Le centenaire de Simone de Beauvoir

33. Jahrgang 2008

Gunter Narr Verlag Tbingen

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Etudes compares sur la France / Vergleichende Frankreichforschung

konomie . Politik . Geschichte . Kultur . Literatur . Medien . Sprache
1975 gegrndet von Evelyne Sinnassamy und Michael Nerlich Herausgegeben von / dit par Wolfgang Asholt, Hans Manfred Bock, Alain Montandon, Michael Nerlich, Margarete Zimmermann. Wissenschaftlicher Beirat / comit scientifique: Rda Bensmaa . Tom Conley . Michael Erbe . Gunter Gebauer . Wlad Godzich . Gerhard Goebel . Roland Hhne . Alain Lance . Jean-Louis Leutrat . Manfred Naumann . Marc Quaghebeur . Evelyne Sinnassamy . Jenaro Talens . Joachim Umlauf . Pierre Vaisse . Michel Vovelle . Harald Weinrich . Friedrich Wolfzettel Lesperance de lendemain Ce sont mes festes. Rutebeuf Redaktion/Rdaction: Franois Beilecke, Corine Defrance, Andrea Grewe, Wolfgang Klein, Katja Marmetschke

Sekretariat/Secrtariat: Nathalie Crombe Umschlaggestaltung/Maquette couverture: Redaktion/Rdaction Titelbild: Hlne de Beauvoir, Simone de Beauvoir au chemisier jaune (1936), Claudine Monteil LENDEMAINS erscheint vierteljhrlich mit je 2 Einzelheften und 1 Doppelheft und ist direkt vom Verlag und durch jede Buchhandlung zu beziehen. Das Einzelheft kostet 16,00 /SFr 27,80, das Doppelheft 32,00 /SFr 51,50; der Abonnementspreis (vier Heftnummern) betrgt fr Privatpersonen 48,00 /SFr 76,00 (fr Schler und Studenten sowie Arbeitslose 38,00 /SFr 60,00 bitte Kopie des entsprechenden Ausweises beifgen) und fr Institutionen 54,00 /SFr 85,50 pro Jahr zuzglich Porto- und Versandkosten. Abonnementsrechnungen sind innerhalb von vier Wochen nach ihrer Ausstellung zu begleichen. Das Abonnement verlngert sich jeweils um ein weiteres Jahr, wenn nicht bis zum 30. September des laufenden Jahres eine Kndigung zum Jahresende beim Verlag eingegangen ist. nderungen der Anschrift sind dem Verlag unverzglich mitzuteilen. Anschrift Verlag/Vertrieb: Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG, Dischingerweg 5, D-72070 Tbingen, Fon: 07071/9797-0, Fax: 07071/979711. Lendemains, revue trimestrielle (prix du numro 16,00 , du numro double 32,00 ; abonnement annuel normal quatre numros 48,00 + frais denvoi; tudiants et chmeurs s.v.p. ajouter copie des pices justificatives 38,00 ; abonnement dune institution 54,00 ) peut tre commande / abonne Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG, Dischingerweg 5, D-72070 Tbingen, tl.: 07071/9797-0, fax: 07071/979711. ISSN 0170-3803 Die in LENDEMAINS verffentlichten Beitrge geben die Meinung der Autoren wieder und nicht notwendigerweise die der Herausgeber und der Redaktion. / Les articles publis dans LENDEMAINS ne refltent pas obligatoirement lopinion des diteurs ou de la rdaction. Redaktionelle Post und Manuskripte fr den Bereich der Literatur- und Kunstwissenschaft/Courrier destin la rdaction ainsi que manuscrits pour le ressort lettres et arts: Prof. Dr. Wolfgang Asholt, Universitt Osnabrck, Romanistik, FB 7, D-49069 Osnabrck, e-mail: washolt@uos.de; Sekr. Tel.: 0541 969 4058, e-mail: ncrombee@uos.de. Korrespondenz fr den Bereich der Politik und der Sozialwissenschaften/Correspondance destine au ressort politique et sciences sociales: Prof. Dr. Hans Manfred Bock, Universitt Kassel, FB 5, Nora Platiel-Strae 1, D-34109 Kassel, hansmanfredbock@web.de Druck: Gulde, Tbingen Verarbeitung: Ndele, Nehren Gedruckt auf alterungsbestndigem Papier. Gedruckt mit Untersttzung der Deutschen Forschungsgemeinschaft.

Sommaire
Editorial ................................................................................................................. 3

Dossier Thomas Stauder (ed.)

Le centenaire de Simone de Beauvoir

Thomas Stauder: Les dernires publications autour de Simone de Beauvoir en France et en Allemagne.................................................. 6 Gianluca Vagnarelli: Sartre fministe grce Simone de Beauvoir?.................. 18 Claudine Monteil: Simone de Beauvoir et le mouvement fministe franais et international ....................................................................... 28 Chahla Chafiq: Simone de Beauvoir travers le miroir iranien .......................... 40 Debra Bergoffen: Finitude et Justice: Tous les hommes sont mortels, par Simone de Beauvoir ..................................................................................... 49 Francisco Domnguez Gonzlez: Le Deuxime Sexe dans Les Mandarins ....... 58 Martine Guyot-Bender: Les Belles Images: Sottisier, roman prmonitoire ou rcit universel?............................................................... 70 Susanne Gramatzki: Le skandalon dtre vieux: Une relecture critique de La vieillesse de Simone de Beauvoir ................................................................... 81 Les auteurs du dossier......................................................................................... 92

Arts & Lettres

Aurlie Barjonet: Bienfaits de la nouvelle littrature putride? Le cas des Particules lmentaires de Michel Houellebecq et des Bienveillantes de Jonathan Littell............................................................................................... 94 Margarete Zimmermann: Histoire(s) de famille sous le signe de la mondialisation: Marie Darrieussecq, Le Pays (2005)............................... 109 Regina Keil-Sagawe: Zwei Neuerscheinungen zur Lyrik von Mohammed Dib (1920 2003) ...................................................................119

Sommaire

Forum
Hlne Yche: La revue Rencontres franco-allemandes de 1959 1989: images de la RDA en France ................................................. 120

Actuelles
Hans Manfred Bock: Modell oder Solitr? 45 Jahre Deutsch-Franzsisches Jugendwerk ................................................................ 132

Entretien
Assatou Bouba/Natascha Ueckmann: Ce qui nous rabaisse, cest la violence du discours sur lAfrique. Entretien avec Abdourahman A. Waberi 143

In memoriam
Hans Manfred Bock: Europische Kulturpolitik als gesellschaftliche Praxis (Robert Picht 1937 2008) ............................................................................... 156 Regina Keil-Sagawe: Ma faon de plaisanter est de dire la vrit. Zum Tod von Driss Chrabi (1926 2007) ........................................................ 160

Comptes rendus
Ch. Jrusalem: Jean Echenoz (Ch. v. Tschilschke) ........................................................... P. W. Lakowski: Romanciers libertins du XVIIIe sicle (C. Fischer)..................................... J.-P. Scot: LEtat chez lui, lglise chez elle comprendre la loi 1905 (C. Klnnemann)...... C. Ruhe: Cinma beur (E. Notard) .................................................................................... A. Gide & J. Schiffrin: Correspondance/J. van Tuyl: Andr Gide and the 2nd World War (St. Steele)..................................................................................... 165 167 169 172 174

Manuskripte sind in doppelter Ausfhrung in Maschinenschrift (einseitig beschrieben, 30 Zeilen 60 Anschlge) unter Beachtung der Lendemains-Normen einzureichen, die bei der Redaktion angefordert werden knnen. Manuskripte von Besprechungen sollen den Umfang von drei Seiten nicht berschreiten. Auf Computer hergestellte Manuskripte knnen als Diskette eingereicht werden, ein Ausdruck und die genaue Angabe des verwendeten Textverarbeitungsprogramms sind beizulegen. Prire denvoyer les typoscripts (30 lignes 60 frappes par page) en double exemplaire et de respecter les normes de Lendemains (on peut se les procurer auprs de la rdaction). Les typoscripts pour les comptes rendus ne doivent pas dpasser trois pages. Les textes crits sur ordinateur peuvent tre envoys sur disquettes, avec une version imprime du texte et lindication prcise du programme de traitement de textes employ.

Editorial
In Krisenzeiten haben sich internationale Bndnisse und Institutionen zu bewhren und ihre Belastbarkeit unter Beweis zu stellen. Die Bankenkrise stellte in der ersten Oktoberhlfte 2008 die deutsch-franzsischen und die europischen Interaktionsstrukturen auf eine solche Probe. In den bilateralen Beziehungen zwischen Deutschland und Frankreich liefen die Reaktionen auf die aktuelle Krise nach einem Muster ab, das schon in frheren vergleichbaren Spannungsanlssen erkennbar war: Die primre Reaktion, die wesentlich von der politischen Kultur jedes der beiden Lnder bestimmt wird, war gegenstzlich, die zweite Reaktion war konsensorientiert und lief auf einen Kompromi hinaus. Das Nein der Bundeskanzlerin vom 4.10. zu einem europischen Rettungsplan, wie er vom franzsischen Staatsprsidenten vertreten wurde, provozierte in Frankreich eine Lawine von Unmut, der sich auf den deutschen Fderalismus und Subsidiarittsglauben richtete, whrend in Deutschland die Kritik abhob auf die zentralistischen und die EZB mglicherweise subordinierenden Implikationen in Sarkozys Rettungsplan. Das am 12.10. angenommene Sanierungsprogramm der EU trug dann die Zge einer fr alle tragbaren Synthese, deren Zweckdienlichkeit sich nunmehr erweisen mu: Ein koordiniertes Vorgehen zur Wiederherstellung der Funktionsfhigkeit der Banken (aber keinen gemeinsamen EU-Fonds) und eine je lnderspezifische flexible Umsetzung der beschlossenen Prinzipien (aber keine Konzessionen an den Fderalismus). Die Art und Weise, wie in der ffentlichkeit in Deutschland und Frankreich auch unter dem Zwang der Eilbedrftigkeit der Krisenlsung die Gegenstze in den primren politischen Reaktionen fallweise berwunden werden, und die sich En temps de crise, les alliances et institutions internationales doivent faire preuve de leur efficacit. La crise des banques du dbut octobre 2008 constitue une telle preuve pour les structures dinteraction franco-allemandes et europennes. Dans les rapports bilatraux entre lAllemagne et la France, les ractions la crise actuelle ont suivi un modle quon a dj pu constater lors de moments de tensions antrieures comparables: la premire raction, essentiellement domine par la culture politique du pays respectif, tait controverse, la raction suivante sorientait vers le consensus et aboutissait un compromis. Le non de la chancelire au plan de soutien au niveau europen du 4 octobre, comme le proposait le Prsident franais, provoqua en France une avalanche de grogne qui se dirigeait vers le fdralisme allemand et la foi intrinsque en la subsidiarit, tandis que la critique en Allemagne envers le plan de soutien de Sarkozy visait les implications centralistes et ventuellement subordonnant la BCE. Le programme durgence adopt par lUE le 12 octobre portait alors les traits dune synthse acceptable pour tous, dont lutilit devra savrer par la suite: une dmarche coordonne pour le rtablissement du fonctionnement des banques (mais pas de fond commun de lUE) et une application flexible des principes conclus pour chaque pays (mais pas de concession face au fdralisme). La manire dont les contradictions dans lespace public allemand et franais sont rsolues au cas par cas dans lurgence politique sous la contrainte de trouver rapidement une issue la crise et la tolrance constructive de conflit des deux cts qui se dessine sont le rsultat dun processus dapprentissage collectif qui est en mouvement depuis soixante ans. Que la rsolution de problmes soit

Editorial
hier abzeichnende konstruktive Konflikttoleranz von beiden Seiten sind Ergebnisse eines umfassenden kollektiven Lernvorgangs, der seit sechzig Jahren im Gang ist. Da Problemlsungen gem dem Grundsatz der Einheit in der Unterschiedlichkeit bilateral zur Norm geworden sind, hngt wohl nicht zuletzt damit zusammen, da sich die Kommunikations- und Sozialrume zwischen Deutschland und Frankreich fortschreitend (aber nicht ein fr allemal) verdichtet haben. Diese kommunikative gesellschaftliche Infrastruktur (die auf die Hilfe der ffentlichen Hand nicht verzichten kann), wird durch die Arbeit vieler punktuell wirksamer Netzwerke, Organisationen und Institutionen zwischen beiden Nationen aufgebaut und lebendig erhalten. Einige von ihnen feiern in diesem Jahr das Jubilum ihrer Grndung. Lendemains hat ihnen jederzeit viel Aufmerksamkeit und Sympathie gewidmet. Die Zeitschrift setzt ihre Berichterstattung mit dem Bilanzierungsversuch von 45 Jahren Ttigkeit des DFJW im vorliegenden Heft fort und gratuliert dem Deutschen Historischen Institut in Paris zum 50., dem Deutsch-Franzsischen Historikerkomitee zum 20. und der DeutschFranzsischen Gesellschaft in Berlin zum 80. (!) Geburtstag. Wenn die Verleihung des Literaturnobelpreises fr Jean-Marie Gustave Le Clzio in ersten Reaktionen als durchaus berraschend (SZ, 10.10.2008) empfunden wird, so gilt dies nicht nur dem in Deutschland kaum bekannten Autor, sondern verrt auch eine (Fehl-)Einschtzung der franzsischen Literatur insgesamt. Le Clzio ist insofern untypisch, als er, von seinen romanesken Anfngen abgesehen, nie das Ideal einer autonomen Literatur vertreten hat. Seine Romane sind in der Gegenwart verankert, auch wenn er das Modell des engagierten Audevenue bilatralement la norme, selon la maxime de lunit dans la diffrence, est notamment en rapport avec le fait que les espaces de communication et du domaine social entre lAllemagne et la France se soient davantage densifis (mais pas une fois pour toute). Cette infrastructure socitale communicative (qui ne peut renoncer au soutien du secteur public) est dveloppe par le travail assidu de nombreux rseaux, organismes et institutions entre les deux nations. Certains parmi eux clbrent cette anne lanniversaire de leur cration. Lendemains leur a toujours vou beaucoup dattention et de sympathie. La revue poursuit dans ce numro son information avec la tentative de faire le bilan de 45 ans dactivit de lOFAJ et flicite le Deutsche Historische Institut Paris de ses 50 ans, le Deutsch-Franzsische Historikerkomitee de ses 20 ans et la Deutsch-Franzsische Gesellschaft in Berlin de ses 80 (!) ans dexistence. Que pour les premires ractions allemandes lattribution du prix Nobel de littrature 2008 Jean-Marie Gustave Le Clzio soit tout fait surprenante (SZ, 10/10/2008), cela nest pas d seulement lauteur peu connu en Allemagne, mais traduit galement une (fausse) apprciation de la littrature franaise en gnral. Le Clzio est atypique dans la mesure o part ses dbuts romanesques il na jamais suivi lidal dune littrature autonome. Ses romans sont ancrs dans le prsent, mme sil met en question le modle de lauteur engag: Si je le suis, cest dans le sens o je me suis indign contre linjustice et la violence. (Le Monde, 11/10/2008) Si le choix de lavantdernier laurat en 1964 tait encore une dcision pour une littrature engage, mme si lengagement de Sartre tait si profond quil refusa le prix, on dcida

Editorial
tors infrage stellt: Si je le suis, cest dans le sens o je me suis indign contre linjustice et la violence. (Le Monde, 11.10.2008) War die Wahl des vorletzten Nobelpreistrgers 1964 noch eine Entscheidung fr die engagierte Literatur, auch wenn das Engagement Sartres so gro war, da er den Preis ablehnte, so sollte mit Claude Simon 1985 ein Nouveau Romancier geehrt werden, der die Kritik dieses Engagements personifizierte; heute lesen wir seine Romane als narrative Verarbeitung des Zivilisationsbruches des vergangenen Jahrhunderts. Vielleicht beginnt mit Le Clzio das Ende des vierzigjhrigen Nobel-Purgatoriums der franzsischsprachigen Literatur. Als Verfasser des Aufbruchs, des poetischen Abenteuers und der sinnlichen Extase, als Erforscher einer Menschheit auerhalb und unterhalb der herrschenden Zivilisation (Nobel-Komitee) lassen sich ihm weder Franko- noch Eurozentrismus vorwerfen. Le Clzio zhlt zu den Unterzeichnern des Manifests Pour une littrature-monde en franais, in dem es heit: Le monde revient. Et cest la meilleure des nouvelles. Naura-t-il pas t longtemps le grand absent de la littrature franaise? (Le Monde, 16.3.2007) Beendet ist diese Epoche jedoch erst, wenn eine Autorin oder ein Autor der franzsischsprachigen Literaturen aus anderen Teilen der Welt diesen Preis erhlt. Dazu hat der Nobel-Jury wohl der Mut gefehlt, den Le Clzio mit seinen Themen unter Beweis stellt. Wir freuen uns, zu Ende des Simone de Beauvoir-Jahres ein von Thomas Stauder international konzipiertes Dossier vorlegen zu knnen, das die Reihe der entsprechenden Schwerpunkte fortsetzt. Ihm und Claudine Monteil, die die Titelillustration von Hlne de Beauvoir zu Verfgung gestellt hat, sei dafr herzlich gedankt. dhonorer en 1985, avec Claude Simon, un Nouveau Romancier qui personnifiait la critique de cet engagement; aujourdhui, nous lisons ses romans comme une assimilation narrative du choc des civilisations du sicle dernier. Peut-tre quavec Le Clzio commence la fin du purgatoire quadragnaire du Nobel de la littrature de langue franaise. Dcrit comme l'auteur de nouveaux dparts, d'aventures potiques et d'extases sensuelles, explorateur d'une humanit bien au-del de la civilisation par le Comit Nobel, on ne peut lui reprocher ni un franco- ni un eurocentrisme. Le Clzio fait partie des signataires du manifeste Pour une littrature-monde en franais, dans lequel on peut lire: Le monde revient. Et cest la meilleure des nouvelles. Naura-til pas t longtemps le grand absent de la littrature franaise? (Le Monde, 16/3/2007) Cette poque ne trouvera une fin que si une ou un auteur de la littrature de langue franaise des autres parties du monde reoit ce prix. Pour cela le Comit Nobel a apparemment manqu du courage dont fait preuve Le Clzio avec ses sujets. Nous sommes heureux de pouvoir prsenter, la fin de lanne consacre Simone de Beauvoir, un dossier conu de manire internationale par Thomas Stauder. Ce dossier poursuit la srie des dossiers ddis ce sujet. Nous le remercions ainsi que Claudine Monteil qui a mis notre disposition lillustration du titre de Hlne de Beauvoir.

Wolfgang Asholt * Hans Manfred Bock

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Thomas Stauder (ed.)

Le centenaire de Simone de Beauvoir

Thomas Stauder

Les dernires publications autour de Simone de Beauvoir en France et en Allemagne

La meilleure manire de mesurer lactualit dun auteur consiste en lexamen des ractions que sa vie et son uvre suscitent encore aujourdhui. Vu le nombre de monographies consacres Simone de Beauvoir et publies en France et en Allemagne durant ces deux dernires annes la majorit encore bien avant la clbration du centenaire du 9 janvier 2008, qui a acclr le rythme de ces publications , on peut constater que lintrt pour lauteur du Deuxime Sexe est rest intact, ce qui peut tre expliqu en partie par la discussion dernirement trs anime autour du rle des hommes et des femmes dans les deux pays. Louvrage Simone de Beauvoir philosophe de Michel Kail, paru dbut 2006, indique dj dans son titre que lauteur tient montrer lindpendance beauvoirienne par rapport la pense de Sartre. En effet, on croit encore trop souvent quelle na fait que suivre ses ides et Beauvoir elle-mme est toujours reste plutt modeste en parlant de ses rsultats dans ce domaine. Dans La force des choses, elle avoue tre une penseuse moins crative et moins systmatique que Sartre, mais affirme aussi avoir toujours vrifi les axiomes de son compagnon avant de les adopter.1 Kail traite les plus importants crits beauvoiriens parmi lesquels il compte non seulement Pyrrhus et Cinas et Pour une morale de lambigut, mais aussi Le Deuxime Sexe, bien que de caractre interdisciplinaire non pas sparment et en ordre chronologique, mais sous des angles thmatiques, avec un rsultat partag: les lecteurs qui connaissent dj luvre beauvoirienne apprcieront ce type de regard transversal, tandis que les autres auront des difficults y accder. Mme lessai sur la perversion pathologique Faut-il brler Sade? est intgr par Kail dans son analyse; il met en vidence ce qui, dans la philosophie de Sade, intresse Beauvoir savoir,2 le lien entre sexualit et thique, moul dans une forme littraire et explique pourquoi elle le dsavoue finalement, aprs avoir tent de comprendre son attitude (surtout cause de lautisme rotique sadien, inconciliable avec linteraction de deux consciences galement libres dsire par Beauvoir).3 Kail russit prouver loriginalit de la pense beauvoirienne laquelle, selon lui,4 consiste dans linterprtation de la situation de la femme laide de lontologie existentialiste et il ne recule pas devant la ncessit de critiquer
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certaines affirmations beauvoiriennes si elles ne lui paraissent pas convaincantes5 (ce qui est le bienvenue afin de favoriser une discussion ouverte). En 2006 fut publi en outre Simone de Beauvoir. Ct femme de Claudine Monteil, divis en Les 50 plus belles histoires (comme le volume de la mme srie paru un an auparavant Les mille visages de Sartre de Sophie Richardin). Accompagne dune abondance dillustrations, cette prsentation se rvle trs attractive et apte attirer lattention dun grand nombre de lecteurs sur la vie beauvoirienne. Claudine Monteil avait rencontr Simone de Beauvoir pour la premire fois en 1970 alors quelle tait encore une trs jeune militante du MLF (Mouvement de libration des femmes). Sur la base de son amiti avec elle et avec sa sur Hlne, elle a crit partir de 1995 plusieurs ouvrages de caractre biographique, dont celui-ci est le dernier.6 Simone de Beauvoir. Ct femme est trs bien document et sduit par lintelligence et lauthenticit dans la manire dexposer les plus importants pisodes de la vie beauvoirienne. Parmi les appendices de ce livre, celui sur lvolution des droits des femmes du seizime sicle jusqu aujourdhui me semble particulirement instructif. Toujours en 2006 parut Simone de Beauvoir de la journaliste Bernadette CostaPrades, une biographie rdige comme un roman; ce choix stylistique a lavantage de rendre accessible les faits raconts un public plus vaste et plus jeune, qui a besoin dune certaine vivacit et voudrait sidentifier avec la protagoniste, mais comporte aussi linconvnient de la perte de lesprit analytique et objectif. CostaPrades ne prtend pas parvenir des nouvelles conclusions relatives la vie beauvoirienne, et admet volontiers tirer profit des recherches prcdentes effectues par dautres;7 son but tait manifestement la vulgarisation, ce qui est sans doute lgitime. Cependant on a limpression que ce livre fut crit un peu trop rapidement ou quil ne fut pas corrig avec assez dattention: cela se remarque travers les nombreuses fautes dorthographe dans plusieurs noms propres.8 Il faut quand mme souligner comme trait positif que Costa-Prades nhsite pas mentionner certains comportements beauvoiriens la moralit douteuse, comme par exemple son indiffrence envers la jeune juive Bianca Bienenfeld, abandonne par elle et Sartre pendant la Seconde Guerre Mondiale dune manire brutale: un cynisme qui laisse sans voix.9 Doris Ruhe, professeur de littrature franaise lUniversit de Greifswald (et aujourdhui la retraite) publia en 2006 chez Peter Lang Francfort sous le titre Contextualiser Le Deuxime Sexe un index raisonn des noms propres. La dcision de la scientifique allemande de faire imprimer son livre en franais parat juste, tant donn que son ouvrage nest pas destin au grand public mais aux spcialistes internationaux. Dans cet index, qui nexistait pas auparavant sous une telle forme, figurent tous les noms des personnes mentionnes dans Le Deuxime Sexe des personnages historiques, des crivains, des artistes, des scientifiques ou encore des personnages crs par la fiction littraire et, lexception de huit, sont tous expliqus. Par la cration de cet instrument au service des philologues, Ruhe poursuit le but de replacer Le Deuxime Sexe dans son contexte historique
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et de le situer par rapport lhorizon intellectuel de lpoque de sa gense.10 Dans la deuxime partie du livre, lindex est complt par trois essais, dont le premier me semble particulirement suggestif: Ruhe y expose les parallles entre les rflexions de Simone de Beauvoir de la seconde moiti des annes quarante au sujet de loppression des femmes et les raisonnements de Sartre publis la mme poque sur la situation des juifs et des noirs. Le comportement agressif des antismites et des racistes se laisse ramener selon Sartre la dialectique hglienne esquisse dans Ltre et le nant entre deux consciences hostiles, dont chacune veut dominer lautre; Beauvoir explique les relations entre hommes et femmes dune manire presque identique. Dans Le Deuxime Sexe, elle insiste sur lanalogie des mcanismes de marginalisation: Quil sagisse dune race, dune caste, dune classe, dun sexe rduits une condition infrieure, les processus de justification sont les mmes. Lternel fminin cest lhomologue de lme noire et du caractre juif.11 Le premier ouvrage en langue allemande que je souhaite prsenter ici est Simone de Beauvoir de Monika Pelz, paru en 2007 dans la collection Suhrkamp BasisBiographie: non seulement il nest pas infrieur aux monographies en franais publies dans cette priode, mais surpasse mme plusieurs dentre elles en richesse dinformation et prcision rudite. Lauteur, une sociologue empirique de formation, sest penche pendant plusieurs annes sur la recherche fministe, et ce livre profite de cette exprience, surtout dans le chapitre consacr linfluence de Simone de Beauvoir sur le mouvement fministe international partir de la fin des annes soixante. Lexposition de Monika Pelz est moins centre sur la biographie que la majorit des autres publications ddies Simone de Beauvoir; au lieu de cela, elle concde beaucoup dattention lanalyse de luvre beauvoirienne, divise en essais philosophiques et politiques, reportages, romans et nouvelles et mmoires. Tout en dfendant la production littraire de Beauvoir contre des critiques irrflchies ou injustifies, Pelz sait faire preuve dassez dobjectivit pour ne pas passer sous silence certaines faiblesses dans les derniers crits beauvoiriens (elle parle de passages de grande banalit12 dans Tout compte fait). Dans la partie biographique, elle montre sa comptence en mentionnant quelques amants moins souvent voqus comme Pierre Guille (alias Pagniez) ou Michel Vitold. En outre, elle rflchit sur la tendance beauvoirienne dutiliser parfois ses mmoires pour donner une version embellie de son pass.13 Malgr sa sympathie pour Beauvoir, elle lui reproche quelques comportements difficilement justifiables, comme par exemple son manque de sensibilit au moment de la mort de lami juif de Nathalie Sorokine. Avec cette monographie, o mme les spcialistes peuvent encore trouver des dtails nouveaux ou peu connus, Pelz se rvle comme excellente connaisseuse de la vie et de luvre de Simone de Beauvoir. Grce une meilleure correction des preuves, on aurait pu viter les fautes dorthographes dans quelques noms propres.14 Egalement en 2007, Hans-Martin Schnherr-Mann, professeur de philosophie politique Munich, publia dans la srie dtv premium Simone de Beauvoir und
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das andere Geschlecht. Comme son titre le laisse dj comprendre, ce livre se concentre sur louvrage principal beauvoirien de 1949 et laisse en grande partie de ct les autres textes ainsi que la biographie. Schnherr-Mann analyse la pense beauvoirienne selon sept catgories tablies par lui-mme: Quest-ce que cela signifie dtre une femme?, Les femmes peuvent-elles se raliser par lamour?, Les femmes peuvent-elles se raliser par le mariage?, Les femmes peuventelles se raliser par la famille?, Les femmes peuvent-elles se raliser travers les hommes?, Les femmes peuvent-elles se raliser par lmancipation? et Quest-ce que veut dire panouissement de la personnalit?. Lattrait de ce livre consiste dun ct en un discours dun haut niveau intellectuel, et de lautre en la confrontation des rflexions beauvoiriennes de la fin des annes quarante avec la discussion actuelle en Allemagne au sujet du rle social de la femme, en particulier par rapport aux thses noconservatrices nonces par la journaliste Eva Herman (selon laquelle les femmes ne doivent pas faire concurrence aux hommes dans la vie professionnelle, mais trouver leur accomplissement uniquement dans la famille) ou du directeur du FAZ Frank Schirrmacher (pour lequel les travaux mnagers non pays des femmes sont indispensables au bon fonctionnement de la socit). Schnherr-Mann est par contre davis que la revendication beauvoirienne base sur la philosophie existentialiste sartrienne de donner toutes les femmes la possibilit de choisir librement leur projet de vie est encore aujourdhui valable; il dfend Beauvoir contre laccusation de prconiser un individualisme dchan, en mettant en vidence son thique de lautodtermination responsable,15 par laquelle son fminisme est intgr dans la communaut. Ingrid Galster, professeur lUniversit de Paderborn, est probablement la meilleure experte actuelle de Simone de Beauvoir dans les pays de langue allemande; elle est parvenue la recherche beauvoirienne grce ses tudes antrieures et non moins importantes sur Sartre.16 Ce recueil de 2007 nest donc pas son premier livre consacr Simone de Beauvoir.17 En 1999, elle avait dj dit un dossier pour lendemains loccasion du cinquantenaire du Deuxime Sexe. Le volume Beauvoir dans tous ses tats, publi chez Tallandier Paris, runit des articles et des confrences datant des deux dernires dcennies, qui nont rien perdu de leur intrt et qui sont aujourdhui proposs de nouveau et pour la premire fois ensemble au lecteur. Trs suggestif est par exemple lessai Le couple modle?, o le mythe de lamour libre et idal entre Sartre et Beauvoir est soumis une rvision. Entre autres aspects, Galster y montre la motivation compensatoire de lrotomanie polygame sartrienne (en aimant de belles femmes, il croit chapper sa propre laideur18) et fait remarquer que presque toutes les jeunes femmes qui avaient consenti un certain moment vivre avec eux dans une relation trois souffraient sous cette constellation: Les tiers rduits ltat dobjet ont pay le prix de leur pacte; Sartre et Beauvoir en taient conscients: la connivence leur propos compensait en quelque sorte la communion rotique perdue.19 Trs stimulant semble aussi le raisonnement de Galster (laquelle sappuie ici sur Michle Le Duff), selon lequel la fameuse distinction entre amour ncessaire et amour
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contingent invente par Sartre nest pas si rvolutionnaire que ce que lon tait accoutum penser: y regarder de prs, elle reproduit en grande partie la traditionnelle morale sexuelle de la bourgeoisie, selon laquelle le mari pouvait avoir, ct de son pouse lgitime, des amantes qui changeaient souvent. Parmi le grand nombre de contributions novatrices dans ce volume, je mentionne comme dernier exemple larticle Simone de Beauvoir face lOccupation allemande, o Galster compare les crits autobiographiques beauvoiriens avec les lettres et journaux publis aprs sa mort; elle parvient au rsultat que dun ct par son mode de vie non conventionnel et immoral Beauvoir tait clairement une opposante idologique du rgime de Vichy (ce qui est confirm par sa rvocation de lenseignement); et que de lautre, elle sest comporte en plusieurs occasions comme une suiveuse et une attentiste (il suffit de penser son indiffrence pour la question juive ou sa collaboration avec Radio Nationale). En rsum, il rsulte de la lecture de ces textes que Galster souhaite tracer un portrait diffrenci de Beauvoir, sans lidaliser ni la condamner: Nous approchons de la ralit dans la mesure o nous parvenons en montrer la texture complexe et contradictoire.20 En revanche, la biographie rdige en 2007 en allemand par Ingeborg Gleichauf, Sein wie keine andere Simone de Beauvoir: Schriftstellerin und Philosophin, ne se considre pas comme une contribution la recherche, mais comme une introduction accessible la vie beauvoirienne destine un public plus large. Grce un style vif et concret, proche du roman, Gleichauf atteint pleinement cet objectif. Toutefois, tant donn quelle se concentre sur le dveloppement de la personnalit beauvoirienne, on apprend trs peu de son uvre.21 Quant aux faits biographiques rapports, Gleichauf passe plutt vite sur certains dtails moins flatteurs, comme ses relations avec ses jeunes lves ou son attitude politique avant la fin de la Seconde Guerre mondiale. Lorsque Beauvoir est critique ce qui arrive rarement , cest surtout cause de son manque dindpendance22 envers Sartre. Ce dernier est prsent comme une personne goste, qui a lhabitude dexploiter Beauvoir non seulement dans leur vie de couple mais aussi dans leur activit littraire commune.23 On note que Gleichauf se sent solidaire de la femme oppresse. Dans la section finale de ce livre, on peut lire avec intrt les remarques de lauteur sur la rception de Beauvoir en RDA, en comparaison avec celle de RFA. Dans la partie socialiste de lAllemagne, il ntait pas possible dobtenir lgalement Le Deuxime Sexe jusqu la chute du mur en 1989, car la thmatique de lmancipation fminine tait considre comme un problme uniquement bourgeois, issu des socits capitalistes. Lessai biographique Simone de Beauvoir Der Tod ist der Stachel des Lebens de Barbara Brning, professeur Hambourg, paru aussi en 2007, offre une version encore plus raccourcie de la vie beauvoirienne, mais mentionne en passant presque toutes ses uvres. Cet essai fixe son attention particulirement sur lattitude beauvoirienne envers la vieillesse, la maladie et la mort;24 bien quil sagisse dun tableau synoptique russi, il ne dpasse pas le niveau dune introduction et peut tre nglig par les spcialistes.
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Avec Simone de Beauvoir dHuguette Bouchardeau, publi en 2007 chez Flammarion, nous retrouvons une biographie beaucoup mieux prpare et inopinment profonde, captivante mme pour les connaisseurs. Lauteur sest faite depuis longtemps une bonne rputation comme biographe de femmes de lettres (on se souvient de ses monographies sur George Sand, Simone Weil, Elsa Triolet et Nathalie Sarraute, pour mentionner seulement quelques-unes). Dans lavant-propos du prsent ouvrage, elle raconte que, pour elle, Beauvoir avait toujours t un monument, dont elle avait admir plus la personnalit que luvre: Simone de Beauvoir a t, sans doute, pour ma gnration, la thoricienne du fminisme. Mais plus encore, elle a t celle qui inventait, face nos peurs et nos prudences, dautres manires de vivre.25 La difficult dcrire une nouvelle biographie beauvoirienne consistait pour Bouchardeau en linvitable comptition avec ses propres mmoires, dans lesquelles Beauvoir avait dj tant parl delle-mme quil tait pineux de sen dtacher. En outre, elle voulait aussi tenir compte des biographies antrieures (dont celle de Deirdre Bair, quelle-mme mentionne plusieurs occasions). Bouchardeau arrive ne pas se laisser paralyser par un respect exagr devant la version que Beauvoir a voulu donner de sa vie, en intgrant les informations contenues dans ses lettres et journaux de publication posthume, o apparaissent certains faits encore passs sous silence dans ses mmoires. Pour cette biographie, lauteur a choisi une structure particulire: la vie beauvoirienne y est divise en onze journes-phares, qui ne se distinguent pas ncessairement par des vnements extraordinaires, mais qui sont caractristiques dun chelon de son parcours personnel. Ainsi, Bouchardeau prend par exemple le 9 novembre 1951 comme point de dpart pour une analyse de la relation amoureuse entre Simone de Beauvoir et Nelson Algren, en considrant aussi les antcdents et les suites de cette date. Lauteur se montre trs bien informe et relate mme certains vnements de la vie beauvoirienne qui furent rarement voqus par dautres, dcrit ses amitis et rencontres, ses voyages et activits littraires, ses engagements politiques, et de temps autre, trouve loccasion de parler du dveloppement de la socit franaise, ce qui facilite la comprhension des choix beauvoiriens. Par consquent, cette biographie mrite des loges et est considrer comme une des plus importantes publications consacres Simone de Beauvoir pendant ces deux dernires annes. Dans le cas de Simone de Beauvoir Une femme engage de Marianne Stjepanovic-Pauly, toujours de 2007, il sagit au contraire nouveau dune vulgarisation, dirige non aux universitaires mais un plus large public. Le livre est bien crit le slogan sur la couverture lire comme un roman est justifi , mais constitue seulement un rsum des biographies prcdentes (il sappuie par exemple sur plusieurs publications de Claudine Monteil). On nattendra donc pas de cette biographie des rvlations surprenantes ou des critiques envers Simone de Beauvoir; lattitude prdominante de Stjepanovic-Pauly reste ladmiration: Peu importent au fond ses contradictions [...]: dans lesprit de tous elle reste celle grce qui la rvolution fministe a commenc.26
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Passons maintenant la plus volumineuse biographie beauvoirienne publie dernirement; avec ses plus de 600 pages, Castor de guerre de Danile Sallenave, prsente dbut 2008 juste avant la date du centenaire beauvoirien, peut revendiquer ce record. Le titre est premire vue droutant pour le lecteur; dans lintroduction de ce livre on apprend que Castor de guerre est une citation de Simone de Beauvoir, qui en 1939 (aprs le dclenchement de la Seconde Guerre Mondiale) donna ce nom une photographie delle-mme envoye JacquesLaurent Bost. Mais Sallenave applique cette autocaractrisation ironique toute la vie beauvoirienne, et non pas seulement ce moment prcis: Tout ce quelle fait, tout ce quelle vit, cest dans un combat permanent. Contre le temps, contre la contingence, contre soi.27 Selon Sallenave, Beauvoir a toujours vcu en tat de guerre pour raliser son projet de vie librement choisi et, cause de cela, a rarement trouv la paix intrieure. Les mmoires beauvoiriennes, dont les trois volumes les plus importants parurent entre 1958 et 1963, sont interprtes par Sallenave comme une tentative de semparer posteriori dune vie quelle na pas toujours pu contrler comme elle laurait voulu: En faisant son propre portrait et lhistoire du long combat par o on devient soi, elle montre avec clat comment, de cette existence contingente o elle avait t jete, elle a fait une entreprise et une ncessit.28 Par cette auto-stylisation propre tous les mmorialistes mais renforce chez Beauvoir par le besoin existentialiste de donner un sens sa vie, elle dote sa biographie dun trac rectiligne qui ne correspond pas toujours la ralit: Limage que dans les Mmoires le Castor de guerre donne de sa vie, de son uvre, de ses engagements et delle-mme est une image claire, lisible, sans dtours comme sans ombres.29 Sallenave exhorte le lecteur ne pas se laisser aveugler par cette surface lisse; elle sest donne pour tche de dcouvrir les non-dits et les passages problmatiques de la vie beauvoirienne, en confrontant ses mmoires officielles avec ses autres crits (non seulement les lettres et journaux,30 mais aussi les romans qui contiennent galement des lments autobiographiques) et avec les tmoignages de son entourage (surtout de Sartre): Cest ainsi que jai procd. Jai suivi le droulement des Mmoires sans my soumettre []. Lui faisant toujours crdit mais ne prenant jamais rien pour argent comptant [], portant la lumire o elle laissait de lombre, mettant des ombres l o elle voulait que rgne une lumire clatante, [] faisant entendre dautres versions de certains pisodes de sa vie.31 Porte par un juste quilibre entre sincre admiration32 et distance critique, Sallenave parvient une nouvelle interprtation de la fameuse relation trois entre Sartre, Beauvoir et Olga Kosakiewicz, traite par Beauvoir non seulement dans La force de lge, mais aussi dans le roman Linvite. Le fait que dans la fiction Xavire (alias Olga) soit tue par Franoise (alias Simone) signifie pour Sallenave que le conflit dans la vie relle ne pouvait pas tre rgl si facilement que prtendu aprs coup par Beauvoir dans ses mmoires. Un autre aspect de la vie beauvoirienne toujours minimis par elle-mme sont ses relations sexuelles avec des femmes, normalement beaucoup plus jeunes quelle et souvent ses lves. Sallenave cite une lettre de Beauvoir Sartre du 14 dcembre 1939, dans
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laquelle elle admet explicitement avoir eu des rapports physiques33 avec Olga, auxquels elle se permet peine une allusion dans La force de lge et Linvite. Convaincantes, tout comme le reste de ce livre, sont aussi les rflexions de Sallenave sur lros pdagogique daprs le modle de lAntiquit, qui peut renfermer une composante homosexuelle: Tous ces termes correspondent assez troitement la manire dont, dans la Grce classique, lhomme fait (qui na pas forcment plus de trente ans) prend en charge lducation et la formation de son jeune amant. Lhistoire Castor-Olga relve de cet amour grec, cen est la variante fminine: mme si le corps y joue indniablement son rle, cest la prise en charge de tout ltre, cest le projet dtablir en ladolescent(e) les bases de sa libert. De mme, encore venir, lhistoire de Bianca ou celle de Sorokine.34 Parmi tant dobservations suggestives, je voudrais mentionner une dernire: Sallenave voit dans Nelson Algren non seulement la tentation passagre pour Beauvoir de choisir un type de relation amoureuse plus conventionnel que le pacte avec Sartre, mais aussi loccasion de changer la nature de son engagement politique: Avec Algren, elle dcouvre la ralit des quartiers sordides de Chicago, une vie mle avec celle des marginaux. Quelque chose dautre encore que le rejet du modle franais bourgeois traditionnel, quelle partage avec Sartre.35 Le souci dobjectivit de Sallenave fait dfaut la biographie un peu trop hagiographique Simone de Beauvoir Ecrire la libert de Sylvie Le Bon de Beauvoir et Jacques Deguy dans la collection illustre Dcouvertes Gallimard, parue elle aussi loccasion du centenaire du 9 janvier 2008. Il est comprhensible dun point de vue sentimentale, mais pas satisfaisant dun point de vue acadmique, que la fille adoptive de Simone de Beauvoir ait cd la tentation dembellir la vie de sa belle-mre spirituelle. Elle interprte toutes les possibles expriences homorotiques (par exemple, celle avec Nathalie Sorokine) comme simple amiti,36 et cherche des excuses son manque de vigilance lgard du fascisme,37 attest par son indiffrence envers les rgimes allemand et italien pendant les annes trente ou encore par son adaptation lantismitisme du rgime de Vichy: Comme beaucoup de fonctionnaires, elle signe en octobre [1940; T.S.] un formulaire qui atteste de ses origines aryennes. Faisant vivre en partie sa famille ainsi que plusieurs amis sans ressources, elle ne peut se permettre de perdre son traitement.38 Je ne voudrais certainement pas affirmer quon ne puisse pas expliquer un tel comportement ( cette poque-l, un grand nombre dcrivains39 et intellectuels dans des pays fascistes ou occups se voyait galement forc daccepter certains compromis contraires leurs convictions); ce qui me dplat, cest que Le Bon de Beauvoir et Deguy essaient de prsenter systmatiquement tous les dtails de ce type sous un jour plus favorable. Ceci vaut aussi pour le domaine priv; contrairement lidylle peinte par les deux auteurs (elle a le talent de susciter ces amitis, et de les faire durer, elle est fidle40), on sait que le comportement beauvoirien envers certaines de ses jeunes amies par exemple, Bianca Bienenfeld41 ntait pas vraiment toujours glorieux. Dans ce rcit dulcor, Simone de Beauvoir semble trop parfaite pour tre crdible; elle serait apparue plus humaine
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sans rien perdre de sa stature dcrivain et de fministe si on avait admis quelle avait aussi des faiblesses. Le dernier livre dont il nous faut encore parler ici, Simone de Beauvoir Le got dune vie de Jean-Luc Moreau, galement disponible ds le dbut de lanne 2008, peut tre considr aux cts des ouvrages de Bouchardeau et Sallenave comme une des meilleures biographies beauvoiriennes du pass rcent. Ce qui distingue la monographie de Moreau est, comme chez ses deux prdcesseurs immdiats, la qualit dune recherche srieuse sur une ample base bibliographique et surtout la remise en question du comportement beauvoirien dans un bon nombre de situations. Selon Moreau, elle doit admettre cet examen posthume, parce quelle a toujours prtendu conduire une vie exemplaire (dans le sens de la nouvelle morale existentialiste) et parce quen outre, elle voulait par ses crits communiquer le got de sa propre vie.42 Parmi les divers points forts de ce livre, on doit louer lanalyse innovatrice de la relation entre Beauvoir et les jeunes filles en pleurs; par cette dsignation ironique, Moreau se rfre la souffrance de la majorit des jeunes amantes beauvoiriennes (Olga, Nathalie, Bianca), qui espraient obtenir plus de cette liaison que ce que Beauvoir tait prte donner pour un amour contingent. Comme nous lavons dj vu plusieurs fois, la vraie attitude beauvoirienne au moment des faits nest pas dcrite dans ses mmoires, mais seulement dans ses lettres de lpoque Sartre, Bost et Algren, cites en dtail par Moreau. Cette correspondance prouve sans ambigut la nature sexuelle de quelques-unes de ces relations nie par Beauvoir de son vivant dans ses dclarations publiques et trahit une certaine brutalit dans les jugements ports par Beauvoir sur ces jeunes femmes. Mais Moreau souligne que lapparent cynisme dans la manire beauvoirienne de sexprimer est d son exigence dauthenticit: Sa manire de dcortiquer les traits de caractre dautrui a aussi de quoi choquer. Cest oublier quelle peut tre tout autant critique delle-mme, et que cette objectivit caustique na rien de gratuit. Elle a une fonction: laider pntrer le plus profondment possible dans la complexit des rapports humains, en les dpouillant dabord de leurs faux-semblants.43 Sans recourir jamais une idalisation indiffrencie, Moureau parvient ainsi une rhabilitation morale de Beauvoir, qui rfute une partie des accusations profres contre elle. Pour finir, je souhaiterais encore signaler deux ouvrages collectifs, qui ne sont pas encore sortis en librairie au moment de la prparation de ce dossier, mais qui le seront quand le dossier sera imprim: dun ct, les actes du colloque international organis Paris par Julia Kristeva la date exacte du centenaire, qui paratront sous le titre (Re)dcouvrir luvre de Simone de Beauvoir Du Deuxime Sexe La Crmonie des adieux aux Editions Le Bord de lEau; de lautre, un volume dit par moi-mme sous le titre Simone de Beauvoir cent ans aprs sa naissance. Contributions interdisciplinaires de cinq continents, qui sera publi dans la collection dition lendemains chez Gunter Narr en Allemagne. Les articles de Gianluca Vagnarelli, Claudine Monteil, Chala Chafiq, Debra Bergoffen, Francisco Domnguez Gonzlez, Martine Guyot-Bender et Susanne
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Gramatzki qui suivent ci-dessous ont tous t spcialement rdigs pour ce dossier loccasion du centenaire; ils offrent une srie de nouveaux regards sur certains aspects de la vie et de luvre de Simone de Beauvoir, et en montrent lactualit tout comme les monographies prsentes dans cette introduction. Je voudrais remercier Aurlie Denoyer (Berlin) pour avoir contrl et corrig une partie de ces contributions et exprimer ma gratitude Claudine Monteil (Paris) pour avoir permis la reproduction sur la couverture de cette revue du portrait de Simone de Beauvoir ralis par sa sur Hlne, dont elle est la propritaire.

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Cf. le commentaire de Christiane Zehl Romero dans sa biographie dj un peu date mais toujours instructive Simone de Beauvoir, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 2005 (11978), 36. Michel Kail: Simone de Beauvoir philosophe, Paris, PUF, 2006, 97. Op. cit., 98. Op. cit., 143. Beauvoir peut laisser chapper des arguments fort contestables, comme lorsquelle crit: [] La dvaluation de la fminit a t une tape ncessaire de lvolution humaine. (op. cit., 152) Claudine Monteil: Simone de Beauvoir. Ct femme, Boulogne, Time-Editions, 2006. Ouvrages antrieurs de la mme auteur: Simone de Beauvoir, le mouvement des femmes: mmoires dune jeune fille rebelle, Montral, Alain Stank, 1995 (aprs Paris, Editions du Rocher, 1996); Les Amants de la libert: Laventure de Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir dans le sicle, Paris, Editions 1, 1999; Les surs Beauvoir, Paris, Editions 1, 2003. A la fin de son livre, elle reconnat cette dette: Merci aux auteurs des ouvrages suivants, qui mont permis dcrire cette biographie. Bernadette Costa-Prades: Simone de Beauvoir, Paris, Maren Sell Editeurs, 2006, 141. (Dans sa bibliographie, Costa-Prades mentionne trois livres de Claudine Monteil, laquelle diffrence de Costa-Prades offre des informations biographiques de premire main.) A la page 64 on peut lire Olga Kosackiewicz au lieu de la forme correcte Kosakiewicz; des erreurs semblables se trouvent aussi la page 67 avec Lionel du Roulet (au lieu de de Roulet) et la page 84 avec Dora Marr (au lieu de Maar). Costa-Prades, op. cit., 81. Doris Ruhe: Contextualiser Le Deuxime Sexe. Index raisonn des noms propres, Frankfurt/M., Peter Lang, 2006, 10. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Paris, Gallimard, 2004 (11949), I, 27. Monika Pelz: Simone de Beauvoir, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 2007, 107. Op. cit., 45, 57, 59 et 98. (Ceci concerne aussi les relations homorotiques toujours dmenties par Beauvoir; Pelz est convaincue quelles ont eu lieu: op. cit. 58.) Cest particulirement frappant dans le cas du nom de la jeune fille Xavire du roman Linvite, ici crit par erreur plusieurs fois comme Maxire (op. cit., 81sq.); quant au nom de la spcialiste beauvoirienne Karen Vintges, il est dfigur de manires diffrentes (op. cit., 121, 129, 145). Hans-Martin Schnherr-Mann: Simone de Beauvoir und das andere Geschlecht, Mnchen, Deutscher Taschenbuch Verlag, 2007, 219. 15

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16 Sur Sartre, Ingrid Galster a publi les monographies suivantes: Le Thtre de Jean-Paul Sartre devant ses premiers critiques, Tbingen/Paris, Gunter Narr/Jean-Michel Place, 1986; Sartre, Vichy et les intellectuels, Paris, LHarmattan, 2001; La Naissance du phnomne Sartre, Paris, Seuil, 2001; Sartre devant la presse dOccupation, Rennes, PUR, 2005; Sartre et les juifs, Paris, La Dcouverte, 2005. 17 Ouvrages antrieurs sur Beauvoir dIngrid Galster: Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe. Le livre fondateur du fminisme moderne en situation, Paris, Honor Champion, 2004; Le Deuxime Sexe de Simone de Beauvoir, Paris, PUP, 2004. 18 Ingrid Galster, Beauvoir dans tous ses tats, Paris, Taillandier, 2007, 66. 19 Op. cit., 70. 20 Op. cit., 16. 21 Il faut dire que linterprtation de luvre beauvoirienne par Gleichauf nest pas toujours trs fiable; dans son commentaire sur Linvite, elle affirme quil sagit dhistoire contemporaine vcue et que Xavire est la puissance occupante de lAllemagne, ce qui ne me parat pas du tout vident. Cf. Ingeborg Gleichauf: Sein wie keine andere Simone de Beauvoir: Schriftstellerin und Philosophin, Mnchen, dtv, 2007, 136. 22 Op. cit., 133. 23 Sartre est critiqu dans les pages suivantes: op. cit., 73, 117sq., 127, 143. 24 Barbara Brning: Simone de Beauvoir Der Tod ist der Stachel des Lebens, Leipzig, Militzke, 2007 (tome 1 de la collection Gelebte Philosophie), 11. 25 Huguette Bouchardeau: Simone de Beauvoir, Paris, Flammarion, 2007, 8. 26 Marianne Stjepanovic-Pauly: Simone de Beauvoir Une femme engage, Gilly, Editions du Jasmin, 2007, 175. 27 Danile Sallenave: Castor de guerre, Paris, Gallimard, 2008, 11. 28 Op. cit., 14. 29 Op. cit., 16sq. 30 Dont font partie les Cahiers de jeunesse, que Danile Sallenave a pu consulter avant leur publication en 2008 grce lautorisation de Sylvie Le Bon de Beauvoir. 31 Sallenave, op. cit., 19sq. 32 Dans une interview avec Le Magazine littraire (n 471, janvier 2008, 30-33, ici 30), Sallenave explique quelle a observ les apparitions publiques de Beauvoir partir de la fin des annes soixante: Jappartiens la gnration pour laquelle Simone de Beauvoir a incarn une figure tutlaire. [] Javais 20 ans lors des grandes manifestations et a t pour moi le dbut dune prise de conscience sur la ncessit dune intervention des intellectuels. Des annes plus tard, jai voulu comprendre cette figure majeure. 33 Sallenave, Castor de guerre, 140. 34 Op. cit., 156sq. 35 Sallenave dans Le Magazine littraire, op. cit., 32. 36 Sylvie Le Bon de Beauvoir/Jacques Deguy: Simone de Beauvoir Ecrire la libert, Paris, Gallimard, 2008, 26. 37 Ceci vaut aussi pour ses missions avec une radio contrle par le rgime de Vichy et les Allemands; Le Bon de Beauvoir et Deguy exagrent mon avis lorsquils tentent de faire apparatre ce gagne-pain (devenu ncessaire aprs la rvocation de lenseignement) comme un acte de rsistance: elle accepte, [...] en accord avec les consignes des crivains antinazis du CNE, le Comit national des crivains, un contrat pour des missions culturelles la radio. (op. cit., 27) 38 Op. cit., 26.

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39 Je rappelle le cas de lauteur italien Cesare Pavese, qui au dbut des annes trente travaillait comme professeur de lyce et qui malgr ses amitis antifascistes tait oblig de devenir membre du Partie Fasciste pour ne pas perdre son poste. 40 Op. cit., 64sq. 41 Au sujet de Bianca, Beauvoir crivait le 13 dcembre 1945 Sartre: Elle est la seule personne qui nous ayons fait du mal, mais nous lui en avons fait. Cit daprs larticle assez critique (pour ne pas dire hostile) de Jean Montenot Simone de Beauvoir, dans Lire, n 362, fvrier 2008, 92-95 (ici 92). 42 Jean-Luc Moreau: Simone de Beauvoir Le got dune vie, Paris, Editions Ecriture, 2008, 12. 43 Op. cit., 153.

Resmee: Thomas Stauder, Die zuletzt erschienenen Publikationen ber Simone de Beauvoir in Frankreich und Deutschland. Aus der Durchsicht dieser insgesamt 14 Monographien geht eindeutig hervor, dass das Interesse nicht nur des breiten Publikums, sondern auch der Wissenschaftler und Spezialisten an Simone de Beauvoirs Leben nach wie vor grer ist als das an ihrem Werk. Ihre Aktualitt im 100. Jahr ihrer Geburt besteht somit vor allem darin, dass ihre Biographie als Verkrperung der existentialistischen Freiheit und Selbstbestimmung nichts an Faszination eingebt hat. Damit einher geht freilich auch, dass Simone de Beauvoir sich an ihren eigenen moralischen Mastben messen lassen muss und nicht in allen Situationen ihres Lebens so vorbildlich gehandelt hat, wie sie es in ihren Memoiren dargestellt hat; der ehrliche Umgang mit bestimmten menschlichen Unzulnglichkeiten, welcher der Wrdigung ihrer Verdienste besonders um die Frauenemanzipation nicht im Wege stehen muss, zeichnet die besseren unter den zuletzt erschienenen Biographien aus. Unter ihren Werken findet Le Deuxime Sexe heute am meisten Aufmerksamkeit, was angesichts seiner Ausstrahlung zweifellos angemessen ist; bedauert wird zu Recht weiterhin das Fehlen einer kritischen Edition.

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Gianluca Vagnarelli

Sartre fministe grce Simone de Beauvoir?

Le rapport de Sartre loppression fminine peut tre analys en observant le moyen par lequel, dans ses uvres littraires, le philosophe reproduit des strotypes misogynes ou, comme le dit Simone de Beauvoir, sdimente des traces de phallocratie. Dans ce sens, on peut dire quil y a une nette dissymtrie entre personnages masculins et personnages fminins dans la fiction et le thtre de Sartre. Tandis que les premiers sont principalement dfinis par leur action et les choix que ces actions expriment, au contraire les seconds ont une marge de manuvre fort limite. Luvre littraire sartrienne manque compltement dhrones et, mme si Sartre a toujours refus toutes formes dessentialisme, les femmes finissent constamment par se conformer des strotypes essentialistes. A la diffrence des personnages masculins, qui sont tenacement projets vers la transcendance, elles sont toujours reprsentes comme des tres sans action, thres, presque sans corps, comme la jeune poitrinaire rencontre par le professeur Gaillard dans Lange du morbide. Si le rel est le lieu de laction morale, de lengagement, les femmes, au contraire, finissent par reprsenter la tentation de limaginaire, de lintriorit, de la passivit. Prives de chaque attitude la transcendance, elles sont perues comme des obstacles laction ou comme des instruments utiles au dynamisme masculin. La dfense du philosophe, selon laquelle le romancier na pas de responsabilits pour les tpoi contenues dans ses uvres, car il a simplement reprsent la femme sociale telle quelle est dans la socit, nest que partiellement convaincante. De fait, la reprsentation des femmes est gouverne par un seul schma essentialiste, celui de lopposition entre physis et antiphysis. La ralit qui veut que leurs corps soient annexs, par essence, la nature, travers la mise en vidence des aspects les plus triviaux de leur matrialit, comme les fesses adipeuses et tombantes et la chaire molle est, dans ce sens-l, une autre caractristique de luvre sartrienne.1 Il semble donc tre valable pour Sartre ce quil reprochait lesthtique du Tintoretto: la rduction de la femme de pures oripeaux de luvre dart, un prtexte pour la narration, un objet de lhistoire, o la belle devient instrument pour la sanctification de lacte masculin, comme dans le San Giorgio uccide il drago ou la Strage degli innocenti. Toutefois ce nest pas sur ces points que nous nous arrterons. Notre tentative, au contraire, sera plutt de chercher tracer les contours de la prsence ou, plutt, de labsence dune thorie sartrienne de loppression fminine, qui constitue le deuxime moyen pour approcher luvre de Sartre dun point de vue du genre. Ainsi, on peut dabord se rfrer llaboration de sa philosophie politique et, en particulier, au thme de la libert, vritable fondement de sa pense.
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Dans Ltre et le nant, ltre humain est considr comme compltement libre et indterminable et ainsi, consciemment capable de construire son avenir. Ce dernier est donc le rsultat exclusif de son libre projet et pas lpiphnomne dune certaine structure sociale, conomique ou politique. Lexistence est, chaque moment, un projet en cours de ralisation, un plan organis et excut librement, qui rencontre seulement les obstacles que nous nous donnons nous-mme. Lautodtermination de lindividu ne devient jamais son htrodtermination. Pour Sartre, la libert est une autonomie de choix, une condition ontologique des hommes et des femmes. Selon lui, la femme, comme le juif ou le prisonnier, est toujours libre de changer sa situation chaque instant, en rencontrant comme obstacle au processus de libration uniquement sa libert mme. La tentative sartrienne reste donc celle de prouver que les hommes et les femmes, mme dans la pire situation de dtermination, restent libres et il nhsite pas adopter cette conviction jusqu lextrme, ainsi on reste libre mme devant le peloton dexcution. Il y a dans cette thorie de la libert existentielle de Sartre la raison de sa ccit lgard de la condition doppression des femmes, comme des autres formes dalinations humaines. Il refuse le poids de lhistoire et de la politique, interprt comme lnime chec du destin humain. De plus, Kail dit que, dans sa dimension absolue, la libert nest pas capable de comprendre la spcificit de loppression sexiste que lhomme exerce sur la femme.2 Un changement significatif de cette attitude aura lieu suite lexprience vcue pendant la seconde guerre mondiale. Celle-ci conduira Sartre dcouvrir la dimension de la collectivit et ainsi, lHistoire, pour la premire fois, entrera dans son horizon conceptuel. Toutefois, ce changement de sa dimension politique ne correspond pas une prise de conscience de loppression masculine. Son rapprochement du marxisme, que lon constate travers des uvres comme Marxisme et rvolution et Critique de la raison dialectique, amnera Sartre indiquer la contradiction entre le capital et le travail comme la contradiction fondamentale et, ainsi celle du genre ly sera subordonne. Un exemple vident est nonc la fin de son entretien sur le fminisme o, en affirmant que la lutte pour la libration de loppression masculine devrait se lier avec celle des ouvriers contre le capital, il refuse la lutte fministe une pleine autonomie politique. En effet, ds les premires questions poses par Simone de Beauvoir, la faible considration du philosophe pour le thme de loppression de la femme est vidente. En effet, crit celle-ci, Sartre a parl de toutes formes doppression, de loppression des travailleurs, des Noirs dans LOrphe noire, des Juifs dans les Rflexions sur la question juive, mais il na jamais parl des femmes: pourquoi? sinterroge-t-elle. La rponse est plutt dcevante. Sartre renvoie sa faible sensibilit sur ce sujet un aspect autobiographique: avoir grandi environn par des femmes sans tre capable de prendre conscience de leur condition. Comme le souligne Simone de Beauvoir avec lucidit, cela naurait pas d lempcher, lge adulte, de prendre conscience de ce problme. Cela na pas eu lieu, affirme Sartre, parce quil navait pas conscience du phnomne dans sa gnralit, parce quil ne voyait que des situations
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particulires. Limprialisme masculin tait attribu un dfaut de personnalit plutt qu une situation gnrale doppression. Le machisme tait donc pour Sartre une condition ngative de la personnalit plutt quun lment structurel de la socit. Cependant, Simone de Beauvoir dit encore que la publication de Le Deuxime Sexe na chang ni son compagnon, ni elle, parce quils taient tous les deux convaincus que seule la rvolution socialiste aurait permis la libration des femmes. La solution de la contradiction du genre tait pourtant subordonne la rsolution de la contradiction fondamentale entre le capital et le travail, la seule qui aurait permis la libration de toutes les opprimes. Le fait que cette libration navait pas eu lieu dans les pays du socialisme avait pouss Simone de Beauvoir, la diffrence de Sartre, rclamer, dans une lutte plus gnrale pour lmancipation de lhumanit, la spcificit de loppression fminine et assumer une attitude franchement fministe. On comprend alors pourquoi, pendant longtemps, les tudes fministes, en plus de critiquer la tendance utiliser la philosophie sartrienne pour dvaloriser celle de Simone de Beauvoir (Sartre tait considr comme le vrai philosophe et la philosophie de Simone de Beauvoir tait lue comme un produit de celle de son compagnon), ont soulign avant tout le rle de subordonn constamment assign aux femmes, et aussi la misogynie latente du philosophe franais. Cette accusation de misogynie tait fonde surtout sur lanalyse de la reprsentation du genre dans Ltre et le nant parce quelle reproduisait une image traditionnelle, si non dprcie du rle de la femme. Au contraire, aujourdhui, certains critiques de luvre de Sartre posent le problme de savoir si on a t trop dur avec lui. Ne lui a-t-on pas trop demand? Surtout en raison du fait quil ait t le compagnon dune philosophe fministe comme Simone de Beauvoir? Cette question est lorigine dune nouvelle approche de ses crits o on a cherch rvaluer la contribution de luvre sartrienne aux tudes fministes et, paralllement, rduire cette accusation de misogynie.

