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unverkuich

Amerika ist wenig geliebt. Je nach politischer Couleur wurden ihm ber Jahrzehnte hinweg abwechselnd Kulturlosigkeit, schnder Materialismus oder zynischer Imperialismus vorgeworfen. Trotz aller nach dem . September 200 abgelegten Lippenbekenntnisse verkehrte sich die bekundete Solidaritt schon bald in demonstrative Distanz, die weit ber kritische Einwnde in politischen oder militrischen Detailfragen hinausreicht. Der dabei aufscheinende Antiamerikanismus ist beileibe keine Erndung der deutschen politischen Kultur allein. Vielmehr stellt er einen Reex traditionsverhafteter Gesellschaften oder Gruppen gegenber der bedrohlich anbrandenden Moderne dar. Dies galt historisch fr die europischen Kulturen, hat sich aber im Gefolge der Globalisierung lngst zu einem universellen Phnomen ausgeweitet. Heute dienen die USA als Projektionsche fr alle bel dieser Welt. Antiamerikanismus ist zum Echo der Globalisierung

geworden. In einem groen historischen Essay weist der Historiker Dan Diner berzeugend nach, dass sich hinter diesem Ressentiment vielfltige ngste vor der durch die USA paradigmatisch reprsentierten Moderne verbergen. Dan Diner, Professor fr Neuere Geschichte an der Hebrew University, Jerusalem, und Direktor des Simon-Dubnow-Instituts fr Jdische Geschichte und Kultur an der Universitt Leipzig. Zahlreiche Buchverffentlichungen zur politischen Geschichte des 20. Jahrhunderts, zur Geschichte des Vorderen Orients und zur jdischen Geschichte.

Dan Diner

Feindbild Amerika
ber die Bestndigkeit eines Ressentiments

Propylen

Propylen Verlag Propylen ist ein Verlag des Verlagshauses Ullstein Heyne List GmbH & Co. KG ISBN 3 549 07174 4 2002 by Ullstein Heyne List GmbH & Co. KG, Mnchen Alle Rechte vorbehalten. Printed in Germany Gesetzt aus der Baskerville bei Pinkuin Satz und Datentechnik, Berlin Druck und Bindung: Clausen & Bosse, Leck

INHALT
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Verkehrungen: Amerika in Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Keine Nachtigall: Romantische Abspaltung im 9. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Wilson ist gro, und Kautsky ist sein Prophet: Weimarer Ambivalenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Onkel Sam und Onkel Shylock: Nationalsozialistische Imaginationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 USA-SA-SS: Bundesrepublikanische Verschiebungen . . . . . . . . . . . . . . . 26 Nach dem . September: Apologie Amerikas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Anmerkungen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

Das Unverstndnis der Deutschen, aber nicht nur der Deutschen, fr angelschsische Traditionen und amerikanische Wirklichkeit ist ein alte Geschichte. Hannah Arendt

VORWORT

Bei diesem Buch handelt es sich um eine berarbeitete und um ein Kapitel ber die Folgen des . September erweiterte Fassung eines 993 unter dem Titel Verkehrte Welten im Eichborn Verlag auf Anregung des Verlagslektors Albert Sellner erschienenen historischen Essays ber das Phnomen des Antiamerikanismus in Deutschland. Das damalige Buch war von den Ritualen des Protests und den entlichen Reaktionen auf den Golfkrieg 99 im gerade erst vereinigten Deutschland angestoen worden. Dabei war vermutet worden, dass es nicht etwa eine durchaus legitime, begrndete Gegnerschaft zum von den Vereinigten Staaten angefhrten militrischen Vorgehen gegen den Irak war, die zu jenen Reaktionen fhrte. Vielmehr schien es, als entluden sich im Protest gegen den Krieg beziehungsweise gegen die USA Empndungen, die nicht auf konjunkturelle politische Umstnde allein, sondern auf tiefer angesiedelte Schichten eines gegen Amerika gerichteten historischen Ressentiments verwiesen. Es verwunderte jedenfalls, dass sich gerade jngere Menschen, die doch von biographisch gebundenen Erfahrungen aus der Zeit des Zweiten Weltkriegs kaum berhrt sein konnten, angesichts der politischen und militrischen Vorgnge zur Beschreibung ihrer Empndungen und Reaktionen Begrie und Bilder bedienten, die ebenjene Vergangenheit evozierten. Es lag also nahe, diesem merkwrdig anmutenden Phnomen nachzugehen. Daraus ist ein
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polemisch gemeinter, also durchaus die Zuspitzung suchender historischer Essay hervorgegangen. Die Form der Polemik bot sich als dem Gegenstand des Interesses angemessene Darstellungsweise insofern an, als es sich beim diagnostizierten Ressentiment des Antiamerikanismus nicht um allemal berechtigte Einwnde gegen diese oder jene kritikwrdige Haltung der Vereinigten Staaten beziehungsweise deren Politik zu handeln schien, sondern eher um das Ergebnis einer verschrobenen Welterklrung, einer aektgeladenen Rationalisierung von gesellschaftlich Unverstandenem. In dieser Welterklrung wird Amerika immer wieder als Ursprung und Quelle aller nur mglichen bel identiziert. Insofern weist der Antiamerikanismus in Form wie Inhalt manche Anitt zum Antisemitismus auf, ohne mit diesem freilich identisch zu sein. So cht das antiamerikanische Ressentiment die Vereinigten Staaten nicht in erster Linie dafr an, was sie tun, sondern dafr, was sie sind. Antiamerikanismus tritt nicht als geschlossene und sich auf den ersten Blick als solche zu erkennen gebende Weltanschauung auf, sondern legt sich als Schleier unterschiedlicher Konsistenz auf in den Vereinigten Staaten tatschlich anzutreende oder ihnen auch nur zugeschriebene Phnomene von Politik, Kultur und Alltagsleben. Insofern ist Antiamerikanismus anhand von gegen Amerika in Stellung gebrachten Bildern, Emblemen und Metaphern zu entschlsseln. Solche hug dem unerkannten Ressentiment entweichende Zuschreibungen sind nicht immer eindeutig, sondern als Teil eines beraus zwiespltigen Wahrnehmungsgefges zu verstehen, in dem sich tatschliche Vorkommnisse und andere Realien mit projektiven Anteilen zu einem undurchsichtigen
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Geecht eines negativen Amerikabildes verdichten. Dabei weisen solche Zuschreibungen in den verschiedenen Milieus unterschiedliche und schichtenspezische Konsistenzen auf. Bei aller Unterschiedlichkeit der Embleme und Metaphern des antiamerikanischen Ressentiments ist ein Element jedenfalls von durchgngiger Bestndigkeit das Element einer ambivalenten, vornehmlich aber feindseligen, durch Angst bestimmten Reaktion auf die Moderne. Schlielich gilt die amerikanische Moderne als die modernste aller mglichen Varianten. Und weil sie, in welcher Ausformung auch immer, zur Zukunft aller zu werden droht, neigen Traditionsgesellschaften unterschiedlicher Provenienz dazu, auf die allgegenwrtigen Phnomene der Moderne in Gestalt ebenjenes antiamerikanischen Ressentiments zu reagieren. Ein oensichtliches Paradoxon stellt sich her: widerstndige Reaktionen auf Zeichen einer inkriminierten Zeit der Moderne konvertieren in die Male eines denunzierten Ortes Amerika. Die negativ aektierten Reaktionen in Europa der Neuen Welt gegenber waren anfnglich eine Art mentales Vorrecht der Aristokratie. Schlielich hatte gerade sie die sich in der Neuen Welt ausbildende Gleichheit als ankndigende Annullierung ihrer tradierten Lebensform zu frchten. Solche Reaktionen waren auf dem Kontinent bei weitem strker ausgebildet als in England, wo die Nobilitt sich schon recht frh auf Aktivitten wie Handel, Gelderwerb und Brse eingelassen hatte und dabei Denkform und Habitus des Brgertums bernahm. Zunehmend grien die mit Amerika verbundenen Negativbilder im 9. Jahrhundert auch auf andere Schichten ber, wobei allenthalben deudich wurde, dass die gegen die Vereinigten Staaten gerichtete Stimmung vornehmlich in
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solchen Milieus Verbreitung fand, die sich durch die amerikanisch eingefrbte Moderne oder durch das, was Amerika zugeschrieben wurde, zunehmend bedrngt fhlten. Bei weniger privilegierten Schichten fand eine solche Stimmung nur wenig Resonanz. Schlielich sahen sie sich potenziell als einer neuen Welt zugewandte Immigranten. Die gegenwrtig als Globalisierung charakterisierte Tendenz auf dem Weltmarkt wird zu Unrecht allein mit Amerika in Verbindung gebracht. Vielmehr handelt es sich bei der National- wie Territorialstaatlichkeit unterlaufenden Entwicklung um ein universelles konomisches Phnomen. Zwar entsprechen die Formen der Globalisierung durchaus jenem traditionellerweise im 20. Jahrhundert von den Vereinigten Staaten gleichsam vertretenen Prinzips des Freihandels, doch kann die Globalisierung und die damit verbundene Oenheit der Mrkte einzelnen Brancheninteressen in den USA durchaus zuwiderlaufen. Protektionistische Anwandlungen sind den Amerikanern nicht fremd und werden immer wieder zum Leidwesen ihrer Handelspartner praktiziert. Diese der Oenheit des Weltmarktes zuwiderlaufenden defensiven Ordnungspraktiken der USA wie im brigen auch anderer als fhrend geltender Volkswirtschaften zum Schaden der sich dem Weltmarkt nenden rmeren konomien widersprechen den Prinzipien der Globalisierung, wie berhaupt die allerorts wirksam werdenden Tendenzen der Deregulierung internationaler Mechanismen der Regulierung bedrfen. Die Reaktionen auf den . September haben deutlich werden lassen, dass sich mit dem ausgehenden 20. Jahrhundert und angesichts eines mit dem Verfall der Sowjetunion oenbar gewordenen Paradigmenwechsels, vor allem in Lndern und
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bei Intellektuellen der vormaligen Dritten Welt, insbesondere aber im Bereich des arabisch-muslimischen Kulturzusammenhanges, Amerika gegenber Haltungen herausbildeten, die sich gleichfalls nicht allein aus einer durchaus mit ernst zu nehmenden Argumenten vorgetragenen Ablehnung amerikanischer Politik speisen knnen. Vielmehr erinnern sie an lngst bekannte Reaktionen der europischen Traditionsgesellschaften auf die Phnomene der Moderne und damit auf die Neue Welt. Insofern ist mit einiger Wahrscheinlichkeit zu vermuten, dass sich nunmehr weltweit, wenn auch mit signikanten Unterschieden, ein Vorgang abspielt, der gewisse hnlichkeiten mit frhen Reaktionsmustern europischer Traditionsgesellschaften Amerika gegenber aufweist freilich mit erheblichen, den Stadien der jeweiligen Skularisierung geschuldeten Verschrfungen. Whrend der 993 erschienene und fr die vorliegende Neuausgabe nur unwesentlich revidierte Text allein der deutschen Variante des amerikafeindlichen Ressentiments gewidmet war, befasst sich das hinzugefgte Kapitel vornehmlich mit den vom Ereignis des . September ausgehenden Reaktionen und ihren vermuteten historischen wie gesellschaftlichen Hintergrnden. Zudem soll strker auf den besonderen Charakter der Vereinigten Staaten als universeller Republik und den sie auszeichnenden religisen und ethnischen Pluralismus verwiesen werden. Schlielich ist Multiethnizitt nicht ein amerikanisches Phnomen allein, sondern von einer weltweit zunehmenden Relevanz. Aufgrund des Charakters dieser Schrift als polemisch gehaltener historischer Essay erhebt der Text keinen akademischen Anspruch. Weder wurde alle hierzu vorliegende Literatur
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ausgewertet, noch wurden diejenigen einschlgigen Schriften zu Rate gezogen, die seit der Erstausgabe publiziert worden sind. Erwhnung und Dank gebhrt Margret Plath, die das Buch neu lektoriert hat. Jerusalem und Leipzig, Sommer 2002

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VERKEHRUNGEN: Amerika in Europa

So war anfangs die ganze Welt ein Amerika. Mit diesen Worten kennzeichnet John Locke im Jahre 690 in seinem Buch Zwei Abhandlungen ber die Regierung die Bedeutung des neuen Kontinents. Solcher Formulierung ist ein Anug von Schpfungsgeschichte eigen: Mit der Entdeckung Amerikas sieht sich die Welt gleichsam neu erfunden. Die Wucht dieses Grndungsaktes und die davon ausgehenden tektonischen Beben nden schon 552 in den Worten des zeitgenssischen spanischen Historikers Francisco Lopez de Gomara ihren angemessenen Ausdruck. Dieser glaubt in der Entdeckung Amerikas das bedeutendste Ereignis seit der Erschaung der Welt auszumachen von der Stiftung des Christentums freilich abgesehen, wie die gottgefllige Einschrnkung lautet.2 Adam Smith bewertet 776 dem seinerseits ikonographische Bedeutung annehmenden Datum der amerikanischen Revolution die nunmehr fast dreihundert Jahre zurckliegende Entdeckung des neuen Kontinents als einen der folgenreichsten Einschnitte, welche die Geschichte der Menschheit verzeichnet.3 In der Tat waren die Auswirkungen der Entdeckung Amerikas gewaltig auf die materielle Lebenswirklichkeit wie auf das Bewusstsein der Menschen; und mit Glaubensfragen, wenn auch mit solchen eher profanen Charakters, blieben die Folgen jenes Vorganges bis in die Gegenwart hinein verknpft.
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Mit der Unabhngigkeit der nordamerikanischen Kolonien, die sich bald darauf Vereinigte Staaten nannten, erfhrt die Debatte um Amerika neuen Auftrieb. Von einer Zweiten Entdeckung des Kontinents war gar die Rede, und die sich an dieses Ereignis heftenden Urteile waren Legion. Sie reichten von hymnischer Lobpreisung bis zu abgrundtiefer Verdammung. In einem Brief vom Jahre 778 uerte sich etwa der konom Turgot geradezu enthusiastisch: Amerika bedeute so etwas wie die Honung des Menschengeschlechts; fr Europa sei es jedenfalls nachahmenswert.4 In seiner 768/69 in Berlin erschienenen Studie Recherches philosophiques sur les amricains hingegen beklagt Cornelius de Pauw die Entdeckung und Eroberung der Neuen Welt als das grte Unglck, das der Menschheit je widerfahren sei.5 Wie kein anderer Kontinent hlt Amerika die Phantasiewelt Europas in Atem.6 Anders als die historisch lteren Kontinente Asien und Afrika war das neu entdeckte Amerika von Anfang an ein Objekt europischer Imagination. Den Worten John H. Elliotts nach sind dieses projektiv gehaltenen Verhltnisses wegen die Schicksale beider Kontinente unlsbar miteinander verbunden.7 Die Entdeckung Amerikas kommt also einem Grndungsakt gleich. Die Welt fand sich von da an insofern wie neu erschaen, als sie neu gedacht werden musste. So jedenfalls lsst sich John Lockes Aussage von jenem Anfang verstehen, der sowohl die Unberhrtheit des Urzustandes als auch den Anbeginn einer neuen historischen Zeitrechnung umschreibt. So war anfangs die ganze Welt ein Amerika bezeichnet vornehmlich den Urzustand als Wildnis, all das, was Zivilisierung und Entfremdung vorausgeht und damit jenseits der
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menschlichem Geiste entsprungenen und von Menschenhand geschaenen Segnungen wie Verheerungen liegt. Solcher Diagnose ist insgeheim der Auftrag zur Fortfhrung und Erfllung des Vorausgegangenen eingeschrieben: Amerika soll Europa werden. Dies ist nur die eine, eher ideologischen Vorgaben von Fortschrittsglubigkeit sich fgende Variante der Interpretation. Die lockesche Formel von jenem vorhistorischen Anfang, der ganz und gar Amerika war, lsst sich auch anders lesen, vor allem heute, nach manchem Fortschrittsberdruss und Zivilisationsdegout. So gedeutet knnte mit Neue Welt ein von den Unbilden der Kultur unbehelligter Urzustand gemeint sein, ganz im Sinne jenes verlorenen Paradieses, einer in die Vorzeit verlegten Utopie, und jenseits des zivilisatorischen Sndenfalls der Moderne. Solche Phantasie von nach Amerika verlegten paradiesischen Zustnden ist durchaus kein Novum. Vorstellungen von koniktfreien Lebenswelten hatten auch schon frher ihren heilsgeschichtlichen Phantasieort ganz weit nach Westen verlegt. Dies gilt fr Thomas Morus 56 verfasste Schrift Utopia ebenso wie fr Francis Bacons 627 verentlichtes Buch New Atlantis.8 Vor dem Hintergrund misslicher Zustnde in der Alten Welt waren Arkadien und Eden jenseits des Atlantiks gut zu imaginieren. Die Humanisten jedenfalls neigten dazu, ihre Sehnschte auf die Kulisse der Neuen Welt zu projizieren. Dort meinten sie Verhltnisse zu erkennen, von denen in alten Schriften so oft erzhlt wird: in der die Menschen einfach und in Unschuld leben, ohne den Zwang von Gesetzen, ohne streitende Richter und ohne Verleumdung, und die sich damit zufrieden geben, einfach nur
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der Natur zu gengen, und nicht zu wissen begehren, was der morgige Tag bringt.9 Den Europern bedeutet Amerika also Ur- und Naturzustand und dies in doppeltem Sinn: wilde Natur, die es durch Verbreitung von Christentum und Zivilisation zu erlsen galt, und umgekehrt die von ebenjener Zivilisation vergewaltigte unschuldige Natur, ein umgeschlagenes Paradies, das als Ausbund der Moderne und Verderbnis der Welt Wut und Enttuschung wie magnetisch auf sich zieht. Beiden Varianten Amerikas ist eines gemein: Amerika ist europische Gegenwelt ein Kontinent komplementr zur abendlndischen Zivilisation und Projektionsche fr all jene Bilder und Metaphern, die der Entgegensetzung zu Europa entspringen. Zunehmend erfasst die antimodernistische Reaktionsbildung ber Europa hinausgehend auch solche Traditionsgesellschaften, die durch die Verwerfungen der Globalisierung in den Sog einer ohnehin zwiespltigen Moderne geraten. Deren alleinigen Verursacher glauben sie in der Neuen Welt, in den Vereinigten Staaten zu erkennen. Amerika wird fr die Folgen der dunklen Seite der Moderne haftbar gemacht; die USA werden zur notorischen Projektionsche abgespaltener Anteile von Selbsthass.0 So trgt Amerika das Stigma einer weltumspannenden Zivilisation. Der Erinnerungsdiskurs etwa zum fnfhundertjhrigen Gedenken der Entdeckung Amerikas gemahnte oenkundig an solche Zuschreibungen. Eine weit verbreitete Rhetorik legte nahe, mit der Entdeckung und Besiedlung Amerikas sei das UrVerbrechen der Menschheit begangen worden, ein Sndenfall der Weltgeschichte, eine Art Grndungsakt des Bsen. Bei genauerem Hinsehen wollte es gar scheinen, als habe jener in16

kriminierte Akt der Entdeckung seinen Ausgang eigentlich vom nrdlichen Halbkontinent der Neuen Welt genommen und nicht etwa von der Iberischen Halbinsel. Dieser Eindruck entstand aufgrund der vorherrschenden Stimmung und dies nicht nur in Lateinamerika, wo eigentmlicherweise ausgerechnet Kreolen und andere Nachkommen hispanischer Konquistadoren ihrer notorischen Amerikafeindlichkeit Luft machen, kommt man auf die Vereinigten Staaten auch nur zu sprechen. Es sind die USA, die das apokryphe Zeichen Amerikas tragen. Die von Menschenhand verursachten Leiden in der Neuen Welt und ber diese hinaus werden vornehmlich den Nordamerikanern zur Last gelegt. Die Vereinigten Staaten haben das Ausgreifen einer grenzenlos angelegten brgerlichen Gesellschaft zu verantworten; ihnen und ausschlielich ihnen wird eine schier alles nivellierende und die Vielfalt der Kulturen eliminierende Lebensform zugeschrieben. Der universell beklagte Verlust vertrauter Lebenswelten und tradierter Gewissheiten kennt demnach nur die USA als Verursacher, jenen omniprsenten Ort und Moloch der Moderne, der von lsternen, welterobernden Begierden angetrieben wird. Der Schriftsteller Ludwig Marcuse hat einmal beklagt, Amerika eigne sich zum idealen Sndenbock fr die universelle Tendenz der Selbstentfremdung, und dies allein schon deshalb, weil es berall da ist. Durch die sich global ausbreitende Moderne als einer vornehmlich, ja fast ausschlielich mit den Vereinigten Staaten in Verbindung gebrachten Lebensform wrde Amerika jedermanns mchtiger, zu sichtbarer Nachbar. Bei Ignazio Silone ndet solche Charakterisierung ihre treende Pointierung: Amerika ist berall.2
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In der Tat muten die Dimensionen Amerikas im Vergleich zu jenen Europas gigantisch an, und dies nicht blo seiner schieren Gre wegen, sondern der davon ausgehenden Verschiedenheit. Eine amerikanische Schifahrtsgesellschaft wusste in der Zwischenkriegszeit ihrem Werbetext die Einwirkung des Vergleichs auf das Bewusstsein paradox einzuschreiben: Die Welt ist klein, nur Amerika ist gro.3 Die Motive der Amerikafeindlichkeit haben vielfltige Ursprnge. Einer liegt in der sich zur Weltanschauung verdichtenden Entgegensetzung des alten und des neuen Kontinents. So gesehen handelt es sich bei Amerika gewissermaen um Europas Alter Ego. Sowohl historisches Auseinandertreten wie politisches Zusammentreen des Neuen und des Alten waren von zuweilen traumatischer Wirkung. Allein die Umstnde, die Europer zu Amerikanern machten, sind hierfr ein eindringlicher Beleg. An den Einwanderungswellen in die Neue Welt sind die Jahresringe europischer Krisen abzulesen. An ihnen wiederum setzen sich Schichten amerikanischer Erinnerung ab, die ber Europa wenig Gutes zu verbreiten hat. Die amerikanische Freiheit war schlielich nicht zuletzt die rumlich verschobene Reaktion auf die europische Unfreiheit. Und die in steter Reihung aufeinander folgenden europischen Katastrophen schienen das Prinzip Amerika immer wieder aufs Neue zu besttigen. Die Distanz wurde immer grer. Thomas Jeerson wnschte sich jedenfalls nicht weniger als einen Ozean aus Feuer zwischen beide Kontinente gelegt. Das sich von Amerika abgrenzende europische Bewusstsein wiederum sah die Neue Welt als einen schwelenden Herd der Bedrohung und Zersetzung eigener Werte. Von dort schien
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nichts Geringeres als Verfall und Dekadenz auszugehen und zum Schrecken des erlauchten Publikums gri diese Seuche zunehmend auf Europa ber. Zur Zeit der Aufklrung richteten sich Phantasiegebilde eines von Amerika ausgehenden Niedergangs vornehmlich auf vermeindiche Naturphnomene. Ohne die Neue Welt jemals zu Gesicht bekommen zu haben, vertrat der hoch angesehene Gelehrte Comte de Buffon selbstgewiss die Auassung, in Amerika trten physiologische und psychologische Rckbildungen von Lebewesen ein. Siedler und aus Europa eingefhrte Haustiere wiesen dort nach einiger Zeit Degenerationserscheinungen erheblichen Ausmaes auf. Als Anhaltspunkt wurde das uere Erscheinungsbild der Indianer herangezogen, die verglichen mit den Europern in der Tat nur sprlichen Krperhaarwuchs aufweisen.4 Auch der bereits erwhnte Abb de Pauw erachtete die Lebensbedingungen, die Europer in der Neuen Welt erwarteten, als bedrohlich, einer gedeihlichen zivilisierten Existenz jedenfalls abtrglich. Neben Furcht und Entsetzen auslsenden Phnomenen der Dekadenz bei Tieren, die ihre Schwnze verlren, Hunden, denen das Bellen abhanden komme, und Menschen, deren Kpfe quadratische Form annhmen, sei die Umwelt von Gewrm, Schlangen, Reptilien und Insekten vergiftet.5 In der nach-aufklrerischen Periode verlor die Naturbilder zitierende Metaphorik in Deutung und Bewertung der Neuen Welt immer strker an Wirkung. An ihrer statt konzentrierte sich die Bebilderung der Wahrnehmungen Amerikas nach und nach auf Phnomene des Gesellschaftlichen, die von denen Europas doch so verschieden waren.6 Das Degenerationsmotiv kam zunehmend in politischer Rede zur Geltung.
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Der von Amerika ausgehende Niedergang sei in der Idee und Wirklichkeit von Gleichheit und Freiheit begrndet, beklagten die reaktionren und konservativen Gegner der brgerlichen Gesellschaft. Umgekehrt waren die Freunde der Neuen Welt von der Idee der Republik, von Freiheit und Gleichheit, wie sie in Amerika verwirklicht wurden, enthusiasmiert. Beiden Haltungen war wiederum eines gemeinsam: Sie sahen in Amerika die Zukunft Europas aufgehen und damit die Konturen von Zukunft schlechthin. Es war ein bleibendes Spiel: Negativ nden sich in Amerika die eigenen Verfallsngste gespiegelt, positiv werden Zukunftshonungen genhrt. In ihrer Wirkung sind diese Bilder von langer Dauer; sie reichen aus der Vormoderne bis weit ins 20. Jahrhundert hinein. So geht die Rede, im Aufstieg Amerikas spiegele sich der Komplementrvorgang zum Untergang des Abendlandes, nicht etwa auf den Dekadenzschriftsteller Oswald Spengler zurck, sondern auf seinen Zeitgenossen Moeller van den Brck.7 Und die beklemmende modernistische Untergangsvision Aldous Huxleys trgt 932 bezeichnenderweise die Neue Welt wie ein Stigma im Titel. Im sich traditionell rckversichernden europischen Bewusstsein besetzt Amerika jene Metaphern, die vorzugsweise die dunkle Seite der Moderne bebildern. In jedem Fall steht es fr eine als wenig anheimelnd diagnostizierte Zukunft der Menschheit. Einen Blick in die Zukunft der Menschheit werfen wollte auch der franzsische Historiker und Politiker Alexis de Tocqueville, der die Vereinigten Staaten bereiste und studierte. In seinem klassischen Werk ber die Demokratie in Amerika rumt er bereitwillig ein, in seinem Erkundungsdrang sei es ihm weniger um die Vereinigten Staaten als solche gegangen
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als um die Erforschung der demokratischen Lebensform.8 In einem Brief an John Stuart Mill besttigt Tocqueville seine Intention: Amerika war nur mein Rahmen; Demokratie war der Gegenstand.9 Deren Vorzgen und Nachteilen habe seine Neugierde insofern gegolten, als in der Neuen Welt die Zukunft Europas vorweggenommen werde. Was Tocqueville 835 in den Vereinigten Staaten schon frhzeitig erkannte, irritierte die Europer fortwhrend: ein Gemeinwesen als bloe Gesellschaft ganz ohne Staat. In der Tat handelte es sich bei Amerika um eine regelrechte Verkehrung europischer Geschichtserfahrung. Dort, in der Alten Welt, hatte sich der Staat schon frh zur Voraussetzung von Ordnung und Wohlfahrt erhoben; der Staat ging der brgerlichen Gesellschaft gleichsam voraus. In Amerika war eine gegenluge Entwicklung zu diagnostizieren. Von Anbeginn an als brgerliche Gesellschaft angelegt, schtzten die freiheitsversessenen Amerikaner jene alles berwlbende Staadichkeit gering, die Europas Geschichtsbewusstsein beflgelte und die von Hegel als Inkarnation kultureller berlegenheit gefeiert worden war. Der groe Philosoph des deutschen Idealismus wiederum erachtete Amerika als dazu verdammt, blo brgerliche Gesellschaft zu sein. Damit war nicht nur eine historische Diagnose ausgesprochen, sondern auch ein entwicklungsgeschichtliches Werturteil gefllt, das Amerika auf einen niederen Rang verwies. berhaupt lasse sich Nordamerika mit Europa erst dann vergleichen, wenn dort die brgerliche Gesellschaft in sich zurckgedrngt wre Amerika hat von dem Boden auszuscheiden, auf welchem sich bis heute die Weltgeschichte begab. Was bis jetzt sich hier ereignete, ist nur der Widerhall der Alten Welt und der
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Ausdruck fremder Lebendigkeit, und als Land der Zukunft geht es uns hier berhaupt nichts an.20 Manfred Henningsen bringt den paradoxen Zusammenhang von einer sich zunehmend globalisierenden Erfahrung einerseits und der Verkennung der bereinigten Staaten andererseits mit verborgenen und sich eurozentrisch auswirkenden geschichtsphilosophischen Anteilen alteuropischen Bewusstseins in Verbindung. Hierbei handle es sich um die Wirkung von Spurenelementen hegelschen beziehungsweise in hegelscher Tradition sich bewegenden historischen Denkens. Auch der Umstand, dass die Franzsische Revolution schon immer der ihr doch zuvorgekommenen amerikanischen Revolution vorgezogen werde, gehe auf eine untergrndig sich auswirkende Hegel-Linie zurck. Trotz jener der Franzsischen Revolution vorausgegangenen Menschenrechtserklrung in der Neuen Welt und ihres zentralen Motivs der Freiheit habe die amerikanische Revolution ber zweihundert Jahre lang ein ihr wenig angemessenes Schattendasein gefhrt. Ob Kant, Schiller oder Hegel, der Sonnenaufgang in Frankreich fhrte zur totalen Eklipse Amerikas.2 Geschichtsverstndnis und Geschichtsverlauf sind in Europa mageblich in Bildern und Begrien der Franzsischen Revolution gedeutet worden im Guten wie im Schlechten. Bereits mit der Einberufung der franzsischen Generalstnde habe das Interesse der deutschen entlichkeit an Nordamerika nachgelassen.22 Vom Anbeginn der Groen Revolution an war das politische Phnomen Amerika durch das Prisma der franzsischen Ereignisse betrachtet worden. Und weil es sich seiner kolonialen Entstehungsgeschichte wegen allen Begrien entzog, die fr Europa konstitutiv gewesen waren, wurde es
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weitgehend ignoriert und nachgerade als fremd oder gar als feindlich angesehen. Die Muster der Franzsischen Revolution, ihre politische Sprache, ihre Embleme und Begrie ebenso wie das daraus gefolgerte Geschichtsverstndnis kamen im Unterschied zur amerikanischen Revolution in den Genuss wohlfeiler Universalisierung. Das hohe Ma an Bedeutung, welches der Franzsischen Revolution auf Kosten ihrer amerikanischen Vorluferin zuerkannt worden war und dies vor allem wegen ihrer zeitverschobenen, nachholenden Wirkung berwiegend in den auereuropischen, kolonialen Bereich hinein , hat sie vornehmlich der Oktoberrevolution zu verdanken. Letztere wurde nicht blo als die legitime Fortfhrung der Ideen von 789 angesehen; geschichtsphilosophisch wie auch der politischen Semantik nach wurde die Oktoberrevolution gar als Vollstreckerin ihrer groen Vorgngerin erachtet: die Franzsische Revolution und die Oktoberrevolution als ungleichzeitige Zwillinge ein und desselben universellen Vorgangs. Mittels der Diskussion ber das Fr und Wider des russischen Oktobers wurde zugleich die Kontroverse um Wirkung und Bedeutung der Franzsischen Revolution ausgetragen. Wer sich nach dem bolschewistischen Umsturz fr 789 stark machte, galt implizit als Befrworter von 97 und umgekehrt. Diese innengeleitete Verbindung beider Revolutionen im Bewusstsein der Zeitgenossen des 20. Jahrhunderts fhrt nach dem abschlusslosen geschichdichen Ende der russischen Revolution auch zur Beendigung der historischen Wirkungsgeschichte der anderen, der Franzsischen Revolution. Ihrem Historiker Franois Furet nach sei mit dem skularen Zusammenbruch des realen Sozialismus nicht nur
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die Oktoberrevolution in ihrer welthistorischen Bedeutung annulliert worden, auch die Franzsische Revolution erfahre nunmehr ihr wirkungsgeschichtliches Ende. Nicht, dass die Werte der Groen Revolution damit zurckgenommen worden wren. Im Gegenteil: Mit dem Verfall des Kommunismus kam ihnen eine neue Schubkraft zu, und so gesehen obsiegten sie trotz ideologischer Verwandtschaft ber jene der russischen Revolution. Im Sinne eines teleologisch ausgerichteten Geschichtsverstndnisses, das sich der Abfolge von Revolutionen auf einen utopischen Endzustand hin versichert, drften sich die mit der Franzsischen und der russischen Revolution verbundenen Weltdeutungen nach dem Ende des Kommunismus jedoch erschpft haben. Vor dem Hintergrund einer in sich zusammengebrochenen Realitt und eines ihr entsprechenden Weltverstndnisses, fr die das Gegenbild des realen Sozialismus stand, lsst sich die universell verstrkt einsetzende Wirkung der amerikanischen Prinzipien verstehen; und nur von historisch mit dem Prinzip Amerika verbundenen Ideen und Werten ist hier die Rede weniger von den realen, problematischen Phnomenen, unter denen die empirischen USA leiden. Aber die Prinzipien der amerikanischen Revolution, wie sie von den Vereinigten Staaten historisch vertreten werden, haben unabhngig davon universelle Wirkung entwickelt. Errichten etwa Studenten in einer Despotie ein Abbild der Freiheitsstatue als Symbol ihrer Forderungen, dann sind eben jene Prinzipien von 776 gemeint jenes demokratische Ethos, fr das die Vereinigten Staaten von Amerika auch jenseits ihrer Probleme stehen. Ein paradoxes Bild: Im Jahre 989, zweihundert Jahre nach der Franzsischen Revolution und im gleichzeitig sich einstellen24

den Kollaps der Folgen des Roten Oktobers, tritt das Jahr 776 aus dem eurozentrisch grundierten Schatten von 789 hervor; ein Schatten, der sich mittels der verblendenden Wirkung des Jahres 97 gesteigert fand. Wie sich nach dem Verfall des Kommunismus und mit ihm verbundener Restbestnde hegelianischer Geschichtsdeutung das Verhltnis zu Amerika wandeln wird, ist der Zukunft berantwortet. Eine Revision der Haltung zu Amerika ist ohne eine kritische Wrdigung weltanschaulicher Amerikafeindlichkeit des Antiamerikanismus nicht denkbar. Und eine solche Revision steht umso mehr an, als sich die Vereinigten Staaten nach dem Ende des Ost-West-Gegensatzes oensichtlich strker auf sich selbst zu besinnen scheinen. Europa drfte es kaum gut bekommen, wenn sich die Vereinigten Staaten vom alten Kontinent verabschieden sollten. Die Erfahrung der Jahre zwischen den beiden Weltkriegen jedenfalls lehrt wenig Gutes und dies trotz aller bislang verwirklichten Erfolge in der europischen Einigung. Immerhin geben bei aller bestehenden Stabilitt die aus dem ehemaligen politischen Osten kommenden Schbe von Nationalismus und Ethnizierung bei allem Optimismus durchaus Anlass zur Sorge. Tradition und Wirkung amerikafeindlicher Ressentiments und Bendlichkeiten aufzuzeigen ist ein undankbares Unterfangen. Schlielich sind nicht alle kruden uerungen ber die USA Ausdruck blinder Phantasie. Vieles von dem, was beklagt wird, ist in der Tat bedenklich und mit den gewachsenen europischen Wertvorstellungen nicht vereinbar, wie zum Beispiel die Todesstrafe. Die Unterscheidung zwischen amerikanischer Realitt und antiamerikanischer Phantasie wird allein schon
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dadurch erschwert, dass sich die weltanschauliche Verzerrung an die Fhrte durchaus realer Phnomene zu heften wei. Auch beim kritischen Beobachter fhren die Verschrnkungen von Ressentiment und Wirklichkeit zu verblenden Irritationen so, als enthalte die ideologische Imagination im Kern doch so manche Wahrheit, eine verstellte Wahrheit sozusagen, die als Trophe der Entlarvung begierig aufgegrien und triumphierend vor sich her getragen wird. Im Einzelfall drfte es also nur unter erheblicher intellektueller Anstrengung mglich sein, die problematischen mit Amerika verbundenen Spiegelungen aufgeblhter amerikafeindlicher Aversionen und Projektionen angemessen zu separieren. Amerikafeindliche Metaphorik als Ausdruck von Weltanschauung und Ressentiment einerseits sowie Kritik an tatschlich kritisierenswerten Auswchsen in den Vereinigten Staaten, an Missstnden in der politischen Kultur, an der Sozialstruktur und dem Wirtschaftsgebaren andererseits vermischen sich so zu einer weltweiten Zuspruch erheischenden Ideologie. Und dennoch nden sich bei aller suggestiven Nhe zwischen Wahrnehmung und Wirklichkeit auch und gerade im Falle Amerikas Realitt und Phantasie wie durch Welten voneinander geschieden. Schlielich handelt es sich bei dem Phnomen des Antiamerikanismus regelrecht um eine Mentalitt. Fr die Mentalitt des Antiamerikanismus typisch ist die Klage ber den durch die Vereinigten Staaten verursachten und allerorts erfolgten Niedergang gewachsener und bewhrter Werte und Traditionen. Die europische Variante dieser Vorhaltung war schon immer von aggressiver Larmoyanz geprgt. Angemahnt wird der Verlust vornehmlich stndisch
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gewachsener Traditionen und althergebrachter Gewissheiten, die in der Sonne demokratischer und republikanischer Kulturen dahinschmelzen. Derlei Lamento wurde im brigen keineswegs nur von Angehrigen der Aristokratie vorgetragen, auch das Brgertum mit seinem noblen Bildungsideal fhlte sich zunehmend von jenem gegen Vorstellungen von allzu weit getriebener Gleichheit gerichteten Ethos aziert. Dies fhre so die Klage zur Ausung traditionell eingeschliener Klassengrenzen. Fr diese Tendenz der Vermassung, von Dekadenz und Niedergang, stehe Amerika. Exemplarisch, gleichsam prototypisch fr den Mehltau eines europischen Antiamerikanismus, seien die Schriften eines gewissen Leo L. Matthias herangezogen, die ein reiches Arsenal an amerikafeindlichen Materialien bieten, aus dem viele Epigonen eifrig Munition bezogen. Matthias Bcher fanden weite Verbreitung und zeigten obendrein erhebliche Wirkung; ihre Topoi lassen sich ber Jahre und Jahrzehnte hinweg in manchem publizistischen Machwerk bundesdeutscher Erfolgsautoren aufspren. Durch stndige Wiederholung erfahren sie fortlaufend Renaissance. Matthias Methode ist ebenso eindringlich wie durchsichtig: Der Erfolgsautor des Antiamerikanismus lgt mit der Wahrheit. Seine Beobachtungen mgen im Einzelnen ebenso zutreen wie gut belegt erscheinen, aber die mit dem Fokus selektiver Wahrnehmung verbundenen Generalisierungen verfehlen ihren Gegenstand als Ganzes. Sein Befund erweist sich als ausgemachter weltanschaulicher Irrlufer. Seine Kampfschrift Entdeckung Amerikas Anno 953 und das ein gutes Jahrzehnt spter nachgeschobene Buch Die Kehrseite der USA sind wahre Katechismen des Antiamerikanismus;
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die dort versammelten Topoi bieten sich als idealtypische Belege weltanschaulicher Stereotype geradezu an. Matthias amerikafeindliche Reiseschriften lesen sich wie das Lamento einer vergehenden Lebensform gegen die ber sie obsiegenden Totengrber; letzteren gehre eine in dsteren Farben gezeichnete Zukunft. Die dabei in Stellung gebrachten Argumente sind allesamt vertraut: Amerikanische Freiheit und Gleichheit unterwerfen europischen Rang und Stand. Das beginnt schon mit der Behauptung, dass in Europa das Verdienst die angemessene gesellschaftliche Anerkennung nach sich ziehe, whrend in Amerika allein der Verdienst den Wert bestimme. Dort, in der Neuen Welt, herrschten die kalten Regeln einer nackten Erwerbskultur.23 Lehrer, Gelehrte, Richter und Ministerialbeamte unterlgen einem stetigen Autorittsverfall. Das harmonisch gewachsene Arrangement zwischen sozialen Klassen sei ebenso wie traditionelle Statusunterschiede der Ausung preisgegeben. Die Menschen verkmen unterschiedslos zu einer gesichtslosen Masse. Kein Wunder, dass in Amerika die Arbeiterbewegung eine Bewegung ohne Arbeiterklasse sei; schlielich gehe ihr das ntige Klassenbewusstsein ab.24 Entsprechend charakterlos sei die Arbeit selbst. Als bloe Ttigkeit, als reine Funktion, sei sie nur ein Job. Eine angemessene Wrdigung der Leistung stehe aus. Ganz anders die der amerikanischen Dekadenz vergleichend entgegengestellten europischen Lebenswelten: In der Alten Welt htten Rang und Klasse noch ihre tradierte Wirkung. Mit altvterlichem Gestus evoziert Matthias nostalgische Wnsche. So behauptet er allen Ernstes, in Europa wrden selbst die Hausangestellten nicht etwa vom Erwerbsstreben motiviert, sondern von einer tiefen altruistischen berzeu28

gung geleitet, ihre Arbeit trage zur Ruhe des Hausherrn, zum Glck der Hausfrau und zur Heiterkeit der Kinder bei.25 In Amerika indes bilde niemals die Arbeit die Grundlage des Stolzes, sondern allein das Einkommen. Das Fehlen von Rang und Stand in der amerikanischen Gesellschaft wirke sich auch auf Ethik, Moral und Religion aus. Zwar seien die Vereinigten Staaten auch nach dem Dafrhalten des Autors eine in hohem Mae religise Gesellschaft, doch unterscheide sich die dortige Religion von ihrer europischen Entsprechung erheblich. Aus dem Christentum ist in Amerika ein Pseudo-Christentum geworden. Es hat mit dem europischen Christentum nur den Namen und einige liturgische Formen gemeinsam, und es ist sogar fraglich, ob man seine Lehren noch als religis bezeichnen darf.26 Den Mangel an wirklicher Religiositt sieht der Autor vornehmlich im protestantischen Sektenwesen angelegt vor allem im Fehlen eines wirklichen Katholizismus, jener Konfession, der noch Hierarchie und Rang eigen sind. Wo der Rang bloen Erwerbsstrebens wegen eingeebnet werde, knne kein wahrer Glaube bestehen. Die amerikanische Gesellschaft musste aus den gleichen Grnden areligs werden, aus denen sie klassenlos geworden ist. Um zu berleben, musste sogar der amerikanische Katholizismus seine Seele opfern. Er musste den Charakter einer protestantischen Sekte annehmen.27 Das Aektive in der oen zur Schau getragenen Geringschtzung des amerikanischen Protestantismus, vor allem die gleichsam sprichwrtliche Schelte von als ausgesprochen materialistisch erachteten Denominationen wie Puritanismus und Kalvinismus als Ausbund bloer Heuchelei und Scheinheiligkeit, gehen interessanterweise einher mit einer stets
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bekundeten Sympathie fr das katholische Lateinamerika, wo im Gegensatz zum angelschsisch geprgten Norden des Kontinents die europischen Lebensformen berdauern. In dieser Sympathie artikuliert sich ber den gewhnlichen Antiamerikanismus hinaus eine alteuropische Idolatrie und Idiosynkrasie, deren Wurzeln tiefer reichen. Amerika gelte als das einzige Land westlicher Zivilisation, in dem weder Katholizismus noch Adel vorherrschen;28 ein Land ohne Autoritt im traditionellen Sinne.29 Im Reigen solcher Invektive zieht ein weiteres Element notorischer Amerikafeindlichkeit ein: der wiederholt zur Schau gestellte Spott, den Amerikanern mangele es von Natur aus an militrischen Fhigkeiten und soldatischen Tugenden. Diese Behauptung geht einher mit der Vorstellung, eine Armee sei mit einer uneingeschrnkt waltenden Demokratie unvereinbar.30 Sie ist Bestandteil des antiamerikanischen Ressentiments und hat in zwei Weltkriegen und bis in die Gegenwart hinein ihre Wirkung behalten. So tauchte sie etwa anlsslich des 99 gefhrten Golfkrieges wieder auf, als den Vereinigten Staaten in pazistisch verdecktem Ressentiment und in traditioneller Topik militrische Unfhigkeit bescheinigt wurde: Materialeinsatz statt Kampfgeist. In aristokratischer Pose verhhnt Matthias die amerikanische Geringschtzung des Soldatischen. So heit es, in den USA werde kein Mdchen darauf stolz sein, mit einem Soldaten zu gehen.3 Solche Auassungen verbinden sich gemeinhin mit unverhohlener Sympathie fr die aristokratische Lebensform der Sdstaatler, die vom demokratischen Norden und seinem Industrialismus in unehrenhaften Materialschlachten des Brgerkrieges aufgerieben worden seien. Sogar der Sklaven30

