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DISSERTATION

Titel der Dissertation


K. K. und P. A.
Eine Typologie
Verfasser
Mag. Dr. Simon Ganahl
angestrebter akademischer Grad
Doktor der Philosophie (Dr. phil.)
Wien, Juni 2012
Studienkennzahl lt. Studienblatt: A 092 332
Dissertationsgebiet lt. Studienblatt: Deutsche Philologie
Betreuer: Univ. Prof. Dr. Roland Innerhofer
Fr diese Dissertation wurde dem Verfasser ein
DOC-Stipendium der sterreichischen Akademie der
Wissenschafen zuerkannt (Projektnummer 22134).
INHALT
ErstEns
Monolog
516
ZwEitEns
K. K.
17110
DrittEns
P. A.
111214
ViErtEns
Dialog
215219
AnhAng
Quellen
220
Abstract
233
Lebenslauf
234
Quelle: Autograf (Altenberg), Houghton Library, Harvard University
W
enn ich auf den folgenden Seiten erzhlen wrde, wie mir beim Trdler ein alter Se-
kretr aufel, wie ich ihn kaufe und in seinen versperrten Schubladen zwei Papier-
stapel fand, der eine mit K. K., der andere mit P. A. gezeichnet, dann wre ich ein Dichter und
dieses Buch ein Roman; wenn wir einleitend die Biografen der Autoren Karl Kraus und Peter
Altenberg gegenberstellen wrden, um deren Schrifen Drite Walpurgisnacht und Prdrms
thesengeleitet untersuchen und im Hinblick auf das Gesamtwerk beurteilen zu knnen, dann
wre der Verfasser ein Wissenschafler und dieses Buch eine Studie; was aber wre jemand,
der weder das eine noch das andere und doch beides zugleich ist? Der lange Satz stammt aus
einer Textdatei mit dem Namen Anfang, die vom 21. Juni 2006 datiert. Bei dem Ton, den er
anschlgt, kommt einem das Frchten, so hoch steckt er das Ziel, das die geplante Dissertation
erreichen sollte. Mit Kierkegaards Entweder Oder und Musils Der Mann ohne Eigenschafen
im Ohr wollte man ein Buch ber Karl Kraus und Peter Altenberg schreiben, das ihre Haltun-
gen, ohne den Boden der Tatsachen zu verlassen, literarisch verdichtet. Es dauerte sechs Jahre,
bis der Versuch abgeschlossen war. Ob er gelungen ist, mgen die Leser entscheiden. Man
kann nur als Herausgeber berichten, wie er sich entwickelt hat.
Die Arbeit geht auf einen Ministranten zurck, der die Bilder an der Kirchendecke zu
of angesehen hate und sich aus Langeweile entschloss, den Predigten zu folgen. Sonntag fr
Sonntag nahm der Pfarrer das vorgelesene Zitat aus dem Evangelium auf und bezog es auf
eine Stelle des Alten Testaments: Jesus, so lautete die Botschaf, sei in die Welt gekommen,
um das mosaische Gesetz zu erfllen. Dem Jungen blieben weniger die Geschichten in Er-
innerung als das Verfahren, von dem der Pfarrer, der fr sein drfiches Amt zu gescheit war,
spter behauptete, dass es sich um eine typologische Exegese handle. In der Schule und auf
der Universitt lernte der ehemalige Messdiener, der nur mehr heimlich in die Kirche ging,
wie Gedichte und Romane auszulegen seien. Gegeben war eine beliebige Passage, die es als
Wirkung einer Reihe von Ursachen zu beschreiben galt. Wenn in einem Buch zum Beispiel
stand, dass der Geschlechtsakt eine minderwertige Ausdrucksform emotionaler Bindungen
darstelle, dann konnte man auf die Syphilis-Erkrankung des Autors verweisen, die keinen
Sexualverkehr zulasse. Und wenn ein Buch, sagen wir, die Bedeutung der Vorstellungskraf
betonte, dann konnte man nach anderen Schrifen des Autors suchen, in denen die Fantasie
ebenfalls eine Rolle spielte. Dem Studenten wurde es schwer ums Herz, weil ihn die schnen
Texte nun immer zum traurigen Leben jener Personen fhrten, die sie geschrieben haten.
Als er nach dem Umweg wieder zum Text zurckfand, waren die Stellen, von denen er aus-
gegangen war, wie kaltgestellt. Er wusste, warum sie dastanden, und legte das Buch zur Seite.
Es hate nicht mehr in ihm verndert als die Miteilung des Geschichtslehrers, dass der Erste
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6 | ErstEns
Weltkrieg ausbrach, weil Erzherzog Franz Ferdinand am 28. Juni 1914 in Sarajevo erschossen
wurde. Was sich der Student wnschte, war eine Mglichkeit, literarische Texte in der Art zu
lesen, wie der Pfarrer das Neue Testament gelesen hate, das heit als Ausdruck einer Lebens-
form, die irgendwo herkam, in einer bestimmten Situation aktualisiert wurde und den Leser
zu ihrer Erfahrung verpfichtete. Ein Freund aus der Ministrantenzeit, der miten in Spinoza
steckte, nannte die Methode eine performative Lektre und schickte ihm ein Zitat von
Marcel Proust: Da der Leser das, was das Buch aussagt, in sich selbst erkennt, ist der Beweis
fr die Wahrheit ebendieses Buches [].
1
Eines der ersten Referate, das der Student an der
Universitt hielt, befasste sich mit der Frage, welchen Gebrauch die Literaturwissenschaf von
der Diskursanalyse des franzsischen Philosophen Michel Foucault machen knne. Keinen
sinnvollen, lautete sein Urteil, denn die Archologie des Wissens von 1969 beschreibe ein Ver-
fahren, um regelmige Aussagen in Textserien festzustellen. Beim frhen Foucault gebe es
weder isolierte Texte noch schpferische Einzelleistungen, da den Sprechern nur die institu-
tionellen Pltze
2
zur Verfgung stnden, die der jeweilige Diskurs vorschreibe.
Der Referent schob das Konzept zu den Historikern ab, behielt es aber als Werkzeug in Er-
innerung, mit dem sich die zeitgenssischen Bezge von Aussagen untersuchen lieen. Zum
Einsatz kam es erst, nachdem er auf einen Artikel mit dem Titel Das Leben der infamen Men-
schen gestoen war, den Foucault 1977 verfentlicht hate. Die Literatur, heit es in dem
Aufsatz, bildet also einen Teil dieses groen Zwangssystems, wodurch das Abendland das
Alltgliche gentigt hat, sich zu diskursivieren; aber sie nimmt darin einen besonderen Platz
ein: verbissen das Alltgliche unterhalb seiner selbst zu suchen, die Grenzen zu durchbrechen,
brutal oder hinterlistig die Geheimnisse zu lfen, die Regeln und die Codes zu verschieben,
das Uneingestehbare sagen zu machen, so wird sie danach streben, sich auerhalb des Geset-
zes aufzustellen oder zumindest die Last des Skandals, der berschreitung oder der Revolte
auf sich zu nehmen.
3
Die Passage besttigte die Erfahrung des Studenten, dass literarische
Werke durchfhren, was Foucault zunchst ausgeschlossen hate,
4
nmlich eine Archologie
der Gegenwart. Sie zeichnen sich, dachte er, durch ein strkeres Diskursbewusstsein aus als
wissenschafliche und mediale Texte und sind in der Lage, die Strukturen des Sagbaren zu
durchbrechen. Auch wenn da und dort die gleichen Aussagen aufauchen, unterscheiden sich
1 Marcel Proust: Auf der Suche nach der verlorenen Zeit 7. Die wiedergefundene Zeit. bers. v. Eva Rechel-Mertens.
Frankfurt a. M. 2002 (= Frankfurter Ausgabe, Werke II, Bd. 7), S. 324. Der Freund heit Mathias Schnher: The
Friend as Conceptual Persona in Deleuze and Guattari. In: Rhizomes. Nr. 20/2010. URL: http://www.rhizomes.
net/issue20/schoenher.html (28.5.2012).
2 Michel Foucault: Archologie des Wissens. bers. v. Ulrich Kppen. Frankfurt a. M. 1981, S. 76.
3 Michel Foucault: Das Leben der infamen Menschen. bers. v. Hans-Dieter Gondek. In: Michel Foucault:
Schriften zur Literatur. Frankfurt a. M. 2003, S. 314335, hier: S. 334.
4 Vgl. Michel Foucault: Archologie des Wissens, S. 189.
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die Haltungen zum Gesagten: Literatur, wie er sie verstand, zitierte und montierte uerun-
gen, parodierte und ironisierte Sprecherrollen. Es war ein bewusstes Spiel der Masken, in dem
die festgelegten Subjektpositionen nicht brav besetzt, sondern hinterfragt und verndert wur-
den. Whrend das Hinterfragen den archologischen Charakter der Literatur besttigte, fhr-
ten die knstlerischen Vernderungen auf ein Gebiet, das Foucault im Anschluss an Nietzsche
als Genealogie bezeichnete und dem Studenten Rtsel aufgab. Wie sollte es in einem geregel-
ten Diskurs mglich sein, selbstndig einen Platz zu schafen, der wahre Aussagen erlaubte?
Foucault sprach 1978 in dem Vortrag Was ist Kritik? von der Kunst nicht dermaen regiert zu
werden, von der Auflrung als einer Haltungsfrage;
5
und in den Bchern zur Selbstpra-
xis der antiken Philosophie ging es um Techniken der Subjektivierung, die Individuen auf sich
anwenden konnten. Politisch gesehen, eine wichtige Einsicht, die das literarische Problem je-
doch nicht lste. Foucaults Pendelbewegung erschloss sich aus den letzten Vorlesungen, die
das philosophische Wahrsprechen als eine Diskursdramatik behandelten: Wer die par-
rhesia gebrauche, versetze sich, indem er die Wahrheit sage, selbst in die Position desjenigen,
der wahr gesprochen hat und der sich in demjenigen und als derjenige anerkennt, der wahr
gesprochen hat.
6
Der Student, der mitlerweile ein Doktorand war, zog aus dieser Lehre den
Schluss, dass man bei literarischen Werken erstens den archologischen Schnit und zweitens
die genealogische Linie untersuchen msse. Mit welchem Typus von Subjekt und Wahrheit,
so die Leitfrage, bricht der Text die zeitgenssischen Diskurse auf ?
Man nimmt sich als Herausgeber die Freiheit, der Verstndlichkeit halber eine chronolo-
gische Ordnung zu schafen. In Wirklichkeit entwickelte sich die Methode whrend der For-
schungsarbeit, sodass sich erst im Rckblick das analytische System benennen lsst. Das ist
keine theoretische Schwche, sondern die Konsequenz der Idee, wonach Bcher Erfahrungen
bewirken sollten. Der Leser versucht sich in einem fremden Wissen, eignet sich die Haltung
des Textes an, folgt seinen Spuren und geht verndert aus der Lektre hervor. Er hlt die Er-
fahrung in einem Bericht fest, der das Grundprinzip der banalsten Schreibratgeber beachtet:
Show, dont tell! Zeigen, nicht erzhlen, was im wissenschaflichen Feld heit, beschreiben
stat erklren. Nicht die mannigfaltigen Ausdrcke durch eine abstrakte Formulierung erset-
zen, sondern das Gefecht der Bezge wiedergeben. Auf hundert Bcher voller Kommentare
und Argumente kommt nur eines mit einer Beschreibung, meint Bruno Latour. Beschrei-
ben, aufmerksam fr den konkreten Sachverhalt sein, den einzigartigen adquaten Bericht
5 Michel Foucault: Was ist Kritik? bers. v. Walter Seitter. Berlin 1992, S. 12 u. 41.
6 Michel Foucault: Die Regierung des Selbst und der anderen. Vorlesung am Collge de France 1982/83. bers. v.
Jrgen Schrder. Frankfurt a. M. 2009, S. 97f.
8 | ErstEns
einer gegebenen Situation fnden, das erschien mir stets als uerst anspruchsvoll.
7
Aber
schliet das mimetische Verfahren jede Form der Abstraktion aus? Nein, man muss von den
Anschauungen zum Begrif bergehen und wieder zu sprechenden Details zurckfnden. Es
handelt sich dann nicht um ein Abbild der Realitt, sondern um eine idealtypische Konstruk-
tion, die wesentliche Beziehungen zu einem in sich widerspruchslosen Kosmos gedachter
Zusammenhnge vereinigt.
8
Nach Max Weber hat dieses Gedankenbild sowohl eine ver-
anschaulichende als auch eine heuristische Funktion, da es Wissenschaflern die Mglichkeit
bietet, im Wege der Vergleichung zwischen Idealtypus und Tatsachen eigene Urteile zu
bilden.
9
Wer also fndet, dass Karl Kraus lustiger als K. K. und Peter Altenberg gefhlvoller als
P. A. ist, der soll nicht klagen, sondern fr den Mastab dankbar sein.
Es ist rhrend, den Projektantrag K. K. und P. A. Eine Typologie von 2006 zu lesen,
rhrend deshalb, weil er tief berzeugt von einem modernen und einem postmoder-
nen Ethos spricht, die den Werken der beiden sterreichischen Autoren zugrunde lgen.
Als Student hate man ein Buch ber die Pressekritik des frhen Karl Kraus geschrieben,
10

das die Neugier an dem Anderen weckte dem befreundeten Dichter, der den Journalisten
entgegengehalten wurde. Peter Altenbergs Rollenspiele, die dem krausschen Ideal der einheit-
lichen Persnlichkeit zuwiderliefen, schienen die Lebensformen der Postmoderne vorwegzu-
nehmen, wie sie gegen Ende des 20. Jahrhunderts in Gebuden, Filmen, Romanen, Liedern,
Teorien zum Ausdruck kamen. Die Ernchterung trat wieder mit Foucault ein, der in dem
Artikel Was ist Auflrung? von 1984 erklrte, dass es besser wre, stat die moderne Perio-
de von den pr- oder postmodernen Perioden unterscheiden zu wollen, zu erforschen,
wie die Haltung der Modernitt seit ihrer Ausbildung sich im Kampf mit den Haltungen einer
Gegenmoderne befand
11
. Er nannte Baudelaires Dandyismus als Beispiel, die Selbsterfn-
dung als Ziel, Archologie und Genealogie als die Verfahren der Analyse. Nietzsche also kein
Wegbereiter der Postmoderne, vielmehr ein Auflrer wie Kant, der das Prinzip der Auto-
nomie und die Kunst der Entunterwerfung umsetzte?
12
Der Verdacht erhrtete sich mit
der Einsicht, wonach die Auflrung, wie Philipp Sarasin gezeigt hate, von Anbeginn auch
ein krperliches Projekt war: Die Menschen sollten nicht nur kognitiv, sondern auch physio-
7 Bruno Latour: Eine neue Soziologie fr eine neue Gesellschaft. Einfhrung in die Akteur-Netzwerk-Theorie. bers.
v. Gustav Roler. Frankfurt a. M. 2010, S. 249.
8 Max Weber: Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis. In: Max Weber: Ge-
sammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbingen 1988, S. 146214, hier: S. 190.
9 Max Weber: Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, S. 203.
10 Vgl. Simon Ganahl: Ich gegen Babylon. Karl Kraus und die Presse im Fin de Sicle. Wien 2006.
11 Michel Foucault: Was ist Auflrung? bers. v. Hans-Dieter Gondek. In: Michel Foucault: sthetik der Exis-
tenz. Schriften zur Lebenskunst. Frankfurt a. M. 2007, S. 171190, hier: S. 178f.
12 Vgl. Michel Foucault: Was ist Kritik?, S. 17 u. 15.
Monolog | 9
logisch unabhngig sein, sich von ihren Vormunden befreien, seien es Priester oder rzte.
13
So
kam es, dass sich K. K. und P. A. in den Augen des jungen Forschers von kontrren zu kom-
plementren Typen entwickelten, die beide versuchten, eine Linie der modernen Haltung zu
vollziehen. Zwei Versuche, die scheitern mussten.
Die Entscheidung, im Fall von Karl Kraus die Drite Walpurgisnacht als Textgrundlage zu
whlen, fel in einem Seminarraum der Universitt Wien. Es traf sich, dass am germanistischen
Institut eine Lehrveranstaltung zu der Schrif abgehalten wurde, als der Student an der Kon-
zeption seiner Doktorarbeit sa. Das 1933 in Wien entstandene Werk ber die nationalsozialis-
tische Machtergreifung
14
hate ihm bei der Analyse der ersten Ausgaben der Zeitschrif Die Fa-
ckel als Fluchtpunkt gedient, in dem alle Kritikfden zusammenliefen, um anschlieend einen
dichten Strang des Widerstandes zu bilden. Den Ausschlag gaben letztlich die Auseinander-
setzungen mit dem Dozenten, einem emeritierten Professor, dessen philologische Lektren
den ungeduldigen Doktoranden ganz und gar nicht befriedigten. Musste man ein Semester
damit verbringen, vielfach untersuchte Zitate aus der klassischen Literatur zu belegen, obwohl
ein Feld an massenmedialen Zusammenhngen vorhanden war, das brach lag? Er fchtete
aus dem Hrsaal in den Keller der Nationalbibliothek, wo die Mikroflme der Wiener Presse
aufewahrt werden, zum Dokumentationsarchiv Funk und zur sterreichischen Mediathek,
ins Filmarchiv im Augarten, nach Frankfurt am Main zum Deutschen Rundfunkarchiv und
nach Berlin zum Bundesarchiv-Filmarchiv. Angespornt vom Erhalt eines DOC-Stipendiums
der sterreichischen Akademie der Wissenschafen, setzte der Dissertant seine archologi-
schen Recherchen fort, bis er einen Abstellraum voll kopierter Zeitungen, CDs und DVDs
gesammelt hate, die eine Flle von unverfentlichten Quellennachweisen bargen. Aufgrund
der biteren Erfahrung, dass sich das Material im Rahmen der typologischen Gegenberstel-
lung nicht im erforderlichen Umfang unterbringen lie, und einer Reihe von Gesprchen mit
den Betreuern wurde der Entschluss gefasst, die medienhistorische Untersuchung der Driten
Walpurgisnacht als kommunikationswissenschafliche Dissertation einzureichen, was Ende
2008 geschehen ist.
15
Die systematische Aufarbeitung zeitgenssischer Bezge in dieser ersten
Studie, die nach Massenmedien gegliedert ist, schuf dann die Mglichkeit, den Typus K. K.
in der Analyse von drei leitmotivischen und multimedialen Diskursen der Driten Walpurgis-
13 Vgl. Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen. Eine Geschichte des Krpers. 17651914. Frankfurt a. M. 2001, S. 19 u. 73.
14 Mit dem Ausdruck Machtergreifung ist ein anderthalb Jahre whrender Prozess gemeint, dessen Endpunkt
im Augenblick der schlssigen Unterstellung des militrischen Machtfaktors und der Selbsterhhung Hitlers
zum Nachfolger Hindenburgs erreicht war. Vgl. Karl Dietrich Bracher: Stufen totalitrer Gleichschaltung: Die
Befestigung der nationalsozialistischen Herrschaft 1933/34. In: Wolfgang Michalka (Hg.): Die nationalsozialis-
tische Machtergreifung. Paderborn u. a. 1984, S. 1328, hier: S. 18.
15 Vgl. Simon Ganahl: Ad oculos et aures. Presse, Radio und Film in der Dritten Walpurgisnacht von Karl Kraus. Univ.
Diss. Wien 2008. URL: http://othes.univie.ac.at/4658 (28.5.2012).
10 | ErstEns
nacht zu verdichten: Die Aussagen zur Schutzhaf, die in der Presse zu lesen und im Rundfunk
zu hren waren, fhren vom Reichstagsbrand zu den Konzentrationslagern; das Tema der
Zweiten Revolution setzt mit Zeitungsartikeln ber den Unmut der SA-Leute ein und kehrt
in Zitaten aus Goethes Faust, Shakespeares Macbeth und der Rede Antwort an die literarischen
Emigranten wieder, die Gotfried Benn in der Berliner Funk-Stunde gehalten hate; der
deutsch-sterreichische Konfikt schlielich umfasst nicht nur gedruckte Berichte und Kom-
mentare, sondern auch Ansprachen eines Radiokriegs und Szenen nationalsozialistischer
Propagandaflme. Sein wissenschaflicher Anstand gebietet dem Herausgeber dieses Buches,
das als germanistische Dissertation erscheint, den Umstand hervorzuheben, dass folglich der
zweite Abschnit, der K. K. behandelt, eine redigierte Montage aus Passagen ist, die entweder
aus der sozialwissenschaflichen Doktorarbeit oder aus Aufstzen stammen, die inzwischen
bei IASLonline und in den Weimarer Beitrgen verfentlicht wurden.
16
Zuerst also der archologische Schnit: Mediendiskurse ber das politische Geschehen
in Deutschland, nachdem Hitler zum Reichskanzler ernannt wurde. Und die genealogische
Linie? Mit welchem Typus von Subjekt und Wahrheit will sich K. K. im Stimmengewirr von
1933 Gehr verschafen? Er fhrt den Prozess einer Urteilsbildung vor, sucht Informationen,
fndet aber nur Meinungen, Sichtweisen, die Interpretationen der Wirklichkeit wiedergeben.
Im kakanischen Verstndnis muss die Wahrheit erkannt werden, und zwar so, wie es Kant
festgelegt hate, nmlich durch die intellektuelle Verarbeitung sinnlicher Daten auf Grundla-
ge der Einbildungskraf. Eine Aufgabe, die in seiner konkreten Situation durch die Tatsache
erschwert wird, dass sich die Sinnesorgane, namentlich die Augen und Ohren in Form von
Massenmedien erweitert haben. Was war 1933 in Wien ber die nationalsozialistische Macht-
ergreifung zu erfahren, wenn man Zeitungen las, Radio hrte und ins Kino ging? Sich auf eine
performative Lektre der Driten Walpurgisnacht einzulassen, heit diese Erfahrung nachzu-
vollziehen; und es wre nur folgerichtig, bei dem Experiment zu scheitern. Denn auch der
Versuch von K. K. schlug demonstrativ fehl als Beweis seiner Kritik, dass die Medien die
Fantasie zerstren. Da der Herausgeber nicht wie der Autor einem methodischen Verfahren
treu bleiben muss, kann er sich der Leser erbarmen und Erluterungen bieten, zum Beispiel,
dass Karl Kraus ein sterreichischer Publizist war, der 1874 in der bhmischen Stadt Jitschin
16 Der einleitende und der abschlieende Teil des Abschnitts K. K. sind berarbeitete Versionen des ersten und
letzten Kapitels der kommunikationswissenschaftlichen Dissertation. Die Analyse zum Diskurs Schutzhaft
kombiniert Partien aus dem Presse-Kapitel der ersten Doktorarbeit, wobei die Passage zur KZ-Reportage aus
dem Aufsatz im Internet stammt: Simon Ganahl: Ad oculos et aures. Massenmediale Bezge der Dritten
Walpurgisnacht von Karl Kraus. In: IASLonline [5.7.2010]. URL: http://www.iaslonline.de/index.php?vorgang_
id=3258 (28.5.2012). Aus diesem Beitrag sind auch wesentliche Teile der Analyse zum Diskurs deutsch-sterrei-
chischer Konikt entnommen. Was die Analyse des Diskurses Zweite Revolution betrift, so handelt es sich
um eine erweiterte Fassung folgenden Artikels: Simon Ganahl: Natur! Natur! Die Zweite Revolution in der
Dritten Walpurgisnacht von Karl Kraus. In: Weimarer Beitrge. Nr. 3/2011 (Jg. 57), S. 325344.
Monolog | 11
geboren wurde und 1936 in Wien starb, seit 1899 Die Fackel herausgab und ab Februar 1933 an
einem Hef mit dem Titel Drite Walpurgisnacht arbeitete, sich Ende September jedoch
entschloss, die Korrektur des bereits gesetzten Texts abzubrechen. Die nchste Nummer der
Zeitschrif, die im Oktober herauskam, bestand aus einem Nachruf auf den Architekten Adolf
Loos, der im Sommer verstorben war, und einem Gedicht, dessen letzter Vers lautet: Das
Wort entschlief, als jene Welt erwachte.
17
Im Juli 1934 verfentlichte Kraus zwar einige Pas-
sagen in einer mit Warum die Fackel nicht erscheint berschriebenen Ausgabe; verlegt
wurde das formal abgeschlossene, nicht vollendete Werk aber erst 1952 von Heinrich Fischer.
Seit 1989 liegt die Drite Walpurgisnacht, deren Druckfahnen von Wien ber die Schweiz und
New York an die Hebrische Universitt in Jerusalem gelangten, als zwlfer Band der kraus-
schen Schrifen vor, die Christian Wagenknecht im Suhrkamp-Verlag herausgegeben hat.
18

Was die Sekundrliteratur betrif, so mgen folgende Hinweise weiterhelfen: Zum einen gibt
Irina Djassemy im letzten Kapitel ihrer Studie Der Productivgehalt kritischer Zerstrerarbeit
einen guten berblick ber die Entwicklung der Forschung zur Driten Walpurgisnacht;
19
au-
erdem werden die wertvollsten Bcher und Aufstze an den entsprechenden Stellen zitiert,
darunter der zweite Teil der Monografe Karl Kraus: Apocalyptic Satirist von Edward Timms,
Jochen Stremmels Dissertation Drite Walpurgisnacht, Kurt Krolops Sammelband Sprach-
satire als Zeitsatire bei Karl Kraus sowie die Dokumentation Drite Walpurgisnacht und Arbeiter-
Zeitung von Eckart Frh.
20
Die performative Lektre zeitigte Folgen, mit denen der Doktorand nicht gerechnet hat-
te. Er war in K. K. hineingekrochen, berzeugt, sein Experiment kontrollieren zu knnen. Tat-
schlich hate der Typus Besitz von ihm ergrifen, sodass er sich kaum wiedererkannte: isoliert
am Schreibtisch, mit einem schlechten Gewissen wegen jeder Minute, die nicht der Bildung
diente, berall Fehler suchend, besser wissend, triviale E-Mails fnfmal korrigierend. Als ihn
auch jene Gefhrtin verlie, die er im Vorwort der abgeschlossenen Dissertation geners fr
die Fhigkeit gelobt hate, mit einem schreibenden Menschen zu leben, war die Zeit gekom-
men, sich einer Kur zu unterziehen. Deshalb packte der Doktorand seine Sachen und fuhr
ins Tessin. Er badete in der Sonne und im Lago Maggiore, turnte im Morgengrauen die Fnf
17 Karl Kraus (Hg.): Die Fackel. Nr. 888/1933, S. 4.
18 Vgl. Karl Kraus: Dritte Walpurgisnacht. Hg. v. Christian Wagenknecht. Frankfurt a. M. 1989 (= Schriften, Bd. 12).
Im Kapitel K. K. mit der Chifre DW und der Seitenzahl im laufenden Text zitiert; Spationierungen werden in
Kursivschrift wiedergegeben.
19 Vgl. Irina Djassemy: Der Productivgehalt kritischer Zerstrerarbeit. Kulturkritik bei Karl Kraus und Theodor W.
Adorno. Wrzburg 2002 (= Wrzburger Wissenschaftliche Schriften, Bd. 399), S. 363368.
20 Vgl. Edward Timms: Karl Kraus. Apocalyptic Satirist. The Post-War Crisis and the Rise of the Swastika. New Haven/
London 2005; Jochen Stremmel: Dritte Walpurgisnacht. ber einen Text von Karl Kraus. Bonn 1982 (= Literatur
und Wirklichkeit, Bd. 23); Kurt Krolop: Sprachsatire als Zeitsatire bei Karl Kraus. Neun Studien. Berlin 1987; Eckart
Frh: Dritte Walpurgisnacht und Arbeiter-Zeitung. In: Kurt Faecher (Hg.): Noch mehr. Wien 1983.
12 | ErstEns
Tibeter, a Brokkoli, trank Quellwasser und wanderte auf den Monte Verit, wo ihm P. A.
erschien. Das panische Gefge ofenbarte sich in vier Einsichten: Wahrheit als Lebensform,
Luststeigerung durch Selbstsorge, Reklametechnik zur Subjektivierung, Essay als Rollenspiel.
Dass er das Buch Prdrms im Rucksack hate, ist der Gutachterin des Dissertationsprojektes
zu danken. Denn ihr richtiger Einwand lautete, es widerspreche der Methodik, die Anthologie
Peter Altenberg als Textgrundlage zu whlen, die Karl Kraus 1932 herausgegeben hate.
21
Der
junge Forscher hingegen rgerte sich, dass er versucht hate, eine in fremden Augen reprsen-
tative Auswahl zu bernehmen, stat den Fokus, wie geplant, auf den radikalen Text von 1905
zu legen, in dem eine Haltung kulminiert und der alles enthlt, was das Werk Peter Altenbergs
bietet, aber unsglich missverstanden wurde. Als Abschlu des Weges vom knstlerischen
Prosagedicht zum reinen Ratgebertext soll diese eigentlich nurmehr als Kuriositt erwhnens-
werte Verfentlichung kurz behandelt werden, schreibt ein Germanist und erklrt nach ei-
ner Temenstatistik der Schrif: Je grer nmlich das persnliche Leiden des Autors an
der Realitt, je bermchtiger das Erlebnis der alltglichen Brutalitt, desto geringer wurde
bei ihm die Fhigkeit, sich dazu in Distanz zu setzen, das Erlebte Form werden zu lassen.
22

Darum verkomme des Dichters Vers zur Dithetik [sic], ja zum direkten Reklametext,
der nicht logisch argumentierend berzeuge, sondern als Befehl formuliert sei, was zu
frchterlichen Entgleisungen fhre.
23
Whrend es im Original heit, man msse immer
wieder betonen, dass 2 und 3 5 ergebe
24
, verbessert der Kritiker im Zitat auf 6 und fgt
den Tadel hinzu: (Nur tut man dies eben nicht in simpler Wiederholung der gleichen Form
und nicht in ein und demselben Buch).
25
Das Verdikt endet mit dem Hinweis, sogar Kraus
habe eingerumt, man knne gegen Altenbergs neuestes Gebru einer seelisch-konomi-
schen Weltanschauung und gegen seine Heilslehre, die den Ankauf einer Zahnpasta unter
Leugnung von Sexualempfndungen predigt, satirisch gestimmt werden
26
.
Ist es verwunderlich, dass dem Herausgeber der Fackel die panische Ditetik und Re-
klame fremd waren? Dass er die Altenbergsche Gastrologie und seinen Spiritualismus
der Materialwaren zugunsten der schnen Skizzen verwarf, die sich in Prdrms ebenfalls
fnden? Ich gebe fr die paar Zeilen seiner Maus oder seines Lif, seines Spazierstock
oder seines Gesprchs mit dem Gutsherrn smtliche Romane einer Leihbibliothek her,
21 Vgl. Peter Altenberg: Auswahl aus seinen Bchern von Karl Kraus. Wien 1932.
22 Stefan Nienhaus: Das Prosagedicht im Wien der Jahrhundertwende. Altenberg Hofmannsthal Polgar. Berlin/
New York 1986, S. 205 u. 208.
23 Stefan Nienhaus: Das Prosagedicht im Wien der Jahrhundertwende, S. 207.
24 Peter Altenberg: Prdrms. Berlin 1906, S. 26. Im Kapitel P. A. mit der Chifre Pm und der Seitenzahl im laufen-
den Text zitiert; Spationierungen werden in Kursivschrift wiedergegeben.
25 Stefan Nienhaus: Das Prosagedicht im Wien der Jahrhundertwende, S. 207.
26 Karl Kraus (Hg.): Die Fackel. Nr. 213/1906, S. 24.
Monolog | 13
bekennt Kraus zum 50. Geburtstag des Freundes: Dazu aber auch jenen P. A., der die Distanz
zu seiner Welt durch Lrm ausgleichen mchte.
27
Nach diesem Prinzip stellte er posthum sei-
ne Auswahl zusammen, in die aus Prdrms selbstverstndlich die Maus und der Lif
eingingen, jedoch kein Speiseplan und kein Markenname.
28
So gesehen, ist der wtende Brief,
den Altenberg 1915 an seinen Verleger sandte, nicht das Werk einer momentanen Erregung,
wie Christian Wagenknecht vermutet,
29
sondern die Vorhersage der eigenen Rezeptionsge-
schichte: Es hat dem Groen Karl beliebt, den P A auf jenes Maa hinauf zu degradiren,
das er noch von ihm aufzufassen mit liebevollem Bemhen gerade noch imstande ist: nmlich
ihn zu einem sehr neten Lyriker, herzigen Humoristen und Stimmungsmaler herunter zu
schrauben, ihn auf das Prokrustesbet seines kleinlichen tyrannischen eigenwilligen und gren-
wahnsinnigen angeblichen Verstndnisses zu legen, auf da er doch irgendwie hineinpasse!
30

Zum 90. Todestag erscheint schlielich stat einer berflligen Gesamtausgabe Das Buch
der Bcher von Peter Altenberg, zusammengestellt nach Plnen von Karl Kraus, in dessen Nach-
wort die weitgehend selbstlose und uneitle Groherzigkeit gerhmt wird, mit der jener
Spiritus Rector bemht gewesen sei, fr ein mglichst positives Bild des Narren von Wien,
wie Altenberg auch genannt wurde, zu sorgen
31
. Eine Edition, die inzwischen zum philologi-
schen Einsatz kommt, etwa um den Autor der Pdophilie zu berfhren.
32
Got sei dank, gibt es heute eine Technologie, die Rechner mit Rechner verbindet, und
Kulturprojekte, die in diesem Netzwerk Knoten bilden. Zu ihnen gehrt austrian literature
online, eine Arbeitsgemeinschaf, die eine digitale Bibliothek zur Verfgung stellt. Wer im
Suchfeld auf www.literature.at prodromos eingibt, fndet ein elektronisches Dokument mit
207 Bildern, das man entweder im Internet betrachten oder herunterladen und ausdrucken
kann. Die fnfe Seite zeigt den Namen Peter Altenberg, den Titel Prdrms, ein brennendes
Herz und den Zusatz S. Fischer, Verlag, Berlin / 1906. Es handelt sich um ein Faksimile
der Erstausgabe, die entgegen der gedruckten Jahreszahl bereits im Herbst 1905 ausgeliefert
wurde, als viertes Buch eines geborenen Englnder, Richard mit Hasenherz, 1859 in Wien.
27 Karl Kraus: Peter Altenberg. In: Karl Kraus (Hg.): Die Fackel. Nr. 274/1909, S. 15, hier: S. 3. Vgl. zur Funktion
Peter Altenbergs in der Fackel den Artikel von Burkhard Spinnen: Karl Kraus und Peter Altenberg. In: Kraus
Hefte. Nr. 34/1985, S. 18.
28 Vgl. Peter Altenberg: Auswahl aus seinen Bchern von Karl Kraus, S. 115150.
29 Christian Wagenknecht: Nachwort. In: Peter Altenberg: Auswahl aus seinen Bchern von Karl Kraus. Frankfurt
a. M./Leipzig 1997, S. 533554, hier: S. 536.
30 Zit. nach Christian Wagenknecht: Nachwort, S. 534.
31 Rainer Gerlach: Das Buch der Bcher von Peter Altenberg. Zur Editionsgeschichte dieser Ausgabe. In: Peter
Altenberg: Das Buch der Bcher von Peter Altenberg. Zusammengestellt von Karl Kraus. Bd. 3. Hg. v. Rainer Ger-
lach. Gttingen 2009, S. 917948, hier: S. 919.
32 Vgl. Evelyne Polt-Heinzl: Peter Altenberg und die zeitgenssische Bildproduktion Mythen, Legenden und
blinde Flecke. In: Roland Innerhofer u. Evelyne Polt-Heinzl: Peter Altenberg prophetischer Asket mit bedenkli-
chen Neigungen. Wien 2011 (= Wiener Vorlesungen im Rathaus, Bd. 155), S. 4371.
14 | ErstEns
Eine wste Mischung aus Aphorismen, Szenen, Lesefrchten, Gedichten, Slogans, Rezepten,
Parabeln, Geschichten, Skizzen, Besprechungen, Mrchen, Spots, Gedanken: Wie soll man
annhernd die Verwirrung stifen, die in Prdrms herrscht? Man gab sich alle Mhe, einen
regulierten Nachvollzug, eine diferenzierende Wiederholung zu erreichen, in der sich archo-
logische Schnite und genealogische Linien abzeichnen. Erstens die Lebensreform, erfahren
am Monte Verit, verknpf mit Kierkegaards Einbung im Christentum, die Jesus als den Weg
und die Wahrheit und das Leben vergegenwrtigt. Manche Seite in seinen Bchern (beson-
ders im Prodromos, das mir das liebste von ihnen ist) liest sich wie die Vorschrifen, die
ein sorgsamer Sanatoriumsdirektor seinen Gsten zur Nachachtung aufgesetzt hat, fndet
Erich Mhsam, der ebenfalls in Ascona zu Gast war.
33
Zweitens die Hygiene, erfasst anhand
der zeitgenssischen Bibliothek der Gesundheitspfege, aufgebrochen mit den Selbstprak-
tiken der antiken Philosophie, wie sie der spte Foucault beschreibt. Als impressionistische
Knstler-Nerven melden sie; was sie durchfhren, aber gehrt nicht mehr der einsamen Seele
und ihren Bildern, sondern dem Leib und seinen Funktionen, heit es in der Rezension, die
Adorno 1932 ber die Auswahl aus seinen Bchern von Karl Kraus verfentlichte.
34
Dritens die
Reklame, um 1900 in einer Reihe von Ratgebern formiert, gefaltet zur Bildung eines Subjekts,
das aus natrlichen und knstlichen Stofen besteht. Altenberg ahmt Verfahren der Wer-
bung nach, so etwa die insistierende Wiederholung, erkennt Burkhard Spinnen. Of wird
auch nicht mehr der Produktname in die sprachmagische Formel verwandelt, sondern nur
noch eine triviale Botschaf wiederholt, an deren Optimierung der Dichter als Werbetexter
arbeitet.
35
Viertens der Film, etabliert in Schaubuden, als Quelle der Lust gesehen, umge-
setzt in die Anti-Rhetorik des Wahrsprechens und eine Teatralisierung, die an Nietzsches
Ecce homo erinnert. Wie der Schauspieler auf der Bhne unter der Anleitung eines Regis-
seurs in wiederholten Proben seine Rolle einbt, so soll auch der Leser unter der Anleitung
des Autors Verhaltensweisen trainieren, die ihn zum wahren Leben fhren, schreibt Roland
Innerhofer, der mit dem vorliegenden Buch vielfltig verbunden ist.
36
Dass es nicht gelingt,
dass Prdrms keine Person herstellt, die in der Wahrheit, also mit sich selbst identisch ist,
folgt aus der Haltung des Essayismus, die P. A. seinen Lesern vorlebt.
33 Erich Mhsam: Peter Altenberg [1908]. In: Andrew Barker u. Leo A. Lensing: Peter Altenberg: Rezept die Welt
zu sehen. Wien 1995 (= Untersuchungen zur sterreichischen Literatur des 20. Jahrhunderts, Bd. 11), S. 282283,
hier: S. 283.
34 Theodor W. Adorno: Physiologische Romantik. In: Frankfurter Zeitung, 16.2.1932, S. 2.
35 Burkhard Spinnen: Idyllen in der Warenwelt. Peter Altenbergs Prdrms und die Sprache der Werbung. In:
Burkhard Spinnen: Bewegliche Feiertage. Essays und Reden. Frankfurt a. M. 2000, S. 97112, hier: S. 109.
36 Roland Innerhofer: Aus den facheusen Complicationen herauskommen. Peter Altenbergs ditetische Le-
bensrezepte. In: Roland Innerhofer u. Evelyne Polt-Heinzl: Peter Altenberg, S. 1142, hier: S. 16.
Monolog | 15
Postskriptum zu den Barbarismen. Am liebsten wrde man es bei einer Funote zum Bedeu-
tungsfeld belassen, aus dem kakanisch und panisch gerissen wurden, um die Typen an-
zulegen, und beiden Seiten recht geben sowohl den im besten Sinn naiven Lesern, die in
den Ausdrcken die Adjektive von K. K. und P. A. sehen, als auch jenen gelehrten Lesern, die
den Vorwurf des Barbarismus erheben. Man nhme den Mut fr das Unterlassungsdelikt aus
einem Interview, in dem Gilles Deleuze erklrte: Es gibt Begrife, die von Natur aus exakt,
quantitativ, in Gleichungen ausdrckbar sind und die nur durch ihre Exaktheit Bedeutung
haben: diese kann ein Philosoph oder Schrifsteller nur im metaphorischen Sinn verwenden,
was sehr schlecht ist, denn sie gehren zur exakten Wissenschaf. Es gibt jedoch auch Begrife,
die grundstzlich unexakt sind und dennoch absolut streng und auf die die Wissenschafler
nicht verzichten knnen; sie gehren gleichzeitig Wissenschaflern, Philosophen und Knst-
lern. Bei diesen Begrifen handelt es sich nmlich darum, ihnen eine Strenge zu geben, die
nicht direkt wissenschaflich ist, und wenn das einem Wissenschafler gelingt, ist er ebensogut
Philosoph oder Knstler.
37
Aber das geht aus zwei Grnden nicht, einerseits weil man kein
Genie, sondern ein Lmmel ist, und andrerseits weil die beiden Begrife so berladen sind.
Wenn also jemand Rechenschaf verlangte und einen auforderte, Stellung zu beziehen, dann
wrde man sich, um es konkret zu machen, auf das achte Kapitel in Robert Musils Roman
Der Mann ohne Eigenschafen beziehen.
38
Der Erzhler beschreibt am Beginn des kurzen Texts
eine Utopie, die als soziale Zwangsvorstellung in den Kpfen junger Leute herumgeistere.
Es handle sich um eine Art beramerikanische Stadt, in der sich die Verkehrsadern hori-
zontal und vertikal vernetzen, Arbeit und Vergngen rtlich wie zeitlich organisiert sind, das
Leben kurz, aber intensiv ist, und die Menschen wie Ameisen kooperieren, anstat sich selber
zu verwirklichen: In einem von Krfen durchfossenen Gemeinwesen fhrt jeder Weg an
ein gutes Ziel, wenn man nicht zu lange zaudert und berlegt. Diesem Zukunfsbild einer ka-
pitalistischen Demokratie, die das Programm des Scientifc Management ebenso umsetzt wie
den Bauplan von Le Corbusier, wird eine Idylle entgegnet die Rckkehr zu einem Punkt,
der vor der falschen Abzweigung liegt, nmlich ins versunkene Kakanien, das sich durch
weise Migung auszeichnete. Dort, in dem untergegangenen, unverstandenen Staat, gab
es Verkehr, aber keinen Stau, Genuss, aber keine Dekadenz, Leibesbung, aber keinen Leis-
tungssport. Verwaltet wurde das Land in einer aufgeklrten, wenig fhlbaren, alle Spitzen
vorsichtig beschneidenden Weise von der besten Brokratie Europas; und obwohl seine
37 Gilles Deleuze: Gesprch ber Tausend Plateaus. In: Gilles Deleuze: Unterhandlungen. 19721990. bers. v.
Gustav Roler. Frankfurt a. M. 1993, S. 4154, hier: S. 47.
38 Robert Musil: Der Mann ohne Eigenschaften. Roman. Bd. 1: Erstes und Zweites Buch. Hg. v. Adolf Fris. Reinbek
bei Hamburg 2003, S. 3135. Vgl. dazu Alexander Honold: Die Stadt und der Krieg. Raum- und Zeitkonstruktionen
in Robert Musils Roman Der Mann ohne Eigenschaften. Mnchen 1995 (= Musil-Studien, Bd. 25), S. 156180.
16 | ZwEitEns
Kabinete mithilfe eines Notstandsparagraphen klerikal regierten, whrend das Parlament
geschlossen blieb, taten die Einwohner, was sie wollten, weil die Macht von einem fernen Zen-
trum ausging, das der Text zwar nicht benennt, mit den Zeichen k. k. oder k. u. k. jedoch
reprsentiert. De jure sollte der Souvern nicht nur festlegen, welche Sachen und Personen
als kaiserlich-kniglich bzw. kaiserlich und kniglich zu bezeichnen waren, sondern auch den
Zusammenhalt der zahlreichen Nationen und Charaktere gewhrleisten. De facto stellt der
Roman eine nach diesem Prinzip geordnete Struktur dar, die den Mangel aufweist, dass der
Platz in der Mite leer ist. Wie lsst sich unsere Typologie in der skizzierten Problemlage ver-
orten? K. K. besetzt den verwaisten Platz mit einem Akteur der Auflrung, der in den Worten
Kants ein wohldiszipliniertes zahlreiches Heer zum Brgen der fentlichen Ruhe zur Hand
hat und also sagen kann, was ein Freistaat nicht wagen darf: rsonniert, so viel ihr wollt, und
worber ihr wollt; nur gehorcht!
39
Um die Vernunf gebrauchen zu knnen, macht er sich das
subjektive Vermgen bewusst, Objekte zu erkennen, und fndet auf seinem Grund die Fhig-
keit der Reprsentation, das heit die Vorstellungskraf. P. A. hingegen vollzieht die Aufsung
der Struktur und springt von da nach dort, streif von einer Position zur andern wie der arka-
dische Hirte, mit dem ihn mehr als das Nomadentum verbindet.
40
Der groe Pan ist ein sterb-
licher Got, der im Gegensatz zum olympischen Komitee sein Leben erhalten muss. Wenn er
sich zur Mitagsstunde schlafen legt, berfllt ihn die Melancholie, weil sein Oberkrper von
einer gtlichen Herkunf zeugt, whrend die Bocksbeine, die Hrner und der Ziegenschwanz
das gefrige, lsterne Tier verraten, das er ebenfalls ist. Ungeachtet der dionysischen Feste,
der abendlichen Trefen mit den Nymphen, wo musiziert und getanzt wird, erschpf sich
die panische Leidenschaf nicht in der sinnlichen Lust. Fern davon, in kulturellen Leistungen
aufzugehen, strmt das Begehren aus ihm heraus, fiet zu Lebewesen, Pfanzen, Dingen und
kann, wie es der Name ausdrckt, alles erfassen. Die Idylle ist Pan kein verlorener Ursprung,
sondern ein Kreislauf, der das Ideale im Realen aufsprt und dem Wirklichen das Mgliche
einschreibt, um eine wahre Welt, kurz, den Himmel auf Erden zu schafen.
39 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Auflrung?. In: Immanuel Kant: Schriften zur Anthropolo-
gie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik 1. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt a. M. 1996 (= Werkaus-
gabe, Bd. XI), S. 5361, hier: S. 61.
40 Vgl. zum literaturhistorischen Kontext Martina Adami: Der groe Pan ist tot!? Studien zur Pan-Rezeption in der
Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts. Innsbruck 2000 (= Innsbrucker Beitrge zur Kulturwissenschaft, Germa-
nistische Reihe, Bd. 61).
I
E
ines Tages, als Zeitungen noch in Fraktur gesetzt waren, Radios magische Augen haten
und schwarz-weie Wochenschauen in den Kinos liefen, brannte inmiten einer Gro-
stadt ein Gebude, ber dessen Portal DEM DEUTSCHEN VOLKE geschrieben stand:
Aus der Kuppel des rechteckigen Bauwerks, die weithin zu sehen ist, steigen Rauch und Flam-
men auf; die Fenster rechts vom Hauptor sind hell erleuchtet. Es ist zehn Uhr abends. Von
allen Richtungen drngen Menschen zum Schauplatz, der bereits grorumig abgeriegelt wur-
de. Polizisten kontrollieren die Sperrbnder zu Fu wie zu Pferd, halten die Leute zurck und
gehen kaum auf Fragen ein. Man erzhlt sich, es sei ein politischer Anschlag, einer der Tter
sei noch im Haus gefasst worden. Inzwischen strahlen ringsum Scheinwerfer gegen das innen
lodernde, von Lschfahrzeugen umstellte Gebude, auf das die Feuerwehrmnner von hohen
Leitern und vom Boden aus Wasserschluche richten. Obwohl sich die Schaulustigen in siche-
rem Abstand befnden, schrecken sie zurck, als in das Zischen und Knacken des Feuers ein
Krachen fhrt es ist wieder ein Teil der Glaskuppel eingebrochen.
Oskar strzt, hefig atmend, ins Nasse Dreieck, zieht Mtze und Schal vom Kopf, geht
schnell durch die Schankstube und betrit das Hinterzimmer, wo ein paar Mnner um einen
Tisch sitzen und Karten spielen. Was macht ihr denn?, ruf er: Habt ihr nichts gehrt?
Die Nazis haben die Schwatzbude angezndet und wollen es den Kommunisten anhngen.
Alles ist abgesperrt, die Schupo lsst keinen durch. Von der Spree aus hab ich gesehen, wie die
Kuppel zerbrochen ist, und der ganze Ostrakt soll in Flammen stehen. Ein Feuerwehrmann
hat im Vorbeigehn gesagt, der Brandstifer sei der Polizei miten drin in die Arme gelaufen.
Ein Hollnder, angeblich, und ratet was noch? Ein Kommunist, der alles zugegeben und be-
stimmt Komplizen habe. Klar, kurz vor der Wahl, die Bolschewisten warens jetzt kann die
Marxistenhatz losgehen. Wenn das keine Mache ist!
Friedrich lsst die Tr der Telefonzelle hinter sich zufallen, reibt die Hnde aneinander
und haucht sie mehrmals an, bis er aus der rechten Manteltasche eine Mnze hervorholt und
sie in den Schlitz des Fernsprechers steckt. Nachdem er den Hrer vom Haken gehoben hat,
setzt er die Whlscheibe in Bewegung und wartet pltzlich reit er den rechten Arm hoch
und drckt einen roten Knopf: Karl? Gr dich, Friedrich spricht. Entschuldige meinen
spten Anruf. Hrst du Radio? Nein? Nun, stell dir vor, der Reichstag brennt. Ja, ja, ich habs
selber gesehen und wei auch schon, was passiert ist. Ein geschwtziger Hilfspolizist hat alles
ausgeplaudert. Es ist eine bolschewistische Propagandaaktion, von langer Hand vorbereitet.
Einer der Tter wurde im Plenarsaal gestellt, die anderen sind gefohen oder verstecken sich
K. K. | 17
18 | Zweitens
noch irgendwo im Gebude. Beim Verhafeten hat man einen hollndischen Pass und Papiere
der kommunistischen Partei gefunden doch, doch Propaganda der Tat. Aber Gring wird
jetzt durchgreifen
Ernst setzt sich auf die Betkante, stellt die Hausschuhe unter den Nachtisch, knipst die
Leselampe aus, legt sich hin und streif die Betdecke gerade. Schlfst du schon, Marianne?
Das wahre Schauspiel habe ich heut Abend nicht im Teater, sondern auf dem Weg nach Hau-
se erlebt. ber dem Regierungsviertel lag ein Feuerschein, als ich das Brandenburgertor pas-
sierte, und dann erblickte ich das Unbeschreibliche mit meinen eigenen Augen: das Reichs-
tagsgebude in Flammen ein schauerlich-schnes Bild. Die roten Fluten des Feuers quollen
aus der Glaskuppel und ergossen sich ber die Dcher und Trmchen, die Sulen und Gter-
statuen. Du weit, ich habe dieses eklektische Renaissancepalais nie geliebt, aber ideell ist es
doch von grter Bedeutung. Es verbindet das deutsche Volk mit dem vergangenen Skulum
und steht gegenwrtig als letzter Fels der Demokratie in einer revolutionren Brandung. Alles
spricht fr eine bolschewistische Urheberschaf: Ein Flammengru der Revolution! Wollte
Got, dass uns die Mnner an des Reiches Spitze vor dieser roten Flut bewahren. Schlaf wohl,
Marianne, schlaf wohl
Es gbe noch ein anderes Mittel: die Wahrheit sagen. (DW 271) Wenn in der Driten Walpur-
gisnacht von der Wahrheit die Rede ist, geht es nicht in erster Linie um Moral, sondern um
Erkenntnis. K. K. stellt freilich einen Wahrheitspragmatiker dar. Er spricht nicht von einer
Qualittsleiter der Wirklichkeit, auf der man je nach Veranlagung und Bildungsstand von
den sinnlichen Eindrcken zur intellektuellen Einsicht emporsteigen knnte. Nein, die Wahr-
heit zu sagen, heit im Gegenteil: die reine Wahr-Nehmung wiederzugeben. Oskar, Friedrich
und Ernst haben am gleichen Geschehen teilgenommen, vielleicht nicht exakt zur selben Zeit,
bestimmt aus verschiedenen Standpunkten. Was sie jedoch zu sehen und zu hren bekamen,
war im Wesentlichen das Gleiche den Rauch und die Flammen ber der Kuppel des Reichs-
tagsgebudes, die Arbeit der Feuerwehrleute, Menschenmengen, Absperrungen, laufende
und reitende Polizisten, die Gerusche des Brandes, das Heulen der Sirenen, Gerchte und
Meinungen, womglich die Aussagen eines Beteiligten. Bis das Datenmaterial allerdings bei
den jeweiligen Empfngern ankam, hate es schon eine persnliche Bewertung durchlaufen,
sodass sich weder die Genossen im Nassen Dreieck noch Karl oder Marianne selbst ein Bild
der Ereignisse machen konnten. Oskar teilt seinen Freunden zwar die wichtigsten Eindrcke
mit, betet die Informationen aber in einen politischen Kommentar; Friedrich hingegen gibt
das, was ihm ein Hilfspolizist gesagt hate, als Tatsachen wieder; und Ernst schmckt seine
K. K. | 19
Wahrnehmungen sprachlich wie inhaltlich mit Klischees aus, wodurch sich das erlebte Ge-
schehen in ein schauerlich-schnes Bild verwandelt. Nun mag der kritische Leser einwen-
den, die Vorstellung, es bestehe eine objektive Realitt, sei lngst berholt; dass jedes Gehirn
seine eigene Welt entwerfe, wisse heute jedes Kind. Nein und nein, wrde K. K. sagen und
erwidern, dass der Erkenntnisvorgang zumindest auf dieser grundlegenden Ebene, wo es um
die Aufnahme von sinnlichen Daten geht, bei allen Menschen derselbe ist die regelrechte
Ttigkeit der beteiligten Organe vorausgesetzt. Die Frage, ob eine hhere, von diesem Pro-
zess abgesonderte Wirklichkeit vorhanden sei, spielt fr den Wahrheitspragmatiker zunchst
einmal keine Rolle, weil wir in seinen Augen ohnehin auerstande sind, sie zu erkennen. Ob-
jektiv ist also das, was fr uns alle der Fall ist. Dass sich Oskar, Friedrich und Ernst nicht dar-
auf beschrnken, als bermitler von Fakten, als Datentrger zu fungieren, wirkt sich jedoch
weniger auf sie selber als auf ihre Gegenber aus, die Informationsempfnger, die mehr als die
Tatsachen, nmlich deren ungebetene Interpretation erhalten. Von diesem Unvermgen der
Mitel, die Wahrheit zu sagen, handelt die Drite Walpurgisnacht.
Anders zu funktionieren, als sie sollten, wirf K. K. aber nicht nur den Boten, sondern
auch den Adressaten vor, die ihre natrliche Fhigkeit, Sachverhalte wahrzunehmen, nicht
nutzen sei es, weil ihnen der Mut fehlt oder weil die Anlagen verkmmert sind. Eine St-
rung, die ihm selbst fremd ist: Solcher Fluch der Empfnglichkeit versagt ein Erlahmen,
gewhrt der Vollkraf, tglich hundert Reizungen zu erliegen, und verlngert doch nicht den
Tag, der den Syllabus sprachlicher, moralischer und sozialer Missetaten verlangte. Imstande
sein, am Auswurf der Welt ihr bel zu erfassen, von der unscheinbarsten Oberfche jeweils
das letzte Ende ttiger und leidender Menschheit solches Vermgen erlebt sich als Opfer,
solche Flle als Mangel, solches Gemt neidet dem Schlichten die Erlsung, deren er nicht
bedurf hat. Abhngig von allem Nichts, gebannt von jedem Tropfen der Sndfut wie sollte
es sich den Wunsch verdenken, einmal wie die zu sein, die das Sichtbare nicht sehen, das Un-
mgliche fr unwirklich nehmen, oder doch wie solche, denen gegeben ist, nicht zu sagen, was
sie leiden! (DW 31f.) Da es viel einfacher ist, Augen und Ohren vor der Welt zu verschlieen,
als mit Goethes Tasso in Worte zu fassen, wie man in ihr leidet,
1
entscheiden sich die meisten
Menschen fr den Rckzug oder verstummen in der Qual. Diesem Impuls zu widerstehen,
bedarf eines Willensaktes, erfordert die Courage, sich ber gesellschafliche Vorgnge eigene
Urteile zu bilden. Dass die beiden genannten Sinnesorgane, die Augen und die Ohren, dabei
von zentraler Bedeutung sind, hebt die Drite Walpurgisnacht wie ein Leitmotiv hervor. Soll-
1 Vgl. Johann Wolfgang von Goethe: Torquato Tasso. In: Johann Wolfgang von Goethe: Werke. Hamburger Aus-
gabe in 14 Bnden. Bd. 5: Dramatische Dichtungen III. Hg. v. Erich Trunz. Mnchen 2000, S. 73167, hier: V. 3432f.
20 | Zweitens
ten denn nicht wenigstens diese Stimmen und diese Gesichter dem von einer Muter Gebore-
nen Aufschlu gewhren, indem er doch nichts hrt als das Gebell des immer gleichen Inhalts
und als hochpolitische Faktoren Monstren gewahr wird, wie sie Pruschers Panoptikum zeigt
[]. (DW 200) Man ahnt schon, wer hier bellt, anstat zu sprechen, und aussieht wie die
Wachsfguren in der Freakshow des Wiener Praters; es sind jene, die die andern sterilisieren
wollen (DW 201). Fern davon, den Umstand zu verhehlen, dass seine Eindrcke aus zweiter
Hand stammen, weist K. K. ausdrcklich auf die geographische Position und das Problem der
bermitlung hin: Hat man doch gesehen, wie in Versammlungen, coram, Frauen sich die
Kleider vom Leib reien, und da bliebe unsereins unbewegt? Hat man doch gehrt, da das
ganze groe Volk, das erste Volk des Erdballs einen Geburtstag, der als der 44. noch keinen
besondern Einschnit bedeutet, als den Tag, da der Herrgot ihm seinen Reter aus tiefster
Not schenkte, auf die folgende Art begangen hat: [Es folgt eine Schilderung preuischer An-
dachten.] Da hnliche Wahrnehmungen auch in den Alpen und der niederschsischen Ebene,
in den gleichfrmigen grauen, rubedeckten Bergmannshusern der westflischen Kumpels
wie auf dem Erzberg gemacht wurden, wenngleich von Wien aus, so lasset uns nchtern wer-
den, denn es liegt der Verdacht nahe, da das journalistische bel mit der rassenmigen Aus-
scheidung seiner angestammten Vertreter noch nicht gnzlich beseitigt ist. (DW 18f.) Uns
mag an dieser Passage zumindest vorlufg weder die messianische Inszenierung einer Fh-
rergestalt noch der politisch inkorrekte Kommentar interessieren; bemerkenswert erscheint
vielmehr, wie der Journalismus als Mglichkeit begrifen wird, das Sehen und Hren zu erwei-
tern. In Anbetracht der Tatsache, dass sich K. K. in Wien befndet, jener 44. Geburtstag am 20.
April 1933 jedoch in Deutschland als Staatsfeiertag begangen wurde, ist er auf fremde Darstel-
lungen angewiesen, die Zeitungen, Radiostationen und Kinos verbreiten. Eine Situation, die
keine Ausnahme, sondern den Regelfall bildet. Denn K. K. betont grundstzlich, ihm werde
ad oculos et aures demonstriert (DW 199), was der Welt sowohl wie den Zeitgenossen
vor Ort widerstreben msste: Man sollte aber glauben, da auch einer deutschen Mehrheit,
die aus Geschpfen Gotes besteht, diese Lautsprecher von Natur, denen sie sich ausgelie-
fert hat, Mibehagen verursachen; man sollte hofen, da ihr die Erweiterung der akustischen
Mglichkeiten des Rundfunks und der optischen einer illustrierten Presse das Bewutsein
der Absurditt beibringt, die ihrem kulturellen Dasein nunmehr aufgezwungen ist. Fllt es
den Deutschen nicht auf denn den andern fllt es auf , da keine Nation nicht nur so hufg
sich darauf beruf, da sie eine sei, sondern da im Sprachgebrauch der ganzen Welt durch ein
Jahr nicht so of das Wort Blut vorkommt wie an einem Tag dieser deutschen Sender und
Journale? (DW 199f.) Der Hinweis auf die bebilderten Zeitschrifen und die Lautsprecher
K. K. | 21
von Natur, die Augen und Ohren beliefern und ausweiten, lsst ansatzweise erkennen, wie
viele Jahre K. K. der wissenschaflichen Diskussion voraus war, die erst im letzten Dritel des
20. Jahrhunderts begann, Medien als Erweiterungen der menschlichen Sinnesorgane zu be-
trachten. Im Gegensatz zum Projekt einer extensions of man, das im Anschluss an Marshall
McLuhan als Befreiung verstanden wurde,
2
ist in der Drite Walpurgisnacht mit diesem Medi-
enbegrif die Klage verknpf, dass die optischen und akustischen Prothesen unfhig sind, die
reine Wahrnehmung wiederzugeben. Ein Medium, das sollte im kakanischen Verstndnis
ein passiver bermitler sinnlicher Daten sein, vergleichbar der esoterischen Vorstellung, es
gbe Menschen, die ihren Krper Toten als Artikulationskanal berlassen knnten. Es handelt
sich um das Idealbild eines Boten, der das Unheil nur meldet, das vor jeglichem Versuch, es
zu deuten, blo den Gedanken an Retung gewhrt (DW 324).
Wer die Drite Walpurgisnacht gelesen hat, wei um den utopischen Charakter der Def-
nition, zumal der Text zahlreiche Gegenbeispiele liefert. Jenes Unheil, dessen nchterne Mel-
dung eingefordert wird, ereignete sich in Deutschland, nachdem Adolf Hitler am 30. Jnner
1933 zum Reichskanzler ernannt worden war. In Wirklichkeit scheiterte der Informationsfuss
sowohl an der Geschwtzigkeit der bermitler als auch an der fehlenden Anteilnahme der
Empfnger: Diesem Zeitungsbegrif einer Humanitt, die das Unglck zum Marktschrei
prostituiert und die noch lgt, wenn sie die Wahrheit sagt, entspricht vollauf der Habitus ei-
ner Leserschaf, die erst, wenn sie ein Tausendstel zu spren bekommt von dem, was sie nicht
glaubt, die Verbindung mit der Menschheit wieder aufnimmt. Hiebe im Zweifelsfall, damit sie
an Gewalt glauben! (DW 111) Als unzuverlssig erweist sich auerdem die Nachrichtenquel-
le, der politische Sender, der Ereignisse nach seinen Interessen schildert oder gar erfndet. Der
Vorwurf, die Nationalsozialisten seien Systematiker der Lge (DW 108), ist daher weniger
moralisch gemeint denn als Kritik an den gezielten Manipulationen der Urteilsbildung tausen-
der Zeitungsleser, Radiohrer und Kinobesucher. Gewi, es mu ein Miverstndnis sein,
und vielleicht wre es durch die Erkenntnis zu beseitigen, da sich hier eben mit schrankenlo-
ser Ofenheit ein Wesen kundgibt, das von Natur nicht schlecht ist, nur mit spezifschen Sin-
neswerkzeugen sein Tun verrichtet und verantwortet, schreibt K. K. Da der Volksgenosse
die Dinge nicht glaubt, von denen er vielleicht einmal hrt, mag noch durch die Absperrung
zu erklren sein, die sich im Umschwung der Lebensverhltnisse als notwendig herausgestellt
hat. Da er aber auch die Dinge nicht glaubt, die er sieht, ja nicht einmal die, die er tut; da er
nicht wei, was er tut, und sich darum gleich selbst vergibt, das zeugt von einem Gemt ohne
Falsch, dem die Andersgearteten wohl ausweichen, aber nicht mitrauen sollten. Da ihm die
2 Vgl. Marshall McLuhan: Understanding Media. The Extensions of Man. New York 1964.
22 | Zweitens
Gabe ward, nicht lgen zu knnen, und weil es doch auch unmglich wre, so viel zu lgen
wie der Tatbestand erfordern wrde, so kann nur ein mediales Vermgen im Spiele sein, das
solchem Wesen die Dinge, die aus Illusion erschafen sind, wieder durch Illusion entrcken
hilf. (DW 183f.) Die Rede von spezifschen Sinneswerkzeugen und einem mediale[n]
Vermgen, die das Publikum in eine Scheinwelt versetzen, erfasst das Prinzip der Public
Relations, wie sie Freuds Nefe Edward Bernays seit den 1920er Jahren in den USA etablierte:
Moderne Propaganda ist das stetige, konsequente Bemhen, Ereignisse zu formen oder zu
schafen mit dem Zweck, die Haltung der fentlichkeit zu einem Unternehmen, einer Idee
oder einer Gruppe zu beeinfussen.
3
Als Schpfer deutscher Realitten trit in der Driten
Walpurgisnacht ein Leser des New Yorker Public Relations-Berater auf,
4
nmlich Joseph
Goebbels, der ab dem 13. Mrz 1933 das neu errichtete Reichsministerium fr Volksaufl-
rung und Propaganda leitete. K. K. portrtiert den Kenner journalistischer Mundart (DW
128) als beredten Nichtssager, der auch im Fachjargon des Films bewandert sei: Er hat die
Einstellung wie die Einfhlung, er kennt den Antrieb wie den Aufrieb, die Auswertung wie
die Auswirkung, die szenische Aufmachung, den flmischen Aufri wie die Aufockerung und
was sonst zum Aufruch gehrt []. (DW 54) Der Propagandaminister verstehe es meister-
haf, Sachverhalte aufzuklren, bis das Gegenteil einleuchtet, Tatbestnde im Wortschleim
zu ersticken (DW 101), also die falsche Darstellung eines Geschehens lange genug zu wieder-
holen, dass dem Gegner der Atem ausgeht und die Lge als trefende Erklrung zurckbleibt.
Eine Taktik, die in den amtlichen Miteilungen der deutschen Regierung zum Ausdruck kom-
me: In der Fhigkeit, Unsinn, zu dem Vernunf ward, wieder als diese erscheinen zu lassen,
Blamage in Efekt umzuwechseln, kurz darin, was man frher Bldmachen nannte, ist das nati-
onalsozialistische Kommuniqu vorbildlich. (DW 163) Das Kommuniqu gehrt ebenso
zu jenem Wortfeld, mit dem K. K. auf die Propagandatechniken von Goebbels anspielt, wie
die Namen der ofzisen Nachrichtenagenturen, allen voran Wolfs Telegraphisches Bureau,
das schon kurz nach der Grndung im Jahr 1849 unter staatlichen Einfuss geraten war: Nur
in Fieberschauern wchst diese Sachlichkeit aus Dunst, dieser Hang, aus Illusion in Tat zu
strzen, um sie mechanisch wieder aufzulsen, mit Hilfe eines Dissimulators, den sie Wolf-
bro nennen. (DW 29) Als weitere Signalwrter werden das Adjektiv angeblich und das
Krzel des Untersuchungs- und Schlichtungsausschusses der NSDAP markiert. Was sie
tun, ist handgreifich, aber da sies faustdick hinter den Ohren haben, wird es angeblich; sie
3 Edward Bernays: Propaganda. Die Kunst der Public Relations. bers. v. Patrick Schnur. Freiburg 2007 [1928], S. 31.
Vgl. dazu Stuart Ewen: PR! A Social History of Spin. New York 1996, S. 159173.
4 Edward Bernays: Propaganda, S. 41. Bernays schreibt in seiner Autobiograe, ein Zeitungskorrespondent habe
ihm 1933 mitgeteilt, dass Goebbels seine Schriften fr den Aufau von Kampagnen verwende. Vgl. Edward L.
Bernays: Biography of an Idea. Memoirs of Public Relations Counsel Edward L. Bernays. New York 1965, S. 652.
K. K. | 23
machen einen Wirbel, und es ist in Ordnung, sie trben das Wasser und schafen Klarheit;
sie machen Uschla (DW 194), heit es in der Driten Walpurgisnacht, wo auch der Typus
verfolgende Unschuld
5
(ebd.) zur Benennung der nationalsozialistischen Strategie dient,
Fakten hinter einem Wall von Meinungen verschwinden zu lassen.
Obwohl K. K. beharrlich anschreibt gegen eine Menschheit, die es bewutlos ertrgt
(DW 323), betont er, wie schwierig das Gegenteil ist, nmlich zu versuchen, was von den
Vorgngen in Deutschland an die fentlichkeit dringt, mit Geistesgegenwart zu bewlti-
gen. Vor Augen, mde des Mords, vor Ohren, mde des Betrugs, vor allen Sinnen, die nicht
mehr wollen und denen die Mixtur aus Blut und Lge widersteht (DW 324), kapituliert die
menschliche Aufassungskraf; der Intellekt kann seine Kontrollfunktion nicht mehr ausben
und winkt die Vorurteile durch wie ein mder Zllner die Passanten. Trotzdem fhrt diesem
berstof gegenber, der den Verstand schon im Hinschaun verwirrt (DW 273) kein
Weg an der Instanz vorbei, die in der Lage ist, die gelieferten Sinnesdaten zu hinterfragen, zu
sortieren, anzunehmen oder zurckzuweisen. Und also ist die Drite Walpurgisnacht ein Ver-
such zu einer geistesgemen Verarbeitung der Eindrcke, die das Schauspiel unerschpfich
und erschpfend bietet (DW 13), was angesichts der tendenzisen Berichterstatung einer
Detektivarbeit gleichkommt. Selig die Zeiten, als Menschen selbst und direkt Erfahrungen
machten! Nun muss zuerst ermitelt werden, welche Wahrnehmungen den Ereignissen ent-
sprechen. Der kakanische Essay beschfigt sich deshalb weniger mit den Dingen selbst als
mit den mannigfaltigen Reden darber er betreibt, mit einem Wort, Diskursanalyse. Als ihre
Quellen dienen erstens die Zeitungen, die den Wetlauf zwischen Geschehen und Verleug-
nung dokumentieren; zweitens die Rundfunksender, die Ansprache um Ansprache, Repor-
tage um Reportage, Schlager um Schlager ber die Landesgrenzen tragen; und dritens die
Kinos, wo bis zum Sommer 1933 neben Spiel- und Dokumentarflmen auch Wochenschauen
deutscher Produktionsgesellschafen laufen. Den Standort von K. K. kennen wir bereits: Er
verfolgt den Umsturz in Deutschland von Wien aus (DW 19). Als Entstehungszeit gibt
der Text Anfang Mai bis September 1933 an (DW 9), de facto gehen in die Drite Walpur-
gisnacht zeitgenssische Ereignisse zwischen der Ernennung Hitlers zum Reichskanzler und
dem Reichserntedankfest am 1. Oktober 1933 ein (DW 162). Dass es mglich war, diese poli-
tischen Vorgnge wahrzunehmen, dass, allgemeiner gesagt, die Menschen der Wahrheit fhig
sind, wenn sie die beiden Erkenntnisstmme Sinnlichkeit und Verstand zu verbinden wissen,
daran lsst K. K. keinen Zweifel. Nein, er behauptet sogar, alles sei vorauszusehen gewesen,
5 Vgl. dazu Irina Djassemy: Die verfolgende Unschuld. Zur Geschichte des autoritren Charakters in der Darstellung
von Karl Kraus. Wien u. a. 2011.
24 | Zweitens
nennt jene, die es verursacht hten, beim Namen und zitiert nicht blo, sondern beantwor-
tet die Frage, die Goethes Mephistopheles, des Chaos vielgeliebter Sohn, seinen antiken
Schwestern, den hsslichen Phorkyaden, stellt: wie kams, wie konnte das geschehn?
6
(DW
11/275) Der Vers schlgt eine Brcke in die Gegenwart, wo Enkel virtuelle Foren grnden, in
denen nicht lockergelassen wird. Wie konnte das geschehen wie konnte Hitler nach der Er-
nennung zum Kanzler so mhelos eine diktatorische Macht ber Deutschland sichern? Diese
Frage ist unbequem und wurde in Deutschland auch von der Forschung lange nicht oder nur
verhalten gestellt. Denn ihr nachzugehen heit einzugestehen, wie vieles von dem Regime
Angerichtete von groen Teilen der Gesellschaf hingenommen, akzeptiert, ja, erwnscht war.
Wie sah diese Gesellschaf aus? Wie gestaltete sich der deutsche Alltag? Wie wichtig es ist,
Antworten auf diese Fragen zu fnden, wird klar, wenn man sich vor Augen fhrt, dass sich der
deutsche Alltag vor dem Hintergrund von ungeheueren, staatlich veranlassten Verbrechen ab-
spielte. Verfolgung und Drangsalierung fanden nicht nur im Geheimen stat. Sie waren, im Ge-
genteil, ofenkundig.
7
Dem teufischen Arbeitskreis Shoa.de und der Driten Walpurgisnacht
folgend, will ich wissen, was 1933 in Wien ber die nationalsozialistische Machtergreifung zu
erfahren war, wenn man Zeitungen las, Radio hrte und ins Kino ging.
K. K. wirft der Presse vor, dass sie den Weltkrieg bewirkte und frderte, aus ihm als der einzige
Sieger hervorging und es mit unaufaltsamem Wachstum ihrer Geistesmacht bis zur Realisie-
rung des Nationalsozialismus brachte (DW 316). Das ist viel zu viel, um es spontan gelten
zu lassen oder abzutun. Vorerst sei also nur vermerkt, dass die Behauptung nicht gegen Zei-
tungen bestimmter Couleur gerichtet ist, sondern die Verderblichkeit des in die Maschine
diktierten wie immer gesinnten Worts konstatiert. (ebd.) Die Kausalkete mag halten oder
nicht, sie zeigt jedenfalls, wer in der Driten Walpurgisnacht trotz aller medialen Konkurrenz
die Hauptrolle spielt. Freilich trit das Verderben in vielen Gestalten auf, sodass ein internati-
onales Ensemble entsteht: Die deutsche Besetzungsliste reicht vom Kampforgan der NSDAP,
dem Vlkischen Beobachter, ber die groen brgerlichen Blter, die Frankfurter Zeitung und
die Deutsche Allgemeine Zeitung, bis zur Hauptstadtpresse mit berregionaler Bedeutung, dem
Berliner Tageblat, der Vossischen Zeitung, dem Berliner Lokalanzeiger und der Berliner Illustrier-
ten; England ist mit der Times und dem Manchester Guardian vertreten, die franzsische Presse
kommt hingegen nur allgemein vor; und was die sterreichischen Titel betrif, so liegt der
Fokus einerseits auf der inlndischen NS-Presse, namentlich der Deutschsterreichischen Tages-
6 Johann Wolfgang Goethe: Faust. Texte. Hg. v. Albrecht Schne. Frankfurt a. M. 2005, V. 7996 u. 8028.
7 URL: http://www.shoa.de/drittes-reich.html (28.5.2012).
K. K. | 25
Zeitung, samt ihrem Fortsatz im liberalen Mntelchen, als den K. K. das Neue Wiener Journal
darstellt, und andererseits auf drei Tagbltern, die in der Ersten Republik zu den wichtigsten
sterreichs zhlten, weil sie fr das gemigte politische Spektrum von links nach rechts stan-
den auf der Arbeiter-Zeitung, der Neuen Freien Presse und der Reichspost. Whrend die Drite
Walpurgisnacht ein polarisiertes Bild von der Haltung der auslndischen Presse zeichnet hier
die deutschen Zeitungen, die unisono das neue Regime untersttzen, dort die franzsischen
und englischen Blter, die eher um Auflrung bemht sind , fnden sich im eigenen Land
Vertreter beider Lager. Die sogenannte Dtz sei Teil des nationalsozialistischen Propaganda-
apparats, dessen Hauptaufgaben in der Verherrlichung des Fhrers und dem Abstreiten von
Verbrechen bestnden; das Neue Wiener Journal gelte zwar als unabhngiges Tagblat, verhalte
sich in Wahrheit aber wie die NS-Organe. Ein Verdikt, das K. K. auch ber die Neue Freie Pres-
se ausspricht: An der natrlichen Verworfenheit des Neuen Wiener Journals, an dem Hang,
Tatbestnde zu verleugnen, zu verschweigen, im Notfall zu verflschen und schon im Titel
umzulgen, mu man nicht Ansto nehmen. Aber was sagen die Glaubensgenossen, fr die
sie die Bibel war, zu den Einzelaktionen der Neuen Freien Presse? (DW 103) Nicht zuletzt im
Hinblick auf den greren Absatzmarkt bernehme das brgerliche Blat die Kommuniqus
der deutschen Regierung und verschweige Meldungen ber Gewaltaten. Zwiespltig fllt da-
gegen das Urteil ber die beiden Parteiorgane aus: Die Arbeiter-Zeitung tte gut, manche
Leitartikel der Reichspost (nicht alle) zu schreiben, und dieser wre wieder zu empfehlen,
die Dokumente jener zu bercksichtigen. (DW 271) Das Zentralorgan der oppositionellen
Sozialdemokratie zeichne sich durch eine sorgfltige Berichterstatung ber die Vorgnge
in Deutschland aus, ziehe jedoch nicht die richtigen Schlsse aus den eigenen Nachrichten;
beim christlichsozialen Regierungsblat liege die Sache umgekehrt, dort herrsche ein Informa-
tionsmangel, whrend die Kommentierung der Ereignisse trefend sei.
Wenn ich die Presselandschaf der Driten Walpurgisnacht berblicke, bleibt mein Augen-
merk bei den letztgenannten Titel hngen, die im Gegensatz zu den deutschen Zeitungen in
der Lage waren, ungehindert ber die ersten Monate der Machtergreifung berichten zu kn-
nen. Obwohl die Vorstellung einer nationalsozialistischen Einheitspresse, zumindest fr die
Zeit vor Kriegsbeginn, berzogen ist,
8
besteht kein Zweifel an der Tatsache, dass publizisti-
sche Kritik an Hitlers Kabinet schon mit der am 4. Februar 1933 erlassenen Notverordnung
zum Schutze des deutschen Volkes unterbunden wurde.
9
Die Schreibweise einer Frankfur-
ter Zeitung unterschied sich fraglos auch weiterhin von jener des Vlkischen Beobachters, aber
8 Vgl. Rudolf Stber: Presse im Nationalsozialismus. In: Bernd Heidenreich u. Snke Neitzel (Hg.): Medien im
Nationalsozialismus. Paderborn 2010, S. 275294.
9 Deutsches Reichsgesetzblatt (RGBl.) 1933/1, Nr. 8 vom 6.2.1933, S. 3541.
26 | Zweitens
Beitrge ber das, was tatschlich in den Kellern der SA-Heime vor sich ging, durfe kein Blat
drucken. In sterreich kam es im Mrz 1933 ebenfalls zur Wiedereinfhrung der Vorzensur,
die allerdings nur bei Angrifen gegen die eigene Regierung ausgebt wurde. Das heit, die
sterreichischen Zeitungen konnten ber das Geschehen in Deutschland vorerst schreiben,
was sie wollten. Die Frage, ob sie von dieser Mglichkeit Gebrauch machten, stellt sich auf-
grund der politischen Fronten weder bei der NS-Presse noch bei der kommunistischen Roten
Fahne. Wie jedoch die Organe des sozialdemokratischen, brgerlichen und christlichsozialen
Milieus auf die deutschen Ereignisse des Jahres 1933 reagierten, darber lsst sich spekulieren,
aber berechenbar ist es keineswegs. Kurz, die Arbeiter-Zeitung, die Neue Freie Presse und die
Reichspost sollen das Rohmaterial der folgenden Analysen liefern, die sich mit drei leitmotivi-
schen und multimedialen Diskursen der Driten Walpurgisnacht befassen werden: Die Aussa-
gen zur Schutzhaft, die in der Presse zu lesen und im Rundfunk zu hren waren, fhren vom
Reichstagsbrand zu den Konzentrationslagern; das Tema der Zweiten Revolution setzt mit
Zeitungsartikeln ber den Unmut der SA-Leute ein und kehrt in Zitaten aus Goethes Faust,
Shakespeares Macbeth und der Rede Antwort an die literarischen Emigranten wieder, die Got-
fried Benn in der Berliner Funk-Stunde gehalten hate; der deutsch-sterreichische Konikt
schlielich umfasst nicht nur gedruckte Berichte und Kommentare, sondern auch Ansprachen
eines Radiokriegs und Szenen nationalsozialistischer Propagandaflme.
10
II
F
akt ist, dass am 27. Februar 1933 kurz nach 21 Uhr ein Feuer im Reichstagsgebude aus-
brach und knapp eine halbe Stunde spter, als bereits die rechte Seite des Westfgels und
der zentral gelegene Plenarsaal brannten, ein nur mit Hose und Schuhen bekleideter junger
Mann namens Marinus van der Lubbe im Haus festgenommen wurde.
11
Whrend smtliche
Feuerwehren Berlins damit beschfigt waren, den Grobrand zu lschen, sa der 24-jhrige
Hollnder beim Verhr und behauptete standfest, die Tat allein ausgefhrt zu haben. Unge-
achtet dessen, verbreitete der preuische Innenminister Hermann Gring, der als erstes Re-
gierungsmitglied am Schauplatz eingetrofen war, sofort die Version, es handle sich um einen
10 Die Arbeiter-Zeitung, die Neue Freie Presse und die Reichspost werden mit der jeweiligen Chifre, dem Erschei-
nungsdatum und der Seitenzahl im laufenden Text zitiert Abendausgaben sind mit Ab. gekennzeichnet.
Was die Auage betrift, so belief sich ihre Hhe 1933 beim sozialdemokratischen Blatt (AZ) auf 83.000 Stck,
beim brgerlichen (NFP) auf 51.400 und beim christlichsozialen (Rp) auf 29.100. Vgl. dazu Gabriele Melischek
u. Josef Seethaler: Auagenzahlen der Wiener Tageszeitungen 18951933 in quellenkritischer Bearbeitung. Wien
2001 (= Arbeitsberichte der Kommission fr historische Pressedokumentation, Nr. 1), S. 14.
11 Vgl. dazu Sven Felix Kellerhof: Der Reichstagsbrand. Die Karriere eines Kriminalfalls. Berlin 2008, S. 1121.
K. K. | 27
bolschewistischen Anschlag, hinter dem die Kommunistische Partei Deutschlands stecke,
und statete Kriminal-, Schutz- und Hilfspolizisten mit Hafbefehlen gegen oppositionelle
Politiker und Autoren aus. Im Lauf der Nacht wurden in Berlin etwa 130 Personen verhafet
darunter die Publizisten Carl von Ossietzky, Erich Mhsam und Egon Erwin Kisch. Am 28.
Februar legte Hitler dem Reichsprsidenten eine Notverordnung vor, die zum Schutz von
Volk und Staat dienen sollte, de facto aber die Reichsverfassung durch einen dauerhafen
Ausnahmezustand ersetzte.
12
Denn mit Hindenburgs Unterschrif traten wesentliche Grund-
rechte wie die Freiheit von Person und Eigentum, die Meinungsuerungs- und Pressefrei-
heit, das Vereins- und Versammlungsrecht sowie das Post- und Fernmeldegeheimnis auer
Kraf. Die Verordnung war fr ganz Deutschland gltig und ermchtigte die Reichsregierung,
falls die Landesbehrden den Weisungen aus Berlin nicht folgen wrden, deren Befugnisse zu
bernehmen. Es konnten nun Delikte wie Hochverrat, Brandstifung oder politische Geisel-
nahme mit der Todesstrafe geahndet und Personen ohne gerichtliche Kontrolle in Schutz-
haf genommen werden. Da die Presse der deutschen Kommunisten und Sozialdemokraten
umgehend verboten wurde, waren es vor allem linke Organe im Ausland, die den Verdacht
nhrten, die Nationalsozialisten hten den Reichstagsbrand als einen Anschlag inszeniert, um
ungehindert gegen die politischen Gegner vorgehen und bei den Neuwahlen am 5. Mrz 1933
als Reter des Reiches aufreten zu knnen. K. K. ist, wie mindestens ein halbes Dutzend Stel-
len der Driten Walpurgisnacht zeigen, ein entschiedener Anhnger dieser Variante. Er weist auf
das Ereignis und dessen Folgen wiederholt als Beispiel fr den nationalsozialistischen Wet-
kampf der Worte mit den Taten hin: Das geht so von der Feststellung an, da alles was
geschah zur Retung vor den Kommunisten geschah, angefangen vom Reichstagsbrand, der
durch sie geschah. (DW 177f.) Es sei jedenfalls bedenklich, mit Politikern diplomatisch zu
verkehren, gegen die nebst allem, was erwiesen ist, der dringende Verdacht vorliegt, da die
Kommunisten den Reichstag angezndet haben (DW 232).
In seinen Anspielungen folgt K. K. der Berichterstatung der Arbeiter-Zeitung, die schon
am Morgen danach eine Nazimache vermutete und die amtlichen Darstellungen als voll-
kommen unglaubhaf bezeichnete: Es spricht alles dafr, da die Nazi die Schwatzbude
in Brand gesteckt haben, denn nur sie knnen ein Interesse daran haben. Die Entdeckung des
angeblichen hollndischen Kommunisten soll ofenkundig den Vorwand fr neue Terrorak-
te und fr die verschrfe Verfolgung der Marxisten liefern. Der Bolschewismus ist schuld
neue Verbote her, neue, immer tollere Unterdrckungsmanahmen! Der Reichstag brennt
12 RGBl. 1933/1, Nr. 17 vom 28.2.1933, S. 83. Vgl. dazu Thomas Raithel u. Irene Strenge: Die Reichstagsbrandverord-
nung. Grundlegung der Diktatur mit den Instrumenten des Weimarer Ausnahmezustands. In: Vierteljahrshef-
te fr Zeitgeschichte. Nr. 3/2000 (Jg. 48), S. 413460.
28 | Zweitens
die Marxistenhatz kann beginnen! Dass in van der Lubbes Hosentaschen, wie in den ers-
ten Kommuniqus behauptet wurde, auer seinem hollndischen Pass ein kommunistisches
Parteibuch gesteckt habe, sei ein vollkommener Bldsinn, der vielmehr die absichtliche
Mache verrate. (AZ 28-02-1933, 1) Keine Zweifel an der Glaubwrdigkeit der ofziellen Ver-
sion schien hingegen die Neue Freie Presse zu haben. Nach diesem Flammengru der Re-
volution, beschwor ihr Leitartikel vom 28. Februar 1933, drfe es in Deutschland nur mehr
eine Partei geben, nmlich die Partei des allgemeinen Wohles, in deren Namen sich alle
Gutwilligen zu gemeinsamem Werke, zur Retung vor dem Bolschewismus zusammenfn-
den sollten. Im Angesicht der Gefahr besann sich das brgerliche Blat sogar des Allmchti-
gen, damit Hitler nicht vom rechten Weg abkomme: Lasset uns beten, da die Mnner an
der Spitze des Staates nicht sprechen: der Staat sind wir, dass ihre Arbeit nicht im Kleinkram
erstarre, da ihr Wille, dem Volk zu dienen, nicht an Parteigeist ersticke Nun msse die
Gelegenheit genutzt werden, um endgltig die Bcke von den Schafen zu trennen und das
Lebenswillige vom brandigen Krebsgewebe zu sondern. Von der Zurckhaltung am Beginn
des Beitrags, wo im Konjunktiv berichtet wurde, ein hollndischer Kommunist habe die
Tat vollbracht, blieb im Fazit nicht viel brig: Der Kommunismus meldet sich als Hyne
des Schlachtfeldes. Er hat bisher noch aus jedem Wahlkampf Nutzen gezogen. Lschet den
Brand, ehe es zu spt ist! (NFP 28-02-1933, 1f.) Im Blatinneren brachte die Neue Freie Presse
einen ausfhrlichen Bericht ihres Berliner Korrespondenten, der seine Augenzeugenschaf in
einem szenischen Einstieg herausstellte. Ungeheure Menschenmassen haben sich um das
Reichstagsgebude angesammelt. Die Polizei hat umfangreiche Absperrungen vorgenommen.
Minister und Abgeordnete, an ihrer Spitze Reichstagsprsident Gring, dringen zu dem bren-
nenden Gebude vor. Das Innere des Hauses bietet ein Bild der Zerstrung. In den weiten
Hallen liegen Balken und Trmmer. Obwohl der Journalist, wie gegen Ende der Reportage
eingerumt wird, in dieser Nacht keine Mglichkeit hate, den Reichstag zu betreten, erweckt
er den Eindruck, das Feuer im Plenarsaal selbst gesehen zu haben. Um die Authentizitt der
Schilderungen zu erhhen, stehen die Passagen der Brandbeschreibung im Prsens: Der Sit-
zungssaal ist ein einziges Flammenmeer. Alles brennt, die Sthle der Abgeordneten, die Bank
der Regierung und des Reichsrates, der Sitz des Prsidenten, die Tribnen und die hlzernen
Wandverkleidungen, die sich bis hinauf unter die Kuppel ziehen. Von auen betrachtet, ver-
wandle sich das Geschehen in ein schauerlich-schnes Bild. ber den Bumen des in tiefem
Dunkel liegenden Tiergartens schlagen die roten Flammen aus der Kuppel des brennenden
Gebudes hoch zum Nachthimmel. (NFP 28-02-1933, 3) In der Reichspost war am Tag nach
der Brandstifung ebenfalls ein Gemisch aus tatschlichen und erdichteten Sinneseindrcken
K. K. | 29
zu lesen, das allerdings nicht von einem Korrespondenten, sondern einer Nachrichtenagentur
stammte, dem Wolfschen Telegraphenbro, das von insgesamt dreiig Brandherden berich-
tete, von denen noch einige in Gestalt von Benzinfaschen vorhanden gewesen seien. Die
Tter hten gengend Zeit zur Vorbereitung gehabt, da die Beamten des Hauses schon
frher weggegangen waren. / Der verhafete Tter besitzt einen hollndischen Pa und Aus-
weispapiere der niederlndischen Kommunistenpartei. Das christlichsoziale Organ musste
aus diesen Informationen nur noch den richtigen Schluss ziehen: Die bisher vorliegenden
Nachrichten ber die Entstehung der Brandkatastrophe fhren zu der Vermutung, da es sich
um eine kommunistische Aktion handelt, die als Propaganda der Tat zu bewerten wre, da
ein unmitelbarer politischer Zweck dieses Verbrechens nicht zu erkennen ist. Da nicht we-
niger als dreiig Brandherde festgestellt wurden, ist mit Gewiheit anzunehmen, da es sich
nicht um die Tat eines einzelnen handelt, sondern um eine wohlvorbereitete Verschwrung.
Fraglich sei jedoch, wie die planmige Brandstifung trotz der strengen berwachung des
Hauses erfolgen habe knnen. Bis die nheren Umstnde des Delikts geklrt seien, bte sich
Vermutungen und Gerchten ein weiter Spielraum, weshalb man die Ergebnisse der poli-
zeilichen Untersuchung abwarten msse. (Rp 28-02-1933, 1)
Erste Ermitlungserfolge konnte die Reichspost schon in der nchsten Nummer bekannt
geben. Denn wie die Nebenausgabe des Wolf-Bros meldete, der Nachrichtendienst Conti,
den auch K. K. zu den ofziellen Quellen zhlt (DW 181), bewiesen die Dokumente, die eine
Razzia in der kommunistischen Parteizentrale, dem Karl-Liebknecht-Haus, zutage gefrdert
habe, dass systematische Terrorakte von kommunistischer Seite vorbereitet worden seien.
Es lgen nicht nur Plne ber die Festnahme von Geiseln, namentlich der Frauen und
Kinder bestimmter Persnlichkeiten, sondern auch detaillierte Angaben ber Brandstif-
tungen in fentlichen Gebuden vor. Was den Anschlag auf das Reichstagsgebude betrefe,
sei inzwischen belegt, dass Ernst Torgler, der Vorsitzende der KPD-Fraktion, mit mehreren
Brandstifern einige Stunden im Reichstage verkehrt habe. Van der Lubbes Komplizen seien
vermutlich durch die unter dem Reichstagsgebude befndlichen Gnge fr die Heizungs-
anlagen nach dem Wohngebude des Reichstagsprsidenten gefohen. (Rp 01-03-1933, 1) Der
gestellte Tter habe, wie eine Nachricht ohne Quellenangabe miteilte, die Verbindung mit
der SPD. zugegeben, weshalb sowohl die kommunistischen als auch die Zeitungen, Zeit-
schrifen, Flugblter und Plakate der sozialdemokratischen Partei nicht mehr erscheinen
drfen. (ebd.) Im Leitartikel zeigte das Blat Verstndnis fr die harten Manahmen der deut-
schen Regierung, denn der Kampf gegen den Kommunismus im Reich ist nach allen Seiten
gerechtfertigt, da eine Partei, die sich die Zerstrung der europischen Ordnung und Kul-
30 | Zweitens
tur und die physische Vernichtung des Brgertums zur Aufgabe gemacht hat, keinen An-
spruch auf demokratische Freiheiten erheben drfe. Hitlers Kampf gegen die Demokratie
richte sich aber nicht gegen ein nach Europa verpfanztes Asiatentum, sondern gegen die
wenigen, noch aufrecht stehenden Reste der Weimarer Verfassung. (Rp 01-03-1933, 2) Folg-
lich beklagte die Reichspost in einem Kommentar ber die Kritikscheue der Harzburger,
dass das Regime auch die Meinungsuerungen der katholischen Organe und Politiker unter-
drcke. Der deutsche Rundfunk steht ganz im Dienste der nationalsozialistischen Wahlpro-
paganda, die Funkhrer werden mit Ansprachen der Harzburger Fhrer und mit Stimmungs-
berichten des Propagandaleiters Dr. Goebbels bombardiert. [] Die Aussendungen und
Meldungen des (amtlichen, bezw. halbamtlichen) Wolfureaus stehen unter nationalsozia-
listischer Redaktion und spiegeln die Aufassungen und Wnsche der herrschenden Partei.
Von dieser drakonischen Pressezensur seien nicht nur linke Blter betrofen, sondern
die Zeitungen aller nicht der Harzburger Parteienkoalition angehrenden Richtungen. (Rp
01-03-1933, 3) Zwei Wochen spter kam das christlichsoziale Organ auf diese Frage in einem
Leitartikel zurck, der betonte, wie stark die Aufebung der Meinungsfreiheit in Deutschland
den Informationsfuss nach sterreich beeintrchtige: Die Meldungen, die aus dem Reich
ber die Grenze gelangen, stehen unter Zensur oder sind schon im Hinblick auf eine Zensur
verfat. Der Draht meldet nur Dinge, die der Regierung und den Regierungsparteien genehm
sind, auch das Briefgeheimnis gilt nicht mehr und die Zeitungskorrespondenten in den deut-
schen Stdten sind zu uerster Vorsicht gentigt. Die Berichterstatung aus dem Reich ist
daher sehr lckenhaf und einseitig. (Rp 15-03-1933, 1) Auf die Leser des Blates wirkte sich
diese Situation insofern gravierend aus, als sie im Gegensatz zu jenen der Arbeiter-Zeitung und
der Neuen Freien Presse keine Mglichkeit haten, der ofziellen Darstellung der Ereignisse
zu entgehen. Obwohl sich die Reichspost bewusst war, dass die Wolf- und Conti-Meldungen
zensuriert wurden, stammte der berwiegende Teil ihrer Berichterstatung aus Deutschland
von diesen beiden Agenturen, die sptestens ab Herbst 1931, als die Aktienmehrheit des 1848
gegrndeten Wolfschen Telegraphenbros in Staatsbesitz bergegangen war, den Reichsre-
gierungen als amtliche Nachrichtendienste zur Verfgung standen.
13
Daneben gab es seit 1913
die Telegraphen-Union, die noch whrend des Ersten Weltkriegs in den Medienkonzern
von Alfred Hugenberg eingegliedert wurde und sich im Lauf der 1920er Jahre zum grten
Konkurrenten des Wolf-Bros entwickelte. Da der Vorsitzende der Deutschnationalen Volks-
partei Wirtschafsminister im sogenannten Kabinet der nationalen Konzentration war,
13 Vgl. Andr Uzulis: Nachrichtenagenturen im Nationalsozialismus. Propagandainstrumente und Mittel der Pres-
selenkung. Frankfurt a. M. 1995 (= Europische Hochschulschriften, Reihe III: Geschichte und ihre Hilfswissen-
schaften, Bd. 636), S. 43f.
K. K. | 31
hate Hitlers Regierung von Anbeginn Zugrif auf die beiden wichtigsten Nachrichtenagen-
turen Deutschlands, die mit Jahresende 1933 zum Deutschen Nachrichtenbro zusammen-
geschlossen wurden. Alternativ brachte die Reichspost Beitrge, die mit dem Krzel TK
versehen waren, was fr Telegraphenkompagnie stand. Wie eine Meldung ber die Konkor-
datsverhandlungen des deutschen Vizekanzlers Franz von Papen belegt, dachte sie, anhand
dieser kleinen Wiener Agentur Auslandsberichte aus privater Quelle beziehen zu knnen
(Rp 02-07-1933, 3) ein Irrglaube, der durchaus im Interesse der Telegraphenkompagnie lag.
Denn hinter dem scheinbar unabhngigen Pressedienst stand seit 1927 die Nachrichtenagen-
tur Europapress, die wie das sterreichische Partnerbro als kommerzielles Unternehmen
getarnt war, de facto aber wesentlich vom deutschen Staat fnanziert und beeinfusst wurde.
14

