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Pius XI. Enzyklika Mit brennender Sorge an die Erzbischfe und Bischfe Deutschlands und die anderen Oberhirten, die in Frieden und Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl leben, ber die Lage der katholischen Kirche im Deutschen Reich vom 14. Mrz 1937 Der Text findet sich in: AAS 39 (1937) 145-167; Die katholische Sozialdoktrin in ihrer geschichtlichen Entfaltung, hg. von A.F. Utz und B. v. Galen, Aachen 1976, II 167219. Zur leichteren Orientierung wurden den einzelnen Abstzen der Enzyklika nachtrglich Nummern vorangestellt. Die Abkrzungen der biblischen Schriften wurde an die heutige Zitierweise gem den Loccumer Richtlinien angepat.

Ehrwrdige Gru und Apostolischen Segen!

Brder!

1. Mit brennender Sorge und steigendem Befremden beobachten Wir seit geraumer Zeit den Leidensweg der Kirche, die wachsende Bedrngnis der ihr in Gesinnung und Tat treubleibenden Bekenner und Bekennerinnen inmitten des Landes und des Volkes, dem St. Bonifatius einst die Licht- und Frohbotschaft von Christus und dem Reiche Gottes gebracht hat. 2. Diese Unsere Sorge ist nicht vermindert worden durch das, was die Uns an Unserem Krankenlager besuchenden Vertreter des hochwrdigsten Episkopates wahrheits- und pflichtgem berichtet haben. Neben viel Trstlichem und Erhebendem aus dem Bekennerkampf ihrer Glubigen haben sie bei aller Liebe zu Volk und Vaterland und bei allem Bestreben nach abgewogenem Urteil auch unendlich viel Herbes und Schlimmes nicht bergehen knnen. Nachdem Wir ihre Darlegungen vernommen, durften Wir in innigem Dank gegen Gott mit dem Apostel der Liebe sprechen: Eine grere Freude habe ich nicht, als wenn ich hre: meine Kinder wandeln in der Wahrheit [1]. Der unserem verantwortungsvollen apostolischen Amt ziemende Freimut und der Wille, Euch und der gesamten christlichen Welt die Wirklichkeit in ihrer ganzen Schwere vor Augen zu stellen, fordern von Uns aber auch, da Wir hinzufgen: eine grere Sorge, ein herberes Hirtenleid haben Wir nicht, als wenn Wir hren: viele verlassen den Weg der Wahrheit.[2] 3. Als Wir, Ehrwrdige Brder, im Sommer 1933 die Uns von der Reichsregierung in Anknpfung an einen jahrealten frheren Entwurf angetragenen Konkordatsverhandlungen aufnahmen und zu Euer aller Befriedigung mit einer feierlichen Vereinbarung abschlieen lieen, leitete Uns die pflichtgeme Sorge um

die Freiheit der kirchlichen Heilsmission in Deutschland und um das Heil der ihr anvertrauten Seelen zugleich aber auch der aufrichtige Wunsch, der friedlichen Weiterentwicklung und Wohlfahrt des deutschen Volkes einen wesentlichen Dienst zu leisten. 4. Trotz mancher schwerer Bedenken haben Wir daher Uns damals den Entschlu abgerungen, Unsere Zustimmung nicht zu versagen. Wir wollten Unsern treuen Shnen und Tchtern in Deutschland im Rahmen des Menschenmglichen die Spannungen und Leiden ersparen, die andernfalls unter den damaligen Verhltnissen mit Gewiheit zu erwarten gewesen wren. Wir wollten allen durch die Tat beweisen, da Wir, einzig Christus suchend und das, was Christi ist, niemandem die Friedenshand der Mutterkirche verweigern, der sie nicht selbst zurckstt. 5. Wenn der von Uns in lauterer Absicht in die deutsche Erde gesenkte Friedensbaum nicht die Frchte gezeitigt hat, die Wir im Interesse Eures Volkes ersehnten, dann wird niemand in der weiten Welt, der Augen hat, zu sehen, und Ohren, zu hren, heute noch sagen knnen, die Schuld liege auf Seiten der Kirche und ihres Oberhauptes. Der Anschauungsunterricht der vergangenen Jahre klrt die Verantwortlichkeiten. Er enthllt Machenschaften, die von Anfang an kein anderes Ziel kannten als den Vernichtungskampf. In die Furchen, in die Wir den Samen aufrichtigen Friedens zu pflanzen bemht waren, streuten andere wie der inimicus homo der Heiligen Schrift[3] die Unkrautkeime des Mitrauens, des Unfriedens, des Hasses, der Verunglimpfung, der heimlichen und offenen, aus tausend Quellen gespeisten und mit allen Mitteln arbeitenden grundstzlichen Feindschaft gegen Christus und Seine Kirche. Ihnen, und nur ihnen, sowie ihren stillen und lauten Schildhaltern fllt die Verantwortung dafr zu, da statt des Regenbogens des Friedens am Horizont Deutschlands die Wetterwolke zersetzender Religionskmpfe sichtbar ist. 6. Wir sind, Ehrwrdige Brder, nicht mde geworden, den verantwortlichen Lenkern der Geschicke Eures Landes die Folgen darzustellen, die aus dem Gewhrenlassen oder gar aus der Begnstigung solcher Strmungen sich zwangsweise ergeben mten. Wir haben alles getan, um die Heiligkeit des feierlich gegebenen Wortes, die Unverbrchlichkeit der freiwillig eingegangenen Verpflichtungen zu verteidigen gegen Theorien und Praktiken, die falls amtlich gebilligt alles Vertrauen tten und jedes auch in Zukunft gegebene Wort innerlich entwerten mten. Wenn einmal die Zeit gekommen sein wird, diese Unsere Bemhungen vor den Augen der Welt offen zu legen, werden alle Gutgesinnten wissen, wo sie die Friedenswahrer und wo die Friedensstrer zu suchen haben. Jeder, dessen Geist sich noch einen Rest von Wahrheitsempfinden, dessen Herz sich noch einen Schatten von Gerechtigkeitsgefhl bewahrt hat, wird dann zugeben mssen, da in diesen schweren und ereignisvollen Jahren der Nachkonkordatszeit jedes Unserer Worte und jede Unserer Handlungen unter dem Gesetz der Vereinbarungstreue standen. Er wird aber auch mit Befremden

und innerster Ablehnung feststellen mssen, wie von der anderen Seite die Vertragsumdeutung, die Vertragsumgehung, die Vertragsaushhlung, schlielich die mehr oder minder ffentliche Vertragsverletzung zum ungeschriebenen Gesetz des Handelns gemacht wurden. 7. Die von Uns trotz allem bezeigte Migung war nicht eingegeben von Erwgungen irdischer Ntzlichkeit oder gar unziemlicher Schwche, sondern lediglich von dem Willen, mit dem Unkraut nicht etwa wertvolles Wachstum auszureien; von der Absicht, nicht eher ffentlich zu urteilen, als bis die Geister fr die Unentrinnbarkeit dieses Urteils reif geworden wren; von der Entschlossenheit, die Vertragstreue anderer nicht eher endgltig zu verneinen, als bis die eiserne Sprache der Wirklichkeit die Hllen gesprengt htte, in die eine planmige Tarnung den Angriff gegen die Kirche zu hllen verstanden hatte und versteht. Auch heute noch, wo der offene Kampf gegen die konkordatgeschtzte Bekenntnisschule und wo die vernichtete Abstimmungsfreiheit der katholischen Erziehungsberechtigten auf einem besonders wesentlichen Lebensgebiet der Kirche den erschtternden Ernst der Lage und die beispiellose Gewissensnot glubiger Christen kennzeichnen, rt Uns die Vatersorge um das Heil der Seelen, die etwa noch vorhandenen, wenn auch geringen Aussichten auf Rckkehr zur Vertragstreue und zu verantwortbarer Verstndigung nicht unbercksichtigt zu lassen. Den Bitten des hochwrdigsten Episkopates folgend werden Wir auch weiterhin nicht mde werden, bei den Lenkern Eures Volkes Sachwalter des verletzten Rechtes zu sein und Uns unbekmmert um den Erfolg oder Mierfolg des Tages lediglich Unserem Gewissen und Unserer Hirtenmission gehorchend einer Geisteshaltung zu widersetzen, die verbrieftes Recht durch offene oder verhllte Gewalt zu erdrosseln sucht. 8. Der Zweck des gegenwrtigen Schreibens aber, Ehrwrdige Brder, ist ein anderer. Wie Ihr Uns an Unserem Krankenlager liebevoll Besuch abgestattet habt, so wenden Wir Uns an Euch und durch Euch an die katholischen Glubigen Deutschlands, die wie alle leidenden und bedrngten Kinder dem Herzen des gemeinsamen Vaters besonders nahe stehen. In dieser Stunde, wo ihr Glaube im Feuer der Trbsal und der versteckten und offenen Verfolgung als echtes Gold erprobt wird, wo sie von tausend Formen organisierter religiser Unfreiheit umgeben sind, wo der Mangel an wahrheitsgetreuer Unterrichtung und normaler Verteidigungsmglichkeit schwer auf ihnen lastet, haben sie ein doppeltes Recht auf ein Wort der Wahrheit und der seelischen Strkung von dem, an dessen ersten Vorgnger das inhaltsschwere Heilandswort gerichtet war: Ich habe fr dich gebetet, da dein Glaube nicht wanke, und du hinwiederum strke deine Brder.[4]

Reiner Gottesglaube

9. Habet acht, Ehrwrdige Brder, da vor allem der Gottesglaube, die erste und unersetzbare Grundlage jeder Religion, in deutschen Landen rein und unverflscht erhalten bleibe. Gottglubig ist nicht, wer das Wort Gottes rednerisch gebraucht, sondern nur, wer mit diesem hehren Wort den wahren und wrdigen Gottesbegriff verbindet. 10. Wer in pantheistischer Verschwommenheit Gott mit dem WeltalI gleich setzt, Gott in der Welt verweltlicht und die Welt in Gott vergttlicht, gehrt nicht zu den Gottglubigen. 11. Wer nach angeblich altgermanisch-vorchristlicher Vorstellung das dstere unpersnliche Schicksal an die Stelle des persnlichen Gottes rckt, leugnet Gottes Weisheit und Vorsehung, die kraftvoll und gtig von einem Ende der Welt zum anderen waltet[5] und alles zum guten Ende leitet. Ein solcher kann nicht beanspruchen, zu den Gottglubigen gerechnet zu werden. 12. Wer die Rasse, oder das Volk, oder den Staat, oder die Staatsform, die Trger der Staatsgewalt oder andere Grundwerte menschlicher Gemeinschaftsgestaltung die innerhalb der irdischen Ordnung einen wesentlichen und ehrengebietenden Platz behaupten aus dieser ihrer irdischen Wertskala herauslst, sie zur hchsten Norm aller, auch der religisen Werte macht und sie mit Gtzenkult vergttert, der verkehrt und flscht die gottgeschaffene und gottbefohlene Ordnung der Dinge. Ein solcher ist weit von wahrem Gottesglauben und einer solchem Glauben entsprechenden Lebensauffassung entfernt. 13. Habet acht, Ehrwrdige Brder, auf den in Rede und Schrift zunehmenden Mibrauch, den dreimal heiligen Gottesnamen anzuwenden als sinnleere Etikette fr irgend ein mehr oder minder willkrliches Gebilde menschlichen Suchens und Sehnens. Wirkt unter Euren Glubigen dahin, da sie solcher Verirrung mit der wachsamen Ablehnung begegnen, die sie verdient. Unser Gott ist der persnliche, bermenschliche, allmchtige, unendlich vollkommene Gott, Einer in der Dreiheit der Personen, dreipersnlich in der Einheit des gttlichen Wesens, der Schpfer alles Geschaffenen, der Herr und Knig und letzte Vollender der Weltgeschichte, der keine Gtter neben sich duldet noch dulden kann. 14. Dieser Gott hat in souverner Fassung Seine Gebote gegeben. Sie gelten unabhngig von Zeit und Raum, von Land und Rasse. So wie Gottes Sonne ber allem leuchtet, was Menschenantlitz trgt, so kennt auch Sein Gesetz keine Vorrechte und Ausnahmen. Regierende und Regierte, Gekrnte und Ungekrnte, Hoch und Niedrig, Reich und Arm stehen gleichermaen unter Seinem Wort. Aus der Totalitt Seiner Schpferrechte fliet seinsgem die Totalitt Seines Gehorsamsanspruchs an die

Einzelnen und an alle Arten von Gemeinschaften. Dieser Gehorsamsanspruch erfat alle Lebensbereiche, in denen sittliche Fragen die Auseinandersetzung mit dem Gottesgesetz fordern und damit die Einordnung wandelbarer Menschensatzung in das Gefge der unwandelbaren Gottessatzung. 15. Nur oberflchliche Geister knnen der Irrlehre verfallen, von einem nationalen Gott, von einer nationalen Religion zu sprechen, knnen den Wahnversuch unternehmen, Gott, den Schpfer aller Welt, den Knig und Gesetzgeber aller Vlker, vor dessen Gre die Nationen klein sind wie Tropfen am Wassereimer [6], in die Grenze eines einzelnen Volkes, in die blutmige Enge einer einzelnen Rasse einkerkern zu wollen. 16. Die Bischfe der Kirche Christi, aufgestellt fr das, was sich auf Gott bezieht [7], mssen darber wachen, da solche verderblichen Irrtmer, denen noch verderblichere Praktiken auf dem Fue zu folgen pflegen, innerhalb der Glubigen nicht Boden fassen. Ihre heilige Amtspflicht ist es, soviel an ihnen liegt, alles zu tun, damit die Gebote Gottes als verpflichtende Grundlage des sittlich geordneten privaten und ffentlichen Lebens beachtet und befolgt werden; da die Majesttsrechte Gottes, der Name und das Wort Gottes nicht verunehrt werden[8]; da die Gotteslsterungen in Wort und Schrift und Bild, zeitweise zahlreich wie der Sand am Meere zum Schweigen gebracht werden; da dem trotzenden Prometheusgeist der Gottesverneiner, Gottesverchter und Gotteshasser gegenber das Shnegebet der Glubigen nie erlahme, das wie Rauchwerk Stunde um Stunde zum Allerhchsten emporsteigt und Seine strafende Hand aufhlt. 17. Wir danken Euch, Ehrwrdige Brder, Euren Priestern und all den Glubigen, die in der Verteidigung der Majesttsrechte Gottes gegen ein angrifflsternes, von einflureicher Seite leider vielfach begnstigtes Neuheidentum ihre Christenpflicht erfllt haben und erfllen. Dieser Dank ist doppelt innig und mit anerkennender Bewunderung fr diejenigen verknpft, die in Ausbung dieser ihrer Pflicht gewrdigt wurden, um Gottes willen irdische Opfer und irdisches Leid auf sich nehmen zu drfen.

