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Stefan Scholz

Ideologien des
Verstehens
Eine Diskurskritik
der neutestamentlichen Hermeneutiken
von Klaus Berger, Elisabeth Schssler Fiorenza,
Peter Stuhlmacher und Hans Weder

A.FRANCKE VERL AG TBINGEN UND BASEL

Neutestamentliche Entwrfe zur Theologie


Band 13 2008
Herausgegeben von Friedrich W. Horn, Franois Vouga,
Oda Wischmeyer und Hanna Zapp

Stefan Scholz

Ideologien des
Verstehens
Eine Diskurskritik
der neutestamentlichen Hermeneutiken
von Klaus Berger, Elisabeth Schssler Fiorenza,
Peter Stuhlmacher und Hans Weder

A. Francke Verlag Tbingen und Basel

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek


Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber <http://dnb.d-nb.de>
abrufbar.

Dissertation an der Theologischen Fakultt der Universitt Erlangen-Nrnberg, 2006.


2008 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG
Dischingerweg 5 D-72070 Tbingen
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Internet: http://www.francke.de
E-Mail: info@francke.de
Druck und Bindung: Laupp & Gbel, Nehren
Printed in Germany
ISSN 1862-2666
ISBN 978-3-7720-8246-7

Ihr durchschaut mich, ihr seid mir ber,


antwortete Hermes ehrerbietig.
Jetzt, da ihr alle wieder im Spiel seid,
werde ich euer Bote sein wie frher,
und ich verspreche euch: kein bichen zuverlssiger.
Sten Nadolny,
Ein Gott der Frechheit

Inhalt
Vorwort .........................................................................................................
1

13

Einleitung.
Ideologien des Verstehens ..............................................................
Von Heiligen Schriften, der Bibel und ihren DeuterInnen ..........
Verstehenskrisen ................................................................................
Verstehenswege .................................................................................
Kontexte des Verstehens ...................................................................
Ideologien des Verstehens ................................................................

17
18
22
29

Teil A Methodenreflexion ....................................................................

31

1.1
1.2
1.3
1.4
1.5

3
3.1
3.2
3.3

3.4

Einfhrung in die Gesamtuntersuchung:


Allgemeine Textanalyse Ideologiekritik Diskursanalyse ...
Methodenreflexion zur Ideologiekritik .......................................
Was leistet Ideologiekritik? ...............................................................
Was ist Ideologie? ..............................................................................
Ideologiekritische Positionierungen ...............................................
3.3.1
Die Anfnge
Bacon und die Idologistes ............................................
3.3.2
Ideologiekritik als Entlarvung der Camera obscura
Die Marxsche Ideologiekritik .........................................
3.3.3
Ideologiekritik als Enttarnung der Standortgebundenheit
smtlichen Denkens
Karl Mannheim und die Wissenssoziologie ................
3.3.4
Ideologie und Struktur
Louis Althusser ................................................................
3.3.5
Ideologiekritik als Aufdeckung diskursiver Strungen
Die Textsoziologie von Peter V. Zima ..........................
Die ideologiekritische Methodik dieser Untersuchung ...............
3.4.1
Die Ambivalenz von Ideologien .......................................
3.4.2
Die Partikularitt von Ideologien .....................................
3.4.3
Ideologien als diskursive Formationen einer
Aussageneinheit ...............................................................
3.4.4
Ideologiekritik als Aufdeckung diskursiver Strukturen
der Ideologie ........................................................................

15

15

33
37
37
37
40
40
41

43
44
46
48
48
49

50
50

8
4
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6

Inhalt

Methodenreflexion zur Diskursanalyse .......................................


Kontexte des Diskursbegriffs ...........................................................
Das kulturelle Feld der Diskursanalyse Foucaults:
Der Poststrukturalismus ...................................................................
Foucaults Diskursanalyse .................................................................
Applikationsprobleme der Foucaultschen Diskursanalyse .........
Modifikation des Foucaultschen Themas:
Das diskursanalytische Modell von Siegfried Jger .....................
Die diskursanalytische und diskurskritische Methodik dieser
Untersuchung .....................................................................................
4.6.1
Diskursanalyse und Untersuchungsgegenstand ............
4.6.2
Die diskursanalytische Untersuchung von Aussagen ...
4.6.3
Subjekt und Macht im Diskurs .........................................
4.6.4
Diskursanalyse als Ermittlung diskursiver Bezge und
Diskurskritik als vergleichende Interpretation ...............