Sartre unqualified feminist: la contribution des catgories dobjectivation et de srialit aux tudes fministes. Lanalyse de Ltre et le nant, travers des concepts comme lobjectivation, le corps, le regard, semble en effet pouvoir apporter beaucoup au dbat fministe. En outre, lattention constamment dvolue aux femmes aurait contribu faire de Sartre un des premiers philosophes avoir utilis le genre comme topos pour lanalyse philosophique. Ainsi, luvre de Sartre aurait influenc les analyses de Le Deuxime Sexe, mme si cela nquivaut pas dire que les ides contenues dans luvre de Simone de Beauvoir ont t de simples produits des catgories conceptuelles sartriennes. Le concept dobjectivation est devenu toujours plus important dans lanalyse fministe de la domination masculine, plusieurs auteures ont en effet dmontr com20

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ment cette catgorie peut tre utilise dans les stratgies dexploitation. Dans Le Deuxime Sexe, Simone de Beauvoir souligne lobjectivation au sein de la relation patriarcale et cest ce qui a dtermin le dbut de la rflexion fministe, aujourdhui oriente sur divers axes. Haslanger, par exemple, a explor les moyens travers lesquels lacceptation de lobjectivit peut tre associe aux rles sociaux masculins. Elle a montr, en particulier, comment dans la hirarchie sociale la domination masculine est fonde sur la womans nature et comment lorigine de cette conviction est une neutralit prsume des faits, plutt quune interprtation des produits sociaux de la coercition masculine.3 Dautres auteures ont, au contraire, soulign comment lobjectivation a souvent t traduite comme une identification de la femme des parties de son corps. Processus auquel elles ont rpondu par lobjectivation travers des traitements esthtiques, comme ceux rservs aux lvres, aux seins et aux fesses, contribuant ainsi la perptuation de la domination masculine. La dfinition du thme de lobjectivation chez Sartre et, en particulier, celle de lobjet considr comme dtermin, passif et matire inerte, semble donner des lments utiles cette analyse. Dworkin, enfin, voquant le phnomne de la pornographie, se rfre des cas dans lesquels les femmes sont associes des instruments cordes dont la musique est produite par lamour masculin.4 De ce point de vue, la dfinition de Sartre du dsir pour une femme comme celui pour un objet sans me est particulirement frappante. A ces formes de domination-objectivation, on peut en ajouter une dernire, qui ne considre pas les femmes comme des objets entiers ou partiaux mais qui les considre de manire plus complexe. Dworkin, en reprenant une expression sartrienne, identifie les femmes comme psychic objects. Ainsi, lAutre fminin est peru comme un tre psychique conscient avec des dsirs et des attentes et, comme tel, dangereux. La subjectivit masculine sest structure elle-mme en se prsupposant au centre de la scne. La perception de lAutre constitue ainsi un danger en dcentrant cette scne. La comptition masculine, dans ses pires formes, nadmet pas la naissance de ces menaces. Pour Sutton Morris, lexploration de la catgorie sartrienne de lobjectivation montre comment celle-ci a eu des implications pratiques et thoriques dans le dbat fministe, en reconnaissant Sartre davoir contribu aux rsultats de cette discussion.5 Sur lobjectivation, on peut ajouter la contribution apporte par la catgorie sartrienne de srialit.6 La critique fministe a, par le pass, discut lopportunit et les difficults de considrer les femmes comme un groupe, en affirmant, en particulier, que la recherche conceptuelle en indiquant des caractres communs au groupe aurait eu un effet normalisant et dexclusion. Pour rgler ce dilemme, Young a propos de faire rfrence la srialit, dcrite dans la Critique de la raison dialectique. A travers elle, en effet, il serait possible de dfinir les femmes comme une collectivit sans attributs communs, en les considrant comme une partie du mme social collective.7 En effet, la critique provenant du fminisme noir, asiatique, latin et indigne a mis en vidence le caractre ethnocentrique du fminisme blanc dorigine euro21

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penne et nord-amricaine. Linfluence de plus en plus croissante de la philosophie dconstructionniste a renforc lopinion de ceux qui pensaient quil est difficile de pouvoir considrer les femmes comme une catgorie unitaire. Spelman, travers la mise en vidence des conditions communes doppression, a dfinitivement dvoil lerreur de tenter disoler le genre dautres formes identitaires comme la race, la classe, lge etc. Labsurdit de cette tentative disolement serait dans la difficult-impossibilit datomiser la jewish part de la woman part et de la white part, en rapport une unique subjectivit qui cumule sur soi toutes ces diffrentes caractristiques. La thorie fministe a tent didentifier des attributions spcifiques du genre travers la mise en valeur de la commune sexist oppression. Ainsi, lunivers fminin serait galement caractris par labsence du pouvoir et par la condition doppression elle-mme. Toutefois, dit encore Spelman, beaucoup de thoriciens fministes, en cherchant assumer les femmes comme un groupe caractris par des expriences communes et par la mme condition doppression, ont fini par assumer comme reprsentatif de linter univers fminin, lexprience des femmes htrosexuelles blanches membres de la middle class.8 Lacceptation dune catgorie universelle du genre conduit donc exclure, a priori, toute recherche empirique sur les spcificits des diverses formes doppression. Deux autres orientations relatives la possibilit de dfinir un genre multiple ou daffirmer une identit authentique fminine en termes politiques plutt que biologiques ne semblent pas conciliables. Ainsi, pour Young lide de multiple genders ne peut tre partage pour la simple raison que le gender est un concept de type relationnel et non une essence. Il supposerait donc une stabilit et une unit des catgories comme la race, la classe, la religion, avec lesquelles les genres divers devraient tre dtermins, ce qui nest pas imaginable. Par ailleurs, cette stratgie pourrait dgnrer en un processus infini qui amnerait la multiplication des microgroupes jusqu les confondre avec des individus particuliers. Chaque catgorie pourrait, en effet, tre considre comme une unit arbitraire. Pourquoi devrait-on, par exemple, considrer une catgorie unitaire comme celle des black women quand on sait, qu lintrieur, elle pourrait tre distingue du black feminism des hispaniques, des africaines, des jamacaines etc.?9 Lhypothse selon laquelle la considration dune unit du genre fminin, de la woman identity, peut tre retrouve grce lidentity politics, cest dire travers la construction dun mouvement politique fministe, est critique par Young qui partage les doutes dauteures comme Butler pour lesquelles ce choix nterait pas le risque dune normalisation.10 Lerreur de ceux qui pensent aux femmes comme une ralit collective est due leur assimilation une substance, une sorte didentit caractrise par des lments spcifiques. Certains classifient les femmes sur la base dattributions spcifiques qui seraient partages par chacune delles, comme des lments relatifs au corps, la conduite ou lexprience commune doppression. Cette attitude conduit priver la condition fminine de toutes sortes didentits sociales, au profit
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de caractres le plus souvent biologiques; tout comme leffort dattribuer des caractristiques communes ltre fminin conduit lexclusion des femmes qui refusent ces catgories conceptuelles.11 Lide du genre comme identit est associable pour Young la thorie essentialiste du fminin, qui finit par exclure une partie importante du monde.12 Une issue au problme de la gender identity pourrait tre la rfrence la catgorie de srialit prsente dans Critique de la raison dialectique. Elle permettrait en effet de penser aux femmes comme un social collective, sans avoir le problme dindiquer, en mme temps, les attributions communes cette condition. Avec cette catgorie, les individus se trouvent dans une condition disolement, mais sans ltre entirement parce quil y a une unit de la condition fminine, mme sil sagit dune unit dans la passivit. La srie est donc une collectivit dans laquelle les membres sont passivement unifis par des relations communes avec la ralit matrielle. Pour faire partie de la srie, il nest pas ncessaire de partager des attributions communes, mais il est suffisant daccomplir des faits et des actions dans une mme ralit objective. Cette appartenance va au-del de la ncessit dune identit commune, car la srie est un collectif indistinct, mobile, unitaire et amorphe. Elle pourrait ainsi dfinir lunivers fminin.13 En appliquant le concept sartrien de srialit au genre, il serait donc possible de donner un sens thorique unitaire la condition des femmes sans devoir, dans le mme temps, les considrer comme un groupe strictement identitaire. Les catgories dobjectivation et de srialit, donc, ont apport une contribution importante aux tudes fministes. La philosophie sartrienne, mme si elle a t dfinie patriarchal existentialism ou a veto to women, a jou un rle dans les gender studies, dautant que son auteur a t dfini comme une sorte dunqualified feminist.14 On peut esquisser ici une autre interrogation: celle de linfluence de luvre de Simone de Beauvoir sur celle de Sartre. Ainsi, on peut noter quune des caractristiques des tudes sartriennes a t danalyser luvre du philosophe paralllement celles dautres auteurs. Sartre avait mme encourag dans Ltre et le nant cette pratique travers la rfrence aux similarits et aux divergences avec des auteurs comme Hegel, Husserl et Heidegger. De plus, il avait rappel que le travail philosophique tait essentiellement un processus de collaboration et que les nouvelles ides apparaissaient rarement prives de filiation avec celles dauteurs prcdents. Cette tradition des tudes sartriennes a t particulirement visible dans des textes comme The Cambridge Companion to Sartre qui a tabli une comparaison avec des auteurs qui, dune certaine manire, avaient influenc Sartre. Lunique grande absente est, en effet, Simone de Beauvoir, ce qui tmoigne dune sous-estimation de la critique sartrienne quant la contribution thorique apporte par la philosophe luvre de son compagnon.15 Historiquement, elle a surtout t considre comme une disciple de Sartre qui se bornait utiliser les catgories conceptuelles de ce dernier en les appliquant la condition fminine. Peut-on accepter ce genre dinterprtation?
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Sartre et Simone de Beauvoir, deux philosophies en dialogue Comme laffirme Simons, il faut avant tout dmentir lide que Simone de Beauvoir ait commenc sintresser la philosophie seulement aprs sa rencontre avec Sartre. Comme le montrent les cahiers que Sylvie Le Bon a donn la BNF en 1990, pendant les annes vingt, en particulier entre 1926 et 1930, soit deux ans avant sa rencontre avec Sartre, Simone de Beauvoir, alors tudiante la Sorbonne, sintressait dj aux problmes philosophiques en formulant, dans un de ses crits, une critique de lintelligence abstraite qui devait constituer un aspect caractristique de sa production philosophique. Ceci contredit lide, largement diffuse et accrdite par Simone de Beauvoir mme, selon laquelle le vrai philosophe tait Sartre et que son uvre aurait d tre lue exclusivement dun point de vue littraire. Au contraire, comme beaucoup de recherches lont dmontr, son uvre est caractrise non seulement par une vritable dimension philosophique mais aussi par une relle autonomie et une indpendance vis--vis de luvre de Sartre.16 Dans les cahiers des annes vingt, on voit surgir par exemple, la dynamique du Moi Autre lorigine de laffirmation centrale dans Le Deuxime Sexe, selon laquelle la femme est lAutre, lAutre absolue et que par consquent, elle ne peut pas tre simplement reconduite la phnomnologie sartrienne du soi et de lAutre. Kail dmontre, de plus, linfluence exerce sur Simone de Beauvoir par Merleau-Ponty, en soulignant le contenu politique de son uvre. Si, en effet, grce la conviction phnomnologique qui impose de dtacher la relation entre sujet et objet, celui-ci approfondira avant tout lanalyse du concept de nature et Sartre celui de sujet; Simone de Beauvoir, en choisissant danalyser loppression des femmes, fera quant elle de la relation sujet-objet un lment privilgi de son analyse philosophique.17 Elle approfondie lanalyse de la relation entre situation et libert, que Sartre avait manqu de dcrire dune manire rigoureuse, en affirmant que la libert absolue, par sa nature dpourvue de relations, nest concevable quen rapport une situation concrte. Cest surtout dans cet lment que rside le caractre politique de luvre de Simone de Beauvoir qui, en pensant la relation, focalise son attention sur la condition doppression. Alors que Sartre, aprs la seconde guerre mondiale, modifiera sa conception individualiste de la libert dveloppe dans Ltre et le nant au profit dune ide de libert relationnelle, Simone de Beauvoir avait dj commenc travailler dans cette direction aux dbuts des annes quarante. Elle ne stait dailleurs pas limite reconnatre, la diffrence de Sartre, que toutes les situations ne peuvent se dire gales (parce quil y en a certaines pour lesquelles lexercice de la libert est impossible), mais avait aussi ajout que les liberts ne sont pas autosuffisantes mais interdpendantes et cest justement partir de cette condition que peut prendre source loppression. Cest ce genre de conviction qui a permis Simone de Beauvoir dentretenir un rapport original avec ce qui a t dfini comme le mouvement social le plus cratif du 20e sicle, le Mouvement de libration des femmes. Quand Sartre dcide de sengager
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politiquement il le fait dune manire volontariste plus que sur la base dargumentations philosophiques. Simone de Beauvoir, au contraire, donne lexemple dune articulation entre la rflexion et lactivit politique qui mrite dtre prise en considration.18 Un autre trait doriginalit de la philosophie beauvoirienne, cette fois mis en vidence par Delphy, est quen choisissant comme objet privilgi denqute loppression et, en particulier, la condition doppression de la femme, elle a contribu au renouvellement du fminisme. En effet, lidologie, le discours quotidien, le sens commun ne faisaient pas rfrence au terme oppression mais prfrait plutt parler de condition fminine ou condition de la femme. Ce concept est li, dit Delphy, une constriction de la physis, une ralit extrieure et hors contrle de la subjectivit, non modifiable par laction humaine. Le terme oppression, au contraire, renvoie larbitraire, une explication et une situation politique. Oppression et oppression sociale sont des termes synonymes qui renvoient lorigine sociale et politique du phnomne et rendent sans fondements les approches scientifiques qui, en omettant lallusion loppression, abandonnent le terrain la nature et au biologisme.19 En guise de conclusion, on peut faire rfrence Gothlin, laquelle, en se dtachant des orientations opposes qui visaient attribuer seulement Sartre ou Simone de Beauvoir la paternit de certaines catgories philosophiques, a affirm, au contraire, comment celles-ci peuvent tre considres comme le fruit de deux philosophies indpendantes et autonomes, dont lintime interpntration rend presque impossible de dcider qui a forg une ide. Les deux uvres devraient donc tre lues comme celles de deux philosophes en dialogue permanent, un dialogue caractris par le fait dtre interprt et actualis par celle ou celui qui en est le rcepteur. Cest le cas de la notion dappel. Dans luvre de Sartre la rfrence lappel est frquente dans les Carnets de la drle de guerre et dans Ltre et le nant, mais elle deviendra encore plus importante dans Quest-ce que la littrature? Que sest-il pass entre la publication de Ltre et le nant et Quest-ce que la littrature? Simone de Beauvoir publie Pyrrhus et Cinas o le concept dappel joue un rle majeur. Comme laffirme Gothlin, dans Pyrrhus et Cinas, ce concept semble tre un signifiant de la relation linguistique entre les hommes; cette ide est donc associe la communication et aux relations. Comme le dit Simone de Beauvoir: Toute parole, toute expression est appel et On ne parle qu des hommes: le langage est un appel la libert de lautre puisque le signe nest signe que par une conscience qui le ressaisit.20 Pour elle, comme pour Jaspers, lappel est quelque chose qui montre linterdpendance entre les hommes et la ncessit de lintersubjectivit. Pour Sartre, il signifie une situation de reconnaissance rciproque entre deux liberts, travers lappel quelque chose est cre qui nexistait pas auparavant. Le concept dappel a donc t conu dune manire la fois semblable et diffrente par Simone de Beauvoir et par Sartre. Ce qui met en vidence, quau moment o est souligne loriginalit de la pense aussi bien de Sartre que de Si25

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mone de Beauvoir, le dialogue continue entre ces deux philosophes.21 Pour ses raisons, il est important de ne pas rduire luvre de Beauvoir un produit driv de celle de Sartre, ou vice-versa; mais plutt retenir que leurs crits peuvent tre considrs, pour le moins lgard de certaines catgories conceptuelles, comme le rsultat dun dialogue philosophique jamais interrompu et rciproquement enrichissant, quasi socratique, qui a marqu profondment la deuxime moiti du 20e sicle.

Cf. Andrew N. Leak, Femmes, in: Franois Noudelmann Gilles Philippe (sous la direction de), Dictionnaire Sartre, Paris, Honor Champion diteur, 2004, 185. 2 Michel Kail: Simone de Beauvoir philosophe, Paris, Puf, 2006, 32. 3 Cf. ibidem. 4 Cf. Andrea Dworkin: Pornography: Men Possessing Women, New York, Plume Books, 1981, 108. 5 Cf. Phyllis Sutton Morris, Sartre on objectification. A feminist perspective, in: Julien S. Murphy, Feminist interpretations of Jean Paul Sartre, Pennsylvania, Pennsylvania State University press, 1999, 64-89. 6 La srialit dsigne le mode dtre des rassemblements humains passifs (collectifs). Sartre appelle en effet sries les groupements dindividus qui ne reoivent leur unit que de lextrieur, comme une foule attendant le bus. Dans ces ralits collectives ce qui relie lindividu aux autres individus, ce nest pas la praxis, leur action, mais une mme impuissance face leur environnement pratico-inerte. Lessence de la srialit est donc la passivit. Pour cette raison, Sartre comprend la srie comme rassemblements humains non actifs quil oppose aux rassemblements actifs que sont les groupes. Si Sartre insiste tellement sur la notion de srialit, cest parce que la srie constitue le fondement et le type mme de la sociabilit. La classe sociale, par exemple, est une ralit complte qui est la fois passive et active, mais elle est fondamentalement srielle parce quelle se constitue partir dune ralit pratico inerte, qui est lensemble des moyens de production qui permettent de la dfinir. La srie est donc une ralit ambigu, puisquelle est la fois unit et sparation et elle constitue srement lun des apports les plus originaux de Sartre la thorie de ltre social. Cf. Arnaud Tomes, Srialit, in: Franois Noudelmann Gilles Philippe, op. cit., 460. 7 Cf. Iris M. Young, Gender as Seriality. Thinking About Women as a Social Collective, in: Julien S. Murphy, Feminist interpretations of Jean Paul Sartre, Pennsylvania, Pennsylvania State University press, 1999, 200-228. 8 Cf. Elizabeth V. Spelman: Inessential Woman, Boston, Beacon Press, 1988. 9 Cf. Iris M. Young, Gender as Seriality. Thinking About Women as a Social Collective, in: op. cit., 209. 10 Coalition politics precedes class and determines its limits and boundaries; we cannot identify a group of women until various social, historical, political conditions construct the conditions and possibilities for membership. Many anti-essentialists fear that positing a political coalition of women risks presuming that there must first be a natural class of women; but this belief only makes the fact that it is coalition politics which constructs the category of women (and man) in first place, Diana Fuss: Essentially Speaking, New York, Routledge, 1989, 36. 11 Cf. Iris M. Young, Gender as Seriality. Thinking About Women as a Social Collective, in: op. cit., 222.

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12 Many women regard their womanness as an accidental or contingent aspect of their lives and conceive other social group relation ethnic or national relation, for example as more important in defining their identity. Many women resist efforts to theorize shared values and experiences specific to a feminine gender identity [] claiming that such theories privilege the identities of particular classes of women in particular social contexts, Iris M. Young, Gender as Seriality. Thinking About Women as a Social Collective, in: op. cit., 223. 13 Cf. ibid., 211. 14 Cf. Peggy Holland, Jean-Paul Sartre as a No to women, in: Sinister Wisdom, 6, 1978, 60-79 et Jeffner Allen, An introduction to Patriarchal Existentialism: A proposal for a way out of Existential Patriarchy, in: Philosophy and Social Criticism, 9, 1982, 22-30. 15 Cf. Edward Fullbrook et Kate Fullbrook, The Absence of Simone de Beauvoir, in: Julien S. Murphy, Feminist interpretations of Jean Paul Sartre, Pennsylvania, Pennsylvania State University press, 1999, 48. 16 Cf. Linda Fisher, La phnomnologie fministe de Simone de Beauvoir, in: Christine Delphy et Sylvie Chaperon, Cinquantenaire du deuxime sexe, Paris, Editions Syllepse, 2002, 130-138. 17 Cf., Michael Kail: op. cit., 40. 18 Cf. ibid., 60. 19 Cf. Cristine Delphy: Lennemi principal, I: Economie politique du patriarcat, Paris, Editions Syllepse, 1998, 272. 20 Simone de Beauvoir: Pyrrhus et Cinas, Paris, Gallimard, 1969, 105-106. 21 Cf. Eva Gothlin, Simone de Beauvoir et Sartre: deux philosophies en dialogue, in: Christine Delphy et Sylvie Chaperon, op. cit., 113-120.

Resmee: Gianluca Vagnarelli, Wurde Sartre dank Simone de Beauvoir zum Feministen? Bisher war man immer davon ausgegangen, dass in den philosophischen und literarischen Schriften Sartres die Frau zu einer Nebenrolle verdammt ist. Heute jedoch drngen sich diesbezglich neue Erkenntnisse auf, und in Werken wie Ltre et le nant und Critique de la raison dialectique lassen sich durchaus feministische Denkanstze finden, wobei sich die Frage nach einem mglichen Einfluss von Simone de Beauvoir stellt. Diese wurde lange Zeit als philosophische Schlerin Sartres betrachtet, deren einzige Leistung darin bestanden habe, die Konzepte ihres Meisters auf die Lage der Frau anzuwenden; mittlerweile hat man jedoch erkannt, dass sie durchaus eigenstndige Gedanken produziert hat. Es erscheint folglich angemessen, nicht mehr von geistiger Abhngigkeit zu sprechen (auch dort nicht, wo Sartre sich womglich umgekehrt von Beauvoir anregen lie), sondern von einem wechselseitigen philosophischen Dialog nahezu sokratischer Natur, der fr beide gleichermaen anregend war und der das Geistesleben der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts entscheidend geprgt hat.

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Claudine Monteil

Simone de Beauvoir et le mouvement fministe franais et international

Cest par le fminisme que jai rencontr, en 1970 lge de vingt ans, Simone de Beauvoir. Lauteure du Deuxime Sexe en avait 62. Nous allions travailler ensemble pour la cause des femmes jusqu sa disparition, seize ans plus tard, en 1986. 1. Le long et sinueux chemin vers le fminisme A sa clbre phrase On ne nat pas femme, on le devient., Simone de Beauvoir aurait pu ajouter: On ne nat pas fministe, on le devient. Son enfance catholique et aristocratique ne la prdisposait pas particulirement une remise en cause des fondements de la socit. Llve studieuse et applique tait mille lieues du combat des suffragettes. Le droit de vote des femmes ne la proccupait pas vraiment. 1.1. Loppression des femmes et la publication du Deuxime Sexe Lorsque Beauvoir entama la rdaction du Deuxime Sexe, en 1947, elle ntait pas fministe car elle se sentait considre comme une gale par ses confrres crivains et intellectuels. Cest en reprenant ses carnets pour crire lhistoire de sa jeunesse quelle mesura combien lducation des filles diffre de celle des garons et quelle sattela au Deuxime Sexe. En mille pages argumentes elle dmontra comment les femmes taient tenues lcart de la marche du monde, prives dune vie autonome par les hommes qui seuls se jugent capables de diriger la cit. Les mythes et les cultures justifient loppression des femmes, le mariage et la famille sont des enfermements, les tabous empchent la femme de disposer de son corps et de choisir sa vie sexuelle. Elle dnona linterdiction de la contraception et les horribles conditions de lavortement clandestin, sujets tabous lpoque. Lternel fminin nest quun leurre. Simone de Beauvoir sen prit aux ingalits salariales, rappela les mtiers interdits, les promotions impossibles, le contrle des esprits et des corps. Alors que ces sujets allaient devenir les enjeux majeurs des annes 1970, Simone de Beauvoir tait seule en formaliser les contours. Paru en 1949, Le Deuxime Sexe suscita un toll parmi les hommes. Simone de Beauvoir se dfendit: La violence de ces ractions, dit-elle, et leur bassesse, mont laisse perplexe. Albert Camus sexclama: Vous avez ridiculis le mle franais. Du ct des femmes, cet ouvrage fut ressenti comme une dlivrance. Le livre sera lun des plus traduit dans le monde. Plus tard on dcouvrit que des di28

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teurs trangers avaient amput les premires traductions de plus de cent pages voquant la sexualit et lavortement, y compris dans les pays nordiques et aux Etats-Unis. Il aura donc fallu cinquante ans pour que, travers le monde, lon puisse enfin avoir accs au texte intgral grce de nouvelles traductions. La chute du mur de Berlin permit des intellectuelles des pays ex-communistes de pouvoir enfin lire cet ouvrage. Aucune traduction en arabe na pu ce jour tre ralise. 1.2. Linfluence fministe de Simone de Beauvoir en France et ltranger entre 1950 et 1968 Ses premires relations avec le fminisme international se rsumaient dabord des changes de courrier. La lecture de votre ouvrage a chang ma vie lui rptait-on au dbut ou au bas des lettres. Aux Etats-Unis Betty Friedan publia en 1963 The Feminine Mystique (La Femme mystifie) qui rencontra un succs considrable. Certains critiques notrent cependant que les ides les plus en pointe ressemblaient fortement celles voques dans Le Deuxime Sexe. Simone de Beauvoir nentretenait pas de liens troits avec celles-ci pour une raison majeure: les communistes rejetaient le fminisme, desprit capitaliste. Le Deuxime Sexe, comme ses autres livres, taient interdits de lautre ct du rideau de fer. Cet ouvrage tait en effet considr comme destin aux bourgeoises, les ouvrires tant, grce la rvolution bolchevique et communiste, libres. Mais la morale communiste rejoignait dans sa rigidit et sa vision de la sexualit celle de lEglise, tel point que Simone de Beauvoir, rencontrant avec Sartre en URSS le Secrtaire gnral du PC dalors, Nikita Khrouchtchev, fut prsente comme pouse de M. Sartre. Jeannette Vermeerch, compagne de Maurice Thorez, dclarait dans les annes 1950 devant les femmes du Parti communiste franais: Et surtout, pas de fminisme! 1.3. Soutien au Planning familial, ple fministe franais des annes 1960 Laccs la pilule et la contraception choisie par les femmes seules et sans autorisation pralable du pre et du mari tait un objectif aussi dcri que lavortement. Le poids de la morale chrtienne empchait les femmes davoir accs une maternit choisie. Simone de Beauvoir simpliqua dans ce combat au sein du Mouvement franais pour le Planning familial, cre en 1960. En pionnire, elle appuya son action tant dcrie ainsi que celle du Dr Marie-Andre Lagroua Weill-Hall pour obtenir lautorisation de laccs la contraception et la pilule pour les jeunes filles. 1.4. Mai 1968 et les exigences de justice Une nouvelle gnration, celle laquelle jappartenais, parvenait lge adulte et allait, en quelques annes, bouleverser les priorits. Nous navions pas connu la guerre, avions soif de justice et de libert, et dcouvrions pour la premire fois
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dans lhistoire de lhumanit, en direct, une guerre la tlvision. Limpact sur la jeunesse des images des enfants brls au napalm au Vietnam par des bombes amricaines cra un choc sous-estim par les politiques. Linjustice tait partout, comme le montrait aussi lenvoi par lURSS des tanks Prague pendant lt 1968. Simone de Beauvoir et Sartre ragirent aussitt Mai 1968. Ils apportrent leur soutien au mouvement tudiant, et la jeunesse. Bien que dirig par des hommes, Alain Geismar, Jacques Sauvageot, Daniel Cohn-Bendit, les ides de mai 1968 prparaient le terrain du mouvement de libration des femmes qui allait tre fond deux ans plus tard. Malgr leur rejet des gnrations plus ges, les tudiants acceptaient de sentretenir avec Sartre. Beauvoir ne les intressant pas, en dpit de sa clbrit internationale. Elle ntait quune femme. Le mouvement tudiant est dirig exclusivement par des hommes, et les femmes neurent pas la parole. A la Sorbonne, dans lamphithtre bond et surchauff, Sartre fut le seul invit sexprimer. Et pourtant, les effets de Mai 1968 se firent bientt sentir. Nous ne voulions plus attendre une rvolution hypothtique pour obtenir nos droits.

2. Une vieillesse au service dun engagement fministe quotidien 2.1. Aprs la contraception, le combat pour le droit lIVG En 1970 nous fmes quelques jeunes femmes engages dans les mouvements tudiants lasses dattendre la Rvolution, et nous rclamant de son uvre, venir lui demander son soutien: Elle accepta. Si jai pris part ces manifestations, si je me suis engage dans une action proprement fministe, cest que mon attitude touchant la condition de la femme a volu... Je pensais que la condition fminine voluerait en mme temps que la socit... Maintenant jentends par fminisme le fait de se battre pour des revendications fminines... et je me dclare fministe.1 Commena une aventure qui lui offrit ce quelle nesprait plus et que jai surnomm une deuxime jeunesse. En 1970 Simone avait soixante-deux ans. Simone nous recevait dans son petit appartement du 11 bis rue Schoelcher, face au cimetire Montparnasse chaque dimanche, dix-sept heures prcises. Harcele par des demandes dentretien, elle comme Sartre, se gardait de longs moments pour travailler son uvre dcrivain. Pendant les runions, elle sexprimait dune vois rche toute allure, discutait, avec ces jeunes femmes qui auraient pu tre ses filles ou ses petites filles. A ses cts, une dizaine des filles du MLF, Anne Zelensky, Annie Sugier, Liliane Kandel, lactrice de cinma Delphine Seyrig, lavocate Gisle Halimi, Marie-Joe Bonnet, Maryse Lapergue et moi-mme, changions dans un dialogue vif des projets daction. Jtais la benjamine du groupe, ayant quitt les groupes tudiants de mai 1968, trop machistes, mais o javais rencontr Jean-Paul Sartre et travaill auprs de femmes ouvrires.
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Anne Zelensky lui proposa de lancer une campagne sur la dcriminalisation de lavortement, sujet alors tabou. Sur le plan juridique lavortement clandestin tait alors un crime passible de Cour dassises. Nous avions toutes en mmoire que sous lOccupation, le gouvernement de Vichy avait fait guillotiner une femme complice dun avortement clandestin. Personne en public nosait prononcer ce mot. Moi-mme, en dpit du contexte intellectuel de ma famille, je ne lavais entendu murmurer que deux fois. Et pourtant, souligna quelques annes plus tard Simone de Beauvoir dans Tout compte fait, il y avait alors huit cent mille avortements clandestins par an en France, accomplis dans des conditions dhygine et de souffrance dramatiques. Nous avons donc dcid de rdiger un manifeste dans lequel des femmes clbres et inconnues dclareraient avoir eu un avortement dans les trois dernires annes. Le risque daller en prison tait rel. Lavortement alors tait un crime et nous tions passibles des Cour dassises. Plusieurs journaux refusaient dimprimer notre manifeste, de peur dtre saisis par le Ministre de lintrieur. Beauvoir insista auprs du Nouvel Observateur. Le 5 avril 1971, le manifeste des 343 sortit en premire page de lhebdomadaire. Je lavais sign comme dautres, bien que nayant pas eu davortement. A 21 ans jen devenais la plus jeune signataire. Le scandale secoua le pays tout entier. La presse, les mdias, semparrent du sujet. Grce nous le mot nest plus tabou, le sujet devra tre enfin abord par la socit franaise dclara Simone. Quelques jeunes femmes signataires furent menaces. Certaines perdirent leur emploi, dautres furent rejetes par leurs familles. Simone de Beauvoir, soutenue par lavocate Gisle Halimi, les dfendit. Le courage de femmes anonymes qui risquaient de perdre emploi et liens familiaux doit tre rappel. Ce fut le dbut dun combat quavec Simone de Beauvoir nous avons men cte cte et qui allait durer des annes. 2.2. Le sort excrable des mres clibataires du Plessis Robinson Des jeunes mineures, lycennes pour la plupart se retrouvaient enceintes. Certaines la suite dun viol. Chasses de chez elles par peur des voisins elles navaient nulle part o aller. Parias la maison comme dans la socit, elles sentassaient dans des tablissements prvus pour les recevoir. Leur avenir tait bien sr bris. A lissue de leur grossesse elles ne seraient pas autorises retourner au lyce, condamnes vie ds leur plus jeune ge ne pouvoir poursuivre leurs tudes. Cette situation devait, au cours hiver 1972, prendre un tour dramatique au Plessis Robinson dans la banlieue parisienne. Une dentre elles, enceinte de son ami, avait essay quelques jours auparavant de le voir. Moment tant attendu depuis des mois. Les filles du foyer, discrtement, les laissrent seuls dans le dortoir. La directrice les surprit, appela les parents de la jeune fille aussitt exclue de ltablissement, pour quils viennent la chercher. A peine arriv, le pre gifla sa fille, la tira par terre par les cheveux, et la cogna alors quelle tait terre. Enceinte de
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six mois, celle-ci subit les coups en gmissant. Une jeune pensionnaire, proche de nous, tenta de la dfendre. Dun geste brutal, la directrice de ltablissement len empcha: On ne sinterpose pas entre un pre et une fille! Ladolescente gisait alors inanime, mme le sol, sous les regards terroriss des autres jeunes enceintes. Cela en tait trop. En signe de protestation, et en dpit de leur grossesse, elles entamrent une grve de la faim et appelrent au secours le MLF. Dans le brouillard pais dun dimanche matin, avec Simone et quelques fministes nous nous sommes approchs discrtement du foyer perch en haut dune colline, cach dans les arbres. Des journalistes des radios prives nous accompagnaient. Soudain nous avons surgi dans le hall, applaudies par les adolescentes affames et puises qui nous embrassrent. Dune main ferme Simone de Beauvoir saisit un des micros des journalistes, et interrogea en direct sur les ondes les adolescentes sur leur condition. Dans la France peine veille de ce dimanche matin, on entendit la radio les tmoignages de ces jeunes filles. Entre deux rcits, Simone de Beauvoir dnonait lhypocrisie de la socit et exigeait un entretien avec le Recteur de Paris. Le lendemain, elle fut reue par un responsable de lEducation Nationale. Elle reut des garanties et donna une confrence de presse. Les jeunes filles pourraient retourner au lyce et effectuer des tudes. Elles ne seraient plus des parias. Leur statut de victime mineur tait enfin reconnu. Devant linjustice du traitement inflig ces adolescentes, de nombreux Franais furent bouleverss. Lopinion publique commena nous tolrer. Aujourdhui encore cette action demeure lune des plus populaires du mouvement fministe franais des annes 1970. 2.3. Les journes de dnonciation des crimes contre les femmes La question de lavortement navait pas t rsolue par la publication du Manifeste des 343, loin de l. Nos manifestations amenaient de plus en plus de monde dans la rue, y compris des hommes, mais le pouvoir fermait les yeux et ne voulait pas aborder la question de front. LEglise catholique tait encore trs influente auprs de la majorit de la population. Dautres sujets demeuraient tabous. Le viol tait considr comme imputable aux femmes. Lingalit salariale ne choquait personne Il sagissait dune simple ralit conomique. Les violences conjugales contre les femmes taient une donne aux proportions effrayantes mais normales. Avec Beauvoir nous avons voqu le tribunal Russel-Sartre de 1966-1967 contre les crimes amricains au Vietnam auquel elle avait particip. Pourquoi ne pas sen inspirer pour parler des maltraitances quotidiennes? Nous dcidmes de consacrer deux journes ouvertes au public sur les diffrentes exploitations dont nous tions victimes. Le titre nous vint spontanment: Journes de Dnonciation des crimes contre les femmes. La socit franaise avait besoin dtre secoue, et nous allions, une fois encore, nous y atteler.
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Personne dans Paris nacceptait de nous louer une salle. Finalement, avec laide et la gnrosit de Simone de Beauvoir, de lactrice Delphine Seyrig et dautres, nous russmes louer la grande salle de la Mutualit. Mais nous tions inquites: le public allait-il se dplacer? Les 12 et le 13 mai 1972, notre tonnement, nous avons vu en quelques minutes arriver plus de cinq mille personnes, dont beaucoup avec des enfants dans les bras et des poussettes. Ils assistrent le samedi, dans cette salle surchauffe du Quartier Latin, aux tmoignages de femmes brimes dans le monde du travail. Plus les heures passaient, plus les interventions devenaient intimes. Les radios rapportaient lvnement aux actualits. La rumeur senflait dans Paris. On pouvait enfin dcouvrir le visage des ces fministes tant critiques! Simone tait stupfaite de notre succs, sans doute renforc par la curiosit. Emue par laffluence et les tmoignages, Simone apprhendait le lendemain o elle devait jouer un rle clef. Le dimanche 13 mai, la salle tait surpeuple. Alerts par les mdias, les gens se pressaient et certains, faute de place, se tenaient debout ou mme le sol. Nous avons dcid dteindre les lumires. Dans le silence et la pnombre la foule retint son souffle lorsque Simone de Beauvoir surgit dans la lumire sur lestrade, accompagne dune dizaine de femmes inconnues. Lune aprs lautre, les larmes aux yeux, les voix brises, celles-ci racontrent leurs avortements clandestins, leurs souffrances, leurs mutilations, les insultes, la peur dtre arrtes pour crime. Assise leurs cts, Beauvoir prit la parole aprs chaque intervention, dnona lhypocrisie de la socit qui connaissait la condition dramatique de ces femmes mais ne voulait pas soccuper de cette question trop sensible pour les politiques. Elle rappela le pouvoir que sarrogent les religions sur lesprit et les corps des citoyennes en les culpabilisant. Elle rappela les injustices et les souffrances infliges dans lintimit et lobscurit des foyers o les filles puis les mres sont cantonnes aux travaux domestiques. La salle se mit alors debout pour applaudir tout rompre. Ce fut plus quun succs immense, nous dclara-t-elle ensuite, mais un moment important dans lhistoire des femmes franaises. Ces journes nous permirent de crer un lien avec la socit civile, mais le monde politique refusait de considrer la ralit. La partie ntait pas gagne. Comme les suffragettes nos anes nous tions dtermines poursuivre nos combats. 2.4. Le procs de Marie-Claire, coupable davortement clandestin Nous recevions avec Simone de Beauvoir des appels de femmes sollicitant notre aide. Quelques jeunes mdecins pratiqurent des avortements clandestins leurs risques et prils. Simone prtait son appartement quelques heures par semaine pour que ces praticiens puissent agir labri de la police et de la justice. En ralit une voiture banalise avec des inspecteurs en civil sinstallait ostensiblement devant chez elle. Mais ils nosaient pas intervenir, car ils auraient t obligs darrter lauteur du Deuxime Sexe sur-le-champ.
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Dautres femmes agissaient en se cachant. Ce fut le cas de la jeune Marie Claire, dix-huit ans (la majorit tait alors 21 ans), fille dune employe de la RATP. Elle dcouvrit quelle tait enceinte de son ami dont elle se sparait. Avec laide de sa mre sans moyens financiers, elle avorta clandestinement. La vente de leur petite tlvision, seul objet de luxe, servit payer les frais. Jaloux et du, le jeune homme dnona Marie Claire auprs de la police. Mre et fille furent arrtes. Elles russirent alerter lavocate Gisle Halimi qui nous parla de ce cas la runion du dimanche chez Simone. Quelques jours avant louverture du procs nous dcidmes dorganiser une manifestation place de lOpra. La police quipe de motos nous chargea et matraqua notre manifestation compose de femmes et denfants. Le lendemain le quotidien Le Monde dnona dans un article encadr la brutalit dmesure des forces de lordre. La cause de Marie-Claire reut ainsi un retentissement inattendu. Le jour du procs, nous tions toutes l entourant le tribunal de Bobigny, dnonant la loi injuste sur lavortement. Journalistes et tlvisions du monde entier se bousculaient. Avec d'autres, je russis entrer. Simone de Beauvoir tmoigna la barre. Assise sur une chaise, le visage ferm, elle semblait petite face au tribunal surlev o ne sigeaient que des hommes. Cela ne lintimida pas. Le doigt tendu elle tana les juges, tous des hommes. Elle dnona lindiffrence de la socit lgard de la souffrance des femmes et lhypocrisie des institutions: On exalte la maternit parce que la maternit cest la faon de garder la femme au foyer et de lui faire faire le mnage. Au lieu de dire la petite fille quand elle a deux, trois ou quatre ans: Tu seras voue laver la vaisselle, on lui dit: tu seras voue tre maman. Obligs dcouter le sermon, les juges rougirent comme des garons en faute, les yeux baisss sur leur pupitre. Le procureur nosa pas poser de questions Beauvoir. Dans la salle nous tions quelques femmes du MLF avoir russi prendre place auprs des policiers en civil. Notre motion tait vive. Des hommes de robe allaient dcider de la condition de femmes de milieu social modeste. A laudience, des peines symboliques furent prononces sous les applaudissements du public. Le prsident du tribunal souligna le caractre dpass et rtrograde de la loi. Pour la premire fois lavortement ntait plus qualifi de crime. La campagne prsidentielle tourna autour du souhait de lopinion publique de modifier cette loi injuste et archaque. Le 16 janvier 1975, sur linitiative du nouveau prsident de la Rpublique Valry Giscard dEstaing, Simone Veil, ministre de la Sant, fit voter lAssemble Nationale, sous les insultes de plus de cinq cents dputs, une loi autorisant laccs linterruption volontaire de grossesse. Celle-ci complta la loi Neuwirth qui en 1967 lgalisait la contraception. En cinq ans de combat, nous avions russi transformer la socit franaise, et tions dcides la mettre lcoute dautres injustices encore flagrantes lencontre des femmes.

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2.5. Lcriture au service des droits des femmes En juin 1974 nos actions suscitaient lintrt des mdias et de lopinion publique. Il tait temps pour nous dexprimer par crit nos revendications. Hormis le Manifeste des 343 sur lavortement publi dans Le Nouvel Observateur qui ne comprenait quun texte trs court, nous avions envie de rdiger nos impressions, nos luttes, nos dnonciations des injustices, notre vision de ce monde masculin que nous voulions changer. Tout un programme. Mais quel diteur accepterait de sintresser nous? Timidement, un dimanche, nous avons tent notre chance auprs de Simone de Beauvoir. Avec apprhension nous lui avons exprim notre souhait de raliser un numro spcial des Temps Modernes. Aucune dentre nous ntant alors publie, il sagissait, nous en avions peur, dune requte trop audacieuse. Nous attendmes son verdict en silence. Sa rponse nous laissa stupfaites: Cest une excellente ide! Sartre et moi sommes daccord! Puis, de sa voix sche et rapide: Nous avons aussi dcid de vous donner chaque mois une rubrique dans la revue pour dnoncer le sexisme. Beauvoir pensait avec Sartre, directeur de la revue, quil tait temps de donner un lieu dexpression au mouvement fministe. Elle prit aussitt la direction du comit de rdaction du numro. Elle qui napprciait gure la posie, accepta den publier. Jeus ainsi la chance quelle donnt son accord pour mon article sur limage des femmes dans la presse fminine ainsi que pour quelques pomes. Sa prface ce numro intitul Les Femmes senttent reste un texte de rfrence: Perturbation ma sur Cest sous le signe de la perturbation que se prsente ce numro Les voix que vous allez entendre souhaitent avant tout vous dranger Accepter entre les deux sexes la moindre ingalit, cest consentir lIngalit Le lecteur homme ou femme qui abordera ces textes avec bonne fois risque, au terme de sa lecture, de se sentir remis en question Ne reculons pas devant cette contestation; par del le dchirement quelle provoquera peut-tre en nous, elle dtruira certaines de nos entraves, elle nous ouvrira de nouvelles vrits.2 Le numro spcial des Temps Modernes connut un succs inespr. Trs vite puis, il dut tre rdit. Devant la demande, le numro devint un livre dans une des collections de poche de Gallimard. Ce fut une belle victoire pour nous toutes. Le mouvement rayonnait, donnait de la force dautres femmes. Une fois de plus la revue Les Temps Modernes avait jou son rle de catalyseur susceptible de moderniser la socit franaise. Simone ouvrit une rubrique dnonant chaque mois avec humour et vigueur Le sexisme ordinaire: La notion dinjures sexistes nexiste pas... Nous exigeons que les injures sexistes soient-elles aussi considres comme un dlit.3 Lensemble des pamphlets dcapants a t publi aux ditions du Seuil sous le mme titre que la rubrique. Par ailleurs, elle appuya la revue Nouvelles Questions fministes.

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2.6. Simone de Beauvoir contre le code Napolon Aprs lhomologation de la loi sur linterruption volontaire de grossesse en 1975, restait le Code civil, muraille inbranlable du pouvoir masculin. Avec Simone de Beauvoir nous voulions nous attaquer au code Napolon datant de 1804 o la femme tait assimile aux fous et aux enfants. La lutte fut ardue. Exaspre par lindiffrence de la Ligue des Droits de lHomme, Simone cra avec Anne Zelensky en 1974 la Ligue du Droit des Femmes, sur le mme modle. Pour la premire fois elle acceptait ainsi de prsider une association. Il sagit l dun pas important: comme le souligne Anne Zelensky La loi peut tre un outil de libration: elle donne en effet une reconnaissance au fait de discrimination, quocculte la coutume cest la coutume qui fait quune femme porte le nom de son mari, pas la loi. Elle offre aux domines les moyens de se dfendre.4 Simone milita aussi avec Gisle Halimi dans lassociation Choisir qui partageait le mme objectif. Il sagissait de faire voter une loi antisexiste, inspire de la loi antiraciste. Dans un article publi dans Le Monde le 19 mars 1979 sous le titre Lurgence dune loi antisexiste, Simone de Beauvoir dnona linsupportable tolrance de la socit lgard des violences conjugales. Elle sinsurgea contre les rflexes culturels et les pratiques commerciales qui avilissent limage de la femme: affiches publicitaires, pornographie. En mai 1981, Franois Mitterrand, lu Prsident de la Rpublique, confia Yvette Roudy les fonctions de Ministre aux droits de la femme de 1981 1986. En cinq ans, avec le soutien de Beauvoir, et en dpit des insultes, menaces, et piges politiques, elle russit faire voter des textes en faveur des femmes. Le Code Napolon tait enfin branl. En mars 1983 Yvette Roudy souligna son tour quune loi antisexiste permettrait de dnoncer devant lopinion publique chaque cas de discrimination: On crerait terme un rflexe antisexiste Il suffit dajouter la loi antiraciste le mot sexe. Ce projet de loi, approuv par le gouvernement, appuy par le Prsident de la Rpublique, ne fut malheureusement jamais inscrit lordre du jour de lAssemble Nationale. Il donna lieu une campagne dinjures et de sarcasmes sans prcdent dclenche dans les mdias. Simone de Beauvoir, scandalise, se rendit lElyse pour dfendre la cause dYvette Roudy auprs de Franois Mitterrand.

3. Les relations avec les mouvements fministes trangers de 1970 1986 Simone de Beauvoir a entretenu trs tt des relations avec des fministes de diffrents pays. Elle recevait volontiers des dlgations trangres. Ces changes se sont accentus dans les annes 1970 avec les mouvements fministes des diffrents pays. Il est difficile ce stade de les recenser. Les exemples proposs ici sont soit les plus connus soit ceux que jai vcus auprs delle.
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3.1. LAllemagne et lItalie, une ouverture europenne Au sein du MLF militaient des femmes originaires de plusieurs pays, dont lAllemagne. Alice Schwarzer, directrice depuis vingt ans du magazine fministe Emma, tait de toutes nos actions et ralisa plusieurs entretiens avec Beauvoir parus dans Le Nouvel Observateur. Les sjours Rome lt avec Sartre et leurs amitis avec de nombreux intellectuels italiens ont permis Simone de Beauvoir dtre en contact direct avec certaines grandes figures romaines comme Maria-Antonietta Macciocchi.5 Rsistante communiste ayant mani le fusil contre le fascisme avec le ralisateur Luchino Visconti, puis dpute de Naples et auteure de nombreux ouvrages sur lItalie, la Chine et Gramsci, Macciocchi enseignait Paris VIII-Vincennes lhistoire du fascisme. Elle nous prsenta les films nazis en prsence de Pasolini, et permit notre gnration, la premire ne aprs la deuxime guerre mondiale, de comprendre le fonctionnement de ces deux totalitarismes. Elle dmontra le lien entre le fascisme et le machisme dans ses formes les plus perverses et les plus hostiles aux femmes. Ses analyses politiques furent dterminantes pour de nombreuses fministes franaises et elle inspira respect Beauvoir qui considrait quune vritable connaissance de ces mouvements empreint de machisme, tait indispensable pour notre gnration qui navait pas connu lOccupation. 3.2. Une relation privilgie avec les Etats-Unis Ses contacts furent galement trs denses avec les fministes amricaines tant son uvre tait lue et reconnue Outre-Atlantique. Dabord avec les crivaines qui se rclamaient de son uvre. En premier lieu, Kate Millett, inspire par la lecture du Deuxime Sexe. Ne en 1934, sa thse, intitule Sexual Politics (traduite par La Politique du mle), devint un best-seller sa publication en 1970. Ses crits favorisrent ainsi le dveloppement des tudes et recherches fminines aux EtatsUnis au niveau universitaire, signe prcurseur de la vague fministe qui allait saisir les universits partir des annes 1975. Son action au sein de NOW (National Organization for Women), fit delle une militante reconnue ce qui comptait pour Beauvoir, en plein MLF. Simone de Beauvoir et Kate Millett se rencontrrent plusieurs reprises, dabord aux Etats-Unis puis en France. Dans le mme temps, Shulamith Firestone, autre figure fministe emblmatique des Etats-Unis, ddiait son ouvrage La Dialectique du Sexe6 Simone de Beauvoir et la citait comme rfrence incontournable sur la question des droits des femmes. Cest surtout sur la question de la sant des femmes, des droits la contraception et lIVG quen 1974 Simone de Beauvoir apporta son soutien aux fministes amricaines et en particulier Carol Downer, fondatrice et prsidente de lassociation des Feminist Womens Health Center, auteure de plusieurs ouvrages majeurs sur la sant des femmes. Ces centres de sant, ouverts aux femmes de toute condition sociale Los Angeles, Boston, Atlanta, Tallahassee, Chico, San
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Diego, procuraient pour un montant modeste des soins mdicaux et des conseils en gyncologie. Ils dispensaient aussi avec des quipes de mdecins des interruptions volontaires de grossesse (IVG, terme pour dsigner les avortements) dans les conditions les plus humaines alors que la majorit des gyncologues amricains ne transmettaient gure dinformations leurs patientes sur cette question. Les fministes apprenaient aux femmes mieux connatre leur corps, palper elles-mmes leurs seins, utiliser un speculum en plastique pour dcouvrir leur propre intimit que les mdecins, soucieux de conserver leur pouvoir ne leur commentaient pas. Carol Downer vint en France en 1974 pour exposer de manire concrte et visuelle les pratiques et les ralisations de ces centres de sant. Simone de Beauvoir les qualifia devant moi de rvolutionnaires. Hlne de Beauvoir maccompagna la clinique de Los Angeles pour apporter le soutien de sa sur un moment o aprs llection de Ronald Reagan, les fministes furent lobjet de menaces. Des cliniques furent plastiques. Simone de Beauvoir intervint plusieurs reprises pour dfendre ces Centres. Linfluence politique des groupes de pression anti-avortement fut cependant la plus forte. Les mdecins pratiquant lIVG furent menacs physiquement. Il ne subsiste aujourdhui que quelques cliniques travers les Etats-Unis. Lavortement ne serait de facto plus pratiqu sur 80% de lensemble du territoire amricain et la contraception commencerait tre remise par les groupes les plus conservateurs.

4. Rayonnement de Simone de Beauvoir dans le mouvement fministe international Le rayonnement de Simone de Beauvoir dans le mouvement fministe international fut immense. Ses ouvrages taient traduits dans le monde entier, sa voix entendue dans les mdias des cinq continents. Ses propos ont inspir les militantes, y compris dans les pays en dveloppement, o son combat avec Sartre pour la dcolonisation lavait rendue populaire et respecte. Elle fut reue par les chefs dEtat comme par les femmes des milieux les plus simples luttant pour leur survie. En Italie, au Qubec, en France, pour nen citer que quelques-uns uns, des instituts portent son nom. 1975 fut cet gard une anne charnire pour sa renomme. LAcadmie Nobel envisagea de lui dcerner cette anne-l le prix de littrature, puis renona, sous prtexte que cela et t trop vident lanne internationale de la femme. Curieux argument, alors que Simone de Beauvoir survcut encore onze annes durant lesquelles elle ne reut pas la suprme distinction. Il convient ici davoir lesprit que 11% seulement des laurats du Nobel sont des laurates. Le rayonnement international de Simone de Beauvoir fut souvent indirect. Cette mme anne 1975, lONU organisa la premire confrence internationale des Nations Unies sur les femmes Mexico avec 5000 participants. 133 pays taient reprsents par leurs gouvernements. Une cinquantaine dONG purent y prendre la
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parole. De nombreuses femmes se rclamrent de linfluence de Simone de Beauvoir et reprirent dans leurs discours les revendications tant exposes dans Le Deuxime Sexe que dans les mouvements fministes. Le fminisme devenait, plus que jamais, mondial. Simone de Beauvoir suivit de prs cette confrence, comme celle de Copenhague en 1980 et de Nairobi en 1985 sans y participer. En avril 1986, des milliers de femmes et dhommes dont certains venus des diffrents continents, firent le dplacement pour laccompagner jusqu sa dernire demeure, le cimetire Montparnasse, de lautre ct de la rue Schoelcher o elle habitait: Encore une preuve de son influence me dit Hlne de Beauvoir avec laquelle je me trouvais dans le corbillard. Grce Simone de Beauvoir, les femmes commencrent avoir une histoire et remportrent des combats. Mais comme elle me le rappelait souvent, rien nest dfinitivement acquis. Il suffira dune crise politique, conomique ou religieuse pour que les droits des femmes soient remis en question. Votre vie durant, vous devrez rester vigilantes. Les droits des femmes sont si fragiles et si souvent bafous en ce XXIe sicle que son exemple doit nous inspirer dans nos actes.

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Simone de Beauvoir. Tout compte fait. Paris, Gallimard, 1972. Simone de Beauvoir, prface au numro 333-334 des Temps Modernes intitul Les Femmes senttent, Paris, avril 1974. Simone de Beauvoir, Le sexisme ordinaire, dans Les Temps Modernes, n 329, Paris, dcembre 1973. Anne Zelensky Castor for ever, discours lors de la clbration du cinquantenaire de la publication du Deuxime Sexe, centre culturel sudois, 1999. Auteure, notamment de Lettres de lintrieur du Parti: le Parti communiste, les masses et les forces rvolutionnaires pendant la campagne lectorale Naples en mai 1968, Paris, Maspero, 1970; Elments pour une analyse du fascisme, Sminaire de 1974-1975 Paris VIII, Paris, 10/18, 1976. Shulamith Firestone: La Dialectique du Sexe, New York, Womens Press, 1979.

Resmee: Claudine Monteil, Simone de Beauvoir und die franzsische sowie weltweite Frauenbewegung. Claudine Monteil kmpfte als Mitglied der franzsischen Frauenbewegung in den 70er Jahren an der Seite von Simone de Beauvoir und war mit ihr und ihrer Schwester Hlne befreundet; der Beitrag beruht also in groen Teilen nicht auf nachtrglich zusammengetragenen Informationen, sondern basiert auf eigenen Erlebnissen und unmittelbarer Mitwirkung, was ihm eine besondere Authentizitt verleiht. Nachdem Simone de Beauvoir in den 50er Jahren zunchst nur ber ihr Traktat Le Deuxime Sexe zur Frauenemanzipation beigetragen hatte, beteiligte sie sich in den 60er Jahren am Kampf der franzsischen Frauen fr den Zugang zu Verhtungsmitteln und in den 70er Jahre untersttzte sie die Forderung nach einem neuen Abtreibungsgesetz. Auch des Problems der damals noch diskriminierten ledigen Mtter nahm Simone de Beauvoir sich an; durch Artikel in der Presse und andere Formen von ffentlichen Stellungnahmen kmpfte sie gegen jede Form von Sexismus, was in den 80er Jahren unter Mitterand zu mehreren Gesetzesnderungen fhrte. Auch Simone de Beauvoirs Kontakte zur internationalen Frauenbewegung, favorisiert durch ihre zahlreichen Reisen, kommen zur Sprache, wobei ihre Rezeption am strksten in den USA nachweisbar ist. 39

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Chahla Chafiq

Simone de Beauvoir travers le miroir iranien

Farzaneh, une jeune femme iranienne de 32 ans vivant dans la grande rgion ptrolire et industrielle du Khouzestan, au sud de lIran, dite pendant prs de 18 mois, entre dcembre 2005 et septembre 2007, un weblog nomm LEtang de Beauvoir et pour lequel deux noms de rdactrices apparaissent: Farzaneh et Simone. Sous une petite photographie en noir et blanc qui reprsente le reflet dune jeune femme dans un tang, nous lisons:
Ltang Est cette subjectivit que se transforme ici en mots Nus! Nus! De Beauvoir Est tout le dsir que pour satisfaire Je mets en scne, ici, Mes efforts dcriture Pour quun jour Mon moi tir au clair Accde au calme dun tang.

Cette prose nous parle dune subjectivit qui cherche la paix, telle une mer traverse par des temptes qui rve du calme dun tang. Farzaneh nous dit vouloir tirer au clair ce moi par lcriture pour atteindre cette srnit; et cest Simone de Beauvoir qui cristallise ce dsir dcriture qui la traverse: crire pour se chercher et se trouver travers la rdaction de ce blog ouvert au monde, o elle tmoigne de sa vie quotidienne, et dcrit avec humour et amertume toutes les tches qui lui incombent en tant que femme et qui encombrent sa vie.
Je ne peux pas sortir du rle de la bonne de la maison. Je ne dis pas tre Cosette. Non! Cosette ne mettait pas de vernis anti-UV sur ses ongles. Cosette ne conduisait pas de voiture. Cosette navait pas dordinateur. Cosette navait pas de licence. Cosette navait pas de bibliothque. Cosette ne lisait pas Foucault. Cosette navait pas de Jean.

Limage de Cosette que Victor Hugo cre dans les Misrables, est invoque par Farzaneh pour se dcrire comme une femme dont la vie nest pas celle dune femme asservie: elle a poursuivi des tudes universitaires, se maquille, roule en voiture et a un Jean. Bien videmment, cette allusion ne renvoie pas Jean Valjean, mais Jean-Paul Sartre pour voquer lexistence, dans la vie de lauteure, dune relation telle que Simone de Beauvoir entretenait avec Sartre. Lidentification Beauvoir permet lauteure de dire quelle vit et voudrait vivre librement. Elle naborde cependant pas clairement cette relation ni ses sentiments intimes, et sinterroge elle-mme ce propos:
Pourquoi ncris-je pas mon sujet? Javais crit quelques paragraphes que jai effacs. Je nen ai pas encore laudace: cest la rponse la plus sincre.
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En chemin vers soi LEtang de Beauvoir met en scne les conflits internes qui engagent lesprit de Farzaneh au sujet du dcalage entre son dsir de libert et dautonomie et la ralit vcue qui le remet continuellement en question. Elle note la diffrence des droits et des devoirs entre elle et son frre qui non seulement a le droit un double hritage, mais aussi aux services de lentourage, alors quelle assume en tant que fille la responsabilit et le devoir de rendre ces mmes services. Ainsi, un de ses textes dcrit lacte de cuisiner pour un nombre de personnes qui crot avec les annes. Tout commence 9 ans par une question quelle pose sa sur: Comment prpares-tu ces herbes pour quAgha joun1 en dise tant de bien? Le rcit se poursuit par de petits dialogues qui valorisent sa capacit finalement acquise faire des plats, pour arriver une conversation tenue lors de ses 34 ans, o elle se vante de pouvoir cuisiner pour les cent personnes qui viennent le vendredi soir la crmonie de la prire de Komeil.2 Le rcit se termine par une recette dtaille du Khoreshte Bamieh.3 A travers la description de ces scnes quotidiennes, Farzaneh trace une image delle-mme qui affirme sa singularit:
Je suis alle chez la coiffeuse. Jai coup mes cheveux, court, trs court. La coiffeuse me dit: Quel culot! Une fille ne doit pas couper ses cheveux si court. Je lui rponds en mon for intrieur: a ne va pas!4 Occupe-toi de tes ciseaux! Que dautres aillent payer des fortunes pour des mches, des boucles et dautres merdes. Quelles aillent acheter des shampoings, les shampoings trangers pour cheveux colors, des crmes pour les cheveux, des fixateurs... Je napplique quun peu de shampoing LOral. Cest tout. Et puis, une toute petite noisette de gel Nivea. Fini. Ohhhhh, il ne me reste qu choisir une couleur fantaisie pour surprendre tout le monde demain soir, la fte de mariage. Tout le monde... Ce sont des femmes dont je parle: cest un mariage islamique. Quoique! Mme si ce ntait pas le cas Estaghforollh.5 Je suis une mohajabeh.6 Je le jure sur la vie de ma tante!7

Farzaneh revient frquemment sur les contraintes symbolises par le port obligatoire du voile et le contrle des femmes, ainsi que toutes les humiliations qui sensuivent. La scne suivante en est un exemple:
Ds que jai chaud ou honte de quelque chose, je rougis... Une hajkhanoum8 me dit dans le taxi: Es-tu oblige de te mettre autant de fard sur les joues? Je lui tends le mouchoir avec lequel je viens dessuyer mon visage en sueur, et lui dis: En quoi cela vous drange-t-il? Elle qui na pas assez dintelligence pour jeter un oeil au mouchoir et y constater labsence de toute couleur, continue rouspter: Des gens comme vous ne font que dshonorer toutes les femmes! Jtais en train de me demander comment prsenter cette scne dans mon weblog et nai donc pas ripost. Mais en descendant du taxi, je lai remise sa place: Primo: chacun dormira dans sa propre tombe! Secondo: ce sont des gens comme vous qui dshonorent lislam. Et je finis ma confrence en reprenant ma monnaie: Tertio, a ne te regarde pas, bonne femme hypocrite, abrutie et crtine! Heureusement, le chauffeur redmarre immdiatement son taxi et part. Quaurais-je fait, si elle avait t lpouse dun de ces vendeurs dhommes!9
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Devenir tel un projet Farzaneh se dit musulmane, pratique le jene du ramadan pour ne pas sloigner de Dieu, mais sinsurge contre toute instrumentalisation de la religion. Aprs avoir relat une conversation avec son cousin qui prie pour que ses souhaits se ralisent, elle conclut: Je ne peux accepter que Dieux soit un commerant. Au contraire, Farzaneh cherche construire son destin elle-mme:
Je pense que les tres humains sont diviss en deux catgories: ceux qui ont la conscience de vivre et tentent donc dy rflchir pour mener leur vie comme ils le voudraient, et ceux qui sont rsigns et surfent donc sur les vagues du destin. Aucune dclaration nest ncessaire pour exprimer notre appartenance une de ces catgories: il suffit de regarder nos actes quotidiens.

LEtang de Beauvoir est un miroir o Farzaneh se regarde et sinterroge sur soi dans ses rapports aux autres. Elle y retranscrit des phrases choisies dans les livres quelle lit, et des chansons quelle aime. Ses gots mlent des musiques varies: iranienne, arabe et occidentale, et une diversit de genres littraires: des essais philosophiques aux romans de Paulo Coelho en passant par Les mots de Sartre et Les Mmoires de Simone de Beauvoir. Les citations de Farzaneh soulignent obstinment sa recherche du bonheur dans le dpassement de ltre vers le devenir:
Quand je tourne en rond dans mon milieu habituel et ma vie routinire, mme si je maccroche aux petites joies, quelque chose ne va cependant pas. Quand jexprimente un milieu ouvert et de larges horizons de pense, je dcouvre mes propres capacits. Je me bats contre le stress et la dpression de ce purgatoire o je dois dcider pour ma vie devenir ou rester?

Farzaneh ferme son weblog en septembre 2007 avec une dclaration solennelle:
Moi, Farzaneh, fille de Mohammad, licencie en conomie de luniversit libre islamique dAhvaz, dclare officiellement ma dmission du blog LEtang de Beauvoir. Pour respecter tous les crits et les lectures, jai besoin de me taire un peu. Je vous prie daccepter ma dmission. Il convient de dire quen mon absence personne ne pourra diriger ce weblog. Cest pourquoi je ne confierai LEtang de Beauvoir personne.

Avec sa fermeture et la fin de son hbergement chez Blogfa, un des fournisseurs persans de weblogs, LEtang de Beauvoir a aujourdhui disparu du monde virtuel de lInternet ne laissant que de rares traces.10 La figure de Simone de Beauvoir reste nanmoins visible dans lunivers iranien des sites et des weblogs. Ce fait tmoigne de sa prsence auprs des jeunes et des tudiant(e)s qui constituent les plus importants utilisateurs de weblogs, espace mdiatique dexpression chappant le plus lomniprsente censure tatique ce qui explique son dveloppement exponentiel dans la socit iranienne. En effet, alors que les premiers weblogs iraniens nont t ouverts quen 2001, leur nombre a ensuite progress trs rapidement. Ainsi, en octobre 2005, Blogherald dnombre 700000 weblogs persans, dont 40000 110000 rgulirement mis jour par leur(s) auteur(s). D42

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but 2006, le persan compte parmi les 10 langues les plus utilises par les blogeurs de lensemble de la plante.11 Pourtant, tout en utilisant lInternet son profit, le pouvoir en place prend toutes les mesures pour filtrer les sites et contrler les weblogs indsirables. Les cybercafs, trs frquents par les jeunes, les tudiant(e)s et les intellectuel(le)s, sont sous surveillance; et les blogeurs connaissent une rpression importante. Dans son rapport annuel 2004, Reporteurs Sans Frontires voquent ces cyber-dissidents toujours harcels et emprisonns et soulignent la prsence des femmes parmi ces derniers. Au-del des sites considrs comme dissidents, comme ceux des fministes, les weblogs constituent un univers dexpression de lindividualit et dchange entre les sexes. Ce fait banal dans une socit dmocratique revt une importance particulire dans une socit o le pouvoir contrle non seulement lespace public, mais galement la vie prive. La libert lpreuve de lislamisme En Iran, le processus de modernisation, en cours depuis la fin du 19e sicle, fut marqu par la rvolution constitutionnelle entre 1906 et 1911. Par la suite, les rformes des rois Pahlavi engagrent le pays sur la voie de lurbanisation, du dveloppement des moyens de transports, de communication et dducation. Ces rois avancrent des mesures dune relative scularisation: sans parler de sparation de lEglise et de lEtat, elle prenait la forme dun contrle de lEtat sur linstitution religieuse. Ces volutions et rformes modernisatrices changrent sociologiquement et culturellement la socit iranienne. Elles causrent aussi des crises socioculturelles dues lbranlement des traditions et de leurs institutions propre toute volution moderne. Or, en absence de dmocratie, ces crises ne purent tre canalises, et les rformes introduites approfondies. En rsulta un phnomne que je qualifie de modernit mutile, savoir une modernisation prive des valeurs dmocratiques de la modernit dont la fonction sociale est dterminante dans la gestion constructive des crises provoques par le changement. La libert fut un des slogans majeurs de la rvolution anti-dictatoriale de la rvolution de 1979. Mais force est de constater que lidal de la dmocratie noccupait presque aucune place dans la rvolution, et ceci alors que lutopie islamiste se dveloppait considrablement depuis plus de deux dcennies au sein de la socit iranienne,12 grce un ensemble de circonstances: la politique dictatoriale du roi rprimait toute expression politique libre, tout en offrant des moyens de propagande considrables aux religieux dans le but de barrer la route la gauche; les pouvoirs occidentaux optrent pour un soutien actif la dictature, tout en favorisant les mouvements religieux dans la rgion pour construire la fameuse ceinture verte contre le danger rouge; et, au sein des forces protestataires, aussi bien en Iran que dans le reste du monde, prdominait un tiers-mondisme qui alliait lantiimprialisme au rejet de la dmocratie et de ses valeurs libertaires. Larrive des
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islamistes au pouvoir sest donc ralise avec la ngligente complicit des forces non islamistes. La Rpublique islamique rvla trs vite sa dimension anti-rpublicaine en verrouillant le pouvoir de faon imposer lautorit totale du guide suprme religieux. Les instances comme le Parlement furent vides de sens, et la rpression tatique stendit aussi bien lespace public que priv afin de guider les croyants sur le chemin de Dieu. Non seulement la confusion entre la volont du peuple et la volont de Dieu cense tre reprsente par les gouvernants coupa court aux droits dmocratiques des citoyens, mais le pouvoir se fixa comme objectif de formater de bons musulmans. Ainsi, lutopie islamiste dune socit saine et juste se rvla tre un projet totalitaire dans lequel, comme dit Hannah Arendt, la terreur ne constitue pas uniquement un moyen de pouvoir, mais en est la nature. La rfrence au sacr faisant de toute drive et de toute opposition un pch, attribuait un caractre totalisant la rpression. Les murs individuelles furent objet de contrle par les patrouilles circulant sur les voies publiques, comme dans les maisons et les appartements. Le voile obligatoire devint un uniforme, et les gestes et conduites des individus, hommes et femmes, dans lespace public comme dans le priv, furent mis sous contrle. La contrepartie de ce projet dans cette socit engage depuis plus dun sicle dans la modernisation fut l'affermissement des crises socioculturelles cristallisant encore plus la tension entre la tradition et la modernit. Les rsistances politiques face aux islamistes furent durement rprimes dans un silence impos la socit grce la guerre contre lIrak (1980-1988). Lexil devint un phnomne intrinsque qui allait connatre des cycles successifs jusqu nos jours. Face une permanente rpression, la voie de la rsistance empruntait des chemins sinueux. La drision, par des millions dIranien(ne)s des rgles et des normes imposes par les gouvernants, attribua la vie individuelle et collective une tranget digne du surralisme. La cration littraire et artistique persista en essayant de contourner la censure. Le mauvais port du voile parmi les femmes devint ds le dbut du voile obligatoire un des dangers socio-politiques reprs par les gouvernants, et objet de maintes mesures de rpression. Dans les annes 90, la mise jour de lchec flagrant des promesses des gouvernants en matire sociale et conomique fut lorigine de scissions au sein des islamistes et donna lieu lapparition des rformistes islamistes. La socit civile trouva des moyens dexprimer sa pluralit par la voie dune presse toujours en proie la censure. Les non-islamistes essaient dy trouver un espace de parole plus ou moins dguis selon les circonstances; efforts sans cesse poursuivis aussi dans les champs des activits artistiques et de ldition de traductions. La traduction devint presque lespace dexpression dissident par excellence en promouvant la littrature, la philosophie politique, et la psychologie. Luvre de Simone de Beauvoir prit une place importante dans ce contexte. Les Mandarins13 et Une mort trs douce,14 ainsi que le premier volume du Deuxime Sexe avaient dj t traduits avant la rvolution. Mais son cho rel auprs des lecteurs en Iran semble tre marqu par la publication du Deuxime Sexe et de quatre tomes de ses mmoires: Mmoires
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dune jeune fille range, La force de lge, La force des choses, Tout compte fait. Ayant eu une autorisation de publication officielle en 2000-2001, ces livres connurent un grand succs, et furent dits sept reprises.15 Auparavant, bon nombre des romans de Beauvoir furent traduits et attirrent lattention du public: Le sang des autres,16 Tous les hommes sont mortels,17 La femme rompue18 et Les belles images.19

Inspirations beauvoiriennes: du rve laction Les journaux, les sites et les weblogs refltent la prsence de Simone de Beauvoir de diverses manires: comptes-rendus de livres, citations, rcit de sa vie en diverses occasions. Dans les weblogs, cette prsence revt de multiples formes qui donnent limpression dune tonnante actualit de Beauvoir. Elle est source didentification chez les jeunes femmes dont nous avons pass en revue un exemple trs significatif avec LEtang de Beauvoir. Ici et l, des citations de ses Mmoires servent de maximes. Le rcit de Tous les hommes sont mortels est repris pour parler dun deuil ou porter une rflexion sur la vie et la mort. La figure de Beauvoir voque aussi dans certains textes et pomes une aura rotique probablement lie son image de femme libre. Un jeune homme dont les articles laissent entendre un penchant pour la littrature surraliste, crit: Hier soir, jai rv de Simone de Beauvoir Dans un autre weblog ouvert en 2006, Moi qui ai avou mon propre meurtre, lauteur, Kavan, probablement un jeune homme, livre un pome intitul Alzheimer dans lequel il fait ainsi allusion Simone de Beauvoir:
Et mon dos moderne se gratte de savoir o se trouve Simone de Beauvoir Et quand mon tat tend vers la crve Combien je suis seul ici debout Et quand je massois Je mapproche beaucoup plus de moi-mme Et le foulard de Beauvoir sens le parfum dune gol mohammadi20 Quand cette femme a ses rgles Combien se diffuse une odeur dlicieuse de mes entrecuisses dans la chambre coucher Halabtche sent la moutarde21 Quand lodeur de Madame de Beauvoir ne me lche pas.

Aprs avoir lu La femme rompue en 2002, un autre jeune homme, Atta, comdien et auteur de pices de thtre, note dans son weblog, Fentre:
Jai lu pour la deuxime fois La femme rompue de Simone de Beauvoir. Je suis en train de travailler pour en faire une bonne pice de thtre. Quel livre! Combien damertume et de profondeur! Je pense que ce qui arrive dans La femme rompue est ce quil y a de plus amer pour un tre humain.

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Le plus intressant souligner dans ces propos est que le lecteur dpasse la perception sexue du personnage du roman pour se reprsenter la souffrance de La femme rompue comme la plus amre exprience humaine. Ce fait ne traduit-il pas une sensible volution du regard sur la condition fminine chez les jeunes iraniens instruits et qui vivent une rupture avec lordre dominant? Si une rponse positive cette question requiert des tudes plus approfondies, nous pouvons cependant constater travers limage de Beauvoir dans les weblogs des jeunes Iranien(ne)s dimportantes interrogations sur les rapports entre les sexes. Mohamad, comme lindique sa photographie et le contenu de son weblog, est un jeune homme pench vers ltude de la philosophie. Il lance en septembre 2006 un dbat autour de la fameuse phrase de Beauvoir: On ne nat pas femme, on le devient, et la commente:
Cette citation de Beauvoir fait allusion au fait que linfriorit des femmes ne relve pas de leur fonction biologique, mais des difficults existant dans les socits humaines. Par consquent, pour Beauvoir, le premier pas pour dfendre les droits de ce sexe est de changer la culture de la socit.

