der
endzeitlichen Situation der Kirche und der Welt. Ais Werkzeug Gottes enthiillte
Militsch, wie Janov iiberzeugt ist, die eschatologischen Grenzen der kampfenden
Kirche. Dank diesem "eximius ac gloriosus praedicator Milicius" wurde das unheim-
liche Schweigen von der Wiederkunfl: Christi und von der antichristlichen Moglichkeit
der Machtkirche gebrochen. Anhand einer griindlichen Bibelarbeit hebt Matthias von
Janov die These hervor, daB der Antichrist im eigentlichen Sinne die falsche Kirche
ist, die sich zwar christlich gebardet, in Wirklichkeit aber ihrem wahren Wesen untreu
geworden ist. Das EndzeitbewuBtsein erheischt eine Reformation! Diese kann nur in
der apostolischen Botschafl: ihren Brennpunkt haben: "Damit es moglich werde, den
Frieden und die Einheit in der gesamten Christenheit zu erneuern, bin ich der Mei-
nung, daB es notwendig sei, alle dogmatischen Oberwucherungen mit der Wurzel
herauszureiBen, baldmoglichst das Wort Gottes auf Erden Gestalt werden zu lassen und
die Kirche Jesu Christi zu ihrem gesunden Anfang in ihrer verbindlichen Sachlichkeit
zuriickzufiihren, wobei man moglichst nur dies wird bewahren mussen, was apostolisch
ist.« Wiederum ist dieses zentrale Reduktionsprogramm eschatologisch bedingt. Die
dogmatischen Erfindungen (adinvenciones) der mittelalterlichen Kirche, besonders der
letzten Jahrhunderte, haben fiir Janov im Verhaltnis zum apostolischen Kerygma
einen zusatzlichen, sachlich und chronologisch sekundaren, uneigentlichen Charakter.
Die verderblichste Folge ist die, daB sich die Glaubigen einbilden, ihre vollkommene
Rechtfertigung vor Gott zu erreichen, wenn sie dem traditionsmaBigen kirchlichen
Brauchtum nachkommen. Aber so wird das Kreuz Christi beschattet und sein Sinn-
gehalt entleert. Dagegen richtet sich die Hoffnung Janovs: ,,1ch hoffe bestimmt, daB
alles menschliche Handeln, die Zeremonien und Traditionen mit der Wurzel vernichtet
werden und daB einzig das Wort Gottes in Ewigkeit bleibt. Und diese Zeit beginnt
bereits. Et tempus illud iam instat.« Khnlich wie Militsch versteht J anov die Eucharistie
als vorwegnehmende Einigung mit Christus und so als Befahigung der Glaubigen zum
Kampfe in der Bedrangnis der Endzeit. Darum muB auch das Abendmahl den
Charakter einer Privatmesse des Priesters verlieren und wieder zu einer Handlung
der ganzen Gemeinde werden. Eben dieses Vermachtnis wurde eine Generation spater
im Hussitentum verallgemeinert. Die durchgreifende literarische Arbeit Janovs gab
der bohmischen Reformation eine saubere biblisch-theologische Grundlage, die dann
besonders von Jacobellus von Mies, dem Freund und Nachfolger Hussens, reichlich
verwertet worden ist. Yom EndzeitbewuBtsein her gelang es Janov, der hussitischen
Reformation eine positive Wiirdigung der Kategorie der Zeit nahezubringen.

75
 Absichtlich bin ich bei den Gedankengangen der Militschschen Reformbewegung
etwas Hinger verweilt, um die theologiegeschichtlichen Voraussetzungen des Hussiten-
tums deutlich zu machen. Denn aus diesem 'eschatologischen Verstandnis der Aufgabe
der Predigt wurde 1391 in Prag die Bethlehemskapelle errichtet, auf deren Kanzel
dann seit 1402 Johannes Hus das Wort ergriff. Theologisch ist Hus ein Schiiler
Wyclifs, doch seine ganze Tatigkeit ist getragen, aber auch gedeutet von einer Reform-
tradition, die von der Schriftbotschaft her um die Endzeit weiB. Hus war alles andere
als ein Apokalyptiker, und seine Haltung dem Papst und dem Konstanzer Konzil
gegeniiber, das ihn 1415, also vor 550 Jahren, verbrennen lieB, wurzelte in einer
niichternen Theologie des Gehorsams, die ihm den Ungehorsam gegeniiber mensch-
lichen Satzungen zur Pflicht machte. Sein Martyrertod gab jedoch dem hussitischen
eschatologischen Lebensgefiihl einen der wirksamsten Antriebe. Er wurde ein greif-
bares Zeichen dafiir, daB die Kirche wahrhaft in die Situation des auf die Endzeit
deutenden Abfalls von der evangelischen Wahrheit geraten war. In diesem Sinne
wurde Hussens Tod von dem deutschen Hussiten Nikolaus von Dresden gedeutet, der
dann eines ahnlichen Todes in MeiBen etwa 1418 starb.
Zu jeder Zeit erwies sich die apokalyptische Seite der neutestamentlichen Eschato-
logie als Sprengstoff. Die Vision eines katastrophalen Zusammenbruchs der alten Welt
und der wunderbaren Heranfiihrung "eines neuen Himmels und einer neuen Erde, in
denen Gerechtigkeit wohnt", sprach auch in Bohmen um 1420 die breitesten Volks-
massen an. Der gesamte eschatologische Vorstellungskreis bot der sozialen Not der
elendsten Klassen die Moglichkeit, ihre Revolutionssehnsucht auszudriicken. Mit dem
Ausbruch der hussitischen Revolution im Jahre 1419 wurden die hussitischen Theo-
logen vor das schwierige Problem des Verhaltnisses zwischen Reformation und Re-
volution oder, anders gesagt: zwischen der neutestamentlichen Endzeiterwartung und
dem Chiliasmus, gestellt. Hundert Jahre spater tauchte ein sehr ahnliches Problem vor
Luther auf, als er zum Bauernkrieg Stellung zu nehmen hatte. Nun waren die hussiti-
schen Theologen nicht der Meinung, sie diirften um der Erhaltung der bestehenden
kirchlichen und gesellschaftlichen Ordnung willen dem gemeinen V olke das Recht ab-
sprechen, vom gepredigten Evangelium her einige sozialethische Schliisse zu ziehen.
Erleben wir im Nun wirklich die Endzeit, dann konnen und diirfen wir keiner der
herkommlichen Ordnungen Unwandelbarkeit zusprechen. Das BewuBtsein, auf die
baldige Wiederkunft Christi hin leben zu diirfen, macht uns zur Umkehr bereit, im
personlichen wie im gesellschaftlichen Leben. In dieser Grundhaltung fiihlten sich alle
hussitischen Theologen einig. Was jedoch lange unklar blieb, war die Frage, inwieweit
die Menschen seIber im Blick auf die Zukunft Gottes vorbereitungsfahig sind. Darin
schieden sich die Geister und die Theologen.
Auf dem extremen linken Fliigel standen die Chiliasten. Sie waren es, die der
Revolution den heftigsten AnstoB gaben. Der Chiliasmus als Oberzeugung von dem
Beginn der tausendjahrigen wirklichen Herrschaft Christi auf dieser Erde ist durch
sein Vertrauen in die Moglichkeit gekennzeichnet, das Datum der Wiederkunft des
Herrn durch Berechnung festzulegen. Er ist auch der Versuchung ausgesetzt, im Falle
der ausgebliebenen Parusie des Herrn eigenmachtig durch Gewalt die vermeintlichen
Verhaltnisse des Reiches herbeizufiihren. Das war bei den bohmischen Chiliasten der
Fall, als Anfang Februar 1420 Christus den Thron seines Konigreiches eben nicht
bestieg, wie sie es erwartet hatten. Die Enttauschung schleuderte sie in die Arme einer

76
politischen und sozialen Agitation anarchistischen Charakters und einer spiritualisti-
schen Schwarmerei.
Die Taboriten, theologism von Nikolaus von Pelhfimov gefuhrt, erkannten diese
Zukunftshoffnung als Fehlentwiddung und als Abweichung von der neutestament-
lichen Eschatologie. Auf den wiederkehrenden Herrn zu harren, bedeutet fur die
Taboriten, von neuem Kirche Christi zu werden, ein Wandervolk der Hoffnung, das
hic et nunc, hier und jetzt, nur zeichenhaft, aber real fur den erhohten Herrn Zeugnis
ablegt. In diesem Sinne trennten sich die Taboriten im Jahre 1420 kuhn von Rom.
Sie wahlten damals Nikolaus von Pelhrimov zu ihrem Bismof. Das Vorbild der
apostolischen Kirche war maBgebend, aber auch das eschatologische Motiv kam be-
deutend zu Wort: Das Merkmal des apokalyptischen Tieres, d. i. die vermeintliche
apostolische Sukzession der Bischofsweihen, die sich wie Glieder einer Kette anein-
anderreihen, sollte verworfen und durm die revolutionare Wahl unterbrochen werden.
Neben dieser Unterbrechung, die urn der Endzeit willen stattfinden muB, erkannten
andererseits die Taboriten in der ganzen Kirchengeschichte eine unaufhorliche Reihen-
folge von treuen Predigern, eine im Glauben reale successio praedicatorum, die nimt
erlaubten, das wahre Evangelium zum Stillschweigen zu bringen. Dem gab der
taboritische Theologe Johann der Deutsche einen beredsamen Ausdruck in seiner
"Anatomia Antichristi". 1m Gegensatz zu den Chiliasten sind die Taboriten uber-
zeugt, daB die einzelnen Etappen des esmatologischen Geschehens von den Menschen
nicht im voraus bestimmt werden konnen. Soviel muB man jedoch von den Zeichen
der Zeit ablesen: der Augenblick ist gekommen, da es nicht mehr zu verantworten ist,
die reformatorische Tat aufzuschieben.
Auch die Missionsaufgabe kam bei den Taboriten klar zutage. Nach der An-
schauung der Taboriten war fUr das Neue Testament eine wichtige Voraussetzung der
letzten Ereignisse die Tatsache, daB allen Volkern ohne Unterschied die Botschaft des
Evangeliums gepredigt wurde: "Und es wird gepredigt werden das Evangelium yom
Reich in der ganzen Welt zu einem Zeugnis uber alle Volker, und dann wird das Ende
kommen" (Matthaus 24, 14). Die Taboriten verlangten in ihren zahlreichen Mani-
festen die Freiheit der Predigt des Wortes Gottes uberall und fUr alle. In diesem
Sinne sandten sie auch ihre Manifeste in die weite Welt: "Wenn eine Kirche die Frohe
Botschaft zu einem anderen Yolk und einem anderen Land bringt, dann bezeugt sie
die Tatsache, daB der neue Aeon fur alle Welt angebrochen ist." Manifeste der Tabori-
ten drangen in den dreiBiger Jahren des 15. Jahrhunderts nach Basel, in die deutschen
Stadte Leipzig, Erfurt, Koln am Rhein, aber auch nach dem Osten nach Krakau, nach
dem Suden nach Wien, Venedig und Rom vor, ja sogar in das weit entfernte Cam-
bridge, nach Paris, Barcelona und nach Portugal. Man braucht nicht daran zu zweifeln,
daB die hussitischen Manifeste fUr breite Massen der europaischen Armen auch zum
Ausdruck ihrer bis dahin oft verschwiegenen und unklaren Sehnsucht nach einem
menschlicheren Leben wurden. Eine Kirche, die sim unter der Wucht des Wortes
Gottes erneuert, bedeutet fur diese Welt eine Hoffnung. Durch die Hoffnung auf den
kommenden Herrn hatte der taboritische Radikalismus energisch die Fesseln durch-
schnitten, die die Kirche an eine gesellschaftliche Struktur band, die schon durch eine
jahrhundertealte Tradition sanktioniert und geheiligt und durch kanonisches Recht
anerkannt worden war. Nun muB man naturlich sehen, daB die Taboriten ihrerseits
die neue Erkenntnis mit den Waffen in der Hand verteidigen wollten, und in diesem

77
Kampfe mit der ebenfalls bewaffneten Christenheit nach fiinfzehnjahrigem Ringen
schlieBlich in die Enge getrieben wurden.
Auf die Dauer konnte sich nur die gemamgte Kirche der Prager Utraquisten halten,
urn den Preis jedoch, daB sie die Endzeiterwartung preisgab. Ihre Theologie, obwohl
sie aus reformatorischen Impulsen hervorgegangen war, ergab sich zu sehr dem Be-
streben, die eigene Kirche und einen fiir sie besonders OOarakteristisOOen Zug, namliOO
den LaienkelOO bei der Abendmahlsspende, zu bewahren. Aber gerade dadurOO verlor
diese KirOOe notwendigerweise die befreiende esOOatologisOOe Perspektive und erstarrte
in der Verangstigung, von der sie erst nach hundert J ahren dank dem EinfluB der
lutherischen Reformation einigermaBen erwaOOen sollte.
Von der apostolisOOen Botschaft genahrt, lieB siOO das BewuBtsein der Endzeit und
der Reformationsbediirftigkeit der Kirche nicht zur Ruhe bringen. Dies bezeugt das
Auftreten des SiidtsOOeOOen Peter Chelcim.y, das dann in der Briiderunitat eine Fort-
setzung fand. Chelcim.y selbst war bis zu einem gewissen Grade denkerisch unabhan-
gig, theologisOO ein Taborit, aber im Gehorsam gegeniiber dem Liebesgebot der Berg-
predigt konsequent bis zur volligen Ablehnung der Gewait sowohl in Glaubensdingen
als auch in den Fragen der gesellschaftliOOen Reform. In der Zeit des rasOOen Auf-
sOOwunges des Chiliasmus und wahrend des ersten harten Zusammenpralls der Waffen
zwischen den Kreuzheeren und den Hussiten schrieb Chelcim.y bereits seine kiihne
Aufforderung zum Geisteskampf. Ais Hussit zweifelte auch er nicht daran, daB er
seine ethische Entscheidung in der Endzeit trafe. Aber die extreme eschatologische
Spekulation der Chiliasten, die in Kampf und Mord miindete, fiihrte seiner Meinung
nach zu einer unzulassigen Verwechslung des geistlichen christlichen Kampfes mit
einem blutigen Machtkampf. Auch die Endzeiterwartung kann yom Teufel miBbraucht
werden. "Der Teufel kann auch die Zeitkategorie benutzen!" Yom Satan verfiihrt,
entschieden siOO die Chiliasten, den Jiingsten Tag selber herbeizufiihren. JedoOO "ihre
VorausreOOnungen sind fehlgeschlagen". Der Chiliasmus war also flir Chelcim.y eine
geradezu teuflische Abweichung von der gesunden biblisOOen Eschatologie. Das wirk-
liOOe, von Christus versprochene Ende kann menschliOOerseits nur durOO das Liebes-
gebot Christi vorweggenommen werden. Es bedeutet dann wahrhaftig das Ende dieser
Weit mit all ihren Gesetzen, Erfindungen, Spekulationen und Sehnsiichten. Die christ-
liche Hoffnung rechnet nicht mit natiirlichen Voraussetzungen. Sie ist in einem gewis-
sen Sinne so gar unabhangig von der historischen Situation der Welt, auch wenn sie
gerade in ihr zur Geltung kommt. Ihre Grundlage ist und bleibt das einmalige und
einzigartige Werk Gottes, verwirklicht in dem gekreuzigten Christus.
Nun ist diese Hoffnung eine Quelle tatkraftiger EntsOOeidungen. Sie iiberfiihrt die
traditionelle Kirche ihres Unglaubens, wenn es ihr irgendwie urn die Selbsterhaltung
geht. Es war die Eschatologie, welche die vorkonstantinische KirOOe zur Treue und
Standhaftigkeit entflammt hatte. Die Kirche der Zeit Chelcim.ys will im Gegenteil
dazu naOO allen Seiten hin durch Vertrage und Gunst, ja sogar durch Waffengewalt
gesiOOert sein. Da gilt es, zur apostolisOOen Hoffnung zuriim.zukehren. Dieses Zuriim.
ist identisch mit der Reformation der Kirche. Sie soIl von neuem zu einem eschato-
logischen Rest werden und auf das Corpus Christianum verzichten. Wieder eine
Minderheit, die mit dem Zeugnis betraut ist, wird sie Christus in LeidensbereitsOOaft
folgen. "Jesus Christus ist jetzt sehr arm, er hat keine Massen von Anhangern",
sOOrieb Chelcim.y in den vierziger Jahren des 15. Jahrhunderts. Erst von dieser
sOOmalen eschatologisOOen Linie des erlosenden Handelns Christi aus erweitert sich

78
dem Gtiubigen der Gesichtskreis in die kosmische Weite. Die Veranderung der Welt,
der radikale Umsturz ihrer Ordnungen kann keinen anderen Ausgangspunkt haben
als den "groBten Sieg des bitteren Todes Jesu Christi". Dies besagt, daB die gegen-
wartige Herrschaft Christi eine verborgene ist. Aber in dieser vorlaufigen Verborgen-
heit ist auch schon die latente Moglichkeit einer groBen gegenwartigen Erneuerung
enthalten. Von einer biblisch legitimen Hoffnung kann nur die Kirche leben, die sich
in den Dienst Christi stellt und urn seinetwillen auf jede Burgschaft ihrer auBeren
Existenz, sei sie wirtschaftlicher oder kultureller Art, verzichtet. Jesus ist nicht der
Garant der Ordnungen, die sich unter den Menschen eingeburgert haben. Von hier
aus sind auch die Angriffe Chelcickys auf das herkommliche Dreiklassensystem ver-
standlich. Angesichts des Kommens des Herrn bleibt die Welt nicht Welt. Sie muB sich
in einer konsequenten BuBe verandern.
Aus dies em Erbe entstand Ende der flinfziger Jahre des 15. Jahrhunderts die
Bruderunitat. Die Trennung von der Welt, flir die sich die ersten Bruder entschieden
hatten, war keine programmatische Flucht, obschon sie auch so gedeutet wurde, son-
dern das Bestreben, dadurch der Welt zu dienen, damit sie sich in ihrer Situation vor
Gott und seinem Gericht erkennt. Die Gemeinde Jesu Christi ist fur die Bruder End-
zeitgemeinde. Sie wurdigen die Entstehung ihrer Unitat als ein beispielhaftes eschato-
logisches Zeichen zur Rettung der Kirche und der Welt. In dies em Sinne verstehen sie
ihre Trennung vom Papsttum und vom bohmischen Utraquismus als eine okumenische,
nicht sektiererische Tat. Auch flir die ubrigen Christen gibt es keinen anderen Weg
der Reformation: Auch ihre "Unitaten" mussen der Einheit der allgemeinen Kirche
beitreten, d. h. die Funktion neu ubernehmen, ein Volk des Zeugnisses mitten in der
Endzeit zu sein.
So kam der Hoffnung im Gefuge der Brudertheologie eine bedeutende Stellung zu.
Hier mussen wir vorerst das grundlegende Formalprinzip dieser Theologie bedenken,
namlich die Unterscheidung von heilsnotwendigen und von solchen Dingen, die dem
Heile dienlich sind. Die wesentlichen Dinge des christlichen Bekenntnisses sind die
Taten des Herrn. Man kann von ihnen nicht legitim reden, wenn durch sie nicht der
personliche Glaube, die Liebe und die Hoffnung angesprochen und in Anspruch ge-
nommen sind. Kurz gesagt sind die wesentlichen Dinge von seiten Gottes: die Gnade
des Vaters, das Verdienst Christi und die Gaben des Heiligen Geistes, von seiten des
menschlichen Angesprochenseins: Glaube, Liebe und Hoffnung. Von der eschato-
logischen Grundtendenz des gesamten hussitischen Denkens geleitet, beharrten die
Bruder zwei Jahrhunderte hindurch auf dieser Reihenfolge der Dreiheit, wobei die
dritte Stelle eindeutig der Hoffnung zukommt. Kaum konnen wir daran zweifeln,
daB sie dazu durch ihre "Geschichtstheologie" genotigt waren, die in gewissem MaBe
dem Glauben die Vergangenheit, der Liebe die Gegenwart und der Hoffnung die
Zukunft des gottlichen Heilswerkes beiordnete. Mit anderen Worten: Gott, der in
Jesus Christus handelt, bemachtigt sich der ganzen menschlichen Existenz in allen drei
Dimensionen. Der Glaube ist somit die Art, wie der Heilige Geist unser Woher-sein
bestimmt, die Liebe die Art, wie der Heilige Geist unsere gegenwartige Wirklichkeit
bestimmt, die Hoffnung aber die Art, wie der Heilige Geist unser Wohin-sein, unser
Sein-fur-die-Zukunft bestimmt. Es ist nicht uninteressant, daB flir die Bruder die
christliche Hoffnung auch die Dinge dieser Welt umfaBt und die Leiblichkeit nicht
verleugnet. Die christliche Hoffnung huldigt keinem Spiritualismus. Das Neue, das

79
das zweite Kommen Christi gegeniiber dem ersten bringt, ist nicht zuletzt dies, daS er
den Leib und die Materie in seine Heilstat einbezieht.
Auch Reformation und Endzeit sind niotivisch in eine Zusammenschau gebracht.
Das Jiingste Gericht wird zunachst eine Priifung auf die Treue und Bestandigkeit
({X/T,Op,ovlj) des Volkes Christi in der Bedrangnis der Endzeit. Die Krise der Kirche,
in der sie in ihrer ganzen Existenz, namlich in der Zeit zwischen Auferstehung und
Wiederkunfl: Christi steht, wird dann akut - wie umgekehrt bereits die gegenwartige
Entscheidung des Christen in der Kirche oder in den Unitaten ihre augenblickliche
Dringlichkeit gerade im Hinblick auf das letzte Gericht erhalt. Von ihrem Anfang an
bis zum Jiingsten Tage ist die Gemeinde in dieser Welt "wie auf dem Sprung". Sie
bleibt eine Minderheit, ein kleines Hauflein, zu Dienst und Leiden bereit wie ihr
Herr. Sie darf aber deswegen die Welt nicht iibersehen. Die eschatologische Sicht
scharf!: im Gegenteil den Blick fiir die Aufgaben der Christen in der Welt und befreit
sie zu Taten, die frei von Furcht sind.
Um diese Freiheit bewahren zu konnen, darf sich die Gemeinde nicht mit letzter
Ergebenheit der bestehenden Ordnung der Welt fiigen. Die Bruder waren mannig-
faltig bestrebt, das a11tagliche Leben der Christen der Konigsherrschafl: Christi zu
unterwerfen, es in seiner Biirgerlichkeit nicht seiner Eigengesetzlichkeit zu iiberlassen,
ohne jedoch wieder die Kirche nach Art der romischen zur Ordnerin der Welt zu
erhohen. Typisch in dieser Hinsicht ist der Wille der Briider gewesen, das ius refor-
mandi, das die zweite Reformation der weltlichen Macht zugesprochen hatte, nicht
anzunehmen. 1m Juli 1541 schrieb Jan Augusta, der Briideralteste, an Martin Bucer,
den StraSburger Reformator: "Weshalb und wozu solI man in dieser schweren End-
zeit erwarten, daB die christliche Kirche durch die Macht des Schwertes erneuert,
reformiert und neugestaltet werden sollte? Die Schrifl: lehrt es uns nicht." Nach Bucer
und den Reformatoren des 16. Jahrhunderts ist es Pflicht des Staates, der Kirche bei-
zustehen und die Heuchler, die die kirchlichen Gebote miBachten, nicht ungestraft zu
dulden. Fiir die Briiderunitat vermischt diese Auffassung einerseits in unzulassiger
Weise die kirchliche mit der weltlichen Zucht, andererseits bekraftigt sie die irrige
Vorstellung, daB die traditionelle Gesellschaftsordnung auBerhalb der Reichweite einer
theologischen Kritik stehe.
1m 17. Jahrhundert wurde das Thema "Endzeit und Reformation" vom Bruder-
altesten J. A. Comenius im Sinne einer weitumspannenden emendatio rerum humana-
rum, einer reformatio mundi in melius griindlich durchdacht. Wir wiirden jedoch den
Rahmen unserer Darstellung zu sehr sprengen, wollten wir diesem bemerkenswerten
comenianischen Gedanken nachgehen. Wir wollen uns mit dem Dargestellten be-
gniigen. Das Thema Endzeit und Reformation wurde, so sahen wir, von der bohmi-
schen Reformation drei Jahrhunderte hindurch gelebt und erwies seine theologische
und praktische Fruchtbarkeit. Keine der angedeuteten Interpretationen der urchrist-
lichen eschatologischen Botschaft kann Unfehlbarkeit beanspruchen. Jede wurde in
zeitgemaBen Kategorien unternommen, die wir nicht ohne wei teres iibernehmen kon-
nen. Aber sie wurden auch in einem kiihnen Glaubensgehorsam in einer Weise vor-
gelebt, die uns in unserem Bemiihen um das groBe und nicht zu verschweigende
Thema "Endzeit und Reformation" anspricht und anregt.

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 EIN GLAUBENSBEKENNTNIS DES ALTEN GOETHE UND DAS
NEUE TESTAMENT

Von Gunther Bornkamm

Es liegt mir daran, Sie gleich zu Beginn dieses Vortrages auf die Beschrankung auf-
merksam zu machen, die das angekiindigte Thema enthalt. Nicht Goethes Religion
oder seine Stellung zum Christentum iiberhaupt sollen uns im folgenden beschaftigen.
So sehr dies eine groBe und unerschopfliche Aufgabe ware, sie wiirde mit der Fiille
ihrer mannigfaltigen, eindeutigen und widerspriichlichen Aspekte nicht nur den Rah-
men dieses Vortrages sprengen, sondern erst recht einen besser Zugeriisteten erfordern.
Ich selbst wiiBte nicht, wie ich dabei dem Vorwurf leichtfertigen Dilettierens entgehen
sollte - nach den MaBstaben einer Akademie und in theologischer Sprache gesprochen
also dem Vorwurf einer Todsiinde. Nun, auch bei enger gesteckten Zielen muB ich
wohl bereit sein, mich ein wenig diesem Vorwurf auszusetzen, und tue es nicht einmal
mit schlechtem Gewissen, denn ich meine, so ganz sollten und brauchten wir zu Zeiten
auf dieses Geschaft eines Liebhabers nicht zu verzichten, das seinen verponten Namen
ja immerhin von dilettare, yom Erfreuen und Sicherfreuen empfangen hat. Und nicht
nur das groBe, unerreichbare Vorbild Goethes selbst, der auch in dieser Kunst sich
kraftig geiibt hat und Meister war, sollte einen wohl darin ermutigen, sondern auch
die Kommunikation, die uns die Akademie mit Fachgelehrten anderer Wissenschaften
gewahrt, wenn anders es mindestens auch zum Begliickenden unserer Arbeit gehort,
die Grenzen unserer Arbeitsfelder je und dann zu relativieren und durch Fragen und
Erkenntnisse, Kritik oder Bestatigung uns gegenseitig zu fordern. Gleichwohl sollte
dieser Hinweis auf die Beschrankung meines Themas doch nachdriicklich ausgesprochen
sein, um falsche Erwartungen oder Befiirchtungen abzuwehren.
Erwarten oder befiirchten Sie aber bitte ebensowenig von dem Theologen die Ent-
deckung eines Goetheschen Credo im traditionellen Sinne des Wortes, eines gut christ-
lichen oder auch eines antichristlichen. Jeder Kundige weiB, wie mannigfaltig Goethes
Aussagen iiber Religion und Christentum durch die verschiedenen Perioden seines
Lebens hin sind, zu Zeiten gesteigert sogar zu leidenschaftlichen Ausbriichen gegen
Christentum und Kirche. Doch ist ebensowenig fraglich, in welch erstaunlichem MaBe
er mit der Bibel vertraut war, ihre Gedanken- und Bilderwelt sein eigenes Denken
und Dichten beeinfluBt und mitgepragt hat und mit welchem hohen Respekt er ebenso
von den Heiligen Schriften hat reden konnen. Ihn darum schon zum glaubigen
~. Festvortrag, gehalten bei der Jahresfeier der Heidelberger Akademie der Wissenschaften
in der Alten Aula der Universitat am 9. Mai 1964.

81
Christen machen zu wollen, ware Freilich ebenso toricht wie es falsch ware, ihn als
Atheisten zu deklarieren. Jeder strengen Katechisation entzieht er sich zumeist selbst,
und der Ernst seiner Aussagen wird nicht selten ironisch und heiter iiberspielt. So geht
es nicht an, ihn auf ein eindeutiges Credo festzulegen. Sie werden auch der Aussage,
die uns sogleich naher beschaftigen solI, selbst abspiiren, daB sie ein Credo in diesem
strengen Sinne nicht sein will und allenfalls in der Verweigerung eines solchen nun
doch auch ein Credo heiBen mag.

Wir meinen eine KuBerung Goethes in einem seiner letzten Briefe an seinen Freund
Sulpiz Boisseree. Boisseree - damit ist ein uns in Heidelberg wohlvertrauter Name
gefallen. Sein und seines Bruders Haus liegt am Karlsplatz dem unserer Akademie
gegeniiber. Das hohe Verdienst der Briider urn die Wiederentdeckung der mittelalter-
lichen deutschen und niederlandischen Kunst ist bekannt. Unser Kurpfalzisches Museum
vermittelt uns, wenn auch nur aus Reproduktionen, noch einen Eindruck der herr-
lichen Sammlung, die sie hier von 1810 bis 1819 zeigten und die auch Goethe vierzehn
Tage als Gast der Briider 1814 besuchte. Sie wurde der Grundstock der Alten Pina-
kothek in Miinchen.
Die bewegende Geschimte der Freundschaft des alten Goethe mit dem jungen,
glanzend begabten und seiner Sache leidenschaftlich ergebenen Sulpiz Boisseree ist oft
erzahlt 1). Sie gehort mit zum Schonsten und Reichsten der Lebensgeschichte beider.
Von ihren Anfangen an, als der junge kunstbegeisterte Romantiker gegen erstes
frostiges Widerstreben den ganz in den Kunstanschauungen der Antike und der
Renaissance befangenen Alten in Weimar bei seinem Besuch dort 1811 mehr und mehr
gewann, bis hin zu Goethes Tod liegt die Geschichte dieser Freundschaft in Briefen,
Begegnungen, Reisebericht und Gesprachen bis ins einzelne vor uns. Erstaunlich, was
in dieser Zeit, da Sulpiz Boisseree, wie Goethe selbst ihn gelegentlich nennt, sein
"wackrer Geselle" war, belebend aufbrach, zur regsten Tatigkeit wurde und zugleim
ausreifte und als volle Frucht eingebracht wurde.
Geheimnis und Reiz gerade dieser Freund~chaft ist, so darf man gewiB sagen, der
gespannte Bogen individueller Eigenart, der beide Partner unterscheidet und ver-
bindet. Beide wunderbar fahig, fiir den anderen offen zu sein und an seinem Leben
teilzunehmen, obwohl - nein besser weil jeder sein eigenstes Wesen bewahrt, unter-
schieden nicht nur nach Alter, Herkunft und Beruf, sondern auch nach Art, An-
schauungen und Glauben. Denn Boisseree, Goethe verehrend und ihm dankbar zu-
getan, war alles andere eher als nur eine bewundernd-beflissene Wagner-Natur, son-
dern ein hochst eigenstandiger Charakter. Deutlich spiiren wir noch aus allen Briefen
und Tagebuchblattern das hohe Gliick der Gesinnung und des Vertrauens heriiber und
hiniiber, durch das Boisseree zum "gepriiften" (d. h. bewahrten) Freunde wird, gewiir-
digt und fahig an Goethes Erfahrungen der Freude und Liebe, aber auch des Ver-
zichtes und der Entsagung teilzunehmen. Er ist bei ihm 1815 bei dem Besuch in der
Frankfurter Gerbermiihle und ihm nahe bald danach in den Tagen der letzten Be-
gegnung mit Marianne von Willemer hier in Heidelberg. Doch sollte auch dies nicht
1) Vgl. die Literatur bei H. PYRITZ: Goethe-Bibliographie, Lieferung 4 (1960), S. 268 f.
(Nr. 3440-3447).

82
vergessen werden: gerade auf dieser gemeinsamen Reise hat Goethe in denkwiirdigen
Gespramen wesentlime seiner Gedanken iiber den Glauben Boisseree eroffnet und
anvertraut. Wohl zu beamten: nimt einem Alters- ui:J.d Gesinnungsgenossen, nimt
einem Philosophen, Theologen und auch nicht - monologisierend - einem Eckermann,
sondern dem jungen iiberzeugten katholismen Christen Boisseree gegeniiber, in dem
mristlimer Glaube Goethe in homst lebendiger, eindrucksvoller Gestalt gegeniibertrat.
Zwar nicht so, daB Goethe dariiber selbst seine eigene kritisme Distanz zum Christen-
tum aufgab, aber dom immerhin so, daB er smon im November 1814 nam seinem
Besum in Heidelberg an Knebel smreiben konnte: »Unter denjenigen Vorteilen, welche
mir meine letzte Reise gebracht, stehet wohl die Duldsamkeit oben an, die ich, mehr
als jemals, fiir den einzelnen empfinde."

Die bereits erwahnte briefliche AuBerung an Boisseree, zu deren Verstandnis das

folgende ein Beitrag sein mochte, stammt nun Freilich nicht schon aus der Zeit jener
Reisen nam Frankfurt und Heidelberg, sondern aus dem letzten Lebensjahr Goethes.
Der Brief ist am 20. Marz 1831 begonnen, aber erst am 22., genau ein Jahr vor
Goethes Tod, abgesmlossen und zwar, nach ausfiihrlimer Erorterung anderer Gegen-
stande, mit folgenden Worten:
»Die letzte Seite bin im nun veranlaBt, in Ernst und Scherz mit etwas Wunder-
limem zu smlieBen. Des religiosen Gefiihls wird sim kein Mensch erwehren, dabei aber
ist es ihm unmoglich, solmes in sich allein zu verarbeiten, deswegen sucht er oder
mamt sich Proselyten. Das letztere ist meine Art nicht, das erstere aber habe ich treu-
lich durmgefiihrt und, von Ersmaffung der Welt an, keine Konfession gefunden, zu
der ich mim vollig hatte bekennen mogen. Nun erfahr ich aber in meinen alten Tagen
von einer Sekte der Hypsistarier, welme, zwischen Heiden, Juden und Christen ge-
klemmt, sim erklarten, das Beste, Vollkommenste, was zu ihrer Kenntnis kame, zu
bewundern, zu verehren und, insofern es also mit der Gottheit im nahen Verhaltnis
stehen miisse, anzubeten. Da ward mir auf einmal aus einem dunklen Zeitalter her ein
frohes Licht, denn ich fiihlte, daB ich zeitlebens getramtet hatte, mich zum Hypsistarier
zu qualifizieren; das ist aber keine kleine Bemiihung: denn wie kommt man in der
Beschrankung seiner Individualitat wohl dahin, das Vortrefflimste gewahr zu wer-
den? In der Freundsmaft wenigstens wollen wir uns nicht iibertreffen lassen."
»Etwas Wunderliches in Ernst und Smerz" - in der Tat: der alte Goethe, dicht vor
seinem Tod, erkennt in den Anschauungen einer alten obskuren Sekte des vierten
Jahrhunderts, Hypsistarier genannt, seinen eigenen Glauben oder besser sein eigenes
lebenlanges Bemiihen urn die Religion wieder und bekennt sich zu ihnen, in
Resignation gegeniiber allen iiberlieferten Formen der Gottesverehrung yom Heiden-
tum bis zum Christen tum, mehr in Andeutungen als ausgesprochen und sofort auf ihn
selbst zuriickgenommen, ohne den Drang, einen Pros ely ten zu mamen; gewiB im
BewuBtsein eines »frohen Limtes" und doch nicht ohne den Smatten der letzten Frage,
mit der das Bekenntnis absmlieBt: »denn wie kommt man in der Besmrankung seiner
Individualitat wohl dahin, das Vortrefflichste gewahr zu werden?"
1m Smerz gesagt? Nun wohl auch im Scherz, der uns davon abhalten sollte, die
wunderliche Entdeckung Goethes mit allzu schweren Gewichten zu behangen. Und

83
doch zugleich sehr ernst gemeint und ganz und gar nicht nur als ein momentaner Ein-
fall dahingesagt. Das wird schon daran deutlich, daB diese Entdeckung der Hypsistarier
ihm nicht, wie der Wortlaut des Briefes zunachst anzudeuten scheint, erst gerade eben
in der Zeit seiner Abfassung von ungefahr widerfahren ist. Goethes Bekanntschaft mit
ihnen reicht vielmehr um mehrere Jahre zuriick bis in den Oktober 1826, vermittelt
durch den Heidelberger Theologen und Creuzerschiiler Carl Ullmann. Dieser hatte
1823 ein kleines lateinisches Biichlein "De Hypsistariis Seculi Post Christum natum
Quarti Secta Commentatio" veroffentlicht, das 1824 in der "Jenaer Literaturzeitung"
rezensiert worden war. Von dort her wird Goethe seine erste, aber wohl nur vage
Kenntnis bezogen haben, denn er bittet unter dem 7. 10. 1826 den in Altertumsfragen
gelehrten Riemer um nahere Auskunft, mit der sein Interesse an der Sache sofort ver-
ratenden Bemerkung: "Hypsistarier ist eine Secte, der man sich anschlieBen mochte,
wenn sie sich erklaren, nur das Hochste schatzen zu wollen." Riemers Antwort ist erst
kiirzlich wieder zum Vorschein gekommen und von E. Grumach 1953 veroffentlicht
worden 2), womit eine friiher von Bernhard Wyss vertretene und auch von mir selbst
friiher iibernommene Vermutung iiber direkte Beziehungen zwischen Ullmann und
Goethe sich erledigt hat 3). Dbrigens sind Riemers Angaben eine fast wortliche Ab-
schrift einer alteren Enzyklopadie und erklaren durchaus in dem von Goethe ange-
nommenen Sinn die Hypsistarier als "Leute, die einen aus der natiirlichen und aus
der jiidischen Religion zusammengesetzten Lehrbegriff angenommen hatten", mit
allerlei angefiigten geschichtlichen Details und gelehrten Vermutungen, ohne jedoch auf
Ullmanns Schrift und andere neuere Literatur Bezug zu nehmen, vor all em - das ist
auffallend - ohne die von Ullmann angenommenen parsischen Einfliisse in der Lehre
der H ypsistarier zu erwahnen.
Hier solI uns im Augenblick nur die Frage beschaftigen, was Goethe "veranlaBt"
hat, nach viereinhalb Jahren auf diese Sekte in seinem Brief an Boisseree zuriick-
zukommen, nachdem er ihrer, soweit wir sahen, in der Zwischenzeit nicht mehr Er-
wahnung getan hat. Die Antwort auf diese Frage hat, wie ich meine, iiberzeugend
Anton Kippenberg in seinem 1943 erschienenen schonen Aufsatz, betitelt "Die
Hypsistarier", gegeben 4). Am Tage namlich, als Goethe den Brief an Boisseree be-
endete, hatte er laut Eintragung in seinem Tagebuch erfreuliche Nachricht von Felix
Mendelssohn aus Rom erhalten, der damals an der Vertonung der 1799 gedichteten
"Ersten Walpurgisnacht" Goethes arbeitete. An diese Dichtung erinnert, schrieb Goethe
eigenhandig auf einem auf den Friihlingsanfang 1831 (also dasselbe Datum des
Briefes) datierten Blatt die Anfangsstrophen dieser Kantate aus dem Gedachtnis nieder
und fiigte es dem Briefe bei. Kippenberg, der dieses kostbare Blatt besaB, hat ein
Faksimile seinem Freunde, dem Thomaskantor Karl Straube 1943 zum 70. Geburtstag
als "Angebinde" iiberreicht: ein Friihlingslied der Druiden ("Es lacht der May, der
Wald ist frei - Von Eis- und Schneegehangen ... ") und ein Aufruf zum "alten
heilgen Brauch, Allvater dort zu loben". Kippenberg wird recht haben mit der Ver-

2) ERNST GRUMACH: Goethes Hypsistarierquelle. In: Goethe. Neue Folge des Jahrbuchs der
Goethe-Gesellschaft XIV/XV (1952/1953), S. 340ff.
3) BERNHARD Wyss: Zu Gregor von Nazianz, Phyllobolia fiir Peter von der Miihll, 1946,
S. 172 if. - G. BORNKAMM: Die Haeresie des Kolosserbriefes. In: BORNKAMM: Das Ende des
Gesetzes. Paulusstudien. Ges. Aufsatze 1,1952 (4. Auf!. 1963), S. 156.
4) Erschienen in: Goethe VIII (1943), S. 3-19; jetzt in A. KIPPENBERG: Reden und Schriften
(1952), S. 243-266.

