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BERSETZUNG* TRSTERIN DES FREMDLINGS (MUSALLIYAT AL-ARB)

VON

{ABDARRAM@N IBN {ABDALL@H AL-BAD@D Im Namen Gottes des Allbarmherzigen, des Allerbarmers. Preis sei Gott, dem Mchtigen, dem Herrn ber alle Knigreiche, dem, der jedem Wandelnden den Weg weist, der alle Lebewesen durch die Gre seiner Macht leitet, der sie wohlgeschaffen hat durch seine einzigartige Weisheit. Heil und Segen sei ber unserem Gebieter Muammad, dem trefflichsten der Geschpfe und der edelsten der Kreaturen, und ber seiner Familie und seinen ruhmvollen Gefhrten, die die Wege des rechten Handelns und der geistlichen Leitung weisen. Folgendermaen spricht {Abdarramn er bedarf der Vergebung Gottes , der Sohn des {Abdallh, der in Damaskus aufgewachsen, aber in Bagdad geboren ist: Wie es die Gewohnheit der Zeit, der Erzeugerin alles Sonderbaren, ist, Wandel und Vernderung mit sich zu bringen, verweigerte sie mir das Gute, nachdem ich es [erst] kennengelernt hatte, und setzte mich frei wie die Geldwechsler die Mnzen, bis mich die heimatlichen Gefilde ausstieen und mir die Freunde rar wurden. Und ich, der ich frher aus dem Becher der Heiterkeit zu trinken pflegte, [2a] begann jetzt aus dem Becher der Trbsal zu trinken. So bestieg ich das Reisepferd und ergab mich dem gttlichem Ratschlu. Da mein Vertrauter sich von mir fernhielt und nicht mehr mit mir umgehen wollte und mich die Zeitlufte mit der Schmach des Unglcks trafen, ergriff ich den Wanderstab, um mich von ihm zu trennen, und berlie mich dem Lauf der Dinge.
* Ergnzungen zur Verdeutlichung des Sinns stehen in eckigen Klammern; auf Auslassungen wird mit drei Punkten hingewiesen.

Koninklijke Brill NV, Leiden, 2000

Die Welt des Islams 40, 2

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Ich hrte nicht auf voranzuschreiten, whrend die Erde mich vorwrts trieb, ..., und kam zur Sttte des Glcks und Wohlergehens, in das Zentrum der Herrschaft und Ehrerbietung, das wohlbehtete, groe ... Konstantinopel ... in den Tagen des erhabenen Sultans und ruhmreichen Monarchen, der die Banner der Gerechtigkeit ber allen Landen entrollt hat .., des Schattens des schattenspendenden Gottes, ... des siegreichen Sultans [2b] {Abdal{azz (reg. 1861-1876) Gott lasse seine Herrschaft ewig whren und mache die Welt vollstndig zu seinem Knigreich. ... Ein reiches Glckslos traf mich, indem ich die Sume des ruhmvollen Vollbringers groer Taten, ..., des frheren Qapdn P kte er war wohlttig, whrend ich unzulnglich bin gegenber der Gnade seiner verewigten Exzellenz , al- Ate P,194 Gott gewhre ihm den Anblick Seines edlen Antlitzes, so wie Er es will. ... Ich hatte bei jener Exzellenz eine Vorzugsstellung und ging zu seiner Tr ein und aus. Er ernannte mich zum Imam seiner edlen Hoheit, wenn ich auch dieser Aufgabe nicht wrdig war. Auch spter, nach dem Untergang der Sonne seiner Existenz und dem Entschwinden des Vollmondes seiner glcklichen Omen, behielt ich meine Stellung im staatlichen Dienst als Imam fr die Marinetruppen. Es wurden aber knigliche Befehle erlassen, und es erging die groherrliche Order, zwei Dampfer in das geschtzte Basra zu senden. Ihre Route sollte sie durch den Ozean fhren, ber alle Hfen und tiefen Meerengen. Ich suchte darum nach, auf einem der beiden Dampfer mitzufahren, in dem Streben, [3a] eine Reise zu machen und mir alle Gegenden anzusehen, denn das Reisen bestrkt die [Glaubens]gewiheit und die klare Erkenntnis der Majestt des Allmchtigen. Was ich mir wnschte, trat ein. In der ersten Dekade des Monats umd I im Jahre 1282 (22. September-10. Oktober 1865) der Hira des [Propheten], den Gott mit den vollkommensten Eigenschaften erschaffen hat, stachen die Dampfer von [Konstantinopel], der Sttte des Glcks, in See. Wir erbaten von Gott Er ist
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Zu ihm s. o., S. 8.

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erhaben Hilfe und Beistand und hrten nicht auf zu fahren, bis uns die Winde in Not brachten und wir unfreiwillig in der Hauptstadt des Landes Brasilien mit seinen herrlichen Panoramen an Land gerieten. Und das ist das gewaltige Sdamerika. Dort verlie ich die Dampfer, um die Muslime, die in diesem Land leben, zu unterweisen, indem ich auf den Lohn des Herrn der Welten rechnete. Und weil ich in ihrem Spiegel eine Menge an Wundern und alle Arten von Merkwrdigkeiten sah, mchte ich sie in dieser Schrift mitteilen und mit dieser Darstellung als Mahnung fr den ersten Blick und Warnung und Erinnerung fr die Einsichtigen verdeutlichen. (Verse) [3b] Ich habe [mein Werk] Trsterin des Fremdlings durch alle Wunder (Musalliyat al-arb bi kull amr {ab) genannt. Derjenige, der es betrachtet, wird gebeten, ber die Drftigkeit seines sprachlichen Ausdrucks und die Schwchen seiner Form hinwegzusehen, denn das, was ich zu bieten habe, ist unbedeutend und gering an Kenntnis. Doch das Auge des Wohlwollens ist fr alle Mngel blind. Und whrend ich berichte, hoffe ich auf Gott. Der Grund meiner Bekanntschaft mit den Muslimen und fr mein Verlassen der Dampfer An dem Tag, als die Dampfer in Rio de Janeiro anlegten, fhrte man die offiziellen Zeremonien aus, indem man die Kanonen abfeuerte und fr die groherrlichen Soldaten Salut scho. Am zweiten Tag gingen die Offiziere unserer islamischen Armee zur Besichtigung dieser herrlichen Stadt hinaus, und dasselbe tat auch ich. Als ich in den Hafen kam und die Bilder und Gestalten betrachtete, siehe da kam ein Schwarzer auf mich zu und redete mich mit as-salmu {alaikum an. Er richtete seinen ehrerbietigen Gru nur an mich und nicht an die brigen Leute, denn [nur] ich trug einen Turban, und meine Kleidung hatte das konventionelle Aussehen der Religionsgelehrten. Da seine Kleidung aber die

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Kleidung der Europer war, erwiderte ich seinen Gru nicht, denn ich glaubte, er habe ihn nur zum Spott gelernt. Ich redete ihn auf arabisch und auf trkisch an, doch er verstand meine Worte nicht und auch nicht meine Gebrden, sondern redete auf portugiesisch. So ging ich weiter [4a] und beachtete ihn nicht mehr, weil ich davon berzeugt war, da er sich nur ber mich lustig machen wollte. Wir machten an jenem Tage Besichtigungen, auf die ich noch eingehen werde. Am Abend kehrten wir zu den Dampfern zurck, ein jeder von uns froh darber, da er heil und wohlbehalten war, denn auf dem Weg waren wir allen mglichen Arten von Elend und Not begegnet. Spter kamen neugierige Franken195 von allen Seiten. Der Kommandant erlaubte ihnen, sich umzusehen. Ich rechne das zu den edlen Eigenschaften unserer erhabenen Regierung. Der Zweck dieser Offenheit ist es, ihre berlegenheit zu zeigen, auch wenn sie das nicht ntig htte. Darauf betraten unzhlige Vlkerschaften unser Schiff, und unter der Menge waren auch einige Schwarze. Beim Eintreten beeilte sich jeder von ihnen zu gren, wobei er sagte: Eu Muslim. Aber keiner unserer Offiziere verstand, was sie sagten, denn keiner verstand Portugiesisch; sie konnten vielmehr die Sprachen der Franzosen und der Englnder. Sie redeten die Schwarzen in den beiden Sprachen an, aber diese verstanden nicht, was sie sagten. So blieben die Schwarzen eine Weile und gingen dann wieder. Nachdem die Schaulustigen nach einiger Zeit weniger geworden waren, kam eine ehrwrdige kleine Gruppe dieser Schwarzen. Sie sprachen dieselben Worte wie die ersten und blieben bei uns bis zur Zeit des Mittagsgebets. Da erhoben wir uns, um das Gebet zu verrichten, das Gott uns zur Pflicht gemacht hat. Sie aber erhoben sich gemeinsam mit uns und vollzogen die rituelle Waschung und beteten wie wir. Da erkannten wir mit Gewiheit, da sie Muslime waren. Und sie bezeugten die Einheit Gottes, des notwendig Existierenden. [4b] Erstaunen ergriff uns darber, und wir taumelten vor Freude. Wir erwiesen ihnen Ehre
195 {Abdarramn al-Badd gebraucht die Bezeichnung ifran, Europer und meint damit offensichtlich die Brasilianer europischer Abstammung.

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und vollendete Aufmerksamkeit. Am Abend baten sie, unter vielen Dankesbezeugungen, wie Stumme mit Gesten um die Erlaubnis zu gehen. Spter kam eine zahlreiche Menge von ihnen, begleitet von einem Dolmetscher, der Arabisch und Portugiesisch konnte. Freude berkam mich, denn ich hatte meine Gedanken darauf geheftet, die Wahrheit ber sie und was sich hinter ihren Geheimnissen verbarg, herauszufinden. Sie strebten hflich auf den Vorraum meiner Kajte zu und hatten ihre Kpfe entblt. Da sagte ich zu dem erwhnten Dolmetscher: Befiehl ihnen, ihre Hupter zu bedecken. Frwahr, in unserer Religion wird man nicht dafr belohnt, barhuptig zu sein. Und das sagte ich, nachdem ich ihnen zugelchelt, mich erhoben und ihnen die geziemende Ehrerbietung gezeigt hatte. Von der Ankunft der Schwarzen in Amerika Dann fragte ich den Dolmetscher nach ihren Verhltnissen, und er berichtete mir vieles. Schlielich sagte er: Diese Schwarzen sind aus der Gegend Afrikas, die zum Sudan196 gehrt. An die sechzig Jahren lang bten die Schiffe der Europer ber die Ksten dieser Lnder die Macht aus. Die Europer kauften von den Knigen Vlkerschaften ohne Zahl, denn die Knige fhrten stndig Krieg und gehrten zu denjenigen, die zwischen Ruber und Geraubtem stehen. Die schwarzen Bevlkerungsgruppen wurden so zahlreich in den Lndern der beiden Amerika, [5a] da ihre Zahl mehr als 50 Millionen erreichte. Ihretwegen brach der Krieg zwischen den Staaten des nrdlichen und des sdlichen Amerika aus. Der Friede wurde unter einer Reihe von gewichtigen Bedingungen geschlossen, unter anderem der, da diese Schwarzen nicht mehr verkauft werden drften und in der Folge die Freiheit besitzen sollten. Jetzt sind die meisten dieser Schwarzen frei, die brigen von ihnen sind aber noch Sklaven und gebrochene Menschen. Fr sie ist eine

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Gemeint ist das Land der Schwarzen sdlich der Sahara.

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Frist gesetzt, nach deren Ablauf es [auch] im ganzen Land Brasilien endgltig berhaupt keine Sklaven mehr geben soll. Nur noch in Brasilien existiert Sklaverei, denn offenbar erhielten in den Vereinigten Staaten von Amerika alle Sklaven die Freiheit. Seit zwanzig Jahren gibt es in Brasilien freie Schwarze, denn einige kauften sich selbst frei und erlsten ihr Leben von der Fessel der Sklaverei. Danach erinnerte sich jeder, der die Freiheit unwiderruflich besa,197 an die Religion, die er von seinen Vorfahren mitbekommen hatte und die er [frher] auszuben pflegte, so da er nach seiner Freilassung zu ihr zurckkehrte. Und alle, die einen Glauben hatten, verlieen sich [wieder] auf ihn. Auch Muslime waren als eine kleine Gemeinschaft darunter, wenn auch ihre Herzen unter Unwissenheit litten, denn sie hatten ihre Lnder als Kinder verlassen und besaen niemanden, der sie in der Religion des erwhlten Propheten unterwies. Als sie euch sahen, war ihre Freude gro und ihr Kummer wurde klein. Ihr Wunsch ist es aber, da du mit ihnen nach Hause gehst und dich ihrer Sache annimmst, auf da sie von dir [5b] die ntigen Kenntnisse in der Religion erwerben und du ihren Herzen Gewiheit gibst. Ich fragte ihn nach der Zahl der Muslime, und er antwortete: Schtzungsweise fnftausend. Mein Gesuch beim Kommandanten, sie zu unterweisen Dann begab ich mich zum Kommandanten und erklrte ihm, was ich erfahren hatte. Er sagte: Geh mit ihnen und bemhe dich, ihren Wunsch zum Segen werden zu lassen. Frwahr, wenn der Islam nicht fest in ihrer Brust wre, wrden sie dich nicht bitten, dich ihrer Sache anzunehmen. Also ging ich mit ihnen zu ihren Wohnsttten in Begleitung jenes Dolmetschers, der seinen Unglauben verhehlte und den Glauben [nur] vorgab, denn er war eigentlich Jude. Auf seine Schlechtigkeit werde ich im nchsten Kapitel noch zu sprechen kommen.
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Schreibfehler: es mu heien kullu man mlik (des Reims wegen mlikn).

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Als ich mich bei ihnen niederlie, sah ich ihre unvorstellbare Unwissenheit. Denn ich betete als Vorbeter mit ihnen das Abendgebet, und wenn ich den obligatorischen Teil (al-fara) erfllt hatte und mich daran machte, die darber hinaus blichen Riten (as-sunna) zu verrichten, sah ich, wie sie [auch] dies nachahmten und sich auf das, was ich tat, sttzten. Die Art und Weise ihres Betens Ich befand es aber fr gut, da sie das rituelle Gebet einzeln verrichteten, damit ich die Ausfhrung beobachten konnte. So sah ich unter ihnen einen Mann, der das erffnende Allhu akbar aussprechen wollte, indem er sich im Stehen einmal nach rechts und einmal nach links beugte. Er warf sich zur Erde nieder und kte sie ohne vorherige Verbeugung und ohne Rezitation. Dies wiederholte er, sooft es ihm in den Sinn kam, ohne am Ende niederzuknien. [6a] Er vollzog das Gebet auf weiem Sand, der als Ersatz fr eine Matte diente, und trat davon ohne den Friedensgru herunter. Dabei sprach er Worte nach seinem Belieben, wobei er eine weie Schrpe trug, einige andere trugen eine blaue. Fr den Fall, da sie eine Verschleimung qulte, stellten sie einen Napf bereit, in den sie ausspucken konnten. Ich war zu dem Schlu gekommen, da sie dieses Vorgehen von dem ruchlosen Dolmetscher gelernt hatten, denn ich sah, wie die Leute ihn hochachteten und seinen Rat suchten. Als ich ihn nach seiner Religion fragte, antwortete er: [Ich bin] Muslim. Allerdings verlie ich mein Land als Ungebildeter, dennoch bin ich entsprechend meinen Fhigkeiten besser bewandert in der Religion als diese Leute. Aber, oh mein Herr, wir sind im Land der Fremden. Daher knnen wir die religisen Pflichten nicht so erfllen, wie es sich gehrte. Zudem ist dieses Land sehr hei, und im vergangenen Raman brach ich das Fasten an ungefhr fnfzehn Tagen, weil ich es vor Hitze nicht mehr aushalten konnte, doch glaube ich, da man mir deshalb keinen Vorwurf machen kann und ich das Fasten nicht nachholen mu. Da wunderte ich mich, wie er in seiner Antwort die Dinge durcheinanderbrachte, und mein Sinn wandte sich von ihm ab, weil er

