ACADEMIA ROMN RUMNISCHE AKADEMIE INSTITUTUL DE CERCETRI SOCIO-UMANE SIBIU FORSCHUNGSINSTITUT FR GEISTESWISSENSCHAFTEN HERMANNSTADT

FORSCHUNGEN ZUR VOLKS- UND LANDESKUNDE

Band 54 2011

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

INHALT
STUDIEN UND MITTEILUNGEN

ZENO-KARL PINTER, Die Rotunde in Broos/Ortie (Kreis Hunedoara) .......... VIGH BLA, Die Eucharistischen Streitgesprche zwischen Lutheranern und Calvinisten im Siebenbrgen des 16. Jahrhunderts ................................. PAUL NIEDERMAIER, Das Landwirtschaftsgefge Siebenbrgens in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts ........................................................ CLAUDIU-LUCIAN TOPOR, Auf den Spuren von Hans Benning in Siebenbrgen. Die deutsche Kriegspropaganda und die Reaktionen der ungarischen Regierung (19141916) ........................................................................... PAUL EULEAN, Die Ergebnisse der Deutschen Volkspartei in Rumnien bei den Legislativwahlen von 1919 bis 1937 ................................................ STPHANIE DANNEBERG, Die Verbrderungsbewegung und Partei Nemere. Ein besonderer Zeitabschnitt im politischen Leben Kronstadts der 1870er Jahre............................................................................................. SEBASTIAN CORNEANU, Die Darstellung der Busse. Eine ikonographische Interpretation der auf den Archivolten des Portals der evangelischen Kirche in Holzmengen/Hosman (Kreis Hermannstadt/Sibiu) vorhandenen Skulpturen................................................................................................ SIGRID HALDENWANG, Zum Wortbildungsparadigma Wortbildungsnest im Siebenbrgisch-Schsischen, das aufgrund rumnischer Lehnlexikate entsteht (mit Fallbeispielen) .................................................................... MIHAI CRUDU, Biblische Anthroponyme als Bestandteile von Phraseologismen. Formal-semantische bereinstimmungen und Gegenstze im Deutschen, Rumnischen und Franzsischen.............................................................
DOKUMENTATION

9 39 57 70 80 107

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GUDRUN-LIANE ITTU, Das rumnische Knigspaar in Hermannstadt/Sibiu ....

KOLLOQUIUM

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HARALD ZIMMERMANN, Gegen neue siebenbrgische Geschichtstheorien. Eine Stellungnahme zu Horst Klusch .....................................................

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4 BCHERSCHAU

ANTON JOSEPH ILK, JOHANN TRAXLER, Geschichte des deutschen Schulwesens von Oberwischau (Verffentlichungen zu den Zipsern im Wassertal, Bd. 1), Verlag Haus der Heimat, Nrnberg, 2009 (mit zahlreichen Fotos, Karten, graphischen Darstellungen und Tabellen), 399 Seiten (Hans Gehl) ............................................................................................. ELKE WEBER, Die Mundart von Schsisch-Regen in Nordsiebenbrgen. (TRANSSYLVANICA), Hg. Arbeitskreis fr Siebenbrgische Landeskunde e.V. Heidelberg, 2010, 281 Seiten (Sigrid Haldenwang) ........................ LUCIAN BOIA, Tragedia Germaniei 19141945 [Deutschlands Tragdie 19141945], Verlag Humanitas, Bucureti, 2010, 144 Seiten (Teodor Brbulescu).............................................................................................. RAYMUND NETZHAMMER, Din Romnia. Incursiuni prin aceast ar i istoria ei [Aus Rumnien. Streifzge durch das Land und seine Geschichte], Bd. I, 400 Seiten, 103 Abb. im Text, 1 Karte; Bd. II, 320 Seiten, 115 Abb. im Text, Verlag Humanitas, Bucureti, 2010 (Zeno-Karl Pinter) ................................................................................... HARALD ROTH, Kronstadt in Siebenbrgen. Eine kleine Stadtgeschichte, Bhlau Verlag, Kln, Weimar, Wien, 2010, 245 Seiten, 16 SchwarzWei-Abbildungen im Text, 16 Farbtafeln, 2 Stadtplne (Konrad Gndisch).................................................................................................

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CUPRINS
STUDII I COMUNICRI

ZENO-KARL PINTER, Rotonda de la Ortie (judeul Hunedoara) .................... VIGH BLA, Disputele sinodale luterano-calvine n Transilvania secolului al XVI-lea ................................................................................................ PAUL NIEDERMAIER, Structura agriculturii transilvane n a doua jumtate a secolului al XIX-lea................................................................................. CLAUDIU-LUCIAN TOPOR, n Transilvania pe urmele lui Hans Benning. Propaganda de rzboi german i reaciile guvernului maghiar (1914 1916)........................................................................................................ PAUL EULEAN, Rezultatele nregistrate de ctre Partidul German din Romnia la alegerile legislative din perioada 19191937 ...................................... STPHANIE DANNEBERG, Micarea de nfrire i partidul Nemere. Un moment special n viaa politic a Braovului din jurul anului 1870 ...... SEBASTIAN CORNEANU, Ilustrarea Penitenei n sculpturile din arhivoltele portalului bisericii evanghelice din Hosman, judeul Sibiu. Interpretare iconografic ............................................................................................. SIGRID HALDENWANG, Cu privire la formarea unei construcii lexicale (Wortbildungsnest) n graiurile sseti din Transilvania, pe baza unor mprumuturi din limba romn (cu exemplificri) .................................. MIHAI CRUDU, Antroponime biblice componente ale unor frazeologisme. Similitudini i diferene formal-semantice n limba german, romn i francez....................................................................................................
DOCUMENTAR

9 39 57 70 80 107 121 143 155

GUDRUN-LIANE ITTU, Vizita cuplului regal al Romniei la Sibiu....................

COLOCVIU

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HARALD ZIMMERMANN, mpotriva unor noi teorii istorice despre Transilvania. Cu privire la cartea lui Horst Klusch Zur Ansiedlung der Siebenbrger Sachsen (Bucureti, 2001) i la eseul acestuia Septem Castra Siebenbrgen (n Forschungen zur Volks- und Landeskunde, vol. 51/2008) .................

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6 RECENZII

ANTON JOSEPH ILK, JOHANN TRAXLER, Geschichte des deutschen Schulwesens von Oberwischau (Verffentlichungen zu den Zipsern im Wassertal, vol. 1), Editura Haus der Heimat, Nrnberg, 2009 (cu un nr. mare de fotografii, hri, tabele), 399 p. (Hans Gehl).............................. ELKE WEBER, Die Mundart von Schsisch-Regen in Nordsiebenbrgen. TRANSSYLVANIVCA. Ed. Arbeitskreis fr Siebenbrgische Landeskunde e.V. Heidelberg, 2010, 281 p. (Sigrid Haldenwang) ............................... LUCIAN BOIA, Tragedia Germaniei 19141945, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, 144 p. (Teodor Brbulescu).......................................... RAYMUND NETZHAMMER, Din Romnia. Incursiuni prin aceast ar i istoria ei, vol. I, 400 p., 103 ilustraii, 1 hart; vol. II, 320 pag., 115 ilustraii, Editura Humanitas, Bucureti, 2010 (Zeno-Karl Pinter)......................... HARALD ROTH, Kronstadt in Siebenbrgen. Eine kleine Stadtgeschichte, Ed. Bhlau, Kln, Weimar, Wien, 2010, 245 p., 16 ilustraii alb-negru, 16 plane color, 2 hri (Konrad Gndisch) ............................................

