Am 29. Oktober 1949 starb in Paris ein hchst auerordentlicher Mann: G.

Gurdjieff, betrauert von Freunden und Schlern aus vielen Lndern. Er starb, whrend sein erstes Buch in vier Lndern im Druck war - ein Gleichnis gewissermaen seiner immer gewahrten und gewollten Anonymitt der greren ffentlichkeit gegenber, trotzdem sein Aktionsradius von Tibet ber Europa bis nach Amerika reichte. Hinterlassen hat er der Welt ein vierfaches Gut: 1. Seine Schriften 2. Seine Musik 3. Seine Bewegungen und Tnze (Movements) 4. Eine wohl vorbereitete berlieferung durch seine lteren Schler. Mir, als dem einzig Lebenden seiner deutschsprachigen Anhnger und bersetzer seiner Schriften ins Deutsche, fllt die Aufgabe zu, fr alle meine Brder gleicher Zunge, wenn auch sehr unzulnglich, so doch auf Gurdjieff hinzuweisen!! Gurdjieff wurde 1872 in der Gegend des Ararats geboren, von alters her ein Knoten- und Kreuzungspunkt vieler Vlker und Kulturen. Seine Vorfahren stammten von Griechen aus Csarea ab, deren Geschichte weit vor Christi zurckreicht. Er wuchs in einer patriarchalischen Familie unter geradezu biblischen Lebensumstnden auf. In der zweiten Serie seiner Schriften Begegnungen mit hervorragenden Menschen, schildert er seinen Vater, einen letzten Barden und ursprnglichen Denker, seinen ersten Lehrer, den Dechanten der militrischen Kathedrale in Kars, der seinen fhigen Schler fr die Laufbahn eines Priesters und Arztes zugleich bestimmte, das heit, zur Heilung des ganzen Menschen. Er selber hatte groes Interesse fr alle Wissenschaften und zeigte gleichzeitig groe Geschicklichkeit mit den Hnden, weshalb er sich in vielen Gewerben versuchte. Aber einige Jugenderlebnisse in der seltsamen kaukasischen Umgebung, fr die er keine Erklrung in der Wissenschaft fand, lieen ihn frh ber den Sinn des Lebens nachdenken und an dem zweifeln, was die Leute sagen. So kam es dahin, dass er sich noch jung auf die Suche nach wahrem fr alle Zeiten und fr alle Menschen gltigem aufmacht. Nachdem er verschiedene mittelalterliche Ruinen und altarmenische Literatur studiert hatte, kam er zu der berzeugung, dass die Menschen frherer Zeiten ein Wissen besessen hatten, das im Laufe der Zeit verloren gegangen war. Im Verein miteinigen jungen Freunden machte er sich auf die Suche nach berresten oder Spuren dieses alten Wissens auf. Sie nannten sich Wahrheitssucher und kamen in abgelegene Klster, die uralte Traditionen bewahrt hatten, trafen Derwische, heilige Mnner und Mitglieder der verschiedensten religisen Bruderschaften. Spter gesellten sich Leute aus verschiedenen Wissenszweigen

und mit greren materiellen Hilfsmitteln zu ihnen, ein Archologe, ein Geologe, ein Ingenieur, ein Arzt, Sprachwissenschaftler usw. Einigen von diesen hat Gurdjieff auch in der zweiten Serie seiner Schriften ein Denkmal gesetzt. Ihre Reisen gingen nach Persien, Turkestan, Tibet, Indien, der Wste Gobi, gypten. Gerchte, dass Gurdjieff in Tibet eine fhrende Rolle im englisch-tibetanischen Krieg gespielt haben soll, sind aus dieser Zeit erhalten geblieben. Gelegentlich tauchte er zu Hause auf und verschwand wieder, betrieb auch zwischendurch verschiedene Geschfte und Gewerbe, um sich seinen Unterhalt zu verdienen. Seine Spuren werden fr uns erst um 1912 herum deutlich. Damals war er an die vierzig, lebte