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MASTER NEGA TIVE

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1991

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,

ATHOR:

JACOBY, GNTHER
TITLE:

PRAGMATISMUS: NEUE

BAHNEN
PLACE:

IN DER...

LEIPZIG
DA TE

1909

Master Negative #

COLUMBIA UNIVERSITY LIBRARIES PRESERVATION DEPARTMENT


BIBLIOGRAPHIC MICROFORM TARGET
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Existing Bibliographie Record


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Jacoby, Gnther, 1881Der Pragmatismus: nou bahnen in der wissonschaftslohre dos auslands: eine Wrdigung von Leipzig, Drr, 1909. Gnther Jacoby ...
57 p

I.

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D1199

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Der Pragmatismus.
Neue Bahnen
in

der Wissenschaftslehre des Auslands.

Eine Wrdigung
von

Gnther Jacoby,
Privatdozent der Philosophie an der Universitt Qreifswal4.

'*.

Leipzig.

Verlag der Drr'schen Buchhandlung.


1909.

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Der Pragmatismus
Neue Bahnen
in

der Wissenschaftslehre des Auslands.

Eine Wrdigung
von

Gnther Jacoby,
Privatdozent der Philosophie an der Universitt Qreifswald.

Leipzig.

Verlag der Drrschen Buchhandlung.


1909.

v5

Seit Jahren in der amerikanisch-englischen, seit

kurzem

15'

in der

deutschen Philosophie erregt der Pragmatismus durch

seinen

ungewhnlichen Wahrheitsbegrifif Ansto. Die Errterungen hierber fhren letzten Endes zu einem WortSachlich
ist

streit.

es

ohne Belang, ob wir mit dem Worte

Wahrheit die eine oder die andere Meinung verbinden. Dagegen ist es nicht ohne Belang, nach welchem Mastabe wir tatschlich
sie

unsere Aussagen bilden: wir


nicht.

mgen

wahr nennen oder

Das

gilt

namentlich von den

Aussagen innerhalb der Wissenschaft.


Pragmatismus, Wissenschaftslehre zu

Es

ist

der Sinn des

sein.

Von dem
begriff
^>

Streite ber

den pragmatistischen Wahrheitsber

zu

einer

Errterung

den
ist

pragmatistischen
die Absicht dieser

Wissenschaftsbegriff hinberzulenken,
Schrift.

Sie gibt der

schaftslehre

berzeugung Ausdruck, da die Wissendes Pragmatismus bedeutend und fruchtbar sei:


ihre

wohl wissend, da
tw7

Tragweite endgltig

erst

nach einer

Bewhrung durch den Gebrauch ermessen werden kann.

Greifswald.

Gnther Jacoby.

Mi
5e

4416G9

Einzigartig unter allen Wissenschaften

ist

die deutsche

Philosophie, seit ihren Anfngen, ein Ausdruck der deutschen gewesen. Sie hat sich in der Abfolge der Zeiten

Volksseele

immer wieder
seele

gewandelt, wie sich die deutsche VolksUnsere Philosophie war aufklrerisch mit den Aufklrern. Sie war romantisch mit den Romantikern. Sie war pes; Sie war materialistisch mit den Materialisten. mit den kantisch war Sie Pessimisten. simistisch mit den
so

wandelte.

Epigonen.

Und

heute?

Heute
sophie.
einzelte

spricht

man von
ist

einer Wiedergeburt der Philo-

Und

aufs neue

diese Wiedergeburt keine


ist

ver-

Tatsache;

sondern

unauflslich

verquickt mit

von Tatsachen, welche alle Anzeichen der den sind von dem Geiste unserer Zeit einem Geiste, Willen zeigt, weithm sich auszuwirken in Buch und Kunst,
einer ganzen Flle
;
:

in

Wissenschaft und Leben.

Im

Geiste

unserer Zeit
stehen.

ist

das Bewutsein

mchtig,

da wir vor Aufgaben

Eine frische Unzufriedenheit

und mit den Leistungen der hinter uns liegenden Jahrzehnte Krften eigenen aus Versehene die frhliche Zuversicht, das gutmachen zu knnen; die Welt besser wie frher einzurichten
;

so wie sie
ist

dem jugendhchen
all

Geschlechte recht sein

wird

das

der Sinn

der Regungen von

neuem Leben,

die in der Kunst,

im

Scherz, in der Lebensfhrung, in der

An
diesem kraftfrohen
diese Philosophie eine

Man
darf

Wissenschaft sich bemerkbar machen.

lnder Schler, leidcnschafdich verteidigt wird^)

Willen zu neuem Ausbau hat die deutsche Philosophie ihren Anteil. Sie ist heute wiederum ein Ausdruck der deutschen
Volksseele,
In

und sie wird neu, weil diese neu wird. den Zeiten des berganges und der Aufgaben

neue nennen. Sie ist zwar schon oder minder beilufig vertreten, mehr durch Jahrhunderte worden. Aber als selbgehandhabt mehr oder minder bewut
die den stndiges Lehrstck, als eine eigentliche Philosophie,

ist

aufmerksame Umschau zu halten und auf alles zu achten, was etwa von neuen, fruchtfhigen Krften empores geboten:

Anspruch macht, grundstzlich anerkannt und in ihrer ganzen Tragweite gewrdigt zu werden als selbstndige Philosophie
:

drngt.

In diesen Zeiten ist es notwendig: die guten unter

ist

der Pragmatismus neu.

solchen

Krften

mit

allem

Nachdruck

zu

frdern;

die

schlechten,

wenn
ist

mglich, zu

hemmen.
neuer

Die Frderung des


des Schlechten.

Guten aber
alles an.

die wirksamste die

Hemmung

auch denen gegenber gesagt, die da behaupten: sie berall auf die Wahrheitslehre des Pragmatismus, wenn sei selbstdie Verwendungsfhigkeit einer Aussage ausgehe,

Das

sei

So kommt auf

Frderung

guter

Krfte jetzt

verstndlich

werde von

allen

anerkannt
ist

und

sei

immer

an-

erkannt worden.

Diese Lehre

keineswegs selbstverstnd-

Ich bin der berzeugung,

da

es

eine gute Kraft

ist,

lich

und keineswegs anerkannt


sagen,

die sich heute aus der amerikanischen Philosophie in Deutsch-

ja

wenn man

sie

vernimmt.

Gewi wird man zu ihr Aber das ist nicht

land Eingang verschaffen mchte, und ich glaube, da


der Frderung bedarf.

sie

die

Darum

trete ich fr sie ein.

Anerkennung und Wrdigung, die der Pragmatismus Die Behauptung, da der Pragmatismus selbstververfangt.
stndlich

Man kann
in Deutschland
Gegenteil.

nicht sagen,
ein

da dem Pragmatismus bisher

und allgemein anerkannt


unseres

sei,

widerspricht nmlich

Alle

Empfang bereitet sei. Im auer wenigen Stimmen haben ihn schroff


freundlicher

den handgreiflichsten Tatsachen; widerspricht dem ganzen

Zustande
wir

gegenwrtigen

Philosophierens.

Wenn
als

von

sich

gewiesen.

Von den wenigen

aber lieen es die

behaupten,

die

Wahrheitslehre

des Pragmatismus

meisten bei einer khlen Kenntnisnahme bewenden.


zwei oder drei wte ich zu nennen,
die tatkrftig fr

Nur
den

selbstverstndlich anzuerkennen, so zeigt wenigstens unser


tatschliches Verhalten

von

dieser selbstverstndlichen

AnIn-

Pragmatismus eingetreten sind. Und sie wurden nicht geStimmen hrt. Wenn es bei der Wahrheit auf die Zahl der geDeutschland ankme, dann wre der Pragmatismus in
richtet.

erkennung keine Spur.


braucht
halts

Um

sich

davon zu berzeugen,
allermeisten Fllen

man

nur

ein

beliebiges

Buch philosophischen

Ich glaube aber, da diesmal die Wahrheit bei der

Minderzahl steht.

Deshalb schliee ich mich

ihr an.

i.

Es wird in den aufzuschlagen. durchaus unpragmatistisch gedacht sein. Der Pragmatismus aber ist keine Philosophie, die bloe Lehre sein will, sonvgl. die Einleitung der Schrift

Was
tsi

ist

Pragmatismus?

Geschichtlich
Philosophie,
]

betrachtet

der Pragmatismus eine

neue

deren

be-

1)

ber weitere Einzelheiten

Ton James
1907.

kanntester

und
ist,

bedeutendster Vertreter

der

Psychologe

Pragmatism.

A new name
im Archiv

for

somc old ways

of thinking.

London

William James
lich

von seinen Anhngern, namentdem Amerikaner John Dewey und dem Deutsch-Eng-

Deutsch von Jerusalem.

Leipzig 1908.

Femer den

Aufsatz Pragmasmus

und

die

on Ludw.

Stein

fr Geschichte der Philosophie.

Bd. XIV. 190S


dern
ist

des philosophischen
allein

Wesen
von
:

ist:

eine Lehre,

deren ganzer Sinn die Umsetzung in


I'.

pragmatistische Sinn des Pragmatismus

Umgestaltung
Mit

Tat

ist

Wissenschaftsbetriebes.
sich

diesem

Umsetzung

in

Tat

ist

recht eigentlich das


sie

dieser
allen

Sinne

beschftigt

die

vorliegende Wrdigung.

neuen Philosophie.
matismus

Darin unterscheidet

sich

Alle anderen Lehrstcke, die sich binnen kurzer Zeit

im

anderen philosophischen Lehrgebuden.


selbst ist gar kein

Vielmehr

der Pragist

Sammelbecken des Pragmatismus eingefunden haben, vermag


ich nur als

Lehrgebude; sondern

nur

Beiwerk zu betrachten.

Ich rechne zu solchem

eine Aufforderung,

sich bei allen

Denkhandlungen
In

in einer

ganz bestimmten Weise zu verhalten.


darf

diesem Sinne

Beiwerk jene schon genannten Errterungen ber den BeIch rechne dazu den sogenannten der Wahrheit griff

man
als

sagen,

da der Pragmatismus pragmatistisch


will;
d. h.

gehandhabt sein
nicht

da

er vertreten

werden mu:
als

bloe Verkndigung,

sondern vielmehr

un-

von James. Ich rechne dazu die humanistische Erkenntnislehre von Schiller. Diese Lehrstcke alle sind teils dazu geeignet, die pragmaPluralismus

und

die Religionsphilosophie

mittelbare

Verwendung
keinen

einer Lehre ;

zum mindesten
behaupten,

als ein

tistische

Lehre

vom

wissenschaftlichen Verhalten mit anderen


teils

Hinweis darauf, wie diese Lehre verwendet werden kann.


Ich

Grnden zu

sttzen;

knnen

sie

angesehen werden

als

nehme

Anstand

zu

da der

mittelbare Folgerungen

aus jener

pragmatistischen Lehre.
vereinbar.

Pragmatismus bisher
treten

fast berall

sehr unpragmatistisch ver-

Immer

sind sie mit

dem Pragmatismus

worden

ist

Wenigstens wte ich mir keinen unals

Sie sind aber nicht das Wesentliche.

Das Wesentliche
d. h.

pragmatistischeren
viel
aller

und bedeutungsleereren Streit berufenen ber den Begriffe der Wahrheit

den

im Pragmatismus

ist allein

das Pragmatistische
in ihm.

das unist

Welt

sollen wir mit

diesem

Streite

Was in anfangen? Man


^<*

mittelbar Verwendungsfhige

Und

das eben

die

lasse

doch die einen an das Abbilden denken, wenn sie von Wahrheit reden; die anderen an die Verwendbarkeit ihrer

vom Man kann unter dem Begriff der Wahrheit was man will; man kann Pluralist oder Monist
grundstzliche Lehre

wissenschaftlichen Verhalten.
verstehen,
sein;

man

Aussage.
jeweils

Auf den
nicht an.

> Begriffe

der Wahrheit und, was

unter Wahrheit

verstanden wissen wolle,

man kommt

kann eine ganz andere Religionsphilosophie wie James und ganz andere Erkenntnislehre wie Schiller haben eine
Pragmatist
ist

Es kommt aber auf die Sache an. E^, es gewi kommt darauf an, ob wir unsere Aussagen bilden werden: jederzeit nur mit Rcksicht auf ihre bereinstimmung mit den behaupteten Tatsachen oder ob wir sie bilden werden
;

man, wenn man

sich wissenschaftlich der

pragmatistischen Lehre entsprechend

verhlt

jederzeit nur mit Rcksicht auf die

Verwendung, deren diese

:l{

Die pragmatistische Lehre


halten,

Aussagen fhig

Auf unser tatschliches Verhalten in Handhabung von Aussagen kommt es an: wir mgen diese Aussagen nun Wahrheit nennen oder
sind.

wiewohl

sie

sachlich

vom wissenschaftlichen Vervom Gebrauch des Begriffes


ist,

der Bildung und

Wahrheit durchaus unabhngig

tut

dennoch

gut,

von

diesem Worte auszugehen, weil tatschlich mit der Wahrheit einer

nicht.

Aussage ein pragmatistischer Wert derselben Hand

Man

wird zugeben mssen, da dies der eigentliche.

in

Hand

zu gehen pflegt


Was
ist

lO

sollte

meinen,

II

zum mindesten
da Abbildung
eingebei

Wahrheit?

Man
nicht

da

die

Be-

Kennzeichnung solcher Art mte


schrnkt werden.
Gesetzt
auch,

antwortung dieser Frage sintemalen sie schon unzhlig

gar so schwer sein knnte,


oft

der

beantwortet ist

>ber-

Wahrheit

tatschlich

eine Rolle spiele:

so 3pielt sie sicher


eines Ereignisses,

cinstimmung mit
wir belehrt.

dem

Wirklichen

ist

Wahrheit c, so werden
auf der Strae.

nicht die entscheidende Rolle.

Das Abbild

Gestern traf ich

Max

Meine

so wie es verlaufen
in

ist,

zu geben, kann nicht das Wesentliche


Mitteilung sein.
die

Taschenuhr hat eine Feder.

Diesen Aufsatz habe ich in

der Wahrheit

einer

Bei

der

weitaus

meinem Zimmer

geschrieben.
einer

besteht offenbar in

Die Wahrheit dieser Stze bereinstimmung mit den Ereig-

grten Mehrzahl von Wahrheiten,

gebildet
als

werden,
solcher

kommt

es

auf die Richtigkeit einer Abbildung

nissen, die sie beschreiben.


Allein,

gar nicht an.


die

Es kommt

in

den meisten Fllen nur auf

welcher Art

ist

bereinstimmung?