So verwundert es nicht, dass die vermeintlich private Informationsquelle im Gegensatz zur
Amtlichen Nachrichtenstelle auch nach 1938 in Wien bestehen blieb: Die Telegraphenkom-
pagnie habe, wie das deutsche Reichsministerium fr Volksauflrung und Propaganda ihren
Einsatz bei der publizistischen Vorbereitung der Annexion bilanzierte, einen stndigen gu-
ten Abdruck in der sterreichischen Systempresse nachgewiesen.
15
Dass das Wolf-Bro unter Nazizensur stehe, berichtete die Arbeiter-Zeitung schon am
Tag nach dem Reichstagsbrand. Die Unsicherheit ber alles, was in Deutschland vorgeht,
wird noch dadurch erhht, da den Meldungen der ofziellen und halbofziellen deutschen
Nachrichtenagenturen keinerlei Glaubwrdigkeit mehr beizumessen ist. Seit einigen Tagen
werden smtliche Nachrichten des Wolfschen Bros von drei Beaufragten der Nazi kontrol-
liert. (AZ 28-02-1933, 1) In der folgenden Ausgabe prangerte das sozialdemokratische Organ
die groe Masse der brgerlichen Blter an, die die ofenkundigen Ausgeburten der na-
tionalsozialistischen Phantasie ohne Gegenuerungen wiedergben. Wie im Jahr 1914, als
in den ersten Kriegstagen die Mr von den serbischen Brunnenvergifern kursiert habe, werde
nun verbreitet, dass man im Karl-Liebknecht-Haus auf Plne der Kommunisten gestoen sei,
Wasserleitungen und Lebensmitel zu vergifen. (AZ 01-03-1933, 1) Die Arbeiter-Zeitung selbst
verschwieg die Berliner Aussendungen nicht, sondern setzte sie unter Anfhrungszeichen
gegen die Aufraggeber ein als Beweise fr die Verlogenheit der NS-Fhrer und die Wider-
sprchlichkeit ihrer Argumentation. Anfangs wurden die Leser ausdrcklich vor den Schau-
ergeschichten des Amtlichen Preuischen Pressedienstes und den Nachrichten des Wolf-
Bros, die ofzielle Zentrale der Nazilgen, gewarnt (AZ 01-03-1933, 3 u. 02-03-1933, 5);
spter begann das Blat aber, die Meldungen der deutschen Agenturen lediglich durch ironi-
14 Vgl. Andr Uzulis: Nachrichtenagenturen im Nationalsozialismus, S. 52 u. 9399.
15 Zit. nach Andr Uzulis: Nachrichtenagenturen im Nationalsozialismus, S. 158.
32 | Zweitens
sche berschrifen zu diskreditieren. Ein Titel, der sich nach dem Reichstagsbrand zu einem
laufenden Scherz entwickelte, lautete: Van der Lbbe hat es getan! (z. B. AZ 09-03-1933, 5 u.
14-03-1933, 4) Damit wurden jene Wolf- und Conti-Berichte erledigt, die fr Verbrechen nati-
onalsozialistischer Tter kommunistische Spitzel und Provokateure verantwortlich mach-
ten. Um aus seiner Sicht wahrheitsgetreue Informationen ber das Geschehen in Deutschland
bieten zu knnen, setzte das sozialdemokratische Organ eigene Korrespondenten ein, zitierte
aus der auslndischen Presse und verfentlichte Nachrichten, denen die Quellenangabe T.
R. vorangestellt war. Dabei handelte es sich vermutlich um die private Funkagentur Trans-
atlanticradio, die ein Schweizer Unternehmer namens Fritz Simon betrieb.
16
Die Transra-
dio, wie das als Finanzdienst gegrndete Nachrichtenbro auch genannt wurde, lieferte seit
Ende der 1920er Jahre zustzlich politische Berichte und besa eine Station in Innsbruck, die
den direkten Empfang von Funkmeldungen aus England ermglichte. Es ist bezeichnend, dass
die erste Gegendarstellung der Arbeiter-Zeitung zum Reichstagsbrand von dieser Schweizer
Agentur stammte: Marinus van der Lubbe sei nicht, wie in den ofziellen Aussendungen be-
hauptet, Mitglied der kommunistischen Partei Hollands, sondern bereits vor zwei Jahren aus
der Organisation ausgeschlossen worden und habe sich laut Auskunf der niederlndischen
Kriminalpolizei seither als fanatischer Antikommunist bettigt. (AZ 01-03-1933, 2) Im Lauf
der nchsten Wochen beschfigte sich das Blat immer wieder mit den Hintergrnden des
Anschlags vom 27. Februar 1933. Es versuchte, im Verein mit ebenfalls linksgerichteten Zeitun-
gen im Ausland wie dem Pariser Populaire oder dem Manchester Guardian fentlich zu bewei-
sen, dass der Reichstagsbrand von Nationalsozialisten organisiert wurde. Als sicheres Indiz fr
den Nazischwindel betrachtete die Arbeiter-Zeitung etwa die Tatsache, dass van der Lubbes
Name im Pass, den er bei der Brandstifung bei sich getragen habe, mit geschrieben sei,
einem Buchstaben, den das hollndische Alphabet nicht enthlt. (AZ 07-03-1933, 1) Dass die
deutschen Behrden das Faksimile des Ausweises selbst verfentlicht haten, besttigte das
Bild der sich in ein Lgennetz verstrickenden NS-Tter, das der nchste Entlarvungsbericht
durch den Hinweis auf den unterirdischen Heizungsgang zwischen dem Reichstagsgebude
und dem Palais des Reichstagsprsidenten zu vervollstndigen suchte. Entgegen der ofziellen
Version handle es sich dabei nicht um den Fluchtweg kommunistischer Terroristen, sondern
um den Tatweg jener SA-Mnner, die Gring, der Reichstagsprsident, mit der Brandstifung
beaufragt habe. (AZ 19-03-1933, 3) Im selben Beitrag war auch eine Behauptung zu lesen, die
K. K. aufgreif, nmlich dass die Nationalsozialisten geplant hten, das Feuer erst in der Nacht
16 Vgl. Edith Drer u. Wolfgang Pensold: Die Macht der Nachricht. Die Geschichte der Nachrichtenagenturen in
sterreich. Wien 2001, S. 323f. u. 337f.
K. K. | 33
vom 2. auf den 3. Mrz zu legen, der Kampf zwischen Nazi und Deutschnationalen aber zu
der berstrzten, mit allen Mngeln behafeten Vorgangsweise gefhrt habe. Wie das Zent-
ralorgan der sterreichischen Sozialdemokratie im Juli ergnzte, sei auerdem die Nachricht
vom kommunistischen Anschlag auf den Reichstag eine volle Stunde vor dem Ausbruch des
Feuers von SA-Truppen in Berlin verbreitet worden. (AZ 08-07-1933, 4) In der Driten Wal-
purgisnacht verzahnen sich die beiden Aussagen: Dagegen drfe die Behauptung, schreibt
K. K., da der Reter die Nachricht von der Anzndung des Reichstags durch die Kommu-
nisten bereits eine Stunde vor dieser verbreiten lie, insofern auf einem Irrtum beruhen, als
der Brand selbst vor dem angesetzten Termin erfolgt war. (DW 283f.)
Mit solchen Spitzfndigkeiten gab sich die Neue Freie Presse nicht ab. Nachdem die deut-
sche Regierung grundlegende Freiheitsrechte per Notverordnung auer Kraf gesetzt und be-
reits die Verhafung politischer Gegner veranlasst hate, verfentlichte das brgerliche Blat
einen Leitartikel, der sich auf den Freiheitsbegrif in Fichtes Reden an die deutsche Nation be-
rief: Wrde Johann Gotlieb Fichte heute noch ebenso sprechen und mte er nicht alle
Werte seines Lebens umwerten angesichts der herzzerreienden Entwicklung in Deutsch-
land? Gewiss, es sei betrblich, das Volk der Dichter und Denker in Keten zu sehen; ber
die Frage, wer den Ausnahmezustand zu verantworten habe, bestnde jedoch kein Zweifel
mehr. Der Kommunismus hat durch seine unglaublichen und fuchwrdigen Verirrungen
das Stichwort geliefert fr diese ganze Flut von scharfen und ernsten Maregeln. Die Funde
im Karl-Liebknecht-Haus scheinen wirklich sensationellen Charakter zu tragen, und seit den
Greueln der Kriegs- und Nachkriegszeit hat man hnliche schauderhafe Dinge noch nicht
gehrt. [] Nun erfahren wir sogar, da Vergifungen in dieser Hexenkche des Verbrechens
vorbereitet wurden; und wirklich, man mu glauben, da diese Menschen gnzlich den Ver-
stand verloren und vllig aus der Psychologie des wtendsten Spartakismus heraus gehandelt
haben. (NFP 01-03-1933, 1) Der Erfolg der deutschen Kommunisten msse als Efekt der
Arbeitslosigkeit betrachtet werden. Denn whrend die Reichstagsfraktion der KPD Mite der
1920er Jahre keine fnfzig Abgeordnete gezhlt hate, sei die Mandatszifer bis zum Herbst
1932 auf die furchtbare Hhe von hundert gestiegen, und zwar trotz der ganz kolossalen
Arbeit des Nationalsozialismus und der populren Strmung zugunsten Hitlers. Das Ziel,
die Menschen der Verfhrung der Bolschewiken zu entziehen, das Gif des Marxismus aus
ihnen zu vertreiben, knne man schwerlich durch restriktive Manahmen erreichen; das
einzige Mitel, mit dem sich der Kommunismus ausroten lasse, sei positive Arbeit der
Regierung. (NFP 01-03-1933, 2) Die Nachricht ber die Ereignisse am Tag nach dem Reichs-
tagsbrand stammte vom Korrespondenten der Neuen Freien Presse, der die Erklrungen in
34 | Zweitens
magebenden Kreisen wie blich in abhngiger Rede referierte: In Deutschland, wird
weiter erklrt, kommt eine neue Zeit. Die parlamentarisch-demokratische Zeit ist endgltig
berwunden. Nach nicht mehr allzu langer Zeit wird man sehen, was Adolf Hitler fr die gan-
ze Welt bedeute im Abwehrkampf gegen den Kommunismus. Nach dieser Regierung kann
nur der brutale Kommunismus kommen, und darum msse diese Regierung bleiben. (NFP
01-03-1933, 3) Dass der Modus der Wiedergabe zwischen Konjunktiv und Indikativ wechselt,
erhht die Glaubwrdigkeit der nationalsozialistischen Darstellung und stellt keine Ausnah-
me, sondern den Regelfall in der Berichterstatung des brgerlichen Blates dar, das die Quelle
bei krzeren, von Nachrichtenagenturen bernommenen Meldungen in der Regel gar nicht
anfhrte. Namentlich genannt wurden nur auergewhnliche Autoren wie der deutsch-jdi-
sche Schrifsteller Kurt Mnzer, der die Schreckensnacht in Berlin feuilletonistisch Revue
passieren lie: Es war wie ein Symbol, ein Fanal der blutigen Zeit, als in der Nacht vom Mon-
tag zum Dienstag, dem letzten Februartag, ein roter Feuerschein ber dem Regierungsviertel
Berlins am Himmel erschien. Ein junger Mann habe rein zufllig bemerkt, wie es hinter den
Fenstern des Gebudes rot schimmerte, und ehe er sich noch ganz klar war, was es bedeute-
te, gab er die Meldung ins Telephon: Feuer im Reichstag Ganz ausgeschreckt sei Berlin
inzwischen, der allnchtliche Mord, die alltgliche Schieerei, die gesprengte Demonstrati-
on, heut kann es im eigenen Haus, kann es einer aus der Familie sein, die Hupen da drauen:
Gilt es mir? Gilt es dir nebenan? Nein, die Wagen fuhren weiter, hin zum Reichstag, der
schon lichterloh brannte. Whrend der Sockel des Gebudes fnster und unversehrt stand,
wogten um die Dcher und Trmchen, die Reiterfguren daneben, die Gtinnen und Gter
die roten Fluten des Feuers. Jetzt zischten die Scheinwerfer auf, ein Meer von Licht ergo sich
ber das Meer der Flammen, es konnte eine Filmaufnahme sein, sensationellster Filmeinfall,
Millionenflm, ein ganzes Volk hat sich arm gemacht fr ihn. An die Schilderung des Bran-
des schloss sich ein Absatz ber die Geschichte des zerstrten Hauses, das der Schwei, der
Hunger, die Trnen, aber auch die Hofnungen eines Volkes errichtet hten und das zwar
gewaltig, jedoch nicht schn gewesen sei, da es fr eine eklektische, fremde Gre bergende
Art des Bauens gestanden habe. Nun hingegen, nachdem das Lschwasser an der Fassade
der Ruine gefroren war, bilde der Reichstag ein natrliches Kunstwerk von jener Schnheit,
die der Mensch nur anbeten, nicht erfnden kann. (NFP 02-03-1933, 2)
Im Gegensatz zur Arbeiter-Zeitung kamen die Reichspost und die Neue Freie Presse erst
im Herbst auf den Reichstagsbrand zurck. Denn am 21. September 1933 begann in Leipzig
der Prozess gegen Marinus van der Lubbe und vier weitere Angeklagte, den Vorsitzenden der
KPD-Fraktion, Ernst Torgler, und drei bulgarische Kommunisten, die am 9. Mrz in Berlin
K. K. | 35
verhafet worden waren. Als der Termin des Gerichtsverfahrens bekannt wurde, mit dem
laut K. K. die in der Weltgeschichte wie in der Kriminalgeschichte noch nicht dagewese-
ne Schwierigkeit verbunden sei, da die Tter der Justiz den Fall in Aufrag geben (DW
299), brachte das sozialdemokratische Organ einen langen Artikel, der die wichtigsten Indizi-
en fr eine nationalsozialistische Tterschaf zusammenfasste. (AZ 25-08-1933, 3f.) Der Beitrag
wies eingangs auf das in der Schweiz erschienene Braunbuch ber Reichstagsbrand und Hitler-
terror
17
hin und fhrte dann Argumente an, die teils bis heute diskutiert werden, teils aus der
Luf gegrifen erscheinen. Brisant sind etwa die Hinweise auf die ursprnglichen Aussagen des
Berliner Oberbranddirektors Walter Gempp und auf die Denkschrif des deutschnationalen
Fraktionschefs Ernst Oberfohren, die auch in der Driten Walpurgisnacht erwhnt wird. (DW
207) Gempp hate nach ersten Untersuchungen am Tatort ausgeschlossen, dass van der Lub-
be das Feuer allein gelegt haben konnte, da man auf Brandstifungsmaterial im Umfang einer
Lastwagenladung gestoen sei. Auerdem habe ihm Gring ausdrcklich verboten, sofort die
hchste Alarmstufe auszurufen. Der Leiter der Berliner Feuerwehr wurde daraufin fristlos
abgesetzt, spter in ein Korruptionsverfahren verwickelt und schlielich, am 2. Mai 1939, er-
drosselt in seiner Gefngniszelle aufgefunden.
18
Der Polizeibericht sprach von Selbstmord, ge-
nauso wie bei Oberfohren, der sich am 7. Mai 1933 in seiner Kieler Wohnung erschossen haben
soll. Die unter seinem Namen verfentlichte Broschre besttigte die Tese, dass SA-Leute,
die durch die unterirdischen Heizungsgnge ins Gebude gelangt waren, den Reichstag im
Aufrag Grings angezndet und van der Lubbe dort als Sndenbock zurckgelassen haten.
Entgegen der Darstellung in der Arbeiter-Zeitung war Oberfohren aber nicht der Autor, son-
dern allenfalls die Informationsquelle des Memorandums, das vermutlich von kommunisti-
schen Emigranten verfasst und verbreitet wurde.
19
Whrend dieser Irrtum durch die dubiosen
Todesumstnde im Fall Oberfohren erklrlich ist, muten andere spekulative Annahmen des
Blates nicht nur tendenzis, sondern hetzerisch an, wodurch auch die stichhaltigen Einwnde
gegen die Reichstagsbrand-Version der Nationalsozialisten an Glaubwrdigkeit verlieren. Im
selben Bericht wurde beispielsweise behauptet, der angeblich homosexuelle van der Lubbe sei
bereits 1931 bei einer Wanderung durch Deutschland in die Fnge eines gewissen Georg Bell
geraten, der seinem Vorgesetzten, dem SA-Stabschef Ernst Rhm, die von seiner anorma-
len Veranlagung bentigten jungen Leute besorgt habe. (AZ 25-08-1933, 3) Schon im Mrz
17 Vgl. zum Folgenden Braunbuch ber Reichstagsbrand und Hitlerterror. Basel 1933, S. 5457, 7780 u. 111f.
18 Vgl. Karl Dietrich Bracher: Stufen totalitrer Gleichschaltung: Die Befestigung der nationalsozialistischen
Herrschaft 1933/34. In: Wolfgang Michalka (Hg.): Die nationalsozialistische Machtergreifung. Paderborn u. a.
1984, S. 1328, hier: S. 21f.
19 Vgl. Alexander Bahar, Walther Hofer u. a. (Hg.): Der Reichstagsbrand. Eine wissenschaftliche Dokumentation.
Freiburg 1992 (= Unerwnschte Bcher zum Faschismus, Bd. 4), S. 341354.
36 | Zweitens
hate die Arbeiter-Zeitung einen Konnex zwischen Bell, der im folgenden Monat in Tirol von
Nationalsozialisten erschossen wurde, und dem Reichstagsbrand konstruiert: Der mysterise
Geschfsmann fungiere als Vermitler zwischen fhrenden Nazis und der britischen Erdl-
industrie, die mithilfe des inszenierten Anschlags versucht habe, das russische Petroleum
vom deutschen Markt zu verdrngen, die russischen Handelsbeziehungen mit Deutschland
zu sprengen, die russische Ausfuhr lahmzulegen und an diesen Flammen, wenn mglich, den
heiligen Krieg des internationalen Kapitals gegen Sowjetruland zu entznden! (AZ 19-03-
1933, 4) ber den Verlauf des Reichstagsbrandprozesses berichteten alle drei Blter ausfhr-
lich die Arbeiter-Zeitung betont kritisch, die Neue Freie Presse leichtglubig und die Reichspost
anhand der Aussendungen des Wolf-Bros. Das Verfahren dauerte drei Monate und endete
mit der Verurteilung van der Lubbes zum Tode und einem Freispruch der Mitangeklagten. Ein
sensationelle[s] Urteil, wie das brgerliche Blat feststellte: Unbefangen zu bleiben, da so
viele fentliche Interessen im Spiele sind, wahrlich eine Aufgabe fr einen bermenschen
der Gerechtigkeit. (NFP Ab. 23-12-1933, 2) Das christlichsoziale Organ lobte zwar auch die
Objektivitt des Gerichts, bezeichnete den Prozess selbst aber als nutzlos, da er weder den
kriminellen Tatbestand noch den politischen Hintergrund geklrt habe. Ein schwerer Mi-
grif sei jedenfalls die Anklage der drei Bulgaren gewesen; und dass die deutschen Behrden
nach dem Reichstagsbrand ofenkundige Unwahrheiten verfentlicht hten, namentlich
die Behauptung, van der Lubbe habe die Zusammenarbeit mit den Sozialdemokraten zuge-
geben, msse ebenfalls als verhngnisvoller Fehler bewertet werden. Fr die Richtigkeit der
ungeheuerlichen Anschuldigung, wonach das Feuer von Nationalsozialisten gelegt wor-
den sei, gbe es freilich auch keinerlei Beweise. (Rp 24-12-1933, 4f.) Das Arbeiterblat hob das
Gegenteil als das eigentliche Ergebnis des Verfahrens hervor: da erwiesen ist, da van der
Lbbe den Reichstag nicht allein angezndet haben kann, da aber zugleich die Anklage, die
die Kommunisten zu seinen Mitschuldigen machen wollte, trotz aller Mhe schmhlich zu-
sammenbrach wer also bleibt brig? (AZ 24-12-1933, 2) Zwei Prmissen, die bis heute den
Schluss nhren, dass der Reichstagsbrand eine nationalsozialistische Tat war.
Seitdem die Reichstagsbrandverordnung die Mglichkeit geschafen hatte, Personen willkrlich
in Schutzhaf zu nehmen, explodierte die Zahl oppositioneller Funktionre, die in Kellern
und Lagerhallen festgehalten und gefoltert wurden. Der nationalsozialistische Innenminister
Wilhelm Frick kndigte am 9. Mrz 1933 an, dass den kommunistischen Abgeordneten, fr
die im neuen Reichstag kein Platz sei, in einem Konzentrationslager Gelegenheit geboten
werde, sich wieder an fruchtbare Arbeit zu gewhnen. Sobald die roten Genossen zu
K. K. | 37
ntzlichen Gliedern der Nation erzogen seien, heie man sie als vollwertige Volksge-
nossen willkommen. Verschwinden mssten auch die Vertreter der Sozialdemokratie, jener
Wurzel, die den Kommunismus hervorgebracht habe. (Rp 11-03-1933, 3) Ein paar Tage sp-
ter gab Heinrich Himmler, der SS-Chef, in seiner Funktion als Polizeiprsident von Mnchen
bekannt, dass in Dachau ein Konzentrationslager fr kommunistische Funktionre und
marxistische Fhrer erfnet werde. (AZ 21-03-1933, 4) Es war das erste und bekannteste
einer Reihe von Lagern, die im Lauf der nchsten Wochen zur Konzentration der Schutz-
hflinge errichtet wurden.
20
Was das politische Geschehen in Deutschland betrif, stellt der
gewalttige Umgang der Nationalsozialisten mit ihren Gegnern das Haupthema der Driten
Walpurgisnacht dar. K. K. dokumentiert anhand konkreter Flle, was sich 1933 in den Kon-
zentrationslagern und SA-Heimen abgespielt hat, indem er einerseits Augenzeugenberichte
und andererseits Aussendungen deutscher Nachrichtenagenturen und Pressestellen zitiert.
Dass bei ersteren in der Regel keine Quellen angegeben sind, verleitet zu der Annahme, die
Schilderungen stammten von persnlichen Informanten. Tatschlich bezieht K. K. sein Ma-
terial auch hier aus Tageszeitungen, die zumindest in sterreich Darstellungen beider Seiten
der Opfer wie der Tter brachten. Als Beispiel kann der Fall Ernst Eckstein
21
dienen, der
in der Driten Walpurgisnacht aus einer Meldung der Neuen Freien Presse und zwei Artikeln
der Arbeiter-Zeitung montiert ist. In dieser Passage, die am Beginn einer ausfhrlichen Analy-
se der KZ-Berichterstatung steht, bricht K. K. die ofzielle Version der Todesumstnde des
Breslauer Anwaltes, der dem Vorstand der Sozialistischen Arbeiterpartei angehrt hate, in
zweifacher Hinsicht auf zum einen inhaltlich, indem er die Beobachtungen eines Mitgefan-
genen anfhrt, und zum anderen durch eine formale Verwandlung des amtlichen Tuschungs-
versuches in eine ironische Erzhlung, wobei der Unterschied lediglich in der Haltung des
Autors liegt. Dass Ironie nichts weiter als ersichtlich gemachte Lge ist, zeigt diese Montage
klar, die schildern soll, wie ein Fall, hingestellt als eine der grausigsten Blutaten nach einem
Verzweifungsausbruch des Ermordeten, sich in Wahrheit abgespielt hat:
Dr. Ernst Eckstein, der als einer der ersten politischen Funktionre in Schutzhaft genommen wurde
also geradezu ein Akt der Protektion
konnte sich nur schwer mit den Bedingungen der Haft abnden . . . [1]
Man hate ausgesprengt, diese Bedingungen wren Zwangsarbeit unter Kolbensten,
Peitschenhieben ins Gesicht [2], Einnahme von Ricinus, Teilnahme an Sprechchren,
20 Vgl. dazu Wolfgang Benz u. Barbara Distel (Hg.): Der Ort des Terrors. Geschichte der nationalsozialistischen Kon-
zentrationslager. Bd. 2: Frhe Lager, Dachau, Emslandlager. Mnchen 2005.
21 Vgl. dazu Fritz Stern: Fnf Deutschland und ein Leben. Erinnerungen. bers. v. Friedrich Griese. Mnchen 2007,
S. 105, 111, 122.
38 | Zweitens
und was dergleichen Miverstndnisse mehr sind. Gab es doch auch gelegentliche Rund-
fahrten durch die Stadt in einem niedrigen Rollwagen, angeblich unter dem Gejohle nati-
onaler Kmpfer, whrend andere Zuschauer erschtert weinten. [3]
Noch vor 14 Tagen war er bei Arbeiten fr das Breslauer Konzentrationslager beschftigt. [4]
Keineswegs im; eine Art Brottigkeit. Freilich nicht ohne krperliche Ertchtigung,
die der tatkrfige Heines [5], der selbst einst ein Beispiel gegeben hat, fr seine Schutzbe-
fohlenen vorsieht. Einer von diesen behauptet:
Er mute schwere Steine karren und wurde, wenn wir anderen Ruhe hatten, zum Reinigen der
Latrine kommandiert. Whrend er in deren Inhalt herumwhlen mute, wurde er Besuchern des
Lagers gezeigt. [6]
Doch, wie das schon so kommt, trotz solcher Ablenkung berlie er sich kopfngeri-
scher Schwermut, zu der er ofenbar neigte. In einem Anfall, nmlich
von seelischer Depression verbte er in seiner Zelle einen Selbstmordversuch. Zuletzt verweigerte
er die Aufnahme von Nahrung, so da sie
man wollte ihn dem Leben und der Arbeit erhalten
ihm knstlich zugefhrt werden mute. [7]
Man tat das Erdenklichste. rzte wurden herbeigeholt. Sie fhren sein Ableben
in erster Linie auf die freiwillige Selbstaufgabe zurck. [8]
die er leider wichtigeren Aufgaben, die seiner harrten, vorzog. Man hate ihn, kombinierte
die Greuelphantasie, von Breslau nach Oels gebracht (Sitz des Kronprinzen), wo ihm in
stundenlangem Prgeln Lungen und Nieren zerschlagen wurden [9]; er wimmerte die
ganze Nacht; es hie
anscheinend sei er im Kopf nicht mehr ganz in Ordnung. . . . Man brachte ihn seiner unglcklichen
Mutter . . Sie lie ihn in die Irrenanstalt an der Einbaumstrae berfhren; dort ist er dann bald
gestorben. [10] (DW 204f.)
Wenn man das Kommuniqu als ironisch begreif, wozu die kakanischen Einschbe und
Sperrungen anleiten, dann lsst die Verkehrung dessen, was dort behauptet wird, das wirkli-
che Geschehen erahnen. Mit anderen Worten, schon die Lektre der kurzen Nachricht in der
Neuen Freien Presse, die sich auf eine Polizeipressestelle berief, ofenbart K. K. zufolge, was
sich ereignet hate: Dr. Eckstein, der als einer der ersten politischen Funktionre in Breslau
in Schutzhaf genommen worden war, konnte sich nur schwer mit den Bedingungen der Haf
abfnden. [1] Er erlit vor einiger Zeit einen seelischen Zusammenbruch. Noch vor vierzehn
Tagen war er bei Arbeiten fr das Breslauer Konzentrationslager beschfigt. [4] In einem An-
fall von seelischer Depression verbte er in seiner Zelle einen Selbstmordversuch, der jedoch
K. K. | 39
rechtzeitig entdeckt worden ist. In den drei letzten Tagen hate er die Aufnahme von Nahrung
verweigert, so da sie ihm knstlich zugefhrt werden mute. [7] Die rzte fhren den Tod
Ecksteins in erster Linie auf diese freiwillige Selbstaufgabe zurck. [8] (NFP 09-05-1933, 3f.)
Dieser Aspekt ist wichtig, weil die starren Fronten, die das politische Leben in der Ersten Re-
publik prgten, vermuten lassen, dass die Berichte der linken Organe von den Lesern der br-
gerlichen Blter ignoriert oder als demagogisch abgetan wurden. So hie es elf Tage nach Eck-
steins Tod in der Arbeiter-Zeitung, dass ber Stirn und Backen der Leiche Striemen gelaufen
seien: Er ist also ofensichtlich mit der Peitsche ins Gesicht geschlagen worden. [2] Unter
der Aufsicht des Breslauer Polizeiprsidenten und SA-Fhrers Edmund Heines (der berch-
tigte Fememrder) [5] habe man den Hfling fentlich gedemtigt. Auf einem niedrigen
Rollwagen, der mit Telegraphenstangen beladen war, mute Dr. Eckstein zusammen mit drei
sozialdemokratischen Fhrern kreuz und quer durch die Stadt fahren, unter dem Gejohle der
Nazihorden, whrend die Arbeiter, die ihn sahen, tief erschtert waren und ergrifen weinten.
[3] (AZ 19-05-1933, 2) Drei Monate spter, im August 1933, brachte das Blat den Zeugenbe-
richt eines Mitgefangenen von Ernst Eckstein: Er mute schwere Steine karren und wur-
de, wenn wir anderen Ruhe haten, zum Reinigen der Latrine kommandiert. Whrend er in
deren Inhalt herumwhlen musste, wurde er Besuchern des Lagers gezeigt. [6] Eines Nachts
vernahm ich ein frchterliches Geschrei, man fsterte mir spter zu, Eckstein sei geschlagen
worden und im Hemd durchs Lager gefchtet. Vielleicht war das der Anla, da man ihn von
Breslau fortnahm, um kein Aufsehen zu erregen. Man brachte ihn nach Oels, wo in der Nhe
des kronprinzlichen Schlosses geradezu ein Folterlager besteht. Ein Lagerkamerad, der dort
mit ihm zusammen war, erzhlte mir spter davon. Man hat Eckstein stundenlang geprgelt
und ihm dabei die Lungen und Nieren zerschlagen. [9] Der Kamerad sagte mir gleich, Eck-
stein, der die ganze Nacht gewimmert habe, sei ihm am Schlu ganz sonderbar vorgekommen.
Anscheinend sei er im Kopf nicht mehr ganz in Ordnung. Etwa fnf Tage spter wurde Eck-
stein pltzlich entlassen. Man brachte ihn seiner unglcklichen Muter, die sofort erkannte,
da jede Hofnung vergeblich war. Sie lie ihn in die Irrenanstalt an der Einbaumstrae ber-
fhren, dort ist er dann bald gestorben. [10] (AZ 12-08-1933, 3)
Whrend die Arbeiter-Zeitung ab Ende Februar fast tglich Artikel ber Gewaltaten von
SA- und SS-Leuten brachte,
22
kam dieses Tema in der Neuen Freien Presse so gut wie gar nicht
vor; in der Reichspost, die sich im Fall Eckstein ebenfalls auf die Miteilung der Tter verlie
(Rp 10-05-1933, 2), wurden die Marxistenverfolgungen begrt und erst dann Klagen laut, als
22 Vgl. dazu auch die Dokumentation von Eckart Frh: Dritte Walpurgisnacht und Arbeiter-Zeitung. In: Kurt
Faecher (Hg.): Noch mehr. Wien 1983.
40 | Zweitens
auch katholische Funktionre in Bedrngnis gerieten. Der Vorzug des sozialdemokratischen
Organs lag wiederum in seinen Informationsquellen, die eine alternative Sicht auf die Vorgn-
ge in Deutschland boten. Wie beim Reichstagsbrand berging es die amtlichen Aussendungen
nicht, sondern versah Titel wie Auf der Flucht erschossen oder Selbstmord eines Schutz-
hflings mit Anfhrungszeichen, um sich von den folgenden Meldungen zu distanzieren.
Im brigen gab die Arbeiter-Zeitung Beitrge der franzsischen und britischen Presse wieder,
verfentlichte Berichte, die sie von Augenzeugen erhalten hate, und grif auf das Angebot der
erwhnten Funkagentur Transradio zurck. Nachdem Innenminister Frick die Errichtung
von Konzentrationslagern angekndigt hate, erschien daher nicht der Wortlaut nach Wolf,
sondern ein Artikel, dem das Krzel T. R. vorangestellt war: Wie in hiesigen politischen
Kreisen verlautet, sind in Deutschland bisher elfausend Personen interniert worden. Fr die
Internierten sollen Konzentrationslager an Stellen errichtet werden, die abseits vom Verkehr
liegen, so da sie nicht leicht zu erreichen sind. (AZ 11-03-1933, 4) Am oberen Ende der Spal-
te stand eine mit Folterungen berschriebene Nachricht von derselben Agentur, die auf
eine Meldung des Londoner Daily Herald verwies, wonach die SA. in Deutschland plan-
mig die verhafeten politischen Gegner foltere; es gebe geheime Arrestlokale in Ber-
lin, wo die Hflinge mit Stahlruten mihandelt werden. (ebd.) Wie das Blat ber diese
Vorflle berichtete, lsst sich anhand der Verhafung des sozialdemokratischen Politikers und
Journalisten Wilhelm Sollmann darstellen. Der Chefredakteur der Rheinischen Zeitung war, so
teilte Conti mit, in seiner Wohnung von Gruppen politisch Andersdenkender angegrif-
fen worden. Man habe ihn und andere Oppositionsfhrer nun im Interesse ihrer eigenen
Sicherheit in Schutzhaf genommen. (AZ 10-03-1933, 7) Vier Tage spter schilderte die
Arbeiter-Zeitung, was bei dem berfall der braunen Untermenschen auf den sozialdemokra-
tischen Abgeordneten tatschlich geschehen sei: SA-Mnner drangen in die Wohnung ein,
schlugen Sollmann bewusstlos und hielten ihm dann eine brennende Fackel unter die nack-
ten Fusohlen; nachdem er wieder zu sich gekommen war, rien sie ihm den Mund auf
und urinierten hinein; anschlieend wurde er mit Ochsenschwnzen und Karabinern be-
arbeitet. (AZ 14-03-1933, 4) In einem weiteren Beitrag hie es, die Polizei habe Sollmann in
ohnmchtigem Zustand im Kohlenkeller des Klner Braunen Hauses gefunden. Sein ganzer
Krper war voller Verletzungen. Am Kinn hate er eine breite klafende Wunde. Der ganze Un-
terkiefer war gelockert und die Zhne hingen heraus. (AZ 17-03-1933, 4) Einer von tausend
Fllen, wie das Blat betonte, und einer von dutzenden, ber die es im Frhling und Sommer
1933 berichtete. Um dem Vorwurf zu entgehen, bei der Darstellung der Gewaltaten zu ber-
treiben, lie die Arbeiter-Zeitung die Opfer, wenn es mglich war, selbst zu Wort kommen. Am
K. K. | 41
4. April 1933 gab sie die Erlebnisse eines Berliner Sozialdemokraten wieder, der aus dem Bet
heraus in eine SA-Kaserne verschleppt worden war. Man habe ihn, erzhlte der Mann, nach
einem Verhr zum Kchendienst kommandiert und nachts auf einen Heuboden gesperrt. Am
folgenden Tag sei er auf eine weitere Befragung vorbereitet worden: Mir wurde der Mantel
ausgezogen, ich mute die Hose herunterlassen und wurde dann von den SA.-Leuten auf die
Pritsche gezogen, vier Mann hielten mich fest, ein fnfer drckte meinen Kopf in das Kis-
sen. Man fragte mich, was ich ausgefressen hte, als ich antwortete, da ich das nicht w-
te, bekam ich auf Kommando mit einer langen Reitpeitsche zwlf mit voller Wucht gefhrte
Schlge ber den nackten Krper. Bei der Vernehmung habe ihn der SA-Sturmfhrer erneut
gefragt, weshalb er hier sei, anstat ihm endlich den Grund seiner Verhafung zu nennen. Erst
nachdem er unterschrieben hate, dass er gut behandelt und verpfegt wurde, knfig nur mehr
nationalsozialistische Zeitungen lesen und sich regelmig in der SA-Kaserne melden werde,
sei er freigekommen. An den Bericht schloss sich ein rztliches Atest, das die Aussagen be-
sttigte: Die Untersuchung ergibt auf beiden Geshlfen blutunterlaufene Striemen. Der
Tatbestand spricht fr die Richtigkeit der Angabe. (AZ 04-04-1933, 3)
Eine kafaeske Welt, die hier beschrieben wird, wo Menschen verhafet, verhrt, miss-
handelt werden, ohne zu erfahren, was sie Bses getan hten, und letztlich eine Schuld beken-
nen, die ihnen nicht bewusst ist. Whrend dieser Sozialdemokrat mit der Scham davongekom-
men war, berlebte sie mindestens dreiundzwanzig von hunderten Gegnern des NS-Regimes,
die in der sogenannten Kpenicker Blutwoche vom 21. bis 26. Juni 1933 gefoltert wurden.
23

Dabei handelt es sich um eine mehrtgige Aktion des SA-Sturmbannes 15 im Berliner Stadteil
Kpenick, dessen Mitglieder politische Widersacher in Kellerrumen und Hinterzimmern
teils bewusstlos, teils zu Tode prgelten. In der Arbeiter-Zeitung befassten sich im Juli drei Ar-
tikel mit dem Grauen von Kpenick, die alle in die Drite Walpurgisnacht eingegangen sind.
Als Erstes erschien eine Transradio-Meldung ber die Ermordung des sozialdemokratischen
Reichstagsabgeordneten Johannes Stelling, dessen Leiche man bei Zerpenschleuse aus einem
im seichten Wasser treibenden Sack gezogen habe. Das Gesicht des ehemaligen Innenminis-
ters, der am 22. Juni im Gefngnis des Kpenicker Amtsgerichtes ermordet worden war, sei
durch die furchtbaren Mihandlungen bis zur Unkenntlichkeit entstellt gewesen. (AZ 09-
07-1933, 1 vgl. DW 215) Vom Bericht ber das Begrbnis, den das Blat am 15. Juli brachte, gibt
K. K. einen Teil vollstndig wieder: Kein Wort hate in den Zeitungen gestanden. Wer dem
andern sagte, da heute die Ermordeten begraben werden, mute mit Zuchthaus wegen Ver-
breitung von Greuelmrchen rechnen. Wer kam, wute, da ihm Verhafung drohte. Aber sie
23 Vgl. Claus-Dieter Sprink: Gedenksttte Kpenicker Blutwoche Juni 1933. Eine Dokumentation. Berlin 1997, S. 26.
42 | Zweitens
waren gekommen. Arbeitslose nach stundenweitem Marsch, Junge, graubrtige Mnner, Frau-
en mit grauenhaf versteinertem Gesicht. Manche gingen mhsam mit Stcken, die mden
Glieder, noch geschwollen von den Schlgen der Bestien, wollten sie kaum tragen. Aber sie
kamen. Er lsst den folgenden Absatz aus, fgt jedoch das anschlieende Bild hinzu: die
den Sarg trugen, waren selbst alle noch verbunden und zerschlagen. (DW 248 vgl. AZ 15-07-
1933, 3) In der Passage werden die Kommentare des sozialdemokratischen Organs mit seinen
Nachrichten kontrastiert die beiden unzitierten Stze lauten: Als der Sarg langsam in die
Tiefe glit, fogen fnfundert Arme hoch, die Faust geballt. Ein Ruf: Wir rchen euch! und
aus fnfundert Mndern ein Schrei: Freiheit! (AZ 15-07-1933, 3) Die Frage, ob sich die Sze-
ne zugetragen hat, ist weniger entscheidend als der stilistische Bruch, der zwischen der ein-
dringlichen Beschreibung des Leichenzugs und dem pathetischen Finale entsteht. Dass einige
auf Stcken gingen und andere aus versteinerten Gesichtern blickten, mag sich der Leser so
lange vorstellen, bis ihre Hnde als Fuste in die Hhe fiegen und ihre Mnder Parolen zu
brllen beginnen. In dem Moment bricht das Bild zusammen und mit ihm die Glaubwrdig-
keit des ganzen Berichts. Fakten wie die Tatsache, dass in der Kpenicker Blutwoche mehr
als zwanzig Mnner zu Tode gefoltert wurden, fallen der Katachrese zum Opfer. (AZ 15-07-
1933, 3) Die kakanische Kritik an der Kluf, die sich zwischen der Berichterstatung und der
Kommentierung der Arbeiter-Zeitung aufue, stellt nicht nur dem, was in den Nachrichten ge-
meldet wurde, die Schlussfolgerungen der Leitartikel gegenber, sondern zielt auch auf die
Art der Informationsvermitlung, die von sachlicher Wiedergabe und zugleich von ideologi-
schen Klischees geprgt war. Ein Beispiel fr nchterne Reportage bietet der letzte Beitrag
ber die Vorflle in Kpenick, der abermals die Chifre T. R. trug und die Beobachtungen
eines Opfers miteilte. Laut den Schilderungen des Zeugen wurde Stelling ber den Tisch
gelegt und mit einer anderthalb Meter langen und etwa zwei bis drei Zentimeter breiten Late
geschlagen. Weitere Schlge wurden mit Schleppsbel, Rohrstcken und dnnen Baumsten
auf Oberschenkel, Ges und Rcken gefhrt. Whrend Stellings Schmerzensschreie in ein
leises Wimmern bergingen, wurde er mit denselben Werkzeugen ber den Kopf gehauen.
Dann verlor er das Bewutsein. Ein 19-jhriges Mdchen, das die SA-Leute spter ins Zim-
mer geschleppt und ausgezogen haten, wurde ber den Rcken und Ges, darauf umge-
dreht und mit Rohrstcken ber den Leib und die Brste geschlagen. Nun wurde sie aufge-
setzt und bis zum Zusammenbrechen ber den Kopf geschlagen, worauf man sie hinaustrug.
(AZ 29-07-1933, 3 vgl. DW 215) Whrend dieser abscheuerregende Bericht seine politische
Funktion erfllt, rufen Artikel, die plump auf die erwnschte Reaktion hinarbeiten, das Ge-
genteil hervor, nmlich den Widerwillen, das Gelesene wahrzunehmen. Man strubt sich, an-
K. K. | 43
geblichen Flchtlingen aus Deutschland zu glauben, die bald vom traurigen Schicksal des Ge-
meindevorstehers Vater Hartmann und der Jugendfrsorgerin Frulein Erna erzhlen,
bald den Gesinnungswandel des Verwaltungsjuristen Karl hervorheben, der auf der andern
Front des Klassenkampfes stand und jetzt solche Briefe schreibt: Der Ordnung halber teile
ich Ihnen mit, da ich zu dem Entschlu gekommen bin, der fr jeden Menschen in Deutsch-
land, der nur anstndig, nur ehrlich, nur rechtlich denkend ist, meiner Meinung nach selbst-
verstndlich ist: mich hat das, was ich mitangesehen habe, zum Sozialisten gemacht! Das
stimmt den Exilanten hofnungsfroh, obwohl seine Sorgen nicht kleiner geworden sind und
ihm das, was heute im Herzen Europas geschieht, tief weh tut, weil ich das deutsche Volk so
lieb habe, wie man es heute nur lieb haben kann. Dass der Adelsspross die Seiten gewechselt
hat, gibt ihm aber den heiligen Glauben und die frohe Zuversicht zurck: Deutschland
wird wiedererobert werden fr die Freiheit, Menschlichkeit und Kultur, und es wird wiederer-
obert werden von dem deutschen Volke selbst als sozialistisches Deutschland! Es ist einer-
lei, ob der Artikel, der am 16. Juli 1933 die Wochenendausgabe der Arbeiter-Zeitung aufmachte,
fngiert war oder nicht, da seine Propaganda jedenfalls auf Kosten der vielen Meldungen ging,
die authentisch ber die tglichen Misshandlungen in den Konzentrationslagern und SA-Hei-
men berichteten. Zuletzt sei noch ein Beitrag erwhnt, der Ende August im sozialdemokrati-
schen Organ erschien und ein paar der in der Broschre Terror in Braunschweig dokumentier-
ten Gewaltaten wiedergab.
24
Die 30-seitige Schrif, die im Zrcher Verlag der Sozialistischen
Arbeiter-Internationale herausgekommen war, sollte auflren, was mit den Braunschweiger
Abgeordneten, die ihre Mandate freiwillig zurckgelegt haten, geschehen war. Der Sozial-
demokrat Karl Poth, zum Beispiel, sei in der Wohnung von einem SA-Trupp berfallen wor-
den: Seine Frau wurde an die Wand gestellt und mit Revolver bedroht. So zwang man sie, die
Folterungen ihres Mannes mit anzusehen, oder, wie einer der Peiniger sich ausdrckte, auf-
zupassen, was der Bonze fr Grimassen schneidet. K. K. greif diese Stelle ebenso auf wie
die Ermordung des Baugewerkschafers Mathias Teissen, der sich trotz stundenlanger Pr-
gel geweigert hate, seinen Austrit aus der sozialdemokratischen Partei zu erklren, worauf
man ihm Salzwasser auf den zerschundenen Krper gegossen habe, der am nchsten Tag
nur mehr eine blutige Masse gewesen sei. Bevor Teissen den Verletzungen erlag, hate
ihm der SS-Fhrer Friedrich Alpers, der kurz darauf Justizminister von Braunschweig wurde,
gedroht: So, Maties, diesmal bist du noch gut davongekommen. Sagst Du jemandem, da
du geschlagen worden bist, gehst du zum Arzt oder in ein Krankenhaus, so holen wir dich
24 Vgl. Hans Johann Reinowski: Terror in Braunschweig. Aus dem ersten Quartal der Hitlerherrschaft. Bericht her-
ausgegeben von der Kommission zur Untersuchung der Lage der politischen Gefangenen. Zrich 1933, S. 15f. u. 21f.
44 | Zweitens
wieder. (AZ 24-08-1933, 2 vgl. DW 248) Im Leitartikel der Ausgabe hielt die Arbeiter-Zeitung
den Beschwichtigungen, wonach jede Revolution mit Gewalt verbunden sei, entgegen, da
es so was seit Jahrhunderten nicht gegeben hat, da die Grausamkeiten des Driten Reiches
schlechterdings beispiellos sind. Man knne erst von einer Revolution sprechen, wenn
sich die Massen gegen die Staatsgewalt erhben; in Deutschland fnde jedoch auf Befehl der
Regierung eine Bartholomusnacht in Permanenz stat. Und so war denn diese nationa-
le Erhebung von Anfang an dadurch charakterisiert, da planlos, sinnlos, einzig nach Laune
und Willkr verhafet, geprgelt, gefoltert wurde, da jeder an jedem Rache nehmen durfe,
mit dem er persnlich verfeindet war, da jedes Vieh legitimiert war, jeden Menschen, dessen
Wohnung ihm gefel und dessen Nase ihm nicht gefel, auf die Strae zu werfen, in Schutz-
haf zu nehmen oder auf der Flucht zu erschieen []. (AZ 24-08-1933, 1f.) Fr das sozial-
demokratische Organ trugen die brgerlichen Blter eine Mitschuld am Leid der nationalso-
zialistischen Opfer, weil sie die Terrorberichte entweder verschweigen oder als bertrieben
abstempeln wrden. Eine Haltung, die in Deutschland vielleicht eine berlebensstrategie sei,
in sterreich aber nur feigen Opportunismus zum Ausdruck bringe.
Warf die Arbeiter-Zeitung dem Neuen Wiener Journal vor, sich bewusst an der NS-Propa-
ganda zu beteiligen (AZ 13-04-1933, 3), so prangerte sie das andere demokratisch und liberal
tuende Blat fr die Ruhe an, die es bei allen Schandtaten der fascistischen Barbarei ge-
genber Arbeitern und Marxisten bewahrt habe. (AZ 06-08-1933, 5) Gemeint war die Neue
Freie Presse, in der tatschlich fast keine Artikel zu diesem Tema erschienen. Die wenigen
Meldungen, die sich mit der Situation von politischen Gefangenen in Deutschland befassten,
gaben die Darstellungen der Tter, wie sie in Aussendungen und Pressekonferenzen vermitelt
wurden, kommentarlos wieder. Was etwa die Zahl der Schutzhflinge betrif, hie es am 12.
Juli 1933 lakonisch: Sie werde amtlich gegenber den von einer Auslandsagentur verfent-
lichten Zifern mit 18.000 angegeben. Hievon entfallen auf Preuen allein 12.000.(NFP 12-
07-1933, 2) Die beiden anderen Blter brachten die Nachricht in erweiterter Form, das heit
samt Quellenangabe Wolf, dem Hinweis, dass die auslndische Agentur von 100.000 In-
hafierten gesprochen habe, und je einer redaktionellen Anmerkung. In der Reichspost folgte
einem Stern die Feststellung: Nach privaten Schtzungen sollen sich in Deutschland 60.000
Personen in Schutzhaf befnden. (Rp 12-07-1933, 2) Und die Arbeiter-Zeitung widersprach in
Klammern, dass die Angaben bestimmt erlogen seien, da der schsische Innenminister un-
lngst erklrt habe, in Sachsen allein gebe es doppelt soviel Schutzhflinge wie in Preuen.
(AZ 12-07-1933, 1) K. K. bernimmt diesen Einwand des sozialdemokratischen Organs, rumt
aber ironisch ein, dass die scheinbare Unstimmigkeit der schsischen Daten eine ber-
K. K. | 45
einstimmung mit Preuen insofern zulasse, als immerhin jene 100.000 ungezhlt geblieben
wren was inzwischen von Historikern nachgeholt wurde.
25
(DW 295) Wie immer dem sei,
die Neue Freie Presse verfentlichte nur einen Beitrag, der anhand eigener Recherchen ber
die Hafbedingungen der politischen Gefangenen berichtete. Es handelt sich um eine Repor-
tage ihres Berliner Korrespondenten, den Gring Ende Mrz 1933 gemeinsam mit anderen
Auslandsjournalisten ins Polizeiprsidium am Alexanderplatz eingeladen hate, um fentlich
zu beweisen, dass den Schutzhflingen, entgegen der grassierenden Greuelmeldungen,
nichts Schlimmes geschehe. Eine hchst wirksame Manahme!, betonte der Reporter, be-
vor er schilderte, wie die Gruppe von Rudolf Diels, dem Chef der politischen Polizei, durch
den Gefngnistrakt gefhrt worden war. Groe Sauberkeit, der Fuboden ist glat geboh-
nert. Als Erster wird Ernst Tlmann vorgezeigt. Der Fhrer der KPD weise keinerlei Spu-
ren von Verletzungen auf: Hte man ihn geschlagen oder gefoltert, er brauchte jetzt nur
ein Wort zu sagen, und wenige Stunden spter wrde die ganze Welt es erfahren. In einer
anderen Zelle sitzt der Chefredakteur der Berliner Roten Fahne, Werner Hirsch, der behauptet,
es seien Gefangene mit verbundenen Kpfen eingeliefert worden. Lediglich Opfer von Zu-
sammensten, erwidert Diels, die man dann zu ihrem eigenen Schutz in Haf genommen
habe. Seine Behrde stehe nmlich auf dem Standpunkt, dass Schutzhaf nicht nur zum
Schutze der Gesellschaf, sondern auch zum Schutze der Verhafeten selbst zu verhngen
sei: Mancher von den Gefangenen wre vielleicht freiwillig gekommen, wenn er nicht hieher
gebracht worden wre, sagt der sptere Gestapo-Chef. Nun treten Ludwig Renn, Carl von
Ossietzky und Ernst Torgler auf. Der kommunistische Fraktionsvorsitzende und die beiden
Schrifsteller trgen jene Blsse, die wochenlange Haf auf den Gesichtern hervorruf, se-
hen aber sonst normal aus, und auch an ihnen sind keinerlei Verletzungen zu bemerken.
Was fr eine seltsame Szene, sinniert der Korrespondent anschlieend, dieses Interview
politischer Gefangener durch Berichterstater der Weltpresse, dort im Polizeiprsidium am
Alexanderplatz, einzigartig unter den Ereignissen unserer Zeit. (NFP 02-04-1933, 26) Von
dieser Reportage und einer Handvoll Nachrichten abgesehen, war in der Neuen Freien Presse
nichts darber zu erfahren, wie die Schutzhflinge in Deutschland behandelt wurden. Fr
den Besuch im Polizeigefngnis mag neben der ofziellen Einladung die Prominenz der Insas-
sen gesprochen haben, denn Leute wie Ossietzky und Renn waren, ungeachtet der politischen
Ausrichtung, bedeutende Publizisten, deren Schicksal die Leser des brgerlichen Blates inte-
ressierte. Bei der Pressekonferenz hate Gring erklrt, die deutsche Regierung habe, indem
25 Vgl. Martin Broszat u. Norbert Frei (Hg.): Das Dritte Reich im berblick. Chronik, Ereignisse, Zusammenhnge.
Mnchen/Zrich 1989, S. 208.
46 | Zweitens
sie die kommunistische Welle zum Zurckfuten brachte, die abendlndische Kultur geretet,
werde es aber nicht dulden, da ein Mensch nur deshalb verfolgt wird, weil er ein Jude ist.
(NFP 26-03-1933, 6) In Wirklichkeit liefen bereits die Vorbereitungen des Boykots jdischer
Geschfe, Anwlte und rzte, der am 1. April 1933 in ganz Deutschland statfand.
26
Lassen
sich die Zitate belegen, die K. K. anfhrt, um zu dokumentieren, wie verharmlosend die Neue
Freie Presse ber diese Aktion der NSDAP berichtete? Am 30. Mrz sprach sich das Blat zwar
im Namen der Menschlichkeit gegen den geplanten Judenboykot aus, aber nicht wegen
prinzipieller Bedenken, sondern weil die Wirkung schon im Voraus eintreten knnte: Wenn
ein guter Engel das Schicksal Deutschlands lenkt und wenn das Ausland ebenso begreif, da
die Greuelpropaganda verderblich, ja unsinnig ist, dann mu in letzter Sekunde eine Entspan-
nung erfolgen, appellierte der Leitartikel, der mit dem Satz endet: Die Greuelpropaganda
wird von selbst ins Nichts zerfallen durch die Kraf der Wahrheit. (NFP 30-03-1933, 2 vgl. DW
104) Tags darauf ging man vorbildlich voran und verfentlichte im Abendblat eine Nachricht
Gegen die antideutsche Propaganda, in der angebliche Zuschrifen jdischer Geschfsleu-
te wiedergegeben wurden, darunter ein Brief der Berliner Aktiengesellschaf Mix & Genest,
die versicherte, da sich der Umsturz in vlliger Ruhe und Ordnung abgespielt hat, und da
im Bereich der Organisation des Unternehmens, die sich ber das ganze Reich erstreckt, nicht
ein einziger Fall von Verfolgungen oder Angrifen auf Andersdenkende oder Angehrige frem-
der Staaten, bestimmter Rassen oder Religionsgemeinschafen vorgekommen sei. (NFP Ab.
31-03-1933, 3 vgl. DW 103) Am 2. April erschien ein weiterer Hinweis auf die groe Anzahl von
Telegrammen und Briefen, die deutsche Industrielle an die Redaktion geschickt hten, um
zu beteuern, da die Geschfsttigkeit in Deutschland bis jetzt an keiner Stelle eine Unter-
brechung oder Behinderung erfahren hat im Zusammenhang mit der politischen Umwlzung.
Auch die jdische Geschfswelt konnte bisher unbehelligt ihren Geschfen nachgehen. K.
K. emprt die witzige Einschrnkung, die der positiven Bilanz folgte: (Diese Miteilun-
gen stammen smtlich aus der Zeit vor der Verhngung des Boykots.) (NFP 02-04-1933, 7
vgl. DW 103f.) Inzwischen hate sich ereignet, was in der Driten Walpurgisnacht als grte
Tat des nationalsozialistischen Deutschland bezeichnet wird. (DW 203)
Die Reichspost beklagte im Leitartikel desselben Tages, dass man die Aktion, die auf den 1.
April beschrnkt blieb, halbherzig durchgefhrt habe. Es sei leicht und sehr populr, einen
Judenboykot zu propagieren, aber schwer, ihn durchzuhalten. Nun komme es darauf an, den
Antisemitismus, der im ganzen Reich keineswegs nur in der Partei Hitlers so strmisch zu
26 Vgl. Avraham Barkai: Vom Boykott zur Entjudung. Der wirtschaftliche Existenzkampf der Juden im Dritten
Reich. 19331943. Frankfurt a. M. 1988, S. 2635.
K. K. | 47
Taten drngt, in geordnete Bahnen zu leiten, damit er staats- und kulturpolitisch zu voller
Wirksamkeit kommen kann. Obwohl die Zeichen jetzt auf Angrif stnden, habe diese
Volksbewegung im Grunde defensiven Charakter, da die Juden nicht die ihnen angemes-
senen Statisten-, sondern berall die Hauptrollen spielen wrden: Entscheidend fr die Ent-
wicklung des Antisemitismus in den deutschen Lndern war und ist, da ein national und
moralisch entwurzeltes, of auch sitlich angekrnkeltes Judentum viele Schlsselstellungen
im politischen, kulturellen und wirtschaflichen Leben der Nation erobert und in diesen Posi-
tionen jedes Augenma fr die Rolle verloren hat, die der Jude innerhalb der Grenzen christ-
licher und deutscher Kultur einnehmen darf, ohne die bodenstndige Bevlkerung zurckzu-
drngen, zu beleidigen, zu korrumpieren. Die geleugnete Weltsolidaritt des Judentums
sei, wie das Beispiel Deutschland zeige, kein Phantom, sondern wirksame Realitt. Trotzdem
drfe man nicht altes Unrecht mit neuem vergelten; es msse im Geiste der Gerechtig-
keit eine Ordnung geschafen werden, die nicht mehr den Stempel jdischen Geistes tra-
ge. Gegen die Greuelhetze solle man freimtig sagen, was da und dort angestellt und was
dagegen verfgt wurde, zumal der Kreis der Menschen, der sich darber wirklich entrsten
darf, klein sei. In Erinnerung an die Blutstrme, die in Frankreich und Russland gefossen
wren, hten die Vertreter des Liberalismus und des Marxismus jedenfalls zu schweigen: Im
Vergleich zu diesen beiden Revolutionen [] ist der Umsturz in Deutschland glimpfich ver-
laufen. (RP 02-04-1933, 1f.) Nach dem Reichstagsbrand hate das ofzise Regierungsorgan
den ersten Folterberichten der Arbeiter-Zeitung einen Brief aus der Sowjetunion entgegnet,
der die Folgen der Zwangskollektivierung anschaulich schildere. Er stamme von einer ster-
reicherin, die seit Jahren in Sdrussland lebe und dort frchterlich Hunger leide: Ernte gut
gewesen ist, Weizen Roggen Kuguruz Gerste und so weiter alles viel gewesen ist. Alles alles
genommen haben, kein einziges Krnchen nicht mehr ist nirgens. Aber nicht nur das Getrei-
de befnde sich in den staatlichen Kerkern, auch tausende Menschen, die dann mit den Au-
tomobilen auf das Feld fahren in eine groe Grube, kurz, eine unertrgliche Situation, wes-
halb ihr die Augen nicht trocknen und das Herz immer weh tut (Rp 01-03-1933, 8) Eine
Schlagzeile der nchsten Ausgabe lautete: Ausrotung des Kommunismus mit Stumpf und
Stiel! Darunter war eine Conti-Nachricht ber eine Rundfunkrede von Gring zu lesen, und
daneben stand ein mit Der Bolschewismus in der Defensive berschriebener Kommentar,
der mit dem Satz anfng: Dem Marxismus ist seit den Tagen des Marsches auf Rom und der
Machtergreifung Mussolinis kein so wuchtiger Schlag mehr versetzt worden wie jetzt im
Deutschen Reiche und es ist begreifich, da im Lager der Betrofenen ein groes Weheklagen,
Schelten, Verwnschen und Drohen begonnen hat. Man stelle es als Ungeheuerlichkeit
48 | Zweitens
und beispielloses Verbrechen hin, dass die Kommunisten in der Propaganda behindert und
ihre Wortfhrer teils als Beschuldigte eingezogen, teils zur Vorsicht in Schutzhaf genom-
men wrden. Nun, was geschehe mit den politischen Gegnern der sowjetischen Staatsfh-
rung? Dulde der blutigste Despot der Weltgeschichte, der Bolschewismus nmlich, oppo-
sitionelle Zeitungen oder Parteien? Mit anderen Worten: Ein Massenschlger beginnt zu
jammern, weil ihm einige Backpfeifen verabfolgt wurden. (Rp 02-03-1933, 1) Ist es dieser Ton
der Reichspost, dieses Begleitwort, das K. K. den sozialdemokratischen Phrasen entgegen-
hlt? (DW 271) Dass die Arbeiter-Zeitung Fascismus! rief, sobald ein Schwarz-, Braun- oder
Grnhemd in Sicht war, zeugt gewiss von politischer Kurzsichtigkeit; wenn aber einer Be-
grifsverwirrung nachgesagt werden kann, sie habe der nationalsozialistischen Machtergrei-
fung Vorschub geleistet, dann ist es die perfde Identifzierung des stalinistischen Staates mit
den kommunistischen und sozialdemokratischen Parteien des Westens, die Hitler als den Ret-
ter des Abendlandes vor einer bolschewistischen Barbarei erscheinen lie. Zwei Wochen sp-
ter hate das christlichsoziale Blat freilich schon eigene Wunden zu lecken, denn der Sturz der
katholischen Landesregierung in Bayern war nicht gtlich abgegangen: Der Innenminister
im Kabinet Held, Dr. h. c. Sttzel, wurde in der Nacht aus dem Bet geholt, ausgepeitscht und
im Hemd in das Braune Haus verschleppt. Erst als er dort zusammenbrach, wurde er eiligst
wieder nach Hause gefhrt. Man drfe, so schloss der Bericht, die Hofnung jedoch nicht
aufgeben, da es Hitler im letzten Augenblick gelingt, die nationalbolschewikischen Ten-
denzen der SA-Fhrung niederzuhalten. (Rp 15-03-1933, 3) Die strategische Rollenaufeilung
zwischen dem staatsmnnischen Reichskanzler und den ungestmen Parteisoldaten tat im
Fall der Reichspost ihre Wirkung, die immer dann, wenn das eigene Lager betrofen war, an
Hitlers migenden Einfuss appellierte. Was den Marxismus betraf, war man hingegen einig,
dass es sich, wie ein Leitartikel zum Maifeiertag resmierte, um eine widerlegte Weltan-
schauung handle, deren Irrlehren kalt und berechnend [] zu schneidigen Wafen des
Klassenkampfes geschmiedet wurden, die das Leben des Volkes vergifeten. Herkules und
Merlin in Personalunion: Nachdem die Marxisten den kalten Stahl zu Klingen gehmmert
haten, verwandelten sie die Schwerter in Gifspritzen, um dem Volk das kommunistische Vi-
rus zu injizieren. Ungeachtet der magischen Krfe, bersahen diese Teoretiker, da keine
Klasse im lufleeren Raum existierte, da ber der Klasse eine viel ltere, schicksalsver-
bundene Gemeinschaf die Volksgemeinschaf stand. Eine Hierarchie, die der historische
Prozess besttige: Nicht mehr, wie ehedem, international-horizontal geht heute die weltpo-
litische und damit soziale Entwicklung, sondern staatlich-zusammenfassend, national, verti-
kal, letzten Endes stndisch. (Rp 30-04-1933, 1f.) Damit traf das christlichsoziale Organ den
K. K. | 49
Kern des Unterschieds, der zwischen dem staatlich fxierten Faschismus und dem transnatio-
nalen Anspruch des Kommunismus wie des Kapitalismus lag.
27
Whrend aber das Land, zu
dem sich die sterreichische Regierung bekannte, territorial festgelegt war, ging der Staat, den
das deutsche Volk in Hitlers Augen bilden sollte, weit ber die bestehenden Grenzen hinaus.
Als dieser latente Konfikt im Frhling 1933 manifest wurde, nderte sich auch die Haltung der
Reichspost zu den nationalsozialistischen Gewaltaten. Sie applaudierte den SA-Leuten nicht
mehr fr die gnadenlose Marxistenjagd, sondern wies regelmig auf die Whl- und Zerset-
zungsarbeit der Unterirdischen hin, womit linke Widerstandsgruppen in Deutschland
gemeint waren. Es ging nun vor allem darum, Hitlers Kampf gegen den Bolschewismus als
gescheitert zu erklren, da die Kommunisten entweder in die Illegalitt gefchtet oder bei
den Wehrverbnden der NSDAP untergekommen seien. Die Katholikenverfolgung, ber die
ab Mite Juni fast tglich Berichte erschienen, galt dann als Beweis fr die kommunistischen
Tendenzen in den Sturmabteilungen. Pltzlich fanden sich auf den Titelseiten der Reichspost
Leitartikel, die dem Hakenkreuzweg des deutschen Volkes vom Scheinnationalismus
zum Bolschewismus gewidmet (Rp 27-06-1933, 1), und Nachrichten, die mit Unmenschli-
cher brauner Terror oder Kulturkampf in Deutschland berschrieben waren (Rp 17-06-
1933, 1 u. 24-06-1933, 1). Dass die gleichen Ausgaben Meldungen ber die erfolgreichen Kon-
kordatsverhandlungen brachten, die Vizekanzler Franz von Papen in Rom fhrte, wirf ein
profanes Licht auf den Vatikan, wo in diesen Tagen christliche Grundstze pragmatischen
berlegungen zum Opfer felen.
28
K. K. spielt auf die Rolle des Papstes in einer Montage aus
Faust-Zitaten an, in der SA-Mnner als Goethes allegorische Figuren Raufebold, Habebald
und Haltefest aufreten, wobei auch die Kirche Prgel einstecken muss:
Dem Klerus hab ich eine Lust verdorben,
Und ihre Gunst mir freilich nicht erworben.
Dennoch kann Papen melden:
Dort wars in Rom. Er bleibt dir hoch verpichtet,
Auf deinen Gang in Sorge stets gerichtet. (DW 304)
29
Das journalistische Pendant zu den beiden Stellen, die im Original vom Kaiser und seinem
Kampfgefhrten Faust gesprochen werden, enthlt die Reichspost vom 2. Juli 1933. Dort schliet
sich an die Nachricht Mehrere tausend deutsche Katholiken in Schutzhaf folgende Mel-
dung: Wie aus vatikanischer Quelle verlautet, machen die Verhandlungen des Vizekanzlers
27 Vgl. Alain Badiou: Das Jahrhundert. Zrich/Berlin 2006, S. 128f.
28 Vgl. dazu Larry Eugene Jones: Franz von Papen, Catholic Conservatives, and the Establishment of the Third
Reich, 19331934. In: The Journal of Modern History. Nr. 2/2011 (Jg. 83), S. 272318.
29 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 10616f. u. 10447f.
50 | Zweitens
v. Papen ber ein Konkordat mit dem Heiligen Stuhl rasche Fortschrite. (Rp 02-07-1933, 3)
Hie es im Lauf der Gesprche, dass die gtzendienerische Verehrung des Staates, wie sie
der Nationalsozialismus fordere, eine Verkehrung der natrlichen Wertordnung bedeute,
die der religisen Sphre und ihrer sichtbaren Verkrperung, der Kirche, den Vorrang vor
dem Staate zuerkennt, so glaubte das Blat nach dem Abschluss der Verhandlungen das At-
men der Geschichte zu fhlen: Nun ist der Liberalismus auch von Amts wegen berwun-
den und abgetan. (Rp 07-07-1933, 2 u. 23-07-1933, 1) In Wirklichkeit war es, wie der Aufma-
cher miteilte, der Herausgeber Friedrich Funder, der, wenn nicht das Atmen der Geschichte,
so doch den Atem Pius XI. sprte, als er in Privataudienz mit dem Segen des Heiligen Vaters
fr die Reichspost eine Lektion in katholischer Diplomatie erhielt.
Vom Umgang der Nationalsozialisten mit ihren politischen Gegnern handelte auch, was in der
Driten Walpurgisnacht als Versuch der Wahrheitsfndung durch das Radio angekndigt
wird, nmlich eine zwanglos[e] Unterhaltung mit Schutzhflingen, die man am 8. April
via Stutgart gesendet habe, zwischen den stndlichen Rationen von Phrasengebell und
Tanzmusik, es war der Trumpf aller bestialischen Zumutungen an den ther, an Gehr und
Menschenwrde (DW 228230). Das auf Schallplaten fxierte Gesprch mit einstigen
badensischen Ministern sei, wie K. K. anmerkt, zur Abwehr der im Ausland verbreiteten
Lgen bestimmt gewesen. Demnach drfe eine sddeutsche Version jenes Berichts aus dem
Konzentrationslager Oranienburg bei Berlin gemeint sein, der im Deutschen Rundfunkarchiv
vom 30. September 1933 datiert ist.
30
Denn in der vorliegenden Aufnahme teilt der Ansager
ebenfalls mit, zur Abwehr der auslndischen Gruelmeldungen werde eine Auflrung
ber das Leben der in Schutzhaf genommenen, verirrten, verhetzten und schuldig gewor-
denen Volksgenossen von allen deutschen Sendern sowie dem Kurzwellendienst bertra-
gen: Das nationalsozialistische Deutschland baut den Staat, erzieht das Volk in unbegrenzter
Wahrheitsliebe. Der Reporter versichert dann, dass berall im Lager Ordnung und Sau-
berkeit herrsche und die Insassen gut versorgt wrden. Als ein Hfling murmelt, es gbe
Erbsensuppe, weist der Interviewer auf eine Speckeinlage hin und fgt in holprigem Deutsch
hinzu: Was meinen Sie wohl, was wir Nationalsozialisten zu essen gekriegt htet, wenn ihr
Kommunisten am Ruder gewesen wrt? Ich glaube, ihr htet uns hier nicht so anstndig be-
30 Vgl. Bericht aus dem Konzentrationslager Oranienburg. Deutsches Rundfunkarchiv in Frankfurt a. M. (DRA), Sig-
natur 2955807 u. 9152121. Ein Transkript der Aufnahme ist abgedruckt in der Zeitschrift Rundfunk und Geschich-
te, Nr. 23/1998 (Jg. 24), S. 165169. Ausschnitte aus der Reportage sind auf folgenden CDs enthalten: 1933
Der Weg in die Katastrophe. Hg. v. Deutschen Rundfunkarchiv u. Deutschen Historischen Museum. Frankfurt
a. M./Berlin 2000 (= Stimmen des 20. Jahrhunderts), Track 15; Hans Sarkowicz (Hg.): Radio unterm Hakenkreuz
von 1933 bis 1945. CD 1. Berlin 2004 (= Die Geschichte des Rundfunks in Deutschland, Teil 2), Track 2.
K. K. | 51
handelt, wie ihr hier behandelt werdet. Die berlieferten Passagen des Beitrags enthalten
keine der uerungen, die K. K. zitiert, entsprechen aber seinen Hinweisen der einleiten-
den Klage ber die angebliche Gruelpropaganda, der Ansprache auslndischer Hrer, der
Unbeholfenheit des Journalisten wie der Opfer, die stammelnd beteuern, wohlauf zu sein. Ob
es eine ganze Serie von KZ-Reportagen gab, mag dahingestellt bleiben; entscheidend ist, dass
die Sendung in der Driten Walpurgisnacht fr die Zsur steht, die der 30. Jnner 1933 auch in
der Radiogeschichte markiere: Ofenbach in Deutschland verboten. Die Leitung des deut-
schen Rundfunks hat die Weisung erhalten, keine Werke von Ofenbach mehr zu senden.
Als ob ein ther, der fr eine zwanglose Unterhaltung mit Schutzhflingen Raum hat, sol-
cher Weisung bedurf hte! (DW 53) Es sei ausgemacht, heit es an einer anderen Stelle,
da der deutsche Rundfunk in zwanzig vlkischen Jahrgngen der Nation nicht das Ent-
zcken ersetzen wird, das er ihr in zweien durch den Ofenbach-Zyklus gewhrt hat (DW
47). Gemeint ist eine Sendereihe der Berliner Funk-Stunde, die in den Jahren 1930 bis 1932
von mehreren deutschen Stationen ausgestrahlt wurde. Insgesamt liefen fnfzehn Opereten
des franzsischen Komponisten Jacques Ofenbach; bei elf Aufhrungen hate Karl Kraus als
Wortregisseur mitgewirkt.
31
Der Wiener Publizist war einer der Autoren, darunter auch
Bertolt Brecht, Gotfried Benn, Alfred Dblin und Else Lasker-Schler, die fr Hans Flesch,
den Intendanten der Station in Berlin, Radiosendungen gestalteten.
32
In einer Inszenierung
von Shakespeares Timon von Athen, die am 13. November 1930 in der Funk-Stunde zu hren
war, fhrte er nicht nur Regie, sondern sprach zugleich die Hauptrolle, whrend der bekannte
Moderator Alfred Braun dem Haushofmeister Flavius die Stimme gab.
33
Mit diesen Bemerkungen sind die Mnner des Rundfunks genannt, an deren Schick-
sal in der Driten Walpurgisnacht erinnert wird, jene Flesch und Braun, gegen die sich hinter-
drein der Verdacht des Europertums verdichtet hat und denen der sieghafe Diletantismus
das Bewutsein kulturellen Kontrastes nachtrgt (DW 119). Dem Passus liegt der Sachver-
halt zugrunde, dass die ehemaligen Leiter des deutschen Rundfunks Anfang August 1933 ver-
hafet wurden, und zwar wegen des fadenscheinigen Vorwurfs, malos Geld verschwendet zu
haben.
34
K. K. fhrt ein Bild an, auf dem die Gequlten, umstellt von Wlfen des Konzent-
31 Vgl. Sigurd Paul Scheichl: Karl Kraus im Rundfunk. In: Kraus Hefte. Nr. 61/1992, S. 26, hier S. 2f.
32 Anhand der Angaben in der Fackel lassen sich 24 Rundfunksendungen von Karl Kraus nachweisen von einigen
sind Ausschnitte im Deutschen Rundfunkarchiv vorhanden. Friedrich Pffin hat die erhaltenen Aufnahmen
1999 auf drei CDs herausgegeben. Vgl. Friedrich Pffin u. Eva Dambacher (Hg.): Karl Kraus liest Eigenes und
Angeeignetes. 3 CDs mit historischen Aufnahmen. Marbach 1999 (= Beiheft 2 zum Marbacher Katalog 52).
33 Vgl. Karl Kraus (Hg.): Die Fackel. Nr. 845846/1930, S. 27f.
34 Die Wiener Presse berichtete ausfhrlich ber die Vorflle siehe etwa die Ausgaben der Arbeiter-Zeitung vom
1.8.1933 (S. 3), 2.8.1933 (S. 2) und 9.8.1933 (S. 2). Vgl. dazu Ansgar Diller: Rundfunkpolitik im Dritten Reich. Mn-
chen 1980 (= Rundfunk in Deutschland, Bd. 2), S. 128.
52 | Zweitens
rationslagers, zu sehen sind (DW 119): Sie stehen, noch in Anzge gekleidet, in einer Reihe
Alfred Braun ganz aufrecht, Hans Flesch mit leicht gesenktem Kopf und blicken auf eine
Schar junger SA-Mnner, die mit polierten Springerstiefeln ihren Einsatz erwarten.
35
Wenn
man sich bewusst macht, was auf die verschleppten Radioleute zukam, dann begreif man,
weshalb in der Driten Walpurgisnacht die Tat dieses Herrn Bredow hervorgehoben wird,
der mit einem Satz das Deutschtum rehabilitiert hat, indem er in Verbundenheit mit ihnen
seine Person der Barbarei darbot, die es entehrt (DW 119). Der erste Direktor der Reichs-
Rundfunk-Gesellschaf, der Radio als drahtlose Volkshochschule aufasste,
36
hate nach
der Festnahme seiner frheren Mitarbeiter ein Telegramm an das Propagandaministerium ge-
sandt, in dem er laut der Arbeiter-Zeitung feststellte, dass die Verhafeten um den Rundfunk
hochverdiente Mnner seien: Er fhle sich mit diesen Mnnern verbunden und bite um
die gleiche Behandlung. (AZ 09-08-1933, 2) Ende Oktober 1933 wurde Hans Bredow tatsch-
lich inhafiert; der Schauprozess fand erst nach einem Jahr stat und endete im Juni 1935 mit
der Verurteilung der Angeklagten zu Geld- und Gefngnisstrafen.
37
K. K. nimmt aufmerksam wahr, wie die deutsche Volksgemeinschaf im Rundfunk ge-
schafen, wie mit allen Behelfen der Radiotechnik an der Urzustand angeknpf wird (DW
16), was die Frage aufwirf, welche Sender er eigentlich zu hren bekam? Konnte man in ei-
ner Wohnung in Wien Hitlers Regierungserklrung, die Wahlkampfreden aus dem Berliner
Sportpalast, die Reportagen zum Tag von Potsdam und zur Bcherverbrennung oder die
Reichstagsdebate ber das Ermchtigungsgesetz mitverfolgen? Das hing von der Qualitt
des Radiogerts ab: Je strker die Leistung des Empfngers war, desto mehr Sender brach-
te der Apparat. Das gewhnliche Rundfunkprogramm lief in den 1930er Jahren ber Lang-,
Mitel- und Kurzwellen. Letztere dienten aufgrund ihrer groen Reichweite der bertragung
internationaler Sendungen, fr deren Empfang ein Radio mit Kurzwellenteil erforderlich war.
Die meisten Hrer stellten Frequenzen im Lang- und Mitelwellenbereich ein, die je nach Ta-
geszeit und geographischer Lage die Stationen im Umkreis von einigen Hundert Kilometern
abdeckten. Auskunf ber das Empfangsspektrum erhlt man in den Rundfunkzeitschrifen,
die ihren Lesern eine Auswahl von Programmen zusammenstellten. So empfahl die Radiowelt,
die in Wien herauskam und sich Illustrierte Wochenschrif fr Jedermann nannte, fr die
Zeit von 9. bis 15. Juli 1933 Sendungen aus Berlin, Breslau, Frankfurt, Hamburg, Heilsberg, Hil-
35 Vgl. Ernst Christian Schtt: Chronik 1933. Tag fr Tag in Wort und Bild. Gtersloh u. Mnchen 2003 (= Die Chro-
nik-Bibliothek des 20. Jahrhunderts), S. 146.
36 Michael Marek u. Hans Sarkowicz (Hg.): Das Radio spricht. Das Radio swingt. 1918 bis 1933. 1 CD. Berlin 2005 (=
Die Geschichte des Rundfunks in Deutschland, Teil 1), Track 5.
37 Vgl. Ansgar Diller: Rundfunkpolitik im Dritten Reich, S. 132.
K. K. | 53
versum, Langenberg, Leipzig, Mnchen, Stutgart und Knigswusterhausen, wo der berre-
gionale Deutschlandsender ausgestrahlt wurde.
38
Das heit, die angefhrten bertragungen
konnten von den 500.000 Haushalten, die in sterreich ein Radiogert angemeldet haten,
39

