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Johannes Ofens, Gil F. Hoz-Klemme EF GE4 Hr.

Gelhorn

Der Erste Kreuzzug Papst Urbans II. Rede vor dem Konzil in Clermont

Inhaltsverzeichnis 1. 2. Einleitung.......................................................................................... 1 Quellenanalyse................................................................................. 2.1 Zusammenfassung der rede Papst Urbans II............................ 2.2 Interpretation: Auseinandersetzung mit der europischen Kirche 2.3 Interpretation: Aufruf zum ersten Kreuzzug............................... 1 1 2 3

3. 4. 5. 6.

Historischer Kontext........................................................................ 4 Fazit................................................................................................... 5 Quellenverzeichnis............................................................................ 6 Anhang............................................................................................... 7

Einleitung

Die folgende Facharbeit beschftigt sich mit der Rede von Papst Urban II., mit welcher er die Christen Europas zu Kreuzzug gegen die Seldschuken auffordert. Ziel dieser Ausarbeitung der Rede wird es sein, zu klren, wie eine Institution, welche auf den Menschenrechten hnlichen Richtlinien und Gesetzen basiert, ein so groes Blutvergieen wie den ersten Kreuzzug rechtfertigen konnte. Zuerst wird die Rede analysiert, zusammengefasst und in einer zweigliedrigen Interpretation einzelner Bestandteile weiter ausgefhrt. Anschlieend wird sie in ihren historischen Kontext eingeordnet. Zuletzt erfolgt eine Bewertung all der angesprochenen Punkte sowie die ein Fazit. Da es keine originale Verschriftlichung der Rede gibt, sind die Aufzeichnungen der Chronisten die einzigen Mglichkeiten herauszufinden, was Urban II. gesagt hat. Die Entscheidung bei der Auswahl des Chronisten fiel auf Fulcher von Chartres, da er nicht nur bereits 1101 beginnt, sein Wissen aufzuschreiben, sondern auch ber die Reformpolitik von Urban II. informiert war.1

2.

Quellenanalyse Zusammenfassung der Rede Papst Urbans II.

2.1

In der am 21. November 1095 gehaltene , an das in Clermont tagende Konzil gerichtete und von dem Chronisten Fulcher von Chartres wiedergegebene Rede beschwrt Papst Urban II. die Christenheit zum Zusammenhalt und ruft den ersten Kreuzzug aus. Zunchst ermahnt Papst Urban II. die geistlichen Amtstrger, den alten Tugenden treu zu bleiben und ihrer ursprnglichen Aufgabe wieder gerecht zu werden. 2 Er bezieht sich dabei vor allem darauf, dass Menschheit frei von Snden gehalten werden msse 3 und er erinnert seine Anhnger an die eigene Bestrafung, die auf ein Versagen bei dem genannten Auftrag folge 4. Auerdem sei es genau so wichtig, die zu lehrenden Tugenden selbst zu praktizieren, wie sie zu lehren, da jenes eine unabdingbare Voraussetzung sei, um das andere mit Grndlichkeit zu verrichten5 und den
1 2 3 4 5 Milger, Peter: Die Kreuzzuge. Krieg im Namen Gottes, Mnchen 1988, S. 6 Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 23 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 32 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 38 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 43 ff.