Ist

es

Urbild? eine bereinstimmung, wie zwischen Abbild und Mitteilung, Die behaupten. Mancher wre geneigt das zu da ich Max auf der Strae traf, erweckt in dem Hrer
eine Vorstellung, welche

einen einzelnen Umstand an; auf ein geringes Bruchstck im Bilde. Auer diesem Bruchstck mag das Ereignis ganz
anders verlaufen haben,
als

sein,

das Urbild ganz anders ausgesehen

der Hrer glaubt

meine Gestalt und die des


sieht.

Max
das

zusammen auf der Strae


scheint
offenbar,
ist

Diese Vorstellung,
eines

das Abbild

Urbildes:

nmlich
auf der

meines tatschlichen Zusammentreffens mit


Strae.

Max

sem braucht, Es liegt mehr noch liegt aber nicht blo an dem Hrer. an dem Mitteilenden. Der Bruchteil und einzige Umstand,

Da

die Wahrheit kein treues Abbild zu

Allein

sehen wir nher

zu,

so zeigt

sich,

da

es mit

den der Hrer


ich

richtig abbildet, ist

auch der

einzige,

den der

dem
war

Abbilden hier ein

eigentmliches Bewenden hat

Es

Mitteilende verstanden wissen will.

Nur der Umstand, da

eine bestimmte Strae, in der ich

Max

traf: die

Knigs-

Max

auf der Strae


hin,

traf, sollte

mitgeteilt werden.

Auch

Der abbildende Hrer stellt Ich hatte meinen Sommerberzieher an, und mich im Wintermantel. Es mochte regnen, glaubt der Hrer sonniges Wetter vor. Wir knnen schwebt Hrer und dem
strae.

uns in der Wilhelm-

strae

vor.

da der Sinn der von uns mitgeteilten dies deutet darauf Wahrheiten auf etwas ganz anderes abzielen wird ab auf
Abbildung.

Kme

es

auf die Abbildung an, so htte ich

nicht gesagt: ich traf


sagt: heute

Max

auf der Strae.

Ich htte ge-

annehmen, da das Abbild, welches

er

sich

von dem Er-

um

drei

Uhr

bei

strmendem Regen, bekleidet

eignis macht, in allen Hauptteilen verzerrt und

dem

Urbilde

mit meinem Sommerberzieher, traf ich


Seite der Knigstrae zwischen den

Max

auf der rechten

durchaus unhnlich ist: die Wahrheit seines Verstndnisses, nmlich, da ich Max auf der Strae traf, bleibt davon un-

und den Querstraen.c


Ich spreche nicht

So spreche

ich,

wenn
ist

ich abbilden will.

berhrt

so, also will ich nicht abbilden.

Unter

diesen

Umstnden wird
des
Urbildes

es

doch nicht ohne


als

Abbildung
Wahrheiten.

nicht

der

Zweck

unserer

mitgeteilten
fllt

weiteres angehen,
ein

da man das Wesen der Wahrheit


kennzeichnet

Keinem vernnftigen Menschen

es

ein,

einfaches

Abbilden

Eine

etwas mitzuteilen, blo damit der

andere es abbilde.

Die


Wahrheit, da ich

12

Grades; nicht der Art


traf,

wollte gewi

13

wir zunchst
fest:

Stellen

da

Max

auf der Strae

mehr besagen. Was von Abbildun g in dieser Wahrheit steckte, war nur Mittel. Die eigentliche Bedeutung aus. der Aussage, ihr Zweck ging auf etwas ganz anderes
Diese Wahrheit
wollte
sollte

auch der Gerichtsbeamte seine Wahrheit als vollstndige Abbildung nicht deshalb erstrebt, weil sie eine Abbildung
ist

zu weiteren Wahrheiten fhren.


lassen,

Ich

Die Abbildung ist ihm nicht Selbstzweck, sondern ist auch ihm das Mittel zu einem anderen Zwecke: dem Verbrecher auf die Spur zu kommen; einen Verdchtigen zu

meinen Freund wissen


ist;

da Max, der krank da


er

berfhren.

Aus
klar:

dieser Feststellung

wird dann

war, wieder gesund

oder

wenn

er verreist war,

wieder hier

oder da ich in der Lage bin, ber sein Auskunft zu geben usw. Befinden gegenwrtiges Wie steht es aber mit diesen weiteren Wahrheiten, zu
ist;

aber ohne weiteres bildung fr den Gerichtsbeamten keine endgltige, sondern nur eine vorlufige war. Der Gerichtsbeamte bildet alle
'

da die Vollstndigkeit der Ab-

denen eine Mitteilung fhrt? Haben sie denselben Wert wie die einleitende Wahrheit? Das ist die Meinung Sollen sie auch zu etwas fhren?

Welchen Wert haben sie?

ihm zugnglichen Einzelheiten des Verbrechens ab weil einige dieser Einzelheiten ihn auf die Spur des Verbrechers
,

leiten

werden: er wei nur noch nicht welche.


ihn;

Sobald er

es wei, sind die brigen Einzelheiten nicht


lich

mehr wesentAbbildung

des Pragmatisten.

Die Wahrheit, da

Max

auf der Strae

fr

geht

die

Vollstndigkeit

seiner

etwa gesehen und also wieder gesund ist, soll mich nicht nur veranlassen, mir den gesunden Max vorzustellen.
Sie soll

zurck auf eine richtige

Abbildung blo jener wesentlichen

Zge;

ist

seine

Wahrheit keine andere, wie die ber das

mich vielmehr zu einer dieser Tatsache entsprechen-,


veranlassen.

den

Verhaltungsweise

Ich soll

dem Um-

da Max wieder gesund ist, Rechnung tragen. Ich soll meine unntig gewordene Sorge um ihn fallen lassen. Ich
stnde,
soll

Der tatschliche Unterschied Zusammentreffen mit Max. bestand also nur darin, da dort von vornherein klar, hier zunchst noch unsicher war welche Zge in der Abbildung
:

die fr ein

Handeln wesentlichen
der Fall der

sein wrden.

ihn besuchen, seines Besuches gewrtig sein usw.

Bleibt

unterhaltenden Erzhlung.

Hier

Der Sachbestand
andere Flle, in
des Urbildes
es Flle,
in

Es gibt aber denen Wahrheit und vollstndige Abbildung


ist

hier

offensichtlich.

scheinbar gibt es eine Abbildung

um

des Abbildens willen.

zusammen

zu falleh scheinen.

Und

wieder gibt
des Ab-

denen scheinbar eine Abbildung

um

bildens willen statthat

Wir haben einen merkwrdigen Aufzug auf der Strae gesehen und beschreiben ihn unserem Freunde in allen EinzelWir bilden ihn ab. Was sollten wir damit beheiten. zwecken? Es kann unseren Freund nicht zu neuen Wahrheiten fhren, da er von
sein Verhalten

Der Gerichtsbeamte sucht jeden einzelnen Umstand eines die kund gewordenen Verbrechens zu erfahren. Er sucht
vollstndige Abbildung
eines Urbildes,

um

Er wird auch des Aufzuges willen nicht ndern. Der

dem Aufzuge

hrt.

des Verbrechens zu

Aufzug

ist

ja

lngst

vorber.

Also er bildete in seiner


Fast scheint es so.

gewinnen.

Das

ist

seine

Wahrheit

Sie unterscheidet sich

Wahrheit
Schein

doch

blo ab,

um

abzubilden.

von der Wahrheit ber das Zusammentreffen mit Max eben


durch ihre Vollstndigkeit
Allein
es
ist

Aber sehen wir nher


als

zu, so erweist sich


ist

auch hier der

Tuschung.

Zunchst

es nicht wahr,

da wir

dies

offenbar

nur ein Unterschied des


diese Einzelheiten greifen

14

tung hrt
heit auf.

aber

IS

Mit der Dichder WahrBegriff

unserem Freunde den Aufzug in allen Einzelheiten dar* Wir stellen ihm nur viele Einzelheiten dar; und stellen.
wir keineswegs beliebig heraus,

an Vorstellungen nicht unbedingt davon abhngt, da in


der Vorstellung Wirkliches abgebildet wird.

nach einem ganz bestimmten GesichtsFreund will ganz bestimmte unser punkte aus. Und so andere wieder sind ihm vllig Aufzug Dinge wissen von dem
sondern wir whlen
sie
;

auch

der

eigentliche

Wir kommen
eignisse abbildet.

zu einem Ergebnis: das Wesentliche


sie

und
Er-

Bedeutungsvolle der Wahrheit liegt nicht darin, da

gleichgltig.

Es

liegt darin,

da

sie

uns auf Verhaltungs-

Offenbar hat es doch auch hier mit

dem Abbilden

seine

weisen

fhrt.
ist

Die Abbildung, die bereinstimmung mit den


nur ein Mittel zu diesem letzteren Zweck. Zweck-

Die Bewandtnis; ist doch auch hier ein Zweck vorhanden. seine durch Lsung liegt nahe genug: der Erzhler will auch Unterhaltung den anderen erfreuen. Der Zweck ist durch nicht die Abbildung, sondern etwas anderes die
hier
:

Ereignissen

strebigkeit ist der eigentliche Sinn unserer Mitteilungen,


sie

wenn
eine;

auf Wahrheit Anspruch machen.

Wir sagen das

aber wir meinen das andere.

Wir sagen:

dies oder das ist

Eine Freude hervordie Abbildung hervorgerufene Freude. Ttigkeit, sondern als Abbilden das durch nicht gerufen
:

geschehen; wir meinen:

richte

dich dementsprechend eini


als

Eine Darstellung von Ereignissen, die unser Verhalten

durch gewisse Besonderheiten

des

abgebildeten Inhalts.

Handeln nicht beeinflussen

soll,

wird kennzeichnender Weise

Daher

die Auswahl.

mit bei weitem milderem Mastabe gemessen.

Daher aber noch etwas anderes: kennzeichnend fr die Mitteilung, Wichtigkeit des Zweckes jeder Wahrheit In der
da
ich

Max

auf der Strae

traf,

konnte es fr das Verhalten

Da

es

sich

in

der Wahrheit
ist

um

ein

Hinfhren zu

des Hrers wesentlich sein, da ich

Max

wirklich

traf.

Fr

Verhaltungsweisen handelt: das

die wichtigste Behaup-

den Kriminalkommissar

ist

es unerllich,

da

alle

von ihm

tung der Pragmatisten.


hauptungen, die

Es

ist

zugleich diejenige ihrer Beist.

zugetragen haben. festgestellten Umstnde sich wirklich, so finden Stnde es anders, so wrde er den Verbrecher nicht

am

meisten befehdet worden

Nicht so bei der unterhaltenden Erzhlung. Da kommt es auf die Wirklichkeitstreue des Erzhlten nicht so Auch wenn nicht alles so gewesen wre, wie ich erzhle,

knnen.

weil

Man hat den Wahrheitsbegriff der Pragmatisten befehdet, man in ihm eine Verflschung der ursprnglichen Meiglaubte.

nung des W^ortes Wahrheit zu finden


Vorwurf haben
die Pragmatisten

Diesen

an.

zu

nicht geringem Teile

freuen. knnte der andere sich der abgebildeten Vorstellung nachgiebiger. etwas hier Infolgedessen wird das Gewissen

sich selbst eingebracht.

Liest

man

ihre Werbeschriften,

so

klingt es oft genug,

als

ob nach pragmatistischer Meinung

Wir nehmen

es

uns einander nicht bel, wenn

wir

ein

das Fhren zu neuen Wahrheiten oder zu Verhaltungsweiscn


nicht nur der Sinn
sei;

wenig ausschmcken. Solche Ausschmckung haben. Die weiter irre. Sie kann keine gefhrlichen Folgen und Mitteung liegt hier auf der Grenze zwischen Wahrheit Aus der Dichtung wissen wir, da die Freude
Dichtung.

fhrt uns nicht

sondern

als

und Zweck unserer Wahrheitsaussagen ob das Wort Wahrheit selbst gar nichts
eben: Fhrer zu irgend etwas.

anderes bedeute

als

Rede-

weisen wie

die,

da Wahrheit nichts anderes heie ab


eine

i6

Wirksamkeit
in der

eines

17

sein,

bloe Handhabe;

nur

die

GeUnter diesen Umstnden wird es untunlich


diese beiden verschiedenen, oft getrennt
fr

dankens fr das Handeln; nur ein Mittel zu des Menschen


eigener Ttigkeit; etwas, was
ist;

immer

Bildung begriffen

vorkommenden BeBegriff,

und dessen

Begriff lediglich wie

der eines Werkzeuges


sollte:

ziehungen
selben

einer

Aussage ebendenselben

ebenden-

oder einer Verrichtung gefat werden

solche Rede-

Namen

zu prgen.

Man

wird besser tun, die eine

weisen fhren zu der Annahme, da fr den Pragmatisten Wahrheit tatschlich in einer bloen Fhrerschaft be-

Beziehung

so, die

andere anders zu nennen.


in

Nun

ist
;

das

Wort Wahrheit
die auf

unserem Sprachschatze vorhanden

und

stnde. Und das wre Der Beweis dafr lt


Rcksicht auf die
Wahrheit.

natrlich falsch.
sich

zweifellos bedeutet dieses


^

Wort

lediglich die eine Beziehung:

am

einfachsten durch eine


:

Verdeutlichung des Sachbefundes fhren

zunchst ohne jede

ursprngliche Bedeutung des

Wortes

den Tatbestand, von dem etwas ausgesagt wird. Ich traf Max: das ist wahr meint, da ich ihn wirklich traf; meint aber nicht: das Wahrsein bestnde darin, da du ihn besuchen sollst Da ich zuerst meinen rechten Handschuh anzog, ist wahr
:

Hier sind zwei verschiedene Beziehungen, die eine Aus-

trotzdem niemand mit dieser Aus-

da ich Max auf der Strae traf haben kann. Eine Beziehung zu dem Ereignis selbst, auf das sich die Aussage grndet: in unserem Falle zu dem Erlebnis
sage
z.

B. die,

sage etwas anfangen kann.

mich

um

ihr die
sie

Dagegen ist die Aufforderung, Uhr zu besuchen, nicht wahr: blo weil Beziehung auf einen Tatbestand fehlt, und wiewohl
fnf
also die

des Zusammentreffens mit Max.

Eine zweite Beziehung auf

ganz und gar auf ein Verhalten in der Zukunft ausluft.

die Verhaltungsweise, die durch jenes Erlebnis bzw. durch die

Wenn

Heisporne unter den Pragmatisten die

Aussage ber jenes Erlebnis hervorgerufen wird Falle ein Besuch bei Max oder dergleichen.
ziehungen sind durchaus verschieden.
weiteres ein.

in

unserem

beiden verschiedenen Beziehungen einer Aussage mit

dem

Beide Be-

gemeinsamen
heit

Begriffe

der Wahrheit

belegen,

oder wohl

Das

leuchtet ohne

gar die Beziehung auf ein knftiges Verhalten allein Wahr-

Wichtiger noch
meist

wiewohl

sie

da beide Beziehungen, zusammenzugehen pflegen, so doch


ist,

nennen wollten, so wren

sie sicher

im Unrecht.