Reiner Christusglaube

18. Kein Gottesglaube wird sich auf die Dauer rein und unverflscht erhalten, wenn er nicht gesttzt wird vom Glauben an Christus. Niemand kennt den Sohn auer dem Vater, und niemand kennt den Vater auer dem Sohn, und wem es der Sohn offenbaren will.[9] Das ist das ewige Leben, da sie Dich erkennen, den allein wahren Gott, und den Du gesandt hast, Jesus Christus.[10] Es darf also niemand sagen: Ich bin gottglubig, das ist mir Religion genug. Des Heilands Wort hat fr Ausflchte dieser Art

keinen Platz. Wer den Sohn leugnet, hat auch nicht den Vater; wer den Sohn bekennt, hat auch den Vater.[11] 19. In Jesus Christus, dem menschgewordenen Gottessohn, ist die Flle der gttlichen Offenbarung erschienen. Auf vielerlei Art und in verschiedenen Formen hat Gott einst zu den Vtern durch die Propheten gesprochen. In der Flle der Zeiten hat Er zu uns durch den Sohn geredet.[12] Die heiligen Bcher des Alten Bundes sind ganz Gottes Wort, ein organischer Teil Seiner Offenbarung. Der stufenweisen Entfaltung der Offenbarung entsprechend liegt auf ihnen noch der Dmmer der Vorbereitungszeit auf den vollen Sonnentag der Erlsung. Wie es bei Geschichts- und Gesetzbchern nicht anders sein kann, sind sie in manchen Einzelheiten ein Spiegelbild menschlicher Unvollkommenheit, Schwche und Snde. Neben unendlich vielem Hohen und Edlen erzhlen sie auch von der Veruerlichung und Verweltlichung, die in dem die Offenbarung und die Verheiungen Gottes tragenden alttestamentlichen Bundesvolk immer wieder hervorbrachen. Fr jedes nicht durch Vorurteil und Leidenschaft geblendete Auge leuchtet jedoch aus dem menschlichen Versagen, von dem die biblische Geschichte berichtet, um so strahlender das Gotteslicht der ber alle Fehde und Snde letztlich triumphierenden Heilsfhrung hervor. Gerade auf solchem, oft dsterem Hintergrund wchst die Heilspdagogik des Ewigen in Perspektiven hinein, die wegweisend, warnend, erschtternd, erhebend und beglckend zugleich sind. Nur Blindheit und Hochmut knnen ihre Augen vor den heilserzieherischen Schtzen verschlieen, die das Alte Testament birgt. Wer die biblische Geschichte und die Lehrweisheit des Alten Bundes aus Kirche und Schule verbannt sehen will, lstert das Wort Gottes, lstert den Heilsplan des Allmchtigen, macht enges und beschrnktes Menschendenken zum Richter ber gttliche Geschichtsplanung. Er verneint den Glauben an den wirklichen, im Fleische erschienenen Christus, der die menschliche Natur aus dem Volke annahm, das ihn ans Kreuz schlagen sollte. Er steht verstndnislos vor dem Weltdrama des Gottessohnes, welcher der Meintat seiner Kreuziger die hohepriesterliche Gottestat des Erlsertodes entgegensetzte und damit den Alten Bund in dem Neuen Bunde seine Erfllung, sein Ende und seine berhhung finden lie. 20. Der im Evangelium Jesu Christi erreichte Hhepunkt der Offenbarung ist endgltig, ist verpflichtend fr immer. Diese Offenbarung kennt keine Nachtrge durch Menschenhand, kennt erst recht keinen Ersatz und keine Ablsung durch die willkrlichen Offenbarungen, die gewisse Wortfhrer der Gegenwart aus dem sogenannten Mythus von Blut und Rasse herleiten wollen. Seitdem Christus der Gesalbte das Werk der Erlsung vollbracht, die Herrschaft der Snde gebrochen und uns die Gnade verdient hat, Kinder Gottes zu werden seitdem ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den sie selig werden knnen, als der Name Jesus.[13] Kein Mensch mge auch alles Wissen, alles Knnen, alle uerliche

Macht der Erde in ihm verkrpert sein kann einen anderen Grund legen als den, der in Christus bereits gelegt ist.[14] Wer in sakrilegischer Verkennung der zwischen Gott und Geschpf, zwischen dem Gottmenschen und den Menschenkindern klaffenden Wesensunterschiede irgend einen Sterblichen, und wre er der Grte aller Zeiten, neben Christus zu stellen wagt, oder gar ber Ihn und gegen Ihn, der mu sich sagen lassen, da er ein Wahnprophet ist, auf den das Schriftwort erschtternde Anwendung findet: Der im Himmel wohnt, lachet ihrer[15].

Reiner Kirchenglaube

21. Der Christusglaube wird sich nicht rein und unverflscht erhalten, wenn er nicht gesttzt und umhegt wird vom Glauben an die Kirche, die Sule und Grundfeste der Wahrheit.[16] Christus selbst, Gott hochgelobt in Ewigkeit, hat diese Sule des Glaubens aufgerichtet. Sein Gebot, die Kirche zu hren[17],aus den Worten und Geboten der Kirche Seine eigenen Worte und Gebote herauszuhren[18], gilt fr die Menschen aller Zeiten und Zonen. Die von dem Erlser gestiftete Kirche ist eine fr alle Vlker und Nationen. Unter ihrem Kuppelbau, der wie Gottes Firmament die ganze Erde berwlbt, ist Platz und Heimat fr alle Vlker und Sprachen, ist Raum fr die Entfaltung aller von Gott dem Schpfer und Erlser in die Einzelnen und in die Volksgemeinschaften hineingelegten besonderen Eigenschaften, Vorzge, Aufgaben und Berufungen. Das Mutterherz der Kirche ist weit und gro genug, um in der gottgemen Entfaltung solcher Eigenarten und Eigengaben mehr den Reichtum der Mannigfaltigkeit zu sehen als die Gefahr von Absonderungen. Sie freut sich des geistigen Hochstands der Einzelnen und der Vlker. Sie sieht in ihren echten Leistungen mit Mutterfreude und Mutterstolz Erziehungsfrchte und Fortschritte, die sie segnet und frdert, wo immer sie es im Gewissen kann. Aber sie wei auch, da dieser Freiheit Grenzen gezogen sind durch die Majestt des Gottesgebotes, das diese Kirche in allem Wesenhaften als untrennbare Einheit gewollt und gegrndet hat. Wer an diese Einheit und Untrennbarkeit rhrt, nimmt der Braut Christi eines der Diademe, mit denen Gott selbst sie gekrnt hat. Er unterwirft ihren auf ewigen Fundamenten ruhenden Gottesbau der berprfung und Umgestaltung durch Baumeister, denen der Vater im Himmel keine Bauvollmacht erteilt hat. 22. Die gttliche Sendung der Kirche, die unter Menschen wirkt und durch Menschen wirken mu, mag schmerzlich verdunkelt werden durch das MenschlichAllzumenschliche, das zuzeiten immer und immer wieder als Unkraut unter dem Weizen des Gottesreiches durchwuchert. Wer des Heilands Wort ber die rgernisse und die rgernisgeber kennt, wei, wie die Kirche und wie jeder Einzelne ber das zu urteilen hat, was Snde war und Snde ist. Wer aber ber diesen verurteilenswerten

Abweichungen zwischen Glauben und Leben, zwischen Wort und Tat, zwischen uerer Haltung und innerer Gesinnung bei Einzelnen und wren es ihrer auch viele die Unsumme von echtem Tugendstreben, von Opfersinn, von Bruderliebe, von heldenhaftem Heiligkeitsdrang vergit oder gar wissentlich verschweigt, der enthllt eine bedauernswerte Blindheit und Ungerechtigkeit. Wenn dann vollends erkennbar wird, da er den harten Mastab, den er an die gehate Kirche anlegt, in demselben Augenblick vergit, wo es sich um Gemeinschaften anderer Art handelt, die ihm aus Gefhl oder Interesse nahestehen, dann offenbart er sich in seinem angeblich verletzten Reinlichkeitsgefhl als verwandt mit denen, die nach des Heilands schneidendem Wort ber den Splitter im Auge des Bruders den Balken im eigenen Auge bersehen. So wenig rein aber auch die Absicht derer ist, die aus der Beschftigung mit dem Menschlichen in der Kirche einen Beruf, vielfach sogar ein niedriges Geschft machen, und obgleich die in Gott ruhende Gewalt des kirchlichen Amtstrgers nicht abhngig ist von seiner menschlichen und sittlichen Hhe, so ist doch keine Zeitepoche, kein Einzelner, keine Gemeinschaft frei von der Pflicht ehrlicher Gewissenserforschung, unerbittlicher Luterung, durchgreifender Erneuerung in Gesinnung und Tat. In Unserer Enzyklika ber das Priestertum, in Unseren Sendschreiben ber die Katholische Aktion haben Wir mit beschwrender Eindringlichkeit auf die heilige Pflicht aller Angehrigen der Kirche, und allen voran der Angehrigen des Priester- und Ordensstandes und des Laienapostolats hingewiesen, Glaube und Lebensfhrung in die von Gottes Gesetz geforderte, von der Kirche mit nimmermdem Nachdruck verlangte bereinstimmung zu bringen. Und auch heute wiederholen Wir mit tiefem Ernst: es gengt nicht, zur Kirche Christi zu zhle; man mu auch lebendiges Glied dieser Kirche sein im Geiste und in der Wahrheit. Und das sind nur die, die in der Gnade des Herrn stehen und unausgesetzt in Seiner Gegenwart wandeln in Unschuld oder in aufrichtiger und ttiger Bue. Wenn der Vlkerapostel, das Gef der Auserwhlung, seinen Leib unter der Zuchtrute der Abttung hielt, um nicht, nachdem er anderen gepredigt, selbst verworfen zu werden[19], kann es dann fr die brigen, in deren Hnden die Wahrung und Mehrung des Reiches Gottes gelegt ist, einen anderen Weg geben als den der innigsten Verbindung von Apostolat und Selbstheiligung? Nur so wird der Menschheit von heute und in erster Linie den Widersachern der Kirche gezeigt, da das Salz der Erde, da der Sauerteig des Christentums nicht schal geworden, sondern fhig und bereit ist, den in Zweifel und Irrtum, in Gleichgltigkeit und geistiger Ratlosigkeit, in Glaubensmdigkeit und Gottesferne befangenen Menschen der Gegenwart die seelische Erneuerung und Verjngung zu bringen, deren sie ob eingestanden oder geleugnet dringender bedrfen als je zuvor. Eine sich in allen ihren Gliedern auf sich selbst besinnende, jede Veruerlichung und Verweltlichung abstreifende, mit den Geboten Gottes und der Kirche ernst machende, in Gottesliebe und ttiger Nchstenliebe sich bewhrende Christenheit wird der im tiefsten Grunde kranken, nach Halt und Wegweisung

suchenden Welt Vorbild und Fhrerin sein knnen und mssen, wenn nicht unsagbares Unglck, wenn nicht ein alle Vorstellung hinter sich lassender Niedergang hereinbrechen soll. 23. Jede wahre und dauernde Reform ging letzten Endes vom Heiligtum aus; von Menschen, die von der Liebe zu Gott und dem Nchsten entflammt und getrieben waren. Aus ihrer gromtigen Bereitschaft heraus, auf jeden Ruf Gottes zu hren und ihn zunchst in sich selbst zu verwirklichen, sind sie in Demut und mit der Selbstsicherheit von Berufenen zu Leuchten und Erneuerern ihrer Zeit herangewachsen. Wo der Reformeifer nicht aus dem reinen Scho persnlicher Lauterkeit geboren wurde, sondern Ausdruck und Ausbruch leidenschaftlicher Anwandlungen war, hat er verwirrt, statt zu klren; niedergerissen, statt aufzubauen; ist er nicht selten der Ausgangspunkt fr Irrwege gewesen, die verhngnisvoller waren als die Schden, die man zu bessern beabsichtigte oder vorgab. Gewi Gottes Geist weht, wo Er will[20]. Er kann Sich aus Steinen Wegbereiter Seiner Absichten erwecken[21]. Er whlt die Werkzeuge Seines Willens nach eigenen Plnen und nicht nach denen der Menschen. Aber Er, der die Kirche gegrndet und sie im Pfingststurm ins Dasein gerufen hat, Er sprengt nicht das Grundgefge der von Ihm selbst gewollten Heilsstiftung. Wer vom Geiste Gottes getrieben ist, hat von selbst die gebhrende innere und uere Haltung gegenber der Kirche, der Edelfrucht am Baume des Kreuzes, dem Pfingstgeschenk des Gottesgeistes an die fhrungsbedrftige Welt. 24. In Euren Gegenden, Ehrwrdige Brder, werden in immer strkerem Chor Stimmen laut, die zum Austritt aus der Kirche aufrufen. Unter den Wortfhrern sind vielfach solche, die durch ihre amtliche Stellung den Eindruck zu erwecken suchen, als ob dieser Kirchenaustritt und die damit verbundene Treulosigkeit gegen Christus den Knig eine besonders berzeugende und verdienstvolle Form des Treubekenntnisses zu dem gegenwrtigen Staate darstelle. Mit verhllten und sichtbaren Zwangsmanahmen, Einschchterungen, Inaussichtstellung wirtschaftlicher, beruflicher, brgerlicher und sonstiger Nachteile wird die Glaubenstreue der Katholiken und insbesondere gewisser Klassen katholischer Beamten unter einen Druck gesetzt, der ebenso rechtswidrig wie menschlich unwrdig ist. Unser ganzes vterliches Mitgefhl und tiefstes Mitleid begleitet diejenigen, die ihre Treue zu Christus und Kirche um so hohen Preis bezahlen mssen. Aber hier ist der Punkt erreicht, wo es um Letztes und Hchstes, um Rettung oder Untergang geht, und wo infolgedessen dem Glubigen der Weg heldenmtigen Starkmutes der einzige Weg des Heiles ist. Wenn der Versucher oder Unterdrcker an ihn herantritt mit dem Judasansinnen des Kirchenaustrittes, dann kann er ihm nur auch um den Preis schwerer irdischer Opfer das Heilandswort entgegenhalten: Weiche von mir, Satan, denn es steht geschrieben: den Herrn deinen Gott sollst du anbeten und Ihm allein dienen.[22] Zu der Kirche aber wird er sprechen: Du meine Mutter von den Tagen

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meiner Kindheit an, mein Trost im Leben, meine Frbitterin im Sterben mir soll die Zunge am Gaumen kleben, wenn ich irdischen Lockungen oder Drohungen weichend an meinem Taufgelbde zum Verrter wrde. Solchen aber, die vermeinen, sie knnten mit uerlichem Kirchenaustritt das innere Treuverhltnis zur Kirche verbinden, mge des Heilands Wort ernste Warnung sein: Wer Mich vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater verleugnen, der im Himmel ist.[23]

Reiner Glaube an den Primat

25. Der Kirchenglaube wird nicht rein und unverflscht erhalten, wenn er nicht gesttzt wird vom Glauben an den Primat des Bischofs von Rom. In dem gleichen Augenblick, wo Petrus, allen Aposteln und Jngern voran, den Glauben an Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, bekannte, war die seinen Glauben und sein Bekenntnis belohnende Antwort Christi das Wort von dem Bau seiner Kirche, der einen Kirche, und zwar auf Petrus dem Felsen[24]. Der Glaube an Christus, an die Kirche, an den Primat stehen also miteinander in einem geheiligten Zusammenhang. Echte und legale Autoritt ist berall ein Band der Einheit, eine Quelle der Kraft, eine Gewhr gegen Zerfall und Splitterung, eine Brgschaft der Zukunft; im hchsten und hehrsten Sinne da, wo, wie einzig bei der Kirche, solcher Autoritt die Gnadenfhrung des Heiligen Geistes, Sein unberwindlicher Beistand verheien ist. Wenn Leute, die nicht einmal im Glauben an Christus einig sind, euch das Wunsch- und Lockbild einer deutschen Nationalkirche vorhalten, so wisset: sie ist nichts als eine Verneinung der einen Kirche Christi, ein offenkundiger Abfall von dem an die ganze Welt gerichteten Missionsbefehl, dem nur eine Weltkirche gengen und nachleben kann. Der geschichtliche Weg anderer Nationalkirchen, ihre geistige Erstarrung, ihre Umklammerung oder Knechtung durch irdische Gewalten zeigen die hoffnungslose Unfruchtbarkeit, der jeder vom lebendigen Weinstock der Kirche sich abtrennende Rebzweig mit unentrinnbarer Sicherheit anheimfllt. Wer solchen Fehlentwicklungen daher gleich von den ersten Anfngen an sein wachsames und unerbittliches Nein entgegensetzt, dient nicht nur der Reinheit seines Christenglaubens, sondern auch der Gesundheit und Lebenskraft seines Volkes.