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seine Absichten mit schmckenden Worten verhehlte. Doch rgte ich nichts von dem, was er uerte und was die brigen offenbart hatten. Aus Furcht, ihre Gemter zu verletzen und sie zurckzustoen, hie ich gut, was sie taten. Zum Dolmetscher sagte ich: Sag ihnen, da sie mein Tun nachahmen, meine Bewegungen beobachten und meine Worte zu verstehen suchen sollen. Dann zerbrach ich mir den Kopf darber, [wie ich vorgehen knnte] und sammelte [6b] meine Gedanken und Sinne. Frwahr, wenn ich mich [nur] dem widmete, den Leuten die Art und Weise der Waschung, des Gebets und des Fastens beizubringen, dann versumte ich, sie die hchste Pflicht zu lehren, die allen anderen Pflichten voraufgeht, nmlich die Kenntnis des notwendig und urewig Existierenden. Und ebenso [war mir bewut, da], wenn ich dem Dolmetscher offenbarte, ich sei davon berzeugt, da er Lgen und Unwahrheiten verbreite, [er mich verlassen wrde]. Dann wrde er mir fehlen, denn ich brauchte ihn fr die sprachlichen Dinge, umso mehr, als ich erkannt hatte, da es in dieser Stadt keinen auer ihm gab, von dem man sich beim bersetzen etwas Gutes erhoffen konnte. So verbarg ich meine geheimen Gedanken und erbat Hilfe von Demjenigen, der meine Angelegenheit kennt. Ich begann, ber die Kenntnis des erhabenen Schpfers zu sprechen, an den kein Abbild und keine Nachahmung heranreicht, und der Dolmetscher fing an zu bersetzen, was ich sagte, bis die Sonne unterging. Wir waren aber in einem groen Haus mit einem gerumigen Hof, das entfernt von der [brigen] Bevlkerung und nahe den Ebenen gelegen war und das sie fr diese Angelegenheit zu einem angemessenen Preis bereitgestellt hatten. In dieser Weise fuhr ich fort, bis es Tag wurde, und wiederholte dreizehn Tage lang die Sitzungen des Predigens und der Ansprachen, die ich ausschmckte mit der Erwhnung der Eigenschaften des erhabenen Gottes und seines edlen und hervorragenden Propheten der Herr der Erhabenheit segne ihn und schenke ihm Heil. Aber ich bemerkte keinen Nutzen durch meine Worte und keinen Fortschritt. So reimte ich mir zusammen und schlo aufgrund meiner Beobachtungen, [7a] da es zwei Mglichkeiten gebe: entweder da dieser verfluchte Dolmetscher nicht

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gut genug Portugiesisch sprechen konnte und nicht fhig war, eine Rede ber so ein Thema zu bersetzten, oder da er das Gemeinte zwar verstand und htte bersetzen knnen, aber seine Falschheit die Worte zum Schlechten verdrehte. Und so war es auch, wie ich erkannte, als ich selbst die Sprache der Leute verstand und diesen Weg einschlug. Fr meine Erkenntnis war aber die Zeitspanne [bisher] zu kurz, und ich besa noch keinen Einblick in die Verhltnisse um mich herum. Ich sagte: In meiner Hand ist kein [anderes] Mittel mehr als ich benutzt habe, und ich kann nicht mehr tun als ich getan habe, denn ich beherrsche die Sprache der Leute nicht. Also verabschiedete ich mich nach diesem Tag und kehrte zum Dampfer zurck. Die groe Angst des Kommandanten meinetwegen Unverzglich trat ich vor den Kommandanten. Da sah ich, da er mich dringend sprechen wollte und in groer Unruhe war und seine Sorge offen zeigte. Sobald er mich erblickte, begann er, mich mit Vorwrfen zu berhufen. Er sagte: Von heute an darfst du nicht mehr zu diesen Leuten gehen. Den Grund dafr werde ich dir erklren, oh mein arabischer Bruder. Wisse, da sich die Staaten gegenseitig darauf verlassen, da jeder Staat seine Religion in jedem Winkel seines Territoriums durchsetzen [kann]. Nachdem ich dir erlaubt hatte, mit ihnen zu gehen, bereute ich es, [7b] da ich frchtete, da die Regierung auf dich aufmerksam wird und ich etwas Falsches tue und sie dann sagt: `Die Schiffe des osmanischen Staates sind in unser Land gekommen und [seine Leute] setzen unsere Religion, der wir seit Generationen anhngen, herab. Siehe da! Sie haben einen Priester gesandt, der die Menschen ihre [eigene] Religion und [Lebens]weise lehrt. Frwahr, vielleicht kommt es aus diesem Grund [noch] zu einem greren Aufruhr. Ich fhle mich deshalb [hilflos] wie in schwrzester Nacht, denn ich bin der Verantwortliche. Und er fuhr fort: Die Muslime, die es in diesem Land gibt, mssen ihre Religion verheimlichen. Sie haben groe Angst, von den frnkischen Gemeinschaften, von denen sie fr Christen gehalten

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werden, entdeckt zu werden, wie mir ein Englnder klar und deutlich erklrte. Da entgegnete ich: Was du erwhnt hast, gehrt [zwar] zum wesentlichen. Doch hre, was ich zu sagen habe. Wahrlich, diese Menschen sind von Unwissenheit beherrscht und deshalb in der schlechtesten Lage. Ich schilderte ihm etwas von dem, was ich bei ihrem Gebet gesehen hatte und erklrte ihm, in welcher Situation sie sind. Er erwiderte: Du legst meinem Herzen einen Befehl nahe, den ich nicht geben kann. Wenn ich dir sage: `Geh zu diesen Leuten, und dich die Oberhupter der christlichen Gemeinde entdecken, werde ich nicht untadelig vor der osmanische Regierung dastehen. Ich erwiderte darauf. Wenn du mir aber sagst: `Geh nicht, dann hte dich vor der Gewalt des erhabenen Gottes und frchte dich, da du Ihm nicht wirst antworten knnen, wenn du [8a] [dereinst] vor Ihm stehst, denn von Anbeginn des Islams bis auf den heutigen Tag kamen keine Muslime in dieses Land und betraten diese Sttte nicht. Wir sind die ersten, die hierher kamen, und es obliegt uns, [die Situation] dieser bedauernswerten Gemeinschaft zu verbessern. Da sagte er: Gedulde dich ein wenig, oh Edler, damit wir ber diese Sache nachdenken knnen und sehen, was der Herr der Schpfung vollbringen wird. Darber vergingen drei Tage, whrend derer der Kommandant und ich unsere Gedanken wlzten, sie verwarfen und wieder von neuem erwogen und das Fr und Wider berdachten. Die Wartezeit wurde den Leuten lang, denn ich hatte ihnen versprochen zurckzukehren, so da sie ungeduldig wurden. Der Wunsch der Muslime nach jemandem, der sie im Islam unterrichtete Schlielich kam eine Gruppe von ihnen auf den Dampfer in Begleitung eines anderen Dolmetschers, der ihre Sprache und etwas Englisch konnte. Sie begaben sich zum Kommandanten, der die Sprache der Englnder beherrscht. Und sie traten vor ihn und sprachen zu ihm durch die Zunge des Dolmetschers und sagten: Oh gromtiger Herr, wir wollen von dir keine vergnglichen

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Gter und begehren nicht Zuflucht noch Schutz fr uns. Wir wollen von dir nur Unterricht in dieser wahren Religion. Wir hatten geglaubt, da es auf der Welt keine Muslime auer uns gebe und da [nur] wir auf dem rechten Weg seien, denn alle Weien gehren zu den Gemeinschaften der Christen, bis da Gott Er ist erhaben [ihnen den rechten Glauben] gndig verleiht. [8b] [Jetzt] haben wir erkannt, wieviele [es sind], denn wir erfuhren, da das Reich des Schpfers weit und die Welt nicht ein des Land, sondern bewohnt von Muslimen ist. Verweigert uns nicht die Unterweisung in dieser Religion. Wenn ihr uns sagt: `Wandert aus in das Land des Islams und lernt das Gebet und das Fasten!, dann antworten wir: `Wir unterliegen Bedingungen, die vllig von einer Verordnung abhngig sind. Wer von uns [nmlich] freiwillig auswandert, der gibt die vergnglichen Gter der Welt auf und hat kein Eigentum mehr, sondern berlt es dem Staat, und der [Vermgens]abtretung kann niemand entrinnen. Das ist es, was schwer auf unseren Seelen lastet, wo uns doch dieses Land vertraute Heimat geworden ist. Deshalb erweise uns diese Gte und bewahre uns vor [der Unterwerfung unter] diese gefrchtete Verordnung. La uns gromtig den Priester hier, damit er [unsere Unterweisung] vollenden kann. Und sie wnschten ihm [Gottes] Segen. Da schickte er nach mir, denn meine Mahnungen hatten ihn aufgerttelt. Wie ich die Erlaubnis von seiner Exzellenz, dem Kommandanten, erhielt, bei ihnen zu bleiben So ging ich zum Kommandanten, sah die Leute dort und fragte bei ihm nach, und er bersetzte mir, was sie sagten. Er verhielt sich geschickt198 und sagte: Du weit es selbst besser und kennst dich besser aus. Ich werde dich nicht daran hindern zu tun, was du willst. Also handle auf eigene Verantwortung. Frwahr, diesen Befehl gibst du [dir selbst]. Ich antwortete: Ich gehe mit ihnen
Im Text saara (Linien ziehen) oder saara (niederschreiben, aufzeichnen), wohl defektiv fr aara (schlau, verschlagen, gerissen, klug, geschickt sein).
198

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und opfere mich, [9a] auch wenn ich dort mein Grab finden sollte. Ich bitte Gott dafr um Zustimmung und um Erfolg fr das, was Ihm beliebt und Ihm wohlgefllig ist. Dann winkte ich ihnen, da sie zu meinem Platz kommen sollten, und gab ihnen die Bcher, die ich bei mir hatte, im Vertrauen auf Den, der wiederbelebt und ofenbar werden lt. Und jeder von ihnen nahm, was er tragen konnte und transportieren wollte. In dieser Nacht blieb ich mit seiner Exzellenz, dem Kommandanten, wach, und kein Dritter war bei uns auer Demjenigen, der ber jeden Vergleich erhaben ist. Wir waren uns einig darber, [die Sache] zu verheimlichen und uns zurckzuhalten und da ich den Leuten nichts aufbrden wrde, wogegen sie sich nicht wehren knnten. Es war die Nacht des Abschieds von ihm, bis die Dunkelheit wich und der Morgen anbrach mit Lcheln. Da beteten wir das rituelle Gebet, und ich bestieg das Boot, nachdem ich mitgenommen hatte, was mir noch brig war. Als ich bei den Leuten ankam, bestrmten sie mich freudig und winkten mir zu Ehren. Unverzglich lieen sie mich die Eisenbahn besteigen. Sie schickten mich an einen Ort, der etwa einen bard199 von der Stadt entfernt liegt. Jenen ersten Juden gaben sie mir zur Gesellschaft mit, und er wurde mein Gefhrte. Was er und andere mir an Einfachem in [portugiesischer] Sprache sagten, begann ich aufzuschreiben, und lernte es auswendig. Weil niemand bei mir war, mit dem ich in meiner Sprache sprechen konnte, beschftigte ich mich innerlich notgedrungen mit dieser Sprache. So vergingen nur ein paar Tage, [9b] bis ich portugiesische Wrter und leichte Satzkonstruktionen gelernt hatte. Zu dieser Zeit legten die Dampfer ab, und ich stellte fest, da der Kommandant, aus Angst vor Unheil Tag und Nacht hin- und herschwankend, der [brasilianischen] Regierung gemeldet hatte: Ein Priester ist in diesen Landen geblieben, um ihre Sehenswrdigkeiten zu besichtigen und in der Wildnis umherzustreifen.

199 1 bard = 4 Parasangen = ca. 24 km. (Hinz, Walther: Islamische Mae und Gewichte, umgerechnet ins metrische System. Handbuch der Orientalistik, I. Abteilung, Ergnzungsband 1, Heft 1. Leiden 1955, S. 55.)

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Ich mu [aber] aufgrund meines Auftrags eilig aufbrechen. Was soll ich also machen? Darauf antwortete ihm die Regierung: Habe deswegen keine Angst. Sobald wir ihn finden, werden wir ihn ehrenvoll zurcksenden. Die Art und Weise der Unterweisung der Muslime und einiges von dem, was daran interessiert Dann machte ich mich unverzglich an den Unterricht, nachdem ich zu dem ersten Haus, das man mir [schon] am Anfang zur Verfgung gestellt hatte, zurckgekehrt war. Die Leute freuten sich sehr, als sie merkten, da ich in ihrer Sprache sprach, und ihr Kummer schwand. Ich teilte den Tag in Teile ein, da ich an meiner Wirkungssttte fast fnfhundert Menschen sah. Und ich stellte fest, da diese Leute den Koran nur bis Sure {amma200 kannten, und zwar sowohl die Erwachsenen als auch die Kinder. Und denjenigen von ihnen, der bis zur verehrten [Sure] {amma rezitieren konnte, bezeichneten sie mit dem Ausdruck f, was bedeutet: erhabener Gelehrter, Kenner der vollendeten Offenbarung. In dieser Stadt gab es zwei [solchermaen] Geehrte, und zweimal war einer bei mir, der den beiden gleichkam. Ihre Zunge ist aber sehr schwerfllig und nicht vorbereitet fr die Artikulation unserer Buchstaben, denn sie sind gewhnt an die Buchstaben der Franken [10a] und ihrer Bcher. Sie werden als Kinder in ihren Schulen erzogen. Unter den Buchstaben der Franken fehlen , , , , , , , , , . Daher ist es schwierig fr die Muslime, diese Laute zu artikulieren, so da ich damit Mhe hatte. [Die Schwarzen] bertreiben es mit der Wertschtzung des Korans und legen ihn in Truhen zum Segen, statt ihn zum Unterricht zu nehmen. Ich whlte von ihnen die Knaben und die Wibegierigen unter den Mnnern aus und behandelte sie zuvorkommend in Worten und Verhalten und weckte ihr Interesse und ihre Aufmerksamkeit, bis ihnen durch die Macht Gottes Er ist erhaben die richtige Aussprache der Buchstaben gelang.
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Was verkndet wird, die 78. Sure.

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Jeden Abend nach Sonnenuntergang erschienen die meisten von ihnen zu einer allgemeinen Versammlung ber die Grundlagen des Islams und das adt Der Islam wurde auf fnf Sulen errichtet,201 welches Gro und Klein auswendig lernte. Ich stellte eine Abhandlung in arabischer Schrift und portugiesischer Sprache zusammen. Darin zhlte ich alles auf, was ich bersetzen konnte von den sunnagemen Attributen Gottes Er ist erhaben und den Attributen seiner edlen Propheten ber ihnen sei Heil und Segen , von den Pflichten der rituellen Waschung, des Gebets, des Fastens, der Wallfahrt und des Almosengebens sowie der Darstellung eines Teils der berlieferten Normen, ntzlicher Worte und lblicher Ermahnungen. Die meisten der Leute lernten diese Abhandlung auswendig und nahmen die Worte in sich auf. So trat bei ihnen eine Vernderung ein, und sie begannen, die rituellen Waschungen auszufhren und fnfmal tglich das Gebet mit der Rezitation zu vollziehen. Ich setzte mein Vertrauen darauf, sie mit einfachen Worten anzusprechen. Wann immer eine Bestimmung in einer der vier Rechtsschulen [10b] vorkommt und einfach ist, teilte ich sie ihnen aus den beiden Bchern Kaf al-umma und al-Mzn von Imm a-a{rn, dem Pol der Zeiten,202 mit. Ich mchte deswegen aber keinen strengen Tadel ernten, war meine Befrchtung doch, ihren Herzen Abneigung einzuflen oder einem von ihnen die Religion des erwhlten Propheten es segne ihn der Lenker von Tag und Nacht als zu schwierig erscheinen zu lassen [, wenn ich auf die Differenzen der vier Rechtsschulen einginge]. ber die Zahl der neu zum Islam Bekehrten, die Art und Weise ihres Beitritts und ihre Einstellung Eines Tages kam einer ihrer Wrdentrger zu mir und mit ihm ein anderer Mann. Er begann mit dem Gru auf die Art und Weise, die sie von mir gelernt hatten. Ihre Art des Grues ist aber so, da sie sich beim Eintreten niederwerfen, indem sie ihren Kopf
201 202

Hierzu s. o. S. 20. Zu ihm s. o. S. 28-29.