Hretikern, welche das Fundament des christliche Glaubens anzweifeln, entgegenzuwirken6. Danach spricht Urban II. die weltliche Macht, von der sich die Kirche fernhalten solle, an. Dabei kritisiert er unterschwellig das Unterschlagen des Zehnte[n] aller Gaben der Erde und fordert auf, diesen weiterhin an die Kirche abzugeben 7. So und durch die Drohung, dass jeder, der der Kirche oder ihren Dienern auf irgendeine Weise Schaden zufge, eine entsprechende Strafe zu erwarten habe8, beweist Urban II., dass die Macht der Kirche so geschwunden sei, dass es ntig sei, die Menschen an ihre Werte wie das durch ein Zitat von Papst Gregor I. hervorgehobene Teilen des eigenen Besitzes9, zu erinnern. Denn dies erklrt er fr den Grund dafr, dass die Kirche zu schwach sei, um Recht zu sprechen, und keine Sicherheit in Europa mehr herrsche. Deshalb fordert er die Erneuerung alter Gesetze, um die Habgierigen und Hochmtigen also jene, die an der Schwche der Kirche Schuld seien zu exkommunizieren 10, sodass Frieden wiederhergestellt werden knne. Es folgt der Aufruf zum ersten Kreuzzug. Denn wer glaube und dies unter Beweis stellen wolle beauftragt Urban II., in den Osten zu ziehen, um die Trken, welche in das byzantinische Reich eingefallen sind, zu vertreiben und den die christliche Welt gegen ihre von eben jenen Trken ausgehende Vernichtung zu verteidigen11. Indem er sich auf Gott beruft, bittet er, dass jeder Mann unabhngig davon, welchen Stand er angehre sich erhebe, um die Christen zu retten 12. Unter dem Namen Christi wird auerdem jedem, der unter dem Kreuz in den Krieg zieht, der Erlass aller Snden versprochen13. Um einen weiteren Anreiz zum Aufbruch zu geben, schafft Urban II. ein Feindbild in den Trken, indem er sie sowohl als niedere Rasse beschreibt, als auch mit Dmonen in Verbindung bringt14. Zuletzt ruft der Papst konkret den Krieg aus und beschwrt die Christen, eine Einheit zu bilden und einen gerechten Krieg zu kmpfen, welcher im nchsten Frhling beginnen mge15.

2.2

Interpretation: Auseinandersetzung mit der europischen Kirche

Wie schon in der Zusammenfassung der Rede deutlich wird, ist die Rede zweigeteilt, da Papst Urban II. sowohl die Missstnde in der Kirche als auch den Kampf gegen die Seldschuken thematisiert. Dass er zuerst die kirchlichen Amtstrger anspricht, wird vor allem bei der Auswahl der Worte

6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 55 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 60 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 63 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 68 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 85 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 88 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 103 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 108 ff. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 114 f. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 120 ff.

deutlich, da er nicht nur eine Bibelstelle zitiert16 sondern auch im allgemeinen mit biblischen Motiven wie Verunreinigung, Snde oder Hlle 17 arbeitet und nur im Zusammenhang mit Gott positiv gefrbte Worte verwendet18. Weiterhin ist es auffllig, dass Urban bei der Erinnerung an das Teilen des Besitzes ausgerechnet Papst Gregor I., welcher durch die Missionierung der Angelsachsen und der damit verbundenen Christianisierung ganz Europas mitsamt der Subkontinente also die Verbreitung eben jener angesprochenen Werte berhmt ist19, zitiert. Dieser nmlich trug auerdem mit seinen Schriften dazu bei, dass der Nordeuroper des Mittelalters eine Paradies hnliche Vorstellung vom SdOsten hatte20. So verleiht Urban II., indem er die Erinnerung an die Werte mit einer Missionierung gleichsetzt, der Dringlichkeit der Erneuerung der Tugenden nicht nur noch mehr Gewicht, sondern spielt auch noch auf den zweiten Teil seiner Rede an und richtet die Aufmerksamkeit des Zuhrers langsam auf das Ziel des Kreuzzugs: das gelobte Land. Doch zunchst spricht Urban II. von der Wiederaufnahme des sogenannten Gottesfrieden. Damit ist die 1027 auf dem Konzil von Elne-Toulouges-Roussillon erstmals beschlossene Verbindung des pax Dei (Gottesfriede), welcher es verbietet, Wehrlose anzugreifen, aber die Kriegsfhrung im allgemeinen erlaubt, und des treuga Dei (Landfriede), der unbewaffneten Geistlichen, Mnchen, Kirchengnger und sich in Frauengesellschaften Reisenden sowie allen Gebuden, die sich nher als 45 Meter an einer Kirche befanden, Schutz gewhrt und das jegliche Kriegshandlung zwischen Samstag 15:00 Uhr und 7:00 am folgenden Montag untersagt, gemeint21. Die Erneuerung dieser Gesetze dient natrlich zum einen dem Schutz der Christen und Mittellosen, zum anderen aber auch der Positionierung der Kirche ber die Kriegsfhrenden Europas, die sich bei der Durchsetzung dieses Gesetzes nach nach der unangreifbaren Kirche richten mssten. So wrde Urban II. den Glauben tatschlich ber jede weltliche[...] Macht heben, was ihm die Herrschaft ber ganz Europa sichern wrde.

