Ubergiinge Texte und Studien 2a Handlung, Speache und Lebenswelt begriindet von Richard Grathoff Bernhard Waldenfels herausgegeben von Wolfgang EBbach Bemhard Waldenfels Band 42 Martin W. Schnell Zugange zur Gerechtigkeit Diesseits von Liberalismus und Kommunitarismus Wilhelm Fink Verlag196 Dicscin von bento eed Komen Jae sic immer nach davon verwiren, da Levinas dhe Gvecighei ug ‘at am Ende seiner Bochertheratser-Der Sache nach geese aber mitan den Anfang, Es gee sehleich aiche darum, cine Dyadegepen de Geoel- ‘cafe asntopeen, viskne befinden wir on ster in einer stendone ge ‘rdacten Lenenawe, dean die Fonderong des Driten nach Gececsighe it ‘eres getelt Dusch den Eine des Doin it le Nake schon zum Peo- ‘lem gewonden. Dieser Ett icin permanente, ea “forcvakrender Eis six” (48). Der Zagey zu ener Gerentghi. der nicht mix eine Diss ‘Bonordnng sondem such die Phinomenslisit er Lebentvel sof + ssrwcihichsufgegebcn, wel ich chea ach einem cazelnen Andera,son- der im Ansprach des Anderen dam: "Misnsprch alee Andrea" (Widen {els 1905, 317) auageeta bin, worafich “yerscterwete” 343) zs ancwor- ten habe, Wirwerienananderer Stelle zeigen, dace Nabe Keine Vorafe der Gerechigheie Wiewerdes2udem Fagen, ob es fr Levinas i elder (Gerechrighet be ‘Wie bers erating st ie Bagg ds PaSwor: von RicoeusHermeno= kun Bet der Selb dich ch weitvon Deseates und Nicwsche t= {ernt wissen macht, Das PaSwor kann de Schriten celiatet werden. Z- ‘nicht zum Grundvectindnie(1)-Da at Sele ia sich lbs beglendes (Cogito, sbec ach Keine durch den Glasben an die Gamadk prose I ‘sion ae bedart da Slt ener eigenen Art von GewiShe, de Auch Aber sein Wer Sea gibt Diese Gewese de Bezeogung "Diz Beseuguag iste Sichefce~ dat Traven und Vertaten ~ n der Weie der Seb 2 ‘viin” Ger. 10}) Dutch dar Acsragen derBsstens ie ie Bese tologiech gbnden. Tssen und Vermnsenbeichen sick auf die vcetve Di ‘eation dee Besengeng, Dis Selbet it desl rchtn ie funder, wel suf eine Bezeugungsngesieeen i. Diet st aber berweflbar, wel sie bene Lemsbcgrindang ge. Ricocse edu, da die Beneugungin dae Register ‘es Gnsbens-an ein Zeugnis oder an dae Wore cines Zan abi Der Ver- {exueneworschol deiner Zengengegeben wid arn bel alm Glaubes 23 as Zeugnis letrte Zoi niche suschiefen, esha die Bezeagang riche ‘ler dem Zweifelsverdach urdekebea kana, sondern den “Weg x arch (Gea) Verdache” atzeten mu, Dem rentalen Gedanken kommen wir niher, ‘wena wis rustic beachten, dl sich ds Sebstals ein Ander erin ol (@) Dieshezigch eles Ricoeur seine este Defntion, wean ex sag (be Sette is hee dnleltachen Vestal vat Anders” ($A 365) dat ‘Beoeug ie Dice prundlegende Dalle verbietet dom Seis, "die Stele e- ‘es Grandes cnmanchmen” Die sonst petuehte“Bereugung der Anders? (cba, 383) efolge durch dei Zeugen, dic als “Dzeifal der Passe” 84) ‘ufucien. Wie bere ange, evel sich das Selseals ela Andever durch de Exathrng des Eigeleibes, die Begepang mie anderen Menschen und durch den Anrf des Gesissent welche eine Art voa Sondesstalung hat I Dieses von Lies