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entblen und sich auf den Boden werfen, Kopf und Gesicht auf der Erde, und nicht wieder aufstehen, bis es ihnen erlaubt wird. Der Wrdentrger war aber ein besonders Angesehener in der Versammlung der Gelehrten. Durch Gottes Gnade Er ist erhaben wurden die Mnner [von dieser Art zu gren] befreit, und nur ein Teil der Frauen behielt sie noch bei. Ich erwiderte den beiden Mnnern den Gru, erhob mich ehrerbietig und lie sie sich niedersetzen. Da sagte [der Wrdentrger]: Dieser Mann mchte der islamischen Religion beitreten und zur Gemeinschaft des Besten der Menschen gehren ber ihm sei Heil und Segen. Vorher hatte er kein Geld bei sich, aber jetzt wurde es [ihm] mglich, und da ist eine [gewisse] Summe von rotem Gold. Da wandte ich mich ihm mit meiner ganzen Person zu und sagte zu ihm: Es ist kein Geld ntig in so einer Frage! Er aber antwortete: Oh Aluf! Wisse, da jemand Aluf wird, wenn ihn einer, dessen Absicht es ist, [11a] dieser Religion beizutreten, als einen seiner geistlichen Fhrer nimmt, denn dies ist der Weg, der von aller Bedrckung befreit. Durch die Zahlung des Geldes offenbart sich die Aufrichtigkeit des Beitretenden, und die Sorgen weichen von ihm. Er erhlt ein Papier von demjenigen, der [das Geld] von ihm angenommen hat, damit er unsere Lehre ehrt und nicht verachtet. Der, der zwischen dir und uns Dolmetscher war, unterrichtet den, der es verlangt, nicht im Islam, wenn es [nur] eine lra weniger als zwanzig ist, sondern schickt ihn unverrichteter Dinge zurck. Er pflegt zu sagen: `Das ist das, was der Prophet, der Gesandte, sagte. Whrend ich zuhrte, wuchs mein Schmerz, mein Seufzen steigerte sich, und meine Trnen flossen in Strmen. Unverzglich brachte ich dem Mann, der zum Islam bertreten wollte, das Bekenntnis zur Einheit Gottes bei. Er zog das Geld heraus, aber ich gab es ihm zurck. Ich holte ihm [meinerseits] eine gewisse Summe Geldes hervor und schenkte es ihm. Dann berief ich eine Versammlung aller Muslime ein. Nach kurzer Zeit nahm jeder bei mir dem Rang entsprechend seinen Platz ein. Ich pries Den, der uns beisteht, und betete fr Muammad, unseren edlen Herrn, und sagte: Oh ihr Brder, wisset, da derjenige glckselig ist, dem Gott Erfolg verliehen hat bei der Annahme der islamischen

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Religion und unglcklich derjenige, dem Er sie verweigert, denn der ist ausersehen fr die Rache. Fr denjenigen, durch den Gott einen [einzigen Menschen] zur islamischen Religion fhrt, ist das besser als der Besitz einer [ganzen] Herde von Weidetieren. Es ist aber mit Sicherheit ein Frevel, fr den Beitritt zum Bekenntnis dieser Religion eine Bezahlung zu nehmen. Sobald ein Mann das Einheitsbekenntnis ablegt, wird er unter die Glckseligen eingetragen. Er hat dieselben Rechte [11b] und Pflichten wie ihr. Ihr sollt ihn mit Achtung aufnehmen. Es darf euch nicht in den Sinn kommen, da die Annahme des Islams nur durch eine Geldzahlung Gltigkeit htte, denn das widerspricht den Tatsachen. Frwahr, der Islam ist bei ihm bereits offenbar. Gott Er ist erhaben befat sich mit den geheimsten Gedanken, und die Absicht ist der eifrige Einsatz fr die Vergrerung dieser islamischen Gemeinde und die Aufrichtigkeit des Vorhabens und der Gesinnung. Ich fuhr fort, an ihren Verstand zu appellieren mit Ermahnungen in geistvoller Redeweise, und wiederholte sie mit feinsten Andeutungen, bis aus ihren Augen Trnen flossen und sie sprachen: Oh Aluf, dessen Worte wir gehrt haben. Wenn wir gewut htten, da es sich so verhlt, wie du es dargestellt hast, und in der Weise verfahren wren, wie du verfahren bist, dann wren wir in diesem Land Tausende und wrden jeden Tag mehr werden, denn viele Menschen mchten unserer Religion beitreten, und nur die Geldausgabe hindert sie. Da erwiderte ich: Beeilt euch Gott mge sich eurer erbarmen , diesen Sachverhalt richtigzustellen, und macht meine Rede bekannt! Fr diesen Tag lste ich die Versammlung auf. In der Folgezeit kam ich zu vielen Menschen, die die islamische Religion annehmen wollten. So widmete ich mich ihrer freundlichen Aufnahme und wandte mich ihrer Belehrung und Unterweisung zu. Und die Zahl derer, die den Islam in diesem Land annahmen, war neunzehntausend.

bersetzung Die Religionen, an die sie glauben

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Diese [schwarzen] Volksstmme gehren ursprnglich verschiedenen Religionsgemeinschaften an. Unter ihnen sind welche, die das Meer anbeten, und welche, die den Wind, [12a] den schndlichen Satan, die Sonne, den Mond oder den Donner und die Planeten und anderes dieser Art von Lug und Trug anbeten, und Anhnger anderer Irrlehren. Als sie in ihrer Mitte die islamische Minderheit und die starke Liebe der Mitglieder untereinander bemerkten, wurden sie auf ihre [muslimischen] Landsleute eiferschtig und traten der islamischen Religion aus eigenem Antrieb bei denn Gott verleiht Erfolg, wem Er will. Wenn die [gttliche] Fhrung ein Herz ergreift, erfllen die Glieder freudig die religisen Pflichten. Bei einigen von ihnen sah ich Auswirkungen davon, [da sie eine Minderheit sind]. So verschliet der [eine] Mann, wenn er betet, die Tr und verbirgt sich vor seinen Freunden und Gefhrten und betet allein aus Furcht, da ihn ein Christ denunziert. Tagsber, zur Zeit des Mittags- und des Nachmittagsgebetes, geht er eigens nach Hause, um zu erfllen, was Gott Er ist erhaben ihm auferlegt hat. Der andere verrichtet diese beiden Gebete [erst] zur spten Abendzeit nach Beendigung der Arbeit dieser niedrigen Welt. Die Beschaffung von Exemplaren des ehrwrdigen Korans Zufllig geschah es, da ich eines Tages zu den Mrkten hinunterging, um das Wunderbare zu betrachten, das der Schpfer hat entstehen lassen. Da kam ich am Laden eines Mannes vorbei, der christliche Bcher verkaufte. Ich trat ein, um vielleicht ein Buch in arabischer und portugiesischer bersetzung zu finden. Ich fand aber einen Koran, gedruckt in Frankreich in einer Letterndruckerei, [12b] frei von Verdrehungen und Fehlern, verziert und im Hngen aufbewahrt.203 Ich fragte den Buchhndler, woher
203 Traditionellerweise gebhrt dem Koran aus Piett der hchste Platz auf dem Bcherbord, in einigen Gegenden wird er auch in einer schnen Hlle an

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er den Koran habe, und er antwortete. Zu den Aufgaben meines Gewerbes gehrt die Beschaffung von Bchern aus aller Welt, damit ich meinen Laden schmcke vor den Leuten. Dieses arabische Buch erhielt ich aus Frankreich. Ich habe es schon eine Zeitlang, und nicht einer aus diesen Lndern hat danach verlangt. Da fragte ich ihn: Wieviel willst du dafr haben? Er antwortete: Eine franzsische lra. Ich fragte: Kannst du noch andere besorgen? Er sagte: Ja. Da gab ich ihm ein Pfand, und nach einer Weile kamen die Koranexemplare. Die Muslime kauften sie zu diesem Preis, und ich nahm mein Pfand, das ich ihm fr die Bcher gegeben hatte, zurck. So erhhte sich die Zahl der Koranexemplare in den Hnden der Leute, und Vorwurf und Tadel wurden hinfllig. Ihr Vorgehen beim Fasten und einiges ber die Einstellung ihrer Frauen Der Raman kam, der Monat des Segens und der Gnade. Ich hatte ihn wieder auf die [richtige] Zeit verlegt, denn das Fasten fiel bei ihnen auf den [voraufgehenden] Monat a{bn. Ich machte diese Richtigstellung fr die brigen Lande bekannt. Von ihrem Vorgehen beim Fasten sah ich, da ein Mann seinen Speichel nicht herunterschluckt, auch wenn er dabei [schier] zugrundegeht, sogar zur Zeit des Gebetes, wo er ihn in einen bereitgestellten Napf spuckt. Er schaut nicht in den Spiegel und hat keinen Geschlechtsverkehr mit seinen Frauen und richtet nicht das Wort an sie bis nach Sonnenuntergang. [Die Schwarzen] essen vor Sonnenaufgang und brechen das Fasten [13a] bei Einbruch der Dunkelheit mit Appetit. Am Ende [des Raman] nehmen sie sich vor, drei Tage zu hungern, whrend derer sie berhaupt nichts zu sich nehmen auer einigen Bechern eines Heilmittels, das sie zu Fastenbeginn und beim Fastenbrechen trinken.
der Decke aufgehngt (Der Islam III, S. 246). Da allerdings ein christlicher Buchhndler diesen Brauch einhlt, ist erstaunlich. Mglicherweise meint {Abdarramn al-Badd mit aufgehngt (man) auch den schrgen arabischen Duktus, in dem der Koran geschrieben sein knnte. Der Terminus fr diese Schriftart ist ta{lq (Aufhngung).

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Ihre Frauen haben nicht den Wunsch zu fasten. Sie machen, was sie wollen wie die Frauen der schlafmtzigen Franken. Von hinten sind sie in den Mrkten nicht verhllt204, und sie tun manches Verwerfliche. Eine Frau erbt von ihrem Mann die Hlfte [seines Vermgens], wenn er stirbt. Die zweite Hlfte wird zu gleichen Teilen unter den Shnen und Tchtern geteilt. Es ist nicht mglich, diesen strenden Zustand zu beseitigen. Nachdem ich die Muslime unterrichtet und aufgeklrt hatte ber einige Methoden des Erbrechts und das, was Gott in seinem gepriesenen Koran [darber] dargelegt hat, sagte ich: Wenn jemand diese Bestimmungen akzeptiert, dann ist es gut. Wenn jemand sie aber nicht hinnimmt, dann ist es seine Sache. Soll er doch die Religion der Franken nachahmen, soviel er will! Streitet nicht mit ihm und verheimlicht eure Verhltnisse. Das sagte ich, als ich sah, da die Frauen die islamische Erbteilung nicht annehmen wollten, sondern sie ganz und gar ablehnten. Das Bekenntnis des Dolmetschers, da er Jude ist Frwahr, jener schndliche Dolmetscher nannte sich Amad. Er war es, der die Glaubensstze der Muslime abnderte und ihre vortreffliche Einheit zerstrte und entzweite, denn er war bei ihnen der Erste, und ihm oblagen die Sachen der Vertrauen heischenden Rechtsgutachten. [13b] Er ist ursprnglich Maghrebiner und stammt aus Tanger, aus der Nachbarschaft der Muslime und kennt [daher] einige Worte des edlen klar verstndlichen Korans. Als er in dieses fremde Land kam, trug er zu Anfang seines Aufenthalts die Kleidung der Maghrebiner. So sahen sie ihn als Farbigen an und halfen ihm und vertrauten ihm. Er konnte ihre Sprache, und deshalb verehrten und schtzten sie ihn. Allmhlich begann er, sie die Religion der Juden zu lehren und lie sie den Weg des Verderbens einschlagen. Er lehrte sie nichts, was frei von Schndlichkeit war, auer der Beschneidung und dem [rituell einwandfreien]
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Schreibfehler: MTSR}T statt MTSTR}T wie auf Bl. 24a.

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Schlachten, denn er a mit ihnen, weil er das Essen der Christen verabscheute. Es geschah, da ich ihn eine Zeitlang nicht sah. Als ich einen der Leute nach ihm fragte, kam er. Da sagte ich zu ihm: Aber du bist Jude! Er antwortete: Ja, aber ich habe keine Angst vor dem Ausbruch von Feindseligkeiten, weder von dir noch von seiten dieser Leute. Da fragte ich: Warum tust du das, oh du arglistiger Schurke? Er antwortete: In der Absicht, den Muslimen Schaden zuzufgen und vor allem, um meinen klaren Vorteil zu erreichen, denn aufgrund dieser Tricks erfllte mir die Welt die grte Hoffnung. Da fragten mich die Leute um Rat seinetwegen, und ich antwortete: berlat ihn Dem, der wei, welche Bewandtnis es mit ihm hat, denn ihr mt euch verstecken und Angst haben, entdeckt zu werden. Er ging aber fort, ohne erschrocken zu sein und sich zu frchten der Fluch Gottes komme ber ihn, egel wo er sei. Die Verhltnisse ihrer Oberhupter Jede Sippe der Muslime hat einen Fhrer, der ihre Angelegenheiten regelt. Sie nennen ihn Aluf (al-f) und bei einigen [heit er] auch Imam. [14a] Die Beschftigung der Oberhupter ist die Liebe zur Fhrerschaft und zur Welt. Es geschehen zwischen ihnen Dinge, deren Erwhnung ber den Rahmen dieser Schilderung hinausginge. Insgeheim lieben sie einander nicht. Jeder von ihnen wnscht, da die andere Partei zu seiner Partei gehrte. Ich bemhte mich sehr, ihre Herzen zusammenzufhren und ihre Untugenden zu berlisten. Sie haben einen ausgeprgten Hang zu den Knsten der Geomantie und Zauberei. Sie wissen einige syrische Worte und albernes Geschwtz aufzusagen. Jedes Oberhaupt gewinnt damit die Herzen seiner Sippe, und das ist sein Kapital in seinem Elend. Bei meinem Leben, diese Knste haben wahrlich nicht den geringsten Nutzen! Wie oft habe ich ihnen das gesagt und sie darber aufgeklrt, da die Praktiken mit jenen magischen Quadraten205 tabu sind! Ich bertrieb es [sogar]
Hier geschrieben al-awfik statt al-awfiq. Wohl eher als Plural von wafq zu verstehen als abgeleitet von afaka lgen.
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in meinem Bemhen, sie davon abzubringen. Schlielich bekundeten sie, da sie damit aufhren wollten. Es war aber deutlich, da sie es nur taten, um mich zufriedenzustellen, und weiter nichts. Es ist nicht mglich, diese Praktiken [bei ihnen] zu beseitigen. Wie die Muslime aufhrten, Wein und hnliches zu trinken Alle Muslime rasieren sich den Schnurrbart ab und scheren sich Backen- und Kinnbart. Wer das nicht tut, ist bei ihnen wie einer, der ffentlich vom Glauben abgefallen ist. Daher gren sie ihn nicht und geben ihm ihre Tchter nicht zur Frau. Sie glauben fest, da das Rauchen verboten sei, aber alle von ihnen trinken Alkohol sie stellen ihn ganz offen auf ihren Etisch. Einer ihrer Groen lud mich [einmal] ein und stellte zusammen mit dem Essen Flaschen mit Alkohol und Gefe mit Wein auf den Tisch. Als ich ihnen erklrte, da das verboten sei, sagten sie: Der Jude ist es, der uns das Alkoholtrinken erlaubt hat. Aber durch Gottes Gnade Er ist erhaben hat [14b] diese Heimsuchung bei den Muslimen aufgehrt. Ein Teil von ihnen raucht [jetzt] statt Wein zu trinken, und ein Teil unterlt beides. Sie fragten mich [auch] nach dem Verkauf der bei ihnen vorhandenen [alkoholischen Getrnke], und ich belehrte sie darber, da Derjenige, der ihren Genu verboten hat, auch ihren Verkauf fr verboten erklrt hat. Daher wurde in jener Nacht eine betrchtliche Menge an Gefen ausgeschttet. Aber einige von ihnen hrten ganz und gar nicht mit dem Alkoholgenu auf. Und ich bitte Gott, da Er mir und ihnen und allen Muslimen die sunnageme Bue auferlege wahrlich, Er ist gtig und edel. Abschnitt ber die Merkwrdigkeiten ihrer Situation Alle Muslime in diesen Landen tauchen ihre Kinder in das Wasser des Taufbeckens. Das ist Wasser, das sich nicht verndert und nicht verdirbt. Einer der islamischen Religionsgelehrten hatte den wahren Sachverhalt hiervon berliefert, da [nmlich] ihre Ober-