Den

Sprachgebrauch auf den Kopf zu


Macht.
Allein, der
tisten

stellen, liegt nicht in ihrer

keineswegs immer zusammengehen mssen.


z.

Die Aussage

da ich mir heute zuerst den rechten und dann den linken Handschuh anzog, hat zwar eine Beziehung auf das
B.,

Kampf um den
zur

Wahrheitsbegriff der Pragma-

wre wirklich eine der leersten und trichtsten Wortdie je

Ereignis meines Handschuhanziehens.

Sie

hat aber keine

streitereien,

Schande

der

Philosophie

gefhrt

Beziehung zu irgend einem

durch die Aussage hervorzu-

wurden: wenn
etwas ganz

es sich

um

nichts Wichtigeres cds das bloe

rufenden Verhalten in der Zukunft.


ich

Und umgekehrt: wenn


5

Wort Wahrheit
unseren Aussagen

handelte.

Es handelt
sich

sich

im Grunde

um

meinen Freund

bitte,

mich

um

Uhr abzuholen,

so hat

anderes.

Es handelt

darum, ob wir mit

diese Bitte

zwar einen Einflu auf das Verhalten meines


Sie hat aber keine Beziehung zu

namentlich in der Wissenschaft

Freundes in der Zukunft.

irgend einem vorhandenen Tatbestand.

mehr mehr

die Beziehung zu
die

dem

ausgesagten Tatbestande, oder

Beziehung auf die Verwendbarkeit der Aussage

bercksichtigen sollen.

Und da

antwortet der Pragmatismus,

i8

19

die Verentgegen der herkmmlichen Meinung, da es auf einer mit ich Was ankomme. wendbarkeit der Aussage Wert. ihr ist das Wahrheit anfangen kann,

Nur das Wort Wahrheit,


pragmatistischen Sache
trifft

nicht aber das

Wesen der

Ich habe bei einem miverstehenden Gegner des Pragmatismus eine uerung Friedrich Nietzsches gelesen, die diesen Herrenmenschen mit seiner bis zum Widersinn strmenden bertreibungslust als weitestgehenden unter den

auch der andere Einwurf, der den Verwendbarkeit sei Pragmatisten gemacht zu werden pflegt: auch eine Eigennicht der Wahrheit eigentmlich, sondern
schaft
trotz

Pragmatisten kennzeichnen

wrde.

Fr Nietzsche
sie ist

ist

die

Unwahrheit nicht nur nichts Verwerfliches:


rade des Lebenfrderndste und das Liebste.
steht

der Lge.

Gewi.

Wie

es

Wahrheiten

gibt,

die

im ersten Hauptstck von

Jenseits

ihm geDie uerung von Gut und


ist

der bereinstimmung
sind, so gibt es

wendbar

mit dem Tatbestande unverumgekehrt Unwahrheiten, die trotz


Tatbestande im eigentiichsten

Bse

und heit

so:

Unwahre Wahrheiten zum


uns noch
darin klingt unsre neue

Lebennthig.
kein

die Falschheit eines Urtheils


ein Urtheil;

des Widerspruches

mit

dem

Einwand gegen
vielleicht

Verhalten werden Sinne des Wortes Fhrer zu einem richtigen der den Kranken Arztes, knnen. So der bekannte Fall des Hier wre nach der zu seinem eigenen Besten tuscht. vorhanden. der pragmatistischen Heisporne Wahrheit

Sprache
es

am

fremdesten.

Die Frage

ist,

wie weit
viel-

Leben-frdernd,

Leben-erhaltend,
ist;

Art-erhaltend,

und wir sind grundstzlich geleicht gar Art-zchtend neigt zu behaupten, dass die falschesten Urtheile (zu denen
die synthetischen Urtheile a priori gehren)

Rede Sie wrden sagen:


wahr,
als sie

die

Aussage des Arztes

sei

insofern
hier

uns die unent-

zu richtigem Verhalten fhre.

Es wre

behriichsten sind,

dass ohne

ein Geltenlassen der logischen


rein

Sinne. Jeder aber natrlich nur Wahrheit im pragmatistischen heien. Lge Lge Arztes des andere Mensch wrde darauf heien, Lge Arztes des wir wie

Fiktionen,

ohne ein Messen der Wirklichkeit an der

erfundenen Welt

des Unbedingten, Sich-selbst-Gleichen,


die Zahl

Aber wiederum kommt wenig an. Es kommt darauf an, ob wir jene Lge der gut heien. Und jeder wird die Lge gut heien,
:

ohne eine bestndige Flschung der Welt durch


der Mensch nicht leben knnte,
falsche

dass Verzichtleisten auf

Urtheile

ein Verzichtleisten

auf Leben,

eine

Ver-

immer das Menschenleben des Kranken hher


eine Wahrheit

achtet,

als

um

der Wahrheit willen.


fr

neinung des Lebens wre. Die Unwahrheit alsLebensbedingung zugestehn: das heisst freilich auf eine gefhrliche
leisten
allein
;

den Pragmatisten. Wert. Jene BeDie Wahrheit an sich selbst hat keinen Tatbestand ist an ziehung der Aussage auf den ausgesagten

Das

ist

der springende Punkt

Weise den gewohnten Werthgefhlen Widerstand


stellt sich

und eine Philosophie, die das wagt, schon jenseits von Gut und Bse. ^)
von Gut und Bse.

damit

und
in

fr sich gleichgltig.
erst aus der
Ist

Ihre ganze

Wrde

zieht eine jede

Die Wahrheitslehre des Pragmatismus


jenseits

stellt sich

nicht

Wahrheit

der Zukunft
ist

anderen Beziehung zu einem Verhalten diese letztere Beziehung nicht vor-

Sie geht nicht darauf aus,

den

handen, so

Wahrheit wrdelos. Ist sie bei einer UnWrde der wahrheit vorhanden, so erbt die Unwahrheit die
die

1)

Jenseits

von Gut und Bse

4. Aufl.

Leipzig

1895, S. 14 f.

Verkrzt angefhrt bei August Messer: Einfhrung in die Erkenntnistheorie.


Leipzig (Drr) 1909, S. li.

Wahrheit


den
Pragmatismus
bis

20

leisten.

Nur wer
wird
Unterschied.
Mittel

21
die

Wahrheit
als

gewohnten Wertgefhlen Widerstand zu

Wenn
ein

sie

ein

bloes

zum Widersinn

bertreibt,

grundstzlich geneigt sein, zu behaupten, dass die falschesten


Urtheile uns die unentbehrlichsten sindc

Werkzeug der Fhrung zu Verhaltungsweisen bezeichneten, so wollten sie dadurch nicht den ganzen

und

Die Pragmatisten

Wahrheitsbegriff erschpfen.

Sie wollten die wichtigste,

zu

sind grundstzlich geneigt zu behaupten, da uns die wahresten Urteile


die

unentbehrlichsten

seien.

Und

sie

haben
guten

Unrecht meist vernachlssigte Seite dieses Begriffes herausheben. Sie wollten ausdrcken, da wir uns um die Wahrheit

anders

wie Nietzsche

fr diese Geneigtheit ihren

nur bekmmern,
;

wenn wir etwas mit


hegen.
Sie

ihr

anfangen
die in der

Grund. Wahre Aussagen handeln von den Tatsachen selbst, zu denen wir gefhrt werden sollen. Dagegen knpfen sich
die falschen Urteile,

knnen wenn
Wahrheit
als

sie

uns zu Diensten verhelfen

soll,

solcher noch nicht

wollten aus-

von denen Nietzsche

spricht,

nicht an

den Tatbestand

selbst,

sondern an eine erdichtete Unterstellung


Solche falschen Erdichtungen knnen

drcken, da wir die Wahrheit nicht willen haben. Aber da die Wahrheit

um

der

Wahrheit
einzig

selbst

und

unter den Tatbestand.


sich

allein in einer solchen Mittlerschaft, in einer bloen Fhrer-

zwar innerhalb eines beschrnkten Erfahrungskreises Man denke an ebenso bewhren wie wahre Aussagen.

arbeit

bestnde,

das

wollten
ist es,

die

Pragmatisten

gewi

nicht behaupten. lUnd doch

wie gesagt, gerade dieser

die

Hlfsannahmen

in der Physik.

Ihre Geltung

ist

aber

Punkt, der in den pragmatistischen Streitigkeiten den eigentlichen Gegenstand der


scheint,

zu Ende, sobald wir den beschrnkten Erfahrungskreis berschreiten,

Fehde gebildet hat; und


will.

der,

wie es

innerhalb dessen

sie

gelten.

Dagegen

gilt

die

auch in Deutschland die Aufnahme des Pragmatismus

Wirklichkeitsbeziehung wahrer Aussagen unbedingt. Wahrheit in dem gewhnlichen Sinne einer berein-

ungnstig beeinflussen
Also
sei es

doch ausdrckUch
als

festgestellt

Pragmatisten

stimmung der Aussage mit dem ausgesagten Tatbestande


ist

bekennen

ebenso wie andere Vertreter der Erkenntnislehre,

von Wahrheit

in

dem

pragmatistischen Sinne eines Hin-

da dasjenige, was man

Wahrheit bezeichnet, eine berbereinstim-

fhrens zu Verhaltungsweisen streng zu scheiden.

Dieser

einstimmung mit dem Behaupteten bedeutet.

Unterschied
tisten

tritt,

wie gesagt, in den Schriften der Pragma-

mung

freilich

nur in

dem

beschrnkten Sinne, wie wir sahen,

namentlich ihrer Heisporne

keineswegs deut-

lich

genug heraus.

Er wird sogar
betrit

vielfach geflissentlich ver-

gerade ankommt.

da derjenige Bruchteil bereinstimmen mu, auf den es Von diesem Bruchteil aber kann man
in der

wischt.

Man

darf sich durch solche Verwischung nicht irre


Sie

ohne weiteres sagen, da


die

bereinstimmung mit ihm

machen So fragt
Es

lassen.

mehr das Wort

als die

Sache.
selbst

Wahrheit besteht

es sich:

ob

die Pragmatisten

in der

Sache

Auch
bevor
machte.
sie

die Pragmatisten sagen das

und haben
hat,

es gesagt,

jenen Unterschied machen.

man

ihnen einen Vorwurf aus ihrem Wahrheitsbegriff


es

vornehme Regel wissenschaftlicher Auseinandersetzungen, da man die Aussagen des Gegners so


ist

eine alte,

Wenn

manchmal den Anschein


nicht,

als

seien

dieser

Meinung
sie

so liegt das

daran:

da

sie

auf

weitherzig deute, als sein Verhalten nur irgend zult.

Und

solche Erklrung der Wahrheit nicht das mindeste Gewicht

so genommen, machen

die Pragmatisten

in der

Tat jenen

legen; da

sich

eine

Aufgabe daraus machen, auf die

Selbstverstndlichkeiten
sich

22

einen

23

wir sie

Leerheit und Unfruchtbarkeit dieser Erklrung hinzudeuten da sie es nicht der Mhe fr wert halten, mit solchen

Zusammenhang bringen mit Tatsachen; da

bewahrheiten. Die Bewahrheitung aber


jener Doppelsinn der Wahrheit

und

hier liegt

abzugeben.

Fr

sie

war das

kann nach zwiefacher Rich-

Geschmackssache

und man wird ihren wissenschaftlichen


sie die

Geschmack wrdigen knnen. Sie gingen aber weiter. Indem


Wahrheiten betonten,
sagen
trat fr sie eine

Fhrerarbeit der

jeder tung erfolgen: entsprechend den beiden Beziehungen mgund Aussage. Sie ist mglich nach der Vergangenheit Die Bewahrheitung nach der nach der Zukunft
lich

neue Gruppeneinteilung

im Felde der Aussagen


ist

die

Wahre und unwahre Ausgewhnliche Einteilung. Brauchbare und unhervor.


die

Vergangenheit ist die Meinung des gewhnlichen WahrheitsZukunft ist die eigentbegriffs. Die Bewahrheitung nach der
lich pragmatistische.
ist die Die Bewahrheitung nach der Vergangenheit besteht Sie Wahrheitsbegriffs. gewhnlichen Meinung des Aussage mit der vielbesprochenen bereinstimmung einer

brauchbare

ist

pragmatistische.

Hier wird offenbar,

wie sehr durch den Pragmatismus eine Umgestaltung unserer ganzen Verhaltungsweise hervorgerufen wird: so in der

in

Denkweise des tglichen Lebens


der Wissenschaft andererseits.
es an,

einerseits;

so

im Denken

dem

ausgesagten Ereignis.

Dies

ist

nicht

die

eigentlich
ist

Nicht mehr darauf

kommt

pragmatistische Art der Bewhrung.

Gleichwohl

eine

ob eine Aussage bereinstimmt mit den ausgesagten Tatsachen; sondern darauf, was sich mit solcher Aussage
anfangen
lt.

wohl besolche Bewahrheitung auch dem Pragmatismus die Beum kannt Schon hiermit erweist er sein Wissen unsere und deutung der Wahrheit als bereinstimmung,
Pflicht,

ihm solches Wissen


ich
tatschlich

zuzubilligen.

Da
heit

die

Begegnung mit Max

erlebt

Fr die Pragmatisten besteht das Wichtige der WahrDas auch ist darin, da sie eine Verrichtung erfllt

der Sinn ihrer so hufig gebrauchten Rede: Wahrheit sei keine unbewegliche Eigenschaft einer Vorstellung, sondern
sei ein
sie
ist

vergangene Bewahrheitung meiner als ich wrtigen Aussage ber diese Begegnung. Damals, Wahrheit keine noch Begegnung jene war Max begegnete,
habe,

war

die

gegen-

Sie

war

ein unmittelbares Erlebnis.

Jetzt,

wo

die

Begegnung

Vorkommnis

fr sie.

Die Vorstellung

wird

wahr,

wird durch Ereignisse wahr


deshalb

gemacht
sie

Diese Rede

wahr oder nur ein Gegenstand der Erinnerung ist, wird sie aber Bewhrung Die Bewhrung. unwahr; bedarf sie einer
Verbindung gebracht besteht darin, da die Erinnerung in Erlebwird mit dem Zusammenhang unserer unmittelbaren
^
nisse.

den Doppelsinn des Wortes Wahrheit im Pragmatismus: jene zwei Beziehungen von denen wir sprachen, aufs Neue beleuchtet Wahrheiten
bemerkenswert,
weil
sind nicht ein- fr allemal da, sondern

Das kann am
erinnere,

werden jeweils nach


dieser

mich

den

einfachsten dadurch geschehen, da ich unjetzt gedachten Tatbestand einst

Bedrfnis gebildet
bildet

Sie werden

fr

bestimmte Zwecke gezur Erreichung

mittelbar eriebt zu haben.