Keine Umdeutung heiliger Worte und Begriffe

26. Ein besonders wachsames Auge, Ehrwrdige Brder, werdet Ihr haben mssen, wenn religise Grundbegriffe ihres Wesensinhaltes beraubt und in einem profanen Sinne umgedeutet werden.

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27. Offenbarung im christlichen Sinn ist das Wort Gottes an die Menschen. Dieses gleiche Wort zu gebrauchen fr die Einflsterungen von Blut und Rasse, fr die Ausstrahlungen der Geschichte eines Volkes ist in jedem Fall verwirrend. Solch falsche Mnze verdient nicht, in den Sprachschatz eines glubigen Christen berzugehen. 28. Glauben ist das sichere Frwahrhalten dessen, was Gott geoffenbart hat und durch die Kirche zu glauben vorstellt: die feste berzeugung vom Unsichtbaren[25]. Das freudige und stolze Vertrauen auf die Zukunft seines Volkes, das jedem teuer ist, bedeutet etwas ganz anderes als der Glaube im religisen Sinne. Das eine gegen das andere auszuspielen, das eine durch das andere ersetzen wollen und daraufhin verlangen, von dem berzeugten Christen als glubig anerkannt zu werden, ist ein leeres Spiel mit Worten oder bewute Grenzverwischung oder Schlimmeres. 29. Unsterblichkeit im christlichen Sinn ist das Fortleben des Menschen nach dem irdischen Tode als persnliches Einzelwesen zum ewigen Lohn oder zur ewigen Strafe. Wer mit dem Worte Unsterblichkeit nichts anderes bezeichnen will als das kollektive Mitfortleben im Weiterbestand seines Volkes fr eine unbestimmt lange Zukunft im Diesseits, der verkehrt und verflscht eine der Grundwahrheiten des christlichen Glaubens, rhrt an die Fundamente jeder religisen, eine sittliche Weltordnung fordernden Weltanschauung. Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern. 30. Erbsnde ist die erbliche, wenn auch nicht persnliche Schuld der Nachkommen Adams, die in ihm gesndigt haben[26], Verlust der Gnade und damit des ewigen Lebens, mit dem Hang zum Bsen, den jeder durch Gnade, Bue, Kampf, sittliches Streben zurckdrngen und berwinden mu. Das Leiden und Sterben des Gottessohnes hat die Welt vom Erbfluch der Snde und des Todes erlst. Der Glaube an diese Wahrheiten, denen heute in Eurem Vaterlande der billige Spott der Christusgegner gilt, gehrt zum unveruerlichen Bestand der christlichen Religion. 31. Das Kreuz Christi, mag auch schon sein bloer Name vielen eine Torheit und ein rgernis geworden sein[27], es bleibt fr den Christen das geheiligte Zeichen der Erlsung, die Standarte sittlicher Gre und Kraft. In seinem Schatten leben wir. In seinem Kusse sterben wir. Auf unserem Grabe soll es stehen als Knder unseres Glaubens, als Zeuge unserer dem ewigen Licht zugewandten Hoffnung. 32. Demut im Geiste des Evangeliums und Gebet um Gottes Gnadenhilfe sind mit Selbstachtung, Selbstvertrauen und heldischem Sinn wohl vereinbar. Die Kirche Christi, die zu allen Zeiten bis in die jngste Gegenwart herein mehr Bekenner und freiwillige Blutzeugen zhlt als irgendwelche andere Gesinnungsgemeinschaft, hat nicht ntig, von solcher Seite Belehrungen ber Heldengesinnung und Heldenleistung entgegenzunehmen. In seinem seichten Gerede ber christliche Demut als

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Selbstentwrdigung und unheldische Haltung spottet der widerliche Hochmut dieser Neuerer seiner selbst. 33. Gnade im uneigentlichen Sinne mag alles genannt werden, was dem Geschpf vom Schpfer zukommt. Gnade im eigentlichen und christlichen Sinne des Wortes umfat jedoch die bernatrlichen Erweise gttlicher Liebe, die Huld und das Wirken Gottes, durch das Er den Menschen zu jener innersten Lebensgemeinschaft mit Sich erhebt, die das Neue Testament Gotteskindschaft nennt. Seht, wie groe Liebe uns der Vater erwiesen hat. Wir heien Kinder Gottes, und wir sind es auch.[28] Die Ablehnung dieser bernatrlichen Gnadenerhebung aus angeblich deutscher Wesensart heraus ist Irrtum, eine offene Kampfansage an eine Kernwahrheit des Christentums. Die Gleichsetzung der bernatrlichen Gnade mit den Gaben der Natur ist Eingriff in den durch die Religion geschaffenen und geweihten Wortschatz. Die Hirten und Hter des Volkes Gottes werden gut daran tun, diesem Raub am Heiligtum und dieser Arbeit an der Verwirrung der Geister mit Wachsamkeit entgegenzuwirken.

Sittenlehre und sittliche Ordnung

34. Auf dem wahren und rein bewahrten Gottesglauben ruht die Sittlichkeit der Menschheit. Alle Versuche, die Sittenlehre und sittliche Ordnung vom Felsenboden des Glaubens abzuheben und auf dem wehenden Flugsand menschlicher Normen aufzubauen, fhren frher oder spter Einzelne und Gemeinschaften in moralischen Niedergang. Der Tor, der in seinem Herzen spricht, es gibt keinen Gott, wird Wege der sittlichen Verdorbenheit wandeln.[29] Die Zahl solcher Toren, die heute sich unterfangen, Sittlichkeit und Religion zu trennen, ist Legion geworden. Sie sehen nicht oder wollen nicht sehen, da mit der Verbannung des bekenntnismigen, d. h. klar und bestimmt gefaten Christentums aus Unterricht und Erziehung, aus der Mitgestaltung des gesellschaftlichen und ffentlichen Lebens Wege der geistigen Verarmung und des Niedergangs beschritten werden. Keine Zwangsgewalt des Staates, keine rein irdischen, wenn auch in sich edlen und hohen Ideale, werden auf die Dauer imstande sein, die aus dem Gottes- und dem Christusglauben kommenden letzten und entscheidenden Antriebe zu ersetzen. Nimmt man dem zu hchsten Opfern, zur Hingabe des kleinen Ich an das Gemeinwohl Aufgerufenen den sittlichen Rckhalt aus dem Ewigen und Gttlichen, aus dem aufrichtenden und trstenden Glauben an den Vergelter alles Guten und Ahnder alles Bsen dann wird fr Ungezhlte das Endergebnis nicht sein die Bejahung der Pflicht, sondern die Flucht vor ihr. Die gewissenhafte Beobachtung der zehn Gebote Gottes und der Kirchengebote, welch letztere nichts anderes sind als Ausfhrungsbestimmungen zu den Normen des Evangeliums, ist fr jeden Einzelmenschen eine unvergleichliche Schule planvoller

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Selbstzucht, sittlicher Ertchtigung und Charakterformung. Eine Schule, die viel verlangt, aber nicht zuviel. Der gtige Gott, der als Gesetzgeber spricht: Du sollst, gibt in Seiner Gnade auch das Knnen und Vollbringen. Sittlichkeitsbildende Krfte von so starker Tiefenwirkung ungentzt lassen oder ihnen den Weg in die Bezirke der Volkserziehung gar bewut zu versperren, ist unverantwortliche Mitwirkung an der religisen Unterernhrung der Volksgemeinschaft. Die Auslieferung der Sittenlehre an subjektive, mit den Zeitstrmungen wechselnde Menschenmeinung, statt ihrer Verankerung im heiligen Willen des ewigen Gottes, in Seinen Geboten, ffnet zersetzenden Krften Tr und Tor. Die hiermit eingeleitete Preisgabe der ewigen Richtlinien einer objektiven Sittenlehre zur Schulung der Gewissen, zur Veredlung aller Lebensbereiche und Lebensordnungen ist eine Snde an der Zukunft des Volkes, deren bittere Frchte die kommenden Geschlechter werden kosten mssen.

Anerkennung des Naturrechts

35. Im verhngnisvollen Zug der Zeit liegt es, wie die Sittenlehre, so auch die Grundlagen des Rechtslebens und der Rechtspflege vom wahren Gottesglauben und von den geoffenbarten Gottesgeboten mehr und mehr abzulsen. Wir denken hier besonders an das sogenannte Naturrecht, das vom Finger des Schpfers selbst in die Tafeln des Menschenherzens geschrieben wurde[30] und von der gesunden, durch Snde und Leidenschaft nicht verblendeten Vernunft von diesen Tafeln abgelesen werden kann. An den Geboten dieses Naturrechts kann jedes positive Recht, von welchem Gesetzgeber es auch kommen mag, auf seinen sittlichen Gehalt, damit auf seine sittliche Befehlsmacht und Gewissensverpflichtung nachgeprft werden. Menschliche Gesetze, die mit dem Naturrecht in unlsbarem Widerspruch stehen, kranken an einem Geburtsfehler, den kein Zwangsmittel, keine uere Machtentfaltung sanieren kann. Mit diesem Mastab mu auch der Grundsatz: Recht ist, was dem Volke ntzt, gemessen werden, wenn man unterstellt, da sittlich Unerlaubtes nie dem wahren Wohle des Volkes zu dienen vermag. Indes hat schon das alte Heidentum erkannt, da der Satz, um vllig richtig zu sein, eigentlich umgekehrt werden und lauten mu: Nie ist etwas ntzlich, wenn es nicht gleichzeitig sittlich gut ist. Und nicht weil ntzlich, ist es sittlich gut, sondern weil sittlich gut, ist es auch ntzlich.[31] Von dieser Sittenregel losgelst, wrde jener Grundsatz im zwischenstaatlichen Leben den ewigen Kriegszustand zwischen den verschiedenen Nationen bedeuten. Im innerstaatlichen Leben verkennt er, Ntzlichkeits- und Rechtserwgungen miteinander verquickend, die grundlegende Tatsache, da der Mensch als Persnlichkeit gottgegebene Rechte besitzt, die jedem auf ihre Leugnung, Aufhebung oder Brachlegung abzielenden Eingriff vonseiten der Gemeinschaft entzogen bleiben mssen. Die Miachtung dieser Wahrheit bersieht, da das wahre

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Gemeinwohl letztlich bestimmt und erkannt wird aus der Natur des Menschen mit ihrem harmonischen Ausgleich zwischen persnlichem Recht und sozialer Bindung, sowie aus dem durch die gleiche Menschennatur bestimmten Zweck der Gemeinschaft. Die Gemeinschaft ist vom Schpfer gewollt als Mittel zur vollen Entfaltung der individuellen und sozialen Anlagen, die der Einzelmensch, gebend und nehmend, zu seinem und aller anderen Wohl auszuwerten hat. Auch jene umfassenderen und hheren Werte, die nicht vom Einzelnen, sondern nur von der Gemeinschaft verwirklicht werden knnen, sind vom Schpfer letzten Endes des Menschen halber gewollt, zu seiner natrlichen und bernatrlichen Entfaltung und Vollendung. Ein Abweichen von dieser Ordnung rttelt an den Tragpfeilern, auf denen die Gemeinschaft ruht, und gefhrdet damit Ruhe, Sicherheit, ja Bestand der Gemeinschaft selbst. 36. Der glubige Mensch hat ein unverlierbares Recht, seinen Glauben zu bekennen und in den ihm gemen Formen zu bettigen. Gesetze, die das Bekenntnis und die Bettigung dieses Glaubens unterdrcken oder erschweren, stehen im Widerspruch mit einem Naturgesetz. 37. Gewissenhafte, ihrer erzieherischen Pflicht bewute Eltern haben ein erstes und ursprngliches Recht, die Erziehung der ihnen von Gott geschenkten Kinder im Geiste des wahren Glaubens und in bereinstimmung mit seinen Grundstzen und Vorschriften zu bestimmen. Gesetze oder andere Manahmen, die diesen naturrechtlich gegebenen Elternwillen in Schulfragen ausschalten oder durch Drohung und Zwang unwirksam machen, stehen im Widerspruch zum Naturrecht und sind im tiefsten und letzten Kern unsittlich. 38. Die Kirche, die berufene Hterin und Auslegerin des gttlichen Naturrechts, kann daher gar nicht anders, als die im Zustand notorischer Unfreiheit erfolgten Schuleinschreibungen der jngsten Vergangenheit als ein Zwangsprodukt zu erklren, dem jeglicher Rechtscharakter abgeht.