55
55
56
59

61
63

65

65
66
67
68

Schaubild zu den einzelnen Untersuchungsschritten ...............

71

Teil B Einzelanalyse der vier hermeneutischen Basistexte ........

73

6
6.1
6.2

75
75
89

6.3

7
7.1

Untersuchungen bei Klaus Berger ................................................


Allgemeine Textanalyse: Textinhalt Wertung Pragmatik ......
Ideologiekritische Untersuchung ....................................................
Ideologie als Erzhlstruktur:
6.2.1
Dualismen ............................................................................
6.2.2
Mythische Aktanten ...........................................................
6.2.3
Naturalismus und Identittsdenken ................................
6.2.4
Monolog ...............................................................................
Ideologie als Aussagestruktur:
6.2.5
Schlsselbegriffe und deren Kombination und
Klassifizierung .................................................................
6.2.6
Relevanzkriterien ................................................................
6.2.7
Rckschlsse auf Soziolekte ..............................................
Diskursanalytische Untersuchung ..................................................
6.3.1
berschneidung mit anderen Diskursfragmenten ........
6.3.1.1 Der Gebrauch von Bibelstellen .........................................
6.3.1.2 berschneidung mit weiteren Diskursfragmenten ........
6.3.1.3 berschneidung mit eigenen Diskursfragmenten .........
6.3.2
berlappung mit anderen Diskursstrngen ...................
6.3.3
Bezge zum Interdiskurs ...................................................

106
106
109
111
114
119

Untersuchungen bei Elisabeth Schssler Fiorenza ....................


Allgemeine Textanalyse: Textinhalt Wertung Pragmatik ......

121
121

89
92
94
95

98
100
102
106

Inhalt

7.2

7.3

8
8.1
8.2

8.3

9
9.1
9.2

Ideologiekritische Untersuchung ....................................................


Ideologie als Erzhlstruktur:
7.2.1
Dualismen ............................................................................
7.2.2
Mythische Aktanten ...........................................................
7.2.3
Naturalismus und Identittsdenken ................................
7.2.4
Monolog .................................................................................
Ideologie als Aussagestruktur:
7.2.5
Schlsselbegriffe und deren Kombination und
Klassifizierung .................................................................
7.2.6
Relevanzkriterien ................................................................
7.2.7
Rckschlsse auf Soziolekte ..............................................
Diskursanalytische Untersuchung ..................................................
7.3.1
berschneidung mit anderen Diskursfragmenten ........
7.3.1.1 Der Gebrauch von Bibelstellen .........................................
7.3.1.2 berschneidung mit weiteren Diskursfragmenten ........
7.3.1.3 berschneidung mit eigenen Diskursfragmenten .........
7.3.2
berlappung mit anderen Diskursstrngen ...................
7.3.3
Bezge zum Interdiskurs ...................................................
Untersuchungen bei Peter Stuhlmacher .......................................
Allgemeine Textanalyse: Textinhalt Wertung Pragmatik ......
Ideologiekritische Untersuchung ....................................................
Ideologie als Erzhlstruktur:
8.2.1
Dualismen ............................................................................
8.2.2
Mythische Aktanten ...........................................................
8.2.3
Naturalismus und Identittsdenken ................................
8.2.4
Monolog ...............................................................................
Ideologie als Aussagestruktur:
8.2.5
Schlsselbegriffe und deren Kombination und
Klassifizierung .................................................................
8.2.6
Relevanzkriterien ................................................................
8.2.7
Rckschlsse auf Soziolekte ..............................................
Diskursanalytische Untersuchung ..................................................
8.3.1
berschneidung mit anderen Diskursfragmenten ........
8.3.1.1 Der Gebrauch von Bibelstellen .........................................
8.3.1.2 berschneidung mit weiteren Diskursfragmenten ........
8.3.1.3 berschneidung mit eigenen Diskursfragmenten .........
8.3.2
berlappung mit anderen Diskursstrngen ...................
8.3.3
Bezge zum Interdiskurs ...................................................
Untersuchungen bei Hans Weder ..................................................
Allgemeine Textanalyse: Textinhalt Wertung Pragmatik ......
Ideologiekritische Untersuchung ....................................................