haltung gegenber lsst es der traditionellen Werten treue Matthias nicht an Nachsicht fehlen. Zwar ndet die soziale und politische Unterwerfung der Schwarzen als Neger nicht seine Billigung, aber dieser beklagenswerte Umstand wird durchaus als Beleg fr den heuchlerischen Charakter der amerikanischen Freiheiten angefhrt. Fr die behbigeren Formen paternalistischer Herrschaft, unter der die Schwarzen sich unter Umstnden sicher und geborgen gefhlt htten, uert er hingegen Verstndnis. Der Sklave habe trotz aller zu ertragenden Unbill ansatzweise Selbstachtung und Stolz gezeigt und sich immerhin unter der sdlichen Gesellschaftsordnung Rang erwerben knnen.32 In die Klage vom Verlust der Tradition gehrt die sprichwrtliche und hochfahrend daherkommende Sorge um die Stellung der Frau und den von Amerika ausgehenden Wandel der Frauenrolle. Vor allem in den antiamerikanischen Schriften der 920er Jahre ist eine Alarmstimmung erkennbar, die die soziale Macht der Frau in den Vereinigten Staaten und den damit einhergehenden Rangverlust des Mannes frchtet. Leo Matthias macht dem Leser weis, die US-Gesellschaft sei geradezu maternalistisch durchdrungen; berall in seinen Schriften scheint der Schrecken ber die Frau als unnachgiebige und tyrannische Autorittsperson durch. Die Macht der amerikanischen Frau ist daher die monstrseste Form der Frauenmacht, die die Geschichte kennt.33 Dabei will es der Kritiker nicht belassen. Der unbehagliche Befund wird durch die nostalgisch daherkommende Klage ergnzt, die Frau in Amerika bezahle ihre scheinbare Gleichstellung mit dem Verlust ihrer ursprnglichen Weiblichkeit. Die Person der Frau ist in Amerika verschwunden.34 Damit kann nur
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jener Frauentypus gemeint sein, den sich die Brgerlichkeit in der Entrcktheit hscher Formen phantasierte. Und diese entzckende Errungenschaft sollte nun der ranglosen amerikanischen Demokratie und Erwerbsgesellschaft geopfert werden. So nehme es nicht wunder, wenn die Liebe nirgendwo so sehr verarme wie in Amerika.35 Der Amerikaner sei gnzlich auerstande, diese europisch-hschen Formen zu wahren. Zwar begehre er die Frau, verehre sie aber nicht.36 Die Grnde hierfr lgen auf der Hand: Es hat in Amerika niemals die Magd gegeben und niemals das Horulein.37 In Amerika sei alles verschwunden, was fr das Gefhlsleben von Belang sei die Tragik, der Rang und auch die Liebe.38 Ebenso wie das Geschlechterverhltnis in Amerika jeder Authentizitt und Liebe entbehre, so seien die Amerikaner auch in anderen des Schpferischen bedrfenden Bereichen zur Sterilitt verdammt. Sind sie schon aller soldatischen Tugenden ledig, so gilt dies erst recht fr die hohe Kunst, technische und militrische Fhigkeiten miteinander zu verbinden Fhigkeiten, die den brgerlichen und aristokratischen Nationen Europas gleichsam in die Wiege gelegt zu sein scheinen. Dem geneigten Leser wird ernet, Amerika habe weder im Ersten noch im Zweiten Weltkrieg auf der Hhe der Kriegstechnik gestanden.39 Dieser Umstand ist oenbar wenig verwunderlich. Die Kriegstechnik knne eben nicht hher stehen als die Technik und die Technik nicht hher als das Niveau der allgemeinen Erziehung.40 Dass es mit Erziehung und Bildung in den USA nie zum Besten gestanden habe, wird fr selbstverstndlich genommen. Im Zweiten Weltkrieg seien die Vereinigten Staaten weder im Bereich des Flugzeugbaus noch als Ingenieure bei der Produktion von Tanks hervorgetreten.
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Ganz im Gegenteil seien sie in allen relevanten Bereichen der Kriegstechnologie von anderen Lndern berrundet worden. Als Beispiele werden die in der Endphase des Krieges erfolgte Indienststellung des deutschen Panzers Knigstiger und das whrend des Koreakrieges vom kommunistischen Norden eingesetzte sowjetische Kampugzeug MIG-5 reklamiert.4 Dem htten die Amerikaner ihrerseits nichts Substanzielles entgegenzusetzen vermocht. Dies gelte im brigen auch fr andere Bereiche, in denen relevante Innovationen erfolgten. Selbst das Insektenpulver DDT war kein amerikanisches, sondern ein Schweizer Produkt. Spottend ehrt Matthias den von ihm als invalid erachteten Erndergeist der Amerikaner: Es soll mit diesen Feststellungen nicht behauptet werden, dass Amerika keine Kriegserndungen gemacht habe. Der Jeep wird den Zweiten Weltkrieg fr mehrere Jahrzehnte berleben 42 Nicht nur im Bereich von Wissenschaft und Technik htten die Amerikaner im Wesentlichen nur mit Imitaten aufzuwarten, auch beim Regieren anscheinend eine Domne europischer Staatskunst seien ihre Fhigkeiten medioker. Der Geschftsmann ist kein Staatsmann, heit es bei Matthias lapidar. In der Entgegensetzung von Handel und Herrschaft wird Amerika in notorischer Wahrnehmung auf militaristische Attribute eines kommerziellen Unternehmens reduziert, wohingegen Europa auf die formende Wirkung von Staat und Nation verweisen knne. Wer nicht wie Europa ber den klassischen Staat verfge und von der politischen Kultur vergangener Rangordnung zehre, werde auch auerstande sein, wirkliche Herrschaft auszuben. So sei Amerika nicht einmal in der Lage, ein paar fremde Inseln
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wie Puerto Rico oder die Philippinen zu regieren 43 Die Macht Amerikas fnde eben ihre Grenzen im hndlerischen Erwerbscharakter der Neuen Welt. Dies bedeute nicht, dass die Vereinigten Staaten die Macht verschmhten. Mitnichten: Der Charakter des von Matthias als gewaltttigen Geschftsmann Bezeichneten habe keine ethische Intention sein Handlungsspielraum sei schier unbegrenzt. Er strebe nach nicht mehr und nicht weniger als dem Ziel der Weltherrschaft. Ganz anders die europische Tradition. Dort habe man nie die Gestalt des Geschftsmanns als souverne Macht gekannt. Selbst Genua und Venedig sei solch unersttliche Gier nach Reichtum fremd gewesen, denn es war nicht der Kaufmann, der dort geherrscht hat, sondern eine Aristokratie, die Handel trieb. Die einzige Macht, die sich dem weltweit ausgreifenden gewaltttigen Geschftsmann htte entgegenstellen knnen, war bis 86 die des Plantagenbesitzers und Sklavenhalters im Sden. Wie bekannt, ist dieses Unternehmen gescheitert. So el der Staat in Amerika in die Hand egoistischer Interessengruppen, die sich um Macht und Reichtum balgten. Der Typus des gewaltttigen Geschftsmannes sei niemals zufrieden zu stellen. Auerdem trete er in verwirrend unterschiedlichen Rollen auf. Er ist heute Mitinhaber einer Bank, die Kriegslieferungen nanziert, und ist morgen Verteidigungsminister, der die gleichen Lieferungen erhht. Er ist heute Generaldirektor einer der grten Flugzeugfabriken und morgen General der Fliegertruppen. Seine Herrschaft habe eingesetzt, als er sich eine Verfassung schuf, die seinen kommerziellen Bedrfnissen entsprach. berhaupt sei an der Grndung der Vereinigten Staaten nichts Ehrenhaftes gewesen. Bei diesem Vorgang habe
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es sich um eine bloe nanzielle Transaktion gehandelt, gleichsam um einen deal.44 Im Verstndnis des antiamerikanischen Ressentiments sind die Vereinigten Staaten als USA das negative Markenzeichen frs Geschft, fr die Inkarnation des Tausches ebenso wie fr das Wesen der Abstraktion als dem Signum einer sich weltweit ausdehnenden Entfremdung. So mutet es wie selbstverstndlich an, dass der von Matthias als reiner Geschftsmann charakterisierte Amerikaner alles, was sich nicht auf einen konomischen Wertnenner bringen lsst, fr ausgesprochen nebenschlich hlt. Darin sei im brigen der reine Geschftsmann ein Verwandter des reinen Wissenschaftlers. Wenn der Physiker nmlich von seinem konkreten Objekt absehe, fhrt Matthias belehrend fort, werde er wie der Geschftsmann die Dinge fr sekundr halten, die nicht geeignet sind, in eine Reihe von Zahl, Ma und Gewicht einzutreten. In beiden Fllen wird die dingliche Welt durch einen Abstraktionsprozess verarmt 45 An derart soziologisch gefrbte Einsichten schliet ein ganzer Kosmos antimodernistischer Verkrzungen und ihnen entsprechender Rationalisierungen an. Das amerikafeindliche Ressentiment wird hier auf den Begri gebracht: Dem verblendeten Bewusstsein gilt Amerika als Paradigma der Entfremdungserlebnisse der Moderne.46 Die Darlegungen von Leo L. Matthias stehen keineswegs fr eine besonders exzentrische Ausprgung amerikafeindlicher Publizistik; sie sind im Gegenteil fr das inkriminierte Phnomen in hohem Ma signikant. Sein gehuftes Auftreten in jeweils unterschiedlicher Dichte und Gestalt, vor allem aber seine ber Generationen hinweg erfolgende Fortzeugung
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macht deutlich, dass es sich bei der Amerikafeindlichkeit um ein weltanschaulich tief verankertes und beraus langlebiges Ressentiment handelt. Einer mentalen Chire gleich wird es auch von jenen artikuliert, die weder praktische noch theoretische Kenntnisse von Amerika haben. Darin, wenn auch nicht darin allein, hnelt der Antiamerikanismus mit seiner weltanschaulichen Konstitution wie seinen zur Schau gestellten Metaphern dem Antisemitismus. In mancher Hinsicht lsst sich Antiamerikanismus gar als weitere Stufe in der ber den Antisemitismus hinausgehenden Verweltlichung der Judenfeindschaft verstehen. Obschon die Phnomene aufgrund ihrer hchst unterschiedlichen Genesis keineswegs identisch sind, stellen beide doch so etwas wie weltanschaulich gehaltene Reaktionen auf die Moderne dar. In antiamerikanischer wie in antisemitischer Rede nden sich ane Bilder und Metaphern evoziert vor allem solche, mittels deren Phnomene der Zirkulation als Ursprung allen Unheils denunziert werden: das Geld, der Zins, die Brse ja, der Kommerz schlechthin. Ein im Jahre 906 erschienenes Historisches Schlagwrterbuch lsst unter dem Stichwort Amerikanismus eine Haltung erkennen, die sich Bilder bedient, wie sie ansonsten von antisemitischer Seite Juden zugeschrieben werden. Unter dem lauschigen Titel Was die Isar rauscht heit es dort so ganz ohne Hintersinn: Der ideallose amerikanische Mensch wird auch im alten Europa der Mensch der Zukunft sein; heute kann man schon im gewissen Sinne den Juden als den Vertreter des Amerikanismus bei uns bezeichnen. Verjudung heit eigentlich Amerikanisierung.47 Die untergrndige Verwandtschaft von Amerika- und Judenfeindlichkeit zieht sich ber Dekaden hinweg. Max
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Horkheimer kennzeichnet den Umstand als signikant, dass berall dort, wo der Anti-Amerikanismus sich ndet, auch der Antisemitismus sich breit macht. Die Grnde dafr seien vielfltig. Nicht zuletzt ist ihm eine Wucht eigen, die ein Ausdruck jngster Vergangenheit ist. Amerika hat, aus welchen Motiven auch immer, Europa von vlliger Versklavung gerettet. Die Antwort ist heute berall, nicht blo in Deutschland, eine weit verbreitete und tief gehende Amerikafeindlichkeit. ber deren Ursache hat man sich schon viel den Kopf zerbrochen. Ressentiment, Neid, aber auch Fehler, die von der amerikanischen Regierung und ihren Brgern gemacht werden, spielen eine Rolle Die durch den Niedergang der Kultur bedingte allgemeine Malaise sucht nach einem Schuldigen, und aus den oben angedeuteten und anderen Grnden nden sie die Amerikaner und in Amerika selbst wieder die Juden, die angeblich Amerika beherrschen.48 Den Ressentiments aus Antisemitismus und Antiamerikanismus kommen weitere Gemeinsamkeiten zu, wie die beiderseitige Praxis, das Ressentiment als solches in Abrede zu stellen. Zwar mag hier und da dessen Existenz beilug eingestanden werden die eigene Azierung hingegen wird weit von sich gewiesen. Und die Zurckweisung antiamerikanischer Anwandlungen nimmt sich gelegentlich schon grotesk aus, wenn etwa der angesehene britische Historiker E. P. Thompson einen amerikakritisch gemeinten Beitrag dergestalt einleitet, er der seiner Herkunft nach halber Amerikaner sei knne wohl schwerlich des Antiamerikanismus geziehen werden.49 Der Verweis auf eine sich aus der Zugehrigkeit zum inkriminierten Gemeinwesen nhrende Unbescholtenheit ist
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Zgen des Antiamerikanismus durchaus eigen. Sie rankt sich wesentlich um die nachsichtige Rede vom anderen Amerika, mit dem ganz im Unterschied zu dem inkriminierten Amerika pure et simple so etwas wie bereinstimmung suggeriert wird. So gehrt die hartnckige Berufung auf eine kritische Zeugenschaft eines anderen Amerika gegen Amerika durchaus zur Grundausstattung amerikafeindlicher politischer Aussagen. Das zur Identikation einladende antiamerikanische Bild vom anderen Amerika legt nmlich nahe, hier oenbare sich die Entgegensetzung zu Amerika in Amerika selbst. Dabei handelt es sich jedoch um eine lieb gewonnene Tuschung denn dieses andere Amerika, dieses Amerika ist man selbst. Solche Selbsttuschung hat ihre guten Grnde. Sie dient vor allem der Abwehr eigener ressentimentgeladener Empndungen; und sie rhrt vornehmlich daher, dass es sich beim Antiamerikanismus nicht schlechterdings um eine gegen Amerikaner und in Analogie zum ethnozentrischen europischen Nationalismus gegen Fremde schlechthin gerichtete Xenophobie handelt. Schlielich wird der Amerikaner nicht als ein beliebiger Fremder wahrgenommen. Im historischen Kontext gilt er bei weitem mehr als Entgegensetzung des europischen Selbst. Beim fehlgeleiteten Bewusstsein des Antiamerikanismus geht es nicht zuletzt um einen ideologisch befrachteten Rationalisierungsversuch, die unbersichtlich gewordenen Lebenswirklichkeiten und Lebenswelten durch projektive Schuldzuweisung an den denitiv Anderen, an Amerika, ertrglicher zu machen. Amerika ist also nicht einfach fremd im Sinne eines fremden Gemeinwesens, eines fremden Landes und all dessen, was
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gemeinhin mit dem Fremden in Verbindung gebracht wird. Amerika ist vielmehr anders anders im Sinne des Anderen als Ausdruck abgespaltener eigener innerer Anteile. Als Projektionsche fr die geschmhten und exorzierten Anteile der Zivilisation nimmt Amerika diese gleichsam auf sich. Diese Verkehrung kann jedenfalls der paradoxen Aussage Jean Baudrillards entnommen werden, nur Europer knnten die Wahrheit Amerikas erkennen.50 Im europischen Bewusstsein lassen sich unterschiedlich dicht gestaelte, gegen Amerika gerichtete Ressentiments ausmachen und dies durchaus auch weit unterhalb weltanschaulicher Geschlossenheit. Solcher Dnkel hebt ab auf die Entgegensetzung zwischen dem Europischen als einer historisch gewachsenen Kultur und dem Amerikanischen als eines mit dem Stigma bloen Imitats behafteten Konstrukts. Signifikant gilt hier das hochmtige Wort Georges Clemenceaus, der Amerika als die Entwicklung von der Barbarei zur Dekadenz ohne Umweg ber die Kultur abzutun wusste. Gern wird auch Bernard Shaw als Zeuge angerufen, der den hundert-prozentigen Amerikaner zum neunundneunzigprozentigen Idioten erklrte.5 Dass sich der Papst im Gefolge des amerikanisch-spanischen Krieges 899 bemigt fhlte, vor dem Amerikanismus als Gefahr zu warnen, mag seinem Weltverstndnis folgend nachvollziehbar sein;52 dass Sigmund Freud in den Chor der Amerikaverachtung einstimmte, drfte hingegen enttuschen. Nicht zuletzt in Amerika wurde er schon zu Lebzeiten mit Anerkennung und Ehrungen berhuft. Seinem Freund und Biographen Ernest Jones vertraute der Begrnder der Wissenschaft vom Unbewussten das wenig
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schmeichelhafte Urteil an, Amerika sei ein Irrtum, zwar ein groartiger, aber doch ein Irrtum.53 Es mag sich als Zirkelschluss erweisen, aber allein schon der schriftlichen Form wegen sind uerungen zu und ber Amerika weitgehend nur von Gebildeten berliefert. Und es waren vornehmlich die gebildeten Schichten Brgertum und Intelligenz , die sich ber Amerika abschtzig auszulassen pegten. Antiamerikanismus scheint sich in der Tat am sozialen Rang festzumachen. Ludwig Marcuse jedenfalls wartete mit der erhellenden Erkenntnis auf, Antiamerikanismus fnde man kaum bei Straenbahnschanern, Friseuren, Dienstmdchen und Chaueuren reichlich hingegen bei Journalisten, Professoren und Theaterleuten.54 Dort, wo die mit Amerika in Verbindung gebrachte demokratische Perspektive Rang und Status bedrohe, mache sich Antiamerikanismus breit; die unteren Schichten hingegen urteilten ber Amerika durchaus anders. Die Opfer der europischen Industrialisierung im 9. Jahrhundert jedenfalls optierten fr Amerika durch Emigration in die Neue Welt. Den Armen und Verarmten anerbot sich Amerika immer wieder als ein Land der Verheiung, denn es ernete den Mittellosen auch dann noch Chancen, wenn sich diese in den Lndern der Alten Welt ihnen lngst verschlossen hatten. Die Tatsache, dass Amerika bis in die 920er Jahre hinein Europern Asyl bot, soll aber nicht vergessen machen, dass es gleichzeitig auch Schlachtbank fr Indianer und das Gefngnis Afrikas war, wie Manfred Henningsen festhlt. Unterschiedliche historische Erfahrungen beleuchten Amerika immer wieder anders, und so ist die Sicht auf Amerika in Amerika durch jene, deren Vorfahren der Urbevlkerung angehrten oder als Sklaven
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in die Neue Welt gebracht worden waren, eine andere als die der europischen Immigranten. Sich die blutigen Seiten der amerikanischen Geschichte zu vergegenwrtigen ist um der historischen Wahrheit willen ebenso geboten, wie ihre Instrumentalisierung zur Schmhung der Vereinigten Staaten zurckzuweisen. Es ist nun einmal so: Dass Amerika nicht das Asyl der Menschheit gewesen ist, kann seiner europischen Bedeutung nichts anhaben.55 Obwohl gewiss kein spezisch deutsches Phnomen, hat es den Anschein, als ob das antiamerikanische Ressentiment in den politischen Mentalitten Deutschlands tiefer sitze als anderswo in Europa. Dies wird gemeinhin mit den durch die militrische Niederlage in zwei Weltkriegen verursachten Krnkungen in Verbindung gebracht. Beide Male waren es die Vereinigten Staaten, die mit ihrem Kriegseintritt entscheidend zur militrischen Niederwerfung Deutschlands beigetragen hatten. Und auch das diesen Niederlagen vorgelagerte kulturelle Ressentiment Amerika gegenber trug zur katastrophalen Verkennung der Vereinigten Staaten bei. Ernst Fraenkel hat in seiner grundlegenden Materialsammlung ber das Amerikabild in Deutschland darauf hingewiesen, wie folgenreich die vorurteilsbeladene Fehleinschtzung der USA war. Diese Traditionslinie politischen Denkens in Deutschland fhrte schlielich dahin, dass in kritischen Momenten der deutschen Geschichte eine unsinnige Amerika-Politik gefhrt, von einussreichen Schichten der entlichen Meinung gefordert und in einer Schicksalsstunde der deutschen Geschichte geradezu erzwungen worden ist.56 Auch der Historiker Gerhard Weinberg sieht in der dem Kriegseintritt der Vereinigten Staaten vorausgegangenen Fehlentscheidung des unbegrenz41

ten U-Boot-Krieges einen deutschen berlegenheitsdnkel walten. Amerikaner galten ja nicht nur als kulturlos, sondern obendrein als wehruntchtig. Das Ausma der Verachtung fand seinen Niederschlag in den Worten von Admiral Capelle, Amerika sei militrisch Null und noch einmal Null und zum dritten mal Null. Solche Verblendung war nicht selten, sondern wurde von den Angehrigen der politischen und militrischen Fhrung durchweg geteilt. Erst einmal in der Welt, lie sich auch das militrisch widerlegte Vorurteil durch die Tatsachen des Kriegsausgangs nicht beirren. Es fand groe Verbreitung auch nach 945, nach der zweiten Niederlage.57 Selbst Hitler lie sich von einem hochfahrenden Dnkel Amerika gegenber leiten. Dem Vlkergemisch Amerikas traute er jedenfalls nichts zu, und nicht zuletzt sein Glaube an die Legende des Dolchstoes lie ihn den kriegsentscheidenden Eintritt der USA in das europische Ringen des Ersten Weltkrieges vergessen. So brannte er darauf, den USA den Krieg zu erklren ganz ohne Not. Bis in die letzten Monate des Zweiten Weltkrieges hinein blieb Amerika fr Hitler das Land der unbegrenzten Unfhigkeiten.58 Dies verleitete ihn zu dem einfltigen Glauben, die Ardennenoensive werde schon im Westen die Wende bringen. Doch deutscher Antiamerikanismus ist nicht allein auf die negativen Erfahrungen zweier Weltkriege zurckzufhren. Tiefer und weiter reichend fr das Phnomen einer gleichsam mentalen Amerikafeindlichkeit sind jene historischen Schichten, in denen sich ber einen langen Zeitraum hinweg antiwestliche Mentalitten ablagerten. Der Antiamerikanismus in Deutschland unterscheidet sich in mancher Hinsicht von jener Amerikafeindlichkeit, die in den klassischen Lndern
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des Westens wie England und Frankreich anzutreen ist. Dies vor allem deshalb, weil von Deutschland aus gesehen die USA nicht fr Amerika allein, sondern auch fr den Westen als solchen stehen, dem gegenber sich feindlich gesinnte Traditionen der politischen Kultur im Deutschland des 9. Jahrhunderts formierten. So sind den amerikafeindlichen Mustern in Deutschland tief gehende Aekte zu entnehmen, wie sie fr den Franzosenhass der Befreiungskriege signikant gewesen waren. Bis in die frhe DDR-Publizistik hinein lassen sich Spuren jener Tradition aufspren, die sich auf die antifranzsische Erregung der Befreiungskriege zurckfhren lassen und die unmittelbar nach 945 ohne Umstand auf die westlichen Besatzungsmchte bertragen werden konnten.59 Das Ressentiment der Amerikafeindschaft kann sich vor dem Hintergrund solcher Traditionsbestnde immer wieder neu auaden. Dies geschah etwa um die Wende zum 20. Jahrhundert, als sich tiefer Groll gegen England anstaute und die Agitation gegen den angelschsischen Krmergeist Urstnd feierte. Ursprnglich gegen England gerichtet, trafen solche Schmhungen zunehmend Amerika, besonders nach dem Ersten Weltkrieg.60 Das amerikafeindliche Ressentiment stellt die USA als Macht gewordene Inkarnation einer Zivilisation blo, deren Denk- und Lebensformen dem frhen deutschen Selbstverstndnis als seelenlos-kalt, materialistisch, technizistisch und sinnentleert vorkamen. Solche Einschtzungen waren keineswegs fr alle Phasen des deutsch-amerikanischen Verhltnisses kennzeichnend. Die Beziehungen ebenso wie die sie begleitenden kollektiven Empndungen und politischen Mentalitten waren bei weitem zwiespltiger gehalten, als eine in dieser Darstellung erfolgende Zuspitzung auf das
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Ressentiment es herauszustellen vermag. Der historischen Vollstndigkeit wegen lieen sich auch ganz andere Bezge stark machen Orientierungen einer oensichtlichen Anitt zwischen Deutschland und den Vereinigten Staaten. Gerade die Form von Industrialisierung und Modernisierung im 9. Jahrhundert sollten das sptere Kaiserreich, vornehmlich was den materiellen Fortschritt angeht, schon sehr frh in die Nhe Amerikas rcken. Von allen Lndern Europas wurde Deutschland nachgerade als das amerikanischste aller Gemeinwesen angesehen. berhaupt sind in Deutschland lange und dominante Phasen durchaus positiver Einstellungen zu den Vereinigten Staaten zu verzeichnen. Die Weimarer Republik war in hohem Mae industriell und kulturell amerikanisiert, und viele ihrer politischen und geistigen Wortfhrer bejahten diese Entwicklung aus tiefer berzeugung. Dass wiederum gerade jene Jahre zum eigentlichen Treibhaus ideologisch aufschieender Amerikafeindlichkeit in Deutschland werden sollten, widerspricht dem keineswegs.

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KEINE NACHTIGALL Romantische Abspaltung im 19. Jahrhundert

Eine entscheidende, lang anhaltende Prgung erfuhr das deutsche Amerikabild whrend der Romantik. Dass die Romantiker wenig Freundliches ber die Vereinigten Staaten zu verlautbaren hatten, drfte nahe liegen, denn schlielich sahen sie das organisch Gewachsene und nicht das revolutionr Entstandene als echt und geschichtsmchtig an. In den Prinzipien von 776 wie von 789 sahen sie schnden Rationalismus und Materialismus, die mechanische Herrschaft abstrakter Institutionen. Mit der Formel von der Entgegensetzung von bloer Zivilisation und der hohen Wertigkeit von Kultur taten sie eine Kluft zwischen einer europischen und einer westlich-amerikanischen Welt auf, die bis heute nicht berdeckt worden ist. Obwohl die Romantik bei weitem nicht die einzige relevante Strmung war, die im Deutschland des 9. Jahrhunderts das Amerikabild vorgab zeitweise war die durchaus proamerikanische Haltung des politischen Liberalismus dominant , kann sie doch mit einigem Recht als die wohl produktivste Werksttte langlebiger amerikafeindlicher Bilder und Metaphern gelten. Ihre prononcierte Ablehnung Amerikas geht einher mit der Ablehnung liberaler Anschauungen, mit dem Aekt gegen eine vermeintliche Vorherrschaft des Geldes und des Materialismus sowie mit der Ablehnung abstrakten Verfassungsdenkens und einer als ebenso abstrakt denunzierten
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Freiheit. Diese Abwehr der sich ankndigenden Moderne und ihrer Bastion Amerika wurde von der Romantik aus der Illusion einer Vergangenheit gespeist der Vergangenheit eines imaginierten Mittelalters. Whrend die Anhnger der revolutionren Bewegung vom Standpunkt ihrer konstitutionellen Vorstellungen her in der Verfassung der Vereinigten Staaten ihr Ideal verwirklicht erkannten, ergingen sich die Romantiker in einem Schwall von Schmhungen gegen die Ordnungs- und Lebensvorstellungen Amerikas. Hildegard Meyer hat in ihrer immer noch lesenswerten Untersuchung Nordamerika im Urteil des deutschen Schrifttums bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts die Munition der romantischen Amerikakritik eingehend analysiert. Als fr die antiamerikanische Stimmung romantischer Kreise typisch wird etwa Johann Georg Hlsemanns Geschichte der Democratie in den Vereinigten Staaten von Nord-Amerika aus dem Jahre 823 herangezogen im brigen das Jahr der Monroe-Doktrin. Diese Schrift befasst sich mit von Amerika ausgehenden und sich vornehmlich auf Europa auswirkenden Tendenzen. Der Verfasser urteilt im Groen und Ganzen aus der Position der Heiligen Allianz heraus und sieht die in Nordamerika vorherrschende Tendenz des politischen Bekenntnisses in einem kmpferischen Gegensatz zu unserer Religion, das heit zu den monarchisch-aristokratischen Werten und Gesinnungen Europas. berhaupt erscheint ihm all das, was auf dieser transatlantischen Basis beruht, nicht anders als verderblich.2 Nach Ansicht Frst Metternichs hatten die Vereinigten Staaten von Amerika mit ihrer nach dem Prsidenten Monroe benannten Doktrin der Abgrenzung von Rumen des Einusses wie auch der politischen Werte
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eindeutig und klar ihre Absicht verkndet, nicht nur Macht gegen Macht zu setzen, sondern, um es deutlicher auszudrcken, Altar gegen Altar. In ihren unschicklichen Erklrungen haben sie Tadel und Verachtung geschleudert gegen europische Institutionen, die hchsten Respekt verdienen 3 Auch Hlsemann deutet den sich auftuenden Gegensatz zwischen der Alten und der Neuen Welt jenseits der geographischen Distanzen und Dierenzen als Gegensatz der Werte. So gehe es ihm im Wesentlichen nicht darum, die Vereinigten Staaten in erster Linie politisch herauszufordern, sondern eine Auseinandersetzung mit den amerikanischen Ideen zu fhren: mit Demokratie und Liberalismus. Diese gelte es jedenfalls von Europa fern zu halten weit weg. Solange Amerika jenseits des Oceans bleibt, wollen wir es nur als fremd betrachten. Bekmpfen mssen wir es, wenn es sich in Europa eindrngt, wenn es feindlich und strend gegen unsere ersten und theuersten Interessen auftritt. Dass sich der amerikanische Feind lngst innerhalb der europischen Mauern der Heiligen Allianz bende, sei oenkundig. Es seien die Liberalen, die sich der Sache Amerikas in Europa annehmen, die Vorfechter jener transatlantischen Schlachtordnung. Sie seien als Staatsfeinde zu betrachten und als ebensolche auch zu verfolgen. In der Tat: Das, was man gewhnlich den Kampf zwischen Amerika und Europa zu nennen pegt, knne man nur als Kampf von Weltanschauungen begreifen. Unleugbar oenbart diese Sicht der Dinge weltanschauliche Instinktsicherheit. Die von einer geschichtlich gewachsenen, gleichsam organischen Gemeinschaft ausgehenden Romantiker betrachteten jedenfalls die Allerweltsverfassung des Revolutionszeitalters als widernatrlich, als abstrakte Freiheit, wie in Nordamerika,
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wo sie ausschlielich auf das Ntzliche und Fabrikartige ausgerichtet sei.4 Das romantische Denken pegte die Neue Welt als Hort der Geldgier, als das Babel eines schier grenzenlosen Utilitarismus und abstoender Kulturlosigkeit hinzustellen. Fr eine solche Wahrnehmung steht die im brigen ngierte Erfahrungsgeschichte des in Amerika und an seinen materialistischen Werten vorgeblich gescheiterten Dichters Nikolaus Lenau. Dieser hielt sich 83/32 zwar nur wenige Monate in den Vereinigten Staaten auf, leistete aber unter der Vorspiegelung eines abgebrochenen Auswanderungsversuchs einer Legendenbildung Vorschub, die eine tiefe Schneise in der Wahrnehmung schlug. Die Selbststilisierung Lenaus als eines unschuldigen Opfers amerikanischer Lebensweise ging einher mit der Prgung wirksamer Stereotypen vor allem dem des kulturlosen Amerikaners. Obschon Lenaus amerikafeindliche Attitde fr die 830er Jahre keineswegs reprsentativ war, machte sie doch Schule. Ferdinand Krnberger hat ihm in seinem 855 erschienenen amerikaphoben Roman Der Amerika-Mde in der Figur des Dr. Moorfeld ein Denkmal gesetzt. Spuren der lenauschen Amerikaschelte lassen sich noch hundert Jahre spter aufspren dementierend wie besttigend. So sah sich Alfred Kerr in seinem 925 erschienenen Hymnus auf Amerika, Yankeeland, dazu veranlasst, die auf Lenau zurckgehenden Bilder angeblicher amerikanischer Kulturlosigkeit im deutschen Bewusstsein durch eigene Anschauung zu widerlegen.5 Peter Hrtling wiederum verlngert in seinem Roman Niembsch oder der Stillstand die Vorgaben Lenaus und dessen amerikafeindlichen Aekt in die Gegenwart hinein.6 Die Wirkung der lenauschen Fiktionen
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als scheinbar begrndeter Dokumentation amerikanischer Kulturlosigkeit war jedenfalls gewaltig.7 Und die von Lenau in die Welt gesetzte Legende ber schnden Materialismus und kulturelle Oberchlichkeit in Amerika oenbart einiges ber das europische Bewusstsein. Da ist zunchst die ozielle lenausche Leidensgeschichte mit ihren Schilderungen der haarstrubenden Zustnde in der Neuen Welt. Im Wesentlichen sind sie in den publizierten Briefen des Dichters nachzulesen, die er an seinen Schwager richtete. Ganz der Gefhlswelt der frhen Romantik verbunden, geielt Lenau den in Amerika alles beherrschenden Kommerzgeist. Bruder, schreibt er am 6. Oktober 832, diese Amerikaner sind himmelanstinkende Krmerseelen. Tot fr alles geistige Leben, mausetot.8 In einem anderen Schreiben lamentiert er ber die daniederliegende Bildung der Amerikaner, die blo an merkantilen, technischen Fertigkeiten Interesse zeigten. Hier entfaltet sich der praktische Mensch in seiner furchtbarsten Nchternheit.9 Aber auch das, was auf diesem Gebiet in Amerika geschaen werde, sei nicht eine von innen organisch hervorgegangene, sondern eine von auen gewaltsam und rapid herbeigebrachte bodenlose Kultur; nichts sei eigen, alles nur aufgesetzt.0 Und bodenlos erscheint ihm dort alles: Ackerbau, Industrie, Handel vor allem aber die politischen Institutionen. Ebenso wenig, wie man in Nordamerika von einem Vaterland sprechen knne, lasse sich dort von Vaterlandsliebe reden. Handle der Amerikaner im Sinne seiner republikanischen Verfassung, so nur, um dadurch seinen Privatbesitz zu sichern. Was wir Vaterland benennen, ist hier blo eine Vermgensassekuranz. Der Amerikaner kennt nichts, er sucht nichts als Geld; er hat keine Idee; folglich ist
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der Staat kein geistiges und sittliches Institut (Vaterland), sondern nur eine materielle Konvention. Auch die Vorstellung von der amerikanischen Degeneration war Lenau gelug. So sprach er vom wahren Land des Untergangs2 und gab die ber Generationen hinweg kolportierte Schreckensnachricht weiter, dort kmen Menschen und Tiere von Geschlecht zu Geschlecht weiter herab.3 Alle diese Behauptungen waren weder fr seine Zeit neu noch sonderlich originell. Des fteren schon war auf dem Kontinent der Utilitarismus der Amerikaner und der ihnen artverwandten Englnder gescholten worden. Ihr sprichwrtlicher Geschftssinn, ihr juristischer Kontraktualismus und lebensweltlicher Pragmatismus stieen auf eine aektive Ablehnung. Lenau berbietet solche Aversionen mit der bertreibungskraft des romantischen Genies bei weitem. Nicht nur der Mensch werde in Amerika von Materialismus und Kommerz entseelt, auch die Natur verfalle der Entfremdung. Und so kenne der Amerikaner keinen Wein, keine Nachtigall!4 Selbst der Mensch verliere Lust und Stimme zum Gesang. Die Nachtigall hat Recht, dass sie bei diesen Wichten nicht einkehrt. Das scheint mir von ernster, tiefer Bedeutung zu sein, dass Amerika gar keine Nachtigall hat. Es kommt mir vor wie ein poetischer Fluch.5 Doch der Dichter belsst es nicht bei dieser Schelte. Den Amerika-Mden Lenau treiben nmlich seine vorgeblich leidvollen Erfahrungen in Amerika in eine Katharsis, der eine Erweckung folgt. Er bedurfte nach eigener Aussage der Neuen Welt als konkreter Entgegensetzung fr das verloren gegangene Eigene, fr die Selbstndung angesichts der erfahrenen Entfremdung. Dort, in Amerika, wo der abgespaltene andere
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Anteil seinen Ort zu haben scheint, ndet Lenau sein Seelenheil wieder. Dem Schwager gegenber bekundet er jedenfalls, der Aufenthalt in Amerika habe fr ihn die Bedeutung einer Taufe angenommen. Sie htte zu seiner seelischen Wiedergeburt gefhrt und eine innere Rckkehr zu jenen gering geschtzten Anteilen der Heimat eingeleitet, deren Enge er zuvor entohen war. Mein Aufenthalt in der neuen Welt hat mich von der Chimre von Freiheit und Unabhngigkeit, fr die ich mit jugendlicher Begeisterung schwrmte, geheilt. Ich habe mich dort berzeugt, dass die wahre Freiheit nur in unserer eigenen Brust, in unserem Wollen und Denken, Fhlen und Handeln ruht.6 Diese spter so genannte deutsche Freiheit wurde zum Gegenprinzip des Westens, der fr Entfremdung und Herrschaft der Zahl und des Geldes stand. Und es war Amerika, das zum Synonym des Westens werden sollte. Die eigentliche Pointe der lenauschen Reise in die Neue Welt steht noch aus, denn der Dichter war keineswegs der arme, enttuscht und reumtig in die Heimat zurckkehrende verlorene Sohn. Die ganze Story von seinen Leiden in Amerika war ngiert eine bloe Legende, wenn auch eine gut erfundene. Lenau beabsichtigte zu keiner Zeit, nach Amerika auszuwandern. Seine Reise hatte lediglich den Zweck, Geld anzulegen; eine Geschftsreise also, die Rckkehr lngst eingeplant. Geschickt hatte der Dichter mit Staatspapieren spekuliert und dabei einen erheblichen Gewinn erzielt. Nun wollte er diesen unverhoten Reichtum gnstig anlegen, und dafr bot sich Amerika an. Lenau hatte also nichts anderes im Sinn, als eine im fruchtbaren Ohio-Gebiet gelegene Farm zu kaufen und diese an einen bereits zuvor hierfr gewonnenen deutschen Auswanderer zu verpachten. Das galt als die
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sicherste Art, das Geld Gewinn bringend anzulegen, um davon nutznieend einem geruhsamen und luxurisen Leben in der Alten Welt nachzugehen. In seinen herzerschtternden Briefen kritisiert Lenau demnach genau das an den Amerikanern, weswegen er selbst nach Amerika gefahren ist. Er projiziert das in die amerikanische Wirklichkeit, was als Motiv seiner Amerikareise zugrunde liegt.7 Der Amerika-Mde Nikolaus Lenau also ein kalt kalkulierender Spekulant, dem es obendrein auf die Stiftung einer zukunftstrchtigen Legende ankam, die seine Geldgier verdecken sie gar ins Gegenteil verkehren sollte? In der Tat, die ins Land der denunzierten Freiheit unternommene Reise galt ausschlielich dem schnden Mammon. Von einer romantischen Amerika-Sehnsucht, die htte enttuscht werden knnen, keine Spur. Dafr aber die Pose von Weltschmerz, spt entdeckter Heimatliebe und zerknirschter Rckkehr. Der Dichter spekuliert also in zweifacher Hinsicht: zum einen auf Geld und zum anderen auf Zuspruch seiner Gemeinde. Lenau wusste sehr wohl, welch gefhliger Formulierungen es bedurfte, um Anteilnahme zu wecken. Eine geradezu klassische Reaktion: Die gepeinigte Seele schat sich Entlastung, indem sie die mit der Realisierung des Begehrens verbundenen qulenden Schuldgefhle dem Anderen aufbrdet. Fr die aus dem Einbruch der Moderne erwachsene Selbstentfremdung wird Amerika zur wohlfeilen Projektionsche verdrngter Wnsche und ngste. Es war zeitgenssisch guter Ton, ber die vermeintlich typischen Eigenheiten der Amerikaner zu rsonieren vor allem
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ihre Gier nach Geld. Damit stand der Sptromantiker Nikolaus Lenau nicht allein, vielmehr reprsentierte er eine weit verbreitete Mentalitt. In seinem 843 verentlichten Gedicht Die Neue Welt spricht etwa Homann von Fallersleben vom Fetisch der Freiheit in Amerika, vom Krmervolk am Theetisch, von Schachergeist und Eigennutz. Und in derselben Stimmung wie Lenau reimt er: Drum truft nie Wein von deinen Reben / Und deine Blumen duften nie, / Kein Vogel darf ein Lied erheben, / Und tot ist alle Poesie. Ein anderer Autor des Jungen Deutschland, Karl Gutzkow, charakterisiert die Nordamerikaner als Handlungsreisende eines einzigen groen Banquierhauses. Heinrich Heines Freund Heinrich Laube sieht Amerika in seinem Roman Das Junge Europa weitaus drastischer. Eine kleinliche Kaufmannsschule, welche sich fr eine Welt ausgibt Keine Geschichte, keine freie Wissenschaft, keine freie Kunst! Freier Handel ist die ganze Freiheit ; was nicht Geld einbringt, ist unntz, was nicht ntzt, ist berssig!8 Doch solch eine modernittsfeindliche Haltung rief durchaus Widerspruch hervor. Schon im Jahre 827 hatte sich Goethe polemisch mit dem herrschenden amerikafeindlichen Zeitgeschmack beschftigt. In einem posthum publizierten Gedicht ehrt er Amerika und weist dessen romantische Kritiker zurck: Den Vereinigten Staaten. Dem Historismus der verfallenen Schlsser und des unntzen Erinnerns wird die lebendige Zeit der Neuen Welt entgegengehalten. Amerika, du hast es besser, lautet der einleitende Vers.9 Das amerikafeindliche Rsonnement ist keineswegs die Domne einer rckwrts gewandten Kulturkritik. Was Amerika betraf, bedienten sich links und rechts oft desselben
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Codes und waren in gleichen oder hnlichen Bildern befangen. Dennoch ist die von der Aufklrung inspirierte Amerikakritik komplexer und ambivalenter als ihre konservative Entsprechung. Exemplarisch fr eine solche Nhe und auch Ferne steht die Haltung Heinrich Heines. Seine deftigen Anmerkungen, Derbheiten und Zoten ber Amerika sind seinen Lesern durchaus vertraut. In den spten Lamentionen von Romanzero (85) heit es unter dem Titel Jetzt wohin? wie folgt: Manchmal kommt mir in den Sinn / Nach Amerika zu segeln, / Nach dem groen Freiheitsstall, / Der bewohnt von Gleichheitsegeln / Doch es ngstet mich ein Land, / Wo die Menschen Tabak kuen, / Wo sie ohne Knig kegeln, / Wo sie ohne Spucknapf speien.20 Und nicht nur der alternde, kranke und resignative Heine berhuft die amerikanische Demokratie mit Hohn und Spott. Schon in seiner BrneDenkschrift beschreibt er in einer auf den . Juli 830 datierten Eintragung Amerika abschtzig als ungeheures Freiheitsgefngnis, wo die unsichtbaren Ketten mich noch schmerzlicher drcken wrden, als zu Hause die sichtbaren, und wo der widerwrtigste aller Tyrannen, der Pbel, seine rohe Herrschaft ausbt!2 Zwar habe er dieses Land frher mit Liebe bedacht doch dies ohne es zu kennen. Und jetzt habe er Amerika schon aus Metierpicht entlich zu loben dies freilich ohne alle berzeugung.22 Heines tief sitzender Degout und sein Alterspessimismus den Idealen von Gleichheit, Liberalismus, Republik und Kommunismus gegenber uert sich in der herben Anempfehlung Amerikas, das er den lieben deutschen Bauern ironisch andient. Dort, in der Neuen Welt, gebe es weder Frsten noch Adel, alle Menschen sind dort gleich, gleiche Flegel 23 Die Kohabitation von Sklavenhal54

tung und Gottesfrchtigkeit empndet er als aus schlechtem Erbgut hervorgegangene ungeheuerliche Heuchelei. Solche Heuchelei haben sie von den Englndern gelernt, die ihnen brigens ihre schlechtesten Eigenschaften zurcklieen. Der weltliche Nutzen ist ihre eigendiche Religion, und das Geld ist ihr Gott, ihr einziger, allmchtiger Gott.24 Das Bild vom Geld als Gtzen der Entfremdung war seinerzeit ein durchaus verbreitetes Motiv linker Gesellschaftskritik. Seiner Metaphorik nach htte es ebenso gut aus der Feder von Moses Hess stammen knnen, jenes kommunistischen Rabbis aus Bonn, der sich in seiner Schrift ber das Geldwesen zu hnlichen Invektiven hat hinreien lassen. Die auf Nationalcharaktere zurckgefhrten Attribute des Geldes bei Heine auf die Englnder bedeutet zweifelsohne eine xenophob verengende Verschrfung der Kritik. Sie ndet sich bei Marx gleichsam paraphrasiert wieder: in der hchst ambivalenten Schrift Zur Judenfrage.25 Es ist frappierend, in welche Nhe, unter Verwendung der Geldmetapher, ausgerechnet bei diesen Autoren das Bild des Juden zum amerikafeindlichen Ressentiment rckt. Was die Urheberschaft der Formulierung vom Geld als vergotteter Instanz betrit, so drfte die Annahme kaum fehl gehen, Marx habe sie vom zwanzig Jahre lteren und mit ihm in Paris auf das Engste befreundeten Heine bernommen wie manch andere Geistesblitze und treende Pointen auch. Solche Texte sind nur im zeitgenssischen Kontext zu dechirieren. Ihr Sinn liegt in der Bedeutung Amerikas als Metapher der Entfremdung. Auch fr Heine steht Amerika fr das Andere, vor allen Dingen fr das Zuknftige. Und am Bild Amerikas erfolgt jene Kritik, die eigentlich dem politischen
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Gegner gilt. Um ihn nicht beim Namen zu nennen, bedient man sich Amerikas als Code. Wie ist Heinrich Heines sich wandelnde Haltung zu Amerika, seinen Werten und Lebensformen zu verstehen? Angesichts der Julirevolution von 830 begeisterte sich der Dichter fr Marie Joseph La Fayette, den wieder aktiv gewordenen Zeugen der amerikanischen und der Franzsischen Revolution. Er verklrt ihn zu einer Art Moses, dem die zehn Gebote des neuen Weltglaubens in Amerika oenbart worden wren.26 In Franzsische Zustnde aus dem Jahr 832 charakterisiert Heine Lafayette als eine Gestalt, die die feinen Manieren eines franzsischen Marquis mit der oenen Gradlinigkeit eines Brgers zu verbinden wisse.27 Er vereine in sich das, was das neue Brgertum auszeichne: Gleichheitsliebe, Prunklosigkeit und Ehrlichkeit.28 Dieser hymnische Enthusiasmus kommt nicht von ungefhr. 822 bekennt sich Heine zum von ihm so titulierten nordamerikanischen Katechismus29 den unveruerlichen Menschenrechten. Wenig spter erscheinen ihm die Vereinigten Staaten als politische Wahlheimat unterdrckter europischer Liberaler.30 Die in den 830er Jahren fhlbar werdende, zunehmende Distanzierung von Amerika ist, wie so oft, weniger den Vorgngen in den Vereinigten Staaten geschuldet als dem Wandel jener berzeugungen, fr die Amerika stellvertretend stand. Heine zeigt sich zum einen enttuscht von den Verheiungen des Liberalismus angesichts des aufkommenden Klassenegoismus des franzsischen Brgertums nach der Juli-Revolution. Fr Heine ist der republikanische Volksstaat wofr in der politischen Symbolik Amerika steht nun nicht mehr nacheifernswert. Zum anderen steckt in seinen sarkastischen uerungen ber Amerika ein weiteres Motiv: seine Fehde mit
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Ludwig Brne und dessen Pariser Anhngern. Heine hatte sich mit Brne und anderen deutschen Emigranten berworfen, die im Unterschied zu ihm jakobinischen, sogar babouvistischen Gleichheitsidealen treu geblieben waren. Dieser Konikt wurde auch ber unterschiedliche Haltungen gegenber Amerika ausgetragen fr die einen das Land perfekter Gleichheit, fr die anderen das des erzwungenen Konformismus.3 Heine wiederum stand den Saint-Simonisten nahe. In Franzsische Zustnde bekennt er sich als Royalist aus Neigung, der die amerikanische Lebensmonotonie, Farblosigkeit und Spiebrgerei verabscheue.32 Der gegen Amerika gerichtete Spott meint vornehmlich den Adressaten Brne mitsamt seiner Gleichheitsphilosophie, die als rohe Gleichmacherei verhhnt wird; eine Haltung im brigen, der auch Marx nicht fern stand.33 Alles in allem verwendet Heine Amerika als eine Metapher fr die Zukunft, deren frher erhote Segnungen er immer mehr als Ruch empndet. Wohl wahr: Amerika wird von den Zeitgenossen als Emblem fr Massendemokratie beziehungsweise einer Demokratie der Massen gesehen. Bei allem Verstndnis fr die politische Metaphernlehre Heines lsst sich nicht leugnen, dass der Dichter wie das Junge Deutschland nicht unwesentlich zum Gedchtnisarsenal amerikafeindlicher Stereotypen beigetragen hat, vor allem dem der Linken.34 Ganz anders motiviert ist der bereits erwhnte Roman Ferdinand Krnbergers, Der Amerika-Mde, der sich die Lenau-Legende zur Vorlage nimmt. Schon der Titel verrt die Intention des Autors: Dem populren amerikafreundlichen Roman von Ernst Willkomm, Die Europamden, aus dem Jahr 838 soll Paroli geboten werden.35 Krnbergers Roman ist
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eine Anklageschrift, in der die amerikanischen Zustnde literarisch abgeurteilt werden: berall werde man der Herrschaft des Schachers und der Anbetung des Mammons ansichtig; die Brse als Tempel der Entfremdung. All dies ist nicht neu und wird durch stndige Wiederholung nicht wahrer. Trotzdem ist bei Krnberger eine qualitative Steigerung im Sinne der Ethnizierung gesellschaftlicher Phnomene zu diagnostizieren. Die vormals soziale Maske wird zur naturgegebenen Eigenschaft. Deutschtum und Amerikanertum verwandeln sich in unvershnliche und unvernderliche Antipoden. Theoretisch ist jedoch auch eine andere Lesart des Romans mglich, wie sie von sich emanzipatorisch dnkenden Strmungen in der Germanistik vertreten wurde. Sie interpretierten das Werk als engagierte und konsequente Kritik am Kapitalismus.36 Doch diese Deutung geht weniger vom Text als von einer politischen Standortbestimmung des Autors aus. Der Plebejersohn Krnberger stritt 848/49 auf der Seite der Revolution in Wien und Dresden und war im Zuge der Reichsverfassungskampagne 850 aus Dresdener Haft entlassen worden. Daher msse seine Haltung zu Amerika vor diesem revolutionren Hintergrund beurteilt werden. Sein Roman richtet sich nach dieser Auassung gegen eine bei den 48ern verbreitete jakobinisch-citoyenrepublikanische Amerikabegeisterung. Die 48er Liberalen und Demokraten waren Amerika gegenber durchweg positiv eingestellt. Diese Haltung war nicht allein dem Umstand geschuldet, dass die Vereinigten Staaten als einzig bedeutende Macht die Frankfurter Versammlung als Volksvertretung anerkannten und mit ihr Gesandte tauschten. Die Sympathie fr Amerika hatte tiefer gehende, prinzipielle
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Motive. Schlielich galt die nordamerikanische Republik als institutionelle Inkarnation von Liberalitt und Demokratie. Und nach dem Scheitern der Revolution in Europa sollte das Land der Zukunft fr viele der mittel- und ostmitteleuropischen Revolutionre zur neuen Heimat werden. Bei einigen von ihnen zog die Niederlage aber auch so manche Verwandlung nach sich. Whrend die einen an ihrer berzeugung festhielten, wurden andere zu reaktionren Eiferern.37 Die Beteiligung an 848/49 jedenfalls war keine dauerhafte Garantie fr liberales Engagement. Der Weg Richard Wagners ist hierfr Exempel, aber auch die Entwicklung Krnbergers. Daher sollte der 855 publizierte Roman fr sich und damit so gelesen werden, wie der Autor ihn verfasst hat: als ein amerikafeindliches Pamphlet deutschtmelnder, rassisierender Zuspitzung. In Krnbergers Epos jedenfalls muss lange nach Sozialkritik Ausschau gehalten werden. Ins Auge hingegen springen die hug herkunftstmelnden Entgegensetzungen: deutscher Tiefsinn gegen routinierte Flachheit; deutsches Gemt versus amerikanische Hichkeitsklte; deutsche Religion wider trockenen Sektenkram; deutsches Persnlichkeitsgefhl hier, herdenmiges Parteitreiben dort; deutscher Sprachreichtum zum einen und der Missklang der Gedankenarmut zum anderen; deutscher Wein hier und amerikanische Migkeitsheuchelei da. Der Amerikaner Gott der Materie; der Deutsche die Inkarnation des Geistigen. Vom Yankee, dem die Brse hchste und heiligste Citadelle sei, hebt sich der Deutsche als Ausbund geistiger Tatkraft ab, ein lebendiger Dom, ein immer whrender Gottesdienst der Begeisterung.38
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Die erwhnte Interpretation, Krnbergers Amerika sei eine bloe Anklage kapitalistischer Lebenswirklichkeit, scheint vor diesem Hintergrund wenig plausibel. Geht man seiner Wirkung nach, so bildet der Text eine Art populrer Grundlegung von Antiamerikanismus aus, die linke wie rechte Weltbilder gleichermaen zu bedienen vermag: Die einen dnken sich gesellschaftskritisch und damit links, die anderen greifen direkt auf die Herkunft zurck. Dass beide Tendenzen voneinander kaum verschieden sind, kennzeichnet das Phnomen des Antiamerikanismus. Wie die meisten europischen Amerikakritiker war Ferdinand Krnberger natrlich niemals in der Neuen Welt gewesen. Dennoch verlieh er der Enttuschungserfahrung von Amerikarckkehrern, die nach 848 mit groen Erwartungen emigriert waren, publikumswirksam Ausdruck. Krnbergers Roman war die prominenteste Darstellung deutscher Amerika-Desillusionierung, aber es gab auch viele andere Bcher, die der Enttuschung Ausdruck verliehen. So das frhe Pamphlet von Friedrich Otto, Diesseits und jenseits des Oceans von 852. Dort wird in bekannter Manier der Amerikaner zur Ausgeburt einer verwerichen Lebensform verzeichnet, ein schmutziger Krmer, ein money making deer, der sich in der Latrine Europas suhle, wo sich die geldgierigen Krmer und strafeiehenden Verbrecher tummeln. Panisch beschwrt der Autor die Gefahren eines bergreifens derartiger Zustnde auf Deutschland herauf, zumal Geld, Handel und Wandel auch bei uns leider eine zu groe Bedeutung gewonnen htten.39 Angst geht um die Angst vor einer von Amerika auf Europa berzugreifen drohenden Degeneration und Dekadenz.
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Wahrend im 8. Jahrhundert Phantasien von Degeneration und Dekadenz durchweg mit Naturvorstellungen in Verbindung gebracht worden waren, grien jetzt Untergangsvisionen auf Ingredienzien des Gesellschaftlichen aus. Die Furcht, vom schnden Materialismus angesteckt und so dem Niedergang geweiht zu sein, weitete sich aus, als Furcht vor einer verneinenden Kraft des amerikanischen Volksgeistes, die weit ber die Grenzen eigenen Bodens hinausgehe. Der gesamten Menschheit bedeutet Amerika eine ungeheure Gefahr, die erkannt werden muss, soll nicht ein berhand nehmendes Eindringen jenes Geistes alle Entwicklung dem Niedergang zutreiben.40 ngste vor dem Niedergang natrlicher Lebenswelten und zivilisationsfeindliche Phobien nden ihren populren Ausdruck in der in Europa, vor allem in Deutschland eifrig konsumierten Indianerliteratur. Der Indianer, der urwchsig, zutraulich und unverbildet nach seines Volkes Weise lebte und in aussichtsloser Abwehr gegen das Vordringen der Kolonisatoren und Techniker kmpfte, [war] den Dichtern nicht nur Fabel und Idyll, sondern ein phantastisches Lebensideal.4 Das ursprngliche Amerika verkrpert schlielich die Natur, das in Amerika eindringende Europa die Unnatur; der Indianer den unverdorbenen, von Natur aus edlen und tapferen Menschen und dies im Gegensatz zum falschen und gierigen Weien.42 Solche weit verbreitete Haltung berrascht nicht sonderlich, gilt doch die Sympathie fr den edlen Wilden weniger diesen, als sich selbst.43 An den realen Indianern war es dem Publikum selten gelegen; sie dienten der populren Phantasie zuallererst als Gegenmetapher zur rcksichtslos voranschreitenden Moderne.
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Die Begeisterung fr die epische Lebensweise der nordamerikanischen Indianer wird im ersten Drittel des 9. Jahrhunderts von den Bchern James F. Coopers begelt, die vom Publikum verschlungen wurden.44 Was die Leser fesselte, war nicht zuletzt die heroische Tragik seiner Figuren, die vergeblich vor dem gnadenlosen Zugri einer materialistischen Zivilisation zu iehen suchen. In der Identikation mit der indianischen Kultur wurden recht eigentlich die eigenen ngste der anbrandenden Moderne gegenber artikuliert. Der gute weie Mann, im Bild des alternden Lederstrumpf gezeichnet, kehrt der Kolonie seiner Landsleute den Rcken, um weiter westwrts die inzwischen auch ihm verloren gegangene Lebenswelt zu suchen. Unertrglich sind ihm die verwsteten Wlder, die darbenden Tiere und die ungerechte Behandlung der Indianer durch die zivilisierten Neuenglandbewohner. Coopers Popularitt war keineswegs auf die Lesegemeinschaft der Alten Welt beschrnkt. Die Werke des amerikanischen Nationalschriftstellers wurden auch von seinen Landsleuten als Epen der Kolonisation in Ehren gehalten. Vielleicht wurde der Grundton von Trauer in Coopers Werk auch als kompensatorische Entlastung von den moralischen Ambivalenzen der amerikanischen Grenzkultur empfunden. hnlich gelagert und wiederum ganz anders prononciert war die phantastische Indianerliteratur Karl Mays. Ihm ging es ganz unmittelbar um eine zivilisationskritische Opposition zwischen edler Natur und verworfener Geschftswelt. In seinen idealisierten Indianergeschichten strebt der Weie allenthalben nach Geld. Sein utilitaristisches und eigenschtiges Denken und Handeln untergrbt unaufhaltsam die naturgegebene Ordnung der Stmme. Doch nicht jeder Weie
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gilt ihm als verweriche Unperson. Karl May unterscheidet zwischen dem ttigen Farmer, vor allem aber dem naturverbundenen Waldlufer und dem protschtigen Yankee. Der Yankee wiederum reprsentiert Geldgier und Verschlagenheit. Er steht fr die verwerichen Tugenden des Kapitalismus schlechthin.45 Old Surehand hingegen sein identikatorischer Widerpart zieht gegen die westliche Zivilisation zu Felde.46 Diese Entgegensetzung der Bilder ist fr Karl May in einem geradezu extremen Ma signikant. Wo immer bei ihm Amerikaner zur Darstellung kommen die naturverbundenen Westmnner ausgenommen , ist die Rede vom Prot. Fr ihn ist der Yankee ein unverwechselbarer Reprsentant des Kapitalismus. Nicht immer steht in der Amerika wenig geneigten Literatur das Bild vom Indianer fr das Gute und Natrliche. Vom ausgehenden 9. Jahrhundert an, nach dem oensichdichen Verlust seiner Natrlichkeit, steht der Indianer beziehungsweise die als indianisch erachteten Attribute des als hybrides Wesen befundenen Amerikaners fr verderbliche Triebhaftigkeit, Degeneration und Verfall. Friedrich Nietzsche, dem Geist der Zeit sonst wenig zugetan, verknpft im indianischen Degenerationsbild wilde Natur und naturfeindliche Zivilisation gleichermaen. In Frhliche Wissenschaft (88/ 82) heit es hierzu abfllig: Mue und Miggang es ist eine indianerhafte, dem Indianerblute eigentmliche Wildheit in der Art, wie die Amerikaner nach Gold trachten: und ihre atemlose Hast der Arbeit das eigendiche Laster der Neuen Welt beginnt bereits durch Ansteckung das alte Europa wild zu machen und eine ganz wunderliche Geistlosigkeit darberzubreiten 47
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Historisch bilden sich die amerikafeindlichen Klischees in der Zeit des Vormrz aus, um von da aus in wechselnder Intensitt bis in die Gegenwart hinein fortzuwirken.48 Whrend also das letzte Drittel des 8. Jahrhunderts als Inkubationszeit dient, erfolgt die spezische Ausprgung des Ressentiments und seiner Bebilderung vornehmlich in der ersten Hlfte des 9. Jahrhunderts. Dies geschieht vor allem in der Abwehr brgerlicher Lebensformen und kapitalistischen Wirtschaftens. Analog dazu verlaufen die politischen Konjunkturen des Antiamerikanismus. Solange der politische Liberalismus die wirtschaftlich aufstrebenden Schichten nachhaltig beeinusste, wurde Amerika und den mit den Vereinigten Staaten in Verbindung gebrachten Werten Achtung und Anerkennung gezollt. Dies galt selbstredend fr einen aufgeklrten Kritiker des kapitalistischen Wirtschaftens wie Karl Marx. Dieser hatte immerhin die Durchsetzung des Prinzips des Kapitals als Bedingung seiner berwindung vorausgesetzt. Dabei erblickte er in den Vereinigten Staaten von Amerika den jngsten, aber krftigsten Reprsentanten des Westens;49 und diesen lud er in der Tradition der 48er ein, doch endlich im reaktionren Europa zu intervenieren. Von der in der Union als republikanische Demokratie verwirklichten Volksherrschaft schien ihm der Weg zur sozialistischen Zukunftsgesellschaft nicht mehr fern. Vornehmlich waren es die Linksliberalen, die in den Vereinigten Staaten weiterhin ein Land des Fortschritts und den Hort freihndlerischer und brgerlicher Zivilisation erkannten.50 Hymnisch priesen sie die amerikanischen Prinzipien und das Ideal des amerikanischen Regierungssystems jenes System, das den Romantikern als abstrakt, unlebendig
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und starr ein Gruel gewesen war, vor allem jene nur mit Abscheu zitierte abstrakte Freiheit entfremdender Lebenswelten. Die Freunde solcher Freiheit hingegen konnten sich auf Alexander von Humboldt berufen, der den preuischen Knig schon sehr frh auf die Vorzge der Volksreprsentation am Beispiel der Vereinigten Staaten aufmerksam gemacht hatte. Da heit es in aller Eindeutigkeit: Eure Majestt, es ist eine Regierung, die niemand sieht und niemand fhlt, und doch ist sie viel mchtiger als die Regierung Eurer Majestt.5 hnlich formulierte es der Deutschamerikaner Carl Schurz. In Amerika knne man tglich sehen, wie wenig ein Volk ntig hat, regiert zu werden. In der Tat, was man in Europa nur mit Schaudern nennt, die Anarchie, sie existiert hier in schnster Blte. Es gibt wohl Regierungen, aber keine Herrn 52 Amerikafreundliche Haltungen waren auch spter in der Linken weit verbreitet. Immerhin war es der sozialdemokratische Parteifhrer Wilhelm Liebknecht, der 887 vterlich-nachsichtig jene Sozialdemokraten zurechtwies, die sich berufen fhlten, den Vereinigten Staaten gegenber Verfassungsschelte zu betreiben. In einem kritisch-solidarischen Beitrag fr die Parteipresse kommentiert Liebknecht der ltere das Schreiben eines uneinsichtigen Parteifreundes: Sie berschtzen diese Amerikaner. bemerkte mir soeben ein seit langem in der neuen Welt ansssiger Landsmann, die Amerikaner sind entsetzlich bornierte Menschen, stockkonservativ. Der gute Landsmann und das suchte ich ihm begreiich zu machen, jedoch ohne Erfolg hat sich in Worte und Vorurtheile verrannt. Stockkonservativ sind die Amerikaner allerdings in politischer Hinsicht aber das ist keine Borniertheit, sondern hat seinen sehr guten Grund. Alle demokratischen Vlker sind
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konservativ. Die amerikanische Verfassung verdient es wahrhaftig, konserviert zu werden trotz alledem und alledem. Despotisch regierte Vlker sind niemals konservativ, weil sie nicht zufrieden sind. Nur demokratische Vlker knnen konservativ sein eine verteufelt einfache Wahrheit, die aber von so vielen so genannten Staatsmnnern noch nicht kapiert worden ist.53 Um die Jahrhundertwende war eine Zunahme amerikafeindlicher uerungen zu verspren. Whrend der sozialdemokratische Theoretiker Karl Kautsky 906 in republikanischem Pathos Amerika noch das Zeugnis ausstellte, das freieste Land des kapitalistischen Kulturkreises54 und damit der Welt schlechthin zu sein, wurde in Kreisen des Unternehmertums wachsendes Unbehagen bemerkbar. Das Wort von der amerikanischen Gefahr machte die Runde. Dieser Stimmungsumschwung mochte mit der ersten groen Anleihe zusammenhngen, die Deutschland im Jahre 900 in den USA auegte. Die Kreditaufnahme stellte in der Tat ein Novum dar. Bis dahin war umgekehrt Nordamerika eine bevorzugte Anlageregion fr deutschen Kapitalexport gewesen. Nun drehte sich scheinbar das Verhltnis um, und die USA wurden konomisch als gefhrlicher Konkurrent ausgemacht. Dieser Wandel wurde nicht allein in Deutschland wahrgenommen. Auch in England klagte man ber die amerikanische Bedrohung und dies trotz einer als Great Rapproachment gefeierten neuen politischen Annherung beider Mchte um die Jahrhundertwende. Jedenfalls verbreitete sich allerorts die Rede von der Amerikanisierung und damit die Beschwrung einer von ihr ausgehenden Gefhrdung europischer Kultur und Lebensweise.
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Im Jahre 90 verentlichte der englische Publizist William Thomas Stead eine vielbeachtete Studie mit dem Titel The Americanization of the World or the Trend of the Twentieth Century. Stead verstand seine Begrisschpfung als Metapher fr die industrielle und kommerzielle Moderne, und so fand er auch Eingang in das Schlagwortinventar des Fin de Sicle. Amerikanisierung suggerierte Schreckensbilder einer aufkommenden Massengesellschaft die Herrschaft menschenfeindlicher Rationalisierung und alle Individualitt zerstrender trivialer Massenkultur.55 Solche Horrorvisionen fanden gerade in Deutschland bereitwilligste Zustimmung. Die im Jahre 903 publizierte Reisebeschreibung Wilhelm von Polenz mit dem diagnostischen Titel: Das Land der Zukunft warnt die Deutschen vor jeglicher Nachahmung Amerikas. Das wrde fr die Alte Welt und ganz besonders fr Deutschland ein Zurcksinken bedeuten von hherer Kulturstufe auf eine niedere. Amerikanisierung der Kultur hiee Veruerlichung, Mechanisierung, Entgeistigung.56 Fr diesen Autor ndet sich in Amerika nichts anderes reektiert als die vorweggenommene Spiegelung seiner selbst. Dass die Vereinigten Staaten zunehmend weniger gelitten waren, stand auch mit der wilhelminischen Weltpolitik in Verbindung. Vor allem der amerikanisch-spanische Krieg 898, die Samoa- und Venezuela-Aren sowie der amerikanisch-mexikanische Konikt schlugen sich in der endichen Meinung Deutschlands nieder. Daran waren mageblich die Alldeutschen beteiligt. Die gemigten Konservativen, Liberalen und Sozialdemokraten hingegen strebten einen Ausgleich mit Amerika an, aber die politische Strategie, an England vorbei die deutsch-amerikanische Zusammenarbeit zu befr67