Vingt-cinq commentaires humoristiques ou srieux rpondent lappel de Mohamad. Une partie des participant(e)s conclut en interrogeant limage des femmes au sein de la socit, et son accord sur le ncessaire changement de culture. Une autre partie revient sur la critique de lislam et ses enseignements pour attester de la responsabilit de la religion islamique dans les ingalits sexuelles. Ce quoi dautres rpondent quil sagit l de mauvaises interprtations de lislam. Dautres enfin soulignent que le premier pas pour changer la condition des femmes est de changer la loi et de permettre aux citoyens de voter librement. Au milieu de ces dbats, une femme du nom de Firouzeh crit son ras-le-bol de cette discussion:
Ncrivez plus au sujet des femmes! Assez dcrire au sujet des femmes! Je ne veux plus tre la vue de tout le monde! Je ne veux plus quon me fasse lobjet de sminaires et de tables rondes, quon thorise sur moi. Je ne veux plus chercher pendant mille ans une place pour en arriver au final celle dun champ de labour.22 Je ne veux pas quon dfende mes droits! Laissez-moi tranquille. Laissez-moi un peu tre moimme! Nue! Nue! Sans voile. Laissez-moi en paix, que je puisse penser, philosopher, chercher erfan.23 Ne me vendez pas pour un kabin!24

Firouzeh critique linstrumentalisation de la question des femmes au service de la domination masculine justifie par la religion. En effet, le statut des femmes constitue dans lhistoire contemporaine de lIran un important enjeu sociopolitique et culturel. La mutilation de la modernit via le refus dictatorial des valeurs de la libert et de lgalit favorise des stratgies identitaires fondes sur la religion. Les femmes, ternelles gardiennes de la tradition communautaire, en sont au centre. Le voile des femmes qui, lors de la rvolution constitutionnelle iranienne du dbut du 20e sicle, fut identifi par les progressistes des prisons et des tombes pour les femmes, se voit rattribuer, dans les annes qui prcdent la rvolution de 1979, une valeur identitaire quasi-rvolutionnaire. Rapidement aprs la rvolution,
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cette image devint fortement conflictuelle du fait de la rsistance des femmes qui ne cdaient pas au modle islamiste dominant.25 Les contestations des femmes contre lislamisation tant violemment rprimes, certaines dmarches rformistes inities par des femmes juristes non-islamistes furent engages pour rclamer des interprtations de la loi islamique plus favorables aux femmes. Celles-ci trouvrent des chos favorables parmi les rangs des femmes islamistes dont une partie se dsillusionnaient quant la place valorisante quelles avaient cherche dans le retour de lislam au pouvoir tatique. Dans ce contexte, la question de la place des femmes se posa de plus en plus et tous les niveaux de la socit, aussi bien dans les discours politiques officiels quen dehors des sphres de pouvoir; et cela alors que dautres femmes lies au pouvoir continuaient jouer leur rle dans la consolidation du systme en place. En outre, selon leur situation socioconomique et leur appartenance des milieux plus ou moins traditionnels, les femmes ragissent diffremment au conditionnement impos par le rgime. Limage des femmes iraniennes, varies et multiples, reflte aussi la profondeur de la crise socioculturelle qui traverse la socit entire. Face cette crise, le pouvoir recourt une rpression systmatique des mouvements sociaux en les qualifiant de leviers de lOccident envahisseur. Pour trouver des moyens dexpression et daction lgales, tout en dfiant le cadre idologique des lois dominantes, un important mouvement fministe qui saffirme depuis 2006 sur la scne sociale lintrieur du pays, base ses rclamations sur le constat dun double dcalage: celui entre la ralit de la prsence active des femmes au sein de la socit et notamment dans les universits et leur place de deuxime sexe au sein des lois en vigueur; et celui entre ces lois et les conventions internationales qui prnent les droits fondamentaux humains et lgalit des sexes. Ce mouvement nomm Changement pour lgalit a lanc une campagne pour recueillir un million de signatures pour labrogation des lois discriminatoires envers les femmes.26 Dans son texte fondateur, il critique le statut de deuxime sexe attribu aux femmes. En effet, lexpression deuxime sexe semploie dans lIran contemporain comme un concept rsumant linfriorisation des femmes. Bien avant le dclenchement de ce mouvement, Noushine Ahmadi Khorassani, une jeune crivaine fministe, avait lanc en 1998 une revue intitule Deuxime Sexe. Celle-ci fut dite pendant 3 ans avant dtre interdite par la censure. Ainsi, le miroir que tend lIran vers Simone de Beauvoir dmontre avant tout la dynamique qui lie sa vie, ses romans et ses essais pour en faire une symphonie harmonieuse qui chante la libert de devenir face tout ordre imposant ltre, ce qui sauve son uvre des limites conjoncturelles et lui offre une modernit presque inpuisable.

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Signifie: Pre. Crmonie de prire voquant les propos de limam Ali, le premier prophte chiite. 47

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Plat la sauce de gombo, accompagn de riz. En langue familire, signifie: Ferme-la! Signifie: Jen demande pardon Dieu. Signifie: Une femme respectueuse du voile. Signifie: Mon il!. Expression propos des femmes ges qui suppose quelles ont accompli le plerinage la Mecque. Allusion aux agents de renseignement. Cest en 2007, en faisant des recherches sur Simone de Beauvoir et lIran, que jai dcouvert ce weblog. Jen ai enregistr certaines parties. Mina Nima: Blogs, Cyber-Literature and Virtual Culture in Iran, in George C. Marshall. European Center for Security. Occasional Paper Series. N Dcembre 2007. Accessi15. ble sur www.marshallcenter.org Chafiq Chahla, Le nouvel homme islamiste. La prison politique en Iran. Ed. Le Flin, 2002. Traduction de Pourbagher Iraj, Thran, Ed. Kanoun Maarefat, 1958. Traduction de Moayed Amin, Thran, Ed. Rose, 1970. Traductions de Sanavi Ghassem, Thran, Ed. Tousse. Traduction de Behnam Mahvash, Thran, Ed. Ketab Parvaz, 1988. Traduction de Sahabi Medhi, Thran, Ed. Nashre No, 1983. La deuxime traduction de ce roman ralise par Nahid Frougan et dite par Nashre Markaz Thran en 1998, fait suite une premire traduction de Nasser Irandoust en 1985. Traduction de Irandoust Nasser, Thran, Ed. Guil, 1994. Sorte de rose iranienne trs parfume. Halabetche est une petite ville kurde, victime en 1988 dun bombardement chimique perptr par les Irakiens durant de la guerre. La moutarde fait allusion aux armes chimiques. Allusion la sourate II, La vache, verset 223, du Coran: Vos femmes sont pour vous un champ de labour. Allez votre champ comme [et quand] vous le voulez et uvrez pour vous-mmes lavance.. Penses relatives aux gnosticisme et mysticismes. Somme accorde au moment du mariage la femme qui sert habituellement la rmunrer au moment du divorce. Chafiq Chahla, La femme et le retour de lislam, lexprience iranienne, Paris, Ed. Flin, 1991; et Chafiq Chahla (en collaboration avec Kosrokhavar Farhad), Femmes sous le voile, face la Loi islamique. Paris, Ed. Flin, 1995. Voir www.weforchange.net, et aussi: http://www.iran-women-solidarity.net

Resmee: Chala Chafiq, Simone de Beauvoir im Spiegel des Iran. Im heutigen Iran spielt Simone de Beauvoir eine berraschend groe Rolle, nachweisbar u.a. durch ihre Prsenz in den Weblogs, deren Zahl seit 2001 stark angestiegen ist. Verfasser dieser Weblogs sind meist jngere Leute, die in diesem Medium ihre Wnsche, Freuden, Schmerzen, Sorgen und Hoffnungen manifestieren knnen. Angesichts der Einschrnkung der Freiheit im privaten und ffentlichen Raum durch das islamische Regime bietet diese zum Teil der staatlichen Kontrolle entgehende virtuelle Welt eine der wenigen verbliebenen Mglichkeiten, frei von Zwngen seine Individualitt auszudrcken. Die mehrschichtige Bedeutung, die Simone de Beauvoir in bestimmten iranischen Websites angenommen hat, ist eine Form des vor allem von Frauen ausgehenden Widerstands gegen die politischen Machthaber. Auch auerhalb des Universums der Weblogs dient Simone de Beauvoir dem aktuellen iranischen Feminismus als Vorbild; ihre Rezeption in diesem Land zu untersuchen, kann folglich dazu beitragen, das Geheimnis der fortwhrenden Modernitt ihres Werks zu entdecken. 48

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Debra Bergoffen

Finitude et Justice: Tous les hommes sont mortels, par Simone de Beauvoir

Publi en 1946, le roman Tous les hommes sont mortels fut peu apprci en France lors de sa sortie,1 et subit un sort similaire aux Etats Unis ds quil fut traduit. Anthony West dclara dans le New Yorker quil tait difficile de croire que cette prsomptueuse et affreusement vulgaire pice dcriture puisse tre un roman srieux.2 Frances Keenes, en rdigeant un compte-rendu pour The New York Times, le compara Orlando de Virginia Woolf, auquel il tait infrieur selon lui: [] La modestie de cette esprit cratif [ savoir, Virginia Woolf] a dvelopp une action romanesque presque identique, avec comme rsultat une uvre dart vivante. Mais louvrage prsent choue, parce que Mademoiselle de Beauvoir ny a pas mis tout son cur.3 Quelques annes plus tard, les jugements sur ce roman devinrent plus favorables. En 1962, Maurice Cranston jugea Tous les hommes sont mortels comme un des romans beauvoiriens les plus russis. Il explique ce succs artistique par le lieu et le moment de sa cration: un Paris occup par la Gestapo, o on dfinissait les gens selon leur appartenance ou leur hostilit envers la Rsistance. Il lit le roman en le plaant dans le contexte de ces quelques phrases de Sartre nonces dans larticle La Rpublique du Silence (publi dans Situations III): Chaque seconde nous faisions lexprience la plus complte possible de la signification de lexpression Tous les hommes sont mortels. Et la dcision prise par chacun de nous tait librement choisie, parce que prise en prsence de la mort et donc susceptible tre exprime comme Il vaut mieux mourir que4 En 1998, Kate et Edward Fulbrook rangent Tous les hommes sont mortels parmi les ouvrages thiques beauvoiriens de cette poque-l. Comme Keene, ils comparent ce roman avec Orlando, mais cette fois-ci avec un jugement en faveur de la Franaise.5 Malgr cela, Tous les hommes sont mortels reste une uvre nglige. Je suis convaincue quil sagit dune erreur. Si on la compare lessai beauvoirien Littrature et mtaphysique paru la mme anne, on dcouvre quelle a t conue comme un roman mtaphysique. Dans le contexte des ouvrages philosophiques qui lentourent, Pyrrhus et Cinas de 1944 et Pour une morale de lambigut de 1947, ce roman dveloppe les implications politiques de lthique existentialiste de Simone de Beauvoir. Enracin dans son poque intellectuelle et politique, Tous les hommes sont mortels continue nous parler. Si les habitants de la France occupe se catgorisaient par leur rapport avec la Rsistance, Tous les hommes sont mortels universalise cette manire de concevoir la personnalit humaine. Il montre la manire dont la rsistance une vision politique absolutiste peut tre importante pour une politique de la justice.
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Par sa dfense dune attitude de particularisme et de libert, ce roman mtaphysique pourrait aussi tre entendu comme anticipation de la politique de la rvolte de Julia Kristeva. Comme chez Kristeva, dans Tous les hommes sont mortels sont dsapprouves toutes les idologies politiques qui prtendent parler dune manire absolue et universelle pour dautres poques et dautres hommes. Ce que Kristeva appelle une politique de la rvolte, Beauvoir appelle une politique de la libert, de la protestation et de lengagement. Les principes de cette politique sont noncs dans Pour une morale de lambigut. Beauvoir commence cet essai philosophique en refusant de nier priori que des existants spars puissent en mme temps tre lis entre eux, que leurs liberts singulires puissent forger des lois valables pour tous.6 Sur la base de ce refus, elle dcouvre quaucune existence ne peut saccomplir valablement si elle se limite elle-mme; elle fait appel lexistence dautrui.7 En dclarant que la relation entre le moi et les autres est indissoluble et quon ne peut rvler le monde que sur le fond du monde rvl par les autres hommes,8 Beauvoir affirme que la libert ne peut se vouloir sans viser un avenir ouvert.9 Elle nous rappelle que nos projets persisteront seulement sils sont poursuivis par dautres.10 En rsumant, elle conclue quil faut dvoiler le monde au fin dun dvoilement ultrieur, et dun mme mouvement chercher librer les hommes par qui ce monde prend un sens.11 A travers ces arguments, Pour une morale de lambigut dessine la relation entre les exigences de la libert, la ncessit de la protestation et la responsabilit de lengagement. A travers le portrait de la vie dun homme, Fosca, qui en choisissant limmortalit croit pouvoir chapper aux exigences, ncessits et responsabilits, Tous les hommes sont mortels nous met en garde contre les consquences destructives de cette fuite. En dformant laxiome marxiste selon lequel la justice dpend de labolition de lexploitation et de la fin de lindigence matrielle, Tous les hommes sont mortels nous amne considrer la justice sous laspect du manque de temps, qui remplace les critres conomiques. De cette manire, ce roman transforme et labore les vrits tragiques et productives de finitude et de justice bauches dans Pyrrhus et Cinas. Plus exactement, il montre comment le dsir de nier notre finitude et lillusion dun espoir utopique favorisent une politique antihumaine. En se concentrant sur le type de manque de temps appel finitude, Tous les hommes sont mortels plaide pour la formule suivante: lunique forme de vie quil vaut la peine de vivre est celle que lon peut risquer, parce que la passion nat du risque et la vraie vie ncessite la passion. En raison de la limitation du temps (nous sommes vulnrables la mort), les risques de la finitude sont troitement lis aux contingences temporelles. Il ny a aucune garantie que nos dcisions auront les consquences que nous souhaitons, et il nest pas garanti non plus que nos projets, qui sont lexpression de nos dsirs, exprimeront galement les dsirs des autres. Par la cration dun personnage qui perd son humanit en tentant dchapper sa finitude, Beauvoir transforme le trs rpandu prjug contre la mortalit en un
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argument en sa faveur. Quand il est immortel, Fosca a le sentiment dtre un esclave de la vie. Par la rfutation de ses calculs, il ralise que cest une erreur que de mettre sur le mme plan la libert et le pouvoir. Sans la possibilit de prendre des risques, sa passion faiblit. La vie devient pour lui un jeu sans intrt, rien na plus dimportance. En bref, comme immortel, Fosca est priv de la libert de la manire la plus radicale quil soit. Face cette perte, nous discernons une relation essentielle entre risque, chec, libert et notre humanit. Beauvoir souligne que sans les ambiguts et les prcarits de la finitude, le dsir serait superflu. Nos besoins seraient satisfaits par une planification judicieuse. Cest uniquement parce que nous sommes dans limpossibilit dtre srs de notre russite que nous prouvons de la passion. Si nous parvenions reconnatre la valeur de cette impossibilit, nous arriverions la valeur existentielle de la libert. Afin de comprendre pourquoi Beauvoir a choisi dexplorer ces questions dans une uvre de fiction, nous devons nous tourner vers son essai Littrature et mtaphysique. L, elle tablit un lien entre son exprience avec le genre littraire hybride du roman mtaphysique et la rvolte existentialiste contre la philosophie traditionnelle. Les existentialistes ont en commun avec les philosophes antrieurs la rflexion sur lopposition entre le fini et linfini, luniversel et le particulier, labsolu et le relatif. Se pencher sur ces problmes est une des tches de la mtaphysique. Dans la philosophie traditionnelle, la mtaphysique tait un systme complet et ferm. En labsence dun point de rfrence universel, les existentialistes dclarent un tel systme impossible pour eux. La critique d Hegel formule par Kierkegaard est peut-tre la manifestation la plus radicale de ce refus. Etant donn que la mtaphysique est toujours base sur notre situation particulire et finie, il faudrait la concevoir non comme un systme, mais comme une attitude, qui consiste se poser dans sa totalit face la totalit du monde.12 Par consquent, Beauvoir prfre parler de situation mtaphysique, dpendante des circonstances charnelles de lexprience personnelle, subjective et dramatique, au lieu de mtaphysique tout court. Elle crit que cest travers ses joies, ses peines, ses rsignations, ses rvoltes, ses peurs, ses espoirs,, que chaque homme ralise une certaine situation mtaphysique.13 Dans Littrature et mtaphysique, Beauvoir nous explique quelle a cr ce genre littraire hybride pour viter les limitations de la pure philosophie et de la pure littrature. La philosophie la plus pure perd le particulier par sa concentration sur labstrait. La littrature la plus pure, o les personnages de la fiction sont caractriss par leur psychologie ou leur appartenance sociologique, perd quant elle la dimension mtaphysique de leurs vies. Par la cration de personnages qui connaissent les dimensions dangoisse, rvolte, volont de puissance, crainte de la mort, fuite, soif de labsolu,14 Beauvoir prtend viter les deux formes de limitation, en rendant les tensions mtaphysiques du fini. Le destin de Tous les hommes sont mortels indique que la supriorit du roman mtaphysique la philosophie nest peut-tre pas aussi vidente que Beauvoir le suggre. En ralit la relation entre ce style hybride et la philosophie pure est as51

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sez complexe. Ceux qui pensent quil sagit dun roman important (et jappartiens ce groupe-l) lont lu dans le contexte des essais philosophiques beauvoiriens. Cela signifie que les personnages de ce roman mtaphysique atteignent toute leur profondeur seulement laide de lessai philosophique. Il signifie galement que la ralit vcue quon trouve dans le roman est un dfi aux interprtations trop faciles des essais. Par exemple, dans Pour une morale de lambigut, lhomme srieux, le personnage qui senfuit devant sa libert cause de sa croyance dans des valeurs quil suppose comme objectivement existantes, est identifi soit comme lorigine dune politique terroriste, soit comme un tre susceptible dtre manipul par des idologies totalitaires. Mais dans Tous les hommes sont mortels, la politique de la terreur est attribue quelquun qui sait quil peut donner un sens au monde et qui croit avoir le droit de lui imposer un sens choisi par lui-mme. En outre, ceux qui adoptent la vision de Fosca ne sont pas ncessairement convaincus de sa validit objective; ils acceptent cette vision parce que Fosca a le pouvoir de les terroriser. Dans le roman, la conception unidimensionnelle de la libert dveloppe dans lessai devient plus complique. Ici, le tyran nest pas caractris par la fuite devant la libert, mais par le dsir de possder le pouvoir absolu. Pareillement, ce nest pas la fuite devant la libert mais le dsir de prserver sa dignit face au pouvoir qui pousse lhomme srieux croire dans lobjectivit revendique par le tyran. A travers la combinaison des essais avec le roman, nous dcouvrons la complexit de la pathologie de la tyrannie. Nous pouvons discerner les qualits singulires du roman mtaphysique en suivant ces commentateurs qui comparent le livre que Beauvoir a crit Tous les hommes sont mortels avec le livre quelle na pas crit: Orlando. Les deux romans semblent traiter le mme thme: les consquences de la transformation de notre condition mortelle dans une condition immortelle. En ralit, cest seulement Beauvoir qui rflchit vraiment sur limmortalit; pour Woolf, il sagit dun simple moyen de prparer laction de son personnage principal. Orlando na pas vraiment besoin de limmortalit, il ne connat aucune dimension mtaphysique; mais de cette manire il peut multiplier infiniment les possibilits normalement limites de la finitude. Compte tenu des essais beauvoiriens, de sa conception de la responsabilit de lcrivain et de son exprience personnelle dans la France occupe et daprs-guerre, nous pouvons supposer que si Beauvoir avait crit Orlando, elle aurait examin le refus dOrlando de devenir un crivain engag, en abordant des questions de complicit et de libert. Le roman de Virginia Woolf nest pas discrdit par labsence de ce questionnement; mais nous percevons ainsi la particularit du roman mtaphysique et comprenons quil serait superficiel de comparer deux ouvrages compltement diffrents. Pour Fosca, le personnage principal du livre que Beauvoir a dcid dcrire, limmortalit est dfinitive. Ce nest pas un accident qui lui arrive, cest au contraire quelque chose que lui-mme a choisi. Il croit quen devenant immortel, il surmontera lobstacle majeur son dsir tyrannique dtre universel: le manque de temps. Quand Beauvoir nous prsente Fosca comme tant lunique personne prendre
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une telle dcision, elle souligne la signification de ce choix. Aucun membre de sa famille en possession de la potion magique ne prend le risque de la boire, et Catherine, son pouse, avertit Fosca du danger. La seule personne sduite par la promesse de limmortalit est Fosca, caractris comme tyran. Les dangers de cette sduction sont reprsents travers deux conflits qui marquent le roman: le premier entre Fosca et Catherine, et le second entre Fosca et son arrire-petit-fils Armand. Le premier conflit survient tt dans laction, tant au mme temps un pressentiment et un avertissement; le second conflit arrive plus tard et est utilis comme critique de la politique humaniste. Les deux mettent disposition des critres pour la justice de la finitude. Catherine prvient Fosca deux fois. Le second avis, dj mentionn, concerne sa dcision de devenir immortel. Le premier se produit avant que limmortalit ne paraisse possible. Fosca est poursuivi par la mort non pas parce quil a peur de la mort proprement parler, mais parce quau moment de sa mort, son projet mourra aussi. Encore mortel, il fait de son mieux pour sauver sa ville. Plutt que de se rendre un ennemi plus puissant et sauver ainsi la vie de son peuple, il ferme les portes de la ville cl, abandonnant, lextrieur, les femmes, les enfants et les vieux un sort cruel. Il rserve ses maigres ressources pour les hommes en bonne sant. Son pouse, furieuse, le lui reproche: Les hommes prieront pendant que les Gnois violeront leurs femmes!15 Fosca nest pas mu. Dans cette scne entre mari et femme, nous observons un comportement qui semble correspondre aux clichs de la rationalit calculatrice masculine et de la compassion sentimentale fminine. Si ctait de la littrature pure, laffaire serait rgle, mais ici la mise est majeure. On verra quel point dans Le Deuxime Sexe. Les discussions dans Pour une morale de lambigut autour de lengagement en constituent le dbut. Bien que Fosca ait laiss le sort des femmes de sa ville entre les mains de lennemi, il existe une femme quil protge: son pouse. Catherine le dfie propos de cette exception: selon elle, il devrait protger non seulement sa propre famille, mais aussi tous ceux qui ne peuvent pas se dfendre par eux-mmes; sil ne protge pas les autres, il na pas le droit moral de sauver son pouse. Fosca ne tient pas compte de ces arguments, qui sont pour lui lexpression dun trivial nervement fminin. Pour Beauvoir, le dfi de Catherine nest pas du tout insignifiant: il marque lincapacit de Fosca de comprendre les vraies obligations de son engagement et souligne linjustice de son refus adopter une politique daustrit. Malgr cette imperfection du caractre du personnage principal, il assume au moins ses obligations envers sa famille, ce qui sert limiter lexercice de son pouvoir. Il ne permettra ni le viol de son pouse ni le sacrifice de son fils pour la ville. Il gaspillera une partie de ses ressources pour eux. Beauvoir fait ressortir cette obligation, en remarquant que, comme membre dune famille, Fosca navait pas le pouvoir de jouir de tout son pouvoir, mme lorsquil tait devenu immortel et disposait donc dun temps illimit. Ses actions restaient entraves par ses engagements envers sa famille. Cest seulement quand le dernier membre de celle-ci disparat quil est vraiment autonome et peut finalement savourer tous les avantages de
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limmortalit. Sans les contraintes de lamour, de la mmoire ou du devoir, Fosca slve au-dessus des lois. Son pouvoir est maintenant absolu, aucune vie humaine ne compte dsormais pour lui, sans exception.16 Cela lui prend beaucoup de temps (il en a suffisamment) pour dcouvrir le cot de cette libert. Une vie au-dessus des lois de lengagement humain a son prix: isolation extrme, rpulsion, dsespoir. Bien que Fosca considre tous ceux qui vivent en respectant cette obligation comme des idiots, il se demande nanmoins sils partagent peut-tre un secret quil ne connat pas.17 Ce mystre, entrevu par Fosca quand il tait encore mortel, devient de nouveau important pour lui quand il se rapproche par amour de la vie et de ses obligations.18 Mais, la plupart du temps, le secret reste impntrable pour lui. La seconde dispute ne concerne pas les mystres. Le conflit entre Fosca, le tyran qui choisit limmortalit, et son arrire-petit-fils Armand, le rvolutionnaire qui la rejte, reprsente la lutte entre les ralits de la finitude et le dsir de linfini. A travers le personnage de Fosca, le roman rvle la manire dont lillusion de linfini dtruit la dignit humaine. Au contraire, au travers du personnage dArmand, il rvle comment la passion de la libert dtruit cette illusion. Cette dispute nous fait dcouvrir la relation essentielle entre des illusions qui semblent inoffensives et linjustice. Si Fosca est un tyran, cest un tyran bon enfant. Il sagit dun humaniste, qui en poursuivant les idaux humanistes de paix et de bonheur, rvle le despotisme inhrent lhumanisme. En se rclamant de ces idaux, Fosca conoit la vie comme une valeur donne. Il opprime les autres, en prtendant agir pour leur bien; il nie leur particularit en faveur de son projet universel. Il ignore la justice de la finitude: que les vies finies des contemporains ne peuvent pas tre sacrifies pour un futur quils ne partageront pas. La valeur du prsent comme poque du dsir et de la libert des vivants doit tre respecte. En trahissant la signification finie du prsent, Fosca trahit aussi la signification du futur, qui sera galement une poque du dsir et de la libert pour ceux qui vivront alors. La contingence est une forme de justice; un futur contrl priverait les gnrations venir de leur libert et de leur dsir. En essayant de dterminer et de fixer le futur, Fosca ne tient pas compte dun point essentiel: le temps libre du renouvellement, qui est le temps de lautre. La face anti-humaine de lhumanisme se montre dans deux illusions qui sont sa base. Premirement, lillusion quune seule personne peut dterminer le bien commun, que lon peut rsumer comme tant le mirage dune perspective universelle. Deuximement, lillusion du progrs, qui favorise la dcision prise par Fosca de devenir immortel. Il est convaincu quavec assez de temps son but humaniste peut tre ralis dans lhistoire. Si ce but na pas encore t atteint, cest, selon lui, cause de labsence dun guide. Il pense tre ce guide, qui comme immortel pourra garantir la direction progressive et la continuit du temps. Ici, ce ne sont pas la libert et le dsir des autres qui sont nis par lui, mais la contingence radicale du temps. A vrai dire, ces deux formes de ngation ne peuvent pas tre spa54

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res; cest la contingence temporelle qui est lorigine de la possibilit de notre libert. Fosca a besoin de plusieurs centaines dannes pour surmonter ces illusions. Au dbut, il nest pas attentif aux catastrophes naturelles qui dtruisent ses victoires. Comme il na jamais prtendu pouvoir contrler la nature, il prend ces accidents la lgre. Il ne les interprte pas comme des indices de la contingence radicale du temps et du futur. Mais il y quelque chose dans le fonctionnement de lhistoire qui commence le dranger: Fosca dcouvre plusieurs reprises que dans certaines situations historiques, il ny a aucun choix et quil est incapable dinfluencer la direction de lhistoire par sa volont. En vertu de cette dcouverte, Fosca passe dhumaniste utopique dterministe mcanique. Il dcide que lunivers quil avait voulu dominer nexiste pas. La raison ne peut pas unifier lhumanit et Fosca est accabl par cette conclusion. Ne croyant plus sa libert ou un futur utopique, son corps sensuel meurt. Le cri de Rgine dans la dernire ligne du roman semble se rfrer cette mort. Si ce bruit effrayant est la dernire note du livre, mon avis, ce nest pas le dernier mot de Beauvoir. Elle le fait prononcer par Armand. En crant le personnage dArmand, Beauvoir nous montre lchec de la formule choisie par Fosca: celle des visions utopiques, o la raison est suppose contrler le temps; ou celle des revendications mcaniques, o le temps est contrl par les forces de la nature. Armand, en reconnaissant les ralits de finitude et de contingence, rejette toutes les idologies qui ont pour but le contrle. Au lieu de cela, il prconise une politique de la libert et de la protestation. Cette politique accepte les risques et passions de la finitude comme source de justice. Son objectif est de garantir que les projets du prsent rendent possibles les contingences du futur. Armand a la mme apparence que son arrire-grand-pre; mais il semble avoir hrit non seulement de lapparence extrieur de Fosca, mais aussi de son exprience, ne croyant ni au droit de contrler les autres (mme pour leur bien), ni aux illusions de lhumanisme ou du progrs. Par contre, il incarne lidal dune libert conue comme dsir toujours imprvisible et insatisfait. Il sallie avec dautres rvolutionnaires qui partagent ses convictions; par cette reconnaissance de son engagement envers la communaut, il lutte pour une libert base sur les ralits de finitude, dinsuccs et de contingence. Aprs lchec de linsurrection du 13 avril, Garnier, le compatriote dArmand, dit Fosca: Nous navons pas attendre que lavenir donne un sens nos actes; sinon tout action serait impossible. Il faut mener notre combat comme nous avons dcid de le mener, cest tout.19 Autrement dit, il faut raliser ses projets dans le prsent car mme sils sont dirigs vers le futur, ils ne peuvent pas le dterminer. Face au futur, lternel inconnu, Armand et les autres comprennent que le seul but lgitime de leur projet est la libert, cest le seul but qui respecte la contingence radicale de notre finitude, les responsabilits de lengagement y compris. Fosca prouve de la mfiance lgard dArmand. Il veut savoir ce que lhomme doit faire avec ses forces une fois quil sera libr. Armand rpond: Quimporte! Il
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en fera tout ce qui lui plaira. Il faut dabord les dlivrer.20 Fosca insiste sur le fait que le futur dont Armand rve ne se produira jamais, mais ce dernier rplique: Ce que nous dcrivons comme un paradis, cest le moment o les rves que nous formons aujourdhui seront raliss. Nous savons bien qu partir de l dautres hommes auront des exigences neuves21 Armand et ses amis nous donnent des traductions politiques de ce que Beauvoir dans Pour une morale de lambigut appelle lthique de la protestation et de lengagement. Comme racont dans Tous les hommes sont mortels, il sagit dune politique de la finitude, qui rejette les illusions dobjectifs absolus dfendus par Fosca. Dans le cadre de cette politique, limprvisibilit de mon projet est le signe distinctif de ma libert et est essentielle pour la libert des autres. Si comme tre humain je me sens attir par le futur, ceci exige que je me sente aussi attir par ses possibilits en perptuel renouvellement. Pour revenir la dispute entre Fosca et Catherine, je pense quArmand incarne une manire de penser que Kristeva appellerait lhumilit: une pense qui accepte ses limitations, reconnat notre mortalit et se rjouit de lincertitude du futur. Dans Tous les hommes sont mortels, cette manire de penser assume dans la personne dArmand un caractre androgyne: comme Fosca, il calcule le succs de son projet; comme Catherine, il confirme les bornes de lengagement. Ses calculs prennent comme point de rfrence la relation entre les ncessits de la finitude et les contingences du futur. Dans sa lutte pour un futur qui ne peut pas tre garanti, au lieu dune vision utopique, Armand se bat pour la libert des gnrations venir. Il retient le projet dun futur ouvert, qui assurera la constante renaissance de lhumanit. Ces conflits entre Fosca, Catherine et Armand nous conduisent vers le principe dune politique de la finitude: en dpit de notre passion pour certains projets, nous devons nous rappeler quils nappartiennent pas nous seuls; ils appartiennent aussi aux autres, qui peuvent soutenir, modifier ou remettre en question nos visions. Cette politique commence par une interrogation: Qui possde le prsent et le futur? La rponse est que le prsent appartient nous tous, mais le futur nappartient personne, ce qui transforme une constatation thique en des projets politiques. Ces projets acceptent la tche difficile de matrialiser notre manire dexister lintersection entre le particulier et luniversel. Cette tche, identifie dans Pour une morale de lambigut, est celle de formuler des lois non seulement valables pour tous, mais aussi respectueux des limitations de la finitude. Par ce respect, cette politique voque la relation universelle et indissoluble entre moi et les autres, qui implique aussi la diffrence: aucune existence ne trouvera son accomplissement si elle reste limite elle-mme. (Traduction de langlais: Thomas Stauder)

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Cranston Brosman, Simone de Beauvoir Revisited, Boston, Twayne, 1991, 64. Anthony West, Prison of Wretchedness, in: The New Yorker, 1955, 102. Frances Keene, Deathless Hero, in: The New York Times, 30 janvier 1955, 4 & 20. Maurice Cranston, Simone de Beauvoir, in: The Novelist as Philosopher: Studies in French Fiction, editor J. Cruickshank, New York, Oxford University Press, 1962, 172. Edward and Kate Fullbrook, Simone de Beauvoir: A Critical Introduction, Cambridge, Blackwell, 1998, 44-51 & 100. Simone de Beauvoir, Pour une morale de lambigut, Paris, Gallimard, 1947, 25. Op. cit., 97. Op. cit., 104. Op. cit., 102. Ibid. Op. cit., 107. Simone de Beauvoir, Littrature et mtaphysique, in: Les Temps Modernes, 1(7) 1946, reproduit dans Lexistentialisme et la sagesse des nations, Paris, Gallimard, 2008 (11948), 71-84; ici: 78. Op. cit., 79. Op. cit., 82. Simone de Beauvoir, Tous les hommes sont mortels, Paris, Gallimard, 1946, 97. Op. cit., 122. Op. cit., 210. Op. cit., 302. Op. cit., 354. Op. cit., 362. Op. cit., 371.

Resmee: Debra Bergoffen, Endlichkeit und Gerechtigkeit: Tous les hommes sont mortels, von Simone de Beauvoir Im Zentrum von Simone de Beauvoirs Roman Tous les hommes sont mortels stehen zwei Auseinandersetzungen. Die erste findet zwischen Fosca, einem Mann, der sich fr die Unsterblichkeit entscheidet, und seiner sterblichen Frau Catherine statt und betrifft den Umgang mit den Anderen, die gesellschaftliche Solidaritt und das Engagement. Der zweite Streit, hier zwischen Fosca und seinem sterblichen Urenkel Armand, betrifft die zwischenmenschliche Kommunikation, das Begehren und die Freiheit. Diese Meinungsverschiedenheiten lassen erkennen, dass die zum Wesen des Menschen gehrende Endlichkeit auch eine Voraussetzung fr die irdische Gerechtigkeit darstellt. Indem sie aus der Sterblichkeit die politische Verpflichtung zur Respektierung der Eigenheiten des Anderen sowie gegenseitige Verantwortlichkeit ableitet, zeigt Beauvoir auf, dass politische Ideologien, die einen Allgemeingltigkeitsanspruch erheben, notwendig ungerecht sind. Durch die in Tous les hommes sont mortels etablierte Verbindung zwischen Gerechtigkeit der Freiheit und Gerechtigkeit des Begehrens definiert der Roman das Wesen der Menschenwrde auf eine Weise, die Julia Kristevas Konzept der Revolte vorwegnimmt.

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Francisco Domnguez Gonzlez

Le Deuxime Sexe dans Les Mandarins

Ce titre nest pas un jeu de mots et, en mme temps, cen est un: ce nen est pas un puisque le propos de cet article est danalyser linfluence du clbre essai de Beauvoir sur un de ses romans les plus connus et les plus aims par elle; cest un jeu de mots car, en fin de compte, je moccuperai principalement des femmes dans les lignes qui vont suivre. Mon but principal est donc, en mettant face face Les Mandarins et Le Deuxime Sexe, danalyser dans quelle mesure lmancipation fminine prne et rendue possible par lessayiste fait partie de la fiction propose par la romancire. Je veux savoir si la narration remet en question le statu quo que le genre a tabli dans le petit noyau de lintelligentsia parisienne des annes 40 ou si, au contraire, elle le renforce. Il sagit donc l dune lecture compare des deux ouvrages, de faon interroger limbrication des propos de lessai dans le roman. Deux points dterminent mon choix mthodologique: primo, Le Deuxime Sexe plonge trs profondment dans la psychanalyse freudienne; secundo, mon but ultime est danalyser une production littraire. Une lecture psychocritique, telle que lentendait Charles Mauron (auteur du clbre Mtaphores obsdantes au mythe personnel, en 1966), me semble valable pour atteindre cet objectif. A travers la superposition des deux textes, jenvisage de mettre en vidence les mythes personnels de lcrivain, essayant de tisser de la sorte un rseau dassociations reprable dans une partie importante de la production beauvoirienne. Motivation des Mandarins Limportance des Mandarins (dornavant LM) dans lensemble de la production beauvoirienne a t norme aux yeux de leur auteur, plus grande mme que celle du Deuxime Sexe (dornavant LDS) malgr la renomme internationale que celui-ci lui a procure. Beauvoir elle-mme a avou en 1986 lune de ses biographes que nimporte qui dautre aurait pu crire ce livre (pour LDS), alors que les autres, elle seule pouvait les crire.1 Dans ce sens, lcrivain dira dans La Force des choses que LM tait le livre qui lui avait donn le plus de satisfactions personnelles.2 Beauvoir considrait qucrire un ouvrage de fiction prsentait cet intrt quil constituait le rceptacle parfait pour analyser lvolution du monde de laprsguerre. Elle souhaitait crire sur elle-mme, mais avec la distance que permet et oblige simultanment le pacte narratif. Je voulais y mettre tout de moi: mes rapports avec la vie, la mort, le temps, la littrature, lamour, lamiti, les voyages; je voulais aussi peindre dautres gens et surtout raconter cette fivreuse et dce58

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vante histoire: laprs-guerre.3 Pour ce faire, elle sest projete elle-mme dans le portrait des deux personnages principaux qui mnent la narration: Anne, psychanalyste mondaine succs marie Dubreuilh, homme politique; et Henri Perron, journaliste et auteur dramatique en qui certains ont cru reconnatre Albert Camus. [Henri] me ressemble autant quAnne au moins, et peut-tre davantage.4 Beauvoir se raconterait donc elle-mme, projetant ses obsessions et ses ides dans la fiction romanesque. Toutes? Peut-tre pas, puisque pour ce faire elle a privilgi sa production mmorialistique stricto sensu. Lejeune, auteur du clbre Pacte autobiographique, aurait pu qualifier LM de roman autobiographique o lidentification explicite entre les trois instances narratives ne se produit pas , double tranchant, car la romancire se raconte autant en une narration la premire personne (les chapitres narrs par Anne) qu la troisime personne (les chapitres o Henri Perron est le protagoniste). Rcit, par consquent, personnel dun ct et impersonnel de lautre ct, dans le classement de Lejeune.5 Cet auteur propose linclusion dun pacte fantasmatique travers lequel le lecteur est invit lire un texte qui comprendrait les fantasmes rvlateurs dun individu. Ce point est important car la technique dcrite permettrait tout crivain de devenir le ftiche de lui-mme, et de se reconnatre travers un simple je suis tout cela. Le sociologue Richard Sennett signale limportance de ce procd dans la construction de la biographie personnelle, o lon contribue lapprhension de soi en se plaant lextrieur du moi pour sobserver du dehors. Beauvoir semble laffirmer lorsquelle dit, dans LDS, que lexistant ne russit se saisir quen salinant.6 Elle ne se bornera pas prsenter ses expriences de laprs-guerre, mais elle recrera lhistoire damour quelle a eu avec lun des hommes de sa vie: Lorsque jai commenc crire Les Mandarins, je songeais seulement rendre hommage Nelson Algren en crivant notre histoire damour confesse-t-elle Deirdre Bair.7 Et elle lexpose de la sorte en une lettre Algren lui-mme: Je raconterai un peu notre histoire, parce que cest une histoire trs moderne et que jaime me remmorer toutes ces choses, mme si cela me rend infiniment triste.8 Lhrone, et par consquent Beauvoir elle-mme, se prsentera comme une simple amoureuse, avec toute la signification ngative qua ce terme pour lauteur de LDS. Les motivations des deux ouvrages sont par consquent trs diffrentes. LDS est le fruit de ltude et de lanalyse objective, alors que LM est, au contraire, un travail beaucoup plus personnel et intime: une analyse aussi, mais de la propre vie dans des coordonnes vitales trs spcifiques. Lamour, sujet premier Sur les rapports amoureux, Beauvoir sest suffisamment explique dans LDS. Dune part, je crois quelle a tent de rendre son histoire avec Algren dans LM quivalente lexemple de rapport galitaire entre deux amants que Stendhal proposait plein de difficults et hant par lloignement gographique: Deux tres spars, placs en des situations diffrentes, saffrontant dans leur libert et
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cherchant lun travers lautre la justification de lexistence, vivront toujours une aventure pleine de risques et de promesses.9 A cela, Beauvoir ajoute dans LDS quil nest pas habituel que les femmes sachent crer avec leur partenaire un libre rapport; elles se forgent elles-mmes les chanes dont il ne souhaite pas les charger: elles adoptent son gard lattitude de lamoureuse.10 Dans LM, le contrepoint ce type de rapport stendhalien est donn par le personnage de Paule: une femme radicalement aline un homme et le tyrannisant au nom de cet esclavage: une amoureuse,11 comme elle la soulign dans La Force des choses.12 Paule sauto-immole dans le culte de son rapport avec Henri, souhaitant mme son annihilation en tant que sujet: Il ny a que toi lui dit Paule: moi je ne suis rien. Jaccepte de ntre rien, et jaccepte tout de toi.13 Elle abandonne sa carrire de chanteuse, sa propre vie sociale, tous les projets qui ne concernent pas son amour, pour se consacrer exclusivement son amant: Le chemin du renoncement nest pas facile. Mais maintenant je te le jure: je ne rclame plus rien pour moi-mme. Toi seul existes, et tu peux tout exiger de moi.14 Henri, le deuxime alter ego fictionnel de lcrivain, considre lattitude de Paule comme une charge, car il se croit lui-mme dans lobligation de la convaincre de ne pas soublier dans son sacrifice maladif: Voil pourquoi je ne peux pas penser moccuper de moi-mme dit-il.15 Dans LDS, Beauvoir signale ce propos que les femmes de ce genre sont collantes, elles psent, et elles en souffrent; cest quelles ont le sort dun parasite qui pompe la vie dun organisme tranger.16 Toute la vie de ces femmes dpend de lAutre, qui est lev la catgorie doracle, autour de qui tout tourne. Lhomme devient cette figure indispensable dans la vie des amoureuses, qui, accabl de ce poids intenable, espre de sa compagne quelle sorte de son marasme et commence vivre par elle-mme et pour elle-mme: Je trouve criminel que tu passes tes journes vgter entre ces quatre murs dit Henri. Tu appelles a vgter! rpond Paule [...] Quand on aime, on ne vgte pas.17 Lamour est peut-tre le prtexte pour que ce type de femme, lamoureuse, base son existence sur les russites de son partenaire, se niant elle-mme la possibilit et lobligation, pourrait dire Beauvoir de se produire dans le domaine du public: Il [Henri] avait vu dans son sacrifice une bouleversante preuve damour; plus tard, il stait tonn que Paule ludt toutes les occasions de tenter sa chance et il stait demand si elle navait pas pris prtexte de leur amour pour se drober lpreuve.18 Lexemple de Paule, comme personnage oppos la libert rciproque des partenaires vante par Beauvoir, est trs productif pour la trame romanesque: elle est tout ce quAnne naimerait pas tre et quHenri subit personnellement; cest un personnage dramatique dans toute lampleur du terme. Beauvoir analyse dans LDS la situation dune grande partie des femmes qui, nes dans un contexte de soumission patriarcale, sont obliges par les hommes sassumer comme lAutre.19 Fige en objet, voue limmanence, sa consistance sera perptuellement transcende par une autre conscience souveraine: celle de lhomme, mari ou compa60

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gnon sentimental. La seule et vraie solution rside en une reconnaissance de lAutre comme un sujet part entire par chacun des partenaires, chacun posant la fois soi et lautre comme objet et comme sujet dans un mouvement rciproque.20 Seules lautonomie et la reconnaissance mutuelle peuvent extirper la femme amoureuse son dsir desclavage21 et lui permettre ainsi datteindre une certaine libert. Une autre consquence possible de cette dpendance est lassomption et lacceptation de la plupart des femmes de ntre quun personnage secondaire dans leur propre biographie, bnficiant par procuration22 du succs de leur compagnon, et demeurant dans lombre du personnage important quil est devenu. Nadine critique Anne, sa mre, la psychanalyste, sur la porte limite de son succs professionnel: Regarde-toi par exemple: tu ten tires, soit, tu as des clients; mais enfin, tu ne seras jamais Freud.23 Anne ragit dans un autre passage du roman en se lamentant dtre clairement catalogue et acceptant de ltre, adapte mon mari, mon mtier, la vie, la mort, au monde, ses horreurs. Cest moi, tout juste moi, cest--dire personne. Ntre personne, cest somme toute un privilge.24 Un privilge, parce que cela exempte lindividu de lexigence vitale25 qui seule le portera une indpendance solide et valable. Mais un privilge qui renferme galement la menace du manque total dautonomie: La femme se connat et se choisit non en tant quelle existe pour soi mais telle que lhomme la dfinit. [] Son tre-pour-les-hommes est un des facteurs essentiels de sa condition concrte.26 Anne ajoute, comme si elle voulait donner foi cette affirmation, un moment o son monde semble basculer, que pour [elle] le monde, cest lui.27 Lentourage bourgeois des Dubreuilh en est une preuve: Anne ne cesse pas dtonner ses amies car elle a conserv son propre travail alors quelle a un mari si important; cest dans ce sens quHuguette Volange, lun des personnages de LM, sinterroge: Ce qui mtonne cest que vivant prs dun homme qui a une personnalit si crasante vous gardiez un mtier vous. Moi je ne pourrais simplement pas; mon cher poux dvore tout mon temps; je trouve a normal dailleurs.28 Les personnages fminins beauvoiriens ne se sentent panouies quau moment o ils sont perus dun point de vue organique et sensuel: elles sont lorsque leurs amants dcident quelles deviennent un objet de leur dsir; il est donc impossible que leur identit ne passe pas par leur considration corporelle. Cela pourrait contredire ou complter si lon prfre le clbre aphorisme beauvoirien: On ne nat pas femme, on le devient pour dire ce sont eux qui nous font. Le corps Ainsi, Anne se trouve simple et joyeuse de devenir une femme entre ses bras29 lors de la premire treinte avec son amant tatsunien, aprs cinq ans de chastet absolue; jusqualors elle avait cru que [sa] vie de femme [tait] finie.30 Cest certainement le dsir masculin qui re-cre la femme en la corporisant circonstance
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compltement accepte par Anne: Son dsir me transfigurait. Moi qui depuis si longtemps navais plus de got, plus de forme, je possdais de nouveau des seins, un ventre, un sexe, une chair.31 Une domination non seulement accepte, mais aussi recherche par les femmes? Sil en tait ainsi, cela ne ferait que souligner ce que dit Beauvoir dans LDS propos de la corporisation obligatoire de la femme. Dune part, elle affirme que la femme refuse de se cantonner dans son rle de femelle parce quelle ne veut pas se mutiler;32 mais elle dit aussi que ce serait aussi une mutilation de rpudier son sexe, parce que renoncer sa fminit, cest renoncer une part de son humanit. On peut dire que, daprs Beauvoir, cela ne peut se produire que dans lacceptation des catgories patriarcales masculines; nier cela serait comme nier les circonstances socio-historiques du temps o Beauvoir a crit ses uvres. Laffaire du corps na pas une importance moindre dans toute discussion contemporaine sur le genre. Si lidentit fminine tait limite et restreinte au corps, la femme serait la seule se voir dcerner une marque de genre le genre masculin serait alors incorporel et, par consquent, propritaire exclusif dune libert radicale. Judith Butler signale propos de lincarnation sociale des corps que le sujet masculin est une espce dabstraction, car il ne se reconnat pas comme tant sanctionn par cette incarnation, la projetant sur le domaine du fminin. Elle en vient dire que lassociation du corps avec le fminin fonctionne sur des rapports magiques de rciprocit travers lesquels le sexe fminin se limite son corps, et le corps masculin, compltement ni, devient paradoxalement linstrument incorporel dune libert unique.33 Dun autre ct, si lidentit fminine rside principalement en son corps (en son essence, si lon veut), il existe le danger que la conscience de soi fminine soit limite aux confins de ce corps. Il faudrait savoir si la fminit telle que la conoit Beauvoir admet la synthse de corps et pense grce laquelle la conscience est une condition inquivoque de la libert. Sans cette synthse intgratrice, Butler affirme que les hirarchies de la pense sur le corps, et du masculin sur le fminin, sont maintenues telles que les a tablies le patriarcat.34 Et Beauvoir le signale aussi dans LDS, o elle dit que les doctrines qui rclament lavnement de la femme en tant quelle est chair, vie, immanence, quelle est lAutre, sont des idologies masculines qui nexpriment aucunement les revendications fminines35 quoique cette affirmation semble tre dmentie dans certains passages cits plus haut. Elle niait cependant, dans une interview de 1972, lexistence dune nature exclusivement fminine.36 Si la conscience de lindividu fminin synthtise vraiment le corps et la pense, il sexerce comme sujet, sans liminer pour autant ses possibilits dtre considr comme un objet dans un rapport dgal gal. Malgr cela, Henri, dans LM (lun des deux personnages pour lequel lauteur a donn le plus delle-mme), se demande si Lucie Belhomme est lgante ou non; la narratrice rpond: Henri navait jamais compris le sens de ce mot; pour lui, il y avait des femmes dsirables et
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dautres qui ne ltaient pas; celle-ci ne ltait pas.37 Cette narratrice semble affirmer par l que la seule possibilit accorde aux personnages fminins dans le dramatis personae est daccepter leur rle dobjet ddi la contemplation des personnages masculins. Je crois que Beauvoir se sert de cette possibilit comme sil sagissait dun avertissement, en disant ses lecteurs et ses lectrices que seules les femmes nexploitant que leurs capacits objectuelles ne sont pas tenues comme des sujets part entire: Anne chez qui se produit la synthse entre corps et pense, en est la preuve. Cela llve la catgorie dindividu autonome et auto-conscient. Le corps maternel La maternit menace la femme, daprs Beauvoir, de la vouer limmanence de sa corporit. Comme le signale Alzon, le risque que court la femme est de se sentir dispense de faire si elle peut se contenter dtre lorsquelle devient une mre.38 Dun ct, la reproduction est le seul lment qui, selon Beauvoir, distingue vraiment hommes et femmes;39 do son importance pour la conscience individuelle fminine lcrivain y consacre nombre de pages dans LDS. Un excs didologie maternelle pourrait cependant pousser la femme privilgier sa composante corporelle en dtriment de lautre, mentale; la libert dont parlait Butler pourrait tre annihile de ce fait. Le problme paratrait au moment o la femme cderait une idologie maternelle trop agressive et [sabdiquerait] au profit de lespce.40 Cette abdication a comme consquence directe son asservissement la fonction gnratrice et elle lui interdit de prendre part la construction du monde.41 Dans LM, Nadine ne se rsigne pas tre seulement une mre de famille;42 ses aspirations sont plus larges et, sans exclure la maternit, elles comprennent dautres aspects de la vie une vocation exclusive la reproduction pourrait lui en barrer la route. Dans cet aspect de la vie des femmes, les politiques proposes par le pouvoir excutif sont dcisives. Karen Offen a signal que Beauvoir a crit LDS dans une priode o lEtat, en France, encourageait agressivement la maternit,43 ce qui aurait pu conduire ce que celle-ci devienne la seule issue pour ses contemporaines. Linda Zerilli observe que le regard de Beauvoir sur la maternit est, par contre, assez limit. En considrant la reproduction comme une prison pour les femmes, elle est incapable dexpliquer dans LDS la conjonction entre plaisir et dsir maternel; et, surtout, incapable aussi dexpliquer pourquoi les femmes, et en spcial les femmes fministes, ont toujours des enfants.44 Le grand succs de lcrivain a t, toujours daprs Zerilli, de signaler lalination et la perte de subjectivit subies par les femmes qui se consacrent exclusivement la maternit. Elle a initi et rendu possible la redfinition des femmes partir de paramtres extrieurs aux paramtres traditionnels la lumire desquels le fminin trouve dans la biologie son unique destin.
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Le matre, lesclave et laction Ce sujet occupe un espace important dans LDS, au point de llever jusqu la catgorie de mythe personnel; et ce plus particulirement au niveau de la dynamique du rapport matre-esclave et de ses consquences sur lactivit libre de lindividu. Dun ct, Beauvoir parle, dans des termes diffrents de ceux utiliss par Bourdieu,45 de socialisation diffrencie, interprter dans le sens dune ducation spcifique pour chaque genre, prparant ainsi les individus des conduites sociales diffrentes. Par exemple, dans LM, lavenir de Nadine est compar celui de nimporte quel jeune homme; ses parents comprennent que son ami reporter est dans lobligation de montrer sans trve son courage: tre un homme, ce nest pas plus commode. On demande tellement un homme aujourdhui: toi la premire. Ils ont encore du lait plein la bouche, et ils doivent jouer aux hros. Cest dcourageant.46 Il sagit l dun processus par lequel les communauts traditionnelles faisaient passer les adolescents afin quils puissent montrer leur pleine disposition pour atteindre le statut dhomme: le processus des rites de passage dont parle la sociologie, assurant les capacits essentielles et normatives de la moiti masculine de la socit. Une situation qui se produit encore lpoque de Beauvoir: Chez nous aussi, pour acqurir la dignit dadulte, il faut quun mle sache tuer, faire souffrir, se faire souffrir. On accable les filles dinterdits, les garons dexigences, ce sont deux espces de brimades galement nfastes.47 Cette situation, bien que rprouve par Beauvoir, nest pas pour autant absolument abhorre par lcrivain: lagressivit dans laquelle sont duqus les jeunes mles de la socit peut tre un privilge dont les jeunes femmes ne bnficient pas. Beauvoir dit cet gard dans LDS: La situation privilgie de lhomme vient de lintgration de son rle biologiquement agressif sa fonction sociale de chef, de matre.48 Pourquoi considre-t-elle cette puissance socialement apprise comme un privilge, alors quelle donnait Anne une opinion ngative ce sujet? Il est possible que la raison rside en ce que, grce lusage de la force, lindividu se rend capable dacqurir la catgorie de matre et datteindre ainsi une autonomie seulement rserve aux exemplaires les plus dcids de la communaut. En suivant Hegel dans sa distinction entre matre et esclave,49 Beauvoir voit dans le retrait domestique des femmes lune des plus nfastes consquences de leur soumission lespce. A cause de leur physiologie constamment soumise aux cycles des menstrues, grossesse et convalescence puerprale, les femmes furent probablement exclues des expditions guerrires dans les communauts primitives. Beauvoir affirme que cette circonstance-l a plong la moiti de lhumanit dans sa situation desclavage, car en tant que force de reproduction et non de production, le corps fminin ne serait pris que comme rceptacle des desseins politiques du groupe humain. Ce nest pas en donnant la vie, cest en risquant sa vie que lhomme slve au-dessus de lanimal; cest pourquoi dans lhumanit la supriorit est accorde non au sexe qui engendre mais celui qui tue, ajoute Beauvoir.50 Cest pourquoi le matre, violent et autoritaire grce lemploi de la
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force, sait imposer sa volont la volont accomodante de celui qui a assum un rle subalterne dans la socit: Dans le rapport du matre lesclave, le matre ne pose pas le besoin quil a de lautre; il dtient le pouvoir de satisfaire ce besoin et ne le mdiatise pas; au contraire lesclave dans la dpendance, espoir ou peur, intriorise le besoin quil a du matre, crit Beauvoir dans lintroduction LDS.51 Dans LM, cette opposition est reprsente dans le rapport quentretiennent Henri Perron et Paule lamoureuse. Tandis que celle-ci se contente dune vie ancre dans la dpendance du concept que son compagnon a delle, Henri rve dune existence remplie daction et dvnements. Paule scrie dans un passage du roman: Jai de moins en moins envie de courir le monde. A quoi a sert-il?;52 alors quHenri brlait denvie de profiter de toute possibilit daction.53 Heureusement, la fin du roman prsente Paule dbarrasse de son attitude soumise et critiquant son ancienne foi en la subordination: Cest ignoble, la dpendance ditelle. Je veux une activit virile.54 Beauvoir avoue avoir t critique pour avoir projet ces diffrences dattitude associes au genre de ses personnages; plus particulirement, le fait de ne pas avoir reprsent des femmes assumant des responsabilits de haut niveau, autant dans le domaine politique que dans le domaine artistique. Elle y a rpondu dans La Force des choses en affirmant avoir fui les exceptions: Jai dcrit les femmes telles que, en gnral, je les vois encore: divises. [...] Aucune, dun point de vue fministe, ne peut tre considre comme une hrone positive.55 Parce que, pour elle, une femme qui a pour vocation et pour mtier dcrire est une exception.56 Se projetant elle-mme sur les deux personnages au centre de la narration, Henri Perron et Anne Dubreuilh, lcrivain a tent danalyser la dpendance habituelle des femmes leurs compagnons, tout en lopposant lamour de laction typiquement masculin. En parlant de son identification Anne, elle dit que, faute davoir des buts et des projets soi, elle mne la vie relative dun tre secondaire. Ce sont surtout les aspects ngatifs de mon exprience que jai exprim travers elle: la peur de mourir et le vertige du nant, la vanit du divertissement terrestre, la honte doublier, le scandale de vivre. La joie dexister, la gaiet dentreprendre, le plaisir dcrire, jen ai dot Henri. Il me ressemble autant quAnne au moins, et peut-tre davantage.57 Emancipation et politique Il est donc manifeste que Beauvoir na pas cr dhrones positives pour ne pas forcer la vraisemblance des portraits; et cela parce que, malgr le chemin plus ou moins ouvert que trouvent les femmes dans le travail pour assurer leur mancipation conomique, lmancipation motionnelle ne vient pas que de lautonomie financire: les obstacles que la socit patriarcale a traditionnellement mis lindpendance des femmes sont trop nombreux. Dans LDS, Beauvoir affirme que cest seulement dans un systme socialiste que le travail organis assurerait la
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libert daction des femmes: Un monde o les hommes et les femmes seraient gaux.58 Un monde o, ajoute lcrivain, les femmes leves et formes exactement comme les hommes travailleraient dans les mmes conditions et pour les mmes salaires; la libert rotique serait admise par les murs, mais lacte sexuel ne serait plus considr comme un service qui se rmunre; la femme serait oblige de sassurer un autre gagne-pain; le mariage reposerait sur un libre engagement que les poux pourraient dnoncer ds quils voudraient; la maternit serait libre, cest--dire quon autoriserait le contrle des naissances et lavortement.59 Beauvoir niera quelques annes plus tard lexclusivit de lassociation socialisme-mancipation fminine. Ce nest pas quil ne soit pas possible de la rendre vraie, mais lattente serait trop longue cause de lurgence avec laquelle il faut mettre fin la domination de la femme par lhomme. Lcrivain raconte comment, dans une confrence quelle a donne lEcole Emancipe, les marxistes et les staliniens lui ont dit que lorsque la rvolution serait installe le problme de la femme ne se poserait plus. Soit a ajout Beauvoir; mais, en attendant? Les temps prsents ne semblaient pas les intresser.60 La pense de Beauvoir cet gard semble avoir chang avec le temps. Si la fin de LDS elle disait ne pas se considrer fministe parce quelle esprait ellemme que les problmes des femmes se rsoudraient dans lavnement dune socit socialiste, elle a aussi dit vers 1980 quelle a cess de se dire fministe aprs une analyse plus fine des circonstances politiques. La lutte des classes, associe la construction socialiste et galitaire, devait tre prsente indpendamment du combat menant au changement de la situation des femmes.61 Voil donc une Beauvoir enfin persuade de son militantisme fministe, au-del des couleurs politiques dtermines, plonge dans la lutte pour lgalit des droits, des opportunits et de la considration dhommes et de femmes. En ne limitant pas la possibilit datteindre cette galit au seul socialisme marxiste, Beauvoir ouvre le fminisme tout lvantail politique rellement existant dans la socit occidentale contemporaine. Fin La lecture compare de LDS et LM montre des diffrences profondes entre lessai et le roman, car les motivations qui leur ont donn naissance taient elles aussi diffrentes. Tandis que dans LDS, Beauvoir envisageait la description analytique de la situation des femmes travers lHistoire, dans LM elle a crit sur elle-mme et sur son exprience motionnelle et personnelle de laprs-guerre. Si LDS devenait une sorte de manifeste pour le dveloppement des hommes et des femmes dans lgalit, Beauvoir na pas propos dans LM un modle de femme indpendante, autonome et panouie, mais le portrait dune femme enferme dans ses propres contradictions. Elle na pas prtendu prsenter une femme exceptionnelle, une exception, comme modle de libration, mais une femme en qui toute lectrice
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de son temps pourrait se reconnatre. Sagit-il dun propos accommodant? ou dune stratgie de marketing? Il est peut-tre plus utile de pencher pour cette dernire option, et cela pour deux raisons. Primo, les prix littraires sont normalement dcerns en fonction des possibilits commerciales des titres; et mme si Beauvoir nen dit rien dans La Force des choses, il ne serait pas trop insens de penser que le prix Goncourt destin LM ait t le fruit des ngociations entre Gallimard et lcrivain. Secundo, le besoin didentification entre lecteur et personnage de fiction obligeait peut-tre Beauvoir prsenter une hrone possible, sans laquelle cette identification-l serait plus difficile; la projection sociale et commerciale du roman en dpendait. Enfin, LDS nest pas aussi prsent dans LM que lon pouvait lesprer. La pense de lessayiste a sans doute influenc la romancire, mais, on la vu, leurs propos diffraient. Les audaces de LDS sont beaucoup plus videntes que ceux de LM, o la vocation prophtique tait presque inexistante: roman raliste, roman fantasmatique, lauteur a prfr revivre sa propre vie au lieu doffrir un modle ses lecteurs et ses lectrices. Peut-tre cela sert-il baucher une rponse la question que je me suis pose au dbut de cet article: LM ne remet pas en question la distribution des rles partir du genre, pense par llite intellectuelle parisienne. Bien au contraire, il prsente une socit o le genre est toujours un motif de sgrgation relle et symbolique. Sa cration romanesque nutilise strictement que le rel; tout le reste, cest peut-tre de la littrature.

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Deirdre Bair: Simone de Beauvoir, a Biography, New York, Summit Books, 1990 (version franaise: Simone de Beauvoir, trad. de Marie-France de Palomra, Paris, Fayard, 1991, 371). Simone de Beauvoir: La Force des choses, Paris, NRF-Gallimard, 1963, 210. Ibid., 211. Ibid., 288. Philippe Lejeune: Le Pacte autobiographique, Paris, Seuil, 1975, 25. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. I Les Faits et les Mythes, Paris, Gallimard-Folio, 1949 et 1976, 103. Deirdre Bair: Simone de Beauvoir, a Biography, op. cit., 475. Ibid., 491. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. I, op. cit., 389. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. II LExprience vcue, Paris, GallimardFolio, 1949 et 1976, 617. Simone de Beauvoir: La Force des choses, op. cit., 285. Toril Moi signale propos du personnage de Paule: these characters [...] she writes, are representations of her own personal deaths head [tte de mort]. Toril Moi: Simone de Beauvoir, The Making of an Intellectual Woman, Cambridge, Mass., Blackwell Publishers, 1994, 218. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, Paris, Gallimard, 1954, Vol. II, 148. Ibid., 148. 67

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Simone de Beauvoir: Les Mandarins, Paris, Gallimard, 1954, Vol. I, 298. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. II, op. cit., 653. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, Vol. I, op. cit., 196. Ibid., 26. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. op. cit., 34. Ibid., 240. Tel que le conoit Richard Sennet en Personal Identity and City Life. Richard Sennett: Personal Identity and City Life, New York, Knopf, 1970 (version espagnole: Vida urbana e identidad personal. Los usos del orden, trad. de Josep Rovira, Barcelona, Pennsula, 2001, 162). Dans les termes signals par Bourdieu dans Pierre Bourdieu: La Domination masculine, Paris, Seuil, 1998, 87. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, Vol. I, op. cit., 288. Ibid., 49. Le psychanalyste Erik Erikson parle de personnalit vitale propos de laspiration au dveloppement intgral quil croit ncessaire en la construction continuelle de lindividu tout au long de son existence. Erik H. Erikson Identity, Youth and Crisis, New York, W.W. Norton & Co. Inc., 1968 (version espagnole: Identidad, juventud y crisis, trad. dAlfredo Gura, Madrid, Taurus, 1992, 43). Simone de Beauvoir: Les Mandarins, Vol. I, op. cit., 234. Ibid., 63. Ibid., 305. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, Vol. I, op. cit., 74. Ibid., 118. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, Vol. II, op. cit., 39. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. II, op. cit., 601. Judith Butler: Gender Trouble. Feminism and the Subvertion of Identity, Londres, Routledge, 1990/1999 (version espagnole: El Gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Mxico Paids, 2001, 44. Ibid., 45. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. I, op. cit., 223. Interview dans Le Nouvel Observateur. Cite par Claude Alzon: Femme mythifie, femme mythifie, Paris, PUF, 1978 (version espagnole: Mujer mitificada, mujer mistificada, trad. de J.M. Arancibia, Paris-Barcelone, Ruedo Ibrico-Ibrica de Publicaciones, 1982, 77. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. I, op. cit., 453. Claude Alzon: Femme mythifie, femme mythifie, op. cit., 90. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. I, op. cit., 38. Ibid., 61. Ibid., 203. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. II, op. cit., 351. Karen Offen: El cuerpo poltico: mujeres, trabajo y poltica de la maternidad en Francia, 1920-1950, in Gisela Bock et Pat Thane (ed.): Maternidad y polticas de gnero: la mujer en los estados de bienestar europeos, 1880-1950, Madrid, Ctedra, 1996, 245sqq. Linda M.G. Zerilli: Un Proceso sin sujeto: Simone de Beauvoir y Julia Kristeva, sobre la maternidad, in Silvia Tubert (ed.): Figuras de la madre, Madrid, Ctedra, 1996, 161. Zerilli cite Rose comme auteur de cette affirmation, mais sans aucune rfrence bibliographique dans son article. Pierre Bourdieu, op. cit., 86.

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Simone de Beauvoir: Les Mandarins, vol. I, op. cit., 341. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, vol. II, op. cit., 104. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. II, op. cit., 102. Lhomme est ainsi par suite de cette diffrenciation le principe actif, tandis que la femme est le principe passif parce quelle demeure dans son unit non dveloppe. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. I, op. cit., 44. Ibid., 115. Ibid., 22. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, vol. I, op. cit., 14. Ibid., 20. Simone de Beauvoir: Les Mandarins, vol. II, op. cit., 351. Simone de Beauvoir: La Force des choses, op. cit., 286. Ibid., 284. Ibid., 287sq. Simone de Beauvoir: Le Deuxime Sexe, Vol. II, op. cit., 598. Ibid., 653. Simone de Beauvoir: La Force des choses, op. cit., 209. Alice Schwarzer: Simone de Beauvoir Today: Conversations, 1972-1982. Cite par Toril Moi: Simone de Beauvoir, The Making of an Intellectual Woman, op. cit., 101.

Resmee: Francisco Domnguez Gonzlez, Le Deuxime Sexe in Les Mandarins Der Verfasser dieses Beitrags hat untersucht, welche Spuren des Traktats Le Deuxime Sexe sich in der narrativen Fiktion des Romans Les mandarins finden lassen. Auf den ersten Blick scheint das Bild der Frau in den beiden Werken widersprchlich, da dem in Le Deuxime Sexe formulierten Anspruch auf weibliche Emanzipation die nach wie vor untergeordnete Stellung der Frau in Les Mandarins gegenbersteht. Dies lsst sich jedoch dadurch erklren, dass Simone de Beauvoir mit den Frauenfiguren dieses Romans keine idealisierten Vertreter ihres Geschlechts, sondern Abbilder der damaligen gesellschaftlichen Situation schaffen wollte; der Erfolg des Romans gekrnt durch den Prix Goncourt im Jahre 1954 beweist, dass dieser Realismus von der Leserschaft durchaus verstanden wurde.

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Martine Guyot-Bender

Les Belles Images: Sottisier, roman prmonitoire ou rcit universel?

