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Jakobus-Studien

Der Jakobuskult in Sachsen


herausgegeben von Klaus Herbers und Enno Bnz

Gunter Narr Verlag Tbingen

Der Jakobuskult in Sachsen

Jakobus-Studien

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im Auftrag der Deutschen St. Jakobus-Gesellschaft herausgegeben von Klaus Herbers und Robert Pltz

Der Jakobuskult in Sachsen


herausgegeben von Klaus Herbers und Enno Bnz

Gunter Narr Verlag Tbingen

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar. Titelabbildung: Kopfreliquiar des hl. Jakobus, Prag, um 12901296, Vorderansicht, Zisterzienserinnen-Abtei St. Marienstern. Foto: Jnos Stekovics.

Die Drucklegung wurde freundlicherweise untersttzt durch die Deutsche St. Jakobus-Gesellschaft e.V., Aachen.

2007 Narr Francke Attempto Verlag GmbH & Co. KG Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gedruckt auf chlorfrei gebleichtem und surefreiem Werkdruckpapier. Internet: http://www.narr.de E-Mail: info@narr.de Satz: Informationsdesign D. Fratzke, Kirchentellinsfurt Printed in Germany ISSN 0934-8611 ISBN 978-3-8233-6332-3

Inhalt
KLAUS HERBERS/ENNO BNZ Zur Einfhrung: Jakobusverehrung in europischer und regionaler Perspektive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . HARTMUT KHNE Religise Mobilitt zwischen Elbe und Saale am Ende des Mittelalters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ENNO BNZ Wiprecht von Groitzsch und der hl. Jakobus . . . . . . . . . . . . . . . . . . MARKUS COTTIN/HENNING STEINFHRER Die Leipziger Jakobskirche ein Schlssel zur frhen Stadtgeschichte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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JRG RICHTER Reliquienschatz und Pilgerstrom. Spuren der Verehrung des Apostels Jacobus maior am Halberstdter Dom . . . . . . . . . . . . 113 MARIUS WINZELER St. Jakobus in St. Marienstern. Zum Kult des Heiligen in der Oberlausitzer Zisterzienserinnenabtei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 CHRISTOPH VOLKMAR Zwischen Devotion und Reprsentation. Frstliche Heiligenverehrung in Mitteldeutschland vor der Reformation . . . . . . . . . . . 145 ANDR THIEME Pilgerreisen wettinischer Frsten im spten Mittelalter . . . . . . . . . . 175

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Inhalt

FALK EISERMANN/FOLKER REICHERT Der wiederentdeckte Reisebericht des Hans von Sternberg . . . . . . 219 MANFRED STRAUBE Handelsstraen als Pilgerwege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 BERT MEISTER Die Jakobsbruderschaft in Altenburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 CHRISTOPH KHN Von der Wittenberger Reformation zu den kumenischen Pilgerwegen. Evangelische Erfahrung und Kritik des Pilgerns im Horizont von Konfessionalisierung und kumene . . . . . . . . . . . . . 291 Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325

Zur Einfhrung: Jakobusverehrung in europischer und regionaler Perspektive


KLAUS HERBERS UND ENNO BNZ

Die Suche nach dem wahren Jakob hat kein Ende, und mit dem hier vorgelegten Band wird diese in Sachsen fortgesetzt und vertieft. Die nun vorliegenden gedruckten Beitrge basieren auf den Vortrgen einer Tagung, welche die Deutsche Sankt Jakobus-Gesellschaft zusammen mit dem Lehrstuhl fr schsische Landesgeschichte an der Universitt Leipzig im Kloster Helfta (24. bis 27. November 2005) veranstaltet hat. Durch den Ort der Tagung waren schon zwei Pole vorgegeben: Erinnerte das Kloster Helfta an die groen Mystikerinnen des 13. Jahrhunderts, die ihren Jakob in ganz besonderer Art und Weise suchten, so evozierte die Lutherstadt Eisleben gleichzeitig den Reformator, der eher von Pilgerfahrten nach Santiago de Compostela abriet: La raisen wer da will, bleib du dahaim1. Aber vielleicht war es gar nicht so schlecht, dass die Suche nach neuen Spuren zugleich von ein wenig Skepsis begleitet wurde, zumal ja die Fragen des heutigen berkonfessionellen Zugangs whrend der Tagung bewusst an diesem Ort neu aufgerollt wurden2.
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Die gesamte Passage lautet: Wie er in Hispaniam kommen ist gen Compostel, da die gro walfahrt hin ist, da haben wir nu nichts gewiss von dem: etlich sagen, er lig in Frankreich zuo Thalosa, aber sy seind jrer sach auch nit gewi. Darumb la man sy ligen und lauff nit dahin, dann man wait nit ob sant Jacob oder ain todter hund oder ein todts ro da liegt, ... la raisen wer da wil, bleib du dahaim, Martin Luther, Kritische Gesamtausgabe 10 (Weimar 1905), S. 235. Zu Luther und den Pilgerfahrten vgl. Manuel SANTOS NOIA, El camino en el pensamiento de Ramn Llull, Roberto Holkot y Martn Lutero, in: Pensamiento, Arte y Literatura en el Camino de Santiago, hg. von Angel ALVAREZ GMEZ (Vigo 1993) S. 143161; zu einem speziellen Aspekt Robert PLTZ, Der Jacobus der Reformation Ein nachgereichter Beitrag zum Lutherjahr, in: Der Jakobus-Kult in Kunst und Literatur. Zeugnisse in Bild, Monument, Schrift und Ton, hg. von Klaus HERBERS/Robert PLTZ (Jakobus-Studien 9, Tbingen 1998) S. 6783. Vgl. den Beitrag von Christoph KHN, unten S. 291323.