Oder,

wenn

es sich

um

die Aus-

und

sind

also

Arbeitsmittel
als

Zwecke.
heit

Eine Vorstellung
wird
sie

solche hat noch keine

Wahr-

er habe, was sage eines anderen handelt: da ich vertraue, alles wre Das eriebt. unmittelbar einst er jetzt aussagt,

Wahr

erst dadurch,

da wir

sie

in irgend-


Nchsten gutes Gedchtnis.

24

andere

Bewahrheitung
Erinnerung
sich
tat-

25

Das
ist

Bewahrheitung auf Treu und Glauben an mein oder meines

leben nach vorwrts, nicht nach rckwrts.

der

Grundton der pragmatistischen Wahrheitslehre.


eine

Es
oder

kann
Ich

aber

auch
die

stattfinden.

kann

Richtigkeit

einer
alles

Aussage

dadurch
als

feststellen:

da

Jede Wahrheit,

wenn wir
so, als

sie bilden,

bilden wir sie mit

schlich so verhlt,

ob der ausgesagte
da
ich

Inhalt geschehen

Rcksicht auf eine tatkrftige Verwendung in der Zukunft.

wre.

Wenn

ich aussage,

Max

getroffen habe, so

Es

ist

aber nicht

ob die Verwendung nach vorwrts

kann mein Freund


hlt,

die Richtigkeit dieser

Aussage eben da-

jedesmal

unmittelbar
msse.
Ich

auf ihre Bewahrheitung nach rck-

durch bewhren: da er
als

Max

besucht; da er sich so versei.

wrts folgen

mag

die Nachricht

von dem Zu;

ob Max wieder gesund


wird er

War meine Aussage


;

sammentreffen mit

Max

tagelang unbeachtet lassen

brauche

richtig, so

Max

zu Hause treffen

so wird sein Ver-

jahrelang nicht an diese oder jene, frher erfahrene, wissenschaftliche

halten den gewnschten Erfolg haben.


falsch,

War meine Aussage

Wahrheit zu denken
als

kann

zahllose Vorstellungen
sie

so

wird sein Verhalten scheitern.


natrlich
ist

Diese Art der

und Mitteilungen

wahr

in

mich aufnehmen: ohne

Bewhrung

der Fall der Pragmatisten.


an.

Auf

sie

sogleich zu benutzen.

Diese Vorstellungen, insofern

sie als

kommt
wenn

es

nach ihrer Meinung eigentlich

Die andere
.

Bewhrung htten wir uns ebenso wohl schenken knnen:


die zu bewahrheitende Mitteilung

nur ihre Arbeit an

der Wirklichkeit hinreichend verrichtet.

wahr gedacht werden, haben, wie es geschickt ausgedrckt worden ist, den Wert einer > Bereitschaftstellung c d. h. was einmal fr wahr erachtet ist, hat seinen Wahrheitswert darin, da es spter verwertet werden kann. Bis zu dieser Verwertung
lich
ist es

Um
mus
sich

dies

zusammenzufassen: es gibt fr den Pragmatisrckwrts

gewissermaen

>

mgliche c Wahrheit.

Wirk-

eine Bewahrheitung nach

und eine solche


ist

wird Wahrheit

erst dadurch,

da

sie

verwertet wird.

nach vorwrts.

Die Bewahrheitung nach rckwrts bezieht

Einen Zustand der Mglichkeit vor


in

dem

Hinaustreten
des
fast
sie

auf jene bereinstimmung; auf frhere Taten;


fr

an

die

Wirklichkeit

durchzumachen
Wahrheiten.
in

ist

das Schicksal

und

sich

eine

unfruchtbare Erinnerung an etwas, was


Sie
ist

grten Teiles
unablssig

unserer

schon geschehen

ist.

an sich selbst bedeutungslos


als

Wahrheiten

uns

Wir speichern auf und behalten

und wird bedeutungsvoll


die

erst

Mittel

zum Zweck

der

bei uns wie


Falle zehren

einen Vorrat, von

dem

wir in einem spteren

anderen Bewahrheitung nach vorwrts.

Diese letztere

knnen: wenn wir diese Wahrheiten brauchen


wir

ist es,

den Pragmatisten
mit
kann.

am Herzen
so

liegt.

Mag

die

Bewahr-

werden.
sie
3:

Sammeln

Wahrheiten
so

ohne

die

Absicht,

heitung nach rckwrts noch


soll ich
ihr,

beweiskrftig sein:

was

wenn

ich sie nicht


I

nach vorwrts bewahrdie

heiten

Und umgekehrt
sich

Mag

Bewahrheitung

benehmen wir uns wie der Geizhals, der ber seinem Schtzesammeln verga, wozu Aber auch derjenige, der Wahrheiten sammelt er sammelte.
jemals zu verwenden,
in der Absicht, sie zu

nach rckwrts auch noch so unbewiesen sein: was schadet


es,

verwenden,

mu

mit Nieten rechnen.


Fast

wenn

sie

nur nach vorwrts bewahrheitet.

Wir

Schon

als

Alltagsmenschen werden wir dessen inne.

jede Wahrheit, die wir im tglichen Leben selbst oder durch

26

als

27

wenn jemand mich schlgt wenn ich mir zur Verteididie

werden. andere erfahren, kann fr uns irgendwie verwendbar Trotzdem wird nicht jede wirklich verwendet Wir mssen bloen uns hier beim Sammeln der Wahrheiten mit der

des Bewutseins lassen die Wissenschaften sich betrachten

groe Einschbe in eine Triebhandlung.

Eine Triebhandlung wre

es,

Mglichkeit,
wenn

sie einst

Unter diesen Umstnden aber

verwenden zu knnen, begngen. ist es offenbar von Vorteil,

und ich wieder schlage. Nicht so, gung einen Stock hole. Hier wre

Handlung schon

wir einen recht groen Schatz an wahren Vorstellungen Gefahr in Kauf in Bereitschaft haben: mgen wir auch die in Ttigkeit nicht Schatzes nehmen mssen, da ein Teil des

durch einen ehemaligen aus der berlegung entstammenden Einschub bedingt: ich wei, da ich mit dem Stock mehr

vermag
schaft.

kommen

wird.
schildert

James

dieses

Verhalten

hchst

anschaulich.

in unserem Wir speichern, meint er, fllen wir derselben Gedchtnis auf, und mit dem berflu fr Wahrheit unsere Nachschlagebcher. Wenn eine solche

solche Wahrheiten

Es wre der Anfang einer WissenSchwert zur Hand, so setzt diese Maregel einen Einschub von noch reicheren berlegungen voraus die ganze Wissenschaft der Schwertschmiede kommt
als

ohne

ihn.

Nehme

ich

ein

jetzt in Frage.

Endlich,

damit ich zur Schuwaffe greifen

knne, hat es jahrhundertelanger Vorarbeit durch die Gelehrten bedurft

eines unserer Erlebnisse bedeutsam wird,

dann wird

sie

aus

dem

Vorrat heraufgeholt, um in der Welt und dann wird unser Glaube an sie leisten, ihre Arbeit zu
kaltgestellten
^)

Dies

ist

nach

der

Meinung

der

Pragmatisten

der

Sinn

aller

Wissenschaften: Einschub zu sein zwischen einer

wirksam.

Handlung und ihrem Anreiz; hinber zu fhren von einer vielleicht noch unvollkommenen Weise des Handelns zu der vollkommeneren Weise. Dieser Zweck darf nie aus dem

in

Das Wirksamwerden der Wahrheit geht anders vor sich Leben erder Wissenschaft und anders im Leben. Im

Auge

gelassen

werden.
auf.

Ohne
ist

ihn hrt das Daseinsrecht

der Wissenschaft

Es

aber nur der letzte und der


der

streckt sich ihre Wirksamkeit, ihre

Bewahrheitung gar bald Die Wahrheit hat etwa zur Folge, da ich in ein Handeln. Max besuche; da die Schutzmannschaft den Missetter verda mein Freund ber die lustige Erzhlung von
haftet;

Endzweck.

Vor

den'

Handlung

schiebt sich eine

Endzweck Menge

vervollkommneten

vorlufiger Mittelzwecke.

Hierin sind sich alle Wissenschaften gleich.

Da werden
noch gar

Wahrheiten zutage gefrdert,

welche

zunchst

dem

Straenaufzug lacht.
fertig.

Dies geschehen,

ist

die

Bewahr-

keinen Wert fr das menschliche Handeln erkennen lassen. Aber vielleicht haben sie ihren Wert in der Frderung einer
weiteren Erkenntnis, und diese vielleicht frdert eine andere

heitung

In der Wissenschaft

haben auch

hier

die

Zwar letzten Endes Wahrheiten einen Zweck auf das


ist

es anders.

und

diese wieder eine andere

und so

fort.

Nur da

zuletzt

menschHche Handeln. Aber es treten Mittelzwecke Angesehen vom Standpunkte einer Entwicklungsgeschichte
i
1)

dazwischen.

der ganze Erkenntnisstrom doch wieder in das menschliche Handeln hineinmnde: das ist die Bedingung, die der

Pragmatismus

stellt.

Bleibt

der wissenschaftliche Fortgang

James Pragmatismus bei Jerusalem,

S.

128.

immer nur

ein Fortgang

von Erkenntnis zu Erkenntnis, ewig


Wstenflu, der,
versiegt,
statt

28

werden
\
will.

bertragen.

29

dann war ausgeschlossen aus der Einwirkung ins Handeln: wie wre Sie Selbstmiverstndnis. die Wissenschaft ein
ein

Diese Deutung wird auf andere Tatsachen


Infolgedessen erscheinen nicht nur diese anderen

Sande
In

auch enden mag, einsam im da sich die anderen Strme in das

wo

er

Tatsachen in einem neuen Lichte


kehrt ndert sich die Wahrheit in
sachen, auf die sie

sondern meist auch umge-

dem

Lichte der neuen Tat-

gemeinschaftliche Meer ergieen.

angewendet wird. Die vernderte Wahrheit


alten Tatsache,

immer zu anderen, und diese einer anderen, und diese wieder zu einer einer Handlung wieder usf. Statt der kurzen Erfllung in
der Wissenschaft
fhrt

eine

Wahrheit

nun wird auf


ihrerseits in
ist

die

Deutung der

von der

sie aus-

ging, wieder zurckverlegt.

Die

alte

Tatsache erscheint

jetzt

einem anderen Lichte: aus der alten Wahrheit

haben wir eine Bewahrheitung schreiten zu neuen Wahrheiten.


Aussagen einer Wissenschaft ein

in

fortwhrendem Weiter-

wiederum eine neue geworden.


neue Beobachtungen
unsere

Nun
in

treten wieder neue

So bilden

die

einzelnen

Tatsachen,
Sie

unseren Gesichtskreis.
neue.

in gegenseitiger

Abhngig-

ndern

Wahrheit

aufs

Wir mssen

und Netzwerk. keit stehendes ineinander der WahrZusammenhang Man denke an den fortlaufenden
greifendes Ketten-

unsere frheren Begriffe so umbilden, da auch die neuen

Tatsachen mit ihrer Hlfe begriffen werden knnen

an die Erklrung heiten in der Geschichtswissenschaft, oder Grundanzusammengesetzter Ereignisse aus den einfachsten gegenseitige nahmen in der Naturforschung, oder an die berBestimmungen in der Rechtskunde.
Bedingtheit der
all

Immer bleibt durch dieses Wahrheitswirken alles im Werdegang und im Flieen. Wenn man so will, ist die
wissenschaftliche Wahrheit gar keine Wahrheit.

Es

ist

nur

Halbwahrheit, vorlufige Wahrheit, von der wir erwarten,

in diesen Wissenschaften handelt es sich

um

groe, ein-

da

sie

im Laufe der

Zeit durch die Arbeit mit ihr allerlei

heitliche Lehrgebude,
heit oder jede

wo

jedes Eintreten einer neuen

Wahr-

Unbrauchbarkeiten aufweisen wird; von der wir hoffen, da


sie sich

einer alten Wahrheit von Eingroen Teil des ganzen minder flu ist auf einen mehr oder frherer Gebudes wo ich gentigt bin, eine ganze Reihe umihnen von eine Annahmen umzustoen, sobald ich nur einer Entdeckung wo ich instand gesetzt bin, mit der

Umschiebung

nach und nach zu einem greren Mae von Wahrberichtigen lassen.

heit wird

Eine unfehlbare Wahrheit in


sie

dem

Sinne,
:

da keine sptere Erfahrung


meint James,
sei

mehr umndern

knne
laufen

das,

der Zielpunkt, in

dem

unsere

stoe

heutigen Wissenschaften eines Tages vielleicht zusammen-

neuen Tatsache
zu erklren.

einer Wahrheit,

dahin unverstandene Erscheinungen In der Wissenschaft besteht die Verrichtung zunchst wenigstens, im Weiterfhren zu
viele bis

werden.

Vorlufig sind wir von diesem Zielpunkte

noch weit entfernt

neuen Wahrheiten.

Durch

dieses Weiterfhren ereignet

es sich,

da nach
in

Der fortwhrende Wandel, den


Wissenschaft durchmacht,
tritt

die

Wahrheit

in

der

und nach alle Wahrheiten gert werden. Das ganze wissenschaftliche Lehrgebude
Eine

der Wissenschaft

umgestaltet

in eine eigenartige Beleuch-

tung durch die pragmatistische Auffassung von unserer Arbeit an der Wirklichkeit.

vorschreitendes Flieen. ein langsames, aber unaufhaltsam gedeutet Tatsache bietet sich dar, die so und so

Man kann

fr

den gegenwrtigen

Zweck

Wirklichkeit bestimmen als das uns

im Wirkungs-


zusammenhange Gegebene.

30

schiedenartigsten
ein Rohstoff,

der
in

31

geduldig
gefallen.

Ein solches Gegebenes ist an Von Wahrheit kann Wahrheit. sich natrlich noch keine ber das GeAussagen unsere erst geredet werden, wo da unsere sich, es zeigt gebene Platz greifen. Und nun sein mannigfaltigsten Aussagen ber das Gegebene die

Zurstungen

Es

ist

der Bearbeitung durch unser Denken

V
erst zu

einem eigentlichen Gegenstande wird.

James bringt folgendes Beispiel vor: Man denke sich


zwei durcheinander geschobene gleichseitige Dreiecke.