wed Koren 17 Anraf des Gevizsns wind die Seiamicsich als Asymmeieerfshren. Das Such diesen Anruf “Anigefordersea/te eojine” hr zur "Sear der Selsthj” (25. Danie sind wie am zetaen Godan angelangt C). Das Gevisiea als “Bezeugung-Aviferderig/aestaon-njoncson” (42) leet _zwcelel. Es legt Zeugal a, worn de geichen Maicheiten dee Sethe, Ibetchen Zagleich fader x das Selle aut, dete Mgichkien Geum guten Leben mit Anderen ad fi sein grees Insdtasionen) 24 reaisere. Die ‘Autforderang(ojoncion) gibt danse den Zany man guenvnd geeehen Le ben af. Sie it als solche snare, da dan Selb Atfordereng nicht ‘Sich versciman kann, dann nde ich selbst emer nur al en chon Safgelorderes vor nom dae Selb eneas nt, antworet eau de Aafforde- ‘ong, Ricoeurs Bemohagen glen dem Nachos, wie ds Ses, der Antfor denang flgend 23 eine schirens-und achtensweren Gesat wid: Der Ant forderong 20 flgea hei, ine in der 2. Person Siagolar an mich geicete Zormeeang vos missles hee 2u Sbessehmen wad in dem Verwsuen ia det ‘Weise der Sebstheit 20 exisieren, 20 handen und a eben. De Gewiei, damv auch de adigen Figeiten 2u haben, govint das Sebet ich im AL Ininsein,scnde dusch eine Ausisenderseezung mit sch (dn vagenIdcale), ‘den geseTucafiichen Vorgaben (beichende Praktken) und ~ dati jewel tit dea Ander Freunde, Meter, Leidends, Ananya). ‘Nach desen Voeliungen, die aig ware, um de Taeoien voo Levinat wad Ricoeur ina Verhlalsrcintaer und beldewiederum eof de Liberal ‘su/Kommuniussmas Debate sicg einen a kinnen, bgianen wit ‘nue mit den Schaueisegen, 6.6 Metaphysik dieses dee Lebenswel bel Levinas isejett der Pane ekommen,an dem vit. Levinas won Sonderoteressen tanverdes von fim rlbt her wersthen mten. Uaverecke von Sondern teresen meine der aoemtive Ansat, den man bel Levinas 2 Gea gla, ‘ersucht nicht auf den frenden Zag der Ek auGuspangen, sondern i. cenigleisen za assen Levinas mSchre “ich” af "eae besoadere morische hawesea, di das Lbecale Denkea doc bite such 20¢8 Desicksichigen sate Wire de Veranworung fir den Ameren aur da, ‘énaten wires auch bei Schopeahauers empitacher Midedeete oder er siarsethischen Sense fr dea Anderen belain, Eh t fr Levnst sich regionalontlogscher Geka unter andere, nicht hie des gun Le bens oder Handel, sondem Trancrendens des Sin. “Der Ennige ei it fis den Andere, Nicht er Spiel So wird ds Sein wansrenser” (Eb, 258) Aus dieser Sichtwes fog, daf es Levinas um nicht mehr and niche we ‘igerals um einen Frontlangriff anf de green Tel der curopischea Philo18 Disses won Liberiemae ad Kommune soe de Hane reich on Sondre ode de ilo we ckaess ean eg gd etc An Wenig’ tchenOiig Newari ie te phen Tas sche enna eee Tors Se rbihrbemagetiaben De Foe ob eT roo Lent nit vd von Rens td gee tes dacs bearer Des opis weenie pts Sven, Zor ee Eh we Gra or Lov Deana snc ws een pa ha Ede rein pec 6:7 Gegen die Tradition: Jenseits des Sens Seine andere Philosophie der abrolu: Andere besichnet Levinas auc “Mech. Dee, deren Bedenang von der Taition awrite, acer zen Widerpare is der‘Oneoogiey