Novalis
VERMISCHTE BEMERKUNGEN
15. Leben ist der Anfang des Todes. Das Leben ist um des Todes willen.
Der Tod ist Endigung und Anfang zugleich – Scheidung und nähere
Selbstverbindung zugleich. Durch den Tod wird die Reduktion vollendet.
17. Die Fantasie sezt die künftige Welt entw[eder] in die Höhe, oder in die
Tiefe, oder in der Metempsychose, zu uns. Wir träumen von Reisen durch
das Weltall – Ist denn das Weltall nicht in uns? Die Tiefen unsers Geistes
kennen wir nicht – Nach Innen geht der geheimnißvolle Weg. In uns, oder
nirgends ist die Ewigkeit mit ihren Welten – die Vergangenheit und
Zukunft. Die Außenwelt ist die Schattenwelt – Sie wirft ihren Schatten in
das Lichtreich. Jezt scheints uns freylich innerlich so dunkel, einsam,
gestaltlos – Aber wie ganz anders wird es uns dünken – wenn diese
Verfinsterung vorbey, und der Schattenkörper hinweggerückt ist – Wir
werden mehr genießen als je, denn unser Geist hat entbehrt.
23. Das willkührlichste Vorurtheil ist, daß dem Menschen das Vermögen
außer sich zu seyn, mit Bewußtseyn jenseits der Sinne zu seyn, versagt
sey. Der Mensch vermag in jedem Augenblicke ein übersinnliches Wesen
zu seyn. Ohne dies wär er nicht Weltbürger – er wäre ein Thier. Freylich
ist die Besonnenheit in diesem Zustande, die Sich Selbst Findung – sehr
schwer, da er so unaufhörlich, so nothwendig mit dem Wechsel unsrer
übrigen Zustände verbunden ist. Je mehr wir uns aber dieses Zustands
bewußt zu seyn vermögen, desto lebendiger, mächtiger, genügender ist
die Überzeugung, die daraus entsteht – der Glaube an ächte
Offenbarungen des Geistes. Es ist kein Schauen – Hören – Fühlen – es
ist aus allen dreyen zusammengesezt – mehr, als alles Dreyes – eine
ANALECTA
15. La vida es el comienzo de la muerte. La vida es por mor de la muerte.
La muerte es finalización y comienzo a la vez, a la vez separación y más
próxima unión de sí. Por la muerte se consuma la reducción.
17. La fantasía ubica el mundo futuro colocándolo, o bien en la altura, o
bien en la profundidad, respecto a nosotros, o lo hace en la
metempsicosis. Soñamos con viajes por el universo. ¿Es que no está el
universo en nosotros? No conocemos las profundidades de nuestro
espíritu. Hacia Adentro va el camino misterioso. En nosotros, o en
ninguna parte, está la eternidad con sus mundos, el pasado y futuro. El
mundo exterior es el mundo de las sombras, arroja sus sombras al reino
de la luz. Por cierto ahora el interior nos parece tan oscuro, solitario,
amorfo, pero qué distinto nos parecerá, cuando el eclipse haya pasado y
el cuerpo sombrío se haya retirado. Gozaremos más que nunca, pues
nuestro espíritu ha carecido.
23. El prejuicio más arbitrario es que al hombre le esté negada la facultad
de ser fuera de sí, de ser con conciencia más allá de los sentidos. El
hombre puede ser a cada instante un ser suprasensorial. Sin esto no
sería un ciudadano del mundo, sería un animal. En verdad, el
discernimiento en este estado, el encuentro de sí mismo, es muy difícil,
ya que está unido tan incesante, tan necesariamente con el intercambio
de nuestros restantes estados. Cuánto más conscientes, empero,
podemos ser de este estado, tanto más vivaz, poderosa, satisfactoria es
la convicción que surge de ello; la fe en genuinas revelaciones del
espíritu. No es un contemplar, oír, sentir, está compuesto por los tres en
Empfindung unmittelbarer Gewisheit – eine Ansicht meines
wahrhaftesten, eigensten Lebens – die Gedanken verwandeln sich in
Gesetze – die Wünsche in Erfüllungen. Für den Schwachen ist das
Factum dieses Moments ein Glaubensartickel.
Auffallend wird die Erscheinung besonders beym Anblick mancher
menschlicher Gestalten und Gesichter – vorzüglich bey der Erblickung
mancher Augen, mancher Minen, mancher Bewegungen – beym Hören
gewisser Worte, beym Lesen gewisser Stellen – bey gewissen Hinsichten
auf Leben, Welt und Schicksal. Sehr viele Zufälle, manche
Naturereignisse, besondre Jahrs und Tageszeiten liefern uns solche
Erfahrungen. Gewisse Stimmungen sind vorzüglich solchen
Offenbarungen günstig. Die Meisten sind augenblicklich – Wenige
verziehend – die Wenigsten Bleibend. Hier ist viel Unterschied zwischen
den Menschen. Einer hat mehr Offenbarungsfähigkeit, als der Andre –
Einer mehr Sinn, der andre mehr Verstand für dieselbe. Der Leztere wird
immer in ihrem sanften Lichte bleiben; wenn der Erstere nur
abwechselnde Erleuchtungen aber hellere und mannichfaltigere hat.