136
136
140
141
142

146
148
148
153
153
153
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169
186
186
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202
202
202
205
209
209
214
217
217
232

10

9.3

Inhalt

Ideologie als Erzhlstruktur:


9.2.1
Dualismen ............................................................................
9.2.2
Mythische Aktanten ...........................................................
9.2.3
Naturalismus und Identittsdenken ................................
9.2.4
Monolog .................................................................................
Ideologie als Aussagestruktur:
9.2.5
Schlsselbegriffe und deren Kombination und
Klassifizierung .................................................................
9.2.6
Relevanzkriterien ................................................................
9.2.7
Rckschlsse auf Soziolekte ..............................................
Diskursanalytische Untersuchung ..................................................
9.3.1
berschneidung mit anderen Diskursfragmenten ........
9.3.1.1 Der Gebrauch von Bibelstellen .........................................
9.3.1.2 berschneidung mit weiteren Diskursfragmenten ........
9.3.1.3 berschneidung mit eigenen Diskursfragmenten .........
9.3.2
berlappung mit anderen Diskursstrngen ...................
9.3.3
Bezge zum Interdiskurs ...................................................

232
237
239
240

242
244
245
249
249
249
252
255
255
263

Teil C Diskurskritik.
Auswertung der Untersuchungen im synoptischen
Vergleich ...........................................................................................

265

10
Vergleich des Textaufbaus .............................................................
10.1 Formationen .......................................................................................
10.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ..............................

267
267
267

11
Vergleich der ideologiekritischen Ergebnisse ............................
11.1 Dualismen ...........................................................................................
11.1.1 Formation A: Abgrenzungen (Dualismen nach Typ 1) .
11.1.2 Formation B: Vermittlungen (Dualismen nach Typ 2) ..
11.1.3 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.2 Mythische Aktanten ..........................................................................
11.2.1 Formationen ........................................................................
11.2.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.3 Naturalismus und Identittsdenken ...............................................
11.3.1 Formationen ........................................................................
11.3.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.4 Monolog ..............................................................................................
11.4.1 Formationen ........................................................................
11.4.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.5 Schlsselbegriffe ................................................................................
11.5.1 Formationen ........................................................................

269
269

269
269
270
272
272
272
272
272
273
273
273
274
274
274

Inhalt

11

11.5.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............


11.6 Relevanzkriterien ..............................................................................
11.6.1 Formationen ........................................................................
11.6.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.7 Soziolekte ............................................................................................
11.7.1 Formationen ........................................................................
11.7.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............

275
277
277
278
278
278
279

12
Vergleich der diskursanalytischen Ergebnisse ...........................
12.1 berschneidung mit anderen Diskursfragmenten .......................
12.1.1 Formationen ........................................................................
12.1.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
12.1.2.1 Zum Gebrauch von Bibelstellen .......................................
12.1.2.2 Zur berschneidung mit weiteren Diskursfragmenten
12.1.2.3 Gegenseitige Bezugnahmen ..............................................
12.1.2.4 Zur berschneidung mit eigenen Diskursfragmenten ..
12.2 berlappung mit anderen Diskursstrngen ..................................
12.2.1 Formationen ........................................................................
12.2.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
12.3 Bezge zum Interdiskurs ..................................................................
12.3.1 Formationen ........................................................................
12.3.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............

283
283
283

Diskurskritische Einordnungen:
Institutionen Macht Selbstanspruch .......................................
13.1 Institutionsbezge .............................................................................
13.2 Macht ...................................................................................................
13.2.1 Machteinwirkung ...............................................................
13.2.2 Machtausbung ..................................................................
13.3 Selbstanspruch ...................................................................................

284
284
285
286
289
289
289
291
294
294
294

13

14
Das spezielle Profil der vier hermeneutischen Anstze ............
14.1 Die ethisch vermittelnde Hermeneutik
Klaus Berger ....................................................................................
14.2 Die feministisch autonome Hermeneutik
Elisabeth Schssler Fiorenza .........................................................
14.3 Die kirchlich-dogmatisch orientierte Hermeneutik
Peter Stuhlmacher ..........................................................................
14.4 Die kerygmatisch selbstreferentielle Hermeneutik
Hans Weder .....................................................................................

297
297
299
300
301
306
309
309
310
312
313

12

Inhalt

Teil D berprfung der Untersuchungsergebnisse


an exemplarischen Texten der vier AutorInnen ..............
Klaus Berger:
Im Anfang war Johannes. Datierung und Theologie
des vierten Evangeliums .................................................................
15.1 berprfung ......................................................................................
15.2 Fazit der berprfung ......................................................................

315

15

Elisabeth Schssler Fiorenza:


Das Buch der Offenbarung. Vision einer gerechten Welt ........
16.1 berprfung ......................................................................................
16.2 Fazit der berprfung ......................................................................