An die Jugend

39. Als Stellvertreter dessen, der im Evangelium zu einem Jungmann gesprochen hat: Willst du zum Leben eingehen, so halte die Gebote[32], richten Wir ein besonders vterliches Wort an die Jugend. 40. Von tausend Zungen wird heute vor euren Ohren ein Evangelium verkndet, das nicht vom Vater im Himmel geoffenbart ist. Tausend Federn schreiben im Dienst eines Scheinchristentums, das nicht das Christentum Christi ist. Druckerpresse und Radio berschtten euch Tag fr Tag mit Erzeugnissen glaubens- und kirchenfeindlichen

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Inhalts und greifen rcksichtslos und ehrfurchtslos an, was euch hehr und heilig sein mu. 41. Wir wissen, da viele, viele von euch um der Treue zu Glauben und Kirche, um der Zugehrigkeit zu kirchlichen, im Konkordat geschtzten Vereinigungen willen dstere Zeiten der Verkennung, der Beargwhnung, der Schmhung, der Verneinung eurer vaterlndischen Treue, vielfacher Schdigung im beruflichen und gesellschaftlichen Leben ertragen muten und mssen. Es ist uns nicht unbekannt, wie mancher ungenannte Soldat Christi in euren Reihen steht, der trauernden Herzens, aber erhobenen Hauptes sein Schicksal trgt und Trost findet allein in dem Gedanken, fr den Namen Jesu Schmach zu leiden.[33] 42. Heute, wo neue Gefahren drohen und neue Spannungen, sagen Wir dieser Jugend: Wenn jemand euch ein anderes Evangelium verknden wollte als jenes, das ihr empfangen habt auf den Knien einer frommen Mutter, von den Lippen eines glubigen Vaters, aus dem Unterricht eines seinem Gotte und seiner Kirche treuen Erziehers der sei ausgeschlossen.[34] Wenn der Staat eine Staatsjugend grndet, die Pflichtorganisation fr alle sein soll, dann ist es, unbeschadet der Rechte der kirchlichen Vereinigungen, selbstverstndlicher und unveruerlicher Rechtsanspruch der Jungmannen selbst und ihrer fr sie vor Gott verantwortlichen Eltern, zu fordern, da diese Pflichtorganisation von all den Bettigungen christentums- und kirchenfeindlichen Geistes gesubert werde, die bis in die jngste Vergangenheit, ja bis in die Gegenwart herein die glubigen Eltern in unlsbare Gewissenskonflikte zwingen, da sie dem Staat nicht geben knnen, was im Namen des Staates verlangt wird, ohne Gott zu rauben, was Gottes ist. 43. Niemand denkt daran, der Jugend Deutschlands Steine in den Weg zu legen, der sie zur Verwirklichung wahrer Volksgemeinschaft fhren soll, zur Pflege edler Freiheitsliebe, zu unverbrchlicher Treue gegen das Vaterland. Wogegen Wir uns wenden und Uns wenden mssen, ist der gewollte und planmig geschrte Gegensatz, den man zwischen diesen Erziehungszielen und den religisen aufreit. Und darum rufen Wir dieser Jugend zu: Singt Eure Freiheitslieder, aber verget ber ihnen nicht die Freiheit der Kinder Gottes! Lat den Adel dieser unersetzbaren Freiheit nicht hinschwinden in den Sklavenketten der Snde und Sinnenlust! Wer das Lied der Treue zum irdischen Vaterland singt, darf nicht in Untreue an seinem Gott, an seiner Kirche, an seinem ewigen Vaterland zum berlufer und Verrter werden. Man redet zu euch viel von heldischer Gre, in bewutem und unwahrem Gegensatz zur Demut und Geduld des Evangeliums. Warum verschweigt man euch, da es auch ein Heldentum gibt im sittlichen Kampf? Da die Bewahrung der Reinheit des Tauftages eine heldische Tat darstellt, die im religisen und im natrlichen Bereich der verdienten Wertung sicher sein sollte? Man redet euch viel vor von menschlichen Schwchen in der Geschichte der Kirche. Warum verschweigt man euch die Grotaten,

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die ihren Weg durch die Jahrhunderte begleiten, die Heiligen, die sie hervorbrachte, den Segen, der aus der lebendigen Verbindung zwischen dieser Kirche und eurem Volke fr die abendlndische Kulturwelt flo? Man redet zu euch viel von sportlichen bungen. Mit Ma und Ziel betrieben, bedeutet die krperliche Ertchtigung eine Wohltat fr die Jugend. Ihrem Bettigungsraum wird jetzt aber vielfach ein Umfang gegeben, der weder der harmonischen Gesamtausbildung von Krper und Geist, noch der gebhrenden Pflege des Familienlebens, noch dem Gebot der Sonntagsheiligung Rechnung trgt. Mit einer an Nichtachtung grenzenden Gleichgltigkeit werden dem Tag des Herrn so seine Weihe und Sammlung genommen, wie sie bester deutscher berlieferung entsprechen. Wir erwarten vertrauensvoll von der glubigen katholischen Jugend, da sie in der schwierigen Umwelt der staatlichen Pflichtorganisationen ihr Recht auf christliche Sonntagsheiligung nachdrcklich geltend macht, da sie ber der Ertchtigung des Leibes ihre unsterbliche Seele nicht vergit, da sie sich nicht vom Bsen berwinden lt, vielmehr durch das Gute das Bse zu berwinden trachtet[35]; da ihr hchster und heiligster Ehrgeiz der bleibt, in der Rennbahn des ewigen Lebens den Siegeskranz zu erringen.[36]

An die Priester und Ordensleute

44. Ein besonderes Wort der Anerkennung, der Aufmunterung, der Mahnung richten Wir an die Priester Deutschlands, denen in Unterordnung unter ihre Bischfe in schwerer Zeit und unter harten Umstnden die Aufgabe obliegt, der Herde Christi die rechten Wege zu weisen in Lehre und Beispiel, in tglicher Hingabe, in apostolischer Geduld. Werdet nicht mde, geliebte Shne und Mitteilhaber an den heiligen Geheimnissen, dem ewigen Hohenpriester Jesus Christus zu folgen in Seiner Samariterliebe und Samaritersorge. Bewhrt euch Tag fr Tag in makellosem Wandel vor Gott, in unablssiger Selbstzucht und Selbstvervollkommnung, in erbarmender Liebe zu allen euch Anvertrauten, insbesondere zu den Gefhrdeten, den Schwachen und Schwankenden. Seid die Fhrer der Treuen, die Sttze der Strauchelnden, die Lehrer der Zweifelnden, die Trster der Trauernden, die uneigenntzigen Helfer und Berater aller. Die Prfungen und Leiden, durch die euer Volk in der Nachkriegszeit hindurchgeschritten ist, sind nicht spurlos an seiner Seele vorbergegangen. Sie haben Spannungen und Bitterkeiten hinterlassen, die erst langsam ausheilen knnen, deren echte berwindung nur mglich sein wird im Geiste uneigenntziger und ttiger Liebe. Diese Liebe, die das unentbehrliche Rstzeug des Apostels ist, zumal in der aufgewhlten und haverzehrten Welt der Gegenwart, wnschen und erflehen Wir euch vom Herrn in berreichem Mae. Die apostolische Liebe wird Euch viele unverdiente Bitterkeiten, wenn nicht vergessen, so doch verzeihen lassen, die auf euren Priester- und Seelsorgspfaden heute zahlreicher sind als je zuvor. Diese

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verstehende und erbarmende Liebe zu den Irrenden, ja selbst zu den Schmhenden bedeutet allerdings nicht und kann nicht bedeuten irgendwelchen Verzicht auf die Verkndigung, die Geltendmachung, die mutige Verteidigung der Wahrheit und ihre freimtige Anwendung auf die euch umgebende Wirklichkeit. Die erste, die selbstverstndlichste Liebesgabe des Priesters an seine Umwelt ist der Dienst an der Wahrheit, und zwar der ganzen Wahrheit, die Entlarvung und Widerlegung des Irrtums, gleich in welcher Form, in welcher Verkleidung, in welcher Schminke er einherschreiten mag. Der Verzicht hierauf wre nicht nur ein Verrat an Gott und eurem heiligen Beruf; er wre auch eine Snde an der Wohlfahrt Eures Volkes und Vaterlandes. All denen, die ihren Bischfen die bei der Weihe versprochene Treue gehalten, all denen, die wegen Ausbung ihrer Hirtenpflicht Leid und Verfolgung tragen muten und mssen, folgt fr manche bis in die Kerkerzelle und das Konzentrationslager hinein der Dank und die Anerkennung des Vaters der Christenheit. 45. Den katholischen Ordensleuten beiderlei Geschlechts gilt ebenfalls Unser vterlicher Dank, verbunden mit inniger Anteilnahme an dem Geschick, das infolge ordensfeindlicher Manahmen viele von ihnen aus segensreicher und liebgewordener Berufsarbeit herausgerissen hat. Wenn einzelne gefehlt und sich ihres Berufes unwrdig erwiesen haben, so mindern ihre auch von der Kirche geahndeten Vergehen nicht die Verdienste der gewaltigen berzahl, die in Uneigenntzigkeit und freiwilliger Armut bemht waren, ihrem Gott und ihrem Volk mit Hingabe zu dienen. Der Eifer, die Treue, das Tugendstreben, die ttige Nchstenliebe und Hilfsbereitschaft der in Seelsorge, Krankendienst und Schule wirkenden Orden sind und bleiben ein ruhmwrdiger Beitrag zur privaten und ffentlichen Wohlfahrt, denen zweifellos eine sptere, ruhigere Zeit mehr Gerechtigkeit wird widerfahren lassen als die aufgewhlte Gegenwart. Wir haben das Vertrauen zu den Leitern der Ordensgenossenschaften, da sie die Schwierigkeiten und Prfungen zum Anla nehmen, um durch verdoppelten Eifer, vertieftes Gebetsleben, heiligen Berufsernst und echt klsterliche Zucht von dem Allmchtigen neuen Segen und neue Fruchtbarkeit auf ihre schwere Arbeit herabzurufen.

An die Getreuen aus dem Laienstande

46. Vor Unserem Auge steht die unbersehbare groe Schar treuer Shne und Tchter, denen das Leid der Kirche in Deutschland und ihr eigenes Leid nichts geraubt hat von ihrer Hingabe an die Sache Gottes, nichts von ihrer zrtlichen Liebe gegen den Vater der Christenheit, nichts von ihrem Gehorsam gegen Bischfe und Priester, nichts von ihrer freudigen Bereitschaft, auch in Zukunft, komme, was da wolle, dem treu zu

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bleiben, was sie geglaubt und von ihren Voreltern als heiliges Erbe erworben haben. Ihnen allen senden wir aus gerhrtem Herzen Unsern Vatergru. 47. Allen voran den Mitgliedern der kirchlichen Verbnde, die tapfer und um den Preis vielfach schmerzlicher Opfer Christus die Treue hielten und sich nicht bereit fanden die Rechte preiszugeben, die ein feierliches Abkommen der Kirche ihnen nach Treu und Glauben gewhrleistet hatte. 48. Ein besonders inniger Gru ergeht an die katholischen Eltern. Ihre gottgegebenen Erzieherrechte und Erzieherpflichten stehen gerade im gegenwrtigen Augenblick im Mittelpunkt eines Kampfes, wie er schicksalsvoller kaum gedacht werden kann. Die Kirche Christi kann nicht erst anfangen zu trauern und zu klagen, wenn die Altre verwstet werden, wenn sakrilegische Hnde die Gotteshuser in Rauch und Flammen aufgehen lassen. Wenn man versucht, den Tabernakel der durch die Taufe geweihten Kinderseele durch eine christusfeindliche Erziehung zu entweihen, wenn aus diesem lebendigen Tempel Gottes die ewige Lampe des Christusglaubens herausgerissen und an ihre Statt das Irrlicht eines Ersatzglaubens gesetzt werden soll, der mit dem Glauben des Kreuzes nichts mehr zu tun hat, dann ist die geistige Tempelschndung nahe, dann wird es fr jeden bekennenden Christen Pflicht, seine Verantwortung von der der Gegenseite klar zu scheiden, sein Gewissen von jeder schuldhaften Mitwirkung an solchem Verhngnis und Verderbnis freizuhalten. Und je mehr die Gegner sich bemhen, ihre dunklen Absichten abzustreiten und zu beschnigen, um so mehr ist wachsames Mitrauen am Platze und mitrauische, durch bittere Erfahrung aufgerttelte Wachsamkeit. Die formelle Aufrechthaltung eines, zudem von Unberufenen kontrollierten und gefesselten Religionsunterrichts im Rahmen einer Schule, die in andern Gesinnungsfchern planmig und gehssig derselben Religion entgegenarbeitet, kann niemals einen Rechtfertigungsgrund abgeben, um einer solchen, religis zersetzenden Schulart die freiwillige Billigung eines glubigen Christen einzutragen. Wir wissen, geliebte katholische Christen, da von einer solchen Freiwilligkeit bei euch nicht die Rede sein kann. Wir wissen, da eine freie und geheime Abstimmung unter euch gleichbedeutend wre mit einem berwltigenden Plebiszit fr die Bekenntnisschule. Und deshalb werden Wir auch in Zukunft nicht mde werden, den verantwortlichen Stellen die Rechtswidrigkeit der bisherigen Zwangsmanahmen, die Pflichtmigkeit der Zulassung einer freien Willensbildung freimtig vorzuhalten. Inzwischen verget es nicht: Von dem gottgewollten Band der Verantwortung, das euch mit euren Kindern verknpft, kann keine irdische Gewalt euch lsen. Niemand von denen, die euch heute in euren Erzieherrechten bedrngen und euch von euren Erzieherpflichten abzulsen vorgeben, wird an eurer Statt dem Ewigen Richter antworten knnen, wenn Er an euch die Frage richtet: Wo sind die, die ich dir gegeben? Mge jeder von euch antworten knnen: Keinen von denen, die Du mir gegeben hast, habe ich verloren[37].