84
mutung, daB dieses frisch erinnerte Gedicht Goethe veranlaBt hat, auf der letzten
Seite seines noch nicht abgeschlossenen Briefes an Boisser.ee sein hypsistarismes Bekennt-
nis auszuspremen, aber in Erinnerung zugleim an ein denkwiirdiges Gespram mit
dem Freund im August 1815, wo Goethe ihm das verwandte Gedimt des West-ost-
limen Diwans "Vermachtnis altpersismen Glaubens" (entstanden im Marz 1815) vor-
gelesen hatte und die Verehrung von Sonne, Limt und Feuer zwismen ihnen zur
Sprame kam. Damals hatte Boisseree Goethe erwidert, daB alles Wesentlime solmen
Glaubens in der Smopfungssymbolik des Christen turns und des mristlimen Gottes-
dienstes aufgehoben und bewahrt sei. Diesmal antwortete er brieflim auf das hyp-
sistarisme Bekenntnis ahnlim, spram seine Dberrasmung iiber die ihm bis dato unbe-
kannte Sekte aus, jedom mit der Frage, ob Goethe nimt vielleimt einem MiBverstand-
nis dieser Sekte erlegen sei, und wieder mit der namdriiddimen Versimerung, daB das
Vollkommenste von Heiden, Juden und Christen, das jene Sekte angeblim sim an-
geeignet habe, groBer und wiirdiger in der mristlimen Lehre von der Dreieinigkeit
seinen Ausdruck gefunden hatte. Goethe erwidert darauf kurz abermals unter dem
24. April: "Ebenso wenig darf im heute ~einer vielleimt iibereilten Konfession ge-
denken; mir ist sehr ernst bei der Same, aber, genau besehen, nam meiner eigenen
Weise, die nimt einen jeden anmuten momte und der meine Freunde smon so oft
namgesehen haben." TaktvoU kommt Boisseree nommals darauf zuriick, ihm die
Sorge iiber die Dbereilung der besagten Konfession nehmend, und aum Goethe
repliziert nommals (am 25.7.1831): "Findet sim einmal eine heitere, herzoffnende
Stunde, so versum im meine hypsistarisme Lehre aufs Papier zu bringen. Was mir
auferbaulim ist, so Ute es freilim meinen Freunden aum sein." Dom ist dies das Ende
dieses Gesprames geworden. Vor- und Namgesmimte des Hypsistarier-Briefes aber
haben uns, denke im, zur Geniige gezeigt, wie ernst Goethes Konfession gemeint war.

Dem Theologen und Neutestamentler sei es gestattet, auf die Frage etwas naher
einzugehen, was es mit dieser merkwiirdigen Sekte der Hypsistarier, der durm Goethe
eine so seltsame spate Ehre und Bedeutung zuteil geworden ist, auf sim hat. Die Nam-
rimten iiber die Hypsistarier sind sparlim und was ihre religionsgesmimtlime Ein-
ordnung im dritten und vierten Jahrhundert betriffi, hat Kippenberg im AnsmluB an
altere theologisme Arbeiten davon eine zuverlassige Darstellung gegeben. Dom momte
ich ihre Ergebnisse, wie gleim deutlim werden wird, nam einer wimtigen Seite hin
vervoUstandigen. Die wimtigste QueUe, die wir fUr die Kenntnis der Sekte besitzen,
ist immer nom die smon von Ullmann u. a. ausgewertete Leimenrede des kappo-
dozismen Kirmenvaters Gregor von Nazianz (gestorben urn 390 nam Christi Ge-
burt) 5) auf seinen Vater, der ebenso wie seine Vorfahren zu dieser Sekte gehort hatte,
dann aber Christ und sogar Bismof wurde. Die einsmlagige SteUe 6) lautet: "Der
Verstorbene war der Sprosse nimt beriihmten Gesmlemtes; dasselbe hatte sim nimt
durm Frommigkeit ausgezeimnet. Nimt smame im mim namlim meiner Vorfahren;

5) Dber Gregor von Nazianz vgl. HANS VON CAMPENHAUSEN: Griechische Kinnenvater
(Urban-Bucher 17), S. 101-113.
6) Or. XVIII, 5; Dbersetzung von PH. HAUSER in: Bibliothek der Kirchenvater, Munchen
1928, S. 235 f.

85
ich vertraue auf das Ende. Sein Geschlecht war nicht in das Haus Gottes verpflanzt.
Zwei groBe Gegensatze, heidnischer Irrtum und Gesetzeswahnsinn, waren in seinem
Geschlechte gar sonderbar und widersinnig vermischt; einen Teil dieser Irrtiimer ver-
mied es, einen Teil nahm es auf. Seine Vorfahren verwarfen zwar die heidnischen
Gotzen und Opfer, verehrten aber das Feuer und die Lichter; sie beobachteten den
jiidischen Sabbat und das Verbot gewisser Speisen, wollten aber von der Beschneidung
nichts wissen. Hypsistarier nennen sich die Armseligen. Ihr hochstes Wesen ist allein
der Schopfer.«
Einige wenige andere Zeugnisse, die fiir uns nichts Wesentliches hinzufiigen, darf
ich hier iibergehen. Nach der Schilderung Gregors sind die Hypsistarier eine religiose
Gruppe des vierten Jahrhunderts, religionsgeschichtlich ein typisches Produkt der spat-
antiken Religionsmischung. Besonderes Augenmerk verdient dabei der betonte Ge-
hrauch des Gottesnamens Hypsistos (der Hochste), der zwar auch sonst als gebrauch-
liches Gottespradikat in Antike und Spatantike vielfach begegnet, besonders haufig
aber im Bereich des Griechisch sprechenden Diaspora-Judentums als Hoheitsname fiir
den einen Jahwe des Alten Testamentes. Eigene Kultgemeinden solcher Art, zu denen
sich zwar nicht genuine Juden zusammenschlossen, wohl aber Heiden, die den jiidischen
Monotheismus iibernahmen, kennen wir auch sonst seit der friihen Kaiserzeit reichlich,
und zwar gerade aus Kleinasien 7). In diesen Zusammenhang gehoren offensichtlich
auch unsere Hypsistarier, wie denn auch die erwahnte Einhaltung des Sabbats und
ritueller Speisegebote bei ihnen auf jiidischen Ursprung zuriickweisen. Nicht minder
deutlich sind freilich, wie schon Ullmann richtig sah, die Einfliisse persischer Religion,
die zumal seit dem dritten Jahrhundert in jenem Gebiet unter der Herrschafl: der
Sassaniden eine neue Bliite erlebte und in der weit verhreiteten Religion Manis eine
neue Gestalt annahm. Diesen allgemeinen religionsgeschichtlichen Hintergrund muB
man sich vergegenwartigen, will man nehen den stark jiidischen Einschlagen in der
hypsistarischen Sekte auch ihre Verehrung des Feuers und der Lichter verstehen.
Soweit kann das Bild der Hypsistarier-Sekte als gesichert gelten. Doch ist eine
bedeutungsvolle Tatsache der Forschung his heute verborgen geblieben, namlich daB
wir die Wurzel der Sekte bis in die Zeit des Urchristentums im ersten Jahrhundert
zuriickverfolgen konnen. Den klaren Beweis fur diese These liefert m. E. einer der
kleinen Paulusbriefe, der zwar wohl nicht von dem Apostel selbst, sondern, wie
Sprache und Gedankenwelt zeigen, von einem seiner Schiiler verfaBt und an die klein-
asiatische Gemeinde zu Colossae gerichtet ist. Dieser Brief warnt seine Leser vor einer
dort umgehenden Irrlehre, deren Bild sich aus Begriffen, Vorstellungen, eindeutig
polemischen Wendungen und offenkundigen Anspielungen noch hinreichend rekon-
struieren laBt 8).
Wichtigstes Kennzeichen dieser Haresie ist die religiose Verehrung der "Welt-
elemente" (28.20); gemeint sind, wie die Parallelausdrucke zeigen, kosmische Machte
und Gewalten (Planeten) oder auch, in spatjudischer Sprache, Engelmachte - Thron-

7) Vgl. E. SCHURER: Die Juden im bosporanismen Reime und die Genossensmafl:en der
oe{JoflevOt {hoy v'Pt07:OV ebendaselbst (Sitzungsberimte der Akademie der Wissensmafl:en zu
Berlin 1897), S. 206-225, bes. S. 221 if. F. CUMONT: Artikel °Y'Pt07:0q in: Realenzyclopadie der
classismen Altertumswissensmafl:en IX (1914), S.449, 47 if. - B. WySS a. a. O. S. 175 if.
8) Vgl. dazu G. BORNKAMM a. a. O. S. 139-156. Dazu jetzt H. M. SCHENKE: Der Widerstreit
gnostismer und kirmlimer Christologie im Spiegel des Kolosserbriefes. In: Zeitsmrifl: fUr
Theologie und Kirme 61 (1964), S. 391-403.

86
gewalten (218; 116; 2 10), und zwar personhaft vorgestellt. Lebenspendend, aber erst
recht lebenbedrohend walten sie geheimnisvoll in den Gestirnen, im ganzen Kosmos
und im Schick sal der Menschen. Der Fromme im Sinn Ciieser Haresie muB, wie es mit
typischen Mysterienausdrticken heiBt, in ihre Geheimnisse sich "einweisen" lassen, um
so zur " Schau " zu gelangen (2 1s), und das heiBt in dieser Sprache, Anteil an der
"Ftille" gottlichen Lebens zu erhalten, ja vergottet zu werden. Zu dies em Zweck aber
muB er zugleich sich den Satzungen dieser awtxeia TOV x6aflov unterwerfen und be-
stimmte rituelle Speise- und Tabuvorschriften und vorgeschriebene heilige Zeiten
- Neumonde und Sabbate - halten (2 20 f!.).
Die Einfltisse eines synkretistischen, gnostisierten Judentums sind hier mit Handen
zu greifen, aber ebenso die eines heidnischen (wohl iranisch-chaldaischen) Glaubens an
Elementar- und Gestirngeister. Doch ist diese mystagogische "Philosophie" (2s), wie
sie sich selbst nennt, im Kolosserbrief offensichtlich eine christliche Irrlehre. Sie kann
also unmoglich ihren Glauben an die Weltelemente in Gegensatz zu Christus gestellt
haben, vielmehr wird sie Christus selbst kosmisch als Inbegriff jener Machte gedacht
und die Lehre vertreten haben, daB nur, wer jenen sich unterwirft, zu Christus gehort
und gottliches Leben empfangt.
1m Gegensatz zu dieser Lehre sagt der Kolosserbrief deutlich polemisch: "In Ihm
(d. h. in Christus allein, nicht in den Weltelementen) wohnt die ganze Ftille der Gott-
heit leibhaftig und ihr seid dieser Ftille teilhaftig geworden in Ihm" (2,9). Das aber
heiBt, wie der Brief sagt: ihr seid als Getaufte bereits mit Christus dieser Welt der
Machte abgestorben, mit ihm auferweckt, befreit von der Schuld und nicht mehr dem
Bann der Machte unterworfen (211 ff.). Denn Christus hat sie besiegt, sie zum Spott
gemacht und tiber sie triumphiert (214£')' "Was laBt ihr euch also, als lebtet ihr noch
in der Welt, mit Satzungen nach Menschengeboten und -lehren beladen?" (2,20).
Es ist hier nicht der Ort, tiber diese Grundgedanken des Kolosserbriefes, die
tibrigens in dem Brief des Paulus an die kleinasiatischen Galater eine nahe Parallele
haben 9), nachzudenken. Auch konnen wir hier nicht weitere religionsgeschichtliche
Parallelen und etwaige Zwischenglieder zwischen den Haresien des ersten Jahrhun-
derts und der Sekte des vierten Jahrhunderts erortern. Ich selbst habe mich daran an
anderer Stelle versucht 10). Die Vermutung aber dtirfte hinreichend begrtindet sein,
daB auch die Hypsistarier unbeschadet aller Wandlungen auf demselben religions-
geschichtlichen und ja so gar landschaftlichen Boden erwachsen sind wie die Haresien,
die wir aus dem Urchristentum kennengelernt haben.
Wie tief um dieselben im Urchristentum umldmpften Fragen noch nach Jahr-
hunderten gerungen wurde, mag eine kaum zwanzig Jahre nach der Gedachtnisrede
Gregors von Nazianz auf seinen Vater niedergeschriebene Stelle aus Augustins Kon-
fessionen zeigen. 1m dritten Buch erzahlt Augustinus von seiner einstigen Zugehorig-
keit zu den Manichaern und sagt im Rtickblick darauf leidenschaftlich und bewegend:
"Ltigen sprachen sie nicht nur tiber Dich, der Du wahrhaftig die Wahrheit bist, sondern
auch tiber jene Elemente dieser Welt, Deine Schopfung ... 0 Wahrheit, Wahrheit, wie
innig schmachtete schon damals das Innerste meines Geistes nach Dir, wenn jene mir
von Dir tonten, haufig und vielfaltig, in bloBem Stimmenschall und vielen, ungeheuren
Btichern. Und das war das Geschirr, in dem mir, der ich nach Dir hungerte, statt Deiner

9) V gl. Gal. 43. 8 f.

10) a. a. O.

87
(nur) Sonne und Mond vorgesetzt wurde, Deine schonen Werke, doch Deine Werke
nur, nicht Du selbst, ja nicht einmal Deine ersten (Werke). Denn frillier sind Deine
geistigen als jene korperlichen, wie leuchtend und himmlisch sie auch sind. Doch ich
hungerte und diirstete auch nach jenen friiheren nicht, sondern nach Dir selbst, 0
Wahrheit, in der keine Veranderung noch Verfinsterung der Bewegung ist" (III,6).
Dbrigens hat Augustinus, wie ich selbst zu meiner Dberraschung sah, in nachster Nahe
zu der zitierten Stelle den Abschnitt des Kolosserbriefes angefiihrt, von dem wir
gesprochen haben (III, 4).
Indessen, so eindrucksvoll die eben verlesene Augustinstelle sein mag, vielleicht mag
der religionsgeschichtliche Weg von den Hypsistariern zuriick bis ins Urchristentum
manchen befremdet haben, und der Einwand liegt nahe: Wohin sind wir geraten und
wohin haben wir Goethe mit seiner hypsistarischen Konfession - fast mochte man
sagen - verschleppt? Wozu solche schlecht beratene Gelehrsamkeit? Kann dariiber der
geringste Zweifel bestehen, daB Goethe an den wunderlichen Details der Hypsistarier
und ahnlicher Sekten wohl kaum ein Interesse gehabt hat, sondern einzig und allein
an der in ihrem Namen symbolhafl: ausgesprochenen religiosen Idee, und daB ihm
vollends der iiberraschende Platz, den wir seiner Konfession im verworrenen Gang
der Religionsgeschichte zugewiesen haben, vollig unbekannt war?
Diese Einwande scheinen berechtigt. Ohne Frage ist Goethes Hypsistarier-Bekennt-
nis allererst und wesentlich ein Ausdruck seines religiosen Ideals einer nach allen Seiten
hin toleranten Universalreligion, im Gegensatz zu der Selbstverabsolutierung der posi-
tiven Religionen. Und doch ware es abwegig, darin nur einen vollig spiritualisierten
Gemeinplatz aufklarerischer Religionskritik zu sehen. Denn zu deutlich hangt Goethes
hypsistarische Konfession mit seinem Verstandnis von Offenbarung iiberhaupt zu-
sammen, seiner Natur- und Weltfrommigkeit und seiner yom Anfang bis zum Ende
hin sein Werk durchziehenden inneren Auseinandersetzung mit dem christlichen Glau-
ben. DaB in dieser iiberaus spannungsreichen, in seinem gesamten Werk dokumentier-
ten Geschichte nun doch - mit den alten Hypsistariern zu sprechen - die Verehrung
des Feuers und des Lichtes oder - mit dem Ausdruck des Kolosserbriefes - der Glaube
an die Elemente der Welt eine hochst bedeutsame Rolle spielt, weiB jeder Kundige
zur Geniige, und man wird sich vieler seiner Dichtungen und Schriften erinnern, in
denen dies alles groBartig und wechselvoll seinen Niederschlag gefunden hat.
Stellt man die Gesprache mit Boisseree und seine letzten Briefe an ihn in diesen
Zusammenhang, so wird man ihrer Besonderheit alsbald innewerden. Es ist nicht
mehr der Titan von einst, der hier redet und sich in wilden Ausbriichen gegen das
Christentum ergeht, so wenig Freilich wie ein zu seinen pietistischen Anfangen zuriick-
gekehrter Kirchenchrist. Die Positionen von einst sind nicht ohne weiteres preis-
gegeben und die Kraft des Eigenen ist nicht gebrochen. Noch in der hypsistarischen
Konfession des Boisseree-Briefes ist wohl vernehmbar, was einst im Mahomet-Frag-
ment und im Urfaust erklang, und doch ist das Einstige zur stillen Haltung der Ver-
ehrung gelautert und zur Einsicht der Bescheidung, die zwar keinen Augenblick miide
geworden ist, die Geheimnisse der Natur zu erforschen, aber zugleich in gelassener
Heiterkeit sagen kann:

Will mich freun der Jugendschranke

Glaube weit, eng der Gedanke (West-ostlicher Diwan).

88
Jugendschranke und Weisheit des Alters - merkwiirdig eines: "Das hohe Alter
beruhigt sich in dem, der da ist, der da war und der da sein wird" (Maximen und
Reflexionen). Dazwischen liegt die Verarbeitung der unheimlichen Erfahrung, von der
der Faust-Monolog im Eingang des zweiten Teils sagt im Angesicht der aufgehenden
und doch ihn schmerzhaft blendenden Sonne:

So ist es also, wenn ein sehnend Hoffen

Dem hochsten Wunsch sich traulich zugerungen;
ErfiilIungspforten findet fliigeloffen;
Nun aber bricht aus jenen ewigen Griinden
Ein Flammen-DbermaB, wir stehn betroffen;
Des Lebens Fackel wollten wir entziinden,
Ein Feuermeer umschlingt uns - welch ein Feuer!
1st's Lieb? 1st's HaB? die gliihend uns umwinden,
Mit Schmerz und Freuden wechselnd ungeheuer,
So daB wir wieder nach der Erde blicken,
Zu bergen uns in jugendlichstem Schleier.

Der Sonne abgewandt aber sieht der also Betroffene den farbigen Bogen - den Bogen
des Friedens in den Wolken, von dem die alte Sintflutgeschichte der Bibel spricht -
und bescheidet sich:

Am farbigen Abglanz haben wir das Leben.

Was diese zwiefache Erfahrung flir Goethes Glauben bedeutet, sagen die flinf Talis-
mane des West-ostlichen Diwans, in anderer Weise aber auch die Stellen iiber die
"Ehrfurcht" in den Wanderjahren und ebenso Goethes beriihmtes Wort zu Eckermann
zehn Tage vor seinem Tod, in dem sich die anbetende Ehrfurcht vor Christus und die
Verehrung der Sonne als des Lichtes und der zeugenden Kraft Gottes, wodurch allein
wir leben, weben und sind, verb in den.
Den Abstand eines solchen Credo von der Versohnungsbotschaft des Kolosserbriefes
wird gewiB niemand iibersehen. Gleichwohl waren wir schlecht beraten, wenn wir
diese und ahnliche Aussagen Goethes, auch seine hypsistarische Konfession, unbesehen
mit dem Credo jener historischen Sekte oder mit der Lehre der kolossischen und
manichaischen Haresie im Ernste gleichsetzen wollten. Goethe selbst hat von seinem
Weg der Bemiihung urn das Erkennbare noch in einem letzten Brief an Boisseree yom
25.2. 1832 geschrieben: "Hierdurch bin ich flir mich an die Grenze gelangt, dergestalt,
daB ich da anfange zu glauben, wo andere verzweifeln, und zwar diejenigen, die yom
Erkennen zuviel verlangen und, wenn sie nur dem Menschen Beschiedenes erreichen
konnen, die groBten Schatze der Menschheit flir nichts achten ... Das Einfachste ver-
birgt sich im Mannigfaltigen, und da ist's, wo bei mir der Glaube eintritt, der nicht der
Anfang, sondern das Ende alles Wissens ist."
Die Frage, die angesichts dieser Worte - wie ich meine - nicht nur der glaubige
Christ, sondern jeder stell en sollte, ist die, ob sie denkbar waren ohne die befreiende
Botschaft des Neuen Testamentes, wie wir sie auch im Kolosserbrief gefunden haben
und Augustinus sie verstand. 1ch meine doch wohl nicht. Dort konnte sie nicht anders
erklingen als in radikaler und zugleich sieghafter Scharfe gegeniiber einem 1rrglauben,

89
der im Banne der Welt und ihrer Machte ihnen selbst die Erlosung des Menschen
abzwingen wollte. Wo immer diese Frage gestellt ist, kann fUr den Christen die Ant-
wort nicht anders lauten. Doch sollten wit', denke ich, nicht ubersehen, daB auch in
Goethes Weg und Werk deutlich genug noch die Spuren jenes im Neuen Testament
bezeugten Kampfes um die Befreiung der Welt von den sie knechtenden, berauschen-
den und bis zu Tode angstenden Machten tief eingezeichnet sind. Fur den Christen
heiBt das: die Welt, auch Goethes Welt, ist nicht mehr dieselbe wie einst. Anders
gesagt: Post Christum natum ist mehr als eine bloBe Zeitangabe.
So wird es wahr bleiben, auch im Blick auf Goethe selbst, was sein Spruch im
Diwan sagt:
Welch eine bunte Gemeinde!
An Gottes Tisch sitzen Freund und Feinde.

Mit den Fragen, die uns mit allen diesen Oberlegungen aufgegeben sind, wird kein
Ernsthafter so schnell zum Ende kommen, so wenig wie Goethe se1bst. Am aller-
wenigsten wollte dieser Vortrag sie losen. Doch, meine ich, ware es genug, wenn
unsere Betrachtung auch ohne schnelle Antwort dazu beigetragen hatte, eine "heitere
herzoifnende Stunde" zu eroifnen, von der der erste der zitierten Boisseree-Briefe
sprach und die ja wohl recht verstanden auch der Festtag unserer Akademie uns ge-
wahren mochte.

90
 HEUTIGE DEUTSCHE LYRIK VON AUSSEN GESEHEN

Von Leonard Forster

1m Titel meines Vortrags steht der Ausdruck »von auBen gesehen«. Ich fiihle mich
nicht befahigt, die deutsche Literatur - und erst recht nicht die zeitgenossische - von
innen zu betrachten. Der englische Germanist ist auf seiner Insel beheimatet. Er blickt
iiber den Kanal oder iiber die Nordsee auf die Literaturen des Kontinents hiniiber.
Er bemiiht sich, so scharf und soviel wie moglich zu sehen; aber er kann keinen Augen-
blick vergessen, daB die See da ist, daB sie gewissermaBen auch in ihm da ist. Diese
Situation bedingt eine ganz bestimmte Optik, die gewiB viel fiir sich hat. Aber trotz
seiner Fernrohre, seiner geschliffenen Glaser, laBt es sich nicht vermeiden, daB er
vieles nicht sieht und vieles - vielleicht das Entscheidendste - nicht begreift. Auch ein
langerer Aufenthalt im fremden Lande, wie er mir manchmal vergonnt worden ist,
kann nur wenig daran andern; Abhilfe kann schon geschaffen werden, aber die Grund-
situation bleibt bestehen. So kann es sich herausstellen, daB das, was ich heute zu
sagen habe, Ihnen langst schon bekannt ist, oder, wenn Sie es nicht ohnehin schon
wissen, Sie es als einseitig oder verzeichnet empfinden. Dieses Risiko muB ich auf
mich nehmen.
Es ist bald fiinfzehn Jahre her, daB Arthur Henkel und ich im vollgedrangten
Auditorium maximum der Universitat Marburg saBen, um Gottfried Benn iiber Pro-
bleme der Lyrik sprechen zu horen. Mir wurde es erst spater bewuBt, daB ich Zeuge
eines historischen Augenblicks gewesen war; Arthur Henkel hat es sofort erfaBt. Das
ist einer der Unterschiede zwischen englischer und deutscher Germanistik; als Aus-
lander ist man immer ein paar Jahre hinterher. Mit dieser Rede Gottfried Benns
setzte eine neue Epoche der deutschen Lyrik ein, die ich jetzt fiir vergangen halte, die
Epoche der monologischen Kunst. Der Begriff wurde in dieser Rede von Benn wenn
nicht gepragt, so zumindest lanciert. Diese monologische Lyrik war abstrakt; sie
beriihrte sich nicht mit den dringenden Problemen des Tages, des Wiederaufbaus, ob
materiell oder geistig; sie beschaftigte sich nicht mit den Themen der unmittelbaren
Nachkriegslyrik - Ruinen, Schuld, KZ, das Bose im Menschen und seine Bekampfung.
Benn sprach in dieser Rede sehr boshaft von dem Gang zu den Miittern, »diesem
beliebten deutschen Aufenthaltsort". Er seIber hat den Weg zu einem anderen belieb-
ten deutschen Aufenthaltsort gewiesen - zu den eisigen Hohen des Abstrakten, wo

* Professor Forster war im Sommersemester 1964 Gastprofessor der Universitat Heidelberg.

Er verabschiedete sich mit dem hier wiedergegebenen Vortrag, den er am 29. Juli 1964 in der
Neuen Universitat hielt.

91
das Alltagliche unwesentlich wird. In seiner Nachfolge wurde die Lyrik letztlich
unverbindlich. So wurde Benn, sicher gegen seinen Willen, zum gefeierten Dichter der
ersten Jahre des Wirtschaftswunders, als man sich iiber das Vergangene keine Gedan-
ken machen und sich yom Gegenwartigen erholen wollte, und zwar durch die Flucht
in die astringente Abstraktion. Demgegeniiber kam die mitteilende Lyrik Brechts zu
stehen. Brecht war verbindlich, jedoch einer Doktrin verpflichtet, die im Westen auf
Widerstand stieB; aber er war konkret, mit wirklichen Dingen und sozialen Beziigen
arbeitend. Um Benn, schon seiner dichterischen Qualitat wegen, kam man nicht herum.
Man muB offenbar durch Benn hindurch; die meisten heutigen Dichter sind ohne ihn
nicht denkbar. Aber Brecht beginnt, seit etwa zehn Jahren, fruchtbarer zu sein. Die
heutige deutsche Lyrik hat, ganz anders als friiher, eine soziale Relevanz, indem der
Dichter sich mit der Gesellschaft beschaftigt, in der er lebt. Diese Gesellschaft ist die
Gesellschaft des Wirtschaftswunders, die Benn aufgenommen, bewundert und - eben
durch ihre Bewunderung - unschadlich gemacht hat.
Ein groBer auslandischer Germanist, Robert Minder, Professor am College de
France, hat den Kontrast deutlich gemacht zwischen dem eremitenhaften deutschen
Dichter in seiner Innerlichkeit und seiner Isolation und dem franzosischen Dichter,
der wohl oder iibel zu einer Gesellschaft gehort und an ihr teilhat. Er sprach von der
Vergangenheit, aber dieser Kontrast scheint immer noch zu bestehen; wie viele
deutsche Schriftsteller leben heute im Ausland - Celan in Paris, Erich Fried in London,
Enzensberger in Norwegen, Ingeborg Bachmann und viele andere in Italien, noch
andere in Siidfrankreich und im Tessin. Oder man lebt in trauter provinzieller Ab-
geschlossenheit an den Ufern des Bodensees oder sonst in einer gemiitlichen Kleinstadt,
wo man dem Gang der Dinge ebenso fernsteht, als ob man tatsachlich im Ausland
wohne. Dazu kommt, daB Dichter in Deutschland - wie in anderen Landern auch -
sich in der Rolle des Outsiders gefallen. Wahrend in Frankreich homme de lettres
eine ehrenhafte Berufsbezeichnung ist, klingt Literat oder Schriflsteller leicht anriichig,
und dem Wort Dichter haftet etwas Seraphisches an. So ist es vielleicht nicht ver-
wunderlich, wenn man sich lieber ganz als Outsider gibt. Und doch bemiihen sich
Lyriker wie Epiker und Dramatiker intensiver um Probleme der modernen Gesell-
schaft, als es in manchen anderen Epochen der deutschen Literatur der Fall war. 1st
man schon Outsider, dann nicht als Stiller im Lande, der sich der Innerlichkeit und
Gottn1ihe, der Naturbetrachtung und dem Familiengliick, der Abstraktion und der
leisen Schwarmerei ergibt, sondern man benutzt den Abstand, den man nun einmal
hat, um ins gesellschaftliche Leben in seiner Weise einzugreifen. Und man hat solchen
Erfolg, daB es manchem Dichter ganz unheimlich dabei zumute wird.
Der Erfolg ist ein auBerer: die Biicher werden gut abgesetzt und der Dichter erhalt
Literaturpreise (die Bundesrepublik diirfte jetzt mehr Literaturpreise anbieten als
irgendein anderes europaisches Land); er wird gerne zu Vortragen und Aussprachen
im Rundfunk und auch sonst herangeholt und er wird dafiir bezahlt, nach englischen
MaBstaben so gar sehr reichlich bezahlt. Ober den auBeren Erfolg kann er sich also
nicht beklagen. Der innere Erfolg scheint ihm viel fragwiirdiger; denn je mehr er die
Gesellschaft, in der er wohnt (oder eben nicht wohnt) ironisiert, ermahnt, beschimpft.
desto besser verkaufen sich seine Biicher, aber desto weniger Wirkung scheinen sie zu
erreichen. Es ist gewissermaBen der Kampf mit dem Plumeau. Neu ist aber, daB er
sich dariiber aufregt und sich nicht damit zufrieden gibt. Er spiirt wieder einen
sozialen Auftrag, ob dieser nun von der Gesellschaft selbst ernstgenommen wird oder

92
nicht. Und dies hangt wohl nicht zuletzt mit dem Blick liber die Elbe zusammen, wo
dem Dichter ein ganz bestimmter, fest - allzu fest - umrissener sozialer Auftrag
zuerkannt wird, dessen Grenzen so gezogen sind, daB' sie seine Funktion als Dichter
lahmlegen.
Das Interesse in der Bundesrepublik flir den Fall Peter Huchel, flir den Fall
Jewtuschenko, flir ahnliche Falle in Polen und Ungarn, bezeugt es. Und es sind nicht
nur die Dichter, die sich in der Bundesrepublik daflir interessieren. Auch das· gebildete
Publikum nimmt davon Notiz. Dem Publikum beginnt auch klar zu werden, daB
hliben wie drliben der Dichter, und was der Dichter schreibt, aktuelle soziale Relevanz
hat, daB seine Welt, auch wenn es eine Gegenwelt ist, uns angeht. Die Frage, die sich
beispielsweise Hilde Domin stellt, gilt ja schlieBlich nicht nur flir Dichter: "Was
bedeutet es, heute und hier Zeitgenosse zu sein?" (Merkur 1962, S. 799). Und es wer-
den Stimmen laut - etwa die von Rolf Hochhuth -, die in der Gesellschaftskritik
schlechthin die Aufgabe des Dichters sehen. So kommt es, daB der englische Germanist,
dessen Aufgabe es ist, nicht nur die deutsche Literatur asthetisch zu werten, sondern
auch die Menschen, die diese Literatur hervorgebracht haben, nach Moglichkeit zu
verstehen, seine englischen Studenten (die alle urn 1944 herum geboren sind) auf zwei
lyrische Gebilde hinweisen kann, die Erlebnisse deutscher Menschen in unserer Zeit
mahnend fixieren - Erlebnisse, die den Englandern gllicklicherweise erspart geblieben
sind, aber mit deren Konsequenzen junge Menschen in Deutschland leben und sich so
oder so abfinden mlissen: die "EndlOsung der Judenfrage" und die Vertreibung von
Millionen Deutscher aus den Ostgebieten. Hier sind ja beide Gedichte mehr als be-
kannt; ich brauche sie kaum zu nennen. Es sind "Todesfuge" von Paul Celan und
"Die Verstreuten" von Heinz Piontek.
Hier ist keine Anklage, kein Ressentiment. Bei Celan ist das Ungeheuerliche in ein
Reich der Tone gehoben (nicht umsonst heiBt das Gedicht "Fuge"), in dem es plotzlich
voll begreiflich aber zugleich ertraglich wird - klagend und mahnend, aber nicht er-
drlickend. Sogar der AuschwitzprozeB in Frankfurt hat kaum etwas an den Tag
gebracht, was nicht implizite in diesem Gedicht schon vorhanden ware. Bei Piontek
eine nlichterne Aussage, in gewahlten unpathetischen Episoden gestaltet. Auch hier
keine Anklage, liberhaupt keine Klage, aber auch keine Musik. Ein Positives, fast
Versohnliches, wird durch das mythische Bild am SchiuB heraufbeschworen: nach der
Beschreibung des trostlosen Trecks kommen die Verse:

Doch holte uns ein, der einen Knaben flihrte; ein rlistiger Mann,
den Waffenrock heftig von Sommern versengt,
und einen Alten, den schlaffen Vater, auf den Schultern.

Das Bild entstammt dem zweiten Buch der Kneis - aus dem brennenden Troja fllichtet
Kneas, der den Knaben Iulus an der Hand flihrt und den Vater Anchises auf den
Schultern tragt. Auch sie fllichteten von Osten nach Westen, wo sie eine neue Heimat
aufbauten. Von den vertriebenen Deutschen heiBt es: "wir aber mlissen nun unsere
friihere Heimat erkunden" und das Gedicht schlieBt zuversichtlich:

Wir werden zu einer festen Stadt kommen im Wind.

Wir werden Frieden finden auf Felsen.