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DIE DARSTELLUNG DER BUSSE. EINE IKONOGRAPHISCHE INTERPRETATION DER AUF DEN ARCHIVOLTEN DES PORTALS DER EVANGELISCHEN KIRCHE IN HOLZMENGEN/HOSMAN (KREIS HERMANNSTADT/SIBIU) VORHANDENEN SKULPTUREN
SEBASTIAN CORNEANU**

Ilustrarea Penitenei n sculpturile din arhivoltele portalului bisericii evanghelice din Hosman, judeul Sibiu. Interpretare iconografic Portalul vestic al bisericii evanghelice din Hosman, judeul Sibiu, poate fi considerat un exemplu al stilului romanic, stil adus n ambiana transilvnean de ctre colonitii sai. Printre elementele sale decorative, coninnd capiteluri de coloane decorate cu modele similare celor ale Portalului Uria al catedralei Sf. tefan din Viena, am identificat o abordare diferit a sculpturii figurative, ngemnat n teme religioase identificabile. Considernd temele religioase reprezentate n arhivoltele portalului ca elemente narative cu un coninut specific, dup analiza individual a fiecrei scene le-am relaionat pe acestea una cu cealalt, obinnd astfel un model de asociere. Conform acestui model fiecare scen corespunde unui moment specific n cadrul ansamblului narativ, asociindu-se n moduri diferite n ilustrarea sacramentului Penitenei.

The Sacrament of Penance. An Iconographic Approach of the Carved Scenes on the Porch of the Protestant Church in Hosman, Sibiu County The western porch of the protestant church of Hosman is a sample of Romanesque style, a style which was brought to Transylvania by the Saxon colonists. Among its decorative elements, including columns capitals decorated with patterns very similar to those of the western Giant Portal of Viennese St. Stephens Cathedral, we have identified a different approach of carved figures, clustered in specific religious themes. As we considered the themes represented in the arches of the porch as a narration with specific meaning, after the individual identification of each scene we have connected them to one another, finding as result a pattern of association. Vorliegender Beitrag ist das Ergebnis einer Untersuchung, die im Rahmen des Operationellen Strukturprogramms fr Humankapitalentwicklung durchgefhrt wurde (POSDRU 7706), Die wachsende Rolle der Doktoratsstudien und der Kompetitivitt der Doktoranden in einem vereinten Europa, cofinanziert durch den Europischen Sozialfond des Operationellen Strukturprogramms fr Humankapitalentwicklung 20072013. ** Sebastian Corneanu, Doktorand an der Lucian Blaga-Universitt, Hermannstadt/Sibiu.

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Sebastian Corneanu According to this pattern, each part of the assembly corresponds to a specific moment in the framework of the general narration, associated in various ways in the process of illustrating the sacrament of Penance. Keywords: iconography, Romanesque, porch, sculpture, penance, sacrament, confession, prayer, salvation, church, Hosman, Transylvania, Sibiu County.

Die Forscher, die sich mit der romanischen Architektur und Bildhauerkunst in Siebenbrgen beschftigen, sind sich einig, dass der Eroberungs- und Eingliederungsprozess der Provinz in das Knigreich Ungarn einer der Hauptfaktoren gewesen ist, der zur Verbreitung dieses Baustils im geografischen Gebiet Siebenbrgens beigetragen hat. Zugleich mit der Expansion des Ungarischen Reiches machte sich die Notwendigkeit der Besiedlung des Territoriums immer mehr bemerkbar, so dass man Kolonisten ins Land brachte, die sich in mehreren Etappen hier niederlieen, eine Entwicklung, die laut des Diploms des Knigs Andreas II. aus dem Jahre 1224 bereits zur Herrschaftszeit Knig Geysas II. eingesetzt hatte1. Dank der ihnen von der Ungarischen Krone verliehenen Privilegien entwickelten die Siedlergemeinschaften eine spezifische romanische Kirchenarchitektur, die ihren Herkunftsgebieten verpflichtet war. Diese Baudenkmler befinden sich insbesondere in Sdsiebenbrgen, in den Tlern der Flsse Zibin, Harbach, Alt, der beiden Kokeln sowie im Burzenland2. Ohne auf Einzelheiten der Baugestalt der Kirchen einzugehen, kann vermerkt werden, dass Bauplastik an diesen Kirchen in geringem Mae vertreten ist und die figurativen Darstellungen recht einfach sind. Desgleichen ist an den Baudenkmlern als Ganzes kein Gesamtkonzept der ikonographischen Darstellungen festzustellen, wie das bei den groen abendlndischen Baudenkmlern der Fall war, sondern es ist nur das Vorhandensein einiger dekorativer oder figurativer Elemente festzustellen, die an den am besten sichtbaren Stellen, an den Lnetten der Portale, Kapitellen, Konsolen ausgefhrt sind und spezifischen einfachen oder minder einfachen ikonographischen Schemata entsprechen. Von den im Hermannstdter Raum gelegenen siebenbrgisch-schsischen Kirchen werden jene aus Freck (Avrig, Felek, Fryk, Frek, Affrica), Sakadat (Scdate, Scdet, Oltszakadt, Altszakadt, Sakadaten, Szakedot, Czekat) und Holzmengen (Hosman, Holcmny, Hultsmnjen, Helzmenia)3 gewhnlich der gleichen Bauphase zugeordnet, da ihr Grundriss einen Chor, eine Apsis und in einigen Fllen Apsidiolen als Abschluss der Seitenschiffe aufweist. In Bezug auf die Portale dieser Gotteshuser verweisen die Forscher darauf, dass diese aufgrund der hnlichkeiten des auf ihren Archivolten dargestellten Figurenschmucks der
Virgil Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne (Bucureti, 1959), S. 7; Thomas Ngler, Aezarea sailor n Transilvania (Bucureti, 1981), S. 147. 2 Alexandru Avram, Arhitectura ecleziastic, in: 800 de ani de biseric a germanilor n Transilvania, Ausstellungskatalog, hrsg. von Thomas Ngler (Heidelberg, 1991), S. 37. 3 Fr die alten Benennungen der Ortschaften siehe: Coriolan Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania (Bucureti, 19671968); Sabin Adrian Luca, Zeno Karl Pinter, Adrian Georgescu, Repertoriul arheologic al judeului Sibiu (Situri, monumente arheologice i istorice) (Sibiu, 2003).
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gleichen Periode zuzuordnen seien (beilufig an das Ende des siebenten Jahrzehnts des 13. Jhs.)4, wobei die auf den drei Portalen ausgefhrten gemeinsamen Elemente der Bauplastik zahlreicher sind als die fr jedes Bauwerk spezifischen5. Bei der Untersuchung der auf den drei Kirchenportalen vorhandenen figurativen Elemente haben die Forscher auf Handwerkergesellen verwiesen, die im Umfeld der Bauhtte des Wiener Stephansdoms ttig gewesen sein sollen und die ber die Bauhtte des Michaelsdoms aus Karlsburg/Alba Iulia mit der Ausfhrung der Ornamentik an den Portalen der Kirchen aus Freck, Sakadat und Holzmengen betraut worden sein sollen, wobei das Letztere jedoch von einem Steinmetz gefertigt worden sein soll, dem einen ganz anderen Stil eigen gewesen sein soll6. Das Portal der evangelischen Kirche aus Holzmengen/Hosman Zweck unserer Arbeit ist es nicht, eine vergleichende Analyse der oben erwhnten Portale zu erstellen, sondern die spezifischen Merkmale des auf dem Portal der Kirchenburg in Holzmengen vorhandenen Figurenschmucks zu errtern7. Dieses Unterfangen wird nicht mittels eines Vergleichs mit den anderen Baudenkmlern durchgefhrt, sondern durch Hervorhebung der in den Archivolten eingemeielten Elemente, die sich zu einem ikonographischen Ensemble zusammensetzen, das sowohl durch die Anordnung der Szenen in dem gegebenen dem Steinmetz zur Verfgung stehenden Bereich als auch durch den narrativen Gehalt der dargestellten Thematik von Interesse ist. Bei der Deutung der auf dem Holzmengener Kirchenportal abgebildeten Themen kam uns die Tatsache zugute, dass das gesamte Baudenkmal im Jahre 1993 restauriert worden ist, wobei man dem Portal ein besonderes Augenmerk geschenkt hatte: die Bauplastik wurde restauriert und die Figuren neu ausgemalt, ein Unterfangen, das durch die im Vorfeld durchgefhrten Untersuchungen (u.a. das Feststellen der Pigmentzusammensetzung) erleichtert wurde8. 9 Das Hauptportal der Kirche aus Holzmengen (Abb. 1) ist wohl nach dem Vorbild des Riesenportals des Wiener Stephansdoms entstanden, eine Annahme, die durch die Ornamentik der Sulenkapitelle des Holzmengener Portals belegt
4 Vtianu, Istoria, S. 5759; Victor Roth, Geschichte der Deutschen Baukunst in Siebenbrgen (Strassburg, 1905), S. 24; Walter Horwath, Der Emporenbau der romanischen und frhgotischen Kirchen, in Siebenbrgische Vierteljahrsschrift, Korrespondenzblatt der Vereins fr siebenbrgische Landeskunde (Hermannstadt 1935) (fortan: S.V.), Bd. 58, S. 70. 5 Vtianu, Istoria, S. 5759; Mihaela Sanda Salontai, Portalul bisericii evanghelice din Hosman, in Art, Istorie, Cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb (Cluj Napoca, 2003), S. 64. 6 Vtianu, Istoria, S. 159160; Salontai, Portalul, S. 66. 7 Entz Gza, Die Baukunst Transsilvaniens im 11.13. Jahrhundert, l. Teil, in Acta Historiae Artium, Bd. XIV (1968), S. 27. 8 Das Portal ist 1906 unter der Anleitung des Architekten Heinrich Hoffritz restauriert worden. Vgl. hierzu: Victor Roth, Die siebenbrgisch-schsische Kunst in der magyarischen Forschung, in Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, Bd. 39, Heft 3 (1915); bezglich der an der Basilika vorgenommenen baulichen Vernderungen siehe: Salontai, Portalul, S. 63. 9 V. Vtianu, Istoria, S. 5859; Roth, Geschichte, S. 22; Tibor Gerevich, Magyarorszg romnkori emlkei (Budapest, 1938), S. 185.