2.3

Interpretation: Aufruf zum ersten Kreuzzug

Daraufhin kommt Urban II. zu dem wohl wichtigsten Teil der Rede: der Aufruf zum Kreuzzug. Denn in diesem Abschnitt findet sich schon frh eine interessante Formulierung, da die Bewohner von Byzanz mit [e]uren im Osten lebenden Brdern umschrieben werden. Dies ist insofern besonders, als dass das Verhltnis zwischen Ost- und Westkirche seit dem groen formellen Schisma 1054 eher distanziert war22. Daher ist es umso einfacher zu erkennen, dass Urban II. eine
16 17 18 19 20 21 Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 32, 49 f. Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 39, 48 Die Rede Papst Urbans II. in Clermont, Zeile 52 Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 15 f. Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 140 Bredero, Adrian H.: Christenheit und Christentum im Mittelalter: ber das Verhltnis von Religion, Kirche und Gesellschaft, Stuttgart 1998, Seite 93 22 Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 94

starke geeinte Kirche wichtig ist, mit der er einen Schlachtzug gegen die von ihn als marodierende Barbaren dargestellten Trken ausfhren kann. Und da er sein Feindbild schon so effektiv etabliert hat, kann er ohne den Zweifel seiner Zuhrer behaupten, die Trken wrden das Christentum egal ob der Ost- oder Westkirche angehrig restlos von der erde tilgen. Doch Papst Urban II. ist sich bewusst, dass eine geeinte Kirche und ein Feindbild nicht genug Grnde sind, um alles zurckzulassen und in einen Krieg zu ziehen, weshalb er zustzlich im Namen Christi die Vergebung alles Snde verspricht. Dieses Symbol ist besonders stark, da ausgerechnet Jesus Christus, welcher nach einer populren Deutung des Neuen Testamentes sein Leben gab, um Menschheit von ihren Snden zu befreien23, nun erneut die Schuld von den Glubigen nehme.

Historischer Kontext

Die wichtigsten Faktoren fr das Ausrufen eines Kreuzzuges waren fr Urban der politische und der religise. Politisch gesehen zeigte er Strke, indem er auf den Angriff der seldschukischen Trken und die Entweihung der Grabeskirche24 reagierte und offen den Krieg erklrte. Dies war von groer Wichtigkeit, da die rmisch katholische Kirche zunehmend an Macht verloren hatte.Die von der Kirche abgewandten Dualisten oder Hretiker zweifelten offen die Kirche an und hatten sogar ein eigenes Glaubensbekenntnis25. Heinrich IV. hatte dem vorherigen Papst Gregor VII. bei Canossa eine schwere Niederlage beigebracht26, Urban war nun in den Lateran zurckgekehrt und wollte wohl die Schmach seines Amtes wettmachen. Zudem erschuf eine Einheit in ganz Europa, sodass sich die kriegerische Energie nun vor allem im heiligen Land entlud und sich nicht gegen Klster, Kapellen oder anderen kirchliche Besitztmer wendete. Aus den Raubrittern und Wegelageren wurden Kmpfer im Dienste der Kirche. Das byzantinische Kaiserreich beanspruchte ebenfalls die Position des Stellvertreters Gottes auf Erden, die diplomatischen Beziehungen waren angespannt, eine Einigung in der Kirchenpolitik undenkbar. Aus religiser Sicht vereinte er die Christen gegen den Islam indem er ein starkes Feindbild benutzte, sie mit Dmonen in Verbindung brachte und die angeblichen Schandtaten beschrieb 27. Zudem versprach er die Reinigung von allen Snden fr diejenigen, die beim Kampf um Jerusalem oder auf dem Weg dorthin umkamen aber auch fr die, welche zurckkehrten. Da Endzeitvorstellungen weit verbreitet waren wollten viele ihre Seele entlasten um vom jngsten Gericht direkt in den Himmel aufzusteigen. Dies betraf vor allem ungebildete Bauern da diese in stndiger Angst vor dem Weltuntergang lebten.
23 Spitzing, Gnter: Jesus den sie Christus nennen Jesulogie der Befreiung, Hamburg 2011, Seite 112 24 Milger, Peter: Die Kreuzzuge. Krieg im Namen Gottes, Mnchen 1988, Seite 8 25 Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 92, 95 26 Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 90 27 Milger, Peter: Die Kreuzzuge. Krieg im Namen Gottes, Mnchen 1988, Seite 10