ie algemein dadurch denier ny dal ie a Andere auf das Selb rurscbing?” (IU 50)- Diase Redon ist desl ‘ieht mfg wl der worherschende Logs sch nr bekaupten kane adem ‘edie Lntiemaong durch de Dona und ales, was cine Uninet (Kart) ‘verte, ebenso amgeht wie de Engrennang durch den Mthos, der de See {ein cinem Koletisbewudteia else. Die Autonom, de Ide des Slben ‘ind die ree sind Garten wider dese Bedrohangen. Einmal dear kon sities, ewtist sich aber, da fir ene Philosophie, ce auf dem Primat des Sela gndet, auch lls Andere and Fremde ar ei Hinderis dsl ae ‘1 Ghervnden und ins Sein au integriten ist. Anders ausgedvick: smtiche Spier der waditonelen Finbeaehung des Anderen bringer den Anderen tle Anderen nd Fremden zum Verschwinden. Diese Schanensee, die dat Lic des Logos emnsglcht, umgrbe verschidene Figarsonen dex Priloso- ‘hie. Ih beschenke mich auf inere Hinriee. Das pltoitche Selbege- ‘ich der Seelefindetim Lemen nor wieder, wae de Sel schon weil und ne ‘omic gehdre. Die Genera Slbes und Anders, de anch von Ricoeur wer sucht enlen, denifisieren sich wechsdsetg durch den ben Gegeasacz ‘zine und bien daduch doen Vermittngseisammeahang, Line Um Schimeizung des Andeten in das Slbe gezciehe auch in dr atstotlzchen -Ereundachafy sof der Andere a ltr ego stn der hacen Ek, sofern dex Andere als Peron unter dat Geset und die Hse der Menecheit ubsumer wird a der hepelachen Toaiat, der dialogehilosophischea Real pros, der Egulogie von Descartes bis Huse inj uterscheichea Wei fen, Hnepans de Tradition der Bemhiguag des Andere st ie Phioso- [ile Heldogges. Zar sole dat Konaept ds Daten die Ante nd de [googie uotesnfen, doch cam den Pre, die Herachaft des Selben um 30 i oa Libr ad Korine 9 eh au besten, Sei es im Auris ds Todes bs der eigesten Might ‘ds Dateae oder im Ro des Gewiaeg, der das Dasen za seinem eigenen Scinktnnen tet Die Annahme, dae jedem Sea suum ch goby it Pi ‘ip de Conatus von Spinoa. Be! Kafe eices: Das Wor sei" bedeuesim Dents betes: Drei und Inmgshdren”Das Dasin verwestanf das Mit asin dex Anderen, dese Zusammenhang st aber dem aeosalen Sein wer {geomine. Der grondlegende Anruf der Sein lie das Dusen i sence vereao= feo Heat Iauen und wohnen, der "National Sovsixmus” fie dieses ls “auetiche Bodesverhafeung” (Levinas Sp, 198). Lavinas vei offensichr- lich de Antasaag, dal sich Pundamenaloncologie and Relpelic bet Het egger beens expinzen. “Anonym, neutral, bee das ei’ das Exiseren tls echee ndifferentes und herolache Prete, dralleSchal vor dem» Ande- ren femdint” (Sb) De "Vorang des Sins” (195), mit dem Heidegger di ‘pestiche Philosophie nsananenade elt Levinas einen “Voragdes Ande [a vormiP enigegen East dadarch wit ie tise Indiferene der Ota {be snfgebrochen "Geretghst begin bein Andere.” (200) ‘Mieplazasven Worn ag: Levinas hii dat er de vorhenschenden Tex. ‘ini umkchren méchre; ine Bewegung die Ricoeur asfinerioam vextlg. Der Versuch cine gene Metaphysix af den Wegz bigen, fide: Ani angepunice in der Tran. Ich bescheiake mich wiederum suf Himecite. Levit