Wir

knnen; da dasselbe Gegebene

sich der verschiedenartigsten


als

Welt Behandlung gutwilHg preisgibt; da die

gegebene,

nur wie der Pragmatist Schiller es ausdrckt, der Bearbeitung von erst Gestalt eigeniche ist; da sie ihre

ein Rohstoff

durch uns erwartet.

an sich selbst klar und hngt mit dem zusammen. Dieser Wahrheitsbegriff des Pragmatismus eng unserer Mit^ meisten die Wahrheitsbegriff besagte, da

Die Sache

knnen
ihren

sie

auffassen

als

zwei Dreiecke;
als

als

ein Sechseck,

ist

dessen Seiten verlngert sind;

sechs Dreiecke,
als

die

mit
als

Grundlinien

zusammenhngen;
Als was wir
sie

einen Stern;

BruchteU aus der ursprngteilungen nur einen ganz geringen Solcher Bruchteile aber lich erlebten Tatsache hervorheben. die Tatsache Tatsache viele. Wir knnen also ber
hat jede

einen lnglichen Streifen mit zwei Zipfeln usw.

Die Zeich-

nung

ist

geduldig.

ansprechen, hngt ganz

von uns ab; und wir sprechen


gerade brauchen wollen.
eine
sich

wir Bruchteile darin entdecken. so viele Aussagen machen, als Max htte ich statt des UmIn dem Zusammentreffen mit seinem Mantel, seinem Standes unserer Begegnung auch von Gesichtsfarbe usw. seiner Gangart, Hut, seinem Stock, seiner sich ber dies htten sprechen knnen. Zahllose Aussagen, unter diesen ich Da einfache Erlebnis machen lassen. >ich traf whlte: Aussagen gerade die eine

als das, wozu wir sie Der Mathematiker wird bald die Erklrung bevorzugen, bald die andere. Das richtet nach der Aufgabe, die er gerade zu lsen vorhat. Das sie

an

Kind betrachtet das Gebilde


diese

lieber

als

einen Stern,

weil
ist.

Betrachtung

seinen

Spielzwecken
ist

angemessener

Brauchbar und von Interesse


an und fr
sich,

die Zeichnung nicht schon

sondern

erst

durch ihre Verbindung mit

mglichen

Max<, hatte seinen Grund


Aussage.

in

meiner Absicht mit dieser

gewissen Gedankenzusammenhngen, die mir zugehren, und


in die ich das

Gebilde mit seinen Aufgaben nach eigenem

Aber

weiter:

selbst

da,

wo

ich

denselben

Bruchteil

-t

diesen Bruchteil in meines Erlebnisses meine, kann ich eben

kennzeichnen, der verschiedensten Weise

dem Zwecke

ent-

In diesem meinem Gedankenzusammenhange verrichtet die Wahrheit ber das Gebilde ihre Arbeit; und eben in dieser Arbeit besteht ihr pragma-

Ermessen hineinschiebe.

Aussage ber ihn gerade sprechend, den ich mit meiner unsere Unser Begriffsschatz, zugeschnitten fr erfllen wl. Freiheit gestattet uns die weitgehendste
Gebrauchszwecke,
in der

tistischer

Wert.

Ein anderes Beispiel, das vielleicht noch einleuchtender


wirkt.

Ich betrachte

meinen

Bleistift.

Gewi

ein einfacher

Benennung

d.

abzielenden h. in der auf Erkenntnis

Gegenstand.

Und

doch, wie zahlreich sind die Wahrheiten,

Zurstung

der Dinge.

Dasselbe Ding

lt

sich

die

ver-

die ich ber ihn aussprechen

kann

dem

Ziele entsprechend.


aul das ich gerade ausgehe.

32

ich zunchst an seinen


griffe

Eisen,
nicht arbeiten.

33

Bleistift,

Denke

angewandt auf den

schlechterdings

Gebrauch
mittel.

fr

mich

selbst,
ist

so erscheint er mir als Schreiber ebensowahr ein Zeichenmittel.

Dem

Zeichner
ist

Das Wirkliche
Er
alle

ist

ein geduldiger Rohstoff,

der der Be-

Dem
dem

Holzhndler
Preise

er ein Stck Zedernholz

von dem und

arbeitung durch uns harrt


lt sich

Aber

seine Geduld hat Grenzen.

und der und der Gte.

Dem

Fabrikarbeiter ein

nicht zu

allem bearbeiten; lt sich nicht in

Fabrikbesitzer ein Ergebnis so und so langer Arbeit. Dem Gegenstand des ein Papierhndler Dem Ausfuhrartikel. aus Pflanzenstoff ein Zwischenverdienstes. Dem Botaniker
dieser

Begriffszusammenhnge hineinfhren; lt sich in den-

selben Begriifszusammenhang nicht unter allen


fhren.

Formen

ein-

Organismus, oder jener FamiUe. Dem Biologen ein sich hat. hinter der diese oder jene Entwicklungsgeschichte eine Chemiker Dem Histologen ein Zellengewebe. Dem

den amerikanischen Lieblingsausdruck zu gebrauchen, eine Kontrolle. Es kontrolliert

Das Ding

bt,

um

unser Verfahren mit ihm.

Verbindung von Moleklen usw. usw.

Der

Bleistift

ist

ein

Durch diese Kontrolle der Dinge unterscheidet sich die Wahrheit von anderen Aussagen, die andere als Wahrheitszwecke
erfllen

geduldiger Rohstoff, der mit sich machen

lt,

just

was

wollen.

Solche andere Aussagen, Erdichsein.

sie will mit dem meine Aussage mit ihm machen will. Und gerade brauchen ihn ich was Bleistift machen just das, als

tungen, wollen nicht an der Wirklichkeit geprft

Da-

kann. Dieses Brauchenknnen

ist

der pragmatistische Mastab,

Bleistift einrichte. nach dem ich meine Aussagen ber den WahrheitszuDie Lehre des Pragmatismus von der miverstanden Wirklichkeitsstoffes ist seltsam

wahre Aussage auf einen Zusammensto mit den wirklichen Dingen, von denen sie spricht, ankommen. Wenn wir in unserer Wahrheit mit dem Gegenstande in
gegen
lt es die

einer
ist,

Weise verfahren, die seinem Wesen nicht angemessen so macht es sich bemerkbar. Unsere Rechnung stimmt
nicht.

rstung des

worden.

der Meinung der Pragmatisten Aussagen machen knne, seinen in mit dem Erfahrungsstoff nicht gemeint. natrUch war was man nur wolle. Das zursten: entBleistift den Ich kann meine Aussagen ber benutze. Bleistift den zu dem ich Als ob

man nach

dann

Wir bemerken, da wir

nicht imstande sind,

mit dem Begriffsschatz, den wir anwandten, gewisse EreigSo war es mit der ptolemischen Astronisse zu erklren.

nomie

so mit

dem

Euklidschen

Raum

so geht es mit allen

naturwissenschaftlichen Erklrungsversuchen und,

wenn auch

sprechend
Ich kann

dem Zweck,

Ich kann aber nicht zu allem benutzen. ihn auch kann verbrennt; ihn nicht ins Feuer legen, denn er

weniger offenkundig, mit den Geschichtswissenschaften.

diesen

Wir wenden bestimmte


eignisse
an,

Begriffe

auf vorkommende ErSie

nicht als Nagel in die

Wand

schlagen,

denn

er

zerbricht.
sei

solange

als

diese Begriffe sich bewhren.

Und dementsprechend kann


von Eisen.

ich

auch nicht aussagen, er

pflegen

sich

aber nicht dauernd zu bewhren.


sie

Dement-

Unwahr Diese Aussage wrde unwahr sein. mit bereinstimmung der Sinne im auerpragmatistischen mit nicht sich deckt >Eisen dem Urbild: denn der Begriff

sprechend mssen

mit wachsender Erkenntnis immer wieder umgestaltet und der neuen Erkenntnis angepat werden.
tritt

So

dem Gegebenen Zedernholzc

Ebenso unwahr im pragkann mit dem Bematistischen Sinne der Bewhrung: ich

heit ber das Wirkliche

durch die pragmatistische Auffassung von der Wahrdie andere pragmatistische Lehre
in eine

von der Vernderlichkeit der Wissenschaftswahrheit


neue Beleuchtung.
Jene

34

der

Wahrheit

35

Vernderung
ist

Fortgange der Wissenschaften

meist dadurch bedingt,

im da

Stift

eine

Menge von

Erlebnissen darstellen

bald Tast-, bald

die alte Wahrheit eine allmhliche Verschiebung der BegrififsEine solche Verschiebung zusammenhnge durchmacht

Temperatur-, bald Gesichtsempfindung; bald eine KompliGegenstand der kation dieser Empfindungen; bald einen

wird ntig durch den Eintritt neuer Tatsachen oder neuer Beobachtungen an alten Tatsachen, wie das vorhin geschildert wurde.

AnRaumbildung, des Gesichtsraums, des Tastraums einen Bleistift dem mit die Gegenstnde, an la zur Erinnerung den Auslser einer in Zusammenhang zu stehen pflegen;
;

Die alten Wahrheiten waren eine Zurstung


die
fr

Willenshandlung

usw.

usw.

hnlich

in

der

Ethik,

der

der Wirklichkeit,

die

Erkenntniszwecke

innerhalb
Sie

eines beschrnkten Kreises

von Erfahrungen

hinreichte.

Metaphysik, sthetik. Besonders deutlich aber wieder in der Weise verschiedensten wo dasselbe gegebene Einzelding in der
gefat werden kann:
als

waren

insofern
Sie

wahr im pragmatistischen Sinne der Brauchfalsch d. h. unbrauchbar, als

barkeit.

wurden aber

mit

eine Teilhabe des Stoffes


als

Zusammenhang von Atomen; als an der Form als Ausflu, als Ein;

dem

Erfahrungskreise sich die Erkenntniszwecke erweiterten

oder verschoben.
lichkeitsrohstofies

Eine neue Wahrheitszurstung des Wirk-

Modus der Gottheit; als eine prstabilierte schrnkung, als schlummernder Geist; als eine Monaden; Harmonie von

wurde

ntig.

Beziehung zwischen Realen; als objektivierter Wille usw. viele BeEs sind, wie man sieht, auch in der Philosophie
Bleistift zurck.

Doch
ist

wir kehren zu unserem


ein Schreibmittel;

Fr uns
ein

hingibt. arbeitungen, denen der Rohstoff des Bleistifts sich in pragBearbeitungen Bedeutung haben diese

Welche

der

Bleistift

fr

den Histologen

matistischer Einschteung?
als

Offenbar keine andere Bedeutung,

Zellengewebe; fr den Chemiker ein Zusammenhang von Was ist er fr den Philosophen? Moleklen.

je

Die Antwort wird auch hier ganz verschieden lauten: nach dem Gedankenzusammenhang, den der Philosoph

von Stoff zu haben zu fhren. pflegen. Die nmlich: zu kgend einem Zwecke mssen, Der Hinblick auf diesen Zweck wird bestimmen
sonst
begriffliche

Bearbeitungen

sein System nennt.


ist

So

in der Erkenntnislehre.

Dem

einen

ber welche Aussage unter den vielen mglichen Aussagen des Bestimmung die wird So wird. das Gegebene gewhlt
Einzeldinges als eines

der

Bleistift

ein

zusammengesetztes Einzelwesen;
;

dem

anderen ein Zusammensein von Empfindungen dem dritten eine Verschmelzung neuer Empfindungen mit frher gehabten
Erfahrungen; eine Bearbeitung von Empfindungen durch Kategorien a priori; ein Erzeugnis aus Produktion und Reflexion
;

Zusammenhanges von Atomen einen desganz anderen Zweck haben als die Bestimmung eben wieder und Form; selben Dinges als Teilhabe von Stoff an

wenn ich oder Einschrnkung oder Modus der


anders wird mein

Zweck

sein,

das Ding
Gottheit

als

Ausflu

bestimme.
ihre

ein widerspruchsvoller Schein, der auf ein Sein hin:

Diese

verschiedenen

Bestimmungen verdanken

Ver-

deutet Alles mgliche Fassungen Versuche, den Erkenntnisrohstoff, der in dem Bleistift vor uns liegt, in verschiedene Be-

schiedenheit der Verschiedenheit der Systemzwecke.

griffszusammenhnge hineinzuschieben.
dieser Sachverhalt in der Psychologie.

Noch deutlicher

ist

Hier kann der Blei-

pragmaristischen Standpunkte wird sich nach alledem auch die Geschichte der Philosophie ganz anders aussein nehmen, wie gewhnlich. Sie wird nicht eine Geschichte

Vom

3*

von
allerlei

36

knnte.

37

wunderlichen Vorstellungen sondern vielmehr eine Geschichte der Erkenntniszwecke, fr die man jene wunder-

anderer philozweckvolle Philosophie fr den Gesichtskreis tut ihrem scheint, geeignet weniger sophischer Systeme
pragmatistischen

lichen Vorstellungen als

Mittel

auffassen

Dabei

wird

Prfung notwendig jeweiligen Zwecke jene fr denn werden, die da fragt: ob das zweckentMittel angewandte das von den Phosophen Philoeinzelnen der sprechendste gewesen sei. Der Wert
gleichzeitig

eine

geschichtHche

Werte durchaus keinen Abbruch. Und den Wert ebensowenig schliet der Wert eines Systems Systeme anderen Diese aus. anderer Systeme neben ihm selbst Doch haben. werden meist einen anderen Zweck Umstnden unter sind einmal immer ntig. Sie
das
ist

nicht

sophien wird sich an diesem Mastabe zeigen. Was von der Philosophie der Vergangenheit

nur ein anderer


gilt,

Weg, um zu demselben

Ziele zu gelangen,

gilt

ebenso von der Philosophie der Gegenwart Eine ganz andere Beurteilung als die gewhnliche Weise Die gewhnin Kraft. tritt auch hier fr den Pragmatisten
liche

zur Berechnung sowie in der Physik verschiedene Formeln Derjenige Weg wird derselben Tatsache dienen knnen.
vorteilhaftere ist, dann vorzuziehen sein, der auch sonst der krzere. Die und einfachere der Fllen d. h. in den meisten spielen Eleganz der und Gesichtspunkte der :>konomie

Weise der Beurteilung ist es, die Philosophie des prfen. anderen in einer Bewahrheitung nach rckwrts zu ganz auf eingestellt wir, Dabei ereignet es sich leicht, da
andere Erkenntniszwecke, die von

hier in die Philosophie hinein.

dem

Philosophen selbst

gemeinte Wahrheitsbeziehung zu den Tatsachen verkennen da wir oder verzerren. Es scheint uns in solchen Fllen, ganz Sache die Erkenntniszwecke unsere nmlich fr

Fr den Pragmatisten wird


System eine ganz andere,
da auf dem
das richtige
biete falsch
in
als sie

die Stellung zur Phosophie als

gewhnch zu sein pflegt

Dem

Systemen, Gedanken der meisten Inhaber von philosophischen

falsche anders angefat haben wrden; da der andere sie verwerf> daher Philosophie angefat habe; und da seine

sei,

Frage stehenden Gebiete nur ihr System und die anderen Systeme auf demselben Ge:

andere die Dinge zu lich sei: whrend in Wahrheit jener meinten, einem ganz anderen Behufe handhabte, als wir wrde. seinerseits unsere Phosophie fr falsch erklren

und daher zu beseitigen diesem Gedanken wrde

und

verschwiegene Meider Pragmatist nicht beistimmen. Die zugrunde, nung liegt solchem Gedanken der Systeminhaber

darauf hinDiese ganze Beurteilungs weise luft schlielich Philosophie der eigenen aus, da immer der eine die andere oder sie ihr entgegenwertschtzt; insofern und
angleicht
setzt

da

ein

System

die

mehr oder minder

vollstndige Abbil-

und

insofern verurteilt

der im dung von einer urbildlichen WirkHchkeit, nmUch Und gerade dieser Meinung System bezeichneten, sei ihn sind philosophische Fr der Pragmatist nicht. ist

Die pragmatistische Weise ist das nicht. Eine Philosie keinen sophie ist wertlos fr den Pragmatismus, wenn dagegen ist Sie erfllt. Zweck hat oder ihren Zweck nicht

Systeme

begriffliche

Zurstungen

stimmten Erkenntniszwecken.
vollstndige Abbildungen.
,

des Wirklichen zu beSie sind aber keine irgendwie

So wenig, wie ich vollstndig

um

so wertvoller, je wertvoller ihr


sie

Zweck

ist,

und
eine

je voll-

abbde,

kommener

diesen

Zweck

erreicht

Da

solche

da ich Max auf der Strae traf: ich ab, wenn ich so wenig, ja noch sehr viel weniger bde

wenn

ich erzhle,

die

38

Formeln
festzulegen.