317
317
324

16

Peter Stuhlmacher:
Der Brief an Philemon .....................................................................
17.1 berprfung ......................................................................................
17.2 Fazit der berprfung ......................................................................

327
327
333

17

335
335
340

18

Hans Weder:
Die Rede der Reden. Eine Auslegung der Bergpredigt heute
18.1 berprfung ......................................................................................
18.2 Fazit der berprfung ......................................................................

343
343
350

Rckblick ....................................................................................................

351

19
19.1
19.2
19.3
19.4

Ideologien des Verstehens. Ein methodologischer Rckblick


Perspektivitt .....................................................................................
Pluralitt .............................................................................................
Diskursivitt .......................................................................................
Was bleibt? .........................................................................................

353
353
357
362
365

Abkrzungen, Literatur und Register ...............................................

371

20
21

Abkrzungen ....................................................................................
Literatur ..............................................................................................

373
375

22
Register ...............................................................................................
22.1 Begriffe ................................................................................................
22.2 Personen .............................................................................................

393
393
396

Vorwort

Die vorliegende Studie wurde 2006 von der Theologischen Fakultt der
Friedrich-Alexander-Universitt Erlangen-Nrnberg als Dissertation angenommen und verknpft die Fachwissenschaft der (Evangelischen) Theologie
mit den methodologischen Anstzen der Ideologiekritik und der Diskursanalyse in Blick auf die Hermeneutik der Bibel. Wenngleich ich die Thesen
und Formulierungen der Ergebnisse selbst zu verantworten habe, konnten
Problemstellung, Lsungswege und Schlussfolgerungen freilich nur entstehen, da ich selbst konkreten Ideologien angehre und von speziellen Diskursen geprgt bin.
Mein Dank gilt allen, die auf vielfltige Weise zum Entstehen dieser Arbeit
und ihrer Verffentlichung beigetragen haben. Zuerst meinen Eltern ihnen
verdanke ich weit mehr als ich hier schreiben kann. Ich danke besonders
meiner Doktormutter Prof. Dr. Oda Wischmeyer; sie hat engagiert und professionell diese Studie betreut. Durch zahlreiche bereichernde und kritische
Gesprche und das Angebot, als Hilfskraft und Assistent an ihrem Lehrstuhl
ttig zu sein, hat sie meine Reflexionen zur Bibelhermeneutik entscheidend
mitgeprgt. Bedanken mchte ich mich bei Prof. Dr. Walter Sparn fr die
Erstellung des Zweitgutachtens und seine ntzlichen Hinweise vor allem
zur Ideologiekritik. Ebenso danke ich Prof. Dr. B. Hamm fr die bernahme
der kirchengeschichtlichen Prfung des Rigorosums. Weiterhin danke ich
unterschiedlichen Forschungskolloquien, in denen ich meine Thesen zur
Diskussion stellen durfte. Ich nenne hier die Arbeitsgemeinschaft neutestamentlicher Assistenten und Assistentinnen sowie die Doktorandenkolloquien von Prof. Dr. Oda Wischmeyer und Prof. Dr. Peter Pilhofer. Weiter
danke ich allen, die in leichten und heiklen Phasen der Promotion die Freizeit mit mir teilten, allen voran meinem Freund Thomas Zeitler; ich danke
allen, die dabei interessiert an meinen Thesen waren oder gerade auch
nicht und mir dadurch zeigten, dass eine Promotion nicht das Einzige im
Leben ist.
Den Weg zur Verffentlichung vereinfachten mir entscheidend Susanne
Luther, die den Text noch einmal Korrektur las, und Andrea Siebert, die die
Druckvorlage erstellte.
Der Universitt Erlangen-Nrnberg sowie der Evangelisch-Lutherischen
Landeskirche in Bayern bin ich fr ihre finanzielle Untersttzung durch
Promotionsstipendien zu Dank verpflichtet. Sie ermglichten mir ein effektives und zeitlich berschaubares Promovieren. Fr Druckkostenzuschsse
danke ich der Frau Dorothea und Dr. Richard Zantner-Busch-Stiftung, der
Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern sowie der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Schlielich danke ich den Herausgebern der Neutestamentlichen Entwrfe zur Theologie (NET) fr die

14

Vorwort

Aufnahme in ihre Reihe sowie Frau Pfaller und Frau Fischer vom FranckeVerlag fr die zuverlssige und kooperative Zusammenarbeit.
Nrnberg, im September 2007