in St. Petersburg und hatte Schler um sich, die von seiner ungewhnlichen Originalitt und Echtheit angezogen waren. Sie empfanden alle etwas von dem, was eines meiner Kinder so zum Ausdruck brachte: Er sieht anders aus und ist anders als alle anderen Leute. Damals lernte ihn der Schriftsteller D. P. Ouspensky kennen, der durch seine Erforschung der vierten Dimension auf psychologisch-philosophischem Gebiet bahn brechend geworden ist. Er fand in ihm alles, was er, der selbst gerade aus Indien zurckgekehrt war, an verschiedenen Orten im Osten vergeblich gesucht hatte. In seinem letzten Buch Auf der Suche nach dem Wunderbaren. Fragmente einer unbekannten Lehre (Deutsch im Verlag Der Palme, Innsbruck) schildert Ouspensky sein Zusammentreffen mit Gurdjieff und gibt wrtlich viele seiner Gesprche mit Gurdjieff wieder, oder genauer gesagt, Gurdjieffs gewichtige Antworten auf die prgnanten Fragen Ouspenskys sowie anderer Schler. Gurdjieff kannte sich auf allen Gebieten aus und brachte Licht in die dunkelsten Ecken. Besonders gab er eine neue Auffassung vom Sinn und Zweck des menschlichen Daseins und dem, was Evolution wirklich ist. Er ging ber alles bekannte Universittswissen hinaus, auch ber das, was gewhnlich Religion genannt wird; er konnte helfen, wo die blichen rzte und Seelsorger versagten. Aber er hielt keine Vorlesungen, er drngte sein Wissen niemandem auf, im Gegenteil, es war schwer, es aus ihm herauszuholen und man musste wirklich ernsthaft suchen, wirklich es sich etwas kosten lassen, wirklich mehr als Worte wollen. Bei ihm hatte alles Hand und Fu, das groe Ferne kam einem nahe und wurde deutlich wie die eigene Hand, das nahe Kleine wurde millionenfach vergrert und deshalb erkennbar. Alles brige Denk- und Glaubensgut des modernen Menschen atterte wie Motten am Licht, wenn es in das Blickfeld Gurdjieffs kam. Dafr gab er zu ahnen, in seiner Sprache zu kosten, wasder Weg, die Wahrheit, das Leben in Wirklichkeit ist. Damals war er im Begriff, ein groes Institut zu grnden, Das Institut fr die harmonische Entwicklung des Menschen, in dem der physische, emotionelle und denkerische Teil des Menschen auf gleiche Weise erzogen und Aufmerksamkeit und Wille zur Erkenntnis und Lenkung seiner selbst herangebildet werden soll. Er hatte

schon viele wissenschaftliche Apparate aus Deutschland kommen lassen, als die politischen Ereignisse alles vereitelten; der erste europische Krieg brach aus. So unglaublich es klingen mag, auch ein solches enormes Ereignis brachte Gurdjieff nicht von seinem Vorhaben ab; das geplante Institut wurde ein wanderndes Institut, teils mit den gleichen, teils mit verschiedenen Leuten. Dabei machten sie alle Schwierigkeiten der Millionen von Heimatlosen dieses unseligen zwanzigsten Jahrhunderts durch. Gurdjieff wie die Schler kmpften um das tgliche Brot, aber nicht nur in dem einen Sinn, in dem dies gewhnlich verstanden wird, sondern sie arbeiteten auch. Arbeit bei ihm und in seinem Kreis bedeutet: Arbeit an sich selbst, Arbeit zur Erkenntnis seiner selbst und zur Selbstvervollkommnung. Je grer die Schwierigkeiten, um so grer die Mglichkeit zu produktiver Arbeit, vorausgesetzt, dass man bewusst arbeitet. Fr eine Weile schien es, dass das Institut im Kaukasus, dann in Tiis sehaft werden knnte, aber die