zit, da die won ihm 0 fandamectalatackere Phicsophie auch Spurn der stekattn Bowehat ines Jenseits des Seine eat, denen ant den genannten Grindensber ich achggangen worden st De este ambi ‘alente Geni it Plhton, Seine Defion ach tansaender: das Gate das Sein es age an Kraft und Warde der das Sea hinas. Der Newplatoismas {lg dieser Lite, dean des Line it der Selbighet femd, est jens des Seis, wi tbe loin serch het TF Rosenrwelgs Anshegeans- ‘us cht Levinas einen "Widerrand gegen dic Tee dee Tosi” (FU 51). Schleich wes ach Descartes oer tich hiaaus. a seiner Konzepion des Unendicken kindig ich eine “andersarige Itensoalte” Sasser 1983, 228) an. Das eich Deen kann die Uneadiche Goes nicht bepeifen, ‘ond dmc gevalam anclgnen, sondern nur berdlen. "Das Uneadliche it (staal, das abulout Andere.” (Levins SpA, 197) Das Uncodiche be- ‘wahr seine Exteseite gegentber dem Denke. Esise ca Obechul ber de ‘yom Enaichen peach se, De Unendliche it ranazenden sich Tel des ‘Sein oder seiner Méichiketen, ls abeot Andres We Sch ictias Sin Integrieren. Nach dem Vor seiner Descares-Avsegung deuiet Levins ‘nun dic socale Derehsag sum Andrea, Diese Besichang st Anathereng {id zhi adil Tenung” (TU 45), daanderfils cine Toealiie wieder citer werden wide Das Audecalb des Andeen manifeier sich ducch ‘Gen Widertand. Es handel sich dabei nicht um en eles Flinders, wel thes ich mit meinen Méplchisicenhewibigen kate, uch sich um ea un200 ‘icbsvon enn nad Kime ‘bekanos X, das auf die Grenson meiner Migichelenhinweie Ta diesen Pilea wire ds anegaende Begeien den Ader als cin Objekt oder Eat swutfimmeraoch malgebic, Velmohe "ime der Widetand “meioe Ver- sagen eristia “ehisches Widersund” (TU 286) dee mich alsa Ansprvch ‘in der aveiten Person Singular angeht und desten Lagos bent: Da wie ait voreal Das Ania des Andere, in dem sch dieser Anspuch ‘erkSrper?, ome von aude und 2ecehe dc Fredhei des Teh “Das wate Aue tia diesem Bll, dor mille Escberung unerage" SpA 195) Hie bepepnea wir ‘i Levinas estmals dem, wan es der wadinelon Fisbesehung des Ande sen angele dem Aaraf des Anderen, ier Bell der ich als en'De a tier und sich dabet meinen Maglchisiten, Spistimen und schtpfeechen Posentalen earch vist kia Tel deste, kein Raf aus dem Sein. Mi carte Saischen Worten deinen Levna de eciche Besiehung ram Andere alt “jenes Feld das arch ds Pardon cnc it er Endlchen in Besichangote- henden Uneadlckes bectrichen wid welhes sch gleich darch dase “esiehung nicht Lsgen teat” 325) Wie Bauman sei die Besichong ‘zum Anderen kein Zugabe,sondem sce eine At von ‘Grund’. De Bele: Inang wird nich wom Bedrni ode appesta beweg,sonders vor Bege ‘en, Ricoeur beachtst dese Bessmmeng, wean ec in einem gana anderen Konzept boat, dal es dex Gickiche st, der de Preunde beat, lo je- ‘mand, dem es in gost Hinscht an nichts angele Anch das Begeren tia dem, der "schon glcklch st” (TU 2), Die fndamentle Diferen, die Levi- ‘as betons ist ae aeiechen Bedtirnis und Beyeheen. Das Dede ist der Motor einer Logik des Krein. Das