dern, schlug fehl. So setzte sich im entlichen Bewusstsein langsam, aber sicher eine Wahrnehmung von den beiden angelschsischen Mchten durch, die zusehends deren Gemeinsamkeiten und hnlichkeiten betonte. Ausgesprochener Antiamerikanismus sollte allerdings erst mit dem gewaltigen Einschnitt des Ersten Weltkrieges an die Oberche treten dann aber mit voller Wucht.57 Das voll entfaltete Ressentiment ist also nicht der politischen beziehungsweise militrischen Gegnerschaft des Weltkrieges allein erwachsen. Eher knnte man vom langsamen, aber stetigen Anschwellen eines Bewusstseinsstromes sprechen, der 97 schlielich ungestm seine Dmme durchbricht. Dem katastrophalen Ereignis vorausgehend waren gengend Ressentiments angesammelt, die sich aus jenen untergrndig wirkenden Bildern und Phantasien der ersten Hlfte des 9. Jahrhunderts speisten. Entfremdungserfahrungen der Moderne wurden im dem Meer abgewandten Deutschland oensichdich leichter auf Fremdes projiziert als in den zur See hin geneten Gemeinwesen Europas. Whrend in den klassischen West-Lndern die Entwicklung von Lebensform und Bewusstsein mit der materiellen Lebenswelt einigermaen Schritt hielt, war sie in Deutschland von erheblichen Ungleichzeitigkeiten gekennzeichnet. Gewaltige Fortschritte im Bereich von Wirtschaft, Wissenschaft und Technik gingen mit der Ausbildung von Mentalitten einher, die kompensatorisch Vergangenem verhaftet blieben. Eine ideologietrchtige Einstellung gegen Zivilisation und Aufklrung, gegen Rationalismus und Materialismus, gegen Technik und Fortschritt und gegen Industrialisierung und Verstdterung machte sich breit. Ein konomischer und politischer Machtzuwachs verband sich
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mit der Beschwrung einer heilen Welt von Bodenstndigkeit und Heimattreue, von Dienst und Picht, von Tradition und Gemeinschaft. Die Folge solcher Ungleichzeitigkeit war eine kontradiktorische Verstrkung der Unterschiede in den politischen Mentalitten. In Deutschland empfand man nun den Westen als kulturell andersartig und fremd, wobei man Amerika selbst dabei noch nicht gesondert thematisierte. Ganz im Gegenteil wurden die Vereinigten Staaten in einem weit geringeren Ma angefeindet als die Westmchte Europas, England und Frankreich. Modris Eksteins arbeitet in seiner mageblichen Studie ber die politischen und kulturellen Mentalitten am Vorabend und whrend des Ersten Weltkrieges heraus, dass das globale Ringen im Bewusstsein der Kriegsparteien recht eigentlich ein Brgerkrieg der europischen Mittelschichten war.58 Sinn wurde in einer schier unausweichlichen Entscheidung ber entgegengesetzte Wertvorstellungen und damit verbundene Lebensformen gesucht und gefunden. Die gebildeten Schichten in Deutschland bekmpften die geistigen Werte des Westens als oberchlich und scheinheilig. Was die englisch-franzsische Ethik ber Liberalitt und Gleichheit zu sagen habe, seien nichts weiter als heuchlerische Parolen, nichts als Lug und Trug. Sie kaschierten die Diktatur der Form, die gerade in der gallischen Besessenheit vom bon gout und dem britischen Fixiertsein auf Handel und Geschft zum Tragen komme. Dagegen stehe deutsche Authentizitt, die nicht mit Augenwischerei und Schwindel, sondern mit der Wahrheit, mit der Essenz im Gegensatz zur Erscheinung, mit Totalitt anstatt mit Norm die Wirklichkeit erkenne.59 Die Angelsachsenfeindlichkeit galt allerdings mehr
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dem Konkurrenten England, der Deutschland vorgeblich den Zugang zum beanspruchten Platz an der Sonne verlege. Obschon zwischen traditioneller Englandfeindlichkeit und Antiamerikanismus eine strukturelle hnlichkeit erkennbar ist, schwangen im Ressentiment gegenber den USA noch andere Aspekte mit, vor allem die Aversion gegen den Mangel an Kultur. England wurde zwar als perdes Albion verachtet, aber trotz aller diagnostizierten Krmerhaftigkeit erkannte man der weltumspannenden Handelsnation so etwas wie eine aristokratische Kulturfhigkeit zu. Amerika hingegen wurde kulturell und sozial wie eine zur Nation aufgeblhte Unterschicht wahrgenommen. Amerika zu unterliegen bedeutete daher eine weit grere Demtigung hinzunehmen hie es doch einem kolonialen Mischvolk zu erliegen. Damit verbanden sich schlielich Phantasien von Degeneration und Untergang. Der Kriegseintritt der Vereinigten Staaten 97, die deutsche Niederlage im Herbst 98 und der Versailler Frieden 99 lieen das eher untergrndig wirkende Negativimage Amerikas zu einem ausgeprgten ideologisch eingefrbten Feindbild werden.

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WILSON IST GROSS, UND KAUTSKY IST SEIN PROPHET: Weimarer Ambivalenzen

Der Weltkrieg hat uns seelisch aus dem Gleichgewicht gebracht. Der psychologische Eekt der Tatsache, dass Amerika das Znglein an der Waage war in einem Ringen, dass keines der beiden europischen Lager als das strkste Land hervorging dieser imponderabile Umstand, der Amerikas Einuss zeitweise ins Unangemessene steigern musste, ist nicht von heute auf morgen vergessen. Mit dieser Wertung hat der Autor des wohl meistgelesenen deutschen Amerikabuches der 920er Jahre, Adolf Halfeld, die Motivation des aufkommenden Antiamerikanismus umrissen, in einer Zeit, in der das Interesse an Amerika ohnehin epidemisch zunahm.2 Tatschlich wurde Amerika fr Deutschland erst im Verlauf der Weimarer Republik zum echten Problem;3 auch Halfelds Buch Amerika und der Amerikanismus erschien im Jahre 927. Es gibt einer Stimmung Ausdruck, die nicht allein auf die Niederlage reagiert, sondern auch wiedergibt, was in den 920er Jahren als Amerikanisierung im Positiven wie im Negativen verstanden wurde. Vornehmlich handelt es sich dabei um die konomische Durchdringung Deutschlands mit amerikanischem Kapital und den Einbruch einer mit Amerika in Verbindung gebrachten Massenkultur. Wirtschaftliche Unabhngigkeit wie kulturelles Selbstverstndnis schienen durch den Friedensschluss und die amerikanische Anleihepolitik bedroht.
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Fr den Antiamerikanismus der Weimarer Republik ist der ausgeprgte Hass auf Prsident Woodrow Wilson bezeichnend. In der Propaganda gegen seine Politik wurden all jene Invektiven mobilisiert, die man den Angelsachsen in Deutschland schon immer gerne nachsagte: Heuchelei, Scheinheiligkeit Hypokrisie.4 Der Person Wilson schlug geradezu schumende Erregung entgegen, und dies in der Publizistik fast aller politischen Parteien und Tendenzen. Ihm sprach man geradezu einhellig jene typisch angelschsische Perdie zu, die aus deutscher Sicht stets von ehernen Prinzipien redete und dabei nur den schnden Mammon meine, nach dem eingngigen Wort Theodor Fontanes ber die Englnder, sie sprchen von Christus und meinten Kattun.5 Adolf Halfeld, dem der zweifelhafte Ruhm als bedeutendster Vertreter des publizistischen Antiamerikanismus der Weimarer Zeit gebhrt, hat es so formuliert: Die sonderbare Doppelseitigkeit im amerikanischen Leben das idealistische Pathos, das sich mit gerissenen Geschftspraktiken paart; die religise Unterbauung des Erfolgsgedankens; der Prediger, der Unternehmer ist; der Proselytenmacher der Moral; der Geschftsmann mit Gott und Idealen auf den Lippen; die Vierzehn Punkte; der von Wallstreet beglaubigte Weltfrieden alles dies geht im letzten Sinne auf das puritanische Ethos, das Echo des sich selbst befreienden Brgertums zurck.6 Das Ethos des sich selbst befreienden Brgertums wird auf die als dichotomisch empfundene Einheit von Glaube und Geschft zurckgefhrt, die der puritanisch und kalvinistisch geprgten Kultur der Amerikaner eigen sei. Den Widerspruch zwischen erklrtem Prinzip und pragmatischem Handeln aber schrieb man dem Wesen jener Krmernation zu, und dessen Seele sah man
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in der Gestalt des amerikanischen Prsidenten Wilson verkrpert. Er wurde als Oberheuchler und Scheinheiliger gebrandmarkt. Neben dem Hass auf Wilson und der mit ihm einhergehenden vlkerpsychologischen Invektive trat whrend der 920er Jahre ein weiteres Zentralmotiv des Antiamerikanismus zutage: der an Amerika sich richtende Vorwurf des Imperialismus. Damit gemeint war zunchst die amerikanische Anlagenpolitik im Gefolge des Dawes-Planes 924, die die Basis fr die wirtschaftliche Prosperitt der Goldenen Zwanziger darstellte. Von der antiimperialistischen Agitation wurde der Dawes-Plan als Komplott zur Versklavung Deutschlands denunziert. Dabei wurden Bilder und Schlagworte verwandt, die spter sowohl von der nationalsozialistischen Publizistik als auch von linksradikaler Seite aufgegrien wurden. Die groe Enttuschung ber die Vereinigten Staaten im Gefolge des Ersten Weltkrieges war in Deutschland wesentlich Ergebnis eigener Selbsttuschung gewesen. Vor allem die Oberste Heeresleitung hatte dafr gesorgt, dass die volle Wahrheit ber den Kriegsverlauf nicht bekannt wurde. Eigentlich hatte das Drama mit dem uneingeschrnkten Einsatz deutscher Tauchboote gegen die Handelsflotten anderer Staaten begonnen, wodurch der Kriegseintritt Amerikas geradezu herausgefordert worden war. Dass der uneingeschrnkte U-Boot-Krieg die USA in den Weltkrieg hineinziehen wrde, darber war man sich in Deutschland durchaus im Klaren gewesen. Jene aber, die es wagten, auf die militrischen Folgen des Einsatzes des mchtigen amerikanischen Potenzials zu verweisen und die daraus fr Deutschland erwachsenden Gefahren, wurden als Flaumacher abgetan und mundtot
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gemacht. Vor allem hinsichtlich der militrischen Fhigkeiten der Amerikaner wurden alle Warnungen dnkelhaft in den Wind geschlagen. Als jedoch die ersten frischen US-Truppen auf dem europischen Kriegsschauplatz erschienen, schrie man sogleich Verrat und unterstellte den Vereinigten Staaten rein materielle Motive. Es hie, die USA seien nur deshalb in den Krieg eingetreten, um den amerikanischen Plutokraten die Rckzahlung der den Alliierten vorgestreckten Kriegskredite angesichts eines drohenden deutschen Sieges zu sichern. Im mageblichen Handbuch der deutschen Geschichte von Bruno Gebhard wird 923 ausdrcklich festgehalten, den Ausschlag fr den Kriegseintritt der USA habe die enge Verbindung der amerikanischen Hochnanz und Industrie mit der Entente gegeben.7 Diese konomistische Deutung bekam einen polemischen Schub, als man sich von Wilson getuscht und um den Sieg im Felde gebracht whnte. Dabei hatte der amerikanische Prsident Deutschland vielmehr vor einer totalen militrischen Niederlage bewahrt. Und es war schlielich die Oberste Heeresleitung gewesen, die bei der Reichsregierung im Herbst 98 darauf drngte, die Vierzehn Punkte Wilsons vom Januar desselben Jahres anzunehmen und in Waenstillstandsverhandlungen zu treten. Aus intimer Kenntnis der aktuellen Verfassung des deutschen Heeres wusste die Oberste Heeresleitung, dass ansonsten eine vernichtende Niederlage unausweichlich war. Doch diese Wirklichkeit war der Bevlkerung wohlweislich verschwiegen worden. Die deutsche entlichkeit ging somit von der nachweislich falschen Annahme aus, der Waenstillstand sei nur unter der Bedingung einer Zusage Wilsons angenommen worden, Deutschland einen gerechten, das heit den Status quo be74

sttigenden Frieden zu gewhren. Andernfalls bestehe eine Option auf Fortsetzung des Waenganges. Von links bis rechts herrschte die fast einhellige Meinung vor, das deutsche Volk habe im Vertrauen auf das Versprechen Wilsons die Waen niedergelegt und sei entgegen allem dargebotenen Vertrauen durch den schndlichen Vertrag von Versailles betrogen worden. So geriet der amerikanische Prsident seinen deutschen Kritikern zu einer Judasgestalt von skularer Bedeutung. In einer Untersuchung ber das deutsch-amerikanische Verhltnis zur Zeit der Weimarer Republik hat Peter Berg im Anschluss an die Pionierarbeit Ernst Fraenkels die Gemeinsamkeiten wie Unterschiede hinsichtlich der zentralen Topoi von Antiamerikanismus in Deutschland untersucht. Sowohl die Verratsmetapher als auch die Vorstellung von weltumfassender Geldherrschaft (Plutokratie) gehren zu einer paranoiden Ideologie, in deren Zentrum Amerika steht und als deren perder Agent Woodrow Wilson gilt. Rechts wie links gebrauchten den Jargon vom Finanzkapital, das hinter den Kulissen der Weltpolitik die Drhte ziehe. Die amerikanische Heuchelei entdeckten viele schon unmittelbar nach Kriegseintritt der USA. Adolf von Harnack etwa uerte sich im Mai 97 wie folgt: Sobald unseren Feinden die Munition und alles, was zum Krieg gehrt, knapp wurde, ja schon vorher, lieferte der demokratische Pazismus alles im beruss. Wahrscheinlich haben mehr amerikanische als englische, franzsische oder russische Kugeln unsere Helden durchbohrt. Gleichzeitig ordnete Wilson einen Bettag fr den Frieden an.8 Der Althistoriker Eduard Meyer, der schon den uneingeschrnkten U-Boot-Krieg mit Enthusiasmus begrt hatte,9 schrieb nach der Unterzeichnung des
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Friedensvertrages im August 99: Fr Deutschland bleibt Wilson der Typus eines salbungsvollen Heuchlers, in dessen Gestalt sich alles zusammenfasst, was dem deutschen Wesen entgegengesetzt und im innersten zuwider ist. In der Weltgeschichte aber wird er fortleben als der Mann, der indem er in doktrinrer Selbstberhebung sich anmate, durch sein herrisches Eingreifen die Weltgeschichte in neue Bahnen lenken zu knnen nicht nur die Ideale vernichtet hat, die Deutschland zu verwirklichen strebte, sondern durch die Unterwerfung unter die wilde Rachsucht Frankreichs und den kaltherzigen Egoismus Englands der Henker der europischen Kultur geworden ist und mehr als ein anderer Sterblicher dazu beigetragen hat, dass ber die weie Rasse ein Zeitalter stndig anwachsender Barbarei hereingebrochen ist, in dem die Kultur, welche Europa geschaen hat, rettungslos dem Untergang berantwortet ist.0 Die Enttuschung der politischen Mitte ber Wilson artikulierte sich etwa in der Deutschen Allgemeinen Zeitung: Heute, angesichts der entsetzlichen Friedensbedingungen, muss es ausgesprochen werden, dass keine Vergewaltigung und Entehrung, die unsere Feinde gegen uns ersonnen, das deutsche Volk so sehr enttuschen knnte, wie die Erkenntnis, dass Wilson uns betrogen haben sollte. Auch der mehrheitssozialdemokratische Vorwrts bekundete nach der Oenbarung der Friedensbedingungen von Paris, nun sei den Ententemchten allen voran Amerika, das besonders salbungsvoll durch den Mund Wilsons die schnen Phrasen von Gerechtigkeit, Rechtsfrieden, Dauerfrieden, Vlkervershnung usw. verkndet hat auch oziell die Maske vom Gesicht gerissen worden. Mit kecker Pose setzten sie eben jene Heuchelei fort,
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mittels deren sie Deutschland zuvor die Waen aus der Hand gewunden htten. In Deutschland feiere der internationale Kapitalismus seinen Triumph auf Kosten eines erniedrigten Volkes. Und an anderer Stelle der Aufschrei: Sie haben uns elend verraten!2 Diejenigen unabhngigen Sozialdemokraten, die sich schon sehr frh zu Wilsons Friedensideen bekannt hatten, waren ob dieser Lage nicht zu beneiden. Ihrer Sympathien fr Wilson wegen wurden sie sowohl von links wie von rechts auf das Heftigste attackiert. Karl Kautsky, den pazistischen Vorstellungen des amerikanischen Prsidenten gewogen und ohnehin der angelschsischen politischen Kultur zugetan, wurde in den linksradikalen Spartacus-Briefen mit Hohn und Spott bergossen: Wilson ist gro, und Kautsky ist sein Prophet, wurde hmisch getitelt.3 Schon nach der Unterzeichnung des Waenstillstandes im November 98 sahen die Wortfhrer der spteren Kommunistischen Partei im Friedensprogramm Wilsons nur ein Komplott zur Stabilisierung der durch den Krieg angeschlagenen imperialistischen Staaten. In der Roten Fahne schrieb Paul Levi angesichts des triumphalen Empfangs, der Wilson vor allem von den linksliberalen und sozialdemokratischen Parteien bei seiner Ankunft in Europa bereitet wurde: Herr Wilson, der tausendfltig gepriesene Wundermann, nimmt mit khler Gebrde alle ihm gespendeten Huldigungen entgegen, um dann genau das zu tun, was das Interesse der Kapitalisten seines Landes und der ihm verbndeten Lnder erheischt.4 Jahre spter und im Vorfeld der Dawes-Verhandlungen argumentierte die rechte Deutsche Zeitung ganz hnlich. Hier wurde Wilson als ein gefgiges Werkzeug der Geldmchte bezeichnet, die in dem groen Krieg eine groe
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Finanzoperation sahen, als eine Puppe der Grobanken und Millionrsinteressen, dem die Aufgabe zugeschoben war, das idealistische Feigenblatt fr eine schamlose Geschftemacherei internationaler Finanziers zu bilden.5 Der Nationalliberale Friedrich Naumann war im Krieg fr die Durchsetzung weitreichender Kriegsziele eingetreten. Mit dem Friedensvertrag sah er nunmehr ein englisch-amerikanisches Weltherrschaftssystem errichtet und meinte allen Ernstes, jetzt erst werde in Deutschland der Kapitalismus eingefhrt6 im brigen eine Auassung, der man sich berraschenderweise auch nach dem Zweiten Weltkrieg wieder entsann. Peter Berg verweist auf die typische Blickweise Naumanns, fr den die deutsche Niederlage dem endgltigen Vormarsch des angelschsischen Imperialismus und der kapitalistischen Ausbeutung den Weg freigemacht habe. Diese Auassung wurde bald zu einem durchgngigen Motiv in der zeitgenssischen Publizistik. Auch nach dem fr Europa erfolgten unheilvollen Rckzug der Vereinigten Staaten aus ihrer weltpolitischen Verantwortung 920 blieb der wilsonsche Idealismus in Deutschland verfehmt, was sich nunmehr in einer weit verbreiteten abflligen bis feindlichen Haltung dem Vlkerbund gegenber uerte. Davon zeugt ein Artikel mit dem Titel Amerikanischer Imperialismus und deutsche Vorkriegspolitik von 922. Der Verfasser, Emil Daniels, legt dar, der Vlkerbundsgedanke sei zu nichts anderem geeignet als dazu, das Nationalgefhl zu schwchen und den patriotischen Geist zu einer vagen Schwrmerei zu verwssern. Wahrlich dieses plutokratisch-ochlokratische Amerika hat Staatsmnner, von denen die schlauesten Monsignore der Kurie im Zeitalter der
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Dragonaden und der kaiserlichen Seligmacher noch htten lernen knnen.7 Friedrich Naumann zufolge erfllte der Vlkerbund in dem nunmehr etablierten System angelschsischer und imperialistischer Vorherrschaft ein regelrechtes Syndikat ausschlielich die Aufgabe, Rivalitten unter den Konkurrenten auszugleichen. Der Weltfriede, der durch den Vlkerbund garantiert werden solle, diene nur der Sicherung des Weltrentenbetriebes. Krieg, so paraphrasiert Berg die Auassung Naumanns, werde in Zukunft einem Aufstand gegen die Prote der Herrschaftsvlker und ihrer Trabanten gleichkommen. Diese ganze neue Weltordnung sei eine angelschsische Erwerbsordnung, und Deutschland werde in ihr die Stellung des Heimarbeiters der Nationen zugewiesen. Der fr die 930er Jahren von Mller van den Bruck erfundene Gegensatz zwischen jungen Vlkern und alten Vlkern beziehungsweise den als have und have-nots bezeichneten Nationen, ndet hier seinen ideologischen Vorsprecher. Auf diesem Humus bildet sich eine antikapitalistische und antikoloniale Rhetorik von rechts aus, die vom Nationalsozialismus beerbt werden wird.8 Ernst Fraenkel hat das Wort geprgt, Wilson-Legende und Dolchsto-Legende seien in ihrer politischen Wirkung so etwas wie ein antidemokratisches siamesisches Zwillingspaar der deutschen Zwischenkriegszeit gewesen.9 Die DolchstoLegende richtete sich gegen die als innere Feinde geltenden Marxisten, Pazisten und Juden; die Wilson-Legende die Charakterisierung des amerikanischen Prsidenten als angelschsischem Heuchler, der damit das wahre Wesen von Puritanismus und Kalvinismus oenbarte zielte auf den Feind nach auen. In beiden nden die, die Deutschland verderben,
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ihre gemeinsamen Attribute: Sie stehen fr die Macht des Geldes, fr Zins, Brse und Zirkulation, fr den Kapitalismus schlechthin. Fr dieses weltanschauliche Phnomen sticht die Verschrnkung von Antiamerikanismus und Antisemitismus ins Auge. In radikaler Ausformung werden die USA gar als eine vorgeschobene Bastion jdischer Weltherrschaft phantasiert. Was sich unmittelbar nach dem Weltkrieg als Produkt alldeutscher Traditionslinie erweist, verdichtet sich spter bei den Nazis zu einem geschlossenen Weltbild. Amerika nach den Worten Werner Sombarts als Judenstaat auszumachen wurde alsbald zum rhetorischen Gemeinplatz.20 Besonders seit der Prsidentschaft William H. Tafts habe der jdische Einuss im entlichen Leben der USA berhand genommen. Die Juden kontrollierten danach die Gewerkschaften sowie weitere Machtzentren; sie bten als Drahtzieher Einuss aus. Whrend des Weltkrieges sei es ihnen gelungen, ins groe Kapital vorzurcken. Auerdem htten sie mageblich an den Kriegskrediten fr die Alliierten verdient. Auch der ideelle Einuss der Juden sei erheblich. In der frhen vlkischen Literatur werden etwa die Vierzehn Punkte Wilsons als Aususs jdischer Mentalitt hingestellt.2 Dass ihnen auch die Versklavung Deutschlands zuzuschreiben sei, daran bestand in jenen notorischen Kreisen kein Zweifel. Nicht umsonst habe Wilson den Juden und Finanzmagnaten Bernard Baruch zum Minister sowie zu seinem Chefberater auf den Pariser Vorortkonferenzen erkoren.22 Der Nazi-Schriftsteller Giselher Wirsing wusste spter zu berichten, die nanziellen Bestimmungen des Versailler Diktats zur Ausblutung Deutschlands seien im wesentlichen Baruchs Werk gewesen.23 Eine in den 940er Jahren vom Reichsfhrer80

SS herausgegebene Broschre mit dem programmatischen Titel Amerikanismus eine Weltgefahr hat diese Version noch weiter ausgefhrt. Dort wird Bernhard Menasse (sic!) Baruch als Wallstreet-Pirat Nummer Eins gefhrt: Er sei einer der berchtigten Organisatoren der Blockade gegen Deutschland im ersten Weltkrieg [gewesen]. Als einer der Hauptratgeber Roosevelts hetzte er auch diesmal zum Kriege, um als Spekulant grten Stils neue Millionen zu verdienen und die jdische Weltherrschaft aufzubauen.24 Das Bild vom Juden, der Verderben ber Deutschland bringt, gemahnt im brigen an den spteren Finanzminister Roosevelts im Zweiten Weltkrieg, Henry Morgenthau, dem man unterstellte, er habe aus blinder Rachsucht die konomische Vernichtung Deutschlands angestrebt. Roosevelt seinerseits wird spter in der Nazizeit mit Invektiven bedacht, die bislang Wilson vorbehalten waren. Die Kontinuitt der Bilder lsst an eine Art von Wiederholungszwang denken. Neben dem Ressentiment, das sich an Prsident Wilson festmachte, spielte ein weiterer Topos eine wichtige Rolle fr die amerikafeindliche Agitation: der von der extremen Linken wie von rechts gleichermaen beschworene Imperialismus. Das Argumentationsmuster setzte dabei im Wesentlichen bei einer polemischen Interpretation des erwhnten Dawes-Planes an. Dieser hatte die Verminderung der deutschen Reparationslast zum Ziel und wollte auerdem die Konjunktur durch amerikanisches Anlagekapital antreiben. Die deutsche Volkswirtschaft geriet dadurch in strkere Abhngigkeit von den Vereinigten Staaten, was die extremistische Agitation als Beweis fr nationale Unterwerfung und Knechtung stilisierte.
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Die Agitation gegen Dawes und den amerikanischen Kapitalexport nach Deutschland mag von beiden Polen des politischen Spektrums in jeweils unterschiedlicher Absicht gefhrt worden sein; doch diese Dierenz verschwimmt angesichts der sich annhernden rhetorischen Bilder und Metaphern beider Seiten. Solche Synchronisierung sich ihrem Selbstverstndnis nach doch politisch ausschlieender Positionen wird erst angesichts eines Vorgangs verstndlich, der dem DawesPlan vorausgegangen war und einen eigenartigen nationalen Gleichklang in Deutschland auslste: die franzsisch-belgische Besetzung des Ruhrgebietes 923. Unter der Regie des damaligen franzsischen Ministerprsidenten Raymond Poincar beabsichtigte Frankreich Ausstnde deutscher Reparationszahlungen in Naturalien wie Kohle und Holz einzutreiben. Der von der deutschen Bevlkerung geleistete Widerstand gegen das franzsische Vorgehen sttzte sich auf eine Einheitsfront gegen den Entente-Imperialismus, eine Einheitsfront, die zeitweilig Kommunisten und Nationalsozialisten zusammenfhrte. Die Stimmung hnelte der des August 94. Die im Ruhrkampf gewachsene Rhetorik und die ihr entsprechenden Bilder und Metaphern der politischen Sprache setzten sich in der Agitation gegen den Dawes-Plan fort. Deutschland wurde als Opfer eines imperialistischen Kraken hingestellt, das nach dem Muster mittelamerikanischer Bananenrepubliken drangsaliert werde. Ging die rechte Rede noch etwas altertmlich anmutend von einer angelschsischen Weltherrschaft aus, bediente sich die Linke des moderneren Begris vom Imperialismus. Doch letztendlich handelte es sich um ein und dasselbe Phnomen. Dies zeigte sich in populren synkretistischen Wortschpfun82

gen wie angelschsischer Weltimperialismus oder in der die amerikanische Geldherrschaft betonenden Variante vom Dollar-Imperialismus. Fr eine theoretisch anspruchsvolle Kombination rechter und linker Weltbilder steht exemplarisch der Beitrag von Arthur Salz, Der Imperialismus der Vereinigten Staaten. Er war 923 im renommierten Archiv fr Sozialwissenschaften und Sozialpolitik erschienen und breit rezipiert worden. Als Katechismus des zeitgenssischen Antiimperialismus galt das 927 ins Deutsche bertragene und von zwei linksgerichteten amerikanischen Autoren, Scott Nearing und Joseph Freeman, verfasste Buch Dollardiplomatie. Dieses Buch richtete sich gegen das in der Tat umstrittene Engagement von Kapital und Regierung der USA in Lateinamerika. Wie problematisch sich die bertragung eines im amerikanischen Kontext stehenden Diskurses in den vllig anders gearteten deutschen Zusammenhang auswirkt, zeigt sich am Vorwort zur deutschen Ausgabe, das der Geopolitiker Karl Haushofer beisteuerte.25 Welches tiefe Ressentiment sich hinter Haushofers kritischer Haltung Amerika gegenber verbarg, wird anhand einer Tagebucheintragung vom Jahre 98 deutlich: beim Englnder geht es noch ums Dasein: Da will ich Hass gegen Hass gelten lassen: Aber die Amerikaner sind wirklich das einzige Volk der Erde, das ich mit einem tiefen instinktiven Hass betrachte, wie ein falsches, gefriges, scheinheiliges, schamloses Raubtier, das mit jeder Miene heuchelt und in Wirklichkeit blo nach Fra fr seinen unersttlichen, dollarlsternen Bauch umherschnappt, wie ein Alligator.26 berhaupt oenbarte sich in der Diskussion um Reparationen und Anleihepolitik so etwas wie eine tief gehende
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Identikation mit Mittel- und Sdamerika als Opfer der Nordamerikaner. Diese Traditionslinie der Identikation zieht sich im brigen bis in die Zeit der Bundesrepublik hinein. Vor allem die publikumswirksamen antiamerikanischen Schriften wie die eingangs erwhnten Bcher von Leo L. Matthias lesen sich wie fortgeschriebene Pamphlete der 920er Jahre, deren Wirkung sich in die 60er und 70er Jahre verlngerte, als das Wort vom Imperialismus wie sein Deutungsrang hhere Weihen erfuhr. Im Rckblick will es scheinen, als seien jene Autoren regelrecht epigonal geplndert worden. Whrend die nationalen Parteiungen in den 920er Jahren vor allen Dingen den behaupteten Verlust der Eigenstndigkeit des deutschen Kapitals und die Internationalisierung der Investitionspolitik beklagten, erging sich die Linke in einer opportunistischen, national gefrbten Sozialagitation. So wurde der Dawes-Plan in einer Terminologie denunziert, die von Tradition wegen der Rechten weit besser angestanden htte. In der Roten Fahne war von Deutschland als einem von den Amerikanern niedergehaltenen Vasallenstaat die Rede. Ein anderes Organ, die Internationale, verkndete, die Knige des Finanzkapitals schickten sich an, Europa in eine neuartige Kolonie der Unites States of America zu verwandeln. berhaupt handelte es sich beim Dawes-Plan nach Meinung der Kommunisten um ein Abkommen zwischen Rubern, die zu einem Ausplnderungsfeldzug gegen das internationale Proletariat ausholten. Angesichts des vorausgegangenen Ruhrkampfes und nationaler Geschlossenheit war die Propaganda der KPD noch schriller. So sicherte sich Clara Zetkin in einer von spontanen Beifallsstrmen begleiteten Reichstagsrede am 7. Mrz 923 die Zustimmung von rechts, als sie in nati84

onalbolschewistischer Erregung die Auassung zum Besten gab, England, Frankreich und die USA wollten Deutschland in ein Kolonialland verwandeln. Zetkin bediente sich traditioneller amerikafeindlicher Bilder, mit einigen durchaus treenden Urteilen unterlegt, als sie im Reichstag verkndete, die Vereinigten Staaten vertreten Kapitalisten, die so scharfugig, so rcksichtslos, so ohne alle alten Traditionen sind, die manchmal den Kapitalismus in Europa noch binden, dass sie die Letzten sind, die ber die Zwirnfden moralischer Bedenken stolpern werden. Nein, Industrie mit amerikanischem Kapital die deutsche Arbeiterschaft als billige Arbeitskraft in die Hand zu bekommen und auf diesem Wege Deutschland in eine Kolonie der Vereinigten Staaten zu verwandeln. (Sehr wahr! rechts). Keine Illusion ber diese Tatsache.27 Der antiimperialistische Burgfrieden zwischen extremer Linker und Rechter trieb manch peinliche Blte. Hierzu gehrt allein seiner strukturellen Verwandtschaft wegen auch der Antisemitismus. Auf einer zwischen Kommunisten gemeinsam mit Vlkischen durchgefhrten politischen Veranstaltung scheute sich Ruth Fischer nicht, taktischer Vorteile wegen oen antijdisch zu agitieren: Sie rufen auf gegen das Judenkapital, meine Herren? Wer gegen das Judenkapital aufruft, meine Herren, ist schon Klassenkmpfer, auch wenn er es nicht wei. Sie sind gegen das Judenkapital und wollen die Brsenjobber niederkmpfen. Recht so. Tretet die Judenkapitalisten nieder, hngt sie an die Laterne, zertrampelt sie. Aber, meine Herren, wie stehen sie zu den Grokapitalisten, den Stinnes, Klckner ?28 Der Antisemitismus als Durchgangsstadium zum rechten Klassenbewusstsein: Die nationalistische Rechte schritt einer
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solchen Auassung nach nicht etwa in die falsche Richtung, sondern blieb vielmehr auf halbem Wege stehen. Solche Deutung ist nicht neu und von der Sozialdemokratie um die Jahrhundertwende weit weniger entfernt, als gemeinhin angenommen. Der August Bebel zwar zu Unrecht zugeschriebene, von ihm jedoch sicher akzeptierte Ausspruch vom Antisemitismus als einem Sozialismus der dummen Kerls meint im Grunde auch nichts anderes, als dass Aversionen gegen jdische Kapitalisten bedauerlicherweise auf diese allein beschrnkt blieben, anstatt sich auf die Klasse der Kapitaleigner schlechthin auszuweiten.29 Dennoch: Als westlichste aller relevanten politischen Parteien in Deutschland begri sich die Sozialdemokratie stets als Gegnerin des Antisemitismus. Dem entsprach auch ihre Haltung zu Amerika. Die SPD betrachtete den Dawes-Plan als einen Sieg der Vernunft. Immerhin waren damit der franzsischen Politik in der Reparationsfrage mit westlicher Untersttzung Kautelen angelegt worden, die den bald darauf folgenden Locarno-Ausgleich vorbereiten halfen. Und doch waren angesichts der Ruhrbesetzung auch in ihren Reihen Meinungen zu vernehmen, die der nationalistischen Stimmungsmache in Bezug auf Amerika nachgaben und Deutschland als Opfer imperialistischer Ausplnderung ansahen. So fragte im September 923 der Autor eines in der rechtssozialdemokratischen Glocke erschienenen Beitrages mit dem sinnflligen Titel Amerikanische Vorbilder der Ruhrbesetzung, ob den USA berhaupt zu trauen sei. Wrden sie aus Idealismus Frankreich und Belgien an der Ruhr in den Arm fallen, zwei Staaten, die ja nur wenn auch in grerem Mastabe dasselbe Spiel in Deutschland treiben, wie die Vereinigten Staaten in Sdamerika, nmlich brutale
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imperialistische Sanktionspolitik?. Zu hnlichen Analogien gelangt die nach rechts auslegende Zeitschrift fr Geopolitik. Dort heit es: Wir werden genauso behandelt wie Nicaragua, San Domingo, Haiti, Cuba usw.30 Es sei an Deutschland, den Schein Shyloks zu zerreien. Der Autor wei anscheinend, wovon er spricht; er bleibt jedenfalls im tradierten Bild. Im Bild der Analogie zwischen der imperialistischen Durchdringung Mittelamerikas und der Ruhrbesetzung bleibt auch der in der NS-Zeit beeindruckende Auageerfolge erzielende Autor Giselher Wirsing. Im wohl populrsten Amerika-Buch des Dritten Reiches heit es mit rassistischem Unterton, die Rolle, die in Sdamerika die amerikanischen Marinesoldaten spielten, bernahmen die franzsischen Negerregimenter an Rhein und Ruhr.3 In der anlsslich von Ruhrkampf und Dawes-Plan sich ausbreitenden antiimperialistischen Rhetorik verbinden sich antiwestliche und antimodernistische Positionen. Dabei werden im Imperialismus weniger die Folgen abstrakter konomischer Verhltnisse angefeindet, die auf das Produktivittsgeflle auf dem Weltmarkt zurckzufhren sind, als vielmehr eine konkrete Macht mit konkretem Namen: Amerika. An den Vereinigten Staaten macht sich die Weltdeutung des Antiamerikanismus als ausbeuterische Geldherrschaft fest: Macht, notdrftig in Geld gehllt. Der bereits erwhnte Arthur Salz hatte das Ressentiment mit den ntigen wissenschaftlichen Weihen versehen. Fr ihn stellte der amerikanische Imperialismus der Gegenwart nichts anderes dar als eine Variante eben jener nanzkapitalistischen Herrschaft. Hinter dem den allgemeinen Willen verkrpernden Staat stnden eigentlich die Interessen der New Yorker Grobanken als treibende Kraft.
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Die Regierung sei den Kapitalisten hndisch zu Willen. Sie berlasse ihnen die Machtmittel des Staates: Heer, Flotte und Verwaltungsapparat. Diese Form von Imperialismus zeichne sich durch eine besondere Elastizitt aus, denn sie berlasse ihren Opfern den Schein politischer Selbstndigkeit. Auerdem bediene sie sich der Illusion des Rechts. berhaupt stelle die Legalitt das Hauptrequisit des modernen Imperialismus dar. Die antiimperialistisch gefrbten Bilder der Amerikafeindlichkeit sind von langer Verfallsdauer. Der von Arthur Salz verfasste ressentimentgeladene Befund htte ebenso gut Jahrzehnte spter verfasst worden sein knnen. Da heit es: Dass die Vereinigten Staaten mit den Worten law and order Recht und Ordnung Mission betreiben, versteht sich von selbst. Die Freiheit hiloser Vlker ist ein viel zu geringes Gut, als dass es neben jenen Sulen wie Recht und Ordnung berhaupt in Betracht kme. Aber man wei ja aus Erfahrung, welche Bewandtnis es mit der Schaung solcher Ordnungszellen zu haben pegt.32 Der kurze politische Frhling der Weimarer Republik war Amerika verpichtet. Deutschland galt Ende der 920er Jahre dank der Amerikanisierung seiner industriellen Fertigungssttten Karl Kraus steuerte das Wortspiel vom Fordschritt bei als das modernste Land Europas.33 Eine bernahme amerikanischer Vorbilder zeichnete sich auch im Bereich der Kultur ab. In Kunst und Musik, vor allem in der populren Massenkultur, war Deutschland ganz Amerika geworden. Dass eine solche Entwicklung vor allem im rechten Lager wenig gelitten war und unter das Verdikt des Amerikanismus
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el,34 nimmt nicht wunder. Hier wurde der ausgiebig zitierte Amerikakritiker Adolf Halfeld als gewichtiger Analytiker und populrer Stichwortgeber bekannt. Sein als Bestseller gehandeltes Buch Amerika und der Amerikanismus bietet zwar wenig Neues, aber seine Wirkung auf den Zeitgeist ist kaum zu berschtzen. Seine Karikierung der Demokratie in Amerika bediente vortreich die antiparlamentarische Stimmung der Weimarer Zeit. Ganz dem Vorurteil verhaftet, beschrieb er das Funktionieren der US-Politik wie folgt: Selbstverstndlich wrden dort die Stimmen fr die Durchpeitschung protabler Gesetze gekauft, Beamte bestochen, Konzessionen verschachert und Whler terrorisiert.35 Auch der bekannte amerikafeindliche Topos von der Gleichmacherei wird eingesetzt. In Amerika sei alles einem schrankenlosen Geschftsidealismus unterworfen, und es herrsche der blinde Nutzeekt, was zu einer dekadenten kulturellen Nivellierung fhre. Alle tragen dieselben Anzge, Stiefel, Farben und Kragen, man liest dieselben Magazine und ist, ohne sich dessen recht bewusst zu werden, das gleiche Produkt einer den, durch Maschinen und keine Grenzen kennende Propaganda geheiligten Gleichmacherei.36 Und auch die Warnung vor der Bedrohung abendlndischer Kultur durch die amerikanisch beherrschte westliche Zivilisation in Gestalt der Gleichheit der Frauen und ihres sozialen Aufstiegs in Positionen, die besser Mnnern vorbehalten wren, lsst Halfeld nicht aus. Einbrche in die mnnlichen Domnen htten die Frauen vornehmlich im Bereich der Erziehung erzielt, sie seien aber auch dabei, in die Verwaltung vorzudringen, ja bis ins Herz des Staates hinein. Interessant ist der von manchen Autoren hergestellte Zusammenhang zwischen einer gleichmacherischen Mittel89

standsmoral, puritanisch-kalvinistischem Arbeitsethos, dem Materialismus der Erfolgskultur37 und einer vermeintlichen Frauenherrschaft in Amerika. Die materialistische Gesinnung in Amerika sei insofern ein Beweis fr die psychologische Vorherrschaft der Frau, als sie den Mann ermutige, sich auf den Gelderwerb zu konzentrieren. Der Verlust der Mnnlichkeit wiederum stehe mit dem Pekuniren und Merkantilen in unmittelbarem Zusammenhang. Schlielich sei es der amerikanischen Religion der Arbeit geschuldet, dass die Frau die Vorherrschaft ber den Mann erlangt habe. Die Inferioritt des Mannes sei also Hauptkennzeichen der amerikanischen Gesellschaftsordnung.38 Die Juden ihrerseits werden als die ersten Puritaner, als Ernder der Arbeit hingestellt. Insofern sei es nicht verwunderlich, wenn sich im Materialismus jdischer und amerikanischer Geist trfen.39 Diesem wiederum entsprngen Mechanisierung und Feminisierung eine Lebensform, die in Amerika zur vollen Herrschaft gelangt sei. Whrend Graf Keyserling anhand des Gegensatzes mnnliche Gesellschaft weibliche Gesellschaft den Abgesang aristokratischer und den Sieg brgerlicher Werte beklagt und all dies in amerikafeindlicher Rede zusammenieen lsst, geht Halfeld in seiner frauenfeindlichen Polemik erheblich weiter. Auch er beklagt die angebliche Herrschaft der Frau in den USA und beschuldigt dabei die Mnner serviler Knechtsgesinnung. Der amerikanische Mann glaube allen Ernstes, die Frau habe ihm ein moralisches, sthetisches und intellektuelles Plus voraus. Fr Halfeld kein Wunder: Gleichheitsideale, Utilitarismus und die Jagd nach dem Geld habe den Mann regelrecht seiner natrlichen Attribute beraubt. Seine mnnliche Aggressivitt ist von den pu90

ritanischen Zgen der Rasse verdrngt worden. So ist ihm inzwischen ein konventioneller Schwcheinstinkt der Frau gegenber angeboren. Auerdem erinnert der Autor daran, dass im wichtigsten Teil der amerikanischen Zivilisation, in der Schule, die Frau als nahezu unumschrnkte Herrscherin thront. Die Gefahren eines solchen Systems fr die schpferische Intelligenz des Mannes, fr die Besttigung seines Urteils, die Natrlichkeit der erwachenden Sexualitt und die Zukunftsaspekte der Gesellschaft sind berall sichtbar in der Welt Amerikas.40 Solchem Befund konnte auch der Nazi-Ideologe Alfred Rosenberg nur zustimmen: Die Folge dieser Frauenherrschaft in Amerika ist das auallend niedrige Kulturniveau der Nation.4 Neben der materialistisch begrndeten Verursachung weiblicher Herrschaft in den USA fhren die amerikafeindlich gesinnten Frauenverchter noch andere Grnde weiblicher Herrschaftsanmaung an: die matriarchalische Kultur der Indianerstmme.42 Kulturelle indianische Prgungen machte auch C. G. Jung in der kollektiven Psyche der Amerikaner aus. In allem, was der Amerikaner wolle, kommt der Indianer zum Vorschein, vornehmlich im Sport. Nur die indianischen Initiationen knnten mit der Rcksichtslosigkeit und Grausamkeit eines rigorosen amerikanischen Trainings wetteifern. Neben dem indianischen Einuss will Jung auch den des Negers entdeckt haben psychologischer Einuss natrlich, ohne Blutmischung. Die negriden Attribute in der Seele des Amerikaners jedenfalls seien einschlgig, etwa sein Lachen. Dieses knne man am besten in den Society-Gossip-Beilagen der amerikanischen Bltter studieren. So lasse sich das unnachahmliche Roosevelt-Lachen als Urform beim ame91

rikanischen Neger studieren. Der Gang, die schwingenden Hften der Amerikanerinnen stammten vom Neger. Das gilt erst recht fr Musik und Tanz der Tanz ist Negertanz. Gleiches gelte fr die Naivitt und die Kindlichkeit des Amerikaners, sein ungemein lebhaftes Temperament sowie den uferlose[n] Strom von Geschwtz. All dies sei kaum von den germanischen Vorfahren herzuleiten, sondern gleicht vielmehr dem chattering des Negerdorfes.43 Der bergang von traditionellem amerikafeindlichem Schrifttum zu ideologisch gehrtetem Antiamerikanismus, wie er im Nationalsozialismus gang und gbe werden sollte, lsst sich an einem Verschwrungssyndrom ablesen, das Amerika als Produkt der Judenherrschaft versteht. So verfasste ein gewisser Otto Bonhard 927 ein Pamphlet mit dem sinnflligen Titel Jdische Weltherrschaft?. Die dort vertretene These ist in der Tat simpel: Das zur Weltmchtigkeit aufstrebende Amerika stelle eine bloe Maskerade der Judenschaft dar. Seinem Dafrhalten nach bedeute Amerikanismus im Grunde nichts anderes als jdisches Denken und Fhlen. Es uere sich vornehmlich in einer spezischen Form von Imperialismus.44 Ein anderer Autor, Alexander Graf Brockdor, fragt zwei Jahre spter rhetorisch titelnd nach der Amerikanischen Weltherrschaft?. Honungsfroh verkndet er, fr sie bestnde wenig Aussicht auf Erfolg, zumal die USA zunehmend degenerierten. Solche Degeneration sei hauptschlich den Juden anzulasten, denen die amerikanische Zivilisation hilos ausgeliefert sei. Dort stoe nmlich die jdische Zersetzungs- und Demoralisierungsarbeit auf weitaus geringer ausgebildete Traditionen und habe es insofern leichter, das dort geltende schwache Ehrgefhl zu zerstren,
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als in Europa. Insbesondere die in den Vereinigten Staaten vorherrschenden demokratischen Formen des Staatslebens begnstigten die Korruption und damit auch die Juden.45 Degeneration durch Moderne so lautet die untergrndige Botschaft des Antiamerikanismus. Als ein Faktor von Degeneration wird die Vermischung des vormals vermeintlich natrlich Reinen angefhrt. Als bedrohlich und kulturzerstrend bezeichnet etwa Halfeld die durch die amerikanische Lebensweise hervorgerufene Untergrabung des volkhaft gewachsenen mythischen Untergrunds der (europischen) Stmme. Was, fragt er sich, habe Europa mit Amerika gemein, das Japaner mit Deutschen oder Englnder mit Negern zu einem abstrakt-zuflligen Staatsvolk verschmelze? Im Gebrauch von Naturbildern erinnert er an die hundert Jahre zuvor vorgetragene Weise Nikolaus Lenaus von der Knstlichkeit und Mechanik Amerikas keine Nachtigall. Er beklagt, den kalifornischen Obstzchtern sei es gelungen, das Wachstum von Ananas, Melonen und Grapefruit weit ber das natrliche Ma hinaus zu steigern doch um welchen Preis! Sie nahmen ihnen den Duft und das Aroma der Himmelsgabe. Und so ist es berall in dieser Zweckkultur.46 Aller Natrlichkeit entleert, gleichsam fr tot, hlt der Erfolgsautor Halfeld die Gefhlswelt der Amerikaner. Symptomatisch hierfr sei der Jazz. In seinen vulgren, lrmenden, rohen und hysterischen Synkopen oenbare sich ein Lebensgefhl, das in der puritanischen Unterdrckung der Sinne kein Existenzrecht besessen habe und nun gewaltsam zur Revolte schreite. Wie Prohibition und Jazz, beides Kriegsgeburten, die parallel laufen, so musste diese neue Lustigkeit notwendig berspannt sein, weil sie psychologisch nichts als eine Reakti93

on war. Es ist die bermtige Lustigkeit des Parvenlandes. Die reine Weltfreudigkeit hat das Arbeits- und Erfolgsevangelium des Amerikanismus kaum je gekannt, und auch der Jazz steht ihr fern, ist nur Gefhlssurrogat salonfhiger Barbarismus und stimulierte Stimmungsmache, die von innerer Leere und Verlassenheit zeugt.47 Ein solcher Befund ndet die volle Zustimmung des Grafen Brockdor. Die Fehler des amerikanischen Nationalcharakters kulminierten in schnder Flachheit48 im brigen eine Diagnose, der auch liberale Geister beizupichten sich anschickten.49 Das Stereotyp von der amerikanischen Kulturlosigkeit ist bekanntermaen keine Erndung der Weimarer Zeit, sondern das getreue Fortschreiben einer bis in die Romantik zurckreichenden Tradition.50 Die Internalisierung dieses Stereotyps ist derart weit gediehen, dass auch Amerikabegeisterte sich durchaus seiner Bilder bedienten wie etwa Alfred Kerr in seinem Hymnus auf die Vereinigten Staaten, Yankeeland von 925. Dort nden sich Passagen, in denen die Seele der als oberflchlich wahrgenommenen Amerikaner als kindisch und jugendstark den Verlockungen von Baseball, Jazz, bobbed-hair, Film und lvorkommen erlegen sei.5 Kerr ist philoamerikanisch, und sein Bericht ist vor der Folie der deutschen Amerika-Enttuschung nach dem Scheitern der wilsonschen Friedenspolitik als eine Art gut gemeinter Belehrung der Deutschen zu lesen.52 Der Umstand jedoch, dass selbst ein solcher Autor ohne das Stereotyp nicht auskommt, lsst die Tiefenwirkung des Aekts gewahr werden. Von ganz anderer Beschaenheit ist die von Egon Erwin Kisch 930 verfasste Reportage Paradies Amerika. Der Kommunist Kisch besichtigt in Amerika nicht irgendein Land, son94

dern die Metropole des kapitalistischen Molochs. Dort trit er in der Tat auch all das an, was er anzutreen erwartete, geht es ihm doch hauptschlich darum, den alles nivellierenden Industrialismus und Fordismus zu beschreiben. Es ist auallend, wie der Starreporter Kisch bei der metaphorischen Beschreibung der Entfremdung aus der Rolle fllt und seinen Bericht ganz innerhalb der gngigen Vorurteile jenseits aller berechtigten Sozialkritik formuliert. In einer karikaturesken Darstellung Chicagos sind die Menschen in stereotypen Bildern als monadenhafte Wesen verzeichnet blind und orientierunglos durch Metropolis irrend und dabei einander antreibend, nur damit ein paar Millionre von New York, Miami Beach und Florida eine Milliarde mehr einstecken.53 Dass Bertolt Brecht Amerika als gesellschaftliche Kulisse seiner literarischen Sozialkritik am Kapitalismus erwhlte, ist hinreichend bekannt. Inwieweit Amerika allein fr eine desavouierte Gesellschaftsordnung und damit auch fr eine verschobene Projektion deutscher Gegenwartsverhltnisse steht54 oder ob sich in seine Darstellungen Amerikas nicht auch ein traditionalistisches Ressentiment der Moderne gegenber eingeschlichen hat, ist hingegen strittig. Gemeinhin wird dem Werk Brechts eine fr den damaligen Zeitgeist bezeichnende Ambivalenz von Amerikabegeisterung und Amerikaenttuschung bescheinigt. Ursprnglich teilte Brecht die promodernistische Amerikabegeisterung in Deutschland, die ihren Hhepunkt mit den Jahren 924/26 erreichte. Spter verkehren sich seine Motive ins Gegenteil. Whrend er sich noch im November 927 positiv zurckhaltend zu Amerika uert, hat er mit dem Gedicht Verschollener Ruhm der Riesenstadt New York im Jahre der Weltwirtschaftskrise
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930 den Umschwung gegen Amerika schon vollzogen.55 Mit Aufstieg und Fall der Stadt Mahagonny wird diese Tendenz endgltig festgeschrieben:56 Amerika und Kapitalismus werden zu austauschbaren Sinnbildern die Sowjetunion erscheint als zukunftsfrohe Gegenwelt. Dramaturgisch ndet diese Entgegensetzung ihren Ausdruck darin, dass in dem Stck Schreckensnachrichten des kapitalistischen Tagesgeschehens ber Lautsprecher eingespielt werden, um gleichzeitig die sozialistische Alternative aufscheinen zu lassen: Der Fnfjahresplan in vier Jahren! Ob Brechts linke Amerikakritik in den 920er Jahren ohne die optimistische Perspektive des Sozialismus und der Sowjetunion so pauschal ausgefallen wre, ist zu bezweifeln. Jedenfalls formulierte er spter forsch sein Prinzip der Parteilichkeit: Die Fehler der Russen sind Fehler von Freunden, die Fehler der Amerikaner sind die Fehler von Feinden. Schon damals htte die bereinstimmung linker und rechter Amerikabilder bedenklich stimmen knnen. Kischs Amerikabuch etwa stie in der brgerlichen Presse auf einhellige Begeisterung.57 Spricht der rasende Reporter vom geschftigen Miggang in Amerika, wo immerfort etwas getan werde und nichts wirklich geschehe man sei zwar eiig und beschftigt, dennoch werde nichts gearbeitet ,58 so unterscheidet sich dieses Urteil nur unwesentlich von dem des reaktionren Grafen Keyserling, der den Amerikanern Tchtigkeit und Schpferkraft mit der Formel abspricht: Sie wissen zwar von der Arbeit, nicht jedoch vom Werk.59 Obschon die an Amerika gebte Sozialkritik der Linken durchaus Bodenhaftung hatte, unterschieden sich die dabei verwendeten Bilder kaum von der Darstellung der Rechten, die
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im Kern antimodernistisch und kulturpessimistisch gestimmt war und ihrer irrationalen Begrndungen wegen eine grere Wirkung erzielte. Adolf Halfeld brachte die kollektive Aversion gegen Amerika auf einen eingngigen Nenner: Wenn wir Deutschen amerikanisches Denken bernehmen, so haben die Griechen umsonst gelebt, so ist die deutsche Mystik ein Irrweg gewesen, und die deutsche faustische Seele ist eine Privatmeinung des seligen Goethe. Amerika ttet den Eros zugunsten der Maschinenmenschen.60 Weimar war Amerika gegenber im wahrsten Sinne ambivalent eingestellt: Inmitten von Amerikanisierung in Wirtschaft, Technologie und Kultur war die Zeit von einem um sich greifenden Antiamerikanismus erfasst worden. Insofern wurde die Weimarer Republik zum Treibhaus jener amerikafeindlichen Mentalitt in Deutschland, deren Spuren sich bis in die Gegenwart hinein verfolgen lassen.