Fr viele Teilnehmer waren die Grnde wesentlich praktischerer Natur, viele hofften auf Beute aus eroberten Gebieten, vor allem die nicht erbenden Shne von Adeligen 28. Da den Leibeigenen ihre Freiheit in Aussicht gestellt worden war schlossen sich auch von ihnen viele an. Manche wollten nicht allein zurckbleiben und schlossen sich der Mehrheit an, auch um nicht als unglubig bezeichnet zu werden. Zudem wurde die Familie whrend der Abwesenheit des Mannes unter den Schutz der Kirche gestellt. Doch der Grundgedanke der Kreuzzge hielt sich nicht lange. Denn nach dem ersten Kreuzzug, der mit der Eroberung Jerusalems sein Ende fand, folgten immer erfolglosere: sowohl der zweite als auch der dritte Kreuzzug endeten in einem groen Fiasko, da nicht gengend Streitkrfte vorhanden waren, und der vierte wurde schlielich nur noch von den Handelsinteressen der Venezianer getrieben. So gerieten auch die Ideale in Vergessenheit, was dazu fhrte, dass die Kreuzfahrer plndernd und vergewaltigend durch die Lande zogen29. Und obwohl der Kreuzzug die Ost- und die Westkirche wieder ein Stck zusammenrckte und sie am 7.12.1965 schlielich wieder zusammengefhrt wurden, ist eine derartige Einteilung noch immer prsent30.

Fazit

Zusammenfassend kann man sagen, dass Papst Urban II. mit seiner Rede sein Ziel kurzfristig gesehen nicht verfehlt hat: die innerkirchlichen Streitpunkte und die Kriegslust, die in Europa herrschte, wurden auf einen Feind fokussiert. Doch das unchristliche Verhalten konnte dadurch nicht gebannt werden und so scheiterte auch dieser versuch der Kirche, in den eigenen Reihen Ordnung zu schaffen. Denn weder der Zweck noch das Ergebnis heiligen die Mittel in dem Mae, dass die Kreuzzge in irgendeiner Weise gerechtfertigt werden knnten.

28 Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 137 29 Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 139 ff. 30 Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002, Seite 94

5.

Quellenverzeichnis

Evans, Gillian: Die christliche Welt im Mittelalter, Oxford 2002 Spitzing, Gnter: Jesus den sie Christus nennen Jesulogie der Befreiung, Hamburg 2011 Milger, Peter: Die Kreuzzuge. Krieg im Namen Gottes, Mnchen 1988 Bredero, Adrian H.: Christenheit und Christentum im Mittelalter: ber das Verhltnis von Religion, Kirche und Gesellschaft, Stuttgart 1998 Die Rede Papst Urbans II. in Clermont nach Fulcher von Chartres auf http://www.manfredhiebl.de/urban.htm

Krey, C.: The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants, Princeton 1921 auf http://www.fordham.edu/halsall/source/urban2-5vers.asp

6.

Anhang

Die Rede Papst Urbans des Zweiten auf dem Konzil von Clermont 1095 Liebste Brder, ich, Urban, oberster Pontifex und mit Gottes Duldung Prlat der gesamten Welt, bin in dieser Zeit drngendster Not zu Euch, den Dienern Gottes in diesen Gebieten, als berbringer gttlicher Ermahnung gekommen. Ich hoffe, da jene, die Verwalter geistlicher mter sind, rein und ehrlich und frei von Heuchelei angetroffen werden. Denn wenn einer verschlagen und unredlich ist und sich weit von einem Ma an Vernunft und Gerechtigkeit entfernt hat und das Gesetz Gottes vereitelt, dann werde ich mir mit gttlicher Untersttzung Mhe geben, ihn zurechtzuweisen. Denn der Herr hat Euch zu Haushaltern Seiner Hofhaltung gemacht, auf da Ihr Ihn, wenn die Zeit naht, mit Speise mavoller Wrze versehen knnt. Ihr werdet freilich selig, wenn der Herr des Verwalteramtes Euch das tun sieht. Man nennt Euch Hirten; seht zu, da Ihr nicht die Arbeit von Gedungenen verrichtet. Seid wahre Hirten, die stets ihren Krummstab in Hnden halten; und schlafet nicht, wachet nach jeder Seite ber die Herde, die Euch anvertraut ist. Denn wenn aus Sorglosigkeit oder Nachlssigkeit ein Wolf ein Schaf hinwegtrgt, werdet Ihr sicher nicht nur des Lohns, der von Unserm Herrn fr Euch bereitlag, verlustig gehen, sondern Ihr werdet, nachdem Ihr zuerst mit den Ruten des Liktors geschlagen worden seid, fristlos in den Aufenthalt der Verdammten geschleudert. Mit den Worten des Evangeliums: Ihr seid das Salz der Erde. Doch wenn Ihr fehlt, wie soll dann das Salzen geschehen? O wie viele Menschen mssen gewrzt werden! Es tut not, da Ihr die Unwissenden, die allzusehr nach den Lsten der Welt trachten, mit dem Linderung verschaffenden Salz Eurer Weisheit bestreut. Sonst werden sie durch ihre Vergehen verfaulen und unbestreut angetroffen werden, wenn der Herr zu ihnen spricht. Denn wenn Er wegen Eurer trgen Pflichterfllung Wrmer in ihnen entdeckt, d.h. Snden, wird Er sie, die Er verschmht, in den Abgrund der Hlle werfen lassen. Und weil Ihr nicht in der Lage sein werdet, Ihm einen solchen Verlust zurckzuerstatten, wird Er Euch, von Seinem Urteil dazu verdammt, stracks aus Seiner Liebe Allgegenwart verbannen.