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49. Ehrwrdige Brder! Wir sind gewi, da die Worte, die Wir in entscheidungsvoller Stunde an Euch und durch Euch an die Katholiken des Deutschen Reiches richten, in den Herzen und in den Taten Unserer treuen Kinder das Echo finden werden, da der liebenden Sorge des gemeinsamen Vaters entspricht. Wenn Wir etwas mit besonderer Inbrunst vom Herrn erflehen, dann ist es dies: da Unsere Worte auch das Ohr und das Herz solcher erreichen und zum Nachdenken stimmen, die bereits begonnen haben, sich von den Lockungen und Drohungen derer einfangen zu lassen, die gegen Christus und Sein heiliges Evangelium stehen. 50. Jedes Wort dieses Sendschreibens haben Wir abgewogen auf der Waage der Wahrheit und zugleich der Liebe. Weder wollten Wir durch unzeitgemes Schweigen mitschuldig werden an der mangelnden Aufklrung, noch durch unntige Strenge an der Herzensverhrtung irgend eines von denen, die Unserer Hirtenverantwortung unterstehen und denen Unsere Hirtenliebe deshalb nicht weniger gilt, weil sie zurzeit Wege des Irrtums und des Fremdseins wandeln. Mgen manche von ihnen, sich den Gepflogenheiten ihrer neuen Umgebung anpassend, fr das verlassene Vaterhaus und den Vater selbst nur Worte der Untreue, des Undanks oder gar der Unbill haben, mgen sie vergessen, was sie hinter sich geworfen haben der Tag wird kommen, wo das Grauen der Gottesferne und der seelischen Verwahrlosung ber diesen heute verlorenen Shnen zusammenschlagen, wo das Heimweh sie zurcktreiben wird zu dem Gott, der ihre Jugend erfreute[38], und zu der Kirche, deren Mutterhand sie den Weg zum himmlischen Vater gelehrt hat. Diese Stunde zu beschleunigen, ist der Gegenstand Unserer unaufhrlichen Gebete. 51. So wie andere Zeiten der Kirche wird auch diese der Vorbote neuen Aufstiegs und innerer Luterung sein, wenn der Bekennerwille und die Leidensbereitschaft der Getreuen Christi gro genug sind, um der physischen Gewalt der Kirchenbedrnger die Unbedingtheit eines innigen Glaubens, die Unverwstlichkeit einer ewigkeitssicheren Hoffnung, die bezwingende Allgewalt einer tatstarken Liebe entgegenzustellen. Die heilige Fasten- und Osterzeit, die Verinnerlichung durch Bue predigt und des Christen Blick mehr noch als sonst auf das Kreuz, zugleich aber auch auf die Herrlichkeit des Auferstandenen richtet, sei fr alle und jeden von euch freudig begrter und eifrig genutzter Anla, Sinn und Seele mit dem Helden-, dem Dulder-, dem Siegergeist zu erfllen, der vom Kreuze Christi ausstrahlt. Dann, das sind Wir gewi, werden die Feinde der Kirche, die ihre Stunde gekommen whnen, bald erkennen, da sie zu frh gejubelt und zu voreilig nach der Grabschaufel gegriffen haben. Dann wird der Tag kommen, wo an Stelle verfrhter Siegeslieder der Christusfeinde aus dem Herzen und von den Lippen der Christustreuen das Te Deum der Befreiung zum Himmel steigen darf; ein Te Deum des Dankes an den Allerhchsten; ein Te Deum der Freude darber, da das deutsche Volk auch in seinen heute irrenden Gliedern den Weg religiser Heimkehr beschritten hat, da es in leidgelutertem Glauben sein Knie wieder beugt

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vor dem Knig der Zeit und Ewigkeit Jesus Christus, und da es sich anschickt, im Kampf gegen die Verneiner und Vernichter des christlichen Abendlandes, in Harmonie mit allen Gutgesinnten anderer Vlker, den Beruf zu erfllen, den die Plne des Ewigen ihm zuweisen. 52. Er, der Herz und Nieren durchforscht[39], ist Unser Zeuge, da Wir keinen innigeren Wunsch haben als die Wiederherstellung eines wahren Friedens zwischen Kirche und Staat in Deutschland. Wenn aber ohne unsere Schuld der Friede nicht sein soll, dann wird die Kirche Gottes ihre Rechte und Freiheiten verteidigen im Namen des Allmchtigen, dessen Arm auch heute nicht verkrzt ist. Im Vertrauen auf Ihn hren wir nicht auf zu beten und zu rufen[40] fr euch, die Kinder der Kirche, da die Tage der Trbsal abgekrzt und ihr treu erfunden werdet am Tage der Prfung; und auch fr die Verfolger und Bedrnger: der Vater alles Lichtes und aller Erbarmung mge ihnen eine Damaskusstunde der Erkenntnis schenken, fr sich und alle die vielen, die mit ihnen geirrt haben und irren. 53. Mit diesem Flehgebet im Herzen und auf den Lippen erteilen Wir als Unterpfand gttlicher Hilfe, als Beistand in Euren schweren und verantwortungsvollen Entschlieungen, als Strkung im Kampf, als Trost im Leid Euch, den bischflichen Hirten Eures treuen Volkes, den Priestern und Ordensleuten, den Laienaposteln der Katholischen Aktion und allen, allen Euren Dizesanen, nicht zuletzt den Kranken und Gefangenen, in vterlicher Liebe den Apostolischen Segen. Gegeben im Vatikan, am Passionssonntag, den 14. Mrz 1937. Pius PP. XI.

[1] [2]

3 Joh 4,4. Vgl. 2 Petr 2,2. [3] Mt 13, 25. [4] Lk 22,32. [5] Weish 8,1. [6] Jes 40,15. [7] Hebr 5,1. [8] Tit 2,5. [9] Mt 11,27. [10] Joh 17,3. [11] 1 Joh 2,23.

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[12] [13]

Hebr 1,1-2. Apg 4,12. [14] 1 Kor 3,11. [15] Ps 2,4. [16] 1 Tim 3,15. [17] Mt 18,17. [18] Lk 10,16. [19] 1 Kor 9,27. [20] Joh 3,8. [21] Mt 3,9; Lk 3,8. [22] Mt 4,10; Lk 4,8. [23] Lk 12,9. [24] Mt 16,18. [25] Hebr 11,1. [26] Rm 5,12. [27] 1 Kor 1,23. [28] 1 Joh 3,1. [29] Ps 13,1. [30] Rm 2,14-15. [31] Cicero de officiis 3, 30. [32] Mt 19,17. [33] Apg 5,41. [34] Gal 1,9. [35] Rm 12,21. [36] 1 Kor 9,24-25. [37] Joh 18,9. [38] Ps 42,4. [39] Ps 7,10. [40] Kol 1,9.

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CARTA ENCCLICA MIT BRENNENDER SORGE DEL SUMO PONTFICE PO XI SOBRE LA SITUACIN DE LA IGLESIA CATLICA EN EL REICH ALEMN A los venerables hermanos, arzobispos, obispos y otros ordinarios de Alemania en paz y comunin con la Sede Apostlica 1. Con viva preocupacin y con asombro creciente venimos observando, hace ya largo tiempo, la va dolorosa de la Iglesia y la opresin progresivamente agudizada contra los fieles, de uno u otro sexo, que le han permanecido devotos en el espritu y en las obras; y todo esto en aquella nacin y en medio de aquel pueblo al que San Bonifacio llev un da el luminoso mensaje, la buena nueva de Cristo y del reino de Dios. 2. Esta nuestra inquietud no se ha visto disminuida por los informes que los reverendsimos representantes del episcopado, segn su deber, nos dieron, ajustados a la verdad, al visitarnos durante nuestra enfermedad. Junto a muchas noticias muy consoladoras y edificantes sobre la lucha sostenida por sus fieles por causa de la religin, no pudieron pasar en silencio, a pesar de su amor al propio pueblo y a su patria y el cuidado de expresar un juicio bien ponderado, otros innumerables sucesos muy tristes y reprobables. Luego que Nos hubimos escuchado sus relatos, con profunda gratitud a Dios pudimos exclamar con el apstol del amor: No hay para mi mayor alegra que or de mis hijos que andan en la verdad (3Jn 4). Pero la sinceridad que corresponde a la grave responsabilidad de nuestro ministerio apostlico y la decisin de presentar ante vosotros y ante todo el mundo cristiano la realidad en toda su crudeza, exigen tambin que aadamos: No tenemos preocupacin mayor ni ms cruel afliccin pastoral que cuando omos: Muchos abandonan el camino de la verdad (cf. 2Pe 2,2). I. CONCORDATO 3. Cuando Nos, venerables hermanos, en el verano de 1933, a instancia del Gobierno del Reich, aceptamos el reanudar las gestiones para un concordato, tomando por base un proyecto elaborado ya varios aos antes, y llegamos as a un acuerdo solemne que satisfizo a todos vosotros, tuvimos por mvil la obligada solicitud de tutelar la libertad de la misin salvadora de la Iglesia en Alemania y de asegurar la salvacin de las almas a ella confiadas, y, al mismo tiempo, el sincero deseo de prestar un servicio capital al pacfico desenvolvimiento y al bienestar del pueblo alemn.

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4. A pesar de muchas y graves consideraciones, Nos determinamos entonces, no sin una propia violencia, a no negar nuestro consentimiento. Queramos ahorrar a nuestros fieles, a nuestros hijos y a nuestras hijas de Alemania, en la medida humanamente posible, las situaciones violentas y las tribulaciones que, en caso contrario, se podan prever con toda seguridad segn las circunstancias de los tiempos. Y con hechos queramos demostrar a todos que Nos, buscando nicamente a Cristo y cuanto a Cristo pertenece, no rehusbamos tender a nadie, si l mismo no la rechazaba, la mano pacfica de la madre Iglesia. 5. Si el rbol de la paz, por Nos plantado en tierra alemana con pura intencin, no ha producido los frutos por Nos anhelados en inters de vuestro pueblo, no habr nadie en el mundo entero, con ojos para ver y odos para or, que pueda decir, todava hoy, que la culpa es de la Iglesia y de su Cabeza suprema. La experiencia de los aos transcurridos hace patentes las responsabilidades y descubre las maquinaciones que, ya desde el principio, no se propusieron otro fin que una lucha hasta el aniquilamiento. En los surcos donde nos habamos esforzado por echar la simiente de la verdadera paz, otros esparcieron como el inimicus homo de la Sagrada Escritura (Mt 13, 25) la cizaa de la desconfianza, del descontento, de la discordia, del odio, de la difamacin, de la hostilidad profunda, oculta o manifiesta, contra Cristo y su Iglesia, desencadenando una lucha que se aliment en mil fuentes diversas y se sirvi de todos los medios. Sobre ellos, y solamente sobre ellos y sobre sus protectores, ocultos o manifiestos, recae la responsabilidad de que en el horizonte de Alemania no aparezca el arco iris de la paz, sino el nubarrn que presagia luchas religiosas desgarradoras. 6. Venerables hermanos, Nos no nos hemos cansado de hacer ver a los dirigentes, responsables de la suerte de vuestra nacin, las consecuencias que se derivan necesariamente de la tolerancia, o peor an, del favor prestado a aquellas corrientes. A todo hemos recurrido para defender la santidad de la palabra solemnemente dada y la inviolabilidad de los compromisos voluntarios contrados frente a las teoras y prcticas que, si hubieran llegado a admitirse oficialmente, habran disipado toda confianza y desvalorizado intrnsecamente toda palabra para lo futuro. Cuando llegue el momento de exponer a los ojos del mundo estos nuestros esfuerzos, todos los hombres de recta intencin sabrn dnde han de buscarse los defensores de la paz y dnde sus perturbadores. Todo el que haya conservado en su nimo un residuo de amor a la verdad, y en su corazn una sombra del sentido de justicia, habr de admitir que, en los aos tan difciles y llenos de tan graves acontecimientos que siguieron al Concordato, cada una de nuestras palabras y de nuestras acciones tuvo por norma la fidelidad a los acuerdos estipulados. Pero deber tambin reconocer con extraeza y con profunda reprobacin cmo por la otra parte se ha erigido en norma ordinaria el

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desfigurar arbitrariamente los pactos, eludirlos, desvirtuarlos y, finalmente, violarlos ms o menos abiertamente. 7. La moderacin que, a pesar de todo esto, hemos demostrado hasta ahora no nos ha sido sugerida por clculos de intereses terrenos, ni mucho menos por debilidad, sino simplemente por la voluntad de no arrancar, junto con la cizaa, alguna planta buena; por la decisin de no pronunciar pblicamente un juicio mientras los nimos no estuviesen bien dispuestos para comprender su ineludible necesidad; por la resolucin de no negar definitivamente la fidelidad de otros a la palabra empeada, antes de que el irrefutable lenguaje de la realidad le hubiese arrancado los velos con que se ha sabido y se pretende an ahora disfrazar, conforme a un plan predeterminado, el ataque contra la Iglesia. Todava hoy, cuando la lucha abierta contra las escuelas confesionales, tuteladas por el Concordato, y la supresin de la libertad del voto para aquellos que tienen derecho a la educacin catlica, manifiestan, en un campo particularmente vital para la Iglesia, la trgica gravedad de la situacin y la angustia, sin ejemplo, de las conciencias cristianas, la solicitud paternal por el bien de las almas nos aconseja no dejar de considerar las posibilidades, por escasas que sean, que an puedan subsistir, de una vuelta a la fidelidad de los pactos y una inteligencia que nuestra conciencia pueda admitir. Secundando los ruegos de los reverendsimos miembros del episcopado, en adelante no nos cansaremos de ser el defensor ante los dirigentes de vuestro pueblo del derecho conculcado, y ello, sin preocuparnos del xito o del fracaso inmediato, obedeciendo slo a nuestra conciencia y a nuestro ministerio pastoral, y no cesaremos de oponernos a una mentalidad que intenta, con abierta u oculta violencia, sofocar el derecho garantizado por solemnes documentos. 8. Sin embargo, el fin de la presente carta, venerables hermanos, es otro. Como vosotros nos visitasteis amablemente durante nuestra enfermedad, as ahora nos dirigimos a vosotros, y por vuestro conducto, a los fieles catlicos de Alemania, los cuales, como todos los hijos que sufren y son perseguidos, estn muy cerca del corazn del Padre comn. En esta hora en que su fe est siendo probada, como oro de ley, en el fuego de la tribulacin y de la persecucin, insidiosa o manifiesta, y en que estn rodeados por mil formas de una opresin organizada de la libertad religiosa, viviendo angustiados por la imposibilidad de tener noticias fidedignas y de poder defenderse con medios normales, tienen un doble derecho a una palabra de verdad y de estmulo moral por parte de Aquel a cuyo primer predecesor dirigi el Salvador aquella palabra llena de significado: Yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Lc 22,32). 2. GENUINA FE EN DIOS

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9. Y ante todo, venerables hermanos, cuidad que la fe en Dios, primer e insustituible fundamento de toda religin, permanezca pura e ntegra en las regiones alemanas. No puede tenerse por creyente en Dios el que emplea el nombre de Dios retricamente, sino slo el que une a esta venerada palabra una verdadera y digna nocin de Dios. 10. Quien, con una confusin pantesta, identifica a Dios con el universo, materializando a Dios en el mundo o deificando al mundo en Dios, no pertenece a los verdaderos creyentes. 11. Ni tampoco lo es quien, siguiendo una pretendida concepcin precristiana del antiguo germanismo, pone en lugar del Dios personal el hado sombro e impersonal, negando la sabidura divina y su providencia, la cual se extiende poderosa del uno al otro extremo (Sab 8,1) y lo dirige a buen fin. Ese hombre no puede pretender que sea contado entre los verdaderos creyentes. 12. Si la raza o el pueblo, si el Estado o una forma determinada del mismo, si los representantes del poder estatal u otros elementos fundamentales de la sociedad humana tienen en el orden natural un puesto esencial y digno de respeto, con todo, quien los arranca de esta escala de valores terrenales elevndolos a suprema norma de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizndolos con culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado e impuesto por Dios, est lejos de la verdadera fe y de una concepcin de la vida conforme a esta. 13. Vigilad, venerables hermanos, con cuidado contra el abuso creciente, que se manifiesta en palabras y por escrito, de emplear el nombre tres veces santo de Dios como una etiqueta vaca de sentido para un producto ms o menos arbitrario de una especulacin o aspiracin humana; y procurad que tal aberracin halle entre vuestros fieles la vigilante repulsa que merece. Nuestro Dios es el Dios personal, trascendente, omnipotente, infinitamente perfecto, nico en la trinidad de las personas y trino en la unidad de la esencia divina, creador del universo, seor, rey y ltimo fin de la historia del mundo, el cual no admite, ni puede admitir, otras divinidades junto a s. 14. Este Dios ha dado sus mandamientos de manera soberana, mandamientos independientes del tiempo y espacio, de regin y raza. Como el sol de Dios brilla indistintamente sobre el gnero humano, as su ley no reconoce privilegios ni excepciones. Gobernantes y gobernados, coronados y no coronados, grandes y pequeos, ricos y pobres, dependen igualmente de su palabra. De la totalidad de sus derechos de Creador dimana esencialmente su exigencia de una obediencia absoluta por parte de los individuos y de toda la sociedad. Y esta exigencia de una obediencia absoluta se extiende a todas las esferas de la vida, en las que cuestiones de orden moral reclaman la conformidad con la ley divina y, por esto mismo, la armona de los