empfangen werden. Und selbst wenn nur die besseren Apparate weit entfernte Stationen wie
die Berliner Funk-Stunde hereinbekamen, als deren Pausenzeichen neuerdings der Marsch
Volk ans Gewehr! lief,
40
ist die Annahme gerechtfertigt, dass im ganzen Land zumindest einer
der sddeutschen Sender zu hren war. Mit anderen Worten, K. K. mag den Trommelschall
der Parolen aus eigener Erfahrung gekannt haben. (DW 275) In seinen Ohren klang der na-
tionalsozialistische Rundfunk nach einem Paradoxon, das spter Dialektik der Auflrung ge-
nannt wurde: Gleichzeitigkeit von Elektrotechnik und Mythos, Atomzertrmmerung und
Scheiterhaufen, von allem, was es schon und nicht mehr gibt! (DW 34)
41
III
R
aufebold, Habebald und Haltefest, die drei Gewaltigen aus Goethes Faust, sind nicht
nur wegen der sprechenden Namen in die Drite Walpurgisnacht eingegangen. Das zeigt
die Auswahl der Zitate, die ihren Aufrit einleiten. Er steht inmiten einer Collage aus do-
kumentarischen und literarischen Passagen, die mit dem Hinweis beginnt, dass das sichere
Bet der Evolution keinen ruhigen Schlaf gewhre: Elemente treten auf den Plan. Rteln
an der Illusion, mit der Staat gemacht wurde. Schauen nach, was dahinter steckt. Faustnaturen
drohen zu vollenden, wo Ungesetz gesetzlich berwaltet, und wie auch verordnet sei In-
dessen wogt, in grimmigem Schwalle / Des Aufruhrs wachsendes Gewhl. (DW 299) K. K.
verknpf hier Textstellen aus der Arbeiter-Zeitung und dem zweiten Teil der goetheschen Tra-
gdie. Das Zentralorgan der sterreichischen Sozialdemokratie berichtete am 8. Juli 1933 von
einer Rede, die Hitler bei einer Konferenz der Reichsstathalter gehalten hate: Man msse
den freigewordenen Strom der Revolution, zitierte das Blat den deutschen Reichskanzler,
in das sichere Bet der Evolution hinberleiten. Das wichtigste Mitel fr diese Kultivierung
sei die Erziehung der Menschen [] zur nationalsozialistischen Staatsaufassung. (AZ 08-
07-1933, 1) Es ist die im Titel des Artikels genannte Angst vor der zweiten Revolution,
38 Vgl. Radiowelt. Illustrierte Wochenschrift fr Jedermann. Ofzielles Organ des Verbandes des sterreichischen
Radioamateurklubs und des Versuchssenderverbandes. Nr. 28/1933 (Jg. 10), S. 896.
39 Vgl. VIII. Ttigkeitsbericht der sterr. Radioverkehrs A.-G. 1933. Wien 1934, S. 10.
40 Vgl. Radiowelt, Nr. 26/1933 (Jg. 10), S. 846.
41 Vgl. dazu Irina Djassemy: Der Productivgehalt kritischer Zerstrerarbeit. Kulturkritik bei Karl Kraus und Theodor
W. Adorno. Wrzburg 2002 (= Wrzburger Wissenschaftliche Schriften, Bd. 399), S. 374f.
54 | Zweitens
die den Hintergrund der kakanischen Schilderung bildet, wonach die Elemente, die
groteils proletarischen SA-Mnner, nicht allein die politischen Gegner, sondern auch den
Plan der NS-Fhrung mit Fen zu treten beginnen und auf der Erfllung jener sozialisti-
schen Versprechungen beharren, mit denen man sie in die Partei gelockt hate. Sie, die Faust-
naturen, drohen damit, das Programm der NSDAP in einer Situation zu verwirklichen, wo
ohnehin das Ungesetz gesetzlich berwaltet, sich also kurzer Hand bzw. auf eigene Faust
zu holen, was ihnen zusteht, whrend die Wortfhrer mit der Gegenseite, den Junkern und
Industriellen, paktieren. In Goethes Originaltext spricht der Kanzler den eingefgten wie die
abgesetzten Verse vor dem Staatsrat, um dem Kaiser ein Bild von den chaotischen Zustnden
im Reich zu geben, die spter, im vierten Akt, zum Brgerkrieg fhren.
42
Bezogen auf das politische Geschehen in Deutschland, mit dem sich die Drite Walpur-
gisnacht auseinandersetzt, entsprechen der literarischen Darstellung weniger die Unruhen,
die sich bei der Errichtung der nationalsozialistischen Diktatur ergaben, als die Konfikte
innerhalb der regierenden Partei.
43
Bereits Mite Mrz 1933 traten Hitler, der Reichsinnen-
minister Frick und Gring als preuischer Innenminister fentlich gegen Einzelaktionen
auf. Gewissenlose Subjekte, hauptschlich kommunistische Spitzel, hie es in einem Auf-
ruf des Reichskanzlers an die SA-Mnner, versuchen, die Partei durch Einzelaktionen zu
kompromitieren []. Von nun an msse der Vollzug der nationalen Erhebung ein von
oben geleiteter planmiger sein. (NFP 11-03-1933, 3) Im Leitartikel der Ausgabe, die den
Appell vermeldete, drckte die Neue Freie Presse ihre Erleichterung in der gleichen Metapher
aus, die Hitler ein paar Wochen spter gebrauchte: Was der Reichskanzler hier fordert, wird
sicher Verstndnis fnden bei allen, die den Wunsch hegen, es mge nach der ungeheuren
Grung der Gemter nunmehr der angestaute Strom in ein festes Bet gelangen. Grund-
stzlich solle bei Umwlzungen so umfassender Art [] Grozgigkeit am Platze sein;
es knne doch aber niemand glauben, da irgendjemandem mit Vorsten gegen Einzelne
gedient sei, etwa wenn beispielsweise der Generalmusikdirektor von Dresden an seiner Arbeit
gehindert wird. (NFP 11-03-1933, 1f.) Im Chaos blutiger Schuferei tadelt sie die Absetzung
des Dresdner Dirigenten (DW 104), klagt K. K. ber die brgerliche Zeitung, ohne auf den
Schluss des Kommentars hinzuweisen, wo die Antithetik kulminierte: Der Rechtsstaat []
ist jetzt eigentlich in smtlichen Lndern das grte Problem geworden. Man kann ihn nur
bewahren durch die Rckkehr zu seiner unsterblichen Idee der Autonomie der Persnlich-
42 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 4785 u. 4793f.
43 Vgl. Jochen Stremmel: Dritte Walpurgisnacht. ber einen Text von Karl Kraus. Bonn 1982 (= Literatur und Wirk-
lichkeit, Bd. 23), S. 128130. Einige der Artikel aus der Arbeiter-Zeitung, die im Folgenden zitiert werden, sind
schon bei Stremmel (S. 132f.) nachgewiesen.
K. K. | 55
keit, wie sie Immanuel Kant entwickelt hat. Hitler hat recht: die neue Revolution darf nicht
in die Snden der Vergangenheit verfallen. (NFP 11-03-1933, 2) Nachdem auch die Minister
Gring und Frick hnlich lautende Erlsse herausgegeben haten, sprach die Neue Freie Presse
vom Zwang zur Gesetzlichkeit, der in Deutschland die Zeit beende, da sich die Instinkte
unverantwortlicher Elemente regen oder gar austoben zu drfen glaubten. Wohin soll es
fhren, fragte das Blat erneut, wenn Warenhuser [] durch Terrorakte in ihrem Ge-
schfsgang gestrt und hervorragende Knstler von einer Stunde zur anderen entlassen
werden? (NFP Ab. 14-03-1933, 2) Kein Wunder, dass die Arbeiter-Zeitung in der Berichterstat-
tung ber die Spannungen zwischen der Fhrung der NSDAP und den Parteisoldaten andere
Prioritten setzte. Zum einen nannte sie als Beispiele fr die terroristischen Einzelaktionen
weder abgesetzte Dirigenten noch geplnderte Warenhuser, sondern jene abertausend Flle,
wo politische Gegner misshandelt wurden; andererseits zeigte das sozialdemokratische Or-
gan aber Verstndnis fr den Unmut der SA-Leute, zumal das Kompositum Nationalsozi-
alismus beim Regierungseintrit in eine Schiefage geraten sei: Whrend ganz Deutschland
seither vom ersten Teil des Namens spreche, hre man von der anderen Hlfe nichts mehr. In
einem mit Die Nazi und ihr Programm berschriebenen Beitrag, aus dem K. K. mehrere
Zitate bernimmt (DW 161/166), stellte das Blat den Ankndigungen der frheren Oppo-
sitionspolitiker Erklrungen gegenber, die sie als Minister abgegeben haten. So werde im
NSDAP-Programm zwar die Brechung der Zinsknechtschaf, die Kommunalisierung
der Growarenhuser, die Enteignung von Boden fr gemeinntzige Zwecke und die
Verstaatlichung aller (bisher) bereits vergesellschafeten (Truste) Betriebe gefordert; als
Reichskanzler habe Hitler dagegen versichert: Grundstzlich wird die Regierung die Wahr-
nehmung der wirtschaflichen Interessen des Volkes nicht ber den Umweg einer staatlich zu
organisierenden Wirtschafsbrokratie betreten, sondern durch strkste Frderung der Pri-
vatinitiative und Anerkennung des Privateigentums. (AZ 23-05-1933, 3) Das grundstzlich
bezog sich wohl auf die verbndeten Banken und Industriebetriebe, die im Gegensatz zu den
jdischen Greilern tatschlich keine Enteignung zu befrchten haten zumindest vorlufg
nicht. Nachdem Fritz Tyssen, der Leiter des gleichnamigen Stahlkonzerns, zum preuischen
Staatsrat ernannt und von den Gauleitern Essens, Dsseldorfs und Westfalens als oberste
staatliche Autoritt in wirtschafspolitischen Fragen bezeichnet worden war, verfentlichte
die Arbeiter-Zeitung unter dem Titel Der wirkliche Fhrer eine Zeichnung, die den Un-
ternehmer, breitschultrig und im Maanzug, vor rauchenden Schloten zeigt, die eine Hand
in der Hosentasche, die andere einem Mann in nationalsozialistischer Uniform reichend, der
sich vor dem Wirtschafsdiktator verneigt. (AZ 20-07-1933, 3) Dass dieselben Leute, deren
56 | Zweitens
Politik er damals mitfnanzierte, sechs Jahre spter sein gesamtes Vermgen beschlagnahmen
wrden, konnte sich Tyssen 1933 gewiss nicht vorstellen, als er in brgerlichen Kreisen noch
als Garant fr eine gemigte Variante des Driten Reiches galt.
44
War es ein naiver oder absichtsvoller Analogieschluss, dass die Reichspost vom Lager der
Girondisten sprach, das sich mit dem bolschewistischen Parteifgel, den Jakobinern,
im Widerstreit befnde? (Rp 30-06-1933, 1) Hitler jedenfalls, das stand fr das Sprachrohr der
christlichsozialen Regierung in sterreich auer Zweifel, gehrte zur vernnfigen Gruppe;
fraglich bleibe allerdings, ob er sich gegen den braunen Mob durchsetzen knne. Das Wort
von der Zweiten Revolution fel zum ersten Mal Anfang Juli 1933, als der Reichskanzler auf
einer nationalsozialistischen Fhrertagung in Reichenhall erklrte, er werde rcksichtslos
gegen eine sogenannte Zweite Revolution vorgehen. (Rp 04-07-1933, 3) Zehn Tage spter
berichtete die Reichspost von Hitlers Rckzug vor den wirtschaflichen Notwendigkeiten,
den er seinen Gauleitern in einer dreistndigen Rede befohlen habe: Es gilt, so der Reichs-
kanzler, die Synthese zwischen dem idealistischen Nationalsozialismus und den realen Er-
fordernissen der Wirtschaf zu verwirklichen. Ich kapituliere bei allem, was ich tue, nur vor
der Vernunf die bisher vor ihm kapituliert hat, ergnzt K. K. (Rp 14-07-1933, 3 vgl.
DW 300f.) Dass er auch die auf der nchsten Seite abgedruckte Nachricht ber Himmlers
Reichsrassenschule als Zeichen der innerparteilichen Konfikte deutet, ist rckblickend
nur folgerichtig. Der Reichsfhrer der SS habe die Burg Schwabenberg auf 99 Jahre gepach-
tet, um dort Schulungskurse fr seine Schutzstafel abzuhalten, die auf der Erkenntnis
vom Wert des Blutes grnde: Es habe somit ein neuer Geschichtsraum begonnen, der sich
es mge vielleicht lcherlich klingen ber 20.000 bis 30.000 Jahre ausdehnen werde. (Rp
14-07-1933, 4) Whrend die SS also im Lauf der onen, wie die Drite Walpurgisnacht erlutert,
in den Rang himmlischer Heerscharen aufsteige, bleibe die SA, mivergngt und der
Erdennot berlassen, zurck. (DW 325f.) Tatschlich erfllte sich die Voraussage nicht erst
nach Millennien, sondern bereits knapp ein Jahr spter, als die SA-Fhrung von SS-Leuten
ermordet wurde. Der sogenannte Rhm-Putsch war in Wirklichkeit ein Atentat auf die Cli-
que um den Obersten Stabschef der Sturmabteilungen, Ernst Rhm, das den Richtungskampf
im nationalsozialistischen Regime zugunsten Grings, Himmlers und auch des parteilosen
Reichswehrministers Werner von Blomberg entschied.
45
Denn obwohl die SS, die bisher der
44 Vgl. Gustav Luntowski: Hitler und die Herren an der Ruhr. Wirtschaftsmacht und Staatsmacht im Dritten Reich.
Frankfurt a. M. 2000, S. 4850 u. 165168.
45 Vgl. dazu Manfred Nebelin: Rhm-Putsch. In: Wolfgang Benz, Hermann Graml u. Hermann Wei (Hg.): Enzy-
klopdie des Nationalsozialismus. Stuttgart 1997, S. 703705; sowie Kurt Gossweiler: Der Rhm-Putsch, der
keiner war. Legenden und Tatsachen um den 30. Juni 1934. In: URL: http://www.kurt-gossweiler.de/artikel/
roehmput.htm (28.5.2012).
K. K. | 57
SA-Leitung unterstand und nun zu einer selbstndigen Organisation avancierte, am meisten
von der Mordaktion proftierte, ging es zugleich darum, das Monopol der Reichswehr als Waf-
fentrgerin des deutschen Reiches zu sichern. Dass Hitler von Anbeginn der politischen Ma-
xime divide et impera folgte, lsst sich an der Vorgeschichte des 30. Juni 1934 ablesen, in
der sich der Reichskanzler zurcklehnte, um den Schweinskpfen, mit K. K. gesprochen,
zuzusehen, wie sie einander vor dem Futertrog aufressen (DW 190).
Es war im Sommer 1933 daher keineswegs absehbar, welche Seite sich durchsetzen werde. Zwar
sprachen sich die nationalsozialistischen Regierungsmitglieder gegen die Forderungen des
Parteivolkes aus und begannen, meuternde SA-Mnner in die Konzentrationslager abzuschie-
ben; das vergangene Halbjahr hate allerdings gezeigt, wozu die braunen Bataillone imstande
waren, und wie sollten die Instinkte, auf Befehl losgelassen, wachsend ohne Widerstand, gez-
gelt werden? Die folgenden uerungen, die K. K. unmitelbar vor dem Aufrit der drei Ge-
waltigen anfhrt, zeugen von dem Unbehagen, mit dem die NS-Fhrer das Geschehen beob-
achteten. Hitler selbst hate in der erwhnten Rede ber das sichere Bet der Evolution die
Bazillentrger, die jetzt in die Wirtschaf einzudringen suchen, als Gefahr fr Staat und
Volk bezeichnet. (AZ 08-07-1933, 1 vgl. DW 302) Und zehn Tage spter erklrte Propaganda-
minister Goebbels im Rundfunk, dass die deutsche Regierung ein wachsames Auge ber jene
getarnten bolschewistischen Elemente halte, die von einer zweiten Revolution sprechen in
einem Zeitpunkt, in dem das Volk und die Nation sich eben anschicken, die Ergebnisse unse-
rer Revolution fr das nchste Jahrhundert zu sichern und auszubauen. (AZ 18-07-1933, 3 vgl.
DW 302) Was den beiden Zitaten in der Driten Walpurgisnacht folgt, ist jene Bemerkung, die
Mephistopheles an das Publikum richtet, bevor sich Raufebold selbst vorstellt: Es liebt sich
jetzt ein jedes Kind / Den Harnisch und den Riterkragen; / Und, allegorisch wie die Lumpen
sind, / Sie werden nur um desto mehr behagen. (DW 302)
46
So, wie die Faust-Kommentare
an dieser Stelle auf die zeitgenssische Mitelalterbegeisterung verweisen,
47
konstatiert auch
K. K. romantische Ablenkung (DW 302), die im neuen Deutschland sogar in den Lehrplan
aufgenommen worden sei, zumal die Schler ab dem zehnten Lebensjahr Uniformen tragen
mssten bzw. drfen. Der Reichskanzler hate, wie zitiert, die Erziehung der Menschen als
goldene Brcke genannt, um von der Revolution zur Evolution zu gelangen. Wie sich dieser
bergang de facto gestaltete, illustriert K. K. in einer Montage aus Nachrichten der Arbeiter-
Zeitung, die im Gegensatz zur Reichspost und zur Neuen Freien Presse regelmig ber die na-
46 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 1032710330.
47 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust. Kommentare. Hg. v. Albrecht Schne. Frankfurt a. M. 2005, S. 668.
58 | Zweitens
tionalsozialistische Schulpolitik berichtete. Das Beispiel von Heinz und Hans, das sich in der
Driten Walpurgisnacht wiederfndet, entnahm das sozialdemokratische Organ dem Dresdner
NS-Blat Freiheitskampf, wo ein Lehrer erzhlt hate: Alle meine Neunjhrigen beneiden den
Heinz und den Hans, weil diese, bereits zehnjhrig, Jugenduniform tragen drfen. [] Beide
sind Sitzenbleiber, demnach ein Jahr lter als die andern. Das gilt sonst wohl als ein Fleckchen
an der Schlerehre, doch die Uniform gleicht das aus, sie verschaf sogar hhere Geltung unter
den Klassengenossen. (AZ 19-07-1933, 4 vgl. DW 302) Der preuische Unterrichtsminister,
heit es in der Driten Walpurgisnacht weiter, habe angeordnet, dass Schler in hhere Klassen
versetzt werden knnen, die dadurch zurckgeblieben sind, da sie sich mit ganzer Kraf der
nationalsozialistischen Bewegung gewidmet haben (DW 302). In der zugrunde liegenden
Meldung der Arbeiter-Zeitung fehlt die Hervorhebung des Doppelsinns, dafr wird der ver-
antwortliche Minister namentlich genannt und mit dem Atribut (Psychopath) versehen.
(AZ 22-04-1933, 4) Dass Bernhard Rust ein Geistesgestrter sei, hate das Blat schon im
Februar unter Berufung auf rztliche Gutachten festgestellt; deswegen habe man den frheren
Gymnasiallehrer 1930 pensioniert. (AZ 19-02-1933, 2)
K. K. gibt in der Folge zwei weitere Passagen aus Erlssen jenes Mannes von anerkannter
verminderter Zurechnungsfhigkeit wieder, um schlielich auf das Problem der Jugender-
ziehung in seiner sterreichischen Variante zu sprechen zu kommen. (DW 303) Bei der nun
erwhnten terroristischen Zusammenarbeit zwischen Lehrern und Schlern handelt es sich
um die Vorbereitung einer Schienensprengung auf der Sdbahn-Strecke Ende Juni 1933, von
der das sozialdemokratische Organ zu berichten wusste: Fnf Kilogramm Ammonit und
vier Sprengkapseln gab der Lehrer Kilian dem Schler Nater, damit er Bomben fabriziere.
/ Der Schler trug sie in seinen Schlafsaal in der Bundeserziehungsanstalt Traiskirchen und
erzeugte acht Bomben. Ausgefhrt habe man den Anschlag, hinter dem die Fhrung der SS-
Standarte Niedersterreich stehe, dann zu sechst, drei Burschen und drei Mdel, wobei die
Mdchen, nachdem die Buben die Lunte angezndet haten, das Beweismaterial verschwin-
den lieen. (AZ 21-07-1933, 3) So wachsen jene Scharfhrer heran, fhrt K. K. fort, die
da planten, bei der Produktenbrse Benzin auszuschten, bis einer erklrte, da er etwas
besseres habe, und er zeigte ihnen die Bombe, die er ihnen im Kofer mitgebracht hate, und
sie gefel ihnen. (DW 303) Diese Anspielungen gehen auf einen Artikel der Arbeiter-Zeitung
vom 22. Juni 1933 zurck, in dem die Hintergrnde eines versuchten Bombenatentats auf das
Wiener Kafeehaus Produktenbrse geschildert wurden. Zehn Tage zuvor hate ein SS-
Scharfhrer namens Hans Ziegler seine Mnner beaufragt, das Lokal nicht, wie zunchst ge-
plant, in Brand zu stecken, sondern in die Luf zu sprengen. Der Anschlag, der sofort verbt
K. K. | 59
werden sollte, misslang, weil die Zndschnur verlosch, sodass der Sprengkrper samt Kofer
liegen blieb. (vgl. AZ 22-06-1933, 5) Mit dieser, wenngleich gescheiterten, Reifeprfung endet
der Exkurs ber die Erziehung im nationalsozialistischen Geist, und die Drite Walpurgisnacht
kehrt, indem die Lumpen der SS mit den allegorischen aus dem Faust in eins gesetzt wer-
den, zum literarischen Bezug des Abschnits zurck. K. K. spricht nun geradewegs von den
Vorkmpfern Raufebold, Habebald und Haltefest und lsst den ersten der drei Gewaltigen
dort anschlieen, wo Mephistopheles aufgehrt hate:
Wenn einer mir ins Auge sieht,
Werd ich ihm mit der Faust gleich in die Fresse fahren,
Und eine Memme, wenn sie ieht,
Fa ich bei ihren letzten Haaren.
Der zweite will im Nehmen unverdrossen sein, der drite meint, nehmen sei recht gut,
doch besser sei behalten.
Der tchtige Fu nimmt Teil an ihrem Glck,
Setzt dem Erschlagnen frisch sich ins Genick. (DW 303)
Im Faust empfehlt sich Raufebold mit den oberen Versen als geeigneter Krieger fr die be-
vorstehende Schlacht, die das kaiserliche Heer von den Bergen aus gegen die Truppen des
Gegenkaisers schlagen wird; das zweite Zitat entstammt einem Gesprch, in dem der Prot-
agonist den Kaiser in die Kunst moderner Kriegsfhrung einweiht.
48
Er solle nicht heroisch
sein Haupt verpfnden, sondern die Arme(e) Schild wie Schwert fhren und den Fu in der
beschriebenen Weise am Gefechtseifer teilnehmen lassen. Gesagt, getan: Die drei Gewaltigen
rcken ein und entscheiden den Kampf unter magischer Mitwirkung fr ihre Aufraggeber.
So, wie die beiden Stellen in der Driten Walpurgisnacht verknpf sind, bezieht sich das Pro-
nomen des Prpositionalobjekts an ihrem Glck auf den Einsatz von Raufebold, Habebald
und Haltefest, was jene Lesart der Passage explizit macht, die bei Goethe zwischen den Zeilen
steht, nmlich dass Faust fr die Taten seiner Vorkmpfer verantwortlich ist.
49
Whrend der
Brgerkrieg im vierten Akt eine moralische Ausnahmesituation darstellt, in der sich die Gren-
ze zwischen gut und bse verschieben mag, wird das faustische Fehlverhalten gegen Ende der
Tragdie augenfllig. Nachdem er zum Lohn fr seinen militrischen Erfolg die Kste des
Landes erhalten hate, um dem Meer Boden abzugewinnen und dort Siedlungen zu errichten,
erschuf sich Faust ein feudales Reich mit Palast und weitem Ziergarten, das ihm makellos er-
schiene, gbe es nicht jenes Fleckchen mit Hte, Linden und Kapelle, das den besten Blick
48 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 1033110334 u. 10485f.
49 Vgl. Kurt Krolop: Prformation als Konfrontation Drittes Reich und Dritte Walpurgisnacht. In: Kurt Krolop:
Sprachsatire als Zeitsatire bei Karl Kraus. Neun Studien. Berlin 1987, S. 210230, hier: S. 227.
60 | Zweitens
auf seinen Besitz bietet, aber nicht ihm, sondern Philemon und Baucis gehrt. Da sich das
Greisenpaar weigert, den Grund zu verkaufen, lsst er die beiden von Mephistopheles und
den drei Gewaltigen zur Seite schafen. Was als Umsiedlung gedacht war, fhrt zu Mord und
Brand, sodass Faust auf den Bericht der Tter erwidert: Wart ihr fr meine Worte taub! /
Tausch wollt ich, wollte keinen Raub.
50
In Wahrheit hte er wissen mssen, wie Mephisto
und seine Gesellen den Aufrag ausfhren wrden; und dass er seine Schuld auch einsieht,
zeigt der Selbstvorwurf: Geboten schnell, zu schnell getan!
51
Es ist am Ende die Erfahrung,
schuldig geworden zu sein, die Faustens Seele Erlsung gewhrt.
Wenn K. K. auf den ersten Seiten der Driten Walpurgisnacht den Schluss des Kommentars
anfhrt, mit dem Mephistopheles auf jenen Befehl reagiert, Philemon und Baucis aus dem Weg
zu rumen, dann stellt sich neben der Frage der Verantwortung der Gedanke an Konzentrati-
onslager ein: Der Mensch holt vom Himmel seine Rechte, was bildlich wie buchstblich zu
verstehen ist, und davor sei Got behtet; Blut beweist sich durch Blut; knechtischer Befehl
bricht in Leben, Freiheit und Besitz, also in die Dreiheit der natrlichen Rechte, denn ihm
sind Gesinnung und Geburt verantwortlich; ber Nacht geschah es; und jede weitere Nacht
lebst du in Erwartung; nach berstandener Gewalt vershnt ein schner Aufenthalt. (DW
16)
52
Whrend diese parataktische Reihe die Hauptaufgaben der SA-Mnner umschreibt
vom Hitlergru ber die nchtlichen Inquisitionen bis zur Aufsicht und Folter der Hflinge
, wird an einer anderen Stelle die Enteignung des Gtchens im Zeichen der drei Gewalti-
gen als alltglicher Vorgang im nationalsozialistisch regierten Deutschland genannt (DW
143), womit anstat der Macht- die Habgier in den Fokus gert. Gewiss geht es, wenn in der
Driten Walpurgisnacht von der Zweiten Revolution die Rede ist, um die Vorboten des Rhm-
Putsches; das Motiv der inneren Revolte lsst sich aber auch anthropologisch deuten. Mit
anderen Worten, der Sturmabteilungsmann stellt selbst eine allegorische Figur dar, in der sich
die tierische Natur des Menschen verkrpert. Triebhaf ist es, nicht geplant. (DW 185) Und
so nimmt K. K. eine Wiederbesinnung auf die Urinstinkte wahr, die vor allem dem wirt-
schaflichen Neid und dem pervertierten Geschlechtstrieb Vorschub leiste. (DW 67/69)
53
Es
ist einerseits das dumpfe Gefhl, benachteiligt zu sein, das banale Verlangen nach Besitz und
Erfolg der anderen, das die Braunhemden antreibt; als weiteres Movens erweist sich jedoch
die sinnliche Lust an der Gewalt, an der Erniedrigung des Gegners, wie sie in folgendem Be-
richt der Arbeiter-Zeitung ber ein Verhr im Konzentrationslager Breslau-Drrgoy geschil-
50 Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 11370f.
51 Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 11382.
52 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 11280f.
53 Vgl. dazu Irina Djassemy: Der Productivgehalt kritischer Zerstrerarbeit, S. 404f.
K. K. | 61
dert wurde, das seit April 1933 bestand: Ich mute mich ganz nackt ausziehen und wurde
auf den Tisch geschnallt. [] Nach jedem Schlag mute ich selber zhlen. Beim fnfzehnten
Schlag wurde die erste kurze Pause gemacht:Wieviel Schlge hast du bekommen? Ich sthn-
te nur noch: Fnfzehn! Dann weiter alle fnf Schlge eine Minute lang Unterbrechung. Die
Haut war vllig aufgerissen und ich blutete frchterlich. [] Als ich einmal meinen Kopf zur
Seite wandte, bemerkte ich, da in der Ecke ein jugendlicher SA.-Mann stand und bei dem
Anblick onanierte. Dasselbe haben mir auch andre Gefangene im Lager erzhlt, das heit zu-
gefstert, denn das Sprechen miteinander war streng verboten. (AZ 12-08-1933, 3) Ist es ver-
wunderlich, fragt K. K., dass sich die Welt diese Romantik der Menschenschndung nicht
vorstellen will? Sieht sie die Augen dieser Komparsen des Schreckens, deren geschlechtliche
Jugend die rtselhafe Verbindung von Qual und Wonne erlebt und behlt? Denn selbst hier,
bis zur Orgie in Blut und Kot, hat Natur ihren Anteil, und ein Hllentor ist erfnet, aus dem es
keine Rckkehr gibt fr den Genieer; und keine Retung der Menschenwrde, die solchem
Bedrfnis erlag (DW 216) Was die Drite Walpurgisnacht ber das nationalsozialistische
Sexualverhalten zu sagen hat, lieferte Stof fr eine separate Studie, die klren msste, weshalb
die weiblichen Opfer der Nazis in der Regel nicht vergewaltigt, sondern ausgepeitscht wur-
den, ob ein Zusammenhang zwischen Homosexualitt und Rechtsradikalismus besteht, und
wie die NS-Blter zur Festigung der Volksgemeinschaf beitrugen, indem sie deutsche Frauen
an den Pranger stellten, die Juden liebten, wovon das sozialdemokratische Organ ausfhrlich
berichtete (z. B. AZ 03-09-1933, 4).
54
Hier soll das sadomasochistische Beispiel gengen, um
das kakanische Entsetzen darber begreifich zu machen, dass jenen Trieben des Menschen,
auf deren Zhmung das, was man Kultur heit, gerichtet ist, in Hitlers Deutschland nicht nur
freien Lauf gelassen, sondern schulische Frderung zuteil wird.
Die drei Gewaltigen treten deshalb gemeinsam mit den Pimpfen auf, weil die nationalso-
zialistischen Lehrer Raufebolde bzw. Scharfhrer heranzchten wollen, in denen die schlech-
ten Anlagen des Menschen voll entfaltet sind, whrend Erziehung im Sinn der Auflrung auf
das Gegenteil zielt, nmlich dem moralischen Charakter zu seinem Recht zu verhelfen. Was
sich in Goethes Held als Schuldgefhl meldet, nachdem er von der Ermordung des Greisen-
paars erfahren hat, ist sein Gewissen, das auf die Entwicklung seines guten Wesens pocht,
denn gut zu sein bedeutet im Faust wie in der Driten Walpurgisnacht, das Glck des Ande-
ren zu wollen, fr den Nchsten zu sorgen. K. K. spricht zwar von viehische[n] Formen der
Entschdigung, von den Wlfen des Konzentrationslagers, von Krokodilstrnen (die
54 Vgl. dazu in allgemeiner Hinsicht Klaus Theweleit: Mnnerphantasien. Bd. 1 u. 2. Basel/Frankfurt a. M. 1986.
Aus der Perspektive der Dritten Walpurgisnacht wird das Thema ansatzweise behandelt bei Irina Djassemy: Der
Productivgehalt kritischer Zerstrerarbeit, S. 404409.
62 | Zweitens
in Hitler-Versammlungen wirklich gesehen wurden) und der Schwierigkeit, dass man einen
Lwe[n ] nur nach seinen Taten beurteilen knne (DW 69/119/180/199); den Bestien
steht aber ein Haustier gegenber, dem als Kreatur Gotes gedacht wird: Der Hund des
Platzmeisters strte die Brandstifer durch sein Gebell bei ihrer Arbeit. Daraufin feuerte ei-
ner der Nazis einen Revolverschu auf das Tier ab und verletzte es schwer. Trotzdem konnte
der Hund noch zur etwa hundert Meter entfernten Wohnung des Platzmeisters laufen und sei-
nen Herrn wecken. / Als der Platzmeister zum Klubhaus kam, waren die Eindringlinge schon
gefchtet. Der Mann lschte mit einigen Eimern Wasser den Brand. / In den frhen Mor-
genstunden mute der treue Hund, der die Brandleger entdeckt und schwere Verletzungen
erliten hate, durch einen Gnadenschu gettet werden. (DW 281) Der Gegensatz zwischen
dem Wolf und dem Hund drckt fr K. K. die Doppelnatur des Menschen aus, der von Anbe-
ginn ber schlechtes wie ber gutes Potential verfgt. Es ist dann eine Frage der Erziehung, ob
sich der Hang durchsetzt, die selbstischen Bedrfnisse rcksichtslos zu befriedigen, oder ob
es gelingt, dem Gehei der Pficht zu folgen, wie es Kant in der Metaphysik der Siten bestimmt,
nmlich als das Vermgen, eigene Vollkommenheit und fremde Glckseligkeit in Einklang zu
bringen.
55
Aus dieser Sicht liegt kein Widerspruch darin, den Nationalsozialismus als ein Na-
turereignis zu bezeichnen und im folgenden Satz die Hofnung auszusprechen, da die
Richterin Natur den Aufstand wider sie rchen wird (DW 20), zumal in jeder Person beide
Naturen, die tierische wie die menschliche, angelegt sind und um die Vorherrschaf streiten.
Jenes Zitat aus dem Faust, das in dem Abschnit der Driten Walpurgisnacht, wo sich K. K. auf
die Suche nach dem ideologischen berbau der NS-Bewegung macht (DW 67f.), zwi-
schen Heidegger und Nietzsche steht, deutet denselben Hintergrund an: Nur, um dirs im
Vertraun zu sagen: / Zwei Philosophen bin ich auf der Spur, / Ich horchte zu, es hie: Natur!
Natur! (DW 72)
56
Dabei handelt es sich um Verse aus der Klassischen Walpurgisnacht
im zweiten Teil der Tragdie, einer Versammlung antiker Geister im vorhellenistischen Grie-
chenland, die Goethe als Pendant zur mitelalterlichen Hexenfeier, der Walpurgisnacht des
ersten Teils, erfunden hat. Beide Male wird Faust mit dmonischen Naturreichen konfron-
tiert, zunchst in der sagenhafen Orgie auf dem Blocksberg, dann in seiner von mythologi-
schen Gestalten begleiteten Suche nach Helena. Was nun den angefhrten Passus betrif, so
spricht ihn das knstliche Geschpf Homunkulus, den Faustens alter Famulus, der Alchimist
Wagner, in einer Phiole erzeugt hate. Er trif am obern Peneios auf Mephistopheles und
erzhlt ihm, dass er sich den zwei Philosophen Anaxagoras und Tales anschlieen werde, um
55 Vgl. Immanuel Kant: Die Metaphysik der Sitten. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt a. M. 1977 (= Werkausga-
be, Bd. VIII), S. 515518.
56 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 78357837.
K. K. | 63
zu erfahren, wie es ihm, dem Geist in der Flasche, gelingen knnte, krperlich zu entstehen.
Whrend jener den Erdbebengeist Seismos als die Natur gestaltende Kraf ansieht, verweist
dieser auf die Urquelle Wasser, aus der alles Lebendige hervorgehe.
Es mag schon sein, dass Goethe die altgriechischen Philosophen zu Sprechern des zeitge-
nssischen Geologenstreites zwischen Vulkanisten und Neptunisten erkor.
57
K. K. legt
aber einen tieferen Sinn der Passage frei. Denn Anaxagoras und Tales treten in der Driten
Walpurgisnacht, nachdem sie von Homunkulus angekndigt wurden, umgeben von Berichten
ber niedertrchtige Gewaltaten, die SA-Mnner begangen haten, und Nietzsche-Zitaten
auf. Die leitende Frage, ob sich die Nationalsozialisten zu Recht auf dessen Lehre berufen,
wird zwar verneint, indem Nietzsche als Kritiker der Deutschen wie der Antisemiten zu Wort
kommt. Was die Rede von der vornehme[n] Rasse, der blonden Bestie und der Un-
schuld des Raubtiergewissens jedoch fr eine Wirklichkeit zeitigt (DW 73f.),
58
sollen die
Ausschnite aus dem Alltag der Braunhemden bewusst machen, die auch ein Erlebnis Man-
fred von Killingers enthalten. Der SA-Fhrer und schsische Reichskommissar hate in dem
Buch Ernstes und Heiteres aus dem Putschleben, das die Deutschsterreichische Tages-Zeitung 1933
in Fortsetzungen druckte, folgende Maregelung einer Kommunistin geschildert: Fah-
rerpeitsche. Dann laufen lassen, sage ich kurz. Zwei Mann packen sie. Sie will beien. Eine
Maulschelle bringt sie zur Rson. Im Hof wird sie ber die Wagendeichsel gelegt und so lange
mit Fahrerpeitschen bearbeitet, bis kein weier Fleck mehr auf ihrer Rckseite war.
59
(vgl.
DW 75f.) K. K. nennt den Autor eine Faustnatur, zweifelt aber, ob sich ein bermensch
so aufhrt. Vor dem Zitat hate er mit Anaxagoras gefragt: Hast du, o Tales, je in einer
Nacht, / Solch einen Berg aus Schlamm hervorgebracht? Die Antwort, die im Faust direkt
anschliet, folgt nach ein paar Zeilen, wobei der Sprecherwechsel vor dem letzten Vers in der
Driten Walpurgisnacht nicht angegeben ist: Nie war Natur und ihr lebendiges Flieen / Auf
Tag und Nacht und Stunden angewiesen; / Sie bildet regelnd jegliche Gestalt, / Und selbst im
Groen ist es nicht Gewalt. / Hier aber wars! (DW 75)
60
Den Dialog beendet nicht Tales,
sondern Anaxagoras, dessen Tese, wonach Natur und Gewalt ineinander gestifet sind, vor-
erst unwidersprochen bleibt. Wer die natrlichen Krfe, die Instinkte und Triebe der Men-
schen befreien will, lautet die kakanische Mahnung, darf keine sthetischen Geniestreiche,
57 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust. Kommentare, S. 556.
58 Vgl. Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral. In: Friedrich Nietzsche: Kritische Studienausgabe. Bd. 5.
Hg. v. Giorgio Colli u. Mazzino Montinari. Mnchen 1999, S. 245412, hier: S. 275.
59 Manfred von Killinger: Ernstes und Heiteres aus dem Putschleben. In: Bilderbeilage der Deutschsterreichi-
schen Tages-Zeitung, 7.5.1933, S. 302.
60 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 78597865. Vgl. dazu Edward Timms: Karl Kraus. Apocalyptic Satirist.
The Post-War Crisis and the Rise of the Swastika. New Haven/London 2005, S. 503f.
64 | Zweitens
keine tanzenden und lachenden Engel erwarten, sondern muss auf jene nietzscheanischen
Ungeheuer gefasst sein, welche vielleicht von einer scheusslichen Abfolge von Mord,
Niederbrennung, Schndung, Folterung mit einem bermuthe und seelischen Gleichgewich-
te davongehen, wie als ob nur ein Studentenstreich vollbracht sei, berzeugt davon, dass die
Dichter fr lange nun wieder Etwas zu singen und zu rhmen haben.
61
Ein trefendes Bild der
entfesselten Natur, der Walpurgisnacht, wie sie 1933 ber Deutschland hereinbrach? Gelang es
den NS-Ttern, trotz ihrer Verbrechen in einem seelischen Gleichgewichte weiterzuleben?
Zeugt der gebckte und ziternde alte Mann, zu dem Hitler zehn Jahre nach der Machtergrei-
fung geworden war, nicht von einem Menschen, der an seinem schlechten Gewissen zugrunde
ging zeugt sein Schicksal nicht von der Rache der Richterin Natur?
Bevor sich diese Frage im Sinn der Dritten Walpurgisnacht beantworten lsst, mssen wir der
Suche von K. K. nach dem ideologischen berbau des Nationalsozialismus weiter folgen.
Er wird schlielich bei Gotfried Benn fndig, das heit bei seiner Rede Antwort an die litera-
rischen Emigranten, die am 24. Mai 1933 vom Berliner Radiosender Funk-Stunde bertra-
gen und tags darauf in der Deutschen Allgemeinen Zeitung publiziert wurde. Benn hate zwei
Wochen vorher einen Brief von Klaus Mann erhalten, der bereits im Mrz nach Frankreich
ausgewandert war und ihm, dem literarischen Vorbild, nun vorwarf, fr den Nationalsozia-
lismus einzutreten.
62
Dass die fentliche Antwort auf das private Schreiben opportunistisch
war, ist kaum zu bestreiten; Benn versuchte ohne Zweifel, jenen kulturpolitischen Einfuss zu
gewinnen, der ihm in der Weimarer Republik verwehrt geblieben war.
63
Von der Reklame in
eigener Sache abgesehen, bringt die Antwort an die literarischen Emigranten aber mehr ber-
zeugung als Kalkl zum Ausdruck, und so erscheint Kant in der Driten Walpurgisnacht nicht
nur deshalb als der bennsche Widerpart, weil die Deutsche Allgemeine Zeitung als Moto fr die
Ausgabe vom 25. Mai 1933 die berhmten Worte aus dem Beschluss der Kritik der praktischen
Vernunf whlte: Zwei Dinge erfllen das Gemt mit immer neuer und zunehmender Be-
wunderung und Ehrfurcht, je fer und anhaltender sich das Nachdenken damit beschfigt:
der gestirnte Himmel ber uns und das moralische Gesetz in uns.
64
K. K. merkt zwar an,
dass sich der Knigsberger Philosoph den kategorischen Imperativ gewiss anders vorgestellt
hate als Juda verrecke!, weist aber nicht auf die Abweichungen vom Originaltext hin, wo
61 Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral, S. 275.
62 Der vollstndige Text des Briefs ist abgedruckt in Gottfried Benn: Smtliche Werke. Bd. IV: Prosa 2. Hg. v. Gerhard
Schuster. Stuttgart 1989, S. 510512. Vgl. dazu Joachim Dyck: Der Zeitzeuge. Gottfried Benn 19291949. Gttin-
gen 2006, S. 104111.
63 Vgl. dazu Klaus Theweleit: Buch der Knige. Bd. 2x: Orpheus am Machtpol. Frankfurt a. M. 1994, S. 515f.
64 Deutsche Allgemeine Zeitung, Reichsausgabe v. 25.5.1933, S. 1.
K. K. | 65
das Ende lautet: Der bestirnte Himmel ber mir, und das moralische Gesetz in mir.
65
(DW
78f.) Whrend die Orthografe je nach Aufage variiert und der gestirnte Himmel sich in-
haltlich nicht vom bestirnten unterscheidet, ist der Austausch des Personalpronomens
mir durch seinen Plural uns bezeichnend. Denn obwohl Kant von einem Universalsub-
jekt ausgeht, muss doch jedes Individuum selbstgesetzlich handeln; der Nationalsozialismus
forderte hingegen die Bereitschaf, sich als Volksgenosse vom Willen des Fhrers leiten zu las-
sen. Fr viele mag dies eine Entlastung gewesen sein fr Benn war es wohl ein Opfer, das ihm
die Schicksalsgtinnen zugeteilt haten. In seiner Rede entgegnet er der Klage Klaus Manns,
Deutschland sinke in die Barbarei zurck, dass dessen brgerliches neunzehntes Jahrhun-
dert-Gehirn eine allzu novellistische Aufassung der Geschichte vertrete, die den Blick
auf das Elementare, das Stoartige, das unausweichliche Phnomen verstelle, das einen
Schpfungsakt auszeichne: Natrlich ist diese Aufassung der Geschichte nicht auflrerisch
und nicht humanistisch, sondern metaphysisch, und meine Aufassung vom Menschen ist es
noch mehr.
66
(DW 81f.) Da Benn als Beispiel den bergang von der Romanik zur Gotik
nennt, wendet K. K. ein, dass ein knfiger Baustil [] um den Preis so vieler wertvoller
Menschenleben und ich wei von etlichen denn doch zu teuer erkauf wre und das
verpnte 19. Jahrhundert der franzsischen Revolution immerhin eine unblutige Weltbe-
trachtung verdanke (DW 81), was auch eine khne Tese ist.
Letztlich liegt der Unterschied der beiden Standpunkte in der Frage, ob einzelne Indivi-
duen einem geschichtlichen Projekt geopfert werden knnen. Nein, unter keinen Umstnden,
sagt der eine, denn der Mensch stelle einen Zweck an sich selbst
67
dar und drfe nicht als
jemandes Mitel gebraucht werden; ja, sagt der andere, denn man msse sich aus zwei Grn-
den als Privatperson auf- und dem Ereignis hingeben, erstens weil es nicht um das Ich, son-
dern um das Wir gehe, und zweitens weil der aktuelle Mensch etwas sei, das berwunden
werden soll
68
, und zwar durch einen neuen: Verstehen Sie doch endlich dort an Ihrem la-
teinischen Meer, fordert Benn, da es sich bei den Vorgngen in Deutschland gar nicht um
politische Knife handelt, die man in der bekannten dialektischen Manier verdrehen und zer-
reden knnte, sondern es handelt sich um das Hervortreten eines neuen biologischen Typs,
die Geschichte mutiert und ein Volk will sich zchten.
69
K. K. bricht die philosophischen
65 Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt a. M. 1974 (= Werkausga-
be, Bd. VII), A 289.
66 Gottfried Benn: Antwort an die literarischen Emigranten. In: Deutsche Allgemeine Zeitung, Reichsausgabe v.
25.5.1933, S. 1f. Der Text ist enthalten in Gottfried Benn: Smtliche Werke. Bd. IV: Prosa 2, S. 2432.
67 Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft, A 237.
68 Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra. In: Friedrich Nietzsche: Kritische Studienausgabe. Bd. 4. Hg. v.
Giorgio Colli u. Mazzino Montinari. Mnchen 1999, S. 9408, hier: S. 14.
69 Gottfried Benn: Antwort an die literarischen Emigranten, S. 2.
66 | Zweitens
berlegungen wieder auf den deutschen Alltag herunter und beschreibt ein Bild, auf dem
einer jener machthabenden Buben getrofen sei, der wirklich so aussieht wie das, was
man sich unter dem Typ Rotzlfel vorstellt, und der doch in der Szene gro photographiert
ist, wie er Maul und Karabiner sieben kalkweien Mnnern vorhlt (DW 83), um sie dann
mit den SA-Kollegen blutig zu prgeln. In diesem Vergleich kommt Benn schlecht weg. Man
sollte sich trotzdem fragen, was seine Menschheitsvision bedeutet, sein Entschluss, sich
dem Lauf der Dinge zu berlassen nmlich: dass es Wichtigeres als das eigene Leben gibt,
ja dass man ein Ich nur gewinnen kann, wenn man sich in einem Wir verliert, das ein kollek-
tives Projekt verwirklicht, sei es die Idee der klassenlosen Gesellschaf oder die letzte gro-
artige Konzeption der weien Rasse
70
. (DW 87) Wer sich auf so ein Vabanquespiel einlsst,
muss tatschlich untergangsbereit sein, denn er gibt seine Identitt auf und stellt sich in
den Dienst einer Gemeinschaf, wie sie das deutsche Volk hte bilden sollen, um den neu-
en Menschen zu schafen, der laut Benn zwar vernnfig, aber vor allem mythisch und
tief sei, lter als die franzsische Revolution, schichtenreicher als die Auflrung dachte.
71

(DW 83f.) Der Nationalsozialist war keine Gegebenheit, sondern eine Sammlung angeblich
verlorener Prdikate wie arisch, kmpferisch, entschlossen, pfichtbewusst, die es in der Art
eines Rennstallbesitzers, der schnelle Pferde zchtet, zu entwickeln galt durch kontrollierte
Auslese und durch Training.
72
In Anbetracht dieser biopolitischen Plne kommt K. K. auf das
knstliche Geschpf in Goethes Faust zurck, Homunkulus, der in der Klassischen Walpur-
gisnacht von Tales zu den Meeresgtern Nereus und Proteus gefhrt wird. Der Philosoph
rt dem krperlosen Geist, seine Phiole von letzterem, dem Verwandlungsknstler, der die
Gestalt eines Delfns angenommen hat, auf den Ozean hinaustragen zu lassen: Gib nach dem
lblichen Verlangen / Von vorn die Schpfung anzufangen, / Zu raschem Wirken sei bereit! /
Da regst du dich nach ewigen Normen, / Durch tausend abertausend Formen, / Und bis zum
Menschen hast du Zeit.
73
(DW 84f.) Die Glasfasche zerschellt dann am Muschelthron der
Meeresnymphe Galatea, und Homunkulus leuchtet als Feuerschein auf, um schlielich ins
Wasser einzugehen. Es handelt sich nicht um ein gewaltsames Geschehen, sondern um eine
harmonische Vereinigung der Elemente, sodass im Faust wie in der Driten Walpurgisnacht am
Ende Tales Recht behlt, der ja im Gegensatz zu Anaxagoras die Tese vertrit, wonach sich
alles Lebendige allmhlich (aus dem Ozean) entwickle. Indem K. K. den letzten der zitierten
Verse spationiert, macht er deutlich, dass nicht die Schpfung irgendeines Organismus ge-
70 Gottfried Benn: Antwort an die literarischen Emigranten, S. 2.
71 Vgl. Gottfried Benn: Antwort an die literarischen Emigranten, S. 2.
72 Vgl. Alain Badiou: Das Jahrhundert, S. 83f.
73 Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 83218326.
K. K. | 67
meint ist, eines Rennpferdes zum Beispiel. Nein, hier entsteht ein Mensch, der sich von ande-
ren Spezies durch die Eigenschaf unterscheidet, vernunfbegabt zu sein: Nun, es hat ja man-
ches fr sich, zur Erklrung der Vorgnge auf den homo primogenitus zurckzugehen und
noch fr die eigene Person selbstlos den Ansprchen des homo sapiens zu entsagen. Das ist
jetzt so der Brauch, und da der Intellekt sich nicht bewhrt hat, hlt man sich an die Vorschrif,
das Kind mit dem Bad auszuschten. (DW 85) Mit anderen Worten, die Verknpfung von
Natur und Gewalt mag fr die Tierwelt samt den tierischen Anlagen des Menschen zutrefen;
human ist allerdings, was ber diesen Zusammenhang hinausgeht, also die Fhigkeit, nicht
triebhaf, instinktiv zu agieren, sondern innezuhalten und nach Grnden zu handeln. Das Pro-
jekt der Auflrung, das Benn in seiner Rede vehement ablehnt, zielte auf das menschliche
Vermgen, den Dreischrit Selbstdenken autonomes Urteil verantwortliche Handlung
zu vollziehen, und 150 Jahre, nachdem namentlich Kant dieses Prinzip aufgestellt hate, konnte
man in Deutschland schwerlich behaupten, dass es erfolgreich gewesen war. Es gab wohl wis-
senschafliche Fortschrite, vom Elektronenmikroskop bis zum Synthesekautschuk,
74
aber der
berhmte Wahlspruch Sapere aude!
75
hate 1933 gegenber der Parole Blut und Boden
76

das Nachsehen, und zwar nicht nur bei den sogenannten kleinen Leuten. Dass der homo
primogenitus, der Erstgeborene, unter Intellektuellen eine Konjunktur erlebte, zeugte von
einer weit verbreiteten Sehnsucht nach Eigentlichkeit, nach einer idealisierten Zeit, bevor sich
die Menschen zivilisiert und von der Natur entfremdet haten.
Wenn K. K. im Hinblick auf Benn bemerkt, dass sich der Weg in ein Neandertal zie-
he, das nicht blo schpfungsnah vorgestellt sein soll, sondern auch mit allem Komfort der
Neuzeit ausgestatet, inklusive Radio (DW 86), dann zeigt sich klar, wie absurd die Tatsache
ist, dass jene Leute, die aus brgerlichen Familien stammten, studiert haten und trotz der
wirtschaflichen Krise sat waren, am lautesten nach archaischen Verhltnissen riefen. Nicht
von ungefhr stellte Tomas Mann, dessen flius primogenitus Klaus hie, diese paradoxe
Kulturkritik in seinem Roman Doktor Faustus als die prgende Geisteshaltung der Zwischen-
kriegszeit heraus. So wnscht sich der Protagonist, der Tonsetzer Adrian Leverkhn, einen
Systemherrn herbei, einen Schulmeister des Objektiven und der Organisation, genial
genug, das Wiederherstellende, ja, das Archaische mit dem Revolutionren zu verbinden,
und der Erzhler Serenus Zeitblom, der nicht mde wird, die pdagogisch-humane Sphre
74 Vgl. Ernst Christian Schtt: Chronik 1933, S. 122.
75 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Auflrung?. In: Immanuel Kant: Schriften zur Anthropolo-
gie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik 1. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt a. M. 1996 (= Werkaus-
gabe, Bd. XI), S. 5361, hier: S. 53.
76 Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. Dsseldorf
2007 [1923], S. 708.
68 | Zweitens
gegen die Angrife seines genialischen Freundes zu verteidigen, berichtet sorgenvoll von der
Kluf zwischen Wahrheit und Kraf, Wahrheit und Leben, Wahrheit und Gemeinschaf, die
sich in den Gelehrtenstuben und literarischen Salons aufgetan habe.
77
Es ist eine Gesinnung,
die K. K. irrnational nennt (DW 91): Grostadt, Industrialismus, Intellektualismus,
schreibt Benn, alle Schaten, die das Zeitalter ber meine Gedanken warf, alle Mchte des
Jahrhunderts, denen ich mich in meiner Produktion stellte, es gibt Augenblicke, wo dies ganze
gequlte Leben versinkt und nichts da ist als die Ebene, die Weite, Jahreszeiten, Erde, einfache
Worte : Volk.
78
(vgl. DW 135) In der Driten Walpurgisnacht folgen diesem Bekenntnis zur
Nation Zitate aus dem Leitartikel, der neben der Antwort an die literarischen Emigranten auf
der Titelseite der Deutschen Allgemeinen Zeitung erschien. Das Blat mahnte, man solle die An-
gelegenheiten, die das Volk unmitelbar berhren, in der politischen Auseinandersetzung
nicht bersehen, und erwhnte eine Teuerung von Feten im Lauf der letzten Wochen; das
Pfund Buter koste eine halbe Reichsmark mehr als ein paar Monate vorher: An einzelnen
Pltzen, namentlich in Sddeutschland, sind die Preise noch strker gestiegen; in Mnchen
haben etwa 200 Hndler den Weg nach Dachau in das Konzentrationslager antreten mssen,
und zwar, weil man ihnen Preiswucher zum Vorwurf machte.
79
(DW 136) K. K. verknpf
diese Stelle mit zwei anderen Texten das und zwar stehe da wie in Kants Zum ewigen
Frieden, aber die Methode erinnere an jene Passage aus Shakespeares Knig Lear, wo der
Narr dem alten Monarchen, dem das Herz vor Zorn bis zum Hals schlgt, den Rat erteilt:
Ruf ihm zu, Gevater, wie die alberne Kchin den Aalen, als sie sie lebendig in die Pastete tat;
sie schlug ihnen mit einem Stecken auf die Kpfe und rief: Hinunter, ihr Gesindel, hinunter!
Ihr Bruder wars, der aus lauter Gte fr sein Pferd ihm das Heu mit Buter bestrich.
80
(DW
136) Das kontrre Geschwisterpaar prgelnd die eine, gtig der andere ist ein Leitmotiv
des Stcks, in dem Lear, der Knig von Britannien, die aufrichtige Tochter Cordelia verstt,
um ihren heuchlerischen Schwestern sein Reich zu vererben, und der uneheliche Sohn des
Grafen von Gloster seinen tugendhafen Bruder Edgar aus Machtgier verleumdet und zur
Flucht zwingt. So, wie sich die Handlungsstrnge zunchst entwickeln, setzen sich die hinter-
listigen Charaktere durch; am Ende bernimmt jedoch der treue Edgar den Tron, der, noch
als Tollhausbetler getarnt, dem verzweifelten Vater Mut zugesprochen hate: Reif sein ist
alles.
81
Diese Einsicht schlgt eine Brcke zum Kant-Bezug, der nicht auf den Traktat Zum
77 Thomas Mann: Doktor Faustus. Das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkhn, erzhlt von einem Freun-
de. Frankfurt a. M. 2005, S. 254f. u. 14 u. 487.
78 Gottfried Benn: Antwort an die literarischen Emigranten, S. 2.
79 Deutsche Allgemeine Zeitung, Reichsausgabe v. 25.5.1933, S. 1.
80 William Shakespeare: Knig Lear. bers. v. Wolf Heinrich Graf Baudissin. Stuttgart 1966, II/4.
81 William Shakespeare: Knig Lear, V/2.
K. K. | 69
ewigen Frieden selbst verweist, sondern auf ein Gedicht gleichen Titels, das Karl Kraus 1918
geschrieben und in seiner Zeitschrif Die Fackel verfentlicht hate. Dem Epigramm, das dem
deutschen Wahn den Altruismus des Philosophen entgegensetzt, ist als Moto ein Passus
aus einer anderen staatstheoretischen Schrif Kants vorangestellt, der Abhandlung ber den
Gemeinspruch: Das mag in der Teorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, wo es heit,
dass sich das Gemt angesichts der bel, welche die Menschen sich untereinander selbst
anthun, durch die Aussicht auf bessere Zeiten erheitere, und zwar mit uneigenntzigem
Wohlwollen, wenn wir lngst im Grabe sein und die Frchte, die wir zum Teil selbst gest ha-
ben, nicht einernten werden.
82
Vielleicht hate K. K. das Gedicht am Abend des 15. Dezem-
ber 1931 im Radio gehrt, als die Funk-Stunde den ersten Teil einer Lesung des Wiener Pub-
lizisten aus dem Robert-Schumann-Saal in Berlin bertrug.
83
Dann wre nicht verwunderlich,
dass ihm die beiden Wrter im Gedchtnis blieben, denn Kraus las Zum ewigen Frieden am
Anfang, getragen, mit rollendem R, das und zwar mehr rufend als sprechend, hymnisch
deklamierend die sechzehn Verspaare, von denen sich vor allem das neunte in den Sinnzu-
sammenhang der Driten Walpurgisnacht fgt: O retet aus dem Unheil euch zum Geist, /
der euch aus euch die guten Wege weist!
84
Die kantsche Morallehre und die Fhigkeit, ei-
genstndig zu urteilen, sind untrennbar verbunden. Wer sitlich handelt, folgt nicht blind dem
Buchstaben des Gesetzes oder dem Willen eines Fhrers, sondern hat sich aus Vernunfgrn-
den entschieden, Gutes zu tun. Was gut ist, sagt das Gewissen, das sich in den Menschen mit
dem kategorischen Imperativ zu Wort meldet: Handle so, da die Maxime deines Willens
jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne.
85
Anstelle von
krperlichen Bedrfnissen und fremden Erwartungen soll das Bewusstsein der Sitlichkeit un-
ser Verhalten bestimmen, das innere moralische Gesetz, das den Blick von der persnlichen
auf die allgemeine, die Ebene der Menschheit lenkt, dessen Ursprung fr Kant jedoch ebenso
ein Rtsel bleibt wie jener des Firmaments, des gesamten Weltgebudes.
K. K. schlgt eine Lsung vor, die Tradition hat: Im Anfang war das Wort
86
, heit es
am Beginn des Johannes-Evangeliums, das an den biblischen Schpfungsbericht anknpf,
wo wirklich wurde, was Got gesprochen hate. Der Apostel will erzhlen, wie der Logos, der
im Griechischen sowohl Wort als auch Vernunf bedeutet, in Gestalt des Erlsers Fleisch
82 Karl Kraus: Zum ewigen Frieden. In: Karl Kraus (Hg.): Die Fackel. Nr. 474483/1918, S. 159f., hier: S. 159. Vgl. Im-
manuel Kant: ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis. In:
Immanuel Kant: Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik 1, S. 127172, hier: S. 168.
83 Vgl. Karl Kraus (Hg.): Die Fackel. Nr. 868872/1932, S. 27. Eine Aufnahme dieser Lesung von Zum ewigen Frieden
ist im Deutschen Rundfunkarchiv vorhanden (Signatur: 2752252-03).
84 Karl Kraus: Zum ewigen Frieden, S. 160.
85 Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft, A 54.
86 Joh. 1, 1. Zit. nach Die Bibel. Nach der bersetzung Martin Luthers. Mit Apokryphen. Stuttgart 1999.
70 | Zweitens
geworden ist eine Transsubstantiation, die sich 1933 in Deutschland auf pervertierte Weise
wiederholte, nmlich als Aufruch der Phrase zur Tat (DW 141). Es ist kein Zufall, dass
in der Driten Walpurgisnacht die Abschnite ber die Antwort an die literarischen Emigranten
und das Wesen der Sprache ineinandergreifen. Denn Benn wird als Prosaiker des Driten
Reichs eingefhrt, der das uerste liefere, was Wortverfgung zu bieten vermge (DW
79).
87
Damit ist ein Sprachgebrauch gemeint, der sein Material beherrscht, ber die Wrter
wie ber Werkzeuge verfgt, stat in sie hineinzuhren, um die trefenden Ausdrcke bewusst
whlen zu knnen. Als Beispiel fr den bennschen Jargon fhrt K. K. eine Stelle aus der Rede
an, wo der neue Mensch beschrieben wird: Allerdings empfndet man sehr weitgehend ihn
als Natur, ihn als Schpfungsnhe, man erlebt ja, er ist weit weniger gelst, viel wundenvoller
an das Sein gebunden, als es aus der hchstens zweitausendjhrigen Antithese zwischen Idee
und Realitt erklingt. Eigentlich ist er ewiges Quartr, schon die letzten Eiszeiten feuilletonis-
tisch berladener Hordenzauber, diluviales Stimmungsweben, tertires Bric & Brac; eigent-
lich ist er ewiges Urgesicht: Wachheit, Tagleben, Wirklichkeit-locker konsolidierte Rythmen
verdeckter Schpfungsrusche.
88
(DW 84) Auch wenn da und dort die Hand des Schrif-
setzers im Spiel war, die bei den Rythmen ein h bergangen und anstelle des Gedan-
kenstrichs zwischen Wirklichkeit und locker einen Bindestrich eingefgt haben mag,
erscheint das Urteil von K. K. nicht unzutrefend, dass es ein abgrndig seichter Schmus
sei. (ebd.) Die rhetorischen Mitel, von der inversen Satzstellung ber die Reihe von geologi-
schen Fachbegrifen und Ellipsen bis zur akzentuierten Interpunktion, tuschen nicht ber die
inhaltlichen Fehler hinweg, etwa die Meinung, das Tertir folge erdgeschichtlich dem Quar-
tr, oder die Behauptung, der Gegensatz von Idee und Realitt, der mindestens bis auf Platon
zurckgeht, sei allenfalls zweitausend Jahre alt. Benn versucht nicht, seine Gedanken adquat
zu bezeichnen, sondern lsst dem Vokabular freien Lauf, gruppiert Fremdwrter, die mehr
ein Gefhl als einen Begrif davon vermiteln, was gemeint ist, sodass der Leser zwar nicht mit
Argumenten berzeugt, aber in die Stimmung des Autors versetzt wird.
Was K. K. an der Antwort an die literarischen Emigranten demonstrieren will, ist jener ins-
trumentelle Umgang mit Sprache, den er als charakteristisch fr den Nationalsozialismus er-
achtet. So wrden schon die einfachsten Parolen zeigen, wie wenig die neuen Wortfhrer ber
Grammatik und Orthografe wssten. Solle man die Aufrufe Deutschland erwache! und
Juda verrecke! nicht als Wnsche, sondern als Befehle verstehen, msse zwischen Sub-
87 Vgl. dazu Helmut Arntzen: Dritte Walpurgisnacht und die Folgen? Zur Aktualitt eines Textes von Karl
Kraus. In: Helmut Arntzen (Hg.): Ursprung der Gegenwart. Zur Bewutseinsgeschichte der Dreiiger Jahre in
Deutschland. Weinheim 1995, S. 487513, hier: S. 509f.
88 Gottfried Benn: Antwort an die literarischen Emigranten, S. 2.
K. K. | 71
jekt und Prdikat ein Komma gesetzt werden, wie es Schiller im Fiesko getan habe, wo sich
der Verschwrer selbst zuredet, das begonnene Werk fortzufhren: Verderben, gehe deinen
Gang! (DW 125)
89
Abgesehen von den fehlenden Beistrichen und den falschen Beugungen,
die der nationalsozialistischen Presse ihren unverwechselbaren Klang gben, sei vor allem der
Wortschatz des Deutschen vom politischen Umsturz betrofen. Fremdsprachige Ausdrcke
wrden ersetzt, das Rotwelsch erlebe eine Renaissance, und der Hang zur Scheinheiligung,
zur Verschleierung schmhlicher Sachverhalte habe zu arteigener Neubildung gefhrt:
Kaum eines dieser Kommuniqus, das nicht Zuwachs in derlei Hinsicht brchte, wenn Ge-
walttigkeit sich in Normen kleidet und etwa der Einbruch in eine Wohnstte als ber-
holung bezeichnet wird. (DW 126f.) Neben den Euphemismen schssen Komposita mit
Reich- und Abkrzungen wie Pilze aus dem eroberten Boden, den es nach Parteimtern
zu verteilen galt. Gemeinsam ist diesen Beispielen, dass Sprache immer als Mitel und nie
als Selbstzweck behandelt wird, was fr K. K. insofern verheerend ist, als er sie mit der prak-
tischen Vernunf gleichsetzt. Denn was bedeutet der Aufruch der Phrase zur Tat? Dass
sich die Menschen so verhalten, wie es die Sprache nahelegt, dass die Werte einer Kultur in
ihren symbolischen Speicher einfieen und ber das Erlernen dieses Systems von Zeichen zu
moralischen Normen werden.
90
Die Tese von der Revindikation des Phraseninhalts (DW
140) macht nur dann einen Sinn, wenn man ihr den sprachlichen Kreislauf zugrunde legt, wo
Gegenstnde bzw. Sachverhalte Bezeichnungen erhalten, die konventionell festgelegt werden
und dann ber den Spracherwerb das Weltbild jedes Einzelnen prgen, der in diesem Sprach-
kreis aufwchst: Der Mensch lebt auch hauptschlich mit den Gegenstnden, so wie sie ihm
die Sprache zufhrt, und da Empfnden und Handlen in ihm von seinen Vorstellungen ab-
hngt, sogar ausschliesslich so. Durch denselben Act, vermge welches der Mensch die Spra-
che aus sich heraus spinnt, spinnt er sich in dieselbe ein, und jede Sprache zieht um die Nation,
welcher sie angehrt, einen Kreis, aus dem es nur insofern hinauszugehen mglich ist, als man
zugleich in den Kreis einer andren Sprache hinbertrit.
91
Whrend Wilhelm von Humboldt,
aus dessen Schrif ber die Verschiedenheiten des menschlichen Sprachbaues das Zitat stammt,
die Vielfalt sprachlicher Formen hervorhebt und es als geistigen Gewinn betrachtet, frem-
de Sprachen zu erlernen, fnden sich in der Driten Walpurgisnacht Hinweise, dass K. K. von
89 Vgl. Friedrich Schiller: Die Verschwrung des Fiesko zu Genua. In: Friedrich Schiller: Smtliche Werke. Bd. 2.
Hg. v. Hans-Gnther Thalheim u. a. Berlin 2005, S. 433553, hier: V/1.
90 Dieser ethische Sprachbegrif liegt auch der Philosophie von Jrgen Habermas zugrunde. Vgl. dazu Jrgen Ha-
bermas: Theorie des kommunikativen Handelns. 2 Bde. Frankfurt a. M. 1999.
91 Wilhelm von Humboldt: Ueber die Verschiedenheiten des menschlichen Sprachbaues. In: Wilhelm von Hum-
boldt: Schriften zur Sprachphilosophie. Hg. v. Andreas Flitner und Klaus Giel. Darmstadt 1979 (= Werke in fnf
Bnden, Bd. 3), S. 144367, hier: S. 224f.
72 | Zweitens
einer Idealsprache ausgeht, die ber allen anderen steht. Wenn Humboldt die allgemeine
menschliche Sprache erwhnt, ist keine tatschlich gesprochene gemeint, sondern eine Uni-
versalgrammatik, eine gemeinsame Grundstruktur der Einzelsprachen, die im Gegensatz zum
kakanischen Glauben an die Unantastbarkeit der Sprache (DW 132) gengend Spiel-
raum fr Entwicklungen lsst.
92
Welche ist nun die Ursprache, die Ideologie im Wortsinn,
deren Untergang K. K. beklagt und die er jener, die das Volk heute spricht und die man
einst dem Volk verdanken wird, das heit der Faktologie entgegensetzt? (DW 137) Das
Neuhochdeutsch, wie es zu Humboldts Lebzeiten literarisch geschrieben wurde namentlich
die Sprache Goethes, Schillers und Shakespeares in der Schlegel-Tieckschen bersetzung, die
als Remedium gegen das aktuelle Undeutsch des Journalismus und der Politik dienen soll.
Dabei kommt die Unterscheidung von Real- und Idealsprache Kants Trennung von empirisch
bedingter und reiner praktischer Vernunf gleich. Was in der Driten Walpurgisnacht als Phra-
se bezeichnet wird, ist folgerichtig ein Vorurteil, ein Ausdruck, der nicht bewusst gewhlt,
sondern immer wieder blindlings bernommen wurde, sich im Vokabular festgesetzt hat und
unberlegte Taten stat verantwortlicher Handlungen nach sich zieht.
Um diesen Ablauf zu veranschaulichen, nennt K. K. eine Reihe von Redewendungen,
erstarrte Metaphern, die auf brutale Vorgnge zurckgehen und im nationalsozialistischen
Deutschland lebendig werden, wo SA-Mnner Salz in ofene Wunden streuen, bis aufs Messer
kmpfen, Nadelstiche versetzen, Spierutenlufe veranstalten, an den Pranger stellen, ber
Leichen schreiten usw. (DW 140142) Wer versteht, dass Sprache Wirklichkeit erschaf, indem
sie, biologisch gesagt, die Gehirne der Menschen formt und ihr Verhalten durch Klischees be-
einfusst, die ein Arsenal von Foltermethoden enthalten, wird in der Forderung, gewissenhaf
zu sprechen und zu schreiben, kein sthetisches Bedrfnis sehen. Es ist vielmehr eine morali-
sche Pficht, die Wrter beweglich zu halten, sprachliche Schablonen aufzubrechen, zeitgem-
e Metaphern zu fnden, kurzum, selbst zu denken. So unsinnig es erscheint, die Sprache von
Goethes Schrifen konservieren zu wollen, so sinnvoll wre es, sich ein Beispiel an seinem Stil
zu nehmen, der kunstvoll und angemessen zugleich ist, der Ausdrcke prgt, nicht Schlagwor-
te gebraucht. Denn Sprache stellt, wie Humboldt erklrt hat, kein Werk (Ergon), sondern
eine Ttigkeit (Energeia) dar, einen geistigen Prozess, der Gedanken zutage frdert und in
Stze, in Urteile verwandelt.
93
Die Abklrung vollzieht sich strmisch, hlt K. K. angesichts
der Bcherverbrennung fest, die am 10. Mai 1933 in Berlin statfand: Nachdem man die Spreu
92 Vgl. Wilhelm von Humboldt: Ueber die Verschiedenheiten des menschlichen Sprachbaues, S. 251.
93 Wilhelm von Humboldt: Ueber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einuss auf die
geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. In: Wilhelm von Humboldt: Schriften zur Sprachphilosophie,
S. 368756, hier: S. 418.
K. K. | 73
vom Weizen gesondert, diesen verbrannt und mit der Wurfschaufel Juden totgeschlagen hat,
wird man ihre hinterlassenen Sprachschtze als Schmckedeinheim behalten. (DW 67) Die
Zitate der verfemten Autoren gehen als Gefgelte Worte in den sprichwrtlichen Bch-
mann ein, wo sie mit gestutzten Flgeln im Kfg sitzen, um bei Geburtstags- und Hochzeits-
feiern vorgezeigt zu werden ein ornamentaler Umgang mit Literatur, wie er einer als Werk
verstandenen Sprache gem ist. Demgegenber zeichnet sich der sterreichische Bundes-
kanzler Engelbert Dollfu in der Driten Walpurgisnacht durch seine Worthandlungen aus
(DW 259), die dem nationalsozialistischen Aufruch der Phrase zur Tat Widerstand leis-
ten wrden. Der sozialdemokratischen Opposition wirf K. K. hingegen vor, dass ihre Fhrer
das NS-Regime untersttzten, indem Freiheit und Kampf in den Parteiorganen zu Floskeln
verkmen (DW 234/253). Eine gewagte Tese, die aber konsequent der berzeugung folgt,
wonach Vernunf Sprache und jede Phrase ein Vorurteil ist, das die Auflrung des Einzelnen
wie der Menschheit als Ganzes behindert. Dass sich die Ideologie, das Festhalten an einer
Idealsprache, kaum mit der Vorstellung eines bestndigen Sprachfusses vereinbaren lsst, ist
ein Widerspruch zwischen Teorie und Praxis, der sich durch die Drite Walpurgisnacht zieht
und ein restauratives Verlangen ofenbart, nmlich den Wunsch nach der Wiederkehr eines
verlorenen Ursprungs, den K. K. und Gotfried Benn gemeinsam haben.
Es ist, um den langen Exkurs abzuschlieen, die vernnfige Natur, die sich in der kakanischen
Hofnung an Hitler rchen wird: Das Ende einer Panik, die auf die weitere Menschheit ber-
greif, wre nur vom organischen Ablauf zu erwarten, indem schlielich auch die Widernatur
den Naturgesetzen erliegt und die entfesselte Unerstlichkeit sich dahin wendet, wo ihr Er-
mchtigung wurde. (DW 275) Vordergrndig spielt diese Stelle auf die Zweite Revolution
an, beruht auf der Erwartung, die freigelassene SA-Meute werde den nationalsozialistischen
Fhrern selbst zum Verhngnis. Anthropologisch betrachtet, geht es jedoch um die Vorstel-
lung, dass es den Menschen natrlich sei, Mitleid zu empfnden, dass sie ber eine empathi-
sche Natur verfgen, die sich nicht ausroten lsst: Wer seinen Mitmenschen willentlich Leid
zufgt, den werden ber kurz oder lang Schuldgefhle plagen, die ihn zur Vernunf bringen,
aber auch in den Wahnsinn, ja bis zum Selbstmord treiben knnen. So gesehen, ist Lady Mac-
beth dem organischen Ablauf zum Opfer gefallen, den menschlichen Naturgesetzen
erlegen. Was haben wir zu frchten, wer es wei?, zitiert K. K. ihren schlafwandlerischen
Monolog: Niemand zieht unsre Macht zur Rechenschaf. Doch wer hte gedacht, da der
alte Mann noch so viel Blut in sich hte? (DW 177)
94
Dabei reibt sie unablssig die Hnde
94 Vgl. William Shakespeare: Macbeth. bers. v. Dorothea Tieck. Hg. v. Dietrich Klose. Stuttgart 2001, V/1.
74 | Zweitens
aneinander, als versuche sie, die Schuld abzuwaschen, die sie auf sich geladen hat. Sie bedarf
/ Des Beichtgers mehr noch als des Arztes, konstatiert dieser, denn Taten unnatrlich /
Erzeugen unnatrliche Zerrtung.
95
Es ist der letzte Aufrit der Knigsgatin, die sich in der
Folge, wie der Leser am Ende der Tragdie erfahren wird, selbst das Leben nimmt. Aus Shake-
speares Teaterstck ber den schotischen Heerfhrer Macbeth, der Duncan I. ttet und ihm
auf den Tron folgt, stammen, von Goethes Faust abgesehen, die meisten literarischen Zitate
der Driten Walpurgisnacht.
96
Im Lauf des Dramas geht der Protagonist in den Eigenschafen
auf, die seine Ehefrau von einem Mann erwartet Entschlossenheit, Hrte, Skrupellosigkeit.
Als er vor der Ausfhrung des Mordplans zaudert, spornt sie ihn mit den Worten an: Welch
ein Tier / Hie dich von deinem Vorsatz mit mir reden? / Als du es wagtest, da warst du
ein Mann; / Und mehr sein, als du warst, das machte dich / Nur umso mehr zum Mann.
97