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werden kann, auf dem sich zu beiden Seiten geflgelte Chimren gegenberstehen. Es handelt sich dabei um Mischwesen, die den Kopf eines Menschen, eines Vogels oder Lwen aufweisen, deren Vorderbeine und Rumpf lwenartig sind, die Flgel haben sowie einen sich um den Rumpf windenden Echsenschwanz, der im oberen 10 Kapitellbereich in einer Halbpalmette endet . Die Reliefs sind flach auf einem ausgemeielten Hintergrund ausgefhrt und mit stilisierten Details versehen; die Kpfe der Chimren und die Halbpalmetten, die sich in der Verlngerung der Schwnze der Figuren bilden, treten in der Ecke des unteren bzw. oberen Kapitellbereichs in Erscheinung (Abb. 2). Whrend die Ornamentik der Portalkapitelle aus Holzmengen mit groer 11 Wahrscheinlichkeit nach dem Wiener Vorbild entstanden sein soll , sind die in die Archivolten eingemeielten Figuren von ihrer Technik und ihrem Thema her ganz unterschiedlich ausgefhrt. Die in der Natrlichkeit und den Proportionen der Gestalten aufscheinenden stilistischen Eigenheiten unterscheiden diese Figuren auch von den im Umfeld vorhandenen gleichartigen Darstellungen aus Freck und Sakadat, wobei Letztere mit Sicherheit nach dem Vorbild des Portals des Wiener Stephansdoms angefertigt sind. Die Mglichkeit, dass diese Figuren nachtrglich ausgefhrt worden sind, ist nicht auszuschlieen, da der Steinmetz, der diese Gestalten ausgefhrt hat, ein anderer ist, als jener, der den Schmuck der Portaleinfassung gemeielt hat; dieser Stand der Dinge lsst sich brigens fr den siebenbrgischen lndlichen Raum leicht erklren, da die Errichtungsetappen eines Baudenkmales in erster Linie von dem Wohlstand der auftraggebenden Gemeinschaft abhingen. Auf den Archivolten sind Figuren in Szenen dargestellt, welche der Laibung des Portals folgen. Sie sind ber den Sulenkapitellen so angeordnet, dass jeder Abtreppung des Portals eine Sule mit dem entsprechenden Kapitell entspricht; die darber befindlichen Skulpturen schmiegen sich den romanischen Rundbogen an. Die Anordnung der Skulpturen rechts und links des Portals ist symmetrisch, mit je drei Skulpturengruppen, die sich aus einer oder mehreren Figuren zusammensetzen. Die Analyse der einzelnen Szenen 1. Szene das Thema der Snde (Abb. 3). Die auf der ersten Archivolte der linken Portalseite ausgemeielte Szene zeigt eine mnnliche, in Bewegung befindliche Gestalt im Halbprofil; die Verlockung wird durch zwei Teufel dargestellt, die zu 12 beiden Seiten der Figur stehen, einer hinter ihr und ein anderer vor ihr . Das Thema der Snde wird durch die beiden Teufel versinnbildlicht, die ihre Arme ausbreiten, um die Person zu ergreifen. Diese versucht, sich fortzubewegen, was aus der Position ihrer
10 V. Vtianu, Istoria, S. 59: [] indem er als Motive und Stilisierung die Drachen auf der Friese oberhalb der Kapitelle des 'Riesenportals' aus Wien erwhnte. 11 Bezglich weiterer Vergleiche zwischen dem Holzmengener Portal und anderen Portalen des mitteleuropischen Raums siehe: M. S. Salontai, Portalul, S. 6466. 12 V. Vtianu, Istoria, S. 160; T. Gerevich, Magyarorszg, S. 185; Victor Roth ist der Meinung, dass die Gestalt eine Fackel in der Hand hlt, was, unserer Meinung nach, wenig wahrscheinlich ist, da sie den Gegenstand in beiden Hnden hlt. (Roth, Die siebenbrgisch-schsischen, S. 615).