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ONKEL SAM UND ONKEL SHYLOCK: Nationalsozialistische Imaginationen

Zeichnet sich die politische Kultur der Weimarer Zeit durch ein zwiespltiges Verhltnis zu Amerika aus blinde Begeisterung neben weltanschaulich begrndeter Ablehnung , so setzte sich whrend des Nationalsozialismus die ablehnende Haltung durch; und dies allein schon von Partei beziehungsweise von Staats wegen. Das negative Amerikabild der Nazizeit wird in einer 943 erschienenen Schrift auf den weltanschaulichen Punkt gebracht. Da heit es zusammenfassend, Amerika stehe fr das Antlitz eines Landes und Volkes, das Hunderttausende Indianer hinmordete, um Platz fr sich selbst zu schaen, das den anderen Staaten mit Lug und Trug, Gewalt und Krieg ihren Besitz raubte, das Lnder besetzte und Vlker unterjochte, um sie ins Elend zu strzen und ihre Arbeitskraft auszubeuten, das alle Versprechen und Vertrge brach, die der Ausdehnung seiner Macht und seinem Belieben im Wege standen. Es ist das Antlitz des egoistischen materialistischen Angelsachsen, der davon berzeugt ist, dass Gott ihm die Herrschaft dieser Erde vorbehalten hat, und der darum ungestraft tun und lassen kann, was er will! Wie der Krake der Tiefsee, so streckt dieses Land seine Arme nach allen Seiten, heftet sie auf Inseln, Lnder und Vlker und erstickt sie in seinen Umarmungen. Hinter dem Kraken aber erscheint bereits die Fratze des ewigen Juden, der auch in ihm nichts anderes sieht als den Wegbereiter seiner uralten und nie
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aufgegebenen Weltherrschaftsplne. Diese projektive Suada, Amerika als Ausbund jdischer Machenschaften, entsprach der Weltsicht Hitlers, der den Worten seines Beraters in amerikanischen Angelegenheiten, Ernst Putzi Hanfstaengl, zufolge den USA selbst anfnglich wenig Beachtung schenkte und sie eher als einen Aspekt der Judenfrage hintanstellte.2 Allerdings mndete diese Wahrnehmung bei Hitler in einer schier unerschtterlichen Gewissheit ber die vermeintliche Schwche der Vereinigten Staaten. In einem Bericht fasste das Auswrtige Amt die Haltung des Fhrers wie folgt zusammen: Hitler wnschte ein Amerika zu sehen, das unfhig war, einen Krieg zu fhren, und das von Juden beherrscht vor einer sozialen Katastrophe stand, und das DNB (Deutsches Nachrichten Bro) brachte Berichte, die Amerika in diesem Licht erscheinen lieen.3 Zwar wird Amerika hier und da auch mit Komplimenten bedacht, dies aber nur insoweit, als es sich um rassenpolitische Fragen handelt, etwa jene, die darber Klage fhrt, dort ginge deutsches oder artverwandtes Blut in Vlkermischungen verloren. Ansonsten nden sich in Hitlers uerungen zu den Vereinigten Staaten alle wesentlichen traditionell bedeutsamen gegen Amerika gerichteten Bilder und Metaphern versammelt. So uerte sich Hitler Mitte 933 ber die wenige Monate zuvor in ihr Amt eingefhrte Roosevelt-Administration hchst abfllig. Sie oenbare die letzten ekelhaften Todeszuckungen eines berlebten korrupten Systems. Bei aller anfnglichen Zurckhaltung sollte sich bald dieser Tenor in den ideologischen Verlautbarungen des Regimes den USA gegenber niederschlagen. Die Nazis waren Amerika gegenber dilemmatisch befangen: Ideologisch bedeutete Amerika die Inkarnation all dessen, was
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ihnen als verwerich galt; politisch wnschte sich Hitler nichts anderes, als die Vereinigten Staaten vom europischen Kontinent fern zu halten, und mied also jeden Anlass zum Konikt. Ausgewichen wurde mittels geschickter Presselenkung, und die inszenierte Zurckhaltung wurde trotz mancher Turbulenz bis zum Jahre 938/39 gewahrt. Danach el die Maske. Vom Jahre 940 an, also noch vor dem Kriegseintritt der Vereinigten Staaten, galten Amerika und vor allem Prsident Roosevelt als Weltfeind. Der Antiamerikanismus wurde immer mehr als ideologische Wae eingesetzt. Anhand der regen Publikationsttigkeit in den 940er Jahren wird deutlich, wie viel Mhe die goebbelsche Presselenkung in der Vergangenheit hatte aufbringen mssen, um das angestaute Ressentiment Amerika gegenber in Zaum zu halten. Erst nachdem alle Zurckhaltung abgelegt worden war, konnte den feindseligen Gefhlen den USA gegenber freier Lauf gelassen werden. Die ab 94 erschienenen amerikafeindlichen Schriften sind nicht blo als propagandistische Erndungen zu werten, die allein vom Umstand des Kriegseintritts der Vereinigten Staaten abhingen. Dieses Datum war vielmehr fr zahlreiche Autoren die lang erwartete Gelegenheit fr ihre Polemik. Auch Hitler uerte sich oen und politisch unbekmmert amerikafeindlich: Es ist ein innerlich faules Land mit Rassenproblemen und sozialer Ungleichheit, ein Land ohne Ideen Meine Gefhle fr Amerika sind voller Hass und Widerwillen; halb verjudet, halb vernegert und alles auf dem Dollar beruhend Die Amerikaner haben ein Hhnergehirn. Das Land ist ein Kartenhaus mit ungleichem materiellen Niveau. Die Amerikaner leben wie die Schweine, wenn auch in einem hchst luxurisen Schweinestall.4
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Solche Invektiven stehen ganz in der Tradition des vornationalsozialistischen deutschen Antiamerikanismus. Denn trotz Hitlers Bewunderung fr die im technischen Sinn modernistischen Anteile der amerikanischen Zivilisation, sein Interesse fr ihre Architektur oder die Massenfertigung in der Automobilindustrie durch den Volkswagen sollte Ford nachgeeifert und mittels der Massenmotorisierung gar die Klassenunterschiede eingeebnet werden , sah er in den Vereinigten Staaten eine zum Niedergang verurteilte und in Dekadenz begriene Lebensform. In seiner Charakterisierung Amerikas werden viele Elemente der konservativen, aristokratischen und antiegalitren Traditionen aufgeboten: Seit dem Brgerkrieg, wo die Sdstaaten wider alle geschichtliche Logik und jede geistige Gesundheit unterlagen, benden sich die Amerikaner im Stadium des politischen und vlkischen Verfalls. Nicht nur die Sdstaaten seien damals besiegt worden; das amerikanische Volk selbst habe eine herbe Niederlage erlitten. Der trotz allem eingetretene wirtschaftliche und machtpolitische Aufstieg der USA stelle mithin eine bloe Scheinblte dar. In Wirklichkeit sei Amerika nach dem Brgerkrieg in die Wirbel einer progressiven Selbstzerstrung geraten. Eine Hndlerkaste habe ber eine echte Herrenschicht gesiegt. Die auf Sklaverei und Ungleichheit beruhende Gesellschaftsordnung, die jene falschen Ideen von Freiheit und Gleichheit zum Tempel hinausgekehrt habe, sei zerstrt worden. Inzwischen habe eine Gleichheit Einkehr gehalten, die unterschiedslos verfahre zwischen dem Abkmmling eines alten spanischen Herrengeschlechts, eines schwedischen Siedlers und den verkommenen Massen aus Polen, Bhmen, Ungarn, dem ganzen Abschaum des Ostju101

dentums und des Balkans Aber das Schicksal Amerikas war noch keineswegs entschieden. Hitler selbst fhlte sich dazu berufen, das amerikanische Volk von seiner herrschenden Clique zu befreien und ihm die Mglichkeit zu geben, eine groe Nation zu werden. Die Krfte hingegen, die den Verfall des rassenaristokratischen Amerikas verursacht htten, sah er in den Juden versinnbildlicht. Dazu war bereits in Mein Kampf die Feststellung erfolgt: Juden sind die Regenten der Brsenkrfte der amerikanischen Union.5 In den umfangreichen und in hoher Auage verbreiteten nationalsozialistischen antiamerikanischen Schriften gesellte sich zu den jdischen Krften des Bsen und der Verderbnis die als deutschfeindlich beurteilte englischstmmige Ostkstenaristokratie. Mit den Juden im Bunde habe sie Verrat an den positiven Werten eines originren Amerika gebt. Denn nicht von sich aus sei Amerika in den Krieg eingetreten, vielmehr seien die USA vom Hassfeind Deutschlands, England, und seiner ihm sklavisch hrigen Kumpane an der Ostkste in den Krieg gegen das Reich hineingerissen worden so jedenfalls die nach 94 gngige These in der nazistisch gelenkten Publizistik. Fr Hitler selbst war all dies nichts Neues. Im Fhrerhauptquartier monologisierte er geringschtzig, den Amerikanern traue er schon deshalb keine groe Zukunft zu, weil sie in seinen Augen ein verderbter und korrupter Staat seien. Insofern habe man auch die Militrmacht der Amerikaner nicht zu frchten. Der traditionellen Amerikaverachtung deutscher Militrs verhaftet, bramarbasiert er ber die angebliche soldatische Unfhigkeit der USA: Der Amerikaner ist kein Soldat. Die ganze Unterlegenheit und Dekadenz dieser angeblich jungen Welt zeigt sich in ihrer militrischen
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Untchtigkeit.6 94 erklrte er dem japanischen Botschafter Hiroshi Oshima, 98 sei die Kampfkraft Amerikas nur mig gewesen. Wie knnen Truppen, deren Gott der Dollar ist, durchhalten bis zum letzten?7 Doch in diesem Panorama der Amerikafeindlichkeit wird nicht jede Seite des Amerikabildes des Dritten Reiches deutlich. Allein schon in Hitlers Technikbewunderung zeigen sich andere, gleichsam gegenluge Momente. Entgegen anders lautenden Darlegungen vor allem in der lteren Literatur ber die Haltung im nationalsozialistischen Deutschland zu Amerika stieen bestimmte Zge amerikanischer Lebensform im Dritten Reich verschiedendich auf Zustimmung und regten sogar zur Nachahmung an. Allerdings beschrnkte sich dies hauptschlich auf praktische Rationalisierungs- und Modernisierungsmanahmen, auf Produktion und Fertigung sowie auf die von Partei und Staat betriebene Vermassung der Alltagskultur und der schichtbergreifenden Angleichung von Lebensformen kurz: die Frderung von Tendenzen lebensweltlicher Beschleunigung, wie sie sich etwa in der staadich gefrderten modernistischen Gtzenbildung von Automobil und Flugzeug niederschlugen. Insoweit im Deutschland der 930er Jahre dem amerikanischen Vorbild nachgeeifert wurde, bezog sich die Nachahmung also ausschlielich auf Technik und Massenkultur. In dieser Hinsicht war das nationalsozialistische Deutschland bestrebt, modern und amerikanisch zu sein. Hans Dieter Schfer verweist auf den paradox anmutenden Umstand, wie in diesen Jahren hinter einem gegen den liberalistisch-amerikanischen Egoismus und die Herrschaft der Maschine gerichteten Propagandaschleier die Anlehnung an die US-amerikanische Moderne und ihre technische Kul103

tur durchaus gesucht wurde. So studierte Ferdinand Porsche 936 whrend eines Amerikaaufenthaltes die Ford-Werke in Detroit, um die Massenfertigung des Volkswagens vorzubereiten. Rckblickend mutet auch der Umstand berraschend an, dass an den Mauern des Sportpalastes in Berlin die aufdringliche Reklame mit der Auorderung prangte, Coca-Cola eiskalt zu trinken.8 Ganz im Stile des in der Weimarer Zeit gngigen Amerikanismus erschien in den Friedensjahren des Dritten Reiches eine Flle amerikakundiger Literatur, die ein wohlwollendes, zum Teil geradezu verklrendes Bild von den Vereinigten Staaten zeichnete.9 Auch in der Politik war die Haltung Amerika gegenber in hohem Mae zwiespltig gewesen und nicht zuletzt von taktischen Erwgungen geleitet. Die anfngliche politische Zurckhaltung des Regimes den USA gegenber war ber Jahre hinweg vor allem damit erklrt worden, Prsident Roosevelt solle keine Handhabe gegeben werden, die vom US-Kongress gesetzlich bekrftigte Neutralitt aufzugeben. Die Presseanweisungen des Propagandaministeriums der 930er Jahre wirkten darauf hin, die Vereinigten Staaten wie ihren Prsidenten zu schonen. Auf keinen Fall sollte jenseits des Atlantiks der Eindruck erweckt werden, Deutschland sei amerikafeindlich eingestellt. Auch zustimmende Kommentierungen der amerikanischen Zurckhaltung gegenber den europischen Auseinandersetzungen waren nicht erwnscht. In den einschlgigen Presseanweisungen wurde verlautbart, lieber nichts zu schreiben, als dem Argument Vorschub zu leisten, die Opposition Roosevelts treibe das Spiel Deutschlands.0 Die inneramerikanischen Gegner der Rooseveltschen Politik, die zu mehr Verantwortungsbereitschaft in interna104

tionalen Angelegenheiten tendierte, sollten nicht dadurch desavouiert werden, dass man sich mit ihnen gemein machte. Es lag erklrtermaen im strategischen Interesse des Dritten Reiches, jene in den Vereinigten Staaten zu bestrken, die mit isolationistischem Pathos von der Festung Amerika redeten und Amerika von einer aktiven Politik auf dem europischen Kontinent abzuhalten suchten. Auf keinen Fall sollten die USA herausgefordert werden, sich in Europa dem deutschen Vorhaben von Revision und spter Expansion in den Weg zu stellen. Diese Zurckhaltung galt vornehmlich der Auenpolitik; ideologisch machte man keinen Hehl daraus, dass die amerikanischen Lebensformen nationalsozialistischer berzeugung nach zutiefst degeneriert waren. Kulturpolitisch wurden entsprechende Manahmen ergrien. So war Jazz- und Swingmusik, ohnehin als Niggerei und jdische Frivolitt verfemt, von 935 an regelrecht verboten, auch wenn dies den populren Rhythmen wenig abtrglich war. Allen Widrigkeiten zum Trotz erfreuten sie sich auch weiterhin groer Beliebtheit,2 was man durchaus als subkutanen, unpolitischen Widerstand gegen die weitgehende Alltagsgngelung interpretieren kann. Das Regime seinerseits blieb exibel genug, die kleinen Freuden in schwerer Zeit nicht ganz zu verderben. Whrend die ozielle Propaganda weiterhin gegen den volksfremden Amerikanismus polemisierte und vor allem die Unvereinbarkeit von Jazz und Uniform beschwor, wurden in der Wehrmacht fr Anhnger der schrgen Musik keine Verwarnungen mehr ausgesprochen. Aber auch Gegenluges lsst sich angeben etwa eine 942 angedrohte Einweisung ins Konzentrationslager, der Verbreitung anglophiler Tendenzen wegen.3
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Trotz aller Nachsicht im Kleinen war es den Nazis mit der Bekmpfung als dekadent und zersetzend erachteter philoamerikanischer Tendenzen beraus Ernst. In einer 944 vom Amt des Reichsfhrers-SS herausgegebenen Broschre ber die Gefahren des Amerikanismus wird Jazz als ein jdisches Kampfmittel zur Erzwingung einer makellosen internationalen Menschheit bezeichnet, als Instrument eines haltlosen Liberalismus. Denn diese fr den Jazz empfngliche Gesamtlage ist die vom Liberalismus in der ganzen Welt vollzogene Nivellierung aller vlkischen und rassischen Verschiedenheiten.4 Im Dritten Reich lassen sich also zweierlei Tendenzen ausmachen: ein naturwchsiger Amerikanismus in der Alltagskultur und den als ideologiefrei erachteten Bereichen technischer Innovation und Modernisierung sowie ein weltanschaulich motivierter Antiamerikanismus. Damit wurde auf tiefer liegende Traditionen zurckgegriffen, die nur verlebendigt zu werden brauchten Traditionen auch aus der Weimarer Zeit. Den Vorlieben des Publikums fr Amerikanisches in Musik und Film kam man in einem gewissen Umfang entgegen; allerdings scheint es berzogen, solche Modernismen im Dritten Reich als gleichsam spezische deutsche Ausformung des Amerikanismus hinzustellen. Eher drfte das Gegenteil der Fall sein. Das Dritte Reich war vor allem das, was es auch zu sein vorgab: antiwestlich in einem durchaus traditionellen Sinn; antisemitisch im Sinn der Rassenideologie und antiamerikanisch insofern, als die lebensweltlichen, politischen und zivilisatorischen Elemente der Kultur Amerikas radikal verworfen wurden. Trotz Adaption des technischen Amerika und dies
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durchaus in der Folge der Weimarer Entwicklungen verstand sich der Nationalsozialismus ideologisch und in seinem Selbstverstndnis als der weltanschauliche Widerpart Amerikas. Problematisch hingegen ist die These, der Nationalsozialismus habe schlielich die Modernisierung Deutschlands betrieben, und Hitler habe Deutschland in ein zweites Amerika verwandeln wollen, insofern ein erfolgreicher Kampf gegen Besitzstnde und Privilegien der grobrgerlichen Gesellschaft gefhrt und die Vormachtstellung von Adel und Grobrgertum im Sinne einer sozialen Angleichung der Bevlkerung gebrochen worden sei.5 Damit wird weniger Hitler in die Nhe der technisch modernistischen USA als diese in die Nhe eines kriegstreibenden und lebensraumimperialistischen Hitler gerckt. Derartige Konvergenzbehauptungen fhren in die unmittelbare Nhe zu der in der revisionistischen historischen Literatur verbreiteten These von Roosevelts imperialistischem Krieg. Danach sei Amerika einzig deshalb in den Zweiten Weltkrieg eingetreten, weil sie nicht auf ihre expansive Handelspolitik verzichten wollten. Je mehr es Hitler gelungen war, die von Wilhelm II. geforderte Eindmmung der amerikanischen Flut durchzusetzen und US-Firmen von den Mrkten in Sdosteuropa und Lateinamerika zu verdrngen, desto strker hatte in den USA die Bereitschaft zugenommen, wirtschaftliche Interessen militrisch zu verteidigen.6 Den sich ausbildenden Gegensatz zwischen nationalsozialistischen Autarkievorstellungen und der bilateralistisch angelegten, weltmarktfeindlichen Auenhandelspolitik Schachts einerseits und den freihndlerischen amerikanischen Vorstellungen von open door andererseits als den eigentlichen, von Roosevelts Ame107

rika ausgehenden Kriegsgrund hinzustellen heit wohl mehr, als die Geschichte auf schieren konomismus zu reduzieren. In der Tat: Die Vereinigten Staaten werden letztendlich in zivilisationskritischer Absicht mit dem Nationalsozialismus auf eine Stufe gestellt. Schfer liefert dafr selbst den Beweis, wenn er rsonniert, die Techniken des nationalsozialistischen Regimes enthllten sich als modernes Regierungssystem nach amerikanischem Vorbild, mit welchem die Demokratien der nachbrgerlichen Gesellschaft unverndert Herrschaft ausben und ihr technokratisches System zu verewigen suchen.7 Ein solches Urteil verkehrt revisionistisch die historischen Ursachen. Nicht etwa Hitler und das Dritte Reich htten die Katastrophe des Zweiten Weltkrieges verschuldet. Vielmehr wird ein eher abstrakter Zivilsationszusammenhang, an dessen Spitze auch nach dem Niedergang des tausendjhrigen Reiches die USA stehen, zum wahren Schuldigen des Krieges gemacht brigens eine fr die politische Kultur in der Bundesrepublik Deutschland keineswegs untypische Verkehrung: Die Verbrechen des Nationalsozialismus werden, gleichsam psychisch verschoben, Amerika aufgebrdet. Zu Kriegsbeginn nimmt das amerikafeindliche Schrifttum springutartige Ausmae an. Dazu gehren ausgesprochene Hetzschriften wie Giselher Wirsings Maloser Kontinent oder A. E. Johanns Land ohne Herz, um nur die bedeutendsten zu nennen. Doch auch in der Zeitspanne kurz vor dem Krieg werden einschlgige Schriften verendicht.8 In seiner Reichstagsrede vom April 939 durchbricht der Fhrer hchstpersnlich die bis dahin geltende Zurckhaltung gegenber den USA. Hitlers Ausflle gegen den amerika108

nischen Prsidenten erfolgen im Zuge der Zerschlagung der Rest-Tschechei. Er weist Roosevelts Friedensangebot hhnisch zurck und fordert in Analogie zur Monroe-Doktrin der USA von 823, ganz im Sinne eines kurz zuvor gehaltenen Vortrages des Staats- und Vlkerrechtlers Carl Schmitt, ein Interventionsverbot fr raumfremde Mchte in Europa, womit er gewissermaen eine globale Paritt mit Amerika beansprucht. Interessant am Antiamerikanismus Hitlers ist jene biographische Note, in der Hitler sich selbst und Deutschland zu Roosevelt und Amerika in Gegensatz stellt. Da heit es dramatisch: Roosevelt war reich, ich war arm. Roosevelt machte im Weltkrieg Geschfte, ich vergoss mein Blut. Roosevelt spekulierte und scheelte Millionen, ich lag im Kriegslazarett. Roosevelt sttzte sich auf die Macht einer kapitalistischen Partei, ich fhrte eine Volksbewegung.9 Roosevelt erscheint so gleichsam als Reinkarnation des verhassten Wilson. In einer am 5. April 939 einberufenen Sonderpressekonferenz wurden folgende Stichworte ausgegeben: Zweiter Wilson Erst Hetzer, dann Friedensapostel. Will die Welt beglcken, nachdem er eine beispiellose Kriegspsychose erzeugt hat.20 berhaupt htten die USA 97 das Deutsche Reich ohne jede zwingende Veranlassung angegrien nur aus kapitalistischen Grnden.2 Unmittelbare Vergleiche mit dem Ersten Weltkrieg gaben auch den Anlass zu der im August 94 von Roosevelt und Churchill auf dem Schlachtschi Augusta vor der Kste Neufundlands statuierten Atlantik-Charta ebenso wie zu den einige Monate zuvor verkndeten Vier Freiheiten, die als Grundlage fr eine neue und liberalistisch orientierte
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Weltordnung fr die Zeit nach dem Krieg dienen sollten. In einer Tagebucheintragung vom 5. August knpfte Goebbels unmittelbar an den Wilson-Hass der Nachkriegszeit an, als er die an Freiheit und Freihandel gebundenen Werte als bloe Heuchelei abtat: Dieser Propagandablu wird in acht Punkten zusammengefasst, sozusagen eine neue Wilson-Proklamation. Der Inhalt dieser acht Punkte ist ltestes Inventarium der demokratischen Propaganda.22 Nun werden die letzten Reste einer positiven Wertung Amerikas aufgegeben. Ersetzt werden sie durch eine schrille Horrorpropaganda, in der die USA als Hort kapitalistischer Ausbeutung, als Nhrboden des Elends und des Gangstertums, der billigen Sensationsgelste, der Kulturlosigkeit und der Selbstzerstrung fungieren. Viel Neues musste nicht mehr erfunden werden, da diese Klischees in Deutschland lngst bekannt und populr waren. Die Propaganda konnte an alte, zum Teil aus dem 9. Jahrhundert tradierte Vorurteile anknpfen sowie die noch unvergessene Amerikanismus-Kritik der 920er und frhen 930er Jahre aufgreifen. Ergnzt wurden sie um Elendsschilderungen aus der Weltwirtschaftskrise23 und nicht zu vergessen ausgereifte rassenideologische Zuspitzungen. Exemplarisch fr den berhand nehmenden Antiamerikanismus der Kriegsjahre ist das bereits erwhnte Buch Giselher Wirsings, Der malose Kontinent. Es ist fr das Arsenal amerikafeindlicher Polemik im Dritten Reich insofern beispielhaft, als sich dort eine fr Deutschland auergewhnliche Kenntnis des Gegenstands und wste weltanschauliche Verzerrungen verschrnken. Diese Mixtur entspricht jener ideologisch formierten Lge, die sich empirischer Wahrheiten bedient.
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Der Autor hatte sich als weit gereister Journalist einen Namen gemacht; seine Bcher erfreuten sich hoher Auagen und standen in jedem bildungsbrgerlich sortierten Bcherregal. Wirsings Interesse galt insbesondere der publizistischen Bekmpfung des angelschsischen Imperialismus, vor allem in Gestalt der USA. Vor der Zuspitzung des deutsch-amerikanischen Verhltnisses schien diese Qualizierung noch England allein vorbehalten. Kenntnisreich fhrt Wirsing die englische Politik im Orient und in den Kolonien als Machenschaften des perden Albion vor nicht ohne dabei Deutschland als natrlichen Bndnispartner jener vom Kolonialismus geknechteten Vlker anzupreisen. Und Wirsings journalistische und schriftstellerische Karriere war mit dem Krieg nicht zu Ende: In der frhen Bundesrepublik nahm der ehemalige hochrangige SS-Mann unter anderem die herausragende Position eines Chefredakteurs bei der Wochenzeitung Christ und Welt ein. Seinen tagespolitischen Zugang zu den Windungen der Weltlufte wusste Wirsing stets historisch zu untermalen. Den zweimaligen Kriegseintritt der USA 97 und 94 interpretierte er als notwendigen Ausdruck einer tiefen strukturellen Krise, in die Amerika mit dem Abschluss des kontinentalen Expansionsprozesses Ende des 9. Jahrhunderts geraten sei. Die Frontier war an ihr natrliches Ende gelangt. An die These H. J. Turners anknpfend, verstand er die Ausdehnung nach bersee, vornehmlich in den pazischen Raum hinein, als eine unabdingbare Folge amerikanischer Lebensform. Die These von der notwendigen imperialistischen Ausdehnung der USA von 898 an dem Jahr des amerikanisch-spanischen Krieges ist bei verschiedenen Historikern verbreitet und hatte auch in den Vereinigten Staaten nicht wenige An111

hnger. Wirsing radikalisiert nun diese Ableitung ins Extrem, wenn er schreibt, Ziel der amerikanischen Expansion sei nicht mehr und nicht weniger als die Weltherrschaft.24 Aullig ist dabei die Perspektive des Autors, die sich vornehmlich auf niedere Machenschaften von Personen und Interessengruppen richtet, auf Machinationen und Rnke im Verborgenen wirkender Verbindungen. berhaupt ndet sich bei Wirsing Politik auf Komplott und Verschwrung reduziert. So lsst er die groen amerikanischen Finanzpiraten im ausgehenden 9. Jahrhundert sich zu einer alles beherrschenden Plutokratie zusammenrotten, die das Ziel haben, ein gemeinsames imperialistisches Programm zu realisieren. Die puritanischkalvinistische Weltanschauung, nach der irdischer Erfolg Zeichen gttlicher Gnade ist, verhilft nach Wirsings Meinung der Hochnanz dazu, ihre Untaten mittels eines religisen Schleiers zu verdecken. Derart moralisch salviert, bedurfte es nur geringer Anstrengungen, um die Administration zu bernehmen. Das State Department ist dabei im Wesentlichen die groe Geschftsagentur des Finanzkapitals, das die Machtmittel des Staates diplomatisch und militrisch fr die Kapitalinteressen der verschiedenen beherrschenden Wirtschaftsgruppen einsetzt. Die Marinetruppen, die insbesondere im karibischen und mittelamerikanischen Raum auftreten, seien die Vollstrecker der groen Planungen der Hochnanz.25 Dabei fhre eine direkte Linie zur Anleihepolitik in Europa nach dem Weltkrieg, in der die USA ihre neue Rolle als Weltglubiger zur Geltung brachten. Wirsing spielt auf die Stimmungslagen an, wie sie zur Zeit der Diskussion um den Dawes-Plan gngig waren. Waren es bisher Kuba, Haiti, San Domingo und Nikaragua, wo amerikanische Botschafter
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als Vollstrecker der Wnsche von Wall Street auftraten, so war es nun das zu Boden geworfene Deutsche Reich, in dem unter der Bezeichnung Reparations-agenten die von der amerikanischen Regierung autorisierten Vertreter des Bankhauses Morgan Dawes, Young und Parker-Gilbert auftraten. Sie erschienen allerdings nicht als ozielle Regierungsvertreter, sondern als einfache amerikanische Brger an der Spitze der Tributkommissionen, deren letzte Deutschland bis zum Jahre 988 tributpichtig machen sollte.26 Als typisch amerikanisch wird, wie schon zur Weimarer Zeit, die als besonders verwerich empfundene imperialistische Form der indirekten Herrschaft beschrieben: Whrend andere Vlker oenen Visiers um ihr berleben kmpften, verschleierten die USA ihre Interessen hinter Prinzipien und Doktrinen, die sie anderen als American Way of Life aufzuzwingen suchten. Wirsing zhlt vierundzwanzig nordamerikanische Interventionen zwischen 823 und 94 auf, die im Auftrag des Dollarimperialismus und Yankeeimperialismus unternommen worden seien.27 Die Verderbnis, die Amerika wie eine Hydra ber die Welt bringe, liege eben in der Propagierung und Ausnutzung vorgeblich universalistischer Prinzipien, die ausschlielich ihrem ureigensten Interesse dienten. Und diese heuchlerischen Prinzipien versteckten sich vor allem hinter vlkerrechtlichen Doktrinen, welche ausschlielich dem Starken beziehungsweise den Agenten des Status quo ntzten. Deshalb polemisiert Wirsing vehement gegen die 932 deklarierte Stimson-Doktrin der USA. Nach der Besetzung der Mandschurei durch Japan hatte Amerika jegliche einseitige territoriale Vernderung fr illegal erklrt und jedes derartige Vorgehen prinzipiell gechtet. Die spter
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erfolgten Revisionen, Anschlsse und weiteren Eroberungen des nationalsozialistischen Deutschland fielen gleichfalls unter dieses Verdikt. Solche amerikanische Anmaung weist Wirsing emprt zurck. Auch heute noch gibt es fr das State Department einen Freistaat Danzig, eine Tschechoslowakei usw. Die Stimson-Doktrin ist fr ihn daher Beleg fr den bergang vom imperialistischen Isolationismus der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg zu einem neuen expansiven Imperialismus in den Vereinigten Staaten.28 Mit Hohn und Spott berschttet Wirsing den 928 vornehmlich von den Vereinigten Staaten initiierten Kelloggpakt, der den Krieg als solchen chtet. Es kme der amerikanischpazistischen Vlkerrechtstradition zupass, den Krieg als Instrument nationaler Politik zu verdammen; sie diene insofern nur jenen, denen es auf die Aufrechterhaltung der in Versailles erzwungenen Ordnung ankomme.29 Sich auf Carl Schmitt berufend, belchelt Wirsing die kelloggsche Unterscheidung zwischen solchen Kriegen, die in der Art einer Vlkerbundaktion als gerecht bezeichnet werden, und solchen, die dies nicht sind. Mit anderen Worten: der Kelloggpakt war der Versuch des mit dem franzsischen und englischen verbundenen amerikanischen Imperialismus, zu bestimmen, welche Kriege erlaubt und welche verboten sein sollten, welche Kriege gechtet und welche als moralisch einwandfrei gefhrt werden drften.30 Die Langlebigkeit der Struktur solcher Argumente wurde whrend des Golfkrieges 99 oenkundig. Zwar wurden sie nicht so kenntnisreich gefhrt wie am rechtsintellektuellen Rand,3 doch waren sie unverkennbar Bestandteil der Debatten. In der Bestimmung signikanter Spezika des amerikani114

schen Imperialismus folgt Giselher Wirsing weitgehend Bildern und Argumentationsguren, wie sie schon zu Weimarer Zeit fr die extreme Rechte wie fr die nationalbolschewistisch sich gebrdende extreme Linke typisch gewesen waren. Dennoch ist darber hinaus eine merkliche Steigerung zu verzeichnen, die auf eine in sich geschlossene Weltdeutung hinfhrt. Denn Wirsing unterlsst es nicht, darauf zu verweisen, hinter der neuen Expansionsphase des verfemten amerikanischen Imperialismus verberge sich eine ganz besondere Variante weltherrschaftlicher Planung: Mittels amerikanischer Machtentfaltung schwngen sich die Juden zur Weltherrschaft auf. Auch vor der Nazizeit berhrten sich Antisemitismus und Antiamerikanismus durch gleich lautende, zumindest hnlich geartete Bilder und Metaphern. Aber was sich zuvor eher dunkel andeutete, erfuhr nun seine ozise Weihe. Wirsing trit das Bild eines sich verdichtenden weltanschaulichen Vorurteils, wenn er unumwunden oenbart: Onkel Sam hat sich in Onkel Shylock verwandelt 32 Die Denunziation Amerikas als eines materialistischen und der Herrschaft der Juden verfallenen malosen Kontinents erfolge auch aus taktischen Grnden. Schon Hitler hatte Amerika ja nicht ganz verloren gegeben und auf die gesunden Krfte des Landes gesetzt. Hierzu bedurfte es der Unterscheidung zwischen dem wahren Amerika und einer auf jdische Machinationen zurckfhrbaren Herrschaft des Finanzkapitals, gegen welche ein anderes Amerika sich dereinst auehnen wrde. Gegen die Verderben bringenden Mchte, die vielgeschmhte Plutokratie, die im Dunkeln wirke und Amerika ganz gegen seinen Willen in den Krieg gegen Deutschland treibe, richtete sich nun die deutsche Propaganda. Die j115

dischen Kriegstreiber wurden nach 940 um die anglophile Oberschicht der Ostkste erweitert. Dieses Argument kam vor allem bei Adolf Halfeld zum Tragen, der sich 94 mit einer interessanten berlegung zur Kriegsschuldfrage wieder zu Wort meldete. Seine These lautete, beide Lager der Wall Street htten sich gegen Deutschland verschworen die alten englischen Huser und eine hnlich starke jdische Gruppe, an der Spitze die Bankrmen Kuhn, Loeb & Co., Lehman Brothers und James Speyer, die Lewinsohn- und Guggenheiminteressen. Es seien die oberen Zehntausend, die Hochnanz und auch die geistigen Fhrungsschichten der Vereinigten Staaten, kurz gesagt, die englische Partei des Landes, mit deren Untersttzung Grobritannien die USA in den Krieg treibe.33 Sie bten damit nichts anderes als Verrat an der Unabhngigkeit Amerikas. Die 776 proklamierte Loslsung von England wrde dadurch ebenso wie die Monroe-Doktrin mit ihrer Distanz zu Europa zurckgenommen. Eine englische berfremdung Amerikas sei im Gange. Roosevelt habe seine Kriegshilfe nur mit demagogischen Parolen erlangt, wonach die Vereinigten Staaten in Grobritannien verteidigt werden mssten. Die Seebeherrschung als Monopol der englischsprachigen Nationen sei zwar nicht der Wunschtraum aller denkenden Amerikaner, wohl aber jener der einussreichen und nanzkrftigen Schichten, die sich von alters her mit englischem Wesen verwandt fhlten.34 Mehr noch: In manchem Brger der Vereinigten Staaten schlummert heute noch die loyalistische Gesinnung. Wir sprachen von der englischen Partei der reichen Fhrungsschicht. Sie indessen ist nicht das Volk.35 Die Dierenz zwischen dem wahren, guten Amerika, den Farmern des mittleren Westens etwa und jener verderblichen
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Kombination von Juden, Intellektuellen und der englisch versippten Hochnanz, wird durch niemanden besser reprsentiert als durch Franklin D. Roosevelt. Wie eine derartige Allianz hatte geschmiedet werden knnen, entfaltet Halfeld anhand einer bemerkenswerten politischen Topographie. Von allen Prsidenten seit der Beendigung des Brgerkrieges seien nur zwei gebrtige New Yorker: Theodore und Franklin D. Roosevelt. Dieser Hinweis ist nicht ohne tieferen Sinn, geht es doch darum, den unterstellten Gegensatz zwischen dem guten und braven Amerika der Einwanderer aus Nordeuropa und dem unheilvollen Vlkergemisch der Stadt New York auszuspielen. Schon die frhe Ostksteneinwanderung habe sich aus Menschen englischer, schottischer, deutscher und hollndischer Abstammung zusammengesetzt; und es waren Pioniere gleicher Rasse im Wesentlichen Deutsche und Skandinavier , die den weiten Westen erschlossen. Ihre Nachkommen sind es auch, die sich mit ihrem ganzen Denken dem Kontinent verhaftet fhlen und die das rein erwerbsmige und spekulative Treiben der spter eingewanderten, sehr hug andersrassigen und vielfach jdischen Elemente schon frh als fremd und traditionswidrig empfanden. Diese alien elements siedelten nun in der Hudsonmetropole und htten dort das Sagen. Neuyork allein zhlt an die drei Millionen jdische Einwohner, wozu noch einige Millionen kommen, die gleichfalls nicht dem Urstock angehren. Es versteht sich, dass politische und atmosphrische Probleme ganz besonderer Art durch diese eigenartigen Bevlkerungsverhltnisse aufgeworfen werden.36 berhaupt vertritt Halfeld die Auassung, dass der Jude in Amerika die Fhrung bernommen habe. Fr eine solche
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Herrschaft prdestinierten ihn schon seine ethnischen und sozialen Eigenschaften. Sie erlaubten dem Juden, sich weitaus leichter den amerikanischen Lebensumstnden anzupassen, als ein jeder andere Volksschlag. Er habe wenig zu verlieren aber alles zu gewinnen, zumal seinem rechnenden Verstand die Zweckkultur der Neuen Welt, der Tanz ums goldene Kalb und die Erfolgsmoral der Nordamerikaner in jeder Hinsicht entgegenkmen. Er fhle sich auch wohl, weil das Land der langen berlieferung entbehre und ihm nicht von vornherein mit Misstrauen entgegengetreten wrde. Er lernte ohne Mhe Englisch, weil das jiddische Idiom, die Sprache seines Gettos, ihm nicht allzu viel bedeuten konnte. Gerade Nordamerika war Lebenselixier fr seinen Menschenschlag.37 Halfelds vlkerpsychologische Erwgungen stellen die Juden nicht blo als eine partikulare Gruppe mit speziellen, die Bevlkerung des nordischen Urstocks im mittleren Westen verdrngenden Interessen dar, es wird ihnen auch eine habituelle Feindschaft gegen alles Deutsche zugeschrieben. Es seien gerade die Juden gewesen, die Amerika in den Krieg getrieben htten. Und endlich: Die Juden stnden fr all das, was mit Amerika als Entfremdung und Ausdruck der Moderne in Verbindung gebracht wird. Der Jude der Vereinigten Staaten empfnde sich nmlich als die Summe aller amerikanischen Brgertugenden, denn auch die Plattform seines Aufstiegs ist das Ideal der Menschengleichheit. Er glaubt und ohne Zweifel auch aus innerem Bekenntnis an die Vereinigten Staaten als die irdische Heimat seines Weltbrgertums. Ihm sind die Human Rights das Evangelium des nordamerikanischen Menschen, die Botschaft, die er allen Vlkern zu verknden
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hat. Aus dieser Perspektive wirkt es unamerikanisch, wenn die Menschen, die am Boden ihrer Vter haften, den Frieden und das Selbstgengen ihres reichen Kontinents auf die Fahne ihres Landes schreiben wollen.38 Der Schriftsteller schwingt sich zum nationalsozialistischen Geschichtsdenker auf und verhandelt wenig originell, aber beredt, Universalismus gegen Isolationismus fr ihn ein Kampf von jdischem Weltbrgerideal gegen das deutsche Prinzip von Blut und Boden. Munter fhrt er fort, die amerikanischen Ostksteneliten als jdisch versippte Dunkelmnner anzuschwrzen. Obwohl Angehriger der ltesten Familien des Landes, verdanke Roosevelt den entlichen Zuspruch jenen Kreisen, die das Rderwerk der demokratischen Parteimaschine Neuyorks am Laufen halten. Es sei keineswegs verwunderlich, wenn in der ra Roosevelt Mnner wie der New Yorker Brgermeister Fiorello La Guardia, der noch in Wien geborene Professor Felix Frankfurter und der Sohn des deutschfeindlichen Botschafters aus dem Weltkrieg, Schatzsekretr Henry Morgenthau, der mit den groen internationalen Neuyorker Bankhusern Kuhn, Loeb & Co., Lewinsohn und Seligman verschwgert ist, zu anerkanntem Einuss gelangen.39 Die Folgen dieser Konstellation seien katastrophal, und sie wren undenkbar, wenn Amerika von den nordischen, bodenstndigen, eiigen Bewohnern des guten, alten Amerika des mittleren Westens regiert wrde. Neger, die im Weien Haus empfangen werden Juden in den hchsten Stellen der Regierung , die Bevlkerung der Hudsonmetropole, deren Urstock einfach von dem Meere fremden Blutes berschwemmt wird und die Menschengleichheit als den weiten Mantel, der das alles liebevoll zu decken hat.40
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Eine solche rassistische Auadung des politischen Werturteils war letztendlich die Rationalisierung des Unbehagens darber, dass die amerikanischen Reaktionen auf die Politik Hitlers zunehmend feindseliger wurden. Roosevelt konnte in der Tat leicht mit jdischen Interessen in Verbindung gebracht werden hatte er sich doch ber die Behandlung der Juden im Reich erbost und bei aller opportunen Zurckhaltung mit seiner Meinung auch nicht hinterm Berg gehalten. Angesichts des Novemberpogroms 938 rief er aus Protest den US-Missionschef in Berlin ab. Damit hatte sich Roosevelt in den Augen der Nazis als Judenfreund entlarvt und sich als Feind des Nationalsozialismus bekannt. Die selbstauferlegte Zurckhaltung Amerika gegenber wird fr eine gewisse Zeit aufgegeben und eine wilde Propagandakampagne gegen Roosevelt ausgelst. Ganz dem antisemitischen Weltbild verhaftet, wird der US-Prsident im Vlkischen Beobachter als bloer Bttel jdischer Macht in den USA denunziert. Man suggeriert, Roosevelt habe nur deshalb seinem Missfallen Ausdruck verliehen, weil er nicht amerikanischen, sondern dunklen berstaatlichen Interessen diene. Die grte dieser trben Krfte ist das Weltjudentum. Der Vlkische Beobachter titelte: Alljudas verleiht Roosevelt den Hebrerorden. Anfang 939 reicht dasselbe Blatt eine weitere instruktive Schlagzeile nach: USA unter jdischer Diktatur.4 Der Topos von der Judenherrschaft in Amerika bedurfte einer eingehenden Begrndung. Giselher Wirsing wusste zu berichten, in der frhen Expansionsphase des amerikanischen Imperialismus, der Epoche Theodore Roosevelts der mit dem groen Stock , htten noch verhltnismig wenige Juden das Gesicht Amerikas bestimmt. Erst der Weltkrieg
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begnstigte sie derart, dass es ihnen gelungen sei, die Finanzoligarchie zu durchdringen.42 Mit der Prsidentschaft Franklin D. Roosevelts, dem man bald vorwarf, selbst jdisch versippt zu sein, hatten die Juden die Herrschaft in Amerika endgltig an sich gerissen. Die jdische Versippung jenes Roosevelt-Zweiges, dem Eleanor Roosevelt angehre, sei jedenfalls unbestreitbar ihre Mutter sei die Jdin oder Halbjdin Rebekka Hall.43 Wenn jemand in Amerika deutschfeindlich sei, dann wren es die Juden, die sich schon lange als Verderber Deutschlands hervorgetan htten. Exemplarisch wird immer wieder der Finanzminister Wilsons, Bernard Baruch, aufgefhrt, der bei den Pariser Vorortkonferenzen 99/20 den damaligen USPrsidenten beraten hatte. Oftmals ist Baruch als Einziger zu den Beratungen der damaligen Groen Vier zugezogen worden. Die nanziellen Bestimmungen des Versailler Diktats zur Ausblutung Deutschlands waren im Wesentlichen sein Werk. Auch der Dawes-Plan, durch den Deutschlands Zahlungskraft bis an den Rand versklavt wurde, ist hauptschlich noch von Baruch entworfen worden. Wir sehen, wie wiederum einer der Urheber des Versailler Diktats und noch dazu eines der mchtigsten Mitglieder des New Yorker Finanzjudentums von Roosevelt an einem entscheidenden Punkt der geschichdichen Entwicklung zu einer aktiven Rolle bestimmt wird.44 Als eine Schlsselgur fr den angeblichen jdischen Einuss wird der bereits erwhnte Rechtsprofessor und Roosevelt-Vertraute Felix Frankfurter ausgemacht. Nach Wirsings Szenario strebte Frankfurter nichts Geringeres an als die geheime Herrschaft ber die Vereinigten Staaten: Seine Intrigen betreibe er erfolgreich und wisse zahlreiche Positio121

nen der Roosevelt-Administration mit seinen vornehmlich jdischen Schlern zu besetzen. Im Verbund mit den Logen (den Freimaurern also), deren Einuss kaum zu berschtzen sei, umgarnten sie Prsident und Administration.45 Hinweise gebe es jedenfalls genug, dass der Salon der Frankfurters von 97 an ein wichtiger Umschlagplatz von Macht und Einuss gewesen sei. Von dort aus seien die wichtigen Ministerien mit Sekretren versorgt worden. berall, meint Wirsing, sen Frankfurters Leute, und die meisten seiner Leute waren Juden.46 Mit der Reform des New Deal, abfllig auch Jew Deal genannt, habe Frankfurter seine Macht noch gesteigert. Anfnglich schienen auch die Nazis diesem Projekt Positives abzugewinnen; sie glaubten, darin Parallelen zu ihrer eigenen Wirtschafts- und Sozialpolitik zu entdecken. In Verlautbarungen der nationalsozialistisch gelenkten Presse wurde Roosevelt jedenfalls anfnglich als eine Art diktatorischer Fhrer belobigt. Er besitze das Format eines nationalen Fhrers, eines Regenten mit ungewhnlichen Fhrergaben und Fhrergewalt.47 Zwar werde in den USA weiterhin an der Fiktion der Demokratie festgehalten, aber die Entwicklung zum autoritren Staat bahnt sich an.48 In einem ersten Bericht ber Roosevelt im Juni 933 anlsslich des Erscheinens seines Buches Looking Forward kommentiert der Vlkische Beobachter in oensichtlicher Fehlinterpretation der amerikanischen Verhltnisse, der energische Prsident habe die unheilvollen Schden des schrankenlosen Individualismus erkannt. Manche Stze knnte ein Nationalsozialist geschrieben haben. Jedenfalls kann man annehmen, dass Roosevelt fr die Gedankengnge des Nationalsozialismus viel Verstndnis
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besitzt.49 Der Rezensent des Berliner Tageblatt jedenfalls entdeckte bei der Lektre der rooseveltschen Publikation planwirtschaftliche Gedanken berall.50 Gleichsam beschwrend versuchte Goebbels im ersten Jahr der nationalsozialistischen ra Gemeinsamkeiten zwischen Amerika und Deutschland herauszustellen. Beide Nationen stnden in einem heroischen Freiheitskampf gegen die furchtbare Krise der Zeit, hie es.5 Als angesichts der Neujahrsbotschaft des amerikanischen Prsidenten 936 ruchbar wurde, Roosevelt werde keineswegs bereit sein, die Revisions- und Expansionspolitik Deutschlands hinzunehmen, schlug die Stimmung auch gegenber dem Reformprogramm des New Deal um. Den als Papst der Demokratie, als Wilsons Nachfolger und als Weltschiedsrichter gescholtenen Roosevelt galt es nun auch im Bereich der Innenpolitik herabzuwrdigen.52 Zusammenhnge wurden konstruiert zwischen dem behaupteten wirtschafts- und sozialpolitischen Scheitern des amerikanischen Prsidenten und einer daraus erzwungenen Flucht Roosevelts in die Auenpolitik. Sie gehe einher mit einem Zurckdrngen der isolationistischen Krfte. Nach dem Urteil Adolf Halfelds seien sie wie 97 von den englischen und jdischen Einssen des Ostens in den Hintergrund gedrngt worden.53 Endgltig als Misserfolg deklariert wurde der New Deal im nationalsozialistischen Schrifttum Ende der 930er Jahre. Alle frheren Preisungen des Reformprojektes waren vergessen. Das Programm wurde immer huger abfllig als dilettantisches Unternehmen jdischer Gelehrtenschulen (Wirsing) dargestellt. Der Leiter der Deutschen Arbeitsfront, Robert Ley, zustndig fr Sozialpolitik, redete untig von jdischem
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Mist.54 Der nunmehr vernderten nationalsozialistischen Einschtzung zufolge war dem New Deal der Fehlschlag schon in die Wiege gelegt.55 Daran sei die von Roosevelt rekrutierte jdische Intelligenz in Staat und Verwaltung schuld. Mit dem Niedergang des ganzen Projekts zeige sich, dass die jdische Intelligenz nicht imstande ist, wirklich weit schauend und schpferisch zu planen. Sie ist nur in der Lage, zu analysieren und kurzfristige Heilmittel zu ernden Die Grenze, die der jdischen Intelligenz durch den Mangel an wirklichem Schpfertum gesetzt ist, beweist das Fiasko des New Deal geradezu schlagend. Kein Diskussionsklub kann das Genie ersetzen.56 Mit dieser huldigenden Anspielung auf Hitler war das abschlieende Urteil gefllt. Roosevelt sei also den Einsterungen Felix Frankfurters erlegen, was wiederum durch seine geistige Abhngigkeit vom Judentum mglich wurde. Diese Schwche des Prsidenten musste fr das Judentum, dem er sich durch die Freimaurerloge schon seit seiner frhen Jugend verbunden fhlte, ein geradezu idealer Ansatzpunkt werden.57 So hatten sich Hochnanz, jdische Intelligenz und Kommunisten einzig zusammengefunden, um Deutschland zu verderben.58 Die von den Nazis berufene Einheit von Judentum, Plutokratie und Bolschewismus ndet sich in der Roosevelt-Administration gleichsam idealtypisch realisiert. Dennoch habe der Nationalsozialismus diese Kombination wenig zu frchten sei sie doch zum Niedergang verurteilt. Das Judentum, das berall, wo es in der Welt auftrat, zum Vorposten des Amerikanismus geworden ist, bendet sich in der Defensive, und selbst dort, wo er noch herrscht.59 Wirsings berlegungen geben sich visionr und greifen weit voraus: Das Heil, der nationale Sozialismus, nehme sei124

nen Siegeszug von Deutschland aus, einem der mchtigsten Industrielnder der Welt. Der Nationalsozialismus be eine ungeheure Anziehungskraft auf alle anderen Vlker aus, die dem Zwiespalt von Mangel und beruss ausgesetzt sind. Diese Vlker wrden irgendwann entdecken, dass die Freiheit, in der sie angeblich leben, sich nur auf den Lebensstil der Geldoligarchie bezieht. Abhilfe komme von einer berwindung der mit dieser Freiheit verbundenen Wirtschaftsweise. Sobald der Begri der Freiheit einen sozialistischen Sinn annimmt, werde sich der beklagte Zwiespalt zwischen Mangel und beruss schlieen. Und wie soll dies innerhalb des kapitalistischen Systems angelschsischer Prgung mglich sein?. Letztendlich durch die unausweichliche Feindschaft der Vlker gegen Amerika. Hat sich nicht der Amerikanismus als das Gegenbild zum nationalen Sozialismus in der Welt bezeichnet?60 So sieht der antiimperialistisch gesinnte nationale Sozialist Giselher Wirsing im Ringen des Zweiten Weltkrieges einen Kampf zwischen dem angelschsisch geprgten kapitalistischen Imperialismus zum einen und einem sich antikolonial verstehenden Nationalsozialismus zum anderen. Der Bolschewismus wiederum gilt ihm wie anderen nationalsozialistischen Autoren seines Internationalismus wegen als nicht wirklich sozialistisch. Vielmehr drcke sich auch im Bolschewismus nur eine spezische Ausformung der modernistischen Vermassung und Entfremdung des Menschen aus des Amerikanismus.