Stefan Scholz

Einleitung.
Ideologien des Verstehens

1.1

Von Heiligen Schriften, der Bibel und ihren


DeuterInnen

Heilige Schriften ben in unterschiedlichen Religionssystemen eine ordnende


und identittsbildende Funktion aus: Sie erzhlen die eigene Stiftungsgeschichte und archivieren als kollektives Gedchtnis die magebenden
Anfnge. Sie fixieren Normen und Werte, die innerhalb der Glaubensgemeinschaft zu gelten haben bzw. nach auen universalisiert werden sollen. Und sie formulieren die Wnsche, Hoffnungen und Trume ihrer Trgergruppen. Damit erhalten Heilige Schriften im sozialen Regulierungsprozess einer Religion eine zentrale Stellung, wenn nicht die hchste Autoritt:
Sie trennen zwischen wahr und falsch, gut und bse, Gebotenem und Verbotenem. Sie ordnen nicht weniger als die Wirklichkeit in ihrer Relevanz fr die
Glubigen.
Wer diese Heiligen Schriften zu deuten vermag und hierzu legitimiert ist,
partizipiert an der machtvollen Autoritt, welche den Heiligen Schriften
zuerkannt wird. Und um diese Deutungsmacht besteht mitunter ein Wettstreit, ein Kampf konkurrierender Interessenlagen: ein Ringen um Wahrheit.
Auch das Christentum hat seine Heilige Schrift, die Bibel aus Altem und
Neuem Testament, wenngleich ich das Christentum nicht als Buchreligion
bezeichnen mchte.1 Im strengen Sinn lassen sich als Buchreligionen nur das
Judentum und der Islam beschreiben. Denn dort besteht konstitutiv eine
Verehrung von Thora bzw. Koran, und die Identitt zwischen gttlicher
Selbstmitteilung und schriftlicher Fixierung wird in der Regel vorausgesetzt.2 Zwar kennzeichnet Bibliolatrie auch Teile der christlichen Frmmigkeitskultur3, ebenso gibt es auch hier fundamentalistische Strmungen, die
1

2
3

Anders A. HOLZEM, Einleitung. Normieren Tradieren Inszenieren, 9: Das Christentum


ist durch seine Wurzel im Judentum und durch den frh einsetzenden Prozess der
Verschriftlichung seiner Tradition, die das Judentum aufnimmt und sich gleichzeitig
von ihm distanziert, bereits in seinen Anfngen eine Religion des Buches und der
Schrift.
Vgl. L. PRIJS, Die Welt des Judentums, 4855; A.T. KHOURY, Der Islam, 3541.
Siehe hierzu M. NICOL, Kult um die Bibel und Kultur des Lesens. Nicol argumentiert fr
eine Profilierung der Bibel als Kultbuch, die er wie folgt begrndet: Fr Christen bilden die beiden Testamente der Bibel die Heilige Schrift []. Das Epitheton heilig
zeigt an, da dieses Buch aus allen anderen Bchern herausragt. Es ist das Buch der
Bcher. Und es ist Medium der Transzendenz. In diesem Buch wird, wie auch immer,

16

1 Einleitung. Ideologien des Verstehens

Gottes Offenbarung mit der Schrift identifizieren4 weit charakteristischer


ist jedoch innerhalb der heterogenen Vielfalt christlicher Theologien die
Vorstellung der Bibel als einer von der personalen Offenbarung Jesus Christus abgeleiteten Gre. Dies trennt das Christentum entscheidend von den
herkmmlichen Schriftreligionen. Darauf kann gerade ein Bibelexeget hinweisen. So hlt der Alttestamentler Otto Kaiser fest:
Der christliche Glaube ist eine Religion des Geistes und trotz seines basalen Angewiesenseins auf die Bibel keine Buchreligion.5

Weiterhin hat die Bibel als Heilige Schrift des Christentums ihre besonderen
DeuterInnen.6 Ich fokussiere den Blick hier sogleich auf die akademische
TheologInnenwelt und bergehe weitere institutionsmchtige Deutungsorgane wie Heilige Frauen und Mnner, BischfInnen, PfarrerInnen, Kirchengremien und nicht zuletzt die KirchenjuristInnen.
Akademische TheologInnen operieren in den unterschiedlichen Fachdisziplinen aus verschiedenen Perspektiven heraus mit dem christlichen
Grundtext: Naheliegend zuerst die BibelwissenschaftlerInnen der exegetischen
Fcher des Alten und Neuen Testaments. Sie beanspruchen fr sich die professionelle und sachgeme Auslegung der christlichen Heiligen Schrift
nach Vorgabe der gegenwrtigen textwissenschaftlichen Interpretationsparadigmen. Die KirchengeschichtlerInnen zeichnen die Kontinuitten und
Brche der christlichen Auslegungstradition nach und veranschaulichen

