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Zur Einstimmung

Hterin des Weges


Die Welt ist gro, und die Welt ist weit. Oh nein, das ist nichts Selbstverstndliches. Viele Leute sagen zwar, die Welt sei gro, doch sie wissen nicht, wie gro sie ist, denn sie haben nie mehr als den Weg vom Dorf bis zum ar!t oder die "l#te der heimatlichen "ume gesehen. $n Wir!lich!eit aber ist die Welt noch viel, viel gr%er. &nd es gab da 'emanden( der wute, wie gro sie wir!lich ist, und dieser )emand war eine Schild!r%te. Warum gerade eine Schild!r%te* +un, Schild!r%ten leben sehr( sehr lange und diese eine ganz besonders , und sie haben immer -eit. Langsam und gemchlich ziehen sie #ber das Land, so langsam( da sie alles sehen !%nnen und nichts ihrem "lic! entgeht. Wer so wandert, der !ennt die Welt und wei, wie gro sie wir!lich ist. &nsere besondere Schild!r%te , wit $hr noch, was sie so besonders macht* .ichtig, da sie besonders alt ist. /s ist gut( da $hres noch wit, denn das heit, da $hr wie die Schild!r%ten wandert und eines 0ages wissen werdet, wie gro .die Welt wir!lich ist1 Diese besondere Schild!r%te also zog seit vielen, vielen )ahren #ber das Land. Sie hatte viel gesehen2 die 3eburt eines 4indes, zwei enschen, die umeinander in Liebe warben, eine 5ochzeit 6in Wahrheit sogar sehr viele 5ochzeiten7 und einen 0rauerzug( und immer sa sie am Wegesrand, sah zu und sagte2 8/s wird, wie es werden soll29 :uch sah sie einen ann, der einen anderen bestahl, einen, der ein 4ind rettete, das ins Wasser gefallen war und einen, der seinen +achbarn t%tete. Sie sa da und sagte2 8 /s wird, wie es werden soll.9 Sie sah einen 5arfner, der alle enschen um sich herum mit seinem verzaubernden Lied gl#c!lich machte, sah enschen beim 0anz und enschen im Streit. Sie sah Lnder bl#hen und andere unter dem )och der 5ungersnot verdorren, doch immer sagte sie ;ur diesen einen Satz2 8 /s wird, wie es werden soll.9 +un, so eine Schild!r%te, die )ahr um )ahr durch die Welt zieht, fllt irgendwann auf. Die enschen begannen sich zu fragen, wann sie sie denn zum ersten ale gesehen htten, und als sie es nicht sagen !onnten, fragten sie ihre /ltern, und als auch diese es nicht wuten, wieder deren /ltern ... :lso, um es !urz zu machen2 "ald war allen !lar, da die Schild!r%te schon sehr, sehr lange in der Welt umherzog und sehr, sehr viel gesehen haben mute. &nd wie war das doch gleich mit den Leuten, die sehr langsam gehen und auf diese Weise sehr viel sehen* )a, genau2 Sie wissen irgendwann, wie gro die Welt wir!lich ist. /s macht mich sehr gl#c!lich( da $hr /uch auch daran noch erinnert, denn es bedeutet, da ich meine 3eschichte vor den richtigen Ohren ausbreite, nmlich 'enen, die noch h%ren !%nnen. So begannen die enschen also, die Schild!r%te aufzusuchen und um ihren .at zu bitten. Die Schild!r%te h%rte sich die 3eschichten, die ihr so am Wegesrand erzhlt wurden( aufmer!sam an( doch ihre :ntwort lautete immer2 8/s wird, wie es werden soll.9 Das verwirrte die enschen, die nicht recht wuten, wie dieser eine Satz ihnen in all ihren verschiedenen Lebenslagen von +utzen sein sollte, und so !am es, da die Schild!r%te bald wieder allein und unbehelligt ihres Weges zog, weil die enschen diesen .at nicht h%ren wollten. /ines 0ages aber( !am ein ann zu ihr. Seine /ltern hatten ihm die 3eschichte von der. Schild!r%te erzhlt, die immer nur diesen einen Satz sagte, was immer sie auch sah oder h%rte, und so war er neugierig geworden und hatte sich aufgemacht, das .tsel zu l%sen. $n all den

vielen )ahren war er der erste, der die Schild!r%te nicht nach seinen <roblemen fragte, sondern etwas #ber sie selbst wissen wollte. So ging er also hin und sagte2 8Die enschen haben mir seltsame Dinge #ber dich erzhlt. Warum sagst du zu allem immerzu2 /s wird, wie es werden soll*9 Da lchelte die Schild!r%te, erhob sich und bedeutete dem ein weites 3rberfeld und sagte2 ann, ihr zu folgen. Sie f#hrte ihn an

8Siehst du, hier liegen all 'ene, die ich gesehen und geh%rt habe. &nd es wurde immer, wie es werden sollte.9 Sie zeigte ihm das 3rab des 4indes, das aus dem Wasser gerettet worden war und erzhlte ihm, da es seinen 0od nur wenige )ahre s;ter auf dem Schlachtfeld gefunden habe. &nd dann das 3rab des annes, der seinen +achbarn im -orn get%tet hatte( sein Leben endete nach vielen, vielen )ahren, die er in Wohlstand und 3l#c! erleben durfte. &nd dann das 3rab des 'ungen <aares, das umeinander warb, als die Schild!r%te vorbei!am( die "raut starb noch im 4indbett, doch der "rutigam fand bald darauf eine andere =rau, mit der er viele 4inder hatte. &nd das 3rab des Diebes, der !urze -eit s;ter ein %nch geworden war, um f#r seine S#nden zu s#hnen und den enschen fortan nur noch 3utes zu tun. > +ur das /nde ist immer und #berall gleich9, sagte die Schild!r%te. 83ewi ist 'edem nur der 0od.9 Der ann fand dies grausam und ungerecht und fragte die Schild!r%te, warum sie ihm auf seine =rage denn geantwortet habe, wenn sie nur 0od und &ngerechtig!eit vorweisen !%nne. Da lchelte die Schild!r%te wieder ihr leises, altes Lcheln und sagte2 8Was weit du denn dar#ber, wie die Welt wir!lich ist* Wie lange bist du denn langsam gewandert und hast gesehen* Die 3erechtig!eit, die ihr enschen immer so ehrt und selten beachtet, gibt es gar nicht. 3erecht ist nicht, was euch zusteht, sondern was geschehen mu. )eder ensch nimmt seinen <latz im <lan der Welt ein, und all 'ene, die du gesehen hast, haben ihren 0eil daran getan, und sie haben ihn gut getan.9 Der ann war mit dieser :ntwort aber nicht zufrieden und fragte abermals2 8:ber wozu waren all diese Leben, all diese =reuden, #hen und Schmerzen dann gut*9 Da blic!te die Schild!r%te hinauf zu ihm und sagte2 8Damit ich wachsen, lernen, mich wandeln und verwandeln !ann.9 &nd dann verschmolz sie vor den :ugen des annes mit dem "oden unter ihren =#en, l%ste sich einfach auf und ging ein in die /rde. /inen ganz, ganz !urzen :ugenblic! lang leuchtete alles um ihn herum , der Weg, auf dem er stand, die Wiesen, die =elder mit dem 'ungen 4orn, 'a, sogar die waldbedec!ten "erge und der See , im uster ihres <anzers auf( dann war auch das verschwunden. Der ann aber !onnte -eit seines Lebens nie wieder einen Schritt tun, ohne zu wissen, auf welch weises Wesen er seine =#e setzte und da alles so wird, wie es werden soll.

Vorwort
8Selbstfindung9 , ein gerne und oft ge, wie auch mibrauchtes Schlagwort unserer 0age. ?

:nscheinend dreht t sich heute alles darum, 8 zu sich selbst zur#c!zufinden9, 8sich selbst zu leben9 oder gar 8zu werden, was man ist9. al abgesehen davon, mit welch erstaunlicher #he hier das Offensichtliche betont wird , ich bin hier, wo denn schlielich sonst* , scheinen uns auch )ahre des <s@cho , und /soteri!trends in dieser .ichtung !einen wesentlichen Schritt weiter gebracht zu haben. Dabei sind die :ngebote enorm2 Wenn Sie einen "lic! in die einschlgigen -eitschriften werfen, werden Sie unzhlige "uch,, Seminar, und Vortragsangebote finden, die alle vers;rechen, $hnen zeigen zu !%nnen, wie $hr wahres Selbst denn nun aussieht. Sie !%nnen .diese :ngebote wahrnehmen und $hr altes Lebenss@stem gegen ein neues $hrer Wahl austauschen( vielleicht ist dieses neue sogar besser f#r $hre 4arriereaussichten, ges#nder f#r $hren 4%r;er oder ents;annender f#r $hren 3eist. :ber deswegen mu es noch lange nicht ein 0eil $hres Selbst sein. Was also ist das eigentlich, $hr Selbst* $ch vermute, da es sich dabei um eine 4ombination aus verschiedenen =a!toren handelt. Da wre zum einen all das, was Sie bereits in dem :ugenblic! ausmachte, als Sie zur Welt !amen , 'a, vielleicht schon, als Sie em;fangen wurden. $rgend etwas haben Sie von :nfang an mitgebracht, es hat Sie zu 'eder Se!unde $hres Lebens ausgemacht, ge!ennzeichnet und einmalig sein lassen. Dazu !ommen die Summe $hrer Lebenserfahrungen und die /ntscheidungen, die Sie bez#glich der =rage, wie Sie mit diesen /rfahrungen umgehen wollen( getroffen haben. $rgendwo in diesem Ahaos aus 3ef#hlen, 3edan!en, Werten und -ielen sind $hre ureigenen Vorstellungen, all das, was aus $hnen selbst und von sonst nirgendwo her erwachsen ist. Wenn ich mir an dieser Stelle eine !leine $ntimitt erlauben darf2 Vertrauen Sie mir. :ll das ist da und in vielerlei "eziehung nher, als Sie im :ugenblic! vielleicht vermuten. $ch nenne dieses /twas die eigene, einem 'eden enschen innewohnende +atur. $ch m%chte Sie hiermit einladen, sich mit mir gemeinsam auf die Suche nach dieser eigenen inneren +atur zu machen, und das sind !eine leeren Worte. :uch auf die 3efahr hin, Sie 'etzt enttuschen zu m#ssen2 +ein, ich habe die meine !eineswegs restlos aufgedec!t. $ch bin nicht erleuchtet und habe $hnen auch sonst nichts voraus. :ber ich gehe den Weg, von dem ich $hnen hier berichten will und ,lebe trotzdem , und das im :ugenblic! sogar sehr gl#c!lich, denn was ich nun gerade tue, will ich wir!lich machen, es gibt mir 4raft und Lebensfreude, und ohne diese Dinge brauchen Sie sich gar nicht erst nach :lternativen f#r $hre gegenwrtige Situation umzusehen , Sie !%nnten eine Vernderung nmlich gar nicht umsetzen. Das Leben fun!tioniert nicht von +ull auf 5undert in acht Se!unden, es will Schritt f#r Schritt, /ta;;e f#r /ta;;e und 0hema f#r 0hema erlebt, erfahren und erweitert werden. Das !lingt doch recht beachtlich f#r 'emanden, der nicht weiter ist als Sie, oder* :lso, warum sollte es nicht auch $hnen m%glich sein* Vernderungen im eigenen Leben m#ssen nmlich dann in die Wege geleitet werden, wenn, es einem schlecht geht. Viele enschen machen den =ehler abzuwarten( bis daf#r 8bessere "edingungen herrschen9 , bis die 3ehaltserh%hung durch ist, die 4inder aus dem 5aus sind oder der nchste 4redit abbezahlt ist2 Sie glauben, dann wren -eit und 3eld f#r Vernderungen in ihrem Leben da. $nteressanterweise tritt dieser -eit;un!t 'edoch nie ein( wenn der 4redit abbezahlt ist, hat der Wagen ;l%tzlich einen otorschaden oder es stellt sich heraus, da Sie $hren 4eller drainieren m#ssen, wenn sie in diesem 5aus nicht bald den =reischwimmer machen wollen2 /s !ommt immer etwas nach, glauben Sie mir. Daraus ergeben sich zwei Schlufolgerungen2 B. <ositive Vernderungen in $hrem Leben fallen $hnen nicht zuflligerweise und von auen in den Scho, sondern werden von $hnen selbst eingeleitet. ?. Der richtige -eit;un!t, um mit einer Vernderung $hrer Lebensstru!turen zu beginnen, ist C

immer 'etzt. $ch m%chte $hnen !ein S@stem vorstellen, das Sie gnadenlos bis ins Detail nachahmen sollen, sondern $hnen :nregungen zur 5and geben, die es $hnen erm%glichen !%nnen, $hr eigenes Lebenss@stem $hren eigenen "ed#rfnissen gem entdec!en und St#c! f#r St#c! in $hren :lltag integrieren zu !%nnen. -u diesem -wec! m#ssen sie, allerdings bereit sein zu lernen, $hre eigenen inneren "ed#rfnisse von 'enen anderer enschen und auch von $hren eigenen :usreden trennen zu lernen( doch das ist gar nicht so schwer, wie allgemein behau;tet wird. $ch m%chte $hnen den S;aten geben, den sie brauchen, um sich selbst auszugraben, ihre eigene innere +atur freizulegen. Denn Sie sind etwas +at#rliches. Wir neigen im allgemeinen S;rachgebrauch und "ewutsein oft dazu, den enschen als etwas von der +atur :bgetrenntes und $soliertes zu sehen, doch dabei handelt es sich um einen 0rugschlu. Wir betrachten das 4rebsgeschw#r an einem "aum 'a auch nicht als unnat#rlich( es ist er!ran!te +atur, aber dennoch +atur. /benso verhlt es sich mit uns 8zivilisierten9 enschen. Das mag $hnen zunchst hart erscheinen, aber sehen Sie es doch auch einmal so2 Wir m#ssen nicht zur +atur zur#c! , wir sind +atur und waren nie von ihr ausgeschlossen, sondern haben uns nur auf eine Weise verndert, die uns und unserer nat#rlichen &mgebung &nbehagen bereitet. Den ersten Schritt habe ich $hnen also bereits abgenommen , nun, ist das "uch sein 3eld wert oder nicht* Die .eise, auf die ich mich begeben habe und zu der Sie 'ederzeit zusteigen !%nnen, ist wie ein 0anz2 neu und interessant, frustrierend, wenn Sie die Schritte immer und immer wieder #ben m#ssen, um sie zu beherrschen, berauschend, wenn Sie ,die neue Ahoreogra;hie zum ersten al mit voller Orchesterbegleitung ausf#hren, fordernd, wenn Sie begreifen, da Sie nie imstande sein werden, die dreifache Drehung bis zur Vollendung zu erlernen und $hre Schritte angemessen verndern m#ssen. /s ist alles darin( ich habe !ein .eze;t, das $hnen Verletzungen, /nttuschungen, 0rauer oder Wut ers;art. $ch sage es $hnen lieber gleich, dann !%nnen Sie das "uch vielleicht noch zur#c!geben2 Liebe, =reude, 4raft und ut !riegen Sie ohne die Dinge und 3ef#hle, vor denen Sie :ngst haben, nicht. Wenn Sie einen solchen Versuch starten, erhalten Sie ;aradoDerweise nur das, was Sie nicht wollten. 3lauben Sie mir , ich habe es ;robiert. /s !la;;t nicht. Daf#r ist etwas anderes m%glich2 Sie !%nnen lernen, $hren Engsten und( all dem, wovor Sie sich mittels dieser Engste sch#tzen, gewa;;net zu begegnen. Sie knnen lernen, mit ihnen umzugehen, ohne davon vernichtet zu werden. &nd mal ganz ehrlich2 Wenn die Version, die nur Liebe und =reude enthlt, sowieso nicht realisierbar ist, stellt meine Variante gegen#ber dem allgegenwrtigen Sum;f aus 4lte, De;ression und =rust allemal den besseren Vorschlag dar, oder* -u diesem -wec! werde ich Sie auf den folgenden Seiten mit 0echni!en und 5ilfsmitteln vertraut machen, die aus der <raDis verschiedener +aturreligionen stammen, welche das Selbst ebenfalls als 0eil der +atur betrachten. &m mit diesen :nregungen zu arbeiten, m#ssen Sie weder $hre .eligion wechseln noch #berhau;t religi%s werden , schlielich #ben 'a auch 0ausende von enschen tglich die -enmeditation, ohne deswegen gleich zum "uddhismus #berzutreten. Wenn Sie erst einmal auf den S;uren $hrer eigenen inneren +atur gelandet sind, werden Sie feststellen, da dieser Weg sogar noch viel mehr als annehmbar ist. /s ist der einzige f#r Sie m%gliche auf dem Weg zu diesem gl#c!lichen 3ef#hl irgendwo tief da unten in $hrem "auch. +icht immer, aber immer %fter. =ran!furt FVogelsberg, im ai BGGH Vic!@ 3abriel

Teil I

Die Beziehung zu sich selbst und zur Umwelt


Lebensfreude
W s es mit dem !lc" uf sich h t Die meisten enschen, denen ich begegne, scheinen mit ihrem Leben nicht allzu zufrieden zu sein. Wenn ich "e!annten beim zuflligen 0reffen auf der Strae die ber#hmte =rage nach ihrem "efinden stelle, h%re ich gleich nach dem obligatorischen 8Dan!e, gut9 meist eine =lut von "eschwerden , das :uto ist mal wieder re;araturbed#rftig, )unior hat <robleme in der Schule, die neue <osition innerhalb der =irma frit die ganze =reizeit auf, in der /he !riselt es ... &ngl#c! und &nzufriedenheit allerorten. Wir tauschen unsere "eschwerden aus und gehen dann auch noch mit einem 3ef#hl der gegenseitigen 5ochachtung auseinander , schlielich haben wir einander doch gerade mal wieder versichert, gut fun!tionierende und unseren gesellschaftlichen :ufgaben diszi;liniert nach!ommende $ndividuen zu sein. +ur gl#c!lich sind wir irgendwie nicht. :ber das 3l#c! !ommt schon eines 0ages noch, und auf diesen 0ag warten wir , den 0ag, an dem es endlich genug 3eld gibt, um einen +euwagen fahren zu !%nnen oder an dem )unior aus 8dem Schlimmsten raus9 ist( der 0ag, an dem wir f#r all unsere #hen endlich belohnt werden. $ch verrate $hnen 'etzt eine niederschmetternde 0atsache2 Dieser 0ag wird niemals !ommen. Das "latt wird sich nicht ;l%tzlich und unerwartet wenden, selbst dann nicht, wenn die 3ehaltserh%hung eintritt , dann werden neue :nforderungen und Schwierig!eiten auf Sie zu!ommen, die nun $hren neuen %glich!eiten ents;rechend gr%er geworden sind. /s wird nie der -eit;un!t !ommen, an dem Sie es geschafft haben. Warum nicht* Weil Sie erwarten, den Lohn f#r $hre :nstrengungen von auen zu erhalten, eben 8belohnt zu werden9, und so fun!tioniert die 3eschichte nicht. Darauf !%nnen Sie getrost $hr ganzes Leben lang warten. Sie sind eben nicht mehr f#nf )ahre alt. an versorgt Sie nicht mehr und stellt nicht mehr von auen her sicher, da Sie alles be!ommen, was Sie zum Leben ben%tigen. Sie werden auch nicht mehr erzogen und f#r richtiges Verhalten belohnt. Da ist niemand mehr, der all dies tun !%nnte. Sie sind 'etzt erwachsen und haben damit die Verantwortung, all diese =un!tionen selbst zu erf#llen , und zwar nicht nur f#r $hre 4inder, sondern auch f#r sich selbst. Das wissen Sie 'a auch bereits seit langem. /s ist .$hnen !lar, da Sie sich um $hren Lebensunterhalt selbst !#mmern m#ssen, aber die andere 5lfte $hrer :ufgaben haben Sie #bersehen. Dabei ist das v%llig unlogisch2 Wenn erwachsen zu sein unter anderem bedeutet, all 'ene =un!tionen, die einmal die /ltern aus#bten, nun selbst innezuhaben, warum sollte das dann ausgerechnet auf die /rf#llung $hrer eigenen "ed#rfnisse nicht zutreffen* Weil das f#r /rwachsene nicht n%tig oder gar unm%glich ist* :ha. =#hlen Sie sich so, wie Sie 'etzt gerade leben, rundherum gut* +ein* Dann machen Sie es m%glich, denn sonst werden Sie scheitern. J

Vom Wert der #reude /s ist schon eine seltsame Sache mit der Lebensfreude2 :lle sehnen sich danach und wollen gerne gl#c!lich sein, aber wenn es 'emandem in der 0at einmal gelingt, sich diesem stillen .ausch des Wohlbefindens hinzugeben( wird er von seiner &mgebung uerst argw%hnisch betrachtet. Sollte der um diese 0ageszeit nicht eigentlich arbeiten* 5at sie nichts zu tun, wenn sie vormittags genieerisch in der Sonne liegt* &nn#tzes -eug( diese Lebensfreude, nur etwas f#r .eiche oder =aulenzer. Wir haben 'edenfalls noch einiges zu erledigen. Wir befinden uns 'a schlielich auf der sicheren Seite und wollen daf#r sorgen, da es auch so bleibt. &nd genau daf#r zahlen wir einen hohen <reis. $ch wei, es ist in unserer 4ultur einfach nicht 8in9, mit leichten Schritten in beschwingter Stimmung durchs Leben zu wandern. &nsere gesamte 0heater!ultur basiert heute auf der hohen 4unst, die mit tiefem Sinn aber auch 'edes noch so gute St#c! zu ruinieren imstande ist, und wer am Vorabend die !leine 4om%die im <a@,0V genossen hat, sollte dies besser nicht laut ver!#nden, wenn sich am nchsten orgen im "#ro alle sichtlich angeregt #ber diese grandiose Literaturverfilmung im /rsten unterhalten. $rgendwie scheinen =reude, S;a und 3enu !ein allzu hohes +iveau zuhaben, und +iveau ist doch wichtig, oder* /s ist wichtig, ungemein wichtig sogar. Wenn wir aufh%ren, #ber uns und unsere Lebensbedingungen nachzuden!en und uns mit unserer &mgebung !ritisch auseinanderzusetzen, s;rechen wir uns selbst das &rteil des langsamen, aber unaufhaltsamen &ntergangs aus. :ber wer 8:9 sagt, mu be!anntlicherweise auch 8"9 sagen, wer !ritisch betrachtet, mu auch zur Vernderung bereit sein, sonst war die ganze #he mal wieder umsonst. 4%nnen Sie mir nun bitte er!lren, wie Sie das zuwege bringen wollen, wenn Sie !eine 4raft dazu haben* :ll $hr +iveau n#tzt $hnen nichts, wenn Sie nicht #ber die /nergie verf#gen, um aus $hren /r!enntnissen auch etwas zu machen, ihnen also Vernderungen folgen zu lassen2 Sich mit Lebensenergie zu versorgen ist 'edoch 'ederzeit und #berall m%glich und stellt eine Sache von einer halben Stunde dar , wenn Sie sich der /rhaltung $hrer 4raftreserven tglich zu widmen bereit sind. =reude und 3enu sind entgegen der landlufigen einung alles, nur nicht nutzlos. $n diesen omenten, in denen wir 'egliche Last und Verantwortung abstreifen und voller Lust genieerisch im 5ier und )etzt schwelgen, schaffen wir die 3rundlage daf#r, unser Leben auf sinnvolle( angemessene und selbstverantwortliche Weise gestalten zu !%nnen. Sie !ommen nicht weit, wenn Sie $hre einzige 4raft aus der whrend dem =ernsehen eingenommenen +ahrung und sieben Stunden Schlaf zwischen zwei sorgenerf#llten 0agen zu beziehen versuchen. Wir brauchen mehr als das, und wie Sie sich vielleicht erinnern, sagte ich gerade, da Sie nun die <erson in $hrem Leben sind, die daf#r zustndig ist, da Sie auch erhalten, was Sie brauchen. +at#rlich !ommen viele enschen auch ohne diesen 8LuDus9 #ber die .unden, und nat#rlich !%nnen auch Sie auf diese althergebrachte Weise neunzig )ahre alt und Vorstandschef werden , aber deswegen wird Sie all dies noch lange nicht gl#c!lich machen. &nd darum geht es doch schlielich1 Wie ber wird m n nun glc"lich$ $ch habe nicht die geringste :hnung. =#r 8man9 habe ich !ein <atentreze;t, 8man9 ,wer immer das auch ist , wird sich dar#ber schon selbst 3edan!en machen m#ssen. &nd da ich 8man9 nicht weiterhelfen !ann, ist es am besten, wenn Sie von nun an aufh%ren, dieses Wort in $hren K

3edan!en auf sich selbst anzuwenden. Wie ich schon sagte, ist das hier !ein 4ochbuch, anhand dessen es 'edem m%glich ist, einen guten .inderbraten zuzubereiten 6immerhin geht es hier 'a auch um ein !lein wenig mehr als das7, sondern ein Versuch, $hnen ittel und %glich!eiten zu geben, $hre ganz ;ers%nlichen, ureigenen L%sungen zu finden. &nd die, das sage ich $hnen gleich vorweg, treffen auf, 8man9 mit Sicherheit nicht zu( vielleicht wird 8man9 sie sogar verurteilen. :ber was bedeutet das schon, wenn Sie gl#c!lich sind* "eobachten Sie $hre 3edan!en eine -eitlang. 5%ren Sie sich selbst zu, wenn Sie ein!aufen, lernen, $hre 3arderobe auswhlen oder in einer geschftlichen "es;rechung sitzen. $hr innerer onolog ist in Wir!lich!eit ein Dialog, ein -wieges;rch zwischen $hren eigenen W#nschen und ueren :nforderungen. 8 an9 !ommt immer dann zum -uge, wenn hier Widers;r#che entstehen, und dann m#ssen Sie eine /ntscheidung fllen. Was ist $hnen momentan wichtiger, $hre eigenen "ed#rfnisse und Vorstellungen oder die /rwartungen, die von auen an Sie herangetragen werden* $ch sage !eineswegs, da es schlecht ist, ueren /rwartungen zu ents;rechen. )eder ensch, der gerade seinen niegelnagel,neuen S;ortwagen vom 5ndler abgeholt hat, m%chte das <rachtst#c! am liebsten sofort mit aufheulendem otor durch die $nnenstadt 'agen , wenn er sich dennoch zumindest bis zur :utobahn geduldet, hat er, das "ed#rfnis seiner itmenschen nach .uhe und Sicherheit #ber sein eigenes, gestellt und damit eine angemessene /ntscheidung gefllt. Wir alle leben nun einmal in einer 3emeinschaft, und andere haben ein ebenso groes .echt auf die /rf#llung ihrer W#nsche wie auch wir selbst. S;testens da wird das 3anze zu einer =rage der <rioritten2 Was ist mir wichtiger , mein =ahrvergn#gen oder das Leben des =#nf'hrigen an der 4reuzung* +ein, es geht !eineswegs darum, :n;assung an sich zu verurteilen. Was ich m%chte ist lediglich, da Sie sich in -u!unft etwas genauer beobachten, wenn Sie diesbez#gliche /ntscheidungen treffen , und das tun Sie st#ndlich, wenn nicht sogar noch hufiger. Sind $hre /ntscheidungen immer angemessen* Oder schlagen Sie sich oft automatisch auf die Seite von 8man9, obwohl das :usleben $hrer eigenen "ed#rfnisse gar !eine negativen oder mehr ;ositive als negative 4onseLuenzen f#r Sie htte* Verabscheuen Sie es eigentlich, bei dreiig 3rad im Schatten in :nzug und 4rawatte im "#ro erscheinen zu m#ssen* <r#fen Sie, ob es m%glich ist, $hre normale "#ro!leidung whrend dieser wenigen 0age im )ahr durch eine leichte, aber elegante Sommerhose und ein gutgeschnittenes !urzrmeliges 5emd zu ersetzen. Wichtig ist, da Sie angemessen , also sauber, gut und stilvoll ,ge!leidet sind und nicht etwa, da Sie dieselbe &niform tragen wie $hre "#rogenossen. $hre itarbeiter wie auch Vorgesetzten !ennen Sie seit langem und beurteilen Sie letztendlich aufgrund $hrer Leistung und nichts anderem , und bevor Sie 'etzt behau;ten, dies treffe in $hrem =all nicht zu, ;robieren Sie es doch erst einmal aus1 Schieben Sie die Schuld f#r $hre unangenehme Lage nicht den anderen zu, sondern #bernehmen Sie selbst die Verantwortung f#r $hre /ntscheidungen. "eginnen Sie mit diesen !leinen Dingen und tasten Sie sich Schritt f#r Schritt an die 4ernfragen $hres Lebens heran. $rgendwann werden Sie sich nicht mehr fragen, ob es wir!lich notwendig ist, sich der allgemeinen 4leiderordnung anzu;assen, sondern ob sie nicht vielleicht 3rundbedingungen $hres Lebens verndern m%chten. &nd mit den von $hnen bis dahin auf diesem Weg gemachten /rfahrungen werden Sie solche /ntscheidungen ebenso ruhig, #berlegt und auf sich selbst vertrauend treffen, wie Sie es dann schon viele ale bewut getan und erlebt haben. &nterschtzen Sie auch die "edeutung dieser !leinen Dinge nicht. /s wird viele <un!te geben, in denen Sie sich f#r eine unbeLueme Situation entscheiden werden , einfach deshalb, weil $hnen der <reis f#r eine Vernderung zu hoch ist. Das ist in Ordnung, und nur Sie haben das .echt, solche Situationen zu beurteilen und daraufhin zu whlen. $ch will damit nur sagen, da nicht immer alles eitel Sonnenschein sein wird( doch Sie .!%nnen weitaus mehr bewegen und verndern, als Sie im :ugenblic! vielleicht glauben. &nd das reicht, um gl#c!lich zu sein, M

glauben Sie mir. Sie m#ssen es sich allerdings selbst gestatten , und damit !ommen wir zum nchsten wichtigen <un!t. %bung& 'n( ssung n sich selbst N =ragen Sie sich in den nchsten 0agen 'edesmal, wenn Sie zwischen verschiedenen %glich!eiten whlen oder eine /ntscheidung treffen, inwiefern Sie sich dabei an die "ed#rfnisse anderer an;assen. "eginnen Sie mit !leinen Dingen wie der :uswahl $hrer 4leidungsst#c!e, des abendlichen =ernseh;rogramms oder mit dem /in!auf im Su;ermar!t.

"eobachten Sie nur. $ch wei, das ist am schwierigsten, aber Sie werden eine gewisse -eit ben%tigen, um in dem, was Sie feststellen, einen roten =aden zu entdec!en. N N 3ehen Sie bei $hren "eobachtungen liebevoll mit sich um. Was immer Sie auch entdec!en werden, hat oder hatte einmal seine "erechtigung. Sie haben nichts falsch gemacht. Loben Sie sich daf#r, die Obung begonnen und nicht( sie beendet zu haben( seien Sie sich bereits daf#r dan!bar.

)elbstwert Woher der )elbstwert wir"lich "ommt Wenn ich mich so in meiner nheren &mgebung umsehe, !omme ich rasch zu dem Schlu, da es sich beim 3l#c! um etwas handelt, das durch Leistung oder Schmerz verdient werden mu. Schlielich ist 'a 8'eder seines 3l#c!es Schmied9, und 'ene enschen, die gerne als 8vom 3l#c! verw%hnt9 bezeichnet werden, verf#gen auch zumeist #ber eine .eihe von :ttributen, die ihnen sicherlich nicht in den Scho gefallen sind, wie gesicherte 6wenn nicht sogar luDuri%se7 finanzielle Verhltnisse, ein ents;rechender Lebensstandard, die :chtung ihrer itmenschen und eventuell ein verstndnisvoller Lebens;artner oder sogar eine vorzeigbare =amilie. =#r all das haben diese enschen hart gearbeitet( sie sind es also wert, daf#r auch ihren Lohn zu erhalten. Die =rage ist nur, ob sie sich selbst auch achten !%nnen. Diese =rage #berrascht Sie* +un, bisher s;rachen wir nur von dem Wert, der solchen <ersonen von auen zuges;rochen wird( in ihnen selbst mag es aber ganz anders aussehen. Sie werden es nicht glauben, wie viele erfolgreiche Vorstandschefs sich f#r Versager halten, weil sie nicht imstande sind, mit ihrem halbw#chsigen Sohn ein vern#nftiges 3es;rch zu f#hren. Oder weil sie das 3ef#hl haben, sich niemals richtig gehenlassen zu !%nnen, auch wenn die Situation es vielleicht erfordert, oder am /nde gar, weil sie nicht #ber die gesellschaftlich vorgeschriebene +orm,=itness,=igur verf#gen, die ihren allmorgendlichen :uftritt in der Ahefetage erst richtig abrunden w#rde. 5aben Sie sich schon einmal so richtig unzulnglich gef#hlt und waren fest davon #berzeugt, den an Sie gestellten, ganz alltglichen :nforderungen niemals gewachsen sein zu !%nnen* $n solchen omenten !%nnen noch so viele gute =reunde neben uns sitzen und noch so viele wunderbare Seiten an uns aufzhlen, wir werden ihnen nicht glauben oder ihren /infallsreichtum mit so ersch#tternd logischen :rgumenten wie 8es stimmt schon, da ich gute "lumengebinde machen !ann, aber das ist doch im Leben #berhau;t nicht wichtig9 vom 0isch wischen. Schon einmal daran gedacht, =loristin zu werden* Oder daran, wie wichtig und lebenss;endend die H

=reude ist, die Sie anderen mit $hren 3ebinden bereiten* Der 0ric! mit dem Selbstwert ist einfach folgender2 Sie sind der'enige, der ihn sich zugestehen mu. Wenn Sie der Oberzeugung sind, wertlos zu sein, wird daran !ein noch so gutes :rgument von auen etwas ndern !%nnen. Sie selbst m#ssen sich entscheiden, wertvoll sein zu wollen. Das !lingt unsinnig* +un, dann schlieen Sie doch f#r einen oment die :ugen und stellen sich die folgende Situation vor. Sie betreten $hren :rbeits;latz mit einem wohlgelaunten Lcheln auf $hren Li;;en, tauschen die #blichen 3ruflos!eln aus und finden auf $hrem Schreibtisch eine +otiz, die Sie dazu auffordert, sich baldm%glichst bei $hrem Ahef einzufinden. Sie gehen interessiert und neugierig hin( es gibt nichts, was Sie vor sich selbst und somit auch $hrem Ahef verheimlichen m#ten. Wie 'eder andere ensch machen zwar auch Sie hin und wieder =ehler, aber Sie wissen, da $hre 3esamtleistung eindeutig im oberen Drittel einzuordnen ist. $hr Ahef begr#t Sie und erzhlt $hnen von einem 4on!urrenz;rodu!t, das in 4#rze auf dem ar!t erscheinen wird. Ob Sie vielleicht bereit wren, sich bei der anderen =irma zu bewerben und ein ;aar Details herauszufinden* Was ;assiert nun in $hrer Vorstellung* Sagen Sie zu, weil Sie nun mal ein echter Wirtschaftshai sind, dem eine solche :ufgabe gerade recht !ommt, um mal wieder ein ;aar s;annende 0age zu erleben und $hr &nternehmen zu unterst#tzen , das sich danach 'a auch sicherlich nicht als undan!bar erweisen wird* 3ut, dann los1 Oder sehen Sie sich selbst, wie Sie mit einem tiefen &nbehagen ob solcher 3eschfts;ra!ti!en z%gernd annehmen, weil sie $hren )ob nicht verlieren m%chten* Oder lehnen Sie sich ents;annt im Sessel zur#c! und weisen ruhig darauf hin, da diese 0a!ti! zwar zugegebenermaen vielleicht fun!tionieren m%ge, Sie aber !eineswegs bereit sind, eine solche :ufgabe zu #bernehmen* +ehmen wir einmal an, Sie verabscheuen eine derartige Vorgangsweise und entschlieen sich zu einer :blehnung. Wie !%nnte unsere Szene weitergehen* %glicherweise schaut Sie $hr Ahef nur einen :ugenblic! an, um dann zu nic!en und das 3anze zu vergessen. Vielleicht droht er $hnen auch mit /ntlassung, woraufhin Sie, sich $hrer =hig!eiten bewut, entgegnen, da dies unter den gegebenen &mstnden vielleicht die beste L%sung wre. +och immer !%nnte $hr Ahef einlen!en( er !%nnte $hnen aber auch $hre 4#ndigung in die 5and dr#c!en. $n diesem =all wren Sie darauf angewiesen, $hre %glich!eiten und =hig!eiten gut zu !ennen und anderweitig unterzubringen. /s ist durchaus m%glich, da Sie ein )ahr s;ter als /igent#mer $hrer eigenen, noch !leinen =irma dastehen und von der "ranche beste -u!unftschancen zuges;rochen be!ommen oder eine nicht ganz so hoch dotierte, daf#r aber mit besseren :rbeitsbedingungen ausger#stete Stelle finden. :ch #brigens, Sie !%nnen die :ugen wieder %ffnen. Verstehen Sie nun, welchen <reis Sie zu zahlen bereit sein m#ssen, wenn Sie sich selbst Wert zus;rechen* enschen mit Selbstwert lassen nicht #ber sich verf#gen, sondern treffen ihre eigenen /ntscheidungen, !oste es, was es wolle. Sie werden dann vielleicht bewundert, wenn Sie achselzuc!end $hren Schreibtisch ausrumen, wohl wissend, da Sie in diesem Laden so oder so auf !einen gr#nen -weig ge!ommen wren, da Sie die dortigen 3e;flogenheiten nicht unterst#tzen. /ine 5ilfe stellt diese "ewunderung allerdings nicht dar( niemand !ann es $hnen abnehmen, $hrer =amilie !lar zu machen, ,was ;assiert ist, beim :rbeitsamt um Oberbr#c!ungsgeld anzufragen und eine neue Stelle zu finden. Dennoch wird $hnen all dies sehr viel leichter fallen( wenn Sie #ber ein gewisses a an Selbstbewutsein verf#gen , und es !ann Sie dorthin f#hren, wo Sie sich wir!lich wohl f#hlen. Denn beim Selbstwert handelt es sich um eine absolute 3r%e, die nicht von ueren oder inneren "edingungen wie dem 3eld, das Sie verdienen oder $hrem $ntelligenzLuotienten abhngig ist. Sie sind von Wert, weil Sie eDistieren ,/nde der Debatte. Das G

ist $hnen zu einfach* +un, wenn Sie unbedingt wollen, !%nnen Sie $hr Leben gerne auch weiterhin mit !om;lizierten =ormeln, deren &msetzung sich lngst als unm%glich herausgestellt hat, s;ic!en , aber was sollte $hnen das n#tzen* <robieren Sie es aus , vielleicht liegt der - a u b e r 'a doch in der /infachheit1 :uf den ersten "lic! ist Selbstwert eine unbeLueme und un;ra!tische :ngelegenheit. Wer es sich wert ist, bestimmte Dinge zu tun und andere zu unterlassen, gert hufig in 4onfli!t mit den an ihn gestellten :nforderungen und mit eigenen inneren /rwartungen, die deutlich #berh%ht sind. /in solcher ensch er!ennt nur sein eigenes &rteil als letzte entscheidende $nstanz an und gesteht niemandem zu, /ntscheidungen f#r ihn zu treffen( er ist also in nur sehr geringem a mani;ulierbar. &nd genau das macht ihn zu einem unsicheren :rbeits, oder Lebens;artner, #ber den man eben nicht einfach so verf#gen !ann, da er seinen eigenen Weg geht. $nteressanterweise sind es aber gerade solche enschen, die umschwrmt und beachtet werden , betrachten Sie doch nur den 4ult der 80eenies9 um <o;bands. 3erade in 'enem :lter, wo sie den &mgang mit den gesellschaftlichen =ormen, Werten und Vorgaben #ben, fasziniert sie eben 'ener enschent@;us, der ein ganz anderes Leben f#hrt als ihre &mgebung. Sie nehmen diese %glich!eit wahr und versuchen, die ents;rechenden $nhalte #ber das /lement der +achahmung umzusetzen, geraten 'edoch in der ehrzahl auch auf diesem Weg wieder in die =nge einer assen!ultur, weil sie die f#r ein eigenstndiges Leben notwendige Voraussetzung nicht !ennen2 den Selbstwert. :uch wer um 'eden <reis zum :ndersden!er wird, lebt wiederum nicht sein eigenes Selbst, sondern nimmt nur eine :ntihaltung zu gegenwrtigen 0rends ein , und das eDa!te 3egenteil von dem, was andere tun, mu noch lange nicht $hrer ureigenen +atur ents;rechen. Oder den!en Sie an die :rt, wie viele enschen dem Schaus;ielerberuf gegen#berstehen. Diese :ndersartig!eit in der Lebensf#hrung fasziniert sie, auch wenn sie nicht bereit sind, ihr eigenes Leben ents;rechend zu verndern. Wer sind diese Leute, die wir!lich 8nach oben9 !ommen* $n vielen =llen handelt es sich um schillernde <ers%nlich!eiten mit eigenem 4o;f und eigenen $deen , und mit eigenen Werten. $ch sage 'etzt etwas ganz 3emeines2 Selbstwert knnen Sie sich gar nicht verdienen. /rstens, weil er niemals von auen !ommt. /inem selbstbewuten enschen ist es gleichg#ltig, ob er f#r seine 5andlungsweisen gelobt oder getadelt wird, denn er hat sich seine eigene diesbez#gliche einung lngst gebildet, und nur die ist im /ndeffe!t f#r ihn ausschlaggebend. /r ist vom &rteil anderer nicht mehr abhngig, aber gleichzeitig star! genug, um die einungen und :nsichten anderer . enschen gut ,und genau anzuh%ren, ehe er selbst entscheidet. Den .at eines anderen zu suchen, ist f#r ihn !ein -eichen ;ers%nlicher Schwche, sondern ein. 0eil seiner gr%ten Str!e, nmlich der =hig!eit, seine eigenen Schwchen zu !ennen und sich in diesen <un!ten 5ilfe von anderer Seite zu holen. Das wertet einen solchen enschen nicht mehr ab, weil er lngst seinen =rieden damit geschlossen hat, da niemand alles ;erfe!t beherrschen !ann. &nd seine &mgebung schtzt ihn gerade deshalb, weil erst die 0atsache, da er nur das, was er auch !ann, alleine erledigt und sich ansonsten beraten lt, ihn zu einem verllichen enschen macht. Wer niemals um 5ilfe bittet, ist nicht selbstbewut, sondern leidet unter Versagensngsten oder 3r%enwahn. +icht umsonst werden die "egriffe 8Selbstwert9 und 8Selbstbewutsein9 oft s@non@m verwendet, und letzterer bedeutet nichts anderes, als sich eben seiner selbst bewut zu sein, also zu wissen, wer man ist und wo man steht. :ber es gibt noch einen 3rund, warum Sie sich $hren Selbstwert nicht verdienen !%nnen2 Sie haben ihn bereits, und zwar mindestens seit dem :ugenblic! $hrer 3eburt, wenn nicht sogar schon wesentlich lnger. Das, was $hren Wert ausmacht, ist $hre /inzigartig!eit, sind $hre ureigenen =hig!eiten und %glich!eiten, die sich bei 'edem enschen anders gestalten. /s ist nicht die :utomar!e, die Sie fahren , nur falls das noch nicht !lar geworden sein sollte. Sie !%nnen bestimmte Dinge, die anderen enschen nicht m%glich sind, und deshalb haben Sie BP

einen Wert f#r die 3emeinschaft und werden gebraucht. 4ein ensch !ommt umsonst zur Welt( 'eder hat einen <latz im 3ef#ge, an dem er dringend ben%tigt wird und f#r den er mit s;eziellen =hig!eiten versehen wurde. Dabei ist !ein <latz wichtiger oder bedeutender als ein anderer, auch wenn wir hier gerne unterschiedlich bewerten , oder !%nnen Sie mir sagen, wovon ein Ahefarzt leben soll, wenn ihm !ein "c!er sein "rot, !ein etzger sein =leisch und !ein "auer seine ilch liefert* Oh, er !%nnte nat#rlich selbst auf die )agd gehen , aber wer f#hrt dann seine 4lini!* Oder den!en Sie an das hemmungslos gl#c!liche Lachen mongoloider enschen. Darin zeigt sich eine von deren s;eziellen :ufgaben an dieser Welt, und weder diese :ufgabe noch der behinderte ensch selbst verliert an Wert, nur weil er nicht in der Lage ist, seinen :lltag allein zu bewltigen. /r befindet sich zur richtigen -eit am richtigen Ort und tut dort, was er tun mu , und in <un!to Selbstwert zhlt nur das. Das, was $hren ganz s;eziellen Wert ausmacht, m#ssen Sie nicht erst beschaffen, Sie haben es bereits in sich. +un geht es nur noch darum, diese Dinge zu entdec!en, zu ihnen zustehen, sie zu f%rdern und sowohl der :llgemeinheit als auch $hrem eigenen Leben zur Verf#gung zu stellen2 &nd das gelingt $hnen mit ziemlicher, wenn auch nicht gnzlicher Sicherheit nicht, solange Sie Werten und +ormen hinterher'agen, die vielleicht einmal wichtig f#r Sie waren, es 'edoch mittlerweile lngst nicht mehr sind oder gar solchen, die f#r alle gelten. Sie sind nun mal nicht 8alle9 , den 3%ttern sei Dan!1 %bung& Die (ositi*e Bil nz N N N N N N +ehmen Sie sich ein "latt <a;ier samt dazugeh%rigem Stift und eine Stunde -eit( in der Sie alleine und ungest%rt sind. -eichnen Sie vier S;alten und betiteln Sie diese mit 8/igenschaften 8=hig!eiten9, 8/rlerntes9 und 8/inzigartig!eit9. 0ragen Sie in die S;alte 8/igenschaften9 all $hre Wesensz#ge ein. 0ragen Sie in die S;alte 8=hig!eiten9 all $hre "egabungen ein Q auch 'ene, die Sie nie ;erfe!tioniert haben. 0ragen Sie in die S;alte 8/rlerntes9 all =hig!eiten ein, die Sie sich ab $hrem zehnten Lebens'ahr angeeignet haben. 0ragen Sie in die S;alte 8/inzigartig!eit9, alles ein, was Sie von anderen enschen unterscheidet und wor#ber nicht alle oder sogar nur sehr wenige enschen verf#gen. Wenn $hnen zu einer der S;alten auf :nhieb nichts einfllt, beginnen Sie mit !leinen Dingen. achen Sie weiter, auch wenn $hnen 3edan!en wie 8 so etwas ist doch im Leben gar nicht wichtig9, 8das !lingt so angeberisch9 oder 8das ist ganz normal und !ann doch 'eder9 durch den 4o;f gehen. Verurteilen Sie diese 3edan!en nicht( den!en Sie sie einfach und fahren dann fort. "etrachten Sie $hre fertiggestellte Liste. :uch wenn Sie in 'eder S;alte nur einen <un!t gefunden haben sollten, ist dieser es wert, erhalten und gef%rdert zu werden. Diese Liste stellt einen 0eil von $hnen dar, also sind Sie es, der der /rhaltung und =%rderung wert ist1 Lesen Sie 8Luer9. Welche der von $hnen vielleicht als !lein und unwichtig betrachteten <un!te ergibt zusammen mit :s;e!ten aus anderen S;alten ein gr%eres <otential* $nwieweit verbinden Sie die $hnen gegebenen bzw. von $hnen erarbeiteten %glich!eiten* 4eine $hrer 3aben ist sinnlos1

N N

Vernichten Sie das "latt , es geht niemand anderen etwas an. Sie sind die einzige <erson, die $hren Wert bestimmt und dar#ber "escheid wissen mu. Wiederholen Sie diesen <roze in unterschiedlichen :bstnden.

BB

+oti* tion
W s bewegt uns wir"lich$ otive, otivation, otivierung , womit bringen Sie diese "egriffe in Verbindung* 8Wir haben 'ede enge Verdchtige, aber !ein otiv.9 So oder hnlich !lingt es in 'edem zweiten 4rimi. Oder vielleicht ist $hnen das Wort auch schon in der Wirtschaft begegnet, unter dem Stichwort 8 itarbeitermotivation9. $m ersten =all m%chte der 5err 4ommissar wissen, warum 'emand etwas getan hat und im zweiten ein &nternehmer, wie er seine Leute dazu bringen !ann, etwas "estimmtes zu tun. otivation hngt also mit dem Wunsch nach 5andlung zusammen( genauer gesagt2 Sie geht einer solchen voraus. &nd zwar 'eder einzelnen. 3anz gleich, ob Sie beschlieen, sich die -hne zu ;utzen oder $hren :rbeits;latz zu wechseln, sie haben daf#r ein otiv. /inen Beweggrund. /inen 3rund, der Sie in "ewegung setzt und zum 5andeln veranlat. Wer sich die 3r#nde f#r seine 5andlungsweisen ansieht, erfhrt eine enge #ber sich selbst. Das !ann zu einem echten :benteuer werden1 0ausende von enschen fragen sich )ahr f#r )ahr in teuren Lebenshilfe,Seminaren, 0hera;iesitzungen oder #ber den <s@chotest in der =ernsehzeitung gebeugt, wer sie eigentlich sind. Sie !%nnen diese :ntwort auch einfacher finden2 =ragen Sie sich, warum Sie die Dinge tun, die Sie tun, und Sie werden /rstaunliches #ber sich herausfinden. "eginnen Sie auch hier mit den !leinen Dingen. Warum ;utzen Sie sich morgens die -hne* &m sie gesund zu erhalten* 3eben Sie diese :ntwort nicht zu s;ontan, vielleicht ist es gar nicht die $hre, sondern die der ber#chtigten :llgemeinheit. 3anz ehrlich2 Wenn ich mich morgens endlich m#hevoll aus dem "ett geLult habe, besitze ich weder einen Sinn f#r 5@giene, noch f#r 3esundheit oder gar eine ;ositive /instellung zu mir selbst. $ch ;utze mir die -hne, weil ich undgeruch hasse. Vielleicht nicht das weiseste otiv, aber es tutRs auch. "etrachten Sie es als eine Obung in Selbstehrlich!eit( Sie m#ssen 'a niemandem erzhlen, was Sie da so alles feststellen. achen Sie die sch%ne /ntdec!ung, da Selbstehrlich!eit in neunzig <rozent aller =lle nicht weh tut und Sie es in den restlichen zehn <rozent auch #berleben. Das ist wichtig, denn wenn Sie nicht ehrlich zu sich selbst sind, werden Sie niemals erfahren, was Sie wir!lich brauchen, um gl#c!lich zu sein und es sich auch nie geben !%nnen. &nd Sie erinnern sich vielleicht , auer $hnen ist niemand f#r $hr 3l#c! zustndig, Sie sind erwachsen1 Wie bei allen in diesem "uch angef#hrten Obungen !ommen die eigentlichen 5erausforderungen erst dann auf Sie zu, wenn Sie sich mit gr%eren =ragen $hres Lebens beschftigen, aber beginnen Sie bitte dennoch immer bei den 4leinig!eiten. :uf diese Weise erreichen Sie eine gewisse Diszi;lin in $hrer :rbeit an sich selbst, und die von den hier aufgef#hrten f#r Sie wir!lich sinnvollen 5ilfsmittel verselbstndigen sich bald, so da der <roze der Wandlung irgendwann ganz von selbst abluft und Sie nicht mehr 'ede Se!unde $hres 0ages dahinter her sein m#ssen. :uerdem erm%glicht $hnen diese Vorgehensweise, langsam mit dem neuen Verhalten /rfahrungen zu machen. Wenn es dann wir!lich um Wichtiges geht, wissen Sie bereits, wie der <roze abluft und da er Sie nicht umbringt. 3ehen Sie behutsam mit sich um. W rum sind unsere +oti*e wichtig$ +un, die otive erzhlen uns, ob wir f#r uns oder f#r andere leben und auch, was uns in unserem Leben zur -eit wir!lich wichtig ist. 4eine :ngst, Sie !%nnen $hre <rioritten 'ederzeit verndern , aber nur, wenn Sie solche <rioritten auch bewut s e tzen1 Wenn Sie gerade B?

herausgefunden haben, da Sie diese f#rchterlichen =amilienfeiern, bei denen es doch 'edesmal nur Streit gibt, nur deshalb besuchen, weil Sie $hre utter nicht verletzen m%chten, steht es durchaus in $hrer acht, dem ein /nde zu machen und neue <rioritten zu setzen $hre eigene /rholung an einem ungest%rten Wochenende zum "eis;iel. Das !ostet nat#rlich seinen <reis. Sie werden absagen und entweder mit &nverstndnis oder sogar :blehnung zu leben lernen oder sich die #he machen m#ssen, $hrer utter ehrlich zu er!lren, warum Sie nicht mehr !ommen werden. Vielleicht sind Sie auch aufgefordert, neue L%sungen zu finden2 Wenn Sie und $hre utter nicht auf ein -usammensein verzichten wollen, !%nnten Sie sie zum "eis;iel allein besuchen und einen +achmittag mit ihr verbringen , ohne den immer streitenden .est der =amilienbande. Sie m%gen dies vielleicht f#r ein ungl#c!liches "eis;iel halten, weil man sich in einer derartigen Situation eher 8zusammenraufen9 als voneinander abwenden sollte. Das ist meiner :nsicht nach auch richtig, aber manchmal nicht m%glich. /ine "eziehung zwischen verschiedenen enschen !ann nicht von einem alleine verndert werden( es mu 'ede der beteiligten <ersonen a!tiv daran mitarbeiten. =#r mich stellt es einen :!t der Liebe und des .es;e!ts dar, vom anderen nicht mehr zu verlangen, als er zu sein und zu geben bereit ist. /benso verlangt die :chtung f#r mich selbst, da ich mich nicht stndig einer Situation aussetze( die mich verletzt und zerm#rbt. Das mag 'etzt m#hsam !lingen, und vielleicht haben Sie nicht die geringste Lust, sich einer solchen <rozedur zu unterziehen. Sie glauben, da Sie schon genug <robleme in $hrem. Leben haben und wahrhaftig nicht noch eines schaffen wollen. Sch%n und gut, aber lsen Sie damit nicht auch ein anderes* "eden!en Sie, wieviel 4raft $hnen in -u!unft zur Verf#gung stehen wird, die Sie bisher auf den =amilientreffen vergeudet haben1 achen Sie sich bitte !eine $llusionen2 +at#rlich !%nnen Sie nicht handeln. :ber auch das hat seinen <reis, denn damit entscheiden Sie, weiterhin verrgert und frustriert von 'eder familiren 3eburtstagsfeier zu !ommen. Verstehen Sie mich richtig2 3leich, wie Sie entscheiden, gleich, ob Sie etwas tun oder lassen , es hat seinen <reis. Daran f#hrt !ein Weg vorbei. $n dem oment, wo Sie sich entscheiden, nichts zu verndern, haben Sie entschieden, die alte Situation beizubehalten und deren 4onseLuenzen zu tragen. $n vielen Situationen ist das auch sinnvoll( nicht immer sind die :lternativen besser als die bisherige Lage. Diesen &mstand brauchen Sie dann aber niemand anderem mehr in die Schuhe zu schieben, denn Sie selbst haben die Situation wahrgenommen, beurteilt und bez#glich des <reises entschieden. /s gibt aber auch viele omente in $hrem Leben , groe wie !leine , in denen Sie vielleicht un#berlegt und gewohnheitsmig /ntscheidungen treffen, die des Oberden!ens wert sind. Deshalb bitte ich Sie, sich die "eweggr#nde $hrer /ntscheidungen gut anzusehen. Oft bestehen unsere 5andlungsmotive nicht in unseren eigenen "ed#rfnissen, sondern in denen anderer enschen oder gesellschaftlicher +ormen, und diese m#ssen nicht immer gut f#r Sie sein. &nd um Sie gleich auf die nchste =alle hinzuweisen2 /benso oft ist auch das erste otiv, das uns f#r unsere 5andlungsweisen in den Sinn !ommt, nicht das wahre, sondern eine beLueme :usrede. 8$ch will den =amilienfrieden nicht gefhrden9 !lingt doch viel edler als 9$ch habe :ngst vor der 4onfrontation9 , sogar dann noch, wenn es eine L#ge ist. Werden Sie sich bewut, da es immer mehrere %glich!eiten gibt, in 'eder den!baren Situation. "eobachten Sie $hre diesbez#gliche Wortwahl #ber einen gewissen -eitraum2 Wie oft und zu welchen 3elegenheiten verwenden Sie den Satz 8$ch hatte eigentlich !eine andere Wahl9* Das ist einfach nicht wahr1 /s gibt immer eine :lternative, nur !ann diese unsinnig, den :ufwand nicht wert oder der <reis auf eine andere Weise zu hoch sein( aber es gibt sie immer. +at#rlich haben Sie beschlossen, eine neue Wohnung zu finden, als $hr Vermieter /igenbedarf anmeldete( aber theoretisch htten Sie auch $hren gesamten 5ausstand ver!aufen und nach BC

$ndien gehen !%nnen, nm dort einige )ahre nur aus dem .uc!sac! zu leben. /s gibt enschen, die dies getan haben. Das soll !eineswegs heien, da Sie es auch htten tun sollen( es veranschaulicht nur, da es immer, mehrere %glich!eiten gibt. Warum das von "edeutung ist* +un, ganz einfach2 Sie hatten eine Wahl, und diese haben Sie getroffen. Das macht Sie machtvoll, whrend Stze wie 8ich hatte eigentlich !eine Wahl9 oder 8ich !onnte nicht anders9 Sie !lein und machtlos machen( den ungewissen /infl#ssen des Schic!sals mit dein .#c!en an der Wand ausgeliefert. Wenn Sie derartiges oft genug sagen, glauben Sie es irgendwann auch, und dann sind Sie wir!lich ein S!lave $hrer Lebensbedingungen geworden. Die Wahrheit sieht aber ganz anders aus, und um diese zu erleben, um selbst der Dirigent $hres Lebens zu sein, m#ssen Sie !einen neuen "eruf erlernen, !eine Streitig!eiten mit $hrem <artner vom -aun brechen und auch !eine 0hera;ie machen. Sie m#ssen sich nur zugestehen, da Sie whlen, und zwar in beinahe 'eder Se!unde $hres wachen Lebens. Davon abgesehen m#ten Sie in einer 0hera;ie genau dieselben :ufgaben bewltigen , sonst nutzt sie nmlich nichts. +och ein Wort zur acht. Viele enschen schrec!en vor diesem "egriff zur#c! und betrachten ihn als etwas +egatives, mit dem sie sich nicht identifizieren m%chten. Wir werfen im alltglichen S;rachgebrauch gerne zwei "egriffe in einen 0o;f2 nmlich acht und achtmibrauch. /s gibt in unserer S;rache nicht umsonst zwei verschiedene Worte f#r diesen "ereich, denn es handelt sich auch um verschiedene Dinge. 8 acht9 hat dieselben Wurzeln wie das -eitwort 8machen9, also tun, handeln, a!tiv werden. &nd genau darum geht es auch bei der acht2 Wer #ber sie verf#gt, der macht etwas( er befindet sich nicht in einem -ustand der 5ilflosig!eit oder Ohnmacht (ohne Macht), sondern ist in der Lage zu handeln. Wir sagen 'a auch 8das macht nichts9, wenn 'emand etwas getan hat, das er als f#r uns abtrglich betrachtet und sich daf#r entschuldigt. it dieser :ntwort geben wir zu er!ennen, da der betreffende Vorgang nichts 8mit uns macht9, uns also nicht ber#hrt und somit !eine acht #ber uns hat. Wer sich dazu entscheidet, zu handeln, beschliet im gleichen :temzug, die ihm zur Verf#gung stehende acht zur :nwendung zu bringen. &nd erst von diesem -eit;un!t an zeigt sich, ob er seine acht mibraucht oder zum Wohle aller , das eigene eingeschlossen , einsetzt. "etrachten Sie $hre /ntscheidungen der letzten )ahre unter diesem :s;e!t, auch und gerade 'ene, mit denen Sie unzufrieden sind. Wo haben Sie das 3ef#hl, etwas versumt zuhaben* Wo den /indruc!, da sie besser htten handeln !%nnen* Dann sehen Sie sich doch bitte mal ehrlich $hre damaligen otive an und akze tieren Sie sie. /ine gute "e!annte von mir arbeitet in der Datenverarbeitung. Vor einigen )ahren be!am sie ein :ngebot von ihrer =irma, die eine -weigstelle er%ffnen und ihr die Leitung dieses neuen 5auses #bertragen wollte. Sie lehnte ab, weil sie ihren 4indern !einen &mzug in eine neue Stadt zumuten wollte. )etzt sind die 4inder ein ;aar )ahre lter und bei weitem nicht mehr so sehr wie fr#her auf sie angewiesen, und sie macht sich seit geraumer -eit Vorw#rfe, >diese Wahnsinnschance9 damals nicht angenommen zu haben. $n einem gemeinsamen 3es;rch fand sie heraus, da sie sich 'ahrelang bez#glich der 3r#nde f#r ihre :blehnung dieser Stelle belogen hatte , in Wahrheit hatte sie sich zum damaligen -eit;un!t einfach noch nicht in der Lage gef#hlt, eine =#hrungs;osition einzunehmen. :ls ihr dies !lar wurde, nderte sich ihre /instellung zu den 3eschehnissen schlagartig. <l%tzlich begriff sie, da sie mit diesen Engsten wohl !aum eine gute Ahefin gewesen wre, und sie machte ihren =rieden damit, sich einen beruflichen Weg ausgesucht zu haben, der es ihr allmhlich erm%glichte, in eine solche =un!tion hineinzuwachsen. Sie htte die f#r sie bestm%gliche /ntscheidung getroffen und !onnte dies nun !lar sehen. Sofort h%rte sie damit auf, den 4indern gegen#ber unterschwellige :ggressionen zu hegen, weil diese sie 'a 8von ihrer. 4arriere abgehalten9 htten und st#rzte sich mit viel /nergie in die Suche nach einer neuen Stelle. ittlerweile verf#gt sie nmlich #ber die ents;rechenden BI

=hig!eiten und hat dies auch in einer anderen =irma bereits unter "eweis gestellt. Was lernen wir daraus* /rstens2 Sie haben zu 'eder -eit $hres Lebens die f#r Sie damals richtige /ntscheidung getroffen. &nd zweitens2 Sie verndern sich von 0ag zu 0ag, und es ist niemals zu s;t. Was damals vielleicht zum falschen -eit;un!t !am, !%nnte heute eine #berlegenswerte :lternative sein. Was !%nnten Sie also von den Dingen, die Sie versumt zu haben glauben, heute tun* &nd erzhlen Sie mir bitte nicht, da es mittlerweile zu s;t daf#r sei1 $ch habe enschen mit Vierzig einen neuen "eruf und mit :chtzig eine neue S;rache erlernen sehen. +at#rlich !%nnen Sie wahrscheinlich !ein "allettnzer mehr werden( aber vergessen Sie nicht, Sie haben sich verndert. Vielleicht gen#gt es heute, 0anzunterricht zu nehmen und sich einfach an $hren "ewegungen zu freuen, ohne gleich zur "#hne zu gehen , wor#ber Sie nicht einmal traurig sein m#ssen, die hat nmlich 6wie auch alle anderen Dinge, die Sie bewundern m%gen7 ebenfalls ihre Schattenseiten.

!renzen, die "eine sind


/s gibt noch eine .edewendung, die einer genaueren "etrachtung wert ist2 8Das !ann ich nicht tun9. :ch 'a* Sie !%nnen !eine "an! #berfallen* +at#rlich sind Sie 'ederzeit dazu in der Lage, Sie haben nur entschieden, da $hnen der <reis daf#r , eine m%gliche $nhaftierung oder selbst im /rfolgsfall ein lebenslanges Verstec!s;iel mit der <olizei nicht angemessen erscheint1 $m 4larteDt heit das, da Sie die "an! nicht #berfallen wollen und nicht etwa, da Sie es nicht !%nnen. Wiederum d#rften Sie fast 'edesmal in $hrem Leben, wo Sie 8ich !ann nicht9 sagen, in Wahrheit 8ich will nicht9 meinen. $ch wei, Sie knnen !einen Schneeball braten, aber glauben Sie wir!lich, da Sie das gl#c!licher machen w#rde* "etrachten Sie auch dies als eine Obung. "eobachten Sie $hre Worte, und beginnen Sie, 8ich !ann nicht9 s@stematisch und !onseLuent durch 8ich will nicht8 zu ersetzen. :uf diese Weise werden Sie zu s;#ren beginnen, da Sie !ein machtloses, dem Schic!sal hilflos ausgeliefertes Wesen sind, sondern beurteilen, beeinflussen und entscheiden !%nnen ,und dies bereits st#ndlich tun. Sie haben eine enge /rfahrung mit dem 0reffen von /ntscheidungen1 -um anderen werden Sie feststellen, da dies nur der :nfang ist2 $rgendwann s;#ren Sie nmlich nicht nur, da Sie bestimmte Dinge nicht wollen, sondern auch, welche Sie wollen. &nterschtzen Sie diesen oment nicht. Wissen Sie, wieviel 3eld enschen zum <s@chothera;euten tragen, nur um ihre tief inneren "ed#rfnisse zu !lren* +at#rlich !ann ein 0hera;eut bei dieser :ufgabe eine groe &nterst#tzung darstellen, aber da Sie dieses <roblem auf dem Weg zu sich selbst h%chstwahrscheinlich ebenso hier wie auch dort an;ac!en m#ssen, !%nnen Sie es doch eigentlich auch erst einmal alleine versuchen, meine ich. %bung& -Ich h tte eigentlich "eine W hl. und /Ich " nn nicht0will nicht. N "eobachten Sie von nun an $hre diesbez#gliche Wortwahl. "eginnen Sie, die =ormulierungen 8$ch habe eigentlich !eine andere Wahl9 und 8$ch !ann doch nicht9 durch 8Das will ich nicht9 zu ersetzen. Stehen Sie zu den Dingen, die Sie nicht wollen. Sie haben das .echt, diese /ntscheidung zu treffen , und niemand sonst. Schlielich !ennt Sie niemand so gut wie Sie selbst, denn niemand sonst hat soviel -eit wie Sie so nahe mit $hnen verbracht. Wer sonst sollte also am meisten von $hnen und $hren +otwendig!eiten verstehen* Diese Obung macht ut. S;#ren und genieen Sie es1 BJ

1re ti*it2t 3
Der "leine !ott in 4edem +enschen 4reativ zu sein, bedeutet, einer sch%;ferischen 0tig!eit nachzugehen, etwas zu erschaffen und zu gestalten, das zuvor noch nicht in $hrem Leben war. Dabei bringen Sie eine ureigene menschliche /igenschaft zur :nwendung, die 'eder besitzt und stndig einsetzt( zum "eis;iel beim 4ochen, bei der &rlaubs;lanung oder in der /rziehung der 4inder. Der :lltag fun!tioniert ohne 4reativitt nicht, denn sie ist 'enes Wer!zeug, welches Sie befhigt, all das zu bestimmen, festzusetzen und hervorzubringen, was $hr Leben ausmacht und es von dem anderer enschen unterscheidet. Daf#r ben%tigen Sie verschiedene =hig!eiten2 -um einen sollten Sie bereit sein, $hre wir!lichen "ed#rfnisse zu er!ennen und von 'enen, die $hnen von auen auferlegt werden, zu unterscheiden( andererseits ist es aber ebenso wichtig, da Sie #ber eine gut entwic!elte und !einen /inschrn!ungen unterworfene Vorstellungsgabe verf#gen. Leider neigen viele enschen dazu, 4indern ihre 8#berschumende <hantasie9 vorzuwerfen und diese zu erstic!en, da sie als gefhrlich betrachtet wird, was 'a an sich auch nicht ganz unrichtig ist2 /in 4ind ist oft noch nicht in der Lage, reale und 0raumwelten voneinander zu unterscheiden und mu begreifen lernen, welche der von ihm er!annten "edingungen wir!lich sind und welche nicht. :llerdings geht der erzieherische 0rend im allgemeinen eher dahin, die !indliche "eschftigung mit der <hantasie. star! einzuschrn!en, wenn nicht sogar diese als gnzlich unn#tz darzustellen. &nd genau das ist nicht der =all. Wenn wir uns unseren 0agtrumen hingeben, begeben wir uns nicht etwa in eine irreale und daher #berfl#ssige Welt, sondern in eine Welt der Mglichkeiten oder S!mbole, und beide erf#llen in unserem Leben wichtige =un!tionen. Dies gilt vor allem dann, wenn Sie sich in diesen 8grauen Stunden9 trumerisch mit eigenen m%glichen 5andlungsweisen beschftigen und nicht damit, wie es $hnen ginge, wenn einfach alles anders wre. &nsere Vorstellungsgabe versetzt uns in die Lage, die Welt unter anderen 3esichts;un!ten zu betrachten und hilft uns somit, sinnvolle , nmlich eigene , Verhaltensalternativen auszuwhlen. Diese =hig!eit ist 0ag f#r 0ag von enormer "edeutung f#r uns, denn wann immer wir eine /ntscheidung treffen, geht dem eine <hase a!tiver <hantasie voraus, in der wir die m%glichen 4onseLuenzen unserer /ntscheidung durchgehen und ob ihrer /ffe!tivitt ;r#fen. Dieselbe 3abe, die einen Vier'hrigen von &=Os oder /lfen faseln lt, wird ihn vierzig )ahre s;ter befhigen, sinnvolle /ntscheidungen zu treffen, deren 0ragweite einen ganzen 4onzern erfat. Wobei es $hnen durchaus ;assieren !ann, da, er auch dann noch auf die .ealitt der /lfen besteht ... Wichtig ist hier, da Sie !einerlei /inschrn!ung ihrer Vorstellungs!raft zulassen. +at#rlich gibt es Dinge, die Sie auf !einen =all auerhalb $hrer <hantasie tun sollten( aber oft f#hrt ein solcher 8verr#c!ter9 3edan!e zu einer neuen, #berraschenden und durchaus ;ra!ti!ablen $dee1 +iemand !ann in $hren 4o;f hinein sehen( wenn Sie mit wachen :ugen trumen( wer also sollte $hnen diesbez#gliche Vorhaltungen machen !%nnen* $n diesen <hasen findet sich $hr Verstand meist vor ein <roblem gestellt( mit dem er zuvor in dieser Weise noch nicht !onfrontiert worden ist. /r hat mit dem, was Sie von ihm fordern, noch !eine /rfahrung und mu also sein 8Suchgebiet9 ausweiten( da er selbst noch nicht wei, was sich eigentlich auerhalb der be!annten 3renzen befindet, geht er nach dem Schema von Versuch und $rrtum vor , wie die +atur, die zunchst einmal alles zult, was entsteht und danach dessen ;ra!tische /ignung #ber;r#ft. Wenn Sie $hren Verstand daf#r8 tadeln9, indem Sie ihn wieder einschrn!en, nehmen Sie sich selbst die %glich!eit, aus den #blichen "ahnen $hres Den!ens auszubrechen und neue L%sungen f#r alte <robleme zu finden. 4ennen Sie das Lied 8Die 3edan!en sind frei9* BK

8Die 3edan!en sind frei, wer !ann sie erraten* Sie ziehen vorbei wie nchtliche Schatten. 4ein ensch !ann sie wissen, !ein )ger erschieen mit <ulver und "lei2 Die 3edan!en sind frei1 $ch den!e, was ich will und was mich begl#c!et. Doch alles in der StillR und wie es sich schic!et. ein Wunsch und "egehren !ann niemand verwehren1 /s bleibet dabei2 Die 3edan!en sind frei19 Dieses Lied war urs;r#nglich :usdruc! einer revolutionren "ewegung und scheint auf den ersten "lic! wenig mit 4reativitt in unserem Sinne zu tun zu haben. &nd doch ist die &msetzung einer 'eden neuen $dee eine !leine .evolution, da in diesem oment die altgewohnten "ahnen und 3renzen des Den!ens sowie 5andelns verlassen bzw. #berschritten werden. Wer etwas verndern, etwas +eues schaffen will, be!m;ft damit immer auch alte und #berlebte Stru!turen. &nd die Scheu vor =ehlern vergessen Sie dabei am besten sofort, denn f#r die +atur sind =ehler v%llig normal und zum <roze geh%rig. )ede %glich!eit be!ommt ihre Ahance, auf der "#hne der /volution aufzutreten und wird dann emotionslos beobachtet. /rweist sie sich als ;ra!ti!abel, wird sie mit =reuden in das momentane $nventar aufgenommen , und wenn nicht, wird eben etwas +eues aus;robiert. /benso wird mit L%sungen verfahren, die einmal uerst sinnvoll waren, aber unter den neuen, vernderten &mstnden nur noch 5indernisse darstellen. utter +atur sitzt nicht hnderingend auf einem "aumstum;f und bedauert ihre =ehlleistungen( sie nimmt sie wahr und verndert ents;rechend. =ehler waren auer f#r uns zivilisierte enschen noch nie ein 3rund, sich besonders aufzuregen. it der Welt der S@mbole verhlt es sich etwas anders. )eder von uns !ann sich Dinge vorstellen, die !aum umsetzbar sind, wie zum "eis;iel einen hundert eter hohen Wasserfall im eigenen 3arten. &nser &nterbewutsein s;richt oft eine andere S;rache als unser wacher Verstand, und wenn wir diese S;rache verstehen lernen, !%nnen wir nicht nur ausgedehnte 3es;rche mit unseren eigenen 0iefen f#hren, sondern deren "ilderreichtum auch zur Verbesserung unserer Lebensumstnde einsetzen. <hantasie ist !eine /inbahnstrae2 Wir !%nnen sowohl den Situationen und Landschaften folgen, die sie uns anbietet, als auch selbst a!tiv gedan!liche &mgebungen schaffen, die uns gut tun ,und das zu 'eder -eit und an 'edem beliebigen Ort. %bung&
5 der 6h nt sie freien L uf l ssen

+ehmen Sie sich f#r die eine oder andere /ntscheidung demnchst etwas mehr -eit als sonst. Lassen Sie $hren 3eist schweifen und gestatten Sie sich, auch die > verr#c!ten9 $deen einen oment zu ;r#fen. Vielleicht enthalten sie einen winzig !leinen +ebenas;e!t, der durchaus zur L%sung $hres <roblems beitragen !%nnte. BM

Verurteilen Sie $hren 3eist nicht f#r unrealistische Vorstellungen( freuen Sie sich lieber dar#ber, welch fleDible, farbenfrohe und ungewohnte "ilder er zu erstellen in der Lage ist1 "eobachten Sie, wann und warum Sie $hre Vorstellungsgabe mit abwertenden :rgumenten einschrn!en m%chten. achen Sie sich dann bewut, da niemand wissen !ann, was gerade in $hrem 4o;f vorgeht. &ngewohnte, vielleicht sogar abwegige "ilder und 3edan!en machen Sie noch lngst nichts einem Verr#c!ten. Sie w#rden staunen, wenn Sie w#ten, was f#r ein turbulentes -eugs sich manchmal in meinem 4o;f abs;ielt , und ich bin ein ;s@chisch erstaunlich stabiler ensch. Den!en Sie daran , alleine, die Obung begonnen zu haben, stellt ein 3eschen! dar, das Sie sich selbst machen.
b5 mit )7mbolen rbeiten

:ntworten Sie bitte schnell und s;ontan2 Welches +aturelement em;finden Sie als besonders ents;annend* Welches "ild taucht da vor $hrem inneren :uge auf* /in "aum* Das eeresufer* 5ohe "erge* Oder irgend etwas anderes* Schlieen Sie die :ugen und stellen Sie sich das von $hnen gewhlte /lement vor. Oberlegen Sie, wie es aussieht und ob 3erusche oder 3er#che da sein !%nnten. /rgnzen Sie $hre $magination um diese <un!te2 =#gen Sie nun sich selbst in das vorgestellte "ild ein. +ehmen Sie sich von auen, aber auch in der Situation befindlich aus sich selbst heraus wahr. =#hren Sie diese Obung so lange durch, wie Sie m%chten. :uch ein oder zwei bereits, um ein Lcheln auf $hre Li;;en zu zaubern. inuten gen#gen

Variieren Sie die Obung 'e nach "edarf. Sie f#hlen sich energielos* 3ut, was fllt $hnen denn ganz schnell und s;ontan zum 0hema Lebensenergie ein* "leiben Sie nicht bei der ersten :ntwort stehen, sondern schauen Sie weiter. Lebensenergie zum "eis;iel wird ebenso durch /ssen wie auch Schlaf regeneriert , und durch S;ielen, Wanderungen in der +atur, =reude, SeD und vieles mehr. Variieren Sie diese Obung regelmig, dann wird sie nie langweilig1

Eigene Ziele
Die 8ot wenden So, nun haben wir lange genug um den heien "rei herumgeredet. 4ommen wir zum ersten 4ern;un!t des Weges, auf den Sie sich hier mit mir begeben haben2 $hre eigenen +otwendig!eiten. )a, nicht etwa W#nsche, Sehns#chte oder auch nur "ed#rfnisse, sondern all 'enes, was "hre #ot wendet $ und zwar hin zu einem gl#c!licheren und erf#llteren Leben. Dabei geht es darum, $hre eigenen $llusionen er!ennen zu lernen, denn es ist uerst sinnlos, seine -eit damit zu verschwenden, andere verndern zu wollen. Diese verschwinden dann aus $hrem Leben, weil Sie der oder die :lte geblieben sind, whrend Sie sofort wieder 'ene 3attung ensch in $hr Leben holen, die $hnen schon einmal <robleme bereitet hat und wieder am <un!t BH

+ull beginnen. Verndern Sie lieber sich und nicht andere. Das ist einfach logischer und auch weitaus %!onomischer2 Sie !%nnen sich nicht von sich scheiden lassen und dabei all $hr 3eld mitnehmen, sich eines orgens sang, und !langlos in der gemeinsamen Wohnung zur#c!lassen oder sich wegsterben. Was Sie an und in sich erschaffen und erarbeiten, kann "hnen niemals wieder genommen werden $ ganz gleich, was auch geschieht1 Warum sind enschen unzufrieden* Weil sie nicht sind, haben oder vorfinden, was sie wollen, weil ihnen bestimmte :s;e!te an sich selbst oder ihrer Lebenssituation nicht behagen. :lles, was wir tun m#ssen ist also, diese nicht zufriedenstellenden :s;e!te durch a!ze;tablere zu ersetzen. 4lar, oder etwa nicht* +at#rlich ist es eben nicht ganz so einfach. =ragen Sie mal einen de;ressiven enschen, warum es ihm schlecht geht , Sie werden in der #berwltigenden ehrzahl aller =lle die 6f#r 'eden hilfsbereiten =reund und -uh%rer #brigens uerst frustrierende7 :ntwort 8ich wei es nicht9 erhalten. )a, 5immel wenn wir schon nicht in der Lage sind zu er!ennen, warum es uns schlecht geht, wie wollen wir dann 'emals herausfinden, was uns gut tut* Ober den ersten hier notwendigen Schritt haben wir schon ges;rochen, und vielleicht #ben Sie ihn 'a sogar bereits2 das Wechsels;iel von 8$ch !ann nicht9 und 8$ch will nicht9. :ls ich $hnen diese Obung er!lrte, wies ich Sie zwar darauf hin, da Sie auf diese Weise #ber !urz oder lang auch herausfinden werden, was Sie wollen, habe $hnen aber eine !leine 3emeinheit vorerst verschwiegen2 /s zu wissen, gen#gt nicht. Sonst gbe es hier 'a auch !ein <roblem, und alle enschen wren sich #ber ihre tiefsten "ed#rfnisse stndig im !laren. $n Wir!lich!eit hingegen folgt dem <roze der "ed#rfnisfindung ein weiterer Schritt, der so bedrohlich erscheint, da die meisten enschen darauf verzichten, sich ihren W#nschen zu stellen. Wer entgegen den 0atsachen steif und fest behau;tet, mit allem zufrieden zu sein, mu 'a schlielich nicht f#r seine -iele !m;fen und !ann anderen enschen oder den &mstnden noch die Schuld daf#r geben. Die 'ntriebsfeder der Ver2nderung Wir !ommen nun an einen sehr schwierigen <un!t. $m Laufe der nchsten -eilen werde ich einige "ehau;tungen aufstellen, die weder brav, selbstlos und bescheiden noch anstndig oder gar aufo;ferungsvoll sind. Wenn Sie damit nicht zurecht!ommen, verschen!en Sie das "uch einfach , noch haben Sie es 'a nicht zerlesen und !%nnen es ohne weiteres f#r neu ver!aufen. :chten Sie also vorsorglich bis zum /nde dieses 4a;itels etwas darauf, was Sie mit $hrer 4affeetasse tun , denn ich bin notorische 0eetrin!erin, und den =lec! auf Seite ?M !%nnen Sie mir nicht in die Schuhe schieben1 Von dem :ugenblic! an, wo Sie entscheiden, $hre eigenen "ed#rfnisse erfahren zu wollen, m#ssen Sie bereits beschlieen, auch dazu zu stehen, denn sonst stellen Sie sich selbst eine =alle. /s ist schon schlimm genug, sich schlecht zu f#hlen und nicht zu wissen, warum( noch schlimmer ist es allerdings, es zu wissen und vermeintlich nichts dagegen tun zu !%nnen. Diese Situation werden sie automatisch vermeiden, indem Sie auf der Suche nach $hren inneren -ielen nie zu wir!lich wichtigen <un!ten vordringen werden. :n dieser Stelle dieses "uches m#ssen Sie sich entscheiden, ob Sie f#r sich einstehen oder untergehen wollen. )etzt sind Sie aufgerufen, f#r sich selbst Stellung zu beziehen. Oberlegen Sie sich das gut1 Sind Sie es sich wert* $st es wichtig, da Sie #berleben seelisch wie im /ndeffe!t auch !%r;erlich* $ch !ann diese =ragen ohne mit der Wim;er zu zuc!en und ohne Sie auch nur einmal gesehen zu haben mit 8)a9 beantworten , aber das n#tzt $hnen nichts. Sie m#ssen das ewige 0heater so leid sein, da $hnen alles lieber ist als $hre 'etzige Situation.

BG

$n dieser <hase steht $hnen ein unschtzbarer 5elfer zur Seite, der Sie stndig begleitet( von dem Sie aber vielleicht gar nichts wissen oder den Sie sogar f#rchten2 $hre Wut. )a, richtig gelesen. Wie auch die :ngst stellt die Wut einen :nzeiger f#r 'ene Dinge in $hrem Leben dar, die nicht in Ordnung sind und Sie ungl#c!lich machen. "eide 3ef#hle enthalten dar#ber hinaus noch ein weiteres <otential2 Sie mobilisieren unglaubliche /nergien. Whrend 'ene der :ngst 'edoch meist auf die %ermeidung einer Situation gerichtet sind 6den!en Sie nur an die ber#hmte utter, die einen ganzen Lastwagen anhebt, um ihr 4ind zu retten7, dienen die 4rfte der Wut der &rscha''ung bestimmter &mstnde. /rlauben Sie sich( w#tend zu sein und zu s;#ren, da Sie verdammt noch mal nie wieder zulassen werden, auf eine bestimmte Weise behandelt zu werden, sich selbst so zu behandeln oder auf bestimmte Dinge, die Sie zum, Oberleben brauchen, verzichten zu m#ssen. Verwechseln Sie dabei aber die bewegende 4raft der Wut nicht mit der behindernden des 3e!rn!tseins, denn beleidigtes Schmollen hat noch niemanden weitergebracht. S;#ren Sie diese zentrierte, zielgerichtete 4raft des 8nie wieder19 . Werden Sie ein einziger, gerichteter <feil a!tiver /nergie. 5aben Sie schon mal diese entschlufreudigen anagert@;en bewundert, die mit einem einzigen /ntschlu ihr ganzes Leben zu verndern imstande sind* Diese enschen verf#gen #ber den Schatz ihrer :ggression. 4raftvolle enschen sind w#tende enschen. Sie unterdr#c!en dieses 3ef#hl nicht und sind auch nicht sein Diener( sie haben gelernt, ihre Wut bewut zu len!en und dies auch noch zu genieen. Oh 'a, Wut ist ein gutes 3ef#hl , vor allem dann, wenn man gerade mit ihrer 5ilfe Vernderungen durchsetzt, die das ganze Leben auf !raftvolle und ;ositive Weise durchdringen. +at#rlich !%nnen Sie sich dieses wunderbaren 5ilfsmittels nur dann bedienen, wenn Sie bereit sind, gegen eines der 3rundgesetze unserer 4ultur zu verstoen. an wird bei uns nmlich nicht w#tend, +onchalance , mittlerweile nennt man das, glaube ich, Aoolness ,ist alles. Wer die Stimme erhebt, hat 8die =assung verloren9 oder sich 8unangemessen verhalten9 6bei =rauen wird 8unangemessen9 auch gerne durch 8h@sterisch9 ersetzt7. 5aben Sie derartige Vorw#rfe schon einmal geh%rt* /s hat weh getan, nicht wahr* Das liegt aber nicht an $hrem zugegebenermaen etwas irritierten 3es;rchs;artner, sondern an $hnen selbst( Sie haben nmlich nicht zugeh%rt. Wer 8die =assung verloren9 hat, befindet sich in einem -ustand, in dem er !eine /infassung, also !einen 8.and9 hat( der w#tende ensch aber tut genau das 3egenteil2 /r grenzt sich entschieden gegen enschen und Situationen ab, die, er als f#r sich nicht gut oder vertrglich em;findet. 3enauso !ann er dieses ittel zur :bgrenzung gegen#ber eigenen hemmenden oder zerst%rerischen Den!, und 5and l ungsweisen einsetzen. Wenn Sie auf !ontrollierte Weise w#tend sind, verf#gen Sie #ber eine sehr groe 4raft. Wer Sie nun als 8fassungslos9 hinstellt, m%chte $hnen auf diese Weise das 3egenteil suggerieren, weil er bef#rchtet, $hnen nicht mehr gewachsen zu sein. /benso verhlt es sich mit den "egriffen 8unangemessen9 und 8h@sterisch92 an will Sie !lein und machtlos machen. an mani;uliert Sie zu $hren &ngunsten, und einzig darum geht es bei der <roblemati! der =indung und &msetzung eigener "ed#rfnisse. $n unserer 3esellschaft stehen Werte wie "escheidenheit, Selbstlosig!eit und :ufo;ferungsbereitschaft auf eine ziemlich !uriose Weise hoch im 4urs. 4urios deshalb, weil unsere eigene Selbstlosig!eit zumeist der /gozentri! eines anderen dient1 Wenn diese Werte von so hoher "edeutung sind, warum gilt die Selbstlosig!eit dann nur f#r die vielbeschftigte 5ausfrau, die ihre =reunde zugunsten eines reibungslos fun!tionierenden 5aushalts hintenan stellt, aber nicht f#r ihren ann, der in seiner freien -eit den 4egelclub besucht* Warum gilt "escheidenheit nur f#r den :ngestellten, der mit Lob !aum umzugehen wei, aber nicht f#r seinen Vorgesetzten, der die lobenswerte $dee in der nchsten Vorstands!onferenz lautstar! als seine eigene ausgibt* Warum ist :ufo;ferungsbereitschaft nur bei #ttern eine angesehene /igenschaft, whrend ihre 4inder im 0eenie,:lter nicht einmal ihre eigene Wsche waschen, geschweige denn mal eine "luse der utter mitzub#geln bereit sind* ?P

3anz einfach2 Weil diese /igenschaften alle nur so lange von Wert sind, wie wir selbst davon ro'itieren. :ls Wert an sich haben sie f#r die wenigsten enschen eine "edeutung, es geht lediglich darum, unter der =lagge der oralitt auszunutzen %der ausgenutzt zu werden. Selbstlosig!eit ist eben immer noch dann am beLuemsten, wenn sie einem von 'emand anderem entgegengebracht wird , oder man seinen Selbstwert dar#ber aufrecht erhlt. Wenn Sie gl#c!lich werden wollen, m#ssen Sie lernen, dem Vorwurf des /goismus oder der Selbstsucht sehr viel mehr 3elassenheit entgegenzubringen. &nd Sie werden lernen m#ssen, in angemessener Weise egoistisch zu werden. $ch will nun nicht zum hundertsten ale den Satz 8Liebe Deinen +chsten wie (ich selbst) inter;retieren( aber auch )esus, dieser vielleicht gr%te aller enschheitslehrer, wute und lehrte, da nur er des Wunders fhig sei, aus dem +ichts +ahrung zu erschaffen. Wenn wir normalen enschen auf seelische wie auch materielle Weise nhren wollen, m#ssen wir daf#r sorgen, da der 0o;f in regelmigen :bstnden wieder aufgef#llt wird( wir m#ssen lernen, an uns selbst zu den!en. Oder wollen Sie weiterhin von anderen dazu benutzt werden, da es diesen gut geht , und zwar auf $hre 4osten* 5%ren Sie auf, mit zweierlei a zu messen1 "estehen Sie darauf, da 'eder, der etwas von $hnen fordert, bereit ist, dasselbe auch f#r Sie zu tun und es auch tats*chlich tut. Lassen Sie sich nicht von Vers;rechungen hinhalten, weder im "eruf noch in der =amilie. /s gibt hier !eine 0ter und O;fer, !eine Schuldigen und &nschuldigen, denn wer -uhause vielleicht den <art des ewig =ordernden hat, mag im "#ro in der <osition des ewig 3ebenden sein. Selbst innerhalb ein und derselben <artnerschaft !ann sich diese :ufteilung von Lebensbereich zu Lebensbereich verndern , seien Sie also auch umge!ehrt darauf gefat, leisten zu m#ssen, was Sie von anderen fordern. Dann allerdings werden Sie dies, da Sie es freiwillig tun, als 3abe $hrerseits und nicht mehr als dem#tigende &nterordnung bzw. als einen -wang em;finden. Wer allerdings um der 3ebens willen gibt , also ein 3eschen! macht , darf daraus umge!ehrt !eine =orderu n g e n ableiten, denn dann hat er !ein 3eschen! gemacht, sondern einen Vertrag mit Leistung und 3egenleistung abgeschlossen, und zwar unabhngig davon, ob der 8"eschen!te9 davon wei oder nicht. Das abstruseste :rgument in diesem -usammenhang ist 8$ch habe es doch nur aus Liebe getan19, denn +iebe beinhaltet !eine =orderungen. &nd vergessen Sie eines nie2 +ur wenn Sie selbst sich f#r wert halten, auf $hre "ed#rfnisse zu achten, werden auch andere dies aner!ennen. 5aben Sie !eine :ngst davor, malos oder unverschmt zu werden, auch wenn man $hnen vielleicht genau das ab und zu vorwerfen wird , Sie wissen 'a nun, da solche :rgumente meist dazu dienen, Sie zu schwchen. Stehen Sie zur /rf#llung $hrer "ed#rfnisse und !#mmern Sie sich dann erst ebenso !onzentriert um die W#nsche $hrer &mgebung. anchmal wird das eine nicht mit dem anderen vereinbar sein, dann ist es sehr wichtig, da Sie sich die :uswir!ungen eines Verzichts $hrerseits sehr deutlich vor :ugen, f#hren. Sind Sie wir!lich bereit, auf diesen bestimmten <un!t zu verzichten* Stehen Sie zu diesem Verzicht auch als =olge $hrer eigenen /ntscheidung oder wollen Sie anderen die Schuld daf#r in die Schuhe schieben* $st er in der 0at nicht von allzu groer "edeutung, oder ver!ram;ft sich $hr agen oder $hre 4ehle leicht bei dem Satz 8ist auch nicht so wichtig f#r mich9* Lassen Sie sich nicht mehr #berrum;eln, und #berrum;eln Sie sich auch selbst nicht mehr. Vielleicht ist es $hnen nicht sofort m%glich zu er!ennen, warum der Vorschlag $hres 3egen#bers gerade so eine seltsame &nlust ausl%st. Dann helfen Sie sich a besten, wenn Sie um eine gewisse "eden!zeit bitten, in der Sie in aller .uhe und ohne irgend einen Druc! von auen nachforschen !%nnen, s;eziell welchem $hrer eigenen "ed#rfnisse das, Vorhaben $hres 3es;rchs;artners zuwiderluft. /benso !%nnen Sie derartige Situationen unter ruhigen "edingungen im +achhinein anal@sieren2 Warum s;#rten Sie dieses leise Widerstreben, als Sie zustimmten, etwas "estimmtes zu tun* Was htten Sie lieber unternommen* Weshalb wre $hnen diese :lternative ?B

lieber gewesen* &nd warum haben Sie nachgegeben* Lernen Sie, ehrlich $hre eigenen :usreden zu er!ennen , zum "eis;iel dann, wenn Sie mit $hrem Verhalten eine Situation vermeiden wollten, vor der Sie :ngst hatten oder damit $hren mangelnden Selbstwert zu !om;ensieren versuchten. Das ;assiert, und zwar 'eden :ugenblic!. /s ist nicht etwa schlimm, ein solches Verhalten zu zeigen, sondern es dann mit :usreden zu entschuldigen, anstatt es regelmig zu hinterfragen. Ergern Sie sich nicht, wenn Sie $hre "ed#rfnisse nicht sofort und in 'eder Situation zum :usdruc! bringen !%nnen , es ist niemals zu s;t, und 'ede dieser Situationen hat ihren sinnvollen -wec! erf#llt, wenn Sie ihr danach ein ;aar inuten des +achforschens widmen. :uerdem haben auch andere ein .echt auf die &msetzung ihrer "ed#rfnisse und der Weg vom faulen 4om;romi zu r gemeinschaftlichen und gleichberechtigten L%sung will ge#bt und gelernt werden. %bung& 8eg ti*e Erf hrungen umw ndeln N "etrachten Sie die folgende Liste2 selbstlos selbsts,chtig bescheiden unbescheiden eigenen und nicht 'remden Bed,r'nissen au'o 'erungsvoll egoistisch meine Bed,r'nisse und dann die der anderen brav, schlimm ist ein'ach schlecht mavoll malos meinem eigenen Ma ents rechend verantwortungsbewut verantwortungslos selbst verantwortlich vern,n'tig eigensinnig sinnvoll anst*ndig unanst*ndig$ notwendig gehorsam ungehorsam gehorsam treu. treulos gut bse angemessen

"ch achte au' mich "ch 'olge meinen "ch er',lle zun*chst #ichts, was ich tue, "ch verhalte mich "ch handle ',r mich (ies ist ',r mich (ies ist ',r mich "ch bin mir selbst "ch bin mir selbst treu (ies ist ',r mich

Die erste S;alte listet die !lassischen /igenschaften auf, die von den meisten enschen vor allem dann geschtzt werden, wenn sie davon ;rofitieren. Die zweite S;alte .nennt deren ungefhres 3egenteil ,'ene unsch%nen /igenschaften, die $hnen $hr wohlerzogener. Verstand in genau dem :ugenblic! vorwerfen wird, wo sie mit dem 3edan!en s;ielen, mal etwas f#r sich selbst zu tun. Die dritte S;alte zeigt m%gliche auf Sie zutreffende :ntworten. "eobachten Sie $hren inneren Dialog, wenn Sie die &msetzung $hrer eigenen W#nsche und 0rume in "etracht ziehen. 3reifen Sie a!tiv in diesen Dialog ein2 Das !ann sich etwa so anh%ren2 8Das !annst du nicht machen, das ist selbsts#chtig.9 84eineswegs. $ch achte nur auf mich und versorge mich mit dem, was ich brauche.9 Verlassen Sie sich nicht auf diese Liste. <r#fen Sie $hre 3edan!en( wann immer diese eine abwertende oder verurteilende 5altung $hnen selbst gegen#ber einnehmen, und stellen Sie diese unwahre "ehau;tung mit $hren eigenen Worten richtig. "elohnen Sie sich daf#r, diese Obung begonnen zu haben.

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)elbst"l2rung in und mit der 8 tur


Die #un"tion des )elbstges(r2chs "estimmt haben Sie das auch schon einmal erlebt2 Sie stehen vor einer roten :m;el und werfen einen !urzen "lic! in den .#c!s;iegel. Dort sehen Sie im Wagen hinter $hnen einen enschen, der sich offensichtlich angeregt unterhlt. Die <erson zeigt ein emotionsgeladenes 3esicht und gesti!uliert mit den 5nden , vielleicht wendet sie den 4o;f sogar ab und an dem "eifahrersitz zu. &nd als Sie dem "lic! dieses enschen folgen, stellen Sie fest, da neben ihm gar niemand sitzt1 :bgesehen vom =ahrer ist der Wagen leer, und dieser s;richt offenbar angeregt mit der leeren Luft. =alls es sich um eine =rau mit langem, braunen 5aar handelt, !%nnten Sie gerade mir begegnet sein, und ich !ann $hnen mit aller "estimmtheit versichern, da ich nicht s;inne. +at#rlich gibt es hin und wieder enschen, denen whrend solcher 3es;rche nicht bewut ist, da sie !einen materiellen 3es;rchs;artner haben, aber diese sind relativ selten anzutreffen. einer /rfahrung nach zhlen weit #ber achtzig <rozent aller Leute, die sich im :uto, bei einem Walds;aziergang oder auf der Strae mit sich selbst unterhalten einfach zu 'enen enschen, denen es schlichtweg egal ist, was andere von ihnen den!en , und dies zeugt meiner :nsicht nach von einer !raftvollen <ers%nlich!eit. Wir m#ssen hier zwei Dinge unterscheiden, und zwar die Verfassung der ;s@chisch verwirrten <erson, die aufgrund ihres :lters oder einer besonderen seelischen /r!ran!ung nicht mehr in der Lage ist, <hantasie von .ealitt zu unterscheiden, und den -ustand des 4indes, das sich stundenlang mit den S;ielgefhrten in seiner Vorstellung oder auch einer <u;;e unterhalten !ann und sich dennoch der 0atsache bewut ist, da es selbst dem 3egen#ber eine Stimme verleiht. Diese !indliche 5altung wird von einigen von uns bis ins /rwachsenenalter hin#ber gerettet, und da liegt das <roblem. "ei 4indern w#rde in einem solchen =all niemand eine ;s@chische /r!ran!ung vermuten, denn in der <hase des 5eranwachsens gilt dies als normal und sogar notwendig. Viele /rwachsene 'edoch betrachten ein derartiges Verhalten bei sich als unangemessen. Der 3rund daf#r liegt unter anderem in einer Verwechslung. Wir halten zwei /rscheinungsformen dieser !indlichen Selbstges;rche f#r dasselbe2 die &nterhaltung mit einem vorgestellten S;ielgefhrten und 'ene mit nichtmateriellen Wesenheiten wie /lfen, =een oder -wergen. Die erste =orm !%nnen wir gerade noch a!ze;tieren, auch wenn sie uns , wie viele :us;rgungen der hemm u ngslosen !indlichen <hantasie , als /rwachsene oft ;einlich ber#hrt, denn dies stellt eines der 0ore zur 4ommuni!ation mit nichtmenschlichen Wesen dar, die wir aus irgend einem 3rund im Laufe der enschheitsgeschichte aufzugeben und sogar als 8verr#c!t9 zu bezeichnen beschlossen haben. So ist es f#r die meisten enschen von enormer Wichtig!eit, daf#r zu sorgen, da unsere 4inder so fr#h wie m%glich damit beginnen, sich 8vern#nftig9 zu verhalten. Die Sache hat nur einen 5a!en2 Was wir als vern#nftige Weiterentwic!lung eines heranwachsenden enschen betrachten, ist in Wir!lich!eit der :bbruch einer /ntwic!lung. +at#rlich meine ich damit nicht, da /rwachsene besser leben w#rden, wenn Sie diese Verhaltensform auf eine !indliche Weise beibehalten. +ein, es geht viel mehr darum, eine reifere, unseren erwachsenen :nforderungen geme /instellung zu unserer <hantasie und deren %glich!eiten zu finden. Das gut erlernte Selbstges;rch gibt uns eine .eihe von %glich!eiten und Wer!zeugen zur 5and. :uf diese Weise !%nnen wir in 4onta!t mit 'enen inneren :nteilen treten, denen wir uns #blicherweise verweigern oder zu denen wir zwar gerne -ugang htten, an die wir aber sonst nicht heran!ommen. 5ier ist es uns m%glich, neue Verhaltensweisen zu er;roben, <robleml%sungsstrategien zu testen und neue L%sungen f#r schwierige Situationen zu erarbeiten. ?C

Das Selbstges;rch !ann als eine :rt Aom;utersimulation dienen, in, der wir sowohl +eues entwic!eln als auch dieses +eue #ben !%nnen. Daf#r mu man nur einen relativ !laren -ugang zu seiner <hantasie haben. Viele /rwachsene glauben, dieser sei ihnen abhanden ge!ommen, weil sie nicht mehr in der Lage sind, sich farbige "ilder oder gar 3erusche vorzustellen und dies #ber einige :ugenblic!e aufrechtzuerhalten. 0atschlich aber hat sich die erwachsene Vorstellungs!raft oft nur ents;rechend der mit dem 5eranwachsen vernderten :nforderungen an sie gewandelt. Viele enschen, die sich f#r ;hantasielos halten, sind ohne weiteres in der Lage, sich gra;hische Darstellungen, -ahlen oder eine geschftlich wichtige <erson vor ihr inneres :uge zu rufen. Das Selbstges;rch, das sich eher abstra!ter "egriffe und der Worte als eines, groen "ilderreichtums bedient, !ann hier oft ;erfe!t greifen. D s 9ollens(iel mit sich selbst Viele 0hera;euten verwenden das .ollens;iel, wenn es darum geht, ein Verhalten zu er!ennen, mit dem man sich selbst bloc!iert oder andere, angemessenere Verhaltensweisen zu er;roben. $m ittel;un!t einer solchen Obung steht ein 4lient, der den /indruc! hat, in bestimmten Situationen immer wieder zu denselben, f#r ihn unbefriedigenden Strategien zu greifen. /r whlt aus der 3ru;;e einige enschen. aus, welche die .ollen der anderen an solchen Situationen beteiligten <ersonen #bernehmen und erzhlt ihnen genau, was sich aus seiner Sicht in diesen <roblemfllen abs;ielt. 3emeinsam machen nun, alle "eteiligten die 4onfli!tsituation anfabar und begreifbar, indem sie diese zusammen darstellen ,wenn n%tig immer und immer wieder, bis der 4nac!;un!t gefunden i s t. /ine solche 3ru;;e hat Vor, und auch +achteile. Sicherlich hilft es enorm, wenn man die ;roblematische Si t uation auf diese Weise materiell vor sich hat, ohne mit den im :lltagsleben zu erwartenden =olgen rechnen zu m#ssen. =#r viele enschen ist es 'edoch selbst im sicheren .aum einer 0hera;ie, oder Selbsterfahrungsgru;;e noch schwierig, die eigenen, mit der Situation ver!n#;ften 3ef#hle deutlich wahrzunehmen und zum :usdruc! zu bringen. Diese sind 'edoch der Schl#ssel zur /r!enntnis der einem 4onfli!t zugrunde liegenden 5andlungsweisen sowie deren otivation. /rst wenn wir wissen, warum wir etwas tun( !%nnen wir angemessenere :usdruc!sformen f#r diese otive finden , und dieses Warum ist im /ndeffe!t immer emotionaler oder instin!thafter +atur. Wen n Sie solche Situationen nun alleine durchs;ielen, !%nnen Sie es sich erlauben, 'edes in $hnen aufsteigende 3ef#hl zu beobachten, und sei es noch so verboten, denn es sieht $hnen 'a niemand zu. Sie brauchen diese /m;findungen weder auszuagieren noch zu verarbeiten( im .ahmen des .ollens;iels mit sich selbst gen#gt es v%llig, zu beobachten und einfach zu erfahren, welche 3ef#hle die eine oder andere .ea!tion $hres vorgestellten 3egen#bers ausl%st. So ist es $hnen m%glich herauszufinden, was Sie wir!lich zu bestimmten 5andlungsweisen treibt und welches "ed#rfnis Sie damit eigentlich auszudr#c!en w#nschen. +un !%nnen Sie die im normalen :blauf der Situation den 4onfli!t ausl%sende Stelle durch ein !lares :uss;rechen $hrer 3ef#hle zu diesem -eit;un!t und den diesen zugrundeliegenden "ed#rfnissen verndern. Sie nehmen von diesem oment an sozusagen einen 4urswechsel vor, der die /ntwic!lung der gesamten Situation in eine ganz andere .ichtung len!en !ann. $n derselben Obung haben Sie nun die %glich!eit, diese neue Verhaltensweise zu #ben. +at#rlich wissen Sie nicht, wie die weiteren am 4onfli!t beteiligten <ersonen mit dieser 4ursnderung $hrerseits umgehen werden , deshalb stehen $hne n nun grundstzlich zwei Varianten zur =ortf#hrung der Obung zur Verf#gung. B. "eginnen Sie einfach, die Situation in $hren 3edan!en durchzus;ielen und bringen Sie am !ritischen <un!t die 4ursnderung ein. Dann reagieren Sie auf das erste, was $hr 3egen#ber in ?I

$hrer Vorstellung nun tut2 Oft !ennen Sie den anderen besser, als Sie vielleicht glauben, weil Sie auf unbewutem Wege $nformationen #ber die ents;rechende <erson aufgenommen haben, die $hrem Verstand nicht sofort zur Verf#gung stehen ,$hrer <hantasie, die aus unbewuten und emotionalen "ereichen sch%;ft, aber schon. Oft wird das von $hnen ers;#rte Verhalten auch im .ealfall wir!lich eintreten, oder Sie werden eine v%llig andere .ea!tion erhalten, die sich als unerwartet un;roblematisch herausstellte Dann hat $hr 4onfli!t;artner aufgrund $hrer neuen Verhaltensweise erstmals 'ene $nformationen erhalten, die er ben%tigt, um wir!lich auf Sie eingehen zu !%nnen. ?. +ehmen Sie sich ein "latt <a;ier und erstellen Sie eine Liste aller .ea!tionen, mit denen $hnen $hr 4onfli!t;artner im .ealfall begegnen !%nnte. +otieren Sie alles, was $hnen dazu einfllt, und s;ielen Sie dann 'ede Situation einzeln durch. +un !ommt der wichtige <un!t. Oft werden Sie nun als nchstes auf eine .ea!tion des 3egen#bers treffen, die eine !onseLuente Verhaltensnderung $hrerseits bloc!iert und scheinbar unm%glich macht( hier finden Sie den eigentlichen 3rund f#r $hre bisherige, f#r Sie nun unbefriedigende 4urswahl. :n diesem <un!t erfahren Sie, was Sie im .ealfall wir!lich f#rchten. Doch das gr%te <otential des .ollens;iels besteht gerade darin, da es eben nicht die .ealitt ist, was bedeutet, da Sie nun in v%llig gefahrloser &mgebung die 3elegenheit ergreifen !%nnen, sich mit dieser gef#rchteten .ea!tion auseinanderzusetzen und in aller .uhe $hre 3ef#hle, "ed#rfnisse und daraufhin auch :ntworten zu !lren. =inden Sie heraus, womit man Sie 8!riegen9 !ann und #berlegen Sie sich, ob Sie dies im .ealfall wir!lich erhalten und wenn 'a, ob es das #berhau;t wert ist. Seien Sie erfinderisch und suchen Sie nach %glich!eiten, die Situation trotz einer bloc!ierenden :ntwort zum f#r Sie bestm%glichen /rgebnis zu bringen. Vielleicht m#ssen Sie zu diesem -wec! auf etwas verzichten( dies !ann zum "eis;iel das -iel sein, von 'edem gemocht zu werden oder der Versuch, eine offene :useinandersetzung zu vermeiden. Oberlegen Sie sich in einem solchen =all, was Sie f#r den Verzicht auf einen solchen <un!t erhalten !%nnen, was $hnen zu erreichen m%glich ist, wenn Sie sich nicht mehr von einer dieser "edingungen einschrn!en lassen. /s ist gut m%glich, da Sie mehr gewinnen, als Sie aufgeben. $n einem solchen Solo,.ollens;iel ist es meiner /rfahrung nach nicht notwendig, auch die .ollen der anderen an einem 4onfli!t beteiligten enschen laut zu s;rechen und darzustellen, denn Sie m%chten sich 'a auf sich und $hre eigenen 3ef#hle in dieser Situation !onzentrieren. /s !ann allerdings interessant sein, nach der 4lrung dieses 0eils mal in die .olle des 4onfli!t;artners zu schl#;fen, um auf diese Weise ein wenig dessen nachvollziehen zu !%nnen( was sich in ihm abs;ielen mag. :uf diese Weise erhalten Sie zwar nicht unbedingt ein hundert;rozentig verlliches "ild vom $nneren des anderen, weil Sie diesen vielleicht anders wahrnehmen als er sich selbst, aber Sie erfahren auf 'eden =all, welche .olle Sie diesem enschen im Streitfall zuordnen. So erhalten Sie unter &mstnden ein "ild, das beide Seiten $hres ;ers%nlichen Dilemmas aufzeigt. +ur um iverstndnisse zu vermeiden2 Das .ollens;iel , und zwar gleich, ob Sie es in einer 3ru;;e oder mit sich selbst durchgehen , ist selbstverstndlich nur ein <robelauf. 5ier haben Sie die 3elegenheit herauszufinden, warum Sie in bestimmten Situationen immer wieder am selben <un!t landen und was Sie dagegen unternehmen !%nnen. Doch all das n#tzt $hnen #berhau;t nichts, wenn Sie $hre neuen Verhaltensstrategien dann nicht auch im realen 4onfli!tfall aus;robieren. +ur S;ielen gilt nicht1 (a drauen finden $hre 4onfli!te statt, und nur dort !%nnen Sie diese auch l%sen.