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Das wissenschaftliche Programm der Tagung und die entsprechenden Beitrge dieses Bandes sollten jedoch in zweifacher Hinsicht eingeordnet werden: in die bisherigen Forschungen zum Jakobuskult und den Pilgerfahrten (I) sowie in die erst jetzt wieder neu ansetzenden Forschungen, Probleme und Perspektiven einer Frmmigkeitsgeschichte Sachsens (II).

I Die Suche nach dem wahren Jakob3, auch frher immer schon mit ein wenig Skepsis gepaart, hat in den letzten 20 Jahren einen massiven Aufschwung genommen4. Neben den vielen aktuellen und tagesbezogenen Untersuchungen waren es in Bezug auf den historischen Jakobus vor allen Dingen drei Themenbereiche, die das Interesse der Forschung auf sich zogen. 1. Ein erster Schwerpunkt betraf die spanischen Traditionen und die Entfaltung des Jakobuskultes in Spanien selbst. Die historische Situation des 8. und 9. Jahrhunderts nach der muslimischen Eroberung weiter Teile der Iberischen Halbinsel beeinflusste nicht nur die Entdeckung eines Grabes, das dem kleinen christlichen asturischen Reich neue Identifikationsmglichkeiten bot, sondern wirkte auch auf die Zusammenstellung des hagiographischen Dossiers des Apostels ein5. Die Schriften um die Missionierung des Apostels auf
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Die Redensart vom Wahren Jakob geht darauf zurck, dass man im spten Mittelalter nicht nur in Santiago, sondern auch in Toulouse Santiago-Reliquien zeigte, vgl. dazu auch das Lutherzitat (Anm. 1). Kurze Zusammenfassung des heutigen Standes mit einiger grundlegender Literatur bei Klaus HERBERS, Jakobsweg. Geschichte und Kultur einer Pilgerfahrt (Mnchen 22007). Die im Weiteren zitierten Arbeiten sind lediglich eine kleine Auswahl aus dem fast unbersehbar gewordenen Forschungsgebiet. Die in den folgenden gegebenen Hinweise sind keinesfalls vollstndig; vgl. auch allgemein die verschiedenen Beitrge der bisher 17 Bnde der Jakobus-Studien. Vgl. zu den frhen Traditionen vor allem die Studien von Odilo ENGELS, Die Anfnge des spanischen Jakobusgrabes in kirchenpolitischer Sicht, Rmische Quartalschrift 75 (1980) S. 146170, wiederabgedruckt in: DERS., Reconquista und Landesherrschaft. Studien zur Rechts- und Verfassungsgeschichte Spaniens im Mittelalter (Rechtsund Staatswissenschaftliche Verffentlichungen der Grres-Gesellschaft, N. F. 53, Paderborn 1989) S. 301325 (mit Originalpaginierung); Jan VAN HERWAARDEN, The Origins of the Cult of St. James of Compostela, Journal of Medieval History 6 (1980) S. 135, diese und andere Studien wurden jngst nachgedruckt (und teilweise ins Englische bersetzt: Jan VAN HERWAARDEN, Between Saint James and Erasmus. Studies in Late-Medieval Religious Life: Devotion and Pilgrimage in the Netherlands