Lorsquun crivain philosophe, romancier ou autre de la notorit et de la popularit de celles de Simone de Beauvoir dans les annes Soixante dclare, comme celle-ci la fait au moment de la publication des Belles Images en 1966,1 que son dernier roman est certainement son uvre la plus littraire, on peut sattendre ce que ce roman soit plbiscit par le public.2 Cependant, lcriture ntant pas une science exacte, personne ne peut prdire lavenir de tel ou tel livre. Une fois lanc, le texte, comme toute uvre dart, chappe forcment son auteur. Il devient cette entit indpendante dote dune vie propre qui rpond plus ou moins aux attentes de diffrents publics, celui qui il est consciemment ou non destin mais aussi aux publics successifs qui le suivront. La porte dun livre dpend ainsi largement de combinaisons complexes et imprvisibles de gots personnels, de mentalits ou, pour les livres qui sinscrivent dans une conjoncture particulire comme ce fut le cas pour Les Belles Images, de ractions lactualit; et naturellement, toutes ces combinaisons peuvent changer voire sinverser au fil du temps. Cest ainsi que le contexte dans lequel Les Belles Images parat, douze ans aprs Les Mandarins,3 le dernier en date des romans de Beauvoir, et aprs des milliers de pages autobiographiques exposant explicitement lopinion de lauteur sur la condition des femmes en Occident, a eu un impact dterminant sur sa rception et son avenir. Curieusement, bien ce quatrime roman soit rest sur la liste des best-sellers durant plusieurs semaines il a rapidement gliss hors de luvre que lon attribue spontanment lauteur du Deuxime Sexe.4 Il na depuis fait lobjet que de rares travaux critiques et nest quasiment jamais cit. Les Belles Images est sans doute LE roman le moins bien aim de Simone de Beauvoir.5 Ce destin a quelque chose de surprenant pour ses lecteurs plus tardifs ceux du dbut des annes 2000 par exemple qui, dissocis du contexte social explicite qui la motiv, sont peut tre plus mme que laudience de 1966 dobserver lenvergure, voire le caractre universel, de ce texte dont les enjeux politiques et sociaux sont encore manifestement dactualit au moment o lon clbre le centenaire de la naissance de son auteur. Lhistoire se situe au dbut des annes Soixante dans un milieu bourgeois technocratique ais. La protagoniste, Laurence, qui travaille dans la publicit, ressent un malaise croissant envers lgocentrisme de son entourage social et familial ainsi que, mais de manire plus abstraite, envers la spirale de la consommation et des relations de pouvoir dans les pays industrialiss. Catherine, sa fille de dix ans,
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dcouvre par le biais dune nouvelle amie plus ge et plus mre quelle (Brigitte), que beaucoup de gens souffrent par del le monde et commence poser des questions existentielles auxquelles Laurence ne parvient pas rpondre; le mari de Laurence peroit cette amiti comme prjudiciable pour sa fille et veut loigner Brigitte. Au mme moment, Dominique, la mre de Laurence, cinquante et un ans, sre delle mais aussi trs vulnrable, est abandonne par son compagnon de longue date pour une jeune femme de vingt ans. De son ct, pour prserver sa famille, Laurence rompt avec un amant de qui, pourtant, elle se sent intellectuellement et physiquement trs proche. Pour couronner le tout, lors dun voyage en Grce, elle se rend compte que son pre, un humaniste attach des vieilles valeurs et pour qui elle a une grande admiration, est aussi insensible aux injustices que sa mre imprgne de mondanits: passionn par la Grce antique, il se montre passablement indiffrent la pauvret de la Grce moderne. En fait, chaque fois que Laurence tourne la tte, cest lgosme de son milieu qui clate un peu plus au grand jour, jusquau jour o, au rveil dune crise danxit particulirement prononce, elle dcide que seul un engagement personnel, quaujourdhui on appellerait humanitaire, tel que celui quenvisagent sa fille et Brigitte peut rfrner la misre; contre lavis de son mari, elle autorise Catherine frquenter Brigitte au risque que Catherine soit prmaturment confronte la ralit. Rcit introspectif et parcours initiatique donc, que les chapitres organiss autour dune srie de thmes (cercles sociaux mondains; ducation; famille et travail pour les femmes; modernit et valeurs traditionnelles; science et religion; etc.) et les personnages type extrmement prvisibles rapprochent du roman feuilleton, une forme qui semble avoir pris de court une partie du public qui, sarrtant la dimension fictive et au niveau littral du roman a dune certaine manire devanc la dsignation de sottisier que Beauvoir a elle-mme donn aux Belles Images quelques annes plus tard.6 De manire presque ironique, on peut aussi attribuer le peu de retentissement des Belles Images lengouement que suscitaient depuis de nombreuses annes les positions fministes de Beauvoir, et dans un pass plus proche, ses sjours et dclarations politiques ltranger (URSS, Japon), sa dfense de Jean-Franois Steiner, auteur de Treblinka (1966) accus dantismitisme, ainsi que la publication de Simone de Beauvoir ou lentreprise de vivre (1966) de Francis Jeanson. Tmoin du phnomne Simone de Beauvoir, labondant courrier que celle-ci reoit de la part de lecteurs qui lui disent, jour aprs jour, leur fascination pour ses prises de position ainsi que pour sa personne prive: vos luttes et les luttes de vos hrones mont aide me former et maideront encore, vos impressions de pays trangers me guideront dans mes voyages [] maintenant, jattends vos prochains livres, ou plus rvlatrice encore, cette carte de bon rtablissement (et davertissement) quelle reoit aprs son accident de voiture en 1965: il y a de par le monde des inconnus [] pour qui vos livres sont une raison de vivre: ne roulez pas trop vite.
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Hyperbolisme flatteur pour un crivain certes mais qui contient en corollaire lavertissement suivant: vous appartenez vos lecteurs et ntes donc pas libre de faire ce que bon vous semble, suggrant une sorte de co-production entre laudience et lauteur dans laquelle le public tait partie prenante autant quelle.7 (Jeanson, 9) Beauvoir avait manifestement cr une telle attente chez son public que celui-ci ne lui permettait que peu dcart dcriture et quil na pas reconnu son auteur dans ce texte si diffrent de ses crits prcdents: Jai regard vos Belles Images. Vous le dirais-je? sans doute avec moins de plaisir quant tous vos ouvrages prcdents. Sans doute parce que cest une uvre de fiction et que nous ntions pas habitus ces derniers temps, nous, vos lecteurs, feuilleter nos propres images.8 Ou encore: Je prfre vous dire franchement quaprs LInvite et Les Mandarins, je lai trouv plutt attnue (sic) non seulement en longueur, mais en profondeur. Il ma laisse inassouvie. [] Moi, jattends le prochain volume de votre autobiographie!!!9 Ctait, Beauvoir le concdera-t-elle plus tard, comme si je leur avais frauduleusement refil une marchandise diffrente de celle quannonait le label,10 alors quil sagissait pour elle dun livre sur la vrit, sur le fait que la presse, la tlvision, la publicit, la mode, lancent des slogans, des mythes, que les gens intriorisent et qui leur masquent le monde rel.11 En 1965, ce monde rel a une forme bien particulire. Les technologies transforment le monde grande vitesse: nous sommes quelques annes aprs la construction du Pont de Tancarville, en pleine conqute de lespace, et la veille de la premire transplantation cardiaque au Cap par le docteur Barnard.12 Les Franais veulent croire que la guerre est dfinitivement derrire eux. La frnsie de la consommation lamricaine sert dantidote au traumatisme des dportations, de Vichy, de la collaboration et aux conflits de la reconstruction nationale, tout en accentuant la disparit entre les riches et les pauvres. Loscillation de la narration des Belles Images entre la premire et troisime personne traduit lambigut des sentiments de Laurence envers son milieu privilgi pris dans le tourbillon du progrs, sr de la valeur du capitalisme, et que nmeut aucune tragdie humaine.13 Satisfaite de vivre dans un quartier riche [sans] clochards, ni mendiants14 et de jouir, grce sa profession, dune relative indpendance financire face son mari (ce qui, en 1965, tait un progrs considrable pour les femmes), Laurence, est, au dpart, construite comme doublement complice de son milieu; professionnellement, elle doit susciter de nouveaux besoins de consommation pour des panneaux de bois durant la dure du rcit , et au niveau familial puisquelle tente de protger ses enfants dimages du monde qui pourraient les inquiter en leur limitant par exemple laccs aux journaux et la tlvision. Dans ce contexte, les questions de Catherine telles que pourquoi est-ce quon existe?15 ou pourquoi ne donne-t-on pas manger tout le monde?16 provoquent une onde de choc chez Laurence, fissurent ce quelle appelle son cocon dans lequel sinfiltrent maintenant les manifestations de plus en plus videntes des injustices sociales qui, mises bout bout, dessinent les contours dun portrait accablant de la priode.
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Sans sinterroger sur le fait que sa famille ait une employe de maison, Laurence ne supporte plus la mesquinerie de son mari envers Goya, leur bonne espagnole; tout en se raillant de la mythique proltaire de Mona, son assistante, elle regrette que celle-ci nait pas le luxe, comme elle, de se reposer le week-end la campagne. Bien que peu sre de ses affirmations, lors dune conversation entre architectes et avocats renomms, elle ose singrer contre le phnomne des villes nouvelles telles que Brasilia, sans me, et dont le luxe ne profite quaux riches. De mme, elle semble la seule dans son minuscule systme clos17 remarquer lhypocrisie de la course larmement sense empcher la guerre. Mentalement, elle rcite les titres de reportages tlviss comme une litanie figurant linvitabilit des crises internationales et de leurs consquences humaines La famine aux Indes? Des massacres au Vitnam? Des bagarres racistes aux U.S.A?18 , bien consciente pourtant que les horreurs du monde, on est oblig de sy habituer.19 Plus intolrable encore pour cette mre protectrice, la souffrance des enfants quelle dcouvre sur laffiche de sensibilisation la famine au Biafra ou dans le rcit que fait Brigitte dun reportage tlvis sur des fillettes qui posent des ronds de carottes sur des filets de harengs toute la journe. Cest avec le mme cynisme que Laurence observe les effets de la mondialisation et de la modernisation qui ravissent son entourage mais dont elle pressent la perversit long terme, les symptmes dun mal de vivre collectif que la seule consommation ne suffit pas enrayer et le dveloppement du tourisme en pays en voie de dveloppement, privilgi par sa mre qui traverse locan pour prendre des bains de soleil20 Cest en effet cette poque que ce nouvel eldorado conomique promu par le tout nouveau Club Mditerrane et les compagnies ariennes en pleine expansion commenait transformer les rgions pauvres du sud en produits de consommation: Avec UTA on consomme son tout premier tour du monde comme un fruit dlicieux, bouche aprs bouche, jour aprs jour, sans fatigue, titre explicitement un encart publicitaire dans Le Monde du 14 dcembre 1966. Sans russir mettre de termes exacts sur ce dveloppement, Laurence pressent les dangers de cette nouvelle conqute nocolonialiste qui, constate-telle, fait perdurer au lieu de faire reculer les stigmatisations culturelles. Inconscient de ses propres contradictions, son mari peut soutenir, un jour, quen 1990 la terre ne formera plus quun seul monde21 et noncer quelques jours plus tard les strotypes les plus rebattus quil est bien connu que les enfants juifs sont dune prcocit inquitante et dune motivit excessive.22 Mme contradiction entre ouverture et protectionnisme chez son pre, qui dun ct soppose tout sectarisme mais de lautre regrette que la vision sur le monde et le caractre de sa nice avaient t transforms lorsque celle-ci stait lie damiti avec une jeune fille dont la mre tait malgache.23 Dans lentourage de Laurence, la culture plantaire nest acceptable que tant que lautre se maintient dans les limites de son territoire. Ajoutons cela sa critique de certains aspects des sciences et de la technologie qui en mme temps quelles promettent dradiquer tous les maux dans le monde accroissent la dpendance et les besoins et favorisent leffritement
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des liens sociaux. Dautres misres moins publiques mais tout aussi tragiques lassaillent: lopposition entre un dsir jamais inassouvi de mieux vivre qui accentue le mal de vivre, la peur de la solitude et la tyrannie de la jeunesse dont sa mre, la parfaite, lidale image dune femme qui vieillit bien,24 est la premire victime, la solution religieuse aux malaises existentiels et, finalement, le fait que toute une gnration denfants juifs comme Brigitte vit avec lombre des camps dextermination comme contexte familial. Un monde de la texture et de la fragilit dun chteau de sable que les mdias en pleine expansion exposent quotidiennement au point de banaliser les crises et danesthsier les sensibilits: pour Laurence, on na jamais autant parl des misres du monde et si peu fait pour lutter contre elles. Laurence se mfie aussi des solutions htives que propose son entourage. Au rationalisme dun Jean-Charles avide de lectures sociologiques et pour qui les technologies nouvelles sont des panaces Grce aux protines synthtiques, la contraception, lautomation, lnergie nuclaire, on peut considrer que vers 1990 sera instaure la civilisation de labondance et des loisirs25 ou dun Gilbert pour qui la croissance conomique est lunique moyen dviter la guerre Il ny aura pas la guerre. La distance entre les pays capitalistes et les pays [] parce qu prsent produire est plus important que possder26 , sajoutent dautres utopies, de type humaniste pour son pre et religieux pour sa sur Marthe et si tous les peuples consentaient ensemble se dsarmer.27 Si tout ne va pas pour le mieux aujourdhui, linformation et la technologie vont forcment arranger les choses pour demain. Cest dailleurs ce type de solutions irralistes que Laurence elle-mme recourt pour apaiser les angoisses de Catherine Si tu connais des gens malheureux, nous essayerons de faire quelque chose pour eux. On peut soigner les malades, donner de largent aux pauvres, on peut faire un tas de choses.28 , jusquau moment o, la fin du livre, elle imagine dlguer la responsabilit de redresser le monde la gnration suivante, celle de Catherine et Brigitte. Cest sur ce fantasme que se termine limpressionnant inventaire de drames par lesquels Beauvoir a choisi de reprsenter son poque. On peut avancer plusieurs hypothses au fait que le paradigme politique des Belles Images, aussi considrable soit-il, ait t globalement ignor par un public par ailleurs rceptif aux autres engagements de son auteur. Dune part, contrairement ses autobiographies, plus linaires, moins ambigus, et exprimaient clairement ses positions, la veine politique des Belles Images a pu paratre presque incestueusement mle une trame fictive quantitativement plus importante, trop terre terre, la limite du sordide, pour tre perue comme significative. Dautre part, la rapidit avec laquelle les injustices apparaissent dans le texte et disparaissent sans approfondissement donnait aux Belles Images laura dun roman circonstanciel au premier niveau qui vieillirait mal. Finalement, dans une raction dautoprotection de la part dun public embarrass de voir ses propres comportements pris partie par leur rvre Simone de Beauvoir, ce dtachement pouvait navoir t que feint; alors que les autobiographies parlaient du pass et du triom74

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phe dune narratrice assure de ses positions avec qui il tait tentant de sidentifier, Les Belles Images peignait lambigut et lchec dune socit qui tait la leur: sidentifier Laurence ntait certes ni valorisant ni encourageant. Cependant, pour autant quelles puissent expliquer la nature de la rsistance du public aux Belles Images, ces hypothses contredisent sensiblement le projet dcriture qunonait Simone de Beauvoir elle-mme ce moment particulier. Lhypothse dune trame fictive trop envahissante ne tient pas compte par exemple du fait que le mlange rel/fictif constituait un choix dtermin pour Beauvoir, qui en 1964, raffirm[ait] les rapports de la littrature et de lexistence, et soulign[ait] le rapport grandissant de la littrature et de linformation [].29 Se dcrivant en tant que lectrice, elle dclarera dailleurs plus tard que ce qui importe dans la littrature, cest dtre fascin par un monde singulier qui se recoupe avec le mien.30 Que le personnage corresponde une personne existante identifiable (comme dans lautobiographie) ou soit une construction fictive (comme dans Les Belles Images), le roman peut (doit?) fonctionner comme rflexion sur le global tout en faisant appel au monde prsum du lecteur. Comme ce fut le cas pour la leve de lamnsie sur les camps de concentration, Beauvoir considrait la littrature comme moyen efficace de prendre possession de toutes sortes denjeux, y compris des enjeux politiques et sociaux.31 Si, dautre part, le public na pas t convaincu par la prcipitation avec laquelle est voqu le paysage social de lpoque, on ne peut nier que de ce survol, pour superficiel quil puisse paratre, merge la complexit et linterconnexion des crises importantes qui avaient fait dire Beauvoir quelques annes plus tt quelle en tait arrive cette conclusion sur la condition humaine: les deux tiers de lhumanit a faim,32 paroles quelle attribue dailleurs Laurence, crant ainsi un rapprochement indniable entre la protagoniste et lauteur qui mriterait dtre examin plus en profondeur.33 Les Belles Images invitait donc le public rflchir la responsabilit collective comme le faisaient, au mme moment, dautres romans sur les ravages de lindustrialisation, et parmi lesquels Les Choses de Georges Perec et Le ProcsVerbal de Jean-Marie Le Clzio.34 Les Belles Images sinscrivait donc dans un paysage littraire existant, destin un public large populaire? de romans engags mais qui pouvaient se lire vite et avaient la capacit de mettre nu les travers de la socit tout comme lavaient fait un sicle plus tt Balzac et Zola. Finalement, bien que pour Beauvoir demander aux lecteurs de lire entre les lignes [soit] dangereux,35 il est clair que son projet, en tout cas tel quelle le dcrit dans linterview au Monde, tait bien de confronter la rigidit et lindiffrence de la technocratie replie sur elle-mme, et de linviter une autocritique: en refusant son invitation se reconnatre, le public refusait de changer de comportement. Le recul historique et certaines caractristiques narratives permettent, quarante ans plus tard, une nouvelle grille de lecture libre de laura envahissante de lauteur et dun contexte dans lequel laudience prsume tait implique des degrs plus ou moins grands, une grille de lecture dont merge avec plus de nettet la centralit et lampleur de laxe politique du roman.
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Premire caractristique qui permet, en 2008, de reconnatre lenvergure plus large des Belles Images, sa temporalit. Malgr en effet la dsignation la premire page du lieu (lIle de France), de la saison (octobre) et du temps du rcit relativement dfini (entre octobre et mars de lanne suivante), lhistoire baigne dans le flou temporel marqu entre autres par labsence de date, de nom dacteurs politiques et dvnements prcis, absence qui permet au lecteur de 2008 de dissocier le rcit de son contexte immdiat. Les nombreuses rfrences qui ancrent lhistoire dans les annes 1965-66, en pleine dtente dans la Guerre froide, ne dpassent jamais le niveau dvocations, de touches. Aucun dtail par exemple sur lenlisement des Etats-Unis au Vitnam, ni sur la question des droits civils qui fait rage; ne sont mentionns ni le schisme sino-sovitique, ni le retrait des troupes franaises de lOtan, ni la dcolonisation encore toute proche (lindpendance de lAlgrie ne date que de trois annes au moment o Beauvoir rdige Les Belles Images), ni mme, puisque nous sommes en France, la rlection de justesse de De Gaulle en 1965. Dans un autre domaine: rien sur les Hippies, les YYs et autres cultures populaires qui ont marqu les annes avant Soixante-Huit. Les quelques repres gographiques et acronymes qui identifient la priode sont faits sous forme dinterrogations refltant lincapacit que se reconnat Laurence comprendre le monde mais aussi une certaine distance par rapports lactualit vnementielle. Si pour un historien culturel Les Belles Images offre de prcieuses informations sur les mentalits qui ont, rappelons-le, servi de prface aux vnements de mai 1968, limprcision vnementielle donne au lecteur de 2008, dtach du contexte immdiat, le loisir de transposer les situations et phnomnes dalors sur des situations et phnomnes daujourdhui qui sont encore, comme le dirait Laurence propos des jardins lgants des amis de sa mre tout fait diffrents, exactement pareils36 et qui nont cess de remplir les journaux depuis 1966. Le monde des Belles Images ressemble encore trangement au monde de 2008 peut-tre mme ressemblera-t-il encore au monde de 2018, ou dun futur encore plus loign? Un lecteur contemporain qui dcoderait tous les vnements et faits de socit rels sur lesquels repose Les Belles Images constaterait en effet vite quaucune des solutions proposes par les diffrents personnages na eu deffet positif durable. Comme lanticipait silencieusement Laurence dans un pessimisme qui a pu paratre excessif et inutile aux lecteurs de 1966 mais dont la lucidit frappe le lecteur de 2008, chaque situation de crise (locale, internationale ou de socit) semble avoir progress selon ses prvisions, stre amplifie, mtamorphose sous dautres formes ou dplace dans dautres rgions ou sur dautres secteurs de la socit. Une liste de crises prise au hasard dans les journaux de 2008 tels que Rwanda, Iraq, conflit isralo-palestinien, Afghanistan, Tibet, Ethiopie, terrorisme international, affaiblissement du multilatralisme, quartiers dshrits, RMI, rappel de milliers de tonnes de viande impropre la consommation, etc., rend compte de la similitude entre ltat du monde en 1966 et celui de 2008, et de toutes les annes entre ces deux dates. De mme, si Simone de Beauvoir avait crit Les Belles
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Images durant les mois entourant le centenaire de sa naissance, elle aurait certainement trouv autant voire plus de modles plausibles pour ses personnages quelle aurait pu placer dans des situations semblables, avoir le mme type de conversations, faire preuve de la mme indiffrence, et imaginer des solutions aussi alatoires que celles que proposaient Jean-Charles, Gilbert et Marthe en 1966. Comme elle a pour crer ses personnages puis dans les magazines de 1965, elle aurait pu sinspirer, par exemple, du numro spcial cadeaux dat de dcembre 2007 de Libration, quotidien n justement des vnements de 1968, qui strotype avec un humour cynique qui ressemble fort celui de Laurence des habitudes de consommation des nouvelles classes sociales en France (symboliquement surnommes tribus): bio chic (ou bobo verts), noclassique, fashion, techno; ses personnages auraient pu faire partie, comme ceux des Belles Images, du milieu technocrate, fiers de tenir entre leurs mains, finalement, le tout nouvel iphone tout en ressantant langoisse [qui] risque de reprendre le dessus parce qu il parat qu Cupertino, sige de Apple, ils travaillent dj sur une nouvelle version.37 (Libration, 41) ou encore chez les bio chic, qui jouent fond la green attitude en rconciliant dandysme et thique. Papa avec ses chaussons fourrs et maman [] avec son sac en chvre. 38 Le scnario des Belles Images version 2008 pourrait donner ceci. Jetant un regard distrait la une des journaux ou sur Internet, Laurence constaterait que le foss entre les riches et les pauvres quelle observait entre elle et Mona sest accentu et que des termes comme SDF, quart monde et banlieues enclaves, entrs dans le vocabulaire quotidien, choquent peu de monde. Elle se rendrait compte que le tourisme en pays en voie de dveloppement est effectivement devenu un produit de consommation de masse qui a transmut de nombreuses socits traditionnelles pour satisfaire les besoins dexotisme occidentaux. Comment lconomie du Maroc, de la Grce, de la Thalande, voluerait-elle sans le tourisme? Nest-il pas plus rentable, au Npal, de travailler dans le tourisme que dtre mdecin? La dpendance des pays pauvres envers les rgions industrialises et le processus duniformisation culturelle sur le mode occidental (combien de McDonalds dans le monde?) se poursuit sur fond de mfiance envers limmigration en provenance des ces mmes pays. (Combien de boat people morts en traverse? Combien de rfugis Sangatte? Que sous-entendent des termes comme immigr de la deuxime gnration ou beurette?) La question de la religion qui lagaait chez sa sur Marthe a pris les proportions que lon sait. A son dsarroi face la surconsommation, Laurence ajouterait certainement de nouvelles inquitudes sur le rchauffement de la plante maintenant clairement imput aux activits humaines, et remarquerait silencieusement quau lieu de diminuer, la dpendance des pays industriels sur les carburants sert de modle aux pays dits mergeants. En mme temps quelle continuerait apprhender les images de terreur et dhorreurs de la tlvision dont elle essayait de protger ses filles, elle redouterait plus encore Internet, la nouvelle version de lillusion dune culture plantaire mais qui donne accs bien dautres dysfonctionnements (sites pornogra77

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phiques, promotion de lanorexie) tout en dplorant aussi la TV ralit qui anesthsie le public et met au mme niveau la dtresse de personnes relles (guerre, terrorisme) et celle choisie et mise en scne pour lamusement des masses (Loft Story ou LIle de la tentation). Facebook, My Space et la culture Texto/SMS feraient encore plus craindre Laurence que les choses lui chappent39 dans lducation de ses enfants. Finalement, pour nous rfrer une des guerres contemporaines dont on se demandera un jour comment elles ont pu commencer, elle exprimerait certainement le mme cynisme envers les Amricains que, dj en 1966 et en rfrence au Vitnam, en France personne napprouv[ait].40 Voiture lectrique, biocarburants, dmocratie impose par la guerre, actions humanitaires tous azimuts, mdicalisation des troubles de lenfance, et autres propositions pour rsoudre les maux actuels rencontreraient certainement chez Laurence le mme cynisme. Trouver matire rcrire Les Belles Images en 2008 se rvlerait peuttre facile, car, si aujourdhui le Biafra a disparu de lactualit et que le matriel hi fi qui faisait la fiert de Gilbert est dmod, les enjeux que suggrent ces deux conditions lune politique et humaine, lautre technologique et sociologique sappliquent encore la socit contemporaine. Dtaches de leur contexte dhier, ces conditions posent aux lecteurs de 2008 des questions philosophiques identiques celles que posait Beauvoir sur les rapports entre les tres humains, sur leur ncessit de se positionner sur un axe domin/dominant, sur la course incontrle la modernit, sur le fait quon parle tant de paix et quon fait tant de guerre, quon parle tant de mieux vivre mais que cest lanxit qui rgne. On peut se demander les motivations de Beauvoir quand elle dfinit son sujet de manire si troite: jai voulu peindre, et peindre seulement, une classe qui vit dans lerreur et le mensonge, et qui ne peut ou ne veut dcouvrir le rel derrire le factice, en se dfendant davoir voulu donner son roman une rsonance plus ample.41 En 1966 le public na manifestement pas accord de grand crdit cette critique ouverte des ses comportements: quel lecteur en effet accepte de bon grs un roman qui le prend si explicitement pour cible? Il ne lui a pas non plus donn cette rsonance que lauteur refusait de toutes faons son propre texte. Pour le lecteur de 2008, il est plus facile de saffranchir des portraits de Laurence, JeanCharles, ou mme du pre qui sont dun autre temps et avec qui il est plus difficile de sidentifier et de prendre conscience de lampleur de ce qui se trouvait sous le voile dont Simone de Beauvoir soulve un coin. Une constatation que suggre dj Laurence qui regarde la rtrospective des vnements de lanne la tlvision et se demande ce quon pensera du film sur la France dans vingt ans (147) et que Mireille Rossello posait rcemment dans les pages de ce priodique sous forme de question ouverte que sommes nous aujourdhui censs comprendre que le futur stonnera de nous avoir vu ignorer?42 Quest-ce que les lecteurs des Belles Images en 1966 t censs voir que les lecteurs de 2008 voient maintenant distinctement mais quils ne voient peut-tre pas dans le contexte qui est le leur et dans lequel ils sont partie prenante?
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La porte dun texte sur la modernit, circonstanciel par nature, nest-elle pas ainsi condamne nmerger quune fois le texte en question envisag en dehors de son contexte? Cest ainsi que seul lavenir pourra dire si dans quarante ans 99 Francs dun Beigdeber ou Plateforme dun Michel Houellebecq, tous deux des romans propos des dveloppements contestables de la modernit, le premier sur la publicit, le second sur le tourisme sexuel, qui ont, comme Les Belles Images, simultanment fait lvnement littraire et t raills, seront encore perus comme inutilement pessimistes.43 Et si les thories du Deuxime Sexe et des Mmoires dune jeune fille range, textes modernes et couts au moment o ils ont vu le jour, paraissent en 2008 quelque peu primes et ceci mme pour une partie de la critique fministe qui les traite comme textes historiques, Les Belles Images merge en ce dbut de millnaire aux prises avec dinnombrables crises internationales, de problmes de socit et denvironnement, comme un livre actuel: moderne et digne de relecture. Malgr la rsistance et lindiffrence de laudience qui il tait destin, pour Les Belles Images, en 1966, les jeux ntaient pas faits.

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Simone de Beauvoir, Les Belles Images, Paris, N.R.F., 1966. Ldition utilise pour cet article est celle de Folio. Pour dtacher mon analyse dune lecture fministe, jai dlibrment choisi le masculin neutre pour parler de Simone de Beauvoir auteur, crivain ainsi que des lecteurs. Simone de Beauvoir; Les Mandarins, Paris, N.R.F., 1954. Son interview dans Le Monde du 16 dcembre 1966 fait maintenant image de plaidoyer pour encourager une meilleure apprciation des Belles Images. Ce statut de roman mal aim ma t confirm de nombreuses fois, par exemple, par la raret avec laquelle le titre parat dans les publications du Simone de Beauvoir Society, mais de manire encore plus frappante le jour o je vrifiais des citations pour cet article et o jai dcouvert que des trente cinq livres de et sur Beauvoir que possde la bibliothque Andr Malraux Paris, tous avaient t emprunts sauf Les Belles Images. Faisait-il piti, ce livre le plus littraire de Simone de Beauvoir, tout seul entre LArchologue de Philippe de Beaussant et Un(e) de Batrix Beck. Simone de Beauvoir, Tout Compte fait, Paris, N.R.F., 1972. Dans son article du Monde, Beauvoir dclare stre inspire de The Lonely Crowd (1950) du sociologue amricain David Riessman. Francis Jeanson; Simone de Beauvoir ou l'entreprise de vivre. Paris: Seuil, 1966. Signature illisible, lettre du 29 fvrier 2007. Lettre de Helen Wenk, 29 mars 1967. Tout Compte Fait, 140. Op. cit., 142. Jai repris ici la dfinition de cette volution de Jean-Christophe Rufin dans Un Lopard sur le Garrot, Paris, Gallimard, 2008. Voir ltude dtaille de Terry Keefe sur la narration, dans Simone de Beauvoir: A Study of her Writings, 120-126. Les Belles Images, 24. Op. cit, 25. Op. cit, 29. 79

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Op. cit, 26. Op. cit., 79 Op. cit., 30. Op. cit., 30. Op. cit., 73. Op. cit., 131. Op. cit., 173. Op. cit.,16. Op. cit., 73. Op. cit., 12. Op. cit., 12. Op. cit., 24. Claude Francis et Fernande Gontier; Les crits de Simone de Beauvoir. Paris: Gallimard, 1979, 215. Tout Compte fait, 106. Do sa mfiance envers le Nouveau Roman. Simone de Beauvoir, La Force des choses, Paris, N.R.F., 1963, 670. Ce qui alimente la thse selon laquelle Laurence aurait plus de rapports avec lauteur que celle-ci ne voulait ladmettre. Jean-Marie LeClzio; Le Procs-Verbal, Paris, Gallimard, 1963. Georges Perec; Les Choses, Paris, Julliard, 1965. Tout Compte fait, 141. Les Belles Images, 7. Libration Next, n.5 (supplment au n. 8270, 8 dcembre 2007), 41. Op. cit., 22. Les Belles Images, 39. Op. cit., 74. Le Monde. Mireille Rossello; Ces inconnus intimes sur le quai dune gare: rassemblement ou fragmentation dans les rcits franais du mlange, Lendemains, N. 121, 65. Frdric Beigbeder; 99 francs, Paris, Grasset, 2000; Michel Houellebecq; Plateforme, Paris, Flammarion, 2002.

Resmee: Martine Guyot-Bender, Les Belles Images: Eine Sammlung von Stilblten, eine Warnung vor knftigen Entwicklungen oder ein Universalroman? In diesem Beitrag wird der gesellschaftliche Kontext des Jahres 1966, in dem Les Belles Images erschien, mit dem des Jahres 2008, in dem des 100. Geburtstags von Simone de Beauvoir gedacht wird, verglichen; die Verfasserin zeigt auf, dass dieser wenig erfolgreiche Roman eine universelle Botschaft enthlt, die von der damaligen Leserschaft nicht hinreichend verstanden wurde. Die politischen Fragen, die am Rande der Handlung auftauchen oder von den Figuren diskutiert werden, beziehen sich nicht nur auf die internationalen Krisen der 60er Jahre, sondern sind von grundlegender philosophischer und soziologischer Relevanz und somit auch noch auf die Gegenwart anwendbar. Es ist sogar zu vermuten, dass Les Belles Images losgelst von der allzu einseitigen Erwartungshaltung des Publikums der 60er Jahre, das von Simone de Beauvoir eine andere Art von literarischem Engagement gewohnt war, heutzutage endlich die verdiente Anerkennung finden kann.

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Susanne Gramatzki

Le skandalon dtre vieux: Une relecture critique de La vieillesse de Simone de Beauvoir

I. Introduction Lhomme comme crature soumise la maladie, la vieillesse et la mort est le fil conducteur de luvre de Simone de Beauvoir. Ses romans et rcits, ses tomes de mmoires et ses textes biographiques racontant la mort de sa mre (Une mort trs douce, 1964) et les dernires annes de Jean-Paul Sartre (La crmonie des adieux, 1981) livrent un tmoignage de sa rflexion intense sur la finitude de la vie humaine. Sa volumineuse tude La vieillesse (1970) constitue, ct du Deuxime Sexe (1949), son uvre thorique matresse. Cependant, ce livre qui aujourdhui devrait tre non seulement un classique, mais un best-seller, comme on pouvait le lire dans un article loccasion du centenaire de lcrivaine,1 reste toujours dans lombre de son ouvrage de rfrence fministe. Analogue au Deuxime Sexe, son tude sur la vieillesse est divise en deux parties: Un synopsis des faits biologiques, historiques et ethnologiques est suivie dune description de lexprience de la vieillesse vcue individuellement. Dans cette dichotomie se reflte la vision du monde bipolaire de Beauvoir: Elle se penche sur le phnomne de la vieillesse selon la perspective du matrialisme historique et selon une perspective existentialiste ou ontologique, ce qui correspond lambivalence de la vieillesse, qui est un fait autant social quindividuel.2 Beauvoir ressentait le vieillissement comme un scandale sur le plan de la vie individuelle au sens dune offense narcissique et elle le dpeignait comme un scandale sur le plan de la vie sociale, se rfrant lappauvrissement et lexclusion sociale des personnes ges. Dans les deux cas, on peut renvoyer le terme scandale au mot hbraque skandalon qui signifie obstacle: Le fait de vieillir et les restrictions croissantes soit individuelles, soit socio-conomiques quil entrane, sopposent au projet dun perptuel panouissement et dun dpassement de soi. Environ quarante annes aprs la parution de La vieillesse, il faut sinterroger sur limportance partir de conditions dmographiques diffrentes et dune autre conjoncture discursive de la thmatique dans la politique et les mdias accorder aux thses de Beauvoir aujourdhui.3

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II. Lge comme scandale de la socit Dans lintroduction de La vieillesse, Beauvoir dclare quelle veut briser la conspiration du silence.4 Assurment, aujourdhui, la vieillesse napparat plus comme une sorte de secret honteux dont il est indcent de parler (V 7), tout au contraire, en raison de lvolution dmographique et de lcroulement redout des systmes de scurit sociale, elle semble tre un sujet omniprsent dans le discours politique, conomique et social. Mais cette rhtorique ne tmoigne pas dune discussion impartiale et approfondie sur la vieillesse dans la multiplicit de ses facettes: elle est presque exclusivement perue sous un angle problmatique. La baisse de la natalit et laugmentation de la dure moyenne de vie dans les nations industrielles ont remis en question les fondements dmographiques sur lesquels sappuient les systmes de scurit sociale sans quon ait pu trouver jusqu prsent une rponse convaincante. Ainsi sest form, dune part, le scnario dune menace dune sclrose de la population, qui, dautre part, se trouve en corrlation troite avec une tendance marginaliser les personnes ges dans les mdias. Limage de la vieillesse est souvent partiale, savoir centre sur les cts ngatifs: la dgnrescence physique et intellectuelle, lappauvrissement, la solitude, le manque de soin et lexploitation dans les maisons de retraite. La vie des ans dans toute sa diversit nest prsente que rarement; les motions qui sont valorises chez les autres tranches dge avoir des espoirs, des dsirs, des buts semblent tre moins importantes pour les personnes ges de sorte quils reprsentent encore au 21e sicle surtout lAutre comme la constat Beauvoir en 1970. Ce quon a pu atteindre dans une large mesure pour les femmes, cest--dire de ntre plus regardes comme des objets, reste-t-il encore faire pour les ans.5 De la perception ngative de la dernire priode de la vie survient le paradoxe dune prsence discursive ubiquiste du vieillissement lie aux problmes dordre dmographique et conomique, cela saccordant en mme temps avec une absence visuelle des personnes ges dans la vie culturelle, les masse-mdias et la publicit.6 Beauvoir considre surtout la situation conomique des vieux comme scandaleuse parce que ceux-ci sont affects plus durement par la pnurie de ressources matrielles que les adultes plus jeunes: la pauvret aggrave les problmes de sant tout en renforant lisolation sociale. Cependant, Beauvoir ne tombe pas dans lerreur de ne pas diffrencier les personnes privilgies de celles qui le sont moins. Dans aucune perspective, on ne peut parler des personnes ges en gnral, et ce surtout pas sur le plan conomique puisquil y a des retraits qui disposent de moyens financiers considrables et dautres qui vivent au-dessous du seuil de pauvret; cest pourquoi les gnralisations sont toujours difficiles. Nanmoins, il est vident que le problme de lappauvrissement dans les classes dges suprieures, qui paraissait tre rsolu en Europe occidentale grce lassurance vieillesse, se manifeste de nouveau: Le nombre des retraits indigents a augment, tout comme dailleurs le nombre denfants pauvres. Beaucoup de gens nont pas
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joui dun revenu assez lev pendant leur vie active pour pouvoir vivre confortablement de leur retraite, problme plus pressant encore pour les gnrations qui suivront. Selon Beauvoir une raison importante de lappauvrissement dans lge est le fait que mme ceux des ans qui se sentent en parfaite sant sont privs de la possibilit de continuer leur activit professionnelle. La discrimination lie lge dans le monde du travail, que lcrivaine dnonce, a t, dans la pratique, entre-temps interdit dans lUnion Europenne7 mais existe encore dans les faits. En dpit de laugmentation de la dure moyenne de la vie et du maintien des moyens physiques et cognitifs, partir de 50 ans, les personnes rencontrent de grandes difficults sur le march du travail. Lanalyse de Beauvoir selon laquelle la vieillesse a perdu de son prestige dans les technocraties, ces dernires nestimant plus la valeur de lexprience, et que celle-ci soit ressentie plutt comme une disqualification (V 223) est encore et toujours plus vraie dans lconomie dynamise et globalise du 21e sicle. Puisque le travail procure de la scurit matrielle et quil sert lestime de soi, Beauvoir plaide pour une retraite graduelle au lieu de la retraite guillotine (V 291) indiquant ainsi la solution quon avance aujourdhui par gard la pyramide des ges: Aprs quil y eut pendant de longues annes une lgislation gnreuse sur la prretraite, qui recommandait aux salaris de prendre leur retraite avant davoir atteint la limite dge ce qui fortifiait le paradoxe des retraits jeunes (V 290) on assiste aujourdhui un tournant qui essaie de tenir compte du dveloppement dmographique, de la prolongation de la dure de la vie professionnelle et de la flexibilisation des horaires du travail et des champs dactivit.8 Si des personnes plus ges peuvent (ou doivent) continuer dexercer une profession salarie, cest cause dune pure ncessit socio-conomique et pas cause dune nouvelle valorisation de lge. De ce point de vue se confirme premire vue lopinion scandaleuse de Beauvoir selon laquelle les soi-disants peuples primitifs et les socits industrielles modernes traitent leurs anciens de la mme manire en leur donnant une position plutt fortuite (V 87sq.). Les modifications de lattitude des responsables politiques sur la dure de la vie professionnelle et lge du droit une pension ne se fondent pas sur des impratifs moraux ou sur des conceptions humanistes; ce sont les donnes dmographiques et conomiques qui dcident si les personnes plus ges doivent se retirer du monde du travail ou pas. La place importante que Beauvoir accorde aux aspects socio-conomiques de la vieillesse est vrifie par la griapsychatrie. Une vie digne et autodtermine demande de la scurit matrielle, dautant plus quune image positive de soi dans lge avanc est menace par de maintes restrictions physiques, mentales, motionnelles et sociales. Une tude scientifique publie en 1999 montre que les personnes ges ont une exprience plus ngative de leur propre corps que les autres tranches dge et quil y a une corrlation non-ngligeable entre le montant du revenu et une perception plus positive de soi.9 Quand Beauvoir fait appel aux ans pour quils restent actifs et se tournent vers des fins nouvelles (V 567), elle
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se trouve aussi en accord avec la griapsychatrie. Les recherches menes dans la direction de lpanouissement de la personnalit montrent que la poursuite de la ralisation de soi, la recherche dune existence plus intensive, sont des dsirs toujours vivaces des personnes ges, condition que les besoins quotidiens soient satisfaits.10 Beauvoir constate que les personnes ges narrivent pas se solidariser pour dfendre communment leurs intrts, bien quils jouent un rle quantitatif important (V 294). Dj deux dcennies auparavant, dans Le Deuxime Sexe, lcrivaine avait regrett ce manque de solidarit dun autre grand groupe de marginaliss, les femmes. Dans les annes suivant la parution de La vieillesse, la part des personnes ges dans la population totale a augment considrablement et on a pu noter quelques tentatives pour aboutir une solidarisation institutionnalise, par exemple la fondation de partis politiques pour les personnes ges. Tout de mme, on ne doit pas sattendre une grontocratie, contrairement aux slogans diffuss dans les mdias de masse, puisque diffrentes recherches ont dmontr que les membres de toutes tranches dge prennent leurs dcisions politiques et conomiques aprs avoir mesur les intrts individuels et publics.11 Lharmonisation ncessaire des besoins diffrents des gnrations ne peut avoir lieu que quand il y a un horizon de valeurs communes et que tous les groupes dge se sentent pareillement intgrs dans la socit.12 Il faudrait alors une politique dintgration et surtout, conformment lanalyse de Beauvoir, une nouvelle thique de lge: comme pour la femme, le vieux ne doit pas tre lAutre.13 Lopinion de Beauvoir, selon laquelle la situation dplorable de beaucoup de personnes ges ne doit pas tre rduite de manire simpliste un dualisme essentialiste entre les jeunes et les vieux mais doit tre explique partir des valeurs sociales et conomiques dominantes, est convaincante mme si limplication dune critique idologique a perdu de son actualit. Les classes traditionnelles ayant disparues, il ny a plus de lutte idologique des classes; lantagonisme entre capitalisme et communisme sest diffus dans un systme dconomie de march quasi universel qui suit les principes de la croissance continuelle et de la maximalisation des profits. Si on adopte la dfinition de Beauvoir de la socit comme une totalit dtotalise (V 230), le moment de dtotalisation semble avoir la prpondrance aujourdhui. Les processus de singularisation, danonymisation et de globalisation caractristiques de notre poque soulvent la question fondamentale de la cohrence de la socit. Sur le plan conomique, il y a toujours tendance rifier les hommes mme si on ne les regarde plus comme du matriel (V 569), mais plutt comme du capital humain. Le livre engag de Beauvoir ne se dirige pas seulement contre le traitement scandaleux des personnes ges, mais aussi contre celui inflig aux plus jeunes. La rponse quelle donne la question comment une socit devrait tre pour que, dans la vieillesse, un homme puisse demeurer un homme est aussi simple que radicale: Il faudrait quil ait toujours t trait en homme (V 568). Beauvoir ne souhaite pas rcrire le mythe du conflit des gnrations, de la lutte ternelle entre
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les jeunes et les vieux qui, comme tous les autres mythes, sert au bout du compte remplacer la question gnante des relations causales par une narration palliative transhistorique. La personne ge chez Beauvoir tient lieu dune reprsentation mtonymique de lhomme abus en gnral; pour cette raison, il nest plus seulement question dun relvement des pensions, de logements sains ou de loisirs organiss mais cest tout le systme qui est en jeu (V 570). Lengagement de Beauvoir pour la cause des personnes ges se laisse interprter, et sous un angle marxiste, et sous un angle existentialiste comme postulat dune vie autodtermine permettant lhomme de dpasser la pure existence de crature: La revendication ne peut tre que radicale: changer la vie (V 570).

III. Lge comme scandale individuelle Que la vieillesse nexisterait pour ainsi dire pas (V 569) dans la socit idale ne change rien au fait que la vieillesse est non seulement une construction socioculturelle mais aussi une ralit biologique. Quoique Beauvoir en accord avec la grontologie ait conscience du fait quon ne peut pas parler de la vieillesse (V 16sq.), elle ne peut sempcher de parler dune manire gnrale de lge avanc afin de pouvoir formuler son point de vue sur ce phnomne. Dans le prambule de son livre, elle crit de manire laconique et apodictique: La loi de la vie, cest de changer. Cest un certain type de changement qui caractrise le vieillissement: irrversible et dfavorable, un dclin (V 17). Sur les centaines de pages qui suivent, elle dcrit la vieillesse comme une lutte, souvent admirable mais la plupart du temps pnible et au bout du compte, toujours vaine, que lindividu doit mener pour compenser des pertes de toutes sortes: des pertes physiques, mentales, motionnelles, sociales et matrielles. Malgr des exemples dartistes, qui ont produit des efforts crateurs surprenants pour leur ge avanc comme Michel-Ange ou Verdi , elle dresse la fin de son livre le bilan amer que la vieillesse est en opposition avec la vie, voire quelle en est la parodie (V 565). Derrire cette conclusion pessimiste, on peut lire le credo existentialiste de la situation particulire de lhomme qui se voit entour dun monde vide de sens. Labsurdit de lexistence ne se laisse surmonter que par lexcution individuelle de la libert humaine, par le dpassement de soi vers lavenir. Or les maintes restrictions que la vieillesse entrane limitent les possibilits dagir et donc la libert de lindividu: infirmits physiques, manque de ressources matrielles et surtout un espace de temps se rduisant de plus en plus sont de grands obstacles pour tous ceux qui, tout en tant vieux, dsirent encore se projeter dans lavenir. Lhorizon de vie se restreignant de plus en plus et l-venir se transformant en simple prsent, le vieillissement est ressenti comme une offense narcissique, un skandalon personnel, dautant plus que le procs de vieillir est vcu comme quelque chose dtranger par rapport au moi: En nous cest lautre qui est vieux (V 306). Cest le regard de lautre qui nous contraint prendre conscience de notre vieillissement.
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La contradiction indpassable entre lvidence intime qui nous garantit notre permanence et la certitude objective de notre mtamorphose (V 309) ne se laisse pas rsoudre mais doit tre support par tout chacun. Cette divergence entre limage intrieure et limage extrieure est confirme par les recherches de la griapsychatrie qui, ce propos, souligne aussi le danger que les personnes ges renoncent aux expriences quils aimeraient faire seulement pour rpondre aux normes sociales.14 Mais ce sont justement les activits et les projets qui selon Beauvoir aident venir bout de labsurdit15 de la vieillesse: Pour que la vieillesse ne soit pas une drisoire parodie de notre existence antrieure, il ny a quune solution, cest de continuer poursuivre des fins qui donnent un sens notre vie: dvouement des individus, des collectivits, des causes, travail social ou politique, intellectuel, crateur (V 567). Avec ce plaidoyer pour une vieillesse active et engage Beauvoir dconstruit un autre mythologme, le mythologme de la belle vieillesse qui libre lhomme de ses passions, le remplissant de sagesse et de tranquillit: [...] les belles vieillesses ne vont pas de soi, jamais; elles reprsentent dincessantes victoires et des dfaites surmontes (V 336). Si lcrivaine vise briser la conspiration du silence (V 8), elle brise ici un autre tabou en dtruisant le clich commode dune vieillesse sereine: Depuis lAntiquit, ladulte a tent de voir sous un jour optimiste la condition humaine; il a attribu aux ges qui ntaient pas le sien les vertus quil ne possdait pas: linnocence lenfant, la srnit aux vieillards (V 510). En dconstruisant le mythe de laltrit essentielle de lenfant et du vieillard, Beauvoir fait appel la responsabilit de lindividu et de la socit: la socit doit apporter les conditions ncessaires afin que les personnes ges aient la possibilit datteindre un tat de srnit et de tranquillit; chaque individu doit assumer luimme la responsabilit de pouvoir mener une vie pleine de sens dans lge avanc. Une vieillesse heureuse nest pas laccumulation simple des annes et des expriences, mais un quilibre prcaire quil faut garder chaque jour de nouveau: La vieillesse nest pas la somme de notre vie. Le temps dun mme mouvement nous donne et nous vole le monde. Nous apprenons et nous oublions, nous nous enrichissons et nous nous dgradons (V 403). Le point de vue dsillusionn de Beauvoir sur la vieillesse est sans doute douloureux mais aussi librateur, parce que le dsillusionnement, pris au pied de la lettre, carte les ides fausses et donne libre espace pour une exprience authentique de soi dans la vieillesse. L o les grontologues tiennent fermement limage dune vieillesse comme summa de la vie, ils le font dans le mme sens que Beauvoir, dans le cadre dune conception individualiste dans laquelle la dignit et la volont de lindividu sont au premier plan.16 Cependant la grontologie et la griapsychatrie contrarient limage plutt pessimiste de la vieillesse individuelle que lcrivaine dresse dans la deuxime partie de son essai comme dans ses textes littraires. A loffense existentialiste, cest--dire la dception face lchec du projet de transcender le moi aux limites de la physis, la recherche scientifique oppose le concept de la plasticit. Par plasticit on
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entend la facult dun organisme sadapter aux conditions nouvelles du milieu. Cette variabilit se manifeste nettement la plasticit tonnante de lesprance de vie,17 mais plasticit est aussi un mot-cl de la sociologie, de la psychologie et de la neurobiologie. Puisque lhomme nest pas un tre dtermin une fois pour toutes mais une individualit souple et changeante, le vieillard peut contrebalancer des pertes jusqu un certain degr. La conception dune individualit biographique en relation avec la progression de lesprance de vie et lamlioration de ltat de sant dsamorce ainsi le scnario catastrophe dun ge guillotine pour varier la notion de retraite guillotine de Beauvoir. Aux pertes indniables des capacits physiques et intellectuelles dans lge avanc, les grontologues renvoient aux gains spcifiques, par exemple dans les domaines de lintelligence motionnelle, de lexprience de la vie, de lexprience historique et du savoir-faire artistique.18 Limage de la vieillesse plus optimiste de la grontologie se rsume la diffrentiation plus dtaille de la dernire phase de la vie qui, dans cette mesure, ntait pas encore prvisible pour Beauvoir. En dehors de la distinction entre lge chronologique et lge biologique quon trouve aussi chez Beauvoir (V 280) on sest habitu aujourdhui, eu gard laugmentation de la dure moyenne de la vie, de distinguer entre un troisime et un quatrime ge, ce qui amplifie le modle traditionnel des trois phases de la vie. Les personnes ges de 60-80 ans, dont beaucoup jouissent dune vitalit physique et mentale excellente, passent ds lors pour des jeunes vieux; les personnes ges de 80-100 ans, qui souffrent plus souvent des maladies et de dbilit snile, passent pour des vieux vieux. Si des facteurs gntiques, psychologiques et sociales concourent dune manire favorable, des personnes qui ont 65 ans, et que Beauvoir appelle vieux, vieillards, gs (V 19, n. 1),19 peuvent tre en pleine possession de leurs moyens physiques et mentales et peuvent esprer un horizon de vie se mesurant non seulement en annes mais aussi en dcennies. Alors la vieillesse nest pas forcment cette phase de la vie au cours de laquelle lhomme doit dfinitivement renoncer au projet existentialiste de lpanouissement de soi. Tout en tant vieux au sens conventionnel du terme impliquant un seuil dge fixe de 60 ou de 65 ans lindividu peut, sous rserve de bnficier de conditions sociales et individuelles idales, toujours dpasser la ralit de son existence et atteindre des possibilits nouvelles. Le vieillissement continue tre le destin biologique de lhomme mais il na plus lair tant impitoyable puisque les hommes tiennent leur disposition des stratgies multiples pour venir bout du dclin des forces. Lquivalent de la conception antiphysique de Beauvoir faisant appel la responsabilit de lindividu et de la socit est du ct de la grontologie forme par la notion de la plasticit: les deux dmarches essaient de prserver lhomme sa libert daction face la contingence, de sorte que celle-ci tend adopter la connotation sartrienne de la libert humaine se frayant un chemin travers les contrarits de lexistence. Le terme plasticit implique dj ce potentiel de variabilit et de pouvoir de transgression que la philosophie existentialiste a mis au premier plan.
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Dans son tude publie en 1970, Simone de Beauvoir na pas pu prvoir la diffrenciation entre le troisime et le quatrime ge qui est devenue ncessaire aujourdhui. Tout de mme, elle semble avoir vcue elle-mme lexprience de deux vieillesses, lune sereine et lautre moins sereine. La lecture de ses deux derniers tomes de mmoires suggre cette conclusion: tandis que La force des choses (1963) se termine par une rflexion amre et mlancolique sur la vieillesse, on peut retirer de Tout compte fait (1972) une attitude plus calme et plus sre de soi envers le processus de vieillissement.20 On pourrait qualifier cette attitude dun optimisme dfensif21 qui permet lindividu dopposer les gains aux pertes essuyes et daccepter des limites nouvelles sans perdre nanmoins la joie de vivre.

IV. Conclusion A bien des points de vue, lessai de Beauvoir na rien perdu de sa force explosive sur le plan politique et socio-conomique: aujourdhui encore, beaucoup dans manquent de moyens matriels ncessaires; des maisons de retraite, o des personnes ges sont ngliges cause dun personnel insuffisant, ne semblent pas avoir tellement changes. Le thme de la sexualit des personnes ges, auquel Beauvoir accorde une place importante dans son livre, persiste tre un tabou dans le discours social et parat encore tre sous-reprsent dans la recherche grontologique. Dun autre ct, il y aussi certaines considrations de Beauvoir qui sont devenues obsoltes cause des changements sociopolitiques, dmographiques et mdicaux. Notamment le matriel statistique abondant et la focalisation des situations locales franaises semblent rendre caduque certains passages de la premire partie du livre: limpression qui pourrait sen dgager est que la philosophe ne sest pas attendue un succs sur le long-terme et au-del de la France. Mais le livre prend quand mme part lvolution des mentalits qui a men une attitude modifie envers les personnes ges: la vieillesse nest plus regarde comme un phnomne marginal de la socit et lon a commenc fixer les droits des ans.22 Dans La vieillesse, Beauvoir intervient en faveur des personnes ges comme elle la fait deux dcennies auparavant pour les femmes. Il se peut que le temps ntait pas encore venu pour une revendication des droits des personnes ges, dautres sujets tant sur lagenda politique en ce temps-l.23 Lavenir nous montrera sil faut ajouter un nouveau chapitre lhistoire de la rception de luvre. Nanmoins La vieillesse est, comme Le Deuxime Sexe, soumise une certaine ambivalence: dans lintention de librer lge avanc des prjugs et des strotypes ngatifs, Beauvoir reprend le mythe de la vieillesse. En dfinissant la snescence comme contraire et comme parodie de la vie, elle la fixe comme trangre, comme cart de la norme, comme lAutre absolu. La relation troite et quasi symbiotique que Beauvoir dresse entre la vie et la mort exclut la vieillesse comme un tiers incompatible: La mort transforme la vie en destin; dune certaine
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manire elle la sauve en lui confrant la dimension de labsolu (V 565). De telles phrases aphoristiques risquent de camoufler la recherche minutieuse et lanalyse lucide qui distinguent le livre. La vieillesse est comme toutes les autres uvres de Beauvoir un texte disant au fond oui la vie mme face linvitabilit de la souffrance et de la mort. Le ton dominant pessimiste quil faut attribuer en grande partie lchec des institutions politiques et socio-conomiques est interrompu par des noncs qui appellent accepter et aimer la vie malgr ou cause de sa finalit: La question nest pas tant dtre jeune que de pouvoir rajeunir: chapper ses limites, revivre la vie comme une aventure sans permettre quelle sachve dans une impasse (V 204).24

[...] das Buch [La vieillesse] msste heute nicht nur ein Klassiker, sondern ein Bestseller sein. Voss, Julia: Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es, dans: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 7, 09.01.2008, 29. 2 Sur cette dichotomie du livre cf. aussi: Monique Streiff Moretti: La vecchiaia secondo Simone de Beauvoir, dans: Sergio Rufini, Clara Mucci (ed.): O Sir! you are old .... Riflessioni sulla vecchiaia a partire da Shakespeare, Naples, Edizioni Scientifiche Italiane, 1999, 135-145, 143 et Oliver Davis: Age Rage and Going Gently: Stories of Senescent Subject in Twentieth-Century French Writing, Amsterdam / New York, 2006, 33-61. 3 Sur la situation actuelle des personnes ges en France cf. le dossier Vieillir en France dans lendemains, 116, 2004. 4 Simone de Beauvoir: La vieillesse, Paris, Gallimard, 1970 [signale V dans le texte], 8. 5 Cf. Bernard Ennuyer: Lobjet personne ge, dans: Bernadette Veysset-Puijalon (ed.), tre vieux, Paris, Autrement, 1992, 14-28. 6 Cf. dans ce contexte larticle de Patrice Bourdelais qui dnie la valeur heuristique de la notion de vieillissement et qui souligne que les discours actuels ne correspondent plus la ralit de la vieillesse. Patrice Bourdelais: Le Vieillissement de la population: question dactualit ou notion obsolte?, dans: Le Dbat, 82, 1994, 173-192. Sur le discours fataliste sur le vieillissement dmographique des populations europennes cf. aussi AnneMarie Guillemard: Faut-il avoir peur?, dans: Bernadette Veysset-Puijalon, 1992, op. cit., 29-40. 7 Cf. la Directive 2000/78/CE du Conseil du 27 novembre 2000 portant cration dun cadre gnral en faveur de lgalit de traitement en matire demploi et de travail, Art. 25. 8 Cf. Susanne Wurm: Gesundheitliche Potenziale und Grenzen lterer Erwerbspersonen, dans: Deutsches Zentrum fr Altersfragen (ed.): Frderung der Beschftigung lterer Arbeitnehmer. Voraussetzungen und Mglichkeiten, Berlin, Lit Verlag, 2006, 7-97; Corinna Barkholdt: Umgestaltung der Altersteilzeit von einem Ausgliederungs- zu einem Eingliederungsinstrument, dans: ibid., 169-260. Dans la contribution de Barkholdt on trouve des tableaux qui montrent le dveloppement de la politique des limites dge sur le plan europen, 253-260. Sur la relgation croissante des salaris vieillissants du monde du travail en France partir des annes 70 cf. Anne-Marie Guillemard, 1992, op. cit., 38sq. 9 Cf. Thomas Gunzelmann, Christa Brhler, Aike Hessel, Elmar Brhler: Krpererleben im Alter, dans: Zeitschrift fr Gerontopsychologie und -psychiatrie, 12, 1999, 40-54. 10 Cf. Ursula Lehr: Psychologie des Alterns, Wiebelsheim, Quelle & Meyer, 200711, 174-176. 89

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11 Cf. Wolfgang Streeck: Politik in einer alternden Gesellschaft: Vom Generationenvertrag zum Generationenkonflikt?, dans: Peter Gruss (ed.): Die Zukunft des Alterns. Die Antwort der Wissenschaft, Mnchen, Beck, 2007, 279-304. 12 Cf. ibid., 303sq. 13 Cette notion dune altrit essentielle des vieux se trouve parfois mme dans les contextes sensibiliss aux problmes du vieillissement, cf. Mannarino qui au sujet des centenaires dclare quils rappresentano in un certo senso una razza a parte, Elmo Mannarino: La vecchiaia oggi: orgoglio e pregiudizi, dans: Sergio Rufini, Clara Mucci, 1999, op. cit., 159-167, 161. Laltrit semble plutt savrer dans une perspective diachronique lintrieur du groupe des vieux, cf. Patrice Bourdelais, 1994, op. cit., 182: La comparaison de la proportion des personnes de 60 ans et plus la fin du XVIIIe, au dbut du XXe sicle et de nos jours na gure de sens car tout spare ces personnes dites ges: le caractre exceptionnel de leur destin, leur espoir de survie, leur position dans la succession des gnrations et leur tat de sant. 14 Cf. Lehr, 200711, op. cit., 202-204. Sur limage ambivalente des personnes ges et les attentes paradoxales de la socit cf. Jacqueline Trincaz, Bernadette Puijalon: Les injonctions paradoxales: de la difficult dtre vieux, dans: lendemains, 116, 2004, 78-92. 15 La vieillesse nest pas une conclusion ncessaire de lexistence humaine (V 565). 16 [...] im Sinne einer individualistisch konstruierten Lebensform [sollte] der grtmgliche rechtliche Freiraum regieren, denn das Alter ist die Hchstform der persnlichen und nicht einer primr von oben vorgegebenen Kultur. [...] Die fr das Alter angemahnte Hchstform der persnlichen Kultur, die Freiheit der ltesten, kann jeder auf seine Fasson errreichen. Paul B. Baltes: Alter(n) als Balanceakt: Im Schnittpunkt von Fortschritt und Wrde, dans: Peter Gruss, 2007, op. cit., 15-34, 33sq. 17 Cf. James W. Vaupel, Kristn G. von Kistowski: Die Plastizitt menschlicher Lebenserwartung und ihre Konsequenzen, dans: Peter Gruss, 2007, op. cit., 51-78. Bien entendu, il faut distinguer lesprance de vie et la dure absolue de la vie. Sur les possibilits ainsi que sur les limites des facults cognitives dans lge avanc voir Reinhold Kliegl: Kognitive Plastizitt und altersbedingte Grenzen am Beispiel des Erwerbs einer Gedchtnistechnik, dans: Margret M. Baltes, Martin Kohli, Klaus Sames (ed.): Erfolgreiches Altern: Bedingungen und Variationen, Bern et al., Huber, 1989, 278-282. 18 Cf. Baltes, 2007, op. cit., 17sq. 19 Dans les annes 1960, lge officiel de la retraite en France tait encore de 65 ans; suite lavancement de lge de retraite 60 ans, le seuil de 60 ans sest tabli. Dans Lge de la vieillesse, Paris, Editions Odile Jacob, 1993, Patrice Bourdelais dnonce lutilisation de seuils dge fixes, cf. en particulier 380. Sur lvolution des catgories dge en France cf. Vincent Caradec: La vieillesse franaise en catgories, dans: lendemains, 116, 2004, 33-42. 20 Cf. Kathleen Woodward: Simone de Beauvoir: Aging and its Discontents, dans: Shari Benstock (ed.): The Private Self. Theory and Practice of Womens Autobiographical Writings, London, Routledge, 1988, 90-113, 110sq. 21 Jemprunte ce terme Baltes, 2007, op. cit., 29, qui caractrise ainsi la position de la grontologie. 22 Cf. le Trait tablissant une Constitution pour lEurope, Art. II-85: Droits des personnes ges: LUnion reconnat et respecte le droit des personnes ges mener une vie digne et indpendante et participer la vie sociale et culturelle. 23 Toutefois la force explosive de La vieillesse fut dj reconnue en 1970: Even more than in her book on women, Simone de Beauvoir is concerned in La Vieillesse with the political 90

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economy of her problem. Perhaps this book will also come to be seen as the tocsin of some new liberation mouvement, this time of the old. T. H. Adamowski: Death, Old Age, and Femininity: Simone de Beauvoir and the Politics of La Vieillesse, dans: Dalhousie Review, 50, 1970, 394-401, 394. 24 A juste titre la critique met laccent sur limage sombre de la vieillesse dans lessai de Beauvoir cf. Woodward, 1988, op. cit., 105; Betty Halpern-Guedj: Le temps et le transcendant dans luvre de Simone de Beauvoir, Tbingen, Narr, 1998, 112; Bethany Ladimer: Colette, Beauvoir, and Duras: Age and Women Writers, Gainesville et al., University Press of Florida, 1999, 119 toutefois il ne faut pas ngliger cette nuance positive orientant le regard vers lavenir.

Resmee: Susanne Gramatzki, Das Skandalon des Alters: Eine kritische Relektre von Simone de Beauvoirs Essay La vieillesse fragt vor dem Hintergrund der vorrangig problemorientierten diskursiven Konjunktur der Altersthematik in Politik und Publizistik nach der Gltigkeit der Thesen in Simone de Beauvoirs umfangreicher Studie La vieillesse (1970), die bis heute im Schatten ihres feministischen Standardwerks Le Deuxime Sexe steht. Leitender Gesichtspunkt hierbei ist Beauvoirs Perspektivierung des Alters als skandalon sowohl auf der individuellen als auch auf der gesellschaftlichen Ebene.

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Les auteurs du dossier Le centenaire de Simone de Beauvoir

Debra Bergoffen est professeur de philosophie la facult de Womens Studies and Cultural Studies lUniversit George Mason de Virginia, Etats-Unis. Elle est lauteur du livre The Philosophy of Simone de Beauvoir: Gendered Phenomenologies, Erotic Generosities (Albany, State University of New York Press, 1997). Parmi ses articles les plus rcents, il faut mentionner: Toward a Politics of the Vulnerable Body (dans Feminist Philosophy and the Problem of Evil), Between the Ethics and Politics of Innocence (dans The Australian Feminist Law Journal). Sa contribution ce dossier fait partie dune recherche plus large et actuellement en cours sur les concepts dchec et de finitude chez Simone de Beauvoir. Bergoffen est aussi en train de prparer un essai avec le titre Between Rape and Justice (Entre viol et justice), o elle tudie limportance du genre dans les dcisions de la justice relatives aux violences gnocidaires interprtes comme des crimes contre lhumanit. Essayiste et nouvelliste, Chahla Chafiq est exile en France depuis 1982, aprs avoir quitt lIran pour des raisons politiques. Ayant men des tudes en sociologie, elle travaille dans le domaine de la sensibilisation et de la formation des adultes sur les problmatiques lies linterculturel en contexte migratoire. Au dbut des annes 90, elle a commenc publier des essais en langue franaise et des nouvelles en langue persane publies par des ditions iraniennes lextrieur du pays. Ses essais portent sur les sujets concernant lislam politique et ses consquences sur la vie des socits, des groupes et des individus. Certains ont ensuite t publis en langue persane, toujours lextrieur du pays, mais ont pu tre lus en Iran grce notamment lInternet. Quant ses crits littraires, plusieurs de ses nouvelles ont t traduites et publies en langue franaise. Ouvrages publis: Chemins et Brouillard, recueil de nouvelles traduites du persan par Zeinab Zaza. Genve, Ed. Mtropolis, 2005; Le Nouvel Homme islamiste: la Prison politique en Iran. Paris, Editions du Flin, 2002; Femmes sous le voile, face la Loi islamique (avec Farhad Khosrokhavar). Paris, Editions du Flin, 1995; La Femme et le retour de lIslam. Lexprience iranienne. Paris, Editions du Flin, 1991. Francisco Domnguez Gonzlez, n Huesca (Espagne) en 1967, docteur en "Filologa francesa" (Lettres Modernes) par lUniversit de Lrida (Espagne) en 2006 avec une thse intitule Huysmans: identit et genre, qui est dj sous les rouleaux des Presses Universitaires de Saragosse, enseigne actuellement lUniversit de Saragosse (Espagne) en tant que charg de cours (profesor asociado). Avant, il avait enseign pendant cinq ans lUniversit de Nantes en tant que professeur vacataire et lecteur despagnol; il travaille aussi comme traducteur et interprte. Il a publi plusieurs articles de recherche dans des revues spcialises espagnoles, ainsi que quelques pomes et une anthologie des potes les moins connus de sa ville natale, sous le titre Colector de voces (2004). Susanne Gramatzki a consacr sa thse de doctorat la posie de Michel-Ange (Zur lyrischen Subjektivitt in den Rime Michelangelo Buonarrotis, Heidelberg 2004). Ces dernires annes, elle a collabor des projets de recherche sur la posie visuelle de lantiquit jusquau XXe sicle et sur les structures macro-esthtiques dans la littrature europenne. Ses domaines de recherche (avec des publications correspondantes) comprennent les relations entre texte et image, la littrature et les arts plastiques, la Renaissance italienne, la littrature franaise du XVIIIe sicle et les tudes du genre et du corps.