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)tille
Wie ich schon erwhnte, liegt das <otential des Solo,.ollens;iels in der 0atsache, da uns niemand zusieht, dem wir bestimmte "ewertungen dessen, was wir da gerade tun, unterstellen !%nnen. :uf diese Weise !ann so manch verborgenes otiv oder 3ef#hl ungehinderter nach oben steigen. Der +achteil liegt darin, da wir mit diesen /ntdec!ungen dann alleine sind, und deshalb rate ich hier immer zu einer eher beobachtenden 5altung , es sei denn, Sie sind in der :useinandersetzung mit $hren 0iefen bereits erfahren und neigen eher dazu, sich $hren 3ef#hlen zu stellen, anstatt vor ihnen davonzulaufen. =#r enschen, die mit diesem <roze noch nicht allzuviele /rfahrungen haben, wird sich ein solches .ollens;iel mit sich selbst eher als eine fragile :ngelegenheit darstellen( von der man sehr leicht abgelen!t werden !ann. /s ist nicht einfach, sich selbst zuzuh%ren, wenn man dies nie gelernt hat. :chten Sie deshalb zu :nfang darauf, da Sie whrend einer solchen Obung weder durch andere enschen und deren m%gliches &rteil noch von lauten 3eruschen oder he!tischen 3eschehnissen gest%rt werden !%nnen2 Suchen Sie sich einen Ort, an dem es still ist, und beden!en Sie dabei, da nicht nur 3erusche eine ablen!ende Wir!ung haben !%nnen. $ch zum "eis;iel habe lange #ben m#ssen( bis mir das Solo,.ollens;iel auch in der Stadt auf eine sinnvolle. Weise gelang, weil mich nicht nur die stndige 3erusch!ulisse, sondern auch die f#r mich ungewohnte Vielzahl und Str!e anderer Schwingungen und 3ef#hle gest%rt hat, die ich dort mit meinen inneren Sinnen wahrnahm. /in "ienen!orb war nichts dagegen1 an !ann zwar lernen, sich gegen solche St%rfa!toren abzuschirmen, aber dann m#ssen Sie den =a!tor in .echnung stellen, da $hre Sinne nicht mehr nach auen gerichtet sind und $hnen wichtige $nformationen entgehen !%nnten , wie zum "eis;iel die 0atsache, da die letzte :m;el leider nicht gr#n war. Wenn Sie zum :usf#hren dieser Obung die &mwelt ausblenden, was in unterschiedlichem a immer geschieht, wenn Sie sich auf $hr inneres Wesen !onzentrieren( ist es unbedingt erforderlich, vorher eine sichere &mgebung aufzusuchen( in der $hnen auch in fortgeschrittenen Stadien der Selbstfo!ussierung nichts ;assieren !ann. <ra!tischerweise sind solche Orte meist auch still genug, um $hnen zu erlauben, die zarte Stimme $hres inneren Selbst zu h%ren. Sie mer!en es wahrscheinlich schon , im /ndeffe!t luft das 3anze auf einen Wald oder die $hren Wohnort umgebenden Wiesen hinaus. $ch ;ers%nliche bevorzuge zudem noch nchtliche Stunden, wenn sich der allgemeine Schwingungs;egel der /motionen und technischen Vibrationen auf einem 0iefstand befindet und es da drauen wir!lich still ist. Sie sollten diesem Vorschlag aber nur dann folgen, wenn Sie !eine :ngst vor der Dun!elheit haben und dies nicht in stdtischer &mgebung tun m#ssen. Was auch immer Sie tun oder f#r sich erreichen wollen2 Sie haben die verfliDte <flicht, f#r $hr Wohlergehen zu sorgen, und das betrifft auch und gerade $hre "em#hungen, dieses zu verbessern. /s bringt $hnen nun mal #berhau;t nichts, hervorragende Strategien zur "ewltigung $hrer <robleme zu entwic!eln, wenn Sie unmittelbar danach #berfallen oder von einem :uto niedergefahren werden. +och ein Wort zur Dun!elheit2 Was immer Sie auch sonst geh%rt haben m%gen , auch /rwachsene f#hlen sich zu nchtlicher -eit alleine im =reien nicht wohl, und das unabhngig davon, ob sie sich in einer gefhrlichen &mgebung wie einer Stadt oder drauen auf dem Lande befinden. Dabei handelt es sich schlicht und ergreifend um die /rinnerung an fr#here Stadien der enschheitsgeschichte, in denen es zwar noch !eine Stdte, daf#r aber groe .aubtiere und andere 3efahren gab, welche die heutzutage eher harmlose lndliche +acht f#r den Wanderer bereithielt. So manches in der Dun!elheit a!tive 0ier, das bis zur industriellen .evolution unsere +atur bev%l!erte, hatte im +otfall durchaus auch den enschen auf seiner S;eise!arte und scherte sich nicht im mindesten darum, ob dieser zum -wec!e der Selbst!lrung oder aufgrund einer Schlafst%rung dort drauen herumwanderte. -udem assoziieren viele enschen mit der ?K

+acht eigene, ungeliebte <ers%nlich!eitsanteile, die sie als eine "edrohung em;finden. /s ist also absolut nichts &ngw%hnliches und erst recht nichts 4indisches daran, die +acht zu meiden( es !ann $hnen 'e nach $ntensitt der :blehnung nur etwas #ber sich selbst sagen. Der medit ti*e )( zierg ng Wenn Sie sich zum -wec!e der Selbst!lrung in die freie +atur begeben, haben Sie auer dem .ollens;iel noch weitere %glich!eiten der :useinandersetzung mit $hren <roblemen zur Verf#gung. Die +atur;hiloso;hie im hier verwendeten Sinne betrachtet die +atur als lebendig, intelligent und sich ihrer selbst bewut, und ich !ann $hnen aus eigener /rfahrung versichern, da dies zutrifft, auch wenn dieses "ewutsein etwas anders stru!turiert sein mag als das unsere. Diese $ntelligenz ist von #bergreifender, verstehender sowie uerst weiser :rt und durchaus in der Lage, sich mit uns in Verbindung zu setzen. /s gibt verschiedene %glich!eiten, eine solche 4ommuni!ation zu, erreichen, eine davon stellt eine /rweiterung des .ollens;iels mit sich selbst dar. Daf#r nehmen Sie sich einige :ugenblic!e -eit, um die Sie umgebende Landschaft genau zu betrachten. Lassen Sie $hren "lic! einmal rundum wandern und nehmen Sie so viele /indr#c!e wie m%glich in sich auf. "emer!en Sie auch die D#fte, die Sie umgeben, sowie die Vielfalt der nat#rlichen 3erusche. Werden Sie vielleicht sogar grade ber#hrt* 4%nnen Sie den Luftzug auf $hrer 5aut oder das Streichen eines tiefhngenden :stes s;#ren* )ede &mgebung unterscheidet sich von der nchsten, und 'ede Landschaft hat ein eigenes 3esicht sowie eine eigene <ers%nlich!eit. achen Sie sich ein "ild vom Wesen der Landschaft, in der Sie sich gerade befinden. Verschaffen Sie sich einen /indruc! davon, wie Sie es auch bei einem enschen tun w#rden, dem Sie soeben zum ersten al begegnet sind. Vielleicht gelingt es $hnen sogar, die seelische :usstrahlung $hrer &mgebung zu ers;#ren. Lassen Sie mich dies er!lren2 Wenn Sie mit einem anderen enschen einen Schlafraum teilen, !%nnen Sie dessen :nwesenheit h%chstwahrscheinlich auch dann wahrnehmen, wenn Sie die :ugen geschlossen haben und sogar dann noch, wenn der andere sich so weit von $hnen entfernt befindet, da Sie seinen :tem nicht h%ren. Sie s ,ren einfach die :usstrahlung eines anderen Wesens im .aum. :uf dieselbe Weise erfahren Sie die innere <ers%nlich!eit der +atur( einfach, indem Sie hinausf#hlen. Wenn Sie sich nun ein "ild vom Eueren sowie dem f#r Sie erfabaren $nneren der Sie umgebenden Landschaft gemacht haben, !%nnen Sie diese dire!t ans;rechen. Stellen Sie sich einfach vor und erzhlen Sie, warum Sie hier sind und was Sie sich erhoffen. "itten Sie darum, da man $hnen zuh%rt und einen .at erteilt. Wenn Sie damit fertig sind, h%ren Sie in sich hinein und achten Sie auf $hre 3edan!en und /m;findungen, denn diese !%nnen wichtige :nregungen f#r Sie enthalten. "eantworten Sie ruhig, was da so in $hnen auftaucht, und lauschen Sie, erneut , auf diese Weise treten Sie in einen echten Dialog mit sich und dem, was in $hnen selbst nat#rlich, also urs;r#nglich ist und deshalb mit der +atur !ommunizieren !ann. /s gibt noch eine andere %glich!eit, in ein solches 3es;rch zu treten. Wenn Sie einen /indruc! von der <ers%nlich!eit $hrer &mgebung gew%nnen haben, erschaffen Sie vor $hrem inneren :uge das "ild eines Wesens, das diese Ahara!terz#ge trgt , irgendeine 3estalt, die zu dieser Landschaft ;at. Wenn Sie sich in den :l;en befinden und von hohen schneebedec!ten 3i;feln umgeben sind, !%nnte dies zum "eis;iel ein uralter /insiedler mit langem, weiem "art sein. :n einem Luirligen "ach im =r#hling finden Sie eventuell ein fr%hliches 'unges dchen, whrend Sie in den sommerlichen Weizenfeldern auf eine stattliche, herrschaftliche =rau treffen !%nnten. Das "ild( das Sie der +atur verleihen, ist immer das richtige, denn es entsteht nicht ?M

gnzlich aus $hnen selbst( einen 0eil davon wird der lebendige 3eist der +atur selbst vorgeben. it diesem Wesen , es !ann sich auch um einen /lf oder einen -werg handeln , !%nn e n Sie nun s;rechen. Stellen Sie sich vor, wie die <erson neben $hnen geht und sich mit $hnen zu $hrem <roblem unterhlt. Wenn $hr 3es;rch beendet ist, bedan!en Sie sich herzlich und fragen vielleicht auch, ob Sie etwas f#r $hr 3egen#ber tun !%nnen. 8 turbegegnung in :r "elform Sie wissen vielleicht, da s;irituell /ingeweihte vieler anti!er 4ulturen die /rscheinungsformen der +atur als eine :rt 0arot betrachteten, dem sie dire!t $nformationen #ber die -u!unft wie auch den Willen der 3%tter entnahmen. :m be!anntesten ist hier wohl das Vogelflug,Ora!el der !eltischen Druiden. Die !om;lette "eschreibung auch nur eines dieser Ora!els@steme w#rde mehr als den .ahmen eines "uches s;rengen, und deswegen werde ich damit erst gar nicht anfangen ,zumal ich gerade vom ber#hmtesten "eis;iel, dem Vogelora!el, nicht die geringste :hnung habe. $ch m%chte statt dessen eine :bwandlung dieser Ora!el vorschlagen, die auf dem 3es;rch mit der +atur beruht und somit eine 0tig!eit darstellt, der nur der Obung und nicht der 'ahrelangen, detaillierten :nweisung bedarf. Sie !%nnen $hre =ragen auch an einzelne, in $hrer &mgebung zu sehende 0iere richten. Diese sind 0eil eines gr%eren, ebenfalls intelligenten 3anzen und 'ederzeit dazu in der Lage, auf dessen Weisheit zuzugreifen. Dabei em;fiehlt es sich allerdings, nicht gerade auf das 0ier loszust#rmen, ihm die 5and zu reichen und dann einen onolog zu beginnen s;testens, wenn Sie beim 5ndereichen ange!ommen sind, ist $hr 3es;rchs;artner nmlich schon #ber alle "erge. Wenn Sie die 0ierwelt, um ein Ora!el bitten wollen, setzen Sie sich am besten an einer gem#tlichen Stelle nieder und senden $hre inneren > =#hler9 hinaus. Versuchen Sie, sich der :rtenvielfalt um sich herum bewut zu werden und senden Sie einen begr#enden 3edan!en hinaus. Dann bitten Sie um ein Ora!el und er!lren $hre Situation. Wenn Sie $hre /rzhlung beendet haben, bleiben Sie ein ;aar inuten ganz still sitzen und beobachten, welche 0iere um Sie herum zu sehen sind, um dann eines davon auszuwhlen und in 3edan!en ein 3es;rch mit ihm zu beginnen. Senden Sie das, was Sie bewegt, dire!t zu ihm und lauschen Sie in $hrem $nneren auf eine wie auch immer geartete :ntwort. :uch hier besteht die %glich!eit, einen Dialog zu beginnen. Wenn $hr 3es;rch beendet ist oder das 0ier sich entfernt, bedan!en Sie sich und verlassen den <latz. "ereits die :rt des 0ieres, das in $hrer +he auftaucht, !ann $hnen wertvolle $nformationen zu $hrer =ragestellung vermitteln. )ede 0ierart hat eine besondere :ufgabe innerhalb der Sch%;fung und weist durch ihre :nwesenheit somit bereits in, eine bestimmte .ichtung hin. Die folgende :ufteilung wurde von <hili; und Ste;hanie Aarr,3omm erarbeitet und greift auf !eltisches Wissen zur#c!( wenn Sie die :rbeit mit 0iergeistern interessiert, !ann ich $hnen deren "uch 8Das !eltische 0ierora!el9 allerwrmstens em;fehlen. :dler :msel "r "iene "ulle /ber /ule =al!e, 5abicht =ischotter =uchs $ntelligenz, /rneuerung, ut -auber, 0or zu anderen Welten, der innere .uf &r!raft, Souvernitt, $ntuition ge;aart mit $nstin!t 3emeinschaft, "er#hmtheit, Organisation .eichtum, acht, Wohlttig!eit der 3eist des 4riegers, =#hrerschaft, Leitung Losl%sung, Weisheit, Wechsel :del, /rinnerung, 3edchtnis, .einigung =reude, S;iel, 5ilfsbereitschaft Schlauheit, Di;lomatie, Wildheit ?H

3ans 5ase 5irsch 5irsch!uh 5und 4atze 4ranich 4uh Lachs <ferd .abe, .aben!rhe .obbe Sau Schafboc!, Widder Schlange Schwan Wolf -aun!%nig

Wachsam!eit, /lternschaft, ;rodu!tive 4raft Wiedergeburt, $ntuition, 3leichgewicht Stolz, &nabhngig!eit( Luterung :nmut, =einsinnig!eit, Weiblich!eit =#hrung, Schutz, Lo@alitt Wchterschaft, Losl%sung, ,Sinnlich!eit geheimes Wissen( 3eduld, Langlebig!eit +ahrung, utterschaft( die 3%ttin Weisheit, $ns;iration, Ver'#ngung die 3%ttin, das Land, .eisen 5eilung, $nitiation, Schutz Liebe( Sehnsucht, Dilemma 3roz#gig!eit, +ahrung( /ntdec!ung O;fer, Durchbruch, Leistung 0ransformation, 5eilung, Lebensenergie Seele, Liebe, Sch%nheit $ntuition, Lernen, der Schatten Demut, Schlauheit, 3ott

Sie finden in dieser Liste auch das eine oder andere 0ier, das Sie wahrscheinlich h%chst selten in freier +atur erleben d#rften, auch wenn das nicht ganz unm%glich ist. $n einigen %sterreichischen Wldern findet man durchaus noch "ren, die .obbe !ann $hnen an der 4#ste und der :dler dort oder in den :l;en begegnen. :uch der eine oder andere Wolf wurde in den letzten )ahren wieder entlang der tschechischen 3renze gesichtet. Wenn Sie sich die :ufgabenbereiche dieser bei uns !aum mehr vor!ommenden 0ierarten betrachten( wird schnell deutlich, wie wichtig diese nicht nur f#r unser %!ologisches, sondern auch seelisches 3leichgewicht sind. Wir sollten ihre allmhliche Wiedereinb#rgerung daher begr#en und nicht f#rchten. Das, wovor wir in Wahrheit :ngst haben, wird von, diesen 0ieren nur re;rsentiert, und verschwindet nicht einfach, wenn wir sie ausrotten. /s bleibt uns erhalten und nimmt nur andere, noch schwerer zuer!ennende und zu beherrschende =ormen an. Des weiteren habe ich diese seltenen 0ierarten eingef#gt, weil $hr 3eist in der Lage ist, zu ersetzen, was wir der +atur genommen haben. Wenn Sie m%chten, !%nnen Sie versuchen, in =orm einer <hantasiereise 4onta!t zu einem bestimmten 0ier aufzunehmen. Dazu suchen Sie sich einen sicheren und ungest%rten Ort, schlieen die :ugen, ents;annen sich bei einigen tiefen, aber nicht forcierten :temz#gen in den "auch und stellen sich einen Ort vor, der $hnen gefllt und an dem Sie sich geborgen f#hlen. Dort bitten Sie den 0iergeist der von $hnen gewhlten :rt um seine :nwesenheit. /inige werden recht schnell erscheinen, bei, anderen wird es unter &mstnden mehrere solcher Versuche ben%tigen, bis sie zu $hnen Vertrauen fassen. Wenn der 0iergeist erscheint, stellen Sie sich vor, und bitten um ein 3es;rch, in dem Sie all $hre =ragen stellen !%nnen. Dan!en Sie dem 0iergeist nach "eendigung des 3es;rchs und verabschieden Sie sich. :lle in diesem 4a;itel beschriebenen Obungen erhalten einen wesentlich tieferen :s;e!t, wenn sie in einem -ustand der 5albtrance ausgef#hrt werden, doch auch der normale .uhezustand !ann bereits erstaunliche /rgebnisse zeigen. Da es sich bei den hier erwhnten Wesenheiten , sei es nun eine <ersonifi!ation der +atur oder ein 0iergeist ,!eineswegs um reine <hantasiegeb i l de $hrerseits, sondern um real eDistierende, mit einem eigenen Willen und groem Wissen ausgestattete 3estalten handelt, sollten Sie die Obungen ruhig eine -eitlang in dieser leichteren Version durchf#hren,, um sich langsam in diese neue Welt einzuf#hren und mit den dortigen "edingungen vertraut zu machen. "ringen Sie 'edem, dem Sie begegnen, eine groe :chtung ?G

entgegen und res;e!tieren Sie eventuelle Verbote, denn diese verschlieen meist "ereiche vor $hnen, denen Sie noch nicht gewachsen wren und dienen somit zu $hrem Schutz. :us demselben 3rund sollten Sie -onen meiden, die von aggressiv agierenden 0ieren, =euersbr#nsten oder anderen Dingen vers;errt werden, die in der :lltagswelt eine 3efahr f#r Leib und Leben darstellen w#rden. achen Sie sich St#c! f#r St#c! mit den S@mbolen der anderen Seite dieser Welt vertraut und lassen Sie sich die n%tige -eit, um dort eine gewisse /rfahrung und Sicherheit zu gewinnen. S;ter !%nnen Sie diese Orte oder Wesenheiten auch .in der 0rance aufsuchen.

Die #un"tion der !ro;f milie3


Die =amilie hat in der menschlichen 3emeinschaft #ber )ahrtausende hinweg wesentliche :ufgaben #bernommen, denen sie nur aufgrund ihrer 3r%e gerecht werden !onnte. Diese 3emeinschaft war lebensaufbauend, ,erhaltend und ,schulend zugl e ich. Der hilflose Sugling verf#gt in einer 3rofamilie #ber eine Vielzahl von unterschiedlichen "ezugs;ersonen, die gemeinsam in der Lage sind, all seine seelischen wie auch geistigen und !%r;erlichen "ed#rfnisse zu erf#llen. Schl#ssel!inder gibt es hier nicht, ,und f#r 'eden :s;e!t der inneren /ntwic!lung steht zumindest eine <erson zur Verf#gung, die ihre diesbez#glichen /rfahrungen mitteilen !ann. Das 4ind mu bereits recht fr#h einen 0eil der gemeinsamen :ufgaben #bernehmen, was nicht nur eine "elastung bedeutet, unter der er im besten =all seine :usdauer sowie seine =hig!eiten trainieren !ann( sondern ihm auch bald ein 3ef#hl der /rf#llung verschafft, da es sich nicht nur als versorgunsbed#rftigen, sondern auch als ;rodu!tiven 0eil der 3emeinschaft wahrnehmen !ann. Dies ist von nicht unwesentlicher "edeutung f#r die /ntwic!lung eines stabilen Selbstbewutseins. :uf diese Weise Schritt f#r Schritt in die :us#bung aller =un!tionen eines /rwachsenen eingef#hrt( !ann es dessen :ufgaben zu einem weitaus fr#heren -eit;un!t seiner /ntwic!lung erledigen, als dies in einer 4leinfamilie der =all wre, auch wenn seine emotionale .eife seinen ;ra!tischen /rfahrungen noch hinterher hin!t. Dies ist aber nicht tragisch, da der 'unge ensch, der im .ahmen einer 3rofamilie mit vielleicht bereits f#nfzehn oder sechzehn )ahren den :ufgabenbereich eines /rwachsenen wahrnimmt, dies nie alleine tun mu. /r verlt den familiren Verband entweder gar nicht oder !ann auch unter den &mstnden einer rumlichen 0rennung 'ederzeit darauf zur#c!greifen, indem er zum "eis;iel einen erfahreneren Verwandten bittet, f#r die Dauer einer schwierigen <hase bei ihm zu leben und ihn zu unterst#tzen. # milien(f de :uf diese Weise ist der nun erwachsene ensch immer in ein +etz aus /rfahrungswerten und emotionaler 5ilfe eingebunden. Dies schafft die zum :ngehen neuer :ufgaben und 5erausforderungen notwendige Sicherheit, und aus der gemeinsamen erfolgreichen "ewltigung solcher 5erausforderungen bezieht er wiederum ;ers%nliche 4raft. /s wird in seinem Leben selten Situationen geben, mit denen noch !ein itglied der =amilie zuvor !onfrontiert wurde( fast alles, was dem in einem solchen Verband aufwachsenden enschen widerfhrt, haben andere bereits vor ihm erlebt und sind daran gewachsen. 3erade in 'enen "ereichen, die den heutigen, mit seinem 'ungen /rwachsenenleben oft alleine dastehenden enschen auf angstvolle Weise mit seiner eigenen &nwissenheit und &nerfahrenheit !onfrontieren, bietet die 3rofamilie in fr#heren -eiten wie manchmal auch heute noch eine nahezu rituelle Schulung an. $ch den!e hier vor allem an die =rage der inhaltlichen "edeutung des /rwachsenseins sowie an Schwangerschaft und 4indererziehung. an wei eben nicht automatisch, wie man als frischgebac!ene /ltern mit so einem goldigen, aber auch reichlich anstrengenden Sugling fertig wird, ohne da daran die <artnerschaft zugrunde geht. Der @thos 8wenn das 4ind erst mal da ist( wird alles toll9 bleibt ein @thos( auch wenn ihn noch so viele enschen begeistert CP

weitertragen, weil sie tatschlich glauben, sie seien die einzigen( denen ihr eigenes 4ind manchmal mehr als nur auf die +erven geht , um es noch vorsichtig auszudr#c!en. $n einer 3rofamilie bleibt diese Last nicht nur an den /ltern od e r gar alleine an der utter hngen( gerade die 3roelterngeneration hat hier die :ufgabe, 'ene zu unterst#tzen, die ihr Oberleben im :lter sicherstellen oder, was den Sugling angeht, einmal sicherstellen werden, so wie sie selbst einst ihre eigenen 3roeltern erhalten haben, die ebenfalls im :ustausch daf#r eigenes Wissen und die eigene -eit zur Verf#gung stellten. So fun!tioniert der 3enerationenvertrag. /s ist mir absolut unverstndlich, wie unsere moderne 3esellschaft zu der :nsicht !ommen !ann, alte enschen wren nutzlos. 5aben all 'ene, die <flege!osten, medi!ament%se Versorgung und rztliche "ehandlung aufrechnen, bereits vergessen, wer auf sie auf;ate und sie vor unter &mstnden t%dlichem Schaden bewahrte, wenn die /ltern nicht zur Verf#gung standen* Oder wer da verstndnisvoll lchelnd sagte 8$ch wei, der 4leine ist im 0rotzalter und eure +erven sind ruiniert , bringt ihn dieses Wochenende zu mir und macht mal zwei 0age frei9* +at#rlich !ommen wir auch ohne die lteren enschen in unserer 3emeinschaft zurecht, aber der <reis daf#r besteht im Verlust unschtzbarer /rfahrungen und der seelischen Deformierung unserer 4inder, die unter der Oberlastung ihrer /ltern zu leiden haben. $ch !enne so viele 'unge <aare, f#r die eine verstndnisvolle 3romutter in greifbarer +he die letzte noch den!bare .ettung darstellen w#rde , es tut mir f%rmlich weh, dies beobachten zu m#ssen und dabei zu wissen, wie nahe die L%sung f#r uns alle liegt. Leider ents;richt die drei, bis vier!%;fige =amilie bei uns mittlerweile dem Standard, und weitreichende &n t ersuchungen weisen bereits auf <robleme bei der /ntwic!lung der gemeinschaftlichen und sozialen 4om;etenz von /inzel!indern hin. +ein, es tut mir leid, aber wir schaffen es eben nicht alleine und lassen unsere 4inder f#r unseren /goismus bitter b#en , mal ganz abges e hen davon, was wir uns selbst damit antun. Die W hlf milie ls moderne L<sungsstr tegie Was aber tun in einer -eitgin der viele :rbeitgeber eine zunehmende obilitt fordern und :rbeits;ltze eine .aritt werden, die den Wahl des Wohnortes immer mehr von finanziellen und weniger familiren /rwgungen abhngig macht* Was tun, wenn eine =amilie zwar in greifbarer +he vorhanden ist, aber aufgrund ihrer -ers;litterung bereits !eine sinnvolle 4ommuni!ation mehr miteinander zu unterhalten in der Lage ist* Wenn man nicht haben !ann, was man m%chte, mu man nehmen, was man !riegt. Sie sind nicht der oder die einzige mit derartigen <roblemstellungen, und viele andere enschen in derselben Situation haben einfach auf das <rinzi; der Wahlfamilie zur#c!gegriffen. Whrend diese in =orm der Wohngemeinschaft bis vor wenigen )ahren noch hau;tschlichen finanziellen /rwgungen diente und fast ausschlielich in Studenten!reisen anzutreffen war, greifen mittlerweile mehr und mehr enschen aus gemeinschaftlichen 3r#nden auf solche odelle des iteinanderwohnens und ,lebens zur#c!. Oft mu zu diesem -wec! nicht einmal eine gemeinsame Wohnung gefunden werden. Wenn die 'unge =rau im 5aus neben $hnen auch gerade ihr erstes 4ind be!ommen hat und Sie sowieso immer wieder das eine oder andere Wort am 5auseingang mit ihr gewechselt haben, erweitern Sie einen solchen <lausch doch einfach mal um eine /inladung zum 4affee. Wenn Sie der 3edan!e erschrec!t, die 'unge Dame gleich in $hre Wohnung zu bitten, verabreden Sie sich mit ihr in einer 4onditorei um die /c!e. Sie werden mit Sicherheit sofort ein gemeinsames 0hema haben, und falls Sie noch mehr Obereinstimmungen entdec!en, schlagen Sie bei einem dieser 4affeeges;rche eine gemeinsame 4inderbetreuung vor. /s ist leichter, ab und an zwei von der Sorte und daf#r regelmig 8!inderfrei9 zu haben, als niemals dem einen, das man selbst hat, entrinnen zu !%nnen , auch CB

wenn der 4o;f noch so weh tut. Oder Sie tun sich mit einer $hnen bereits vertrauten <erson wie zum "eis;iel einer =reundin zusammen, die sich in derselben Situation befindet, und betreiben eine :rt 0eilzeit,4inderbetreuung. Die eine arbeitet vormittags, die andere nachmittags, und wer gerade frei hat, versorgt den +achwuchs. +icht 'ede =rau !ann sich heute noch den LuDus leisten, zwanzig )ahre lang 6oder auch nur whrend der ersten f#nf7 ausschlielich f#r ihr 4ind dazusein , dennoch !ann auch $hr S;r%ling im 3ef#hl liebevoller =#rsorge aufwachsen und $hnen all 'ene =reude vermitteln, welche. /lternschaft neben aller #he ebenso bedeutet. "eides geh%rt zusammen( und es ist durchaus nicht verboten, bessere L%sungen f#r die anstrengenderen 0eile zu suchen, um auf diese Weise um so mehr <latz f#r das 3l#c! zu haben. :uch das stellt sich nmlich nicht automatisch ein. $n vielen sogenannten 8;rimitiven9 4ulturen wird eine gemeinsame 4inderbetreuung ge;flegt, um allen "eteiligten 6welchen :lters oder 3eschlechts auch immer7 eben 'enen =reiraum zu verschaffen, den /ltern wie auch 4inder zur freudvollen "ewltigung ihrer enormen :ufgaben ben%tigen. Vergessen Sie nie, da es sich hierbei um einen $nitiations;roze handelt , f#r beide Seiten. Der 3rundgedan!e dieses <rinzi;s beschrn!t sich aber nicht nur auf das 0hema der 4indererziehung. Die zunehmende $solation,, in der enschen heutzutage bereits in 4leinstdten geraten, schadet nicht nur unseren 4indern, sondern beraubt auch uns /rwachsene vieler %glich!eiten. 3ehen Sie denn immer noch zum +achbarn hin#ber, wenn $hnen eine 0asse -uc!er fehlt* Viele tun nicht einmal mehr das und verschieben das "ac!en lieber auf morgen. Wozu sind wir eigentlich geworden( wenn bereits ein !urzes 3es;rch an der 5aust#r zur Last oder gar "edrohung wird* /ine 3emeinschaft im Sinne des Wortes !ann man unsere moderne Lebensordnung wohl !aum mehr nennen( #berall sind .#c!zug, $solation und :btrennung im Vormarsch. Wir, !ommen zwar durchaus auch so zurecht, aber stellen Sie sich doch einmal vor, Sie htten gerade eine schlimme +achricht erhalten und bei $hrer =amilie, die eh weit weg wohnt, geht niemand ans 0elefon. Sie sitzen alleine in dieser verfliDten Stadt, die sich nicht im 3eringsten f#r Sie interessiert. Was wre das f#r ein 3ef#hl, 'etzt in der, Wohnung #ber $hnen an!lingeln und der =rau, mit der Sie seit Wochen regelmig einen 4affee trin!en gingen, $hr 5erz aussch#tten zu !%nnen* Wir sind an unserer /insam!eit selbst schuld, und nur wir selbst sind in der Lage, daran auch wieder etwas zu verndern. Wir haben es einfach verlernt, mit anderen zu s;rechen, uns mit ihnen auszutauschen und dabei auch etwas von uns selbst zu geben. ittlerweile ist uns all das eine Last oder macht uns im 3eheimen sogar :ngst. Was ist, wenn dem +achbarn meine Wohnung zu unordentlich oder meine 3lser zu flec!ig sind* &m 5immelswillen, der hat schlielich auch ein 4ind , fragen Sie nicht, wie es bei ihm meistens aussieht1 Warum lassen wir uns von der Werbung so eindringlich einreden, die Sauber!eit der Wsche oder ein gewisser Lebensstandard seien wichtiger oder gar ein /rsatz f#r Ahara!ter( enschlich!eit und gemeinsames /rleben* +ur damit einige wenige viel 3eld an ihren <rodu!ten verdienen !%nnen, lassen wir es zu, da man uns :ngst macht zu versagen und deshalb auf das verzichten, was wir!lich wichtig ist. Was diese einungssteuerung mit uns anstellt, ist eine ;ure &nverschmtheit, und Sie haben alles .echt der Welt, so etwas mit sich nicht machen zu lassen. Wenn sich !einer wir!lich um Sie !#mmert, dann haben Sie niemanden in sich und $hr Leben hineingelassen. Das ist gut so, denn Sie !%nnen nur 'ene <un!te verndern, f#r die Sie einen :nsatz haben , und hier ist er2 Vielleicht starten Sie $hre ersten Versuche in einem !ulturellen &mfeld, das mit dem 4onze;t der 3emeinschaft weniger <robleme hat als das unsere( italienische oder s!andinavische =amilien beis;ielsweise stehen unserem Verhalten mit ;rofundem /rstaunen gegen#ber und finden #berhau;t nichts &ngew%hnliches an lebendigen nachbarschaftlichen "eziehungen. &nd wenn Sie sich ein wenig umsehen( werden Sie rasch feststellen, da Sie sich dort !eineswegs in gesellschaftliche .andzonen begeben m#ssen. C?

:uslnder arbeiten bei uns ebenso als 4assiererinnen wie auch Vorgesetzte oder Aom;uters;ezialisten, und auf, diese Weise schlagen Sie zwei =liegen mit einer 4la;;e. 5at es Sie nicht schon immer interessiert, wie die enschen in )a;an leben* :rbeiten Sie wieder a!tiv am :ufbau zwischenmenschlicher 3emeinschften mit, denn diese sind das einzige soziale +etz(, #ber das wir im /ndeffe!t wir!lich verf#gen. Wir !%nnen es uns nicht leisten, auf 3emeinschaft zu verzichten. "eden!en Sie auch, da Sie 'edesmal, wenn Sie zuh%ren, die Voraussetzung daf#r schaffen, da man beim nchsten al f#r Sie dasein wird ganz abgesehen vom S;a, den ein einfacher, schnell im;rovisierter 3rillabend oder eine s;ontane 4affee,/inladung whrend des zuflligen 0reffens auf der Strae machen !ann. Daf#r m#ssen Sie sich nicht einmal auf gefhrliches 3ebiet begeben oder $hre +achbarn, in $hre .Wohnung einlassen. /s ist, wir!lich gar nicht so schwer1

6 ss geriten
:ls <assageriten, bezeichnet man :nlsse, zu denen der Wechsel bzw. Obergang in einen neuen Lebensabschnitt auf rituelle Weise gew#rdigt wird. =r#here 3esellschaften haben auf diese :rt die "edeutung eines solchen :ugenblic!s im Leben eines enschen betont und ihm alles mitgegeben, was er von da an brauchte. Die Wichtig!eit dieser groen, Wandlungen wie 3eburt, <ubertt, erste "lutung( /rwachsenwerden, Wechsel'ahre und 0od hat sich im Laufe der )ahrhunderte nicht verndert, und durch das =ehlen einer s;eziellen "eschftigung mit diesen 0hemen sind uns groe +achteile entstanden. +ehmen wir als "eis;iel das /rwachsenwerden heraus. =r#her wurde ein 'unger ensch mit allen $nformationen versorgt, die er ben%tigte, um eine eigene =amilie zu gr#nden und zu erhalten. an gab ihm die %glich!eit, die ents;rechenden =hig!eiten sowie das dazugeh%rige Wissen zu er;roben und zu erweitern, bevor er in seine neue Lebens;hase eintrat, und wenn dieser -eit;un!t ge!ommen war, unterzog man ihn einer <r#fung, die ihm deutlich bewut machte, da er den auf ihn zu!ommenden :nforderungen auch wir!lich gewachsen war. 5eute !%nnen 'unge enschen froh sein, wenn ihnen 'emand noch ein ;aar Stze zum 0hema :usbildung erzhlt , ob sie wir!lich einmal ,in der Lage sein werden, ihren gemeinschaftlichen :ufgaben gerecht zu werden, wissen sie meist erst, wenn es erstmals gelungen oder schief gegangen ist. Oft stehen sie dann mit diesem /rgebnis alleine da, was in beiden =llen fatal ist, 2da ihnen eine .#c!meldung fehlt, die es erm%glicht, ihre Leistung innerhalb eines vern#nftigen .ahmens einzuordnen. :uf diese Weise erschaffen wir enschen, die niemals mit dem zufrieden sind, was sie leisten, und sich bei dem Versuch, eine unbe!annte -ielmar!e zu erreichen, selbst zerst%ren , oder solche, denen es an wesentlichen $nformationen zur /r!enntnis und Vernderung ihrer =ehler mangelt. Da es sich bei diesen $nformationen um #berlebenswichtige .#c!meldungen handelt, versuchen viele 5eranwachsende unbewut, die "esttigung ihrer 4raft und =un!tionsfhig!eit auf andere Weise zu erhalten( dieser Vorgang findet nun oft ungeleitet und un#berlegt statt und schafft so teilweise t%dliche 3efahren. $n unserer 3esellschaft ist die =#hrerschein;r#fung zum <assageritus in das /rwachsenenleben geworden, und die hohe -ahl von Ver!ehrsanfngern, die im .ausch einer acht, die ihnen nie wir!lich er!lrt und besttigt wurde, Ver!ehrstote ;roduzieren, zeigt deutlich, wohin die unbewute Sehnsucht 'unger /rwachsener nach Selbstbesttigung f#hren !ann. 5ier wird auf das /rlangen der =ahrerlaubnis inhaltlich der gesamte 4om;leD menschlicher .eifwerdung #bertragen, aber unser =ahranfnger hat eben nur das =ahren gelernt und nicht auch die Verantwortung, das /inf#hlungsverm%gen und die vielen, vielen anderen Dinge, die dieser 4om;leD beinhaltet. Wenn wir eine solche Obertragung vermeiden wollen, m#ssen wir das "ed#rfnis 'unger enschen nach Orientierung und einer "ewertung ihrer ;ra!tischen Leistungsfhig!eit aner!ennen und ihm ents;rechen, und zwar in "ereichen, die im :lltag wir!lich relevant sind. CC

+at#rlich n#tzt es einem =#nfzehn'hrigen bereits viel, #ber die /rfolge mit seinem 5andballteam eine .#c!meldung bez#glich seiner !%r;erlichen Leistungsfhig!eit erhalten zu !%nnen( solange diese aber nicht auch auerhalb seines 0rainings ;ositiv bewertet und zu, seinen :lltagsanforderungen in "eziehung gesetzt wird, !ann der 'unge ensch daraus !eine wir!liche Sicherheit beziehen. :uch dec!t sein 5obb@ nur einen 0eil der :ufgaben ab, die als /rwachsener auf ihn zu!ommen werden, und er d#rfte sich dieses an!os deutlich bewut sein. $ch halte es f#r wichtig, da wir unsere 4inder wieder vermehrt und auch fr#her mit erwachsenen Lebensaufgaben !onfrontieren. Dies mu sie weder ausbeuten noch belasten( auf die richtige Weise durchgef#hrt erm%glicht es ihnen im 3egenteil sogar, die "efriedigung und den Selbstwert zu erfahren, der 'edem enschen aus dem 3ef#hl der eigenen +#tzlich!eit und <rodu!tivitt entstehen !ann2 /s ist !ein Wunder, da wir zunehmend selbstunsichere und von Versagensngsten ge;lagte 4inder finden, wenn man beden!t, wie diese sich selbst sehen m#ssen2 :ls 'emanden, der nur -uwendungen erhlt, aber wenig davon zur#c!geben !ann, der dauernd finanziert, unterhalten und versorgt werden mu, aber nicht in der Lge ist, ebenfalls einen wertvollen "eitrag zum Wohle der =amilie zu leisten. Von dort aus ist der Schritt zu /m;findungen wie Schuld und dem 3ef#hl, nur eine Last zu sein( !ein allzu groer mehr2 &m so verstndlicher wird die unbewute Wut und :blehnung vieler solcher 4inder, wenn sie s;ter als )ugendliche oder 'unge /rwachsene feststellen m#ssen, da diese angeblich so 8gl#c!liche 4indheit9 sie nicht einmal mit den zur "ewltigung des :lltags notwendigen $nformationen und =hig!eiten versorgt hat. Wir wollen alle das beste f#r unsere 4inder. Dazu geh%rt eine Vorbereitung auf ihr s;teres Leben, die #ber <u;;ens;iele und Laubsge!sten hinausgeht. "eobachten Sie doch mal $hre 4leine, wenn sie sich heimlich $hre hohen Schuhe und den Li;;enstift schna;;t. /rwachsen zu werden stellt f#r sie noch eine Verloc!ung und !eine Last dar ,etwas, das sie lieber heute als morgen lernen w#rde und dem sie ein fr%hliches $nteresse entgegenbringt. +utzen Sie diese +eugier, indem Sie ihr nicht den Li;;enstift wegnehmen, sondern gemeinsam mit ihr 8erwachsen sein9 s;ielen. :uf diese Weise !%nnen Sie auch ein ;aar andere :s;e!te dieses 0hemas mit einbringen, wie zum "eis;iel das /in!aufen, den 8Wsche!reislauf9 innerhalb eines 5aushaltes oder die =hig!eit des Organisierens ,alles nat#rlich ohne auch nur den geringsten Leistungsdruc!( 8s;ielerisch9 ist hier das Schl#sselwort. Von dem :ugenblic! an, wo sich $hr 4ind #ber $hre "esitzt#mer hermacht, um ami oder <a;a zu s;ielen, !%nnen sie aufatmen2 )etzt ist es bereit daf#r, St#c! f#r St#c! die nchsten )ahre lang aus der .olle des Versorgten in die des eigenverantwortlichen Versorgers eingef#hrt zu werden, der genauso seine :ufgaben innerhalb der =amilie hat wie 'eder andere auch. )e eher Sie die &mstellung vom hilflosen Sugling zum handlungsfhigen 4ind schaffen, desto besser f#r alle "eteiligten. +at#rlich wird $hr Vier'hriger die meisten Dinge, noch nicht oder nicht alleine tun !%nnen, aber auch er ist in der Lage( beim :brumen des :bendbrottisches eines der 5olzbrettchen in die 4#che zu tragen, ohne sich dabei gleich umzubringen oder den halben 5ausstand zu zerst%ren. Die &mstellung betrifft zunchst mehr das !indliche Selbstverstndnis als seine ,;ra!tischen %glich!eiten, denn es hat sich bisher als ein Wesen wahrgenommen, das versorgt wird und dem andere alle 0tig!eiten abnehmen. /s hlt dies unter &mstnden f#r seinen +ormalzustand, der sich nie verndern wird, weil es bisher nichts anderes erlebt hat und wei noch nicht, da dies nur2 an seinem bisherigen !%r;erlichen /inschrn!ungen lag. /s mag, auch sein, da das 4ind bereits seit einiger -eit in der, Lage wre, !leine :ufgaben zu #bernehmen und dies auch durchaus wei, es aber vorzieht, in einem -ustand des Versorgtwerdens zu verbleiben( dann wird es zu :nfang eventuell heftig um die "eibehaltung seines alten Lebens !m;fen. Dies legt sich aber meist ganz schnell, wenn es s;#rt, wie es f#r seine neue =un!tion von der =amilie :ner!ennung erhlt. /s ist ein sch%nes 3ef#hl, etwas wert zu sein und auch durch die Obung tglicher <rozeduren mehr und mehr die Sicherheit zu erlangen, Dinge selbst tun zu !%nnen. 5ier entsteht CI

die 3rundlage f#r einen, gesunden Selbstwert. 4inder sollen es gut haben und in einer :rt <aradies aufwachsen, weshalb viele enschen :ufgaben wie die oben erwhnten f#r eine unangemessene "elastung halten. einer :nsicht nach vermitteln wir auf diese Weise 'edoch die schdliche "otschaft, da die 4inderzeit die sch%nste -eit ist und die :nforderungen erwachsener enschen im 3egensatz dazu eine Last darstellen. 4ein Wunder, da viele, das /rwachsensein als eine "#rde em;finden. $ch sehe es als weitaus sinnvoller an, bereits im fr#hen :lter deutlich zu machen, da es nicht darum geht, was man tut, sondern wie man sich seinen :ufgaben stellt( dann schaffen wir eine 3eneration, die mit =reude an ihre tglichen <flichten herangehen !ann. Ahristus s;rach vom ><aradies auf /rden9, und ich verstehe nicht ganz, warum wir damit bis zu seiner Wieder!ehr warten m#ssen. Dieses <aradies will von, uns selbst erschaffen werden( hier !%nnen wir damit beginnen. +oderne 6 ss geriten fr unsere Zeit entwic"eln Wie also !%nnen wir f#r uns heute angemessene =ormen der W#rdigung solcher <hasen der Wandlung erschaffen* Denn ehrlich gesagt scheint es mir nicht sehr sinnvoll, aus einem oment der fernen /rinnerung an die "edeutung des Oberganges in einen neuen Lebensabschnitt dem 3eburtstags!ind zu er!lren, da mit f#nfzig alles vorbei ist. al ganz abgesehen davon, da dies nicht stimmt , eine sinnvolle Vorbereitung auf seine neuen :ufgaben und Verantwortungen stellt dies bestimmt nicht dar. &m die =rage nach der "eschaffenheit eines geeigneten Obergangsritus beantworten zu !%nnen, m#ssen wir uns zunchst dessen "estandteile nher ansehen. So baut sich ein <assageritus #blicher Weise auf2 B. :usstattung des $nitianten mit 4leidungsst#c!en und 3egenstnden den seinem bisherigen Status ents;rechenden

?. $solierung des $nitianten von der 3emeinschaft C. /ntfernung aller den bisherigen Status anzeigenden S@mbole I. .einigung und "elehrung des $nitianten J. <r#fung K. :usstattung des $nitianten mit den seinen neuen Status anzeigenden S@mbolen M. Wiedereingliederung des $nitianten in die 3emeinschaft $ch werde diese einzelnen <un!te nun nher er!lren und ihre &msetzung innerhalb unserer modernen 4ultur am "eis;iel des /rwachsenwerdens erlutern. :uf diese Weise werden Sie dann in der Lage sein, eigene <assageriten f#r weitere Obergangs;hasen innerhalb des menschlichen Lebens zu entwic!eln. &nser $nitiant d#rfte etwa vierzehn bis achtzehn )ahre alt sein , 'e nachdem, wie fr#h seine /inweisung in die :ufgaben des /rwachsenenlebens begonnen hat. $n unserer 3esellschaft fllt dieser .itus nicht mehr mit der seDuellen .eifwerdung eines )ungens oder dchens zusammen, da wir einen s;teren -eit;un!t als den ersten Samenergu oder die erste "lutung f#r den /intritt eines 'ungen enschen in ein unabhngiges( selbstverantwortliches Leben als geeignet betrachten. Diese :nlsse sollten dements;rechend gesondert gew#rdigt werden und beziehen sich ausschlielich auf den =ruchtbar!eits, und "eziehungsas;e!t. Dennoch werden ihre $nhalte im /rwachsenwerdungsritual noch einmal aufgegriffen2 CJ

=3 'usst ttung des Initi nten mit den seinem bisherigen )t tus ents(rechenden 1leidungsstc"en und !egenst2nden $n fr#heren 4ulturen wie auch in einigen sogenannten 8;rimitiven9 3esellschaften unserer -eit wurde bzw. wird der Status einer <erson anderen itgliedern der 3emeinschaft mittels bestimmter 4leidungsordnungen oder anderer er!male angezeigt. So band die 'unge, unverheiratete =rau der Schwalm 6ein 3ebiet n%rdlich des Vogelsberges7 ihr 5aar mit einem roten, auf .!unstvolle Weise verschlungenen "and zu einem als 8Dutt9 bezeichneten 4noten zusammen, der ihre <osition innerhalb der 3esellschaft weithin leuchtend anzeigte. Die verheiratete =rau hingegen trug einen schwarzen Dutt. :uf diese Weise wute 'eder ann, f#r wen er sich interessieren durfte und wer schon vergeben war. Dar#ber hinaus aber hatten beide =rauen auch unterschiedliche gemeinschaftliche :ufgaben und waren innerhalb dessen durch ihre 5aar, und auch 4leidertracht f#r 'eden er!ennbar. Die 3ebr#der 3rimm haben das rchen vom .ot!;;chen #brigens in diesem Landschaftsstrich niedergeschrieben und sich dabei von der dortigen 0racht, die auf so s@mboltrchtige Weise zwischen der seDuell reifen, aber noch unverheirateten =rau und 'ener, die bereits die Verantwortung f#r eine =amilie trgt, anregen lassen. .ot!;;chen s;ielt in der Schwalm1 "ei den Wi!ingern diente der 84ransen9, ein von =rauen edler 3eburt im aufgestec!ten 5aar getragener 3oldring, als -eichen der )ungfrulich!eit. :uch war der s!andinavischen =rau am 0age ihrer 5ochzeit zum letzten al in ihrem Leben das offene 0ragen ihres 5aares erlaubt( den 4ransen gab sie s;ter an ihre 0ochter weiter, der er von der ersten "lutung an bis zu ihrer eigenen 5ochzeit als -eichen ihrer )ungfrulich!eit diente. 5eute verwenden wir solche er!male einer bestimmten Lebens;hase eher unbewut. Die lssige, undefinierte, die 4%r;erformen verbergende und somit sch#tzende 4leidung der )ugendlichen stellt ein solches er!mal dar( auch 0urnschuhe oder buntes und ausgefallenes -ubeh%r !%nnen eine solche =un!tion erf#llen. :m orgen eines Obergangsfestes wird der $nitiant ein letztes al in diese 8$nsignien8 ge!leidet, und gerade weil unser 'unger ann oder unsere 'unge =rau im 3egensatz zur mittelalterlichen Wi!ingerin nicht ab dem nchsten 0ag traditionell ausschlielich die S@mbole der /rwachsenenwelt tragen wird, ist die bewute Durchf#hrung dieses Vorgangs so wichtig. 5ier !ann dem 'ungen enschen !lar werden, was ihn als )ugendlichen !ennzeichnet und welche Verhaltensweisen er damit verbindet( am besten whlt er ein Schmuc!st#c!, eine 4a;;e oder etwas hnliches aus, das er bisher oft getragen hat und nach dieser -eremonie zwar behalten, aber nie wieder anlegen wird. Dies sollte gemeinsam mit anderen 'ungen enschen geschehen, die nur wenig lter sind als der $nitiant und von diesem als 'unge /rwachsene betrachtet werden, denn 'ede <erson, die sich einem <assageritus unterzieht, wird darin #blicherweise von enschen begleitet, die diesen Schritt bereits vollzogen haben. So wird ein dchen, dessen erste "lutung gerade stattgefunden hat, von seDuell reifen =rauen eingef#hrt und ein "rutigam wird von seinen verheirateten =reunden umgeben sein. >3 Isolierung des Initi nten *on der !emeinsch ft +un agieren der $nitiant oder die $nitiantin zum "eis;iel bei einem gemeinsamen =r#hst#c! zum letzten al als )ugendliche im 4reise ihrer =amilie. Vielleicht gab es eine bestimmte :ufgabe bei der -ubereitung des =r#hst#c!s, die bisher immer in die Verantwortung des $nitianten fiel und die er heute auf ganz besonders bewute Weise erf#llen !ann, denn ab dem folgenden 0ag wird der andere 0tig!eiten #bernehmen. Danach wird der von der 3emeinschaft se;ariert, um sich selbst als $ndividuum str!er wahrnehmen zu !%nnen, denn schlielich ist er es, der sich verndern will und die ents;rechenden Vorbereitungen treffen mu2 :uch ist der Wandel selbst CK

eine sehr ;ers%nliche :ngelegenheit, die er nur mit 'enen teilen sollte, die er wir!lich dabei haben m%chte. Der $nitiant zieht sich nun mit diesen ausgewhlten enschen, die im 3roen und 3anzen der :n!leidegru;;e ents;rechen d#rften, an einen zum -wec! der .einigung und Selbst!lrung vorbereiteten Ort zur#c! , meist handelt es sich dabei um das "adezimmer, das zuvor dem :nla ents;rechend geschm#c!t und dadurch mit einer ebenso festlichen wie auch ;ers%nlichen :tmos;hre versehen wurde, aber auch ein sommerlicher See oder "ach eignen sich hervorragend. Wichtig ist, da mit diesem .#c!zug die vor#bergehende :bgabe aller "indungen und Verantwortungen des $nitianten an bzw. f#r die 3emeinschaft verdeutlicht wird. $n den nchsten Stunden hat er nur die <flicht, f#r sich selbst da zu sein und mu sich bei der 4onzentration auf seine "ed#rfnisse und inneren Vorgnge nicht von ueren Ver;flichtungen beeintrchtigen lassen. ?3 Entfernung ller den bisherigen )t tus nzeigenden )7mbole :m Ort der .einigung ange!ommen, ent!leiden die 5elfer den $nitianten und nehmen alle -eichen seines Status als )ugendlichem ab. it besonderer Sorgfalt !#mmern sie sich um 'enen 3egenstand, den der )ugendliche als S@mbol 'ener Lebens;hase, die er nun verlassen will, gewhlt hat und wic!eln ihn in ein sch%nes 0uch ein oder legen ihn in ein h#bsches 4stchen. Vielleicht will der $nitiant dies auch selbst tun. $n dieser <hase des .itus ist es gut, dem $nitianten viel -eit zu lassen( um sich der in ihm aufsteigenden 3ef#hle und 3edan!en bewut zu werden. Wenn er m%chte, !ann er mit seinen "egleitern dar#ber s;rechen. @3 9einigung und Belehrung des Initi nten +un wird der $nitiant einer uerlichen .einigung unterzogen, die zugleich auch eine innere 4lrung s@mbolisiert. -u diesem -wec! mu dieser Vorgang etwas anders aussehen als die morgendliche Dusche, was auf verschiedene Weise erreicht werden !ann. /s ist #blich, einen sich einem solchen .itual unterziehenden enschen von seinen 5elfern reinigen zu lassen, da er sich auf diese Weise gnzlich auf sich selbst einlassen !ann. :uerdem dr#c!en die 5elfer dadurch ihre Wertschtzung des $nitianten aus, der sich wie Aleo;atra im "ade verw%hnen und bedienen lassen darf. Wenn die -eremonie im 5aus stattfindet, !ann man ein "ad mit den Lieblingsd#ften des $nitianten bereiten und !ostbare -utaten wie ;flanzliche Sle, 5onig oder etwas ilch hinzugeben. Diese machen die 5aut ganz zart, s@mbolisieren die =ruchtbar!eit eines 'eden neuen Lebensabschnitts und vermitteln ein 3ef#hl des LuDus2 Die im =reien feiernde 3ru;;e hat eine besondere &mgebung zur Verf#gung, welche die /inzigartig!eit des .einigungszeremoniells bereits betont. Dennoch !ann auch sie /lemente wie "l#tenschmuc!, das rituelle voll!ommene &ntertauchen oder das "etrufeln bestimmter( als wichtig em;fundener 4%r;erstellen zur 5ervorhebung der "edeutung dieses :ugenblic!s einsetzen. Whrend der .einigung gehen die 5elfer auf =ragen ein, die der $nitiant bez#glich seines neuen Lebensabschnitts hat. Sie erzhlen ihm von ihren /rfahrungen mit dieser Lebens;hase und teilen ihm ihre 3ef#hle mit. So !ann auch der $nitiant #ber seine Wahrnehmungen s;rechen und sowohl =reude als auch eventuelle Engste uern, ohne sich damit allein herumschlagen zu m#ssen. A3 6rfung 5ier werden einige der =hig!eiten und /igenschaften, #ber welche der $nitiant zur /rf#llung seiner neuen, mit dem nchsten Lebensabschnitt verbundenen :ufgaben verf#gen sollte, gefordert und beurteilt. Dies diente in vergangenen -eiten zum einen dazu sicherzustellen, da sich die 3emeinschaft nicht in -u!unft auf einen 'ungen /rwachsenen verlt, der nicht ausreichend auf seine :ufgaben vorbereitet wurde und so Schadenanrichten !ann( andererseits CM

aber gab und gibt es hier !ein v%lliges Versagen oder glanzvolles "estehen2 )eder der "eteiligten wei, wie viel /rfahrung und Obung dazu geh%ren, sich die =hig!eiten eines neuen Lebensabschnitts anzueignen, und aus diesem 3rund geht es bei der <r#fung mehr darum, dem $nitianten eine .#c!meldung bez#glich der Tualitt seiner :usf#hrungen zu geben , ihn auf <un!te hinzuweisen, an denen er noch sorgfltiger sein sollte oder auch andere hervorzuheben, die seine Str!en darstellen. :uf diese Weise lernt er, das eine mit dem anderen zu !om;ensieren und begreift, da die 3esamtheit seiner Leistungen ausschlaggebend ist. So lernt der $nitiant, seinen =ehlern oder Schwchen ohne :ngst ins 3esicht zu blic!en, denn er ist sich zu gleicher -eit seiner Str!en bewut, die ihn ebenfalls auszeichnen und mit denen er schwchere 0eile seiner selbst unterst#tzen !ann, bis diese gewachsen sind. So besteht der zweite wesentliche -wec! der <r#fung darin, dem in eine neue Lebens;hase wechselnden enschen recht drastisch , nmlich am eigenen Leib , zu demonstrieren, da er seinen neuen :nforderungen durchaus gewachsen ist, weil niemand von ihm eine absolute <erfe!tion erwartet, die zur "ewltigung dessen, was auf ihn zu!ommt, auch gar nicht vonn%ten ist. Wenn es der ;r#fenden 3ru;;e gelingt, Str!en und Schwchen des $nitianten aufzuzeigen und gleichzeitig zu verdeutlichen, da er #ber alles verf#gt, was er zur "ewltigung seiner neuen :ufgaben ben%tigt, hat sie die 3rundlage daf#r geschaffen, da der $nitiant selbst!ritisch und dennoch selbstbewut und sich seiner nicht voll!ommenen, aber dennoch ausreichenden =hig!eiten sicher in den neuen Lebensabschnitt geht. /twas 4ostbareres als diese /instellung !ann niemand seinem 4ind mitgeben. "itte haben Sie auch !eine Scheu davor, sich bez#glich der Str!en und Schwchen des $nitianten eine einung zu bilden( das geh%rt einfach dazu, wenn man in einer 3emeinschaft f#reinander Verantwortung #bernimmt und miteinander nahe "eziehungen eingeht. Wichtig ist, da Sie es aus einer liebenden und verstehenden 5altung heraus tun. Sie sollen den <r#fling nicht etwa besserwisserisch und selbstgerecht maregeln, sondern ihm eine Ahance zur Selbster;robung bieten. 3erade im oment der <r#fung sind Sie ein Wer!zeug des $nitianten , sein Diener und nicht sein 5err. Dieser 0eil findet entweder am Ort der .einigung und im :nschlu an diese statt oder an einem anderen <latz. Dies hngt davon ab, welche =orm der <r#fung von der 3emeinschaft bzw. =amilie gewhlt wurde und vor wem sie abgelegt werden soll. Vielleicht hat man beschlossen, die, Durchf#hrung der <r#fung sowie die "eurteilung des /rgebnisses 'ener 5elfergru;;e zu #berlassen, die bereits /rfahrungen mit, der neuen Lebens;hase gesammelt und den $nitianten bis hierher begleitet hat( unter &mstnden verf#gt die 3emeinschaft aber auch #ber ein Oberhau;t oder eine sie leitende 3ru;;e, der die Oberwachung und "eurteilung der <r#fung obliegt. Wer auch immer sie durchf#hrt, mu sich zuvor ein ;aar 3edan!en gemacht haben. =r#her wurde der sich einer /rwachsenen;r#fung unterziehende )#ngling zum "eis;iel damit beauftragt, ein groes 0ier zu erlegen , aber abgesehen davon, da die wenigen in /uro;a freilaufenden "ren unter strengem +aturschutz stehen und der "auer nebenan #ber die rituelle 0%tung einer seiner besten ilch!#he auch nicht gerade erfreut sein d#rfte, hat all das wenig mit den heutigen :nforderungen und er!malen des /rwachsenseins zu tun. Die =rage ist also2 Was ist der wesentliche &nterschied zwischen dem Lebensabschnitt, den der $nitiant gerade verlt und 'enem, in den er sich begibt* Was !ennzeichnet diesen neuen :bschnitt inhaltlich wie auch uerlich* Welche besonderen :nforderungen und :ufgaben machen ihn aus* Wie steht diese neue <hase mit der 3emeinschaft in Verbindung* /s hat heutzutage eine ganz andere "edeutung, erwachsen, verheiratet oder greise zu sein als vor zum "eis;iel f#nfhundert )ahren1 Ober welche Str!en verf#gt der $nitiant, die ihm die "ewltigung dieser :ufgaben erleichtern !%nnten* Wo d#rfte er Schwierig!eiten be!ommen, was mu er noch #ben* Wenn es der ;r#fenden 3ru;;e gelungen ist, ein zufriedenstellendes "ild von sowohl der neuen Lebens;hase als auch den diesbez#glichen <otentialen des $nitianten zu erarbeiten, schafft sie eine Situation, in der die von ihr als besonders wichtig em;fundenen /lemente einer ;ra!tischen CH

/r;robung unterzogen werden !%nnen. =#r die Dauer der <r#fung !ann der $nitiant ein schlichtes, den Witterungsbedingungen ents;rechendes 4leidungsst#c! anziehen, das !eine besonderen $dentifi!ationsmer!male enthlt. Dieses al erhlt er beim :n!leiden !eine 5ilfe, denn nun mu er f#r sich selbst stehen. $n unserem "eis;iel !%nnte die 3ru;;e folgende :s;e!te des /rwachsenenlebens f#r besonders wichtig halten2 Verantwortung f#r sich und die umgebenden enschen( die =hig!eit des Organisierens( die stndige "ereitschaft, zu lernen sowie die =hig!eit zu !larer und stru!turierter 4ommuni!ation. Da der $nitiant sich schwer damit tut, seine 3ef#hle auszudr#c!en, benutzen die <r#fer den letzten <un!t als :ufhnger und beschlieen, die <r#fung in =orm eines Streitges;rches stattfinden zu lassen, in dem sie den $nitianten mit seinen neuen :nforderungen sowie seinen dazugeh%rigen /motionen !onfrontieren wollen. Der $nitiant wird vor die geschlossene .eihe der <r#fer gef#hrt, die ihn genauestens zu seinen Vorstellungen, 3edan!en und 3ef#hlen bez#glich der 0hemen Verantwortung und Lernen befragen. Sie stellen schwierige <rzedenzflle auf und machen die Wichtig!eit dieses 3es;rchs durch ihr bedeutsames Verhalten sichtbar. Da es auch um den =a!tor des Lernens geht, werden die <r#fer !einen =rage,:ntwort,0est durchf#hren( sondern es dem $nitianten erlauben, aufgrund wichtiger 5inweise neue $deen zu formulieren und seine :nsichten zu erweitern, bis er in seiner :rgumentation einen <un!t erreicht hat, der von der ;r#fenden 3ru;;e als zufriedenstellend em;funden wird. /ventuell wird der $nitiant auch zu einem eigenen L%sungsansatz gelangen( den die 3ru;;e bisher nicht bedacht hat, der aber ebenso fun!tional ist( dann sollte die nach der "efragung erfolgende .#c!meldung auch diese 0atsache enthalten. :uch ein alter 5ase !ann manchmal noch von 'ungen 5unden lernen, und das sollte 5unden wie 5asen durchaus bewut gemacht werden1 Whrend der anschlieenden .#c!meldung erfhrt der $nitiant dann, da der :uftrag, vor dem =est die 3etrn!e und Lebensmittel f#r alle beteiligten <ersonen und f#r eine bestimmte enge 3eld zu organisieren, ebenfalls 0eil seiner <r#fung war. :n diesem "eis;iel ist deutlich zu er!ennen, wie schwieriges ist, allgemeine :ussagen zum <r#fungsteil eines <assageritus zu machen, da sich dessen =orm und $nhalte immer nach v%llig sub'e!tiven 4riterien richten werden. +icht 'eder ensch sieht im /rwachsensein dieselben :ufgaben, Schwer;un!te und :nforderungen, und 'eder $nitiant geht mit anderen ;ers%nlichen Vorgaben in den .itus hinein. Sie !%nnen die <r#fung durchaus rein s@mbolisch gestalten, wenn Sie ihre "edeutung betonen, aber dieser 0eil sollte in irgend einer =orm ;rsent sein. Seine =un!tion f#r den $nitianten ist einfach zu wichtig. .ufen Sie sich beim /rstellen eines <assageritus immer in /rinnerung, was $hr <r#fling gut beherrscht 6wor#ber er Selbstbewutsein und Sicherheit gewinnen !ann7 und wo <robleme bestehen, #ber die er oder sie sich im 4laren sein sollte. Sorgen Sie daf#r, da dem $nitianten 'ene seiner Schwchen, die sein Wohlergehen in der neuen Lebens;hase ernsthaft beeintrchtigen !%nnten, deutlich bewut werden, aber vermitteln Sie gleichzeitig auch die 0atsache( da 'eder ensch mit solchen :ufgaben in einen neuen Lebensabschnitt geht und nicht das Vorhandensein, sondern die fehlende "ereitschaft zur :useinandersetzung mit diesen <roblemen erst eine Schwche ausmacht. :chten Sie des weiteren darauf, da im Verlaufe der <r#fung sowie der anschlieenden .#c!meldung eine "etonung der Str!en des $nitianten #berwiegt , schlielich besteht der -wec! der Obung darin, den im Obergang befindlichen enschen mit Wachsam!eit, ut und =reude in seine nchste Lebens;hase zu schic!en und nicht darin, ihn v%llig ge!nic!t in einer /c!e zur#c!zulassen, whrend sich der .est der 3esellschaft #ber das =estessen hermacht1 /ine gute <r#fung , gleich in welchem "ereich unseres Lebens sie stattfindet , stellt immer f#r beide Seiten e i n e 5erausforderung dar. Wenn Sie sich nicht sicher sind, ob Sie den CG

:nforderungen eines solchen .ituals alleine gewachsen sind, suchen Sie sich einen lteren enschen, mit dem Sie $hre Engste sowie "eden!en teilen und mit dessen 5ilfe Sie diese aufzul%sen oder zumindest auf ein verantwortliches a zu verringern imstande ist. =#hren Sie ein Obergangsritual erst dann durch, wenn Sie den =hig!eiten des $nitianten in einem solchen a vertrauen, da Sie ihn fordern !%nnen. S;ielen Sie niemals mit einem <assageritus ,daf# r ist seine Wir!ung auf alle "eteiligten 6und nicht nur auf den $nitianten17 zu machtvoll. /s gibt <assageriten, f#r die Sie !einen <r#fungsteil zu erstellen brauchen das 3eburtsritual geh%rt dazu, da es f#r beide 5au;t;ersonen schon <r#fung genug ist und sie !aum #ber die -eit oder 4onzentration f#r etwas verf#gen, was in einer solchen Situation reiner 5umbug wre. Dieses .itual verbindet man #blicherweise mit dem der +amensgebung und lt es 'e nachdem "efinden von utter, Vater und 4ind einige 0age oder Wochen nach der 3eburt stattfinden. B3 'usst ttung des Initi nten mit den seinen neuen )t tus nzeigenden )7mbolen Wenn die <r#fung zu einem befriedigenden :bschlu gelangt und eine ausgiebige .#c!meldung erfolgt ist, wird der $nitiant von seinen 5elfern auf eine Weise ge!leidet und mit S@mbolen versehen, die seinen neuen Status !ennzeichnen. Vielleicht erhlt er ein Schmuc!st#c! von seinen 5elfern zum 3eschen!, das f#r den neuen Lebensabschnitt steht und den $nitianten von nun an #berall hin begleitet. /s ist auch m%glich, 4leidung in bestimmten, mit der neuen <hase in Verbindung stehenden =arben bereitzuhalten. So !ann man den $nitianten nach der <r#fung zum "eis;iel in die folgenden =arben h#llen2 +amensgebung, 4indheit seDuelle .eife 5ochzeit( utter, bzw. Vterschaft Wechsel'ahre :lter Wei, helles .osa oder "lau helles .ot, lichtes 3r#n, 3elb tiefes .ot, leuchtendes Dun!elblau, tiefes 3r#n Dun!elblau, .otbraun, "ordeauDrot, Dun!elgr#n tiefes Violett, Schwarz, tiefes Dun!elblau

Vielleicht finden Sie andere =arben angemessener( dies soll nur eine :nregung sein. =#hren Sie das :n!leiden sehr bewut durch, damit der $nitiant 3elegenheit erhlt, die "edeutung dieses Vorgangs auf allen /benen seines Seins ers;#ren und seine 3ef#hle dazu uern zu !%nnen. Dieser 0eil des .ituals macht viel S;a. Oberhau;t sollte der gesamte .itus 6abgesehen von der <r#fung7 von einer leichten, fr%hlichen Stimmung ge;rgt sein , schlielich handelt es sich immer um einen freudvollen :nla1 C3 Wiedereingliederung des Initi nten in die !emeinsch ft +un wird der mit seinen neuen > $nsignien9 versehene $nitiant zu seinen 3sten gef#hrt, die ihn oder sie geb#hrend in der neuen :usstattung bewundern. Vielleicht trgt unser '#nger /rwachsener den ersten :nzug seines Lebens oder sie nennt die ersten hohen Schuhe ihr eigen. Wie auch immer Q die <erson sollte im 4reise der 3emeinschaft herzlich will!ommen geheien, begl#c!w#nscht und liebevoll aufgenommen werden. Dann schliet sich eine gemeinsame =eier an, die im $dealfall mit viel gutem /ssen verbunden ist und f#r unseren $nitianten vielleicht das erste, wenn auch unter &mstnden nur halbvolle 3las Wein seines Lebens beinhaltet. Wenn Sie allerdings noch eine Weile =reude am =est haben wollten, sollten Sie diesem 3las nicht unbedingt auch gleich die erste -igarette folgen lassen ... Wenn Sie ein solches =est einmal erlebt haben, werden Sie nie wieder seine 4raft, Sch%nheit und die 3eborgenheit, die es vermittelt, vergessen !%nnen. &nd 'eder gl#c!liche ensch, f#r den ein <assageritus ausgerichtet wurde, trgt die /rinnerung an diesen 0ag und das sichere 3ef#hl, IP

einen wichtigen <latz in der 3emeinschaft zu haben, ein Leben lang mit sich. 5ier wird der Selbstwert zementiert, den wir versuchen( unseren 4indern zu vermitteln( hier erfahren enschen ihre ureigene 4raft und Sch%nheit , hier werden wir eine 3esellschaft, deren $ndividuen einander nicht nur brauchen, sondern sich auch aufeinander verlassen !%nnen. 5ier entsteht das groe "and, das niemanden aus dem 4reis fallen lt. 5ier werden wir eins.

IB

Teil II

1<r(erbewu;tsein und !esundheit


8 trliche Lebensrh7thmen wieder einbinden
8 trliche 9h7thmen in und um uns :lltagsrh@thmen sind etwas ziemlich, Selbstverstndliches f#r uns. Wir sind stndig von ihnen umgeben( sie begleiten uns und bestimmen unseren 0agesablauf. :us diesem 3rund sind wir es durchaus gewohnt, unser Leben rh@thmisch auszurichten , nur sind diese .h@thmen #berwiegend !#nstlicher +atur, erstellt nach -ugfahr;lnen, :rbeitsschichten und aschinenauslastung. Da es sich beim enschen 'edoch um ein nat#rliches Wesen handelt, !ommt es hier sehr schnell zu 4onfli!ten. Der =lu, in dem wir leben, hnelt nun mal nicht dem einer aschine, deren 3rundzustand weitaus statischer ist als 'ener eines Lebewesens. $n der 0at sind sehr viele enschen gar nicht mehr in der Lage, ihren. eigenen =lu und dessen Vernderungen wahrzunehmen. Dabei ist es uns unm%glich, nur nach !#nstlichen .h@thmen zu leben, denn einige der uns gegebenen nat#rlichen :blufe 6wie z.". die :tmung7 !%nnen wir nicht %der nicht lange ignorieren. :ls 0eil der nat#rlichen Welt haben aber noch eine ganze .eihe weiterer naturgegebener .h@thmen ihre Wir!ung auf uns. Wer sich diesen .h@thmen entgegenstellt, luft ebenso 3efahr, Schaden davonzutragen, wie es auch der =all wre, wenn er auf +ahrung verzichten wollte. Sie werden es vielleicht nicht glauben, aber ich meine hier !eineswegs die ondrh@thmen1 $ch finde es immer wieder interessant zu beobachten, wie !aum, da sich in esoterischen 4reisen das 0hema den nat#rlichen .h@thmen zuwendet, die enschen wissend nic!en und ihren ond!alender hervorholen. Wer sich 'edoch seine .h@thmen aus "#chern holt, gert nie in 3efahr, sie wir!lich am eigenen Leibe s;#ren und sich ihnen tatschlich hingeben zu m#ssen. +ichts gegen den -@!lus des ondes und die sich uns damit bietenden /infl#sse und %glich!eiten , aber meinen Sie nicht, da Sie das <ferd vielleicht von hinten aufzumen* Wenn Sie einen 4alender ben%tigen, der sie #ber die gerade a!tuelle ond;hase informiert, dann sollten Sie sich vielleicht erst einmal mit der +atur von .h@thmen #berhau;t vertraut machen, ehe Sie sich an so etwas 4om;liziertes wie die 5immels!%r;er wagen. $ch werde den Verdacht nicht los, da diese erst !#rzlich #ber uns hereingebrochene ode nichts weiter als ein beLuemes :libi f#r unentschlossene +aturbewunderer darstellt. 3enau darum geht es aber bei nat#rlichen .h@thmen2 Diese nur zu beobachten bringt Sie !einen wesentlichen Schritt weiter, und auch die sture "efolgung von :nweisungen aufgrund des bloen 3laubens hat noch niemanden erleuchtet. :lles, was $hnen daraus erwachsen wird, ist eine zunehmende =rustration, weil $hre "em#hungen im :lltag nur wenige oder gar !eine Vernderungen nach sich ziehen. +at#rliche .h@thmen sind faszinierend,. und das gerade deswegen, weil wir als 0eil der +atur in I?

der Lage sind, ihr Walten und Wir!en an und in uns selbst nachvollziehen zu !%nnen. Wir sind es nur nicht mehr gewohnt, sie wahrzunehmen und unsere :ufmer!sam!eit bewut auf sie zu len!en. Wenn Sie dies wieder lernen m%chten, ist es sehr viel sinnvoller, sich zunchst mit deutlicher s;#rbaren und nher liegenden -@!len zu beschftigen , auf diese Weise verinnerlichen Sie bald die 3rund;rinzi;ien nat#rlicher .h@thmen. und werden diese dann auf eine neue :rt erfahren !%nnen( nmlich auf eine, die wahrhaftig und erfahrbar etwas mit $hnen selbst zu tun hat. Solche !leineren und auch nherliegenden -@!len gibt es in rauher enge( sie sind f#r unser Wohlergehen von allerh%chster "edeutung und s;ielen sich ;ra!tischerweise dire!t in unserem 4%r;er ab. $ch s;reche von den circadianen .h@thmen eines 'eden enschen. Das Wort 8circadian9 stammt aus dem Lateinischen und bedeutet 8#ber einen 0ag hinweg92 Aircadiane .h@thmen sind von unserer inneren biologischen &hr gesteuerte :blufe, die sich auf z@!lische Weise einmal ;ro 0ag in unserem 4%r;er ereignen und sich auf unser Verhalten auswir!en , oder zumindest auswir!en sollten. Leider neigen wir dazu( diesen uns sozusagen 8ein;rogrammierten9 Vorgngen entgegenzuwir!en und unser !%r;erliches wie auch. seelisches Wohlbefinden damit em;findlich zu beeintrchtigen. Die $dee von der biologischen &hr taucht neuzeitlich erstmals zu :nfang des BH. )ahrhunderts auf. Daraus entwic!elte sich die Ahronobiologie, die sich etwa seit der itte des ?P. )ahrhunderts als ernstzunehmende Wissenschaft etabliert hat. ittlerweile, ist man bez#glich der =un!tionsweise dieser inneren &hr zu verbl#ffenden /r!enntnissen gelangt, die unsere :rbeitswelt wie auch die edizin in naher -u!unft tiefgreifend verndern d#rften. Das S@stem stellt ein ausge!l#geltes -usammens;iel zweier 4om;onenten dar2 des su;rachiasmatischen 4erns 6SA+7 zum einen und des sogenannten Aloc!,3ens zum anderen. "eim SA+ handelt es sich um einen etwa stec!nadel!o;fgroen -ellhaufen im 3ehirn( genauer gesagt befindet er sich im 5@;otalamus dire!t #ber 'ener Stelle, an der sieh die .beiden von den :ugen !ommenden 5au;tstrnge des Sehnervs auf ihrem Weg zum Sehzentrum !reuzen. Der SA+ verf#gt sowohl #ber eine Verbindung zu den beiden Esten des Sehnervs als auch #ber ein, eigenes und unabhngiges +ervengeflecht. 5ier s;ielt sich die zeitliche Steuerung des menschlichen 4%r;ers ab( hunderte ;h@siologische :blufe werden vom SA+ tagtglich durch einen auf, und dann wieder absteigenden -@!lus gef#hrt. -u diesen :blufen geh%ren unter anderem Schlaf und /rwachen, die Steuerung von 4%r;ertem;eratur und "lutdruc! sowie die <rodu!tion von 5ormonen und Verdauungssften. :uch die gesamte 5irnttig!eit geh%rt dazu. &m dies bewer!stelligen zu !%nnen, greift der SA+ auf zwei verschiedene zeitliche S@steme zu. Das eine wird vom nat#rlichen 0ag,+acht,.h@thmus vorgegeben, whrend das andere dire!t in unseren 4%r;er im;lantiert ist2 enschen, d i e unter 0estbedingungen ohne einen regelmigen Lichtwechsel lebten, etablierten sehr bald einen eigenen .h@thmus, der sich allerdings nicht in #ber vierundzwanzig( sondern #ber fast f#nfundzwanzig Stunden erstrec!te. Dieser in sich aber v%llig stabile interne .h@thmus wird vom Aloc!,3en vorgegeben, das zu diesem -wec! ebenfalls auf einen z@!lischen Vorgang zur#c!greift2 Die =un!tion dieses 3enes besteht darin, die 5erstellung eines bestimmten <roteins anzuregen. Dieses <rotein dringt nun in den -ell!ern ein und 8schaltet9 damit das Aloc!,3en 8aus9. +ach einer bestimmten :ufenthaltsdauer im -ell!ern zerfllt das <rotein 'edoch, und das 3en beginnt wieder zu arbeiten , bis ein neues <rotein den -ell!ern erreicht hat. Dann beginnt in unserem 4%r;er die nchste /inheit unserer ureigenen -eitmessung. Somit stellt das Aloc!,3en unser inneres &hrwer! dar, whrend der SA+ diesem &hrwer! ein -iffernblatt gibt, indem er ents;rechend der gerade herrschenden -eit bestimmte !%r;erliche Vorgnge, anregt oder unterdr#c!t. :uerdem stellt er unsere &hr stndig 8richtig9, indem er sie mit dem -@!lus des 0ageslichts abstimmt. Sie fragen sich 'etzt vielleicht, was all das mit +atur;hiloso;hie und den dazugeh%rigen IC

@sterien zu tun hat. +un, eine ganze enge. Die enschheit verf#gt #ber dieses Wissen !eineswegs erst seit :nfang des BH. )ahrhunderts. Die Lehre von den circadianen .h@thmen war bereits in vorchristlicher -eit 0eil der m@thischen Oberlieferungen vieler naturreligi%ser V%l!er, und dieses Wissen ist nicht nur deshalb weniger wert oder von geringerer "edeutung f#r uns, weil es heutzutage an &niversitten gelehrt wird , dem :usbildungsort unserer wahren modernen <riesterschaft. Damals wie heute waren und sind diese $nformationen das 0or zu einer anderen Weltsicht, auch wenn dieses 0or von der Wissenschaft nur selten als solches betrachtet oder gar verwendet wird. &nd umge!ehrt sucht in den letzten )ahren eine &nzahl von enschen verzweifelt nach den 8wahren Lehren der Druiden9 und ist zu diesem -wec! bereit, 'edem ;hantasiebegabten $ndividuum zu vertrauen, das ihnen -ugang zu diesen Lehren anbietet ,dabei wre es ein guter :nfang, sich zunchst einmal mit der 3rundlagenforschung in den +atur, und 3eisteswissenschaften auseinanderzusetzen. Viel des ehemals zur 3eheim#berlieferung a l t er 4ulturen zhlenden Wissens wird heute 'edermann, der daran interessiert ist, an Schulen und &niversitten gelehrt( doch das bedeutet durchaus nicht( da es an "edeutung verloren htte. 3anz im 3egenteil stellen diese $nformationen nach wie vor den ersten Schritt zur "ewltigung gr%erer !osmischer -usammenhnge dar, und Sie w#rden von $hrem 4ind doch auch wohl !aum erwarten, die "ruchrechnung zu beherrschen, bevor es das 0eilen und alnehmen gelernt hat, oder* Was aber !%nnen wir nun mit diesem Wissen zum -wec! des 4ennenlernens nat#rlicher .h@thmen anfangen* &m diese =rage zu beantworten, m%chte ich $hnen noch etwas mehr #ber das Wunder unserer inneren &hr erzhlen. Die -@!len, von denen ich hier s;reche, laufen 0ag f#r 0ag in unserem 4%r;er ab, und zwar unabhngig davon, ob wir sie unterst#tzen oder ihnen zuwiderhandeln. Letzteres f#hrt 'edoch unweigerlich zu !%r;erlichen wie auch seelischen <roblemen, die im 3runde genommen aus einer /ntfremdung von unserem $nnenleben resultieren. Vielen enschen sind die =olgen dieser /ntfremdung gar nicht bewut, weil diese Verhaltensweise und die daraus entstehenden Schwierig!eiten so weit verbreitet sind, da sie als menschlicher +ormalzustand begriffen werden. +ichts ist 'edoch falscher als das. Wenn drei illiarden enschen ein Leben in einem ihrer +atur widers;rechenden -ustand verbringen, wird dieser -ustand dadurch 'edenfalls noch lange nicht nat#rlich. Wir knnen etwas dagegen tun, 'eder einzelne von uns f#r sich selbst. Dazu bedarf es nur der $nformation , und der /ntscheidung. Eigene 9h7thmen bestimmen Die circadianen .h@thmen sind f#r uns vielleicht am ehesten anhand unseres Schlafmusters nachzuvollziehen. 5ier ist ein sensibler &mgang mit den eigenen 3egebenheiten wohl am wichtigsten und gleichzeitig auch am schwierigsten, da der 0agesablauf der meisten enschen von ueren "edingungen und gesellschaftlichen Oblich!eiten vorgegeben wird. &nsere zivilisierte Welt ist eine Welt der =r#haufsteher, und wer sich in diesen Lebensrh@tmus nicht so ohne weiteres einzubinden vermag, gert schnell in den .uf, ein 0agedieb und =aulenzer zu sein. ittlerweile mehren sich 'edoch die 5inweise darauf, da bestimmte Vernderungen des Aloc!,3ens einen inneren -eitablauf schaffen, der eine Verschiebung des gesamten circadianen .h@thmus des betroffenen enschen um mehrere Stunden verursacht. Wissenschaftler s;rechen hier von 8Lerchen9 und 8/ulen9 , dem orgenmenschen und dem eher nachta!tiven. 0@;.. Dazwischen gibt es 'ede nur erden!liche :bstufung, und es bleibt 'edem einzelnen enschen selbst #berlassen, seinen ;ers%nlichen 3rundt@; und dessen 8Schweregrad9 zu ermitteln. "eobachten Sie sich einfach selbst2 -u welchem -eit;un!t wachen Sie morgens von selbst auf wenn Sie !einen Wec!er gestellt haben* =#hlen Sie sich dann !lar im 4o;f und bereit, $hr "ett zu verlassen* Wie sieht es zu der &hrzeit aus, zu der normalerweise $hr Wec!er !lingelt , sind Sie da frisch und verf#gen #ber eine gute 4%r;erenergie und ,!ontrolle oder sind Sie a u c h nach II

mehr als acht Stunden Schlaf immer noch hundem#de und !ommen mit zentnerschwerem 4%r;er !aum aus dem "ett* Wie lange brauchen Sie, bis Sie schlielich 8ganz da9 sind , ein ;aar inuten, eine halbe Stunde oder gar mehr als eine Stunde* :ll das sind -eichen, die $hnen wertvolle $nformationen #ber die Lage $hres eigenen circadianen .h@thmus im ?I,Stunden,0ag geben !%nnen. /twa zwei Stunden vor dem :ufwachen befindet sich unser 4%r;er in seiner tiefsten .uhe;hase( der 5erzschlag ist langsamer, 0em;eratur und "lutdruc! befinden sich auf ihrem nchtlichen 0iefststand. Wer nun aufzustehen versucht, wird sich sehr schwer tun, !aum richtig wach werden und eventuell sogar mit Schwindel, oder =rieranfllen zu !m;fen haben. $m Verlaufe der nchsten zwei Stunden leistet der 4%r;er nun 'ene :rbeit, die er normalerweise buchstblich 8im Schlaf9 erledigt, noch zustzlich zu den #blichen morgendlichen 0tig!eiten2 /r 8fhrt hoch9, indem er 5erzschlag, 0em;eratur und "lutdruc! wieder auf tages#bliche Werte bringt. u der 4%r;er diese Dinge im Wachzustand erledigen, geht eine enge /nergie verloren, #ber die Sie im Laufe des 0ages nun nicht mehr verf#gen !%nnen. Wenn Sie sich also stndig m#de und !raftlos f#hlen, !ann dies durchaus damit zusammenhngen, da Sie nicht $hrem ;ers%nlichen circadianen .h@thmus gem leben. Was aber tun, wenn Sie feststellen, da, Sie !ein orgenmensch sind*

=inden Sie zunchst heraus, welchen zeitlichen Verlauf $hr circadianer .h@thmus h%chstwahrscheinlich hat. "eobachten Sie, wann Sie an $hren freien 0agen am selbstverstndlichsten aufwachen und notieren Sie diese -eiten #ber einen gewissen -eitraum hinweg. Vielleicht hin!en Sie $hrem inneren 8Stunden;lan9 nur eine halbe Stunde nach und !%nnen $hren 0agesablauf leicht um diese Differenz verschieben , indem Sie zum "eis;iel den =r#hst#c!stisch weitestgehend schon abends vorbereiten, sich eine 4affeemaschine mit -eitschaltuhr anschaffen und $hre 4leidung f#r den nchsten 0ag bereits am :bend zuvor zurechtlegen. Lassen Sie $hrer <hantasie freien .aum( tragen Sie $hrem vierzehn'hrigen, morgens, vor :!tivitt s;r#henden Sohn die <flichten des morgendlichen =r#hst#c!machens an und befreien Sie ihn daf#r vom S;#ldienst, den er sowieso hat. Seien Sie auergew%hnlich und stolz darauf1 "ei gr%eren zeitlichen :bweichungen $hrer inneren &hr von, der allgemein #blichen !%nnten Sie eine Verschiebung $hrer :rbeitszeit zu erreichen versuchen. &nsere :rbeitswelt wird diesbez#glich immer fleDibler, und so mancher 4ollege ist wahrscheinlich sehr dan!bar, wenn ihm 'emand die verhate S;tschicht abnimmt, in der, er als orgenmensch sich einfach nicht mehr zu !onzentrieren in der Lage ist2 =alls Sie nach eigener -eiteinteilung , zum "eis;iel von -uhause aus , arbeiten und morgens !ein 4ind zu versorg e n haben, !%nnten Sie als letztes =amilienmitglied aufstehen, $hre :rbeit s;ter beginnen und den :bend ganz normal mit $hrer =amilie verbringen. Was hindert Sie daran, die $hnen fehlenden ein oder zwei :rbeitsstunden danach anzuhngen , wenn alle anderen im "ett und Sie sowieso noch so f#rchterlich wach sind* =alls $hnen all dies nicht m%glich sein sollte, bleibt nur noch eines2 Sie m#ssen $hre innere &hr umerziehen. Das erfordert ein hohes a an Selbstdiszi;lin und wird $hnen auf Dauer nur dann m%glich sein, wenn Sie wir!lich tiefinnerlich davon #berzeugt sind, alle anderen %glich!eiten bereits erfolglos durchdacht und er;robt zu haben. Wir leben zunehmend in einer +onsto;welt( schon lnger wird bei uns rund um die &hr versorgt, ;roduziert und ver!auft. $n immer mehr "erufen wird eine Verf#gbar!eit beinahe oder tatschlich rund um die &hr vorausgesetzt, und dies unter v%lliger $gnoranz der tglichen !%r;erlichen .h@thmen. Doch unser circadianes S@stem ist fleDibel , sonst !%nnte !ein ensch auf der Welt +achtschichten leisten oder sich nach einem langen =lug an eine neue -eitzone an;assen. Wenn Sie $hrem 4%r;er 'edoch einen anderen 0agesverlauf als den ihm >im;lantierten9 anerziehen wollen( wird das 0hema .h@thmus IJ

f#r Sie zu einer zwingenden +otwendig!eit. Wie bereits erwhnt, stellt der SA+ den !%r;erinternen .h@thmus tglich anhand des 0ageslichts mit dem ueren 0ag s@nchron. Die von ihm zu diesem -wec! eingesetzten $nformationen wie Sonnenauf, und ,untergang bezeichnet man als 8-eitg e ber9. Der SA+ ist 'edoch recht ans;ruchslos, was die <luswahl dieser -eitgeber angeht , bieten Sie ihm einen anderen an, und er wird ihn a!ze;tieren. :ls ein solcher -eitgeber !ann das Wec!signal ebenso dienen wie die morgendliche Dusche. Wichtig ist nur, mehrere derartige Signale miteinander zu !ombinieren, damit ihr 83ewicht9 dem der 0ageslichtvernderungen und dem $hrer ;ers%nlichen inneren &hr #berlegen ist. /benso von "edeutung ist die stri!te /inhaltung des von $hnen gewhlten .h@thmus , selbst das :usschlafen am Sonnta g morgen !ann $hre bisherigen /rfolge zunichte machen. Z7"lische 9iten 3erade in naturreligi%sem -usammenhang ist ein .itual auch immer ein -eitgeber, denn genauso( wie wir #ber 0agesrh@thmen verf#gen, haben wir auch solche, die sich #ber das ganze nat#rliche )ahr erstrec!en. .ituale sind also bestens zur /tablierung eines gew#nschten 0agesrh@thmus geeignet. $n der 0at bezeichnet die <s@chologie 'ede sich regelmig wiederholende 5andlung wie zum "eis;iel den "eginn 'edes :bends mit dem :nschauen der =ernsehnachrichten als ritualisiert und er!ennt damit die =un!tion des .ituals als .h@thmusgeber im tglichen Leben durchaus an( wer sich aber mit .itualen in ihrem urs;r#nglichen s;irituellen 4onteDt auseinandersetzt, erhlt damit ein Wer!zeug zur rh@thmischen Lebens;lanung( das allein aufgrund seines nat#rlichen -wec!es h%here Wir!sam!eit besitzt als 'eder noch so aufdringliche Wec!er2 Sie !%nnen .iten zur Verstr!ung 'edes von $hnen gewhlten -ieles einsetzen , Sie m#ssen nur wissen, wie. 5ier geht es zunchst einmal um !leine .ituale, die $hren ganzen 0agesablauf in einen .h@thmus bringen und damit weg vom starren, statischen in einen schwingenden -ustand versetzen !%nnen2 Das ist der erste Schritt f#r all 'ene, die gerne 8in !osmischem /in!lang9 schwingen m%chten1 3eben Sie $hrem 0ag also 8/c!;feiler9, die Sie m%glichst wenig verschieben, und versehen Sie diese mit !leinen .itualen. Solche /c!;feiler wren zum "eis;iel das :ufstehen und -ubettgehen sowie die ahlzeiten. :uch andere, tglich wieder!ehrende /reignisse eignen sich daf#r. Sie !ochen 'eden 0ag f#r $hre =amilie* <rima , den!en Sie sich einen !leinen .itus dazu aus, den Sie 'edesmal dabei ausf#hren1 /ntscheiden Sie sich daf#r, entweder morgens oder abends zu duschen und versehen Sie auch diese 0tig!eit mit einem unaufwendigen .itual. Wenn Sie erst einmal damit beginnen, bewut auf $hren 0agesablauf zu achten, werden Sie erstaunt sein, wie viele Dinge sich darin regelmig zu bestimmten -eiten wiederholen. Sollten Sie aber !aum oder !eine solchen zeitlich gebundenen Wiederholungen finden, wird es h%chste -eit, da sie welche schaffen. .egelmige .h@thmen sind in unserem Leben !eineswegs s;ieige -wnge einer b#rgerlichen 3esellschaft, sondern 0eil der menschlichen wie auch der nichtmenschlichen +atur. Wir brauchen sie, wenn wir mit uns selbst und der +atur im /in!lang sein wollen. Diese Ordnung erhlt nur dann !lein!arierte -#ge, wenn wir uns nicht erlauben, sie zumindest teilweise unseren eigenen "ed#rfnissen , und damit unserer inneren +atur , anzu;assen. 3anz neb e nbei schlagen Sie mit dieser 4la;;e auch noch eine weitere =liege, die zu 'agen sich fast alle ein s;irituelles Leben anstrebenden enschen schon immer ;lagten2 nmlich das <roblem der /inbindung s;iritueller $nhalte in den tglichen :lltag. Wie aber !%nnte ein solches 4leinritual nun aussehen* achen Sie sich bewut, was ein bestimmter oment des 0ages f#r Sie bedeutet, in welchem -usammenhang er f#r Sie steht und welche 5offnungen oder W#nsche. Sie damit verbinden. 3eben Sie dem oment einen Sinn, der #ber die bloe 5andlung des 4ochens oder IK

-ubettgehens hinausgeht., /in

orgenritual !%nnte zum "eis;iel so aussehen2

+ach dem :ufwachen r!eln Sie sich ein wenig und erheben sich langsam. 5ier sollten Sie das erste al am 0ag 8nach sich selbst sehen92 Wie weit ist $hr 4%r;er mit dem 85ochfahren9 bereits ge!ommen* "ewegen Sie sich langsamer, wenn Sie sich schwer f#hlen oder leichte Orientierungsschwierig!eiten haben, aber bewegen Sie sich, um $hrem 4%r;er 3elegenheit zu geben, den 4reislauf in Schwung zu bringen. "egeben Sie sich am besten gleich unter die Dusche , vor allem dann, wenn $hr 4%r;er noch !eine 8"etriebstem;eratur9 erreicht hat. Stellen Sie sich vor, wie das Wasser alle Verunreinigungen, die sich im Laufe der +acht in $hrem 4%r;er breitgemacht haben !%nnen, abwscht und in den :bflu schic!t. .einigen Sie 4%r;er, 3eist und Seele, bis Sie sich rein und !lar wie ein unbeschriebenes "latt f#hlen. +ach dem :n!leiden nehmen Sie sich ein ;aar :ugenblic!e -eit, um den neuen 0ag zu begr#en. Vielleicht %ffnen Sie ein =enster und s;#ren die Tualitt des orgens einen oment lang. +hern Sie sich dem 0ag mit allen Sinnen( s;#ren Sie die 0em;eratur der Luft auf $hrer 5aut und riechen Sie sie, schauen Sie sich einen oment da drauen um. +icht 'eder 0ag sieht aus wie der andere. "etrachten Sie ihn wie einen neuen enschen, der in ihr Leben tritt und mit dem Sie sich be!annt machen wollen. Oberlegen Sie, was Sie f#r heute alles ge;lant haben. 3ehen Sie $hre Vorhaben im 3eiste !urz durch und stellen Sie sich vor, wie $hnen $hre :ufgaben leicht und ents;annt von der 5and gehen und Sie dabei =reude daran haben. Wenn Sie etwas tun m#ssen, das $hnen !eine =reude bereiten wird, stellen Sie sich vor, wie Sie dieser <flicht nach!ommen !%nnen, ohne von ihr belastet zu werden. "itten Sie den 0ag oder eine andere f#r Sie in =rage !ommende Wesenheit um &nterst#tzung bei den auf Sie zu!ommenden :ufgaben. :ll dies !ann in nur wenigen inuten geschehen.

