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Hause einen Bettler traf. Dieser glich einem einstigen armen Schulkameraden, den er lngst vergessen hatte. Als er mit ihm einige Worte sprach, ffnete sich die Tr des Hauses von selbst. Aber es war nun nicht ein Hausinneres, in das er trat, sondern ein Garten, in dem eine sehr schne unbekannte Frau sa. Das Gesprch mit dem Bettler erst ermglichte ihm einzutreten. Ein anderer Trumer bestand sein Examen nicht, weil er unrichtige Schuhe trug. Ein dritter hatte den Namen eines Tieres vergessen und geriet deshalb in die Haft eines sonderbaren Gefngnisses. All diese Begrndungen sind dem Trumer whrend des Traumes durchaus gengend, ja einleuchtend. Er unterwirft sich den Konsequenzen - das Bewutsein aber findet sie von einer absurden Sinnlosigkeit. Der deutsche Psychiater Hoche hat sich viel mit der Erforschung des Traumvorganges, des Traumerlebnisses beschftigt, ohne freilich, was uns bei so viel Bemhen fast tragisch anmutet, einen Traumsinn zu finden. So fhren seine Beobachtungen am Wesentlichen vorbei und bleiben an dem hngen, was mehr den Physiologen angeht. Er behauptet, da im Traum der visuelle Eindruck, die Augenerlebnisse, die Erlebnismglichkeiten des Gehrs, des Tastsinnes oder anderer Sinne bei weitem berwgen. Ganz besonders selten wrde im Traum ein Geruch wahrgenommen. Hufiger dagegen sei das Empfinden von Wrme und Klte, von Feuchte oder von Trockenheit. Dies alles sind Konstatierungen am Traumrande blo! Hoche hat auch bemerkt, da im Traume sich das Geschehen in einem erleuchteten Mittelfeld abspielt, da aber "den meisten Trumern das Bestehen des groen, einrahmenden Dunkelfeldes gar nicht zum Bewutsein kommt". Das wre also, wie jedem Leser sofort auffllt, die Situation der erleuchteten Bhne whrend einer Auffhrung, sei es Oper oder Drama! In welch umfassenderem Sinne das Traumgeschehen vor dem meist einzigen Zuschauer, dem Trumer, der freilich auch gleichzeitig Schauspieler auf der Bhne sein kann, einem Drama gleich abluft und wie sehr der Traum in seinem Aufbau und in seiner Szenenfolge solchem Schauspiele vergleichbar ist, wird ein spteres Kapitel dartun. Hoche glaubt auch feststellen zu knnen, da im Traume wenig eigentliche Bewegung, etwa ein Marsch, die Fahrt eines Wagens, wirklich geschieht. Es sei nur das Wissen darum da, da die Leute marschieren, da der Wagen fhrt. Dabei sieht Hoche die Traumgestalten, im Gegensatz zu sehr vielen uns berichteten Trumen, nicht von links oder rechts herkommend, sondern immer vom dunkeln Hintergrund in die erhellte Bhnenmitte hineintreten. Vom Vergessen und Behalten Die Trume sind trotz ihrer groen Lebhaftigkeit, ihrer aufflligen Originalitt, ihrer Eindrcklichkeit dem Behalten nicht gnstig gesinnt. Der Traum wird bald vergessen. Dieses flchtige Gebilde der Seele ist rasch dem Verderben ausgesetzt. Es gleitet zurck in die unbewute Tiefe, die seine Herkunft und seine Heimat ist. Wie mancher, der in seinem Traume auf einer ereignisreichen Reise sich befindet, versucht, schon halb erwacht, weiter zu reisen, fort zu trumen. Er hlt sich ganz stille, stets in der Furcht, der Traum gehe sonst nicht mehr weiter. Wie jeder wei, der schon hnliches versuchte, gelingt diese berlistung des Unbewuten selten - nmlich nur dann, wenn dieses mit seinem Traume wirklich noch nicht zu Ende ist. Meist aber ist der Morgen des Erwachens, feindlich dem Traume, unerbittlich da. " Der junge Gottfried Keller legte sich ein kleines Traumbuch an und notiert darin, da er sich in "Trume verlor, die sehr schn waren; denn es reut mich sehr, da ich alles vergessen habe. - Ich glaubte, ich trumte von der Winterthurerin, weil mich noch immer eine Sehnsucht treibt, diese Trume auszugrbeln, aber es ist vergebens. Man sollte sich whrend besonderer Trume besondere Kennzeichen machen knnen." Man vergit seine Trume meist sofort, beim Ankleiden schon, sicher im Laufe des Vormittag. Mit einer Ausnahme, von der spter die Rede sein wird. Aber es kann geschehen, da mitten in der Arbeit, whrend eines Gesprches, in der Straenbahn, bei huslicher Hantierung, ja whrend des Geklappers eifriger Bromaschinen, der Traum wieder auftaucht. "Jetzt fllt mir pltzlich der Traum von heute Nacht ein", sagt man wohl zur Arbeitskollegin. Und wenn mglich mu sie ihn rasch mitanhren. Oder es ragt ein kleines rotes Fdchen aus dem Nichtmehrwissen des Traumes heraus, ein winziger Traumteil, und es ist mglich, an diesem Faden den ganzen Traum "herauszuziehen". Wem