Zur Einfhrung

der Iberischen Halbinsel, die Nachrichten ber seine Translation von Jerusalem nach Nordwestspanien sowie die Geschichten ber die Entdeckung des Grabes wurden sodann besonders im 12. Jahrhundert weiter ausgestaltet und neu gefasst. Die Kirchenpolitik des ehrgeizigen Bischofs Diego Gelmrez beim Ringen um einen Spitzenplatz im Gefge des neuen christlichen Spanien scheint hier eine wichtige Rolle gespielt zu haben6. Die Neuanordnung der einzelnen hagiographischen Traditionen knnte es durchaus rechtfertigen, hier von einem Neuschreiben (rcriture) unter verndertem Vorzeichen zu sprechen7. In diesem Zusammenhang ist nicht nur die Abfassung der Historia Compostellana8, sondern vor allem auch des Jakobsbuches, des Liber Sancti Jacobi, zu verzeichnen9, der im strengen Sinn nur
(Studies in Medieval and Reformation Thought, 97, Leiden-Boston 2003), S. 311 354 (vgl. auch in diesem Band weitere hier einschlgige Abhandlungen vor allem S. 355505); Robert PLTZ, Der Apostel Jacobus in Spanien bis zum 9. Jahrhundert, in: Spanische Forschungen der Grresgesellschaft, Reihe 1: Gesammelte Aufstze zur Kulturgeschichte Spaniens 30 (Mnster 1982) S. 19145. Spanische Beitrge vor allem von Manuel C. DAZ Y DAZ, La Literatura Jacobea anterior al Cdice Calixtino, Compostellanum 10 (1965) S. 283305; DERS., La Epistola Leonis Pape de Translatione Sancti Iacobi in Galleciam, Compostellanum 44 (1999) S. 517568; sowie von Fernando Lpez ALSINA, La ciudad de Santiago de Compostela en la alta Edad Media (Ayuntamiento de Santiago de Compostela, Centro de Estudios Jacobeos, Museo Nacional de las Peregrinaciones, 1988), bes. S. 97145. Klaus HERBERS, Le culte de Saint-Jacques et le souvenir carolingien chez Lucas de Tuy. Indices dune conception historiographique (dbut du 13e sicle), in: A la recherche de lgitimits chrtiennes, hg. von Patrick HENRIET (Lyon 2003) S. 149176; bes. S. 161166; DERS., Das Papsttum und die Iberische Halbinsel im 12. Jahrhundert, in: Das Papsttum in der Welt des 12. Jahrhunderts, hg. von Ernst-Dieter HEHL/Ingrid Heike RINGEL/Hubertus SEIBERT (Mittelalterforschungen 6, Stuttgart 2002) S. 2560; vgl. weiterhin die Beitrge in: El papado, la iglesia leonesa y la baslica de Santiago a finales del siglo XI. El traslado de la sede episcopal de Iria a Compostela en 1095, hg. von Fernando LPEZ ALSINA (Santiago de Compostela 1999). Der Begriff der Rcriture hagiographischer Texte meint im strengen Sinne nur den auch bewusst geuerten Akt einer Neuabfassung, vgl. vor allem La Rcriture hagiographique dans lOccident mdieval, hg. von Monique GOULLET/Martin HEINZELMANN (Beihefte der Francia 58, Ostfildern 2003) sowie Miracles, vies et rcritures dans lOccident mdival, hg. von Monique GOULLET/Martin HEINZELMANN (Beihefte der Francia 65, Ostfildern 2006) und die dortigen einleitenden Bemerkungen. Grundlegend jetzt Monique GOULLET, criture et rcriture hagiographiques. Essai sur les rcritures de Vies de saints dans lOccident latin mdival (VIIIeXIIIe s.) (Hagiologia 4, Turnhout 2005). Historia Compostellana, hg. von Emma FALQUE REY (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 70, Turnhout 1988). Liber Sancti Jacobi. Codex Calixtinus, hg. von Klaus HERBERS/Manuel SANTOS NOIA (Santiago de Compostela 1998). Deutsche bertragungen von Teilen finden sich in: Libellus Sancti Jacobi. Auszge aus dem Jakobsbuch des 12. Jahrhunderts, hg. von Klaus HERBERS/Hans-Wilhelm KLEIN (Jakobus-Studien 8, Tbingen 1997) (Teile

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noch Translatio und Mirakelsammlung als klassische Formen eines hagiographischen Dossiers enthielt. Neu hinzu traten liturgische Elemente sowie ein Pilgerfhrer und eine Geschichte, die Karl den Groen zu einem der ersten Maurenkmpfer, Jakobsverehrer und Wiederentdecker des Jakobsgrabes in Compostela machte. Die hierber berichtende Historia Turpini wurde Teil des Liber Sancti Jacobi und brachte iberische und europische Traditionen zusammen, wie vor kurzem erst deutlich dokumentiert worden ist10. Die politischen Funktionen des heiligen Jakobus in Spanien gewannen im 11. und 12. Jahrhundert zudem mit der Ausbildung des Typus des Landespatrones sowie des Schlachtenhelfers gegen die Muslime eine weitere wichtige Facette11. Dazu traten die wichtigen konomischen Abgaben (votos de Santiago) an die Kathedralkirche von Santiago de Compostela, die bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts geleistet wurden12 und damit auch die Kulterinnerung und das Kultgedchtnis in Santiago de Compostela festigten. So wurde das Bild vom Schlachtenhelfer und Maurentter im kulturellen Gedchtnis besonders wirksam verankert. Diese Facetten waren vor allem wenn auch nicht ausschlielich mit Spanien verbunden und belegen, wie sehr die Figur des Heiligen auch in verschiedenen politischen Konstellationen wandlungsfhig war und bis heute geblieben ist.
aus Buch I, Buch II = Mirakelsammlung; Buch III = Translatio und einige weitere Passagen); Die Chronik von Karl dem Groen und Roland: der lateinische PseudoTurpin in den Handschriften aus Aachen und Andernach, hg. von Hans Wilhelm KLEIN (Beitrge zur romanischen Philologie des Mittelalters 13, Mnchen 1986) (Buch IV = Historia Turpini nach den Aachener Handschriften); Klaus HERBERS, Der Jakobsweg. Mit einem mittelalterlichen Pilgerfhrer unterwegs nach Santiago de Compostela (Tbingen 1986, 72001) (eine Predigt aus Buch I und Buch V = Pilgerfhrer). El Pseudo-Turpin. Lazo entre el Culto Jacobeo y el Culto de Carlomagno. Actas del VI Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, hg. von Klaus HERBERS (Santiago de Compostela 2003) sowie: Jakobus und Karl der Groe. Von Einhards Karlsvita zum Pseudo-Turpin, hg. von Klaus HERBERS (Jakobus-Studien 14, Tbingen 2003) teilweise mit deutschen Versionen einiger Abhandlungen der erstgenannten Publikation. Vgl. Klaus HERBERS, Politik und Heiligenverehrung auf der Iberischen Halbinsel. Die Entwicklung des politischen Jakobus, in: Politik und Heiligenverehrung im Hochmittelalter, hg. von Jrgen PETERSOHN (Vortrge und Forschungen 42, Sigmaringen 1994) S. 177276, 203209 und 233239; vgl. hierzu auch Robert PLTZ, De hoc quod apostolus Karolo apparuit, in: Jakobus und Karl der Groe (wie Anm. 10) S. 3978. Vgl. zu den Verankerungen in der Geschichtsschreibung HERBERS, Politik (wie Anm. 11) bes. S. 238f., zu den Votos bis in die Neuzeit vgl. Ofelia REY CASTELAO, La historiografa del Voto de Santiago. Recopilacin crtica de una polmica histrica (Santiago de Compostela 1985).