:uf diese Weise !%nnen Sie alltgliche Vorgnge zu heiligen 5andlungen machen. 3erade 'ene Dinge, die tagtglich wieder!ehren, !%nnen nicht nur eine Last darstellen, sondern gerade auch ein :nla sein, Stetig!eit und .h@thmus zu feiern , und die 0atsache des Lebens #berhau;t. Oft dr#c!t sich dies nur in einigen wohlwollenden 3edan!en aus, aber wenn Sie es schaffen, ,dem 0ag und somit $hrem Leben als solchem regelmig ein ;aar dieser wohlwollenden 3edan!en entgegenzubringen, haben Sie schon viel erreicht. /ntscheiden Sie dabei selbst, welche omente des 0ages $hrer besonderen :ufmer!sam!eit bed#rfen und welche nicht. =alls Sie gerne !ochen, schaffen Sie bei der -ubereitung $hrer ahlzeiten vielleicht ohnehin bereits eine angenehme, hingebungsvolle Stimmung, die Sie 'etzt eventuell nur etwas intensiver wahrnehmen( dann befinden Sie sich zu dieser -eit des 0ages bereits in $hrem ;ers%nlichen Lebensflu und !%nnen $hre :ufmer!sam!eit auf andere <un!te richten, an denen Sie eher $hre eigene liebevolle &nterst#tzung ben%tigen. -@!lische, das heit regelmig wieder!ehrende .ituale sind der Schl#ssel zu einem Leben im /in!lang mit dem <ulsschlag der +atur. Wenn Sie diesen ers;#ren lernen wollen, m#ssen Sie $hre :ufmer!sam!eit zunchst auf sich selbst und $hre eigenen -@!len richten !%nnen, denn Sie sind 'enes St#c! +atur, das $hnen am nchsten liegt. Wenn Sie sich selbst nicht wahrnehmen !%nnen, sind Sie auch nicht in der Lage, sich gr%eren Sie umgebenden .h@thmen hinzugeben. :ll die sorgsame Liebe, die Sie vielleicht Wald und =lur entgegenbringen, ist sinnlos, solange sie nicht auch in freundlicher -uwendung f#r Sie selbst zum :usdruc! !ommt.

IM

Der Vergiftungsf "tor


9einigung D w s ist d s eigentlich$ 8.einheit9 und 84larheit9 sind auch zwei dieser "egriffe, deren /insatz in esoterischen 4reisen ebenso hufig wie nebul%s anzutreffen ist. Offensichtlich wird der .einheit auf dem Weg zu einer wie auch immer gearteten /rleuchtung groe "edeutung zugemessen. Dagegen ist an sich 'a auch nichts einzuwenden( 'edermann ist !lar, da eine schmutzige Lam;e !ein helles Licht abgibt. Doch eDa!t von diesem oment an h%rt die :ngelegenheit abru;t auf, 8!lar9 oder gar 8einleuchtend9 zu sein2 Whrend die zur .einigung der Lam;e erforderlichen anahmen auf der 5and liegen, scheint man im 8Selbstreinigungsbereich9 einer unendlichen Dis!ussion bez#glich des geeigneten <utzmittels zu erliegen1 )ede gute 5ausfrau 6was immer das auch ist7 wei, da man Schmutz am besten auf zwei /benen zugleich be!m;ft2 an entfernt ihn zum einen und sorgt zum anderen daf#r, da er sich nicht so schnell wieder ansammeln !ann. Das !lingt recht einfach ,aber wie soll ich bitte meine Seele auf 5ochglanz bringen* )eder auch nur minimal s;irituell interessierte ensch nic!t beim Stichwort 8Seelenh@giene9 verstndnisinnig, aber wie habe ich mir bitte so einen <s@chohaus;utz vorzustellen* Wenn ich ein 5aus bauen will, mu ich zunchst einmal wissen, wie ein 5aus #berhau;t aussieht. Wei ich das nicht oder nicht genau genug, frage ich 'emanden, der es wei , am besten 'emanden, der bereits erfolgreich eins gebaut hat. 4ein ensch wird mir meine &nwissenheit vorwerfen( 5ausbau wird nun mal nicht in der Schule gelehrt. $nnere .einheit auch nicht. Dennoch werde ich ob meines Verantwortungsbewutseins gelobt, wenn ich mich vor "aubeginn gr#ndlich informiere , immerhin geht es 'a um viel 3eld. Was sind dagegen schon mein Leib und Leben* &nd bez#glich des 0hemas .einheit geht es um nichts 3eringeres als das. an scheint im allgemeinen davon auszugehen, da sich der Vorgang der inneren Verunreinigung oder gar Vergiftung auf zwei miteinander ver!n#;ften /benen abs;ielt2 der geistigen und 'ener der +ahrungsmittel. :ls s;irituell orientierter ensch habe ich =leisch zumindest mitrauisch gegen#berzustehen, :l!ohol als 3efahr f#r meine geistige /ntwic!lung zu betrachten und selbstverstndlich nicht zu rauchen. Obrigens2 SeD ist auch nicht in allen s;irituellen Lehren erlaubt( zumindest nicht, wenn sein einziger -wec! im Vergn#gen daran besteht. :lles, aber auch wir!lich alles, was ich tue, den!e oder zu mir nehme, scheint nur dann meiner inneren /ntwic!lung zu dienen, wenn ich damit >meinen 3eist zu h%heren /benen f#hre9 oder ihn zumindest 8!lre9. Das ist /rleuchtung im :!!ord2 Wissen Sie was* Wenn ich mir das Leben von 8s;irituell diszi;linierten9 enschen ansehe, dann habe ich !eine Lust mehr dazu. :lles, was ich wir!lich will, ist, mich wohlzuf#hlen , das reicht mir v%llig. &nd darin liegt meiner :nsicht nach auch das einzig wir!lich ausschlaggebende 4riterium zur Definition des "egriffes 8.einheit92 /s geht mir gut- +un, wahrscheinlich nicht immer, aber schon im Uoga steht, da dieser -ustand stetig neu erarbeitet werden will, und schon !urze omente echter Lebensfreude sind ein unbezahlbarer =ortschritt. .einigung ist ein <roze, der sich in vielen :bstufungen abs;ielt , und v%llig steril ist gleichzeitig auch v%llig tot1 0atschlich zhlt meiner :nsicht nach nur das a $hres ;ers%nlichen Wohlbefindens. &m dieses zu steigern, !%nnen Sie alle handels#blichen s;irituellen ittel einsetzen oder auch alles, was dem ungebremstem $deenreichtum $hrer eigenen 0ric!!iste entstammt( wichtig ist nur, da Sie sich nicht selbst betr#gen. )eder :l!oholi!er redet sich tagtglich ein, es ginge ihm nach dem ersten "ier besser, und dabei wei er ganz genau, da sein 8besser9 'eden 0ag ein wenig schlechter ist. Den!en Sie nicht nur an den :ugenblic!( Sie haben ein ganzes Leben, das Sie mit diesem 4%r;er verbringen , und ich verwette meine innere .einheit darauf, da Sie es mit $hrer IH

Seele noch viel lnger werden aushalten m#ssen. Verlassen Sie sich nicht auf die Versicherung ber#hmter :utoren, diese Obung oder 'ene Dit f#hre automatisch zu einem inneren .einigungseffe!t. Sie haben 'a ein eindeutiges ittel zur 5and, um diese :ussage zu #ber;r#fen2 Wenn Sie sich damit nicht wohler f#hlen, vergessen Sie es einfach. Vielleicht war die Dit nur esoterischer 5umbug( oder es ist momentan einfach nicht der richtige -eit;un!t im Verlauf $hrer eigenen /ntwic!lung, so da die von $hnen gewhlte anahme augenblic!lich nicht zum 0ragen !ommen !ann. /s ist auch m%glich, da sich der <un!t, an dem eine bestimmte Obung ansetzt, bei $hnen gerade in einem reinen -ustand be'indet , und wenn Sie ein sauberes =enster ;utzen, d#rfen Sie sich nicht wundern, wenn sich ob'e!tiv nichts verndert. achen Sie auch niemals andere zum astab $hres /rfolges, denn wenn eine 5andlungsweise bei $hnen nicht den gleichen /rfolg zeigt wie bei 'emand anderem heit das nur, da Sie die falsche Obung erwischt haben , und sonst nichts. Wei der'enige alles #ber die +atur des &niversums und ebenso alles #ber Sie* Warum glauben Sie ihm unbedingt, da diese Obung nur von =ortgeschrittenen beherrscht werden !ann* V<llig rein$ :uf dem Weg zu innerer .einheit stellen sich eine enge <robleme. Das beginnt bereits bei den 5underten von /rnhrungsweisen, die angeblich alle ins dire!te +irwana f#hren sollen. Wie erleuchtungsf%rdernd !ann eine fleischlose Dit sein, deren ;flanzliche +hrstoffe hochgez#chtet, mit Wasser aufge;um;t, bestrahlt, #berd#ngt, ;estizidverseucht und mit 4onservierungsstoffen #berlastet sind* Sie sind 8ausgestiegen9 und z#chten $hr 3em#se selbst* 5erzlichen 3l#c!wunsch1 Welches Wasser verwenden Sie zum 3ieen , das chlorhaltige aus dem 5ahn, das d#ngemittelhaltige aus dem "oden oder das .egenwasser mit dem h#bschen Schwefelsurezusatz* /s gibt f#r uns schon lngst !einen :usweg mehr aus der Vergiftungs!rise. Sie !%nnen eine /rnhrung whlen, mit der Sie sich weniger vergiften, aber niemals eine frei von 3iftstoffen. Warum erstellen Sie also nicht gleich $hre eigene Dit , die, von der Sie selbst wissen, da sie $hr Wohlbefinden steigert, weil Sie es am eigenen Leib ges;#rt haben* $ch stehe den tieferen otiven von enschen, die aus 3r#nden der s;irituellen Weiterentwic!lung eine besondere +ahrungsmitteldit einhalten, sowieso eher mitrauisch gegen#ber , und 'e strenger diese Dit ist, desto mitrauischer werde ich. /s gibt in der +atur so gut wie !eine .egel, die nicht auch irgendwann einmal ihre :usnahme findet( was soll ich also von enschen halten, die niemals auch nur f#r einen oment von $hren /rnhrungsregeln abzuweichen in der Lage sind* Die Wahl eines bestimmten /Dtrems in stri!tester Weise zeigt selten echte 5%herentwic!lung an( wahrscheinlicher ist, da der betreffende ensch !einerlei 4ontrolle #ber das besitzt, was er meidet, und deshalb !einerlei :usnahmen zult. Der :l!oholi!er, der seit zwanzig )ahren !einen 0ro;fen mehr getrun!en hat, ist noch immer s#chtig , und das wei er auch, denn sonst w#rde er sich nicht vom :l!ohol fernhalten. Wer ein /lement des Lebens v%llig vermeiden mu, befindet sich immer noch in dessen 3riff. +ur wer es nach "elieben einsetzen oder weglassen !ann, steht wir!lich dar#ber. Des weiteren finde ich die zwischenmenschlichen Verhaltensweisen, die solche /Dtremditen oft mit sich bringen, uerst verdchtig. Wer mir mit welchem :rgument auch immer vorzuschreiben versucht, wie ich mich zu ernhren habe, versucht meiner :nsicht nach nicht, mir etwas 3utes zu tun, sondern mich auf seine Seite zu ziehen und mich somit zu mani;ulieren. :lles in allem ergibt sich ein recht fanatisches "ild , und =anatismus hat mit /rleuchtung ungefhr soviel zu tun wie Stric!en mit =ahrradfahren. Die beste und vielleicht auch wir!samste Oberzeugung ist nicht viel wert, wenn man nicht gelassen mit ihr umgehen !ann.

IG

Wenn Sie sich also nun auf die Suche nach einer /rnhrungs, oder Lebensweise machen, die $hr Wohlbefinden steigert, sollten Sie wissen, wie man dieser =alle aus dem Weg geht. Dabei ist es hilfreich, $nformationen #ber die &rsachen solcher Verhaltensweisen zu haben. Wir haben bereits gesehen, da 'ede der inneren .einigung dienende anahme vor allem zwei =un!tionen erf#llen soll2 den :btrans;ort vorhandener Verunreinigungen und die .edu!tion einer neuerlichen :ufnahme verunreinigender /lemente. Solche Vergiftungen finden sich sowohl auf !%r;erlicher wie auch feinstofflicher /bene, und da beide /benen aufeinander einwir!en, werden gerne gerade ;h@sische anahmen zur ani;ulation eingesetzt. &nd da beginnt der $rrtum. +at#rlich !ann ich meinen feinstofflichen 5aushaltmittels meiner /rnhrung und auch die Tualitt meines !%r;erlichen "efindens mittels geistiger Obungen verndern, aber das hat seine 3renzen, und diese 3renzen sind eher erreicht, als so mancher Ditfan zu glauben scheint. Viele enschen !ennen einfach den &nterschied zwischen einer seelischen und einer !%r;erlichen Verunreinigung nicht. So mancher, der hingebungsvoll seinem <utz, und Waschzwang, oder seiner rigiden Dit fr%nt, versucht, sich von etwas zu reinigen, das sich nicht in oder an seinem 4%r;er befindet und nur durch ents;rechende ;s@choh@gienische anahmen ge!lrt werden !ann , s;rich2 durch thera;eutisches Vorgehen. 5ier findet eine Verlagerung statt. Wenn die :ugen die =enster der Seele sind, dann nutzt es nichts, dauernd die "rille zu ;utzen( davon wird die Seele nicht rein. Wenn Sie also nach Selbst!lrung und ,reinigung streben, ist es immer ratsam, beide Seiten der edaille mit einzubeziehen, die !%r;erliche ebenso wie die geistige. :uch wenn Sie !ein Vegetarier sein oder !ein a@urvedisches 4ochbuch besitzen sollten, !%nnen Sie $hren 4%r;er auf dem Weg der +ahrungszufuhr von Schlac!en und Verunreinigungen befreien, indem Sie regelmige 4uren durchf#hren. Dies !%nnen ein ;aar =astentage sein, aber auch 0ee!uren mit zum "eis;iel blutreinigender Wir!ung haben diesen /ffe!t , vor allem, wenn Sie diese anahmen durch ein wenig Selbst!lrung unterst#tzen. #einstoffliche Verschmutzungen "ei den seelischen Verunreinigungen wird es etwas !om;lizierter. -um einen ist es unsere 4ultur nicht gewohnt, sich mit ihnen auseinanderzusetzen und zum anderen sehen viele enschen etwas als Verunreinigung an, das gar !eine ist2 nmlich verdrngte eigene :nteile , Seiten, die wir an uns nicht m%gen oder /rlebnisse, an die wir nicht erinnert werden wollen. Solche :s;e!te $hres Selbst werden Sie auch mit allen Diten und Visualisations#bungen nicht los. Wenn solche <ers%nlich!eitsanteile ein echtes <roblem f#r Sie darstellen, sollten Sie sich dar#ber mit einem guten 0hera;euten unterhalten( die =achrichtung sei dabei $hrer Wahl vorbehalten. +icht integrierte <ers%nlich!eitsanteile sind definitiv keine seelischen Verunreinigungen( sie sind wertvoll, erf#llen eine =un!tion und bergen so manchen !ostbaren Schatz. Wenn ich von seelischen Verunreinigungen s;reche, dann meine ich 'enen #ll, f#r den Sie wir!lich nichts !%nnen , aufgefangene Stimmungen des vergangenen 0ages, der. =rust eines 4ollegen, der sie mal wieder als "litzableiter benutzt hat, die &nzahl an 3edan!en, 3ef#hlen und Schwingungen, die Sie in der &,"ahn #berflutet haben. Oder dieses seltsame 3ef#hl, das Sie regelmig nach langen Sitzungen am Aom;uter haben. =alls Sie es noch haben , ich !onnte selbst feststellen, wie erschrec!end schnell man sich daran, gew%hnt. Verstehen Sie* > .einigung9 und 8Weiterentwic!lung9 sind zwei verschiedene Dinge, zumindest technisch gesehen. /ine gute 4%r;er, wie auch Seelenh@giene sind Sie sich selbst schuldig, und Sie haben sie auch verdient( doch gerade auf der feinstofflichen /bene umfat eine solche Sorgfalt auch ein ;aar Dinge, die wir vielleicht nicht sehen, aber sehr wohl s;#ren !%nnen. Wir sind zum "eis;iel tatschlich in der Lage, die 3ef#hle anderer enschen zu JP

ers;#ren und sogar in uns aufzunehmen. Wenn $hr 4ollege den ganzen 0ag #ber am Schreibtisch nebenan sa wie ein Stier, dem man zwar das rote 0uch vor die +ase gehalten, aber die =#e einzementiert hat, so d#rfen Sie sich nicht wundern, wenn diese Wut eine :rt 8=ingerabdruc!9 in $hrer emotionalen Landschaft hinterlt, der auch Sie in =olge ungeduldig und verrgert werden lassen !ann. 0ag f#r 0ag, st#rmt so vieles auf uns ein, das wir weder bestellt noch selbst ;roduziert haben, und die tgliche .einigung von diesen /infl#ssen ist ebenso wichtig wie die Dusche f#r $hren 4%r;er. Wie im vorhergehenden 4a;itel gesehen, lassen sich diese beiden <un!te wunderbar miteinander verbinden( oft gen#gt auch eine !leine Visualisation auf dem +achhauseweg, wo Sie sich vor stellen, wie sie die an $hnen haftenden /infl#sse des .0ages mit 'edem eter( den Sie zur#c!legen, mehr und mehr hinter sich zur#c!lassen. /ine gute =reundin von mir stellt sich beim +achhause!ommen mit dem .#c!en zur 5aust#r und sagt einfach nur2 80sch#, 0ag19 Dann dreht sie sich um, %ffnet die 0#r und sagt zu ihrem =lur2 85allo, =eierabend19 it diesem !leinen .itual lt sie drauen, was nicht hinein geh%rt. Versuchen Sie( den &rs;rung $hrer Stimmungen und 3ef#hle f#r sich zu !lren. 5at der ents;rechende /influ auerhalb $hrer <ers%nlich!eit seinen &rs;rung, !ann die folgende Obung hilfreich sein. 9itu l zur 9einigung *on 2u;eren Einflssen +ehmen Sie eine 5altung $hrer Wahl ein und schlieen Sie f#r einen oment die :ugen. Stellen Sie sich vor, wie um Sie herum ein 4reis aus einem /lement, das Sie als sch#tzend em;finden, entsteht , das !ann eine auer, =euer, eine Wasserwand oder 'eder andere =a!tor, dem Sie diese :ufgabe zutrauen, sein. "etrachten Sie das gewhlte /lement als sich seiner selbst bewuten 5elfer und bitten Sie ihn, nur hilfreiche /infl#sse einzulassen. +un atmen Sie einige ale !onzentriert in den "auch, wobei sich $hre "auchdec!e beim /inatmen deutlich hebt und beim :usatmen wieder sen!t. Wenn sich diese :rt der :tmung stabilisiert hat, wenden Sie $hre :ufmer!sam!eit $hrem emotionalen -ustand zu. Welches ist das gerade in $hnen vorherrschende 3ef#hl* 4onzentrieren Sie sich auf diese Wahrnehmung und ,lassen Sie die damit einhergehende Verstr!ung der ents;rechenden /motion zu. an !ann nur wegschic!en, was man !ennt, und auf diese Weise lernen Sie die 'eweilige Stimmung sehr gut !ennen. Versuchen Sie "ilder, 3erusche oder andere =ormen der Vorstellung entstehen zu lassen,, die $hnen wichtige $nformationen zu $hrer augenblic!lichen emotionalen Lage vermitteln( dies !%nnen Sie zum "eis;iel erreichen, indem Sie sich ganz einfach fragen2 8 Wo !ommt diese Wut 6:ngst, 0rauer, +ervositt etc.7 her*9 "etrachten Sie die "ilder eine Weile und entnehmen Sie $hnen gen#gend $nformationen, um Vernderungen einleiten zu !%nnen. Dann machen Sie sich ein "ild vom !%r;erlichen Sitz des 3ef#hls. "estimmte /motionen neigen dazu, sich an besonderen Stellen des 4%r;ers zu 8verdichten9, und das, !%nnen durchaus bei 'edem enschen andere Orte sein. Welche =arbe verbinden Sie zum "eis;iel mit diesem 3ef#hl* "etrachten Sie $hren, 4%r;er mit $hren inneren :ugen vom Scheitel bis zur =usohle, die Vorder, wie auch die .#c!seite, und halten Sie dabei nach dieser =arbe :usschau. Wenn Sie die betreffenden Stellen gefunden haben, f#hren Sie die 8liebende "er#hrung9 aus2 Stellen Sie sich vor( wie die !raftvolle, lebenss;endende /nergie der Sie umgebenden +atur aus allen .ichtungen auf Sie zu und in Sie einstr%mt. Diese 4raft ist gesund und ausgeglichen, denn es ist dieselbe, die Sie in einem "ergwald oder an einem !laren 3ebirgsbach s;#ren !%nnen. +ehmen Sie diese /nergie mit tiefen, langsamen :temz#gen auf und !onzentrieren Sie sie in $hren 5nden. +un werden Sie sich selbst zum <riester oder zur <riesterin, indem Sie 'ene 4%r;erstellen, an denen Sie die =arbe $hrer Stimmung wahrnehmen, sanft und f#rsorglich mit ,falls m%glich JB

,beiden 5nden ber#hren und die darin gesammelte, / n e r gie auf das betroffene 4%r;erglied einwir!en lassen. Vielleicht lassen Sie sie hineinflieen, vielleicht gen#gt aber auch die ;ure :usstrahlung $hrer 5nde, um die Situation zu verndern. Lassen Sie geschehen, was geschieht , die 4rfte der +atur wie auch $hre $ntuition wissen genau, wie der Vorgang vonstatten zu gehen hat. Wenn Sie den /indruc! haben, zum 'etzigen -eit;un!t nicht mehr erreichen zu !%nnen, lassen Sie alle .#berfl#ssige /nergie aus $hrem 4%r;er hinaus in den "oden flieen. "edan!en Sie sich !urz, aber ehrlich bei der Sie umgebenden +atur sowie $hrem den 4reis bildenden 5elfer( dann verabschieden Sie sich von Letzterem und lassen ihn seiner Wege gehen2 Diese Obung nimmt mit zunehmender <raDis immer weniger -eit in :ns;ruch( bald werden Sie in der Lage sein, den 4reis mit ein, zwei einladenden 3edan!en aufzubauen und mit nur wenigen :temz#gen :rt und Lage der st%renden Schwingungen zu bestimmen. Das 3anze hat allerdings !einen Sinn, wenn Sie einen der beiden beliebtesten =ehler machen2 B. 3ef#hle oder Schwingungen aufl%sen zu wollen, die ihren &rs;rung in $hnen selbst haben. Wenn die Wut, die Sie s;#ren, $hre eigene .ea!tion auf ein $hnen !#rzlich oder auch vor lngerem widerfahrenes /rlebnis ist, gibt es nur einen Weg, damit umzugehen2 sie herauszulassen und sich mit ihrem &rs;rung auseinanderzusetzen. /s ist nicht m%glich, mit diesem .itual einfach eigene unbeLueme /motionen > wegzuzaubern9, und das ist auch ganz gut so, denn ohne diese 3ef#hle htten Sie !eine %glich!eit herauszufinden, was $hnen schadet und dies zu verndern. ?. Wenn Sie zwar 'edesmal, wenn $hr 4ollege seinen =rust im "#ro mal wieder eimerweise um sich geworfen hat, brav diese Obung machen, aber ansonsten alles beim alten lassen, haben Sie das eigentliche <otential dieses .ituals vergeudet. /s dient nmlich !eineswegs dazu, den Status Luo aufrechtzuerhalten, sondern soll $hnen den .#c!en freihalten und 4raft geben, damit Sie die &rsachen $hres <roblems verndern !%nnen. $m erwhnten "eis;iel !ann bereits die Vorstellung einer Wand zwischen $hrem und dem Schreibtisch des 4ollegen hilfreich sein( eventuell bedienen Sie sich dazu wieder $hres 4reiselements. Vielleicht werden Sie dem 4ollegen aber auch !lar machen m#ssen, da er seinen Erger bitte dort zu lassen hat, wo er hingeh%rt , und das ist mit Sicherheit nicht der gemeinsame :rbeits;latz, selbst, wenn Sie der :usl%ser sein sollten. $mmerhin arbeiten h%chstwahrscheinlich noch mehr enschen dort, und dieselbe .#c!sichtnahme, die Sie erwarten, sollten Sie auch anderen entgegenbringen. -um Schlu noch ein 5inweis2 Die +atur , und damit auch 'eder ensch verf#gt #ber ganz erstaunliche Selbstreinigungs!rfte. 0atschlich ist im <roze der .einigung befindlich zu sein sogar ihr nat#rlicher -ustand( der Wasser!reislauf zum "eis;iel stellt nichts anderes dar als eine riesige ;hos;hatfreie Waschmaschine mit anschlieender ;erfe!ter :bwasser!lrung. Dieses S@stem bricht normalerweise nur bei Oberlastung zusammen, und demzufolge besteht unsere 5au;taufgabe auf ;ers%nlicher wie auch weltweiter /bene vorherrschend in einer .egulierung der >Dosierung9 unserer 3iftstoffe. $hr 4%r;er !ann mit ein bichen 4offein durchaus fertig werden, nur ein seine Selbstreinigung #berforderndes a verschafft $hnen agenschmerzen und zittrige 5nde. Viele Substanzen( die als 3ifte verschrieen sind, stellen in geringen engen sogar hilfreiche Wir!stoffe dar, deren v%lliger /ntzug sich unter bestimmten "edingungen negativ auswir!en !ann. Wichtig ist es nicht, sich selbst zu !nechten und gnadenlos einer bestimmten Lebensweise auszuliefern, sondern vielmehr das auf den eigenen 4%r;er oder die eigene Seele abgestimmte rechte a zu finden. an !%nnte dieses a auch durchaus als die eigene itte bezeichnen.

J?

! rtenb u n ch 6fl nzen nleitung


Welcher ! rtent7( sind )ie$ Wenn ich durch eine Schrebergarten!olonie wandere( erhalte ich 2recht schnell einen /indruc! davon, was man hierzulande unter einem anstndigen, gut ge;flegten 3arten versteht. Das sind 'ene mit den sauber abgezir!elten "eeten, die auf mir rtselhafte Weise immer un!rautfrei zu sein scheinen, mit dem regelmigen St#c!chen .asen und den sauber geschnittenen 5ec!en. Die ehrzahl der 3rten stellt sich so ,oder hnlich dar und bietet ein sehr h#bsches "ild. Dummerweise wei ich genau, da ich das niemals hin!riegen werde , und sei es nur, weil ich einfach, nicht in der Lage bin, einen "uchsbaum gerade zu schneiden. Das #bernimmt immer mein Vater, denn der hat das :ugenma eines -immermanns, und ich frage mich 'etzt, schon, was ich einmal machen soll, wenn er nicht mehr dazu in der Lage ist. :uf meinen S;aziergngen sehe ich aber auch andere 3artenformen, und die gefallen mir ebenfalls irgendwie. /iner besteht nur aus Obstbumen, die sich auf einer blumen#bersten Wiese genieerisch gen 5immel rec!en. /in anderer stellt so eine :rt alternatives Ahaos dar, mit !aum zu bndigender "rombeerhec!e, riesigem 4om;osthaufen und einem !leinen 0eich 6oder ist das doch eher ein =euchtbioto;*7, an dem immer 'ede enge los ist, weil sich dort =r%sche, Libellen und manchmal sogar ein /isvogel tummeln. :uf eine gewisse Weise zieht mich sogar 'ene <arzelle an, die seit #ber einem )ahr nicht ver;achtet ist und seitdem wildfr%hlich vor sich hin wuchert, denn da sind immer die meisten Schmetterlinge zu sehen. )eder der <chter scheint eine 3artenform gefunden zu haben, die seinem ;ers%nlichen 3eschmac! und auch seinen sonstigen :nforderungen ents;richt. Die daraus entstehende Vielfalt erfreut mich 'edesmal wieder. :ndererseits !ann ich aber bei aller Liebe zum und =reude am 3arten selbst ein Lied davon singen, wie nervend dieser manchmal sein !ann ,vor allem im s;ten =r#h'ahr, wenn unter dem /influ des feucht,warmen Wetters das &n!raut sc h einbar dreimal so schnell wchst wie alles andere und die 'ungen #c!en auf 'edermanns 5aut ein =r#hlingsfest zu feiern scheinen1 3erade dann, wenn das 0eichwasser am !larsten und somit am besten geeignet ist, um #berfl#ssige <flanzen herauszunehmen und die Seerosen ein St#c! tiefer zu setzen, ist es nun mal auch am !ltesten, und irgendwie fllt das dringend notwendige /in;ac!en der nicht ganz so winterfesten .osenst%c!e meist auf den einzigen +ovembersonntag, an dem es nicht nur regnet,, sondern auch noch alle ;aar inuten 3rau;elschauer vom 5immel ;rasseln. Logisch, sonst wre mir auch !aum !lar geworden, das es h%chste /isenbahn f#r die .osen ist. :ber ist es nicht ein herrliches 3ef#hl, danach mit verfrorenen 5nden ins warme 5aus zu sta;fen, sich einen heien 0ee 6vorzugsweise mit, .um7 zu machen und diesen in dem sicheren Wissen zu genieen, da der 3arten f#r die nchsten Wochen erstmal <ause hat* )a, 'a V das Leben mit den /lementen !ann doch herrlich sein ... wenn man erst mal wieder vor dem warmen Ofen sitzt zumindest. Wer einen 3arten bewirtschaftet, wei nur zu gut( da ,dies nicht immer ein 5oniglec!en ist. &m einen :usgleich zwischen den mehr und weniger angenehmen :s;e!ten des eigenen 3artens zu schaffen, sollte man f#r diesen eine =orm whlen, die den eigenen "ed#rfnissen am ehesten ents;richt. Dabei gibt es !eine guten oder schlechten, richtigen %der falschen Vorgehensweisen, sondern nur 'ene, die f#r Sie eher oder auch nicht angemessen sind. Deshalb habe ich mir den S;a gemacht, einen =ragebogen zu entwerfen( der $hnen :ufschlu #ber $hren ;ers%nlichen 3artent@; geben !ann , falls Sie diesen nicht sowieso bereits !ennen. :ber auch dann !%nnte es hilfreich sein( sich mit dieser =rage noch einmal zu beschftigen. Vielleicht finden Sie $hren sauberen Vorgarten 'a in Wir!lich!eit f#rchterlich langweilig und haben es nur noch nicht bemer!t1

JC

Der "leine ! rtentest $ch w#rde aus meinem St#c! Land f#r mein Leben gern einen 'a;anischen 3arten machen. Oder einen Wassergarten, das wre auch etwas =eines1 / )e mehr Wiese, desto besser. = 3artenschauen ziehen mich magisch an. D, = )e seltenere 0ierarten ein 3arten aufweisen !ann( desto besser ist sein %!ologischer -ustand. "ei uns war neulich ein /isvogel zu 3ast1 3 Warum einen !urzen .asen, den man 'eden Samstag schneiden mu, wenn eine Wiese so sch%n aussieht und es hindurch gemhte Wege auch tun* = $ch habe seit zwanzig )ahren ein :bonnement f#r eine 3artenzeitschrift und will sie seit f#nf )ahren schon abbestellen, aber 'edesmal, wenn sie !ommt, ist wieder irgend etwas darin, was es wert erscheinen lt, sie weiterzubeziehen. BM /igentlich brauchen wir das Vogelfutterhuschen gar nicht( wir lassen immer soviel Obst an den "umen zur#c!, da die V%gel ;rima #ber den Winter !ommen. :ber man !ann 'a nie wissen, wie hart so ein Winter wird. A /in 3arten mu saubere 4anten und regelmige =ormen aufweisen. W Schau!el und Sand!asten geh%ren einfach mit hinein. &nd 3artenm%bel sollten so beschaffen sein, da man sie immer drauen lassen !ann. = =ledermuse im eigenen 3arten sind das 0ollste #berhau;t. A 3rtnern ist !ein 5andwer! und auch !ein =reizeitvertreib, sondern eine vergessene 4unst. / Dichte 5ec!en und 3eh%lze stellen wunderbare "rutsttten f#r Schmetterlinge und V%gel dar. :lso warum sie ausreien* 3 Du !annst doch die <inie nicht neben eine Weibir!e ;flanzen , schlielich !ommt die eine aus dem S#den und die andere aus +ordeuro;a1 3 $ch sitze gerne im Sommer vor dem 5aus und ;utze die "ohnen aus meinem 3arten. " L%wenzahn hat auf meinem -ierrasen 5ausverbot. : $ch frage mich, was die anderen alle an diesen f#rchterlichen " "lumen und -ierh%lzern finden , wo 3em#se doch etwas so <ra!tisches und Lec!eres ist1 $rgendwie haben wir in unserem 3arten mehr V%gel bei A uns als alle +achbarn zusammen1 /igentlich ist der "uchsbaum 'etzt gro genug, um / ihn zu einer h#bschen 4ugel zu schneiden ... oder vielleicht doch eine =igur* =ormen, Linien, =arbzusammenstellungen , was f#r = ein 4se. 5au;tsache, es sind ein ;aar "eerenb#sche drin. =euchtbioto;e sind eine feine Sache. $n unseres habe 3 ich olche gesetzt , als S!o,:nzeiger sozusagen, die nehmen nmlich nur gutes Wasser. $ch mag 3em#sebeete. Vor allem, wenn sie gut begehbar sind. " $ch htte in meinem 3arten gerne ein !leines St#c! D 0roc!enzone, etwas Waldland, einen =euchtbereich und ein, ;aar Tuadratmeter 3ebirgsregion. $n meinem 3artenhuschen gibt es !eines von diesen f#rchterlichen =lschchen mit 0oten!o;f, die man im 3artenmar!t immer nur hinter 3las verschlossen sieht. an !ann seine <flanzen 'a schlielich auch ohne 3ift sch#tzen. $ch hasse &n!raut, und in meinem 3arten bin ich :, " f#rchterlich dahinter her. Deswegen gibt es dort auch so, gut wie !eines. $ch m%chte mich in meiner 3artengestaltung nicht sonderlich von den 3rten in der +achbarschaft abheben , nur ein bichen sauberer als diese sollte er vielleicht sein. Wage es 'a nicht, der wilden 5agebuttenhec!e mit A. JI

der Schere zu !ommen , dadrin ver;u;;en sich die Schmetterlingsrau;en1 $ch w#rde f#r mein Leben gerne mal den /nglischen 3arten sehen. /,D /in 3arten mu nicht ;erfe!t aussehen, wenn man 3 diese <erfe!tion nur mit radi!alen itteln erreichen !ann. /in bichen Wildwuchs schadet nicht1 = Wir leben in itteleuro;a , also tu mir einen 3efallen D und bring diese 'a;anische -ier!irsche wieder zum 3rtner zur#c!1 eine <flanzen habe ich am liebsten in .eih und 3lied. " 3artenzeitschriften sind recht ;ra!tisch, aber nichts, : worin ich 'emals noch abends im "ett geschm%!ert htte. 0eiche m#ssen =roschinseln haben , sonst !%nnen A sich die armen Viecher 'a gar nicht sonnen1 :uch &n!raut hat seinen -wec! , man mu nur wissen, 3 wo es hingeh%rt1 $ch will etwas, das ich s;ter essen !ann und !einen =arbenrausch " Wir lassen umgest#rzte 3eh%lze immer liegen. Die A sich darin ansiedelnden $nse!ten ziehen 'ede enge V%gel an1 3artenzeitschriften interessieren mich vor allem dann, / wenn sie sich S;ezialgrten und ausgefallenen 3artenformen widmen. Wenn ich da nur an den <agodengarten aus der letzten :usgabe den!e $ch will in meinem 3arten .S;a haben und nicht stndig auf den 4nien herumrutschen. = Sch%ne, gerade 5ec!en sind einfach etwas =eines. : +un ordnen Sie bitte noch den zeitlichen bzw. finanziellen :ufwand zu, den Sie f#r $hren 3arten leisten !%nnen oder zu leisten gewillt sind2
Zeit ufw nd w2hrend der ! rtens ison

gar !eine -eit an 'edem zweiten Wochenende ein ;aar Stunden 'edes zweite Wochenende geht voll drauf f zweimal w%chentlich zwei bis drei Stunden ein bis zwei Stunden tglich
#in nzieller 'ufw nd

"itte ;lanieren Sie $hren 3arten und legen Sie statt dessen einen h#bschen <ar!;latz an. A, = A, D, 3 :, ", :, / :m besten ver;achten Sie $hren 3arten an den +achbarn2 :, ", A, = : A, D, 3 2 :( ,D D, /

gar !einer eher gering mittelmig eher hoch ich bin bereit, f#r meinen 3arten auf den +euwagen zu verzichten

+un zhlen Sie bitte nach, wie oft Sie welchen "uchstaben haben. )ener, der am meisten auftaucht, re;rsentiert $hren 5au;t,3artent@;, der zweithufigste 'enen, mit dem sich $hr 5au;tt@; mischt. Sollten Sie !eine !laren ehrheiten vorfinden, schauen Sie sich die <un!te, denen Sie zustimmen !onnten, noch einmal genau an, und basteln Sie sich $hren einzigartigen Wunschgarten1 +ach dem :usf#llen der Liste wissen Sie 'a schlielich ganz genau, was Sie wollen und was nicht.

JJ

'uswertung
'& Der Vorzeigeg rten

&n!raut ist $hnen ein 3reuel, und ein adretter, gut geschnittener .asen !ann $hr 5erz ebenso erfreuen wie eine sauber getrimmte 5ec!e als "eetumrandung. Sie sind bereit, viel -eit in $hr Wer! zu investieren und auch etwas 3eld daf#r hinzulegen. Dabei beschrn!en Sie sich gerne auf !lassische 3arten;flanzen, damit die eine oder andere /Dote auch zur 3eltung !ommt ,drumherum gen#gen Stiefm#tterchen und ein ;aar <rimeln. &nd ein !leiner 3em#segarten geh%rt auf 'eden =all auch dazu.
B& Der 8utzg rten

Sie verbinden den "egriff >3arten9 hau;tschlich mit 3em#se und anderen ebaren <flanzen, und der )ohannisbeerbusch stellt bereits einen LuDus dar, den Sie eigentlich gar nicht brauchen. $hr 3arten ist ;ra!tisch aufgeteilt und von allen Seiten her gut begeh, sowie bewsserbar. Sie sind !ein =reund von .au;en und anderen $nse!ten, und zu bestimmten )ahreszeiten !%nnen $hnen auch die V%gel gerne vom Leib bleiben. /ine groartige 3estaltungsstheti! ist f#r Sie weitaus weniger von "edeutung als die 3eschmac!sLualitt $hrer /rdbeeren. /in solcher 3arten !ostet Sie relativ wenig 3eld, verlangt aber doch einen mittleren bis , zu gewissen -eiten im )ahr , auch h%heren -eitaufwand.
E& Der Tierg rten

Sie hatten schon immer ein =aible f#r 0iere, und da man $hnen leider nie erlaubt hat, den -oo zu bauen, den Sie sich schon immer sehnlichst w#nschten, machen Sie nun zumindest den heimischen 3arten zu einem <aradies f#r alles( was bei uns so !reucht und fleucht. $hnen ist die :nzahl der auf $hrem 3rundst#c! br#tenden Vogel;aare wichtiger als die ;reisge!r%nten 4#rbisse des +achbarn, und es ist $hnen auch egal, wenn dieser argw%hnisch in .ichtung $hrer unge;flegten Wildhec!e schaut , im 3egensatz zu ihm wissen Sie nmlich, da 'edes )ahr in /uro;a mehrere Schmetterlingsarten aussterben, weil sie diese f#r sie lebenswichtigen "rutgeh%lze !aum mehr vorfinden. /in 3artenteich, wie !leiner auch immer sein mag, geh%rt f#r Sie einfach dazu, weil Sie Stunden an seinem .ande auf dem "auch liegend und in seine 80iefen9 starrend verbringen !%nnen. $hr idealer 3arten ents;richt zwar vielleicht nicht den <erfe!tionsvorstellungen des Vorzeigegarten,=reundes, dennoch haben Sie 'ede enge S;a darin und einen geringeren bis maDimal mittleren zeitlichen wie auch finanziellen :ufwand daf#r.
D& Der L ndsch ftsg rten

$hnen wre es am liebsten, wenn Sie mindestens f#nf 5e!tar Land und sieben 3artenarbeiter zur Verf#gung htten und man dann gar nicht genau sehen !%nnte, wo $hr Wer! endet und die freie +atur beginnt. Sie sehen niemals einzelne <flanzenarten vor sich, sondern immer ganze 4limagesellschaften. Der einzige Wurmfarn inmitten all der Wiesengewchse fllt $hnen sofort als Wald;flanze und damit am falschen Standort befindlich auf( und Sie !%nnen Stunden damit verbringen, dar#ber zu gr#beln, wie Sie den Obergang vom 5ochwald, in den +iederwaldbereich $hres 3artens flieender gestalten !%nnten. Da beide "ereiche aus gerade mal 'e drei "umen bestehen, st%rt Sie dabei #berhau;t nicht , schlielich ist es die -usammenstellung, die zhlt. Sie sind bereit, relativ viel -eit in $hr 5obb@ zu investieren, und interessante L%sungen lassen Sie sich auch mal ein ;aar ar! mehr !osten.

JK

E& Der 1unstg rten

$hr idealer 3arten sieht mit Sicherheit nicht im entferntesten wie der $hres +achbarn aus. /ntweder hat bei $hnen 'eder "uchsbaum eine andere =orm, oder Sie sind ein eister im :nlegen !unstvoller Wege und 3ewsser. Sie haben Vorbilder wie die 'a;anischen 3rten oder die englischen Landschafts;ar!s und holen sich immer wieder :nregungen aus =achzeitschriften. =#r Sie ist 3rtnern !ein 5obb@, sondern eine !unstvolle Lebens;hiloso;hie, und wenn $hr 4%r;er die schwere :rbeit einmal nicht mehr mitmachen sollte( werden Sie wahrscheinlich mit der -ucht von "onsais beginnen , falls Sie das nicht im Winter eh bereits tun. Sie sind bereit, viel -eit und 3eld in $hr gr#nes O;us zu stec!en und schrec!en auch vor !om;lizierteren Vorhaben wie !leinen, eleganten 0eichbr#c!en nicht zur#c!,, und wenn der 0eich hundertmal nur einen eter achtzig breit ist.
#& Der #reizeitg rten

Da stehen Sie also mit dem St#c! Land, zudem Sie irgendwie mehr oder weniger zufllig ge!ommen .sind und beugen 'etzt schon mitrauisch die bieder,ge;flegte 5eiter!eit in den 3rten um Sie herum. Whrend die +achbarn gerade begeistert irgend so ein asiatisches /del,Dingsda einbuddeln, f#r das sie angeblich mehrere hundert ar! hingelegt haben, beschlieen Sie ;l%tzlich, zum gartentechnischen :ussteiger zu werden. .esolut machen Sie sich als erstes daran, alles, was zum wilden Wuchern neigen !%nnte, mit Stum;f und Stiel dem 4om;osthaufen anzuvertrauen und schaffen sich dann einen guten .asenmher an. Was brauchen Sie schlielich mehr als eine Wiese mit ein ;aar sch%nen "umen* /in 3arten ist f#r Sie etwas, worin man liegt und sich sonnt V was $hnen nach der ersten :ufrum;hase auch oft gelingen d#rfte, ohne da $hnen die "rennesseln gleich #ber den 4o;f wachsen. &nd ein gutes "uch !%nnen Sie sich bei dieser "ewirtschaftungsform auch ohne weiteres leisten , nur beim .asenmher sollten Sie nicht !nauserig sein.
!& Der F"og rten

Wenn $hre +achbarn dar#ber schim;fen, da die &n!rautvernichtungsmittel schon wieder teurer und noch schlechter zugnglich geworden sind, zuc!en Sie nur milde mit den Schultern $Sie wissen schlielich, wie man die <flanzen so gru;;iert, da eine :rt die andere vor Schdlingsbefall sch#tzt. Oberhau;t gibt es Schdlinge f#r Sie nicht wir!lich, denn schlielich !ann man sogar aus der "rennessel einen schmac!haften /into;f zubereiten. Die Vielfalt der 0ierarten in $hrem 3arten besttigt Sie darin, da sich dieser im %!ologischen 3leichgewicht befindet, und ein ;erfe!tes :ussehen ist etwas, das Sie erstens nicht sch%n finden und wof#r Sie zweitens nicht den grausamen <reis der Vergiftung zahlen m%chten. Sie haben wahrscheinlich auch einen !leinen bis mittleren +utzgartenbereich, aus dem Sie das einzige 3em#se beziehen, auf dessen Tualitt Sie sich wir!lich verlassen !%nnen. Sie haben alles, was Sie sich von einem 3arten w#nschen, bei mittlerem zeitlichen wie auch finanziellen :ufwand, zumindest solange Sie nicht auf die $dee !ommen, $hre <flnzchen statt mit nat#rlichem D#nger mit einer Dauerberieselung von "eethoven,Sonaten zu begl#c!en , live, versteht sich . Wozu d s Un"r ut d ist /igentlich gibt es gar !ein &n!raut, denn nichts auf dieser Welt eDistiert ohne eine bestimmte =un!tion. Wir whlen innerhalb eines 3artens lediglich gewisse =un!tionsbereiche aus und sind an anderen weniger bis gar nicht interessiert( so werden die einem von uns nicht erw#nschten "ereich zuordbaren <flanzen als #berfl#ssig betrachtet. Die meisten enschen haben an ihren 3arten einen sthetischen undXoder nahrhaften :ns;ruch, was sie dazu bewegt, all 'ene 3ewchse, die scheinbar nicht in dieses Schema ;assen, leidenschaftlich zu verfolgen. Dabei JM

gehen sie aber von dem 0rugschlu aus, da es in der +atur wichtige und unwichtige 0eile gibt. $n Wahrheit 'edoch stellt die Sch%;fung ein groes 3anzes dar, in dem 'edem $ndividuum eine :ufgabe zugeordnet ist, die es nur innerhalb der 3esamtheit erf#llen !ann , und die eben diese 3esamtheit bei :bwesenheit eines solchen 0eils mehr oder weniger schmerzhaft vermit. Das !ann sich auf verschiedenartige Weise bemer!bar machen( wir s;#ren es zum "eis;iel bei unserer ono,:nbauweise, die nur eine bestimmte <flanzenart auf 'edem =eld oder "eet zult. Viele der von uns als &n!raut definierten :rten haben 'edoch die :ngewohnheit, sich nicht umsonst gerade in der +he gewisser 4ultur;flanzen anzusiedeln, da sie 'ene so vor Schdlingsbefall sch#tzen , wir bezahlen f#r die iachtung dieses nat#rlichen .egel!reislaufs mit den ungesunden :uswir!ungen giftiger Schdlingsbe!m;fungsmittel. :ndere wiederum sehen zwar nicht so sch%n wie unsere -ierblumen aus und sind auch nicht so nahrhaft wie der 3r#n!ohl, verf#gen aber #ber dringend ben%tigte 4enntnisse und =hig!eiten im "ereich der 5eilung. Durch die gezielte :uswahl einiger weniger, von uns bevorzugter <flanzenarten zerst%ren wir eine aufeinander einges;ielte 3anzheit, zu der auch wir geh%ren und die nur dann reibungslos ineinander greifen !ann, wenn sie unversehrt ist. Das bedeutet aber !eineswegs, da wir ruhig zusehen m#ssen, wenn die 4letten unseren liebevoll hochge;;;elten -ierfarn zu "oden zwingen wollen( dann befnde sich der 3arten nmlich bald im -ustand der Wildnis und wre also !ein 3arten mehr. +ein, hier geht es darum, ein sorgfltig ausgewogenes, 3leichgewicht zwischen den verschiedenen :ufgabenbereichen der <flanzen zu finden und dieses in gewissem ae auch im heimischen 3em#se, oder "lumenbeet zu gestatten. $n der freien +atur gibt es !eine "lumen, die auf bloer /rde stehen( #berall finden wir <flanzengemeinschaften vor, die einander gegenseitig unterst#tzen. 3ehen wir doch s;aeshalber mal ein ;aar der t@;ischen &n!ruter und deren Wir!ungsweise durch( vielleicht stellen Sie danach fest, da es auch in $hrem 3arten durchaus das eine oder andere <ltzchen daf#r geben !%nnte1
'c"ersch chtelh lm

star! !ieselsurehaltig, str!t daher "indegewebe, 5aut, Schleimhaut, +geB, us!eln, 4nochen, Sehnen, 5aare und -ellwnde, gegen 5autunreinheiten, ilchschorf, zu star!e enstruationsblutungen, allgemeine Schwche, "lutarmut, harntreibend, !rftigt "lase und +iere, zusammenziehend, blutstillend, nerven,, str!end, ausschwemmend bei .heuma und 3icht, gegen .eizblase, geschwchtes Lungengewebe, chronische "ronchitis( im 3arten gegen <ilz!ran!heiten 6vor allem .ost und echter wie auch falscher ehltau17, Schorf, "lattflec!en!ran!heit der 0omate und zur <flanzenstr!ung, bevorzugt als "r#he
Brennessel

f%rdert die Wundheilung und "lutbildung, entz#ndungshemmend, geferweiternd, entgiftend, harntreibend und entwssernd, unterst#tzt die =reisetzung mnnlicher 5ormone,, regt die Libido an, f%rdert den ilchflu bei stillenden #ttern, gegen 4o;fhautschu;;en, antirheumatisch, hilft im 3arten gegen "lattluse, S;innmilben sowie gegen 4rautfule, f%rdert den <flanzenwuchs und die Ahloro;h@llbildung 6"rennessel'auche star! verd#nnen17, verhindert fr#hes Wel!en, f%rdert die Verrottung toter <flanzenteile
Brombeere

gegen agen,Darm,.eizungen, Durchfall, :usflu, 5auter!ran!ungen und /isenmangelanmie, f%rdert den Stoffwechsel, schleiml%send

JH

Erdr uch

unterst#tzt die 3allenfun!tion, bei 3allenbeschwerden ent!ram;fend, verdauungsf%rdernd, a;;etitanregend, gegen agen,Dann,4rm;fe, 5morrhoiden, ilzschwellung sowie 5auter!ran!ungen infolge mangelnder /ntgiftung, blutreinigend, antirheumatisch
!2nseblmchen

hilft bei <rellungen, blauen =lec!en, Vers;annungen( Verren!ungen( wir!t gegen <ic!el, :!ne sowie /!zeme und ist antirheumatisch
!2nsefinger"r ut

ent!ram;ft us!eln wie auch Organe, gegen entz#ndliche sowie Durchfall, schwcht eine zu star!e enstruation ab
!undelrebe

agen, und Darmer!ran!ungen,

gegen :temwegsinfe!te, star!e Verschleimung, "ronchitis und "ronchialasthma, erleichtert das :bhusten, stoffwechselanregend, nervenstr!end
H gebutte

gegen 5usten, 5eiser!eit, Lungenschwche, =ieber, nerv%se 5erzbeschwerden, +ervenschwche, :;;etitlosig!eit, enstruationsst%rungen, re!onvaleszenzf%rdernd
Hirtent2schel

blutstillend, wird daher bei inneren wie auch ueren "lutungen aller :rt eingesetzt, !reislaufregulierend, wehenf%rdernd, gegen zu star!e enstruationsblutung, "lutungen nach der /ntbindung sowie verz%gerte 3ebrmuttersen!ung
1lette

gegen 5auter!ran!ungen wie :!ne, ilchschorf und /!zeme, stoffwechselanregend, blutreinigend, unterst#tzt die Leber, und 3allenfun!tion, antirheumatisch, schweitreibend bei =ieber, sen!t den "lutzuc!ers;iegel leicht
L<wenz hn

!rftigend, belebend, stoffwechself%rdernd, magenstr!end, unterst#tzt die =un!tion von Leber und 3alle, antirheumatisch, fiebersen!end, gegen geschwollene :ugen und Warzen( f%rdert im 3arten die Verrottung toter <flanzenteile, allgemein wachstumsf%rdernd
:dermennig

:nregung der Leber, und 3allenfun!tion, verdauungsf%rdernd, gegen "lhungen und V%llegef#hl, agen,Darm,4atarrh und agen, sowie -w%lffingerdarmgeschw#re, unterst#tzt die +ieren, und ilzfun!tion, harnsures;iegelsen!end 6.heuma und 3icht7, gegen zu star!e enstruationsblutung und "lutgerinnungsst%rungen, schleimhautstr!end, gegen nerv%se .eizbar!eit JG

Guec"e

stoffwechselanregend, hilft bei der :usscheidung von 5arnsure 6.heuma, 3icht7, entwssernd, abwehrstr!end, schleiml%send, lungen, und !nochenstr!end, leberstr!end, entgiftend, blutbildend
9 inf rn

fr#her als Wurmmittel sowie gegen 4ram;fadern verwendet( im 3arten wir!t er wachstumshemmend und wird gegen :meisen, /rdrau;en, "lattwes;en, "latt, und Wurzelluse, /rdbeer, und "rombeermilben, 4ohlweilinge und :;felwic!ler einges e tzt
)tein"lee

reinigend und anregend f#r den L@m;hflu, unterst#tzt den "lut!reislauf, venenstr!end, gegen dic!e =#e, 4ram;fadern, 5morrhoiden, als 0hrombosevorbeugung( vertreibt im 3arten use
T ubnessel

gegen verz%gerte, schmerzhafte onatsblutung, :usflu, ;rmenstruelles S@ndrom, agenDarm,4atarrh, $nfe!tionen der oberen :temwege, unterst#tzt 3ebrmutterfun!tion, agen, und Darmfun!tion sowie Stoffwechsel
Wegerich

!rftigt und entschlac!t das "indegewebe, reinigt und str!t die :temwege, stoffwechselanregend, harntreibend, blutbildend, gegen Verschleimung, . 5usten, 4euchhusten, "ronchitis, :sthmabronchiale, :;;etitlosig!eit, agen,Darm,4atarr h
Wei;distel

lebersch#tzend, unterst#tzt die =ettverdauung, gegen "lhungen, V%llegef#hl, 5morrhoiden, und zu star!e Surebildung, entgiftend, unterst#tzt die 3allenfun!tion, leicht fiebersen!end Sehen Sie sich die Wir!ungsweisen der in $hrem 3arten hau;tschlich vor!ommenden 8&n!ruter9 genau an,, h%chstwahrscheinlich finden Sie 4ran!heitsbilder wieder, die bei $hnen oder $hrer =amilie des %fteren aufscheinen. Dies ist !ein -ufall, sondern hngt damit zusammen, da die +atur Sie ebenfalls als einen 0eil der Siedlungsgemeinschaft lebendiger Wesen an $hrem Ort begreift und dements;rechend zur Verf#gung stellt, was Sie ben%tigen. "ei den in unseren "reiten hau;tschlich auftretenden 3artenun!rutern handelt es sich smtlich um entgiftende, reinigende und den Stoffwechsel anregende <flanzen wie "rennessel, L%wenzahn, 4lette und Tuec!e( wenn man beden!t, da die meisten -ivilisations!ran!heiten mit einer den 4%r;er star! belastenden =ehlernhrung sowie Obergewicht in Verbindung stehen, wundert das !aum noch. Wir ziehen an, was wir brauchen , und zwar nur, um es dann entr#stet wieder aus dem 3arten hinauszuwerfen. $ch habe nun !eineswegs die :bsicht, $hnen nahezulegen, den Salat in -u!unft alleine gegen die Tuec!en !m;fen zu lassen. :ber vielleicht finden Sie ein /c!chen in $hrem 3arten, wo sich auch "rennesseln ansiedeln d#rfen, um $hnen bei "edarf zur Verf#gung zu stehen. Wichtig ist nur, da diese <flanzen ebenfalls ein 0eil $hrer !leinen Wachstumsgemeinschaft sein !%nnen, damit das 3leichgewicht gewahrt bleibt. :uch ein 4rutergrtchen !ann eine solche =un!tion KP

erf#llen. Die 3efahr des Verwucherns lt sich hier leicht wachstumsfreudigere <flanzen in <flanzschalen setzen. )eien )ie Ihrem ! rten ein liebe*oller 9egent

bannen, indem Sie

/ines d#rfte mittlerweile !lar sein2 $m 3arten gelten etwas andere .egeln als in der freien +atur. /s ist, so oder so f#r uns beinahe unm%glich, diesen &nterschied deutlich herauszuarbeiten, da wir die echte Wildnis !aum noch !ennen( fast 'eder Tuadratmeter itteleuro;as wird auf die eine oder andere Weise im -aum gehalten. Wir bewirtschaften Wiesen, =elder wie auch den Wald und verleihen diesen Landschften damit ein von uns erw#nschtes /rscheinungsbild. Dennoch bewegen wir uns anders durch Wald und =lur als durch den eigenen 3arten, und das ist auch ganz angemessen, , es sei denn, wir haben den "eruf des Landwirtes oder =%rsters gewhlt. Whrend wir mit der +atur im Wald auf gleichberechtigtem =u stehen oder zumindest stehen sollten, sind wir im 3arten weitaus ;rgender und formender ttig. 5ier haben wir die =un!tion des Leiters dieser !leinen Wachstums, und Lebensgesellschaft inne und sind sozusagen deren =#rst1 +un sieht es mit dem 3arten hnlich aus wie mit einer +ation( der man ein guter .egent oder ein di!tatorischer 5errscher sein !ann. Der Di!tator erf#llt auf selbsts#chtige Weise vornehmlich seine eigenen "ed#rfnisse und n#tzt zu diesem -wec! die 4a;azitten seiner &ntertanen beden!enlos aus, whrend ein sorgfltiger, von Liebe zu seinem Vol! erf#llter .egent #ber seine eigene Lebenss;anne hinausden!t und den ihm unterstellten enschen die bestm%glichen Lebensbedingungen schafft. /r wei, da ein Vol! auf Dauer nur dann ;rodu!tiv sein !ann, wenn es alles hat, was es ben%tigt. it ihm verhlt es sich wie mit dem 4aiser im 0arot, der herrscht, indem( er dient. /r ist =#hrer nicht etwa aufgrund der &mstnde seiner 3eburt, sondern wegen seiner diesbez#glichen, denen anderer #berlegenen =hig!eiten, und diese =hig!eiten stellt er nun in den Dienst seiner &ntertanen. So bringt das h%chste :mt auch die gr%te Demut mit sich( aber nur daran er!ennen wir auch das, was wir gerne als 8nat#rliche :utoritt9 bezeichnen. Dieser ann wird aufgrund seiner =hig!eiten und nicht seiner <osition geachtet sowie in seiner =un!tion aner!annt. +un erwarten 'a auch Sie eine enge von $hrem 3arten. /r soll $hnen =reude bereiten, +ahrung s;enden und $hnen das 3ef#hl des /rfolgs vermitteln. -u diesem -wec! und auf dieses -iel hin len!en Sie ihn, und 'e mehr $hnen dies in :chtung der "ed#rfnisse des 3artens gelingt, desto gr%er wird $hr Lohn sein. =#r viele enschen ist 3artenarbeit ein einziger 4am;f gegen widrige /lemente wie "lattluse, &n!raut und schlechtes Wetter, was ihnen nie erm%glichen wird( die tiefe -ufriedenheit zu erleben, die aus dem 3ef#hl entsteht, Seite an Seite mit 'ener 3emeinschaft erfolgreich zusammenzuarbeiten, zu der man auch selbst geh%rt. /s gibt nichts Sch%neres, als in den 3arten zu treten und von diesem freudig begr#t zu werden, und dazu geh%rt gar nicht so viel. Setzen Sie zum "eis;iel !eine <flanzen, denen ihr "oden nicht gen#gt. Wenn Sie einen .hododendron in !al!haltige /rde setzen, um dann mehrmals im )ahr 0orf unterheben zu m#ssen, Lulen Sie damit die <flanze ebenso wie sich selbst. Dieses <roblem lt sich am ehesten vermeiden, wenn Sie 3ewchse whlen( die in $hrer 3egend und damit auf dem bei $hnen vorherrschenden "oden heimisch sind. :uch hat es wenig Sinn( +adelh%lzer zu setzen, ohne auf ihrem Standort zuvor einen "aumstamm vermodern zu lassen , die ber#hmte Walderde, die so ein Wald ;roduziert, brauchen seine 3eh%lze nun einmal f#r ein gesundes Wachstum. $n diesem Sinne fahren Sie am besten, wenn Sie $hre <flanzen den gew#nschten Standort so oft wie m%glich selbst whlen lassen, denn diese s;#ren ganz genau, wo die f#r sie geeigneten "edingungen o;timal vorliegen. Das bezieht sich nicht nur auf die "odenbeschaffenheit, sondern auch auf dessen energetische Tualitt, und beides !ann sich innerhalb weniger Tuadratmeter KB

ndern2 :uerdem ist es sehr wir!ungsvoll, den "oden, auf dem Sie ;flanzen wollen oder auf dem bereits 3ewchse stehen( nicht nur, mit allen notwendigen Stoffen, sondern auch mit herzlicher und wachstumsf%rdernder /nergie zu versorgen. /s macht einen groen &nterschied, ob Sie $hr 3em#sebeet 'ten, whrend Sie lauthals #ber das &n!raut und den harten "oden schim;fen, %der ob Sie angesichts dieser &mstnde Verstndnis f#r $hre <flanzen sowie die f#rsorgliche "ereitschaft, ihnen bessere "edingungen zu schaffen, hegen. /benso wchst $hr Setzling erheblich besser, wenn Sie das vorbereitete <flanzloch segnen, bevor Sie ihn seinem neuen -uhause anvertrauen. $mmerhin f#hlen Sie sich in einem gem#tlichen 5eim 'a auch viel wohler als in einem .ohbau. Der nchste Schritt besteht darin, einander unterst#tzende <flanzengemeinschaften zu setzen. 3ew%hnen Sie sich an, 'edesmal, wenn Sie beschlieen, einen bestimmten "usch oder eine s;ezielle "lume in $hren 3arten zu bringen, vorher zu erfragen, welche anderen <flanzen normalerweise in "egleitung der von $hnen gewhlten auftreten und diese gleich mit einzu!aufen. $n solchen, 3emeinschaften unterst#tzt ein $ndividuum das Wachstum des anderen, und wenn Sie eines ausschlieen, verursachen Sie bei den verbleibenden einen angel. anchmal sind auch einander fremde <flanzen in der Lage, einander zu helfen. Wenn Sie <robleme mit der %hrenfliege haben sollten( !%nnen Sie zum "eis;iel -wiebeln zwischen die 4arotten setzen( der. 3eruch lt die =liege rasch .eiaus nehmen. 3egen /rdfl%he bei verschiedenen 4ohlsorten hilft dazwischen gesetzter Salat, und die 4ohlfliege wird, von 0omaten vertrieben. :uch $hre schimmelnden /rdbeeren sind nicht zum &ntergang verurteilt, wenn Sie ein ;aar 4noblauchgewchse dazwischen ;lazieren, denn dieser wir!t gegen verschiedene <ilz!ran!heiten. :uch W#hlmuse m%gen ihn #brigens nicht. Diese f#rchterlichen !leinen weien W#rmer, die so gerne an den Wurzeln vieler <flanzen !nabbern, haben entschieden etwas gegen die 0agetesblume , oft gen#gt es schon, den "eetrand damit zu verzieren, nur in hartnc!igen =llen mu die leuchtende "lume dire!t unter die befallenen :rten gest werden. Sie glauben gar nicht, wie h#bsch das aussieht1 Die "lattluse auf $hren .osen wiederum !riegen die 4#ndigung in =orm von untergester 4a;uziner, oder 3arten!resse, und das, was $hre .osen sch#tzt, schmec!t auch noch gut1 /benso !%nnen Sie $hre +#tzlinge bei "edarf einfach umziehen lassen1 Setzen Sie 'eden arien!fer, dem Sie begegnen, auf einen $hrer .osenst%c!e, und Sie werden von "lattlusen weitestgehend verschont bleiben. Die 4fer wiederum finden es ganz toll, wenn sie $hr liebstes =utter nicht erst lange suchen m#ssen. :uch .egenw#rmer nehmen harte und nhrstoffarme "%den erstaunlich begeistert an, um sie binnen weniger )ahre in loc!ere, fruchtbare /rde zu verwandeln. Wenn Sie nun ausgegrabene Schdlinge wie zum "eis;iel /ngerlinge nicht t%ten, sondern auf einem Stein den V%geln #berlassen, werden diese bald regelmige 3ste in $hrem 3arten sein und bei dieser 3elegenheit noch eine enge weiterer, bei $hnen eher unbeliebter $nse!tenarten einer durchgreifenden $nventur unterziehen. V%gel sind einfach gefrig. Loc!en Sie sie zum "eis;iel mit Obst oder "eeren, indem Sie die ents;rechenden "ume und "#sche nur zur 5lfte abernten oder ihnen ein !leines 3ewsser als =utterreservoir und "adewanne bieten, und $hre neuen Dauermieter werden sich mit =reuden auch um 3allwes;en, .au;en, Schna!en und sonstiges 3etier !#mmern. :ll das ist nur ein !leiner :usschnitt 'ener %glich!eiten( die $hnen der biologische <flanzenschutz bietet. :uf diese Weise !%nnen Sie daf#r sorgen, da bei $hnen alles gut wchst, ohne da in $hrem 3arten der reinste 3iftterror herrscht. :llerdings ist Wachstumsf%rderung nur eine Seite des 3artenbaus( umge!ehrt stehen wir genauso oft vor der :ufgabe, etwas, das zu hoch oder in die falsche .ichtung gewachsen ist, stutzen zu m#ssen. /s ist !ein -eichen von /delmut, den :;felbaum einfach so zu lassen( wie er ist was Sie s;testens zur /rntezeit mer!en werden, wenn die d#nnen, seit )ahren nicht mehr beschnittenen Este sich unter der Last seiner K?

=r#chte Lualvoll beugen oder gar brechen. 3enerell !%nnen Sie viele unn%tige Schnitt, oder gar /ntfernungsa!tionen vermeiden, wenn Sie von :nfang an nicht zu dicht ;flanzen. $ch wei, Sie wollen in ein ;aar )ahren eine sch%ne( dichte "aumhec!e $hr eigen nennen, und die ;aar lcherlich !leinen 0annen,Setzlinge sehen 'eweils vier eter voneinander entfernt wir!lich alles andere als vielvers;rechend aus( dennoch sollten Sie sich diesen :nblic! eine gewisse -eit lang zumuten, falls Sie nicht nach sieben oder acht )ahren mit einem &ngezieferbefall zu !m;fen haben wollen, der Sie #ber !urz oder lang zur :uslichtung der 5lfte. $hrer 'ungen "ume zwingt. &nd eines !ann ich $hnen sagen , dann sieht $hre 5ec!e wir!lich seltsam aus1 Lassen Sie 3ewchse, die Sie schneiden, umsetzen oder v%llig entfernen wollen, an $hrer diesbez#glichen <lanung teilhaben. S;rechen Sie unter dem betreffenden "aum dar#ber, was Sie vorhaben und wie dies aussehen !%nnte. Damit geben Sie dem "aum 3elegenheit( sich auf die eintretenden Vernderungen vorzubereiten und $hnen mitzuteilen, was er sich w#nscht. &m diese $nformationen zu verstehen, brauchen2 Sie nicht einmal in 0rance zu gehen , nehmen Sie nur einfach so, wie Sie gerade da stehen, 4onta!t mit dem "aum auf und betrachten Sie ihn dabei. Welche Este wenden sich gen "oden, als wenn er sie vergessen htte* Welche scheinen ihm wichtig zu sein, so, wie er sie !leinen <feilen hnlich in den 5immel schic!t* Wo f#hlt er sich eingeengt, wo will er hin* 0eilen Sie dem zu schneidenden 3eh%lz ruhig laut mit, was Sie wahrnehmen, dann wird es Sie mit weiteren $nformationen versorgen. Wgen Sie dort, wo sich $hre W#nsche und die der <flanze widers;rechen, beides sorgfltig gegeneinander ab und er!lren Sie dem "aum $hre /ntscheidung danach auch ihm fllt es viel leichter, auf einen :st zu verzichten, wenn er einen Sinn darin sieht. Wenn feststeht, wo Sie schneiden werden, teilen Sie dies dem "aum oder Strauch ganz genau mit , vielleicht ber#hren Sie die betreffenden Este !urz und er!lren ihm, was Sie damit vorhaben. Dann gehen Sie f#r eine halbe Stunde &n!raut 'ten oder "lumen gieen. $n dieser -eit gibt der "aum die bezeichneten -weige auf, indem er seine Lebensenergie daraus zur#c!zieht. Diese 4raft geht ihm nun beim Schnitt nicht verloren, sondern steht ihm an anderen Stellen weiterhin zur Verf#gung( auch fallen die Schnittverletzungen auf diese Weise viel geringer aus. So behandelte "ume 8bluten9 mer!bar weniger als unvorbereitete, aber verzichten Sie bitte bei dic!eren -weigen dennoch nicht auf eine +achbereitung mit "aumharz. /in :rzt lt seinen <atienten 'a schlielich auch nicht mit offener Wunde nach 5ause laufen, nachdem er ein =urun!el herausgeschnitten hat. :uch hier !ann eine zustzliche Versiegelung durch die 4raft $hres eigenen 5erzens erstaunliche 5eilungserfolge zeigen. /benso haben sich "achbl#ten im 3iewasser schon des %fteren bewhrt, denn <flanzen ben%tigen nur uerst geringe engen der &rtin!tur, um darauf anzus;rechen. $ch !i;;e immer die .este meiner eigenen ischungen mit hinein. <flanzen sind nicht 8einfach so da9, sondern vollbringen in 'eder Se!unde ihres Lebens genauso beachtliche :ufgaben und Leistungen wie wir auch. 0eilen Sie $hrem 3arten mit, da Sie diesen /insatz zu schtzen wissen. "edan!en Sie sich bei $hrem :;felbaum f#r die reiche /rnte, und erzhlen Sie $hrer &lme davon( wie sch%n es ist, in ihrem Schatten zu liegen. /r!ennen Sie die Leistungen $hrer <flanzen an und bedan!en Sie sich daf#r, indem Sie diese an $hrer =reude teilhaben lassen. &nd nehmen Sie, $hre 3ewchse so, wie sie sind. /inen ausgewachsenen Weidenbaum, der viele Tuadratmeterversum;ften "odens entwssert und somit erst be;flanz, oder gar bebaubar, macht( nur aufgrund seiner schneefallartigen, alles verschmutzenden "l#te whrend ganzer drei =r#hlingswochen zu fllen, ist nicht weit davon entfernt, ein 4ind zu t%ten( weil es schreit2 Die, +atur ist nicht dazu da, um uns zu gefallen, sie hat wesentlich !om;liziertere und zusammenhngendere :ufgaben, mit denen unsere Estheti!, oder Sauber!eitsans;r#che nicht das 3eringste zu tun haben. $ndem wir unsere lcherlichen $deen zum astab der Sch%;fung aufschwingen, stehen wir dieser bei der :useinandersetzung mit KC

wir!lich wichtigen Dingen nur im Weg herum2 3enau darum geht es in diesem 4a;itel. /s ist f#r uns an der -eit, damit aufzuh%ren( uns, wie trotzige, unverstndige 4inder zu benehmen und 'enes ;artnerschaftliche Verhalten anzuwenden, das man von uns erwartet , und f#r das wir, nebenbei gesagt( auch hier sind. Statt dessen ziehen wir es vor( wie ein =#nf'hriger, der genau wei, da er nun eigentlich den :bfall hinaus bringen sollte, lieber durch die 5intert#r auszub#Den und unseren eigenen $nteressen nachzugehen, die mit den "ed#rfnissen der ganzen groen =amilie nichts zu tun haben, -u unserem unendlichen 3l#c! ist die +atur weitaus geduldiger als 'ede menschliche utter, aber wenn es ihr durch unser Verhalten an den 4ragen geht, findet auch ihre 3eduld ein abru;tes und durchaus !onseLuentes /nde. Die +atur umfat, weitaus mehr als nur diesen <laneten( aber wenn wir ihn zugrunde richten, sind wir darauf einges;errt , ein 5ausarrest gala!tischen :usmaes sozusagen.

! rtenriten
$ch m%chte nun einige :nregungen dazu geben, wie die bereits anges;rochene magische &mgangsweise mit $hren 3arten;flanzen im einzelnen aussehen !%nnte. Wie immer soll dies lediglich ein ;aar $deen vermitteln( nur Sie selbst sind in der Lage, herauszufinden, was $hre eigenen "ume, "lumen und "#sche ben%tigen1 Ein(fl nzen "ereiten Sie das <flanzloch wie #blich vor. "evor Sie den Setzling nun in die /rde geben, schaffen Sie vor $hrem inneren :uge !urz das "ild eines Ortes( an dem Sie sich #blicherweise besonders gl#c!lich und geborgen f#hlen. Lassen Sie 'ene /m;findungen, die Sie dort immer haben, in $hnen aufsteigen sowie star! und deutlich werden. Darin breiten Sie $hre 5nde #ber dem <flanzloch aus und stellen Sie sich vor, wie Sie diese /nergie dire!t hineinleiten2 Sehen Sie vor sich, wie die warme, gem#tliche :tmos;hre das Loch ausf#llt, an den Wnden entlangschwimmt und in 'ede Sffnung dringt, bis nur noch 3eborgenheit und Wohlbehagen darin sind. Dann nehmen Sie den Setzling liebevoll in $hre noch immer von dieser 4raft erf#llten 5nde und ;flanzen ihn ein, whrend Sie vielleicht ein Lied summen, da Sie immer gl#c!lich gemacht hat. "ei schwierigen Sch#tzlingen !%nnen Sie in das Wasser zum :ufschwemmen der loc!eren /rde auch, ein ;aar 0ro;fen der "achbl#tenessenz .escue .emed@ hineingeben. Schlielich legen Sie einen sch#tzenden 4reis aus sanfter /nergie um das <flanzloch( um schdliche /infl#sse fernzuhalten , oder Sie bitten die -werge $hres 3artens, um den Setzling herum Wache zu halten. )ene Wesen sehen vielleicht ein wenig anders aus als $hre Vorgartenfiguren oder die niedlichen Wesen aus der Werbung( aber vom <rinzi; her !ommt es schon hin2 )chneiden "ereitem Sie den "aum oder "usch vor, indem Sie mit ihm zusammen bes;rechen, wie die Schnitte im einzelnen aussehen sollen und lassen Sie ihm dann einige inuten -eit( uni die Lebensenergie aus den betroffenen 0eilen abzuziehen. 4ehren Sie danach mit der :stschere oder Sge zu ihm zur#c!. achen Sie sich bewut, da Sie ,in diesem oment in die .olle der :lten schl#;fen, der dun!len 3%ttin oder des greisen 3ottes( deren :ufgabe es ist, zu schneiden, was #berlebt oder behindernd ist, damit sich das gesunde Leben ausbreiten !ann. Dies geschieht mit ebensoviel 5rte wie auch Liebe , oft dr#c!t sich unsere Liebe gerade in 'enen 5andlungen aus, die 'enen, f#r die wir da sind, zunchst Schmerz bereiten, aber im /ndeffe!t ein gesundes Wachstum welcher :rt auch immer unterst#tzen. Wenn Sie ein 3ef#hl f#r diese /instellung gefunden haben, versichern Sie dem "aum, da Sie aus dieser 5altung heraus mit aller gebotenen Sorgfalt vorgehen werden. Dann f#hren Sie die Schnitte durch. KI

Danach versiegeln Sie gr%ere Wunden zuerst mit $hren 5nden, indem Sie sich vorstellen, mit der ihnen entflieenden /nergie eine "arriere zu schaffen, die !eine Lebensenergie des "aumes ausflieen und !eine schdlichen 4eime eindringen lt. Versorgen Sie die Wunden danach mit "aumwachs und bitten Sieden 3arten in 3edan!en, $hnen 'ene /nergie zu senden, die alle <flanzen durchstr%mt. Sehen Sie vor $hrem inneren :uge, wie Sie zum -entrum eines Sogs aus gr#ner Lebensenergie werden, und lassen Sie diese durch $hre 5nde in den Stamm des geschnittenen "aumes flieen. Schauen Sie auch in den nchsten 0agen immer wieder nach ihm, und versichern Sie sich, da es ihm gut geht. Entfernung eines !eh<lzes =alls Sie einen. "aum fllen oder einen "usch entwurzeln wollen, sollte die -eit f#r dessen Vorbereitung einige 0age umfassen, in der Sie immer wieder zu ihm gehen, mit ihm s;rechen und erfragen, ob er 5ilfe ben%tigt. Wenn eine <flanze stirbt, geht deren Lebensenergie ungebunden in der +atur auf, um an anderer Stelle ein neues oder bereits geschwchtes 3ewchs zu erf#llen. Wird der 3eist des "aumes 'edoch ohne Vorwarnung seiner "ehausung beraubt, !ann dieser Vorgang gest%rt werden und der 3eist wesentliche Verletzungen davontragen. Weite 0eile unserer &mwelt;robleme sind das dire!te /rgebnis eines derartig unsensiblen &mgangs mit der em;findungsfhigen +atur( wir sind umgeben von verst%rten und verletzten +aturgeistern( die .verzweifelt auf der schmerzvollen Suche nach 5eilung umherirren. Wenn Sie $hren "aum 'edoch vorwarnen, geben Sie ihm dadurch die 3elegenheit, sich aus seinem materiellen Leib auf schonende Weise zur#c!zuziehen und neue :ufgabenbereiche zu finden, in die er flieend #bergehen !ann. :m besten ist es, wenn Sie f#r 'eden gefllten "aum innerhalb oder auerhalb, $hres 3artens einen, neuen ;flanzen, in den der 3eist $hres alten Sch#tzlings #berzugehen vermag. 5ier ist es noch wichtiger, sich in die .olle der :lten Schnitterin bzw. des Schnitters zu begeben. )edes Wesen dieser /rde stirbt einmal, doch ist der 0od ein wichtiger Obergang und sollte mit ents;rechendem .es;e!t behandelt werden , ob es sich nun um den eines enschen oder eines "aumes handelt. Dan!en Sie dem "aum f#r seine Verdienste, und zhlen sie dabei ruhig auf, was er alles f#r uns und die anderen Wesen in seiner &mgebung getan hat 6und auch f#r 'ene Dinge, von denen Sie gar nichts wissen7. Segnen Sie ihn und auch die Sge, mit der Sie ihn nun fllen werden. Dann sagen Sie Lebewohl und senden den 3eist des "aumes fort. /r sollte nun ein ;aar :ugenblic!e haben, um sich v%llig aus seinem Leib zur#c!ziehen zu !%nnen, und wahrscheinlich werden auch die letzten noch in seinen Esten sitzenden V%gel nun den :bflug antreten. /iner von ihnen trgt die Seele des "aumes mit sich. :rbeiten Sie schnell, aber sorgfltig, und lassen Sie sich nicht von /motionen mitreien. Was getan werden mute, wurde getan, und auch diese :rbeit geh%rt zu unseren :ufgaben auf der /rde. Daran ist nichts &nnat#rliches, wenn es in :chtung und Sorgfalt geschieht. "ehalten Sie ein St#c! des Stamm!erns zur#c!, das Sie mitnehmen, wenn Sie den neuen "aum ;flanzen. 3eben Sie das St#c! mit ins <flanzloch hinein( denn alle neuen "ume leben, weil sie von den vermoderten Oberresten ihrer Vorfahren genhrt werden. Laden Sie den 3eist des gefllten "aumes ein, in den 'ungen einzuziehen, und verfahren Sie bei der weiteren <flanzung wie bei 'edem anderen Setzling. Segnen Sie die 'unge <flanze in dem "ewutsein, den 4reis wieder geschlossen zu haben.

KJ

Umsetzen 3 /in 3ewchs an einen anderen Ort zu ver;flanzen, ist vor allem bei lteren $ndividuen die vielleicht schwierigste, weil ihrer +atur am wenigsten ents;rechende :!tion. <flanzen wachsen, leben und sterben, aber sie wandern dabei nicht von einem Ort zum anderen( deshalb sollte dies nur in +otfllen angewendet werden und nur dann, wenn es f#r $hren Sch#tzling !einen schlechten 0ausch bedeutet. 5eben Sie einige 0age vor der &msetzung etwas /rde von dem neuen <latz unter 'ene der Stelle, an der das 3ewchs augenblic!lich sitzt, und informieren Sie es #ber die "edeutung dieser 5andlungsweise. +ehmen Sie dazu ein ;aar "ltter von der <flanze und graben Sie diese an der neuen Stelle ein. +ach dem :usstechen versiegeln Sie die Wurzelwunden energetisch hnlich wie die Schnittstellen eines "aumes und bereiten das neue <flanzloch besonders sorgfltig vor. Das /insetzen, geschieht dann wie gewohnt. "esuchen Sie auch diesen Sch#tzling in den nchsten Wochen regelmig, um ihm beizustehen( manchmal werden da einige ermunternde Worte gen#gen, ab und zu wird aber auch mehr von +%ten sein. "eobachten Sie die <flanze gut und h%ren Sie immer wieder in sich hinein, um zu erfahren, was sie braucht, und geben Sie dem 3iewasser sowohl whrend der <flanzung als bei "edarf auch s;ter noch einige ale die "achbl#tenessenz .escue .emed@ hinzu. Dngen +ehmen Sie das D#ngegut in die 5nde oder halten Sie diese dar#ber 6das ist vor allem bei <ferdemist em;fehlenswert7. Stellen Sie sich vor, wie sich die Lebens!raft aus $hrer &mgebung in $hren 5nden !onzentriert und von dort aus in den D#nger #bergeht, der sich auf diese Weise zu ;urem <flanzengold verwandelt. 5eben Sie nun einige "ltter von 'enen 3ewchsen unter, die in $hrem 3arten am besten gedeihen und verteilen Sie das 3emisch da, wo es hin soll. Wenn Sie Lust haben, setzen Sie sich danach einige :ugenblic!e lang zu den ged#ngten <flanzen und s;eisen Sie genuvoll mit ihnen zusammen, indem auch Sie sich ein St#c! 4uchen oder ein belegtes "rot zuf#hren2 $hre Sch#tzlinge sind nmlich nicht die einzigen, die +hrstoffe und :rbeits;ausen ben%tigen1 Bew2sserung 3ieen ist ein =reudenfest f#r $hre <flanzen, und an diesem sollten Sie ruhig teilnehmen1 4eine 0tig!eit eignet sich mehr als diese, um singend oder summend ausgef#hrt zu werden. -aubern Sie ein Lcheln auf $hr 3esicht, was $hnen nicht schwer fallen sollte, wenn Sie beden!en, was f#r eine =reude Sie $hren <flanzen gerade bereiten. "esonders gut tut ihnen Wasser, das zuvor ein wenig Sonnenstrahlung aufnehmen !onnte, aber mit $hrer guten Laune !%nnen Sie denselben /ffe!t erreichen. Danach wre ein, guter -eit;un!t, um sich einen oment lang in $hren feucht glitzernden und sich vor, Wohlbehagen r!elnden 3arten zu setzen, um gemeinsam mit ihm einen (Schluc! Wasser oder etwas anderes zu trin!en. 'lles nimmt n llem teil Oberhau;t gibt es nichts Sch%neres, als die gemeinsam geleistete :rbeit auch gemeinsam zu feiern. $hre <flanzen wachsen( schaffen Sauerstoff, Sch%nheit und +ahrung und erfreuen Sie, whrend Sie ihnen die dazu bestm%glich geeignete &mgebung bereitstellen sowie erhalten2 Das !lingt nach einem guten 0eam, und gute 0eams treffen sich regelmig, um ihre 4ameradschaft !rftig zu begieen. So !%nnen auch Sie sich von -eit zu -eit in $hren 3arten begeben( um dort nichts anderes zu tun, als $hren gemeinsamen /rfolg mit ein ;aar lec!eren S;eisen und 3etrn!en zu feiern. eine =amilie schliet solche !leinen =este gerne an einen 0ag voller 3artenarbeit an, und dann wandert immer ein 0eil der +ahrungsmittel auf unseren :ltarstein, KK

von wo .ihn die in unserem 3arten beheimateten Wesen materieller wie auch nichtmaterieller :rt meist recht bald abholen. Viele enschen bewegen sich in einer nat#rlichen &mwelt, die ihnen als verstandes, und em;findungslos erscheint, obwohl dies meiner /rfahrung nach #berhau;t nicht den 0atsachen ents;richt. /s wundert mich nicht, da solche Leute 3artenarbeit eher als =ron denn als =reude verstehen und mit verbissenen 3esichtern in ihren "eeten herumstochern und ,zu;fen. Wer sich 'edoch f#r die bewute Lebensfreude seines 3artens zu %ffnen imstande ist, wird bald mer!en, da er nie wieder wir!lich einsam sein !ann oder, besser gesgt, es niemals war. Da drauen befindet sich eine muntere 3emeinschaft aus interessanten $ndividuen wie den, weisen "umen, den lustigen "lumen und dem einen oder, anderen <flanzenelf , und wir 3artenfreunde geh%ren zu dieser .unde ganz selbstverstndlich dazu. Wir m#ssen nur das 5inh%ren lernen.

KM

Teil III

+ gische 6r His
9itu le
W s ist ein 9itu l und wie fun"tioniert es$ 3ute =rage. anchmal sieht man im =ernsehen Leute in seltsamen, wahlweise schreiend bunten oder auch v%llig schwarzen 3ewndern, die steif in einem 4reis aus seltsamen -eichen mit einem mehr oder weniger eindruc!svollen =euer in der itte herumwandern und h%rt sie unverstndliche, meist eher weniger melodische Liedwer!e singen. Das wollen Sie nicht machen. +ein, dabei !men Sie sich ziemlich !omisch vor. Sie werden es vielleicht nicht glauben2 ich mir auch. .ituale erscheinen uns fremd und seltsam, weil wir bei der /rwhnung dieses 0hemas sofort ein "ild wie das eben gezeichnete vor uns haben. Dabei sind sie uns allen gelufig( 'eder hat seine !leinen, liebgewonnen 3ewohnheiten, die vielleicht !einen groen Sinn zu machen scheinen oder auf die wir leicht verzichten !%nnten , und doch halten wir an ihnen fest, an der genuvollen -igarette nach einem guten /ssen, dem o;ulenten Vers%hnungsmahl nach einem Streit in der <artnerschaft oder auch der :ngewohnheit, den Vorgesetzten zuerst ins "#ro eintreten zu lassen. So haben 5%flich!eitsformeln, "ruche und .ituale viel gemeinsam. an verwendet S@mbole, die allen be!annt sind, die diese /ti!ette oder diesen "rauch verwenden, um damit auf !urze und ;ra!tische Weise ganze miteinander ver!n#;fte "otschaften zum :usdruc! zu bringen. Wenn Sie $hrem Ahef an der "#rot#r den Vortritt lassen, sagen Sie damit zum "eis;iel2 8$ch res;e!tiere $hre /rfahrung, die der meinen #berlegen ist. Deshalb haben Sie diese <osition zu .echt. $ch bin bereit, mich $hrem &rteil zu beugen und von $hnen zu lernen, und ich bin bereit, meinen 0eil dazu beizutragen, da unsere gemeinsame :rbeit reibungslos abluft. $ch erwarte nun, da auch Sie $hren 0eil beitragen und auch meine :rbeit ebenso achten wie ich die $hrige.9 Stellen Sie sich einmal vor, Sie m#ten das $hrem Ahef 'eden orgen sagen ,wenn man beden!t, da es sich hierbei nur um eine von vielen 0ag f#r 0ag ablaufenden S@mbol,4ommuni!ationen handelt, !men Sie unter 3arantie zu nichts anderem mehr. Wir haben hier bereits einige der wesentlichen er!male des "rauches oder .ituals erarbeitet2 /s dient der 4ommuni!ation, ver!#rzt diese mittels der Verwendung einer dem 4ommuni!ations;artner vertrauten S@mboli! und stellt auf diese einfache Weise !om;leDe $nhalte dar. -u diesen !ommt nun noch eine weitere =un!tion2 :ll diese &mgangsformen binden den einzelnen enschen in seine soziale 3emeinschaft ein. it der :nwendung einer nur in dieser 3ru;;e gelufigen S@mboli! identifiziert er sich sozusagen( in gewisser Weise teilt er den anderen itgliedern der 3emeinschaft mit, da er > eingeweiht9 ist, also die =ormen und "ruche dieser 3ru;;e !ennt, res;e!tiert und nicht zu gefhrden den!t. /r stellt sich als ;ositiver ensch dar, der, a!tiv am Wohl der 3emeinschaft mitzuarbeiten bereit ist. "ruche wie auch .ituale haben aber noch einen weiteren -wec!, und dieser ist den meisten enschen, die solche 3ewohnheiten im :lltag ;ra!tizieren, nicht oder nur sehr nebelhaft KH

bewut2 Sie verbinden uns mit unserer S;iritualitt, mit dem &nfabaren, 5eiligen in unserem Leben. )a, auch die -igarette nach dem ittagessen. Was geschieht denn in diesem oment, wo ein ensch den leeren 0eller zur#c!schiebt,, sich wohlig seufzend zur#c!lehnt und sich in aller .uhe eine -igarette anz#ndet* Warum steht er nicht einfach auf und !ehrt wieder an seinen :rbeits;latz zur#c!* Schlielich ist es notwendig zu essen, und es ist ebenso notwendig, danach mit den anliegenden :ufgaben fortzufahren. :uf das .auchen, trifft dies doch wohl !aum zu, oder* Warum finden dann selbst +ichtraucher, die -eit, noch einen 4affee zu trin!en oder ein ;aar, Worte mit ihren rauchenden 4ollegen zu wechseln, bevor sie der :rbeitsalltag wieder einholt* >:lltag9 ist hier das Schl#sselwort. .ituale heben uns aus dem :lltag heraus, sie mar!ieren eine vor#bergehende &nterbrechung des +ormalzustands und zeigen einen anderen -ustand an. :uf der anderen Seite des, :lltags liegt das "esondere, das :uergew%hnliche , das 5eilige eben, welches unsere :ufmer!sam!eit und unsere :chtung verdient. Die normalen .egeln gelten hier nicht( man mu nicht schnell wieder ins "#ro und fleiig gute :rbeit leisten. =#r einige wenige inuten hat der :lltag <ause( man feiert das gute /ssen, das man gerade genossen hat und bringt auf diese Weise seine, Dan!bar!eit f#r diesen 3aumenschmaus zum :usdruc!. Das moderne 0ischgebet, sozusagen. Lassen Sie uns also die 3rundfun!tionen eines guten .ituals zusammenfassen. /s sollte2 N N N N N eine 4ommuni!ation herstellen, eine allen "eteiligten verstndliche S@mboli! verwenden( mittels dieser S@mboli! !om;leDe -usammenhnge auf ;ra!tische Weise zum :usdruc! bringen, eine /inbindung, des einzelnen enschen in die 3emeinschaft erm%glichen,

eine Verbindung mit dem 5eiligen herstellen2

Sehen Sie sich diese Liste noch einmal an , all dies vollzieht sich whrend einer einzigen -igarette1 Wre der Suchtfa!tor nicht, w#rde ich sagen, dieses .itual ist genial geschrieben. /ben diese geniale /infachheit ist den meisten unserer unbewuten :lltagsrituale zu eigen( wer sich angew%hnt, diese etwas genauer unter die Lu;e zu nehmen, !ann sehr viel #ber den :ufbau eines guten .ituals lernen. =#r mich ;ers%nlich gilt hier2 )e einfacher und selbstverstndlicher die $nhalte umgesetzt werden, desto besser ist das .itual. Was zhlt ist, was sich in $hnen abs;ielt und nicht um Sie herum. +at#rlich stellt sich die =rage, an wen oder was sich die 3rundfun!tionen eines bewut ausgef#hrten .ituals richten. Vor allem die 4ommuni!ationsebene ist hier von groer "edeutung, denn die +atur;hiloso;hie im hier verwendeten Sinn betrachtet die Sch%;fung als intelligent und sich ihrer selbst bewut wenn auch vielleicht auf andere Weise, als dies bei einem enschen der =all sein mag. /in .itual( das aus einem 3eist naturbezogener S;iritualitt heraus vollzogen wird, stellt immer eine :rt 3es;rch mit der +atur dar. :llerdings vollzieht sich dieses 3es;rch auf zwei /benen zugleich2 mit der uns umgebenden Sch%;fung ebenso wie mit uns selbst. Das sollte Sie nun, nachdem wir mehrmals festgestellt haben, da auch der ensch 0eil der nat#rlichen Sch%;fung ist, nicht mehr wundern. Der 0eil in uns, mit dem wir whrend des .ituals !ommunizieren und den ich gerne unser >&rwesen9 nenne( ist so alt, da er von Dingen wie der -ivilisation, unserer /rziehung oder unserem Schulwissen nie ber#hrt oder gar KG

verndert wurde( er befindet sich also noch im selben -ustand wie die uns umgebende +atur. Diesen =a!tor machen wir uns bei der :us#bung von .iten zunutze. Des weiteren wird durch diese 4ommuni!ation 'ener 0eil in uns anges;rochen, den wir heute oft als das 8innere 4ind9 bezeichnen( dieses hnelt unserem &rwesen, ist aber nicht ganz dasselbe, da es sich f#r =ormung und /rziehung em;fnglich zeigt. "eiden Wesensanteilen ist 'edoch gleichermaen eine gewisse Wildheit, Dire!theit und star!e emotionale 4raft zu eigen, und genau diese /igenschaften machen ein .itual erfolgreich. Wir wissen also nun, mit wem wir im Laufe eines .ituals !ommunizieren( nun ist es nur logisch, eine S;rache zu whlen, die allen 83es;rchs;artnern9 gemeinsam ist. Das ist die S;rache der 5andlungen und S@mbole. Wir befinden uns hier auf einer sehr fr#hen menschlichen 4ommuni!ationsebene, auf der "ilder, 3ef#hle und s@mbolhafte 5andlungsweisen von groer "edeutung sind. $ch m%chte dies mit einem Vergleich verdeutlichen2 Sie !%nnen einer <erson, die noch nie einer "lume begegnet ist, diesen 3egenstand in allen /inzelheiten beschreiben, oder ihr einfach eine "lume in die 5and dr#c!en. Letzteres geht schneller und vermittelt ihrem 3egen#ber weitaus mehr und auch genauere $nformationen, da er seine eigenen Sinne zum /rfassen des 4onze;ts 8"lume9 einzusetzen in der Lage ist und sich nicht auf die Sub'e!tivitt $hrer Wortwahl beschrn!en mu. Whrend die &msetzung einer "eschreibung einen anal@tischen Vorgang darstellt, ist die dire!te /rfahrung ein sinnlicher <roze, der beide 5irnhlften einsetzt, was ein weiteres er!mal eines guten .ituals ist. &nd nun stellen Sie. sich dieselbe Situation noch einmal ,unter 5inzunahme einer weiteren Voraussetzung vor ,nmlich der, da $hr 3egen#ber geh%rlos ist. Wenn Sie in dieser Situation !einen :ufsatz zum 0hema "lume schreiben wollen, werden Sie schon den nchsten Vorgarten ;l#ndern m#ssen. &nd ich sagte 'a bereits, da sich ein gutes .itual immer durch eine geradezu geniale /infachheit und 3eradlinig!eit ausdr#c!t , wenn man dieses <rinzi; erst einmal verinnerlicht hat, !ommen die ;rachtvollen :usschm#c!ungen ganz von selbst. :uf diese Weise zumen Sie das <ferd von der richtigen Seite auf und laufen nicht 3efahr, uerlich h%chst beeindruc!ende, aber im $nneren v%llig wir!ungslose .ituale zu zelebrieren. +un wissen wir also, welche =un!tionen ein .itual erf#llt, aber noch nicht, wie es das bewer!stelligt. &m es !urz zu machen2 gar nicht. Vielleicht, sind auch Sie schon einmal stolz mit "#chern a la 8$ch lerne heDen in f#nf inuten9 nach 5ause ge!ommen, haben die darin enthaltenen :nweisungen buchstabengetreu ausgef#hrt und muten dann enttuscht feststellen, da eben genau das ;assierte2 gar nichts. &nd das nur, weil der :utor vergessen hatte, $hnen mitzuteilen, da nicht das .itual eine Vernderung bewir!t, sondern Sie. 3emein, oder nicht* /in .itual ist nur $hr 5andwer!szeug, mehr nicht. Wenn Sie seine :nweisungen zwar genau ausf#hren, dabei aber innerlich einen deutlichen :bstand zu der ganzen Sache haben, weil sich das alles 8so albern anf#hlt9, werden Sie etwa ebenso erfolgreich sein wie wenn Sie 5ammer, Sge, +gel und 5olz auf den "oden legen und nun erwarten, da, sich $hr Schran! von selbst baut. 5ingabe und Leidenschaft sind ganz wesentliche /lemente eines .ituals. Sie sollten soweit nur irgend m%glich Sie selbst sein !%nnen, denn es sind "hre $ntensitt und "hr /lan, die das .derwer! einer rituellen 5andlung erst zum Laufen bringen. :us diesem 3rund erzhle ich $hnen hier soviel #ber die einem .itual zugrundeliegende 0heorie, denn die besten werden immer 'ene sein, die Sie selbst geschrieben und auf $hre ganz eigenen "ed#rfnisse abgestimmt haben. Darin haben Sie v%llig freie 5and , der eine zieht schweigende, von einem Lcheln begleitete 3esten vor, whrend ein. anderer erst richtig aufbl#ht, wenn er die Sch%;fung in weiten 3ewndern wortreich ;reisen !ann. Wichtig ist nur eines2 Wenn Sie sich irgendwie bl%d dabei vor!ommen, lassen Sie es, Sie vergeuden damit nur $hre -eit. Schreiben Sie lieber $hr .itual um , und wenn es hundertmal von Starhaw! ;ers%nlich ist. Starhaw! !ennt Sie nicht und !ann also auch !eine ;erfe!ten .ituale f#r Sie schreiben ,sie wird es $hnen bestimmt nicht MP

#belnehmen. Der 'ufb u des 9itu ls 4ommen wir also zur 3rundstru!tur eines .ituals. $ch werde die folgenden <un!te bewut ziemlich abstra!t halten, um $hnen die %glich!eit zu geben, bereits beim ersten Lesen eigene $deen zur &msetzung zu entwic!eln. Vielleicht erm%glicht $hnen dies, sich von den "eis;ielen, die ich im weiteren Verlauf noch zur Verf#gung stellen werde, nicht allzusehr gefangen nehmen zu lassen. Die grundlegenden /lemente sind folgende2 B. ?. C. I. J. K. M. H. Schaffung eines abgegrenzten "ereichs /rdung des <ra!tizierenden 5erstellung eines 4onta!tes zu den umgebenden /nergien . "ewutwerdung des und 4onta!taufnahme mit dem universalen sch%;ferischen <rinzi; :usf#hrung des ;ers%nlichen :nliegens Dan! an das universale sch%;ferische <rinzi; sowie "eendigung des 4onta!tes damit Dan! an die umgebenden /nergien sowie "eendigung des 4onta!tes Sffnung des abgegrenzten "ereichs

Wahrscheinlich !ommt $hnen das 'etzt f#rchterlich technisch vor und sagt $hnen auch nicht allzuviel. Dennoch m%chte ich Sie bitten, sich diese Liste einige inuten lang anzusehen und sich dabei zu gestatten, $hre eigenen $deen und "ilder aufsteigen zu lassen ,ganz gleich, wie sinnvoll oder seltsam diese $hnen auf den ersten "lic! erscheinen m%gen2 Vielleicht schreiben Sie die /rgebnisse $hrer Oberlegungen sogar auf, um s;ter wieder darau' zur#c!greifen zu !%nnen, denn ich werde im folgenden zur /rluterung dieser <un!te auf meine eigenen =ormen und /rfahrungen zur#c!greifen m#ssen , sonst geht das "uch nicht weiter. /s wre schade, wenn $hre eigenen :nstze von meiner s;ezifischen 5erangehensweise #berlagert werden w#rden. =3 )ch ffung eines bgegrenzten Bereichs "etrachten Sie sich die Orte, an denen die groen .eligionen ihre .ituale ausf#hren ,4irchen, oscheen, S@nagogen und hnliches. Sie alle sind heilige, aus dem :lltag herausgel%ste <ltze, die ausschlielich der :nbetung einer bestimmten Variante des universellen sch%;ferischen <rinzi;s dienen. Dort finden !eine alltglichen Verrichtungen statt, und oft stellen sie sogar einen Ort dar, an dem die 3esetze der 3esellschaft auer 4raft gesetzt sind, weil hier ein h%heres, nmlich g%ttliches 3esetz den Vorrang #ber, alle irdischen "elange hat. $n einer 4irche findet der Verfolgte -uflucht, und selbst der 5ighlander darf sich dort nicht ;r#geln1 it dem /intritt in einen solchen Ort unterwirft sich der ensch einer 3erichtsbar!eit, die h%her ist, als es die menschliche 'emals sein !ann. -udem sind hier Dinge erlaubt, die in der 3esellschaft eher ungern gesehen werden2 Die 'unge =rau am arienaltar !ann ihrer :ngst um ihr 4ind, das mit einer schweren /r!ran!ung um sein Leben ringt, offen mit ihren 0rnen :usdruc! verleihen, whrend zwei .eihen vor ihr vielleicht ein ann gl#c!lich strahlend f#r die 3eburt eines Sohnes dan!t. 4irchen sind sehr gef#hlsbetonte Orte und schaffen damit .aum f#r eine =orm der emotionalen 5ingabe, die sonst als eher unzivilisiert betrachtet wird. Sie sind in dieser Welt, MB

geh%ren aber dennoch nicht ganz dazu , ein Ort zwischen den Welten. 3enau das sollte auch der <latz sein, an dem Sie ein .itual ausf#hren. Sie sollten sich dort geborgen und gesch#tzt f#hlen !%nnen, ,um sich und allem, was Sie im Laufe der =eier in sich entdec!en sollten, freien .aum zu lassen. Deswegen ist es hilfreich, den Ort zu !ennzeichnen und von der :lltagswelt abzugrenzen, denn auf diese Weise wissen Sie immer, wo Sie sich gerade befinden und werden das in der einen Welt #bliche und sinnvolle Verhalten nicht in die andere tragen, wo es Sie nur behindern w#rde. /s bringt $hnen einfach nichts, mit der relativ verschlossenen, zur#c!haltenden :lltagshaltung im .itual zu agieren, und ebenso werden Sie !eine =reunde gewinnen, wenn Sie im "#ro ;l%tzlich nac!t zu singen und zu tanzen beginnen, weil sie gerade erfahren haben, da $hre =rau schwanger ist. :lles doch bitte dort, wo es hingeh%rt. /in heiliger Ort sollte Sie aber nicht nur sch#tzen und eine vom :lltag losgel%ste Situation mar!ieren, sondern auch ein 3ef sein, ein 4essel der Wandlungen, der Sie in sich aufnimmt und daf#r sorgt( da Sie $hre 4rfte nicht ziellos in alle .ichtungen verstreuen. /r bewahrt $hre /nergie und Sie selbst damit vor dem :us;owern. $n der +aturmagie whlt man f#r diesen heiligen Ort meist die =orm eines 4reises( denn dies ist die einzige geometrisch v%llig regelmige =igur( die in der sichtbaren +atur vor!ommt und fasziniert den enschen deshalb bereits seit )ahrtausenden. Sonne und ond, zwei der wichtigsten "ezugs;un!te naturreligi%ser V%l!er( erscheinen als ;erfe!te runde Scheiben , nun 'a, zumindest manchmal, soweit es den ond betrifft2 :ber gerade der &mstand( da der ond durch alle m%glichen 0eil;hasen des 4reises wandert, macht ihn 'a so interessant. Der 4reis ist unendlich, da er im 3egensatz zur Linie !einen :nfang und !ein /nde besitzt( er ist eine Linie, die in sich selbst zur,ckkehrt und s@mbolisiert damit ein !lassisches natur;hiloso;hisches 4onze;t, nmlich den ewigen 4reislauf allen Lebens. -ur 4ennzeichnung des .itualortes !ann dieser 4reis mit Steinen, "lttern oder 'edem anderen gerade greifbaren aterial mar!iert werden , einige enschen verwenden weies ehl, weil man das auch in ondnchten noch recht gut sehen !ann. :ber bitte miverstehen Sie mich hier nicht, denn ich, meine wir!lich 8mar!ieren9 und nichts anderes , wenn Sie eine Linie aus ehl ziehen, haben Sie eine Linie aus ehl und sonst nichts. Diese ar!ierung soll $hnen s;ter nur als St#tze dienen, wenn Sie ihren 4reis tatschlich ziehen und soll $hnen und $hren eventuellen "egleitern auch im weiteren Verlauf des .ituals erm%glichen, genau zu wissen( ob Sie sich2 noch innerhalb dieses umgrenzten "ereiches befinden.. it der 4ennzeichnung allein haben Sie noch !einen <latz 8zwischen den Welten9 erschaffen>, dazu wird $hr 4reis erst durch die 4raft $hrer, $magination. Da beginnt die eigentliche agie. 4lingt eindruc!svoll, nicht wahr* 8 agie9 , ob Sie das auch hinbe!ommen* $hnen ist 'a durchaus !lar, da Sie den 4reis mit $hrem 3eist bauen m#ssen, aber wie um alles in der Welt macht man das* Sie stellen es sich einfach vor2 +ein, ernsthaft , das ist alles, was Sie tun m#ssen1 /s ist so einfach. 3eniale und zugleich fun!tionierende Dinge sind in neunzig <rozent aller =lle sehr schlicht, und hier ist der Schl#ssel zum /rfolg so sim;el, da die meisten erfahrenen Leute diesen <un!t einfach vergessen, wenn sie einem anderen, sich erstmals mit +aturmagie beschftigenden enschen diesen Vorgang erlutern. :uch mir ;assiert das immer wieder( also wann immer Sie sich im weiteren Wortlaut dieses "uches dabei erta;;en sollten, sich die =rage 8Sch%n, aber wie*9 zu stellen, schauen Sie auf dieser Seite nach, da steht es. Stellen Sie es sich einfach vor, und machen Sie sich bitte !eine 3edan!en dar#ber, ob so etwas auch fun!tioniert. Das tut es. Was $hre 5nde in dieser Welt sind, ist $hre Vorstellungs!raft in der anderen. M?