Dieses Vermögen ist ebenfalls Kranckheitsfähig, entw[eder] Überfluß an
Sinn und Mangel an Verstand – oder Überfluß an Verstand und Mangel
an Sinn bezeichnet.
34. Interresse ist Theilnahme an dem Leiden und der Thätigkeit eines
Wesens. Mich interressirt etwas, wenn es mich zur Theilnahme zu
erregen weiß. Kein Interresse ist interressanter, als was man an sich
selbst nimmt – sowie der Grund einer merckwürdigen Freundschaft und
Liebe, die Theilnahme ist, zu der mich ein Mensch reizt, der mit sich
selbst beschäftigt ist, der mich durch seine Mittheilung gleichsam einladet
an seinem Geschäfte theil zu nehmen.
43. In sich zurückgehn bedeutet bey uns, von der Außenwelt abstrahiren.
Bey den Geistern heißt analogisch, das irrdische Leben eine innre
Betrachtung – ein in sich Hineingehn – ein immanentes Wircken. So
entspringt das irrdische Leben aus einer ursprünglichen Reflexion –
einem primitiven Hineingehn, Sammeln in sich Selbst – das so frey ist, als
unsre Reflexion. Umgekehrt entspringt das geistige Leben in dieser Welt
aus einem Durchbrechen jener primitiven Reflexion – der Geist entfaltet
su totalidad, es más que la totalidad de los tres, una sensación de
inmediata certeza, una visión de mi vida más propia y más verdadera, los
pensamientos se transforman en leyes, los deseos en realizaciones. Para
el débil es el factum de este momento un artículo de fe.
Sorprendente se torna la visión, especialmente al observar algunas
figuras y rostros humanos, sobre todo al divisar algunos ojos, algunos
gestos, algunos movimientos, al oir ciertas palabras, al leer ciertos
lugares, en ciertos respectos de la vida, el mundo y el destino.Muchas
casualidades, algunos sucesos naturales, particulares estaciones del año
y horas del día nos ofrendan experiencias semejantes. Ciertos estados de
ánimo son especialmente propicios a tales revelaciones. La mayoría son
instantáneos, pocos se detienen, los menos permanecen. Aquí hay
mucha diferencia entre los hombres. Uno tiene más capacidad para la
revelación que el otro. Uno más sentido, el otro más entendimiento para
la misma. Éste último permanecerá siempre en su luz tenue, mientras
que el primero sólo tiene iluminaciones esporádicas, pero más claras y
diversas. Esta facultad es también capaz de enfermar, enfermedad que
denota o bien profusión de sentido y carencia de entendimiento, o bien
profusión de entendimiento y carencia de sentido.
34. Interés es participación en el sufrimiento y actividad de un ser. Algo
me interesa, cuando sabe incitarme a la participación. Ningún interés es
más interesante que el que se toma en uno mismo; tal como el
fundamento de una notable amistad y amor, es la participación hacia la
cual me atrae una persona que está ocupada consigo misma, la que por
su comunicación, me invita, por así decirlo, a participar de su ocupación.
43. Volver sobre sí equivale entre nosotros, a abstraer del mundo
exterior. Entre los espíritus, análogamente, significa la vida terrenal una
contemplación interior, un entrar en sí, un efecto inmanente. Así, surge la
vida terrenal de una reflexión primigenia, de un entrar primitivo, un
concentrarse en sí mismo, que es tan libre como nuestra reflexión. A la
inversa, la vida espiritual surge en este mundo de una penetración de
aquella primitiva reflexión, el espíritu se despliega de nuevo, el espíritu
sich wiederum – der Geist geht zu sich selbst wieder heraus – hebt zum
Theil jene Reflexion wieder auf – und in diesem Moment sagt er zum
Erstenmal – Ich. Man sieht hier, wie relativ das Herausgehn und
Hineingehn ist. Was wir Hineingehn nennen, ist eigentlich Herausgehn –
eine Wiederannahme der anfänglichen Gestalt.