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2. Neben dieser Dimension des Heiligen fr die Iberische Halbinsel hat das Thema Jakobus in Europa groe internationale Beachtung gefunden. Sptestens seit dem 11. Jahrhundert erreichte die Compostelafahrt europische Dimensionen und trat zunehmend an die Seite der anderen groen Pilgerfahrten nach Rom und Jerusalem13. Der Grad der Europisierung und die Beteiligung verschiedener Lnder an den europischen Pilgerfahrten konnte durch Neufunde stets przisiert werden. Hier ist der Stand der Studien noch keinesfalls endgltig, weil niemand sicher ist, in welchem Mae durch Einzelnachweise das Bild weiter vervollstndigt werden kann. Dennoch drfte inzwischen soviel feststehen: eine erste ber die Iberische Halbinsel ausgreifende grere Pilgerbewegung betraf vor allem Frankreich sowie Italien und Deutschland seit dem 11. Jahrhundert, im 12. Jahrhundert traten der angelschsische und skandinavische Raum hinzu, whrend Osteuropa erst seit dem 14./15. Jahrhundert zum Einflussbereich wenn auch mit deutlich weniger Belegen gezhlt werden kann. Die europischen Pilgerstudien gehen einher mit zahlreichen Untersuchungen zum Rechtsstatus des Pilgers14, zu den Hospizen unterwegs15, zu Fragen des Reisens und den Begleitumstnden des Pilgerns allgemein16.
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Mehrere groe Sammelwerke und Kataloge haben diesen europischen Aspekt in den Vordergrund gerckt, von denen nur wenige genannt werden knnen: vgl. bereits Europische Wege der Santiago-Pilgerfahrt, hg. von Robert PLTZ (Jakobus-Studien 2, Tbingen 1990). Ausfhrliche Dokumentation im Katalogband Santiago, Camino de Europa. Culto y cultura en la peregrinacin a Compostela, Ausstellungskatalog (Santiago de Compostela 1993); Santiago de Compostela. Pilgerwege, hg. von Paolo CAUCCI VON SAUCKEN (Augsburg 1993); Pilgerziele der Christenheit, Jerusalem, Rom, Santiago de Compostela, hg. von Paolo CAUCCI VON SAUCKEN (Stuttgart 1999) die beiden letzten Werke sind in mehreren Sprachen erschienen; vgl. auch Pilgerwege im Mittelalter, hg. von Klaus HERBERS/Norbert OHLER/Bernhard SCHIMMELPFENNIG u. a. (Darmstadt 2005). Elas VALIA SAMPEDRO, El camino de Santiago. Estuio Histrico-Jurdico (Monografas de historia ecclesiastica 5, Madrid 1971); Louis CARLEN, Wallfahrt und Recht im Abendland (Freiburger Verffentlichungen aus dem Gebiete von Kirche und Staat, Freiburg/Schweiz 1987); regional eingeschrnkt: Ignacio GRANADO HIJELMO/Mara Concepcin FERNNDEZ DE LA PRADILLA, La Rioja y el camino de Santiago. Estudio histrico y jurdico con anexo de la legislacin jacobea vigente, o. O. o. J. [Santiago de Compostela 1997]. Hans Conrad PEYER, Von der Gastfreundschaft zum Gasthaus. Studien zur Gastlichkeit im Mittelalter (MGH Schriften 31, Hannover 1987); Ludwig SCHMUGGE, Die Anfnge des organisierten Pilgerverkehrs im Mittelalter, Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 64 (1984) S. 183. Vgl. neben den in Anm. 4, 5 und 17 genannten Sammelwerken z. B. auch Norbert OHLER, Pilgerleben im Mittelalter: Zwischen Andacht und Abenteuer (Freiburg 1994); DERS., Da Gott mir barmherzig sei. Pilgern und Pilger im Mittelalter, in: Pilgerwege im Mittelalter (wie Anm. 13) S. 926.