Da haben wir wieder so ein im;osant, !lingendes Wort , 8die andere Welt9. 3enaugenommen ist diese "ezeichnung eigentlich falsch. Vielleicht haben auch Sie schon einmal gelesen, da sich diese andere Welt an genau derselben Stelle befnde wie die unsere, nur nat#rlich in einer anderen Dimension. &nd da sie uns stndig umgebe und durchdringe, weil sie 'a am selben Ort ist wie unsere Welt. Wahrscheinlich haben Sie das "uch daraufhin zur Seite gelegt und ebenso erfolglos wie ich versucht, ein 4onze;t zu verinnerlichen, f#r das unser Verstand einfach nicht geschaffen ist, um es dann einfach dabei zu belassen. achen wir es uns doch etwas einfacher2 Die andere Welt ist eigentlich gar nicht anders als die uns vertraute, sondern sie geh%rt zur unseren und befindet sich damit selbstverstndlich an derselben Stelle, weil sie dasselbe ist. /s handelt sich um, ein einziges, ganzes 3ef#ge , von dem wir lediglich ein ;aar :s;e!te mit unseren :ugen wahrzunehmen nicht in der Lage sind. -umindest die meisten von uns nicht. &nd so !%nnen Sie $hren mit Vorstellungs!raft erschaffenen 4reis aus dem gleichen 3rund nicht sehen, aus dem Sie 3erusche im &ltraschallwellenbereich nicht h%ren !%nnen2 einfach weil $hre materiellen Sinne nicht daf#r !onstruiert worden sind. -u diesem -wec! haben die 3%tter Sie mit anderen, feineren Sinnen ausgestattet, die $hnen mit zunehmender <raDis immer vertrauter werden d#rften. Wie also 6:chtung, =achs;rache17 8ziehen9 Sie nun den 4reis* Sie stellen sich einfach vor, wie entlang seiner Linie ein sch#tzendes /lement entsteht, das Sie in $hrer <hantasie so lange dort entlangf#hren, bis es wieder auf sich selbst trifft, was den 4reis schliet. Dabei !ann es sich um eine =euerwand, eine auer, einen Wasserfall, eine :rt /nergiewand oder alles andere handeln, was $hnen f#r diesen -wec! geeignet erscheint. &nd das war es auch schon. >3 Erdung des 6r "tizierenden Das ist ein enorm wichtiger <un!t. Wenn Sie den auslassen, laufen Sie 3efahr, zu einem dieser !omischen 0@;en zu werden, denen man schon von weitem den /soteri!er ansieht , Sie wissen schon, diese Leute mit dem unglaublich bedeutungsvollen 3ebaren, die ihren h%heren :uftrag bereits im ersten Satz des 3es;rches unverlangt vor $hnen ausbreiten und scheinbar alle =hig!eiten beherrschen, mit :usnahme einer ganz bestimmten , #ber sich selbst lachen zu !%nnen. Wenn Sie also nicht ebenfalls so enden wollen, sollten Sie sich schleunigst zum 0hema /rdung !undig machen. $m Verlaufe eines .ituals meint dieser "egriff nichts weiter als eine bestimmte Obung( die Sie unmittelbar nach dem /rstellen des 4reises ausf#hren sollten. Dar#ber, hinaus aber beschreibt er eine innere 5altung( die Sie sich immer wieder, am besten tglich, vergegenwrtigen sollten, wenn Sie mit fortschreitender magischer <raDis nicht irgendwann 8abheben9 wollen. 3eerdet sein bedeutet, bei all dem, was Sie auf dieser .eise er!ennen, erleben und erreichen werden, niemals zu vergessen, was Sie sind und wo Sie hingeh%ren. +ur f#r den =all, da da -weifel bestehen2 Sie sind ein ensch und geh%ren f#r dieses Leben auf die /rde, und zwar mit beiden "einen. Weder die +atur;hiloso;hie noch die +aturmagie werden Sie eines sch%nen 0ages in ein leuchtendes Wesen verwandeln und zu h%heren S;hren tragen, von denen aus Sie fortan in seligem 3lanze erstrahlend das Los der enschheit beobachten oder gar steuern werden, denn daf#r ist dieser Weg nicht da. 3anz im 3egenteil werden Sie mehr und mehr in diese Welt integriert werden( zumindest, wenn Sie es richtig machen. :llerdings !%nnten Sie im Laufe der -eit feststellen, da diese Welt weitaus gr%er ist und erstaunlichere Dinge enthlt, als Sie sich 'emals vorzustellen vermochten. Vielleicht werden Sie eines 0ages sogar feststellen, worin $hre =un!tion hier wir!lich besteht und wie Sie $hren ureigenen <latz in diesem 3ef#ge einnehmen !%nnen, an dem 'ene :ufgabe auf Sie wartet, die nur Sie zu erf#llen in der Lage sind, weil sie MC

$hnen bestimmt ist. :llerdings gibt es f#r 'eden enschen einen solchen <latz und eine solche :ufgabe( nichtsdestoweniger ist beides im 3etriebe der Welt sehr wichtig. ehr /D!lusivitt !ann ich $hnen nicht bieten. Daf#r wird auch niemals das 3ewicht des Schic!sals der gesamten Welt auf $hren Schultern lasten. 5%chstwahrscheinlich w#rde Sie das im, /rnstfall sowieso ebenso #berfordern, wie mich, also haben. Sie damit auch nicht allzuviel verloren. Vielleicht !lingt das seltsam f#r Sie, aber manchmal gibt es wichtigere Dinge als das Los der Welt, und manchmal werden diese von einem !leinen :ngestellten in einem ganz ordinren Su;ermar!t erledigt, ohne da dieser auch nur davon wei. Vergessen Sie niemals, da die ganze aschine ohne $hre Schrubchen nicht fun!tionieren !ann und wertlos ist, und erlauben Sie sich von -eit zu -eit, herzlich #ber sich selbst und diesen gigantischen Witz zu lachen, den wir so ehrfurchtsvoll die Sch%;fung nennen. "edeutung und Verantwortung !ehren fr#h genug wieder zu $hnen zur#c!, und dann ist noch immer -eit, zu seufzen und wieder, mit der :rbeit zu beginnen. Wenn Sie dieses 3leichgewicht aufrecht erhalten !%nnen, brauchen Sie sich #ber $hre /rdung !eine Sorgen mehr zu machen. Leider haben wir es hier aber mit einer gemeinen =alle zu tun. Dummerweise hlt sich gerade ein nicht gut geerdeter ensch f#r uerst realittsbewut, nur da seine .ealitt eben etwas anders ist als die der anderen. Wenn Sie den "oden unter den =#en verlieren, sind Sie zumeist der letzte, dem das auffllt. "is dahin haben Sie sich bereits gr#ndlich lcherlich gemacht und ein ;aar =reunde verloren, die !eine waren. Denen, die 'etzt noch #brig sind, sollten Sie gut zuh%ren, denn von nun an !%nnen Sie es sich nicht leisten, sie zu verlieren. Sie brauchen sie nmlich, und vielleicht werden diese $hre diesbez#glichen Dienste auch einmal ben%tigen. Dann !%nnen Sie sich mit demselben 5umor revanchieren, der auch Sie gerade wieder auf den "oden zur#c!holt , und $hre /hre ist auch gerettet.. Schau an( wir sind doch alle enschen, nicht mehr, aber auch auf !einen =all auch nur einen Deut weniger1 /s gibt ein ;aar 5ilfsmittel, mit denen Sie $hre /rdung unterst#tzen !%nnen. -uallererst einmal wir!en Sie 'eder verdchtigen .#c!zugstendenz, die nicht zeitlich begrenzt ist und bewut $hrer Selbst!lrung dient, energisch entgegen. $nteressieren Sie sich f#r die Welt1 Sehen Sie die +achrichten( verfolgen Sie /reignisse, die Sie ber#hren und halten Sie sich auf dem laufenden. Suchen Sie sich einen =achbereich, der Sie interessiert, und sehen oder h%ren Sie sich regelmig Sendungen dazu an oder lesen Sie. /s ist v%llig unwichtig, ob es sich dabei um Wirtschaft, die Wissenschaften, soziale "elange oder etwas anderes handelt, sondern nur, da Sie dabei nicht gerade vor Langeweile einschlafen. Sie m,ssen sich nicht f#r <oliti! interessieren, es gibt genug enschen, die das tun, und es ist deren :ufgabe, diesen "ereich zu beobachten. $hre :ufgabe liegt. in dem, was Sie interessiert. :lso seien Sie offen f#r diese Welt und das, was Sie darin s;annend finden( nehmen Sie teil, dis!utieren Sie dar#ber und werden Sie dabei ruhig ein wenig emotional. 4eine :ngst, es besteht ein himmelweiter &nterschied zwischen einem faszinierenden, mitreienden enschen und einem Aholeri!er1 /ine weitere %glich!eit, sich zu erden, besteht in der :us#bung !%r;erlicher 0tig!eiten. =alls Sie von "eruf "auarbeiter, Landschaftsgrtner oder <rofis;ortler sein sollten, !%nnen Sie diesen :bsatz getrost #bers;ringen , eine Sache weniger, um die Sie sich !#mmern m#ssen. =all Sie $hren Lebensunterhalt allerdings vornehmlich am Schreibtisch, ,an der 4asse oder im :uto bestreiten und !ein s;ortliches, 5obb@ haben, sollten Sie sich #ber diesen <un!t vielleicht den einen oder anderen 3edan!en machen , wenn sch%n nicht der /rdung halber, dann wenigstens $hrer Wirbelsule zuliebe. /rdung bedeutet, im 5ier und )etzt, in dieser Welt und in diesem 4%r;er zu sein. 3erade letzteres erreicht man recht schnell durch !%r;erliche "ettigungen. Wichtig ist hier nicht die enge, sondern die .egelmig!eit dessen, denn bei der /rdung handelt es sich um einen steten <roze, der sich dauernd weiterentwic!elt , wie sooft sind also auch hier zwanzig inuten ;ro 0ag effe!tiver als drei Stunden am Wochenende. /inige MI

3ru;;en, die ich !enne, verwenden einen !urzen und ausgelassenen gemeinsamen 0anz, zu "eginn des .ituals als /rdungs#bung. Das !ann gerade dann, wenn man zu mehreren ist, eine enge S;a machen1 :uch mit Visualisations#bungen !%nnen Sie $hre /rdung wesentlich verbessern, und aufgrund ihrer Wir!sam!eit und, des geringen damit verbundenen -eitaufwands werden sie zumeist am "eginn eines .ituals eingesetzt. Die be!annteste, /rdungs#bung ist. wohl. der "aum.
%bung& Die B umerdung

Stellen Sie sich ents;annt und aufrecht hin, die =#e haben einen :bstand, der in etwa $hrer Schulterbreite ents;richt. Die 4nie sind leicht gebeugt , gerade soviel, da sie nicht bloc!ieren. Das "ec!en neigt sich dadurch ein wenig nach vorne( ganz so, als. wenn an $hrem "ec!enboden ein Seil befestigt wre, #ber das ein sanfter -ug nach vorn ausge#bt wird. .#c!en und +ac!en sind loc!er aufgerichtet, und ein zweites Seil scheint den h%chsten <un!t am Scheitel $hres 4o;fes leicht hinauf zu heben2 Die :rme hngen loc!er an $hren Seiten herab. :tmen Sie gleichmig, in den "auch hinein. +un stellen Sie sich vor( wie aus $hren =#en Wurzeln wachsen, die sich in den "oden unter $hnen versen!en. -uerst graben sie sich in die loc!ere /rde, dann treffen sie auf Lehm, den sie m#helos #berwinden. Dann geraten sie in !iesigen 3rund und durchLueren unterirdische Wasserreservoirs. Sorgsam schlngeln sie sich nun an groen, 3esteinsbl%c!en vorbei und finden immer einen Weg( schlielich vereinen sie sich mit dem =euer im /rdinneren. 3ehen Sie nun in $hrer Vorstellung an diesen Wurzeln entlang in $hren 4%r;er zur#c! und stellen Sie sich vor, wie Sie zu einem festen, gesunden Stamm werden, aus dem eine runde, volle "aum!rone wchst. Lassen Sie die 4r%ne gr%er und mchtiger werden( bis sich ihre -weige in den weiten 5immel rec!en. V%gel !ommen geflogen und lassen sich vergn#gt zwitschernd in diesem wundersch%nen "aum nieder. 3enieen Sie den Wind, der sanft durch $hre Este streicht und .den warmen Sonnenschein auf $hren "lttern. S;#ren Sie, wie sch%n es ist, ein "aum zu sein. 3ehen Sie nun mit $hrer :ufmer!sam!eit wieder in $hre Wurzeln und stellen Sie sich vor, wie die 4raft der uralten, lebenss;endenden /rde in diese eindringt und durch sie hinaufsteigt, immer weiter und h%her, durch $hren Stamm hindurch und bis in 'eden einzelnen :st hinein, von wo aus die 4raft $hren "aum!%r;er verlt und in den 5immel aufsteigt. Dort vereint sie sich mit dem Licht der Sonne und !ehrt gemeinsam mit diesem wieder #ber $hre "ltter und Este und $hren Stamm zur#c!, um durch $hre Wurzeln in die /rde zur#c! zu flieen. Sie befinden sich im -entrum eines wunderbaren 4reislaufs zwischen 5immel und /rde und dienen beiden als 4anal sowie Vermittler zugleich2 Wenn Sie die Obung beenden m%chten, geben Sie alle #bersch#ssige /nergie an die /rde ab und behalten Sie nur das, was Sie brauchen. Sie mer!en schon, wieviel das sein sollte. Dann lassen Sie die Vorstellung langsam verblassen und beginnen Sie vorsichtig, sich zu bewegen.

=alls Sie diese Obung in einem geschlossenen .aum machen, f#hren Sie $hre Wurzeln zunchst durch den =uboden, eventuelle .ume darunter und das =undament des 5auses, bevor Sie in die /rde eintreten. Das geht ganz leicht und ;roblemlos. )e %fter Sie diese Obung im =reien ausf#hren, desto mehr wird $hre =hig!eit wachsen, den MJ

momentanen -ustand und die augenblic!liche Stimmung, der Sie umgebenden +atur wahrzunehmen, und Sie, werden mehr und mehr am freudevollen :ustausch der /nergien dort drauen teilhaben !%nnen. :uch auf diese Weise bauen Sie eine fr%hliche 4ommuni!ation mit der +atur auf. ?3 Herstellung eines 1ont "tes zu den umgebenden Energien Wie ich bereits erwhnte, ,geht die +aturmagie von der "elebtheit und "ewutheit der gesamten +atur aus. Vielen enschen, die eine +aturreligion ;ra!tizieren, erscheint dieses "ewutsein in viele einzelne S;hren unterteilt, die sich zwar individuell verhalten, aber dennoch stndig als 0eil des gr%eren 3anzen wahrnehmen. Diese S;hren haben im Laufe der )ahrtausende und in verschiedenen .egionen der /rde die unterschiedlichsten "ezeichnungen erhalten( uns sind vielleicht die "egriffe /lementarwesen, /lfen, Devas oder eventuell auch /ngel am gelufigsten. :llen gemeinsam sind gewisse Steuerungsfun!tionen innerhalb der +atur und $hre 5ilfestellung bei der menschlichen "ewutseinsentwic!lung. an !%nnte sagen, sie sorgen daf#r, da alles luft. $n einem naturmagischen .itual wenden wir uns nun an diese Wesen, begr#en sie, teilen ihnen mit, was wir heute vorhaben und laden sie ein, an unserem .itual teilzuhaben. /ventuell bitten wir sie auch um ihren Schutz. Das !ann auf ganz einfache Weise geschehen, indem Sie sich ein wenig auf $hre &mgebung !onzentrieren und diese zu ers;#ren versuchen. Dann senden Sie $hre 3edan!en mit einem 3ru hinaus und erzhlen den Wesen, was Sie ihnen zu sagen haben. Obrigens hat es sich oft als vorteilhaft erwiesen, auch dann, wenn man ein .itual ausf#hrt, laut zu s;rechen. Die rein gedan!liche oder gar emotionale 4ommuni!ation setzt voraus, da Sie sich beim Den!en nicht von $hrer "otschaft ablen!en lassen, denn sonst !%nnte diese 8zerfasern9. /s fllt einfach leichter, sich auf das ges;rochene Wort zu !onzentrieren, auch und gerade wenn dies nicht sehr laut geschieht2 :uch /lfen m%gen es nicht, wenn man sie anbr#llt , und sie haben verfliDt gute Ohren1 Viele naturreligi%se 0raditionen unterteilen diese 4onta!taufnahme in vier "ereiche, die den vier 5immelsrichtungen ents;rechen. Dadurch entsteht folgende /inteilung2 Osten S#den Westen +orden das /lement Luft( Luft in allen /rscheinungsformen( die S@l;hen( 3eist, Verstand, rationales Den!en, der orgen das /lement =euer( =euer in allen /rscheinungsformen( die Salamander( Leidenschaft, 0ransformation, .einigung( der ittag das /lement Wasser( Wasser in allen /rscheinungsformen( die +@m;hen( 3ef#hle, $ntuition( =ruchtbar!eit( der :bend das /lement /rde( /rde in allen /rscheinungsformen( die -werge( Weisheit, :lter, aterie( die +acht

Sie !%nnen diese ethode oder eine eigene verwenden , wichtig ist nur, da es fun!tioniert und Sie sich damit wohl f#hlen. @3 Bewu;twerdung des und 1ont "t ufn hme mit dem uni*ers len sch<(ferischen 6rinzi( Wenn Sie bis hierher ge!ommen sind, !ann ich wohl davon ausgehen, da es f#r Sie sehr wohl ein !osmisches <rinzi; gibt, dem Sie eine !reative wie auch ordnende =un!tion in diesem &niversum zuer!ennen , ob Sie dies nun 3ott, die 3%tter, den universalen Logos, die &r!raft oder wie auch immer nennen, ist in diesem -usammenhang v%llig bedeutungslos. Wichtig ist nur, da Sie bitte sofort damit aufh%ren( in naturmagischen "#chern nachzulesen, wie man MK

dieses Was,nunauch,immer !orre!t und m%glichst eindruc!s v oll anruft. Dieser 0eil eines 'eden, .ituals ist der ;ers%nlichste von allen, und niemand hat das .echt, $hnen vorzuschreiben, wie man ihn ausf#hrt. Was genau ist aber nun eine :nrufung* +un, da scheiden sich die 3eister2 Die %glich!eiten der 4onta!taufnahme, sind vielfltig( und Sie sind wie immer am besten beraten, wenn Sie die $hnen angenehmste =orm whlen. eist gen#gt ein 3ebet, in dem Sie $hre ;ers%nliche 3ottheit begr#en, einladen und um Schutz bitten. Viele naturmagische 0raditionen rufen ihre 3%tter dire!t in ihren <riester hinein, der nun als 3ef und "ote fungiert, aber das will gelernt sein und ist meiner :nsicht nach meistens auch gar nicht notwendig. Die 3%tter sind #berall und !%nnen sehr gut auch vom nchsten "aum aus zuh%ren2 &nd auch um ihrerseits mit $hnen 4onta!t aufzunehmen, ben%tigen sie meiner /rfahrung nach, nicht unbedingt einen menschlichen Leih!%r;er, wir m#ssen nur das -uh%ren lernen, und das ist gar nicht so schwer( wie es 'etzt vielleicht scheint. $n der 0at wchst diese =hig!eit mit zunehmender .itual;raDis von selbst. Voraussetzung daf#r ist allerdings, da Sie $hren inneren -ensor solange zu 5ause lassen. Vergessen Sie nicht2 Der 4reis ist ein .aum, in dem Dinge vorfallen !%nnen, die im :lltagsleben eher weniger zu suchen haben( also fahren Sie am besten, wenn Sie sich im .itual $hren eigenen 3edan!en und vor allem inneren "ildern gegen#ber sehr offen verhalten. Lassen Sie es zu, da in $hnen :ssoziationen und Vorstellungen entstehen und betrachten Sie diese vorbehaltlos. Wenn vor $hrem geistigen :uge <ersonen oder Wesenheiten erscheinen sollten, verhalten Sie sich res;e!tvoll und s;rechen Sie mit $hnen, denn auf diese Weise !ommuniziert die unsichtbare Welt sehr gerne. :uch ;l%tzliche $deen und /ingebungen !%nnen sehr wichtig sein. /s ist allerdings immer hilfreich, wenn Sie sich zunchst ein wenig #ber 'ene Wesenheiten, mit denen Sie 4onta!t aufnehmen wollen, informieren. Dieses Wissen !ann $hnen helfen, sich auf die betreffende 4raft 8einzuschwingen9 und zu vermeiden, da Sie ;l%tzlich mit etwas !onfrontiert werden, das Sie sich so eigentlich gar nicht vorgestellt haben. /s ist nun einmal nicht unbedingt zielf#hrend, ars um =rieden in der =amilie zu bitten .2. A3 'usfhrung des (ers<nlichen 'nliegens :n diesem <un!t des .ituals tun Sie das, weswegen Sie sich die ganze #he urs;r#nglich gemacht haben. )etzt !%nnen Sie ein =est feiern, um etwas bitten, Dan! sagen oder alles andere tun, das Sie in diesen 4reis gef#hrt haben mag. +here $nformationen dazu finden Sie in den nchsten 4a;iteln. B3 D n" n d s uni*ers le sch<(ferische 6rinzi( sowie Beendigung des 1ont "tes d mit Wenn $hr .itual seinen -wec! erf#llt hat, drehen Sie sich bitte nicht einfach um und verlassen den 4reis. $hre nichtmateriellen 3ste verdienen ebenso ein Lebewohl wie die enschen, mit denen Sie zusammen gefeiert haben m%gen. Dan!en Sie $hrer 3ottheit oder $hren 3ottheiten f#r deren wohlwollende :ufmer!sam!eit und verabschieden Sie sich von $hnen mit $hren eigenen Worten, C3 D n" n die umgebenden Energien sowie Beendigung des 1ont "tes Dasselbe gilt nat#rlich f#r die /lementarwesen( beenden Sie den 4onta!t auch hierauf freundliche und res;e!tvolle Weise. Dies dient auch der Wiedereinbindung $hrer selbst in den :lltag, der Sie auf der anderen Seite der 4reislinie erwartet. Sie !%nnen all diese Wesenheiten zwar bitten, Sie auch weiterhin zu umgeben, zu lehren und zu sch#tzen, aber $hre momentane, MM

sehr enge und einzigartige Verbindung zu ihnen w#rde Sie dort drauen nur einschrn!en oder ablen!en. /s gibt f#r alles eine -eit( $hre -eit der innigen /inheit mit allen Sie umgebenden Wesen ist nun vorbei. :!ze;tieren Sie das und verabschieden Sie sich , Sie !%nnen 'a 'ederzei t zur#c! !ommen1 I3 Fffnung des bgegrenzten Bereichs "edan!en Sie sich bei dem /lement, das $hren 4reis gebildet hat und stellen Sie sich vor, wie es seine <osition daraufhin verlt. Wie das geschieht, ist nicht so wichtig, es sollte nur nichts davon auf der 4reislinie verbleiben. /ine :usnahme bilden 4raftorte, die Sie regelmig besuchen oder als .itualort verwenden( dort !%nnen Sie einen schwachen 4reis verbleiben lassen, der aber niemanden und nichts daran hindern darf, diesen Ort zu betreten oder zu verlassen. :m besten #berlassen Sie die Wahl der +atur eines solchen 4reises dem Ort und seinen dort ansssigen Wesenheiten selbst. $ch ;ers%nliche halte es bei .itualen mit feinstofflichen Dingen ebenso wie mit den materiellen 3egenstnden2 Wenn ich einen <latz verlasse, hat er so auszusehen wie er war, als ich dort eingetroffen bin, auf materieller /bene genauso wie auf der feinstofflichen. /s mag 'a sein, da ich meine /nergie!reise f#r etwas sehr 5ilfreiches halte, aber ein 3nom, der an diesem Ort wohnt und von mir #bersehen wurde, ist da vielleicht ganz anderer einung. $mmerhin ist das seine Wohnung1

)oloritu le
Die Vorschlge f#r .ituale, die man heute in den meisten "#chern findet, sind f#r eine 3ru;;e von drei bis dreizehn enschen !onzi;iert( dies lt sich f#r viele von uns 'edoch nicht umsetzen. :ufgrund des eher verschrobenen .ufs( den naturreligi%se /lemente nun mal noch immer in unserer meist nicht informierten Sffentlich!eit haben( finden 0reffen unter ihren :nhngern eher informell oder gar zufllig statt. Vielleicht m%chten Sie auch $hre .eise gar nicht mit einem oder mehreren 3efhrten antreten oder s;#ren das "ed#rfnis, sich eine -eit lang nur mit sich selbst auseinanderzusetzen. :us diesen 3r#nden werden Sie im vorliegenden "uch !eine detaillierten .itualbeschreibungen finden, sondern ich werde vielmehr versuchen, Sie mit den 5intergr#nden einzelner .itualanlsse sowie dem Schreiben des dazugeh%rigen :blaufs auf eine Weise vertraut zu machen, die es $hnen erm%glichen soll, selbst f#r 'ede Situation geeignete Vorschlge zu entwic!eln. -um Soloritual wren nun ein ;aar Dinge anzumer!en. Vielleicht haben Sie bereits das eine oder andere "uch zum 0hema +aturreligion gelesen und fasziniert die !om;leDen =este darin bestaunt( eine solche Vielfltig!eit ist aber nur dann sinnvoll, wenn die dazugeh%rigen :ufgaben auf mehrere <ersonen verteilt werden. +at#rlich !%nnen Sie auch all diese <un!te nacheinander selbst ausf#hren, aber das erfordert sehr viel /nergie, /rfahrung und ist manchmal auch sehr ans;ruchsvoll. Sie !%nnen durchaus einen 3ott und eine 3%ttin gleichzeitig in sich hineinrufen, aber das tun selbst 8alte 5asen9 nur selten und ungern alleine. Das Wichtigste bei der Durchf#hrung von .itualen ohne weitere enschen ist, sich nicht zu #berfordern( halten Sie $hre :usf#hrungen schlicht und geradlinig. +ehmen Sie sich f#r eine einzige =eier nie zu viel vor( bringen Sie immer nur ein :nliegen ein. :uf diese Weise nehmen $hre .ituale !einen ganzen 0ag in :ns;ruch, und Sie schaffen sich ein ;ositives /rlebnis, das Sie gerne wiederholen werden. Oben Sie die 3rundelemente wie das -iehen des 4reises und die /rdung regelmig, bis Sie es beherrschen2 "ald werden $hnen diese <un!te sehr schnell von der 5and gehen, denn sie stellen nur den .ahmen des .ituals dar und sollten bez#glich des daf#r ben%tigten -eit, wie auch 4raftaufwands den eigentlichen -wec! der =eier nicht #bertreffen. Lernen Sie auch, die Worte, MH

mit denen Sie die Wesenheiten der /lemente oder $hre 3ottheiten rufen, zu im;rovisieren , $hre eigenen, ehrlich em;fundenen Worte sind sowieso die besten. /s gibt !einen richtigen Weg, dies zu tun, sondern nur den besten, und das ist immer 'ener, in dem Sie sich am wohlsten f#hlen. 4onzentrieren Sie Solorituale auf einige wenige S@mbole, 3egenstnde und 5andlungen. Vergessen Sie nicht, da es an $hnen alleine liegt, die notwendige /nergie und 5ingabe aufzubringen( das fllt #ber einen lngeren -eitraum hinweg 'edem enschen schwer, sei er auch noch so erfahren darin. /s gibt ein ;aar Dinge, die Sie alleine nicht unternehmen sollten, zumindest nicht am :nfang( dazu geh%ren tiefe 0rancen oder Visionen. Sollte $hnen etwas in dieser :rt unbeabsichtigt widerfahren, lassen Sie es ruhig zu( $hre Seele wie auch die Sie umgebenden Wchter wissen schon, was gut f#r Sie ist. :ber bitte versuchen Sie zu "eginn niemals, solche eDtremen "ewutseinszustnde alleine hervorzurufen, denn dabei !ann man leicht 8verloren gehen9, was im +achhinein aufgrund von Verwirrung oder Orientierungslosig!eit <robleme verursachen !ann. Viele naturmagische 0raditionen halten die "egleitung eines in 0rance befindlichen enschen durch einen =reund f#r ein absolutes u, ganz gleich, ob es sich dabei um einen :nfnger oder einen erfahrenen .eisenden handelt. Wem oder was immer Sie auch begegnen, seien Sie stets h%flich und versuchen Sie nie, etwas zu erzwingen. Wenn $hnen in einer 0rancereise der -utritt zu einem bestimmten "ereich verwehrt wird, dann bedan!en Sie sich f#r die Warnung und gehen Sie fort , was immer Sie auch dahinter vermuten. Die m gische Tr nce 0rancen eignen sich hervorragend, um 4onta!t mit allen m%glichen /benen des Lebens aufzunehmen, und da Sie h%chstwahrscheinlich fr#her oder s;ter von selbst in eine hineingeraten werden, erzhle ich $hnen lieber gleich, was es damit auf sich hat. Die -ustnde der 0rance, editation, tiefen /nts;annung sowie des 0raums haben alle eines gemeinsam2 eine Vernderung der 5irnwellena!tivitt. Dies ist also an sich nichts +eues f#r Sie, denn diese Vernderung durchluft $hr 3ehirn mehrmals ;ro +acht. :ber auch tags#ber stellen sich solche uster oft s;ontan ein, nmlich immer dann, wenn Sie sich dabei erta;;en, wie Sie v%llig in sich versun!en und ohne zu blinzeln einen unbestimmten <un!t anstarren, whrend Sie #ber irgend etwas nachden!en. Diesen -ustand !ennen Sie* +a ;rima, das ist schon alles. &nd 'etzt versuchen Sie doch bitte mal eben, genau diese Situation herzustellen. 4la;;t nicht auf :nhieb* Das dachte ich mir. :uch ich !ann das nicht immer ohne einige Vorbereitungen einfach 8herbefehlen9, aber der 0ric! ist ganz einfach. Sie werden vielleicht bemer!t haben, da ich es vorziehe, wenn Sie #ber das, was Sie tun, gr#ndlich "escheid wissen( deshalb folgt nun eine !urze /inf#hrung in das 0hema 83ehirna!tivitten9. 0rancezustnde wurden lange als aberglubischer 5umbug betrachtet. 3l#c!licherweise ist es der Wissenschaft wie auch in anderen =llen 8magischer <hnomene9 mittlerweile endlich gelungen, eine :usr#stung zu entwic!eln, mit der sie etwas messen !ann, das auch ohne die egerte schon immer da war2 die ele!trischen Str%me des 3ehirns. Diese sind nicht immer stetig( sondern verndern sich in regelmigen :bstnden und werden deshalb als 5irnwellen bezeichnet. $nteressanterweise verndert sich deren =reLuenz 6also die 5ufig!eit ihres :uftretens innerhalb eines bestimmten -eitraums7 'e nachdem, was wir gerade tun. ittlerweile unterscheidet man vier verschiedene =reLuenzbereiche2 MG

"etarh@thmus

BI bis CP Wellen ;ro Se!unde, die im !%r;erlich wie auch geistig wachen -ustand, whrend ;h@sischer :!tivitten sowie in "egleitung von :ngst( =reude oder S;annung auftreten. :l;harh@thmus M bis BI Wellen ;ro Se!unde. 5ier ist der f#r uns interessante "ereich, denn mit diesem uster stehen /nts;annung, editation, 0raum, und 0rance in Verbindung. 0hetarh@thmus I bis M Wellen ;ro Se!unde. Sie finden sich zumeist in -ustnden der Schlfrig!eit oder tiefen .uhe, aber auch bei /u;horie. Deltarh@thmus B bis C Wellen ;ro Se!unde( die im tiefen, traumlosen Schlaf auftreten. an, !%nnte den :l;hazustand also gut als Obergang vom Wachsein zum Schlaf bezeichnen, und tatschlich wird er dort auch angemessen. /r vereint sozusagen das "este beider Welten in sich, denn mit der seelischen Sffnung und !%r;erlichen /nts;annung bleibt die geistige "ewutheit noch eine -eitlang erhalten , bis man in den 0hetarh@thmus und damit in den Schlaf gleitet. We r die 4unst beherrscht, das :l;hamuster auch im nicht schlfrigen -ustand herzustellen, luft nicht 3efahr, whrend seines .ituals sanft ins Land der 0rume zu entschwinden und er%ffnet sich eine Vielzahl von %glich!eiten, denn fast alle 8magischen9 oder 8;ara;s@chologischen9 =hig!eiten treten in diesem -ustand auf. Das war schon immer so und ist etwas +at#rliches im wissenschaftlichen Sinne des Wortes, wir d#rfen es heute also glauben, weil es endlich bewiesen werden !ann. $n diesem -wischenland finden 'ene /rfahrungen statt, die man gemeinhin unter den "ezeichnungen 80ele;athie9( 85ellsicht9 oder 8-u!unftsvorausschau9 !ennt , eben das !lassische 5andwer!szeug einer 'eden 5eDe. Dazu geh%ren auch auer!%r;erliche oder m@stische /rlebnisse. :lle haben miteinander gemeinsam, da sie eine =orm der 4ommuni!ation darstellen, die sich von der unseres wachen :lltagsbewutseins insofern unterscheidet, als sie ganzheitlich ist. $n diesem -ustand !%nnen Sie besser als nirgends sonst erleben, da die Welt tatschlich eins ist. )egliches naturmagische /rleben steht und fllt mit diesem 5imwellenrh@thmus, ganz gleich, ob Sie ihn nun bewut oder unbewut einleiten. =#r viele enschen gen#gt bereits eine gut durchgef#hrte /nts;annungs, und /rdungs#bung am "eginn eines .ituals, aber ich m%chte erreichen, da Sie bewut zu unterscheiden lernen, wann $hr 3ehirn in welchem uster schwingt. Deshalb !ann es auf 'eden =all lohnend sein, zu lernen, den :l;hazustand an, und wieder auszuschalten , und das teilweise buchstblich wie mit einem Lichtschalter, denn manchmal werden Sie nicht #ber die f#r die #bliche /inleitung notwendige -eit verf#gen. Wenn Sie sich die weiter unten angef#hrte Obung zu eigen machen, werden Sie auch die %glich!eit eines 8Schnelleintritts9 in diesen -ustand haben , vor allem bei der <ar!;latzsuche vor einem belebten /in!aufszentrum !ann dies von enormer 5ilfe sein1 Wie aber fun!tioniert diese andere =orm der 4ommuni!ation* Der 3rund daf#r, da man im :l;hazustand -ugriff auf normalerweise, nicht erhltliche $nformationen erlangt, ist einfach die hologra;hische Stru!tur des 3ehirns, welcher der ber#hmte +euro;h@siologe 4arl <ribram in den sechziger )ahren an der &niversitt von Stanford auf die S;uren !am. /r fand heraus, da unser 3ehirn /rinnerungen auf hologra;hische Weise lagert. an wute zu diesem -eit;un!t bereits, da das 5irn die /rinnerungen des enschen scheinbar will!#rlich #ber das ganze 5irn zu verteilen scheint, aber niemand !onnte er!lren, wieso diese /rinnerungen unter -ugriff auf nur einen 5irnbereich wieder a!tiviert und ins 0agesbewutsein geholt werden !%nnen. <ribram ergnzte die diesbez#glichen =orschungen um die 5@;othese des hologra;hischen 3ehirns und nahm an, da +ervenim;ulse im gesamten 3ehirn eine :rt +etz aus $nformationen weben. Von dieser 5@;othese ist es nur ein !leiner Schritt zur :nnahme, da unser gesamtes &niversum hologra;hischer +atur ist( ein 5ologramm also, in dem das 3ehirn nur einen 0eilabschnitt darstellt. &nter dieser Voraussetzung stellt der -ugriff auf alle im &niversum enthaltenen HP

$nformationen !ein magisches Wunder, sondern eine nat#rliche Selbstverstndlich!eit dar, denn als 0eil des gesamten 5ologramms beinhaltet unser 3ehirn eben auch all diese $nformationen. $m :l;hazustand sind dar#ber hinaus unser /go sowie der innere -ensor nahezu ina!tiv( dies erm%glicht uns, Dinge zu tun und die Welt auf eine Weise zu erleben, wie es uns im :lltag niemals gelingen !ann. Diese 0rennung ist 'edoch sinnvoll und notwendig, denn whrend des :l;harh@thmus richtet sich unsere :ufmer!sam!eit auf andere Wahrnehmungsebenen als sonst, und wir neigen dazu, wichtige Dinge auer acht zu lassen. /rinnern Sie sich an das "eis;iel mit der gedan!enversun!enen "lic!starre* $n solchen omenten !ann Sie 'emand mehrmals ans;rechen, aber Sie werden ihn vielleicht nicht h%ren , das ist hier noch !ein <roblem, wird aber ein sehr ungesunder -ug, wenn man sich gerade mitten im Straenver!ehr befindet. Der "etazustand des :lltags dient der 3arantierung unserer Sicherheit sowie unseres Oberlebens, und deshalb ist es von groer "edeutung, die bewute /inleitung des :l;hamusters zu erlernen,, und wenn es nur darum geht, es als solches wahrnehmen und vor der "eendigung einer 0rance oder eines .ituals wieder abstellen zu !%nnen. Der Schl#ssel zu diesem -ustand sind die =arben. Letztendlich sind alle $nformationen, die das &niversum enthlt, in =orm von Lichtenergie ges;eichert, und so !%nnen wir mit unterschiedlichen Lichtvarianten auch unterschiedliche $nformationen vermitteln. $nteressanterweise ist gerade die -irbeldr#se besonders em;fnglich f#r Lichteinstrahlungen , und die befindet sich auf 5%he des dritten :uges, 'enem <un!t auf der Stirnmitte zwischen den :ugenbrauen, der in enge Verbindung mit nichtalltglichen Wahrnehmungen gebracht wird. Die <roblemati! bei der /rreichung und :ufrechterhaltung des :l;harh@thmus liegt weniger im -ugriff darauf , der ist recht einfach , sondern in der "ewertung dieses besonderen "ewutseinszustandes. "edauerlicherweise werden damit verbundene <hnomene wie 0agtrume und geistige :bwesenheit als negativ betrachtet( tatschlich 'edoch stellen sie das 0or zu einem enormen .eichtum an =hig!eiten sowie %glich!eiten dar, die 'edoch aufgrund ihrer Dominanz der rechten 3ehirnhlfte v%llig miachtet werden2 &nsere 4ultur schtzt die lineare, anal@tische =un!tionsweise der lin!en 5irnhemis;hre als wesentlich wertvoller ein,, was f#r mich ;ers%nlich absolut unverstndlich ist , meiner :nsicht nach !%nnen wir es uns gar nicht mehr leisten, auf unser hellsichtiges, !reatives und ganzheitsfhiges <otential zu verzichten, denn unser weltweites Oberleben hngt heute mehr denn 'e von der +utzung eben 'ener %glich!eiten ab. "itte machen Sie sich 'etzt !eine $llusionen , auch wenn, die "eschreibung der <otentiale des :l;hazustands ziemlich blumig !lingen mag, ermchtigt Sie auch die beste 0rance nicht zu einer &m!ehr der +aturgesetze. :ll das hat seine 3renzen, und auch nach dem /rlernen dieser 0echni! werden Sie $hren &nterhalt noch mit $hren eigenen 5nden oder $hrem eigenen 4o;f verdienen m#ssen( es !ann allerdings sein, da sich dies dann etwas m#heloser und freudvoller abs;ielt, 'e nachdem, wozu Sie dieses 0or einsetzen. Die nachfolgende Obung zum /rreichen des :l;hazustandes sollten Sie zunchst tglich absolvieren, ohne im -ustand selbst viel zu unternehmen. Werden Sie erst einmal sicher darin, denn auf diese Weise ers;aren Sie sich /nttuschungen, wenn es s;ter an die :rbeit geht. Die Obung wird von unterschiedlichsten 3ru;;en aus thera;eutischen wie auch esoterischen 4reisen in einigen wenigen Varianten gelehrt, diese besondere hier aber stammt von Laurie Aabot. $ch habe sie immer als besonders wir!sam em;funden. %bung& Der 'l(h zust nd N "itte machen Sie sich mit dem gesamten :blauf gut vertraut, denn whrend der Obung HB

selbst !%nnen Sie nicht nachlesen( wie es denn nun weitergeht. N Suchen Sie sich einen ungest%rten Ort und sorgen Sie daf#r, da er auch ungest%rt bleibt , hngen Sie ein > "itte nicht st%ren9, Schild an die 0#r und ziehen Sie den 0elefonstec!er. +un machen Sie es sich beLuem, schlieen die :ugen und verbringen ein oder zwei inuten damit, sich zu ents;annen und tief, aber nat#rlich zu atmen. Wenn .uhe in $hnen einge!ehrt ist, stellen Sie sich vor $hrem inneren ,dritten , :uge einen "ildschirm oder. eine <ro'e!tionsflche vor( eine einfache weie Leinwand gen # gt auch. Was es auch immer ist, es befindet sich genau in :ugenh%he etwa einen halben eter vor $hnen. Vielleicht umschliet die Leinwand auch $hren ganzen 4o;f, aber die meisten enschen nehmen hau;tschlich das wahr, was vor ihnen abluft. N /ventuell fangen $hre :ugen an, herumzurollen und ein wenig zu 8flattern9, aber das braucht Sie nicht zu verunsichern. Dies ents;ringt lediglich unserer Oberzeugung, nur mit ge%ffneten :ugen sehen zu !%nnen. Wenn Sie eine -eitlang /rfahrungen mit den Sehfhig!eiten $hres inneren :uges gemacht haben, wird dies von selbst aufh%ren. N +un stellen Sie sich auf dem Schirm vor $hrem inneren :uge eine rote Sieben vor. =alls es damit Schwierig!eiten geben sollte, versuchen Sie es einfach mit einem roten =eld, und setzen Sie die Sieben darauf, wenn das =eld deutlich sichtbar ist. Vielleicht stellen Sie sich zunchst einfach einen 3egenstand vor, der #blicherweise rot ist , ein =euerwehrauto, einen =euerl%scher oder ein 5erz , und #bertragen diese =arbe dann auf $hren inneren "ildschirm. Sollte $hnen die $magination von =arben generell <robleme bereiten, !%nnen Sie dieses Verfahren auch bei den folgenden Schritten anwenden. 5alten Sie die Vorstellung der roten Sieben einen oment lang aufrecht und l%sen Sie sie dann auf. +un erschaffen Sie vor $hrem inneren :uge eine orangefarbene Sechs, die Sie auch einen :ugenblic! betrachten und dann loslassen2 Danach folgen eine gelbe =#nf, eine gr#ne Vier, eine hellblaue Drei, eine tiefblaue -wei 6indigofarben7 und zum Schlu eine violette /ins. :uf diese Weise sind Sie alle S;e!tralfarben in der .eihenfolge des .egenbogens durchgegangen, und das etwas leichtere Violett am /nde hlt im 3egensatz zum dun!leren $ndigoblau $hre 4onzentration leicht und aufrecht. $n der germanischs!andinavischen @thologie stellt der .egenbogen, genannt "ifrost, die "r#c!e zwischen der Welt der enschen und 'ener der 3%tter dar , Sie befinden sich nun am =ue genau dieser "r#c!e zwischen den Welten. +un stabilisieren Sieden erreichten -ustand, indem Sie, ohne =arben von -ehn bis /ins zur#c!zhlen( dann sagen Sie sich selbst in etwa das folgende2 Y$ch bin 'etzt im :l;hazustand 6oder am =ue der. .egenbogenbr#c!e, zwischen den Welten etc.7. :lles, was ich nun tue, wird genau und richtig ausgef#hrt sein. So ist es.Y =inden Sie eine =ormulierung, die diese -usammenhnge auf die f#r Sie treffendste Weise zum :usdruc! bringt und verwenden Sie diese immer. Wenn das getan ist( !%nnen Sie sich der von $hnen gewhlten :ufgabe zuwenden. Wenn Sie $hre :rbeit beendet haben, achten Sie immer sorgfltig darauf, sich wieder bewut in den normalen :lltagszustand des "ewutseins zur#c!zuf#hren. Die ents;rechenden, nun folgenden :nweisungen !%nnen Sie auch dann ausf#hren, wenn Sie dazu neigen, whrend $hrer tglichen Verrichtungen unvermittelt in den :l;harh@thmus zu fallen und dann Schwierig!eiten haben, sich auf die :uenwelt zu !onzentrieren. L%schen Sie alles, was sich auf $hrem inneren "ildschirm befinden mag. Dann reinigen Sie sich von 'eder schdlichen oder ungesunden Schwingung, die Sie im :l;hazustand aufgefangen oder bereits mit in ihn hineingebracht haben sollten, indem Sie eine $hrer 5nde , die Wahl bleibt H?

$hnen #berlassen , mit dem 4%r;er zugewandter 5andflche einige -entimeter #ber den h%chsten <un!t des 4o;fes, also #ber das 4ronencha!ra, bringen und von dort aus in einer einzigen, schwungvollen "ewegung vor $hr 3esicht, $hren 5als entlang und #ber $hren agen bis, zum Solar;leDus 6!na;; #ber dem "auchnabel7 f#hren. Dort drehen Sie die 5andflche nach auen und schieben sie !raftvoll vom 4%r;er weg. :uf diese Weise nehmen Sie alles, was $hnen schaden oder Sie !ran! machen !%nnte, mit $hrer 5and auf und stoen es dann von sich fort. Dann sagen Sie zu sich selbst einen Satz in etwa dieser :rt2 Y$ch bin v%llig !lar und gesund. $ch gebe mir 4larheit und 3esundheit.Y "itte tun Sie das routinemig vor "eendigung 'edes :l;hazustandes. /rinnern Sie sich daran, was ich im zweiten 0eil dieses "uches #ber die, menschliche =hig!eit, emotionale Schwingungen von auen aufzunehmen, sagte* Whrend Sie sich zwischen den Welten befinden, verstr!t sich dieser /ffe!t noch um etliches. Versichern Sie sich auf diese Weise einfach, da Sie nichts mitgebracht haben, was am =ue der .egenbogenbr#c!e zwar !ein <roblem f#r Sie darstellt, sich im :lltag aber als belastend herausstellen !%nnte. :uerdem arbeiten Sie, so 'edesmal, wenn Sie aus dem :l;hamuster auftauchen, a!tiv an der 5erstellung sowie /rhaltung $hrer gesamten 3esundheit mit , und alleine die daraus resultierenden ;ositiven /ffe!te auf $hr2 Wohlbefinden sind den :ufwand schon wert1 N Danach zhlen Sie langsam von /ins bis -ehn und f#hren dann die $magination der -ahlen /ins bis Sieben samt der dazugeh%rigen =arben durch, nur da Sie diesmal mit der /ins beginnen und der Sieben aufh%ren , schlielich wollen Sie 'a nicht in den 0iefschlaf fallen, sondern sich wach und erfrischt wieder, der ueren Welt zuwenden. !%nnen.

<ra!tizieren Sie diese Obung, bis sie $hnen leicht fllt und rasch gelingt am besten tglich und zunchst einmal #ber mindestens einen onat hinweg. Wenn Sie den :l;hazustand erreicht haben, !%nnen Sie erste !leine /D;erimente durchf#hren, bevor Sie wieder zur#c!!ehren( stellen Sie sich zum "eis;iel ein "latt, eine =rucht oder etwas anderes, das $hre +eugier wec!t, vor und untersuchen Sie diesen 3egenstand in $hrem -ustand zwischen den Welten. Setzen Sie all $hre inneren Sinne ein. /s gibt f#r 'eden menschlichen :lltagssinn ein inneres ELuivalent( so verf#gen Sie nicht nur #ber einen materiellen Satz an Sinnesorganen, sondern auch #ber innere :ugen, Ohren, 5nde, eine -unge und eine +ase. &nter diesen besonderen &mstnden !%nnen Sie mit $hren inneren Sinnesorganen 'edoch weitaus mehr bzw. andere $nformationen erlangen als mit den ueren, was die Welt, in der Sie sich tglich bewegen, ganz sch%n faszinierend gestalten !ann1 -udem werden Sie mit der -eit noch einige weitere Sinne entdec!en, die nur in uns selbst eDistieren und !einen ueren <artner haben, und dann wird es s;annend. ein ganz ;ers%nlicher 3eheimti; bei der /rforschung materieller 3egenstnde sind #brigens 4ristalle und , unglaublich interessant , Wassertro;fen. :us einem lebendigen 3ewsser, versteht sich. Wenn Sie den Weg hinab zum =u der .egenbogenbr#c!e sicher beherrschen, !%nnen Sie an diesem Ort eine Vielzahl von :ufgaben angehen. /s ist zum "eis;iel m%glich, von dort aus =erndiagnosen bez#glich des 3esundheitszustandes eines bestimmten enschen zu erlangen oder 4onta!t mit anderen enschen aufzunehmen. 3enerell sind alle ;s@chischen =hig!eiten wie 5ellsehen, 0ele;athie und so fort hier ein#bbar und im fortgeschrittenen Stadium auch anwendbar( ebenso ist 'ede =orm des .ituals weitaus effe!tiver, wenn Sie es im :l;hazustand ausf#hren. Sie !%nnen dort auch zaubern ,einfach( indem Sie eine !lare, alle $hnen erreichbaren inneren Sinne umfassende Vorstellung $hres magischen Ziels schaffen. Wenn Sie dies tun, sollten Sie sich 'edoch immer das &rteil einer $hnen vertrauten h%heren acht erbitten und sich diesem beugen, sonst !%nnte es $hnen ;assieren, da $hnen der erzauberte S;ortwagen zwar recht gut gefllt, Sie aber lieber vorher gewut htten, da seine "esteuerung drei 0age nach der :nmeldung ins &nermeliche gesteigert wird ... Lassen Sie die 3%tter entscheiden, was $hnen und $hrer &mgebung wir!lich gut tut , die haben eine enge /rfahrung darin1 HC

Wenn Sie das /rreichen des :l;hazustandes einige Wochen lang ge#bt haben und sicher darin geworden sind, !%nnen Sie eine :rt > Schnelleinstieg9 ;rogrammieren. anchmal werden Sie einfach nicht die -eit f#r die gesamte Obung haben oder sich an einem lauten und unruhigen Ort befinden, der $hre 4onzentration auf den :bstieg wesentlich beeintrchtigt. :uch im :lltag !ann es manchmal ;ra!tisch sein, auf die %glich!eiten zwischen den Welten zugreifen zu !%nnen, und sei es nur, um einen <ar!;latz zu organisieren. it dem Schnelleinstieg erreichen Sie seinen nicht ganz so tiefen :l;hazustand wie in $hren Obungen, aber f#r 8da drauen9 gen#gt es. %bung& Den )chnelleinstieg (rogr mmieren N &m ein solches 8$nstant,:l;ha9 auszul%sen, gehen Sie zunchst wie gewohnt mit der $hnen schon vertrauten Visualisation der -ahlen Sieben bis /ins und der dazugeh%rigen =arben sowie dem anschlieenden Aountdown von -ehn bis /ins in den :l;hazustand. Wenn Sie diesen erreicht haben, legen Sie den ittelfinger $hrer lin!en 5and #ber den -eigefinger , Sie !reuzen die beiden =inger also, denn das a!tiviert #ber einen :!u;ressur;un!t die -irbeldr#se. N 5alten Sie diese =ingerstellung, whrend Sie sich selbst sagen, da Sie 'edesmal, wenn Sie $hre =inger !reuzen, sofort in den :l;hazustand gehen werden. $hr Verstand wird sich an diesen "efehl erinnern, wann immer Sie ihm das vereinbarte 4urzsignal geben. Danach gehen Sie wieder in den :lltagsrh@thmus. Von nun an !%nnen Sie den Ort zwischen den Welten ganz unmittelbar erreichen, wann immer dies notwendig sein sollte( dennoch sollten Sie diesen Schnelleinstieg nur dann verwenden, wenn $hnen f#r den normalen Weg nicht gen#gend -eit oder .uhe zur Verf#gung stehen, damit Sie das /rreichen der tieferen -ustnde sowie den bewuten :usstieg daraus nicht verlernen.

Viele enschen sind auch ohne diese Obungen in der Lage, sich in eine 5albtrance zu begeben, und falls Sie nicht zu diesen geh%ren sollten, wird dies nach wenigen Wochen !onseLuenter Obungswiederholung auch bei $hnen der =all sein. Dann ist es nicht mehr n%tig, die =arben und -ahlen zu imaginieren einige tiefe :temz#ge und die /rinnerung an den Ort am =ue der .egenbogenbr#c!e werden gen#gen, um Sie schnell und sicher dorthin zu bringen.

Den eigenen 1r ftort finden


W s ist ein 1r ftort$ /in 4raftort ist ein <latz, der eine Sie unterst#tzende und $hnen wohltuende :tmos;hre beherbergt , behau;te ich 'etzt einfach mal. +at#rlich ist diese Definition uerst sub'e!tiv, da immer von $hrer ;ers%nlichen "efindlich!eit abhngig, aber genau das soll sie 'a auch sein. /s n#tzt $hnen nmlich #berhau;t nichts, mit einem 4raft;latzbuch in der 5and, unzhlige amtlich aner!annte uralte !eltische oder sonstigen 4ulturen entstammende Orte aufzusuchen, wenn Sie mit den dort vorherrschenden /nergien nichts anfangen oder diese $hnen sogar schaden !%nnen. &mge!ehrt liegt es durchaus im .ahmen des %glichen, da ein bestimmter Ort, von dem $hnen aufgrund seiner 8schlechten Schwingungen9 dringend abgeraten wurde, f#r Sie ein ideales &mfeld darstellt , einfach, weil Sie vielleicht mit einem bestimmten, dort energetisch zum :usdruc! !ommenden :s;e!t des Lebens besser zurechtzu!ommen imstande sind als andere enschen. /s !%nnte sich hier zum "eis;iel um einen Ort handeln, an den sich in fr#heren -eiten alte enschen begaben, um dort auf w#rdevolle Weise zu sterben. Wenn Sie selbst noch HI

nicht $hren =rieden mit dem 3edan!en an den unausweichlichen 0od 'edes Lebewesens , und so auch mit dem 3edan!en an $hren eigenen , gemacht haben sollten, wird Sie dieser Ort h%chstwahrscheinlich #berfordern, und Sie nehmen ihn als 8negativ9 wahr. /in anderer ensch, der !eine :ngst mehr vor dem 0od hat, findet dort vielleicht genau 'ene "edingungen, die er ben%tigt, um zwischen den Welten zu wandern. $nformieren Sie sich ruhig #ber in $hrer +he befindliche archologische =undorte und besuchen Sie diese auch, denn unter &mstnden ist ein <latz dabei, der $hnen ebenso von +utzen sein !ann wie Sie ihm. :ber bilden Sie sich immer ein ganz eigenes, nur auf $hre ;ers%nlichen Wahrnehmungen an diesem Ort begr#ndetes &rteil, wenn es um die Tualitten desselben gilt. Vergessen Sie aber bitte niemals, da ein auf diese Weise gewonnenes &rteil wiederum nur f#r Sie selbst gelten !ann und erlauben Sie anderen enschen dieselbe ;ers%nliche -ugangsweise. /in 4raftort ist also ein Ort, an dem ein anderes energetisches 3ef#ge vorherrscht, als wir es #blicherweise in unserem :lltag vorfinden. So gesehen ist f#r den durchschnittlichen 4lein, wie auch 3rostadtbewohner die gesamte +atur 8da drauen9 bereits ein 4raftort, und wer den gr%ten 0eil seines Lebens in einer stdtischen &mgebung verbringt, tut gut daran, sich generell erst mal mit. der SchwingungsLualitt 8freie +atur9 vertraut zu machen, bevor er nach besonderen &nterschieden :usschau hlt. /in !leiner 0i;2 Die 3rundschwingung einer nichtstdtischen &mgebung findet sich irgendwo in $hrem eigenen $nneren wieder, denn auch Sie sind +atur. )e str!er diese Schwingung in den eine :nsiedlung bewohnenden enschen ist, desto angenehmer stellt sich die :tmos;hre ihres Wohnortes dar , das sind oft gerade 'ene !leinen und mittleren Stdte, von denen Sie bei der Durchreise vielleicht schon mal dachten2 8$st das sch%n hier. 5ier w#rde ich auch gerne leben.9 )e, gr%er ein Ort ist, desto schwieriger wird es selbstverstndlich, diese Tualitt aufrechtzuerhalten( aber sie mu !eineswegs v%llig verschwinden. einer :nsicht nach hat zum "eis;iel London davon weitaus mehr bewahrt als =ran!furt. :uch #nchen stellt sich mir diesbez#glich !larer dar als etwa 4assel , und das, obwohl #nchen um ein Vielfaches gr%er ist. Wenn Sie sich also als "ewohner einer Stadt auf den inneren wie ueren Weg machen, die +atur da drauen und 'ene in sich selbst wiederzuentdec!en, tragen Sie damit einen 0eil zur LebensLualitt $hres Wohnortes bei, und 'e mehr enschen dies tun, desto mehr wird man davon im modernen Stadtbild zu sehen und zu s;#ren be!ommen1 /s gibt nat#rlich auch eine von $hrer sub'e!tiven Wahrnehmung unabhngige Definition des "egriffes 84raftort9. Wir s;rechen hier vornehmlich von <ltzen, die #ber ein besonderes uster an /rdenergie verf#gen. Der <lanet /rde ist von einem 3itternetz aus /nergielinien #berzogen, und gerade an den 4reuzungs;un!ten zweier solcher Linien findet man oft eine unglaublich dichte, eben 8geladene9 :tmos;hre vor. =ast alle urs;r#nglichen 4ulturen der Welt wuten bzw. wissen vom Vorhandensein dieses +etzes, und auch in der unseren haben eine enge 5inweise auf dieses Wissen in =orm des Vol!sglaubens bis in unsere 0age #berlebt. Weg!reuzungen zum "eis;iel waren schon immer 3egenstand vol!smagischer Oberlieferungen. an vermutete, da sich dort die 5eDen um itternacht treffen , was gar nicht so falsch ist, da 'ene enschen, die sich mit +aturmagie beschftigen, die 4reuzungs;un!te zweier 3itterlinien gerne zur &nterst#tzung ihrer :rbeit aufsuchten. &nd gerade in alten -eiten wurden Straen und Wege oft entlang bestimmter /nergielinien gef#hrt( eine Weg!reuzung war also meist auch ein 4raftort. /ine andere Oberlieferung erwhnt die erstaunliche 5ufig!eit, mit der "litze in /ichen einschlagen. Das liegt zum 0eil nat#rlich an den tiefen Wurzeln dieses "aumes, die eine dire!te Verbindung zu unterirdischen Wasserreservoirs herstellen , aber auch daran, da /ichen vermehrt auf den 4reuzungs;un!ten zweier 4raftlinien wachsen, und die dort vorhandene /rdenergie !orres;ondiert ebenso mit dem "litz wie das unterirdische Wasser. /benso ;flegte man fr#her, Verbrecher an, einem neben einer Weg!reuzung aufgestellten 3algen zu erhngen ,, eine weitere /rinnerung an den 3itternetz!no t en;un!t als heiligem Ort der, Verehrung wie auch HJ

des 3erichts. Derselbe -usammenhang dr#c!t sich in der Vorliebe unserer :hnen f#r /ichen als 3erichtsbume aus. Die meisten sa!ralen onumente, die unsere :hnen errichteten( befinden sich auf einer solchen 4reuzung oder einer Linie dieses 3itternetzes, und noch heute weisen die meisten 4irchen einen hnlichen "ezug zu diesem S@stem auf. Das liegt zum einen an der "esetzung heidnischer 4ultorte mit christlichen, Sa!ralbauwer!en zur -eit der Ahristianisierung, zum anderen aber auch schlicht und einfach daran, da das Wissen um die <otentiale des Le@liniennetzes auch dem fr#hen Ahristentum bereits zu eigen war. $mmerhin hat sich auch dieses einmal aus naturreligi%sen "ez#gen heraus entwic!elt, und s;testens die irischen Druiden d#rften die christlichen <riester zu einer -eit, wo das iteinander beider 4ulturen etwas besser fun!tionierte, schon darauf hingewiesen haben. 0atschlich hat die christliche 4irche dadurch, da sie solche Orte er!annte und zu ihren heiligen "ezir!en machte, viele dieser <ltze erhalten und vor der Verbauung sowie der &n!enntlichmachung bewahrt( ebenso wurden auf diese Weise hochinteressante archologische =unde erhalten oder zumindest vor ihrer -erst%rung genauestens in, schriftlichen "eschreibungen niedergelegt , etwas, was man von der modernen "auindustrie nicht gerade behau;ten !ann. Die Wissenschaftler des euro;ischen ittelalters wie auch der .enaissance waren zum gr%ten 0eil christliche %nche, da deren :ufgabe darin bestand, die g%ttliche Sch%;fung er!ennen, begreifen und beschreiben zu lernen( aus welchem otiv oder welcher Voreingenommenheit heraus sie dies taten, ist f#r uns nicht von "edeutung, da wir ihre /rgebnisse selbstverantwortlich zu bewerten imstande sein sollten. :uch die moderne Wissenschaft hegt und ;flegt etliche Vorurteile, deren .ichtig!eit nicht bewiesen ist, sondern mittlerweile wenn auch z%gernd , mehr und mehr widerlegt wird, und oft greifen christliche und moderne Wissenschaft sogar nahtlos ineinander( so war zum "eis;iel 3regor endel, der "egr#nder der Vererbungslehre und damit &rheber der genetischen =orschung( ein :ugustinerm%nch. Wor n er"ennt m n einen 1r ftort$ /in solcher Ort zeigt sich $hnen meist durch seine besondere :tmos;hre. Oft liegt er sehr sch%n oder ist auf eine andere Weise f#r das :uge attra!tiv. /inen f#r Sie geeigneten 4raft;latz er!ennen Sie aber immer daran, da Sie sich dort schlicht und einfach wohl f#hlen. /s sind 'ene Orte, an die Sie sich als 4ind zur#c!gezogen haben( wenn Sie $hre .uhe haben wollten oder solche, an denen Sie bei $hren S;aziergngen gerne eine ents;annende <ause einlegen. Vielleicht sieht der <latz gar nicht so besonders aufregend aus, aber aus irgendeinem 3rund fllt $hnen das :tmen dort etwas leichter, und eine friedvolle Stimmung breitet sich in $hnen aus, wenn Sie eine -eitlang dort sitzen. anchmal hat der Ort auch sch#tzende :s;e!te , er ist von "umen oder 5ec!en umgeben oder nicht von allen Seiten einsehbar. /r !ann sich auch an besonders mar!anten Landschafts;un!ten wie der 4u;;e eines 5#gels oder auf der S;itze einer 4li;;e befinden( er !ann auch eine /c!e in $hrem Wohnzimmer sein. Wir!lich1 Viele mit der +aturmagie arbeitende enschen schaffen sich irgendwo in ihrem 5aus eine dem 5errgottswin!el in !atholischen 5aushalten vergleichbare heilige /c!e, in der sie 3egenstnde aufstellen, die f#r sie eine besondere, mit der +atur ver!n#;fte "edeutung haben. anchmal werden dort auch .ituale gefeiert, was dem Ort eine ganz eigene Tualitt verleiht. /in bereits vorhandener 4raft;latz befindet sich 'edoch meist in einer nat#rlichen &mgebung , oder ist eine 4irche. Solange Sie dem <farrer nicht erzhlen, was Sie da tun und eine res;e!tvolle 5altung gegen#ber dem 3lauben der anderen dort befindlichen enschen zu bewahren imstande sind, !%nnen Sie auch eine geeignete 4irche f#r eine naturmagische :ndacht aufsuchen( Ahristentum und ein achtungsvoller &mgang mit der +atur widers;rechen sich !eineswegs, wenn beide Seiten einander .es;e!t und 0oleranz entgegenbringen.

HK

Sie !%nnen einen 4raftort auch selbst erschaffen, indem Sie die energetische Tualitt des ausgewhlten <latzes regelmig auf eine f#r Sie ;ositive Weise beeinflussen. Dies geschieht zum "eis;iel, wenn Sie $hre .ituale dort feiern und den Ort auch sonst hufig aufsuchen, um dort einen 4reis zu errichten und darin zu meditieren. )ede =orm von /nergiearbeit verndert die :tmos;hre der Stelle, an der man sie ausf#hrt( 'e %fter und intensiver man dies tut, desto deutlicher ist die Vernderung zu s;#ren. $ch m%chte in diesem -usammenhang 'edoch darauf hinweisen, da wir meiner, :nsicht nach gr%tenteils nicht dazu berufen sind, die energetischen Tualitten aller, m%glichen uralten 4raft;ltze zu mani;ulieren, und m%gen wir hundertmal der :nsicht sein, dies diene nur dem besten des <latzes. Das 5eilungs, und .einigungs;otential der /rde ist um ein Vielfaches h%her als das menschliche, im Vergleich dazu sind wir naturmagische St#m;er. Wenn ein Ort auf energetischer /bene 5ilfe braucht, sind wir meist eher die'enigen, die diesen -ustand verursacht haben und die letzten, die ihn wir!lich heilen !%nnen. /s gibt einige( wenige =achleute, die einen solchen <roze auf ;ositive Weise zu unterst#tzen in der Lage sind, aber die haben zumeist ein ganzes Leben damit verbracht, die Wir!ungsweise der damit verbundenen :blufe er!ennen und sinnvoll beeinflussen zu lernen. =#r Sie wie auch mich ist es am wichtigsten, einen <latz so zu verlassen, wie wir ihn vorgefunden haben, und zwar auf materieller wie auch energetischer /bene. Das gilt um so mehr, wenn der Ort auf uns eine wohltuende Wir!ung hat. Welcher Ort $hnen gut tut und welcher nicht, sollte immer $hrer eigenen "eurteilung vorbehalten bleiben. /s mag 'a sein, da dieser alte !eltische Stein!reis eine einfach .unglaubliche <ower9 hat, aber vielleicht liegt $hr &nwohlsein daran, da Sie in der .unde der Sie umgebenden 4raft;latzenthusiasten als einzige die energetischen .Oberreste seines s;tmittelalterlichen 3ebrauchs als 5inrichtungs;latz s;#ren !%nnen. $st es etwa $hre Schuld, da alle diesbez#glichen schriftlichen "elege den =lammen des Dreiig'hrigen 4rieges zum O;fer gefallen sind* $ch verrate $hnen ein 3eheimnis2 /s gibt nur verfliDt wenige enschen, die sich mit der +aturmagie sowie der dazugeh%rigen <hiloso;hie wirklich aus!ennen, und die schreiben meistens !eine "#cher und sind nur selten im =ernsehen zu sehen. /s gibt ein ;aar enschen auf dieser Welt, bei denen ich gerne als /insiedler einziehen w#rde, wenn ich nicht die !lare :ufgabe htte, $hnen und $hren Lese!ollegen zumindest das zu erzhlen, was ich von enschen dieser :rt erfahren durfte. &nd diese wenigen wir!lichen >3elehrten9 werden $hnen meiner /rfahrung nach niemals er!lren, welche "edeutung ein Ort f#r Sie zu haben hat, sondern Sie immer ermutigen, aufgrund $hres eigenen &rteils zu handeln, denn !ein anderer ensch auf der Welt !ennt Sie so gut wie sich selbst und !ann dements;rechend besser als Sie wissen, was $hnen gut tut. H2ufig nzutreffende Bewohner *on 1r ft(l2tzen Vielleicht haben Sie dieses "uch zwischenzeitlich zur Seite gelegt und sind hinaus gegangen, um ein wenig mit einem Ort, der $hnen gefllt, zu ;laudern. $ch hoffe, es macht $hnen nichts aus, da Sie dabei beobachtet wurden. +a, nun werden Sie mal nicht rot ,viele Dinge, die in unserer 3esellschaft tabuisiert sind, werden dort drauen mit groem Wohlwollen betrachtet. Wer sich in die freie +atur begibt( ist laut den 3rundlagen der +atur;hiloso;hie im hier verwendeten Sinne niemals alleine. /insam!eit gibt es f#r einen naturreligi%sen enschen nicht, ihm !ann h%chstens mal die 3esellschaft anderer enschen fehlen1 =#r uns ist die Welt als solche bereits intelligent und sich ihrer selbst bewut, doch da sich ihre =orm der $ntelligenz von der unseren unterscheidet, !ann die 4ommuni!ation auf her!%mmliche Weise etwas schwer fallen. Stellen Sie sich das "ewutsein die /rde als einen dieser figurenf%rmigen Luftballons HM

vor, einen mit einem runden 4%r;er, an dem viele weitere, !leinere runde =ormen sitzen. :lles zusammen ist das /rdbewutsein, das, sich 'edoch in den !leineren "llen auf eine Weise sammelt, die eine 4ommuni!ation zu entwic!eln und zu ;flegen erleichtert. &nser menschliches 3esamtbewutsein ist ein solcher "all, und ebenso ist es die tierische "ewutseinsform in all ihren vielen =ormen. :lle diese "lle haben eine Verbindung zum 5au;t!%r;er des "allons und teilen dieselbe Luft, die zwischen all seinen 0eilen hin, und herstr%mt2 $m /ndeffe!t sind sie alle eins( und ich habe den star!en Verdacht, da wir enschen die einzigen sind, die das nicht wissen. $n unserem normalen, alltglichen "ewutseinszustand !%nnen wir viele, aber nicht alle dieser 3emeinschaften, welche die !leinen "lle ausmachen, mit unseren materiellen :ugen sehen. Dazu zhlen wir selbst, die 0iere, die <flanzen und die Steine , auch wenn wir nur deren uere 5#lle zu er!ennen imstande sind, nicht aber ihren eigentlichen 3eist. /s gibt 'edoch auch 3emeinschaften, deren Wesen wir normalerweise gar nicht sehen !%nnen. Wir wissen dennoch von ihrer /Distenz, da es immer wieder einzelnen enschen gelungen ist, zwischen den Welten 4onta!t mit ihnen aufzunehmen. Diese enschen haben 'enen Wesen +amen gegeben, unter denen wir sie noch heute !ennen2 /ngel, /lfen, Devas, -werge, 3nome, Dr@aden, S@l;hen, Salamander, =een und viele andere mehr. -usammengefat werden sie oft als /lementarwesen bezeichnet. Diese Wesen stellen die eigentlichen Steuerungsfa!toren der +atur dar, sie sind deren .egler und $m;ulsgeber zugleich. /in Sturm entsteht nicht einfach so, sondern er wird von den Wesen der Luft in die Wege geleitet. <flanzen wachsen nicht einfach, sondern werden von <flanzengeistern dazu angeregt. :uf dieser Welt , und ich vermute mal star!, auch auf ein ;aar weiteren , geschieht nichts aus sich selbst heraus, sondern immer, weil eine steuernde $ntelligenz auf hnliche Weise in alle <rozesse eingreift wie dies unser 3ehirn mit unseren 4%r;erfun!tionen tut. Da sich diese Wesen , wenn auch auf eine der unseren nicht gleichende( sondern dieser nur verwandte Weise , i hrer selbst bewut sind, verf#gen sie #ber die =hig!eit der 4ommuni!ation und des :ustausches. Sie sind #berall dort drauen und verstehen die S@mboli! des .ituals sehr gut. Diese Wesen werden von uns modernen, zivilisierten enschen meistens in der :us#bung ihrer :ufgaben erheblich, behindert und nehmen 'eden Versuch der :nnherung unsererseits mit vorsichtiger +eugier auf , zumindest solange wir sie nicht gerade bei etwas Wichtigem st%ren( dann !%nnen sie recht hnlich reagieren wie wir auch2 Deshalb fordern wir ihre :nwesenheit im .itual nicht, sondern laden sie ein( dann bleibt es ihnen #berlassen, ob sie dieser /inladung =olge leisten wollen oder nicht. Seien Sie nicht enttuscht, wenn es um Sie herum nicht sofort von Disne@figuren wimmelt. -um einen !%nnen die /lementargeister f#r $hr inneres :uge ganz anders aussehen als die sieben -werge im =ilm, und zum anderen will die =hig!eit der Wahrnehmung solcher $ndividuen erst sorgsam trainiert sein. :uerdem sind diese Wesen recht scheu, was man ihnen !aum verden!en !ann , erst gestern haben wir einen /lf zum dritten al !urz hintereinander zum &mzug gezwungen, weil wir seinen Wald unbedingt f#r eine =eriensiedlung roden muten, und nun ist er verletzt und schaut sich $hr 0reiben erst einmal aus sicherer /ntfernung, an. /s ist nicht leicht( das Vertrauen der /lementarwesen zu erlangen, aber wer dies einmal geschafft hat, !ann sich wir!lich als vertrauensw#rdiger ensch betrachten. Vergessen Sie nicht, da Sie die /lementargeister wahrscheinlich eher mit $hrem inneren :uge als mit dem <aar in $hrem 3esicht wahrnehmen werden. +ur wenige enschen verf#gen #ber die =hig!eit, /lfen mit materiellen :ugen sehen zu !%nnen, und meistens handelt es sich dabei um 4inder2 :ber das ist auch gar nicht notwendig, denn $hre inneren Sinne sind am =ue der .egenbogenbr#c!e ebenso zuverlssig wie $hre materiellen. /lementarwesen !%nnen den /rfolg eines .ituals wesentlich beeinflussen. Sie sch#tzen und unterst#tzen sowohl $hr magisches Vorhaben als auch $hren Weg zu $hrer eigenen inneren +atur, HH

wenn sie dies f#r sinnvoll halten. :uf ihre eigene Weise sind sie sehr !ommuni!ativ und !%nnen dem aufmer!samen "eobachter vieles mitteilen. :ber auch Sie !%nnen einiges f#r diese Wesen tun. :llein schon $hre "egr#ung und die 0atsache, da Sie die /lementargeister mit in $hr .itual einbeziehen, bedeutet 'enen viel, denn sie sind diese =orm der 4ommuni!ation seit vielen )ahrtausenden gewohnt. :uf diesem Weg haben sie den enschen schon immer $nformationen mitgeteilt, die wichtig f#r das Wohlergehen des ganzen <laneten sind. Wir nehmen ihnen viel ab, wenn wir uns f#r diesen 0eil ihrer und auch unserer :ufgabe wieder zugnglicher zeigen.

1r ftorte (flegen
!eben und 8ehmen im !leichgewicht Wenn Sie einen Ort gefunden haben und regelmig besuchen, der. $hnen gefllt, an dem Sie sich ents;annen und sich wir!lich wohl f#hlen !%nnen, dann haben Sie diesem <latz gegen#ber auch eine Ver;flichtung. "eden!en Sie doch einmal, was $hnen ein solcher Ort mit seinen Wesenheiten alles gibt1 Schon sehr bald werden Sie dort ein guter alter "e!annter sein, der mit =reude erwartet wird und nie ohne ein 3eschen! wieder fortgeht. Oft sind diese 3aben immaterieller +atur wie /insichten, $nformationen oder einfach Lebens!raft, aber manchmal wird dort auch ein !leiner 3egenstand f#r Sie bereitliegen ,ein gerader :st, der sich gut zum Wandern eignet und $hre =#e immer leicht machen wird oder ein seltsamer Stein, dessen =un!tion Sie erst noch ergr#nden m#ssen. Wenn in der &mgebung $hres 4raftortes "eeren oder andere ebare <flanzen wachsen, erhalten Sie immer dann, wenn diese reif sind, das 3eschen! magischer +ahrung. Von dem :ugenblic! an, an dem Sie sich an 'enem <latz =reunde und Vertrauen geschaffen haben, werden Sie umsorgt und beschen!t, und $hre neuen =reunde wiederum verdienen nichts weniger als das. ein ;ers%nlicher 4raftort befindet sich in meinem 3arten. /in groer, flacher Stein mar!iert den :ltar unter einem 5olunderbaum, in dem ich schon als 4ind stundenlang sitzen und ,meinen sowie seinen 3edan!en nachhngen !onnte. $ch habe w h rend des Sommers oft und gerne 3ste in diesem 3arten, und es vergeht !aum ein :bend drauen vor dem 4aminfeuer, wo wir nicht in /rstaunen geraten #ber die Vielfalt der 0iere dort und deren Vertrauen zu uns. anchmal !%nnen wir auch die /lementarwesen s;#ren, wie sie am .ande des =euerscheins stehen und uns vergn#gt beobachten. Sie erhalten immer einen 0eil der S;eisen und 3etrn!e, die wir dort drauen zu uns nehmen, und oft machen wir auch usi! f#r sie. :n !einem anderen Ort der Welt em;finde ich unter dem freien Sternenhimmel eine solche Wrme und 3eborgenheit wie in diesem 3arten, gleich zu welcher )ahreszeit. Der Segen der unsichtbaren Welt liegt dar#ber, und 'eder, der dort lebt, ist sich dessen wohl bewut. /s gibt so vieles, was Sie f#r $hren 4raftort und die dort lebenden Wesen tun !%nnen. )eder intensive, dan!bare und liebevolle 3edan!e, der in ihre .ichtung geht, ist ;ure Lebensenergie f#r sie. "ringen Sie auch ihnen 3eschen!e mit( besonders Lebensmittel von weier =arbe wie ilch oder /ier, aber auch 5onig, Wein oder andere geistige 3etrn!e sind f#r sie auf feinstofflicher /bene gut verwendbar. "itte meiden Sie weies ehl und weien -uc!er( diese gehen durch viele Verarbeitungsschritte, um ihre =arbe zu erhalten und haben !aum noch Lebensenergie. Wenn Sie $hre 3aben zuvor noch in die 5nde nehmen und die /nergie $hrer warmen, herzlichen und umsorgenden 3ef#hle hinein flieen lassen, haben Sie f#r $hre /lfen das reinste :mbrosia erschaffen. Sie werden es $hnen dan!en, denn auf der anderen Seite wei man sehr wohl, wie ungeheuer wichtig das 3leichgewicht aller Dinge und /nergien in dieser Welt ist. :ber es gibt noch mehr, was Sie f#r die andere Welt tun !%nnen. 3ew%hnen Sie sich an, auf $hren S;aziergngen einen #llbeutel mitzunehmen, in dem Sie all den &nrat sammeln, den weniger sorgsame und auch einfach unwissendere itmenschen in der +atur zur#c!gelassen HG

haben. 0un Sie dies nicht nur an $hrem 4raftort, sondern wann immer Sie hinaus gehen( auch im Wald oder auf den =eldern leben sichtbare wie unsichtbare Wesen, die absolut !eine Verwendung f#r <lasti!folien und 3etrn!edosen haben , eher im 3egenteil1 Starten Sie auf diese Weise eine neue ode, indem Sie $hre Sammelgnge an sonnigen Sonntagnachmittagen durchf#hren, wenn viele =amilien mit ihren 4indern drauen sind. Die 4inder werden schnell begreifen, was Sie da tun, und ihre /ltern bald #berreden, sich $hnen anzuschlieen. /inige von uns haben eine solche :!tion einmal im Wiener Wald begonnen, und noch heute treffen Sie dort wandernde enschen mit #llt#ten an, obwohl seit )ahren fast niemand mehr aus unserer damaligen 3ru;;e dort wohnt. 3ew%hnen Sie sich an, achtsam durch die +atur zu gehen. 0ier;fade mu man nicht unbedingt als Wanderwege mibrauchen, denn auf diese Weise werden die diesen <fad benutzenden 0iere vom menschlichen 3eruch beunruhigt und verngstigt. <ilzgru;;en, die in =orm von 4reisen wachsen, sollten Sie ebenfalls in .uhe lassen, und wenn Sie die saftigen Stein;ilze noch so lec!er ansehen( diese .inge werden nicht umsonst als =eentanz;ltze bezeichnet. Viele der groen Steinfindlinge aus der /iszeit haben ein ganz eigenes, sehr uriges "ewutsein( wenn Sie ein wenig auf ihnen herum!lettern m%chten, !%nnen Sie so manchem alten =els eine =reude bereiten, wenn Sie ihn freundlich begr#en und ein wenig sein moosiges =ell !raulen. -wischen den Welten !%nnten Sie ihn dabei sogar fast schnurren h%ren , auf seine eigene !narzige und brummende :rt. Oberhau;t gibt es da drauen so gut wie nichts, mit dem Sie nicht reden !%nnen, und vieles davon wird $hnen auch antworten. $ch s;iele f#r mein Leben gern mit der Windsbraut, diesem leicht b%igen Luftzug, der im 5erbst die d#rren "ltter in lustigen 4reisen #ber die /rde wirbeln lt. Wenn mir der Windsto ;l%tzlich durch die 5aare fhrt, wie es meine utter fr#her immer getan hat, und mich dabei v%llig zerzaust, wei ich, da die Windsbraut wieder da ist und mich zum S;ielen auffordert. Oder die Weide am 0eich, an der ich nie vorbeigehe, ohne guten 0ag zu sagen. anchmal unterhalten wir uns auch lnger, und ich habe schon umfassende $nformationen #ber das Wesen der +atur wie auch #ber mich selbst von ihr erhalten. :ll die Wesen dort drauen !%nnen sich gut an eine -eit erinnern, in der f#r uns enschen das 3es;rch mit allem, was ist, eine Selbstverstndlich!eit war. Sie vermissen dieses iteinander( auch wenn sie es uns nicht zum Vorwurf machen, da ihnen !lar ist, da wir enschen uns von ihnen entfernen muten, um unsere eigene :ufgabe innerhalb der Sch%;fung erf#llen zu !%nnen. Doch nun ist eine -eit ge!ommen, in der wir uns der /rde und all ihren 3esch%;fen wieder annhern !%nnen und auch sollen, den!e ich, und die =reude, mit der meine 4onta!taufnahme zumeist beantwortet wird, besttigt mich in dieser :nnahme. Sie werden allerdings nicht immer auf eine freundliche /instellung treffen. Viele dieser Wesen sind #ber )ahrhunderte hinweg von enschen geLult, ge;einigt und im Stich gelassen worden. )ene unter ihnen, die verletzt sind, .werden $hnen zumindest mit einem ;rofunden itrauen begegnen und sich vielleicht, verngstigt 'eglicher 4onta!taufnahme verweigern. 3erade diese Orte sind es 'edoch, die unserer liebevollen 3edan!en und f#rsorglichen <flege besonders bed#rfen, und wenn Sie einige Wochen lang dort regelmig S;aziergnge mit #llt#ten gemacht und mit $hrer 5erzenswrme aufgeladene 3eschen!en hinterlassen haben, werden sich auch diese Wesen irgendwann %ffnen. Dann !%nnen Sie zum =ue der .egenbogenbr#c!e gehen und die /lementargeister des betreffenden Ortes um genauere :nweisungen bitten, wie Sie ihnen helfen !%nnen. Das sind manchmal ganz seltsame Sachen. $ch wurde einmal darum gebeten, einen groen, reifen :;fel in einen 0eich zu werfen, auf dem ein leichter Slfilm stand. =ragen Sie mich nicht, was ein :;fel mit .einigung zu tun hat ,'edenfalls war der 0eich einige Wochen s;ter !lar. Vielleicht hatte der :;fel selbst auch gar nichts damit zu tun, und die Wesen dort brauchten nur ein wenig umsorgende menschliche /nergie, aber im allgemeinen halte ich mich GP

buchstblich an die mir gegebenen :nweisungen. $ch wei einfach zu wenig #ber die feinstoffliche Seite der Welt, um mir da $m;rovisationen leisten zu !%nnen. &nd wenn ich einen =achelf zur Verf#gung habe, reicht es 'a eigentlich, wenn einer von uns beiden wei, was er tut, oder* anchmal treffen Sie auch auf Wesen, die Sie scheinbar rgern wollen, denn einige unter ihnen neigen zum Schabernac!. Wenn $hr Schn#rsen!el whrend eines Walds;aziergangs alle f#nf inuten aufgeht, obwohl er doch sonst immer hervorragend hielt, machen Sie sich nichts daraus und lachen Sie einfach mit , denn irgendwo in $hrer unmittelbaren &mgebung lacht unter 3arantie gerade ein 4obold herzlich #ber seinen gelungenen Streich. Wenn Sie allerdings etwas gegen !leine, aus dem S;#lbec!en aufs;ritzende Wasserfontnen und ebenso ;l%tzlich verschwindende wie am selben Ort wieder auftauchende 5aushaltsgegenstnde haben, sollten Sie das 4erlchen vor dem Verlassen des Waldes bitten, doch dort drauen zu bleiben. eistens wird er $hrer "itte =olge leisten , wenn nicht, mer!en Sie es daran, da $hre 4atze seit neuestem offenbar einen unsichtbaren S;ielgefhrten hat. Wenn Sie dessen husliche :!tivitten nicht wir!lich st%ren, belassen Sie es dabei. /in 5ans, in dem die /lementarwesen zu 3ast sind, ist ein gesegnetes 5eim. Die feinstoffliche Welt braucht uns ebenso wie wir sie, ,und das gr%te 3eschen!, das Sie ihr machen !%nnen, ist zugleich auch eine der wichtigsten :ufgaben eines 'eden enschen, der geboren wurde, um den alten <fad zu gehen2 "ringen Sie das Vorhandensein einer .ealitt neben 'ener, die wir mit unseren !%r;erlichen Sinnen sehen !%nnen, wieder in das "ewutsein der enschen zur#c!. Dazu m#ssen Sie !eine 5er!ulesarbeit leisten, tun Sie einfach nur, was $hnen m%glich ist und wof#r Sie in diese Welt ge!ommen sind. /rzhlen Sie $hren 4indern von der /Distenz dieser Wesen und von dem, was Sie mit ihnen erlebt haben. Schen!en Sie den Worten der 4inder 3lauben, wenn diese von ihren eigenen "egegnungen mit der feinstofflichen Welt, heim!ehren und lassen Sie die .#c!!ehr dieses Wissens in unseren :lltag zu. Wenn das, wovon ich hier schreibe, auch nur die geringste "edeutung f#r Sie hat und es Sie auf irgendeine Weise ;ers%nlich ber#hrt, dann zhlen Sie zu 'enen enschen, deren :ufgabe es unter anderem ist, f#r die andere Seite unserer Welt ttig zu sein, und sind ein 4ollege oder eine 4ollegin von mir. Wenn nicht, haben Sie eine andere :ufgabe in dieser Welt , aber mal ehrlich, htten Sie dann dieses "uch ge!auft* 9itu l zur 1ont "t ufn hme mit den Bewohnern eines 1r ftortes Dieses .itual hat den -wec!, $hnen beim 4ennenlernen der Wesen eines Ortes, den Sie gerne als 4raftort verwenden und erhalten m%chten, zu helfen. "ringen Sie einige 3aben mit, und seien Sie groz#gig , ich rede hier !eineswegs von einem /i und einem =ingerhut voll Wein. 3estehen Sie den /lementargeistern ebensoviel zu, wie Sie selbst haben m%chten. 0atschlich ist es ein sehr sch%ner "rauch, vor Ort gemeinsam mit den dortigen Wesen zu s;eisen. Laden Sie 8$hre9 /lfen doch mal zu einem <ic!nic! ein1 3ehen Sie zudem von $hnen ausgewhlten <latz und schm#c!en Sie diesen ein wenig. /in ;aar mitgebrachte "l#ten aus $hrem 3arten, ein sch%nes, mit Wasser gef#lltes 3ef oder einige 3etreidehren !%nnen bereits eine festliche :tmos;hre schaffen( seien Sie da erfinderisch und gehen Sie, bevor Sie zu $hrem 4raftort aufbrechen, mit offenen :ugen durch $hr 5aus und $hren 3rten. Wenn Sie den <latz geschm#c!t haben, breiten Sie $hre 3aben in h#bscher =orm aus. Dann gehen Sie zwischen die Welten und betrachten den Ort durch ihre inneren :ugen. $nwiefern unterscheidet sich, was Sie er!ennen, von dem, was Sie zuvor mit ihren materiellen :ugen GB

gesehen haben* Vielleicht erhalten Sie hier bereits erste wichtige $nformationen. Sffnen Sie dann $hre :ugen wieder und s;rechen Sie die Wesen des Ortes an. Stellen Sie sich $hnen vor und er!lren Sie $hnen, warum Sie hier sind. Dann bitten Sie die /lementargeister um die /rlaubnis, regelmig an diesen Ort !ommen und mit ihnen !ommunizieren zu d#rfen. /rzhlen Sie ihnen, wie Sie sich das vorstellen, was Sie alles vorhaben und wie Sie sich $hre "eziehung zueinander w#nschen. +un geben Sie den Wesen etwas -eit f#r eine :ntwort , das heit, genaugenommen geben Sie sich selbst die -eit, um diese :ntwort zu verstehen. "etrachten Sie $hre &mgebung mit wachen :ugen ,nic!t dieser :st dort in der lauen "rise nicht wie ein ensch, der 8 )a9 signalisiert* Vielleicht !ommt auch unvermittelt eine star!e "%e auf, die Sie fast vom <latz zu schieben scheint( dann st%ren Sie gerade und sollten es s;ter noch einmal versuchen. Wenn sich $hnen !leine 0iere nhern, sind Sie eingeladen zu bleiben. Schauen Sie genau hin und versuchen Sie, die 3eschehnisse um Sie herum als eine :rt 3eheims;rache zu verstehen , wie w#rden Sie sich ausdr#c!en, wenn Sie ein "aum, ein "ach oder eine Wiese wren und 8+ein9 oder 8 )a9 sagen wollten* +at#rlich !%nnen Sie auch versuchen, die :ntwort mit $hren inneren Sinnen zu erfassen. Wenn Sie darin bereits ge#bt sind, d#rfte sie sich auf diese Weise sehr viel dire!ter und deutlicher darstellen. Vielleicht schlieen Sie dazu wieder die :ugen, aber mit zunehmender /rfahrung werden Sie in der Lage sein, $hre inneren "ilder 8#ber9 oder >hinter9 die Wahrnehmung $hrer materiellen Sinne zu legen. "ei mir ist es total verr#c!t , ich sehe die materielle Seite der Welt vor der vorderen 5lfte meines 4o;fes und die immaterielle Seite vor der hinteren, als wenn mein inneres :uge nicht auf der Stirn, sondern im 5inter!o;f se. anchmal sehe ich im :l;hazustand sogar mit dem 5intern. Was immer also bei $hnen der =all sein mag , es !ann wohl !aum seltsamer sein als bei mir1 =alls Sie nun eine negative :ntwort erhalten haben sollten, bedan!en Sie sich , immerhin hat man Sie vorgewarnt , ;ac!en Sie $hre Sachen bis auf die 3aben ein und gehen Sie. Vielleicht haben Sie ein andermal mehr 3l#c!. /s !%nnte aber auch sein, da dieser Ort nicht f#r Sie geeignet ist , oder Sie nicht f#r den Ort. Das !ann ;assieren und ist auch nicht dramatischer, als morgens das falsche <aar Schuhe erwischt zu haben , man tauscht es aus und macht weiter. Sollten Sie 'edoch eine ;ositive :ntwort erhalten, laden Sie alle Wesen in der &mgebung zu einem gemeinsamen ahl ein, um einander nher !ennenzulernen. "itten Sie darum, nicht #berfordert zu werden( einige /lementarwesen sind sehr !raftvoll und mchtig und !%nnten $hnen eventuell schaden. Wenn Sie im Laufe $hrer /inladung noch einmal in /rinnerung rufen, da Sie zerbrechlich sind und dieselbe Sorgfalt von den Wesen erhoffen, die Sie auch ihnen entgegenbringen werden, wird man vorsichtig mit $hnen umgehen. Wahrscheinlich wird man sich zunchst einmal eher z%gernd verhalten, aber lassen Sie sich davon nicht entmutigen. :uch wenn Sie selbst mit dem inneren :uge niemanden zu entdec!en verm%gen, !%nnen Sie doch sicher sein, da $hre /inladung nicht v%llig unbeachtet geblieben ist. an hlt sich wahrscheinlich in $hrer +he auf, beobachtet Sie und h%rt $hnen zu. 5elfen Sie den Wesen nun, Vertrauen zu fassen, indem Sie ihnen von sich erzhlen. "eschreiben Sie ihnen, was f#r ein ensch Sie sind, was $hnen =reude bereitet( was Sie traurig macht und erzhlen Sie ihnen von den Dingen, die Sie im oment gerade beschftigen. achen Sie nicht den =ehler, zu l#gen. $hre :ura verndert sich dann leicht, und das sieht ein durchschnittlicher Waldzwerg auf drei 4ilometer /ntfernung. /hrlich!eit ist #berhau;t eines der Schl#sselw%rter bei der 4onta!taufnahme mit /lementarwesen, sie ist $hre zweitgr%te 4raft gleich nach der Liebe und $hr gr%ter Schutz. Die 4ombination von Liebe und /hrlich!eit steht in der anderen Welt in ganz hohem 4urs1 Wenn Sie alles gesagt haben, was $hnen im :ugenblic! wichtig erscheint, richten Sie $hre Sinne wieder nach innen und schauen Sie, ob man $hnen vielleicht auch etwas zu sagen hat. G?

"eantworten Sie eventuelle =ragen ehrlich und nach bestem Wissen. Wenn Sie nicht sicher sind, was Sie sagen sollen, nehmen Sie sich ein ;aar :ugenblic!e -eit zum +achden!en. $m 3egensatz zu unserer :lltagswelt sind am =ue des .egenbogens nicht unbedingt schnelle, sondern eher wohl#berlegte :ntworten und /ntscheidungen gefragt. =ragen Sie die Wesen oder den 4raft;latz selbst, was Sie f#r sie bzw. ihn tun !%nnen. Die erste :ntwort, die Sie in $hrem $nneren s;#ren, ist meist die richtige, aber vielleicht erhalten Sie weitere /r!lrungen( wenn Sie noch ein wenig zuh%ren. Vers;rechen Sie zu tun, was $hnen aufgetragen wurde, falls es in $hrer acht steht. %ers rechen Sie niemals etwas, das Sie dann nicht auch einhalten. Vers;rechen haben in der feinstofflichen Welt eine sehr viel bindendere "edeutung als bei uns, in der 0at hneln sie eher einem Schwur. -%gern Sie die :usf#hrung dessen, was $hnen aufgetragen wurde, auch nicht zu lange hinaus. =#r uns enschen ist es manchmal schwer zu er!ennen, wie dringend ein :nliegen der feinstofflichen Welt ist, und wenn mir 'emand sagt, ich soll doch bitte einen :;fel in einen 0eich werfen, vermutet mein anal@tisches :lltagsbewutsein dahinter nicht unbedingt einen :!t, von dem auf der anderen Seite vielleicht Leben oder 0od abhngen. Wenn Sie den /indruc! haben, da $hr 3es;rch zu seinem /nde gelangt ist, bedan!en Sie sich herzlich f#r alles, was Sie erhalten und erfahren haben und verabschieden sich. Wenn Sie m%chten, !%nnen Sie den Ort und seine "ewohner segnen sowie auch deren Segen erbitten , dazu erfahren Sie s;ter noch mehr. .umen Sie den <latz auf, aber lassen Sie die S;eisen f#r die /lementarwesen h#bsch angeordnet zur#c!. 3etrn!e !%nnen Sie in den /rdboden gieen, aber ich ;ers%nlich finde es sch%ner, ein !leines, flaches 3ef zur#c!zulassen, das ich s;ter wieder abhole. eist sind 0iere die verlngerten 3liedmaen 'ener Wesen, die Sie beschen!en, und auf diese Weise haben sie mehr von den 3etrn!en, als wenn Sie sie auf den "oden !i;;en. Sie !%nnen alte Schlchen nehmen, deren Verlust Sie notfalls verschmerzen !%nnen oder auch <a;;gefe. Wenn diese verloren gehen, verrotten sie wenigstens. Vergessen Sie auf !einen =all, vor dem Verlassen des <latzes aus dem :l;hazustand herauszugehen. "esuchen Sie $hren 4raftort regelmig. Sie m#ssen dort nicht immer ganze .ituale feiern, aber es wre sch%n, wenn Sie immer wieder mit $hren neuen =reunden ;laudern. Vielleicht haben diese wichtige $nformationen f#r Sie oder ben%tigen $hre &nterst#tzung , mal abgesehen davon, da sie sich gerne mit $hnen unterhalten und ebenso an $hnen interessiert sein d#rften, wie Sie umge!ehrt ein $nteresse an den /reignissen in der feinstofflichen Welt haben werden. Sie !%nnen den /lementarwesen 'ede =rage stellen, die Sie beschftigt. anchmal werden Sie vielleicht !eine :ntwort erhalten oder diese nicht sofort verstehen, aber ebenso oft wird man Sie mit einer =#lle an $nformationen und auch Lebens!raft versorgen !%nnen. Vergessen Sie niemals, aus $hrer eigenen =#lle zur#c!zugeben. =riede allen Wesen an diesem Ort.