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USA-SA-SS: Bundesrepublikanische Verschiebungen

Nur ein Deutschland, das sich seinem Wesen entfremden wrde, war vom Yankee wohlgelitten. Auf diese zerknirschte Formel brachte Adolf Halfeld noch whrend des Krieges das zu erwartende deutsch-amerikanische Verhltnis. In der Tat wurde die Entfremdung Deutschlands von sich selbst nach 945 ein immer wiederkehrender Topos amerikafeindlicher Rede. Durch Reeducation und auferlegte Demokratie sei den Deutschen Authentizitt und Selbstgefhl abhanden gekommen. berhaupt stelle die Bundesrepublik eine amerikanische Grndung dar ein bloer Wirtschafts- und Verfassungsstaat, mit dem man sich aus praktischen Erwgungen heraus arrangierte. Ein solcher weit verbreiteter Tenor lsst sich in unterschiedlichen Genres zeitgenssischer Schriften aufspren; zur gngigen politischen Unterscheidung von links und rechts verluft er gleichsam quer. Was ihn auszeichnet, ist sein ausgesprochen amerikafeindlicher, ja antiwestlicher Zug, und seine Wirkung scheint in bestimmten Milieus bis heute anzuhalten. Eine Rckschau auf amerikafeindliche Regungen und Empndungen zur Zeit der frhen Bundesrepublik ist also von durchaus aktueller Relevanz umso mehr, da sich die deutsche Geschichte wieder mit groen Vernderungen konfrontiert sieht. Historische Perspektiven werden neu ausgerichtet; neue Bewertungen, zum Teil auch regelrechte Umwertungen
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werden vorgenommen. Was bislang eherne Geltung beanspruchte, wird von Grund auf neu interpretiert. Das gilt vor allem fr die Gretchenfrage deutschen Selbstverstndnisses: die Haltung zum Westen. ber vierzig Jahre lang stand Westen fr eine politisch klar denierte, genauer gesagt fr eine ideologische wie machtpolitische Gre. Der Westen formierte sich als Bndnissystem, das sich gegen ein anderes, ebenso klar deniertes System richtete: den Osten. Solche Unterscheidungen und die damit verbundenen Deutungen sind nicht nur fragwrdig geworden sie sind geradezu obsolet; es gibt sie einfach nicht mehr. Dafr machen andere, lngst berholt geglaubte Orientierungen wieder von sich reden. Die alt-neuen Bilder und Metaphern der Selbst- und Fremddeutung bedienen sich ebenfalls der Himmelsrichtungen als Bezeichnung, nur sind sie von ganz anderer inhaltlicher Ausrichtung. Jener Westen, von dem heute wieder in ganz anderer Weise als in der Zeit des Kalten Krieges die Rede ist, steht nicht mehr einem ideologisch klar denierten Osten gegenber, sondern aus historischen Bezgen und kulturgeographischen Rumen gewachsenen Abgrenzungen der europischen Mitte etwa. Deutschland jedenfalls gehrt traditionell nicht zu dem, wovon sich der politische Westen im Ost-West-Konflikt unterschied, der vornehmlich politisch-kulturelle Westen, wie er sich in seinen Kernlndern, den Vereinigten Staaten, England, Frankreich und Holland, darstellt. Ob sich das 990 neu vereinigte Deutschland intuitiv als Teil dieses Westens empndet und sich dessen politischer Kultur auch in Zukunft verpichtet fhlen wrde, hing sicher auch davon ab, ob die Integration in den politischen und institutionellen Westen
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nach 945 so nachhaltig war, dass Deutschland auch in einem kulturellen Sinn als verwestlicht gelten knne und sich den seiner Mittellage geschuldeten Zwangslagen und den mit ihnen verbundenen Versuchungen entziehen wrde. Von manchen Irritationen abgesehen, drfte dieser Prozess als gelungen bezeichnet werden. Was haben die Erfolge der Westintegration mit Antiamerikanismus und seiner bundesrepublikanischen Wirkungsgeschichte gemein? Die Haltung zu Amerika gilt als signikanter Indikator fr die Verwestlichung Deutschlands. Damit ist nicht eine wie auch immer kritische oder armative Haltung zur jeweiligen Regierung oder den Wendungen amerikanischer Politik gemeint, sondern die Grundhaltung zu Werten und Einstellungen, Lebensformen und Wertbezgen, die als Ausdruck amerikanischer politischer Kultur und fortschreitender Universalisierung einer vormals auf sich selbst zentrierten Partikularitt gelten knnen. Es geht also um die Zugehrigkeit zu einem westlichen Zivilisationszusammenhang, der vornehmlich, wenn auch nicht ausschlielich auf dem Fundament von individueller Freiheit, Demokratie und Pluralismus beruht. In der frhen Nachkriegszeit konnte auch der westliche Teilstaat Deutschlands, obschon dem Westen politisch verbunden, keineswegs schon als westlich erachtet werden und dies, obwohl die Bevlkerung angesichts sowjetischer Bedrohung und der Etablierung eines kommunistischen Regimes im stlichen Landesteil durchweg proamerikanisch eingestellt war. Doch der Grad der Akzeptanz des Westens in der Gestalt Amerikas wird rckblickend bei weitem berschtzt. Heute wird gelegentlich sogar eine beridentikation mit Amerika
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in den Nachkriegsjahren behauptet. Manche die individuellen Magaben ihres Berufs verfehlende Psychoanalytiker meinen gar, die Deutschen htten ihrer beridentikation mit Hitler und dem Nationalsozialismus blo ein neues Objekt gegeben; die Autoritt sei lediglich auf den Sieger, die USA, bertragen worden. Horst-Eberhard Richter etwa spricht von einer bis ins Unbewusste hinabreichenden psychischen Amerikanisierung, die weite Teile unserer Gesellschaft kennzeichnet. Wie problematisch eine solche tiefenpsychologische Vermutung ist und welches amerikafeindliche Ressentiment von einer solchen Befreiungspsychologie transportiert wird, machen die weiteren Ausfhrungen des Seelenkundlers deutlich. Da ist vom importierten Geist Amerikas die Rede2 und von dem therapeutischen Ziel, dem entgegenzuwirken und uns ein neues eigenstndiges Deutsch-Sein zu erarbeiten.3 Amerika wird also als Hitler-Ersatz vorgefhrt. Richter diagnostiziert in Deutschland einen allgegenwrtigen unkritischen, geradezu unterwrgen Proamerikanismus. Dies zeigt sich seiner Meinung nach auch an der devoten Haltung bundesdeutscher Regierungen vor den jeweiligen US-Administrationen besonders im Bereich der Sicherheitspolitik. Jede tiefenpsychologische Deutung setzt sich dem Vorwurf aus, sie ergehe sich in weitluger Spekulation jedenfalls seien ihre Befunde im Einzelnen nicht nachprfbar. Vieles mag dafr sprechen, manches aber auch nicht. Letztendlich obliegt es bloer Plausibilitt und der Einbettung in die historische Deutung, ob sie berzeugt. Doch auch aus der historischen Bewertung heraus ergeben sich nur selten eindeutige Schlsse. Trotzdem ist der Gretchenfrage nachzugehen, ob die deutsche Bevlkerung in
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Verkehrung ihrer vorausgegangenen Identikation mit dem Nationalsozialismus proamerikanische Sympathien hegte, ob also von einer selbst auferlegten Ersetzung des eigenen vormaligen Selbstverstndnisses durch eine amerikanische Fremdbestimmung, ja von Umerziehung gesprochen werden kann. Am allenthalben geuerten Befund eines blinden Proamerikanismus jedenfalls sind Zweifel angebracht. So wie die nationalsozialistische Propaganda gegen den Amerikanismus nur insoweit erfolgreich war, wie sie sich auf ein ohnehin bestehendes antiwestliches Ressentiment sttzen konnte, so wirkte auch die traditionelle Ambivalenz in der Haltung zu Amerika in der Nachkriegszeit weiter. Es waren letztendlich tradierte Stereotypen, die ihre langzeitliche Wirkung taten, auch wenn sie so mancher Aktualisierungen unterworfen waren. Von einer gleichsam besinnungslosen Identikation mit dem Sieger konnte in der unmittelbaren Nachkriegszeit nicht die Rede sein. Eher nahm man den Amerikanern gegenber eine distanziert verhaltene, mehr noch eine spttische berlegenheit ausstrahlende Haltung ein. Von freudiger Erregung Amerika gegenber also keine Spur. Allein schon die gerade erlebte Wirklichkeit des Bombenkrieges der Alliierten unter dieser Chire wurden fast ausschlielich Englnder und Amerikaner gefasst bestrkte ein ohnehin bestehendes Ressentiment den Angelsachsen gegenber. Auerdem trug die nationalsozialistische Propaganda in den letzten Monaten und Wochen des Krieges ihren Teil dazu bei, stereotype Bilder im Bewusstsein zu verfestigen. Gezielt gestreute Gerchte waren eine Spezialitt von Goebbels, und so wurde 944/45 lanciert, es seien amerika130

nische Versklavungsdekrete fr das deutsche Volk erlassen worden. Tatarenmeldungen wurden verbreitet, wie etwa die Geschichte, die Zivilbevlkerung sei unter Negerbewachung zu Aufrumarbeiten im deutschen Artilleriefeuer gezwungen worden; deutsche Kinder, den Verlockungen amerikanischer Schokolade erlegen, wrden verschleppt, andere von betrunkenen Negern ermordet;4 Aachen stehe unter der Gewalt Eisenhowers, Juden und Emigranten terrorisierten die Stadt Mbel und Wertsachen beschlagnahmt Aus dem Weg, Du deutsches Schwein!, so jedenfalls titelte die Limburger Zeitung am 30. Oktober 944.5 Die Befrchtung eines zu erwartenden Strafgerichts verdichtete sich zu einer Stimmung, die die antiamerikanischen und antijdischen Ressentiments aus der Zeit des Nationalsozialismus in die frhe Bundesrepublik berfhrte. Fr eine derartige apokalyptische Bebilderung der deutschen Zukunft unter amerikanischer Macht zentral war die Gestalt des phantasierten Verderbers Deutschlands, Henry Morgenthau, und der ihm zugeschriebene Plan einer Versklavung des Landes. Das ins kollektive Bewusstsein eingeschliene Bild von Henry Morgenthau als jdischem Racheengel kann als das Mythologem der Nachkriegszeit bezeichnet werden. In diesem NichtEreignis fand sich ein Selbstverstndnis eingeschrieben, das Deutschland nicht nur als Opfer des Krieges begreift, sondern das Ressentiment des Neides fremder Mchte auf den hohen Entwicklungsstandard Deutschlands als den eigentlichen Kriegsgrund anspielt. So haben verschiedene Untersuchungen zu den frhen Besatzungsjahren die vorherrschende Haltung eruiert, nicht etwa die Nazis, sondern erst die Amerikaner htten das eigentliche Elend ber die Deutschen gebracht.6
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Am Anfang ist Goebbels. Mit diesen Worten leitet Bernd Greiner seine Untersuchung ber Wirkung und Bedeutung des Bildes vom Morgenthau-Plan im entlichen Bewusstsein ein. Das legendenbegrndete Zitat aus dem Mund des Propagandaministers nimmt sich vor dem Hintergrund weltanschaulich grundierter Wahrnehmung berzeugend aus: Hass und Rache von wahrlich alttestamentarischem Charakter sprechen aus diesen Plnen, die von dem amerikanischen Juden Morgenthau ausgeheckt wurden. Das industrialisierte Deutschland soll buchstblich in einen riesigen Kartoelacker verwandelt werden.7 Das Wort von Deutschland als Kartoelacker machte Karriere. Es verbreitete sich nicht nur in den unterschiedlichsten Schichten der Bevlkerung, sondern fand auch Aufnahme in die serise Geschichtsschreibung. Auch vor den dem Westen abgewandten und unter Sowjetherrschaft stehenden Stacheldrahtverhauen der frhen DDR machte es nicht Halt. In einer historischen Dokumentation ber die Deutschlandpolitik der imperialistischen Westmchte aus dem Jahre 952 ndet sich das vertraute Bild aus der Nazizeit wieder, wenn auch der neuen Sprachreglung nach antiimperialistisch gewendet. Der Titel: Die Feinde der deutschen Nation. ber den vermeintlichen Morgenthau-Plan heit es dort: Von Deutschland sollte also Null-Komma-Nichts brig bleiben!, und Satanischer Irrsinn in den USA Wahnsinnige Zerstrungshysterie, die whrend des Krieges in den USA und in England geradezu gezchtet worden ist Das nennt man imperialistische Machtpolitik in Reinkultur.8 Sicher, die schrille DDR-Propaganda gegen die Angloamerikaner zur Zeit des aufkommenden Kalten Krieges mag fr
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eine Beurteilung deutscher Stimmungen zu Amerika ebenso wenig signikant sein wie der behauptete Philo- und Proamerikanismus der jungen Bundesrepublik. Doch es steht auer Frage, dass in der spteren Amerikaverehrung in der Bundesrepublik die traditionellen antiamerikanischen Klischees weiterlebten und durch die Kriegserfahrung sogar noch eine Steigerung erfahren hatten.9 Daran nderte im brigen die als solche auch so wahrgenommene Bedrohung aus dem Osten berraschenderweise wenig. Sie wurde in die vorherrschenden Deutungen dergestalt aufgenommen, als den Amerikanern ein gehriges Ma an Schuld dafr aufgebrdet wurde, dass Deutschland durch den von den USA angezettelten Konikt mit den Sowjets in ganz besonderer Weise gefhrdet sei. Eine plastische Beschreibung der Stimmung in der Frhphase des Kalten Krieges bietet ein 953 verentlichter Beitrag in der amerikanischen Zeitschrift Commentary mit dem Titel: Deutscher Antiamerikanismus: Ost- und Westzonen. Damals galten beide deutsche Teilstaaten in den jeweiligen Blcken als bereits konsolidiert, obwohl trotz Koreakrieg die Wiederbewanung und der Eintritt in die verschiedenen Militrbndnisse noch nicht erfolgt war. In der damaligen Bundesrepublik war die Debatte um die Westintegration jedenfalls noch nicht abgeschlossen. Aullig in der Beschreibung des Commentary-Autors ist die in Westdeutschland vorgefundene verhaltene Stimmung dem Westen gegenber, die mit einer Art innerer quidistanz zu Amerikanern wie Russen verbunden zu sein schien. Zudem sei die Haltung zu Amerika in sich widersprchlich, schreibt er. So wrde allenthalben die Befrchtung geuert, mit ihrer konfrontativen Politik den Sowjets gegenber bedrohten die Amerikaner Deutschland.
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Schlielich wrde im Falle militrischer Auseinandersetzungen das Land unmittelbar von Krieg berzogen werden. Gleichzeitig wrden zahlreiche Klagen laut, Amerika unternhme zu wenig, um den Kommunismus abzuwehren.0 Zu dieser notorischen Ambivalenz gesellten sich traditionelle Vorbehalte gegenber Amerika, die dadurch, dass es als Besatzungsmacht fungierte, verstrkt wurden. Die Besiegten von 945 sahen Amerikaner wie Russen gleichermaen negativ. Beide wurden als kindisch, naiv und geistig zurckgeblieben erachtet. Ganz in der Wahrnehmung vorgelagerter antimodernistischer Kulturkritik wurde der Unterschied zwischen Moskau und Washington allenfalls in den Methoden gesehen, mit denen sie ihre entfremdeten Vorstellungen von Zivilisation zu realisieren trachten. Der Beobachter gelangt zu dem beunruhigenden Befund, der Antiamerikanismus stelle eine sich ausbreitende Stimmung dar und sei in allen sozialen Schichten und Parteien der frhen Bundesrepublik gleichermaen anzutreen. Nun ist einer solchen Wertung nicht unbedingt zu folgen; schlielich handelt es sich um einen doch eher chtigen Eindruck eines durchreisenden Beobachters. Doch die Belege des Autors sind nachvollziehbar, wenn er etwa auf populre Literatur verweist, deren Beliebtheit er auf tradierte Antiamerikanismen zurckfhrt. Zu dieser zum Teil in den Vereinigten Staaten verfassten Literatur zhlt er Stefan Heyms ins Deutsche bertragenen Roman Die Kreuzritter, in dem ein amerikanischer Captain Vergewaltigung und Schwarzmarktgeschfte wie selbstverstndlich als Privileg des Siegers fr sich in Anspruch nimmt, ein sadistischer Sergeant seinen abartigen Trieben nachgibt und ein hypokritischer Major
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als Agent der Wall Street auftritt. Auch Ernst von Salomons Buch Der Fragebogen aus dem Jahre 95 wird als Exempel fr den Antiamerikanismus in der Literatur herausgestellt, zumal die amerikanischen Besatzer dort als korrupt, dumm und brutal dargestellt werden. Und es lassen sich noch andere hnlich grundierte literarische Bilder ber die Amerikaner in Deutschland anfhren, etwa im Roman Tauben im Gras von Wolfgang Koeppen, der die Figur einer Frau Behrend ber die Minderwertigkeit der amerikanischen Zivilisation nachsinnen lsst. Die amerikanische Prsenz verbittert sie unentwegt, zumal die Amis die Villa der Lebensmittelhndlerin requiriert haben. Respektlos leben die kulturlosen Amerikaner in der altdeutschen Pracht, Beine auf dem Tische Fliebandnahrung Im Garten spielten die fremden Kinder, ttenblau, dottergelb, feuerrot, siebenjhrige Mdchen, die Lippen wie Huren geschminkt, die Mtter in Schlosserhosen fahrende Leute, unernste Menschen. An den amerikanischen Soldaten wird die demonstrativ nach auen gekehrte lasche Haltung bemngelt. Zu viel Freiheit verwildert. Die Figur fragt sich verwundert, wie diese Soldaten berhaupt hatten siegen knnen, und kommt zu dem Schluss, sie htten es allein der Technik zu verdanken, mithin sei ihr Sieg ein wertloser. Die besseren Soldaten seien doch die deutschen gewesen.2 Nicht nur anhand der weit verbreiteten und literarisch verarbeiteten Haltungen diskutiert der Commentary-Autor besorgt die amerikafeindliche Bewusstseinslage der Deutschen. hnliches gelte auch fr die groe Politik, etwa fr die Haltung der Parteien. Die doch ihrer Geschichte nach prowestlich eingestellte Traditionspartei der Sozialdemokratie stehe Amerika nationalneutralistisch distanziert gegenber.
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ber die Haltung seiner Partei verstrt, meinte der SPD-Mann Ernst Reuter, Regierender Brgermeister von Berlin, er befrchte, seine Partei knnte sich sowjetischen Versuchungen gegenber als nicht immun erweisen. Auch in anderer Hinsicht machten sich antiwestliche Reaktionen bemerkbar. In der unmittelbaren Nachkriegszeit wurde den Amerikanern vorgehalten, sie beabsichtigten, in Deutschland den Kapitalismus einzufhren. Spter spricht man von einer von den Besatzern begnstigten Restauration so, als ob von nun an auf die zuvor mit dem Fllhorn ausgeschtteten Segnungen des Sozialismus verzichtet werden msse. Die sozialdemokratische Distanz zu Amerika wurde dem amerikanischen Besucher damit zu erklren versucht, die gegnerische Union unter Adenauer htte sich den USA und dem Westen derartig verschrieben, dass schon aus Grnden der Oppositionsrson Differenzen herauszustellen seien. In der Tat lieen sich, was die Integration in den Westen anbelangte, erhebliche Unterschiede zwischen der Haltung Adenauers und jener der Sozialdemokratie ausmachen. Der Ausruf Kurt Schumachers, Konrad Adenauer mache sich zum Kanzler der Alliierten, war nicht blo unbedachte Polemik gewesen, sondern traf durchaus einen Nerv. Umgekehrt zu schlieen, Adenauer htte sich voll und ganz der politischen Kultur des Westens verschrieben, hiee, die tiefen abendlndisch-katholischen Bindungen des Kanzlers hintanzustellen. Adenauer ging es in der Tat vornehmlich um die institutionelle Integration des deutschen Weststaates in den politischen Westen. Kulturell wahrte der Kanzler bei aller Bereitschaft zur Zusammenarbeit doch eine tiefe innere Distanz zu den klassischen westlichen Demokratien. Dies macht im brigen
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auch sein rckblickendes Bekenntnis deutlich, er erachte die bundesrepublikanische Verfassung, das Grundgesetz, als sehr schlecht, denn diese Konstitution htten Amerikaner und Franzosen den Westdeutschen aufgezwungen.3 Die Beobachtungen des amerikanischen Deutschlandexperten in Commentary beschrnkten sich nicht auf den westlichen Teil des Landes, sondern betrafen auch die von ihm noch als Ostzone bezeichnete DDR. Dabei erwartete er schon der mehrheitlichen Ablehnung des Regimes durch die Bevlkerung dort eine proamerikanische Einstellung. Die antiamerikanische Haltung der DDR-Fhrung unterschied sich nicht wesentlich von der anderer kommunistischer Regime im ehemaligen politischen Osteuropa. Und dennoch sticht bei allem Gleichklang ein besonderes Moment hervor, das bereits an der hysterischen Morgenthau-Schelte deutlich geworden war. Der marxistisch-leninistisch argumentierende Antiimperialismus der DDR gebrauchte nmlich Bilder und Metaphern, die ebenso gut in der Nazizeit htten Verwendung nden knnen. Exemplarisch sind etwa die schon 948 von Walter Ulbricht angeschlagenen nationalen Tne, als er die Vertreter des USA-Monopolkapitals beschuldigt, intensiv die Spaltung und Zerreiung Deutschlands zu betreiben. Sie wollen ein zersplittertes, ohnmchtiges Deutschland, dem sie ihre Bedingungen diktieren knnen, dem gegenber sie ihre egoistischen Interessen durchsetzen knnen.4 Von der berkommenen ressentimentgeladenen Rede von den Angloamerikanern machte man in den frhen Jahren der SBZ/DDR also reichlich Gebrauch. Den Amerikanern jedenfalls traute man das Schlimmste zu. Als im Jahre 950 das Gebiet der DDR wie das anderer Lnder auch von einer 137

chendeckenden Kartoelkferplage befallen wurde, beschuldigte man wie selbstverstndlich die Amerikaner als Verursacher und Brunnenvergifter. In einer hysterischen Kampagne wurde allen Ernstes behauptet, US-Flugzeuge htten die Kfer ber DDR-Gebiet verstreut. Bei diesem Unternehmen handle es sich sowohl um eine militrische bung in bakteriologischer Kriegsfhrung als auch um einen diabolischen Versuch, die Prote der groen US-Chemiekonzerne zu steigern.5 In der Tat waren die Folgen des Schdlingsbefalls auf dem Gebiet der DDR von ganz besonderer Intensitt gewesen; doch dies vor allem deshalb, weil groe Teile der Pestizidvorrte in die schon frher unter der Seuche leidenden sozialistischen Bruderlnder verbracht worden waren. Dass die Amerikaner zu solchen Untaten fhig waren, schien wie selbstverstndlich, hatten sich doch die Erfahrungen des Bombenkrieges tief in das kollektive Gedchtnis eingegraben. So verwundert es kaum, wenn Bert Brecht angesichts der Kartoelkferplage im Jahre 950 in seinem Gedichtsentwurf Die Amiieger folgende Insinuation dichtend zu Papier bringt:6 Die Amiieger Schwester, so komm doch Und lass deine Pppchen stehn! Lauf, lauf, am Himmel Da ist was Schns zu sehn. Wollen auf dem Rcken liegen Und sehn hoch bers Feld Die Amiieger iegen Silbrig im Himmelszelt.
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Mutter, ich bin hungrig. Wie lang ists zur Jause hin? Mutter, ich wei nicht Warum ich so hungrig bin. Die Amiieger iegen Silbrig zum Himmelszelt: Kartoelkfer liegen In deutschem Feld. Eine solche Verschmelzung von Bildern der Weltkriegsvergangenheit mit den Imaginationen der Gegenwart des Kalten Krieges in (Ost-)Deutschland zeigte in der frhen DDR eine seltsame nationalistisch ausgerichteten Umdeutung der Geschichte des Zweiten Weltkrieges. Kam es der SED-Fhrung in der unmittelbaren Nachkriegszeit noch darauf an, die Sowjetunion als alleinigen Sieger ber den Faschismus zu feiern, so wurde angesichts der zunehmenden Verschrfung des Ost-WestKonikts mit dem vorlugen Hhepunkt des Koreakrieges an einen anderen, die vormalige alliierte Bndniskonstellation betonenden Aspekt jener Vergangenheit erinnert: an den vorgeblich kriminellen Charakter der Angloamerikaner. Sie waren mit dem Stigma gezeichnet, die deutschen Stdte in Schutt und Asche gelegt zu haben. An der Ruine der Frauenkirche zu Dresden fand sich eine solche vom Regime in Abrede gestellte Kontinuitt deutscher Geschichte jedenfalls bis in die inzwischen vergangene Gegenwart hinein verewigt:7 Die Frauenkirche in Dresden im Februar 945 zerstrt durch angloamerikanische Bomber
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Erbaut von George Bhr 726 bis 743 Ihre Ruine erinnert an Zehntausende Tote und mahnt die Lebenden zum Kampf gegen imperialistische Barbarei fr Glck und Frieden der Menschheit Die Zerstrung der Frauenkirche, Dresdens und der deutschen Stdte berhaupt wird also als vorgezogener Akt der sich spter weltweit ausdehnenden Auseinandersetzung zwischen Ost und West verzeichnet. Dafr jedenfalls spricht die Redeweise von der imperialistischen Barbarei. Die britische und amerikanische Bombardierung deutscher Stdte im Zweiten Weltkrieg fungiert bis heute als untergrndiges Motiv eines kollektiven Gedchtnisses in Deutschland. Obschon solche Erinnerung ihrer befrchteten Nhe zu nationalistischen oder sogar nationalsozialistischen Haltungen wegen doch weitgehend unterdrckt bleibt, hat sie bis heute eine subkutane, verschobene Wirkung. Vor allem dann, wenn es darum geht, das Vorgehen der Amerikaner in weit abgelegenen Regionen zu geieln etwa anlsslich des Golfkrieges 99. Dann tritt die Erinnerung an die Bombardierung deutscher Stdte wieder ins Bewusstsein, und die damit verbundenen, ber Jahrzehnte hinweg verdeckt gehaltenen Empndungen oenbaren sich. In der alten Bundesrepublik, die mit dem Jahr 989/90 zu Ende ging, war eine Form des Antiamerikanismus besonders hervorstechend: die Identizierung der USA mit dem deutschen Nationalsozialismus beziehungsweise seinen Verbrechen. Diese Identizierung erfolgte keineswegs unmittelbar
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oder gar in grober Weise; sie ist vielmehr als Semiotik eines untergrndigen Diskurses zu verstehen als Deutungs- und Interpretationsmuster von Wirklichkeit. In dieser imaginierten Wirklichkeit erscheinen die Vereinigten Staaten von Amerika nicht nur als Urheber geradezu aller gegenwrtigen Unbilden; ihnen kommt in der Logik des rhetorischen Gebrauchs von Bildern, Metaphern und einschlgigen Formeln die letzte, sprich zivilisatorische Verursachung dessen zu, was gemeinhin in die historische Verantwortung der Nazis fllt. Das Phnomen der Entortung und Entwirklichung des Nationalsozialismus und seiner Menschheitsverbrechen allein in Deutschland wirkenden politischen Mentalitten zuzuschreiben mutet mehr als problematisch an, zumal sich nach dem Zweiten Weltkrieg ganz allgemein und weit ber Deutschland hinaus eine gleichsam universelle Gewohnheit eingeschlien hatte, die Untaten der Nazis als Chire fr die jeweils schlimmsten aller Dinge in Anspruch zu nehmen. Und fr das Schlimmste auf Erden stehen die USA. So wird Amerika etwa in der sandinistischen Hymne schlechthin als Feind der Menschheit bezeichnet. Aber trotz der weltweiten Verbreitung des Antiamerikanismus lsst sich in Deutschland ein merkwrdiges projektives Moment ausmachen, das anderswo so nicht anzutreen ist. Es geht um eine hintergrndige, teils oene, teils verstellte Identizierung der Vereinigten Staaten mit den Verbrechen des nationalsozialistischen Deutschland. Diese Zuschreibung ist der Sache nach ein hchst merkwrdiges Phnomen, obschon es dem klassischen Muster und der allgegenwrtigen Funktion des Antiamerikanismus durchaus entspricht nmlich Projektionsche fr die Abspaltung eigener Negativitt zu sein.
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Der innere Drang, Amerika mit Hitlerdeutschland zu identizieren, ist von unterschiedlicher Intensitt und mag verschieden daherkommen, etwa in der unbekmmerten und naiven Weise eines Briefes, wie ihn Hermann Hesse im Jahre 946 an Thomas Mann schrieb. Darin tat er seine Genugtuung kund, dass in Deutschland die Gewalttter und Schieber, die Sadisten und Gangster jetzt nicht mehr die Nazis sind und Deutsch reden, sondern Amerikaner.8 Das war unmittelbar nach dem Krieg. Spter, in der hohen Zeit der Bundesrepublik, als sich eine Kultur der Unschuld breit machte, diagnostizierte man im Unterschied zu den Verhltnissen im eigenen Land in Amerika die Herrschaft eines alltglichen Faschismus. Und angesichts des Krieges in Vietnam brgerte es sich ein, die USA nationalsozialistischer Verbrechen zu zeihen. Zu der in Anschuldigungen an die USA sich ergehenden Haltung tritt die seitenverkehrte Bendlichkeit, der Verbrechen der Vter wegen den Vereinigten Staaten die Rolle einer Geiel Gottes zuzuschreiben. Von diesem Phnomen einer untergrndig wirkenden Bestrafungserwartung zeugen etwa die wie einem Wiederholungszwang folgenden Bilder und Metaphern, deren man anlsslich des Protests gegen die amerikanische atomare Nachrstung zu Beginn der 980er Jahre sowie whrend des Golfkrieges 99 gewahr werden konnte. Damals wurden den USA putativ Menschheitsverbrechen angelastet, whrend Deutschland in Erwartung der groen Katastrophe in die Rolle eines historischen Opfers phantasiert wurde. Jedenfalls wurde allenthalben an eine nachhaltige traditionelle Wirkungsmacht des Antiamerikanismus gemahnt. Der aus der Vergangenheit in die frhe Bundesrepublik hineingetragene Antiamerikanismus war dem westlichen
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deutschen Staat jedenfalls nicht zugetan. In der zeitgenssischen Publizistik wurde die Bundesrepublik als eine den Deutschen auferlegte amerikanische Grndung bezeichnet, und die Grndungsvter standen im Ruch nationalen Verrats. Ein solcher Verdacht war nicht auf das gngige rechtsradikale Milieu beschrnkt. Amerikafeindliche Stimmungen waren auch dort anzutreen, wo sich das konservative Spektrum heimisch fhlte. Dafr steht die 965 unter dem Titel Charakterwsche. Die amerikanische Besatzung in Deutschland und ihre Folgen erschienene Schrift eines gewissen Caspar Schrenck-Notzing, in der eine von den Alliierten betriebene Politik der Umerziehung wortreich beklagt wird. Eine andere, eher mit linkem Gestus daherkommende Variante des Antiamerikanismus wird in der 97 erschienenen Polemik von Rolf Hochhuth vorgetragen. Unter dem grigen Titel Krieg und Klassenkrieg werden linke wie konservative Topoi gegen Amerika zusammengetragen, die im Groen und Ganzen einem der Niederlage wie der Teilung geschuldeten Ressentiment folgen. Der Tenor jedenfalls ist antiimperialistisch. Gemeint ist die nationale Frage in amerikafeindlicher Absicht. Grber fllt das Pamphlet von Rolf Winter aus, der auf Antiamerikanismus abonniert zu sein scheint. Seine 989 publizierte Schrift fhrt den unmissverstndlichen Schlachtruf im Titel: Ami go home. Pldoyer fr den Abschied von einem gewaltttigen Land. Winter, der sich als treuer Parteignger der Linken prsentiert, versammelt hier die amerikafeindlichen Stimmungslagen der 980er Jahre. Den Ansto zu seinem aufklrerisch sich gerierenden Text gibt die notorische Debatte um die Stationierung amerikanischer Mittelstreckenraketen
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in Europa. Mit anderen antiamerikanischen Pamphleten teilt er die Feindseligkeit gegenber dem Weststaat. Der sich links dnkende Winter ernet seine links getnte nationalistische Philippika mit einem nationalen Paukenschlag: Die Bundesrepublik ist ein amerikanisches Erzeugnis.9 Kein Deutscher habe zu ihren Grndungsvtern gehrt. Das Grundgesetz stelle eine dem Volk bergestlpte, fremde, der Zerstrung der Nation dienende Verfassung dar. Dies zeige sich allein schon daran, dass fr jeden einzelnen Grundgesetzartikel das Placet der Amerikaner und ihrer Verbndeten eingeholt werden musste.20 Von den Amerikanern werde aus dem Hintergrund alles orchestriert; nicht nur 949, sondern immer noch. Denn wer in der Bundesrepublik politischen Einuss will, stellt das Bekenntnis zu unseren amerikanischen Freunden, denen wir den Wiederaufbau unseres Vaterlandes verdanken nicht in Frage.2 Auf die gute Adresse des Psychoanalytikers Horst-Eberhard Richter verweisend, spricht er von den Deutschen als geistigen Halbamerikanern.22 Was die Grndungsgeschichte der Bundesrepublik angeht, unterscheidet sich Winters Interpretation wenig von der Hochhuths. Auch dieser wittert stets Kabale aus Amerika und blinden Unterwerfungsgeist in Deutschland. In Adenauer glaubt er den nationalen Verrter, den rheinischen Separatisten zu erkennen. Der Kanzler habe das vollzogen, wofr sich nach der von ihm zitierten Meinung des amerikanischen Kolumnisten Walter Lippmann kein Deutscher htte hergeben drfen. Der Ausgewogenheit wegen zeiht Hochhuth auch Walter Ulbricht des Verrats. Der eine wie der andere htte mit Knebelvertrgen den jeweiligen Teilstaat an Washington oder an Moskau gekettet. Wie sich frher deutsche Frsten
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dem Primat der Religion unterstellt und ihre Untertanen fr den wahren Glauben gegeneinander aufgehetzt htten, haben diese Ideologen deutsche Interessen zugunsten uns feindlicher Auslnder verraten, fr die unser Land bestenfalls ein Ausbeutungsobjekt und schlimmstenfalls ein Kriegsschauplatz ist, auf dem sie Schlachten austragen, die sie nicht fr Deutsche kmpfen .23 Die von Hochhuth eingehaltene quidistanz zu Amerikanern wie Sowjets wird alsbald aufgegeben, als der Autor die USA weit schwererer Frevel bezichtigt. Er versteigt sich zu der Aussage, die Voraussetzungen zur Verewigung der Spaltung Deutschlands [ist] von den Geschftemachern jenseits des Atlantik[s] vorstzlich geplant worden . Die von den Sowjets ausgehende Bedrohung habe hierfr allenfalls eine einleuchtende Begrndung geliefert. Von da an htten die amerikanischen Statthalter des Hochkapitalismus24 den Westen Deutschlands schnde ausgeplndert. Mit dem Instrument hoch gehaltener Wechselkurse werde die Bundesrepublik von den Haien des US-Kapitals regelrecht tranchiert. Dieser Whrungs- und Arbeitsbetrug verdeutlicht die Ehrlichkeit der Partnerschaft zwischen dem Riesen Onkel Sam und dem deutschen Michel.25 In seiner antiamerikanischen Suada macht Hochhuth reichlich Anleihe bei Leo L. Matthias, dessen amerikanische Erkundungen er oenbar schtzte; jedenfalls erweist er dem publizistischen Altmeister seine Reverenz. Vor allem die immer wieder vorgebrachte Lateinamerika-Analogie ndet seinen uneingeschrnkten Beifall.26 Whrend sich Hochhuth bei aller berschumenden Amerika-Schelte dem historischen Umstand, dass die Amerikaner als Befreier kamen,27 nicht gnzlich verweigert, qulen Caspar
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Schrenck-Notzing derartige Bedenken nicht. Der Herausgeber der rechten Zeitschrift criticon legt nmlich nahe, ihren Nachkriegsplnen zufolge htten die Amerikaner so etwas wie eine Endlsung der deutschen Frage angestrebt.28 Jedenfalls erbost ihn das in der Reeducation angelegte Vorhaben der Umerziehung der Deutschen. Zudem ereifert er sich ber die vorgeblichen Machenschaften der vor Hitler in die USA gechteten und nunmehr zurckgekehrten Remigranten, die alles daransetzten, Deutschland nach ihrem Gusto zu verwandeln. Die Bundesrepublik sei unverkennbar ihr Produkt. Auf diesen Personenkreis hat es Schrenck-Notzing jedenfalls abgesehen, wenn er sich ber eine Charakterwsche auslsst, die sich die Deutschen nach dem Kriege unter amerikanischer Besatzung htten gefallen lassen mssen. Die von den Amerikanern vorgenommene Manipulation der kollektiven Psyche habe zum Verlust des bewhrten deutschen Selbst gefhrt. Die Charakterreformer hatten nichts anderes im Sinn als den langfristigen Umbau des deutschen Charakters.29 Zu den Kommissaren der Charakterreform zhlt SchrenckNotzing Psychologen, Soziologen und Politologen. Erstere htten sich der Seele und der Verhaltensformen der Deutschen bemchtigt. Die institutionelle Anpassung der Deutschen an den Westen sei in die Zustndigkeit der Politologen gefallen; sie suchten den Unterworfenen traditionswidrig abscheuliche Denkmuster und Werte aufzuerlegen. Als Einbruchsschneise fr fremdes Gedankengut htten sie intellektuelle Zwangsanstalten in Gestalt von Lehrsthlen fr Politikwissenschaft eingerichtet, die von ehemaligen Emigranten besetzt wurden.30 Als Katechismus der amerikanischen Umerziehungsstrategie wertet Schrenck-Notzing die von Theodor W. Adorno und
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anderen zum autoritren Charakter erarbeiteten Studies in Prejudice, eine vom American Jewish Congress unter Max Horkheimer 944 in Auftrag gegebene Studie.3 Dort ist im Vorwort optimistisch von Umerziehung im Sinne einer Ausrottung des Vorurteils die Rede. Dass die von Adorno und anderen erarbeitete Untersuchung ber den autoritren Charakter im Wesentlichen dem Antisemitismus in den USA gilt, tut fr Schrenck-Notzing nichts zur Sache. Das Wort von der Umerziehung hat es ihm angetan, und die Kombination aus jdischen Emigranten in den USA und der spteren Verwendung dieses Begris in der amerikanischen Besatzungspolitik in Deutschland wird ihm zur Trouvaille. Auch andernorts wird Schrenck-Notzing fndig. So bei Kurt Lewin, dem bedeutenden Sozialpsychologen und Gestaltpraktiker. Dieser habe nicht ohne Grund von einem alle Bereiche des nationalen Lebens zu durchdringenden Kulturwechsel gesprochen.32 Das Laboratorium fr die projektierte Charakterwsche wiederum sei in der Kongressbibliothek in Washington erstellt worden.33 Die Vergeltungsund Umerziehungspolitik34 werde mittels der politischen Sozialwissenschaften durchgefhrt. Ein schnes Beispiel bietet das neuerdings an allen deutschen Universitten gelehrte Fach Politische Wissenschaften. Dieses Fach hat zwei Vter: die sozialdemokratische hessische Regierung und die amerikanische Militrregierung. Die hessische Regierung habe im September 949 eine Tagung einberufen, auf der ber die Einfhrung der Politischen Wissenschaften auch an nichthessischen Universitten beraten wurde. Das Protokoll, so Schrenck-Notzing, stimme ironisch. So htten die anwesenden deutschen Professoren der alten Gelehrtentradition
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zu errtern gebeten, ob die Politischen Wissenschaften Wissenschaftscharakter trgen und methodisch ausgebaut seien. Der als Berater anwesende Amerikaner habe die vorsichtig anhebende Debatte mit dem Argument abgeschnitten, die Politischen Wissenschaften seien schon allein deshalb Wissenschaften, weil in seinem Land dafr Lehrsthle, Institute und Zeitschriften zur Verfgung stnden. Der Vertreter der Militrregierung Professor Kurt Loewenstein habe dafr pldiert, einem geschenkten Gaul nicht ins Maul zu schauen. Schlielich trgen die Amerikaner fr die Finanzierung der neuen Wissenschaft nebst Lehrpersonal Sorge.35 So sei es gekommen, dass die neue Umerziehungswissenschaft, von Wohlmeinenden auch Demokratiewissenschaft genannt, den Deutschen auferlegt wurde und, lstert Schrenck-Notzing, nach dem Gesetz, wonach sie angetreten, entwickelte sich die Politische Wissenschaft fort. Zunchst wurden smtliche verfgbaren Lehrsthle mit ehemaligen Amerika-Emigranten besetzt. Dabei hielten es die Remigranten bei ihrer Rckkehr nach Deutschland nicht einmal fr ntig, ihre dortigen Lehrsthle ebenso wie ihre amerikanische Staatsangehrigkeit aufzugeben. In Sddeutschland wurden auf diese Weise etwa die Lehrsthle von Heidelberg (Friedrich), Freiburg (Bergstraesser), Mnchen (Voegelin), Stuttgart (Golo Mann) besetzt. Spter rckten dann deren (meist in Amerika ausgebildeten) Schler nach.36 Eine ganz besonders verweriche Figur scheint dem nrgelnden Kritiker Franz Neumann zu sein, immerhin der Autor von Behemoth, der wohl ersten brokratietheoretisch geleiteten umfassenden Untersuchungen ber das Regime des Nationalsozialismus. Nicht nur, dass Neumann whrend des Krieges in der ameri148

kanischen Nachrichtenorganisation OSS mit Deutschland und seiner Demokratisierung in der Zeit danach befasst gewesen sei, jetzt kmmerte er sich auch noch praktisch um Fragen der Umerziehung. Und als amerikanischer Verbindungsmann zur Freien Universitt in Berlin trug er dort zur Etablierung des Instituts fr Politische Wissenschaft bei.37 In solchen intellektuellen Manahmen der Umerziehung und der damit betriebenen Verwestlichung Deutschlands sieht SchrenckNotzing eine Zchtung des Misstrauens gegen die Macht (vor allem die eigene). Hinzu kam die Ausstattung des deutschen Bewusstseins mit einem von den Amerikanern entworfenen Geschichtsbild. So initiierte die Besatzungsmacht das Institut fr Zeitgeschichte in Mnchen, dessen geistige Oberherrschaft der 95 aus den USA zurckgekehrte Hans Rothfels bernahm jemand, der nach dem Dafrhalten des Autors den Vorzug hatte, die Emigrationserfahrung in Amerika mit der Welt des preuischen Adels sowie der knstlichen Synthese des Antitotalitarismus zur Ideologie auszugestalten.38 Aullig an Schrenck-Notzings Buch ist sein angesichts der bemkelten Vorgnge das Erscheinungsjahr: 965. Von der Studentenbewegung konnte damals jedenfalls noch nicht die Rede gewesen sein ein Ereignis, auf das der gngige nationalistische Diskurs die zweite Umerziehung datiert. In der Tat lie sich ein nicht unerheblicher Teil der sich mit dem Jahre 968 verbindenden Protestbewegung von jenen inspirieren, die im amerikanischen Exil ber eine nach dem Krieg einzuleitende Demokratisierung Deutschlands nachdachten. Dass sich die vom Schicksal der Remigranten motivierte Protestgeneration ihrerseits gegen ihre geistigen Vter erhob, mag einer die sp149

tere nationale Heimkehr vorbereitende Reaktionsbildung auf eine vorausgegangene Verkehrung der eigenen Empndungen, einer Art kontraphobischen Aekts geschuldet gewesen sein. So attackierte die auf den Protest abonnierte Weltanschauung die als USA karikierten Vereinigten Staaten als Inkarnation all dessen, was das traditionelle Ressentiment fr Amerika lngst aufgerufen hatte: Entfremdung, Kapitalismus, Verbrechen. Und um es nicht zu vergessen: Solche Schmhungen galten dem Land, dessen Kriegsanstrengung wesentlich zur Niederringung des Nationalsozialismus und damit zum berleben ihrer spteren Lehrer beigetragen hatte. Die wohlfeile Unschuld, mit der Amerika vorgefhrt wurde, schpfte aus zweierlei Quellen. Sie nhrte sich aus jenem theoretischen Fundus, den die kritischen Remigranten bereitgestellt hatten, und dieser wiederum war durch das der Kritik ane traditionelle nationale Ressentiment verstrkt worden. In Anlehnung an die kulturtheoretischen berlegungen Horkheimers und Adornos wurde die Barbarei der Kulturindustrie Amerikas gegeielt, whrend die Barbarei der eigenen Geschichte im Schatten einer allgemeinen Kapitalismuskritik versank. Mochte der im kritischen Milieu sich ausbreitende Antiamerikanismus auf eine verkrzte und der zeitgenssischen Stimmung geschuldete Rezeption Horkheimers und Adornos zurckgehen, so wurde er mittels der revolutionren Metaphorik Ludwig Marcuses erst richtig angefacht. Whrend Marcuse in Amerika den Hort universaler Entfremdung ausmachte und davon ausgehend Fluchtrume in Richtung der Dritten
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Welt entwickelte, verstellte der in der Dialektik der Aufklrung leitmotivisch angelegte Pessimismus immerhin noch leichtfertige Wege in einen blinden Aktivismus. So tat sich zwischen den kritischen Theoretikern und ihren Epigonen ein Hiatus auf, der sich wohlmeinend auf tragische Ungleichzeitigkeiten, weniger nachsichtig auf die verschiedene Herkunft zurckfhren liee. Die historisch aufgerissenen Grben waren ebenso tief, wie die geschichtsphilosophischen Distanzen weit waren. Schlielich hatten Horkheimer wie Adorno wie ein scharfsinniger Beobachter feststellte in der Neuen Welt erkannt, dass die Geschichte als Amerika zu ihrem Ende gekommen war. Die amerikanische Entmythologisierung der europischen Zukunft nimmt den revolutionren Visionen aber ihren rauschhaften Zug.39 Dass den enthusiasmierten Epigonen solche Einsicht so wenig zugnglich war, drfte einem Ereignis geschuldet gewesen sein, das allem Ressentiment die Tugenden von Vernunft und Selbsterhaltung zusprach: dem Krieg in Vietnam. Der Krieg in Vietnam strafte das demokratische und antikoloniale Ethos Amerikas Lgen. Die Vorgnge in Vietnam riefen zudem wenig reektierte Assoziationen an jenes Geschehen wach, das sich als ultimatives Verbrechen schlechthin der Sprache universeller Moral einprgte: die Verbrechen des Nationalsozialismus. Solche Rhetorik war zwar weltweit in Gebrauch, verlor jedoch in Deutschland vor dem historischen Hintergrund der von diesem Land ausgegangenen Massenverbrechen ebenjenen Charakter polemischer Beliebigkeit. Sie wirkte vielmehr als projektive Entlastung. Die in Vietnam erkannten Verbrechen verwoben sich mit denen des deutschen Nationalsozialismus und schoben sich gleichsam ber sie. Im
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Reigen einer sich anthropologisch verallgemeinernden Schuldgeschichte wurde Amerika das auferlegt, was an der eigenen Geschichte auszuhalten so unertrglich war. Die Topoi der Schuldgeschichte jedenfalls waren wieder aktuell. Der kluge Hans Magnus Enzensberger etwa nahm sie damals in zeitdiagnostischer Absicht auf, und die Wirkungsmacht seiner Worte gri auf eine ganze Generation ber. Enzensbergers Interesse an Amerika geht auf die Zeit vor dem Vietnamkrieg zurck. Ganz in der Traditionslinie Bert Brechts gelegen, faszinierte ihn die fr Amerika als typisch erachtete Verschmelzung von Politik und Verbrechen. So jedenfalls der Titel seiner 964 publizierten Schrift mit theoretischen Aufstzen und Essays. Auch der Verschrnkung von atomarer Vernichtung und kaltem wissenschaftlichem Kalkl galt sein umtriebiges Interesse. Es lsst sich bis in die spten 950er Jahre zurckverfolgen.40 Seine Beobachtungen sind im Wesentlichen auf einen Fixpunkt konzentriert: auf die allenthalben drohende Mglichkeit von Massenverbrechen, und dies vor der Kulisse des Nationalsozialismus, die sich immer wieder mit der Amerikas verschrnkt. So werden in Reexionen vor einem Glaskasten Parallelen zwischen Adolf Eichmann und Herman Kahn gezogen, jenem amerikanischen Mathematiker und Atomstrategen, der sich 96 in einem Buch ber die Kalkulierbarkeit von berlebenschancen in einem thermonuklearen Krieg auslie.4 Die von diesem Diskurs betriebene Universalisierung und Anthropologisierung des nationalsozialistischen Schreckens zog sich damals auf den Allerweltsbegri vom Faschismus zusammen. In einem 968 erschienenen Beitrag ber die Schwierigkeiten, ein Inlnder zu sein heit es bei Enzens152

berger hierzu apodiktisch: Der Faschismus ist nicht entsetzlich, weil ihn die Deutschen praktiziert haben, sondern weil er berall mglich ist.42 Der Schrecken des als Faschismus verharmlosten Nationalsozialismus liege also nicht in seiner vergangenen Wirklichkeit, sondern in seiner knftigen Mglichkeit. Und welches Land bot sich als Exerzierboden solcher Schreckensvisionen besser an als die wegen ihres schmutzigen Krieges in Vietnam zum Weltfeind stilisierten USA? Fr die Evidenzen des Bsen wurde auf eine Potenzialitt des Schreckens verwiesen und mithin auf eine negative Anthropologie zurckgegrien. Was dabei herauskam waren triviale Erkenntnisse. Das Milgram-Experiment, das vor dem Hintergrund einer simulierten autoritativen Drohkulisse bei Probanden die Bereitschaft zum Tten nachzuweisen meinte, schien als universell gltiger Nachweis fr die unbegrenzte Gltigkeit der Potenz des Verbrechens zu gengen.43 Die Botschaft solcher Erkenntnis war deutlich: In jeder Hausfrau steckt ein Massenmrder. Hannah Arendt, die sich mit Enzensberger auf eine Kontroverse einlie, wies eine solche Trivialisierung ihrer damals begierig aufgegrienen These von der Banalitt des Bsen als unangemessen zurck.44 Was auf die wenig tiefsinnigen Reexionen Enzensbergers folgte, hatte im Wesentlichen Plagiatcharakter. Dazu gehrt etwa Heiner Kipphardts Buch Bruder Eichmann. In ganz und gar wrtlich gemeinter Analogie wird die kalte Gewissenlosigkeit eines B 52-Kommandanten vorgefhrt, der auf Befehl hin nichts dabei ndet, seine Bombenlast auf zivile Ziele zu lenken.45 Oder die der brderlichen Identikation mit Eichmann vorausgegangene und erhebliches Aufsehen erregende Kollage Reinhard Lettaus, Tglicher Faschismus.
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Sie war im brigen wie Kipphardts Fragment gleichfalls in Enzensbergers stets die Richtung angebenden Kursbuch erschienen. Dort wird in pseudorealistischer Weise das Heraufziehen eines amerikanischen Faschismus diagnostiziert. Die darin evozierten vorgeblichen amerikanischen Evidenzen bestrkten eine Haltung zu den Vereinigten Staaten als USA, die lngst angelegt worden war: nmlich die bertragung des als Faschismus universalisierten Nationalsozialismus auf Amerika, den Ort, wo er eigentlich hingehren sollte. Diese befreiende Verschiebung fand alsbald in einer schrillen Parole ihren Ausdruck, die bundesweit skandiert wurde: USA-SASS! In der bertragung von historisch dem Nationalsozialismus vorbehaltenen Bildern und Metaphern des Bsen auf Amerika bildet sich eine neue Dimension des Antiamerikanismus aus. Dies will nicht heien, der traditionelle habe sich berlebt. Er ndet sich etwa bei Lettau, wenn sich dieser in seinem Pamphlet Tglicher Faschismus Bilder jener klassischen europischen Verachtung fr die Amerikaner bei der Beschreibung kalifornischer Lebensweise beeiigt. Dort heit es unumwunden: Mige, vor Langeweile fast ohnmchtige, grell hauteng gekleidete Greisinnen und Greise, die sich senior citizens nennen, und wellenreitende, braun gebrannte Hnen, riesenhafte Blondinen, stumpfsinnige, brutale Musik: das sind die Wahrzeichen Kaliforniens.46 Auch das der amerikafeindlichen Tradition des 9. Jahrhunderts entliehene Bild von den USA als Hort des Kapitalismus, der sich nun ins Stadium des Imperialismus gesteigert habe, erfhrt in nunmehr marxisierendem Gewand seine Wiederaufnahme. So verkommt Amerika bei Enzensberger in Verhr in Havanna zur Heimat des
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Mehrwerts.47 Ein anderer Autor des Kursbuchs ironisiert angestrengt den amerikanischen Interimsprsidenten Gerald Ford als Mann des Schweigenden Mehrwerts.48 In demonstrativem Protest legte Hans Magnus Enzensberger im Januar 967 ein Fellowship am Center for Advanced Studies der Wesleyan University nieder. Er verlie Amerika, um seinen Wohnort vorbergehend nach Kuba zu verlegen. Mit diesem Signal war fr eine ganze Generation ein politischer Richtungswechsel verbunden: Vom Westen zum Sden. In einem oenen Brief an den Prsidenten der Universitt von Uwe Johnson als ein Schlsseldokument fr das Verhltnis der zeitgenssischen deutschen Intellektuellen zu Amerika bezeichnet legte Enzensberger seine Beweggrnde fr diese dramatische Kehrtwende dar. Darin geielt er die herrschende Klasse der USA als Weltfeind. Sie liege mit ber einer Milliarde Menschen in einem nicht erklrten Krieg und fhre diesen Feldzug mit allen ihr zur Verfgung stehenden Mitteln, vom Ausrottungs-Bombardement bis zu den ausgefeiltesten Techniken der Bewusstseins-Manipulation. Ihr Ziel ist politische, konomische und militrische Weltherrschaft.49 Diese Anschuldigung blieb nicht unwidersprochen. In seiner Trilogie Jahrestage hat Uwe Johnson den von Enzensberger evozierten Manichismus sowie den ihn begleitenden Faschismusvorwurf an die Vereinigten Staaten auf eine ihm eigene Weise zurckgewiesen.50 Johnson macht deutlich, dass es in dieser Angelegenheit nicht um einen gewhnlichen politischen Dissens gehe; in konkreten Fragen bestnde vielleicht sogar bereinstimmung. Vielmehr erkennt er in Enzensbergers phobischer Reaktion auf Amerika ein Phnomen von tiefenpsychologischer Bedeutung. So habe sich eine ganze
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Generation in Abgrenzung zur deutschen Vergangenheit von den USA angezogen gefhlt; nun zeige sie eine aektive Reaktion der Enttuschung auf eine aktuelle Version amerikanischer Wirklichkeit, die ihr in buchstblicher Verkehrung ihres Amerika-Ideals als utopische Schreckensvision erscheine.5 Dieses deutsche Generationsphnomen wird in Johnsons Romantrilogie anhand der Reaktionsbildung seiner Zentralgur Gesine Cresspahl literarisch verarbeitet. Deren Amerikaaufenthalt erweist sich als harte Prfung ihrer Projektionen und Utopien. So muss sie gerade dem Munde eines jdischen Wohnungsmaklers rassistische uerungen entnehmen; man werde die shwartzes schon drauen halten, beruhigt er sie hinsichtlich der Nachbarschaft ihrer neu zu beziehenden Bleibe. Zutiefst irritiert chtet sie sich ins nchste Flugzeug, um nach Deutschland zurckzukehren. Auf dem New Yorker Flughafen entnimmt sie der Zeitung, in der Bundesrepublik werde beabsichtigt, die in der Nazizeit begangenen Morde und Massenausrottung verjhren zu lassen. Ernchtert bricht sie die Heimreise ab, und ernchtert nimmt sie zur Kenntnis, dass jene moralische Schweiz, jener neutrale Ort jenseits der eigenen Geschichte nicht existiert, nach dem sie sich ihrer deutschen Herkunft wegen so inniglich sehnt.52 Im Gefolge von Auschwitz scheint dem deutschen Bewusstsein jede Urteilskraft abhanden gekommen zu sein. In jedem noch so trivialen Vergehen, in jeder noch so bedauernswerten Erscheinung sozialen oder ethnischen Vorurteils wird bereits die Rckflligkeit in das ganz groe Verbrechen befrchtet. Demonstrativ chtet sich Enzensberger in seine moralische Schweiz der Revolution, das Land des anerkannt Guten nach Kuba.
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Doch ganz so frei von Spuren gemiedener Vergangenheit war die Karibikinsel nun auch wieder nicht. Schlielich war Kuba nicht nur die unschuldige Insel revolutionren Heils, sondern obendrein ein hispanisches Land. Kuba konfrontierte die kapitalistischen Yankees mit einer sozialistischen Utopie und setzte zugleich dem verachteten protestantischen Norden die Tradition katholischer Latinitt entgegen. So fand sich in der politischen Ikone Kuba zweierlei verschrnkt: revolutionrer Antiimperialismus und traditionelle hispanische Angelsachsenfeindlichkeit. Vom kubanischen Revolutionsmythos hatte sich Hans Magnus Enzensberger bald verabschiedet und dies frher und radikaler als viele seiner Epigonen. Selbstkritisch schwor er dem Dritte-Welt-Enthusiasmus als Eskapismus ab. Andere wiederum hingen der Amerikafeindlichkeit mit verstockter Nibelungentreue an. Dieser Bendlichkeit sollte ein langes Leben beschieden sein vor allem der Rationalisierungen wegen, die diese Haltung scheinbar so einsichtig machten. Dies gilt vornehmlich fr die verschwrungstheoretischen berziehungen marxscher Kritik der politischen konomie auf komplexe und unverstandene gesellschafdiche Zusammenhnge. In ihrer extremsten Variante suchten solche Rationalisierungen zweierlei miteinander zu verbinden: die Verketzerung Amerikas als hassenswerten Weltmolochs sowie seine Identizierung mit dem Nazismus. Die Inanspruchnahme nationalsozialistischer Massenverbrechen zur Schmhung Amerikas ist eine gngige Trope, vor allem dann, wenn die Rede auf die Massakrierung der indianischen Urbevlkerung kommt. Rolf Winter gibt der notorischen Auassung Ausdruck, die amerikanischen Sied157