Denn einer, der ausstreut, sollte klug, weitblickend, mavoll, gelehrt, friedensstiftend, wahrheitssuchend, fromm, gerecht, unparteiisch und rein sein. Denn wie sollen Ungelehrte andere zu Gelehrten machen, Malose andere mavoll und Unreine andre rein? Wie kann einer, der den Frieden hat, Frieden herbeifhren? Oder wenn einer befleckte Hnde hat, wie kann der jene reinwaschen, die durch andere Verunreinigung beschmutzt sind? Denn es steht geschrieben: Wenn aber ein Blinder den andern fhrt, so fallen sie beide in die Grube. Tadelt folglich zuerst Euch selbst, so da Ihr dann ohne Vorwurf jene, die unter Eurer Obhut stehen, zurechtweisen knnt. Wenn Ihr wahrhaftig Freunde Gottes heien wollt, dann tut frohen Herzens das, wovon Ihr wit, da es Ihn erfreut. Seht insbesondere zu, da die Angelegenheiten der Kirche getreu ihrem Gesetz bewahrt werden, so da simonische Hresie durch nichts unter Euch Wurzeln schlgt. Sorgt dafr, da Verkufer und Kufer, von den Peitschenhieben des Herrn gegeielt, elendiglich hinausgetrieben werden durch die engen Pforten in die uerste Verdammnis. Haltet die Kirche in all ihren Rngen gnzlich frei von weltlicher Macht, veranlat, da der Zehnte aller Gaben der Erde gewissenhaft an Gott abgetreten wird, und lat nicht zu, da er verkauft oder einbehalten wird. Wer auch immer sich an einem Bischof vergriffen hat, solle verflucht sein. Wer immer sich an Mnchen oder Priestern oder Nonnen und ihren Dienern oder Pilgern und Hndlern vergriffen hat und sie beraubt hat, mge verflucht sein. Diebe und wer Huser niederbrennt und ihre Komplizen sollen aus der Kirche verbannt und exkommuniziert werden. Danach mssen wir besonders erwgen, sagte Gregor, wie schwer derjenige bestraft werden mu, der einem anderen etwas stiehlt, ob er etwa zu Hllenstrafen verdammt ist, weil er mit dem eigenen Besitz nicht freigebig umgegangen ist. Denn so geschah es dem Reichen in der bekannten Geschichte aus dem Evangelium. Er wurde nicht bestraft, weil er einem anderen etwas stahl, sondern weil er die Reichtmer, die er empfangen hatte, schlecht verwendete. Durch diese Snden, liebste Brder, hattet Ihr die Welt lange Zeit in Unordnung geraten sehn, und ganz besonders in manchen Teilen Eurer Provinzen, wie man uns erzhlt hat. Vielleicht aufgrund unserer eigenen Schwche, Recht zu sprechen, wagt sich kaum noch einer, der auf Sicherheit baut, auf den Straen zu reisen, aus Angst, am Tag von Rubern heimgesucht zu werden oder in der Nacht von Dieben, mit Gewalt oder Hinterlist, zu Hause oder drauen. Und deshalb sollte der Gottesfriede, wie er genannt zu werden pflegte, der vor langer Zeit von den heiligen Vtern eingefhrt wurde, erneuert werden. Ich rate jedem von Euch dringend, ihn in Eurer eigenen Dizese strikt durchzusetzen. Doch wenn einer, der von Habgier oder Hochmut befallen ist, diesen Frieden bereitwillig bricht, mge er sich kraft Gottes Amtsgewalt und mit Billigung der Entscheide dieses Konzils unter die Exkommunizierten einreihen. Weil Ihr Ihm, o Shne Gottes, gelobt habt, untereinander Frieden zu halten und fr die Rechte der heiligen Kirche aufrichtiger als bisher treu einzustehen, verbleibt Euch eine wichtige Aufgabe, die jngst durch gttlichen Eingriff wachgerttelt sich sowohl fr Euch als auch fr Gott ziemt, bei