1r ft sch<(fen us der 8 tur


W s ist Lebens"r ft und woher "ommt sie$ Die /nergie, aus der wir tglich sch%;fen, besteht nur zum 0eil aus 4ohleh@draten, =etten und <roteinen und mit der materiellen 4om;onente unserer +ahrung alleine sind wir nicht in der Lage, unseren diesbez#glichen "edarf abzudec!en. &nser 4%r;er wie auch unsere Seele ben%tigen noch eine zweite, nicht mit einer 4alorientabelle mebare /nergiezufuhr, die ich gerne als Lebens!raft bezeichne. Diese 4raft ist eine allem +at#rlichen eigene feinstoffliche Substanz, ohne die ein Wesen stirbt, auch wenn es noch so viel materielle +ahrung erhlt. $n fr#heren -eiten muten sich die enschen um eine ausreichende enge dieser /nergie !aum !#mmern, da sie in 'eder <flanze und 'edem 0ier, dessen =leisch sie verzehrten, in hohem ae GC

vorzufinden war( heute 'edoch behandeln wir unsere +ahrung auf eine Weise, die ihr mehr und mehr Lebens!raft entzieht. Die 4artoffel drauen auf dem =eld enthlt davon trotz assenanbau und D#ngemittel sowie <estizidverwendung noch relativ viel, aber wenn sie in Scheibchen geschnitten, frittiert, gesalzen, !onserviert und in <lasti!t#ten ver;ac!t als 4artoffelchi;s auf unserem 0isch landet, ist davon so gut wie nichts mehr zu s;#ren. Das sind leere 4alorien in mehr als nur der #blichen 5insicht. )e str!er unsere +ahrungsmittel sowie deren Lieferanten mibraucht und bearbeitet werden, desto weniger Lebensenergie !%nnen sie uns noch bieten. Wie aber !ommt die Lebens!raft nun in die 4artoffel* 0atschlich nimmt diese sie aus der &mgebung auf. Diese 8gr#ne 4raft9 ist die 3rundsubstanz der gesamten /rde. Wir wissen, da alle materiellen Dinge im 3runde aus einzelnen :tomen bestehen, aber !einer wei so ganz genau( was eigentlich das -eugs zwischen diesen 0eilchen darstellt. =ragen Sie einen 0aoisten, der wird es $hnen sagen2 Da stec!t die g%ttliche /nergie der Liebe, die 'ede Sch%;fung erst m%glich macht und die den &rs;rung des Lebens darstellt. )a, die 3rundsubstanz des &niversums ist Liebe. Schade, da so wenige enschen davon wissen. Das !lingt ein wenig ;rovo!ant, nicht wahr* /s erwec!t vielleicht /rinnerungen an die =lower;ower,-eit und scheint so gar nicht zu uns heutigen enschen zu ;assen. $ch !ann $hnen diese -usammenhnge nat#rlich auch in ;seudowissenschaftlichen "egriffen darlegen, aber halten Sie das wir!lich f#r sinnvoll* Woher !ommt denn unser "ed#rfnis, uns mittels einer anal@tischen 5altung von unserer &mgebung zu distanzieren* Warum macht es uns so groe :ngst, das Wort >Liebe9 in der Sffentlich!eit zu verwenden, am /nde gar in -usammenhang mit uns selbst* Der westliche ensch neigt dazu, einen :bstand zwischen sich und der restlichen Sch%;fung zu errichten, aus dem heraus er es sich leisten !ann, die Welt zu betrachten, ohne wir!lich von ihr ber#hrt zu werden. Das /rgebnis dieser 5altung besteht in einem v%lligen .ealittsverlust , anders ist der &mgang nicht zu bezeichnen, den wir mit der /rde ;flegen und der #ber eher !urz als lang fatale =olgen f#r uns haben wird. )etzt, am Vorabend unseres eigenen, selbstverschuldeten &ntergangs, sehe ich nur noch einen :usweg aus dem Dilemma2 Wir m#ssen wieder den ut aufbringen, aus unserer emotionalen .eserve herauszu!ommen, uns ber#hren zu lassen und uns bewut zu werden, da wir in die ganze :ngelegenheit involviert sind, ganz egal, ob wir sie vom .and aus beobachten oder uns a!tiv hineinst#rzen. &nsere scheinbare :bgehobenheit ist so oder so nichts als eine $llusion , ein t%dliche allerdings. Wie schon im "allonbeis;iel gezeigt, m%chte ich auch hier darauf hinaus, da die gesamte /rde , und vielleicht noch mehr, aber bleiben wir erst einmal bei diesem Schritt , eine /inheit darstellt, ein gr%eres 3anzes, in dem wir in etwa das sind, was eine 5and f#r den menschlichen 4%r;er ist. Wichtig, aber nicht unverzichtbar( ein groes 5ilfsmittel, aber wenn sie er!ran!t, !%nnen wir auch ohne sie leben. Die "asis dieser 3anzheit stellt im "allonbeis;iel die frei durch den ganzen 4ugelhaufen str%mende Luft dar. Sie ist die wache <ers%nlich!eit des odells( etwas, das all seine 0eile gemeinsam haben und von dem sie in regem :ustausch durchdrungen werden. Lebens!raft eben. +un liegt die Verbindung zur Liebe recht nahe. Leben und Liebe sind beinahe dasselbe, das Leben wird von uns nur #ber materielle /rscheinungsformen definiert. :ber wenn etwas wchst, dann geschieht dies aus Liebe, und wenn es darin von /lementarwesen angeregt und geleitet wird, !ann auch dies nur erfolgen, weil eine umsorgende =orm der Liebe im S;iel ist. :uer uns hat anscheinend nichts und niemand auf diesem <laneten :ngst davor, zu lieben. iverstehen Sie mich bitte nicht2 Was ich hier zeichne, ist !eine heile <aradieswelt, in der GI

L%we und Lamm sich friedvoll die Vordertatze reichen. So weit sind wir noch nicht ,immerhin will so ein L%we auch etwas essen. -ur Liebe geh%rt auch Leidenschaft, und so ist die :ggression, mit der sich der 4am;f ums Oberleben darstellt, :usdruc! eben dieser Leidenschaft. /ine Welt ohne :ggression, ohne den #berzeugten, leidenschaftlichen /intritt und /insatz f#r die "elange aller 0eile der Sch%;fung ist ebenso tot und steril wie die schon erwhnten 4artoffelchi;s. Das wuten bereits unsere Vorfahren, wenn sie im sommerlichen .itual den 0od des /rntegottes feierten, weil er )ahr f#r )ahr um diese -eit seine Lebens!raft dem 4orn und damit uns enschen gibt. Dies ist nur eine andere, etwas s@mbolischere :rt, den g%ttlichen &rs;rung der Lebensenergie und ihre Verbindung zu Liebe und :ggression darzustellen. :ll dies legt den Schlu nahe, da ein -ugriff auf die Lebens!raft nicht nur #ber unsere +ahrung m%glich ist. Das trifft zum 3l#c! zu, denn wir sind heute !aum mehr in der Lage, unseren diesbez#glichen "edarf aus dem /ssen zu dec!en , nach all dem, was wir damit und mit den 0ieren und <flanzen, die es liefern, angestellt haben. Wir sind also heute mehr denn 'e darauf angewiesen, andere Tuellen der Lebens!raft bewut aufzus;#ren und einzusetzen. )(ont ner und ritueller Umg ng mit n trlichen Elementen Das 3rund;rinzi; im &mgang mit "umen, anderen <flanzen, =elsen, /lfen oder was immer $hnen auch #ber den Weg luft, ist der :ustausch, das bereits erwhnte <rinzi; von 3eben und +ehmen. &nd das schliet die $hnen begegnenden enschen !einesfalls aus. &nsere 3esellschaft hat diese 4unst sch%n lange vergessen( man whlt hier meist eine von zwei /Dtremhaltungen und neigt entweder dazu zu nehmen, 8was man !riegen !ann9, oder sich in v%llig selbstversagendem 3eben zu ergehen. Wie #blich ist die itte das Sinnvollste, aber machen Sie das mal einer =rau !lar, die ihren ganzen Selbstwert aus der :ufo;ferung ihrer ;ers%nlichen "ed#rfnisse f#r 'ene der =amilie bezieht oder auch dem 0eenie, der unbedingt glaubt, die Welt 8schulde ihm etwas9. Die +otwendig!eit der "alance und :usgleichung aller ihrer /lemente zieht sich durch die gesamte Sch%;fung wie ein hologra;hisches uster, das sich auf allen /benen und in allen Situationen finden und a!tivieren lt. Diese :!tivierung !%nnen wir nicht an, oder ausschalten, sie findet 'edesmal statt, wenn wir geben oder nehmen. &nd wenn wir uns nicht bem#igt f#hlen, einen :usgleich zwischen diesen beiden <olen zu schaffen, tut dies das &niversum f#r uns , nur da sich dieses unter &mstnden herzlich wenig darum !#mmert, ob uns seine :rt des :usgleiches ;ers%nlich auch gefllt. 5ier geht es um die /Distenz, und basta. 4ommuni!ation im eigentlichen Sinne des Wortes stellt immer einen :ustausch auf grundlegendster /bene dar. Deshalb ist es so wichtig, sich im 3es;rch sowohl selbst darstellen als auch dem anderen genau und aufmer!sam zuh%ren zu !%nnen, denn in dieser Situation wird so deutlich wie in !aum einer anderen /nergie ausgetauscht, und dies in einer =orm, die 'ener der Lebens!raft bereits sehr hnelt, da 3edan!en sowie 3ef#hle letztendlich ebenfalls immaterielle /rscheinungsformen sind. Von dort ist der Schritt zum =lu der Lebensenergie nur noch ein 4atzens;rung, wie 'eder wei, der schon einmal an einer engagierten und zielf#hrenden Dis!ussion teilgenommen hat. Diese Verbindung !%nnen Sie 'edoch nur dann herstellen, wenn Sie es sich erlauben( nicht nur $hre rationale( sondern auch $hre emotionale /bene zum :usdruc! zu bringen2 $ch wei, da eine solche 3es;rchsform heutzutage nicht gerade in ode ist( wir schwingen das -e;ter der Ob'e!tivitt und verweigern dem anderen auf diese Weise, an dem teilzuhaben, was uns wir!lich bewegt, vorantreibt und lebendig macht. :us diesem 3rund haben wir verlernt, uns den 3ef#hlen anderer wie auch unseren eigenen auszusetzen( diese machen uns :ngst, und wer sie mit in eine Dis!ussion einbringt, wird schnell als 8unsachlich9, 8irrational9 oder gar 8h@sterisch9 abgetan2 /in stichhaltiges :rgument wird aber um !einen Deut weniger wichtig, wenn es von emotionalen Euerungen begleitet ist. 3anz im 3egenteil erh%ht dies seine GJ

"edeutung noch oder zeigt zumindest an, da es f#r. den'enigen, der es vertritt, von groer Wichtig!eit ist. Wenn wir uns von unseren 3ef#hlen distanzieren, gewinnen wir nicht die =hig!eit, f#r uns Wichtiges von &nwichtigem zu trennen, sondern wir verlieren sie2 +at#rlich geh%rt zu einer emotionalen Dis!ussion unbedingt die =hig!eit( diese auf angemessene Weise zu f#hren. /bensowenig wie eine rein verstandesmige :useinandersetzung nutzt es uns, eigene 3ef#hle auf den anderen, zu ;ro'izieren oder ihn damit zu erdr#c!en. ir ist bewut, da diese =hig!eiten bei den meisten enschen nur in geringem a ausgebildet sind, was die sogenannte 8ob'e!tive9 Dis!ussionsform zumindest als das geringere Obel erscheinen lt. Dies ist 'edoch eine $llusion. /s gibt die ob'e!tive Dis!ussion gar nicht, weil man sein 3egen#ber auch mit v%lliger .uhe und /motionslosig!eit auf das +egativste mani;ulieren !ann. Sie ist in diesem .ahmen also Schlichtweg hinfllig, da sie ihren -wec! nicht erf#llt. Des weiteren halte ich die %glich!eiten des emotionalen 3es;rchs f#r weitaus zielf#hrender und f#r so bedeutsam, da ich dazu anregen m%chte, lieber bald mit dem /rlernen dieser =hig!eit zu beginnen , auch wenn das anfangs mehr 4ommuni!ationsschwierig!eiten schaffen mag als es l%st. Das ist nun einmal so, wenn man etwas +eues lernt, wertet aber die eigentliche =hig!eit !eineswegs ab. Diese emotionale 4ommuni!ation ist der Schl#ssel zum :ustausch von Lebens!raft. Sie !ann in verbaler wie auch nonverbaler =orm erfolgen( die 3ef#hle, die =rischverliebte wortlos miteinander austauschen, werden auch von "umen hervorragend verstanden. Der ensch ist in der Lage, ganze und hoch!om;lizierte -usammenhnge in einem einzigen oment zum :usdruc! zu bringen, wenn er alle /benen der 4ommuni!ation mit einbezieht , Worte, imi!, 3esti!, 3ef#hle, 0ele;athie und /m;athie. Der $nformationsstrom, den wir zu einem anderen enschen schic!en, trans;ortiert weitaus mehr als nur visuelle und a!ustische Signale( auf derselben Welle reiten noch eine &nmenge weiterer Details, die vor allem von nichtmenschlichen Lebensformen sehr gut em;fangen .und verarbeitet werden !%nnen. /inem "aum m#ssen Sie nicht erzhlen( wie Sie sich f#hlen , lehnen Sie sich einfach an seinen Stamm und lassen Sie $hre /motionen zu ihm flieen. :uch "ilder versteht er sehr gut. &nter &mstnden m#ssen Sie sich an ein anderes 4ommuni!ationstem;o gew%hnen. einer /rfahrung nach haben Steine eine etwas gemchlichere :rt zu den!en, whrend ich bei 4leinv%geln oft !aum mit!omme , vielleicht ist das aber auch nur meine :rt und Weise, die <ers%nlich!eit eines nichtmenschlichen Wesens in S@mbole umzusetzen( die ich verstehen !ann, und Sie machen ganz andere /rfahrungen. &nter einem s;ontanen &mgang mit nat#rlichen /lementen verstehe ich zum "eis;iel, auf einem S;aziergang !urz bei meinem Lieblingsbaum stehenzubleiben, meine 5and oder meinen .#c!en an seinen Stamm zu legen und mal eben 85allo9 zu sagen2 $ch sende einige freundliche 3ef#hle hin#ber und warte, was geschieht. Oft dauert es ein ;aar inuten, bis aus den wurzeligen 0iefen unter mir etwas heraufzusteigen scheint, manchmal aber erhalte ich auch dire!t eine :ntwort. $ch vermute, da diese &nterschiede nicht unwesentlich mit meiner eigenen =hig!eit des -uh%rens zusammenhngen , es gibt 0age, an denen ich es besser !ann und andere, wo ein "aum schon mal zwei, drei inuten bei mir 8an!lo;fen9 mu, ehe ich bemer!e, da da 'emand auf der anderen Seite ist. Diese :ntwort !ann auf verschiedene Weise erfolgen. Oft werden Sie "ilder em;fangen, die mehrere $nformationen enthalten, denn auch nichtmenschliche Wesen !%nnen in einem einzigen oment sehr viel vermitteln. Vielleicht h%ren Sie aber auch eine Stimme, die 'ener $hrer eigenen 3edan!en hnelt oder sich von ihr unterscheidet. $ch mer!e meistens daran, da ich von selbst nie auf diesen 3edan!en ge!ommen wre, ob 'emand von auerhalb meines 3eistes mit mir s;richt.

GK

Ehnliches gilt f#r &nterhaltungen mit allen anderen Wesen, die $hnen begegnen m%gen. =ragen Sie immer !urz an, ob Sie vielleicht gerade st%ren auch =elsen haben einen )ob zu erledigen. :!ze;tieren Sie es, wenn Sie fortgeschic!t werden( die meisten von ihnen em;finden uns enschen als ziemlich unentschieden, nmlich entweder v%llig uninteressiert oder im 3egenteil recht aufdringlich. Wenn Sie ein 8)etzt nicht9 a!ze;tieren und s;ter wieder!ommen !%nnen, haben Sie bei $hrem =elsen schon mal einen Stein im "rett1 eistens werden Sie in solchen 3es;rchen irgend etwas erhalten. Dies !ann eine gute $dee, aufmer!sames -uh%ren, Lebens!raft oder auch etwas anderes sein. Worum es sich auch immer handeln mag, alleine durch die 0atsache, da man $hnen -eit widmete, haben sie eine -uwendung be!ommen( f#r die Sie sich revanchieren sollten. /s gibt erstaunlich viel, was Sie f#r $hr 3egen#ber tun !%nnen. anche enschen nehmen auf solche S;aziergnge immer die eine oder andere 4leinig!eit mit, die sie verschen!en wollen. $ch selbst habe &nmengen von 0rommelsteinen unter "aumwurzeln vergraben, bis ich eines 0ages eine hochinteressante /ntdec!ung machte. Stellen Sie sich vor, wie ich da auf meinen 4nien herumrutschte und meine wohlge;flegten =ingerngel dem /rdreich o;ferte, als ich ;l%tzlich in mir die Stimme der =%hre wahrnahm, die ich gerade begl#c!en wollte2 8 5mmm ... wozu das*9 $ch schaute erstaunt hoch. 8:ls Dan!esch%n. Du hast mir wertvolle 5inweise gegeben, und ich dachte, 3eben und +ehmen sollten immer im :usgleich sein1*19 /in unterdr#c!tes 3elchter !am vom "aum, ich, hatte fast den /indruc!, ich sollte nicht mer!en, da er mich !omisch fand. Dann erzhlte er mir, da er sich schon immer gefragt habe, wie sich der Sonnenschein wohl dire!t auf unserer f#r ihn unglaublich zarten, glatten und weichen 5aut anf#hle und fragte in der 0at, ob das Licht von uns herabflieen w#rde1 +a, dieses <roblem war leicht zu l%sen. $ch lehnte mich an seinen Stamm, zog das 5emd aus und aalte mich in der sommerlichen Wrme, whrend ich dieses 3ef#hl dire!t zum "aum weitersandte. Selten habe ich einen "aum so erstaunt und zufrieden erlebt. 5eute nehme ich nur noch selten Steine mit in den Wald, es sei denn, ich werde ausdr#c!lich darum gebeten. ir sagte mal ein "ach2 8$ch be!omme viel mehr von deiner Lebensfreude mit, wenn du sie mir selbst vermittelst. $n einen Stein ge;ac!t, geht immer etwas davon verloren.9 anche Wesen allerdings ziehen materielle 3eschen!e vor ,den!en Sie nur an die /lfen und ihre Vorliebe f#r S#es. &nd -werge finden 4ristalle, die bei uns nicht sehr rein vor!ommen, einfach wunderbar. "itte vergessen Sie niemals, da ich $hnen hier meine ganz ureigenen /rfahrungen schildere. :ll diese Wesen haben ebenso eine <ers%nlich!eit wie auch Sie selbst, nur da diese in weitaus engerer Verbindung zu 'ener ihrer :rtgenossen steht und manchmal nicht ganz so individuell ausge;rgt erscheint wie die $hre. Dennoch !%nnen sich auch hier Vorlieben und :bneigungen individuell unterscheiden. achen Sie $hre eigenen /rfahrungen und verlassen Sie sich auf $hr &rteil. $n einer s;ontanen "egegnung s;reche ich mein 3egen#ber immer als $ndividuum an, auch wenn dieser "egriff f#r zum "eis;iel ein 0ier eine ganz andere "edeutung haben mag als f#r mich. Diese 0reffen !%nnen sehr tief gehen und recht emotionsgeladen sein, vor allem dann, wenn ich in einem -ustand star!er innerer "ewegung hinausgehe, weil mich etwas hocherfreut oder auch sehr traurig gemacht hat. Oft hneln diese 3es;rche aber auch einfach dem <laudern mit einem guten +achbarn. Wenn ich mich der nichtmenschlichen Sch%;fung im .itual nhere, geschieht dies meist auf andere Weise. Dann s;reche ich zum "eis;iel !eine bestimmte /iche an, sondern den 3eist aller /ichen, oder ich wende mich an den generellen /ulengeist. Das einzelne $ndividuum erscheint dann nur noch als eine Verlngerung oder :us;rgung dieses 3eistes, hnlich wie $hr :rm eine GM

Verlngerung $hrer <erson darstellt. $m :l;hazustand !%nnen Sie auch 4onta!t mit $hrem :rm aufnehmen und werden dann vielleicht #berrascht feststellen, da dieser Vergleich gar nicht so hin!t, wie es 'etzt den :nschein haben mag( auch dort werden Sie eine :rt lebendiges "ewutsein finden, wenn auch eines, das sich von dem $hren sehr. unterscheidet. $m .itual begeben Sie sich auf eine 4ommuni!ationsebene, die , um bei diesem Vergleich zu bleiben Q eher den enschen als seinen :rm ans;richt. ir ist nicht ganz !lar, wie sich diese 5ierarchie auf Seiten der nichtmenschlichen Wesen darstellt( ich wei nur, da Sie es da mit etwas anderem zu tun haben, das doch zugleich auch 'ene /iche ist, an der Sie so oft vorbeis;azieren , 'ene /iche und noch viel, viel mehr2 5ier wird es einfach schwierig, die Dinge in Worte zu fassen. Vielleicht !ommen wir noch einmal auf das "allonbeis;iel zur#c!2 Whrend Sie es bei der s;ontanen "egegnung mit einem $ndividuum aus der 4ugel 8/ichen9 mit einem !leinen =lec! auf diesem "all zu tun haben, s;rechen Sie im .itual mit dem ganzen "all, und der hat interessanterweise ein /igenbewutsein, das 'enes aller einzelnen /ichen mit einschliet. "eide Seiten !%nnen stndig aufeinander zugreifen, und so sind alle /ichen im selben :ugenblic! ein sich selbst wahrnehmender "aum, der in stndiger Verbindung zu allen anderen /ichen auf der Welt steht, als auch ein :ll,/ichen,3eist, dessen eine Verlngerung unter vielen Sie gerade vor sich haben. :us diesem gegenseitigen :ustausch !%nnen nun sowohl Sie wie auch $hre 3es;rchs;artner Lebens!raft gewinnen. Wir enschen stellen im groen =lu der Lebensenergie eine :rt Widerstand dar, weil wir uns ihr nicht mehr wir!lich hinzugeben in der Lage sind, und bloc!ieren auf diese Weise den gesamten Durch, und Weiterflu in nicht unerheblichem a. :llein schon unsere "ereitschaft, uns diesen /nergien wieder zu %ffnen und uns f#r sie durchlssig zu machen, verbessert diesen -ustand und auch unser eigenes Wohlbefinden bereits sehr. 9itu l zum Ers(ren und 'ufnehmen der Lebens"r ft "egeben Sie sich an $hren 4raftort oder an einen anderen <latz, der $hnen hierf#r geeignet erscheint. "egr#en Sie die dortigen Wesen, setzen Sie sich hin und, g%nnen Sie sich ein ;aar :ugenblic!e, in denen $hr 3eist zur .uhe !ommen !ann , ein ;aar tiefe, aber nicht forcierte :temz#ge in den "auch hinein !%nnen dabei helfen. Seufzen Sie laut, und lassen Sie mit dem 3erusch alle :ns;annungen oder Ergernisse, die Sie mit hierher gebracht haben m%gen, aus $hnen herausflieen. /rstellen Sie als nchstes einen 4reis und bitten Sie die /lementarwesen um ihren Schutz und ihre &nterst#tzung bei dem, was Sie nun vorhaben. Dann gehen Sie zum =ue der .egenbogenbr#c!e und bitten dort 'ene, denen Sie vertrauen, um ihren .at. /s !ann sich hierbei um eine oder mehrere 3ottheiten oder einen nichtmenschlichen =reund von $hnen handeln( auch ein eventueller 3eistf#hrer oder $hre :hnen werden $hnen gerne zur Seite stehen. Warten Sie, bis Sie das betreffende Wesen, vor $hrem inneren :uge sehen, dann begr#en Sie es und erzhlen ihm, da Sie hier sind, um $hre .;ers%nliche Tuelle der 4raft zu finden. +un ents;annt sich vielleicht ein 3es;rch zwischen $hnen und dem Wesen, das Sie hergebeten haben. %glicherweise nimmt man Sie auch mit auf eine !leine Wanderung, um $hnen $hre Tuellen zu zeigen. =olgen Sie in allem den :nweisungen $hres =#hrers und haben Sie Vertrauen. Sie sind auf dreifache Weise gesch#tzt2 durch den 4reis, die /lementarwesen und auch durch die 4enntnisse $hres =#hrers. Vertrauen Sie auch dem, was Sie sehen. )ede $nformation, die Sie in einem echten :l;hazustand erhalten, ist zutreffend und wichtig f#r Sie. 4eine Sorge, Sie ;hantasieren hier nicht herum, sondern betreten gerade eine andere, innere Welt, die genauso GH

real ist wie die alltgliche , auch wenn Sie diese beiden tunlichst nicht miteinander verwechseln sollten. :uch wenn Sie da drinnen die 4unst des =liegens noch so gut beherrschen, w#rde ich dennoch davon abraten, diese =hig!eit auf $hr normales Leben #bertragen zu wollen1 Versuchen Sie, sich den Weg, den Sie entlanggehen, zu mer!en. Sollte er zu lang sein, bitten Sie $hren =#hrer um ein -auberwort, das Sie dire!t an diesen Ort versetzt, sobald Sie das nchste al zu diesem -wec! in den :l;hazustand gegangen sind. :uf diese Weise !%nnen Sie 'ederzeit zu $hrer ;ers%nlichen 4raftLuelle zur#c!!ehren. "itten Sie auch um ein Wort, mit dem Sie diesen Ort wieder verlassen !%nnen. /s macht aber nichts, wenn Sie dies vergessen , Sie !%nnen 'eden <latz, zu dem Sie $hre inneren .eisen f#hren sollten, sofort verlassen, indem Sie sich einfach wieder ins 0agesbewutsein hinaufzhlen. /in solches >.#c!!ehr,Wort9 hat nur seine Vorteile, wenn man nach dem "esuch der inneren 4raftLuellen noch eine andere :ufgabe zwischen den Welten erledigen m%chte. Oft gen#gt es aber auch einfach, 8-ur#c!19 zu den!en.. anchmal werden Sie !ein Wort, sondern einen immateriellen 3egenstand erhalten, der Sie an $hren 4raftort versetzt. Lassen Sie diesen dann einfach am =u der .egenbogenbr#c!e zur#c!( Sie werden ihn, dort vorfinden, wann immer Sie zur#c!!ehren. Vielleicht schauen Sie sich dort nach einem geeigneten <latz zur :ufbewahrung solcher 3egenstnde um , ein hohler Stamm, eine !leine 5%hle oder ein Loch in einem =elsen eignen sich ganz hervorragend2 /s !ann auch sehr interessant sein, eine solche 3abe in der materiellen Welt nachzubauen, wie es zum "eis;iel mit Stben oder "eutelchen m%glich ist. Wenn $hre .eise beendet ist, bedan!en Sie sich bei $hrem =#hrer und allen anderen, die Sie unterst#tzt haben. Sffnen Sie den 4reis( gehen Sie wieder ins :lltagsbewutsein , und lassen Sie $hren feinstofflichen =reunden eine 3be zur#c!. /ine weitere, einfachere =orm der /nergiegewinnung in der +atur besteht einfach darin, sich an einen Ort, an dem Sie sich geborgen f#hlen( zu setzen und die &mgebung mit allen Sinnen wahrzunehmen. "eobachten Sie, in welch mannigfaltiger =orm um Sie herum das Leben tanzt , im Summen der "ienen( dem -witschern der V%gel( dem sanften Wiegen der -weige in der "rise. /rinnern Sie sich an das 4onze;t der alles durchstr%menden, alles darstellenden Lebens!raft und werden Sie sich bewut, selbst ein 0eil dieses 3anzen zu sein. Stellen Sie sich vor, wie Sie innerlich weit offen und durchlssig f#r diese 8gr#ne 4raft8 werden. +un !ann das Leben Sie frei und ungehindert durchstr%men. +ehmen Sie aus diesem =lu, was Sie ben%tigen, und geben Sie den .est ungehindert weiter. Diese 4raft ist immer da( es besteht !eine +otwendig!eit, sie zu hamstern, denn es ist der &rstoff unseres <laneten. Senden Sie mit dem, was Sie nicht ben%tigen, $hre =reude und $hren Dan! hinaus2 :uf diese Weise tragen auch Sie $hren 0eil zu diesem 4reislauf bei. Wenn Sie sich auf den alten <fad begeben, treten Sie in eine 3emeinschaft ein, in der Sie niemals alleine sein werden , selbst dann nicht, wenn Sie !ein anderer ensch begleitet. 3emeinsam!eit ist ein 3rundmer!mal der nat#rlichen Wesen, da viele von ihnen #ber eine nicht annhernd so star! wie die unsere ausge;rgte <ers%nlich!eitsstru!tur verf#gen. /in anderer 3rund daf#r liegt aber auch im Wissen der belebten Sch%;fung um die /inheit, die vom gesamten <laneten gebildet wird. /twas anderes als 3emeinschaft erscheint ihnen unsinnig. +at#rlich !ann sich 'edes $ndividuum f#r eine gewisse -eit zur#c!ziehen und auf sich selbst besinnen, wenn es das m%chte, doch wird es deshalb niemals aufh%ren, eine Verlngerung der /inheit und somit ein 0eil von ihr zu sein. Deshalb haben 3emeinschaftsriten, deren einziger -wec! in der :ner!ennung und Stabilisierung der :ll/inheit sowie der =reude daran bestehen( in der +aturreligion eine groe "edeutung. /ines davon m%chte ich $hnen im folgenden vorstellen.

GG

D s Guello(fer 0eil eines 3emeinschaftsritus ist immer auch die :ner!ennung der :ufgaben aller feinstofflichen Wesen, die uns umgeben. Die enschen fr#herer -eiten wuten von der "edeutung dieser <flichten f#r, ihr tgliches Dasein. Wasser ist heute wie damals eine der wichtigsten Voraussetzungen f#r das Leben, und doch nehmen wir sein Vorhandensein mittlerweile als eine Selbstverstndlich!eit hin, die !einer besonderen :ufmer!sam!eit, geschweige denn <flege bedarf. Das /rgebnis dieser /instellung ist eine stndig sin!ende WasserLualitt und auch ,menge. Der <egelstand unseres "runnens hat in den letzten f#nf, sechs )ahren um gut einen eter abgenommen , und ich lebe in einer regenreichen 3egend Deutschlands. &nsere iachtung der Wasser,/lementarwesen hat uns verseuchtes oder !#nstlich chloriertes und sterilisiertes Wasser gebracht , eine /ntwic!lung, die wohl htte !aum so weit voranschreiten !%nnen, wenn wir den 4onta!t zu den dieses /lement verwaltenden Wesenheiten aufrecht erhalten htten. Diese wren durchaus bereit und in der Lage gewesen, uns die 4onseLuenzen unseres selbsts#chtigen Verhaltens rechtzeitig vor :ugen zu f#hren, aber wir haben es 'a vorgezogen, einfach nicht mehr hinzuh%ren. Damit haben wir nicht nur die uns zur Verf#gung stehende enge guten Wassers, sondern auch, die -ahl der 5#ter dieses /lementes em;findlich dezimiert. $n einer 4loa!e !ann !ein Wasserwesen leben, und 'ene, die dennoch an solchen Orten ausharren, sind !ran! und !aum mehr in der Lage, ihren :ufgaben nachzu!ommen. Der -ustand eines Wasserwesens ents;richt dem seines 3ewssers. $st dieses !ran!, !ann auch das Wesen nicht auf seine 4rfte zhlen. +un #berlegen Sie mal !urz, wie viele wir!lich gesunde und unbegradigte "che, =l#sse, Seen und 0eiche wir noch haben , vom eer wage ich in diesem -usammenhang gar nicht zu s;rechen. Verstehen Sie nun, wie dringend unsere -uwendung von gerade diesen Wesen ben%tigt wird* it dem O;fer machen Sie eine 3abe, die !eine 3egenleistung erwartet, sondern einfach der &nterst#tzung 'ener Wesenheit dient, die Sie damit ans;rechen. :uf diese Weise stellen Sie einen !leinen , nmlich $hren , 0eil der zerbrochenen 3emeinschaft wieder her und er!ennen die 0atsache des groen 3esamtgef#ges sowie $hrer -ugeh%rig!eit dazu wieder an. Sie vers;rechen, auch "hre :ufgabe und "hren 0eil der 3esamtverantwortung wieder wahrzunehmen. Das bedeutet nicht nur, den 4onta!t in den 5#ter,Wesenheiten erneut herzustellen, sondern auch, sich zu 5ause ein ;aar 3edan!en zu $hrem Wassergebrauch zu machen. Vergessen Sie bitte nicht, da dies nicht nur die =rage betrifft, wieviel Sie davon verwenden( sondern auch, was Sie hineintun. Die besten ethoden des Wassers;arens nutzen nicht viel( wenn Sie das wenige, das Sie verwenden, mit tzenden oder antiba!teriellen Wir!stoffen belastet den :bflu hinunterschic!en , zu all dem anderen, vielen, vielen Wasser dort unten, das ebenfalls davon verunreinigt wird. Die meisten Tuellen, an denen Sie ein solches O;fer ausf#hren !%nnen, werden heutzutage gefat sein. Das macht nichts, solange es sich um eine echte Tuelle handelt ,also einen Ort, an dem das Wasser aus der /rde tritt und uns auf diese Weise von ihr gegeben wird. 5ier findet die Obergabe, das !ostbare 3eschen! statt( und aus diesem 3rund wurde dem Tuello;fer schon immer eine besondere "edeutung zugemessen. $n der heutigen -eit sollten wir allerdings darauf verzichten, irgend etwas in das Wasser hineinzugieen, denn es schlgt sich bereits mit genug =remdstoffen herum. "ringen Sie statt dessen einen 0rommelstein, "l#ten oder etwas anderes mit, das in $hren :ugen die "otschaft der =reude und auch der .einigung mitteilen !ann. $rgendwo im Wasser selbst oder in unmittelbarer +he der Tuelle hlt sich meist der Tuellgeist auf, und der ist durchaus in der Lage, auch eine am .and der /infassung abgestellte 3abe zu w#rdigen. Dar#ber hinaus hinterlassen Sie anderen enschen ein -eichen $hrer :!tivitten, das BPP

ganz alte, gemeinschaftliche /rinnerungen in ihnen wec!en wird. Wer wei, vielleicht finden Sie sogar fr#her oder s;ter eine +achricht an diesem Ort vor , dann hat ein wissender ensch $hre -eichen er!annt und m%chte gerne erfahren, wer denn da noch regelmig zum Tuellgeist geht. +hern Sie sich der Tuelle in ruhiger, gefater Stimmung und breiten Sie $hre 3aben aus. +ehmen Sie dann neben dem Wasser <latz und begr#en Sie den Tuellgeist , ein unm%gliches Wort, denn meiner /rfahrung nach scheint es sich hierbei meist um weibliche <ers%nlich!eiten zu handeln1 /r!lren Sie dem Wasserwesen, da Sie seinetwegen hier sind und $hnen bewut ist, wie wichtig seine :ufgabe f#r unser aller Oberleben ist. Vielleicht tauchen Sie $hre 5and in das Wasser, genieen dessen 4larheit und 4#hle und geben dem Wesen auf diese Weise zu verstehen, wie sehr Sie seine :nstrengungen zu w#rdigen wissen. Lassen Sie es $hren Dan! f#r das 3eschen! des Lebens, das $hnen das Wasser 'eden 0ag aufs neue macht, aus vollem 5erzen s;#ren. Vielleicht handelt es sich bei diesem s;eziellen Wesen um einen der weniger zur#c!haltenden und eher vers;ielteren Vertreter seiner :rt, dann !%nnen Sie ruhig ein wenig mit ihm ;lanschen und s;ielen. eist 'edoch werden Sie mit groer "ehutsam!eit vorgehen und tief in sich hineinhorchen m#ssen, um die zarte 3estalt eines Tuellgeistes zu ers;#ren. "che und =l#sse sind da ein wenig dire!ter. /rzhlen Sie dem Wesen, wie Sie die 3emeinschaft zwischen sich und ihm wahrnehmen und was diese $hnen bedeutet( vielleicht trin!en Sie sogar zusammen mit dem Tuellgeist auf $hre ganz ;ers%nliche, soeben entdec!te 3emeinsam!eit einen Schluc! seines Wassers. =eiern Sie miteinander die /inheit allen Lebens2 Obrigens2 8=eiern9 bedeutet durchaus nicht, da man dabei immer ausschweifenden 0tig!eiten nachgehen und das 3anze sich bis zum orgengrauen hinziehen mu. /in feierlicher :ugenblic! !ann,, wenn er ernst gemeint ist, von tieferer :rt sein als eine ganze <art@. =ragen Sie das Wasserwesen, ob Sie etwas "estimmtes f#r es tun !%nnen. "evor Sie gehen, !%nnen Sie einen Segen auss;rechen. Lassen Sie nichts auer $hren e, bzw. abbaubaren 3aben zur#c!.

Elemente und 8 turgeister


Vom Wesen des #euers, des W ssers, der Luft und der Erde Wahrscheinlich sind Sie der /inteilung des &niversums in vier , eigentlich sogar f#nf ,/lemente schon einma l begegnet und wissen, da es sich hierbei weniger um chemische 3rundstru!turen, sondern um Tualitten handelt, die ebenso auf materieller wie auch feinstofflicher /bene zum :usdruc! !ommen. )edes eDistierende Ding, 'eder 3edan!e und 'edes 3ef#hl setzt sich aus all diesen /lementen zusammen, auch wenn innerhalb dieses 3emisches oft eine "etonung eines bestimmten /lementes vorliegt, die es uns formal diesem zuordnen lt. So betrachtet man eine =lamme meist als vorwiegend feuriges Wesen, das aber auch seine luftigen Tualitten zeigt , man mu nur den =un!enflug betrachten, um dies verstehen zu !%nnen. Die stille, uerlich bereits graue und innen dennoch heie "odenglut zeigt uns die erdige Seite des =euers, und seine wasserartige finden wir bei der "etrachtung der flieenden =lammenformen oder auch eines Lavaflusses wieder. Dennoch stellt die =lamme nat#rlich die reinste materielle /rscheinungsform des /lementes =euer dar, in der die anderen /lemente nur noch in S;uren zu er!ennen sind. Obrigens ist diese "etrachtungsweise so nur im westlichen .aum gelufig. :ndere 4ulturen verwenden andere und mehr oder weniger /lemente( um die Wir!lich!eit zu beschreiben, woran deutlich sichtbar wird, da es sich dabei um ein s@mbolisches S@stem handelt. $ch habe beschlossen, bei 'ener Darstellung zu bleiben, die von unseren eigenen Vorfahren erarbeitet wurde, weil es sich dabei noch immer. um die uns am naheliegendste handeln d#rfte. $n den BPB

meisten euro;ischen 0raditionen finden wir vier /lemente vor, die im allgemeinen als /rde, =euer, Wasser und Luft benannt und durch ein f#nftes unterschiedlicher "ezeichnung ergnzt werden. Der gelufigste +ame f#r dieses f#nfte /lement ist wohl der "egriff > 0ransformation9, und alleine das zeigt schon, da es sich hierbei offensichtlich um nichts /bares handelt , und auch um nichts, was man anfassen !%nnte., +un 'a, auf dieses <roblem !ommen wir s;ter zur#c!. -unchst einmal sollten wir die anderen vier unter die Lu;e nehmen. Luft :lle vier 3rundelemente werden bestimmten 0ageszeiten zugeordnet, und bei der genaueren "efrachtung dieser 0agesabschnitte erfahren wir bereits eine ganze enge #ber das 'eweilige /lement. Die Luft re;rsentiert den orgen und alles, was so zu diesem geh%rt. /ine !#hle "rise streicht #ber die Wiesen. Von einem !leinen =lu in der 0alsohle steigen grauweie +ebelschwaden nach oben, und die 5nge 'enseits seiner &fer liegen noch in den Oberresten des nchtlichen Schattens, der die dun!elgr#nen "ume beinahe schwarz erscheinen lt. /in dun!les( aber dennoch seltsam leuchtendes "lau #berzieht den 5immel( whrend man darin am westlichen 5orizont noch einzelne Sterne entdec!en !ann, geht das tiefe "lau am %stlichen 5immel bereits in diffuses -wielicht #ber. /inzelne 4onturen schlen sich heraus , ein ;aar "ume am =lu und einige .ehe, die still #ber die Wiesen ziehen. :lles erscheint irgendwie grau, als wenn man es durch einen Schleier hindurch betrachten w#rde. 5ier und da !lingt das verschlafene -witschern eines einzelnen, soeben erwachten Vogels durch die 'edes 3erusch weithin tragende Luft, und die 3rashalme zu unseren =#en sind schwer vom feuchten, ziemlich !alten 0au. /twas geschieht auf der %stlichen Seite des 0ales, gerade #ber dem 4amm der bewaldeten 5#gel2 &nendlich langsam, aber dennoch unaufhaltsam verwandelt sich das 3rau des 5immels erst in ein helles 3elborange, um sich dann mehr und mehr zu vertiefen, bis ein leuchtend roter Streifen #ber den "aumwi;feln steht. &m uns herum wird es lebendig. $mmer mehr V%gel stimmen in das Lied ihres fr#h erwachten =reundes ein, und die Wiese beginnt sich mit weiteren .ehen und vereinzelten 5asen zu f#llen. /ine erste 5ummel schwirrt vorbei, ganz schwer noch, denn die 4#hle des orgens sitzt ihr in den. 3liedern. it ihr zusammen umflattern einige -itronenfalter die sich z%gernd %ffnenden "l#ten!elche. ittlerweile ist der 5immel heller geworden, und das .ot wandelt sich wieder zum Orange hin( durch welches bereits das tiefe, blaue :ll durchschimmert, als ein goldener .eif #ber dem 5orizont erscheint. Whrend er sich zur Scheibe rundet, erhlt die Welt ;l%tzlich eine helle und eine dun!le Seite , Schatten bilden sich und strec!en sich weit hin. +och bevor die Sonne ganz #ber den 5orizont gestiegen ist, hat sie die +ebelschwaden bereits aufgel%st und eine !lare, reine Luft geschaffen, die mit 'eder inute mer!lich wrmer wird. /in #ber dem 5#gel!amm schwebender =al!e !ann nun beinahe unendlich weit in das Land hinein blic!en. &nten im 0al 'edoch hebt eine eifrige 3eschftig!eit an , alles ist bereit f#r den neuen 0ag, der sich in lichtem "lau und tiefem 3old #ber die Wiesen und "ume erstrec!t. Das /lement Luft re;rsentiert alles, was leicht, vergnglich, filigran und doch uerst !oordiniert wie auch stru!turiert ist. :lle in diesem Lebensraum eDistierenden 0iere sind seine Vertreter, und so vielfltig wie diese !ann sich auch die Luft selbst darstellen2 leicht und tanzend wie ein Schmetterling, geschftig und ;lanend wie eine "iene oder auch wild und gewaltig wie der .aubvogel, wenn er auf seine "eute niederst#rzt. Die Luft !ann wiegen, biegen, beugen, beuteln, niederdr#c!en, sanft umschmeicheln oder tosend st#rmen und f#r all diese /rscheinungsformen gibt es in unserem Leben eine /nts;rechung. $m allgemeinen wird diesem BP?

/lement die Welt der 3edan!en zugeordnet, denn unsere $deen sind der "eginn all dessen, was wir tun oder erschaffen ,der orgen unserer tglichen .ealitt sozusagen. :lles, was sich auf der materiellen /bene manifestiert, hat zuvor bereits in der feinstofflichen Welt immaterielle =orm angenommen( das geh%rt einfach dazu, so fun!tioniert das mit der Sch%;fung eben. Wenn Sie ein 5aus bauen wollen, stellen Sie es sich zunchst in vielen /inzelheiten vor und zeichnen <lne davon, ehe Sie die ersten Steine aufeinander stellen, und genau dann bedienen Sie sich des /lementes Luft. Der .aum, in dem $hr <hantasiehaus entsteht, ist dabei ebenso real wie das graue, schattenlose -wielicht, des fr#hen orgens und diesem sehr verwandt , in der 0at zhlt der Obergang zwischen 0ag und +acht zu 'enen -onen, in denen es m%glich ist, zwischen diesen beiden Welten hin und her zu wandern, was 'eder, der schon einmal zur -eit der Dmmerung aus einem besonders intensiven 0raum erwacht ist, wei. Die Welt ohne Schatten ist aber auch 'ene ohne Wertungen. 5ier gibt es !ein 5ell oder Dun!el, 3ut oder "%se, denn in diesem .aum und whrend 'ener !urzen -eit des 0ages haben sich die Dualitten wieder zusammengef#gt. Die S;altung eDistiert f#r einige inuten nicht mehr( alles ist richtig und m%glich zugleich. Deshalb !%nnen wir in der Welt ohne Schatten alles erden!en, ;lanen, durchgehen sowie gedan!lich er;roben, was uns nur in den Sinn !ommt, und aus demselben 3rund haben wir dort die besten /inflle. Wo die <olaritt der /Distenz aufgehoben ist, wird das &niversum auch f#r uns enschen wieder eins, und wir !%nnen auf 3edan!en oder $nhalte zugreifen, die uns unter den "edingungen der materiellen Welt sowie des normalen 0agesbewutseins nicht zugnglich wren. /s ist der .aum, in dem agie gewebt wird, aber auch eine &mgebung, die uns sch#tzt und bewahrt , die 3edan!en sind frei, Sie erinnern sich* Diese Schutzfun!tion nehmen wir 0ag f#r 0ag auf vielerlei Weise in :ns;ruch, sei es, wenn wir einen 3edan!en f#r uns behalten, im 3eheimen etwas ;lanen, das wir erst ;r#fen wollen, bevor wir es anderen mitteilen oder auch schlicht und einfach nur, indem wir atmen. +ichts verdeutlicht die sch#tzende =un!tion des /lementes Luft mehr als die d#nne und dennoch so unendlich wir!same Lufth#lle, die unseren <laneten umgibt. Luft ist lebenss;endend, wie 'edes der vier /lemente. /benso !ann sie aber auch vernichtend sein. /in Wirbelsturm reit alles mit sich, was sich in seinem Weg befindet, und auch ver;estete Luft ist ein Vertreter ihres /lementes. Luft !ann ebenso erhalten und sch#tzen wie auch vergiften und zerst%ren. Das <roblem beim /rfassen natur;hiloso;hischer 4onze;te liegt in deren analoger :rt und Weise. $m 3egensatz zum logisch,linearen 3edan!engebude, in dem ein <un!t den nchsten ergibt und sich diese in einer 4ette voneinander ableitbarer &rsachen sowie Wir!ungen wie ein einzelner =aden entwic!eln, stellt die analoge Den!weise die "etrachtung nicht der :bfolge einzelner /reignisse oder 4om;onenten, sondern deren 3anzheit dar. Stellen. Sie sich einen Wollfaden vor, in den in regelmigen :bstnden !leine 4noten ge!n#;ft wurden. Wenn Sie nun erfahren wollen, wie viele davon sich darauf befinden, werden Sie wahrscheinlich ein /nde des =adens in die 5and nehmen und die 4noten einen nach dem anderen zhlen, bis Sie am anderen /nde ange!ommen sind. Diese Vorgehensweise ents;richt dem logischen Den!en. Wollten Sie die -ahl der 4noten auf analoge Weise in /rfahrung bringen( w#rden Sie den =aden zu einem !leinen 5aufen zusammenlegen, ihn eine Weile mit all $hren inneren wie auch ueren Sinnen wahrnehmen und dann ebenfalls die eDa!te 4notenzahl nennen !%nnen , und auerdem wahrscheinlich das aterial des =adens, das genaue =rbemittel und das 3eschlecht des enschen, der den =aden ges;onnen hat 6bzw. den aschinent@;7. Whrend sich das logische Den!en in :bfolgen ergeht, beschftigt sich das analoge mit -usammenhngen und den daraus hervorgehenden hierarchischen Ordnungen. &nd, bevor ich Sie nun noch mehr mit etwas verwirre, das man nun einmal nicht mit logischen, sondern nur mit analogischen itteln er!lren !ann, erstelle ich hier einfach eine :nalogie des /lementes Luft. St#rzen Sie sich hinein und versuchen Sie, die darin enthaltenen "eziehungen zu erf#hlen, dann wird $hnen das analoge Den!en bald recht ;roblemlos gelingen. Davon haben Sie unter &mstnden eine ganze enge2 BPC

einer /rfahrung nach gestaltet sich der :lltag viel leichter, wenn man beide Den!weisen einzusetzen in der Lage ist, und in der +aturmagie !ommen Sie ohne gewisse 4enntnisse analoger Stru!turen so oder so nicht allzu weit. LuftD'n logien /rscheinungsformen m@thische 3estalten Stichworte 5andwer! $nstrumente 0iere <flanzen 4ristalle therische Sle etall <lanet 0ier!reiszeichen(. #euer Whrend wir uns in die :nalogien vertieft haben, ist der 0ag vorangeschritten. Die Sonne steht nun dire!t #ber uns am h%chsten <un!t des 5immels und macht unsere Schatten ganz !lein, aber daf#r sehr dun!el und deutlich sichtbar. /s ist hei geworden hier im 0al( die 0iere haben sich an schattige Stellen zur#c!gezogen, und auch wir lassen unsere =#e im Wasser baumeln. Das 3ras neigt sich troc!en und m#de zur /rde( hier und dort sehen wir einige von der Sonne versengte Stellen, die wieder zu /rde werden. Dennoch scheint sich alles, was gr#n ist, dem Licht f%rmlich entgegenzurec!en und die Sonnenblumen verfolgen 'ede noch so winzige "ewegung ihrer +amensgeberin. Die Luft scheint zu flirren. Die Wrme tat uns nach der 4#hle des orgens zunchst gut, doch nun schlgt sich die 5itze schwer auf unsere 3lieder und zwingt uns dazu, <ullover sowie warme 5ose abzulegen und in den Schatten zu fl#chten. :uch unsere 5aut hat bereits begonnen, sich zu r%ten und sogar ein wenig zu schlen. /benso ist in der ;rallen Sonne das Den!en unm%glich geworden. :bgesehen von den "ienen ist die Wiese wie leergefegt, nur unter den sch#tzenden "umen des Waldes liegen ein ;aar .ehe regungslos auf dem !#hleren "oden und warten geduldig den :bend ab. Selbst die V%gel haben sich in den Schutz ihrer schattigen +ester zur#c!gezogen, wo sie still der /rleichterung harren, von der sie genau wissen, da sie !ommen wird. -eit zu ruhen( -eit, geschehen zu lassen. Der 5itze !ann sich sowieso nichts entgegenstellen( sie verzehrt unsere 3edan!en, unseren Widerstand und unsere <lne. Wec!t mich, wenn es !#hler wird , nein, nicht einmal Schlafen ist m%glich, nur geduldiges :usharren und Vor,sich,hin,"r#ten. Wie ein /i unter der 5enne o d e r ein BPI =laute, sanfte "rise, steter Wind, "%e, Sturm, Wirbelsturm, Or!an, vers;ielter Luftzug, schneidender Wind, warme Sommerluft, stin!endes $ndustrieabgas, sch#tzende /rdatmos;hre und so fort 5ermes, er!ur, :thene, inerva, Odin, erlin, die Windsbraut, der 5eilige 3eist, /ngel, =een, 3eister 5offnungen, W#nsche, "ildung, 4ommuni!ation, Den!en, <lanen, Wissenschaften, Verstand, der orgen, die aufgehende Sonne, /le!trizitt, Oberblic!, !lare 3edan!en, =al!e, Dolch und Schwert, Weben, S;innen, 3lasblserei, Stic!en, /le!tri!er, <rogrammierer, 4ommuni!ationstechni!er alle "lasinstrumente wie =l%te, Oboe oder 0rom;ete, aber auch das Winds;iel und die Orgel alle flugfhigen Vogelarten, $nse!ten, S;innen, Schmetterlinge andel, /s;e, :nis, Stangenbohnen, -itrone, L%wenzahn 6als <usteblume7, 5aselnu, Lavendel, /isen!raut, :horn, a'oran, inze, istel, <alnie, Salbei, <etersilie, 4iefer, Sternanis "erg!ristall, heller Sa;hir, :meth@st, "er@ll :nis, "ergamotte, -itrone, Lavendel, -itronengras, <fefferminze, @rte, /isen!raut, Salbei, /u!al@;tus, Aa'e;ut, 4iefernadel, Lorbeer, Olibanum, a'oran Tuec!silber, 4u;fer er!ur, Venus, &ranus -willinge, Waage( Wassermann

5efe!uchen im "ac!ofen. Was dabei wohl heraus!ommt* Das /lement =euer steht f#r alles, was hei, scharf, brennend, ins;irativ und auf eine ganz eigene Weise reinigend ist. Seine Vertreter sind vor allem die .aubtiere, aber auch die >Sonnenanbeter9 des 0ierreiches wie die /idechse, der =euersalamander und nat#rlich das 3l#hw#rmchen , auch wenn dieses ebenfalls eine ganze enge vom /lement Luft versteht. =euer !ann wrmen, sch#tzen, verzehren, vernichten, sengen, brennen( etwas sieden, in vielen =arben leuchten und vieles andere mehr( es ist ebenso als Lagerfeuer wie auch als Vul!anausbruch zu finden. $n unserem Leben wird diesem /lement meist die sch%;ferische 4raft wie auch 'ene der .einigung zugeordnet, was auf den ersten "lic! vielleicht verwundern mag, aber gar nicht so fern liegt. Wenn wir mal von dem absehen, was enschen mittels der 4onstru!tion nu!learer Waffen aus dem =euer gemacht haben, befindet sich im 3efolge der -erst%rung durch die =lamme immer auch die +euerschaffung. So hinterlt zum "eis;iel ein Lavastrom derart fruchtbaren "oden, da viele enschen trotz der 3efahr an den 5ngen von a!tiven Vul!anbergen siedeln. :uch nach 'edem "uschfeuer !ehrt die Vegetation mit erstaunlicher 3eschwindig!eit auf die verbrannte /rde zur#c!, was zum 0eil im hohen +hrstoffgehalt der <flanzenasche begr#ndet ist. =euer schafft fruchtbaren "%den f#r alles +eue, seien dies <flanzen, $deen oder <ers%nlich!eitsz#ge. /s bereitet die /rde mittels der Vernichtung all dessen, was alt und #berlebt ist oder seiner =un!tion auf andere Weise nicht mehr gerecht werden !ann auf das Wachstum des +euen vor und versorgt die 'ungen 0riebe mit +ahrung. Wie <h%niD aus der :sche eben. Daher stammt auch der reinigende :s;e!t des =euers, auch wenn diese .einigung mit 'ener des Wassers !aum zu vergleichen ist2 Whrend das Wasser sanft Verschmutzungen und Verunreinigungen hinwegschwemmt, brennt die =lamme alles aus, was #berfl#ssig geworden ist. &nter dem /influ des =euers sind wir gezwungen, uns auf das Wesentliche zu beschrn!en und dabei herauszufinden, was uns wir!lich ausmacht, was nicht brennbar ist und der reinigenden =lamme so widerstehen !ann. Der eiserne 4ern eben. Whrend dieser <r#fung sind die Schatten !urz, aber sehr deutlich zu sehen , das &nbewute liegt offen zutage, Str!en wie auch Schwchen werden schonungslos ausgebreitet, und im :!t des ;uren Seins sowie Oberlebens #bernehmen unsere urs;r#nglichsten, ltesten =hig!eiten das .egiment, um alles zum 3uten zu f#hren. anchmal wird das =euer aber auch so hei, da es selbst harte etalle oder Stein zu schmelzen imstande ist( aber es wandelt diese Dinge nicht wir!lich um. Wenn geschmolzenes /isen erstarrt, ist es immer noch /isen , es sei denn, wir nutzen den &mwandlungsas;e!t der =lamme und f#gen ein weiteres etall hinzu. Doch selbst wenn wir dies nicht tun, wird die Schmelzmasse nach dem :b!#hlen zwar wieder zu /isen, aber in einer anderen, neuen =orm. Wir haben uns verwandelt. +icht umsonst ran!en sich die gr%ten @sterien der :lchemie um die =euertransformation, denn in diesem /lement liegt ein 3eheimnis verborgen, das unser ganzes Leben verndern !ann. ut, 0a;fer!eit, Durchsetzungs!raft und Willensstr!e sind feurige /igenschaften, aber auch Wut, SeDualitt und -erst%rung haben hier ihre Wurzeln. +ichts davon ist von vornherein gut oder schlecht( das !ommt immer darauf an, wie wir die =lamme nhren. /in -uviel verbrennt uns und versengt unsere &mgebung( ein -uwenig verhindert notwendige Vernderungen. :m atemberaubendsten und zugleich deutlichsten ist das =euer als sch%;ferische &r!raft wohl bei der =ort;flanzung in all ihren S;ielarten zu beobachten. Das &rfeuer brennt noch immer und leuchtet 'edesmal dann auf, wenn "l#tenstaub in einen "lumen!elch hineintaucht, um sanft den Stem;el zu ber#hren ,oder wenn sich /i, und Samenzelle begegnen, um die letztendliche alchemi s t i s che Verschmelzung einzugehen, in der aus zwei unterschiedlichen S;hren ein neues Wesen entsteht. Dabei geht von den beteiligten -ellen ein unirdisch sch%nes Leuchten aus, das von sensitiven enschen durchaus wahrgenommen werden !ann , das =euer der Sch%;fung, wie es in 'edem :ugenblic! auf diesem <laneten wir!t. :uch deshalb wird diesem /lement BPJ

gerne die $ns;iration zugeordnet. :uch =euer ist Leben und 0od zugleich. :uf der einen Seite verzehrt es alles, was ihm im Weg steht, doch andererseits sind es winzige Verbrennungs;rozesse, die uns am Leben erhalten , von der <hotos@nthese bis hin zum Stoffwechsel im tierischen wie auch menschlichen 4%r;er. Wir werden whrend 'eder Se!unde unseres Lebens ein St#c! weit neu erschaffen, weil das g%ttliche Sch%;fungsfeuer weiterhin in uns wir!t. Leben ist eine feurige :ngelegenheit ,immerhin ist es ein riesengroer 3lutball namens Sonne, dem wir unsere /Distenz nicht unwesentlich verdan!en. Wann immer etwas entsteht, sich verndert, umwandelt oder gezeugt wird, ist dieses /lement im S;iel. Wenn wir uns unter seinem /influ befinden, ist !eine 3egenwehr mehr m%glich( wir !%nnen den <roze nur noch #ber uns ergehen lassen und geduldig abwarten, als was wir daraus hervorgehen werden. Doch sollten wir die =lamme immer dosieren, denn es nutzt niemandem etwas, wenn wir uns ausbrennen oder umge!ehrt 8auf nur halber =lamme9 fahren. /s ist durchaus m%glich, sich das =euer zu Diensten zu machen, wie 'eder "esitzer einer 5eizungsanlage oder einer <etroleumlam;e wei. /s !ann uns erhalten oder wahrhaftig 8ein Licht aufgehen9 lassen( doch wer es nicht zu achten wei, wird darunter leiden. u ich in diesem -usammenhang etwas zu den 0hemen 0reibhauseffe!t oder :tombombe sagen* #euerD'n logien /rscheinungsformen m@thische 3estalten Stichworte 5andwer! $nstrumente 0iere <flanzen schwelende 3lut, !leines =lmmchen, 4erzenlicht, =un!e, Lagerfeuer, =lchenbrand, =euersbrunst, Vul!anausbruch und so fort ... Ahristus, Lo!i, Vul!an, 3ovannon, Sachmet, 5e;haistos, Wa@land, :res, ars, :;ollon, 5elios, =re@r und =re@a, Lugh 0ransformation, Sch%;fung, 4reativitt, Wut, 4rieg, "lut, SeDualitt, 0riebe, =ieber, Sonne( 5itze, Leidenschaft, 4unst, :lchemie, <h%niD( brennender Dornbusch, Stab und S;eer, 4essel Schmiede!unst, 3lasblserei, etallgieen( Ahemi!er, <s@chothera;ie, 5eilen, 4ochen Leier, =anfare, 4riegsharfe, metallbes;annte Seiteninstrumente, 0rommel L%we, =euersalamander, Widder, die .uber unter den Sugetieren $ngwer, <e;;eroni, <feffer, Lauch, Sonnenblumen, -wiebel, <a;ri!a, 4noblauch, "rennessel, :nemone, /sche, /rle, 4a!tus, 4arotte, -eder, Sellerie, 4astanie, -imt, 4oriander, Dill, =eige, =lachs, /nzian, Weidorn, Stech;alme, /iche, Orange, .osmarin, /beresche 6Vogelbeere7, L%wenmulchen, 0aba!, Venusfliegenfalle .ubin, "ernstein( 0o;as, Diamant, :meth@st, 3ranat, 4arneol, =euero;al -eder( Ahr@santheme, -imt, Weihrauch, $ngwer, <inie( Orange, <fefferminz, .osmarin, Sassafras, .ose, +el!e, =lieder 3old, /isen Sonne, ars, )u;iter Widder, L%we, Sch#tze

4ristalle therische Sle etall <lanet 0ier!reiszeichen W sser

ittlerweile ist die Sonne weitergewandert, und nachmittgliche Schatten haben sich #ber das 0al gesen!t. Schlielich ber#hrt die goldene Scheibe den westlichen 5orizont. Wieder sammeln sich die 0iere auf der Wiese am !leinen =lu. Das Licht wird sanfter, whrend die Luft sich mehr und mehr ab!#hlt2 =#r einige inuten liegt fl#ssiges 3old #ber den "umen und zieht sich dann auf die 5#gel!u;;en zur#c!, wo es sich langsam, aber stetig in ein leuchtendes .ot BPK

verwandelt, das die .nder der vereinzelten Wol!en scharf umrissen silbrig aufglnzen lt. $nmitten all dessen steht ein !leiner, feuriger 3lutball wie eine "lutorange und so wahrhaftig, da man beinahe meint, ihn greifen und vom 5immel ;fl#c!en zu !%nnen. Whrend die Sonne unter den 5orizont sin!t, lebt die 0ierwelt im 0al noch einmal auf2 Da werden letzte eifrige "der im =lu genommen, saftiges 3ras gesucht und noch ein ;aar use durch den =al!en ihrem letztendlichen Schic!sal zugef#hrt. Doch wenn die =arben am 5immel verblassen, !ehrt auch hier unten langsam .uhe ein. Vom Wasser steigen wieder +ebelschwaden auf und benetzen das dan!bare ausged%rrte 3ras. Die Welt wird still und grau( in den +estern stec!en die V%gel ihre 4%;fe unter das 3efieder, und die "ienen sind lngst zu ihren St%c!en zur#c!ge!ehrt. :uch die Schatten sind verschwunden. /ine !urze -eit lang, schwebt die Welt in einem grauen -wischenland ohne sichtbare 3renzen oder ar!ierungen. Das /lement Wasser steht f#r alles, was feucht, flieend oder von omenten des Obergangs ge;rgt ist. Seine Vertreter sind alle Wasserlebewesen, aber ganz besonders die Wassersuger2 /s !ann tr%;feln, stetig flieen, schumen( s;ringen( toben, still daliegen, fallen oder sich aufgew#hlt ;rsentieren. /benso !ann es !lar und !#hl, salzig und warm oder auch verschlammt oder verunreinigt sein. Wir ordnen es meist dem =lu der 3ef#hle zu( $ntuition, /motionen( "eharrlich!eit und auch .einigung sind seine Stichworte. Die 4raft intensiver 3ef#hle !ann uns aufw#hlen und orientierungslos zur#c!lassen, doch ebenso sind /m;findungen wie stille =reude oder stete Liebe in der Lage, uns .uhe und :usgeglichenheit zu verschaffen. 3ef#hle verhalten sich in der 0at wie das Wasser2 Werden sie angestaut oder bricht zuviel davon #ber uns hinein, bersten unsere inneren Dmme( wir werden von ihrer acht #berflutet und davongerissen. Der sanfte =lu 'edoch erhlt uns am Leben, und wenn wir #ber !einerlei /m;findungen mehr verf#gen, troc!nen wir innerlich aus und sterben schlielich. So !ann auch das Wasser Leben geben wie auch nehmen, doch hnlich dem =euer hinterlt es nach 'eder Oberschwemmung einen mit fruchtbarem Schlamm #berzogenen "oden, auf dem das +eue um so besser gedeihen !ann. Das Wasser re;rsentiert den :bend des 0ages wie auch des Lebens, und deshalb werden diesem /lement Weisheit, $ntuition und das &rwissen zugeordnet. :ll diese Dinge befinden sich in 'edem von uns, doch es braucht eine gewisse -eit, um in 'ene 0iefen der Seele vorzudringen, wo wir sie finden !%nnen. :uf diesem Weg m#ssen wir durch all unsere 3ef#hle und /m;findungen hindurch, denn diese sind buchtstblich das 0or zur inneren Weisheit. Wer unangenehme /motionen vor sich selbst verschliet, vers;errt so auch den Weg zum &rwissen in sich. &m diese "loc!ade aufzul%sen, ist es wiederum notwendig, die /inheit all dessen, was eDistiert, zu verstehen, weshalb der :bend und auch das /lement Wasser uns wiederum die %glich!eit bieten, die Welt ohne Schatten zu betrachten oder gar in sie einzutreten. $n dieser -wischenzone finden wir sowohl unsere verdrngten 3ef#hle als auch , gleich dahinter , den im :bschnitt zum /lement Luft bereits erwhnten -ugang zur sch%;ferischen &reinheit wieder. Viele enschen arbeiten ein Leben lang an der Sffnung dieses 0ores und werden schlielich reich belohnt. Dann wenden sie sich ein letztes al der :uenwelt zu, um die )ungen zu lehren, was sie erfahren haben und zur +achfolge zu ermutigen. So geben enschen, die diesen Weg gegangen sind, ihr /rbe vor dem 0od an all 'ene weiter, die ihnen zuh%ren. Wasser ist das vielleicht fleDibelste und an;assungsfhigste /lement #berhau;t, denn es beherrscht beide Seiten dieser 4unst. Wenn dem "ach etwas im Weg steht, fliet er einfach darum herum und sucht sich ein anderes "ett, das ihn zum -iel f#hrt. :uf der anderen Seite aber wird er das 5indernis solange schleifen und ;olieren, bis es verschwunden ist und er seinen urs;r#nglichen Lauf wieder einnehmen !ann. "ei all dem wird er niemals zu Obertreibungen neigen( weder wird er das 5indernis weiter umgehen als unbedingt notwendig noch mehr einebnen, als er zum ungehinderten =lieen an .aum ben%tigt. Das Wasser tut immer nur, was BPM

n%tig und damit angemessen ist und lehrt uns auf diese Weise die 4unst der effe!tiven "eeinflussung2 Wasser vergeudet !eine 4raft, aber es hlt sie auch nicht zur#c!, wenn der Druc!, zu gro geworden ist. :uf unserem <laneten hat das Wasser vielleicht die gr%te gestalterische acht bewiesen. 3ut, auch das =euer hat uns mchtige vul!anische 3ebirge hinterlassen, aber was sind diese im Vergleich zu den f#nf Weltmeeren* /in Vul!anausbruch stellt die massivste landschaftliche /rscheinungsform des =euers dar und !ann doch immer nur einige "erghnge ber#hren. /in einziges groes Seebeben ist in der Lage, mit seinen =lutwellen ganze 4#stenstriche zu verw#sten , und zwar auf mehreren 4ontinenten gleichzeitig. Die acht des Wassers ist von gewaltiger und geduldig,sanfter :rt zugleich( auf beiden Wegen erreicht es sein -iel, sei dies an den +iagarafllen oder im 3rand Aan@on. :n beiden Orten hat es unzweifelhaft das 3esicht der /rde auf eindruc!svollste Weise ge;rgt, wenn auch mit v%llig gegenstzlichen itteln. Sieht aus, als ob beides fun!tioniert , das 3anze scheint lediglich eine =rage des angemessenen /insatzes dieser ittel zu sein1 Dar#ber hinaus verf#gt dieses /lement #ber eine groe reinigende 4raft, die besonders im salzigen eerwasser zum :usdruc! !ommt, aber durchaus auch dem !laren "ergLuell oder einem dun!len Waldsee zu eigen sein !ann. Wasser schwemmt Verunreinigungen seelischer wie auch materieller :rt hinweg und ist alleine deshalb schon ein eister im Subern, weil es #ber einen einzigartigen Selbstreinigungsmechanismus verf#gt2 Von der Sonne aufgeheizt oder star!en 0em;eraturschwan!ungen ausgesetzt verwandelt es sich in Dam;f bzw. +ebel und steigt auf diese Weise in ;urer =orm auf, wobei alle Verunreinigungen zur#c!bleiben. Wenn manRs genau nimmt, stellt der Wasser!reislauf einen riesigen Destillationsa;;arat dar1 &nsere -ivilisation neigt zu einem ziemlich unausgeglichenen &mgang mit dem /lement Wasser. 0iefe 3ef#hle werden in der Sffentlich!eit nicht gerne gesehen, )ungs weinen nicht und wir haben uns geflligst zusammenzunehmen. Von -eit zu -eit !%nnen wir dann bei anderen beobachten oder an uns selbst erleben, wie sich ein solcher Stau gewaltsam entldt, wenn 'emand ur;l%tzlich emotional zusammenbricht .oder gar ganze enschenmassen ihrem lange angestauten Erger auf der Strae Luft machen. :nalog betrachtet finden wir dasselbe <hnomen in der +atur wieder, wo wir zwischen <hasen besorgniserregender 0roc!enheit und ebenso ;l%tzlich eintretenden Oberschwemmungen hin, und hergebeutelt werden. $n dieser Welt ist nun einmal alles mit allem verbunden( es ist zwar schwer zu sagen, ob wir unter der &nausgeglichenheit des /lementes Wasser in der bewuten +atur leiden oder diese sich aufgrund unserer &nfhig!eit zur inneren -entrierung so verhlt, sicher ist 'edoch, da sich die Lage auf beiden Seiten ents;annen !%nnte, wenn wir nur bewut daran arbeiten w#rden. $m /ndeffe!t gibt es diese beiden Seiten gar nicht wir!lich. Der ensch ist ebenso eine Verlngerung des universellen 3eistes wie die #brige +atur auch( er hat nur die +eigung, dies zu #bersehen1 W sserD'n logien /rscheinungsformen m@thische 3estalten Stichworte 5andwer! 0ro;fen, .innsal, Tuelle, "ach, =lu, Strom, Wasserfall( See, 0eich, 0#m;el, <f#tze, eer( .egen, 5agel, Schnee, /is, Dam;f und so fort ... +'ord, anannan, L@r, +e;tun, <oseidon, $sis, 0iamat, aria, 3abriel, +iDe, +%c!, eer'ungfrau, die 0%chter des .heins 3ef#hle, /m;findungen, $ntuition, Weisheit, &rwissen, 5ingabe, :n;assung und :n;assen, ond, Liebe,, :usgleichung, =ruchtbar!eit, <ferd, Dreizac!, die 3ezeiten, ondg%ttin, 4elch und 4essel etallgieen, Waschen, 5eilen, 0hera;ie, $nstallateur, aler, =ischer, Seefahrt BPH

$nstrumente 0iere <flanzen

4ristalle therische Sle etall <lanet 0ier!reiszeichen Erde

5arfe, Wasserorgel, .egenh%lzer, Aello, "ratsche alle Wassertiere, vor allem aber Del;hin, Wasserschild!r%te, =ische, Tuallen, uscheln :loe, :;felbaum, 0oll!irsche, "ir!e, 4ohl( 4o!osnu, 4ro!us, 3nsebl#mchen, Datura, 5olunder, &lme, Weintraube, 5eide, 5ibiscus( $risch obs, Lobelie, @rte, <assionsblume, <firsich( <flaume, Stachelbeere, /rdbeere, 0omate, Weide, $mmergr#n( /ibe, 3eiblatt 4oralle, <erle, <erlmutt, O;al, ondstein, Smaragd, :Luamarin, :chat Veilchen, 4am;fer, 4amille, 4irsche, ./u!al@;tus, 5@azinthe, $ris, )asmin, -itrone, =lieder, Lilie, Lotus, imose, @rrhe, Orchidee, .ose, Sandelholz, 0h@mian, Vanille Silber ond, +e;tun, <luto 4rebs, S!or;ion, =ische

Die +acht hat sich #ber unser !leines 0al gesen!t, und es ist still geworden. 5ier und da raschelt eine aus durch das 3ras, die vor dem Schatten der lautlosen /ule flieht. Silbern glitzern die Sterne am schwarzen =irmament, und silbern zieht auch der halbvolle ond seine "ahn. /in leichter Wind ist aufge!ommen. :b und zu ert%nt der .uf eines vereinzelten +achtvogels, was den /indruc! tiefer Stille 'edoch eher verstr!t denn st%rt( selbst das unvernderte 3luc!sen des Wassers scheint in den 5intergrund getreten zu sein und wird von uns !aum noch als eigenstndiges 3erusch wahrgenommen. /s ist !#hl geworden. Sorgsam ziehen wir den antel enger um uns herum und gehen ein ;aar vorsichtige Schritte fort vom feuchten =lu. &nser =#e ;r#fen vor 'edem :uftreten den "oden, denn es ist nicht allzuviel dort auszumachen. Vor uns erhebt sich die dun!le Wand des Waldrandes( z%gernd gehen wir darauf zu und bleiben !urz davor stehen. Dun!el und unheimlich sieht es dahinter aus. :ber da zieht es wenigstens nicht so , also geben wir uns einen .uc! und !riechen ins sch#tzende &nterholz. :n einen =indlingsfelsen gelehnt blic!en wir hinaus in die silbrig,schwarze Landschaft, die sich nun vor uns ausbreitet. Vielleicht htten wir doch ein -elt mitbringen sollen , aber wir haben 'a alles gefunden, was wir wir!lich brauchen. Das /lement /rde re;rsentiert alles, was mit aterie, &msetzung( =orm, "ehltnis, Wachstum und der 3estaltung unseres :lltags zusammenhngt. Seine Vertreter sind schwere, bodenstndige 0iere wie der Ochse oder der "#ffel. /s !ann in =orm von /rd!r#meln, "ergen, /benen, Wiesen, =eldern, D#nen, W#sten, !argem =elsgestein, saftigen Weiden und auf viele andere :rten vor!ommen. $m Leben des enschen wird der /rde meist die &msetzung von -ielen auf der materiellen /bene wie auch die f#r das grundlegende Oberleben notwendigen "ereiche zugeordnet. Dar#ber hinaus steht auch dieses /lement f#r Weisheit und &rwissen, wenn auch in einer etwas anderen :rt als beim Wasser. Die tollsten 5offnungen, W#nsche, <lne und -iele nutzen uns nichts, wenn wir sie nicht auch umsetzen, also auf der materiellen /bene .ealitt werden lassen. $mmer dann, wenn dies .geschieht, !ommt das /lement /rde ins S;iel. Letztendlich erschaffen wir uns mit seiner 5ilfe selbst, denn alles, was wir tun, s;iegelt unsere eigenen "ed#rfnisse wieder. Wie im nchtlichen 0al ist alles, was wir zu diesem -wec! ben%tigen, bereits vorhanden und will von uns nur eingesetzt werden. Die Stille und Stetig!eit des /lementes unterst#tzt uns in der Suche nach unseren wahren -ielen( ihre =estig!eit gibt diesen -ielen einen guten "oden.

BPG

Das /lement /rde s;richt aber auch immer von der "asis, den 3rundlagen unseres Seins, und die bestehen schlicht und ergreifend in der ;uren aterie dieses <laneten. Ohne ihn gbe, es uns nicht , oder zumindest nicht in dieser =orm und Lebensweise, und ob eine. andere besser wre, bleibt noch abzuwarten. $ch ;ers%nliche schtze das Leben auf diesem <laneten sehr, und bin der :nsicht, da sie sich alle #he gemacht hat, um uns ein gem#tliches -uhause zu schaffen, das alles bietet, was wir wir!lich brauchen. Wer sie ist* Oh Verzeihung , die /rde nat#rlich. Oder von mir aus auch Demeter oder 3a. Wie auch immer wir sie nennen, es handelt sich hier um eine uralte, ziemlich erfahrene <ers%nlich!eit, die durchaus bereit ist, uns ihr enormes Wissen zur Verf#gung zu stellen. Dazu m#ssen wir nur hinabsteigen, uns von unserem luftighohen .o auf den "oden zur#c! begeben , und manchmal sogar in diesen hinein, denn dort hat 3a !leine -ettel f#r uns verstec!t, auf denen alles steht, was wir zu wissen ben%tigen 6und eine ganze enge mehr7. Wir erfahren sehr viel dar#ber, wer und wozu wir hier sind, wenn wir den "otschaften der /rde lauschen, sei es nun in =orm von 4ristallen, geologisch,archologischen =orschungsergebnissen oder auch einfach nur einem gewaltig vor uns aufragenden "erg am &rlaubsort. Das /lement /rde wird der +acht und somit dem 0od zugeordnet, was angesichts seiner "etonung der :lltagsrealitt vielleicht, etwas seltsam anmutet. Doch werden hier die eigentlichen 3rundlagen f#r das Leben selbstgeschaffen( der wahre :nfang unseres Schic!sals liegt vor unserer 3eburt und somit 8im Dun!eln9. :uch werden wir gerade !urz vor dem 0od mit unserer ;h@sischen .ealitt auf vielleicht deutlichste Weise !onfrontiert ,wir nehmen sie selten so !lar wahr wie in 'enem :ugenblic!, wo wir sie verlassen m#ssen. Das hohe :lter s@mbolisiert und verf#gt zum 0eil auch #ber die Weisheit, die der /rde zu eigen ist und die nur durch eine lebenslange :useinandersetzung mit diesem /lement ,darauf und darin , gewonnen werden !ann. Dar#ber hinaus !ann die /rde ebenso wie d i e anderen /lemente zerst%rerischer wie auch lebenserhaltender +atur sein( das hngt davon ab, ob Sie ihr in =orm eines Weizenfeldes oder als /rdrutsch #ber den Weg laufen. /rde bedeutet 5eimat im. buchstblichen Sinne. Wir f#hlen uns 8verwurzelt9 wie ein "aum an einem Ort, den wir seit vielen )ahren !ennen und lieben, und diese, Liebe erhalten wir in =orm von +ahrung, 4leidung und Obdach zur#c!. Sie !#mmert sich wie eine utter um uns, indem sie alles bereitstellt, was wir ben%tigen , nur das "auen, Sen, /rnten und "rotbac!en m#ssen wir schon selbst tun. &nd #brigens2 das Dan!en auch1 ErdD'n logien /rscheinungsformen m@thische 3estalten Stichworte 5andwer! $nstrumente 0iere <flanzen /rd!rume, Lehm, 0on, Stein, Sand, 4iesel, 5#gel, "erg, Wiese, /bene, Wald, 3ebirge, =els, 5%hle, 4ristall, 0al und noch so einiges +erthus, Aernunnos, Aerridwen, Demeter, 3a, Aeres, )ehova, -werge, 3nome, .iesen /rde, <lanet, utter, 3etreide, "estndig!eit, +ahrung, .ealitt, &msetzung, =orm, Wachstum, 5%hle, &rwissen, Weisheit, :ufbau und +iedergang, 0od, =rucht, Saat, /rnte, Sichel und Schild :c!erbau, Landwirtschaft, Viehzucht, 3artenbau, Straenbau, 5ausbau, <flegen, 4ochen 0rommel, <au!e, 4ontraba, Aello alle schweren, gemchlichen Landtiere, die !eine .uber sind wie Stier, 4uh, "#ffel, "ison, :uerochse, /lefant :lfalfa( 3etreide, "aumwolle, -@;resse, 3eiblatt, agnolie, 5afer, 4artoffel, <fingstrose( .habarber, .oggen, .#ben, Weizen, /iche, "uche, =arn!raut, :horn, /isen!raut BBP

4ristalle therische Sle etall <lanet 0ier!reiszeichen

On@D, 3agat, schwarze 4oralle, .auchLuarz, )as;is, Landschaftsachat -@;resse, 3eiblatt, <atchouli, <fingstrose, Vetivert, +el!e, "enzoe, Weihrauch, 4#mmel,=ichtennadel "lei, /isen, /rze /rde, Saturn Stier, )ungfrau, Steinboc!

Wahrscheinlich werden Sie beim Lesen der :nalogien das eine oder andere al erstaunt gedacht haben 8Was, das geh%rt zum =euer* :ber es hat doch auch !lare Lufteigenschaften19, und Sie d#rften damit recht haben. Das $nteressante an den /lementen ist nmlich in der 0at nicht ihre /Distenz als solche, sondern die :rt ihrer $ntera!tion untereinander. Sehen Sie sich eine %we an. Wo w#rden Sie dieses 0ier einordnen* =#r mich stellt es eine wundersch%ne Verbindung der /lemente Luft und Wasser dar, und obwohl die Vulgrastrologie der =rauen'ournale und 8Wie angele ich mir einen Waagemann9,"#cher gerne behau;tet, diese beiden seien unvertrglich, scheint es den %wen recht gut zu gehen1 0atschlich wir!en alle /lemente aufeinander ein, verbinden sich miteinander und erschaffen gemeinsam etwas. +eues und unter &mstnden 5%heres. /rst dann ist der Sch%;fungs;roze im 3ange, hat die alchemistische Verschmelzung und Verwandlung begonnen , entsteht Leben. &nd dieses Leben ist meiner :nsicht nach das f#nfte /lement. Diese seltsamen Wellen zwischen den schon erwhnten atomaren 0eilchen, die Liebe zwischen zwei enschen, der allgegenwrtige Strom des "ewutseins und der hologra;hisch angeordneten $nformation , im -usammens;iel allen Seins s;iegelt es sich wieder, dieses f#nfte /lement. /s ist die itte, das -entrum, das sich #berall zugleich befindet und 'edem enschen in -ustnden der editation, 0rance oder auch einfach nur beim OberLuerender Strae zugnglich ist. Der +arr unter den /lementen und dessen 4%nig zugleich, :nfang und /nde in einem und damit unendlich. Die letzte :ntwort dieses &niversums , und, zugleich alle =ragen des darauf folgenden. /s ist enorm schwierig, +ummer f#nf mit menschlichen "egriffen zu umreien. :m besten meditieren Sie selbst einige ale dar#ber, dann werden Sie mer!en, was ich meine. $m #brigen entsteht dieses /lement ganz von selbst und nimmt in $hnen zu, 'e mehr Sie die ersten vier in $hr ;ers%nliches 3leichgewicht zu bringen und damit so anzuordnen in der Lage sind, da $hnen sowie $hrer &mgebung daraus ein gr%tm%gliches Wohlbefinden entsteht. Wissen Sie was* =alls ich es 'emals fertigbringen sollte, mich bez#glich dieses /lementes anders als !r@;tisch,verz#c!t uern zu !%nnen, werde ich dar#ber schreiben. "is dahin allerdings halte ich einfach den und, in Ordnung*

Elementewesen
/lemente und +aturgeister hngen nun logischerweise ziemlich eng zusammen. Wenn die /lemente der Stoff sind, aus dem die Welt ist und diese Welt #ber ein eigenes "ewutsein verf#gt, liegt der Schlu recht nahe( da sich diese $ntelligenz uns gegen#ber in =orm von bestimmten Vertretern er!enntlich macht. &nd da 3emeinschaft wie auch 4ommuni!ation grundlegende "ed#rfnisse des Wesens /rde darstellen, verwundert es auch nicht, da sie zu diesem -wec! $nstanzen geschaffen hat, die sogar wir enschen ,zwar mit ein wenig #he, aber doch , anzus;rechen in der Lage sind. /inige davon habe ich im 4a;itel #ber 4raftorte bereits beschrieben. /s ist nicht immer so ohne weiteres m%glich, diese Wesen einem bestimmten /lement zuzuordnen( eine "aumdr@ade ist eine "aumdr@ade, und dabei ist es ihr herzlich egal, ob ihr Sch#tzling nun in der Savanne oder in einem Sum;f steht. 3enerell ist Dr@aden aufgrund des Wachstumsas;e!ts und der verwurzelten :rt der "ume eine eher erdige +atur zu eigen, aber auch #ber das /lement Luft wissen sie durch ihre feinstofflich,filigrane :rt BBB

einiges zu berichten. :ndere wiederum sind so !norrig wie die von ihnen bewohnten "ume geworden. achen Sie die nun folgenden -uordnungen also nicht zum 3esetz, sondern betrachten Sie sie eher als .ichtschnur, und gestatten Sie sich, 'edes $hnen begegnende Wesen aufgrund seiner ureigenen /inzigartig!eit wahrzunehmen. Damit werden Sie h%chstwahrscheinlich am besten fahren. 4ommen wir noch einmal auf den :s;e!t der andersartigen $ntelligenz sowie Selbstwahrnehmung von +aturgeistern zur#c!. $ch erwhnte zuvor, da ich diese. Wesen als weitaus enger miteinander verb#nden erlebe, als dies in menschlichen 3emeinschaften der =all ist. $n gewisser Weise scheint !aum ein &nterschied zwischen zum, "eis;iel einzelnen /lfen zu bestehen, auch wenn diese in 'eweils anderer =orm und chara!terlicher :us;rgung in /rscheinung treten !%nnen( dennoch habe ich immer den /indruc!, da all diese verschiedenen <ers%nlich!eiten ein bewutes 3anzes bilden. Stellen Sie sich vor, $hre =inger, -ehen und sonstigen 4%r;erglieder htten ein /igenbewutsein und wren sich dennoch stndig dar#ber im !laren, da, sie zusammen gleichzeitig Sie sind( dann haben Sie das "ild in etwa. $ndividualitt und 3ru;;enbewutsein scheinen auf bestimmten /Distenzebenen der +atur einander nicht auszuschlieen, sondern zu ergnzen. ar!o <ogacni! beschreibt dieses <hnomen in seinem "uch /lementarwesen ,Die 3ef#hlsebene der /rde als eine /ntfaltung der +aturgeister #ber drei verschiedene /benen hinweg. Dabei um fat die erste /bene 'ene Wesen, die einer einzelnen <flanze zugeordnet sind und sich um deren Wohlergehen, 'a eigentlich sogar ihr materielles /rscheinen und Wachsen #berhau;t !#mmern. $n der zweiten /bene siedelt er 'ene +aturgeister an, die mit rh@thmisch wieder!ehrenden :blufen wie zum "eis;iel den )ahreszeiten zu tun haben und somit die sich in =orm eines 4reislaufs abs;ielenden 0tig!eiten einer <flanzengru;;e ordnen und len!en. :ls letztes nennt er auf der dritten /bene 'ene Wesen, die dem 3anzen einen Sinn geben und beschreibt sie als die'enigen, die 8in ihrem realen Dasein #berall zugleich anwesend9 sind. :uch <ogacni! sieht die 5ierarchie der /lementarwesen nicht als eine 0rennung der einzelnen /benen voneinander, sondern als unterschiedliche 3rade der /ntwic!lung bzw. 8/ntfaltung9 dieser Wesen. $ch ;ers%nlich habe damit !eine <robleme, eher im 3egenteil , meiner /rfahrung nach !ann 'ede Dr@ade, die in einer /iche sitzt, ein 0or zu allen anderen /ichendr@aden auf der ganzen Welt sein. enschen haben die -ivilisation der +aturgeister wahrscheinlich seit 0ausenden von )ahren beobachtet und zum 0eil auch mit deren Vertretern !ommuniziert. Seit <aracelsus !%nnen wir dar#ber sogar nachlesen. /r war es, der den /lementen die uns heute gelufigen +amen sowie =un!tionen zuordnete und !am dabei zu folgendem /rgebnis2 Element Luft =euer Wasser /rde Bezeichnung der S@l;hen Salamander +@m;hen -werge #un"tion d zugeh<rigen Wesen Steuerung der rumlichen :nordnung von Lebewesen Steuerung aller Wandlungs;rozesse von =ort;flanzung #ber Wachstum bis zur -ersetzung Steuerung der :rt, in der das Leben die Lebewesen durchstr%mt Steuerung des /rscheinungsbildes der einzelnen $ndividuen

$ch ;ers%nlich habe immer etwas Schwierig!eiten mit den meinem 4ultur!reis nicht entstammenden +amen( irgendwie erwarte ich, eine +@m;he eher in 3riechenland und weniger in Deutschland anzutreffen. Dennoch m%chte ich die ents;rechenden "ezeichnungen hier weiter verwenden, denn zum einen !ann ich noch nicht alle durch heimische +amen ersetzen, und zum anderen d#rften die hier genannten $hnen vertrauter sein. einer /rfahrung nach macht es f#r die einzelnen /lementarwesen !aum einen &nterschied, aus welchem 4ultur!reis der +ame stammt( BB?

mit dem sie anges;rochen werden, was angesichts ihrer Verbundenheit untereinander auch !aum verwundert. $m /lement Luft begegnen wir da den S@l;hen, die hier auch als =een bezeichnet werden.. Diese +aturgeister sind meiner /rfahrung nach von vers;ieltem, aber ,manchmal auch st#rmisch,br#s!em Ahara!ter, und wann immer Sie gerade eine 3abe a n $hrem 4raftort hinterlassen oder eine andere rituelle 0tig!eit aus#ben wollen und man $hnen dabei sanft bis nachdr#c!lich die 5aare zerzaust, !%nnen Sie sicher sein, 3esellschaft zu haben. Diese Wesen bringen einen 8frischen Wind9 in alles hinein, sie ordnen und stru!turieren alle :blufe in der nat#rlichen Welt , und somit auch in $hnen. Wann immer Sie sich !onfus und un!onzentriert f#hlen, $hnen der rote =aden abhanden ge!ommen ist oder Sie sich nicht imstande sehen, eine wahre =lut von $nformationen auf sinnvolle Weise zu ordnen, !%nnen Sie sich an =een wenden. =#r die ist das ein 4lac!s1 Dar#ber hinaus verf#gen diese Wesen #ber ein ausges;rochen gutes .aumgef#hl , immerhin sind sie die Vertreter des einzigen /lementes, das auf die eine oder andere Weise fast #berall hin gelangt. Wenn Sie also mal nicht wissen sollten, wo Sie $hre 0omaten ein;flanzen m%chten, fragen Sie getrost eine =ee, die das 3ewchs dann ganz selbstverstndlich in ihren :rbeits;lan einbauen wird. &nd zwar an 'ener Stelle, wo sie selbst die geringste #he damit hat , was wiederum automatisch dort ist, wo die besten 0omatenbedingungen vorliegen. =een haben etwas unheimlich <ra!tisches an sich, wissen Sie* "ei den =euerwesen wird es mit der "ezeichnung wir!lich !arg, auer <aracelsusR 8Salamandern9 ist mir nie ein weiterer "egriff begegnet, und dieser lt in mir auch nicht gerade "ilder von tanzenden Lagerfeuern entstehen , schon gar nicht, wenn man beden!t( welche Tualen deren +amensvettern im 0ierreich aufgrund dieser ungl#c!lichen Wortwahl erleiden muten ( denn bis in die fr#he +euzeit hinein war es noch #blich, sie in "rnde hinein zu werfen, um diese zu l%schen. =euerwesen sind #berall dort anzutreffen, wo sich ein &mwandlungs;roze vollzieht , so nat#rlich in 'eder =lamme, die mal eben aus 5olz :sche macht, aber auch in 4om;osthaufen( 0ier!adavern, lebenden Wesen 6der ber#hmte Stoffwechsel7 und #berall sonst, wo ein Ding von einem -ustand in einen anderen #bergeht. Wann immer Sie den /indruc! haben sollten, mit sich selbst gewissermaen 8festzustec!en9, !ann ein 3es;rch mit =euerwesen wahre Wunder wir!en. :ber auch, wenn Sie nicht weiterwissen, !ann $hnen ein =euergeist sozusagen 8heimleuchten9, denn auch vom Licht versteht er etwas1 :ufgrund der schwer !ontrollierbaren und oft zerst%rerischen +atur des =euers wurden die ihm zugeordneten Wesen lange -eit gef#rchtet und gemieden, so da heute !aum noch 'emand wei, wie man mit ihnen einen 4onta!t zu beiderseitigem +utzen aufbauen !ann. Dabei ist es ganz einfach2 )eder, der den ut hat, sich seiner :ggression zu stellen verf#gt #ber eines der besten ittel zum /rlernen eines sinnvollen &mgangs mit dem =euer. ut, Wut und Leidenschaft, vor allem 'ene seDueller :usrichtung, aber auch !reative Vorgnge sowie die "ereitschaft zur Vernderung sind Dinge, mit denen Sie die =euerwesen in $hr Leben holen. Die Wasserwesen werden gerne als +iDen, +%c!s 6die mnnliche Variante7, oder als +@m;hen und &ndinen bezeichnet. $hren schlechten .uf verdan!en Sie unserer :ngst vor den eigenen 3ef#hlen und sonst niD , h, nichts. :n ihrer m@thischen +eigung zum &mbringen von enschen ist allerdings zumindest meta;horisch gesehen schon etwas dran2 Der Schatz in den 0iefen, mit dem sie so gerne loc!en, stellt den .eichtum unserer eigenen 3ef#hle und der dahinter verborgenen $ntuition sowie &rweisheit dar, und wer da ran will, mu nun mal zuerst durch seine Schattenseiten gehen. Das macht einen anderen enschen aus ihm, womit man durchaus zu .echt sagen !%nnte, da 'ener, der er vorher war, gestorben ist. Wasserwesen !ommen immer dann zum /insatz, wenn wir von emotionalen "loc!aden behindert werden oder einfach 'emandem von unseren 3ef#hlen erzhlen wollen, denn davon verstehen sie etwas. $hr etier ist die LebensLualitt im Sinne des Wortes , nicht umsonst erinnert das Wort 8/rf#llung9 BBC

an fr%hlich flieende "che aus ilch und 5onig1 Dar#ber hinaus sind sie hervorragende Lehrer in den "ereichen der $ntuition sowie des inneren Wissens, und auch von #berflieendem .eichtum haben sie eine gewisse :hnung. :ber :chtung , wer von den Wasserwesen nimmt, mu auch das 3eben beherrschen, sonst wird der 5ahn ebenso schnell wieder zugedreht, wie er ge%ffnet wurde1 -ur 3attung der /rdwesen zhlen wir /lfen, -werge( 3nome( 4obolde, 5einzelmnnchen und die Dr@aden, die <ogacni! als =aune bezeichnet , ein "egriff, der zwar auch nicht aus unserer 4ultur stammt, mit dem. ich ;ers%nlich aber irgendwie besser leben !ann. -umindest wei man da, wie es ausges;rochen wird. <ogacni! f#gt diesen noch den <an als /rdgeist der dritten /bene hinzu( wer diese 3estalt eher als 3ottheit begreift, !%nnte damit vielleicht Schwierig!eiten be!ommen, sollte aber beden!en, da sich diese 3renzen innerhalb naturreligi%ser Sichtweisen etwas flieender gestalten. Die /rdwesen sind eister, wenn es darum geht, etwas real werden, also auf der materiellen /bene in /rscheinung treten zu lassen. :uch von der Verwurzelung in dieser Welt, 5eimat und Selbstfindung verstehen sie sehr viel. Wer an einem angel an zum Oberleben notwendigen 3#tern leidet, wende sich ruhig an sie, sollte aber nicht erwarten, daf#r nichts tun zu m#ssen. Die /rdwesen versehen uns nicht mit unvorhersehbaren 3eschen!en, auf deren .egelmig!eit wir uns nicht verlassen !%nnen, sondern verschaffen uns 'ene %glich!eiten, die wir ben%tigen, um selbst zu erarbeiten, was wir brauchen. :llerdings sehen -werge, =aune, 4obolde und 3nome erst dann einen Sinn in der :rbeit, wenn sie erf#llend ist und zumindest zeitweise =reude bereitet. Wer also zwar !einen angel leidet, aber eine ungeliebte :rbeit tun mu, wird bei ihnen Verstndnis sowie &nterst#tzung finden. W s f2ngt m n nun mit den Element rwesen n$ Dazu habe ich eben bereits einige :nregungen gegeben, am wichtigsten ist aber vielleicht die 4ommuni!ation mit ihnen #berhau;t. +aturgeister !%nnen uns unendlich viel lehren, und das nicht nur #ber die +atur da drauen, sondern auch 'ene in uns selbst. Vielleicht #berrascht Sie der 3edan!e, da nicht nur <flanzen und 0iere, sondern auch wir enschen von diesen Wesen gef#hrt und in unserem ;h@sischen wie auch ;s@chischen Wachstum geleitet werden, aber wenn Sie die sich durch die gesamte Sch%;fung hindurchziehenden Steuerungsfun!tionen der /lementarwesen beden!en, w#rde der ensch als einzige :usnahme doch recht seltsam anmuten, oder* Wir sind ebenso +atur wie das 3nsebl#mchen und der Schmetterling ,,wenn Sie so wollen, haben wir ein .echt auf unseren enschenelf1 $ch bin mit dem meinen einige ale in dire!ten 4onta!t geraten. Dabei haben mir die .n!en des /feu geholfen, und vielleicht !%nnen diese dasselbe auch f#r Sie tun. Wenige /rfahrungen, in meinem Leben waren mir so !ostbar wie 'ener oment( als ich zum ersten al begriff, da ein 0eil meines Wesens immer in der :nderswelt ist. $ch em;finde diese Verbindung als uerst lehrreich und begl#c!end, und da ist nichts, was $hnen dieselbe /rfahrung verwehren !%nnte. :ber Sie !%nnen auch ohne umstndliche .ituale versuchen, in 4onta!t mit $hrem enschenelf zu !ommen. "eginnen Sie einfach damit, seine /Distenz anzuer!ennen und in $hr Leben mit einzubeziehen. Vielleicht tun Sie dies bereits und nennen ihn $hr h%heres Selbst oder $hren Schutzengel , all diese "egriffe sind einander verwandter, als Sie vielleicht vermuten und stellen nur verschiedene Weisen dar, denselben -usammenhang zu benennen2 Wir sind nicht alleine. Doch auch die /lementargeister !%nnen $hnen von ebenso groem +utzen sein wie Sie ihnen. /ine unserer vordringlichsten :ufgaben im Leben besteht darin, ein 3leichgewicht der in uns vertretenen /lemente zu schaffen. Das bedeutet !eineswegs, da Luft, Wasser( =euer und /rde zu 'eweils einem Viertel in 'edem enschen vorhanden sein sollten, denn wir sind ebenfalls nur "austeine des gr%eren 3anzen, das insgesamt ausgewogen ist, weil seine 0eile eine BBI

3ewichtung in die eine oder andere .ichtung zeigen. Wenn Sie sich also als eher luftdominiertes 3esch%;f verstehen, sind Sie !eineswegs angehalten( die Vorherrschaft dieses /lementes in $hnen einzudmmen( Sie erf#llen $hre =un!tion, und zwar genau so, wie Sie geschaffen wurden. :llerdings neigen wir dazu, die /lemente, die uns fremd erscheinen zugunsten 'ener, die wir besser !ennen, zu vernachlssigen. So zeigt sich in luftbetonten enschen oft ein angel an Wasser, was zu 3ef#hlsstauungen oder sogar /motionslosig!eit f#hrt. Dieser -ustand ents;richt !eineswegs dem nat#rlichen, da sich in der +atur immer alle /lemente miteinander vermischen und nur gemeinsam das Wunder des Lebens hervorzubringen in der Lage sind. Wenn Sie in $hrer <ers%nlich!eit ein solches &ngleichgewicht feststellen, !%nnen Sie sich an die Wesen des unterre;rsentierten /lementes wenden, um 5ilfe zu finden. anchmal ist ein /lement aber auch zu star! in uns vertreten, da wir ein fehlendes mit uns vertrauteren Schwingungen zu ersetzen versuchen. /in #bera!tiver, strenge Lebensvorgaben erteilender Verstand ist ein "eis;iel einer solchen Oberbetonung. Oder eines der in uns vorhandenen /lemente gert in einen -ustand der Verunreinigung, wie es bei der De;ression mit dem Wasser geschieht. :uch dann stehen uns /lementarwesen mit .at und 0at zur Seite. Selbst alltgliche :ufgaben wie die "e;flanzung eines "eetes !%nnen wir zusammen mit ihnen gestalten, aber vergessen Sie dabei nie, $hre /ntscheidungen selbst zu treffen. Die +aturgeister wissen !eineswegs alles( weite "ereiche des modernen menschlichen Lebens stellen f#r sie nach wie vor, ein "uch mit sieben Siegeln dar. "eden!en Sie immer, da alles, was auf dieser /rde eDistiert, seinen Sinn und eine =un!tion hat( wre das bei uns enschen nicht so und w#ten die /lementarwesen wir!lich alles besser zu erledigen als wir, gbe es uns schlicht und einfach nicht. einer /rfahrung nach !ann zum "eis;iel !eines dieser Wesen auch nur annhernd nachvollziehen, was $ndividualitt in unserem Sinne bedeutet und ist deswegen auch nicht in der Lage, ents;rechende /ntscheidungen f#r Sie zu treffen. Darin unterscheiden wir uns einfach grundlegend, weil es die :ufgabe der enschen ist, die diesbez#gliche /ntwic!lung zu durchlaufen um die damit verbundenen /rfahrungen zu machen , zum Wachstum und Wohl der gesamten Sch%;fung, innerhalb der auch wir unseren )ob zu erledigen haben, den uns niemand abnehmen !ann. 9ituelle 1ont "t ufn hme mit den Elementen +achdem Sie nun einen !urzen /inblic! in das erhalten haben, was man so mit den /lementen tun !ann, stellt sich nat#rlich die =rage, wie man dies anstellt. &nd da ich annehme, da Sie weder Stunden unter einem eisigen Wasserfall noch inmitten eines zuvor sorgsam ausgehobenen =euergrabens verbringen m%chten 6obwohl auch diese ethode zu ganz erstaunlichen .esultaten f#hren !ann7, habe ich hier einige einfachere .ituale s!izziert, die ebenso effe!tiv sind , solange sie mit der zu "eginn dieses 0eils anges;rochenen inneren 5ingabe ausgef#hrt werden. Sie haben eine gr%ere 4ontrolle #ber $hren Verstand, als $hnen vielleicht bewut ist. Deshalb sind Sie negativen 3edan!en !eineswegs hilflos ausgeliefert, sondern durchaus in der Lage, etwas dagegen zu unternehmen1 Vielleicht haben auch Sie schon einmal den Satz geh%rt, man d#rfe whrend der Durchf#hrung eines magischen :!ts niemals zweifeln, da dies die /rf#llung des -iels unm%glich mache. Das trifft auch zu( bedeutet aber nicht, da Sie whrend des ganzen .ituals !eine Se!unde lang negativ den!en d#rfen. /rstens ist dies so gut wie unm%glich, und zweitens brauchen Sie diesen !leinen 3nom in $hrem 3ehirn, der immer wieder !o;fsch#ttelnd 8na, wenn das mal gutgeht9 murmelt , er hat nmlich ab und zu mit seinen "eden!en recht, und wenn Sie ihm dann nicht zuh%ren, laufen Sie dire!t in einen ierfolg hinein. /igentlich ist mit dem Verbot, zu zweifeln, etwas ganz anderes gemeint. /s geht nicht darum, dem Vorgang un!ritisch gegen#berzustehen, sondern grunds*tzlich von dem, was Sie tun, BBJ