Der schotische Adlige Macduf bekundet ein kontrres Bild von Mnnlichkeit, wenn er die
Nachricht vom Verlust seiner Familie, die Macbeth hate ermorden lassen, nicht nur wie ein
Mann ertragen, sondern fhlen will: Vergessen kann ich nicht, dass das gewesen, / Was
mir das Liebste war. Konnte der Himmel / Es anschaun und nicht helfen? Sndger Macduf!
/ Fr dich sind sie erschlagen! Ich Verworfner!
98
Er gibt sich selbst die Schuld fr den Tod
seiner Frau und seiner Kinder, die er allein zurckgelassen hate, um in England Hilfe zu ho-
len. Macbeth hingegen zeigt mit jeder Szene weniger Verantwortungsgefhl. Anstat berlegt
zu handeln, agiert er, seine Gewissensbisse verdrngend, ohne innezuhalten.
Die Handlung rckt an den Punkt, wo,
wollt er nun im Waten stille stehn, Rck-
kehr so schwierig wr, als durchzugehn.
Seltsames glht im Kopf, es will zur Hand,
und mu getan sein, eh noch recht erkannt.
Macbeth: Zu meinem Vorteil muss sich alles fgen;
Ich bin einmal so tief in Blut gestiegen,
Dass, wollt ich nun im Waten stillestehn,
Rckkehr so schwierig wr, als durchzugehn.
Seltsames glht im Kopf, es will zur Hand
Und muss getan sein, eh noch recht erkannt. (III/4)
Doch ists gewi, er kann den wild empr-
ten Zustand nicht mehr schnallen in den
Gurt der Ordnung. Jetzt empfndet er ge-
heimen Mord an seinen Hnden klebend;
jetzt straf Emprung stndlich seinen
Treubruch; die er befehligt, handeln auf
Befehl, aus Liebe nicht. Jetzt fhlt er seine
Wrde zu weit und lose, wie des Riesen
Rock hngt um den diebschen Zwerg.
Menteth: Und was tut der Tyrann?
Cathness: Das mchtge Dunsinan befestigt er.
Toll heit ihn mancher; wer ihn minder hasst,
Nennts tapfre Wut; doch ists gewiss, er kann
Den wild emprten Zustand nicht mehr schnallen
In den Gurt der Ordnung.
Angus: Jetzt empndet er
Geheimen Mord, an seinen Hnden klebend;
Jetzt straft Emprung stndlich seinen Treubruch;
Die er befehligt, handeln auf Befehl,
Aus Liebe nicht. Jetzt fhlt er seine Wrde
Zu weit und lose, wie des Riesen Rock
Hngt um den diebschen Zwerg. (V/2)
95 William Shakespeare: Macbeth, V/1.
96 Vgl. Edward Timms: Karl Kraus, S. 505.
97 William Shakespeare: Macbeth, I/7.
98 William Shakespeare: Macbeth, IV/3.
K. K. | 75
Mir war, als rief es: Schlaf nicht mehr.
Macbeth mordet den Schlaf! Und drum
wird Macbeth nicht mehr schlafen.
Macbeth:
Mir war, als rief es: Schlaft nicht mehr, Macbeth
Mordet den Schlaf! (II/2)
Denn so zu sein, ist nichts: doch sicher
so zu sein! (DW 324f.)
Macbeth: Das so zu sein, ist nichts:
Doch sicher so zu sein. (III/1)
Mit dieser Passage setzt das Finale der Driten Walpurgisnacht ein die Prosa geht in Poesie
ber: Paarreime und Apostrophe lenken die Aufmerksamkeit auf Klang und Rhythmus der
Stze, Anapher und Parataxe erwecken den Eindruck von Hast, Anfhrungs- und Ausrufe-
zeichen lassen die Zitate wie Stimmen aus dem Of erscheinen. Vorangestellt ist der Mon-
tage aus vier Szenen des Macbeth eine Kostprobe des nationalsozialistischen Tatendranges.
Denn K. K. listet Zwischentitel eines langen Berichts der Neuen Freien Presse auf, in dem eine
Reihe von Gesetzen erlutert wurde, die Hitlers Regierung am 14. Juli 1933 beschlossen hat-
te, darunter das bekannte gegen die Neubildung politischer Parteien, aber auch eines zur
Einziehung volks- und staatsfeindlichen Vermgens, ein anderes ber die Aberkennung
der deutschen Staatsangehrigkeit und ein weiteres, das der Verhtung erbkranken Nach-
wuchses dienen sollte. Es folgen Meldungen aus dem Alltag in Deutschland, wo die Beam-
ten zum Hitler-Gru verpfichtet, drei Kommunisten auf der Flucht erschossen und Ver-
wandte des sozialdemokratischen Altkanzlers Philipp Scheidemann, der ins Ausland gefohen
war, an seiner Stelle verhafet wurden. (NFP 15-07-1933, 2f. vgl. DW 324) Im Anschluss an den
Macbeth-Passus ist vom Aufstieg der SS und Fall der SA die Rede, womit der Fokus klar auf
dem inneren Konfikt der NSDAP zu liegen scheint der Revolte der Braunhemden gegen die
Parteifhrung, der Eigendynamik der Revolution, die Hitler in die Enge und zu unbedachten
Taten treibt. Shakespeares Originaltext legt freilich neben der sozialen eine psychologische
Lesart nahe: Dort lsst sich der wild emprt[e] Zustand auf den Tyrannen selbst beziehen,
den man zu Recht toll heit. Er sprt das Blut des toten Duncan, den er im Schlaf erdolcht
hate, an seinen Hnden kleben, er kann die Untat nicht vergessen, hrt Stimmen und whnt
sich verfolgt, was zu weiteren Morden fhrt. Im Gegensatz zu seiner Frau, die letztendlich,
von Schuldgefhlen gepeinigt, ein Opfer der eigenen Aggression wird, reagiert Macbeth nach
anfnglichen Selbstvorwrfen mit Verdrngung. Er entwickelt sich zu einem grausamen Des-
poten, den die Rache der Natur gleichsam auf Umwegen ereilt. Denn die englischen Truppen,
mit deren Hilfe Duncans Sohn Malcolm den Usurpator strzen will, tarnen sich mit Zweigen
aus dem Wald von Birnam, um unbemerkt zum Schloss Dunsinan ziehen zu knnen. Macbeth
fllt dann im Duell mit Macduf, seinem moralischen Konterpart. Miten im Schlussteil ruf
K. K. die shakespearesche Folie der deutschen Ereignisse noch einmal auf: Der Birnamwald
rckt heran. (DW 326) Am Ende aber kehrt die Drite Walpurgisnacht zu Goethe zurck, und
76 | Zweitens
zwar mit der Hofnung, dass die guten Geister einer Menschenwelt aufeben zur Tat der Ver-
geltung: Sei das Gespenst, das gegen uns erstanden, / Sich Kaiser nennt und Herr von unsern
Landen, / Des Heeres Herzog, Lehnsherr unsrer Groen, / Mit eigner Faust ins Totenreich
gestoen! (DW 327)
99
Wer diese Verse aus dem zweiten Teil des Faust, die der Kaiser in
der Brgerkriegsszene spricht, pazifstisch versteht, der versteht sie falsch. Es geht nicht um
eine symbolische, sondern eine tatschliche Faust. Die Frage ist nur, wem sie gehrt, wer den
Gegenschlag fhren soll? Handelt es sich um einen Appell an England, Hitler wie Macbeth zu
enthronen? Obwohl die Drite Walpurgisnacht Anhaltspunkte fr diese Deutung liefert, mutet
sie zu oberfchlich an. Nein, die Faust kommt nicht von auen, sondern stammt vom Ge-
spenst selbst. Lsst K. K. also das Tema der Zweiten Revolution in den Wunsch mnden,
dass sie die Vter der ersten frisst, dass Hitler von den eigenen Leuten ins Totenreich gesto-
en werde? Dann hte er seinen Aufruf nicht an die guten Geister einer Menschenwelt,
sondern an deren schlechte gerichtet. Mit einem Wort, das schlssigste Verstndnis der Stelle
ist jenes, das dem Tenor der vorherigen Zitate von Goethe und Shakespeare entspricht: Und
nun ist zu erwarten, da die andere der beiden himmlischen Mchte, der ewige Eros, eine
Anstrengung machen wird, um sich im Kampf mit seinem ebenso unsterblichen Gegner zu
behaupten.
100
Die Drite Walpurgisnacht beginnt mit Tanatos jenem nichts, das K. K.
zu Hitler einfllt (DW 12) und endet wie der Essay Das Unbehagen in der Kultur, den Freud
1930 verfentlicht hate, im Vertrauen auf die Kraf seines Pendants, des menschlichen Eros.
Wre Shakespeare der Autor der deutschen Tragdie, dann wrde in der Normandie das Meer
heran steigen und sich die Hauptfgur zuletzt selbst in den Kopf schieen.
IV
D
ass den nationalsozialistischen Ministern, die am 13. Mai 1933 nach sterreich kamen,
bei der Ankunf in Wien vom Bundeskanzler ausgerichtet wurde, ihr Besuch sei nicht
sehr erwnscht, feiert K. K. als heroische Tat, als Aufakt der Befreiung eines Landes von
den Myriaden Kainszeichen, mit denen satanischer Wille sein kriegsmdes Gesicht gespickt
hate (DW 231). In der Driten Walpurgisnacht bricht mit diesem Ereignis ein Konfikt aus,
99 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 1046910472.
100 Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur. Und andere kulturtheoretische Schriften. Frankfurt a. M. 2001
[1930], S. 108. Die Wendung von den himmlischen Mchte[n] stammt aus Wilhelm Meisters Lehrjahre: Wer
nie sein Brot mit Trnen a, / Wer nie die kummervollen Nchte / Auf seinem Bette weinend sa, / Der kennt
euch nicht, ihr himmlischen Mchte. // Ihr fhrt ins Leben uns hinein, / Ihr lat den Armen schuldig werden, /
Dann berlat ihr ihn der Pein, / Denn alle Schuld rcht sich auf Erden. Zit. nach Johann Wolfgang von Goethe:
Werke. Hamburger Ausgabe in 14 Bnden. Bd. 7: Romane und Novellen II. Mnchen 2000, S. 136.
K. K. | 77
der sich im Lauf des Jahres zu einem Propagandakrieg entwickelte. Es ist bezeichnend, dass
der eigentliche Auslser eine Radiosendung war, das heit eine Rede von Hans Frank, die am
18. Mrz 1933 vom deutschen Rundfunk bertragen wurde. Nach einer Meldung des Wolf-
schen Telegraphenbros hate der kommissarische Justizminister von Bayern, der spter zum
Reichsminister und Generalgouverneur im besetzten Polen avancierte, im Sender Mnchen
gesagt: Zum Schlu richtete Dr. Frank einen Gru an seine unterdrckten Parteigenossen in
sterreich, die unter der ihm unbegreifichen Unvernunf ihrer Regierung den letzten Terror
und die letzte Unterdrckung auszustehen hten. sterreich sei jetzt der letzte Teil Deutsch-
lands, in dem man es noch wagen knne, das deutsche nationale Wollen zu unterdrcken. Er
mchte die sterreichische Regierung in aller Freundschaf und bundesbrderlichen Zunei-
gung davor warnen, etwa die Nationalsozialisten zu veranlassen, die Sicherungen der Freiheit
der deutschen Volksgenossen in sterreich zu bernehmen.
101
(vgl. DW 188) Die Provokati-
on fhrte zu einer Demarche des sterreichischen Geschfstrgers in Berlin, die jedoch erfolg-
los blieb. Dass ausgerechnet in Deutschland gegen den Aufruch sterreichs gehetzt werde,
kam der Reichspost widersinnig vor: Man nimmt sich gar nicht erst die Mhe, das Werk, das
die sterreichische Regierung in Angrif genommen hat, zu verstehen, obwohl man gerade bei
den erfolgreichen Unternehmern der deutschen Revolution weitgehendes Verstndnis fr
den Befreiungskampf voraussetzen mchte, der in sterreich zur Retung des Landes und der
Wirtschaf vor einem impotent gewordenen, durch hemmungslose Demagogie in eine Sack-
gasse geratenen Parlamentarismus begonnen hat. (Rp 21-03-1933, 1) Engelbert Dollfu hate
sich entschieden, den Nationalrat, dessen Prsidenten bei der Sitzung am 4. Mrz 1933 zurck-
getreten waren, fr arbeitsunfhig zu erklren und knfig mit Notverordnungen zu regieren,
und zwar keineswegs, um sterreich besser vor den nationalsozialistischen Gegnern schtzen
zu knnen, sondern weil er die Chance sah, seine Vorstellung einer katholischen Diktatur zu
verwirklichen.
102
So wie beim deutschen Reichskanzler mssen auch beim sterreichischen
Bundeskanzler die uerungen an die internationale fentlichkeit den Parteireden gegen-
bergestellt werden. In einem Interview mit dem Londoner Evening Standard sagte Dollfu
zwar, dass er keinen Unterschied zwischen den einzelnen Rassen der Menschheit mache
und in seinem Land alle Menschen als frei und gleich gelten wrden, ja dass sein Glau-
be an die Prinzipien der demokratischen Regierungsform unerschterlich sei, die Lage ihn
jedoch zwnge, mit allen Miteln fr die Selbsterhaltung sterreichs zu kmpfen. (NFP
101 Zit. nach Aktennotiz vom 22.3.1933, Politisches Archiv des Auswrtigen Amts in Berlin, R 28392.
102 Vgl. dazu Emmerich Tlos: Das austrofaschistische Herrschaftssystem. In: Emmerich Tlos u. Wolfgang Neu-
gebauer (Hg.): Austrofaschismus. Politik konomie Kultur. 19331938. 5., berarb. u. erg. Au. Wien 2005 (=
Politik und Zeitgeschichte, Bd. 1), S. 394420.
78 | Zweitens
25-05-1933, 3) Auf einer christlichsozialen Kundgebung, die Anfang April statfand, schlug der
Bundeskanzler aber schrfere Tne an: Wir haben am 15. Juli 1927 ein kleines Beispiel davon
gesehen, was der jdische Marxismus beabsichtigt. (Rp 03-04-1933, 2)
Den Brand des Wiener Justizpalastes, der ein historisches Trauma wurde,
103
als Werk jdi-
scher Marxisten zu bezeichnen, passt nicht zur Figur des Widerstandskmpfers, wie sie in der
Driten Walpurgisnacht erscheint. Fr K. K. ist Dollfu der Reter vor dem Nationalsozialis-
mus (DW 238), dessen Einsatz Untersttzung verdiene. Angesichts der existenziellen Bedro-
hung hnge alles von der Frage ab, welche Politik das eigene Leben zu sichern vermge; wie die
Schutzmanahmen zustande kmen, spiele im Ernstfall keine Rolle: Keinesfalls steht man zu
der Sache des Demokraten, in dessen Haus eingebrochen wird und der der Polizei in den Arm
fllt, weil sie ihn nach der Notverordnung schtzen will und nicht nach der Verfassung, und
der er bei diesem Anla auch sonst seine Meinung sagt. (DW 245) Dieser Vergleich ist nicht
nur schief, sondern vllig entstellend. Tatschlich waren es die Polizisten selbst, die mithilfe
eines Notstandsgesetzes aus dem Weltkrieg ins demokratische Haus eindrangen, die Bewoh-
ner fesselten und dann, als Plnderer kamen, Habacht standen, beteuernd, alles sei geschehen,
um jene vor diesen zu bewahren. Welche Zeitungen stellte die sterreichische Regierung zu-
erst unter Vorzensur? Am 13. Mrz 1933 die kommunistische Rote Fahne, die sozialdemokrati-
schen Blter am 24. Mrz und zuletzt am 4. April die Deutschsterreichische Tages-Zeitung der
Nationalsozialisten.
104
Wann wurden die gegnerischen Wehrverbnde aufgelst? Der Repub-
likanische Schutzbund per 30. Mrz 1933, whrend die SA und die SS bis zum 19. Juni erlaubt
blieben. Was K. K. an den deutschen Kommuniqus kritisiert, ist ihm bei der Beurteilung des
sterreichischen Geschehens selbst vorzuwerfen die Verkehrung von Ursache und Wirkung.
Man muss freilich, will man das verklrte Bild verstehen, auch dessen Kehrseite betrachten:
Dmmeres als das Benehmen der sterreichischen Sozialdemokratie hat es, seit Politik zum
Tort der Menschheit erfunden ist, nicht gegeben. (DW 246) Genauso vehement wie das
Lob der christlichsozialen Regierung spricht K. K. den Tadel der sozialdemokratischen Op-
position aus. Seine Urteile beziehen sich aber weniger auf die Parteien im Sinn politischer
Organisationen als auf ihre publizistischen Organe, vor allem die Reichspost und die Arbeiter-
Zeitung, deren Vorzge und Mngel konfrontiert werden. Kakanisch gesehen, ist der Fehler
des einen Blates die Qualitt des anderen und vice versa: Die Sozialdemokraten haben die
unvergleichlich strkeren Beweise gegen Hitler, und man glaubt ihnen da. Aber die Christ-
103 Vgl. dazu Norbert Leser u. Paul Sailer-Wlasits (Hg.): 1927 als die Republik brannte. Von Schattendorf bis Wien.
Wien 2002.
104 Vgl. Wolfgang Duchkowitsch: Umgang mit Schdlingen und schdlichen Auswchsen. Zur Auslschung
der freien Medienstruktur im Stndestaat. In: Emmerich Tlos u. Wolfgang Neugebauer (Hg.): Austrofaschis-
mus, S. 358370, hier: S. 359.
K. K. | 79
lichsozialen haben die sachliche und bndige Anwendung, das echtere Begleitwort. (DW
271) Whrend letztere einmtig zur Verteidigung sterreichs aufriefen, mache sich die linke
Fhrerschaf ber einen liberalen Betverein Alles, nur nicht Hitler lustig, obwohl die
eigene Zeitung Informationen liefere, die nur diesen Schluss zulieen: Ihre Berichterstat-
tung aus Deutschland, die berzeugender ans Herz greif als ihre Politik ans Hirn, bringt
Dokumente, vor deren Flle des Grauens und der Verzweifung doch nichts als jener Ausruf
bleibt und wahrlich kein Arbeiter, kein Gewerkschafsfhrer, kein Parteijournalist anders als
der liberale Betverein reagieren knnte. (DW 247f.) Die Kritik zielt auf die Kommentare
der Arbeiter-Zeitung, die Art und Weise, wie die Nachrichten interpretiert wurden, und zwar
sowohl, was den Inhalt betrif, als auch im Hinblick auf die sprachliche Darstellung. Denn K.
K. wirf den sozialdemokratischen Leitartikeln vor, dass sie, stat Sachverhalte angemessen zu
bezeichnen, Begrife wie Kampf und Freiheit infationr einsetzen, ideologisch verblen-
det, Parolen verbreiten wrden. Es verwundert nicht, dass er bei dem Tema auf die An-
weisung anspielt, mit Trutz spazieren zu gehn (DW 234). Gemeint ist der Aufruf der
sozialdemokratischen Partei, das Aufmarsch- und Versammlungsverbot am 1. Mai 1933 durch
gemeinschafliche Spaziergnge zu umgehen. Am Versuch, den Kampfag der Arbeit,
der in Deutschland zum Tag der nationalen Arbeit umfunktioniert wurde, wenigstens in
sterreich zu feiern, gibt es nichts auszusetzen, zumal die Appelle der Parteifhrung, friedlich
zu bleiben, Wirkung zeigten die Demonstranten marschierten einfach an den Spanischen
Reitern vorbei, mit denen die Polizei und das Bundesheer die Wiener Innenstadt abriegel-
ten. In Anbetracht des ruhigen Verlaufs mutet jedoch die Zeichnung grotesk an, mit der die
1.-Mai-Sondernummer der Arbeiter-Zeitung aufgemacht war: Eine Keten und Stacheldraht
sprengende Faust, verstreute Zetel mit der berschrif Notverordnung, daneben Frei-
heit! in feten Letern. (AZ 01-05-1933, 1) Grer knnte die Kluf zwischen Symbol und
Wirklichkeit nicht sein. Tags darauf hie es, das arbeitende Volk habe die alte Kampfent-
schlossenheit gezeigt und die Schlacht gewonnen. (AZ 02-05-1955, 1) In der Reichspost
verbuchte man den 1. Mai 1933 wiederum als christlichsozialen Sieg der Ordnung: Endlich
sei aus dem Demonstrationstag ein Feiertag fr alle geworden. (Rp 02-05-1933, 1) Dass
der Militreinsatz berechtigt war, sollte ein Bericht ber vereinzelte Zwischenflle bele-
gen, die nicht weniger absurd erscheinen wie die ungewollte Karikatur der Gegenseite. Zwei
Beispiele: Bezirksinspektor Matzka (XIV) wurde von roten Exzedenten schwer mihandelt
und erlit eine Schwellung der Lippen und der Wangen. [] Bereits im Laufe des Sonntags
war es an verschiedenen Ausfugsorten am Stadtrand und in der Umgebung von Wien zu wil-
den sozialdemokratischen Kundgebungen gekommen. Grere Trupps von jungen Burschen
80 | Zweitens
und aufallend viel weibliche Jugendliche begrten einander in lautestem Stimmenaufwand
mit Freiheit und ballten gegeneinander die Fuste. (Rp 02-05-1933, 2)
Eine Woche spter brachte das christlichsoziale Organ einen Leitartikel, der mit Un-
erwnschter Besuch berschrieben war. Wie die Pressestelle der NSDAP in Wien bekannt
gegeben habe, trfen am Samstag, dem 13. Mai, deutsche Minister in der Hauptstadt ein, um an
nationalsozialistischen Veranstaltungen teilzunehmen. Da der Aufenthalt nicht auf diploma-
tischem Weg vereinbart worden sei, msse er als parteipolitische Aktion betrachtet werden,
die wohl das Ziel verfolge, die am selben Wochenende statfndende Trkenbefreiungsfeier
der Heimwehr zu stren. Die Gste drfen daher nicht mit der Untersttzung sterreichi-
scher Behrden rechnen; ganz im Gegenteil, der Besuch sei als unfreundlicher Akt anzu-
sehen und zu behandeln. Insbesondere die Anwesenheit des bayrischen Justizministers Hans
Frank, der die Bundesregierung im Rundfunk schwer beleidigt habe, stelle die Gutm-
tigkeit des sterreichers auf eine unertrgliche Probe. Man knne es nicht glauben, dass
Reichskanzler Hitler, der auf dem Gebiet der internationalen Politik ein hohes Ma an Ein-
sicht und Migung zeige, mit der geplanten Agitationsreise hoher Staatsfunktionre
einverstanden sei. (Rp 09-05-1933, 1f.) Die Neue Freie Presse setzte sich bereits im Abendblat
mit dem ofzisen Kommentar der Reichspost auseinander. Bemerkenswert an ihrem Artikel
ist weniger die Klage ber die neuen Unruhen und Reizungen als die Tatsache, dass da-
rin vom Zentralorgan der Christlichsozialen die Rede war, dessen uerungen in dem Fall
gewiss nicht als private Meinung zu werten seien. (NFP Ab. 09-05-1933, 2) Auch die Arbei-
ter-Zeitung widersprach tags darauf der Selbstbezeichnung als Unabhngiges Tagblat fr das
christliche Volk, indem sie berichtete, das Regierungsorgan wolle der Bevlkerung von
Wien eine nationalsozialistische Propagandatournee ersparen: Da freilich die grnwei-
e Provokation der andern fascistischen Fraktion, der Heimwehraufmarsch am kommenden
Sonntag, dessen Wohlgelingen der Reichspost so am Herzen liegt, keine geringere Belas-
tung fr die berwltigende Mehrheit dieser Stadt bedeutet, sagt das Blat selbstverstndlich
nicht. (AZ 10-05-1933, 3) Von den hefigen Reaktionen der deutschen NS-Presse gab das
christlichsoziale Organ eine Bemerkung des Berliner Angrif wieder, wonach in der Brust
der Reichspost wie ein vernnfiger Kommentar zur Verbrennung von Schmutz- und
Schundliteratur zeige anscheinend zwei Seelen wohnen wrden. Der Eindruck, erklr-
te das Blat, dass die Christlichsozialen gegen die nationalsozialistische Freiheitsbewegung
mit Ha erfllt seien, entspreche nicht den Tatsachen; man wnsche ihr vielmehr eine
rasche Stabilisierung und einen durchgreifenden Erfolg, zumindest in Deutschland. Denn
da die Regierung in Wien nicht um ein Haar weniger deutsch ist als die Regierung in Ber-
K. K. | 81
lin, msse auer Frage stehen. (Rp 11-05-1933, 3) In der folgenden Ausgabe erschien ein Brief,
den Hans Frank an Justizminister Kurt Schuschnigg geschickt hate: Er werde lediglich an ei-
ner Tagung teilnehmen, die der sterreichische Landesverband des Nationalsozialistischen
deutschen Juristenbundes in Wien veranstalte; sein Besuch habe also vllig unpolitischen
Charakter. (Rp 12-05-1933, 3) Tatschlich fand als Hauptereignis eine Kundgebung in der
Engelmann-Arena stat, die ebenfalls das 250-jhrige Jubilum der Befreiung Wiens von den
Trken feiern sollte. Gelandet war das deutsche Regierungsfugzeug am Nachmitag des 13.
Mai auf dem Flugfeld in Aspern bei Wien, jenem Schauplatz (DW 231), wo im Jahr 1809 s-
terreichische Truppen Napoleon erstmals besiegt haten. Auer Frank stiegen der preuische
Justizminister Hanns Kerrl, sein Ministerialdirektor Roland Freisler, der sptere Prsident des
Volksgerichtshofes, und eine Handvoll Begleiter aus der Maschine. Was K. K. als das Ideal
einer politischen Handlung beschreibt, stellte die Reichspost so dar: Polizeivizeprsident Dr.
Skubl, der die behrdlichen Verfgungen leitete, trat alsbald nach der Landung auf den bayri-
schen Justizminister Dr. Frank zu und erklrte diesem amtlich, da im Hinblick auf die noch
schwebenden Angelegenheiten die Ankunf des Herrn Ministers der Bundesregierung nicht
sonderlich erwnscht sei, trotzdem werde er alles tun, um die persnliche Sicherheit des
Herrn Ministers und die der anderen Gste zu gewhrleisten. (Rp 14-05-1933, 8) Im Leitarti-
kel wurden die reichsdeutschen Gste eingeladen, am Sonntagvormitag den Aufmarsch
der sterreichischen Heimwehr mitzuerleben. Sie mgen [] von Reihe zu Reihe gehen
und mit den Mnnern in der Heimwehrtracht sprechen. Sie werden erkennen, da es Mn-
ner sind, deren Deutschtum so unerschterlich ist wie die Berge unserer Heimat: Kinder
der deutschen Erde sterreichs, Shne urdeutscher Geschlechter, die ihr Deutschtum seit
tausend Jahren in Ehren tragen und verteidigen. Aus rechtlicher Sicht stand der Musterung
nichts im Weg, zumal eine daneben abgedruckte Meldung miteilte, dass die Bundesregierung
beschlossen hate, patriotische Veranstaltungen vom Aufmarschverbot auszunehmen. (Rp
14-05-1933, 1) Folgt man den Berichten post festum, wurde es eine Parade, deren Homoerotik
und Fhrerglauben den Nationalsozialisten vermutlich gefallen hte: Da versammeln sich
ber vierzigtausend Mnner aus ganz sterreich, Mnner der Arbeit aller Berufsstnde, unter
ihnen zahllose, die in der Feldschlacht erworbenen Tapferkeitsauszeichnungen auf der Brust,
neben ihnen trotzig-stmmige Jugend, kerniges Alpenvolk unabsehbar stehen ihre Bataillo-
ne vor dem Altar in Schnbrunn , herrliche Mannheit. berwltigend das Bild, als nach dem
heiligen Opfer ihre begeisterte Entschlossenheit die Fhrer umloht, die zu ihnen ber ster-
reich und die Pficht fr Vaterland und Volk reden. (Rp 15-05-1933, 1) Hans Frank hate den
frohlockenden Jubel einer ungeheuren Menschenmenge verschmht und statdessen eine
82 | Zweitens
Pressekonferenz gegeben, wo er den Journalisten erklrte, der Nationalsozialismus bekennt
sich zum Menschheitsgedanken, was K. K. ebenso zitiert wie den Einwand der Neuen Freien
Presse, dass er einen Tag vor seiner Abreise nach Wien gesagt habe, alle Juden mssten restlos
aus jeder Form des Rechtslebens heraus. (NFP Ab. 16-05-1933, 2 vgl. DW 230) Dann fuhr der
bayrische Justizminister nach Graz weiter, um auf dem Schlossberg eine Rede zu halten, in
der die sterreichische Bundesregierung und insbesondere der Bundeskanzler herabgesetzt
und auch zum Widerstand gegen die Bundesregierung aufgefordert wurde, wie die Reichs-
post miteilte. (Rp 16-05-1933, 1) Der sterreichische Gesandte in Berlin ersuchte tags darauf
Auenminister Konstantin von Neurath, dafr zu sorgen, dass Frank seine Reise beende; zur
gleichen Zeit erschien der deutsche Gesandte in Wien bei Dollfu und beschwerte sich ber
den unfreundlichen Empfang in Aspern. Die Persona non grata traf am Abend in Salzburg ein,
wo ihr weitere Ansprachen polizeilich untersagt wurden, und reiste noch am selben Tag, dem
15. Mai, gegen 21 Uhr nach Deutschland aus (vgl. NFP Ab. 16-05-1933, 2).
Ehe der Monat zu Ende ging, hate das Wolf-Bro die nchste Runde der zwischenstaatli-
chen Auseinandersetzung eingelutet: Da es in sterreich verboten sei, Parteiuniformen und
-abzeichen zu tragen, bestehe die Gefahr, dass deutsche Gste unbeabsichtigt in Konfikt mit
den Behrden des Landes gerieten; im Bestreben, solche Reisende vor unliebsamen Zwi-
schenfllen zu bewahren und alles zu vermeiden, was zu einer Strung des Verhltnisses der
Reichsregierung zur sterreichischen Bundesregierung fhren knnte, wird der Reichsinnen-
minister eine den Reiseverkehr nach sterreich betrefende Verordnung erlassen, wonach ab 1.
Juni 1933 die Ausreise von Reichsdeutschen nach sterreich von der Erteilung eines Ausreise-
sichtvermerkes abhngig gemacht wird, der gegen Zahlung einer Gebhr von 1000 Mark erteilt
wird. (Rp 28-05-1933, 1) Im Leitartikel emprte sich die Reichspost, dass die Ankndigung der
Tausendmarktaxe, die in der Driten Walpurgisnacht mehrmals vorkommt (z. B. DW 181),
im Tone einer hhnenden Polemik gehalten sei. Denn der Zweck der Grenzsperre liege
auf der Hand: Wenn eine starke Verringerung des Fremdenverkehres zahlreiche Menschen
schdigt oder brotlos macht, wird es nicht schwer fallen, den Zorn der Geschdigten gegen
die Regierung zu kehren und dadurch neues Wasser auf die Mhlen der braunen Umsturzpro-
paganda zu leiten. (Rp 28-05-1933, 1) Auch die Arbeiter-Zeitung verurteilte den zynischen
Erpressungsversuch, fgte aber hinzu, dass die Christlichsozialen nicht gerade Meisterst-
cke der Diplomatie abgeliefert hten, was K. K. hefig kritisiert. In Wirklichkeit war der Ein-
wand, man hte Franks Besuch mit diplomatischeren Miteln abwehren knnen, als damit,
da man ihm auf dem Flugplatz von Aspern durch den Vizeprsidenten der Polizeidirektion
sagen lie, sein Besuch sei unerwnscht, und da man ihm in Salzburg eine Botschaf schickte,
K. K. | 83
die einer Ausweisung sehr hnlich war, nicht deshalb fehl am Platz, weil die Aussage, wie es
in der Driten Walpurgisnacht heit, eine der saubersten und sinnvollsten Worthandlungen,
die jemals zum realpolitischen Zweck gefhrt haben, herabwrdigte, sondern weil sie dazu
beitrug, das eher sanfe Vorgehen der sterreichischen Regierung heldenhaf erscheinen zu
lassen. (AZ 28-05-1933, 1f. vgl. DW 258f.) Das sozialdemokratische Organ forderte dann, die
nationalsozialistischen Angrife vor den Vlkerbundrat in Genf zu bringen und das Par-
lament wieder einzuberufen, damit sich die Volksvertretung fr die Selbstndigkeit ster-
reichs aussprechen knne. Jenen Leuten, die nach dem Verbot der Hakenkreuzlerpartei
rufen wrden, gehe jede demokratische Erkenntnis und Gesinnung ab; einer Bewegung
von hundertausenden Menschen sei nicht mit Polizeimanahmen beizukommen, ganz
zu schweigen davon, da zu solchen Manahmen jede gesetzliche Grundlage fehlte. (AZ
30-05-1933, 1f.) Wie kurzsichtig die Polemik ist, die K. K. zu diesen Bedenken uert, dass die
Sozialdemokratie nmlich nie antidemokratischen Methoden zustimmen wrde, die sie
dauernd der Mglichkeit berauben wrden, in Schutzhaf genommen zu werden (DW 249),
zeigen die Regierungsverhandlungen zwischen Dollfu und Teo Habicht, die der Landes-
inspekteur der NSDAP in sterreich Ende Mai publik machte. Er teilte der Arbeiter-Zeitung
zufolge in einer Pressekonferenz mit, dass es Gesprche mit dem sterreichischen Bundes-
kanzler ber ein Koalitionskabinet gegeben habe, das nur aus Christlichsozialen und
Nationalsozialisten bestehen sollte. Die Initiative sei von Dollfu ausgegangen, der lediglich
zwei Ministermter angeboten und Neuwahlen kategorisch ausgeschlossen hte, weshalb der
vertrauliche Dialog gescheitert wre. (AZ 31-05-1933, 3) Im Dementi des Bundeskanzlers hie
es, dass Habicht um eine Aussprache ersucht und der zurckgetretene Unterrichtsminister
Anton Rintelen als Vermitler fungiert habe; das ganz einseitige Angebot des deutschen
Reichstagsabgeordneten sei strikt abgelehnt worden. (NFP Ab. 31-05-1933, 1) Ungeachtet der
Frage, wer die Verhandlungen anregte, mutet Habichts Darstellung in dem Fall plausibel an.
Denn hten die Nationalsozialisten nicht auf Neuwahlen zum Nationalrat beharrt, deren Er-
gebnis die christlichsoziale Partei des Bundeskanzlers frchten musste, wre eine Beteiligung
an der Regierung von Dollfu mglich, sogar wahrscheinlich gewesen.
105
Da die konspirativen Trefen nicht zum Ziel gefhrt haten, sollten Terroranschlge den
Druck auf das sterreichische Regime erhhen. Dem ersten tdlichen in einer Reihe von
Bombenatentaten fel der jdische Juwelier Norbert Futerweit zum Opfer, in dessen Wiener
Geschf ein SS-Mann am 12. Juni 1933 einen Sprengkrper geworfen hate. K. K. nimmt das
105 Vgl. dazu Kurt Bauer: Strikt nein zu sagen, halte ich nicht fr gut. ber Dollfu Versuche, mit den National-
sozialisten ins Geschft zu kommen. In: Das jdische Echo. Nr. 55/2006, S. 8594.
84 | Zweitens
Verbrechen zum Anlass, das Spiel der Versionen darzustellen, wie es die Bombenpresse
in Gestalt der Deutschsterreichischen Tages-Zeitung betreibe, die, auf den ungarischen Mas-
senmrder Sylvester Matuschka anspielend, von Matuschka-Methoden der Kommunisten
sprach und die Unschuld der Nationalsozialisten mit dem Argument begrndete: Es ist nicht
unsere Art, durch Bombenwrfe auf jdische Geschfsinhaber arische Kufer oder unschul-
dige arische Straenpassanten zu gefhrden.
106
(DW 188f.) Whrend die Reichspost und die
Arbeiter-Zeitung umgehend den Verdacht uerten, dass es sich um einen NS-Anschlag hand-
le, berichtete die Neue Freie Presse zunchst von einem geplanten Raubatentat und rumte
dann ein, dass man es wohl mit dem Verbrechen des Mitgliedes einer Terrorgruppe zu tun
habe, die sich von politischen Motiven leiten lt, ohne die Vermutung einer SA- oder SS-
Tterschaf in der Nachricht zu erwhnen. (NFP 12-06-1933, 1 u. 13-06-1933, 4) Im christlichso-
zialen Blat war hingegen von braunen Terroristen die Rede, die sich grndlich verrech-
net hten und jetzt die Kraf des wiedererwachten sterreichertums zu spren bekmen:
Die nationalsozialistischen Parteilokale wurden besetzt und dutzende Funktionre verhafet.
(Rp 13-06-1933, 1 u. 14-06-1933, 1f.) Das sozialdemokratische Organ warnte vor Ausbrchen
der Hysterie, denn man drfe unter dem Eindruck der Bombenatentate nicht smtliche
Freiheitsrechte preisgeben. Was der Leitartikel statdessen als Schutzmanahme vorschlug,
fndet sich in der Driten Walpurgisnacht als Gipfel der Naivitt verhhnt: Echte, krafvolle,
schpferische Demokratie das allein ist ein wirksames Mitel gegen den politischen Terror.
Dem Zustand der Knechtschaf, wie er derzeit in Deutschland herrsche, msse ein Asyl
freier Entwicklung deutscher Kultur entgegengesetzt werden, um das zu erreichen, was nicht
zu erzwingen sei, nmlich die Vereinigung der ungeheuren Mehrheit des sterreichischen
Volkes zu einer sterreichischen Front gegen den Nationalfascismus. (AZ 13-06-1933, 1f. vgl.
DW 251) Den in den nchsten Tagen von der Arbeiter-Zeitung geuerten Wunsch, bei der Ab-
wehr der nationalsozialistischen Terrorwelle im Parlament zu kooperieren, lie die Reichspost
unbeantwortet. Nach einem Handgranatenanschlag auf eine Kolonne von Hilfspolizisten in
Krems fasste die Regierung am 19. Juni den Beschluss, die NSDAP und ihre Wehrverbnde in
sterreich zu verbieten. Dass der Nationalsozialismus eine kriminelle Organisation sei, stand
fr das christlichsoziale Blat nun auer Zweifel: Das ist nicht mehr Partei, sondern organi-
sierte Verschwrung, organisierter berfall, organisierter Heimatverrat. Das ist nicht mehr
Politik, weder nationale noch soziale, sondern systemisiertes Verbrechen. (Rp 20-06-1933, 2)
Daraufin erinnerte die Arbeiter-Zeitung an jenen Kommentar, der vor gut einem Monat, als
der verbrecherische Charakter der nationalsozialistischen Bewegung schon in allen Einzel-
106 Deutschsterreichische Tages-Zeitung, 14.6.1933, S. 1.
K. K. | 85
heiten bekannt gewesen sei, in der Reichspost erschienen war und in dem sie dieser mit fei-
gen Mordhandlungen la Krems seit Jahren arbeitenden Partei noch einen durchgreifenden
Erfolg gewnscht hate. (AZ 22-06-1933, 5) Wie sich die Sozialdemokraten die parlamenta-
rische Kooperation vorgestellt haten, sollte im niedersterreichischen Landtag demonstriert
werden, wo die beiden Fraktionen ein Verfassungsgesetz beschlossen, das die Mandate der
NSDAP annullierte. Der sozialdemokratische Abgeordnete Leopold Petznek erklrte im Ple-
num, dass seine Partei nicht im Sinn habe, der Republik in den Arm zu fallen, wenn sie sich
gegen den Terror der Nazi schtzen will; man drfe aber auch in dieser Ausnahmesituation
nicht den Boden der Verfassung verlassen, um gravierende Manahmen kurzerhand per Not-
verordnung zu trefen. Nach der Abstimmung spielte sich laut der Arbeiter-Zeitung eine Szene
ab, die K. K. als Inbegrif einer Metapher wiedergibt: Als der Prsident das Gesetz fr
angenommen erklrte, rief Pchler mit Stentorstimme in den Saal: Es lebe die demokrati-
sche Republik! Schneidmadl rief: Nieder mit der braunen Pest! Die sozialdemokratischen
Abgeordneten erhoben sich von den Sitzen und brachen mit geballten Fusten in strmische
Freiheitsrufe aus. Einige Minuten stand der Landtag im Zeichen der wuchtigen Kundgebung
der Sozialdemokraten gegen den Fascismus. (AZ 24-06-1933, 1f. vgl. DW 253) Es ist wieder
der Kontrast zwischen Symbol und Wirklichkeit, der den Tadel hervorruf erhobene Fus-
te am Ende einer betont friedlichen Handlung. Als symbolische Geste waren auch die roten
Fahnen gedacht, die dieser Tage auf Husern und Bumen in Wien gehisst wurden und die in
der Driten Walpurgisnacht als Beleg fr die Verblendung der sterreichischen Linken dienen.
Denn wenn eine Fahne, wie immer man zu Fahnen stehen mag, nun einmal verboten ist:
ist es da wrdig, sie, wie die Hofnung auf dem Grab, auf Giebeln und Schornsteinen aufzu-
pfanzen und mit Wachleuten, die doch mit einer ernsthaferen Gefahr zu tun haben, Fangerl
zu spielen? (DW 254f.) Obwohl die Meldung des sozialdemokratischen Organs, die Polizis-
ten sparten nicht mit grimmiger Anerkennung der einzigartigen Verwegenheit, mit der die
geheimnisvollen Rebellen die verbotene Fahne an Stellen befestigen, die sonst nur fr Vgel
erreichbar sind (AZ 21-06-1933, 5), lcherlich stat amsant war, krankt der Vorwurf, der auf
Schillers Gedicht Hofnung anspielt, wo es heit, der Mensch pfanze diese noch am Grabe
auf,
107
an der Tatsache, dass rote Fahnen in sterreich nicht nun einmal, sondern aufgrund
der am 19. Mai 1933 erlassenen Fahnenverordnung verboten waren.
108
Wenn K. K. feststellt, der Nationalsozialismus sei vom Prinzip autoritrer Unverant-
wortlichkeit geprgt (DW 237), wre es nur folgerichtig, an die Politik des sterreichischen
107 Vgl. Friedrich Schiller: Hofnung. In: Friedrich Schiller: Smtliche Werke. Bd. 1, S. 419f.
108 Vgl. Bundesgesetzblatt fr die Republik sterreich (BGBl.) 1933/60, Nr. 186 vom 19.5.1933, S. 514.
86 | Zweitens
Bundeskanzlers denselben kritischen Mastab zu legen. Die Wahrheit ist, dass in der Driten
Walpurgisnacht von Dollfu wie von den sozialdemokratischen Fhrern ein verflschtes Bild
gezeichnet wird. Whrend jener als aufopfernder Staatsmann erscheint, dem angesichts der
nationalsozialistischen Bedrohung nichts anderes brig blieb, als autoritr zu regieren, wer-
den diese in das Klischee vom taktierenden Parteitheoretiker gepasst. Beide Figuren weisen
zwar charakteristische Zge auf, sind in ihrer berzeichnung aber Karikaturen, die wie ge-
treue Abbilder wirken sollen. Dass K. K. fr diese Tuschung auch tendenzise Zitate ein-
setzt, zeigt seine Polemik gegen die Aufstze Um die Demokratie und Zwischen zwei
Faschismen, die im Juli 1933 in der sozialdemokratischen Zeitschrif Der Kampf erschienen.
Der erste stammte von Oto Bauer und befasste sich mit der Forderung junge[r] Arbeiter,
die demokratischen Ziele aufzugeben und statdessen die Diktatur der Bourgeoisie durch
eine Diktatur des Proletariats zu ersetzen.
109
Den Zwischenrufen entgegnete der stellvertre-
tende Parteivorsitzende, dass es fr einen Sozialdemokraten keine Last, sondern eine Freude
sein msse, Arbeiterrechte im Parlament zu erkmpfen. Um seinen Standpunkt zu verdeutli-
chen, zog er einen Vergleich, der im Gegensatz zur Argumentation stand: Wer in der Armee
den Soldaten einrede, eine verlorene Stellung sei des Kampfes nicht wert, wre dem alten
k. u. k. Dienstreglement entsprechend niederzumachen gewesen.
110
Der Teufel wei,
warum Oto Bauer in einem Artikel, der die Parteigenossen fr die Demokratie begeistern
sollte, eine militrische Allegorie whlte; aber ist der stilistische Bruch Grund genug, mit K.
K. die papierne Ahnungslosigkeit eines Autors zu verspoten (DW 264), der inmiten dik-
tatorischer Umbrche auf rechtsstaatlichen Grundstzen beharrte? Wer wollte im brigen
bestreiten, dass der Aufsatz von Oskar Pollak, dem Chefredakteur der Arbeiter-Zeitung, kein
sprachliches Glanzstck war? So hie es am Schluss des Textes, nachdem der Verfasser mehr
Anziehungskraf auf die Phantasie der Menschen und massenpsychologische Propagan-
da in Aussicht gestellt hate, wohlan, wir wollen nicht nur zu 1918 zurck, wir weisen in
unserem Kampf ber 1918 hinaus: ber die wiedereroberte republikanische Demokratie in die
sozialistische Zukunf!
111
Eine veraltete Diktion, die abermals das Gegenteil der inhaltlichen
Botschaf ausdrckte. Dass K. K. immer wieder auf die Diskrepanz zwischen Gesagtem und
Gemeintem hinweist, hngt mit seinem Sprachbegrif zusammen und ist nicht das Problem.
Es geht vielmehr um eine Reihe von verkrzten Zitaten, die den Sinn der Passagen, aus denen
sie stammen, entstellen. In Pollaks Aufsatz stand beispielsweise: Die Arbeiterklasse ber-
109 Otto Bauer: Um die Demokratie. In: Der Kampf. Nr. 7/1933 (Jg. 26), S. 269276, hier: S. 271.
110 Otto Bauer: Um die Demokratie, S. 272.
111 Oskar Pollak: Zwischen zwei Faschismen. In: Der Kampf. Nr. 7/1933 (Jg. 26), S. 276281, hier: S. 281.
K. K. | 87
sieht nicht, da es in sterreich bisher keine Mihandlungen und keine Konzentrationslager
gibt; aber sie kann auch nicht bersehen, da es keine Staatsbrgerfreiheit, kein Parlament,
keine Verfassung, keinen Schutz der sozialpolitischen Gesetze mehr gibt.
112
Von dieser nch-
ternen Beurteilung der Lage, die das sterreichische Regime weder verteufelte noch verharm-
loste, bleibt in der Driten Walpurgisnacht ein absurder Gegensatz brig: man bersieht
nicht, da es in sterreich bisher kein Konzentrationslager gibt, aber was hilf das, man
kann auch nicht bersehen, da es nein, das erriete niemand da es kein Parlament
gibt! (DW 267) Die berspitzung erweckt den Eindruck, als hbe die Ausschaltung des
Parlaments in Pollaks Augen die Tatsache auf, dass Dollfu seine Gegner nicht verschleppen
und foltern lie. Noch deutlicher wird das manipulative Zitierverfahren an einer Stelle, die K.
K. als einen Pollakwitz wiedergibt: Man denke an den 1. Mai / das ist der Erfolg! / den
einzigen Fall, wo die Partei nicht nachgegeben hat es war der einzige Erfolg in der ganzen Zeit!
[] Die Partei mu ausdrcklich erklren, da sie zu Verhandlungen nicht bereit ist. (DW
268f.) Im Original schliet der Satz nicht hier mit einem Punkt, sondern nach der Einschrn-
kung: solange das Parlament und die Verfassung ausgeschaltet sind.
113
Der Chefredakteur
der Arbeiter-Zeitung zog aus der friedlichen Demonstration am 1. Mai also nicht den Schluss,
dass die Sozialdemokraten sich in ihrer Position einmauern sollten; er forderte die Gegenseite
jedoch auf, den Rechtsstaat auer Streit zu stellen, bevor man sich auf eine Ausnahmeregelung
zur Abwehr der nationalsozialistischen Angrife einigen knne. Als Gegenbeispiel fhrt K. K.
eine Passage aus der Rede Ein feies Volk in feiem Land an, die der christlichsoziale Politiker
Leopold Kunschak am 1. Juni 1933 in Wien gehalten hate und deren Titel an die berhmten
Worte aus Fausts Schlussmonolog erinnert, er wolle auf freiem Grund mit freiem Volke
stehen.
114
Die Stelle, die den Sprachgebilden sozialdemokratischer Wortfhrer entgegen-
gesetzt wird, lautet: Ein neuer Feind ist aber der Freiheit unseres Volkes und unseres Vater-
landes erstanden. Ein Feind, der in unseren Augen so hlich, in unserem Herzen so schmerz-
lich wirkt, weil wir in seinen Gesichtszgen die Zge des Mannes aus der Notgemeinschaf
im Schtzengraben erblicken, weil wir darin unser Brudergesicht sehen und es nicht fassen
knnen, da es soweit kommen kann, da der Deutsche gegen den Deutschen, der Bruder
gegen den Bruder und gerade der Strkere gegen den Schwachen und Geknechteten aufreten
kann. (DW 271)
115
Es ist eine Geschmacksfrage, ob man den sozialdemokratischen Fachjar-
gon oder das christlichsoziale Pathos ertrglicher fndet. Bei diesem Beispiel sollte aber auch
112 Oskar Pollak: Zwischen zwei Faschismen, S. 279.
113 Oskar Pollak: Zwischen zwei Faschismen, S. 281.
114 Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 11580.
115 Vgl. Leopold Kunschak: Ein freies Volk in freiem Land. Wien 1933, S. 5.
88 | Zweitens
gehrt werden, was Kunschak vorher und nachher sagte. Er wollte den Titel seiner Rede vor
allem als Parole gegen den innenpolitischen Gegner verstanden wissen, den Dollfu auer
Gefecht gesetzt hate: die Sozialdemokraten werden die Freiheit unseres Volkes und unseres
Vaterlandes nicht mehr bedrohen, dafr ist grndlich gesorgt
116
. Erst gegen Ende der An-
sprache kam er auf den neuen Feind zu sprechen, der begreifen mge, da sterreich nicht
am Kongo liegt, sondern am Nibelungenstrom [], dessen Wellen Tag um Tag, Jahr um Jahr,
Jahrhundert um Jahrhundert, bald leise wispelnd, bald in strmischen Akkorden uns das Ho-
helied der deutschen Treue singen
117
. Der Eindruck, den die Drite Walpurgisnacht erweckt,
dass Dollfu den Nationalsozialismus aus berzeugung bekmpf habe und der sozialdemo-
kratische Strenfried ins Schussfeld geraten sei, weil er der Retung sterreichs im Weg stand,
ist, mit einem Wort, falsch. Da es genau umgekehrt war, stimmt auch die Behauptung nicht,
dass es nur ein unerwnschtes Zwischenspiel gewesen sei, als das christlichsoziale Organ
[] jener unappetitlichen Lockung aufsa und sich von dem andern Ton aus Berlin
betren lie. (DW 236) K. K. zitiert den Leitartikel der Reichspost vom 5. Juli 1933, der eine
vershnliche Aussendung der deutschen Auenpolitischen Korrespondenz lobte und zu
dem geuerten Koalitionsangebot feststellte: Wer [] aus dem sterreichischen National-
sozialismus einen Faktor sterreichischer Politik formen hilf, wird sich dafr um die gesamt-
deutsche Sache und eine fruchtbare miteleuropische Politik ein Verdienst erworben haben.
Die Fhrer der sterreichischen Regierung und ihre Freunde wrden die letzten sein, die ihre
Untersttzung versagen. (Rp 05-07-1933, 1f.) Das war kein Ausrutscher, sondern exakt die
Haltung der christlichsozialen Partei, die unter der Voraussetzung, dass sterreich unabhn-
gig blieb, zu einer Zusammenarbeit mit den Nationalsozialisten bereit war.
Am Abend, nachdem die Reichspost die Schlichtungsversuche aus Deutschland begrt hate,
hielt Teo Habicht die erste der rund 130 Reden gegen die sterreichische Regierung, die bis
zum Juliputsch, dem nationalsozialistischen Umsturzversuch am 25. Juli 1934 in sterreich,
von den Radiosendern Mnchen, Stutgart, Nrnberg und Breslau bertragen wurden.
118
K.
K. erwhnt die Rundfunkpropaganda (DW 105), die vom Landesinspekteur der NSDAP
in sterreich geleitet wurde, an mehreren Stellen direkt und im Anschluss an das christlichso-
ziale Zwischenspiel allusiv mit einem Zitat aus Goethes Faust: Ntigt sie herabzusteigen!
/ Sie verbergen in den Zweigen / Ihre garstigen Habichtskrallen, / Euch verderblich anzufallen,
116 Leopold Kunschak: Ein freies Volk in freiem Land, S. 5.
117 Leopold Kunschak: Ein freies Volk in freiem Land, S. 6.
118 Vgl. Theodor Venus: Der lange Weg zum Juliputsch 1934 Hallwich und Hugenberg, Habicht und Huber. In:
Wolfgang Duchkowitsch (Hg.): Mediengeschichte. Forschung und Praxis. Wien u. a. 1985, S. 143172, hier S. 157.
K. K. | 89
/ Wenn ihr euer Ohr verleiht. (DW 237)
119
Es ist wie im Originaltext eine Warnung vor dem
Sirenengesang, der zur Entstehungszeit der Driten Walpurgisnacht aus Lautsprechern zu h-
ren war. Denn Anfang Juli kndigte der bayrische Rundfunk per Pressemiteilung eine neue
Sendereihe an: Flchtlinge aus sterreich sollen am Mikrophon zu Worte kommen und den
Deutschen diesseits und jenseits der Grenze von dem brutalen Kampfe erzhlen, der z. Zt.
von einer kleinen separatistischen Clique in sterreich gegen alles Deutsche gefhrt wird.
120

Den Aufakt machte der Landesinspekteur selbst, der im Juni verhafet und nach Deutschland
abgeschoben worden war. Habichts Aufruf an das deutsche Volk sterreichs wurde am 5.
Juli 1933 vom Mnchner Sender bertragen und zwei Tage spter auf der Titelseite des Vl-
kischen Beobachters, dem Kampflat der NSDAP, abgedruckt. Die sterreichische Republik
sei, so lautete die Kernaussage, nicht national gewachsen, sondern nach dem Ersten Weltkrieg
von den Siegerstaaten aus Eigeninteressen geschafen worden; als willenloses Instrument
der franzsischen Machtpolitik habe das Land nie Aussichten gehabt, aus eigener Kraf zu
berleben, weshalb der Wille zur berwindung des Zwangsstaates von St. Germain, wo
man 1919 den Friedensvertrag unterzeichnet hate, ungebrochen sei. Da nun mit der Ernen-
nung Hitlers zum Reichskanzler die historische Stunde geschlagen habe, die deutsche Volks-
gemeinschaf zusammenzufhren, hten im Dienste Frankreichs Juden, Marxisten und
Freimaurer eingegrifen, um die nationalsozialistische Bewegung in sterreich kurzerhand
zu verbieten: Hochverrter ist nicht der, der als Sprecher der berwltigenden Mehrheit ei-
nes Volkes unter strengster Wahrung seiner Verfassung und Gesetze bestrebt ist, den Willen
dieser Mehrheit zur politischen Gestaltung zu bringen, sondern Hochverrter ist, wer, wie
die Regierung Dollfu, unter fortgesetztem Bruch der Verfassung und unter Mibrauch der
Gesetze als Vertreter einer verschwindenden Minderheit diese Mehrheit vergewaltigt und
von der politischen Gestaltung ausschaltet.
121
Der Sendung waren diplomatische Proteste
beim Auswrtigen Amt und bei der Reichs-Rundfunk-Gesellschaf in Berlin gefolgt, bevor die
Radio-Verkehrs-AG in Wien am 8. Juli 1933 eine Erwiderung der sterreichischen Regierung
ausstrahlte, die von Eduard Ludwig, dem Leiter des Bundespressedienstes, verlesen wurde.
Wer einen Gegenangrif erwartet hate, den entuschte die eher vershnliche Rede, die Bun-
deskanzler Dollfu mit den Worten zitierte: Das deutsche Volk im Reich mge seine Ver-
hltnisse gestalten, wie es will. Wir sind gewillt, vorbehaltlos und in aller Freundschaf mit
der deutschen Regierung zusammenzuarbeiten. In der Gewissheit, da die berwiegende
119 Vgl. Johann Wolfgang Goethe: Faust, V. 71617165.
120 Zit. nach Bericht der RAVAG ber die Rundfunkpropaganda vom 26.7.1933, Neues Politisches Archiv im sterrei-
chischen Staatsarchiv (NPA), K. 113 (Mappe zur deutschen Rundfunkpropaganda, f. 304).
121 Zit. nach Vlkischer Beobachter, Mnchener Ausgabe, 7.7.1933, S. 1.
90 | Zweitens
Mehrheit der sterreichischen Bevlkerung entschlossen hinter der Bundesregierung steht,
lasse man sich durch die Provokationen des Herrn Habicht und seiner Gefolgschaf nicht
vom eingeschlagenen Kurs abbringen.
122
Auch Justizminister Schuschnigg, der am 12. Juli
vor das RVAG-Mikrofon trat, um ber die nationalsozialistische Radiopropaganda zu spre-
chen, bte sich in Zurckhaltung, denn es sei der Inbegrif der sterreichischen Sorge, den
aufgezwungenen Kampf in Ehren zu bestehen. Er betrachte jenen als wahren Deutschen,
der fr sein Volkstum also in unserem Falle das sterreichische Deutschtum am meisten
schaf in lckenlos treuer Pfichterfllung, und halte es daher fr einen ausgemachten Un-
sinn, sterreich des Partikularismus oder des Separatismus zu zeihen.
123
Im bayrischen Rundfunk wurde nun fast tglich eine weitere Hetzrede bertragen, was
eine gemeinsame Demarche der Botschafer Englands und Frankreichs beim deutschen Au-
enminister bewirkte. Italiens Ministerprsident Mussolini verzichtete auf diesen Schrit,
weil ihm Hitler zugesagt hate, die Radiovortrge einzudmmen, und zeigte sich verrgert,
als Habicht am 9. August 1933 im Mnchner Sender eine Rede hielt, die keineswegs Mi-
gung erkennen lie.
124
Der Landesinspekteur fhrte die diplomatischen Interventionen auf
das Hilfegeschrei zurck, das die sterreichische Regierung in der ihr dienstbaren jdi-
schen, tschechischen, frankophilen Presse in Wien losgelassen habe, und wandte sich gegen
den Eindruck, dass es in diesem Kampf um die Aufrechterhaltung der usseren Freiheit und
Unabhngigkeit sterreichs ginge [], sondern vielmehr handelt es sich um die Austragung
einer rein innersterreichischen Angelegenheit, eines Kampfes, der sich abspielt zwischen
der berwltigenden Mehrheit des nach Herkunf, des Blutes und Wesens deutschen Volkes
und einer Gruppe Terroristen. Wenn Dollfu tatschlich glaube, was er stndig behaupte,
nmlich dass das Volk hinter ihm stehe, dann solle er den Mut aufringen, sich einer Wahl
zu stellen; die NSDAP verpfichte sich von vornherein zur bedingungslosen Anerkennung
des Volksurteils, denn man habe immer nur den gerechten Anteil an der Macht in ster-
reich gefordert. Wer die tausendjhrige Geschichte der Ostmark kenne, sei ber die breite
Anschlussbewegung nicht erstaunt, die seit dem Zerfall der Monarchie mit aller Kraf in die
deutsche Heimat drnge und jene Wiedervereinigung fordere, die von der Gewaltfaust der
Siegerstaatendiktatur beharrlich verhindert werde.
125
Bei der Absage wies der Moderator auf
die nchste Sendung ber sterreich hin, die am 11. August statfnde und bei der Hermann
Hnig, der Wiener Korrespondent der Mnchner Zeitung, zu Wort komme, um seine Erfah-
122 Zit. nach Wiener Zeitung, 9.7.1933, S. 2f.
123 Zit. nach Wiener Zeitung, 13.7.1933, S. 3.
124 Vgl. Dieter Ross: Hitler und Dollfu. Die deutsche sterreich-Politik 19331934. Hamburg 1966, S. 72f.
125 Zit. nach Mitschrift der Rede vom 9.8.1933, NPA, K. 113 (Mappe zur deutschen Rundfunkpropaganda, f. 437443).
K. K. | 91
rungen mit sterreichischen Behrden und Gefngnissen darzulegen. Man habe ihm und
seinen Kollegen, berichtete Hnig dann, bei der Ausweisung bel mitgespielt: So wurden
wir in kleinen Zellen untergebracht, in denen auch Schwerverbrecher gefangen gehalten wur-
den. Der Cheforrespondent des Scherl-Verlages z. B. war gezwungen, die ganze Nacht unter
vllig verschmutzten Decken auf ein und derselben Holzpritsche mit einem Einbrecher zu
schlafen, der unter anderem auch mehrfach wegen homosexueller Exzesse vorbestraf war.
126

Es ist eine der wenigen konkreten Passagen der Rundfunkpropaganda, die sich in der Driten
Walpurgisnacht wiederfnden, wo es heit, die Nationalsozialisten wrden sich im Radio be-
schweren, da man einen deutschen Journalisten die Zelle eines sterreichischen Homose-
xuellen teilen lie (was hier vielleicht noch als Courtoisie beschnigt wird) (DW 186). Im
Kommentar, den die Neue Freie Presse zur Sendung brachte, ging die Sprache, wie es K. K. in
einer Verknpfung von zwei Redewendungen formuliert, sammetpfotig um den Brei, der
nicht so hei gegessen wird; die auszugsweise zitierten Stellen lauten: Die Empfndlich-
keit ist zu einer auerordentlichen Hhe angewachsen, und es wre nicht nur im Interesse
des Verhltnisses zwischen Deutschland und sterreich, das gerade aus nationalen Grnden
die strkste Rcksicht verdient, es wre auch international von grter Wichtigkeit, da neue
Anlsse zu Streitigkeiten vermieden wrden. [] Es kommt nun alles darauf an, diese Erwar-
tung nicht gnzlich zu entuschen. (NFP Ab. 12-08-1933, 2 vgl. DW 105)
In der Driten Walpurgisnacht wird auerdem die Drohung erwhnt, Deutschland bringe
sterreich vor den Vlkerbund und nicht umgekehrt: Es ist die ultima ratio Habicht hat
gewarnt. (DW 192) Und zwar am 16. August 1933, als er im bayrischen Rundfunk einen wei-
teren Lagebericht lieferte, in dem behauptet wurde, die sterreichische Regierung halte
die nationalsozialistischen Radiovortrge auf Schallplaten fest, um sie bei einer kommen-
den Auseinandersetzung vor dem Vlkerbund als Beweismaterial verwenden zu knnen. Er
hofe nur, sagte Habicht, dass die Dokumente nicht im Archiv verstauben, sondern wirklich
dem angekndigten Verwendungszweck zugefhrt wrden, damit die Welt die wahre
Meinung und Gesinnung des Volkes von sterreich aus seinem Mund zu hren bekme.
127

Stat den Konfikt mit dem Nachbarstaat im Vlkerbund zu verhandeln, trat Deutschland im
Herbst 1933 aus der internationalen Organisation aus. Es lsst sich nicht endgltig klren, ob
Habichts Reden aufgenommen wurden. Erhalten ist lediglich ein knapp viermintiger Origi-
nalton auf einer getarnten Schallplate mit dem Titel An der schnen blauen Donau; er stammt
aus einer Ansprache, die am 13. November 1933 im Sender Mnchen lief. Der Landesinspek-
126 Zit. nach Mitschrift der Rede vom 11.8.1933, NPA, K. 114 (Mappe mit Rundfunkreden, f. 453456).
127 Zit. nach Mitschrift der Rede vom 16.8.1933, NPA, K. 113 (Mappe zur deutschen Rundfunkpropaganda, f. 444
449).
92 | Zweitens
teur rhmte das Ergebnis der Reichstagswahl, die am Tag zuvor statgefunden hate, als Beleg
der unlsbaren Verbundenheit von Volk und Regierung in Deutschland. Nach ofziellen
Angaben haten ber neunzig Prozent der Whler das Kreuz bei der NSDAP, der einzigen
Partei auf dem Stimmzetel, gemacht. Entgegen dieser Einheit von Fhrer, Volk und Staat im
Zeichen der nationalsozialistischen Bewegung verfge die Regierung in sterreich, wo seit
dem 10. November wieder die Todesstrafe galt, das Standrecht: Gegen den deutschen Men-
schen als den Trger der deutschen Zukunf erfndet sie den sterreichischen Menschen als
den Reprsentanten einer untergegangenen Zeit. Da sich Dollfu weder auf die Liebe und
das Vertrauen des deutschen Volkes in sterreich noch auf die Verfassung sttzen knne,
hnge seine Herrschaf von der Anwendung der brutalen Gewalt ab, weshalb sein letztes
Argument in der Drohung mit dem Galgen bestehe. Noch liegen Nacht und Dunkelheit
ber sterreich, sprach Habicht, aber hoch ber den Kerkermauern dieses sterbenden
Systems erhebt sich leuchtend und sieghaf das Bild eines neuen und greren Deutschland
eines freien, glcklichen und geeinten Volkes.
128
Was die Repliken der RVAG betrif, gibt
es ebenfalls eine Aufnahme in der Lnge von rund vier Minuten. Es handelt sich um einen
Ausschnit aus einer Rede vom 17. Jnner 1934, die der Heimwehrfhrer Richard Steidle in
seiner Funktion als Bundeskommissr fr Propaganda im Wiener Sender hielt. sterreich
verbite sich jede Einmischung in seine inneren Angelegenheiten, sagte der christlichsoziale
Politiker: Man lasse uns nach unserer Fasson selig werden. Diese Fasson ist durch jahrhun-
dertealte Erfahrung und Kultur entstanden und kann nicht ohne weiteres durch ein braunes
Hemd ersetzt werden. Man verzichte uns gegenber auf einen befehlshaberischen Kasernen-
ton, der uns nicht liegt, und versuche anstat dessen, durch brderliches Einfhlen in die ster-
reichische Seele uns zu gewinnen.
129
Gut vier Jahre spter war die Ostmark Teil des Driten
Reichs. Der sterreicher ist so deutsch, wie seine Donau blau ist
130
, schrieb Alfred Polgar,
der vor den Nationalsozialisten fchten musste, in einem Nachruf auf seine Landsleute. Wer
je in Wien war, kennt die Farbe der Donau. Sie ist eher braun als blau.
Abgesehen von der Rundfunkhetze, die im Sommer 1933 zu einer festen Rubrik der Reichspost
wurde (z. B. Rp 10-08-1933, 1), setzten die Nationalsozialisten im Kampf gegen die sterreichi-
sche Regierung auch jene Flugzeugpropaganda ein, die K. K. als weiteres Exempel fr den
128 Theo Habicht: Ansprache an das sterreichische Volk. DRA, Signatur 2884770.
129 Richard Steidle: Kommentar zur deutschen Propaganda gegen sterreich. sterreichische Mediathek in Wien,
Signatur 99-34007.
130 Alfred Polgar: Der sterreicher (Ein Nachruf). In: Alfred Polgar: Kleine Schriften. Bd. 1: Musterung. Hg. v. Mar-
cel Reich-Ranicki. Reinbek bei Hamburg 1982, S. 205209, hier: S. 209.
K. K. | 93
Typus verfolgende Unschuld anfhrt. (DW 187/194) Am 24. Juni berichtete das christ-
lichsoziale Organ von nationalsozialistischen Aufrufen, die ein Flugzeug ohne Hoheitszeichen
tags zuvor ber Linz abgeworfen hate. (Rp 24-06-1933, 1) Es handelte sich um ein zweiseitiges
Pamphlet von Alfred Proksch, dem Landesleiter der sterreichischen NSDAP, der beteuerte,
dass seine Partei niemals anders als mit legalen Miteln gekmpf und niemals Gewaltaten
veranlat oder gebilligt habe, nun aber gezwungen sei, den Konfikt auf der Ebene auszutra-
gen, auf welche die Regierung Dollfu selber ihn verwiesen hat, nmlich aus der Illegalitt:
Der Sieg wird unser sein!
131
Nachdem Habichts erste Rundfunkansprache gelaufen war,
fel sie am 14. Juli als Flugblat vom Himmel ber Salzburg. (Rp 15-07-1933, 1) Das von Mn-
chen kommende Flugzeug, auf dessen Tragfchen Hakenkreuze zu erkennen waren, verteilte
auer der gedruckten Rede einen mit Brder! Ballt die Fuste! berschriebenen Aufruf:
Mnner, die unser kleines sterreich, das ein Spielball aller Vlker geworden ist, aus der
Knechtschaf des jdischen Bankkapitals befreien wollen, bezeichnet man als Hochverrter
und sucht sie mit Steckbriefen!
132
Der nchste propagandistische Lufangrif erfolgte am 21.
Juli auf Salzburg und Tirol. (Rp 22-07-1933, 3 u. 23-07-1933, 4) Diesmal enthielten die Flugzetel
einen Appell an die hiesigen Volksgenossen, die NSDAP als die einzig wahre revolution-
re Freiheitsbewegung Deutschsterreichs zu untersttzen. Warum stelle sich Dollfu nicht
wie Hitler einer demokratischen Wahl? Weil ihm der Ausgang beweisen wrde, da er und
die hinter ihm stehenden Parteien sich in hofnungsloser Minderheit befnden.
133
Vier Tage
spter kreiste ein Eindecker ber Vorarlberg und verbreitete neben den bekannten Exempla-
ren ein Flugblat, dessen Text an die Anhnger der Sozialdemokratie gerichtet war. In welchem
Zustand sich die sterreichische Linke befnde, habe sich am Maifeiertag gezeigt: Wir kusch-
ten vor dem Schwchling Dollfu. Stat dessen marschierten am 14. Mai die faschistische
Heimwehr und die neue sterreichische Front in Wien auf. Nicht die Arbeiterfhrer seien
dem reaktionren Sldneraufmarsch entgegengetreten, sondern die Nationalsozialisten,
die man dafr verhafet und niedergeknppelt habe.
134
Da Zeugen auf den Tragfchen
schwarz-wei-rote Embleme gesehen haten, lie die sterreichische Regierung am 27. Juli
neuerlich Protest beim Auswrtigen Amt in Berlin erheben. Wie der zustndige Staatssekre-
tr vermerkte, sei der Gesandte im Lauf der Unterredung von den Flugzeugen auf die Presse
zu sprechen gekommen und habe die Anwendung einer sterreichischen Notverordnung
angeboten, die Angrife gegen fremde Regierungen mit 3000 Schilling oder 6 Wochen Haf
131 Zit. nach einem Exemplar des Flugblatts vom 23.6.1933, Politisches Archiv des Auswrtigen Amts, R 73512.
132 Zit. nach einem Exemplar des Flugblatts vom 14.7.1933, Politisches Archiv des Auswrtigen Amts, R 73512.
133 Zit. nach einem Exemplar des Flugblatts vom 21.7.1933, Politisches Archiv des Auswrtigen Amts, R 73512.
134 Zit. nach einem Exemplar des Flugblatts vom 25.7.1933, Vorarlberger Landesarchiv, BH Bludenz II 1470/1933.
94 | Zweitens
eventuell kumulativ bestrafe, wenn Gegenseitigkeit verbrgt sei.
135
In sterreich waren f-
fentliche Beleidigungen auslndischer Regierungen oder deren Mitglieder seit dem 7. Mrz
de jure untersagt,
136
de facto wurden aber nur Artikel konfsziert, die sich mit innenpolitischen
Temen befassten die Berichterstatung ber Deutschland unterlag 1933 keiner Zensur. An-
scheinend versuchte Dollfu, die Notverordnung als Kder zu benutzen, um die vehemente
Kritik deutscher Zeitungen an seiner Person und Politik einzudmmen.
Nachdem Ende Juli noch ein weiterer Propagandafug statgefunden hate und die Vortr-
ge im Rundfunk unvermindert fortgesetzt wurden, erklrte die Reichspost am 14. August 1933
auf der Titelseite, dass Deutschland trotz aller gegenber den Gromchten bernomme-
nen Verpfichtungen nicht gewillt sei, die Hetzpropaganda gegen sterreich abzustellen,
und daher kein Grund mehr bestehe, starke Zurckhaltung in der publizistischen Behand-
lung des Konfiktes zu ben. (Rp 14-08-1933, 1) Am gleichen Tag erschien eine Extraausgabe
des Blates, in der Beweise fr die illegale Ttigkeit der sterreichischen NSDAP und deren
Zusammenarbeit mit dem Auenpolitischen Amt der Parteifhrung in Berlin verfentlicht
wurden. Von der Korrespondenz zwischen den beiden Organisationen, die ber die deut-
sche Gesandtschaf in Wien abgewickelt wurde, gab das christlichsoziale Organ einen Brief
wieder, den Emil Schneider, der sterreich-Referent des Auenpolitischen Amtes, an seinen
Bruder Herbert geschickt hate, der die geheime Zentrale der Nationalsozialisten in Wien un-
ter dem Tarnnamen Gesellschaf fr kulturelle Zusammenarbeit in Ost- und Sdeuropa
leitete. Um den Anschluss sterreichs an das Deutsche Reich vorzubereiten, sprach sich der
Berliner Funktionr fr eine intensive Propaganda aus: Wenn man den Leuten in Ver-
sammlungen, Zeitungen, Radiovortrgen es in die hohlen Schdeln einhmmert, dann wird
das Rderwerk vielleicht ich hofe es besser laufen. Im brigen bleibe ja immer noch
das letzte Mitel Reschny, womit die sogenannte sterreichische Legion gemeint war,
die unter der Leitung des SA-Fhrers und Ex-Bundesrates Hermann Reschny in Lechfeld bei
Augsburg gesammelt und militrisch ausgebildet wurde.
137
Prachtvolle Burschen kommen in
Scharen mit Rekrutenstruchen auf dem Hut angerckt, hie es in dem Schreiben, Ker-
le aus den Alpenlndern, alle in tadelloser Form.
138
Die Arbeiter-Zeitung hate bereits am 5.
August von dem bayrischen Emigrantenlager berichtet, wo hunderte gefchtete Nationalso-
zialisten auf einen bewafneten Angrif gegen sterreich vorbereitet wrden. (AZ 05-08-1933,
2) Abgesehen von der Besttigung dieser Gefahr, enthielt der abgedruckte Brief hauptschlich
135 Zit. nach Aktennotiz vom 27.7.1933, Politisches Archiv des Auswrtigen Amts, R 73512.
136 Vgl. BGBl. 1933/16, Nr. 41 vom 7.3.1933, S. 296.
137 Vgl. dazu Hans Schafranek: Sldner fr den Anschluss. Die sterreichische Legion 19331938. Wien 2011.
138 Extraausgabe der Reichspost, 14.8.1933, S. 2.
K. K. | 95
Interna aus der NSDAP-Brokratie, wobei Decknamen zum Einsatz kamen: Teo Habicht
wurde als Flaterer, der sterreichische Landesleiter Alfred Proksch als Schweinskopf
und Wiens Gauleiter Alfred Eduard Frauenfeld als Friedrich bezeichnet. Schneider schrieb
zum Beispiel, dass sich die Trotel vom Auswrtigen Amt um nichts kmmerten und er
Flaterer mit dem ntigen Nachdruck die verleumderische Gemeinheit Friedrichs vor Au-
gen halten msse, der namenlos auf Schweinskopf schimpfe, weil der Gauleiter dem Lan-
desleiter den Aufstieg neiden wrde.
139
Kein Wunder, dass sich K. K. von der Vorstellung
ins Gehirn getreten fhlt, diese Gesellschaf von Postenfanatikern, mivergngten Philis-
tern, die sich mit Scherznamen anrlpsen, habe das Mitel, an dem die Welt genesen soll
(DW 190). Anschlieend zitiert er ausfhrlich aus einem Artikel der Extraausgabe, der eine
Denkschrif auszugsweise wiedergab, die Gilbert in der Maur, der ehemalige Chefredakteur
der Wiener Neuesten Nachrichten, verfasst hate. Der nunmehrige Korrespondent der Berliner
Germania legte dar, dass sein frheres Blat in der aktuellen Form berfssig und daher einzu-
stellen sei; in der Folge msste die Zeitung als Die Wiener Neuesten Nachrichten neu gegrndet
werden, womit der Name erhalten bleibe, alle Nachteile aber zur Liquidationsmasse gehren
wrden. Das sei zwar ein jdischer Dreh, gesetzlich jedoch zulssig und unanfechtbar.
Zu den Aufgaben des Organs solle auch die Erbauung der Parteigenossen zhlen: Ein
Evangelium mu sonach verkndet werden. Immer und immer wieder. Das kann nicht kon-
fsziert, nicht unterdrckt werden, besonders wenn man es vornehm, kurz so hlt, wie eine
Predigt in der Kirche sein sollte.
140
(DW 190f.) K. K. fhrt auerdem eine Stelle aus einer
Aktennotiz des Auenpolitischen Amts der NSDAP an, die von wirtschaflichen Repressalien
handelte und mit der Miteilung schloss, der Verfasser stehe jetzt mit Siemens wegen einer
Verschrfung der Lage in sterreich in Verbindung
141
; falsch ist allerdings die Darstellung
in der Driten Walpurgisnacht, der Landesinspekteur habe versucht, den Landesleiter mitels
Uschla-Verfahren auenpolitisch kaltzustellen (DW 191) der Sondernummer der Reichs-
post zufolge war es der Gauleiter Frauenfeld, dem Habicht den Untersuchungs- und Schlich-
tungsausschuss der Partei auf den Hals gehetzt hate.
142
Aber wer ist schon in der Lage, den
nationalsozialistischen Hickhack um die Gunst des Fhrers zu berblicken?
Wie das christlichsoziale Blat in einem Leitartikel festhielt, wrden die verfentlichten
Dokumente nicht nur die Verantwortung des Reichskanzlers fr den Propagandakrieg gegen
sterreich belegen, sondern auch die Illusion zerstren, dass die NS-Politiker mehr seien als
139 Extraausgabe der Reichspost, 14.8.1933, S. 2.
140 Extraausgabe der Reichspost, 14.8.1933, S. 4.
141 Extraausgabe der Reichspost, 14.8.1933, S. 3.
142 Vgl. Extraausgabe der Reichspost, 14.8.1933, S. 4.
96 | Zweitens
Karrieristen: Der Vorhang geht auf vor einer Schar ehrgeiziger kleiner Leute, die sich ba-
nalster Berufspolitik ergeben haben und sich dabei selbst nicht ber den Weg trauen. (Rp
15-08-1933, 1f.) Die Arbeiter-Zeitung brachte einen langen Bericht ber die Extraausgabe, be-
zeichnete die abgedruckten Briefe und Akten als ein sehr ernstes Ereignis der internationa-
len Politik und erhob deswegen die Forderung, da sterreich den andern Staaten seine
vlkerrechtliche Neutralisierung vorschlage. (AZ 15-08-1933, 1f.) Was die Reaktion deutscher
Stellen betraf, so berschlugen sich die Dementis. Der diplomatische Gesandte in Wien be-
teuerte, die Dokumente im Benehmen mit dem Bundeskanzleramte einer Prfung unter-
zogen und festgestellt zu haben, dass ihm keines bekannt geworden sei. (Rp 17-08-1933,
3 vgl. DW 192) Tags darauf schickte er ein Schreiben an den Staatssekretr im Auswrtigen
Amt, worin er ausfhrlich aus dem Brief Emil Schneiders, der authentisch sei, zitierte.
143