es aus noch darzulegenden Grnden wichtig sein mu, die Trume zu behalten, der merke sich im Aufwachen rasch ein paar Stichwrter; etwa so: Haus des Onkels, Markt, Postkarte, Theater, Fahrrad vorm Haus, die jungen Katzen, Regen, Inserat, der gelbe Brief . . . Will man seine Trume behalten, aus eigenem Antrieb - und das wird fr einen Menschen in der zweiten Lebenshlfte oft notwendig sein oder weil der Berater nach Trumen fragt, dann sollte auf einem nahen Tischchen Blatt und Schreibstift bereitliegen. Aber man hte sich, auf Traumjagd auszugehen. Es bedeutet eine Schdigung des vielleicht schon labilen seelischen Zustandes, wenn man nachts sich immer wieder aufwachen heit, damit man ja sich oder einem therapeutisch interessierten Andern den gewnschten Traum vorweisen kann. Der im Wachzustand aufnotierte Traum, in sehr vielen Stichworten festgehalten und hernach ausgefhrt, lt uns immer ahnen, wie manche Feinheit, wie manche Differenzierung uns schon verloren gegangen ist. Der Traum und das Wachbewutsein sind nun einmal nicht Freunde. Man kann freilich auch in einem genaueren Behalten der Trume bung gewinnen, die sich reichlich lohnt. Dennoch: haben wir einen Traum in seinen wesentlichen Zgen aufgeschrieben und lesen wir ihn nach einigen Tagen wieder durch, dann sind oft nur Worte und Stze da, aber keine zusammenhngenden Vorstellungen mehr. Es ist geschriebene, aber nicht recht wiedererlebbare Erinnerung. Die Sprache des Traumes Der Traum ist die nchtlich vernehmbare Sprache des Unbewuten. Wohl scheint die unbewute Seele nur fr sich selbst zu trumen, wir aber glauben uns vom Traume angesprochen. Wir nehmen den Traum auf als eine Mitteilung, bei der, wie Felix Mayer bemerkt, "niemand sichtbar zugegen ist oder in Gedanken vorgestellt wird, auer der eigenen Person". Wer immer sich mit dem Traume praktisch beschftigt, kommt zur Vorstellung einer bergeordneten, den Traum aufbauenden und leitenden Instanz; dabei drfen wir nicht annehmen, da es die Absicht dieses Traumschpfers ist, unser Ich anzureden. Doch darber an anderer Stelle. Ob nun die Traummitteilung eigenartiges Selbstgesprch der Seele ist, das wir mit anhren drfen, oder ob sie wirklich uns anredet, bleibe dahingestellt. Offensichtlich aber besteht die Traumsprache viel weniger aus dem, was wir Sprache nennen - wohl vernehmen wir im Traum etwa eine Stimme, oder es werden sprachliche Formulierungen wiederholt - vielmehr besteht sie in Bildern und Handlungen, die eingebettet sind in eine besondere Atmosphre, die von uns eben als Traumstimmung empfunden wird. Die Traumerzhlung, welche wir uns am Morgen wiederholen, ja vielleicht sogar niederschreiben, halten wir allzu leicht fr den Traum selbst, whrend sie doch nur einen Bericht ber den Traum darstellt. Das Traumgeschehen stellt, entgegen der Auffassung Freuds, eben den Traum selbst dar; es ist der Traum nicht blo die sichtbar gewordene Erscheinung einer hintergrndigen Absicht. Fr uns ist der Traum die in sich ruhende nchtliche Aussage der Seele. Wir sprechen deshalb nicht wie die Psychoanalyse von einer Traumfassade, hinter der erst die eigentlichen Traumgedanken als "latenter Traum" sich tarnen. Jeder Traum ist eine psychische Einheit. Wenn uns am Morgen nur einige wenige Bruchstcke als Traumerinnerungen zurckbleiben, so behaupten wir, leider nicht den ganzen Traum zusammenbringen zu knnen. Wir glauben damit von vorneherein an eine Ganzheit, an eine geschlossene, sinnvoll gefgte Traumgestalt, von der uns eben nur Einzelheiten im Gedchtnis geblieben sind. Der Baustoff dieser seelischen Erscheinung, genannt Traum, das, worin sie sich ausdrckt, kann von verschiedenster Herkunft sein, doch ist selbstverstndlich alles Material psychisch erlebt. Der Traum hat offenbar die umfassendste Kenntnis aller psychischen Geschehnisse und Mglichkeiten. Es ist, als wohne er in einem Zentrum, von welchem der Blick ber das Allernchste bis in die dunkelste Menschheitsferne geht, und es scheint, als ob er sich immer wieder die eine Frage stelle: Wie bilde ich die gesamtseelische Situation meines Menschen im Material persnlicher und berpersnlicher Erfahrung ab? Wie kann ich durch ein richtig gesetztes Nacheinander der Traumelemente den derzeitigen innerseelischen Ablauf im Einzelmenschen besonders deutlich machen? Man mchte die Instanz, welche das Traummaterial heraufholt und mit sicherer Hand aneinanderfgt, gerne vergleichen mit dem allwissenden Leiter eines mchtigen Archivs, einer gewaltigen