politischen Ereignisse vereitelten es auch dort nach kurzer Zeit. Gurdjieffs Takt, Menschenkenntnis und ganz ungewhnlicher allgemeiner Umsicht war es zu verdanken, dass die verschiedenen feindlichen Parteien ihn und seine Gruppe unbehelligt lieen, ja es kam sogar dazu, dass die Weie und Rote Armee ihn unparteiisch genug fanden, so dass zum Beispiel beide ihm eine schriftliche Erlaubnis gaben, Waffen tragen zu drfen. Das wandernde Institut gelangte schlielich nach fast unberwindlichen Schwierigkeiten nach Konstantinopel. Alfons Paquet, der Frankfurter Schriftsteller, traf ihn dort 1921, am Tag vor seiner Rckkehr nach Deutschland, und sah eine Vorfhrung der sakralen Tnze von Gurdjieffs Gruppen. Es ist erstaunlich, wie viele Ahnungen er an jenem einen Abend von der Universalitt von Gurdjieffs Lehre gewann.* Nach einem fehlgeschlagenen Versuch, das Institut in Hellerau zu erffnen, und Gurdjieffs Weigerung, es in London zu tun, kam es schlielich 1922 dazu, dass es in Fontainebleau im historischen Chteau du Prieur eine - wie es schien - bleibende Behausung fand. Es hatte Schler aus aller Herren Lnder, vorwiegend jedoch Russen und Englnder. Das groe Haus und der groe Garten und Wald gaben mehr als genug Gelegenheit zu praktischer Arbeit. Es wurde gebaut, gefarmt, studiert, gewoben, gemalt und in dem aus einer Zeppelinhlle eigens dafr errichteten Study House wurden bis tief in die Nacht die Bewegungen und heiligen Tnze gebt, psychologische bungen gemacht und es gab Gurdjieff seine auf Fragen gegebene Antworten. Eine Vorfhrung im Theater der Champs Elyses lie die Welt sehen, was Gurdjieff und sein Kreis leisteten. 1924 ging er mit 40Schlern seines Instituts nach Amerika und gab dort groe Vorfhrungen in Carnegie Hall, New York, Boston, Chicago und anderen Stdten. Diese Vorfhrungen von Tempeltnzen und psychologischen Phnomenen erregten grtes Aufsehen. Damals wollte er in Amerika und in (*Siehe Alfons Paquet, Delphische Wanderung, Seite 218 ff.) verschiedenen anderen Lndern Zweigstellen des Instituts fr die harmonische Entwicklung des Menschen grnden.

Wiederum unterbrach das Schicksal seine Plne und wiederum wurde dadurch nur die Form der Mittel, seine Lehre an andere weiterzugeben, verndert. Kurz nach seiner Rckkehr nach Frankreich erlitt Gurdjieff einen sehr schweren Autounfall, der seinem Leben fast ein Ende machte. Whrend er wochenlang im Bett lag und mit groer innerer Anstrengung sein Bewusstsein wiedererkmpfte, erkannte er, wie viel er noch zu tun und wie wenig Zeit er noch hatte. Damals eben beschloss er zu schreiben. Es war sein eigener Entschluss, seine ihm von sich selbst diktierte Aufgabe, sein freiwillig auf sich genommenes Kreuz. Er schloss sein Institut fr die harmonische Entwicklung des Menschen, schickte seine Schler nach Hause, schloss sich selbst von allem ab und begann zu schreiben. Der von ihm gewhlte Rhythmus seines Tages blieb berall derselbe; alle nur mgliche Kraft und Zeit verwandte er auf das Schreiben. Davon wich er nicht ab, ganz gleich, was die ueren Umstnde waren. er schrieb auch in der Eisenbahn oder auf dem Schiff. Meistens sa er im Caf de la Paix in Paris, oder in einem kleinen Caf in Fontainebleau, oder wenn er fr kurz nach New York kam, bei Childs, und schrieb. Der Lrm der redenden Menschen und das