Subjekt tat einen Mange (aa Bei, [ahrung. Information, Anerkeasung ete), den es duzch Aneigng des Feb lend immer oiedes nen athebt, Das Redes at xinen Plate in ontoogi sehen Deaken. Das Begehsen enttehthingegenjenscs desea, was beliedie ‘werden bane. Es ist Bewegung zum Andere, obge Ruck zum Selbes, wid vom Begeiten gewecky das auferhlb des Eigenenblelbt "Das =~ ‘upiyssche Begehrenstuebroach gan Anderem, each demabsolt Andee” (Ebi, 35) Da Begeheea des Andere se "unser ozs Sea" SpA 219) 0 fim bexihe ich mich anf den Anderen Dic etische Beriehung ram Andere is assess da Selbes und Ate eres niche uotema "gemeinsumen Bice” (TU 39) des mora point of view ‘versal sind. Von dieser Auttesmg itt ach ede eprachliche ‘Gnundl ‘gua’ benofiee, Kecnnonlation it cht anf epmceche Kendgabe und “ime esearch geneante Sender und Empanger rrsanetn ir deren Miinander seman wire. Die Zawendang ram Anderen tno ‘em unemtglch, dss einen Mange! ausleicht oder fonder was mie recht ‘lig sare. Teh bin in einer Satin aufgerafn, in der Sherhasps noch kin Vergleichen und Vereen megich is. Gegen di waditonle Einbexe Inong des Anderen net Levins herr, dal de“ Andere nicht bod eine ande- Dims vor tele wd Kone am re Fret” SpA 200) eben mir unterm Gove ist Set Hobbes geht der Kogwalmalismus voa eines Wileotreiei aus, dich ie wll elsiren kana und deshalb2ue Einsehtang von poiischer Ordaung néige Kent hae sez glean, indem ex voa vorherein das RechcaufFreibet als nes ater ‘ct algemrinen Geset ans. Die Wilenatcihie wind dadrch nicht ge ‘brochen, sondem gerechfeigt und in eaen vemgen Rehmen gest. ‘Auch ucter dieser Risch wird das Andere dem Schema des Selben einer lee, Diese Taee wid von Ricoeur niche schlechtin been. Doc ‘Ait spreage de Suni des Sten, “Das Aathts des Anderen istrict OF- ‘entarang der Wilk der Wilens, scedem siner Usgeechigheit™ (Ebd, 205) Wel ie Pras des Sabena in ich iinet incom seine eget sche Onloang eich, ou dee semand Abstandwalzea kas” (TU 20), be- ‘aig die Polk des Wiens den Vora des Sis, dean es get ur de, ton des Figene und die besten Ganeinsarsiten die mum Ganzen cto ben wenden, Wenn Gerechigheis ban Anderen hep, ind der Anat von Rew, der Bigenes suf, der Ansats von Walser, der ie Willits in ‘inenpolischen Gemeinwiles dberfbr, und das Programm vor Rosy wel ches den ‘american way of if’ offen anpreist,ungeect. Diese Konepre sind che ital uod koasequeat genug. Sie setenv vorsus und fagen nicht tis zum Ende, Ds Problem der Arabic alsin wires Problem ge riche aut Ricoeur wide dieses insoferabestingea das Forde, da soem ve Univesion nur dhan slaepabel sia soles, wean sie ene “megiche ‘Wabuhcie” von “Sremden Sinnangehoten” (GA 350) riche igoriren, Vor ‘Rand der hegelscen Tradoa antwore Adorno (190) au die Anmabunge- ‘per xd, 2a det semand Abstnd wakeen kana, ait nee Uopi, de Dbegalischen Logos Lenea Pats ndet “Des verse Zasaad anaektert fiche mit pilosophischem Inpevalsmus das Feemde, oadern hate sen, (Gick dasan dal es in des gewahvten Nake des Pere und Verschiedene it, jenses