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hupter in jenes Wasser etwas hineintun, das eine Vernderung verhindert. Sie fhren damit aber viele Vlker vom rechten Weg ab. In einem Buch, das er ar-Radd a-ar {al ahl dn al-mas (Die eindeutige Widerlegung der Anhnger der Religion des Messias) nennt, stellen Christen tausend Fragen danach, und [der Verfasser] zeigt auf, in welchen Umstnden sie leben. Wer will, kann dort nachlesen. Der Grund, da die Muslime diese Gtzendienerei mitmachen, ist der, da sie bei der Taufe ein Papier vom Patriarchen206 erhalten, das besagt: der Soundso, Sohn des Soundso, wurde getauft, und bei seiner Taufe war der Soundso, einer der Wrdentrger, anwesend. Jener Anwesende ist wie ein frsorglicher Vater. Nach einer Weile wird nach diesem Papier gefragt, und wenn man es nicht findet, [15a] und keinen Eintrag in den Registern, wird jener junge Mann geradezu vom Staat konfisziert wie ein Sklave, und man befreit ihn sein Leben lang nicht aus dem Elend. Es ist obligatorisch, fr jeden verstorbenen Muslim einen Beauftragten des Patriarchen-Amtes und eine Amtsperson zu holen. Diese geben den Angehrigen ffentlich ein Papier in die Hand, damit die Friedhofswrter ihn beerdigen. Wenn sie das Papier nicht bei sich haben, dann nehmen [die Wrter] den Toten nicht an. Ich forderte die Muslime auf, den Verstorbenen, nachdem der Beauftragte [wieder] gegangen war, zu entkleiden, zu waschen, fr ihn zu beten und ihn zu den Begrbnissttten zu tragen. Es ist aber nicht mglich, fr die Beerdigung eine List anzuwenden, denn die Friedhofsdiener legen den Toten so, wie sie es kennen, und bercksichtigen die Aussrichtung nach Mekka nicht. In der Absicht, die Muslime die Art und Weise des Vorgehens zu lehren, nahm ich an einigen der Mnner in diesen Sttten eine rituelle Waschung vor. Ich wollte aber stets meine gewohnte Tracht tragen, wenn ich ausging, um mich in der Stadt umzusehen, doch die Muslime
206 Im Osmanischen Reich bezeichnete Patriarch das Oberhaupt einer dortigen christlichen Kirche (s. Zenker, Julius Theodor: Trkisch-arabisch-persisches Handwrterbuch. Hildesheim 1979. [Nachdr. d. Ausg. Leipzig 1866.], s. v. barak). Welchen katholischen Wrdentrger {Abdarramn al-Badd hier meint, ob einen Bischof oder den Erzbischof von Rio de Janeiro, mu dahingestellt bleiben.

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hielten mich davon ab und brachten zahlreiche Entschuldigungen vor. Unter anderem sagten sie: Wenn du deine Tracht trgst, knnen wir nicht [mehr] zu dir kommen, und wir haben keinen Nutzen mehr von dir, denn wenn die Christen merken, da du Muslim bist, glauben sie dasselbe auch von uns. Der Grund fr das Verbergen des Islams vor den Christen Wie oft fragte ich sie nach dem Grund, warum sie ihre Religion so sehr verheimlichen, obwohl doch die [christlichen] Staaten [15b] jede Freiheit gewhren, die man sich wnscht. Und sie berichteten mir, da es einen Krieg zwischen ihnen und den Christen gab. Die Schwarzen nahmen sich vor, die Lnder zu beherrschen, aber der Sieg war bei den Christen. Es war bei ihnen ffentlich bekannt geworden, da die Wurzel dieses Aufstandes bei einer muslimischen Gemeinschaft unter den [religisen] Gruppen der Schwarzen lag. Sie sind es, die untereinander diese Sache beschlossen; denn es gibt verschiedene Religionen [unter den Schwarzen], wie wir [oben] erwhnt haben. Die Muslime verleugnen ihre Religion sogar bis jetzt aus Angst vor der Gefahr, da die Christen, wenn sie bei jemandem merken, da er dem Islam anhngt, ihn vielleicht tten, deportieren oder lebenslnglich einsperren. Jedesmal, wenn ich die Muslime, wie ich es erwhnt habe, bei der Taufe, dem Begrbnis und der Heimlichkeit sah, flossen mir die Trnen in Strmen aus den Augen, weil ich mich ber das Reich des Islams grmte und an mein Vaterland und die groe Entfernung [zu ihm] dachte. Ich fand fr mich keinen Freien, auf dessen Beistand ich hoffen konnte, zumal in einer Stadt, in der es keine Helfer gibt und der Arme vom rechten Weg abkommt, in der die Kirchenglocken luten und der Einflsterungen des Teufels viele sind.

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(Gedicht) Die Landesnatur des Staates Brasilien [Brasilien] ist ein Teil von Sdamerika. Zuerst herrschte darber der portugiesische Staat. [Die Portugiesen] wandten Mhe auf, es zu kultivieren und seinen Aufbau und seine Technik zu verbessern. Danach ernannten sie einen der Shne ihrer Knige zum Gouverneur. Doch dieser bemchtigte sich [der Herrschaft ber] Brasilien und widersetzte sich seinem Vater und machte sich unabhngig von ihm. Die Fderation207 von [Bundes]staaten gab ihm die Regierungsgewalt ber das Land. Und es wurde Brasilien genannt. Das ist der Name des ersten Jnglings, der darber herrschte. (Marginalie: Ich glaube, der Grund, da [das Land] Brasilien genannt wurde, ist der, da es der Name eines Baumes ist, aus dem man rote Farbe gewinnt. Sein Name ist Brzh208 in der Sprache der Franken. Man frbt damit die Wolle Gott wei es am besten. Zuerst entdeckte man jene Weltgegend und lernte sie kennen im Jahre 1500 n. Chr. Es wird [jedoch] erzhlt, da sie vorher die Bewohner Chinas kannten und Gott, Er ist erhaben, wei es am besten. Seine Unabhngigkeit als Staat erlangte es Ende 1800 n. Chr.) Die Flche [Brasiliens] betrgt ca. 2.700.000 Quadratmeilen und die Zahl seiner Einwohner 8.500.000. Von Westen nach Osten durchquert der Amazonasflu [das Land]. Das ist der gewaltigste Strom der Welt. Sein Ursprung liegt in den Bergen der Anden. Er mndet in den Ozean, der Atlantik genannt wird, unterhalb des quators. Er ist 4.000 Meilen lang und bei der Mndung 180 Meilen breit und 175 Klafter209 tief. Er drngt das Salzwasser vor

Wrtlich: Republik. So entsprechend der Aussprache geschrieben. Das auslautende l wird im Portugiesischen meist zu einem flchtigen u. Den Namen des Staates schreibt {Abdarraman al-Badd dagegen entsprechend der Lateinschrift Brzl. 209 Ein Klafter, b{, hat 4 kanonische Ellen (ad-dir{ a-ar{iyya) und mit damit ca. 2 m. (Hinz, S. 54; s. a. u. Anm. 19.)
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sich zurck [16b] und bringt sein Swasser eine weite Strecke ins Meer hinein. In ihm gibt es sonderbare wilde Meerestiere. Die Brasilianer haben ungefhr 40.000210 Land- und Marinesoldaten und 85 Dampfer und Kriegs- und Handelsschiffe. Sie haben Schulen und Hochschulen und technische Wissenschaften. Ihr Staat gibt aus Mangel an Gold und Silber Papiergeld aus. Anfangs gab es bei ihnen Minen von beiden [Edelmetallen], aber man sagt, sie seien [jetzt] erschpft, und auf ihnen lasteten gewaltige Schulden. In Brasilien werden Diamanten gefrdert, was ich noch berichten werde. Rio de Janeiro, die grte Stadt Brasiliens Rio de Janeiro ist die Hauptstadt des erwhnten Landes, von guter Luft, reichlichem Wasser, wunderschnen Gebuden und vollendeter Geometrie. Seine Grten sind angenehm, und seine Lustorte vollkommen. Es liegt 22 Grad sdlicher Breite und 45 Grad westlicher Lnge mit Bruchteilen auf beiden Seiten. Rio ist sehr hei. Man macht dort viel Gewinn im Handel, der in der Hand von Fremden ist. Die Stadt ist solide in der Schnheit ihrer Errichtung. Rios Bewohner kennen den Anbau von Weizen und Gerste nicht, und es gibt bei ihnen niemanden, der darin kundig ist. Vielmehr essen sie Farinha (Maniok), woran sie sehr hngen. Der Maniok ist eine Art Baum, hnlich der Buche. Man pflanzt ihn in den Ebenen an. Wenn er den richtigen Reifegrad erreicht hat, zermahlen sie ihn (seine Knollen) zu Mehl. Farinha [17a] ist billig im Preis. Die Reichen und die Armen essen sie gleichermaen. Sie knnen Weizen entbehren, denn mit Farinha haben sie eine strkehaltige und ganz und gar schnell verdauliche Substanz. Ich verzichtete darauf, Weizenbrot zu essen, obwohl es das in diesem Land gibt, denn es wird von woanders herbeigeschafft und nicht dort erzeugt. Farinha ist jedoch nicht Brot. Wenn man sie in heie Fleischbrhe tut, wird sie wie {ada (dicker Brei aus Mehl und
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In Ziffern: 40.000, dahinter in Worten: tausend.

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geklrter Butter), und man it sie in Pulverform und mit Reis und anderem. Die Hauptnahrung der Bewohner ist Rindfleisch. Sie haben kein Schaffleisch und kein Ziegenfleisch, da sie keinen Wert darauf legen. Es gibt allerlei Gemse, das aber teuer ist. Eine Bamia-Schote [kostet] umgerechnet zehn qur beim ersten Preisnachla, und wenn sie uerst billig ist, einen viertel qur. Jeder Markt hat einen Vorsteher, der die Untertanen am Betrug hindern soll. Sie sind sehr zivilisiert, aber sie haben nicht den uersten Grad erreicht, den Europa erreicht hat. Maqme 211 ber einen weltlichen212 Gerichtsproze bei den Gemeinschaften der Franken Es ist bekannt, da die christlichen Staaten die Freiheit ffentlich anwenden. Es gibt bei ihnen keine Handlung, die mibilligt wird und Vergeltung zugunsten des Opfers fordert, abgesehen von Diebstahl, Vergewaltigung, Totschlag oder Krperverletzung und dergleichen. Im brigen ist [das Verhalten] jedermanns eigene Sache, und [er kann tun], was er will. Der Tter einer der genannten Taten wird zum Tode oder zu lebenslanger Haft verurteilt. Sie haben [17b] kein Buch, auf das sie sich in solchen Sachen beziehen, sondern greifen zurck auf das, was ihr Verstand billigt oder verwirft. Denjenigen, zu dessen Gunsten ein Urteil gefllt

211 Maqma, wrtlich Sitzung, im 10. Jahrhundert entstandene Gattung der arabischen Literatur, deren formales Hauptmerkmal die Reimprosa oft unter Verwendung ausgefallener Wrter ist. Ein inhaltliches Charakteristikum ist die Existenz eines Helden, dessen Abenteuer und eloquente Reden von einem Mittelsmann dem Erzhler mitgeteilt wurden. Die maqma hat sowohl unterhaltende als auch belehrende Absichten. (Makma. In: EI2 6, S. 107-115.) 212 Mukama {aqliyya, vernunftgeme gerichtliche Verfolgung. Der Begriff {aql (fem. {aqliyya) entstammt der islamischen Theologie und bezeichnet das rationale Wissen, das der Verstand durch eigene Leistung erwerben kann, im Gegesatz zum geoffenbarten und religisen Wissen, das in Koran und Tradition berliefert ist. Das islamische Rechtswesen beruht auf letzterem. Nach islamischer Auffassung sind Recht und Gesetz durch Gott gegeben und unwandelbar. Sie sind im Koran geoffenbart und knnen von den Gelehrten nur aufgedeckt und angewendet, nicht aber gesetzt werden. ({Aqliyyt. In: EI2 342-3; s. a. Der Islam III, S. 60-61).

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wird, nennt man Gewinner, und denjenigen, der [zu einer Strafe] verurteilt wird, Verlierer. Als Beispiel fr ihre Prozesse [sei folgendes erwhnt]: Ein Bursche packte eine Jungfrau [und verkehrte mit ihr] ohne ihr Einverstndnis, und seine Familie fand keinen Weg sie zufriedenzustellen. Da wurde fr die Streitenden eine besondere Kommission gebildet. Sie brachten [ihren Fall] vor sie, und jeder von ihnen stellte die Sache zu seinen Gunsten dar und fhrte sie [noch] einmal im Gerichtsverfahren aus, bis man [zuletzt] eine Gewaltanwendung des Burschen fr erwiesen hielt. Darauf wurde bekanntgegeben, da er zum Tode verurteilt werden wrde. An jenem Tag ging sein Vater hinaus und weinte. Er fand keinen Beistand und keinen Weg zur Rettung des Lebens seines Sohnes. Da fragte ihn einer aus dem Volk, den er zufllig traf, nach dem Grund seines Weinens, und er erzhlte ihm, was in seinem Inneren brannte. Da sagte der Mann: Ich befreie deinen Sohn aus dieser Not unter der Bedingung, da du mir die und die Menge roten Goldes gibst. Der Vater war einverstanden mit dem, was der Mann sagte, und schrieb zur Beurkundung dessen einige Zeilen als persnliche Verpflichtung nieder. Darauf ging der Mann zu dem Burschen ins Gefngnis und teilte ihm einiges von der Abmachung mit. Sein Vater aber kehrte zurck zur Kommission und sagte: Mein Sohn hat einen Verteidiger. Man akzeptierte das, denn es ist ihre Gewohnheit, ihre Urteile nicht zu vollstrecken, solange es noch Widerspruch gibt und bis die Prozegegner insgesamt sagen: Wir haben keine Einwnde mehr. Dann vollstrecken sie ihre vernunftgem hergeleiteten Urteile, nachdem sie in den Zeitungen fr die brigen Untertanen verkndet worden sind. [18a] Darauf wurde ein anderer Gerichtstermin anberaumt und bekanntgegeben. An dem Tag erschien das Mdchen mit seiner Mutter und seinem Vater sowie der Anwalt, der Bursche und sein Vater. Als die Versammlung gem der Ordnung vollzhlig war, richtete der Anwalt das Wort an den Burschen und sagte: Oh du unerzogener Wstling, hat dich die Schnheit deiner ueren Erscheinung nicht an der Tat der Notzucht gehindert? Wie nahmst du diesem schnen jungen Mdchen die Jungfrulichkeit ohne ihr Einver-