Dann
mglichen
derartigen

39

Gegebenen
beschrnkt.
in ihren

Welt einen Zusammenhang von Atomen, eine Teilhabe von Stoff an Form, einen Ausflu Gottes nenne. Man nehme einmal an, da mein Bleistift in Wahrheit
ein

gemeinsame Eigentmlichkeiten des


Philosophien

vielleicht

wre die Zahl der

Aber

sie

Zusammenhang von Atomen


Bleistift

sei.

Ist

das etwa die einzig

mgliche Art den

abzubilden?

Gewi
Aber

nicht.

Wir

sahen, da der Biologe,

der Histologe,
abbildet.

der Chemiker dengesetzt auch:


ich

haben von jeher von Unterstellung eines anderen unter das Gegebene viel mehr, als vom Gegebenen selbst gelebt Das Einandere aber war stets eine Erfindung menschhcher
bildungskraft.

selben Bleistift ganz anders


Bleistift
Bleistift

Man denke an
;

das Wasser bei Thaies; an

gleich

Atomzusammenhang.
abgebildet ?

Habe

so

den

das Feuer bei Heraklit;


Stoff

vollstndig

Beileibe nicht.

Um ihn

und Form
aller
;

an die Atome des Demokrit; an bei Aristoteles an die Vergottung bei den

durch die Atomformel vollstndig abzubilden, htte ich von jedem Atom Gre, Gestalt und Ort angeben mssen.

Mystikern
Ich Fichtes
hauer.

Zeiten; an die

Monaden des

Leibniz; das

die Herbartschen Realen;

Wenn

ich

aber nur sage, der

Bleistift

sei

ein

Zusammen-

Wer
wer

will solcher Welterklrung,

den Willen bei Schopenwo die Einbdungs-

hang von Atomen, ganz sammenhang und wie beschaffen jedes einzelne Atom sei: dann whle ich unter den vielen mghchen Atomaussagen nur eine einzige aus; und es lt sich von vornherein vergleich

wie beschaffen dieser Zu-

kraft eine Hlfsvorstellung,


schafft:
will

gewissermaen ein Ding an sich solchem Schaffen eine Grenze setzen?

Unzhlige derartige Philosophien sind mglich.

muten, da diese Auswahl keine zufllige sein, sondern ihren Andere Aussagen ganz bestimmten Zweck haben wird. Fr den gegenhaben. gedient Zwecken anderen wrden
wrtigen Zweck gengt die Aussage
c.
:

>

irgendwie Zusammen-

und haben ihren Wert nach der Meinung der Pragmatisten. Dennoch steht der Pragmatist Der allen Systemen gleich freundlich gegenber.
Sie alle

sind mglich

nicht

hang von Atomen Welches aber ist dieser Zweck ? Welchen Wert hat die allgemeine Atomformel nicht nur fr die philosophische Be:

Apostel Paulus sagt irgendwo:


Alles
ist

Alles

ist

mir erlaubt, aber

mir erlaubt, aber nicht alles nicht alles baut auf das auch. Alle Systeme sagt Der Pragmatist ist ntzlich .!)
nicht alle sind sind mir erlaubt, aber nicht alle bauen auf;
ntzlich.

zeichnung eines Einzeldinges, sondern fr die Philosophie berhaupt? Zunchst offenbar keinen anderen als den: die

An und

fr sich ist jede

Phosophie mglich

es

ganze Welt unter einem gemeinsamen Bilde zu begreifen. Als Atommengen und deren Verschiebung kann ich alles

fragt sich nur,

Klrt

behandeln, was mir auch

Nun denke man

aber:

immer vor Augen kommen mag. wenn solche Weltformeln zu


ist,

wie sie sich bewhrt; wohin sie mich ber Dinge auf, die mir vorher unbekannt ich sie oder unbeachtet von mir geblieben waren, so kann als sie mich aufviel, so eben mir sie taugt befolgen; so
sie

mich fhrt

bilden wirklich der


derartige

Zweck von Philosophien

wieviele
als

klrt.

Zeigt

es

sich aber,

da

sie

bei

ihrer Fhrerschaft

Philosophien sind da mglich?

Soviele,
will.

die

nicht passen; versagt; da ihre Erklrungen zu den Tatsachen

Ja, menschliche Einbildungskraft nur schaffen wrden, die Weltphilosophien sich noch damit begngen

wenn

1)

Erster Brief an die Korinther.

Kap.

lo, v. 23.


oder zeigt es
sich,

40

\V

ist

41

da

sie die

Erklrung von Tatsachen, die

durch eine andere Theorie leichter von statten geht, nur


umstndlich
macht,

ohne entsprechende Gegenvorteile zu


Kontrolle c

Der Wert einer jeden Formel d. h. einer Zusammenfassung von Gegebenem bemit sich immer danach, was man mit ihr anfangen kann. Eine Formel daher, die das Mannigfaltige

bieten; kurzum, da sie vor der


schlecht besteht: so
ist sie

der Tatsachen

der Welt zwar einheitlich ausdrckt,


sonst
nichts

mit der

man

insofern

vom

pragmatistischen

aber

anfangen kann,

ermangelt des
die

wissen-

Standpunkte aus verwerflich.

schaftlichen

Wertes.

Das wird

sich

Weltformelphilo-

Aus
stabe

diesen berlegungen der Wertschtzung


sich fr

am Ma-

sophie vor

Augen

halten mssen.

der Zweckerfllung ergibt

den Pragmatisten
lehrt

Nun haben

die

philosophischen

Weltformeln

das

jene eigenartige Auffassung der Philosophie, die wir schon

ihre Geschichte

nur

uerst selten auf die wissen-

Meinung von Atomen, Stoff und Form, Monaden usw. ihren eigentlichen Wert nicht als Abbildung haben kann, so hat sie ihn fr den Pragmatismus lediglich Genau so, wie die Aussage, da als Arbeitsmittel.
andeuteten.
die
ich

Da

schaftliche Bearbeitung der Erfahrungsgebiete wirklich segens-

reichen Einflu zu ben vermocht

Als Fachwissenschaft beIhr

whrt sich die Weltformelphilosophie nicht


an einer anderen
Stelle.

Wert

liegt

William James hat in seiner schnen


glaubhaft zu

Max

aut der Strae

traf,

ein Mittel

war,

um

zu

be-

Abhandlung Das
versucht,

Rationalittsgefhl

machen
in

stimmten Verhaltungsweisen zu fhren: genau so sind die


philosophischen Lehrgebude
haltungsweisen,
lediglich

da der Wert der philosophischen Weltformeln

ein

Mittel

zu Ver-

mgen

diese

nun

in

einem ueren Handeln


Die eigentliche

oder in einer geistigen Ttigkeit bestehen.

Vorstellung von Atomen,


ist

Stoff

und Form, Monaden usw.

Der Besitzer einer solchen Formel glaubt gewissermaen von vornherein Bescheid zu haben ber alles, was sich noch ereignen kann. Er ist seiner Sache sicher: was auch kommt, es sind immer
einer Einwirkung auf das
bestehe.^)

Gemt

nach pragmatistischer Schtzung etwas durchaus UnerWorauf es ankommt, ist vielmehr das Andere, hebliches.

nur Atomverbindungen

es ist ein liebevoller

Gott

ein ber-

empirisches Ich, das mir ein Material zur Pflichterfllung


gibt; ein

was

die Vorstellung

mir leistet.

Jene Schpfungen der


als Hlfslinien

dummer

Wille,

den ich berlisten mu.


jetzt in

Wie dem Wie

Einbildungskraft haben gewissermaen nur

zu

auch sein mag, ich wei


zu verhalten habe.

jedem

Falle,

wie ich mich

dem

Anderen, das geleistet werden soU, ihren

Wert

Das
ist,

verschafft

mir Beruhigung.

in der Philosophie

Zu dem Anderen ? Das


1

Ja,

aber was

ist

denn dieses Andere


ber

meine Philosophie

so bin ich.

bliebe

im einzelnen zu untersuchen.
geht

Eine

solche

Einzeluntersuchung

den

Rahmen

Weltformeln fr das Gemtsleben an.

Der Pragmatist erkennt diesen Wert der philosophischen Er stellt aber das
Nicht: wie meine Philosophie
bin,
ist,

unserer gegenwrtigen Errterung hinaus.


Ich

Gemtsleben vor die Philosophie; nicht die Philosophie vor


das Gemtsleben.
ich; sondern:

begnge mich daher mit einigen kurzen Andeutungen.

so bin

Wir

sahen, da es der

nchste Zweck
?

der meisten Philo-

wie ich

so

mu meine
:

Philosophie sein.

sophien war,
einer solchen

eine Weltformel zu geben.


>

Was

ist

der

Wert
1)

Weltform eU

Ein sehr geringer


anderes
als

zweifellos,
S.

In der

Sammlung von Aufstzen The

will to believe.
S.

New York

1907,

wenn

die Weltformel

nichts

eben eine Formel

63 ff.

Deutsch von Lorenz, Stuttgart 1899,

69 ff.


Und zwar mu
schieden bin.
sie

42

sein,

fr jene

43

verschieden

wie ich selbst verso


so

Wiedergeburt der Philosophie, nach der unsere Zeit

Als lebenskrftiger Mensch brauche ich eine

hindrngt.

Philosophie, die mir hft,


gut,

mein Leben zu

steigern
ist.

viel,

Die Philosophie der Zukunft, wenn der Pragmatismus


durchdringt, wird
Ziele arbeiten
Ziele

so vorteilhaft,

als jederzeit
leistet,
ist

mglich

Eine Philo-

von vornherein mit dem Bewutsein

fester

sophie, die mir das


ihr.

willkommen.

Ich arbeite mit

und

sich in ihrer ganzen Gestaltung auf diese

heit

GelegenZeigt es sich, da sie bei dieser oder jener sie weg ich versagt oder mangelhaft arbeitet, so lege
einer anderen,
die
fr

hin einrichten mssen.

Das
ist

ist

nicht so selbstver-

stndlich,

wie es klingt
ziellos

Es

bisher in der Philosophie

und bediene mich


heit besser

diese Gelegenfr die

unglaublich viel

oder zielunbewut gearbeitet worden.


leitet sich

pat.

Das

schliet keine
in
sich.

Miachtung
die

Eine groe Zahl von Mierfolgen

daraus ab.

Man
teils

abgelegte

Philosophie

Sie,

abgelegte,

kann
auf-

denke an die
logie,

allzu

hufigen Untersuchungen unserer Psychounserer


Erkenntnislehre,
die

durchaus wahr sein;

kann

vielleicht

auch spter wieder

unserer
teils

Logik,

genommen werden: nur


Gebrauch
etwa
fr

fr

augenblicklich habe ich keinen

scheiterten,

bedeutungslos

bleiben

muten,

weil

sie

fr sie.
ist

nicht geleitet

wurden von einem klaren Bewutsein ber

Eine Philosophie

den Pragmatisten dasselbe, was


Mittel,

das zu erreichende Endziel.

den Physiker eine Theorie ist: ein nicht sie mich. Selbstzweck. Ich besitze meine Philosophie Mensch, bin ihr Herr. Sie ist mein Diener, und ich, der
;

kein

Unter diesen Umstnden schlgt uns der Pragmatismus


vor, die

Zwecke zu untersuchen, denen


zu erweisen vermag.

die Philosophie sich

dienlich

Lediglich auf solche zu er-

reichende Zwecke

kommt

es an.

Sind

sie

am

vorteilhaftesten

auf
Ich glaube,

dem Wege

einer

bestimmten Philosophie zu erreichen:


Sind
sie

da unsere

Zeit,

da

sie

im Zeichen einer

um

so besser fr diese Philosophie.


besser erreichbar
:

auf anderem

Wiedergeburt der Philosophie matismus vorbergehen


sollte.

steht,

nicht achtlos

am

Prag-

Wege
Es
ist

um

so schlimmer fr die Philosophie.


ist

Zwar kann der Pragmatismus

Nicht da diese oder jene Philosophie bestehe,

ntig.

Sinne eines Lehrgebudes ihr keine eigentliche Philosophie im DenkEr zeigt ihr aber eine neue philosophische bieten. einer SelbstDiese neue Denkweise drngt uns zu weise.

aber ntig, da die Leistungen der Philosophie be-

stehen.

Der Pragmatismus
an der
scheint.
Stirn.

trgt

den Schein des Aufklrertums


sagen,

besinnung ber
lich

was wir in der Philosophie bisher eigentwollen. gewollt haben, und was wir gegenwrtig
das,

Er

ist

jedoch nicht so aufklrerisch, wie er

Man

darf

im Gegenteil

da

er ein auerhat,

Gleichzeitig gibt der Pragmatismus

uns einen

Wink

zur

gewhnliches Verstndnis fr jene Gemtsbedrfnisse


die jenseits

unbrauchbaren Befreiung von altgewohnten, aber im Grunde Tat der Bedie und Diese Selbstbesinnung Vorstellungen.

des Verstandeslebens liegen.


laufen

Auf
die

eine Philo-

sophie dieser Gemtsbedrfnisse

mannigfachen
in der

freiung,

wenn wir Ernst mit manchem unter uns peinlich,


uns aber heilsam.

ihr

machen, wird zweifellos


Sie ist
frei

Strme, die

dais

geistige

Leben Deutschlands
Dieser

Gegender

ja schmerzhaft sein.
die

wart kennzeichnen,

hinaus.