Klappern des Geschirrs drangen nicht an sein Ohr - ja selbst Besucher, deren viele kamen, mussten warten, bis er sich ihnen zuwandte, und darber konnten ein und zwei und drei Stunden vergehen. Manche sprten in der Nhe des seltsamen Meteors den Gegensatz zwischen der geruschvollen, hastenden, trgerischenueren Welt und der Ruhe, Sicherheit und inneren Flle dessen, der da sa und schrieb. Ziemlich am Anfang meiner Arbeit, als ich noch verwundert war, dass Gurdjieff nichts von dem suchte, was die Annehmlichkeiten und das Streben aller anderen Menschen ausmacht, setzte er sich einmal, als er sichtlich ermdet aus dem Caf zurckkam, neben mich auf die Terrasse mit dem schnen Blick auf dem historischen Garten der Prieur, wo ich an der bersetzung arbeitete. Warum arbeiten Sie nicht auch hier, mit dem Blick auf die Rosen, den Goldschteich und die beschnittene Platanenallee, in so guter Luft? Ich arbeite immer nur in Cafs, Tanzlokalen und hnlichen Sttten, wo ich die Menschen sehe, wie sie sind, wo ich die sehe, die am meisten betrunken sind, am anormalsten. Bei ihrem Anblick kann ich den Impuls der Liebe in mir erzeugen. Und aus dem heraus schreibe ich meine Bcher. Eine Art Erholung war fr ihn das Kochen. Er nannte sich Dr. Kulinari und konnte die verschiedensten Gerichte aller asiatischen Stmme zubereiten, so wie sie durch die Jahrhunderte berliefert worden sind, und viele eigene Kombinationen dazu, die nicht nur den uns immer mehr abhanden kommenden Geschmackssinn beleben, sonder den Menschen auch zu einem gewissen Bewusstwerden der in ihm vor sich gehenden Verdauungsvorgnge fhren. Acht oder neun Jahre verwandte er zum Schreiben und es entstanden drei Serien von Bchern, fr einen einzigen Menschen von ungewhnlicher Flle,

Originalitt und Vielfalt der Bedeutung. Die zweite Serie, die zugleich ein Reisebuch von unvergleichlicher Schnheit ist, ging ihm so leicht wie seine Musik vonstatten, die an die 5000 Stcke zhlt. Die Hauptanstrengung fr Gurdjieff war die erste Serie seiner Schriften, betitelt; Eine objektive unparteiische Kritik des Lebens des Menschen oder Beelzebubs Erzhlungen fr seinen Enkel. Manche Kapitel der ersten Serie, vor allem das Kapitel Gedankenerwachen, zuerst Warnung genannt, hat er sieben- und dieses sogar zwlf Mal umgearbeitet. Was fr eine Mhe, bis alle Themen seines Werkes, das keine Frage unberhrt lsst, in dieser Ouvertre angeschlagen und verbunden waren. Bei den nderungen war deutlich zuerkennen, dass er den Knochen tiefer vergraben wollte, das heit, nichts auf billige Weisegeben wollte. Dies war unbedingt ntig zur Erreichung des sich von ihm gesteckten Zieles. Es kann keinem etwas geschenkt werden; auch das Beste, was uns gegeben wird, kann nur dann unser eigen genannt werden, wenn wir es selbst erarbeiten. Auf keinem Fall wollte er neues Wissen geben, was sich leicht in Worten sagen lsst, sondern etwas im Wesen des Menschen ndern, ffnen, entfalten, was ihn langsam zur Erschaffungseiner eigenen inneren Welt fhren und ihm Verstehen geben sollte. Er, der die Menschen mit einem Blick erkannte, wusste, dass dieser Vorgang eine ungeheure Operation bedeutet und die erste Serie hatte eben die Aufgabe, aufzurumen mit den im Denken und Fhlen des Lesers seit Jahrhunderteneingewurzelten Vorstellungen und Anschauungen