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mudables ordenamientos humanos con el conjunto de los inmutables ordenamientos divinos. 15. Solamente espritus superficiales pueden caer en el error de hablar de un Dios nacional, de una religin nacional, y emprender la loca tarea de aprisionar en los lmites de un pueblo solo, en la estrechez tnica de una sola raza, a Dios, creador del mundo, rey y legislador de los pueblos, ante cuya grandeza las naciones son como gotas de agua en el caldero (Is 40, 5). 16. Los obispos de la Iglesia de Cristo encargados de las cosas que miran a Dios (Heb 5,1), deben vigilar para que no arraiguen entre los fieles esos perniciosos errores, a los que suelen seguir prcticas aun ms perniciosas. Es propio de su sagrado ministerio hacer todo lo posible para que los mandamientos de Dios sean considerados y practicados como obligaciones inconcusas de una vida moral y ordenada, tanto privada como pblica; para que los derechos de la majestad divina, el nombre y la palabra de Dios no sean profanados (cf. Tit 2,5); para que las blasfemias contra Dios en palabras, escritos e imgenes, numerosas a veces como la arena del mar, sean reducidas a silencio, y para que frente al espritu tenaz e insidioso de los que niegan, ultrajan y odian a Dios, no languidezca nunca la plegaria reparadora de los fieles, que, como el incienso, suba continuamente al Altsimo, deteniendo su mano vengadora. 17. Nos os damos gracias, venerables hermanos, a vosotros, a vuestros sacerdotes y a todos los fieles que, defendiendo los derechos de la Divina Majestad contra un provocador neopaganismo, apoyado, desgraciadamente con frecuencia, por personalidades influyentes, habis cumplido y cumpls vuestro deber de cristianos. Esta gratitud es particularmente ntima y llena de reconocida admiracin para todos los que en el cumplimiento de este su deber se han hecho dignos de sufrir por la causa de Dios sacrificios y dolores. 3. GENUINA FE EN JESUCRISTO 18. La fe en Dios no se mantendr por mucho tiempo pura e incontaminada si no se apoya en la fe de Jesucristo. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo (Lc 10,22). Esta es la vida eterna, que te reconozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn 17,3). A nadie, por lo tanto, es lcito decir: Yo creo en Dios, y esto es suficiente para mi religin. La palabra del Salvador no deja lugar a tales escapatorias: El que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene tambin al Padre (1Jn 2,23). 19. En Jesucristo, Hijo encarnado de Dios, apareci la plenitud de la revelacin divina: Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros

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padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo (Heb 1,1-2). Los libros santos del Antiguo Testamento son todos palabra de Dios, parte sustancial de su revelacin. Conforme al desarrollo gradual de la revelacin, en ellos aparece el crepsculo del tiempo que deba preparar el pleno medioda de la Redencin. En algunas partes se habla de la imperfeccin humana, de su debilidad y del pecado, como no puede suceder de otro modo cuando se trata de libros de historia y legislacin. Aparte de otros innumerables rasgos de grandeza y de nobleza, hablan de la tendencia superficial y materialista que se manifestaba reiteradamente a intervalos en el pueblo de la Antigua Alianza, depositario de la revelacin y de las promesas de Dios. Pero cualquiera que no est cegado por el prejuicio o por la pasin no puede menos de notar que lo que ms luminosamente resplandece, a pesar de la debilidad humana de que habla la historia bblica, es la luz divina del camino de la salvacin, que triunfa al fin sobre todas las debilidades y pecados. Y precisamente sobre este fondo, con frecuencia sombro, la pedagoga de la salvacin eterna se ensancha en perspectivas, las cuales a un tiempo dirigen, amonestan, sacuden, consuelan y hacen felices. Slo la ceguera y el orgullo pueden hacer cerrar los ojos ante los tesoros de saludables enseanzas encerrados en el Antiguo Testamento. Por eso, el que pretende desterrar de la Iglesia y de la escuela la historia bblica y las sabias enseanzas del Antiguo Testamento, blasfema la palabra de Dios, blasfema el plan de la salvacin dispuesto por el Omnipotente y erige en juez de los planes divinos un angosto y mezquino pensar humano. Ese tal niega la fe en Jesucristo, nacido en la realidad de su carne, el cual tom la naturaleza humana de un pueblo que ms tarde haba de crucificarle. No comprende nada del drama mundial del Hijo de Dios, el cual al crimen de quienes le crucificaban opuso, en calidad de Sumo Sacerdote, la accin divina de la muerte redentora, dando de esta forma al Antiguo Testamento su cumplimiento, su fin y su sublimacin en el Nuevo Testamento. 20. La revelacin, que culmin en el Evangelio de Jesucristo, es definitiva y obligatoria para siempre, no admite complementos de origen humano, y mucho menos sucesiones o sustituciones por revelaciones arbitrarias, que algunos corifeos modernos querran hacer derivar del llamado mito de la sangre y de la raza. Desde que Cristo, el Ungido del Seor, consum la obra de la redencin, quebrantando el dominio del pecado y merecindonos la gracia de llegar a ser hijos de Dios, desde aquel momento no se ha dado a los hombres ningn otro nombre bajo el cielo, para conseguir la bienaventuranza, sino el nombre de Jesucristo (Hech 4,12). Por ms que un hombre encarnara en s toda la sabidura, todo el poder y toda la pujanza material de la tierra, no podra asentar fundamento diverso del que Cristo ha puesto (1Cor 3,11). En consecuencia, aquel que con sacrlego desconocimiento de la diferencia esencial entre Dios y la criatura, entre el Hombre-Dios y el simple hombre, osase poner al nivel de Cristo, o peor an, sobre El o contra El, a un simple mortal, aunque fuese el ms

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grande de todos los tiempos, sepa que es un profeta de fantasas a quien se aplica espantosamente la palabra de la Escritura: El que mora en los cielos se burla de ellos (Sal 2,4). 4. GENUINA FE EN LA IGLESIA 21. La fe en Jesucristo no permanecer pura e incontaminada si no est sostenida y defendida por la fe en la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1Tim 3,15). Cristo mismo, Dios eternamente bendito, ha erigido esta columna de la fe; su mandato de escuchar a la Iglesia (cf. Mt18,17) y recibir por las palabras y los mandatos de la Iglesia sus mismas palabras y sus mismos mandatos (cf. Lc 10,16), tiene valor para todos los hombres de todos los tiempos y de todas las regiones. La Iglesia, fundada por el Salvador, es nica para todos los pueblos y para todas las naciones: y bajo su bveda, que cobija, como el firmamento, al universo entero, hallan puesto y asilo todos los pueblos y todas las lenguas, y pueden desarrollarse todas las propiedades, cualidades, misiones y cometidos, que han sido sealados por Dios creador y salvador a los individuos y a las sociedades humanas. El corazn materno de la Iglesia es tan generoso, que ve en el desarrollo de tales peculiaridades y cometidos particulares, conforme al querer de Dios, la riqueza de la variedad, ms bien que el peligro de escisiones: se goza con el elevado nivel espiritual de los individuos y de los pueblos, descubre con alegra y santo orgullo materno en sus genuinas actuaciones los frutos de educacin y de progreso, que bendice y promueve siempre que lo puede hacer en conciencia. Pero sabe tambin que a esta libertad le han sido sealados lmites por disposicin de la Divina Majestad, que ha querido y ha fundado esta Iglesia como unidad inseparable en sus partes esenciales. El que atenta contra esta intangible unidad, quita a la esposa de Cristo una de las diademas con que Dios mismo la ha coronado; somete el edificio divino, que descansa en cimientos eternos, a la revisin y a la transformacin por parte de arquitectos a quienes el Padre celestial no ha concedido poder alguno. 22. La divina misin que la Iglesia cumple entre los hombres y debe cumplir por medio de hombres, puede ser dolorosamente oscurecida por el elemento humano, quizs demasiado humano que en determinados tiempos vuelve a retoar, como la cizaa en medio del trigo del reino de Dios. El que conozca la frase del Salvador acerca de los escndalos y de quienes los dan, sabe cmo la Iglesia y cada individuo deben juzgar sobre lo que fue y es pecado. Pero quien, fundndose en estos lamentables desacuerdos entre la fe y la vida, entre las palabras y los actos, entre la conducta exterior y los pensamientos interiores de algunos aunque stos fuesen muchos, echa en olvido o conscientemente pasa en silencio la enorme suma de genuina actividad para llegar a la virtud, el espritu de sacrificio, el amor fraternal, el herosmo de santidad, en tantos miembros de la Iglesia, manifiesta una ceguera injusta y

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reprobable. Y cuando luego se ve que la rgida medida con que juzga a la odiada Iglesia se deja al margen cuando se trata de otras sociedades que le son cercanas por sentimiento o inters, entonces se evidencia que, al mostrarse lastimado en su pretencioso sentido de pureza, se revela semejante a aquellos que, segn la tajante frase del Salvador, ven la paja en el ojo ajeno y no se dan cuenta la viga en el propio. Tambin es menos pura la intencin de aquellos que ponen por fin de su vocacin lo que hay de humano en la Iglesia, hasta hacer quizs de ello un negocio bastardo, y si bien la potestad de quien est investido de la dignidad eclesistica, fundada en Dios, no depende de su nivel humano y moral, sin embargo, no hay poca alguna, ni individuo, ni sociedad que no deba examinar sinceramente su conciencia, purificarse inexorablemente, renovarse profundamente en el sentir y en el obrar. En nuestra encclica sobre el sacerdocio y en la de la Accin Catlica hemos llamado insistentemente la atencin de todos los pertenecientes a la Iglesia, y particularmente la de los eclesisticos, religiosos y seglares, que colaboran en el apostolado, sobre el sagrado deber de poner su fe y su conducta en aquella armona exigida por la ley de Dios y reclamada con incansable insistencia por la Iglesia. Tambin hoy Nos repetimos con gravedad profunda: No basta ser contados en la Iglesia de Cristo, es preciso ser en espritu y en verdad miembros vivos de esta Iglesia. Y lo son solamente los que estn en gracia de Dios y caminan continuamente en su presencia, o por la inocencia o por la penitencia sincera y eficaz. Si el Apstol de las Gentes, el vaso de eleccin, sujetaba su cuerpo al ltigo de la mortificacin, no fuera que, despus de haber predicado a los otros (cf 1Cor 9,27), fuese l reprobado, habr, por ventura, para aquellos en cuyas manos est la custodia y el incremento del reino de Dios, otro camino que el de la ntima unin del apostolado con la santificacin propia? Slo as se demostrar a los hombres de hoy, y en primer lugar a los detractores de la Iglesia, que la sal de la tierra y la levadura del cristianismo no se ha vuelto ineficaz, sino que es poderosa y capaz de renovar espiritualmente y rejuvenecer a los que estn en la duda y en el error, en la indiferencia y en el descarro espiritual, en la relajacin de la fe y en el alejamiento de Dios, de quien ellos lo admitan o lo nieguen estn ms necesitados que nunca. Una cristiandad en la que todos los miembros vigilen sobre s mismos, que deseche toda tendencia a lo puramente exterior y mundano, que se atenga seriamente a los preceptos de Dios y de la Iglesia y se mantenga, por consiguiente, en el amor de Dios y en la solcita caridad para el prjimo, podr y deber ser ejemplo y gua para el mundo profundamente enfermo, que busca sostn y direccin, si es que no se quiere que sobrevenga una enorme catstrofe o una decadencia indescriptible. 23. Toda reforma genuina y duradera ha tenido propiamente su origen en el santuario, en hombres inflamados e impulsados por amor de Dios y del prjimo, los cuales, gracias a su gran generosidad en corresponder a cualquier inspiracin de Dios y a ponerla en prctica ante todo en s mismos, profundizando en humildad y con la

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seguridad de quien es llamado por Dios, llegaron a iluminar y renovar su poca. Donde el celo de reformas no deriv de la pura fuente de la integridad personal, sino que fue efecto de la explosin de impulsos pasionales, en vez de iluminar oscureci, en vez de construir destruy, y fue frecuentemente punto de partida para errores todava ms funestos que los daos que se quera o se pretenda remediar. Es cierto que el espritu de Dios sopla donde quiere (Jn 3,8), de las piedras puede suscitar los cumplidores de sus designios (cf. Mt 3,9; Lc 3,8), y escoge los instrumentos de su voluntad segn sus planes, no segn los de los hombres. Pero El, que ha fundado la Iglesia y la llam a la vida en Pentecosts, no quiebra la estructura fundamental de la salvadora institucin por El mismo querida. Quien est movido por el espritu de Dios observa, por esto mismo, una actitud exterior e interior de respeto hacia la Iglesia, noble fruto del rbol de la Cruz, don del Espritu Santo en Pentecosts al mundo necesitado de gua. 24.. En vuestras regiones, venerables hermanos, se alzan voces, en coro cada vez ms fuerte, que incitan a salir de la Iglesia; y entre los voceadores hay algunos que, por su posicin oficial, intentan producir la impresin de que tal alejamiento de la Iglesia, y consiguientemente la infidelidad a Cristo Rey, es testimonio particularmente convincente y meritorio de su fidelidad al actual rgimen. Con presiones ocultas y manifiestas, con intimidaciones, con perspectivas de ventajas econmicas, profesionales, cvicas o de otro gnero, la adhesin de los catlicos a su fe y singularmente la de algunas clases de funcionarios catlicos se halla sometida a una violencia tan ilegal como inhumana. Nos, con paterna emocin, sentimos y sufrimos profundamente con los que han pagado a tan caro precio su adhesin a Cristo y a la Iglesia; pero se ha llegado ya a tal punto, que est en juego el ltimo fin y el ms alto, la salvacin, o la condenacin; y en este caso, como nico camino de salvacin para el creyente, queda la senda de un generoso herosmo. Cuando el tentador o el opresor se le acerque con las traidoras insinuaciones de que salga de la Iglesia, entonces no habr ms remedio que oponerle, aun a precio de los ms graves sacrificios terrenos, la palabra del Salvador: Aprtate de m, Satans, porque est escrito: al Seor tu Dios adorars y a El slo dars culto (Mt 4,10; Lc 4,8). A la Iglesia, por el contrario, deber dirigirle estas palabras: Oh t, que eres mi madre desde los das de mi infancia primera, mi fortaleza en la vida, mi abogada en la muerte, que la lengua se me pegue al paladar si yo, cediendo a terrenas lisonjas o amenazas, llegase a traicionar las promesas de mi bautismo! Finalmente, aquellos que se hicieron la ilusin de poder conciliar con el abandono exterior de la Iglesia la fidelidad interior a ella, adviertan la severa palabra del Seor: El que me negare delante de los hombres, ser negado ante los ngeles de Dios (Lc 12,9). 5. GENUINA FE EN EL PRIMADO