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Beine ersichtlich ist. Dieses Vorhaben, sich fortzubewegen, aber auch die Andeutung 13 des Gehens beides weist darauf hin, dass sich diese Person auf einem falschen Weg befindet (ein Sachverhalt, der von der Geste der beiden Teufel noch unterstrichen wird); es scheint, als ob der hinten stehende Teufel die Person auf einen falschen Weg zwingt, nmlich auf jenen, auf dem sich der andere Teufel befindet, der die Gestalt mit offenen Armen empfngt. Die Szene ist sowohl dank der links-rechtsAufeinanderfolge der Personen (Teufel, verfhrte Person, Teufel) als auch durch die Darstellung der Figuren im Halbprofil Vorder- oder Rckansicht uerst dynamisch gestaltet. Die recht unstabile Haltung des jungen Mannes und die Gesten der Teufel verstrken die Ausdruckskraft dieser Szene. 2. Szene das Thema der Beichte (Abb. 4). Diese Szene auf der zweiten Archivolte des linken Portalbereichs stellt den Apostel Petrus dar, vor dem eine 14 Person kniet . Der Heilige ist in der Vorderansicht, in einer unbeweglichen Haltung abgebildet; er hlt seine Attribute in der Hand, in der rechten einen berdimensionierten Schlssel, als Symbol und Versprechen des Paradieses, in der linken Hand das 15 Evangelienbuch . Die vor Petrus dargestellte Figur ist mit gebeugten Knien dargestellt, ihre Hnde drcken eine anbetende Haltung aus. Der Gegensatz, der zwischen der Unbeweglichkeit des Hl. Petrus und der knienden Person besteht, erweckt im Betrachter den Eindruck, dass Letztere eher als Snder dasteht, der seine Schuld bekennt. In diesem szenischen Kontext tritt das Individuum in einem Demutsverhltnis in Erscheinung, das in den religisen Darstellungen durch die 16 Handlungen der Anbetung, Frbitte oder Bue veranschaulicht wird . 3. Szene das Thema des Evangeliums (Abb. 5). Befindet sich in der dritten und letzten Archivolte der linken Portalseite und stellt zwei nebeneinanderstehende mnnliche Personen dar, die wie Geistliche gekleidet sind; die erste Person trgt keine Kopfbedeckung, die andere hat eine Tonsur und einen Bart und kann folglich 17 als zu einem Mnchsorden gehrig angesehen werden . Beide Gestalten halten je eine Schriftrolle in der Hand (Gebetsriemen), auf die schmckende Motive aufgemalt sind, die wohl im Zuge der Restaurierungsarbeiten von 1993 ausgefhrt
Franois Garnier, Le langage de limage au Moyen Age, Bd. I (Signification et symbolique), (Paris, 1982), S. 129. 14 V. Roth, Die siebenbrgisch-schsischen, S. 615; Gerevich, Magyarorszg, S. 185; Vtianu, Istoria, S. 160, ist der Meinung, dass die knieende Person einen Stifter darstellt; der Verfasser des vorliegenden Beitrags ist jedoch anderer Meinung, nmlich dass es sich hier um einen gewhnlichen Glubigen bei der Beichte handelt. 15 Bereits ab dem 4. Jh. wird der Apostel Petrus in der Ikonographie mit rundem Kopf, Bart und einer Tonsur in Form eines Lockenkranzes dargestellt (nach dem 12. Jh. tritt auch die Stirnlocke auf), mit Tunika und Apostelmantel. Seine Attribute sind immer ein oder zwei Schlssel (Matthus 16, 19), manchesmal auch das Kreuz oder das Buch. In den Darstellungen des Jngsten Gerichts ist Petrus derjenige, der die Tore zum Paradies ffnet. Vgl. Hiltgart L. Keller, Reclams Lexikon der Heiligen und der biblischen Gestalten. Legende und Darstellung in der bildenden Kunst (Stuttgart, 1975), S. 419421. 16 Vgl. F. Garnier, Le langage, Bd. I, S. 113114. 17 V. Roth, Die siebenbrgisch-schsischen, S. 615, meint, dass es sich bei den zwei Gestalten um Apostel handelt; Virgil Vtianu, (Istoria, S. 160) identifiziert die beiden Figuren dieser Szene als zwei Diakone. Die Person, die eine Tonsur trgt, scheint jedoch ein Mnch zu sein, die Kahlheit wurde in den mittelalterlichen Darstellungen mit negativen Konnotationen in Verbindung gebracht, whrend die Mnchstonsur die Geistlichen von den Weltlichen abhob (F. Garnier, Le langage, Bd. I, S. 137).
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wurden; das Pergament stellt die Evangelienbcher dar. Der Szene scheint das ikonographische Thema traditio legis (das bertragen des Gesetzes) der frhen christlichen Darstellungen zugrunde zu liegen, in denen Christus erscheint, der dem Apostel Petrus den Schlssel (als Symbol des Paradieses) und dem Apostel Paul 18 das Buch oder die Schriftrolle (als Symbol des Gesetzes) berreicht . Die Haltung der beiden Personen ist Folgende: die erste (Pfarrer oder Diakon) wendet den Kopf der Gestalt des Hl. Petrus aus der vorangehenden Szene zu, und zwar so, als ob sie dessen Meinung erwartet, whrend die zweite Person (Mnch) geradeaus blickt, die Schriftrolle hlt, eine Geste, die andeutet, dass die Personen dem Evangelium gem handeln und sich unter dem Einfluss und der Autoritt des Apostels Petrus 19 befinden . Auf diese Weise findet eine symbolische Verbindung zwischen der Person des Heiligen, vor dem der Bende kniet, und den Kirchenmnnern statt, wobei die Letzteren zu Vertretern des Ersteren auf der Erde werden, die in der Lage sind, nach dem Gesetz des Evangeliums zu handeln, dieses zu deuten und vorzuschreiben. 4. Szene das Thema der Shne (Abb. 6). Ist auf der letzten Archivolte der rechten Portalseite zu sehen und stellt eine im Profil ausgefhrte Meerjungfrau dar, die sich der darauffolgenden Szene zuwendet. Es ist ein Mischwesen aus Frau und Fisch; es besitzt Menschenarme und einen Fischschwanz. Diese Szene ist durch die zweifache Natur der abgebildeten Person die in grtem Mae zweideutige Darstellung auf dem Portal, da das Mischwesen sowohl Menschliches als auch 20 Tierisches in sich vereint. Als Meerjungfrau weist es auf die Gefahren der Seele , einschlielich auf die Verfhrung hin, wobei die Bedeutung, die diese Gestalt whrend des Mittelalters inne hatte, durch die Haltung dieser Person auf das Gegenteil hinweist. Die bittende Haltung der oberen Krperhlfte, die auch aus den vor dem Kopf gefalteten Hnden hervorgeht, wobei die Arme fast in den Schulterbereich hochgezogen sind, lsst die Meerjungfrau als Berin in 21 Erscheinung treten, die um Vergebung ihrer Snden betet . Obwohl im Profil abgebildet, nimmt die Meerjungfrau im Verhltnis zu den anderen Personen eine untergeordnete Stellung ein, was auch durch die Instabilitt der waagerechten 22 Ebene verstrkt ist, als ein Zeichen des Bsen, unter dem sie sich befindet ; ihre Geste lsst im Hinblick auf die vorangehende Szene vermuten, dass es sich hier um
Ab dem 4. Jh. tritt der Heilige Apostel Paul (Petrus) in allen Darstellungen folgendermaen in Erscheinung: mit kahlem lnglichen Haupt, langem spitz zulaufendem Bart, barfu mit Tunika und Mantel (pallium), in den Hnden eine Pergamentrolle oder ein Buch haltend (Keller, Reclams, S. 412413). 19 In den mittelalterlichen Darstellungen ist der nach hinten gewendete Kopf als eine spontane Handlung oder ein Reflex zu deuten, der von Auen hervorgerufen wurde oder aus einer persnlichen Initiative heraus (F. Garnier, Le langage, Bd. I, S. 149). 20 V. Vtianu, Istoria, S. 160; T. Gerevich, Magyarorszg, S. 185; V. Roth, Die siebenbrgischschsischen, S. 615. 21 F. Garnier, Le langage, Bd. I, S. 113114. 22 In der mittelalterlichen Kunst entspricht die Darstellung der Personen aufgrund entgegengesetzter Kriterien Frontalansicht-Profil, bzw. stabil-instabil den guten Personen (die positiv handeln), im Gegensatz zu den bsen Personen oder jenen, die sich unter dem Einfluss des Bsen befinden (Garnier, Le langage, Bd. I, S. 113114 ).
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eine allegorische Person handelt. Die Meerjungfrau stellt folglich im Zusammenhang des Gesamtbildes eine sndige Seele dar, die den Versuchungen unterliegt und sich auf dem Weg der Erlsung befindet, welche sie durch Beten um die Vergebung der Snden erlangt. 5. Szene das Thema der Vergebung (Abb. 7). Befindet sich auf der zweiten Archivolte der rechten Portalseite und stellt eine Person in Vorderansicht dar, die sich oberhalb eines Tieres mit raubkatzenhnlichen Merkmalen (wohl ein Lwe) 23 befindet. Die Forscher deuten diese Figur als den Evangelisten Markus . Es gibt jedoch auch Unstimmigkeiten in der Darstellung dieser Person: erstens fehlt das Evangelienbuch (ein wesentliches Attribut der Evangelisten) und zweitens ist die Haltung der Person dem zu seinen Fen gelegenen Tier gegenber eine besondere. Auf den meisten Darstellungen des Hl. Markus hlt dieser das Evangelienbuch als eines seiner Attribute in der Hand, wobei der Lwe als wappenartiges Symbol in einem Medaillon in Erscheinung tritt oder als ein dem Heiligen beigegebenes Tier; der Lwe liegt zu Fen des Heiligen oder Letzterer sitzt oder lehnt sich an das Tier. In der auf dem Holzmengener Portal abgebildeten Szene hlt der Heilige die Hnde in Rumpfhhe und umschliet damit eine lanzenhnliche Waffe, die in dem zu seinen Fen kauernden Tier steckt; diese Stellung erinnert eher an den Heiligen Michael mit dem erlegten Drachen. Unserer Meinung nach handelt es sich hier um eine Synthese von Heiligem Michael und Heiligem Markus, die aus der freien Interpretation des Themas durch einen lndlichen Steinmetz entstanden ist, der zwar die Ikonographie nicht gut kannte, aber die Vergebung als eine Mglichkeit darstellt, durch die das Bse als Ergebnis der Tat des Snders besiegt werden kann. 6. Szene das Thema des Glaubens (Abb. 8). Ist in der ersten Archivolte der rechten Portalseite abgebildet. Es sind zwei Personen dargestellt: eine mnnliche mit Bart und eine mglicherweise weibliche, beide Stifterfiguren, die Kirchengewnder 24 tragen . Es gibt jedoch auch eine glaubwrdigere Interpretation, die sich auf die Attribute der im Hintergrund stehenden Person bezieht, die ein Weihrauchgef in den Hnden hlt und eine Mitra-hnliche Kopfbedeckung trgt; Letzteres weist wohl auf den hohen Rang dieses Geistlichen (Bischof) hin. Die beiden Personen sind in Vorderansicht dargestellt, der Mann im Vordergrund hlt einen Gegenstand (vermutlich eine Gesetztafel) in den Hnden, die zweifelsohne eine Stiftung im allgemeinen Sinne versinnbildlicht. Hier ist, unserer Meinung nach, das Thema des wahren Glaubens in vereinfachter Form festgehalten worden, durch Stifterfiguren, als Menschen, die die Kirche untersttzen, und wohl auch das Thema der glcklichen Seelen, die ihren Frieden und ihre Sicherheit durch den Glauben gefunden haben.
23 V. Vtianu, Istoria, S. 160; T. Gerevich, Magyarorszg, S. 185; V. Roth, Die siebenbrgischschsischen, S. 615. 24 V. Vtianu, Istoria, S. 160; T. Gerevich, Magyarorszg, S. 185; Victor Roth meint, dass es sich bei den Personen um einen Mnch in Soutane handelt, hinter dem ein Bischof steht (V. Roth, Die siebenbrgisch-schsischen, S. 615).