5
6

die Stimme Gottes vernehmbar, a.a.O., 2. Zwar anerkennt Nicol die Innovationen der
Bibelauslegung unter den Bedingungen der Aufklrung, welche vor allem als Desakralisierungsprozess gedeutet werden knnen, sein Pldoyer muss m.E. jedoch als
Reetablierungsversuch des Christentums als Buchreligion gelesen werden. Die Differenz zwischen der Wort-Gottes-Offenbarung in Jesus Christus und der Bibel als
Zeugnis von dieser Offenbarung wird somit zumindest verunklart.
So beispielsweise und sehr dezidiert R. SLENCZKA, Geist und Buchstabe. Vgl. zum Fundamentalismusproblem C. SCHWBEL, Christlicher Glaube im Pluralismus. Schwbel
formuliert in Rckgriff auf G. Ebeling: Hat Ebeling recht, da das fr das Christentum Konstitutive, also sein Fundament, nicht in einem Fixierten, Feststehenden, also
z.B. in fixierten fundamentals, zu sehen ist, und das Fundamentale nicht darum fundamental ist, weil es fixiert ist, so bietet das Anla zu der Frage, ob der Fundamentalismus, der das Konstitutive mit etwas Fixiertem identifiziert, im Christentum und,
wie ich denke, auch in anderen Religionen ein Phnomen deplazierter Fundamentalitt ist. Dogmatisch gesprochen ginge es um die Verwechslung der Offenbarung mit
dem Zeugnis der Offenbarung, a.a.O., 35.
O. KAISER, Einleitung in das Alte Testament, 10. Ebenso E. LESSING, Theologischer Anspruch und faktische Geltung des Schriftprinzips, 135.
Die besonderen DeuterInnen unterscheiden sich von der allgemeinen Leserschaft der
Bibel durch ihre Professionalitt, d.h. der berufsmigen Ausbung der Schriftinterpretation. Der protestantische Leitgedanke vom allgemeinen Priestertum aller Glubigen hat an der Institution der besonderen DeuterInnen nichts gendert, vielmehr frderte die Freigabe der Schriftinterpretation aus den Hnden des Klerikertums geradewegs die wissenschaftlich-professionalisierte Bibelforschung, vgl. O. WISCHMEYER,
Tolle, lege intellige. Vom Lesen des Neuen Testaments aus der Sicht einer Neutestamentlerin.

1.2 Verstehenskrisen

17

somit die kulturelle Bedingtheit jeder Auslegungsvariation. Die DogmatikerInnen und EthikerInnen reflektieren die biblische Textwelt in ihrer Bedeutung fr theologische und pragmatische Aussagen einer vernderlichen Gegenwart. Und die Praktischen TheologInnen stellen Bezge zwischen der Bibel
und den konkreten Glaubensvollzgen gelebter Religiositt her.
Evangelische Theologie lsst sich somit insgesamt als Schriftdeutung verstehen, wenngleich dieses Verstndnis die theologische Arbeit freilich nur
aspekthaft wiedergibt.

1.2

Verstehenskrisen

Nun leidet speziell der gegenwrtige Protestantismus an seiner unaufgearbeiteten Verhltnisbestimmung von christlichem Glauben und biblischem
Grundtext.7 Ich fhre dieses Problem vor allem darauf zurck, dass das
reformatorische Schriftprinzip nicht berzeugend und nachhaltig8 in eine
skularisierte, d.h. nachmetaphysische Kultur berfhrt wurde. Entstanden
im Zusammenhang der reformatorischen Emanzipationsbemhungen vom
Deutungsmonopol der ppstlichen Amtskirche, geriet das Schriftprinzip
deshalb sptestens im Sog der autonomiezentrierten Autorittenkritik der
Aufklrung selbst in den Ruf der Bevormundung. Der Systematische Theologe Falk Wagner beschreibt das daraus resultierende Legitimationsproblem
der Bibel wie folgt:
[D]as neuzeitlich-moderne Bewutsein kann geradewegs durch das Prinzip der
theoretisch selbstdenkenden und praktisch autonomen Vernunft so definiert werden,
da dieses Prinzip zugleich die Kritik von Autorittsansprchen tradierter Bcher
und Institutionen einschliet. [] Dieser ebenso selbstndige wie ffentliche
Gebrauch der Vernunft vertrgt sich nicht mit der Abhngigkeit von berlieferten
Autoritten, so da die bloe Berufung auf die Bibelautoritt ebenso der Kritik verfallen mu wie die Autoritt eines monopolisierten kirchlichen Lehramtes.9