ler htten gar Hitler vorweggenommen, dessen Vorsehung eine spte Entsprechung der manifest destiny und dessen barbarischer Umgang mit anderen Rassen eine Kopie der Behandlung der Indianer durch die weien Amerikaner waren.53 Derart gehaltene Gleichsetzungen lassen sich berall orten. So hat die Partei der Grnen in Nrnberg in der Hochphase der Nachrstungsdebatte mittels eines inszenierten Kriegsverbrechertribunals die amerikanische Nuklearstrategie angeprangert.54 Ob es sich ber die moralisierende politische Emprung hinaus um eine nachgeborene Reaktion auf die nationale Demtigung von 945 gehandelt haben knnte, soll hier nicht entschieden werden. Wie immer solche anmaenden Vergleiche zwischen Nationalsozialismus und Amerika gemeint gewesen sein mochten, sie lassen sich keineswegs als marginale Schrulle abtun. Dagegen spricht ihre Tiefenwirkung und dies ber die politischen Lager und Anschauungen hinweg. Schon fr ein gewisses Genre von Nachkriegsliteratur erweist sich die Gleichsetzung deutscher nationalsozialistischer Vergangenheit mit amerikanischer Gegenwart als leitmotivisch. In Ernst von Salomons Fragebogen oder in anderen Werken aus der Frhzeit der Bundesrepublik, etwa bei Hans Hellmut Kirst und mit Einschrnkung bei Wolfgang Koeppen und Heinrich Schirmbeck, ist dieser Vergleich durchaus ein dringendes Anliegen. So reimt Ernst von Salomon in seiner Nachdichtung auf Goethes Amerikaode ironisch: Gute Nacht, ihr lieben Fraun und Kinder / Wir sind alle arme Snder! / Und macht in Eurem Nachtgedenken / Platz auf Euren Buebnken / Fr die anderen Menschenfresser: / Amerika ist auch nicht besser!55
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So gesehen, kann die anlsslich des Vietnamkrieges aufkommende Gleichsetzung der USA mit dem Nazismus, die Schmhung Amerikas als Inbegri allen bels nicht nur die Reaktion auf die vorgeblich blinde Amerikabegeisterung der 950er und 60er Jahre gewesen sein. Unversehens hatte sich die vormals proamerikanische Linke in eine hochkonservative und rechtslastige ebenso wie kommunistische Traditionsspur begeben, die in der Bundesrepublik schon immer eine Republik der Alliierten beziehungsweise einen Vasall des US-Imperialismus erkannt hatte und sie bereitwillig in die Nhe des Nazismus rckte. Fr die extreme Linke sollte diese Weltsicht fatale Konsequenzen nach sich ziehen. Alltgliche brgerliche Wirklichkeit wurde als faschistische Bestie gezeichnet und als solche schlielich terroristisch bekmpft. Auf dem Feld der Theorie war sich kein Pamphlet fr die Gleichsetzung von Amerika mit dem deutschen Nationalsozialismus zu schade. So war in den 980er Jahren eine fr diese Variante von Antiamerikanismus typische Deutung der Ursachen fr das Elend in der Dritten Welt mit dem sinnigen Titel Vlkermord gegen soziale Revolution. Das US-imperialistische System von Bretton Woods als Vollstrecker der nationalsozialistischen Neuen Ordnung erschienen.56 Das war keineswegs metaphorisch gemeint. Der Autor bemhte sich vielmehr allen Ernstes darum, nachzuweisen, die Amerikaner htten die nationalsozialistischen Groraumplne zur Begrndung einer neuen Weltherrschaft schlicht bernommen. Von dieser grotesken These abgesehen, ist das Pamphlet aus ganz anderen Grnden interessant: In ihm kommen nmlich die in den 970er Jahren dominanten sozialwissenschaftlichen und
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imperialismuskritischen Theorien in einer Weise zur Geltung, dass alle Unterschiede zwischen dem Amerika jener Jahre und der Herrschaft des Nationalsozialismus in der Vergangenheit eingeebnet werden. Da heit es etwa fr die Nazizeit, eine qualitativ neue internationale Arbeitsteilung zwischen der deutschen Metropole und ihrer Peripherie sollte die Produktion des gesamten Groraumes rationalisieren.57 Auf die Gegenwart bezogen, wird der Internationale Whrungsfonds bezichtigt, in der Dritten Welt eine Politik der Ausrottung ganzer Bevlkerungsgruppen zu betreiben. Um eine vermeintlich unausweichliche soziale Revolution zu vereiteln, greife das Kapital in seiner Gegenstrategie, ob nationalsozialistisch, keynesianisch oder New Deal zu allen Mitteln, um die totale Liquidierung der gesellschaftlichen Bedingungen des Klassenwiderstandes in Metropole und Peripherie in Angri zu nehmen, bis hin zur physischen Vernichtung.58 Eine konomistische Erklrung der nationalsozialistischen Politik der Ausrottung wird mit der Behauptung einer substanziellen Gemeinsamkeit von Nationalsozialismus und USA verbunden das global ausgreifende Kapital als Imperialismus. hnliche Theoreme wurden zwischenzeitlich auch von der DDR inspiriert und fanden in der Bundesrepublik dankbare Nachahmer. Da wurde etwa ganz ernsthaft unterstellt, die geheimdienstlichen Gesprche, die in der letzten Phase des Zweiten Weltkrieges zwischen NS-Emissren in der Schweiz und US-amerikanischen Agenten gefhrt wurden, seien in der Absicht erfolgt, den Amerikanern regelrecht die Stafette des imperialistischen Weltfeindes weiterzureichen. Der militrische Durchhaltewille in den letzten Kriegsmonaten habe nmlich bereits der imperialistischen Rationalitt
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des nchsten Krieges gegolten.59 Die sich radikaler whnende Zeitschrift Autonomie holt noch weiter aus: Der Anspruch der Anti-Hitlerkoalition des Zweiten Weltkrieges erweise sich als plumpe Augenwischerei. Den Amerikanern sei es einzig um die Errichtung ihrer Weltherrschaft gegangen; die Sowjets htten sich schon damals in verrterischer Weise als revisionistisch erwiesen. Auch Henry Morgenthau jr. gelangt in jenem Beitrag zu neuen zweifelhaften Ehren. Ihm, dem Adressaten der Hetze eines Joseph Goebbels und der deutschen Kriegspropaganda, sei es in Wirklichkeit darum gegangen, dem Dollar im Schutz der vorrckenden Panzer neue Einussrume zu erschlieen. Nicht ohne die imperialistische Weltsicht hierbei von vornherein mit stattlichen Gewinnen zu verbinden. Die gnadenlos durchgedrckte berbewertung des Dollars im Verhltnis zur Lira nach der Besetzung Italiens ist vielleicht das drastischste Beispiel. Die peinlichen englischen Intrigen reaktionrer Bndnisse im honungslosen Rckzugsgefecht gegen den Dollar lieferten dem Vormarsch der Dollar-Demokratie zustzliche ideologische Munition. Der Reihe nach dpierte Morgenthau eine Exilregierung nach der anderen mit seinem rcksichtslosen monetren Herrschaftsanspruch.60 Solche sich als links bezeichnende antiimperialistische Revision der Bedeutung des Zweiten Weltkrieges belehrt die einem traditionellen Geschichtsbild verhafteten naiven Zeitgenossen eines Besseren: An der oenbaren Verknpfung von Geldtechnik und Vernichtung im NS-Imperialismus der Neuen Ordnung knnen wir heute noch lernen, an welchen Zipfeln wir den monetren Schleier ber der zivilisierten Vernichtungstechnik der Neuen Ordnung von Bretton Woods lften knnen.6
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Die 970er Jahre waren die Hochphase eines die USA aller nur erdenklichen Untaten zeihenden Antiimperialismus gewesen. In den 80ern wandelten sich die Welterklrungsmuster; konomistische Theorien hatten an Attraktivitt merklich eingebt. Die Friedensbewegung verzichtete zugunsten einer politischen Gesinnungsethik weitgehend auf konomisches Rsonnement. Trotz allen Paradigmenwechsels war aber eines geblieben: Amerika galt ungebrochen als Weltfeind ersten Ranges. Der von der Friedensbewegung eingeleitete politische Diskurs war nur dem ersten Ansehen nach neu. Zwar versuchte sie ihres pazistischen Selbstverstndnisses wegen eine universale Orientierung zu wahren und weltweite Abrstung herbeizufhren, doch bei allem erklrten Universalismus berwog eine deutschzentrierte Wahrnehmung. Zwar liee sich einwenden, die auf die Stationierung neuer Waensysteme in Mitteleuropa hinauslaufenden Vorhaben der Nuklearmchte bedrohten vornehmlich Deutschland. Aber so neu war der rstungskritische Aspekt, der sich in wachsendem Ma der besonderen Lage Deutschlands annahm, wiederum auch nicht. In die Argumentation der zeitgenssischen Friedensbewegung jedenfalls gingen Tendenzen ein, die bereits in den 950er Jahren virulent gewesen waren. In einem zunehmend deutlicher werdenden Neutralismus wurde abermals der Ausweg aus der Konfrontation der als friedensfeindlich erachteten Blcke gesucht. Dabei evozierte nationale Strmungen waren mit Hnden zu greifen. Die Verschmelzung traditionell linker wie rechter Argumentation brachte dies an den Tag.62 Schon in den 950er Jahren hielt sich hartnckig das Gercht, die beiden Fhrungsmchte, mehr noch die USA, beabsichtigten Deutschland in das Schlachtfeld ihrer Rivalitt
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zu verwandeln. Nicht, dass ein denkbarer militrischer Zusammensto zwischen beiden Blcken Deutschland verschont htte schlielich war auf deutschem Boden die hchste Dichte an tdlichem Material angehuft. Angesichts der politischen, geographischen und strategischen Bedingtheit des Ost-West-Gegensatzes mutete ein solcher Hinweis allerdings trivial an, denn die Etablierung der Systemgrenze verlief doch nicht zuletzt Deutschlands wegen durch Europa. Die in der Friedensbewegung vorherrschende amerikafeindliche Hochstimmung unterstellte jedoch mehr. So etwa die vielleicht noch diskussionswrdige Annahme, Washington erwge mittels Stationierung neuartiger Raketen eine strategische Abkoppelung der USA von einem nunmehr weit verletzbareren europischen Kontinent. Phantastischer waren Vorstellungen, wonach Amerika gar mutwillig die Zerstrung Deutschlands in Kauf zu nehmen beabsichtige, um seine gefhrdete Weltherrschaft zu sichern. Auch dabei sollte es nicht bleiben. Die nuklearkritische Rede gri zunehmend auf andere Bereiche ber so auch auf die nationale Frage. Die Fama von Deutschland als einem besetzten Land machte die Runde; und deren Verbreiter waren keineswegs namenlos. An der Entfachung solcher Stimmung waren honorige Persnlichkeiten beteiligt, der Theologe Helmut Gollwitzer etwa, der Pfarrer und ehemalige Regierende Brgermeister von Berlin, Heinrich Albertz, oder die Theologin Dorothee Slle. Dieser geistliche Beistand tat sich gleichermaen pazistisch wie patriotisch hervor, und dem in Bewegung gekommenen nationalen Reigen schlossen sich bald auch andere und in der Sache eigentlich Berufenere an wie der Herausgeber des Nachrichtenmagazins Der Spiegel, Rudolf Augstein. Er, der zwar
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schon immer nationalneutralistisch gestimmt und insofern auch nicht eines unerwarteten Richtungswechsels zu zeihen wre, sah die Bundesrepublik in atomare Geiselhaft genommen, ein bevorzugtes Probier- und Schlachtfeld Glacis der Franzosen und Amerikaner. Wie nach einem Erwachen aus tiefem Schlaf war von Deutschland wieder als Protektorat, als Kolonie der Amerikaner, gar als Militrkolonie der USA die Rede. Gollwitzer verstieg sich zu der Vorstellung, bei der Stationierung handele es sich um eine bedingungslose Unterwerfung unter fremde Interessen, eine Auslieferung der Verfgung ber die Existenz unseres Volkes an eine fremde Regierung. Dies knne kein Deutscher hinnehmen. Pfarrer Albertz erachtete die Versagung voller Souvernitt und das Ausstehen eines Friedensvertrages als eigentlichen Grund fr die Unterwerfung Deutschlands unter den Willen der Supermchte. Dorothee Slle wiederum schloss direkt am nationalneutralistischen Jargon der 950er an, als sie beklagte, alles Unglck rhre daher, dass Adenauer uns sozusagen an die Amerikaner ausverkaufte. Abfllig war von den Statthaltern in Bonn die Rede, die dem amerikanischen Kriegstreiber hrig waren. Wie in einem historischen Wiederholungszwang bediente sich Slle der ltesten antiamerikanischen Ladenhter. Da hie es demagogisch, das Bse habe eine Anschrift, hat eine Adresse, hat eine Telefonnummer. Das Bse ist nicht anonym und irgendwo waltend. Man kann es benennen. Wir wissen, wer Hiroshima vernichtet hat, von Nagasaki ganz zu schweigen. Man kann die Senatoren im amerikanischen Senat ausndig machen, die fr die Aufrstung sind und die Dividende daran verdienen. Solche manichische Deutung wurde zunehmend auf das westliche Bndnis ausgeweitet.
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Der nationalkonservative Grne Alfred Mechtersheimer erklrte rundheraus, Nato und Frieden seien grundstzlich miteinander unvereinbare Gren.63 Dem mochte der in antiamerikanischen Parolen gebte Rolf Winter gerne zustimmen: Amerika sei ein habituell friedensunfhiges, bestndig auf dem Kreuzzug bendliches Land. Umgekehrt standen amerikafreundliche Haltungen im Geruch nationalen Verrats. Die von bundesdeutschen Politikern angefhrte gemeinsame Wertegemeinschaft mit den Amerikanern war seinen Worten nach nichts anderes als devoter Satellitenargot.64 Nachdem Ost und West mit der von Gorbatschow eingeleiteten Politik von Glasnost und Perestroika einvernehmlich den Abbau ihrer nuklearen Arsenale beschlossen und aus dem Umfeld der Friedensbewegung die Behauptung laut wurde, die Abrstung sei letztendlich ihren Anstrengungen zu verdanken, htte eine solche Anmaung vernachlssigt werden knnen, wenn nicht nach einer Phase der inneren und ueren Friedfertigkeit neue Unbill heraufgezogen wre: der Golfkrieg. Bei aller sich aufdrngenden hnlichkeit zwischen den Bewegungen gegen die Nachrstung einerseits und den Golfkrieg andererseits ist ein bedeutsamer Unterschied festzuhalten. Whrend sich die Friedensbewegung der 980er Jahre noch an den vertrauten Koordinaten des Ost-West-Gegensatzes entlang bewegte, drohte der Protest gegen den Krieg am Golf sie in die Abgrnde der eigenen Geschichte zu strzen. Jedenfalls schien die unsgliche Vergangenheit in einem weitaus strkeren Mae auf als je zuvor. Die mentalen Gefhrdungen des Gemeinwesens waren oensichtlich: Die Stimmung richtete sich nunmehr in vollem Umfang und frontal gegen Amerika.
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Allem Anschein nach hatten die Kritiker der Friedensbewegung ganz Recht, wenn sie ihren Protagonisten die behauptete quidistanz zu USA wie Sowjetunion nicht abnahmen. Eigentlich galt der Protest nur Amerika, und dies wurde angesichts des Golfkrieges auch nicht mehr verhehlt. War dem Vorwurf des Antiamerikanismus in der Friedensbewegung der 980er noch mit wenn auch gespielter abwehrender Entrstung begegnet worden, so schien nun, zehn Jahre spter, ein solches Dementi nicht mehr vonnten zu sein. Im Gegenteil. Alfred Mechtersheimer, ehemals Kampfpilot bei der Bundeswehr, Friedensforscher und grner Politiker, mochte mit seinen Aversionen gegen Amerika nicht mehr hinterm Berg halten. In dem Beitrag Antiamerikanisch weshalb eigentlich nicht? legte er seine ganze Weltanschauung oen. Die Inhalte der Bekennerschrift Mechtersheimers mgen nicht unbedingt zum reprsentativsten Material gehren, das anlsslich des Golfkrieges in Deutschland zu hren und zu lesen war. Dennoch sind sie von exemplarischer Bedeutung, denn in ihr bndeln sich all jene Elemente eines historisch tradierten Antiamerikanismus, die wenngleich weniger dicht und zumeist auch kunstfertiger sich auch andernorts nachweisen lassen. Mechtersheimer treibt ein bekannter Topos des Antiamerikanismus um: der angebliche Gegensatz von Interesse und Moral. Im Kontext des Kalten Krieges und der Bipolaritt war dieses Moment hinter dem zentralen Anliegen der Nuklearrstung und der Kritik daran zurckgewichen. Mit dem Ende des Ost-West-Gegensatzes tritt die Entgegensetzung von Recht und Macht besser: von Vlkerrecht und der Anwendung von Gewalt zunehmend wieder in den Vordergrund. Auf die USA gemnzt, heit es bei Mechtersheimer: Was als Politik
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fr Recht und Freiheit erschien, entpuppte sich als skrupellose Machtpolitik auf Kosten von Tod und Elend von Millionen.65 Der Autor konkretisiert seine Anschuldigung, indem er gegen jene Institution delegitimierend polemisiert, die von Rechts wegen fr die Anwendung von international gerechtfertigter Gewalt zustndig ist: die Vereinten Nationen. Der Befund ist eindeutig: Die UNO schae nicht etwa Recht, sondern legitimiert lediglich das Faustrecht der Mchtigen.66 Die gesinnungsethische Figur strikter Entgegensetzung von Recht und Macht, Moral und Interesse gehrt zu den signikanten Topoi antiwestlicher politischer Kultur; dass sie von Gott sprchen und Kattun meinten, war ja schon im 9. Jahrhundert stehende Rede gewesen. In welcher Gestalt auch immer, dieser Sto richtete sich stets auch gegen ein vermeintlich angelschsisch dominiertes Vlkerrechtsdenken, zunchst wilsonfeindlich gegen den Vlkerbund, dessen Prinzipien und Institutionen von den Nationalisten verschiedener Lnder wie auch von der kommunistischen Linken bestenfalls mit beiendem Spott, meist aber mit tiefem Hass verfolgt wurden. Die Nationalsozialisten jedenfalls beeilten sich, dem Vlkerbund den Rcken zu kehren. Und die Argumente dafr waren ber die Zeiten hinweg stets die gleichen geblieben: Das Vlkerrecht diene dem Starken, dem Westen, den Angelsachsen es diene Amerika. Auch die UNO blieb von solchen Anfeindungen nicht verschont. Zwar war sie nicht wie anfnglich der Vlkerbund sowohl gegen Deutschland wie gegen das bolschewistische Russland eingestellt, sondern schloss die Sowjetunion von Anfang an mit ein. Mehr noch: Die Vereinten Nationen gingen aus einem alliierten Kriegsbndnis hervor, das vornehmlich
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gegen das nationalsozialistische Deutschland gerichtet war. Die Feindklausel der UN-Charta bezeugt diese spezische Genesis, worauf der geschichtsbewusste Mechtersheimer im brigen zu verweisen wei. In demokratischem Pathos trgt er seine Einwnde gegen die mit Veto-Recht ausgestatteten vier Siegermchte von 945 vor, die gemeinsam mit China ber mehr Rechte verfgten, als alle anderen 55 UN-Staaten. Und ganz in der Traditionslinie eines antiwestlichen beziehungsweise antiamerikanischen Ressentiments sieht er eine Interessensbereinstimmung zwischen den ehemaligen Achsenmchten und den in westlich-kolonialer Unterdrckung lebenden Vlkern in bersee, fr die sich in den Nachkriegsjahren der inzwischen seinerseits berkommene Begri der Dritten Welt eingebrgert habe. Mechtersheimer attackiert den UN-Sicherheitsrat als eine Macht-Oligarchie zur Absicherung antiquierter Privilegien. Er ist sowohl ein Kartell gegen die konomisch erstarkten Kriegsgegner von 945 als auch gegen die frheren Kolonien. Die Rede von einer neuen Weltordnung, so seine Unterstellung weiter, bedeute nichts anderes als eine Verfestigung der alten, wenn auch modizierten Nachkriegsordnung nunmehr jenseits des Ost-West-Konikts.67 Dies sei aber die bloe Verlngerung der Vorherrschaft der Siegermchte des Zweiten Weltkriegs. Dass sich deren Herrschaft ber die Zeit hinaus zu verewigen drohe, sei Folge des nationalen Verrats der Verantwortung tragenden deutschen Politiker. Der Amerikanismus, die erfolgreiche Durchamerikanisierung der Welt, sei auch zu einer deutschen Krankheit geworden, die weniger den USA anzulasten sei als denjenigen in allen Kontinenten, die sich nicht dagegen gewehrt haben, zum Beispiel die Deutschen,
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die, mangels eigener politischer Identitt, keinen Widerstand entwickelt haben.68 Mit Widerstand ist selbstredend nicht etwa Widerstand gegen die Nazis, sondern gegen Amerika gemeint. Vor allem das von US-Prsident George Bush geprgte Wort von der Neuen Weltordnung erhitzte im Winter 99 die Gemter. Warum es zu solchen Aufwallungen kam, entzieht sich genauer Nachprfung. Eigentlich war doch nur davon die Rede gewesen, die alte Ordnung der Bipolaritt habe ausgedient ein Hinweis, der all jene trivial anmutet, die nicht blindlings den alten Koordinaten des Denkens und der damit verbundenen Wahrnehmung von Wirklichkeit verhaftet bleiben. Die von Busch avisierte Neue Weltordnung konnte demnach nichts anderes bedeuten, als dass nunmehr den internationalen Institutionen ein weitaus greres Gewicht zukommen knne; die Beziehungen zwischen den Staaten wrden strker als bislang durch das Vlkerrecht geregelt; Grenzen seien zu achten und die durch gnzlichen Verfall des ideologischen Gegensatzes universell anerkannten gemeinsamen Prinzipien politischen Verhaltens und Verfahrens in der Realitt zu strken. Dass all dies theoretisch durchaus vernnftig anmutete, war eine Sache; ob es in einer Welt rivalisierender Nationalstaaten und bei dem Umsichgreifen atavistisch anmutender ethnischer und religiser Konikte so ohne weiteres durchfhrbar sein wrde, eine andere. Wie immer das Wort von der Neuen Weltordnung gemeint war, es stie auf hmische Reaktionen, die auf das alte Ressentiment anspielten, den typisch angelschsischen Widerspruch zwischen Recht und Macht, Interesse und Moral. Ein lngst berwunden geglaubter Gegensatz zwischen
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deutschen und angelschsischen politischen Mentalitten schien sich aufs Neue aufzutun. Ebenso wie der damalige USPrsident Bush mit dem Wort von der Neuen Weltordnung sich in eine sprachliche Traditionslinie mit Wilsons Vierzehn Punkten und Roosevelts Atlantik-Charta stellte, reagierten Teile der entlichkeit in Deutschland idiosynkratisch so als besttigten sie eine traditionelle Entgegensetzung. Der Spott ber die Neue Weltordnung nahm auch nach dem Golfkrieg kein Ende. Er verband sich mit der altbekannten Schmhung Amerikas, es grie auf dem Balkan allein deshalb nicht ein, weil dort kein l vorhanden sei. Die tiefe Genugtuung, Amerika eines kalten Utilitarismus und Materialismus zu zeihen, anstatt Fragen der Opportunitt und praktischer Umstnde in den jeweiligen Koniktlagen gelten zu lassen, ist fr eine bestimmte Spezies von Gesinnungsethikern bezeichnend, die sich gerne ber die schmutzige Welt in einen moralischen Himmel erheben. Demgegenber muss der angelschsische beziehungsweise amerikanische Pragmatismus das stndige Bemhen um Balance zwischen handlungsanleitenden Grundstzen, praktischen Anforderungen und, der demokratischen Verfasstheit wegen, auch der innenpolitischen Legitimitt augenscheinlich als schnder Verrat erscheinen, dessen vermeintliche Skrupellosigkeit anzuprangern schon immer zentraler Bestandteil antiwestlichen Ressentiments gewesen war. Pragmatismus hat in solch theologisch anmutendem Manichismus von Moral und Antimoral einen schlechten Stand. Angesichts des Golfkrieges erschien es als ausgemacht, die Amerikaner intervenierten ausschlielich aus Gier nach l. Eilfertig nahm man sich einer Parole an, die allem Anschein
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nach vom anderen Amerika, also der Protestbewegung in den USA, ausgegeben worden war: Kein Blut fr l. Notwendig trat ein, was transkultureller bertragung von politischer Metaphorik gemeinhin auf dem Fue folgt: Im vernderten Kontext erfahren die Bilder einen Bedeutungswandel. Mochte ursprnglich mit Kein Blut fr l noch gemeint gewesen sein, die Regierung der Vereinigten Staaten sollte fr wirkliche oder vermeintliche l-Interessen nicht das Leben amerikanischer Soldaten aufs Spiel setzen, so stand der Slogan in Deutschland in einem dubiosen und wenig durchschaubaren historischen Kontext. In seinem 939 erschienenen Buch lkrieg verwendet der Erfolgsautor populrer Sachbcher im nationalsozialistischen Deutschland und danach, Anton Zischka, die Clemenceau entliehene Wortkombination Blut fr l. In seiner volkstmlich gehaltenen politischen Geschichte der lausbeute geht es dem Autor vor allem darum, das als perdes Albion gescholtene England wieder einmal imperialistischer Machenschaften zu entlarven. Seine These ist ebenso einfach, wie sie dem populren Bewusstsein einsichtig ist: Die Gier des Westens vornehmlich die des imperialistischen England nach l sei letztendlich kriegstreibend gewesen. Deutschland hingegen suche durch technische Substitution natrlicher Rohstoe nicht nur seine Abhngigkeit von berseeischen Rohstoquellen zu mindern, sondern auch der Naturausbeutung schlechthin entgegenzuwirken. Der antikolonial aufgeputzte Slogan Blut fr l wird von Zischka interessanterweise mit der franzsischen Politik der Pfnder, das heit dem Einmarsch der Franzosen ins Ruhrgebiet 923 in Verbindung gebracht, als sich Frankreich mittels Anwendung von Gewalt Kohle und Holz als
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Reparationsleistungen zu sichern trachtete und so zu einem weiteren Schub in der Ausbildung antiwestlichen Bewusstseins bei links und rechts in Deutschland beitrug. Zischkas Ansicht nach hatten die Franzosen auf Kosten Deutschlands eine Kompensation dahingehend unternommen, dass die an England bergegangenen lvorkommen im Nordirak durch Energielieferungen aus dem Ruhrgebiet ersetzt wurden. Der Ruhrkampf ein nach Deutschland verschobener Kampf ums l.69 Die psychische Zwang der symbolischen Wiederholung vergangener Bilder in Extremlagen wie der des Golfkrieges mag die Annahme besttigen, tradierte politische Metaphorik trete in Krisenzeiten an die Oberche, um danach wieder in amnetische Tiefenschichten abzusinken. Allerdings ist im Einzelfall stets zu bercksichtigen, dass es sich bei derartigen Zitaten der Vergangenheit um bloen Zufall handeln kann, wenngleich geschichtsbewusste Kenntnis der Macht untergrndig wirkender Bilder diese auch zu relativieren vermag. Von den USA kann kein Frieden ausgehen dies jedenfalls ist Mechtersheimers tiefe berzeugung. Seiner Auassung nach betreiben die USA nicht einfach imperialistische Politik, sondern sind der Imperialismus hchstpersnlich. Und die Blutspur des globalen Molochs ist lang. Kein Zweifel: Die Kontinuitt US-amerikanischer blutiger Expansion reicht von der Ausrottung der Indianer ber die Dauerintervention in Lateinamerika, die Kriegsverbrechen Dresden und Hiroshima, ber Vietnam bis zum Massaker am Mutla Ridge im Februar 99 sdlich der irakischen Stadt Basra. berhaupt sei der Weg der USA zur Weltfhrerschaft gesumt von Hekatomben von Opfern in der Dritten Welt.70 Im Grunde
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htten die Amerikaner ja keinen richtigen, mithin ehrenhaften Krieg gegen den Irak gefhrt, sondern mit ihrer berlegenen Kriegsmaschine Masse und Material ein reines Massaker veranstaltet; so jedenfalls die Auassung des zitierten Psychoanalytikers Horst-Eberhard Richter, der mit dieser Anschuldigung einer als besonders grausam erachteten amerikanischen Kriegsfhrung den Anschein erweckt, als fnde ein wie auch immer anstndig, fair und ritterlich gefhrter Krieg durchaus seine volle Zustimmung als erklrter Pazist. Eine solche Zumutung revitalisiert ein weiteres Motiv tradierter Amerikafeindlichkeit: die immer wieder kolportierte soldatische Unfhigkeit der Amerikaner, die allein durch modernste Technik und schier unerschpiche Reserven an Menschen und Material ausgeglichen wrde. Sie entstammt, wie schon ausgefhrt, einem ausgesprochen reaktionren Antiamerikanismus. Die hierfr herangezogenen Begrndungen waren vielfltig. Zentral ist ihnen Abwertung und Bagatellisierung des Zivilen, Brgerlichen und Kommerziellen; den Amerikanern fehle regelrecht der Schneid. Diese Wahrnehmung ist alles andere als friedfertig. Bei rechtem Licht besehen, gehrt sie ins Deutungsarsenal einer Tradition, die ausgesprochen militaristisch ist mit dem Unterschied, dass diese nunmehr als Verkehrung in Erscheinung tritt. Keine Zivilitt also, die sich im Ausnahmefall auch bewanet, sondern ein tief verankerter Militarismus, dessen mgliche Wirkungsmacht durch stndige Rituale demonstrativer Friedfertigkeit wie kontraphobisch gebannt werden soll. Kein Wunder, wenn der deutschen pazistischen Selbststilisierung bei den Verbndeten mit tiefer Skepsis begegnet wird, beruht sie doch auf Selbsttuschung. Denn die durch das historische Trauma verleugnete
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Gewaltbereitschaft wird auf jene projiziert, die schon immer als Hort des Anderen und mithin als Projektionsche fr die Verleugnung in Anspruch genommen wurden: die USA. Rolf Winter etwa zeigt diesbezglich schon im Untertitel seines Buches Ami go home Flagge: Abschied von einem gewaltttigen Land. Fr sein Pldoyer trgt er eine Flle von Material zusammen, um die singulre Gewaltnatur der USGesellschaft zu dokumentieren Tatsachen, die im Einzelnen nicht bestritten werden. Nur, um darauf zu verweisen, ist das Buch nicht verfasst worden, und triebe Winter die Sorge um das Wohlbenden der durch soziale Gewalt zermrbten Amerikaner um, htte er einen anderen Haupttitel gewhlt. Fr ihn geht letztlich alle Gewalt von Amerika aus. Der Amerikafeindlichkeit ist eine eigentmliche Ambivalenz eigen: Einerseits ist es blich, die amerikanische Supermacht apokalyptisch als weltweiten Gefahrenherd ersten Ranges zu verzeichnen; andererseits werden die USA mit dnkelhaftem berlegenheitsgestus militrisch bagatellisiert. Auch Winter sieht es so: Noch auf die Zeit des Ost-West-Koniktes bezogen, hlt er es fr ausgemacht, dass die Amerikaner auerstande seien, die Bundesrepublik zu verteidigen die Truppen des Ostens seien ihnen seinem Dafrhalten nach weit berlegen. Wo auch immer US-Soldaten eingesetzt wurden, htten sie sich als unfhig erwiesen. Unfhig in Korea, unfhig in Indochina, unfhig in Beirut und unfhig in Grenada. Auch whrend des iranisch-irakischen Krieges in den 980er Jahren, als die Vereinigten Staaten wieder einmal den Weltpolizisten abgaben, der fr freies und sicheres Geleit der ltanker brgen wollte, wurde daraus erneut eine Demonstration verblender Unfhigkeit.7
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Noch unfhiger scheint in den Augen Winters die amerikanische Kriegsindustrie zu sein. Sie produziere ganz oensichtlich nur Schrott. Flugzeugmotoren seien nicht zuverlssig, Schispanzerungen rostig. Im Vietnamkrieg etwa seien die entnervten amerikanischen Soldaten hug gezwungen gewesen, nach Versagen ihrer automatischen Handfeuerwaen sich mit sowjetischen Beutestcken zu armieren.72 Auch dem Lande Hans Sachs seien die Amerikaner in ihrer technologischen Unfhigkeit zu tiefem Dank verpichtet. Als Beleg dafr erzhlt der Autor folgende Anekdote: Als die USA einen ihrer neuen Superbomber zur internationalen Luftfahrtschau nach Paris beorderten, lieen sich seine Triebwerke fr den Rckug nicht aktivieren. Erst nachdem eine spezielle Apparatur aus Deutschland eingeogen wurde, war er startbereit und og nach Texas zurck.73 Leo L. Matthias scheint auch frderhin Recht zu behalten: Bis auf den Jeep haben die Amerikaner zur Kriegstechnik nichts von Bedeutung beigetragen. Kein Wunder, wenn sich solcher alteuropischer berlegenheitsdnkel in pazistischer Erregung verkehrt wie anlsslich des Golfkrieges 99. So gewhrte das nunmehr nach allen Richtungen hin oene Kursbuch auch solchen Stimmen Raum, die kenntnisreich ironisierend die militrische Unfhigkeit der Amerikaner zu schildern versuchten alles natrlicher in pazistischer Absicht. Wie magisch und von unsichtbarer Hand geleitet, verfllt der Kursbuch-Autor Asmus Petersen dabei in jenes lngst vergessen geglaubte Landsergerede, die vermeintliche militrische Unfhigkeit der Amerikaner mit den kriegerischen Tugenden der Deutschen im Zweiten Weltkrieg zu kontrastieren. Nun drfte der Krieg am Golf wie kaum eine andere mi175

litrische Auseinandersetzung der letzten Jahrzehnte dazu beigetragen haben, Bilder des Zweiten Weltkrieges wachzurufen und entsprechende Identikationen und Gegenidentikationen nach sich zu ziehen. Die Alliierten empfanden die Konstellation am Golf ebenso als Dj-vu-Erlebnis des Weltkrieges wie die pazistische Erregung in Deutschland, die massenweise Wiederholungsphantasien auslebte. Obschon pazistisch angetreten, macht der Kursbuch-Autor aus einer solchen Analogie also keinen Hehl; er enthlt sich auch keineswegs der Parteinahme, wenn es um die Schlachten des Zweiten Weltkrieges geht zumindest was die Rede ber die militrischen Tugenden betrit. Da heit es ganz im Tenor vergangener Volksstimmung: Die Amis haben seit 945 nichts dazugelernt. Auch damals mussten ja schon beim geringsten Widerstand die groen Feuerwalzen her. hnlich unehrenhaftes Vorgehen bescheinigt Petersen dem spteren Lord Montgomery of Alamein: Material statt Tapferkeit vermutlich ein verachtenswertes angelschsisches Gebrechen. All dies jedenfalls habe sich am Golf wiederholt. Die ganze Sache habe einfach keine Form und kein Format gehabt. Schwartzkopf sei auf Nummer sicher gegangen, von berraschender Taktik keine Spur. Da wei Petersen auf einen ganz anderen anzuspielen, der schon einmal in der Wste gekmpft hat freilich mit erheblich mehr Phantasie und erheblich weniger Material.74 Trotz aller angestrengten Ironie gelingt es Petersen nicht, den inneren Antrieb seiner im Grunde traditionellen Amerikafeindlichkeit zu verbergen. Insofern ist er wider Willen durchaus integer. Da erzhlt er ganz unverstellt und ohne Ironie von seinen durch den Golfkrieg ausgelsten Angst176

trumen, in denen die Flchenbombardements von 944/45 zurckkehrten und jenes Gefhl, was dazugehrt und ganz vergessen schien, jenes gleichmige dunkle Drhnen von 500 zugleich aniegenden Viermotorigen ist wieder da obwohl uns das, whrend die Stdte doch in Asche sanken, nicht umwarf. Sehr merkwrdig.75 Wirklich merkwrdig. Amerikafeindlichkeit speist sich in Deutschland wie auch anderswo aus vielen mentalen und kulturellen Prgungen. Sie mgen traditionellen Ursprungs sein und tief ins 9. Jahrhundert, unter Umstnden auch ins 8. Jahrhundert zurckreichen und schlicht antimodernistisch gefrbt sein; sie mgen sich politisch durch Erfahrungen mit Amerika im Ersten wie im Zweiten Weltkrieg national aufgeladen oder sich von links her durch Parteinahme im Kalten Krieg gesellschaftskritisch rationalisiert haben. Fast immer ist das Ressentiment gegenber Amerika empirisch gut belegt, denn Antiamerikanismus ist nur in Einzelfllen eines oenen Bekenntnisses wert. Als Weltanschauung jedenfalls gilt er nach wie vor als verpnt. Angesichts einer zunehmend komplexer werdenden Welt braucht das verwirrte Bewusstsein Amerika als alles beherrschende Macht, als Hort der Kabale, der Rnke und des Bsen. Solcher Manichismus erleichtert zweifellos die Orientierung in einer unbersichtlichen Zeit. Und so gesehen ist Antiamerikanismus auch eine weltanschauliche Reduktion von Komplexitt. Max Horkheimer, auf dessen frhe, vor dem Schrecken des sich erfllenden Nationalsozialismus verfasste kritische Schriften sich viele beriefen, um seine spten und tief pessimistischen berlegungen zur Zeit umso besser ignorieren zu knnen, machte auch und gerade 968, auf dem Hhepunkt
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des identittsstiftenden Protests gegen den Vietnamkrieg, die Abgrnde kenntlich zwischen legitimer und geschichtsbewusster Kritik und blindem Antiamerikanismus. Er stemmte sich gegen die eingenommene Haltung auch derjenigen, die ihm ansonsten nahe zu stehen vorgaben. In einer Erweiterung Amerikas auf den Westen schlechthin heit es bei Horkheimer: Die so genannte freie Welt an ihrem eigenen Begri zu messen, kritisch zu ihr sich zu verhalten und dennoch zu ihren Ideen zu stehen, sie gegen Faschismus hitlerscher, stalinscher oder anderer Varianz zu verteidigen, ist Recht und Picht jedes Denkenden. Trotz dem verhngnisvollen Potenzial, trotz allem Unrecht im Inneren wie im ueren, bildet sie im Augenblick noch eine Insel, rumlich und zeitlich, deren Ende im Ozean der Gewaltherrschaften auch das Ende der Kultur bezeichnen wrde, der die kritische Theorie noch angehrt.76 Horkheimers Hinweis auf Faschismus und Stalinismus mag heute etwas berholt anmuten. Doch angesichts der historischen Dierenz zwischen Europa und Amerika kann jene Diagnose weiterhin Geltung beanspruchen vor allem angesichts eines sich restaurierenden Europa, an dessen Rndern die Furien von Nationalismus und Ethnozentrismus wten. Was 968 in einfltiger Weise als reaktionr zurckgewiesen wurde, gilt heute mehr denn je.

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NACH DEM 11. SEPTEMBER: Apologie Amerikas

Als am . September 200 islamistische Terroristen in tdliche Geschosse verwandelte Passagierugzeuge mit verheerender Wirkung in das World Trade Center in New York und das Pentagon in Washington steuerten, ging eine Erschtterung durch die Welt gefolgt von Beileids- und Solidarittsadressen. Dem Volk der Vereinigten Staaten von Amerika, den Brgern von New York und den Angehrigen der Opfer wurde von berall her tiefste Anteilnahme bekundet. Im Bereich der nrdlichen Hemisphre nahm die entlich zelebrierte Bestrzung geradezu religise Zge an. Es schien, als beuge die Welt ihr Haupt vor den ersten apokalyptischen Anzeichen eines sich ankndigenden Infernos. Doch mit den Bekundungen des Entsetzens und der Trauer verbanden sich wenig spter skeptische Nachfragen und wohlfeile Erklrungen. Noch am selben Tag oder war es am Tag danach? meldeten sich vor allem aus dem Bibelgrtel der Vereinigten Staaten Stimmen protestantischer Fundamentalisten mit der im Brustton der berzeugung vorgetragenen Gewissheit zu Wort, die eigentliche Ursache des Ereignisses ausgemacht zu haben. So verkndete etwa der evangelikanische Prediger Jerry Falwell, Amerika sei sndig geworden. Ruchlose Homosexualitt, Feminismus und frevlerische Abtreibung htten geradezu ein Strafgericht herausgefordert und jenes allseits beklagte Unheil ber die
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USA gebracht, vor allem aber ber New York, dieses notorische Sndenbabel. Dem aufgeklrten Publikum mochte diese Begrndung wenig eingeleuchtet haben, doch sie ist im Kern nicht mehr und nicht weniger evident als andere, sich rational dnkende und allerlei Kausalitten insinuierende Deutungen des Geschehens, wie sie von berall her zu vernehmen waren. Schlielich hatten die Tter keine Erklrung hinterlassen, die Aufschluss ber ihre Motive htte geben knnen. Auch hatten sie keine Forderungen gestellt, die politische Ziele htten erkennen lassen, eine sonsthin bei Terroristen bliche Praxis. Ihre einzige emblematische Hinterlassenschaft waren ihre eigene Herkunft, die biographische Spur, die Form des gewhlten Todes und die Objekte ihrer Zerstrungswut. Das als gleichsam motivlose Tat geplante Unternehmen nete also den verschiedensten mit schierer Gewissheit vorgetragenen Spekulationen Tr und Tor. Diese entpuppten sich wenig spter als zumeist projektiv gestaltete Texturen weit verbreiteter Vorstellungen ber Amerika vornehmlich Spiegelungen eigener Phantasien, die mehr ber den Sprechenden und dessen Bendlichkeiten Auskunft gaben als ber den Gegenstand der Erregung. In abgestufter Intensitt und gebunden an den jeweiligen politischen und kulturellen Kontext war diesen Reaktionen das Urteil jedenfalls gemeinsam: Amerika ist schuld, Amerika ist abgestraft worden fr seine Verbrechen, fr seinen Reichtum, fr seinen way of life. So wurde nicht nur in arabischen und islamischen Lndern, von denen stets behauptet wird, ihnen sei Amerika besonders verhasst, oen Genugtuung ber die Anschlge zu erkennen gegeben oder gar Freude kundgetan. So sollen sich in Ma180

nagua, der Hauptstadt Nicaraguas, Menschen in die Arme gefallen sein. In Porto Alegre, tief im Sden Brasiliens, soll das Konzert eines afrikanisch-amerikanischen Jazz-Sngers abgebrochen worden sein, als der Knstler trotz skandierender Osama, Osama-Rufe der jugendlichen Gste darauf bestand, die Veranstaltung mit God bless America zu ernen. In Bolivien wurde auf den Straen gefeiert. In Argentinien verweigerten die Mtter der Verschwundenen von der Plaza de Mayo ihre Teilnahme an der endich anberaumten Trauer. In Griechenland soll die Regierung Umfrageergebnisse unterdrckt haben, die eine mehrheitliche Befrwortung der Anschlge zum Ausdruck brachten, whrend Fuballfans sich der oziellen Trauerminute fr die Opfer der Anschlge vom . September vor Spielantritt verweigerten. Und whrend sich in Peking die Regierung vorlug bedeckt hielt, uerten chinesische Studenten unverblmt ihre tiefe Genugtuung. Als die Vermutung aufkam, die Vereinigten Staaten bereiteten ein militrisches Eingreifen in Afghanistan vor, um das Osama bin Laden Schutz gewhrende Taliban-Regime zu strzen, die im Lande gelegte Infrastruktur der internationalen islamistischen al-Qaida zu zerschlagen und womglich ihres Kopfes selbst habhaft zu werden, war es mit der unmittelbar nach den Anschlgen von New York und Washington demonstrativ zur Schau getragenen Nachsicht mit Amerika vorbei. Und als US-Prsident Bush in unbedacht-naiver Weise das in der amerikanischen politischen Rhetorik durchaus gngige Wort vom Kreuzzug in den Mund nahm, brach weltweit ein Sturm der Entrstung aus. In der arabischen und muslimischen Welt sahen sich so manche Scharfmacher in ihrem mythologisch aufgeladenen Weltbild besttigt, ei181