ber alles in der Welt angeblich Existierende, um Platz zu schaffen zur Aufnahme von etwas Neuem und Wirklichem. Damit komme ich auf das Hauptziel von Gurdjieffs Schriften zu sprechen und vor allem zu seiner ersten Serie: an Stelle eines persnlichen Lehrers gibt sie alles, was wir in diesem zwanzigsten Jahrhundert brauchen, um uns eine wahrhafte und unvernderliche innere Welt erwerben zu knnen. Dies kann aber nur geschehen, wenn der Leser langsam lernt, dass seine Mitarbeit, sein sich wundern, Vergleichen, Gegenberstellen, Fragen lernen, und auf Antwort warten, ebenso ntig ist, wie die Hilfe des Buches. Durch unsere falsche Erziehung sind die uns verliehenen Krfte des Denkens, Fhlens und Empndens ganz vermechanisiert und einseitig ausgebildet; erst recht, wenn wir so genannte gebildete Menschen sind. Der Kern in uns, das Samenkorn, das sich nach einer Entfaltung und Kontinuierlichkeit sehnt, liegt deshalb erstickt und eingezwngt zwischen den falschen Ttigkeiten unserer vielen vermeintlichen Ichs. Whrend der acht Jahre des Schreibens lie Gurdjieff tglich vor oder nach Tisch, im kleinen Kreis oder fr viele Gste das eine oder andere Kapitel in der einen oder anderen Sprache vorlesen. Gurdjieff beobachtete die Zuhrer und erkannte an ihnen den Grad der Vollendung des von ihm neu geschrieben wie auch die Exaktheit der bersetzung. Oft whlte er Kapitel, die dem einen oder

anderen Menschentyp mehr entsprachen, oder aber das Kapitel ber die Nation des Betreffenden. Neue Gste waren erstaunt, dass er ein kleines Wort oder eine Satzverdrehung so wichtig nehmen konnte, die bersetzer dagegen kannten Gurdjieff schon als Lehrer der Exaktheit. Fr uns geschah die bersetzung nicht eigentlich um der bersetzung willen, sondern war unsere Schulung, die uns aus unseren subjektiven Vorstellungen und Ansichten herausschlte und mit der Schaffung einer neuen exakten Sprache zu einem Verstehen brachte, das wir am Anfang nicht einmal htten ahnen knnen. Vor allem wurde in uns allmhlich die Fhigkeit des Sich- leer- machen- knnens, des Hren-knnens herangebildet. Nur wo Platz ist, kann etwas neues Platz nden, Nun ist das ein schwierigerer Prozess als die meisten Leute glauben wollen: Die Befreiung von dem automatisch erworbenen, rein subjektiven Denk- und Vorstellungskaleidoskops und die Erwerbung eines bewusst arbeitenden, immergltigen, objektiven an seiner Stelle. Alle mglichen Anekdotenillustrieren diesen Vorgang, und wenn sie erst einmal gesammelt werden, um Gurdjieffs Lehre in seiner grandios-humorvollen Weise zu veranschaulichen, werden die bersetzereinen guten Beitrag liefern knnen. Aus dem Lesen um Gurdjieff erwuchsen allmhlich Gruppen in den verschiedensten Hauptstdten der Welt, wobei die Zuhrer, jeder fr sich, die erstaunliche Tatsache feststellten, dass seine erste Serie, dieses kosmische Mrchen, wirklicher als alle Mrchen, mit einer sicherlich auerirdischen Wissensquelle, die ihnen unerlsslich ntige Hilfe in der Erkenntnis ihrer selbst und aller Dinge in dieser Welt gibt. Wenn sie eine Frage hatten, auf die sie keine Antwort nden konnten, eine Schwierigkeit, die sie nicht annehmen oder berwinden konnten, so brachte ihnen dieses Buch die ntige Hilfe. Dabei konnte man im Laufe der Jahre bemerken, dass ihr uerer Mensch, ihr sich Wichtignehmen, ihr