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Hier bieten sich neben interdisziplinrer Arbeit breite Vernetzungsmglichkeiten auch im Vergleich verschiedener Pilgerfahrten sowie des damit entstandenen speziellen Schrifttums, wie Pilgerfhrer und Pilger-/Reiseberichte17. Zugleich sind Fragen wie Wahrnehmung und Aufzeichnung, Vorwissen und Beobachtung sowie weitere Aspekte in jngerer Zeit immer wieder diskutiert worden18. 3. Der dritte groe Arbeitsbereich betrifft die Rolle des Heiligen und seines Kultes in den verschiedenen Regionen Europas oder sogar in anderen Kontinenten. Waren auf Deutschland bezogen die frhesten Sichtungen noch eher Einzelarbeiten19, so ist vor allem seit der Grndung der Deutschen St. Jakobus-Gesellschaft 1987 und verschiedener weiterer Organisationen dieses Feld mit jeweiligen lokalen Schwerpunkten intensiv beackert worden20. Die Entdeckung des Heiligen in der unmittelbaren Nachbarschaft in Kunst, Brauchtum und anderen Spuren hat zu einer unbersehbaren Zahl von Studien gefhrt, die in dieser Einleitung nicht annhernd vollstndig gewrdigt werden knnen, zumal die Grenze zwischen eher folkloristischen und
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Die Literatur zu den Pilger- und Reiseberichten ist unbersehbar geworden. Vgl. die analytischen Bibliographien: Europische Reiseberichte des spten Mittelalters. Eine analytische Bibliographie, hg. von Werner PARAVICINI, Teil 1: Deutsche Reiseberichte, bearb. von Christian HALM (Kieler Werkstcke, Reihe D: 5, Frankfurt am Main/Berlin/Bern 1994, 22001), Teil 2: Franzsische Reiseberichte bearb. von Jrg WETTLAUFER in Zusammenarbeit mit Jacques PAVIOT (Kieler Werkstcke, Reihe D: 12, Frankfurt am Main/Berlin/Bern/Brssel/New York/Wien 1999, Teil 3: Niederlndische Reiseberichte. Nach Vorarbeiten von Detlev KRAACK bearb. von Jan HIRSCHBIEGEL (Kieler Werkstcke, Reihe D: 14, Frankfurt am Main/Berlin/ Bern/Brssel/New York/Wien 2000). Weiterhin zu Santiago: Nach Santiago zogen sie. Berichte von Pilgerfahrten ans Ende der Welt, hg. von Robert PLTZ und Klaus HERBERS (dtv 4718, Mnchen 1996); zu den verschiedenen Reiseformen und Berichten synthetisierend Folker REICHERT, Erfahrung der Welt. Reisen und Kulturbegegnung im spten Mittelalter (Stuttgart 2001). Vgl. neben den Werken in der vorigen Anm. auch die zahlreichen weiterfhrenden Beitrge in: Grand Tour. Adeliges Reisen und europische Kultur vom 14. bis zum 18. Jahrhundert, hg. von Rainer BABEL und Werner PARAVICINI (Beihefte der Francia 60, Ostfildern 2005). Konrad HBLER, Das Wallfahrtsbuch des Hermannus Knig von Vach und die Pilgerreisen der Deutschen nach Santiago de Compostela (Straburg 1899); Georg SCHREIBER, Deutschland und Spanien (Dsseldorf 1936); Hermann J. HFFER, SantJago. Entwicklung und Bedeutung des Jacobuskultes in Spanien und dem Rmisch-Deutschen Reich (Mnchen 1957); vgl. auch noch Robert PLTZ, Santiago-peregrinatio und Jacobuskult mit besonderer Bercksichtigung des deutschen Frankenlandes, in: Spanische Forschungen der Grresgesellschaft (1. Reihe: Gesammelte Aufstze zur Kulturgeschichte Spaniens 31, Mnster 1984) S. 25135. Fast alle der inzwischen erschienenen Bnde der Jakobus-Studien schlossen dem jeweiligen Tagungsort entsprechend auch lokale Beitrge ein, vgl. zur Sichtung der wichtigsten Ergebnisse unten Abschnitt II Anm. 2833.