ner westlichen, sprich christlichen Verschwrung ausgesetzt zu sein. Begierig strzten sich die dortigen Medien auf das emblematische Unwort und trugen es wie eine Trophe vor sich her gleichsam als letzten Beweis fr die Stimmigkeit einer ganzen Weltsicht. Bin Laden schien es eine innere Genugtuung gewesen zu sein, sich angesichts einer solchen Stimmungskulisse in dunklen Prophezeiungen zu ergehen, den Muslimen stehe die Endschlacht mit den Kreuzzglern und Juden unmittelbar bevor. Das andererseits immer wieder im Mund gefhrte Wort vom Djihad traf in der westlichen Welt auf weitaus nachsichtigere Ohren als das unbedacht geuerte Wort vom Kreuzzug. Der arabischen Sprache mchtige und mit der Geschichte der Muslime vertraute Westler klrten dankenswerterweise und in beruhigender Absicht das verngstigte Publikum darber auf, dass der Ausdruck Djihad vielerlei Bedeutungen habe und keineswegs in erster Linie Krieg und schon gar nicht Glaubenskrieg bedeuten msse.2 Dass auch der Begri Kreuzzug im amerikanischen Gebrauch verschiedene Bedeutungen hat und in unterschiedlicher Weise Verwendung ndet, wie etwa als Kreuzzug gegen den Hunger oder Kreuzzug gegen die Armut, war keiner besonderen Erwhnung wert. Und wenn er schon in seiner Bedeutung als Krieg zitiert wird, dann bezeichnet er doch eher einen solchen gegen christliche Brder denn gegen Muslime. So hatte der 944 die alliierte Landung in der Normandie befehligende US-amerikanische General und nachmalige Prsident Dwight D. Eisenhower seine Memoiren mit dem Titel Crusade in Europe berschrieben, wie berhaupt der Zweite Weltkrieg fr die Vereinigten Staaten im Zeichen einer Crusade for Freedom stand. Dass Amerika in den
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militrischen Konikten auf dem Balkan, so in Bosnien und im Kosovo, fr alle ersichtlich doch wohl eher fr muslimische Bevlkerungsgruppen eingetreten war als fr christliche, hatte in der aufgeregten Stimmung kein Gewicht. Umso mehr hielten im Brustton der berzeugung argumentierende und mit intimen ethnographischen und militrischen Kenntnissen aufwartende Journalisten die mediale entlichkeit in Atem. Fr Peter Scholl-Latour etwa war es geradezu evident, dass die von ihm in bewhrter alteuropischer Tradition als militrisch tumb und dreist gezeichneten Amerikaner sehenden Auges in ihre hausgemachte Niederlage tappten, in ihr zweites Vietnam. Als diese Prognose wider aller Erwartungen und medial zur Schau gestellten Gewissheit nicht eintreten mochte, das Regime der Taliban wie ein Kartenhaus in sich zusammenbrach, die afghanischen Frauen sich der Burka endedigten, die Mnner ihre Brte abnahmen, die Flchtlinge zu Hundertausenden in ihre Heimat zurckstrmten und zur demonstrativen Freude der Bevlkerung in Kabul wieder entlich Musik erklang, war von den kenntnisreichen Sehern nichts zu hren und nichts zu sehen. Sie waren einfach von der Bildche verschwunden. Auch die indische Schriftstellerin Arundhati Roy hatte zum Umschwung der Gefhle von demonstrativer pro-amerikanischer Solidaritt angesichts der Anschlge in New York und Washington zum Aufschumen des eingeeischten, gleichsam geschichtsphilosophisch imprgnierten Antiamerikanismus beigetragen. In einer von einer dankbaren Leserschaft begierig aufgenommenen Anklage sprach sie den Vereinigten Staaten indirekte Verursachung und Schuld an den zum . September fhrenden Vorgngen wie auch an allen sonstigen Weltbeln
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zu. Den Anfang machte das Argument, die Amerikaner htten schlielich mittels des pakistanischen Geheimdienstes und saudischen Geldes die Taliban als fanatische und fundamentalistische islamistische Gotteskrieger zur Bekmpfung der Sowjets in Afghanistan berhaupt erst erfunden und in Stellung gebracht. Demnach seien die Taliban Amerikas Geschpf, Fleisch von seinem Fleische, und die USA htten sich nicht zu wundern, wenn der eifrige Schler sich nun gegen seinen Meister erhebt und ihn obendrein das Frchten lehrt. Nun mgen die gar nicht so geringfgigen Unterschiede zwischen den ihrerseits wenig zimperlichen und von den Amerikanern gegen die Sowjetunion untersttzten Mudschaheddin, den erst spter auftauchenden Taliban und der sich in Afghanistan versammelnden islamistischen Internationale der al-Qaida Bin Ladens im Panoramablick welthistorischer Schelte nicht so genau genommen werden und insofern Nachsicht angesagt sein.3 Dass aber Bndnisse politischen Konjunkturen gehorchen und sich gegebenenfalls auch verkehren knnen, dafr mag das keineswegs unbedeutende Exempel der Anti-Hitler-Koalition herhalten. Auch wenn sicher nicht jeder Vergleich historisch willkommen ist, so ist doch jener vom westlichen Bndnis mit Stalin aufschlussreich, zumal wohl kaum behauptet wird, dass es sich dabei unter den gegebenen Umstnden um ein verweriches Unternehmen nur deshalb gehandelt hat, weil sich der sowjetische Diktator und dies im brigen nicht erst im Nachhinein als Verbrecher und Vlkerverderber erwies. Und wenn die verblichene Sowjetunion schon Erwhnung ndet, so knnte die plausible Vermutung dahingehend ergnzt werden, die von manchen begierig aufgenommene Schmhung Amerikas im Gefolge des . September werde nicht zuletzt aus einem
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mit tiefer Genugtuung verbundenen Revancheempnden fr den bedauerten Niedergang ihrer vorgeblichen sozialistischen Alternative gespeist. Jetzt war es an Amerika zu zahlen. Der zweite, sich der Qualitt einer Weltanschauung annhernde Vorwurf Arundhati Roys an die Vereinigten Staaten besagte, fast die gesamten Konikte des 20. Jahrhunderts seien auf Amerika zurckzufhren. Beharrlich trgt Roy alle nur denkbaren Kriege und Konikte jener Epoche vor und schreibt sie umstandslos den Vereinigten Staaten zu: Der in der Tat von Amerika in Ausma und Abscheulichkeit zu verantwortende Vietnamkrieg, aber auch der in den frhen 950er Jahren gefhrte Koreakrieg und der ethnische Brgerkrieg in Jugoslawien in den 990er Jahren werden in den universellen Schuldkatalog aufgenommen. In Roys antiamerikanische Philippika geht sogar der Zweite Weltkrieg mit ein jedenfalls die Geschehnisse auf dem ostasiatischen Kriegsschauplatz. Den japanischen berfall auf Pearl Harbor zum Ereignis des . September analogisierend, wird der nachfolgende Pazikkrieg auf blinde amerikanische Revanchelust zurckgefhrt. Eine solche bis zur Unkenntlichkeit verzerrte Wahrnehmung der Geschichte mag durchaus einer im Sommer 942 in Indien weit verbreiteten Vorfreude entsprochen haben, sich durch die herannahenden Japaner von den britischen Kolonialherren erlsen zu lassen. Ein solches zu den Bndniskonstellationen des Zweiten Weltkriegs in Europa quer liegendes antikoloniales Gedchtnis in Asien ist dem Westen traditionell nicht wohl gesinnt. Galt diese Feindseligkeit in der Vergangenheit Briten, Franzosen und Niederlndern, so schultert heute in den Augen vormals Kolonisierter ein postkoloniales und imperiales Amerika die Last des weien Mannes.4
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Mehr noch als fr einen indischen oder vormals kolonialen Kontext ist der Rckbezug auf die Vorgnge whrend und nach dem Zweiten Weltkrieg fr das deutsche Milieu amerikafeindlicher Reaktionen signikant. Die Beispiele sind Legion. Dass sie angesichts des . September aufs Neue evoziert wurden, ist also nicht verwunderlich. Verwundern mag hingegen die verquer daherkommende Demutsgeste, wie sie etwa von Sibylle Tnnies eingenommen wird, um im Schutze vorgeblicher Unterwrgkeit den Vereinigten Staaten gegenber sich umso haltloser an der landlugen Schelte Amerikas zu beteiligen. Die verhaltene Erregung, so wird der geneigte Leser aufgeklrt, rhrt vor allem daher, dass die Bundesregierung den Amerikanern ihre uneingeschrnkte Solidaritt versichert habe. Diese Geste, so Tnnies, habe das deutsche Ehrgefhl verletzt.5 Dieses Muster der Argumentation entspricht durchaus jenem geradezu bergangslosen Wechsel von den rituell demonstrierten Trauerbekundungen zu einer oenen Feindseligkeit Amerika gegenber. So muss nach Tnnies Bekenntnis die Feststellung, dass der Terroranschlag in Zusammenhang mit der skrupellosen und dreisten amerikanischen Auenpolitik steht, [ ] nicht mehr, wie anfangs, hinter vorgehaltener Hand geuert werden.6 Was ebensowenig hinter vorgehaltener Hand gesagt oder gar verheimlicht werden muss, ist das geradezu religis anmutende innere Verzcken, mit dem das Ereignis goutiert und zudem noch in Worten sthetisiert wurde. Sibylle Tnnies gibt jene Seligkeit preis, als sie lustvoll beschreibt, wie die Flugzeuge in das wirtschaftliche Machtzentrum des Westens rasten, wie die Flammen aus den Trmen schlugen, wie die Betonmassen niederrieselten, bis
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nur noch ein schmauchender Stumpf brig blieb dieses Bild erzeugt ein majesttisches Gefhl.7 Der Komponist Karlheinz Stockhausen ging noch weiter, indem er die Vorgnge in New York als das grte Kunstwerk feierte, das es je gegeben habe,8 um dies spter zurckzunehmen. Auch Tnnies Urteil ber das amerikanische Vorgehen gegen Taliban und al-Qaida in Afghanistan drfte durchaus fr eine weit verbreitete Haltung stehen. Sie schreibt, die amerikanische Nation habe nicht nur unter frechster Verletzung der Menschenrechte diese zu Waen degradierten jungen Menschen produziert, sondern sich nicht geschmt, sie in dem Moment, als sie sich gegen ihre Urheber gegen sie selbst erhoben haben, ohne Rcksicht auf Verluste qualvoll in ihren Stellungen sterben zu lassen.9 Doch so ihre resignative Folgerung der tief empfundenen Wut auf Amerika drfe nicht oen entsprochen werden, denn schlielich gelte es, den amerikanischen Nationalegoismus nicht zu reizen. Die Autorin hlt diesen vorgeblichen Charakterzug fr ausgesprochen gefhrlich und militant. Deshalb sei es an der Welt, die Flucht nach vorn anzutreten und wenn ntig in geheuchelter Demut die narzisstischen Bedrfnisse der amerikanischen Massenpsyche, die durch den Besitz der faktischen bermacht ber die Welt grenzenlos geworden sind, durch das Angebot einer freilich demokratisch kontrollierten Weltherrschaft in Gestalt des Weltstaates zu besnftigen.0 Dass es sich beim . September nicht um irgendeinen blindwtigen Akt von religis fanatisierten Aktivisten des Islamismus, sondern um eine angemessene Rckwirkung der anhaltenden Globalisierung gehandelt habe, ist fr viele unbestritten. So auch fr Jean Baudrillard, der sich als artikulierter
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Frsprecher einer solchen Deutung in Szene gesetzt hat. Unter Rckwirkung werden nicht etwa die Phnomene einer zunehmenden Durchlssigkeit vormals territorialstaatlich verfasster nationaler Gemeinwesen und ihrer sich zunehmend verchtigenden Souvernitt verstanden, sondern eine sich im Schrecken der Ereignisse von New York und Washington durchsetzende untergrndige internationale Gerechtigkeit. Da heit es vom Zweifel ungetrbt, das System selbst habe in seinem totalen Anspruch die objektiven Bedingungen dieses furchtbaren Gegenschlages geschaen. Der immanente Irrsinn der Globalisierung bringt Wahnsinnige hervor, so wie eine unausgeglichene Gesellschaft Delinquenten und Psychopathen erzeugt. In Wahrheit sind diese aber nur die Symptome des bels. Doch um die wirklichen oder vermeintlichen Symptome eines bels geht es auch Baudrillard nicht. Vielmehr sucht er seinen eigenen Worten zufolge nach den tieferen Grnden einer erstaunliche[n] Freude angesichts der Zerstrung der Supermacht, oder besser: angesichts ihrer Selbstzerstrung, ihres Selbstmordes als Kunstwerk. Denn sie hat durch ihre unertrgliche bermacht nicht nur diese ganze Gewalt geschrt, von der die Welt erfllt ist, sondern auch ohne es selbst zu wissen die terroristische Phantasie, die in uns allen ist. Schlielich walte in uns allen so etwas wie eine anthropologisch angelegte Konstante, die unerbittliche Logik, dass es den Willen zur Zerstrung anfacht, wenn eine Macht immer mchtiger werde. So ist die Macht einfach mitschuldig an ihrer eigenen Zerstrung, und vom Gefhl der Schadenfreude [sind] gerade auch diejenigen erfasst, die von der neuen globalen Weltordnung protieren. Wenn sowohl die Verlierer der
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Globalisierung im Akt vom . September eine ausgleichende Gerechtigkeit zu erkennen glauben Baudrillard zufolge der Rcksto der Globalisierung , aber auch ihre Gewinner Freude und Genugtuung empnden, kann es sich wohl nicht allein um den vom aristokratischen Bewusstsein der Alten gegenber der Neuen Welt ausgespielten Abscheu gegen jedwede Gerechtigkeit von Soll und Haben handeln, sondern um weit tiefer reichende Sphren. Tatschlich begibt sich der Philosoph zur Ausung jenes von ihm diagnostizierten Weltrtsels mit dem Argument, der Akt der Zerstrung der Trme in New York habe einen allgegenwrtigen, wenn auch nicht entlich zelebrierten Zuspruch erfahren, in einen Bereich irgendwo zwischen Tiefenpsychologie, Metaphysik und Theologie. Blieben die Tter unentdeckt, so fhrt Baudrillard fort, dann ist jeder von uns ein unentdeckter Krimineller, und in einem tieferen Sinne ist dies vielleicht sogar wahr. Denn es entspricht vielleicht einer unbewussten Form der potenziellen, maskierten und sorgfltig verdrngten Kriminalitt, die stets in Gefahr steht, wenn nicht auszubrechen, so doch klammheimlich mitzuebern angesichts der Auftritte des Bsen. So wird das Ereignis zur Quelle eines noch subtileren, mentalen Terrorismus. Nachdem Baudrillard die subkutane terroristische Freude in uns allen abgehandelt hat, betreibt er seinerseits wieder Aufklrung, wenn auch verhalten. So sei man letztendlich krampfhaft versucht, dem Ereignis nachtrglich einen Sinn abzugewinnen oder irgendwelche Deutungsmuster berzustlpen. Doch es gibt keinen, und so bleibt uns die einzige Radikalitt des Spektakels, seine Brutalitt als ursprngliche, letzte Wirklichkeit dieses Ereignisses.2 Die Sache kann so,
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aber auch ganz anders sein. Was machts. Es ist ja nur gedacht. Die dem Philosophen nachzusehenden postmodernen Hhenge, verbunden mit narzisstischer Deutungsfreiheit von ansonsten moralischer Trennschrfe unterliegender Unterscheidung dessen, was geht und was nicht geht, sowie sein durch keine Urteilskraft gezgeltes Vermgen, die Frage nach Ursache und Wirkung, Realitt und Fiktion, Terror und Kino so zu handhaben, wie es ihm gefllt, mag noch dahingehen. Schlielich drfte im luftigen Begrishimmel gemeinhin bereinstimmung darber erzielt werden, dass alles irgendwie mit allem zusammenhngt. Problematischer als solche gelehrten Ausknfte ber die Zustnde einer sich globalisierenden Welt und davon angestoener Phantasien erweisen sich politische Schlachtengemlde, die sich auf empirisches Wissen zu sttzen behaupten. In diesen wird nichts unversucht gelassen, das ohnehin opulent sortierte Arsenal von Verschwrungsszenarien noch aufzursten und diese womglich fr ein getreues Abbild der Wirklichkeit zu nehmen. Exemplarisch fr eine derartige Stimmung ist das in der Bewegung gegen die Globalisierung inzwischen zu kanonischen Ehren gelangte und sich hchster Auagen erfreuende Buch von Michael Chossudovsky mit dem keine Zweifel duldenden Titel Global-Brutal. Darin wird ein unmittelbarer, gleichsam kausaler Zusammenhang zwischen Globalisierung und Krieg konstruiert genauer eine vorgeblich von Amerika betriebene Strategie der Ausung und Zergliederung von Grostaaten wie der Sowjetunion und Jugoslawiens, in Zukunft gar von China, um sie umso leichter imperialistisch zu durchdringen. Die Grundthese
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Chossudovskys ist einfach und berraschend zugleich: Das verschwiegene Ziel des Afghanistankrieges sei nicht mehr und nicht weniger als die Rekolonisierung nicht nur Chinas und der Lnder des ehemaligen Ostblocks, sondern auch des Iran, des Irak und des indischen Subkontinents eine Rekolonisierung, bei der es darum geht, zugunsten eines grenzenlos globalen Marktsystems souverne Staaten in oene Territorien zu verwandeln. Die USA riefen mittels des pakistanischen [Geheimdienstes] ISI und der von ihm instruierten al-Qaida und Bin Ladens islamistische Separatistengruppen ins Leben, denen die Aufgabe zukam, den USA den Weg nach Zentralasien zu bahnen. Das erklrte Ziel dieser islamistischen Aufstndischen ist die Errichtung eines islamischen Kalifats in der Region.3 Ein solches Kalifat, so Chossudovsky, wrde die territoriale Souvernitt Chinas verletzen. Die Ziele der separatistischen Bewegungen an Chinas Westgrenze, die auch nanzielle Untersttzung von verschiedenen wahabitischen Stiftungen aus den Golfstaaten erhielten, deckten sich mit den strategischen Interessen der USA in Zentralasien. Eine mchtige Lobby in den USA sorge zudem fr die Untersttzung separatistischer Krfte in Tibet. Durch die verdeckte Frderung einer Abspaltung der uigurischen Autonomen Region Sinkiang mithilfe des pakistanischen Geheimdienstes verfolge Washington also das Ziel, die Volksrepublik China auf breiter Front zu destabilisieren und territorial aufzubrechen. Diesem Ziel dienten auch die Militrsttzpunkte, die von den USA in Afghanistan und verschiedenen ehemaligen Sowjetrepubliken direkt an der Westgrenze Chinas errichtet wrden. Hinzu trete des Weiteren die von den USA betriebene Militarisierung des
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Sdchinesischen Meeres und der Formosastrae.4 Ziel der als Seidenstraenstrategie ausgewiesenen Planungen sei es, eine vom Schwarzen Meer bis an die chinesische Grenze sich erstreckende und von den Vereinigten Staaten kontrollierte Freihandelszone aus acht ehemaligen Sowjetrepubliken einzurichten. Dieser ausgedehnte Korridor der bis vor kurzem zur wirtschaftlichen und geopolitischen Sphre Moskaus gehrte wrde schlielich die ganze Region in einen Flickenteppich amerikanischer Protektorate verwandeln.5 Zur Erzwingung mrderischer Marktformen seien die ihnen entsprechenden militrischen Mittel erforderlich. So gingen Krieg und Globalisierung Hand in Hand.6 Zwar sei die Strategie der kriegerischen Kolonisierung und die Errichtung westlicher Protektorate wie auf dem Balkan zur Durchsetzung multinationaler Konzern- und Bankinteressen schon frher zu beobachten gewesen. Doch mit dem Amtsantritt von Bush dem Jngeren sei eine deutliche Verschrfung zu beobachten. Am Anfang seiner Amtszeit habe jedenfalls eine regelrechte Verschwrung gestanden. Den Kenntnissen des Autors nach htten alsbald Militr und Geheimdienste in enger Zusammenarbeit mit der Wall Street erkennbar die Zgel der Auenpolitik bernommen.7 Die Ergebnisse dieser Tendenz seien inzwischen mit Hnden zu greifen. Nach dem . September steht die Welt an einer wichtigen historischen Wegscheide. Die Kampagne gegen den internationalen Terrorismus stellt einen Eroberungskrieg mit vernichtenden Konsequenzen fr die Zukunft der Menschheit dar.8 Die Welt hatte sich in der Tat verndert, und die Vernderung ging mit dem unerwartet eingetretenen Zerfall der Sowjetuni192

on und des gesamten kommunistischen Blocks einher. Mittels groer historischer Deutungsbgen lieen sich durchaus evidente, auf Kausalitt abzielende Zusammenhnge zwischen einer fortwhrenden und sich unablssig steigernden Dynamik des Westens und der chronischen Stagnation der sozialistischen Gesellschaftsordnung herstellen, wie sie sich vor allem im Bereich des Rstungswettlaufs und der von ihm angestoenen beziehungsweise behinderten Entwicklungstendenzen zeigten, dem so genannten Niederrsten der Sowjetunion. Und die Dynamik des Westens schlug sich vor allem in jener materiellen Wahrheit nieder, die durch keine textuellen Interpretationsknste zu betrgen war, nmlich in der Entwicklung neuer Technologien, vor allem in der Informatik beziehungsweise dem so genannten Sektor des High-tech. Dabei handelt es sich um einen Bereich, in dem die alte Form der Arbeit und die ihr angemessene quantizierbare Arbeitszeit tendenziell ebenso aufgehoben wird, wie ihr materiell nicht mehr greifbarer Sto die global ubiquitre Kommunikation eines jeden mit jedem der Freiheit als Lebenselixier bedarf. So war Freiheit, vermittelt durch die neuen Technologien, zu einem regelrechten Produktionsmittel geworden und dies, whrend im vermeintlichen Reich der Gleichheit nichts unversucht gelassen wurde, weiter Mangel zu erzeugen. So ging der Kommunismus an sich selbst zugrunde und nicht etwa an den Machenschaften eines allwhrenden Imperialismus. Anderes ist jedenfalls seriserweise nicht berliefert. Das Ende des Kommunismus und seiner politischen Vermachtung in Gestalt der Sowjetunion hatte nicht nur in deren unmittelbarem Einussbereich Folgen zivilisatorischen Ausmaes, sondern zog darber hinaus abgeleitete Folgewirkun193

gen nach sich, deren man sich in den 990er Jahren zumindest was ihre weitreichenden Konsequenzen anging noch nicht im Klaren war. Zwar wurden die mit dem Niedergang der Sowjetunion allenthalben aufbrechenden Konikte, die sich zu ethnischen Problemen auswuchsen und die als solche und der Stimmigkeit so mancher Weltbilder wegen gern ins 9. Jahrhundert verwiesen worden wren, noch zur Kenntnis genommen. Von der Kettenreaktion der Dekompensation des sowjetischen Imperiums angestoen, zerbrachen fr alle ersichtlich in Europa Gemeinwesen wie Jugoslawien und, wenn auch in einvernehmlicher Weise, die Tschechoslowakei, an deren Bestndigkeit zuvor wohl keiner zu zweifeln gewagt htte. Doch bei den vor allem vom Balkan ausgehenden Konflikten handelte es sich noch um Vorgnge, bei denen Ursache und Wirkung in einem berschaubaren Verhltnis zueinander standen mochten noch so unterschiedliche Haltungen zur Frage ihrer Befriedung eingenommen werden. Andere, indirektere Folgewirkungen blieben dem auf Bekanntes hin geeichten Auge aber weitgehend verborgen. Es handelt sich um das Aufkommen des Islamismus in manchen Traditionsgesellschaften der so genannten Dritten Welt, und dies, obwohl solche Tendenzen in arabischen und islamischen Lndern mit einer langen historischen Genese aufzuwarten haben, jedenfalls einer weitaus lngeren als Ereignisse, die unmittelbar mit den Folgen des Verfalls der Sowjetunion in Verbindung stehen. Vordergrndig geht es also um den Niedergang von Tendenzen und Strmungen, Strukturen und Institutionen vor allem in der arabischen und islamischen Welt, die dreiig bis vierzig Jahre lang mehr oder weniger, direkt oder indirekt mit der Sowjetunion und
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ihrem sozialen, politischen und militrischen Gefge in Verbindung standen und sich, in welcher Intensitt auch immer, nach ihr richteten. Diese Gemeinwesen hatten sich unter erheblichen Mhen von den Bedrngungen der westlichen Kolonialmchte mittels eines Nationalismus frei gemacht, dessen angestrebte Formen weniger der Freiheit des Einzelnen dienten als jener des Kollektivs. Dabei wiesen die kollektiven Formen des Nationalismus in der damaligen Dritten Welt eine deutliche Anitt zu den Strukturen des Kommunismus auf, ohne mit ihnen identisch zu sein. Diese Anitt in der Form sowie der allenthalben geteilten antiwestlichen Haltung zog im Gefolge der Dekolonisierung eine Art von Einverstndnis ber gemeinsam geteilte gesellschaftliche Vorstellungen und Kompatibilitten nach sich. Diese rhetorische und vielfach auch materielle Kompatibilitt zwischen der Sowjetunion und Lndern der Dritten Welt war gleichsam sprichwrtlich. Jedenfalls wurde sie allenthalben als erstrebenswert und nacheiferungswrdig erachtet. Dies galt vor allem fr Gemeinwesen des Vorderen Orients, die einem kollektivistischen Nationalismus anhingen. Doch weniger die tatschliche oder vermeintliche politische Nhe zur Sowjetunion und den dort praktizierten Formen der Vergesellschaftung ist fr die weiteren berlegungen signikant. Von weit grerer Bedeutung sind der von der Sowjetunion reprsentierte und in diese Lnder vermittelte Entwicklungsstand sowie die von ihr zur Verfgung gestellten Technologien. Der Standard dieser Technologien entsprach zwar den Errungenschaften der Moderne, doch eher einer eingeschrnkten, eben jenen kollektiven Formen der Vergesellschaftung angepassten Moderne. Diese im Vergleich
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mit den Produkten und Organisationsformen des Westens einfachere Moderne schien den verschiedenen, aus unterschiedlichen Stadien der Vormoderne heraustretenden Gemeinwesen angemessener als jene Formen, die westlichen Standards von Arbeit, Organisation und technischem Gert entsprechen wollten.9 Mit dem Niedergang der Sowjetunion und dem Wegfall einer den Transformationsprozess in die Moderne moderierenden Instanz, die zudem mittels Tausch Ware gegen Ware in manchen Bereichen des Technologietransfers und des Austausches anderer Produkte zur Umgehung des Weltmarktes und seiner Institutionen verhalf, stehen diese Gemeinwesen nunmehr einer sich zudem beschleunigenden Moderne in Gestalt des Westens unmittelbar und damit ohne Vermittlung gegenber. Hinzu treten die Verwerfungen einer fortschreitenden Globalisierung, die sich als zustzliche Schwchung staatlicher Institutionen vormals kollektiv organisierter beziehungsweise relativ geschlossener und dem Weltmarkt abgewandter Gemeinwesen auswirken. Die unter solchen Umstnden erfahrene Wahrnehmung des Westens und seiner berlegenen Technologie und Organisation fhrt im Unterschied zu der in den vergangenen Dekaden erfolgten Erfahrung einer eingeschrnkten Moderne zu einer gesteigerten gesellschaftlichen und moralischen Erschtterung, und der damit verbundene Schock wird als tiefe und anhaltende Verletzung empfunden.20 Der Umstand, dass fhrende Islamisten wie auch manche einfache Anhnger des radikalen Islam gemeinhin eine technische Ausbildung absolviert haben, und dies womglich im Westen, jene Personen also nicht etwa als einer vormoder196

nen Vergangenheit verhaftete islamische Traditionalisten zu verstehen sind, sondern im Gegenteil als Muslime, die nach einer intensiven, wenn auch kulturell eher oberchlichen Berhrung mit dem Westen zum Glauben zurckkehrten, mag manches zum besseren Verstehen der Ereignisse vom . September beitragen. Es beginnt mit der Einsicht, dass Ingenieure und Techniker als Spezialisten der Anwendung vornehmlich, wenn nicht gar ausschlielich ber sekundres naturwissenschaftliches Wissen verfgen, whrend sie in die komplexen Entstehungsbedingungen dieses Wissens selbst kaum oder berhaupt nicht eingeweiht sind. Die Fhigkeit wiederum, Techniken ingenieurwissenschaftlich anzuwenden, lsst erahnen, welche kulturellen und zivilisatorischen Distanzen sich zwischen jenen Fertigkeiten technischer Anwendung und jenen gesellschaftlichen Bedingungen auftun, die dem Hervorbringen jenes alles voraussetzenden Grundwissens ber die Natur vorausgehen. Es ist eben ein Unterschied im Grundstzlichen, technisch in der Lage zu sein, Flugzeuge zu entfhren und sie womglich perfekt in die Objekte der Abscheu zu strzen, oder Flugzeuge zu produzieren. Der Prozess, der einer fr die Erforschung naturwissenschaftlicher Grundlagen ntigen Wissensproduktion vorausgeht, ist selbstredend nicht allein in der Intelligenz und den Fhigkeiten des Einzelnen begrndet, die im Orient nicht weniger verbreitet sind als berall sonst, sondern setzt hierfr angemessene gesellschaftliche und politische Organisationsformen und Institutionen voraus also eine der Wissensproduktion vorausgehende und ihr entsprechende Kultur im weitesten Sinne. Hierzu gehrt vor allem eine historisch sich
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sukzessive durchsetzende Skularisierung der Lebenswelten.2 Ohne eine solche Skularisierung knnen die fr die Produktion von Wissen notwendigen geistig-materiellen Bedingungen weder wachsen, noch kann die zur Macht sich verdichtende Technik durchschaut werden. Durch Unkenntnis verblendet, wird die durch Skularisierung und aus den weltlichen Institutionen erwachsende berlegenheit des Westens ideologisch mystiziert und auf die Wirkung einer wie auch immer konstruierten Verschwrung zurckgefhrt.22 Diese wiederum gilt es durch Kraft und Eifer des Glaubens zu bekmpfen. Eine merkwrdige, wenn auch durchaus logische Verkehrung: Anstatt sich der Aufklrung und ihren philosophischen, gesellschaftlichen und zivilisatorischen Magaben zu nen, vor allem die Skularisierung der Lebenswelten zu betreiben auch unter bewusster Hinnahme einer kulturell verursachten narzistischen Krnkung , werden diese Magaben mittels eines nachhaltigen, fundamentalen Gottesglaubens substituiert und mit einem gesteigerten religisen Eifer bekmpft. Der Westen liee sich einer solchen Wahrnehmung nach nur dann bertrumpfen, wenn den religisen Vorgaben des Islam umso strikter und radikaler gefolgt wrde. So gesehen, wren die Trme des World Trade Centers und das Pentagon weniger verhasste Symbole einer weltweiten Globalisierung, die eine wodurch auch immer ausgelste Wut und Verzweiung der Verdammten dieser Erde auf sich zge was einer westlichen Rationalisierung der Ereignisse entgegenkme , sondern eher verruchte Embleme einer Zivilisation, die ihre berlegenheit nur ebenjener schamlosen Verschwrung auf Kosten einer gottesfrchtigen, dem wahren Glauben verpichteten Gemeinschaft zu verdanken
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hat. Demzufolge wre der . September nicht etwa eine Handlung sozialen Protests gewesen, sondern ein oenkundig sakraler Akt. So gedeutet, wren die Islamisten keine Robin Hoods des ungleichen Tauschs, sondern bezeugten vielmehr im gttlichen Auftrag die ewige berlegenheit des Islam. Die mittels religis motivierten Suizids angerichteten Verheerungen als Gottesbeweis indes wren ein unvergngliches Zeichen ebendieser Superioritt. Und weil in der skular sich verstndigenden, durch soziales Handeln erfolgten Anerkennung beschrnkter biologischer Lebenszeit dem aufgeklrten Abwgen und Handeln absolute Grenzen gesetzt sind, die ein im gttlichen Auftrag zu handeln glaubender Attentter zu berschreiten vermag, ist diesem Handeln rationalerweise in der Tat nicht beizukommen; es ist dann auch wirklich berlegen. Das Resultat eines solchen Zusammentreens gleicht einer Oenbarung: Sakrale Zeit annulliert skulare Zeit. Mit der Ausung der Sowjetunion und des von ihr dargebotenen Gesellschaftsmodells war eine verlangsamte Alternative zur dynamischen westlichen Moderne annulliert worden ein Umstand mit weitreichenden Folgen, die ber alle sonstigen transformationsgesellschaftlichen Konsequenzen hinausgehen. Hinzu gesellt sich ein weiterer, die ohnehin wenig erbaulichen Zustnde verschrfender Faktor. Mit dem Ende des Kalten Krieges zerbrach nmlich auch ein ber vierzig Jahre lang eingespieltes Regulierungssystem internationaler Politik. Jahrzehntelang hielt das nuklear bewehrte Korsett der Bipolaritt zwischen Ost und West alle Konikte in Schach beziehungsweise regelte ihren Verlauf. Vor allem im Vorderen Orient, in der Region des Islam zwischen Levante und Hindu199

kusch, konnten seit 947, dem Jahr des Rckzugs Grobritanniens aus Indien und der davon ausgehenden Dekolonisierung, die Verhltnisse trotz nicht abebbender Konikte und Kriege als relativ stabil erachtet werden. Jedenfalls war es immer auch Kalkl der jeweiligen lokalen und regionalen Kontrahenten, im Koniktfall ihr Handeln auf die zu erwartende Reaktion der Supermchte auszurichten. Die vom Gegensatz der Nuklearmchte abgeleitete Stabilitt zerel, als der ideologische und machtpolitische Ost-West-Gegensatz abgeschmolzen war. Die Endmorne jener gefrorenen Zeit setzte nunmehr Entwicklungen frei, die sich jahrzehntelang an ihren Rndern angesammelt hatten und nunmehr ins Zentrum strebten. Dazu gehrten koniktbereite Strmungen des radikalen Islam, die sich nach dem Verschwinden der Sowjetunion und der von ihr reprsentierten skularen Ideologie eines wie auch immer verstandenen Kommunismus jetzt an der Vormacht des Westens, an Amerika stieen. Die sich zu Wort wie zur Tat meldenden islamistischen Tendenzen stellen also keine direkte Folge des Niedergangs der Sowjetunion dar, sondern waren latent schon vorhanden und rckten nun an die erste Stelle der dem Westen, vor allem aber Amerika feindlich gesinnten Strmungen. Die Ursprnge und Entwicklungslinien des spteren Islamismus sind historisch schon frh zu erkennen. Sie stehen mit der letzten groen Krise des Islam in Zusammenhang, die wiederum politisch entscheidend von der Ausung des letzten islamischen Universalreiches, des Osmanischen Reiches, am Ende des Ersten Weltkriegs angestoen worden war. Mit einem Folgeereignis des Weltkriegs, der 923 durch Kemal Pascha vollzogenen Grndung der modernen und skularen Trkei, und erst recht
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mit der im Jahr darauf von ihm dekretierten Abschaung von Kalifat und oberster islamischer Rechtsinstanz, dem Sheykl-Islam, verloren die sunnitischen Muslime nicht nur in der Trkei, sondern weltweit ihre institutionelle Orientierung. Vor allem die indischen Muslime fhlten sich religionspolitisch regelrecht verwaist; immerhin handelte es sich in Britisch-Indien um die grte Ansammlung von Muslimen in einem Land. England wusste um diesen Umstand und hatte sptestens seit der Mitte des 9.Jahrhunderts seine imperiale Politik unter besonderer Rcksichtnahme auf die indischen Muslime gestaltet. Mit dem Jahr 924, dem Achsenjahr der modernen islamischen Geschichte, war nun alles anders geworden. Ohne Osmanisches Reich beziehungsweise die Institution von Kalifat und Sheyk-l-Islam waren die Muslime allerorts auf sich selbst verwiesen. So machte in Indien eine Kalifatsbewegung von sich reden. Der traditionelle Hter der heiligen Sttten in Mekka und Medina, der haschemitische Emir Hussein ibn Ali, rief sich eigenstndig zum Kalifen aus, um daraufhin umgehend von den wahabitischen Saudis aus seiner angestammten Heimat, dem Hedschas, vertrieben zu werden. 928 wurde in gypten der Orden der Muslim-Brder ins Leben gerufen eine Bewegung, aus der die bedeutendsten islamistischen Strmungen der Gegenwart hervorgegangen sind.23 Ihr Diskurs wurde zudem von den Schriften der geistigen und politischen Fhrer des indischen Grenzislam an der Koniktschneise zwischen Muslimen und Hindus weiter radikalisiert. Die 50er und 60er Jahre waren fr die in der Entstehung begrienen spteren Islamisten eine ausgesprochen leidvolle Zeit. Es war jene Hochphase des sich links und damit skular
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orientierenden arabischen Nationalismus nasseristischer oder baathistischer Prgung. In gypten wurden die Muslim-Brder gnadenlos verfolgt. Es kam zu zahlreichen Hinrichtungen; ihr charismatischer Fhrer Said Qutb endete 966 am Galgen. Doch mit der Niederlage der arabischen Armeen im Juni-Krieg 967 gegen Israel schien ihre Zeit gekommen. Der arabische Nationalismus als weltlich orientierte und an der Sowjetunion ausgerichtete Perspektive hatte sich erledigt das jedenfalls war die von ihnen verbreitete Botschaft. Der an konfessionellen Linien entlang gefhrte libanesische Brgerkrieg der 70er Jahre versetzte zudem den marxistisch orientierten Strmungen in der arabischen Welt den materiellen und intellektuellen Todessto. Einzig der Palstinakonikt hielt diese ideologische Ausrichtung noch halbwegs am Leben, wenn auch nicht fr lange. Die groe Wende leitete die islamische Revolution im Iran ein.24 979 war ein vom Westen, im Besonderen von Amerika ber Jahrzehnte hinweg gesttztes Regime von einer Welle des populren Aufbegehrens hinweggesplt worden ein Aufbegehren, das nicht etwa von Marxisten, Kommunisten oder Nationalisten angefhrt wurde, sondern vom schiitischen Klerus. Eine neue Zeitrechnung begann. Im selben Jahr erschtterte noch ein weiteres, nicht weniger folgenreiches Ereignis den Orient: Die Sowjetarmee hatte die Grenze zu Afghanistan zur Untersttzung des kommunistischen, pro-sowjetischen Regimes in Kabul berschritten und rieb sich in einem langen und verlustreichen Krieg gegen den sich im Zeichen des Islam vereinenden afghanischen Widerstand auf. Aus der Konstellation des von einem politischen Nullsummenspiel bestimmten Ost-West-Gegensatzes nahmen die Vereinigten Staaten die
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Gelegenheit wahr, mittels Untersttzung der islamischen Mudschaheddin der Sowjetunion in Afghanistan ihr Vietnam zu bereiten. Das ein Jahrzehnt andauernde Unternehmen sollte nicht allein mit dem Rckzug des sowjetischen Militrs enden; die Sowjetunion selbst sollte nicht zuletzt an den Folgen dieses Abenteuers zugrunde gehen.25 Mit dem Ausgang des Afghanistankrieges war die Sowjetunion also in doppelter Hinsicht ausgefallen: als Machtfaktor der aufbrechende regionale Konikte einhegenden Bipolaritt sowie als Vermittler einer verlangsamten Modernisierung in der Dritten Welt. Nach dem Niedergang von immerhin sich skular verstehenden nationalistischen und sozialistischen Vorstellungen in der arabisch-muslimischen Welt trat indes der untergrndig sich auadende Gegenentwurf eines militanten Islam an die Oberche. Auch wenn diese Tendenzen unter den Muslimen keineswegs mehrheitsfhig sind, so vermgen sie doch die Bitterkeit dem Westen und vor allem Amerika gegenber zu radikalisieren, und an Grnden oder Anlssen scheint es nicht zu fehlen. Dabei spielt die Palstina-Frage eine geradezu emblematische Rolle. Nicht dass die Grndung und Existenz des Staates Israel der Ausbildung des radikalen Islam Pate gestanden htten, wie manche behaupten; der Islamismus hat vielmehr die skularen oder in seinem Verstndnis als unislamisch und somit als korrupt und dekadent bezeichneten arabischen Regime im Visier, die er einer Fortzeugung der jahiliyya, der vorislamischen Epoche heidnisch-arabischer Barbarei zeiht.26 Doch ganz ohne Zweifel unterzieht der arabisch-israelische Konikt die Araber und Muslime immer wieder einem Lackmustest: Er fhrt ihnen ihre bestndige Unterlegenheit
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gegenber westlicher Organisationsleistung und Technologie vor Augen. Vom tragischen Schicksal der Palstinenser abgesehen, ist der arabisch-israelische Konikt fr die Entstehung des Islamismus jedenfalls nicht kausal. Dass die blutige Auseinandersetzung zwischen Mittelmeer und Jordanuss aber vllig auerhalb ebenjenes Kontextes stnde, kann auch nicht behauptet werden. Die Verbindung zwischen den Vereinigten Staaten und Israel ist weit weniger dauerhaft als gemeinhin angenommen. Eigentlich hat sie sich erst nach dem Juni-Krieg 967 zu der engen Beziehung entwickelt, wie sie sich heute darstellt. Historisch prferierten Amerikas strategische Interessen aus Grnden der lausbeute wie des hinzutretenden Ost-WestGegensatzes die arabischen beziehungsweise muslimischen Lnder. In der Nachfolge des imperialen Britanniens in seinem notorischen Gegensatz zu Russland galten die Muslime schon aus Grnden der Geopolitik als geradezu natrliche Partner des Westens. Das war zur Zeit des Osmanischen Reiches so und hatte sich whrend der sowjetischen Periode nicht wesentlich verndert, sieht man von den Verwerfungen jener politischen Zwischenepoche ab, in der Kalter Krieg und Dekolonisierung miteinander verschmolzen und sich Staaten beiderseits der ideologischen Trennungslinie zwischen dem politischen Westen und dem politischen Osten Stellvertreterkonikte lieferten, zu denen von einer gewissen Phase an auch der arabisch-israelische Konikt gehrte. Jedenfalls galt es nachgerade als Selbstverstndlichkeit, dass Pakistan, immerhin das einzige allein auf dem Islam basierende Gemeinwesen, aufs Engste mit den Vereinigten Staaten verbunden war, obwohl Indien bei weitem eher den
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amerikanischen Vorstellungen von Demokratie und Pluralismus entsprach. Die der Geopolitik des Ost-West-Gegensatzes geschuldeten paradoxen Konstellationen bestehen heute nicht mehr; der Golfkrieg 99 war hierfr ein unbersehbares Fanal. Neue Strukturen bilden sich aus, die mittels der Globalisierung die in der Vergangenheit als historische Erfolge gefeierten Vorstellungen von nationaler Unabhngigkeit und Souvernitt erschttern. Und ber diese bengstigend neue und hypermoderne Welt legt sich der Schatten eines sichtbaren wie unsichtbaren Imperiums, das sich von allen anderen Gemeinwesen grundstzlich zu unterscheiden scheint: der allgegenwrtige Schatten Amerikas. Die aufs Neue anbrandende Feindseligkeit gegenber Amerika ist Anzeichen einer tiefen, von einer beschleunigten Hypermoderne angestoenen Verwandlung von Traditionsgesellschaften, die sich deren Sog nicht zu entziehen vermgen. Eine solche Reaktion ist als Phnomen eines irritierten und an der wohl dynamischsten und vitalsten Variante der Moderne an Amerika verzweifelnden Bewusstseins nicht neu. Heute ergreift sie nicht nur, aber doch in erster Linie auereuropische Kulturen und Gemeinwesen. Historisch war es dem europischen Bewusstsein und seiner aristokratischen Einfrbung vorbehalten, das gegenber Amerika gehegte Ressentiment zu bndeln und weiterzugeben. Im ausgehenden 9. Jahrhundert fand sich vornehmlich das deutsche Kulturbrgertum davon aziert. Angesichts des amerikanischen Aufstrebens wurde der unaufhaltsame Niedergang der Alten Welt diagnostiziert. Europa ist ein Kranker, heit es bei
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Nietzsche apodiktisch.27 Und dieses kulturpessimistische Lamento verdichtete sich zunehmend zu einer bestndigen Zeitprognose. Wie jngst dankenswerterweise aufgezeigt worden ist, trug jener vornehmlich in intellektuellen Kreisen gngige zivilisationskritische Katzenjammer zu einer neuerlichen, gleichsam soziologischen Erndung Amerikas bei: Amerika als Zerrspiegel der Moderne. Diese Erndung sollte von ebenso tiefer wie lang anhaltender Wirkung sein.28 Die Erndung Amerikas, also die dem jeweiligen europischen Empnden von sich selbst angemessene Zurichtung dessen, was unter Amerika zu verstehen sei, so die Hauptthese, bestnde in einer gleichsam kategorialen Gegenberstellung wie Entgegensetzung der Vorstellungen von Herkunft und Zukunft (Georg Kamphausen). Diese Gegenberstellung tree in aller Schrfe vornehmlich in der klassischen Epoche des Fin de Sicle mit ihrer von Selbstzweifeln und ennui geplagten Stimmung auf eine an Amerika bergegangene und schockartig empfundene Erfahrung des Verlustes europischer Zentralitt.29 Den Zeitgenossen war in aller Deutlichkeit klar geworden, dass die drngende Frage nach dem Zentrum der Dinge nicht mehr nur ordnungspolitische, sondern auch geopolitische Folgerungen nach sich ziehe. Die Frage nach der Modernitt der modernen Welt ist nur ber den Umweg eines Urteils ber Amerika zu beantworten.30 Damit ldt sich die ohnehin traditionell vorgelagerte Gegenberstellung von Neuer und Alter Welt, von Moderne und Traditionsgesellschaft mit neuen Deutungs- und Bedeutungsmetaphern auf. Diese zeitgeistige Erfahrung wurde zur Sternstunde einer durch und durch kulturpessimistisch eingestellten prognostischen Zeitkritik, die zum Verstndnis und zur Systemati206

sierung gesellschaftlicher Wahrnehmung ihr angemessene Bilder und Begrie fr die mit Unbehagen realisierte soziale Wirklichkeit entwickelte. Die Wirkung dieser Begrie sollte nachhaltig sein, wie das Beispiel des Begriffs Kapitalismus zeigt. Er war nicht etwa der Tradition der klassischen politischen konomie oder gar der marxschen Lehre vom Kapital entsprungen, sondern hatte sich vielmehr um die Wende zum 20. Jahrhundert als kulturprotestantischer und vor allem von Werner Sombart eifrig popularisierter polemischer Kampfbegri fr die bel beleumdeten Symptome der Moderne eingebrgert. Es ging also weniger darum, Geltung und Wirkung einer Produktionsweise zu beschreiben, als vielmehr in schrillem antimaterialistischem Geschrei die wenig anheimelnden Erscheinungen des modernen Wirtschaftslebens anzuklagen und zu verurteilen.3 Die entlichkeit geriet unter einen argumentativen Dauerbeschuss des Kulturpessimismus. Da war bestndig von Versteinerung der Seelen, Verameisung der Welt, Verlust der traditionellen Gemeinschaftsbindungen, Vorherrschaft des Utilitarismus, Epigonentum, Herz- und Charakterlosigkeit32 die Rede, und bei all dieser schwarz eingefrbten Zukunftsschau sitzt Amerika als zumeist stummer Dritter mit am Tisch. Mag es sich dabei um die moderne Grostadt handeln, um die Folgeprobleme des modernen Wirtschaftslebens (Kapitalismus), um das Wesen der brgerlichen Gesellschaft, um Individualismus, Massengesellschaft, Pressewesen und entliche Meinung, um die Rolle der Intellektuellen oder um die der Frauen in all diesen Fragen, vor allem aber im Urteil ber Amerika, besteht Einigkeit auf der Grundlage eines antikonomistischen Aekts, eines geradezu instinktiven Gefhls, mit dem durch
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Amerika verkrperten System eines vollendeten Kapitalismus sei eine neue Geschichtsmacht in die Welt getreten, die das Ende der europischen Kultur besiegele.33 Und die hinter dem Wort vom Kapitalismus lauernde Gestalt Amerikas ist malos, gierig, naturzerstrend und entfremdend. Nach einer blumigen Beschreibung Theodor Lessings hufe jener Moloch Goldbarren ohne Unterlass an; in seinen Schlachthusern verbluteten Millionen und wieder Millionen gemarterter Tiere; seine Fabrikburgen dampften von den abgeschlagenen Urwldern Virginias und Kaliforniens, whrend in seinen ber Nacht anwachsenden Goldgrber-, Ruber-, Ausbeuter- und Schacherstdten das ausgemnzteste Menschenameisengewimmel der Erde hastete, der Maschine verhaftet, selbst Maschine geworden.34 Die um 890 einsetzende Klage um den Strukturverlust des Kulturbrgertums und den Bedeutungsverlust seiner Eliten im Kontext des Historismus und sthetizismus habe vor dem Hintergrund der amerikanischen Moderne zur Begrndung der Soziologie als Kulturwissenschaft gefhrt. Dabei sei es ihr nicht unwesentlich darum gegangen, den zustzlichen, von Amerika ausgehenden Skularisierungsschub intellektuell abzuwehren. Kein Geringerer als Max Weber habe schlielich diese Kulturwissenschaft als spiritualistische Soziologie bezeichnet.35 Ihre Analyse der Moderne sei die Diagnostizierung eines unvershnlichen Kampfes zwischen sakraler und skularer Orientierung einerseits, zwischen den verschiedenen weltlichen Wertordnungen, zwischen Europa und Amerika andererseits.36 Hinzuzufgen wre noch der interkulturell durchaus relevante Hinweis auf das Vorhandensein verschieden dichter Varianten des Sakralen und ihrer jeweils
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unterschiedlichen Tiefenschichtung. Und whrend sich die europische Welt um die Jahrhundertwende an der Schwelle zur Selbsterkenntnis, des Erkennens ihres ausschlielich kulturell begrienen zivilisatorischen Bedeutungsverlustes befand, den es durch zwei mutwillig vom Zaun gebrochene Weltkriege zu beschleunigen und schlielich zu vollenden galt, steht anderen, strker sakral durchdrungenen Kulturen der schmerzhafte Prozess von Selbstreexion und Selbsterkenntnis ber die Konstitutionsbedingungen der Welt im Allgemeinen und ber die eigene, eher bescheidene Bedeutung im Besonderen erst noch bevor. Dass Selbstreexion und Selbsterkenntnis freilich nur ber eine umfassende Skularisierung der Lebenswelten, vor allem aber der Denkformen zu erlangen ist, macht im Umkehrschluss jener Widerstand deudich, dem es vornehmlich darum geht, alle in eine solche Richtung unternommenen Anstalten in Form einer fundamentalistischen Verkehrung der Moderne brsk von sich zu weisen.37 Eine Ausbreitung der westlichen Moderne, der Form und Gestalt der skularisierten Christenheit in den Bereich des Islam hinein, ist schon aus Grnden eingeschrnkter kultureller Vertrglichkeit problematisch und dies nicht allein weil sich der Islam als Vollendung des Monotheismus empndet. In der Tat handelt es sich um die monotheistischste aller monotheistischen Religionen. Dieser religisen Selbstgewissheit wegen empndet sich der Islam bis heute dem Judentum und Christentum berlegen. Zudem standen sich Christenheit und Islam in unterschiedlichen Formen und zu unterschiedlichen Zeiten immer wieder gegenber, woraus ein sich geschichtlich absttzender Mythos hervorgegangen ist, der eine zirkulre Wiederholung des Immergleichen insinuiert. Die koloniale
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Vergangenheit des Westens beziehungsweise der wesdichen Mchte in der Region des Islam kann immer noch demonstrativ als Beleg dafr herhalten, dass der Welt des Islam eine der europischen Entwicklung analoge Vernderung nicht vergnnt war, beziehungsweise dass die an der Entwicklung des Westens gemessene oensichtliche Rckstndigkeit der islamischen Zivilisation eher exogenen denn endogenen Grnden geschuldet sei.38 Solche und hnliche Vorstellungen mgen der Sache nach wenig stichhaltig und zudem einer die Moderne assimilierenden Entfaltung der arabischen und islamischen Gesellschaften hinderlich sein, aber sie stellen einen durchaus signikanten Aspekt der in diesen Gemeinwesen herrschenden berzeugungen dar. Angesichts einer solchen Einstellung wre eine einfache bertragung der westlichen Moderne als das Resultat skularisierter Christenheit mit Sicherheit kein einfaches Unternehmen. Zudem verstrkte ein solches Assimilationsgebot kulturell jene ohnehin schwelende Wunde einer narzisstischen Krnkung, von der bereits die Rede war. Leichter, weil vertrglicher, wre der Weg einer eigenen, einer islamischen Skularisierung einer Skularisierung in den Formen und Begrien des Islam und den Bedrfnissen einer autochthonen Moderne entsprechend.39 Dies setzte eine tief greifende Konfessionalisierung der Religion und eine davon ausgehende Teilung der menschlichen Seele in spirituelle und weltliche Sphren voraus, was wiederum die Internalisierung des Religisen und seine Privatisierung zum bloen und vom freien Individuum regulierten Glauben nach sich zge. Damit verlre der Islam freilich seinen verpichtenden Wahrheitsanspruch; er htte sich auf der Grundlage einer anerkannten Pluralisierung der Religionen sozusagen protestantisiert. Doch islamistisch radikalisierte Muslime
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warnen vor der vorgeblichen Gottlosigkeit und Dekadenz der westoxication, einer Art verwestlichender, sich der Moderne hingebender Trunkenheit, anstatt sich den zivilisatorischen Erfordernissen der Zeit pragmatisch zu stellen und dabei vom vorgeblich als dekadent verpnten Westen zu lernen.40 Die Welt ist klein nur Amerika ist gro. Jener schon erwhnte, paradox anmutende Werbespruch einer Schifahrtsgesellschaft aus der Zwischenkriegszeit ist in einem apodiktischen Sinn wahr, mehr als so manche gescheite Belehrung. Was sagt dieser Satz ber die Gre Amerikas im Unterschied zur Enge der Welt? Sicher ist nicht entgegen aller Evidenz gemeint, Amerikas geographische Ausdehnung bertree die der brigen Welt. Auch ein dem Satz entnehmbarer Hinweis auf die exorbitante Machtentfaltung und Wirtschaftskraft Amerikas nhme sich letztendlich trivial aus und befrderte keinen wirklichen Erkenntnisgewinn. Die Aussage, die Welt sei klein, Amerika hingegen gro so knnte mit gutem Grunde gefolgert werden , verweist vielmehr auf das Phnomen Amerika als einer gnzlich anderen Referenz als jener, die den als Traditionsgesellschaften markierten Gemeinwesen durchaus eigen ist. Wenn sich nmlich Europa und Amerika zueinander verhalten wie Herkunft zu Zukunft, dann drfte es wohl eher an der Zukunft sein, die Herkunft nach ihrem stetig sich wandelnden Angesicht zu formen, als umgekehrt. Amerika als Land der Zukunft fordert Traditionsgesellschaften also insofern heraus, als es sie sich selbst anverwandelt, sie amerikanisiert. Sie wiederum nhern sich dem Antlitz Amerikas schon alleine insofern an, als sie sich der Zukunft nen. Denn Amerika ist mehr Zeit als Ort.
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Mehr Zeit als Ort mehr Ort als Zeit. So lieen sich die fundamentalen Unterschiede zwischen Amerika und den Traditionsgesellschaften Europas wie auch anderer Kulturen kennzeichnen. Amerika ist seinem Prinzip nach grenzenlos, eine imperiale Republik, die allen sonstigen Gemeinwesen gegenber spiegelbildlich, verkehrt konstituiert ist. Setzen andere Gemeinwesen sich vornehmlich aus vorgefundenen Bevlkerungsgruppen zusammen, so konstruiert sich Amerika einzig ber den geuerten, allgemein gewordenen politischen Willen. Amerikaner nden sich politisch zusammen, indem sie darber Einverstndnis erlangen, sich als solche zusammenzunden. Dieses aus einem politischen Willen hervorgegangene Gemeinwesen, dem der Grenzenlosigkeit seiner universalen Werte wegen im Prinzip kein territorialer Charakter zukommt und das sich allein ber die Geltung seiner Institutionen deniert, steht wiederum im Prinzip all jenen oen, die sich anschlieen wollen. Insofern hat dieses Gemeinwesen auch keinen wie auch immer bestimmten religisen, ethnischen oder anderweitig festgelegten Charakter.4 Attribute der Zugehrigkeit sind geradezu irrelevant. Auch die Landessprache ist weniger bestimmt, als dies scheinen mag, zumal das ohnehin relativ spt als Mittel gesamtamerikanischer Kommunikation sich durchsetzende Englisch nicht als Idiom einer wie auch immer national eingefrbten Zugehrigkeit zu verstehen ist. Was die Vereinigten Staaten von Amerika ausmacht, sind also ausschlielich politische Institutionen, zentriert um die Ideale von Leben, Freiheit und Streben nach Glck: Ubi panis et libertas, ibi patria. So gesehen, ist die Gre Amerikas von einem anderen begrilichen und geistigen Sto als die Gestalt von vornehmlich na212