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Martine Guyot-Bender est professeur de littrature franaise Hamilton College aux EtatsUnis depuis 1991. Elle a publi une monographie en 1998 et un compilation en 1999 sur Patrick Modiano, ainsi que plusieurs articles sur Amlie Nothomb et dautres romanciers et ralisateurs contemporains ainsi que sur des sujets ayant trait la culture populaire (Tourisme, Internet etc.) Ceci est son premier article sur Simone de Beauvoir. Cependant, depuis ses tudes doctorales luniversit dOregon Eugene, et sous linfluence de sa directrice de thse, Franoise Calin, elle base certains de ses cours de langue franaise au niveau intermdiaire avanc entirement sur Les Belles Images. Elle a conu sur ce roman un manuel complet qui propose aux tudiants une grande varit dexercices de lecture, dcriture et dintroduction lanalyse littraire. Claudine Monteil a t la plus jeune militante pour les droits des femmes en France dans les annes 1970. Aprs avoir rencontr Jean-Paul Sartre dans les mouvements tudiants de 1968, elle se lie damiti avec Simone de Beauvoir et sa sur lartiste peintre Hlne de Beauvoir jusqu leur disparition. Titulaire dun doctorat de troisime cycle sur Lengagement fministe de Simone de Beauvoir dans son uvre et dans sa vie (Universit de Nice 1984), elle est aussi lauteure de quatre ouvrages sur Sartre, Beauvoir et sa famille, tous traduits en plusieurs langues: Simone de Beauvoir, le Mouvement des Femmes, Mmoires dune Jeune fille rebelle (Editions Alain Stank 1995, Editions du Rocher 1996); Les Amants de la Libert, Sartre et Beauvoir dans le sicle (Editions 1/Calmann-Levy 1999); Les Surs Beauvoir (Editions 1/Calmann-Levy 2003); Simone de Beauvoir, ct femme (avec des photos, Time-Editions 2006). Elle a aussi publi des articles dans Le Monde pour le soixante-dixime anniversaire de Simone de Beauvoir et sa ncrologie lors de sa disparition. Enfin Dr Monteil a crit une biographie sur Chaplin avec les tmoignages des enfants Chaplin, Les Amants des Temps Modernes (Editions 1/Calmann-Levy 2002). Aprs des tudes en lettres modernes Erlangen, Canterbury et Sienne, Thomas Stauder a pass son doctorat en littrature compare en 1992; le sujet de sa thse portait sur le travestissement littraire en Allemagne, Angleterre, France et Italie. Par la suite, il a t professeur assistant et charg de cours en lettres romanes aux Universits de Kiel et dErlangen-Nuremberg. Aprs son habilitation en 2002 portant sur la posie engage en France, Espagne et Italie au XXe sicle, il fut nomm Privatdozent en automne 2002. Aprs cela, il a enseign comme professeur invit de littrature franaise, espagnole et italienne aux Universits de Vienne, dInnsbruck et de Mayence (et aussi, de nouveau, Erlangen). Il soccupe de gender studies depuis plusieurs annes; ses derniers livres publis sont: Intellettuali italiani del secondo Novecento (2007, avec Angela Barwig) et Negociando identidades, traspasando fronteras. Tendencias en la literatura y el cine mexicanos en torno al nuevo milenio (2008, avec Susanne Igler). Gianluca Vagnarelli droule son activit de recherche dans le bureau de philosophie politique de lUniversit de Macerata, en Italie. En 2007 il a pass son doctorat de recherche en Thorie du droit et de la politique avec une thse sur La philosophie politique de Sartre. Membre du GES (Groupe dtudes Sartriennes) et de la Simone de Beauvoir Society, pendant les dernires annes il a travaill en Italie et ltranger sur luvre de Sartre et de Beauvoir en participant divers colloques et confrences. Parmi ses publications, il faut mentionner: Para una filosofa del derecho en la obra de juventud de Sartre, in Al Margen, n. 15-16, 2005, 255271; La destrutturazione della sovranit: Sartre e il contemporaneo, in Diritto a rischio? (a cura di C. B. Manghi), Torino 2007, 83-112.

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Arts 13:06:13 Arts & Lettres

Aurlie Barjonet

Bienfaits de la nouvelle littrature putride? Le cas des Particules lmentaires de Michel Houellebecq et des Bienveillantes de Jonathan Littell
Il sest tabli depuis quelques annes une cole monstrueuse de romanciers, qui prtend substituer lloquence du charnier lloquence de la chair, qui fait appel aux curiosits les plus chirurgicales, qui groupe les pestifrs pour nous en faire admirer les marbrures, qui sinspire directement du cholra, son matre, et qui fait jaillir le pus de la conscience. [] Je ne mets pas en cause les intentions; elles sont bonnes; mais je tiens dmontrer que dans une poque ce point blase, pervertie, assoupie, malade, les volonts les meilleures se fourvoient et veulent corriger par des moyens qui corrompent. On cherche le succs pour avoir des auditeurs, et on met sa porte des linges hideux en guise de drapeaux pour attirer les passants. Jestime les crivains dont je vais pitiner les uvres; ils croient la rgnration sociale; mais en faisant leur petit tas de boue, ils sy mirent, avant de le balayer; ils veulent quon le flaire et que chacun sy mire son tour; ils ont la coquetterie de leur besogne et ils oublient lgout, en retenant lordure au dehors. Ferragus, La littrature putride, 18681

Louis Ulbach, qui avait adopt le pseudonyme de Ferragus, a crit ces lignes en 1868 dans Le Figaro, en raction Thrse Raquin (TR), le roman de Zola paru un an auparavant. Lactualit de cette diatribe lance contre une cole monstrueuse de romanciers (qui ne sappelait pas encore naturaliste) est frappante. Et au sein de la littrature contemporaine, elle rappelle particulirement les arguments avancs lencontre des phnomnes de deux rentres littraires de septembre: Michel Houellebecq en 1998 avec Les Particules lmentaires (PE)2 et Jonathan Littell en 2006 avec Les Bienveillantes (B)3. Plus dun sicle aprs Zola, ces nouveaux peintres de lgout ont t accuss de pratiquer un voyeurisme malsain. Les deux romans sont des rcits sans complaisance du mal. Le premier est lhistoire de deux demi-frres issus de la classe moyenne: Michel et Bruno, tout deux abandonns par leur mre hippie. Tandis que Michel mne une carrire prometteuse de biologiste, Bruno est un crivain rat qui enseigne la littrature au lyce. Le roman prend pour objet ces deux vies misrables, brises par le monde n de la libration sexuelle de 1968,4 un monde rgi par les lois et les rflexes du march (performance, violence, satisfaction immdiate, consommation).5 Michel, solitaire et incapable dempathie, na dvelopp aucune comptence sociale; Bruno, dans la crise de la quarantaine, senfonce dans une qute sexuelle dsespre et pathtique. Avec Les Bienveillantes, Jonathan Littell donne sur prs de 900 pages une voix un officier nazi fictif appel Maximilien Aue. De mre fran94

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aise et de pre allemand, Aue a pu, la fin de la guerre, fuir lAllemagne, se faire passer pour un Franais et faire sa vie en France, sans jamais devoir rpondre de sa participation lextermination des Juifs. Lauteur a brass une documentation colossale6 pour imaginer le parcours de Max Aue Paris, Berlin, sur le front de lEst, Stalingrad, rythm par ses rencontres avec des personnages historiques et parfois fictifs. Dnu de remords, cet antihros somatise en revanche amplement sa traverse de lenfer. Ce nest pas, comme chez Houellebecq, un individu banal. Littell a choisi den faire un docteur en droit ptri de culture littraire et philosophique. Dautre part, le personnage vit mal son homosexualit et souffre de son amour exclusif pour sa sur jumelle Una, avec laquelle, devine-t-on (lui-mme refoulant cette vidence), il a eu des jumeaux. Dans la suite de son article, Louis Ulbach avance quil est plus facile de faire un roman brutal, plein de sanie, de crimes et de prostitutions, que dcrire un roman contenu, mesur, moir, indiquant les hontes sans les dcouvrir, mouvant sans curer [], car
Attacher par le dgot, plaire par lhorrible, cest un procd qui malheureusement rpond un instinct humain, mais linstinct le plus bas, le moins avouable, le plus universel, le plus bestial. Les foules qui courent la guillotine, ou qui se pressent la morgue, sont-elles le public quil faille sduire, encourager, maintenir dans le culte des pouvantes et des purulences?7

Daprs Ulbach, la littrature putride nest pas seulement facile et populaire, elle est aussi particulirement rprhensible par sa systmatisation de la reprsentation de labject, ou comme il le dfinit plus loin par la monotonie de lignoble:
Je ne prtends pas restreindre le domaine de lcrivain. Tout, jusqu lpiderme, lui appartient: arracher la peau, ce nest plus de lobservation, cest de la chirurgie; et si une fois par hasard un corch peut tre indispensable la dmonstration psychologique, lcorch mis en systme nest plus que de la folie et de la dpravation.8

Dans le cas de Zola, Ulbach sinsurge en plus contre la reprsentation du physique, du charnel au dtriment de lme des personnages. Certes, une partie de cette critique est aujourdhui dpasse (essentiellement le dernier argument: peindre des tempraments et non des caractres, pour reprendre la distinction zolienne); mais le terme de littrature putride, ainsi quune grande partie des accusations lances par Ulbach, se retrouvent quasiment lidentique en 1998 (comme la montr Rita Schober)9 et en 2006. La putridit expose par les deux romanciers contemporains est plus intense que celle dun Zola (ou disons que celle de Zola ne nous choque plus). La comparaison dun passage de Thrse Raquin, slectionn par Ulbach, avec un passage similaire sur le plan thmatique, pris dans chacun des deux autres romans suffira en donner une ide:
Ils poussrent un cri et se pressrent davantage, afin de ne pas laisser entre leur chair de place pour le noy. Et ils sentaient toujours des lambeaux de Camille, qui scrasait ignoblement entre eux, glaant leur peau par endroits, tandis que le reste de leur corps brlait. (TR, 172)

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Il replaa sa tte plus confortablement et caressa le clitoris de lindex. Ses petites lvres commenaient gonfler. Pris dun mouvement de joie, il les lcha avec avidit. Christiane poussa un gmissement. Lespace dun instant il revit la vulve, maigre et ride, de sa mre; puis le souvenir seffaa, il continua masser le clitoris de plus en plus vite tout en lchant les lvres grands coups de langue amicaux. (PE, 176) Sur le chemin du retour, je me sentais une coquille vide, un automate. Je songeais au rve affreux de la nuit, jessayais de mimaginer ma sur les jambes couvertes dune diarrhe liquide, collante, la puanteur abominablement douce. Les vacues dcharnes dAuschwitz, blotties sous leurs couvertures, avaient elles aussi les jambes couvertes de merde, leurs jambes semblables des btons; celles qui sarrtaient pour dfquer taient excutes, elles taient obliges de chier en marchant, comme les chevaux. Una couverte de merde aurait t encore plus belle, solaire et pure sous cette fange qui ne laurait pas touche, qui aurait t incapable de la souiller. Entre ses jambes macules, je me serais blotti comme un nourrisson affam de lait et damour, dsempar. (B, 805-806)

Ce qui, en revanche, est rest cruellement identique, cest le got persistant de la foule pour la guillotine et la morgue, de sorte quaujourdhui encore, crire un roman contenu, mesur, moir, indiquant les hontes sans les dcouvrir, mouvant sans curer nest pas le meilleur moyen de remporter un succs populaire. Lautre raison de ce manque de modration, cest qu lissue du XXe sicle, lauteur qui veut crire sur notre civilisation doit prouver quil est lucide sur le peu dinnocence quil reste au langage et la reprsentation, au risque dtre affili une idologie quelconque10 ou dtre catalogu comme naf, ou pire: divertissant, par la doxa critique. Lexcs peut ainsi servir aux romanciers dmontrer leur lucidit sur le monde. Dominique Viart et Bruno Vercier remarquent galement:
Lune des grandes caractristiques du ralisme tait de porter un regard inform sur le rel et dinscrire celui-ci dans une rflexion sous-jacente. Il y a chez Balzac, chez Zola, comme dans le ralisme social, une idologie du rel. Cest ce dont la littrature contemporaine entend se dpouiller.11

La modration nest pas une valeur dominante de la culture populaire. Ainsi, en guise davant-propos un collectif rcent intitul Le Roman, pour quoi faire?, qui rassemble des textes dcrivains affilis la revue LAtelier du roman, deux crivains dailleurs proches de Houellebecq, Philippe Muray et Lakis Proguidis, ressentent le besoin dexprimer leur refus des rgles dune vie littraire soumise au mandarinat du subversif.12 La transgression et la provocation restent en effet les valeurs les plus sres pour tre la mode, et lcrivain qui les pratique peut compter la fois sur une double reconnaissance: celle du public, toujours curieux, et celle dune partie de linstitution qui se rvle prompte dlivrer un brevet davantgardisme face lextrme. Pour lautre partie, plus litiste, lexcs, combin au succs, reste le signe dune littrature industrielle.13 A linverse, la transgression doit tre aussi apprcie sa juste valeur, tant il est vrai que le pass a montr que tous les grands textes modifient lide de la littrature jusqualors en vigueur.14
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Enfin, le manque de modration suggre que lhistoire littraire en loccurrence celle du roman est encore en pleine volution, en dpit de lannonce rcurrente de la mort du roman, de la littrature, de la culture... Aprs la disparition des grands romanciers du XIXe sicle, une premire raction a consist a exprimenter sur le roman, voir quelle sorte de connaissances il pouvait nous mener par dautres voies (Proust, Gide). Aprs la Seconde Guerre mondiale, les nouveaux romanciers ont pris le contre-pied des grands romanciers, tu la linarit du rcit, lhistoire et lauteur. Dans une volution rcente, lentement, prudemment, crire est redevenu transitif.15 Cette esquisse trop brve a pour but de montrer quil y a eu, dans cette dialectique de lhistoire du roman, un flux et un reflux, une logique du tout ou rien. Vu ainsi, le progrs dont lhistoire du roman peut se prvaloir se rsume une grande conscience des problmes de la reprsentation, et le dveloppement de la thorie littraire y est pour beaucoup, sur un mode parfois excessif. Les romanciers multiplient les stratgies narratives pour chapper au reproche didologie, et parfois mme toute interprtation claire, et ils peuvent tre assurs que le flottement de leur narration va motiver bon nombre dtudes des praticiens de la thorie littraire. Dans cette logique, la littrature putride peut tre vue comme un nouveau reflux, dirig la fois contre le nouveau roman et le divertissement (ce qui nexclut pas de leur emprunter leurs codes), comme un retour violent un rcit et lHistoire. Le temps est venu, et surtout pour cette littrature, de passer la construction de sens, non dy revenir navement mais de faire concider la violence de la destruction avec la puissance dun vrai projet, la fois sur le plan du fond et de la forme.16 Le jeu de la reprise (essentiellement de la littrature des annes 1960, 1970) ne suffit plus, comme lexplique Jean Bessire.17 Cette stratgie dissimule mal le dfaut dorientation temporelle de la socit.18 Il faudrait que le sens soit la fois identifiable par le grand public intress, mais non tendu entirement vers la dlivrance dun message simple qui ferait tomber luvre dans la littrature thse, et que lauteur montre patte blanche aux spcialistes en dvoilant son peu dinnocence. Cette double ambition, particulirement exigeante car elle requiert autant doptimisme que de pessimisme, constitue un vrai dfi. Lautre versant du dfi, cest dimaginer que le monde de ldition suive sur ce terrain. Il y a aujourdhui quatre faons de considrer la nouvelle littrature putride. La premire, minoritaire, voit ce phnomne comme un retour. Cest gnralement celle de la critique universitaire, celle de Rita Schober par exemple qui considre Houellebecq comme le reprsentant dun nouveau paradigme quelle appelle no-naturalisme provocateur.19 La seconde, la plus rpandue, critique au sein de la critique, dnigre cette nouvelle gnration dcrivains dprimistes (Jean-Marie Rouart en 1998 dans Le Figaro littraire), ngativistes ou nihilistes (Nancy Huston dans Professeurs de dsespoir en 2004 et Tzvetan Todorov dans La Littrature en pril en 2007),20 les considrant surtout comme des avatars de notre socit
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contemporaine.21 La troisime consiste lignorer, et prcisment considrer que ce nest pas de la littrature22 (ou, ce qui revient au mme, la trouver sans estomac).23 Il y a enfin le public (apparemment commun nos deux crivains)24 qui achte et sexprime ventuellement sur internet, par le biais de blogs ou dautres fentres dexpression publiques. Nos deux auteurs sont lobjet de graves accusations, qui ont en commun de ne pas suffisamment prendre en compte quil sagit dune fiction, mme si les critiques disent en avoir conscience. Ainsi Daniel Lindenberg25 voit en Houellebecq un nouveau ractionnaire, et Edouard Husson et Michel Terestchenko considrent le livre de Jonathan Littell comme une duperie [...] malfique:26 Le point de vue du narrateur, celui dun nihiliste post-moderne qui promne son ennui le long des charniers causs par des nihilistes de lge totalitaire, conduit [] frquemment relativiser la gravit du national-socialisme.27 Michel Houellebecq et Jonathan Littell ont suscit une trs forte mdiatisation. Au-del des avantages et des inconvnients que celle-ci implique pour les auteurs, elle rend leur valuation encore un peu plus difficile. Houellebecq entretient une pose provocante la Gainsbourg, tandis que Littell adopte une posture intellectuelle un peu nouvelle dans le monde littraire franais: fuyant la mdiatisation mais prcd dun agent littraire; le plus silencieux possible sur ses intentions littraires mais enclin nous livrer son point de vue sur la tuerie de Virginia Tech ou sur le dbat entre les deux candidats llection prsidentielle franaise de 2007. Comme Houellebecq, cest un dcal. Mais cela ne se manifeste pas par lenvoi de messages provocants et contradictoires, qui menacent sans cesse une lecture littraire ou srieuse de son uvre, mais par son itinraire personnel, emblmatique de la socit globalise. Amricain, juif, rsident Barcelone, dsormais Franais, ancien de lhumanitaire et pre de famille, matrisant la perfection les codes de la discipline littraire et de la discipline historique,28 autant de caractristiques qui le rendent la fois insaisissable et intouchable. Le choix de son sujet nen est que plus mystrieux, si ce nest mais le parallle ne se veut absolument pas polmique que Max Aue est aussi inclassable que Jonathan Littell (le personnage est plus intellectuel franais de droite quofficier nazi, comme le fait remarquer Frank-Rutger Hausmann,29 ni vraiment Franais ni vraiment Allemand, peu enclin la chasse en fort mais capable de tuer de sang-froid, homosexuel et frre incestueux). Face toutes ces contradictions et la diversit des jugements critiques, il faut revenir lessentiel. En nous demandant quoi bon la littrature putride?, nous touchons des questions bien connues quon ne peut rsoudre pour de bon, savoir la question du ralisme (que peut dire un crivain?) et celle, vritablement tabou ou polmique, de la valeur (quest-ce quune uvre dart?). Le statut de la littrature nest pas plus clair quhier, son avenir encore moins, dans un monde plus industrialis et dj post-industriel, la fois plus dmocratique et en manque dthique, en somme moins prometteur qu lpoque de Zola. Mais nous tions fonde faire partir de l notre rflexion, car cest de cette poque, et prcisment
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du Second Empire, que date la mise en place dun appareil de production culturelle sur les bases duquel nous fonctionnons encore.30 Quelle position nos auteurs adoptent-ils sur le ralisme et quel type de ralisme avons-nous affaire? Zola distribuait dans ses romans un savoir encyclopdique, pralablement consign dans un systme de fiches, pour accrotre leffet de rel. Le naturaliste croyait infiltrer habilement un savoir exact dans le discours littraire et rendre ce dernier scientifique. Houellebecq na pas cette navet. Il a lu Barthes et a trouv chez Lovecraft une parade pour dire le monde de faon nouvelle, qui de surcrot par son talent quasi proustien de grand pasticheur lui permet de montrer la vacuit de certains discours sur le monde. Rita Schober a tudi lintgration, chez Houellebecq, de discours pragmatiques et le mlange des discours, notamment en provenance du domaine des sciences exactes (rflexions thoriques, digressions scientifiques, rapports de recherche, dbats, notices encyclopdiques, conversations) visant un roman total la Novalis.31 Eric Bordas sest plong dans le fonctionnement de lironie houellebecquienne, toute postmoderne.32 Chez Littell, lintgration de la documentation ne se fait absolument pas sur le mode ludique, en revanche, vu la masse dinformations rcoltes sur le rel ncessaire au montage du livre, lampleur du rcit et les diffrents niveaux de ralit sur lesquels son roman fonctionne,33 son projet sinscrit lui aussi dans une ambition de totalit. Dans le mme temps, cette documentation revcue de lintrieur et cette sorte dimprgnation intime de chacun des lieux, de chacune des situations, de chacun des personnages produit aux yeux de Pierre Nora un rendu historique [] confondant.34 Les deux auteurs assument leur ambition totalisante en plaant la fin (Houellebecq) et au dbut (Littell) deux phrases qui incitent de surcrot trouver dans leur uvre un message srieux:
Ce livre est ddi lhomme (excipit de PE, 394) Pour les morts (exergue de B, 7)35

Mais trangement, alors que Les Particules lmentaires semble plus du ct du jeu36 et Les Bienveillantes viser plutt lhyperralisme, cest lauteur du premier roman qui va plutt se revendiquer de laction et le second de lesprit. Houellebecq veut mettre le doigt sur la plaie (ce qui encourage Rita Schober parler dactivisme destructeur),37 le second revendique le silence du romancier sur son propre projet, sen remet aux jugements des lecteurs et de la postrit, ce qui est toujours un peu frustrant, et presque dmesurment courageux pour un tel livre. Houellebecq, comme Zola, montre les ravages du monde moderne sur des tempraments et revendique son ralisme en invoquant la puissance de la vrit:
Zola: Lorsque LAssommoir a paru dans un journal, il a t attaqu avec une brutalit sans exemple, dnonc, charg de tous les crimes. Est-il bien ncessaire dexpliquer ici, en quelques lignes, mes intentions dcrivain? Jai voulu peindre la dchance fatale dune famille ouvrire, dans le milieu empest de nos faubourgs. Au bout de
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livrognerie et de la fainantise, il y a le relchement des liens de la famille, les ordures de la promiscuit, loubli progressif des sentiments honntes, puis comme dnouement la honte et la mort. Cest la morale en action, simplement. LAssommoir est coup sr le plus chaste de mes livres. Souvent jai d toucher des plaies autrement pouvantables. La forme seule a effar. On sest fch contre les mots. Mon crime est davoir eu la curiosit littraire de ramasser et de couler dans un moule trs travaill la langue du peuple! Ah! la forme, l est le grand crime! []38 Je ne me dfends pas, dailleurs. Mon uvre me dfendra. Cest une uvre de vrit, le premier roman sur le peuple, qui ne mente pas et qui ait lodeur du peuple.39 Jai fait ce quil y avait faire; jai montr des plaies, jai clair violemment des souffrances et des vices, que lon peut gurir. [] Je ne suis quun greffier qui me dfends de conclure. Mais je laisse aux moralistes et aux lgislateurs le soin de rflchir et de trouver les remdes.40 Houellebecq: La socit o vous vivez a pour but de vous dtruire. Vous en avez autant son service. Larme quelle emploiera est lindiffrence. Vous ne pouvez pas vous permettre dadopter la mme attitude. Passez lattaque! Toute socit a ses points de moindre rsistance, ses plaies. Mettez le doigt sur la plaie, et appuyez bien fort. Creusez les sujets dont personne ne veut entendre parler. Lenvers du dcor. Insistez sur la maladie, lagonie, la laideur. Parlez de la mort, et de loubli. De la jalousie, de lindiffrence, de la frustration, de labsence damour. Soyez abjects, vous serez vrais. [] Votre mission nest pas avant tout de proposer, ni de construire. Si vous pouvez le faire, faites-le. Si vous aboutissez des contradictions insoutenables, dites-le. Car votre mission la plus profonde est de creuser vers le Vrai. [] La vrit est scandaleuse. Mais, sans elle, il ny a rien qui vaille.41 La premire et pratiquement la seule condition dun bon style, cest davoir quelque chose dire.42

Zola veut dire la vrit pour expliquer un monde en transition et susciter des rformes, Houellebecq veut dire la vrit pour attaquer le monde. Jonathan Littell se met en revanche rsolument sous la double autorit de la littrature et de la vrit et revendique son livre comme une exprience:43 choisissant de se glisser dans la peau dun nazi,44 parce qu la diffrence des tmoignages des victimes, dans les textes de bourreaux, [] il ny avait rien,45 il explique:
[] un nazi sociologiquement crdible naurait jamais pu sexprimer comme mon narrateur. Ce dernier naurait jamais t en mesure dapporter cet clairage sur les hommes qui lentourent. Ceux qui ont exist comme Eichmann ou Himmler, et ceux que jai invents. Max Aue est un rayon X qui balaye, un scanner. Il nest effectivement pas un personnage vraisemblable. Je ne recherchais pas la vraisemblance, mais la vrit. Il ny a pas de roman possible si lon campe sur le seul registre de la vraisemblance. La vrit romanesque est dun autre ordre que la vrit historique ou sociologique. La question du bourreau est la grande question souleve par les historiens de la Shoah depuis quinze ans. La seule question qui reste est la motivation des bourreaux.46

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Cette analyse se prcise dans un entretien avec Pierre Nora:
J. L. [] Jai dj parl dans un autre entretien [] de la distinction entre la vrit et la vraisemblance. Il est clair que l je nai pas cherch la vraisemblance. P. N. La vrit alors? J. L. Disons une vrit, puisquil ny a pas la vrit; une faon dapprocher la vrit autrement. Cest dune certaine manire effectivement un exercice littraire et qui, comme tout exercice littraire, est trs diffrent de lhistoire et de la mmoire. Il nest pas mutuellement exclusif quau regard du discours historique on puisse dire ce livre est faux mais que, du point de vue du discours littraire, on puisse formuler un autre jugement. Pour moi, la seule question intressante, et qui me tracasse encore, est de savoir si ce livre fonctionne, comme... P. N. Comme oprateur de vrit? J. L. Non, comme oprateur de littrature. P. N. De littrature vraie? J. L. De vrit dans la littrature, si vous voulez, au sens o un livre comme Madame Bovary est vrai.47

Zola et Houellebecq veulent, grce la littrature, mettre le doigt sur les plaies, et revendiquent ainsi une sorte dutilit destructrice; Littell met le doigt sur la construction de son livre (allusions littraires, modle explicatif issu du mythe, construction inspire par la musique) et sur le pouvoir cognitif du roman, complmentaire de celui des historiens. Latout du romancier est en effet sa totale libert, mais celle-ci doit tre mise au service dun savoir, tant entendu que celui-ci est un savoir spcifique. La littrature est savoir et affect cest ce qui, daprs Vincent Jouve, ressort des rponses les plus souvent donnes la question: que recherchons-nous dans une uvre littraire?. Les deux romans diffusent indniablement une forte intensit motionnelle,48 base de faon drangeante sur lexposition de la putridit. Il nous semble particulirement appropri de demander la littrature putride de nous apprendre quelque chose, pour compenser en quelque sorte la position de voyeur dans laquelle elle nous place. Tentons de dterminer quel peuttre le bnfice intellectuel49 de ces deux romans. La critique a t choque par la personnalit trouble de Max Aue. Mais le traumatisme de lenfance, les fantasmes sexuels et autres caractristiques de sa psychologie envahissante50 empchent justement lidentification du lecteur ce nest pas un tre banal et sur un plan moral, ce choix romanesque est dfendable. Apparemment, Jonathan Littell a eu besoin de Max Aue avec son lourd bagage pour montrer les autres.51 Au-del de la signifiance propre lobjet esthtique, Vincent Jouve dfinit la spcificit du savoir littraire comme tant existentiel dans les deux sens du terme: cest un savoir qui concerne lexistence et quon apprend par lexistence, cest--dire travers un vcu affectif et motionnel.52 Jonathan Littell nous confronte la logique des bourreaux, il nous projette dans la guerre, dans les camps, dans les lieux o se dcident et o se font les exterminations de masse par le biais dun personnage qui ne ressent aucun remords, ni sur le moment, ni
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aprs. Cette neutralit est choquante,53 elle dclenche instinctivement notre rflexion morale,54 elle nous force nous positionner nouveau sur un sujet essentiel, que lauteur a russi djudaser pour en faire un problme beaucoup plus universel [] un problme humain.55 A la neutralit extrmement perturbante du narrateur des Bienveillantes correspond une mchante ironie dans les rcits de Houellebecq. Elle nous met en revanche distance et fait passer le rel putride que lauteur a dcid de nous servir. Le rel, chez Houellebecq, nest pas comme chez Littell un pass bien connu, un pass cependant inconcevable. Houellebecq dresse un bilan exacerb de notre poque moderne qui sachve par une utopie. Les travaux de Michel Djerzinski, un des deux frres dont on suit le parcours, ont permis la disparition de lhumanit au profit dune nouvelle espce asexue et immortelle. Lpilogue souvre sur un aveu du narrateur (un mutant issu de cette nouvelle re): Sur la vie, lapparence physique, le caractre des personnages qui ont travers ce rcit, nous connaissons de nombreux dtails; ce livre doit malgr tout tre considr comme une fiction, une reconstitution crdible partir de souvenirs partiels, plutt que comme le reflet dune vrit univoque et attestable. (PE, 383) Le rcit putride nest pas seulement au second degr, il a aussi une fonction dans la logique mme du rcit. Il est la mmoire des mutants. Comme le disciple de Djerzinski dont les travaux ont permis la mutation, ceux-ci sont redevables aux hommes davoir organis eux-mmes leur propre remplacement:
[] lambition ultime de cet ouvrage est de saluer cette espce infortune et courageuse qui nous a crs. Cette espce douloureuse et vile, peine diffrente du singe, qui portait cependant en elle tant daspirations nobles. Cette espce torture, contradictoire, individualiste et querelleuse, dun gosme illimit, parfois capable dexplosions de violence inoues, mais qui ne cessa jamais pourtant de croire la bont et lamour. (PE, 394)

Dans un article rcent du Monde des livres, Nancy Huston sinsurge contre lauteur des Bienveillantes qui, selon elle, prend au srieux la prose de ltudiant meurtrier de Virginia Tech. Pourtant, Jonathan Littell crivait:
A leur lecture, nul ne pourra dire que Cho Seung-Hui avait du talent; pourtant, ces brves pices, maladroites et juvniles, bien mieux que de nombreuses uvres publies, nous disent crment la vrit dune rage sans fond; et si nous voulons bien faire ntre la dfinition de la littrature que nous propose Georges Bataille, celle de textes auxquels sensiblement leur auteur a t contraint, alors, dune certaine manire, nous devons reconnatre quil y a ici littrature, une forme de littrature: quelque chose qui se dit.56

Lcrivaine canadienne commente ironiquement: il est vrai que ces phrases de Cho Seung-Hui ressemblent trangement celles de certains crivains aduls de notre poque. De Michel Houellebecq par exemple [].57 Nancy Huston dnonce la conception bataillienne de la littrature, revendique par Littell, comme une imposture. Rduisant le message de son confrre une dfense des fous, elle estime, pour sa part, que la folie ne suffit pas, le geste fondamental de lartiste nest
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pas de transcrire telle quelle la matire brute de la souffrance humaine, mais, en la rfractant travers une ou plusieurs consciences particulires, [de] nous aider la comprendre et, peut-tre mme, parfois, on ne sait jamais, lallger. Les rcits de Houellebecq et de Littell nallgent pas la souffrance humaine. Ils nous placent au contraire dans lurgence de changer le monde en nous confrontant au pire dont est capable ltre humain. Lexprience est douloureuse, mais elle a le droit dtre propose cest une forme de connaissance: La littrature nous affranchit de nos faons convenues de penser la vie la ntre et celle des autres -, elle ruine la bonne conscience et la mauvaise foi.58

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Ferragus, La littrature putride, Le Figaro, 23 janvier 1868, cit dans: Emile Zola, Thrse Raquin, d. par Philippe Hamon, Paris, Pocket, 1998, 266-272, ici 266-267. Michel Houellebecq, Les Particules lmentaires. Roman, Paris, Flammarion, 1998. Jonathan Littell, Les Bienveillantes. Roman, Paris, Gallimard, 2006. Dans un essai de 1991, Michel Houellebecq expliquait: Le capitalisme libral a tendu son emprise sur les consciences; marchant de pair avec lui sont advenus le mercantilisme, la publicit, le culte absurde et ricanant de lefficacit conomique, lapptit exclusif et immodr pour les richesses matrielles. Pire encore, le libralisme sest tendu du domaine conomique au domaine sexuel. [] La valeur dun tre humain se mesure aujourdhui par son efficacit conomique et son potentiel rotique [] H.P. Lovecraft. Contre le monde, contre la vie (1991), Paris, Jai lu, 1999, 144. Christian Authier, Le Nouvel Ordre sexuel, Paris, Bartillat, 2002, 53. Plus loin, lauteur trouve la formule adquate pour ce thme houellebecquien dominant: la convergence entre les libraux et les libertaires, 58. Les historiens ont comment ses erreurs historiques, les germanistes ses erreurs linguistiques, les puristes son franais. Ferragus, La littrature putride, 268. Ibid. Rita Schober, Renouveau du ralisme? ou de Zola Houellebecq, dans: Monique Gosselin-Noat et Anne-Simone Dufief (dir.), La Reprsentation du rel dans le roman. Mlanges offerts Colette Becker, Paris, Orsa, 2002, 333-344. En plus de la similarit des arguments avancs par la critique, Rita Schober constate que Zola et Houellebecq vivent tous deux une poque de transition et quils entretiennent un rapport positif avec les sciences exactes modernes. Voir Jean-Pierre Bertrand, Haro sur lidologie, COnTEXTES, fvrier 2007. Disponible cette adresse: http://www.revue-contextes.net/document.php?id=218. Dominique Viart et Bruno Vercier, La Littrature franaise au prsent. Hritage, modernit, mutations, Paris, Bordas, 2005, 214. Philippe Muray et Lakis Proguidis, Avant-propos, dans: id. (dir.), Le Roman, pour quoi faire?, Paris, Flammarion, 2004, 7-8, ici 7. Pascal Durand numre les proprits dltres de cette littrature, daprs SainteBeuve qui lemploie pour la premire fois en 1839 dans la Revue des Deux Mondes: instrumentalisation de limagination au service de la presse, surabondance, vnalit, redondance, strotypie, distension du style. De la littrature industrielle au pome populaire moderne, dans: Jean-Yves Mollier, Jean-Franois Sirinelli, Franois Vallotton (dir.), Culture de masse et culture mdiatique en Europe et dans les Amriques 18601940, Paris, PUF, 2006, 23-36, ici 27 et 30.
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14 Vincent Jouve, Quest-ce qui fait la valeur des textes littraires?, Revue des sciences humaines, n 283, juillet-septembre 2006, n sur La Valeur dirig par Dominique Vaugeois, 63-77, ici 66. 15 Jemprunte cette formule, qui inverse la phrase bien connue de Roland Barthes, Rita Schober (Schreiben ist wieder transitiv), dans son compte-rendu de louvrage de Michel Collomb (voir note 19), dans lendemains, n 125, 2007, 150-161, ici 153. 16 Dans sa leon inaugurale, Antoine Compagnon pose la question: aprs lre de limpouvoir sacr de la littrature, le moment nest-il pas venu de passer du discrdit la restauration et du reniement laffirmation? La Littrature, pour quoi faire?, Paris, Fayard / Collge de France, 2007, 59. 17 Jean Bessire, Quest-il arriv aux crivains franais? DAlain Robbe-Grillet Jonathan Littell, Loverval, Labor, 2007, 6-8, 42, 58. 18 Ibid., 59. 19 Rita Schober, Vision du monde et thorie du roman, concepts opratoires des romans de Michel Houellebecq, dans: Bruno Blanckeman, Marc Dambre, Aline Mura-Brunel (dir.), Le Roman franais au tournant du XXIe sicle, Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2004, 505-515, ici 515. Dans le collectif rcent de Michel Collomb, le phnomne Houellebecq est envisag sous langle du retour du social: LEmpreinte du social dans le roman depuis 1980, Publication du Centre dtudes du XXe sicle, Universit Paul Valry, Montpellier III, 2005. 20 Tandis que les crivains nihilistes sont lobjet du livre de Nancy Huston, Todorov ne sy intresse que ponctuellement, voir par exemple 34-35. 21 Nancy Huston fait cependant remonter la tradition ngativiste Schopenhauer et voque, avant Houellebecq, Samuel Beckett, Emil Cioran, Jean Amry (et dans ce chapitre galement Charlotte Delbo et Imre Kertsz), Thomas Bernhard, Milan Kundera et Elfriede Jelinek. Aprs Houellebecq, trois femmes tentes de noir: Sarah Kane, Christine Angot, Linda L ferment la marche. 22 Le Magazine littraire de dcembre 2006 qui fait le point sur 40 ans de littrature ne fait pas des PE le livre emblmatique de lanne 1998, mais il est mentionn dans la chronologie recensant les livres qui ont fait date (25). Dans son rsum, la revue met des gants puisquelle crit: En rupture avec les esthtiques officielles, lauteur provoque une polmique en voquant un sujet sensible, le clonage qui conduit, selon lui, lhumanit son extinction. (109) 23 Pierre Jourde, La Littrature sans estomac, Paris, LEsprit des pninsules, 2002. 24 Daprs Alain Beuve-Mry qui a interrog les libraires, Le phnomne Les Bienveillantes, Le Monde des livres, 22 septembre 2006, 11. 25 Daniel Lindenberg, Le Rappel lordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaires, Paris, Seuil, 2002. 26 Edouard Husson et Michel Terestchenko, Les Complaisantes. Jonathan Littell et lcriture du mal, Paris, Franois-Xavier de Guibert, 2007, 13. 27 Ibid., 38. 28 Voir son entretien avec Richard Millet (Conversation Beyrouth, 4-24), puis avec Pierre Nora Conversation sur lhistoire et le roman, 25-44, dans Le Dbat, n 144, mars-avril 2007. 29 Frank-Rutger Hausmann, Voyage au bout de lHolocauste. Bemerkungen zu Jonathan Littells Buch Les Bienveillantes, lendemains, n 125, 2007, 162-168, ici 168. 30 Cest un appareil de production culturelle caractris par lindustrialisation, la communication acclre et massifie, un contrle idologique neutralisant, linsistance sur le
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spectaculaire et liconique, la circulation publicitaire des messages. Jacques Dubois, Emergence et position du groupe naturaliste dans linstitution littraire, dans: Pierre Cogny (dir.), Le Naturalisme. Colloque de Cerisy, Union gnrale dditions, 10/18, 1978, 75-91, ici 79. R. Schober, Vision du monde et thorie du roman, concepts opratoires des romans de Michel Houellebecq, 509. Cest un rapprochement que fait aussi C. Authier dans Le Nouvel Ordre sexuel, 56. Eric Bordas, Ironie de lironie, dans: Vincent Jouve et Alain Pags (dir.), Les Lieux du ralisme. Pour Philippe Hamon, Paris, Presses Sorbonne nouvelle, ditions LImproviste, 2005, 341-358. Cest ce que Jonathan Littell explique Pierre Nora: [] mon inscription dans le rel document est une dimension qui manque toutes ces uvres []. Moi, jessaye de serrer, de maintenir un point dancrage beaucoup plus fort pour tous les aspects qui relvent des autres niveaux de ralit le fantasmatique, lonirique, le tragique, etc. J. Littell, Conversation sur lhistoire et le roman, 40. Ibid., 32. Claude Lanzmann a dnonc le flou artistique de cet exergue: Le paradoxe inimaginable des Bienveillantes est que la tche de mmoire, dintellection et de rcit de la Shoah est confie un SS, qui parle pendant plus de 900 pages. On est en droit de sinterroger sur la nature de cet improbable projet. Lauteur des Bienveillantes ddie son livre aux morts, mais le hros quil cre est un tueur de juifs. Le Journal du dimanche, 10 septembre 2006. Le packaging des Particules lmentaires connote plus le divertissement que celui de Littell: il a paru en poche dans la collection Nouvelle gnration de la maison Jai lu, et la couverture montre un Houellebecq narquois, cigarette aux lvres et sac plastique la main. Jonathan Littell a eu la blanche de chez Gallimard et en impose avec son volume et ses pages compactes. Seul le bandeau est un peu racoleur, en reprenant lattaque amplement controverse du livre: Frres humains, laissez-moi vous raconter comment a sest pass. (Pour E. Husson et M. Terestchenko, cest un pacte pervers, Les Complaisantes, 18). Elle explique que cet activisme destructeur ne procde pas dun refus absolu du monde (Houellebecq restant, comme Zola dailleurs, fascin par certains phnomnes du monde moderne) mais dun rejet de toute forme dart utile comme forme dapaisement social, et qu ce titre, il assigne au roman une sorte dutilit destructrice. R. Schober, Renouveau du ralisme? ou de Zola Houellebecq, 338 et 339. Quant J. Bessire, il fait de Houellebecq le reprsentant de la littrature de la condamnation du contemporain: Quest-il arriv aux crivains franais? La forme est aujourdhui encore le grand crime. La critique dnonce la forme vulgaire de nos deux romanciers et de faon plus originale, une Nancy Huston soffusque de la complaisance de linstitution littraire devant les dchanements de haine et lextase du dgot dune Elfriede Jelinek ou dun Michel Houellebecq. Nancy Huston se demande, effare, Jusquo sommes-nous prts nous faire violence, au nom du sacro-saint de lart? Que se passe-t-il [] si le fait de pitiner ainsi mticuleusement lhumanit suscite notre approbation esthtique? Professeurs de dsespoir, 266-267. Lcrivaine rsiste la mystique de lcriture. Elle remet radicalement en cause non le bien-fond mais les motivations dune esthtique du mal. Pour elle, en ralit, Comme Elfriede [], sous prtexte de dnoncer des structures politiques et conomiques oppressives, il [Houellebecq] donne libre cours ses rages personnelles, ibid., 300.
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39 Zola, Prface (1er janvier 1877), LAssommoir, Paris, Presses Pocket, 1990, 521-522. 40 Lettre de Zola au Bien public du 13 fvrier 1877, ibid., 524. 41 Michel Houellebecq, Frapper l o a compte, dans: Rester vivant. Mthode (1991), dans: id., Rester vivant et autres textes, Paris, Librio, 2001, 23-27, ici 26-27. Les tapes prcdant celle-ci, la dernire dans la mthode, sont: Dabord, la souffrance, Articuler et Survivre. 42 Michel Houellebecq, Interventions, Paris, Flammarion, 1998, 53. 43 Un livre est une exprience. Un crivain pose des questions en essayant davancer dans le noir. Non pas vers la lumire, mais en allant encore plus loin dans le noir, pour arriver dans un noir encore plus noir que le noir de dpart. Entretien de Jonathan Littell avec Samuel Blumenfeld, Il faudra du temps pour expliquer ce succs, Le Monde, 17 novembre 2006, 2. Et auparavant, la mme personne, sur le choix du je: Ctait le seul choix possible, car lobjet qui mintresse est le meurtre politique de masse. Ctait le seul moyen de comprendre ces gens. Jonathan Littell: La parole vraie dun bourreau nexiste pas, Le Monde des livres, 1er septembre 2006, 3. 44 Les raisons invoques pour ce choix sont triples: son exprience de lhumanitaire (et sa rencontre avec des bourreaux de notre poque), le souvenir traumatisant du Vietnam et la photo de Zoya Kosmodemianskaa, une paysanne russe pendue par les nazis. Ce qui est extraordinaire dans cette image, cest quon peroit quel point cette femme a pu tre belle. Cela ma beaucoup travaill, et en mme temps ctait insupportable. Jonathan Littell: La parole vraie dun bourreau nexiste pas. 45 Il faudra du temps pour expliquer ce succs, Le Monde, 17 novembre 2006 et Jonathan Littell: La parole vraie dun bourreau nexiste pas. 46 J. Littell, Il faudra du temps pour expliquer ce succs. 47 J. Littell, P. Nora, Conversation sur lhistoire et le roman, 30. 48 V. Jouve, Quest-ce qui fait la valeur des textes littraires?, 75. Tzvetan Todorov sest interrog brillamment dans un essai sur comment se comporter Face lextrme, Paris, Seuil, 1991. 49 V. Jouve, Quest-ce qui fait la valeur des textes littraires?, 75. 50 Claude Lanzmann, Une documentation impeccable mais Lanzmann juge les Bienveillantes, propos recueillis par Marie-France Etchegoin, Le Nouvel Observateur, n 2185, 21-27 septembre 2006, 27. 51 Cest ce quil dit Pierre Nora, Conversation sur lhistoire et le roman, 39. 52 V. Jouve, Quest-ce qui fait la valeur des textes littraires?, 75. 53 Littell se revendique dailleurs de Maurice Blanchot et Max aussi lit ce dernier. Max Aue est intelligent, il comprend tout, analyse tout, il ressent lhorreur: Je suis sorti de la guerre un homme vide, avec seulement de lamertume et une longue honte, comme du sable qui crisse entre les dents, B, 19 ou encore: Vous devez trouver que je vous entretiens bien froidement de tout a [], B, 616. Mais il ne formule ni remords ni excuses: Je ne regrette rien: jai fait mon travail, voil tout [], B, 12 et il rdige ces souvenirs pour me remuer le sang, voir si je peux encore ressentir quelque chose, si je sais encore souffrir un peu. Curieux exercice, B, 19. Jean Bessire explique: Jonathan Littell [] sattache dcrire la bureaucratie de la guerre et de lextermination et ce quelle vise et permet: la production sociale de lindiffrence morale de la part des agents allemands et de linvisibilit morale celle des Juifs. [] Il y a l cependant plus. Le roman dcrit un maximum dorganisation sociale, un maximum de dfinition dune identit sociale, qui participe, comme il a t dit du partage entre les amis et les ennemis, ceux qui agissent sans responsabilit et ceux qui sont responsables sans quils agissent ncessairement. Il
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est ainsi le roman qui dit le plus explicitement ce quest une socit sans rfrent. Quest-il arriv aux crivains franais?, 88-89. Et ce titre, le livre est bien, comme le dit Max Aue ds les premires lignes de son rcit, un vritable conte moral, je vous lassure, B, 11. Pour une position oppose, voir Franois Dufay, Les Bienveillantes, un an aprs, Le Magazine littraire, n 467, septembre 2007, 30-33, ici 32 et 33 et au mme endroit: Daniel Mendelsohn, Retracer lhistoire dune famille extermine, 39-40, ici 40. J. Littell, Conversation sur lhistoire et le roman, 44. Jonathan Littell, Cho Seung-hui, ou lcriture du cauchemar, Le Monde, 22 avril 2007. Nancy Huston, Art, folie, responsabilit, Le Monde des livres, 4 mai 2007, 2. A. Compagnon, La Littrature, pour quoi faire?, 66-67.

Bibliographie: Authier, Christian, Le Nouvel Ordre sexuel, Paris, Bartillat, 2002. Bertrand, Jean-Pierre, Haro sur lidologie, COnTEXTES, fvrier 2007. Disponible cette adresse: http://www.revue-contextes.net/document.php?id=218. Bessire, Jean, Quest-il arriv aux crivains franais? DAlain Robbe-Grillet Jonathan Littell, Loverval, Labor, 2007. Beuve-Mry, Alain, Le phnomne Les Bienveillantes, Le Monde des livres, 22 septembre 2006, 11. Bordas, Eric, Ironie de lironie, dans: Vincent Jouve et Alain Pags (dir.), Les Lieux du ralisme. Pour Philippe Hamon, Paris, Presses Sorbonne nouvelle, ditions LImproviste, 2005, 341-358. Collomb, Michel (dir.), LEmpreinte du social dans le roman depuis 1980, Publication du Centre dtudes du XXe sicle, Universit Paul Valry, Montpellier III, 2005. Compagnon, Antoine, La Littrature, pour quoi faire?, Paris, Fayard/Collge de France, 2007. Dubois, Jacques, Emergence et position du groupe naturaliste dans linstitution littraire, dans: Pierre Cogny (dir.), Le Naturalisme. Colloque de Cerisy, Union gnrale dditions, 10/18, 1978, 75-91. Dufay, Franois, Les Bienveillantes, un an aprs, Le Magazine littraire, n 467, septembre 2007, 30-33. Durand, Pascal, De la littrature industrielle au pome populaire moderne, dans: JeanYves Mollier, Jean-Franois Sirinelli, Franois Vallotton (dir.), Culture de masse et culture mdiatique en Europe et dans les Amriques 1860-1940, Paris, PUF, 2006, 23-36. Ferragus, La littrature putride, Le Figaro, 23 janvier 1868, cit dans: Emile Zola, Thrse Raquin, d. par Philippe Hamon, Paris, Pocket, 1998, 266-272. Hausmann, Frank-Rutger, Voyage au bout de lHolocauste. Bemerkungen zu Jonathan Littells Buch Les Bienveillantes, lendemains, n 125, 2007, 162-168. Houellebecq, Michel, H.P. Lovecraft. Contre le monde, contre la vie (1991), Paris, Jai lu, 1999. Houellebecq, Michel, Rester vivant. Mthode (1991), dans: id., Rester vivant et autres textes, Paris, Librio, 2001. Houellebecq, Michel, Interventions, Paris, Flammarion, 1998. Houellebecq, Michel, Les Particules lmentaires, Paris, Flammarion, 1998. Husson, Edouard; Terestchenko, Michel, Les Complaisantes. Jonathan Littell et lcriture du mal, Paris, Franois-Xavier de Guibert, 2007. Huston, Nancy, Professeurs de dsespoir, Paris, Actes sud, 2004. Huston, Nancy, Art, folie, responsabilit, Le Monde des livres, 4 mai 2007, 2. Jourde, Pierre La Littrature sans estomac, Paris, LEsprit des pninsules, 2002.

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Jouve, Vincent, Quest-ce qui fait la valeur des textes littraires?, Revue des sciences humaines, n 283 (juillet-septembre 2006), n sur La Valeur dirig par Dominique Vaugeois, 63-77. Lanzmann, Claude, Le Journal du dimanche, 10 septembre 2006. Lanzmann, Claude, Une documentation impeccable mais Lanzmann juge les Bienveillantes, propos recueillis par Marie-France Etchegoin, Le Nouvel Observateur, n 2185, 2127 septembre 2006, 27. Lindenberg, Daniel, Le Rappel lordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaires, Paris, Seuil, 2002. Littell, Jonathan, Les Bienveillantes. Roman, Paris, Gallimard, 2006. Jonathan Littell: La parole vraie dun bourreau nexiste pas, propos recueillis par Samuel Blumenfeld, Le Monde des livres, 1er septembre 2006, 3. Il faudra du temps pour expliquer ce succs, entretien de Jonathan Littell avec Samuel Blumenfeld, Le Monde, 17 novembre 2006, 2. Littell, Jonathan; Millet, Richard, Conversation Beyrouth, Le Dbat, n 144, mars-avril 2007, 4-24. Littell, Jonathan; Nora, Pierre, Conversation sur lhistoire et le roman, ibid., 25-44. Littell, Jonathan, Cho Seung-hui, ou lcriture du cauchemar, Le Monde, 22 avril 2007. Magazine littraire, 40 ans de littrature, n 459, dcembre 2006. Mendelsohn, Daniel, Retracer lhistoire dune famille extermine, Le Magazine littraire, n 467, septembre 2007, 39-40. Muray, Philippe; Proguidis, Lakis, Avant-propos, dans: id. (dir.), Le roman, pour quoi faire?, Paris, Flammarion, 2004, 7-8. Schober, Rita, Renouveau du ralisme? ou de Zola Houellebecq, dans: Monique GosselinNoat et Anne-Simone Dufief (dir.), La Reprsentation du rel dans le roman. Mlanges offerts Colette Becker, Paris, Orsa, 2002. Schober, Rita, Vision du monde et thorie du roman, concepts opratoires des romans de Michel Houellebecq, dans: Bruno Blanckeman, Marc Dambre, Aline Mura-Brunel (dir.), Le Roman franais au tournant du XXIe sicle, Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2004. Schober, Rita, Anmerkungen zu dem Kolloquiumsband: Michel Collomb (ed.), LEmpreinte du social dans le roman depuis 1980. centre dtude du XXe sicle, Universit Paul Valry Montpellier III, 2005, lendemains, n 125, 2007, 150-161. Todorov, Tzvetan, Face lextrme, Paris, Seuil, 1991. Todorov, Tzvetan, La Littrature en pril, Paris, Flammarion, 2007. Viart, Dominique; Vercier, Bruno, La Littrature franaise au prsent. Hritage, modernit, mutations, Paris, Bordas, 2005. Zola, Prface (1er janvier 1877), LAssommoir, Paris, Presses Pocket, 1990, 521-522. Lettre de Zola au Bien public du 13 fvrier 1877, dans: ibid., 524. Resmee: Aurlie Barjonet: Die neue angefaulte Literatur ein Gewinn? Michel Houellebecqs Particules lmentaires (1998) und Jonathan Littells Les Bienveillantes (2006). Ausgangspunkt des Aufsatzes ist ein Artikel aus dem Jahre 1868, in dem Zolas Thrse Raquin als angefaulte Literatur bezeichnet wird. Damalige Argumente finden sich auf frappierende Weise in den kritischen Stimmen zu zwei Romanen wieder, die mehr als ein Jahrhundert spter erschienen sind: Les Particules lmentaires von Michel Houellebecq und Les Bienveillantes von Jonathan Littell. Den drei Romanen sind detaillierte Beschreibungen des Bsen oder Obsznen gemeinsam, und so mssen sie sich den Vorwurf des Voyeurismus gefallen lassen. Eine Analyse der Rezeption der beiden zeitgenssischen Werke zeigt den Fortbestand bestimmter Argumente in der Literaturkritik. Dennoch knnen Houellebecqs und Littells Romane aus literaturgeschichtlicher Perspektive als Fortschritt angesehen werden. Am Ende des Aufsatzes steht die Frage, welcher intellektuelle Gewinn aus der Lektre dieser angefaulten Literatur zu ziehen ist.
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Margarete Zimmermann

Histoire(s) de famille sous le signe de la mondialisation: Marie Darrieussecq, Le Pays (2005)*

I Constater que la mondialisation est lune des proccupations majeures de notre poque, frle le truisme. Mais si lon dbat souvent du malaise dans la mondialisation (Zaki Ladi) dans les domaines de lconomie, de la politique et du social, ces discussions semblent moins intenses dans celui de la littrature. Ici, la mondialisation est prsente surtout comme affectant le domaine ditorial.1 Mais ny a-t-il pas des rapports plus profonds, voire souterrains entre la littrature contemporaine et la mondialisation? De quelle manire la littrature est-elle traverse par des phnomnes renvoyant ce nouveau monde restructur sous le rgime dune virtualit sans limites, quel est son rle lintrieur de ces processus? Est-elle une sorte darrire-garde des discussions des sciences humaines ou les devance-telle plutt?2 Dfinissons ce que nous entendons par le fait de devenir mondial et par cette forme dinternationalisation croissante. Selon le politologue Zaki Ladi, la mondialisation consacre lentre du monde dans lintimit sociale et culturelle de chaque socit, avec toutes les consquences en chane que cette proximit souhaite ou redoute, effective ou amplifie, entrane sur notre manire de voir, dentendre et dprouver le monde. [] La mondialisation relie lensemble des consquences politiques, conomiques, sociales et culturelles induites par lappartenance relle ou imagine un mme monde. Elle sollicite donc demble nos motions et modifie nos manires de voir, de vivre et de penser. Elle bouleverse notre rapport au temps qui sacclre et lespace qui, par certains cts, se rtrcit. Elle sapparente ainsi un moment historique o les socits humaines rengocient leur rapport au temps et lespace sur le mode de la compression de lespace et de lacclration du temps. Cest le temps o tout semble se rejouer, avec pour seule certitude que rien ne sera plus comme avant.3 Vu la porte de ces volutions, il semble peu probable que la littrature contemporaine renonce les interprter son tour;4 elle le fait en effet, et sous plusieurs formes que lon pourrait subsumer sous les rubriques suivantes. On trouve tout dabord des textes qui mettent en scne un monde plac sous le signe de la mondialisation tout en leur opposant des forces de rsistance: citons titre dexemple lun des derniers rompols de Fred Vargas, Sous les vents de Neptune (2004), qui clbre la solidarit du groupe amical et un individualisme anarchique comme antidotes au malaise dans la mondialisation, pour reprendre le titre du livre de Zaki Ladi. Il y a ensuite des crivains qui imaginent un monde dj compltement

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transform par la mondialisation: ceci est le cas, des degrs diffrents, des romans Globalia (2004) de Jean-Christophe Rufin,5Acide sulfurique (2005) dAmlie Nothomb, qui met en scne le sadisme de la socit mdiatique, et Possibilit dune le (2005) de Michel Houellebecq qui va jusquau bout du clonage humain. Enfin, dautres crivains imaginent un univers intermdiaire, dj fortement sous lemprise de la mondialisation, mais o la mmoire de ltat antrieur est encore vive. Cest le cas du dernier roman de Marie Darrieussecq, Le Pays, paru en automne 2005. Cet tat intermdiaire est peut-tre le plus intressant des trois parce quil montre le glissement dun monde vers un autre et quil vhicule encore la mmoire du vieux monde tout en tant dj impliqu dans un prsent bien diffrent. Aussi, je propose dexaminer plus attentivement ce roman et de le lire la lumire de quelques rflexions sociologiques et philosophiques sur la mondialisation. Je commencerai cependant par une brve prsentation de Marie Darrieussecq et de son volution depuis son premier roman Truismes (1996). II Je suis dune ligne de sorcires basques. La lgende familiale dit que mon arrire-grand-mre a fait tourner les tables, que ma grand-mre cache encore le secret des potions, que ma mre sait faire lever en elle les rves prmonitoires. Moi, je les raconte. De nos jours, les sorcires sont des femmes qui crivent. Mon premier manuscrit, envoy aux ditions de Minuit en 1990, sappelait Sorguina, la sorcire, en basque. Il ne sera fait usage ici de potions acides, ni de venins, ni daspics, ni de griffes. Il ne sera question ici que de littrature, et de la faon dont montent en moi les textes. Il y a lair du temps. Il y a les jeunes femmes qui crivent dans la zone du fantastique, pour mieux parler du rel. Il y a Kafka.6 Cest ainsi que se prsente, non sans ironie, lcrivaine Marie Darrieussecq, ne en 1969 et aujourdhui lun des auteurs majeurs de sa gnration. Elle doit ce succs surtout son premier roman Truismes, publi chez P.O.L. en 1996, traduit dans une trentaine de langues et vendu plus dun million dexemplaires.7 En dpit des lments autofictionnels et des intertextualits multiples qui renvoient la formation universitaire de Marie Darrieussecq et malgr lambigut profonde et consciemment construite de ce roman plurivocal, Truismes est tout dabord la satire dune certaine socit occidentale des annes 2000. Au premier plan: la France (Paris et sa banlieue) dans un futur proche, un pays qui baigne dans une atmosphre fin de sicle o tout se dgrade et est corrompu. La protagoniste sans nom qui se mtamorphose en truie au fil du rcit volue galement dans un pays o rgnent avidit, corruption et racisme. Cest donc un rcit de transformations et de mtamorphoses des niveaux divers: un corps fminin se mtamorphose en corps de truie et paralllement, une socit se transforme en un corps social fasciste.8 Tout cela est ml des chos intertextuels faisant rfrence Homre/Ovide (les compagnons dUlysse changs
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en porcs par la magicienne Circ), La Mtamorphose (1915) de Franz Kafka ainsi quau roman Faim (Sult, 1890) de Knut Hamsun, dont une citation figure en exergue de Truismes. Mais il sagit galement et surtout de lhistoire de la libration dune femme englue dans [] les clichs, les on-dit des journaux, tout ce quelle entend autour delle, y compris les clichs racistes, sexistes.9 Cest le rcit de laventure dune voix, de la prise de parole qui va vers plus de libert.10 Aprs Truismes, lcrivaine se lance dans la recherche dune criture de plus en plus exprimentale,11 tout en variant ses thmes-cls: la mtamorphose, les fantmes, la disparition (Claire dans la fort, 1996; Naissance des fantmes, 1998; Le Mal de Mer, 1999). Dans toutes ces narrations, elle tend faire percevoir lirrel dans une situation toutefois banale.12 Par ailleurs, Marie Darrieussecq dialogue avec des artistes contemporaines telles que Louise Bourgeois et Annette Messager.13 Dans son roman Le pays, elle semble renouer avec ses dbuts, cest--dire quelle y combine une rflexion sur ltat actuel de la socit avec une recherche trs pousse dans le domaine de la forme et de la plurivocalit. Son avant-dernire publication, un recueil de nouvelles intitul Zoo (2006), regroupe quinze textes narratifs crits dans les annes 19872006 et dont les protagonistes sont ces animaux un peu hagards, ces spectres la recherche dun corps, ces mres problmatiques, ces bords de mer, ces clones tristes ou joyeux. 14Avec son roman Tom est mort, elle fait partie des choys de la rentre15, mais ce livre suscite en mme temps une controverse violente dclenche par Camille Laurens. Cette dernire reproche Marie Darrieussecq davoir pirat certains de ses livres, et surtout le rcit de la mort de son enfant, Philippe (2005).16 III Commenons par un bref parcours du Pays, roman de rflexion auquel la critique a rserv un accueil favorable,17 bien que teint dun certain malaise vis--vis de ce texte aussi touffu quexigeant quant son criture. Celle-ci loue avant tout ses qualits stylistiques ; en revanche, elle a beaucoup moins apprci sa rflexion sur ltat de la socit actuelle pourtant insparable de la forme. Le Pays porte un titre surprenant pour un roman contemporain. Il indique une polysmie prononce en ce quil renvoie aux notions dEtat, de nation ou de province, circonscription quelconque, la patrie et la notion de petite ville. Ces notions sont prsentes dans ce texte subdivis en cinq grandes squences Le sol, Ltat civil, La langue, Les morts, Naissances; celles-ci rsument ce qui permet ltre humain de se situer comme tel, ses fondamentaux.18 Une phraseleitmotiv, inlassablement varie par la voix de la narratrice, rythme tout le rcit: Il tait temps de rentrer au pays, afin doffrir au fils de la narratrice un terrain autrement attachant que celui dun micro-quartier parisien: Je voulais un paysage pour Tiot, est-ce que la porte dOrlans est un paysage? Je voulais proposer un pays Tiot, rentrer pour lui aussi.19 Mais les motifs de cette fuite restent obscurs,
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comme cest souvent le cas dans les textes de cette auteure: La narration ellemme, finalement, est rythme par les absences. Le flux ininterrompu des mots passe sous silence lessentiel, ce qui ne peut tre dit: les raisons de la fuite, du choix du refuge, de la sparation venir.20 Par la suite, deux voix fminines, celle, intradigtique de la narratrice-protagoniste et une autre voix, celle-ci extradigtique et neutre, racontent le retour au pays (basque) de Marion Rivire, une jeune crivaine, accompagne de son mari Diego Herzl, dorigine judo-argentine, et de leur fils Tiot. Au cours de cette lente rinstallation dans son pays natal, la narratrice-protagoniste crit un roman intitul Le Pays et dcouvre quelle est enceinte dune fille quelle nommera Epiphanie. Cest donc la fois lhistoire dun retour en province, de la gestation dun roman, dune grossesse et dune tentative dcriture moderne.21 Le Pays porte les traits dun pays basque o se sont achevs les rves dindpendance des autonomistes, un pays qui est en train de faire vivre une utopie ractionnaire et o rgne la posthistoire, un ternel prsent sans futur22 et sans perspective politique. La fin du roman dont la gense est aussi souvent voque que la lente croissance de lenfant dans le ventre de la jeune mre-crivaine-narratrice concide avec la naissance de lenfant. Tout le rcit est marqu par un va-et-vient constant entre le prsent du retour au pays et un pass Paris, le monde ancien qui sefface de plus en plus. La phrase il tait temps de rentrer au pays ou je rentre au pays revient de manire lancinante et structure toute la premire squence de ce roman.23 Finalement, la narratrice-protagoniste constate: Un jour [...] jouvris mon cahier et jcrivis une phrase qui me tournait dans la tte, une phrase comme un air de chanson: Il tait temps de rentrer au pays. a faisait un programme, un rythme, un horizon, a faisait une premire phrase.24 Ainsi, cette phrase-refrain finit par simposer comme la premire phrase, lincipit, du roman venir, comme une phrase programmatique et apte gnrer le rcit suivant. A travers la rflexion de la narratrice sur le processus de la cration romanesque, Le Pays entretient un rapport dintertextualit avec le roman Les Faux-Monnayeurs (1926) dAndr Gide, roman sur lcriture dun roman qui reflte, tout comme celui de Marie Darrieussecq, les tendances avances de lart narratif contemporain.25 Avec cette intertextualit majeure, Marie Darrieussecq pratique une mise en abyme de son propre projet romanesque. Les noms propres des protagonistes renvoient au mme procd en ce quils sont parlants et se rfrent des mondes et des temporalits divers: - Marie/Marion Rivire: Marie nvoque pas seulement le prnom de lauteure, mais aussi la figure emblmatique de la mre de Jsus et de la maternit en gnral; Marion, une drivation et un diminutif de Marie, renvoie aux rapports mre-fille en ce quil permet un jeu de mots hautement rvlateur pour les rapports entre la fille Marion et sa mre Miren Zabal:26 cette dernire apostrophe sa fille comme Marion, ma petite marionnette.27 Le prnom Miren est une forme basque de Marie. Par consquent, il sagit ici dune mise en abyme de la maternit.
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Le nom de famille Rivire voque le mouvement et la fluidit; la vie est une rivire.28 - Le nom du mari Diego Herzl: Diego est la forme espagnole de Jacob, un des pres fondateurs du peuple dIsral, et Herzl renvoie lun des fondateurs du sionisme, Theodor Herzl (1860-1904); Herzl signifie petit cur en allemand dAutriche. - Les prnoms des enfants: - Tiot: une abrviation de petiot; esp. tio (oncle; homosexuel);29 ou: anagramme de toit? - Epiphanie: du grec: apparition; apparition de J.C. aux trois rois mages venus pour ladorer (le 6 janvier); cf. les scnes dapparition de lenfant lchographie dans Le Pays. La mme hybridit sobserve au niveau du texte, htrogne tout dabord par sa mise en page. Deux types dimpression (gras/non gras) y alternent et correspondent deux modes de narration (Je/elle). En outre, le roman est truff dexpressions de langues trangres comme langlais, lespagnol, la vieille langue ou du franais hybride de Diego.30 Cette diversit linguistique est renforce par une foule de noms topographiques exotiques comme ceux des fjords islandais.31 Finalement, lauteure intgre son rcit des sujets proprement linguistiques comme la traduction, la comparaison32 et lapprentissage des langues,33 les relations entre langue et gender34 ou la rflexion sur les langues en gnral et en particulier sur les langues minoritaires ou menaces de disparition.35 Ainsi, le roman de Marie Darrieussecq tmoigne dune forte hybridit gnrique car il se situe une intersection des discours littraires et scientifiques (linguistiques et autres). Il participe ainsi une discussion troitement lie au phnomne de la mondialisation, sur la contradiction entre louverture vers une infinit de mondes et la perte de la diversit linguistique. -

IV Cette impression de grande htrognit qui est lapanage du monde ouvert36 se poursuit dans les domaines topographique, historique et idologique. Je me contente de citer quelques exemples que je rsume sous les catgories nouvelle accentuation du local ou glocalisation (Ulrich Beck) et prsentisme (Franois Hartog) ou sacre du prsent (Zaki Ladi), qui toutes les trois sont des composantes de la mondialisation culturelle. En ce qui concerne la mondialisation et la glocalisation,37 donnons la parole au sociologue Ulrich Beck. Celui-ci critique la vision trop simple, mais fort rpandue dune macdonaldisation du monde.38 En opposition cette vision, il souligne (dans la formule Le boudin blanc dHawa) la nouvelle importance du local et prcise que dans le processus de la mondialisation culturelle, les opposs sont possibles et deviennent simultanment ralit:39 La mondialisation ne signifie
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justement pas une mondialisation automatique, unilatrale et unidimensionnelle []. Au contraire, une nouvelle accentuation du local se fait partout sentir. 40 Dans le contexte de la mondialisation, nous observons selon lui des processus de dlocalisation et de relocalisation.41 Il sagit non pas dune renaissance du local, mais de [...] lobligation de relocaliser les traditions dtraditionnalises dans le contexte global, dans lchange, le dialogue ou le conflit translocal. 42 Il conclut que: Le local et le global [...] ne sexcluent pas lun lautre. Au contraire: le local doit tre apprhend comme un aspect du global. La mondialisation signifie aussi: la fusion et laffrontement des cultures locales, dont il faut redfinir les contenus dans ce clash of localities.43 Cette perspective et cette terminologie facilitent la lecture du roman de Darrieussecq du retour au Pays quaccomplit la protagoniste sous le signe de la mondialisation. Le Pays met justement en scne une telle glocalisation o le local le pays natal est trs prsent tout en tant de plus en plus travers, voire submerg par les signes de la mondialisation. Un premier exemple: dans le domaine de la consommation et de la culture quotidienne, Ikea44, Starbucks et Coca Cola se fondent parfaitement au paysage local et son traditionalisme, tout en oprant une ouverture vers des horizons globaux (comme le montre la citation suivante): Au Starbucks Caf de B. Nord, devant mon double express serr (mauvais pour le bb), jcoute mes semblables parler la vieille langue. Dans les chanes des grands htels, partout sur la plante, on retrouve la mme chambre; de mme, dans tous les Starbucks on se sent chez soi. Un chez-soi o dautres clients lisent le journal, allongent les jambes, bavardent, tlphonent, tapent sur un clavier: un terminal daroport.45 Dans le domaine de la culture proprement dite, toute perspective historique fait dfaut et lhybridit rgne: ainsi, dans le roman, Bourvil ctoie Marlon Brando et Pierre Loti Ernest Hemingway. De mme, Madame de Svign se retrouve au mme niveau que le Disney-Channel ou les sries tlvises amricaines et lvocation de Bill Viola, Ray Bradbury et Noam Chomsky se mle la posie du pote local et global Unama, vraisemblablement une sorte de personnage-collage ou de clone construit partir de Jorge Semprn, Claude Simon, Unamuno et bien dautres. La mme hybridit sobserve dans la famille de Marie/Marion Rivire. Le groupe familial se fonde sur une disparition celle dun frre et une apparition, celle dun enfant adoptif ainsi que sur un dsquilibre au sein du couple parental d la faiblesse du pre et la domination de la mre. Paul, le frre disparu, est remplac par Pablo, un enfant adopt au Prou. Priv de son nom pruvien (Angelito) et de son identit, il essaie de compenser cette perte par une parent invente et se rclame: le fils du gnral de Gaulle. Chez Pablo, la fusion des cultures locales aboutit un chec la folie. Par contre, cette fusion russit dans le personnage de la mre Miren Zabal, modele daprs lartiste franco-amricaine Louise Bourgeois.46 Elle aboutit ici un personnage la fois globalis et enracin dans sa culture locale.
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Le style de vie du mari Diego Herzl et celui de la protagoniste-narratrice,47 tmoignent dailleurs dune mobilit lie la polygamie gographique.48 Par ce phnomne qui indique une nouvelle manire de penser lespace gographique, Beck dsigne le fait dtre attach plusieurs endroits du monde, de construire sa vie autour de plusieurs points dattache avec des entourages spcifiques.49 Pour terminer, je cite deux exemples qui illustrent un nouveau rapport lhistoire et la mmoire. Le premier exemple se rapporte lhistoire individuelle et familiale et nous mne dans une cabine de la Maison des Morts. Marie Rivire y regarde sa grand-mre Amona en hologramme. Il en rsulte un nouveau culte (virtuel) des morts, tmoignant du basculement dun rgime de mmoire dans un autre.50 La mmoire des morts finit par tre remplace par une ternelle prsence virtuelle: Voulez-vous voir votre grand-mre? me demanda lemploy. [] Il mouvrit une cabine et me laissa seule. [] Je tapai mon nom [] Mon arbre gnalogique se dploya, je cliquai sur Amona. [] Elle apparut, telle que nous lavions voulue [], immobilise sur sa jolie soixantaine comme dans mes premiers souvenirs. [] Nous lui avions accord, dans lternit de la Maison des Morts, ses deux paquets de Marlboro par jour, et lhologramme allumait impunment cigarette sur cigarette. Je dmarrai le programme, elle sanima, me vit, ouvrit les bras.51 Le deuxime exemple met en lumire une modification majeure dans le domaine des idologies. La narratrice enregistre que la chute du Mur de Berlin52 marque une csure qui fait basculer les idologies. Les consquences en sont la grande fusion des oppositions et la lente disparition des idologies, un processus rsum dans une image tlvise hautement symbolique: [] Rassa Gorbatchev et Nancy Reagan buvaient leur th en boucle.53 Dans Le Pays, des fragments dhistoire contemporaine la guerre civile en Espagne, la dictature de Franco, la Rsistance, la guerre du Vietnam ou le 11 septembre flottent encore dans les discours mais sestompent dj de plus en plus. Le seul vnement historique qui perdure dans la mmoire est celui de lexplosion de la bombe atomique. Ce traumatisme engendre son tour la peur dune catastrophe nuclaire: Hiroshima et Nagasaki prparent en quelque sorte Tchernobyl.54 A la diffrence dautres auteurs contemporains, chez Darrieussecq le passage un prsent vicinal, autarcique, autorfrentiel et inquiet nest pas encore tout fait accompli, bien quelle montre dj des individus revenu[s] de toutes les utopies sociales [...].55 La pense de sa narratrice flotte dans une situation de transition o le prsent commence simposer mais o les rsidus dune pense historique subsistent encore.