der Ihr die Ernsthaftigkeit Eures guten Willens erweisen knnt. Denn Ihr mt Euch sputen, um Euren im Osten lebenden Brdern, die Eure Untersttzung brauchen, um die sie oft dringend nachsuchten, Hilfe zu bringen. Denn die Trken, ein persisches Volk, haben sie angegriffen, wie viele von Euch bereits wissen, und sind bis zu jenem Teil des Mittelmeers, den man den Arm des heiligen Georg nennt, auf rmisches Territorium vorgedrungen. Sie haben immer mehr Lnder der Christen an sich gerissen, haben sie bereits siebenmal in ebenso vielen Schlachten besiegt, viele gettet oder gefangengenommen, haben Kirchen zerstrt und haben Gottes Knigreich verwstet. Wenn Ihr ihnen gestattet, noch viel lnger weiterzumachen, werden sie Gottes glubiges Volk auf weiter Flur unterwerfen. Und deshalb ermahne ich, nein, nicht ich, ermahnt Gott Euch als instndige Herolde Christi mit aufrechter Bitte, Mnner jeglichen Standes, ganz gleich welchen, Ritter wie Fukmpfer, reiche und arme, wiederholt aufzufordern, diese wertlose Rasse in unseren Lndern auszurotten und den christlichen Bewohnern rechtzeitig zu helfen. Ich richte mich an die Anwesenden, ich verkndige es jenen, die abwesend sind; berdies befiehlt es Christus. All jenen, die dorthin gehen, ob sie auf dem Landweg marschieren oder bers Meer fahren oder im Kampf gegen die Heiden das Ende dieses Lebens in Gefangenschaft finden, werden ihre Snden vergeben. Dies gewhre ich all denen, die gehn, kraft der Vollmacht, mit der Gott mich ausgestattet hat. O welch eine Schande, wenn eine Rasse, die so verchtlich, so verkommen und von Dmonen geknechtet ist, auf solche Art ein Volk berwinden sollte, welches mit dem Glauben an den allmchtigen Gott ausgestattet ist und im Namen Christi glnzt. O welche Vorwrfe werden Euch vom Herrn selbst zur Last gelegt, wenn Ihr nicht jenen geholfen habt, die wie Ihr dem christlichen Glauben zugerechnet werden! Jene, die leichtfertig einen persnlichen Krieg gegen die Glubigen zu fhren pflegen, mgen nun gegen die Unglubigen in einen Krieg ziehen, der jetzt begonnen und siegreich zu Ende gebracht werden sollte. Jene, die lange Ruber gewesen sind, mgen nun zu Streitern Christi werden. Die, die einst gegen Brder und Verwandte kmpften, mgen nun rechtmig gegen Barbaren kmpfen. Jene, die kuflich gewesen sind fr einige Stcke Silbers, sollen nun ewigen Lohn empfangen. Jene, die sich selbst zum Nachteil von Krper und Seele erschpft haben, sollen nun um doppelten Ruhm arbeiten. Zur einen Hand, frwahr, werden die Traurigen und die Armen sein, zur anderen die Frhlichen und die Wohlhabenden, hier die Feinde des Herrn, dort Seine Freunde. Nichts mge jene, die sich anschicken zu gehen, aufhalten. Sie sollen ihre Angelegenheiten regeln, Geld anhufen, und wenn der Winter vorbei und der Frhling gekommen ist, die Reise unter der Fhrung des Herrn voll Eifers antreten. http://www.manfredhiebl.de/urban.htm ) (