45. Wo ächter Hang zum Nachdenken, nicht blos zum Denken dieses
oder jenes Gedankens, herrschend ist – da ist auch Progredibilitaet. Sehr
viele Gelehrte besitzen diesen Hang nicht. Sie haben schließen und
folgern gelernt, wie ein Schuster das Schuhmachen, ohne je auf den
Einfall zu gerathen, oder sich zu bemühen den Grund der Gedanken zu
finden. Dennoch liegt das Heil auf keinem andern Wege. Bey vielen währt
dieser Hang nur eine Zeitlang – Er wächst und nimmt ab – Sehr oft mit
den Jahren – oft mit dem Fund eines Systems, das sie nur suchten, um
der Mühe des Nachdenkens ferner überhoben zu seyn.
68. Eine Übersetzung ist entweder grammatisch, oder verändernd, oder
mystisch. Mystische Übersetzungen sind Übersetzungen im höchsten
Styl. Sie stellen den reinen, vollendeten Karacter des individuellen
Kunstwercks dar. Sie geben uns nicht das wirklich Kunstwerck, sondern
das Ideal desselben. Noch existirt, wie ich glaube kein ganzes Muster
derselben. Im Geist mancher Kritiken und Beschreibungen von
Kunstwercken trift man aber helle Spuren. Es gehört ein Kopf dazu, in
dem sich poëtischer Geist und philosophischer Geist in ihrer ganzen Fülle
durchdrungen haben. Die griechische Mythologie ist zum Theil eine
solche Übersetzung einer Nationalreligion. Auch die moderne Madonna
ist ein solcher Mythus.
Gramatische Übersetzungen sind die Übersetzungen im gewöhnlichen
Sinn. Sie erfordern sehr viel Gelehrsamkeit – aber nur discursive
Fähigkeiten.
Zu den Verändernden Übersetzungen gehört, wenn sie ächt seyn sollen,
der höchste, poëtische Geist. Sie streifen leicht in die Travestie – wie
Bürgers Homer im Jamben – Popens Homer – die Französischen
Übersetzungen insgesammt. Der wahre Übersetzer dierser Art muß in der
That der Künstler selbst seyn und die Idee des Ganzen beliebig so oder
sale nuevamente hacia sí mismo, vuelve a superar en parte aquella
reflexión, y en este momento dice por primera vez: Yo. Se ve aquí cuán
relativo es el salir y el entrar. Lo que llamamos entrar es en realidad salir,
una readmisión de la forma inicial.
45. Donde reina la afición a reflexionar, no simplemente a pensar tal o
cual pensamiento, ahí hay también progresión. Muchos eruditos no
poseen esta afición. Han aprendido a concluir y argumentar, como un
zapatero a hacer zapatos, sin ocurrírseles jamás, o sin preocuparse por
encontrar el fundamento de los pensamientos. No obstante, la salvación
no se halla por ningún otro camino. Para muchos esta afición perdura
sólo un cierto tiempo. Crece y disminuye, muy a menudo con los años, a
menudo con el hallazgo de un sistema, que sólo buscaron para ser
ulteriormente dispensados del esfuerzo de reflexionar.
68. Una traducción es o bien gramatical, o transformadora, o mítica.
Traducciones míticas son traducciones en estilo supremo. Representan el
carácter puro, consumado de la obra de arte individual. No nos dan la
obra de arte real, sino el ideal de la misma. Aún no existe, según creo,
una muestra total de ellas. En el espíritu de algunas críticas y
descripciones de obras de arte se encuentran sin embargo huellas
nítidas. Se necesita una cabeza en la que el espíritu poético y el espíritu
filosófico se hayan compenetrado en toda su plenitud. La mitología griega
es en parte una traducción semejante de una religión nacional. También
la moderna madona es un mito semejante.
Traducciones gramaticales son las traducciones en el sentido
acostumbrado. Requieren mucha erudición, pero sólo habilidades
discursivas.
A las traducciones transformadoras, si han de ser genuinas, les
corresponde el espíritu supremo, el espíritu poético. Rozan ligeramente el
travestismo, como el Homero de Bürger en yambos, el Homero de Popen,
las traducciones francesas en su totalidad. El verdadero traductor de esta
clase debe ser en efecto el artista mismo y poder ofrecer a voluntad, de
una u otra manera, la idea del todo. Debe ser el poeta del poeta y poder
so geben können – Er muß der Dichter des Dichters seyn und ihn also
nach seiner und des Dichters eigner Idee zugleich reden lassen können.
In einem ähnlichen Verhältnisse steht der Genius der Menschheit mit
jedem einzelnen Menschen.
Nicht blos Bücher, alles kann auf diese drey Arten übersezt werden.
por tanto hacerlo hablar simultáneamente según su idea y la propia de
aquel. En una relación semejante se encuentra el genio de la humanidad
con cada hombre en particular.
No meramente libros, todo puede traducirse de estas tres maneras.
(Traducción: Helena G. Quinteros)