VI Dans Le Pays, un texte entre autofiction et politique fiction,56 Marie Darrieussecq bascule le roman et ses lecteurs dans un XXIe sicle enfin tangible, palpable, dlivr des scories du naturalisme, de la critique sociale positiviste, comme de la plupart des blocages inhrents aux expriences formalistes.57 En mme temps, elle
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joint sa voix aux discours contemporains sur la mondialisation et y rclame une place pour la littrature. Son criture hybride et mouvante correspond parfaitement la modification permanente des catgories et des systmes de valeur dans le monde actuel.58 Un pays natal, cest une parcelle dun sol, cest aussi une muqueuse utrine, cest une langue, cest la mmoire des morts, cest une histoire et une gographie. Cest un roman damour, et des cartes postales, lit-on sur la quatrime couverture de ldition originale. Le Pays parle de tout cela, mais Marie Darrieussecq le fait dune manire qui montre comment la littrature contemporaine peut penser la mondialisation et comment elle se positionne face cette dernire.

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Cet article est la version crite et remanie dune confrence tenue le 10 mars 2006 la Maison des Sciences de lHomme. Je tiens remercier ici tout particulirement Karin Becker de my avoir invite. Je me permets de renvoyer ici aux publications dAndr Schiffrin: Le contrle de la parole. Ldition sans diteurs, suite, Paris, La Fabrique ditions 2005 et de Laurence Santantonios: Tant quil y aura des livres, Paris, Bartillat 2005. Cf. ce sujet aussi Monika Schmitz-Emans: Globalisierung im Spiegel literarischer Reaktionen, in: Manfred Schmeling/Monika Schmitz-Emans/Kerst Walstra (eds.): Literatur im Zeitalter der Globalisierung, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2000, 285-315. Zaki Ladi: Malaise dans la mondialisation. Entretien avec Philippe Petit, Paris, Les Editions Textuel, 1997. Cf. cet gard de nouveau Schmitz-Emans, 2000, 289: Literarische Texte thematisieren jene Prozesse, die man als global bezeichnet, stellen sie dar, reflektieren sie, sei es kritisch oder affirmativ. [...] le monde de Globalia, nest autre que celui dune dmocratie pousse aux limites de ses dangers (Jean-Christophe Rufin: Globalia, Paris, Folio, 2004, 499). Libration, 10 mars 1998. Dans lentretien Marie Darrieussecq parle des Editions P.O.L., ralis par Fanny Clouzeau et Karine La Bricquir (Paris, Presses Universitaires de Paris, 10, 2006), lauteure prcise limportance de son premier roman pour cette maison ddition ainsi que ses rapports avec son diteur. Pour une analyse dtaille voir Colette Sarrey-Strack: Fictions contemporaines au fminin: Marie Darrieussecq, Marie NDiaye, Marie Nimier, Marie Redonnet, Paris, LHarmattan, 2002. Cf. Anat Pick: Pigscripts The Indignities of Species in Marie Darrieussecq's Pig Tales, in: Parallax, vol 12,1, january 2006, 43-56. Jeannette Gaudet: Des livres sur la libert: conversation avec Marie Darrieussecq, in: Dalhousie French Studies, 59, 2002, 108sq. Gaudet, 2002, 109. Cette tendance culmine dans White (2003), une variation sur le blanc. Catherine Rodgers: Entrevoir labsence des bords du monde dans les romans de Marie Darieussecq, in: Nathalie Morello/Catherine Rodgers (eds.): Nouvelles crivaines, nouvelles voix, Amsterdam/New York, Rodopi, 2003, 83-103: citation 99. Voir son texte Dans la maison de Louise, Bordeaux, capMuse dart contemporain de Bordeaux, 1998, et sa contribution au catalogue Annette Messager. Hors-jeu, Nantes/ Arles, Muse des Beaux-Arts de Nantes/Actes Sud, 2002, 69-71. Marie Darrieussecq: Zoo, Paris, P.O.L., 2006, 8. Cf. larticle de mme titre dAlain Beuve-Mry dans Le Monde du 7 septembre 2007, 11.

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16 Pour cette controverse, cf. Le Monde des livres partir du 24 aot 2007 ainsi que Camille Laurens, Marie Darrieussecq ou le syndrome du coucou, disponible sur Internet (www.leoscheer.com). 17 Cf. les comptes-rendus de Serge Sanchez dans Le Magazine Littraire, 445, septembre 2005, 71, et dAgns Vaquin dans La Quinzaine Littraire 906, 1-15 septembre 2005, 910. 18 Vaquin, 2005, 10. 19 Le Pays, 50. Ce retour au pays renvoie galement une tendance actuelle dans la socit franaise, lexode des familles dun Paris devenu difficile vivre et la revalorisation des grandes villes de province ou de la province tout court. Mais l ne rside pas lintrt principal du roman. 20 Fieke Schoots: Le bien et Le Mal de mer de Marie Darrieussecq, in: Sjef Houppermans/Christine Bosman Delzons/Danile de Ruyter-Tognotti (eds.): Territoires et terres dhistoires. Perspectives, horizons, jardins secrets dans la littrature franaise daujourdhui, Amsterdam, Rodopi 2005, 205. 21 Cf. Le Pays, 257: Les livres minvitaient continuer les livres, chercher la nuance, le prsent, tenter lcriture moderne. 22 Voir ce sujet Franois Hartog: Rgimes dhistoricit, Prsentisme et expriences du temps, Paris, Le Seuil, 2003. 23 Cf. Le Pays, 14, 17, 19 (Elle tait rentre au pays), 30 (Je suis venue lui dire que je rentre au pays), 32 (Je rentre au pays), 44 (Ils rentraient au pays pour chapper aux squares, la torpeur des squares et des jardins publics.). 24 Le Pays, 84sq. 25 Voir Le Pays, 78sq., et aussi: 100, 117, 178, 191, 224sq., 256sq. On peut galement considrer Le Pays comme une forme dcriture-palimpseste par rapport au roman dAndr Gide ou comme une rcriture de ce texte. Pour une dfinition de ces deux termes, cf. le dictionnaire dit par Renate Kroll, Gender Studies. Geschlechterforschung, Stuttgart/Weimar, Metzler 2002, art. Palimpsest et R-criture/r-writing. 26 Zabal renvoie ventuellement un village espagnol population basque dans la rgion de Navarre. 27 Le Pays, 93. 28 Le Pays, 155. 29 Une des premires paroles de Tiot est en effet ton-ton (Le Pays, 14). 30 Cf. Le Pays, 118. 31 Cf. Le Pays, 85: Talknafjrdur, Bolungarvk, safjrdur, font une oreille lIslande [...]. 32 Cf. Le Pays, 144sq. 33 Cf. Le Pays, 217. 34 Cf. Le Pays, 133. 35 Cf. Le Pays, 146: Chaque jour une langue se perd dans le monde. Chaque jour meurt un vieux quelconque qui connaissait une dernire phrase de kek ou de nimiche. Sont mentionns en outre lindien (47), le chinois, lurdu ou le bambara (53), le galicien (74); voir aussi dans ce contexte le passage suivant: Quant la langue, les Franais sont des enfants (141); lespranto de cinq cents mots anglo-saxons (147); propos de langlais international: cf. 241. 36 Le Pays, 114. 37 Je me rfre ici son livre Was ist Globalisierung? Munich 1997. Cf. galement lentretien dUlrich Beck avec Catherine Halpern: Le nouveau visage du cosmopolitisme, in: Sciences Humaines, 176, novembre 2006, 30-32. 38 Beck, 1997, 81: Que ce soit en Basse-Bavire ou Calcutta, Singapour ou dans les favelas de Rio de Janeiro, on consomme partout la srie tlvise Dallas, on porte des jeans et on fume des Marlboro, symboles dune nature libre et sauvage. Bref, lindustrie

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culturelle globale est de plus en plus synonyme dune convergence de symboles culturels et de modes de vie. [Traduction de Batrice De March] Beck, 1997, 85. Beck, 1997, 86. Beck, 1997, 87. Beck, 1997, 87. Beck, 1997, 90. La narratrice constate combien les diffrences entre les rgions gographiques sestompent et que lentreprise sudoise Ika conquiert galement les marchs du Sud J/tais venue [] pour revoir comment le soleil, le soir, transformait les chnes en bouleaux [...] et comment de pays du Sud devenait scandinave (Le Pays, 13). En mme temps, elle souligne quIka impose partout ses espaces norms qui invitent des comportements standardiss: Les magasins Ika sont tous conus, je crois, de la mme faon: une grande maison qui aurait plusieurs salons, plusieurs cuisines et salles de bain, sans parler des chambres et des bureaux. Au rez-de-chausse, une salle de jeu pour enfants, une quincaillerie-bazar, un rayon plantes vertes et une caftria sudoise (Le Pays, 15). Le Pays, 131. Voir 92sq. (la description de la maison de la mre): Dans le hall dentre, appelons a un hall dentre, on passe sous une de ces araignes monumentales qui ont fait sa clbrit, parat-il, dans le monde entier. [...] Dautres araignes sont dans le parc. Elle partageait sa vie entre Londres, lArgentine et lAustralie. Beck, 1997, 129. Beck, 1997, 129. Cf. cet gard aussi les personnages hybrides dont les composantes indiquent une telle polygamie gographique: Il portait un petit bonnet comme en portent les jeunes artistes partout en Europe, il tait habill la mode de Reykjavk et de Paris, et il sexprimait en espagnol; dans ce que je reconnus pour de lespagnol, car il tait lent, bgue, et prcautionneux (Le Pays, 68); cf. aussi ibid.,137; 158; 254sq.; 255: O habiter, voil leur conversation prfre avec Walid. Quelle ville peut remplacer le monde, puisquon ne peut habiter le monde entier?. Hartog, 2003, 204. Le Pays, 199sq. Cf. Le Pays, 114, 215, 227. Le Pays, 127. Cf. Le Pays, 67, 75,169, 192sqq., 199, 218sq., 227sq. Ladi, 2000, 7. An., Spirit, octobre 2005. An., Spirit, octobre 2005. Cf. Schmitz-Emans, 2000, 285.

Resmee: Margarete Zimmermann: Familiengeschichte(n) unter dem Zeichen der Globalisierung: Marie Darrieussecqs Roman Le Pays (2005). Wie verhlt sich die franzsische Gegenwartsliteratur zur Globalisierung? Was setzt sie dem durch diese in Gang gesetzten radikalen Wandel von Lebensformen und Werten entgegen? Marie Darrieussecqs Roman Le Pays (2005) reagiert uerst sensibel auf diese Probleme. Er wird deshalb hier im Lichte europischer Globalisierungstheorien (Ulrich Beck, Zaki Ladi) gelesen und als eine Form der Fiktionalisierung zeitgenssischer Globalisierungsdebatten verstanden. Die Besonderheit von Darrieussecqs Roman besteht darin, da er eine elaborierte poetologische Reflexion ber die Mglichkeiten aktueller Romanliteratur und eine spezifische Form der Plurivokalitt verbindet mit der Darstellung einer Gesellschaft auf der Schwelle zur Globalisierung.

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Regina Keil-Sagawe

Zwei Neuerscheinungen zur Lyrik von Mohammed Dib (1920 2003)

Da Mohammed Dib, der Doyen der algerischen Literatur, Grand Prix du Roman de la Ville de Paris und erster maghrebinischer Grand Prix de la Francophonie der Acadmie Franaise, sich primr als Lyriker verstand, blieb weitgehend unbemerkt. Viele Leser fanden keinen Zugang zu seinen sprachlich verknappten, spielerisch verrtselten Gedichten. Im Frhjahr 2006 erschien in der Reihe Expressions Maghrbines nun erstmals ein Sammelband, der es sich zum Ziel gesetzt hat, mgliche Lesarten dieser Lyrik zu erproben, der nicht ohne Grund der Prix Mallarm zuerkannt wurde. Unter dem Titel Mohammed Dib pote sind 11 Einzelinterpretationen und 10 Beitrge aus der Feder von Dichterkollegen und Weggefhrten wie Abdellatif Labi und Mohammed Bennis, Albert Memmi, Ccile Oumhani oder Habib Tengour vereint. Unverffentliche Manuskripte und eine ausfhrliche Bibliographie runden die von Regina Keil-Sagawe konzipierte Sondernummer ab. (Inhaltsverzeichnis und Kurzresmees unter http://www.limag.refer.org/em/Table4-2.htm) Nur ein Jahr spter, im Frhjahr 2007, haben die Pariser Editions de la Diffrence, als wre es abgesprochen, bereits Dibs gesammelte Lyrik vorgelegt: im Rahmen einer auf mehrere Bnde angelegten Gesamtausgabe des insgesamt 37 Titel Romane und Erzhlbnde, Theater, Essays, Kinderbcher und eben Lyrik umfassenden Werks. Neben allen neun zwischen 1961 und 2003 publizierten Lyrikbnden, von Ombre Gardienne bis L.A. Trip, findet der Leser hier smtliche in Dibs Erzhlwerk eingestreuten Gedichte sowie zwei nachgelassene Bnde, La Jazzoteuse und Lyyli des 4 Saisons. Besorgt wurde die Ausgabe vom algerischen Lyriker und Ethnologen Habib Tengour. Er hat fr den Band ein informatives Vorwort verfasst: Mohammed Dib, les mmoires du corps (S. 7-28), das viel zum Verstndnis eines der groen zeitgenssischen Autoren beitrgt.
Mohammed Dib pote. Lectures rflexions tmoignages indits. Numro coordonn par Regina Keil-Sagawe, Expressions Maghrbines, vol. 4, n 2, hiver 2005, 274 Seiten, http://www.limag.refer.org/em.htm. uvres Compltes de Mohammed Dib, Tome I: Posies. Edition tablie et prsente par Habib Tengour, Paris : Editions de la Diffrence 2007, 569 Seiten. (http://www.ladifference.fr/fiches/livres/poesiescompletesdib.htm: Auszug aus dem Vorwort)

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Hlne Yche

La revue Rencontres franco-allemandes de 1959 1989: images de la RDA en France

Organe de publication de la socit damiti Echanges franco-allemands (EFA), la revue Rencontres a vu le jour en novembre 1959, un peu plus dun an aprs la cration Paris de lAssociation franaise pour les changes culturels avec lAllemagne daujourdhui.1 Pour clarifier la position de lassociation, le prsident Albert Chatelet, Doyen honoraire de la Facult des Sciences de Paris, dcidait de lancer un appel aux Franais diffus dans le numro 1 du bulletin Rencontres franco-allemandes, revue alors trimestrielle. Dans cet ditorial intitul Pourquoi une Association nouvelle, A.Chatelet revient sur la situation politique dlicate lpoque dans les relations franco-allemandes pour justifier la naissance des EFA: Cette situation [] rend difficile ltablissement de relations sans lesquelles ne saurait se dvelopper entre Franais et Allemands lentente souhaitable. Cest pour cette raison que lAssociation juge utile de consacrer plus spcialement ses efforts au dveloppement des changes avec la Rpublique dmocratique allemande [...] et lorganisation de manifestations artistiques et culturelles de toutes sortes, susceptibles damener une meilleure connaissance rciproque des deux peuples.2 Lobjectif premier de lassociation sarticule donc autour de la connaissance de la RDA qui, au moment du 10e anniversaire de sa fondation, demeure largement ignore du public franais, comme le dplore encore le Doyen Chatelet en octobre 1959: Voici dix ans que la Rpublique Dmocratique Allemande a t fonde et la Rpublique Franaise en ignore toujours officiellement lexistence.3 Emanant dune volont citoyenne prive, lassociation se veut tolrante et se place demble sur le terrain de la socit civile: LAssociation sadresse tous les Franais que cette initiative intresse et sollicite leur concours.4 Mme si sa cration nest pas trangre linfluence du parti communiste,5 lassociation Echanges francoallemands comme son nom lindique prsente les changes culturels comme le moyen de mettre en uvre un lien transnational.6 La volont de rapprochement avec le voisin allemand de lest repose sur de multiples raisons qui prvalent dj dans la gauche franaise: tout dabord la crainte du conflit pass et la peur du militarisme allemand, ravive par la question du rarmement de la RFA; ensuite la tradition antifasciste qui a prsid la naissance de la RDA et qui figure comme un a priori favorable par rapport la RFA; enfin, la volont de rconciliation sur la base de la dtente internationale et de la paix qui rappelle la prsence en France aprs-guerre dun parti communiste fort dont les EFA demeurent toutefois indpendants.7

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Exemple dassociation fonde sur base prive et dont la cration anticipe sur les socits damiti avec la RDA chapeautes par la Ligue pour lamiti entre les peuples dans le cadre de la politique trangre de la RDA partir de 1961,8 les EFA reprsentent un canal particulier de rapprochement entre la France et la RDA par le biais dune socit dchanges culturels qui insiste sur des valeurs humanistes gnrales de paix et de tolrance, comme le rappelle encore le Doyen Chatelet: LAssociation des Echanges franco-allemands sadresse vous tous qui tes ici ce soir, en demandant votre adhsion loeuvre de fraternit quelle poursuit. Elle sadresse tous les Franais qui pensent comme elle quau-dessus des frontires, en dehors des structures politiques, il y a des liens possibles entre les hommes qui font les mmes travaux, aspirent aux mmes joies, livrent les mmes combats contre la misre, la maladie, les calamits naturelles, ces seuls ennemis que les nations devraient connatre.9 Durant trente ans, de 1959 1989, les EFA, plus connus partir de 1973 sous le nom de France-RDA,10 uvrent la connaissance rciproque et au rapprochement entre la France et lAutre Allemagne. Bulletin de liaison national entre les diffrents comits des EFA, la revue Rencontres franco-allemandes a contribu depuis 1959 faonner une certaine image de la RDA, ce pays mconnu selon le titre de louvrage que lui consacra Gilbert Badia en 1963.11 Si la fonction du bulletin est en premier lieu de rendre compte des activits de lassociation12 et de faire le lien entre les diffrents comits locaux, dpartementaux et le Comit national des EFA, il constitue au-del de cet aspect purement fonctionnel un tmoignage prcieux sur llaboration, la constitution et lvolution de limage de la RDA en France. Tire dabord 300 exemplaires pour atteindre les 6 000 exemplaires en 196613 et plus encore au dbut des annes 1970, la revue Rencontres a considrablement volu dans le temps, tant dans la prsentation gnrale de sa maquette quau niveau des rubriques proposes. Et mme si lon trouve rgulirement insrs des encarts publicitaires pour la voix officielle de la RDA, la RDA-Revue,14 force est de constater que le bulletin Rencontres francoallemandes demeure incontestablement autonome par rapport au gouvernement est-allemand dans ses choix ditoriaux. De manire gnrale, la revue Rencontres est de facture plus modeste que la RDA-Revue publie depuis 1955 par les autorits de RDA lintention des pays trangers par lintermdiaire des Editions dtat Zeit im Bild Dresde. Paraissant mensuellement en allemand, anglais, franais, sudois, danois, finlandais et italien, la RDA-Revue propose par exemple en mars 1968 un fort magazine couverture rigide dune soixantaine de pages, agrment dune couverture en couleur et de nombreux documents iconographiques, en noir et blanc et en couleur. Intitule Magazine de la Rpublique Dmocratique Allemande, la RDA-Revue prsente une image rsolument moderne et positive de lAllemagne socialiste. Le sommaire du numro de mars 1968 est cet gard tout fait reprsentatif de la politique dimage15 que mne le gouvernement socialiste travers cette publication. Un premier article intitul Ils
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ont trouv une patrie est consacr au petit peuple sorabe16 de Lusace qui jouit depuis plus de 20 ans de lgalit des droits en RDA tout en cultivant ses traditions et son folklore. Les deux dossiers suivants sont ddis au progrs industriel et agricole en RDA. Le troisime reportage concerne le projet Sanatorium en haute mer qui salue le travail de pionnier accompli dans le domaine de la sant publique par les autorits socialistes. Enfin un dernier article prsente Le sport en RDA dans lanne olympique et fait le portrait dun jeune athlte modle, qui a pourtant chou de peu se qualifier pour les Jeux Olympiques de Mexico, mais qui est dcrit comme un idal dquilibre entre le corps et lesprit: Max Klauss, n le 27 juillet 1947, tudie la physique lUniversit technique de Dresde, pse 85 kg et mesure 1,86 m, distractions: lit volontiers un bon livre (auteurs classiques de prfrence), va au cinma et au thtre aussi souvent que ses loisirs trs mesurs le lui permettent. Les autres articles concernent la fois la vie culturelle du pays avec la Foire de Leipzig, la VIe exposition allemande dart lAlbertinum de Dresde, lexposition Berlin de quelque 150 tableaux du peintre raliste franais Andr Fougeron qui sefforce de reprsenter un monde fraternel, le monde de demain et la vie politique de la RDA avec un compte rendu du Xe Congrs du LDPD Internationalement trs remarqu et de la Ve Assemble de la Ligue pour lamiti entre les peuples. Enfin la page de couverture invite la dcouverte dune jeune bergre, incarnation tout fait particulire de ce que lAllemagne socialiste prsente sous le titre Jeunesse 68. Le magazine comporte galement une rubrique de mode qui fait la publicit des tissus cossais fabriqus par lentreprise dEtat VEB Textil-Werke Hartha en Saxe et livrs dans plus de 30 pays grce un grand nombre de qualits: grande rsistance, dessins originaux, structure moderne, prix trs modiques. Il propose galement lintention des plus jeunes une double page de jeux et bricolages ainsi quun concours base de calcul pour gagner entre autres des livres illustrs sur la RDA. La propagande envers l'opinion publique franaise s'appuie sur un magazine illustr dcrivant la construction du socialisme en RDA. De nombreux reportages de la RDA-Revue sont consacrs aux crches modles, aux maternits modernes, aux coles nouvelles, lumineuses et bien organises, aux universits reconstruites.17 Les autorits socialistes mettent ainsi en scne l'ordre, le progrs technique, la modernit, le respect des individus. Il s'agit de promouvoir l'humanisme socialiste, qui est linverse de lindividualisme capitaliste. Rsolument distrayante et ludique, la RDA-Revue vise diffuser limage idale dun pays moderne en plein essor conomique. La mme anne, le numro correspondant de la revue Rencontres est un numro triple pour Mars-Avril-Mai 1968 consacr au 3e Congrs et au 10e anniversaire des EFA. Lampleur de ce numro fort de 80 pages ne doit pas faire illusion. En moyenne, le bulletin Rencontres comprend entre 5 et 15 pages la prsentation plutt austre: la couleur ne fera son apparition qu la fin des annes 1960, en monochromie pour gayer la page de couverture seulement. Les photos, uniquement en noir et blanc, sont utilises avec parcimonie et rserves
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principalement aux couvertures. Trimestrielle la premire anne, la revue suivra par la suite une parution bimestrielle qui demeure la rgle jusquen 1989. La premire maquette se prsente sous la forme dun cahier compos dun feuillet double et dun intercalaire. Dans le titre en grosses capitales, le mot RENCONTRES se dgage nettement, pour finir par subsister seul partir du numro 98 de novembre-dcembre 1977, ladjectif franco-allemandes apparaissant dsormais en trs petits caractres. Sous le titre figure, dans un premier temps, le sous-titre dont limportance se rvlera au plus fort de la lutte politique pour la reconnaissance de la RDA puisque lintitul original de la revue: Organe de lAssociation franaise pour les changes culturels avec lAllemagne daujourdhui depuis le n 1 devient au n 63, sans aucune explication aux abonns: Organe de lAssociation pour la coopration entre les deux tats allemands et la reconnaissance de la Rpublique Dmocratique Allemande, titre pour le moins engag politiquement et qui sera conserv jusquen 1973, date de la reconnaissance officielle de la RDA au niveau international. Lassociation changera dailleurs cette occasion de dnomination pour honorer la reconnaissance de la RDA par la France: dsormais, elle sappellera FranceRDA jusqu la chute du Mur en 1989. Mais malgr des changements de maquettes de plus en plus frquents au cours des annes 1970 et 1980, qui tmoignent dune certaine volont de modernisation et dadaptation lair du temps, les couvertures de la revue Rencontres restent bien moins attractives que celles, rsolument dans le vent, de la RDA-Revue. A partir de la fin de lanne 1972, la revue nest plus prsente comme lorgane de lassociation Echanges franco-allemands: elle devient tout simplement Rencontres franco-allemandes. Le sous-titre figure en fait dsormais lintrieur du bulletin, sur la premire page aux cts des indications ditoriales. Quelques numros au milieu des annes 1970 prsentent, ct du titre en capitales de la revue, un logo cens reprsenter lalliance entre la France, figure sous les traits dune Marianne paysanne en sabots et bonnet phrygien, et la RDA, incarne par lours de Berlin, tout droit sorti des armes de la ville capitale de la RDA lexception de son allure de peluche. La sobrit demeure le dnominateur commun de toutes les maquettes successives: rsolument moderniste partir du numro 101 o le nom Rencontres est imprim verticalement sur le ct gauche de la page de couverture en normes caractres arrondis en regard dune photographie stylise de paysages le plus souvent urbains. Mais ds le numro 121, on revient un design plus classique, incluant un temps des inscriptions en caractres gothiques, qui se distingue toutefois par un arrire-plan de couleur formant une sorte de cadre en couverture. Cette dernire maquette prvaudra jusquen 1989.18 Dune manire gnrale, la sobrit de la prsentation demeure une constante pour cette revue qui a toujours privilgi le texte limage. La revue Rencontres a en effet depuis ses dbuts pour fonction principale de rendre compte des actions de lAssociation dans tous les domaines et tous les niveaux: comptes rendus de jumelages, rubrique sur la vie des comits locaux,19 prparation des congrs nationaux, ainsi que tmoignages dadhrents. Cest
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pourquoi le numro spcial 51 de Mars-Avril-Mai 1968 na strictement rien voir avec son homologue est-allemand la mme date: ici, pas de photo en couleur, ni darticles logieux sur un pays en voie de modernisation. Le point de vue adopt se veut la fois scientifique et personnel. Dune part, lditorial intitul Comment faire progresser la normalisation des rapports entre la France et la Rpublique Dmocratique Allemande ne cache pas les motivations politiques de lAssociation qui prcise en outre quil ne sagit pas l dune initiative qui soit propre lAssociation des Echanges franco-allemands (11). Lallocution du Prsident Hauriou revient sur les activits de lassociation depuis 10 ans et sur les contacts tablis rcemment avec son homologue lAsssociation Allemagne-France en RDA.20 Il y est question dun projet de civilisation europen qui pourrait tre diffrent du projet de civilisation amricain et qui fut prsent Walter Ulbricht (11). Les EFA entendent ainsi agir sur le plan politique et soutiennent la confrence internationale dHelsinki, initiative du dput socialiste sudois du Riksdag M. Arvinson. Roland Weyl, avocat la Cour de Paris, prsente une rflexion sur Le bureau de circulation interalli de Berlin-Ouest et ses mystres (48) o il dnonce lattitude de retranchement du gouvernement franais qui sabrite derrire la bureaucratie du Bureau Alli de voyage pour ne pas dlivrer les visas ncessaires la visite de citoyens est-allemands en France: Il ne sagit pas seulement de rendre aux 17 millions de citoyens de la RDA les mmes droits qu tout autre homme au monde. Il sagit aussi de rendre 50 millions de Franais la mme souverainet, la mme libert de recevoir qui leur plat chez eux. (52) On constate que les propos imprims dans le bulletin Rencontres visent essentiellement conforter les membres de lassociation dans la poursuite de lobjectif principal, savoir la reconnaissance de la RDA. Comme le rsume Roger Gaudin: Nous constatons aujourdhui que notre action pour faire progresser la connaissance de la RDA a contribu au fait que son existence est maintenant admise par la majorit des Franais et que des voix plus nombreuses en rclament la reconnaissance (59), grce en particulier laction des comits de jumelage. Le problme, dans tous les changes avec la RDA, demeure le manque de rciprocit patent. La critique qui sexprime par ce biais nest cependant pas dirige contre le gouvernement de la RDA: cest la politique extrieure de la France qui est ainsi remise en cause. La revue Rencontres fournit de manire constante une image particulirement critique de la position franaise, tout en proposant sur la RDA des tmoignages personnels qui, mme sils vont dans le sens dune apologie du systme, prennent plus de poids par leur forme personnelle.21 Ainsi Jean Auburtin donne de son sjour Berlin, effectu grce lentremise des EFA, un compte rendu en toute objectivit, ntant membre ni du gouvernement, ni du contregouvernement (27): son tmoignage cependant ne tarit pas dloges sur la RDA o dimmenses progrs ont t raliss et o un profond sentiment pacifique anime lensemble de la population (29). De la mme faon, lhistorien Georges Castellan dresse un portrait positif de lanne 1967: anne de croissance vigoureuse de la RDA (39), affirmant que dsormais, pour tout observateur de
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bonne foi qui se rend en RDA, il est difficle de deviner, voir les gens dans la rue, sil se trouve en Rpublique Fdrale ou en Rpublique Dmocratique (42). Quelques photos en noir et blanc de Willy Ronis22 illustrent ce numro spcial et prsentent une image attractive de la RDA comme ces Congs pays sur la Baltique (43) o lon voit une famille avec quatre enfants blonds paisiblement installs sur une plage. La revue propose dailleurs rgulirement des reportages illustrs sur la RDA (conomie, transports, agriculture, vie sociale, jeunesse, Berlin capitale...) qui visent renforcer la connaissance de la RDA chez les lecteurs franais. Mais limage de la RDA qui est vhicule travers ces reportages ainsi que par le biais des fiches historiques rdiges par le professeur Castellan ou dautres historiens comme Henri Smotkine, nest toutefois pas exempte de critique: ainsi on peut lire dans la Fiche de documentation n 9 sur lHistorique de la Rpublique Dmocratique Allemande(1956-1961) que on assiste une dstalinisation fort limite en RDA et que le SED fut le premier reconnatre le rgime Kadar, tandis quil critiquait ouvertement certains aspects du rvisionnisme polonais, en particulier la dissolution des coopratives agricoles de production.23 Dans le numro 65, Georges Castellan propose un article de trois pages sur les Problmes en voie de rglement et problmes qui restent rgler.24 Et cest ce regard plus nuanc quadmiratif qui fait toute la valeur du bulletin Rencontres. Car la RDA ainsi prsente aux Franais offre un visage moins lisse, moins parfaitement conforme au discours et lidal socialiste, plus humain. Ainsi relvet-on frquemment des moments de rflexion critique dans les articles de la revue Rencontres. La rubrique: Lopinion des Ardennes offre un exemple type de ce genre de rflexion: La direction du comit et plusieurs congressistes ont nanmoins fait tat dune dmobilisation des adhrents compte tenu de la nonvenue de citoyens de la RDA et exprim leurs regrets quun jumelage promis entre Charleville-Mzires et Nordhausen na pas t accept par les partenaires de la RDA.25 Lindpendance relative de la publication garantit aux lecteurs une vision de la RDA fonde sur lexprience individuelle, prfre la position officielle du gouvernement franais vis--vis de la RDA (refus de la reconnaissance diplomatique), mme si le ton est parfois un peu trop enthousiaste,26 surtout dans les premires annes. La revue Rencontres demeure avant tout lorgane de publication de lAssociation Echanges franco-allemands, cest pourquoi finalement de nombreux bulletins sont ddis la communication en interne. Cest le cas par exemple du numro spcial davril 1963, sorti juste aprs la signature du Trait de lElyse entre le Gnral de Gaulle et le Chancelier Konrad Adenauer, et consacr exclusivement la constitution dun grand comit parisien des EFA: dans ce numro, il est rappel que ce nest pas oeuvrer la vritable rconciliation francoallemande que de prtendre ignorer toute une partie du peuple allemand 18 ans aprs la fin de la guerre.27 Si de nombreux changes artistiques ont eu lieu depuis la fin des annes 1950 entre la France et la RDA, du point de vue culturel les EFA sefforcent de faire connatre la littrature de RDA trs peu traduite et enseigne en France. Jean
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Tailleur tient rgulirement partir du numro 30 de novembre 1964 une chronique littraire intitule: Avez-vous lu? consacre la connaissance de la littrature allemande en Rpublique dmocratique28 et dont la premire dition consiste en une interview de Christa Wolf loccasion de la parution de la traduction franaise de son ouvrage polmique Le ciel partag(Editeurs Franais runis). Le seul choix de ce livre prouve le dsir dobjectivit du chroniqueur qui prsente au public franais ce quil considre comme lapparition dune nouvelle gnration dcrivains, tout la fois btisseurs et fils de la RDA, ils ont pour elle laffection lucide que les enfants, devenus majeurs, portent la maison familiale.29 Fidle au principe dgalit qui demeure un des fondements de lAssociation, Jean Tailleur rendra trs souvent compte douvrages venant de lEst comme de lOuest: ainsi, en mars-avril 1972, il est la fois question de Walter Benjamin, Brecht, Brentano, Jnger, Kafka, Heinrich Mann et Luise Rinser.30 A partir du dbut des annes 1980 une nouvelle rubrique apparat en dernire page du bulletin: les articles de la Page du germaniste sont publis en allemand, sadressent un public de spcialistes et traitent le plus souvent doeuvres littraires. La littrature tient une place prpondrante dans la revue Rencontres. Dans le numro de mars-avril 1985, Paul Perronet rend compte de la traduction en franais par Gilbert Badia et Vincent Jezewski des Libres propos de Hinze et Kunze, ouvrage provocateur de Volker Braun, pass quasiment inaperu en RDA et dont il est dit quil refuse, dans la tradition de Brecht, dapporter au lecteur comme au spectateur comme sur un plateau, une rponse toute prte aux questions poses. Privilgiant les auteurs de RDA qui drangent,31 le bulletin Rencontres, linstar de la revue universitaire Connaissance de la RDA,32 favorise la diffusion en France dune image dissidente de la littrature socialiste qui ne correspond pas exactement la ralit du pays. LAutre Allemagne devient rapidement un produit touristique pour les EFA qui semblent se transformer en agence de tourisme spcialise dans la RDA comme en tmoigne ce numro de novembre-dcembre 1966 consacr exclusivement la publicit des divers voyages dt proposs par lassociation: il y en a pour tous les gots, depuis les Sports dhiver et les Voyages touristiques pour tous aux sjours de Jeunes de 18 25 ans et aux Cours dEt Spcial Professeurs, Instituteurs, Etudiants, Lycens, Germanistes.33 On trouve dans presque chaque numro des encarts publicitaires pour des voyages en RDA. Les EFA ditent mme en 1983, 1984, 1985 et 1986 une brochure spcifique, colore et dynamique, sur les Sjours Vacances Loisirs en RDA: lopinion avance alors est que pour se faire une ide juste de la RDA, la connaissance par le vcu sur place est le meilleur moyen.34 La revue prendra cependant partir de 1970 un caractre rsolument militant en diffusant auprs de ses adhrents une ptition en faveur de la reconnaissance officielle de la RDA par la France (n 62) qui recueillera dailleurs selon les EFA entre 80 000 et 175 000 signatures (chiffres arrts au 7 mai 1972). Les bulletins de cette poque ne comportent presque aucune information sur la RDA, se
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concentrant essentiellement sur les activits politiques des diffrents comits en faveur de la reconnaissance de la RDA. En dehors de cette phase dintense activit politique, la revue Rencontres a la particularit de prsenter depuis les premiers numros une rflexion historique permanente sur la question allemande. Alors que la RDA-Revue ne se risquera jamais aborder ces questions pineuses, elles font rgulirement lobjet de dbats dans le bulletin Rencontres. Chaque anniversaire de la fondation de la RDA donne dune part lieu des manifestations spcifiques organises par les comits locaux et dpartementaux des EFA ainsi que par le Comit national dont le bulletin rend compte, parfois en page de couverture.35 Par ailleurs, un certain nombre de bulletins consacrent un article de grands moments de lhistoire de lantifascisme, du socialisme et des relations France-RDA: ainsi le numro 54 (Janvier-Fvrier 1969) titrant Cette nuit l est ddi au compte rendu par Rita Thalmann de la commmoration du 30e anniversaire de la Nuit de Cristal le 13 dcembre 1968 au Grand Palais; le numro 63 (Novembre-Dcembre 1970) revient sur Le mouvement syndical et les EFA: Il y a 20 ans: laccord CGT-FDGB; la couverture du numro 65 (Mars-Avril 1971) met en scne La rencontre dAlexei KOSSIGUINE et de Willy BRANDT Moscou en aot 1970; le numro 71 (Mai-Juin 1972) propose un Mmoire sur les relations entre la France et la Rpublique Dmocratique Allemande et le numro 73 (Novembre-Dcembre 1972) revient sur la rencontre entre Willy Brandt et Willy Stoph Erfurt en mars 1970; le numro 98 (Novembre-Dcembre 1977) offre une rflexion sur le thme Avancer dans lesprit dHelsinki et le numro suivant propose un bilan intitul Nature, histoire, art et socialisme en RDA; le numro 110 en Mai-Juin 1980 porte le titre: La promotion de France-RDA loccasion du 35e anniversaire de la libration des peuples; un article sur le 27 fvrier 1933: un incendie qui allait mettre le feu au monde revient en 1983 sur les dbuts du IIIe Reich tandis que lun des derniers numros avant les bouleversements de lautomne 1989 est consacr, sous le titre Vive Quatre-vingt-neuf, aux commmorations du bicentenaire de la rvolution franaise envisages dans une perspective bilatrale utopiste comme lindique lditorial: Quatre-vingt-neuf sera en mme temps lanne du 40e anniversaire de la proclamation de la Rpublique Dmocratique Allemande. Deux rvolutions portes par des idaux semblables.36 Indniablement la revue Rencontres sefforce doffrir son public une perspective de rflexion historique qui ne sest pas tarie avec la reconnaissance officielle de la RDA en 1973, car la mission de lassociation demeurait intacte: passer de la reconnaissance la connaissance (Louis Prillier).37 Les objectifs de coopration pleine et entire entre les deux pays furent loin dtre atteints jusquen 1989 comme lindique, la veille de la chute du Mur, une prsentation de lassociation dans le numro 151: Depuis plus de 30 ans, lAssociation FranceRDA sefforce dobtenir une normalisation dans les rapports entre les deux pays afin darriver de vritables changes dans le domaine des ides et des hommes.38 Autant dire que malgr la reconnaissance officielle de lAutre Allemagne, les relations diplomatiques taient loin dtre idales. Ce qui explique
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dailleurs le nombre encore trs important dadhrents et le succs de lassociation qui compte 16 000 membres en 1977 et ne connatra de relles difficults daudience quaprs 1989.39 La disparition de lautre tat allemand fut bien sr cause dun grand moi en 1989/90. Le numro spcial 152 de dcembre 1989 ragit chaud sur les vnements rcents qualifis de vritable rvolution, rvolution pacifique et salus par les EFA comme une volution de la RDA dont il faut se rjouir, tout en soulignant quil appartient lassociation de continuer faire connatre un pays trop mconnu: Que savent-ils, la plupart des Franais, de la RDA? Rien! Que devraient-ils savoir? Tout. Cest pourquoi une association comme la ntre demeure plus que jamais ncessaire. [] Nous allons poursuivre notre action.40 Tmoin de la mobilisation de la socit civile franaise en faveur du rapprochement des peuples et mmoire vivante des activits de lAssociation Echanges franco-allemands entre 1959 et 1989,41 la revue Rencontres a largement contribu la connaissance de la RDA en France en diffusant une image plurielle et nuance de la construction du socialisme sur le sol allemand, mlange de considrations historiques et de rcits dexpriences individuelles. Mme si linfluence politique des EFA sur la reconnaissance de la RDA par le gouvernement franais sest finalement rvle ngligeable au plan strictement politique, aucune autre structure associative en France na russi mobiliser autant de personnalits diverses de tous bords pour soutenir la cause de la RDA et na autant oeuvr la connaissance de lAutre Allemagne par le biais de manifestations culturelles et caractre informatif, fidle en cela aux fondements pacifistes dune action de terrain: Mieux se connatre pour mieux se comprendre. Mieux se comprendre pour mieux cooprer.42

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Les statuts de lassociation sont dposs le 22 avril 1958 la Prfecture de Paris. Cf. Rencontres franco-allemandes, n 1, novembre 1959, 1. Allocution du Doyen Chatelet loccasion du 10e anniversaire de la Rpublique Dmocratique Allemande, ibid., 3. Ibid.1. Roland Lenoir, premire secrtaire gnral de lassociation, est membre du PCF, de mme que Jacques Denis, journaliste. Dans son tude sur les relations entre la France et la RDA, Ulrich Pfeil insiste sur le rle dterminant de ces membres du PCF dans lorganisation des EFA. Cf. Ulrich Pfeil: Die anderen deutsch-franzsischen Beziehungen, Cologne, Bhlau, 2004, 271sqq. Cf. Hans Manfred Bock: Wiederbeginn und Neuanfang in den deutsch-franzsischen Gesellschafts- und Kulturbeziehungen 1949 bis 1950, in: Lendemains, 21,1996, 5866. Mme si les EFA patronnent des dizaines de comits locaux et dpartementaux dans toute la France, avec une forte reprsentation des dpartements du Nord et Pas de Calais et de la rgion parisienne (ceinture rouge), et si le bulletin Rencontres est imprim par les presses communistes S.P.E.C. Chteauroux, ils ne constituent pas une organisation de masse du Parti linstar du Secours populaire la mme poque ou de lAssociation France-URSS. On ne trouve mention des EFA dans les dcisions du

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Bureau politique du PCF quau moment de la campagne pour la reconnaissance de la RDA au dbut des annes 1970. Cf. Bundesarchiv, SAPMO, Liga fr Vlkerfreundschaft, DY13. Cf. Allocution du Doyen Chatelet, Rencontres franco-allemandes, n 1, op.cit., 4. En 1973, lassociation change de nom suite la reconnaissance officielle de la RDA par la France. Voir plus loin. Gilbert Badia et Pierre Lefranc: Un pays mconnu: la Rpublique Dmocratique Allemande, Dresde, Verlag Zeit im Bild, 1963. Certains bulletins sont mme entirement ddis la vie de lassociation: outre les premiers numros 1 5 qui sarticulent autour de la mise en place des structures de lassociation (prparation de lassemble gnrale annuelle en 1960), on relve le n 50 consacr au 3e Congrs de lassociation, le n 72 consacr au 5e Congrs de lassociation, les n 86, n 90, n 95: Regard sur lvolution de lassociation, n 100 en 1978 pour les 20 ans de lassociation, n 102, 115, 122, 143, 144, 148 Cf. Ulrich Pfeil: Die anderen deutsch-franzsischen Beziehungen, op.cit., 278. Ibid., 306-307: La DDR-Revue ainsi que le bulletin cho dAllemagne taient distribus sur abonnement par voie postale en France et en Belgique par le biais de la Ligue pour lAmiti entre les peuples et faisaient la promotion dun tat socialiste dmocratique visage humain. Cf. Bilderreiche Imagepolitik statt offizielle diplomatische Beziehungen (1949-1973) in: Ulrich Pfeil, Die anderen deutsch-franzsischen Beziehungen, op.cit., 169-433. On trouvera dailleurs plusieurs articles consacrs la minorit sorabe dans la revue Rencontres et le n 134 du bulletin en novembre-dcembre 1985 est ddi au VIe festival de la culture sorabe Bautzen. Bien que ce ne soit pas lobjectif premier du bulletin des EFA, on retrouve de nombreux rcits de tmoins dans la revue Rencontres qui font tat de ce progrs technique et humaniste. Avec le renouveau de lassociation en 1991, une nouvelle maquette plus colore prendra la relve, avec des cahiers moins importants pour limiter les frais dimpression et une priodicit nouveau trimestrielle. La version actuelle de la revue depuis le n 164 de Janvier-Fvrier-Mars 2000 reprend la formule initiale des annes 1950: un cahier sans couverture rigide imprim avec une couleur dominante qui change chaque trimestre et un titre inchang: Rencontres en gros caractres et le qualificatif franco-allemandes audessous en caractres plus petits. Depuis fin 2003, une sorte de logo a fait son apparition sur la lettre O de Rencontres qui semble figurer un personnage stylis tendant une main vers le haut. Ainsi le n 85 du bulletin Rencontres franco-allemandes de Mars-Avril 1975 est essentiellement consacr la prsentation de lactivit des comits dpartementaux sous le titre Quelques aspects de lactivit des comits. La Deutsch-Franzsische Gesellschaft der DDR a t fonde le 17 fvrier 1962. Cf. Ulrich Pfeil, Die anderen deutsch-franzsischen Beziehungen, op.cit., 300 sqq. Voir galement le Tmoignage de M. le Btonnier LASSERRE, Rencontres francoallemandes, n Septembre-Octobre 1973, 19. 77, Photographe reconnu depuis lors et dont la grande qualit artistique du travail a certainement contribu diffuser une image positive de la RDA. Cf. Rencontres franco-allemandes, n 60, 19. Cf. Rencontres franco-allemandes, n 65, 9-11. Cf. Rencontres franco-allemandes, n 101, 5.
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26 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 1, novembre 1959, 4. Rcit trs partisan de Marcel Chuzeville, Instituteur Chandon (Loire) qui note lassurance que le jeune tat dmocratique allemand avance sur la voie du progrs et du bonheur, la crche de lusine W. Pieck de Schwarza nous avons ctoy des bambins resplendissants de joie et de sant tandis que plus loin, les grands sadonnaient leur sport favori, ce peuple laborieux et imprgn dun profond dsir de paix et damiti avec les autres peuples, pour conclure: Nous transmettons tous les Franais les innombrables messages de Paix et dAmiti dont nous tions porteurs, en esprant quils aideront une plus grande comprhension mutuelle, gage de Paix entre les peuples. 27 Cf. Rencontres franco-allemandes, Numro spcial Avril 1963, 3. 28 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 30, Novembre 1964, 11. 29 Ibid. 30 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 70, Mars-Avril 1972, 16. 31 Si Volker Braun est lhonneur plusieurs fois dans la revue, certains crivains comme Maria Seidemann (Rencontres n 181) apparaissent rtrospectivement comme de purs produits de lInstitut de littrature Johannes R.Becher dont luvre na pas connu la mme postrit 32 La revue Connaissance de la RDA, fonde par Gilbert Badia et Jean Mortier au dbut des annes 1970, est publie avec le concours du service de la recherche de luniversit de Paris VIII-Vincennes: cette publication semestrielle proposera jusquen 1990 des tudes indites crites par des spcialistes de France ou de RDA. 33 Le numro 108 de Janvier-Fvrier 1980 et le numro 112 de Novembre-Dcembre 1980 sont galement des numros Spcial Vacances. 34 Cf. Sjours Vacances Loisirs Dcouvrez la RDA, 1986. Introduction par Gabriel Duc, Secrtaire Gnral de France-RDA. Ajoutons que lorganisation de ces voyages constituait un moyen de financement non ngligeable pour lAssociation dans la mesure o les frais de sjours taient pris en charge par la RDA. Cf. Ulrich Pfeil, Die anderen deutsch-franzsischen Beziehungen, op.cit., 272. 35 Cf. Rencontres n 38, Novembre 1965: Vive le 16e anniversaire de la Rpublique Dmocratique Allemande. / Rencontres n 43, Septembre-Octobre 1966: 17e anniversaire/Rencontres n 68, Novembre-Dcembre 1971: Vive le 22e anniversaire de la Rpublique Dmocratique Allemande/ Rencontres n 82, Septembre-Octobre 1974: 1949-1974 25e anniversaire de la fondation de la Rpublique Dmocratique Allemande/ Rencontres n 93, Novembre-Dcembre 1976: La RDA a 27 ans, 16/ Rencontres n 97, Septembre-Octobre 1977: Soire damiti et de gala pour le 28e anniversaire de la RDA, 14/ Rencontres n 107, Septembre-Octobre 1979: La Rpublique Dmocratique Allemande 30 ans, 3/ Rencontres n 129, Novembre-Dcembre 1984: Vive le 35e anniversaire de la Rpublique Dmocratique Allemande/ Rencontres n 151, JuilletAot-Septembre 1989: Bon 40e anniversaire amis de la RDA, 3. 36 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 150, Avril-Mai-Juin 1989, Editorial de Franois Rivire, secrtaire gnral, 3. 37 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 77, Septembre-Octobre 1973, 23. 38 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 151, Juillet-Aot-Septembre 1989, 11. 39 Il y a actuellement environ 600 adhrents, dont la plupart sont des anciens. 40 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 152, Dcembre 1989, 1-2. 41 Il est vident quen dcembre 1989 FranceRDA croit fermement au maintien dun tat socialiste indpendant. Le numro suivant de la revue Rencontres ne parat quaprs les lections du printemps 1990 et lassociation doit alors faire face la perspective dune
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modification fondamentale de son objectif. Lditorial rdig par Castellan, alors prsident-dlgu, sintitule prudemment: Raison garder. Il est dcid de maintenir le cap tant que la RDA existe. La revue Rencontres franco-allemandes continuera de paratre sous le mme nom sans interruption jusquen janvier 1997 (n 163) . Ce numro fait tat des raisons que lassociation a encore dexister et qui tiennent aux modalits particulires de la runification: Force est de constater que le foss continue de slargir entre citoyens de lEst et de lOuest. Et Gilbert Badia de rajouter en page 4 son sentiment: Lorsque, aprs la disparition de la RDA de la carte dEurope, la question a t pose aux adhrents de FranceRDA de savoir sil convenait de maintenir lassociation ou de se saborder, jtais davis que lassociation navait plus de raison dtre. Aujourdhui, au vu des conditions et des consquences de lunification allemande, je suis amen rviser mon jugement. La plupart des observateurs constatent en effet quentre lAllemagne de lest et de louest le mur existe toujours, dans les ttes prsent. Fidle son principe fondateur de connaissance de toute lAllemagne, cette association na pas disparu aprs 1989: elle existe encore aujourdhui et vient de fter son cinquantenaire en 2008. 42 Cf. Rencontres franco-allemandes, n 152, Dcembre 1989, 2.

Resmee: Hlne Yche, Die Rencontres franco-allemandes von 1959 bis 1989: Bilder der DDR in Frankreich untersucht das Bild der DDR in Frankreich von den frhen 60er Jahren bis zum Mauerfall. Als Sprachrohr eines neuen Deutschlands fungiert die am 22. April 1958 in Paris gegrndete Freundschaftsgesellschaft Echanges franco-allemands. Association pour les changes culturels avec lAllemagne daujourdhui (EFA). Ab November 1959 versuchte deren Publikationsorgan: die Zeitschrift Rencontres franco-allemandes durch Reportagen, wissenschaftliche Studien und Fotos die Wahrnehmung des zweiten deutschen Staates und seiner Kultur beim franzsischen Publikum zu frdern. Dank ihrer unpolitischen Fassade gewann die EFA immer neue Mitglieder und entwickelte sich zum wichtigsten Sprachrohr fr die diplomatische Anerkennung der DDR in Frankreich in den 70er Jahren. Nach 1973 aber setzte sie ihre Aktion fort und bemhte sich stets durch kulturelle Veranstaltungen und Informationskampagnen die unterschiedlichen Akteure und Sektoren der franzsischen Zivilgesellschaft zu mobilisieren.

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Hans Manfred Bock

Modell oder Solitr? 45 Jahre Deutsch-Franzsisches Jugendwerk*

In der anhaltend lebendigen Diskussion ber die Entstehung einer europischen Zivilgesellschaft spielt der Bezug auf die relativ hohe Austauschdichte in den deutsch-franzsischen Beziehungen seit langem eine richtungweisende Rolle. In diesen bilateralen Beziehungen ragt das DFJW aus der groen Zahl von Austausch-Institutionen und -Organisationen heraus, da es seit nunmehr 45 Jahren auf der breitesten Front ttig ist, um Gesellschaftskontakte zwischen beiden Nationen anzuregen und zu frdern.1 In den 45 Jahren seiner Ttigkeit hat das DFJW bislang rund 8 Millionen Jugendlichen zwischen 3 und 30 Jahren die Mglichkeit erffnet, Personen oder Kulturmanifestationen des jeweils anderen Landes kennenzulernen. Man hat das DFJW scherzhaft das schnste Kind des Elyse-Vertrages genannt,2 der am 22. Januar 1963 zwischen Prsident de Gaulle und Bundeskanzler Adenauer paraphiert wurde. Daran ist sicherlich richtig, da in der Folgezeit die in Teil C des Vertrages Erziehungs- und Jugendfragen festgeschriebenen Ziele umfassender und ausdauernder in die Praxis umgesetzt wurden als die Programmstze zur Gemeinsamkeit in der Auenpolitik und Verteidigungspolitik.3 Das in Teil C des Elyse-Vertrages vereinbarte Austausch- und Frderungswerk fr die deutsch-franzsischen Jugendbeziehungen wurde durch ein Abkommen zwischen den Regierungen beider Lnder vom 5. Juli 1963 ins Leben gerufen und Deutsch-Franzsisches Jugendwerk genannt.4 Das DFJW erhielt mit einem Haushaltsvolumen von jhrlich 40 Million DM eine finanzielle Basis, die anfangs ungewhnlich solide war, im Laufe der Jahrzehnte jedoch unverndert blieb und aufgrund der Geldentwertung heute auf etwa ein Drittel der ursprnglichen Ausstattung reduziert worden ist.5 Es wurde in den Jahrzehnten ab 1963 nicht zuletzt aufgrund der hohen Anerkennung durch Dritte zu einem Herzstck des deutsch-franzsischen Bilateralismus und zu einer festen Bezugsgre in der europischen Jugend-, Gesellschafts- und Integrationspolitik. In der politischen Praxis fand es lediglich eine direkte Nachbildung, und zwar in Gestalt des Deutsch-Polnischen Jugendwerks, das im Jahre 1991 gegrndet wurde.6 In der politischen ffentlichkeit wurde hingegen zu wiederholten Malen die Wunschidee debattiert, andere bilaterale Jugendwerke zu grnden, z.B. ein Deutsch-Trkisches oder ein Deutsch-Britisches Jugendwerk. Das Deutsch-Polnische Jugendwerk hat in den ersten 15 Jahren seiner Existenz rund 1,5 Millionen Jugendlichen aus beiden Lndern die Mglichkeit der organisierten Begegnung gegeben. Unter dem Gesichtspunkt der Transferierbarkeit der Erfahrungen aus der Ttigkeit des DFJW sollen im folgenden einige Struktur- und Funktionsprobleme transnationalen organisierten Jugendaustauschs vorgestellt werden.

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1. Statusambivalenz des DFJW als Institution der internationalen Politik Als de Gaulle und Adenauer im Rahmen des Elyse-Vertrages 1963 die Schaffung eines Austausch- und Frderungswerks fr die Jugendlichen beider Nationen festgeschrieben, folgten sie allem Anschein nach dem historischen Impuls, durch das frhe wechselseitige Kennen- und Verstehenlernen der nachwachsenden Bevlkerung beider Nationen knftig Konflikte zu vermeiden und Kooperation zu ermglichen. Dieser politische Gestaltungswille machte eine Institution erforderlich, die nicht ohne weiteres in eines der Ressorts der traditionellen Ministerien eingefgt werden konnte. Umso weniger, weil diese neue Einrichtung einen binationalen Charakter haben sollte. Die Lsung dieses juristischen Problems wurde schlielich bei der Ausarbeitung des Abkommens vom 5. Juli 1963 ber die Schaffung des DFJW gefunden: Nach Artikel 3 des Abkommens besitzt die Institution eine eigene Rechtspersnlichkeit und ist in Geschftsfhrung und Verwaltung autonom. Fr sie gelten in beiden Lndern die Vorrechte und Befreiungen, die am 21. Nov. 1947 fr die UNO-Sonderorganisationen vereinbart wurden. Diese Regelung wurde auch beibehalten in der Neufassung des Abkommens zur Grndung des DFJW, die im April 2005 verabschiedet wurde. Sie macht das DFJW zu einer prinzipiell autonomen internationalen Institution, obwohl es ganz berwiegend bilaterale Arbeit leistet. Der internationale Aktionsradius der Institution wurde im Laufe ihrer Entwicklung jedoch mehrfach erweitert. Eine erste Stufe der Erweiterung bedeutete der 1976 gefate Beschlu, prinzipiell Drittlnder aus der Europischen Gemeinschaft in die Begegnungsaktivitten einzubeziehen, allerdings mit der Magabe, da deren Anteil 5% der Austauschmanahmen nicht berschreitet.7 Nach dem Ende des Kalten Krieges ab 1989 wurde in einer zweiten Stufe diese Erweiterung des Bilateralismus vorgenommen, indem die Beschrnkung der Drittlnder-Kooperation auf die Europische Gemeinschaft aufgehoben, die 5%-Grenze fr die Beteiligung anderer Nationen allerdings beibehalten wurde. Diese Entscheidung ermglichte das verstrkte Engagement des DFJW in Ost-Europa (wo Polen einen groen Teil der Austauschkapazitten bindet) und gegen Ende der 1990er Jahre in den Balkan-Staaten, wo teilweise ganz neuartige Herausforderungen zu bewltigen waren und sind.8 Eine weitere Schwerpunktbildung der Drittlnder-Aktivitten des DFJW (immer im Rahmen der 5%-Grenze) zeichnet sich bei den sdlichen Anrainerstaaten des Mittelmeeres ab. In einigen dieser Drittlnder-Programme deuten sich Anstze einer praktischen gemeinsamen Auswrtigen Kulturpolitik Frankreichs und Deutschlands an, ber deren Wnschbarkeit es bei den Akteuren dieses Politikfeldes allerdings in Deutschland und Frankreich keinen politischen Konsens gibt. In der Langfristperspektive ist gerade im Drittlnder-Programmbereich ein deutlicher Trend erkennbar, der auf eine zunehmende Einbeziehung des DFJW in das internationale Handlungsfeld auf nationaler wie auf europischer Ebene gerichtet ist. Dieser Trend wurde mageblich gefrdert durch die Vernderungen in der internationalen Konstellation. Eine erste Station auf diesem Wege war die Beratung,
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Funktionsaufteilung und Zusammenarbeit mit den Institutionen der europischen Jugendpolitik, die in der zweiten Hlfte der 1980er Jahre ins Leben gerufen wurden (ERASMUS, COMETT und Jugend Europas). Die Funktionsabgrenzung zwischen der bilateralen und der EU-spezifischen Jugendaustauschpolitik wurde im Prinzip so vorgenommen, da Brssel die Zustndigkeit und Finanzierungsverpflichtung hat fr alle multilateralen Programme und diejenigen, an denen Deutschland und Frankreich nicht beteiligt sind. Die bi- und trilateralen Programme des DFJW bleiben in dessen eigener Verwaltungs- und Finanzierungskompetenz. Eine andere Ebene der institutionellen Verzahnung zwischen DFJW und EU besteht in der Mittelbereitstellung durch den Europischen Sozialfonds fr bestimmt Programme des DFJW.9 Diese Finanzmittel des Europischen Sozialfonds stellen den grten Anteil dar an den (eher kleinen) Budgetanteilen des DFJW, die nicht aus dem Regierungsfonds der beiden Nationen kommen. Die nach der welthistorischen Wende von 1989 beginnende Arbeit in und mit den osteuropischen und sdosteuropischen Lndern war allein mit den Ressourcen des DFJW nicht zu leisten. Da die Auenministerien beider Lnder dieses ost- und mitteleuropische Engagement angeregt hatten, wurde ab den neunziger Jahren von ihnen auch ein Sonderfonds von 272.000 Euro eingerichtet fr diesen Zweck, der seitdem noch erhht wurde. Die dritte Stufe der wachsenden Beteiligung des DFJW an internationalen Aufgaben wurde mit der Gemeinsamen Erklrung der beiden Staatschefs vom Januar 2003 zur Weitergestaltung der deutsch-franzsischen Beziehungen eingeleitet.10 Diese neue Dimension ist zusammenfassend benannt in der Funktionszuweisung an das DFJW, die in der Neufassung des Abkommens ber die Grndung des binationalen Jugendwerks von April 2005 vorgenommen wird. Dort heit es (Art. 2): Das Deutsch-Franzsische Jugendwerk ist ein Kompetenzzentrum fr die Regierungen beider Lnder. Es fungiert als Berater und Mittler zwischen den verschiedenen staatlichen Ebenen sowie den Akteuren der Zivilgesellschaft in Deutschland und Frankreich.11 Wie sich diese Funktionsbestimmung als Kompetenzzentrum fr die Regierungen konkret ausgestalten wird, ist bislang noch schwierig einzuschtzen. Erste explizite Aufgabenstellungen (z.B. in der Form der thematischen Vorbereitung eines der deutsch-franzsischen Regierungsgipfel) weisen hin auf eine berwiegend bilaterale Entlastungsfunktion fr die Regierungen; darber hinausgehende internationale Aufgaben sind allenfalls in den DFJW-Aktivitten in den Balkan-Staaten erkennbar, aber nicht prinzipiell auszuschlieen. Die formale Zuordnung des DFJW zum Jugend- und Familienministerium in jedem der beiden Lnder, deren Chefs den Vorsitz im Verwaltungsrat (ohne Stimmberechtigung) innehaben, wird sich wahrscheinlich in dem Mae lockern, wie die binationale Institution ihren Kompetenzbereich ausweitet. Die administrative Statusambivalenz des DFJW, die einen wesentlichen Teil seiner Originalitt ausmacht, ist zugleich auch ein mglicher Ansatzpunkt fr seine wachsende Indienstnahme durch juristisch eindeutiger definierte Institutionen der internationalen Politik.