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Die Kompositionsanalyse des Ensembles Jede Szene kann entweder einzeln oder in Verbindung mit den anderen auf dem Portal dargestellten Szenen untersucht werden. Jede davon bildet ein thematisches Bild, dessen Elemente sich weder auf einen bestimmten Raum noch auf eine bestimmte Zeit beziehen, sondern einen allgemeinen Charakter haben und einen Gedanken oder ein moralisches Prinzip versinnbildlichen. Betrachtet man die Szenen als Gesamtbild, stellt man fest, dass sie nach einem bestimmten Muster ausgefhrt sind, welches eine chronologische Aufeinanderfolge von Personen in 25 identifizierbaren Situationen bringt . Analysiert man die Dimensionen der Gestalten, die die oben beschriebenen Szenen bilden, stellt man fest, dass der ausfhrende Knstler eine hierarchische Sichtweise hatte, die von den realistischen Darstellungen gnzlich abweicht und bei der die relativen Dimensionen der Gestalten und ihre Verteilung im Raum gnzlich seiner Auffassung entsprechen. Im gegebenen Fall ist es die Absicht des Steinmetzen, das Verhltnis der Gestalten (einschlielich der Szenen) zueinander durch die verschiedenen Dimensionen der Figuren auszudrcken (berlegenheit, 26 Gleichheit oder Unterlegenheit) . Im Falle der gegebenen Figuren ist die etwa gleiche Gre der Gestalten des Apostels Petrus und des Evangelisten Markus die magebliche Gre, wobei die anderen Figuren sich hierarchisch im Vergleich zu 27 diesen beiden befinden, u.zw. in einem Verhltnis von etwa 2/3 und 1/3 . Ein zustzlicher Grund, warum diese beiden Gestalten als Bezugsfiguren gelten sollen, ist die Tatsache, dass sie im Mittelpunkt der Komposition stehen, jede auf ihrer Seite, wobei die beiden Seiten sich was die Gre der Szenen anbelangt wie in einem Spiegel gegenberstehen. So sind im Verhltnis 1/1 die Person des Hl. Petrus aus der 2. Szene dargestellt, im Verhltnis 2/3 die Geistlichen der 3. Szene (mit dem Vermerk, dass sie von ihrer Dimension her der Figur des Hl. Petrus gleichen, der in seiner Szene jedoch auf einem oberen Abschnitt abgebildet ist, was eine hierarchische Perspektive entstehen lsst); im Verhltnis 1/3 ist die in Versuchung gefhrte Person aus der 1. Szene dargestellt. Auf der rechten Seite sind im Verhltnis 1/1 der Hl. Markus aus der 2. Szene eingemeielt, im Verhltnis 2/3 die Personen aus der 6. Szene, whrend die Meerjungfrau der 4. Szene im Verhltnis 1/3 ausgefhrt ist (Abb. 10). Analysiert man die Haltung der Personen durch das Prisma des Binoms statisch-dynamisch ist festzustellen, dass die handelnden Figuren etwas Vergngliches oder Zuflliges darstellen sollen, im Gegensatz zu den statischen 28 Figuren, deren Haltung die Dauerhaftigkeit oder die moralischen Werte andeutet ; die Personen der 1. und 4. Szene (der Snder und die Meerjungfrau) weisen eine
F. Garnier, Le langage, Bd. I, S. 3940. Bezglich der in den mittelalterlichen Darstellungen vorhandenen dimensionalen Verhltnisse zwischen den Figuren siehe: F. Garnier, Le langage, S. 67. 27 Zur Festlegung der Dimensionen der ikonographischen Einheit in der romanischen Kunst bezieht man sich gewhnlich auf die bedeutendste Figur der Szene (F. Garnier, Le langage, Bd. I, S. 69). 28 F. Garnier, Le langage, Bd. I, S. 41.
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dynamische Haltung auf, jene der Szenen 6 und 3 (die Glubigen und die Geistlichen) haben eine halb-statische Haltung (mit Ausnahme des Geistlichen der 3. Szene, der den Kopf nach dem Hl. Petrus in der 2. Szene wendet), und die Figuren der Szenen 2 und 5 (die beiden Heiligen) haben eine statische, nahezu symmetrische Haltung, wie das auch beim Hl. Markus der Szene 5 der Fall ist (Abb. 3, 4, 5, 6, 7, 8). Eine Analyse der auf dem Portal eingemeielten Gestalten nach ihrer frontalen oder seitlichen Darstellungsweise ergibt, dass die Personen der Szenen 1 und 4 (der Snder und die Meerjungfrau) mit ihrem ganzen Krper im Halbprofil bzw. im Profil ausgefhrt sind, whrend nahezu smtliche Figuren der anderen Szenen, von geringen Gesten des Kopfes oder der Hnde abgesehen, in nahezu vollstndiger Frontalansicht abgebildet sind (Abb. 3, Abb. 6). Nach den oben genannten Kriterien kann festgestellt werden, dass die Komposition der Szenen in folgende Paare gruppiert ausgefhrt wurde, nmlich ihrer Bedeutung in aufsteigender Reihenfolge nach folgendermaen: die 1. Szene mit der 4. Szene (Verhltnis 1/3, dynamische Haltung, Seitendarstellung), Szene 3 mit Szene 6 (Verhltnis 2/3, halb-statische Haltung, Frontalansicht), und Szene 2 mit Szene 5 (Verhltnis 1/1, statische Haltung, Frontalansicht). Im Raum sind die Szenen entlang zweier Diagonalen (Paare 14 und 36) und einer Parallele (Paar 25) komponiert, wobei jedem Szenenpaar ein spezifisches Thema entspricht (Abb. 9). Bei der Untersuchung der Komposition kann auch ein anderer Typ des Verhltnisses zwischen den Szenen festgestellt werden, nmlich jener der horizontalen Aufeinanderfolge, wobei jeder Archivolte eine Ebene entspricht, die einem anderen Gruppierungstypus zugeordnet ist; dabei stehen die Dimension, Haltung und der Darstellungstypus der Personen im Zusammenhang zueinander und jeder Ebene (Archivolte) wird eine Beziehung assoziiert (Abb. 10). In diesem Fall knnen die Paare 16, 25, 34 miteinander gruppiert werden, wobei das Paar 25 konstant ist und die thematische Beziehung zwischen den Szenen aufrecht erhalten wird (Abb. 9). Die ikonographische Interpretation des Ensembles Die Kirche wurde im Mittelalter als ein Raum angesehen, der das Heilige 29 beherbergt, als eine Art irdisches Paradies , ein Umstand, der ihre Abgrenzung vom alltglichen Leben voraussetzte und auf der theologischen oder physischen Ebene durch die Abgrenzung des Kirchenraums von dem Alltag gewhrleistet wurde. Der bergang zwischen den beiden Rumen und Dimensionen geschah mittels des Portals, wobei das Eintreten in die Kirche eine Art des Eintretens ins Paradies verstanden werden konnte; die Ausschmckung der Kirchenfassade und des Portals 30 bot die Mglichkeit, dem Betrachter das Gefhl der Frmmigkeit zu vermitteln . Im Falle des Holzmengener Kirchenportals geht diese Mittlerrolle zwischen den beiden Welten aus der Ikonographie des Ensembles hervor, wobei die Themen,
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Jean Wirth, Limage lpoque roman (Paris, 1999), S. 100. J. Wirth, Limage, Bd. I, S. 101102.