Philosophie

will

Der Pragmatismus macht

Bahn

Pragmatismus die Tore nicht verschlieen:

er will

sie ihr


ffnen.

44

selbst verstehe
I

Nur da

die

neue Phosophie sich

Da

sie

Gemts- und

Willensbedrfnisse nicht

nehme

fr

Bedrfnisse

der Wissenschaft!

berverstndigen sich klar


liehen
strebt:

Wird die Philosophie des geworden sein ber ihre eigent-

strebungen

Beweggrnde und ber die Ziele, nach denen sie Bedann endHch wird sie in ihren hochfliegendsten sorgen und die frei werden, fr sich selber zu
beschreiten,
die ihr

Bahnen zu

gem

sind.

Zwischen der
als

Philosophie als

Wissenschaft und der Kunst


liegen.

Dichtung

Beilagfen.

werden diese Bahnen

ilch Kant schrieb in seiner Kritik der reinen Vernunft: bezu Platz Glauben mute das Wissen aufheben, um zum der Kritik keine kommene Der Pragmatismus, gewi, ist

Pluralismus. Der Bedeutendste


tisten der

unter den Pragma-

Gegenwart, William James, pflegt mit


in

dem
ist

Prag-

der Phosophie. reinen Vernunft; aber er enthlt eine Kritik wiederum ist es eines der wichtigsten Ergebnisse solcher

matismus ein wissenschaftliches Verhalten


bringen, das er >Pluralismus nennt.

Verbindung zu

Und

Pluralismus

dem

Kritik:

da fr den Glauben Raum geschafft werde. Kant einst aufgefr einen bestimmten Glauben, wie ihn der sich berhaupt, Glauben jeden stellt hatte; sondern fr

Nicht

Wortiaute nach ein Gegensatz zu Monismus.


auf die Vielartigkeit
ihrer

Er dringt
kann
zwei

der Welt

gegenber einer Betonung


aber

Einartigkeit

Diese
Sie

Vielartigkeit

Glauben, pragmatistisch zu rechtfertigen vermag; fr jeden Lebens menschlichen des der an seiner Stelle zur Erhhung
beitrgt.

Formen annehmen.
Vielartigkeit

kann auf

die Vielartigkeit des Stoffes

gehen, der denkend bearbeitet wird; und sie kann auf eine
der Verfahrungsweisen gehen, mit denen wir

Alle

die

berverstndigen

Bestrebungen

unserer

Zeit
Ziele.

den

Stoff bearbeiten.

haben
Fhrer

die

Erhhung des menschlichen Lebens zum

James

neigt,

wie es scheint, zu der ersteren Auffassung.


ihr:

Bundesgenosse und Hierin kann ihnen der Pragmatismus


Ich bin der berzeugung, da der Pragmadie wir heute tismus eine von jenen guten Krften sei, auf
sein.

Um

uns die bunte Welt und wir in

bald dieses Stck,


ver-

bald jenes

im Denken bearbeitend.
mit denen

Es sind jeweils
wir
es

schiedene Gegenstnde,
und,
so meint James,

zu tun haben;

achten und die wir befrdern

sollten.

wir verfahren zweckmiger,

wenn

wir mit jedem einzeln anbinden, so wie es uns gerade


besten
scheint.

am

Die Herstellung

einer

Einheit

zwischen

diesem Dinge, wie wir es gerade nehmen, und allen anderen


Dingen, die wir
leicht anders
als

Pragmatistcn den Umstnden nach


sei

viel-

nehmen wrden,

gewi manchem

erfreulich;

sei aber

ohne Wissenschaftswert.

Der Pragmatist hat

seine

seine Sache
alles

46

einheitlicher

sei sie ein Sache nicht auf die Welt gestellt, als der Pragmatist hat sondern Gegenstand der Untersuchung;

Monismus, der allergewhnlichste


47
pflegen.

als

Welt zu bezeichnen

auf sich

selbst gestellt

und wartet nun, was

Fr

Gegenstnden hanan ihn herantreten mag, um den denkend zu begegnen. delnd und fr das jeweUige Handehi etwas Einheitliches zu bedieses Handeln die Welt als
trachten, gut

Erkenntnislehre.
erhalten
steht es
soll

Wenn

nach

der

Meinung der

Pragmatisten unser ganzes Denken eine Richtung nach vorne


statt

James

als

weniger

vorteilhaft,

wie ein Plura-

einer

Anlehnung nach rckwrts: wie

dann mit dem menschlichen Erkennen?


ist

lismus der Dinge.

Die Frage

nicht unwichtig.

Denken und Erkennen


Sie
einerseits setzt das Er-

Verfahrungsweisen ; und noch einen anderen Pluralismus der eigentlichen Sinne manchem mag dieser letztere als der im
pragmatistische erscheinen.

Es

gibt,

wie gesagt, neben

dem

Pluralismus der Dinge

sind nicht zwei wesentlich verschiedene Verrichtungen.

gehen ineinander ber.

Das Denken

kennen

fort.

Im Erkennen

andererseits sind auerordentlich

der Verfahrungsweisen
Vielerlei
ist,

ist

Fr einen solchen Pragmabsmus buntes es unwesentiich, ob es em


es

viele Einschlge aus einer ursprnglichen Denkttigkeit ent-

halten.

mit

dem

wir es zu tun haben, oder allberall

Ich

erkenne vor mir meinen Schreibtisch.

In

diesem

derselbe Gegenstand.

Aber darauf kommt

ihm

an,

da

scheinbar unmittelbar erfaten Erlebnis birgt sich eine Flle


frher vollzogener Bewutseinshandlungen,
die
alle

jenes Vielerlei auf die mannigich diesen Gegenstand oder verarbeiten kann: so wie wir es faltigste Weise begrifflich

zu

dem
Ur-

groen Gebiete des Denkens gerechnet werden mssen.


sprnglich gegeben
sind

etwa an

dem

Bleistift sahen,

den der eine


usf.

als Schreibmittel,

das

mag

ich vorlufig

annehmen

der andere

als

Ausfuhrware, der dritte

als

Zusammenhang

von kleinsten Teilchen betrachtete

Dieser Huralismus der Verfahrungsweisen

ist

keinem
eine Art,

seiner Tuchplatte nur und Tasteindrcke: die Eindrcke, die wir in unserer vom Denken bereits durchsetzten Sprache bezeichnen

mir von

dem

Schreibtisch

und

Gesichts-

Monismus entgegengesetzt. Monismus Begriff zu bringen. alle Dinge unter denselben


ist

ihm nur
viele

als

braun und blau, glnzend und matt, hart und wollig.


andere an meiner Erkenntnis
des Schreibtisches
ist

Ja es gibt

Alles

fr

den Pluralismus der Verfahrungsweisen

Monismen:
diese groe

Zutat ehemaliger Denkhandlung.


holz
ist
;

Da da

braunes Eichen-

so viele

Monismen
einer
>die

als

es Mglichkeiten

gibt,

da

die Platte mit

blauem Tuch berzogen wurde


bildet

Welt unter
Idealismus:

Gemeinsamkeit zu betrachten.

So

ist

der

da das Ganze einen Tisch


tisch:

und zwar einen Schreibaus frheren, bereits

Welt

ist

meine Vorstellung,
;

nur eine

da

alles sind erst Zutaten, die

der Materialismus: die monistische Verfahrungsweise und und der Vitahsmus: Welt ist bewegter Stoff eine andere; Die Monismen sind nur usf. alles ist Leben, eine dritte von EmpBearbeitungen jenes Zusammenhanges

recht zusammengesetzten

Denkhandlungen stammen. Ja, die grere Zahl unter den Vertretern der Psychologie wrde uns belehren: da selbst der scheinbar so unmittelbar inne
werdende Umstand, da der Tisch rumlich gesehen
sei

zu

verschiedene

findungen, der uns gegeben

ist,

und den wir

wieder

em

werde, ein Ergebnis

aus vielen kleinen Denkhandlungen;

_
da uns augenhaft nur
Krper.

48

gegeben
sei

und kein

49

eine Flche

Wenn
setzt
ist,

unser Erkennen also ganz

und unser

vom Denken durchDenken nach der pragmatistischen Lehre

das gesamte Bewutsein, da ich da einen Schreibtisch vor mir habe, ganz und gar nur ein Hlfsmittel fr mich, diesen Schreibtisch meinen eigenen Handlungen dienstbar zu machen.

ganz auf das Handeln ausgeht: wie steht es dann mit dem Erkennen? Gibt es auch fr das Erkennen einen Pragmatismus ?

was wir Erkennen heien, jenes unmittelbare Bewutsein davon, da wir Gegenstnde vor uns haben und was fr Gegenstnde: dieses ganze Erkennen sicherlich ist
Alles,

keine Weisheit

um
die

im Erkennen zum mindesten insoweit einen >Pragmatismus< geben, als das Erkennen mit Denkea
Offenbar

mu

der Weisheit willen; sondern

ist

einfach

es

eine

Manahme,

den Zweck

hat,

uns in der Welt zurecht

zu helfen.

durchsetzt

ist.

Wie
mir also einmal vorstellen wollte, da das

aber steht es mit


die

dem

ursprnglichen Erlebnis, auf

Wenn

ich

ursprngliche Erlebnis von dem, was ich jetzt Schreibtisch

nenne, nichts anderes

sei als ein

Nebeneinander von Braun


:

von dem Schreibtisch aufbaut? Jenem Erlebnis eines Nebeneinander von Braun und Blau ? Ist vielleicht jenes Braun und Blau und ihr Nebeneinander
Erkenntnis

dem

sich

und Blau

in verschiedenen

Abschattungen

so wre

alles,

was

in meiner Schreibtisch-Erkenntnis ber dieses Nebeneinander

hinausgeht, eine Bearbeitung jenes ursprnglichen Erlebnisses zum Zwecke der Nutznieung, die ich von dem Schreibtisch
ziehe.

auch nur Bearbeitungsweise von Etwas zum Zwecke unserer gegenber diesem Etwas? Steht es mit den Bewutseinserlebnissen: Braun und Blau ebenso wie mit dem aus ihnen abgeleiteten Bewutseinsmenschlichen Verhaltungsweise
erlebnis:

den meinem Auge eigentlich flchenhaft dargestellten Tisch rumlich sehe, wre nicht etwa die bloe Kenntnisnahme von einem Tatbestande; sondern wre eine Kenntnisnahme, die ein Warnuhgszeichen abgibt an meinen

Da

ich

Schreibtisch?

Und wenn

es

so

stnde,

woraus

formte sich dann jenes Bewutsein: braun, blau, nebeneinander? Was wre jenes unbekannte Etwas?

Wir wissen
lungsbedrfnis

es nicht,

Tastsinn: dieses Schreibtischbild,


schaffen,

das ich sehe,

ist

so be-

Anla, danach zu forschen.


reicht

haben wahrscheinlich auch keinen Fr unser menschliches Handwir,

wollte, einen

da mein Krper, wenn er sich weiter bewegen Sto erhalten wrde; und andererseits so be-

das Erlebnis:

Vermuten
Bild,

freilich

knnen

Braun und Blau aus. da auch jenes ursprngliche


:

schaffen,

da mein ausgestreckter Arm ein Widerlager an Und weiter, da das vor mir auftauchende ihm Braun >Holz ist, wre wieder keine bloe Kenntnisnahme um der Kenntnisnahme willen sondern wre eine Erkenntnis, die mir von vornherein sagt, welche Wrme- und Glttefindet.
;

jenes Zusammen von und Tastempfindungen von vornherein darauf zugeschnitten war, unserem Verhalten in der Welt zu dienen
Gesichts-

das wir von den Dingen haben

kein

vollstndiges Abbild

eines jenseits

unserer Erfahrung

gelegenen Gegenstandes.

empfindung
I

Platte

haben werde, wenn ich meine Hand auf die lege; was ich dem Tisch zutrauen darf, was nicht
ich

Mit

dem

Plattenberzug

ist

es nicht anders.

Und

vollends

ist


die

50

>

Hundes, der einen Befehl


standes zu des Tieres

51

strzt;

Interesse. Die Bedeutung, die dem Pragmatismus fr Psychologie des Denkens zukommt, lt sich durch eine

bevor es sich auf seine Beute


erhlt.

an das Gesicht des

Bei

dem

Tiere

ist Inter-

Untersuchung ber das Verhltnis zwischen Pragmatismus und Interesse klren. Zweifellos stehen Pragmatismus und
Interesse zueinander in enger Beziehung.

esse bedingt durch eine Beziehung des interessanten

Gegen-

Wohl und Wehe.


gewi,
steht es ursprnglich nicht

Bei
als

dem Menschen,

Der Bewutseinszustand,
zeichnen,
ein,
tritt

den wir

Interesse

be-

seiner eigentlichen Verrichtung nach nur dort

wo

es sich

um

unser eigenes

Wohl und Wehe handelt


So wird
dies

Darauf fhrt schon


Wortes:
aliquid

der lateinische ursprngliche Sinn des


interest.

Der Bewutseinszustand des Interesses hat auch bei ihm von vornherein als Anzeichen dienen sollen dafr, da das Interessante von ihm verwendet werden knne da es eine Beziehung habe auf des interessierten Menschen
anders.
;

mihi

Wort im
>Ich

Wohl und Wehe.


Diese Bedeutung des Wortes
der Gegenwart
freilich ein

auerwissenschaftlichen Verkehr noch heute verwandt.

Interesse

hat sich in
abgeschliffen.

will sagen:

habe ein Interesse daran, da dies oder jenes geschieht, wenn es geschieht, habe ich einen Nutzen da-

wenig verwischt und

Die Beziehung des Interessezustandes auf einen Nutzen oder

von.
nische

Man
Wort
ist.

erinnere sich auch,


fr

da

Interesse

das romafr

Schaden

ist

unserem Bewutsein nicht

jederzeit unmittelbar
fast

Eigennutz

und

im

Geschftsleben

gegenwrtig.

Dennoch

ist

diese Beziehung

stets

vor-

Zins

handen: gewisse

irregeleitete Flle,

die wir alsbald

kennen
an
auf-

Die Entstehung des Bewutseinszustandes, den wir auf eigentmlich geistigem Gebiet und namentlich in der Wissenschaft
als

lernen werden, ausgenommen.

Fast berall,
stellt,

wo man
es

das aufsteigende Interesse die Frage


steige,

warum

Interesse

bezeichnen,

weist in dieselbe Rich-

tung.