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2. Interdependenz von staatlicher Administration und gesellschaftlichen Organisationen als Strukturprinzip Die Formulierung im neugefaten Abkommen vom April 2005, die in Art. 2 dem DFJW die Funktion als Berater und Mittler zwischen verschiedenen staatlichen Ebenen sowie den Akteuren der Zivilgesellschaft in beiden Lndern zuschreibt, verweist nachdrcklich auf das zentrale Ttigkeitsfeld der binationalen Institution. Diese Ttigkeit besteht darin, den jungen Franzosen und Deutschen bis zu 30 Jahren die Mglichkeit anzubieten, Kenntnisse und Kontakte zum Nachbarland zu erwerben. In der Version von 1963 wurde die Zweckbestimmung des DFJW knapp definiert: Es habe die Aufgabe, die Bande zwischen der Jugend der beiden Lnder enger zu gestalten und ihr Verstndnis freinander zu vertiefen.12 Dazu habe es die Jugendbegegnung und den Jugendaustausch anzuregen, zu frdern und, soweit notwendig, selbst durchzufhren. In der Fassung vom April 2005 ist die Zweckbestimmung des Jugendwerks wesentlich strker ausdifferenziert. In dieser Version spiegeln sich die Ergebnisse intensiver Diskussion ber die Notwendigkeit und die Voraussetzungen interkultureller Kommunikation wider, die innerhalb und auerhalb des DFJW seit den sechziger Jahren gefhrt wurde.13 Nunmehr heit es im Abkommen vom April 2005: Das Jugendwerk hat die Aufgabe, die Beziehungen zwischen der deutschen und der franzsischen Jugend innerhalb eines erweiterten Europas zu frdern. Es habe (Art. 2) die besonderen Zielsetzungen die Beziehungen zwischen Kindern, Jugendlichen, jungen Erwachsenen und fr die Jugendarbeit Verantwortlichen in beiden Lndern zu vertiefen. Zu diesem Zweck trgt es zur Vermittlung der Kultur des Partners bei, frdert das interkulturelle Lernen, untersttzt die berufliche Qualifizierung, strkt gemeinsame Projekte fr brgerschaftliches Engagement, sensibilisiert fr die besondere Verantwortung Deutschlands und Frankreichs in Europa und motiviert junge Menschen, die Partnersprache zu erlernen.14 Das DFJW soll also durch die Mobilisierung innergesellschaftlicher Krfte zur Verwirklichung eines auenpolitischen Ziels, der Stabilisierung der deutsch-franzsischen Beziehungen, beitragen. Eine solche Institution bezieht ihre Mobilisierungskapazitt nicht allein aus ihren brokratischen Ressourcen oder durch ihre abgeleitete Macht aus der staatlichen Brokratie. Sie ist vielmehr grundstzlich angewiesen auf die Strke der organisierten gesellschaftlichen Krfte. Die Struktur des DFJW ist deshalb geformt durch das Zusammenwirken eines gouvernemental eingerichteten, wenig umfangreichen Apparates aus hauptberuflichen Mitarbeitern und einer breiten Basis aus zivilgesellschaftlichen Organisationen mit jugendpolitischer Zielsetzung. Dies Zusammenwirken funktioniert nach dem Grundsatz der Subsidiaritt, d.h. gem der bereinkunft, da die untersten Einheiten dieses institutionellen Gefges ihre Aufgaben nach Magabe ihrer Mglichkeiten aus eigenen Krften erledigen und die bergeordneten Strukturelemente erst dann ttig werden, wenn derer Krfte berfordert sind. So kommt das DFJW seit den 1970er Jahren mit einem aus beiden Lndern rekrutierten Mitarbeiterstab von 70 Personen aus, whrend die zivilgesell135

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schaftliche Basis viele hundert ffentliche oder private Organisationen der Jugendpflege umfat.15 Im wichtigsten Entscheidungsgremium des DFJW, dem Kuratorium, hatten ber vierzig Jahre lang die Vertreter der zivilgesellschaftlichen Organisationen ganz dem Grundsatz der Subsidiaritt entsprechend die Mehrheit der stimmberechtigten Mitglieder inne, die ministeriell-gouvernementale Seite hingegen war dort in der Minderheit (allerdings mit einer Sperrminoritt). In der Zusammensetzung des staatlichen Anteils im Kuratorium gab es ab 1983 eine verstrkte Reprsentanz der Gebietskrperschaften. Insbesondere im fderalen System der Bundesrepublik hatten die Stdte und Gemeinden von Anfang an einen Sitz im Entscheidungsgremium des DFJW, also dem Kuratorium, gefordert,16 u.a. mit dem Hinweis auf ihre tragende Rolle in den deutsch-franzsischen Stdtepartnerschaften (die heute annhernd 2000 Kommunen umfassen). In der Zusammensetzung der (alle 2 bis 3 Jahre im Kuratorium wechselnden) zivilgesellschaftlichen Organisationen mit jugendpolitischer Orientierung bildete sich ber die Jahre auf deutscher wie auf franzsischer Seite ein Cluster von etwa zwei Dutzend Vereinigungen heraus, die den grten Teil der finanziellen Subventionen des DFJW erhielten. Diese Clusterbildung hing urschlich weniger mit der Durchsetzungsfhigkeit dieser Vereinigungen im Verteilungskampf zusammen als mit ihrer besonders ausgeprgten jugendpolitischen Kompetenz und Schwerpunktsetzung. Diese ungleiche finanzielle Mittelverteilung zugunsten weniger groer Jugendverbnde spielte in der institutionellen Reform des DFJW vom April 2005 eine wichtige Rolle. Besonders die ad-hoc eingerichtete Parlamentarierkommission aus Mitgliedern des Bundestages und der Assemble Nationale leitete aus diesem Sachverhalt die Notwendigkeit ab, haushaltstechnisch klar zu trennen zwischen Entscheidungstrgern und Subventionsempfngern an der Spitze des DFJW.17 Daraus resultiert die institutionelle Neuregelung, da im neuen Entscheidungsgremium, dem Verwaltungsrat, berwiegend staatliche Vertreter (Jugend-, Auen- und Finanzministerium) sitzen und im Beirat, der nur noch eine beratende Funktion hat, eine Mehrheit von Vertretern der gesellschaftlichen Institutionen und Organisationen. Historisch gesehen ist diese Reform, die mit der Neufassung des Abkommens ber das DFJW vom 26. April 2005 auf den Weg gebracht und am 15. Februar 2006 durch die Billigung im franzsischen Senat abgeschlossen wurde, eine Zsur. Der heftigste Widerspruch gegen die Neuverteilung der Rollen (Entscheidungskompetenz bei den staatlichen und Beratungskompetenz bei den organisierten gesellschaftlichen Krften) kam von den Vertretern der Zivilgesellschaft vor allem in Deutschland. Seit Inkrafttreten der Reform ab Mitte Februar 2006 gestaltete sich die Zusammenarbeit zwischen Verwaltungsrat und Beirat allerdings ohne grere Konflikte.18 Ob das so bleibt, ist abzuwarten. Denn die konstitutive Interdependenz zwischen staatlicher Verwaltung und gesellschaftlicher Organisationsarbeit (das Grundgesetz, nach dem das DFJW 1963 angetreten war) ist durch die neue Rollenverteilung zwischen beiden Interaktionspartnern keineswegs sichergestellt. In der Geschichte der binationalen Institution lag die Funktion des Wchters
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ber die Qualitt der Austauschprogramme stets bei den gesellschaftlichen Jugendorganisationen, da sie ber die erforderlichen technischen, organisatorischen und didaktischen Kompetenzen verfgen. Sollten die auf dieser Grundlage generierten Begegnungs- und Evaluations-Programme, die vom neuen Beirat vorgelegt werden, wiederholt und mit nicht nachvollziehbaren Argumenten im neuen Verwaltungsrat abgeblockt werden, so ist der interne Konflikt und die Paralysierung des DFJW vorprogrammiert. Hier fallen den beiden (nach der Reform von 2005/06 gleichgestellten) Generalsekretren wichtige neue Aufgaben zu. Unter dem Gesichtspunkt der Transferierbarkeit des Beispiels des DFJW ist es von besonderem Interesse herauszustellen, da eine binationale Institution mit transnationaler Aufgabenstellung seiner Art ohne die bernahme von realer Verantwortung durch die gesellschaftlichen Organisationen bzw. Verbnde der beteiligten Nationen nicht lebensfhig ist. Andernfalls wrde eine solche Institution zu einem bloen Annex der staatlichen Akteursebene mit Entlastungsfunktion fr einige Ministerien und das gesellschaftliche Beteiligungspotential an der Lsung transnationaler Aufgaben bliebe ungenutzt. Im Falle der Entstehung der deutschfranzsischen Institution fr die Jugendbegegnung lagen die Verhltnisse gnstig fr eine starke Gewichtung und Einbeziehung der gesellschaftlichen Organisationen. Denn bevor das DFJW 1963 gegrndet wurde, gab es bereits in den fnfziger Jahren ein Netz bilateral engagierter privater Verbnde und Vereine, das auf franzsischer wie auf deutscher Seite rund 30 Organisationen umfate und das seit Mitte der der 1950er Jahre schon zwei Dachverbnde fr das politische Lobbying gegrndet und ein Reservoir an Ideen zur interkulturellen Begegnung geschaffen hatte.19 Die zivilgesellschaftlichen Vereine mit transnationaler Wirkungsabsicht sind die prdestinierten Schrittmacher fr die Schaffung binationaler Austauschorganisationen.

3. Zieldefinitionen und Programminstrumentarien als Handlungsanleitung Entsprechend der ursprnglichen Rollenverteilung im DFJW, die vorsah, da die Ausarbeitung der Begegnungsprogramme im wesentlichen von den gesellschaftlichen Organisationen, die allgemeinen Zieldefinitionen vor allem von der Spitze des DFJW vorgenommen wurden, ist es Sache der Institution, die Richtlinien (directives) zu formulieren, und Sache der (im Kuratorium vertretenen) Organisationen, die Initiative zu ergreifen fr die Gestaltung der konkreten Programme der deutschfranzsischen Jugendbegegnung. In dieser Rollenverteilung zeigt sich auch auf der funktionalen Ebene des DFJW, da die Operationsfhigkeit dieser Institution im Kern von der Funktionsfhigkeit des Subsidiarittsprinzips abhngt: Der 70 Mitglieder umfassende Verwaltungsapparat des DFJW wre auerstande die Arbeit der Organisationen im Jugendaustausch zu bernehmen, und die jugendpolitischen Organisationen brauchen einen bergreifenden Rahmen und einen Verwaltungsapparat, ber den sie selbst nicht verfgen. Haushaltstechnisch aktualisiert
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sich dieser funktionale Dualismus immer wieder in der Festsetzung einer Hchstgrenze des Verwaltungshaushaltes (der 25% des Budgets nicht berschreiten darf) im Verhltnis zum Interventionshaushalt (dessen Volumen also 75% betrgt und aus dem die konkreten Begegnungsmanahmen finanziert werden). Die Kompetenzzuweisung an die beiden Akteursebenen des DFJW, die in der Grndungsakte der Institution vorgenommen wird, weist eine gewisse Erweiterung des Gestaltungsbereichs zugunsten des Verwaltungsorganismus auf, wenn man die Texte beider Abkommen vom 5. Juli 1963 und vom 26. April 2005 vergleicht. Im Ursprungstext hie es dazu, das DFJW habe fr die Verbesserung des Verstndnisses zwischen Deutschen und Franzosen zu sorgen, die Aufgabe, die Jugendbegegnung und den Jugendaustausch anzuregen, zu frdern und, soweit notwendig, selbst durchzufhren. (Art. 2). Im neuen Text von April 2005 entfllt die Einschrnkung wenn notwendig und die aktive Rolle der Institution in der Programmgenerierung wird deutlicher umrissen: Das Jugendwerk gewhrt Zuwendungen an ffentliche Einrichtungen und an private Zusammenschlsse. Das Jugendwerk kann selbst auf dem Gebiet der Zusammenarbeit und des Austausches Programme durchfhren. Auch in qualitativer Hinsicht hat sich die Eigenaktivitt des DFJW strker konturiert im Lauf der Jahrzehnte. Neben der Anregung und Durchfhrung eigener operativer Programm-Manahmen konzentrierte sich die Eigenaktivitt des DFJW von Anfang an auf die Querschnittaufgaben der Qualittsverbesserung der Sprachkenntnisse des Nachbarlandes und der interkulturellen Lernvorgnge in der Jugendbegegnung.20 In beiden zentralen Bereichen der Eigenaktivitt des DFJW ist seit den 1980er Jahren eine deutliche Steigerung der Prioritt und Intensitt entsprechender Dienstleistungs- und Forschungsaktivitten zu verzeichnen, die dem praktischen Bedarf der Trger der konkreten Begegnungsprogramme dienlich sein sollen. Hier ist besonders auf die Sprach-Glossare und die Studien zur interkulturellen Kommunikation hinzuweisen.21 Die fortschreitende Professionalisierung der Analyse interkultureller Lernvorgnge spiegelt sich deutlich in den Zieldefinitionen und Programminstrumentarien wider, die das DFJW bisher hervorgebracht hat.22 Die Formulierung von Zielvorstellungen und Richtlinien fr die Vergabe von Frderungsmitteln ist eine der wichtigsten Aufgaben des Verwaltungsrates der binationalen Institution. In den Richtlinien wird die allgemeine Zielsetzung des Art. 2 aus dem Text des Grndungsabkommens gleichsam operativ ausformuliert und fr die konkrete Praxis handhabbar gemacht. In den ganz frhen Richtlinien haben diese verbindlichen Handlungsprinzipien noch die Merkmale abstrakter Regeln. In den Richtlinien von 1965 heit es z.B., das Ziel der Frderungsmanahmen sei es, nachhaltige Verbindungen zwischen jungen Franzosen und Deutschen zu stiften, den Sinn fr Verantwortung zu schrfen, den Einblick in die Lebenswelt des Nachbarlandes zu ermglichen und dem Erwerb bzw. der Vertiefung der Kenntnisse der Sprache des anderen Landes zu dienen.23 Unter dem Einflu der sozial-, kultur- und erziehungswissenschaftlichen Expertisen, die teilweise vom DFJW angeregt wurden, vernderte sich der Duktus der Richtlinien erheblich. In der seit Anfang 1974 im wesentlichen
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unvernderten Fassung der Zielvorgaben fr die konkreten Programme werden die Kriterien fr deren Eignung und Frderungswrdigkeit schrfer gefat: Gegenseitiges Kennenlernen, Verstndigung, Solidaritt und Zusammenarbeit sind die stndigen Ziele des Jugendwerks. Das gegenseitige Kennenlernen setzt vor allem eine Einfhrung in die grundlegenden individuellen und gesellschaftlichen Tatsachen voraus, die das Leben des Einzelnen bestimmen. Ein solcher Ansatz erweist sich als unerllich, um die Besonderheiten des Nachbarlandes, seiner Brger und ihrer Lebensgewohnheiten wahrzunehmen und zu verstehen. Verstndigung erfordert die Fhigkeit, die eigenen Interessen und die des Partners zu erkennen, sie abzuwgen und sich darber offen auseinanderzusetzen und mgliche Konflikte auszutragen. Sie verlangt die Erkenntnis der eigenen und fremden Vorurteile, Selbstkritik und das Eingehen auf die Kritik des anderen. Solidaritt und Zusammenarbeit setzen die Bereitschaft zur wechselseitigen Verantwortung in der Erkenntnis der gegenseitigen Abhngigkeit voraus. (Art. 1.2).24 In den aufeinander folgenden Richtlinien des DFJW wird die Entwicklung seiner Philosophie, also seiner normativen Grundlagen, am deutlichsten erkennbar. Es gehrt zu den zentralen Aufgaben der rund 30 pdagogischen Mitarbeiter des DFJW in den Partnerorganisationen, dieser Philosophie dort zur Geltung zu verhelfen. In den aktuell gltigen Richtlinien, die nach der Reform von 2005/2006 teilweise neu gefat werden mssen, findet sich auch der verbindliche Hinweis, da das DFJW in seiner Ttigkeit den Interessen der Jugend Rechnung tragen [soll], wie sie in den von ihr selbst initiierten Gestaltungs- und Organisationsformen zum Ausdruck kommen. (Art. 1.1).25 In der praktischen Ausgestaltung der Begegnungsprogramme wurde dieser Grundsatz von Anfang an durchgngig ernst genommen und eine entsprechend vielgestaltige Breite der Begegnungsformen kennzeichnet die Geschichte des DFJW. Die Breite der Austausch-Programme bezieht sich auf die Lern-Inhalte ebenso wie auf die soziologischen Gruppen (Vereine, Verbnde, Institutionen), die sie planen und durchfhren. Hier liegt der grundlegende Unterschied zwischen den Partnerorganisationen des DFJW und den zwischenstaatlichen Organisationen, die es auch schon in der Zwischenkriegszeit gab.26 Die zwischenstaatlichen Organisationen brachten die Eliten zweier Lnder miteinander in Verbindung und sie konzentrierten sich auf die Vermittlung der Produkte nationalspezifischer Hochkultur. Die Partnerorganisationen des DFJW reprsentieren hingegen einen breiten Querschnitt des Vereins- und Verbandslebens beider Nationen und sie agieren nach den Magaben eines erweiterten Kulturbegriffs. Der war schon vor der Grndung des DFJW 1963 von den Austauschorganisationen in Deutschland und Frankreich bereinstimmend formuliert worden und sollte gewhrleisten, da die transnationale Verstndigung in mglichst vielen Lebensbereichen beider Gesellschaften wirksam wurde.27 Es ist schwierig (und letztlich mig), die Vielzahl und Vielfalt der in den DFJWProgrammen wirkenden Lern-Ziele und Initiativgruppen in eine Typologie zu pressen. Aber einige verallgemeinerungsfhige Charakteristika und Trends im Programminstrumentarium knnen beobachtet werden. Die in der Anmeldung und
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Durchfhrung von Begegnungsmanahmen ttigen Gruppen (deren variable Gesamtzahl niemals ermittelt wurde, die aber in beiden Lndern nach Hunderten zhlen) entstammen den forces vives beider Gesellschaften, d.h. den Jugendverbnden, den Parteien, Gewerkschaften, Arbeitgeberverbnden, den christlichen Kirchen, den groen Sozialverbnden, den Schulen und Universitten und den Internationalen Austauschorganisationen bzw. -Institutionen. Minderheiten oder extremistische Gruppen sind nicht reprsentiert. In der Entwicklung der Programmprofile und der dort im Mittelpunkt stehenden Lern-Ziele kann man ber die Jahrzehnte eine Akzentverlagerung von den Vershnungs- und Verstndigungs-Motiven zu weitgehend gemeinsamen sozial-pdagogischen Problembewltigungen (wie Arbeitslosigkeit, Drogenabhngigkeit, Aidserkrankung u..) feststellen.28 Austauschtechnisch gesehen zeichnet sich in der Langfristperspektive der Programme eine Kurve ab, die verluft von einer Prferenz von Individualaustausch zu Gruppen-Austauschprogrammen und seit den neunziger zu wieder strker nachgefragten Einzelaustauschangeboten. Die mit der soziologischen Individualisierungstendenz zusammenhngende Abwendung der Jugendlichen von der Mitarbeit in den etablierten Verbnden stellt ebenfalls seit den neunziger Jahren einen Trend dar, der das DFJW mit neuen Problemen konfrontiert. Insgesamt ist die binationale Institution permanent bemht, das Programmspektrum den vorherrschenden Interessen der verschiedenen Jugendgenerationen anzupassen, damit sein Grndungszweck mit immer neuen Instrumentarien wenigstens annhernd eingelst wird: durch grenzberschreitendes gemeinsames Lernen der Jugendgenerationen zur Gesellschaftsverflechtung zwischen beiden Nationen zu gelangen, zu einer belastbaren kommunikativen Infrastruktur im bilateralen und europischen Zusammenhang. Um auch hier die Frage der Transferierbarkeit aufzugreifen: Unter der Voraussetzung, da man das Ziel der Jugendverstndigung zwischen verschiedenen Lndern politisch anstrebt und da die soziokulturellen Gegebenheiten in diesen Lndern ein gewisses Ma von Gemeinsamkeiten aufweisen, sind die operativen Zieldefinitionen und Programminstrumentarien des DFJW, seine positiven wie negativen Erfahrungen mit diesen Handlungsanweisungen, ein Sockel, auf dem man aufbauen kann.

Der vorliegende Text ist die Ausarbeitung eines Vortrags, den der Verfasser im April 2008 in der Maison franco-japonaise in Tokio gehalten hat im Rahmen der Veranstaltung Europische Union und Ostasiatische Gemeinschaft. Zu seiner Entwicklung liegen bislang folgende Monographien vor: Hans Manfred Bock, Corine Defrance, Gilbert Krebs, Ulrich Pfeil (dir.): Les Jeunes dans les relations transnationales. LOffice franco-allemand pour la jeunesse 1963-2008, Paris 2008; DeutschFranzsische Arbeitsgruppe: Evaluation des Deutsch-Franzsischen Jugendwerks. Juni 2004. Bericht zur Vorlage beim ministre de la Jeunesse, des Sports et de la Vie associative und beim Bundesministerium fr Familie, Senioren, Frauen und Jugend, o.O. 2004, 156 p; Bericht der Arbeitsgruppe der Assemble nationale und des Deutschen Bundestages, 3 juin 2004, in: Bundestags-Drucksache 15/3326. Deutscher Bundestag,

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15. Wahlperiode, 45 p. Hans Manfred Bock (Hrsg.): Deutsch-franzsische Begegnung und europischer Brgersinn. Studien zum Deutsch-Franzsischen Jugendwerk 19632003, Opladen 2003; Baumann, Ansbert: Begegnung der Vlker? Der Elyse-Vertrag und die Bundesrepublik Deutschland. Deutsch-franzsische Kulturpolitik von 1963 bis 1969, Frankfurt/Main 2003; Plum, Jacqueline: Jugend und deutsch-franzsische Verstndigung. Die Entstehung des Deutsch-Franzsischen Vertrages und die Grndung des Deutsch-Franzsischen Jugendwerks, in: Francia. Forschungen zur westeuropischen Geschichte , 20/3 (1999), p. 77-108; Cornejo, Paloma: Evolution de lOffice francoallemand pour la Jeunesse et nouvelles perspectives depuis la rvolution de velours, Strasbourg 1997; Mnudier, Henri: Das Deutsch-Franzsische Jugendwerk. Ein exemplarischer Beitrag zur Einheit Europas, Bonn 1991; Mnudier, Henri: LOffice franco-allemand pour la Jeunesse, Paris 1988; Letze, Otto: Deutsch-Franzsischer Jugendaustausch. Organisation und Interaktion, Diss. phil. Tbingen 1986; Heyer, Georg Walther: Das deutsch-franzsische Jugendwerk. Ziel, Mglichkeiten, Erfahrungen, Freudenstadt 1969. Eine umfassende Bibliographie findet sich in Bock, Defrance, Krebs, Pfeil, op.cit. Cf. den Text der beiden gegenwrtigen Generalsekretre: Max Claudet, Eva Sabine Kuntz: Das schnste Kind des Elyse-Vertrages fit fr die Zukunft. Neues Abkommen zum Deutsch-Franzsischen Jugendwerk, in: Dokumente. Zeitschrift fr den deutschfranzsischen Dialog, 2005, Nr. 2, p. 69-78. Cf. dazu die Text-Dokumente in Adolf Kimmel, Pierre Jardin (Hrsg.): Die deutschfranzsischen Beziehungen seit 1963. Eine Dokumentation, Opladen 2002, p. 483 sq. Ib., p. 487 sq. Ein sehr guter berblick ber die Finanzentwicklung findet sich in Bericht der Arbeitsgruppe AN und Bundestag, loc.cit., p. 9. Cf. dazu Rudolf Herrmann: Une cheville ouvrire de lEurope. Larc de Weimar, in: Allemagne dajourdhui, 2001, n 158, p. 107-114. Cf. Carla Albrecht-Hengerer: Les changes trilatraux, in: Bock, Defrance, Krebs, Pfeil (dir.): Les jeunes dans les relations transnationaux, op.cit., p. 256 sq. Cf. z.Bsp. OFAJ/DFJW: Neue Brcken fr den Balkan. Die Sdosteuropa-Initiative des DFJW in 2006, Berlin 2006. Cf. dazu die Belege in Hans Manfred Bock: Le bilatralisme lpreuve de lunification allemande, de leuropanisation et de la mondialisation, in: Bock, Defrance, Krebs, Pfeil, op.cit., p. 179 sq. Text der Gemeinsamen Erklrung in Deutsch-Franzsisches Institut (Hrsg.): 40 Jahre Elyse-Vertrag im Spiegel der Presse, Ludwigsburg 2003. OFAJ/DFJW: Accord. Abkommen, Paris, Berlin 2006. Cf. Kimmel, Jardin (dir.), op.cit., p. 483. Zu deren Verlauf und Ergebnissen cf. Gilbert Krebs: Pour une pdagogie de la rencontre et de lchange: la recherche lOFAJ, in: Bock, Defrance, Krebs, Pfeil (dir.), op.cit., p. 411-436; cf. auch Andreas Thimmel : Pdagogik der internationalen Jugendarbeit, Schwalbach/Ts 2001, p. 169-198: Praxisforschung und konzeptionelle Beitrge im Kontext des Deutsch-Franzsischen Jugendwerks. OFAJ/DFJW: Accord. Abkommen, op.cit., p. 2. Dies sehr heterogene Ensemble von Organisationen in Deutschland und Frankreich bedarf der zusammenfassenden und vergleichenden Erforschung. Cf. dazu Ansbert Baumann: LOffice franco-allemand pour la Jeunesse, une fondation controverse, in: Bock, Defrance, Krebs, Pfeil (dir.), op.cit., besonders p. 47-54.

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17 Cf. dazu Bericht der Arbeitsgruppe der Assemble nationale und des Deutschen Bundestags, op.cit., p. 23. 18 Cf. dazu die Protokolle der 1. Sitzung des Verwaltungsrates am 22. Mai 2006 in Berlin, sowie die Protokolle seiner 2. Sitzung am 14. Februar 2007 in Paris und seiner 3. Sitzung am 12. November 2007 in Berlin. 19 Cf. dazu Hans Manfred Bock: Les racines de lOFAJ dans la socit civile. Les initiatives prives de rapprochement en Rpublique fdrale et en France de 1949 1964, in: Bock, Defrance, Krebs, Pfeil (dir.), op.cit., p. 15-38; cf. auch das Lendemains-Dossier: Gesellschaftliche Neubegrndung interkulturellen Austauschs. Zur Vorgeschichte und Struktur des DFJW 1949-1963, in: Lendemains, 2002, n 107/108, p. 139-224. 20 Interessant ist ein vergleichender Blick auf die verschiedenen Versionen der Richtlinien fr die konkrete Ttigkeit des DFJW, die auf der CD-Rom enthalten sind, welche dem Band Bock, Defrance, Krebs, Pfeil beigefgt ist. 21 Cf. ib. das vollstndige Verzeichnis der Glossare und Interkulturalitts-Studien in der Bibliographie. 22 Cf. CD-Rom des Bandes Les Jeunes dans les relations transnationales, op.cit. 23 Ib.: Directives de lOFAJ. Date dentre en vigeur 1er janvier 1965. 24 Ib.: Directives de lOFAJ. Mise en vigeur au 1er janvier 1974. 25 OFAJ/DFJW: Accord. Abkommen, op.cit., p. 2. 26 Cf. dazu Guido Mller: Europische Gesellschaftsbeziehungen nach dem Ersten Weltkrieg, Mnchen 2005; Ina Belitz: Befreundung mit dem Fremden. Die Deutsch-Franzsische Gesellschaft in den deutsch-franzsischen Kultur- und Gesellschaftsbeziehungen der Locarno-ra, Frankfurt/Main 1997. 27 Cf. Bock, Defrance, Krebs, Pfeil (dir.), op.cit., p. 27 sq.: La notion largie de culture comme base du consensus des organisations prives dchange en Rpublique fdrale et en France. 28 Cf. ib., p. 199 sq. und den Beitrag von Dominique Bosquelle: LOFAJ et les Jeunes dfavoriss, ib., p. 293 sq.

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Ce qui nous rabaisse, cest la violence du discours sur lAfrique Entretien avec Abdourahman A. Waberi
Propos recueillis par Assatou Bouba et Natascha Ueckmann1

Nous avons rencontr Abdourahman A. Waberi au mois de janvier 2007, lors dune confrence sur la littrature contemporaine donne luniversit de Brme et dune lecture publique lInstitut Franais de Brme. Waberi, n 1965 Djibouti, est nouvelliste, romancier, pote, essayiste et journaliste. Il est devenu lun des crivains les plus prometteurs dune nouvelle gnration dcrivains africains, et occupe une place importante dans la littrature francophone. Bouba: Vous avez actuellement beaucoup de succs avec votre dernier et troisime roman Aux Etats-Unis dAfrique (2006) qui est en train dtre traduit dans plusieurs langues. Nous aimerions commencer notre entrevue par un rappel du commencement de votre criture. Dans vos ouvrages prcdents appartenant dautres genres littraires comme la posie, la nouvelle, la chronique, vous mlez galement au conte, la parole potique une charge politique. Quelle dimension donnez-vous ce mlange? Est-ce l une volont de votre part de rendre hommage linstar de vos ans la civilisation de loralit propre diverses rgions dAfrique et de participer lcriture de lengagement? Ou bien faut-il y voir une tendance renouveler lcriture qui commande dautres stratgies dcriture dont lune des caractristiques principales est le croisement non seulement de genres, mais aussi de formes littraires africaines traditionnelles et celles dites exprimentales? Waberi: Je suis trs heureux dtre Bremen et dtre en votre compagnie. Cest une question trois volets dont chacun mriterait un dveloppement assez long. Alors essayons de rpondre la premire question, charge politique et forme esthtique qui vont ensemble. Quelle dimension je donne ce mlange? Voyez, dans la vie relle videmment la dimension politique et la dimension esthtique vont souvent ensemble. Cest une vue de lesprit que de vouloir toujours dcomposer ce quon nous apprenait lcole le fond et la forme. On na jamais vu de fond qui se promne tout seul et des formes vides qui se promnent toutes seules. Par exemple, un griot qui veut exprimer une question politique prcise qui concerne la communaut, il ne dit pas: coutez, on va faire des lections. Il prend une forme. Il va rappeler les anctres, il va chanter les louanges de celui-ci ou de celui-l et aprs, il revient la question. Tout le monde a bien compris que les premiers dveloppements, lintroduction ou le prologue ne sont quune manire den venir la question politique. Donc, il mle dj fond et forme. Le mlange est tout fait naturel. Cependant un chercheur, un critique qui dissque luvre construite
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nous parle de fond et de forme. a serait dailleurs une violence esthtique si on donnait que du fond sans forme. Quand jcris des uvres, cest une espce de cadeau que je fais au lecteur. [] Jessaie toujours davoir une espce de vue esthtique qui nest pas spare du fond; pour moi la forme esthtique est ce quon appellera une langue leve, potique, un peu soutenue qui me parait en tout cas dun intrt esthtique; cest un peu le cadeau que je fais au lecteur. Alors, hommage la tradition africaine, cest une vidence. La cration ne vient jamais ex nihilo. Lcole africaine de la tradition, elle apprend aussi. Le griot qui a lhonneur de chanter une louange a d passer un apprentissage trs long. En rendant hommage je le fais trs explicitement dans Cahier nomade et Pays sans ombre. Quand jtais encore plus jeune, il y avait une volont chaque fois de mettre une pigraphe. On peut trouver trs vite Rachid Mimouni, Kateb Yacine, Nuruddin Farah, Tchicaya UTamsi. Pour moi, je minscris dans une espce de Weltliteratur2 la Goethe. Je ne me rfre mme pas lorigine de lauteur ou la priode laquelle il appartient. Bouba: Est-ce que ce mlange marque une certaine innovation dans votre criture? Waberi: Ce serait aussi difficile que pour un crateur qui dirait jinnove. En tout cas, il tente. Je distingue ce que jappellerais deux instances qui sont la fois lintention et le rsultat. Un artiste peut avoir des intentions, des ambitions formelles, esthtiques, techniques, mais il ne peut pas dire que jinnove, jai russi. [] Aprs le rsultat, la cible cest le public, les critiques. Il y a des instances de lgitimation qui le jugent. [] Bouba: Et ce croisement de genres, de formes littraires africaines et traditionnelles qui caractrisent votre uvre, pouvez-vous nous en parler? Waberi: [] Quil y ait des formes africaines qui caractrisent mon uvre, a me parait une vidence, je suis crivain et je suis africain. [] A la limite, je dirais mon africanit mest dj donne, elle est davance. [] Bouba: Pourriez-vous nous dire pourquoi vous avez opt pour la nouvelle comme genre littraire pour faire votre entre dans le monde des lettres? Comme prlude aux romans que vous avez crits par la suite? Par souci du vrai, du mimtisme entre autres du rel? Waberi: Vous avez bien remarqu que jai frquent tous les genres et la nouvelle est un genre que jappellerais le chantier de lcriture. En fait, au dpart les dmarcations ne mintressent pas et ce nest quaprs avoir expriment dautres formes que je donne finalement une forme finale, que je sais bien que le lecteur, lditeur va aprs mettre en roman ou en nouvelle. A la limite, cest presque factuel. Ueckmann: Ctait plutt par hasard que vous avez commenc par la nouvelle?

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Waberi: Mais non, ce nest pas par hasard. Il y avait des avantages trs techniques. Quand on est jeune crivain, la nouvelle me parat tre un exercice trs facile parce quon peut exprimenter sur des choses. [] le roman cest fastidieux. Si je rate une nouvelle, je peux la jeter la poubelle, a fait dix pages. Alors que si je rate un roman, a fait trois cents pages dtruire. Ueckmann: Donc ctait une question pragmatique? Waberi: Oui. Et puis les premires nouvelles que jai crites ce ntait mme pas de vraies nouvelles la Maupassant, avec une chute ctait presque des instantanes photographiques, politiques et elles avaient les avantages dtre publies en revue, dtre dans des anthologies. Cest trs consciemment que jai utilis cette forme, par pragmatisme. Jtais une confrence il y a quelques annes et Werewere Liking, une femme bassa3 forte, parlait de lesthtique de la ncessit. Elle avait tout fait raison. [] Il ny a quune seule esthtique que je respecte cest lesthtique de la ncessit, ce que jappelle le pragmatisme qui me pousse faire tantt une nouvelle, tantt un roman. [] Donc la nouvelle me permettait de publier, de faire des essais et de le faire la main. Ueckmann: Ce qui frappe par ailleurs, cest limportance de la chronique dans votre uvre. Votre livre Lil nomade. Voyage travers le pays Djibouti (1997) qui conjugue photos et texte, rvle des cts indits de Djibouti, des images au-del de la douleur et du dsespoir. Par contre dans Moisson de crnes (2000) vous tmoignez des atrocits du gnocide rwandais. Pourquoi vous tes-vous plusieurs fois dcid pour le genre de tmoignage, des chroniques? Waberi: Jai un intrt pour la forme courte, a me plat. Si je vais prendre un exemple terre terre, dans lathltisme: il y a des gens qui sont meilleurs pour les courses pieds, de longue dure et de longue distance. [] Et je me demande si je ne suis pas plutt dans la forme courte, plutt explosif et le roman long il mintresse toujours moins. Ueckmann: Vous avez aussi un ct journaliste. Waberi: Oui. Quoique je naie jamais t journaliste, je nai jamais appartenu une rdaction, donc je collabore avec des journaux. Je fais des chroniques notamment littraires pour Le Monde diplomatique et pour la Lettre internationale Berlin et bien dautres. En fait, ce sont des aptitudes diffrentes selon lambition quon a et le public quon peut toucher. Si je vous donne un exemple, Mongo Bti romancier na rien voir avec le Mongo Bti essayiste. [] La chronique mintresse. Pour revenir concrtement Lil nomade, ctait une commande du Centre culturel franais qui avait donn une carte blanche huit photographes non-djiboutiens qui mavaient demand si a mintressait. Je voulais aussi travailler avec dautres artistes. Je crois linterdisciplinarit, donc jai fait un accompagnement. Je voyais comment ils travaillaient et jai essay de faire un lien. Donc, jai invent un personnage qui est lil de la camra et qui fait une

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espce de visite []. Pour le Rwanda, cest diffrent. Jai fait des chroniques ponctuelles. Pour moi, cest un geste politique. Je suis le seul avec peut-tre Vronique Tadjo vouloir pas seulement venir sur scne, mais dire do je parlais: je lai dit dans la chronique, qui jai vu, mme si jai un peu masqu les choses, mais dans les trois rcits de nouvelles qui sappellent Coulin, Non Kigali nest pas triste, Bujumbura plage jai fait un vrai rcit de travel writer en disant que je suis un visiteur. Alors que par exemple ce nest pas pour mopposer Boris Boubacar Diop et Thierno Monnembo ont fait des romans. Il ny a en aucun moment linstance Diop, linstance Monnembo qui napparat dans le roman. Ils peuvent le signaler par des avant-textes, mais on ne voit en aucun moment le pourquoi du comment. Cest un autre choix esthtique. Il me semblait trs important de dire do je parlais. Bouba: Vous avez utilis le terme gnrique enfants de la postcolonie4 pour dfinir la nouvelle gnration transcontinentale dcrivains francophones dAfrique noire ne comme vous dailleurs aprs les annes 60. Les caractristiques principales des enfants de la postcolonie, telles que vous les avez dfinies dans votre article de 1998, restent-elles encore valables? Forment-ils un mouvement littraire? Si oui, a-t-il dvelopp une nouvelle esthtique et une autre faon de ngocier limaginaire? Waberi: Cest un article que javais crit en 1998 comme vous lavez dit. Au dpart, ctait une confrence que javais donne linstitut nerlandais de Paris et qui a t publi plusieurs fois. Cest un article qui a eu beaucoup de fortune au dpart. Mon propos tait assez modeste et ctait un constat dcrivain, dancien tudiant de lacadmie, denseignant. Ctait un article qui navait pas une grande ambition au dpart mais ctait simplement un constat. Javais not quil y avait quelque chose qui se dessinait et quon pouvait rattacher dautres aires culturelles. Je pensais trs clairement ce quon appelle langlophonie, les enfants de la postcolonie et Salman Rushdie: Les enfants de minuit. On connat trs bien ce roman Les enfants de minuit, qui sont tous ns la nuit des indpendances de 47. Jai pris comme frontire la naissance de lauteur et post 60. Je pense que ctait juste une intuition. Puisque aujourdhui on peut dire que les enfants de la postcolonie sont non seulement de plus en plus nombreux mais ils sont devenus, ils ont atteint clat puisquils sont en pleine maturit et les institutions littraires en ont pris conscience. Je donnerai juste un exemple, cette anne, Alain Mabanckou ou Lonara Miano ont eu lun et lautre un grand prix littraire en France, Renaudot et Goncourt. Je pense que Miano et Mabanckou sont pour moi ce que jappellerai cette quatrime gnration. [] Dailleurs jai pris la prcaution de signaler que les enfants de la postcolonie, ce nest pas seulement la date de naissance, cest juste une indication. Mais cela ne signifie pas que si on est n en 58 ou en 56 on nappartient plus cette gnration. Je pense que Tierno Monnembo tout en tant n en 47, tout en vivant en exil, dialogue autant avec sa gnration, il est cheval entre Mabanckou et Mongo Bti. Il fait cette transition parce quil sest
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donn les moyens daller au-del de ses frontires. Ce que jentendais par les enfants de la postcolonie: jai signal ce quon appelle maintenant la diasporisation. La situation sest aggrave et ce que jentendais aussi ctait cette rupture avec une certaine esthtique qui tait ce quon a appel lesthtique du dsenchantement national tel que Jacques Chevrier la signal. Il signalait dans les annes 70 quaprs les mouvements de la ngritude qui se sont eux battus contre les colons, aprs les indpendances, il y a eu des manuels scolaires qui sont toujours aussi reproducteurs. En 1968 a commenc la crise de ltat national et on prend les exemples de Le soleil des indpendances, dune part et dautre part de Yambo Ouologuem. Pour continuer ce genre de dbat, on peut dire que les anglophones lont fait avant, chez Armah, The Beautiful Ones are not yet born. Cest normal que trs vite dix, douze, quatorze ans aprs les indpendances, il y eut dj la critique des indpendances. On peut compliquer en disant que Soyinka (La danse de la fort) qui tait une commande pour les ftes nationales de lindpendance en 1960 tait dj dans la critique. Cest une pice trs complique qui tait la fois une critique sociale et politique mais aussi une espce de plonge la fois dans les mythes Yoruba mais aussi dans les mythes grecs. On pourrait reprocher aux gens qui affirment que la critique commence au milieu des annes 60, en disant que Soyinka a fait ce geste tout fait exceptionnel qui est un geste inaugural, puisque cest une pice qui a t choisie pour la clbration de la fte nationale. Si on en revient mes dcoupages tout fait scolaires, 68 cest la crise pour les lettres francophones. Moi, jai signal que ds les annes 80 - et je pense que je nai pas tort - on tait dj un dpassement de cet espace-l parce que lcrivain Kourouma critiquait en 68 avec Le soleil des indpendances. Aujourdhui Vronique Tadjo na mme plus cette critique-l parce quil y a eu beaucoup deau qui a dj coul sous le pont, parce que dautres gens lont fait avant. Un crivain de 90 qui crirait comme en 68, il serait stupide. On est dj dans une autre problmatique, notamment la diasporisation, lexil et aussi une espce de rupture, disons dune distanciation des problmes nationaux que jai not dans cet article. Bouba: Comment voyez-vous la question de lengagement des enfants de la postcolonie? Est-ce quils le pratiquent ou le repoussent-ils? Waberi: Evidemment, ils sont engags. Si jai dit distanciation avec le pays cela ne signifie pas reniement. Lengagement a des formes diverses. [] Un crivain ne peut plus jouer lespce dengagement des face--face. Le pouvoir dun Skou Tour, dun Ahidjo, dun Houphout-Boigny, la limite ctait encore des gens honorables qui on pouvait sopposer, avoir une espce de face--face. Par exemple Ahidjo contre Mongo Bti. Aujourdhui, Biya, il est invisible, qui va sopposer? Les pouvoirs sont atomiss. Si on prend limage des chevaleresques, la nature de pouvoir a chang, lengagement est plus diffus, il prend des formes tout fait diffrentes. Cela ne signifie aucunement que parce quils sont loigns, ce sont des postmodernes. Mongo Bti a vcu en exil depuis 59 et il tait le meilleur opposant.
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La littrature africaine a toujours t pour lessentiel produite ltranger. Cela nempchait pas quelle soit reprise par le lecteur, lengagement existe toujours. On sortira de lengagement le jour o un crivain crira un livre la Christine Angot en parlant de ses histoires de fesses. Mais est-ce que vous connaissez un roman africain qui ne parle que dhistoires de fesses? Ueckmann: Evidemment, on en connat: par exemple Cola Cola Jazz du togolais Kangni Alem, un roman o la sexualit et lobscnit fonctionnent galement comme provocation. Waberi: Cola Cola Jazz, non. La protagoniste retourne au pays, cest dj symbolique. Cette enfant a une mission, daller ramener les cendres de son pre. Donc, elle a une relation avec le pays. Je parlais dun roman la Christine Angot o le personnage doit choisir entre ses matresses. Il y a une vocation de ce que jappellerais le destin collectif. A ma connaissance, il n y a aucun crivain qui lait fait, cette rupture. Ueckmann: Que pensez-vous du nologisme migritude,5 terme qui, contrairement la ngritude remplace apparemment limportance de la couleur par le fait de la migration, du dplacement, du mouvement? Waberi: En gros, je dirai que les critiques, ils inventent les concepts qui ont plus de fortune mais celui-l, de mon point de vue, na pas de fortune. Ueckmann: Vous avez utilis le terme migrance littraire Waberi: qui vient dEmile Olivier, un auteur hatien. Chaque crivain, chaque critique invente des termes. En gros ils parlent de ces mouvements [] qui sont aujourdhui une vidence en tout cas. Il y a beaucoup dcrivains africains qui vivent en France et parlent de limmigration et je ne trouve pas que ce soit dailleurs un terme trs beau et je pense que ce soit un concept qui ait plus de fortune que a. Bouba: Quest-ce qui diffre les enfants de la postcolonie des crivains rests en Afrique par exemple? Waberi: Je ne fais pas de distinction entre les crivains de lintrieur et les crivains de lextrieur. [] Si on veut faire une analyse concrte, on verrait que les situations sont beaucoup plus contrastes parce quil y a des pays comme le Bnin, le Sngal, le Mali, o on peut bien travailler et vivre lextrieur. Mes camarades Boubacar Boris Diop, Ken Bugul ou Florent Couao-Zotti habitent Porto Novo ou Dakar mais ils sont tout le temps en mouvement. Est-ce que Boris vit Dakar ou Paris? Puis, il y a dautres pays dans des situations dautoritarisme politique, voir mme de chaos, o les crivains ne peuvent pas passer six mois chez eux, passer six mois ltranger comme lexigent leur mtier. Si un crivain comme Florent Couao-Zotti ne peut pas rentrer, cest pas lui qui la choisi, cest que la situation togolaise le permet moins alors quelle le permet au Bnin. Pourtant les deux pays sont colls. [] Donc, ce nest pas le lieu de naissance qui les
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dfinit. On peut trs bien vivre Cotonou et Bamako. [] Le meilleur exemple de lengagement esthtique et politique est Mongo Bti, lui, il vivait en France. [] Bouba: Revenons la littrature dimmigration en gnral: Vous tes angliciste de formation. Pourriez-vous nous dire si limaginaire postcolonial anglophone diffre de celui des crivains francophones? Waberi: Il diffre sans doute, [] parce quil y a des problmatiques diffrentes, parce que, videmment, dune part la langue franaise, elle est en France et la langue anglaise dautre part, elle est au Royaume Uni. Pour les crivains anglophones ces histoires de langues sont tout fait rgles. La langue anglaise nappartient plus aux seuls anglais. Cest pourquoi un jeune crivain kenyan na pas toutes nos histoires schizophrniques avec la francophonie. La France est presque une exception alors quelle se croit tre la rgle. La France a cette exemplarit en tant quexception davoir une langue, un territoire et une nation qui concident. [] La France est exceptionnelle parce quelle a une continuit historique, linguistique et nationale qui est diffrente. Cest la France qui est monolingue. Alors quen Espagne, il y a plusieurs langues, en Italie, il y a plusieurs varits de langues, en Allemagne, il y a plusieurs fdrations, il y a plusieurs rgions. Bouba: Et les Basques, les Bretons, les Occitans? Waberi: Ils sont la priphrie. Il ny a quune langue, une nation, un drapeau, et un destin presque politique. Alors par exemple quand on dit les Franais nont pas permis lexpression des langues africaines Bamako, ailleurs ou Djibouti, cest un vidence. Elle na pas permit a aux Basques, aux Bretons qui sont dans les territoires franais puisque si elle renonait a, la France ne serait plus la France. Ils ont fait a dj leurs priphries, comment voulez-vous quils le concdent aux Algriens et aux Guinens? Bouba: Vous vivez hors dAfrique, on pourrait dire en exil et cela depuis votre vingt-deuxime anne. Et pourtant elle, et surtout votre pays dorigine, Djibouti, sont trs prsents dans votre uvre. Pourquoi cette proccupation constante? Quelle image de Djibouti et partant de lAfrique dsirez vous ainsi esquisser? Ou envisagez-vous plutt de dvoiler linteraction spcifique entre lAfrique et lEurope, le croisement des diffrences culturelles? Quels genres de questionnements sous-tendent ces reprsentations? Waberi: Je vis un exil accept, plus ou moins douloureux, mais a na jamais empch que je sois Djiboutien. Je dirais quenfin Mongo Bti avec un exil beaucoup plus violent, beaucoup plus politique na jamais cess de parler du Cameroun. Cest bien compliqu les gens. Si demain je vais faire un roman breton, on va dire Ah! il nest plus djiboutien. Ueckmann: Voulez-vous dire que vous navez pas le droit dcrire un roman sur lItalie?

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Waberi: Voil! Le roman que je suis en train dcrire il est en partie allemand parce que je mintresse au destin de Walter Benjamin. Si vous faites autre chose, on dit mais pourquoi vous ntes plus djiboutien et quand vous le faites, on dit mais pourquoi vous tes rests djiboutien puisque vous ntes plus Djibouti. Au contraire, moi je dirais que lexil vous rend plus africain que vous ne ltiez. Pour men sortir je pourrais prendre dautres exemples: Tchicaya U Tamsi disait un jeune congolais, vous habitez Paris, vous tes jeune homme, vous, vous habitez le Congo, moi, cest le Congo qui mhabite. [] Cest pas parce quil est exil, il peut rinventer son Congo. En tant qucrivain, on invente un espace autre et on a tendance le ramener au rel. Nuruddin Farah disait qu il habite dans le pays de son imaginaire. Je dteste inventer des pays qui nexistent pas. [] Ce nest pas forcment du Djibouti rel dont je parle, cest un territoire imaginaire []. Je fais une uvre de fiction. Est-ce que le Dublin de Joyce cest le Dublin de 2007? Ueckmann: Vous tes n en 1965 Djibouti ville, alors sous lautorit de la France. Vous naissiez franais, mais peine votre enfance acheve vous deveniez, aprs laccs de votre pays lindpendance en 1977, Djiboutien. Depuis 1985 vous vivez en France, pour linstant vous sjournez Berlin en tant que boursier du DAAD. Pourrait-on considrer ce genre de vie comme exprience de transit, de passage comparable celle de la protagoniste de votre roman Aux EtatsUnis dAfrique qui se transforme de Maya Malaka et se retransforme en Marianne? Waberi: Malaka, je le voyais comme un diminutif de Maya comme si on sappelait Timothe et on devient Tim. Malaka cest un prnom dorigine arabe qui est devenu musulman et qui est devenu swahili. Donc, Malaka, Malac en arabe, cest lange. Donc, il y a plein de jeux. Et Malaka a renvoie aussi la chanson trs clbre de Myriam Makeba. Tout africain sait. Et Marianne, elle dit un moment quelle sappelle Marianne. Le fait que je sois transnational, que jai vcu dans beaucoup de pays, ce nest pas exceptionnel moi. a renvoie mme dans le ngatif, puisque jai invent un autre espace qui est aux Etats-Unis dAfrique. Ce sont des crations, ce sont des espaces de fiction qui empruntent la ralit. Je ne photocopie pas la ralit bien videmment. Ce qui mintressait dans ce cas prcis ctait dinventer un espace qui tait continental, qui tait hgmonique, aussi pour critiquer la situation actuelle. Donc, cest une espce de critique en miroir mais ctait aussi trs intressant du point de vue littraire parce quon dcrit Asmara comme si ctait Manhattan. Jai pris partie de la ralit en jouant sur le mimtisme mme gographique avec les Etats-Unis dAmrique que tout le monde connat. Donc le triangle Boston, New York, Chicago renvoie par symtrie mon triangle Djibouti, Asmara, Addis-Abeba dont je parle, puisque je viens de lAfrique de lest. Je vais pas pousser le bouchon jusqu dire que Djibouti tait la capitale de ce monde nouveau sinon on risque de maccuser dtre trop nationaliste djiboutien. Donc, je drive dans les pays voisins, que je ne connais pas dailleurs. Un crateur invente de nouvelles manires de nommer le monde, de nouvelles carto150

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graphies, donc cest un roman cartographique. a mintressait comment dcrire Asmara comme Manhattan. Et par mes symtries toujours, Dakar joue le rle de Los Angeles puisquelle est la cte ouest. Bouba: Quelle relation entretenez-vous avec le franais qui semble tre votre langue de prdilection? Ce qui nous amne en mme temps poser la question de la rception de votre uvre rpute par ailleurs tre profonde aussi bien du point de vue rflexion thmatique que formel. Pour qui crivez-vous, vu le nombre trs restreint de francophones, voire de francisants en Afrique en gnrale? Waberi: Quel rapport jai avec la langue franaise. Jai un rapport tout fait apais, cest un outil de travail. Je sais bien que cest un signe colonial. Une des caractristiques de cette nouvelle gnration cest que les questions conflictuelles ont t rgles, ce qui ntait pas le cas pour les anciens. Kateb Yacine par exemple a dit des choses trs intressantes sur la relation difficile quil avait avec la langue franaise. Pour moi aujourdhui la langue franaise, jai ni fiert la matriser, ni orgueil. a me parat tout fait normal. Cest ma premire langue de travail mais il nempche que jai une langue maternelle que jadore qui est le Somali. Jcris aussi certaines choses thoriques en anglais. Si javais les moyens dcrire en italien, en turc ou en russe, je le ferai. Ueckmann: Pour revenir encore une fois la deuxime question: pour qui ces livres en franais? Waberi: Et dans les huit langues o je suis traduit? Un crivain sadresse tout le monde. Cest une uvre de cration. Est-ce quon va empcher les jamacains dcouter une sonate de Chopin. Ueckmann: Alors, vous faites une littrature sans rsidence fixe? Waberi: Cest totalement faux, je ncris que sur Djibouti. En fait, je suis tout le temps dans les contradictions et dans les rsolutions de contradiction. Mais a ne veut rien dire; cest parce que quand on est critique, on a des espces doppositions systmatiques cest pas parce que je vis ltranger. Je dis Mongo Bti na fait que a. Cest parce que les livres sont publis Paris que ce nest pas oprant. La ngritude na fait que a. La ngritude ctait les meilleurs reprsentants. Vous voyez les espces dopposition quon a entre intrieur et extrieur []. Ueckmann: Et comment sont perus vos livres Djibouti, en Afrique? Waberi: Je suis un crivain classique lge de 26 ans Djibouti. Tous mes premiers ouvrages sont au programme depuis toujours. Par contre partir de Balbala et Transit la situation est plus complique. On fait comme si je ntais pas lauteur de Balbala, a cest le champ politique qui a dcid. Je suis la fois un crivain classique et un crivain honni dune certaine manire. Hormis Le Pays sans ombre et Cahier nomade, la presse nationale a sanctionn par exemple Balbala et Transit.

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Bouba: Je voudrais revenir au problme de lectorat en gnral, ddition en Afrique. Est-ce que a a chang, a samliore ou bien a sempire? Waberi: On peut dire que les champs sont contrasts. Les ditions qui existaient dans les annes 70, 80, ENEA, NEI, ENEAS, dailleurs qui nexistaient pas partout taient dj disparates. Il y avait des ditions Lom, Dakar, en Cte dIvoire et au Cameroun par exemple et il y avait dj des pays qui taient dpourvus de a, par exemple des crivains bninois ou du Niger taient obligs de se faire publier dans les pays ct. Ces maisons dditions qui taient la fois des espces de maisons bicphales puisque le fond tait souvent alli des groupes franais comme Hachette et la gestion tait pour certaines africaine. Par exemple NEI Abidjan. [] Voyez-vous, on a limpression quun livre publi chez NEI Abidjan aurait t plus ivoirien que le mme crivain ivoirien qui le publierait Paris, mais ce nest pas vrai. Puisque NEI si on le prend cest une bote franaise, cest Hachette. Pour linstant, ces dix dernires annes on a plutt un reflux de lconomie. Ce que je veux dire cest que la dflation, la dvaluation du FCFA fait que ces maisons dditions qui existaient sont de moins en moins conomiquement viables. Prsence africaine, la maison glorieuse, est aussi dans cette situation difficile. Donc, naturellement, les artistes, les crivains se tournent vers des maisons ddition lextrieur. Ctait dj le cas de Birago Diop qui tait dj publi par des maisons dditions franaises. Que ce soit Camara Laye, Mongo Bti. Bti a fait les premiers ouvrages Prsence africaine, aprs il a t chez dautres diteurs. Ueckmann: Votre roman Aux Etats-Unis dAfrique suit une logique du renversement et dnude le monde tabli. Le roman fait penser la technique des contes philosophiques la Voltaire et galement la thorie littraire du carnavalesque de Bakhtine et ses effets rvlateurs qui en rsultent. Dans un autre entretien vous avez dit: Jutilise la satire comme carapace, moyen de dfense.6 Faut-il toujours donner une dimension grotesque au tragique? Waberi: Carnavalesque de Bakhtine, je vois trs clairement ce que vous voulez dire, mais le carnavalesque dsigne un renversement temporaire des hirarchies et des valeurs. Moi, je faisais trs clairement rfrence Swift, Les voyages de Gulliver et les contes philosophiques de Voltaire. Dans cette tradition, on renverse une situation pour la rendre ridicule, cest lart de la pantomime. On sait bien que lhumour, la satire sont les meilleurs outils pour la fois divertir et faire rflchir. Ueckmann: Sagit-il galement dun roman didactique? Waberi: Non, je dteste le didactisme puisque le didactisme donne des recettes. Alors moi, je nai mme pas de message, je fais une uvre sensible et potique. Ueckmann: De cette manire la mise en scne dun monde renvers votre roman reste au sein du paradigme dopposition. LAfrique dynamique, moderne et prospre, tandis que lOccident est sous-dvelopp, ravag par la pauvret, des

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pidmies (comme le SIDA) et par des guerres inter-ethniques. Apparemment vous ne craignez ni strotypes ni gnralisations. O inscrire la transculturalit, la thorie culturelle qui prvaut actuellement et qui ne saccommode pas aux dichotomies? Waberi: Quand vous faites un roman il faut tre logique dans lconomie du roman. Dans ce roman l jai pris la posture de travailler sur renversement, donc videmment jai choisi de travailler sur des strotypes, mais simplement pour dconstruire certaines choses. Par exemple tous les discours expert sur lAfrique me fatiguent. On a toujours limpression derrire le roman mille faits du carnavalesque sont des discours dit scientifiques, ethnologiques anthropologiques sur lAfrique ou des sciences politiques et dans ce cas-l, moi aussi, je suis un spcialiste, je suis suissologue. Je vous dmontre que la Suisse est une poudrire ethnique, la Belgique autant, lAllemagne autant. Ds que vous ouvrez la radio, vous allez avoir un expert de lONU qui va vous expliquer que la crise au Congo, le conflit en Iraq, cest les chiites et les sunnites qui se battent tout le temps. Ce qui nous rabaisse cest la violence du discours sur lAfrique. Il y a des pays qui nont pas droit la parole, et donc ces pays-l subissent les discours des pseudo-experts. Alors quen Allemagne, CNN ne peut pas se permettre de cette lgret puisque les gens vont crire trs vite, il va avoir un courrier des lecteurs. Alors que pour des pays qui sont moins dots symboliquement sur la scne mondiale, on se permet nimporte quoi parce quon sait bien quil ny aura pas de lettres dopinion. On nous parle toujours des relations Nord-Sud, moi jaimerais bien quon envoie des crivains en rsidence, des Sngalais Lausanne ou des Guinens Brme et quon leur donne une bourse pour quils crivent localement sur les problmes linguistiques ou les conflits historiques en Suisse ou Brme. Ils nous diraient des choses trs intressantes. Ueckmann: Ny a-t-il pas ainsi un paradoxe dans votre roman: alors que vous dcrivez le monde lenvers lAfrique domine conomiquement et culturellement le monde vous mentionnez sans cesse des crivains et intellectuels de la priphrie? Mais un monde construit et vu de lautre ct devrait tre un tout autre monde que lunivers dj connu. Alors, quel est votre principal objectif? Waberi: Si je minscrivais dans une humanit autre, je basculerais dans le fantastique. Ce qui ne mintresse pas du tout. Moi, je suis dans ce monde-ci. a ne mintresse pas dinventer, car je serais dans dautres genres qui ne mintressent strictement pas. Je crois quon a quune humanit, cest celle-ci. Je ne suis pas non plus un religieux au sens dune transcendance. Je parle de ce monde-ci et je suis encore un crivain contrairement ce quon dirait polmique et engag. [] Dailleurs, il y a une astuce qui est paradoxale. On voit que le roman est crit en franais; mais il est dit un moment donn que le roman est crit en somali puisquil y a une langue africaine qui nous est donn. [...] Jai introduit un lment mimtique central qui est presque un dispositif engag puisqu un moment donn on parle dun dictionnaire thiopique en franais et donc le roman
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comme la ralit nexistent pas. Il est crit dans une pseudo-langue africaine qui est le somali puisque de temps en temps, il y a quelques phrases qui sont dites dans le texte puisque le mdecin humanitaire africain parle dans cette langue-l qui est la langue normale qui est un peu la lingua franca de lhumanit et qui est cette langue africaine et de ce point de vue je suis libre. La langue franaise dans laquelle jcris nest pas celle de Molire puisque je la dtruis en mme temps. Bouba: Pourquoi dcrivez-vous le retour au pays natal dune Normande adopte par des Africains par un narrateur qui reprsente une sorte de subconscient de la protagoniste? Waberi: Toute lastuce du roman repose sur un narrateur inactantiel. Il parle en Maya, par moment il est mme amoureux de Maya, il fait des petits clins dil et des compliments sur ses trs belles mains. A dautres moments, il a une espce daffection, on a limpression que cest un grand frre voire un pre ou un grandpre. Cest un narrateur inactantiel donc qui nexiste pas. Cest pourquoi je dteste le didactisme, je dteste aussi le narrateur omniscient qui connat tout sur les personnages et qui dirige, qui est ex cathedra, une espce de Dieu. Donc, jai essay de trouver un narrateur qui sait tout et en mme temps qui est dans une posture affectueuse et par moment amoureuse. Si jtais dans un roman amricain ou un roman populaire, jaurais pu inventer une petite scnette, trois paragraphes pour justifier lexistence de ce narrateur. Il suffit quon le raconte la fin ou au dbut, je lui aurait donn un nom, par exemple celui dun grand-pre ou dun amant. [] Jaurai pu faire un prologue en expliquant, mais a ne me paraissait pas intressant. Bouba: Vous naimez pas les romans classiques? Waberi: Un crivain crit ce que lui-mme aimerait lire. Et le roman linaire, classique en lecteur, []. Vous savez, une uvre que ce soit en musique ou en peinture pour quelquun qui essaie de crer, il est obnubil, il a une espce dobsession pendant trois quatre ans sur un projet, donc il faut bien quil trouve des champs, des choses qui lintressent, alors il va peut-tre communiquer ce plaisir au lecteur [.]. Ueckmann: Nous vous remercions chaleureusement de lintrt que vous avez apport lentretien.

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Bibliographie Romans Aux Etats-Unis dAfrique (Latts, 2006) [Die Vereinigten Staaten von Afrika (Nautilus, 2008)] Transit (Gallimard, 2003) Balbala (Serpent plumes, 1998) Nouvelles Dernires nouvelles de la Franafrique (collectif, Vents dailleurs, 2003) Rift, routes, rails (Gallimard, 2001) Moisson des crnes (Serpent plumes, 2000) Cahier nomade (Serpent plumes, 1996 Grand Prix littraire dAfrique Noire) Le pays sans ombre (Serpent plumes, 1994 Grand Prix de la nouvelle francophone de lAcadmie Royale de Langue et Littrature Franaise de Belgique) [Die Legende von der Nomadensonne, Erzhlungen (Marino-Verlag, 1998)] Posie Les nomades, mes frres vont boire la Grande Ourse, 1991-1998 (Hachette, 2000) Lil nomade, voyage travers le pays Djibouti (LHarmattan, 1997) Conte Bouh et la vache magique (Edicef/Hachette Livres, 2002, avec Pascale Bougeault)

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Nous tenons remercier Elise Nathalie Ngo Bakonde qui fut une aide prcieuse pour la transcription. Waberi et beaucoup dautres crivains ont rclam rcemment dans un manifeste et ensuite dans une publication dans ldition renomme Gallimard la reconnaissance des voix francophones mondiales en tant quune partie dune nouvelle littrature-monde. Il sagit dune littrature-monde innovatrice portant sur des identits plurielles ou biculturelles, nomades ou diasporiques qui rsultent de situations transculturelles. La revendication de lacceptation de lexistence dune littrature-monde de la langue franaise est formule trs consciemment au contexte postcolonial et mancipateur, car on peut lire dans le manifeste: Le centre, ce point depuis lequel tait suppos rayonner une littrature franco-franaise, nest plus le centre. Le centre jusquici, mme si de moins en moins, avait eu cette capacit dabsorption qui contraignait les auteurs venus dailleurs se dpouiller de leurs bagages avant de se fondre dans le creuset de la langue et de son histoire nationale: le centre [] est dsormais partout, aux quatre coins du monde. Et naissance dune littrature-monde en franais (Pour une littrature-monde en franais: Manifest, in: Le Monde des Livres, 15.03.2007, http://www.lemonde.fr/web/article/0,10@2-3260,36-883572@51-883; cf. Le Bris, Michel/Rouaud, Jean (eds.): Pour une littrature-monde, Paris, Gallimard, 2007). Ethnie du Cameroun. Waberi, Abdourahman A. (1998): Les Enfants de la postcolonie. Esquisse dune nouvelle gnration dcrivains francophones dAfrique noire, in: Notre Librairie. Revue des littratures du Sud, no. 135, 8-15. Chevrier, Jacques (2004): Afriques(s)-sur-Seine: autour de la notion de migritude, in: Notre Librairie. Revue des littratures du Sud, no. 155-156, 96-100. Mbougou, Vitraulle/Waberi, Abdourahman A. (2006): Aux Etats-Unis dAfrique. Abdourahman Waberi revisite notre monde (entretien), dans: Afrik.com, 31 mars, http://www.afrik.com/article9677.html.

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Hans Manfred Bock

Europische Kulturpolitik als gesellschaftliche Praxis

(Robert Picht 1937 2008)

Seinen Lebensentwurf hat Robert Picht mit grerer Bestimmtheit und mehr praktischen Folgen als andere Intellektuelle seiner Generation der Intensivierung der deutsch-franzsischen Beziehungen und der Verdichtung der Kommunikation zwischen den europischen Gesellschaften gewidmet. Ausgestattet mit einem ererbten sozialen Kapital, das in seiner Familie ber zwei Generationen gespeichert worden war, und mit einem erworbenen kulturellen Kapital, das er in seiner akademischen Ausbildung und Lehrttigkeit in mehreren europischen Metropolen sich angeeignet hatte, vermochte er eine Ttigkeit auszuben, die wir heute (mit guten Grnden) nicht mehr als internationale, sondern als transnationale Mittlerfunktion bezeichnen. Sie ist angesiedelt im Zwischenbereich zwischen europischen bzw. internationalen Institutionen und gesellschaftlichen Organisationen, zwischen ministeriellen Entscheidungszentren und soziokulturellen Trgerorganisationen, die diese groen politischen Richtungsentscheidungen in konkrete gesellschaftliche Praxis bertragen und dabei durchaus eine eigene (wenngleich abgeleitete) Gestaltungsfunktion ausben. Robert Pichts Biographie, die ber fast ein halbes Jahrhundert eine deutsch-franzsische Vita ist, kann als Abfolge von Versuchen gelesen werden, den bilateralen und europischen Mittlerstrukturen im politisch-gesellschaftlichen Zwischenbereich die materiellen Ressourcen und die konzeptionellen Impulse zu geben, die sie erst instand setzen, von ihrer abgeleiteten Gestaltungsmglichkeit einen verantwortungsvollen und effizienten Gebrauch zu machen. Robert Picht wurde 1937 in Berlin geboren als Sohn des spteren Reformpdagogen und Religionsphilosophen Georg Picht (1913-1982) und der Pianistin/Cembalistin Edith Axenfeld (1914-2001). Aus der Familientradition wurden fr ihn nicht allein die verpflichtende Bildungsatmosphre und die kulturpolitischen Beziehungen prgend. So war z.Bsp. sein Grovater Schler von Alfred Weber und Mitarbeiter des preuischen Kultusministers Carl Heinrich Becker, sein Vater u.a. Student von Martin Heidegger, Freund von Carl Friedrich von Weizscker und langjhriger Leiter der Forschungssttte der Evangelischen Studiengemeinschaft in Heidelberg, sein Groonkel hie Ernst Robert Curtius. berdies wurde ihm aus der Familientradition die Verbindung von Offenheit zum europischen Ausland und Erwachsenenbildung nahegelegt. Namentlich sein Grovater war in der Locarnora Leiter der Hochschulabteilung im Pariser Internationalen Institut fr geistige Zusammenarbeit gewesen. Nach dem Studium der Romanistik, Philosophie und Soziologie u.a. in Freiburg, Mnchen, Madrid und Paris trug Robert Picht diese Tradition weiter, indem er ab 1965 Lektor fr Deutsch an einigen Grandes Ecoles in Paris wurde, und indem er die Aufgabe des interkulturellen Lernens in die

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deutsch-franzsischen Beziehungen der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts bertrug. Seine Arbeit als DAAD-Lektor in Paris fiel in eine Periode tiefgreifender Umgestaltung des franzsischen Germanistik-Studiums. In deren Verlauf wurde die civilisation-Komponente der franzsischen Hochschulgermanistik im Verhltnis zum literatur- und sprachwissenschaftlichen Teil aufgewertet, da im Rahmen der bilateralen und der europischen Kooperation die Realkenntnisse der Bundesrepublik in Frankreich fr unabdingbar gehalten wurden. Mit der materiellen und konzeptionellen Ausgestaltung der DAAD-Deutschlandstudien bernahm Picht seine erste grere Aufgabe (die uns in der damals noch jungen Pariser DAAD-Zweigstelle zusammenfhrte). Die Grundidee dieser Arbeit war, da in der Vermittlung von Deutschlandkenntnissen nicht ein kulturpolitisch vorgefertigtes Bild propagiert werden sollte, sondern da Materialien zur selbstndigen Erarbeitung von Kenntnissen zum Gegenwarts-Deutschland bereitgestellt werden sollten. Die Konzeption erwies sich auch fr die auereuropische Arbeit des DAAD als geeignet. Als Robert Picht 1972 die Leitung des Deutsch-Franzsischen Instituts in Ludwigsburg bertragen wurde, war diese 1948 gegrndete Verstndigungsorganisation fr ihn lngst keine unbekannte Gre mehr. Sie bot sich an, die universitre Arbeit zur Frderung der Gesellschafts- und Kultur-Kommunikation zwischen beiden Lndern nunmehr von deutscher Seite her fortzusetzen, die in Paris begonnen worden war. Aufgrund der Befrwortung des damaligen Vorsitzenden des Romanistenverbandes (Jrgen von Stackelberg) und ber die ephemere Konferenz der romanischen Seminare begann in den frhen 1970er Jahren eine Kontaktnahme und eine Diskussion des DFI mit der Frankoromanistik, die sich bis zu Beginn der achtziger Jahre als letztlich nicht fruchtbar erwies. Diese Ertraglosigkeit pluridisziplinrer Kooperation mit der Romanistik (deren Ursachen einmal ergrndet werden sollten) fhrte zu einer der (unausbleiblichen) Enttuschungen in Pichts Bestrebungen zur Verbesserung der transnationalen Kommunikationsfhigkeit, die bis dahin berwiegend ermutigend verlaufen waren. Ein positives Teilergebnis dieser Bemhungen waren die Stuttgarter Thesen Fremdsprachenunterricht und internationale Beziehungen, die Anfang der achtziger Jahre von DFI-Mitakteuren und Vertretern der universitren Fremdsprachendidaktik erarbeitet wurden in der berzeugung, da die romanistische Kompetenz fr die Praxis der deutsch-franzsischen Beziehungen unverzichtbar sei. Problemloser gestaltete sich die Zusammenarbeit des DFI unter Pichts Leitung mit den Vertretern sozialwissenschaftlicher Frankreichforschung, die bis dahin weitgehend voneinander isoliert in der Politikwissenschaft und der Soziologie gearbeitet hatten und nunmehr in den achtziger Jahren einen Ort des Forschungsgesprchs in Ludwigsburg fanden. Sie konstituierten sich als Arbeitskreis sozialwissenschaftlicher Frankreichforschung beim DFI, gestalteten mageblich die Jahreskonferenzen des Instituts mit und zeichneten fr die aus den Jahrestagungen entstehenden Frankreich-Jahrbcher ab 1987 verantwortlich. Robert Picht, der in den Pariser Jahren mit einer Arbeit ber die Motivationsstrukturen franzsischer Ger157

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manistikstudenten bei (dem damals noch weitgehend unbekannten) Pierre Bourdieu promoviert worden war, verlor die praxeologischen Zielsetzungen des DFI dabei nie aus den Augen. Er brachte die vielfltigen Aktivitten des Instituts (franzsischer Individual- und Gruppenbesuch, Tagungen mit Politik-, Wirtschafts- und Pressevertretern, Forschungsberatung und Ausbau der Bibliothek) in ein Gleichgewicht und in Einklang mit dem parallel laufenden wissenschaftlichen und publizistischen Engagement. Zu den nicht sichtbaren Teilen seines vielgestaltigen Wirkens gehrte die Verbindung mit den zustndigen Ministerien (das Auswrtige Amt ist der Hauptgeldgeber des DFI), mit den Stiftungen und den internationalen Institutionen, sowie mit den transnational ttigen Organisationen zwischen Deutschland und Frankreich. Robert Picht brachte in diesen Interaktionen eine persnliche Eigenschaft zur Geltung, die auch im Verkehr mit dem Arbeitskreis sich konstruktiv auswirkte: Einen klar begrndeten Willen, der argumentativ vertreten wurde und der fhig war, auf Gegenargumente einzugehen und sich diese fallweise zu eigen zu machen. Aufgrund dieser Persnlichkeitsattribute des DFI-Direktors entstand ber zwanzig Jahre eine Arbeitsatmosphre in der Vorbereitung der Jahrestagungen und des Frankreich-Jahrbuchs, die allen Beteiligten in der angenehmsten Erinnerung bleibt: Die Gestimmtheit eines unerzwungenen Pluralismus und produktiver Kollegialitt. Mit einer gewissen Folgerichtigkeit erweiterten sich die Ttigkeiten Pichts zur kreativen praktischen Umsetzung verstndigungs- und integrationspolitischer Zielsetzungen der institutionellen Politik im Laufe seiner annhernd dreiig Jahre an der Spitze des DFI. Sie erweiterten sich vor dem Hintergrund der neuen Stufe europischer Integration mit der Einheitlichen Europischen Akte Mitte der achtziger Jahre hin zur gesellschaftlichen Fundamentierung des schwierigen institutionellen Einigungsprozesses Europas. Und sie dehnten sich aus auf das kulturelle Stiftungswesen zur Frderung konstruktiven Zusammenlebens in Europa. Robert Picht begann 1988 seine Lehrttigkeit am Europakolleg in Brgge, der ltesten (1948 aus der damaligen fderalistischen Europa-Bewegung geschaffenen) Einrichtung fr postgraduale Europa-Studien, die bislang rund 10.000 Absolventen zhlt. Picht bernahm dort ab 1994 eine Professur fr Europische Soziologie und wurde Programm-Direktor fr Allgemeine interdisziplinre Europa-Studien. Er war 2002-2003 interimistischer Rektor des Europakollegs in Brgge und von 2004 bis zu seinem Tode Vizedirektor des nach dem Vorbild von Brgge in Natolin bei Warschau ins Leben gerufenen Europakollegs, das mit Untersttzung der EU und der polnischen Regierung gegrndet wurde. Die beiden Europakollegs, die in einem einjhrigen Studiengang eine spezialisierende Befassung Graduierter mit Genese und Aufgaben der europischen Integration ermglichen, sollen nicht zuletzt aufgrund ihrer internationalen Rekrutierung der Dozenten und Studierenden eine anhaltenden gesellschaftliche Wirkung haben, die durch ein Alumni-System bewut gefrdert wird und Zge eines europischen Netzwerks anzunehmen vermag. In dem Mae, wie diese Funktionen tatschlich ausgefllt werden, setzte sich hier Pichts Bestreben fort, politische transnationale Kooperationsprogramme in
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gesellschaftliche Praxis umzusetzen. Eben diesem Zweck war auch seine Mitwirkung in vielen Stiftungen untergeordnet, die einen Groteil der Finanzen all der Institutionen decken, die in seinem Schaffen als Kulturpolitiker und Wissenschaftler eine groe Rolle spielten. Ihr Reigen erstreckte sich von der Robert-Bosch-Stiftung, deren Vlkerverstndigungs-Programm viele Initiativen des DFI zu verwirklichen half, bis hin zur Allianz Kulturstiftung, die 2000 mit einem frdernden und einem operativen Europa-Programm gegrndet wurde und deren Kuratoriumsvorsitzender Picht war. Auch hier stand die Frderung des wissenschaftlichen und knstlerischen Nachwuchses in der Spitze der Prioritten. Fr Robert Picht fielen Beruf und Neigungen jederzeit zusammen und diese Verbindung war die Energiequelle fr sein vielgestaltiges Schaffen an der Scharnierstelle zwischen Politik und Wissenschaft. Die Festschrift, die er exakt ein Jahr vor seinem Tode berreicht bekam (Frank Baasner, Michael Klett (Hrsg.): Europa. Die Zukunft einer Idee, Darmstadt 2007, Wissenschaftliche Buchgesellschaft) spiegelt zuverlssig die Breite seiner Gesprchs- und Interaktionspartner. Er war kein Kulturmanager, der sich von Event zu Event hangelt und dabei seine Person in den Vordergrund rckt. Vielmehr verkrperte er eine neue Art von Kulturpolitiker, der erst in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts Gestalt annehmen konnte in dem sich ausfchernden Spektrum gesellschaftlicher Organisationen mit transnationaler Wirkungsabsicht und der im Spannungsfeld von administrativer Politik und eigenaktiver Brgergesellschaft eine Chance zur stillen und geduldigen Verbesserung der Beziehungen zwischen den europischen Nationen sieht. Von dieser Art europischer Kulturpolitik als gesellschaftliche Praxis hngt die sinnvolle Weiterfhrung der europischen Integration mindestens ebenso ab wie von den intergouvernementalen Vertrgen und Vereinbarungen.