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die in den oben beschriebenen Szenen dargestellt sind, sich jenseits ihres moralisierenden Charakters um ein zentrales Thema, nmlich das Thema der Bue, gliedern. Dieses Sakrament, das auf der Interpretation einiger Abschnitte aus dem 31 Johannesevangelium basiert , weist zwei Etappen auf: die erste ist die Beichte, bei der der Pfarrer dem Ber Strafen auferlegt und ihn zum Beten anregt, die zweite ist die Vergebung, bei der der Pfarrer die Absolution erteilt und somit die Erlaubnis zur Teilnahme am Heiligen Abendmahl gibt. 1. Die kausale Interpretation Durch das Untersuchen der Komposition der in die Archivolten eingemeielten Szenen und die Analyse der Dimensionen, der Haltung und Darstellungsart der Personen konnten wir feststellen, dass die Beziehungen zwischen den abgebildeten Themen komplex sind, vom Typus Wirkung-Effekt und eine zeitliche Aufeinanderfolge 32 einschlieen , wobei die in einer Szene dargestellten Gestalten eine Handlung ausfhren und eine mehr oder minder aktive Reaktion der Personen aus der gegenberliegenden Szene hervorrufen. Dieses Kombinationsprinzip ist in der thematischen Assoziierung jedes Paares ersichtlich, da die Themen nach der Kausalitt angeordnet sind; auf diese Art werden bei jedem Paar mehr oder minder sichtbare Beziehungen aufgebaut. So gliedern sich die Themen zu moralisierenden Beispielen, deren Aussage von den Besuchern der Kirche mit Leichtigkeit wahrgenommen wird. Auf diese Weise findet das Thema der Snde (Szene 1) eine Entsprechung im Thema der Bue (Szene 4): die diagonale Komposition links vorne rechts hinten, in Verbindung mit der Darstellung (im Profil oder Halbprofil) der Gestalten, bildet das dynamischste Paar des Ensembles. Das hier erzhlte Thema ist recht einfach: der durch die von zwei Teufeln flankierte Snder (Szene 1), der sich auf dem Weg des Verderbens befindet (durch die Ttigkeit des Gehens dargestellt) wird zwar unrein, hat aber die Mglichkeit, seine Snden zu shnen (die in der 4. Szene betende Meerjungfrau) (Abb. 3, Abb. 6). Um eine andere Situation handelt es sich beim Paar zum Thema des Glaubens (Szene 6) und dem Thema des Evangeliums (Szene 3), deren Verbindung zueinander eher komplementr ist, wobei das Kausalittsprinzip jedoch nicht auszuschlieen ist. Es ist offensichtlich ein Gleichnis: jene, die den wahren Glauben besitzen, untersttzen die Kirche und die Gemeinschaft durch ihre guten Taten (Szene 6), indem sie gleichzeitig mit der Kirche in engster Verbindung stehen; Letztere ist durch die beiden Geistlichen der 3. Szene vertreten (Abb. 8, Abb. 5). Das Thema der Beichte (Szene 2) steht in einem engen Kausalittsverhltnis zum Thema der Vergebung (Szene 5). Die parallele Darstellung der Heiligengestalten, die sich ber den Kopf des Glubigen hinweg anblicken, bzw. das bezwungene Tier, die
Neues Testament, Das Evangelium des Johannes (20, 2223): Und als er das gesagt hatte, blies er sie an und spricht zu ihnen: Nehmt hin den heiligen Geist! Welchen ihr die Snden erlasst, denen sind sie erlassen; und welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten. 32 Bezglich der Darstellungsweise der Zeit und der kausalen Zusammenhnge zwischen den Personen, Szenen und Situationen siehe: F. Garnier, Le langage de limage au Moyen Age, Bd. II (Grammaire des gestes) (Paris, 1989), S. 4649.
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Frontalansicht der Gestalten, ihre Dimensionen und Unbeweglichkeit all dies trgt dazu bei, dass sich dieses Paar im Mittelpunkt der Komposition befindet (Abb. 9). Wir sind der Meinung, dass hier der gesamte Vorgang der Bue als eine Art Synthese dargestellt ist, von dem Eingestehen der Taten durch die Snder und dem Versprechen des Paradieses, das hier durch die Figur des Hl. Petrus in der 2. Szene vertreten ist, bis hin zur Vergebung der Snden, eine Handlung, die das Ausmerzen des Bsen einschliet, hier durch die Person des Heiligen Markus dargestellt, die sich oberhalb des in der 5. Szene bezwungenen Lwen befindet (Abb. 4, Abb. 7). 2. Die assoziative Interpretation Das Portal hat auch eine illustrative Rolle; wenn man es als eine Aufeinanderfolge von parallelen Ebenen betrachtet, wobei jeder Ebene ein Einzug der Fassade und jeder einzelnen eine Archivolte entspricht, kann festgestellt werden, dass sich die Szenenpaare abwechseln, die Themen in unterschiedlicher Weise assoziiert sind, wodurch neue Verbindungen zwischen den einzelnen Themen entstehen. Da die hierarchischen Kriterien, nach denen die Szenen kombiniert sind, fehlen jene der rechten Seite und die linke Seite der Archivolten sind mit einer einzigen Ausnahme, durch ihre Dimensionen unterschiedlich tritt eine neue Serie von Verbindungen in Erscheinung, bei der das Kausalittsprinzip als Kombinationsgrundlage der Themen eine Rolle spielt: in jeder Eintreppung des Portals wird ein neues Themenpaar in der Ebene der Archivolten gruppiert. In diesem Fall erfolgen die dargestellten Themen nicht mehr eines aus dem anderen, sondern sie sind gewissermaen komplementr zueinander ausgefhrt. Diese neue Kombinationsformel trgt dazu bei, dass der narrative Verlauf jedes Themenpaares seine Form verndert, wobei aus dem Register des Handelns in jenes des Beobachtens bergegangen wird und die kausale Komponente durch eine deskriptive ersetzt wird. Auf der ersten Archivolte tritt das Paar in Erscheinung, welches sich aus der 1. und der 6. Szene zusammensetzt (Abb. 3 und Abb. 8), welches das Thema der Snde und des Glaubens darstellt, wobei die hier genannten Gestalten, die Snder bzw. die Glubigen als Stifterfiguren dargestellt sind. Wir meinen, dass diese Archivolte der Ebene des weltlichen Lebens entspricht, die in einer einfachen Art als Raum beschrieben wird, in dem die Glubigen und die Snder gemeinsam leben, eine Ebene der Dualitt GutBse, in der das Individuum frei zu entscheiden hat, was gut und bse ist (Abb. 9). Auf der zweiten Archivolte tritt das in den Szenen 2 und 5 abgebildete Paar in Erscheinung (Abb. 4, Abb. 7), das die Themen der Beichte und der Vergebung darstellt, durch den Hl. Petrus, vor dem der Snder in die Knie fllt, und den Hl. Michael, der den Lwen ttet. Diese Archivolte entspricht einer sakralen Ebene, die sich ber das menschliche Dasein erhebt; die Attribute der Heiligen sind das Gesetz, nach dem der Snder gerichtet wird, und das Versprechen des Paradieses (das Buch und der Schlssel als Attribute des Hl. Petrus) sowie die Vergebung, die auf berwindung der Snde folgt (der Hl. Michael). Es ist festzustellen, dass dieses Thema in der Bilderfolge des Portals sowohl bei der kausalittsbezogenen als auch bei der assoziativen Interpretation vorkommt und eine Art Achse des Glaubens bildet (Abb. 9).