tional, religis oder nach welchen Kriterien der Herkunft oder anderer Zugehrigkeiten auch immer verfassten traditionellen beziehungsweise historischen Gemeinwesen, die fatalerweise immer wieder dazu neigen, Amerika nach ihrem essentialistischen Ebenbild wahrzunehmen. Diese Art der Projektion auf die Neue und mithin ganz andere Welt wie auch deren Verkennung mgen sich dramatisch auswirken. Es fhrt also an der Sache vorbei, Amerika entweder als einen besonders gro, gar zu gro geratenen Nationalstaat europischen Zuschnitts zu interpretieren oder womglich als Vielvlkerstaat kontinentalen Typus zu deuten, wie in historisch-europischer Wahrnehmung immer wieder geschehen.42 Amerika ist vielmehr das republikanische, das demokratische, vor allem aber das pluralistisch verfasste Imperium der Zukunft, das sich mit keinen der berkommenen Vorstellungen von historischen wie territorial verfassten Nationalstaaten oder vormodernen Vielvlkerreichen vergleichen lsst. Es ist auch nicht die einzige verbliebene Supermacht, setzt eine solche Qualizierung doch voraus, die Gestalt der vormaligen Sowjetunion sei mit der Amerikas kompatibel gewesen. Auch ist das Gemeinwesen der Zukunft nicht mit dem identisch, was sich hinter dem Schlagwort von der Globalisierung verbirgt auch wenn diese Tendenz des Weltmarktes den fr Amerika signikanten Formen des konomischen wie Politischen in hohem Mae entgegenkommen mag.43 Amerika ist anders. Es ist Staat, wie es zugleich auch weniger und mehr als Staat ist; es ist Territorium, wie es zugleich auch mehr und weniger als Territorium ist; und es ist ein Gefge von abstrakten und universalen, ber sich selbst hinausweisenden Institutionen, wie es zugleich auch mehr und
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weniger als solche Institutionen zu sein vermag. Angesichts solcher Verschiedenheit zum Althergebrachten verschieden zu den vertrauten Formen historischer und traditioneller Gemeinwesen ist Amerika in der Tat anders. Das Wort vom amerikanischen Exzeptionalismus, aller ideologischen berhhungen blo, ist keine seichte Formel. Das Geheimnis des Zusammenhalts von Amerika als einer Nation der Nationen ist sein Pluralismus. Noch vor Demokratie und Republikanismus beruht die Besonderheit des Gemeinwesens auf der schier unerschpichen Fhigkeit seiner Institutionen, die Verschiedenheiten in einer weit gefassten und sich essentialisierenden Vorstellungen entziehenden Amerikanitt zu einer groen Nation zu verdichten. E pluribus unum Die Vielheit in der Einheit ist der Eindollarnote aufgedruckt; diese Kunde wird mittels eines allerorten zirkulierenden, fr alle gleichermaen gltigen Wertsymbols verbreitet. Das Prinzip amerikanischer politischer Vergemeinschaftung beruht also auf einer grundlegenden Vorstellung von Toleranz.44 Historisch war diese Toleranz aus der englischen Tradition einer Vielheit der protestantischen Denominationen erwachsen, die neben der anglikanischen Staatskirche Duldung erfuhren. Diese Legitimitt religiser Vielfalt hat sich nach Amerika bertragen, wo Religion als Angelegenheit des strikt Privaten gehandhabt wird. Um der Vielheit der Verschiedenheiten im Glauben Raum zu gewhren, wurde die Religion jenseits des Politischen gestellt. Damit verlor sie in Amerika ihren andernorts gltigen oder zum Teil eingeschrnkten politischen Wahrheitsanspruch.45 Sie verwandelte sich zu ebenjener Konfession, von der bereits die Rede war.
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Dies galt nicht nur fr die ohnehin der Vielfalt der Kongregationen folgenden protestantischen Denominationen, auch der Katholizismus hat sich in Amerika im Grunde genommen protestantisiert. Und es drfte in hohem Mae der pluralistischen religisen Kultur Amerikas geschuldet sein, dass die gngigen Mehrheitsrichtungen der jdischen Religion in den Vereinigten Staaten Reform- und konservatives Judentum sind und eben nicht die Orthodoxie.46 Der die Vielfalt und Verschiedenheit der Konfessionen in Amerika gewhrende wie regulierende Pluralismus bildet Tradition, Form und schlielich das Gef fr die ethnische Vielfalt Amerikas aus.47 Ebenso wie die Religion in ihrem politischen Wahrheitsanspruch in die Privatsphre verbannt und damit so gut wie neutralisiert ist, wird auch die Herkunft im Sinne einer wie auch immer verstandenen ethnischen Zugehrigkeit zunehmend dergestalt neutralisiert, als sich das Gemeinwesen auf die Durchsetzung einer mentalen Farbenblindheit verstndigt hat. Die Verschiedenheit mag allenthalben existieren, wird aber im entlich relevanten Raum in zunehmend geringerem Mae wahrgenommen. Aus europischer Perspektive oder jener anderer Traditionsgesellschaften scheint es, als erschwere die ethnische wie religise Vielfalt das politische und soziale Zusammenwirken der verschiedenen Bevlkerungsgruppen.48 Und in der Tat ist die Geschichte Amerikas von ethnischen Spannungen und so genannten Rassenunruhen durchzogen, die vor allem dann eintreten, wenn sich die soziale Lage mit sichtbaren Emblemen der Herkunft berlagert. Doch im Unterschied zu den europischen Verhltnissen und jenen anderer Traditionsgemeinschaften ist in Amerika jeder Tendenz von Territorialisierung
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im Sinne einer mglichen berlagerung von Ethnos und rumlicher Machtsphre im wahrsten Sinne des Wortes der Boden entzogen. Wenn sie doch eine Rolle spielt, dann nimmt interethnische Gewalt kriminelle Formen an und kann sich sogar zum urbanen Aufruhr steigern territorialisieren und damit politisch ethnisieren kann sie sich nicht. Die Oenheit Amerikas fr Neuankmmlinge folgt der Geltung des Primats der Freiheit auf Kosten einer sozial regulierten Gleichheit. Hingegen zieht die Eigenheit des europischen Sozialstaates, der zudem noch Nationalstaat ist, verschiedene gesellschaftlich relevante Anwartschaften nach sich. Wer welche Ansprche erheben darf und wer nicht, ist in Geschichte und Tradition beziehungsweise in den sich daraus herleitenden Institutionen verankert. Solche Gemeinwesen sind daher notwendigerweise eher exklusiv. Amerika indes vermag als Einwanderungsland seine Institutionen wie sein Selbstverstndnis nur dann oen zu halten, also inklusiv zu sein, solange es im Prinzip dem Wert der Freiheit vor dem der sozialen Gleichheit Vorrang gewhrt. Akzeptanz und Anerkennung der Vielfalt in der Einheit war Amerika also in die Wiege gelegt worden. Doch galt diese Anerkennung der Vielheit als konstituiver Pluralismus der religisen, nicht der ethnischen Dierenz.49 Eine solche Erweiterung des religisen auf einen ethnischen Pluralismus hat relativ spt, erst mit den Vernderungen der 960er und 70er Jahre eingesetzt.50 Bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts hinein war eher einem Ideal von Amerikanisierung gehuldigt worden, das einer gnzlichen Vermischung der verschiedenen Herknfte das Wort redete. Die Vorstellung vom melting pot als der Form einer Amerikanisierung in Gestalt der physischen
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Verschmelzung der ethnischen Verschiedenheiten schien so lange unproblematisch, als es sich vornehmlich um die Eingliederung nordeuropischer Einwanderer und ihrer Nachfahren handelte. Bereits hinsichtlich der um die Wende vom 9. zum 20. Jahrhundert ins Land gelangenden zweiten Immigrationswelle, der second immigration, bei der es sich vornehmlich um sd-, sdost- und osteuropische Einwanderer handelte, wurden solche Vorstellungen weniger gut aufgenommen. Der Begri melting pot meinte eine Assimilierung orientiert an einer Art von angelschsischem Idealtypus. Doch sptestens mit den Erfolgen der Brgerrechtsbewegung in den 960er Jahren und der Realisierung der verfassungsmig bereits hundert Jahre zuvor verfgten Gleichstellung der Schwarzen brach sich mittels der kulturellen Betonung der ethnischen Dierenz ein Multikulturalismus Bahn, der ebenjener Pluralitt der Religionen analog auch der Vielfalt der Herknfte Raum gab. Die Betonung der Ethnizitt berhrt indes die herkunftsbezogene Neutralitt des Politischen in keiner Weise. Gemeinwesen und Verfassung in Amerika bleiben trotz oder gerade wegen der sich zunehmend kulturelle Geltung verschaenden Dierenzen gnzlich farbenblind. Auch dies macht die Besonderheit Amerikas aus.5 Die Hyphenisierung Amerikas, die zur Schau gestellte Herkunft der Amerikaner als African-American, Irish-American, Native-American oder Latino-American durch den Bindestrich, den hyphen, trgt nicht etwa dazu bei wie aus europischer oder anderer traditioneller Zugehrigkeit verpichteter Perspektive gemeint werden knnte , das amerikanische Selbstverstndnis zu zergliedern, sondern fhrt mittels einer kulturalistischen und nicht einer politischen Betonung der Dierenz im Gegenteil
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eher zur Festigung der zum Kerngehalt von Amerikanitt zhlenden Beteiligung am Institutionsgefge, das Leben, Freiheit und das Streben nach Glck gewhrleisten soll. Es ist der Hyphen, der bei Anerkennung von Dierenz jenes Regelsystem der Neutralisierung als Bedingung von Amerikanitt symbolisiert also: Hybridisierung durch melting pot oder Hyphenisierung durch Multikulturalismus. In Amerika ist es unerheblich, wie der Einzelne seinem Glcksstreben nachgeht; es bleibt ihm berlassen, sein Wohlbenden in einer ethnischen, kulturellen, subkulturellen oder religisen Abkapselung oder in der einen oder anderen hybriden Vermischung zu suchen.52 Entscheidend ist, ob er oder sie sich dem amerikanischen Glauben an ein selbst zu verantwortendes Streben nach individuellem Erfolg als dem eigentlichen Daseinssinn des Menschen anschliet.53 Auch in der Vergangenheit waren Attribute voramerikanischer Herkunft fr die Amerikanitt nicht konstitutiv, mochten sie auch noch so oensichtlich gewesen sein. Zwar waren verschiedentlich Strmungen eines so genannten Nativismus aufgekommen, die so etwas wie einen essentiellen Amerikanismus weier und protestantischer Observanz propagierten. Doch solche Versuche von Verursprnglichung trafen niemals den Kern des Amerikanismus und elen nach kurzzeitiger Konjunktur bald wieder in sich zusammen. Amerikanitt folgt, wenn auch jeweils historisch unterschiedlich belegt, allein den Magaben der Verfassung und den daraus hervorgehenden Institutionen, die das Gemeinwesen regulieren. Insofern kann ein amerikanischer Patriotismus nur ein Patriotismus bezogen auf die Verfassung und ihre politischen Werte sein, whrend Europer oder Angehrige anderer Traditionsgesellschaften
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ganz den Vorstellungen von sich selbst verhaftet diesen fr eine Art von ethnischer Exaltiertheit nehmen. Die Paradoxie Amerikas ist die eines weltweit wohl am weitesten vorangetriebenen Universalismus, und dies aufgrund der Magaben eines organisierten Gemeinwesens in notwendig partikularer Gestalt. Es ist recht eigentlich mehr ein Land der Menschheit als die brige, vornehmlich partikular verfasste Welt. Das inzwischen weltweit eingefressene antiamerikanische Ressentiment richtet sich also gegen ein Land, das als imperiale Republik mehr ist als ein Nationalstaat und weniger als die Universalitt der Menschheit. Dieses Ressentiment gefllt sich in einer vornehmlich antimaterialistischen Pose, und der Abscheu richtet sich gegen die in Amerika vorherrschende Ethik des Utilitarismus und des regulierten Eigennutzes, dem es vorgeblich nur ums Geschft und den Prot gehe. Diesem groen Verderber der Menschheit wird ein Idealismus vermeintlich hherer Sitdichkeit und Reinheit entgegengestellt, der das amerikanische Streben nach Glck als eine weltweit ins Leere laufende Entzauberung aufhalten soll. Das in Amerika auch entlich zur Schau gestellte Bekenntnis zum Wohlergehen hatte schon Alexis de Tocqueville beobachtet.54 Zu dieser in Traditionsgesellschaften als schamlos empfundenen Bejahung von Materialismus tritt verschrfend die angebliche Verwerichkeit des sprichwrtlichen amerikanischen Konsumstrebens. Doch dieses Streben nach Konsum als Erfllung materieller Wnsche vieler ist ein durchaus probates Mittel der Integration. Konsum ist nmlich die materielle Seite der amerikanischen Demokratie, zumal das allerorten verfgbare einheidiche Gut die Vielfalt und Dierenz von Herkunft, Kultur und Religion in der Einheit der Konsumenten
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neutralisiert. Jeder ist als potenzieller Konsument willkommen und wird als solcher zuvorkommend behandelt. So zieht das schnde Streben nach den Gtern des Verbrauchs eine Art der Gleichbehandlung nach sich, die anderenorts noch ihrer Realisierung harrt.55 Die Vereinigten Staaten von Amerika sind ein Land von ganz besonderer Vitalitt. Durch den Bestand und die Oenheit der amerikanischen Institutionen erndet sich die amerikanische politische Kultur der Gegenwart immer wieder neu. Obwohl das Land der Welt mit der ltesten Verfassung, scheint Amerika die jngste aller Nationen zu bleiben. Bestndig verndern Einwanderer aus aller Herren Lnder sein Gesicht und dies, ohne dass sich das Gemeinwesen in seinem Kern wandelte. Die Anziehungskraft fr neue Einwanderer ist ungebrochen. Um ihrem Elend zu entkommen und nach Amerika zu gelangen, nehmen potenzielle Immigranten das Durchschwimmen von mit Haischen verseuchten Gewssern ebenso in Kauf wie die Durchquerung Tod bringender Wsten. Und es mag vorkommen, dass jene, die am Morgen amerikanische Botschaften in einer aufgebrachten Menge mit Steinen bewerfen, am Nachmittag bei amerikanischen Konsulaten anstehen, um fr sich und ihre Familien die Einreise ins Gelobte Land zu erwirken. Der . September hat diesem Bild Amerikas Risse zugefgt. Der Blick auf die Stadt aus der Distanz der Freiheitsstatue, wie ihn so manche Kamera an jenem Tag einng, drfte der Perspektive der Millionen Einwanderer entsprochen haben, aus der sie Amerika zum ersten Mal ansichtig wurden. Fr sie war die Silhouette Manhattans immer ein Zeichen dafr
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gewesen, einer Welt der Angst und der Mhsal entronnen zu sein. Damit setzten sie sich indes einer neuen Welt mit nicht geringeren Beschwernissen aus, aber doch einer Welt, die ihnen oder zumindest ihren Nachkommen ein besseres Leben verhie. Die von den Kameras eingefangenen Bilder des . September verkehrten diesen ersten Eindruck von Amerika. Die Neue Welt war nicht mehr eine von gewaltigen Ozeanen umschlungene kontinentale Insel der Seligen, sondern sie war fr alle wahrnehmbar angreifbar und verletzlich geworden. Die Grenze zwischen der Neuen Welt und den alten Welten war zum ersten Mal und fr alle sichtbar durchbrochen worden. Die Globalisierung wie manche zu wissen glauben oder die zunehmend oenere Kommunikation und Durchlssigkeit hat Amerika um seinen Glauben gebracht, jenseits all dessen zu stehen, was den alten Welten eigen sein soll. Es waren also der Glaube und ein ber Generationen gewachsenes Empnden relativer Unverwundbarkeit, die durch die Ereignisse des . September erschttert worden waren. Diese Erschtterung eines von Isolationismus genhrten Urgefhls von Sicherheit als dem amerikanischen Grundempnden suchen die Vereinigten Staaten nunmehr durch einen die brige Welt in ihren Orbit einbeziehenden Interventionismus zu heilen. In seinem Inseldasein derart fundamental verunsichert, sieht sich Amerika herausgefordert, die Welt fr sich sicher zu machen. Dieses Ausgreifen in die Welt wird widerum im Inneren von einer paradoxen Entwicklung begleitet. In Amerika, von Hegel noch als brgerliche Gesellschaft ohne Staat apostrophiert, ist angesichts der Vorgnge vom . September eine Tendenz der Territorialisierung erkennbar. Und dies im Zeitalter der Globalisierung, dessen Elixier
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eher territoriale Durchlssigkeit und unbegrenzte Mobilitt heit. Mit einer solchen, den Magaben der Globalisierung gegenlugen Tendenz ist die Etablierung von Einrichtungen verbunden, die der im Wesentlichen staatsfreien Gesellschaft der Vereinigten Staaten und dem fr Amerika so signikanten konstitutiven Moment der Freiheit nicht wesensgem sind. Es scheint, als hole Amerika etwa mit der Etablierung des Department for Homeland Security, einer Art Sicherheitsministerium des Inneren, etwas nach, was den kontinentalen europischen Gemeinwesen eine sie begrndende Selbstverstndlichkeit war. Dies hat verschrfte Personenkontrollen, Ausweis- und andere Nachweispichten zur Folge all das, was den freiheitsversessenen Amerikanern schon immer ein Gruel war und leichthin in den Ruch des Autoritren oder gar Totalitren gert. Besondere Gefhrdungen fr den inneren Zusammenhalt Amerikas gehen von den kulturalistischen Aspekten der Ereignisse vom . September aus. Dass Muslime als Muslime das Attentat verbten, knnte sich negativ auf die herkunftsneutralen Komponenten des ebenso robusten wie empndlichen amerikanischen politischen Gewebes auswirken. Zwar war nach den Ereignissen von New York und Washington nicht zuletzt auch mit Blick auf die vor allem seit der in den 960er Jahren erfolgten Liberalisierung der Einwanderung zunehmend sich erweiternde multiethnische Komposition Amerikas immer wieder betont worden, die religise Zugehrigkeit der Attentter bringe weder den Islam in Verruf, noch stelle er Muslime unter Kollektivverdacht, doch sind trotz anderslautender Bekundungen Tendenzen der Verdchtigung und des Misstrauens zu beobachten. Dass zu Zeiten von Krieg
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und Konikt in den Vereinigten Staaten Zwangsmanahmen gegen die eigenen Brger durchaus keine Ausnahme waren, dass Amerikaner deutscher Herkunft whrend des Ersten Weltkriegs erhebliches Ungemach erlitten, dass im Zweiten Weltkrieg Amerikaner japanischer Herkunft gar in Lagern interniert worden waren und dass der Kalte Krieg jene notorischen Verfolgungen des McCarthyismus zur Folge hatte, die die Vernichtung ganzer brgerlicher Existenzen nach sich zogen, ist beunruhigend. Schlielich ist dem amerikanischen Krieg gegen den Terror mit seiner signikanten kulturalistischen Tendenz und der langen Dauer der Auseinandersetzung ein Element eigen, das unter Umstnden mit dem multikulturellen inneren Gewebe der Vereinigten Staaten negativ konvergiert und es insofern auch in Mitleidenschaft ziehen knnte. Die mit der Globalisierung einhergehende weltweite Entwicklung der institutionellen Zerklftung traditioneller staatlicher Organisationsstrukturen hat, durch den . September und seine Folgen sichtbar gemacht, eine paradoxe Konsequenz: Gerade weil der Staat als traditionelle Instanz der Regulierung zwischen innen und auen, zwischen Weltmarkt und Binnenmarkt, einen historisch substanziellen Funktionsverlust erfhrt, wchst ihm verstrkt jene Aufgabe zu, der er seine Entstehung verdankt: nmlich die Garantie von Frieden und Sicherheit. Beide sind allein tellurisch zu gewhrleistende Gter. Schlielich bedarf Sicherheit der Bodenhaftung und damit einer verbrgten Territorialitt. Und ebenso wie sich Amerika ganz entgegen seiner Tradition im Gefolge des . September aufs Neue einer Territorialitt versichert, werden die Vereinigten Staaten in der Bekmpfung jener diusen,
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augenscheinlich frei ottierenden Gewalt des international operierenden islamistischen Terrors danach streben, auch anderenorts dazu beizutragen, territorialstaatlich rckgebundene Gewalten zu stabilisieren und notfalls durch eigenes Zutun zu strken. Dies bedeutet nicht etwa die Renaissance des Nationalstaates trotz Globalisierung, sondern die Wiederkehr der historisch originren Staatsfunktionen gerade auch und vor allem einer funktionsgerechten Globalisierung wegen. Whrend durch Globalisierung immer mehr gesellschaftlich relevante Staatsfunktionen entweder an suprastaatliche oder zivilgesellschaftliche Einrichtungen abgegeben oder den Marktkrften mehr schlecht als recht berlassen werden, zieht die zunehmende Verletzlichkeit transnationaler und grenzberschreitender Funktionen eine notwendige Strkung staadicher Gewaltmonopole und damit von Territorialitt nach sich. Der Krieg in Afghanistan gegen Taliban und al-Qaida entsprach durchaus einer solchen Logik, Territorialisierung und Sicherheit dort durchzusetzen, wo schwache und dem Terror Unterschlupf gewhrende Gemeinwesen ihrer originren Bestimmung, Frieden und Sicherheit nach innen und auen zu gewhren, entweder chronisch nicht nachzukommen in der Lage sind oder dieser Rolle nicht gerecht werden wollen. Dann wird Amerika allein oder im Bund mit inneren oder ueren Gegnern des inkriminierten Regimes einen ebensolchen chronischen Funktionsverlust zu korrigieren suchen. In Afghanistan ist dies gelungen. Ob sich anderenorts Umstnde und Konstellationen als ebenso gnstig erweisen werden, wird sich erst herauszustellen haben. In jedem Fall werden die Vereinigten Staaten nichts unversucht lassen, Gefahren
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fr ihre ureigenste Sicherheit abzuwehren und ihr durch Zugrie von innen wie auen leicht zu verletzendes, auf dem Prinzip einer konsensuellen Freiheit ebenso wie eines mit dieser Freiheit verbundenen multiethnischen und multireligisen Pluralismus beruhendes Gemeinwesen zu schtzen. Analog zu der Bekmpfung der Piraterie im ersten Drittel des 9. Jahrhunderts wird in faktisch herrschaftsfreien Rumen gegen Nischen frei ottierender Gewalt vorgegangen werden, und andere, womglich in besonderer Verantwortung stehende Staaten werden entsprechend veranlasst, in ihrer unmittelbaren Nachbarschaft fr Abhilfe zu sorgen. Nach den Attentaten vom . September verdichtete sich der Eindruck, dass die Zeit einer pauschalen Gerechtigkeitsvermutung fr irregulre Gewaltanwendung, wie sie sich im Gefolge der antikolonialen Befreiungskmpfe herausgebildet hatte, zu ihrem historischen Halt gekommen ist. So hat die berdimensionale Anwendung terroristischer Gewalt durch die Selbstmordattentate von New York und Washington alle anderen, gemeinhin mit vorauseilendem Verstndnis hingenommenen Formen irregulrer Gewalt diskreditiert. Dies zeigte sich in aller Deutlichkeit, als die IRA in Nordirland unmittelbar nach dem . September ihre bislang hartnckige Weigerung, sich zu entwanen, umgehend aufgab. Diese Einsicht mochte den nordirischen Katholiken zu diesem dramatischen Zeitpunkt gekommen sein, weil sie doch jahrzehntelang von irischstmmigen amerikanischen Sympathisanten in ihren Bestrebungen untersttzt worden waren. Der den nordirischen Katholiken durch kulturelle und familire Nhe oen stehende tiefe Einblick in die Stimmungslage der Vereinigten Staaten veranlasste sie also, sofort und ohne Umschweife die Waen
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niederzulegen. Mit dem . September mag sich das Ende einer Gerechtigkeitsvermutung fr Guerilla und Partisanen auch auf solche Auseinandersetzungen auswirken, in denen die Formen des kleinen Krieges unter Umstnden durchaus gerecht und militrisch sinnvoll sein mgen. International ffnet sich eine Schere der Asymmetrie zwischen Amerika und der brigen Welt. Wirtschaftskraft, technologische Spitzenleistung und allgegenwrtige militrische Prsenz bertragen den Vereinigten Staaten de facto die Rolle eines Weltpolizisten. Da ihnen diese Position durch die Zunahme internationaler Verwerfungen angetragen worden ist und ihre Truppen vor allem im Bereich der Schnittmenge zwischen amerikanischen Interessen und der Bereitschaft der internationalen Gemeinschaft, Gewalt anzuwenden, zum Einsatz gelangen, stehen sie solchen Einrichtungen skeptisch gegenber, die ber die Gesetzlichkeit militrischer Gewalt schlechthin und damit auch die Amerikas urteilen sollen. Der Streit ber den im Juli 2002 eingerichteten Internationalen Strafgerichtshof ist fr ebenjenen Umstand eines zunehmenden Hiatus zwischen Amerika und der brigen Welt signikant. Das amerikanische Vermgen, eigenstndig und damit auch jenseits aller Absprachen und Konsultationen mit eventuellen Bndnispartnern militrisch gleichsam aus dem Stand heraus zu handeln, hat das nur scheinbar paradoxe Phnomen eines amerikanischen Isolationismus unter Anwendung interventionistischer Mittel reifen lassen. Insofern ist es ein Irrtum, das gegenwrtig weltweite Vorgehen Amerikas in der Tradition des klassischen Interventionismus als hyperinterventionistisch zu deuten. Aufgrund einer nach dem Ende der Bipolaritt vllig vernderten Weltlage, die den Zusammenbruch staatli226

cher Gemeinwesen und die Verwerfungen von Globalisierung ebenso einschliet wie die traumatische Erfahrung der eigenen Verletzlichkeit durch die Ereignisse vom . September, sind die Vereinigten Staaten wie keine andere Macht durch schier unbegrenztes technisches und logistisches Vermgen ihrer Militrkrfte in der Lage, die militrische Wirkung rumlicher Entfernung zu annullieren. Solche gleichsam ubiquitre Handlungspotenz lsst die historisch tradierte Unterscheidung von Isolationismus und Interventionismus ebenso dahingehen, wie sie einem ohne weiteres denkbaren unilateralen Handeln den Vorzug vor allen schwerflligen Mechanismen des Multilateralismus gibt. Sptestens seit den Ereignissen von New York und Washington wird diese neue Realitt Amerikas der brigen Welt eindringlich vor Augen gefhrt. Dass die Vereinigten Staaten von Amerika technisch und logistisch in der Lage sind, unilateral zu handeln, kann nicht bedeuten, dass dem nachzugehen auch politisch sinnvoll ist. Es soll nicht heien wer kann, darf.

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ANMERKUNGEN
VERKEHRUNGEN
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KEINE NACHTIGALL
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18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.

genwartsliteratur, S. 39 f. zit. bei Gnter Moltmann, Deutscher Anti-Amerikanismus heute und frher, S. 94 Johannes Urzidil, Das Freiheitsideal, S. 169 f. Heinrich Heine, Smtliche Schriften, Bd. 6, Teilband 1, S. 101 f. ebd., Bd. 4, S. 38 ebd. ebd. ebd., S. 39 ber Marx Nhe zu Heine siehe etwa Jean Pierre Lefebvre, Marx und Heine; neuerdings und mit deutlicher Akzentsetzung Renate Schlesier, Homeric Laughter by the Rivers of Babylon: Heinrich Heine and Karl Marx; instruktiv die grundlegende Studie von Klaus Briegleb, Opfer Heine?, S. 71-104 Jost Hermand, Auf andere Art so groe Honung ebd., S. 52. Dazu auch Gerhard Wei, Heines Amerikabild, S. 308 Heinrich Heine, Smtliche Schriften, Bd. 3, S. 122 ebd., Bd. 2, S. 72 ebd., S. 380 Jost Hermand, Auf andere Art so groe Honung, S. 85 Heinrich Heine, Smtliche Schriften, Bd. 3, S. 116 f. Heinrich Heine, Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke,S. 35 . Gerhard Wei, Heines Amerikabild, S. 314 Dazu Manfred Durzak, Traumbild und Trugbild Amerika Rdiger Steinlein, Ferdinand Krnbergers Der Amerikamde, S. 155 Dazu etwa Frank Trommler, Vom Vormrz zum Brgerkrieg Ferdinand Krnberger, Der Amerikamde, S. 149 f. zit. bei Hildegard Meyer, Amerika im Urteil des deutschen Schrifttums, S. 55 f. zit. ebd., S. 56 Rolf Engelsing, Deutschland und die Vereinigten Staaten im 19. Jahrhundert, S. 145
231

42. Hildegard Meyer, Amerika im Urteil des deutschen Schrifttums,S. 23 43. Zum literarischen Begri des Wilden, Sigrid Weigel, Topographien der Geschlechter, S. 131 . 44. Karlheinz Rossbacher, Lederstrumpf in Deutschland, S. 18 . 45. Peter Uwe Hohendahl, Von der Rothaut zum Edelmenschen 46. Jost Hermand, Gralsmotive um die Jahrhundertwende, S. 276 47. Abgedruckt bei Ernst Fraenkel, Amerika im Spiegel des deutschenpolitischen Denkens, S. 301 48. Gnter Moltmann, Deutscher Anti-Amerikanismus heute und frher, S. 95 49. Karl Marx, Max-Engels-Werke, Bd. 9, S. 236 50. Rolf Engelsing, Deutschland und die Vereinigten Staaten im 19.Jahrhundert, S. 147 51. zit. bei Ernst Fraenkel, Amerika im Spiegel des deutschen politischen Denkens, S. 28 52. Carl Schurz, Brief an Malwida v. Meysenbug, abgedruckt beiErnst Fraenkel, Amerika im Spiegel des deutschen politischenDenkens, S. 158 53. Wilhelm Liebknecht, Ein Blick in die Neue Welt, S. 86., abgedruckt bei Ernst Fraenkel, Amerika im Spiegel des deutschen politischen Denkens, S. 153 54. Karl Kautsky, Der amerikanische Arbeiter, zit. nach Ernst Fraenkel, ebd., S. 221 55. Ulrich Ott, Amerika ist anders, S. 101 56. Wilhelm von Polenz, Das Land der Zukunft, S. 402, zit. nach Ulrich Ott, Amerika ist anders, S. 108 57. Gertrud Deicke, Das Amerikabild in der deutschen entlichenMeinung von 1898-1914, S. 241 r. 58. Modris Eksteins, Tanz ber Grber, S. 282 59. ebd., S. 124

232

WILSON IST GROSS, UND KAUTSKY IST SEIN PROPHET


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. Adolf Halfeld, Amerika und der Amerikanismus, S. X Ulrich Ott, Amerika ist anders, S. 164 Peter Berg, Deutschland und Amerika 1918-1929, S. 7 Gesine Schwan, Das deutsche Amerikabild seit der Weimarer Republik, S. 5 Dazu Helmuth Plessner, Die versptete Nation, S. 44 f. Adolf Halfeld, Amerika und der Amerikanismus, S. 11 zit. nach Ernst Fraenkel, Das deutsche Wilsonbild, S. 109 Adolf von Harnack, Wilsons Botschaft an die deutsche Freiheit,abgedruckt bei Ernst Fraenkel, Amerika im Spiegel des deutschenpolitischen Denkens, S. 241 zit. bei Ernst Fraenkel, Das deutsche Wilsonbild, S. 100 zit. ebd., S. 101 Deutsche Allgemeine Zeitung vom 14. Mai 1919, zit. nach Peter Berg, Deutschland und Amerika 1918-1929, S. 24 Vorwrts vom 8. Mai 1919, zit. bei Peter Berg, ebd., S. 24 Spartacusbrief 12 vom Oktober 1918, Spartacusbriefe, Berlin (Ost)1958, S. 469, zit. bei Peter Berg, ebd., S. 21 Rote Fahne vom 19. 11. 1918, zit. bei Peter Berg, ebd., S. 20 Deutsche Zeitung vom 4. Februar 1924, zit. bei Peter Berg, ebd., S. 45 Hilfe vom 15. Mai 1919, zit. bei Peter Berg, ebd., S. 48 Preuische Jahrbcher, Bd. 188, S. 23 ff., zit. bei Ernst Fraenkel,Das deutsche Wilsonbild, S. 108 Klaus Schwabe, Anti-Americanism within the German Right 1917-1933, S. 102 Ernst Fraenkel, Das deutsche Wilsonbild, S. 119 Klaus Schwabe, Anti-Americanism within the German Right, S. 97 ebd., S. 96 ebd., S. 98. Giselher Wirsing, Der malose Kontinent, S. 229 Amerikanismus Eine Weltgefahr, S. 32 Karl Haushofer, Vorwort zu Scott Nearing und Joseph Freeman, Dollardiplomatie, S. V
233

26. Tagebucheintragung vom 2. Juli 1918, abgedruckt bei Hans Adolf Jacobsen, Karl Haushofer, Bd. 1, S. 153 27. Clara Zetkin im Reichstag am 7. Mrz 1923, Protokolle, Bd. 358, S. 991, zit. bei Peter Berg, Deutschland und Amerika 1918-1929, S. 82/86. (Die Grammatik des Redeausschnittes ist Originalton) 28. zit. bei Alphons Silberner, Kommunisten zur Judenfrage, S. 268 29. Alphons Silberner, Sozialisten zur Judenfrage, S. 206 f. 30. zit. bei Peter Berg, Deutschland und Amerika 1918-1929, S. 86/93 31. Giselher Wirsing, Der malose Kontinent, S. 188 32. Arthur Salz, Der Imperialismus der Vereinigten Staaten, S. 547 33. Charlotte Ltkens, Die Amerikalegende, S. 45 . 34. Klaus Schwabe, Anti-Americanism within the German Right, S. 96 f. 35. Adolf Halfeld, Amerika und der Amerikanismus, S. 38 36. ebd., S. 101 37. Graf Hermann Keyserling, Amerika, S. 385 38. ebd., S. 305 39. ebd., S. 378/385 40. Adolf Halfeld, Amerika und der Amerikanismus, S. 219 41. Alfred Rosenberg, Der Mythos des 20. Jahrhunderts, S. 501 f., zit. bei Ernst Fraenkel, Amerika im Spiegel des deutschen politischenDenkens, S. 501 42. Graf Hermann Keyserling, Amerika, S. 333 43. C. G. Jung, Die Erdbedingtheit der Psyche, abgedruckt bei Ernst Fraenkel, Amerika im Spiegel des deutschen politischen Denkens, S. 301 44. Otto Bonhard, Jdische Weltherrschaft?, S. 147, zit. bei Klaus Schwabe, Anti-Americanism within the German Right, S. 98 45. Alexander Graf Brockdor, Amerikanische Weltherrschaft?, S. 26 46. Adolf Halfeld, Amerika und der Amerikanismus, S. 48 47. ebd., S. 239 48. Alexander Graf Brockdor, Amerikanische Weltherrschaft?,
234

49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.

56. 57. 58. 59. 60.

S. 11 M. J. Bonn, Geld und Geist, S. 179 . Ulrich Ott, Amerika ist anders, S. 170 Alfred Kerr, Yankeeland, S. 53 Ulrich Ott, Amerika ist anders, S. 19 Egon Erwin Kisch, Paradies Amerika, Bd. 4, S. 215 Thomas O. Brandt, Das Amerikabild Brechts, S. 451 ebd., S. 244; dagegen Marjorie L. Hoover, Ihr geht gemeinsamden Weg nach unten. Sie kritisiert die Chronologisierung vonSeliger, indem sie Brechts Amerikakritik schon weitaus frher angelegt sieht, S. 301 Helfried W. Seliger, Das Amerikabild Bertolt Brechts, S. 177 Ulrich Ott, Amerika ist anders, S. 204 Egon Erwin Kisch, Paradies Amerika, S. 143 Graf Hermann Keyserling, Amerika, S. 378 Adolf Halfeld, Amerika und der Amerikanismus, S. 49

ONKEL SAM UND ONKEL SHYLOCK


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Otto Schfer, Imperium Americanum, S. 191 James V. Compton, Hitler und die USA, S. 15 ebd., S. 19 ebd., S. 21 Adolf Hitler, Mein Kampf, S. 723 Hermann Rauschning, Gesprche mit Hitler, abgedruckt bei ErnstFraenkel, Amerika im Spiegel des deutschen politischen Denkens, S. 316 zit. bei James V. Compton, Hitler und die USA, S. 29 Hans Dieter Schfer, Amerikanismus im Dritten Reich, S. 203 . Hans Dieter Schfer, Das gespaltene Bewutsein, S. 164 Harald Frisch, Das deutsche Rooseveltbild, S. 101 Saul Friedlnder, Auftakt zum Untergang, S. 18.; Harald Frisch,Das deutsche Rooseveltbild, S. 104 . Hans Dieter Schfer, Das gespaltene Bewutsein, S. 170 ebd., S. 175f.
235

14. Amerikanismus eine Weltgefahr, S. 35 f. 15. Hans Dieter Schfer, Amerikanismus im Dritten Reich, S. 209/214 16. ebd., S. 208 17. ebd., S. 215 18. Exemplarisch Werner A. Lohe, Roosevelt-Amerika, Mnchen1939, erschienen im Verlag Franz Eher Nachf., GmbH; 1942wiederaufgelegt und mit Parteiweihen im Zentralverlag derNSDAP als Nachfolgeverlag von Franz Eher 19. zit. bei James V. Compton, Hitler und die USA, S. 25 20. ebd. 21. Max Domanis, Hitler Reden und Proklamationen 19321945 22. zit. bei Gnter Moltmann, Deutscher Anti-Amerikanismus heuteund frher, S. 305 23. ebd., S. 308 24. Giselher Wirsing, Der malose Kontinent, S. 6 25. ebd., S. 176 26. ebd., S. 188 f. 27. ebd., S. 186 f. 28. ebd., S. 189 f. 29. ebd., S. 190 f. 30. ebd., S. 190 31. Im Anschluss an die antiwestliche Vlkerrechtstradition der1920er und 30er Jahre sucht Gnter Maschke in seinem Beitrag Frank B. Kellog siegt am Golf, S. 28 ., das ganze Arsenal jenerArgumente in Stellung zu bringen, das fr die Feinde der Welt-Ordnung von Weimar, Genf und Versailles typisch war. Wenn nicht alles tuscht, hat dieses Arsenal seine Zukunft noch lange nicht hinter sich gebracht. Ein Kernsatz aus Maschkes Aktualisierung vergangener Bezge lautet wie folgt: Der Krieg gegen den Irak diente nicht der Heraufkunft einer Neuen Weltordnung (Bush), sondern der Verhinderung einer wirklich neuen, er galt der noch fernen Perspektive der arabischen Einheit, dem mglichen Kommen einer vlkerrechtlichen Groraumordnung mit Interventionsverbot fr raumfremde Mchten. Arabien war und ist so Versailles236

32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.

geschdigt wie Deutschland, und schon das htte unserer Politik zu denken geben mssen. (S. 36) Gnter Maschke glaubt sich seit Jahren gnzlich an den Rand gedrngt. Er irrt. Vielmehr steht er herrschenden Stimmungen durchaus nahe. Sein Problem liegt freilich darin, dass dies dem Publikum noch nicht bewusst geworden ist. Aber dies ist nur eine Frage der Zeit. Siehe dazu den von Rainer Zitelmann, Karlheinz Weimann und Michael Groheim herausgegebenen Sammelband Westbindung. Giselher Wirsing, Der malose Kontinent, S. 188 Adolf Halfeld, USA greift in die Welt, S. 141 ebd., S. 122 ebd., S. 147 ebd., S. 58 f. ebd., S. 182 ebd., S. 183 ebd., S. 60 ebd., S. 176 zit. bei Harald Frisch, Das deutsche Rooseveltbild, S. 90 f. Giselher Wirsing, Der malose Kontinent, S. 85 ebd., S. 99 ebd., S. 229 ebd., S. 150 ebd., S. 148 zit. bei Hans-Jrgen Schrder, Die amerikanische Exekutive in der Weltwirtschaftskrise, S. 73 zit. ebd., S. 68 zit. bei Harald Frisch, Das deutsche Rooseveltbild, S. 34 zit. bei Hans Jrgen Schrder, Die amerikanische Exekutive in der Weltwirtschaftskrise, S. 69 zit. bei Harald Frisch, Das deutsche Rooseveltbild, S. 45 Hans-Jrgen Schrder, Die amerikanische Exekutive in der Weltwirtschaftskrise, S. 75 Adolf Halfeld, USA greift in die Welt, S. 187 Robert Ley, 10 Jahre Adolf Hitler 10 Jahre Roosevelt, S. 4 Giselher Wirsing, Der malose Kontinent, S. 169 ebd., S. 166
237

57. 58. 59. 60.

ebd., S. 168 ebd., S. 211 ebd., S. 434 ebd., S. 436

USA-SA-SS
1. Adolf Halfeld, USA greift in die Welt, S. 132 2. Horst-Eberhard Richter, Amerikanismus, Antiamerikanismus oder was sonst?, S. 583 3. ebd., S. 598 4. zit. bei Gnter Moltmann, Deutscher Antiamerikanismus heuteund frher, S. 309 5. zit. nach Cedric Betfrage, Seeds of Destruction, S. 1, Bernd Greiner, Mit Sigmund Freud im Apfelhain, S. 45 6. Gabriela Wettberg, Das Amerika-Bild und seine negativen Konstanten in der deutschen Nachkriegsliteratur, Heidelberg 1987, S. 65 7. zit. bei Bernd Greiner, Mit Sigmund Freud im Apfelhain, S. 44 8. ebd., S. 50 9. Ulrich Ott, Amerika ist anders, S. 356 10. Norbert Muhten, German Anti-Americanism, S. 127 11. Wolfgang Koeppen, Tauben im Gras, S. 18 12. Gabriela Wettberg, Das Amerika-Bild und seine negativen Konstanten in der deutschen Nachkriegsliteratur, S. 65 13. Hans Jrgen Grabbe, Das Amerikabild Konrad Adenauers, S. 319 14. zit. bei Jack Zipes, Die Freiheit trgt Handschellen im Land der Freiheit, S. 328; zum Nationalismus der frhen DDR neuerdings Sigrid Meuschel, Legitimation und Parteiherrschaft in der DDR,S. 101 . 15. Norbert Muhten, German Anti-Americanism, S. 122 16. Helfried W. Seliger, Das Amerikabild Bertold Brechts, S. 239 17. Auskunft des Museums fr Stadtgeschichte Dresden 18. zit. bei Wolfgang Wagner, Das Amerikabild der Europer, S. 22
238

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.

41. 42. 43.

Rolf Winter, Ami go home, S. 11 ebd., S. 13 ebd., S. 23 ebd., S. 24 Rolf Hochhuth, Krieg und Klassenkrieg, S. 154 ebd., S. 153 ebd., S. 161 Leo L. Matthias, Die Kehrseite der USA, S. 15 Rolf Hochhuth, Krieg und Klassenkrieg, S. 156 Caspar Schrenck-Notzing, Charakterwsche, S. 79 ebd., S. 182 Zur Bedeutung der Konstitution des Faches Politikwissenschaft inder Bundesrepublik siehe Hans-Joachim Arndt, Die Besiegten von1945 Caspar Schrenck-Notzing, Charakterwsche, S. 121 ebd., S. 123 ebd., S. 127 ebd., S. 231 ebd., S. 147f.; zur Berufungspolitik im Fach Politikwissenschaft inder Frhphase der Bundesrepublik, Hans Joachim Arndt, Die Besiegten von 1945, S. 253 . Caspar Schrenck-Notzing, Charakterwsche, S. 148 ebd., S. 182 f. ebd., S. 243 f. Manfred Henningsen, Der Fall Amerika, S. 204 Ausfhrlich zum Kontext von Person und Literaturgenre, Anita Krtzer, Studien zum Amerikabild in der neueren deutschen Literatur, S. 206.; armativ: Klaus Peter, Supermacht USA; ein berzeugender berblick ber die amerikafeindliche Tendenz dieser Literatur: Manfred Durzak, Abrechnung mit einer Utopie? Hans Magnus Enzensberger, Reexionen vor einem Glaskasten, S. 25 Hans Magnus Enzensberger, ber die Schwierigkeiten, ein Inlnder zu sein, S. 12 Hans Magnus Enzensberger, Reexionen vor einem Glaskasten, S. 26 f.
239

44. Aus einem Brief von Hannah Arendt an Hans Magnus Enzensberger anlsslich seines Buches Politik und Verbrechen, Frankfurt am Main 1964, abgedruckt in: Merkur, April 1965, S. 380-385 45. Heiner Kipphardt, Bruder Eichmann, S. 17-41 46. Reinhard Lettau, Dossier 1: Tglicher Faschismus, S. 8 47. Hans Magnus Enzensberger, Das Verhr in Havanna, S. 4 48. Matthias Dienstag, Trauer um Nixon, S. 184. Gefrdert wurde eine solche Sicht der Dinge auch durch bedeutende Philosophen. In traditioneller Weise uert sich etwa Ernst Bloch in Die neueLinke und die Tradition, S. 160 f., abfllig und in antimerkantiler Weise ber Amerika: Diese Art zu denken stammt aus der kaufmnnischen Gegend ist eine kaufmnnische pragmatische Haltung, die durch Amerika und den Einuss Amerikas sehr gefrdert worden ist. Aber was geht uns das an? 49. zit. bei Klaus Peter, Supermacht USA, S. 357 50. Anita Krtzer, Studien zum Amerikabild in der neueren deutschenLiteratur, S. 187 51. Gabriela Wettberg, Das Amerika-Bild und seine negativen Konstanten in der deutschen Nachkriegsliteratur, S. 9 52. Uwe Johnson, Jahrestage, S. 21 53. Rolf Winter, Ami go home, S. 131. Zur Bedeutung der Ausrottung der Indianer als Stigma siehe Gnter C. Behrmann, Geschichte und aktuelle Struktur des Antiamerikanismus, S. 7: So steht in einer fr den neueren Antiamerikanismus beispielhaften Darstellung der amerikanischen Politik das Schicksal der Indianer am Anfang einer Entwicklung, die scheinbar mit innerer Konsequenzzum letzten Szenario, zu Amerikas letztem Gefecht, zur Planung eines atomaren Erstschlages gegen die Sowjetunion fhrt. 54. Dazu Andr Glucksmann, La Force du Vertige, S. 127 f. 55. Ernst von Salomon, Der Fragebogen, S. 614 56. Dedef Hartmann, Vlkermord gegen soziale Revolution, S. 217 . 57. ebd., S. 221 58. ebd., S. 238
240

59. Reinhard Opitz, Faschismus und Neofaschismus, S. 224 60. Detlef Hartmann, Vlkermord gegen soziale Revolution, S. 226 61. ebd., S. 243 62. Dazu exemplarisch der in einem sozialdemokratischen Verlag erschienene Titel von Jrgen Bruhn, Schlachtfeld Europa oder Amerikas letztes Gefecht 63. Alle Zitate aus Arnulf Baring, Unser neuer Grenwahn, S. 129 f.,136 64. Rolf Winter, Ami go home, S. 32/35 65. Alfred Mechtersheimer, Antiamerikanisch weshalb eigentlich nicht?, S. 105 66. ebd., S. 108 67. ebd. 68. ebd., S. 115 69. Anton Zischka, lkrieg, S. 145 . 70. Alfred Mechtersheimer, Antiamerikanisch weshalb eigentlich nicht?, S. 114 71. Rolf Winter, Ami go home, S. 326 72. ebd., S. 192 73. ebd., S. 335 74. Asmus Petersen, Fire and Forget, S. 61 f. 75. ebd., S. 67 76. Max Horkheimer, Kritische Theorie, Bd. 1, S. XIII

NACH DEM II. SEPTEMBER


1 Tariq Ali, Fundamentalismus im Kampf um die Weltordnung, S. 2 2 Bassam Tibi, Kreuzzug und Djihad; Khalid Duran, berallPicht; Muhammed Said al-Ashmawy, Lislamisme contre lislam 3 John Cooley, Unholy Wars 4 Arundhati Roy, Ein Kontinent brennt. Warum der Terrorismusnur Symptom ist, S. 49 5 Sibylle Tnnies, Cosmopolis Now, S. 71
241

6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

ebd., S. 48 ebd., S. 7 In Die Zeit vom 27. September 2001 Sibylle Tnnies, Cosmopolis Now, S. 52 ebd., S. 12 Jean Baudrillard, Das ist der vierte Weltkrieg, S. 179 Jean Baudrillard, Der Geist des Terrorismus, S. 16 Michael Chossudovsky, Global-Brutal, S. 387 ebd., S. 388 ebd., S. 393 ebd., S. 414 ebd., S. 11 ebd., S. 414 Elias Zureik, Values, Social Organization and Technology Change in the Arab World, S. 185-199 Martin Beck, Globalisierung als Bedrohung: Die Globalisierungsresistenz des Vorderen Orients als Ausdruck rationaler Reaktionen der politischen Eliten auf die neuen Entwicklungen im internationalen System, S. 53-85 Hans Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit, 2. Teil: Theologischer Absolutismus und humane Selbstbehauptung Bassam Tibi, Al-Muamara R. P. Mitchell, The Society of the Muslim Brothers Robin Wright, The Last Great Revolution Ahmed Rashid, Taliban: Islam, Oil and the New Great Game inAsia Emmanuel Sivan, Radical Islam Friedrich Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, S. 73 Georg Kamphausen, Die Erndung Amerikas Michael Hardt/Antonio Negri, Empire, S. 390 Georg Kamphausen, Die Erndung Amerikas, S. 33 Richard Passow, Kapitalismus ebd., S. 60 ebd., S. 35 Theodor Lessing, Untergang der Erde am Geist, S. 199, zit. bei Georg Kamphausen, Die Erndung Amerikas, S. 88 Georg Kamphausen, Die Erndung Amerikas, S. 36; Wilhelm242

36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

Hennis, Die spiritualistischen Grundlagen der verstehenden Soziologie Max Webers: Ernst Troelsch, Max Weber und William James, Varities of Religious Experience Georg Kamphausen, Die Erndung Amerikas, S. 41 Gilles Keppel, Die Rache Gottes Bernard Lewis, What Went Wrong? S. 210 . Dan Diner, Universale Rechtsform und partikulare Dierenz Giacomo Marramao, Die Skularisierung der westlichen Welt Richard D. Alba, Ethnic Identity Horace M. Kallan, Culture and Democracy in die United States;Philip Gleason, Speaking of Diversity Benjamin R. Barber, Coca-Cola und Heiliger Krieg Michael Walzer, What it Means to Be an American Richard J. Neuhaus, The Naked Public Square A.James Reichley, Religion in American Public Life Denis Lacorne, La crise de Lidentite americaine, S. 49 . Claus Leggewie, Amerikas Welt William Galston, Liberal Purposes Lawrence Fuchs, The American Kaleidoscope Thomas J. Archdeacon, Becoming American David A. Hollinger, Postethnic America Richard Herzinger, Was fr den Westen zhlt, oder: Sind die amerikanischen Werte auch unsere Werte?, S. 5 Sheldon Wolin, Tocqueville Between Two Worlds Natan Sznaider, Consumerism as Civilizing Process

243

LITERATURVERZEICHNIS
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PERSONENREGISTER
(Die Seitenzahlen beziehen sich auf das Original und nicht dieses eBook!) Adenauer, Konrad 124, 131, 149 Adorno, Theodor W. 133, 137 Albertz, Heinrich 148 f. Arendt, Hannah 139 Atatrk, Kemal 183 Augstein, Rudolf 148 Bacon, Francis 15 Baruch, Bernard Mannes 74 f., 110 f. Baudrillard,Jean 36, 171 f. Bebel, August 79 Berg, Peter 69, 72 f. Bergstraesser, Arnold 135 Bin Laden, Osama 165, 168, 174 Bonhard, Otto 85 Brne, Ludwig 50, 52 f. Brecht, Bertolt 87 f., 126,138 Brockdor, Alexander Graf 85 f. Buon, Georges Louis Leclerq, Comte de 18 Bush, George 153 f. Bush, George W. 165, 175 Capelle, Eduard von 38 Chossudovsky, Michael 173 f. Churchill, Winston S. 100 Clemenceau, Georges Benjamin 36, 155 Cooper, James Fenimore 57 Daniels, Emil 73 Dawes, Charles Gates 68, 72, 75 f., 78 ., 103, 111 Eichmann, Adolf 13 8 f. Eisenhower, Dwight D. 119, 166 Eksteins, Modris 63 Elliot, John H. 14 Enzensberger, Hans Magnus 138143 Falwelljerry 163 Fischer, Ruth 79 Fontane, Theodor 67 Ford, Gerald Rudolph 140 Fraenkel, Ernst 38, 69, 73 Frankfurter, Felix 109, 111, 113 Freeman, Joseph 11 Freud, Sigmund 36 Friedrich, Carl Joachim 135 Furet, Francois 22 Gebhard, Bruno 69 Goebbels, Joseph 92, 100, 112, 119 f., 146 Goethe, Johann Wolfgang von 49, 89, 144 Gollwitzer, Helmut 148 f. Gorbatschow, Michail 150 Greiner, Bernd 120 Gutzkow, Karl 49 Halfeld, Adolf 66 f., 82 f, 85 f., 89, 106 ., 113,115 Hall, Rebekka 110 Hanfstaengl, Ernst Franz 91 Harnack, Adolf von 70 Hrtling, Peter 45 Haushofer, Karl 77 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 20 f., 201 Heine, Heinrich 49-53 Henningsen, Manfred 21, 37 Hess, Moses 51 Hesse, Hermann 129 Heym, Stefan 122 Hitler, Adolf 39, 91 f., 98 ., 117 f., 133, 143, 161, 168 Hochhuth, Rolf 130 .
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Homann von Fallersleben, August Heinrich 49 Horkheimer, Max 34, 133, 137, 161 f. Hlsemann, Johann Georg 43 f. Humboldt, Alexander von 60 Huxley, Aldous 19 Jeerson, Thomas 18 Johann, A. E. 99 Johnson, Uwe 141 Jones, Alfred Ernest 36 Jung, Carl Gustav 84 Kahn, Herman 138 Kamphausen, Georg 187, 190 Kant, Immanuel 21 Kautsky, Karl 61, 71 Kellogg, Frank Billings 104 Kerr, Alfred 45, 87 Keynes, John Maynard 145 Keyserling, Hermann Graf 83, 89 Kipphardt, Heiner 139 f. Kisch, Egon Erwin 87 f. Koeppen, Wolfgang 123 Kraus, Karl 81 Krnberger, Ferdinand 45, 53 . La Fayette, Marie Joseph 52 La Guardia, Fiorello 109 Laube, Heinrich 49 Lenau, Nikolaus 45-49, 53, 86 Leo XIII., Papst 36 Lessing, Theodor 189 Lettau, Reinhard 13 9 f. Levi, Paul 71 Lewin, Kurt 134 Ley, Robert 113 Liebknecht, Wilhelm 60 Lippmann, Walter 131 Locke, John 13, 15 Loewenstein, Kurt 134 Lpez de Gomara, Francisco 13 Mann, Golo 135

Mann, Thomas 129 Marcuse, Ludwig 17, 37, 137 Marx, Karl 51, 53, 59, 143, 188 Matthias, Leo L. 25-33 passim, 77, 132, 159 May, Karl 58 Mechtersheimer, Alfred 149, 151., 156 Metternich, Klemens Wenzel Frst von 43 Meyer, Eduard 70 Meyer, Hildegard 43 Mill, John Stuart 20 Moeller van den Bruck, Arthur 19, 73 Monroe, James 43, 99, 106 Montgomery, Bernard Law 160 Morgenthau jr., Henry 75, 109, 119 ., 125, 146 Morus, Thomas 15 Naumann, Friedrich 72 f. Nearing, Scott 76 Neumann, Franz 135 Nietzsche, Friedrich 58, 187 Oshima, Hiroshi 94 Otto, Friedrich 56 Pascha, Kemal 182 Pauw, Cornelius de 14, 18 Petersen, Asmus 159 f. Poincare, Raymond 76 Polenz, Wilhelm von 62 Porsche, Ferdinand 95 Reuter, Ernst 123 Richter, Horst-Eberhard 117 f., 131, 157 Roosevelt, Eleanor 110 Roosevelt, Franklin D. 75, 84, 91f., 95 f., 98 ., 107, 109-113, 154 Roosevelt, Theodore 107, 110 Rosenberg, Alfred 84
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Rothfels, Hans 136 Roy, Arundhati 167 f. Sachs, Hans 159 Said Qutb 183 Salomon, Ernst von 123, 144 Salz, Arthur 76, 80 f. Schacht, Hjalmar 98 Schfer, Hans Dieter 95, 99 Schiller, Friedrich 21 Schmitt, Carl 100, 104 Scholl-Latour, Peter 166 Schrenck-Notzing, Caspar 130, 132-136 Schumacher, Kurt 124 Schurz, Carl 60 Schwartzkopf, H. Norman 160 Shaw, George Bernard 36 Silone, Ignazio 17 Smith, Adam 13 Slle, Dorothee 148 f. Sombart, Werner 74, 188 Spengler, Oswald 19 Stalin, Josef W. 161, 168 Stead, William Thomas 61

Stimson, Henry Lewis 104 Stockhausen, Karlheinz 170 Taft, William Howard 74 Thompson, Edward P. 35 Tocqueville, Alexis de 20, 199 Tnnies, Sibylle 169 f. Turgot, Anne Robert Jacques 14 Turner, H. J. 102 Ulbricht, Walter 125, 131 Voegelin, Eric 135 Wagner, Richard 54 Weber, Max 189 Weinberg, Gerhard 38 Wilhelm II., Kaiser 98 Willkomm, Ernst 53 Wilson, Thomas Woodrow 67, 6973, 75, 86, 100, 112, 152, 154 Winter, Rolf 130 f., 143, 149, 158 Wirsing, Giselher 74,80, 99, 101105, 110 f., 113 f. Young, Owen D. 103 Zetkin, Clara 78 Zischka, Anton 155 f.

Ende eBook: Dan Diner - Feindbild Amerika