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stndnis, und gab es kein Mittel, [sie zu gewinnen]? Aber der Jngling stellte sich taub, so da der Anwalt ihm seine Worte wiederholte, doch der Jngling schien nicht zu hren. Da sagte es der Anwalt mit lauter Stimme zum dritten Mal und sprach: Oh du mickriger Kerl, wann wurdest du taub? Doch der Bursche wollte nicht antworten, sondern verhielt sich keinen Deut anders als beim ersten Mal. Da kam der Anwalt mit einem Sprachrohr, das er bei sich hatte, und setzte es an sein Ohr. Und jeder in der Versammlung war verblfft ber sein Vorgehen und seinen Kunstgriff. Der Anwalt sprach mit dem Burschen mittels jenes Horns: Wir kennen dich nur als Hrenden. Wann ereilte dich die Taubheit? Erklre die Sache! Da sagte er: Ich bin eigentlich nicht taub, und jeder in der Gemeinde kennt mich. Als ich diesem Mdchen die Jungfrulichkeit nahm, stie es wegen des groen Schmerzes, der ihm zugefgt wurde, einen Schrei, so laut wie der drhnende Donner, aus. Der Schrei erschtterte mich derart, da ich taub wurde. Als das Mdchen hrte, was er sagte, stand es auf und rief sofort: Er hat gelogen, bei der Wahrheit Gottes! Ich habe nicht geschrien, als er mir die Jungfrulichkeit nahm, sondern ihn angehrt und geweint, [18b] aber er hatte kein Mitleid mit mir. Da sagte der Anwalt zu ihr: Gott beschtze die Herrin der Mdchen! Wenn du geschrien httest, httest du richtig gehandelt, und es wre dir nichts passiert. Dies ist der beste Beweis fr dein Einverstndnis und deine Beziehung zu diesem Winzling und deine Zuneigung zu ihm, denn ein Mann hnelt einem Dieb: Wenn er einen Schrei hrt, flieht er und sucht das Weite. Da klatschten die Anwesenden, und die Zuhrer lobten ihn. Bei der Kommission stand das Einverstndnis des Mdchens fest. Durch diese offenkundige List wurde das Leben des Burschen vom Tode gerettet. Alle riefen dem Anwalt Bravo zu. Einige seltsame Frchte In diesem Land gibt es einen Baum, so gro wie der groe Walnubaum, sogar noch grer. Er trgt Frchte, grer als yaqtn-Krbisse, aufgehngt am Stamm und den dicken Zweige des Baumes. Das uere der Frucht hnelt der Haut eines Krokodils,

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und ihr Inneres sieht aus wie ein Granatapfel, nur da der Samen wie eine Dattel ist. Wie bei ihr ist das Innere jedes Samens ein Kern. Der Geschmack der Frucht hnelt dem der Dattel in der Se, zusammengesetzt aus Mehl und Honig. Auerdem gibt es dort eine Frucht, die in Farbe und Gre einer Quitte hnelt. Ihr Inneres ist nicht ebar, sondern sie ist wie ein mit Flssigkeit vollgesogener Schwamm. Sie hat einen einzigen Kern, der sie vom Zweig des Baumes trennt. In jener Flssigkeit berwiegt die Sure, so da man sie mit Zucker st. Sie hat auf den Mund dieselbe Wirkung wie der Hauch der Pfefferminze, aber sie [19a] ist klter fr den Bauch und bekmmlicher. Man hat dort auch eine Frucht, die einer Weintraube hnelt. Sie wiegt einen halben ral.213 Ihr Kern ist wie eine Walnu, ihr ueres sehr wei, und ihr Geschmack wie der einer weien Rbe. Eine andere Frucht dort hat die Gre eines Apfels. Ihr ueres ist grn [und?] wie der Rcken eines Igels. Nach ihrer Trocknung wird sie mit Kaffee gemischt, dem sie einen sen Duft gibt. In [diesem Land] findet sich auch eine Frucht, hnlich einem Maiskolben. Ihr Aussehen ist wie der Rcken einer Schlange und rot und ihr Inneres suerlich von Geschmack und gelb. Man verkauft sie zu einem uerst teuren Preis. Eine Frucht kostet vielleicht einen halben riyl. Sie ist von groer Schnheit. Wenn sie vom Baum geschnitten wird, ist sie nicht lnger als zehn Tage in Ordnung. Man zweifelt erst daran, da ihr Baum Maiskolben trgt, herabhngend wie Haare, wenn [die Frucht] geschlt ist. Es ist mglich, da man dort fnfzig Arten von Frchten findet, die in den Lndern des Ostens nicht vorkommen, auer Weintrauben, Granatpfeln und Kokosnssen, und sie sind dort uerst alltglich und billig im Preis. Die meisten Leute bauen sie fr sich selbst in den weit entfernten Ebenen an. Da aber der Ursprung eines Baumes ein Samenkorn ist, das in das Gehirn des Menschen eingest wurde, wie man sich erzhlt, halte ich fr Aberglauben. Und Gott Er ist erhaben wei es am besten.

213 Gewicht, im 19. Jhdt. in Aleppo 2,28 kg; in Konstantinopel im 18. Jhdt. 2,8 kg. (Hinz, S. 30-31.)

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Der Urwald, der sich von Brasilien bis zum sdlichen Amerika erstreckt In diesen Lndern gibt es einen berhmten Urwald. Man wei nicht, was er in seinem Inneren birgt wegen des vielen Wassers, seiner dicht verwachsenen [19b] Bume, seiner seltsamen wilden Tiere und seiner groen Gefahren. Wenn ein tchtiger Reiter einen Monat lang Tag und Nacht an ihm entlang reitet, erreicht er [noch] nicht [wieder] den Ausgangspunkt und bewltigt den Umfang nicht. So lautet die berlieferung, wie sie von den Bewohnern jenes Erdteils weitergegeben wird. Von Zeit zu Zeit kommen riesige Schlangen von gewaltigen Ausmaen aus dem Urwald heraus. Es wird erzhlt, da sie einen groen Stier verschlingen knnen und den Bewohnern betrchtlichen Schaden zufgen. Wenn sie ihren Bauch mit Nahrung gefllt haben, schlummern sie gewhnlich ein. Sie sind dann wie groe Hgel. Dann eilen die Einwohner massenhaft zu ihnen, klettern auf die Bume, sei es Tag oder Nacht, schieen mit Bleikugeln auf ihre Kpfe und machen ihnen den Garaus. Aus ihrer Haut fertigen die Bauern Kapuzen, Schuhe und Regenumhnge von seltsamer Form, die man ber den Kleidern trgt, an. Sie handeln die Haut wegen ihrer Haltbarkeit zu einem horrenden Preis. Ich sah eine der Hute dieser Untiere, die zum Verkauf angeboten wurde. Sie war sechs Ellen214 breit und 18 Ellen lang. Man sagte mir, dies sei eine kleine Haut, und die [Schlange], die den Stier verschlingen kann, sei noch viel grer als diese. Ein einziger jender Flecken, die sich in der Gestalt von Fischschuppen auf dem Rcken dieser Schlange befinden, mit eine Spanne in der Lnge und in der Breite erhaben ist der Schpfer; was Er will und wofr Er sich entscheidet in seinen Taten, das ist frei von Widersinn und Unnatrlichkeiten. In jenem Urwald sieht man bei Nacht von weitem ein Leuchten wie [von] Fakeln. Es heit, das sei das Licht von Gold und Edelsteinen. Es gibt dort Raubtiere, auch solche von der Gattung des
214 Die Lnge der Elle (dir{) schwankt zeitlich und rtlich betrchtlich (vgl. Hinz, S.55-62). Nach Zenker, s. v. dir{: hat [die Elle] fr Seidenwaaren 65, fr andere Schnittwaaren 68, fr den Schiffbau 70, und bei den Maurern 76 1/2 Centimeter.

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Leoparden und des Geparden und [verschiedene] Arten von kleinen Affen und fremdartige Wildtiere. Wenn ich sie schilderte, wrde sich mein Bericht [zu sehr] in die Lnge ziehen, und so mag es gengen. [20a] Die wilden Vlker des Menschengeschlechts in Amerika

In diesen Regionen gibt es menschliche Vlker, die zu den Ureinwohnern des Landes gehren und nicht zivilisiert sind und sich nicht unterworfen haben. Die Knige der Staaten haben nicht die Macht, gegen sie Krieg zu fhren, weil sie sie nicht unterdrcken knnen. Sie leben im Inneren des Urwaldes und des freien Landes. Wie Trappen sitzen sie im Schatten der Bume, mit nackten Krpern. Sie sind von groem Krperbau mit beraus groben Fen, die von den Proportionen ihrer Krper abweichen. Man erzhlte mir, da sich whrend der Regenzeit alle von ihnen kopfunter auf den Boden legen und ihre Fe heben und sie wie einen Schirm zum Schutz ber sich halten. Die Fe tun, was ein Schirm tut, und bewahren ihre Besitzer vor Nsse. Als ich einige von ihnen, die von der Armee jener Region gefangengenommen worden waren, sah, war ich bestrzt ber die Gre ihrer Fe und die Strke ihrer Unerschrockenheit,215 denn sie waren mitten zwischen den Soldaten, gefesselt mit einer furchteinflende Kette. Es gab einen bewunderungswrdigen Angriff auf die Soldaten, da einem fast das Herz stehen geblieben wre. Ihre Fe sind ungefhr zwei Drittel Ellen lang und eine Drittel Elle breit. Ihre Frauen sind von uerster Schnheit mit Haaren, die bis unter die Knie gehen und meist eine goldene oder silberne Farbe haben. Die Frauen tragen keine Bekleidung [20b] auer diesen Haaren, und das Schamhaar ist die Bedekung der Schamteile der Mnner. Abgesehen von Magie und Wahrsagerei besitzen sie keine Kunst. Sie vertrauen einander nicht. Bei ihnen gibt es nur Schmiede, um die Pfeile anzufertigen. Sie verstehen es, aus dem
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Wortspiel: aqdm: Fe iqdm: Unerschrockenheit.

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Boden Eisen abzubauen. Ihre Kraft kommt von den Vgeln und den Fischen, die sie roh, ohne Feuer, verzehren. Das sind ihre beiden einzigen Nahrungsmittel. Am Anfang, als die Schwarzen nach Amerika kamen, war es so, da, wenn die Wilden einen von ihnen packen konnten, sie ihn festbanden, und dann aen, bis sie viele von ihnen zu sehen bekamen und erkannten, da [die Schwarzen] zum Menschengeschlecht gehren wie sie selbst. Danach machten sie es so, da, wenn sie einen [schwarzen] Menschen zu fassen bekamen, sie ihn zum Wasser brachten, ihn wuschen und mit Steinen abrieben, wobei sie sagten: Diese schwarze Farbe kommt vom Schmutz auf seinem Krper. Und als sie sahen, da sich die Schwrze im Wasser nicht lste und nicht entfernen lie, verstrkten sie ihre Bemhungen, bis sie jenen Sklaven mit dem ersten [durch den Tod] vereinten. Sie lachten ber sein heftiges Schreien, whrend er immer lauter weinte. Im Jahr 1268 (1851-2) geriet ein Schwarzer in ihre Hnde. Da empfand eine der hochgestellen Frauen Sympathie fr ihn und beschtzte ihn vor dieser Schar und bewahrte ihn vor diesen schreckenerregenden Wilden, so da sie ihn nicht fraen und nicht wuschen, ihn vielmehr dieser Vermittlerin zuliebe ehrten. Er blieb zwlf Jahre als Diener bei [21a] ihrem Ehemann, bis da Gott Er ist erhaben seine Zunge in ihrer Sprache zum Sprechen brachte. Da er den beiden aufrichtig gedient hatte, erlaubten sie ihm wegzugehen. Sie zeigten sich ihm gromtig, indem sie ihm einige Heilmittel gaben, denn diese beiden kannten sich sehr gut aus mit den Krutern und den Pflanzen, die in jener Wildnis wachsen. Schlielich kam jener Sklave nach Rio de Janeiro und bettigte sich in der Medizin und der Heilung der Krper und wurde in diesen Dingen ein Meister. Er behandelte die Kranken und heilte die hoffnungslosen Flle und die chronisch Leidenden mit Wunderdingen an Arzneien, die fr Plato und Ibn Sn zu subtil waren. Er ist es, der ber die Verhltnisse dieser fremdartigen Wilden und die Wunder, die wir aufgezeigt haben, berichtete. Ich war ihm begegnet und hatte ihn gefragt, wer sie regiere und die Zgel der Herrschaft bei ihnen in den Hnden halte. Er antwortete darauf: Wer sich am besten mit der

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Magie auskennt, dessen Wort gilt am meisten. Sie haben keine Religion, bei der sie vorbehaltlos Zuflucht suchen. Und es gibt keine Prahlerei mit dem Hab und Gut der niederen Welt, vielmehr ist ihr Stolz die Schnheit von Pfeil und Bogen und blinkender Lanze, von fremdartigen wilden Tieren und Raubvgeln, die sie sich halten. [Die Tiere] bewachen sie und bringen ihnen Gutes herbei. Er redete in meinem Beisein auch in ihrer Sprache, und frwahr, sie ist wie das Pfeifen der Vgel. Wie oft kam es mir in den Sinn, zu ihnen zu gehen und ihnen die islamische Religion zu verknden, aber die Muslime hielten mich zurck und sagten mir: Jene Vlker nehmen so etwas nicht an. Auerdem kennst du ihre Sprache nicht [21b], und es kann sein, da sie dich angreifen. Also la ab von dem, was dich nichts angeht, damit du nicht etwas erlebst, das dir nicht gefllt. Ein sehr sonderbarer Traum Es widerfuhr mir vor fnfzehn Jahren in einer Nacht, als mich Schlaf und Schlummer berkamen. Ich sah, wie es der Trumende sieht: da ich mit entbltem Haupt wie die Christen, bekleidet mit ihrer [Art] Kleidung, in einer Kirche stand, den Blicken ausgesetzt vor dem Bild, welches die reine Person Jesu darstellte. Mit mir waren [andere] Leute. Ich sagte zu ihnen: Sprecht: `sag: er ist Gott, ein Einziger, Gott, der souverne Herrscher usw. 216 Da erwachte ich entsetzt aus diesem Traum. Als ich ihn meinen Gefhrten erzhlte, sagten sie: Eine Wirrnis von Trumen [ist das];217 hte dich aber vor den Snden, denn sie verderben die Herzen. Und andere von ihnen sagten etwas anderes. Gott Er ist erhaben wei, was es damit auf sich hat. So weit, so gut. Ich war aber in diesem Land an dem Tag, auf den die Erhebung Jesu, des Sohnes von Maria, [zu Gott] fiel ber ihnen sei Heil. Das ist der Tag, von dem die Christen glauben, da an ihm die Kreuzigung der edlen Person Jesu statt-

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Sure 112/1-2. Sure 12/44 und 21/5.

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fand.218 Der Kaiser von Brasilien begab sich in die grte Kirche bei ihnen in Begleitung des groen Patriarchen, und beide trugen Trauerkleider, whrend die Gesamtheit der berittenen Truppe die Gewehre und die Fahnen gesenkt hatte. Alle Leute zeigten gleichermaen Trauer und Betrbnis und ihre Trnen flossen in Strmen. [22a] Einer der Muslime hatte mir [schon] von dem Wunderding jenes verachtenswrdigen Tages erzhlt, so da ich begierig war, es kennenzulernen. Daher ging ich mit einer Gruppe der Muslime hin, jeder von uns bekleidet mit europischer Kleidung. Wir betraten die Kirche und sahen den Kaiser und den Patriarchen, wie sie zur Rechten jenes Gtzenbildes standen, das eine Sehenswrdigkeit aus Gold und Silber ist. Dann machte man ihnen Zeichen sich niederzuknien, wobei sie ihre Hnde wie Hilfesuchende erhoben. Sie nahmen die Haltung demtiger Verehrung fr jenes kultische Bild ein. Als ich ihr Tun sah, schauderte es mich, und ich sagte zu meinen Gefhrten: Sprecht: `sag: er ist Gott, ein Einziger usw. Das [sagte ich] heimlich ein ums andere Mal. In dem Augenblick erinnerte ich mich an jenen Traum, den ich vor all den Jahren getrumt hatte. Und wirklich, es war ein wahrer Traum ohne Zweifel und Trug. Darauf gingen wir hinaus, bis sie die Haltung der Anbetung, die sie immer wieder von neuem einnahmen, aufgaben. Wir kehrten [jedoch] zurck, um das Ende der Zeremonie mitzuerleben. Da sahen wir den groen Patriarchen, der auf einen Platz von sehr groer Hhe hinaufgesteigen war und langatmig eine Ansprache hielt und erfundene Geschichten [verkndete], aber da ich weit entfernt von ihm war, verstand ich nicht, was er immer wieder redete, auer als er am Ende seiner Ansprache sagte: Jetzt ist er gestorben, und [so ist es] nach der Bibel, und sich sein Seufzen steigerte. Darauf nahmen

218 Nach islamischer Lehre starb Jesus nicht am Kreuz, sondern wurde von Gott zu sich in den Himmel erhoben, um dereinst wiederzukommen und dann eines natrlichen Todes zu sterben und, wie alle anderen Menschen, am Jngsten Tag auferweckt zu werden. (S. hierzu {s. In EI2 4, S. 81-86.) Zwei Jahre spter, im Mrz 1869, wohnte der Comte de Gobineau der Karfreitagsprozession in Rio bei. Seine Schilderung zeigt weigehende bereinstimmungen mit {Abdarramn al-Badds Beschreibung. (Raeders, S. 38-40.)