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Auf der dritten Archivolte ist das Thema des Evangeliums und jenes der Shne dargestellt, durch die Szenen 4 und 5 (Abb. 6, Abb. 7), welches einer religisen Ebene entspricht und auf das Handeln des Menschen im Rahmen der Kirche hinweist. In der ersten Szene treten die beiden Geistlichen in Erscheinung, die heiligen Schriften in den Hnden haltend, whrend in der zweiten Szene der unreine Snder (Meerjungfrau) abgebildet ist, der seine bsen Taten durch das Gebet bereut, so wie dies vom Priester verlangt wird. In dieser Szene tritt die verordnende Rolle der Kirche hervor, Letztere verleiht dem Snder mittels der Heiligen Schrift die ihm gebhrende Bue. Man kann feststellen, dass die weltliche und die religise Ebene sich in Verbindung zur sakralen Ebene herausbildet, wobei Letztere eine Vermittlerin der beiden anderen ist. Aus der Aufeinanderfolge der auf dem Portal eingemeielten Szenen kann man schlieen, dass es sich hier um eine Darstellung der Welt handelt, wobei die in der ersten Ebene abgebildete profane Welt (das alltgliche Dasein) von der religisen Welt der dritten Ebene (Kirche) abgegrenzt ist; der bergang zwischen den beiden Genannten wird durch die sakrale Ebene hergestellt, in der die Bue im Mittelpunkt steht (Abb. 9). 3. Das Portal als narrativer Diskurs Die oben genannte Untersuchung ist eine mgliche Art und Weise, die auf dem Portal in Holzmengen vorhandenen Themen zu interpretieren; dabei wird die Mglichkeit, die Szenen als einen einzigen Handlungsverlauf darzustellen, nicht ausgeschlossen. Jedes Thema gehrt zu einem komplexen Gesamtthema, nmlich wie wir feststellen konnten, zu jenem der Bue. In diesem Fall knnen die Szenen in ihrer logischen Aufeinanderfolge von links nach rechts gelesen werden, da sie in einer detailgetreuen Art das allgemeine Thema der Bue darstellen und die einzelnen Themen jeweils ein Moment im Rahmen der Bue sind (Abb. 10). Die Erzhlung beginnt mit der ersten Szene, jener des Snders (des Verfhrten), der von den beiden Teufeln flankiert wird (Abb. 3). Weil die Gestalt im Halbprofil und im Gehen dargestellt ist, kann man einerseits darauf schlieen, dass sie auf dem eingeschlagenen Weg weiter zu gehen beabsichtigt, da die beiden Teufel sie dazu zwingen; andererseits bewegt sich die Figur auf die nchste Szene zu, ein Sachverhalt der darauf schlieen lsst, dass sich die Person jenseits der Darstellungsnotwendigkeit absichtlich fr die Kirche entscheidet, da sie von Teufeln besessen ist oder gesndigt hat. Diese bewusst beibehaltene Zweideutigkeit wird mittels der darauffolgenden Szene aufgelst (Abb. 4), in der das Individuum vor dem Apostel Petrus kniend dargestellt ist. Dass sich das menschliche Wesen in der Beichte befindet, wird durch die Darstellung des Heiligen mit seinen Attributen belegt: der Schlssel ist ein Versprechen und eine Andeutung des Paradieses, whrend das Buch das Gesetz symbolisiert, nach dem der Mensch gerichtet wird. In der darauffolgenden Szene (Abb. 5) vollzieht sich ein Autorittstransfer von dem Apostel Petrus zu den Geistlichen der Kirche, die aufgerufen werden, die Taten des Snders auf Erden zu richten, mit der Absicht, diesem zu vergeben. Dieser Transfer wird durch die Gestalt des Priesters verdeutlicht, der sein Haupt dem in der vorausgehenden Szene dargestellten Heiligen zuwendet; diese Geste kann vielseitig