Zur Einfhrung

wissenschaftlichen Beitrgen oft verschwimmt. Die methodischen Probleme vieler dieser Abhandlungen liegen zu einem groen Teil darin, dass sich Spuren des Jakobuskultes, Patrozinien oder andere Indizien oft nicht direkt auf Pilger und Pilgerbewegungen oder auf den Ort Santiago de Compostela zurckfhren lassen21. Dieser methodische Vorbehalt oder die Skepsis gegenber vorschnellen Zuordnungen wird in unterschiedlicher Weise in den verschiedenen inzwischen vorliegenden Arbeiten thematisiert. Deshalb ist es nicht nur schwierig, alle Studien noch zu berblicken, der Vergleich verschiedener Landschaften wird zugleich dadurch kompliziert, dass sich die Kriterien der Bearbeitung in vielen Fllen unterscheiden. In allen drei Bereichen haben die Tagungen der Deutschen St. Jakobus-Gesellschaft und die begleitenden Jakobus-Studien wichtige Fortschritte gebracht. Jedoch standen im Zusammenhang mit den Tagungen der Deutschen St. Jakobus-Gesellschaft im wesentlichen die Forschungs- und Arbeitsbereiche zum Pilgerwesen in Europa und zu den Rckwirkungen sowie den jeweiligen Spuren in einzelnen Regionen im Vordergrund, whrend in den Kongressakten, die in den letzten zehn Jahren in Santiago de Compostela verffentlicht worden sind, spanische Aspekte des Kultes strker bercksichtigt wurden22. Gerade die Studien zu den europischen Dimensionen der Pilgerfahrt und zu den Spuren in den verschiedenen Regionen machen aber deutlich, wie viele Disziplinen an einem solchen Unterfangen immer wieder beteiligt werden mssen. In der vergangenen Zeit waren Volkskunde, Musikwissenschaften, Kunstgeschichte, Theologie, Geschichte und die Philologien die Hauptsttzen solcher Vorhaben. Jakobusforschung war
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Dies wurde besonders deutlich im Band zum Jakobuskult in Sddeutschland thematisiert, vgl. Der Jakobuskult in Sddeutschland. Kultgeschichte in regionaler und europischer Perspektive, hg. von Klaus HERBERS und Dieter R. BAUER (JakobusStudien 7, Tbingen 1995). Exemplarisch sei auf folgende Kongressakten verwiesen: Actas del II Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, hg. von Vicente ALMAZN (Santiago de Compostela 1998); Santiago, Roma, Jerusalen, Actas del III Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, hg. von Paolo Caucci VON SAUCKEN (Santiago de Compostela 1999); Actas del IV Congreso Jacobeo, hg. von Mara Josefa SANZ FUENTES (Oviedo 2004); Santiago de Compostela: Ciudad y Peregrino Actas del V Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, hg. von Robert PLTZ (Santiago de Compostela 2001); El Pseudo-Turpin Lazo entre el Culto Jacobeo y el Culto de Carlomagno. Actas del VI Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, hg. von Klaus HERBERS (Santiago de Compostela 2003); Visitandum est. Santos y cultos en el Codex Calixtinus. Actas del VII Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, hg. von Paolo CAUCCI VON SAUCKEN, Santiago de Compostela 2005.

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deshalb in hohem Mae immer schon interdisziplinr und musste auch aufgrund der europischen Dimensionen des Kultes zwangslufig international organisiert werden. Dabei boten sowohl das Kult- wie das Pilgerthema wichtige Verbindungsstellen zu anderen methodischen Arbeitsbereichen der Wissenschaften. Erinnert sei nur an die in jngerer Zeit zahlreichen Forschungen, Heiligendossiers und hagiographischen Schriften nicht nur als Zeugnis der Mentalitten- und Alltagsgeschichte zu verstehen, sondern ebenso das Zustandekommen der Texte, den Verschriftlichungsprozess selbst zu thematisieren. Dabei ist deutlich geworden, in wie groem Mae Heiligenviten aber auch Mirakel zu ganz bestimmten Zeiten neu geschrieben wurden, manchmal sogar, wie Uta Kleine jngst festgestellt hat, Mirakelsammlungen nur in ganz bestimmten Situationen von religisen Institutionen schriftliche Form annahmen23. In Zeiten von Krisen suchte man zum Beispiel mit der Zusammenstellung von Wundergeschichten gegen mgliche Konkurrenten vorzugehen. Vor diesem Hintergrund bietet das hagiographische Dossier des heiligen Jakobus ein Paradebeispiel, weil die wohl jngste Fassung des schon genannten Liber Sancti Jacobi deutlich erkennen lsst, wie fhrende Krfte in einer Zeit des Umbruchs auf der Iberischen Halbinsel mit diesem Buch ber die blichen Zusammenstellungen anderer Heiliger hinausgehen wollten. Bei genauem Hinsehen wird deutlich, dass eigentlich nur das dritte Buch mit der Translationsgeschichte, einige Teile aus dem ersten Buch mit der Leidensgeschichte sowie das zweite Buch mit einer Mirakelsammlung zum klassischen Bestand eines hagiographischen Dossiers gehren. Die anderen Teile, liturgische Texte, die Geschichte von Karls Zug nach Spanien sowie der Pilgerfhrer, waren die spezifischen Waffen, die Santiago de Compostela im 12. Jahrhundert noch zustzlich einsetzte oder einsetzen wollte24. Ist somit die enge Verbindung der Forschungen zum Kult des heiligen Jakobus mit neuen hagiographischen Untersuchungen gewhrleistet, so bietet gerade die Untersuchung der Pilgerbewegung Anschlussfhigkeit an Fragen zur Adelsforschung, zur Adelsmobilitt, wie sie beispiels23

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Vgl. die oben angegebenen Studien zur Rcriture (Anm. 7) sowie jetzt Uta KLEINE, Gesta, Fama, Scripta. Rheinische Mirakel des Hochmittelalters zwischen Geschichtsdeutung, Erzhlung und sozialer Praxis (Beitrge zur Hagiographie 7, Stuttgart 2007); vgl. bereits DIES., Stumme Seiten. Beobachtungen und Thesen zu Herstellung und Gebrauch von hagiographischen Bchern im Hochmittelalter, in: Frhmittelalterliche Studien, 38, 2004, S. 371391 und DIES. Schtze des Heils, Gefe der Auferstehung. Heilige Gebeine und christliche Eschatologie im Mittelalter, Historische Anthropologie, 14, 2 (2006) S. 161192. Vgl. oben, bes. S. 2f. mit Anm. 5 und 9.