des Hetesogenen ie des Figeaen” (Ebd, 192) BeideSehlichnangs ‘versuche belasen et be inem offenen Venmithngskoater, ia dea Eigenes pa Fremdes dabesogen snd. De Radialie woo Levinas sche hiagepen ‘den pidoophischen Diskars der Moderne will aut dea Kop aa stellen, da icin auf eine Hleteronomi gtader Das Anis stelt due Recht meiner Ver. ‘apes in Page eracoge Sch in mie, da ich de mévderschen Folgea ‘meiner Freel enlecke, Noch Hegel und Levins wt sich ditelbe Frage tur owe anderen Grinder it Phlorophie dberhaupt noch méglch? i ‘coeur, der aichraadisonelle Aneal der pilosophisehen Tisditoa, beat ‘nitderthm eigenen Nichterbel daa, dad der inbroch des Anderen ict ‘am Selb fren dar Levins wide mrickiigen, wie dees Sebet 0 shave, esha ich den Anderenanerkenaen mB, da ich sonst aichtch sin, ‘wide Th bia easich bin, nor in der Beriching meinem Anderen bw. ‘em veligemeinerten Andeven. Levinas Alvemaive cht wr, da das Sab jekrinmes schon unter Ankage seals en Sich rch Sand as sch selbst, "at sone erie “abeluter Paris” (282 gable Eine Pasi tie “diewela von Akivititund Passive” (257), Die Rekureaz deh cee ‘chenden Terai sich einfach um, sat meiner nun der Andere, sondern dbarchbrich sie sein ‘Diss dee Lcbearwelé In diesem Sine spice Le fas aoch von ener "Vargeschiche” 60), Deren Charskersd snd: en ‘Vor der phanomensen Ze, "Die Renrenn des Sch venweit rari a 6 Diesels der Gogenvart Dig Rekuron ist vergangeoer lal eranerbare Verpangeabei, als allen Gegenwart UberUkzbare Vergangenheit” (232) Fine insigarigeit ds Sich “desis der Unerscheidang von Besondecem nad Univeralen” 238), Rine Versewortang, die dem "Paar Freieic Vase ‘oranagehy” (257. Fine Beschung zum Anderen “ics ses derRuhein sich” (240), Indem ich me mir komme, Sade ies cnen Anfang gemacht, dee nicht ‘oo mit samme. Das Sich “ete ls unaufldsbare Verknipang in einer Veranworing ir de Andere” 234), de Her terminclogich im Pal suf tween Dat Sch finde sch als deraremeanden vor, “esses, yor der Rick kehrdes Bewafcin asichselbt zit sich ese Hyposase-—wenn sich eigt-— unter der Leinmaske des Sens” (235). Bere die Beaichasng dese [hme al cinerolchen Shen dc Polish hinen, wie wir noch sehen wer den. Sobers der Andere im Selbes;Ricocur inde hier vou ence Be _aragung’ von Anderteisprechen Das Sichisenchr enemet, soadera Wor der Ligenstiodghct bees zor Veranrmortang verplicher. Seine Vorge ‘chit ie eine Verpangenie, de niemals Gegemwngewesen ist und es ‘hth uch nichtin de Sprache des Seine fille Sie"sig? cide sich dem ‘Sein eneeht Jder Verch, auf das mic Eigene roriloagehen, en “Auta Zoricigehen von tier unabweisbaren Forderang des Andren te, Sollen, dren Sein erste, Sellen, dau Sch wnd flere Pes ‘rei wed” (240), Das Eigne bidet sich a dee Veranteortng od der Ant- ‘wore anf le Forderung des Andere, Der Abate "urpringih” (109, ‘DerFinbnach des Aaderen in das Sethe beacwtt cine afer Station, ‘Esmee Anklage one Grund und wor jer Schuld. Die Anklage “ace” as ‘Sich und seine Magick “che” (250), dies hat keine Chance einer Apo-