93
Das ist der Traum aller, die aus dem Osten kommen, vor zwanzig Jahren wie auch
heute. Und so mancher Dichter, vor allem unter den jungen, ob er von driiben gekom-
men oder schon immer im Westen war, siehi es als seine Aufgabe an, das Seine zu tun,
damit diese Zuversicht nicht enttauscht wird. Und das bedingt eine ganz andere Dich-
tung, als es sie nach Minder bisher in Deutschland gegeben hat. Es ist eine Lyrik, die
dem Geiste nach naher bei Brecht steht als bei Benn.
Meine heiden jiingeren Kollegen in England, Michael Hamburger und Christopher
Middleton, brachten vor kurzem eine zweisprachige Anthologie deutscher Lyrik
zwischen 1910 und 1960 heraus, die tatsachlich ein Bild deutscher Lyrik von auBen
gesehen bietet. Beide sind ausgezeichnete Kenner der Materie. Ihnen fielen der Ernst
und die Redlichkeit auf, mit denen Probleme der Gegenwart und der Vergangenheit
in der Lyrik behandelt und bewaltigt werden. Und im Roman ist es auch so, von Boll
und Gaiser bis zu Grass und Johnson. Nun heiBt Behandeln, Bewaltigen auch:
Begegnen, Konfrontieren. Es heiBt auch: Erklaren, nicht nur fiir sich selbst, sondern
auch fUr die anderen. Benn konnte das nicht und wollte es wohl auch nicht. "Es gibt
nur ein Begegnen - im Gedichte die Dinge mystisch bannen durch das Wort." Das
dichterische Wort ist dann da - wiirden wir wohl heute sagen; die anderen mogen
seIber sehen, was sie damit anfangen konnen. So hat es Benn, wie ich glaube, nicht
gemeint. Was er sagt, mahnt eher an Rilkes "Weltinnenraum", in den der Dichter die
Dinge transponiert, damit sie erst dann Existenz und Transzendenz gewinnen. Somit
gibt es keine Wirklichkeit als die vom Dichter geschaffene. Das meint man wieder
anklingen zu horen, wenn Ingeborg Bachmann fragt, wo in dieser unsicheren Welt
sind Blume, Blatt und Stein, und darauf anwortet: Zugegen sind sie in der schonen
Sprache, im reinen Sein. 1st denn die Welt im Atomzeitalter so korrupt, daB nur auf
die vierte Dimension der dichterischen Wirklichkeit VerlaB ist? Das scheint Ingeborg
Bachmann zu meinen, eine Flucht ins mystische "Bannen« nach Bennschem Rezept.
Aber an anderer Stelle (Anrufung des groBen Baren 48) schreibt sie im Gedicht "Was
wahr ist":
Du haftest in der Welt, beschwert von Ketten,
doch treibt, was wahr ist, Spriinge in die Wand.
Du wachst und siehst im Dunkeln nach dem Rechten,
dem unbekannten Ausgang zugewandt.

Somit ist die schone Sprache nicht das einzige; aber sie hilft denen, die sich selber
helfen:
Komm, Gunst aus Laut und Hauch,
befestig diesen Mund,
wenn seine Schwachheit uns
entsetzt und hemmt.
Komm und versag dich nicht,
da wir im Streit mit soviel Vbel stehen.
Eh Drachenblut den Widersacher schiitzt,
Hillt diese Hand ins Feuer.
Mein Wort, errette mich!

Das Wort, die Sprache, ist kein Zufluchtsort, sondern eine Macht, eine Waffe, "lm
Streit mit soviel Obel".

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 Wenn des Dbels soviel ist, so ist es nicht verwunderlich, wenn man das Bedlirfnis
empfindet, die Waffe, das Wort, immer wieder blank zu scheu ern und zu scharfen.
Gerade die Worte, die Grunderlebnisse unseres Heute bezeichnen, sind blafl und be-
deutungsarm geworden, weil jeder sie im Munde fUhrt. So schreibt - und nicht als
einziger - wieder Heinz Piontek: "Ein Dichter, der etwas auf sich halt, kann das
Wort Angst kaum noch in den Mund nehmen. Nicht dafl diese Angst blofl modisches
Geschwatz ware. Sie ist schneidende Wirklichkeit, gehort zur Luft, die wir atmen.
Aber das Wort selbst, durch millionen- und abermillionenfachen Gebrauch dlinn ge-
worden wie ein abgegriffener Pfennig, besitzt im Augenblick lediglich den Unwert der
Phrase" (Buchstab, Zauberstab, S. 47). Das ist eine Erfahrung, die fast jede Generation
macht, aber gerade in unserer Zeit und gerade in der deutschen Sprache wird sie
besonders intensiv und dringlich erlebt. Denn hier geht die Ost-Westgrenze durch die
Sprache hindurch, und die einfachsten Worter bekommen hliben und drliben ganz
andere und gegensatzliche Bedeutungen. In seiner vielbeachteten Rede zur Verleihung
des Blichnerpreises betrachtet Hans Magnus Enzensberger unter dies em Aspekt eines
der scheinbar einfachsten Worter, die es gibt, das Wort "wir". Dazu kommt die voll-
standige Entwertung einer ganzen Reihe von Wortern durch das Tausendjahrige
Reich, die nur zum Teil durch die kritische Bestandsaufnahme von Sliskind, Storz
und Sternberger gleich nach dem Krieg im "Worterbuch des Unmenschen" registriert
wurden. So hat die deutsche Sprache, ganz anders als die englische, gefahrlich schil-
lernde Aspekte und brlichige Stellen. Um so notiger ist es also, dafl man die Worter
nicht nur auf Herz und Nieren prlift, sie artistisch durchexerziert, sondern auch ver-
sucht, sie der gewohnten Assoziationen liberhaupt zu entkleiden und auf diese Weise
mit ihnen zu experimentieren. Aus dieser Sicht heraus bekommen, auch fur den ganz-
lich Auflenstehenden, wie ich einer bin, die Konstruktionen eines Heiflenblittel, eines
Franz Mon, eines Bazon Brock, die ich Freilich nicht verstehe, doch Sinn.
Eine andere Moglichkeit, althergebrachte Begriffe in ein neues Licht zu rlicken und
gleichsam zu rontgen, bieten bekanntlich Parodie und Montage. Mit diesen Mitteln
arbeitet seit eh und je vor aHem in unserer Zeit Eliot. Aber die Zitate, die er parodiert
und montiert, stehen fUr Positives, flir eine gliltige, jetzt miflachtete Tradition, mit
der das Heute konfrontiert wird. Seither, und vor aHem in Deutschland, wird mit
Parodie und Montage das Althergebrachte kritisch befragt, nicht selten ironisch be-
leuchtet. Noch sehr nahe bei Eliot scheint Ingeborg Bachmann (Frliher Mittag; Die
gestundete Zeit, S. 25) mit diesen Zeilen zu stehen:

Sieben Jahre spater

fallt es dir wieder ein,
am Brunnen vor dem Tore
blick nicht zu tief hinein
die Augen gehen dir liber.

Sieben Jahre spater,

in einem Totenhaus,
trinken die Henker von gestern
den goldenen Becher aus.
Die Augen tiiten dir sinken.

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Das ist kein Spiel mit Bildungsgut, wie wenn man in Antike und Mittelalter Centos
aus Versen von Vergil baute. Hier wird eine heutige Aussage gestaltet. Die Tradition
wird als ehrwurdig anerkannt und in EIiotscher Weise wird das Heute gegen sie
gemessen. Sie wird aber auch als fragwurdig gezeigt, eine patriarchalische Tradition,
in der das Unheil der jungsten Vergangenheit Wurzel fassen konnte - "am Brunnen
vor dem Tore, blick nicht zu tief hinein" -, denn wer weiB, was fur Kroten und
Ungetier am Grunde dieses idyllischen Brunnens leben? In diesen Strophen wird,
gleichsam mit der linken Hand (denn ich habe sie aus dem Zusammenhang des
Gedichts gewaltsam herausgerissen), das Thema so mancher Romane - z. B. "Billiard
urn halbzehn" von Boll - und gar Filme - z. B. "Wir Wunderkinder" von Hartung -
stenogrammartig und bezugsreich ausgesprochen.
Ais ich vor einigen Jahren vor deutschen Horern uber ein ahnliches Thema sprechen
durfle, wies ich darauf hin, daB wir seit mehreren Generationen in einer Epoche
dunkler, esoterischer Dichtung gelebt hatten und daB die Zeit bald kommen muBte,
in der man etwas verstandlicher und einfacher schreiben wurde. Was ich damals im
Sinn hatte, war nicht eine Ruckkehr in die alte Einfachheit, sondern ein VorstoB -
nicht etwa "zuruck zu Uhland", sondern "durch Benn hindurch", nicht zur simplen,
sondern zur wiedergewonnenen Einfachheit. Meine Hoffnung hat sich erfullt - nicht
auf der ganzen Linie (das hieBe zuviel erwarten), sondern an bemerkenswerten Stel-
len. Ich deutete vorher darauf hin, wie 1ngeborg Bachmann durch Benn hindurch-
gekommen ist. 1hr ruhmt man ja die Einfachheit nach, sie habe "den Mut, Zeit-
erscheinungen ganz unmittelbar anzusprechen, in einem lyrischen Plakatstil von
hammernder Eindringlichkeit" (so Gunter Blocker in der "Suddeutschen Zeitung").
Damit wird zugleich gesagt, sie habe die soziale Relevanz, die Minder in der deut-
schen Dichtung vermiBt. Nun ist es mit der wiedergewonnenen Einfachheit so: man
ist nicht immer imstande, sie aufzunehmen. Manchmal offnet sich einem ein Bachmann-
sches Gedicht so klar und uberdeutlich wie eine Plakatsaule (nicht umsonst spricht
Gunter Blocker von Plakatstil); manchmal - und das ist mir beim Vorbereiten dieses
Vortrages passiert - verschlieBen sich einem auch die Gedichte vollig, die man friiher
muhelos verstanden zu haben meinte. Und 1ngeborg Bachmann steht hier stellver-
tretend fur viele Dichter. Wenn dieses Erlebnis uberhaupt etwas zu bedeuten hat (was
ja keineswegs sicher ist), dann wohl dies: wir haben es hier nicht mit der simplen
Einfachheit zu tun, nicht mit der Ruckkehr etwa zur "Schonen Mullerin", sondern mit
der anderen, subtileren, wiedergewonnenen. Auch durfle es einem Dichter erlaubt sein,
nicht nur einen klaren, sondern auch einen dunklen Stil zu schreiben und beide anzu-
wenden, wenn es sein muB, beide im gleichen Gedicht. Aber das Hervortreten eines
einfachen Stils ist wichtig. Es zeigt sich auch auf ganz anderen Gebieten.
Nehmen wir zuerst einmal ein ganz besonderes Gebiet, an das die meisten Leute bei
der Betrachtung der modernen Lyrik gar nicht denken. 1ch machte vorher den fluch-
tigen Vergleich zwischen der deutschen und der englischen Sprache als Vehikel der
Lyrik in unserer Zeit, und der Vergleich fiel fur das Deutsche etwas ungunstig aus.
Nun hat aber die deutsche Sprache gewisse Vorzuge, die die englische nicht hat. Der
Schweizer Anglist Ernst Leisi hat darauf hingewiesen, daB sich die englische Sprache
- im Gegensatz zur deutschen - nicht mehr aus den Mundarten laufend erganzen
kann, sondern nur aus den Fachsprachen und aus dem Amerikanischen. Die Mund-
arten, so gar die regionalen Sprechweisen, sind bei uns nicht mehr lebensfahig. So miB-
achtet sind unsere Dialekte, daB englische Anglisten nicht einmal daran dachten, einen

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Sprachatlas zu machen, ehe es zu spat wurde. DaB jetzt einer im allerletzten Augen-
blick doch im Entstehen begriffen ist, ist das Verdienst eines anderen Schweizer
Anglisten: des verstorbenen Eugen Dieth.
1m deutschen Sprachgebiet wird jedoch jedem Kinde etwas in die Wiege gelegt, was
wir nicht haben - eine lebenskraftige Volkssprache, ob sie nun Mundart ist oder eine
der zahllosen Schattierungen bis zur Hochsprache hinauf. Der gebildete Deutsche steht
somit den unverbrauchten Kraften der Sprache viel naher als der gebildete Englander.
Er kann mit ihnen in einer Weise arbeiten, die wir nicht kennen. Mit Brecht, dem
Wahlberliner, ist die Berliner "Schnauze" Poesie geworden. Sogar bei Wolfgang
Borchert spiirt man: so kann nur ein Hamburger schreiben. Der Schwabe, der Bayer,
der Osterreicher, der Pfalzer, erst recht der Schweizer, leben mundartnaher, aber mit
der Hochsprache auf vertrautem FuB. Bei uns gibt es das nur in den Randgebieten, in
Schottland, Wales und lrland, und gerade die irischen und walisischen Dichter haben
das erkannt und ausgenutzt. Es geniigt, drei Namen zu nennen: James Joyce, William
Butler Yeats und Dylan Thomas. Aber lokal verwurzelte Lyrik in Deutschland ist meistens
bei Johann Peter Hebel und Klaus Groth stehen geblieben - moderne Lyrik von
dieser Art gibt es kaum. Dabei ist zu bedenken, daB zu ihrer Zeit weder Hebel noch
Groth kurios oder altmodisch wirkten. Sie waren genauso modern wie Goethe oder
Storm - Hebel, wie man jetzt einzusehen beginnt, vielleicht noch moderner. Es gibt
meines Wissens nur einen Dichter, der heute moderne Lyrik - modern etwa im Sinne
Hugo Friedrichs - im Dialekt schreibt. Bezeichnenderweise ist es ein Wiener, der auch
sonst bewiesen hat, daB er dichten kann - Hans Carl Artmann mit seinem Buch "med
ana schwoazzn dintn". Das ist keine Hindliche Blut-und-Boden-Literatur, auch keine
Feld-Wald-und-Wiesen-Lyrik in der Nachfolge Wilhelm Lehmanns (gegen die Dich-
tung Lehmanns, die ich sehr verehre, soll hier nichts gesagt sein), sondern Artmann
bietet Leben und Erleben einer Wiener Vorstadt. Es ist also GroBstadtdichtung und
dazu technisch durchaus auf der Hohe der modernen lyrischen Kunst. Sie arbeitet aber
mit der Sprache des Kleinbiirgers und des Proletariats, erzielt (und erreicht) dieselben
Effekte wie z. B. der Osterreicher Paul Celan oder die Osterreicherin Ingeborg Bach-
mann, die eine geradezu puristische Hochsprache schreiben. Nur kann es sich Artmann
leisten, viel einfacher zu sein als sie, weil er mit einer frischen, literarisch unverbrauch-
ten, aber keineswegs simplen Sprache arbeitet. Khnliches miiBte, so stelle ich mir vor,
auch in anderen Landschaften moglich sein.
Artmann zeigt eine Moglichkeit, von der korrumpierten Sprache den Weg zu einer
unverbrauchten zu finden. Andere Ansatze zu solcher Repristination findet man bei
Giinter Grass und bei Christoph Meckel. Bei beiden ist das Vorbild der franzosischen
Surrealisten sehr deutlich spiirbar; bei Meckel besonders klar in der Prosa, denn seine
Umbramauten stehen sehr stark unter dem EinfIuB von Henri Michaux. Grass, der sich
als Romancier einen solchen Namen gemacht hat, daB man seine Lyrik zu Unrecht
vernachHissigt, versucht durch phantastische Optik eine Verfremdung der Welt zu
erzielen; damit wird eine giiltige Anwendung der an sich dubiosen sprachlichen Mittel
ermoglicht. Grass skizziert surreale Situationen, die Symbolwert erhalten. 1m Gedicht
"Gasag" (Vorziige, S. 45) heiBt es:

In unserer Vorstadt
Sitzt eine Krote auf dem Gasometer,

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 Sie atmet ein und aus
Damit wir kochen konnen.

Hinter der Elbe ware ein solches Gedicht wohl auch moglich. Dann ware es eine
Allegorie, eine versteckte Anklage Uber das unsichere oder fehlerhafte Funktionieren
eines volkseigenen Betriebes - immerhin ein gewagtes Gedicht. Bier jedoch hat es
offenbar keinen Wirklichkeitsbezug, lebt scheinbar fUr sich in seinem Eigenwert. Bei
Grass werden aber in seiner Lyrik haufig Symbole gestaltet, die dann in den Romanen
weiter ausgefUhrt werden. Wenn man das Gedicht in diesem Zusammenhang genauer
ansieht, erkennt man, daB das Gaswerk, die Gasleitung, eine ganz besondere Bedeu-
tung hat. In der "Blechtrommel" (S. 160 der Taschenbuchausgabe) heiBt es zum Bei-
spiel: "Man kann das UnglUck nicht einkellern. Mit den Abwassern findet es durch
die Kanalisation, es teilt sich den Gasleitungen mit, kommt allen Haushaltungen zu,
und niemand, der da sein Suppentopfchen auf die blaulichen Flammen steIlt, ahnt,
daB da das UnglUck seinen FraB zum Kochen bringt." Anderswo im gleichen Roman
HUlt das Wort yom himmlischen Gasmann, der sagt: "Ich bin der Heiland dieser Welt,
ohne mich konnt ihr nicht kochen" und es glauben aIle an "die alleinseligmachende
Gasanstalt, die mit steigenden und fallenden Gasometern Schicksal versinnbildlicht"
(S. 165). Und in den "Hundejahren" sagt eine Gestalt im schon geteilten Nachkriegs-
berlin: "Ich liebe die Deutschen. Ach wie sind sie geheimnisvoll und erfullt von gott-
wohlgefalliger VergeBlichkeit! So kochen sie ihr ErbsensUppchen auf blauen Gas-
£lammen und denken sich nichts dabei" (S.646). Und auf dem Gasometer sitzt die
Krote.
Xhnliche bizarre Situationen werden z. B. im Gedicht "1m Ei" gestaltet. Wir leben
im Ei und werden gebri.itet.

Wir nehmen an, daB wir gebrlitet werden.

Wir stellen uns ein gutmUtiges Ge£lUgel vor
und schreiben Schulaufsatze
Uber Farbe und Rasse
der uns brUtenden Henne.

Bis hierhin ist man im Bereich der gemUtlichen Nestwarme, von der der englische
Nonsensedichter Edward Lear sehnsuchtsvoll sprach: "I wish I was an egg and going
to be hatched." FUr Grass jedoch muB es einen Horizont auBerhalb der Eierschale
geben, vielleicht einen hoffnungsvollen:

Und wenn wir nun nicht gebrlitet werden?

Wenn diese Schale niemals ein Loch bekommt?
Wenn unser Horizont nur der Horizont
unserer Kritzeleien ist und auch bleiben wird?
Wir hoff en, daB wir gebrlitet werden.

moglicherweise aber einen Horizont, der keine Hoffnung laBt:

Wenn wir auch nur noch yom Brliten reden,

bleibt doch zu beflirchten, daB jemand,

98
 auEerhalb unserer Schale, Hunger verspiirt,
uns in die Pfanne haut und mit Salz bestreut. -
Was machen wir dann, ihr Briider im Ei?

Zu seinen Glanzstiicken gehort das "Kinderlied":

Wer lacht hier, hat gelacht?

Hier hat sich's ausgelacht.
Wer hier lacht, macht Verdacht,
DaE er aus Griinden lacht.

Wer weint hier, hat geweint?

Hier wird nicht mehr geweint.
Wer hier weint, der auch meint,
daE er aus Griinden weint ...

Hier entpuppt sich etwas, was zuerst wie Spiel mit der Sprache aussieht, als diistere
Mahnung an ein Kind. Ein Kind in welcher Gesellschaft? kann man fragen. Grass
wohnt in Berlin, der deutsche Osten ist in seinem Werk immer gegenwartig; vielleicht
blickt er nach Pankow hiniiber? Aber sicher zielt das Lied darauf, auch im Westen
das zu verhiiten, was es beschreibt. Man denkt an ahnliche Gedichte von Brecht an
seinen elfjahrigen Sohn, von Enzensberger "ins lesebuch fiir die oberstufe": die Besorg-
nis um die nachste Generation, wie im Gedicht von Grass "Kleine Aufforderung zum
groEen Mundaufmachen" (Gleisdreieck, 83).
Das Kinderlied als Quell unverdorbener Sprache - hier setzt Christoph Meckel
mehrfach an, ebenso bei dem surrealistischen Spiel mit der Sprache. Bei ihm kommen
plotzliche Visionen vor; im Zorne wird Deutschland als falscher Phonix gesehen.
Auch das Gedicht "Mausejagd" (Wildnisse, S.24), in der Art eines Kinderliedes, hat
eine diistere Wirkung:

Ich rannte durch das Ie ere Haus

und jagte Maus um Maus um Maus.
Mit Schlegel Flegel Stock Zerzaus
und schropfte sie mit Schwanz und Flaus.
Es saEen Katzen vor dem Haus
die sangen ohne End von drauE:
Die Maus garaus! Die Maus garaus!
Nun kommt die Ratte in das Haus!

Die Dichter, die hier mit Kinderlied und Marchen arbeiten, tun das nicht romantisch.
Sie wollen nicht etwa eine heile Welt hervorzaubern, die es in unserer alltaglichen
Wirklichkeit nicht gibt; sie suchen nicht Idyllisches. Denn Kinderlied und Marchen
sind nicht idyllisch; die Welt, die sie bieten, ist primitiv und oft gewaltsam, die Krafte,
die in ihnen wirksam sind, bleiben unerklarlich. (Zwar sitzt ganz friedlich Mariechen
auf einem Stein, einem Stein, aber gleich kommt der bose Karl herein und es gibt eine
unmotivierte Katastrophe.) Somit scheinen Marchen und Kinderlied als Ausgangs-
punkt fiir eine spezifisch moderne Lyrik durchaus geeignet.

99
 In diesem Zusammenhang konnte man auch auf die Nonsensedichtung hinweisen,
wie sie seit Morgenstern sozusagen Zahne bekommen hat, keine Flucht darstellt, son-
dern eine Art, unserer WeIt zu Leibe zu' rucken. Wie stark das empfunden wird,
wurde mir durch den Umstand klar, daB gerade der aIteste Lebende unter den Dich-
tern, die mit Nonsense arbeiten, der bald 80jahrige Hans Arp, von der Jugend fur
durchaus modern, aussagekraftig und uptodate gehaIten wird. Und schlieBlich bietet
auch die Unsinnspoesie, das Spiel an den Grenzen der Sprache, eine andere Methode,
die Sprache selbst zu saubern, zu repristinieren.
Ais ich einmal vor Jahren uber dieses Thema in Deutschland sprach, war das be-
achtenswerte Buch von Karl Korn uber die Sprache der verwaIteten WeIt gerade
erschienen. Aus den Darlegungen Korns lieB sich entnehmen, daB, da wir aIle in der
verwaIteten Welt leben und ihre Sprache sprechen mussen, die Aussichten fur die
Dichtung nicht gerade rosig seien. Schon deshalb musse sich der Dichter ins Esoterische
abgedrangt fuhlen, schon deshalb musse es immer schwerer werden, ihn zu verstehen,
da er ja schlieBlich eine andere Sprache spreche. Ich hieIt diese Ansicht - die Freilich
nicht von Korn selber stammt, wohl aber sich aus seinem Buch ableiten lieB - fUr zu
pessimistisch, und sprach die Hoffnung aus, es mochte ein Dichter kommen, der auch
mit der Sprache der verwaIteten WeIt etwas anfangen wiirde, vielleicht gar Poesie
daraus machen konne. Auch hier wurde meine Hoffnung nicht enttauscht. Der Dichter
ist gekommen und er heiBt Hans Magnus Enzensberger. Er hat es aber nur machen
konnen, indem er diese Sprache als das, was sie ist, erkannt hat und scharfsinnig
analysiert. Er gebraucht sie mit Abstand; aber aus Fragmenten dieser Sprache kann er
Gedichte montieren, wie z. B. "telegrammschaIter null uhr zwolf". Hier wird die
Atmosphare der verwalteten WeIt gegenwartig und die Sprache dieser Welt wird
Poesie. Auch sonst lauert diese Sprache immer im Hintergrund und wird in den Text
der Gedichte einbezogen, ironisch, prickelnd. Nur mit auBerster Wachsamkeit kann
das gemacht werden, sonst fallt man ja dieser Sprache zum Opfer. Und diese Wach-
samkeit setzt eine prazis arbeitende technische Intelligenz voraus, ebenso ein sicheres
SprachgefUhl, das nicht nur an den sogenannten "besten literarischen Mustern" in
mehreren Sprachen geschult ist, sondern wie Grass und Meckel auf das primitive
Sprechen und Dichten zuruckgreift, aufs Kinderlied. Enzensberger hat eine groBe
Sammlung alter Kinderlieder gemacht - " Allerleirauh", die eine Quelle seiner Kunst
aufdeckt. Andererseits zeigt sein polyglottes "Museum der modernen Poesie" in der
Auswahl eine tiefe Vertrautheit mit anderen Literaturen und in der Dbersetzung die
Beherrschung des dichterischen Handwerks. Am Beispiel Enzensbergers wird besonders
deutlich, wie die wiedergewonnene Einfachheit mit dem Drang zur sozialen Relevanz
zusammengeht; bei der Verleihung des Buchnerpreises im Herbst 1963 wurde er als
"Dichter und Gesellschaftskritiker" gepriesen - nicht zu Unrecht. Von einigen fruheren
Tragern dieses Preises konnte man das nicht behaupten - Gottfried Benn zum Beispiel.
Mit der Formulierung "Dichter und Gesellschaftskritiker" solI ten wohl nicht nur
Enzensbergers Lyrik, sondern auch seine Essays charakterisiert werden. Sie wurde aber
auch zutreffen, wenn er niemals eine Zeile Prosa geschrieben hatte. Denn die Kultur-
kritik ist bei ihm in der Lyrik enthalten, und zwar ausdrucklich und in einer Art
und Weise, die seit Heine in der deutschen Literatur selten geworden ist und vor
Heine nicht gerade haufig vorkam. Fur den auslandischen Betrachter ist Enzensberger
einer der interessantesten und aufregendsten Gestalten der heutigen deutschen Dich-
tung. Obwohl er die Rolle des Dichters als des Gewissens der Nation ausdruckIich

100
ablehnt, erfiillt er - yom Ausland her gesehen - diese Funktion doch. Enzensberger
ist fiir den Auslander um so interessanter, weil er einer jungen Generation angehort,
deren Stimme im Ausland noch kaum gehort wurde. Er hat gesagt, daB »von dem,
was jeder weiB, niemand etwas wissen will, und keiner spricht es aus". Er aber
spricht gerade das aus, und darin liegt seine Starke und seine Faszination fiir den
auslandischen Leser. Er spricht es nicht nur aus, er formuliert es mit einer geschliffenen
Pragnanz, die aufhorchen laBt. Hier ist einer, so spiirt man, der mitteilen will und
auch etwas mitzuteilen hat. An ihm wird besonders deutlich, was fiir den Auslander
vielleicht das bezeichnendste Merkmal dieser heutigen deutschen Lyrik ist: sie ist
intelligent und vollig unsentimental. Und das empfindet ein auslandischer Germanist
immer als erfrischend und wohltuend.

101
 DAS FRANKFURTER PARADIESGARTLEIN

Von Ewald M. Vetter

PAUL BOCKMANN ZUM 65. GEBURTSTAG

Wohl kaum ein Besucher des Stadels wird sich dem Liebreiz der kleinen Tafel, die
als "Frankfurter Paradiesgartlein" bekannt ist, verschlieBen 1). Ihre GroBe, besser
noch: ihre geringen MaBe, hat man in anschaulicher Weise durch die Bemerkung
charakterisiert, daB sich die Bildflache mit beiden Handen fast vollstandig bedecken
laBt 2). In einer solchen Angabe kommt vor aUem das Miniaturhafte der Darstellung
zum Ausdruck, zugleich aber wird damit ihr besonders inniges Verhaltnis zum Be-
trachter angedeutet. Sie scheint flir den vertrauten Umgang geschaffen, der Erlebnis-
sphare des einzelnen zugeordnet wie ein lichter Traum, in dem eine unberiihrte,
morgenfrische Welt sich in bliihender Heiterkeit offenbart. Vor ihr meditierend zu
verweilen und dem Geheimnis der paradiesischen Schonheit nachzusinnen, ist die
Haltung, zu der man sich durch den Engel, der den Kopf in die Hand gestiitzt aus
dem Bild herausblickt, aufgefordert fiihlt (Abb. 1). Die im umhegten Garten gelager-
ten und beschaftigten Figuren haben kraft ihrer Jugendlichkeit und Anmut teil an dem
Zauber der Unberiihrtheit. Inmitten der Blumen gleichen sie selbst edlen Gewachsen,
das Haupt mit kostlichem Zierat in Pflanzenform bekront. Die Leuchtkraft der unge-
brochenen Farben ihrer Gewander, das Blau, Rot und Elfenbein, denen sich in der
Gruppe der Manner vornehmlich noch Ocker und Gelb und der metallene Glanz von
Silber, Gold und Kupfer hinzugesellen 3), ist eingebettet in das buntdurchwirkte Griin
des Gartens und wird hinterfangen von der heUen Flache der zinnenbekranzten
Mauer 4). Wirkungsvoll heben sich von ihr die bliihenden Stauden auf der ocker-
farben eingefaBten Rasenbank ab, als soUte das heimlichere Prangen der Wiese
gloriieren in dieser sommerlichen Pracht. Wandellos, wie eine VerheiBung der Ewig-
keit, spannt sich der tiefblaue Himmel iiber dem behiiteten Frieden. Die beschauliche
Stille, die den beschlossenen Bezirk beseelt, ist erflillt yom Gezwitscher der Vogel und
von lieblichem Saitenspiel; in ihr agieren die Figuren mit behutsamen Gesten, beim
Lesen Blatt fiir Blatt umwendend in zierlicher Gemessenheit oder mit kundiger Hand
Friichte yom Baum pfliickend und am Brunnen mit dem Schopfen des Wassers be-
schaftigt.
" Der Aufsatz ist eine erweiterte Fassung der offentlichen Antrittsvorlesung, die am 6. Mai
1964 in der Universitat Heidelberg gehalten wurde.

102
.......
o
V>

Abb.1. Oberrheinischer Meister, Paradiesgartlein, urn 1410. Frankfurt a. M., Stadelsches Kunstinstitut (Museurnsfoto)
 Vier Jungfrauen sind in lockerer Anordnung auf der Blumenwiese vereint, indes
drei mannliche Gestalten, jugendlich auch sie, rechts unter einem Baum eine gefiigtere
Gruppe bilden. Zwischen ihr und dem Bereich madchenhaf1:er Selbstvergessenheit und
Grazie ragt ein abgehauener Stamm mit zwei sprossenden Reisern empor. Ein roter
Pfingstrosenbusch daneben bringt ihn noch starker zur Geltung, so daB der Blick des
Betrachters beim Ablesen der Komposition hier einen Ausgangspunkt findet 5), von
dem er iiber das gestreckte Bein des Engels weitergelangt und, ein Oval beschreibend,
das Beisammensein der Jiinglinge gewahrt, dann den sechsseitigen Tisch mit den
Friichten und dem Glas, urn in der Folge der einzelnen weiblichen Figuren wieder
zuriickzukehren zum Beginn der Bewegung; durch diesen formalen Zusammenhang
pragt sich die Abgeschiedenheit der yom Garten Umhegten noch deutlicher aus.
Inmitten des Runds sitzt das gottliche Kind, mit einem kreuzformigen Strahlen-
nimbus bezeichnet, im Grase und musiziert auf dem Psalterium, das eines der Mad-
chen ihm hinhalt. Ais eigentliche Hauptfigur der Komposition erscheint jedoch - schon
ihrer GroBe wegen - Maria, die Herrin des Paradieses. In der farblichen Disposition
der Tafel nimmt sie mit dem Blau ihres Mantels die Spitze eines Dreiecks ein, das
sich aus der Verbindung mit dem blauen Gewand der Schopfenden und dem gleich-
farbenen Mantel des Engels ergibt. Auch ihre Krone dominiert iiber die im Garten
verteilten, verschieden abgestuf1:en Gelb der Blumen, des Korbs mit den Friichten,
der Schuhe des himmlischen Boten und des Huts, den der Ritter neben ihm tragt.
Dieser bekundet schon durch seine Haltung die Bedeutsamkeit Marias: Gesammeltes
Schauen und ungeteiltes Staunen bestimmen seine Hinwendung. Zugleich lenkt er die
Aufmerksamkeit des Betrachters auf die Himmelskonigin als den Gegenstand der
Meditation, die der Engel durch seine Gebarde zum Ausdruck bringt.
In mannigfacher Weise wird das Wesen Marias in ihrer Umgebung faBbar. Man
hat angesichts des umfriedeten Orts vor allem auf den hortus conclusus des Hohen-
lie des verwiesen 6), der vereint mit dem fons signatus bereits bei den Kirchenvatern
zur Bezeichnung der Jungfraulichkeit der Gottesmutter diente 7). Auf dieselbe Zeit
geht der Vergleich mit dem Paradiesgarten zuriick. "Sie ist das immergriine Paradies
der Unsterblichkeit", heiBt es in einer Gregor dem Wundertater zugeschriebenen
Predigt 8). Abt Ulrich von Lilienfeld begriindet in der urn die Mitte des 14. Jahr-
hunderts entstandenen "Concordantia Caritatis" die Gleichsetzung zwischen dem
Paradies und dem jungfraulichen Leib der Gottesmutter mit der Erklarung: "Paradisus
est beatissime uirginis corpus quia sicut terrestris paradisus fuit decoratum amenitate,
jocundatum vbertate, ita beate marie corpus fuit nobilitatum spiritualium gratiarum
superfluitate" 9). Ausgezeichnet durch die Gnadenfiille Gottes erscheint die Jungfrau
als "ein lebendez paradis vil manger edlen bluomen" in der "Goldenen Schmiede"
des Konrad von Wiirzburg 10). Ein etwas alteres Gedicht preist ihre Tugendschone
und Erwahltheit mit der Apostrophe:
"Wis gegriiezet, griiner simit!
es kumt nieman in d~n Mmit
wan die engel unt die meide
die sint b~ dir M der heide" 11).
Die Abgrenzung gegen den Bereich der Welt bewahrt in dem Garten den Glanz der
Schopfung vor dem Siindenfall. So konnte der hortus conclusus seit dem 15. Jahr-
hundert die paradiesische Seinsweise Marias in der speziellen Bedeutung der Unbe-
fleckten Empfangnis versinnbilden 12), nachdem Ludolph von Sachsen ihn - domini-

104
kanischer Auffassung gema£ - im "Speculum humanae sa1vationis" der Heiligung des
Kindes im SchoBe Annas zugeordnet hatte 13). Der Gnadenvorzug, der sich aus der
Bestimmung zur Gottesmutter ergab, enthalt aber atich gleichsam die VerheiBung
kiinftiger Herrlichkeit, da er seine Erflillung findet in der G10rie der Himmelskonigin.
In einem sermo Ephraems des Syrers besch1ieBt Maria den Riickb1ick auf ihre beson-
dere Begnadung mit den Worten: "lch will nun eintreten in den griinenden Garten
des Paradieses und Gott an jener Statte preisen, wo Eva so k1ag1ich fiel" 14). Das
Paradies ist der Ort, dessen Vorstellung a1s Garten Sein und Daseinsraum gleicher-
maBen umfaBt. Wahrend Maria ihm einwohnt in zeitloser Schonheit, offenbart sich
ihre Vollendung in Gott durch das unberiihrte B1iihen und Prangen. "der gartinare
daz was der hei1ige gaist, der da zuch in ire alle die grune un de allen den wucher",
erk1art der Kommentar zur Hohen1iediibersetzung des Willeram 15), und in einer
Predigt des 14. Jahrhunderts zum Fest Maria Geburt werden durch die B1umen der
Wiese, auf der sich der himm1ische Konig niederlaBt, einze1ne Tugenden bezeichnet 16).
Man begegnet dieser Bi1dersprache auch in der erbau1ichen Literatur der Zeit zur
Charakterisierung des eigenen Streb ens nach Vollkommenheit innerha1b der klOster-
lichen Gemeinschaft: "Die samnung sol ain schoen in wise sin. uff der manger hande
b1uomen wachsent und schinen sol. Da sol sin 1y1i gantzer kiunschkait. Da sol si ain
ros brinnender minne. und vestiv gedultkait. Da sol si ain viol rehter demuetkait. Da
sol sin ain zitlos ziichtiger wand1ung und erberkait" 17). Li1ie, Rose und Vei1chen
zieren auch unsere Tafel, eingefiigt in die 1euchtende B1iitenpracht 18). Nicht weniger
kenntlich sind die anderen B1umen gebi1det 19), die Samtnelken 20), der Go1d1ack 21),
die Levkojen 22), Schwertli1ien 23) und Ma1ven 24) auf der umzimmerten Rasenbank,
Ehrenpreis 25) und rote Taubnessel 26 ) an der seitlichen Mauer, und im Gras die
Sch1iisselb1umen 27), Ma£1iebchen 28), Maig10ckchen 29) und Margeriten 30), die Pfingst-
rosen 31), das Immergriin 32), die Akelei 33) und das Johanniskraut 34). Bliihende
und fruchttragende Erdbeerstauden stehen in der Nahe des Baumstumpfes. An1aB flir
die Zuordnung der einzelnen Pflanzen zu Maria war ebenfalls die Heilige Schrift,
vor allem die Metaphorik des Hohen1iedes. In ihm bezeichnet sich die Braut bei der
Zwiesprache mit dem Geliebten a1s "flos campi" und "li1ium convallium" 35), wah-
rend er ihren Anblick mit der Lilie unter den Dornen verg1eicht &6). Das Mittelalter
hat die beiden zuerst genannten Bezeichnungen auf das Veil chen und das MaiglOckchen
bezogen 37). Fiir die Rose war das Bi1d der "p1antatio rosae in Jericho" maBgeblich 38);
es fallt auf, daB die Bliiten tragenden Zweige ohne Dornen aus den dornigen Stocken
emporwachsen - ein Hinweis auf die Siindelosigkeit Marias, trotz ihrer Herkunft aus
Evas Gesch1echt 39), oder, wie eine Predigt des 14. J ahrhunderts zum Fest ihrer Geburt
betont, aus dem jiidischen Yolk: "do wart geborn vnser vrowe sente marie vz von den
iuden zu gelichen wis a1s die rose vz den dornen" 40).
Nach der yom modernen System abweichenden Einteilung der Pflanzen lassen sich
noch einige Blumen des Gartleins den in der Bibel erwahnten zuzahlen, die Levkojen
den Vei1chen 41), die Samtnelken, die Malven und die Paonien den Rosen 42); bei den
iibrigen mag die vo1kstiim1iche Namengebung die Auswah1 mitbestimmt haben. Das
Johanniskraut heiBt im Vo1ksmund "Marienbettstroh" 43), die Akelei "unserer lieben
Frauen Handschuh" 44) und der Ehrenpreis, der neb en dem Kirschbaum b1iiht,
"unserer 1ieben Frauen Rast" 45). Auch im re1igiosen Brauchtum kann die Verbindung
mit Maria begriindet sein, so etwa beim Immergriin, das mitsamt dem Johanniskraut
zu dem am 15. August, dem Fest der Aufnahme der Gottesmutter in den Himmel,

105
geweihten WUrzbusch gehort 4~). Die Verwendung fast aller wiedergegebenen Pflanzen
als Heilkrauter stellt eine weitere Relation zu Maria her 47), da sie die Arznei fUr die
Gebrechen der Seele darbietet: "portans vitae medicina po tum vitae salutaris" 48),
wie eine Prose des 15. Jahrhunderts besagt. Ihr entspricht die Bitte in dem Gedicht
"Marien rosengarten":
"gegruzet sistu meit Made
bis mIner sunde arzede" 49).