In einer Meldung des Nachrichtenbros Conti hie es wiederum, Deutschland habe in der
Angelegenheit erfreulicherweise rasch und vollstndig Klarheit geschafen, fnde es aber
bedauerlich, da man in sterreich zu solchen Miteln gegen einen stammverwandten Staat
greifen zu mssen glaubt. (Rp 18-08-1933, 3 vgl. DW 192) Auch die Neue Freie Presse hate den
Enthllungen der Reichspost einen Leitartikel gewidmet, der an den kategorischen Imperativ
der Politik appellierte. In den internationalen Beziehungen gehe es nicht an, dass die Lnder
nur auf den eigenen Vorteil bedacht seien: Was wrde aus dem Radio, aus dem Wunder
der Verstndigung durch den ther werden, wenn jeder Staat dieses Medium dazu bentzen
wollte, um gegen den anderen zu polemisieren? Es bestehe kein Zweifel, da die populre
Agitation weit ber die Strnge schiee, worauf K. K. erwidert: Nie schlgt sie selbst bers
Ziel []. Der satirische Einwand bezieht sich einerseits auf die Katachrese und andererseits
auf die Tatsache, dass das brgerliche Blat kaum ofen Kritik am Nationalsozialismus bte.
Was es fr die Neue Freie Presse hie, die Dinge beim Namen zu nennen, zeigte ihr Resmee je-
ner Intrigen, die das christlichsoziale Organ aufgedeckt hate: Zusammenziehung von Emig-
ranten, willkrliche Verschrfung des gegenseitigen Verhltnisses, Arbeit mit Zuckerbrot und
Peitsche in wirtschaflicher Richtung. (NFP 15-08-1933, 1f. vgl. DW 106) In der Driten Wal-
purgisnacht folgt eine Reihe von Beispielen fr diese bersetzungsarbeit des Blates, das etwa
aus einer Rede, die Hugh Dalton am 22. August 1933 auf einer Konferenz der Sozialistischen
Arbeiter-Internationale in Paris gehalten hate, folgenden Satz wiedergab: Die Hitler-Regie-
rung fnde in ganz England Verurteilung. (NFP 23-08-1933, 4 vgl. DW 107) Laut der Arbeiter-
Zeitung hate der britische Politiker gesagt: Die Verachtung, die die Hitler-Regierung in ganz
143 Vgl. Akten zur deutschen auswrtigen Politik. 19181945. Serie C: 19331937. Das Dritte Reich: Die ersten Jahre.
Band I, 2: 16. Mai bis 14. Oktober 1933. Gttingen 1971, S. 754757, hier: S. 755.
K. K. | 97
England fndet, ist unvorstellbar gro. In dieser Frage gibt es in England trotz den sonstigen
schweren Gegenstzen der Parteien und der Klassen nur eine Meinung, nur eine gemeinsame
Stimme des Abscheues. (AZ 23-08-1933, 2 vgl. DW 107) Deutlicher trat der Verhllungsjour-
nalismus der Neuen Freien Presse in einem Bericht zutage, der den Leitartikel der Times vom 12.
September 1933 zusammenfasste. Nach einer Meldung der Reichspost, die sich auf die Agentur
Reuters berief, war in der Londoner Zeitung gestanden: In Grobritannien hat es niemals
eine sehr starke fentliche Meinung fr die mgliche Verschmelzung des sterreichischen
und des deutschen Volkes gegeben, die Gewaltaten und die Auerachtlassung der guten Um-
gangsformen auf deutscher Seite haben die britischen Sympathien auf Seiten Dollfu verei-
nigt []. (Rp 13-09-1933, 6 vgl. DW 106) Die Neue Freie Presse bersetzte im Abendblat:
Es habe in England niemals eine starke Gegenbewegung um die Frage einer mglichen Ver-
einigung Deutschlands mit sterreich bestanden. Die Einstellung in Deutschland und die zu
verstehende Opposition der sterreichischen Regierung haben die englischen Sympathien
auf Dollfu Seite gebracht. (NFP Ab. 12-09-1933, 1 vgl. DW 106f.)
Mit dem Hinweis auf einen Tonlm namens Erschternde Bilder von der Not eines geknech-
teten Volkes hebt K. K. hervor, dass die Annexion sterreichs nicht nur in Presse und Rund-
funk, sondern auch im Kino vorbereitet wurde. (DW 186) Tatschlich stammt das Zitat aus der
Inhaltsangabe des N. S. Ton-Bild-Berichtes Nr. 2, den die Reichspropagandaleitung der NSDAP
im Sommer 1933 herausbrachte und der im Filmarchiv des deutschen Bundesarchivs erhalten
geblieben ist.
144
Aber liegt dieser Bemerkung eigene Zeugenschaf zugrunde? Lief der knapp
zwanzigmintige Streifen in einem der rund 180 Kinos
145
, die es damals in Wien gab? Nach den
Zensurlisten der Magistratsabteilung 52 zu schlieen, die in der sterreichischen Hauptstadt
fr die Filmprfung zustndig war, lautet die Antwort: Nein. Denn das Verzeichnis der im
Zeitraum von 1. Jnner bis 31. Dezember 1933 freigegebenen Filme enthlt keinen N. S. Ton-
Bild-Bericht Nr. 2.
146
Das heit, dass er entweder abgelehnt oder gar nicht, wie landesgesetzlich
vorgeschrieben, zur Kontrolle eingereicht wurde. Dessen ungeachtet mag der Propagandaflm,
sei es bei Parteiveranstaltungen oder von nationalsozialistischen Kinobesitzern, illegal gezeigt
worden sein; realistischer als die Vorstellung, K. K. habe sich zwischen eine Schar johlender
Braunhemden gezwngt, ist jedoch, dass die Ausgabe der Arbeiter-Zeitung vom 11. August 1933
als Quelle diente. Dort fndet sich nmlich eine mit Deutscher Greuelflm betitelte Glosse,
144 N. S. Ton-Bild-Bericht Nr. 2. Berlin: NSDAP 1933. Bundesarchiv-Filmarchiv in Berlin (BA-FA), Signatur K 172392.
145 Vgl. Walter Fritz: Im Kino erlebe ich die Welt. 100 Jahre Kino und Film in sterreich. Wien 1997, S. 145.
146 Vgl. Thomas Ballhausen u. Paolo Caneppele (Hg.): Entscheidungen der Wiener Filmzensur. 19291933. Wien 2003
(= Materialien zur sterreichischen Filmgeschichte, Bd. 10), S. 437496.
98 | Zweitens
wo das in einer gleichgeschalteten reichsdeutschen Filmzeitung abgedruckte Inserat der
NS-Produktion zitiert wurde: Dollfu spricht ber den Nationalsozialismus. / Polizeiata-
cken auf die Wiener Bevlkerung. / Erschternde Bilder von der Not eines geknechteten
Volkes! (AZ 11-08-1933, 4)
147
Der Beitrag ber sterreich ist das letzte der vier Sujets des N.
S. Ton-Bild-Berichtes Nr. 2. Er nimmt den erwhnten Besuch Hans Franks in Wien zum An-
lass, jenen Vernichtungsfeldzug darzustellen, den Bundeskanzler Dollfu gegen den Na-
tionalsozialismus fhre. Der bayrische Justizminister war am Samstag, dem 13. Mai 1933, bei
der NSDAP-Veranstaltung in der Wiener Engelmann-Arena aufgetreten, die mit der ofziellen
Kundgebung zum 250. Jubilum des Entsatzes von Wien kollidierte. In Groaufnahmen von
Schlagzeilen des Vlkischen Beobachters wird auf die christlich-soziale Verschwrung in s-
terreich hingewiesen, wie sie bei der Trkenbefreiungsfeier der Heimwehr zum Ausdruck
gekommen sei, die am Sonntag, dem 14. Mai 1933, im Schlosspark von Schnbrunn statfand.
Dollfu spricht in der folgenden Szene, die einer Ausgabe der Fox Tnenden Wochenschau
entnommen ist,
148
zu den versammelten Anhngern ber fremde Ideen, die sich im Volk
eingenistet hten, worauf die mnnliche Of-Stimme behauptet, zur selben Stunde habe
dieses sterreichische Volk in Wien die deutschen Minister Kerrl und Frank empfangen:
Hitlergrende und heilrufende Menschenmassen jubeln einer Autokolonne zu, in der, wie
die nchste Sequenz zeigen soll, der Besuch aus dem Reich chaufert wurde. Vielen herz-
lichen Dank, sagt Hans Frank zum Wiener Gauleiter Alfred Eduard Frauenfeld, fr den
lieben Empfang, den Sie mir hier bereitet haben. Es sei eine unerhrte Freude, an der
deutschesten Stelle des Ostens, wo Hitlers Lebenskampf als einfacher Handarbeiter
begonnen habe, betonen zu knnen, dass der Fhrer stolz auf seine Heimat sei, die zu ihm
und seiner Bewegung, zur Idee des Vlkerfriedens, zur Idee der nationalen Wohlfahrt, zur Idee
der Freiheit und Reinheit des Volkslebens stehe. Die kurze Ansprache erntet groen Beifall,
Heilrufe, erhobene Arme; Demonstranten, hauptschlich junge Mnner, singen das Deutsch-
landlied und werden von Polizisten mit Pferden und Schlagstcken durch die Straen gescho-
ben; Bajonete erscheinen in Naheinstellungen; einer, der wie Ludwig Witgenstein aussieht,
wird abgefhrt. Dann schwenkt die Kamera auf einen Aufmarsch der paramilitrischen Heim-
wehr, und der Sprecher erlutert: Der Weg der Unterdrckung und Verbote ist gefhrlich,
wenn man die Mehrzahl des Volkes gegen sich und als Gegner eine Bewegung hat, deren in-
nere Kraf alles berrennt, was sich ihr in den Weg stellt. Mit dem Nebensatz wechselt das
147 Der Titel des Films lautet in dem Artikel: N. S. Tonlmbericht N2.
148 Der Beitrag ist in die Filmjahresschau 1933 der Wiener Polizei eingegangen: Filmarchiv Austria in Wien, Signa-
tur JS 1933/8. Vgl. dazu Barbara Zuber: Die Polizeijahresschauen 19281938: Eine lmische Quelle zur Wiener
Polizeigeschichte der Zwischenkriegszeit. Univ. Diss. Wien 1996, S. 586619.
K. K. | 99
Bild, in das nun von rechts SA-Truppen mit Hakenkreuzfahnen marschieren, streng geordnet
an Hitler vorbei, der die Parade mit zusammengeschlagenen Stiefeln und ausgestrecktem Arm
abnimmt. Die letzten Szenen des Films, die Ausschnite der Parteiveranstaltung in der Engel-
mann-Arena zeigen sollen, wurden am 1. Mai 1933 aufgenommen, als die Wiener Nationalsozi-
alisten den Tag der nationalen Arbeit feierten.
149
Wir aber deutsche Volksgenossen, ruf
ein Redner mit hoher, aggressiver Stimme, wir werden diesen Kampf gekrnt haben durch
den Erfolg, durch den Sieg! Wir Deutsche der Ostmark hier, wir werden heimgefunden haben
ins heilige drite deutsche Reich! Darauf stimmt die Menge, von einer Kapelle begleitet, das
Horst-Wessel-Lied an, mit dem der N. S. Ton-Bild-Bericht Nr. 2 ausklingt.
Der Propagandaflm ber Hans Franks Aufenthalt in Wien fel selbst dem deutsch-s-
terreichischen Konfikt zum Opfer. Denn ab Juni 1933, nachdem der Afront des bayrischen
Justizministers zur Eskalation der Auseinandersetzung gefhrt hate, fnden sich im Unter-
schied zu den Monaten davor keine NSDAP-Produktionen mehr auf den Zensurlisten der
Magistratsabteilung 52. Im Februar, zum Beispiel, haten die zustndigen Beamten nicht nur
den Stummflm Hitler ber Deutschland freigegeben, auf den K. K. als Zerrspiegel aller Positi-
onen zu Land und Lufhansa anspielt (DW 201), sondern auch die Kurzflme Deutsche Wehr!
Deutsche Ehr! und 14 Jahre System, in denen Gring und Goebbels, linkisch in Szene gesetzt,
die Novemberverbrecher verteufeln und ihren Fhrer vergoten.
150
Hitlers Aufuf an das
deutsche Volk, wie der Mitschnit einer Kundgebung im Berliner Sportpalast genannt wurde,
passierte die Filmvorfhrungsstelle in Wien einen Monat spter.
151
Passagen der Rede sind
auch in Deutschland erwacht zu sehen und zu hren einer im Aufrag der NSDAP erzeugten
Dokumentation der ersten Wochen nationalsozialistischer Herrschaf, deren Vorfhrung
im Mai 1933 bewilligt wurde.
152
Rafnierter zusammengestellt als dieses langatmige Machwerk,
das Ansprachen und Paraden von Hitlers Ernennung zum Reichskanzler ber den Wahlkampf
bis zum Tag von Potsdam aneinanderreiht, war der im gleichen Monat genehmigte Kompi-
lationsflm Blutendes Deutschland, den der nationalistische Regisseur Johannes Huler erst-
mals 1932 und nun in einer erweiterten Version herausgebracht hate.
153
In Paimanns Filmlisten,
149 Vgl. den Film NSDAP-Kundgebung zum 1. Mai 1933 in der Wiener Engelmann-Arena auf der DVD von Hannes
Leidinger u. Karin Moser (Hg.): sterreich Box 2. 19181938. Zwischen den Weltkriegen. Wien 2008.
150 Vgl. Thomas Ballhausen u. Paolo Caneppele (Hg.): Entscheidungen der Wiener Filmzensur, S. 443f. Hitler ber
Deutschland. Mnchen: NSDAP 1932, BA-FA M 1316. Dr. Goebbels spricht ber 14 Jahre System. Berlin: NSDAP
1932, BA-FA BSP 9314. Deutsche Wehr! Deutsche Ehr! Berlin: NSDAP 1932, BA-FA M 23115.
151 Vgl. Thomas Ballhausen u. Paolo Caneppele (Hg.): Entscheidungen der Wiener Filmzensur, S. 450. Hitlers Aufruf
an das deutsche Volk. Berlin: NSDAP 1933, BA-FA M 924.
152 Vgl. Thomas Ballhausen u. Paolo Caneppele (Hg.): Entscheidungen der Wiener Filmzensur, S. 461. Deutschland
erwacht. Berlin: NSDAP 1933, BA-FA M 9.
153 Vgl. Peter Zimmermann: Gebt mir vier Jahre Zeit. Erfolgsbilanzen der NS-Propaganda. In: Peter Zimmermann
u. Kay Hofmann (Hg.): Geschichte des dokumentarischen Films in Deutschland. Bd. 3: Drittes Reich. 19331945.
Stuttgart 2005, S. 530553, hier: S. 531533. Die Signatur des Films (Berlin: De 1932/1933) im BA-FA ist B 95310.
100 | Zweitens
einer Wiener Wochenschrif fr Lichtbild-Kritik, war die Produktion als Reportage mit
politischer Tendenz verzeichnet, die am 16. Juni 1933 ohne Jugenderlaubnis in sterreich
angelaufen sei fr die Kinos der Hauptstadt liege jedoch keine Genehmigung vor.
154
Der Pro-
pagandaflm muss also, nachdem ihn die Zensurstelle freigegeben hate, nachtrglich verboten
worden sein, was insofern nicht verwunderlich ist, als sich im Monat der Erstaufhrung die
erwhnte Zsur in den Entscheidungen der Magistratsabteilung 52 abzeichnete. Woher rhrte
der Sinneswandel der Filmprfer? Aufschluss ber diese Frage gibt der Leitartikel der Reichs-
post vom 12. April 1933, in dem einer der Wiener Zensoren, der Gemeinderat Franz Stger,
Schutz gegen das Filmgif forderte. (Rp 12-04-1933, 1f.) Die Behauptung, dass sterreich
keine Filmzensur habe, stimmte zwar nicht, denn faktisch wurde sie in den Lndern ausge-
bt; gemeint war der mangelnde Einfuss der Bundesregierung auf die Kinopolitik ein Man-
ko, das eine zwei Tage vorher erlassene Notverordnung ausgleichen sollte. In derselben Num-
mer des christlichsozialen Blates fndet sich eine Nachricht ber diese neue Vorschrif, die
festlegte, dass die Bestimmungen des Telegraphengesetzes insofern auf Tonkinos anzuwen-
den seien, als die akustische Wiedergabe einen elektrischen Vorgang darstelle, was eine faden-
scheinige, aber wirksame Begrndung war, da der Handelsminister nun Konzessionen zum
Betrieb einer Tonflmanlage vergeben oder verweigern konnte. (Rp 12-04-1933, 8)
155
Wer
eine Bewilligung erhielt, wurde verpfichtet, im Beiprogramm, wie es in einer weiteren Ver-
ordnung hie, auf sterreichischen Apparaturen hergestellte Kurztonflme vorzufhren,
156

wobei die Bundesregierung fr die Auswahl geeigneter Produktionen zustndig war. Als diese
Regelung am 9. Juni 1933 in Kraf trat, erschien die erste Ausgabe der vaterlndischen Wo-
chenschau sterreich in Bild und Ton, die im Aufrag des Bundespressedienstes von der Wie-
ner Selenophon Licht- und Tonbildgesellschaf gedreht wurde und jene Kurztonflme
zeigte, welche knfig in allen sterreichischen Kinos laufen mussten.
157
Teoretisch bestand zwar noch die Mglichkeit, eine weitere Wochenschau aus dem Aus-
land zu spielen, de facto wurde sie aber kaum genutzt; denn erstens ging es sich zeitlich nicht
aus, neben Haupt- und Kulturflm zwei Wochenschauen ins Programm aufzunehmen, und
zweitens fehlte den meisten Kinobesitzern das Geld, abgesehen von sterreich in Bild und Ton,
eine auslndische Alternative zu beziehen. Dass die Auswahl ohnehin gering war, machen die
Wiener Zensurlisten deutlich: Hate man von Jnner bis Juni auch die Tonwochen der Ufa
154 Vgl. Paimanns Filmlisten. Wochenschrift fr Lichtbild-Kritik. Nr. 898/23.6.1933 (Jg. 18), S. 63.
155 Vgl. BGBl. 1933/43, Nr. 131 vom 10.4.1933, S. 443.
156 BGBl. 1933/63, Nr. 198 vom 24.5.1933, S. 524.
157 Vgl. Michael Achenbach: wenn der Erfolg gewhrleistet sein soll. Hintergrnde zu einem Propagandainst-
rument des Stndestaates. In: Michael Achenbach u. Karin Moser (Hg.): sterreich in Bild und Ton. Die Filmwo-
chenschau des austrofaschistischen Stndestaates. Wien 2002, S. 7398, hier: S. 74f.
K. K. | 101
und die deutsche Version der Fox Movietone News genehmigt, so wurde ab Juli auer der ster-
reichischen nur mehr die Wochenschau der amerikanischen Produktionsfrma Paramount
freigegeben.
158
Weshalb verloren die aktuellen Berichte der Universum Film AG die Gunst
der Magistratsbeamten? Standen die Ufa-Tonwochen bereits Mite 1933 unter nationalsozia-
listischer Kontrolle? Gegen diese Vorstellung spricht, dass die NS-Fhrer der Wochenschau
zunchst weniger Aufmerksamkeit widmeten als dem Spielflm. Goebbels drfe erst 1935 be-
gonnen haben, die regelmig verfentlichten Nachrichtenflme propagandistisch zu nutzen,
bis die verschiedenen Ausgaben dann im Krieg zur Deutschen Wochenschau vereinigt und also
gleichgeschaltet wurden.
159
Ob der Gehorsam der Ufa bei der Wochenschau ebenso zgig vo-
rauseilte wie beim Spielflm,
160
lsst sich nicht direkt am Material prfen, da die berlieferung
aus der Vorkriegszeit sehr lckenhaf ist: Von den im ersten Halbjahr 1933 in Wien gespielten
Ausgaben der Ufa-Tonwoche blieb keine einzige erhalten. Um einen Eindruck von der Bericht-
erstatung ber die Machtergreifung zu gewinnen, kann man lediglich die zweite im Verleih
der Universum Film AG lieferbare Wochenschau heranziehen, die Deulig-Tonwoche, von der
im Filmarchiv des deutschen Bundesarchivs fast alle der zwischen Anfang Februar und Ende
Juni herausgebrachten Nummern vorhanden sind.
161
Die Wochenschau der im Ersten Welt-
krieg von Alfred Hugenberg gegrndeten Deutschen Lichtbild-Gesellschaf war erstmals
1922 erschienen und fnf Jahre spter, als der deutschnationale Unternehmer den Konzern
bernommen hate, in den Besitz der Ufa gelangt seit 1932 kam sie als Tonflm heraus. Was
die Ausgabe vom 1. Februar 1933 ber die Ernennung Hitlers zum Reichskanzler brachte, wirkt
programmatisch fr die Deulig-Tonwochen der nchsten Monate.
162
Der Bericht ber das Ka-
binet Hitler-Papen-Hugenberg war der letzte von sieben Beitrgen. Nach Bekanntwerden
der Nachricht sammelten sich Stahlhelmer und Formationen der SA und der SS zu einem
gewaltigen, Stunden whrenden Fackelzug, sagt der Sprecher, whrend im Bild Fahnen des
deutschnationalen Soldatenbundes aufauchen. Dann folgen die bekannten Aufnahmen des
abendlichen Umzuges, die nicht wie in den Propagandaflmen der NSDAP mit dem Horst-
Wessel-Lied, sondern mit preuischer Militrmusik unterlegt sind. Die vorletzte Einstellung
zeigt die Mitglieder der Regierung beim Fototermin: Hitler setzt sich auf den Stuhl in der
Mite; Franz von Papen spricht Hugenberg an und nimmt, weil dieser stehen will, neben dem
158 Vgl. Thomas Ballhausen u. Paolo Caneppele (Hg.): Entscheidungen der Wiener Filmzensur, S. 437496.
159 Vgl. dazu Peter Bucher: Wochenschau und Staat 18951945. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. Nr.
11/1984 (Jg. 35), S. 746757, hier: 750753.
160 Vgl. dazu Klaus Kreimeier: Die Ufa-Story. Geschichte eines Filmkonzerns. Frankfurt a. M. 2002, S. 241257.
161 Vgl. Peter Bucher: Wochenschauen und Dokumentarlme 18951950 im Bundesarchiv-Filmarchiv. Koblenz 2000
(= Findbcher zu Bestnden des Bundesarchivs, Bd. 8), S. 2732.
162 Vgl. Deulig-Tonwoche. Nr. 57/1933 u. dazu Peter Bucher: Machtergreifung und Wochenschau. Die Deulig-Ton-
woche 1932/33. In: Publizistik. Nr. 23/1985 (Jg. 30), S. 182194, hier: S. 190193.
102 | Zweitens
Reichskanzler Platz. Von den anschlieenden Gesprchen ist nur Gebrabbel zu hren, und so
endet der Film mit dem Deutschlandlied, ohne dass der nationalsozialistische Regierungs-
chef in verstndlicher Weise zu Wort gekommen wre. Hugenberg, seit 1928 Vorsitzender der
Deutschnationalen, scheint seine Wochenschau auch in der Folge zur Bewerbung der eigenen
Partei verpfichtet zu haben, denn die Tendenz der beschriebenen Ausgabe setzte sich fort.
In einem Beitrag ber die Reichstagswahlen vom 5. Mrz hie es beispielsweise: An den
Vortagen der Wahl veranstalteten SA- und SS-Formationen der Nationalsozialisten zahlrei-
che Propagandamrsche. Am Nachmitag des Wahlsonntags marschierten 26.000 Stahlhel-
mer unter dem Jubel der Bevlkerung durch das Brandenburger Tor zu einer Kundgebung
auf dem Schlossplatz.
163
Whrend des Frhjahrs hielt die Deulig-Tonwoche noch an der Linie
fest, die Beseitigung der Weimarer Republik als deutschnationales Werk darzustellen, obwohl
gelegentlich nationalsozialistische Sujets erschienen, etwa eine Reportage ber den Juden-
boykot am 1. April.
164
Nachdem Hugenberg Ende Juni als Minister zurckgetreten war und
seine Partei sich unter Zwang selbst aufgelst hate, fngen die Tonwochen der Deulig an, das
NS-Regime vorbehaltlos zu untersttzen,
165
und es ist anzunehmen, dass dieser Verlauf auch
fr die anderen Wochenschauen der Ufa gilt. So gesehen, wurde sterreich in Bild und Ton
rechtzeitig eingefhrt, um bei den Wiener Kinobesuchern Dollfu stat Hitler anzupreisen.
Denn ungeachtet der Tatsache, dass die meisten Beitrge der Unterhaltung dienten, war die
vaterlndische Wochenschau ein Propagandainstrument der sterreichischen Regierung,
das weder Hakenkreuze noch den deutschen Reichskanzler als Fhrer zeigen durfe eine
Misserfolgsgeschichte, die den Ausgeblendeten ins rechte Licht rckte.
V
N
ihilistisch war der Nationalsozialismus nicht im landlufgen Verstndnis, denn an Prin-
zipien fehlte es im Driten Reich keineswegs, sondern im Sinn Nietzsches, der mit Nihi-
lismus den Willen zum Nichts, eine Entwertung des Lebens im Namen hherer Werte be-
zeichnete.
166
Der Spielflm Morgenrot, bei dem der sterreicher Gustav Ucicky Regie gefhrt
hate, war ebenfalls eine Ausgeburt dieser Geisteshaltung.
167
Als er am 2. Februar 1933 im Ber-
163 Deulig-Tonwoche. Nr. 62/1933.
164 Vgl. Deulig-Tonwoche. Nr. 66/1933.
165 Vgl. Peter Bucher: Machtergreifung und Wochenschau, S. 193.
166 Vgl. Gilles Deleuze: Nietzsche und die Philosophie. bers. v. Bernd Schwibs. Hamburg 2002, S. 161.
167 Morgenrot. Berlin: Ufa 1932/1933. BA-FA, Signatur M 10435. Vgl. Erwin Leiser: Deutschland, erwache! Propa-
ganda im Film des Dritten Reichs. Reinbek bei Hamburg 1968, S. 19f. u. Klaus Kreimeier: Die Ufa-Story, S. 241f.
K. K. | 103
liner Ufa-Palast am Zoo aufgefhrt wurde, nachdem die Premiere zwei Tage vorher in Essen
statgefunden hate, sa Hitler als neuer Reichskanzler, fankiert von seinen Koalitionren Al-
fred Hugenberg und Franz von Papen, im ersten Rang. Morgenrot, Morgenrot, leuchtest mir
zum frhen Tod, sang der Henker, der Driten Walpurgisnacht zufolge, im deutschen Konzen-
trationslager. (DW 213) Dass K. K. dabei nicht nur an Wilhelm Haufs Gedicht Reiters Morgen-
gesang dachte, das in Friedrich Silchers Vertonung zu einem bekannten Soldatenlied gewor-
den war, sondern auch an den symboltrchtigen Film, wo es im Titel zitiert und am Schluss
gespielt wurde, lsst eine andere Textstelle vermuten, die lautet: [] das Mene Tekel
Upharsin, welches jenes letzte Ende verkndet, ist ein Film der Metufa. (DW 129f.) ber die
Kreuzung aus dem Wort Metapher und dem Krzel der deutschen Universum Film AG, die
zu Hugenbergs Medienkonzern gehrte, wird noch zu reden sein. Fragen wir uns zunchst,
weshalb Morgenrot, vom Namen und Erscheinungstermin abgesehen, ein Unheil kndendes
Zeichen darstellte? Die Geschichte spielt im Jahr 1915. Kapitnleutnant Liers, den der sterrei-
chische Schauspieler Rudolf Forster gab, ist ein erfahrener U-Boot-Kommandant, der Meers-
kirchen, seine Heimatstadt, verlassen muss, um hinter den feindlichen Linien einen britischen
Kreuzer zu versenken. Der Abschied fllt allen schwer, besonders seiner Muter, die nicht
noch einen Sohn im Krieg verlieren will. Die Mannschaf hingegen sticht erwartungsvoll in
See und erfllt ihre Mission schon nach kurzer Zeit. Auf der Heimfahrt gert das U-Boot aber
in einen Hinterhalt, da sich ein Schif der englischen Flote als neutraler Segler tarnt es wird
von einem Zerstrer gerammt und sinkt, schwer beschdigt, in die Meerestiefe. Zehn Mnner
reten sich in einen wasserdichten Raum und fnden dort acht Atemschutzgerte vor. Fr den
pfichtbewussten Kommandanten ist klar, dass er und sein Oberleutnant Fredericks, den alle
Fips nennen, zurckbleiben, damit der Rest berleben kann. Die Mannschaf weigert sich je-
doch, das Opfer anzunehmen, und erklrt, mit ihren Fhrern untergehen zu wollen. Alle
oder keiner! Als Liers sich an Fredericks wendet, um die Lage zu besprechen, sagt dieser, er
knnte zehn Tode sterben fr Deutschland, hundert, worauf der Kapitn ergnzt: Ich
danke euch allen, und es freut mich, mit euch zusammen rbermarschieren zu knnen. Zu
leben verstehen wir Deutsche vielleicht schlecht, aber sterben knnen wir jedenfalls fabel-
haf. Es kommt dann nicht zum gemeinsamen Heldentod, weil sich Fips der erfahren hat,
dass sein groer Schwarm, die Tochter des Brgermeisters, nicht ihn, sondern Liers liebt
und ein einzelgngerischer Matrose vorher selbst erschieen. Die brigen Mnner gelangen
mithilfe der Tauchreter an die Wasseroberfche und werden geborgen. Mit einem Wort, das
letzte Ende, das Morgenrot verkndet, ist der Krieg und also der Tod. Es ist jenes nichts,
das K. K. zu Hitler einfllt, nmlich Vernichtung als politisches Programm. (DW 12/23)
104 | Zweitens
Man denkt dabei zu Recht an die Opfer der Nationalsozialisten, vor allem die Juden; es sollte
aber nicht bersehen werden, dass die programmatische Geringschtzung des Lebens auch
fr die Tter galt. Deutsche Soldaten waren nach dieser Gesinnung berufen, fr das Vaterland
zu sterben, und wer den Kampf berlebte, hate seine Pficht nicht voll erfllt. Der Tod ist in
Morgenrot kein Sturz in den Abgrund, sondern eine sanfe Umarmung, eine Heimholung oder,
wie Liers meint, das einzige Ereignis im Leben. Was sagt uns der Begrif Metufa (DW
130), davon abgesehen, dass er sich auf den Spielflm Morgenrot beziehen lsst? Sein Gerst
bildet das Wort Metapher, das auf das griechische Verb metaphrein zurckgeht und
bertragung bedeutet.
168
bertragen wird bei der Metapher der Sinn eines Ausdrucks:
Wenn Rudolf Forster in der Rolle des U-Boot-Kommandanten Liers behauptet, es freue ihn,
gemeinsam mit seiner Mannschaf rbermarschieren zu knnen, dann ersetzt er die Vor-
stellung, dass zehn Menschen ersticken oder ertrinken werden, durch das Bild einer Gruppe
von Soldaten, die aufrecht und pfichtbewusst eine Grenze berqueren, Neuland betreten, das
der Eroberung harrt. Indem K. K. den hinteren Teil des Worts gegen das klanglich passende
Krzel der Universum Film AG austauscht, formt er eine Kontamination, die zwei Schlsse
nahelegt, nmlich erstens, dass die Ufa diese Methode der symbolischen Verschiebung gezielt
anwendet, und dass sie, zweitens, selbst die Metapher eines Systems darstellt, was rhetorisch
ungenau ist, denn im Grunde handelt es sich um eine metonymische Beziehung das deut-
sche Filmunternehmen steht fr die Massenmedien insgesamt. Damit kehren wir an den Be-
ginn der Untersuchung zurck, das heit zum kakanischen Verstndnis von Medien als
Ausweitungen der menschlichen Sinnesorgane, denen die gesellschafliche Aufgabe zukommt,
Wahrnehmungen unverflscht zu bermiteln. In Wirklichkeit aber verzahnen sich Medium
und Metapher, da whrend der Vermitlung bertragungen statfnden, die schwerwiegende
Folgen zeitigen wrden: Denn der Nationalsozialismus hat die Presse nicht vernichtet, son-
dern die Presse hat den Nationalsozialismus erschafen. Scheinbar nur als Reaktion, in Wahr-
heit auch als Fortsetzung. Jenseits aller Frage, mit welchem Humbug sie die Masse nhren
sie sind Journalisten. Sie sind Leitartikler, die mit Blut schreiben. Ja, Feuilletonisten der Tat.
Sie haben die Hhle bezogen, als die das gedruckte Wort der Altvordern die Phantasie der
Menschheit hinterlassen hat, und da sie des Zierats entbehren oder ihn nicht nachstmpern
knnen, ist ihr kultureller Vorsprung. (DW 307f.) Was K. K. den Journalisten vorwirf, ist ihr
Unvermgen zur strengen Benennung der Realitt, ihren Hang, knstlerische Mitel im Nach-
richtengeschf zu missbrauchen. Darum liegt der hypertrophen Anklage, dass die Presse
den Nationalsozialismus erschafen habe, der kryptische Befund zugrunde, die National-
168 Vgl. Friedrich Kluge: Etymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache. 23., erw. Au. Berlin u. a. 1995, S. 555.
K. K. | 105
sozialisten hten die Hhle bezogen, als die das gedruckte Wort der Altvordern die Phanta-
sie der Menschheit hinterlassen hat ein Urteil, das Marshall McLuhans bekannte Tese,
wonach das Medium die Botschaf sei,
169
kritisch vorwegnimmt. Denn fr K. K. besteht die
wesentliche Gefahr der Medien, ungeachtet der Frage, mit welchem Humbug sie die Masse
nhren, in den Auswirkungen auf die Erkenntniskrfe der Leser, Hrer und Betrachter. Es
geht ihm nicht primr um die Inhalte, sondern um die Art und Weise, wie die Inhalte vom
Sender zum Empfnger gelangen. Die beiden journalistischen Typen der angefhrten Passa-
ge, die Leitartikler und die Feuilletonisten, sind das Gegenteil eines meldenden Boten:
der eine kommentiert das Geschehen, der andere umschreibt es berichten will keiner. So
trif die Information nie ohne Interpretation beim Publikum ein, das nicht die Gelegenheit
erhlt, die Ereignisse selbstndig zu verarbeiten. Wer 1933 in Wien ber die faktischen Vorgn-
ge in Deutschland Bescheid wissen wollte, musste die Tatsachen aus einem Meinungsmeer
fschen. Whrend die brgerliche Presse vor allem die nationalsozialistischen Darstellungen
wiedergab, verringerten die sozialdemokratischen Zeitungen den Informationsgehalt ihrer
Zeugenberichte, indem sie die erschternden Schilderungen in den parteipolitischen Kon-
text des Klassenkampfes stellten; im Radio waren auer unterhaltenden hauptschlich Propa-
gandasendungen zu hren, die je nach gewhlter Station das deutsche oder das sterreichi-
sche Regime lobten; und die Kinos brachten, abgesehen von Spielflmen, Dokumentationen
der NSDAP, deutschnationale und austrofaschistische Wochenschauen, aber keine Filme, die
wahrheitsgetreu vermitelten, was im Nachbarland vor sich ging. Dass es trotzdem mglich
war, sich schon im Jahr 1933, und zwar von Wien aus, ein adquates Bild vom verbrecherischen,
ja bestialischen Charakter der NS-Herrschaf zu machen, das zeigt die Drite Walpurgisnacht
auf eindringliche Weise. Gewiss, viele Menschen wollten es nicht wahrnehmen, sahen und
hrten weg, kmmerten sich um den eigenen Kram. Folgt man der kakanischen Medienkri-
tik, dann war die Masse jedoch nicht mehr imstande, sich ein autonomes Urteil zu bilden, weil
ihr das Fundament, der Kit der Erkenntnisquellen, fehlte: Wir haben also eine reine Einbil-
dungskraf, als ein Grundvermgen der menschlichen Seele, das aller Erkenntnis a priori zum
Grunde liegt. Vermitelst deren bringen wir das Mannigfaltige der Anschauung einerseits, und
mit der Bedingung der notwendigen Einheit der reinen Apperzeption andererseits in Verbin-
dung. Beide uerste Enden, nmlich Sinnlichkeit und Verstand, mssen vermitelst dieser
transzendentalen Funktion der Einbildungskraf notwendig zusammenhngen; weil jene
sonst zwar Erscheinungen, aber keine Gegenstnde eines empirischen Erkenntnisses, mithin
keine Erfahrung geben wrden. Die wirkliche Erfahrung, welche aus der Apprehension, der
169 Vgl. Marshall McLuhan: Die magischen Kanle. Understanding Media. Dsseldorf/Wien 1970, S. 1328.
106 | Zweitens
Assoziation (der Reproduktion), endlich der Rekognition der Erscheinungen besteht, enthlt
in der letzteren und hchsten (der blo empirischen Elemente der Erfahrung) Begrife, wel-
che die formale Einheit der Erfahrung, und mit ihr alle objektive Gltigkeit (Wahrheit) der
empirischen Erkenntnis mglich machen.
170
In Kants Erkenntnislehre ist die Einbildungs-
kraf insofern mageblich an der Urteilsbildung beteiligt, als sie erstens die Apprehension, die
Zusammenfassung der Sinneseindrcke zu einem Bild, zweitens die Assoziation als Wiederer-
weckung von Vorstellungen in der Erinnerung und dritens die Apperzeption, das bewusste
Erfassen eines Wahrnehmungsinhalts, verwirklicht sie dient, vereinfacht gesagt, als Binde-
glied zwischen Sinnlichkeit und Verstand, den beiden Stmmen der Erkenntnis. Wenn man
die Prmisse, wonach das gedruckte Wort der Altvordern die Phantasie der Menschheit
ausgehhlt habe (DW 308), auf diesem epistemologischen Hintergrund sieht, lsst sich der
Gedankengang von K. K. so verstehen, dass die Nationalsozialisten kein kollektives Bewusst-
sein entwickeln, sondern nur eine Masse von Menschen bernehmen mussten, die nicht mehr
fhig waren, selbst zu denken, weil die fentlichkeit seit Jahrzehnten von Zeitungen be-
herrscht wurde, die keine Tatsache ohne Meinung verbreiteten, also die Leser der Freiheit
beraubten, die bermitelten Sinnesdaten auf eigene Begrife zu bringen, was zur Verkmme-
rung ihrer Imagination gefhrt habe. Es handelt sich um die Vollendung eines Projekts, das in
der Driten Walpurgisnacht den Namen Abklrung trgt. (DW 67/174) Ein Beispiel fr die-
sen fantasielosen Zustand fndet sich in Hannah Arendts Buch ber den Prozess gegen Adolf
Eichmann, den Leiter des Judenreferats im Reichssicherheitshauptamt der SS, den das Be-
zirksgericht Jerusalem Ende 1961 zum Tod verurteilte: Je lnger man ihm zuhrte, desto kla-
rer wurde einem, da diese Unfhigkeit, sich auszudrcken, aufs engste mit einer Unfhigkeit
zu denken verknpf war. Das heit hier, er war nicht imstande, vom Gesichtspunkt eines an-
deren Menschen aus sich irgend etwas vorzustellen. Verstndigung mit Eichmann war un-
mglich, nicht weil er log, sondern weil ihn der denkbar zuverlssigste Schutzwall gegen die
Worte und gegen die Gegenwart anderer, und daher gegen die Wirklichkeit selbst umgab:
absoluter Mangel an Vorstellungskraf.
171
So, wie ihn Arendt beschreibt, hate Eichmann kein
eigenes Vokabular; er redete in Phrasen, gab die nationalsozialistischen Sprachregelungen
wieder, war aber nicht in der Lage, Stze selber zu formulieren. Und genauso wie K. K. fhrt
sie dieses Unvermgen auf mangelnde Imagination zurck, wenngleich sie von Vorstellungs-
kraf und er von Phantasie spricht. An einer anderen Stelle der Driten Walpurgisnacht
steht freilich, da ja alles in der Welt geschah, weil in ihr zu wenig Vorstellung von der Welt
170 Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft 1. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt a. M. 1974 (= Werkausgabe,
Bd. III), A 124f.
171 Hannah Arendt: Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalitt des Bsen. Mnchen 2000, S. 126.
K. K. | 107
war (DW 22). Hier wie dort begreif K. K. Fantasie als die Fhigkeit, sich die von den Sinnen
gelieferten Anschauungen bewusst zu machen, um dann Schlsse aus den Wahrnehmungen
ziehen zu knnen. Er unterscheidet begrifich jedoch nicht, wie es im 18. Jahrhundert aufge-
kommen ist, zwischen kontrollierter Einbildungs- bzw. Vorstellungskraf und zgelloser
Fantasie,
172
obwohl in der Driten Walpurgisnacht beide Varianten eine Rolle spielen: Die Mit-
welt wolle nicht wahrhaben, was im Konzentrationslager geschehe, weil sie einer deutschen
Zone, deren Entfesselung wohl die primitive Gewaltat vorstellbar macht, diese erfnderische
Phantasie, diesen Reichtum an immer neuen Formen der Qulerei und Erniedrigung, diese
Romantik der Menschenschndung so lange nicht zutraut bis sie es erlebt und erduldet
(DW 216). Es wre nicht mglich gewesen, ein normales Alltagsleben zu fhren, wenn man
sich die Torturen vergegenwrtigt hte, die weniger dem Einfallsreichtum der Folterknechte
als dem Vorstellungsraum der deutschen Sprache entsprungen waren. Denn die SA-Leute
setzten, wie registriert wurde, Redewendungen, erstarrte Metaphern in die Tat um, streuten
Salz in ofene Wunden, lieen die Opfer Spieruten laufen, stellten sie an den Pranger, ver-
wirklichten also Handlungen, die im Lauf der Zivilisation ins Reich der Fantasie verbannt
worden waren, sich als Verhaltensmuster aber in der Sprache konserviert haten. Phrasen sind
Vorurteile, weshalb K. K. die sorgsame Wortwahl als moralische Aufgabe betrachtet. Dass
viele seiner Zeitgenossen unfhig waren, diese Pficht zu erfllen, legt er den Medien, nament-
lich der Presse zur Last, den Leitartiklern und Feuilletonisten, deren Geschwtzigkeit die Vor-
stellungskraf der Leser zugrunde gerichtet habe. Whrend die Aufassung, mediale Inhalte
knnten beim Publikum direkte Wirkungen erzielen, das heit Einstellungen verndern, heu-
te berholt ist, da sich der Kommunikationsprozess vielschichtiger gestaltet, als es das Reiz-
Reaktions-Schema nahelegt,
173
erweist sich die kakanische Einsicht in die Macht der Mas-
senmedien, die menschliche Wahrnehmung selbst zu prgen, als beraus scharfsinnig. Walter
Benjamin hat diese Idee in dem Aufsatz Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reprodu-
zierbarkeit, dessen erste Fassung 1936 erschien, auf den Punkt gebracht: Die Art und Weise,
in der die menschliche Sinneswahrnehmung sich organisiert das Medium, in dem sie erfolgt
ist nicht nur natrlich, sondern auch geschichtlich bedingt.
174
Breit diskutiert wurde der
Zusammenhang allerdings erst im letzten Dritel des 20. Jahrhunderts, nachdem ihn McLuhan
172 Vgl. etwa Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. In: Immanuel Kant: Schriften zur Anth-
ropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik 2. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt a. M. 2000 (=
Werkausgabe, Bd. XII), S. 395690, hier: S. 466 u. 484f.
173 Vgl. Heinz Bonfadelli: Medienwirkungsforschung I. Grundlagen und theoretische Perspektiven. 3., berarb. Au.
Konstanz 2004, S. 2736.
174 Walter Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. In: Walter Benjamin:
Mediensthetische Schriften. Frankfurt a. M. 2002, S. 351383, hier: S. 356.
108 | Zweitens
popularisiert hate. 1964, als das Buch Understanding Media herauskam, verfentliche Andr
Leroi-Gourhan den ersten Band von La geste et la parole, in dem die Entwicklung der Technik
als fortlaufende Auslagerung menschlicher Fhigkeiten beschrieben wird. Mit der Erfndung
der Schrif fng der Mensch dem franzsischen Palontologen zufolge an, sein Gedchtnis in
den sozialen Organismus zu verlegen ein Prozess, der die gesamte Mediengeschichte charak-
terisiert. Belasse der Buchdruck, die Foto- und Fonografe den Lesern, Hrern und Betrach-
tern jedoch einen gewissen symbolischen Spielraum, so wrden audiovisuelle, Augen und
Ohren gleichzeitig fesselnde Darbietungen die Bandbreite individueller Interpretation ex-
trem einschrnken: Die Situation, die sich jetzt einzustellen beginnt, msste danach eine
Perfektionierung bedeuten, weil sie die Anstrengung der Imagination (im etymologischen Sin-
ne) konomisiert. Aber die Imagination ist eine fundamentale Fhigkeit der Intelligenz, und
eine Gesellschaf, in der die Fhigkeit zur Schpfung von Symbolen nachliee, verlre zu-
gleich ihre Handlungsfhigkeit.
175
Michel Serres scheint diese Sorge zu ignorieren, wenn er,
sich auf Leroi-Gourhan berufend, den Mensch ohne Fhigkeiten als ein Wesen ankndigt,
das sich mithilfe des Computers von der Erinnerung befreit, um Raum fr Erfndungen zu
schafen: Wie senile Greise wissen die Kinder von heute schon am nchsten Tag nicht mehr,
was sie gestern im Fernsehen gesehen haben. Welche unermessliche Wissenschaf wird dieser
Gedchtnisverlust hervorbringen?
176
Tatschlich ist es ein Fortschrit, dass immer mehr Do-
kumente digital zur Verfgung stehen, weil der Zugrif auf Informationen vereinfacht wird
und sich deren Interpretation nicht mehr im Quellennachweis erschpfen kann. Was wre je-
doch mit den neuen Mglichkeiten anzufangen, wenn der menschlichen Kreativitt, sei es
durch einen falschen Journalismus oder durch die audiovisuelle Technik, der Boden entzogen
wrde? Fr K. K. stellen die Massenmedien nicht per se ein Problem dar, sondern insofern sie
ber eine Vermitlerrolle hinausgehen. Die Journalisten sollen berichten, ihre Wahrnehmung
unverndert wiedergeben und allenfalls in separaten Beitrgen miteilen, wie sie ber die ge-
meldeten Sachverhalte denken. In beiden Fllen muss die Sprache przise und verstndlich
sein, sodass die Nachrichten und Kommentare als Stof der Urteilsbildung dienen knnen.
Rhetorische Stilmitel wie Metapher und Ironie, bei denen uneigentliche stat eindeutiger Be-
zeichnungen gesetzt werden, gehren deshalb nicht in journalistische Darstellungsformen.
Was aber, so ist hier zu fragen, leistet die Drite Walpurgisnacht selbst? Bildet der Text die Rea-
litt originalgetreu ab? K. K. fgt Anspielungen, Parolen, Abkrzungen, Stellen aus Artikeln,
175 Andr Leroi-Gourhan: Hand und Wort. Die Evolution von Technik, Sprache und Kunst. bers. v. Michael Bischof.
Frankfurt a. M. 1988, S. 266f.
176 Michel Serres: Der Mensch ohne Fhigkeiten. Die neuen Technologien und die konomie des Vergessens.
bers. v. Michael Bischof. In: Detlev Schttker (Hg.): Mediengebrauch und Erfahrungswandel. Beitrge zur Kom-
munikationsgeschichte. Gttingen 2003, S. 207218, hier: S. 215.
K. K. | 109
Reden und Romanen, Verse aus Psalmen, Gedichten und Dramen zu einem sprachlichen Mo-
saik, das allein von der Figur des auctor zusammengehalten wird, vom Schpfer des Textes,
der Autoritt ber die Collage hat, ber Quelle und Wortlaut der Zitate, die bald umgeformt
und ohne Anfhrung, bald gekennzeichnet und genau verwendet werden. Es handelt sich,
anders gesagt, nicht um eine Wiedergabe der Wirklichkeit, sondern um deren Konstruktion
im Sinn des brechtschen Diktums: Die eigentliche Realitt ist in die Funktionale gerutscht.
177

Im Gegensatz zu den Massenmedien besitzt die Kunst das Recht und die Pficht, ein Bild der
Wirklichkeit zu montieren, den Zusammenhang der Phnomene aufzudecken, der hinter den
Eindrcken aus zweiter Hand verborgen liegt. Als Kunstwerk ist die Drite Walpurgisnacht ei-
nerseits postmedial, weil sie sich auf das Geschehen bezieht, wie es die Presse, das Radio und
der Film darstellen, und andererseits medienpdagogisch, da die Leser angeleitet werden, die
Schwchen der Berichterstatung auszugleichen. Denn darin geht K. K. mit Benjamin und
Brecht einig: Der sthetisierung der Politik muss eine Politisierung der Kunst antworten,
die auf gesteigerte Geistesgegenwart zielt, auf die Aktivitt der Rezipienten.
178
Whrend
Benjamin in der flmischen Schnittechnik ein Instrument sieht, um die Wahrnehmung der
Betrachter auf die beschleunigten Lebensverhltnisse einzustellen, und Brecht die Hrer an-
hand des Rundfunks zu Kulturproduzenten machen will,
179
versucht K. K. vor allem eines,
nmlich lesen und schreiben zu lehren. Es sind jene kritischen Fhigkeiten, die Kant in seinem
Aufsatz Was ist Auflrung? der Mndigkeit voraussetzt: Ich verstehe aber unter dem fent-
lichen Gebrauche seiner eigenen Vernunf denjenigen, den jemand als Gelehrter von ihr vor
dem ganzen Publikum der Leserwelt macht.
180
Im Alltag msse man sich, um das gesellschaf-
liche Leben zu ermglichen, zwar an die geltenden Gesetze halten; fentlich, d. i. durch
Schrifen,
181
seine Urteile darzulegen, drfe jedoch niemandem verwehrt werden. Dass die
Ansichten in einer gelehrten Weise zu uern sind, soll die Meinungsfreiheit nicht auf einen
Kreis von Experten eingrenzen, sondern jeden einzelnen Menschen ermutigen, sich selbst
aufzuklren, was alleine schwierig, als Publikum aber beinahe unausbleiblich sei.
182
Mit
anderen Worten, der Schrit zur Mndigkeit
183
verlangt eine fentlichkeit, wo jeder als
177 Bertolt Brecht: Der Dreigroschenproze. In: Bertolt Brecht: Werke. Bd. 21: Schriften I. Hg. v. Werner Hecht u. a.
Frankfurt a. M. 1992, S. 448514, hier: S. 469.
178 Walter Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, S. 383 u. 378.
179 Vgl. Bertolt Brecht: Der Rundfunk als Kommunikationsapparat. In: Bertolt Brecht: Werke. Bd. 21: Schriften I, S.
552557.
180 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Auflrung?, S. 55. Vgl. dazu Jrgen Habermas: Struk-
turwandel der fentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlichen Gesellschaft. Frankfurt a. M.
1999, S. 178195.
181 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Auflrung?, S. 58.
182 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Auflrung?, S. 54.
183 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Auflrung?, S. 53.
110 | Drittens
verantwortlicher Autor berlegt, also frei handeln kann. 1784, als der Artikel in der Berlinischen
Monatsschrif erschien, gab es noch keine Massenmedien im heutigen Sinn. Den aktuellen,
zensurierten Zeitungen, die in erster Linie politische Nachrichten verbreiteten, standen Zeit-
schrifen als intellektuelle Foren gegenber, in denen sich herauszubilden begann, was man
fentliche Meinung nennt. Im Lauf des 19. Jahrhunderts entwickelte sich die Presse zu einem
lukrativen Wirtschafszweig, der nach einer Reihe von elektronischen Entdeckungen mit Film
und Radio in Konkurrenz um die Aufmerksamkeit eines Publikums trat, das konsumierend
anstat rsonierend betrachtet wurde.
184
Angesichts dieser Mediengeschichte will K. K. die in
seinen Augen ursprngliche Ordnung wiederherstellen, das heit zum einen Schriflichkeit
als bestimmende Kulturtechnik bewahren und zum anderen zwischen Journalisten als bezahl-
ten Boten und Publizisten, die durch keine Amtspficht eingeschrnkt sind,
185
unterschei-
den. Der kakanische Publizist ist ein unabhngiger Knstler, ein Erzieher freier Menschen,
die ihren Logos, die Vernunf als Sprache, im fentlichen Gebrauch formen, ohne im Dienst
einer akademischen Disziplin, eines kapitalistischen Unternehmens oder einer politischen
Partei zu stehen. Wenn Berichte und Reportagen die journalistischen Gatungen schlechthin
sind welches Genre wre dem Publizisten angemessen? Es msste ofen sein, eher den Pro-
zess als das Ergebnis der Refexion festhalten, subjektive Erfahrung ausdrcken, die Verbin-
dung von dokumentarischem Inhalt und literarischer Gestaltung, von Real- und Idealsprache
erlauben, seinen unfertigen, experimentellen Charakter betonen: Spricht K. K. zufllig von
einem Versuch zum Unmglichen (DW 137)? Nein, die Drite Walpurgisnacht ist ein Essay
ber die Banalitt des Bsen, vor der das Wort versagt und an der das Denken scheitert.
186
184 Vgl. Jrgen Habermas: Strukturwandel der fentlichkeit, S. 248266.
185 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Auflrung?, S. 60.
186 Hannah Arendt: Eichmann in Jerusalem, S. 371.
I
W
enn es wahr ist, dass der Monte Verit eine besondere geologische Beschafenheit
aufweist, dass es im Innern dieses Hgels Strme gibt, die sich auf die Menschen an
der Oberfche auswirken, dann muss die Richtung des Flusses von oben nach unten gehen,
das heit zum Ufer des Lago Maggiore hin und nicht umgekehrt, nmlich aufwrts bis zur
Kuppel, wo heute ein schickes Hotel steht, dem eine Grnteeplantage die nrdlichste der
Welt, sagte Marie-Christine und ein Menschrechtswanderweg ein Projekt des neuen
Direktors, sagte Marie-Christine als Garten dienen; denn falls die Strahlung bergauf verlie-
fe, hte ich bei der Fhrung um zehn Schweizer Franken nicht dermaen geschwitzt. Es war
kein Urlaub, sondern eine Art Studienreise, die das Ziel verfolgte, Gemeinsamkeiten zwischen
dem Wahrheitsbegrif, wie er in Prdrms zum Ausdruck kommt, und jenem der Siedler auf-
zuspren, die sich um 1900 in Ascona niedergelassen haten, um nackt im Wald zu tanzen.
So formulierte es zumindest Marie-Christine, die von der Tatsache genervt war, dass sie eine
komplete Visita guidata fr nur zwei Personen, meine Begleiterin und mich, veranstalten
musste. Wir stehen also zu drit vor dem Hotel Monte Verit, 150 Meter ber dem Dorfern,
und zwar barfu, denn wir sollen den mit farbigen Steinen gepfasterten Weg im Rasen abge-
hen, um die Strahlung des Hgels zu spren. Schuld ist der Schweizer Kurator Harald Szee-
mann, der 1978 eine Ausstellung ber den Berg der Wahrheit machte und im Katalog einen Dr.
Jrg W. Hansen mit den Worten zitierte: Die seit langem bekannte magnetische Anomalie ist
Ausdruck der eigenartigen geologischen Beschafenheit des Untergrundes.
1
Ich spre nichts von der Anziehungskraf, bin wegen der Hitze aber froh, ohne Schuhe
laufen zu knnen, und sehe mir, whrend die beiden einen Fu vor den anderen setzen, das
Hotelgebude an. Die linke Hlfe, wo sich die Gstezimmer befnden, wurde 1928 nach Pl-
nen des deutschen Architekten Emil Fahrenkamp errichtet. Es ist ein lupenreiner Bauhaus-
Entwurf geometrisch, funktional, transparent mit groen, franzsischen Fenstern und
kubisch unterteilten Balkonen. Im rechten Flgel, der 1992 dazukam, liegt unter dem Restau-
rant ein Hrsaal, in dem die Zrcher Eidgenssische Technische Hochschule (ETH) Tagungen
abhlt. Die nchste Konferenz fndet, was mich kaum verwundert, zu dem Tema Cosmolo-
gical Magnetic Fields stat. Momentan herrscht aber Ruhe auf dem Monte Verit. Kein Wort
ist zu hren, nur die Schritgerusche meiner Begleiterin und das Kratzen des Bestecks eines
lteren Paares, das auf der Terrasse des Restaurants Kafee trinkt und Kuchen isst. Vom Rasen
1 Zit. nach Harald Szeemann: Monte Verit Berg der Wahrheit. In: Harald Szeemann (Hg.): Monte Verit
Berg der Wahrheit. Lokale Anthropologie als Beitrag zur Wiederentdeckung einer neuzeitlichen sakralen Topogra-
phie. Venezia-Martellago 1978, S. 59, hier: S. 6.
P. A. | 111
112 | Drittens
schwingen beidseitig Treppen auf den granitenen Vorbau, der sich am weien Verputz des
Hotels bricht und eine Geschichte verrt, so dunkel und klobig, wie er da steht.
Zentralhaus mit Glassonnenhallen, heit es unter einem der Bilder, die auf dem Ti-
telblat des Prospekts Sanatorium Monte Verit Jungborn des Sdens zu sehen sind.
2

Die vierseitige Broschre ist vom September 1904 datiert; das fotograferte Gebude war im
gleichen Jahr entstanden. Es sind dieselben Treppen, oben befand sich jedoch keine Terrasse,
sondern eine Veranda, die von hlzernen Pfeilern begrenzt wurde. Auf dem Flachdach sa
eine Holz-Glas-Konstruktion, worin man selbst miten im Winter die unschtzbare Heil-
kraf des intensiven Sonnenbades geniet und wo ngstliche Anfnger, die noch unter dem
verderblichen Banne des Schreckgespenstes Erkltung stehen, ohne jedes Bedenken die
ersten Lichtlufbder nehmen knnen (2). Fehlten die geschwungenen Aufgnge, liee sich
das Hotel nicht mehr auf die einstckige Zentrale jener Heilanstalt zurckdenken, die laut
der Werbeschrif als Lichtlufheim fr Erholungs-Bedrfige und Pfegestte fr wah-
res Kulturleben dienen sollte. (1) Das Prospekt ist wie das Haus im Jugendstil gestaltet,
mit linearen Verzierungen, dekorativen berschrifen, aber einer zweckmigen Form: drei-
spaltig, in Antiqua gesetzt, reich illustriert. Als Leiter des Sanatoriums sind Henri und Ida
Oedenkoven-Hofmann angefhrt, die zunchst die Vorzge ihres einfachen, klaren, wis-
senschaflich wohlbegrndeten Naturheilverfahrens hervorheben. (1) Es sei erfreulich, dass
der verhngnisvolle Wahnglaube an die Heilkraf der Medikamente endlich berwunden
werde und das Vertrauen in die Naturheilanstalten wachse. (1) So wrden chronisch Leiden-
de am Monte Verit nachhaltig genesen; ausgeschlossen von der Aufnahme seien allerdings
Geisteskranke, Epileptiker und ausgesprochen Tuberkulse. (1) Was die klimatische Lage
betrefe, zeichne sich der obere Teil des Lago Maggiore durch ausserordentlichen Reich-
tum an Sonnenbestrahlung und groe Seltenheit von Nebel aus. (2) Eine Atmosphre, die
ppige Vegetation bewirke, sodass die Gste zwischen Palmen, Zedern, Agaven, Zypressen
wandern und auch Feigen, Oliven, ja Zitronen und Orangen pfcken knnten. (2)
Bevor die Kurmitel erlutert werden, erfhrt der Leser den Grundsatz, wonach Krank-
heit nie durch zufllige ussere Ursachen, sondern wegen naturwidriger Lebensweise
entstehe: Wer fortgesetzt gegen die Naturgesetze sndigt, muss krank werden. (2) Deshalb
liege es am Kranken selbst, mithilfe richtiger Ernhrung, viel Sonnenlicht und frischer Luf
neue Lebenskraf zu schpfen. (2) Zu diesem Zweck verfge der Monte Verit ber zwei
groe Lichtlufparks, einer fr Mnner, einer fr Frauen, was fotografsch belegt wird. (2)
2 Prospekt Sanatorium Monte Verit (1904), Schweizerische Nationalbibliothek in Bern (Signatur: V TI 18630).
Im Folgenden mit der Seitenzahl im laufenden Text zitiert; Hervorhebungen werden nicht bernommen.
P. A. | 113
Als Unterkunf dienten Holzhuschen mit ein bis drei Zimmern, die aufgrund der Bauart
stets gut durchlfet seien. (2) Nach Licht und Luf kommt das drite Kurmitel, die ratio-
nelle Dit, zur Sprache: Die Hauptnahrung des Menschen mssen ungekochte Frchte
sein, dafr sprechen zahlreiche Tatsachen hygienischer, sozialer und ethischer Art. (2) Auf
die gifigen Reizmitel Alkohol, Kafee, Tee, Kochsalz und Tabak solle dagegen verzichtet
werden. (2) Im Prinzip folge die Dit am Monte Verit der Lehre von der energetische[n]
Ernhrung, wie sie der Zrcher Arzt Max Bircher-Benner entwickelt habe.
3
(2) Das Ziel be-
stehe darin, die ungeschwchte Sonnenenergie und also den energetischen Nhrwert
der Lebensmitel zu erhalten, was durch den Kochvorgang verhindert werde. (3) Ungeachtet
dessen, knne die Heilanstalt einen abwechslungsreichen Speiseplan bieten: Neben frischen
und getrockneten Frchten gebe es allerlei Nsse, selbstgebackene Brote sowie Kokos- und
Haselnussbuter. Wer fr die Uebergangszeit tierischer Nahrungsmitel bedrfen sollte,
heit es weiter, fr den wird durch passende Massnahmen gesorgt. (3)
Um den Geist ungeschminkter Wahrheit und Ofenheit (3), der am Monte Verit hei-
misch sei, zu veranschaulichen, ist eine Reihe von Fotografen abgedruckt. Im oberen linken
Eck der driten Seite sieht man den Wasserfall bei der alten Felsenmhle mehrere nackte
Mnner scheinen dort migzugehen, darunter der anarchistische Schrifsteller Erich Mh-
sam aus Berlin, der mit betont geradem Rcken dasitzt, reichlich Locken trgt und den Unter-
arm vor das Geschlecht hlt.
4
ber der Beschrifung Ein Ausfug fndet sich eine Gruppe
Wanderer in weien Gewndern, die nicht nur den Kleidungstorheiten entsagt hten:
Wieviel unntige Mhsal brdet man sich durch berfssige Mbel, durch komplizierte
Kche und vieles andere auf! Mit alledem kommt man schliesslich dahin, dass man der Sklave
seiner Dienstboten wird. Bei uns hat man Gelegenheit, das Angenehme der Unabhngigkeit
von Dienern kennen zu lernen. (3) Solcherart befreit, knnten die Kurgste sich die Zeit im
Zentralhaus mit Spiel und Tanz vertreiben, in der Werkstat Tischlerarbeit verrichten
oder sich am Rasentennisplatz sportlich bettigen. (3) Zur Frderung des Geistes wrden
Vortrge oder Gesprche, musikalische Abende sowie Aufhrungen gediegener Tea-
terstcke geboten. (4) Wichtig sei, dass sich alle ganz ungeniert benhmen, denn Wahrheit
in jeder Hinsicht soll erster Lebensgrundsatz sein. (4) Von dieser Haltung durchdrungen,
3 Vgl. Max Bircher-Benner: Kurze Grundzge der Ernhrungstherapie auf Grund der Energie-Spannung der Nah-
rung. Berlin 1903. Bircher-Benner, der Ernder des Birchermeslis, grndete 1904 das Sanatorium Lebendige
Kraft in Zrich. Vgl. dazu Albert Wirz: Sanitarium, nicht Sanatorium! Rume fr die Gesundheit. In: Andreas
Schwab u. Claudia Lafranchi (Hg.): Sinnsuche und Sonnenbad. Experimente in Kunst und Leben auf dem Monte
Verit. Zrich 2001, S. 119138, hier: S. 124128.
4 Das Bild wurde auch als Postkarte verwendet. Vgl. Ulrich Linse: Der Rebell und die Mutter Erde: Asconas Hei-
liger Berg in der Deutung des anarchistischen Bohmien Erich Mhsam. In: Harald Szeemann (Hg.): Monte
Verit Berg der Wahrheit, S. 2637, hier: S. 32.
114 | Drittens
lasse sich die Gemeinschaf Monte Verit nicht von niedrige[n] Naturen beirren: Wir
werden siegen, denn wir kmpfen fr Reinheit, Wahrheit und Wahrhafigkeit! (4) Was die
nchternen Fragen, nmlich die Tarife angeht, so waren fr die Kurbehandlung hundert Fran-
ken pro Monat zu bezahlen; ein Zimmer kostete rund fnf Franken und die Mahlzeiten ein
bis zwei Franken pro Tag.
5
(4) ber die Wirkung des Aufenthalts bestand dafr kein Zweifel:
Unversiegbar quillt die lebendige Kraf aus dem Jungborn der gtlichen Natur. Mit Frieden
und Hofnung erfllt sie Jeden, der ihr seine Leiden vertraut. Der Vielgeplagte fndet wieder
Ruhe und strkenden Schlaf, gesunder Hunger wrzt ihm das krafspendende Mahl. Elastisch
und ebenmssig schn baut sich von neuem der Krper auf. Leben sprht aus dem Auge und
gewinnende Anmut verklrt die Zge. Vergessen ist Trbsal und Leid, das ganze Wesen atmet
tiefnnerste Daseinsfreude. Mit der Krankheit schwinden auch die hsslichen Leidenschafen
und gemeinen tierischen Triebe. Begeisterung fr alles Schne und Edle erfllt die geluterte
Seele. Voll Vertrauen in seine Kraf, zielbewusst, mit unerschterlicher Zuversicht, so strebt
der neue Mensch hinan zu des Lebens lichten Hhen. (4) Der Zug fuhr in fnfzehn Stunden
von Wien bis zur Gothardbahnstation in Locarno, Asconas touristischem Nachbarort, wo die
Kurgste des Monte Verit abgeholt wurden, auf Wunsch mit Wagen (4).
Was ist eine Utopie? Das kommt auf den zeitlichen Standpunkt an, sagt P. A. Von Wien aus
mit der Geliebten in Berlin oder Paris sprechen zu knnen, sei frher ein Projekt fr jene
Narren, Trumer, Esel gewesen, die es auch im Jahre 1905 gebe. (Pm 48f./85f.) Er nennt
es Philosophie des Optimismus, der an einer anderen Stelle von Prdrms als Gedan-
ken-Mrder bezeichnet wird: Ist es nicht heute, ist es morgen. (Pm 83) Das heit, man
muss auer der Vorstellungskraf, Ideen zu entwickeln, den Willen haben, sie hier und jetzt zu
verwirklichen. Was als richtig erkannt wurde, muss in die Tat umgesetzt werden ohne Kom-
promisse. Ein Wissen, das keine Praxis bewirkt, ist nutzlose Trumerei; und wer denkt, seine
Plne wrden widerstandslos Realitt, ist ein Esel. Der Zusammenprall mit dem Bestehenden
wird unvermeidlich, sobald den Gedanken Konsequenzen folgen, denn berall herrscht das
Gesetz der Gewohnheit, dessen Advokaten die Wirklichkeit gegen die Illusion geltend ma-
chen, mitleidig lcheln und auf den zweiten Hauptsatz der Termodynamik vertrauen. Wem
es in dieser Lage gelingt, seine Energien zu erhalten, ja zu steigern, der ist fhig, Ideen durchzu-
setzen, und hat die Chance, im Nachhinein nicht als Narr, sondern als prdromos (griech.
Vorbote) zu gelten. Aber wie wei man, ob der eingeschlagene Weg zum Ziel fhrt? Und wo
5 Laut Andreas Schwab gehrte das Sanatorium Monte Verit mit diesen Preisen zu den Hotels der Mittelklas-
se. Vgl. Andreas Schwab: Monte Verit Sanatorium der Sehnsucht. Zrich 2003, S. 125f.
P. A. | 115
liegt das Ziel? Was ist der Weg und das Ziel, wenn man 1905 in Wien lebt? Und wer wird hun-
dert Jahre spter als Pionier, wer als Spinner oder Verbrecher gesehen? P. A. stellt diese Fragen,
beantwortet sie aber nicht. Er spiegelt die Suche nach Lebensformen.
Im letzten Abschnit von Prdrms steht eine Skizze mit dem Titel Das Sterben, die
vom Tod einer brgerlichen, sechzigjhrigen Frau handelt. Obwohl sie der lteste Sohn seit
Jahren ermahnt habe, dass Schlafen wichtiger wre als Essen und Trinken, sei die Muter tag-
tglich um fnf Uhr aufgestanden, um das Speisezimmer von den Dienstboten brsten und
klopfen zu lassen. Eines Nachts erleidet sie einen Herzanfall, berlebt ihn jedoch. Bei einem
Familiengesprch meldet sich der Sohn zu Wort: Got fhrt Buch ber unsere Einnahmen
und Ausgaben whrend unseres ganzen Lebens. Er hof, dass wir haushalten werden, segnet
uns darum. Aber wir tun es nicht. Got weint nicht ber uns, lchelt nicht ber uns. Er ist ge-
recht und wartet. Er will die Wahrheit unseres Lebens durch entsetzliche Strafen erzwingen. Er
kontrolliert den allmhlichen Konkurs des Lebenskraf-Kapitales und bestraf ihn mit chro-
nischer Krankheit! (Pm 187) Man wirf ihm Mangel an Mitleid vor und verwhnt die ster-
bende Muter mit ausgesuchten Speisen wie Seefschen, Austern, Champagner. Sie dachte:
Fr die Wrmer mstet man mich. / Aber sie sagte: Ich danke euch von ganzem Herzen.
Es hat mich so gefreut. (Pm 188) Nachmitags kommen die Verwandten auf Besuch, denen
Orangen-Creme, Dateln und Malagatrauben serviert werden. Ich verrate nicht die Quelle
(Pm 188), betont die Gastgeberin. Sie stirbt in der folgenden Nacht. Abgesehen von der
augenflligen Kritik, die der Text am brgerlichen Lebensstil bt, wirf die Wendung von der
Wahrheit unseres Lebens eine Reihe von Fragen auf. Es ist klar, dass die Muter unwahrhaf-
tig lebt: Sie denkt das eine, sagt das andere, verstellt sich, wahrt den Schein. Aber warum trit
Got als Buchhalter auf ? Ist das Leben eine physiologische Prfung?
Die Vorstellung, Wahrheit nach gtlichem Beispiel zu leben, ist ein integraler Bestandteil
der christlichen Religion. Ins Philosophische gewendet, bildet sie den Mitelpunkt des Werks
Einbung im Christentum von Sren Kierkegaard, das 1848 geschrieben wurde und zwei Jahre
spter in Kopenhagen erschien. Dem dnischen Philosophen geht es um den Versuch, das
Leben Jesu auf Grundlage der evangelischen Schrifen als Vorbild zu erschafen, es vor die
Augen des Lesers zu fhren, der in Christus seinen Zeitgenossen sehen soll, denn aus der Ge-
schichte knne man nichts ber ihn erfahren. Ein Christ zu sein heie, sich gleichzeitig mit
Jesu Gegenwart
6
zu stellen, das eigene Leben nach seinem Paradigma
7
zu gestalten. Der
erste Schrit bestehe darin, das Ideal mithilfe der Fantasie zu erfassen; dann komme es aber auf
6 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum. Hg. v. Walter Rest. bers. v. Hans Winkler. Mnchen 2005, S. 51.
7 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 132.
116 | Drittens
die Kraf an, diese Idealitt im Lebensalltag auszudrcken. Fr den einzelnen Menschen drfe
sein ganzes Leben, jede Handlung nie etwas anderes bedeuten als eine Prfung, bei der Got
der Examinator ist
8
. Und Kierkegaard lsst keinen Zweifel an der Hrte des Examens: Wer
ein Christ sein wolle, msse wie Christus leiden, nmlich freiwillig, um der Wahrheit willen,
nicht wegen Schicksalsschlgen wie Krankheiten oder Verluste, bei denen es keine Wahl gebe.
Was ist nun diese Wahrheit, die einen zwangslufg mit der Welt in Konfikt bringt? Es ist die
(rhetorische) Frage von Pilatus, die Jesus nicht beantworten kann, weil er selbst die Antwort
ist. Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben
9
, sagt er ein paar Seiten vorher im
Johannes-Evangelium, was nach Kierkegaard heit, dass die Wahrheit, christlich verstanden,
keine Summe von Lehrstzen ist, nicht eine Begrifsbestimmung und dergleichen, sondern
ein Leben
10
. Fr die Nachfolger stelle das Sein der Wahrheit jene Verdoppelung in dir,
in mir, in ihm dar, die zum Ziel habe, da dein, da mein, da sein Leben annherungs-
weise im Streben danach die Wahrheit ausdrcke.
11
Wenn Christus die Wahrheit mit der
Speise und die Aneignung der Wahrheit mit dem Essen vergleiche, mache er den Unterschied
zum Wissen deutlich, bei dem es nicht um den Weg, sondern das Ergebnis gehe. Im Gegensatz
zu den wissenschaflichen Erkenntnissen, die eine Art Fortschrit zulieen, msse die ethische
Wahrheit Jesu von jedem Einzelnen als Haltung eingebt werden.
Zwischen Kierkegaards Darstellung und der Ansicht, die der Sohn in Das Sterben ver-
trit, gibt es bereinstimmungen und Unterschiede. Gemeinsam ist den Positionen, dass Got
mit der Wahrheit gleichgesetzt wird und dass die Aufgabe der Menschen darin besteht, diese
Wahrheit nicht nur zu erkennen, sondern zu sein. Fr beide nimmt das Leben auerdem die
Form einer Prfung an, die sich allerdings verschieden gestaltet. Whrend Kierkegaard mit
diesem Gedanken bewusst machen will, dass die Entscheidung, Christus nachzufolgen, den
Willen erfordert, sich Widerstnden, also freiwilligen Leiden auszusetzen, wurde das Examen
in den Augen des Sohnes dann erfolgreich absolviert, wenn Krankheiten, also schicksalhaf-
te Leiden ausbleiben. Aber sind Krankheiten tatschlich unabwendbar? Hat nicht jeder die
Mglichkeit, ber seine physiologischen Einnahmen und Ausgaben selbst Buch zu fhren?
Es giebt [] keine Sndenvergebung im Reiche der Natur, sondern es herrscht vollendete
Gesetzmigkeit. Der Menschenleib ist eine Maschine, die genauer arbeitet als jeder Chrono-
meter und auf bestimmte Strungen mit bestimmten Abweichungen antwortet. Das Leben ist
ein chemisch-physikalisches Experiment, dessen Vorbedingungen genau erfllt sein mssen,
8 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 195.
9 Joh. 14, 6. Zit. nach Die Bibel. Nach der bersetzung Martin Luthers. Mit Apokryphen. Stuttgart 1999.
10 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 214.
11 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 214.
P. A. | 117
wenn es gelingen soll. Der Haushalt des Leibes ist ein Cassabuch, welches keine Ausgaben ge-
statet ohne entsprechende Einnahmen; Trnen und Verzweifung ndern das Ergebni einer
schlechtgefhrten Rechnung nicht, Medikamente und Kuren vermgen den unvermeidlichen
Sturz nur um ein Geringes hinauszuschieben.
12
Die Passage stammt aus dem Buch Vorposten
der Gesundheitspfege des Schweizer Arztes Laurenz Sonderegger, das 1901 in der fnfen Auf-
lage herauskam; die erste Ausgabe war 1873 erschienen. Was hier in religisen, technischen,
chemischen und konomischen Metaphern beschrieben wird, bringt einen Zug der zeitge-
nssischen Hygiene-Literatur auf den Punkt: Das Wissen der Naturwissenschafen ersetzt die
gtliche Wahrheit. Wer die physiologische Lebensprfung bestehen will, muss sich nicht an
die christlichen Gebote, sondern an die Naturgesetze halten; er muss nicht Jesus nachfolgen,
sondern jenen Vorboten oder Vorposten, die das Evangelium der Vorsorge lehren. Indem P.
A. einen Sohn aufreten lsst, der im Namen Gotes verkndet, dass dem Konkurs des
Lebenskraf-Kapitales vorzubeugen sei, weist er auf diesen Wandel hin.
Zugleich deuten die Vorwrfe der Familienmitglieder, der Predigt fehle es an Mitgefhl,
das freiwillige Leid an, von dem Kierkegaard spricht. Der Sohn ist fr die anderen ein aus der
Art Geschlagener (Pm 187), weil er die gtliche Wahrheit zu leben versucht. In der Einbung
im Christentum heit es, zur hnlichkeit mit Got umgebildet zu werden, sei mit Qual,
mit Schmerz und Elend verbunden.
13
Die Aufgabe laute, den Widerstnden zu trotzen,
aber nicht in Hochmut, sondern demtig, aufrichtig vor Got, zu dem man nur im Sn-
denbewutsein gelangen knne.
14
Handelt es sich dabei um einen Appell zum Gestndnis?
Soll man seine schlechten Taten und Gedanken erforschen, aussprechen, dann Bue tun, sich
selbst unter festgelegten Regeln bestrafen? Nein, Kierkegaards Sndenbewusstsein ist das, was
P. A. Melancholie nennt, nmlich den Abstand seines Seins von seinen eigenen mgli-
chen erreichbaren Idealen spren (Pm 86). Ein Aufruf zur Gestaltung, nicht zur Verneinung
des Lebens: Melancholie ist die Stimme Gotes in uns, die uns unentwegt an unsere Pficht
ruf, Got-hnlich zu werden! (Pm 87) Es bleiben die Frage, welchem Got man hneln will,
und die Einsicht, dass die Rechnung dieser Buchfhrung nie ganz aufgeht.
1904, sagt Marie-Christine, in dem Jahr, als mein Urgrovater nach New York auswander-
te. Ich hate mich erkundigt, wann die Casa Selma, eine Holzhte mit groen Fenstern,
deren Tr sie gerade aufschloss, gebaut worden war. Und ist er dort geblieben, fragt mei-
12 Laurenz Sonderegger: Vorposten der Gesundheitspege. 5. Au. Berlin 1901, S. 3. Vgl. dazu Philipp Sarasin: Reiz-
bare Maschinen. Eine Geschichte des Krpers. 17651914. Frankfurt a. M. 2001, S. 142146.
13 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 100.
14 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 103f.
118 | Drittens
ne Begleiterin beim Hineingehen. Nein, ein Jahr spter kam er krank und noch rmer zu-
rck. Dann war er wieder Fischer und Bauer in Ascona. Sie zeigt auf ein Bild an der grn
getfelten Wand: Das sind die Grnder des Monte Verit, Henri Oedenkoven und Ida Hof-
mann. Man sieht eine Frau im weien Kleid, von hinten, die Klavier spielt, und einen Mann
im schwarzen Gewand, von vorne, der in einem Korbstuhl sitzt, langhaarig und langbrtig,
direkt in die Kamera blickt und die Beine auseinanderfallen lsst. So eine Macho-Pose, sagt
Marie-Christine und fgt hinzu, dass die Fotografe nicht zur Geschichte passen will, die Ida
Hofmann erzhlt hat. Wahrheit ohne Dichtung nannte die aus Siebenbrgen stammende
Klavierlehrerin ihre Schrif ber die Entstehung des Monte Verit, die 1906 erschien. Sie habe
Henri Oedenkoven, einen elf Jahre jngeren Fabrikantensohn aus Antwerpen, im Sommer
1899 kennengelernt, gelegentlich eines gemeinsamen Aufenthaltes in der Naturheilanstalt
Rikli in Veldes
15
, wo bereits der Beschluss gefasst worden sei, selbst ein Sanatorium zu grn-
den. Nach Hofmanns Schilderung machten sie sich im folgenden Jahr, inzwischen zu fnf, auf
den Weg, um in Oberitalien einen geeigneten Standort zu suchen. Fndig wurde die Grup-
pe in einem Schweizer Dorf am Lago Maggiore: Sie kaufen einen Hgel bei Ascona, bauten
mithilfe von Tessiner Handwerkern die ersten Holzhten und striten von Anbeginn ber
die Richtung der Siedlung touristische Naturheilanstalt vs. kommunistische Kolonie. Die
Kapitalfraktion um Oedenkoven setzte sich durch, und so wurde 1902 ein erstes Prospekt ver-
fasst, wofr ein Name, eine Marke ntig war: Monte Verit nennen wir den Boden unseres
von Wahrheitssuchern gegrndetes und Wahrheit Suchenden geweihtes Unternehmen.
16
In
einem Brief, der in Reformorthografe geschrieben ist, erklrte Ida Hofmann, dass wir
keines wegs behaupten die warheit gefunden zu haben, monopolisiren zu wolen, sondern
dass wir entgegen dem of lgnerischen gebaren der geschfswelt, u. dem her konvenzioneler
forurteile der geselschaf, danach streben, in wort u. tat war zu sein
17
.
Es ist aber nicht die Kluf zwischen ideologischem Anspruch und kommerzieller Realitt,
die Marie-Christine im Sinn hate. Denn Henri Oedenkoven-Hofmann und Ida Hofmann-
Oedenkoven lebten in freier Ehe zusammen: Liebe, als eine in der Natur frei sich vollzie-
hende Vereinigung zweier Wesen betrachtend, verwerfen wir fr uns sowohl den priesterlichen
Segensspruch als den Staatsakt.
18
Die Frau sei die gleichwertige, wenngleich verschieden
geartete Ergnzung zum Manne
19
, hie es in der Broschre Vegetabilismus! Vegetarismus!, die
15 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit. Wahrheit ohne Dichtung. Lorch 1906, S. 4.
16 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 38.
17 Zit. nach Andreas Schwab: Monte Verit, S. 69.
18 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 18.
19 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus! Bltter zur Verbreitung vegetarischer Lebensweise.
Ascona 1905, S. 3.
P. A. | 119
Ida Hofmann 1905 verfentlicht hate. Empfndet Euren Eigenwert, rief sie ihre Leserin-
nen auf, bleibet nicht Puppen, sondern werdet Menschen
20
. Die moderne Frau msse sich
vom Mann lsen, Liebe von Leidenschaf unterscheiden lernen und sich als Werkzeug nicht
nur der Fort- sondern der Hinaufpfanzung betrachten: Es verbrenne das Faule, das Tote
im Menschen und in dessen Wirkungskreis! im Lichte der Flamme, die aus dem Scheiter-
haufen bricht, erblicken wir dann neues Leben und neue Gestalten Brnhilde die den
Siegfried weckt!
21
Whrend sich in Richard Wagners Oper der Held durch das Feuer kmpf,
um die Geliebte wachzukssen, ist es in den emanzipatorischen Schrifen Ida Hofmanns die
Heldin, die furchtlos vorwrts drngt und den Geliebten mitzieht. Tatschlich wurde die neue
Beziehungsform strenger von ihr gelebt, denn Henri Oedenkoven fhrte spter neben der frei-
en eine brgerliche Ehe mit einer Englnderin, die am Monte Verit Tanzkurse besucht hate,
und pfanzte sich nicht nur selbst hinauf, sondern auch mit ihr fort.
22
Im brigen scheint Oedenkoven eher fr die praktischen Texte zustndig gewesen zu
sein, die Werbeprospekte und die Statuten der vegetabilischen Gesellschaf des Monte Ve-
rit, die von 1905 datieren.
23
Die heute bliche Weise der Ernhrung, der Wohnung und
Kleidung, so wurde die Satzung eingeleitet, stehe im schreiendsten Widerspruch zu den
durch den Gang der Evolution berechtigten Ansprchen der Menschen und stelle die
Hauptursache zur krperlichen und moralischen Entartung dar.
24
Demgegenber wrden
die Vegetabilier danach trachten, mit den Naturgesetzen in besserem Einklang zu bleiben,
was bedeute: erstens sich von solchen Pfanzen zu ernhren, welche der Natur des Menschen
entsprechen, d. h. von all jenen Pfanzen, welche ihm im natrlichen Zustande wohl schme-
cken; zweitens sich mit Stofen pfanzlicher Herkunf zu bekleiden; und dritens keine
Haustiere zu halten und keinerlei Produkte zu diesem Zwecke gezchteter oder geschlachteter
Tiere in der Industrie zuzulassen.
25
Es folgt eine Unterteilung in stndige Mitglieder, die
fr ein Eintritsgeld von 3.000 Franken ein lebenslanges Anrecht auf ein Wohnhaus im Um-
fange von 4045 M2 hten, in aktive Mitglieder, welche als Schler oder Mitarbeiter ihre
Eignung fr die Zwecke der Gesellschaf beweisen knnten, und in passive Mitglieder,
die sich als Finanziers oder Propagandisten am Projekt beteiligen wrden.
26
Was die Orga-
20 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 22.
21 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 28.
22 Vgl. Andreas Schwab: Monte Verit, S. 89.
23 Vgl. Provisorische Statuten der vegetabilischen Gesellschaft des Monte Verit. In: Robert Landmann: Monte
Verit. Die Geschichte eines Berges. Berlin 1930, S. 97108.
24 Zit. nach Robert Landmann: Monte Verit, S. 98.
25 Zit. nach Robert Landmann: Monte Verit, S. 98.
26 Zit. nach Robert Landmann: Monte Verit, S. 99101.
120 | Drittens
nisation betraf, sollten monatliche Sitzungen und eine jhrliche Generalversammlung stat-
fnden. Beschlsse waren mit Stimmenmehrheit zu fassen, und die Prsidenten zur Leitung
der Versammlungen jedes Jahr neu zu whlen.
27
Geplant war auerdem ein Depot fr freie
Einlage und freie Entnahme, in das man Waren und Geld, aber auch Ideen fr Vortrge und
Konzerte geben konnte, um langfristig alle Bedrfnisse der Mitglieder abzudecken.
28
So sah
die vegetabilische Gesellschaf des Monte Verit de jure aus, de facto wurde der Entwurf
nie umgesetzt: Die gedruckten Statuten blieben im Bro liegen.
29
Im Lauf der Vorlesungen zur Hermeneutik des Subjekts, die Michel Foucault 1982 am Collge
de France hielt, kam auch die Idee des Lebens als Prfung zur Sprache. Foucault setzte sich
mit dem savoir spirituel, dem spirituellen Wissen, und der askesis, der Wahrheitspraxis
der antiken Philosophie auseinander. In seiner Einteilung gehren die Prfungen und Erpro-
bungen zum gymnazein, dem ben in realen Situationen, das bei Platon noch buchstb-
lich gymnastischen Charakter habe, fr die Stoiker aber zu einer allgemeinen Haltung werde:
Welchen Sinn und welches Ziel hat ein Leben mit diesem bildenden und unterscheiden-
den Wert, ein Leben, das als ganzes als Prfung betrachtet wird? Das Selbst zu bilden und zu
gestalten (former).
30
Der bios erhlt eine Form, indem man sich im Alltag zu beweisen
versucht, indem man berprf, ob das Wissen, die als wahr erkannten Stze, Teil von einem
selbst geworden sind. Es handelt sich also nicht um eine Selbsterkenntnis im platonischen
Sinn, wonach ein gtliches Element in der eigenen Seele wiedererkannt wird, sondern um
eine innere Verdoppelung
31
die stoischen Philosophen wollen das Gtliche vollziehen.
Ich meine, fasst Foucault diesen Konnex zusammen, da man die philosophische Askese
als eine bestimmte Weise verstehen mu, in der sich das Subjekt wahrer Erkenntnis als das
Subjekt rechten Handelns konstituiert, wobei die Welt als Korrelat gesetzt und dann als
Prfung wahrgenommen, anerkannt und gehandhabt werde.
32
Worin besteht diese gtliche Wahrheit, die man im eigenen Leben verdoppeln soll? In
einem Wissen, das sich auf das Selbst auswirkt: Den Ttigkeiten des Verdauungs-Apparates
tglich eine Million Lebens-Energieen ersparen, stellt P. A. zum Beispiel fest, Got-hnlich
werden ist eine Sache von aus freier Weisheit aufgestapelten Lebens-Energieen! (Pm 104)
27 Zit. nach Robert Landmann: Monte Verit, S. 105f.
28 Zit. nach Robert Landmann: Monte Verit, S. 107f.
29 Vgl. Robert Landmann: Monte Verit, S. 108.
30 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts. Vorlesung am Collge de France (1981/82). bers. v. Ulrike Bokel-
mann. Frankfurt a. M. 2004, S. 545.
31 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 555.
32 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 591f.
P. A. | 121
Ohne hier auf die ditetischen Implikationen des wahren Beispielsatzes einzugehen, ist der
folgende Hinweis bemerkenswert, dass man die Lebenskraf aus freier Weisheit steigern
msse. Er bringt einen Begrif von Ethik zum Ausdruck, der mit Foucault als refektierte
Praxis der Freiheit
33
bezeichnet werden kann. In einem dichten Moralsystem bleibt der
Ethik nur ein geringer Spielraum; man tut im Wesentlichen, was vorgeschrieben ist, weil bei
Regelversten Strafen drohen. Kommt es zu einer Befreiung, sind neue, fakultative Regeln
ntig, denn es gibt nach dieser Vorstellung keine universelle Moral, die allen Menschen zu
allen Zeiten eigen wre. Zur Freiheit muss man reif sein!, heit es in Prdrms: Eine
Welt von edler Sanfmtigkeit muss in euch wirken und wirken, auf dass ihr der Freiheit wr-
dig, nein, fhig seid! (Pm 36) Fr P. A. stellt edle Sanfmtigkeit einen Wert dar, der in
den Menschen wirksam werden soll. Er ist keine menschliche Eigenschaf wie der Besitz von
zehn Fingern und zwei Ohren, sondern eine Qualitt, die dem materiellen Teil unserer selbst
einzuschreiben ist. Die Natur in uns trumt es nur dmmernd: Iss erst, bis du hungrig, hre
auf, bevor du sat bist! / Der Geist in uns jedoch befehlt es unerbitlich: Iss erst, bis du hungrig,
hre auf, bevor du sat bist! (Pm 8) Dass die Natur durch den Geist ersetzt werden msse, ist
eine wiederkehrende Forderung in Prdrms. Das Ziel besteht in der Annherung an Got,
der All-wissend sei, schwebend ber den Dingen (Pm 19f.).
Solche Formulierungen erinnern an eine geistige bung der antiken Philosophie, die Pi-
erre Hadot Blick von oben
34
nennt: Man erhebt sich ber die Dinge, taucht gedanklich
in das Universum ein, um ein kosmisches Bewusstsein zu erlangen, um die eigene Stellung
in der gtlichen Ordnung, die Teilhabe am vernnfigen Ganzen zu erkennen. Welt und
Gehirn Identitten geworden (Pm 19), bringt P. A. das Ziel des Seelenfugs auf den Punkt.
Anhand von Senecas Naturwissenschaflichen Untersuchungen hat Foucault gezeigt, dass diese
Technik ein Wissen schafe, das fr die epimeleia heautou, die Sorge um sich selbst, not-
wendig war.
35
Sie diente der realistischen Einschtzung des eigenen Daseins, der Befreiung
von jener Knechtschaf, in die alltgliche Verpfichtungen fhren. Stat historische Daten an-
zuhufen, wollte Seneca zu sich selbst gelangen, indem er versuchte, den groen Kreis der
Welt zu durchmessen
36
. Das heit, dass Selbst- und Naturerkenntnis nicht entgegengesetzt
wurden, sondern verzahnt waren. Um diesen Zusammenhang zu verdeutlichen, fhrt Fou-
cault einen Text von Demetrius an, den Seneca in De benefciis berliefert hat. Der kynische
33 Michel Foucault: Die Ethik der Sorge um sich als Praxis der Freiheit. bers. v. Hermann Kocyba. In: Michel
Foucault: sthetik der Existenz. Schriften zur Lebenskunst. Frankfurt a. M. 2007, S. 253279, hier: S. 257.
34 Vgl. Pierre Hadot: Philosophie als Lebensform. Geistige bungen in der Antike. bers. v. Ilsetraut Hadot u. Chris-
tiane Marsch. Berlin 1991, S. 123135.
35 Vgl. Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 341351.
36 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 326.
122 | Drittens
Philosoph stelle zwei Wissensarten gegenber: ein Ursachenwissen, das ihm nutzlos erschei-
ne, und ein relationales Wissen, das die Beziehungen des Subjekts zu seiner Umwelt klre. Die
Unterscheidung betrefe aber nicht die Inhalte als Wissensbereiche, sondern die Fhigkeit der
Erkenntnisse, die Handlungsweise, das ethos des Subjekts zu formen, weshalb die entschei-
dende Frage laute: Was kennzeichnet ein Wissen als ethopoietisches, nmlich die Haltung,
die Seinsweise des erkennenden Subjekts gestaltendes?
37
Bei Epikur heie der entsprechende
Begrif physiologia, die im Gegensatz zur paideia, der schmckenden Allgemeinbildung,
fr die Selbstsorge von Nutzen sei. Als Beleg zitiert Foucault den 29. Spruch des Gnomologium
Vaticanum: Mit Freimut mchte ich aufgrund meiner Naturerkenntnis allen Menschen lie-
ber wie ein Orakel verknden, was ihnen dienlich ist, wenn auch niemand es begreifen sollte,
als den Allerweltsmeinungen beistimmen und das billige Lob der Masse ernten.
38
Von der
Naturerkenntnis, der physiologia, abgesehen, enthlt die Originalstelle den wichtigen Aus-
druck parrhesia, was hier als mit Freimut verknden bersetzt ist. Foucault zufolge han-
delt es sich um den Spielraum des philosophischen Lehrers, jene Wahrheiten anzuwenden,
die seinem Schler helfen, sich in ein freies Subjekt zu verwandeln.
39
Was P. A. angeht, so verweigert er jede Form von Fachwissen, das keine Wirkung auf die
Selbstbildung entfaltet: Erkenntnisse in ein System bringen ist, einige lebensfhige Wahr-
heiten in einem toten Meer von Lge ertrnken wollen! (Pm 127) Whrend beispielsweise
botanische Lehrbcher Daten ber die Entstehung, Struktur und Verbreitung von Pfanzen
aufisten, knnte man in wilden Grten Extrakte der Natur prsentieren, in denen Infor-
mationsschilder hngen sollten wie: Von heute an bis dufen die Syringen, die Linden! Von
heute an bis blht die weiss-rote Tulpenwiese. Das pdagogische Ergebnis wren Men-
schen einer hheren Lebensordnung, das heit Genuss-Fhigere. (Pm 132f.) Als Zim-
merschmuck empfehlt P. A. die Mond-Viole, Lunaria biennis, eine Zierpfanze, der man
durch Wissen das Romantisch-Mrchenhafe nehmen wrde, weshalb er seit einem Jah-
re mit Geschick vermeide, sich eine Auflrung ber meine ssse geliebte Pfanze aufr-
den zu lassen. (Pm 144) Ein weiterer Text, der in Prdrms auf diese Wissenszsur hinweist,
trgt den Titel Lif. Fr ihn, schreibt P. A., stellten Fahrsthle immer noch ein Mysteri-
um dar, denn er sei nicht so blde, durch leichte Gewhnung an die Segnungen moderner
Kultur mir den Reiz derselben zu zerstren. Er wolle die Ersparnis seiner ach! keineswegs
kostbaren Zeit jedes Mal neu genieen; manchmal hre man aber vom Hausmeister, dass
37 Vgl. Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 297f.
38 Zit. nach Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 302.
39 Vgl. Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 302f.
P. A. | 123
etwas nicht in Ordnung oder der Installateur da sei: Ich verstehe jedoch weder, was fr eine
Katastrophe im Entstehen war, noch was ein Installateur ist. Beides jedoch scheint mit eventu-
ellen Lebensgefahren vereinbarlich zu sein. Auch wenn ihm die Kenntnisse der technischen
Details fehlen, verfgt P. A. ber praktische Erfahrungen. Er schildert als Beispiel die unange-
nehme Lage, den Lif mit einer fremden Person zu benutzen: Man glaubt die Verpfichtung
zu haben, ein Gesprch zu entrieren, und berlegt es sich krampfaf von einem Stockwer-
ke zum anderen. Es ist eine verlegene Spannung wie bei der Maturittsprfung. Das Gesicht
nimmt einen starren glotzenden Ausdruck an. Endlich sagt man: Ich empfehle mich!, mit
einer Betonung wie wenn man eine Freundschaf frs Leben geschlossen hte. (Pm 165f.)
Was man ber den Aufzug wissen muss, ist nicht, wie er funktioniert, welche Technik das
Treppensteigen ersetzt, sondern wie man sich beim Gebrauch verhalten soll. Im Stiegenhaus
ging man entweder grend aneinander vorbei oder blieb kurz stehen, um ein paar Worte zu
wechseln (Gr Got, gn Frau! Is wieder besser mim Rckn? Na, es is a Kreuz).
Die Verhaltensregeln, eine Moral des Stiegenhauses, waren seit Generationen eingebt. Nun
gibt es einen Apparat, der Menschen fr kurze Zeit auf engstem Raum zusammendrngt: Soll
man ein Gesprch beginnen? Die Arme verschrnken? Wohin blicken?
Mitten im Park, wo allerlei exotische Bume und Strucher wachsen, liegt ein Tennisplatz, der
schon im Werbeprospekt von 1904 erwhnt wird und heute den Gsten des Hotels zur Verf-
gung steht. Er wirkt so museal wie die Freilichtdusche, ein Metallgestell mit hlzernem Was-
sertank, das ebenfalls ein Skulum berlebt hat. Weder noch, sagt Marie-Christine auf die
Frage, ob sie irgendwann jemanden spielen oder duschen gesehen habe. Die beiden Reliquien
befnden sich am Menschenrechtswanderweg, der seit Ende 2008 durch die Gartenanlage
fhrt. Direktor Rosseti will den Monte Verit beleben, erklrt Marie-Christine, als Zen-
trum fr Frieden und Menschenrechte. Es wrden regelmig Veranstaltungen zu diesen
Temen organisiert; vor einer Woche sei etwa die Schwester des Dalai-Lama hier gewesen, um
ber den Konfikt zwischen Tibet und China zu sprechen. Da hten sich die aktuellen Schwer-
punkte berschniten, denn auer dem Frieden spiele die fernstliche Kultur eine wichtige
Rolle auf dem Monte Verit. Wo frher die Casa Loreley stand, gleich neben dem Hotel-
Parkplatz, ist jetzt ein Teehaus, in dem nach japanischer Zeremonie Tee gereicht wird, wenn
man sich angemeldet hat und vor dem Betreten die Schuhe auszieht. Auf dem Weg zur Casa
Selma haten wir eine Frau gesehen, die sich an der Tr vom Teemeister verabschiedete und
dann mit einem Strauch unterm Arm davonging. Man kann Grntee-Pfanzen kaufen, die
im Zen-Garten angebaut werden, klrt uns Marie-Christine nun auf. Es handle sich um die
124 | Drittens
Sorte Camellia sinensis, deren Blter nach der Ernte im Teehaus getrocknet und gemahlen
wrden. Neben der Grnteeplantage befnde sich ein groer Krutergarten des Restaurants.
Wird immer noch vegetarisch gekocht?, will meine Begleiterin wissen. Hauptschlich,
sagt Marie-Christine, aber kulinarisch, nicht mehr so rigoros.
Ida Hofmann hte die Frage als ignorant gewertet, denn auf dem Monte Verit wurde,
zumindest vom Anspruch her, nicht vegetarisch gekocht, sondern vegetabilisch gegessen.
Unter Vegetarismus verstand sie krfiges, frhliches Wohlleben, eine ganze Weltanschau-
ung, die auer der Pfanzenkost Kindererziehung im Sinne freier, vorurteilsloser Selbstent-
wicklung, das Vertrauen in die Naturheilmethode, den Kampf gegen den Impfzwang
sowie die Emanzipation der Frauen umfasse.
40
Anstat die Entstehung der Stadt mit ihrem
Brutherd von Krankheit und Laster zu begnstigen, anstat auf Geld- und Ruhmsucht,
auf Scheinbedrfnisse gegrndete Industrien zu entwickeln, anstat Schlchter fr die
Ernhrung und Dienstsklaven fr die Wohnung anzustellen, sollte die Menschheit jenes
erlsende Wort der Gegenwart hren, das Vegetabilismus laute: Unter dem Zeichen
der Pfanzenkost steht der wirklich fortschreitende Mensch von heute mit Bezug auf seine
Nahrung durch sie frdert er Krper und Geist in gleicher Weise durch sie gelangt er
zum Vegetarismus.
41
Es sei wissenschaflich belegt, dass beim Verzehr toter Tiere Gifstofe
schwerster Art aufgenommen wrden; dem natrlich denkenden, von keinerlei Balast vor-
urteilsvoller Wissenschaf beladenen Menschen erscheine ohnehin jene Nahrung vernnf-
tig, die man unbehandelt essen knne.
42
Dass der Mensch ein Frucht-Esser oder Frugivor
ist, stelle eine lngst begrndete und von den grssten Gelehrten unanfechtbar festgeleg-
te Tatsache dar, zumal seine Abstammung auf die Menschenafen zurckfhre.
43
Mit der
Rckkehr zur pfanzlichen Ernhrung sorge man nicht nur fr sich selbst, sondern auch fr
die Nachkommenschaf, deren vorgeburtliche Bedingungen unter allen Umstnden als Ge-
wissenssache aufzufassen sind
44
. Die Einsicht, wonach Rohkost dem Menschen angemessen
sei, wrden die rzte Dr. Bircher-Benner (Schweiz) und Dr. Kellogg (Amerika), der
Erfnder der Cornfakes, besttigen: Namentlich der erstere habe gezeigt, dass die Leistungsf-
higkeit mit der Sonnenenergie, die der Nahrung entnommen werde, steige.
45
Das Ziel bestehe
im ausschlielichen Verzehr von Frchten und Nssen. Auf dem Weg dahin seien die Nah-
rungsmitel schonend zu garen, wofr es inzwischen geeignete Gerte wie Petersons Re-
40 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 4.
41 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 57.
42 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 7f.
43 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 44.
44 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 45.
45 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 18f.
P. A. | 125
formkocher bei Ludwig Schneider Oos, Baden gebe: Ein Reformkocher sollte in keinem
Haushalt fehlen, jeder andere Kochherd oder Schnellsieder aus demselben entfernt werden
und mit ihm auch das so ungemein lstige Erhitzen der Sthle zum Bgeln der Wsche.
46