mit tausend kleinen tglichen Aufregungen und Begeisterungen geflltes Dasein gewhnlich stiller, ruhiger und ernster wurde, und ihr innerer Mensch, der in fast keinem Menschen der heutigen Zeit zum Durchbruch kommen kann, anfangsgelegentlich und spter huger in Erscheinung trat. Man musste nicht mit ihnen reden, aber man sprte, dass dieses Buch ihnen eine wirkliche Nahrung und Mastab war. Selbstzufriedenheit konnte nicht auftreten, wenn man erkannte, wie lange es gebraucht hatte, bis man die eine oder andere Sache verstand, oder, richtiger gesagt, auf dem Wege war, zu verstehen; oder wenn man bemerkte, dass zwei Stunden des Zuhrens schon zuviel waren fr unser nur auf chtige Beobachtung eingestelltes Denken und unser immer atterndes oder lahmes Gefhl. Jede Seite, jedes Kapitel in Gurdjieffs Schriften lieen den Zuhrer sein eigenes Unvermgen, seine eigene Uneinheitlichkeit, seine eigene Nichtigkeit erkennen und gleichzeitig verstrkten sie in ihm den Drang nach etwas Bleibendem, Sicherem, Dauerndem, erweiterten seineFragemglich-10keiten, frderten sein Forschungsvermgen und seine nachdenkenden Fhigkeiten und erweckten in ihm Krfte, die ihm zwar niemals recht, aber dafr den Geschmack dessen geben knnen, was ein Mensch sein knnte und sein sollte.

Gurdjieff sprach in den acht Jahren, in denen er die verschiedenen Serien seiner Schriften schrieb, oft von deren Verffentlichung, ja, er fuhr sogar eigens nach Leipzig, um mir den Ort zu zeigen, wo seine Schriften gedruckt werden sollten. Damals, in den spten zwanziger und frhen dreiiger Jahren, verstand ich das Gedrucktwerden hauptschlich indem Sinne, dass es in mir gedruckt werden msse, nmlich, um in mir jenen Menschen zu erwecken und wach und ttig zu erhalten, der das Verlangen in meiner Kindheit gewesen war, wenn ich darber nachsann, was es denn eigentlich bedeute, dieses Lieben deinen Nchsten wie dich selbst. Gerade als ich nach allen mglichen Versuchen und unter Zuhilfenahme der mir bekannten Religionen, philosophischen Richtungen, Wissenschaften und Knste endgltig die Hoffnungslosigkeit jedes wirklichen Versuches in dieser Richtungeingesehen hatte, hrte ich selber zum ersten Mal ein Kapitel aus Eine objektivunparteiische Kritik des Lebens des Menschen (man konnte es damals nie selber lesen, nur hren), um ihm meine erste gesegnete schlaose Nacht zu verdanken. Anfang 1949, bei einem Besuch in New York, sagte Gurdjieff im Kreise einigerseiner lteren Schler, dass die Zeit gekommen sei, seine Schriften zu drucken und dass es noch im gleichen Jahre geschehen msse. Er bestimmte, dass die erste Serie, die schwierigste, unbedingt als erste herauskommen msse, und zwar im Taschenformat, damit jeder sie in seiner Tasche bei sich tragen knne. Gleichzeitig gab er die Erlaubnis, das letzte Werk von Ouspensky, der in England und Amerika sehr bekannt und ob seiner frheren Bcher sehr geschtzt wird, zu verffentlichen: Auf der Suche nach dem Wunderbaren, Fragmente einer unbekannten Lehre ist sowohl Vorlufer als auch ein erster Kommentar zu Gurdjieffs Schriften. In Deutschland las ich 1929 zum ersten Mal in Gegenwart von Gurdjieff einige Kapitel aus Beelzebubs Erzhlungen vor. Es war im Hause von Alfons Paquet in Frankfurt. Zu der Lesung luden Paquet und ich Freunde ein; nach Gurdjieffs Weisung