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interpretiert werden: der Priester wendet den Kopf, als ob der Heilige dieses von ihm verlangt hat, es knnte aber auch eine vom Priester beabsichtigte Geste sein, durch die Letzterer auf eine Derogation oder einen Rat wartet, um gerecht zu richten. In der folgenden Szene (Abb. 6) wird der Snder als Meerjungfrau dargestellt, die Bue tut, eine Tatsache, die durch die Geste der zum Gebet gefalteten Hnde angedeutet wird sowie durch das erhobene Haupt. Durch die im Profil ausgefhrte Meerjungfrau als einer Allegorie der Snde wird der Erzhlverlauf auf die nchste Szene gerichtet. In dieser Szene (Abb. 7) wird die Unterwerfung und Zerstrung des Bsen dargestellt, auf welche die Vergebung folgt nmlich der Kampf des Hl. Michael mit dem Drachen. Der Heilige handelt przise, das ihm zu Fen liegende Tier scheint lebendig zu sein und wird von einem Gegenstand durchbohrt, den der Heilige in beiden Hnden hlt und der an eine Lanze erinnert. Dieses Bild ist eher eine Allegorie der Bezwingung des Bsen, in der die Vergebung blo angedeutet wird, was brigens auch durch die darauffolgende Szene belegt wird. Die im Erzhlverlauf letzte Szene (Abb. 8) schliet den narrativen Diskurs mit der Darstellung zweier (glubiger) Personen ab, die zwei mgliche Interpretationen zulassen. Die eine Interpretation wre jene, dass sich im Hintergrund eine Frauengestalt befindet; der Mann trgt zum Zeichen seiner Wrde einen Bart und hlt einen Gegenstand in den Hnden, der wohl symbolisieren soll, dass er die Kirche und die Gemeinschaft untersttzt; da er mit der Frau als Paar dargestellt ist, kann man annehmen, dass er in die Gesellschaft wieder eingegliedert ist (dieses als eine mgliche, aber eher unwahrscheinliche Interpretation). Die zweite Interpretation scheint uns wahrscheinlicher: im Hintergrund der Szene ist ein Geistlicher (Bischof) abgebildet mit seinen Attributen dem Weihrauchgef und der Mitra; er fhrt der Gemeinschaft den Snder, der Bue tut, vor, wobei Letzterer mit Bart und Kopfbedeckung dargestellt ist. Betrachtet man die in das Portal eingemeielten Themen in logischer Reihenfolge kann schlussfolgert werden, dass diese Gestalt der einstige Snder ist, der Bue getan hat und infolgedessen von seinen Snden befreit worden ist. Untersucht man die auf dem Holzmengener Portal abgebildeten Szenen nach ihrer narrativen Aussage, stellt man fest, dass ein allgemeines Thema darin vorhanden ist: jenes der Bue, das zu einer Art Erzhlung mit moralisierendem Charakter wird. Mehr noch, man kann die beiden Etappen dieser Handlung nicht allein durch die Darstellung der beiden Heiligen nachvollziehen, sondern dieses durch Bezugnahme auf die beiden Seiten des Portals tun: die linke Seite stellt Handlungen dar, die mit dem Geheimnis der Beichte in Verbindung stehen, whrend die rechte Seite Szenen aufweist, die mit dem Thema der Vergebung zusammenhngen. Anstelle einer Schlussfolgerung Durch die vorliegende Untersuchung zum Portal der evangelischen Kirche in Holzmengen bot sich fr uns die Gelegenheit, eine Reihe von Darstellungen zu errtern, die fr eine kleine Ortsgemeinde spezifisch sind; die abgebildeten

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ikonographischen Themen beeindrucken nicht durch ihre Ausmae, sondern durch ihren tiefen moralischen Gehalt, der sich nicht vorwiegend auf die vielschichtigen Themen der mittelalterlichen Ikonographie bezieht, sondern einfach zu verstehende Konzepte in gewissermaen naiver Manier und doch recht komplexer Form darstellt. Die Tatsache, dass das Thema der Bue im Mittelpunkt der Darstellung steht, lsst darauf schlieen, dass das alltgliche Leben trotz seiner Einfachheit strengen moralischen Prinzipien unterworfen war, wobei das Bse banale Formen annahm und die Kirche im Alltag der Menschen eine ausschlaggebende Rolle spielte. Ein weiterer Grund dafr, dass der Auftraggeber das Sakrament der Bue zum Thema des Figurenschmucks auf dem Portal gewhlt hat, ist das Vorhandensein einer weiteren, an der Westseite des Glockenturms (in dessen zweitem Geschoss) 33 vorhandenen Skulptur, die ein anderes Sakrament, jenes der Taufe, darstellt . Was die Skulpturen als solche anbelangt, sind wir der Meinung, dass sie das Werk eines wandernden ungeschulten Gesellen sind, der bei der Ausfhrung des Figurenschmuckes jedoch den ikonographischen Anforderungen des Parochus Rechnung getragen hat. Selbst wenn sich an einigen Stellen die Naivitt und Ungeschicktheit in der Ausfhrung bemerkbar machen, sind die in das Holzmengener Kirchenportal eingemeielten Szenen als solche und auch als ikonographisches Gesamtkunstwerk von Bedeutung.
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V. Vtianu, Istoria..., S. 160.

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Abb. 1. Das Portal der evangelischen Kirche in Holzmengen.

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Abb. 2. Der Fries auf den Sulenkapitellen.

Abb. 3. Das Thema der Snde.

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Abb. 4. Das Thema der Beichte.

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Abb. 5. Das Thema des Evangeliums.

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Abb. 6. Das Thema der Bue.

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Abb. 7. Das Thema der Vergebung.

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Abb. 8. Das Thema des Glaubens.

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Abb. 9. Kompositionsschema des Ensembles. Beschreibung der Szenen. Thematische Beziehungen.

Abb. 10. Die Szenen als narrativer Diskurs.