Abb. 2 . "Greffe portant doulx fruict pour les humains"

Franzos. Miniatur urn 1530. Paris, Bib!. Nat., ms. fro 1537, fo1. 92 r (Bibliotheksfoto)

DaB einige Blumen zugleich sinnbildliche Bedeutung besitzen und bestimmte Tugen-
den veranschaulichen, bereichert die Vielstimmigkeit ihrer "jubilierenden FUlle". Durch
das in sich vollendete BlUhen des Gartens, das die Flora von Marz bis August umfaBt,
erscheint Maria als "liehter sumer" 50), der, nach einem lateinischen sermo des Mittel-
alters, im Gegensatz zu der vom Nordwind heimgesuchten Welt, Ausdruck des para-
diesischen Zustandes ist 51); in der Dichtung der Zeit formiert sich aus der Reihung
der verschiedenen Blumen gleichfalls das Bild der Himmelskonigin im sommerlichen
Glanz 52). Die blUhenden und fruchttragenden Erdbeerbuschen neben dem Engel darf
man wohl als Allusion auf ihre jungfrauliche Mutterschaft verstehen 53). FUr eine
solche Auslegung scheint auch die Nachbarschaft zu dem Baumstumpf, dem die beiden
Reiser eingepflanzt sind, zu sprechen, da er die andere WesenseigentUmlichkeit Marias,
ihre Unbefleckte Empfangnis, sinnfallig macht: Aus dem alten Stamm der sUndig
gewordenen Menschheit wachst neues, von der Urschuld unberUhrtes Leben 54). Durch
das Eingreifen Gottes wurde der neue Anfang gesetzt, einem aufgepfropften Zweig

106
gleich, den die Safte des alten Baumes zwar nahren, ohne jedoch eine Veranderung
seiner ihm eigenen Art zu bewirken. Literarisch ist diese Vorstellung in dem urn 1330/50
geschriebenen "P.eIerinage de l'.1me" des Zisterziensers Guillaume de Deguileville faB-
bar. Nach ihm wahlte Gott, urn die Inkarnation seines Sohnes zu ermoglichen, unter
den wilden Apfelbaumen der Nachkommenschaft Adams den Stamm Annas aus und
veredelte ihn mit dem geheiligten Reis aus der Wurzel Jesse, mit Maria:
"C'est en Sainte Anna ou l'entement
Fu fait tres convenablement
De Marie qui greffe en fu
Que Dieux despoulla et fist nu
De toute vie sauvagine
QU'avoit prins en sa racine
En Ii du tout saintefiant
Et de l'originel purgant" 55).
Eine Miniatur der "Chants royaux sur la Conception couronnes au Puy de Rouen"
aus dem zweiten Viertel des 16. Jahrhunderts zeigt den gottlichen Landmann bei
seiner Tatigkeit im kahlen Slindengeholz (Abb. 2). Mit dem Rebmesser hat er den
grlinenden Zweig dem ausgesuchten Baumstumpf eingepaBt 56). Beim Paradiesgartlein
ist die Symbolik ins Allgemeine gewendet; allerdings lieBe sich, wenn man in den
beiden Reisern Maria und Christus sieht, das Sinnbild auch als eine im Bereich der
Natur gegebene Parallele zum Thema der Anna-Selbdritt verstehen.

Abb. 3. Valencianischer Meister, Maria im Paradiesgarten, Detail eines Retabels, 1390

Liria, Iglesia de la Sangre (Foto Mas)

107
 Die zwei Baume links und redlts vervollstandigen die Vorstellung des Paradieses.
Es lag nahe, Zil ihrer Deutung auf den Beridlt der Genesis yom Baum des Lebens und
der Erkenntnis zu verweisen 57). Audl bei 'anderen Paradiesesbildern ist ihre gegen-
standige Anordnung, die vermutlidl durdl die biblisdle Konfrontierung veranlaBt
wurde, in ahnlidler Weise zu finden, etwa auf einem valencianisdlen Retabel von
1390 in der Iglesia de la Sangre in Liria (Abb. 3). Die thronende Jungfrau im zinnen-
bewehrten Garten ersdleint gleidlsam eingefaBt von den neben ihr aufragenden
Baumen, deren Aste sidl umsdllingen. Dem umhegten Beisammensein von Mutter und
Kind gesellen sidl dienstbare Engel, mit Saitenspiel und dem Pfliidien der Blumen
besdlaftigt. Bei der Frankfurter Tafel bevolkert eine buntgefiederte Vogelsdlar, an-
gelodit durdl die Annehmlidlkeit und den Frieden des Orts, die Baumkronen und die
Mauer. Die liebevolle Charakterisierung bekundet das Verlangen, die einzelnen Arten
voneinander zu untersdleiden. Kenntlidl sind vor allem die Kohlmeise bei dem Rosen-
busdl ganz links und der Pirol auf dem Kirsdlbaum, der Dompfaff, iiber dem ein
Budlfink fliegt, Rotkehldlen und Spedlt hinter der Gottesmutter, dann ein Distelfink
bei den Sdlwertlilien, ein Seidensdlwanz (?), der Wiedehopf am redlten Bildrand und
die Blaumeise iiber der Gruppe der Jiinglinge 58). In den erbaulidlen Sdlriften der Zeit
werden bei der Sdlilderung des hortus ebenfalls die Vogel einbezogen. Der "Liistlidle
Wiirtzgarte" nennt, zusammen mit anderen, den Distelfink, die Lerdle, die Kohlmeise
und die Nadltigallen und bringt sie in Relation zu alt- und neutestamentlidlen Ge-
stalten 59). Das gleidlzeitig entstandene "Rosengertlin" deutet die Vogel als Engel, die
das Sanctus singen: "Item es sint odl vil dusent edelen vogel / die do siissiklidl singen
dag vii nadlt vmb dis edele gezierte gertlin Dz sint die lieben heiligen engele die
singen dag vii nadlt jn groBer erwirdikeit tus tus tus dus d's sabaot" 60). Aus dies em
unaufhorlidlen Lobpreis formiert sidl die Ewigkeit 61).
Die mit Maria vereinten Jungfrauen auf dem Frankfurter Bild, die - im Gegensatz
zu der Gruppe der Jiinglinge - durdl ihre Tatigkeit bekunden, daB sie auf diesen
Gefilden zu Hause sind, haben versdliedene Deutungen erfahren 62). Mit groBer Wahr-
sdleinlidlkeit kann man sie als die virgines capitales bezeidlnen 63); von ihnen ist
Dorothea an ihrem Attribut, dem Korb im Grase, kenntlidl 64). Der Legende zufolge
hat sie zwar die Friidlte und Blumen, die der Sdlreiber Theophilus, als sie zum
Martyrium gefiihrt wurde, von ihr aus dem Para dies begehrte, nidlt selbst gepfliidit,
da das Knablein mit dem himmlisdlen Prasent auf ihr Gebet hin nodl vor der Hin-
ridltung ersdleint 65), dodl erklart sidl ihr Tun wohl auf Grund der gepragten Bild-
vorstellung der Heiligen mit dem Korbdlen 66). DaB statt der in den Viten erwahn-
ten Apfel Kirsdlen als Friidlte dienen, ist auf anderen Dorotheenbildern des Mittel-
alters ebenfalls zu finden. Auf dem am Ende des 14. Jahrhunderts entstandenen Fried-
berger Altar (Abb.4) tragt die Heilige ein Korbdlen mit leudltend roten Kirsdlen,
und das gottlidle Kind, das in dem von ihr gehaltenen bliihenden Wurzelreis steht 67),
weist in seinem GefaB und in seinem Handdlen die namlidlen Friidlte vor 68). Ver-
mutlidl dienen sie audl auf einem magdeburgisdlen Holzsdlnitt von 1500 zu "St. doro-
theen passien" 69) als "HimmelsgruB", den die Martyrerin von dem "gewediten"
Knaben mit dem Kreuznimbus an ihrer Seite in Empfang genommen hat, urn ihn
diesem erneut anzuvertrauen zu weiterem Botengang. Weshalb an Stelle der Apfel
Kirsdlen gewahlt wurden, laBt sidl nidlt mit Bestimmtheit sagen; beim Paradies-
gartlein mag die Wahl durdl das Bestreben bedingt sein, den Apfeln neben Maria
eine besondere symbolisdle Bedeutung vorzubehalten 70), dodl kann sidl ebenso mit

108
Abb. 4. Mittelrheinischer Meister,
Dorothea, Linker Fliigel des Fried-
berger Altars (Ausschnitt), urn 1380/90
Darmstadt, Hessisches Landesmuseum
(Museumsfoto )

109
den Kirschen eine eigene V orstellung verbinden, etwa die des Paradieses und der
himmlischen Wonne 71), die Dorothea dem Prafekten Sapricius geschildet hat 72).
Fur die Identifizierung des Madchens am Brunnen mit der heiligen Barbara laBt sich
ein in ihrer Legende uberlieferter Vorgang, an den die Beschaftigung der Knienden
zu erinnern scheint, anfuhren. Nach ihrem Tode machten sich die Heiden die von den
Gebeinen ausgehende Wunderkraft zunutze, besonders wenn Trockenheit das Land
heimsuchte. In einem "Passionale sanctorum" des 15. Jahrhunderts, des sen Wortlaut
Sebastian Brandts "Leben der Heiligen" sehr nahe kommt 73), wird daruber berichtet:
" ... vnd dz selb land ist gar durr vnd hat nur ein cleins bechlin vnd wan es lang
durr ist vnd nit geregnet hett so habent sy nit wassers. So tragen sy Sant barbara
sarch in das klain wesserlin so er geit es sich vnd gant veit vB davon so wirt das
ertreich fewcht vnd fruchtper" 74). Bei genauerem Zusehen fallt auf, daB vor und
neb en dem Brunnenbecken des Paradiesgartleins der Boden ohne Bewuchs und aus-
getrocknet ist. Nur einige Exemplare der unscheinbaren Bachbunge saumen die von
zwei Libellen umschwirrte Einfassung 75). Man darf demnach wohl in dem Sch6pfen
des Wassers eine Parallele zu dem befruchtenden Ober-die-Ufer-Treten des Bachleins
in der Legende sehen. Vielleicht bestimmte dieses Ereignis auch die Wahl des Bildes in
einem Reimgebet des 15. Jahrhunderts, das die als "rosa martyrum et castitatis lilium"
apostrophierte Heilige feiert mit der Formulierung:
"per quam fans laetitiae
ortus est ecclesiae
Sancta Barbara" 76).
Die Jungfrau mit dem Psalterium ist die heilige Katharina von Alexandrien. Ihre
Anwesenheit im Paradiesgartlein erscheint schon dadurch gerechtfertigt, daB sie der
Auffassung des Mittelalters zufolge "die nechst nach vnser lieben frawen" 77) im
Himmel ist. Dokumentiert wird dieser Ehrenplatz durch den reichen, in seiner
filigranhaften Zartheit madchenhaften Schmuck ihres Hauptes, der sie von den beiden
Gefahrtinnen unterscheidet. Auch in der Nahe zu dem g6ttlichen Kind kommt ihre
besondere Stellung zum Ausdruck. Die Hymnendichtung der Zeit nennt sie die
"Virgo, martyr et regina" 78) und fugt dem Anruf die Bitte hinzu:
"coeli civis, Katerina
aurem nobis hue inclina
sponsum placans miseris".
Die Allusion auf das brautliche Verhaltnis der Heiligen zu Christus verweist auf ihre
in der Legende uberlieferte Vermahlung mit ihm 79). Katharinas Antwort beim Verhor
des Kaisers Maxentius in dem "Passional" des 13. Jahrhunderts ist ein nachdruck-
liches Bekenntnis zu der eingegangenen V erbindung:
"ich bin sin brut
er min trut;
des ich ger
mit gewer,
sit ouch er
mich an sich wil.
sich, der ist mines herzen spil" 80).
Zahlreiche Bilder des spaten Mittelalters haben die Obergabe des Vermahlungsringes
an die mit Maria und dem Kind allein oder im jungfraulichen Kreise im Garten
weilende Heilige geschildert. Auf einer wahl westfalischen Darstellung aus der Zeit

110
urn 1420 sitzt sie zur Rechten der Gottesmutter und zeigt mit prezioser Geste das
erhaltene Unterpfand, dem die Bewegung des Knableins gilt (Abb. 5). Das Geschehen
konnte in bildhafter Anschaulichkeit die mystische Erfahrung der Vereinigung der
Seele mit Gott kennzeichnen. Eine schwabische Tafel yom Ende des 15. Jahrhunderts,

Abb. 5. Westfalischer Meister, Maria mit Heiligen im Paradies, urn 1420. Trier, Stadtmuseum
(Museumsfoto )

die den Vorgang der Legende gemaB wiedergibt, bereichert das Szenarium durch
einen auf der Harfe spielenden Engel 81). Sein Musizieren charakterisiert die Empfin-
dung der Heiligen, da nach der mittelalterlichen Musikanschauung die himmlische

111
Wonne und Seligkeit durch das Instrumentenspiel der Engel angedeutet wird 82).
Johannes Tinctoris bemerkt dazu in seinem "Tractatus de musica": "Pictores etiam
quando beatorum gaudia design are vohmt angelos, divers a instrument a music a
concrepantes, depingunt" 83). In der ewigen, bildhaft in Christus fagbaren Anschauung
Gottes ist die Himmelsfreude begriindet. Die Teilhabe an Gott durch die Gemeinschaft
mit seinem Sohn findet darin ihren Ausdruck. Sie wird im Augenblick des hochsten
mystischen Entziickens geahnt, wenn die Seele aus der Meditation sich weitergefiihrt
sieht zu neuen Wahrnehmungen jenseits der irdischen Bedingtheit 84). Ein Lied des
14. Jahrhunderts sucht dieses Erlebnis mit einer musikalischen Metapher zu kenn-
zeichnen: "Meditieren daz ist gut
swer an got gedenchen wil,
jubilieren wunder tut
und ist der sel ein seitenspil" 85).
Dag es sich dabei nicht urn eine vage Empfindung handelt, sondern urn eine konkrete
Erfahrung des Gottlichen, bezeugt eine ahnlich lautende Stelle in einer etwa gleich-
zeitigen Handschrift der Basler Universitatsbibliothek:
"Her Jesus machet frouden viI,
er ist der seln ein seitenspil" 86).
Die Vorstellung wird auch in Visionen, wie sie vor all em aus Nonnenklostern iiber-
liefert sind, greifbar. In der vita der Schwestern von ThoB berichtet eine der Nonnen
ihrer Mitschwester, Elsbet Stagel, das in der vorausgehenden Nacht geschaute Traum-
gesicht: "Lug, mir was heinnacht vor in einem traum, das ein jiinger himelischer knab
stiinde in deiner laden, und hat der ein siisses seittenspil in seiner hant, das man
nent ein roboblein und do machet er auf ein geistlichen reien; der ward als reisslich,
das menigklich do von lust und geistliche freud empfieng" 87). Eine vergleichbare
Situation zeigt die Miniatur zum Fest der heiligen
Agnes in einem Zisterzienserantiphonar yom Beginn
des 14. Jahrhunderts (Abb. 6). Als himmlischer Spiel-
mann steht Christus mit der Fiedel vor der Heiligen,
die voller Verlangen seinen Klangen lauscht 88); dem
Text zufolge, der das Sponsus-Sponsa-Verhaltnis noch
durch den empfangenen Ring bezeichnet, ist sie ein-
getreten in das Brautgemach 89). Die musikalische Ge-
meinsamkeit des brautlichen Paares erinnert in ihrer
Formulierung an die Bilder zu dem in verschiedenen
Fassungen des 14. und 15. Jahrhunderts erhaltenen
Gedicht "Christus und die minnende Seele" 90); hier
Abb.6. Christus und die hI. ist die Szene des Vorspielens mit der Geige in der
Agnes, Oberrhein. Miniatur urn Folge der mannigfaltigen Begegnungen zwischen der
1300. Karlsruhe, Landesbib1. zur Gottesminne bereiten Seele und ihrem Brautigam,
Cod. St. Georg., perg. 5, fo1. 16 Christus, ebenfalls zu finden, so auf einem Einblatt-
(Bibliotheksfoto )
holzschnitt aus dem zweiten Drittel des 15. Jahr-
hunderts, allerdings in vertauschter Anordnung der beiden Gestalten 91). Man hat yom
Inhalt des Gedichtes her 92) und auf Grund des manchmal altertiimlichen Eindrucks
seiner Illustrationen 93) altere Vorbilder postuliert und deren Entstehung am Ende
des 13. bzw. zu Beginn des 14. Jahrhunderts angenommen. Moglicherweise besitzen

112
wir in der Miniatur des Antiphonars den friihesten Reflex eines solchen Darstellungs-
zyklus 94). Die entsprechenden Verse der zwischen 1400/1450 in Oberschwaben ent-
standenen Fassung des Gedichts enthalten den an die Seele gerichteten Hinweis Christi:
"Nim war, wie min siiges saiten spil
Dich lieplich zii mir ziehen wil"
und die Antwort:
,,0 herr, wiltu mir also siig vor gigen
So wil ich uff dich sigen.
Ich siech wol, das din siiges saiten spil
Mir uB erdonet, was es wil« 95).
Seit dem Beginn des 15. Jahrhunderts begegnet auf Miniaturen und Tafelbildern
das mit einem Musikinstrument beschaftigte Kind auf dem SchoB der Mutter. Bis-
weilen greift es nur nach der Harfe eines Engels, der ihm mit seinen Klangen auf-

Abb. 7. Musikalische Unterweisung des Jesuskindes, Franz6s. Miniatur urn 1410

Paris, Bib1. Nat., rns. lat. 924, fo1. 241 r (Bibliotheksfoto)

wartet 96), doch gelegentlich versucht es sich auch selbst unter Anleitung der dienst-
baren Geister auf einem Instrument. Eine Miniatur in einem Stundenbuch fUr Troyes
vom Anfang des Jahrhunderts schildert eine solche Situation (Abb. 7). Der Knabe
beteiligt sich an der "musikalischen Kurzweil" durch sein Spiel auf dem Psalterium,

113
das ihm ein Engel hinhalt, wahrend ein anderer Unterweisung gibt. Recht ahnlich
gestaltete der Veronikameister das Thema auf einer jUngst bekanntgewordenen klei-
nen Tafel aus der Zeit um 1420 (Abb. 8). Die Himmelskonigin sitzt in einer Blumen-

Abb. 8. Veronikameister, Divertimento des Jesuskindes, urn 1420. Privatbesitz

wiese - im Paradies - und laBt, von mUtterlichem GlUck erfUllt, das eifrig sich der
Lektion widmende Kind gewahren. Seine Haltung und die Art, wie der eine der
Spielgefahrten ihm das Psalterium darbietet, erscheinen der Konzeption der Gruppe
des Frankfurter Paradiesgartleins verwandt 97). Moglicherweise ist mit dieser so genre-
haft anmutenden Himmelsszene eine tiefere Bedeutung verknUpft, da schon die

114
Kirchenvater, von antiken Vorstellungen ausgehend, verschiedenen Instrumenten, vor-
nehmlich der Kithara und dem Psalterium, eine sinnbildliche Relevanz zuerkannten
und sie vor allem auf Christus bezogen 98). "Psalterium sonat a superiori parte,
Cithara ab inferiori", erklart der friiher falschlich Rufinus zugeschriebene Psalmen-
kommentar zu Vers 9 des LVI. Psalms: "Exsurge gloria mea, exsurge psalterium et
cithara«, urn dann fortzufahren: "Per carnem suam Dominus duo genera factorum
operatus est, scI. miracula et passiones. Miracula desuper fuerunt, passiones ab
inferiori. Illa quae fecit miracula divina erant, sed per carnem fecit. Caro ergo divina
operans psalterium est. Caro humana patiens cithara est ... " 99). DaB auch dem
Mittelalter eine solche Symbolik nicht fremd war, bezeugt die in den "Exercitia
spiritualia" der heiligen Gertrud sich findende Aussage liber Christus: "Ipse dulcissi-
mus citharoeda primus psallat in organo suae divinitatis, et in cithara suae humani-
tatis" 100). Das dem Saitenspiel mit soviel Eifer obliegende Kind ist ein Bild des im
Fleisch sich offenbarenden Gottessohnes. Sein Spiel entzlindete in Katharinas Herz
das Verlangen nach dem Gottlichen, des sen begllickende Erfahrung ihr kraft seiner
Allmacht in der mystischen Vermahlung zuteil wurde.
Vnter den mannlichen Figuren der Frankfurter Tafel erkennt man in dem sinnen-
den Engel Michael, den Streiter wider den Satan, der liberwunden, als gehornte MiB-
gestalt 101), zu seinen FliBen hockt 102); vielleicht zielt das Nachdenken auf das fern-
gerlickte Geschehen des Kampfes mit der hollis chen Macht, wie es Johannes in einem
seiner apokalyptischen Gesichte geschaut hat 103). Der unverwandt die Madonna an-
blickende Ritter ist Georg: vor ihm liegt hilf1os, das giftgeschwollene Bauchlein zu-
oberst, sein Attribut, der Drache 104). Mit dies em nimmt er in einer ganz ahnlichen
Haltung, und auch im Typus vergleichbar 105), auf einem urn 1410 entstandenen
kolnischen Bild in der Johnson Collection an der Gemeinschaft der urn den Himmels-
thron der Gottesmutter versammelten Heiligen teil (Abb. 9). Eine etwas frlihere
westfalische Darstellung ahnlicher Art bezeugt durch die Verwendung einer ent-
sprechenden Gestalt im Gegensinne die Beliebtheit des Typus (Abb. 10). Es fehlt der
hingestreckte Drache, aber der im Vnterschied zu den beiden anderen Tafeln mit
einem Nimbus versehene Heilige hat ebenfalls die gesammelte Aufmerksamkeit auf
die Gottesmutter gerichtet. Die betonte Hinwendung zu ihr erinnert an eine Stelle in
dem Gedicht des Reinbot von Durne liber den heiligen Georg, der dort auf die
Bemlihungen des Kaisers Diometus hin, ihn yom Glauben abzubringen, mit der
Schilderung der zu erwartenden himmlischen Freuden antwortet und dabei auch den
Anblick Marias nennt:
"Da Ii get froude der frouden strigk,
Das ist der viI susse blick,
Der get an die vil c1aren mait,
Da vns die schriffi von wonder sait,
Des herren Ezechielis phorte,
Die mit: Aue dem worte
Wart entzundet vnd erfucht,
Das si di hymmel erlucht,
Des herren Dauid frauwe, du konigin« 106).

Ais "crux interpretum" 107) hat man den vornehm gekleideten Jlingling bezeichnet,
der, den Stamm des Baumes umfassend, sich zu seinen Gefahrten herabneigt, doch ist

115
Abb.9. Kolnischer Meister, Die Hirnrnelskonigin in der Gerneinschaft der Heiligen, urn 1410
Philadelphia, Johnson Collection (Mit freundlicher Erlaubnis der Johnson Collection)

116
Abb. 10. Meister des Berswordt-Altars, Die Himmelskonigin in der Gemeinschaft der Heiligen
datiert 1400. Bielefeld, Neustadter Marienkirche

117
er wie diese an seinem Attribut, dem hinter den Beinen zum Vorschein kommenden
schwarzen Vogel, erkennbar: es handelt sich urn einen Raben 108), in der Regel das
Kennzeichen des heiligen Oswald. Bei einer Holzskulptur der Zeit urn 1430/40 in
St. Oswald in Niederbayern sitzt er auf der Hand seines Herrn, der seinem Stand
gemag gekleidet ist und die Konigskrone tragt (Abb. 11). Der im siebten Jahrhundert
in England regierende Herrscher hatte wah-
rend eines erzwungenenAufenthalts in Schott-
land den chrisdichen Glauben angenommen
und dessen Verbreitung nach der Besiegung
seiner Gegner und der Riickkehr in sein
Land mit allen Mitteln gefordert. Er fiel 642
in der Schlacht bei Maserfelth im Kampf
gegen den heidnischen Konig Penda 109). In
der von Beda dem Ehrwiirdigen iiberliefer-
ten Lebensgeschichte des Heiligen wird vor
allem seine Mildtatigkeit hervorgehoben 110),
die ihm fiir das Mittelalter exemplarische
Bedeutung verlieh, wie die Erwahnungen im
Renner 111) und im Seifried Helbling be-
zeugen:
"sant martin und sant Oswalt
ze den milten sin gezalt ... " 112).

Auch bei den Erweiterungen und Um-

bildungen der Legende blieb diese Tugend
eine seiner charakteristischen Eigenschaften.
Das 1412 geschriebene "puch der heyligen
leben" in der Innsbrucker Universitats-
bibliothek exemplifiziert sie durch die schon
von Beda iiberlieferte Episode: "Eines mals
was er zu tisch gesessen vnd hett vor viI armer
menschen gespayset. Do kumen viI pilgerein
vnd paten vmb das almvsen. Do nam sant
Oswald die gulden schiissel, darausz er asz,
Abb. 11. Der heilige Oswald, urn 1430/ 40 vnd hiez si den pilgerein geben" 113). Er
St. Oswald, pfarrkirche begriindet sein Verhalten mit dem Hinweis
auf die Gegenwart Christi in den Armen
und zitiert den betreffenden Ausspruch des Richters beim Jiingsten Gericht 114).
"Und do er das geredt, do sasz ain heyliger pischof pey im ob dem tisch, der
hiesz Aydanus, der nam des kuniges rechte vnd kust sy vnd sprach: ,die rechte
hant des kuniges erfawlt nymer, wan ez werdent viI armer menschen von ir getrost
vnd gespeyset'" 115). Die folgenden Ausfiihrungen bestatigen die Erfi.illung der pro-
phetischen Worte und berichten von den unversehrt erhaltenen, als Reliquien ver-
ehrten Armen und Handen des Konigs 116). Auf einer Miniatur des sogenannten
Heinrich-Missales, das zwischen 1220 und 1245 in Kloster Weingarten entstand 117),
wird der Vorgang, der sich nach Beda an einem Ostertag ereignet hatte, geschildert
(Abb . 12). Ober den Tisch hinweg reicht der jugendliche Konig die fiir ihn selbst

118
bestimmte Schiissel einem verkriippelten Bettler, wahrend der Bischof neben ihm ehr-
fiirchtig und bedeutungsvoll seine Rechte erfaih, Genauere Angaben iiber das dem
rechten Arm zuteilgewordene Geschick find en sich in def erweiterten vita des Heiligen,
die der Monch Reginald 1165 verfafh hat 118). Sie berichtet, dag Konig Penda den
Leichnam des Gefallenen zerstiicken lieg und den Kopf sowie die Arme an Pfahlen
anzuheften befahl. Des rechten Arms bemachtigte sich,
noch ehe Oswalds Bruder Oswin auf gottliches Geheig
zur Bergung des grausam Verstiimmelten eintraf, ein
Vogel und flog damit auf eine benachbarte Esche.
"Eratque ales ipsa, ut putabatur, corvini generis; sed
pro grandibus rostro et unguibus aquilarum similitudini
conformis fuisse videbatur; ali oquin tantae portionem
rapinae nequaquam wlleret, nisi rob ore simul et cor-
pore avis ipsa praestantissima esset" 119). Der Baum,
auf dem er sich niederlieg, war bereits alt und diirr und
hatte keine Blatter mehr. Sob aId jedoch der Vogel mit Abb. 12. Oswalds "milte"
seiner Last auf ihm sag, belaubte sich die Krone mit Weingartner Miniatur
2. Viertel 13. Jahrhundert
frischem Griin und brachte neue Knospen hervor. Sie New York, Pierpont Morgan
bewahrte seither trotz der Unbilden des Wetters und Library, ms. 711, fol. 110 r
des Wandels der Jahreszeiten ihren Blatterschmuck: (Bibliotheksfoto)
"Quod meritis sancti martyris provenisse nemo ambigat, quia incorruptionis illius
dexterae vestigia et signacula, arbore florida et inveterata commendat" 120).
Mit der Verehrung des Heiligen, die zunachst durch angelsachsische Monche nach
Deutschland gelangte, verbreitete sich seine Legende in ihren verschiedenen Fassun-
gen 121). Die deutsche mittelalterliche Dichtung griff das Thema auf und gestaltete es
in einer marchenhaften, mit christlich-Iegendaren Ziigen ausgeschmiickten Erzahlung,
deren Grundlage das auch sonst beliebte Brautwerbungsschema bildet 1~2). Ein am Hof
des Konigs gehaltener Rabe dient als Brautwerber bei Pang, der Tochter des heid-
nischen Konigs Aaron; er wurde zum Kennzeichen Oswalds und vielfach mit einem
Ring im Schnabel dargestellt. Auch die erweiterte Legende des 15. Jahrhunderts iiber-
nahm das Motiv, brachte es jedoch durch die hinzugefiigte einleitende Episode in
einen legendarischen Zusammenhang: der Rabe erscheint als Bote des Himmels mit
dem heiligen Chrisam zur Kronung Oswalds und bleibt dann an dessen Hof bis zu
seiner neuen Mission: "Der lieb her sant Oswalt was ain gueter cristen vnd was
tugentlichen vnd frum vnd het got lieb vnd gab viI almusen vnd beschirmet witwen
vnd waisen vnd eret vnd fiirdret die pfaffheit vnd was hert wider die vngelawbigen.
Davon fiirsahe in got vnd wolt in zu ainem kunig haben, vnd do man in zu kunig
welt weyhen, do zuran des chresems. Das was gotes wille, wan ez kom ain rapp von
himel, vnd pracht ain guldein piichs mit cresem in dem snabel dartzu, vnd dem
rappen hieng ain brief an den hals vnd der prief was versigelt mit ainem guldein
kreutz vnd der rapp kund latein reden vnd was sprache man wolt vnd sprach: ich
pring den crisem von himel. Do lasen si den prief, daran stund geschriben, daz sand
Petrus den crisem seIber gesegnet het vnd der rapp belaib darnach in sant Oswaltz
hof ... " 123).
Die Dberbringung des versiegelten Briefes durch den Raben ist in den gedruckten
Heiligenleben der zweiten Halfte des 15. Jahrhunderts mehrfach dargestellt 124). Auf

119
einem Holzschnitt der 1481 bei K. Fyner in Urach erschienenen Ausgabe fliegt er mit
dem SalbgefaB im Schnabel, den Brief an seinem Hals, von rechts auf den thronenden
Konig zu, der ihn nach der anderen Seite ' hin, mit dem Ring versehen, zur Braut-
werbung entlaBt 125). Ais Attribut des Heiligen ist der Rabe nicht vor der Mitte des
14. Jahrhunderts nachweisbar 126). Wohl dem erst en Jahrzehnt des 15. Jahrhunderts
gehort das Wandgemalde der pfarrkirche in Offenbach in Niederosterreich an, das ihn
neben Oswald, auf einem hohen Pfahl sitzend, mit dem Ring im Schnabel wieder-
gibt 127); er erhalt durch die Geste des Konigs besonderes Gewicht. DaB dem Raben auch
in der scheinbar absichtlosen Zuordnung auf dem Frankfurter Bild eine attributive
Bedeutung zukommt, wird durch die um 1450 entstandene Reliefkopie des Para dies-
gartleins im Victoria- und Albert-Museum bestatigt (Abb. 13). Die fragmentarisch
erhaltene Platte aus Buchs weicht lediglich in einigen Details von ihrem Vorbild ab; von
diesen Unterschieden ist die Ersetzung des nur unvollstandig sichtbaren Raben durch
einen verhaltnismaBig groBen, mehr in den Vordergrund geriickten Vogel besonders
augenfallig 128). Man hat ihn als Falken bezeichnet 129) und sich dadurch veranlaBt
gesehen, eine Darstellung des heiligen Bavo anzunehmen, der sein weltliches, von der
J agdleidenschafl: besessenes Leben aufgab und im Haspengau ein Leben der BuBe und
der Entsagung fiihrte. Die auf einen Raubvogel hinweisende GroBe, die Krallen und der
krafl:ige Schnabel lassen sich jedoch auch mit den Angaben des Monchs Reginald iiber
das Aussehen des den rechten Arm Oswalds davontragenden Raben in Verb in dung
bringen 130): die Veranderung gegeniiber dem Vorbild erscheint als eine Korrektur im
Sinne der lateinischen Legendentradition. Ihr entspricht auBerdem die Betonung des
Kriegerischen durch die Riistung, da der jugendliche Konig sein Reich im Kampf mit
den heidnischen Gegnern zuriickgewann und spater bei dessen Verteidigung den Tod
erlitt. Zu seiner nachbarlichen Verbundenheit mit Georg im Paradiesgartlein bietet
die gelegentlich festzustellende Gemeinsamkeit der beiden Heiligen in der kultischen
Verehrung eine gewisse Parallele; bevor Oswald im Laufe des 15. Jahrhunderts, vor-
nehmlich im Siiden Deutschlands, zu einem Volksheiligen wurde, der in seiner Wert-
schatzung den Vierzehn Nothelfern gleichkam 131), war er, wie Georg, Patron des
ritterlichen Standes und zusammen mit ihm den Kreuzfahrern besonders vertraut 132) .
" .. . Ie regard s'arrhe volontiers sur ce jeune prince . .. doux et fort, serieux et
sincere, pieux et intelligent, humble et intrepide, actif et gracieux, soldat et missionaire,

Abb. 13. Oberrheinische Reliefkopie des Paradiesgartleins, Buchsbaum, urn 1450

London, Victoria- und Albert-Museum (Museumsfoto)

120
 a
souverain et martyr, mort la £leur de l'~ge sur Ie champ de bataille, en combattant
pour sa patrie et en priant pour ses sujets. Ou trouver dans l'histoire un heros plus
ideal, plus accompli, plus digne d'une eternelle memo ire ... ?" 133). 1m Para dies-
gartlein nimmt er, mit Michael und Georg zu einer beschaulichen Gruppe vereint, teil
an den himmlischen Freuden 134).
Eine weitere Einwirkung der Oswalddichtung auf das durch die Legende vermittelte
Bild des Heiligen geht aus dem leider sehr zerstorten Fresko an der AuEenwand der
Vigiliuskapelle des Schlosses Weineck bei Bozen von 1420/30 hervor (Abb. 14). Der

Abb. 14. St. Oswald und der Pilger, Fresko urn 1430. SchloE Wei neck, VigiliuskapeIIe
(Foto Museo Pedrotti)

Konig iibergibt hier seine ihm erst jiingst angetraute Gemahlin Christus, der im
Gewand eines Pilgers erschienen ist 135). Dem Gedicht zufolge hatte er, bei der Ent-
fiihrung der Konigstochter durch seine Verfolger bedriingt, das Geliibde abgelegt, falls
der Kampf siegreich ausgehe, jede im Namen Gottes an ihn gerichtete Bitte zu er-
Fullen 136). Auf dem nach der Hochzeit stattfindenden Mahl, zu dem aIle Armen und
Bresthaften des Landes gel aden waren, trat nun der fremde Bettler mit immer weiter-
greifenden Wunsch en hervor 137). Ais der Konig auch bei dem letzten Verlangen, dem
geforderten Verzicht auf seine Frau, sein Versprechen traurigen Herzens einzulosen
willens war, gab sich Christus zu erkennen, ermahnte die Ehegatten zu keuschem
Leben und verhieE ihnen nach zwei Jahren ein seliges Ende 138). 1m Zusammenhang
mit dieser Vorstellung der bewahrten Jungfraulichkeit ist es wohl zu erklaren, daE
sich St. Oswald auf einer Altartafel des Giacomo Franceschini in der Gesellschaft der
"Speciosae inter virgines Jerusalem" 139), der Heiligen Cacilia, Lucia und Margarete,
befindet, die der 1ncoronata, der Patron in der K irche, als Gefolge zugehorig, in enger
Relation zu dem Marienbild des benachbarten Hochaltars stehen 140). Entsprechend