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25. La fe en la Iglesia no se mantendr pura e incontaminada si no est apoyada por la fe en el primado del obispo de Roma. En el mismo momento en que Pedro, adelantndose a los dems apstoles y discpulos, profes su fe en Cristo, Hijo de Dios vivo, la respuesta de Cristo, que le premiaba por su fe y por haberla profesado, fue el anuncio de la fundacin de su Iglesia, de la nica Iglesia, sobre la roca de Pedro (Mt 1,18). Por esto la fe en Cristo, en la Iglesia y en el Primado, estn en sagrada trabazn de mutua dependencia. Una autoridad genuina y legal es en todas partes un vnculo de unidad y un manantial de fuerza, una defensa contra la divisin y la ruina, una garanta para el porvenir. Y esto se verifica en un sentido ms alto y noble donde, como en el caso de la Iglesia, y slo en la Iglesia, a tal autoridad se le ha prometido la asistencia sobrenatural del Espritu Santo y su apoyo invencible. Si personas, que ni siquiera estn unidas por la fe de Cristo, os atraen y lisonjean con la seductora imagen de una iglesia nacional alemana, sabed que esto no es otra cosa que renegar de la nica Iglesia de Cristo, una apostasa manifiesta del mandato de Cristo de evangelizar a todo el mundo, lo que slo puede llevar a la prctica una Iglesia universal. El desarrollo histrico de otras iglesias nacionales, su entumecimiento espiritual, su opresin y servidumbre por parte de los poderes laicos, muestran la desoladora esterilidad, que denuncia con irremediable certeza ser un sarmiento desgajado de la cepa vital de la Iglesia. Quien, ya desde el principio, opone a estos errneos desarrollos un no vigilante e inconmovible, presta un servicio no solamente a la pureza de la fe, sino tambin a la salud y fuerza vital de su pueblo. 6. NINGUNA DE NOCIONES Y TRMINOS SAGRADOS ADULTERACIN

26. Venerables hermanos, ejerced particular vigilancia cuando conceptos religiosos fundamentales son vaciados de su contenido genuino y son aplicados a significados profanos. 27. Revelacin, en sentido cristiano, significa la palabra de Dios a los hombres. Usar este trmino para indicar las sugestiones que provienen de la sangre y de la raza o la irradiaciones de la historia de un pueblo es, en todo caso, causar desorientaciones. Estas monedas falsas no merecen pasar al tesoro lingstico de un fiel cristiano. 28. La fe consiste en tener por verdadero lo que Dios ha revelado y que por medio de la Iglesia manda creer: es demostracin de las cosas que vemos (Heb 11,1). La confianza, risuea y altiva, sobre el porvenir del propio pueblo, cosa grata a todos, significa algo bien distinto de la fe en sentido religioso. El usar una por otra, el querer sustituir la una por la otra y pretender con esto ser considerado como creyente por un cristiano convencido, es un mero juego de palabras, una confusin de trminos a sabiendas, o incluso algo peor.

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29. La inmortalidad, en sentido cristiano, es la sobrevivencia del hombre despus de la muerte terrena, como individuo personal, para la eterna recompensa o para el eterno castigo. Quien con la palabra inmortalidad no quiere expresar ms que una supervivencia colectiva en la continuidad del propio pueblo, para un porvenir de indeterminada duracin en este mundo, pervierte y falsifica una de las verdades fundamentales de la fe cristiana y conmueve los cimientos de cualquier concepcin religiosa, la cual requiere un ordenamiento moral universal. Quien no quiere ser cristiano debera al menos renunciar a enriquecer el lxico de su incredulidad con el patrimonio lingstico cristiano. 30. El pecado original es la culpa hereditaria, propia, aunque no personal, de cada uno de los hijos de Adn, que en l pecaron (cf. Rom 5,12); es prdida de la gracia y, consiguientemente, de la vida eterna con la propensin al mal, que cada cual ha de sofocar por medio de la gracia, de la penitencia, de la lucha y del esfuerzo moral. La pasin y muerte del Hijo de Dios redimi al mundo de la maldita herencia del pecado y de la muerte. La fe en estas verdades, hechas hoy objeto de vil escarnio por parte de los enemigos de Cristo en vuestra patria, pertenece al inalienable depsito de la religin cristiana. 31. La cruz de Cristo, aunque que su solo nombre haya llegado a ser para muchos locura y escndalo (cf 1Cor 1,23), sigue siendo para el cristiano la seal sacrosanta de la redencin, la bandera de la grandeza y de la fuerza moral. A su sombra vivimos, besndola morimos; sobre nuestro sepulcro estar como pregonera de nuestra fe, testigo de nuestra esperanza, aspiracin hacia la vida eterna. 32. La humildad en el espritu del Evangelio y la impetracin del auxilio divino se compaginan bien con la propia dignidad, con la seguridad de s mismo y con el herosmo. La Iglesia de Cristo, que en todos los tiempos, hasta en los ms cercanos a nosotros, cuenta ms confesores y heroicos mrtires que cualquier otra sociedad moral, no necesita, ciertamente, recibir de algunos campos enseanzas sobre el herosmo de los sentimientos y de los actos. En su necio afn de ridiculizar la humildad cristiana como una degradacin de s mismo y como una actitud cobarde, la repugnante soberbia de estos innovadores no consigue ms que hacerse ella misma ridcula. 33. Gracia, en sentido lato, puede llamarse todo lo que el Creador otorga a la criatura. Pero la gracia, en el propio sentido cristiano de la palabra, comprende solamente los dones gratuitos sobrenaturales del amor divino, la dignacin y la obra por la que Dios eleva al hombre a aquella ntima comunicacin de su vida, que en el Nuevo Testamento se llama filiacin de Dios. Ved qu amor nos ha mostrado el Padre: que seamos llamados hijos de Dios, y lo seamos en realidad(1Jn 3,1). Rechazar esta

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elevacin sobrenatural a la gracia por una pretendida peculiaridad del carcter alemn, es un error, una abierta declaracin de guerra a una verdad fundamental del cristianismo. Equiparar la gracia sobrenatural a los dones de la naturaleza equivale a violentar el lenguaje creado y santificado por la religin. Los pastores y guardianes del pueblo de Dios harn bien en oponerse a este hurto sacrlego y a este empeo por confundir los espritus. 7. DOCTRINA Y ORDEN MORAL 34. Sobre la fe en Dios, genuina y pura, se funda la moralidad del gnero humano. Todos los intentos de separar la doctrina del orden moral de la base grantica de la fe, para reconstruirla sobre la arena movediza de normas humanas, conducen, pronto o tarde, a los individuos y a las naciones a la decadencia moral. El necio que dice en su corazn: No hay Dios, se encamina a la corrupcin moral (Sal 13[14],1). Y estos necios, que presumen separar la moral de la religin, constituyen hoy legin. No se percatan, o no quieren percatarse, de que, el desterrar de las escuelas y de la educacin la enseanza confesional, o sea, la nocin clara y precisa del cristianismo, impidindola contribuir a la formacin de la sociedad y de la vida pblica, es caminar al empobrecimiento y decadencia moral. Ningn poder coercitivo del Estado, ningn ideal puramente terreno, por grande y noble que en s sea, podr sustituir por mucho tiempo a los estmulos tan profundos y decisivos que provienen de la fe en Dios y en Jesucristo. Si al que es llamado a las empresas ms arduas, al sacrificio de su pequeo yo en bien de la comunidad, se le quita el apoyo moral que le viene de lo eterno y de lo divino, de la fe ennoblecedora y consoladora en Aquel que premia todo bien y castiga todo mal, el resultado final para innumerables hombres no ser ya la adhesin al deber, sino ms bien la desercin. La observancia concienzuda de los diez mandamientos de la ley de Dios y de los preceptos de la Iglesia estos ltimos, en definitiva, no son sino disposiciones derivadas de las normas del Evangelio , es para todo individuo una incomparable escuela de disciplina orgnica, de vigorizacin moral y de formacin del carcter. Es una escuela que exige mucho, pero no ms de lo que podemos. Dios misericordioso, cuando ordena como legislador: T debes, da con su gracia la posibilidad de ejecutar su mandato. El dejar, por consiguiente, inutilizadas las energas morales de tan poderosa eficacia o el obstruirles a sabiendas el camino en el campo de la instruccin popular, es obra de irresponsables, que tiende a producir una depauperacin religiosa en el pueblo. El solidarizar la doctrina moral con opiniones humanas, subjetivas y mudables en el tiempo, en lugar de cimentarla en la santa voluntad de Dios eterno y en sus mandamientos, equivale a abrir de par en par las puertas a las fuerzas disolventes. Por lo tanto, fomentar el abandono de las normas eternas de una doctrina moral objetiva, para la formacin de las conciencias y para el ennoblecimiento de la vida en todos sus planos y ordenamientos, es un atentado

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criminal contra el porvenir del pueblo, cuyos tristes frutos sern muy amargos para las generaciones futuras. 8. RECONOCIMIENTO DEL DERECHO NATURAL 35. Es una nefasta caracterstica del tiempo presente querer desgajar no solamente la doctrina moral, sino los mismos fundamentos del derecho y de su aplicacin, de la verdadera fe en Dios y de las normas de la relacin divina. Fjase aqu nuestro pensamiento en lo que se suele llamar derecho natural, impreso por el dedo mismo del Creador en las tablas del corazn humano (cf. Rom 2,14-15), y que la sana razn humana no obscurecida por pecados y pasiones es capaz de descubrir. A la luz de las normas de este derecho natural puede ser valorado todo derecho positivo, cualquiera que sea el legislador, en su contenido tico y, consiguientemente, en la legitimidad del mandato y en la obligacin que implica de cumplirlo. Las leyes humanas, que estn en oposicin insoluble con el derecho natura, adolecen de un vicio original, que no puede subsanarse ni con las opresiones ni con el aparato de la fuerza externa. Segn este criterio, se ha de juzgar el principio: Derecho es lo que es til a la nacin. Cierto que a este principio se le puede dar un sentido justo si se entiende que lo moralmente ilcito no puede ser jams verdaderamente ventajoso al pueblo. Hasta el antiguo paganismo reconoci que, para ser justa, esta frase deba ser cambiada y decir: Nada hay que sea ventajoso si no es al mismo tiempo moralmente bueno; y no por ser ventajoso es moralmente bueno, sino que por ser moralmente bueno es tambin ventajoso [Cicern, De officiis III, 30). Este principio, desvinculado de la ley tica, equivaldra, por lo que respecta a la vida internacional, a un eterno estado de guerra entre las naciones; adems, en la vida nacional, pasa por alto, al confundir el inters y el derecho, el hecho fundamental de que el hombre como persona tiene derechos recibidos de Dios, que han de ser defendidos contra cualquier atentado de la comunidad que pretendiese negarlos, abolirlos o impedir su ejercicio. Despreciando esta verdad se pierde de vista que, en ltimo trmino, el verdadero bien comn se determina y se conoce mediante la naturaleza del hombre con su armnico equilibrio entre derecho personal y vnculo social, como tambin por el fin de la sociedad, determinado por la misma naturaleza humana. El Creador quiere la sociedad como medio para el pleno desenvolvimiento de las facultades individuales y sociales, del cual medio tiene que valerse el hombre, ora dando, ora recibiendo, para el bien propio y el de los dems. Hasta aquellos valores ms universales y ms altos que solamente pueden ser realizados por la sociedad, no por el individuo, tienen, por voluntad del Creador, como fin ltimo el hombre, as como su desarrollo y perfeccin natural y sobrenatural. El que se aparte de este orden conmueve los pilares en que se asienta la sociedad y pone en peligro la tranquilidad, la seguridad y la existencia de la misma.

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36. El creyente tiene un derecho inalienable a profesar su fe y a practicarla en la forma ms conveniente a aqulla. Las leyes que suprimen o dificultan la profesin y la prctica de esta fe estn en oposicin con el derecho natural. 37. Los padres, conscientes y conocedores de su misin educadora, tienen, antes que nadie, derecho esencial a la educacin de los hijos, que Dios les ha dado, segn el espritu de la verdadera fe y en consecuencia con sus principios y sus prescripciones. Las leyes y dems disposiciones semejantes que no tengan en cuenta la voluntad de los padres en la cuestin escolar, o la hagan ineficaz con amenazas o con la violencia, estn en contradiccin con el derecho natural y son ntima y esencialmente inmorales. 38. La Iglesia, que tiene como misin guardar e interpretar el derecho natural, divino en su origen, tiene el deber de declarar que son efecto de la violencia, y, por lo tanto, sin valor jurdico alguno, las inscripciones escolares hechas en un pasado reciente en una atmsfera de notoria carencia de libertad. 9. A LA JUVENTUD 39. Representantes de Aquel que en el Evangelio dijo a un joven: Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos (Mt 19,17), Nos dirigimos una palabra particularmente paternal a la juventud. 40. Por mil voces se os repite al odo un Evangelio que no ha sido revelado por el Padre celestial; miles de plumas escriben al servicio de una sombra de cristianismo, que no es el cristianismo de Cristo. La prensa y la radio os inundan a diario con producciones de contenido opuesto a la fe y a la Iglesia y, sin consideracin y respeto alguno, atacan lo que para vosotros debe ser sagrado y santo. 41. Sabemos que muchsimos de vosotros, por ser fieles a la fe y a la Iglesia y por pertenecer a asociaciones religiosas, tuteladas por el Concordato, habis tenido y tenis que soportar trances duros de desprecio, de sospechas, de vituperios, acusados de antipatriotismo, perjudicados en vuestra vida profesional y social. Y bien sabemos que se cuentan en vuestras filas muchos desconocidos soldados de Cristo que, con el corazn dolorido, pero con la frente erguida, sobrellevan su suerte y buscan alivio solamente en la consideracin de que sufren afrentas por el nombre de Jess (cf Hech 5,41). 42. Y hoy, cuando amenazan nuevos peligros y nuevas tensiones, Nos decimos a esta juventud: Si alguno os quisiere anunciar un Evangelio distinto del que recibisteis sobre el regazo de una madre piadosa, de los labios de un padre creyente, por las instrucciones de un educador fiel a Dios y a su Iglesia, ese tal sea anatema (Gl 1,9). Si