Denn bei der Kleidung sei ebenfalls eine Reform ntig, und zwar vom modischen zum luf-
durchlssigen, ungebgelten Gewand. Die Stofe fr Betwsche erhalte man bei Kolle, Wer-
nigerode, Harz und fr Leibwsche bei Mahr, Pinneberg, Holstein.
47
Nachdrcklich wird in der Broschre Vegetabilismus! Vegetarismus!, die ein spterer Teil-
haber als fr die Gedankenwelt der Monte-Veritaner charakteristisch
48
bezeichnete, vor
den Gefahren von Gewrzen und anderen Reizmiteln gewarnt. Sie brchten eine Ueber-
reizung der Sinne mit sich, ja knnten zu unedler Gesinnung, zu wilden Ausschreitungen,
zu mannigfachen Anomalien des Geistes fhren.
49
Diese Ausbrche sinnlicher Leiden-
schaf, wie sie vor allem in Fabriksvierteln und Grostdten vorkmen, lieen sich durch rei-
ne Pfanzenkost hemmen: Das ganze sitliche Niveau der arbeitenden Klasse wird gehoben,
wenn sie aufgeklrt und der vegetabilischen Ernhrungsweise zugefhrt wird.
50
Auch die
Barbarei des Krieges entspreche jenem tiefen Racenniveau, auf dem sich ein Fleisch,
Tabak und Alkohol konsumierendes Volk befnde. Vegetarische Lebensfhrung wirkt besser
als Gesellschafen der Friedensfreunde und als Friedenskongresse, heit es weiter, denn
sie bringt das Einzelwesen auf eine sitlich so hohe Stufe, dass ihm der blutige Kampf zwi-
schen Mensch und Mensch unmglich wird.
51
Was Ida Hofmann im Sinn hate, worauf ihre
Streitschrif hinauslief, ist mit der Idee universeller Menschenrechte schwer vereinbar. Es ging
ihr nicht um die Defnition einer ewigen Form, um eine Liste von Geboten, die jederzeit fr
jedermann gltig wren, sondern um die Bildung einer neuen Form mit individuellen Werten
(die sie freilich von den Anthropoiden herleiten wollte): Werdet und schafet Menschen
im wahren Sinne des Wortes Menschen hherer Lebensart und Gesinnung, und wie ein
Glied einer Kete sich an das andere fgt, solche Wirkung nur solche Ursache hat, so schafet
Ihr Harmonie im Ganzen, wenn Ihr Harmonie im Einzelnen schaf.
52
Was folgt auf die Erkenntnis? Was geschieht mit dem ethopoietischen Wissen, dem gesammel-
ten savoir spirituel? Stellt man es ins Bcherregal? Lsst man es bei geselligen Anlssen ins
46 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 11f.
47 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 13.
48 Robert Landmann: Monte Verit, S. 171.
49 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 10.
50 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 26f.
51 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 27.
52 Ida Hofmann-Oedenkoven: Vegetabilismus! Vegetarismus!, S. 30.
126 | Drittens
Gesprch einfieen? Die Wahrheiten, die Erkenntnisse liegen schlapp, fast leblos in uns,
ohne elastische Kraf und Spannung. Sie mssen erst zur Macht von fxen Ideen auswachsen,
um in uns zu wirken! Wir mssen irrsinnig an ihnen werden knnen. (Pm 39) Das heit, es
gengt nicht, den richtigen Wissensmodus zu whlen; die Einsichten sollen Teil unserer selbst
werden, sich im Gehirn einprgen und das Verhalten ndern. Wie lange dauert es, bis eine
alte Erkenntnis durch irgend einen Hokus-Pokus zur Kraf eines unentrinnbaren Gesetzes an-
wachse in den Gehirnen!?!? (Pm 66) Das hngt fr P. A. von der Begeisterung ab, mit dem ein
Gedanke verfolgt wird, von der Frage, ob eine Vorstellung sich zur ide fxe entwickelt und
den ganzen Menschen zu beherrschen beginnt. Erstes Beispiel: Reine sauerstofreiche Luf
bei Tag und Nacht, zu jeder Stunde, muss zu einer fxen Idee der Menschheit werden! Alle
Gesetze der Hygiene mssen im modernen Kulturmenschen zu fxen Ideen auswachsen,
zur Macht des Unentrinnbaren in uns! (Pm 20f.) Zweites Beispiel: Iss erst, bis du hungrig,
hre auf, ehe du sat bist! Es muss zu einer fxen Idee werden, zu einer Religion. (Pm 32)
Die beiden Grundstze frische Luf zu atmen und mit Hunger zu essen stellen Aphoris-
men im ursprnglichen Sinn des Wortes dar, nmlich medizinische Lebensregeln. Sie sollen
den Alltag der modernen Kulturmenschen ordnen, ihn wie eine Religion formen. Das
Buch Prdrms enthlt eine Reihe von fxen Ideen, von wahren Stzen, die stndig wie-
derholt und also eingebt werden. Immer wieder auf gewisse Dinge zurckkommen?!?,
fragt P. A. Ja, man kommt immer wieder darauf zurck, dass 2 und 3 5 ergebe. (Pm 26)
Es ist eine Methode, sich selbst zu konditionieren, eine Brcke von der Erkenntnis zur auto-
matisierten Handlung. Der nchste Text lautet: Vino Condurango, die undurchdringlichen
Mysterien unseres Nervensystemes besiegst du durch die undurchdringlichen Mysterien der
Condurango-Rinde des Ceylon-Baumes! (ebd.) Dieser Slogan fr einen Kruterwein gegen
Magenstrungen setzt sich aus zwei Teilen zusammen dem Markennamen und der Hand-
lungsanweisung. Eine wesentliche Reklame-Technik besteht darin, ihn endlos zu repetieren.
Habe ich das schon einmal mitgeteilt?!?, heit es an einer anderen Stelle von Prdrms:
Ich sollte es noch hundertmal erwhnen. Bis zum berdrusse. (Pm 82)
Dass die Einbung der Wahrheit
53
weder eine Erfndung der Lebensreform noch der
Werbung war, wird in Foucaults Lektre der griechischen und rmischen Philosophen deut-
lich. Er bezeichnet deren philosophische Askese als eine Wahrheitspraxis
54
, die das Indivi-
duum mit paraskeue ausstate. Es handelt sich um eine Vorbereitung auf die Ereignisse des
Lebens, eine Ausrstung mit logoi, worunter vernunfbegrndete, tatschlich gehrte oder
53 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 391.
54 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 389.
P. A. | 127
gelesene Stze zu verstehen sind, die durch Wiederholung, tgliche bung, durch Memorie-
ren und Aufschreiben assimiliert werden. Das Ziel war, den logos in ethos zu verwandeln:
Die paraskeue ist die Struktur, die die stndige Transformation der fest im Subjekt veranker-
ten wahren Reden in ethisch vertretbare Verhaltensgrundstze gewhrleistet.
55
Wenn man
die Selbstbeherrschung zu verlieren, ein unerwartetes Ereignis die Seele aus der Ruhe zu brin-
gen droht, mssen die logoi eigenstndig reagieren, den Angrif abwehren, um die Autarkie
und die Ataraxie, die Unabhngigkeit und die Gelassenheit des Subjekts aufrechtzuerhalten.
Es geht darum, schrieb Foucault in einem Resmee der Vorlesungen zur Hermeneutik des
Subjekts, aus der gelernten, dem Gedchtnis einverleibten und schritweise in Anwendung
gebrachten Wahrheit ein Quasi-Subjekt zu machen, das souvern in uns herrscht.
56
In letzter
Konsequenz soll man selbst sein, was die logoi aussagen; idealerweise formt die Askese den
Philosophen zum Subjekt der Veridiktion. Diese Vorstellung liegt der griechischen parrhe-
sia wie der lateinischen libertas als philosophischem Prinzip zugrunde. Um ein Beispiel
fr die Forderung nach Wahr-Sprechen zu geben, zitiert Foucault aus Senecas 75. Brief an
Lucilius: Was wir meinen, wollen wir aussprechen, was wir aussprechen, wollen wir meinen;
die Rede soll mit dem Leben bereinstimmen. Der hat sein Versprechen erfllt, der ein und
derselbe ist, wenn man ihn sieht und wenn man ihn hrt.
57
Stoisch verstanden, muss der Phi-
losoph die Kluf zwischen Erkennen und Handeln berbrckt haben, seine Lehre vorleben,
im wrtlichen Sinn wahrhafig sein. Das ethos zeigt sich nicht nur in den Aussagen und den
Beziehungen zu anderen Menschen, sondern in seiner Kleidung, seiner Bewegung, seiner
Art zu gehen, in der Ruhe, mit der er auf alle Ereignisse reagiert
58
.
Aus diesem Gedanken folgt nicht, dass der Krper den Charakter festlegt, sondern dass
es in der Macht des freien Mannes liegt, sein Leben zu gestalten. Man sieht dem Gegenber
nicht an, wie er ist und bleiben wird, sondern welche Wahrheiten er sich einverleibt hat, wer
ihn konditioniert hat. Ich sah eine junge Person in unbeschreiblicher natrlicher Anmut
Arm und ideale Hand auf die Sessellehne legen. Ich sagte sogleich infolgedessen zu ihr: Sie
knnen nicht lgen! (Pm 47) Was P. A. an dem Mdchen begeistert, ist ihre relative Form-
losigkeit, ihr Gestaltungspotenzial. Sie ist noch nicht vllig vom Wertesystem ihrer Umgebung
geprgt, denn fr den Erwachsenen heit Tugenden lernen, nach einer kynischen Wendung,
Laster verlernen.
59
Aber es geht nicht darum, einen kindlichen Naturzustand wieder zu erlan-
55 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 401.
56 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 610f.
57 Zit. nach Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 490.
58 Michel Foucault: Die Ethik der Sorge um sich als Praxis der Freiheit, S. 260.
59 Vgl. Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 128.
128 | Drittens
gen: Oh schne Kinderzeit, wenn du nur nicht so stupid wrest! (Pm 7) In den Augen von
P. A. muss der Geist jene Natur erkennen, die als Kriterium der Subjektivierung dienen
soll allerdings eine Natur, wie Foucault im Hinblick auf Seneca betont, die nie gegeben
war, die nie als solche im Individuum in welchem Alter auch immer aufgetreten ist
60
. Eine
der letzten Skizzen von Prdrms heit Sommernacht in Wien. Sie handelt von drei Wie-
ner Blumenmdel, die nach der Arbeit im Englischen Garten ins Kafeehaus kommen, um
sich zu vergngen, um zu trinken und zu tanzen. Anstat fr ihre knstlerischen Qualitten
geehrt, wrden Wally, Stef und Tertschi von den anderen Gsten missachtet, die sich nur
von immens bezahlten Sternen unterhalten lieen. Es schmt sich ausserdem heute ein
jeder, begeistert zu sein, aus sich selbst fr Augenblicke herauszutreten, einfach ausser sich zu
sein!, klagt P. A. Jeder hat im Kampf ums Dasein irgendwo eine schbige Wrde zu bewah-
ren, eine Stellung zu bercksichtigen! Einer Lge seine Wahrhafigkeit zum Opfer zu bringen!
(Pm 197199) Die einfachen, infamen Mdchen, die tagsber Blumen anbieten, kommen
nachts nicht zu sich selbst, sondern stlpen sich um, treten aus sich heraus, bewegen sich mit
einer Begeisterung, die ihre Seinsweise verndert. Die Mnner suchen im nchtlichen Kaf-
feehaus hingegen Zerstreuung, Ablenkung vom brgerlichen Leben, das sie als Familienvter
und Kaufeute fhren. In den alltglichen Ablauf, den sozialdarwinistischen Kampf ums Da-
sein verstrickt, bleiben sie die Hohlkpfe (Pm 199), die sie sind.
Es ist eine Variante der Dummheit, die in Prdrms viele Namen trgt: Sie kommt als
Idiot, idiotisch und Idiotismus vor, als stupid und Stupiditt, als bldsin-
nig, Selbstbetrug, Trotel usw. Mit dem Wortfeld richtet sich P. A. einerseits gegen
soziale Praktiken, die nicht hinterfragt werden, und andererseits gegen den Glauben, man
msse das Wissen an sich aufgeben, um einfach und natrlich zu leben. Der moderne Mensch
kann und soll nicht zu einem verklrten Ursprung zurckkehren: Kindheit und Jugend
sind die den torkelnden Verbrechen des Unwissens! Die Sandwsten gepriesenen Instinkt-
Vegetierens! Got weiss, und nur der Wissende kann Got-hnlich werden, tief und friedevoll!
Kindheit und Jugend Hallstdter [sic] Kretin-Dasein! Idylle des Trotels! (Pm 86) Der
Wissende ist kein Gebildeter, der groe Fachkenntnisse besitzt, sondern ein Weiser, der
sich Wahrheiten angeeignet hat. Er gleicht Senecas Philosophen oder Kierkegaards Christus,
der ist, was er spricht
61
. In der Einbung im Christentum wird vom Prediger gefordert, ein
vorbildlicher Christ zu sein, das heit, da er selbst das ist, was er verkndet, oder jedenfalls
danach strebt, es zu sein; tatschlich wrden die meisten Predigten aber aus unpersnlichen
60 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 128.
61 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 54.
P. A. | 129
Betrachtungen bestehen.
62
Jesus wolle keine Bewunderer oder Anhnger, sondern
Nachfolger, die nach seinem Vorbild geformt seien.
63
Wie wrde ein gegenwrtiger Phi-
losoph auf Christus als Zeitgenossen reagieren, fragt sich Kierkegaard und erfndet die Stel-
lungnahme eines Hegelianers: Er hat keine Lehre, kein System, er wei im Grunde nichts; er
kommt mit einzelnen aphoristischen Aussprchen, ein paar Sentenzen und ein paar Parabeln,
er repetiert und variiert immerfort, wodurch er die Masse blendet, [] so da sie, stat etwas
zu erfahren und wirkliche Belehrung zu bekommen, an ihn glauben lernt, an ihn, der einem so
fatal wie mglich fortwhrend seine Subjektivitt aufntigt.
64
Marie-Christine stemmt sich gegen das Tor, drckt es ein wenig hoch und zieht ruckartig am
Grif einmal, zweimal, vergebens. Ich frage, ob ich helfen kann. Sie schtelt den Kopf: Es
komme auf die Technik, nicht auf die Kraf an. Beim nchsten Versuch fnet sich die Tr,
und wir betreten den fensterlosen Holzpavillon, der im stlichen Teil des Parks steht, wo sich
frher die Liegen fr die Luf- und Sonnenbder befanden. Das Licht ist difus, der Geruch
mufg. Ecco, die Klarwelt der Seligen von Elisarion, sagt Marie-Christine und fhrt uns
in eine Rotunde, in der ein riesiges Rundbild zu sehen ist. Das dreieinhalb Meter hohe und 25
Meter lange Panorama zeigt das Paradies, wie es sich der Knstler Elisar von Kupfer, der sich
Elisarion nannte, vorgestellt hate: Ein Zyklus wechselnder Landschafen und Jahreszeiten mit
dutzenden Figuren, die alle die Physiognomie und Gestalt des Malers aufweisen, da blond,
dort braunhaarig, immer nackt, bald mit kleinem Penis, bald seltsam geschlechtslos, mitei-
nander spielend und tanzend, einander kssend und haltend. Meine Begleiterin uert den
Verdacht, dass halluzinogene Drogen im Spiel waren, was Marie-Christine nach kurzer ber-
legung verneint. Elisar von Kupfer sei nicht nur Knstler, sondern auch Grnder einer Religi-
on, nmlich des Klarismus gewesen, und das Gemlde illustriere die Klarwelt im Gegen-
satz zur bestehenden Wirrwelt. Die Erluterung widerspreche ihrem Verdacht keineswegs,
wendet meine Begleiterin ein. Marie-Christine lacht und beginnt den lngsten Monolog der
Fhrung, erzhlt vom Tempel, den Elisarion 1926 im benachbarten Minusio errichten lie, von
den Protesten gegen den Umbau in den 1970er Jahren und dem Einsatz Harald Szeemanns, der
das Rundbild auf den Monte Verit brachte. Was unsere Fhrerin, die eine Lizenziatsarbeit
ber die Tessiner Kirchengeschichte geschrieben hate, bevor sie in Losone hauptberufich
Muter wurde, was also Marie-Christine ber Elisar von Kupfer berichtete, war interessant,
62 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 242f.
63 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 245247.
64 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 86.
130 | Drittens
tut hier aber nichts zur Sache, weil der Knstler, der ebenfalls zur Lebensreform-Bewegung
gehrte, in keiner Verbindung mit dem Sanatorium in Ascona stand.
Das mag zeitliche oder persnliche Grnde haben, zumal sich Elisarion erst 1915 im Tessin
niederlie; an einer kulturellen Abneigung der Besitzer des Monte Verit lag es nicht. Denn
die Abende wurden in der Naturheilanstalt mit Vortrgen, Teateraufhrungen, Lesungen
und vor allem mit Musik verbracht. Die frhere Klavierlehrerin Ida Hofmann spielte regelm-
ig Stcke aus den Opern von Richard Wagner, den sie hoch verehrte. In der Schrif ber die
Entstehung des Monte Verit erwhnt sie den Besuch der Bayreuther Festspiele im August
1904 als wichtiges Ereignis auf geistigem Gebiet, das nur durch den Luxus der Toilete
am Grnen Hgel gestrt worden sei.
65
Es handelt sich um eine kritische Trennung zwischen
Kultur und Zivilisation, die Hofmanns Texte insgesamt prgt. Einen Aufenthalt in Paris be-
schreibt sie etwa, um Einblicke in die Hohlheit des gesellschaflichen Lebens zu geben:
So biete die Metropole ein Bild der Dekadenz, wo bis Mitag geschlafen, gesofen und gehurt,
fnanziell spekuliert und modisch posiert werde; zugleich fnden jedoch Inszenierungen von
Molires Le misanthrope und Tolstois Auferstehung stat, die auer knstlerischem Genuss eine
genaue Diagnose der sozialen bel bten.
66
Ihre Kritik zielt nicht auf die Idee des menschli-
chen Fortschrits als solche, sondern auf die antihygienischen und luxurisen Gewohnhei-
ten der oberen Zehntausend
67
, das heit auf aristokratische Unsiten.
Mit Technikfeindlichkeit hate diese Haltung nichts zu tun. Im Gegenteil, wer die bishe-
rigen Erfahrungen und Errungenschafen verneint, mahnte Ida Hofmann, der berschtzt
in eitler Selbstberhebung seine persnlichen Krfe
68
. Warum solle man Arbeiten, die
Maschinen efektiv erledigen wrden, umstndlich von Hand verrichten? Die Wirkung von
Adolf Justs Buch Kehrt zur Natur zurck!, das 1896 erschienen war, und Tolstois Forderung
nach Selbstarbeit sei insofern schdlich gewesen, als viele Leser gefolgert hten, dass der
Mensch einen primitiven Urzustand wiedererlangen msse. Tatschlich trefe das Schlag-
wort Naturmensch auf jene nicht zu, die im Sinne des Fortschrites voranstreben, denn
im steten Wechsel der Dinge kehre ein Ereignis nie in der gleichen Form wieder: Nicht Na-
turmensch sondern Kulturmensch im Sinne der Zuchtwahl und aller durch Erkennen der
Naturgesetze gebotenen Verfeinerungen ist der ideal strebende Mensch von heute.
69
Fr den
65 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 8084.
66 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 5360. Vgl. zur Unterscheidung von deutscher Kultur und fran-
zsischer Zivilisation Norbert Elias: ber den Proze der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische
Untersuchungen. Bd. 1: Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes. Frankfurt
a. M. 1997 (= Gesammelte Schriften, Bd. 3.1), S. 89131.
67 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 53.
68 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 45.
69 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 4547.
P. A. | 131
Alltag im Sanatorium bedeutete dieses Selbstverstndnis, dass auf die durch Erkennen der
Naturgesetze gebotenen Verfeinerungen wie elektrische Sonnenbder, physikalische Te-
rapiegerte und Dampfnhalationsapparate nicht verzichtet wurde.
70
Was die Zuchtwahl
angeht, so war eher ein Bildungsaufrag als eine eugenische Auslese gemeint: Der Mon-
te Verit ist keine Naturheilanstalt im gewhnlichen Sinne, sondern vielmehr eine Schule
fr hheres Leben, eine Stte fr Entwicklung und Sammlung erweiterter Erkenntnisse und
erweiterten Bewusstseins (diese Stten werden sich mehren), befruchtet vom Sonnenstrahl
des Allwillens, der sich in uns ofenbart vielleicht ein Hort fr sptere Zeiten, wenn der
Kontrast zwischen Idealismus und Materialismus, zwischen Freund und Feind, zwischen ge-
sundem und krankem Leben, zwischen Lge und Wahrheit oder gut und bse in der Erschei-
nungswelt zu gross geworden und der Kampf ums Dasein entweder Untergang oder Retung
erheischt.
71
Nach solchen Passagen zu schlieen, stellte der Monte Verit ein Konglomerat
aus Kursen zur Selbsterhhung, wirtschaflicher Organisation und pseudowissenschaflicher
Lehre dar, das an sektiererische Gruppen wie Scientology erinnert.
Warum bertreten deine Jnger die Satzungen der ltesten?, fragten die Phariser, und Jesus
antwortete: Warum bertretet denn ihr Gotes Gebot um eurer Satzungen willen?
72
Kier-
kegaard zitiert die Stelle aus dem Mathus-Evangelium, um die Notwendigkeit des Zusam-
menstoes zwischen einem Bestehenden als dem vermeintlich Wahren und der Subjektivitt
eines Einzelnen, der die Wahrheit vorlebt, zu belegen. Das Judentum der Schrifgelehrten sei
zu Christi Zeiten ein selbstzufriedenes, sich selbst vergterndes Bestehendes geworden,
obwohl die Aufgabe jedes Menschen laute, in Furcht und Zitern, das heit im Werden
zu bleiben.
73
Der Einwand, das Christentum wre menschenfeindlich, stamme von jenen, die
sich nicht mit der Idealitt plagen, sondern im Bestehenden einrichten wrden: Das sei das
Weibische am Menschen, weshalb der Verdacht gegen die Ehe begrndet erscheine, denn
mit Weib und Liebe setze sich der Wunsch nach einem gemtlichen, berechenbaren Le-
ben durch.
74
Fr Kierkegaard stellen weibisch, jdisch, christlich usw. Existenzweisen
dar, Vollzugsformen des Menschen, der nach einer Defnition aus Der Begrif Angst eine von
Geist getragene Synthese aus Seelischem und Krperlichem ist.
75
Die Synthese ver-
wirklicht sich als Selbstverhltnis, als Subjektivierung, zum Beispiel vom Typus jdisch,
70 Vgl. Andreas Schwab: Monte Verit, S. 40.
71 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 94.
72 Vgl. Mt. 15, 112.
73 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 114f.
74 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 142.
75 Sren Kierkegaard: Der Begrif Angst. bers. v. Gisela Perlet. Stuttgart 1992, S. 52 u. 104.
132 | Drittens
der sein Dasein nach den berlieferten Gesetzen richtet, oder vom Typus christlich, der
Grundwerte aktualisiert und neue Lebensmglichkeiten schaf. Man sollte dieses typologi-
sche Verstndnis im Kopf haben, um die Kritik zu beurteilen, die P. A. an den Juden bt:
Alle Wahrheit, alle Erkenntnis muss zur Kraf einer Ide fxe, einer Verrcktheit aus-
wachsen! Man muss ein Irrsinniger werden knnen an seinen Erkenntnissen! Begeisterung ist
das Nervenmaterial Gotes! Es fehlt den Juden! Sich selbst verbrennen knnen an einer Erkennt-
nis! Ich sterbe fr diese Idee ! (Pm 102) Dem Judas-Wort, wonach niemand ber
sich hinaus kann, setzt er den Aufruf Opfert euch euch selber! entgegen. (Pm 101f.)
76

Gemeint ist weder ein jdisches Volk, das nur auf seine eigenen Traditionen achtet, noch eine
christliche Sekte, deren Mitglieder sich in den Mrtyrertod strzen. Es geht vielmehr um zwei
verschiedene Existenzweisen: Einem Subjekt, das verbindlichen Normen gehorcht und die
Wahrheit in Objekten erkennt, steht eine Subjektivitt gegenber, die nach selbstgewhlten
Regeln lebt und sich die Wahrheit in einem stndigen Prozess aneignet.
P. A. lehnt die Vorstellung eines Subjekts als Substanz ab und betont, dass die Subjekti-
vierung das Selbst unaufrlich verndert. Unser Nervensystem trgt keinerlei Verantwor-
tung fr seine Moment-Impressionen, heit es in Prdrms. Jede Minute hat ihre eigenen
Gesetze. Frage mich um 6 Uhr, was ich um 5 fr ein Mensch war?!? Vielleicht ein hherer,
vielleicht ein niedrigerer . (Pm 181) Daraus folgt zum einen die Abwegigkeit des Ge-
dankens, ein Mensch sei wegen seiner Herkunf auf ein Ethos festgelegt, und zum anderen
die Dringlichkeit der Frage, wer von wem geprgt wird? Wenn wir keine universelle Struktur
aufweisen, sondern aus variablen Bauteilen bestehen wer setzt uns dann zusammen? Sind
wir die Architekten unserer selbst? Oder werden wir von den Eltern, den Politikern, den Wer-
beleuten entworfen? Der Einzige sein ist wertlos, sagt P. A., eine armselige Spielerei
des Schicksals mit einem Individuum. Man msse ein Erster, ein Vorlufer sein, der die
Wege der mglichen Entwicklung fr alle Menschen aufzeigt: Wahre Individualitt ist, das
im voraus allein zu sein, was spter alle, alle werden mssen! Falsche Individualitt ist, ein zu-
flliges Spiel der Natur sein wie ein weisses Reh oder ein Kalb mit zwei Kpfen. Wem ntzte
es denn?!? Es gehrte in ein Kuriositten-Kabinet der Menschheit! (Pm 155f.) Der Dichter,
von dem in diesem Text die Rede ist, zeichnet sich nicht durch seine sthetischen Fhigkeiten
aus, durch sein schrifstellerisches Talent, das eine falsche Individualitt begrnden wr-
de; was ihn ber die Masse herausragen lsst, ist seine Wirkung als ethisches Vorbild. Er soll
76 Vgl. zu Peter Altenbergs Verhltnis zum Judentum Victoria Lunzer-Talos: Judentum Antisemitismus. In:
Heinz Lunzer u. Victoria Lunzer-Talos (Hg.): Peter Altenberg. Extracte des Lebens. Einem Schriftsteller auf der Spur.
Wien u. a. 2003, S. 5356; sowie Andrew Barker u. Leo A. Lensing: Peter Altenberg: Rezept die Welt zu sehen.
Wien 1995 (= Untersuchungen zur sterreichischen Literatur des 20. Jahrhunderts, Bd. 11), S. 2532.
P. A. | 133
eine wahre Individualitt sein wie Kierkegaards Christus oder Nietzsches Zarathustra, ein
Typus, der eine zeitgeme Lebensform veranschaulicht. Aber erfllt P. A. selbst diesen An-
spruch? Erfndet Prdrms einen neuen Existenzmodus? Nein, das Buch stellt den Markt
der Lebensweisen
77
dar, wie er sich im Jahr 1905 in Wien prsentiert. Auf ihm bieten Lebens-
reformer, Rassenhygieniker und Unternehmer Identitten an, Ensembles von Werten, die den
Menschen, der an der Schwelle einer polytheistischen Epoche steht, bilden sollen. P. A. pro-
biert diese Angebote aus, macht eigene Vorschlge, bleibt jedoch wie die Hauptfgur in Ro-
bert Musils groem Roman ein Mann ohne Eigenschafen, ein leeres Blat, das der Leser
selbst beschreiben muss. Der erste Abschnit dieser typologischen Untersuchung hat sich mit
der panischen Wahrheit befasst; in den drei folgenden Kapiteln wird es um die panische
Selbstsorge, die panische Reklame und den panischen Essay gehen.
Chiuso per restauro wegen Renovierung geschlossen, steht auf dem gelben Schild, das mit
Reingeln am Eingang der Casa Anata befestigt ist. Marie-Christine hate sich am Park-
platz des Hotels verabschiedet und uns den Fuweg durch tropische Gewchse gezeigt, der
abwrts zum ehemaligen Seelenhaus des Monte Verit fhrt. Das zweistckige Gebude aus
Stein und Holz wurde 1904 als Wohnsitz der Grnder Henri Oedenkoven und Ida Hofmann
errichtet; seit 1981 diente es als Museum, in dem bis vor kurzem die Ausstellung Brste der
Wahrheit von Harald Szeemann zu sehen war. Nun sind die grnen Jalousien halb herunter-
gelassen, die weien Fenster verrut, die Laten dunkelbraun, morsch. Das charakteristische
Flachdach, auf dem, wie uns Marie-Christine noch verraten hat, nackt gesonnt wurde, ist von
einem Gelnder umgeben; am Vorbau kletert Efeu hinauf. Ziemlich trostlos, sagt meine
Begleiterin, und mir fallen, whrend wir ins Dorf hinuntergehen, die kritischen Stellen aus
Erich Mhsams Reportage Ascona ein, die ich tags zuvor am Strand des Lago Maggiore gele-
sen hate. Der Berliner Schrifsteller war auf einer Wanderreise, die er gemeinsam mit seinem
Freund Johannes Nohl unternahm, 1904 ins Tessin gekommen. Ein Jahr spter verfentlichte
er eine Broschre ber den Monte Verit, auf dem anfangs ein recht hbsches kommunisti-
sches Leben, dann aber eine Hotelpension mit ethischem Firmenschild entstanden sei.
78

Der Siedlung fehle die Basis einer revolutionr-sozialistischen Tendenz, zumal der Vege-
tarismus als kollektive Idee nichts hergebe. So habe sich das Sanatorium zu einem rein kapi-
talistischen Unternehmen entwickelt, an dem eigentlich nur noch einige in der Hausord-
nung gebotene Primitivitten und der radikal durchgefhrte Vegetabilismus an den ethischen
77 Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 124. Foucault vergleicht hier Lukians Dialog Bion prasis ber die
antiken Philosophenschulen mit Woody Allens Filmen ber das New Yorker Psychoanalytikermilieu.
78 Erich Mhsam: Ascona. Eine Broschre. Locarno 1905, S. 21f.
134 | Drittens
Ursprung erinnern.
79
Zu allem berfuss werde der Monte Verit von spiritistischen, theo-
sophischen, okkultistischen oder potenziert vegetarischen Gestalten heimgesucht: Wer je
in Vereinigungen irgendwie absonderlicher Prgung hineingerochen hat, weiss was ich meine,
kennt die schmachtugigen Blassgesichter, die von morgens frh bis abends spt nur befissen
sind, in untadeligem Lebenswandel Leib und Seele im Gleichgewicht zu halten.
80
Was die
Sezessionisten der ursprnglichen Gemeinschaf betrif, so nennt Mhsam als Ersten Karl
Grser, der mit seinem Bruder Gustav zu den Grndern des Monte Verit gehrt. Frher ein
Oberleutnant der sterreichisch-ungarischen Armee, setze er heute den Befehl Zurck zur
Natur! mit strenger Disziplin in die Tat um und stelle alles, was die kleine Familie zum Le-
ben brauche, selbst her.
81
Seine Gefhrtin Jenny, Ida Hofmanns Schwester, besitze im brigen
die beste Eigenschaf der Frauen, denn sie knne sich mit ganzer Seele und ganzem Geist
ihrem Manne hingeben.
82
Ginge es nach ihm, Erich Mhsam, sollte Ascona weder ein touris-
tischer Kurort noch eine kommunistische Kolonie werden, sondern ein Asyl fr entlassene
oder entwichene Strafgefangene, fr verfolgte Heimatlose, fr alle diejenigen, die als Opfer
der bestehenden Zustnde gehetzt, gemartert, steuerlos treiben
83
.
Kein Wunder, dass Ida Hofmann von diesem Vorschlag nicht angetan war. Mhsam und
Nohl seien im Grostadtleben heruntergekommene Figuren
84
; sie zhlte die beiden wohl
zu jenem Menschenmaterial
85
, das fr die Verwirklichung ihres Projekts nicht taugte. Im-
mer wieder beklagt sie das Missverhltniss zwischen der zu leistenden tglichen Arbeit und
der efektiven Leistung, das zur Entfernung schdlicher Elemente gefhrt habe, beson-
ders der Faulenzer en gros.
86
In ihren Augen waren Karl und Gustav Grser naive Natur-
menschen, von denen sich Kulturmenschen wie Henri und sie weder ausnutzen noch
aufalten lassen durfen. Mageblich seien nicht die vergangenen, sondern die gegenwrtigen
Bedrfnisse. So ndere die Einsicht, wonach die Ahnen ein krfiges langlebiges Geschlecht
waren, nichts an der Tatsache, dass man nun an allen Gebrechen unrichtiger Blutbeschafen-
heit zu leiden habe. Die Lapplnder, zum Beispiel, deren Fleischkonsum den Vegetariern
entgegnet werde: Ein heute ganz degenerirtes an Lepra krankes Volk! Die entscheidende
Frage laute, wie man ber Generationen hinweg krfig und gesund bleiben knne. Das Ge-
79 Vgl. Erich Mhsam: Ascona, S. 21 u. 23.
80 Erich Mhsam: Ascona, S. 25.
81 Vgl. Erich Mhsam: Ascona, S. 29f.
82 Erich Mhsam: Ascona, S. 33.
83 Erich Mhsam: Ascona, S. 58.
84 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 80.
85 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 65 u. 73.
86 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 37 u. 60.
P. A. | 135
setz der fortdauernden Entwicklung kennt keine Ausnahme, erklrte Ida Hofmann, es gibt
daher Menschen und Rassen auf niedrigster, niedriger, hherer und hchster Entwicklungs-
stufe. Der niedrigen entspricht die Ttung des Tieres zum Zweck des Fleischgenusses, tieri-
sche Leidenschafen, sozial absolute Regierungssysteme, Eroberungspolitik und Kriege; der
hheren und hchst entwickelten im Sinne des driten Reiches von Ibsen in Kaiser und
Galiler entspricht feisch- und blutlose Nahrung, das Bedrfnis erhhten sitlichen Lebens,
das Streben nach freierer Verwaltung innerhalb des Staatensystems, friedlicher Ausgleich zwi-
schen Individuen und Vlkern, allmhliche Aufsung der Heeresorganisation, Entwicklung
der Persnlichkeit und Individualitt.
87
Doch der Weg dorthin, ins drite Reich, zog sich.
Der Drache, die alte Schlange, lie sich nicht in den Abgrund sperren.
Henrik Ibsen siedelte seine Version der chiliastischen Utopie im 4. Jahrhundert an. Juli-
an, der knfige rmische Kaiser, zweifelt am christlichen Glauben und reist nach Athen, um
die heidnischen Religionen kennenzulernen. Seine Ofenbarung empfngt er von Maximos,
einem Mystiker in Ephesos, der ihm das drite Reich verkndet die Weisheit der Anti-
ke und die Ethik des Christentums sollen sich dialektisch vereinen: In dem Reich ist jenes
Vorlufers aufrhrerisches Wort Wahrheit geworden.
88
Als Nachfolger von Constantius II.
sieht sich Julian auserwhlt, den Gang der Geschichte zu lenken. Anstat den neuen Messias,
der Logos in Pan Pan in Logos
89
, zugleich Kaiser und Got wre, entstehen zu lassen,
verfolgt er aber die Christen und fhrt das Heidentum wieder ein. Er wird zum Apostaten,
ja zum Antichristen. Der Ausdruck Drites Reich taucht im Jahr 1887 mit der bersetzung
des Dramas Kaiser und Galiler im deutschen Sprachraum auf.
90
Die Nationalsozialisten ber-
nahmen den Begrif spter von vlkischen Publizisten, setzten ihn anfangs propagandistisch
ein und verboten ihn dann zugunsten der Bezeichnung Grodeutsches Reich. In Hitlers
politischem Testament, den sogenannten Bormann-Diktaten vom Februar und April 1945,
kehrte der frhere Name jedoch zurck: In Ermangelung der Elite, wie sie uns vorschweb-
te, muten wir uns mit dem vorhandenen Menschenmaterial begngen. Das Ergebnis sieht
danach aus! Dadurch, da die geistige Konzeption mit der praktischen mglichen Verwirk-
lichung nicht bereinstimmte, wurde aus der Kriegspolitik eines revolutionren Staates, wie
das Drite Reich, notwendigerweise eine Politik reaktionrer Spiebrger.
91
87 Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Verit, S. 6971.
88 Henrik Ibsen: Kaiser und Galiler. bers. v. Paul Hermann. Berlin 1899 (= Smtliche Werke in deutscher Sprache,
Bd. 5), S. 246.
89 Henrik Ibsen: Kaiser und Galiler, S. 247.
90 Vgl. Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular des Nationalsozialismus. Berlin/New York 2000, S. 156. Entgegen der
Jahresangabe bei Schmitz-Berning erschien Kaiser und Galiler in der ersten deutschen bersetzung von Ernst
Brausewetter nicht 1888, sondern 1887 beim Verlag Reclam in Leipzig.
91 Zit. nach Cornelia Schmitz-Berning: Vokabular des Nationalsozialismus, S. 160.
136 | Drittens
II
B
lickt man auf den Wiener Stadtplan von 1904,
92
visieren die Augen wie von selbst einen
Punkt stlich des Zentrums an. Er bildet die Mite eines Fadenkreuzes, eines Quadrates,
das von einer horizontalen und einer vertikalen Achse geteilt wird. Als wre ein zielgenauer
Lufangrif eingezeichnet, ist der Blickpunkt von einem dunklen Kreis umgeben, der das Vier-
eck zur Hlfe ausfllt. Der geometrische Fremdkrper befndet sich im zweiten Bezirk, am
Ende des Praters, gleich neben der Trabrennbahn. Auf der aktuellen Karte ist dort eine graue
Flche zu sehen, die gerade eingefrbt wird, und zwar rosarot wie das Messegelnde darber:
An der Stelle entsteht der neue Campus der Wirtschafsuniversitt.
Der verschwundene Blickfang hie Rotunde und wurde als Hauptgebude der Wiener
Weltausstellung von 1873 errichtet. Es handelte sich um einen gewaltigen Kuppelbau, der samt
den beiden aufgesetzten Laternen und der abschlieenden Kaiserkrone 85 Meter, also fast
doppelt so hoch war wie das Pantheon in Rom. Whrend die Hhe und der Durchmesser des
antiken Musters sich decken, ma die runde Stahlkonstruktion 108 Meter in der Breite; eine
Unregelmigkeit, die den zeitgenssischen Eindruck verstrkt haben mag, dass Wiens neues
Wahrzeichen zwar eindrucksvoll, aber nicht schn sei.
93
Den quadratischen Rahmen bildeten
Galerien, auf jeder Seite von Zutritsportalen unterbrochen, die ber Transepte in die Kuppel
fhrten. Der Haupteingang im Sden war als Triumphbogen gestaltet, reich verziert und mit
Viribus Unitis, dem Wahlspruch des Kaisers, berschrieben. Da die Rotunde wegen des
fnanziellen Misserfolges der Weltausstellung am Ende nicht, wie geplant, abgerissen werden
konnte, wurde sie weiterhin fr Groveranstaltungen genutzt. Es fanden Ausstellungen zur
Elektrizitt (1883), zum Musik- und Teaterwesen (1892), zum Kaiserjubilum (1898) und
zur Hygiene stat: Die in allen Kulturstaaten seit langem erkannte, sich allenthalben, auch
im praktischen Leben bahnbrechende Erkenntnis der groen Bedeutung der Hygiene, de-
ren Uebung und Pfege die Entwicklung und Wohlfahrt des menschlichen Geschlechtes in
hohem Mae beeinfut, wie nicht minder die mit unbesiegbarer Gewalt zu Tage getretenen
wissenschaflichen und praktischen Errungenschafen der letzten Dezennien auf dem Gebiete
der Hygiene, lieen bereits im Frhjahre 1905 in einem Mitgliede des spteren Direktions-
komitees den Plan reifen, in der Haupt- und Residenzstadt Wien eine derartige Veranstal-
tung ins Leben zu rufen, um solcherart den groen Wert einer planmigen Wohnungs- und
92 Wiens historische Stadtplne von 1904 und 1912 sind wie die aktuellen Karten im Internet verfgbar unter URL:
http://www.wien.gv.at/kulturportal/public (28.5.2012).
93 Vgl. dazu Stefan Konrath: Der Blechhaufen von Wien eine Studie ber die wirtschaftliche und kulturhistorische
Bedeutung der Wiener Rotunde. Univ. Dipl. Wien 2008, S. 7479.
P. A. | 137
Krperpfege, sowie einer rationellen Ernhrung zu veranschaulichen und so den breitesten
Schichten der menschlichen Gesellschaf die Segnungen und Wohltaten der modernen Hy-
giene zu vermiteln.
94
Aus dem Plan entstand ein Organisationsstatut, welches von einem
Ehrenprsidium untersttzt wurde, sodass sich Erzherzog Leopold Salvator im Herbst 1905
bereit erklrte, das erbetene Protektorat huldreichst zu bernehmen
95
. Damit war der Weg
zur Rotunde, der grten Ausstellungshalle der Haupt- und Residenzstadt, geebnet. Die
Allgemeine Hygienische Ausstellung wurde von 12. Mai bis 15. Juli 1906 veranstaltet, stellte
aber nicht, wie im zitierten Schlussbericht behauptet, die erste zum Tema dar. Denn in den
1880er Jahren hate es bereits hnliche Schauen in Berlin und Paris gegeben. Immerhin fand sie
vor der internationalen Hygiene-Ausstellung in Dresden stat, die um 1905 schon im Gesprch
war.
96
So gesehen, kann von einer Art Parallelaktion die Rede sein.
An den 65 Ausstellungstagen war die Rotunde von 9 bis 24 Uhr gefnet. Wer am Sd-
portal eine Eintritskarte lste, die werktags 40 Heller kostete, gelangte durch das Querhaus
in den Zentralraum, den ein Wiener Architekt als Garten im antiken Stile
97
gestaltet hate.
Hinter dem Springbrunnen in der Saalmite befand sich ein von Sulen getragener Musiktem-
pel, wo eine Statue der griechischen Gesundheitsgtin Hygiea platziert war. Rund um diese
weie Stadt
98
standen gastronomische Pavillons, die Champagner, Pilsner Bier, sterrei-
chischen Wein und Kafee von Julius Meinl ausschenkten. 200 Bogen- und 2000 Glhlam-
pen sorgten fr eine Efektbeleuchtung
99
, die das Glasdach der Rotunde in den Abend-
stunden erstrahlen lie. Nur drei der zehn Ausstellungsgruppen waren innerhalb der Kuppel
untergebracht, darunter die Nahrungsmitel- und Getrnkeindustrie, die den sdwestlichen
Viertelkreis ausfllte. Ein Schwerpunkt lag hier auf dem Wiener Gebck und den Wiener
Wrstel, aber auch die Fetindustrie war wrdig vertreten;
100
zum sportlichen Ausgleich
gab es eine Kegelbahn. Anschlieend stellten die chemischen und pharmazeutischen Betriebe
ihre Produkte zur Schau: Neben Medikamenten und Desinfektionsmiteln wurden vor allem
Kosmetika und Mineralwsser prsentiert. Im Hof hinter den Stnden dieser Abteilung befand
sich eine Hauptatraktion, nmlich ein nachgebildeter Bergwerksstollen, der das Retungswe-
94 Schluss-Bericht ber die unter dem hchsten Protektorate Seiner kaiserlichen und kniglichen Hoheit, des Durch-
lauchtigsten Herrn Erzherzogs Leopold Salvator stattgehabte Allgemeine Hygienische Ausstellung in Wien-Rotun-
de 1906. Hg. v. Direktions-Komitee der Ausstellung. Wien 1906, S. 5.
95 Schluss-Bericht ber die Allgemeine Hygienische Ausstellung, S. 6.
96 Vgl. Schluss-Bericht ber die Allgemeine Hygienische Ausstellung, S. 35.
97 Josef Gally (Hg.): Ofzieller Katalog der unter dem hchsten Protektorate Sr. k. u. k. Hoheit des Durchlauchtigsten
Herrn Erzherzogs Leopold Salvator stehenden Allgemeinen Hygienischen Ausstellung Wien-Rotunde 1906. 2. Au.
Wien 1906, S. 40.
98 Schluss-Bericht ber die Allgemeine Hygienische Ausstellung, S. 13.
99 Schluss-Bericht ber die Allgemeine Hygienische Ausstellung, S. 13.
100 Schluss-Bericht ber die Allgemeine Hygienische Ausstellung, S. 17.
138 | Drittens
sen im Bergbau veranschaulichen sollte. Der stliche Halbkreis der Rotunde war der Haus-
und Wohnungshygiene gewidmet, die 140 Aussteller umfasste. Zu den Exponaten der Gruppe
zhlten Asbestfubden, Gasfen, Badewannen und Wasserklosets, Spucknpfe, Fauteuils,
Waschmaschinen, Eisschrnke und Kchengerte, Stahldrahtmatratzen, Liegesthle, Schutz-
hllen fr Telefonapparate, Schreibmaschinen und Bgeleisen.
101
Die restlichen Sektionen
fanden in den Galerien Platz: Whrend es im Ostrakt um Gesundheits- und Krankenpfege
sowie um fentliche Hygiene ging, stand der Westfgel im Zeichen der Bekleidung und des
Fremdenverkehrs; die Abteilungen neun und zehn fr Sport und Spiele sowie fr Literatur
und Graphik lagen in der nordwestlichen Ecke des Gebudekomplexes.
Von den 1174 Teilnehmern der Ausstellung stammten etwa drei Viertel aus sterreich-
Ungarn, die anderen kamen groteils aus Deutschland, Frankreich und der Schweiz.
102
Was die
Frequenz betraf, so wurde die Gesamtzahl der Besucher auf rund eine halbe Million bezifert.
Nach den Zuschrifen zu schlieen, die im Anhang des Schlussberichtes abgedruckt waren,
hate es in der Wiener Presse Kritik gegeben, da die Ausstellung lediglich ein kommerzielles
Unternehmen sei
103
. Die Organisatoren versuchten diesem Eindruck im Katalog entgegen-
zuwirken, wo die Hygiene als angewandtes Wissen und angewandte Kunst
104
bezeichnet
wurde, mit denen sich jedermann vertraut machen msse. In einer Zeit, da sich Menschen-
massen in Grostdten zusammendrngen wrden, stelle die Gesundheitspfege eine soziale
Forderung dar. Im Anschluss an das Verzeichnis der Aussteller fanden sich allerdings keine
moralischen Gebote, sondern auf 48 Seiten Inserate vom Brauhaus der Stadt Wien ber
Reform-Zigaretenhlsen bis zur Villa Schlosser im Kurort Abbazia. Als Beiblat war
eine Reklame fr den Universal-Corrector von Dr. V. Kienast in den Katalog eingelegt:
Vier Fotografen zeigen einen blonden Jungen, vielleicht sieben- oder achtjhrig, der auf dem
Behandlungstisch liegt, die hageren Beine in eine Vorrichtung aus Stangen und Schrauben
gespannt. Auf Fig. 3 Correctur einer Contractur des Hfgelenkes ist das Krankenhemd bis
zum Bauchnabel hochgeschoben, der rechte Klumpfu nach auen gespreizt, am Schambein
ein Metallrohr senkrecht montiert. Der Apparat eigne sich zum Redressement smmtlicher
angeborener und erworbener Deformitten der unteren Extremitten.
P. A. erzhlt von einem Sommertag, wo Kinder in Sandalen am Seeufer spielten. Ungewohnt,
aber vollkommen sei der Anblick der nackten Fe gewesen. Die zarten Gelenke und rosi-
101 Vgl. Josef Gally (Hg.): Ofzieller Katalog der Allgemeinen Hygienischen Ausstellung, S. 4758.
102 Vgl. dazu wie zum Folgenden Schluss-Bericht ber die Allgemeine Hygienische Ausstellung, S. 21f.
103 Schluss-Bericht ber die Allgemeine Hygienische Ausstellung, S. 32.
104 Josef Gally (Hg.): Ofzieller Katalog der Allgemeinen Hygienischen Ausstellung, S. 4.
P. A. | 139
gen Zehen federten den Bruch der Konventionen ab. Ein stimmiges Bild, das sich verscho-
ben hte, wren auch die Mter barfu gegangen: Bleibe solange verhllt, eingesargt, oh
Mensch, in deinem Gewande, schliet P. A., bis du durch Schicksal oder Selbst-Erziehung ein
sthetisches Zeugnis der Reife und Vollendung vor dem Trone der Natur niederzulegen
imstande bist! (Pm 195f.) Er fordert nicht Lebensreform um jeden Preis. Das wrde bedeu-
ten, jene hornigen Fe, die Jahrzehnte in Stiefel geschnrt waren, auszupacken ungeachtet
des Aussehens und der Gerche. Es geht um eine langfristige Umbildung durch Techniken,
die Foucault mit Blick auf die antike Philosophie Knste der Existenz nennt: Darunter
sind gewute und gewollte Praktiken zu verstehen, mit denen sich die Menschen nicht nur
die Regeln ihres Verhaltens festlegen, sondern sich selber zu transformieren, sich in ihrem
besonderen Sein zu modifzieren und aus ihrem Leben ein Werk zu machen suchen, das ge-
wisse sthetische Werte trgt und gewissen Stilkriterien entspricht.
105
Wenn das Ziel darin
bestnde, die herrschende Moral aufzuheben, um in Freiheit natrlich zu sein, wre keine
Arbeit an sich selbst ntig. Man muss ein Leben fhren, das sowohl eigenstndig reguliert als
auch knstlerisch gestaltet ist. So heit es in Prdrms: Seinen Organismus als ein lebendig
gewordenes edles Kunstwerk behandeln, betreuen, ist Kultur! (Pm 43)
P. A. folgt einem klassischen Ansatz, um den Alltag individuell zu strukturieren. Er ent-
wickelt eine Ditetik im ursprnglichen Sinn, nmlich eine Lehre von der richtigen Lebens-
weise. Verstaubt in Bchern, msse das ditetische Konzept wieder auferstehen in Gehirnen
(Pm 8). Damit ist nicht eine bernahme der Prinzipien gemeint, wie sie etwa Hippokrates
aufgestellt hat, sondern der Versuch, jene bungen, Speisen und Getrnke, Formen der Erotik
zu fnden, die fr das Jahr 1905 in Wien angemessen sind. Foucault schreibt, da die Dit
als Lebensregel, als Lebensweise, eine fundamentale Kategorie ist, in der die menschliche Le-
bensfhrung gedacht werden kann; sie charakterisiert die Weise, in der man seine Existenz
fhrt, und ermglicht es, die Lebensfhrung mit Regeln auszustaten: eine Problematisierung
des Verhaltens im Hinblick auf eine Natur, die man zu bewahren und der man sich anzupassen
hat
106
. Als Lebenskunst verstanden, diene die Ditetik nicht nur der Gesundheitspfege;
sie lehre, wie man sich als ein Subjekt konstituiert, das um seinen Krper die rechte, notwen-
dige und ausreichende Sorge trgt
107
. Der Fokus auf den Leib, den Foucault bei Denkern der
Antike nachweist, fndet sich auch bei Philosophen der Neuzeit, allen voran Friedrich Nietz-
sche. In der Autobiografe Ecce homo 1888 entstanden, aber erst 1908 erschienen begrndet
105 Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste. bers. v. Ulrich Raulf u. Walter Seitter. Frankfurt a. M. 1989 (= Sexua-
litt und Wahrheit, Bd. 2), S. 18.
106 Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 131.
107 Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 140.
140 | Drittens
er die Tatsache, dass er so klug geworden ist, mit seinem ditetischen Regime. Was die Speisen
und Getrnke betrefe, laute die entscheidende Frage: wie hast gerade du dich zu ernhren,
um zu deinem Maximum von Kraf, von Virt im Renaissance-Stile, von moralinfreier Tugend
zu kommen?
108
Nietzsche stellt der christlichen Moral, die er als lebensfeindlich empfndet,
eine Ethik entgegen, die dem antiken Ideal des virilen Mannes entspricht. Seine Einsichten zur
Ernhrung und Bewegung, zum Klima und Stofwechsel, die er in der Folge entfaltet, sind kei-
ne allgemeinen Gebote. Er teilt dem Leser mit, dass ihm die italienische Kche gutut, dass der
Alkohol nichts fr ihn ist, dass er beim Wandern am besten denken kann usw. Eine Casuistik
der Selbstsucht, die in seinen Augen wichtiger ist als metaphysische Spekulation: Hier ge-
rade muss man anfangen, umzulernen. Das, was die Menschheit bisher ernsthaf erwogen hat,
sind nicht einmal Realitten, blosse Einbildungen, strenger geredet, Lgen aus den schlechten
Instinkten kranker, im tiefsten Sinne schdlicher Naturen heraus alle die Begrife Got,
Seele, Tugend, Snde, Jenseits, Wahrheit, ewiges Leben
109
Das geforderte Umlernen erinnert an die Vorstellung der Konversion, der conversio ad
se, wie sie Foucault als Kern der rmischen Selbstkultur beschreibt.
110
Die Umkehr zu sich
soll eine Subjektivierung bewirken, indem wahre Stze eingebt werden, die Ethos schafen.
Mit Nietzsches Wende von der Philologie zur Physiologie, die in Ecce homo erwhnt wird,
setzt ein Prozess der Selbstbildung ein: Antike Metriker mit Akribie und schlechten Augen
durchkriechen dahin war es mit mir gekommen! Ich sah mit Erbarmen mich ganz mager,
ganz abgehungert: die Realitten fehlten geradezu innerhalb meines Wissens und die Ide-
alitten taugten den Teufel was! Ein geradezu brennender Durst ergrif mich: von da an
habe ich in der Tat nichts mehr getrieben als Physiologie, Medizin und Naturwissenschafen
[].
111
Die Passage stammt aus dem Abschnit ber das Buch Menschliches, Allzumensch-
liches, das eine Lebenskrise zum Ausdruck bringe. Eine schwere Krankheit habe ihn damals
veranlasst, seine Gewohnheiten zu ndern, den Blick von fremden Texten abzuwenden und
auf sich selbst zu richten. Die folgende Schrif Morgenrthe muss als Dokument einer Selbstbe-
sinnung, einer Konzentration auf die eigene Sinnlichkeit, begrifen werden. In ihr fndet sich
die Parole: Vor Allem und zuerst die Werke! Das heisst bung, bung, bung! Der dazu
gehrige Glaube wird sich schon einstellen, dessen seid versichert!
112
Der Krper ist die
108 Friedrich Nietzsche: Ecce homo. Wie man wird, was man ist. In: Friedrich Nietzsche: Kritische Studienausgabe.
Bd. 6. Hg. v. Giorgio Colli u. Mazzino Montinari. Mnchen 1999, S. 255374, hier: S. 279.
109 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 295f.
110 Vgl. Michel Foucault: Die Sorge um sich. bers. v. Ulrich Raulf u. Walter Seitter. Frankfurt a. M. 1989 (= Sexuali-
tt und Wahrheit, Bd. 3), S. 8992.
111 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 325.
112 Friedrich Nietzsche: Morgenrthe. In: Friedrich Nietzsche: Kritische Studienausgabe. Bd. 3. Hg. v. Giorgio Colli
u. Mazzino Montinari. Mnchen 1999, S. 9331, hier: S. 34.
P. A. | 141
Grundlage, auf der sich ein Bewusstsein errichten lsst. Um die gewnschte Haltung zu erlan-
gen, bedarf es der Askese, der beharrlichen Einbung von Erkenntnissen, die das Selbstbild
charakterisieren. Nietzsche erlernte diese Technik im Krankenbet. Sein Begrif der Gesund-
heit schiet allerdings weit ber das schulmedizinische Ziel hinaus.
sthetik ist Ditetik!, behauptet P. A. Schn ist, was gesund ist. (Pm 128) Welches Ver-
stndnis von Gesundheit diesem Urteil zugrunde liegt, zeigt eine andere Stelle aus Prdrms:
Die kranke Lunge bedarf reiner sauerstofreicher Luf, bei Tag und Nacht . / Wozu?!?
Um im besten Falle normal zu werden?!? / Aber die gesunde Lunge bedarf reiner sauerstofrei-
cher Luf, um gtlich zu werden, bermenschlich! (Pm 74f.) Fr P. A. ist Ditetik wie fr
Nietzsche kein Heilmitel, sondern eine Technik zur Erhhung des Selbst. Da Krankheiten
mit ditetischem Wissen zu vermeiden wren, gelten ihm organische Leiden als Shne fr
Verbrechen, als gerechte Strafen fr den Versto gegen die Krpergesetze. (Pm 40f.) Wer
den Tag des Jngsten Gerichts nicht schon im Diesseits erleben will, muss sich eine Reihe von
Wahrheiten zu eigen machen: Anhufung von Lebens-Energieen durch Einfhrung kolossal
leichtverdaulicher nahrhafer Speisen, sogenannter Rekonvaleszenten-Kost, Wchnerinnen-
Kost, durch Atmen in ganz reiner Luf bei Tag und Nacht, durch Freiturnen, durch Hautpfe-
ge, Abfhrmitel etc. etc. und Bentzung der angehufen Spannkrfe zu seelisch-geistigen
Bettigungen, ist der Entwicklungsweg der knfigen Menschen! (Pm 22) Der Passus bringt
auf den Punkt, worum es in diesem Kapitel geht. Das Tema ist die panische Selbstsorge,
die Bedrfnisse regelt, Strategien ausarbeitet und einen Zweck verfolgt.
Gruppe X, Nummer 1045: Ernst Heinrich Moritz. Der Messestand befand sich in der nordwestli-
chen Ecke der Galerien, die quadratisch um die Rotunde liefen, inmiten der kleinen Fach-
gruppe Literatur und graphische Industrie. Im Katalog der Wiener Hygiene-Ausstellung
von 1906 wurde die Bibliothek der Gesundheitspfege des Stutgarter Verlegers als das
beste Werk seiner Art angepriesen; ein Herausgeber der Schrifenreihe, der Berliner Profes-
sor fr Hygiene Max Rubner, war Mitglied des Ehrenkomitees der Ausstellung.
113
Am Beginn
der Reklame, die im ersten Band erschien, steht ein Zitat des damaligen deutschen Vizekanz-
lers Arthur von Posadowsky: Die Zukunf wird schliesslich dem Volke gehren, welches sich
krperlich am widerstandsfhigsten und damit am wehrfhigsten erhlt. Wer deshalb dafr
kmpf den Massen Leben und Gesundheit zu erhalten, der kmpf fr die Strke und die Zu-
kunf unseres Vaterlandes.
114
Geschrieben von den ersten wissenschaflichen Autoritten
113 Josef Gally (Hg.): Ofzieller Katalog der Allgemeinen Hygienischen Ausstellung, S. 15 u. 138.
114 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege. Stuttgart 1904 (= Bibliothek der Gesund-
heitspege, Bd. 1), S. 56.
142 | Drittens
des Faches, wrden die Bcher das ntige Wissen liefern, um den eigenen Krper in Ordnung
zu halten. Es kann nur derjenige imstande sein, Krankheiten zu verhten, fhrt die Anzeige
fort, der die Funktionen der einzelnen Organe nebst deren wichtigen Schutzvorrichtungen
gegen krankmachende Einfsse genau kennt.
115
So umfasste die Bibliothek zwanzig Bn-
de, die sich dem Tema arbeitsteilig und allgemein verstndlich widmeten.
Fr Philipp Sarasin drckt die Schrifenreihe einen Bruch im modernen Hygiene-Diskurs
aus.
116
In Deutschland habe sich die Aufmerksamkeit um 1900 vom individuellen Krper auf
den Volkskrper verschoben ein Begrif, der aus der Ideologie des Sozialdarwinismus
stammt. Die hygine, wie sie in der Encyclopdie von Diderot und dAlembert verstanden
wurde, diente hingegen dem Projekt der Auflrung: Die Menschen sollten nicht nur geistig,
sondern auch krperlich unabhngig sein, sich von ihren Vormunden befreien, seien es Pries-
ter oder rzte.
117
Der 1765 publizierte Artikel grndet auf der Idee des autonomen Brgers,
der seine kognitiven und physischen Prozesse eigenstndig steuert. Als Raster der Gesund-
heitspfege fhrt die Encyclopdie jene sex res non naturales an, die nach Galen das Gebiet
der Hygiene bilden. Bei den sechs nicht-natrlichen Bereichen handelt es sich um Licht und
Luf, Essen und Trinken, Bewegung und Ruhe, Wachen und Schlafen, Ausscheidungen sowie
Gemtsregungen.
118
Sarasin zeigt, dass sich dieses Schema wie ein roter Faden durch die hy-
gienische Literatur des 19. Jahrhunderts zieht. Den sex res folgend, wurde Krankheit als ein
gestrtes Gleichgewicht zwischen Mensch und Umwelt aufgefasst, das den ganzen Organis-
mus betrif. Die Vorstellung der gesunden Balance uerte sich nach zwei Mustern: Whrend
zunchst ein reiztheoretisches Modell im Vordergrund stand, das sich auf den Zusammen-
hang von Bedrfnis und Befriedigung bezog, kam seit den 1850er Jahren die Lehre des Stof-
wechsels auf, die den Krper als thermodynamische Maschine beschrieb.
119
Von der Wrmekonomie spricht beispielsweise Ernst Grawitz in dem Buch Gesund-
heitspfege im tglichen Leben, das 1900 in der Reihe Volksbcher der Gesundheitspfege
erschienen war und dann in die gleichnamige Bibliothek bernommen wurde. Die Eigen-
wrme des menschlichen Krpers, fhrt der Internist aus, wird durch ununterbrochene
Verbrennungs- (Oxydations-) Prozesse in den Organen bedingt und durch die fortwhrende
Zufuhr von Nahrungsstofen (Brennmaterial des menschlichen Organismus) unterhalten.
120