121
konnte man die Anwesenheit des Heiligen im Frankfurter Paradiesgartlein begrlinden,
doch ist sein Bezug auf Maria noch in anderer Weise faBbar.
Bereits in der ersten Halfte des 13. Jahrliunderts hat der aus der Rioja stammende
Kleriker Gonzalo de Berceo in der Einleitung seiner "Milagros de Nuestra Senora"
die Gottesmutter nicht nur mit dem Paradies verglichen, sondern dieses Paradies als
einen art der Erquickung und der Ruhe auf das anschaulichste geschildert:
"En esta romeria avemos un buen prado,
En qui trova repaire tot romeo cans ado,
La Virgin Gloriosa, madre del buen criado,
Del qual otro ninguno egual non fue trobado.
Esti prado fue siempre verde en ones tat,
Ca nunca ovo macula la sua virginidat . . . " 141).
Die Baume und der von ihnen gespendete Schatten, die unzahligen Blumen und die
jubilierenden Vogel - "Unas tenien la quinta, e las otras doblavan, Otras tenien el
punto . .. " 142) - versinnbilden Marias Wirken, die Flille der sie schmlickenden Namen
und Vorstellungen und die Heiligen. Erst liber ein Jahrhundert spater, nach 1350,

Abb. 15. Meister des Lanceiot, Ein Visconti verehrt die Madonna mit dem Kind
Miniatur urn 1380. Paris, Bib!. Nat., ms. lat. 757, fo!' 109 v (Bibliotheksfoto)

ist in der bildenden Kunst die hier vollzogene Konkretisierung des Bezugs zwischen
der Madonna und dem Paradies verwirklicht worden: Die Gottesmutter sitzt auf einer
bllihenden Wiese, als Ultima oder herrscherlich thronend, mit dem Kind auf dem

122
SchoB und empfangt gelegentlich die Reverenz frommer oder hochgestellter "Pilger",
denen es angelegen ist, an der Annehmlichkeit des Ortes teilzuhaben. Auf der Miniatur
eines urn 1380 in Oberitalien entstandenen Stundenb~chs prasentiert sich einer der
Visconti im Paradies, das durch das Rasenstlick angedeutet wird, wahrend in dem
Thronaufbau der mit den apokalyptischen Zeichen versehenen Madonna noch die
altere Himmelsvorstellung zur Geltung kommt (Abb. 15). Das 15. Jahrhundert iiber-
nahm sie zunachst und steigerte in den ersten Jahrzehnten den Aufbau zu einem
weit ausladenden Architekturgebilde, so daB die zugeordneten Heiligen nicht mehr,

Abb. 16. Valencianischer Meister, Thronende Gottesmutter mit Heiligen

Diptychonfliigel urn 1420. Florenz, Bargello (Museumsfoto)

wie beispielsweise Katharina und Margarete auf einer Tafel im Museum von Budweis
aus der Zeit urn 1360, links und rechts des Thrones stehen 143), sondern von seinen
seitlichen Begrenzungen umschlossen werden. Die schon erwahnte Heiligengruppe

123
mit Maria in der Johnson-Collection (Abb.9) und das Mittelstiick des Bielefelder
Altars (Abb. 10) machen die Modifikation deutlich. Aus der Xhnlichkeit der
kompositionellen Gestaltung und der Entsprechung des Georgtypus kann man auf
ein gemeinsames Vorbild schlieBen, das wohl franzosischen Ursprungs ist 144).
Es laBt sich auch in der Darstellung des neuerdings als valencianisch bezeichneten
groBen Diptychons des Bargello fassen 145). Die in des "Himmelsthrones Schatten"
Gescharten bilden am Boden sitzend einen heiligen Kreis urn die Gottesmutter mit
dem Kind oder nehmen iiber die Seitenwangen des Aufbaus hinweg teil an der Ge-
meinschaft: die Engel auf dem Bargellodiptychon durch ihr ehrfiirchtiges Staunen
(Abb. 16), Petrus und Paulus und Johannes der Evangelist mit dem Taufer auf dem
Bielefelder Altar durch ihre Aussagen iiber den menschgewordenen Erioser 146), der
sich ihnen als Kind auf Marias SchoB offenbart 147). Es wird deutlich, daB die Gemein-
samkeit in dem Faktum der Erlosung begriindet ist. Ais Thron des im Fleische
erschienenen W ortes umschlieBt Maria die Himmelswonne der Seligen.
Mit dem beginnenden 15. Jahrhundert kam auch die andere, seit der Antike ge-
laufige und in Visionen erfahrene Himmelsvorstellung 148), die des unaufh1:irlich
griinenden und bliihenden Paradieses, starker zur Geltung. Die kiinstlerischen Vor-
aussetzungen, wie sie sich in der italienischen Malerei des spaten Trecento darbieten,
und die flir die Entwicklung maBgeblichen kulturellen Bedingungen sind hier nicht
aufzuzeigen 149). 1m Norden wurde fiir die Darstellungen Marias vor allem die Ver-
bindung des Paradieses mit dem ihr zugeordneten Symbol des hortus conclusus be-
deutsam 150). Das im Innern eines niederlandischen Kastchens yom Ende des 14. Jahr-
hunderts angebrachte Bild der Gottesmutter mit dem Kind zeigt sie noch auBerhalb
des umhegten Gartleins, aber doch so mit ihm im Zusammenhang, daB die in der
Analogie begriindete Relation zum Ausdruck kommt 151). Zwei iiber die Umzaunung
emporragende Baumchen rahmen die Gruppe ein und verbinden sie damit noch star-
ker dem Garten. Auf einem kleinen Triptychon kolnischer Provenienz yom Anfang
des folgenden Jahrhunderts ist der hortus in seiner Abgeschiedenheit selbst Schauplatz
himmlischer Kurzweil (Abb. 17): Neben Maria erkennt man die vier virgines capitales,
ihr geschwisterlich vereint in der bewahrten Jungfraulichkeit und mit ihr der Para-
diesesfreude teilhaftig, die sie selbst gewahrt in ihrer Begnadung durch Gott.
Die Anwesenheit von mannlichen Figuren in diesem Kreise ist keineswegs so singu-
lar, wie es zunachst den Anschein haben konnte 152). Auf dem Mittelteil eines Tri-
ptychons des Veronikameisters in der Sammlung von Schnitzler sitzen Johannes der
Evangelist und der Taufer in der Runde hold seliger Weiblichkeit (Abb. 18). Auch
bei dem 1403 gefertigten Goldenen RoB! in Altotting nehmen sie zusammen mit
Katharina den Platz zu FiiBen der Himmelskonigin ein 153). Die Aufnahme in die
jungfrauliche Schar erklart sich aus ihrer Klassifikation als virgines, die bereits bei
den Kirchenvatern erfolgte und gerade im Mittelalter immer wieder betont wurde.
Eine Sequenz im sogenannten Gebetbuch der heiligen Elisabeth von Schonau bezeich-
net den Evangelisten als "Virgo celeste, discipule Iesu dilecte" 154), und ein Gebet
in demselben Buch beginnt mit den Anrufungen: ,,0 virgo Theodochos, 0 virgo
ewangelista, 0 virgo baptista" 155). Entsprechend hat Geiler von Kaysersberg den
Taufer in seiner Evangelienauslegung charakterisiert: "Er ist dor zu ein Junckfraw
aller iunckfrauwen vnd ist auch ein spiegel aller keuscheit vnd reinikeit" 156). Wenn
Petrus und Paulus der Gemeinschaft zugesellt sind, wie auf dem Bild des Stadt-
museums in Trier (Abb.5), dann diirfte dies durch die Vorstellung des Paradieses in

124
ihrer Obertragung auf die Ecclesia veranlaBt sein. Nachdrlicklich empfohlen von zwei
weiteren Aposteln, nimmt der Stifl:er als Ausgleich flir seine menschliche Schwachheit
das gottliche Erbarmen in Anspruch 157). Auf die Konzeption hat wohl der Dar-

Abb. 17. Kolnischer Meister, Maria mit heiligen Jungfrauen im Gartlein

Anfang 15. Jahrhundert. Berlin, Staatl. Museen (Museumsfoto)

stellungstypus der urn den Himmelsthron versammelten Heiligen eingewirkt 158); sie
flihrt in der ecclesiologischen Akzentuierung liber die des Frankfurter Paradiesgart-
leins hinaus und bedarf daher keiner weiteren Erorterung. Naher steht ihm die gleich-
falls urn 1430 zu datierende Tafel der Einhornjagd im Erfurter Dom mit den beiden
ritter lichen Heiligen zu seiten der tugendhafl:en Schonen (Abb. 19). Ihre Benennung
als Georg und Mauritius ist durch die Inschrifl:en auf der Rlistung gesichert. Sie er-
scheinen wie Wachter des umhegten Gartens der Jungfraulichkeit; dies gilt im beson-
deren flir Georg, dessen Errettung der Konigstochter vor dem Drachen sich im ent-
sprechenden Sinne deuten lieB. Weshalb ihm Mauritius zum Gefahrten gegeben wurde,

125
Abb. 18. Veronikarneister, Virgo inter virgines, urn 1420. Kiiln, Sarnrnlung R. v. Schnitzler
(Foto Rheinische Bildstelle)

126
ist nieht ersichtlich; vielleicht handelt es sich um den Patron des rechts, neben der
porta clausa, knienden Stifl:ers. DaE der hortus zugleich mit der paradiesischen Seins-
weise Marias das Para dies bezeichnet, bekunden die 'Engel, die das "regina eeli"
singen 159).
Auch die Zuordnung Georgs auf dem Frankfurter Bild muE im Zusammenhang mit
der erwahnten Deutung des Drachenkampfes gesehen werden. Zu einer noch spezielle-
ren Auslegung des Vorgangs gelangt man auf Grund einer Alabasterfigur der
Madonna mit dem Kruzifix yom Ende des 14. Jahrhunderts in der Dominikanerkirche
von Lemberg 160). Maria umfaEt mit der Rechten ein an ihrer Seite emporstrebendes
Gewachs, in dessen Astwerk der Gekreuzigte hangt; eine Schlange umwindet den
Stamm. Der Sockel zeigt den Drachenkampf des heiligen Georg und die um Rettung
vor dem Untier bittende Jungfrau. Dureh den Einsatz seines Lebens bewahrt sie der
Ritter vor dem drohenden Tode. Seine Handlung bietet damit ein unmiEverst:ind-
liches Analogon zu der Erlosungstat Christi, kraft derer Maria in der Immaculata
Conceptio vor dem durch die hollische Schlange beschworenen Verderben bewahrt
blieb. Die im 3. Viertel des 15. Jahrhunderts entstandenen Wandgemalde in der Tide-
kapelle der Wismarer St. Jiirgenkirche bestatigen diese Interpretation 161). Ais Ab-
schluE der Ahnenreihe Christi ist die Gottesmutter mit dem kampfenden heiligen
Georg iiber der Kreuzigung konfrontiert. Er bringt zum Ausdruck, in welcher Weise
das Erlosungsgeschehen fiir Maria wirksam wurde: durch die besondere Begnadung
Gottes war sie, trotz ihrer Herkunft aus der dargestellten Geschlechterfolge, dem seit
Adams Fall vererbten Gesetz der Siinde nicht preisgegeben.
DaE Michael durch die Bewaltigung des siebenkopfigen Drachens der Apokalypse
in einer nicht minder engen Verbindung zu Maria steht, ist bekannt. Auf die Vision
des sonnenumkranzten Weibes mit der Sternenkrone und dem Mond zu FiiEen 162)
folgt die Schilderung des Siegs iiber den ihm nachstellenden Drachen 163). AuEerdem
geleitet in der mittelalterlichen Legende der streitbare Erzengel am dritten Tage nach
dem Tod Marias deren Seele zum Grab, damit sie dort von Christus wieder mit dem
Leibe vereint werde und mit ihm bekleidet eingehe in die himmlische Herrlichkeit 164).
Eine andere Fassung des Marientodes berichtet, daE Michael die Seele der sterbenden
Gottesmutter in Empfang genommen habe, gleichsam als ihr Beschiitzer, bis sie im
Paradies in den auf einer Wolke nachgebrachten Leib zuriickkehren konnte 165). Ob
die als Pendant zur Marienkronung im mittleren Kreuzgewolbe der Ramersdorfer
Deutschordenskapelle gewahlte Darstellung des siegreichen Michael yom Anfang des
14. Jahrhunderts damit zu erklaren ist 166) oder ob die Wahl auf seiner Nachbarschaft
zur Mulier amicta sole in der Apokalypse beruhte, muE offen bleiben 167). Seit der
ersten Halfte des 13. Jahrhunderts sind Beispiele fUr die Gleichsetzung des von Johan-
nes geschilderten Vorgangs der Entriickung des verfolgten Weibes an einen sicheren
art in der Wiiste und der Aufnahme Marias in den Himmel zu finden: Auf dem um
1230 entstandenen Deckengemalde im siidlichen Querhaus des Braunschweiger Doms
thront die Gottesmutter, mit dem apokalyptischen Beiwerk versehen, neben ihrem
Sohn 168). Die Bewahrung vor dem Tode, die in der Dberwindung des Drachens durch
Michael zum Ausdruck kommt, konnte auch auf die Vorstellung der Unbefleckten
Empfangnis zuriickweisen und sie damit zugleich implizieren; dem entspricht, daE im
Laufe des 14. Jahrhunderts die Figuration des apokalyptischen Weibes zur Bezeich-
nung der Immaculata verwendet wurde 169). Vor allem die nachreformatorische Zeit

127
Abb. 19. Erfurter Meister, Einhornjagd, urn 1430. Erfurt, Dorn. Links: Mauritius, rechts: Georg
(Foto Staat!' Fotothek, Dresden)

hat in Michael den Beschiitzer der unbefleckt Empfangenen gesehen 170). Seine An-
wesenheit im Paradiesgartlein erklart sich, wie die Georgs, aus diesem Bezug auf
Maria. Beide bezeugen ihre Makellosigkeit und ihre leibliche Aufnahme in den Him-
mel, da sie dem Gesetz des Todes nicht unterstand.
Fiir die mariologische Signifikanz des heiligen Oswald ist eine Stelle bei Geiler von
Kaysersberg aufschluBreich. In seinem Buch "De arbore humana" erwahnt er im Zu-
sammenhang mit der Unverweslichkeit des Leibes der Gottesmutter auch die unver-
sehrt erhaltene Hand des Heiligen: "Der leib Marie ist nit verwert von sunderlicher
freiheit. Also sol man auch rede von dem heiltumb der heiligen. Also lesen wir von
sant OBwaltz hand / vnd VO sant Agustinus hertz" 171). Der jugendliche Konig
kann demnach als exemplum fiir die Freiheit Marias von der Erbsiinde und ihren
Folgen dienen. Seine Haltung auf dem Frankfurter Bild, das Umfassen des Stamms
mit dem rechten Arm, macht den Bezug sinnenfallig durch die Erinnerung an das in
der Legende berichtete Ereignis 172). Die Blickrichtung des Jiinglings legt es iiberdies
nahe, das Wunder des neuausschlagenden diirren Baumes als Parallele zu dem durch
Gottes Eingreifen neu sich begriinenden Stumpf mit den beiden Zweigen, der die

128
Erneuerung des Mensmengesmlemts in Maria andeutet, zu verstehen. Vergleimen HiBt
sim damit aum ein in der Wirkung entspremender Vorgang im Georgsgedimt des
Reinbot von Durne. Dem gefangenen Martyrer ersmeint ein Engel und fordert ihn
auf, selbst zum Smmuck seiner armseligen Unterkunft beizutragen und zu diesem
Behuf die holzerne Stiitze des Firsts mit seinen Armen zu umgreifen 1711). Die Ver-
wandlung der Holzsaule in einen weit iiber das Dam hinausragenden Baum ist die
Folge der Aktion, so daB die Frau, der das Haus gehort, bei ihrer Riickkehr erstaunt
feststellt :
" ... Herre, im smauwe
In myme huse wunder hie;
Sint im hude von um gie,
Der snye mit creffien daruff lit:
So ist hie yme eyn suBen Meyen tzit,
Eyn bourn, der stet hie wonneclim,
Der ist laubes vnd blumen rim,
Der baum was myn fiersten sule
Vnd was durre vnd fule" 174).

Fiir Oswald und Georg ergibt sim damit eine Gemeinsamkeit in der Zuordnung zu
Maria, wie durm den Dramenkampf fiir Georg und Mimael. 1m einen Falle zielt die
Analogie auf die durm das Bild des Stammes mit den Pfropfreisern charakterisierte
Art des gottlichen Wirkens, im anderen handelt es sich urn eine typologische Ent-
spredlUng zur Verdeutlichung des gewahrten Gnadenvorzugs. So wird auf verschie-
dene Weise durch die Dreiergruppe der Manner, die man beim Ablesen der Komposition
- am Baumstumpf beginnend - gewahrt, bevor man zu der Himmelskonigin gelangt,
das Wunder ihrer makellosen, paradiesischen Urspriinglichkeit dokumentiert 175).
Eine andere Eigentiimlichkeit ihres Wesens kommt in der Gruppe der weiblichen
Figuren zum Ausdruck. Schon deren Tatigkeit im einzelnen konnte auf bestimmte, fUr
Maria charakteristisme Vorstellungen hinweisen: das Pfliicken der paradiesischen
Friichte erinnert daran, daB sie den Menschen "fructum dulcedinis" 176) vermittelt hat,
das Schopfen aus dem Brunnen laBt sich mit dem "fons indeficiens sitentium anima-
rum" 177) in Verbindung bringen, und die musikalische Gemeinschaft Katharinas mit
dem gottlichen Kind erscheint als eine Allusion auf ihre wunderbare Mutterschaft, in
der die beiden vorausgehenden Vorstellungen beschlossen sind. Gerade durch diesen
Gnadenvorzug iiberragt Maria die anderen Jungfrauen bei weitem 178). Etwa gleich-
zeitig mit der Entstehung des Frankfurter Bildes hat der Dominikaner Franz von
Retz das betreffende Glaubensgeheimnis in einem kleinen mariologischen Werk, dem
"Defensorium inviolatae perpetuaeque virginitatis genitricis Mariae", in typisch spat-
mittelalterlicher Weise, durm die Zitierung ausgewahlter exempla aus der Natur-
geschimte, der Historie und der Mythologie, glaubhaft zu machen gesumt 179). Ziel der
Zusammenstellung war es, die bei Maria erfolgte Aufhebung des Naturgesetzes aum
sonst nachzuweisen. In einem mit "si" eingeleiteten Bedingungssatz wird das ein-
zelne Beispiel genannt und daran die jeweils gleimbleibende Frage angesmlossen:
"Cur virgo non generaret"? 180). Zu den Zitaten aus dem Bereim der Naturgesmimte
gehort auch der Eisvogel, der im Paradiesgartlein auf der Vogeltranke vor dem
Brunnen sitzt. Die im Mittelalter verbreitete Meinung, sein abgezogener Balg erneure
sim jedes Jahr, hat die Aufnahme in die Exempelsammlung bewirkt 181). Man konnte

129
nun in einer gewissen Analogie die Ereignisse, die sich in der Beschaftigung der einzel-
nen Jungfrauen abzeichnen, als eine wunderbare Durchbrechung der natiirlichen Be-
dingungen auffassen und sie so auf das Geheimnis der jungfraulichen Mutterschaft
beziehen: Dorothea schi<kte die Blumen und Friichte mitten im Winter; Barbaras
Reliquien bewirkten den Wasserreichtum des in diescr Jahreszeit naturgemaE ein-
getro<kneten Flusses, und die Vermahlung Katharinas mit Gott vollzog sich jenseits
der in der Natur des Menschen liegenden Moglichkeiten. In der Aufeinanderfolge
dieser, der jungfraulichen Mutterschaft zugeordneten exempla gelangt man zu dem
Kind, das seinerseits zuriickweist auf Maria.
Ihr Sitzen auf dem Boden ist, wie der im 14. Jahrhundert in Italien geschaffene
Typus der Umilta bezeugt 182), ein Zeichen der Demut. Sie ermoglichte die Mensch-
werdung des Erlosers und offnete den durch die superbia Evas verschlossenen Zugang
zum Paradies. Der dienenden Funktion im Heilsgeschehen, auf der die Erhohung in
der himmlischen Glorie beruht, entspricht auch der Tisch als Sinnbild Marias. Bereits
in einer Epiphanius von Salamis zugeschriebenen Homilie erscheint sie als f; nava(2e7:0!;
1:(2Mel;a 183), die den Glaubigen die Speise darbietet, und ahnlich fiihrt Ludolph von
Sachs en in seiner "Vita Jesu Christi" aus: "Et pulchre per mens am Maria est figurata,
quia per earn coelestis esca nobis est collocata; nam ipsa Filium Dei Jesum nobis
generavit, qui nos suo corpore et sanguine refocillavit" 184). Mit den Kpfeln auf dem
Tisch verbindet sich die Vorstellung des Paradieses; in einer erbaulichen Schrift aus
der Mitte des 15. Jahrhunderts wird durch den "apffel gart" das ewige Leben und die
"grosse lust vnd siissikait" der Engel und Heiligen bezeichnet 185). Die Friichte des
Paradieses konnen jedoch nach der Darlegung mancher Mystiker auch die Menschheit
des Erlosers bedeuten. Bei Mechthild von Magdeburg verheiBt Christus der minnenden
Seele: "Und da neigen ich dir den hohsten bon miner heligen drivaltikeit, so brichest
du dene die gr~nen, wissen, roten opfel miner sanftigen menscheit" 186); bei Seuse
wird das Bild des Apfels im entsprechenden Sinne verwendet und dient zur Bezeich-
nung der Eucharistie 187). Auch das Glas auf dem Tisch, das wohl Wein enthalt, laBt
sich mit ihrer Symbolik in Zusammenhang bringen 188): In ihr erkannte der vor der
Tafel meditierende Betrachter die Moglichkeit, Gott in sich aufzunehmen, wie Maria,
deren Wesen im Spiegel des Bildes ihn hinfiihrte zu der Menschheit Christi.
Ais eine weitere Dreiergruppe bilden Maria, das Kind und der Tisch das Zentrum
der ganzen Komposition. Hier treffen die mit den beiden Figurengruppen verbunde-
nen Vorstellungen - Immaculata Conceptio und jungfrauliche Mutterschaft - und die
symbolische Bedeutung des Gartens zusammen. Die Aussage dieses Zentrums lautet:
Maria ist die Mutter Gottes. Ein an sie gerichtetes Reimgebet in einem St. Gallener
Codex des 15. Jahrhunderts vergleicht sie mit dem Paradies und schlieBt dann mit der
Aufforderung:
"Paradisum hunc queramus
Cibum vitae glutiamus
Aquas dulces hauriamus
Ut feliciter vivamus" 189).

130
 ANMERKUNGEN

Fur die abgekurzt zitierten Werke vgl. Verzeichnis deT wichtigsten Literatur, S. 145 f.

1) Das Bild, das 1839 mit dem "Kleinen Kabinett" des Frankfurter Konditormeisters Prehn
in den Besitz der Stadt gelangte, wurde 1877 dem Historischen Museum ubergeben. Seit 1922
ist es als Leihgabe im Stadel ausgestellt. VgI. RAPP und PRINZ, 216. Das Paradiesgartlein
wurde zunachst in Koln lokalisiert und mit "Stephan, dem Kolner Dombildmeister", bzw. mit
der Schule "Meister Wilhelms" in Verbindung gebracht, PASSAVANT, 9, und FRIEDRICH KUGLER,
Geschichte der Malerei seit Constantin dem GroBen, I, 1847 2, 249 f. KUGLERS Zuschreibung
machte sich neben KARL SCHNAASE, Geschichte der bildenden Kunst im Mittelalter, VI, Dussel-
dorf 1874, 404, und ALFRED WOLTMANN und KARL WOERMANN, Geschichte der Malerei, I,
Leipzig 1879, 402 f., auch HUBERT JANITSCHEK, Geschichte der Deutschen Malerei, Berlin,
1890, 212, zu eigen. CARL ALDENHOFEN, Geschichte der Kolner Malerei, Lubelk 1902, 113 f.,
sprach sich fur eine westfalische Provenienz aus, SIMON, 349 f., fur die Entstehung in Frank-
furt, d. h. am Mittelrhein (vgI. auch FRANZ VON REBER und ADOLF BAYERSDORFER, Klassischer
Bilderschatz, Munchen 1889/1900, BI. 1653). Bereits 1881 hatte GROTEFEND, 255, die ober-
deutsche Schule in Erwagung gezogen. Der von GEBHARDT, 29 ff., aufgezeigte Zusammenhang
mit der Solothurner Madonna auf der Rasenbank und die damit sich ergebende oberrheinische
Herkunft des Frankfurter Bildes wurde von FUTTERER, 21 f., durch weitere Belege bestatigt.
FUTTERERS Bestimmung blieb, soweit mir bekannt, bisher unwidersprochen.
2) FISCHEL, 85. - 26 X 33 em, Tempera auf Holz. Fur die von Prehn im "Kleinen Kabinett"
vereinten Bildchen betrug das HochstmaB 6 Zoll in Hohe und Breite. Ihre Rahmen aus
Tragant solI der kunstbeflissene Konditormeister selbst gefertigt haben. Die Sammlung war,
als sie 1843 von Pass avant katalogisiert wurde, auf zwolf groBen und acht kleinen Tafeln
angeordnet. Auf der "Schauwand" der "Altdeutschen Schule" hing das Paradiesgartlein in
einer Reihe von funf Bildern zwischen einem oberdeutschen Gelehrtenportrat des 16. Jahr-
hunderts und einem Bildnis Friedrichs des Weisen aus dem Cranachkreis. Der Taufer, Magda-
lena und Johannes Evangelista, die mannlichen Heiligen aus dem 15., die Sunderin aus dem
18. Jahrhundert, waren unmittelbar daruber angebracht; darunter befand sich eine Anbetung
der Konige von Uffenbach, gerahmt von einem Brustbild des hI. Franz und der hI. Klara aus
dem 16. Jahrhundert, PASSAVANT, 8.
3) Einen olkerfarbenen Warns tragt der Engel unter dem blauen Mantel; gelb sind seine
Schuhe und die mit Olker getonte Kopfbedelkung Georgs, dessen Rustung in Gold und Silber
erglanzt; zinnoberrote Krmel und Schuhe und ein entsprechender Besatz vervollstandigen das
Bild des Elegant um 1410. Gold wurde auch bei den Fliigeln des Engels und fur dessen Kopf-
zier verwendet. Kupferfarben schimmernde Gehange schmiilken den in einen olivgrunen
Mantel gehullten Jungling unter dem Baum am Hals und an den Armen. Das ins Graue
gebrochene WeiB seiner Kleidung ist durch Goldstilkerei belebt.
4) Bei den Blumen begegnen im wesentlichen die auch fUr die Figuren verwendeten Farben.
Die Kissen, auf denen Maria sitzt, korrespondieren in ihrem zum Rotlichen tendierenden
Terra-Siena mit dem Schmulkgehange des Jiinglings. Fur den Einband des Buches ist Zinnober
verwendet. Der Korb mit den Fruchten, die Vogeltranke und das Psalterium sind in Olker
gegeben und gelegentlich ins Gelbe aufgehellt. Buntgefiederte Vogel und das die Umfriedung
uberragende Gron der Baumkronen teilen auch dem Himmel etwas mit von der farbigen
Heiterkeit des Sommers.
5) Der helle Falter - ein KohlweiBling - auf der Blute vor dem Stumpf erscheint wie eine
weitere Akzentuierung dieser Stelle.
6) Cant. cant. 4, 12. - Urn eine Interpretation des Bildes haben sich vor allem WOLTERS,
SCHREYER, HARTLAUB, STRZYGOWSKI, WOLFFHARDT und MUNZEL bemuht. Dber ihre von der
vorliegenden Deutung z. T. abweichenden Ergebnisse informieren die jeweiligen Anmerkungen.
HENNEBO, der sich weitgehend auf eine Zusammenfassung der genannten Literatur beschrankt,
sucht den verschiedenen Auslegungen Rechnung zu tragen mit der Erklarung, daB "mehrere
Sinngehalte einander durchtrankend zusammentreten", die "ihren gemeinsamen Nenner im
Bild eines Gartens finden" (134). Der Darstellung angemessener erscheint mir jedoch, statt im

131
Garten in Maria die alles begriindende Mitte zu sehen. Auf die phantastischen Fehlspekulationen
von KREFTING einzugehen, halte ich nicht fiir geboten.
1) Vgl. VETTER, 172 f.
8) ...4:;;1:1], (JaEtfJa.i.1j<; 1:fj<; &.r)'{}a.(}(Jta.pm(}a~Ett1o<;. Hom. II, In Annunt; MIGNE, PG 10, 1160
(unter den zweifelhaften Werken).
0) Lilienfeld cod. 151, fol. 175 r; Wien, Nationalbibliothek. Herrn Professor G. Schmidt,
Wien, mochte ich auch an dieser Stelle fiir seine stete Hilfsbereitschaft herzlich danken.
10) Die Goldene Schmiede des Konrad von Wiirzburg, hrsg. von EDWARD SCHRODER, Got-
tingen 1926, Vers 188 f. VgI. auch die Verse eines Liedes in einer Pfullendorfer Handschrift
des 15. Jahrhunderts (Stuttgart, Landesbibliothek):
"Sie ist der frOiden garte
vol bliiemli wunnenbar.. «
HOFFMANN VON FALLERSLEBEN, Nr. 32, 104, Str. 3.
11) Zeitschrift fiir deutsches Altertum 8, 1951,281, Vers 200 if.
12) Salutationes BMV; Orat. ms. Majoris Carthusiae saec. 14/15, Cod. Gratianopolitan. 181.
Analecta Hymnica medii aevi XV, Nr. 52,69, Str. 12
"Salve, Dei paradise
Aeternaliter provise
Nostrum ad subsidium."
13) J. LUTZ und P. PERDRIZET, Speculum humanae salvationis, Leipzig 1907, 9, 66 if.:
"Nam hortum conclusum eam in canticis nominavit
Et fonti signato, id est sigiIlato, eam comparavit.
Quam cum mater adhuc in utero conclusam ferebat,
Spiritus Sanctus ei sanctificationem infundebat."
14) Ephraem Syri, De diversis Sermo I, Opp. Syr. III, Romae 1743, 600: "Ingrediar modo
in virentia Paradisi pomaria ibique Deum laudabo, ubi Eva misere concidit."
15) JOSEF HAUPT, Das Hohe Lied, iibersetzt von Willeram, erkHirt von Rilindis und Herrat,
Abtissinnen zu Hohenburg im EIsaB, Wien 1864,57.
18) LEYSER, 36/37.
17) WILHELM WACKERNAGEL, Die Farben- und Blumensprache des Mittelalters, in: Abhand-
lungen zur deutschen Alterthumskunde und Kunstgeschichte, Leipzig 1872, 213.
18) Wenn man, wie es im Mittelalter moglich war, als Zeitlose den Marzbecher, Leucoium
vernum, versteht (vgl. WOLFFHARDT, 182), ist diese ebenfalls im Paradiesgartlein - neben dem
musizierenden Kind - zu finden.
10) Zu den dargestellten Blumen vgI. ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 178 f., BEH-
LING, 20 if., HENNEBO, 131.
20) Lychnis Coronaria. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 178, BEHLING, 20,
HENNEBO, 131.
21) Cheiranthus Cheiri. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, BEHLING, 20. WOLFFHARDT, 178, nimmt
an, daB es sich um eine andersfarbige Levkoje handelt (vgl. die folgende Anmerkung).
HENNEBO, 131, halt diese Annahme durchaus fUr moglich, erwahnt aber auch die andere Be-
zeichnung.
22) Matthiola annua. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 178 (M. incana), BEH-
LING, 20, HENNEBO, 131.
23) Iris germanica. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 178, BEHLING, 20, HEN-
NEBO,131.
24) Althaea rosea. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 178, BEHLING, 20, HEN-
NEBo,131.
25) Veronica Chamaedrys. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 178, BEHLING, 20,
HENNEBO, 131.
28) Lamium purpureum. - WOLFFHARDT, 178, HENNEBO, 131. Nach ROSEN, 78, FISCHER, 120,
BEHLING, 20, Salbei (Salvia). - Die gegensdndigen Bliiten und ihre rote Farbe rechtfertigen
eher die Benennung WOLFFHARDTS.
27) Primula officinalis. - WOLFFHARDT, 178, BEHLING, 20, HENNEBO, 131.
28) Bellis perennis. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 179, HENNEBO, 131.
29) Convallaria majalis. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 179, BEHLING, 20,
HENNEBO, 131.