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sie jenes Gtzenbild feierlich auf und trugen es aus der Kirche. Das Volk verbrachte die Nacht [22b] unglcklich in Trauer. Am zweiten Tag kamen wieder der Kaiser und alle Fhrer und Truppen. Sie waren in prchtiger Aufmachung und betraten die erwhnte Kirche. Etwa zweihundert Mdchen von den Tchtern ihrer Notabeln begleiteten sie, bekleidet mit den hbschesten der schnen Kleider, umgrtet mit vergoldeten, einige mit juwelenbesetzten Grteln. ber den Kleidern hatten sie Flgel von Pfauenfedern. Die Mdchen wiegten sich im Rhythmus der Musik und der Kirchenglocken. Fr das Auge war es unzweifelhaft, da sie Engel seien. Der Patriarch stieg zu seinem Platz hinauf, nachdem sie dieselben Zeremonien ausgefhrt hatten wie am ersten Tag. Er hielt eine Ansprache, bis er [schlielich] sagte: Jetzt ist er wieder lebendig geworden, und [so ist es] nach der Bibel. Darauf gab man Zeichen, und von jedem Stadtviertel schossen die Kanonen, und sie hoben die gesenkten Gewehre und Fahnen. Der Patriarch wurde zu jener Person hinausgebracht, durch die sie Jesus darstellten, und dessen Mutter war dabei. Man trug die beiden auf kostbaren Stangen aus Silber. Die Musik spielte, whrend der Kaiser zu Fu ging. Die erwhnten Mdchen setzten sich nieder mit Gesichtern, die wie Monde strahlten. Sie warfen alle Zurckhaltung ab, als wenn sie durch jene beiden Gestalten sicher wren vor der Furcht vor Wchtern und Verleumdern. Sie waren wie Gazellen, die einen erfreuen. Vor sich hatten sie goldene Ruchergefe. Und [die Menge] ging mit den beiden Figuren in die erste Kirche, alle von ihnen mit entblten Kpfen auf den Straen, schngemacht mit den erlesensten Kleidern. Die Stadt Bahia, eine der Stdte Brasiliens [23a] Danach begab ich mich von Rio de Janeiro nach der Stadt Bahia ([auszusprechen] mit Verdoppelung des mit a vokalisierten y} nach dem Paradigma {arabiyya), und zwar deshalb, weil Mnner von dort kamen, um darum zu bitten. Die Stadt ist gering an Rechtschaffenheit, gro an Ausdehnung und stark an Hitze.219 Sie
219 Wortspiel: zweimal BRR: barr Land, Festland und birr Rechtschaffenheit, Piett. Das Reimwort ist arr Hitze.

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liegt 17 Grad und einige Bruchteile sdlicher Breite und etwas ber 38 Grad westlicher Lnge. Ihren Bewohnern ist gemeinsam, da sie alle farinha essen wie die von Rio de Janeiro. Es gibt in Bahia einen Garten und darin einen groen Kfig von Silber, der von einzelnen Vgeln aller mglichen Arten bevlkert ist. Ihr Wasser ist ein Teich.220 Unter ihnen wird ein Vogel aufgezogen, den man Papagei nennt. Er wird von dort in alle Lnder verkauft. Man brachte mir einen Vogel von dieser Art, und ich hngte ihn eine Weile bei mir [in einem Kfig] auf. Er hrte [aber] immer wieder den Gebetsruf von mir und lernte ihn durch das Beobachten, denn er hat die Gabe, etwas rasch zu erfassen und nachzuahmen. Aber er antwortet absolut nicht auf [Fragen nach] etwas Zurckliegendem. Es wurde mir [allerdings] berichtet, da man auch Vgel dieser Art gefunden hat, die sich Vergangenes merken, aber ich habe keinen solchen gesehen. In dieser Stadt gibt es eine groe Bucht. Sie ist ca. dreiig Meilen breit zwischen zwei Bergen und zweihundert Meilen lang. In ihr fngt man einen groen Fisch, der bei ihnen baleia (Wal) genannt wird (nach dem Paradigma mhiyya mit tadd ber dem y}). Ein groer Wal wird zu etwa tausend lra verkauft, und ein kleiner fr weniger als das. Als einer gefangen worden war, ging ich auf den Dampfer, um ihn zu betrachten. Da sah ich ein seltsames Tier. Sein Kopf war ungefhr [so gro] wie die Hlfte des Krpers, und er war acht [23b] Ellen dick und ca. dreiig Ellen lang. Er kann sich von sich aus uerst wirkungsvoll verteidigen, besonders, wenn man sein Weibchen zuerst fngt. Dann pflegt er die Schiffe zu zerschmettern. Er lt nicht von ihnen ab, bis er es befreit hat. Aus dem Hirn dieses Tieres kommen vierzig Fa l, und aus einem kam mehr als das heraus, wie ich selbst gesehen habe. Alle, die ihn fangen, stehen bei den Kaufleuten in Lohn. Die Walfnger wenden bei seiner Jagd aber Listen an, die man sich nicht vorstellen kann.

Im Text irrtmlich adr, entweder statt adr = Teich oder statt azr = reichlich.

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bersetzung Einiges ber die Verhltnisse der Muslime in Bahia

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In dieser Stadt gibt es mehr Muslime als in der ersten, [Rio de Janeiro,] wenn auch ihr Verlangen nach Unterweisung geringer ist. Ihre Unwissenheit uert sich in gleicher Weise wie bei den Muslimen dort und noch mehr, nmlich, da ein Mann, wenn er das vorhat, was bei ihnen die Heirat ist, sich ein Mdchen auswhlt, mit dem seine Seele zufrieden und das ihm ebenbrtig ist, und es zu sich nimmt. So vergeht einige Zeit, bis sie ihm Kinder schenkt. Wenn danach offenkundig wird, da sie verschwiegen ist und seine Sachen gut in Ordnung hlt und fr ihn Liebe empfindet, dann verbindet er sich mit ihr, und sie wird seine Frau genannt. Wenn er [jedoch] sieht, da sie sich nicht so verhlt, wie es sich gehrt, d. h. da sie ihm nicht gefllt, dann schickt er sie mit ihren gemeinsamen Kindern zu ihrem Vater zurck. Man empfindet das nicht als abstoend und verwerflich. Das erste, woran ich mich in dieser Stadt machte, war, diesem schwelenden rgernis ein Ende zu bereiten. Ich begann, ihnen eins nach dem anderen vor Augen zu fhren, so da ein Mann [zusammen] mit der Frau, die auf Probe bei ihm war, Reue empfand und ich einen Vertrag zwischen ihnen ber ein Brautgeld schlo. Ich klrte sie darber auf, da in der [24a] Religion des Islams die Scheidung erlaubt ist und erklrte ihnen das Vorgehen bei einer Trennung, wenn sie erforderlich wrde, entsprechend den Mglichkeiten. In dieser Stadt beging ich das Raman-Fasten. Von den Muslimen ging der Wunsch nach der Raman-Gebetszeremonie aus. Ich zelebrierte sie mit ihnen in zehn raka{t in der Absicht, es ihnen zu erleichtern. Ihre Frauen sind wie die Frauen der Franken unverschleiert. Wenn jemand gestorben ist, der einer ihrer Frauen lieb war, wie zum Beispiel ihr Mann, ihr Vater oder ihr Bruder, geht sie in die Kirche und gibt Almosen fr die Mnche, damit sie das Evangelium lesen und dem Verstorbenen [himmlischen] Lohn gewhren. Ich machte [dem] ein Ende um den Preis ungezhlter Versammlungen, zu denen ich die Frauen zusammenrief, wobei ich ihnen freundlich auf einsichtige Weise [von diesem christlichen Brauch] abriet.

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Die meisten Shne der Muslime in dieser Stadt werden zu Christen erzogen. Wenn sie die Welt kennenlernen und die Feiern der Christen in ihren Kirchen und die Menge der Patriarchen und der Pfarrer und das Spielen der Musik und die Schnheit der Zeremonien betrachten, und [auf der anderen Seite] sieht der Sohn [eines Muslims] nur seinen Vater, der von jener Art verschieden ist, dann glaubt er, sein Vater sei im Unrecht, und schliet sich der Menge an und schlgt den Weg des Verderbens und der Ausschweifung ein. Daher forderte ich einige reiche Muslime auf, ihre Kinder bis zu ihrer geistigen Reife abzusondern und ihnen Unterricht zu geben. Und sie verfuhren so. Ich blieb ungefhr ein Jahr in dieser Stadt. Ich hatte keine andere Beschftigung als die Muslime zu unterweisen und ihre Sitten zu verbessern, so gut es in dieser Zeit mglich war. Maqme ber eine fremdartige Anekdote und einen erstaunlichen Vorfall [24b] [Es war] ein Jngling, einer von den Shnen der Groen, ausgestattet mit groer Schnheit, stattlich und blhend. Er liebte Kostbares, das ihm glich in der Anmut der Gestalt und der Schnheit der ueren Erscheinung. Man gab fr ihn das, was er an Geld brauchte, aus, und er verbrachte Tag und Nacht bei geselligen Zusammenknften mit begehrenswerten Jungfrauen, die die Priester freigelassen hatten, und gazellengleichen Mdchen, die die Sonnen beschmten, bis er ein ganzes Vermgen verschleudert hatte. Aber er beachtete die Unbestndigkeit der Nchte nicht. Doch als er die Verschwendung bertrieb, wurde sein Vater pltzlich geizig mit ihm und verbot es ihm. Der Jngling aber hrte nicht damit auf, sondern lie sich [weiterhin] von Liebesglut und Leidenschaft leiten. Da entzog ihm sein Vater auf den Rat eines der verstndigen Mnner hin das Geld. Und man sagte zu ihm: Bankrott ist das Heilmittel fr die Verdorbenheit der Sinne. Da bedrngte der Jngling seinen Vater mit Forderungen, doch dieser weigerte sich hartnckig, ihm Geldscheine oder Goldmnzen zu geben. Aber der Jngling forderte es ein ums andere Mal mit Un-

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gestm. Als er schlielich sah, da der Vater dem nicht nachkam, was er wollte, packte ihn die Wut, er fing an zu toben, und schlug seinen Vater heftig. Er verhielt sich nicht so, wie es ein Vater erwarten kann, der doch einen Anspruch auf die Frsorge und Liebe seines Sohnes hat. Der Jngling traf seinen Vater mit einem Stock und schlug ihm den Schdel ein, so da er ihn fast ins Grab gebracht htte. Aber der Vater schrie in aller ffentlichkeit und wehklagte immer mehr. Da umringten die Nachbarn aus allen Bezirken den Jngling, bis die Polizei kam und beide vor den Richter von Bahia brachte. Bei ihm war der groe Patriarch, umgeben von einer Anzahl von Geistlichen. Da sagte er zu dem Jngling: Du hast dein Blut in Wallung geraten lassen. Du verdienst bereits die Zchtigung, und es ist zu spt zu entrinnen. Hat man auf der Welt je [25a] einen Vater gefunden, der von seinem [eigenen] Sohn geschlagen wurde? Da antwortete der Jngling: Ja, wenn er sich weigert, ihm Geld und Geschenke zu geben, denn ich bin jung an Jahren und liebe Anmut und Schnheit, und wegen meiner Jugend verlangt es mich nach der Liebe. Ich gab mich der Unterhaltung und Freude hin und trank Wein und verkehrte mit den geflligen [Frauen]. Man sagt: `Das beste Geld ist das, was der Seele die Hoffnungen erfllt. Will mein Vater mit all diesem Geld in den Himmel aufsteigen oder die Berge durchqueren? Also tu, wozu du in der Lage bist, es zu tun. Aber ich mu ihn unweigerlich bestrafen und tten. Darauf gab der Patriarch keine Antwort. Er befahl, den Jngling in Ketten zu legen und seinen Vater mit den Soldaten in einen [entlegenen] Bezirk zu bringen. Dann lud er die Mutter des Jnglings vor. Als sie vor ihm erschien, holte er das Evangelium hervor, legte es vor sich und fragte sie: Weit du, was das fr ein Buch ist? Sie antwortete: [Das ist] das Wort des Herrn, des Knigs, des Allmchtigen, des Schenkenden. Darauf sagte er: Wisse, da jemand, der bei diesem Buch ungltig oder falsch schwrt, sich einer Snde und einer strafbaren Handlung schuldig macht. Der Herr rcht sich dafr in dieser Welt und im Jenseits und versagt ihm das herrliche, groartige Paradies und schliet ihn aus der Religion Jesu aus. Die Jnger zrnen ihm; und der Patriarch, die Mnche und Diakone verabscheuen ihn, und er

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findet keine Befreiung von der Beklemmung in seiner Brust, und vielleicht wird er gelhmt und stirbt auf der Stelle. Auf ihn kommt in dieser Welt und im Jenseits der grte Fluch herab. Ich will, da du bei diesem Evangelium schwrst und bei dem was es [25b] an Verboten und Erlaubtem enthlt und bei dem, was in ihm geoffenbart wurde. Von wem hast du diesen Jngling bekommen und wer ist sein Vater? Du weit es und du kennst ihn. Da zgerte sie, eine Antwort zu geben und erbleichte, weil er so heftig mit ihr sprach. Doch der Patriarch schalt sie mit noch gewaltigeren Worten als vorher. Schlielich antwortete sie: O Vater, bei der Wahrheit Gott Vaters! Ich werde nur schwren und bekennen, was ich getan habe, und beichten, wenn du mich Vergebung erlangen lt und mir Nachsicht und Straffreiheit gewhrst. Darauf antwortete er Es sei dir gewhrt. Sei unbesorgt ber das, was dich ereilen wird. Da sagte sie: Als ich jung war, ging ich mit Gefhrtinnen wie Monde, mit offenen Haaren und von schlanker Erscheinung, hinaus, um die Blumen der Hgel anzuschauen. Ich entfernte mich von meinen Gefhrtinnen, weil ich ein Bedrfnis verrichten mute, und tauchte zwischen den Bumen unter. Da begegnete mir ein gewaltttiger Bursche, der auf die Jagd nach Vgeln versessen war. Er strzte sich auf mich wie ein Lwe und lie seine Jagd sein und jagte mich. Da wurde ich von ihm mit jenem Jngling schwanger. Das ist es, was mir widerfuhr. Da wandte sich der Patriarch zu den Anwesenden um und sagte: Wovon sich der Verstand mit Sicherheit berzeugt, das [ist, da] ein Vater Gewalt ber seinen Sohn hat. Man hat noch nie gehrt, da jemand gegen seinen leiblichen Vater die Hand erhoben hat. Wer so etwas tut, hat keine Beziehung zu seinem Vater. Wer einen vollkommenen Verstand besitzt, erkennt das und wei es. Unverzglich schickte er den Jngling zu seiner Mutter zurck und befreite ihren Mann von seinem rger und Kummer. Die Anwesenden lobten den Patriarchen und [26a] dankten ihm auf einzigartige Weise. Und alle kten seinen Rocksaum und erbaten Segen durch seine Hand und riefen ihm Bravo zu.

bersetzung Ein einzigartiges Goldkrnchen

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Ein Mann, dessen Worten ich vertraue, erzhlte mir einige Merkwrdigkeiten ber China, die, wenn ich sie darlegen wrde, meinen Bericht bermig in die Lnge zgen. Das Wunderbarste davon ist folgendes: Mein Gewhrsmann pflegte Umgang mit einem Chinesen, nachdem dieser die portugiesische Sprache erlernt hatte. Einmal unterhielt er sich mit ihm ber den Anfang der Welt und ber die Ankunft Adams [auf Erden]221. Der Chinese sagte: Das Alter der Erde betrgt jetzt siebzehntausend Jahre. Der Beweis dafr ist, da es in unserem Land unter dem, was unsere Knige und unsere Ahnen bewahrten und im Gedchtnis behielten und aus alter Zeit bernahmen, siebzehn Sulen gibt, die man die Sulen der Datierung nennt. Das Prinzip, nach dem sie errichtet werden, ist so, da immer, wenn tausend Jahre vergangen sind, eine Sule aus chinesischem Eisen aufgestellt wird, die nicht der Vergnglichkeit anheimfllt und die der Wechsel der Zeiten nicht verndert. Sie hat einen Umfang von sechs Ellen, und ihre Hhe vom Boden betrgt ebensoviel, und unter der Erde ist sie noch einmal so lang. Name und Siegel des gegenwrtigen Knigs werden auf ihr eingetragen und [eine Inschrift, die besagt], da tausend Jahre von der [Errichtung] der letzten Sule vergangen sind. Auerdem wird das Datum, auf das sich die Welt in ihren Geschften geeinigt hat, angefhrt. Man sagt z. B.: `Er schrieb im Jahre soundsoviel von der sechzehnten Sule. Und wenn tausend Jahre voll sind, wird die siebzehnte Sule errichtet und das Datum eingetragen, und man sagt: `Im Jahre soundsoviel von [26b] der siebzehnten Sule schrieb er. Da entgegnete ich meinem Gewhrsmann: Hast du ihm nicht gesagt, da diese Worte unwahr sind? Die Chronisten berichten, da die Kinder Adams auf der Welt [bisher] etwas ber siebentausend Jahre leben. Vor Adam gab es keinen einzigen von der [menschlichen] Gattung. Da antwortete er: Ich sagte ihm das
221 Nach koranischer berlieferung (Sure 2/36; 7/24; 20/123) kamen Adam und Eva nach dem Sndenfall vom Paradies auf die Erde herunter, womit impliziert ist, da sich das Paradies, das meist vom endzeitlichen Garten Eden unterschieden wird, im Himmel befand. (@dam. In: EI2 1, S. 176-9.)