115 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 58.
116 Vgl. Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 258f.
117 Vgl. dazu wie zum Folgenden Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 19 u. 73.
118 Vgl. Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 36.
119 Vgl. Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 211248.
120 Ernst Grawitz: Gesundheitspege im tglichen Leben. Stuttgart 1900 (= Volksbcher der Gesundheitspege, Bd.
3), S. 40f.
P. A. | 143
Im Kapitel ber die Ernhrung wird auf den hohen Brennwert der Fete hingewiesen, d. h.
sie liefern dem Organismus bei der Verbrennung mehr als doppelt so viel Wrme und Kraf,
als gleiche Gewichtsteile Eiwei und Kohlehydrate, und sind infolgedessen fr die Oekono-
mie des Krpers von hohem Werte
121
. Durchschnitlich bentige ein erwachsener Mensch
50 Gramm Fet, 100 bis 120 Gramm Eiwei und 500 Gramm Kohlenhydrate pro Tag. Welche
Nhrstofe die einzelnen Lebensmitel enthalten, erfhrt der Leser in tabellarischer Form.
122

Wie Sarasin hervorhebt, fhrte das thermodynamische Krperbild zu einer Verwissenschaf-
lichung des hygienischen Diskurses.
123
Was man vorher als individuellen Umgang mit inneren
und ueren Reizen verhandelt hate, konnte nun przise festgelegt werden. Die Gesundheit
war keine fragile Balance mehr, sondern ein exaktes Gleichgewicht, eine berechenbare Norm,
die fr allgemein verbindlich erklrt wurde. Mit den Kategorien Normalitt und Volk ver-
nderte sich die Hygiene grundlegend: Im Lauf eines Jahrhunderts hate sich aus der auflre-
rischen Selbstechnik eine biopolitische Disziplinartechnik entwickelt.
124
Wie der einzelne seinen besonderen Kampf ums Dasein innerhalb der Gesamtheit zu
kmpfen hat, so haben auch die einzelnen Vlker innerhalb der Vlkergemeinschaf um ihr
Dasein zu ringen
125
, schreibt Johannes Orth 1904 im ersten Band der Bibliothek der Ge-
sundheitspfege, der in das Tema einfhren sollte. Wenn der wirtschafliche und wissen-
schafliche Wetstreit in einen kriegerischen Konfikt umschlage, werde jene Nation siegen,
deren Mitglieder die hchste Leistungsfhigkeit besen. Daher sei es heute mehr denn je
notwendig, fr sein geistiges und krperliches Wohl zu sorgen. Die Gesundheitspfege, erlu-
tert der Berliner Pathologe, setzt nicht nur eine genaue Kenntnis des normalen Krpers, des
normalen Baues (der normalen Anatomie oder Morphologie), sowie der normalen Ttigkeit
(der normalen Physiologie oder Biologie) voraus, sondern auch eine solche des kranken Kr-
pers, des Baues des kranken Krpers (der pathologischen Anatomie oder Morphologie), so-
wie der krankhafen Ttigkeit (der pathologischen Physiologie oder Biologie)
126
. Man msse
die medizinischen Laien vor Kurpfuschern und sogenannten Naturheilern warnen. Aufgrund
des Fortschrits der Wissenschaf sei nur der studierte Arzt in der Lage, ein richtiges Ver-
stndnis der Vorgnge im menschlichen Krper zu erlangen und die geeigneten Vorkehrun-
gen zu trefen, welche den normalen Ablauf der Krperttigkeiten verbrgen
127
. Die wahre
121 Ernst Grawitz: Gesundheitspege im tglichen Leben, S. 87.
122 Vgl. Ernst Grawitz: Gesundheitspege im tglichen Leben, S. 6067.
123 Vgl. Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 242248.
124 Vgl. Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 259.
125 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 4.
126 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 8.
127 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 11.
144 | Drittens
Naturheilkunde werde von der naturwissenschaflichen Schulmedizin gelehrt. Das Ziel der
Hygiene bestehe darin, dem Menschen die natrlich ihm zukommende Leistungsfhigkeit
zu erhalten, ihm die Mitel zu gewhren, den Kampf ums Dasein siegreich zu fhren und sein
Leben bis zu der natrlichen Grenze zu verlngern
128
. Die Frage, ob die Gesundheitspfege
eine Rassendegeneration
129
bewirke, verneint Orth: Es gbe keine statistischen Belege fr
die Tese, dass die Erhaltung der Schwachen ein Volk insgesamt entkrfe. Dem ungeachtet,
knne sich eine Anlage zu Krankheiten in bestimmten Familien festsetzen. Aufrischung des
Blutes, deren Bedeutung jedem Tierzchter bekannt ist, spielt deshalb auch beim Menschen
eine nicht untergeordnete Rolle.
130
Der Gesellschaf erwachse nun die Aufgabe, die Zucht-
wahl vernnfig zu regeln. Wer einen sozialen Sinn habe, msse zu dem Entschluss kommen,
solchen Minderwertigen das Recht der Fortpfanzung abzuerkennen
131
.
Die Sorge um den Leib, das Haus und die Liebe das sind nach Foucault die drei Kategorien, in
denen sich die Selbstpraxis der antiken Philosophie entfaltete. Er belegt diese Aufeilung in der
Vorlesung zur Hermeneutik des Subjekts mit einem Brief, den Marc Aurel an seinen Rhetorik-
lehrer Fronto richtete.
132
Der sptere Kaiser gibt einen persnlichen Tagesbericht, bestehend
aus ditetischen Details, familiren Pfichten und erotischen Bemerkungen. Eine Trias von
Ditetik, konomik und Erotik, die auch Foucaults letzte Bcher Der Gebrauch der Lste und
Die Sorge um sich gliedert. Die Lebenskunst, wie sie in Prdrms zum Ausdruck kommt, lsst
sich ebenfalls den drei Bereichen zuordnen. Der Wirtschaf, das heit der Leitung des oikos
(griech. Haushalt), sind zwar nicht viele Texte gewidmet; als Metapher kommt das Tema
aber hufg vor. Was die buchstbliche Bedeutung angeht, setzt P. A. Geld mit Nervenstrke
gleich: Indem es die Sorgen verringert, steigert es die Lebenskraf. (Pm 12/49) Im bertra-
genen Sinn gilt ihm der menschliche Organismus als ein Kapital, mit dem man in Weisheit
ein Rockefeller-Vermgen machen oder in Dummheit Bankrot machen kann (Pm 29). Wer
mehr Energien ausgibt als einnimmt, wird krank. Das Ziel ist jedoch keine ausgeglichene Bi-
lanz, sondern ein hoher berschuss, zu dem beispielsweise Champagner und Liebe beitragen.
(Pm 29/167) Der schnellste Weg, um krperlich in Konkurs zu gehen, verluf P. A. zufolge
durch eine Beziehung mit einem Menschen, den man nicht liebt. In seinen Augen muss der
Partner gewechselt werden, sobald die Anziehungskraf nachlsst. Deshalb hlt er nichts von
128 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 40.
129 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 43.
130 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 51.
131 Johannes Orth: Aufgaben, Zweck und Ziele der Gesundheitspege, S. 52.
132 Vgl. Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 203208.
P. A. | 145
der Ehe, die eine individuelle Entwicklung verhindere, engstirniges Denken befrdere und in
den meisten Fllen zu einer Tragdie fhre. Meine Frau, mein Kind, mein Geschf das
heisst: meine Vorurteile, meine Leere, meine Un-Menschlichkeit, schreibt P. A. und fgt als
Kontrast hinzu: Er ging in die Vorstadt hinaus, zu der Frau, die ihr Kindchen misshandelt
hate. Er trat ein, gab der Bestie zwei frchterliche Ohrfeigen, liess sich verurteilen, fertig.
(Pm 100) Sein Standpunkt hnelt der kynischen berzeugung, dass ein Philosoph keinen
Haushalt grnden solle, weil er sich um alle Menschen zu kmmern habe; im Gegensatz zur
Stoa, die fr die Ehe eintrat, lehnten die Kyniker private Bindungen ab.
133
Der Bezug zur Antike ist auch bei der Ditetik vorhanden, zumal die Gesundheitslehren
in Prdrms dem galenischen Schema der sex res non naturales folgen.
134
Am hufgsten
spricht P. A. Fragen der Ernhrung an, wobei der Fokus auf einer Algebra der Verdauungs-
ttigkeiten liegt: Von der Kraf, die der Speise innewohnt, musst du, Trichter, Leichtsin-
niger, die Kraf abziehen, die du aufwenden musst zu ihrer Verarbeitung! (Pm 13) Um nach
dem Mahl gestrkt, nicht geschwcht zu sein, soll man erstens hungrig und zweitens leicht
essen. Er empfehlt: Poularde, Chapon de Styrie, ganz frische Fluss- und Seefsche (vor al-
lem Zander, Fogosch, Sole, Branzin, Schellfsch), junge Rebhuhn-Brste, Hirn, Bries; dann
ganz weichgekochter Karolinen-Reis; Spinat; ganz weiche Eidoter; Fleisch-Suppe; Extrak-
tum Puro; Beef tea jellie; Sardines de Nantes, geschlt natrlich; Erdapfel-Pre; Gervais-Kse,
mit Salz; grnes Erbsen-Pre; ganz mrbe Schinken-Steaks; ganz weich gekochte Makkaroni;
rohe Eidoter in Fleischsuppe gesprudelt; saures Obers; abgekochtes Obers mit einem Gls-
chen Rum zur Parfmierung; Schwedischer Tee (Tee direkt in siedendes Obers geschtet,
bis es goldgelb wird); Emmentaler-Pre; Crme dorge; Ostsee-Fetheringe, Milchner; alles
was berhaupt mglich ist, in Pre-Form! (Pm 27f.) Die ausgewhlte Kost zeugt keineswegs
von Verzicht, sondern von einem abwechslungsreichen, delikaten Speiseplan, der den Ver-
dauungstrakt schonen soll. Wenn es trotz Fisch und Pree zu Verstopfungen kommt, schafen
Abfhrmitel Hilfe. Keine Rckstnde, fordert P. A. Purgiert, purgiert! (Pm 95) Abge-
sehen davon, dass ein voller Darm Lebenskraf verbraucht, schlgt der langsame Stofwechsel
aufs Gemt eine Vorstellung, die an Nietzsches Kritik der deutschen Kche erinnert.
135
So
gesehen, wird dunkles Fleisch nicht abgelehnt, um den Rindern das Schlachten zu ersparen;
das Motiv ist der Umstand, dass es schwer im Magen liegt, betrbt und trge macht. (Pm 67)
133 Vgl. Michel Foucault: Die Sorge um sich, S. 202208. Vgl. zu Peter Altenbergs kynischer Haltung Peter Wellering:
Zwischen Kulturkritik und Melancholie. Peter Altenberg und die Wiener Jahrhundertwende. Stuttgart 1999 (=
Stuttgarter Arbeiten zur Germanistik, Bd. 366), S. 95112.
134 In der modernen Fassung der Hygieniker enthlt das Raster die neue Kategorie applicata, zu der unter ande-
rem die Kleidung gehrt; vgl. Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 98f.
135 Vgl. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 279f.
146 | Drittens
Daher rhrt der Wille, die Ethik auf der Ernhrungsweise zu grnden: Eine Speise zu sich
nehmen, die nicht eine unbedingte Notwendigkeit ist fr den Organismus und nicht zugleich
leichtest verdaulich ist, wird einmal als ein Vergehen gegen die Sitlichkeit beurteilt werden!
(Pm 42) Ungeachtet der Strenge, mit der P. A. seine Ansichten vorbringt, handelt es sich um
fakultative, nicht um verbindliche Regeln. Denn wie lange knnte man dem Rat folgen, tglich
10 in Fleischbrhe eingesprudelte rohe Eidoter zu essen? (Pm 110) Der Alkohol, zum Bei-
spiel, ist an sich weder gut noch schlecht, sondern ein Mitel, um die eigene Unvollkommen-
heit zu ertragen. Wer nach Idealen lebt, muss im Alltag mit der Erfahrung zurechtkommen,
dass sein Verhalten of nicht dem Selbstbild entspricht. Das Bewusstsein dieses Abstands u-
ert sich als Melancholie, als Trauer ber die Unfhigkeit, den individuellen Ansprchen zu
gengen: Der Gulden, den wir mehr ausgeben als wir sollten, die Frau, die wir als Ungeliebte,
Unverehrte dennoch in unsere Arme nehmen, die Stunde, die wir dem notwendigen Schlafe
rauben, die Nahrung, die wir berfssigerweise geniessen, alles, alles, was nicht das heilige Not-
wendige im Haushalt des natrlichen Organismus reprsentiert, es muss durch Alkohol in un-
seren reuevollen Gedchtnissen ausgetilgt werden! (Pm 119) In schwermtigen Momenten
helfen Bier und Schnaps, dem Versuch der Selbstbildung treu zu bleiben ein Versuch, der in
Prdrms untrennbar mit der Erfahrung des Scheiterns verbunden ist.
Zu den fxen Ideen, die P. A. verbreitet, gehrt der Grundsatz, frische Luf zu atmen. Erst
dann, wenn der Aufenthalt in stickigen Rumen als unertrglich, als eine tdliche Beleidi-
gung deines Organismus empfunden wird, hat sich diese Einsicht zur persnlichen Haltung
gewandelt. (Pm 8f.) Der Bedarf an Sauerstof ist daher ein Gradmesser fr die Weisheit ei-
nes Menschen, die sich auch in der Gestik zeigt. Krperliche Starrheit geistige und
seelische Starrheit!, heit es in Prdrms. (Pm 172) Die Wahrheiten sollen Ethos werden,
das alltgliche Verhalten prgen: Whrend elastischer Gang von innerem Adel zeugt, stellen
schwerfllige Bewegungen ein Verbrechen dar. (Pm 61/83) Gymnastik zu amerikanischen
Militrmrschen ist die beste Methode, um locker zu werden. Die Musik muss aufstacheln
und Krfe auslsen!, schreibt P. A. Freiturnen sei eine Art Bewegungs-Schlacht. Vor, vor,
nur vor, gebt euer Letztes! (Pm 85) Beim Tanzen geht man aus sich heraus und trainiert
den Krper, ohne Muskeln aufzubauen; krfige Waden hingegen sind fast ein moralischer
Defekt (Pm 116). Schlank und beweglich wnscht sich P. A. den modernen Leib, der im
brigen unverhllt bleiben soll: Man kann nicht wenig genug anhaben! (Pm 71) Die Frei-
zgigkeit hat keine sitenwidrigen, sondern ditetische Grnde. Denn erstens msse die Haut
gut belfet sein, weshalb keinerlei Unterkleider zu tragen sind (Pm 70); und zweitens drfe
die Bewegungsfreiheit durch die Garderobe nicht eingeschrnkt werden: In jeder Gewan-
P. A. | 147
dung muss man die tiefe Rumpfeuge nach vor- und rckwrts, die tiefe Kniebeuge, das An-
fersen, das Beinheben nach vor- und seitwrts, den Port-de-bras nach auf- und seitwrts, das
Arm-Stossen nach unten, oben, seit- und vorwrts in unbeschreiblich beschleunigtem Tempo
ausfhren knnen! (Pm 46) Als eine berkommene Institution bezeichnet P. A. die Ge-
wohnheit, im Freien den Kopf zu bedecken. (Pm 69) Hte seien im 20. Jahrhundert so wenig
angebracht wie Postkutschen zur Zeit der Eisenbahnen mit Ausnahme von Sombreros, die
Frauen zu spanischen Tnzen verleiten wrden. (Pm 105) Was die Krperpfege betrif, fndet
sich in Prdrms etwa der Ratschlag, wchentlich ein laues Bad zu nehmen. (Pm 39) Die
Temperatur des Wassers soll, um den Stofwechsel zu beschleunigen, genau 27 Grad betragen.
Sind die Fingerngel dann aufgeweicht, biete sich eine Manikre an. (Pm 31) Fr die Mundhy-
giene wird eine halbweiche Zahnbrste in Kombination mit Pasta Dr. Suin de Boutemard
empfohlen. (Pm 35) Und zur Frderung der Durchblutung eigne sich ein fesh-glove, mit
dem die Haut morgens abzureiben sei. (Pm 61) Das Frotieren hrtet den Krper ab, berei-
tet auf das Tagesgeschf vor, nachdem die Krfe in der nchtlichen Ruhe wieder gesammelt
wurden. Fr P. A. stellt Schlafen ein Wundermitel dar, das man notfalls mit Medikamenten
herbeifhren muss. Wichtig ist, dass sich die Arznei restlos auswirken kann, dass man also bis
zum berdruss liegen bleibt, auch wenn es zwanzig Stunden dauert. (Pm 9f.)
Was bedeutet, um zur Erotik berzugehen, die Aussage, Prdrms sei der erste Ver-
such einer physiologischen Romantik? (Pm 110) Es handelt sich um den gleichen Ansatz wie
beim Essen: Erotische Beziehungen sollen die Krfe der Beteiligten strken, nicht schwchen.
Whrend P. A. dem energieraubenden Sexualakt sehr kritisch gegenbersteht, und zwar ganz
im Sinn der antiken Selbstsorge,
136
erscheint ihm die platonische Liebe zur Seele als der
genialste Akkumulator und Regenerator des Menschen. (Pm 40) Wenn der Sohn beginne,
Frauen zu begehren, msse ihm der Vater raten: Gehe zu jenem Weibe, bei dem der Gedan-
ke, sie nie wiederzusehen, dich tief bedrcken wrde! Selbst im Bordell kannst du eine solche
fnden. Es muss unter allen Umstnden vorerst eine seelische Angelegenheit sein! (Pm 11f.) Die
Prostituierte wiederum habe ein dreifaches Verhltnis zum anderen Geschlecht das Mann
gewordene Portemonnaie whlt sie mit dem Hirn, das Flugerl mit den Sinnen und den
Strizzi mit ihrem Herzen. (Pm 47f.) Fr alle brigen, die Sexualverkehr nicht berufich
ausben, drfe der Akt nur die Erlsung von bermchtig angesammelten, aufgespeicherten
Lebens-Energieen der Seele sein. (Pm 90) Bei der Partnerwahl lautet die entscheidende Fra-
ge, ob sie fr ihn und er fr sie ein Tonikum ist? (Pm 83) Denn letztlich sei die Liebe eine
hygienisch-ditetische Angelegenheit wie Tanzen und Turnen: Sie muss den Stofwechsel
136 Vgl. Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 151179; Die Sorge um sich, S. 148162.
148 | Drittens
beschleunigen, die Lebenkraf steigern. (Pm 175f.) Findet eine Frau den richtigen Mann, blht
sie auf und erreicht den Gipfel ihrer Schnheit. (Pm 107) Demgegenber kann die passende
Geliebte dem mnnlichen Gehirn zur gtlichen Weisheit verhelfen: Der Schpfer dachte
sich in genialer Weise mich als Mitel aus, den Mann durch mich zu Seinem Ebenbilde zu er-
hhen! (Pm 140)
137
Am besten wird dieser Dienst von jungen Mdchen erfllt, die nicht die
Rolle der Ehefrau spielen, sondern natrlich schn sind, losgelst vom Zwecke, ganz in Gra-
zie und Zartheit schwebend. (Pm 53f.) Eine Anmut, die man mit den Augen genieen, aber
nicht auf das Prokrustesbet seiner Bedrfnisse legen soll. (Pm 113) Umgekehrt kennzeich-
net das Verlangen nach Sex und Fortpfanzung die unideale Frau, die den Mann auf das
normale Mass zurechtstutzen will: Deine Trumereien, deine Utopien, deine Wahrheits-
Ahnungen, deine Fanatismen nimmt sie liebevoll gleichsam in ihrem Becken auf! (Pm 17f.)
Nachkommen in die Welt zu setzen, heit fr P. A., die eigene Entwicklung aufzugeben. Die
Erhaltung der Art liege in der Natur des Tieres, der Hring-Rasse zum Beispiel. 10.000
Kilometer weit zieht das Hringmnnchen an die Kste aus dem unendlichen Ozeane, um das
Weibchen zu befruchten! Petrarca dagegen habe seine Laura lediglich einmal gesehen, am
Altar kniend, und aus dem Augenblick ein lyrisches Lebenswerk geschpf. Denn mit dieser
Dame zeugte er so aus Fernen seine Kinder, die Liebeslieder! (Pm 54f.)
Max Rubner, Professor fr Hygiene an der Universitt Berlin, verfasste den zwanzigsten Band der
Bibliothek der Gesundheitspfege. Das 1904 erschienene Buch beschreibt die Ernhrung
und Verdauung als einen Prozess der Aufnahme und Abgabe von Wrme. So mag man sich
vorstellen, fhrt Rubner aus, stecken in den Nahrungsmiteln Krfe, die dann, wenn der
Organismus den Nahrungsstof angreif, frei werden.
138
Im Gegensatz zu Wasser und Salz
wrden Eiweie, Fete und Kohlenhydrate vom Krper verbrannt, der fr die Lebenserhal-
tung eine gewisse Menge von chemischer Spannkraf bentige.
139
Um menschliche Arbeit
im Wert von einer Kalorie zu leisten, seien vier Kalorien an Spannkraf erforderlich, da der
Rest als Abwrme verloren gehe. Wie viel Wrmeeinheiten man aufnehmen muss, hnge vom
Alter, Gewicht, von der Ttigkeit und vielen anderen Faktoren ab. Ein Erwachsener, der 70 Ki-
logramm wiegt und leichte Arbeit verrichtet, habe einen Bedarf von 2631 Kalorien pro Tag, die
aus 123 Gramm Eiwei, 46 Gramm Fet und 327 Gramm Kohlenhydraten stammen sollen.
140

137 Vgl. zu Peter Altenbergs Frauenbild Josephine M. N. Simpson: Peter Altenberg: a neglected writer of the Viennese
Jahrhundertwende. Frankfurt a. M. 1987 (= Europische Hochschulschriften, Bd. 1001), S. 66124.
138 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde. Stuttgart 1904 (= Bibliothek der Gesundheits-
pege, Bd. 20), S. 21.
139 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 23.
140 Vgl. Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 32.
P. A. | 149
Fr das Wachstum des Krpers seien Proteine zwar unerlsslich; die bermige Eiwei-
kost, wie sie von Stdtern gegessen werde, bringe aber nur eine zwecklose Wrmebildung
mit sich.
141
Anatomisch betrachtet, gehre der Mensch zu den Allesfressern, weshalb ihm eine
Mischung aus pfanzlicher und tierischer Nahrung sehr gut bekomme.
Sowohl der Vegetarismus als auch der bertriebene Fleischkonsum sind fr Rubner di-
tetische Irrwege. Obwohl der Nhrwert des Fleisches stark berschtzt werde, hten sei-
ne Extraktstofe eine wichtige verdauungsanregende Wirkung.
142
Die verbreitete An-
sicht, dass Fisch ein minderwertiges Lebensmitel sei, lasse sich widerlegen, denn 100 Gramm
Schellfsch, zum Beispiel, enthalte 17,1 Gramm Eiwei und nur 0,3 Gramm Fet. Als wertvolle
Fleischsorten werden auerdem Innereien wie Zunge, Herz, Niere, Milz, Lunge und Leber
angefhrt; Gehacktes und Wrste solle man hingegen als Abfallfeisch meiden.
143
Zu den
krfigsten Nahrungsmiteln zhlt Rubner das Weizenbrot und die proteinhaltigen Legumi-
nosen, deren Hllen allerdings unverdaulich seien. Fr eine Reihe von pfanzlichen Speisen
werden die Anteile an Eiwei, Fet und Kohlenhydrate sowie die Wrmeeinheiten tabellarisch
aufgelistet.
144
Bei den Getrnken wertet der Autor Wasser als gesund, Bier und Wein als un-
bedenklich, Genussmitel wie Kafee, Tee, Kakao und Schnaps jedoch als schdlich.
145
Das
menschliche Wohlbefnden hnge von der richtigen Ernhrung ab, die nicht immer instinktiv
gewhlt werde, zumal der Appetit wie alle nervsen Erscheinungen stranfllig sei.
146
Lei-
der fehle es heute in vielen Familien am ntigen Fachwissen: Die Unfhigkeit der Hausfrau
fr die Kche ist ein sehr groer sozialer belstand
147
, beklagt Rubner.
Eine Unsite stelle beispielsweise der Hang zu Prees dar. Wie in der Gefngniskost und
Armenkost sehr hufg der Fehler gemacht wird, immer nur breiiges Material vorzusehen,
schreibt Rubner, so kommt es auch in mancher wohlhabenden Kche vor. Man will die Spei-
sen leicht verdaulich machen und zerkocht sie grndlich; wenn es sich um alte, zahnlose Per-
sonen handelt, mag bis zu einem gewissen Grade diese Tendenz richtig sein. Ganz allgemein
betrachtet ist es falsch. Man soll den Zhnen die Mhe des Kauens nicht ganz abnehmen,
und dem Magen nicht die Arbeit von vornherein gar zu leicht machen; kaubare Speisen sind
fr einen Menschen, der lange nur Breiartiges genossen hat, geradezu eine Erholung.
148
Die
141 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 29 u. 36.
142 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 57.
143 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 61 u. 63.
144 Vgl. Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 73.
145 Vgl. Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 7691.
146 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 91.
147 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 101.
148 Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 102.
150 | Drittens
Meinung, weiche Nahrung sei generell vertrglicher, entspreche nicht den Tatsachen. Davon
abgesehen, dass pfanzliche Produkte in der Regel mehr Rckstnde hinterlassen wrden als
tierische, spiele bei der Verdauung der Appetit die entscheidende Rolle.
149
Das Hungergefhl
sorge fr eine rasche Verarbeitung der Speisen, indem es die Magensfe anrege. Man solle im
brigen langsam, ohne Getrnke und kleine Portionen essen. Nach den Mahlzeiten sei Ruhe
angebracht, weil das Blut aus den Muskeln zum Verdauungstrakt drnge.
Wie sich das herrschende Missverhltnis von Nahrungsaufnahme und Kalorienverbrauch
ausgleichen lasse, erklrte Paul Jaerschky in Band 17 der hygienischen Bibliothek, der 1905
herauskam. Der Berliner Arzt betrachtet die Gymnastik im griechischen Wortsinn, nmlich
die Bewegung im nackten Zustand als das beste Zuchtmitel des Krpers, mit dessen
Hilfe das deutsche Volk von einem Kultursieg zum anderen schreiten werde.
150
Vernnfig
betriebene Leibesbungen hten einen gnstigen Einfuss auf die Haltung, den Kreislauf, die
Atmung und also die Afekte, die man wie Muskelbewegungen steuern knne. Das deutsche
Gerteturnen sei eine Schule der Koordination: Es trainiere die Geschicklichkeit und hebe
das Reaktionsvermgen auf das Niveau der heutigen Kriegfhrung.
151
Die Veredelung der
Sinne, wie sie von der Gymnastik erzielt werde, bilde die krperliche Grundlage der Geis-
tesarbeit und des Moralempfndens.
152
Bei der Wahl der Sportart komme es darauf an, dass sie
nicht nur die Muskeln, sondern auch die Gelenkigkeit fordere, denn im Alltag brauche man
mehr Gewandtheit als Kraf. Whrend der Ringkampf das geeignete Examen fr die leibli-
che Tchtigkeit des Mannes biete, knnte der Frau die Tanzkunst als souvernes Mitel zur
systematischen Ausbildung des Krpers dienen, wrde sie nicht als Erregungsmitel ekler
Lsternheit missbraucht.
153
Der Tanz der Frauen mu entsprechend ihrer heiligen Mission
als Mter die weiblichen Krper gesund und schn entwickeln, so Jaerschky: Denn aus
ihrem Schoe verlangen wir gesunde und schne Nachkommenschaf.
154
Wie immer man sich sportlich bettige, wichtig sei, dass es im Freien geschehe. Das Son-
nenlicht vernichte Bakterien, beschleunige den Stofwechsel und hebe die Stimmung. In ei-
ner Reihe von Abbildungen werden die Vorzge des Sonnenbades und des elektrischen
Lichtbades dargestellt: Frauen auf Matratzen im Garten, Mnner in Unterhosen am Barren
und barfu in der Wiese, Holzkisten mit Glhbirnen fr die Arme, Beine oder den ganzen
149 Vgl. Max Rubner: Unsere Nahrungsmittel und die Ernhrungskunde, S. 103116.
150 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft. Stuttgart 1905 (= Bibliothek der Gesundheitspe-
ge, Bd. 17), S. 8.
151 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 47f.
152 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 5759.
153 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 76 u. 81.
154 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 81f.
P. A. | 151
Krper.
155
Die von dem Physiker Rntgen entdeckten X-Strahlen setze man sowohl zur Unter-
suchung als auch zur Terapie ein; es werde zunehmend von Krebsheilungen durch Rnt-
genlicht berichtet.
156
Um von der Heilkraf des natrlichen Lichts zu proftieren, solle man
auf berfssige Kleidung verzichten. Bei Krankheiten wie Schuppenfechte und Hautkrebs
wirke der Sonnenbrand nachweislich lindernd.
157
Auerdem erhhe das Licht- und Lufbad
das Gefhl der Zusammengehrigkeit aller Volksgenossen sowie die Wehrfhigkeit des
deutschen Volkes, da es Moral und Gesundheit strke: Ein abgehrtetes, seuchenfestes
Volk, das seine Freude in natrlichen Genssen sucht, den Luf- und Naturgenu eintauscht
gegen die so zweischneidigen Freuden des Alkohols, Nikotins, der geschlechtlichen Exzesse
und anderer Gensse, ist der Gefahr der Rasseentartung erheblich weniger ausgesetzt als eine
immer mehr und mehr verweichlichende, genuschtige Bevlkerung.
158
Wer krfig und
ausdauernd sein wolle, msse bedenken, dass der Geschlechtsakt viel Energie koste und jede
Vergeudung dieses Krafkapitals zu einem frhzeitigen Bankerot fhre.
159
Am Schluss des Bandes kommt der Autor auf die Frage des Trainingsplans zu sprechen,
der von individuellen Schwachstellen auszugehen habe. Das Ziel bestehe im Aufau jenes ge-
sunden Krpers, dessen Proportionen das folgende Schaubild exakt festlegt. Die Erklrung
des Diagramms im vollen Wortlaut: Das bestimmende Grundma (= modulus) ist die Ln-
ge der Wirbelsule, gemessen vom unteren Rand des Nasenstachels bis zum unteren Rande
der Schamfuge beim Mann, bis zum oberen Rande derselben beim Weibe. Dieses Grundma
WW1 wird in vier gleiche Teile WB, BM, MN, NW1 geteilt; setzen wir eine 1/4 Maeinheit
(Untermodulus) KW nach oben hin an, so erhalten wir die Oberhhe des Krpers KW1 vom
Scheitel bis zur Schambeinfuge, haben nun also 5 gleiche Maeinheiten. Errichten wir auf der
Grenze der 2. und 3. Maeinheit, in B auf der Oberhhe KW1 nach beiden Seiten eine Senk-
rechte von der Lnge einer Teil-Maeinheit, so erhalten wir links den Drehpunkt des linken
Schultergelenks Sch.l, rechts den entsprechenden Drehpunkt Sch.r. Konstruieren wir in glei-
cher Weise in W1 nach links und rechts Senkrechte von der Lnge einer halben Teilmaein-
heit, so bekommen wir links den Drehpunkt des linken und rechts den Drehpunkt des rechten
Hfgelenks. Verbinden wir nun die Hfgelenk- und Schultergelenkpunkte der entgegenge-
setzten Seiten, so schneiden sich diese im Nabelpunkte N. Ziehen wir weiter von den Schulter-
drehpunkten Linien durch den Nasenstachelpunkt W und von K aus Parallelen zu diesen, so
155 Vgl. Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 9198
156 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 104.
157 Vgl. Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 118.
158 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 122.
159 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 128.
152 | Drittens
erhalten wir das Kopfquadrat K, Gl, W, Gr, dessen quere Diagonale der Gesichts- resp. Kopf-
breite entspricht. Konstruieren wir schlielich in der Hhe des oberen Brustbeinrandes, im
Grenzpunkt der 2. und 3. Teilmaeinheit, in B, Parallele zu Sch.l W und Sch.r W, so schneiden
diese die Schulterhflinien und wir erhalten den linken und rechten Brustwarzenpunkt, Br
Wl und Br Wr.
160
Fr die Berechnung der Gliedmaen fhrt Jaerschky einen separaten Pro-
portionsschlssel an, der sich aus Diagonalen des Rumpfes ergibt. Die Anleitung endet mit
dem Hinweis, dass es fr den Leser nun ein Leichtes sei, durch Vergleich mit der normal-
idealen Gestalt die Abweichungen des eigenen Krpers festzustellen
161
.
Was unterscheidet Petrarca von den Heringen? Nach P. A. folgen die Fische dem Instinkt der
Fortpfanzung. Ihrem natrlichen Antrieb gehorchend, schwimmen sie aus dem ofenen Meer
an die Kste, um zu laichen. Der italienische Dichter habe jedoch nicht auf das krperliche
Bedrfnis reagiert, sich mit der geliebten Frau zu vereinigen, sondern aus der Entfernung Dut-
zende Liebesgedichte geschrieben, die Europas Lyrik ber Jahrhunderte hinweg beeinfussten.
Ein Gegensatz, der die panischen Strategien der Selbstsorge auf den Punkt bringt erstens
Reize beherrschen, zweitens Krfe steigern, dritens Begehren sublimieren.
Auf Reizungen unmitelbar reagieren mssen, ist ungenial, stellt P. A. fest. Es ist, sein
immanentes Knstlertum im Keime ertten! (Pm 48) Er will die Verketung von Trieb und
Verhalten aufrechen, die Lust des Krpers hinausziehen, um sie als Wunsch fhlen zu kn-
nen. Der Kulturmensch hat mit der Nahrungs-Aufnahme solange zu warten, bis eine unge-
heure Sehnsucht nach Speise eingetreten ist, fast eine Speise-Liebe! (Pm 32) Es handelt sich
um eine Grundregel, die fr alle Bedrfnisse gilt. Wenn man sich bewegt, ist die Aufmerksam-
keit auf die folgende Ruhepause zu legen, deren Erlebnis durch das erzeugte Verlangen vertief
wird: Bewegung ist ein Hilfsmitel, um die Rast zu ersehnen und in derselben zu gedeihen!
(Pm 26) Umgekehrt soll man erst aus dem Bet steigen, nachdem ein Ekel vor dem Liegen
entstanden ist. (Pm 60f.) Beim Sexualtrieb geht es ebenfalls darum, die Lust zu kontrollieren
und das seelische Begehren zu verstrken. Die Sehnsucht muss dich krank machen, noch
kranker und noch kranker; und dann fast irrsinnig, schreibt P. A. Dann, dann erst fne die
Schleusen, erlse und begate dich! (Pm 30) Im Mitelpunkt steht nicht das Genieen des
Geschlechtsaktes, sondern der erwartungsvollen Leidenschaf, die eine Akkumulation von
ungeheuren Lebens-Energieen bewirkt. (Pm 31) Selbst das Wechseln der Wsche darf nicht
selbstverstndlich sein; bewusst vollzogen, stellt es eine Hutung, eine Art Neugeburt dar.
160 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 133f.
161 Paul Jaerschky: Krperpege durch Gymnastik, Licht und Luft, S. 134f.
P. A. | 153
(Pm 68f.) Gewohnheiten lehnt P. A. grundstzlich ab: Es zeuge von geistiger Schwche,
sich an eine dem Organismus wertvolle Sache zu gewhnen sei es ein Regenschirm oder
eine Frau. (Pm 131) Das heit nicht, dass der Alltag keine festen Ablufe enthalten sollte; die
eingebten Handlungen mssen aber rituellen Charakter haben. In Prdrms steht ein Text
ber das Teetrinken: Punkt sechs Uhr trinke ich Tee, ein feierliches Geniessen ohne Entu-
schungen in diesem belasteten Dasein. Etwas, was man sicher hat, man hat seine friedevolle
Glckseligkeit in seiner eigenen Macht. Das Hochquellwasser wird in einem Nickelgef
zum Sieden gebracht und ber die Teemischung aus dem Caf Central gegossen, die wie eine
Almwiese dufet. Das Porzellan stammt von Wedgwood, die begleitende Zigarete von Chel-
mis. Der Tee dient als goldgelbes Nervenbad: Ich sehne mich ihm tglich in gleicher Weise
entgegen und liebevoll vermhle ich ihn meinem Organismus. (Pm 153f.)
Das Tema der Reizkontrolle ist seit der Antike mit der Ditetik verknpf. In Der Ge-
brauch der Lste weist Foucault auf die legendre Geste von Diogenes hin, der fentlich ona-
nierte, wenn er ein sexuelles Verlangen sprte.
162
Die Masturbation galt dem Kyniker als der
schnellste Weg, seinen Geschlechtstrieb abzufhren. Sokrates betonte zwar, dass die Empfn-
dung der Lust erforderlich sei, um das Begehren zu wecken, das den Genuss der Befriedigung
ermgliche.
163
Im Grunde ging es den griechischen und rmischen Philosophen jedoch um
eine Entwertung der krperlichen Bedrfnisse. Wer sich die Tugend der Migung aneignen
wollte, musste den Lsten gegenber standhaf bleiben, also die Haltung der enkrteia, der
Selbstbeherrschung einnehmen.
164
Zur Erreichung dieses Ziels wandte Marc Aurel eine geisti-
ge bung an, die Pierre Hadot physikalische Defnition nennt.
165
Mit ihrer Hilfe soll jeder
Gegenstand oder Sachverhalt, der ins Bewusstsein trit, auf seinen objektiven Gehalt hin ge-
prf werden. Indem zwischen den Dingen selbst und den willkrlichen Bewertungen unter-
schieden wird, setzt das Reiz-Reaktions-Schema aus, das den Menschen zum Sklaven seiner
Triebe macht. So heit es in den Selbstbetrachtungen des Stoikers: Wie man sich bei Lecker-
bissen und anderen Speisen dieser Art vorstellen kann, da es sich hier um den Kadaver eines
Fisches handelt, um die Leiche eines Vogels oder Schweines, und weiter, da der Falerner
nur der Saf einer Traube und das Purpurgewand nur die Wolle eines Schafes ist, die mit dem
Blut einer Schnecke getrnkt wurde und da bei der geschlechtlichen Vereinigung nur ein
Reiben des Gliedes und eine Absonderung von Schleim verbunden mit gewissen Zuckungen
statfndet wie man diese Vorstellungen gewinnt, die den Kern der Sache trefen und ihren
162 Vgl. Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 72f.
163 Vgl. Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 7476.
164 Vgl. Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 84123.
165 Vgl. Pierre Hadot: Philosophie als Lebensform, S. 7382; Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 358379.
154 | Drittens
eigentlichen Gehalt bewut machen, so da man sehen kann, um was es sich in Wirklichkeit
handelt, so mu man es das ganze Leben lang tun, und wo einem die Dinge allzu seris vor-
kommen, mu man sie entblen, ihre Wertlosigkeit erkennen und ihr hohes Ansehen zerst-
ren, auf dem ihre Wertschtzung beruht.
166
Die Passage ist kein Beleg fr den Pessimismus
Marc Aurels, sondern stellt den Versuch dar, den krperlichen Bedrfnissen mit Gleichmut zu
begegnen. Der Leib mag erhalten, was er braucht Essen, Trinken, Gewand, Begatung. Man
soll diese Lebensnotwendigkeiten aber nicht berhhen, denn grnden lsst sich das Selbst
nur auf der gtlichen Vernunf, die in jedem Menschen gegenwrtig ist.
Ungeachtet dessen, dass Nietzsche die irdischen Freuden aufwerten will, spielt die Tech-
nik der Reizkontrolle in seiner Selbstpraxis eine wichtige Rolle. Sie steht im Mitelpunkt der
Frage nach der geistigen Dit. In Ecce homo wird ein wohlgerathner Mensch so beschrie-
ben: Ihm schmeckt nur, was ihm zutrglich ist; sein Gefallen, seine Lust hrt auf, wo das
Maass des Zutrglichen berschriten wird. Er errth Heilmitel gegen Schdigungen, er ntzt
schlimme Zuflle zu seinem Vortheil aus; was ihn nicht umbringt, macht ihn strker. Er sam-
melt instinktiv aus Allem, was er sieht, hrt, erlebt, seine Summe: er ist ein auswhlendes Prin-
cip, er lsst Viel durchfallen. Er ist immer in seiner Gesellschaf, ob er mit Bchern, Menschen
oder Landschafen verkehrt: er ehrt, indem er whlt, indem er zulsst, indem er vertraut. Er
reagirt auf alle Art Reize langsam, mit jener Langsamkeit, die eine lange Vorsicht und ein ge-
wollter Stolz ihm angezchtet haben, er prf den Reiz, der herankommt, er ist fern davon,
ihm entgegenzugehn.
167
Bestndig ber seine Wahrnehmung zu wachen, ist fr Nietzsche
ein Gebot der Physiologie. Wer beispielsweise Nchstenliebe empfndet, folgt ungeprf einer
Konvention, die weder dem anderen noch einem selbst ntzt, sondern Energie verschwen-
det. Den karitativen Refex soll man ebenso unterbinden wie das Aufommen krferauben-
der Ressentiments, gegen die Buddhas Lehre hilf, Feinden freundschaflich gesinnt zu sein.
Eine Abwehrhaltung ist vor allem in produktiven Phasen angebracht, wo fremdes Denken
den eigenen Gedankenfuss stren wrde: Man muss dem Zufall, dem Reiz von aussen her
so viel als mglich aus dem Wege gehn; eine Art Selbst-Vermauerung gehrt zu den ersten
Instinkt-Klugheiten der geistigen Schwangerschaf.
168
Den Willen, die Reizfut zu dmmen,
teilt Nietzsche mit den zeitgenssischen Hygienikern. Wie Philipp Sarasin betont, galt Reiz-
barkeit seit der Auflrung als Kennzeichen des Lebendigen. Die Gesundheit pfegen, hie im
19. Jahrhundert, den Reiz kontrollieren: Auf ihn richteten sich die dieses Denken prgenden
166 Marc Aurel: Wege zu sich selbst. Griechischdeutsch. Hg. u. bers. v. Rainer Nickel. Dsseldorf/Zrich 1998 (=
Tusculum Studienausgaben), VI/13.
167 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 267.
168 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 284.
P. A. | 155
ngste vor dem Verlust des Gleichgewichts und vor dem Exzess, auf ihn bezogen sich alle Vor-
stellungen der Migung und der Selbstbeherrschung.
169
Dem Unbehagen an den Lsten,
das den ditetischen Diskurs der Antike wie der Auflrung prgt, liegt keine Moral zugrunde,
die krperliche Gensse an sich missbilligen wrde. Es gehrt vielmehr zu den Tugenden des
freien Mannes, ein Gleichgewicht zwischen Mangel und Exzess zu halten.
Laut Adorno versucht P. A. weniger, die positive Flle der Reize zu verarbeiten, als ne-
gativ alle die fernzuhalten, die nicht mit genauen Bedrfnissen korrespondieren
170
. Dieser
Befund trif eher auf Nietzsche zu, der die kritische Auswahl in den Vordergrund stellt. Ver-
glichen mit den antiken Philosophen und den modernen Hygienikern, legt P. A. geringeren
Wert auf das Mahalten. Fr ihn ist die Selektion nur der Ausgangspunkt einer Verwandlung
des krperlichen Reizes in ein emotionales Begehren, das den ganzen Leib erfasst und also
intensiver erlebt wird. Whrend die anderen Mnner der Variet-Sngerin den Rcken zukeh-
ren, um keine Tantalus-Qualen zu erleiden, setzt er sich zehntausend Augen ein, um
sie damit ganz in mich einzusaugen. (Pm 100) Der lsterne Blick ist kein Surrogat fr den
ersehnten Geschlechtsakt, sondern dessen krfesteigernde Stilisierung. Es sind die Momente
der Sehnsucht oder Vorfreude, in denen die Menschen den Gipfel der Lebenskraf erreichen:
Beim Anziehen zum ersten Balle; beim ersten Berhren einer geliebten Hand; Fahrt zum
Teater; Wir verreisen morgen frh; Er kommt, Er kommt; Verlobung; unerwartetes Geld;
Der Tod geliebter Menschen. (Pm 21f.) Wer seinen Energiespeicher aufaden will, muss die-
se Spannung aushalten knnen. Das Begehren wchst, wenn man den Druck nicht lst, dem
inneren Drang nicht nachgibt. Der Grundsatz, aus der Leidenschaf Kraf zu schpfen, steht
ber allen moralischen Normen. Was dich rosig macht, mit frischen blinkenden Augen, was
dein Herz hher schlagen macht, deinen Appetit frdert, deine Bedrcktheiten bannt, deine
Beweglichkeiten steigert, deine Lebens-Frohheit weckt, ohne fascheuse Reaktionen, das, das
kann nicht pervers sein, fndet P. A. Es gibt nur eine Perversitt sein Lebens-Kapital
schwchen, verringern! (Pm 175) Als Vorbild fr die konomie der Krfe dient nicht der
Greiler von nebenan, der so viel einnimmt wie ausgibt; man soll ein Milliardr an Lebens-
Energieen, ein Welten-Bankhaus seiner selbst werden! (Pm 40/167)
Aber was bringt das erworbene Vermgen, die Flle an seelischem Begehren? Nachdem
sich die Lust zur Sehnsucht, der Impuls zur Leidenschaf entwickelt hat, wchst das Kapi-
tal an Lebenskraf und trgt Zinsen in Form von kulturellen Werken: Erregungen in sich
sich anhufen lassen knnen, ohne der drngenden Erlsung nachzugeben, gehrt zum Wesen
169 Philipp Sarasin: Reizbare Maschinen, S. 20.
170 Theodor W. Adorno: Physiologische Romantik. In: Frankfurter Zeitung, 16.2.1932, S. 2.
156 | Drittens
der genialen Naturen. Sie reprsentieren Naturkraf-Speicher, riesige Etablissements, aus de-
nen man dann unerhrte Symphonieen, Dramen, Gemlde, Wahrheits-Bcher etc. beziehen
kann! (Pm 48) P. A. ist nicht der einzige Wiener Autor, der im Jahr 1905 von der Mglichkeit
spricht, Triebenergie knstlerisch umzusetzen. Die Kulturhistoriker scheinen einig in der
Annahme, schreibt Freud in den Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, da durch solche
Ablenkung sexueller Triebkrfe von sexuellen Zielen und Hinlenkung auf neue Ziele, ein
Proze, der den Namen Sublimierung verdient, mchtige Komponenten fr alle kulturellen
Leistungen gewonnen werden.
171
Trotz der gleichen Grundidee unterscheiden sich die Vor-
stellungen, wie die Umwandlung de facto abluf. Whrend Freud davon ausgeht, dass die
Sublimierung die Objekte der Geschlechtstriebe verschiebt, handelt es sich bei P. A. um eine
Vernderung der krperlichen Bedrfnisse selbst. In seinen Augen kann die Lust zu essen, zu
trinken, aufzustehen oder sich auszuruhen ebenso wie das sexuelle Verlangen verseelt und ver-
geistigt werden. Es ist eine Selbstechnik, eine Operation, die man an sich verrichtet, und kein
unbewusst entstandener Ausgang bei abnormer konstitutioneller Anlage [], bei welchem
den berstarken Erregungen aus einzelnen Sexualittsquellen Abfu und Verwendung auf
andere Gebiete erfnet wird, so da eine nicht unerhebliche Steigerung der psychischen Leis-
tungsfhigkeit aus der an sich gefhrlichen Veranlagung resultiert
172
. Je nach dem Reifungs-
prozess bringen kindliche Perversionen Knstler, Neurotiker oder Triebtter hervor. Wenn
die Entwicklung zur genitalen Sexualitt gelingt, knnen die perversen oder berschssigen
Regungen sublimiert, das heit auf kulturelle Objekte abgelenkt werden. Der Begrif der Su-
blimierung entfaltet die volle Wirkung erst in der freudschen Kulturtheorie; seine Kehrseite,
auf der Entsagung steht, lsst aber schon die individualpsychologische Einfhrung von 1905
erkennen: Die Zivilisation fordert Triebverzicht, und die sozialen Formen der Abfuhr erset-
zen die Lustbefriedigung mehr schlecht als recht.
173
Nichts, entgegnet P. A., nichts geht
verloren von den Herzens-Krfen, wenn die Sehnsucht der als Begehren stilisierte Reiz
zum Gedicht umgewertet wird. (Pm 59) Petrarcas lyrische Kinder sind keine Surrogate fr die
leiblichen, sondern Ausdruck eines Lebens, das vor Leidenschaf brennt.
Anhand der Zahlenreihen und Zahlenbilder soll der Leser ein objektives Urteil ber den
hygienischen Wert der einzelnen Kleiderstofe fllen: Die Tabellen und Quadrate sind im
Anhang des Bandes Hygiene der Kleidung abgedruckt, den Heinrich und Anna Jaeger 1906 in
171 Sigmund Freud: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. Frankfurt a. M. 1994 [1905], S. 80f.
172 Sigmund Freud: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, S. 137.
173 Vgl. dazu Eckart Goebel: Jenseits des Unbehagens. Sublimierung von Goethe bis Lacan. Bielefeld 2009 (= Lite-
ralitt und Liminalitt, Bd. 11), S. 123172.
P. A. | 157
der Bibliothek der Gesundheitspfege verfentlichten.
174
Die entscheidenden Parameter
der Bewertung lauten Lufgehalt und Gewicht. Whrend ein Kubikzentimeter Kaninchenpelz
zu 97,7 Prozent aus Luf besteht und 0,0304 Gramm wiegt, enthlt dieselbe Gre feines Lei-
nen bei einem Gewicht von 0,748 Gramm lediglich 42,5 Prozent Luf. Da Kleidung empfohlen
wird, die erstens lufig und zweitens leicht ist, listen die Jaegers fr alle gngigen Stofe die be-
rechneten Zahlen mit bis zu vier Nachkommastellen auf. In der Folge bilden sie die angefhr-
ten Daten quadratisch ab: Abgesehen von einer dnnen Schrafur an der oberen und rechten
Seite, die fr feste Substanz steht, bleibt im Fall des Kaninchens die ganze Flche wei (Luf);
ein sehr kleines, gestricheltes Rechteck links unten zeigt das spezifsche Gewicht an. Beim
Leinen wird auerdem deutlich, wie sich das Material im durchnssten Zustand verndert
es enthlt keinerlei Luf mehr, hat sich also voll Wasser gesaugt. Was die Wrmespeicherung
betrif, so weisen die Farben Schwarz und Hellblau die hchsten Werte auf. Zur Abbildung
eines weiteren Stofes fndet sich ein kariertes Quadrat, in das der Leser die entsprechenden
Gren selbst einzeichnen kann. Dass Flanell und Loden als besonders geeignete Textilien
genannt werden, deckt sich mit dem Lob der Arbeitstrachten, die Heinrich und Anna Jaeger
vorbildlich erscheinen. Entgegen der Modeindustrie, die den Absatz steigern wolle, erreiche
die hygienische Kleidung in einer Verbesserung des Frauengeschlechts, einer Veredlung der
Rasse und in der Kultur des menschlichen Krpers ihr schnes Ziel
175
.
Ernsteren Zwecken diente Hermann Rieders Buch ber die Krperpfege durch Wasseran-
wendung, die fr die schweren Anforderungen des tglichen Lebens zu krfigen und so im
Kampfe ums Dasein uns zu sthlen vermge.
176
Wichtig ist hier wie bei der Kleidung, dass die
zentrale Funktion der Haut untersttzt wird, nmlich als Wrmeregulator
177
zu wirken. Das
Baden sei bekanntlich ein alter Volksbrauch, der in Europa erst im 19. Jahrhundert wieder ein-
gefhrt wurde. Whrend es um 1900 in England zahlreiche Schwimmhallen und in Japan eine
regelrechte Badekultur gebe, hinke Deutschland in dieser Entwicklung nach zu Ungunsten
der Volksgesundheit. Denn die besten Mitel, um die Lebensenergie zu erhalten und zu str-
ken, seien Bder und Leibesbungen.
178
In jedem Haushalt msse deshalb ein Badezimmer
vorhanden sein, das eine Badewanne mit Ofen, Dusche und Wasserleitung enthalte. Rieder
empfehlt, ein- bis zweimal pro Woche ein lauwarmes (3336 C) Vollbad zu nehmen. Nach
174 Vgl. Heinrich u. Anna Jaeger: Hygiene der Kleidung. Stuttgart 1906 (= Bibliothek der Gesundheitspege, Bd. 19),
S. 199208.
175 Heinrich u. Anna Jaeger: Hygiene der Kleidung, S. 129.
176 Hermann Rieder: Krperpege durch Wasseranwendung. Stuttgart 1903 (= Bibliothek der Gesundheitspege,
Bd. 18), S. 12.
177 Hermann Rieder: Krperpege durch Wasseranwendung, S. 9.
178 Hermann Rieder: Krperpege durch Wasseranwendung, S. 104.
158 | Drittens
einer Badezeit von fnfzehn Minuten soll kalt geduscht und die Haut dann trocken gerieben
werden. Der Magen darf whrend des Badens weder voll noch leer sein. Das tgliche Waschen
gestaltet sich so, dass der ganze Krper morgens mit frischem Leitungswasser gesubert wird.
Alle vierzehn Tage sind auerdem Kopf und Haare grndlich zu reinigen.
Ein warmes Bad entspannt, eine khle Dusche belebt. Ofenbar gengen diese Argumen-
te 1905 nicht, um Wasseranwendungen zu begrnden. In dem Jahr erschien Band zwei der
Bibliothek der Gesundheitspfege unter dem Titel Bakterien. Licht und Luf Wasser
und Seife sind starke Feinde der im Dunkeln und im Schmutz hausenden Krankheitserreger,
schreibt Max Schotelius, der Reinlichkeit als die wichtigste Manahme zur Fernhaltung
von Infektionskrankheiten betrachtet.
179
Unter natrlichen Bedingungen wrden die kr-
perlichen Schutzmitel gegen infektise Bakterien ausreichen. Die Sinnesorgane signalisieren
Gefahren, die Haut bildet einen Schuppenpanzer, und das Blut ist ohnehin ein ganz be-
sonderer Saf, der die Krankheitserreger im Krperinneren bekmpf: wie tapfere Soldaten
strzen sich die weien Blutkrperchen auf die feindlichen Bakterien, umklammern sie mit
dem eigenen Leib, auf die Gefahr hin selbst dabei umzukommen; und tatschlich mssten
Tausende Leukozyten im Interesse des Ganzen geopfert werden.
180
Bei den gegenwrtigen
Lebensumstnden sei die biologische Armee jedoch chancenlos, denn in den Grostdten
fnden Bakterien einen idealen Nhrboden. Deshalb komme heute kein Mensch mehr ohne
rztliche Kunst, ohne die segensreichen Wirkungen der Wissenschaf aus.
181
Neben
dem Verfahren der Schutzimpfung, das im Anschluss an Louis Pasteur und Robert Koch gro-
e Fortschrite mache, stnden zahlreiche Desinfektionsmitel zur Verfgung. Das wirksamste
sei Hitze, und zwar in Form der Verbrennung: Noch neuerdings wurde erwogen, ob es nicht
das beste sei, wegen der drohenden Pestgefahr das Chinesen-Viertel in San Francisco und das
Inder-Viertel in Johannesburg niederzubrennen.
182
Im Alltag gelange diese Methode beim
Abkochen und bei den Wasserdampf-Apparaten zum Einsatz, die sich fr Betwsche und
Kleidung eignen wrden. Von den brigen Miteln leiste der Formaldehyd sehr gute Dienste,
weil man ihn zur Wohnungsdesinfektion verwenden knne. Dafr gebe es spezielle Gerte,
mit denen das keimttende Gas in abgeschlossenen Rumen verstrmt werde; nach guter
Lfung seien die Zimmer sofort beziehbar. Die Wohnungsdesinfektion spiele bei der sozialen
Frage eine zentrale Rolle. Ihre Notwendigkeit bestehe nicht darin, da man als zeitgemen
179 Max Schottelius: Bakterien. Infektionskrankheiten und deren Bekmpfung. Stuttgart 1905 (= Bibliothek der Ge-
sundheitspege, Bd. 2), S. 122. Vgl. zur Entstehung der Bakteriologie als Wissenschaft Philipp Sarasin u. a. (Hg.):
Bakteriologie und Moderne. Studien zur Biopolitik des Unsichtbaren. 18701920. Frankfurt a. M. 2007.
180 Max Schottelius: Bakterien, S. 100107.
181 Max Schottelius: Bakterien, S. 112.
182 Max Schottelius: Bakterien, S. 124.
P. A. | 159
Luxus auch den Unbemitelten gute Unterkunf verschafen mchte, sondern vielmehr darin,
da ungesunde Wohnungen die Nester der Infektionsstofe darstellen
183
.
Im ersten Teil des Romans Verbrechen und Strafe erzhlt Dostojewski einen Albtraum der Haupt-
fgur.
184
Nachdem Raskolnikow eine Pirogge gegessen und Wodka getrunken hate, war er auf
der Petrowski-Insel von Sankt Petersburg eingeschlafen. Er trumte, im Gras liegend, dass er
als Kind mit seinem Vater durch ihre Heimatstadt spaziert. Auf dem Weg zum Friedhof kom-
men sie am Wirtshaus vorbei, wo ein Fest gefeiert wird. Pltzlich treten betrunkene Bauern
auf die Strae, johlend, bermtig. Mikolka, ein junger Bursche mit breitem Nacken und ro-
tem Gesicht, brllt, die anderen sollen auf seinen Wagen steigen, vor den ein mageres Pferd ge-
spannt ist: Der alte Gaul werde galoppieren mit dem beladenen Karren! Gelchter, Hh-Rufe,
Peitschenhiebe von allen Seiten, aber die Stute trit nur auf der Stelle, keucht und geht unter
den Schlgen in die Knie. Der siebenjhrige Raskolnikow reit sich vom Vater los und strzt
auf das Tier zu. Ob er kein Kreuz um den Hals trage, fragt ein Alter den prgelnden Burschen,
der dem Pferd wie wild aufs Maul und ber die Augen peitscht. Der Kleine weint, schreit,
luf neben der Stute auf und ab, whrend Mikolka die Deichsel herauszieht und sie mit voller
Wucht auf das Pferd schmetert. Er wirf die Holzstange zur Seite, holt unter dem Gespann ein
Brecheisen hervor und schlgt weiter auf das Tier ein. Die Frauen klatschen und lachen, die
Mnner treten und prgeln, bis die Stute endlich den Kopf fallen lsst und stirbt. Der Junge ist
auer sich, umarmt und ksst das blutige Pferd, geht mit den Fusten auf Mikolka los. Dann
erwischt ihn sein Vater, der ihn wegzieht, erklrend, es sei dummer Unfug und gehe sie nichts
an. Raskolnikow schluchzt, wimmert, schnappt nach Luf und erwacht.
Pferde-Misshandlung lautet der Titel eines Textes in Prdrms: Sie wird aufren,
bis die Passanten so irritabel-dekadent sein werden, dass sie, ihrer selbst nicht mchtig, in sol-
chen Fllen tobschtig und verzweifelt Verbrechen begehen werden und den hndisch-feigen
Kutscher niederschiessen werden . Pferde-Misshandlung nicht mehr mit ansehen kn-
nen, ist die Tat des dekadenten nervenschwachen Zukunfs-Menschen! Bisher haben sie eben
noch die armselige Kraf gehabt, sich um solche femde Angelegenheiten nicht zu kmmern
. (Pm 86) Die Selbstsorge von P. A. ist weder egoistischer Zeitvertreib noch sthetische
Weltfucht, sondern ein Ensemble von Praktiken, die der Subjektivierung dienen. Es soll eine
neue Menschenform gebildet werden, zu deren Eigenschafen dekadent gehrt. Fern da-
von, der zeitgenssischen Neurasthenie zu verfallen, zeichnet sich diese Kreatur durch eine
183 Max Schottelius: Bakterien, S. 138.
184 Vgl. Fjodor Dostojewskij: Verbrechen und Strafe. bers. v. Swetlana Geier. Frankfurt a. M. 2006, S. 7582.
160 | Drittens
neurotonische Haltung aus: Ihre Nerven sind gespannt wie hohe Gitarrensaiten, die schon bei
geringsten Schwingungen zu klingen beginnen. Der junge Raskolnikow ist insofern dekadent,
als er mit Leib und Seele sprt, dass in der Szene vor dem Wirtshaus Unrecht geschieht, und
diese Empfndung nicht verdrngen kann. Das Kind muss einschreiten, weil es den Anblick der
Untat nicht ertrgt, whrend sein Vater gelernt hat, solche Regungen zu unterdrcken. Er hlt
sich raus, spart seine Krfe fr die eigenen Probleme. Hte er sich einmischen, dem Bauern
die Brechstange aus der Hand reien und ihn prgeln sollen, wie die hilfose Stute geprgelt
wurde? Es wre die Reaktion eines groen Kindes gewesen, entsprechend der zitierten Aufor-
derung, den Fuhrmann niederzuschieen. P. A. wei noch eine andere Lsung: Eine junge
Dame war bereits so dekadent, dass, als sie auf dem Nach-Hause-Wege ein Fiakerpferd malt-
rtieren gesehen hate von einem rohen Kutscher, sie zu Hause das Essen erbrechen musste.
Infolgedessen machte ihr verzweifelter junger Gate die Anzeige beim Tierschutzverein. Infol-
gedessen werden wegen Dekadenz der Nerven knfig die Tiere nicht mehr misshandelt wer-
den! (Pm 104) Die dekadente Verfassung der Menschen, wie sie in Prdrms erstrebt wird,
bezeichnet Adorno als eine subjektive Technik zur Vorwegnahme besserer gesellschaflicher
Zustnde
185
. Dass morbide Anlagen Fortschrite bewirken knnen, ist eine gelufge Vor-
stellung. In Ecce homo betont Nietzsche seine Erfahrung in Fragen der dcadence, habe er
doch gelernt, Perspektiven umzustellen, nmlich aus der Krankheit die Werte der Gesund-
heit zu verstehen und umgekehrt.
186
Whrend er mit P. A. einig ist, dass sich das Genie durch
rapiden Stofwechsel und das Vermgen der Krafsteigerung auszeichnet, unterscheiden sich
ihre Ansichten zur Empathie. Fr Nietzsche ist Nchstenliebe ein Abzeichen des Nieder-
gangs, eine moralische Unsite, die der strengen Selbstsucht widerspricht und das Leben
entwertet.
187
P. A. dagegen betrachtet Altruismus als eine wichtige Energiequelle: Ablenkung
vom eigenen Ich ein Tonikum erster Ordnung, heit es in Prdrms. Hat mein Hund
schon sein Essen bekommen?!? Hat mein Kanarienvogel schon frischen Sand?!? Hat mein
Rosenstock schon Sonnenlicht und frisches Wasser?!? Ich bin beschfigt, Got sei Dank! Und
zwar in Liebe . (Pm 93)
188
Aus Leidenschaf, aus Gefhlsregungen, aus Wohltaten Kraf
zu schpfen, ist ein integraler Bestandteil der panischen Selbstsorge. Man muss das afek-
tive Ereignis des mitleidenden Jungen bewusst herstellen; was das Kind gedankenlos erlebt,
185 Theodor W. Adorno: Physiologische Romantik, S. 2. Vgl. zu Peter Altenbergs Begrif der Dekadenz Viktor
mega: Die Geburt der Gesundheit aus dem Geist der Dekadenz. Somatische Utopien bei Peter Altenberg.
In: Viktor mega: Tradition und Innovation. Studien zur deutschsprachigen Literatur seit der Jahrhundertwende.
Wien 1993 (= Literatur in der Geschichte, Bd. 26), S. 119151, hier: S. 129131; sowie Peter Wagner: Peter Alten-
bergs Prosadichtung. Untersuchungen zur Thematik und Struktur des Frhwerks. Bonn 1965, S. 8691.
186 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 265f.
187 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 372.
188 Vgl. dazu Egon Friedell: Ecce Poeta. Zrich 1992, S. 231f.
P. A. | 161
ein Zustand der Hypersensibilitt, soll durch eine Lebenskunst erreicht und kontrolliert wer-
den. Der erwachsene Raskolnikow vertrit bekanntlich einen anderen Standpunkt. Als ihn der
Albtraum plagt, befndet er sich miten in den Vorbereitungen eines Mordes, mit dem er sich
beweisen will, dass er ein Mensch von napoleonischer Gre ist. Er fhrt das Verbrechen aus,
wird aber von Schuldgefhlen geplagt, bis er die Tat gesteht. Nietzsche wrde sagen, es fehlte
ihm an Strke, an Selbstzucht der Napoleon war noch nicht ausgebildet.
In den Augen von P. A. handelt es sich um einen Fall geistiger Verirrung: Raskolnikow bt
die falschen Wahrheiten ein. Physiologisch gesehen, ist Mitmenschlichkeit die klgere Hal-
tung als Unmenschlichkeit. Nietzsches Urteil, wonach der Buddhismus eine Hygiene sei,
189

wird in Prdrms sinngem auf das Christentum angewandt. Dass Caritas eine vernnfige
Handlungsweise darstellt, dachte nicht nur Jesus, sondern auch Marc Aurel. Er zhlt die Wohl-
tat, den sozialen Dienst zu den menschlichen Pfichten, denn nach der stoischen Lehre ist der
Kosmos ein Weltstaat aller Vernunfwesen und der Logos in jedem Menschen prsent. Wer fr
die anderen Sorge trgt, sorgt fr sich selbst: Wenn du einmal eine abgehauene Hand, einen
Fu oder einen abgeschnitenen Kopf getrennt von dem brigen Krper hast liegen sehen
so etwas tut sich derjenige selbst an, der, soweit es an ihm liegt, nicht will, was ihm passiert,
und der sich absondert oder etwas tut, was fr die Gemeinschaf schdlich ist.
190
So hnlich
die Aufassungen in dieser Frage erscheinen, so verschieden sind die ethischen Ziele. P. A.
stellt den rmischen Kaiser, was das menschliche Idealbild angeht, vom Kopf auf die Fe.
Die praktischen Philosophen der Antike versuchten, sich die Kardinaltugend der sophros-
ne, der weisen Migung, anzueignen.
191
Erstrebt wurde ein Zustand, der durch Autarkie und
Ataraxie, durch Selbstgengsamkeit und Unerschterlichkeit charakterisiert ist. Marc Aurel
nennt als Leitform den empedokleischen Sphairos, der kugelfrmige, ber die ringsum herr-
schende Einsamkeit von frohem Stolz erfllt
192
das Symbol des einheitlichen Universums
steht fr den glckseligen Weisen, den nichts aus der Ruhe bringen kann. Der Lebensknstler
aus Prdrms ist das Gegenteil eines abgeschlossenen Systems: Er fnet sich nach allen Sei-
ten, lebt in stndigem Austausch mit der Umwelt. Die panische Subjektivierung fndet ihren
Abschluss nicht im autonomen Subjekt, sondern in der Liquidation der Identitt. Geglckt ist
die Selbstsorge, wenn sich das Ich ber die Luststeigerung im Strom des Begehrens aufst,
der alles durchfiet, aus Leidenschaf gespeist wird und Vitalitt verleiht. Die Teilhabe an die-
189 Vgl. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 273.
190 Marc Aurel: Wege zu sich selbst, VIII/34.
191 Vgl. dazu Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 104123.
192 Marc Aurel: Wege zu sich selbst, XII/3. Vgl. dazu Pierre Hadot: Die innere Burg. Anleitung zu einer Lektre Marc
Aurels. bers. v. Makoto Ozaki u. Beate von der Osten. Frankfurt a. M. 1996, S. 174.
162 | Drittens
sem Prozess setzt Askese voraus, die konsequente Einbung der hypersensiblen Lebensform.
Wer in den Fluss der Afekte springen will, muss vorher schwimmen lernen. P. A. lsst aber die
Mglichkeit zu, dass der Versuch nicht gelingt, dass man in den Wellen des Begehrens unter-
geht, stat sich von ihnen tragen zu lassen. Also besser im Trockenen bleiben? Nein: Melan-
cholie jeglicher Art ist das Gefhl der Unfhigkeit, den Weg seiner Ideale zu Ende gehen zu
knnen! Deshalb machen sich die, die sich schwach fhlen, vorzeitig knstliche nahegelegene
Ideale, um ihren Melancholieen entrinnen zu knnen! (Pm 22f.) Mit der Schwermut und
dem Alkohol fhrt P. A. eine Kategorie in die Selbstpraxis ein, die bei der antiken Ditetik
wie bei der modernen Hygiene fehlt das Scheitern.
193
Wenn er seine Schwchen nicht mehr
aushlt, betrinkt er sich und schickt Nietzsches grosse[r] Gesundheit
194
ein groes Lachen
hinterher: Vibrations-Massage! Hrt ihr?!? Vibrations-Massage! (Pm 35)
Zum Ehrenkomitee der Hygiene-Ausstellung von 1906 gehrte auch der k. k. sterr. Hofrat
Max Gruber, der das hygienische Institut der Universitt Wien geleitet hate und 1902 fr den
gleichen Posten nach Mnchen berufen wurde.
195
In der neuen Funktion schrieb er ein Buch
ber die Hygiene des Geschlechtslebens, das als Band 13 der Bibliothek der Gesundheitspfege
erschien. Einleitend heit es, die Schrif werde mit einem lebhafen Gefhle von Bangigkeit
verfentlicht, zumal der Autor die heikelsten Dinge rckhaltlos besprochen habe. Seine
Ofenheit solle Schutz gegen die furchtbaren Gefahren bieten, die dem einzelnen wie
der Gesamtheit aus dem Geschlechtsleben drohen. Der Ratgeber sei an den zum Manne
reifenden Jngling gerichtet, der die Pficht habe, gesunde Enkel zu erzeugen, aber keine
Kinder in die Welt setzen drfe, die voraussichtlich krank sein werden.
196
Aus biologischer Sicht gehe eine Generation buchstblich in die andere ber: Teile des
elterlichen Krpers haben sich losgelst und setzen eigentlich in dem neuen Gebilde, das wir
Individuum nennen, nur das Leben und Wachstum fort, das sie im elterlichen Krper gefhrt
haben.
197
Wie przise man diesen Vererbungsprozess steuern knne, beweise die knstliche
Zuchtwahl bei Tieren und Pfanzen. Ohne Zweifel brchten dieselben Methoden Men-
schenstmme hervor, die alles, was bis jetzt Geschichte gemacht hat, an Schnheit, Kraf
und Tchtigkeit weit hinter sich lassen wrden; aber erstens msste die Selektion mit Zwang
193 Vgl. dazu Philipp Sarasin: Foucault, Burckhardt, Nietzsche und die Hygieniker. In: Jrgen Martschukat (Hg.):
Geschichte schreiben mit Foucault. Frankfurt/New York 2002, S. 195218, hier: S. 217.
194 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 337.
195 Vgl. Josef Gally (Hg.): Ofzieller Katalog der Allgemeinen Hygienischen Ausstellung, S. 13.
196 Max Gruber: Hygiene des Geschlechtslebens dargestellt fr Mnner. Stuttgart 1905 (= Bibliothek der Gesund-
heitspege, Bd. 13), S. 57.
197 Max Gruber: Hygiene des Geschlechtslebens, S. 22.
P. A. | 163
erfolgen und zweitens stelle sich die Frage, wer ber die Kriterien der Auswahl entscheide?
Man solle zwar keine Uebermenschen zchten, die Fortpfanzung drfe jedoch nicht ln-
ger mit Gedankenlosigkeit und Leichtfertigkeit betrieben werden.
198
Untauglich fr die
Zeugung sind laut Gruber nicht nur Schwachsinnige und Erbkranke, sondern auch Frauen
mit kleinen Brsten und schmalen Hfen. Dass im brigen die Kreuzung von Rassen, die
sich zu ferne stehen, schdlich wirke, zeige die schlechte Fruchtbarkeit gemischter Paare: In
Preuen hten rein christliche Ehen dreimal so viel Kinder wie jdisch-christliche.
199
Wer
eine Gatin suche, msse die Beschafenheit ihrer Eltern und Geschwister genau prfen. Als
Mter seien jene Frauen geeignet, denen der eigentliche Begatungsakt keine besondere
Lust gewhrt und die den Beischlaf nur aus Verlangen nach Nachkommenschaf und aus dem
Wunsche, dem geliebten Manne Freude zu bereiten, gestaten
200
. Der Sexualverkehr habe
ausschlielich in der Ehe statzufnden und ausschlielich der Erhaltung der Gatung zu die-
nen. Es bestehe keine Notwendigkeit, den Geschlechtstrieb zu befriedigen; ganz im Gegenteil,
die Erfahrung lehre, dass Enthaltsamkeit fr krperliche und geistige Leistung sehr frderlich
sei. Um sexueller Erregung vorzubeugen, soll man abends nichts trinken, fr geregelten Stuhl-
gang sorgen, weite Hosen tragen sowie verruchte Aferkunst und Aferliteratur meiden.
201

Die Hygiene komme zum selben Schluss wie die Moral: Die oberste Forderung ist, mahnt
Gruber, da jeder seinen Geschlechtstrieb beherrschen lernen mu!
202
Das Gebot der Selbstbeherrschung steht auch im Mitelpunkt einer Rede, die der Univer-
sittsprofessor 1909 vor Studenten in Mnchen hielt. Unter dem Titel Die Pficht gesund zu sein
warnt Gruber die jungen Mnner vor Feinde[n] ringsum! und fordert sie auf, gesellschaf-
liche Verantwortung zu bernehmen: Seine Fhrer machen ein Volk schwach und stark!
203

Neben krperlichen Versuchungen sei es der Alkohol oder die Prostitution befnden sich
psychische Gife in unserem Volkskrper, die fatale Wirkungen hten.
204
Entgegen der
Irrlehre des Individualismus, wonach man sich ungehemmt ausleben solle, liege das Wesen
wahrer Kultur in der Entwicklung dieses Hemmungsapparates und eine Entfaltung der Per-
snlichkeit gebe es nicht ohne Knechtschaf der Sinnlichkeit.
205
Der Mensch komme nicht
als soziales Wesen auf die Welt, sondern msse durch Drill und Erziehung, durch Auslese
198 Max Gruber: Hygiene des Geschlechtslebens, S. 24f.
199 Max Gruber: Hygiene des Geschlechtslebens, S. 32f.
200 Max Gruber: Hygiene des Geschlechtslebens, S. 44.
201 Max Gruber: Hygiene des Geschlechtslebens, S. 49.
202 Max Gruber: Hygiene des Geschlechtslebens, S. 86.
203 Max von Gruber: Die Picht gesund zu sein. Mnchen 1909, S. 4f.
204 Max von Gruber: Die Picht gesund zu sein, S. 17.
205 Max von Gruber: Die Picht gesund zu sein, S. 17f.
164 | Drittens
und Zuchtwahl zur Gemeinschaf gebildet werden, und zwar im Sinn eines treuen Zusam-
menarbeitens auf Vervollkommnung, ohne mitleidig zu empfnden.
206
Aus diesem Bewusst-
sein erwachse der Jugend die Pficht, gesund und vor allem auch fruchtbar zu sein!
207
Der
Befrchtung, dass private Hygiene zur Entartung der Rasse fhre, war Gruber bereits 1903
in einer Broschre entgegengetreten. Nach den Anhngern Darwins seien Krankheiten Teil
des Kampfes ums Dasein, der die Gatung strke, indem die schwachen Individuen aussortiert
wrden. Wenn diese Teorie zutrefe, dann mssten die Naturvlker weit gesnder sein als die
Europer, was sich statistisch widerlegen lasse: Keinesfalls ist man berechtigt, von einer all-
gemeinen Degeneration der modernen Kulturvlker zu sprechen; hchstwahrscheinlich fn-
det sogar eine krperliche Verbesserung stat.
208
Die demographischen Daten wrden den
Schluss nahelegen, dass man eine Verbesserung der Rasse nur durch vernnfige Zucht-
wahl, nicht durch die Auslese der blinden Natur erreichen knnte.
209
In einem Artikel,
der in den USA erschien, sprach Gruber die Frage der gezielten Selektion ofen an. Gesund-
heitspfege sei wichtig und richtig, angesichts der sinkenden Fruchtbarkeit und der Zunahme
an Geisteskrankheiten aber nicht ausreichend notwendig wre race hygiene, eugenics, and
art of breeding
210
. Auch wenn die Eugenik noch in den Kinderschuhen stecke, bestehe kein
Zweifel ber ihren Zweck: It means maintaining and increasing the best.
211
Dass die Fortpfanzung vernnfig geregelt werden msse, war in der Bibliothek der Ge-
sundheitspfege eine Tatsache. Vernnfig hie jedoch nicht, wie es Max Grubers englischer
Aufsatz vermuten lsst, nur den krfigsten, schnsten und klgsten Exemplaren die Zeugung
zu erlauben. Fr August Forel, der den Band zur Hygiene der Nerven und des Geistes verfasste,
zeichnet den Homo sapiens die Fhigkeit aus, sich allen Umstnden des Lebens am besten
anzupassen: Er stellt keine zu groen Anforderungen, hlt in allen guten Dingen Ma,
meidet Gefahren und nutzt Vorteile zu seinen Gunsten aus.
212
Der Schweizer Psychiater
betont, dass es nicht um die Bildung eines Homo supersapiens gehe, sondern um die Ver-
hinderung von geistigen und krperlichen Krppeln einerseits und die Frderung tch-
tiger Menschen andererseits.
213
Man knne die Menschheit in zwei Hlfen teilen eine
obere, sozial brauchbarere, gesundere oder glcklichere und eine untere, sozial unbrauchbare-
206 Max von Gruber: Die Picht gesund zu sein, S. 21.
207 Max von Gruber: Die Picht gesund zu sein, S. 8.
208 Max Gruber: Fhrt die Hygiene zur Entartung der Rasse? Stuttgart 1903, S. 23.
209 Max Gruber: Fhrt die Hygiene zur Entartung der Rasse?, S. 35.
210 Max Gruber: Race Welfare. Westerville (Ohio) 1905 (= International Series, Bd. 7), S. 9.
211 Max Gruber: Race Welfare, S. 15.
212 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes im gesunden und kranken Zustande. Stuttgart 1903 (= Biblio-
thek der Gesundheitspege, Bd. 9), S. 31.
213 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 224.
P. A. | 165
re, weniger gesunde oder unglcklichere
214
. Wer zur oberen Hlfe gehre, habe die Pficht,
sich krfig zu vermehren; alle anderen sollten von der Fortpfanzung Abstand nehmen. Denn
in den Augen Forels lautet das wichtigste Moralgesetz: Liebe deinen Nchsten wie dich
selbst und die Gesamtheit mehr als dich selbst oder einen Nchsten [].
215
Das Recht der
Zeugung stehe keineswegs nur besonderen Talenten zu, gebe es doch gewisse einseitige, pa-
thologische Genies, deren Erbanlagen insgesamt schdlich wren. Schlichte, aber gesunde,
brave, solide, arbeitsame und mit gesundem Menschenverstand begabte Bauern und Arbei-
ter bilden ein vortrefiches Material zu einer guten Nachkommenschaf, schreibt Forel und
nennt tchtige Dienstboten als einen viel gefragten Menschentypus.
216
Mit dem Gesindel, den Verbrechern und Perversen, habe man frher kurzen Prozess ge-
macht. Die Hinrichtungen seien vernnfig gewesen, weil sich die entarteten Keim[e] nicht
weiter verbreitet hten. Unser miverstandener heutiger Humanitarismus pfegt dagegen
sorgfltig diese ganze Brut auf Privat- und Staatskosten, beklagt der Nervenarzt.
217
Das na-
turwissenschafliche Vererbungsgesetz lehre, dass die Mehrzahl der Nachkommen kranker
Individuen selbst krank werde. Da die gegenwrtige Zuchtwahl diesen Grundsatz missach-
te, wrden massenhaf pathologische minderwertige Menschen gezeugt.
218
Geisteskrank-
heiten seien Gehirnstrungen, die in der Regel durch Vererbung entstnden, wobei auch der
Alkoholismus eine Rolle spiele: In den Weinkantonen zeigt die Weinlesezeit ein gewaltiges
Idiotenzeugungsmaximum.
219
Der gelufgen Unterscheidung von Psychosen und Neurosen
liege eine falsche Trennung der Seele vom Gehirn zugrunde; tatschlich gingen sogenannte
Nervenkrankheiten ebenfalls auf organische Vernderungen im Gehirn zurck. Whrend die
Neurasthenie als eine Form der Hypochondrie zu betrachten sei, die eine erbliche, auf pa-
thologischer Disposition der Keimesanlagen beruhende Krankheit darstelle, uere sich die
Melancholie als Gefhlsstrung mit anormaler Unlust oder Traurigkeit.
220
In der Mite des
Buchs sind einige Geisteskranke abgebildet, darunter ein Mann von etwa sechzig Jahren, der
Sakko, Weste und Schal trgt. ber Stirn und Backen laufen tiefe, gewellte Falten, das linke
Ohr steht ab, die leeren Augen blicken gerade ins Objektiv. Der Mund ist verzogen, leicht ge-
fnet, als fstere das Objekt die Legende: Schwermut (Melancholie)
221
.
214 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 225.
215 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 33.
216 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S.226 u. 230.
217 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 186f.
218 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 170.
219 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 173.
220 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 126 u. 147.
221 August Forel: Hygiene der Nerven und des Geistes, S. 153.
166 | Drittens
III
O
b man Fleisch roh und mit den Hnden oder gekocht mit Besteck isst, ndert nach Karl
Marx den Hunger, der gestillt werden soll.
222
Wie ist dann ein Hunger beschafen, der
sich mit Tropon befriedigen lsst? Einem Eiweipulver, das um 1900 mit Marke und Slo-
gan, mit Jugendstilplakaten und ganzseitigen Inseraten, mit Einheitsverpackung und Rekla-
mefeuilletons, mit Schaufensterdekoration und Wandervortrgen beworben wurde.
223
Was
Marx in der 1857 verfassten Einleitung zu einer Kritik der politischen konomie behandelt, die
1903 posthum in der Wochenschrif Die Neue Zeit erschien, ist die Dialektik von Produktion
und Konsumtion. Einerseits wird die Herstellung erst im Verbrauch vollendet und in Gang ge-
halten, andererseits schaf sie mehr als einen Gegenstand, nmlich die Weise seiner Nutzung
und mit ihr das Subjekt des Konsums. Das heit, dass die Vorstellung zu einfach ist, wonach
die Industrie erzeugt, was die Menschen verlangen: Die Produktion liefert dem Bedrfnis
nicht nur ein Material, sondern sie liefert dem Material auch ein Bedrfnis.
224
Im Gegensatz
zum mitelalterlichen Zunfwesen, wo das Angebot noch strker von der Nachfrage abhing,
wird der Bedarf in der Marktwirtschaf mitproduziert. So gesehen, stellen Bedrfnisse sozi-
ale Konstruktionen
225
dar, keine Naturgegebenheiten ein Umstand, der unternehmerisch
genutzt werden kann, seit der Wetbewerb als Wirtschafsmotor anerkannt ist. Als Zeichen
fr die gesellschafliche Akzeptanz des Konkurrenzprinzips gilt die Gewerbefreiheit, die 1859
in sterreich und zehn Jahre spter in Deutschland eingefhrt wurde. Mit dem Wandel vom
Verkufer- zum Kufermarkt etablierte sich die Reklame als Teil des konomischen Systems:
Nun musste der Unternehmer ein anonymes Publikum berzeugen, dass es sein Produkt im
Allgemeinen und seine Ware im Besonderen brauche. Der Markenartikel ist insofern eine Fol-
ge dieser Entwicklung, als er in einer Marktlage, die immer unbersichtlicher wurde, Vertrau-
en erweckte. Wie frher der Eigenname fr die Handarbeit gebrgt hate, sollte der Marken-
name fr die Qualitt einer standardisierten Ware brgen.
226
Dass sich das Markenwesen bis
zur Jahrhundertwende durchsetzen konnte, zeigt das deutsche Gesetz zum Schutz der Wa-
renbezeichnungen von 1894 ebenso wie eine Reihe bekannter Produkte, die seither auf dem
Markt sind, darunter Coca-Cola (1886), Maggi Suppenwrze (1887), Dr. Oetker Backpulver
(1892), Leibniz Kekse (1892), Odol Mundwasser (1893), Aspirin (1899), Milka Schokolade
222 Vgl. Karl Marx: Einleitung zu einer Kritik der Politischen konomie. In: Die Neue Zeit. Wochenschrift der deut-
schen Sozialdemokratie. Nr. 23/1903 (Jg. 21), S. 710718, hier: S. 717.
223 Vgl. dazu Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame. Berlin 1901, S. 217240.
224 Karl Marx: Einleitung zu einer Kritik der Politischen konomie, S. 717.
225 Kai-Uwe Hellmann: Soziologie der Marke. Frankfurt a. M. 2003, S. 348.
226 Vgl. Guido Zurstiege: Werbeforschung. Konstanz 2007, S. 25.
P. A. | 167
(1901), Ovomaltine (1904), Kafee Hag (1906), Persil Waschmitel (1907) und Nivea Creme
(1911).
227
Zur gleichen Zeit kam ein Diskurs auf, der sich praktisch und theoretisch mit der
Reklame auseinandersetzte. Fachzeitschrifen wie Die Reklame (18911900) und Propaganda
(18971901) wurden herausgegeben, Ratgeber verfentlicht und Modelle formuliert, die sich
zu Prinzipien der Werbestrategie entwickelten. Klassisch geworden ist die AIDA-Formel, 1898
von Elmo Lewis aufgestellt, derzufolge Werbung, will sie erfolgreich sein, atention erregen,
interest wecken, desire hervorrufen und action auslsen muss.
228
In der Bibliographie der deutschen Reklame-, Plakat- und Zeitungsliteratur, die 1918 erschien,
sind mehr als 3.500 Titel verzeichnet. Als das beste Buch, das bisher ber Reklame geschrie-
ben wurde, fhrt der Autor das damalige Standardwerk Die Reklame von Viktor Mataja an.
229