132
 30) Chrysanthemum leucanthemum. - WOLFFHARDT, 179, BEHLING, Taf. IX.
31) Paeonia officinalis. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 179, BEHLING, 20, HEN-
NEBO, 131.
32) Vinca minor. - WOLFFHARDT, 179, BEHLING, 20, HENNEBO, 131.
33) Aquilegia. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 179, BEHLING, 20, HENNEBO, 131.
34) Hypericum perforatum. - HENNEBO, 131, der jedoch mit dem Hinweis auf WOLFF-
HARDT, 179, auch die Moglichkeit einraumt, daB der anderen Blattform wegen Goldlack ge-
meint sein konnte.
35) Cant. cant. 2, 1.
36) Cant. cant. 2, 2.
37) Bei Konrad von Megenberg (WOLFFHARDT, 181 f.) ist auch die Schliisselblume als "flos
campi" interpretiert (Das Buch der Natur, hrsg. von FRANZ PFEIFFER, Stuttgart 1861, 412,
26 if.). Zum Maiglockchen vgl. die lateinische Bezeichnung (Anm. 29). WOLFFHARDT, 180.
38) Eccli. 24, 18. - Vgl. BARTSCH, 75, Vers 2564: "dil rose rot von J&richo ... "; die Dich-
tung stammt aus der zweiten Halfte des 13. Jahrhunderts.
39) Sedulii Paschalis Carminis lib. II, v. 28 if. "Et velut e spin is mollis rosa surgit acutis /
nil quod laedet habens matremque obscurat honore / sic Euae de stirpe sacra ueniente Maria."
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, X, Vindobonae 1885, 46.
40) LEYSER, 100, "Die iuden sint wol bezeichent bi den dornen. quia omnes declinaverunt
simul inutiles facti sunt; non est qui facit bonum ... ".
41) Nach ROSEN, 72, Anm.4, bezeichnete man Levkojen und Goldlack als Violen; vgl. auch
WOLFFHARDT, 181.
42) WOLFFHARDT, 180.
43) HENNEBO, 133.
44) WOLFFHARDT, 182.
45) HENNEBO, 133. Nach ADOLPH FRANZ, Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter, I,
Freiburg 1909, 397, waren auch die MaBliebchen durch ihre volkstumliche Bezeichnung in
besonderer Weise Maria verbunden; sie wurden Marienblumchen genannt.
46) Vgl. den von BEHLING, 30, zitierten Passus aus dem 1485 in Mainz gedruckten "Gart
der Gesundheit". FRANZ a. a. O. 406 erwahnt eine Handschrift in St. Florian (III, 221), in
der das Immergrun unter den Blumen und Krautern des Wurzbuschs aufgezahlt ist.
47) WOLFFHARDT, 183.
48) Analecta Hymnica medii aevi 40, Nr. 94, 98, Str. 4 a. Miss. ms. Sarisburiense, saec. 15;
cod. Londinen. add. 25588.
49) BARTSCH, 285, Vers 41 if.; 15. Jahrhundert:
"daz ich dines kin des hulde erwerbe
und niht des &wigen to dis sterbe."
50) Zeitschrift fUr deutsches Altertum 8, 1851,281, Vers 237.
51) MIGNE, PL 196, 525 f.: "Datur ergo nobis spes integrae reparatioms III omnibus quae
perdimus sub tempore huius hiemis. Quidquid tulit flatus aquilonis, totum recuperabimus sub
aestate futurae regeneration is. "
52) Vgl. die bei BEHLING, 22 if., und bei HARTLAUB, Kunstbrief 26, zitierten Dichtungen.
53) Zur Erklarung wurde bisher die Volkssage herangezogen, in der die Erdbeeren den
Seelen verstorbener Kinder als himmlische Kost dienen, WOLFFHARDT, 182, mit dem Hinweis
auf HEINRICH MARZELL, Geschichte und Volkskunde der deutschen Heilpflanzen, Stuttgart
1938, 103. Nach HENNEBO, 132, steht die Erdbeere "mit der Madonna als Speise der Seligen
in Beziehung". Das gleichzeitige Bluhen und Fruchttragen laBt sich jedoch der Anschauung
gemaBer mit dem besonderen Wesen der Gottesmutter in Verbindung bringen, zumal es ahn-
liche Zuordnungen gibt. Vgl. VETTER, Rosenhag 38, Anm. 19. Auf dem Kupferstich der "Mater
castissima" in der "Lauretanischen Litanei" der Bruder Klauber (Dritte Auflage 1771) ist
Maria mit dem Kind in einem bluhenden und fruchttragenden Baum dargestellt. Die Inschrift:
"Flores, simul et Fructus" bezeichnet den Sachverhalt. Die im Reallexikon zur deutschen
Kunstgeschichte, V, 1965, 984 if., wahrend der Drucklegung des Aufsatzes erschienene Bearbei-
tung des Stichworts "Erdbeere" betont (990), daB diese auf den Bildern des Mittelalters nur
eine indirekte mariologische Bedeutung - als Gewachs des die Gottesmutter bezeichnenden
Paradieses - be sitze, da sie "in keiner der umfangreichen Zusammenstellungen von Pflanzen-
metaphern fur Maria genannt" wird. Ein exemplum aus dem Nurnberger Lokalgeschehen

133
- das Fruchttragen eines Apfelbaumes mitten im Winter - im "Formicarius" des Johannes
Nider (Ausgabe von 1517), das als Beleg fUr die Ausfiihrungen tiber die jungfrauliche Mutter-
schaft Marias erwahnt wird, zeigt jedoch, daB ·das Denken in Analogien im Mittelalter von
anschaulichen Gegebenheiten ausging, deren Bedeutungszusammenhang nicht immer fixiert war.
54) Vgl. LISE LOTTE STAUCH, Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte II, 1948, s. v. Baum,
6S. - Der Baumstrunk, der einen Zweig mit Friichten tragt, ist auch als Emblem mit dem
Lemma: "Nihil obstat origo" in der von Joseph Wannenmacher 1754 ausgemalten Marien-
wallfahrtskirche in Deggingen zu finden. Vgl. P. MARCELLIN WARIAS, Wallfahrtskirche Ave
Maria, Deggingen, 0.0.0.]., 14. - STRZYGOWSKI, 60, sah in dem "gekopften Baum" mit den
Pfropfreisern ein Sinnbild der Jungfraulichkeit der Gottesmutter (vermutlich eine Verwechslung
mit der Vorstellung der Unbefleckten Empfangnis); in seinen spateren Ausfiihrungen ver-
neinte er jedoch jede sinnbildliche Bedeutung und erklarte das Motiv als Dbernahme aus Dar-
stellungen landlicher Arbeiten, STRZYGOWSKI Schicksalsgarten, SO. Nach SCHREYER, 75, der das
Bild als erbauliche Allegorie des Menschenlebens auffaBte, griint durch die Dberwindung des
Bosen "wiederum der abgehauene Stamm des Lebens". Die Erklarung als Pfropfreis hat dann
HARTLAUB, Kunstbrief 20, ausdriicklich abgelehnt und betont, daB es sich bei den frisch-
getriebenen Zweigen urn "ein Gleichnis der Erneuerung des Lebens aus dem Tode" handle,
urn "ein verb or genes Lebenszeichen", das auf das Paradies hinweist. Modifiziert wurde diese
Auffassung bei HARTLAUB, 64, durch den Bezug auf das kiinftige Leiden und die Auferstehung
des noch unbeschwert musizierenden Knableins. Eine eindeutige Widerlegung von HARTLAUBS
Interpretation gab MUNZEL, 16, der die bereits von WOLTERS, 41, und WOLFFHARDT, 178, vor-
geschlagene Identifizierung mit der Wurzel Jesse iibernahm. Der Unterschied zu deren iiblicher
Formulierung macht indes deutlich, daB nicht die genealogische Herkunft Marias aus dem
Stamme Davids gemeint ist, vielmehr ihr Verhaltnis zu dem seit Adams Fall in seinem
urspriinglichen Gnadenstand beeintrachtigten Menschengeschlecht. Bei HENNEBO, 135, findet
man die einzelnen Erklarungsversuche als Moglichkeiten der Auslegung zitiert.
55) Le PeIerinage de l'Ame de Guillaume de DeguileviHe, hrsg. von].]. STURZINGER, Lon-
don 1895, 188 f., Vers 5686 ff.
56) Bibliotheque nationale, Paris, Ms. fro 1537; die Erlauterung gibt der Text auf fol. 93 v
"Ce bon greffeur de la greffe amoureux
Sur Ie jectin fist honneste ouuerture
Puis par secretz haultains et vigoureux
En l'assiessant la garda de fracture
Et l'assorta par raison et droicture
En cyre vierge ayant doulce liqueur
Pour preseruer escorche seve et cueur
De siccite ou froidure encourir
Affin que adam sa femme et ses germains
Puisse auoir pour leur fain secourir
Greffe port ant doulx fruict pour les humains."
a
Je me permets d'adresser mes remerciments Monsieur Marcel Thomas, conservateur en chef
au Cabinet des Estampes pour la verification et les renseignements qu'il a bien voulu me
donner.
57) Vgl. WOLFFHARDT, 177 f., mit der m. E. jedoch nicht zutreffenden Erklarung, daB der
Baum der Erkenntnis als Todesbaum keine Friichte trage. Schon STRZYGOWSKI, Schicksals-
garten 85, hatte in der gleichen Festlegung yom Baum des Lebens und des Todes gesprochen,
in seiner vorausgehenden Veroffentlichung den Kirschbaum aber mit dem Baum der Erkenntnis
identifiziert, STRZYGOWSKI, 60. SCHREYER, 75, bezeichnete den linken Baum als Baum des
Lebens, den rechten als Paradiesesbaum. Die ineinander verschlungenen Stamme bei dem
ersteren veranlaBten WOLTERS, 41, in ihm eine symbolische Einheit der beiden Paradiesbaume
zu sehen. HARTLAUB, Kunstbrief 19 ff., stimmte dieser Deutung zu, die MUNZEL, 15, mit der
aHerdings nicht stichhaltigen Begriindung ablehnte, daB dann die Krone aus einer belaubten
und einer abgestorbenen Halfte bestehen miisse. Gegen WOLTERS Annahme laBt sich vor aHem
der biblische Bericht von den zwei Baumen im Para dies anfiihren; ihm entspricht die Schilde-
rung des Frankfurter Gartleins. Nach MUNZEL bezeichnet der Lebensbaum Christus; die selt-
same Form sei ein Sinnbild der in ihm vollzogenen Vereinigung von gottlicher und mensch-
licher Natur. Bei dem Baum der Erkenntnis erklare sich die iippig belaubte Krone aus der

134
auch legendarisch formulierten Beziehung zum Kreuzesholz. Der nach dem Siindenfall diirr
gewordene Todesbaum habe sich durch die Verwandlung zum Baum des Lebens neu begriint.
MUNZELS Feststellung, daB bei der Interpretation des Bildes ;von den beiden biblischen Baumen
auszugehen sei, verleiht ihnen ein zu groBes Eigengewicht; sie stehen, wie der Augenschein
lehrt, im Zusammenhang mit den Figuren, von denen her sich ihre Deutung ergibt. Vgl. S. 119.
Bei HENNEBO, 135, sind bis auf MUNZELS Interpretation samtliche Deutungen in Betracht ge-
zogen; eine etwas umstandliche Bemerkung HARTLAUBS, Kunstbrief 20, iiber die beiden mit-
einander verschlungenen Stamme versteht er, m. E. irrtiimlicherweise, so, als habe dieser in
ihnen einen Hinweis auf die "iibersinnliche Minne" gesehen.
58) Die Identifizierung der Vogel wird Frau Marianne Daunderer, Gauting, vor allem abet
Herrn Dr. Paul Eich, Frankfurt, verdankt.
59) KURT SCHMIDT, Der liistliche Wiirtzgarte. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen
Mystik im Spatmittelalter. Diss. phil. Greifswald 1931, 38 if. - Ms. Germ. Oct. 515, Staatsbibl.
Berlin, fol. 3 v-22 v.
80) Ms. Germ. Oct. 63 Berol., fol. 36 v, Staatsbibl. Berlin; zitiert nach SCHMIDT, 34, Anm. 5.
81) Vg1. Anm.59; fo1. 73 v-74 r. SCHMIDT, 49. - Vogelgestalt hat auch der Engel, der in
der Legende den zweifelnden Monch durch seinen Gesang so aller Zeit entriickt, daB ihm
tausend Jahre wie ein Tag erscheinen. In der von Heinrich von Unseburg 1276 in einem
Magdeburger Psalter (Bib1. municipale Metz, ms. 1200, fo1. 8 v-9 v) mitgeteilten Reimerzah-
lung wird aus diesem Erlebnis die SchluBfolgerung gezogen:
"Sint van des einen engeles sange
vnde sime wuniclichen clange
Dunken den munich begvnde
tvsent iar so kvrze stvnde
So svlt ir m'ken da bi
wilich Wne im himelriche si
da manic tvsent en gels care
clingent vnde singent dare ... "
VON HARDENBERG, Geistliches Gedicht des XIII. Jahrhunderts, in: Germania, 13,-25. Jg., 1880,
343 f., Vers 165 if.
82) GEBHARDT, 28, Cacilia (mit dem Psalterium) und zwei heilige Jungfrauen; GEORG
DEHIO, Geschichte der deutschen Kunst, II, Berlin-Leipzig 1930, 202, Cacilia, Martha (die
Schopfende) und Dorothea; ebenso SCHREYER, 74. An Stelle der heiligen Cacilia nannte WOL-
TERS, 40, Katharina mit der Begriindung, daB Darstellungen der ersteren in dieser Zeit nord-
lich der Alpen kaum zu finden seien; die beiden anderen Jungfrauen sind ihm zufolge keine
Heiligen. Nach MOHLE, 115, handelt es sich urn Ckilia, urn eine unbestimmte Heilige und urn
Dorothea. STRZYGOWSKI, Schicksalsgarten 70 f., zitiert die Ausfiihrungen DEHIOS, urn dann die
einzelnen Namen mit einem Fragezeichen zu versehen, da ihn die Dreiergruppe an die drei
Schicksalsgestalten erinnerte, wie sie etwa in der Edda am Lebensbrunnen sitzen. Mit der
Erklarung, der Bildinhalt gehe auf alte, volkstiimliche Vorstellungen zuriick, eriibrigte sich
schlieBlich fiir ihn jede Namengebung (80). Bei HARTLAUB, Kunstbrief, ist eine genaue Fest-
legung vermieden. Seiner kommentierenden Beschreibung: "zwei andere Madchen, ohne das
wohl die Heiligkeit bezeichnende Diadem" (5) widerspricht die abschlieBende Aussage, daB die
von ihm als Deutungsmoglichkeit angefiihrte Interpretation des Bildes im Sinne eines Marien-
gartens mit bestimmten Heiligen (14) in seinem eigenen Konzept aufgehe (24). PRINZ, 216,
iibernahm wohl von MUNZEL, 16, die Benennung: Katharina, Barbara, Dorothea und fiigte in
Klammern die anderen Bezeichnungen bei. Laut BEHLING, 21, sind Dorothea, Cacilia und eine
unbekannte Heilige dargestellt. HENNEBO, 132, erkennt in den drei Jungfrauen Dorothea,
eventuell Martha und Ckilia oder Magdalena. Nach BRAUN, 160, wird der heiligen Cacilia
erst am Ende des 15. Jahrhunderts ein Musikinstrument - zunachst eine Handorgel - als
Attribut beigefiigt.
83) Vgl. MUNZEL, 16. - Zu den virgines capitales gehort auch die auf dem Frankfurter Bild
nicht wiedergegebene heilige Margarete. BRAUN, 195 f.
84) Vielleicht ist der Bliitenkranz, den sie im Haar tragt, ein Hinweis auf die Blumen, die
gewohnlich mit dem Friichtekorb zusammen ihrer KennzeiChnung dienen. Auf Abb. 4 halt
Dorothea eine Rose in der Hand und hat auf ihrem Haupt einen aus Rosen geflochtenen
Kranz. Vg1. auch Abb.16. MUNZEL, 16, geht auf die verschiedenen Schwierigkeiten, die sich

135
durch die Abweichung von der gewohnten Ikonographie ergeben, nicht ein und bringt auch
keine weitere Begrundung fur die Benennung der anderen Jungfrauen.
85) Vgl. Pal. germ. 144 Pap., Universitatsbibliothek Heidelberg, von 1419. In der urspriing-
lichen Fassung der Legende ist das Motiv des Knaben, der sich mit Apfeln und Rosen einstellt,
nicht zu finden. Es handelt sich urn eine spatere EinfUgung. LOTTE BUSSE, Die Legende der
heiligen Dorothea im deutschen Mittelalter. Diss. phil. Greifswald 1930.
88) Von den Monat fUr Monat reifenden Fruchten auf dem Baum des Lebens berichtet
Apoc. XXII, 2. Sie werden auf dem Weltgerichtsfresko in S. Angelo in Formis (1057/87) von
Seligen gepfluckt. Vgl. auch de Darstellung des Jungsten Gerichts der Kirche S. Maria del
Piano in Loreto Aprutino (1280). - Auf einem Wandgemalde aus dem zweiten Viertel des
14. Jahrhunderts in St. Johann in Brixen steht Dorothea unter dem Baum und halt das Korb-
chen zu dem Kind empor, urn die von ihm gepfluckten Fruchte zu sammeln. Abb. bei
ANTONIO MORASSI, Storia della Pittura nella Venezia tridentina, o. O. (Anno XII) 1934, 170.
87) Es fallt auf, daB die Zweige des bluhenden Baumchens verschlungen sind, d. h. die fur
den Kirschbaum des Paradiesgartleins charakteristische Form andeuten. Eine Erklarung fur
diesen Sachverhalt steht bis jetzt noch aus; es kann sich freilich urn eine zufallige Parallele
handeln. - Mit Kirschen ist wohl auch das Korbchen der Dorothea des urn 1400 entstandenen
Bielefelder Altars gefUllt (Abb. 10).
68) Herrn Dr. Wilhelm Kohler, Darmstadt, mochte ich an dieser Stelle noch einmal fUr seine
unermudliche Hilfsbereitschaft herzlich danken.
89) Simon Koch, Magdeburg 1500; Abb. ALBERT SCHRAMM, Der Bilderschmuck der Friih-
drucke, XII, Leipzig 1929, Taf. 58, 397.
70) V gl. S. 130.
71) GEORG FERGUSON, Signs and Symbols in Christian Art, New York o. J. (1954), 34,
allerdings ohne jede Quellenangabe. - Die Madonnentafel des Luca di Tomme (urn 1360) in
der Platt Collection, Englewood (USA), ist meiner Kenntnis nach eines der fruhen Beispiele
fur die spater haufigere Verbindung der Kirschen mit dem gottlichen Kind. Dieses hat einige
Fruchte im SchoB und halt zwei von ihnen in der Hand. Abb. bei RAIMOND VAN MARLE, The
Development of the Italian Schools of Painting, II, Den Haag 1924, 473.
72) Acta Sanctorum, Febr. I, Antverpiae 1658, 774: " . . . et ideo confitemur Filium
Dei ascendisse in caelum, et sedere ad dexteram Patris sui Dei omnipotentis: qui vnitatem
diuinitatis obtinens cum Patre suo et Spiritu sancto, inuitat nos ad paradisum deliciarum
suarum, ubi nemora omni tempore pomis ornantur, omnia tempore lilia albescunt, rosae
florescunt, campi virent, montes virent, colles ornantur, Fontes dulcorantur, et Sanctorum
animae in Christo iocundantur." - BRAUN, 196, verweist auf diese Stelle, urn die Erdbeerstaude
in der Hand der Heiligen auf einem urn 1420 entstandenen Altarflugel des Conrad von Soest
aus der Walpurgiskirche in Soest (jetzt Munster, Landesmuseum) zu erklaren.
73) StraBburg 1510, Winterteil, fo1.LXXXlIIIra: "vii das selb land ist gar durr. viihatt
nur ein kleines bechlin / vii wan es lang durr ist vnd nit regnet / so habe sy nit wasser. So
trage sy da sant Barbara sarch z~ dem bechlein / vii setze in vff dz wasser. so geet es weit
vB dauon wilrt da dz erdrich Feucht vii fruchtbar."
74) Pal. germ 31, fo1. 142 v b -143 r a, Universitatsbibliothek Heidelberg, 1471.
75) Veronica Beccabunga. - ROSEN, 78, FISCHER, 120, WOLFFHARDT, 178, HENNEBO, 131.
76) MONE, 216 Anm.
77) BRANDT, a. a. O. Winterteil, fo1. LXXII va.
78) MONE, Nr. 995, 358, Vers 45.
79) BRANDT, a. a. O. Winterteil, fo1. LXV v a: "Da erschein ir vnser fraw mit ire liebe sun in
k~niklicher zierde vii clarheit. Da sah sy ein antl~tz sa gar clarlich vii minnikliche / vii redet
mit ir vo d' gemahelschaffi / vii gemahelt sich ir / vn stieB ir ein kleins fingerlein an vn sprach.
o mein liebe Katharina / ich wil mich dir in deine glaube vermhelaen vii also erwacht sy vii
fande dz fingerlyn an d' hand ... " - Die Angabe von MARC THIBOUT, Notre Dame de Mont-
morillon; in: Congres archeologique de France, CIX, 1951 (1952), 215, daB zum ersten Mal
1438, in einer englischen Dbersetzung der "Legenda aurea", das Motiv der mystischen Ver-
mahlung Katharinas vorkomme, triffi nicht zu; ebenso entspricht die weitere Feststellung, zum
selben Zeitpunkt beginne auch erst die bildliche Wiedergabe bei einigen Malern nordlich der
Alpen, nicht dem tatsachlichen Sachverhalt.

136
 80) Das Passional. Eine Legendensammlung des 13. Jahrhunderts, hrsg. von FR. KARL
KOPKE; Bibliothek der gesamten deutschen National-Litteratur, 32, Quedlinburg-Leipzig 1852,
680, Vers 5. Vgl. Legenda aurea des Jacobus de Voragine, iibersetzt von RICHARD BENZ,
Heidelberg o. J. 922.
81) Urn 1490, ColI. Chester D. Tripp; Abb. Pantheon, XVIII, 1960, LXXX.
82) HAMMERSTEIN, 139 f. In den Offenbarungen der Mechthild von Magdeburg 3, IX, er-
scheint der musikalische Klang als Metapher fiir die Liebe Gottes: "Do sprach der vatter: Sun,
mich r~ret och ein kreftig lust in miner gotiichen brust und ich d~nen al von mine." P. GAL!'.
MOREL, Offenbarungen der Schwester Mechthild von Magdeburg oder das flieBende Licht der
Gottheit, Regensburg 1869, 69.
83) Hrsg. von E. DE COUSSEMAKER, Lille 1875, 504; vgl. HAMMERSTEIN, 140.
84) "got sehen ane miteH:
daz heiz contemplieren."
Daz bouchlin von der tohter Syon (urn 1300), hrsg. von OSKAR SCHADE. Diss. Berlin 1849,
19, Vers 52 f.
85) HOFFMAN VON FALLERS LEBEN, Nr. 23,95,2. Strophe.
86) HOFFMANN VON FALLERSLEBEN, Nr. 17, 91, 6. Strophe.
87) Elsbet Stagel hatte in dieser Truhe Aufzeichnungen Seuses, das "Seussen puch", auf-
bewahrt. FERDINAND VETTER, Das Leben der Schwestern zu ThoB, beschrieben von Elsbet
Stagel; Deutsche Texte des Mittelalters, VI, Berlin 1906, 5.
88) Urspriinglich gehorte die Handschrift vielleicht dem Zisterzienserinnenkloster Wonnental
bei Kenzingen; ELLEN J. BEER, Beitrage zur oberrheinischen Buchmalerei, Basel-Stuttgart o. J.
(1959), 91.
89) "Amo Christum in cujus thalamum introibo, cujus Mater virgo est, cujus Pater feminam
nescit, cujus mihi organa modulatis vocibus cantant: Quem amavero, casta sum; cum tetigero,
munda sum; cum accepero, virgo sum. Anulo fidei suae subarrhavit me, et immensis monilibus
ornavit me." Breviarum Romanum, Responsorium nach der dritten Lesung der erst en Nocturn.
90) BANZ, 3 ff.
91) FRANZ MARTIN HABERDITZL, Die Einblattdrucke des 15. Jahrhunderts in der Kupfer-
stichsammlung der Hofbibliothek zu Wien, I, Die Holzschnitte, Wien 1920, Taf. CIII, Nr. 163.
92) ADOLF PELTZER, Deutsche Mystik und deutsche Kunst; Studien zur deutschen Kunst-
geschichte, 21, StraBburg 1899, 181.
93) BANZ, 225 f.
94) Als friiheste Zeugnisse von Bildern der "Minnenden Seele" fiihrt BANZ, 225, zwe1
Stellen in den Offenbarungen der Margarethe Ebner, 1334 und 1346, an. Er weist, ebda
Anm. 1, auBerdem darauf hin, daB, wie SAUER (Das Sposalizio der hI. Katharina von Alexan-
drien, in: Studien aus Kunst und Geschichte, Friedrich Schneider zum siebzigsten Geburtstag
gewidmet, Freiburg 1906, 339) dargelegt hat, die heilige Katharina in zahlreichen Gemalden
des 15. und 16., aber auch schon des 14. Jahrhunderts "als eine Individualisation der minnen-
den Seele" aufzufassen sei.
95) BANZ, 339, Vers 1605 ff.
96) Vgl. die bald nach 1394 entstandene Darstellung am Schrein der seligen Dorothea im
Dom von Marienwerder; Abbildung bei ALFRED STANGE, Deutsche Malerei der Gotik, II,
Berlin 1936, Nr. 101. Sehr ahnlich ist das Bewegungsmotiv des Kindes auf einem Retabel de;
Jaime Cabrera in der Sammlung Vinas, Barcelona; es halt sich hier allerdings mit der anderen
Hand nicht am Mantel der Mutter, sondern umfaBt einen Vogel, der sich durch BeiBen aus
seiner Lage zu befreien sucht.
97) Das Bild wurde zum erst en Mal veroffentlicht von ALFRED STANGE im Pantheon,
XVIII, 1960, 143. Herrn Professor Dr. Stange gebiihrt mein Dank fUr die freundliche Dber-
lassung der Fotovorlage. - Bei einem spanischen Beispiel aus dem dritten oder vierten Jahr-
zehnt des 15. Jahrhunderts auf dem Retabel von Secuita, Tarragona, greift das Kind auf dem
SchoB der thronenden Madonna mit der Hand nach den Saiten des von einem Engel gehalte-
nen Psalteriums. Abbildung bei MANUEL TRENS, Maria, Madrid o. J. (1947), 253.
98) HERMANN ABER, Die Musikanschauung des Mittelalters und ihre Grundlagen, Halle
1905, 212 ff. HAMMERSTEIN, 222 und 277, Anm. 84, mit dem Hinweis auf die Darstellung des
Psalterium spielenden Kindes auf einem Tondo aus dem Lochner-Umkreis in der Alten
Pinakothek (Katalog W.A.F. 500).

137
 99) MIGNE PL 21, 872.
100) S. Gertrudis Magnae Legatus Divinae Pietatis accedunt ejusdem Exercitia Spiritualia;
Revelationes Gertrudianae ac Mechtildianae, I, ed. Solesmensium O. S. B. Monachorum editum,
Pictavii et Parisiis 1875, 687. - Die mit der Kythara verbundene Vorstellung der Passion
Christi wird im Mittelalter verschiedentlich, so auch in dem GruBpsalter des heiligen Edmund
(t 1242) zum Ausdruck gebracht (Analecta Hymnica medii aevi 35, Nr. 10, 141, Strophe 6):
"Ave virgo, Christo nos prepara,
Qui factus est in ligno cythara.
Qui tormentis attritus sonuit ... "
101) Nach WOLTERS, 40, handelt es sich urn "ein Scheusal, halb Affe, halb Teufel". Die an-
schlieBende Benennung als "AAchen" (ebda) hat wohl die spateren Interpreten veranlaBt, in
einer unzutreffenden Vereinfachung von einem Affen zu sprechen (MUNZEL, 18, HENNEBO, 132;
HARTLAUB, Kunstbrief 6, "damonischer Affe"). Bei STRZYGOWSKI, 62, MOHLE, 115, STRZY-
GOWSKI, Schicksalsgarten 69, und PRINZ, 216, wird das ins Fratzenhafte verzerrte und dadurch
affenartig wirkende "Hutzelmannlein" als Teufel bezeichnet.
102) Bei WOLTERS, 40, ist Michael der kriegerische Erzengel, der Uberwinder Satans und
seiner Heerscharen; auch MOHLE, 115, und MUNZEL, 18, sehen in ihm den Besieger des Teufels
und den Uberwinder des Bosen. Fiir die Charakterisierung als Seelenwager oder Seelenfiihrer
(WOLFFHARDT, 184, BEHLING, 21, HENNEBO, 132) war wohl HARTLAUB, Kunstbrief 21, maB-
geblich; diese Eigenschaften kommen im Bild jedoch nicht zum Ausdruck. In STRZYGOWSKI,60,
und STRZYGOWSKI, Schicksalsgarten 69, bleibt der Engel namenlos.
103) Apoc. XII, 7.
104) WOLTERS, 40, zieht zunachst die Moglichkeit in Betracht, daB Georg dargestelIt sein
konnte, vertritt aber dann, mit dem Hinweis auf das Fehlen des Heiligenscheins, die Ansicht,
es handle sich urn eine nicht mehr zu deutende weltliche Begleitfigur. STRZYGOWSKI, 62, ver-
zichtet auf eine Benennung der Figur; STRZYGOWSKI, Schicksalsgarten 68, zitiert DEHIOS Aus-
fiihrungen mit der iiblichen Deutung als Georg, laBt aber in seiner kritischen StelIungnahme
zu der herkommlichen Interpretation des Paradiesgartleins offen, ob er ihr zustimmt oder
nicht. Von WOLTERS Auffassung ausgehend, hat HARTLAUB, Kunstbrief 21 ff., fiir die Figur
eine ErkHirung zu geben gesucht und sie als Ritter, der mit seinem Knappen von Michael zu
den Gefilden der Seligen gefiihrt worden sei, gedeutet; schon durch sein "ungehobeltes Da-
sitzen" verrate er das Ungewohntsein solcher Visionen. Von MUNZEL, 18, wurde dagegen mit
Recht geltend gemacht, daB der unter dem Baum stehende Jiingling seinem habitus nach nicht
als Knappe aufgefaBt werden konne. Sein weiterer Einwand, aus der Erklarung resultiere die
ikonographisch nicht mogliche Zuordnung des "affenartigen Geschopfs" und des Drachens zu
Michael, iibersieht die von HARTLAUB, Kunstbrief 23, in Erwagung gezogene Interpretation
der beiden Unwesen als bedrohliche Erscheinungen auf dem Weg zum Paradies. Vgl. auch die
Anmerkungen 134 und 175.
105) Bereits FISCHEL, 86, hat auf dieses und das folgende Beispiel hingewiesen.
106) Reinbot von Dorn, Der heilige Georg; Deutsche Gedichte des Mittelalters, hrsg. von
FRIEDRICH VON HAGEN und JOHANN GUSTAV BUSCHING, I, Berlin 1808, Vers 936 ff. Vgl. auch
die Verse 949 ff.:
"Soliche froude ist nyrgen andirswa;
Die ist alIer frouden frauwe;
Als die rose in deme tauwe
Sich entslusset gein der sonne,
Also frauwet sich gein der wonne
Alles hymmelisches her,
Das sie die magit sunder wer
SolIen schauwen vnd sen
Vnd mit gesange lobis ihen ... "
Vers 1008:
"Im tzu muter vnd tzu kinde
Das ich sie also fin de,
Die gelieben beide!
Da ist gut augen weide
V nd so geflorirte tzit ... "

138
 107) MUNZEL, 18.
108) Merkwurdigerweise wurde das fur die Identifizierung des Dargestellten so wiclltige
Tier bisher kaum beachtet. Lediglich WOLFFHARDT, 184, hat qen Vogel zu bestimmen gesucht
und ihn zur Deutung herangezogen. Die Annahme, daB es eine Amsel, einer der Totenvoge1,
sei, fuhrte in der Verbindung mit den weiBen Lilien dazu, in dem "scheuen Knaben" einen
fruh von der Erde Geschiedenen zu vermuten, der, vom Seelenfiihrer St. Michael und von
seinem Schutz patron St. Georg begleitet, ins Paradies einziehen durfl:e. HENNEBO, 134 f., zitiert
die AusfUhrungen, enthalt sich aber jeder Stellungnahme, MUNZEL, 18, lehnt sie ab, ohne sich
weiter mit dem Vogel zu befassen. - Nach der freundlichen Auskunfl: von Herrn Dr. Paul Eich
lassen der rote Schnabel und die roten Beine vermuten, daB eine Alpenkrahe gemeint sein
konnte.
109) 1m neunten J ahr seiner Regierung, 38 Jahre alt.
110) Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum lib. III, cap. VI; ed. CAROLUS PLUMMER,
Oxonii 1896, 138.
111) Der Renner des Hugo von Trimberg, II, hrsg. von GUSTAV EHRISMANN; Bibliothek des
Litterarischen Vereins in Stuttgart, CCXLVIII, Tiibingen 1908, 174 f., Vers 13 580 f.:
"Wer reichet nu sant Oswaldes hant
oder sant Niclas armen liuten ... "
112) Seifried Helbling, hrsg. von JOSEPH SEE MULLER, Halle 1886, 250, Vers 361 f. DUNNIN-
GER, 17 f., der auf die beiden Stellen hinweist, gibt auch Belege fUr die Verb in dung Oswalds
mit caritativen Einrichtungen (20 f.). Vgl. auch die Verse 112 if. einer Oswaldsequenz des
15. Jahrhunderts in MONE, III, Nr. 1110, 470:
"Hujus manus largiflua
pauperibus ac prodiga
pontificis oraculo
non marcet in perpetuo."
Eine weitere Sequenz "De S. Oswaldo" bei HERM. ADALBERT DANIEL, Thesaurus hymnologi-
cus, II, Lipsiae 1844, Nr. CXXXV, 161.
113) IGNAZ VINZENZ ZINGERLE, Die Oswaldlegende und ihre Beziehung zur Mythologie,
Stuttgart-Munchen 1856, 56.
114) " ••. vnd sprach: ez ist nit gut, das mein herr Ihesus cristus lar von mir gee, der in
pilgereins weis zu mir ist komen, wan wenn ich zu im kam, so liesz er mich auch lar von im gen
vnd sprach zu mir: ,ich kenne dein nicht, wann du hast mein nicht bekant, die weyl ich dir
auf ertreich zu hausz kam'."
115) ZINGERLE, a. a. O. 56 f.
116) Bei Laurentius Surius, De probatis Sanctorum Historiis, I vIii et A vgvsti, IV, Coloniae
Agrippinae 1573, 50, der nach seinen Angaben (48) Bedas Bericht wiedergibt, wird nur von einer
Hand gesprochen, bei Beda, ed. PLUMMER, 138, und in der auf seiner Darstellung beruhenden
Vita sancti Oswaldi des Monchs Drogo von Winnoc von beiden Handen (Acta Sanctorum
Augustii II, Antverpiae 1735, 98). Die Bemerkung, sie seien "in sant Peters miinster zu Rom"
aufbewahrt, erklart sich aus der falschlicherweise vorgenommenen Identifizierung der "ecclesia
sancti Petri ... in urbe regia, quae a regina quondam uocabulo Bebba cognominatur" (Beb-
banburh, heute Bamborough) mit der romischen Basilika. Eine 1362 verfaBte elsassische
Legendensammlung in der Munchner Staatsbibliothek (cgm. 6, fol. 202 vb) mit einer Rand-
miniatur, die den Konig, einen Doppe1pokal und das Szepter in den Handen haltend, wieder-
gibt, lehnt sich ebenfalls eng an Beda an und iibernimmt von ihm auch die genauere Bestim-
mung des Aufbewahrungsorts der Reliquie: "Eins moles sach der bischof. Edat' (sic!) neben
dem kunige obe dische do horte der kunig daz (fol. 203 r b) eine grosse schar der armen
menschen vor dem palast das aim us en hiesch do nam er eine grosse silb'rne schusse1 die vor
ime stunt vii. sante die mit der spise' den arme menschen. Do sprach der bischhof, Dise tugent-
same hant sol niemer me furdorre'. Hie von beschach daz die selbe hant mit dem arme noch
frisch ist in sant peters kyrche zu Beba behalte' in einre Cristalle VIT wrt in grosser wirdikeit
also ch billich ist dem Folke erzoget." - Zu der Darstellung des "Doppelkopfes" vgl. HEINRICH
KOHLHAUSSEN, Der Doppelkopf - seine Bedeutung fur das deutsche Brauchtum des 13. bis
17. Jahrhunderts, in: Zeitschrifl: fiir Kunstwissenschaft, XIV, 1960, 24 if. In dem ebenfalls aus
Weingarten stammen den Berthold-Missale halt Oswald, der neben dem Bischof sitzt, das Ge-

139
faB in der Hand, ohne es den Bettlern vor dem Tisch zu reichen. Abb. in HANNS SWARZENSKI,
The Berthold Missal, New York 1943, Taf. XXV.
117) Kloster Weingarten war seitdem U. Jahrhundert im Besitz von Reliquien des Heiligen
und bildete einen wichtigen Ausgangspunkt fiir seinen Kult am Oberrhein. Vgl. BAKER I, 106.
118) Symeonis Monachi Opera omnia, I, ed. THOMAS ARNOLD, London 1882, 326 ff.
119) ARNOLD a. a. O. 335.
120) ARNOLD a. a. O. 356 f.

121) DUNNINGER, 20, und BAKER I, 103 ff. Vgl. auch A. BERGER, Die Oswaldlegende in der
deutschen Literatur, ihre Entwicklung und ihre Verbreitung, in: Beitrage zur Geschichte der
deutschen Sprache und Literatur, XI, 1886, 365 ff., und SIEGMAR SCHULTZE, Die Entwicklung
der deutschen Oswaldlegende. Diss. Halle 1888.
122) BAESEKE, 266 f.

123) Zitiert nach der Innsbrucker Handschrift; ZINGERLE a. a. O. 43 f.