sollten mindestens sieben Familienvter darunter sein. Drei Stunden ununterbrochenen Lesen waren auch fr die auf ihre Auffassungskraft stolzen Deutschen zuviel. Spter wollte mich einer meiner Freunde enttuschen, indem er mir sagte, nur ein Wort sei ihm von dem langen Lesen im Gedchtnis geblieben:Kundabuffer. Mir schien dies genug: Kundabuffer an Stelle des echten Menschen, Tuschung an Stelle der Wahrheit, auerdem die erste und einzige Erklrung dessen, was in der Sprache der Kirche Erbsnde genannt wird. Wider seinen Willen war mein Freund beim Regnen nass geworden. In Berlin lie mich Gurdjieff als erstes das Kapitel berFrchte alter Zivilisationen und die Blten der modernen lesen, wobei mir schien, das einige der Anwesenden ber das, was darin ber die Erndungen der Deutschen gesagt wird, fast Blut schwitzten. Beim Studium der Massenpsychose, jenem Gruel, der die Entartung der der modernen Menschheit am schrfsten zeigt, nimmt

Gurdjieff alle Nationen untere seine Lupe, keine kann sich berlegen fhlen, alle sind in die Irregegangen. Inzwischen hat das Schicksal den Deutschen sehr mitgespielt und ihnen ihre liebsten Tuschungen, die manchem selbst lieber waren als das Leben, entrissen. Als ich Mitte der dreissiger Jahre wieder ein paar Jahre lang in Deutschland lebte, berhrte es mich sehr schmerzlich, zu erkennen, wie der jedem Menschen innewohnende Drang nach einem Wegweiser, nach einem Lehrer oder Fhrer, in einer ganz falschen Richtung dort arbeitete. Auch die, die nicht davon verblendet oder angesteckt waren, tappten im Dunkeln und konnten nichts als ein leidendes, passives Ertragen aus dieser Massenpsychose machen. Gurdjieff dagegen lebte damals zurckgezogen in Paris, immer von einer Gruppe an sich arbeitender Menschen umgeben, war denselben ueren Schwierigkeiten ausgesetzt wie alle anderen Menschen und machte seine grandiosen Statistiken. Ihm diente diese grte aller bisherigen Massenpsychosen zu einer letzten berprfung dieser Hauptkrankheit, die der Mensch selbst, durch Schaffung der anormalen usseren Lebensverhltnisse verursacht hat, ein weder von der Natur noch von Gottgegebener Faktor. Mir scheint, dass das deutsche Volk vielleicht mehr als jedes andere danach lechzt, in Gurdjieffs Schriften und auch in den von Ouspensky aufgezeichneten Gesprchen die Gesetze eindeutig klar aufgezeichnet zu nden, nach denen diese entsetzlichen, des Menschen unwrdigenletzten Jahrzehnte verliefen. Wer schuld war, der Kaiser oder Hitler, die Englnder, Russen oder Amerikaner alle Theorien und subjektiven Deutungen werden bei ihm hinfllig. Viel nutzloses Gerede, viele nutzlose Bcher werden einfach verstummen. Was ist denn der Tod? Was wird durch ihn frei? Wozu dient es? Was kann an die Stelle von Krieg und uerer Gewalt treten? Wo fngt der Krieg an, und wo ist er immer zu Hause? In jedem Menschen und in den Beziehungen jedes einzelnen zu den anderen. Wo kann er aufhren? Nur im einzelnen und in seinen Beziehungen zu den anderen. Hat der einzelne Mensch eine Wahl? Knnen wir lernen zu whlen? Deswegen muss dieses Buch, das aus einem wirklichen Wissen, aus einer Gerechtigkeit und Liebe, deren Ausma wir nicht begreifen knnen, geschrieben worden ist, jetzt an die ffentlichkeit kommen. Sommer 1950 Louise March Frankfurt am Main, Praunheim, Alte Mhle 2