In Verbindung mit dieser grundstzlichen Autorittskritik der Bibel wurde


auch das reformatorische Interpretationsmodell sacra scriptura sui ipsius interpres destruiert: Denn der erkenntnistheoretische Weg, von der Schrift als
objektiver Gre zu klar bestimmbaren Aussagen und Anleitungen zur
gottgeflligen Lebensgestaltung zu kommen, fhrte in die Aporie. Sukzessive lste sich dabei das Schriftprinzip auf. Dieser Prozess wurde zum einen
7
8

Zur rm.-katholischen Debattenlage vgl. P. NEUNER, Das Schriftverstndnis der katholischen Theologie.
Am Gesamtproblem haben auch einzelne, mitunter sehr innovative und wirkmchtige
Konzeptionen nichts ndern knnen. Ich nenne hier beispielhaft das Werk Rudolf
Bultmanns und die Gott-ist-tot-Theologie.
F. WAGNER, Zwischen Autorittsanspruch und Krise des Schriftprinzips, 69. Siehe auch U.
LUZ, Was heit Sola Scriptura heute?, 32: Das protestantische Schriftprinzip trug mit
seiner Loslsung der Schrift von der heteronomen Autoritt des kirchlichen Lehramtes
den Keim seiner Auflsung bereits in sich.

18

1 Einleitung. Ideologien des Verstehens

durch die divergierenden theologischen Positionen selbst gespeist, die sich


in ihrer unvereinbaren Differenz auf die eine Heilige Schrift beriefen, zum
anderen durch die Dekanonisierung10 der Bibel in der historisch-kritischen
Forschung11. Bereits bei G.W.F. Hegel ist dieses erkenntnistheoretische Problem der Orientierungsfindung durch die Schrift eindrucksvoll formuliert:
Die Kommentare ber die Bibel machen uns nicht sowohl mit dem Inhalt der Schrift
bekannt, sondern mit der Denkweise einer jeden Zeit. [] Aus der Schrift sind daher
die entgegengesetztesten Meinungen exegetisch durch die Theologen bewiesen, und
so diese sogenannte heilige Schrift zu einer wchsernen Nase gemacht worden. Alle
Ketzereien haben sich gemeinsam mit der Kirche auf die Schrift berufen.12

Die Schrift als selbstverstndliche Autoritt und normierende Kraft ist zum
Chamleon mutiert, wodurch ein Vakuum in der theologischen Positionsbegrndung entstanden ist. Folglich ist die Schrift als orientierende Richtschnur und hermeneutisches Prinzip selbst zum hermeneutischen Problem
geworden und wird als Krise des Schriftprinzips diskutiert.13
Dieses ebenso fundamentaltheologische wie kirchenpraktische Problem
erfhrt berall dort seine Fortschreibung und weitere Verschrfung, wo
akademische Theologien, christliche Gruppierungen und der Pragmatik
verpflichtete Kirchenleitungen den normativen Schriftgebrauch voraussetzen, faktisch jedoch ein eklektisches Verfahren anwenden, welches in einer
konkreten Debatte die Funktion erfllt, die eigene Position biblisch zu untermauern.14 Darin zeigt sich die Verbindung zwischen biblischem Referenztext und partikularen Interessenlagen, oder einfacher: Der Zusammenhang
von Bibelauslegung und Macht.

1.3

Verstehenswege

In dieser Problemlage will Hermeneutik Antworten geben.


Hermeneutik wird dort notwendig, wo unmittelbares und eindeutiges
Verstehen nicht oder nicht mehr mglich ist.15 Seit ihren Anfngen in der
griechischen Antike bemht sie sich um ein Verstehen der jeweils kulturellrelevanten Literatur.16 Sie stellt aber nicht nur Interpretationsverfahren zur
10
11
12
13

14
15
16

Zum Begriff vgl. O. WISCHMEYER, Hermeneutik des Neuen Testaments, 7380.