,berzeugt zu sein. =ragen Sie sich vor dem .itual, ob Sie in dieser :rt der 4onta!taufnahme wir!lich einen Sinn sehen und alles zur Vorbereitung getan haben, was $hnen m%glich ist. ehr verlangt niemand von $hnen. Die ber#hmte gedan!liche Diszi;lin whrend des .itus selbst besteht dann nicht in der rigorosen &nterdr#c!ung 'eglichen destru!tiven 3edan!ens, sondern vielmehr in der bewuten :useinandersetzung damit. Wann immer Stze wie 8Das ist doch lcherlich, was ich hier tue , wahrscheinlich gibt es diese Wesen gar nicht9 in $hnen auftauchen, erinnern Sie sich daran, was Sie f#hlten, als Sie beschlossen, dieses oder ein anderes .itual durchzuf#hren, und setzen Sie einen ;ositiven Satz gegen den negativen. Dabei ist es wichtig, bei der Wahrheit und dar#ber hinaus logisch zu bleiben( immerhin ist es $hr wacher, intelligenter Verstand, mit dem Sie hier debattieren und den Sie gerne auf $hrer Seite haben m%chten. /s hilft also nichts, a la 8Stimmt gar nicht19 einfach das 3egenteil zu behau;ten, denn $hr Verstand will :rgumente sehen. Sinnvoller ist es, auf die .ealitt zur#c!zugreifen und vielleicht wie folgt zu antworten2 8$ch !ann f#r mich im :ugenblic! weder die /Distenz noch das +ichtvorhandensein dieser Wesen beweisen, aber die ganze Sache !lingt sinnvoll und hilfreich. $ch werde es aufrichtig versuchen, um mir eine einung bilden zu !%nnen.9 Sagen Sie sich selbst einfach, da die negative :nnahme $hres Verstandes ebenso gut zutreffend wie auch unzutreffend sein !%nnte , und solange die ;ositive %glich!eit noch nicht widerlegt ist, besteht aus 3r#nden der Wahrscheinlich!eit mindestens eine f#nfzig;rozentige Ahance f#r einen /rfolg. Wenn Sie dazu noch die 0atsache addieren, da Sie hier aufgrund $hrer $ntuition und des 3ef#hls innerer .ichtig!eit stehen, sen!t sich die Waagschale bereits eindeutig zu $hren 3unsten1 +och eine "emer!ung am .ande2 $ch habe die den verschiedenen /lementen #blicherweise zugeordneten 0ages, sowie )ahreszeiten beigef#gt, da sich der 4onta!t in solchen omenten meist besonders intensiv und lehrreich gestaltet. Sie m#ssen sich an diese -eiten nicht unbedingt halten, denn $hre ;ers%nlichen :nforderungen tun es oft auch nicht , es nutzt nun einmal herzlich wenig, auf den nchsten 5erbst zu warten, wenn Sie $hre De;ression gerade im =r#h'ahr erwischt hat. Sollten Sie 'edoch vorhaben, sich tiefer mit den /lementen vertraut zu machen, bietet sich der #ber einen )ahres!reis hinweg erstrec!te 8Lehrgang9 durchaus an, da Sie die -eit zwischen zwei .itualen f#r die "eobachtung des ents;rechenden /lementes im :lltag sowie die Obung des &mgangs damit verwenden !%nnen. +ach diesem )ahr werden Sie auch zu ung#nstigsten -eiten oder an gnzlich ungeeigneten Orten in der Lage sein, mit der gew#nschten /nergie in 4onta!t zu treten1 Luftige Begegnung Suchen Sie sich einen Ort aus, an dem die Tualitten des /lementes. Luft f#r Sie deutlich s;#rbar sind. Das !ann eine baumlose, windums;ielte 5#gel!u;;e oder auch eine "aumschonung sein, die loc!er in .eihen ge;flanzt ist. /benso eignen sich <ltze, die etwas -erbrechliches oder =iligranes an sich haben, wie zum "eis;iel eine, Lichtung mit =eengras. :uf 'eden =all sollten Sie einen 0ag whlen, an dein der Wind deutlich s;#rbar ist , eine windfeste, wenn m%glich aber nicht aus 4unststoff bestehende )ac!e !%nnte $hnen gute Dienste tun. /in guter, =reund von mir meinte zwar mal ganz richtig2 8Wenn die 4elten bereits unsere regendichten 4unststoffarten gehabt htten, htte sie wohl ebenso nichts davon abgehalten, diese bei dem scheulichen britischen Wetter auch zu benutzen9, allerdings sollte man diese allein schon von der <rodu!tion her eher zweifelhaften zivilisatorischen Segnungen erst dann einsetzen, wenn man #ber eine gewisse /rfahrung mit den drauen anzutreffenden /nergien verf#gt. /ine +@lon'ac!e !ann wie eine Wand wir!en, durch die nat#rliche Schwingungen viel schwerer wahrnehmbar, sind als ohne sie. Der beste -eit;un!t f#r dieses .itual ist ein luftiger =r#hlingsmorgen, aber es !ann auch an anderen 0agen ausgef#hrt werden. "evor Sie zu dem von $hnen gewhlten Ort aufbrechen, sollten Sie ein ;aar Dinge ein;ac!en, die BBK

f#r Sie luftigen Ahara!ter haben. .este eines S;innennetzes, =edern, ein h#bscher 4fer 6der seinen 0od aber bitte ohne $hre itwir!ung gefunden hat7, ein filigranes 3las oder auch ein !larer 4ristall eignen sich sehr gut. +ehmen Sie auch etwas "rot, einen 4elch und einen leichten Wein mit. "rot vereint alle /lemente in sich, da es mit Wasser und dem der /rde entwachsenen 3etreide hergestellt, vom =euer gebac!en und der Luft ge!#hlt wurde. 3eistige 3etrn!e stehen in dire!ter Verbindung zum /lement Luft, aber wenn Sie !einen :l!ohol verwenden wollen( erf#llt ein heller 0raubensaft denselben -wec!. =alls Sie bereits einen Dolch besitzen, ;ac!en Sie auch diesen ein. Dann !%nnen Sie sich auf den Weg machen. Wenn Sie $hren .itualort mit dem :uto aufsuchen, ist es von Vorteil, den Wagen etwas entfernt stehen zu lassen und die letzten ein oder zwei 4ilometer zu =u zur#c!zulegen. $ch tue dies gerne schweigend und nutze die 3elegenheit, um mich bereits ein wenig mit der heute an diesem <latz herrschenden Stimmung vertraut zu machen und mich auf diese Weise auch auf das 0hema des .ituals einzuschwingen. /ine hnliche :ufgabe haben die rituellen <rozessionswege fr#herer -eiten erf#llt und auch die zu vielen abgelegen liegenden christlichen 4a;ellen f#hrenden <assionswege haben unter anderem diesen -wec!. So !ommen Sie bereits gesammelt( zentriert und geerdet am .itualort an. "leiben Sie dort einen :ugenblic! stehen und begr#en Sie $hre &mgebung. Wenn Sie m%chten, !%nnen Sie einen /nergie!reis errichten, bevor Sie $hre 5ilfsmittel in =orm eines Sterns ausbreiten. Der Stern s@mbolisiert den urs;r#nglichen Verstand des &niversums den !osmischen Logos sozusagen. 5alten Sie 'eden der 3egenstnde eine Weile in der 5and, bevor Sie ihn ablegen und den!en Sie einen oment dar#ber nach, was daran so luftiger :rt ist. Ordnen Sie den Stern auf eine logische Weise an, die $hrem ;ers%nlichen /m;finden ents;richt. Damit reichen Sie den /lementargeistern eine :rt Visiten!arte $hres eigenen Luftanteils. Wenn Sie m%chten, !%nnen Sie nun einen ersten s;ielerischen 4onta!t zum /lement Luft aufnehmen, indem Sie versuchen, den Wind auf $hrem 4%r;er zu s;#ren und sich von ihm durch die 3egend dirigieren zu lassen. "eginnen Sie mit !leinen "ewegungen, geben Sie sanft nach, wenn Sie von einer Seite aus angeblasen werden, und verstr!en Sie ihre "ewegungen allmhlich, soweit es $hnen m%glich ist. Lassen Sie sich so richtig herumschubsen, und haben Sie =reude daran, denn die Luftgeister m%gen Wesen, die S;a am S;ielen haben. Versuchen Sie dann das genaue 3egenteil2 /rden Sie sich gr#ndlich und versen!en Sie $hre Wurzeln tief in den "oden, wobei Sie sich vorstellen, wie ein =els in der Landschaft zu stehen, unersch#tterlich und voller .uhe. S;#ren Sie die /nergie, die daf#r aufgewendet werden mu, aus der /rde in $hren 4%r;er hinaufsteigen und lassen Sie sich einfach von der Luft umtosen. Schlielich stellen Sie sich vor, f#r den Wind durchlssig zu werden, so da er einfach, ohne auf einen Widerstand zu treffen, durch Sie hindurch wehen !ann. Dabei werden Sie selbst ganz leicht und luftig, doch die /rde hlt Sie sicher fest. :uf diese Weise haben Sie schon drei der m%glichen &mgangsformen mit dem /lement Luft !ennengelernt und gezeigt, da Sie sich ihm auf unterschiedliche Weise hinzugeben verm%gen. Setzen Sie sich dann beLuem hin und gehen Sie zum =ue der .egenbogenbr#c!e, von wo aus Sie den Ort nochmals betrachten !%nnen. +un wenden Sie sich an die versammelten Wesenheiten, stellen sich vor und bitten um 4onta!t zu den =een dieses <latzes. $ch !ann $hnen nicht sagen, was daraufhin geschieht , h%chstwahrscheinlich aber wird sich $hnen eine Wesenheit nhern und auf die eine oder andere Weise mit $hnen !ommunizieren. "ringen Sie $hr :nliegen h%flich vor und behandeln Sie das Wesen mit .es;e!t , erstens verdient es den schon von 5ause aus, und zweitens !ann es $hnen gr#ndlich die =risur ruinieren, wenn Sie es verrgern. $ch meinte einmal, unbedingt ein .itual ausf#hren zu m#ssen, obwohl man vor Ort gerade anderweitig beschftigt war, und habe ;rom;t einen verdchtig lo!al begrenzten .egenschauer abbe!ommen. BBM

"edan!en Sie sich, bevor Sie das 3es;rch beenden und aus der 0rance oder editation, wie immer Sie es auch nennen m%chten, zur#c!!ehren. 0eilen Sie $hre S;eisen und 3etrn!e mit den anwesenden 3eistern, indem Sie etwas davon auf die /rde legen, und verlassen Sie den Ort ansonsten so, wie Sie ihn vorgefunden haben. :chten Sie auf dem .#c!weg auf !leine 3aben, die vielleicht f#r Sie ausgelegt wurden und mit dem /lement Luft oder $hren /rlebnissen damit in Verbindung stehen !%nnten, wie zum "eis;iel eine h#bsche =eder. :ber falls Sie von $hrem 3es;rchs;artner erfahren haben, da Sie #ber zuviel Luft und zuwenig /rde verf#gen, !%nnte es auch ein Stein sein. anchmal wird man $hnen mitteilen, wonach Sie :usschau halten sollen, aber meist ist es am sinnvollsten, selbst die :ugen offen zu halten. =alls Sie f#r $hre naturmanischen :rbeiten Wer!zeuge verwenden m%chten, bietet $hnen ein solches .itual auch die 3elegenheit, diese , hier wren es Dolch oder Schwert , zu weihen. .einigen Sie $hr Wer!zeug zu diesem -wec! zunchst, indem Sie es mit Salzwasser betrufeln und sich vorstellen, wie $hr es von innen nach auen in einem !laren Licht zu erstrahlen beginnt. Dann nehmen Sie die immaterielle =orm des Wer!zeugs mit zum =ue der .egenbogenbr#c!e und widmen es in :nwesenheit $hres dortigen 3es;rchs;artners der :rbeit mit dem /lement Luft. "itten Sie darum, durch diesen Dolch oder dieses Schwert immer einen !laren und hilfreichen 4onta!t zu den Wesen der Luft haben zu !%nnen und vers;rechen Sie, $hr Wer!zeug nur im "ewutsein der damit verbundenen Verantwortung einzusetzen. 5alten Sie sich an dieses Vers;rechen. +ach "eendigung $hrer 0rancereise ist es $hnen m%glich, den 3egenstand auch uerlich zu weihen, indem Sie ihn durch den .auch eines .ucherbec!ens ziehen oder einfach dem Wind aussetzen. Wiederholen Sie die .einigung des Wer!zeugs in regelmigen :bstnden. Eine feurige 'ngelegenheit Wiederum gilt es, einen Ort zu finden, der die /igenschaften des /lementes =euer re;rsentiert. 5ier bieten sich zwei verschiedene %glich!eiten an. -um einen !%nnen Sie einen <latz aufsuchen, an dem =euer in der nheren %der auch weiter zur#c!liegenden Vergangenheit eine bestimmende .olle ges;ielt hat, wie zum "eis;iel einen erloschenen Vul!an oder eine ehemalige "randsttte. Da werden Sie mit den /rgebnissen des /insatzes dieser /nergie !onfrontiert. /ine andere %glich!eit besteht darin, sich dem a!tiven &mwandlungs;roze dieses /lementes selbst zu stellen, was in der +he eines Lagerfeuers oder auch eines Verrottungsvorgangs , in =orm eines 4om;osthaufens oder vermodernden "aumes zum "eis;iel , recht gut gelingen d#rfte. Wenn Sie f#r dieses .itual ein =euer entfachen wollen, achten Sie bitte auf die ents;rechenden 3esetze des Landes, in dem Sie dies tun, und sorgen Sie in 'edem =all f#r angemessene Sicherheitsvor!ehrungen. /s ist sinnvoller, den 3eist des =euers in =orm einer 4erze !ennenzulernen, als bei dieser "egegnung einen Waldbrand zu entfachen. $dealerweise whlen Sie f#r dieses .itual einen sonnigen, vielleicht sogar heien ittag im Sommer. Sammeln Sie vor $hrem :ufbruch wieder einige 3egenstnde zusammen, die Sie mit dem /lement =euer in Verbindung bringen. Vielleicht nehmen Sie etwas .inde eines modernden "aumes, eine 4erze 6samt Streichh%lzern, versteht sich7 oder ein St#c! .ucher!ohle mit. :uch ein flammenfarbener 3egenstand, der f#r Sie mit. dem =euer in Verbindung steht, sowie ge!ochte +ahrung eignen sich recht gut. =alls Sie #ber einen zeremoniellen Stab verf#gen, ;ac!en Sie auch diesen ein. /in f#r dieses .itual geeignetes O;fer besteht neben dem "rot in rotem Wein, 0omatensaft, rotem 0raubensaft oder scharf schmec!enden 3etrn!en. :m .itualort ange!ommen arrangieren Sie die 3egenstnde in Sonnenform , ein 4reis, von dem Strahlen ausgehen , oder in der 3estalt einer =lamme. achen Sie sich mit dem feurigen :s;e!t BBH

'edes 3egenstands vertraut, bevor Sie ihn ablegen. =alls Sie ein Lagerfeuer entfachen wollen, machen Sie dieses zum -entrum $hrer :nordnung. :ls nchstes !ommt die /rdung. Stellen Sie sich dieses al vor, wie Sie von $hren =#en aus Wurzeln tief in die /rde hineinsen!en, bis Sie das =euer in der /rdmitte ber#hren( die lteste und zugleich stetigste =orm des =euergeistes auf diesem <laneten2 3r#en Sie ihn und beobachten Sie ihn einige :ugenblic!e, bevor Sie $hre :ufmer!sam!eit wieder nach oben senden. :uf dem Weg zu $hrem 4%r;er reisen Sie an verschiedenen /rdschichten vorbei, und die letzte davon, auf der Sie stehen, verdient wiederum $hre besondere "eachtung, denn hier finden unendliche viele Verfaulungs, und Verrottungs;rozesse statt. 5aben Sie sich schon einmal gefragt, was diese seltsamen /lementeinteilungen in manchen 0arotdec!s zu bedeuten haben* 8Wasser der Luft9 oder >Luft der /rde9 , was sollen diese "egriffe eigentlich vermitteln* +un, nach "etrachtung dieser obersten "odenschicht und, der in ihr vonstatten gehenden Vorgnge wird zumindest die "ezeichnung 8=euer der /rde9 !ein 3eheimnis mehr f#r Sie sein. Wenden Sie $hre :ufmer!sam!eit schlielich dem 5immel #ber $hnen zu und stellen Sie sich vor, f#r einen :ugenblic! die Sonne zu ber#hren. S;#ren Sie, wie $hr feinstofflicher 4%r;er zum "indeglied zwischen der tiefsten =lamme im /rdmittel;un!t und der h%chsten dort am =irmament wird, und nehmen Sie die beruhigende 4raft der /rde wahr, die den ittel;un!t dieser "egegnung bildet , den <latz, an dem Sie stehen. +un !%nnen Sie sich wieder eine beLueme 5altung suchen und die .eise zum =ue der .egenbogenbr#c!e antreten, wo Sie um einen 4onta!t zu den =euergeistern des .itualortes bitten. Wie immer auch diese "egegnung ablaufen mag, bleiben Sie h%flich, ehrlich und res;e!tvoll. Danach verlassen Sie die 0rance und teilen $hre 3aben mit den Wesen des /lementes =euer( wobei es sich anbietet, "rot oder auch Wein dire!t in das eventuell vorhandene Lagerfeuer zu geben. =alls Sie einen Stab weihen m%chten, nehmen Sie diesen nach der .einigung durch Salzwasser mit zum =ue der .egenbogenbr#c!e, um ihn dort der :rbeit mit dem /lement zu widmen, und verfahren Sie dabei im <rinzi; wie bereits im Luftritual geschildert. Danach !%nnen Sie ihn uerlich weihen, indem Sie ihn !urz durch eine 4erzen, oder Lagerfeuerflamme ziehen. /s ist nat#rlich auch m%glich, den Stab in einen 4om;osthaufen zu stec!en, was ich aber aufgrund des unter &mstnden noch lange anhaftenden 3eruchs nicht em;fehlen w#rde. Ein Treffen mit den W sserleuten =#r dieses .itual sind nat#rlich am besten 'ene Orte geeignet, die sich dire!t am Wasser befinden , sei dies nun eine Tuelle, ein "ach, ein 0eich, See oder sogar das eeresufer( 'e unber#hrter das 3ewsser ist, desto mehr eignet es sich. "egradigte oder verunreinigte =l#sse zum "eis;iel !%nnten Sie mit verwirrten, verrgerten oder , 'e nach "eeintrchtigungsgrad , auch star! verletzten /lementarwesen !onfrontieren. :uch diese ben%tigen unsere :ufmer!sam!eit, sind aber oft nicht bereit, den 4onta!t so ohne weiteres zu gestatten. Der fr#he :bend eines nebligen oder vielleicht sogar regnerischen 5erbsttages eignet sich hervorragend, wenn Sie f#r warme 4leidung und einen &nterschlu;f gesorgt haben , dire!t ins 3esicht ;eitschende +iederschlge beeintrchtigen die 4onzentration nun doch zu sehr, von der nachfolgenden /r!ltung gar nicht zu reden. :llerdings hat es auch Vorteile, dieses .itual im Sommer auszuf#hren, weil Sie dann unter &mstnden teilweise oder ganz in das Wasser hineinsteigen !%nnen. Vor $hrem :ufbruch suchen Sie wieder 'ene 3egenstnde heraus( die eine Verbindung zum /lement Wasser haben2 Vielleicht besitzen Sie ein sch%nes blaues 3ef oder 4ristalle mit ents;rechender Tualitt wie :Luamarin, ondstein oder <erlmutt. :uch eine <erle bzw. BBG

uscheln erf#llen diese =un!tion. :ls das "rot begleitendes O;fer eignet sich !lares, ;ures Wasser am besten, aber selbstverstndlich erf#llt 'ede =l#ssig!eit diese =un!tion. Die diesem /lement zugeordneten Wer!zeuge sind der 4elch und in gewisser Weise auch der 4essel. Letzterer vereint /igenschaften des Wassers wie auch des =euers und der /rde in sich, weshalb er eine Sonderstellung einnimmt. Ordnen Sie die 3egenstnde dieses al in =orm des 5albmondes an, in dessen -entrum Sie das mit Wasser gef#llte 3ef stellen. -ur /rdung begeben Sie sich an das &fer des 3ewssers und senden $hre imaginren Wurzeln wieder tief in den "oden hinab2 "eobachten Sie dabei die "ewegungen des Wassers in der /rde( verfolgen Sie, wie es in die 4rume sic!ert, sich zu !leinen .innsalen sammelt, Stein;latten umfliet und sich schlielich hier und da zu riesigen unterirdischen Seen versammelt, von wo aus es durch den Druc! der /rd!ruste wieder nach oben ge;ret wird, um in =orm von Tuellen an das 0ageslicht zu treten. Sehen Sie zu, wenn es #ber den "oden fliet, sich mit anderen .innsalen vereinigt, immer gr%er wird und schlielich in das eer m#ndet., wo die Sonne es in den 5immel hinauf holt. Lassen Sie sich gemeinsam mit den Wol!en vom Wind #ber das Land treiben, um mit @riaden anderer 0ro;fen zugleich den =lug zur /rde anzutreten und zu $hren =#en wieder in den "oden einzudringen. Lassen Sie die 0ro;fen den 4reislauf dort erneut beginnen, whrend Sie #ber die /rde um $hre imaginierten Wurzeln herum wieder in $hren 4%r;er zur#c!!ehren. +un begeben Sie sich auf die feinstoffliche .eise zu den Wasserwesen. :uch hier gelten dieselben .egeln wie schon bei den vorangegangenen /lementen ganz gleich, ob Sie auf eine +@m;he, S@l;hen, &ndinen, eine +iDe oder einen Wassermann treffen. Vielleicht offenbart sich $hnen das /lement auch in ganz anderer =orm. "egleiten Sie es und beobachten Sie aufmer!sam. 0eilen Sie danach $hre 3aben mit den /lementwesen, indem Sie den $nhalt $hres 3efes in das nat#rliche 3ewsser hineingieen. :uch den gereinigten und dem /lement gewidmeten 4elch !%nnen Sie durch das /intauchen darin nochmals weihen. )ie, die n2hrt =elsige, aber auch waldige Landschaften bieten sch%ne Orte f#r die "egegnung mit dem /rdelement( ebenso eignet sich die aufgebrochene 4rume eines frischge;fl#gten :c!ers oder eine !leine 5%hle. Der beste -eit;un!t wre eine Winternacht, aber wenn $hnen das zu !alt und ungem#tlich ist oder Sie #ber !einen S!ianzug verf#gen, tut es auch 'ede andere )ahreszeit. +ehmen Sie Dinge wie besondere Steine, irdene 3efe, 3etreide!%rner oder Salz mit. Das O;ferbrot !%nnen Sie mit 3etrn!en ergnzen, die Sie mit ineralien vermischt haben( auch leicht gesalzenes bzw. mit .#ben, oder :hornsiru; vermengtes Wasser( 4artoffelsaft, "rottrun! oder "ier in geringen engen eignen sich. S;irituosen wie zum "eis;iel 4ornbrnde tendieren immer zu einer :!tivierung des Luftelementes, da :l!ohol leicht fl#chtig ist( deswegen sehe ich hier die einzig wir!lich sinnvolle %glich!eit zum /insatz von al!oholfreiem "ier. Vergessen Sie aber nicht, da 'edes .itual ein =est darstellt also nehmen Sie ein halbwegs geschmac!volles1 Die ents;rechenden Wer!zeuge sind die Sichel sowie der Schild. Die Sichel re;rsentiert die schneidenden, beendenden /rnteLualitten des /lementes, whrend der Schild seine einem Wall hnliche Schutzfun!tion s@mbolisiert. Die :nordnung der 3egenstnde am .itualort ents;richt der =orm, eines "aumes. =#hren Sie in diesem .itual die bereits beschriebene "aumerdung auf langsame und sehr aufmer!same Weise durch( wobei Sie sich auf die verschiedenen unter $hnen befindlichen /rdschichten !onzentrieren und diese mit all $hren Sinnen wahrnehmen. Wenn Sie am /rd!ern B?P

angelangt sind( !ehren Sie mit $hrer :ufmer!sam!eit auf demselben Weg entlang der Wurzeln wieder zu $hrem 4%r;er zur#c!, um in $hrer Vorstellung den Stamm sowie die ausladende 4rone des "aumes zu erschaffen. Wenn $hnen dies gelungen ist( genieen Sie das 3ef#hl des ;uren Da,Seins f#r einen :ugenblic!, ehe Sie beginnen, $hre feinsinnliche Wahrnehmung auszubreiten. Dabei werden Sie vielleicht entdec!en, da die inneren Sinne eines "aumes weitaus str!er ausge;rgt sind als 'ene des enschen( diese Vorstellung gibt $hnen einen gewissen, wenn auch nicht vollstndigen -ugang zu den erweiterten Sinnesfhig!eiten dieser 3esch%;fe. +ehmen Sie die Welt um sich herum nun so wahr, wie es ein "aum tut( f#hlen Sie die lebendige 3anzheit aller 3esch%;fe, die hin und herflieende Lebens!raft sowie die alles durchdringende =reude, an der Sie teilhaben2 Weiten Sie $hre Wahrnehmung wiederum aus, bis diese sich #ber den 5orizont hinweg erstrec!t und auch 'ene "ereiche der Landschaft umfat, die Sie mit menschlichen :ugen im oment nicht sehen !%nnten. "etrachten Sie, was Sie dort vorfinden und welche Tualitt der Landstrich hat. Sie stehen nun im ittel;un!t eines groen Wahrnehmungs!reises, den Sie st#c!weise so lange erweitern, bis er die ganze /rde umfat. Was ist das f#r ein Wesen* Wie f#hlt es sich an, und in welcher Stimmung ist es gerade* Schlielich schrn!en Sie $hr Wahmehmungsfeld St#c! f#r St#c! wieder ein, bis Sie wieder $hren 4%r;er s;#ren !%nnen. =#r die .eise zu den /lementarwesen der /rde eignet sich eine 5%hle am besten, aber grundstzlich ist nur von "edeutung, da Sie $hren 4%r;er auf nat#rlichen "oden setzen bzw. legen !%nnen2 Dann rufen Sie die /rdgeister $hres .itualortes und begleiten diese in das .eich der /rde hinein. So mancher -werg, /lf oder 3nom mag $hnen zunchst etwas troc!en oder grummelig erscheinen, aber wenn Sie ihm mit der gebotenen :chtung begegnen, wird sich dies schnell ndern. Vergraben Sie das O;fer im "oden. :uch die .itualwer!zeuge erhalten eine ganz andere, weitaus intensivere Tualitt, wenn Sie sie in ein "aumwolltuch eingewic!elt einige +chte lang der /rde #berlassen , aber vergessen Sie nicht, den <latz gut zu !ennzeichnen. Schlielich wollen Sie 'a hinterher nicht den ganzen Wald auf der Suche nach $hrer Sichel umgraben.

B2ume
Weisheit und Lebens"r ft in einem Vielleicht haben Sie sich schon gefragt, wieso naturreligi%se enschen immer so ein :ufhebens um "ume machen, wo es doch so viele verschiedene <flanzen da drauen gibt, die teilweise auch viel bunter oder aufsehenerregender sind1 0atschlich erleben wir "ume als so etwas wie die Sugetiere unter den <flanzen , sehr bildlich ges;rochen. Die "aumintelligenz stellt sich f#r uns enschen als am differenziertesten und der unseren am hnlichsten unter den <flanzenarten dar, weshalb wir einfach einen leichteren -ugang zu ihr haben. 5inzu !ommt der &mstand( da "ume zu 'enen 3ewchsen geh%ren, die am ltesten werden ,teilweise betrgt ihre Lebenss;anne ein Vielfaches von der des enschen. So ein "aum hat eine enge gesehen, und gl#c!licherweise sind die meisten von ihnen bereit, ihr Wissen sowie ihre /rfahrungen mit uns zu teilen. 0rotz allem, was wir ihnen angetan haben, sind "ume dem enschen gegen#ber oft immer noch erstaunlich ;ositiv eingestellt. Sie haben, was uns betrifft, die 5offnung noch nicht verloren und zeigen viel =reude daran, uns beim Lernen und "egreifen zu unterst#tzen. anchmal glaube ich fast, sie sind nur dazu da, um uns enschen immer wieder geduldig aufzufangen, wenn wir =ehler gemacht haben, und uns wieder auf einen sinnvolleren <fad zur#c!zuf#hren. "ume, haben mich immer bedingungslos so a!ze;tiert, wie ich bin. Das hat mir einerseits immer ein 3ef#hl groer 3eborgenheit vermittelt, mich andererseits aber auch oft mit meinen eigenen &nzulnglich!eiten !onfrontiert. 3erade weil ein "aum die enschen so B?B

nimmt, wie sie sind, hat er !eine <robleme damit, uns unsere Schwchen oder =ehler an den 4o;f zu werfen, das macht 'a nichts, denn er hat diese Schwchen bereits ge!annt, als er beschlo, sich uns zuzuwenden. "ume sind manchmal f#rchterlich !onseLuent. :ber ich vermute, das mu man sein, wenn man sein ganzes Leben an ein und derselben Stelle verbringt. Weite 0eile dessen, wor#ber ich hier schreibe, haben "ume mir wieder ins "ewutsein gebracht, indem sie buchstblich ganze -usammenhnge vor mir ausbreiteten und mich an ihrem Wissen teilhaben lieen. Dieses Wissen ist enorm, und ich bedauere es oft, da so viele enschen, die in ihrem Leben einen s;irituellen Lehrer vermissen, sich nicht einfach an die "ume wenden, die doch im wahrsten Sinne des Wortes Lehrer von +atur aus sind. /in "aum wird Sie niemals #berfordern, $hnen aber immer das zur Verf#gung stellen, was Sie in $hrer 'etzigen Situation gerade ben%tigen, um einen o;timalen Lernerfolg erzielen zu !%nnen( so, wie es ein wir!lich guter <dagoge tut. +icht umsonst haben fast alle "ume sch#tzende /igenschaften, die gerade wir enschen besonders zu s;#ren be!ommen, falls wir uns daf#r %ffnen, denn sie schaffen einen sicheren .aum, in dem wir lernen und wachsen !%nnen. Obrigens sind auch manche "usch;flanzen aufregende 3es;rchs;artner. Die 3renze zwischen "aum und "usch ist oft flieend, wie man beis;ielsweise am 5olunder sehen !ann. So zhlen auch die 4elten zu ihren heiligen "umen "#sche und mehrere .an!engewchse, die in fortgeschrittenem :lter durchaus richtiggehende Stmme entwic!eln( einige davon werden in diesem 4a;itel noch zur S;rache !ommen. Ein ungleiches !es(r2ch +un ist das mit dem .eden 'a noch recht einfach , !nifflig wird es erst, wenn es darum geht, die :ntwort zu verstehen. Wieder einmal !ann ich $hnen hier leider !eine <auschall%sung servieren. einer /rfahrung nach gestaltet sich diese 4ommuni!ation eher als Obertragung von "ildern sowie 3ef#hlen denn in =orm von Worten( auch habe ich oft die /rfahrung gemacht, im "ruchteil einer Se!unde ganze $nformations;a!ete #bermittelt zu be!ommen, die sich dann innerhalb meiner <ers%nlich!eit sozusagen 8entfalteten9 und !om;leDe -usammenhnge enthielten. anchmal war mir zunchst gar nicht !lar, $nformationen von auerhalb zu erhalten, weil sich die "ilder und 3edan!en in mir selbst entwic!elten und wie meine eigenen $deen anf#hlten. /rst, die +eu, oder auch =remdartig!eit der $nhalte, also das 3ef#hl, darauf nicht von ,selbst ge!ommen, zu sein, brachte mich auf die S;ur. Die meisten Laubbume sind im Winter weniger ans;rechbar als whrend der anderen )ahreszeiten, da sie dann ruhen. +adelbume sowie immergr#ne 3eh%lze haben zwar ebenfalls eine winterliche .uhe;hase, ziehen sich aber meiner /rfahrung nach nicht ganz so tief zur#c! wie ihre "latt,tragenden 4ollegen. :m besten beginnen Sie eine solche 4ommuni!ation, indem Sie sich zunchst einmal zum "aum setzen und mit dem .#c!en an ihn lehnen. Werden Sie ruhig( lassen Sie $hre 3edan!en treiben und beobachten Sie deren =lu. Oftmals schaltet sich der "aum bereits hier mit !leinen 5inweisen und /inwendungen in $hre 3edan!enwelt ein. "egr#en Sie ihn dann und stellen Sie sich vor. Sie !%nnen $hre :ufmer!sam!eit auch ganz gezielt auf den "aum richten. Versuchen Sie, sich im wahrsten Sinne des Wortes ein 8"ild9 von dessen <ers%nlich!eit sowie :usstrahlung zu machen, denn auf diese Weise begeben Sie sich auf seine 4ommuni!ationsebene. Wenn Sie das 3ef#hl haben, den "aum gut s;#ren zu !%nnen, s;rechen Sie ihn laut oder auch nur in 3edan!en an. $ch ;ers%nlich ziehe in diesem =all den gedan!lichen 4onta!t vor, weil mich der 4lang meiner Stimme oft von der inneren Wahrnehmung bumischer Euerungen ablen!t. /rzhlen Sie nun ein wenig von sich oder dem 3rund, aus dem Sie das 3es;rch mit diesem s;eziellen B??

"aum suchen, und achten Sie auf alle m%glichen "ilder und 3edan!en, die sich nun in $hrem $nneren manifestieren. Wann immer Sie das 3ef#hl #ber!ommt, sich die :ntworten nur einzubilden, sagen Sie sich selbst, da dies zwar m%glich ist, aber auch die Ahance einer echten 4ommuni!ation besteht und Sie dies erst entscheiden !%nnen, wenn Sie es aus;robiert haben. /s macht nichts, sich ein wenig lcherlich vorzu!ommen , das geh%rt zu neuen /rfahrungen nun einmal dazu, und schlielich brauchen Sie 'a niemandem davon zu erzhlen. Solange es !einer mitbe!ommt, !%nnen Sie sich so lcherlich verhalten, wie Sie wollen, um ein bestimmtes -iel zu erreichen. +ur durch stetes :us;robieren werden Sie erfahren, wie sich $hre ;ers%nliche =orm der "aum!ommuni!ation gestaltet. Sie !%nnen $hrem 3es;rchs;artner ruhig $hre &nsicherheit mitteilen, dann erhalten Sie unter &mstnden sogar 5ilfe( auf 'eden =all werden Sie auf ein ;rofundes a an Verstndnis treffen. Vergessen Sie nicht, sich zu bedan!en und auch zu er!undigen, ob Sie vielleicht etwas f#r $hr 3egen#ber tun !%nnen. "esuchen Sie bestimmte "ume regelmig, das intensiviert den 4onta!t ungemein. /s ist einfach sch%n, schon von weitem mit wehenden -weigen begr#t zu werden. anchmal wird Sie ein bestimmter "aum lange begleiten und Sie mit seinem Wissen sowie seinen /insichten durch Lern;rozesse f#hren( aber auch der einmalige 4onta!t mit zum "eis;iel einer besonders sch%nen =ichte an $hrem &rlaubsort !ann groe =reude bereiten. Wo immer Sie sich auch befinden m%gen , wenn "ume in $hrer +he sind, haben Sie dort =reunde. Verschiedene B um rten und ihre Eigensch ften $ch m%chte hier einige "aumarten in =orm einer 4urzvorstellung beschreiben. einer /rfahrung nach sind einige wenige $nformationen alles, was Sie ben%tigen, um den f#r $hre =rage oder $hr <roblem geeigneten "aum zu finden( alles weitere wird er $hnen selbst mitteilen. an ben%tigt ein nur sehr geringes Wissen, um die 4ommuni!ation mit diesen Wesen zu beginnen, !ann 'edoch im Laufe der -eit eine &nmenge an 4enntnissen daraus gewinnen1 'horn Der :horn wird meist dem <laneten )u;iter sowie dem /lement Luft zugeordnet. Da die /rnte seines s#en Safts immer ungefhr mit der =r#hlingstagundnachtgleiche zusammenfallt und er auf diese Weise 'ahrhundertelang einer der :nzeiger f#r das /nde des winterlichen Darbens war, steht er auch heute noch in engem -usammenhang mit Oberflu und /rfolg. :uch zum 0hema Liebe wei er viel zu berichten , schlielich hat auch diese eine flieende Tualitt. Dar#ber hinaus verf#gt er #ber die groe 3abe, dem ruhelosen enschen =rieden zu gewhren und die +achwir!ungen schwerer seelischer Schoc!s sowie, 'ene von inneren Verletzungen zu lindern. '(felb um Dieser dem <laneten Venus sowie dem /lement Wasser zugeordnete "aum geh%rt zu 'enen, die zwei Seiten zeigen und somit 5#ter der Schwelle darstellen. /r s@mbolisiert /roti!, Liebe, =ruchtbar!eit und Schwangerschaft, aber auch die :nderswelt sowie die Welt der 0oten, als deren +ahrung er gilt 6daher der +ame 8:;felfest9 f#r Samhain bzw. 5alloween7. Da der :;felbaum beide Seiten des -@!lus von Leben und 0od versteht und dar#ber hinaus in vielen 4ulturen ein S@mbol f#r die menschliche Seele ist, wei er viel #ber die sich daraus ergebende &nsterblich!eit zu sagen( aus demselben 3rund ist er auch in Sachen 5eilung versiert. =#r den :;felbaum ist 3esundheit gleichbedeutend mit innerer .einheit sowie 4larheit, was ihn zu einem wertvollen 5elfer bei .einigungsritualen macht. /r ist ein guter =#hrer in die :nderswelt, B?C

!ann aber auch aus dieser stammende Wesen anziehen. Die ihm zugeordnete 3ottheit ist $duna. Bir"e Sie wird ebenfalls dem <laneten Venus sowie dem /lement Wasser zugeordnet. :ls fr#h bl#hende <flanze steht sie f#r .einigung, +euanfang und den Obergang von einer <hase des -@!lus in die nchste. $hr Wesen ist von lichter und fr%hlicher :rt, und sie wei viel zu den "ereichen Liebe, =ruchtbar!eit sowie 5eilung zu erzhlen. $hre :nwesenheit !ann ganz wesentlich zur "eruhigung eines aufgew#hlten +erven!ost#ms beitragen. :uch lehrt sie verhrtete und verbitterte enschen bzw. solche, die unter hart oder unbeweglich machenden 4ran!heiten leiden, wieder nachgiebig und fleDibel zu werden. :ls 3ott des :c!erbaus und damit auch der =ruchtbar!eit steht 0hor in enger "eziehung zur "ir!e, doch auch "righid und =re@a sind mit 5ilfe von "ir!enzweigen leicht erreichbar. Buche Dieser "aum wird dem <laneten Saturn teilweise auch dem )u;iter und dem /lement /rde zugeordnet. Wer sich unter den /influ der "uche begibt, !ann damit rechnen, bald neuartige /rfahrungen zu machen und bisher unbe!annte $nformationen zu erhalten, die ganz wesentlich mit seiner eigenen /ntwic!lung zu tun haben werden. Die 4ombination aus den saturnisch,erdhaften :s;e!ten der "uche mit ihrer enormen !reativen sowie die <hantasie befl#gelnden 4raft machen sie zum idealen 3es;rchs;artner, wenn es darum geht, eigene W#nsche und Sehns#chte auf stabile sowie geordnete Weise Wir!lich!eit werden zu lassen. Den geistig ersch%;ften enschen bringt sie wieder 8auf den /rdboden9 und damit in die Verwurzelung mit seinen urs;r#nglichen 4raft Luellen zur#c!. Eberesche Dieser auch als Vogelbeere be!annte "aum wird der Sonne sowie dem /lement =euer zugeordnet und gilt als einer der bedeutendsten >5eDenbume #berhau;t, da er ein ausgezeichneter Lehrer in den "ereichen Wahrsagen, 0ele;athie, 5ellsehen und anderen ;s@chischen "egabungen ist. Dar#ber hinaus wei die /beresche viel #ber 5eilung und Schutz zu sagen , man behau;tet nicht umsonst, da sie das 5aus, neben dem sie steht, vor negativen /nergien bewahrt. :uch sie ist mit der :nderswelt und dem 0otenreich verbunden, wobei sie 'edoch eine deutlich ;ositive Wir!ung hat, indem sie den Verstorbenen .uhe gibt. Sie besch#tzt in =orm des Wanderstabes den nchtlichen S;aziergnger, zieht Wesen aus der :nderswelt an und stimmt diese sogar ;ositiv , all das sind /igenschaften, die den unschtzbaren Wert der /beresche als sanfte =#hrerin in der Welt der +acht, des Dun!els sowie 'ener der anderen Seite beschreiben. :uf diesem Wege hilft sie 'enen, die mit ihr in Verbindung stehen, sich von den aus fr#heren /reignissen entstandenen "ehinderungen zu befreien .und ein Leben im 5ier und )etzt zu f#hren. Efeu Dieses .an!gewchs, das im hohen :lter stammartige St%c!e erstaunlicher Dic!e entwic!eln !ann, wird im allgemeinen dem <laneten Saturn sowie dem /lement Wasser zugeordnet. :uch er ist ein sch#tzendes und die 5eilung unterst#tzendes 3ewchs. $n der <flanzenmagie bilden /feu und, Stech;alme ein <aar, in dem der /feu die =rau und die Stech;alme den ann darstellt. Deshalb wird /feu als besonders f#r =rauen gl#c!bringende <flanze gesehen, was den "rauch, ihn in den "rautstrau einzubinden, ein wenig erhellt. 5ier soll er vor allem vor negativen 3edan!en und ungl#c!lichen /reignissen sch#tzen. Dar#ber hinaus aber stellt auch der /feu ein B?I

0or zur :nderswelt dar , und zwar vor allem 'ener in uns selbst. Eibe Die /ibe wird mit dem <laneten Saturn sowie dem /lement Wasser in Verbindung gebracht. Whrend der vergangenen )ahrhunderte wurde sie zur :nrufung Verstorbener eingesetzt, was in :nbetracht der hohen 3iftig!eit all ihrer 0eile mit :usnahme des den 4ern umgebenden =ruchtfleisches !aum verwundert. 5inzu !ommt noch die halluzinatorische Wir!ung, welche die :usd#nstungen des 5arzes auf den an einem warmen Sommertag ahnungslos im /ibenhain sitzenden Wanderer haben !%nnen , alles in allem also ein mchtiger, aber auch mit dements;rechendem .es;e!t zu behandelnder "aum, der viel #ber agie, 0od, Wiedergeburt, Visionen und auch die :nderswelt zu sagen hat. ittlerweile weisen '#ngere =orschungsergebnisse sogar darauf hin, da es sich beim Weltenbaum Uggdrasil der germanisch,s!andinavischen @thologie nicht um eine /sche, sondern eine /ibe gehandelt habe, was den "aum automatisch mit den .unen in Verbindung bringt. Die 3ermanen scheinen die /ibe als > +adelesche9 bezeichnet zu haben, was die /sche selbst als Laubbaum in dieser =un!tion eher unwahrscheinlich erscheinen lt. Die =hig!eit der /ibe, magische wie auch ;s@chische 3aben zu verstr!en, die Seelen Verstorbener zu besch#tzen sowie ihre unglaublich lange Lebenss;anne ;rdestinieren die /ibe f#r eine solche =un!tion nat#rlich. :ls der Schwellenbaum schlechthin wre niemand besser als sie geeignet, die drei Welten miteinander zu verbinden. Eiche Sie wird der Sonne sowie dem =euer zugeordnet, und ents;rechend scharen sich auch die 3%tter um sie2 Wer Dagda oder 0hor rufen m%chte, erhlt durch die /iche mchtige &nterst#tzung. (:ufgrund ihrer gewaltigen 4raft und auch ihrer langen Lebenss;anne ist sie vielleicht der Schutzbaum schlechthin( ihr Wissen gilt den "ereichen 3esundheit, Wohlstand, 5eilung, Str!e, =ruchtbar!eit, seDuelle 4raft und 3l#c!. an sagt ihr nach, sie sei imstande, einem enschen seine )ugendlich!eit bis ,ins hohe :lter zu erhalten ,zumindest innerlich, was 'a der eigentliche Schl#ssel zur &nsterblich!eit ist2 /inige S;rachwissenschaftler f#hren im /nglischen die "ezeichnung 8Druide8 auf den "egriff 8/ichen!undiger9 zur#c!, und dort wird auch der )gergott 5erne als :nf#hrer der wilden )agd, in enge Verbindung mit dem "aum gebracht. Dieselbe =un!tion hat im germanischs!andinavischen .aum der 3ott Wotan inne Dar#ber hinaus weist die mit ihrer Stabilitt und "estndig!eit im;onierende /iche aber auch erdige Ahara!terz#ge auf, was sie zum geeigneten 3es;rchs;artner macht, wenn es um /rfolg, acht, :usdauer oder Stetig!eit geht. Vor allem die ooreiche 6in einen Sum;f gefallene und dort !onservierte "rauneiche7 hat #beraus star! erdende /igenschaften. :ber auch wer zum "eis;iel nach einer langen 4ran!heit einfach nur /nergie sch%;fen m%chte, ist bei der /iche fast immer will!ommen. Esche Die /sche steht mit der Sonne, aber auch mit dem ond und dem /lement =euer in Verbindung, die ihr zugeordneten 3ottheiten sind zum "eis;iel 0hor, Wotan und auch 3w@dion. "is vor !urzem hielt man sie f#r 'ene :rt, die den Weltenbaum Uggdrasil stellt, doch ist diese 0hese mittlerweile wie schon erwhnt zugunsten der /ibe ins Wan!en geraten , dennoch ist auch diese Variante nicht unbegr#ndet, wenn man das Wissen der /sche zu den 0hemen Schutz, 5eilung, 3esundheit sowie ,Wohlstand beden!t und vor allem ihre interessante "eziehung zum /lement Wasser betrachtet. Sie !ann dessen acht ebenso f%rdern wie auch in Schach halten, was sie vor allem f#r enschen( deren emotionale "alance in der einen oder anderen .ichtung gest%rt ist, B?J

zum hilfreichen 3es;rchs;artner macht. :uch die Verbindung von 4reativitt, <hantasie und der =hig!eit zur =%rderung von Wahrtrumen macht sie zu einem schamanischen "aum, der gerne seine &nterst#tzung bei der :ufl%sung seelischer wie auch !%r;erlicher Verbitterung und Verhrtung gewhrt. #ichte Dieser dem <laneten ars, aber ganz wesentlich auch der Venus, dem ond sowie dem /lement Luft zugeordnete "aum beherbergt ganz besondere, wunderbare 4rfte in sich. Wie !ein anderer ist er in der Lage, uns das 3ef#hl von Schutz und warmer 3eborgenheit zu vermitteln. Die =ichte wei alle emotionalen Stimmungen auszugleichen und die Seele auf liebevolle :rt zu beruhigen. -u ihren 3ottheiten zhlt S@lvanos, ein heute nur wenig be!annter, dem 5erne vergleichbarer Waldgott der 4elten itteleuro;as. Leider wissen wir nicht mit Sicherheit, inwieweit sein uns #berlieferter +ame auch von diesen verwendet bzw. von den .%mern abgendert wurde. Wer mit seinen Sorgen oder seinem 4ummer zu einer =ichte geht, wird mit tiefem Verstndnis beschen!t werden und bald wieder frei durchatmen !%nnen. H sel Der 5aselnustrauch wird der Sonne, dem /lement Luft und dem 3ott 0hor zugeordnet. Wann immer es um die 0hemen 3l#c!, =ruchtbar!eit, die &msetzung von W#nschen und nat#rlich , wie bei fast allen "umen oder "#schen Schutz geht, ist er der geeignete 3es;rchs;artner. Doch geht sein Wissen weit dar#ber hinaus, und wer sich diesem Strauch ohne materielle "egierden zu nhern vermag, !ann von ihm einen Schatz erhalten, der weit #ber 3eld und "esitz hinaus geht. $n der !eltischen @thologie befinden sich am .ande 'enes 0eiches, in dem der Lachs der Weisheit schwimmt, 5aselstrucher. Deren =r#chte fallen in den 0eich und werden dort vom Lachs vers;eist, wonach sie zu einem weiteren der vielen =lec!en auf seiner bunt schillernden 5aut werden. Woher be!ommt der Lachs die Weisheit* Von der 5aselnu1 Da verwundert es nicht, da diesem "usch auch die =hig!eit, groes Wissen wie auch !#nstlerische $ns;iration zu vergeben, zuges;rochen wird. Vor allem Dichter sollen von seiner 3roz#gig!eit in hohem a ;rofitieren !%nnen. Seine Verbindung zum =eenreich stattet ihn mit /igenschaften aus, an denen er uns gerne teilhaben lt2 Der 5aselnustrauch !ann &nsichtbar!eit verschaffen und das :uge f#r den :nblic! von =een %ffnen. $n vielen 5eDentraditionen wird die 5asel als -auberstab verwendet, und manche ziehen den rituellen Schutz!reis nur mit einer 5aselrute. Holunder /r wird dem <laneten Venus, aber auch Saturn und er!ur sowie dem /lement Wasser zugeordnet gewissermaen ein. eister aller 4lassen. Wie der +ame schon sagt, steht die 3%ttin 5olle, die wir s;ter als 5el wiederfinden, in enger "eziehung zu diesem "aum. Der 5olunder sch#tzt das 5aus, neben dem er steht, auf zweierlei Weise2 -um einen wehrt er schdliche 3eister sowie /nergien, die von auen einwir!en, ab und nimmt zum anderen negative /infl#sse aus dem 5ausinneren auf2 Deshalb sollte man einen 5olunder nicht entfernen, weil dabei die von ihm aufgenommenen Schwingungen auf den'enigen #bergehen !%nnen, der ihn schneidet. Vol!s#berlieferungen raten dazu, einen 5olunder nur von einer =rau schneiden zu lassen, da diese seiner Wir!ung eher zu begegnen imstande sei als ein ann. Der !leine "aum !ann 5eilung wie auch einen tiefen und ruhigen Schlaf bringen. Seine :nwesenheit im 3arten stellt einen stndigen Segen dar, der Wohlstand, Schutz und =rieden B?K

bringen !ann, wenn man sich seinen 3aben %ffnet. :uch als /he, und =ruchtbar!eitssegen ist er be!annt. Dar#ber !ann der 5olunder +aturgeister rufen und vor allem eine Verbindung zu 'enen der /rde herstellen, was immer dann sehr hilfreich ist, wenn man mal wieder den "oden unter den =#en verloren hat. 1iefer Die 4iefer steht in Verbindung zum <laneten ars, der Luft und , hnlich wie die =ichte ,dem Waldgott S@ l v a n os. Dieser "aum verf#gt #ber eine enge "eziehung zur menschlichen Seele, weshalb er dort, wo die =ichte sich auf 0rost beschrn!t, Vernderungen einzuleiten in der Lage ist. Die 4iefer heilt, wehrt "%ses ab und sorgt f#r =ruchtbar!eit sowie Wohlstand. :uch gleicht sie emotional aus und f%rdert den Schlaf. :m wichtigsten ist aber vielleicht, was sie zum 0hema Verantwortung wei, 'ener Last, mit der viele von uns nicht wir!lich umzugehen imstande sind. Wer sich immer zuviel aufldt, stndig gibt und selten nimmt, durch diese Oberforderung dauernd ersch%;ft ist und sich dann auch noch Vorw#rfe macht, wird bei der 4iefer 5ilfe finden. Sie !ann das Selbstbild wieder geh%rig zurechtr#c!en .und die Schwermut vertreiben. Linde Dieser "aum wird dem <laneten )u;iter sowie dem /lement Luft zugeordnet. $hre 3aben bilden eine wundersch%ne /inheit2 Liebe, 3l#c!, Schutz und &nsterblich!eit machen sie zu einem Wesen( da #ber alle "ereiche des zwischenmenschlichen -usammenseins bestens "escheid wei. Sie re;rsentiert die weise und g#tige utter /rde. Viele 4ulturen betrachten sie als Lebensbaum( so wurde vielerorts anllich der, 3eburt des Stammhalters oder der Stammhalterin eine Linde ge;flanzt( welche die &nsterblich!eit des =amilienclans s@mbolisierte. Wie !aum ein anderer "auire verhilft die Linde dem erhitzten, aufgeregten 3em#t zu innerer Stille, tiefer. .uhe und -entrierung. 6 ((el Die <a;;el wird dem <laneten Saturn sowie dem /lement Wasser zugeordnet. Sie vermag Wohlstand zu verleihen( und vermittelt interessanterweise eine recht dire!te Verbindung zur :nderswelt2 Seit )ahrhunderten schon werden verschiedene 0eile des "aumes in sogenannte =lugsalben eingearbeitet. So !ann die <a;;el viel zum 0hema :stral;ro'e!tion erzhlen, doch werden ihre 4nos;en , vor, allem 'ene der /s;e 6-itter;a;;el7 , auch von allen "aum, bzw. /rdwesen gerne als 3eschen! angenommen. Die < a ; ;el lehrt den !orre!ten &mgang mit 'enen =hig!eiten, die eine Wahrnehmung astraler bzw. feinstofflicher Vorgnge oder Wesenheiten einschlieen. :uch !ann sie den Wachstums;roze bei innerlich zum Stillstand ge!ommenen enschen wieder anregen, indem sie Verhrtungen und Ver!ram;fungen l%st. )chlehe J)chw rzdorn5 Die Schlehe steht mit dem <laneten ars sowie dem /lement =euer in Verbindung. Sie ist uerst effe!tiv bei der :bwehr negativer /nergien oder sogar der Vermeidung von 4atastro;hen. Oft sammeln sich /rdelementarwesen unter diesem "usch, die seine =r#chte gerne als schmac!haftes 3eschen! annehmen , und sich daf#r unter &mstnden auch revanchieren2 Die Schlehe zhlt nmlich zu 'enen 5%lzern, die im .uf stehen, W#nsche zu erf#llen. :uerdem wehrt sie unsichtbare Wesen mit negativen :bsichten wir!ungsvoll ab. $m "ezug zum enschen s;richt die Schlehe das. 0hema des sozialen 4onta!ts an und lehrt einen ausgeglichenen &mgang damit. Vor allem <ersonen, die sich in "ezug auf andere B?M

enschen generell eher zwies;ltig verhalten( !%nnen hier .at und 5ilfe finden , ich den!e hier zum "eis;iel an :llergi!er, die mittels ihrer 5aut oder des :tmungsa;;arats reagieren und auf diese Weise andere enschen zur gleichen -eit auf Distanz halten wie auch auf sich aufmer!sam machen, um -uwendung zu erlangen. )tech( lme Diese meist buschartig auftretende <flanze wird dem <laneten ars sowie dem /lement =euer zugeordnet. Sie sch#tzt vor allem vor "litzschlag, 3ift, b%sen 3eistern sowie Schadenszaubern und wird mit dem 3l#c! in Verbindung gebracht, da sie sowohl Wahrtrume f%rdert als auch $hre 80rume wahr werden9 lt. Sie ist die dem /feu ents;rechende 3l#c!s;flanze f#r nner. :ufgrund ihres Wissens bez#glich des 0hemas von 0od und Wiedergeburt, wie es sich gerade zur -eit der Wintersonnenwende in der +atur erf#llt, wird die Stech;alme noch heute gerade in diesen 0agen des )ahres gerne als .aumschmuc! verwendet. Sie !ann bei allen <roblemen, die mit Schlaf und .uhe zusammenhngen, weiterhelfen( es wird ihr sogar nachgesagt( da sie den :ugenblic! des 0odes erleichtere. Die Stech;alme nimmt die Verbundenheit aller eDistierenden Dinge im &niversum auf dire!te Weise wahr und ist deswegen ein groer 5elfer, wenn es darum geht, schwierige /ntscheidungen zu fllen2 Ulme Die &lme wird dem <laneten Saturn sowie dem /lement Wasser zugeordnet. Ober sie sind Odin, 5oenir sowie smtliche utter, und /rdgottheiten gut erreichbar. Sie gilt bei /lfen als geschtzter :ufenthaltsort und bringt den enschen mit den Luftgeistern in 4onta!t2 Dar#ber hinaus verleiht sie vor allem magischen Vorhaben Stabilitt und eine gewisse /rdung , eine :lles!%nnerin sozusagen. Die &lme steht in dem .uf, Liebe anzuziehen und immer dann hilfreich zu sein, wenn es um :ufl%sung alter uster, &mwandlung oder 0ransformation geht. :uerdem sch#tzt sie vor "litzschlag. Weide Die Weide steht mit dem ond, dem /lement Wasser und der 3%ttin 5el in Verbindung. Sie verbindet diese Welt mit der &nterwelt( sei es 'ene der 0oten oder unserer eigenen Seele. Dabei geht sie auf sehr liebevolle Weise vor und erm%glicht in ihrem sch#tzenden 3est eine sanfte, aber dennoch tiefgreifende 5eilung. :ls 8Schwellenbaum9, den man hufig am Obergang der /lemente Wasser und /rde vorfindet 6wie zum "eis;iel an Seeufern7, wei sie viel #ber die agie des ondes, die :nrufung von 3eistern und Wasserwesen sowie den 0od zu lehren. Die Weide versteht, umfngt und tr%stet bei allen :rten von 4ummer, die ihre Wurzeln inZ der 0rauer um etwas oder 'emanden haben, indem sie l%send, erweichend, reinigend und dadurch erneuernd wir!t. Sie selbst ist von groer .einheit. Die Weide lt uns aber auch trumend unseren Sehns#chten nachhngen, womit sie uns liebevoll aufzeigt, wohin es unser 5erz wir!lich zieht. Weinrebe Der Wein wird dem ond sowie dem /lement Wasser zugeordnet( meiner /rfahrung nach weist er aber auch eindeutige "eziehungen zur Sonne auf. Wein ist ein guter 3rtner, der das Wachstum anderer <flanzen durch seine :usstrahlung unterst#tzt und im 3es;rch wertvolle 5inweise f#r die 3artenarbeit geben !ann. /r s@mbolisiert =ruchtbar!eit auf allen /benen und regt auf diese Weise sowohl die 4reativitt als auch die -eugungs!raft und den inneren wie ueren Wohlstand an. Smtliche geistigen 4rfte werden durch ihn gestr!t. :m B?H

erstaunlichsten und vielleicht lehrreichsten f#r uns ist 'edoch seine einzigartige =hig!eit der Sammlung und S;eicherung lebenss;endender Sonnenenergie, die er #ber seine =r#chte den ganzen Sommer sowie 5erbst lang aufnimmt, um sie in =orm des Weingetrn!s f#r uns bereitzuhalten. So bedeutet der winterliche 3enu eines sonnigen S#dweins auch immer, sich mit der gesammelten Lebensenergie der Sonne aufzuladen. Dar#ber hinaus wei Wein auch einiges zur sinnvollen 4rfteeinteilung im :lltag zu erzhlen. Wei;dorn Dieser "usch steht mit dem <laneten ars sowie dem /lement Wasser in Verbindung. /r re;rsentiert sowohl =r#hling und 5ochzeit als auch =ruchtbar!eit, steht aber ebenso f#r 4euschheit und /nthaltsam!eit. Dieser 3egensatz er!lrt sich aus seinen wundersch%nen weien "l#ten einerseits und den langen Dornen andererseits. =r#her hielt man Weidornb#sche oft f#r verwandelte 5eDen, und noch heute versammelt sich diese seltene S;ezies ensch gerne um einen solchen Strauch, denn er wehrt negative /nergien ab und zieht =een an. $n der !eltischen @thologie werden /iche, /sche und Weidorn als =eendreiheit bezeichnet, und #berall dort, wo diese drei <flanzen zusammen wachsen, soll man die Luftgeister auch sehen !%nnen. Der Weidorn hat eine Verbindung zur menschlichen 5erzregion und !ann aus diesem 3rund helfen, alte verdrngte 3ef#hle und Selbstanteile aufzudec!en. Welcher B um ist fr mich wichtig$ 3enerell !ann es nicht schaden, sich mit so vielen Vertretern der 3attung "aum wie nur m%glich zu beschftigen, denn alle zeigen bestimmte :s;e!te der 3esamtheit des Lebens auf. Dennoch werden manche 0hemen f#r Sie von gr%erem $nteresse sein als andere( vielleicht, weil Sie selbst gerade daran arbeiten oder einen diesbez#glichen "edarf vers;#ren. anchmal meiden wir auch gerade den "aum, dessen "otschaft im :ugenblic! f#r uns von "edeutung wre, weil wir noch nicht bereit sind, uns seiner Wahrheit zu stellen. Dennoch gibt es %glich!eiten, die :uswahl zunchst ein wenig einzugrenzen. 3ibt es eine "aumart, die Sie schon immer fasziniert hat* Welche finden Sie besonders sch%n* $n was f#r einem "aum haben Sie sich als 4ind am liebsten aufgehalten* :uch 'ene :rten, deren Vertreter gehuft in $hrem Leben vor!ommen, !%nnen von "edeutung sein. Wenn. Sie bereits das dritte al hintereinander in ein 5aus gezogen sind, vor dem eine ;rchtige "ir!e steht, hat das durchaus etwas zu bedeuten. "eobachten Sie die 3ef#hle, die beim "etrachten bestimmter "aumarten in $hnen ausgel%st werden. =ragen Sie 'ene, die Sie leicht, hell, fr%hlich oder gutgelaunt machen, warum dies so ist und was in $hnen mit diesen :rten #bereinstimmt. :ber auch die instin!tive :blehnung eines bestimmten "aumes hat ihre 3r#nde. Vielleicht sind Sie f#r seine "otschaft zur -eit nicht bereit , oder Sie s;#ren unbewut deutlich, wie wichtig sein Wissen gerade 'etzt f#r Sie wre, m%chten sich aber noch nicht den damit verbundenen 4onseLuenzen stellen. :uch dann haben Sie die %glich!eit, den "aum einfach zu fragen und darauf hin zu entscheiden, ob Sie sich %ffnen oder den 4onta!t noch ein wenig verschieben wollen. "ume sind sehr geduldig und werden auf Sie warten. Die =rage ist, ob Sie sich eine weitere Verz%gerung leisten !%nnen. "ald werden Sie $hren ganz s;eziellen =reund unter den "umen gefunden haben, ein bestimmtes /Dem;lar, zu dem es Sie wieder und wieder zieht, um regelmig mit ihm zu ;laudern. Diese ganz besondere =reundschaft ist f#r mich schon immer von groem Wert gewesen , ein 3eschen!, das in meinem Leben weitreichende Vernderungen veranlat hat. $ch dan!e dir, alte Weide. B?G

9itu le mit B2umen


Wann immer Sie in "ezug auf "ume ein .itual ausf#hren, werden Sie sich h%chstwahrscheinlich mit dem 3esamtgeist einer bestimmten :rt verbinden . und weniger ein einzelnes $ndividuum ans;rechen. =#r die "egegnung mit dem einzelnen "aum ben%tigen Sie !ein .itual( hingehen und > 5allo9 sagen gen#gt da voll!ommen. $ch habe im folgenden drei "eis;iele f#r ein solches .itual erarbeitet, anhand deren es $hnen m%glich sein sollte, selbst "aumriten f#r die unterschiedlichsten :nlsse zu erschaffen. Die s(ezielle #r ge Wenn Sie ein bestimmtes, !lar formulierbares :nliegen haben, ist es sinnvoll, zunchst eine "aumart auszuwhlen, die Sie mit $hrem <roblem oder $hrer =rage !onfrontieren m%chten. -u diesem -wec! !%nnen Sie entweder aus der vorangegangenen :ufstellung oder auch der ents;rechenden Literatur 'ene :rt auswhlen, die mit dem betreffenden 0hema in Verbindung steht, oder einfach intuitiv entscheiden, aus welcher .ichtung wohl am ehesten eine hilfreiche :ntwort zu erwarten ist. +ehmen wir einmal an, Sie haben ein !rfteraubendes und langwieriges, aber auch lohnendes <ro'e!t vor sich und sind sich nicht ganz dar#ber im !laren( wie Sie dies durchhalten sollen , ein 0hema, zu dem die /iche bestens "escheid wei. Sammeln Sie nun einige 3egenstnde, die f#r Sie sowohl mit dem <roblem als auch einer eventuellen L%sung zusammenhngen. Vielleicht geh%rt dazu ein Seidenschal, den Sie immer gerne zur 3eschfts!leidung tragen( der "rief!o;f $hrer =irma und etwas, das $hr :ufgabengebiet s@mbolisiert( wenn Sie zum "eis;iel im "aubereich ttig sind, !%nnte das etwas Sand, ein St#c! von einem -iegelstein oder ein -ollstoc! sein. Suchen Sie dann nach 3egenstnden, die $hren Wunsch darstellen. =#r die n%tige 4raft !%nnten Sie ein St#c! $ngwerwurzel oder einen 3ranatstein whlen, und ein !leines 0onhaus, wie man es zum .uchern verwendet, steht vielleicht f#r das angestrebte /nd;rodu!t. Vergessen Sie bei der :uswahl der 3egenstnde nicht, da es sich hier nicht um einen /rfolgszauber, sondern um ein .itual zur Wissenserlangung handelt. Sie wollen den /rfolg $hrer :rbeit schlielich selbst erreichen und immer genau wissen, welche ittel daf#r eingesetzt werden m#ssen. Den!en Sie bitte auch an das O;fer und entscheiden Sie selbst, was Sie f#r geeignet halten. Dann suchen Sie sich eine /iche, von der Sie den /indruc! haben, da sie $hnen weiterhelfen !%nnte. Legen Sie die mitgebrachten 3egenstnde im 4reis um den "aum aus und begeben Sie sich dann in diesen 0hemen!reis hinein. "egr#en Sie den "aum. +un vertiefen Sie sich einige :ugenblic!e lang in die Sie umgebenden Dinge( #berlegen Sie, warum diese 3egenstnde hier liegen und welche :ussage sie vermitteln sollen. Sie befinden sich nun im 4essel $hrer =ragestellung , in einer :rt $ntensivsitzung sozusagen. /r!lren Sie dem "aum als nchstes, warum Sie hier sind und bitten Sie ihn darum, zum 0or f#r den /ichengeist zu werden. Schlieen Sie dann die :ugen, um zwischen die Welten zu gehen, wo Sie dieses Wesen um seine :ufmer!sam!eit sowie :nwesenheit bitten. $ch wei nicht, in welcher =orm Sie den /ichengeist wahrnehmen werden( bei mir sieht er meist aus wie eines dieser in Stein gehauenen 3esichter an den :uenmauern alter 4irchen, die mit /ichenlaub um!rnzt sind. "ei $hnen !%nnte das anders sein, und was immer Sie sehen, ist richtig. "egr#en Sie den 3eist, stellen Sie sich vor und erzhlen Sie ihm, warum Sie hier sind. einer /rfahrung nach gestaltet sich die 4ommuni!ation mit dem Wesen einer ganzen "aumart BCP

etwas unterschiedlich von der mit dem einzelnen $ndividuum. eist erwartet mich nun weniger ein 3es;rch als eine .eise zu den verschiedensten Orten der inneren Welt. Solche "aumgeister haben eine machtvolle :usstrahlung und sind zu 5andlungen fhig, die uns #berraschen und auch #berrum;eln !%nnen, doch bin ich niemals dabei zu Schden ge!ommen, sondern immer nur so weit gefordert worden, wie ich auch folgen !onnte. Solche 3eister einer ganzen :rt , sei es nun eine ;flanzliche, tierische oder mineralische , neigen dazu, die Dinge in einem gr%e r en -usammenhang darzustellen und uns mitten in ihre /r!lrungen 8hineinzuwerfen9. Wenn es $hr /ichengeist f#r angemessen hlt, ein 0hema anhand des Sonnens@stems zu illustrieren, wird er $hnen davon wahrscheinlich nicht erzhlen( sondern Sie einfach mitten hineinversetzen. Deshalb ist es wichtig, da Sie sich einen sicheren Ort f#r dieses .itual aussuchen und gutes Wetter whlen. $ch habe mal einen wol!igen 0ag im 5erbst ausgewhlt und mich bei der .#c!!ehr vom =ue der .egenbogenbr#c!e in einem satten .egengu wiedergefunden. Was der, 4erl erzhlt hat, war aber auch so s;annend, da ich nichts davon bemer!t hatte1 $ch selbst war noch gar nicht wir!lich na geworden, denn die "aum!rone hatte mich gesch#tzt, aber fragen Sie nicht, wie ich aussah, als ich zu 5ause an!am. B um"r ft m gisch einsetzen Vielleicht m%chten Sie auch die /nergie und /rfahrung einer "aumart f#r $hr s;ezifisches <roblem nutzen, wenn Sie sich nicht unter seiner 4rone befinden. Daf#r nehmen Sie einen 3egenstand mit, in den Sie diese 4raft b#ndeln !%nnen( in unserem "eis;iel w#rden sich ein St#c! "asaltgestein, ein Wer!zeug wie der 5ammer oder auch ein mit Salz gef#lltes Schlchen aus 0on eignen. +achdem Sie den "aum begr#t haben, begeben Sie sich zwischen die Welten und bitten den /ichengeist um seine :nwesenheit. /r!lren Sie ihm $hr Vorhaben und bitten Sie um eine angemessene enge seiner /nergie sowie seines diesbez#glichen Wissens. Oberlassen Sie die Dosierung ihm, denn er wei, wieviel Sie vertragen !%nnen( eventuell werden Sie auch besondere :nweisungen bez#glich des weiteren &mgangs mit dem geladenen 3egenstand erhalten. :ls ich mit der .enovierung meines alten =achwer!hauses begann, riet man mir, die zu diesem -wec! mitgebrachte "asaltrose zu vergessen und statt dessen einen -weig vom "aum, unter dem ich sa, abzuschneiden und einzumauern. "is 'etzt hlt die Wand sehr gut1 Wenn Sie !eine besonderen :nweisungen erhalten, !%nnen Sie den geladenen 3egenstand dort ;lazieren, wo Sie $hre :ufgabe zu erf#llen haben , in unserem "eis;iel wre das $hr Schreibtisch oder die "austelle. Dort wird er seine 4raft stetig so lange abgeben, bis $hr <ro'e!t erfolgreich abgeschlossen worden ist. Die 4enntnisse des "aumgeistes werden immer dann, wenn sie ben%tigt werden, auch 'ene itarbeiter durchdringen, die vom Vorhandensein des 3egenstandes gar nichts wissen, und wenn Sie mal nicht weiter!ommen, !%nnen Sie mit seiner 5ilfe solange #ber das <roblem meditieren, bis Sie eine L%sung gefunden haben. Einen )t b schneiden Wenn Sie beschlieen, sich einen magischen Stab zuzulegen, sollten Sie zunchst betrachten, welche :usrichtung $hre ;ers%nliche :rt der magischen :rbeit hau;tschlich aufweist. =alls Sie ein star!es $nteresse in .ichtung von 5eilung und 3esundheit haben, eignen sich zum "eis;iel -eder, 5olunder, .o!astanie, /feu, /iche, <flaume, 4iefer, =ichte, /beresche, $mmergr#n und Walnu sehr gut. Wenn Sie vornehmlich an $hrer s;irituellen /ntwic!lung arbeiten m%chten, werden Weide, 5olunder, -eder, <firsichbaum, :;felbaum, "uche, /ibe, 5aselstrauch, <a;;el und Weidorn Sie unterst#tzen. /in Stab, der hau;tschlich zur Durchf#hrung von -aubern gedacht ist, sollte aus "uche, 5asel, Walnu, /beresche, :horn, 5asel oder Stech;alme sein. Das sind nur einige "eis;iele, aber es ist immer gut, sich gr#ndlich zu #berlegen, welches 5olz man f#r seinen Stab whlt. BCB

Wenn Sie diese /ntscheidung getroffen haben, begeben Sie sich zum ents;rechenden "aum und bringen eine 3be mit, die Sie f#r den Stab hinterlassen m%chten. Diese darf ruhig einen gewissen Wert f#r Sie haben, aber beden!en Sie bitte, da der "aum auch etwas damit anfangen !%nnen sollte. Von einem Sc!chen voller =#nfmar!st#c!e hat er relativ wenig1 Whlen Sie nun 'enen -weig aus, den Sie schneiden m%chten, und binden Sie ein rotes "and oder einen roten =aden darum. /r!lren Sie dem "aum, was Sie vorhaben und bitten Sie um diesen :st( falls der "aum ablehnt oder einen anderen :st em;fiehlt, folgen Sie seiner :nweisung. 3ehen Sie nun zum =ue der .egenbogenbr#c!e, um den 3eist dieser "aumart um seine :nwesenheit zu bitten. :uch dieser mu seine /rlaubnis zum Schneiden des :stes geben, und wahrscheinlich wird er $hnen einiges zu $hrem s;eziellen magischen 0hema mitteilen !%nnen. /ventuell hat er bestimmte :uflagen f#r Sie, die Sie vor dem Schneiden des Stabes oder auch whrend der :rbeit damit erf#llen sollen. Oberlegen Sie gut, ob Sie dies tun wollen, und stimmen Sie nur dann zu, wenn es $hnen aus vollem 5erzen m%glich ist. Vergessen Sie nie( sich zu bedan!en, bevor Sie das 3es;rch beenden und den Ort am =ue der .egenbogenbr#c!e verlassen. Vergraben Sie die 3abe f#r den "aum unter dessen Wurzeln und gehen Sie fort. Drei 0age und +chte lang sollten Sie sich dem "aum nicht nhern. $dealerweise fllt diese -eit in die drei +chte vor dem Vollmond. :uf diese Weise geben Sie dem "aumgeist 3elegenheit, den f#r $hren Stab bestimmten :st auf eine nur auf Sie zugeschnittene Weise zu laden. +ach :blauf der drei 0age begeben Sie sich mit etwas Siegelharz 6in 3artenmr!ten erhltlich und zum Versiegeln gr%erer "aumwunden gedacht7 zum "aum zur#c!. /r!undigen Sie sich, ob inzwischen alles beim alten geblieben ist und teilen Sie dem "aum mit, da Sie den :st nun schneiden werden. Lassen Sie ihm aber noch eine halbe Stunde -eit, damit er sich vollstndig daraus zur#c!ziehen und nur die f#r $hren Stab bestimmte 4raft darin belassen !ann. =#hren Sie den Schnitt mit einem scharfen esser oder einer ebensolchen Sge aus, um ausgefranste Wundrnder zu vermeiden. :rbeiten Sie z#gig. Legen Sie den geschnittenen :st nicht auf die /rde, bevor Sie ihn bearbeitet, seine Schnittenden geschlossen und geweiht haben, sonst !%nnte er 0eile seiner 4raft an den "oden abgeben. Die "aumwunde versiegeln Sie mit dem mitgebrachten 5arz, auch wenn sie noch so !lein sein sollte. Damit zeigen Sie, da Sie das O;fer des "aumes zu schtzen wissen und sich darum bem#hen, die f#r ihn damit verbundenen &nbeLuemlich!eiten so gering wie m%glich zu halten. anche 0raditionen schreiben nun ein weiteres O;fer vor, das Sie mit einem 0ro;fen $hres "lutes bringen. /in St#c! meines Lebens f#r ein St#c! des seinen ich ;ers%nlich finde das fair. "earbeiten Sie den Stab nun $hren W#nschen gem und weihen Sie ihn zum nchsten Vollmond. Wenn Sie den "aum, von dem Sie $hren Stab geschnitten haben, weiterhin regelmig besuchen, werden Sie wahrscheinlich fortlaufende >Le!tionen9 zu $hrem magischen $nteressengebiet erhalten, f#r das Sie den Stab angefertigt haben.

'hnen"ult
Leben und Tod us n turm gischer )icht :hnen!ult , das !lingt ein wenig ;rovo!ant, nicht wahr* 84ult9 hat alleine schon den .uch des &nseri%sen, und dann auch noch um 0ote* +un, die Verehrung, die viele naturreligi%se enschen ihren Vorfahren entgegenbringen, hat BC?

nichts mit +e!romantie oder anderen morbiden 0tig!eiten dieser :rt zu tun. Weder !leiden sie sich daf#r in tiefes Schwarz, noch halten sie es f#r n%tig, ihre 3esichter bleich zu schmin!en und die Li;;en dun!elblau zu frben. &nd sie f#hren diese .ituale zumeist tags#ber aus , im hellen Sonnenschein, wenn die Welt so ist, wie sie auch unsere :hnen liebten, als sie noch auf ihr wandelten. $m 3egensatz zum allgemeinen "ild, das sich die meisten enschen von 5alloween machen, ;flegt bei den :hnenfesten der meisten naturreligi%sen 0raditionen eine herzliche, warme und heitere :tmos;hre vorzuherrschen. Wir verbinden den 3edan!en an unsere geliebten Verstorbenen nicht mit der Vorstellung von d#steren 3rbern, s!elettartigen 3estalten und dem 3eruch finsteren oders, sondern sehen sie so vor uns, wie sie zu ihren besten -eiten waren , nur ein wenig durchsichtiger vielleicht und mit den -eichen der anderen Welt versehen. =#r 'emanden, der sich mit +aturreligion beschftigt, ist das Leben nach dem 0od nicht einfach zu /nde, und dabei handelt es sich !eineswegs um 3lauben, sondern um sichere 3ewiheit., Wenn Sie einmal beobachten !onnten, wie das Leben aus einem sorgsam auf das =llen vorbereiteten "aum herausfliet, um mit der umgebenden +atur zu verschmelzen, werden auch Sie wissen, da immer nur der 4%r;er, aber nie das Wesen eines 3esch%;fes vergeht, sei es nun <flanze, 0ier oder ensch. &nd wenn Sie dem Wechsel der )ahreszeiten aufmer!sam #ber einige )ahre hinweg folgen, werden Sie bemer!en, da Leben und 0od nur einander abwechselnde 0eile eines gr%eren -@!lus darstellen. $ch ;ers%nlich sehe !einen stichhaltigen 3rund daf#r, warum ausgerechnet wir enschen von diesem 4reislauf ausgenommen sein sollten. Die meisten naturreligi%sen 0raditionen gehen davon aus, da sich Verstorbene entweder dauerhaft oder vor#bergehend in feinstofflicher =orm in einer anderen Welt befinden, die der unseren sehr nahe liegt. Viele glauben, da diese Welt nicht nur den 0oten vorbehalten ist, sondern auch den nat#rlichen :ufenthaltsort anderer geistiger Wesen wie der /lementargeister darstellt , was mich zu der anfangs bereits erwhnten Schlufolgerung brachte, da es sich hier in Wir!lich!eit gar nicht um voneinander getrennte Welten handelt, sondern wir enschen lediglich nur einen 0eil der 3anzheit mit unseren materiellen :ugen zu sehen in der Lage sind. :us dieser Sichtweise heraus er!lrt sich die +he, die naturreligi%se enschen zu ihren verstorbenen =amilienmitgliedern vers;#ren( es erscheint nur logisch, eine solche "eziehung nun auch mit .itualen der 3emeinsam!eit zu feiern. /s gibt innerhalb dieses "ildes nur wenige 8b%se 3eister9. eist handelt es sich bei 'enen 0oten, die unbedingt in der menschlichen Welt herumstreifen und &nheil stiften m#ssen um verwirrte Seelen, die #ber ihren neuen Status noch nicht "escheid wissen. Wesen, die sich #ber die 0atsache ihres 0odes im !laren sind, haben meist anderes zu tun, als ratlose enschen zu verfolgen. :us diesem 3rund sehen wir eine gewisse +otwendig!eit darin, uns auf den 0od in bewuter Weise vorzubereiten und den Sterbenden diesen Obergang zu erleichtern. Wir haben auch nach diesem Leben wichtige :ufgaben zu erf#llen, und wer sich seines 0odes nicht bewut ist, !ann diese nicht in angemessener =orm wahrnehmen. einer einung nach schwirren unsere. Verstorbenen also !eineswegs zu 'eder 0ages, und +achtzeit um uns herum wie die otten um das Licht, es sei denn, ihre 5ilfe wird dringend ben%tigt. :nsonsten m#ssen wir sie schon rufen, damit sie von ihrer :rbeit aufsehen und zu uns her#berschauen. /hrlich gesagt schrec!t mich die Vorstellung, von den, unsichtbaren :ugen meiner dahingegangenen =amilienmitglieder wahrgenommen zu werden, auch !eineswegs so sehr wie manch andere. :lles, was ich anstellen !%nnte, haben sie ebenfalls getan , sie sind ebenso enschen wie ich einer bin. :lle meine :hnen, mit denen ich 'emals in 4onta!t !am, zeigten ein Verstndnis der -usammenhnge des Lebens sowie der Seele, das weit #ber gesellschaftliche +ormen hinausgeht. Sterben scheint schlau zu machen. BCC

&nd so er%ffnet der :hnen!ult 'edem enschen, der ihn auf eine, angemessene Weise betreibt, eine weitere =orm der 3emeinschaft, die sich mit 'ener, die wir mit den nichtmenschlichen 3esch%;fen teilen, sehr gut vertrgt. Wiederum2 Wir alle sind +atur, alle Welten sind eins, und davon werden auch 'ene, die zuflligerweise gerade leinen 4%r;er mit sich herumtragen, nicht ausgeschlossen. Die moderne westliche -ivilisation ;flegt freilich einen gnzlich anderen &mgang mit diesem 0hema, aber das war auch hier nicht immer so. $n der !eltischen wie auch der germanisch,s!andinavischen 4ultur stellt die :ufrechterhaltung der Verbindung mit verstorbenen =amilienmitgliedern einen :!t der Verwurzelung und .#c!verbindung dar, der die seelisch,geistige 3esundheit der 3emeinschaftsmitglieder auf beiden Seiten unterst#tzt. 4ein Wunder, da wir heutzutage so viele <robleme mit sogenannten 8erdgebundenen9, also sich ihres 0odes nicht bewuten 3eistern haben , wenn sich auch niemand mehr um sie !#mmert ... :ber auch das fr#he Ahristentum !annte die liebevolle Vereinigung mit den 0oten noch, wie sie im 0otensonntag sowie dem 3laubensbe!enntnis weiterhin an!lingt. "is zum "eginn des zwanzigsten )ahrhunderts war es in vielen meist !atholischen 5aushalten #blich, im 5errgottswin!el, dem !leinen 5ausaltar, neben dem arien, oder Ahristusbild auch ein immerbrennendes Licht f#r 'ene =amilienmitglieder aufzustellen, die diese Welt bereits verlassen hatten. :ll dies setzt 'edoch eine !onstru!tive "eschftigung mit dem 0hema 0od voraus, und das ist heutzutage ver;%nt. &nsere -ivilisation hat die raffinierte :ngewohnheit, alles, wovor sie sich f#rchtet, einfach als unanstndig hinzustellen , und mit unanstndigen Sachen gibt man sich nun einmal nicht ab. $n einer -eit, in der )ugend, das meiner :nsicht nach reichlich seltsame Sch%nheitsideal der Laufstege und stetiges Wachstum $dealbilder darstellen( sind 0od und Verfall nat#rlich das &nanstndigste #berhau;t. Dabei betrachten wir nur die bengstigenden Seiten dieses Vorgangs und ignorieren seine sch%nen. Oh 'a, der 0od hat sch%ne Seiten. Stellen Sie sich nur einmal vor( wie diese Welt ohne ihn ausshe , es wre reichlich eng, um damit zu beginnen. /s gbe zu wenig +ahrung, und wir w#rden uns , alle hundert illionen oder so ,gegenseitig noch mehr auf die +erven gehen, als dies 'etzt schon der =all ist. Wollen Sie wir!lich ewig in diesem 4%r;er leben* Was ist, wenn Sie in ein ;aar 0ausend )ahren alles gesehen und alles gelernt haben sollten, was diese /Distenzform zu bieten hat* %chten Sie sich wir!lich bis zum /nde des &niversums langweilen* Der 0od macht <latz, indem er alles mitnimmt, was seine =un!tion erf#llt, seine :ufgabe erledigt und sein Leben gelebt hat , und daf#r bin ich ihm unendlich dan!bar( weil er mir die %glich!eit gibt, die von ihm hinterlassene Leere mit neuen, frischen und zum 'etzigen -eit;un!t effe!tiveren 3edan!en, $deen und Verhaltensweisen zu f#llen. Ohne den 0od !%nnten wir weder lernen noch uns weiterentwic!eln. Ohne ihn gbe es !eine =reiheit, weil wir das, was uns gefangenhlt, nicht sterben lassen !%nnten. +icht umsonst lehren viele esoterische 0raditionen, da die 3eburt in diese Welt der 0od in der anderen sei , Sterben ist nur die .#c!seite aller /ntstehung, und wir !ommen einfach nicht darum herum. )edesmal, wenn wir etwas erschaffen, stirbt auch etwas daf#r, und wenn es nur die vorhergegangenen <lne sind. Das mu uns nicht traurig machen, denn das Sterben dieser Vorgnger hat <latz f#r das 'etzige und zufriedenstellende /rgebnis gebracht. )a, ich glaube wir!lich2 0od und 3eburt sind ein und dasselbe. :uf genau diese Sichtweise bauen auch all 'ene .ituale auf, die einen $nitiations;roze BCI

beinhalten. Das haben wir 'a bereits beim <assageritus gesehen2 Der )ugendliche mu vergehen, damit der /rwachsene hervortreten !ann. /s !%nnen nun einmal nicht zwei Dinge zur selben -eit am selben Ort eDistieren, und wer etwas +eues in sich aufnehmen will, mu zunchst einmal das :lte und Oberlebte vertreiben , sonst ist einfach !ein <latz f#r etwas anderes da1 Diese schlichte ;h@si!alische Wahrheit gilt nicht nur f#r materielle 3egenstnde, sondern ebenso auch f#r Lebenseinstellungen und Verhaltensweisen. Wie viele enschen f#hlen sich in ihrem Leben nicht wohl, !%nnen aber nichts daran ndern, weil sie sich aufgrund einmal gemachter /rfahrungen immer auf dieselbe Weise verhalten* /rst wenn sie bereit sind, diese Verhaltensweisen loszulassen, sie dem 0od anheim zu stellen, sind sie frei f#r neue /rlebnisse. an !ann eben nicht ein bichen schwanger sein. $n diesem Sinne stellt der :hnen!ult f#r den naturreligi%sen enschen nicht nur eine gegenseitige =#rsorge #ber den :ugenblic! des Sterbens hinaus, sondern auch die ;ra!tische :chtung sowie Wertschtzung dieses so grundlegend wichtigen :lltags;rozesses an sich dar. 3emeinsam mit 'enen, welche die letztendliche =orm dieser /rfahrung bereits gemacht haben, #ben wir die :useinandersetzung mit einem 0hema, das whrend 'eder Se!unde des Lebens von auerordentlicher "edeutung ist und mit dem oment des !%r;erlichen 0odes nur seine 4r%nung erfhrt. )a, auch das Sterben will gelernt sein , durch viele, viele !leine Loslass;rozesse #ber ein ganzes, langes Leben hinweg.

Die Bedeutung *on )i((e und Verw ndtsch ft


$ch habe die =un!tion der 3rofamilie als unterst#tzendes Organ fr#herer 3esellschaften bereits im ersten 0eil dieses "uches angedeutet. Die dort erschaffene 3emeinschaft wurde auch #ber den 0od einzelner ihrer itglieder hinaus aufrechterhalten, da man !einen vern#nftigen 3rund daf#r sah, eine fruchtbare "eziehung nur deshalb zu beenden, weil sich einer der "eteiligten ;l%tzlich nicht mehr in einem materiellen 4%r;er befand. Verstorbene =amilienmitglieder sind f#r naturreligi%se enschen auch heute noch weiterhin wichtige Tuellen der /rfahrung, des .ates und des Wissens. Sie em;finden einen gewissen 0rost bei dem 3edan!en, von 'enen, die sie lieben, nicht v%llig getrennt zu sein und 'ahrzehntelang auf eine eventuelle Wiedervereinigung warten zu m#ssen. =#r sie wird die =amilienbande auch durch das Sterben einer Schwester oder eines Vaters nicht zerrissen( die /inheit verndert ihre =orm ein wenig, bleibt 'edoch bestehen. So werden diese enschen durch ein tief in die Vergangenheit hinein reichendes "and aus Vorfahren sowie deren 3eschichte und /rlebnissen auf urs;r#nglichste Weise in ihrem Leben verwurzelt. :hnen!ult bedeutet immer, sich dem Leben zu, und sich nicht etwa von ihm abzuwenden. /in 0eil seiner =un!tion besteht durchaus auch darin, sich mit der 0atsache des 0odes eines geliebten enschen abzufinden, um nicht fortan in der Vergangenheit zu leben( dies fllt 'edoch um vieles leichter, wenn man daf#r, auf die 5ilfe des ;rsenten "ewutseins dieses enschen zur#c!greifen !ann. &mge!ehrt erm%glicht dieser <roze dem Verstorbenen, sich mit seiner neuen .ealitt vertraut zu machen, da er von seinen 5interbliebenen stndig damit !onfrontiert wird. Wenn man einem 3es;enst nur oft genug sagt, da es tot ist, !ann es diese 0atsache einfach nicht mehr verdrngen1 +ach dem :bschlu dieser 0rauer;hase dient die Verbindung zu unseren :hnen zugleich auch als Verbindung des lebenden enschen mit dem, woher er !am, woraus er entstand und somit dem, was er heute ist. :hnen!ult hat eine enge mit Selbstfindung zu tun ,und es ist einfach sch%n, zu s;#ren, da auch der 0od uns von unseren geliebten enschen nicht wir!lich trennen !ann. /in solcher ensch mu nicht immer ,mit uns verwandt gewesen sein( auch ein guter =reund oder liebevoller Lehrer hat die %glich!eit, seinen <latz unter unseren Vorfahren zu finden, wenn wir ihn nur darum bitten. &nsere :hnen sind all 'ene, die vor uns da waren und auf deren Wissen sowie /rfahrungen wir heute aufbauen. BCJ

'hnenritu le
Die !emeinsch ft Die einfachste und wohl am hufigsten, anzutreffende =orm ritueller /inbindung unserer Vorfahren in unser Leben stellt das 3emeinschaftsfest dar. Daf#r m#ssen Sie nichts weiter tun, als $hre verstorbenen =amilienmitglieder zu 'eder =eier oder 'edem .itual, das $hnen diesbez#glich geeignet erscheint, einzuladen, indem Sie sie einfach herbitten. Legen Sie vor einem Stuhl, der im Laufe des =estes frei bleibt, ein 3edec! auf und laden es mit einer anstndigen <ortion der angebotenen S;eisen und 3etrn!e voll. /rinnern Sie sich immer wieder an $hre unsichtbaren 3ste, indem Sie den anderen von ihnen erzhlen und sie in 0oasts oder hnliche gute W#nsche mit einbeziehen. "itten Sie $hre :hnen auch, an .itualen teilzunehmen, denn deren Wissen !%nnte $hnen so manche hilfreiche /ingebung bescheren. 5alten Sie $hre :hnen selbst ebenfalls bez#glich dessen, was sich so in der =amilie tut und es an +euem gibt, auf dem Laufenden , vor allem wenn es sich um Verstorbene handelt, die Sie noch ;ers%nlich ge!annt haben. :llein $hr "ed#rfnis, sie weiterhin am familiren Leben teilhaben zu lassen, wird auf der anderen Seite viel =reude ausl%sen. Lassen Sie die Vorfahren immer an den S;eisen und 3etrn!en teilhaben, und auch von einem O;fer sollten sie ihren 0eil erhalten. $m .itual widmen Sie einfach etwas von den 3aben 'enen, die vor $hnen da waren. "ei einem =est wie dem oben beschriebenen tragen Sie den 0eller sowie das 0rin!gef danach ins =reie, wo diese einige 0age stehen bleiben. Sie !%nnen die 3aben auch #ber die Wiesen und =elder verstreuen, aber ich ;ers%nlich finde es einfach h#bscher und liebevoller, das 3anze in bruchfestem 3eschirr und mit ein ;aar "l#ten de!oriert darzubieten. Vielleicht macht es $hnen auch =reude, irgendwo in $hrem 5aus oder 3arten eine !leine >:hnenec!e9 einzurichten, in der sich ein sch%ner 4ristall, einige "lumen oder andere 3egenstnde befinden, an denen sich. $hre Vorfahren erfreuen !%nnten. :uf diese Weise werden Sie auch whrend des :lltags immer wieder an 'ene enschen erinnert und haben die %glich!eit, sie in $hre guten W#nsche und liebevollen 3edan!en mit einzubeziehen. Dann wird $hr 5aus immer von guten 3eistern umgeben sein , im wahrsten Sinne des Wortes. 9 tsuche Oft !%nnen uns verstorbene =amilienmitglieder auch, hilfreiche $nformationen oder :nregungen #bermitteln. Whlen Sie dazu einen 'ener "ume aus, die mit dem 0od oder der :nderswelt in Verbindung stehen, und nehmen Sie dorthin neben dem O;fer auch ein ;aar Dinge mit, die Sie an 'ene <ersonen erinnern, an die Sie sich nun wenden m%chten. =alls vorhanden, !ann das .itual nat#rlich auch an der :hnenec!e stattfinden. Da sich solche =ormen des 3es;rchs meist auf sehr feine und filigrane Weise gestalten, ziehen viele enschen vor, es zur -eit der :benddmmerung auszuf#hren, wenn alles sch%n etwas ruhiger geworden ist. +achts sollte man es nur tun, wenn man mit den Schatten der eigenen Seele uerst gut vertraut ist , auch wenn die nchtlichen Stunden sich alleine sch%n aus analogischen 3r#nden hervorragend f#r derartige &nternehmungen eignen. Wenn Sie sich damit sicherer f#hlen, !%nnen Sie vor der :nrufung $hrer Vorfahren einen Schutz!reis erstellen. 3r#en Sie den "aum, gehen Sie zum =ue der .egenbogenbr#c!e und erschaffen Sie vor $hrem inneren :uge ein deutliches "ild des enschen, um dessen .at Sie bitten wollen. Wenn Sie !eine bestimmte <erson, sondern eher die 3esamtheit des Wissens $hrer =amilie im Sinn haben, stellen Sie sich die 4ette all 'ener vielen, vielen enschen vor, die Sie aufgrund der Verwandtschaft weit durch die Vergangenheit zur#c! mit dem &rs;rung $hrer familiren BCK

Wurzeln verbindet , zu dem <un!t, den Sie alle miteinander gemeinsam haben und der 'edem von $hnen innewohnt. "itten Sie dann die <erson oder 3ru;;e, sich zu $hnen zu begeben. Vielleicht werden sich nun in $hrer &mgebung !leine, aber nichtsdestoweniger bedeutsame Vernderungen einstellen , ein Windhauch( der durch die -weige des Sie #berschattenden "aumes weht, V%gel, die sich in den Esten niederlassen, oder andere /reignisse. Dann !%nnen Sie davon ausgehen, da man $hrer /inladung gefolgt ist. anche enschen wiederum nehmen die :nwesenheit ihrer :hnen mit ihrem 3eist wahr. Vielleicht werden Sie die betreffenden <ersonen schemenhaft oder sogar recht !lar vor $hrem inneren :uge sehen oder deren <rsenz einfach s;#ren !%nnen( dies ist oft ein machtvolles, warmes und liebevolles 3ef#hl. +un ist es -eit, $hre :hnen zu begr#en und etwas Saft oder Wein mit $hnen zu teilen. /rzhlen Sie einander von den neuesten /reignissen auf beiden Seiten, bevor Sie #ber 'ene =rage s;rechen, mit der Sie herge!ommen sind. "edan!en Sie sich herzlich f#r alle $nformationen oder Vorschlge, die Sie erhalten, und lassen Sie beim Verlassen des <latzes einige 3aben f#r den "aum wie auch $hre Vorfahren zur#c!. "eden!en Sie auch hier, da niemand Sie so gut !ennt wie Sie selbst. Was immer Sie auch im -uge einer solchen "egegnung erfahren m%gen, sollte $hnen nie zur Vorschrift werden. Oberden!en Sie, was man $hnen mitgeteilt hat, verbinden Sie dies mit 'enen $nformationen, die $hnen bereits zur Verf#gung standen und treffen Sie $hre eigene &rstscheidung. Wiedergeburt $n vielen naturreligi%sen 3esellschaften ging bzw. geht man davon ans, da die Verstorbenen einer =amilie auch in dieser wiedergeboren werden. :us diesem 3rund suchte man bereits in den -#gen von +eugeborenen nach Ehnlich!eiten mit Vorfahren, welche die lebenden Verwandten noch ;ers%nlich erlebt hatten. :uch eine ganze .eiht von Ora!eln wurde eDtra zu diesem -wec! erdacht, und man beobachtete die heranwachsenden 4inder aufmer!sam in ihren Verhaltensformen, Vorlieben, :bneigungen oder sogar einzelnen Euerungen, die einen 5inweis auf ihre seelische $dentitt geben !onnten2 Daraus entstand verstndlicherweise bald die Oberlegung, ob es wir!lich notwendig sei, die Wiedergeburt eines geliebten enschen im 4%r;er des eigenen 4indes dem -ufall oder auch den 3%ttern zu #berlassen, oder ob man nicht selbst etwas in dieser 5insicht unternehmen !%nne. So entstanden .ituale, mittels derer man geliebte verstorbene =amilienmitglieder einlud, in den '#ngsten, noch im "auch der utter befindlichen S;ro der Si;;e einzutreten. :uch heute haben viele von uns einen besonders g#tigen 3rovater oder eine herzliche und weise 0ante verloren, die wir immer noch vermissen und gerne wieder in unserem Leben htten , oder deren Wissen oder /igenschaften f#r die =amilie wieder von groer "edeutung wren. Oft haben solche enschen whrend ihres Lebens viel f#r uns getan, und der 3edan!e, ein wenig davon zur#c!zugeben, indem ich dieses al die versorgende, ratende und helfende <erson, bin, hat etwas Wundersch%nes f#r mich. Der Vorgang an sich ist recht sim;el, wie alles, was in der +aturreligion wir!lich fun!tioniert. eist wird es sich um ein <aar handeln, das dieses .itual gemeinsam ausf#hrt, aber auch eine einzelne =rau !ann sich ihm 'ederzeit unterziehen , selbst dann, wenn sie noch gar nicht schwanger ist, sondern nur vorhat, es zu werden. /inige enschen, die das .itual bereits versucht haben, sind der :nsicht, da sich im =alle einer bereits eingetretenen Schwangerschaft die -eit zwischen dem zweiten und sechsten onat besonders gut daf#r eignet , ich ;ers%nlich vermute, da 'eder -eit;un!t der richtige ist, solange sich das 4ind noch nicht auf der Welt befindet.