Zur Einfhrung

weise von Werner Paravicini und anderen betrieben wurden25, aber auch zu neueren Untersuchungen ber Reisen und Welterfahrung, die Folker Reichert und Felicitas Schmieder strker in die Diskussion eingebracht haben26, sowie zu Fragen des kulturellen Transfers, wie er in jngerer Zeit in Erlangen Thema eines Graduiertenkollegs geworden ist27. Darber hinaus erschlieen die Studien zu den Rckwirkungen in den Regionen immer wieder wichtige Bezugspunkte zu den schon genannten Disziplinen, besonders zur landeshistorischen Forschung. Dies gilt fr die Ermittlung von Altstraen ebenso wie fr die Frage der Patrozinien, der knstlerischen Spuren, der Bruderschaften und anderer Aspekte des Kultes. In diese greren Zusammenhnge gehren auch die Themen unserer Tagung. Geht man davon aus, dass fr den Jakobuskult und die Pilgerfahrten nach Compostela ein entscheidender Schritt im 12. Jahrhundert sowie eine zustzliche Erweitung der Dimensionen im 15. und 16. Jahrhundert erfolgten, dann sind die Wrdigung der Zeugnisse zu Wiprecht von Groitzsch sowie der wiederentdeckte Pilgerbericht des Hans von Sternberg wichtige neue Belege fr diese zwei Hochzeiten des Kultes. Insofern tragen die Aufstze von Enno Bnz und Falk Eisermann/ Folker Reichert dazu bei, die Pilgerbewegung nach Compostela in ihren europischen Dimensionen in neue Zusammenhnge zu stellen und das bisherige Bild zu erweitern. Damit werden zugleich Fragen zur Kirchenreform und Pilgerfahrt im 12. Jahrhundert im Spannungsfeld
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Vgl. zuletzt der Sammelband Le Grand tour (wie Anm. 18) sowie die weiteren Titel in Anm. 17. Vgl. neben einschlgigen frheren Arbeiten zusammenfassend REICHERT, Erfahrung (wie Anm. 19); Produktive Kulturkonflikte, hg. von Felicitas SCHMIEDER (Das Mittelalter 10, 2, Berlin 2005); knftig auch Venedig im Schnittpunkt der Kulturen. Auen- und Innensichten europischer und nichteuropischer Reisender im Vergleich, hg. von Klaus HERBERS, Felicitas SCHMIEDER (Storia e letteratura, Rom, im Druck). Vgl. hierzu Michel Espagne und Michael Werner: Die systematische Untersuchung interkultureller Beziehungen ist ein relativ wenig erschlossenes Gebiet der Kulturgeschichte., MICHEL ESPAGNE/Michael WERNER, Deutsch-franzsischer Kulturtransfer im 18. und 19. Jahrhundert. Zu einem interdisziplinrem Forschungsprogramm des C. N. R. S., in: Francia 13 (1985) S. 502510, hier 502. Inzwischen liegt fr das 18./19. Jahrhundert ein Sammelband vor: Kulturtransfer im Epochenumbruch. Frankreich-Deutschland 17701815, hg. von Hans Jrgen LSEBRINK/Rolf REICHARDT, zusammen mit Annette KEILHAUER/Ren NOHR (Deutsch-Franzsische Kulturbibliothek 9,12, Leipzig 1997) mit zahlreichen Einzelbeitrgen; jetzt auch Hartmut KUGLER, Che cosa significa Kulturtransfer nel Medioevo europeo?, in: Pellegrinaggio e Kulturtransfer nel Medioevo europeo, hg. von Hubert HOUBEN/Benedetto VETERE (Lecce 2006) S. 711 und die weiteren Beitrge dieses Bandes.

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Klaus Herbers/Enno Bnz

einer Konkurrenz zwischen Rom und Santiago sowie zur Adels- und Reiseforschung thematisiert. Hierzu trgt weiterhin die vergleichende Studie von Andr Thieme ber die Pilgerreisen schsischer Frsten im spten Mittelalter, die ja nicht alle nur nach Compostela fuhren, bei. Die weiteren Beitrge von Hartmut Khne, von Markus Cottin/Henning Steinfhrer, von Jrg Richter, Christoph Volkmar, Bert Meister und Manfred Straube betreffen strker die landesgeschichtlich regionalen Aspekte, deren Ergebnisse in einem weiteren Schritt gewrdigt werden sollten.