124) Vgl. SCHRAMM a.a.O. III, 1921, Taf. 55, Nr. 419; VIII, 1924, Taf. 150, Nr. 671.
125) SCHRAMM a.a.O. IX, 1926, Taf. 14, Nr. 126.
126) BAKER I, 115. 1m 14. Jahrhundert dienen haufig das Konigszepter und ein GeHiB, meist
in der Form des Doppelkopfes, zur Kennzeichnung. Vgl. Anm. 116. BRAUN, 574, mochte
das GefaB in Oswalds Hand als den Behalter deuten, in dem der Rabe den Chrisam yom
Himmel brachte, doch spricht schon die GroBe gegen eine solche Annahme. Der von KOHL-
HAUSSEN a. a. O. 45 f., angenommene Zusammenhang zwischen dem Doppelkopf und der
Johannesminne, die dem Raben zum Abschied, vor seinem Flug zu Pang, gereicht wird
(BAESEKE, 31, Vers 606), besteht m. E. nicht. Fiir die Form des GefaBes, das ein Zeichen der
Mildtatigkeit des Konigs ist (vgl. die in der Legende geschilderte Episode), war sehr wahr-
scheinlich der Bericht iiber die Beschenkung des beim Mahl nach der Brautfahrt sich einstellen-
den Pilgers am Ende des Gedichts maBgeblich (BAESEKE, 155, Vers 3339 ff.)
»daM stuont Uf deme tische
ein kopf, der was guld1n gar,
der pilgedn blicte gar ofte dar.
er sprach: ,Oswalt du solt mir den kopf geben,
so dir got behuote d1n jungez leben!
er zimet dir niht Uf d1neme tische ze han,
er sol M eineme alter st@.n,
daz man darinne wandele daz lebendige brot:
gip mir in, so dir got helfe liz not!'."
Eine Liste der Darstellungen des heiligen Oswald findet sich in: ANDRAs ViZKELETY, Der
Budapester Oswald (Sonderdruck im Museum der Stadt Regensburg 0.0.0.].), 131 ff. Daraus
geht hervor, daB erst die urn 1370 entstandene Sandsteinfigur des Heiligen im Regensburger
Stadtmuseum mit Sicherheit schon urspriinglich einen Raben als Attribut hatte. Herrn Dr. W.
Pfeiffer, Regensburg, wird die Kenntnis des Sonderdrucks verdankt.
127) FELIX REICHMANN, Gotische Wandmalerei in Niederosterreich, Ziirich-Wien-Leip-
zig 0.]. (1925), Abb. 42.
128) AuBerdem erhielt der Teufel Fledermausfliigel, und der Drache wurde in Lage und
Aussehen verandert. Michael, der wie der Jiingling am Baum geriistet ist, hat Beine und
Schwanz des Unholds unter seinen FiiBen, so daB sich dessen klagliches Grimassieren aus der
unkonvenablen Situation erklart. Am Brunnen ist ein AbfluB in Form einer Lowenmaske an-
gebracht; der Baumstumpf mit den Pfropfreisern wurde nicht iibernommen.
129) STRZYGOWSKI, Schicksalsgarten 71, HARTLAUB, Kunstbrief 6 und 14; MUNZEL, 18. Die
Bestimmung geht vermutlich zuriick auf HEINRICH KOHLHAUSSEN, Minnekastchen im Mittel-
alter, Berlin 1928, 93, Nr. 83 B.
130) Vgl. S. 119.
131) ELEONORE HAMM, Rheinische Legenden des 12. Jahrhunderts. Diss. phil. Koln 1937, 49,
Anm. 19, und DUNNINGER, 25, der auch auf die Darstellung Oswalds als einer der Vierzehn
Nothelfer auf dem 1365 entstandenen Glasfenster des Regensburger Doms hinweist. - In dem
Oswaldgedicht sagt Christus, nachdem er sich in der Gestalt des Pilgers zu erkennen gegeben
hat, dem Konig sein baldiges Ende und seine Aufnahme in die Schar der Vierzehn Nothelfer
voraus, BAESEKE, 162, Vers 3500 ff.:

140
 "du lebest niht langer danne zwei jir
Oswalt daz sage ich dir vurwir,
so solt du der vierzehen nothelfaere einer stn,
daz solt du haben von den geniden mtn."
132) REITER, Aus der Welt der Heiligen, in: Diozesanarchiv von Schwaben, Jg.21, 1903,
168 ff ; DUNNINGER, 21.
133) LE COMTE DE MONTALEMBERT, Les Moines d'Occident depuis saint Benott jusqu'a saint
Bernard, IV, Paris-Lyon 1867, 33.
134) Der Jungling unter dem Baum wurde zumeist nicht benannt. Nach WOLTERS, 40, tragt
er ein einfaches burgerliches Zeitkostum und scheidet deshalb fur die weitere Deutung aus.
Fur SCHREYER, 74, handelt es sich bei der Figur urn den Menschen, der in den Paradiesgarten
tritt. STRZYGOWSKI, Schicksalsgarten 71, erwahnt zwar die auf Grund des Londoner Frag-
ments vorgenommene Identifizierung als heiliger Bavo, urn sich dann allerdings (80), nachdem
er den "Nordstandpunkt" (72) bezogen hat, davon zu distanzieren (vgl. auch Anmerkung 62).
Zu den Deutungen von HARTLAUB und WOLFFHARDT vgl. die Anmerkungen 104 und 108;
HENNEBO, der zunachst (132) erklart, daB wohl nicht sicher auszumachen sei, "ob der dritte
Ritter auch ein Heiliger ist", erwahnt sie (134 f.) beide. Die Bezeichnung als Sebastian findet
sich zuerst, aber ohne Begrundung, bei MOHLE, 115, dann in THIEME-BECKER, XXXVII, 1950,
104; MUNZEL, 19, hat nach seinen kritischen Auseinandersetzungen mit den bisherigen Inter-
pretationen ebenfalls Sebastian in Vorschlag gebracht. Schon durch die Art seines Martyriums
an einem Baum ergebe sich eine auBere Beziehung, wahrend sein Handeln im Glauben und
sein Tod ihm als Nachfolger Christi den Platz an dem durch die Erlosung verwandelten Baum
zuweise (vgl. Anmerkung 57). "Durch eine symbolische Kombination, wie sie ganz aus dem
Geist des Mittelalters erwachst, wird aus dem Marterholz Sebastians eine Beziehung zum
Kreuzesholz Christi und damit wird Sebastian zum Nachfolger Christi an dem neuen Lebens-
baum. Aus einer Verlegenheit der Interpretation wird die Gestalt am Baum zu einer Schliissel-
figur des Ganzen", MUNZEL. PRINZ, 216, nennt die Namen Bavos und (mit dem Hinweis auf
MUNZEL) Sebastians.
135) Zu der Darstellung vgl. HANS SEMPER, Uber die Wandgemalde der St. Vigiliuskapelle
des Schlosses Weineck bei Bozen und einige verwandte Werke sudtirolischer Malerei, in: Zeit-
schrift des Ferdinandeums fUr Tirol und Vorarlberg, 3. Folge, 48. Heft, 1904, 210.
136) BAESEKE, 130, 2795 ff.
137) Vgl. auch Anmerkung 116.
138) Vgl. Anmerkung 131. In der vita des Monchs Reginald wird im XI. Kapitel, ARNOLD
a. a. O. 349, berichtet, daB der Konig nach einer Pest, die das Land heimgesucht hatte, mit
seiner Frau Kyneburga in Enthaltsamkeit lebte.
139) Die Inschrift ist auf dem Rahmen angebracht.
140) S. Maria Incoronata, Bologna. BAKER II, 173, der die Darstellung erwahnt, glaubt, daB
der Kunstler zunachst vier Jungfrauen vorgesehen hatte und dann auf den Wunsch des Auf-
traggebers hin die vierte Jungfrau in Oswald veranderte.
141) BERCEO, I., Milagros de Nuestra Senora; Classicos Castellanos, 44, Madrid 1922, 6,
Strophe 19 ff.
142) BERCEO a.a.O., 3, Strophe 8.
143) Abbildung in OLGA SROUKOVA, Die Mode der gotischen Frau, Prag 1954, 41. Das
Motiv des Thrones geht auf italienische Madonnenbilder des Dugento zuruck und findet sich
in einer sehr ahnlichen Auspragung schon bei Duccio. Vgl. RENATE JACQUES, Die Ikonographie
der Madonna in trono in der Malerei des Dugento, in: Mitteilungen des Kunsthistorischen
Instituts zu Florenz, V, 1937/40, 1 ff.
144) V gl. auch FISCHEL, 86.
145) ERWIN PANOFSKY, Early Netherlandish Painting, I, Cambridge Mass. 1964, 83. Eine
entsprechende Bildvorstellung ist - ebenfalls im spanischen Bereich - auf dem 1401 entstande-
nen Retabel des Gueran Janer in der Kathedrale von Barcelona wiedergegeben. TRENS (vgl.
Anm. 97), 417, Fig. 255.
146) Die Inschriften der Spruchbander:
Petrus: "tu es xpc filius dei viui."
Paulus: "Cristus ihc veni(t) 1 hunc miidii pccores saluos fa cere. "

141
 Johannes Evangelista: "Verbum caro factum est."
Johannes Baptista: "Ecce agnus dei qui tollit peccata mundi."
147) Auf dem zugehorigen Spruchband steht die Inschrift: "Ego sii xpc inc."
148) Vg1. Paulus Eremitanus, De vita Patrum Emeritensium; MIGNE, PL LXXX, 1181£.,
und Visio monachi de Eynsham, ed. HUBERTUS THURSTON, S. J., in: Analecta Bollandiana,
XXII, 1903, 308.
149) Dazu: OTTO PACHT, Early Italian Nature Studies and the early Calendar Landscape,
in: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XIII, 1950, 13 1£.
150) V g1. S. 104.
151) Musee Cluny, Paris Acq. 1908.
152) Bei MOHLE, 115, findet sich die ErkHirung: "Selbst schone JUnglinge sind in diesem
Paradies den Jungfrauen nicht gefahrlich; haben doch St. Georg und der Erzengel Michael die
SUnde Uberwunden." HARTLAUB, Kunstbrief 15, glaubt, daB es sich bei dem "Motiv" der
Mannergruppe um eine Besonderheit des Paradiesgartleins handle, und sieht sich deshalb ver-
anlaBt, in dem Bild einen tieferen Sinn als den des Mariengartens oder des Paradieses in
seiner Bestimmung als Aufenthaltsort der Seligen zu suchen.
153) THEODOR MULLER und ERICH STEINGRABER, Die franzosische Goldemailplastik um
1400, in: MUnchner Jahrbuch fUr bildende Kunst, 3. Folge V, 1954,291£.
154) F. W. E. ROTH, Das Gebetbuch der heiligen Elisabeth von Schonau nach der Original-
handschrift des 12. Jahrhunderts, Augsburg 1886, 9. Die Vorstellung des Evangelisten als virgo
war wohl auch fUr die Auffassung der Christus-Johannesgruppen bedeutsam, denn wie HANS
WENTZEL, Die ikonographischen Voraussetzungen der Christus-Johannes-Gruppe und das
Sponsa-Sponsus-Bild des Hohen Liedes, in: Heilige Kunst, 1952, 11, in eindringlicher Weise
dargelegt hat, sind: "Christus und Johannes mit der Form und dem Ausdruck der ,maasze'
der hofischen Minne das brautliche Paar der Gotik, im geistlichen wie weltlichen Sinne, in
ihnen vereinen sich sponsus-sponsa und das Liebespaar des hofischen Versromans." Vg1. auch
die Strophe 2 b einer Johannesprose aus einem um 1400 geschriebenen englischen Missale
(ms. Scireburnense), Analecta Hymnica medii aevi, Nr. 235,224:
"Virgo quia fit electus
Et a Christo praedilectus
Christi vidit supra pectus
Secretorum gloriam."
In dem monarchianischen Prolog zum Johannesevangelium findet sich die Erklarung: "Hic est
Iohannes evangelista unus ex discipulis dei, qui virgo electus a deo est, quem de nuptiis volen-
tem nubere vocavit deus. Cui virginitatis in hoc duplex testimonium in evangelio datur, quod
et prae ceteris dilectus a deo dicitur et huic matrem suam iens ad crucem commendavit deus,
ut virginem virgo servaret." HANS LIETZMANN, Das muratorische Fragment und die mon-
archianischen Prologe zu den Evangelien, Berlin 1933, 13. Ausgangspunkt fUr die Konzeption
der Christus-Johannesgruppen waren zweifellos Joan. 21, 20 und 24, da hier die Erinnerung
an die Situation im Abendmahlsaal mit dem Hinweis auf den Autor des Evangeliums ver-
bunden ist. Die Verwendung der Gruppe als "Autorenbild" wird von hier aus verstandlich.
155) F. W. E. ROTH, Die Visionen der heiligen Elisabeth von Schonau, BrUnn 1884, 324.
156) Evangelia. Das Plenarium uBerlesen und dauongezogen in der hochgelerten Dr. Kay-
serspergs uBlegung der Evangelien vn leren, StraBburg 1522, fo1. CLXXVIII r b.
157) Nach dem Katalog: Bildwerke des Stadtmuseums Trier, Ausgewahlt und erlautert von
WALTER DIECK, Trier 1960, 22, handelt es sich um Joseph und Benedikt. - Statt der hier
ebenfalls zu findenden Bestimmung der Tafel als "kOlnisch um 1410", die auf FRIEDRICH
KUGLER, Kleine Schriften und Studien zur Kunstgeschichte, II, Stuttgart 1854, 292, zurUck-
geht, scheint mir eher eine westfalische Provenienz um 1420 vertretbar.
158) V gl. S. 124.
159) Zu den verschiedenen Bedeutungsgeschichten der Darstellung vg1. VETTER, Rosenhag
27 f. Auf einem Wandgemalde aus der zweiten Halfte des 14. Jahrhunderts in der Stiftskirche
in Landau ist ein Mann, der ein Ungeheuer mit dem Schwert bekampft (wohl der heilige
Georg), mit Maria und einigen weiblichen Heiligen zu einer Gruppe verbunden. - Eine Be-
ziehung zwischen dem Frankfurter Bild und der Erfurter Tafel ergibt sich aus der seiten-
verkehrten Entsprechung der Madonnenfigur auf der letzteren.

142
 160) Abbildung bei EWALD M. VETTER, Mulier amicta sole und Mater Salvatoris, in:
Miinchner Jahrbuch der bildenden Kunst, 3. Folge IX/X, 1958/59, Fig. 31.
161) FRIEDRICH SCHLIE, Die Kunst- und Geschichts-Denkmaler des GroBherzogtums Medden-
burg-Schwerin, II, Schwerin 1898, 107. Zur Verbindung von Georg und Maria vgl. auch das
"Ceremoniale" betreffend die erste Einfiihrung des hohen Ritter-Ordens des Heil. Martyrers
Georgii defensorum immaculatae conceptionis B. M. Virginis, 1729 (fUr die Miinchner Frauen-
kirche). Die Darstellung des Drachenkampfes auf dem urn 1470 entstandenen Fliigelaltar aus
dem Prager Georgskloster (jetzt Nationalgalerie), die zwischen Verkiindigung und Heim-
suchung eingefUgt ist, erscheint wie eine bildhafte Interpretation der im GruBe des Engels:
"Ave, gratia plena" bezeichneten Heilstatsache und zugleich als eine ErkHirung des Marien-
todes auf dem Mittelteil. Abbildung bei ALFRED STANGE, Deutsche Malerei der Gotik, IX,
Berlin 1954, Fig. 272. Auch die Errettung der Jungfrau vor dem Drachen auf dem 1718 ff.
entstandenen Hochaltar von Cosmas Damian und Egid Quirin Asam in Weltenburg ist, wie
das Fresko an der Apsiswand zeigt, im mariologischen Sinne zu deuten.
162) Apoc. XII, 1.
163) Apoc. XII, 4 ff.
184) Jacobi a Voragine Legenda aurea ed TH. GRAESSE, Dresden & Leipzig 1846, 509.
165) In dem friiher falschlich Melito von Sardes zugeschriebenen "Transitus beatae Mariae
Virginis" wird Michael bei der Dbergabe der Seele als "praepositus paradisi" bezeichnet,
MIGNE, PG 5, 1235. Bei Gregor von Tours erscheint Christus, nachdem die Apostel mit dem
Leichnam Marias an dem von ihm bezeichneten Grabmonument eingetroffen sind, erneut:
" . .. susceptumque corpus sanctum in nube deferri iussit in paradiso, ubi nunc resumpta
anima cum electis eius exultans, aeternitatis bona occasura fine perfruetur." Gregorii Episcopi
Turonensis liber in gloria Martyrum; Monumenta Germaniae Historica SS. Rerum Merovingi-
carum, I, 2, 489.
188) Abbildung bei PAUL CLEMEN, Die gotische Monumentalmalerei der Rheinlande, Diissel-
dorf 1930, Tafelband Taf.25. Die Kapelle, deren bedeutende Ausmalung sich nur in Kopien
erhalten hat, ist dem heiligen Georg geweiht.
167) Nach CLEMEN a. a. 0., Textband 150, gehort Michael zu dem im nachsten Gewolbe gemal-
ten Jiingsten Gericht. Sicher kann man ihn auch auf dieses Thema beziehen, doch nicht ausschlieB-
lich, da sonst statt des Drachenkampfes eine Darstellung des wagenden Erzengels erscheinen
miiBte. Die Nachbarschaft der Kirche St. Michel d'Aiguilh (962) zu der Maria geweihten
Kathedrale in Puy konnte gleichfalls eine durch die Vorstellung der Apokalypse begriindete
symbolische Bedeutung besitzen. Zu St. Michel d' Aiguilh vgl. GUNTER BANDMANN, Ein Fas-
sadenprogramm des 12. Jahrhunderts und seine Stellung in der christlichen Ikonographie, in:
Das Miinster, 5, 1952, 1 ff.
168) VETTER, Mulier (vgl. Anm.160) 40, Fig. 6. Durch die Bekleidung mit der Sonne wird
nach Richard von Saint Laurent die leibliche Aufnahme Marias in den Himmel bezeichnet.
"De laudibus beatae Mariae Virginis"; Albertus Magnus, opera omnia XXXVI, Parisiis
1898, 836.
169) VETTER, Mulier (vgl. Anm. 160) 32 ff. Die aus dem friihen elften Jahrhundert stam-
mende Darstellung Michaels im Kampf mit dem Drachen unterhalb der Geburt Christi in der
Kirche Saint-Pierre-Ies-Eglises ist nicht, wie PAUL DESCHAMPS (Saint-Pierre-Ies-Eglises, in:
Congres Archeologique de France, CIX, 1951 [1952], 176) behauptet: "une allusion a la
maternite miraculeuse de la Vierge". Eher wird durch den Drachen wie in den Apokalypsen-
kommentaren der Teufel bezeichnet, der dem kaum geborenen Kind durch den Anschlag des
Herodes nach dem Leben trachtet. Vgl. dazu VETTER, Mulier 37. Auf einem Kapitell am
Portal der Nordseite von Saint Benoh-sur-Loire aus dem Ende des 11. Jahrhunderts sind
Michael mit dem iiberwundenen Drachen und Herodes neben der Flucht nach Agypten dar-
gestellt; erwahnt bei P. G. JERPHANION, L'Origine copte du type de Saint Michel debout sur
Ie Dragon, Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1938, 375. Die Erklarung geht aller-
dings nicht auf den Zusammenhang mit dem Kommentar zur Apokalypse ein.
170) GEORG SCHREIBER, Sankt Michael und die Madonna, in: Zeitschrift fUr Aszese und
Mystik, 17, 1942, 17 ff. SCHREIBER, 27, erwahnt eine barocke Michaelsstatue in Stift Nonn-
berg, auf deren Schild Maria mit dem Kind wiedergegeben ist, und einen Seitenaltar dec
Wallfahrtskirche Sonntagsberg (Niederdonau) mit dem kampfenden Michael und der Madonna

143
in der Figuration des apokalyptischen Weibes .. Die ErkHirung, daB sie als Mitstreiterin ge-
meint sei, halte ich fijr unzutreifend.
171) Das buoch Arbore humana von dem mehschlichen Baum gepredigt von dem hochgeler-
ten Doctor Johannes Keysersperg, StraBburg 1521, fol. XVII r.
172) SCHREYER, der in dem Vorwort seines Buches dem Theoretiker, d. h. dem Nichtkiinstler,
zwar eindiumt, auch "Wertvolles iiber eine Arbeit auszusagen", aber die lebendige Erfassung
des Kunstwerks dem theoretisierenden Kiinstler vorbehalt, deutet die Geste im Zusammen-
hang mit seiner Interpretation der Figur als einer Darstellung des Menschen: "Er klammert
sich an den Paradiesesbaum, auf dem das bunte Voglein singt, und neigt sich lauschend herab
in den Garten, um das Geheimnis zu erlauschen, das ihn einzuweihen vermag in das Marien-
leben, in die Verwandlung seiner Menschlichkeit zur jungfraulichen Seele. Und nun erlebt er
die Verwandlung (75)." Nach Dberwindung seiner "Tierheit" vernimmt er, unter dem Baum
sitzend, die Stimme des Engels. Mit seiner Hilfe iiberwindet der Mann sich selbst und wird
damit in seiner Seele wieder zum Kind. Die weiteren Stationen dieses Marienwegs der Seele
fiihren iiber die Belehrung durch die Frauengestalt, die sie einweist in die Musik der Welt,
so daB sie in der Harmonie der Tone heranwachsen kann und selbst zum jungfraulichen
Wesen wird. Ihm erschlieBen sich Tiefe und Hohe, "und wer so aus der Tiefe schopf\: und aus
der Hohe empfangt, der wird von der Magd zu der Herrin verwandelt. Er empfangt die
Marienkrone. Die jungfraulich gekronte Seele sitzt auf dem Thron am Tisch des Lebens. Nun
wird das Geisteskind geboren, das Wort, sie halt es auf ihrem SchoB und betrachtet es zart-
lich. Dies ist das Gotteskind, das Buch. Nun ist das Geheimnis des Paradieses aufgeschlagen
der jungfraulichen Seele" (ebda).
173) HAGEN und BUSCHING a. a. 0.21, Vers 1971 if.
174) HAGEN und BUSCHING a. a. O. 21, Vers 2056 if.
175) Vgl. dagegen die Ausfiihrungen in MUNZEL, 21: "Um den Baum ... sitzen und stehen
die drei Gestalten, Michael, Georg und Sebastian als Paladine des neuen Lebensbaumes, um
furchtlos alles Bose von ihm fernzuhalten und zu bekampfen und durch ihr Blut ihm neue
Lebenskraf\: zu geben. Jetzt sind diese drei im Gesprach, in einer wahren santa conversatione
iiber die Schids.sale des Lebensbaumes, iiber ihr Wirken an ihm und fUr ihn." MUNZEL, ebda,
hat betont, daB die Erklarung unmittelbar aus der geistigen Umwelt des MaIers hervorgehe;
sie basiere auf der mittelalterlichen symbolischen Tradition und auf ihrer lebendigen Wirkung
im kirchlichen Leben. Die Vorstelllung des Lebensbaumes, der das Kreuz und damit die Dber-
windung des Bosen reprasentiert, schlieBt jedoch die Annahme aus, daB er des Schutzes der
Heiligen bedarf und sie ihm neues Leben zufiihren. - Die von HARTLAUB, Kunstbrief 24, im
Zusammenhang mit der Deutung als Vision eines Ritters ausgesprochene Vermutung, die
Tundalusgeschichte komme den Einzelheiten des Bildes am nachsten, wird durch die Illustra-
tionen der um 1500 bei Zainer in Ulm erschienenen Ausgabe "Tondalus, ain Ritter aus
hibernia" widerlegt. Abbildungen in SCHRAMM a. a. O. V, 1923, Taf. 89.
176) Bereits in einer dem heiligen Ambrosius zugeschriebenen Predigt bringt Maria in
Analogie zu Eva das Heil "per arboris donum; quia et Christus in ligno pependit ut fructus".
MIGNE, PL 17 (1845) 692. Die Vorstellung der als "neue Eva" heilbringende Friichte Yom
Baum des Lebens pfliickenden und den Glaubigen reichenden Gottesmutter ist im Mittelalter
wiederholt bildlich formuliert worden. Vgl. das zu Beginn des 15. Jahrhunderts entstandene
Diptychon in der Sammlung Thyssen, Lugano, Villa Favorita; Abbildung in: STANGE a. a. 0.,
III, 1938, Fig. 39. Eine kurze Erklarung im Zusammenhang mit der mariologischen Darstel-
lung auf dem linken Fliigel bei VETTER, 53, mit dem Hinweis auf ein weiteres Beispiel um
1420 in ms.1006 der Stadtbibliothek Breslau. Umfassend wurde das Thema behandelt von
ROBERT L. FUGLISTER, Das lebende Kreuz, o. O. (Einsiedeln, Ziirich, Koln) o. J. (1964), 134 if.
177) Vgl. die Bezeichnung im "Speculum humanae salvationis" in dem Kapitel iiber die
Verkiindigung der Geburt Maria; LUTZ-PERDRIZET (vgl. Anm. 13), 5, Vers 74.
178) Vgl. die Formulierung in dem im Mittelalter dem heiligen Hieronymus zugeschriebenen
Brief "Ad Paulam et Eustochium"; MIGNE, PL 30, 125: " ... fecunditas integritatis (scI.
Mariae) longe gloriosor quam virginitas."
179) VETTER.
180) Zum Beispiel "Si retrogradiente sole vita regis apparet I Cur alio opere nature virgo
non generaret?" Es handelt sich um den im vierten Buch der Konige 20, 8, berichteten
wunderbaren Vorgang des Zuriids.weichens des Schattens auf der Sonnenuhr des Achaz.

144
 181) Die Frage lautet: "Isida si mortua se replumare valet / Cur absque viri copula virgo
non generaret?" Bereits Albert der GroBe, der als einer der Gewahrsmanner fur diese Angabe
angefuhrt wird, senreibt jedoen: "De hac dicunt quod peUis eius detracta et parieti infixa
mutat pennas annis singulis: sed probavi in quibusdam verum non esse"; Albertus Magnus,
De animalibus libri XXVI naen der Kolner Ursenrift, hrsg. von HERMANN STADLER, II,
Munster 1920; Beitrage zur Geseniente der Philosophie des Mittelalters XVI, 1500.
182) V g1. dazu MILLARD MEISS, Painting in Florence and Siena after the Black. Death,
Princeton 1951, 132 if.
183) Homilia V in laudes sanctae Mariae Deiparae, MIGNE, PG 43, 496: nlovola 1:fj.
nae{)EVtxfj. ij naVaeE1:0. 1:eanEga, 6J &ran1]1:o1, nav1:Olwv xalrov (JeWfta1:WV neo. &n6lavow 1:fj
olxovftSv'{/ UJwelJoa1:o ij aola nae{)Svo. xal ftlJ1:1]e 1:oii Xeto1:oii. Die Senrift gehort zu den
zweifelhaften Werken. Vg1. auen Johannes Damascenus. MIGNE, PG 96, 756, und Andreas
von Kreta, MIGNE, PG, 868.
184) Ludolphus de Saxonia, Vita Jesu Christi, ed. L. M. RIGOLLOT, I, Parisiis-Bruxellis
1878,22.
185) Leopold Sophien-Bibliothek, Oberlingen, ms. 26, fo1. 249 ra.
186) Oifenbarungen ed. MOREL, 2, XXV, 51. Wie weit die seit dem Altertum gelaufige Be-
deutung des Apfels als Liebeszeienen dieses Bild mitbestimmt hat, ist hier nient zu erortern;
vg1. dazu auen die Erwahnungen des Apfels im Hohenlied (vor allem Cant. 2, 3 und 2, 5).
187) HEINRICH SEUSE, Deutsene Senriften, hrsg. von K. BIHLMEYER, Stuttgart 1907, 265.
188) Vg1. auen KARL OETTINGER, Laube, Garten und Wald; Festsenrift fur Hans Sedlmayr,
Munenen 1962, 217. Der euenaristisene Bezug Marias konnte im Mittelalter auen duren die
Vorstellung des Kelenes seinen Ausdruck finden; vg1. Analecta hymnica medii aevi, 32, 1899,
Nr. 107,151,19. Strophe: "Calix Dei et praeclarus / vino plenus ... ".
189) Analecta hymnica medii aevi, 32, Nr. 183, 228, 4. Strophe.

VERZEICHNIS DER WICHTIGSTEN LITERATUR

GEORG BAESEKE, Der Munenner Oswald; Germanistisene Abhandlungen 28, Breslau 1907.
Zitiert: BAESEKE.
E. P. BAKER, St. Oswald and his Churen of Zug, in: Arenaelogia or Miscellaneous Tracts
relating to Antiquity, XCIII, 1949, 103-123. Zitiert: BAKER I.
E. P. BAKER, The Cult of St. Oswald in Northern Italy, in: Arenaelogia or Miscellaneous
Tracts relating to Antiquity, XCIV, 1951, 161-194. Zitiert: BAKER II.
Christus und die Minnende Seele, Untersuenungen und Texte hrsg. von ROMUALD BANZ O.S.B.;
Germanistisene Abhandlungen 29, 1908. Zitiert: BANZ.
KARL BARTSCH, Die Erlosung; Bibliothek der gesamten deutsenen Nationallitteratur 37, Qued-
linburg und Leipzig 1858. Zitiert: BARTSCH.
LOTTLISA BEHLING, Die Pflanze in der mittelalterlienen Tafelmalerei, Weimar 1957. Zitiert:
BEHLING.
JOSEPH BRAUN, Traent und Attribute der Heiligen in der deutsenen Kunst, Stuttgart 1943.
Zitiert: BRAUN.
JOSEF DUNNINGER, St. Oswald und Regensburg, zur Datierung des Munenner Oswalds, in:
Gedaentnissenrift fUr Adalbert Hamel, Wurzburg o. J. (1953), 17-26. Zitiert: DUNNINGER.
LILLI FISCHEL, Dber die kunstlerisene Herkunft des Frankfurter "Paradiesgartleins", in: Bei-
trage fur Georg Swarzenski zum 11. Januar 1951, Berlin 1951, 85-95. Zitiert: FISCHEL.
HERMANN FISCHER, Mittelalterliene Pflanzenkunde I, Munenen 1929. Zitiert: FISCHER.
ILSE FUTTERER, Eine Gruppe oberrheinisener Tafelbilder des 15. Jahrhunderts, in: Ober-
rheinisene Kunst 2, 1926/27, 15-28. Zitiert: FUTTERER.
CARL GEBHARDT, Der Meister des Paradiesgartens, in: Repertorium fUr Kunstwissensenafl:,
XXVIII, 1905,28-34. Zitiert: GEBHARDT.
H. GROTEFEND, Die Gemalde im stadtisenen historisenen Museum, in: Mitteilungen des Ver-
eins fur Geseniente und Altertumskunde in Frankfurt a. M., 6, 1881, 255-262. Zitiert:
GROTEFEND.

145
REINHOLD HAMMERSTEIN, Die Musik der Engel, Bern-Munchen 1962. Zitiert: HAMMERSTEIN.
G. F. HARTLAUB, Das Paradiesgartlein von einem oberrheinischen Meister um 1410; Der
Kunstbrief, Berlin o. J. (1947). Zitiert: HARTLAUB, Kunstbrief.
G. F. HARTLAUB, Ein unerkanntes Lebenssymbol, in: Zeitschrift fur Kunst, 2, 1948, 64-65.
Zitiert: HARTLAUB.
DIETER HENNEBO, Geschichte der deutschen Gartenkunst, I, Garten des Mittelalters, Ham-
burg o. J. (1962). Zitiert: HENNEBO.
HOFFMANN VON FALLERSLEBEN, Geschichte des deutschen Kirchenliedes bis auf Luthers Zeiten,
Hannover 1854 2• Zitiert: HOFFMANN VON FALLERSLEBEN.
ACHIM KREFTING, St. Michael und St. Georg in ihren geistesgeschichtlichen Beziehungen. Diss.
Koln 1937. Zitiert: KREFTING.
Deutsche Predigten des XIII. und XIV. Jahrhunderts, hrsg. von HERMANN LEYSER, Quedlin-
burg und Leipzig 1838. Zitiert: LEYSER.
HANS MOHLE, Oberrheinischer Meister um 1420, Das Paradiesgartlein. Deutsche Kunst, III,
1935/37, 115. Zitiert: MOHLE.
F. J. MONE, Lateinische Hymnen des Mittelalters, III, Freiburg 1855. Zitiert: MONE.
GUSTAV MUNZEL, Das Frankfurter Paradiesgartlein, in: Das Munster, 9, 1956, 14-22. Zitiert:
MUNZEL.
J. D. PASSAVANT, Verzeichnis des auf der Frankfurter Stadtbibliothek aufgestellten Gemalde-
cabinetts, Frankfurt a. M. 1843. Zitiert: PASSAVANT.
Gemalde des Historischen Museums Frankfurt am Main, bearbeitet von WOLFRAM PRINZ,
Frankfurt a. M. 1957. Zitiert: PRINZ.
A. RAPP, Das Bilderkabinett des Konditormeisters, Sonderdruck 1942, Erscheinungsort unbe-
kannt. Zitiert: RAPP.
FELIX ROSEN, Die Natur in der Kunst, Leipzig 1903. Zitiert: ROSEN.
LOTHAR SCHREYER, Die bildende Kunst der Deutschen, Hamburg, Berlin, Leipzig o. J. (1931).
Zitiert: SCHREYER.
KARL SIMON, Studien zur altfrankfurter Malerei, in: Repertorium fur Kunstwissenschaft,
XXXIV, 1911, 333-350. Zitiert: SIMON.
JOSEF STRZYGOWSKI, Der Liebesgarten in der deutschen und italienischen Kunst, in: Velhagen
und Klasings Monatshefte, 43, 1928/29, II, 56-64. Zitiert: STRZYGOWSKI.
JOSEF STRZYGOWSKI, Durer und der nordische Schicksalsgarten, Heidelberg 1937. Zitiert:
STRZYGOWSKI, Schicksalsgarten.
EWALD M. VETTER, Mariologische Tafelbilder des Mittelalters und das Defensorium des Franz
von Retz. Diss. Heidelberg 1954 (Maschinenschrift). Zitiert: VETTER.
EWALD M. VETTER, Maria im Rosenhag, Dusseldorf o. J. (1956). Zitiert: VETTER, Rosenhag.
ELISABETH WOLFFHARDT, Beitrage zur Pflanzensymbolik, in: Zeitschrift fur Kunstwissenschaft,
VIII, 1954, 177-196. Zitiert: WOLFFHARDT.
ALFRED WOLTERS, Meisterwerke alter Malerei im Stadelschen Kunstinstitut, Frankfurt, 1931,
39-43. Zitiert: WOLTERS.

146
 SCHRIFTEN -VERZEICHNIS
DER HEIDELBERGER DOZENTEN
Veroffentlichungen aus clem Jahr 1964

Zusammengestellt von Margreth Diehl

VORBEMERKUNG
Das Schriften-Verzeichnis der Heidelberger Dozenten will in jahrlicher Folge die Veroffent-
lichungen aller im Vorlesungsverzeichnis aufgefiihrten Mitglieder des Lehrkorpers der Universitllt
Heidelberg bibliographisch erfassen, Zeitungsaufslltze und Rezensionen nur in Auswahl des Wich-
tigeren. Die Bibliographie ist nach Fakultaten geordnet, innerhalb der Fakultaten alphabetisch nach
den Namen der Verfasser. Dem Namen folgt die Angabe der Stellung im Lehrkorper wllhrend des
Berichtsjahres. Sonstige Titel und akadernische Grade sind nicht aufgefiihrt und mogen dem Vor-
lesungsverzeichnis entnommen werden.
Die Schriften eines Verfassers sind nach folgenden Gruppen geordnet:
V Bibliographisch selbstandige Veroffentlichungen
A Aufsatze in Zeitschriften, Beitrage in Sammelwerken und Festschriften
R Rezensionen
H, MH Tlltigkeit als Herausgeber bzw. Mitherausgeber von Zeitschriften, Sammelwerken, Fest-
schriften und Veroffentlichungen anderer Autoren
() Ubersetzungen von Arbeiten anderer Autoren.
Die Abkiirzungen folgen im allgemeinen dem Schema von Kiirschners Deutschem Gelehrten-
Kalender; eine Abkiirzungsliste findet man auf Seite 148. Die Titel der medizinischen und der natur-
wissenschaftlichen Zeitschriften wurden in Anlehnung an die "World List of Scientific Periodicals"
gekiirzt. Die Aufsatze sind nach der alphabetischen Folge der Titel der Zeitschriften bzw. Sammel-
werke geordnet.
Erganzungen und Berichtigungen zu den friiheren Folgen des Schriften-Verzeichnisses sind am
SchluB gesondert aufgefiihrt.