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und erzhlte ihm einiges, was die Chronisten berichten. Aber er erwiderte: `Wir existierten vor Adam. Die Chronisten unseres Landes berliefern, da Adam in unserem Land herabkam und von dort ausgesandt wurde, damit er diese Gegenden bevlkere. Die Gesamtheit der Stmme der Erde stammt von seinen Shnen ab mit Ausnahme der Bewohner Chinas; frwahr, sie gehren nicht dazu. Ich hatte in einer der Chroniken gesehen, da, bevor die inn222 die Welt bewohnten, Gott Er ist erhaben die Erde mit einer Gruppe bevlkerte, die al-n genannt wird. Diese verweilten eine Reihe von Jahren auf der Welt. Nach ihnen waren die inn Bewohner der Erde. In der hnlichkeit der Bezeichnungen al-n und a-n223 zeigt sich, da die Bewohner Chinas zu diesen Vlkern gehren. So besttigt der Bericht meines Gewhrsmannes die Aussage jenes Chronisten. Aber es widersprechen ihnen beiden die klaren Lehrmeinungen. Und die Wahrheit darber wei [allein] der Herr des Diesseits und des Jenseits. Pernambuco, eine der Stdte Brasiliens Danach reiste ich von Bahia in die Stadt Pernambuco auf Wunsch und Ersuchen der Muslime, die dort lebten. In dieser Stadt ist es heier als in der ersten Region. Sie liegt 8 Grad [27a] sdlicher Breite vom quator. Wenn die Sonne immer schiene, wrde sie die Bewohner verbrennen, aber nach dem Gebot des Einen, des Wohltters, gibt es stndig Regengsse, und kein Tag ist frei von Niederschlag. Wenn es nicht regnet, dann ist es bewlkt. Ich wohnte [dort] in einem hohen Haus, erhht gelegen wegen der Luft.224 Trotzdem wusch ich mich jeden Tag mehrere Male mit kaltem Wasser.
222 inn (Singular inn) sind nach dem Koran von Gott aus Feuer geschaffene Geistwesen mit magischen Krften, die dem Allmchtigen dienen sollen. Wie die Menschen knnen sie glubig oder unglubig sein und werden am Jngsten Tag zur Rechenschaft gezogen. Bei den Arabern vorislamischer Zeit verkrperten die inn Naturkrfte. S. dazu Der Islam I, S. 223-225. 223 Wohl verschrieben fr al-n. 224 Wohl haw} = Luft, Wetter zu lesen anstatt haw = Zuneigung, Begierde.

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Es gibt in jener Stadt eine Brcke aus Eisen ber eine breite Bucht. Ihre Lnge betrgt ca. eine Meile und ihre Breite fnfzehn Ellen. Sie ist ein Wunder fr den Blick. Die Masse der Bewohner verrichtet bei Tag keine Arbeiten. Diejenigen, die das Notwendige tun, sind die Schwarzen, denn sie knnen im Gegensatz zu den Weien die starke Hitze ertragen. Alle Einwohner sind groe Kaufleute. Sie haben Fabriken und groe gewerbliche Fertigkeiten. In dieser Stadt gibt es eine Anzahl von Burgen, Zitadellen und Befestigungsanlagen. ber die Muslime dort Die Muslime in Pernambuco hielt ich fr intelligenter und klger als die Muslime der Region, [die ich] zuerst [besuchte hatte]. Darber freute ich mich. Sie eifern zwei Mnnern nach. Der eine, Josef mit Namen, war jung und sehr aufgeweckt, whrend der zweite, Salomon mit Namen, das Gegenteil von ihm war. [Das ging soweit,] da er die Korrektur der Datierung des Raman, die wir in Rio de Janeiro bekanntgegeben hatten, und die Verschiebung auf die richtige Zeit nicht anerkannte. Er fastete weiter im a{bn und hatte [27b] Anhnger, die ihn darin nachahmten und ihm die Treue hielten. Ihr Verhalten beim Gebet und beim Fasten ist wie das der vorerwhnten. Sie haben einen groen Hang zur Kunst der magischen Quadrate, zur Geomantie und zur Wahrsagerei. Aus diesem Grund mssen sie [ihren Glauben] weniger stark verbergen als [die Muslime] in Rio de Janeiro, denn die Christen vertrauen ihnen blindlings und glauben ihnen das, was sie als ihre Erkenntnisse kundtun. Die Christen geben ihnen Geld dafr und richten ihre Sinne in allen Lebenslagen [danach] aus. Obwohl [die Schwarzen] von dem, was sie anrufen, nur die Bezeichnung kennen, treffen doch manchmal Glck und Unglck ein, so da sie es auf ihre Magie und die Beherrschung ihrer Kunst zurckfhren. In der Zeit von sechs Monaten zeigte sich bei den Schwarzen von Pernambuco eine grere Lernfhigkeit als bei denen, die sich whrend meines ganzen Aufenthaltes nicht von mir trennten.

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Auergewhnliche Merkwrdigkeiten Manche der Schwarzen hatten mir ber die Verhltnisse ihres Landes in Afrika erzhlt. Es gebe bei ihnen eine Kartoffel von der Gre eines Mannes. Ich sah in Pernambuco eine Kartoffel von der Gre eines zweijhrigen Kindes, die aus Afrika stammte. Das erschien mir die Wahrhaftigkeit des Berichteten zum Teil zu besttigen. Mir wurde auch mitgeteilt, da es im Land der Schwarzen einen Knig gebe. Er ist der grte und mchtigste der Knige dort. Fr ihn wird jedes Jahr ein groer Festtag begangen, zu dem die Zuschauer aus allen Weltgegenden zusammenkommen. Der Festtag fllt auf den Tag, an dem der, welcher ihm von [28a] seinen Vtern, den Knigen, voraufging, starb. An diesem Tag versammelt er alle seine Diener, Truppen, sein Gefolge und diejenigen von seiner Sippe, die sich ihm angeschlossen haben. Er stellt sich in die Mitte dieser Vlkerstmme und sagt: Wer geht zu meinen Vater und dient ihm? Ich werde ihm dafr dankbar sein. Darauf treten einige der Heerfhrer und Wrdentrger vor, und einer sagt: Ich gehe zu deinem Vater; frwahr, ich habe groe Sehnsucht nach ihm. Darauf sagt der Knig zu ihm: Strecke deinen Kopf vor!, und er streckt ihn vor. Dann zeigt der Knig mit dem Schwert auf ihn, und wenn er zittert oder bebt, schlgt er ihm den Kopf ab. Wenn sich aber auch nicht im geringsten bewegt, lt er von ihm ab und erhht ihn im Rang. Die Fhrer und einfachen Soldaten treten vor, whrend er in der erwhnten Weise verfhrt, bis er tausend Mnner hingemetzelt und ihre Seelen zum Dienst bei seinem Vater geschickt hat. Er sorgt fr ihre Shne, bis er von ihrer geistigen Reife Kenntnis erlangt hat. Dieser Brauch besteht bei ihnen seit alten Zeiten, und sie halten ihn fr lblich. Wenn dieser Knig einen Kriegszug gegen einen anderen Knig fhren will, gibt er den Befehl, eine Kuh zu schlachten und ihre Haut auszubreiten. Dann befiehlt er seinen Truppen darberzulaufen. Wird sie von den Tritten der vielen Fe, die darberlaufen, zerrissen, fhrt er Krieg. Wird sie nicht zerrissen, dann sagt er: Mein Heer ist zu gering!, und befiehlt, die Untertanen einzuberufen, oder er verzichtet auf sein Vorhaben.

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Der Knig gibt seinen Truppen gekochten gelben Mais zu essen. Seine Offiziere zeichnet er vor den einfachen Soldaten mit Bndern aus. Die meisten Leute dieses Landes reiten auf Strauen und Giraffen, und sie kmpfen auf den Rcken [28b] von Elefanten. Sie haben einen Tempel, in dem sich ein groes Gtzenbild aus Gold befindet und darum herum zwlf kleine Gtzenbilder, als wren es Shne um ihre Mutter. Jede Stunde erhebt sich einer von ihnen, und wenn sie vergangen ist, schlft er ein, und ein anderer erhebt sich. So folgen sie aufeinander bei Tag und Nacht. Die meisten Bewohner des Landes beten diese Gtzen statt des Einen, des Allmchtigen, an. Es gibt bei ihnen auch eine islamische Gemeinschaft, die bei jenem Knig in Ehren steht, auch wenn er nicht zu ihrer Religion und ihren Anhngern gehrt. Ich entnahm ihrer Erzhlung, da der Grund fr die Achtung, die man ihnen erweist, der ist, da sie wahrsagen, und da sie deshalb diese Stellung erlangt haben. Gott Er ist erhaben kennt den wahren Sachverhalt, und bei Ihm ist die Zuflucht und das Ziel. Lugar Brilhante,225 Ort der Diamanten Von Pernambuco kommt man zu dem Stdtchen Lugar Brilhante. Es liegt vier Grad [sdlich] vom quator und ist neu in der Einde entstanden. Seine Errichtung verdankt es den Hndlern, die es wegen des Vorkommens von Diamanten, die aus seiner Erde abgebaut werden, grndeten. Die meisten Einwohner des Stdtchens sind Sklaven. Zu ihrer Bewachung ist dort ein Truppenkontingent stationiert. Die Hndler kaufen den Boden von der Regierung auf der Grundlage einer Oberflchenmessung, whrend es in der Tiefe keine Begrenzung gibt. Ein Kaufmann verlt seine Dienerschaft und seine Sklaven, die fr ihn [29a] graben, nur am Sonntag, denn was am Sonntag geschrft wird, ist fr sie selbst. Vom seinem Erls kleiden sie sich ein und erledigen ihre

225 Geschrieben LH BRY}NTY, portugiesisch lugar = Ort, brilhante = brillant.

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eigenen Angelegenheiten. Die Diamantenmine hnelt einer Salzader, die sich im Sandboden bis in die uerte Tiefe erstreckt. Man folgt ihr [mit dem Abbau]. Manchmal strzten die Wnde ein, so da [die Schrfenden] umkamen. Man findet Diamanten auch in einigen Flulufen und eingeschlossen in Steinen, doch am besten ist die sandige [Lagersttte]. Es traf sich, da ein Sklave mit einem Diamanten zum Hndler ging. Er verkaufte ihm den Stein zu einem geringen Preis, nachdem dieser ihm eine Menge Wein zu trinken gegeben hatte. Dann ging der Hndler nach Rio de Janeiro und verkaufte den Diamanten fr 100.000 lra, und derjenige, der ihn gekauft hatte, verkaufte ihn fr doppelt soviel, denn man hatte in diesem Land [noch] keinen hnlichen gefunden. Den Sklaven, der [den Diamanten] verkauft hatte, brachte sein Herr auf grausamte Weise um. Daher verkndete die Regierung, da die Sklaven und Schrfenden das, was sie am Sonntag frdern, nur an ihre Herren verkaufen drfen. In dieser Gegend gibt es kein Wasser, so da es mit der Eisenbahn226 dorthin transportiert wird. Man verkauft es zu einem kostendeckenden Preis, weshalb der Wein bei ihnen billiger ist als das Wasser, wie man mir berichtete und Gott wei es am besten. Die Rckkehr in die Heimat Da bei den verstndigen und den klugen Menschen trotz der Beeinflussungen, denen jene Muslime ausgesetzt sind und deren Zeuge ich war, und ihrer Entfremdung von dieser Religion feststeht, da zum Glauben die Vaterlandsliebe gehrt, lockte mich der Wendepunkt meines Schicksals. [29b] Das, was mir den Schlummer raubte und mich die Nchte schlaflos verbringen lie, trieb mich an, und meine Seele sehnte sich danach, den Gebetsruf zu hren und die Moscheen und die Freunde zu sehen.
226 Bawbr (pl. von wbr), von {Abdarramn al-Badd sonst fr Dampfer gebraucht, hier aber wohl = Lokomotiven, wenn man nicht annehmen will, da der Ort an der Kste liegt.- Fr Eisenbahn verwendet er auf Bl. 9a al-wbr aladd.

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Also verabschiedete ich mich von den Muslimen und versprach zurckzukehren, wenn mich die erhabene osmanische Regierung in jene Gegenden senden wrde. Zu meinem Abschied zog eine groe Menge hinaus, die aus den brigen Regionen herbeigekommen war. Den Muslimen hatte ich keine Kosten in dieser Zeit verursacht ausgenommen fr Essen und Trinken, und, weil es nicht anders ging, bezahlten sie fr mich den Preis [der berfahrt] mit dem Dampfer, den ich bestieg. So wandte ich mich in Richtung auf die islamischen Lnder; und von dem, was die Augen bei der Rckkehr sahen, wollen wir etwas mitteilen. Lissabon [Lissabon] ist die Hauptstadt des Landes Portugal. Ihr Tor wurde innerhalb von dreiig Jahren errichtet. Es ist ein Wunder unter den Wundern des Zeitalters. Vor dem Tor steht ein ehernes Reiterstandbild des Kaisers, der es erbaute.227 Seine Vollkommenheit macht es uerst schn. Man erzhlte mir sogar, da Frankreich, als es diese Stadt von den Portugiesen erobert hatte und bei seinem Abzug beim Friedensschlu ber die Bezahlung der Kosten seiner Heere verhandelt wurde, zufrieden gewesen wre, als Entschdigung fr die Gesamtheit seiner Unkosten das erwhnte Standbild zu nehmen, doch die Portugiesen waren damit nicht einverstanden. Man findet [in Portugal] an Frchten und Gemse sowie an Gewerbezweigen solche, die es nirgendwo anders gibt. Aber dies ist ein kleiner Staat, und seine Macht ist gering.

227 Das 25 Tonnen schwere Standbild Dom Joss I., der 1750-1777 Knig von Portugal war die Kaiserwrde erhielt erst der Herrscher des seit 1822 unabhngigen Brasilien , wurde 1775 nach einem Entwurf Machado de Castros in Bronze gegossen. Es steht auf der Praa do Comrcio, dem Vestibl Lissabons. An der Nordseite des Platzes bildet der Arco Triunfal eine ffnung zu dem nach dem groen Erdbeben 1755 neu angelegten Viertel Baixa. Zur Zeit von al-Badds Besuch stand das Tor nach fast hundertjhriger Bauzeit (17551873) kurz vor seiner Vollendung.