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Regina Keil-Sagawe

Ma faon de plaisanter est de dire la vrit.1

Zum Tod von Driss Chrabi (1926 2007)

Nein, es war kein Aprilscherz: Driss Chrabi, Doyen und seit mehr als 50 Jahren erklrtes enfant terrible der marokkanischen Literatur, erlag am 1. April 2007 unerwartet einem Herzschlag im sdfranzsischen Crest (Drme), wo er seit 1986 mit Sheena McCullion, seiner schottischen Frau, und fnf seiner zehn Kinder lebte. Beigesetzt wurde er unter groer nationaler und internationaler Anteilnahme am 6. April 2007 auf dem Cimetire des Chouhada in Casablanca. Sein Tod lste eine Lawine an Nachrufen2 aus. Tahar Ben Jelloun pries ihn als le meilleur dentre nous, notre matre tous, un homme engag et courageux qui a ouvert la voie plusieurs gnrations dcrivains maghrbins, un grand crivain qui a su mieux que quiconque tmoigner sur sa socit3 Und sogar Mohammed VI., Marokkos junger Knig, dessen Vater, Hassan II., von Chrabi einst als moyengeux assis sur son trne4 verhhnt worden war, attestierte ihm eine Virtuositt in der Sprache Molires, die sein Werk einschreibe in die Weltliteratur.5 Das war ihm kaum an der Wiege gesungen, die an der marokkanischen Atlantikkste stand, in El-Djadida, dem kolonialen Mazagan. Dort erblickt er Mitte der 1920er zur Zeit der Weizenernte das Licht der Welt, wie er in seinen Memoiren notiert. Erst spter wird sein Geburtsdatum auf den 15. Juli 1926 fixiert, als ihn der Vater am franzsischen Gymnasium in Casablanca einschreibt. Dort, am Lyce Lyautey, nimmt Chrabi die Werte des abendlndischen Humanismus in sich auf, der aus dem Spro einer konservativen Teehndlerdynastie aus Fez einen der rebellischsten marokkanischen Autoren macht. Unvergessen die Aufregung um Le Pass Simple, das furiose Romandebt des jungen Chemikers: eine tzende Abrechnung mit Papas Marokko, die 1954 wie eine Bombe einschlugt, mitten hinein in Marokkos Ringen um die Unabhngigkeit, ihm den Vorwurf der Nestbeschmutzung eintrug und bis 1977 verboten blieb. Erstaunlich, dass dieser Roman, ein Klassiker der modernen Maghrebliteratur, den Benjelloun vom Stellenwert her mit Camus Der Fremde vergleicht,6 bis heute nicht auf Deutsch vorliegt, whrend andere Pionierromane der 1950er Jahre, Memmis Salzsule etwa oder Dibs Algerien-Trilogie, lngst bersetzt sind. Von der Chemie ist Driss Chrabi, dem Meister der vitriolgetrnkten Feder,7 der 1945 zum Studium nach Paris geht, doch nach dem Examen auf Literatur und Journalismus umsteigt, vor allem eines geblieben: die Freude am Knalleffekt. Er dekliniert die Thematik des Kulturkonflikts, die seine eigene ist, die Auseinandersetzung zwischen Orient und Okzident, Tradition und Moderne, in von Buch zu

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Buch wechselnden Konstellationen durch und zeigt sich als fortwhrender Neuerer, als jener commenceur, den Abdellatif Labi schon 1967 in ihm erblickt.8 1954, im Pass Simple, fhrt er den Generationenkonflikt in die junge Literatur des Maghreb ein; 1955 lanciert er mit Les Boucs, das wie eine literarische Version von Frantz Fanons Die Verdammten dieser Erde (NZZ) daherkommt, das Genre des Pariser Migrantenromans; 1972 wird er mit La Civilisation, ma mre! zum Vorlufer eines Feminismus la marocaine, und 1967 und 1975 wagt er sich, mit Un ami viendra vous voir bzw. Mort au Canada, an Beziehungsromane, die erstmals berhaupt und bis heute selten genug in der maghrebinischen Literaturgeschichte den Maghreb als Bezugsrahmen hinter sich lassen. Doch der Name des marokkanischen Globetrotters steht nicht nur fr Rebellion, sondern auch fr Rckbesinnung. Er fhle sich Autoren wie Vargas Llosa, Borges, Garca Mrquez, Chirbs, Umberto Eco verwandt.9 So wie diese10 treibe auch ihn die Frage nach dem Sinn des Schicksals und der Geschichte11 um, die Frage auch nach der wahren Botschaft des Islam.12 Als dpositaire seiner Ahnen sieht der Weltenbummler sich, der seiner Heimat zeitlebens eng verbunden blieb, als Anwalt ihrer Hoffnungen und (unerfllten) Sehnschte. Das Franzsische habe bei all dem eher als ractif fungiert, den Horizont geweitet, den Blick geschrft.13 In den 1980ern weltabgewandt lebt Chrabi auf den Inseln R und Yeu versenkt er sich ins marokkanische Mittelalter und legt zwei opulente historische Romane vor, in denen er von der ersten Begegnung zwischen arabo-islamischer und archaischer Berberkultur im 7. Jahrhundert erzhlt (La mre du printemps/ LOum er-Bia, 1982) und vom goldenen andalusischen Zeitalter im 14. Jahrhundert (Naissance laube, 1986). 1995 dann folgt eine Vita des Propheten, Lhomme du livre, in der er Mohammeds Leben vor der Offenbarung des Koran imaginiert: ein Versuch, die Schnheit der Sprache des Koran im Franzsischen wiederzugeben, eine Handreichung aber auch fr den Westen zu Zeiten islamistischen Terrors: Nous sommes dans un monde o il faut tendre la main.14 Dies auch der tiefere Sinn der berchtigten Inspektor-Ali-Serie, in der sich Chrabi als genialer Krimiautor outet, der fr den Maghreb das Genre des postkolonialen, mit westlichen Orientklischees spielenden Krimis etabliert. Dem Leser bereits durch Une enqute au pays (1981) bekannt, wo Staatsbrokratie und Provinzberbertum auf bizarre Weise aneinandergeraten, entwickelt sich Ali, ein urmarokkanischer, sehr sinnenfroher und politisch ganz und gar unkorrekter Zwillingsbruder von Pepe Carvalho, in den 1990ern eindeutig zu Chrabis Lieblingsfigur. Er lt ihn an geopolitischen Brennpunkten des Globus agieren, in Grobritannien (LInspecteur Ali Trinity College, 1996), den USA (LInspecteur Ali et la CIA, 1997) und sogar Afghanistan: Lhomme qui venait du pass (2004). Dorthin verschlgt es Ali in dieser Krieg-der-Kulturen-Persiflage, nachdem in einem Brunnen in Marrakesch die Leiche eines Islamistenfhrers aufgetaucht ist. Richtig verstanden, [r]tablis dans le bon sens, seien all seine Bcher politische Romane, un cri dalarme, une rvolte pour laccession immdiate la vie immdiate,15 doch richtig wird Chrabi nur selten verstanden davon wei Lucien
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Leitess, sein Zrcher Verleger, ein Lied zu singen. Mit Wonne hat er zeitlebens seine Leser gefoppt, hat, um mit Inspektor Ali zu sprechen, les insectuels verulkt und die Literaturkritiker hinters Licht gefhrt, die seine 17 Romane bisweilen fr autobiographischer halten als seine beiden Memoirenbnde.16
Lhumour est la meilleure arme qui soit. Ma faon de plaisanter est de dire la vrit. Et je plaisante tout le temps.17

Chrabis spezieller Humor, der permanent die Grenze zwischen Ernst und Scherz verwischt, zwischen Fakt und Fiktion, wurzelt darin, dass der mehrfache Vater und Verfasser etlicher Kinderbcher, die alle einen kleinen marokkanischen Esel zum Protagonisten haben,18 zeitlebens nicht erwachsen werden mochte. In Marokko hat Chrabi eine riesige jugendliche Fangemeinde.19 Zeitlebens blieb er unangepat, lie sich weder von Literaturpreisen noch herrschenden Meinungen kdern und wurde dafr geliebt und gehasst. Omar Mounir bringt es auf den Punkt:
Ctait un crivain authentique. A ma connaissance, il nest pas crivain marocain que sa vocation des lettres a fait souffrir autant que Chrabi. Ce qui est terrible troublant chez lui, cest que, en dpit dune francit ingale dans le paysage littraire marocain, il est rest encore plus marocain que le boulanger de son quartier denfance El Jadida. On dirait quil se plaisait parler le franais avec laccent marocain. A chacun de ses mots, chacune de ses phrases, il rappelait sa marocanit. On dirait quil le faisait exprs. Chrabi tait lenfant-crivain. Il aura rencontr une difficult et une seule dans son art: devenir adulte. Ce garon ne parvenait pas avoir dix-huit ans et ne cherchait pas les avoir. Quand on connat lcrivain Chrabi et Chrabi tout court, la premire ide qui nous vient en apprenant sa mort: cest ltonnement. Ses quatre-vingts ans, il ne les a jamais eus dans les esprits et les curs. A la relecture de ces lignes, je me suis demand si finalement je ne viens pas de dpeindre sommairement lcrivain idal.20

Ein literarischer Nachfolger ist kaum in Sicht, der es an subversiver Fabulierlust mit ihm aufnehmen knnte, es sei denn Fouad Laroui, der in Amsterdam lebt, und in dem Chrabi seinen fils spirituel21 sieht, seinen Sohn im Geiste des Humanismus und der Satire
Bibliographie: Romane: Le pass simple, Paris, Denol, 1954. Les boucs, Paris, Denol, 1955. Dt. von Stephan Egghart, Mainz, Kinzelbach, 1994. Lne, Paris, Denol, 1956. La foule, Paris, Denol, 1961. Succession ouverte, Paris, Denol, 1962. Un ami viendra vous voir, Paris, Denol, 1966. La civilisation, ma mre!, Paris, Denol, 1972. Dt. von Helgard Rost, Diese/Die Zivilisation, Mutter!, Leipzig/Zrich, Reclam/Union, 1982. Mort au Canada, Paris, Denol, 1975. Une enqute au pays, Paris, Seuil,, 1981. Dt. von Angela Tschorsnig, Ermittlungen im Landesinnern, Basel, Lenos, 1992.
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La mre du printemps (LOum er-Bia), Paris, Seuil, 1982. Naissance laube, Paris, Seuil, 1986. LInspecteur Ali, Paris, Denol, 1991. Une place au soleil, Paris, Denol, 1993. Lhomme du livre, Paris/Casablanca, Balland/Eddif, 1995. LInspecteur Ali Trinity College, Paris, Denol, 1996. Dt. von Regina Keil-Sagawe, Inspektor Ali im Trinity College, Zrich, Union, 1997. LInspecteur Ali et la CIA, Paris, Denol, 1997. LHomme qui venait du pass, Paris, Denol, 2004. Erzhlungen: De tous les horizons, Paris: Denol, 1958. (marokk. Neuauflage u.d.T.: Dautres voix, Mohammedia, Soden, 1986). Memoiren: Vu, lu, entendu, Paris, Denol, 1998. Le Monde ct, Paris, Denol, 2001. Kinderbcher: Les aventures de lne Khal, Paris, Seuil, 1992. Lne Khal la tlvision, Rabat, Yomad, 1999. Lne Khal invisible, Rabat, Yomad, 1999. Lne Khal matre dcole, Rabat, Yomad, 1999. Lne Khal invisible, Rabat, Yomad, 2000. Le livre et la tortue, Mohammedia: Soden, 1987. Interview: Kadiri, Abdeslam, Un homme debout Entretiens avec Driss Chrabi, Paris: LArganier, 2007. Preise: 1973: Prix de lAfrique mditerranenne fr sein Gesamtwerk 1981: Prix de lAmiti Franco-Arabe 1999: Prix Mondello fr die ital. S von Naissance laube. 2004: Grand Prix de la Francophonie de lAcadmie Franaise Sekundrliteratur (in begrenzter Auswahl): Basfao, Kacem, Trajets, structure(s) du texte et du rcit dans luvre romanesque de Driss Chrabi, 2 vols, Doctorat dEtat sous la direction de Raymond Jean, Aix-en-Provence,, 1989. Fouet, Jeanne, Driss Chrabi en marges. Un passage en revue de ses livres travers les ddicaces, prfaces et autres crits la marge de luvre, Paris: LHarmattan, 1999. Kadra-Hadjadj, Houria, Contestation et rvolte dans luvre de Driss Chrabi, Alger/Paris, Enal/Publisud, 1986. Seidenfaden, Eva, Ein kritischer Mittler zwischen zwei Kulturen: der marokkanische Schriftsteller Driss Chrabi und sein Erzhlwerk, Bonn: Romanistischer Verlag, 1991. Expressions maghrbines 3 (2), 2004, Driss Chrabi, Sondernummer, hg. von Jeanne Fouet. Weblinks: http://www.limag.refer.org/Volumes/Chraibi.htm http://drisschraibi.forumparfait.com/ (gegrndet nach Chrabis Tod)

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Zit. nach: Leonor Merino: Coups de cur en libert: Interview avec Driss Chrabi, in: Expressions maghrbines, vol. 3, n 2, hiver 2004, Driss Chrabi, dossier coordonn par Jeanne Fouet, 29-33; hier: 32. Vgl. das Sammeldossier in Le Journal Hebdomadaire, Dcryptage N 297 du 07 au 13 Avril 2007; zit. nach: http://drisschraibi.forumparfait.com/dossier-sur-d-chraibi-publiedans-le-journal-hebdomadaire-vt18.html?highlight= (vom 15.04.2007). http://www.aufaitmaroc.com/fr/loisirs/litterature/nouvelles/03/avril/2007/article/le-marocpleure-un-des-plus-grand-ecrivain-de-ce-siecle-driss-chraibi/. Zit. nach Lara Mace: Pangyrique de Driss Chraibi, 10 avril 2007, in: www.bakchich.info/ article979.html, vom 15.04.2007. Meldung der MAP vom 5.4.2007, vgl. http://www.avmaroc.com/pdf/rapatriement-jeudiactualite-a76907-d.pdf, 23.06.2007. In: Le Maroc pleure un des plus grands crivains de ce sicle, in: Aufait, mercredi 4 avril 2007, 10, zit. nach: http://www.aufaitmaroc.com/pdf/aufait040407.pdf, vom 23.06.2007. Vgl. Omar Mounir, Dans lintimit de lcriture, Rabat: Marsam, 2007, 32. A. Labi: dfense du Pass Simple, in: Souffles 5 (1967): driss et nous, 18-21. Vgl. Leonor Merino 2004: 30. Ils partent du pass pour comprendre le prsent. Jessaie de faire comme eux. Mais je ne suis pas passiste. Jaime remonter la source dun vnement, dune culture, ebd. Comment relier le prsent au pass? Toute ma vie et toute mon uvre nont eu quun seul et mme thme: la trajectoire du destin. Le destin des tres et des peuples, Driss Chrabi: Vu, lu, entendu, Paris 1998, 50. Quelles sont nos origines? Quel a t notre apport? Pourquoi sommes-nous dans cette situation dexistence? Quel est vritablement le message du Prophte? Ces questions me passionnent, Interview von 2006 mit Abdeslam Kadiri; vgl.: www.telquel-online.com/ 268/arts1_268.shtml, 15.4.2007. Tout homme est appel mourir. O souhaiterais-je tre enterr? La rponse vient delle-mme: au Maroc. Cest une question extrmement motionnelle qui est l: le rattachement au pays. Pas le pays aux montagnes, au sable chaud, et au beau dsert. Ce sont les gens qui me bouleversent. Je suis dpositaire de tous les espoirs et de toutes les dsillusions de mes anctres. Ils ont tous dpos leurs rves dans mon sang. La langue franaise, quant elle, a t un ractif, une distanciation par rapport mon pays et moi-mme. Cela a largi mon horizon mais je reste trs attach mon pays. Ce qui me touche le plus, ce sont ces jeunes, dial el mdina, qui maccueillent, comme Oujda, il y a deux ans. Ils minterrogent, les yeux pleins dattentes et avec un apptit de croire qui tourne vide. Parfois, je suis pris la gorge. Que leur rpondre? (Interview mit Kadiri 2006, zit. nach http://papalagi.blog.lemonde.fr/2007/04/03). Zit. nach F. Noiville: Driss Chrabi, lhomme libre, in: Le Monde du livre, 19 mai 1995, V. In L. Merino (2004): Coups de cur en libert: Interview avec Driss Chrabi, 31. Vgl. Guy Dugas: Une mmoire en train de se constituer: Interview avec Driss Chrabi, in: Expressions maghrbines, 3/2 (2004), 153-177 (Interview vom 29. Mrz 1999). Zit. nach Leonor Merino, a.a.O., 32 (vgl. hier Anm. 1). Vgl. Jeanne Fouet: Les Contes pour enfants de Driss Chrabi, ou du bon usage dun ne, in: Expressions maghrbines, 3/2 (2004), 135-149. Dazu passt, dass das erste Chraibi-Gedchtnis-Colloque (Ouarzazate, 1.-4. April 2008), von der Association Marocaine des Enseignants de Franais organisiert, ganz unter didaktischem Vorzeichen stand (vgl. http://www.fabula.org/actualites/article22431.php). Omar Mounir in einer E-Mail an die Vf. vom 15. April 2007. Laut MAP-Meldung vom 02.04.2007, vgl. http://www.avmaroc.com/actualite/grand-ecrivain-a76383.html; s. F. Laroui, Le Marchand de Babouches, in: Expressions maghrbines 3/2 (2004), 25-27.

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CHRISTINE JERUSALEM: JEAN ECHENOZ: GEOGRAPHIES DU VIDE. PARIS, 2005 Sptestens seit der Verleihung des Prix Goncourt im Jahr 1999, die das Interesse des Publikums und der Literaturkritik noch einmal sprunghaft ansteigen lie, darf Jean Echenoz als Klassiker der franzsischen Gegenwartsliteratur gelten. Nach JeanClaude Lebruns essayistischer Annherung an das Werk von Echenoz aus dem Jahr 1992 und nach einer ganzen Reihe von Arbeiten, die Echenoz zusammen mit anderen Autoren je nach Sichtweise des Verfassers als Vertreter eines minimalistischen, ambivalenten, ironisch-spielerischen, neo- bzw. hyperrealistischen, inauthentischen, postmodernen oder postliterarischen Erzhlens prsentieren, ist Christine Jrusalems Buch die erste Verffentlichung wenn auch nicht die erste Dissertation , die sich ausschlielich Echenoz widmet. Durch die verhltnismig spte Publikation der Arbeit die zugrunde liegende Dissertation wurde bereits im Jahr 2000 verteidigt erklrt sich auch, dass Echenoz Romane nur bis zu Je men vais (1999) Bercksichtigung finden und Au piano (2003) nicht mehr erwhnt wird. Das Erscheinungsdatum suggeriert damit eine Aktualitt gegenber frheren Verffentlichungen, die der Band nicht wirklich besitzt was an der Qualitt seiner Aussagen zu den bis 1999 von Echenoz verffentlichten Texten indessen nichts ndert. Christine Jrusalem, die am Universittsinstitut fr Lehrerausbildung (IUFM) in Lyon unterrichtet, ist sicherlich eine der besten Kennerinnen des Werks von Echenoz berhaupt. Ein Resultat dieser Vertrautheit ist offenbar auch die in ihrer Arbeit zu beobachtende Tendenz, den Selbstausknften des Autors in Interviews und Briefen oberste Autoritt einzurumen. Von einer uerung des Autors sind dann auch der Titel, Gographies du vide, und der thematische Fokus der Arbeit, die Verknpfung von Raum- und Referenzproblematik, inspiriert. In einem Interview mit der Zeitung Libration hatte Echenoz einmal erklrt: Jcris des romans gographiques, comme dautres crivent des romans historiques. An sich liegt es nahe, das Werk von Echenoz im Hinblick auf die Kategorie des Raums zu untersuchen. Welche Bedeutung Echenoz selbst dem Raum beimisst, lsst sich ja bereits an den Titeln seiner Texte ablesen, angefangen mit Le mridien de Greenwich (1979) ber Lquipe malaise (1986), Loccupation des sols (1988) und Lac (1989) bis hin zu den kurzen essayistischen Texten Le sens du portail (1989) und Souvenirs du triangle (1997). Dabei scheint Echenoz Privilegierung des Raums in hnlicher Weise mit der postmodernen Abkehr von einer dominant zeitorientierten Moderne in Verbindung zu stehen wie Jrusalems Themenwahl mit der sich seit einigen Jahren in den Kultur- und Sozialwissenschaften abzeichnenden Hinwendung zu rumlich-geographischen Kategorien. Allerdings darf man sich von Jrusalem keinen stringenten, theoretisch fundierten Beitrag zur Analyse des literarischen Raums im Allgemeinen und bei Echenoz im Besonderen erwarten. Vielmehr dient ihr der Begriff gographie als Universalmetapher und thematische Klammer fr eine umfassende Analyse des Gesamtwerks von Echenoz, die vieles von dem, was bereits nicht zuletzt von ihm selbst ber seine Werke gesagt wurde, aufgreift, neu ordnet und um eigene Beobachtungen und Beispiele ergnzt und sich dabei teilweise sehr weit von rumlichen Bezgen im engeren Sinne entfernt. Jrusalem schtzt die topographische Metaphorik vor allem wegen ihres heuristischen Potenzials (10). Im Anschluss an Philippe Hamon beschreibt sie ihr Vorhaben als potique des sites (11). Die literarischen und ideologischen Merkmale des Werks gelten ihr als Konstituenten eines Spannungsfeldes, das in letzter Instanz von
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den Polen dconstruction und rconstruction beherrscht wird, deren Zusammenspiel sich ihr wiederum als Symptom einer soziologisch wie literaturgeschichtlich verstandenen condition postmoderne darstellt (229f.). Auch die Gliederung der in sechs groe Kapitel eingeteilten Arbeit folgt diesem raumorientierten Konzept, denn sie richtet sich ausschlielich nach thematischen Gesichtspunkten und verzichtet darauf, die Werke in ihrem zeitlichen Nacheinander zu prsentieren, eine Vorgehensweise, durch die nicht zuletzt die von der Verfasserin immer wieder betonte Kohrenz des Werks von Echenoz unterstrichen wird. Die Argumentation beschreibt dabei einen Bogen, der vom roman gographique, der literarischen Reprsentation einer vornehmlich unter rumlichen Aspekten wahrgenommenen Wirklichkeit, zur gographie du roman, der Entfaltung eines rein textuellen Raums, fhrt. Wie eng diese beiden Aspekte in den Romanen von Echenoz beieinander liegen, verdeutlicht bereits das erste Kapitel. Jrusalem zeigt darin, wie sich die von Echenoz dargestellten Orte und Landschaften, die Schaupltze der zumeist rast- und ziellosen Bewegungen der Figuren, als Produkte einer criture seconde erweisen, die sich zu groen Teilen aus dem Gedchtnisraum der Literatur speist. Der Reichtum der intertextuellen Bezge, die Vielfalt der Genreanleihen und der lustvolle Umgang mit Klischees sorgen dafr, dass aus Topologie Typologie wird (48). Untersttzt wird dieser Effekt durch verschiedene textuelle Distanzierungsstrategien, deren Leistung zum einen darauf beruht, die fr Echenoz Erzhlen typische Spielhaltung zu erzeugen, und zum anderen, den im Titel der Arbeit genannten Eindruck der referenziellen Leere hervorzubringen. Im Unterschied zu vielen anderen Interpreten, die es dabei bewenden lassen, die unhintergehbare Ironie von Echenoz Schreibweise zu konstatieren, betont Jrusalem jedoch, wie sehr die phantastischen, unsinnigen und albernen Zge seiner Prosa an die vom Intellekt verdrngten Ansprche einer naiv-kindlichen, im Grunde aber genuin romanesken Lektre rhren. Jrusalem scheut sich nicht, fr diese Neigung auch biographische Erklrungen zu bemhen, indem sie den Kindheitslektren des Autors eine dimension matricielle (196) zugesteht. Dabei insistiert sie vor allem auf dem berragenden Einfluss von Robert Louis Stevensons Roman The Master of Ballantrae, den sie als imaginativen Kern des gesamten Werks von Echenoz bezeichnet (69). Im folgenden zweiten Kapitel setzt sich Jrusalem unter anderem mit der zentralen Frage auseinander, wie sich die fr Echenoz typische Exaktheit der topographischen Details mit dem Simulationscharakter und der unabweisbaren Knstlichkeit verbindet, von denen die literarische Darstellung durchgehend geprgt ist. Ralisme irrel (68) lautet die Formel, die sie zur Beschreibung dieses Paradoxes anbietet. Fortgesetzt werden diese berlegungen im dritten Kapitel, in dem Jrusalem hauptschlich der auf allen Textebenen greifbaren Beziehung zum Kino nachgeht, wobei sie zu dem Schluss kommt, dass Echenoz filmische Rhetorik letztlich der Hervorhebung der subtilits de lcriture (99) dient. Eine grere Nhe zur Raumthematik weist dann wieder das vierte Kapitel auf, das dem Zusammenhang zwischen Raum und Leere gewidmet ist und insbesondere Echenoz Vorliebe fr Vorstdte, Autobahnen, Baustellen usw., also fr die von Marc Aug so genannten non-lieux, in den Mittelpunkt rckt. Die soziologische und existenzielle Bedeutung, die sich dieser Topik abgewinnen lsst, klingt auch im fnften Kapitel an, das sich mit der Figurendarstellung und der sich in ihr manifestierenden Entleerung und Auflsung des modernen Subjekts beschftigt. Im letzten Kapitel wendet sich Jrusalem vom espace rfrentiel ab und konzentriert
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sich ganz auf den espace textuel (193), den sie in erster Linie durch Fragmentierung und Diskontinuitt gekennzeichnet sieht. Jrusalems Studie erffnet keine grundstzlich neuen Perspektiven auf das Werk von Echenoz. Dafr entfernt sie sich zu wenig von den Texten, und dafr geht sie nicht weit genug bei der Einordnung und Kontextualisierung der Ergebnisse. Auch das durchaus viel versprechende Raumkonzept bleibt letztlich zu vage und metaphorisch. Als fundierte poetologische Auseinandersetzung mit dem Gesamtwerk von Echenoz besitzt die Arbeit gleichwohl ihren Wert. Ihre Strken liegen vor allem im Detail: in der Vielfalt der behandelten Aspekte, in der berzeugungskraft ihrer Beispielanalysen und in der Grndlichkeit, mit der Motivketten verfolgt und intertextuelle Bezge aufgedeckt werden. Christian v. Tschilschke (Regensburg)

PATRICK WALD LASOWSKI (ED.): ROMANCIERS LIBERTINS DU XVIIIE SIECLE. 2 BDE. BD. I, PARIS, BIBLIOTHEQUE DE LA PLEIADE, GALLIMARD, 2000, 1343 S.; BD. II, 2005, 1668 S. MICHEL DELON: LE SAVOIR-VIVRE LIBERTIN. PARIS, HACHETTE, 2000, 348 S. Wer sich vor fnfzehn Jahren mit dem roman libertin beschftigen oder einzelne der hchst heterogenen, unter diesem Begriff zusammengefaten Werke lesen wollte, war dankbar, da Fayard zwischen 1984 und 1988 immerhin sieben Bnde aus dem kurz zuvor geffneten Enfer de la Bibliothque Nationale publiziert hatte. In den 90ern erschienen dann viele Romane und Romnchen, 1993 der verdienstvolle Sammelband Romans libertins du XVIIIe sicle, ein Dutzend Texte herausgegeben von Raymond Trousson (Bouquins, Robert Laffont). Gleichzeitig haben die Arbeiten von Robert Darnton aufgezeigt, welch wesentlichen Anteil der literarische Untergrund und die ebenfalls als livres philosophiques bezeichneten Erotika an der Verbreitung aufklrerischen Gedankenguts hatten. Inzwischen ist auch der Marquis de Sade in die Reihe der Pliade-Autoren aufgenommen (Ed. Michel Delon) und Crbillon fils zum Thema der agrgaton auserkoren worden. Da ist es gewissermaen eine logische Konsequenz, da nun den unbekannteren Romanciers libertins du XVIIIe sicle in der Bibliothque de la Pliade zwei Bnde gewidmet wurden, von denen im Jahre 2000 derjenige zur ersten Jahrhunderthlfte erschienen ist und nun auch der zweite mit Werken von 1750 bis 1800. Der Herausgeber, Patrick Wald Lasowski, hat bereits in den 80er Jahren Essays ber die Libertines, die Syphilis sowie ber Lardeur et la galanterie verfat. Hier setzt er sich einleitend erst mit dem Begriff der libertinage in seiner historischen Entwicklung auseinander, dann mit der Gattung des roman libertin, um mit einigen Ausfhrungen ber die Produktion und Verbreitung klandestiner Literatur sowie ber die Zensur zu schlieen. Dabei greift er weitgehend auf bereits vorliegende Forschungsergebnisse zurck, so da der eingeweihte Leser wenig Neues erfhrt, doch liefert diese Prface viele Informationen mit klugen Gedanken (so wird die Gattung des Romans als essentiellement libertin bezeichnet) in einem dem Sujet durchaus angemessenen Stil. Sehr hilfreich ist am Ende des zweiten Bandes die Zusammenstellung von mehr als vierzig Definitionen der Begriffe libertin/libertinage aus Wrterbchern und Nach167

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schlagewerken, von Robert Estiennes Dictionarium seu latinae linguae thesaurus (1536) ber die Encyclopdie bis zum Eintrag in Louis Sbastien Merciers Nologie (1801). Neben der bekannten Herleitung aus dem Lateinischen und der Unterscheidung zwischen Libertinage des Geistes oder der Sitten ist die deutsche bersetzung fr langue libertine als schwetzende Zung (1602) aufschlureich, oder auch die Unterscheidung der Bedeutung von Adjektiv oder Nomen: ersteres heit fr Richelet (1680) primr impie, zweites hingegen se dit en riant et signifie qui hait la contrainte. Im Dictionnaire de lAcadmie Franaise von 1694 sowie bei Furetire (1690) hingegen bezeichnet libertin zunchst schlicht den, der sich trop de libert nimmt. So lassen sich viele Facetten der Begriffsgeschichte anhand dieser kleinen Anthologie nachvollziehen. Die Auswahl der Texte selbst liefert natrlich wie dies bei solchen Sammlungen grundstzlich der Fall ist eine breite Angriffsflche. Da Dom Bougre, Portier des Chartreux (1741) und Thrse philosophe (1748) als die beiden wohl populrsten und zugleich subversivsten Texte nicht fehlen drfen, versteht sich von selbst. Auch Crbillon, der am anderen Ende des Spektrums libertiner Literatur steht, wird sicher von den Lesern erwartet. Warum aber drei Texte von ihm, zumal 1992 eine gute Werkausgabe erschien und Jean Sgard eine kritische Ausgabe der uvres compltes in vier Bnden vorgelegt hat? Und warum dann nicht die Egarements du cur et de lesprit (1736/38), in denen der junge Held Meilcour eine ebenso lange wie explizite Lektion in Libertinage durch den rou Versac erhlt? Letzteres liee sich durch verlagsinterne Auflagen erklren, da dieser Roman bereits 1960 von Ren Etiemble in derselben Reihe herausgegeben wurde, doch htte dies dem Leser erklrt werden mssen. Ansonsten finden wir eine gute Mischung aus Galantem und Grobem, Antiklerikalem und Exotischem, deftiger Kost und amsantem Raffinement. Dies gilt auch fr den zweiten Band mit seiner pastoralen Reine de Golconde oder Dorats Malheurs de linconstance, die ein perfektes Bindeglied zwischen Crbillon und Laclos Liaisons dangereuses liefern, mit Mirabeaus deftiger Conversion oder dem anonymen Revolutionspamphlet La Messaline franaise von 1790. So hat diese Ausgabe das grundstzliche Verdienst, die Texte sorgfltig ediert und mit einem kritischen Apparat versehen zu haben sowie die Vielfalt und bestimmte Entwicklungslinien des Genres nachvollziehbar zu machen. Die Notes et variantes fallen erwartungsgem dnn aus. Entschdigt werden wir mit recht ausfhrlichen Biographien der Autoren, sofern diese nicht wie Godard de Beauchamps (Histoire du prince Apprius) oder der Verfasser von Dom Bougre, Gervaise de Latouche, weitgehend unbekannte Figuren sind. Es folgt jeweils eine Bibliographie und eine lange Notice, quasi ein Essay ber den jeweiligen Text. Sehr erfreulich ist es, da die endlosen Debatten ber die Zuschreibung, die in vielen Fllen nicht letztgltig geklrt ist, hier zugunsten der wahrscheinlichen Autorenschaft in den Hintergrund rcken. Zu den livres quon ne lit que dune main gehren natrlich Stiche, die in dieser Ausgabe nicht fehlen. Auf das Vorwort folgt sogar eine lange Notice sur les gravures mit zahlreichen Bildbeispielen, und im Anhang finden sich Erluterungen zu den Illustrationen der einzelnen Texte, die wir Jean-Pierre Dubost verdanken, der sich als einer der ersten mit der Literatur der Libertinage (1988) auseinandergesetzt hat. Die Verbindung von Bild und Wort ist bei der vorliegenden Gattung von entscheidender Bedeutung, weil die Stiche die angestrebte Wirkung auf den Leser verdeutlichen und einen

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wesentlichen Bestandteil des Textes bilden. Bedauerlich ist indes, da Dubost den erregenden Reiz dieser Bilder beinahe zu negieren versucht. Wie diese Romane und die tableaux voluptueux die Libido von Leser/innen und Betrachter/innen stimulieren sollten, steht in den Texten selbst und wird auch im neunten Kapitel von Michel Delons Le savoir-vivre libertin ausfhrlich dargestellt. Vier Jahre nachdem Delon den Dictionnaire europen des Lumires ediert hat, scheint er hier die Summe seiner vielgestaltigen Auseinandersetzung mit dem roman libertin zu ziehen. Da es sich dabei auch um eine uerst umfangreiche Materialsammlung handelt, fllt dank der thematischen Gliederung und der sprachlichen Eleganz keineswegs negativ auf, wenngleich es nicht vllig zu vermeiden ist, einzelne Szenen in verschiedenen Kapiteln wiederholt anzufhren. Natrlich beginnt auch Delon mit berlegungen zum Begriff der libertinage und den damit bezeichneten Verhaltensmuster. Seine Schlufolgerung, da es sich auch um den refus dun sens fixe handelt, lt ihn von reduzierenden Definitionen Abstand nehmen. Stattdessen prsentiert er uns die ungeheure Bandbreite sowohl der Gattung als auch der Handlungsweisen, die von der Vergewaltigung bis zur subtilsten gradation der Verfhrung, von der discrtion mondaine bis zur crudit pornographique reichen. Die enge Verbindung zwischen Literatur und Leben macht er an den Polizeiberichten fest, die dem Einflu des fiktionalen rcit unterlagen. Die aristokratische Seite der Libertinage offenbart sich in der allseits geforderten Nonchalance sowie im Luxus, der das Leben zum Fest fr alle Sinne, die Delon einzeln analysiert, werden lt; so formiert sich eine quivalence entre libertinage, luxe et litisme. Werke wie Margot la ravaudeuse spielen in diesem Kontext folglich keine Rolle, trotzdem brauchen wir bei Delon nicht zu befrchten, da uns lediglich ein galantes 18. Jahrhundert vorgefhrt wrde. Selbstverstndlich steht regelmig Sade als Schlustein einzelner Themenbgen. Doch auch weniger radikalen Autoren weist Delon einen im hchsten Mae eigenwilligen Umgang mit Raum und Zeit nach. Und er widerspricht dem hartnckigen Gercht ber die fast grenzenlose Freiheit, die Frauen im 18. Jahrhundert genossen haben sollen: le libertinage consacre une diffrence des rles sexuels. Lhomme peut afficher ce que la femme doit dissimuler. Entsprechend beschreibt er, wie selbst die Merteuil einen Liebhaber mit gesenktem Blick und gespielter Scham empfngt. Auerdem rckt er das Bild von zwei der berhmtesten Verfhrer der Zeit, Richelieu und Casanova, insofern gerade, als er an ihre gelegentlichen homosexuellen Eskapaden erinnert. So breitet Michel Delon ein schillerndes Panorama dieser production littraire polymorphe aus, fr die selbst auf einem eigens im September 2002 in Grenoble veranstaltetem Colloquium (Du genre libertin au XVIIIe sicle. Hg. v. Jean-Franois Perrin u. Philip Stewart. Paris 2004) keine stringente Gattungsdefinition gefunden werden konnte. Carolin Fischer (Berlin)

JEAN-PAUL SCOT: LETAT CHEZ LUI, LEGLISE CHEZ ELLE COMPRENDRE LA LOI DE 1905, PARIS: EDITIONS DU SEUIL, 2005, 389 S. In den Augen vieler Franzosen gehrt die Lacit immer noch wie nur weniges andere zu den Charakteristika ihres Landes; besiegelt wurde sie durch die vor hundert Jahren
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im Gesetz vom 9. Dezember 1905 vollzogene strikte Trennung von Kirche und Staat. An dieser Einschtzung der Lacit haben auch die jngsten Unruhen in den von vielen Muslimen der zweiten und dritten Einwandergeneration bewohnten Vorstdten nur wenig gendert; der kollektive Aufstand wird allerdings von immer mehr Beobachtern nicht nur als Resultat einer verfehlten Einwanderungspolitik angesehen, sondern auch als Folge der laizistischen Reduzierung von Religion auf eine Privatangelegenheit, welche das Feld jugendlicher Suche nach Orientierung radikalen Predigern berlt. Zu dieser Kritik am Prinzip der Lacit, welche durch die Ereignisse der letzen Wochen zugenommen hat, kommt ein zunehmendes Bewutsein fr das Paradox, da die klare Abgrenzung zwischen der Sphre der Religion und der des Staates gleichzeitig als ein Beispiel fr die exception franaise und als Teil der universellen Sendung der franzsischen Zivilisation herhalten mu. Ganz so unbestrittener Grundwert der franzsischen Republik, wie viele seiner Verteidiger suggerieren, ist der Laizismus also keinesfalls mehr. Seit 1789 mhen sich seine Theoretiker, die skulare Gesellschaft gegen die Ansprche religiser Weltbilder zu verteidigen wobei seit dem Dezember 1905 der Streit ber das Verhltnis zwischen religis und skular geprgten Lebensentwrfen nur noch ein akademischer zu sein schien, ist die Trennung zwischen Kirche und Staat doch vor hundert Jahren per Gesetz vollzogen und spter auch nie wieder ernsthaft in Frage gestellt worden. Sptestens seit Pius XI. 1924 seinen Frieden mit dem franzsischen Modell gemacht hat, flackern so scheint es die religisen Konflikte im Land der ltesten Tochter der Kirche, das der Soziologe Bruno Etienne einmal mit einem Wortspiel La France catho-laque genannt hat, nur noch bei Auseinandersetzungen ber die (meist kirchlichen) Privatschulen auf. Und so zeichnet das jngst erschienene Buch des Historikers Jean-Paul Scot hundert Jahre nach der gesetzlichen Trennung zwischen Kirche und franzsischem Staat ein eher vershnliches Bild: LEtat chez lui, lEglise chez elle heit es im Titel unter Anspielung auf die Rede Victor Hugos vom Januar 1850, in welcher der groe Nationaldichter der jungen und wie sich zeigen sollte zerbrechlichen II. Republik den laizistischen Rcken strken wollte, der indes immer noch durch die napoleonischen Konkordatsvereinbarungen mit dem Papst gekrmmt war. Die Republik ist, so eine der Thesen des Buches, erst zu sich selbst gekommen, als sie sich definitiv von klerikaler Bevormundung gelst hat, und dies sei letztlich auch zum Nutzen der Kirchen gewesen, haben sie sich doch erst seit der Trennung um ihre eigentlichen, nmlich spirituellen Aufgaben kmmern knnen. In Anlehnung an den Gesetzestext von 1905 spricht Scot konsequenterweise in der Pluralform, aber im Frankreich des Jahres 1905 ging es natrlich vor allem um die katholische Kirche und um den Einflu des Papstes. Die These, da der Laizismus als Kern republikanischen Denkens anzusehen sei, durchzieht smtliche in den vergangenen Monaten erschienene Literatur zum anstehenden Jahrestag und so auch die nicht zuletzt durch die vielen Quellenverweise sehr anschauliche Studie Jean-Paul Scots. In drei Hauptkapiteln zeichnet er die Ursprnge der Lacit, die Vorbereitungen zum Gesetz von 1905 sowie unter offenkundiger Anspielung auf den Aufklrer Montesquieu den Geist des Gesetzes nach und wirbt fr Sympathie mit diesem Gesetz, das letztlich nichts als Frieden und Toleranz in die Gesellschaft gebracht habe (vgl. S. 337). Als Initiator des Gesetzes von 1905 nennt Jean-Paul Scot insbesondere Aristide Briand, der in Deutschland vor allem wegen seiner intensiven Zusammenarbeit mit Gustav Stresemann in den 1920er Jahren bekannt
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ist und der in der Tat neben Jean Jaurs als der eigentliche Verfechter der konsequenten Trennung zwischen Religion und Politik angesehen werden mu. Beim Lob JeanPaul Scots fr Briands Wirken zeigt sich indes die einst von Alexis de Tocqueville beobachtete franzsische Kontinuitt vom Ancien Rgime zu jeder postrevolutionren Regierung: Auch im demokratischen Frankreich ist das sicle classique des Sonnenknigs Referenz und Ma fr politische Karrieren, und so wundert es nicht, da Scots Hommage an den Republikaner Aristide Briand den Vergleich mit Richelieu nicht scheut (S. 348). Allerdings wre hier ein Ansatzpunkt gewesen, die im ersten Hauptkapitel reflektierte Genese des Laizismus einer kritischen Revision zu unterziehen. Fr Jean-Paul Scot ist der Laiszismus ein eindeutiges Erbe der Revolution (die im Anhang angefhrte Chronologie ber das Verhltnis von Kirche und Staat beginnt konsequenterweise im Jahr 1789), und wegen dieser scheinbaren Evidenz widmet er der historischen Reflexion nur wenige Seiten; vor allem beschrnkt er sich darauf, den seinerzeit von Briand erstellten Bericht zu referieren, den dieser dem Parlament vorlegte. Auch wenn Scot auf das berhmte Wort aus dem Matthus-Evangelium (Gebt dem Kaiser... Mt 22,15-21), auf den Dictatus papae von 1075 sowie auf die Formulierungen der gallikanischen Freiheiten eingeht, greift diese historische Analyse letztlich zu kurz, insofern sie den engen Zusammenhang zwischen der Genese des Absolutismus und dem Entstehen des Laizismus ignoriert: Seit Franois I. unterwarfen die franzsischen Knige den Klerus ihres Landes ihren politischen Interessen, und mit dieser Skularisierung der religisen berzeugungen, welche in der ffentlichkeit geuert als ein das Land in seiner Einheit bedrohendes Delikt galten, ging eine zunehmende Sakralisierung der politischen Macht einher: Fr die Vertreter der Kirche blieb dabei letztlich nur die Alternative, sich entweder den Ansprchen der Politik zu unterwerfen oder diese sich zum eigenen Vorteil zu eigen zu machen. Letzteres war die Strategie eines Richelieu, in dessen Hnden religise und politische Macht ganz verschmolzen, und somit entbehrt der Vergleich Aristide Briands mit dem Kardinal nicht einer unfreiwilligen Ironie. Dort, wo sich Scots Studie vom Bericht Aristide Briands lst und die Konflikte zwischen einem sich dem modernen Verfassungsstaat verweigernden Klerus einerseits und einer zunehmend kirchenfeindlichen ffentlichkeit andererseits nachzeichnet, ist sie eine wertvolle Hilfe, das Gesetz vom 9. Dezember 1905 und seine Initiatoren wirklich zu verstehen, wie es der Titel des Buches ankndigt. Gerade die Darstellung der mhevollen Versuche Napoleons III., die Katholiken ber die Lsung der rmischen Frage fr sein Regime zu gewinnen, die differenzierte Analyse der Rolle, welche die Kirche im Kontext der Pariser Commune spielte, und nicht zuletzt die Schilderung der Bedeutung der Dreyfus-Affre fr das Gesetz ber die Trennung von Kirche und Staat machen aus Jean-Paul Scots Buch einen wichtigen Beitrag zum Verstndnis der Entstehungsbedingungen dieses Gesetzes, das in der Tat seit hundert Jahren als ein Eckpfeiler der franzsischen Republik der Dritten, der Vierten wie der Fnften betrachtet wurde und wird. Zu fragen bleibt indes, warum sich diese Studie jeglicher Darstellung der Rolle des Laizismus im gegenwrtigen Frankreich versagt und statt dessen die Vorbildfunktion des franzsischen Modells der Trennung von Politik und Religion fr Lnder wie die Trkei hervorhebt. Angesichts einer in Frankreich inzwischen marginalisierten katholischen Kirche, aber eines nicht zu verkennenden retour du religieux, der sich vor allem in den franzsischen Vorstdten in Form einer aggressiven Variante islamischer
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Frmmigkeit zeigt, wre es wnschenswert gewesen, hundert Jahre nach seiner Verabschiedung das Gesetz ber die Trennung von Kirche und Staat einer kritischen Analyse zu unterziehen. Denn wenn der (franzsische) Staat auf die Integration gerade derer setzt, deren Identitt auch durch eine starke religise Orientierung geprgt ist, dann bedarf es anderer Mittel als jener einst gegen die angebliche Gefahr einer ppstlich geprgten Theokratie beschworenen strikten Neutralitt, welche das Victor-HugoZitat im Titel preist, welche gleichwohl oftmals mit Ignoranz verwechselt wird. Ohne sich um dogmatische Angelegenheiten einzelner Religionen kmmern zu knnen und zu sollen, darf der moderne Verfassungsstaat die Augen eben nicht vor den religisen Orientierungen seiner Brger verschlieen oder lediglich durch restriktive Kleiderordnungen in der Schule zu regeln versuchen. Die Einfhrung des Schulfaches faits religieux (im Sinne von Religionskunde) und die Suche des derzeitigen Innenministers Sarkozy, durch die Frderung von Gremienbildung Ansprechpartner in den muslimischen Gemeinden zu finden, sind zweifellos Anstze, die angesichts einer vllig vernderten gesellschaftlichen Situation das Gesetz von 1905 im Kern revidieren. Leider geht Jean-Paul Scot auf diese Entwicklung und die sich aus ihr ergebenden Konflikte nicht ein, obwohl dies doch erst ermglichen wrde, das Gesetz von 1905 in seiner ganzen Tragweite und auch in seinen Grenzen zu verstehen. Clemens Klnemann (Ludwigsburg)

CORNELIA RUHE: CINEMA BEUR. ANALYSEN ZU EINEM NEUEN GENRE DES FRANZSISCHEN FILMS. KONSTANZ: UVK VERLAGSGESELLSCHAFT, 2006. ISBN 13: 978-3-89669-607-6 Le 27 septembre 2006 sortait dans les salles franaises Indignes, un film de Rachid Bouchareb avec les quatre acteurs beurs les plus reconnus du cinma franais: Jamel Debbouze, Samy Naceri, Roschdy Zem et Sami Bouajila. Ce film dvoile un pan mconnu de lhistoire franaise, savoir lengagement de soldats originaires des colonies franaises lors de la seconde guerre mondiale. Cette mme anne sortait une tude rdige en allemand par Cornelia Ruhe (Universit de Constance): Cinma beur. La France Black Blanc Beur tait encore laffiche un an aprs les meutes en banlieue et quelque mois aprs la rcriture de larticle 4 de la loi du 23 fvrier 2005 portant reconnaissance de la Nation et contribution nationale en faveur des Franais rapatris. En effet, le 2me alina de cette loi sur les programmes scolaires et de recherche universitaire reconnaissant en particulier le rle positif (sic) de la prsence franaise outre-mer, notamment en Afrique du Nord a fait esclandre jusqu ce que ce paragraphe litigieux soit abrog par dcret le 16 fvrier 2006!1 Le livre de Ruhe consiste en une analyse du genre beur, quelle comprend comme un nouveau genre filmique franais. Son travail se divise en trois parties: la 1re est consacre la notion du genre, la 2nde celle du genre beur et la 3me six films reprsentatifs de ce genre: Le th au harem dArchimde de Mehdi Charef (1985), La haine de Matthieu Kassovitz (1995), Lautre ct de la mer de Dominique Cabrera
1 Cf. http://www.legifrance.gouv.fr/WAspad/UnTexteDeJorf?numjo=DEFX0300218L pour le texte original de la loi et http://www.legifrance.gouv.fr/texteconsolide/PJEFS.htm pour le texte en vigueur.

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(1997), Bye-Bye de Karim Dridi (1995), Salut Cousin! de Merzak Allouache (1996) et Ns quelque part de Malik Chibane (1997). En avanant la thse dun genre beur, Ruhe sexpose deux problmes: sil est difficile de dfinir ce quest un genre, il est encore plus difficile de le qualifier dun adjectif contest dans certains milieux cause de son emploi ambigu dans les mdias et la politique. Ds le titre, lauteur souhaite attirer lattention sur un genre cinmatographique peu reconnu dans le paysage cinmatographique franais, et en levant le cinma beur au rang de genre, elle cherche le dbarrasser de ses catgories rductrices (films autobiographiques/de tmoignage) afin de le considrer comme un objet esthtique part entire. Le but de son analyse est de montrer quel point certains schmas de narration, certains types de personnages et leur volution, mais aussi des lieux comme les cits des banlieues ont marqu et marquent encore la mmoire culturelle franaise. Dans sa 1re partie, Ruhe prsente le cinma beur comme un nouveau genre, ce qui lamne la question du genre. Etroitement lie dautres concepts de classification, tels que mode, style, cycle, la notion de genre est un ensemble de critres ns de caractristiques empiriques communes. Afin de dfinir ces critres, Rick Altman, David Bordwell, Olaf Schwarz et Jrg Schweinitz ont eu recours un procd de catgorisation linguistique: la smantique du prototype. Ce phnomne de catgorisation dpasse le systme rigide dAristote et aboutit lide que toute catgorie ne peut tre clairement dfinie (John R. Taylor). Par analogie, les catgories du genre filmique ne sont que fuzzy boundaries (D. Bordwell), un film pouvant appartenir plusieurs genres la fois. Les genres ne naissent pas uniquement de concepts filmiques abstraits dfinis par la production, ils sont le produit des mcanismes de la rception par le public. Les genres sont crateurs de groupe: ils veillent chez les uns une curiosit scientifique, un besoin de classifier, de dfinir (cf. les chercheurs sur le genre beur); chez les autres, une sensation dappartenance un groupe. (cf. Azouz Begag et son sentiment communautaire sa lecture du Th au harem dArchi Ahmed de Mehdi Charef). Quil sagisse de la littrature ou du cinma issu(e) de limmigration maghrbine, le genre beur est le produit dune gnration ne en sidentifiant des strotypes littraires et filmiques qui ont fond et les caractristiques du genre beur et un mythe. Sur ce point, Ruhe suit la smiotique culturelle de J. Lotman dfinissant le mythe comme central text-formating mechanism qui, selon Thomas Schatz, permet de rguler les conflits lmentaires inhrents la culture moderne et participe la projection dune image personnelle collective idalise. Grce au mythe, le genre est capable de sadapter aux processus culturels et de ragir par rapport eux. Le genre fait ainsi partie intgrante dun systme culturel. Sachant que toute culture ou smiosphre est automatiquement relie et donc influence par dautres cultures, le genre est lui aussi marqu par lintertextualit et la transtextualit (cf. J. Lotman), par un rseau complexe de structures thmatiques, temporelles, spatiales et stylistiques. Elever le cinma beur au rang de genre permet de passer de la perspective priphrique de la marginalit celle de la normalisation de ces produits esthtiques. Alors que ce systme binaire semble trs structuraliste, il suit cependant le Third Space de Homi K. Bhabha: la frontire entre deux smiosphres. La culture beur est situe entre deux systmes culturels, dune part celui de la France, dautre part celui des immigrs; elle est en cela une frontire, un lieu du bilinguisme et de la ngociation et donc un lieu
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particulirement actif dun point de vue smiotique. Cest l o ont lieu des hybridisations: elle est un systme culturel hybride. Aprs ces quatre chapitres trs thoriques, Ruhe nous invite une rflexion esthtique. Son but tant de dvoiler le rseau transculturel du genre beur, elle prsente les rfrences filmiques du cinma beur et ainsi une partie de lintertextualit marquant le genre beur. Tout dabord, elle constate que les ralisateurs puisent dans une tradition de limmigration et des immigrants qui nest pas uniquement europenne. Les modles amricains jouent un rle prpondrant dans ce systme transculturel. Sappuyer sur des genres reconnus permet aux rgisseurs de lgitimer leur travail et de sinscrire dans une ligne traditionnelle dpassant de loin celle du cinma franais. Afin de mieux expliquer le contexte dans lequel le cinma beur thmatise le problmes de limmigration et de lintgration, Ruhe expose rapidement ce qui sest pass dans le mme domaine en Angleterre, avec des films de Hanif Kureishi et Gurinder Chadha; en Allemagne, avec des films de Rainer Werner Fassbinder, Tevfik Baer, Jan Schtte, Doris Drrie, Fatih Akin, Thomas Arslan et Lars Becker et aux USA, avec des films de Martin Scorsese, John Singleton, Matty Rich, Mario Van Peeble et Spike Lee, lui permettant de comparer le cinma de banlieue aux Hood films, films amricains de ghetto. Dans la 2nde partie de son livre, Ruhe dment catgoriquement toute dfinition dun film beur disant que lorigine ethnique du ralisateur dtermine non seulement les thmes du film mais son public et son horizon dattente (Christian Bossno, Dina Sherzer, CarrieTarr). Elle retrace lvolution dun genre mal compris depuis Le th la menthe de Abdelkrim Bahloul (1984) tout en introduisant les six films dont il est question dans la 3me partie. Son livre souvre alors sur six analyses de films reprsentatifs du genre beur. Chaque film est trait sparment, mais Ruhe se permet des renvois, tissant ainsi le rseau gnrique intertextuel du genre beur. Elle prsente brivement chaque ralisateur et chaque synopsis pour ensuite tudier des points-cls traitant de la problmatique du genre beur, tels que priphrie/centre, racisme/violences, banlieue/cits, dialogues/symboles, clichs/ralit et surtout intertextualit/mtissage qui lui permettent de mettre en exergue des rfrences cinmatographiques, musicales et littraires, dillustrer le discours transculturel du genre beur et de montrer son volution allant des prototypes vers lautorflexion et la parodie. Emilie Notard (Leipzig)

ANDRE GIDE ET JACQUES SCHIFFRIN: CORRESPONDANCE 1922-1950. ED. ALBAN CERISIER. PARIS: GALLIMARD, 2005, 364 P. ISBN 2-07-077360-4. 29,50 JOCELYN VAN TUYL: ANDRE GIDE AND THE SECOND WORLD WAR A NOVELISTS OCCUPATION. ALBANY: STATE UNIVERSITY OF NEW YORK PRESS, 2006, XII + 268 P. ISBN 0-7914-6713-9. 65,00 $ Une lecture conjointe de ces deux ouvrages simpose, si ce nest quen raison de leurs dates de parution trs rapproches. La correspondance des annes de guerre, soit environ un tiers des lettres changes entre Gide et Schiffrin, apporte une source directe dinformations qui peut tre intgre aux analyses de Van Tuyl. Ce contact pis174

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tolaire ainsi que les rapports entre Gide et lun de ses diteurs privilgis, duquel il est spar par la guerre, ne semblent pas avoir t trop pris en compte dans Andr Gide and the Second World War, sans doute du fait du statut encore indit des lettres au moment de la recherche de Van Tuyl, dont louvrage a pour source nombre de documents darchives. Le livre mentionne brivement Schiffrin, co-fondateur et diteur de la Pliade, qui, avec sa famille, a pu recevoir laide de Gide pour quitter la France, comme dautres amis de Gide dans la mme situation dramatique, dont Jean Malaquais, juif comme Schiffrin, polonais de naissance mais donn pour yougoslave par Van Tuyl (24).2 Le dtail du dpart en exil de Jacques Schiffrin avec sa femme et son fils Andr (celui-ci crit le touchant Avant-propos la correspondance et figure luimme souvent dans les lettres) est fourni par la lettre du 2 mai 1941 de Jacques Schiffrin Gide et la lettre suivante de Gide, le 27 juin 1941 (164-169). Le fils est accueilli lt 1949 par Gide lors dun sjour en France. Il effectue la traverse seul, son pre, qui vit avec un grave emphysme depuis plusieurs annes, tant bloqu New York. Lide de retour pour les Schiffrin, nanmoins, nest pas abandonne tout au long de laprs-guerre et est lie au dsir de Jacques Schiffrin de retrouver un poste dans ldition en France (243), dtre repr[is] la NRF-Pliade (324), ou mme dtablir une librairie Nice, tous projets qui restent en suspens jusqu sa mort en 1950, dans le plus fort sentiment dexil. Alban Cerisier, qui a tabli ldition de la correspondance, donne lire en note une lettre dj publie de Roger Martin du Gard Gide discutant des faibles possibilits ouvertes Schiffrin pour recommencer une activit en France, les frres Gallimard ne souhaitant pas le reprendre, contre lavis de Gide (327), et le monde de la librairie traversant une mauvaise passe (325). A New York, Schiffrin poursuit, non sans difficult, une partie du travail dditeur quil avait entrepris Paris avant la guerre, et quon peut suivre ds 1922 dans les lettres changes avec Gide, o il est dabord question, dans les annes vingt, dune traduction de Pouchkine, puis de ldition de Numquid et tu...? et de la parution de lEssai sur Montaigne. Les relations entre les deux hommes demeurent quelque peu distantes pour Schiffrin, qui continue de sadresser Gide dun Cher matre, jusquau lendemain du voyage en U.R.S.S. de 1936, auquel participe aussi Schiffrin, en dpit du fait quil y soit persona non grata, expatri n Bakou. La mort dEugne Dabit durant le voyage, qui fait lobjet de deux lettres de Gide, lune dune vritable tendresse (79-80), lautre prsentant une image piquante dAragon (81), et sans doute le voyage lui-mme, semblent avoir rapproch Schiffrin et Gide, Schiffrin recourant dsormais lappellation Cher ami lendroit de Gide. La voix de Schiffrin sajoute au cercle intime de Gide avec un appel la prudence dans sa rdaction du Retour de lURSS (82-84). Jusqu lArmistice de 1940, cest ldition du Journal de Gide qui occupe beaucoup les lettres. Rendu New York, Schiffrin publie, pour Pantheon Books, les Interviews imaginaires de Gide, ses Pages de Journal 1939-1942 et la traduction dHamlet, qui leur tenait cur tous les deux. Aprs-guerre paraissent encore Thse puis lAnthologie de la posie franaise, que Gide a longtemps souhait pouvoir concevoir avec Schiffrin, mais que Schiffrin, loign, devra se contenter de publier.
2 Le nom de Malaquais flotte un peu dans limprcis ces dernires annes, comme on peut le voir aussi avec son identification en tant que pote uniquement, dans ldition de la Correspondance 1942-1975 entre Alain Bosquet et Saint-John Perse, ed. Michle Aquien et Roger Little. Paris: Gallimard, 2004, 34. La posie reprsente une petite partie, parmi la moins connue aujourdhui dailleurs, de luvre de Malaquais qui a crit dans diffrents genres, le roman, la nouvelle, le journal de guerre, lessai, le scnario, le pamphlet, la thse universitaire.

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A trois reprises dans la correspondance, en 1944 et 1945, il est fait allusion par Gide sa volont dexpurger son Journal de quelques passages rdigs en 1940, soigneusement reprs dans la lettre du 13 fvrier 1944 (212-213), jugs inopportuns et compromettants la fin de la guerre. Venus sajouter sa participation la Nouvelle Revue Franaise de Drieu La Rochelle, ces passages et dautres npargnent pas Gide les attaques partir de 1944 Paris, comme le rappelle Van Tuyl, en revenant nettement sur chaque contexte, montrant mme certains paralllismes dans lgarement des ides de Gide au moment de la Premire et de la Deuxime Guerres (9-11, par exemple). Le soin apport, a posteriori, par Gide limage que ses crits et ses engagements peuvent projeter, perceptible dans quelques lettres de Gide Schiffrin, est abondamment dcrit dans louvrage de Van Tuyl. Ce travail dauto-reconstruction chez Gide, ou Repositionings, selon le titre du chapitre cinq, est prsent, indique Van Tuyl, sous diffrentes formes dans Interviews imaginaires et Thse, et prend toute sa force avec Ainsi soit-il (1952), o Gide rinvente son personnage comme rsistant et comme premier intermdiaire entre Boris Vild et le Rseau du Muse de lHomme (145). Se basant sur lorthographe inusuelle que Gide donne au nom russe de Vild, Wilde, Van Tuyl rapproche de manire intressante linitiation de Gide la Rsistance (la guerre), grce une visite de Vild Cabris, de la rencontre avec Oscar Wilde en 1895 Alger (la sexualit), o Wilde procure Gide un jeune musicien (146-147). La mme opration est faite par Van Tuyl, en plus de dtails, sur le Journal de novembre 1942 mai 1943, avec cette fois la guerre lisible dans la sexualit, lagresseur tant Gide et le rsistant, Victor, personnage du jeune Franois Reymond, avec qui Gide vit un conflit domestique (88) Tunis. LEnvers du Journal de Gide, de Franois Reymond, publi aprs la mort de Gide, en 1951, souvent rejet dun haussement dpaules par les critiques de Gide (93), est examin ici avec un peu plus dattention que dordinaire. Les deux ouvrages de 2005 et 2006 offrent aussi loccasion une nouvelle fois de revisiter lantismitisme de Gide auquel lEpilogue de Van Tuyl donne un large contexte, qui reste beaucoup en surface, en plaant Gide auprs de Sartre et Paul de Man, dont certaines remarques auraient mis Gide into relative oblivion (149), deux personnalits qui, avec Simone de Beauvoir aussi, auraient des similarits avec Gide dans leurs crits et leurs comportements durant la Guerre. Ailleurs dans louvrage, et alors quelle discute le retour un peu diffr de Gide Paris dbut mai 1945, Van Tuyl note avec prcision laffaiblissement des propos antismites chez Gide quand il sagit pour lui de se refaire un visage inattaquable, mais, ds quil retrouve une position plus sre, les vieilles formules rapparaissent, notamment en 1948, en rponse diffre aux Rflexions de 1946 de Sartre (136-137). Dans une lettre de 1949, Jacques Schiffrin revient sur le passage trs connu du Journal de Gide de 1931 sur la littrature juive avilissante (340), interpellant Gide en lui crivant: votre dclaration ne me parat ni trs juste ni trs srieuse (340). Quelques jours plus tard, sans les dlais et pertes de courrier occasionns par la guerre, Gide rpond Schiffrin par lenvoi de quelques pages de [son] Journal, dont il se dit loin d[tre] satisfai[t] (342). Il est possible, indique la note, que ces pages, qui nont pas t conserves avec la lettre, datent du 8 janvier 1948, avec le portrait de Schiffrin ml la croyance persistante de Gide, travers Schiffrin et contre Sartre, aux strotypes antismites (342). Sur ce point et sur dautres, la correspondance Gide-Schiffrin et ltude de Van Tuyl senrichissent dune lecture en commun. Stephen Steele (Burnaby-Vancouver)
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