BCM

=alls Sie eine =rau sein und das 3l#c! haben sollten, #ber einen vorhandenen Vater zum 4ind zu verf#gen, unternehmen Sie das .itual bitte nicht ohne .#c!s;rache miteinander. Sie haben nicht viel davon, wenn Sie $hre verstorbene utter zur Wiedergeburt einladen, auch wenn $hr ann nie mit seiner Schwiegermutter zurecht !am , es sei denn, Sie suchen nach einem legitimen Scheidungsgrund1 Suchen Sie nach einem 3egenstand, der eine deutliche "eziehung zum /lement /rde und im $dealfall auch zu der betreffenden verstorbenen <erson undX oder dem ungeborenen 4ind hat. "egeben Sie sich dann , falls vorhanden, gemeinsam mit $hrem <artner , an einem sch%nen, angenehmen :bend zur -eit des Sonnenuntergangs zu einem 'ener "ume, die #ber das @sterium von 0od und Wiedergeburt wissen , :;felbaum, /ibe, 5olunder, Linde oder auch Weide sind gute "eis;iele. -iehen Sie einen Schutz!reis um den "aum, denn es ist m%glich, da der /intritt der eingeladenen Seele noch vor Ort erfolgt, was ein st%rungsanflliger Vorgang sein !ann, der !eine Luerschieenden /nergien ben%tigt. "egr#en Sie den "aum, und treten Sie wie im vorhergehenden .itual beschrieben mit der erw#nschten <erson in 4onta!t( um ihr von $hrem Wunsch zu berichten. =alls Sie !eine ablehnende :ntwort erhalten, !%nnen Sie ein wenig in der <hantasie schwelgen, sich gemeinsam erlebte :ugenblic!e in /rinnerung rufen und ein "ild davon malen, wie ein neuerliches -usammenleben unter den vernderten "edingungen wohl aussehen !%nnte. =assen Sie $hren Wunsch dann in !lare, eindeutige Worte, wie zum "eis;iel2 80ante :nna,/lvira, ich bin mit dem '#ngsten S;ro unserer =amilie schwanger und w#nsche mir, da dieses 4ind von deiner Seele erf#llt werden soll. $ch lade dich ein, in den 4%r;er dieses 4indes einzuziehen und wieder eine von uns zu werden.9 Das ist wichtig, weil die Seele eines verstorbenen Verwandten nicht gegen unseren ausdr#c!lichen Wunsch handeln wird , sei dieser vor oder whrend unseres Lebens formuliert. S;#ren Sie, was Sie da sagen2 Dies ist eines 'ener .ituale, bei denen die bereits zu "eginn dieses "uchteils anges;rochene 5ingabe und Leidenschaft eine noch gr%ere "edeutung erhalten. +un !ommt das Wichtige. +ehmen Sie den mitgebrachten 3egenstand und vergraben Sie ihn unter den Wurzeln des "aumes. :uf diese Weise schaffen Sie einen /rdungsfo!us f#r die verstorbene <erson, der es ihr um vieles leichter machen wird, wieder materielle =orm anzunehmen. =alls der /intritt nicht an diesem Ort erfolgt( wird sich die Seele der eingeladenen <erson im Laufe der nchsten Wochen im 4%r;er des ungeborenen 4indes heimisch machen. Deswegen m#ssen Sie !eineswegs stndig einen Schutz!reis um sich ziehen, aber es ist hilfreich, wenn Sie ein, bis zweimal tglich um sich herum eine leuchtende 5#lle visualisieren, mit welcher Sie st%rende /nergien abweisen !%nnen. orgens und abends wre ideal. Des werteren, ist es m%glich, den $n!arnations;roze zu unterst#tzen, indem sie immer wieder liebevoll an die eingeladene <erson den!en und sich innerlich mit ihr unterhalten. $mmerhin gibt es eine enge Dinge .zu !lren , wer sagt denn schlielich, da die, fr%hliche 0ante :nna,/lvira noch ein weiteres Leben mit diesem +amen verbringen m%chte*

)elbstfindungsriten und Dor "el,


:r "el ls -Entwic"lungshelfer. 8$st das toll9, sagte vor etwa f#nfzehn )ahren die englische :ustauschsch#lerin zu mir( die wir eine Woche lang bei uns beherbergten, 8bei euch !ann man 'a in beinahe 'eder "uchhandlung 0arot!arten !aufen19 Diese :ussage beantwortete eine =rage, die ich mir bis dato gestellt hatte , nmlich, ob ich sie in die :!tivitten unserer =amilie einweihen sollte und brachte daf#r eine neue auf. Was, bitte, war daran so #berwltigend* BCH

&nd so erfuhr ich zum ersten al in meinem Leben etwas #ber den Witchcraft :ct, 'enes 3esetz( das in /ngland bis BGJB 'egliche :us#bung von agie oder verwandten 4#nsten unter strenge Strafe stellte und eine legale 3rundlage f#r die Verfolgung von sogenannten 5eDen bot , bis in die Mitte des zwanzigsten /ahrhunderts hineineine 6wie sich herausstellte, in den alten 4#nsten recht versierte7 :ustauschfreundin !onnte selbst BGHI noch von den :uswir!ungen dieses so lange aufrechterhaltenen 3esetzes erzhlen. -um "eis;iel gab es eben zum damaligen -eit;un!t nur sehr wenige "uchhandlungen, die 0arot!arten f#hrten oder gar darauf s;ezialisiert waren. $hre utter, so erzhlte mir, habe ihr eigenes 4artendec! in den fr#hen f#nfziger )ahren nur unter der 5and !aufen !%nnen. :lso, das war mir neu. 5eute erhlt man 0arotdec!s aller :rten wie auch .unenstze, <endel, .uten und was man sonst noch zum Wahrsagen gebrauchen !%nnte, an beinahe 'eder Straenec!e ,#brigens auch in /ngland. Was einstmals die Lehre von /ingeweihten war, wird mittlerweile groz#gig #ber die breite "ev%l!erung verteilt. +icht, da ich etwas dagegen htte( meiner :nsicht nach ist es h%chste -eit f#r unsere -ivilisation, sich der /Distenz des @stischen wieder zu stellen, und gerade 0arot!arten bieten da einen relativ ungefhrlichen und zugleich uerst lehrreichen /instieg ,'ede 4arte eine Le!tion sozusagen. Die mittlerweile recht groe "andbreite guter Literatur zu diesem 0hema erm%glicht 'edem eine umfassende $nformation dazu und somit auch einen verantwortungsvollen &mgang damit. Da frage ich mich doch, wozu ich #berhau;t noch f#r andere enschen die 4arten lege. Wir!lich, ich meine das v%llig ernst. /s gibt nur wenige <ersonen, f#r die ich mehr als drei Legungen vorgenommen habe. Die meisten !amen s;testens beim dritten al nur wieder, um sich eine /ntscheidung von mir abnehmen zu lassen, die sie in ihrem $nneren schon selbst getroffen hatten, und zwar auf die f#r sie beste und daher richtige Weise. Dennoch zogen sie es vor, den letztendlichen "eschlu nicht von ihrem &rteilsgef#hl, sondern von den zehn vor ihnen ausgebreiteten 4arten abhngig zu machen. Wenn es dann schief ging, !onnten sie die Verantwortung 'a auf mich schieben, anstatt sich zu fragen, was ihnen dieser ierfolg wohl Wichtiges sagen wolle, und sich dements;rechend zu verndern. +achdem mir diese /rfahrung einige ale widerfahren war, begann ich damit, den Leuten in der dritten Sitzung nicht etwa die 4arten zu legen, sondern ihnen die 3rundbegriffe des &mgangs mit dem 0arot zu vermitteln. :nscheinend bin ich nicht auf der Welt, um mit meinen Lesungen das groe 3eld zu machen, sondern um anderen zu zeigen, wie sie sich die vierzig ar! s;aren und selbst mit diesem edium umgehen lernen !%nnen ... 0arot!arten sind seit ihrer immer noch im +ebel der &nwissenheit liegenden /ntstehung f#r verschiedenste -wec!e gebraucht worden, aber aus irgend einem 3rund hat mich immer nur ihr <otential zur Selbster!enntnis sowie "ewutseinserweiterung interessiert. /s mag 'a sein, da ich die -u!unft zu verndern imstande bin, wenn ich nur genau genug wei, was da auf mich zu!ommt( dennoch hat es mir zumeist v%llig ausgereicht, #ber die mich erwartenden :ufgabenstellungen "escheid zu wissen. /s gen#gt einfach zu wissen, da ich mich in der nchsten -eit mit meinen negativen 3edan!en sowie deren acht #ber mein Leben auseinanderzusetzen habe( ob mir diese Le!tion nun in =orm einer De;ression oder eines ver;fuschten :uftrags ;rsentiert wird, hat nur wenig "edeutung f#r mich( was immer es auch sein mag, 'e mehr ich mich der "ewltigung meiner Selbstzweifel widme, desto weniger unangenehm wird es sich darstellen. Dieser am eigenen Wachstum orientierte -ugang hat seine Vorteile. :nstatt eine Vielzahl von s@mbolischen "edeutungen auswendig lernen zu m#ssen, nur um anhand der auf einer BCG

bestimmten 4arte dargestellten <ersonen oder 3egenstnde genaue :ussagen bez#glich zu!#nftiger /reignisse im Leben des =ragestellers machen zu !%nnen, haben Sie hier die %glich!eit, das 0arot als einzigartiges, nur auf Sie zugeschnittenes $nstrument intuitiver Selbsterfahrung zu nutzen. Die "ilder eines guten 0arotdec!s erf#llen zwei =un!tionen2. -um einen !om;rimieren sie !om;leDe, f#r alle enschen bedeutsame Lehrinhalte in =orm von s@mbolischen Darstellungen, die zum anderen gleichzeitig auch als :ssoziationshilfe bei $hren ureigenen <roblemen dienen !%nnen. /in solches Dec! ben%tigt genaugenommen gar !ein "egleitbuch, auch wenn dieses den /insteig nat#rlich wesentlich erleichtert. Was immer $hnen beim "etrachten der "ilder auch in den Sinn !ommt, ist die auf Sie zutreffende Deutung, deren 0iefe und somit "edeutsam!eit 'etzt nur noch von der 5altung abhngt, mit der Sie sich einer solchen Sitzung hingeben. Der Schl#ssel f#r 'ede =orm des f#r sich selbst angewendeten Ora!els ist die Selbstehrlich!eit. Wenn Sie nicht bereit sind, wenigstens sich selbst einzugestehen( da Sie in einer bestimmten Situation an einer !unstvoll erschaffenen Selbstl#ge festhalten, !ann das ganze Dec! wunderbarerweise nur aus 4arten bestehen, welche die f#nf 4elche zeigen , und Sie werden dennoch der festen Oberzeugung sein, das !%nne Sie doch nicht meinen. Dies ist der 3rund, warum ich der inneren /instellung eines enschen im ersten 0eil des "uches soviel .aum gewidmet habe, denn ohne die dort s!izzierten Verhaltensweisen werden Sie auf dem Weg zur +atur in sich selbst nur unwesentlich voran!ommen. =#hren Sie eine Wahrsagesitzung deshalb nur dann durch, wenn Sie den /indruc! haben, in gutem 4onta!t zu sich selbst zu stehen, oder stellen Sie einen solchen zunchst #ber uere ittel wie editation oder /nts;annung her. achen Sie sich bewut, da alles, was Sie er!ennen m%gen( $hnen nur zum "esseren helfen !ann selbst wenn es noch so schlimm aussehen mag. Die /r!enntnis 'ener 5altungen, mit denen Sie $hr Vorwrts!ommen behindern, stellt schlielich bereits einen ersten und beileibe nicht gerade unwichtigen Schritt zur Vernderung $hrer Situation dar. :ber es ist eben nur der erste Schritt. So oft sitze ich enschen im 3es;rch gegen#ber und h%re den Satz2 8$ch wei, ich neige nun einmal dazu, die Welt durch eine rosarote "rille zu betrachten.9 "eifallheischender "lic!. $st es nicht toll, welche /insicht ich schon #ber mich besitze* ag 'a sein, aber von /insicht alleine hat sich noch niemands Leben verndert. Wenn es $hnen gen#gt, zu wissen, warum Sie in der isere stec!en, !%nnen Sie sich gerne in dieser /r!enntnis sonnen , ansonsten schlage ich vor, da Sie sich !urz und dan!bar auf die Schultern !lo;fen und dann aufstehen, um etwas dagegen zu tun. $ch m%chte wir!lich wissen, wer das 3er#cht aufgebracht hat, das /ingestndnis der eigenen &nzulnglich!eit sei eine /ntschuldigung daf#r, nichts dagegen unternehmen zu m#ssen. Wenn 3raham "ell es bei der =eststellung belassen htte, da es doch wir!lich un;ra!tisch ist, sich nicht #ber eine weitere /ntfernung als ein ;aar eter hinweg unterhalten zu !%nnen, htten wir heute noch !ein 0elefon1 Vielleicht sagen Sie 'etzt, das sei 'a genau der 3rund, warum Sie sich die 4arten, .unen oder was auch immer lieber von 'emand anderem legen lassen( weil dieser andere ensch eben nicht so star! emotional beteiligt ist wie Sie und deshalb nicht der Versuchung erliegen !%nnte, wichtige, aber unangenehme Dinge einfach auszublenden. Leider ist das ein 0rugschlu. Sie sind ein intelligenter ensch und als solcher durchaus in der Lage, eine "otschaft zu ignorieren, auch wenn diese $hnen dire!t mitgeteilt wird. Wenn Sie nicht einmal in der Sicherheit des :lleinseins bereit sind, sich den $nhalten der 4arten zu stellen, werden Sie das in :nwesenheit einer mehr oder weniger fremden <erson auch nicht tun, und wenn es sich dabei hundertmal um die ber#hmteste Wahrsagerin zwischen hier und :fri!a handelt. Ob eine solche Lesung hilfreich f#r Sie ist, hngt weitaus weniger von der Tualitt des $nter;reten ab, als von $hrer eigenen BIP

"ereitschaft, selbstehrlich zu sein. /ines noch vorneweg2 Viele enschen scheinen das nicht zu wissen, aber 3ott hat uns zum 0reffen von /ntscheidungen unseren Verstand sowie die $ntuition gegeben und nicht das 4artendec!. Dieses erf#llt einen gnzlich anderen -wec!, nmlich uns zu helfen, uns selbst in die beste :usgangslage f#r eine "eschlufassung zu versetzen. Sie glauben nicht, wie oft ich am /nde einer Legung auf die =rage2 8War die Sitzung f#r Sie hilfreich*9 die :ntwort erhalte2 8)a, denn sie hat meine eigene /ntscheidung besttigt.9 /s ist zum 5aareraufen. Warum geht 'emand, der schon wei, was er tun mu und tun wird, zu einer 0arotlegerin* Seine /ntscheidung war bereits richtig, bevor er zu mir !am und wird durch die Sitzung nicht richtiger. &nd was htte er bitte gemacht, wenn ich ihm das 3egenteil von dem erzhlt htte, was er da ;lant* $ch hoffe, er wollte die &msetzung seiner /ntscheidung nicht ernsthaft von meiner 0agesform abhngig machen. $ch !ann mich nmlich auch irren, und die 3efahr, da mir ein solcher $rrtum bei einem =remden unterluft, ist weitaus h%her als die, da er sich falsch entschieden hat , einfach, weil er sich weitaus besser !ennt( als ich das !ann. +ur um das !larzustellen2 :uch Wahrsager 'eglicher :rt sind enschen, und was die !%nnen, ist $hnen schon lange m%glich , auf 'eden =all, solange es um $hre ganz ;ers%nlichen <robleme geht2 Woran er!ennen Sie nun( da Sie eine Ora!elform mibrauchen* Da gibt es verschiedene :nzeichen. N N Sie sind mehr an zu!#nftigen /reignisse interessiert als an der =rage, was Sie selbst tun m#ssen, um $hre -u!unft angenehm zu gestalten. Sie verwenden das Ora!el, um :ntworten auf =ragen zu erhalten, die der .est der enschheit ;roblemlos mittels des eigenen Verstandes l%st , zum "eis;iel2 8Soll ich dieses "uch !aufen*9. Werfen Sie einen "lic! in das $nhaltsverzeichnis, darin sind alle $nformationen enthalten, die Sie f#r diese schwerwiegende /ntscheidung ben%tigen. Sie schlagen das 0arotdec! oder die .unen immer in der 5offnung auf, endlich eine ganz bestimmte 4arte oder .une an einer ebenso bestimmten Stelle zu finden, weil in irgend einem "uch stand, da dies das groe 3l#c!, ,die ewige Liebe oder was auch immer bedeutet. Sie haben zum dritten al dieselbe :ntwort erhalten( irgendwie ergibt die Lesung nichts +eues mehr. Das bedeutet schlicht und ergreifend, da die Situation nach wie vor dieselbe ist, weil Sie $hren 0eil an einer Vernderung noch nicht geleistet haben. Sie m#ssen $hr Ora!el immer dabei haben , auch dann, wenn Sie nur zwei 0age unterwegs sind oder gar nur einen 4affee trin!en gehen. :usnahme2 Sie haben einen auf <a;ier notierten 4urz,Aode des Ora!els dabei, um sich whrend unerwarteter freier omente ein wenig damit vertraut machen zu !%nnen.

D s T rot Wie viel eine <erson zu den /inzelheiten des 0arots wei, ist also bei weitem nicht so wichtig, wie oft behau;tet wird. :uch Sie !%nnen binnen weniger Wochen zu einem =achmann oder einer =achfrau in Sachen 4artenlegen werden zumindest, was $hre eigenen <robleme betrifft. Wir!liche /rfahrung brauchen Sie erst dann, wenn Sie detailliert in die -u!unft sehen oder BIB

'emand anderen beraten wollen. Was $hre eigenen =ragen angeht, sind Sie unter 3arantie die am besten geeignete <erson f#r eine Legung, solange Sie nur die "ereitschaft aufbringen !%nnen, sich selbst so offen wie nur irgend m%glich gegen#berzutreten. &nd das heit, immer ein !lein wenig offener, als Sie es in dem :ugenblic! waren, als Sie die 4arten in die 5and nahmen. +ehmen Sie sich vor der Legung einen :ugenblic! -eit, um sich mit sich selbst zu befassen. Versuchen Sie, ein wenig .uhe zu finden und schaffen Sie eine sichere, eventuell sogar gem#tliche :tmos;hre. Das darf ruhig ein wenig -eit in :ns;ruch nehmen( Wahrsagesitzungen sind etwas "esonderes und sollten zumeist sowieso nicht zweimal tglich stattfinden. /ine :usnahme stellt das morgendliche -iehen sogenannter 0ages!arten dar, was gerade zum 4ennenlernen des Dec!s sehr zu em;fehlen ist. "eden!en Sie aber immer, da eine solche 0ages!arte einen relativ geringen -eitraum abdec!t und Sie deswegen eher selten mit /reignissen gr%erer 0ragweite !onfrontieren wird. 3erade deshalb ist diese <raDis so geeignet( um die =einheiten des 0arots zu erfassen. /ine !om;lette Legung allerdings sollten Sie nur dann durchf#hren, wenn es wir!lich notwendig ist, Sie einen .at brauchen, den nchsten Schritt nicht nachvollziehen !%nnen oder den, /indruc! haben, sich selbst nicht !lar genug wahrzunehmen, um angemessene /ntscheidungen zu treffen. Die Legung dient vor allem in letzterem =all wohlgemer!t nicht dazu, besagte /ntscheidung aus den 4arten zu lesen, sondern soll Sie vielmehr in einen intensiveren 4onta!t mit $hren "ed#rfnissen und Engsten bringen. :us dieser /r!enntnis heraus stellt sich die einzige f#r Sie wir!lich befriedigende :lternative meist sonnen!lar dar. $ndem Sie rund um $hre Legung ein wenig :ufwand betreiben, stellen Sie sicher, die 4arten nicht %fter anzuwenden als unbedingt n%tig, denn wer macht sich die ganze #he sch%n gerne f#r nichts und wieder nichts. -udem erm%glicht $hnen eine intensive Vorbereitung auf die Legung auch, den f#r einen /rfolg so dringend ben%tigten 4onta!t zu sich selbst herzustellen. .umen Sie das -immer auf, in dem die Legung stattfinden soll, und subern Sie es. Stellen Sie sich whrenddessen vor, wie dieselbe .einheit, die Sie gerade um sich herum verbreiten, auch in $hr $nneres einzieht , wie innen, so auen oder in diesem =alle umge!ehrt. Legen Sie eine usi! auf, die Sie m%gen, aber nicht als ablen!end em;finden, und z#nden Sie vielleicht ein oder zwei 4erzen an. "reiten Sie auf dem 0isch ein sch%nes 0uch aus, auf das Sie die 4arten und vielleicht auch einige $hnen besonders wichtige 3egenstnde legen. Dazu !%nnen Sie eine .ucherung verbrennen oder ein therisches Sl verdam;fen, das die angenehme Stimmung innerhalb des .aumes verstr!t. Versuchen Sie nicht, mitten in einem unaufgerumten .aum und am /nde noch auf dem =uboden wahrzusagen, denn wenn Sie sich wir!lich sich selbst stellen wollen, ben%tigen Sie daf#r eine :tmos;hre der Wrme und Sicherheit. Setzen Sie sich dann zu dem :ltar, den Sie soeben geschaffen haben, und ents;annen Sie sich ein wenig. :tmen Sie tief und ruhig, aber nicht forciert ein und aus, wobei Sie vor $hrem inneren :uge ein heilsames oder beruhigendes "ild $hrer Wahl entstehen lassen !%nnen. "ume eignen sich da ganz hervorragend. Vielleicht whlen Sie sogar eine "aumart, die mit $hrer =rage in Verbindung steht , zum "eis;iel eine /iche, wenn Sie sich !raftlos f#hlen, oder eine "uche, wenn Sie wissen m%chten, warum $hnen gewisse Dinge immer wieder geschehen. Stellen Sie fest, wie Sie sich gerade f#hlen , ob da 0rauer, =reude, Wut oder &nruhe in $hnen ist oder Sie vielleicht auch ganz ruhig und gelassen sind. Welche 3edan!en gehen $hnen so durch den 4o;f, und welche 4%r;erteile nehmen Sie unter &mstnden besonders star! wahr* "etrachten Sie sich genau und sagen Sie 85allo9 zu sich selbst. Legen Sie dann die 4arten in einer =orm $hrer Wahl aus und drehen Sie sie langsam um. Verharren Sie einen :ugenblic! bei 'eder 4arte und betrachten Sie, wie sich St#c! f#r St#c! ein BI?

uster ergibt, das sich mit 'edem neuen "ild um ein weiteres <uzzleteil ergnzt. :chten Sie vor allem auf 'ene /ingebungen, die $hnen zuerst in den 4o;f oder auch "auch !ommen. +ach dem &mdrehen aller 4arten betrachten Sie das gesamte "ild. Welche 3edan!en und 3ef#hle l%st es in $hnen aus* Damit haben Sie bereits mehr als die 5lfte der $nformationen erhalten, die $hnen eine solche Sitzung bieten !ann. +un vertiefen Sie sich nacheinander in 'ede einzelne 4arte. "etrachten Sie die Darstellung auf eine beschreibende Weise und versuchen Sie noch nicht, eine $nter;retation vorzunehmen. Was sehen Sie*. Vielleicht ist es ein ann inmitten von mehreren Stben, der auf einer :nh%he steht und in das 0al hinunter sieht. /r scheint ents;annt zu sein, sich aber nicht in "ewegung zu befinden( offenbar wartet er auf irgend etwas. Verstehen Sie, was ich mit YbeschreibendY meine* achen Sie sich bewut, was die 4arte alles zeigt ,mehr zunchst nicht. Danach erst !%nnen Sie #berlegen, inwiefern die dargestellte Situation Ehnlich!eit mit einem :s;e!t $hres eigenen Lebens zeigt und eventuell auch schon erste Schlufolgerungen dazu ziehen. "egeben Sie sich auf diese Weise 4arte f#r 4arte durch die gesamte Legung. /rst dann sollten Sie das dazugeh%rige "uch %ffnen und die dort vorgegebenen $nter;retationen nachlesen. Wenn Sie dem 0arot auf die eben beschriebene Weise begegnen, werden Sie viele Obereinstimmungen zwischen $hrer Deutung und 'ener des :utors finden( aber auch, wo diese beiden voneinander abweichen, weist dies nicht auf einen ierfolg, sondern auf das genaue 3egenteil hin. "ei den #bereinstimmenden <assagen war es $hnen m%glich, die bereits erwhnten, in der S@mboli! des 0arot verschl#sselten enschheitslehren zu erfassen, doch dort, wo der :utor anderer einung ist als Sie, ist es $hnen gelungen( in 4onta!t mit sich selbst zu !ommen. Diese 0eile der $nter;retation sind ganz besonders wichtig und werden sich durch die im "uch wiedergegebenen S@mbolbedeutungen vielleicht noch mehr erhellen. 9unen "evor ich damit begann, mich mit den .unen auseinanderzusetzen, hielt ich diese f#r so etwas Ehnliches wie das 0arot , andere S@mbole, gleicher $nhalt, gleiche :nwendungsweise. Dies sollte sich bereits whrend meiner ersten "egegnung mit den .unen als der aufregendste $rrtum herausstellen, dem ich 'emals unterlegen war. .unen sind lebendige Wesen. Wir!lich1 :nders !ann ich mir meine diesbez#glichen /rfahrungen einfach nicht er!lren. Wer auf intuitive und f#r sich selbst offene Weise mit ihnen zu arbeiten beginnt, !ann unter &mstnden sehr bald recht erstaunliche /rlebnisse haben. Diese alten germanisch,s!andinavischen -eichen verf#gen #ber eine uerst urs;r#ngliche 4raft sowie acht und auch Wissen. /igentlich haben sie es gar nicht, sondern sie sind Wissen. Wer sich auf .unen einlt, mu damit rechnen, wie von einem Lehrer begleitet zu werden , nur mit dem &nterschied, da dieser Lehrer unsichtbar ist und zu 'eder nur m%glichen -eit in $hrem Leben mit seinen Le!tionen zuschlagen !ann. Dabei !#mmert er sich herzlich wenig um $hre momentane "ereitschaft, auch zuzuh%ren. Die 3elegenheit ist g#nstig, also los , ob Sie nun gerade in einer 4onferenz sitzen oder ein uerst wichtiges 0elefonges;rch f#hren, ist den .unen auf deutsch gesagt wurscht. Sie wollten lernen* Sie werden lernen1 :ufgrund ihrer Wesenhaftig!eit eignen sich .unen f#r weitaus mehr als nur das Ora!eln. Sie stellen wir!same 4rfte dar, die gezielt. in eine .ichtung oder auf einen <un!t gelen!t werden !%nnen , wenn man sich damit aus!ennt. &nd einer der besten Wege, sie !ennenzulernen, stellt meiner :nsicht nach ihr 3ebrauch als Weissagemittel dar.

BIC

:ls <rodu!t einer urs;r#nglichen, die +aturreligion ;flegenden 3esellschaft bzw. mehrerer solcher 3esellschaften haben die .unen einen ganz besonderen -ugang zur +atur. Sie sind +atur und somit die wir!samste, aber auch forderndste aller mir be!annten Ora!elweisen, die sich auf einfache :rt anwenden lassen. Dar#ber hinaus bieten sie weitaus mehr :nnherungsm%glich!eiten als nur 'ene der "etrachtung und editation. -u 'eder .une geh%rt ein Laut, den man singen oder rufen !ann( und wem das noch nicht gen#gt, der !ann sich #ber die ihnen zugeordneten 4%r;erstellungen mit ihrem <otential und .eichtum vertraut, machen. :llerdings sehe ich mich veranlat( hier etwas zur Vorsicht aufzurufen2 Den .unen ist es nicht gleichg#ltig, wie Sie mit $hnen umgehen( sie f%rdern :ufmer!sam!eit, Wachheit und &msicht. /s bedeutet, einzugreifen, zu beeinflussen und Wir!ungen auszul%sen. /s ist nicht m%glich, sich mit den .unen rein theoretisch auseinanderzusetzen( entweder Sie lesen dar#ber , das ist dann aber auch schon alles, was Sie tun , oder Sie arbeiten mit. ihnen. &nd dann verndern Sie sich sowie $hre &mgebung. Wer sich auf .unen einlt, sollte also ein waches :uge f#r sein tgliches Leben haben, um die neuen, auf seinen :lltag einwir!enden /nergien s;#ren und verstehen zu !%nnen. ehr als dieser offenen 3rundhaltung bedarf es nicht. Den .est tun die .unen , wie sie es wollen und wann sie es wollen. =#r mich hat diese -usammenhnge a in sch%nsten $gor Warnec! in Worte gefat, wenn er in seinem "uch 0unenwelten schreibt2 &s gibt Menschen, die interessieren sich ihr +eben lang nicht ',r 0unen. &inige wenige stol ern 1edoch au' ihrem +ebensweg ,ber alte, archaische 2eichen, bewundern die 3eometrie einer Bienenwabe, kommen ins #achdenken, betrachten 'asziniert 4achwerkh*user und ihre Strukturen, und eines 5ages stoen sie au' ein Buch ,ber 0unen, einen 6rtikel in einer 2eitschri't oder was auch immer. 7ltzlich sind sie da, zum ersten Mal8 ("& 09#&#. 9nd sie kommen wieder, manchmal schnell, manchmal langsam, teilweise ganz san't,, o't stark und he'tig. (och sie gehren nicht zu den S!stemen, die mae g,nstig au' dem esoterischen 4lohmarkt kau'en kann, sie wollen einen Wegezoll, wehe mae ihnen begegnet8 Sie 'ordern die Bereitscha't des Suchenden, sich und seine Welt, seine bekannten und vertrauten S!steme in .4rage zu stellen, sie 'ordern eine unerbittliche :''enheit gegen,ber dem +eben in all seinen 4ormen. "rgendwann kommt in 1edem von uns die 2eit dieser :''enheit, und dann ist es soweit8 (er 0u' wird mit einem 0u' beantwortet, und die Suche beginnt. %orher hat es gar keinen Sinn, sich die M,he zu machen, etwas ,ber 0unen, ,ber die 3eheimnisse unserer germanischen %or'ahren er'ahren zu wollen, was ,ber ein wissenscha'tliches %erst*ndnis hinausginge8 (er erlernte Sto'' bliebe trocken wie &rde ohne 0egen, un'ruchtbar 6...7 0unen wollen gelebt werden, belebt sind sie schon. /s ist durchaus m%glich, sich auch den .unen auf rein intuitivem Weg zu nhern, f#r uns :ugenmenschen stellt sich dies aber als weitaus schwieriger dar, als es zum "eis;iel beim 0arot der =all ist. Deshalb w#rde ich hier unbedingt die "egleitung durch eine erfahrene <erson oder ein gutes "uch em;fehlen, und wo wir schon dabei sind2 :uch wenn er mein =reund ist 6worauf ich stolz bin7 , $gors diesbez#gliche Wer!e zhlen zu den besten, die auf dem deutschs;rachigen ar!t erhltlich sind. Den .unen !ann man nicht mit 4om;leDitt oder =achsim;elei bei!ommen, 'e einfacher und !larer ein =#hrerin "uchform gestaltet ist, desto dire!ter wird der -ugang sein, den Sie mit seiner 5ilfe erlangen !%nnen.

BII

:us dem bisher 3esagten wird deutlich er!ennbar, da .unen das Letzte. sind, worauf Sie die Verantwortung f#r $hr Leben und $hre /ntscheidungen abwlzen !%nnen , versuchen Sie es am besten gar nicht, das geht nur schief. $m besten =al l e bleibt $hnen ein s#ndhaft teures, .unenset zur#c!, das aus unerfindlichen 3r#nden nicht mehr mit $hnen reden will , womit Sie bei einem ge!auften Set sowieso fr#her oder s;ter rechnen sollten. :b einem gewissen -eit;un!t 6und der liegt meiner /rfahrung nach relativ fr#h7 werden Sie $hre .unen!enntnisse nur noch dann erweitern !%nnen, wenn Sie sich die #he machen, selbst ein Set herzustellen. Die .unen wollen Sie und nicht irgendeine Schnitzmaschine. :ber wenn sie Sie wollen, !%nnen Sie sich gl#c!lich schtzen , oder lauthals zu fluchen beginnen, 'e nachdem. /ine Wahl haben Sie dann allerdings !aum noch. =alls Sie eine solche "eziehung zu den .unen w#nschen, sollten Sie mit ihnen so viel wie m%glich im =reien arbeiten, und zwar auf allen dreien der erwhnten :nnherungswege. Sie werden staunen, was da so alles ;assiert. Dort drauen !%nnen sich die .unen ihres nat#rlichen /lements bedienen, um $hnen ihre Weisheit zu vermitteln( nmlich der +atur selbst. /s sind #brigens sehr humorvolle Wesen. :m :nfang meiner .unenlaufbahn befand ich mich eines +achmittags an einem "ach, um im Licht der Sonne die =euerrune =ehu mit meinem 4%r;er nachzustellen, als inmitten meiner tiefsten und weihevollsten Versen!ung dire!t hinter mir eine /nte mit lautem 3e!reische in den "ach abst#rzte. /rschrec!t und aus der editation gerissen drehte ich mich um ,und da fiel es mir wie Schu;;en von den :ugen2 $ch hatte zwar =ehu, gestellt, aber 6nsuz visualisiert1 Diese .une aber weist eine deutliche Verbindung zum Luftelement auf. 4ein Wunder, da der Vogel ob des &ngleichgewichtes, das ich da aus vollster Oberzeugung ;roduzierte, hingebungsvoll zu schim;fen anfing ... D s 6endel Das <endel gilt als so eine :rt /instiegsdroge in die /soteri!, und da ganz s;eziell in die Divination, wie man den :!t des Wahrsagens auch ganz schic! nennt. Leider ist es meiner :nsicht nach nur wenig zur /inf#hrung in diese 4unst geeignet, weil es ein #beraus diffiziles und auf feinste Schwingungen reagierendes $nstrument darstellt. :uch seine un!om;lizierte :nwendungsform hat dem ibrauch lngst 0#r und 0or ge%ffnet. Versuchen Sie es doch einmal selbst2 Stellen Sie dem <endel eine D,beliebige =rage und w#nschen Sie sich, whrend sie es in "ewegung !ommen lassen, eine bestimmte :ntwort , also entweder 8 )a9 oder 8+ein9. Dann wiederholen Sie das /D;eriment mit der anderen :ntwort. $n neunzig <rozent aller =lle wird das <endel $hrem Wunsch ents;rechen. Was lernen wir daraus*. it einem <endel erfahren Sie zunchst einmal nicht, was f#r Sie gut ist, sondern welche der beiden Varianten Sie sich tief in $hrem $nneren w#nschen. Das wre, 'a an sich gar nicht so #bel, wenn Sie auch bereit sind, die :ntwort als das zu a!ze;tieren, was sie ist2 ein S;iegel $hrer eigenen verborgenen Sehns#chte und "ed#rfnisse nmlich. Selbst dann ist der 3ebrauch des <endels bereits von enormem Wert( 'edenfalls !ommen die meisten enschen, die eine 0arotlegung haben wollen, in Wir!lich!eit deshalb zu mir, weil sie sich nicht entscheiden !%nnen , also !einen 4onta!t zu ihren eigenen wahren "ed#rfnissen haben. Das <endel !ann die 5erstellung dieses 4onta!ts erheblich erleichtern helfen. Wer es f#r :ufgaben einsetzen m%chte, die dar#ber hinaus gehen, sollte sich um eine gute und m%glichst ;ers%nliche :usbildung bem#hen, denn dann wird die bereits zu :nfang dieses 4a;itels erwhnte Selbstehrlich!eit ein unbedingtes u. Viele unserer unbewuten, W#nsche #ben eine solche acht #ber uns aus, da sie stndig unser gesamtes Verhalten beeinflussen, also einen ganzen enschen in "ewegung versetzen. Wie mu sich dieser /influ erst auf ein BIJ

derart feines $nstrument wie ein <endel auswir!en* Dazu !ommt die <roblemati! der leichten :nwendung, die das <endel als ersatzweisen /ntscheidungstrger ;rdestiniert. Lassen Sie die =inger davon, wenn Sie dazu neigen, auch !leinste /ntscheidungen von einem Ora!el fllen zu lassen , Sie werden sich davon abhngig machen, und auch das ist eine Sucht im ;s@chiatrischen Sinne des Wortes. Ehnliches gilt f#r .uten. "eide $nstrumente sind f#r einen bestimmten -wec! geschaffen worden, und der besteht nicht darin, von ihnen :lltagsentscheidungen fllen zu lassen. $rgendwann werden Sie auf diese Weise nmlich den Vorgang des 0reffens von rationalen wie auch emotionalen /ntscheidungen verlernen, und dann haben Sie echte <robleme. Warum sollten Sie auch =ragen wie den 4auf eines 3egenstandes oder den "esuch eines Seminars mit einem <endel entscheiden wollen* /s sagt nur 8)a9 oder 8+ein9, aber niemals, warum es dies vorschlgt( so werden Sie nie wachsen und sich weiterentwic!eln !%nnen, denn Sie nehmen sich damit unmittelbar die %glich!eit, aus $hrem /ntscheidungs;roze sowie den dadurch ausgel%sten /rfahrungen zu lernen. &nd mal ehrlich , halten Sie sich ernsthaft f#r so dumm oder $hren Verstand f#r so unterbelichtet, da Sie alltgliche "eschl#sse nicht selbst fassen !%nnen* 5arte Worte, ich wei. :ber wenn $hnen dies nicht behagt, dann haben Sie das falsche "uch in der 5and. $ch m%chte $hnen Wege zur Selbsthilfe aufzeigen, und v%llig gleich, ob Sie $hr Leben von $hrem 0hera;euten, 3uru oder einem Ora!el bestimmen lassen, es ist !eine Selbsthil'e mehr. Das heit nicht, es sei schlecht, sich /ntscheidungshilfen zu holen. /s ist immer sinnvoll, sich vor bedeutenden /reignissen oder Vernderungen mit $nformationen zu versorgen, und dabei bleibt die Wahl der $nformationsLuelle gnzlich $hnen #berlassen. :ber beden!en Sie bitte, da dies alles ist, was Sie von enschen, "#chern oder auch Ora!eln erhalten !%nnen2 $nformationen, aber niemals eine /ntscheidung. Die m#ssen Sie immer selbst treffen, und wenn sie darin besteht, dem <endel die /ntscheidung zu #berlassen. Sie sehen also, Sie tun es sowieso selbst , warum sich also der %glich!eit berauben, dies bewut zu machen* Von diesem Stand;un!t aus wird das <endel zu einem 5elfer von unschtzbarem Wert, weil es uns nicht nur auf un!om;lizierte Weise hilft, mit unseren inneren "ed#rfnissen in 4onta!t zu treten, sondern uns auch lehrt, die richtigen =ragen zu stellen2 3estehen Sie sich deshalb auch bei der :rbeit mit <endel oder .ute viel -eit zu, um sich auf $hr $nneres einlassen zu !%nnen, und wenden Sie es nicht zu hufig an. +och ein Wort zur .ute2 Diese wird vom !lassischen .utengnger eher zur "estimmung von /nergielinien und unterirdischen Wasserlufen als zum Wahrsagen im hier anges;rochenen Sinn eingesetzt. Dieser Vorgang will sorgsam erlernt werden , da die .ute in $hren 5nden zuc!t, bedeutet noch lange nicht, da Sie mit ihrer "otschaft auch etwas anfangen !%nnen. Deshalb zhlt diese =orm der :rbeit mit .ute oder manchmal auch <endel meiner :nsicht nach zu 'enen, die man von einem anderen, diesbez#glich erfahrenen enschen erlernen sollte. +at#rlich hindert Sie niemand daran, $hre eigenen Versuche anzustellen , aber bitte ver!aufen Sie deren /rgebnisse dann nicht als unumst%liche Wahrheiten oder gar gegen 3eld. 9ituelle Untersttzung *on )elbstfindungs nliegen :ngemessen ausgef#hrt, stellt bereits 'ede 0arotlegung oder .unenbefragung ein .itual dar. Dar#ber hinaus 'edoch gibt es eine .eihe ausschlielich der Selbstfindung sowie ,!lrung dienender .ituale, mit deren 3rundz#gen ich Sie hier vertraut machen m%chte. /s gibt verschiedene 3r#nde daf#r, die eigene /ntwic!lung immer wieder in =orm eines .ituals zu fo!ussieren. Das beginnt sch%n damit, da Sie sich #berhau;t, f#r ein .itual zu diesem -wec! BIK

entscheiden, denn damit signalisieren Sie $hrem gesamten Wesen , vom archaischen "ewutsein bis zum Ober$ch , wie wichtig $hnen dieses :nliegen ist, Das &nterbewutsein beis;ielsweise nimmt solche Signale nicht nur wahr( sondern auch sehr ernst( es wird sich $hnen %ffnen und $hnen mehr Vertrauen entgegenbringen. Des weiteren schaffen, Sie mittels des .ituals einen geheiligten und zugleich sicheren .aum, in dem alles erlaubt ist( den .aum zwischen den Welten eben, wo andere 3esetze gelten und Sie 3ef#hle zeigen oder Verhaltensweisen er;roben !%nnen, die sonst eher unerw#nscht sind oder Sie in der Sffentlich!eit noch verunsichern. Die energetische :ufladung des .itualortes sowie die :nwesenheit der von $hnen eingeladenen geistigen Wesenheiten wiederum !%nnen $hr :nliegen bzw. die von $hnen erw#nschte Vernderung deutlich unterst#tzen. So schaffen Sie im wahrsten Sinne des Wortes den 4essel der Aerridwen, in dem alles :lte verschmilzt und zu neuem, verndertem Leben erwacht. /in solches .itual !ann sehr machtvoll sein, weshalb Sie es, wenn m%glich, zumindest am :nfang nicht alleine durchf#hren sollten. Wenn Sie es doch tun, wird $hnen zwar nichts ;assieren, aber Sie !%nnten eventuell nicht in den 3enu des gesamten <otentials des .ituals gelangen, weil Sie sich unbewut aus :ngst, alleine damit nicht fertig zu werden, seinen 4rften verschlieen. Dieses .itual hat sowohl in der Wohnung als auch im =reien ausgef#hrt seine Vor, und +achteile. $m $nneren eines 5auses werden Sie sich unter &mstnden sicherer f#hlen und haben auch die %glich!eit, alles zu holen, was Sie bei sich haben m%chten. $m =reien wiederum gelingt der 4onta!t zu den +aturwesenheiten viel leichter, was $hrem .itual ein h%heres energetisches +iveau garantiert. Diese /ntscheidung sollten Sie ents;rechend $hres 3ef#hls sowie des rituellen :nlasses selbst treffen. 9itu l zur 1l2rung eines 6roblems Wahrscheinlich !ennen Sie solche 0age auch, in denen irgend etwas in $hnen vor sich hin grt und einen gewissen inneren Druc! ausl%st, den man $hnen schon von weitem ansieht aber wenn Sie 'emand fragt, wo denn der 5und begraben liegt, !%nnen Sie !eine !lare :ntwort geben. Sie wissen es eben noch nicht, und irgendwann wird $hnen auch !lar werden, was eigentlich an $hrer Seele nagt. Dieses .itual !ann den ents;rechenden /r!enntnis;roze vereinfachen und beschleunigen, aber es ist auch dann geeignet, wenn Sie den /indruc! haben, mit einem bestimmten <roblem nicht wir!lich weiterzu!ommen ,wenn $hnen bestimmte Dinge immer und immer wieder begegnen, obwohl Sie sich doch damit auseinandergesetzt haben. 5%chstwahrscheinlich ist es $hnen bei dieser :useinandersetzung nicht gelungen, den 4ern des <roblems zu erfassen( mit 5ilfe dieses .ituals !%nnen Sie noch einmal 7eine /bene tiefer9 nachschauen2 Vielleicht finden Sie dort, was Sie ben%tigen. "egeben Sie sich, an einen sicheren Ort $hrer Wahl, was in erster Linie bedeutet, da dort niemand unvermutet auf!reuzen sollte. Wenn Sie zu 5ause bleiben, schalten Sie am besten auch die 0#r!lingel, aus und ziehen den 0elefonstec!er. &nser &nterbewutsein ist wie ein sch#chternes .eh , manchmal dauert es eine ganze Weile, bis man es zu 3esicht be!ommt, und nichts ist rgerlicher, als wenn ausgerechnet dann die Schwiegereltern wissen m%chten, ob man am Sonntag zum /ssen !ommt2 Schaffen , oder falls Sie im =reien sind, suchen , Sie sich einen Ort, an dem Sie sich gesch#tzt f#hlen. $ch whle meistens eine ganz bestimmte 0annenschonung, die in der itte eine heimelige( mit dic!em oos ge;olsterte 4uhle aufweist. &nter &mstnden werden Sie aber auch die 3egenwart einer ganz bestimmten "aumart vorziehen. /rrichten Sie einen sch#tzenden 4reis. Dann setzen Sie sich und versuchen einmal mehr, so etwas wie .uhe zu finden , nur ein wenig ruhiger als zu "eginn $hrer .itualvorbereitungen gen#gt vorerst schon. Wenn Sie m%chten, !%nnen Sie nun ein 0arot legen oder eine .unenlesung durchf#hren, um erste $nformationen zur Situation zu erhalten. Lassen Sie sich -eit daf#r. BIM

Lassen Sie $hren :tem etwas tiefer werden, bevor Sie nun 'ene Wesenheiten um ihre <rsenz bitten, die Sie f#r hilfreich halten. Vielleicht handelt es sich dabei um eine oder mehrere 3ottheiten oder auch bestimmte /lementargeister, das bleibt $hnen #berlassen. "egr#en Sie die Wesenheiten und teilen Sie "rot sowie Wein oder Wasser mit $hnen. "itten Sie dann um :ufmer!sam!eit, bevor Sie beginnen, sich in $hr <roblem hineinzubegeben. /rstellen Sie vor $hrem inneren :uge ein detailliertes "ild aller :s;e!te, die es .hat , vielleicht m%chten Sie die Situation sogar laut beschreiben. /rzhlen Sie, welche /rlebnisse dazu gef#hrt haben, da Sie nun hier drauen 6oder drinnen7 sitzen und ein solches .itual unternehmen. )ede 4leinig!eit ist wichtig, s;rechen Sie so lange, bis $hnen nichts mehr einfllt. :uch !leine +ebengedan!en sind von "edeutung und sollten weiter verfolgt werden. Whrend Sie dies tun, stellen Sie sich vor, wie dire!t vor $hnen eine :rt immaterielle -eichnung $hres <roblems entsteht( lassen Sie es anfabar und damit begreifbar werden. Wenn dies geschehen ist, wenden Sie sich $hrem 4%r;er zu. Wie hat dieser sich whrend der "eschreibung verndert* Sind Stellen vers;annt, oder schmerzt der eine oder andere "ereich sogar* +ehmen Sie irgendwo ein =lieen wahr, oder wird ein 0eil eis!alt* =#gen Sie diese :s;e!te $hrer "eschreibung hinzu. Schlielich versuchen Sie, sich ein "ild von den 3ef#hlen zu machen, welche die Situation in $hnen ausl%st. "eginnen Sie damit festzustellen, wo in $hrem 4%r;er Sie diese 3ef#hle wahrnehmen. /her im "auch, oder ist es der "rust!orb* Vielleicht die "eine* Die 5nde oder der .#c!en* Wenn Sie dies festgestellt haben, beschreiben Sie auch dieses 3ef#hl genau. Wenden Sie sich im 3eiste der ents;rechenden 4%r;er;artie zu und versuchen Sie, $hre Wahrnehmung stetig zu verstr!en, bis Sie das 3ef#hl deutlich s;#ren und benennen !%nnen. =#gen Sie auch dies der immateriellen -eichnung vor $hnen hinzu. &nd dann bitten Sie um 5ilfe $ch !ann $hnen nicht sagen, auf welche Weise dies geschehen mu , nur( da es aus dem 5erzen !ommen sollte2 Wiederum weise ich darauf hin, wie wichtig Leidenschaft und 5ingabe f#r den /rfolg eines .ituals sind. Sie befinden sich aus einem bestimmten 3rund an diesem Ort, nmlich weil Sie etwas im tglichen Leben derart behindert und einschrn!t, da Sie die 4onseLuenzen dessen nicht mehr ertragen wollen. /rinnern Sie sich daran, was ich im ersten 0eil des "uches zum 0hema 8eigene -iele9 schrieb* $n diesem :ugenblic! befinden Sie sich an einer solchen Stelle, wo Sie f#r sich selbst einstehen und nm $hr Wohlbefinden und vielleicht auch $hr Oberleben !m;fen oder aber einfach nur ein leeres .itual durchf#hren !%nnen. Sind Sie das ewige 5heater so leid, da "hnen alles lieber ist als die 1etzige Situation; Dann werden Sie :ntwort und 5ilfe erhalten, aber nur dann. Diese :ntwort !ann sich auf unterschiedliche Weise gestalten. =#hren Sie $hren inneren Dialog einfach weiter oder lassen Sie einstr%men, was da !ommen mag , es ist eigentlich v%llig egal, denn wenn sich die 3%tter erst einmal die #he machen, $hnen zu einem solchen :nla $nformationen zu vermitteln, dann tun sie dies auch auf eine $hnen verstndliche Weise. Deshalb brauchen Sie nicht zu bef#rchten, die :ntwort nicht mitbe!ommen zu haben, denn diese wird auf eine f#r Sie un#bersehbare :rt und Weise beschaffen sein. Vielleicht wird der S!e;ti!er in $hnen nach dieser /rfahrung alles wieder in :brede stellen, aber im :ugenblic!, wo Sie :ntwort erhalten, werden Sie wissen, da dies geschieht. +ur das zhlt. Soll der S!e;ti!er sich doch austoben, solange er will. Versen!en Sie vor der "eendigung des .ituals das vor $hnen befindliche 8"ild9 in der /rde, wo BIH

es zerfallen und auf neue, !onstru!tivere Weise wiederentstehen soll ,unterziehen Sie $hr <roblem ruhig einem 4om;ostierungs;roze. &nter &mstnden werden Sie die wichtigsten /insichten erst im Verlaufe der nchsten 0age oder gar Wochen erhalten( wenn $hr <roblem sich bereits gr#ndlich zersetzt hat. Wenn Sie m%chten, !%nnen Sie die Vorstellung der Situation auch in einen 3egenstand hineingeben, den Sie danach vergraben. "itte achten Sie aber darauf, da dieser leicht verrotten !ann , oder wollen Sie die nchsten )ahrzehnte damit verbringen, eine L%sung zu finden* "edan!en Sie sich bei den Wesenheiten, deren 5ilfe Sie in :ns;ruch nahmen, und teilen Sie 'e nach "edarf vielleicht noch ein weiteres O;fer miteinander. Sffnen Sie dann den 4reis. 9itu l zur 'nziehung erwnschter 1r2fte Vielleicht sind Sie 'a aber auch schon einen Schritt weiter und !ennen $hr <roblem recht genau( was $hnen fehlt, ist ein wenig mehr 3eduld, etwas mehr Durchhalteverm%gen, ein bichen mehr Selbstvertrauen ... Sie wissen schon, das ist eine dieser beliebig lange fortsetzbaren Listen. /s ist wichtig, sich genau dar#ber im !laren zu sein, welche /igenschaft oder /nergieform man in sich str!en m%chte. "eden!en Sie auch die 4onseLuenzen eines /rfolges gut , sind Sie wir!lich sicher, #ber mehr /nergie verf#gen zu wollen, wenn Sie diese doch nur wieder in den Dienst der "ed#rfnisse anderer enschen anstatt in $hre eigene Selbstfindung sowie ,verwir!lichung stec!en werden* Definieren Sie deutlich, was Sie mit der verstr!ten /igenschaft tun m%chten, damit Sie sich !ein 4uc!uc!sei legen. Der .est ist einfach. Sie ;ac!en wieder $hre 3aben sowie einen 4elch oder ein als solcher geeignetes "echergef ein und suchen, sich einen f#r diesen -wec! geeigneten Ort, an dem Sie $hr Vorhaben noch einmal in aller .uhe #berden!en. :uch da !ann ein Ora!el hilfreich sein, um herauszufinden, was genau Sie augenblic!lich ben%tigen und was Sie damit tun wollen. =llen Sie dann ganz bewut $hre /ntscheidung. Sie wollen mehr Diszi;lin erlangen, um $hre eigenen <lne bis zum Schlu durchf#hren zu !%nnen. Oder Sie wollen den ut be!ommen, $hrer =amilie !lar zu machen, da Sie von nun an ein )udofan sind und daf#r zweimal die Woche trainieren werden. Was auch immer , wichtig ist nur, eine =ormulierung zu finden, mit der Sie gnzlich einverstanden sind. Stehen Sie nun entschlossen auf( um 'ene Wesen anzus;rechen, denen Sie ents;rechende 4a;azitten zutrauen, und bitten Sie h%flich, aber dennoch bestimmt um genau das, was Sie eben in einen Satz gefat haben. 5alten Sie dabei $hren 4elch in beiden 5nden und stellen Sie sich vor, wie die erw#nschte /igenschaft in die darin befindliche =l#ssig!eit fliet , eigentlich sollte ich sagen 8sehen Sie dabei zu9, denn mit ;urer Vorstellung hat dies wenig zu tun. Wir erhalten, worum wir bitten, wenn es auf eine vertrauensvolle, leidenschaftliche und zugleich bestimmte Weise geschieht. 5eben Sie den 4elch nun an $hre Li;;en, um seinen $nhalt wie +e!tar aufzunehmen, wobei Sie s;#ren, wie die erw#nschte /nergie mehr und mehr $hren ganzen 4%r;er wie auch $hr Sein durchdringt. =#llen Sie den 4elch dann ein zweites al, um ein Dan!o;fer zu bringen. /ine aufrechte, selbstbestimmte 5altung und Demut m#ssen sich !eineswegs ausschlieen , es geh%rt eine enge Stolz dazu, den 4o;f zu beugen. Schlielich !ann ich den Wert des anderen nur aner!ennen, wenn ich mir auch des ,meinen bewut bin. 9itu l, um etw s bzugeben Dieses .itual stellt eine /rgnzung zum vorhergegangenen dar und !ann durchaus mit diesem !ombiniert werden, falls eine solche +otwendig!eit besteht. Oftmals behindern wir die BIG

/ntfaltung einer bestimmten /igenschaft oder /nergie in uns nmlich selbst, indem wir etwas dagegen setzen. Deshalb ist dieses .itual genaugenommen der 4ern 'eglicher "ewutseinsfindung , das abzugeben, was nicht oder nicht mehr man selbst ist. 5ierf#r ist es notwendig, eine ziemlich gute Vorbereitungsarbeit zu leisten. -um einen sollten Sie gen#gend -eit darauf verwenden, vorher zu bestimmen, womit Sie sich selbst im Weg stehen 6wobei, $hnen das erste dieser drei .ituale unter &mstnden wertvolle 5ilfe leisten !ann7, und zum anderen m#ssen Sie in sich die "ereitschaft gefunden haben, mit den 4onseLuenzen $hrer /ntscheidung zu leben2 Das .itual nimmt $hnen nichts, was Sie nicht wir!lich abgeben wollen, weshalb man es gar nicht erst halben 5erzens versuchen sollte( aber es str!t $hre Diszi;lin sowie $hren Durchhaltewillen beim :blegen einer unerw#nschten Verhaltensweise ganz erheblich. ehr ben%tigen Sie auch gar nicht. =ragen Sie sich, was geschehen !%nnte, wenn Sie z.". ab heute nicht mehr zu allem, was $hnen .es;e!ts;ersonen so erzhlen, )a und :men sagen, und vergessen Sie nie, sich immer beide Seiten der edaille anzuschauen2 )a, es ist m%glich, da $hr Ahef nur mit radfahrenden &ntergebenen leben !ann und Sie sich dann unter &mstnden nach einem neuen )ob umsehen d#rfen, weil Sie schlicht und ergreifend gr%er als $hr Vorgesetzter geworden sind. /s !ann auch sein, da $hr ann !eine groe "egeisterung zeigt, wenn Sie von nun an die familire =inanz;lanung mitbestimmen und ebenfalls einen :bend ;ro Woche haben m%chten, an dem Sie alleine unterwegs sind. :llerdings !ann die Sache auch ganz anders aussehen , $hr Ahef ist vielleicht heilfroh, endlich wenigstens einen itarbeiter zu haben, der mitden!t und wird $hnen einen neuen, mit mehr Verantwortung versehenen :ufgabenbereich zuteilen. Oder $hr ann verliebt sich nach zwanzig )ahren erneut in Sie, weil er wieder 'enen entschlufreudigen enschen vor sich sieht, den er damals geheiratet hat. /s ist sogar m%glich, da Sie sich erst durch eine negative .ea!tion durch!m;fen m#ssen, um dann von derselben <erson eine ;ositive .#c!meldung zu erhalten( die wenigsten enschen lieben Oberraschungen und m%chten erst einmal wissen, ob der neue "oden, auf den sie da gef#hrt werden, auch fest ist. Deshalb hat nur eine =rage wir!lich "edeutung2 Sind Sie die 4onseLuenzen $hrer bisherigen Verhaltensweise so leid, da alles besser wre als 'ene Situation, in der Sie sich 'etzt befinden* Wenn dies zutrifft, werden Sie mit dem folgenden .itual erfolgreich sein. +ehmen Sie ein St#c! "rot mit, wenn Sie das 5aus verlassen, und begeben Sie sich an einen Ort $hrer Wahl ,. nur im =reien sollte es diesmal schon sein. Vielleicht finden Sie wieder einen "aum, der einiges von dem, was Sie da loslassen m%chten, versteht oder einen <latz, der $hnen auf andere Weise geeignet erscheint, aber auch zumindest buschartige <flanzen aufweisen sollte. Dort ange!ommen, g%nnen Sie sich einen :ugenblic! .uhe, um sich auf die Sie umgebende Landschaft zu !onzentrieren. +ehmen Sie $hre &mgebung mit allen Sinnen wahr und versuchen Sie, das in ihr Luirlende und flieende Leben zu ers;#ren. +ehmen Sie dann das mitgebrachte "rot in beide 5nde. "enutzen Sie ruhig einen !leinen Laib oder eine "rot!ugel daf#r, denn es wir!t ein wenig lcherlich, wenn man versucht, dieses .itual mit nur einer d#nnen Scheibe auszuf#hren. Was Sie da in den 5nden halten, dient als "ehltnis und mu als solches schon ein bichen was hergeben1 Stellen Sie sich mit beiden "einen fest auf den "oden, um die /rdmutter anzurufen und ihr zu er!lren, warum Sie hier sind. Das !ann 3aia, Demeter, /rda oder auch aria sein, wie immer es $hnen am angenehmsten ist. Dann rufen Sie vor $hr inneres :uge, die :uswir!ungen 'ener Verhaltensweise, die Sie abgeben m%chten( malen Sie ein deutliches "ild von deren /rscheinungsformen wie auch :uswir!ungen auf $hr Leben. Wenn $hnen dies gelungen ist, atmen Sie tief in den "auch ein , und stellen sich vor, wie das "ild mit all den daran hngenden /nergien beim folgenden :usatmen in den "rotlaib fliet. +un graben Sie unterhalb eines "aumes oder "usches ein Loch f#r den Laib. Whrend Sie ihn BJP

hineinlegen, bitten Sie die /rdmutter, die unerw#nschte Verhaltensweise demselben Verrottungs;roze zu unterziehen, den das "rot nun durchlaufen wird. Das !%nnte in etwa so !lingen2 8 utter /rde, du bist der Scho, aus dem alles !ommt und in den alles zur#c!geht. $ch bitte Dich, nimm diesen Laib in Dich auf und lasse mein itrauen gegen#ber anderen enschen genau so schwinden, wie dieser Laib schwinden wird. &nd genau so, wie dieser Laib danach neue +ahrung f#r den "aum hier sein wird, soll auch mein itrauen zum "oden f#r etwas +eues und 5ilfreicheres in mir werden. Darum bitte ich.9 Lernen Sie das nur nicht auswendig , $hre eigenen Worte sind immer noch die besten1 "edan!en Sie sich danach bei der /rdmutter und teilen Sie $hre 3aben mit den Sie umgebenden Wesen. Eigensegnung /ines der sch%nsten und bewegendsten mir be!annten .ituale der Selbstfindung ist die /igensegnung, die einen festen <latz in meinen .iten hat. :us ganzem 5erzen ausgef#hrt, gibt es !aum eine andere -eremonie, die so erf#llend sein !ann. Sich seihst zu segnen, bedeutet, sich liebend so anzunehmen, wie man ist , zumindest f#r einige :ugenblic!e. So trgt das !leine .itual ganz wesentlich zur Steigerung eines gesunden Selbstwertes bei, denn hier gestehen Sie sich zu, so !ostbar zu sein, da Sie einen Segen wert sind. Was aber ist das eigentlich, ein Segen* )eder ensch !ann zum 4anal f#r das f#nfte /lement werden, 'ene g%ttliche /nergie und Liebe, welche die Welt zusammenhlt, und sie in 'eden erw#nschten /m;fnger leiten bzw. sie dort verstr!en. Diese /nergie ist ein Segen, weil sie die g%ttliche :ufmer!sam!eit in ;ositiver =orm auf den /m;fnger richtet, ihn sch#tzt und seinen 4onta!t zu sich selbst unterst#tzt. Sie f#hlt sich wie eine herzliche &marmung an, in der wir uns geborgen und erleuchtet wiederfinden. )a wir!lich, erleuchtet , viele sensible <ersonen !%nnen um den !#rzlich gesegneten enschen herum einen Lichtschein wahrnehmen, der die fortdauernde 4raft und Wir!sam!eit des erteilten Segens anzeigt. Das .itual selbst ist ganz einfach und lt sich am besten regelmig nach dem Duschen oder "aden ausf#hren. 3ieen Sie etwas ;flanzliches Sl in eine !leine Schale, geben Sie ein ;aar 0ro;fen eines oder mehrerer :roma%le hinzu 6besonders gut eignen sich Lotus, @rrhe, Sandelholz, Veilchen, .ose oder <atchouli7 und vermischen Sie beides miteinander. +ehmen Sie die Schale dann in beide 5nde und stellen Sie sich vor, wie sich die um Sie herum befindliche g%ttliche /nergie in der ischung sammelt, bis diese von innen heraus zu leuchten beginnt , soeben haben Sie ein rituelles Salb%l erschaffen1 3eben Sie nun einen 0ro;fendes Sls auf $hre =#e und segnen Sie diese, indem Sie etwas in, dieser :rt sagen2 8$ch segne meine =#e( die mich auf meinem Weg zu mir selbst tragen.9 :uf diese Weise arbeiten Sie sich von unten nach oben vor, segnen 'eden 4%r;erteil und dan!en, ihm f#r die /rf#llung seiner :ufgabe. )e mehr Liebe und Verstndnis Sie whrenddessen f#r sich aufbringen !%nnen, desto wir!samer ist das .itual. <ac!en Sie $hre Selbstzweifel und die /igen!riti! f#r einen oment weg , danach !%nnen Sie sich diesbez#glich gerne wieder austoben, wenn Sie es dann noch wollen1 Der weitere Verlauf des Segens !%nnte in etwa so aussehen, wobei es auch hier wichtig ist, eigene, vollstndig stimmige =ormulierungen zu finden2 4nie2 8$ch segne meine 4nie, die sich nur in Demut, aber niemals aus :ngst beugen sollen.9 BJB

=ort;flanzungsorgane 6Sl bitte auf dem &nterbauch auftragen, um .eizungen zu vermeiden72 8$ch segne 'ene <forte, aus der das Leben in die Welt tritt. 9 Solar;leDus 6die ber#hmte 5andbreite #ber dem "auchnabel72 8$ch segne meinen Schild des Schutzes, der zugleich, auch das 0or meiner 4raft ist.9 5erzcha!ra 6"rustmitte72 8$ch segne mein 5erz, das warm, !raftvoll und in Verstndnis f#r mich schlgt.9 Drittes :uge 6leicht erh%ht zwischen den :ugenbrauen72 8$ch segne die Tuelle der /ingebung, aus der meine /insicht entsteht.9 4ronencha!ra 6h%chster <un!t des 4o;fes72 8$ch segne das 0or zum 3%ttlichen, das sich schliet, wenn ich Schutz ben%tige und %ffnet, wenn ich Weisheit em;fange.9 er!en Sie, wie reich Sie sind* =#hren Sie das .itual in tiefer .uhe und mit einem liebevollen Lcheln aus. "ald werden Sie sich nicht mehr !omisch vor!ommen, sondern wahrhaftig s;#ren !%nnen, da Sie hier eine heilige 5andlung vollziehen.

Die )onnenfeste
Der K hres"reis $n der +aturreligion orientiert sich die Lage der =esttage verstndlicherweise am nat#rlichen )ahreslauf. an !ann sehr gut natur;hiloso;hisch leben und den Weg zu sich selbst finden, auch ohne diese =este .zu feiern,, #ber !urz oder lang werden Sie aber von selbst auf diesen .h@thmus aufmer!sam werden und seine :uswir!ungen auf sich zu s;#ren beginnen. =#r (den =all, da Sie diese =eiertage 'edoch in $hre ;ers%nliche <raDis eingliedern m%chten, habe ich hier !urz und !om;a!t die ents;rechenden 5intergr#nde zusammengestellt( f#r weitergehende $nformationen sollten Sie sich dann eines der einschlgigen "#cher zulegen. $ch habe noch einen weiteren 3rund daf#r, hier nur die 3rundz#ge dieser =este zu beschreiben2 ir ist nicht be!annt, welche .eligionsform Sie aus#ben. Die +atur ist 'edoch etwas, das wir alle gemeinsam haben und aus dem wir uns alle entwic!eln , ganz gleich, ob wir Ahristen, uslime, 5indus, "uddhisten, Wicca, :satru 6die nordische =orm7 oder :nhnger des Schamanismus sind. $ch m%chte $hnen hier !eine bestimmte .eligion vorstellen, sondern Sie mit den 0echni!en der +aturs;iritualitt vertraut machen( S;iritualitt aber ist der .eligionsfrage meiner einung nach #bergeordnet. Wenn Sie diese =este nutzen wollen, !%nnen Sie sie ohne weiteres $hren ;ers%nlichen religi%sen "ed#rfnissen an;assen, denn nur dann bleibt der 3laube a!tiv und lebendig. :us demselben 3rund werde ich hier nur einige :nregungen zur 'eweiligen rituellen &msetzung der =este geben. Das letzte 4a;itel dieses 0eils versorgt Sie mit .ichtlinien zur /rstellung eigener .ituale, und anhand der dortigen 5inweise werden Sie leicht in der Lage sein, 'eden :nla selbst rituell zu gestalten. Seien Sie nicht #berrascht, wenn $hnen die "eschreibungen der nat#rlichen /ntwic!lung zu den 'eweiligen -eit;un!ten im )ahr als etwas verfr#ht erscheint. Selbstverstndlich !ann am ersten =ebruar noch immer ein bitterer Winter herrschen, doch unsere naturreligi%sen :hnen ;flegten ihre =este immer auf die folgenden Wochen zu beziehen 6die -eit bis zum nchsten darauffolgenden =est, um genau zu sein7, da sie nicht selbstverstndlich davon ausgingen, da 8der nchste Sommer bestimmt !ommt9, sondern im BJ?

steten :blauf der )ahreszeiten eine willentliche Leistung der +atur sahen, um die sie an 'edem dieser =eiertage wiederum baten bzw. sich f#r die /rf#llung des nat#rlichen :blaufes der vergangenen Wochen bedan!ten. /s ist auch nicht n%tig, alle =eiertage s!lavisch in $hren ;ers%nlichen =esttags!alender aufzunehmen. $ch selbst vermute, da die an astronomische Daten gebundenen omente eher ;riesterliche =eiertage darstellten, whrend die zu 'enen -eit;un!ten nur auf s;irituelle Weise erahnbaren nat#rlichen :blufe am 'eweils darauffolgenden =est f#r 'eden enschen deutlich in der +atur s;#r, sowie sichtbar sind. Die Wintersonnenwende $n der westlichen Den!weise beginnt das Leben mit der 3eburt( und so beginne ich den 4reis des )ahres mit der Wintersonnenwende am ?B. Dezember, denn hier 6oder zumindest !urz danach7 tritt nicht nur Ahristus, sondern auch der Lichtbringer 'eglicher :rt und .eligion in die, Welt. Schlielich war es !ein -ufall, da die fr#hen Ahristen 'ene -eit im )ahr f#r ihr 3eburtsfest whlten die lngste +acht bzw. 'enen 0ag, an dem am wenigsten Licht herrscht. Doch schon mit dem folgenden 0ag beginnt die 5ellig!eitss;anne stetig lnger zu werden, weshalb die meisten naturreligi%sen 4ulturen den oment der Wintersonnenwende mit der 3eburt eines Lichtgottes oder der Wieder!ehr des Sonnen;rinzi;s assoziieren. Licht und Sonne aber werden im ;hiloso;hischen .ahmen in Verbindung zu /r!enntnis, /insicht und unserem wachen "ewutsein gebracht, im naturreligi%sen Sinne s;richt man in diesem -usammenhang die Wieder!ehr des Lebens nach dem 0ode, das Wachstum schlechthin und den -@!lus von der Saat zur /rnte an. 4ennen Sieden S;ruch 8Wenn man ganz unten ist, !ann es nur noch aufwrts gehen9* So fatalistisch dies f#r unsere moderne, lineare und fortschrittsgewohnte 3esellschaft erscheinen mag, im z@!lusorientierten natur;hiloso;hischen 3ebude stellt es lediglich eine immer wieder!ehrende 0atsache dar, die sich zur Wintersonnenwende in der +atur manifestiert. Die $nhalte dieses =estes !%nnen im .itual mit 5ilfe des immergr#nen Lichterzweigs s@mbolisiert werden. Der -weig 6es !ann sich ebenso um +adelh%lzer wie auch immergr#ne "latt;flanzen wie die Stech;alme handeln7 weist auf die ewige 4ontinuitt des Lebens hin, whrend das Licht die Wieder!ehr der Sonne darstellt. Die =arben .ot 6das Leben7, Dun!elgr#n 6die "estndig!eit der +atur7 sowie 3old 6die Sonne7 sind vorherrschend. D s Lichtfest +un ist das Wissen um die Wieder!ehr des Lichtes zum -eit;un!t der Wintersonnenwende noch eher theoretischer :rt( ;ra!tisch haben wir den schlimmsten und !ltesten 6oder auch nassesten7 0eil des Winters 'a noch vor uns. :uch deshalb wird die Wintersonnenwende gefeiert , bevor es richtig unangenehm wird, rufen wir uns ins 3edchtnis, da die Dun!elheit $hren 4am;f bereits vor der groen Schlacht verloren hat und das Licht schon geboren wurde. /s ist ein Vers;rechen auf bessere -eiten, das die +atur noch immer eingel%st hat( und dies !ann man um das Lichtfest herum beobachten, welches :nfang =ebruar stattfindet. +un sind die 0age mer!bar lnger geworden, und die Sonne trgt ab und zu bereits einen 5auch von =r#hling in das Land hinein. Wer noch vor zwei Wochen glaubte, dieser Winter w#rde nie enden, erlebt nun das Wunder des zur Wintersonnenwende gegebenen Vers;rechens. /s ist wahr. /s wird weitergehen, die Sonne wird wieder!ehren, und wir werden ebenso wiedergeboren werden wie der Lichtgott. Doch besteht der $nhalt dieses =estes nicht nur im Dan! f#r den #berwundenen Winter, sondern lt auch bereits an die folgenden Wochen den!en. Wer in der +he eines tierreichen Waldes wohnt, !ann nun den 5asen bei der eifrigen <rodu!tion ihres +achwuchses zusehen, und die BJC

Schafe werden den ihren sogar binnen der nchsten 0age zur Welt bringen. &nter &mstnden erbl#hen nun die ersten -wiebel;flanzen, und falls !ein Schnee liegt, wird sich auch das 3ras bereits aufrichten2 Wer morgens aufmer!sam lauscht, wird eine h%here -ahl an Vogelstimmen bemer!en. So, wie das /is auf =l#ssen und 0eichen schmilzt, bricht auch die starre, unbewegliche acht des Winters und fliet dahin. :uch der menschliche 3eist beginnt nun, sich zu regen. /s liegt ein halbes )ahr der :!tivitt und des intensiven Lebens vor uns , was wollen wir damit tun* Wohin fahren wir im &rlaub, und wie werden wir das "lumenbeet be;flanzen, das wir in der Stille des Winters bereits in unserer <hantasie ge;lant haben* Was wollen wir bis zum nchsten Winter erreichen, was soll sich verndern, was !on!rete 3estalt annehmen* )etzt ist die -eit, um solche /ntscheidungen und die ents;rechenden Vorbereitungen zu treffen. $n der Landwirtschaft dr#c!t sich dies durch das <fl#gen der Ec!er aus, welches in den nchsten Wochen folgen wird, und genau das sollten auch wir tun2 den "oden f#r unsere <lne bereiten. $m .itual werden gerne viele, viele 4erzen verwendet, die gleichsam 'ene Verlngerung der 0age s@mbolisieren sollen, die gerade drauen stattfindet. Die vorherrschende =arbe ist Wei 6)ugend, &ngeformtheit, alles ist bereits enthalten7 und 5ellblau 6die 4raft unserer 3edan!en, die feinstoffliche Seite der Sch%;fung7. Die #rhlingsDT gundn chtgleiche &m den ?B. rz ist die :n!unft des =r#hlings nicht mehr zu #bersehen. :n diesem 0ag ist die Welt >nicht ganz echt9( 0ag und +acht sind eDa!t gleich lang, und in derselben Waage hlt sich auch das gesamte Leben. Die Welt steht f#r einen :ugenblic! lang auf dem 3rat des fr#hen )ahres still, verharrt einen oment, wac!elt dann , und rollt weiter auf das Licht zu. 5ier wird )ahr f#r )ahr eine /ntscheidung getroffen, und im 3egensatz zu uns waren unseren Vorfahren bei weitem nicht so sicher, da diese /ntscheidung immer auf dieselbe Weise gefllt werden w#rde. Da drauen ist nun !aum noch ein Vogel zu finden, der nicht bereits mit dem +estbau beschftigt ist, und die <flanzen wachsen um die Wette. /s ist der geeignete oment, um unsere Vorhaben noch einmal zu #berden!en und uns f#r ihre Durchf#hrung oder auch dagegen zu entscheiden( aber wenn wir den Winter gut genutzt haben, sollten wir nun mit der &msetzung unserer -iele beginnen !%nnen. Der "eginn 'eder /rnte ist die Saat, und diese gilt es nun auszubringen. $n ritueller =orm !ann dieses =est mit 5ilfe von Samen begangen werden, die wir in die /rde stec!en. Die vorherrschenden =arben sind 5ellgr#n 6die beginnende Vegetationszeit7, .osa 6erste Liebe7, 5ellrot 6=ruchtbar!eit7 und 3elb 6die 'unge Sonne7. D s + ifest :nfang ai liegt oft bereits ein 5auch von Sommer in der Luft. Die +atur eD;lodiert nun f%rmlich( alles wchst, gedeiht, vermehrt sich noch oder ist bereits mit der :ufzucht von +ach!ommen beschftigt , dies ist die -eit, zu der neue Dinge beginnen und in der materiellen Welt 3estalt annehmen. -u !aum einem anderen :ugenblic! des )ahres ist das ;ure Leben so deutlich s;#rbar wie 'etzt. Leben bedeutet aber auch Liebe, was diesem =est in -usammenhang mit seiner =ruchtbar!eits!om;onente einen sch%;ferischen :s;e!t verleiht. 3eist und /rde sind zusammenge!ommen, weshalb das neue Leben entstehen !ann dies ist eine weitere :rt, das Vers;rechen der Wintersonnenwende einzul%sen.

BJI

=#r uns ist nun nicht allzuviel zu tun, auer das Leben zu genieen und sorgsam zu beobachten, wie sich unsere eigenen 'ungen Sch%;fungen, dieses )ahres entwic!eln. :lles mu erst einmal entstehen, wachsen und anlaufen( wir !%nnen diesen <roze nur ein wenig f%rdern, indem wir f#r o;timale Wachstumsbedingungen sorgen , das &n!raut ausru;fen, sozusagen. Was auf einen gut vorbereiteten "oden gest wurde, entwic!elt sich zu dieser -eit noch von alleine weiter, denn alles ist von der 4raft des Lebens erf#llt und durchstr%mt,, ein wahrer Oberflu an sch%;ferischer /nergie, den die +atur verschwenderisch allem und 'edem zur Verf#gung stellt, der sich weiterentwic!eln und die inneren /r!enntnisse des Winters in die 0at umsetzen will. utter +atur s;art nicht( wenn es um ihre /rhaltung und Weiterf#hrung geht, was wir uns gerade zur -eit des =r#hsommers reichlich zunutze machen !%nnen. -ur rituellen &msetzung wird hier meist eine s@mbolische Darstellung des seDuellen :!ts gewhlt( was sich in =orm einer "egegnung von 4elch und Dolch 6mnnliches sowie weibliches <rinzi;7 abs;ielt. Die -eit geistiger <lanungen ist vorbei( 'etzt wird auf materieller /bene aufgebaut, und der Liebesa!t ist die. vielleicht urs;r#nglichste /rscheinungsform materieller 4reativitt auf dieser /rde. Die dazugeh%rigen =arben sind tiefes .ot 6die erf#llte =ruchtbar!eit7 und sattes 3r#n 6die Vegetation in ihrer vollen 4raft72 Die )ommersonnenwende 8 itten im Leben sind wir vom 0ode umfangen9 , ein weiterer dieser. Stze, die f#r uns heute einen fatalistischen 4lang haben, im .ahmen der +atur;hiloso;hie aber als Selbstverstndlich!eit betrachtet werden. :b dem ?B. )uni werden die 0age !#rzer( erst so unmer!lich, da wir es gar nicht wahr nehmen, doch in einigen Wochen sch%n werden wir abends erstaunt sagen2 8Was, es wird 'a schon dun!el1[ Das langsame Verschwinden des Lichts bereitet uns auf das baldige Sterben der +atur hin ,zunchst in =orm von sommerlicher D#rre und der /rnte, doch bald darauf auch mit dem /inziehen des 5erbstes. Wie bereits fr#her erwhnt, stellt, der 0od in natur;hiloso;hischem -usammenhang !ein furchtbares /nde,, sondern den "eginn eines neuen -@!lus dar, der zwar sehr wohl die 0rauer um alles, was vorerst zu /nde geht, aber auch die Vorfreude auf dessen Wieder!ehr in einem neuen Lebens!reis mit sich bringt. So lehrt uns die Sommersonnenwende auch, da 'edem 5%he;un!t bereits die Vernichtung dessen innewohnt, was da gerade so vielvers;rechend aufstrebt. $rgendwann wird das Leben weitergehen, sich verndern , und dann tun wir gut daran, uns von einstmals erf#llenden, doch mittlerweile #berlebten <lnen oder Vorstellungen achselzuc!end abzuwenden und eine neue, angemessenere =orm in :ngriff zu nehmen. Dies lehrt uns der 4reis des )ahres. -um gegenwrtigen -eit;un!t 'edoch wird die immer noch sommerlich orientierte .ealitt bald unseren ganzen /insatz erfordern. /s gilt, die =elder auf die nahe /rnte vorzubereiten( da m#ssen Wer!zeuge #ber;r#ft, =ahrzeuge re;ariert und die n%tige Lager!a;azitt geschaffen werden. Ehnlich verhlt es sich mit 'enen Vorhaben, die wir im =r#hling als Saat in die /rde gaben. Was davon ben%tigt noch etwas <flege oder &nterst#tzung* 5aben wir alles getan und vorbereitet, um zur /rnte zu schreiten* Wenn nicht, besteht f#r noch einige wenige 0age die %glich!eit !leiner 4orre!turen und Verbesserungen, doch wenn Sie $hr =eld nicht ordentlich bewssert haben, werden Sie daran auch 'etzt nichts mehr ndern !%nnen. &nd dann !ommt die /rnte, diese harte, aber auch #berstr%mende -eit, in der eingefahren wird, was wir uns verdient haben. Leben und 0od, =reude und 0rauer , selten liegen beide so eng beieinander wie in diesem oment, wo wir f#r unsere :rbeit belohnt werden und zugleich im -uge der /inholung dieser "elohnung unsere <lne ihrem /nde zuf#hren. Das 4orn stirbt, damit BJJ

wir im Winter, leben !%nnen. Dies !ann rituell dargestellt werden, indem man einem das )ahr s@mbolisierenden und mit den ersten =r#chten gef#llten 4essel von einer <erson an eine andere weitergeben lt, wobei die erste f#r die aufsteigende 5lfte des )ahres und die zweite f#r die absteigende 5lfte steht. $n der +aturreligion findet der Wechsel zwischen 3%ttin und 3ott statt. Die ents;rechenden =arben sind ein volles .ot 6die 3%ttin auf dem 5%he;un!t des )ahres7 und ein sattes "raungr#n 6der Vegetationsgott der absteigenden )ahreshlfte7. D s )chnitterfest :nfang :ugust feierten fr#here V%l!er ihr /rntefest. -u -eiten, in denen das auf !om;lizierte Weise gez#chtete 3etreide immer fr#her zur .eife gelangt, ist f#r uns der 5au;ternteas;e!t beinahe gelaufen, und das =est stellt weniger eine "itte um Oberflu als bereits den Dan! f#r das /rhaltene dar. Dennoch ist der /rntevorgang auch heute im S;tsommer !eineswegs gnzlich abgeschlossen, denn viele :rten wie der ais, das "aumobst oder verschiedene Wurzelgem#se bestehen noch immer auf einen etwas ausgedehnteren .eifungsz@!lus. Die alten 4ulturen nutzen diese -eit f#r ein letztes, groes =est, bevor die :rbeit begann , heute haben wir entweder die Wahl, es ein wenig s;ter zu feiern oder , was ich vorziehe , beide :s;e!te miteinander zu vereinigen, wie es 'a auch der +atur der /rnte s e lbst ents;richt. Dies ist !eine -eit zum +achden!en, <lneschmieden oder <hiloso;hieren ,'etzt mu gemeinsam ange;ac!t werden, um den Oberflu davor zu bewahren, in der sommerlichen 5itze zu verdorren oder in einem fr#hen 5erbstschauer zu verderben. Der richtige :ugenblic! ist hier von enormer "edeutung( auf dem 3etreide steht nun einmal nicht 8'etzt bitte schneiden9, wenn es reif ist. +och einen 0ag lnger, um die 4%rner noch ein wenig schwellen zu lassen* +ein, am 5orizont tauchen schwere, leicht violette Wol!en auf , das !%nnte ein schweres 3ewitter werden. )etzt also1 $n dieser <hase mu aus der /rfahrung und dem "auch heraus entschieden werden, und dann gilt es, bestimmt zu handeln, denn sonst ist die /rnte verl%ren. +a, dann los1 /ine %glich!eit, diesen $nhalten :usdruc! zu verleihen, besteht im rituellen Schneiden des 4orns mit einer Sichel. Dies sollte von der ltesten anwesenden =rau durchgef#hrt werden, die sich idealerweise in der zweiten Lebenshlfte befindet. Die =arben sind Dun!elrot 6das f#r unseren =ortbestand vergossene Leben7, 3old 6die Sonne auf ihrem h%chsten Stand7 und "raun 6der :bstieg in die +acht sowie auch in die /rde7. Die HerbstDT gundn chtgleiche "is auf einige s;treifende <flanzen ist alles eingebracht worden, die Lager sind gef#llt, und die 0anne wird bereits zum 0anz geschm#c!t. Doch bevor es ans =eiern geht, gilt es noch ein ;aar Dinge zu beden!en. /rlaubt die :rt der Lagerung, an alles in der ben%tigten .eihenfolge heranzu!ommen* $st genug da, oder mu noch zuge!auft werden* Wovon haben wir zuviel und !%nnen an andere weiterver!aufen, die nicht so erfolgreich waren* Sind die =elder f#r den Winter vorbereitet* &nd, am wichtigsten2 $st bereits gen#gend vom /rntegut abgenommen worden, um im nchsten =r#h'ahr wieder shen zu !%nnen* Dies ist der oment, wo man betrachtet, wie die ;ers%nliche /rnte ausgefallen ist. Was ist zu $hrer -ufriedenheit verlaufen, und warum war dies so* Welche <lne sind nicht gelungen, und was !%nnten Sie im nchsten )ahr anders machen, um ein erneutes Scheitern zu vermeiden* BJK

5aben Sie genug, um die -eit bis zur &msetzung des nchsten <lanes zu #berstehen, oder sollten Sie $hren Vorrat noch ein wenig aufstoc!en* Ordnen sowie bewerten Sie $hre /rnte auf eine Weise, welche die besten 4%rner aussortiert , diese werden dann im !ommenden =r#h'ahr $hr Saatgut sein, das beste aus den gesammelten /rfahrungen des vergangenen )ahres. &nd dann !%nnen Sie zu feiern beginnen. Sie haben es sich verdient1 Die 5au;tarbeit ist getan, und der 'unge 5erbst stellt noch einige sonnige 0age bereit , selten ist der Sommer so s# wie in 'enen omenten, wo er geht. +un wird genossen, was man unter vielen #hen zur .eife gebracht hat , das frische "rot, den goldenen Wein und die 'ungen 4artoffeln. Wir haben unser Wer! getan. $m .itual besteht die %glich!eit, besonders sch%ne 0eile des /rntegutes auf einem :ltar zu arrangieren und neben einer editation #ber den bisherigen Verlauf des )ahres Dan! zu sagen. Die vorherrschenden =rben sind 3old 6der alte Sommer7, "raun 6das Wel!en der +atur7, .ot 6das Leben, das uns die /rnte auch im Winter garantieren wird7 und ein tiefes, aber nicht zu dun!les "lau 6die der /rfahrung folgende geistige .efle!tion7. D s 'hnenfest -u "eginn des onats +ovember findet sich das vielleicht am meisten miverstandene naturreligi%se =est #berhau;t( und das, obwohl es fast unverndert in die moderne 4ultur /inzug gefunden hat. :ber eben nur fast. )a, das :hnenfest ist ebenso wie der 0otensonntag, mit dem es sich zeitlich #berschneidet, ein =est der Verstorbenen, aber irgendwie war das urs;r#nglich mal anders gemeint. =#r die vorchristlichen 4ulturen war dies der -eit;un!t, an dem Si;;en und ganze Stmme sich von #berall her versammelten, um einander wiederzusehen, den /rfolg des vergangenen )ahres zu bes;rechen und das folgende zu ;lanen , das =amilienfest schlechthin sozusagen. Die :ltesten aller Si;;enteile traten im .at zusammen, man erneuerte in einer sich oftmals #ber zehn und mehr 0age hinziehenden =eier die Verwandtschaftsbande, tauschte +euig!eiten aus( !n#;fte "eziehung ;rivater wie auch geschftlicher +atur, gab Verlobungen be!annt und vieles mehr. -u einer =amilie geh%ren im naturreligi%sen Weltbild nun einmal. auch deren verstorbene Vorfahren, und so wurden auch diese in den gesamten :blauf miteinbezogen. Dies geschah allerdings nicht wie beim ameri!anischen 5alloween in =orm einer mehr oder weniger schlechten 5orror!om%die, sondern aus einer 5altung der Liebe und Selbstverstndlich!eit heraus. Die +atur selbst hat sich mittlerweile fast zur .uhe begeben. So wieder Saft in den "umen sich wieder zu den Wurzeln zur#c!zieht, besinnen auch wir uns auf unsere inneren Welten und wenden uns vom :uen ab 6das in den nchsten Wochen ohnehin ein relativ ungem#tliches /rscheinungsbild zeigen wird7. +ach der /rnte haben wir zur#c!geschaut und ein aufmer!sames :uge auf den Verlauf des vergangenen Wachstums;rozesses gerichtet, um sinnvolle von weniger effe!tiven "em#hungen zu trennen und die erfolgreicheren $deen als Samen zu sammeln. )etzt aber gilt es, den "lic! wieder auf die -u!unft zu richten und zu #berlegen, wozu diese Samen im nchsten )ahr den neuen 3rundstoc! bilden sollen. +icht umsonst war das 0otenfest f#r z.". die 4elten zugleich der "eginn eines neuen )ahres. Was nun beschlossen wird, hat den ganzen Winter #ber -eit, in unserem Verstand sowie unserer Seele reiflich ge;lant und #berdacht zu werden , dann sind wir im =r#h'ahr bereit, erneut zur ,0at zu schreiten. $n diesem :ugenblic! haben viele 4ulturen den .at ihrer :hnen gesucht, um an deren diesbez#glicher, weitaus gr%erer Lebenserfahrung teilzuhaben und ihnen zugleich f#r den "eistand, der, mit zur eingebrachten /rnte beitrug, zu dan!en. BJM

/s gibt aber whrend dieser 0age noch einen weiteren 3rund daf#r, sich den :hnen zuzuwenden. Drauen beginnt .nun die Dun!elheit vorzuherrschen, die als .eich der 0oten sowie des &nterbewutseins betrachtet wird. Die 'etzt hufig anzutreffenden +ebelschwaden dienen als 0or sowie Obergang zu diesem .eich und !%nnen von 'edem, der sich mit Liebe und Vertrauen hineinbegibt, zur /rforschung der eigenen Seele herangezogen werden. Dort befindet sich 'ener Ort, an dem das mitgebrachte Samen!orn em;fangen und mit dem neuen Licht der Wintersonnenwende auf geistiger /bene wiedergeboren wird. /in wundersch%nes .itual dazu besteht darin, einen oder mehrere :;fel miteinander und auch mit den :hnen zu teilen. Das '#ngste itglied der 3ru;;e oder =amilie bringt die :;fel, die von einem geschlechtsreifen ann gesegnet werden. Dann schneidet sie die lteste =rau in einzelne St#c!e, um sie von einer weiteren in gebrfhigem :lter verteilen zu lassen. Die vorherrschenden =arben sind Schwarz 6die +acht7, Wei 6die aus der Dun!elheit entstehende /r!enntnis7, Dun!elbraun 6das, momentane :ngesicht der /rde7 und Dun!elgr#n 6die Versicherung, da wir auch diesen Winter #berstehen werden7. Wem das zu de;ressiv wird, der !ann gerne ein dun!les, aber dennoch leuchtendes .ot mit hinzunehmen, das aber hier nicht das vergossene Leben, sondern dessen =ortdauer im 3eheimen darstellt. Dies ist der elementare -@!lus der +atur, wie er sich in hunderten von /rscheinungsformen stndig in unserem Leben abs;ielt. al luft er ;arallel zu den )ahreszeiten ab, manchmal bewegt er sich aber auch weniger s@nchron. Oft nimmt er mehr oder weniger .aum als ein ganzes )ahr in :ns;ruch, was einfach von der 3r%e unserer Vorhaben abhngt, seien diese nun materieller oder seelischer +atur. &nser ganzes Leben selbst folgt diesem 4reislauf, was Sie sich in etwa so vorstellen !%nnen2 Wintersonnenwende Lichtfest =r#hlings,0agundnachtgleiche 3eburt 5eranwachsen 6etwa zwischen dem ersten und vierzehnten Lebens'ahr7 der 'unge /rwachsene, der sein Leben selbst zu gestalten beginnt, indem er einen "eruf, whlt, sich die ents;rechende :usbildung verschafft und sich grundlegende :nsichten sowie -iele bildet 6etwa zwischen dem vierzehnten und achtundzwanzigsten Lebens'ahr7 der /rwachsene, der seine <lne umsetzt, 4inder grozieht und sein eigenes Leben sowie seine :nsichten festigt 6etwa zwischen dem achtundzwanzigsten und zweiundvierzigsten Lebens'ahr7 der 5%he;un!t des Lebens, !urz vor der /rf#llung, materielle /rnte 6etwa zwischen dem zweiundvierzigsten und sechsundf#nfzigsten Lebens'ahr7 der reife ensch, der die =r#chte seines Lebenswer!s einbringt, diese auf materieller wie auch seelischer /bene geniet und einen .#c!blic! vollzieht 6etwa zwischen dem sechsundf#nfzigsten und siebzigsten Lebens'ahr7 der alte ensch, der lehrt und seine 4inder auf deren 5och;hase vorbereitet der 0od, die -eit zwischen den $n!arnationen mit anschlieender /m;fngnis

aifest

Sommersonnenwende Schnitterfest

5erbst,0agundnachtgleiche 0otenfest

Die breite S;anne von 'eweils vierzehn )ahren innerhalb der einzelnen <hasen zeigt deutlich an, BJH

wie sehr sich diese von <erson zu <erson verschieben !%nnen, aber ich den!e, das 3rund;rinzi; ist !lar. +icht umsonst beginnt unser .entenalter 'e nach 3eschlecht, "eruf und -usatzabsicherung irgendwo zwischen itte =#nfzig und itte Sechzig, und nicht umsonst wissen wir mit unseren .entnern nichts anzufangen , wir haben vergessen, wer unsere eigentlichen Lehrer sind. +at#rlich !ann mein 3rovater seiner /n!elin nicht viel #ber Aom;uter beibringen( aber es gibt Dinge, die vom technischen =ortschritt unabhngig sowie nach wie vor von enormer "edeutung sind und sich nie besonders verndert haben. Wenn wir unseren :lten nicht mehr gestatten, das, was sie nach der /rnte er!annten, an uns weiterzugeben, werden wir , der 'unge. Samen , schlecht vorbereitet in einen ungen#gend bearbeiteten "ode n g e hen. &nd da wundern wir uns noch, da wir immer wieder dieselben =ehler machen*

Der +ond
Die +ond(h sen Das ist auch so ein 0hema, #ber welches ich mich hier nur !urz und der Vollstndig!eit halber uern werde , die ents;rechende Literatur wird von ewigen Wiederholungen nmlich auch nicht besser, und wir erleben zur -eit 'a eine wahre =lut an ondb#chern. Sie wissen h%chstwahrscheinlich bereits, da man alles, was wachsen und mehr werden soll, unter dem zunehmenden ond ausf#hrt und 'ene Dinge, die verschwinden sollen, dem abnehmenden in die 5and dr#c!t. Sie wissen 6oder !%nnten es zumindest binnen weniger inuten nachschlagen7, wann man .adieschen setzt oder seine =ingerngel schneidet , also warum sollte ich meine Leser mit derartigen Details Lulen* =angen wir doch wie schon so oft in diesem "uch ein wenig weiter vorne an. Warum ist der ond f#r uns #berhau;t von "edeutung* Weil er ein auffallender 0eil der +atur ist, und diese wiederum steht mit uns in Verbindung bzw. s;iegelt auf holografische :rt und Weise unsere eigenen inneren wie auch ueren Lebensbedingungen. =#r fr#he 4ulturen war der ond der -eitanzeiger schlechthin, weil er nicht nur den Verlauf eines 6 ond,7 onats, sondern , zumindest an den 4#sten sogar einzelne 0agesabschnitte anzeigte. Der ond hat also vor allem im "ereich von eeresufern mit dem 4onze;t der -eit zu tun, wie wir es begreifen, und liefert ein odell des flieenden /in, bzw. &nterteilens. /r stru!turiert, s@stematisiert und gibt uns die %glich!eit, unsere :!tivitten in diesem zeitlichen S@stem einzuordnen. &nd 'etzt sagen Sie mir bitte nicht, das sei f#r uns nicht mehr von "edeutung, weil wir die -eiteinteilung des ondes bereits seit )ahrhunderten nicht mehr verwenden , zumindest bei meinem "auch ist das noch nicht ange!ommen. $ch werde nie vergessen, wie eines Stammtischabends 'emand die unter naturreligi%sen enschen immer gefhrliche =rage stellte2 8Wann ist eigentlich der nchste Vollmond*9 /in eifriges 4alendergeraschel hob an, nur mein Liebster sa unber#hrt unter uns und !r#mmte !einen =inger. :uf die erstaunte =rage, ob er denn !einen ond!alender besitze, antwortete er lchelnd2 8Den brauche ich nicht. Wann Vollmond ist, er!enne ich an dem blauen "ndchen.9 "evor die mnnlichen Leser 'etzt ;flichtgem anfangen, sich selbst leid zu tun, weil sie #ber !einen inneren ond!alender verf#gen, weise ich darauf hin, da sie als ebenso wasserhaltige Wesen wie die =rauen im <rinzi; denselben /infl#ssen ausgesetzt sind. &nd wenn sie aufh%ren w#rden, den ond als die &rver!%r;erung des weiblichen <rinzi;s anzuhimmeln, !%nnten sie auch dessen mnnliche 4raft in sich selbst wiederfinden. )etzt be!omme ich wahrscheinlich Erger und einen 5aufen erregter "riefe. Der ond als Ver!%r;erung des nnlichen* )a 5immel, wozu haben wir =rauen dann 'ahrelang unsere BJG

LuDus!%r;er in seinem Licht gebadet, als wenn es ein griechisches Sch%nheitseleDier wre* "etrachten wir die Sache doch mal von der linguistischen Seite. $ch !ann es nicht ndern, aber im 3egensatz zu den meisten S;rachen S#deuro;as ist, 'e weiter man gen +orden !ommt, immer %fter der ond mnnlich und die Sonne weiblich , nicht etwa umge!ehrt. Offensichtlich haben beide Varianten ihren 3rund und somit eine /Distenzberechtigung, die leicht nachvollziehbar wird, wenn wir einen "lic! auf die 'eweiligen Landschaften werfen, in denen die geschlechtlichen -uordnungen ge;rgt wurden. $n s#dlicherem 4lima wird die sengende Sonne als regulierendes, einschrn!endes und beherrschendes /lement em;funden, whrend der ond und damit die +acht 4#hle, /rleichterung und auch den lebenss;endenden .egen bringen. )e weiter man 'edoch nach +orden vorr#c!t, stellt man eine !limatische und damit auch s@mbolische Vernderung fest2 $n S!andinavien beis;ielsweise ist der dem ond zugeordnete -eitraum der Dun!elheit ziemlich lang. -ugleich ist es !alt und verschneit, was nicht gerade ideale "edingungen f#r ;flanzliches Wachstum darstellt. Die sichtbare Wieder!ehr der Sonne 'edoch, die langen, hellen 0age zeigen 'ene !urze, aber um so intensivere Wachstums;eriode nordischer Landschaften an. Wenn also das weibliche <rinzi; als das gebende sowie nhrende und das mnnliche als das stru!turierend einteilende beschrieben wird, ergibt die vernderte geschlechtliche -uordnung im +orden durchaus einen Sinn. &nd schlielich ist der ond 'a auch genau das2 stru!turierend. /r schafft ein zeitliches S@stem, formt die 3ewsser und sagt uns =rauen, wann es -eit wird, wieder 0am;ons ein!aufen zu gehen. Der ond ist die Ordnung ;er se1 "ereits in mitteleuro;ischen "reiten wird die Sonne hingegen zur Lebenss;enderin und zeigt sich daher nicht umsonst als weibliches Wesen. Was schlufolgern wir also daraus* Vielleicht, da es an der -eit ist, gewisse Stereot@;en #ber "ord zu werfen , dire!t in das im ondlicht schillernde Wasser, das sie mit saturnisch,stru!turierender 3enauig!eit zur nchsten =lut wieder an Land schwemmen wird, damit wir uns noch einmal nher damit beschftigen.. So einfach ist das nmlich nicht. nnliche wie auch weibliche :nteile gibt es in 'edem von uns , eine =rau, die !eine mnnlichen Seiten hat, ist !eine richtige =rau, und .ein ann, dem weibliche "ereiche fehlen, !ein richtiger ann. +ein, ich !ann $hnen auch nicht sagen, was genau einen 8 richtigen9 ann oder eine ebensolche =rau nun ausmacht, aber eines wei ich2 /in ensch, dem, bestimmte, dem anderen 3eschlecht zugeordnete, /igenschaften fehlen, ist nicht lebensfhig und findet sich h%chstwahrscheinlich #ber !urz oder lang in der <s@chiatrie wieder. /ine =rau ohne auch, nur einen =un!en :ggression wird in einer /c!e verhungern,. und ein ann ohne die =hig!eit zur +achgiebig!eit landet unter &mstnden recht bald im 3efngnis. $ch !ann vielleicht die :rt ablehnen, auf die so mancher ann mit seinen :ttributen umgeht, aber niemals die nnlich!eit selbst, denn dann bin ich als =rau wie auch als ensch verloren. Dasselbe gilt nat#rlich ebenso auch umge!ehrt. Sonne und ond zeigen beide verschiedene Seiten des enschseins in unterschiedlichen 4ombinationen mnnlicher wie weiblicher :s;e!te2 Deshalb m#ssen Sie $hre -uordnungstabellen 'etzt nicht gleich wegwerfen( h%ren Sie einfach nur auf, unbesehen zu #bernehmen, was da drin steht. "eobachten Sie die /igenschaften von Sonne und ond aufgrund $hres eigenen Verstndnisses der beiden geschlechtlichen <rinzi;ien, und entdec!en Sie an beiden 3estirnen 'ene Seiten sowie %glich!eiten, die wahrzunehmen $hnen vielleicht bisher von engen Vorgaben verwehrt wurde. Das hat zumindest den Vorteil, da Sie sich nicht mehr das 5irn verren!en m#ssen, um so abstruse Dinge wie 8g%ttliche ondin9 herauszubringen 6hallo, 5err Sonn17.