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el Estado organiza a la juventud en asociacin nacional obligatoria para todos, en ese caso, dejando a salvo siempre los derechos de las asociaciones religiosas, los jvenes tienen el derecho obvio e inalienable, y con ellos sus padres, responsables de ellos ante Dios, de exigir que esta asociacin est libre de toda tendencia hostil a la fe cristiana y a la Iglesia; tendencia que hasta un pasado muy reciente y aun hasta el presente angustia a los padres creyentes con un insoluble conflicto de conciencia, por cuanto no pueden dar al Estado lo que se les pide en nombre del Estado, sin quitar a Dios lo que a Dios pertenece. 43. Nadie piensa en poner tropiezos a la juventud alemana en el camino que debiera conducirla a la realizacin de una verdadera unidad nacional y a fomentar un noble amor por la libertad y una inquebrantable devocin a la patria. A lo que Nos nos oponemos y nos debemos oponer es al antagonismo voluntaria y sistemticamente suscitado entre las preocupaciones de la educacin nacional y de las propias del deber religioso. Por esto, Nos decimos a esta juventud: Cantad vuestros himnos de libertad, mas no olvidis que la verdadera libertad es la libertad de los hijos de Dios. No permitis que la nobleza de esta insustituible libertad desaparezca en los grilletes serviles del pecado y de la concupiscencia. No es lcito a quien canta el himno de la fidelidad a la patria terrena convertirse en trnsfuga y traidor con la infidelidad a su Dios, a su Iglesia y a su patria eterna. Os hablan mucho de grandeza heroica, contraponindola osada y falsamente a la humildad y a la paciencia evanglica, pero por qu os ocultan que se da tambin un herosmo en la lucha moral, y que la conservacin de la pureza bautismal representa una accin heroica, que debera ser apreciada como merece, tanto en el campo religioso como en el natural? Os hablan de las fragilidades humanas en la historia de la Iglesia, pero por qu os ocultan las grandes gestas que la acompaan a lo largo de los siglos, los santos que ha producido, los beneficios que la civilizacin occidental recibi de la unin vital entre la Iglesia y vuestro pueblo? Os hablan mucho de ejercicios deportivos, los cuales, si se usan en una bien entendida medida, dan gallarda fsica, que es un beneficio para la juventud. Pero hoy se les seala, con frecuencia, una extensin que no tiene en cuenta ni la formacin integral y armnica del cuerpo y del espritu, ni el conveniente cuidado de la vida de familia, ni el mandamiento de santificar el da del Seor. Con una indiferencia rayana en el desprecio, se despoja al da del Seor de su carcter sagrado y de su recogimiento que corresponde a la mejor tradicin alemana. Esperamos confiados que los jvenes alemanes catlicos reivindicarn explcitamente, en el difcil ambiente de las organizaciones obligatorias del Estado, su derecho a santificar cristianamente el da del Seor; que el cuidado de robustecer el cuerpo no les har olvidar su alma inmortal; que no se dejarn vencer por el mal, sino que ms bien procurarn ahogar el mal con el bien (Rom 12,21); que seguirn considerando como meta altsima suya la corona de la victoria en el estadio de la vida eterna (1Cor 9,24-25).

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10. SACERDOTES Y RELIGIOSOS 44. Dirigimos una palabra de particular gratitud y de exhortacin a los sacerdotes de Alemania, a los cuales, con sumisin a sus Obispos, corresponde mostrar a la grey de Cristo los rectos senderos, en tiempos difciles y en circunstancias duras, con la solicitud diaria, con la paciencia apostlica. No os cansis, amados hijos y partcipes de los divinos misterios, de seguir al eterno Sumo Sacerdote Jesucristo en su amor y oficio de buen samaritano. Caminad de continuo en una conducta inmaculada ante Dios, en una incesante autodisciplina y perfeccionamiento, en un amor misericordioso para todos los que os han sido confiados, especialmente para con los que peligran, los dbiles y los vacilantes. Sed guas para los fieles, apoyo para los que titubean, maestros para los que dudan, consoladores para los afligidos, bienhechores desinteresados y consejeros para todos. Las pruebas y los sufrimientos por que ha pasado vuestro pueblo en el periodo de la posguerra, no pasaron sin dejar huellas en su alma. Os han dejado angustias y amarguras, que slo paulatinamente podrn curarse y ser superadas por un espritu de amor desinteresado y operante. Este amor, que es la armadura indispensable al apstol, especialmente en el mundo presente, agitado y trastornado, Nos lo deseamos y lo imploramos de Dios para vosotros en medida copiosa. El amor apostlico, si no logra haceros olvidar, por lo menos os har perdonar muchas amarguras inmerecidas que, en vuestro camino de sacerdotes y de pastores de almas, son hoy ms numerosas que nunca. Por lo dems, este amor inteligente y misericordioso para con los descarriados y para con los mismos que os ultrajan no significa, ni en manera alguna puede significar, renuncia a proclamar, a hacer valer y a defender con valenta la verdad, y a aplicarla a la realidad que os rodea. El primero y ms obvio don amoroso del sacerdote al mundo es servirle la verdad, la verdad toda entera; desenmascarar y refutar el error, cualquiera que sea su forma o su disfraz. La renuncia a esto sera no solamente una traicin a Dios y a vuestra santa vocacin, sino un delito en lo tocante al verdadero bienestar de vuestro pueblo y de vuestra patria. A todos aquellos, que han conservado para con sus obispos la fidelidad prometida en la ordenacin, a aquellos que en el cumplimiento de su oficio pastoral han tenido y tienen que soportar dolores y persecuciones algunos hasta ser encarcelados o mandados a campos de concentracin, a todos ellos llegue la expresin de la gratitud y el encomio del Padre de la Cristiandad. 45. Y Nuestra gratitud paterna se extiende igualmente a los religiosos de ambos sexos; una gratitud unida a una participacin ntima por el hecho de que, a consecuencia de medidas contra las Ordenes y Congregaciones religiosas, muchos han sido arrancados del campo de una actividad bendita y para ellos gratsima. Si algunos han sucumbido y se han mostrado indignos de su vocacin, sus yerros, condenados tambin por la Iglesia, no disminuyen el mrito de la grandsima mayora que con desinters y

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pobreza voluntaria se han esforzado por servir con plena entrega a su Dios y a su pueblo. El celo, la fidelidad, el esfuerzo en perfeccionarse, la solcita caridad para con el prjimo y la prontitud bienhechora de aquellos religiosos cuya actividad se desenvuelve en los cuidados pastorales, en los hospitales y en la escuela, son y siguen siendo gloriosa aportacin al bienestar privado y pblico; un futuro tiempo ms tranquilo les har justicia ms que el turbulento que atravesamos. Nos tenemos confianza de que los superiores de las comunidades religiosas tomarn pie de las dificultades y pruebas presentes para implorar del Omnipotente nueva lozana y nueva fertilidad sobre el duro campo de su trabajo por medio de un redoblado celo, de una vida espiritual profunda, de una santa gravedad conforme a su vocacin y de una genuina disciplina regular. 11. A LOS FIELES SEGLARES 46. Se ofrecen a nuestra vista, en inmenso desfile, nuestros amados hijos e hijas, a quienes los sufrimientos de la Iglesia en Alemania y los suyos nada han quitado de su entrega a la causa de Dios, nada de su tierno afecto hacia el Padre de la Cristiandad, nada de su obediencia a los obispos y sacerdotes, nada de su alegre prontitud en permanecer en lo sucesivo, pase lo que pase, fieles a lo que han credo y a lo que han recibido como preciosa herencia de sus antepasados. Con corazn conmovido les enviamos nuestro paternal saludo. 47. Y en prime lugar, a los miembros de las asociaciones catlicas, que con valenta y a costa de sacrificios, a menudo dolorosos, se han mantenido fieles a Cristo y no han estado jams dispuestos a ceder en aquellos derechos que un solemne pacto haba autnticamente garantizado a la Iglesia y a ellos. 48. Un saludo particularmente cordial va tambin a los padres catlicos. Sus derechos y sus deberes en la educacin de los hijos que Dios les ha dado estn en el punto agudo de una lucha tal que no se puede imaginar otra mayor. La Iglesia de Cristo no puede comenzar a gemir y a lamentarse solamente cuando se destruyen los altares y manos sacrlegas incendian los santuarios. Cuando se intenta profanar, con una educacin anticristiana, el tabernculo del alma del nio, santificada por el bautismo; cuando se arranca de este templo vivo de Dios la antorcha de la fe y en su lugar se coloca la falsa luz de un sustitutivo de la fe, que no tiene nada que ver con la fe de la cruz, entonces ya est inminente la profanacin espiritual del templo, y es deber de todo creyente separar claramente su responsabilidad de la parte contraria, y su conciencia de toda pecaminosa colaboracin en tan nefasta destruccin. Y cuanto ms se esfuercen los enemigos en negar o disimular sus turbios designios, tanto ms necesaria es una avisada desconfianza y una vigilancia precavida, estimulada por una amarga experiencia. La conservacin meramente formularia de una instruccin

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religiosa por otra parte controlada y sojuzgada por gente incompetente en el ambiente de una escuela que en otros ramos de la instruccin trabaja sistemtica y rencorosamente contra la misma religin, no puede nunca ser ttulo justificativo para que un cristiano consienta libremente en tal clase de escuela, destructora para la religin. Sabemos, queridos padres catlicos, que no es el caso de hablar, con respecto a vosotros, de un semejante consentimiento, y sabemos que una votacin libre y secreta entre vosotros equivaldra a un aplastante plebiscito en favor de la escuela confesional. Y por esto no nos cansaremos tampoco en lo futuro de echar en cara francamente a las autoridades responsables la ilegalidad de las medidas violentas que hasta ahora se han tomado, y el deber que tienen de permitir la libre manifestacin de la voluntad. Entretanto, no os olvidis de esto: ningn poder terreno puede eximiros del vnculo de responsabilidad, impuesto por Dios, que os une con vuestros hijos. Ninguno de los que hoy oprimen vuestro derecho a la educacin y pretenden sustituiros en vuestros deberes de educadores podr responder por vosotros al Juez eterno, cuando le dirija la pregunta: Dnde estn los que yo te di? Que cada uno de vosotros pueda responder: No he perdido a ninguno de los que me diste (Jn 18,9). 49. Venerables hermanos, estamos ciertos de que las palabras que Nos os dirigimos, y por vuestro conducto a los catlicos del Reich alemn, encontrarn, en esta hora decisiva, en el corazn y en las acciones de nuestros fieles hijos un eco correspondiente a la solicitud amorosa del Padre comn. Si hay algo que Nos imploramos del Seor con particular fervor, es que nuestras palabras lleguen tambin a los odos y al corazn de aquellos que han empezado a dejarse prender por las lisonjas y por las amenazas de los enemigos de Cristo y de su santo Evangelio y que les hagan reflexionar. 50. Hemos pesado cada palabra de esta encclica en la balanza de la verdad y, al mismo tiempo, del amor. No queramos, con un silencio inoportuno, ser culpables de no haber aclarado la situacin, ni de haber endurecido con un rigor excesivo el corazn de aquellos que, estando confiados a nuestra responsabilidad pastoral, no nos son menos amados porque caminen ahora por las vas del error y porque se hayan alejado de la Iglesia. Aunque muchos de stos, acostumbrados a los modos del nuevo ambiente, no tienen sino palabras de ingratitud y hasta de injuria para la casa paterna y para el Padre mismo; aunque olvidan cun precioso es lo que ellos han despreciado, vendr el da en que el espanto que sentirn por su alejamiento de Dios y por su indigencia espiritual pesar sobre estos hijos hoy perdidos, y la aoranza nostlgica los conducir de nuevo al Dios que alegr su juventud (Sal 42[43],4), y a la Iglesia, cuya mano materna les ense el camino hacia el Padre celestial. Acelerar esta hora es el objeto de nuestras incesantes plegarias.

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51. Como otras pocas de la Iglesia, tambin sta ser precursora de nuevos progresos y de purificacin interior, cuando la fortaleza en la profesin de la fe y la prontitud en afrontar los sacrificios por parte de los fieles de Cristo sean lo bastante grandes para contraponer a la fuerza material de los opresores de la Iglesia la adhesin incondicional a la fe, la inquebrantable esperanza, anclada en lo eterno, la fuerza arrolladora de una caridad activa. El sagrado tiempo a la Cuaresma y de Pascua, que invita al recogimiento y a la penitencia y hace al cristiano volver los ojos ms que nunca a la cruz, as como tambin al esplendor del Resucitado, sea para todos y para cada uno de vosotros una ocasin, que acogeris con gozo y aprovecharis con ardor, para llenar toda el alma con el espritu heroico, paciente y victorioso que irradia de la cruz de Cristo. Entonces los enemigos de Cristo estamos seguros de ello, que en vano suean con la desaparicin de la Iglesia, reconocern que se han alegrado demasiado pronto y que han querido sepultarla demasiado deprisa. Entonces vendr el da en que, en vez de prematuros himnos de triunfo de los enemigos de Cristo, se elevar al cielo, de los corazones y de los labios de los fieles el Te Deum de la liberacin, un Te Deum de accin de gracias al Altsimo, un Te Deum de jbilo, porque el pueblo alemn, hasta en sus mismos miembros descarriados, habr encontrado el camino de la vuelta a la religin; con una fe purificada por el dolor, doblar nuevamente su rodilla en presencia del Rey del tiempo y de la eternidad, Jesucristo, y se dispondr a luchar contra los que niegan a Dios y destruyen el Occidente cristiano en armona con todos los hombres bienintencionados de las otras naciones y a cumplir la misin que le han asignado los planes del Eterno. 52. Aquel, que sondea los corazones y los deseos (Sal 7,10) nos es testigo de que Nos no tenemos aspiracin ms ntima que la del restablecimiento de una paz verdadera entre la Iglesia y el Estado en Alemania. Pero si la paz, sin culpa nuestra, no viene, la Iglesia de Dios defender sus derechos y sus libertades, en nombre del Omnipotente, cuyo brazo aun hoy no se ha abreviado. Llenos de confianza en El, no cesamos de rogar y de invocar (Col 1,9) por vosotros, hijos de la Iglesia, para que se acorten los das de la tribulacin, y para que seis hallados fieles en el da de la prueba, y para que aun a los mismos perseguidores y opresores les conceda el Padre de toda luz y de toda misericordia la hora del arrepentimiento para s y para muchos que con ellos han errado y yerran. Con esta plegaria en el corazn y en los labios, Nos impartimos, como prenda de la ayuda divina, como apoyo en vuestras decisiones difciles y llenas de responsabilidad, como lenitivo en el dolor, a vosotros, obispos, pastores de vuestro pueblo fiel, a los sacerdotes, a los religiosos, a los apstoles seglares de la Accin Catlica y a todos vuestros diocesanos, y en sealado lugar a los enfermos y prisioneros, con amor paternal la Bendicin Apostlica.

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Dado en el Vaticano, en la dominica de Pasin, 14 de marzo de 1937.

PIUS PP.XI

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