Siehe zur Problemgeschichte der historistisch-historischen Lsungsversuche K.
NEUMANN, Die Geburt der Interpretation, besonders 83105.
G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, 39f.
F. WAGNER, Zwischen Autorittsanspruch und Krise des Schriftprinzips, 7077. Siehe auch
W. PANNENBERG, Die Krise des Schriftprinzips; siehe insgesamt H.H. SCHMID/J.
MEHLHAUSEN (HG.), Sola Scriptura.
Dieses Problem ist beispielhaft erkannt bei J. KEGLER, Wie Man(n) mit der feministischen
Theologie nicht umgehen sollte.
H. SEIFFERT, Einfhrung in die Hermeneutik, 13.
Vgl. G.W. MOST, Art. Hermeneutik. Most benennt fr die antike Hermeneutik neben der
Allegorese als wichtigste Interpretationsmodi den Biographismus, die Historisierung
und den Formalismus.

1.3 Verstehenswege

19

Deutung von Texten und Wirklichkeiten bereit, sondern sie reflektiert auch
die Rahmenbedingungen des Verstehens.17
Der hermeneutische Diskursstrang18 innerhalb der evangelisch-theologischen Diskussion organisiert sich weitgehend inter- bzw. transdisziplinr.
Dennoch lassen sich folgende disziplinre Forschungsschwerpunkte beschreiben: Die Biblische Hermeneutik, wie sie besonders intensiv im Fach
Altes Testament betrieben wird, bearbeitet die Frage nach der Verhltnisbestimmung von Altem und Neuem Testament.19 Die Neutestamentliche Hermeneutik reflektiert grundstzlich die Bedingungen, Mglichkeiten und Grenzen des Verstehens biblischer Texte.20 Die Praktische Theologie weitet den
Begriff der Hermeneutik als umfassende Suchbewegung nach Deutungsmustern auf das christliche Leben insgesamt aus.21 Auch die Systematische
Theologie bearbeitet die hermeneutische Fragestellung. Sie verknpft alle drei
genannten Forschungsfragen und bedenkt die Normativitt biblischer Aussagen.22
Die Neutestamentliche Hermeneutik beschftigt sich somit originr und
daher an erster Stelle mit der Frage nach den Verstehensmglichkeiten der
biblischen Texte angesichts der seit der Aufklrung bestehenden Geltungsprobleme. Aus diesem Grund mchte ich dieses Forschungsfeld nun nher
in Blick nehmen. Ich halte zuvor fest:

17

18

19
20

21
22

U.H.J. KRTNER, Der inspirierte Leser, 22: Die Wissenschaft von der Hermeneutik
untersucht, nach welchen Regeln wir schriftliche und mndliche, verbale und nonverbale Lebensuerungen anderer verstehen und auslegen, von einer Sprache in die andere, von einer Vorstellung in eine andere, aus einer vergangenen Epoche in die Gegenwart bersetzen knnen (im Original kursiv).
Ich unterscheide in Anschluss an Siegfried Jger einzelne Diskursstrnge vom Gesamtdiskurs. Siehe zur diesbezglichen Nomenklatur 4.5 Modifikation des Foucaultschen
Themas: Das diskursanalytische Modell von Siegfried Jger.
Vgl. H. GESE, Der auszulegende Text; C. DOHMEN, Art. Hermeneutik; L. SCHMIDT, Die
Einheit zwischen Altem und Neuem Testament.
Vgl. die Doppeldefinition zur Neutestamentlichen Hermeneutik von O. WISCHMEYER,
Hermeneutik des Neuen Testaments, 3: Neutestamentliche Hermeneutik ist die Lehre
vom angemessenen Verstehen und der angemessenen Interpretation der neutestamentlichen Texte. Neutestamentliche Hermeneutik ist die Lehre von den Bedingungen
und Mglichkeiten angemessenen Verstehens und angemessener Interpretation der
neutestamentlichen Texte. hnlich G. SCHUNACK, Art. Hermeneutik, 1651: Ntl.
H[ermeneutik]. befat sich, als Lehre und Reflexion des Verstehens, der Interpretation
und verantwortlicher Vermittlung ntl. Texte, mit den hermeneutischen Erfahrungen,
die sich dabei einstellen. Hermeneutische Aufgabe ist, die Texte und ihre Sache gegenwrtigem Wirklichkeitsverstndnis und Wahrheitsbewusstsein zu vermitteln.
Vgl. M. MAYER-BLANCK, Zweisprachige Hermeneutik christlicher Praxis; A. GRZINGER,
Praktische Theologie als Kunst der Wahrnehmung.
Vgl. R. LEONHARD, Grundinformation Dogmatik, vor allem 103120, ferner 154164 und
171187; W.G. JEANROND, Art. Hermeneutik; J. BAUR, Sola Scriptura; W. NETHFEL, Theologische Hermeneutik.