BKP

Das Wichtigste an mondorientierten .itualen ist, sich seinem Licht dire!t auszusetzen. Licht ist die /ssenz der $nformation, und beide 3estirne vermitteln uns eine &nmenge von Wissen, wenn wir nur zulassen, da ihr Licht unsere 5aut ber#hrt. Wie viel 5aut hngt von der :uentem;eratur und sonst nichts ab. Vielleicht haben auch Sie so wie ich das 3l#c!, unter einem =enster zu schlafen, durch das der ond nachts auf $hren 4%r;er herableuchtet. :uch wenn dies bei Vollmond unter &mstnden ein oder zwei unruhige +chte bedeuten mag , 'a, warum liegen Sie denn eigentlich im "ett, wenn der Vollmond Sie so deutlich ruft* 3eben Sie ihm, was ihm geb#hrt, und Sie werden danach vielleicht ein ;aar Stunden weniger, daf#r aber tief und unendlich erholsam schlafen. :bgesehen von Wir!zaubern, die mit den bereits erwhnten <hasen in Verbindung stehen, ist der Vollmond f#r mich immer eine :rt :ndacht gewesen2 Selten !ann ich mich gerade dann dazu aufraffen, !om;lizierte .ituale auszuf#hren, wenn die Welt in dieses zauberhafte silbrig,weie Licht getaucht ist und so unwir!lich wie auch uerst real zugleich aussieht , als wenn eine and e r e Wir!lich!eit durch die gewohnte hindurchschimmert und sich unseren staunenden :ugen auf stille Weise enth#llt. Vollmond ist die -eit, um durch eine Wunderwelt zu wandern, in der uns die 3%tter vielleicht noch viel nher sind als sonst , ich wei es nicht genau, aber es f#hlt sich f#r mich so an2 /ventuell bin auch nur ich selbst mir nher und !ann ihren Widerhall deshalb deutlicher in nur s;#ren. $n diesen omenten teile ich meine 3edan!en, Sorgen, "ed#rfnisse und =reuden auf eine h%chst intime und v%llig unzeremonielle Weise mit den 3%ttern, whrend ich durch ihr wundersch%nes .eich wandere. /s ist eine gute -eit, um Dan! zu sagen , aber auch, um gereinigt und ge!lrt am /nde meines S;azierganges um 'ene Dinge zu bitten, die ich wir!lich ben%tige oder verstr!en will. Ein Lernz7"lus $m Licht des vollen ondes treten unsere s;irituellen Lehrer an uns heran, um uns auf sanfte, liebevolle und aufmer!same Weise mit den im nchsten onat anstehenden Lernaufgaben vertraut zu machen. Deshalb ist diese -eit nicht nur zur editation oder dire!ten 4onta!taufnahme geeignet, sondern stellt auch eine wertvolle &nterst#tzung unserer eigenen /ntwic!lung dar. $ch habe aus einem bestimmten 3rund zuerst den )ahreslauf und dann die ond;hasen beschrieben, weil ich $hnen zunchst 'enen -@!lus vermitteln wollte, nach dem alles wchst ,sei es nun ein "aum oder eine Ahara!tereigenschaft. Diesen -@!lus nmlich !%nnen Sie auf 'enen des ondes #bertragen und $hre Vorhaben somit von diesem unterst#tzen lassen. Sie werden wahrscheinlich schon festgestellt haben, da es gar nicht so einfach ist, sich selbst zu verndern oder zu sich selbst zu finden. Dieser <roze nimmt ein ganzes Leben in :ns;ruch, und auch seine einzelnen :bschnitte stra;azieren unsere 3eduld oftmals erheblich. Da sitzt man also und hat z.". endlich er!annt, da einen die eigenen negativen 3edan!en daran hindern, das Leben erf#llt zu gestalten, nur um dann festzustellen, da man deren :nwesenheit und :!tivitt 'etzt zwar bemer!t, aber whrenddessen nichts dagegen tun !ann1 /rst s;ter tritt 'ene <hase ein, in der es m%glich wird, diesen 0endenzen andere, ;ositivere entgegenzusetzen, und selbst dann ist der 0ag, an dem man nicht mehr stndig gegen eine negative Selbstbeeinflussung zu !m;fen hat, meist noch fern. Viele <s@chologen setzen etwa drei bis f#nf )ahre f#r den -eitraum von der /r!enntnis einer einschrn!enden Verhaltensweise bis zu deren effe!tiver 0ransformation an. Das !ann einem schon den ut nehmen. Wenn Sie sich 'edoch der z@!lischen +atur 'edes Wachstumsvorganges bewut sind 6und mit > sich dessen bewut sein9 meine ich > es s;#ren97, !%nnen Sie dessen 3esetze in den Dienst $hrer eigenen /ntwic!lung stellen. +ehmen Sie sich ein )ahr, f#r das Sie ein 0hema bestimmen, und stellen Sie dieses in den .h@thmus der +atur. Das !%nnte in etwa wie folgt aussehen, wobei 'eder onat den $nhalt eines Vollmondrituals BKB

beschreibt2 8o*ember 3ehen Sie warm angezogen hinaus, um die Tualitt dieses :ugenblic!s tief in sich aufzunehmen. 3r#en Sie dann $hre :hnen und bitten Sie diese um ihre &nterst#tzung bei der "estimmung des 0hemas, das Sie im folgenden )ahr bearbeiten wollen. Dezember /r!lren Sie in ritueller =orm das gewhlte 0hema zur in diesem )ahr zu bearbeitenden :ufgabe und teilen Sie es den Wesenheiten mit, an die Sie sich #blicherweise wenden. "itten Sie um deren &nterst#tzung. K nu r &nternehmen Sie eine editation bez#glich der auf Sie zu !ommenden :ufgabe sowie den Vernderungen, welche die &msetzung dieser :ufgabe mit sich bringen !%nnte. "eden!en Sie alle m%glichen 4onseLuenzen, die $hnen in den Sinn !ommen, und vergessen Sie nicht, 'edem negativen 3edan!en einen ;ositiven entgegenzusetzen. "eobachten Sie nur, ohne im :lltag bereits etwas zu unternehmen, aber ;lanen Sie bereits, was Sie ab dem =r#h'ahr in welcher .eihenfolge tun wollen. Die meisten enschen scheitern bei den unterschiedlichsten Dingen, weil sie den zweiten Schritt vor dem ersten tun wollen( nun haben Sie die 3elegenheit, dies zu vermeiden, indem Sie sich aufmer!sam ansehen, was alles zu $hrer :ufgabe geh%rt und wann welcher <un!t erledigt werden sollte. #ebru r Stellen Sie fest, was Sie ben%tigen, um $hre :ufgabe zu erf#llen und sorgen Sie f#r die ents;rechenden /lemente. 5ier ist es wichtig, auch an den eigenen Schutz zu den!en. &nter &mstnden werden Sie im Laufe des )ahres in -usammenhang mit $hrem Vorhaben recht beunruhigende /rfahrungen machen( auf 'eden =all aber wird einiges ziemlich neu sein. 5aben Sie 'emanden, mit dem Sie #ber den <roze s;rechen !%nnen* Dabei ist es gar nicht notwendig, auch $hren rituellen L%sungsweg zu erwhnen. Was fehlt $hnen beim 3edan!en an die vor $hnen liegenden Wochen* Wonach sehnen Sie sich bei der Vorstellung, $hre :ufgabe anzu;ac!en* Welche logischen 5ilfsmittel stehen vielleicht noch nicht zur Verf#gung* )etzt ist die -eit, den "oden vorzubereiten( gehen Sie dabei uerst sorgsam vor, denn vieles, aber nicht alles, was Sie hier versumen, !ann s;ter noch nachgeholt werden. +2rz )etzt ist die -eit ge!ommen, damit anzufangen, $hr Vorhaben auf der materiellen /bene ,im tglichen Leben also , umzusetzen. "eginnen Sie mit den ersten <un!ten 'enes <lanes, welchen Sie zum )anuarvollmond gefat haben und #berfordern Sie sich dabei nicht( einige wenige Schritte gen#gen im :ugenblic! voll!ommen, um sich zunchst einmal mit der neuen Situation vertraut zu machen. 5ier geht es .um den ersten logischen Schritt, nicht mehr. "ringen Sie $hre Saat aus, und warten Sie. '(ril )etzt ist der -eit;un!t ge!ommen, um mutigere Schritte zu machen. 3ehen Sie an einen ,aber BK?

nur einen1 , 'en e r <un!te heran, die Sie als gr%er oder angsteinfl%ender em;finden. /rbitten Sie im .itual .at sowie &nterst#tzung dazu. + i =eiern Sie $hre ersten /rfolge. +at#rlich haben Sie die :ufgabe noch nicht bewltigt, aber machen Sie sich !lar, da sich $hr Verhalten bereits verndert hat. Stellen Sie fest, wo dies genau der =all ist, und zhlen Sie bereits die 0atsache hinzu, sich seit einem halben )ahr schon zu 'edem Vollmond damit auseinandergesetzt zu haben. /s wchst1 Kuni "etrachten Sie den bisherigen Verlauf $hres Vorhabens, um festzustellen, wo es noch besondere &nterst#tzung ben%tigt und wie diese aussehen !%nnte. 5olen Sie sich zu allen noch offenen =ragen .at im .itual und setzen Sie dies augenblic!lich im :lltag um. Kuli Sommer;ause. Dieser onat ist 6wenn wir 3l#c! haben7, sowieso zu hei zum Den!en und h%chstens noch dazu geeignet, einige intuitive /ingebungen umzusetzen. Lassen Sie die +atur zur .eife bringen, was von $hnen gest wurde, und vertrauen Sie dieser im .itual $hr Vorhaben an. 'ugust +un ist die -eit der /rnte ge!ommen. achen Sie sich im .itual bewut, welche Vernderungen die :rbeit an $hrem Vorhaben in $hrem Leben eingeleitet hat. Dies sind $hre =r#chte, und die /rnte hat gerade erst begonnen1 )e(tember "etrachten Sie die /ntwic!lung, wie sie bis hierher gediehen ist. Oberlegen Sie, was nicht so gut gelaufen ist und auch, was sich bewhrt hat. "ehalten Sie besonders effe!tive anahmen im 5inter!o;f( um sie zu einem s;teren -eit;un!t erneut zum 0ragen !ommen zu lassen. :"tober Schlieen Sie diesen -@!lus ab, indem Sie ein .es#mee ziehen. Oberlegen Sie, welche anahmen Sie weiterhin einsetzen m%chten und wo Vernderungen angesagt sind. Den!en Sie auch dar#ber nach, ob Sie $hrer :ufgabe einen zweiten -@!lus widmen oder im nchsten onat eine neue whlen m%chten. Das hngt davon ab, wieviel :ufmer!sam!eit Sie glauben, noch in $hr urs;r#ngliches 0hema investieren zu m#ssen. Seien Sie nicht enttuscht, wenn nach :blauf dieses )ahres immer noch .este der urs;r#nglichen Verhaltensweise auftauchen , niemand ist voll!ommen, und darum geht es hier auch gar nicht. &nsere /ntwic!lung stellt sich wie eine sich aufwrts windende S;irale dar( fr#her oder s;ter werden Sie wieder bei derselben :ufgabe landen, dann nur eine /tage h%her und somit weiter. :uch das geh%rt zum -@!lus des Lebens, denn !ein Wesen wre in der Lage, seine Lebensaufgaben an einem St#c! zu l%sen. 5ier ist nur von "edeutung, da Sie eine dieser &mrundungen auf eine f#r Sie zufriedenstellende :rt und Weise absolvieren !onnten und sich bereit f#hlen, die nchste :ufgabe dieser /bene in :ngriff zu nehmen, die sich meist aus der BKC

gerade bewltigten ergibt. )etzt bleibt nat#rlich noch mindestens ein Vollmond #brig , in ganz besonderen )ahren sogar zwei. Sie !%nnen den -eitraum, in den diese 8/Dtramonde9 fallen, als +aturora!el betrachten( vielleicht ist es in 'enem :bschnitt $hres Vorhabens notwendig, sich intensiver mit dem momentanen Stand der Dinge zu befassen. Oder Sie nehmen gerade whrend dieses Vollmondes einfach von $hrer inneren :rbeit frei. 8eumond J)chw rzmond5 Viele naturreligi%se enschen verwenden diese "ezeichnung nicht wie allgemein gelufig, sondern unterscheiden zwei verschiedenen <hasen dieses /reignisses. )ene +acht, in welcher der ond auch bei stern!larem 5immel nicht zu sehen ist, weil er voll!ommen vom Schatten der /rde bedec!t wird, nennt man hier den Schwarzmond, whrend der +eue ond den :ugenblic! bezeichnet( an dem die erste feine Sichel wieder erscheint. Der Schwarzmond wird von vielen enschen gef#rchtet und !ommt auch in der Legende oft nicht gerade gut weg, was durchaus seinen berechtigten 3rund hat. Diese +acht stellt ein 0or zu den tiefsten :bgr#nden unserer Seele dar, dem man sich rituell nur aus gutem 3rund nhern sollte. Da ich ;ers%nlich nichts davon halte, schwierige 0eile der Oberlieferung aus so zweifelhaften 3r#nden wie $hrem eigenen Schutz zu verschweigen, werde ich $hnen ein wenig zum Schwarzmond erzhlen. Wenn es Sie interessiert, werden Sie sich so oder so damit auseinandersetzen , ob ich $hnen nun etwas dazu sage oder nicht( und dann ist es mir lieber, wenn Sie wissen, womit Sie es zu tun be!ommen. Die 3rundbedingungen der Schwarzmondnacht bestehen in fast v%lliger Dun!elheit, und das ruft nun mal alle m%glichen :rten von &rngsten auf den <lan , von 'enen, die wir uns im Laufe unseres Lebens angeeignet und dann tief in unserem &nterbewutsein vergraben haben ganz zu schweigen. 5ier sollte man nur als ziemlich gefestigter Ahara!ter alleine ein .itual durchf#hren und selbst dann stndig darauf gefat sein, mit bengstigenden sowie verdrngten :nteilen der eigenen <ers%nlich!eit !onfrontiert zu werden. :ber andererseits ist genau das die Str!e des Schwarzmondes, und unter &mstnden !%nnen auch recht angenehme -#ge zum Vorschein !ommen, die man sich bisher verboten hat. Der Schwarzmond hat einen erdhaften sowie saturnischen, wenn nicht sogar ;lutonischen Ahara!ter, und <luto ist ein strenger .ichter2 Dies ist weder der Ort noch die -eit f#r 5albherzig!eiten, aber der richtige oment, um Vergangenheitsbewltigung zu betreiben oder sich mit den eigenen verdrngten :nteilen auseinanderzusetzen , und zwar auf unmittelbarste Weise. /s ist auch ein geeigneter oment f#r den "eginn von etwas +euem( allerdings nur dann, wenn Sie zuvor 'enen alten :nteil ausgerumt haben, der bisher den <latz f#r eine neue /ntwic!lung einnahm. 0un Sie dies nicht, gibt es zwei %glich!eiten2 /ntweder ;assiert gar nichts , auch nicht hinsichtlich $hrer neuen Vorhaben , oder Sie werden hier und 'etzt, mitten im .itual mit den ents;rechenden sich im Wege befindenden alten :nteilen !onfrontiert. Der Schwarzmond ist unendlich machtvoll, aber schwer zu !ontrollieren, weil er mit all 'enem arbeitet( das wir verbannt haben, da wir im Licht des 0ages bereits f#rchten, eben 'ene 4ontrolle dar#ber zu verlieren, die der Schwarzmond uns dann endg#ltig entreit. Doch wer diese +acht da drauen #bersteht, hat eine Tuelle der 4raft zur Verf#gung, die ihresgleichen sucht , all die viele, viele, /nergie nmlich, mit derer die hier zutage getretenen verborgenen :nteile 0ag f#r 0ag und Stunde f#r Stunde im 3riff gehalten hat. Wie enorm die 4raft ist, die wir in 'edem :ugenblic! unseres Lebens daf#r aufwenden, bestimmte Dinge aus unserer .ealitt BKI

auszuschlieen, wird oft erst dann !lar, wenn eine solche =essel gel%st wurde( vorher hielten wir unseren -ustand schlielich noch f#r normal. Der Schwarzmond 'edoch wirft !einen Schatten( nichts ist hier, normal oder unnormal, gut oder b%se, richtig oder falsch , es ist einfach, und dagegen versuchen Sie mal, etwas zu unternehmen. 3egen die ;ure /Distenz an sich gibt es nicht viele :rgumente. an !ann sie nur hinnehmen und sich ihr beugen. Wer sich von der Last seines "ewertungss@stems trennen m%chte, !ann dies an einem Schwarzmond versuchen, mu sich aber auch dar#ber !lar sein, da er in dieser +acht !eine neuen .ichtlinien erhalten wird, denn das ist einfach nicht ihre :rt. /r in mu bereit sein, zumindest bis zum nchsten Vollmond mit der Leere zu leben, die aus der :ufl%sung seiner alten S@steme entstanden ist und fhig sein, geduldig zu warten sowie die Verwirrung auszuhalten, bis diese Leere sich mit neuen Werten f#llt. Diese 'edoch werden diesmal seine ureigenen sein, etwas, auf das er sich verlassen !ann , zumindest bis er in ein ;aar )ahren wiederum #ber sich selbst hinausgewachsen ist. :chten Sie bei +eumondritualen immer auf einen sauberen und stabilen Schutz!reis, denn Sie werden anziehen, was Sie ausstrahlen, und davon sollte nur all 'enes durchdringen !%nnen, was in diesem :ugenblic! eine unterst#tzende =un!tion hat. &nd ergehen Sie sich in einer solchen +acht bitte nicht in d#steren :nrufungen uralter, archaischer chte, die $hre acht vergr%ern sollen , das stellt nmlich einen ziemlich dire!ten Weg in die <s@chiatrie dar1

Die Lebensfeste
Der 1reis des Lebens :uch unsere /Distenz gestaltet sich in 'ener z@!lischen =orm, die ich bereits am Verlauf des nat#rlichen )ahres erluterte und zeigt hnliche Wende;un!te auf wie dieses. Solche omente , auch als Obergangsriten bezeichnet , mar!ieren wichtige St a t i onen im Leben eines 'eden enschen, deren +ichtbeachtung uns eine enge sozialer wie auch zwischenmenschlicher <robleme geschaffen hat. )ede utter und 'eder Vater !ennt das namenlose /rstaunen angesichts des unfabaren Wunders, das sich im "auch einer schwangeren =rau abs;ielt, und wei auch, da dieses Wunder nach der 3eburt seine =ortsetzung findet, wenn das anfnglich so hilflose 4ind in derart !urzer -eit nicht nur wchst, sondern auch herausfordernde :ufgaben wie 3ehen und S;rechen in :ngriff nimmt. eist endet unser Staunen dann irgendwann, denn an den .est !%nnen wir uns mehr oder weniger erinnern. Was wir selbst geleistet haben, !ann also nicht so famos sein. /ine /instellung, die ich nicht ganz begreife. 3erade weil wir uns alle nur allzu gut 'ene verwirrende und !onfli!treiche -eit der <ubertt ins 3edchtnis rufen !%nnen, sollte es doch um so mehr verwundern, da wir es tatschlich geschafft haben, zu halbwegs normalen und fun!tionellen /rwachsenen zu werden1 Die groe Leistung eines einzelnen enschen wird !eineswegs dadurch geschmlert, da andere sie auch bewltigt haben ,und auch der Schwierig!eitsgrad dieser :nforderung sowie die damit verbundenen 3efahren f#r 'eden, der sich ihnen stellt, verringert sich dadurch um !einen Deut. Deshalb ist es nach wie vor wichtig, enschen, die sich an einem solchen Wende;un!t befinden, hilfreich und liebevoll zu unterst#tzen sowie zu begleiten, damit wir alle uns selbst besser verstehen !%nnen. Vielleicht erscheinen $hnen einige der hier beschriebenen Lebensfeste als etwas zu fr#h im Verlaufe des menschlichen Lebens angesetzt. Dies sind 'edoch $nitiationsrituale und sollen als solche nicht etwa den :bschlu eines <rozesses !ennzeichnen, sondern dessen "eginn initiieren, also einleiten und unterst#tzen. +at#rlich ist der :bsolvent eines /rwachsenwerdungsrituals BKJ

nicht erwachsen( aber er hat ein deutliches -eichen daf#r erhalten, da sich sein Leben von nun an verndert, er mit dieser Vernderung nicht alleine da steht und hat sich mit deren "edeutung intensiv auseinander gesetzt. 4%nnen Sie sich einen besseren Start f#r einen 'ungen /rwachsenen vorstellen* 8 mensfest Dieses =est hat in naturreligi%sem -usammenhang einen nur wenig anderen 5intergrund als z.". in der christlichen 0radition. Dort stellt die bald nach der 3eburt stattfindende 0aufe eine /ingliederung des +eugeborenen in die christliche 4irche dar, welche, die Seele des 4indes vor bestimmten 3efahren sch#tzen soll, die ihr auerhalb dieser $nstitution drohen. Das naturreligi%se =est der +amensgebung 'edoch soll heutzutage noch !eine .eligionszugeh%rig!eit mar!ieren, sondern dient lediglich dazu, den 3%ttern den neuen /rdenb#rger vorzustellen und infolge dessen um ihren Schutz zu bitten. Dar#ber hinaus wird das 4ind hnlich wie auch im Ahristentum in die 3emeinschaft wie auch die =amilie eingegliedert, in die es hineingeboren wurde. $n fr#heren -eiten !am das +eugeborene erst ab dem -eit;un!t der +amensgebung in den 3enu des Si;;enschutzes( namenlose oder migebildete 4inder durften ausgesetzt werden, um sie nicht ernhren zu m#ssen. Der +ame eines enschen ist von enormer "edeutung, denn anhand dessen wird man ihn ein Leben lang identifizieren sowie in einen bestimmten nationalen, gesellschaftlichen und auch familiren -usammenhang stellen. +icht umsonst s;ielt der Vater des 4indes bei diesem .itual eine so groe .olle, denn durch die Weitergabe seines +amens demonstriert er sein Vertrauen in die =rau, die das 4ind zur Welt gebracht hat. /r zeigt auf diese Weise unmiverstndlich, da er das +eugeborene f#r seinen eigenen S;r%ling hlt oder wichtige 3r#nde daf#r sieht, es auch im anderen =alle als solchen zu behandeln. &mge!ehrt hat auch der /ntschlu, ein 4ind ohne Vater heranwachsen zu lassen, 4onseLuenzen, die bereits im +amen, den es von nun an trgt, ihren +iederschlag finden. 5ier wird eine /ntscheidung von enormer 0ragweite getroffen, nmlich 'ene, zu welcher =amilie und damit in welchen gesellschaftlichen -usammenhang das 4ind von nun an geh%ren wird. Wir geben nur einen 0eil unserer familiren "esonderheiten auf genetischem Weg weiter( 'ener 0eil, der sich unseren 4indern #ber /rziehung, das :ufwachsen in einer bestimmten &mgebung, unser eigenes Verhalten sowie die /rlebnisse innerhalb der =amilie #bermittelt, ist mindestens genauso gro , und vielleicht von gr%erer "edeutung. :uch die :uswahl des Vornamens sollte mit Sorgfalt geschehen. 3anz offensichtlich werden diesbez#gliche elterliche Vorlieben und :bneigungen nicht ausschlielich vom -ufall bestimmt, sonst wren die erstaunlichen /rgebnisse von +amensanal@sen anhand des -ahlens@stems oder der &msetzung von +amen in .unen wohl !aum zu er!lren. Viele esoterische 0raditionen gehen davon aus, da wir nicht nur das &mfeld, in das wir hineingeboren werden, sondern auch unseren Vornamen bereits vor unserer /m;fngnis whlen. $ch halte allerdings wenig davon, den +amen f#r ein noch ungeborenes 4ind !unstvoll aus den scheinbar vielvers;rechendsten .unen, oder -ahlen!ombinationen zu !onstruieren , eher umge!ehrt wird ein Schuh daraus. )eder der uns zur Verf#gung stehenden +amen hat einen tieferen, sich auf mehreren /benen darstellenden "edeutungsgehalt, den wir unbewut zu ers;#ren in der Lage sind. Dar#ber hinaus stehen wir mit dem ungeborenen 4ind in. 4onta!t und !%nnen daher aus unseren ;ers%nlichen +amensvorlieben schlieen( welcher zu diesem 4ind wir!lich ;at bzw. zu ihm geh%rt. Deshalb finde ich es sinnvoller, diese /ntscheidung erst aus dem "auch heraus zu treffen und sich dann anhand oben genannter oder auch anderer S@steme anzuschauen, welche "edeutung dem gewhlten +amen innewohnen !%nnte , und selbst dann sollten Sie nie vergessen, da es BKK

unendlich viele verschiedene umzusetzen.

%glich!eiten gibt, ein und dasselbe <rinzi; in der .ealitt

Viele =rauen betrachten die =un!tion des Vaters im .itual der +amensgebung heute als veraltet, aber ich bin nicht ganz dieser :nsicht. +at#rlich !%nnen =rauen ein 4ind auch alleine zu einem ausgeglichenen, verantwortungsbewuten und sozial fhigen enschen erziehen, aber warum sollten sie* 3erade nach der langen -eit der Schwangerschaft, in welcher der Vater naturgem weitaus weniger %glich!eiten hat, eine "eziehung zu seinem 4ind herzustellen, als dies bei der utter der =all ist, zeigt die f%rmlich besitzergreifende =reude eines annes beim :nblic! des +eugeborenen auch 'ene Ver;flichtung an, die ihm von nun an zufllt2 dieses 4ind sowie seine utter zu sch#tzen und die bestm%gliche &mgebung f#r die 'unge =amilie und die /rf#llung der. anstehenden :ufgaben bereitzustellen. +ichts anderes hat die utter whrend der Schwangerschaft getan, wenn auch nicht mittels ihrer 5nde :rbeit, sondern #ber ihren "auch. $ch finde es nur fair, da 'etzt der Vater an der .eihe ist. Das ist nicht nur seine <flicht, sondern meines /m;findens auch sein .echt als /lternteil. :uch ich wei, da es Situationen gibt, in denen ein "ild wie das hier gezeichnete nur eine naive Sch%nmalerei darstellt und will dies auch gar nicht leugnen( nicht umsonst habe ich eben nicht nur .echte, sondern auch <flichten erwhnt. ir ist bewut, da <rinzi;ien oder .ichtlinien immer menschenferne $deale sind, denen man sich nur so weit und zugleich so sinnvoll wie m%glich annhern !ann( in diesem Sinne bitte ich auch den !leinen Vorschlag zum .itual der +amensgebung zu verstehen, der nun folgt. $ch habe Sie bereits zu "eginn dieses 0eiles des "uches gebeten, meine rituellen :nregungen nicht s!lavisch zu #bernehmen, sondern so umzuarbeiten, da sie in $hrem Leben fun!tionieren !%nnen( dies gilt f#r die sehr ;ers%nlich bestimmten .ituale dieses 4a;itels um so mehr. Die !lassischen /lemente dieses .ituals bestehen in der Vergabe des +amens, der "egr#ung des +eugeborenen, seiner Vorstellung sowie seiner /ingliederung in die 3emeinschaft. /inige dieser <un!te !%nnen miteinander verbunden werden. Die utter nimmt den Sugling in die :rme, schaut ihn an und sagt in etwa2 > $ch begr#e dich aus vollem 5erzen in dieser =amilie und auf dieser Welt. Du sollst von. nun an ichaela heien. Will!ommen bei uns, ichaela19 Sie wendet sich den 3sten zu und sagt2 > Dies ist meine 0ochter ichaela "ergmann19 Dann reicht sie das 4ind an seinen Vater weiter, der "egr#ung, "enennung und Vorstellung wiederholt. :ls nchstes wenden sich die /ltern gen Osten und stellen ihr 4ind den Wesen der Luft vor2 > $hr Wesen der Luft( dies ist unsere 0ochter ichaela "ergmann. .Wir bitten euch, sie zu sch#tzen und zu lehren, so da ihr der Verstand immer ein gutes Wer!zeug, aber nie ein strenger 5errscher sei29 Ehnlich wird bei den anderen /lementen verfahren, um nun die :hnen anzuschlieen2 > &nsere =amilie hat sich ein weiteres al erweitert, und wieder ist eine Seele in diesen 4reis getreten. "itte seid immer um ichaela, unsere 0ochter, damit all das, was unsere =amilie ausmacht und worauf wir stolz sind, auf ihre eigene Weise auch ein 0eil von ihr werden !ann. Lehrt sie gemeinsam mit uns, was wir wissen.9 Dann folgt die Vorstellung vor dem 3ott oder den 3%ttern, mit denen sich die /ltern verbunden f#hlen2 > Dies ist unsere 0ochter ichaela "ergmann. Wir bitten /uch, haltet /ure sch#tzende 5and #ber sie und begleitet sie bei allen :ufgaben und :nforderungen, denen sie begegnen mag. Wir dan!en /uch f#r dieses wunderbare 3eschen!, das $hr uns durch sie gegeben habt19 +un schliet sich das Dan!o;fer an, und dann haben Sie allen 3rund, ein ausgiebiges =est zu feiern1

BKM

D s #est der ersten Blutung Diesem im Leben 'eder 'ungen =rau so unendlich wichtigen /reignis wird heute fast !einerlei "edeutung mehr beigemessen. Das wundert !aum, wenn man sich nur die Werbung f#r die ents;rechenden 5@gienearti!el ansieht2 Offensichtlich betrachtet unsere 3esellschaft die weibliche enstruation als eine :rt strafbares Deli!t , oder warum werde ich sonst stndig auf dem =ernsehschirm dazu angehalten, alles mir nur m%gliche zu unternehmen, damit es blo !einer mer!t* "etrachten Sie doch einmal die Situation so eines 'ungen dchens. /s ist vielleicht zw%lf bis vierzehn )ahre alt und erlebt seit drei bis f#nf )ahren eine stetige Vernderung seiner 4%r;erformen, die eindeutig mit dem /rwachsenwerden in Verbindung stehen, was es aufregt und mit freudiger /rwartung erf#llt. Das /intreten der <eriode stellt nur ein deutliches und unleugbares -eichen dar, da sich dieser <roze !%r;erlich dem /nde nhert und seelisch auf eine neue /bene begibt. Die edien wie auch die erwachsenen enschen in der &mgebung des dchens haben verschiedenste Vorstellungen von der :rt und Weise vermittelt, in der sich das Leben eines /rwachsenen in unserer 3esellschaft darstellt , einige dieser "ilder werden es erschrec!en und andere d#rften Sehns#chte wec!en, aber eines ist dem dchen auf 'eden =all !lar2 Was da vor sich geht, ist enorm wichtig, etwas ganz 3roes. /ines 0ages ;assiert es dann , und niemand nimmt es besonders zur 4enntnis1 /s ist wir!lich !ein Wunder, da 'unge enschen genau in diesem :lter zum ersten al beginnen, die Welt der /rwachsenen in =rage zu stellen, denn offensichtlich hlt sie nicht, was sie seit )ahren vers;rach. $ch m%chte in diesem -usammenhang auch nochmals auf das 4a;itel zum 0hema > Obergangsriten9 im ersten 0eil dieses "uches verweisen. Was bitte sollen denn 'unge enschen von uns halten, wenn wir einerseits die "edeutung des /rwachsenseins immer wieder so deutlich hervorheben, um dann andererseits 'ene wichtigen omenten, die zusammen den /intritt in diese Lebens;hase mar!ieren, einfach zu ignorieren* )a, ist es nun etwas "esonderes oder nicht* :llgemein betrachtet ist es das mit Sicherheit nicht. )eder ensch, der nicht bereits whrend der 4indheit stirbt, erlebt diesen Obergang, denn er geh%rt nun einmal zum Leben unserer :rt dazu , und das unabhngig davon, wo auf diesem <laneten ein ensch aufwchst. Diese generalisierende "lic!weise ist aber gerade dem 5albw#chsigen nicht in ganzem ae m%glich, und selbst ein /rwachsener nimmt sich immer noch als das -entrum seiner eigenen Welt wahr. &nd in genau dieser eigenen Welt geschieht der Obergang in die Welt der /rwachsenen nur mir selbst und ist somit einmalig. Selbst bei unseren eigenen 4indern !%nnen wir diesen Vorgang nicht in, solcher Deutlich!eit wahrnehmen wie bei uns selbst, und deswegen ist er f#r 'eden einzelnen enschen sehr, sehr wichtig. Wenn ein dchen zum ersten al zwischen =reude und <einlich!eit schwan!end mit der roten &nterhose in der 5and zu seiner utter, !ommt, ist es nicht nur -eit, "inden ein!aufen .zu gehen, sondern auch, ein =est zu feiern , das =est der ersten "lutung. Dies ist ein reines =rauenfest. -wei erwachsene, .der $nitiantin nahestehende =rauen baden das dchen und ziehen es an, whrend die anderen 3ste allesamt =rauen, ,die ihre erste enstruation bereits hinter sich haben , im =estraum warten. Dies ist ein guter -eit;un!t f#r die erste den :usschnitt betonende "luse oder einen etwas h%heren Schuh. :uch ein wenig <arfum ist hier nicht fehl am <latze , aber bitte alles in aen. Schlielich wollen Sie $hrem 4ind nicht zeigen, wie es eine Lolita wird, sondern wie es seine eigene itte finden !ann. Whrend dieses BKH

Vorganges erzhlen die beiden =rauen von ihren /m;findungen zu 'ener -eit, als sie selbst das erste al bluteten und teilen ein ;aar ihrer 0i;s zum &mgang mit der enstruation mit. Die Stimmung ist fr%hlich und herzlich. Wenn das dchen vorbereitet ist, wird es in den =estraum gebracht. "ei seinem /intreten erheben sich die 3ste, um die $nitiantin zu, begr#en ,und in ihren .eihen will!ommen zu heien, was gerne mit viel 5allo und 3elchter vonstatten gehen !ann, denn die anderen zeigen dem dchen auf diese Weise, da sie stolz darauf sind, =rauen zu sein( und da sie ihre 4%r;er mit =reude genieen. )ede hat ein !leines, aber bedeutungsvolles 3eschen! f#r, die $nitiantin( das in irgend einer "eziehung zu deren neuem Lebensabschnitt steht. 3emeinsam feiern sie miteinander und erzhlen dem 'ungen dchen davon, wie sie ihre Weiblich!eit em;finden und was es f#r sie bedeutet, =rauen zu sein. Wer m%chte, !ann es hierbei belassen( sie werden erstaunt sein, wieviel in einer -eit, welche die enstruation verdammt, bereits diese !leine =eier bewir!t , und dies nicht nur bei der im ittel;un!t stehenden 'ungen Dame. Dar#ber hinaus haben Sie die %glich!eit, einen !lassischen <assageritus durchzuf#hren, wie er im ersten 0eil des "uches beschrieben wird. Das sollten Sie allerdings von der /instellung des dchens wie auch der anderen am =est beteiligten =rauen abhngig machen. /rzwingen Sie !ein .itual, das nur $hnen etwas bedeutet und alle anderen vielleicht eher verunsichert als unterst#tzt( in diesem oment ist weitaus wichtiger, da die $nitiantin den 0ag genieen !ann und das /reignis selbst in ;ositiver /rinnerung behlt. + nnb r"eit Der Versuch, ein derartiges .itual f#r einen 'ungen ann zu entwerfen, ist schwierig ,und das nicht etwa, weil nner !eine enstruation haben, sondern vielmehr weil unsere 3esellschaft diesen so wichtigen /intritt in einen neuen Lebensabschnitt bei mnnlichen $ndividuen noch mehr ignoriert als bei weiblichen. Die "lutung eines dchens kann man nicht #bersehen, sie ;assiert nun einmal , )ungs bieten uns !einen solchen :nla zur zwingenden 4enntnisnahme der sich in ihnen vollziehenden Vernderung( weshalb sich die ents;rechenden "ruche meist verborgen und auf eine ungesunde, wenn nicht sogar immer wieder auch gefhrliche Weise vollziehen. )unge nner werden heute nicht mehr mit in den Wald genommen, um ihren ersten wilden /ber oder "ren zu erlegen( statt dessen suchen sie /rsatz, indem sie sich zusammenrotten, um ihre 4rfte sowie ihren Verstand mit modernen Vorbildern zu messen, die meist von der 4inoleinwand sowie aus dem =ernsehen stammen und eher zweifelhafter Tualitt sind , was zu ebenso zweifelhaften Versuchen f#hrt, sich den =a!t des eigenen /rwachsenseins selbst zu besttigen. $ch schlage vor, einen bestimmten 3eburtstag als -eichen f#r den "eginn dieses neuen Lebensabschnitts zu whlen und neben der #blichen <art@ auch eine =eier der ersten "lutung vergleichbares =est zu veranstalten. Darauf sollte der angehende 'unge ann bereits einige, onate im voraus vorbereitet werden, indem man ihm von diesem =est und seiner besonderen "edeutung erzhlt und ihn ermuntert, eigene diesbez#gliche $deen und W#nsche zu uern, die bei der 3estaltung der eigentlichen =eier eventuell ber#c!sichtigt werden !%nnen. :m besten entscheidet man den -eit;un!t aufgrund des .eifegrades des )ungen( allerdings halte ich den vierzehnten oder f#nfzehnten 3eburtstag f#r die beiden letzten geeigneten Daten. Das erscheint $hnen zu fr#h* "itte beden!en Sie, mit welchen erwachsenen :nforderungen ein 'unger ensch bereits in diesem :lter !onfrontiert wird. /r verdient sich oft in =orm von +eben'obs bereits sein erstes eigenes 3eld, hat die :ufgabe, auf '#ngere oder schwchere =amilienmitglieder zu achten, macht sich ernsthafte 3edan!en #ber seine "erufswahl und , nicht zu vergessen , !ann sich BKG

'eden 0ag seiner ersten seDuellen /rfahrung mit einem finde, mit f#nfzehn ist es allerh%chste /isenbahn1

dchen gegen#bersehen. :lso, ich

Die dem =est vorausgehende rituelle .einigung sollte nur dann im "adezimmer stattfinden, wenn es in der &mgebung des $nitianten nner gibt, deren :nwesenheit der )unge in einer solchen Situation als /hre und nicht als <einlich!eit em;finden !ann. 5ier !ann durchaus die erste unter :nleitung geschehende .asur stattfinden1 =alls dies nicht gegeben ist, haben Sie die %glich!eit, die .einigung im =reien in =orm eines 3es;rches und einer .ucherung zu vollziehen. Danach sollte der 'unge ann auf eine Weise ge!leidet werden, die seinen neuen Status hervorhebt. Wenn er sich in 4rawatte und :nzug nicht wohlf#hlt, whlen Sie etwas anderes , immerhin soll er diesen 0ag angenehm in /rinnerung behalten und sich bestenfalls bereits auf die nchste 3elegenheit freuen, zu der er sein neues /nsemble tragen !ann. Vielleicht ist eine modische, s;ortlich,elegante oder niveauvoll,legere 4ombination geeigneter. /s erh%ht di e " edeutung des =estes f#r den $nitianten durchaus, wenn er am /in!auf und der :uswahl der 4leidung beteiligt war. Der ange!leidete 'unge ann betritt nun die .unde der ausschlielich mnnlichen 3ste, um von diesen in ihrer itte will!ommen geheien zu werden. /r erhlt !leine 3eschen!e, die seinen neuen Status s;iegeln, wie ein sch%nes 0aschenmesser oder , warum nicht* , eine <ac!ung 4ondome. Die nner haben nun im weiteren Verlauf des =estes die :ufgabe, den $nitianten mit den .echten und <flichten, =reuden und !leinen =allen des annseins vertraut zu machen( wenn es geht, so ehrlich wie m%glich. =#r die Durchf#hrung eines !om;letten <assageritus gilt hnliches wie schon beim .itual der ersten "lutung erwhnt. Doch unabhngig davon, welche =orm Sie diesem besonderen =est geben und welchen 3eschlechts der $nitiant ist, m%chte ich anregen, sehr sorgfltig mit den 0hemen :l!ohol, +i!otin und SeD umzugehen. 5ier ist es sehr wichtig zu verdeutlichen, da diese Dinge zwar nur /rwachsenen vorbehalten sind, aber nicht ihre "enutzung oder :usf#hrung erwachsen macht, sondern die :rt und Weise, wie man das tut. Damit beugen Sie unter &mstnden schmerzhaften /rfahrungen. vor, die aus einem iverstndnis heraus geboren sind. :ber vergessen Sie nie, da .eden alleine nicht gen#gt( wenn Sie sich eine effe!tive Wir!ung $hrer Worte erhoffen, werden Sie das, was Sie $hrem Sohn an diesem 0ag erzhlen wollen, auch selbst leben m#ssen. Hochzeit Dies ist einer der wenigen Obergangsmomente im menschlichen Leben, die von uns immer noch ausgiebig gew#rdigt werden , ob auf angemessene Weise, ist eine andere =rage. Die )unggesellen;art@ am Vorabend der 0rauung stellt einen Oberrest des $nitiationsas;e!tes dieses =estes dar( der "rutigam verbringt seine Stunden ein letztes al in 'enem 4reis, dessen Leben er ab morgen nicht mehr teilen wird. 5ochzeitsbruche hngen in groem ae von der .eligion ab, der "raut und "rutigam angeh%ren, weshalb ich hier nur einige :nregungen geben m%chte, die in 'edem s;irituellen &mfeld umsetzbar sind. Der "rauch, eine "egegnung der zu!#nftigen /heleute am 0rauungstag vor der Durchf#hrung der eigentlichen -eremonie zu verhindern, hat alte und weise Wurzeln. Die /he , ob nun in =orm einer standesamtlichen 0rauung oder einer nicht offiziell verzeichneten <artnerschaft , stellt die engste Verschmelzung des mnnlichen und weiblichen <rinzi;s dar, die wir enschen erleben !%nnen und f#hrt damit 'ede =rau auch zu ihren mnnlichen und 'eden ann zu seinen weiblichen :nteilen. Sie werden nie mehr so sein wie vorher. Dieser :s;e!t !ann unterstrichen werden, indem sich die "raut in den Stunden vor der 0rauung in rein weiblicher und der BMP

"rutigam in rein mnnlicher 3esellschaft befindet. "eide werden von ihren "egleitern bzw. "egleiterinnen, die $dealerweise alle <artnerschaftserfahrung oder sogar bereits 4inder haben sollten, gebadet, ange!leidet und auf das -eremoniell vorbereitet. Whrenddessen teilen die "egleiter ihre /heerfahrungen, $deen, .atschlge und auch <artnerschaftsane!doten mit dein "raut;aar. /s herrscht eine #berschwengliche, fr%hliche und vielleicht sogar ein wenig mutwillige Stimmung vor , letzteres dient dazu, die Wichtig!eit des /reignisses hervorzuheben und nicht etwa dazu, den "rutigam im letzten :ugenblic! zum .#c!zug zu veranlassen1 Oberhau;t sollte das "raut;aar an diesem 0ag so wenige :ufgaben wie m%glich haben , verheiratet zu werden ist fordernd genug. Vielmehr wre es gut, beide stndig mit wohlwollenden und ;artnerschaftserfahrenen enschen zu umgeben, die sich der :ufregung und vielleicht auch den Engsten des <aares auf vertrauensvolle Weise annehmen !%nnen, ohne diesen :mmenmrchen erzhlen oder Schauergeschichten servieren zu m#ssen. )a, es ist nicht leicht, eine /he am Leben zu erhalten( aber es ist auch schon unzhligen enschen gelungen. .eden Sie dar#ber, was daf#r von "edeutung sein !%nnte, anstatt &n!enrufe zu verbreiten, und verteilen Sie alle anderen :ufgaben des 0ages auf die =amilien der "rautleute , daf#r sind sie nmlich da. /s ist der /hrentag des "raut;aares, das so ganz nebenbei heute auch ein sch%nes St#c! :rbeit zu leisten hat , ich finde, wir 3ste sollten deshalb nicht erwarten, bedient zu werden, sondern unsererseits ein =est f#r das <aar ausrichten. Wenn Sie eine solche 5ochzeitsfeier einmal erlebt haben, werden Sie die auf eine so entstehende fr%hliche und ausgelassene 3emeinsam!eit so schnell nicht wieder vergessen , ob Sie nun 3ast oder 0eil des "raut;aares waren. Wie schon erwhnt, obliegt der zeremonielle 0eil einem W#rdentrger oder einer W#rdentrgerin 'ener .eligion, der das "raut;aar, angeh%rt. $n naturreligi%sen 4reisen bindet man hufig die 5andgelen!e des "raut;aares mit einem "and, das die von ihnen nun einzugehende zwischenmenschliche Verbindung s@mbolisiert. $n den nordisch orientierten 0raditionen werden die .inge oft auf dem 3riff eines zeremoniellen Schwertes #berreicht, was die "edeutung des /heschwurs verdeutlicht2 Obrigens2 Schauen Sie sich vor der 0rauung genau an, was Sie da schw%ren werden , immerhin m#ssen Sie unter &mstnden recht lange damit leben. :uch das christliche /hevers;rechen ist nicht obligatorisch1 Viele enschen, die eine christliche -eremonie whlen, wissen gar nicht, da sie den $nhalt des Vers;rechens nicht widers;ruchslos a!ze;tieren m#ssen, sondern gemeinsam mit ihrem <riester oder ihrer <farrerin eine geeignete =orm erarbeiten !%nnen. $ch finde es sch%n, wenn whrend oder nach der -eremonie eine s@mbolische 5andlung stattfindet, welche die Vereinigung nicht nur zweier enschen( sondern auch der dazugeh%rigen =amilien darstellt. -u "eginn des 5ochzeitsschmauses reicht die "raut dem "rutigam einen !leinen Laib "rot, whrend sie von ihm ein mit Salz gef#lltes 3ef erhlt. Dann teilen beide miteinander "rot sowie Salz und s@mbolisieren auf diese Weise die Vereinigung zweier Si;;en. it derselben 5andlung geben sie ihrer /he auch einen 8stabilen "oden9. Selbst, wenn das <aar bereits vor der /heschlieung schon miteinander geschlafen hat, ist die 5ochzeitsnacht immer noch von "edeutung. Die beiden sind heute eine Verbindung eingegangen, die #ber ein bloes iteinanderleben oder eine fl#chtige "eziehung hinausgeht( der seDuelle :!t zementiert diese Verbindung und !ann zu einem ihrer str!sten Wer!zeuge, aber auch dem "arometer der gerade in der /iziehung vorherrschenden Stimmung werden. Deshalb verdient der .#c!zug des "raut;aares schon etwas :ufmer!sam!eit , auch wenn diese heute nicht mehr darin bestehen mu, es bis ins "ett zu begleiten. $mmerhin interessiert es niemanden mehr, ob die /he 8ordnungsgem vollzogen9 und die "raut noch )ungfrau war oder nicht. BMB

Dar#ber hinaus s@mbolisiert dieser oment alle ehelichen :s;e!te der =ruchtbar!eit, und die sind immer noch von "edeutung. $n dieser +acht w#nschen sich alle "raut;aare, da sich ihre Verbindung fruchtbar, also ;ositiv entwic!eln m%ge, was vom /rwerb eines gewissen Lebensstandards #ber die :usf#hrung gemeinsamer <ro'e!te bis hin zur -eugung und /rziehung von 4indern reicht. Deshalb !ann es eine sch%ne 3este sein, dem <aar an dieser Stelle ein =ruchtbar!eitss@mbol zu #berreichen, das es von der =eier mitnimmt( vielleicht ist dies ein 4ranz aus roten "l#ten, 4elch und Dolch oder auch ein 4orb roter /ier, die das "raut;aar in den nchsten 0agen zum =r#hst#c! genieen !ann. /inen hnlichen "rauch stellt #brigens der &rs;rung des ber#hmten 85one@moons9 dar , als 85onigmond9 6 ond V onat7 bezeichnet der englische S;rachraum die =litterwochen. $n vorchristlichen 4ulturen wurde f#r die 5ochzeit ein ganz besonders guter et 65onigwein7 gebraut, von dem man genug zur#c!behielt, da "raut und "rutigam noch einen onat nach der 0rauung 'eden 0ag davon trin!en !onnten. :uch dies segnete ihre =ruchtbar!eit. Die orgengabe stellte urs;r#nglich ein 3eschen! des "rutigams an die "raut dar, das sich von der Mund abheben sollte. it der Mund bzw. der Dos zahlte der "rutigam f#r die Obernahme der Vormundschaft #ber seine !#nftige /hefrau an deren bisherigen Vormund, ihren Vater. Die am orgen nach der 5ochzeit #berreichte orgengabe 'edoch stellte ein 3eschen! f#r die 'unge /hefrau dar, das von der Liebe und :chtung s;rach, die der frischgebac!ene /hemann ihr gegen#ber em;fand. 5eute dr#c!t sich ein hnlicher -usammenhang in den 5ochzeitsgeschen!en aus, die, sich die /heleute gegenseitig machen. Trennung /s n#tzt nichts, drum herum zu reden , /hen bzw. "eziehungen !%nnen auch anders als mit dem 0od eines der <artner enden. Da die christliche 4irche eine /heaufl%sung nicht a!ze;tiert und das Standesamt !eine .ituale durchf#hrt, erfhrt so manche "eziehung, die auf s;irituelle Weise und mit rituellen Wer!zeugen geschlossen wurde, lediglich eine formale "eendigung. 4ein Wunder, da sich die nachehelichen "egegnungen so mancher ehemaliger Lebens;artner als uerst schwierig erweisen. Wenn man schon etwas beenden will, sollte man es auch richtig tun. Die !orre!te Durchf#hrung eines solchen 0rennungsrituals hngt nun im wesentlichen von der =orm der 5ochzeitszeremonie ab, die hier eine &m!ehrung erfhrt. Die dort eingegangenen "indungen sollten hier sorgfltig wieder aufgehoben werden, soweit dies erw#nscht ist. 3erade das /hevers;rechen beinhaltet oft verschiedene :s;e!te des gemeinsamen Lebens, welche die beteiligten <artner unter &mstnden nur teilweise aufl%sen m%chten. Wichtig ist 'edoch, da niemand mit einer Ver;flichtung zur#c!bleibt, der er nicht mehr nach!ommen will. achen Sie sich bitte !eine $llusionen , es ist unm%glich, eine lang'hrige "eziehung ungeschehen zu machen, und 'e mehr diese /r!enntnis 0eil $hres 0rennungsrituals ist, desto erfolgreicher wird es sein. 4einer der beiden <artner wre heute, wer er ist, wenn er mit dem anderen nicht so viel -eit verbracht htte. "eide haben einander ge;rgt und verndert, auf welche Weise auch immer, und werden immer ein 0eil voneinander sein. Dies zu a!ze;tieren ver!#rzt den :bl%sungs;roze erheblich( dagegen anzu!m;fen verlngert ihn nur. /s ist auch gar nicht so schlimm wie es !lingt, denn oftmals hilft uns genau das, was wir vom anderen gelernt haben nun, unser Leben auf !onstru!tivere Weise zu meistern , auch und gerade dann, wenn dies ironischerweise ausgerechnet mit der /ntscheidung beginnt, diese "eziehung zu beenden. Sie werden auf 'eden =all erfahrener und weiser daraus hervorgehen, was Sie nicht zuletzt 'enen gemeinsamen /rlebnissen verdan!en, aufgrund derer Sie nun vielleicht die 0rennung einleiten. Das nun folgende 0rennungsritual stellt einen Vorschlag dar, der sich BM?

anhand des naturreligi%sen 5ochzeitszeremoniells orientiert( arbeiten Sie ihn bei "edarf bitte ents;rechend $hrer eigenen Vorgaben um. +ehmen Sie einen Stech;almen, und einen /feuzweig, die Sie mittels eines "andes miteinander verbinden. :uf diese Weise s@mbolisieren Sie die gl#c!liche "eziehung, die Sie und $hr <artner im oment der 5ochzeit zu erreichen versuchten. 3ehen Sie nun gemeinsam mit $hren 0rauzeugen oder zwei anderen zur Verf#gung stehenden enschen $hres Vertrauens zu einem "aum, der #ber 0rennung "escheid wei( aufgrund seiner Verbindung zu Liebe wie auch dem 0od und der Wiedergeburt eignet sich der :;felbaum ganz hervorragend, aber auch /ibe oder 5olunder !%nnten angemessen sein. Stellen Sie sich nebeneinander, damit einer der :nwesenden $hre einander zugewandten 5nde mit einem Seil oder "and zusammenbinden !ann. "egr#en Sie nun den "aum und rufen Sie all 'ene, die einst immaterielle -eugen $hrer 5ochzeit waren /lementarwesen, :hnen, bestimmte 3ottheiten. /r!lren Sie $hr :nliegen den versammelten menschlichen wie auch nichtmenschlichen Wesenheiten, und teilen Sie den $nhalt des 4elches miteinander. "itten Sie die 3ottheit oder 3ottheiten nun um das, was Sie f#r eine erfolgreiche 0rennung ben%tigen. Dar#ber sollten Sie sich vor "eginn des .ituals ein ;aar 3edan!en machen. Weisheit ist zwar immer gut, aber wo genau neigen Sie dazu, wenig weise zu handeln* Vor welchen :s;e!ten der 0rennung f#rchten Sie sich, und was w#nschen Sie sich als diesbez#gliche &nterst#tzung* Vergeuden Sie $hre 4raft nicht damit, $hrem <artner Vorw#rfe zu machen , was immer whrend der -eit $hres -usammenlebens geschehen ist, haben Sie genauso zu verantworten wie er, und wenn es nur deshalb so ist, weil Sie die /reignisse aufgrund $hrer :nwesenheit zugelassen haben. Dies ist nicht der -eit;un!t, um schmutzige Wsche zu waschen oder verbale esserstiche zu verteilen. Warum auch* Sie beide haben getan, was $hnen m%glich war, um diese "eziehung zu erf#llen , und genau das ist $hnen auch gelungen. 3erade 'etzt hat sich $hre <artnerschaft erf#llt und findet somit genau wie ein Vers;rechen ihr /nde. Das war es, wof#r Sie beide zusammen!amen( Sie haben $hre :ufgaben aneinander erledigt. Wenden Sie sich nun einander zu und entlassen Sie den <artner aus seinem /hevers;rechen, soweit dies erw#nscht ist. +ennen Sie die <un!te im einzelnen, und heben Sie auch 'eden einzeln auf. Durchschneiden Sie dann gemeinsam das "and um $hre 5nde, um dasselbe mit 'enem zu tun, das Stech;almen und /feuzweig zusammenhlt. Dann nimmt der ann den weiblichen /feu und die =rau den mnnlichen Stech;almenzweig. +un er!lren Sie $hre /he bzw. <artnerschaft f#r beendet. "itten Sie die versammelten nichtmenschlichen bzw. nicht ver!%r;erten Wesenheiten nacheinander um das, was Sie dem <artner auf 'enen Weg, den er von nun an ohne Sie weitergehen wird, mitgeben m%chten und achten Sie auch hier darauf, nicht in Schlammschlachten auszuarten. Dies ist nicht die letzte %glich!eit, dem anderen noch einmal deutlich seine &nzulnglich!eiten vor die +ase zu halten, sondern $hre gr%te Ahance, endlich =rieden untereinander zu schaffen1 Wenden Sie sich daraufhin dem <artner zu und #berreichen Sie ihm den -weig in $hrer 5and mit einem Lebewohl, das so weit nur irgend m%glich von 5erzen !ommen sollte. %ge es Dir gut gehen, wenn Du mich nun verlt, wie auch ich Dich zur#c!lassen werde. 0rennen Sie innerhalb dieses .ituals nicht die =amilien voneinander, denn 'eder der hiervon betroffenen enschen hat das .echt, selbst zu entscheiden, welche der im Laufe $hrer /he begonnenen "eziehungen zu itgliedern der anderen =amilienseite er aufrechterhalten will und welche nicht. =#hren Sie nun das O;fer aus, und begeben Sie sich dann getrennt vom Ort.

BMC

Lassen Sie es ruhig zu, von diesem .itual innerlich bewegt zu werden, und verleihen Sie $hren 3ef#hlen :usdruc!, denn das leitet den 5eilungs;roze ein. Selbst wenn die /ntscheidung zur 0rennung eine unbefriedigende Situation beendet und zu einer erf#llenderen f#hrt, bleibt immer noch der schmerzvolle :bschied von 'enen 0rumen und -ielen zu bewltigen, die Sie zum -eit;un!t der 5ochzeit miteinander teilten. /ine <hase $hres Lebens stirbt heute damit eine neue beginnen !ann. 3estatten Sie sich, um das zu trauern, was vergangen ist , aber auch, danach mit freudiger /rwartung auf die anstehenden Vernderungen zu blic!en. Die zweite W ndlung Die erste groe !%r;erliche wie auch seelische Wandlung im Leben eines enschen stellt die <ubertt dar( die zweite vollzieht sich im :lter von etwa f#nfundvierzig bis f#nfundf#nfzig )ahren. :uch dies ist eines 'ener =este, die mittlerweile nicht nur in Vergessenheit geraten sind, sondern sogar ;einlichst gemieden werden2 Was gibt es denn am =a!t des Elterwerdens auch zu feiern* )ede enge. Diese <hase ist bei =rauen als 8Wechsel'ahre9 be!annt( nner glauben oft( es gbe sie in ihrem Leben nicht, da sie nicht mehr lernen, die -eichen zu er!ennen2 Ehnlich wie bei der ersten "lutung vollzieht sich das 3eschehen auch hier in 'edem enschen, und mit einer =rau ;assiert nun weitaus mehr als nur das Verschwinden der enstruation. Die zweite Wandlung organisiert den enschen noch gr#ndlicher um, als dies beim ersten al der =all war, und die :uswir!ungen dieser &mstru!turierung erstrec!en sich bis weit in unsere feinstofflichen 4%r;er hinein. :ls =rau !ann ich naturgem mehr zur weiblichen Seite dieses <rozesses sagen , es ist :ufgabe der nner, ihre @sterien wiederzuentdec!en und zu entscheiden( ob sie uns davon erzhlen m%chten oder nicht. /inige :nregungen bez#glich der .ichtung, in die es zu schauen gilt, !ann ich 'edoch auch f#r nner liefern, da sie bei beiden 3eschlechtern in dieser =orm ablaufen. :b der itte des Lebens beginnt ein <roze der stetigen -uwendung zu und :!tivierung von andersgeschlechtlichen :nteilen in uns( =rauen erhalten die %glich!eit, sich mit ihrem mnnlichen <art und nner, sich mit dem weiblichen <art in sich auseinanderzusetzen und diesen auf !onstru!tive Weise zu nutzen. 3eschieht dies nicht, werden viele =rauen hart . und verbittert( whrend solche nner .im :lter eine beinahe weibische Weichheit und Schlaffheit entwic!eln , solche .uns allseits .be!annten "eis;iele weisen auf /Dtremflle hin, in denen dieser <roze ausschlielich angstvoll bloc!iert und nicht einmal unbewut gef%rdert wurde, wie es bei vielen <ersonen in ,der zweiten Lebenshlfte der =all ist. $n entwic!elter =orm bedeutet dieses <otential 'edoch einen enormen .eichtum. /ine =rau, die ihre mnnlichen :nteile nun, da sich ihre Weiblich!eit nicht mehr ;rimr #ber, die =un!tion der :rterhaltung definiert, will!ommen heit und erforscht, !ann zu einer "estimmtheit, /ntschiedenheit und Schaffens!raft finden, die wie ein =els selbst ist. $hre Selbstdefinition wird gefestigt, und sie bereitet sich darauf vor, von der Lebenss;enderin zur Schnitterin zu werden, was eine enorm befriedigende :ufgabe sein !ann. )etzt, wo das "ewahren, 5#ten und "esch#tzen nicht mehr in ihr .essort fllt, wird sie frei daf#r, in ihr Leben sowie ihre &mwelt auf eine stru!turierende und beendende Weise einzugreifen. Sie wird zur :lten 3%ttin, zu 'ener +orne, die den ges;onnenen und gewebten =aden abschneidet. Sie entfernt, was #berfl#ssig geworden ist oder seine =un!tion anderweitig erf#llt hat. Diese =rau ertrgt istnde nicht mehr geduldig und ausdauernd, bis die -eiten besser werden, sondern beendet sie auf bestimmte, resolute und dennoch unendlich liebevolle Weise, die ihr aus ihrer Lebenserfahrung und dem daraus erwachsenen Verstndnis entsteht. $hre acht ist enorm, weshalb man sie in unserer 3esellschaft idiotischerweise f#rchtet, anstatt ihr Wissen sowie ihre =hig!eiten zu nutzen2

BMI

:uch nner durchlaufen diesen <roze der :nnherung an ihre weiblichen :nteile, was ihnen die Ahance gibt, echte =#hrungsLualitten zu entwic!eln. 4raft und Durchsetzungsverm%gen bringen einen vielleicht an die S;itze, reichen aber nicht aus, um dort auch zu bleiben, denn diese /igenschaften sind 'ugendlicher +atur2 Wer immer gerade aus einer niedrigeren <osition heraus an $hrem Stuhl sgt, hat sie auch , Sie werden sich schon etwas mehr einfallen lassen m#ssen( etwas, das nur Sie haben, weil Sie eben doch ein ;aar )hrchen lter sind. Die 5inwendung zu seinen weiblichen :nteilen erm%glicht einem ann nun eine =orm des hingebenden und einlassenden Verstndnisses, die f#r '#ngere enschen meist noch nicht erreichbar ist und 5intergr#nde sowie -usammenhnge aufzeigen !ann, an die andere nicht einmal gedacht haben. Der ann in der zweiten Lebenshlfte mu seine +ach!ommen nicht mehr verteidigen und !ann daher das <latzhirschverhalten aufgeben, um es durch ein mitf#hlendes Verstehen der ihn umgebenden sozialen 3ru;;en oder 3emeinschaften zu ersetzen. (Dadurch wchst sein Wissen wie auch, seine $ntuition enorm, und er erhlt das,, was man nat#rliche :utoritt nennt. $ch wei nicht genau( wie sich dieser Vorgang auf die feinstofflichen S@steme des annes auswir!t, aber bei =rauen !ann ich 3enaueres sagen2 Wenn die 3ebrmutter sowie die /ierst%c!e einer =rau die :rbeit einstellen, werden sie !eineswegs #berfl#ssig( weshalb ich entschieden gegen sogenannte 8vorbeugende9 3ebrmutterentfernungen bin. )edes materielle Organ( hat einen therischen 3egen;art, und whrend der Wechsel'ahre durchlaufen die therischen .e;rodu!tionsorgane der =rau eine erstaunliche Vernderung. Sie beginnen ;l%tzlich, ein groes a an /nergie aufzunehmen sowie auch abzugeben und stru!turieren sich auf diese Weise v%llig neu,, was sich dann in =orm von /ntz#ndungen im &nterbauch und 5itzewallungen uert. =#r mein inneres :uge f#hlt sich die feinstoffliche 3ebrmutter einer =rau in diesem :lter oft wie ein 5ochofen an, eine Schmiede in h%chster :!tivitt. Was bisher ein Organ der /rschaffung von aterie war, wird nun zu einem 0or, das f#r !reative /nergien geistiger +atur durchlssig ist. Die materielle 3ebrmutter wiederum ist 'ene <forte, durch die diese /nergien in unseren 4%r;er und damit unser Leben eintreten. $ch habe es meiner utter gegen#ber einmal mit einem iniatur!raftwer! verglichen, das !om;rimierte /nergien von enormem :usma in ihren nichtmateriellen wie auch in ihren materiellen 4%r;er leitet. /ine =rau, die nicht mehr gebren !ann, hat v%llig andere :ufgaben. Sie selbst, ihr ganzes Wesen( wird zum 0or zu anderen Welten , was sie von dort hier herein bringt, hngt allerdings vom 3rad der 4larheit dieses 0ors ab. )e intensiver sie sich dem 0ransformations;roze zuwenden !ann, desto reiner und offener wird es sein. :uf diesem Wege stellt eine Vernderung der eigenen inneren /instellung zum 0hema Wechsel'ahre einen wesentlichen Schritt dar. =rauen haben in unserer 3esellschaft oft das 3ef#hl, mit dem /rreichen der eno;ause alt und #berfl#ssig zu werden, weshalb sie eine :useinandersetzung mit dem in ihnen stattfindenden 0ransformationsvorgang vermeiden. Sie versuchen, nur nicht hinzusehen und die er!ennbaren -eichen dieses Lebensstadiums mit allen ihnen zur Verf#gung stehenden itteln zu verdec!en. &nter dieser Dec!e 'edoch vollzieht sich der <roze unbeobachtet und unger#hrt weiter, um auf diese Weise eine =orm anzunehmen, die wir zu .echt f#rchten. Dies ist aber nicht der normale :lterungs;roze, sondern das, wozu wir ihn verzerren. :n einem straffen 4%r;er mu nur 'ener ensch festhalten, der nichts anderes hat oder zu haben glaubt. "itte verzeihen Sie meine :usdruc!sweise, aber es ist eine verdammte /hre, dieses .itual durchlaufen zu d#rfen. $n seiner bzw. ihrer =amilie ist 'eder ann ein <riester und 'ede =rau eine <riesterin( dieses =est erhebt sie zum 5ohe;riester und zur 5ohe;riesterin. Wer beinahe oder sogar mehr als ein halbes )ahrhundert in diesem Leben verbracht hat, ist so manchem 8'ungen S;und9 nun einmal um Welten voraus, und daran ndern auch die verzweifelten Versuche der in BMJ

der Werbeindustrie ttigen 3r#nschnbel, dies zu verschleiern, herzlich wenig. Deshalb ist der "eginn der zweiten Wandlung ein 3rund zum =eiern und auch daf#r, dem betreffenden enschen :chtung zu bezeugen. /inige vertraute "egleiter, die diesen Obergang bereits hinter sich haben, f#hren den $nitianten durch den .einigungs;roze, der buchstblich in der "adewanne oder auch auf s@mbolische Weise im =reien stattfinden !ann. Dabei teilen die :nwesenden ihre /rfahrungen mit diesem <roze, informieren den $nitianten bez#glich seiner oder ihrer neuen =un!tionen innerhalb der 3emeinschaft und vermitteln daf#r notwendiges Wissen. Danach suchen sie eine Weide, /ibe, einen 5olunder oder einen anderen geeigneten "aum auf, dem die 5au;t;erson auf die von ihr erw#nschte Weise ihre )ugend sowie utter, oder Vaterschaft #bergibt. +un #bertragen die "egleiter dem $nitianten seine neuen :ufgaben. Die /lternschaft f#r einzelne $ndividuen z.". transformiert sich in dieselbe =un!tion f#r 'ene =amilie und soziale 3emeinschaft, welcher der $nitiant angeh%rt( #berlegen Sie vorher gut, welche :s;e!te dies noch betreffen !%nnte. Schlielich er!lren die "egleiter den $nitianten offiziell zum bzw. zur :lten, und das ist verfliDt noch mal ein /hrentitel1 5aben Sie den ut, diesen "egriff in einem anderem als dem #blichen -usammenhang zu verwenden, denn nur dann wird sich seine "esetzung mit der -eit auch #ber $hren 4reis hinaus verndern, und nur dann sind wir gezwungen, uns mit seinen $nhalten auseinanderzusetzen. )a, diese <erson wird alt, was neben der erbl#henden acht, Weisheit und $ntuition auch !%r;erlichen Verfall sowie den absehbaren 0od bedeutet, doch wir !%nnen das eine nur haben, wenn wir auch dem anderen mutig ins :uge sehen. Wer sich dem Lauf der +atur %ffnet, wird innerhalb dieses Vorgangs eine &nterst#tzung finden, deren :usma er zuvor nicht einmal zu ahnen imstande war( doch wer sich ihm widersetzt, steht diesen sich auf 'eden =all vollziehenden /reignissen !raftlos und verzweifelt gegen#ber, ohne deren ;ositive /ffe!te genieen zu !%nnen. Deshalb verabschiedet sich der $nitiant hier von seiner )ugend , damit er die 3elegenheit erhlt, zu betrauern, was einmal war und nun nicht mehr ist. /rst dann ist er in der Verfassung, die 3eschen!e sehen und em;fangen zu !%nnen, die seine neue Lebens;hase f#r ihn bereit hlt. Wenn dieser 0eil des .ituals beendet ist, begeben sich $nitiant und "egleiter zu den 3sten, die sich in zwei :ltersgru;;en aufgeteilt haben. :uch dieses =est ist nur 'enen vorbehalten, die das 3eschlecht des $nitianten bzw. der $nitiantin teilen. Wenn es sich um eine =rau handelt, geht diese nun zur 3ru;;e ihrer 'ungen 3eschlechtsgenossinnen, die sich von ihr verabschieden, ihr alles 3ute w#nschen und !leine 3eschen!e #berreichen. Danach geleiten sie die $nitiantin in =orm eines 0rium;hzuges vor die 3ru;;e der lteren =rauen, deren S;recherin sich an die beiden "egleiterinnen wendet, welche die $nitiantin durch den .einigungsteil des .ituals gef#hrt haben und fragt, ob dies ordnungsgem geschehen sei2 85at diese =rau )ugend und die Sch%nheit des Leibes, die utterschaft f#r wenige sowie die Sch%;fer!raft ihres "auches an der Weide zur#c!gelassen und dort ihre neue acht em;fangen*9 =ormulieren Sie es selbst auf ;assende Weise, wenn es so weit ist. Die "egleiterinnen be'ahen, und die lteren =rauen %ffnen den 4reis, um die $nitiantin in ihrer itte herzlich will!ommen zu heien. :uch hier !%nnen !leinere 3eschen!e #bergeben werden. Dann beginnt die gemeinsame =eier. Tod Sterberituale erf#llen zwei verschiedene -wec!e2 Sie sollen dem Sterbenden den Obergang in die andere Welt und den 0rauernden das -ur#c!bleiben erleichtern. $ch f#rchte, das !%nnte $hren Sinn f#r <iett etwas schoc!ieren, aber naturreligi%se "egrbnisse sehen alles andere als still und getragen aus1 :ber wenden wir uns zunchst dem 0odesmoment zu. 4ein ensch sollte hier allein sein m#ssen, schon gar nicht, wenn er sich in einem 4ran!enhaus befindet, dessen Schwingungen des Leids und Schmerzes diesen Obergang erheblich erschweren !%nnen , und BMK

dagegen !ann auch die Suglingsstation zwei 5user weiter nicht viel ausrichten. Wenn Sie diesen 3edan!en mal eben um!ehren, wird $hnen !lar, was ein +eugeborenes als erstes #berflutet, nachdem es den Weg aus dem "auch der utter geschafft hat ... !ein Wunder( da die Suglinge sofort zu schreien beginnen. $ch w#rde es auch tun1 Die vordringlichste :ufgabe des "egleiters besteht also zunchst darin, f#r den Sterbenden einen sicheren .aum zu schaffen, was mittels eines stabilen Schutz!reises geschehen !ann2 /s ist $hnen nicht m%glich, darin nach dem 0od aus Versehen die Seele eines enschen zu fangen, aber irritieren !%nnte ihn dies unter &mstnden schon, weshalb Sie den 4reis in $hrer Vorstellung als f#r die Seele des Sterbenden durchlssig gestalten sollten. "itten Sie die :hnen des vor $hnen liegenden enschen her und rufen Sie 'ene Wesenheiten an, die Sie f#r geeignet halten. "itten Sie auch um eine leichte :bl%sung und =#hrung der Seele in die andere Welt. =alls der Sterbende bei "ewutsein ist, gehen Sie auf seine 3edan!en, =ragen oder Engste ein, und er!lren Sie ihm, da, er weder auf dieser noch auf der anderen Seite alleine ist, sondern hier wie dort von liebenden Wesen umfangen wird. achen Sie deutlich, in den 3eschehnissen nicht ein /nde, sondern nur einen weiteren Obergang zu sehen , wenn auch einen, auf dessen andere Seite Sie den Sterbenden dieses al nicht begleiten !%nnen. einer /rfahrung nach ist die &mgebung, in die wir unmittelbar nach dem 0od eintreten, sehr formbar und reagiert dire!t auf unsere eigenen 3ef#hle und inneren "efindlich!eiten, was 'eder Sterbende unbewut wei. Deshalb f#rchtet er, unausgeglichen hin#ber zu treten, was ihn mit unangenehmen "ildern oder /rlebnissen !onfrontieren !%nnte. /s ist 'edoch genau diese =urcht vor dem &nangenehmen, die es erst hervorruft( somit besteht die wichtigste :ufgabe des "egleiters( dem Sterbenden dabei zu helfen, gerade emotional so weit wie m%glich zur .uhe zu !ommen. Das wiederum geht nur dann, wenn er zuvor die 3elegenheit hatte, :ngst, 0rauer oder Schmerz flieen zu lassen. Wenn genug -eit daf#r ist, macht es mehr Sinn, den Sterbenden weinen zu lassen, bevor man ihn beruhigt, denn eine bloe &nterdr#c!ung der 3ef#hle mag zwar in dieser Welt einen :nschein von .uhe schaffen, der in der anderen 'edoch sofort enttarnt wird. $m /ndeffe!t hngt es vom Sterbenden selbst ab, wie weit er diesen <roze vor dem :ugenblic! des 0odes umsetzen !ann. /s ist nicht $hre :ufgabe, ihm v%lligen =rieden zu bringen, sondern ihn dabei zu unterst#tzen, das ihm "estm%gliche zu erreichen. Was dann noch verbleibt, sind /instellungen und 3ef#hle, denen er sich auf der anderen Seite auf 'eden =all stellen mu, weil darin seine nchste :ufgabe bestehen wird , ganz gleich, wie viel Sie bereits getan haben. Seine eigene :rbeit !%nnen Sie ihm nicht abnehmen. Dasselbe ist auch dann m%glich, wenn der Sterbende nicht bei "ewutsein ist. 5alten Sie seine oder ihre 5and und erzhlen Sie einfach von der Welt auf der anderen Seite, whrend Sie $hre Liebe und $hren 0rost wie einen goldenen Strom in den bewegungslosen 4%r;er flieen lassen. $ch weh, da sterbende enschen diese Worte wie auch 3ef#hle em;fangen und begreifen !%nnen. Wenn das 5erz des Sterbenden stehen geblieben ist und seine "rust sich nicht mehr hebt, stehen Sie auf und lassen ebenso bewut die 5and wie damit auch die Seele des enschen los. S;rechen Sie weiterhin mit der sich noch in $hrer +he befindlichen Seele, gehen Sie zum =enster, und %ffnen Sie es weit. Dann %ffnen Sie den 4reis, verabschieden sich und senden den Verstorbenen mit all der acht $hrer ganzen Liebe und Wrme, aber auch $hrer "estimmtheit und /ntschlossenheit auf seinen neuen Weg. Damit haben Sie der ersten 5lfte $hrer :ufgabe ents;rochen( nun gilt es, 'ene zu tr%sten, die zur#c!geblieben sind. Das christliche "egrbnisritual bietet eine enge diesbez#glicher BMM

:nstze, und Sie sollten mit dem ausf#hrenden <farrer oder <riester in allen /inzelheiten #ber die "ed#rfnisse der 5interbliebenen s;rechen, um ihm zu erm%glichen, diesen weitestgehend zu ents;rechen. Dar#ber hinaus haben Sie im .ahmen eines solchen "egrbnisses wenig weiteren S;ielraum. /in ents;rechendes naturreligi%ses -eremoniell hat einen etwas anderen Ahara!ter. Dort werden z.". gerne musi!alische /lemente eingesetzt, welche die Seele in die :nderswelt f#hren und begleiten sollen. :uch wir #bergeben unsere 0oten der utter /rde sowie unseren 3%ttern und !#mmern uns dann meist ausgiebig um die Lebenden. Der einem naturreligi%sen "egrbnis folgende Leichenschmaus besteht hau;tschlich aus schweren und erdenden S;eisen sowie 3etrn!en( die in groer enge angeboten werden. $n der 0at feiern wir nun das Leben des Verstorbenen als ein besonderes /reignis, das eine W#rdigung verdient. Wir bereiten neben dem :hnenteller ein zweites 3edec! f#r 'ene <erson, die nun auch zu den :hnen geh%rt und genieen gemeinsam alles, was die 0afel bietet( whrend wir uns gegenseitig von unseren /rlebnissen mit. dem Verstorbenen erzhlen und ihn noch einmal hoch8leben9 lassen. Wir bedan!en uns f#r alles, was wir vom 0oten erhalten haben, was er uns lehrte oder erfahren lie, und lassen unseren 3ef#hlen freien Lauf , sei es nun ein hemmungsloses 3elchter, angesichts einer besonders lustigen /rzhlung aus dem Leben des Verstorbenen oder die gleich darauf flieenden 0rnen, wenn wir begreifen, da wir eine solch !omische Situation in diesem Leben mit dieser <erson nicht mehr teilen werden. Wir sind alle beisammen, st#tzen und tr%sten uns gegenseitig und vermitteln einander neue 4raft. Solche =este sind in h%chstem ae anstrengend und laufen stndig 3efahr, aus dem 3leichgewicht zu geraten, weshalb ich dazu rate, sie nur mit einem ausgebildeten <riester durchzuf#hren. Dieser !ann die /nergie des =estes beobachten und wei auch, wie er sie notfalls auszugleichen hat. /s ist aber auch m%glich, eine vereinfachte Version zu versuchen, was sich vor allem im :nschlu an ein christliches "egrbnis eignet. Wer m%chte, trifft sich danach bei einem der 3ste, um in einer !leineren, daf#r miteinander vertrauten 3ru;;e /rinnerungen auszutauschen und das erste =est zu feiern, zu dem sich der Verstorbene auf der Seite der :hnen befindet. Lassen Sie auch ;ositive 3ef#hle zu, denn gerade diese erm%glichen es uns, zu er!ennen, da erstens das Leben sehr wohl weitergeht und wir zweitens die n%tige 4raft haben, es auch nach diesem Verlust wieder mit =reude zu genieen. Wer in /rinnerung an das Wesen des 0oten fr%hlich lacht, hat dessen :nden!en nicht etwa ;iettlos beschmutzt, sondern ehrt es aus tiefstem 5erzen.

Initi tion
Ein Leben uf der )chwelle Der "egriff 8$nitiation9 l%st in uns gerne eine :rt heiliger /hrfurcht aus dabei ist unser gesamtes Leben ein $nitiationsvorgang. :lle Obergangsmomente sind von dieser :rt und bereiten uns auf die letzte Schwelle vor, die wir mit dem 0od #berschreiten. :n all dem ist also weder etwas +eues noch &ngewohntes( es erscheint uns nur so, weil wir den "egriff mittlerweile hau;tschlich mit der Weihe in ein religi%ses :mt verbinden. $n der +aturreligion werden religi%se und weltliche Emter 'edoch bei weitem nicht so rigoros voneinander getrennt, wie dies der S;rachgebrauch erscheinen lassen mag. Wie ich bereits erwhnte, ist im eigenen 5aus 'ede =rau eine <riesterin und 'eder ann ein <riester, was schlichtweg bedeutet, da alle religi%sen <flichten sowie :us#bungen hier auch von nicht initiierten <ersonen ausgef#hrt werden !%nnen, solange es ihre eigene =amilie bzw. 3emeinschaft betrifft. /rst bei :ufgaben, die diesen .ahmen s;rengen, ist eine s;eziellere :usbildung mit dazugeh%riger Weihe erforderlich , und einige 0raditionen w#rden nicht einmal so weit gehen. $ch allerdings schon. BMH

/s gibt noch einen weiteren 3rund f#r den flieenden Obergang vom Laien zum <riester oder zur <riesterin in naturreligi%sen 0raditionen. Viele einer solchen 0radition folgende enschen betrachten die @sterien als f#r 'edermann zugnglich und glauben sogar, da der -wec! 'edes enschenlebens darin besteht, diese @sterien zu entdec!en. Die Wahl unserer Lebensumstnde, unseres "erufes oder unserer 3efhrten dient letztendlich nur dazu, die bestm%glichen "edingungen zu schaffen, um bestimmte :s;e!te des 5eiligen zu erforschen. /s gibt ein @sterium der Schmiede ebenso wie eines des 5eilens, und deshalb ist einen Schmied weitaus geeigneter, die @sterien von =euer und etall zu erforschen, als einen <riester. /rst im :ustausch erhalten wir dann ein etwas vollstndigeres "ild. Wer also eine $nitiation anstrebt, frage sich als erstes2 Worin m%chte ich initiiert werden* Dar#ber hinaus besttigt eine $nitiation immer den :bschlu einer <hase und zeigt den "eginn einer neuen an. Wer sie durchluft, mu also nicht nur wissen, wohin er gehen will( sondern auch, woher er !ommt. Deshalb bedeutet 'ede /inweihung auch immer einen :!t der Selbstfindung. Die =un!tion einer $nitiation besteht in der :ufl%sung des bisherigen -ustandes und der darauffolgenden /rstellung einer neuen Lebenssituation. Sie !ann nicht r#c!gngig gemacht werden , ebensowenig, wie Sie mal eben wieder f#nf )ahre alt werden !%nnen. Deshalb sollte man sich gut#berlegen, was man da tut2 Dar#ber hinaus ist es :ufgabe einer guten /inweihungszeremonie, die /ntwic!lung des $nitianten regelrecht zu 8!atal@sieren9, und auf diese Weise bestimmte Vorgnge in 3ang zu setzen, denen sich der $nitiant im -uge der neuen <hase zu stellen hat. <arallel dient das .itual dazu, den /inzuweihenden von Dingen zu befreien, die ihn am =ortschreiten hindern und ihm andere zugnglich zu machen, die er auf seinem Weg ben%tigt. Sie sehen also, wer eine $nitiation durchf#hren will, mu eine enge wichtiger :s;e!te sehen und entscheiden, weshalb er dies nur f#r einen ihm wohlbe!annten enschen tun sollte. /s gibt niemanden, der $hnen verbieten !ann, sich zum naturreligi%sen <riester oder einer solchen <riesterin initiieren zu lassen oder diese Weihe auch selbst durchzuf#hren. /s ist nicht meine :ufgabe, zu entscheiden, wer der Weihe w#rdig ist und wer nicht , das tun die 3%tter selbst und sonst niemand. :llerdings nehme ich mir ;ers%nlich durchaus das .echt heraus, zwischen guten und schlechten <riestern zu unterscheiden und zu meiner eigenen Sicherheit nicht mit einem schlechten zu arbeiten. Dasselbe gilt meiner :nsicht nach auch f#r Vertreter anderer .eligionen. <riesterschaft ist eine "erufung wie 'ede andere "erufswahl im besten =alle auch( wer zwar die 3rundlagen der 0ele!ommuni!ation beherrscht, diesen )ob aber hat, wird nie ein einfallsreicher und somit guter 0echni!er sein, und hnlich verhlt es sich mit dem <riesteramt. :llerdings mit einem h%chst wesentlichen &nterschied2 -um 0echni!er sind Sie nicht initiiert worden, haben !eine diesbez#glichen /ide geschworen und !eine zeremonielle /inweihung durchlaufen( wenn $hnen dieser "eruf auf die +erven geht, !%nnen Sie ihn 'ederzeit an den +agel hngen und etwas +eues lernen. /ine rituelle $nitiation 'edoch !%nnen Sie niemals wieder v%llig r#c!gngig machen, denn dieser Vorgang verndert Sie zu sehr , vielleicht nicht auf der Stelle, aber mit der -eit doch mer!lich. Sie !%nnen nicht mehr werden, was Sie vorher waren und so tun, als ob alles nie geschehen sei. &nd Sie !%nnen, hnlich dem /hevers;rechen, den /id gegen#ber den 3%ttern nicht mehr aufheben( nur $hr /he;artner oder in diesem =all die 3%tter selbst !%nnen Sie daraus entlassen. +at#rlich haben Sie immer die %glich!eit, $hrer <riesterschaft eine andere =orm zu geben, doch der 3eist des /ids will erf#llt werden, nicht sein Wortlaut. +och ein 3rund, sich gut zu #berlegen( was man da tut. ittlerweile ist eine ganze .eihe von "#chern erschienen, in denen $nitiationsrituale beschrieben werden. Die meisten dieser .ituale lassen sich ziemlich dire!t auf die ents;rechenden =ormen der -eremonialmagie oder 'ene der Wicca,0radition zur#c!f#hren( ihre Durchf#hrung dient BMG

mehr der formalen :ner!ennung des /intritts eines $nitianten in die ihn einweihende .3esellschaft als der :usl%sung innerer <rozesse. Verstehen Sie mich bitte nicht falsch auch ein noch so gut geschriebenes und noch so a!!urat durchgef#hrtes $nitiationsritual wird $hnen in den seltensten =llen das ganze Wissen des &niversums bescheren oder Sie in einen erleuchteten Status versetzen( das ist auch gar nicht seine :ufgabe. it Sicherheit aber soll es $hnen "ereiche $hres Selbst er%ffnen, die Sie vorher nur vom 5%rensagen !annten, und das erreicht eines der genannten .ituale meiner /rfahrung nach so gut wie nie. Wenn es wir!lich etwas bewegen soll, werden Sie es sch%n f#r 'eden $nitianten neu schreiben und diesen an;assen m#ssen. $n meiner 0radition sind fun!tionierende /inweihungen in den seltensten =llen eine ruhige, w#rdige und getragene :ngelegenheit. Sie !onfrontieren den $nitianten mit seinen Engsten, und das sieht meist weder edel noch w#rdevoll aus. $n einer solchen Situation !ann viel schief gehen, weshalb ich unbedingt em;fehle, sich nicht ohne die &nterst#tzung erfahrener enschen hineinzubegeben, weil Sie sonst 3efahr laufen, Leib und Seele des $nitianten zu beeintrchtigen 6oder zumindest seinen wachen Verstand72 :uch wenn der 3rat zwischen 3enie und Wahnsinn gerne in #bertriebener Weise als uerst schmal geschildert wird , es gibt einen &nterschied zwischen /rleuchtung und <s@chose1 Das bedeutet 'etzt nicht, da Sie $hr eventuelles "ed#rfnis, sieh in den Dienst eines oder mehrerer 3%tter zu stellen, vergessen !%nnen. Lassen Sie doch das 8/in9 weg und beschrn!en Sie sich auf die >Weihung91 3eben Sie den Wesen in dieser und der anderen Welt $hre :bsicht sowie $hr "estreben auf rituelle Weise be!annt, und bem#hen Sie sich, dieser =un!tion so gut wie m%glich gerecht zu werden , dann treffen Sie fr#her oder s;ter mit ziemlicher Sicherheit auch auf enschen, die $hnen dabei helfen !%nnen, eine vollstndige <riesterschaft zu erlangen. Die meisten naturreligi%sen <riester und <riesterinnen haben eine solche 6dem +oviziat hnliche7 -eit ebenfalls hinter sich, und zwar unabhngig davon, ob sie in einer solchen 3emeinschaft aufwuchsen oder sie erst suchen muten. Das hngt schlicht und einfach damit zusammen, da die diesbez#glichen :usbildungszeiten bei einigen 0raditionen recht lange sind. :m "eginn des Weges zur <riesterschaft steht immer die bewute /ntscheidung daf#r, und diese !%nnen Sie zu 'eder -eit $hres Lebens treffen und auf rituelle Weise be!annt geben. +iemand !ann es $hnen verwehren, $hr Leben in den Dienst der 3%tter zu stellen, und oft sind die einem solchen .itual folgenden /reignisse ganz erstaunlicher +atur. 3lauben Sie mir2 Selbst wenn $hre 5#tte weitab von aller -ivilisation und mitten in der W#ste stehen sollte , wenn die 3%tter $hre Dienste in :ns;ruch nehmen wollen, werden sie ittel und Wege finden, $hnen die ents;rechende :usbildung zur Verf#gung zu stellen1 )eder der bereits beschriebenen Obergangsmomente verlangt nicht nur nach einem <assageritus, sondern stellt auch einen guten -eit;un!t f#r ein derartiges Weihe, %der sogar $nitiationsritual dar. $n meiner 0radition folgen die verschiedenen 3rade des +oviziats bzw. der <riesterschaft einem -@!lus von ungefhr sieben oder vierzehn )ahren und stellen eine .eise dar, die sich #ber das ganze Leben erstrec!t. Die Verbindung eines Obergangsmoments mit einem Weihritual !ann sehr !raftvoll sein, mu aber nicht unbedingt erfolgen. Der beste -eit;un!t f#r den "eginn eines +oviziats oder f#r die erste Weihe ist der =r#hling und sollte einer langen <hase der :useinandersetzung mit dem :nliegen folgen, wof#r, sich der vorausgegangene Winter hervorragend eignet. Weihe oder )elbstwidmung =#hren Sie zunchst eine .einigung durch. "egeben Sie sich dazu in die "adewanne oder BHP

idealerweise in eine Sauna, und setzten Sie dem "ade, bzw. :ufguwasser !lrende Sle wie Aa'e;ut, /u!al@;tus oder =ichtennadel zu2 Stellen Sie sich vor, wie Dm;fe und Wasser hnlich hellen, leuchtenden Schleiern $hr ganzes Wesen durchdringen und alles mitnehmen, was Sie bei $hrem Vorhaben behindert, bis Sie so !lar, und durchlssig wie nur m%glich sind. =#hren Sie danach die /igensegnung aus und ziehen Sie neutrale 4leidung an. <ac!en Sie nun neben den O;fergaben einige 3egenstnde ein, die $hr bisheriges Leben s@mbolisieren( dies sind vielleicht eine &hr, der Schl#sselbund, etwas aus $hrem beruflichen :rbeitsmaterial, $hr /hering oder =otos $hrer 4inder , was immer f#r Sie !ennzeichnend ist. Dazu !ommen noch $hre rituellen Wer!zeuge. "egeben Sie sich nun zu einem "aum, der mit den @sterien der Weihe in Verbindung steht( dies !ann z.". eine /ibe oder ein 5olunder sein, ebenso eignen sich aber auch :rten, zu denen Sie ;ers%nlich eine star!e "eziehung s;#ren, oder die mit einer bestimmten 3ottheit assoziiert werden, in deren Dienst Sie sich stellen m%chten. -iehen Sie dort einen 4reis, um den <latz als heiligen Ort zu !ennzeichnen, und legen Sie die mit $hrem bisherigen Leben in Verbindung stehenden 3egenstnde in den Osten 6der Vergangenheit7 des 4reises, whrend die rituellen Wer!zeuge einen <latz in seinem Westen 6der -u!unft7 finden. +un rufen Sie die /lementarwesen sowie gegebenenfalls $hre :hnen, um ihnen $hr Vorhaben zu er!lren und sie mit einem O;fer zu begr#en. Wenden Sie sich nun crem Osten zu und betrachten Sie die dort ausgelegten Dinge. Versuchen Sie, ein !lares "ild von $hrem bisherigen Leben mit all seinen Str!en und Schwchen zu zeichnen. Woher !ommen Sie, und zu welchem enschen hat $hre Vergangenheit Sie gemacht* Was waren die Schl#sselmomente, die Sie schluendlich zu dem .itual f#hrten, das Sie gerade ;ra!tizieren* "etrachten Sie $hr Leben mit 4riti!, aber auch Wohlwollen. /s war gut, wie es war, denn es hat Sie hierher gebracht. Schlielich erheben Sie sich, um sich energisch von den am "oden liegenden 3egenstnden ab, und dem "aum zuzuwenden, wobei Sie deutlich und bestimmt sagen2 8Das lasse ich zur#c!.9 "egeben Sie sich nun zum =ue der .egenbogenbr#c!e, um mit dem 3eist des "aumes 4onta!t aufzunehmen. Steigen Sie seinen Stamm entlang in den .aum tief unter seinen Wurzeln hinab, wo Sie 'enen begegnen werden, die Sie vorbereiten und unterrichten !%nnen. 5%ren Sie gut zu und fragen Sie, wenn etwas nicht !lar ist. =alls man Sie auffordert, einen /id abzulegen, lassen Sie sich gen#gend -eit( dessen Wortlaut sowohl mit dem 4o;f als auch dem "auch durchzugehen und scheuen Sie sich nicht, nach der "edeutung un!larer oder angsteinfl%ender <assagen zu fragen. Danach dan!en Sie den Wesen f#r den erhaltenen &nterricht und begeben sich wieder zur#c! zum "aum. /rheben Sie sich, um 'ene 3ottheit oder auch 3ottheiten zu rufen, in deren Dienst Sie sich stellen m%chten. Weihen Sie sich diesen und bitten Sie darum, als +ovize angenommen zu werden. /r!lren Sie $hre :bsicht wie auch "itte auf bestimmte Weise, denn die alten 3%tter schtzen 4raft, ut und :usdauer , wie #brigens der christliche 3ott meiner /rfahrung nach auch. $mmerhin wissen Sie nicht( worauf Sie sich da einlassen und d#rfen den dazugeh%rigen ut ruhig ein wenig demonstrieren. /r wird noch fr#h genug ge;r#ft werden1 Vielleicht m%chten Sie nun eine s;ezielle 4leidung anlegen, die Sie in -u!unft whrend gr%erer .ituale tragen werden. Dann bringen Sie die $hr bisheriges Leben s@mbolisierenden 3egenstnde in die itte des 4reises , falls da der "aum steht, zu dessen Wurzeln , und gehen in den Westen des heiligen Ortes, wo Sie $hre rituellen Wer!zeuge einzeln nehmen und ebenfalls in den Dienst der von $hnen gewhlten 3ottheit bzw. 3ottheiten stellen. Dann legen Sie die Wer!zeuge zu den anderen Dingen in der itte des 4reises. Die naturreligi%se <riesterschaft wendet sich vom tglichen Leben nicht ab, sondern versucht, sich genau dort zu verwir!lichen, weshalb Sie beide Welten nun in der itte des 4reises vereinigen. Sie werden dieselben Dinge tun wie auch vorher,, aber es wird auf eine andere Weise geschehen, wenn Sie stetig versuchen, BHB

die /rgebnisse $hrer rituellen und auch meditativen /rfahrungen in $hren :lltag einflieen zu lassen. =#hren Sie nun ein weiteres O;fer aus, verabschieden Sie sich von den versammelten Wesenheiten und %ffnen Sie den 4reis.

8eue 9iten sch ffen


'usblic"e Das beginnende neue )ahrtausend sieht +atur;hiloso;hie und ,religion nicht unbedingt in der besten, aber doch einer vielvers;rechenden Verfassung vor sich , wenn wir etwas daraus machen. ehr als f#nfzehn )ahrhunderte lang wurden diese Lehren nur im Verborgenen weitergegeben und ihre .iten im 3eheimen ausgef#hrt, und auch heute noch betrachtet die Sffentlich!eit alle "estrebungen, die m@stische Seite der +atur wieder mehr in den Vordergrund zu r#c!en, eher als am#santes 4uriosum denn als ernsthafte "eschftigung, was an der geringen und dann oft auch noch falschen $nformation liegt( die diesbez#glich Verbreitung findet. Dar#ber hinaus aber im;liziert ein Leben mit den 3eheimnissen der intelligenten +atur auch 4onseLuenzen, die in 4reisen der Wirtschaft sowie $ndustrie nicht gerade beliebt sind , und 'ene 4reise erhalten unsere momentane Lebensweise im wesentlichen aufrecht. /s ist nun einmal nicht so einfach, diesen <laneten ohne weitere Oberlegung auszubeuten, zu verseuchen und als %ffentliche #llde;onie zu mibrauchen, wenn man ihn als lebendiges, liebevolles und uns in warmer :ufmer!sam!eit zugewandtes 3esch%;f erlebt , zumindest bis der oment erreicht ist, an dem sich die /rde wehren mu. &nd das tut sie gerade. :uch wenn naturreligi%se enschen f#r die Sffentlich!eit vornehmlich =utter f#r die Sensations;resse darstellen( nehmen sie ihre Lehren wie auch :ufgaben in dieser Welt zumeist sehr ernst, denn sie verf#gen #ber $nformationsLuellen, die ihnen deutlich die :ugen ge%ffnet haben. $ch sehe die Wiederbelebung von +aturm@sterien zwar nicht als einzig notwendige, aber sehr wohl als eine der unbedingt durchzuf#hrenden anahmen auf dem Weg zur .ettung unserer -ivilisation an. Sicher, da mu noch mehr als das getan werden , aber ohne eine ents;rechende Vernderung der /instellung 'edes enschen zu sich und der Welt, in der er lebt, haben wir ebensowenig eine Ahance wie ohne eine neue :usrichtung unserer =orschung und Wissenschaft, um nur ein weiteres "eis;iel zu nennen. $ch will !eineswegs dazu anregen, wieder ein Leben in 5#tten und 5%hlen zu f#hren. :lle unsere /ntdec!ungen, 'eder 3egenstand, den wir in diese Welt gebracht haben, haben uns im -uge ihrer /ntwic!lung Wissen vermittelt, das uns verndert und zu dem gemacht hat, was wir heute sind. :uch als -ivilisation ist es uns nicht m%glich, das .ad der -eit einfach zur#c!zudrehen und so zu tun, als wenn dies nie geschehen wre( unter dem antel der nat#rlichen /infachheit w#rden wir immer noch das Wissen um andere %glich!eiten sowie die <rgung aus all unseren /rfahrungen damit mit uns tragen. /in <otential ist daf#r da, sinnvoll genutzt und nicht etwa vergeudet zu werden. /s gibt unzhlige Wege, unser. Wissen und unsere /ntwic!lungen auf eine allen 3esch%;fen dieser /rde dienliche Weise einzusetzen( wenn wir es wollten, !%nnten wir noch heute damit beginnen. :lles, was wir dazu brauchen, haben wir bereits oder !%nnten es binnen !urzer -eit schaffen. Doch besteht das -iel unserer 3esellschaft momentan nicht darin, einen alle Wesen unterst#tzenden Lebensraum zu !reieren, sondern die Verantwortung f#r die damit zusammenhngenden /ntscheidungen des /inzelnen an einige wenige =#hrungs;ers%nlich!eiten aus <oliti!, $ndustrie und Wirtschaft abzugeben , und die wiederum sind allzu oft lediglich an BH?

ihrem eigenen "an!!onto interessiert. +un darauf zu warten, da sich 'ene enschen, die gesellschaftliche acht besitzen, eines besseren besinnen, bedeutet, das <ferd von hinten aufzuzumen, wozu uns schlicht und ergreifend die -eit fehlt. Diese acht wurde der Wirtschaft wie auch der <oliti! von der asse #bertragen, indem diese auf ihre eigene acht verzichtete, und !ann 'ederzeit zur#c!genommen werden. Dies mu nicht einmal in =orm von .evolution oder :ufstand geschehen( 'eder ensch, der sich die 4raft seiner eigenen inneren und der ihn umgebenden +atur wieder zugnglich macht, verf#gt #ber ein <otential, .dessen acht eher 'ener des Wassers als der des =euers hnelt. Wenn wir star! und mit uns selbst einig genug sind, um z.". von der Werbung nicht mehr mani;ulierbar zu sein, werden eine ganze ,.eihe uerst un%!ologisch oder sogar unethisch arbeitender <rodu!tionszweige ;l%tzlich ohne :bnehmer darstehen , die Sch%nheitsindustrie sowie die 5ersteller umweltschdlicher .einigungsmittel wren nur erste "eis;iele1 Wozu brauchen wir ;hos;hathaltige "leichmittel, wenn =lec!enlosig!eit nicht mehr einen sozialen Status mar!iert* Wozu gen;roduzierte und tierversuchsgetestete 4osmeti!a, wenn das schic!e goldene /ti!ett der +obelmar!e auf dem S;iegelregal im "adezimmer !eine "edeutung mehr hat* Die eigene innere +atur zu erwec!en heit, immer weniger anfllig f#r die Obernahme fremder "ed#rfnisse und -iele zu werden und ureigene Wege sowie L%sungen zu finden. Da sich 'edoch !eine zwei <ersonen genau gleichen, ist es notwendig, auch f#r 'eden enschen ;assende =ormen dieses Weges zu finden , und das !ann 'eder nur f#r sich selbst tun. +at#rlich ist es sinnvoll, sich mit $nformation zu versorgen, indem man sich anschaut, wie andere das so anstellen, aber auch das beste "uch nimmt $hnen die :ufgabe, zu whlen und zu entscheiden, was f#r Sie angemessen ist und was nicht, !eineswegs ab. Warum ein .itual f#r Sie nicht fun!tioniert und was getan werden mu, um dies zu verndern, !%nnen nur Sie wissen. Dar#ber hinaus befand sich die +aturreligion 'ahrhundertelang in der 4rise. Vieles ist verloren gegangen oder befindet sich an Orten, die den meisten daran interessierten enschen nicht zugnglich sind, und was uns erhalten blieb, ist oft einfach zu alt f#r unsere 4ultur. $ch ;ers%nlich sehe !einen besonderen Sinn darin, den 4o;f'ger!ult wieder aufleben zu lassen, nur weil die 4elten ihn so groartig fanden. Das waren andere enschen mit einer anderen :rt, die Welt zu sehen und ihren Verstand sowie ihre $ntuition zu benutzen. :uch wenn wir hundertmal von ihnen und ihren +achbarv%l!ern abstammen es sind beinahe zwei )ahrtausende vergangen, wir sind nicht wie sie-wei )ahrtausende, in denen die :us#bung und 3estaltung der +aturreligion einigen wenigen vorbehalten war, die entweder durch ihre 3eburt oder einen seltenen -ufall -ugang dazu erlangen !onnten. Wenige enschen, die ihr 0un 'ahrhundertelang vor dem .est der Welt verbergen muten, sich in !leinen, streng beschrn!ten 3emeinschaften trafen und genug damit zu tun hatten, das Wissen zu bewahren , geschweige denn, es dem Wandel unserer -ivilisation anzu;assen. Das momentane Wiederaufleben natur;hiloso;hischer und ,religi%ser Lehren sowie <ra!ti!en bezeichnet das /nde einer langen, langen -eit, in der sich +aturreligion und die breite gesellschaftliche Sffentlich!eit !aum begegnet sind oder gar aneinander an;assen !onnten. 5eute sind weite 0eile dieser Oberlieferungen .eli!te einer vergangenen 4ultur, die mit der unseren nur noch ihre Wurzeln gemeinsam hat. /s ist nun unsere :ufgabe, diese .eli!te aufgrund ihrer inhaltlichen "edeutung und nicht mehr der ueren =orm wahrzunehmen, um ihre :ussagen auf ihre weitere 6und meist vorhandene17 3#ltig!eit f#r uns hin zu #ber;r#fen und moderne Wege der rituellen wie auch alltglichen &msetzung daf#r zu finden. Dies !ann 'eder BHC

ensch tun, der eine Verbindung zu diesem Wissen s;#rt( sich darin zu vertiefen bereit ist und #ber ein wenig /D;erimentierfreude verf#gt. Wieder einmal sind wir zu unseren eigenen <ionieren geworden. Wann immer Sie den /indruc! gewinnen, !ein oder ein nur wenig befriedigendes .itual f#r einen bestimmten :nla gefunden zu haben, setzen Sie sich doch einfach hin und schreiben ein eigenes1 :ll die /rfahrungen, die Sie mit sich selbst und $hrer Welt gemacht haben, wiegen ebenso viel wie die 'ahrhundertealte Oberlieferung unserer :hnen. :uerdem ist es gar nicht so schwer, wie es vielleicht scheint. )eder :nla, der $hnen wichtig genug ist oder sich auf irgend eine Weise als hilfreich darstellen !ann( ist f#r einen rituellen .ahmen geeignet, und vielleicht entdec!en Sie auf diese Weise @sterien, von deren /Distenz ich noch gar nichts wei. 'nregungen zur Erstellung eigener 9itu le Bestimmung des rituellen 'nl sses Oberlegen Sie zunchst, f#r welches /reignis Sie ein .itual schreiben m%chten. achen Sie sich mit dem :nla vertraut( #berlegen Sie, was er f#r Sie und eventuelle andere 0eilnehmer bedeutet. Was macht $hrer :nsicht nach eine 5ochzeitszeremonie zu einer derart star!en "indung* Wie definieren Sie die zu!#nftigen :ufgaben, .echte und <flichten der angehenden /heleute* Was !%nnte das <aar zur erfolgreichen &msetzung dieser :ufgaben ben%tigen, und wie !ann dies im .itual vermittelt werden* Welche 3rundstru!tur soll das .itual haben eine initiatorische oder eine ratsuchende* Soll es ein groes =est oder ein :lltagsritus werden* Inform tionen einholen Studieren Sie nun alle $hnen zur Verf#gung stehenden Tuellen bez#glich des von $hnen gewhlten :nlasses. $nformieren Sie sich #ber ents;rechende "ruche, .ituale und Lehren 'eder -eit oder 4ultur, derer Sie habhaft werden !%nnen , oder auch 'ener 4ultur, an deren Vorbild Sie sich orientieren m%chten. Versuchen Sie, die /ssenz dieser =ormen zu abstrahieren bzw. herauszu!ristallisieren. Welche :bsichten sehen Sie hinter den einzelnen /lementen bestimmter .ituale oder "ruche* Was hat man wohl damit zu erreichen oder zu vermitteln versucht* =assen Sie diese 3rundaussagen in $hre eigenen Worte und entscheiden Sie, was davon f#r Sie hier und heute zutreffend ist. #un"tionen festlegen +un wissen Sie, was $hr .itual bewir!en soll. Der nchste Schritt besteht darin, sich zu #berlegen, wie man diese Wir!ung erreichen !ann, was meist #ber s@mbolische &msetzungen geschieht. Der 0rauring selbst ist ein solches "eis;iel, das unterschiedlichste -eiten wie auch 4ulturen gemeinsam haben2 Der 4reis stellt unter anderem die Verbindung zweier <ersonen in einem Leben dar, das z@!lischer +atur ist 6also weder :nfang noch /nde hat7. "ei den Wi!ingern wurden dem "raut;aar die .inge auf dem 3riff eines Schwertes gereicht, um deutlich zu machen, da die hier eingegangene Verbindung sowie der geleistete /id von so groer Wichtig!eit sind, da beides notfalls auch mit dem Schwert verteidigt werden !onnte. Whlen Sie S@mbole, die den am .itual beteiligten enschen etwas bedeuten. Eine logische 'bfolge sch ffen +un haben Sie einen 5aufen =un!tionen, die $hr .itual erf#llen soll und ebensoviele s@mbolische &msetzungsformen. "ringen Sie diese nun in eine sinnvolle .eihenfolge. /s bringt BHI

nicht viel, $hren $nitianten erst zu weihen und dann zu reinigen , wie soll er denn da in bestm%glichem 4onta!t zu sich selbst stehen !%nnen* #einschliff )etzt steht das fertige ..itual bereits im Wesentlichen vor $hnen. 3ehen Sie es nun sorgsam durch und verteilen Sie die einzelnen :ufgaben, wobei Sie versuchen, eine m%glichst !lare Stru!tur zu schaffen. /in <riester, der drei Dinge zur gleichen -eit tun mu, ist 'edem noch so gut entworfenen .itual abtrglich. achen Sie zudem eine Liste aller ben%tigten 3egenstnde, die Sie an den "eginn $hrer :ufzeichnungen setzen. &nd dann $lernen Sie das ver'li<te (ing auswendig. +icht Wort f#r Wort , gerade lange 0eDte sollte man ruhig ablesen , aber die .eihenfolge der einzelnen 5andlungen sollte $hnen schon gelufig sein. +ichts ist t%dlicher f#r ein gutes .itual, als wenn sich die <riesterin nach einer !raftvollen und alle in ihren "ann schlagenden :nrufung rus;ernd umsieht und zu ihrem 4ollegen fl#stert2 8Eh , wie gehtRs 'etzt weiter*9 Das wird $hnen auch mit auswendig gelerntem .itual ab und zu ;assieren, also legen Sie einen S;ic!zettel auf den :ltar. Wenn Sie es aber nicht vorher ;au!en, hngen Sie whrend der :usf#hrung nur in $hren :ufzeichnungen herum, und das finden sogar die 3%tter langweilig 6von $hren 3sten mal ganz abgesehen7. +un w#nsche ich $hnen den ut, $hrer eigenen inneren +atur zu begegnen( und die =reude, die aus einer solchen "egegnung entsteht. Dar#ber hinaus w#nsche ich $hnen die 4raft, die der Vereinigung mit allem Lebendigen ents;ringt, und das Staunen, wenn sich das Wunder des Lebens offenbart. $ch w#nsche $hnen einen leichten =u auf einem guten Weg, aber auch die =llen, die Sie zum Lernen brauchen. $ch w#nsche $hnen den Segen der 3%tter, die Sie auf ewig umfangen m%gen , welche auch immer Sie in $hr 5erz geschlossen haben.

Guellen und weiterfhrende Liter tur


:shcroft,+owic!i, Dolores2 Magische 0ituale $ &in raktischer +ehrgang, Verlag 5ermann "auer, =reiburg im "reisgau BGGP Aabot, Laurie und Aowan, 0om2 7ower o' the Witch $ 5he &arth, the Moon, and the Magical 7ath to &nlightenment, Delacorte <ress, +ew Uor! BGHG Aarr,3omm, <hili; und Ste;hanie2 5he (ruid 6himal :racle $ Working with the Sacred 6nimals o' the (ruid 5radition, Aonnections "oo! <ublishing, London BGGK Aunningham, Scott2 =ienningham>s &nc!clo edia o' Magical ?erbs, Llewell@n, St. <aul, innesota BGHM D%rner, 4laus und <log, &rsula2 "rren ist menschlich 7s!chiatrie@7s!chothera ie, <s@chiatrie Verlag, "onn BGHK $ +ehrbuch der

4lein, <etra2 5anzthera ie $ &ine ein',hrende Betrachtung im %ergleich mit Aonzentrativer und "ntegrativer Bewegungsthera ie, /res /dition, "remen, J.. :uflage BGGB BHJ

<ogacni!,

ar!o2 &lementarwesen $ .(ie 3e',hlsebene der &rde, 4naur,

#nchen BGGJ

Schmid, Otto, und 5enggeler, Silvia2 Biologischer 7'lanzenschutz im 3arten, Verlag. /ugen &lmer, Stuttgart BGHI S;erling, /l!e2 (as groe ?ausbuch der lebendigen #aturheilkunde $ 7ra<isbew*hrte 0eze te aus ?omo athie, Ar*uterheilkunde, &delstein$ , 4arb$, 6roma$ und Bachbl,tenthera ie, 4naur, #nchen BGGJ Strassmann( .ene :.2 Baumheilkunde $ Begegnungen und &r'ahrungen mit den ?eilkr*'ten der B*ume, 65 Verlag, :arau BGGI Warnec!, $gor2 0unen$Welten $ &ine tie'gehende, ersnliche &in',hrung in die 3eheimnisse der 0unen, Schimer Verlag, Darmstadt BGGM Warnec!, $gor2 0unenge'l,ster $ (as verborgene Wissen des 0unenorakels, :run,Verlag, /ngerda BGGG Wilson Schaef, :nne2 =o$6bh*ngigkeit$ (ie Sucht hinter der Sucht, 5e@ne, Worwood, Valerie :rm2 +iebesd,'te $ (ie Sinnlichkeit *therischer Ble, 3oldmann, #nchen BGGP #nchen BGGC

BHK