II Eine Tagung ber Jakobus-Verehrung in Sachsen schliet mehr als nur eine regionale Lcke, nachdem die Deutsche St. Jakobus-Gesellschaft mit frheren Tagungen bereits den Spuren der Heiligenverehrung in Sddeutschland28, im Rheinland29 und in Ostmitteleuropa30, in den oberdeutschen Reichsstdten31 sowie den norddeutschen Hansestdten32 nachgegangen ist. Bereits 1998 hatte eine kleine Tagung der Deutschen Jakobus-Gesellschaft im Kloster Marienthal bei Zittau stattgefunden und den Blick auf Sachsen und die Oberlausitz gelenkt. Die Beitrge sind im Tagungsband ber Jakobusverehrung in Ostmitteleuropa erschienen. Gerhard Graf hat Beobachtungen ber die Jakobuspatrozinien in Sachsen mitgeteilt33, Renate Wissuwa die Ergebnisse der Altstraenforschung in Sachsen dargestellt34 und Gunhild Roth das Heilige Grab in Grlitz
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Jakobuskult in Sddeutschland, hg. von HERBERS/BAUER (wie Anm. 21). Siehe ergnzend Klaus HERBERS, Wol auf sant Jacobs straen!. Pilgerfahrten und Zeugnisse des Jakobskults in Sddeutschland (Ostfildern 2002). Jakobuskult im Rheinland, hg. von Robert PLTZ/Peter RCKERT (Jakobus-Studien 13, Tbingen 2004). Der Jakobuskult in Ostmitteleuropa. Austausch Einflsse Wirkungen, hg. von Klaus HERBERS/Dieter R. BAUER (Jakobus-Studien 12, Tbingen 2003). Die oberdeutschen Reichsstdte und ihre Heiligenkulte Traditionen und Ausprgungen zwischen Stadt, Ritterorden und Reich, hg. von Klaus HERBERS (JakobusStudien 16, Tbingen 2005). Siehe knftig auch den Tagungsband Augsburger Netzwerke zwischen Mittelalter und Neuzeit: Wirtschaft, Kultur und Pilgerfahrten, Jahrestagung der Deutschen St. Jakobus-Gesellschaft, Augsburg, 30. Sept. bis 3. Okt. 2006. Der Kult des Apostels Jakobus d. . in norddeutschen Hansestdten, hg. von Hedwig RCKELEIN (Jakobus-Studien 15, Tbingen 2005). Gerhard GRAF, Das Jakobuspatrozinium in Sachsen, in: Der Jakobuskult in Ostmitteleuropa (wie Anm. 30) S. 353358. Renate WISSUWA, Altstraen, Mobilitt und Austausch. Verkehrsmige Voraussetzungen in Sachsen fr die Pilgerbewegung, in: Der Jakobskult in Ostmitteleuropa

Zur Einfhrung

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als Beispiel einer sptmittelalterlichen Kultsttte, die allerdings nicht mit der Jakobusverehrung zusammenhngt, behandelt35. Der Ansatz der Deutschen Jakobus-Gesellschaft, mit wechselnden landschaftlichen Schwerpunkten der Jakobus-Verehrung nachzugehen, hat sich bisher bewhrt, weil stets in einer breiten Perspektive auch allgemeine Aspekte des regionalen Wallfahrtsgeschehens sowie der Heiligenverehrung einschlielich ihrer kultur- und kunstgeschichtlichen Dimensionen betrachtet werden. Von daher lag es nahe, den 1998 auf der Tagung in Marienthal beschrittenen Weg fortzusetzen und die Tagung der Deutschen Jakobus-Gesellschaft in Helfta bei Eisleben in Sachsen-Anhalt 2005 ganz dem Thema Jakobusverehrung in Sachsen zu widmen36. Die Vortrge der Jahrestagung in Helfta die fr den Druck noch um einen Beitrag von Marius Winzeler ergnzt werden konnten befassten sich mit den Spuren des mittelalterlichen Wallfahrtswesens zwischen Elbe und Saale (Hartmut Khne), den Pilgerreisen schsischer Frsten im spten Mittelalter (Andr Thieme) und den Formen frstlicher Heiligenverehrung in Mitteldeutschland vor der Reformation (Christoph Volkmar), widmeten sich aber auch spezifischen Erscheinungsformen und Zeugnissen der Jakobusverehrung in Sachsen und Mitteldeutschland. So wurde der wiederentdeckte Pilgerbericht des Hans von Sternberg vorgestellt, der auch nach Santiago de Compostela fhrt (Falk Eisermann/ Folker Reichert), mit Wiprecht von Groitzsch und dem hl. Jakobus der Blick auf die frhesten Zeugnisse der Jakobusverehrung in Sachsen gelenkt (Enno Bnz), die Beziehungen der Jakobskirche in Leipzig zum Erfurter Schottenkloster konnten untersucht werden (Markus Cottin/ Henning Steinfhrer), die Spuren der Verehrung des hl. Jakobus am Halberstdter Dom (Jrg Richter) und die Jakobus-Bruderschaft in Altenburg (Bert Meister) wurden behandelt. Schlielich wurde nach dem Beitrag der Altstraenforschung zur Erforschung der Jakobswege in Sachsen (Manfred Straube) gefragt. Die Brcke von der Reformation
(wie Anm. 30) S. 4155. Siehe auch DIES., Verkehrsmige Voraussetzungen fr die Pilgerbewegung. Jakobswege in Sachsen, in: Im Dienste der historischen Landeskunde. Beitrge zur Archologie, Mittelalterforschung, Namenkunde und Museumsarbeit vornehmlich in Sachsen. Festgabe fr Gerhard Billig zum 75. Geburtstag dargebracht von Schlern und Kollegen, hg. von Rainer AURIG/Reinhardt BUTZ/Ingolf GRSSLER/Andr THIEME (Beucha 2002) S. 351353. Gunhild ROTH, Das Heilige Grab in Grlitz, in: Der Jakobuskult in Ostmitteleuropa (wie Anm. 34) S. 259283. Siehe den Tagungsbericht von Christoph KHN, Jakobus-Verehrung in Sachsen. Jahrestagung im Kloster Helfta 24.27. November 2006, Sternenweg. Mitgliedszeitschrift der Deutschen St. Jakobus-Gesellschaft e.V., 37 (Mrz 2006) S. 2732.

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