Der Zustand

geistigen Interesses

besteht im wesent-

wird die nhere berlegung einen ganz bestimmten Zweck aufzeigen, fr den der interessante Gegenstand uns
ist.

lichen in einer Steigerung der Aufmerksamkeit, die ihrer ursprngHchen Verrichtung nach damit zusammenhngt, da

brauchbar

Aber

selbst da,

wo

ein solcher

bestimmter
Ich meine mit

Zweck

sich nicht

angeben

lt,

braucht das Interesse noch


sein.

der interessante Gegenstand von unserem Bewutsein


fr uns in irgendeiner Hinsicht wichtig beurteilt wird.

als

nicht unntz

und ohne Bedeutung zu


vllig

solchem anscheinend ziellosen Interesse


interessanten Gegenstand

nicht,

da

ich

den

Wir erkennen
halten der Tierwelt.

eine

hnliche Beziehung schon

im Verist,

unverwendet lassen werde.


sei,

Wenn

berhaupt aus

dem

Mienenspiel

Ich meine nur, da es mir noch unbekannt

zu

welchem
da ich

der Tiere ein seelischer Vorgang zu

erschlieen

dann
it

Zwecke
bereich

ich ihn

verwenden werde
einmal

im

brigen aber,

sicher aus demjenigen Mienenspiel, das auf ein aufsteigendes

zu wissen glaube, jener Gegenstand knne fr meinen Lebenswichtig und nutzbringend werden. Kenntnisnahme von solchem Gegenstande gehrt dann zu jenen aufzuspeichernden Wahrheiten, von denen James sagte, sie wrden in der Vorratskammer kalt gestellt, um gegebenen Falles herausgeholt und in Arbeit

Interesse

Ein solches Mienenspiel und Interesse pflegt aber nur dann bei den Tieren aufzusteigen, wenn ihnen
hinweist.

noch

Die

interessierte

ein Gegenstand in den Bereich

kommt, der

ihr

Wehe

angeht; der ihre Bettigung erfordert.


interessierte

Wohl und Man denke

an das gespannte,

Gesicht des Raubtieres,

4*


umgesetzt zu werden.
Feststellung sein, je
sicht hat.

52

gegen bringen; I
Insofern
ist

ein
sei.

53

Anzeichen
dafr,

Um so
mehr

interessantere wird eine solche

seelisches

da die

sie

auf eine Arbeitsleistung Aus-

Aussage, an der ich ein Interesse habe, pragmatistischer Natur


steht

das

Interesse

in

unmittelbarer Ab-

Es

ist

offenkundig, eine wie beherrschende Bedeutung

hngigkeit von der Tatsache der pragmatistischen Beschaffenheit des interessanten Gegenstandes.

die Tatsache des Interesses fr

den Bestand und das WachsAndererseits


ist

Andererseits

ist

diese

tum
da

der Wissenschaften
die

hat.

offenkundig,

pragmatistische Beschaffenheit selbst von

dem Auftauchen
als

Bedeutung des Pragmatismus

fr die Wissenschaft

in gleicher Linie liegt

wie die ursprngliche Bedeutung des

des Interessezustandes durchaus unabhngig. Man darf die Verrichtung des Interesses

einen

Interesses.

Der

Begriff der Verwendungsfhigkeit spielt hier

So fragt es sich, wie dort die entscheidende Rolle. zu welchem Grade die Verbindung beider geht, und wo
Unterschied
liegt.

bis

Sonderfall der Verrichtungen unseres Trieblebens betrachten. Unser ganzes Triebleben hat ursprngHch die Aufgabe der

ihr

Erhaltung und Frderung unserer

selbst.

So das

Interesse.

Wie
feststellen,

das

Angenehme und Unangenehme


sollte,

des Geschmackes

Zunchst lt sich

da

in allen bisher ge-

eigentlich als Anzeichen fr die grere oder geringere Be-

nannten
zeitig

Beispielen

pragmatistischen
Rolle
spielte.

Verhaltens

gleich-

kmmlichkeit der Speise dienen


ursprnglich dienen

so sollte das Interesse

Interesse

eine

Die Mitteilung von

als triebhaftes

Anzeichen dafr, da der


sei.

meinem
ihres

Zusammentreffen
als

mit

Max
war.

war

nur

insoweit

interessante Gegenstand fr uns verwendbar

pragmatistisch,

sie

interessant

Der Beweggrund
sollte.

Interesses war,

da der Hrer Max besuchen


interessierte

ist

Das Angenehme und Unangenehme des Geschmackes heute kein sicheres Zeichen mehr fr die Bekmmlich-

Der Gerichtsbeamte
Handeln verwenden

sich

fr

alle

Einzelheiten

keit der Speise.

Wie
Ist

steht

es

mit der Zeichenverrichtung

des Verbrechens, weil er einige dieser Einzelheiten fr sein


wollte.

des Interesses?

alles
Ist

tatschlich

Verwendbare, Pragmatatschlich ver-

Die Erzhlung von

dem komi-

tistische: interessant?

alles Interessante

schen Straenaufzuge war pragmatistisch und interessant um der Heiterkeit willen, die sie erregen mochte. Dagegen war
die Wahrheit,

wendbar: pragmatistisch?

Entspricht die jeweilige Erhhung

meinen rechten und dann meinen linken Handschuh anzog, weder pragmatistisch noch
da
ich

zuerst

von Interesse einer jeweiligen Erhhung des pragmatistischen Wertes ? Und umgekehrt: Entspricht die jeweilige Erhhung
der pragmatistischen Verwendbarkeit
einer jeweihgen

Er-

interessant, weil es ihr

an jeder Verwendung gebrach.


inter-

So scheint es, als seien pragmatistisch und im Grunde dasselbe. Sie sind in Wahrheit nicht dasselbe, stehen aber in engem urschhchem Zusammenhang. Das pragmatistische Wesen einer Wahrheit besteht in ihrer
essant

hhung des Interesses ? Wre das der Fall, dann wre die pragmatistische Wissenschaftslehre berflssig. Denn wenn mit wachsendem Interesse der pragmatistische Wert wchse, und mit wachsendem pragmatistischem Wert das Interesse: dann htte die Natur fr inen richtigen Betrieb unserer Wissenschaft schon hinreichend
gesorgt.

Verwendbarkeit.

Die Verwendbarkeit erregt das Interesse. Interesse ist eine Gemtslage, die wir von uns aus gewissen Tatbestnden, denen, die uns ntzlich werden knnen, ent-

Das Ma unserer wissenschaftlichen Arbeitsleistungen


sich

wrde

genau nach

dem Mae

ihrer

Brauchbarkeit


richten.

54
sehr

bequemer und
erfreulicher:

da der
licher,

55

ob
infolge ursprng-

Es wre

ein

triebhafte Zustand
ist

des Interesses uns nicht unfehl-

Zustand.

bar zu leiten imstande


ein Zustand,

ganz gleich
in der

Es wre
leiteten

hnlich

dem

fast

unfehlbar ge-

menschlicher Anlage oder infolge einer neueren Ent-

Das Los des Menschen ist von jeher ein anderes gewesen. Wie unser Geschmack als Urteil ber die Bekmmlichkeit der Speise in der GegenTriebleben der Tiere.

.wicklung

gesetzt die Mangelhaftigkeit unseres triebhaften

Interesses:
.

so

wrden wir

Lage

sein,

ihm den Ver-

stand zur Aufsicht und zur Regelung beizugesellen.

wart keineswegs unfehlbar


leitet: so ist

ist;

wie er nur allzuhufig


als Urteil

irre-

Durch den
an die
Stelle

Kunstgriff: die verstandesmige berlegung

auch unser Interesse


des

ber die Verwen-

des triebhaften Handelns zu setzen, hat sich

dungsfhigkeit

interessanten

Gegenstandes

nur

allzu

von jeher das Menschendasein so auerordentlich ber das


tierische

hufig fehlbar; nur allzu hufig irreleitend.

Namentlich

in

Leben erhoben.
Nicht
soll

Dieser Kunstgriff will sich jetzt

der Wissenschaft begegnet es

dem

triebhaften Interesse oft


gert.

auf das Gebiet der Wissenschaft und des Interesses bertragen.

genug, da es auf einen falschen

Weg

Es geschieht

etwa
es

zu einem uns wirklich frderlichen Ziele fhrte, zu

da was ursprnglich mit Recht interessant war, weil Un-

regung

mehr das Interesse als eine triebhafte Ermagebend sein, sondern eine verstandesmige
als

Erwgung
esses
ist:

der Beziehungen, auf die sich jenes Interesse

recht interessant bleibt, auch

wenn

dieses Ziel selbst sich


ist.

bloes Anzeichen bezog.

Der ursprngliche Sinn


fr die

alles Inter-

schon lngst verschoben hat oder


hufiger

entschwunden
es

Noch
da

Anzeichen zu sein
Befundes.

Verwendungsfhigkeit Verwendungsfhigkeit

und nicht minder schdlich ereignet Wissenschaften, die nur Hlfsmittel waren und

sich,

des

interessanten

Diese

lediglich aus

lt sich aber auch auf eine andere Weise prfen; lt sich

diesem Umstnde ihre Berechtigung ableiteten, ihren Ursprung vergessen und sich ausbauen als selbstndige Gebilde,

durch verstandesmige Erwgung der zu erwartenden Erfolge


viel

besser prfen,

als

durch das bloe, dunkle und

ohne darum einen berechtigen Eigenwert erworben zu haben. Das menschliche Interesse als geistige Triebuerung
ist fehlbar.

oft irregeleitete Gefhl, ber das unser Interesse

von

sich

aus nie gelangt.

Es nimmt

teil

an den Schwchen, die

dem

ge-

Der Pragmatismus
Interesses

schlgt den Ersatz eines irregeleiteten

Es kann aber samten menschlichen Triebleben anhaften. Trieblebens menschlichen des Schwche auch an der mit der von bequem so Nicht verbundenen Strke teilnehmen.

durch verstandesmige Erwgung vor.

Wenn

der Pragmatismus berall

auf die Verwendbarkeit unserer

Aussagen dringt so
:

ist

die

Erkenntnis

dieser

Verwendbar-

unserem Gefhlsleben geleitet und bevormundet wie das Tier, werden wir als Menschen gleichzeitig erweitert, indem wir auf uns selbst gestellt werden; wachsen wir ber das
tierische

keit durch wissenschaftliche Klarstellung; nicht ein

Gefhl

von

ihr

durch unklares Interesse gemeint.

In der pragma-

tistischen

Lehre von der Zielstrebigkeit der Wissenschaften

Triebleben hinaus.

Uns
ein

ist

es

beschieden: statt

steht die

Forderung einer deutlichen Erfassung der wissengegenber einem undeutlichen Vorfhlen


Stelle.

eines unfehlbaren Trieblebens

fehlbares durch das Ver-

schaftlichen Ziele

standesleben zu beaufsichtigen und zu regeln.

Das

gilt

wie

derselben gewi nicht an letzter

von

allen Triebregungen,

so

auch

vom

Interesse.

Gesetzt:

Wenn

also

das Verhltnis zwischen Pragmatismus und

~
Interesse festgestellt

56

so besteht es darin, da
aus.

57

einen solchen Sieg


die Erziehung

werden

soll:

der Pragmatismus

als

Verhaltungsweise des Verstandes das

Auch der Pragmatismus geht auf Auch der Pragmatismus erstrebt


Nur da
es sich bei

eines

Interesse als Verhaltungsweise des Trieblebens seiner Selbst-

Gefhls zu wissenschaftlichem Takt durch Belehrung und Erfahrung.

herrschaft entuern

und unter Beaufsichtigung bringen wilL


sagen wollte:
es
solle

dem

wissenschaftlichen Takt

Es wre nur eine andere, begrndende, Wendung derselben


Sache,

gewhnlich

um

Einzelwissenschaften

und

einzelne

Weisen
aus-

wenn man

die

objektive,

der Beziehung handelt, whrend der Pragmatismus auf das


wissenschaftliche
geht.

notwendige und allgemeingltige Erkenntnis wissenschaftlicher

Ganze im weitesten Sinne des Wortes

Zweckbeziehungen an
unser

die Stelle

eines subjektiven,

Aus
sie

der Tatsache, da jede wissenschaftliche Arbeit,


sie

einzelgltigen Gefhls

von ihnen

treten.

welcher Art

auch

sei,

durch ein Interesse beherrscht wird,

Ob
sich

wissenschaftHches

Gefhls-

und Triebleben

wie

aus Interesse geboren ward: aus der wissenschaft-

eine solche Entthronung gefallen lassen wird?


pflegt sich das Gefhlsleben

Im

all-

lichen Allmacht

und Allgegenwart des


Erziehung desselben
ja

Interesses

leitet

der

gemeinen

gegenber verstandes-

Gedanke

einer

zu

wissenschaftlichem

migen Erwgungen zwar mehr oder minder hartnckig zur Wehre zu setzen, aber schUelich doch zu ergeben. Fr
die Frage
erhoffen.

Takt seine weitgreifende,


Pragmatismus
als einer

allumfassende Bedeutung her.


der pragmatistische Sinn des

Diese Erziehung einzuleiten,

ist

des wissenschaftlichen Interesses

ist

dasselbe zu

Wissenschaftslehre.

Es kommt hinzu, da im Pragmatismus


einer schlechthinigen

ja

nicht

von

Aufhebung des

Interesses

und

seiner

Verrichtungen die Rede sein kann.

Die geforderte Entthro-

nung

ist

Erziehung.

nur ein Unter-Aufsicht-Stellen zum Zwecke der Wie ein groer Teil der mangelhaften Verrich-

tungen unseres Interesses durch eine Mierziehung zustande gekommen ist, so soll durch rechte Erziehung unser Interesse
in

gesundere Bahnen geleitet werden.

Alles,

was wir

wissenschaftlich erworbenen Takt nennen, liegt in dieser Wissenschaftlicher Takt ist nichts anderes als Richtung.
ein Gefhl

von bestimmten Erkenntnisverhltnissen, das

in-

folge

mannigfacher Belehrung und Erfahrung an die Stelle eines ursprnglich ganz anderen unerzogenen Gefhls geberall, wo von wissenschaftUchem Takt die treten ist.

Rede

ist,

ist

es

ein Sieg

des Verstandes ber die Selbst-

i.>

herrlichkeit eines ursprnglichen Interesses, welches

weniger

zuverlssig arbeitete.

Inhalt.

Der PragmatismHs.
Der Pragmatismus und die Philosophie der Gegenwart

Seite

3
7

WabrheH und Abbd


Wahrheit
als Arbeitsmittel

....

9
I3

Zwei Seiten der Wahrheit


Wahrheit und Bewhrung

20
23

Wahrheit im Vorrat
Wissenschaftswahrheit

24
27 32
35 37

Wahrheit und Wirklichkeit Wahrheit


in der Philosophie

Das philosophische Lehrgebude


Philosophie als Arbeitsmittel

Die Tragweite des Pragmatismus

4^

Beilagen.
Der Pluralismus
45
'

Das Erkennen
Das
Interesse

47

5^

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Lippert
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Co. (G. Ptz'tche Buchdr.),

Naumburg

a. S.

COLUMBIA UNIVERSITY LIBRARIES

1010685979

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