147
 ABKORZUNGEN

Abb. Abbildung(en) Jur. juristisch

Abh. Abhandlung(en) Kongr. Kongre6
Abl. Abteilung(en) Lfg. Lieferung
Anm. Anmerkung(en) Masch. Scbrifl Maschinenschrift
Ann. Annalen (Annales etc.) malh. mathematisch
AnZ. Anzeigen (Anzeiger) med. medical, medizinisch
00. Prof auBerordentlicher Professor Mem. Memoire(s)
apl. Prof. auBerplanmaBiger Professor Mitt. Mitteilung(en)
Arch. Archiv (Archives etc.) Monogr. Monographie(n)
Aujl. Auflage N. Neue(s)
Bd. Band (Bande) Nacbr. Nachricht(en)
Bearb. Bearbeitung (bearbeitet) nat.wiss. naturwissenschaftlich
Beih. Beiheft(e) N.F. Neue Folge
Bdlr. Beitrag (Beitriige) No. Numero
Ber. Bericht(e) Nr. Nummer, Number
BI. Blatt (Blatter) o. Prof. ordentlicher Professor
Boll. Bollettino philos. philosophisch
Bull. Bulletin Priv. DoZ. Privatdozent
Chem. Chemie, Chemistry Prot'. Proceedings
Coli. Collection Publ. Publicaciones, Publication(s)
Congr. Congres, Congress etc. Rdsch. Rundschau
Doss. Dasselbe Rec. Recueil
dl. deutsch Rev. Review, Revista, Revue
Ebda. ebenda (loco citato) Riv. Rivista
Ed. Edition, Editor, edited S. Seite
ed. Mite Ser. Serie etc.
eingel. eingeleitet Soc. Societe, Society etc.
erkl. erkliirt Sp. Spalte
erl. erlautert SS. Sommersemester
erw. erweitert Suppl. Supplement
F. Folge T. Teil, Tome etc.
Fak. Fakultat Taf Tafel(n)
Forlschr. Fortschritte theol. theological, theologisch
Ges. Gesellschaft u. a. und andere
H. Heft(e) Verh. Verhandlung(en)
Hob. Schrifl Habilitationsschrift Vero/lentl. Veroffentlichung(en)
hisl. historisch Vjh. Vierteljahresheft(e)
Hon. Prof Honorarprofessor Vjschr. Vierteljahresschrift
brsg. herausgegeben Vol. Volume
J. Jornal, Journal Wiss. Wissenschaft (wissenschaftlich)
Jb. Jahrbuch (Jahrbueher) Zbl. Zentralblatt
Jber. Jahresbericht(e) Zs. Zeitschrift
Jg. Jahrgang Zig. Zeitung

148
 THEOLOGISCHE FAKULT.AT
BECKER, Jurgen [Lehrbeauftragter]
V Das Heil Gottes. Heils- und Sundenbegriffe
in den Qumrantexten und im Neuen Testa-
ment. Gottingen 1964. 301 S. (Stt/dien zur Um-
welt des Neuen Testaments 3)
BENRATH, Gustav Adolf [Priv. Doz.]
A Briefe des Heidelberger Theologen Zacharias
Ursinus (1534-1583). In: Heidelberger Jb. 8
(1964) 93-141
R J. Staedtke: Die Theologie des jungen Bul-
linger. Zurich 1962. In: Theol. Zs. 20 (1964)
371-372
BORNKAMM, Gunther [0. Prof.]
A Lobpreis, Bekenntnis und Opfer. In: Apo-
phoreta. Festschrift fur Ernst Haenchen (Zs.
fur neutestamentliche Wiss. Beih. 30). Berlin
1964. S. 46-63 * Thomasakten (Einleitung
und Ubersetzung). In: E. Hennecke: Neu-
testamentliche Apokryphen. 3. Auf!., hrsg. von
W. Schneemelcher. Bd.2. Tubingen 1964.
S. 297-372 * Glaube und Vernunft bei Paulus.
In: Paulusbild in der neuerCII deutschm Forschung.
Hrsg. von K. H. Rengstorf. Darmstadt 1964.
S. 591-612 * Meditation uber Offenbarung
Johannis 4, 1-8. In: Gotlinger Predigtmedita-
tionen 18 (1963/64) 395-402 * Der Auferstan-
dene und der Irdische. Mt. 28, 16-20. In:
Zeit und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf
Bultmann zum 80. Gcburtstag. Hrsg. von
E. Dinkier. Tubingen 1964. S. 171-191 *
Glaube und Geschichte. R. Bultmann zum
80. Geburtstag. In: Suddeutsche Ztg. vom
20. 8. 1964
H Handbuch zum Neuen Testament * MH (mit
G. v. Rad) Wissenschaftliche Monographien
zum Alten und Neuen Testament * New
Testament Studies * Zeitschrift fur die Neu-
testamentliche Wissenschaft und die Kunde
der alteren Kirche
BORNKAMM, Heinrich [0. Prof.]
A Luther als Schriftsteller. In: Formenwandel.
Festschrift zum 65. Geburtstag von Paul
Bockmann. Hamburg 1964. S. 93-115 * Nach-
wort zu R. Huch: Luthers Glaube. Insel-Verlag
1964. S.245-251 • The Understanding of
149
Luther in the Nineteenth and Twentieth Cen-
turies. In: Response 5 (1964) 129-138 * Calvin.
Zum 400. Todestage am 27. Mai 1964. In:
Ruperto-Carola 16, Bd. 35 (1964) 139-143
R H. I-Iaering: Theodor Haering (1848-1928).
Stuttgart 1963. In: Zs. fur Wurttembergische
Landesgeschichte 23 (1964) 305-308
H MH Archiv fur Reformationsgeschichte *
Heidelberger Forschungen * Heidelberger
Jahrbucher * Kirche und Konfession. Ver-
offend. des Konfessionskundlichen Instituts
des Evangelischen Bundes. Bd. 4. 6. 7
BRUNNER, Peter [0. Prof.]
A Unsere Verantwortung fur die Menschlich-
keit der Gesellschaft und fur das Recht. In:
Lutherische Monatshefte 3 (1964) 217-223
R H. Schnell: Zur Situation der chrisdichen
Kunst. Munchen 1962. In: Lutherische Monats-
hefte 3 (1964) Theol. Literaturheft. S. 60-61
H MH Kerygma und Dogma
CAMPENHAUSEN, Hans Frhr. von [0. Prof.]
V Men who shaped the Western Church.
Translated by M. Hoffmann. London 1964.
VIII, 328 S. * Die Idee des Martyriums in der
alten Kirche. 2., durchgesehene und erganzte
Auf!. Gottingen 1964. 188 S. * The Virgin
Birth in the Theology of the Ancient Church.
London 1964. 92 S.
A Bericht und Selbstzeugnis. In: Baltisches Erbe.
Hrsg. von E. Thomson. Frankfurt a. M. 1964.
S.113
R J. N. Hornus: Politische Entscheidungen der
altcn Kirche. Munchen 1963. In: Evangelische
Theologie 24 (1964) 275-277
H Verstandliche Wissenschaft, Geisteswiss. Abt.
* MH Zeitschrift fUr Kirchengeschichte. 4. F.
DINKLER, Erich [0. Prof.]
V Das Aspismosaik von S. Apollinare in Classe.
Koln & Opladen 1964. 135 S., 19 Taf. (Wiss.
Abh. der Arbeitsgemeinschaft fur Forschung des
Landes Nordrhein-Westfalen 29)
A Bemerkungen zum Kreuz als Ti!onawlJ • In:
Mullus. Festschrift Theodor Klauser (Jahr-
buch fur Antike und Christentum. Ergan-
zungsband 1). Munster, Westf. 1964. S. 71-78
 * Exegese und Meditation zu Rom. 8, 1-11.
In: Gottinger P"redigtmeditationen1963/64. S. 200
bis 206' Kritischer Ruckblick auf die 4. Welt-
konferenz fiir Glauben und Kirchenverfas-
sung in Montreal. In: Okumenische Rdsch. 13
(1964) • Petrusbekenntnis und Satanswort.
Das Problem der Messianitat Jesu. In: Zeit
und Geschichle. Dankesgabe an Rudolf Bult-
mann zum 80. Geburtstag. Hrsg. von E.
Dinkier. Tubingen 1964. S. 127-153
H (mit H. Thyen) Zeit und Geschichte. Dankes-
gabe an Rudolf Bultmann zum 80. Geburts-
tag. Tubingen 1964. XI, 749 S. • MH Theo-
logische Rundschau * Zeitschrift fur Theo-
logie und Kirche
DOMBOIS, Hans [Lehrbeauftragter]
A Justice and Theology. In: En~ydopedia of the
Lutheran Church. Dubuque, Iowa 1964 •
Institutionelle Reform der Evangelischen
Kirche in Deutschland? In: Fragen zur Kir-
chenrejorm. Gottingen 1964. S. 115-143 • Ta-
bu, Nimbus, Menschlichkeit. In: Dt. Pfa"er-
blatt 64 (1964) 310ff.
FRIEDRICH, Otto [Hon. Prof.]
A Die rechtliche Gestalt der Kurpflilzischen
Kirche nach der Kirchenratsordnung von
1564 und dem Reskript von 1570. In: Ru-
perto-Carola 16, Bd. 35 (1964) 145-150' "Der
Disziplin und Kirchenzucht halber" in Kirche
und Gemeinde. In: Evangelisches Sonntagsblatt
fOr Baden 19 (1964) Nr.28
GASSMANN, Gunther [Lehrbeauftragter]
V Das historische Bischofsamt und die Einheit
der Kirche in der neueren anglikanischen
Theologie. Gottingen 1964. 283 S. (Forschun-
gen zur systematischen und okumenischen Theologie
15)
A Apostolische Sukzession und Einheit der
Kirche in der anglikanischen Theologie. In:
Kerygma und Dogma 10 (1964) 257-283 * Kir-
chenreform in England. In: Dt. Pfa"erblatt
64 (1964) 194-196' Nyborg IV - Konferenz
Europaischer Kirchen: Ebenda. S.246-247 *
Methodisten und Anglikaner auf dem We-
ge zur Einheit. In: Okumenische Rdsch. 13
(1964) 186-195
150
R Kleinere Rezensionen in: Dt. Pfa"erblatt 64
(1964) und in: Okumenische Rdsch. 13 t1964)
'0 Dbersetzungen in: Lutherische Rdsch. 14 (1964)
GENSICHEN, Hans Werner [0. Prof.]
A Le Syncretisme interroge l'Eglise d'aujourd
'hui. In: Flambeau, Aout 1964, No. 3.S. 79-86
* Der Ausbildungsfond fur Theologen. In:
In sechs Kontinenten. Dokumente der Welt-
missionskonferenz Mexiko 1963. Hrsg. von
Th. MUller-Kruger. Stuttgart 1964. S. 121 bis
129 * The Missionary in a Changing World.
In: Ministr.y 4 t1963/64) 4-8 * Afrikanische
Universitaten. In: Ruperto-Carola 16, Bd. 35
(1964) 151-157
R Perspektiven der Weltmission heute (Sammel-
rezension). In: Lutherische Mona/shejte 3 (1964)
594-599 * J. Neuner: Hinduismus und Chri-
stentum. Freiburg 1962. W. L. King: Bud-
dhism and Christianity. Philadelphia 1962.
Asien missioniert im Abendland. Hrsg. von
K. Hutten, S. v. Kortzfl.eisch. Stuttgart 1962.
In: Ecumenical Rev. 16 (1964) 223-226 * A. Th.
van Leeuwen: Christianity in World History.
London 1964. In: International Rev. of Missions
53 (1964) 479-481 * J. W. Winterhager: Kir-
chenunionen des zwanzigsten Jahrhunderts.
Frankfurt 1961. In: Zs. fUr evangelisches Kir-
chenmht 10 (1964) 433-437
GEORGI, Dieter [Priv. Doz.]
A Der vorpaulinische Hymnus, Phi12, 6-11. In:
ZeIt und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf
Bultmann zum 80. Geburtstag. Hrsg. von
E. Dinkier. Tubingen 1964. S. 263-293
HAHN, Ferdinand [Priv. Doz.]
V Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte
im friihen Christentum. 2., durchgesehene
Aufl.. Gottingen 1964.442 S. (Forschungen zur
ReligIon und Literatur des Alten und Neuen Te-
staments 83)
A Predigtmeditation fur Ostermontag uber
1. Kor. 15,35-44a. In: Gottinger Predigt-
meditationen 18 (1963/64) 154-160 • Predigt-
meditation fur den drittletzten Sonntag des
Kirchenjahres uber Jak. 5, 7-11: Ebenda.
S. 376-386
R M. Albertz: Die Botschaft des Neuen Testa-
ments. In: Jb. pir Liturgik und Hymnologie 8:
1963 (1964) 86-89 * Spatjudentum und
Urchristentum: Ebda. S.201-211 * Taufe.
1m Urchristentum: Ebda. S.219-221
H Johannes Weiss: Die Predigt Jesu vom Rei-
che Gottes. 3. Aufl. Gottingen 1964. 251 S.
HAHN, Wilhelm [0. Prof.]
A Pladoyer ftir den Dr. habil. Wissenschaftlicher
Nachwuchs verktimmert ungenutzt. In: Rhei-
nische Post. Dtisseldorf. Yom 4.1. 1964 * Der
Gottesdienst und die Einheit der Kirche
Christi. Bericht tiber Sektion IV der Welt-
kirchen in Montreal. In: Okumenische Rdsch.
13 (1964) 124-131 * Die Entstehung der Stu-
dentensiedlung am Klausenpfad. In: Ruperto-
Carola 16, Bd. 36 (1964) 275-276 * Die vier
Gesichter deutscher Schuld. In: Junge Stimme
vom 7. 11. 1964 * Die Bewaltigung der Ver-
gangenheit als politisches und theologisches
Problem. In: EvangeJische Verantwortung 12
(1964) H. 7/8. S.6-13
H MH Handbticherei ftir Gemeindearbeit. Gti-
tersloh * Monatsschrift ftir Pastoraltheologie
zur Vertiefung des gesamten pfarramtlichen
Wirkens
HAUSS, Fritz [Hon. Prof.]
A Blarers Zuchtordnungen. In: Der Konstanzer
Reformator Ambrosius B/arer. Hrsg. von B.
Moeller. Konstanz 1964. S. 114-127
HERMELINK, Siegfried [Lehrbeauftragter]
siehe bei der Philos. Fak. [Priv. Doz.]
HOWE, Gunter [Lehrbeauftragter]
A Zum gegenwartigen Gesprach mit dem Zen-
Buddhismus. In: Quatember 1964. S.23
KNIERIM, Rolf [Priv. Doz.]
A Predigthilfe tiber Hes 34, 1-10. In: Dt. Pfar-
rerblatt 1964. S. 65 * Predigthilfe tiber 2 Sam
12, 1-14: S. 235-236
KOHLER, Werner [0. Prof.]
A Die Bedeutung der modernen Religionen in
Japan fur uns Abendlander. In: Das grojJe
Ge.rprach der Religionen. Hrsg. von E. von
Dungern (Terra nova. Bd. 2). Mtinchen 1964.
151
S. 28-46 * Der Wahrheitsanspruch des Chri-
stentums in einer pluralistischen Welt. In:
W. KurtZ, W. Kohler, S. Nityabodbananda:
Wabrbeit und To/eranz (Das Gesprach der Reli-
gionen 2). Stuttgart 1964. S.19-29 * Die
japanischen Volksreligionen. In: Mission in der
Evangelischen Unterweisung. Hrsg. von W. Ruf
und E. Viering. Stuttgart 1964. S.269-282
R Christen und Heiden. Zu einem Buch von
G. Rosenkranz. In: lV. Zur,'her Ztg. Nr. 5516.
Zurich 1964. Bl. 5
KRIMM, Herbert [0. Prof.]
A Die Barmherzigkeit im System christlicher
Ethik. In: Evangelische Ethik 8 (1964) 143-151
* Akademischer Nachwuchs fur die Diakonie.
In: Jb. der inneren Mission und des HilfsJ/lerks der
Evangeliscben Kirche in Detttschland 1964. S. 29
bis 39 und in: Innere Mission 54 (1964) S. 130
bis 140 * Stirbt die Diakonie? In: Evangelische
Welt 18 (1964) 433-435
LOTZMANN, Geert [Lehrbeauftragter]
siehe beim Dolmetscher-Institut [Lektor]
MOELLER, Bernd [Priv. Doz. bis SS. 1964]
A Nachtrage zum Blarer-Briefwechsel 1523 bis
1548. In: BI. fur wurttembergische Kirchen-
gescbicbte 64 (1964) 3-52 * Ambrosius Bla-
rer 1492-1564. In: Der Konstanzer Reformator
Ambrosius Blarer. Gedenkschrift Zu seinem
400. Todestag. Hrsg. von B. Moeller. Kon-
stanz 1964. S. 11-38 * Die Kirche in den
evangelischen freien Stadten Oberdeutsch-
lands im Zeitalter der Reformation. In: Zs.
fur die Geschichte des Oberrbeins 112 = N.F.
73 (1964) 147-162 * Das Innocentianum von
1215 in der Confessio Augustana. In: Zs. jur
Kircbengeschichte 75 (1964) 156-158
R Zeitschriftenberichte und kurze Rezensionen
in: Hist. Zs. 198 und 199 (1964)
H MH Der Konstanzer Reformator Ambrosius
Blarer. Gedenkschrift zu seinem 400. Todes-
tag. Konstanz 1964. 236 S.
MULLER, C. Detlef G. [Lehrbeauftragter]
A Was konnen wir aus der koptischen Literatur
tiber Theologie und Frommigkeit der Agyp-
tischen Kirche lernen? In: Orims christ janus
48 = Ser. 4, 12 (1964) 191-215 * Die
koptische Kirche zwischen Chalkedon und
 dem Arabereinmarsch. In: Zs. fllr Kirchen-
geschichte 75 = 4. F. 13 (1964) 271-308
PETERS, Albrecht [priv. Doz].
A Zur Predigt der Rcchtfertigung in einer sich
wandelnden Welt. In: Helsinki 1963. Beitr.
zum theol. Gesprach des Lutherischen Welt-
bundes. Hrsg. von E. Wilkens. Berlin 1964.
S.147-178 *ReformatorischeRechtfertigungs-
botschaft zwischen tridentinischer Rechtferti-
gungslehre und gegenwartigem evangeli-
schem Verstlindnis der Rechtfertigung. In:
Luther-lb. 31 (1964) 77-128 * Zum lutherisch-
reformierten Gesprach. In: Lutherische Rdsch.
14 (1964) 160-176 • (Dass. englisch:) To-
wards Lutheran Reformed Conversations. In:
Lutheran World 11 (1964) No 2. S. 129-142
R Zwischen Religion und Atheismus. 1m Ge-
sprach mit H. Gollwitzer (H. Gollwitzer: Die
Existenz Gottes im Bekenntnis des Glaubens.
Miinchen 1963). In: Lutherische Monatshefte 3
(1964) 2-6 * Neues Licht auf Luthers Recht-
fertigungslehre (0. Modalsli: Das Gericht
nach den Werken. Gottingen 1963): Ebda.
S.542-545
PHILIPPI, Paul LPriv. Doz.]
A Ein Lehrer seiner Kirche. Bischof D. Fried-
rich Miiller 80 Jahre alt. In: Licht der Heimat.
Nr. 132 (1964) • Das Subsidiaritatsprinzip als
Problem evangelischer Diakonie. In: Innere
Mission 54 (1964) 149-161. Auch als Sonder-
druck erschienen
H E. Roth: Die Reformation in Siebenbtirgen.
T. 2: Von Honterus zur Augustana. Koln
1964. (Siebenbiirgisches Archiv. 3. F. Bd. 4)
RAD, Gerhard von [0. Prof.]
V Das fiinfte Buch Mose. Deuteronomium.
'Obersetzt und erklart. Gottingen 1964. 150 S.
(Das Alte Testament deutsch 8)
A Begeguungen in friihen und spaten Jahren.
In: Begegnungen mit Dietrich Bonhoeffer. Miin-
chen 1964. S. 140-142 * Erinnerungen an
Ricarda Huch. In: Radio Bremen. Hausbuch.
1964. S. 16-18 * Geleitwort zu M. Schriiter:
Verkiindigung in der StudentengC11leinde. Gottin-
gen 1964. S. 5-6 * Aspekte alttestamentlichen
Weltverstlindnisses. In: Evangelische The%gie
1964. S.57-73 * Antwort auf Conzelmanns
Fragen: Ebda. S. 388-394 * Theologen-Ta-
152
gung Leoni 1963: Ebda. Hinweise S. 166,
Sp. 2- S.167, Sp. 2 * Die Nehemia-Denk-
schrift. In: Zs. fllr die aillestamentliche WisJ'.
76 = N.F. 35 (1964) 176-187
R H. W. Wolff: Gesammelte StudienzumAlten
Testament. Miinchen 1964. In: Evangelische
Theologie 1964. S. 692-693
H (mit G. Bornkamm) Wissenschaftliche Mono-
graphien zum Alten und Neuen Testament *
MH Kerygma und Dogma
RAU, Gerhard [Lehrbeauftragter]
R H. Ringeling: Die Frau zwischen gestern und
morgen. Hamburg 1962. In: Monatsschriftfllr
Pastoraltheologie 53 (1964) * F. Merkel: Ge-
schichte des evangelischen Bekenntnisses in
Baden von der Reformation bis zur Union.
Karlsruhe 1960. In: Ruperto-Carola 16, Bd. 35
(1964)
RENDTORFF, Rolf [0. Prof.]
A Deutschland und Israel. Zur Aufnahme diplo-
matischer Beziehungen. In: Deutsch/and und
Israel. Eine Materialsammlung zusammen-
gestellt von H. Kerlen. Druck Ernst Reuter-
Ges. der Forderer und Freunde der Freien
Universitat e. V. Berlin * Beide fragen nach
dem Willen des Vaters. Der Christ fragt. In:
Sonntagsblatt. Hamburg. Nr. 6 yom 9.2.1964.'
SolI die Bundesrepublik Israel anerkennen?:
Ebda. Nr. 46 yom 15.11. 1964 * Bericht tiber
das Rektoratsjahr 1962/63. In: Theologia
viatorum 9: 1963 (1964)
H Theologia viatorum. Jahrbuch der Kirch-
lichen HochschuIe Berlin. 9: 1963 (1964)
AuBerdem ein Rundfunkvortrag, der nicht
veroffentlicht ist. Nachweis des TiteIs bei der
Auskunftsstelle in der Universitatsbibliothek
RUHBACH, Gerhard [Lehrbeauftragter]
A Das Charismaverstandnis des Neuen Testa-
ments. In: Monatsschrift fllr Pastoralthe%gie
53 (1964) 407-418 * Zum theoIogischen Pro-
blem des Kitsches: Ebda. S. 457-462
R F. Winkelmann: Die Textbezeugung der Vita
Constantini des Eusebius von Caesarea. In:
Theo!. Literaturzeitung 89 (1964) Sp. 761-762 *
H. Grundmann: Ketzergeschichte des Mittel-
alters. Gottingen 1963. In: Dt. Pfarrerb!att 64
(1964) 72' F. Heyer: Die katholische Kirche
von 1648-1870. Gottingen 1963: Ebda. S. 72*
 B. Lohse: Epochen der Dogmengeschichte.
Stuttgart 1963: Ebda. S. 73 * J. Wirsching:
Gott in der Geschichte. Miinchen 1963: Ebda.
S.73 • K. G. Steck: Lehre und Kirche bei
Luther. Miinchen 1963: Ebda. S. 73.' J. Rog-
ge: Zwingli und Erasmus. Stuttgart 1962:
Ebda. S. 75 • E. Beyreuther: Die Erweckungs-
bewegung. Gottingen 1963: Ebda. S. 125 •
K. Bomkamm: Luthers Auslegungen des
Galaterbriefes. Berlin 1963: Ebda. S. 125-126
* J. de Urbel: Isidor von Sevilla. Koln 1962:
Ebda. S. 126 * H. Wittram: Die Kirche bei
Theodosius Harnack. Gottingen 1963: Ebda.
S. 126 * E. Rosenstock-Huessy: Die Sprache
des Menschengeschlechts. Heidelberg 1963:
Ebda. S. 243 • H. Birkner: Schleiermachers
christliche Sittenlehre. Berlin 1964: Ebda.
S. 273 • Theologie fiir Nichttheologen. Hrsg.
H. J. Schultz. Bd.1. Stuttgart 1963: Ebda.
S. 300-301 • J. Gross: Entwicklungsgeschich-
te des Erbsiindendogmas. Bd. 2. Miinchen
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gen als Beitrag zur Untersuchung der Seh-
scharfe fur bewegte Objekte: Ebda. S. 601
bis 616 * Degeneratio chorioretinalis peri-
papillaris juvenilis. In: Dt. Ophthalmologische
Ges. in Heidelberg. Ber. tiber die 65. Zusammen-
kunft in Heidelberg 1963. Miinchen 1964 S. 67
bis 70 • (mit R. Pape) Thalidomid und an-
geborene Fehlbildungen der Augen: Ebda.
S. 222-223 * (mit R. Schierholter) Histologie
der Hornhautendothelregeneration: Ebda.
S. 556-558
HUHNSTOCK, Karl-Heinz [Priv. Doz.]
A (mit H. Weicker, D. Grasslin) Untersuchun-
gen an einem Glykoproteid, isoliert aus Urin
von Plasmozytomkranken. In: Clinica chim.
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Mukoviscidose. In: Internistische Praxis 4
(1964) 563-572 und in: Tiigliche Praxis 5
(1964) 547-556 * (mit H. Weicker) Immuno-
elektrophoretische Untersuchungen von Uro-
proteinen bei Plasmozytomen und Nephro-
sen. In: Protides of the Biological Fluids Collo-
quium, Bruges. Proc. 11 (1964) 93-97 * (mit
H. Weicker) Isolierung eines kleinmolekula-
ren, kohlenhydratreichen Glykoproteids aus
dem Urin von Plasmozytomkranken und die
Aufklarung seiner chemischen Konstituen-
ten: Ebda. S. 308-312 * (mit H. Weickeru.a.)
Biochemische und cytologische Kontroll-
untersuchungen bei symptomarmen Para-
proteinamien. In: Verh. Dt. Ges. inn. Med. 70
(1964) 227-231 * (mit G. Schwarz) D-Trijod-
thyronin in der Behandlung der Fettstoff-
wechselstorungen: Ebda. S.932-935 * (mit
G. Schwarz) Die Behandlung von Hyper-
lipamien und Hypercholesterinamien mit D-
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Todliche Phosdrinvergiftung. In: Gerichtliche
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60. Geburtstag von Emil Weinig. Hrsg. von
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G. Bartschi) Vitale und supravitale Reak-
tionen der Alveolarzellen nach protrahiertem
Sauerstoffmangcl. In: Dt. Zs. ges. gericht. Med.
55 (1964) 47-60 • (mit J. Rauschke) Blut-
alkoholkurve und Trinkgewohnheiten: Ebda.
S.265-276
R Rezensionen in: Dt. Zs. ges. gericht. Med.
AuBerdem zwei Vortrage, die nicht veroffent-
licht sind. Nachweis der Titel bei der Aus-
kunftsstelle in der Universitatsbibliothek
JANZ, Wolfgang Dietrich lap!. Prof.]
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The Aetiology and Treatment of Status epi-
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dern mit Dysmelien der obcren Extremitaten.
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den bei f!oridem Sudeck. In: Wirkung und An-
Il'endung anaboler Steroide. Anabolicum Collo-
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Hrsg. von E. Bonacker. Berlin 1964 • Zum
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schen Stationsarzt. Stuttgart 1963. In: Arzt-
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Ebda. H. 9 • Lehrbuch der Krankengymna-
stik. Hrsg. von K. Lindemann, W. Heipertz,
H. Teirich-Leube. Bd.3. Stuttgart 1963. In:
Rehabilitation 3 (1964) H. 2
AuBerdem ein Rundfunkvortrag, der nicht
veroffentlicht ist. Nachweis des Titels bei der
Auskunftsstelle in der Univcrsitatsbibliothek
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zialhygienische Abteilung des Instituts fiir
Sozial- und Arbeitsmedizin: Ebda. Nr.37.
S. 6-8 * Ubersicht iiber die Vorlesungen und
Ubungen iiber Arbeitsmedizin, Gesundheits-
fiirsorge und Sozialhygiene an deutschen
Universitaten im Studieniahr 1963/64: Ebda.
Nr. 38. S. 2-7 • Dokumentation Sozialhygiene
in Baden-Wiirttemberg. II. Folge 1962-1963:
Ebda. Nr.39. S.1-16
H Die Aufgaben der Weltgesundheitsorganisa-
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belebung. In: Forts~hr. Med. 82 (1964) 763
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Anaesthesiologie. In: Ruperto-Carola 16,
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zur Anwendung eines elekttischen Schritt-
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tologie: Ebda. S. 494 • (mit H. T. Kato) Er-
gebnisse der strahlenklinischen Enzymologie.
In: Nippon A~ta radial. 24 (1964) 404 • (mit
H. T. Kato) Die Darstellung der Iso-Enzyme
verschiedener Fermente im Verlauf der Strah-
lentherapie: Ebda. S.418 * Veranderungen
von Fermentaktivitaten im Serum und Ge-
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Trasylol im Tierexperiment. In: Strahlenthera-
pie 124 (1964) 536-539' Klinisch biologische
Untersuchungen wahrend der Telekobalt-
therapie: Ebda. 125 (1964) 431 • (mit
H. T. Kato) Die Veranderungen der Isoen-
zyme der Laktat-Dehydrogenase nach Ein-
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Verhalten der Isoenzyme der LDH in Serum
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scher. Bd. 4 (Zs. Geburtsh. Gynak. 162, Bei-
lage). Stuttgart 1964. S. 133-136 * Diagno-
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schr. Med. 82 (1964) 602-603 * Prophylaxe
mannlicher Fertilitatsstorungen: Ebda. S. 898
bis 899 * (mit H. Gartmann) Hautleishma-
niasis in Deutschland. In: Hautarzt 15 (1964)
518-521 * (mit Th. Muller) Der Pregnosti-
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Manne. In: Zs. Haut- und Geschlechtskr. 37
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Philos. Rdsch.; Zbl. ges. Neurol. Psychiat.
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offentlicht ist. Nachweis des Titels bei der
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AuBerdem ein Radiovortrag, der nicht ver-
offentlicht ist. Nachweis des Titels bei der
Auskunftsstelle in der Universitatsbibliothek
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Reaktionsweise aromatischer Spirophosphor-
ane: Ebda. S. 747-768 * (mit D. Hellwinkel)
Ober Bildungsweisen und Verhalten penta-
arylierter Spiroarsene: Ebda. S. 769-788 *
(mit D. Hellwinkel) Neuere Synthesen von
aromatischen Verbindungen des pentavalen-
ten Antimons und Wismuts : Ebda. S. 789-793
• (mit H. Heyn) Ober das intermediare Auf-
treten von Benzocycloheptenin und Indin:
Ebda. S. 1609-1618 * (mit F. Wingler) Ober
methylenierte Metallhalogenide III. Cyclo-
propan-Bildung aus Olefinen mit Halogen-
methyl-Derivaten des Lithiums und Magne-
siums: Ebda. S. 2139-2145 • (mit F. Wingler)
Dass. IV. Cyclopropan-Bildung aus Olefinen
mit Bis-halogenmethyl-zink: Ebda. S. 2146
bis 2164 • (mit H. Matzura) Neuer Zugang
zu Tetraarylphosphonium-Salzen. In: Angew.
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(nach Dampfdruckmessungen): Ebda. S. 410
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in Italien (Ubersetzung). 2. Grundzuge des
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 HEIDELBERGER JAHRBOCHER

INHALTSVERZEICHNIS
DER BAN DE I B IS IX
1957-1965

Aufsatze

ANDREAS, WILLY Das Problem der Diktatur III 1

BAUER, KARL HEINRICH Der Kraftfahrzeugunfall und seine Sonderstel-
lung in der Chirurgie IV 29
BAUER, WOLFGANG Icherleben und Autobiographie im alteren China VIII 12
BENRATH, GUSTAV ADOLF Heidelberger Vorlesungsverzeichnisse aus den
Jahren 1655, 1658 bis 1662 und 1685 V 85
BENRATH, GUSTAV ADOLF Die Eigenart der pfalzischen Reformation
und die Vorgeschichte des Heidelberger Katechismus VII 13
BENRATH, GUSTAV ADOLF Briefe des Heidelberger Theologen Zacharias
Ursinus (1534-1583) VIII 93
BERVE, HELMUT Hans Schaefer VI 1
BOCKELMANN, PAUL Vom Sinn der Strafe V 25
BORNKAMM, GUNTHER Ein Glaubensbekenntnis des alten Goethe und
das Neue Testament IX 81
CAMPENHAUSEN, HANS FREIHERR VON Die Entstehung des Neuen Testa-
ments VII 1
CHRISTIAN, PAUL Ludolf Krehl und der medizinische Personalismus VI 207
CONZE, WERNER Emanzipation und Staat ini friihrevolutionaren
Deutschland (vor 1848) II 1
DOERR, WILHELM Harmonisches und nichtharmonisches Altern. 1st Altern
eine Krankheit? Bemerkungen aus der Sicht des Pathoanatomen IX 54
EHRENBERG, VICTOR Theodor Mommsens Kolleg iiber romische Kaiser-
geschichte IV 94
ENGISCH, KARL Die rechtliche Beurteilung des arztlichen Eingriffs unter
besonderer Beriicksichtigung des Suicidpatienten IV 47
ERNST, FRITZ Die Wiedereroffnung der Universitat Heidelberg 1945
bis 1946 IV 1

224
ERNST, FRITZ Menschen und Memoiren VI 27
FORSTER, LEONARD Heutige deutsche Lyrik von auBen gesehen IX 91
FREUDENBERG, KARL (Herausgeber) Die Studienreise Robert Bunsens
nach Berlin-Paris-Wien 1832/1833. Briefe an seine Eltern VI 111
FREUDENBERG, KARL Die Chemie in Heidelberg zur Zeit von 1. Gmelin,
R. Bunsen, V. Meyer und Th. Curtius VIII 87
GALLAS, WILHELM GrUnde und Grenzen der Strafbarkeit. Gedanken
zum Begriff des Verbrechens IX 1
GAMER, JORG Jean Marot in den Diensten des KurfUrsten Karl Ludwig
von der Pfalz VI 73
HANSEN, KARL Personliche Erinnerungen an Ludolf von Krehl VI 196
HESS, GERHARD Lebendige Wissenschaft. Die Bedeutung der Wissen-
schaftsforderung IX 32
HIRSCH, FELIX Stresemann und die deutsche Gegenwart VII 111
HOEPKE, HERMANN Der Streit der Professoren Tiedemann und Henle
um den Neubau des Anatomischen Institutes in Heidelberg (1844 bis
1849) V 114
HOEPKE, HERMANN Jakob Henles Briefe aus seiner Berliner Zeit 1832
und 1833 VII 137
HOEPKE, HERMANN Jakob Henles Briefe aus Berlin 1834-1840 VIII 57
HOEPKE, HERMANN Jakob Henles Werbung um Anna Ott in ZUrich 1842 IX 65
JAMMERS, EWALD Das mittelalterliche deutsche Epos und die Musik I 31
JASPERS, KARL Heidelberger Erinnerungen V 1
JAUSS, HANS ROBERT Die beiden Fassungen von Flauberts Education
sentimentale II 96
KOEHLER, WALTER Florian Waldeck zum Gedachtnis V 11
KOTHE, GOTTFRIED Die Spieltheorie. Ein neuer Zweig der Angewand-
ten Mathematik V 17
KOLLNIG, KARL Probleme der Weistumsforschung I 13
KOLLNIG, KARL Die Pfalzer. Werden und Wesen eines Volksstammes VII 154
KRABUSCH, HANS Das Archiv der Universitat Heidelberg. Geschichte
und Bedeutung III 15
KRAUS, THEODOR Das Bildnis des Antinoos III 48
KRESS, HANS FREIHERR VON In memoriam Karl Matthes VIII 41
KUNKEL, WOLFGANG Das Wesen der Rezeption des romischen Rechts I 1
KYRISS, ERNST Die alteren Einbande der Universitatsbibliothek Heidel-
berg IV 128
KYRISS, ERNST Ein romischer Supra-Librosband des 18. Jahrhunderts
in der Universitatsbibliothek Heidelberg VI 211
LINDEMANN, KURT Die Bedeutung der menschlichen Hand VIII 1
LOWITH, KARL Nietzsches antichristliche Bergpredigt VI 39

225
MATTHES, KARL Pathologisme Physiologie als Arbeitsrimtung von Lu-
doH Krehl VI 202
MOLNAR, AMEDEO Endzeit und Reformation IX 73
MOREAU, JACQUES Krise und Verfall. Das dritte Jahrhundert n. Chr.
als historismes Problem V 128
MULLER-SEIDEL, WALTER Gesellsmaft und Mensdllimkeit im Roman
Theodor Fontanes IV 108
NEUTSCH, BERNHARD Antiken-Erlebnisse Goethes in Italien und ihre
NamkHinge VII 82
PAATZ, WALTER Nicolaus Gerhaerts von Leiden III 68
PFIZER, THEODOR Universitat und Land V 55
POENSGEN, GEORG Beitrage zur Physiognomik des 16. und 17. Jahr-
hunderts.
1. Bildnisse des Kaisers Karl V.
II. Die Gegenwart des Frans Hals I 93
POSCHL, VIKTOR Probleme und Gefahren des Interpretierens in der
klassismen Philologie III 95
PREISENDANZ, KARL Verzeimnis seiner Smriften. Zusammengestellt von
MARGRETH DIEHL und SASCHA N OKK VII 170
RESCHKE, HANS Die Gemeinden im Verfassungsleben - das Verfassungs-
leben in den Gemeinden IX 17
RIEDL, PETER ANSELM Die H~idelberger Karmelitenkirme St. Jacobus
Major I 111
ROHRS, HERMANN Die Auslese - ein Kernproblem der Smulreform V 67
SCHAEFER, HANS Eigenart und Wesenszuge der griemismen Kolonisation IV 77
SCHIPPERGES, HEINRICH Krztlime Bemuhungen um die Gesunderhaltung
seit der Antike VII 121
SCHMIDT, EBERHARD Die Justizpolitik Friedrims des GroBen VI 95
SCHMITTHENNER, WALTER Peter Sattler, Leo Teutsm, Martin Frieden-
thaI, Christoph Meinhard BuIst, Hans Hermann Rohrbach, Roland
Maier, Gerhard Muller, Siegfried Ries VI 19
SCHONFELD, W AL THER Medizingeschichtliche Vorlesungen in Heidelberg
im 19. und 20. Jahrhundert bis zur Errimtung des planmaBigen Extra-
ordinariats fur Geschichte der Medizin V 104
SCHONFELD, WALTHER Aus dem arztlichen Wirken der Heidelberger
Medizinischen Fakultat in den Jahren nach dem 30jahrigen Krieg VI 185
SCHREIBER, ARNDT Ein Brief Wilhelm v. Humboldts an Schiller I 91
STEMPER, ANNELISE Der Prudentia-Teppich des Pfalzgrafen Ottheinrich
im Kurpfalzischen Museum zu Heidelberg II 68
TRAUTZ, FRITZ Das Hambacher Fest und der sudwestdeutsche Fruh-
liberalismus II 14

226
TRAUTZ, FRITZ Die Reichsgewalt in Italien im Spatmittelalter VII 45
TRILLHAAS, WOLFGANG Zur Theologie der Strafe V 40
TRUYOL Y SERRA, ANTONIO Die Grundlagen der volkerrechtlichen Ord-
nung nach den spanischen Volkerrechtsklassikern II 53
VETTER, EWALD M. Edme Bouchardon in Rom und seine Biisten Papst'
Clemens XII. VI 51
VETTER, EWALD M. Das Frankfurter Paradiesgartlein IX 102
VOGEL, PAUL Der Romfahrer Sigmund Freud IV 71
VOGT, JOSEPH Jacques Moreau VI 9
WAGNER, GUSTAV Zum Informationsproblem im Bereich der Medizin IX 39
WEBER, OTTO Analytische Theologie. Zum geschichtlichen Standort des
Heidelberger Katechismus VII 33
WERHAHN, HEINZ MARTIN Karl Preisendanz zum 80. Geburtstag VII 168

Aus der Arbeit der Universitatsinstitute

FREUDENBERG, KARL Forschungsbericht des Chemischen Instituts der
Universitat Heidelberg 1949-1958 III 104
HAMPE, ROLAND Archaologisches Institut der Universitat Heidelberg.
Tatigkeitsbericht yom Herbst 1957 bis Friihjahr 1961 V 143
KOPFERMANN, HANS Zur Geschichte der Heidelberger Physik seit 1945 IV 159
SEIDER, RICHARD Die Universitats-Papyrussammlung VIII 142

Schri/len-Verzeichnis der Heidelberger Dozenten

Veroffentlichungen aus den Jahren 1953-1956. Theologische, Juristische,

PhiIosophische Fakultat u'nd Dolmetscher-Institut I 133
Veroffentlichungen aus den Jahren 1953-1956. Medizinische und Natur-
wissenschaftlich-Ma thema tische F akultat II 117
Veroffentlichungen (der Dozenten aller Fakultaten) aus den Jahren 1957
und 1958 III 117
Veroffentlichungen (der Dozenten aller Fakultaten) aus dem Jahr 1959 IV 165
Veroffentlichungen (der Dozenten aller Fakultaten) aus dem Jahr 1960 V 156
Veroffentlichungen (der Dozenten aller Fakultaten) aus dem Jahr 1961 VI 215
Veroffentlichungen (der Dozenten aller Fakultaten) aus dem Jahr 1962 VII 184
Veroffentlichungen (der Dozenten aller Fakultaten) aus dem Jahr 1963 VIII 204
Veroffentlichungen (der Dozenten aller Fakultaten) aus dem Jahr 1964 IX 147
Erganzungen und Berichtigungen III 199, IV 214, V 209, VI 272, VII 250, VIII 276,
IX 221

227