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Cordoba, eine der Stdte Andalusiens [30a] Ich gelangte dorthin auf dem Landweg. Es ist die schnste Stadt Andalusiens und der Sitz der frheren islamischen Knige. Dort ist die groe, berhmte Moschee. (Die Historiker berichten,) da es in ihr vierhundert Sulen gebe, (aber ich habe das nicht gesehen. Vielleicht wurde [auch] ihre ursprngliche Form gendert.)228 Sie ist jetzt ein Gotteshaus der Spanier. Die Wohnsttte der islamischen Sultane [in Granada]229 steht bis heute. Das ist ein Palast von uerster Vollkommenheit. Seine Wnde sind vergoldet, und seine Fronten strahlen vom Glanz. Auf seinen Tren ist in alter Kf-Schrift geschrieben: Die Herrschaft gehrt Gott, dem Einzigen, dem Bezwinger,230 und auf seinen Wnden stehen Verse und fremdartige Gedichte.231 Die Spanier widmen seiner Pflege und Reinhaltung uerste Aufmerksamkeit, denn der Palast ist bei ihnen geschtzt. Er ist nur von den Wchtern bewohnt. [Der Palast] liegt auf dem Gipfel eines Berges. Wer ihn betrachtet, meint, da die Baumeister jetzt [gerade] aus ihm heraustreten. In ihm gibt es zwei Hhlen, eingehauen in den Fels. Aus der einen kommt man in den untersten Teil des Tales hinaus, doch das Ende der zweiten kennt man nicht. In beiden sind Stellen, von denen man sagt, es habe dort Talismane gegeben, die das Eintreten und das Hinausgehen verhinderten. Aber sie sind entfernt

Eingeklammertes vom Verf. interlinear ergnzt. Es mu sich bei dem Palast um die Alhambra in Granada handeln, auch wenn al-Badd den Namen der Stadt nicht erwhnt. 230 Gemeint ist wohl der Cuarto Dorado im Naridenpalast der Alhambra mit seinem golden schimmernden Stuck an den Wnden. Die Worte al-mulk li-llh finden sich wiederholt in der Alhambra (s. Lafuente y Alcntara, Emilio: Inscriptiones rabes de Granada, precedidas de una resena histrica y de la genealogia detal lada de los reyes Alahmares. Madrid 1859, z. B. S. 110, Nr. 63). Zur kunstgeschichtlichen Einordnung der Schrift s. Grabar, Oleg: Die Alhambra. Kln 1981, S. 77-143. 231 Muwaat arba: Das muwaa ist eine im arabischen Spanien entstandene Gedichtgattung mit einem bestimmten Reimschema. Was al-Badd fremdartig erschien, werden die beiden letzten Zeilen der meist fnfstrophigen Gedichte gewesen sein, die entweder in andalusisch-arabischem Dialekt oder in altspanischer Sprache (Romance) verfat sind. (Muwashsha. In: EI2 7, S. 809-12.)
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worden. In beiden Hhlen gibt es technische Einrichtungen, die die zuverlssigen Verstandeskrfte blenden. Dadurch wurden die mchtigen Knige geschwcht. Dies ist es, was auf die Macht der frheren Knige dort und ihr angestrengtes Bemhen, ihre Orte und Stdte zu schtzen, hinweist. Aber das Bestreben und die Wachsamkeit ntzen nichts, wenn Schicksal und Verhngnis hereinbrechen. Die Frauen dieses Landes sind beredter als die Mnner. Sie fhren Wortknste, Verse und Gedichte im Munde. Das Wasser und die Luft sind uerst angenehm. [30b] Gibraltar

Der erste Muslim, der ber Gibraltar herrschte, war riq ibn Zaid (Ziyd, bis 713), und nach ihm wurde es [Gibraltar] benannt. Dort besucht man seine Grabsttte. Die englische Regierung umgab jenen Berg mit mchtigen Burgen und gewaltigen Befestigungen. Man grub ein Loch in den Berg und fllte es mit Kanonen. Am Fue des Berges liegt die Stadt. Sie hat kein Hinterland auer einem Stck, das von einer Seite mit dem Territorium der Spanier verbunden ist. Die englischen und die spanischen Wachen stehen stndig an den Grenzen. Die Englnder haben in diese Landbrcke eine gewaltige Hhlung gegraben und mit Schiepulver gefllt. Man nimmt an, da, wenn der Feind die Englnder berwltigt, sie diese Mine in Brand setzen und die Landverbindung zum Territorium Spaniens sprengen. Dann wird das Meer den Berg [von Gibraltar] von allen Seiten umgeben. Man findet auf Gibraltar Weizen und andere Vorrte fr seine Einwohner, ausreichend fr sieben Jahre. Die Bewohner sind groe Kaufleute aus aller Herren Lndern. Weil die englische Regierung Zlle auf die Einfuhr und Ausfuhr erhebt,232 siehst du es voll mit Kaufleuten. Von berall her strebt man dorthin. Dort residiert der Konsul Sultan Muammads [II. ibn {Abdarramn, 1859-1873 arf von Marokko], des Knigs von Fez, mit
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So im Text! Es mu wohl eher heien: keine Zlle.

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Namen al- Sa{d al-uss (?). Er ist der einzige Konsul des Sultans, ein Mann mit freundlichem Gesicht und grozgig zu den Reisenden. In seinem Haus ist eine Moschee, in der die fnf Gebete verrichtet werden. Bei ihm sah ich einen Mann von den Bewohnern Chinas. Er war schwer verletzt, und der Konsul hatte [31a] die Bader und rzte angewiesen, ihn zu behandeln, und sie bemhten sich dabei sehr. Als ich den Konsul nach ihm fragte, sagte er: Der Sultan hat ihn aus der Residenz Fez geschickt und befohlen, ihn nach Indien zu senden. Wir warten jetzt hier, da er gesund wird, und wenn er geheilt ist, schicken wir ihn dorthin. Mehr als das wei ich nicht. Der Schpfer empfand Mitleid mit ihm, und whrend ich dort war, machte Er ihn gesund. Einmal unterhielt ich mich mit ihm und bemerkte, da er ein Meister des Hocharabischen war. Er berichtete mir, da er zur ursprnglichen Bevlkerung Chinas gehre. Er lebte zweifellos in Reichtum. Doch der Saturn wandte sich auf einmal gegen ihn, und ein ungnstiges Schicksal233 schlug ihn mit dem Unglck der Wundrose, so da es mit ihm bergab ging. Er wurde wie kopflos und verrckt. Seine Freunde verlieen ihn und die, welche ihn haten, traten ihn mit den Fen. Da beklagte er seinen Zustand und verlor die Geduld. Aber er fand niemanden, der die Krnkungen, die er erlitten hatte, untersuchte. Schlielich riet ihm ein kluger Mann, in eine Stadt am uersten Ende Chinas zu gehen. Er berichtete ihm, da es dort einen priesterlichen heiligen Meister gebe. Dieser werde sich ihm vielleicht geneigt zeigen und fr ihn beten und ihm einen guten Rat geben. Also ging er dorthin und fragte nach dem Heiligen. Man sagte ihm: Er ist auf dem Berg. Als er dorthin kam, sah er einen ehrwrdigen alten Mann, der keine Kleidung auer einem Lendenschurz trug und auf dem Boden sa. Da fiel der Chinese nieder und weinte und klagte ber das, was ihm widerfahren war. Der Heilige fragte ihn: Hast du einige Dirhems bei dir? Er

233 Inks oder engs: Name of an unpropitious figure in geomancy. (Redhouse, James W.: A Turkish and English Lexicon, shewing in English the Significations of the Turkish Terms. Constantinopel 1890. (Neudr. Beirut 1987.)

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antwortete: Gewi! Darauf hie ihn der Heilige ein Stck Kupfer kaufen, und er tat es. Als es spter Abend war, befahl er ihm, das Loch aufzudecken, das unter ihm verborgen war, [31b] und holte daraus einen Schmelzofen und groe Schmelztiegel und was man [sonst noch] an Schmiedegertschaften braucht, hervor. Der Heilige schmolz das Kupfer auf der Stelle ein, legte einige Sachen darauf und go es zu reinem Gold, ohne da es eine Tuschung war. Dann sagte er: Nimm dies, und nimm es zu gegebener Zeit zu Hilfe! Der Chinese fiel nieder und nahm es entgegen. Aber seine Seele verlangte es danach, das auch zu lernen. Als der Heilige sein Begehren bemerkte, nahm er eine Krcke von seiner Seite und schlug ihm damit auf den Kopf, damit er sich mige, und sagte zu ihm: Warum gengt dir dieses Gold nicht, so da du das Geheimnis der Geheimnisse Gottes, des Gewhrers des Guten, erfahren willst? Also nimm, was ich dir gegeben habe und geh, sonst werde ich es dir wieder wegnehmen, oh du Mann von geringem Anstand. Da nahm es der Chinese, und seine Hand verkaufte es auf dem Basar der Stadt, whrend sein Innerstes nach dieser Kunst brannte. Das Gold brachte etwa 3.000 lra ein, doch sie waren mit jener verachtenswerten [Kunst] verbunden. Er begann fr die Erlernung dieser Fertigkeit soviel von dem Geld auszugeben, bis nur noch die Hlfte brig war, doch seine Hoffnungen erfllten sich nicht. Man sagte ihm: Die Goldmacher sind in Indien. Der Chinese ging dorthin, sah aber nur Lgner und Betrger. Da sagte man zu ihm: Die Goldmacher sind im Maghreb. So gelangte er dorthin und durchstreifte die Stdte und Drfer des Maghreb, aber er sah dort auch nur Lgner und Betrger und Irregeleitete, deren Behauptung nichtig ist. Darauf reiste er von Marrakesch nach Fez. Doch Wegelagerer griffen ihn an und schlugen ihn wegen der Goldstcke, die er bei sich hatte, nieder. Sie verwundeten ihn am ganzen Krper, bis er erschpft und am Rande des Untergangs war. Da lie Gott jemanden Mitleid mit ihm empfinden, [32a] da er ihn nach Fez brachte, und von dort schickte Sultan Muammad ihn auf sein Bitten hin nach Gibraltar und befahl, ihn nach Indien zu senden, und wies ihm ausreichende Mittel fr die Reise zu. Bei meinem Leben! Dieser Mann hat nach dem gestrebt, was

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man nicht erreichen kann, denn diese Kunst ist nicht segensreich, und sie hat kein lauteres Ziel. Schon der hochgelehrte Imam Ibn {@bidn hat sich verschiedentlich in seiner Glosse Radd al-Mutr zu [der Schrift] ad-Durr al-mutr234 ber die Ansicht einiger Leute, ob die Umwandlung der Substanzen richtig und rechtmig sei, geuert. Wer will, soll dort nachschlagen. Die Stadt Tanger Tanger ist eine sehr billige Stadt. Sie hat ein mildes Klima und viele groe und kleine Grten. Ihre Gebude sind die Gebude der Menschen des Jenseits. Es gibt dort keine Festung und keine Befestigungsanlagen auer einer kleinen Burg an der Kste des Meeres, in der alte Kanonen stehen. Die Einwohner Tangers hngen am alten, und die meisten von ihnen bewahren eine altertmliche Sprache. Sie besuchen eifrig die Moscheen und Versammlungen fr die Koranlesung. Es gibt bei ihnen kein schnes Handwerk, kein erhabenes Wissen und keinen Umgang mit Fremden. Der Imam der groen Moschee ist der Kadi der Stadt. Er ist fromm und gottesfrchtig. Wo immer die Prozegegner zusammentreffen, setzt er sich nieder und richtet zwischen ihnen, und wenn es auf der Strae ist. Er hat aber nicht die gleichen [Vollmachten] ihnen gegenber wie unsere Richter uns gegenber haben. Der grte Teil der Bevlkerung lebt in Armut. Ein Drittel von ihnen sind Juden. Ihre Lage ist uerst erniedrigend. Das geht soweit, da sie, wenn [32b] sie an der Tr einer Moschee vorbeigehen, auf der Strae ihre Schuhe ausziehen [mssen]. Wer das nicht tut, wird deswegen geschlagen. Hiervon sind jetzt diejenigen ausgenommen, die sich unter den Schutz der Konsuln
234 Gemeint ist die Glosse des Damaszener Rechtsgelehrten Ibn {@bidn (1784-1836/1198-1252 h; GAL Suppl. 2, S. 773-4) zum Kommentar ad-Durr alMutr des -akaf zu dem anafitischen Rechtskompendium Tanwr al-abr wa-mi{ al-bir von at-Timirt (GAL2 Bd. 2, S. 403-4 und Suppl. 2, S. 427-9). Zum Gedankengut des Ibn {@bidn s. Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft. Nagel, Tilman: Autochthone Wurzeln des islamischen Modernismus. Bemerkungen zum Werk des Damaszeners Ibn {@bidn (1784-1836). In: ZDMG. 146 (1996), S. 92-111.

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gestellt haben. Wenn ein Muslim einen Juden auf der Strae trifft, sagt er zu ihm ammal! , d. h. geh nach links!, und der Jude tut das. Widersetzt er sich jedoch, wird er geschlagen. Die meisten der Kaufleute von Tanger handeln mit Gibraltar. Die Mnzen des Sultans, die in ihren Hnden sind, werden aus Silber und Kupfer geschnitten. Man erkennt auf ihnen einige Buchstaben von einer Inschrift, (die besagt, da sie von der Majestt von Fez gemnzt werden.)235 Sie sind ohne Form und [vllig] kunstlos. Selbst wenn jemand, dem die Hand abgehackt wurde, sie nachmachen wollte, wre es ein leichtes fr ihn. Es gibt in Tanger ein Bad, in das der Pbel und die einfachen Leute gehen, ohne ihre Ble zu bedecken wie das Vieh. Aber die Leute von Anstand baden zu Hause. Der Sitz der Beauftragten der [auslndischen] Regierungen ist in Tanger. In Fez gibt es keine Christen und keine Konsuln. Der Grund, weshalb sie nach Tanger kommen, ist das Bad. Ich habe es wegen seiner Unsauberkeit und der erwhnten Schndlichkeit nicht betreten. [Nach meinem Aufenthalt in Tanger] kehrte ich wieder nach Gibraltar zurck und reiste von dort nach Algerien, das im Besitz Frankreichs ist. Die Franzosen haben fr seine Gebude und seine Befestigung Mhe aufgewendet. Aber mich packt der Zorn ber die Lage seiner Bewohner, so da ich das mit Schweigen bergehe. Von Algerien [fuhr ich] nach Malta, einer einzelnen Insel in den Befestigungswerken. Auf ihr befindet sich der Antiken-Palast. Das ist ein Ort, in dem alle Figuren der alten Knige und ihrer Truppen aufgestellt sind.236 [33a] Ihre Kleider und Waffen sind plastisch greifbar, so da man meint, sie seien lebendig. Von dort [reiste ich] ber Alexandria, Kairo und Dschidda nach dem heiligen Mekka. Nachdem ich die Wallfahrt und die anderen religisen Pflichten erfllt hatte, die der Barmherzige [uns] zur Ausbung gewhrt, ging ich nach dem erleuchteten Medina
Eingeklammertes interlinear ergnzt. Der Gromeister-Palast in La Valetta war bis 1798 die Residenz des Gromeisters des Johanniterordens, nach 1814 Sitz des britischen Gouverneurs und heute des Staatsprsidenten und des Parlaments. Die Rstsammlung im Palast umfate ursprnglich die Ausrstung fr 60.000 Mann. Die Sammlung wurde durch die Zerstrung des Palastes im Zweiten Weltkrieg stark dezimiert.
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ber seinem Bewohner sei vorzglichstes Heil und Segen , um durch den Besuch seines Grabes Segnung zu erlangen. Von dort kehrte ich nach Damaskus in Syrien zurck, um meine Familie und meine Shne zu sehen. Dort verlie mich mein gesundes Temperament. Mich befiel eine schwere Krankheit. (Ein Heilmittel kurierte sie.)237 Danach brach ich von Damaskus auf [und reiste], bis ich die erhabene Sttte des Glcks, [Konstantinopel,] erreichte. Als ich den Wanderstab niedergelegt hatte und zur Ruhe gekommen war, schien die Situation zu reden, und bei dem was sie sagte, war sie aufrichtig:238
Preis dem, der die Dinge aus dem Nichts schuf und das Sein verschiedenen Arten von Vlkern anvertraute und die Schpfung aus der Fessel der Verborgenheit lste. Seine Hnde hren nicht auf, alles mit Huld zu lenken. ...

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Eingeklammertes interlinear ergnzt. Es folgt ein Gedicht im Versma bas. Von den 29 Doppelversen sind hier nur die ersten beiden bersetzt.
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