Der Wiener Nationalkonom und Sozialpolitiker bezeichnet die Reklame in seiner 1910 pub-
lizierten Studie als eine soziale Macht, welche die Massen, welche ihr Tun und Lassen in die
vom Reklamer gewnschte Richtung drngt
230
. Sie arbeite mit den Miteln der Suggestion,
mit Bildern und Sentenzen, um das Verhalten der Menschen zu beeinfussen. Der Versuch,
einen Anteil an der fentlichen Aufmerksamkeit zu erobern, sei ein Kampf aller gegen
alle, bei dem das Neue, Aparte, Eigentmliche der mannigfaltigen Produkte dem Pub-
likum eingehmmert werde.
231
Sobald das Interesse der Konsumenten gewonnen ist, wolle
der Verkufer ein nachdrckliches Begehren schafen. Produzenten und Hndler hten seit
jeher als Erzieher des Publikums gewirkt, das seine Bedrfnisse of nur unklar fhle
und die Lcken in der Bedarfsbefriedigung nicht immer wahrnehme: Die Reklame wird
dadurch zu einer produktiven Kraf, die nicht blo eine bereits vorhandene Nachfrage auf ei-
nen bestimmten Betrieb hinlenkt, sondern Bedrfnisse wachruf und eine neue oder erweiter-
te Produktion entstehen lt.
232
Da der Absatz insgesamt gesteigert werde, stelle die Konkur-
renz durch Reklame im Grunde eine Art Kooperation dar. Mit der Verbreitung des Bedarfes
nhmen die Kaufandlungen zu, was zur Entfaltung ganzer Gewerbezweige fhren knne. Als
Beispiel nennt Mataja die Schreibmaschine, die als Spielzeug oder Kuriositt verkannt worden
sei, bis kommerzielle Propaganda fr die allgemeine Anwendung gesorgt habe.
233
Die Rekla-
227 Vgl. Kai-Uwe Hellmann: Soziologie der Marke, S. 52.
228 Vgl. Friedemann W. Nerdinger: Strategien der Werbung. In: Susanne Bumler (Hg.): Die Kunst zu werben. Das
Jahrhundert der Reklame. Kln 1996, S. 297307, hier: S. 299.
229 J. J. Kaindl: Bibliographie der deutschen Reklame-, Plakat- und Zeitungs-Literatur. Wien 1918 (= Kaindls Reklame-
Bcherei, Bd. 1), S. 72.
230 Viktor Mataja: Die Reklame. Eine Untersuchung ber Ankndigungswesen und Werbettigkeit im Geschftsle-
ben. Leipzig 1910, S. 32.
231 Viktor Mataja: Die Reklame, S. 298 u. 126 u. 128.
232 Viktor Mataja: Die Reklame, S. 68f.
233 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame, S. 69.
168 | Drittens
me gewhne den Menschen zugleich wertvolle und berfssige Bedrfnisse an. So erhhe
die Werbettigkeit der Geschfsleute nicht nur den Verbrauch von Seife und Zahnpasta,
234

sondern auch den Absatz fragwrdiger Heil- und Schnheitsmitel.
235
Was in den Zeitungen
angepriesen werde, seien eher Luxusartikel als Lebensnotwendigkeiten.
Whrend Mataja die volkswirtschafliche Relevanz der Bedrfnisproduktion untersucht,
nhern die zeitgenssischen Ratgeber sich dem Tema aus praktischer Sicht. Beispielswei-
se empfehlt Richard Kropeit den Lesern seiner Reklame-Schule, sich zu fragen, was erregt
schnell und unbedingt die Aufmerksamkeit, was vermag das Publikum suggestiv zu fesseln?
Der Fachmann kenne die Lebensgewohnheiten und Neigungen, die Instinkte und Leiden-
schafen der Menschen genau: Und er mu diesen Empfndungen in seiner Reklame ent-
gegenkommen, ihnen schmeicheln. Die schwache Seite, die sich ihm irgendwo ofenbart, mu
er fr seine Zwecke auszubeuten verstehen.
236
Anhand eines Gutachtens, das er als Rekla-
me-Anwalt erstellt hate, will Kropeit den Ablauf einer erfolgreichen Kampagne aufzeigen.
Er rt einem Fabrikanten fr Kafee-Ersatz, nur sein wichtigstes Produkt zu bewerben, und
zwar als eingetragenen Markenartikel. In den Anzeigen sei das Produkt als bestes und einzig
existierendes Surrogat fr Bohnenkafee zu propagieren.
237
Dieser Trend zum Markenmo-
nopol schwche den Zwischenhandel, stellt Mataja fest: Das Publikum wird dann im Laden
nicht mehr diese oder jene Ware berhaupt begehren, sondern Ware einer bestimmten Marke,
einer solchen also, auf die es aufmerksam gemacht wurde, die es aus irgend einem Grunde
selbst bevorzugt.
238
So, wie das Grokapital die erzeugenden Kleinbetriebe verdrnge, trten
Warenhuser an die Stelle der Detaillisten. Aufseiten der Produzenten knnten nur fnanzkrf-
tige Unternehmen die Reklamemitel aufringen, um eine Marke einzufhren; und im Handel
seien lediglich die groen Magazine in der Lage, die aufgrund fester Preise geringeren Margen
auszugleichen. In der Geschichte der Reklame spielen die Warenhuser eine zentrale Rolle,
betont Mataja. Kaufpalste wie Le Bon March in Paris und John Wanamakers Grand Depot
in Philadelphia hten mit ihrer systematischen Kundenanwerbung und ihren Strategien
zur Erziehung des Publikums bahnbrechend gewirkt: Heute sei die Bedeutung der Wa-
renhuser fr die Bildung des Geschmackes und die Erweckung neuer Bedrfnisse kaum zu
berschtzen.
239
Auch Johannes Lemcke geht in seinem Handbuch der Reklame kurz auf die
234 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame im Geschftsleben. Vortrag gehalten im Niedersterreichischen Gewerbevereine
am 18. November 1910. Wien 1910, S. 4.
235 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame, S. 81 u. 345.
236 Richard Kropeit: Die Reklame-Schule. Leitfaden zum Selbstunterricht im kaufmnnischen Reklame-, Inseraten-,
Plakat-, Agitations-, Ausstellungs- und Ofertenwesen. Bd. 2: Lektionen 21 bis 50. Berlin 1908, S. 437.
237 Vgl. Richard Kropeit: Die Reklame-Schule, S. 609616.
238 Viktor Mataja: Die Reklame im Geschftsleben, S. 16.
239 Viktor Mataja: Die Reklame, S. 372 u. 388f.
P. A. | 169
Warenhuser ein. Er schliet mit dem Hinweis, dass fr unsere deutschen Verhltnisse die
bertriebene Reklame nach amerikanischem Muster nicht angebracht sei, denn sie steht
in einem zu grellen Gegensatz zu unseren Anschauungen ber soliden Geschfsbetrieb
240
.
Gerade weil die zahlreichen Ratgeber bemht sind, advertising salonfhig zu machen, wird
die deutsche Praxis von der amerikanischen abgegrenzt. Der Amerikaner ist zu sehr an den
Gebrauch der Superlative gewhnt, heit es in Tony Kellens Lehrbuch der kaufmnnischen
Propaganda, als dass bei ihm Verstndnis fr die in Deutschland bliche, bertreibungen
meidende Schlichtheit des Ausdruckes vorausgesetzt werden knnte.
241
Einhellig begrt wurde das deutsche Gesetz zur Bekmpfung des unlauteren Wetbe-
werbs von 1896, das Kellen zufolge keinem Geschfsmann verbietet, seine Waren anzuprei-
sen, aber er mu bei der Wahrheit bleiben!
242
Fr Lemcke legte das Gesetz de jure fest,
was de facto lngst gelte, nmlich dass sich lgnerische Propaganda rche. Es ist unbedingt
notwendig, schrf er seinen Lesern ein, die Wahrheit zu sagen und alles, was man ver-
spricht, auch zu halten.
243
Die rechtlichen Manahmen gegen Formen wahrheitswidriger
Reklame, die man in Deutschland ergrifen habe und in sterreich diskutiere, hlt Mataja fr
angemessen, weil Kufer nicht blo auf dem Wege sachlicher oder logischer Beweisfhrung,
sondern durch Suggestion, durch Einimpfung von Vorstellungen und Urteilen gewonnen
wrden.
244
Tatschlich zeige sich bereits ein Umdenken in der Ankndigungstechnik: Stat
leerer Anpreisungen fnde man immer hufger Inserate, die mit Argumenten zu berzeugen
versuchten. Die Fachleute wrden bereits zur reason why copy raten, einem Reklametext,
der den Kaufgrund ins Zentrum rckt.
245
Wenn diese Tendenz anhalte, knne sich das An-
noncenwesen als Teil des wirtschaflichen Nachrichtendienstes bewhren, indem es den
Verbrauchern wie den Herstellern serise Information biete.
246
Um den Verdacht des Betrugs
auszurumen, forderten die Praktiker eine Professionalisierung der Reklame. Wer seine Pro-
dukte oder Dienste bewerben wolle, msse sich an einen Experten wenden. Der Reklame-
240 Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 258.
241 Tony Kellen: Lehrbuch der kaufmnnischen Propaganda im besondern der Anzeige- und Reklame-Kunst. Prakti-
scher Ratgeber fr Kaueute, Zeitungsverleger, Annoncen-Acquisiteure usw. Leipzig 1899, S. 103.
242 Tony Kellen: Lehrbuch der kaufmnnischen Propaganda, S. 92.
243 Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 16.
244 Viktor Mataja: Die Reklame, S. 458467. Das 1906 im sterreichischen Abgeordnetenhaus besprochene Gesetz
zum Schutz gegen unlauteren Wettbewerb wurde im Jahr darauf angenommen, ohne dass die erforderliche
Zustimmung des Herrenhauses erfolgte; zum Beschluss einer entsprechenden Regelung kam es erst 1923. Vgl.
dazu Hans-Georg Koppensteiner: sterreichisches und europisches Wettbewerbsrecht. Wettbewerbsbeschrn-
kungen, Unlauterer Wettbewerb, Marken. 3., berarb. u. erw. Au. Wien 1997, S. 41f..
245 Viktor Mataja: Die Reklame, S. 301f. Der Reason Why als Beweisfhrung der Unique Selling Proposition, des
alleinstellenden Verkaufsversprechens, gehrt bis heute zum Abc der Werbung vgl. etwa Markus Caspers:
Werbung. Ein Schnellkurs. Kln 2009, S. 80, 148, 155 u. 168.
246 Viktor Mataja: Die Reklame im Geschftsleben, S. 15.
170 | Drittens
Bedrfige braucht einen objektiven Reklame-Berater, schreibt Bruno Volger im Handbuch
Moderne Reklamekunst und empfehlt: Bruno Volger, Leipzig-Oetzsch, Hauptstr. 59.
247
Es
ist ein stabiles Muster der Ratgeber, dass die Reklame als Wissenschaf und Kunst bezeichnet
wird, zu deren Ausbung die Autoren selbst berufen sind. Eine Eigenreklame, die von dem
Versuch zeugt, die persnliche Praxis in einem Berufsfeld zu platzieren, das erst angelegt wur-
de. Der Reklame-Berater zeichnet sich durch mehr als Fachwissen aus, nmlich durch eine
umfassende Verkaufshaltung, der das Bemhen entspricht, nicht nur einzelne Kufe zu veran-
lassen, sondern langfristige Kufer zu schafen.
248
Von Viktor Mataja stammt ein Artikel ber
Menschen und Tiere als Reklamemitel, der vor Augen fhrt, welche Formen der Subjektivie-
rung die Reklame um 1900 ausbildete. Er nennt zunchst die Scharen von Sandwichmen,
die sich, vorne und hinten mit Plakaten bepackt, in den Grostdten tummeln wrden. Wie
direkt die Geschfspropaganda an den Krper gebunden war, lsst die Beschreibung eines
New Yorker banner packer erkennen: Das Gestell wird hiernach mit einem versperrba-
ren Band an dem Trger befestigt, um diesem die selbstndige Abnahme auerhalb der zuge-
standenen Pause unmglich zu machen, was fr den Unternehmer praktisch, wenn auch dem
Mann gegenber nicht sehr human ist.
249
Es fnden Variet-Knstler Erwhnung, die sich
als lebende Reklameschilder verdingen, Handwerker, die ihre Arbeit in Schaufenstern ver-
richten, und Zeugnisleger, die fentlich fr Produkte eintreten und heute Testimonials
genannt werden.
250
Als mnemotechnisches Hilfsmitel kmen stehende Figuren zum Ein-
satz, Typen in Reklamekundgebungen, seien es reale oder fktive, die sich dem Gedchtnis
gemeinsam mit der Ware einprgen wrden.
251
Zuletzt weist Mataja noch auf die Propaganda
durch bedruckte Einkaufstaschen hin: Der Konsument selbst wird zum lebenden Reklame-
schild, zum freiwilligen Standartentrger und Zeugnisleger seiner Marke.
Einerseits Martin Heidegger, im Trachtenjanker vor der Hte in Todtnauberg, wie er todernst
dreinblickt und ber die letzten Fragen nachsinnt; andererseits der Saroti-Mohr, mit Turban
und Schnabelschuhen, wie er lacht und Schokolade verteilt. Das Gedicht Reklame von Inge-
borg Bachmann ruf zwei Bildwelten hervor, die den Gegensatz von Literatur und Werbung
247 Bruno Volger: Moderne Reklamekunst. Handbuch der neuzeitlichen Insertions- und Propagandatechnik fr In-
dustrielle, Fabrikanten, Kaueute, Grossisten und Detaillisten, Geschfts- u. Gewerbetreibende aller Branchen,
Handels-Angestellte, Reklamechefs, Handels-Lehrer und Handelsschler, sowie fr jedes kaufmnnische Kontor.
Stuttgart 1907, S. 95 u. 97.
248 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame im Geschftsleben, S. 8.
249 Viktor Mataja: Menschen und Tiere als Reklamemittel. In: sterreichische Rundschau, 1.12.1907, S. 320333,
hier: S. 322.
250 Viktor Mataja: Menschen und Tiere als Reklamemittel, S. 322328.
251 Viktor Mataja: Menschen und Tiere als Reklamemittel, S. 329f.
P. A. | 171
inszenieren. Wohin aber gehen wir, fragt die eine Stimme, wenn es dunkel und wenn es
kalt wird, dazwischen ohne sorge sei ohne sorge, und weiter: was sollen wir tun / heiter
und mit musik / und denken / heiter / angesichts eines Endes /mit musik, wohin tragen uns-
re Fragen und den Schauer aller Jahre in die Traumwscherei, sagt die andere Stimme,
die erst verstummt, als Totenstille eintrit.
252
Man muss nicht zwischen den Zeilen lesen,
um zu sehen, dass in Bachmanns Montage das Mediale dem Existenziellen entgegengesetzt
wird. Erfhrt man auerdem, die Autorin habe ber Heidegger dissertiert und sich vor der
Publikation des Gedichts in New York aufgehalten, dann scheint der Sinn des Textes auf der
Hand zu liegen: Werbung ist Abwerbung, Ablenkung des Menschen von seiner Suche nach
einem Daseinsziel.
253
In Wahrheit reden beide Stimmen in Phrasen. Das Dasein als Sein
zum Tode ist nicht weniger ein Klischee wie der einlullende Werbespot, der uns vom Nach-
denken abhlt, was wir wissen knnen, tun sollen und hofen drfen. Mite der 1950er Jahre,
als das Gedicht geschrieben wurde, lief im deutschen Fernsehen eine Reihe von Zeichentrick-
flmen, in denen ein schwarzes Mnnchen das Alltagsleben mit Schokolade verst, whrend
im Hintergrund ein Kinderchor singt: Hier ein Stckchen, da ein Stckchen vielen Dank,
Saroti-Mohr!
254
Dass Reklame so erfolgreich war, in den Schul- und Bildungskanon aufge-
nommen wurde, hngt mit der strikten Befolgung einer Grundregel zusammen, die im 20.
Jahrhundert literarische Aussagen ermglichte. Es mag dahingestellt bleiben, ob das Gedicht
die Erwartung, wonach sich Poesie von der massenmedialen Zerstreuung abzugrenzen habe,
erfllte oder parodierte. Tatsache ist, dass in der deutschen Literatur bis in die 1990er Jahre
kritische Distanz zur Sprache und Technik der Werbung gehalten wurde.
Aus der Zeit der Weimarer Republik stammen zwar ein paar Texte, die den Diskurs der
Reklame literarisch verarbeiten.
255
Wie sich an Berlin Alexanderplatz von Alfred Dblin zeigen
lsst, wurden die Namen von Produkten und Firmen aber als Fremdkrper behandelt, zum
Beispiel durch ihre Katalogisierung.
256
Zu einem radikalen Wandel des Verhltnisses von Lite-
ratur und Werbung kam es gegen Ende des 20. Jahrhunderts ein Umbruch, der of an Ameri-
can Psycho von Bret Easton Ellis festgemacht wird.
257
Der 1991 erschienene Roman wirkte mit
252 Ingeborg Bachmann: Reklame. In: Ingeborg Bachmann: Anrufung des Groen Bren. Mnchen 1956, S. 46.
253 Walter Hinck: Traumwscherei. In: Marcel Reich-Ranicki (Hg.): 1000 Deutsche Gedichte und ihre Interpretati-
onen. Bd. 9: Von Erich Fried bis Hans Magnus Enzensberger. Frankfurt a. M. 1996, S. 178180, hier: S. 179.
254 Einige der Filme sind auf der Homepage des Unternehmens archiviert, zum Beispiel: URL: http://www.sarotti.
de/sarotti/markenhistorie/komplettetour/1940-1960/1954_04 (28.5.2012).
255 Vgl. dazu Gisela Mting: Die Literatur bemchtigt sich der Reklame. Untersuchungen zur Verarbeitung von
Werbung und werbendem Sprechen in literarischen Texten der Weimarer Zeit. Frankfurt a. M. 2004 (= Europi-
sche Hochschulschriften, Reihe I: Deutsche Sprache und Literatur, Bd. 1887).
256 Vgl. Bernd W. Seiler: Die leidigen Tatsachen. Von den Grenzen der Wahrscheinlichkeit in der deutschen Literatur
seit dem 18. Jahrhundert. Stuttgart 1983 (= Sprache und Geschichte, Bd. 6), S. 293f.
257 Vgl. etwa Florian Illies: Generation Golf. Eine Inspektion. Berlin 2000, S. 154.
172 | Drittens
seiner Dokumentation des Markenfetischismus stilbildend fr eine Generation von Autoren.
In Deutschland stand die Literatur dann ein Jahrzehnt lang unter dem Zeichen des Pop: Das
popkulturelle Quintet, das sich 1999 im Berliner Hotel Adlon traf, beschrieb ein von
Marketing geformtes Leben aus Slogans, Labels, Filmen und Songs.
258
Diese literarische Strmung geht nicht naiv, aber unverkrampf mit der Werbung um. Sie
nimmt Markenartikel als selbstverstndlichen Bestandteil des Alltags wahr, ohne ihre Ober-
fchlichkeit zu beklagen. Es handelt sich um eine Archivierung der Gegenwart
259
, die we-
der afrmativ noch kulturpessimistisch anmutet. Gemessen an Adornos Kriterium, das Kunst-
werk ziele nicht auf Nachahmung, sondern auf Einspruch gegen die Verdinglichung,
260

stellt sich die Frage, ob man nicht von Populrliteratur sprechen msste? Tatschlich liegt den
Popliteraten des letzten Fin de Sicle die rebellische und protestierende Haltung der Vorlufer
aus den Sechzigerjahren fern.
261
Ernchterung ist eingetreten. Was Horkheimer und Adorno
whrend des Zweiten Weltkriegs als Kulturindustrie analysiert haten,
262
scheint am Ende
des Jahrhunderts kein Auen mehr zu haben. Es bleibt nur das Spiel der Masken: Wenn man
den kommerziellen Identitten nicht entkommt, mssen die Rollen bewusst eingenommen,
gewechselt, ironisiert werden. Der schon zitierte Artikel Adornos ber P. A., der 1932 in der
Frankfurter Zeitung erschienen war, hebt dessen Dekadenz, seine hypersensible Lebensform,
als einen Entwurf der Zukunf
263
hervor. Im Rckblick werde man die Posen als parodi-
sche Ahnung wirklicher Gesten erkennen und den Sperrdruck als das grelle Plakat lesen,
das den monologischen Text des Dichters wohlttig durchbricht
264
. Angesichts dessen,
dass auch der Zeitgenosse Egon Friedell ein Plakatieren in der Rede von P. A. vernimmt,
265

mag die Wortwahl Plakat weniger als Metapher fr eine emphatische Diktion denn als Me-
tonymie fr den Reklamestil seiner Texte verstanden werden. Zur Sprache der Werbung in
Prdrms gibt es einen Essay von Burkhard Spinnen, der den panischen Versuch herausar-
beitet, den zeichenhafen Markennamen die Bedeutungen zu erschreiben und ein Leben
zwischen den bezeichneten Produkten darzustellen.
266
Nach einer Studie mit dem Titel
258 Vgl. Tristesse Royale. Das popkulturelle Quintett mit Joachim Bessing, Christian Kracht, Eckhart Nickel, Alexander
v. Schnburg und Benjamin v. Stuckrad-Barre. Berlin 1999.
259 Vgl. Moritz Baler: Der deutsche Pop-Roman. Die neuen Archivisten. Mnchen 2002, S. 87.
260 Theodor W. Adorno: sthetische Theorie. Frankfurt a. M. 1983, S. 482.
261 Vgl. dazu Johannes Ullmaier: Von Acid nach Adlon und zurck. Eine Reise durch die deutschsprachige Popliteratur.
Mainz 2001.
262 Vgl. Max Horkheimer u. Theodor W. Adorno: Dialektik der Auflrung. Philosophische Fragmente. Frankfurt a. M.
2003, S. 128176.
263 Theodor W. Adorno: Physiologische Romantik, S. 2.
264 Theodor W. Adorno: Physiologische Romantik, S. 2.
265 Egon Friedell: Ecce Poeta, S. 224.
266 Burkhard Spinnen: Idyllen in der Warenwelt. Peter Altenbergs Prdrms und die Sprache der Werbung. In:
Burkhard Spinnen: Bewegliche Feiertage. Essays und Reden. Frankfurt a. M. 2000, S. 97112, hier: S. 108 u. 110.
P. A. | 173
Werbung als literarischer Gegenstand drckt das Buch die Warnung aus, die Benennung
und den Bedeutungsgehalt der Welt nicht den Herstellern von Markenprodukten zu ber-
lassen und kein Leben zu fhren, in dem wir uns von Waren beherrschen lassen
267
. Ich
denke, dass P. A. nichts konservieren und niemanden beschtzen will, sondern einen Alltag
mit industriellen Erzeugnissen und geschafenen Bedrfnissen entwirf. Er faltet die Reklame-
technik, um ein Subjekt aus natrlichen und knstlichen Stofen zu bilden.
Im Anhang von Johannes Lemckes Handbuch der Reklame, 1901 erschienen, sind Dutzende Inse-
rate fr Inserate abgedruckt. Zeitungen und Zeitschrifen bewerben dort ihren Anzeigenteil,
indem sie auf renommierte Autoren, hohe Aufagen oder exklusive Leser verweisen. Die Wie-
ner Tageszeitung Neue Freie Presse, zum Beispiel, hebt ihre leitende und massgebende Stel-
lung in der deutschen Journalistik heraus, welche den Wert der verfentlichten Annoncen
erhhe.
268
Das Neue Wiener Journal betont wiederum seine Entreflets aus der Feder der her-
vorragendsten Parlamentarier, whrend die sozialdemokratische Arbeiter-Zeitung versichert,
auch dem berechtigten Unterhaltungs-Bedrfnis des sterreichischen Publikums nachzu-
kommen.
269
Wer hingegen ein Publikationsorgan suche, in dem die jdische Konkurrenz
gnzlich ausgeschlossen erscheint, der mge seine Inserate ans Deutsche Volksblat in Wien
schicken.
270
Es handelt sich um eine Reihe von Indizien fr Karl Bchers Defnition von 1915,
wonach die Zeitung ein Erwerbsunternehmen ist, das Annoncenraum als Ware erzeugt,
die nur durch einen redaktionellen Teil verkufich wird
271
. Selbst ideologische Positionen
wie der Antisemitismus gehren um 1900 zur Reklame einer Presse, mit der Geschfsleute be-
stimmte Zielgruppen erreichen knnen. Tatschlich enthielten bereits die ersten Zeitungen,
die Anfang des 17. Jahrhunderts herauskamen, kommerzielle Annoncen.
272
In Deutschland
bten spter die sogenannten Intelligenzblter das Anzeigenmonopol aus ein Pressetypus,
der auf jene Feuilles du bureau dadresses et de rencontres zurckgeht, die Tophraste Renaudot
ab 1633 in Paris publizierte.
273
Nachdem das Insertionsverbot Mite des 19. Jahrhunderts auf-
gehoben wurde, entwickelten sich die Annoncen zu einem festen Bestandteil der Zeitungen:
267 Petra Jagetsberger: Werbung als literarischer Gegenstand. Untersuchungen ausgewhlter literarischer Texte. Aa-
chen 1998, S. 47.
268 Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 267.
269 Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 268 u. 270.
270 Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 280.
271 Karl Bcher: Die deutsche Tagespresse und die Kritik [1917]. In: Karl Bcher: Gesammelte Aufstze zur Zei-
tungskunde. Tbingen 1926, S. 307390, hier: S. 377.
272 Vgl. Guido Zurstiege: Werbeforschung, S. 23.
273 Vgl. Kurt Koszyk: Geschichte des Anzeigenwesens. In: Eva Brand u. a. (Hg.): Die Zeitungsanzeige. Medienkund-
liches Handbuch. 5., berarb. u. erw. Au. Aachen Hahn 1994, S. 2129, hier: S. 21f.
174 | Drittens
Schon 1875 entfel die Hlfe des Umsatzes der deutschen Presse auf das Anzeigengeschf.
274

Von sozialistischer Seite wurde die Verknpfung von Nachrichten und Reklame hefig kriti-
siert. Berchtigt ist der Vorwurf, den Ferdinand Lassalle 1863 erhob, dass nmlich die Zeitun-
gen keine Soldaten und Vorkmpfer der Freiheit mehr wren, sondern eine industrielle
Kapital-Anlage und Geld-Spekulation
275
. In seinen Augen sollten Annoncen ausschlielich
in Amtsbltern erscheinen drfen. Fr Viktor Mataja war diese Forderung nicht ernst zu neh-
men, da eine Rckkehr zum Intelligenzwesen nur der versteckten Reklame Vorschub leisten
wrde. Der Wiener Volkswirt pldierte fr einen ideellen Inseratenteil, der, redaktionell
betreut, unlautere Anzeigen ausschliee und gemeinntzige bevorzuge.
276
Mit dem Wachstum des Reklamemarktes entstanden Agenturen, die zwischen den Verle-
gern und Inserenten vermitelten. Als die wichtigsten Annoncen-Expeditionen galten Haasen-
stein & Vogler, 1855 in Hamburg gegrndet, und Rudolf Mosse in Berlin, dessen Wiener Bro
1870 erfnet wurde.
277
Die zeitgenssische Kritik, dass die Agenturen Anzeigenraum in klei-
neren Bltern mieten, weil sie dort krfigen Rabat erhalten,
278
lsst sich durch einen Blick in
die Presse nicht besttigen. Wer beispielsweise das Neue Wiener Tagblat vom 5. Februar 1905
liest,
279
das mit einer Aufage von rund 72.500 Exemplaren zu den grten Tageszeitungen
sterreichs zhlte,
280
der stt auf folgende Vertreter der Branche: Rudolf Mosse, Heinrich
Schalek, M. Dukes, Haasenstein & Vogler sowie Eduard Braun.
281
Die Annoncen-Expeditio-
nen reservierten halbe oder ganze Seiten, auf denen die Texte ihrer Kunden Platz fanden zu-
meist Stellenangebote ohne Illustrationen, die in der Reklamefut leicht untergehen. Von den
88 Seiten dieser Sonntagsausgabe sind 23 Seiten mit geschflichen Annoncen und 41 Seiten
mit kleinen Anzeigen bedruckt; das Neue Wiener Tagblat bestand also am 5. Februar 1905 zu
fast drei Vierteln aus Inseraten. In den Reklamespalten wird mit allen Miteln versucht, Auf-
merksamkeit zu erregen: Schrifart, Platzierung und Gestaltung sollen dem Leser ins Auge fal-
len. Das gelingt einer Annonce auf Seite 30 des Neuen Wiener Tagblats, die im Eck links oben
274 Vgl. Volker Ilgen u. Dirk Schindelbeck: Am Anfang war die Litfasule. Illustrierte deutsche Reklamegeschichte.
Darmstadt 2006, S. 13.
275 Ferdinand Lassalle: Die Feste, die Presse und der Frankfurter Abgeordnetentag. Drei Symptome des fentlichen
Geistes. Eine Rede gehalten in den Versammlungen des Allgemeinen Deutschen Arbeiter-Vereins zu Barmen, So-
lingen und Dsseldorf. Berlin 1892 [1863], S. 15f.
276 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame, S. 241245 u. 257263.
277 Vgl. Volker Ilgen u. Dirk Schindelbeck: Am Anfang war die Litfasule, S. 13 u. 17.
278 Vgl. etwa Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 78.
279 Der 5. Februar 1905, der in diesem Kapitel fr Beispiele aus der Presse herangezogen wird, ist nicht zufllig ge-
whlt, sondern das einzige Datum, das in Prdrms vorkommt. Die Stelle, die den Text raumzeitlich signiert,
lautet: Ich habe Hilsen Loute die Zigarette angezndet, 11 Uhr abends, Caf D., 5. Februar 1905. (Pm 175)
280 Vgl. Gabriele Melischek u. Josef Seethaler: Auagenzahlen der Wiener Tageszeitungen 18951933 in quellenkriti-
scher Bearbeitung. Wien 2001 (= Arbeitsberichte der Kommission fr historische Pressedokumentation, Bd. 1), S. 7.
281 Neues Wiener Tagblatt, 5.2.1905, S. 5863.
P. A. | 175
steht und ber vier Spalten keine langen Erklrungen in Frakturschrift gibt, sondern mit feten
Grotesk-Letern NOXI N als gesetzlich geschtzte Schuhcreme anpreist. Es handelt sich um
ein Stichwort-Inserat
282
, das einen zeitypischen Markennamen bekannt machen will. In
einem Aufsatz zur Terminologie der Reklame, den die Zeitschrif fr deutsche Wortforschung
1902 verfentlichte, werden die neuen Ausdrcke mit Plakatwirkung, die schreien, die
sich einprgen wollen, klassifziert. Als hufgste Endungen nennt der Autor -ol und -in, fr
deren Verbreitung die Mundwsser Odol und Kosmin gesorgt hten.
283
Ein weiteres
Beispiel dieser Gatung von Reklamewrtern ist Julius Meinls Maltin-Cacao, der am 5.
Februar 1905 in fast allen Wiener Tageszeitungen beworben wurde.
284
Das illustrierte Inserat
setzt die Empfehlung der zeitgenssischen Handbcher um, durch viel freien Raum aufzu-
fallen.
285
Die Zeichnung im Zentrum der weien Anzeigenfche stellt drei Mdchen in Sonn-
tagstrachten dar: Das mitlere Kind, das eine Tasse mit dunkler Fllung und der Aufschrif
Meinl festhlt, wird von links mit gefalteten Hnden und von rechts durch Einfsterungen
bedrngt. Wir trinken nur / Julius Meinls Maltin-Cacao / frh, mitags und abends, steht
in groem Zeilenabstand unter dem Bild. Die Annonce zeigt nicht das Produkt, die Packung,
wie sie in besseren Kolonialwarenhandlungen erhltlich war, sondern die Wirkungen auf
das Zielpublikum die adreten Mdchen begehren nur den Kakao des Wiener Fabrikan-
ten so sehr, dass sie frh, mitags und abends danach verlangen. Ein besonderes Getrnk,
das zu jeder Mahlzeit gehrt und den Alltag brgerlicher Kinder prgt.
Angesichts der Auswahl an Zeitungen, die in den Wiener Kafeehusern aufagen, ist es
mglich, dass manche Gste nach der Sonntagslektre am Montag, dem 6. Februar 1905, in
eine Filiale von Julius Meinl gingen, um Maltin-Cacao zu kaufen. Denn laut damaliger
Reklametechnik bersieht man das erste Mal ein Inserat, das zweite Mal bemerkt man es,
liest es aber nicht, das drite Mal liest man es, denkt sich aber nichts dabei, das vierte Mal
sinnt man ber die Sache etwas nach, das fnfe Mal spricht man darber mit seinen Freun-
den, das sechste Mal kommt der Gedanke, einen Versuch zu machen, und das siebente Mal
kauf man
286
. Dem Rezept der Wiederholung liegt ein Reiz-Reaktions-Schema zugrunde,
wonach die Verdichtung von Eindrcken suggestiven Einfuss ausbt. Viktor Mataja sttzt
sich in dieser Annahme auf die Studien des amerikanischen Psychologen Walter Dill Scot,
282 Vgl. Bruno Volger: Moderne Reklamekunst, S. 24.
283 Richard M. Meyer: Zur Terminologie der Reklame. In: Zeitschrift fr deutsche Wortforschung. Bd. 2/1902, S.
288291.
284 U. a. in der Neuen Freie Presse (S. 22), der Arbeiter-Zeitung (S. 12), dem Neuigkeits-Welt-Blatt (S. 24), dem Neuen
Wiener Journal (S. 20), der sterreichischen Kronen-Zeitung (S. 20) sowie dem Neuen Wiener Tagblatt (S. 51).
285 Vgl. exemplarisch Tony Kellen: Lehrbuch der kaufmnnischen Propaganda, S. 12.
286 Viktor Mataja: Die Reklame, S. 311.
176 | Drittens
der Gewohnheit als das entscheidende Kriterium der Werbewirkung nachgewiesen hate: Es
gehe um die Bildung gewohnheitsmiger Gedankenassoziationen, die ein bestimmtes
Produkt mit einer Warengatung verknpfen.
287
Zielfhrend seien direkte Befehle, apodikti-
sche Feststellungen wie jene der drei Mdchen, die ausschlielich Kakao von Meinl trinken,
und zwar dreimal tglich. Eine der Marken, die um 1900 mit Haarwsche assoziiert wurden,
hie Javol. Das kleine Inserat des bekannten Artikels, das am 5. Februar 1905 in der Neuen
Freien Presse erschien, ist erwhnenswert, weil der von einem Pfeil durchschossene Name als
Logo, als grafsches Wahrheitszeichen hervorsticht.
288
Einen greren Aufrit hate jedoch
die Konkurrenz an diesem Tag: Das Neue Wiener Journal druckte eine ganzseitige Anzeige von
Lovacrin, die auf den ersten Blick erkennen lsst, wie sich das Produkt auf den Kufer aus-
wirkt.
289
Unter dem Titel Haarwuchsmitel ist eine Frau mit dichten, dunklen Locken ab-
gebildet, die ber die Brste bis zu den Fen wallen. Lovacrin verleihe den Haaren voll-
endete Schnheit, heit es im Reklametext, macht sie seidenweich und geschmeidig wie
Samt, naturglnzend, voll aufragend und ppig strkt und erfrischt die Kopfaut eminent
in uerst wohltuender Weise, krfigt und befrdert durch die wirksamsten Pfanzenauszge
intensiv den Wuchs des Haares und Bartes. Eine Diktion des berfusses, in der die Wrter
quellen wie die Haare aus der Kopfaut. Die Masse an Adjektiven und Adverbien erzeugt das
Gegenteil dessen, was Friedrich Kitler als Telegrammstil beschrieben hat,
290
nmlich eine
berflle, die zur Schau trgt, dass man sich Redundanzen leisten kann.
Im unteren Dritel der Anzeige werden freiwillige Gutachten wiedergegeben, die den
Erfolg des Produkts belegen sollen. Die Testimonials sind, wie es die zeitgenssische Re-
klametechnik verlangt,
291
erstens zahlreich und zweitens von (angeblichen) Experten verfasst.
Einer der Med. Dr. schreibt, Lovacrin habe in sechs Fllen von Seborrhe (Schuppen-
bildung) mit Efuvium (Haarausfall) der Kopfaare vorzgliche Dienste geleistet. Whrend
das medizinische Urteil die Glaubwrdigkeit der Reklame erhht, besttigt die Tatsache, dass
selbst die Frstin von Hohenzollern Nachschub bestellt, die soziale Akzeptanz der Anwen-
dung, von der Florentine Hommel aus Vcklabruck und Franz Stanitz aus Graz ebenso
proftiert haten. Auf die Zeugnisse von Laien setzte auch die Kuranstalt Spiro spero, die am
5. Februar 1905 in der Wiener Reichspost inserierte.
292
Die Heilungsberichte wrden kom-
287 Viktor Mataja: Die Reklame, S. 336.
288 Neue Freie Presse, 5.2.1905, S. 22.
289 Neues Wiener Journal, 5.2.1905, S. 21.
290 Friedrich Kittler: Im Telegrammstil. In: Hans Ulrich Gumbrecht u. K. Ludwig Pfeifer (Hg.): Stil. Geschichten
und Funktionen eines kulturwissenschaftlichen Diskurselements. Frankfurt a. M. 1986, S. 358370.
291 Vgl. Viktor Mataja: Menschen und Tiere als Reklamemittel, S. 326.
292 Reichspost, 5.2.1905, S. 8.
P. A. | 177
mentarlos verfentlicht, damit das leidende Publikum die Mglichkeit habe, sich selbst
ein Urteil zu bilden. Man weise aber darauf hin, dass Abweichungen von der Wahrheit
gesetzlich verboten seien. Was in den Referenzen zum Ausdruck kommt, ist der rationale Ges-
tus vieler Inserate der Jahrhundertwende.
293
Stndig wird die Tatschlichkeit der Angaben, die
Reelitt des Geschfs betont. Es sind Wahrheiten, die den Konsumenten eingeprgt werden,
sodass es nur folgerichtig erscheint, wenn ein Phonograph den Namen Veritas trgt. Das in
der Neuen Freien Presse beworbene Gert spiele Aufnahmen ohne Stimmvernderung und
Nebengerusch ab, als hre man dem Sprecher oder Snger unmitelbar im Teater zu.
294

Der Inserent wurde auch im redaktionellen Teil des Blates genannt: Tomas A. Edison habe
das Edison Import House wegen unbefugten Namensgebrauchs angezeigt.
295
Trotz der ver-
breiteten Stimulus-Response-Teorie waren sich die Reklamepraktiker bewusst, dass ihren
Anstrengungen eine prinzipielle Skepsis entgegenwirkte, die durch eine Unzahl fragwrdiger
Annoncen genhrt wurde. Fr die Heilmitel, die Viktor Mataja in diesem Zusammenhang
erwhnt,
296
fnden sich in den Wiener Zeitungen vom 5. Februar 1905 zahlreiche Beispiele:
Sagrada Barber und Dr. Glis Speisenpulver regten die Verdauung an;
297
Herbabnys
Unterphosphorigsaurer Kalk-Eisen-Sirup wirke schleimlsend und hustenstillend;
298
Lini-
ment. Capsici comp. diene als Ersatz fr den Pain-Expeller;
299
Nhrmehl Kthe helfe
gegen Magerkeit;
300
und der Hubert Ullrichsche Kruter-Wein war ein ditetisches Mitel
fr Magenbel, das in der Arbeiter-Zeitung ganzseitig beworben wurde.
301
Groe Anzeigen verursachten zwar hohe Kosten, galten aber als besonders wirksam. Jene
Ankndigungen, die eine komplete Zeitungsseite fllten, entsprachen laut Mataja namentlich
dem Bedrfnis der Warenhuser, eine breite Masse ber aktuelle Angebote zu informieren.
302

Und in der Tat stammen die meisten ganzseitigen Inserate unserer Stichprobe von den Mode-
husern Lener und Gerngro in Wien.
303
Letzteres hate 1904 ein neues Gebude in der
Mariahilferstrae erfnet, dessen Metall-Glas-Fassade im Jugendstil gestaltet war.
304
Auer
293 Vgl. Friedemann W. Nerdinger: Strategien der Werbung, S. 300f.
294 Neue Freie Presse, 5.2.1905, S. 44.
295 Neue Freie Presse, 5.2.1905, S. 13.
296 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame, S. 81f.
297 Neue Freie Presse, 5.2.1905, S. 7.
298 Reichspost, 5.2.1905, S. 8.
299 sterreichische Kronen-Zeitung, 5.2.1905, S. 13.
300 Neuigkeits-Welt-Blatt, 5.2.1905, S. 22.
301 Arbeiter-Zeitung, 5.2.1905, S. 20.
302 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame, S. 379382.
303 Vgl. die Ausgaben vom 5.2.1905 der Neuen Freien Presse (S. 25 u. 27), der Arbeiter-Zeitung (S. 21 u. 23), des Neuen
Wiener Journals (S. 19), der sterreichischen Kronen-Zeitung (S. 21 u. 23) und des Neuen Wiener Tagblatts (S. 57).
304 Vgl. Felix Czeike: Historisches Lexikon Wien. Bd. 2. Wien 1993, S. 510.
178 | Drittens
einer Rolltreppe, die zwischen Parterre und erstem Stock lief, fhrten mehrere Aufzge vom
Keller ber sechs Etagen bis zum Dachboden. Whrend der Detailverkauf im Souterrain, im
Erdgeschoss und im Mezzanin erfolgte, wurden die Stofe in der ersten und zweiten Etage en
gros abgesetzt. Neben den Bros im driten und vierten Stockwerk befanden sich Erholungs-
rume fr die Kunden, darunter ein Wintergarten und eine Konditorei. Bei der Planung der
7.000 m2 groen Verkaufsfche habe man versucht, so fhrte der Architekt Ferdinand Fellner
in einem Vortrag aus, die mglichste Durchsichtigkeit zu erreichen, um von jedem Punkt
des Hauses smtliche Geschfsrume berblicken zu knnen, einerseits um dem Publikum
einen klaren berblick ber die Mannigfaltigkeit des Warenhauses zu geben, andererseits um
dem Eigentmer die Kontrolle und berwachung des Geschfsbetriebes zu erleichtern
305
.
Wenn man das Gebude von der Mariahilferstrae aus betrat, gelangte man zwischen Rega-
len mit Socken, Handschuhen und Vorhngen zur elliptischen Mitelhalle, wo sich links und
rechts Treppen ins Mezzanin bogen. Die Galerien der Obergeschosse waren ebenfalls konvex
geschwungen, sodass Alfred Abraham Gerngro und seine Kunden alles sehen und von allen
gesehen werden konnten. Das Inserat vom 5. Februar 1905 gab die Fortsetzung der Tages-
Serien-Verkufe bekannt: An jedem Werktag wurde ein bestimmter Woll- oder Seidenstof
zu vergnstigten Preisen angeboten. Es handelt sich um ein gutes Beispiel fr die erwhnte
Erziehung des Publikums, die Viktor Mataja als Leistung der Warenhuser betont. Ers-
tens wurde der Kundenstrom durch die tglichen Aktionen kanalisiert; zweitens belebte eine
Anzeige in der Sonntagsausgabe den verkaufsschwachen Montag; und dritens erklrten die
weien Wochen den Februarbeginn willkrlich zur Wschesaison.
306
Seelische Liebe ist der genialste Akkumulator und Regenerator, schreibt P. A. Ferner das
Licht der Sonne, von selbst endender Schlaf bei weit gefneten Fenstern, Freibungen in frei-
er Luf, zarteste Rekonvaleszenten-Kost, Tamar Indien Grillon und Vino Condurango. (Pm
40) Die Zusammenfassung folgt Galens sex res non naturales, die sowohl in der antiken
Ditetik als auch in der modernen Hygiene das Schema der Gesundheitspfege bildeten: Um
die menschlichen Krfe zu steigern, sind fr P. A. Sonnenlicht und frische Luf, krperliche
Bewegung und erholsamer Schlaf, leichte Kost und vor allem Leidenschaf erforderlich. Was
die Kategorie der excreta, der Ausscheidungen, betrif, so empfehlt er untersttzende Arz-
neien, nmlich die Pastillen Tamar Indien Grillon und den Kruterwein Vino Conduran-
go. Whrend das aus Tamarinden, also indischen Dateln gewonnene Abfhrmitel in Form
305 Ferdinand Fellner: Das Modewarenhaus A. Gerngro in Wien. In: Zeitschrift des sterreichischen Ingenieur-
und Architekten-Vereines. Nr. 1/1905 (Jg. 57), S. 1f., hier: S. 1.
306 Vgl. Viktor Mataja: Die Reklame, S. 387f.
P. A. | 179
von Bonbons mit Schokoladeguss erhltlich war, wurde die Rinde des sdamerikanischen
Kondurango-Strauchs als biteres Elixier vertrieben, das appetitanregend und verdauungs-
frdernd wirken sollte.
307
Entscheidend ist im Rahmen der Aufzhlung, dass Tamar Indien
Grillon und Vino Condurango keine Galenika darstellten, die der Apotheker fr seine Pa-
tienten zubereiten konnte, sondern als Markenartikel produziert und beworben wurden. Die
Passage gibt eine Antwort auf die Frage, was der Mensch um 1900 braucht? Eine Antwort, die
natrliche und knstliche Elemente verbindet. Auch wenn die Zutaten variieren, bleibt das
Prinzip dieser Mischung in Prdrms bestehen, wo die Erhhung des Lebens-Kapitales
mit folgenden Miteln erreicht wird: Vino Condurango, ein Likrglas nach der Mahlzeit,
langsam in kurzen Schlucken getrunken. / Tamar Indien Grillon, morgens vor dem Frhstck
eine Pastille, gut zerkaut. / Vibrations-Massage, ausgiebig bis zum ersten Ermdungsgefhle.
/ Schlafen bei gefneten Fenstern, das Bet hart an das Fensterbret herangerckt. / Essen
von Rekonvaleszenten-Kost, Wchnerinnen-Kost, leichtestverdaulich und nahrhaf. (Pm
59f.) Dem Rat, in belfeten Rumen zu schlafen und vertrgliche Speisen zu essen, stehen
zwei Produkte der Pharmaindustrie und ein elektrischer Apparat gegenber, der die Muskeln,
vom urbanen Leben verspannt, lockern hilf. P. A. fhrt zwischen den beiden Bereichen kei-
ne Hierarchie ein, die das Knstliche zugunsten des Natrlichen herabsetzen wrde. Dass
die technische Entspannung sogar der herzlichen Geste ebenbrtig ist, belegt eine Stelle, die
als unermessliche Krfe-Spender nennt: Das sanfe fchtige Berhren einer geliebten
Hand, insgeheim, unter dem Tische, whrend eines Nachtmahles und die elektrische
Vibrations-Maschine! (Pm 25) Berhrung und Maschine liegen auf gleicher Ebene, wenn es
um die Gestaltung des modernen Menschen geht, der die Grostadt nicht gegen die Hhle
eintauschen kann. Ich halte die elektrische Vibrations-Massage fr eine Quelle der Regene-
ration und idealer Evolution der Menschheit (Pm 26), lautet der nchste Text in Prdrms.
Es ist ein Bekenntnis, ein Zeugnis, das P. A. fr sein Massagegert ablegt eine Wahrheit, die
nicht weniger zhlt als die Tatsache, dass man frische Luf atmen soll.
Fern davon, Verzicht zu leisten, fr ein natrliches Leben ohne Komfort einzutreten, kon-
sumiert P. A. eine Reihe von industriellen Luxuswaren. Um den Bedarf an Kohlenhydraten zu
decken, isst er nicht Brot, sondern den amerikanischen Karolinen-Reis; und die Unmenge
an Eiwei stammt nur teilweise von Eiern, Fleisch und Fisch den Rest liefern Extraktum
Puro, ein konzentrierter Fleischsaf, und der franzsische Gervais-Kse (Pm 28/57). Bei
den drei Nahrungsmiteln handelt es sich ebenso um Markenartikel wie bei der Zahnpasta
307 Vgl. Victoria Lunzer-Talos: Prodromos Lebensreform und Gesundheit. In: Heinz Lunzer u. Victoria Lunzer-
Talos (Hg.): Peter Altenberg, S. 114f., hier: S. 114.
180 | Drittens
Dr. Suin de Boutemard (Pm 35/82), dem Parfum Cuir de Russie (Pm 58/174), den Ziga-
reten Chelmis Hyksos und Chelmis Ramses (Pm 153/158), den Schlafmiteln Veronal
und Hedonal (Pm 9), dem Gehrschutz Antiphon (Pm 78/84) und den Zndhlzern
Bryant and May, London, Royal Wax Vestas (Pm 179), die ihren Zweck in unbertrefi-
chen Vollkommenheiten erfllen. P. A. kann sich an der Ntzlichkeit von Alltagsgegenstn-
den malos erfreuen. Abgesehen von den englischen Streichhlzern, hebt er auch Zahnsto-
cher aus Pfafenkppchen-Holz hervor: Sie sind fest und dennoch elastisch; biegsam wie
Toledaner-Klingen. (Pm 180) Der Vergleich mit den berhmten Schwertern aus Toledo er-
klrt das hygienische Utensil augenzwinkernd zum Kulturgut. Man darf diese Aufwertung der
Kleinigkeiten aber nicht als Provokation abtun, denn das Leben, das in Prdrms vorgefhrt
wird, ist erotisch aufgeladen. In dem Ma, wie ein Ding die Leidenschaf des Produzenten aus-
drckt, steigert es die Lust des Konsumenten. Als Fetisch kann nicht nur eine ideale Hand
dienen (Pm 47), sondern auch das Gewebe eines Leinen-Taschentuches, das genauso fas-
zinierend ist wie ein Spinnweben-Netz im Walde (Pm 100f.). Die Schnheit der Natur lebt
in kulturellen Werken, seien es Gedichte oder Sacktcher, verwandelt fort: Natura / Artis
/ Magistra. (Pm 149) Von der Fhigkeit, das allgegenwrtige Begehren zu achten, hngt die
eigene Schpferkraf ab. Das Selbstverstndliche ist Nerven-Mord, sagt P. A. Das mit Be-
wusstsein erfasste Ntzliche wird erst zu einem Nerven-Tonikum. (Pm 69)
Ein Krafmitel, das in Prdrms wiederholt vorkommt, ist die Feder, mit der das Buch
geschrieben wurde. Unter dem Titel Idylle heit es: Ich bete die willig-elastische Kuhn-
Feder ein wie ein Kindchen in eine Wiege. Das Schreibgert und die Halterung wrden sich
die Zrtlichkeit gefallen lassen und seine Liebe erwidern. (Pm 110f.) Whrend Andere
Kinder zeugen und aufziehen, erweitert sich P. A. in Form einer Schreibfeder der Firma Carl
Kuhn & Co. aus Wien. Es ist eine erotische Beziehung wie in der Skizze Verzauberte Prin-
zessin, die von Sommernachmitagen auf dem Land erzhlt. Ein Mann fhrt tglich im Boot
an der Schwimmschule vorbei, wo sich Annerl, ein blondes Mdchen im weien Badean-
zug, anhngt und ziehen lsst. Sie sprechen kein Wort miteinander, nur hie und da berhrt
er zrtlichst ihre sssen nassen kalten Hnde an dem Bootrande. (Pm 133f.) Das epische
Gedicht stellt eine Idylle im klassischen Sinn dar sonniger Tag, schilfge Bucht, schne Jung-
frau, stiller Verehrer. P. A. versucht, die arkadischen Verhltnisse in seine Gegenwart hinber-
zureten. Er konstruiert, wie es Burkhard Spinnen nennt, Idyllen in der Warenwelt,
308
wo
nicht nur Menschen, sondern auch Gegenstnde Namen tragen. Kuhn 201, zum Beispiel,
erfllt die Forderung, dass jeder Kultur-Mensch eine Schreibfeder haben msste, die ir-
308 Burkhard Spinnen: Idyllen in der Warenwelt, S. 102105.
P. A. | 181
gendwie mit seiner Persnlichkeit zusammenhinge. Das genannte Modell, das gleichsam
von selbst Geist und Seele [] in Schrif umsetze, arbeitet an Prdrms mit. hnlich einer
Cremoneser Geige wird es im Gebrauch vollendet, wchst Wort fr Wort mit dem Autor
zusammen. Kein bestimmtes Schreibgert zu verwenden, wrde ein Moderner als Zeichen
mangelnder Individualitt sehen. Ich aber sage nur sanf und bescheiden, so P. A. am
Schluss der Hymne: Blaue Stahlfeder Kuhn 201, sei bedankt! (Pm 193f.)
Zwischen den Plakaten fr die Ausstellung im Wiener Knstlerhaus und die Streichhlzer der
Marke Priester liegen zwei Jahrzehnte und ein visueller Umbruch. Hans Makarts Bild von
1882 zeigt einen genagelten Anschlag aus Leder, der sich an den Rndern einrollt und ein Sie-
gel trgt. Oben greifen ein Mann in Riterrstung und eine Frau mit dunkler Schleppe zum
kaiserlichen Doppeladler, dem Wappen der sterreichisch-ungarischen Monarchie; darunter
steht in ornamentaler Schrif: Erste Internationale Kunst-Ausstellung im Knstlerhause
samt fnungsdauer und Hinweis auf eine Loterie.
309
Die 1903 entstandene Afche von Luci-
an Bernhard stellt lediglich ein paar rote Znder auf schwarzem Grund und darber die blau-
en Letern Priester dar eine radikale Vereinfachung, die als erstes Beispiel fr das deut-
sche Sachplakat gilt.
310
Der historistische Entwurf von Makart gibt zwar den zeitypischen
Plakatstil wieder, fllt aber insofern aus der Reihe, als der Gestalter ein anerkannter Knstler
war. Um 1880 wurden fentliche Ankndigungen in sterreich wie in Deutschland entweder
von gewerblichen Zeichnern angefertigt oder auf sogenannte Lagerplakate gedruckt, bei
denen die Kunden nur den eigenen Text hinzufgen konnten.
311
Der deutsche Kunsthistoriker
Jean Louis Sponsel fasste die Bewegung fr das moderne Plakat, der sein Bildband von
1897 gewidmet ist, als Protest gegen die Nachahmung auf: Sie bringe ein Bemhen um
aktuelle Darstellungsformen zum Ausdruck und diene heute der Erziehung des Volkes zum
Kunstempfnden.
312
Als wesentlichen Einfuss nennt der Autor die japanischen Holzschnite,
deren skizzenhafe Komposition die Umrisslinien und Farbfchen betone, Merkmale also, die
fr die Arbeiten von Jules Chret und Henri de Toulouse-Lautrec charakteristisch sind. Auch
wenn die Formensprache aus Japan stammte, entwickelt hat sich die Plakatkunst im indust-
rialisierten Paris der zweiten Hlfe des 19. Jahrhunderts. Die franzsischen Maler wandten
die Drucktechnik der Lithografe an, bei der Schrif und Bild auf eine Steinplate gezeichnet
309 Vgl. Bernhard Denscher: sterreichische Plakatkunst 18981938. Wien 1992, S. 18.
310 Vgl. Sylvia Mefert: Werbung und Kunst. ber die phasenweise Konvergenz der Sphren Werbung und Kunst in
Deutschland von 1895 bis zur Gegenwart. Wiesbaden 2001, S. 36.
311 Vgl. Sylvia Mefert: Werbung und Kunst, S. 43.
312 Jean Louis Sponsel: Das moderne Plakat. Dresden 1897, S. V.
182 | Drittens
und dann auf Papier bertragen werden. Was sich bis zur Jahrhundertwende als Plakatstil
etablierte, wirkte laut Kropeits Reklame-Schule von 1908 durch breite, grelle, ungebrochene
Farben, ungegliederte Flchen und die denkbar grte Einfachheit, deretwegen auf die fei-
ne Ausmalung aller Einzelheiten, die schne Detaillierung aller Formen, die logische Perspek-
tivenkonstruktion verzichtet wurde.
313
Das Ziel war die Fernwirkung des Plakates, das in
der grostdtischen Reizfut bestehen musste.
314
Eine gute Afche, so die einhellige Meinung
der Ratgeber, fllt auf, weckt das Interesse der Massen, die sich Tag fr Tag durch die Straen
drngen, fesselt, wenn die Idee genial ist, die Aufmerksamkeit der Passanten. Die bildliche
Darstellung solle daher verdichtet und drastisch, der Text kurz und packend sein, sodass die
Grafk sich gegen den Willen des Beschauers durchsetzt und ihren mnemotechnischen
Zweck erfllt,
315
nmlich den Namen eines Produkts bekannt zu machen.
Nach dem Handbuch der Reklame von 1901 standen in Wien 1.720 Anschlagpltze zur Ver-
fgung.
316
Gemeint sind die von der Stadt genehmigten Flchen, zum Beispiel an den Lit-
fasulen, deren Name auf den Berliner Drucker Ernst Litfa zurckgeht und die seit 1855 in
ganz Europa aufgestellt wurden. Dass die Konkurrenz gro war, lassen Fotografen von Wien
um 1900 erkennen, auf denen Plakatwnde zu sehen sind.
317
Es wird fr die Zahnpasta Kalo-
dont und das Zigaretenpapier Le Dlice geworben, fr Ceres Speisefet, Fahrrder von
Curjel und die Schreibmaschine Empire, fr Kronen-Brot und Anker-Brot, fr die
Etablissements Apollo und Lucifer, fr die Handelsschule Allina, das Hotel London,
die Tanzschule Kubicek und den Zirkus Schumann. Den Aufnahmen in Schwarz-Wei
zufolge war das Stadtbild eher von derber Reklame als von knstlerischem Feinsinn geprgt.
Es fehlt noch sehr viel daran, stellte Jean Louis Sponsel fest, dass die neue Kunst auf der
Strasse zur allgemeinen Herrschaf gelangt, und dass man, wie es geschehen ist, die mit Pla-
katen beklebten Huserreihen mit einer Bildergalerie vergleichen kann.
318
Fr die Anhn-
ger des Jugendstils sollten Plakate erstens dem Ideal des Gesamtkunstwerkes und zweitens der
sthetischen Volkserziehung dienen. Im Zeichen der Einheit von Kunst und Leben wurde ver-
sucht, den Alltag durchzugestalten ein Programm, das die Wiener Werkstte, 1903 gegrndet,
in Form von Sthlen, Teppichen, Vasen, Colliers, Logos und Postkarten vergegenstndlichte.
319

313 Richard Kropeit: Die Reklame-Schule, S. 440444.
314 Vgl. Sylvia Mefert: Werbung und Kunst, S. 32f.
315 Bruno Volger: Moderne Reklamekunst, S. 73.
316 Vgl. Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 297.
317 Vgl. Eva-Maria Orosz: Wiener Plakatwnde auf historischen Photographien. In: Ursula Storch (Hg.): Kraft-
chen. Wiener Plakatkunst um 1900. Wien 2003, S. 1826.
318 Jean Louis Sponsel: Das moderne Plakat, S. 230.
319 Vgl. Anita Kern: Grakdesign in sterreich im 20. Jahrhundert. Salzburg 2008, S. 4549.
P. A. | 183
Es zeugt von der Anerkennung des Plakats als eigenstndiges Genre, dass 1905 im arrivierten
Knstlerhaus, von dessen Mitglieder sich 1897 die Secession abgespalten hate, Arbeiten von
Adolf Karpellus prsentiert wurden. Im Rahmen einer Ausstellung des Aquarellistenklubs wa-
ren von 6. Jnner bis 3. Februar zehn Reklameplakate des sterreichischen Knstlers zu sehen,
der sich nach dem Studium in Paris einen Namen als kommerzieller Grafker gemacht hate.
320

Die Besucher konnten die Entwrfe mit einem franzsischen Vorbild vergleichen, zumal die
Neue Freie Presse am 5. Februar 1905 berichtete: Plakate an den Wiener Straenecken zeigen
die wohlbekannte Gestalt des fauchenden Katers mit dem gekrmmten Buckel, das Sinnbild
des chat noir.
321
Vermutlich enthielt die Afche Tophile-Alexandre Steinlens Ikone des
Cabarets am Montmartre, dessen Ensemble im Ehrbar-Saal gastierte.
Da die Wiener Stadtbibliothek erst 1923 anfng, Plakate systematisch zu sammeln, ist es
nicht reprsentativ, aber aufllig, dass von den achtzehn Produktafchen aus 1905, die sich in
ihrem Bestand befnden, gleich vier Fahrrder bewerben. Das Niederrad hate in den 1890er
Jahren seine heutige Form erhalten mit Ketenantrieb, Trapezrahmen und Lufreifen.
322
Um
die Jahrhundertwende gehrte das Radfahren zu den beliebtesten Freizeitbeschfigungen in
Europa und den USA: Die Modelle waren komfortabel und erschwinglich, weshalb die Ge-
schfe der Hersteller gut liefen. Das wirkungsvollste Reklamemitel fr Fahrrder, so das
Handbuch der Reklame, ist das knstlerische Plakat und die Verfentlichung von exorbitan-
ten Leistungen.
323
Gelegenheiten zur Demonstration der neusten Rennmaschinen boten die
zahlreichen Wetkmpfe, darunter die jhrliche Tour de France, die erstmals 1903 veranstal-
tet wurde. Whrend die technischen Details in den Annoncen und Prospekten nachzulesen
waren, fhrten die Plakate den Gebrauch der Gerte vor: Dem Radfahrer will der Maler
mehr die freie Ungebundenheit, mit der er die Welt durchstreif, zum Bewutsein bringen,
hie es in der Reklame-Schule. Er zeigt ihm Naturschnheiten, die er bequem mit seiner
Maschine erreichen kann. Kleine Gesellschafen lagern frhlich in einem Waldwinkel abseits
vom Wege u. s. f.
324
Ein idyllisches Erlebnis, wie es die Farblithografe der deutschen Firma
Drkopp inszeniert, auf der eine junge Frau am Flussufer zu sehen ist, daneben ein Fahrrad,
im Hintergrund herbstlicher Wald und verschneite Berggipfel.
325
Lenkt man den Blick auf die
320 Vgl. Katalog der XIX. Ausstellung des Aquarellisten-Clubs der Genossenschaft der bildenden Knstler Wiens im
Knstlerhause. Wien 1905, S. 37.
321 Neue Freie Presse, 5.2.1905, S. 9.
322 Vgl. Pryor Dodge: Faszination Fahrrad. Geschichte Technik Entwicklung. Kiel 1997, S. 112.
323 Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 250.
324 Richard Kropeit: Die Reklame-Schule, S. 456.
325 Vgl. Plakatsammlung der Wienbibliothek, Signatur: P 20909. Das Plakat kann ber den Online-Katalog der
Sammlung abgerufen werden: URL: http://www.katalog.wienbibliothek.at/ps0/PSI/init.psi (28.5.2012).
184 | Drittens
Rhetorik des Bildes im Sinn von Roland Barthes,
326
lsst sich eine Analogie erkennen, die das
Konnotat zunchst ins Gegenteil verkehrt und letztlich besttigt.
327
Es handelt sich um Bezge
auf ein historisches Gemlde, das in Heinrich Heines Worten eine Volksgruppe whrend
den Juliustagen zeigt, und in der Mite, beynahe wie eine allegorische Figur, ragt hervor
ein jugendliches Weib, mit einer rothen phrygischen Mtze auf dem Haupte, eine Flinte in
der einen Hand und in der anderen eine dreyfarbige Fahne. Sie schreitet dahin ber Leichen,
zum Kampfe aufordernd, entblt bis zur Hfe, ein schner, ungestmer Leib, das Gesicht
ein khnes Profl, frecher Schmerz in den Zgen, eine seltsame Mischung von Phryne, Pois-
sarde und Freyheitsgtinn. Da sie eigentlich letztere bedeuten solle, ist nicht ganz bestimmt
ausgedrckt, diese Figur scheint vielmehr die wilde Volkskraf, die eine fatale Brde abwirf,
darzustellen.
328
Gemeint ist das Bild La Libert guidant le peuple, in dem Eugne Delacroix
eine Szene der Julirevolution von 1830 entwirf. Die Anleihen bestehen in folgenden Punk-
ten: Erstens kehren die Farben der Trikolore, die das Original beherrschen, in den zentralen
Elementen des Plakats von 1905 wieder, nmlich der berschrif Drkopps Diana, der
Kleidung und dem Produkt selbst; zweitens ist die Komposition hier wie dort auf die Haupt-
fgur ausgerichtet, nach deren erhhter, mitiger Position sich die Bilder als Klimax zuspitzen;
und dritens gleicht sich die Haltung der beiden Frauen, die den rechten Arm zum Himmel
strecken, in Schritstellung, mit angehobenem Bein. Ebenso deutlich wie die hnlichkeiten
sind freilich die Unterschiede der Darstellungen. Whrend bei Delacroix das revolutionre
Paris den Hintergrund bildet, fhrt in der Reklame ein Parallelismus von Weg und Fluss in
den Laubwald und zu einem Dorf mit Kirche, hinter dem sich die Bergkete aufrmt. Die
Heldin vom 28. Juli 1830 steht barfu auf den Barrikaden, umgreif rechts die franzsische Fah-
ne und links ein Gewehr, hat die Jakobinermtze auf und ein schlichtes Kleid an, das lose
unter den nackten Brsten hngt. Ihr werbendes Pendant dagegen reckt, den Fu auf einen
Stein gesetzt, ein weies Taschentuch in die Hhe und hlt mit der anderen Hand das Fahrrad
fest. Sie trgt ein blaues Bloomer-Kostm mit rotem Kragen und weier Bluse, einen grauen
Homburg-Hut, Lederstiefel und Handschuhe. Das Paradoxon, dass in der Hosentasche eine
Reitgerte steckt, teilt dem Betrachter mit: Drkopps Diana in elegantem Blau mit Keten-
und Speichenschutz, Lufreifen und Stempelbremse ist kein Drahtesel, sondern ein Stahlross,
das einem Rassepferd an Noblesse in nichts nachsteht. Der Dress geht auf die amerikanische
326 Vgl. Roland Barthes: Rhetorik des Bildes. In: Roland Barthes: Der entgegenkommende und der stumpfe Sinn.
Kritische Essays III. bers. v. Dieter Hornig. Frankfurt a. M. 1990, S. 2846.
327 Fr die folgende Analyse haben Mathias Schnher und Helena Posch wesentliche Beitrge geleistet.
328 Heinrich Heine: Franzsische Maler. In: Heinrich Heine: Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke. Hg. v.
Manfred Windfuhr. Bd. 12/1. Hamburg 1980, S. 962, hier: S. 20.
P. A. | 185
Frauenrechtlerin Amelia Bloomer zurck, deren Pluderhosen, die sogenannten bloomers,
frs Radfahren empfohlen wurden.
329
Gemeinsam mit den Accessoires dem Herrenhut, der
Peitsche, den hohen Stiefeln und langen Handschuhen wirkt die Reformkleidung zwar br-
gerlich, aber auch schick und sexy. Das weie Taschentuch lsst einerseits an den Wohlstand
jener Leute denken, die saubere Wsche tragen, und andererseits an Unschuld und Frieden,
weil es die triumphierende Geste vershnlich abschwcht. Als Symbol erinnert das wehende
Tuch an die Fackel der 1886 im New Yorker Hafen errichteten Freiheitsstatue, die ebenfalls die
rmische Gtin der Freiheit darstellt, jedoch ohne die revolutionre Gebrde der Libertas
von Delacroix.
330
Stat des Gewehrs mit Bajonet hlt die Reklamefgur das Damenrad von
Drkopp, das in dem Arrangement als friedliches Mitel der Befreiung erscheint: Das Bi-
cycle hat zur Emanzipation der Frauen aus den hheren Gesellschafsschichten mehr beigetra-
gen als alle Bestrebungen der Frauenbewegung zusammengenommen, schreibt die Wiener
Feministin Rosa Mayreder im 1905 publizierten Buch Zur Kritik der Weiblichkeit.
331
Die Lady
auf dem Plakat soll den Geist ihres Fahrrads verkrpern, das wie eine Jagdgtin und Bescht-
zerin der Frauen heit. Diana ist eine Allegorie kuficher Emanzipation.
Was P. A. als Wahrheit propagiert, folgt den Regeln der Logik. Seine erste Prmisse lautet, dass
ein schneller Stofwechsel die Lebenskrfe steigert. Und was beschleunigt den Stofwechsel?
Abfhrmitel. Also sind Tamar Indien Grillon, Vino Condurango und Cascara Sagrada
auch Krafmitel. Letzteres, ein Extrakt aus der Rinde des amerikanischen Faulbaumes, reinige
den Darm, wie Seife die Haut subere: Das Wesentliche des Genies! Aber fr jeden erreich-
bar (Pm 95), steht in Prdrms, wo Genialitt keine angeborene Eigenschaf, sondern das
Ergebnis richtiger Lebensfhrung ist.
332
Da Verdauung Energie kostet, mssen Verstopfungen
verhindert werden, und zwar mit pfanzlichen Drogen, die als Markenartikel erhltlich sind.
Auf die Natur warten wollen, ist ein zynischer Bldsinn, sagt P. A. Auf die, die wir im
Laufe der Kultur uns zerstrt haben?!? Ja, ist denn Tamar Indien Grillon, Cascara Sagrada,
Biterwsser, weniger Natur?!? Kraf seines Geistes mache er sich die natrlichen Heilmitel,
indem er sie dem Organismus einverleibe, zu Eigen. (Pm 33) P. A. besteht aus Hnden und
Fen, aus Gedanken und Gefhlen, aus Zahnpasta, Streichhlzern und Medikamenten, die
den Stuhlgang erleichtern. Tamar Indien Grillon, Pastille aus Frankreich, Bohnen-Schote
329 Vgl. Pryor Dodge: Faszination Fahrrad, S. 124128.
330 Vgl. Yasmin Sabina Khan: Enlightening the World. The Creation of the Statue of Liberty. New York 2010, S. 109.
331 Rosa Mayreder: Zur Kritik der Weiblichkeit. Essays. Jena/Leipzig 1905, S. 155.
332 Vgl. Wolfgang Bunzel: Extracte des Lebens Peter Altenbergs poetische Ditetik. In: Jutta Schlich und San-
dra Mehrfort (Hg.): Individualitt als Herausforderung. Identittskonstruktionen in der Literatur der Moderne.
Heidelberg 2006, S. 131147, hier: S. 143.
186 | Drittens
des exotischen Baumes, ein Teil bist du der Menschen-Lebenskrfe selbst! (Pm 19) Die in-
dischen Dateln wurden als Laxans erkannt, industriell zu Bonbons verarbeitet und als Mitel
gegen Darmtrgheit vermarktet. Warum soll man auf den unzuverlssigen Krper vertrauen?
Got sei Dank hat endlich die Naturkraf ihre Macht verloren, damit der Geist, die zum
Bewusstsein ihrer selbst gelangte Natur, seine Herrschaf antreten knne! (ebd.) Es handelt
sich um beherrschte Natur, die der Selbstbeherrschung dient, um ein Wissen, das in Pastillen-
form gegossen wurde. Fr die Mysterien des Nervus Sympaticus die Mysterien der Condu-
rango-Wurzel im Condurango-Weine!, empfehlt P. A. Ein Likrglschen, ganz langsam, in
kleinen Unterbrechungen, in kurzen Schlucken, getrunken, whrend der Mahlzeiten! Es ver-
schaf innere Freiheit und Frohheit. Man wird fast zu einem Knstler-Organismus! (Pm 25)
Der Text nennt das Produkt, erlutert die Anwendung und beschreibt die Wirkung als gelste
Heiterkeit, bei der Lebensenergie fr kulturelle Werke zur Verfgung steht.
Dass in vino veritas, stimmt hier buchstblich, zumal der Kruterwein in Prdrms ei-
nen logischen Schluss darstellt, eine Erkenntnis, die den Konsumenten verndert. Die Wahr-
heit trinken und essen, sei es als Pastille oder Oblate, ist eine Praxis mit christlicher Tradition.
Nach Kierkegaard muss das Leben, das Jesus gefhrt habe, von seinen Nachfolgern eingebt
werden: Deshalb vergleicht Christus die Wahrheit mit der Speise und die Wahrheit sich an-
eignen mit dem Essen; denn gleichwie leiblich die Speise durch ihre Aneignung (Assimilie-
rung) das Leben erhlt, so ist auch geistlich die Wahrheit sowohl das, was das Leben gibt, als
auch das, was das Leben erhlt sie ist das Leben selber.
333
Die Stelle bezieht sich auf eine
Predigt, die Jesus dem Johannes-Evangelium zufolge in der Synagoge von Kapernaum hielt:
Ich bin das Brot des Lebens. Eure Vter haben in der Wste das Manna gegessen und sind
gestorben. Dies ist das Brot, das vom Himmel kommt, damit, wer davon isst, nicht sterbe.
Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel gekommen ist. Wer von diesem Brot isst, der
wird leben in Ewigkeit.
334
In Prdrms spielt ein Text auf diese biblische Szene an. Es geht
um einen Sohn, der dem Vater zum 70. Geburtstag zwei Schachteln Tamar Indien Grillon,
Paris schickt.
335
Er mache ihm, steht auf der Karte, die brigen Geschenke entbehrlich den
Lehnsessel, Schlafrock, Rheinwein und die Pelzschuhe: Ich bringe deinem Greisenalter die
Jugendlichkeit! Jeden Morgen vor dem Frhstck eine Pastille! Morgens, nicht abends! Die
Verwandten sind emprt, fragen sich, ob er verrckt ist und was Grillon fr die Reklame
bezahlt? Der Vater hingegen sagt fnf Jahre spter, er verstehe das Wort Greisenalter nicht
333 Sren Kierkegaard: Einbung im Christentum, S. 215f.
334 Joh. 6, 4851.
335 Burkhard Spinnen liest den Text in Analogie zur Idylle Der siebzigste Geburtstag (1780) von Johann Heinrich
Vo: Idyllen in der Warenwelt, S. 101104.
P. A. | 187
mehr und fhle sich wie ein Zwanzigjhriger. Die Skizze endet mit dem Satz: Tamar Indien
Grillon, ideales Verjngungsmitel, sei gepriesen! (Pm 16f.) Anstelle der Stafage fr den Le-
bensabend, dem Gegenstck zum altestamentlichen Manna, berbringt der Sohn eine neue
Wahrheit, die sich der Vater tagtglich einverleiben muss. Folgt er der Anleitung, wird er nicht
in wrdevoller Umgebung sterben, sondern dem Tod Widerstand leisten.
Ein Plakat, das eine junge Frau und ein Damenrad zeigt, richtet sich nicht an jedermann. Nein,
das Zielpublikum weist die Eigenschaf auf, weiblich zu sein. Der Reklameknstler zerteilt
sich demnach die Menschheit in einzelne Kufergruppen, deren Interessen sehr verschieden
sind, die alle auf eine andere Art angesprochen werden mssen, erlutert die Reklame-Schule
von 1908.
336
Das Prinzip galt auch fr die Inserate, bei denen die Wahl des Publikationsorgans
als wesentlich angesehen wurde: Die Entscheidung, in welchen Zeitungen und Zeitschrifen
eine Anzeige erscheinen solle, hnge vom Interessentenkreis des beworbenen Produkts ab.
337

Eine Technik, die bei der Lektre der zeitgenssischen Presse ins Auge fllt. So fnden sich in
der Reichspost vom 5. Februar 1905 Annoncen fr Kirchenluster, katholische Internate, Mess-
weine, Altarlampen und Weihrauch, was insofern nicht verwundert, als der Untertitel Un-
abhngiges Tagblat fr das christliche Volk sterreich-Ungarns lautete.
338
Dass eine breit
gefcherte Berichterstatung ebenfalls von geschflichem Nutzen war, lsst das Neue Wiener
Tagblat erkennen, dessen thematische Rubriken Gelegenheiten fr gezielte Reklame boten.
Whrend in der Sparte Automobilismus Inserate fr 1905er Puch-Motorrder und elek-
trische Wgen der Compagnie Parisienne des Voitures electriques stehen, wird unter den
Beitrgen der Wiener Frauen-Zeitung zum Beispiel Lovacrin-Haarwasser und bei Mi-
litrisches die Broschre Der Wegweiser zum Einjhrig-Freiwilligendienst annonciert.
339

Die halbseitige Industrielle Technische Rundschau bringt einen langen Artikel, der das
Patent-Kloset Abbazia bewirbt: Dieses Kloset hat die in Fachkreisen bestbekannte
Firma Glogau & Co. [] in Wien, 1. Bezirk, Johannesgasse Nr. 10, konstruiert und wird von
derselben verfertigt. Trotz des berraschend billigen Preises, der es jedermann ermglicht,
sich dieses Kloset anzuschafen, ist die Ausstatung desselben eine geradezu luxurise.
340

Es folgt eine Reihe von Inseraten, die mit Technischer Anzeiger des Neuen Wiener Tagblat:
Bestempfohlene und leistungsfhige Etablissements berschrieben sind.
336 Richard Kropeit: Die Reklame-Schule, S. 446.
337 Vgl. etwa Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 6669, und Tony Kellen: Lehrbuch der kaufmnnischen
Propaganda, S. 3236.
338 Vgl. Reichspost, 5.2.1905, S. 12, 13 u. 16.
339 Vgl. Neues Wiener Tagblatt, 5.2.1905, S. 21, 27 u. 56.
340 Neues Wiener Tagblatt, 5.2.1905, S. 24.
188 | Drittens
Der Bericht ber die Toilete stellt ein Beispiel fr sogenannte redaktionelle Reklame dar,
die nicht als Annonce im Geschfsteil, sondern in Nachrichtenform erschien. Sie wurde von
den Ratgebern befrwortet, weil die hhere Glaubwrdigkeit zum Erfolg fhre.
341
Kleinere
Blter nhmen lobende Besprechungen guter Anzeigenkunden hin und wieder gratis auf; bei
den groen Zeitungen sei hingegen ein Sondertarif zu bezahlen. Im Handbuch der Reklame ist
der Abfassung von Feuilletons und Gedichten fr geschfliche Zwecke ein eigenes Kapitel ge-
widmet. Als vorbildlich gelte die Praxis der Firma Tropon, die ihr Eiweipulver eloquent be-
werbe: Der Gelehrte, der beschaulich / Nchte lang gegrbelt schon, / Und dem schliesslich
etwas faulich, / Schluckt sein Lfelchen Tropon.
342
Bruno Volgers Moderne Reklamekunst
spricht vom belletristische[n] Inserat, das die Empfehlung in eine Skizze, Humoreske, ein
Gedicht, eine populr-wissenschafliche Abhandlung kleide.
343
Redaktionelle Reklame lsst
sich in allen Wiener Tageszeitungen vom 5. Februar 1905 belegen. Auch die sozialdemokra-
tische Arbeiter-Zeitung druckte unter Eingesendet bezahlte Meldungen, denen allerdings
der Hinweis vorangestellt ist, dass die Redaktion fr den Inhalt keinerlei Verantwortung
bernehme. Eine der Nachrichten weist auf die Gefahren der Grippewelle hin, gegen die rzte
Sanatogen verschreiben wrden ein Nhrprparat, dessen Prospekt unserer heutigen
Aufage beiliege.
344
Es diene jenen als Quelle der Kraf, versichert die Annonce des Pro-
dukts, die sich mat und elend fhlen, nervs und energielos sind, deren Schafenskraf durch
geistige oder krperliche berarbeitung herabgesetzt ist, oder denen erschpfende Krankhei-
ten und schwere Gemtserregungen die Widerstandsfhigkeit nahmen
345
.
Den Abschluss des Anzeigenteils der Zeitungen bildeten die privaten Inserate, die weni-
ger Reklametechniken als Alltagssorgen zum Ausdruck bringen. Es werden Wohnungen ge-
sucht und vermietet, Arbeitskrfe und Stellen angeboten, Geigen und Fahrrder verkauf. Die
grte Auswahl ist an diesem Sonntag im Neuen Wiener Tagblat vorhanden, das 41 Seiten mit
kleinen Annoncen enthlt. Am gedruckten Markt wird aber nicht nur mit Waren gehandelt:
Wer vermchte einem kinderlosen Ehepaar, der Mann Beamter und die Frau ehem. Erziehe-
rin, den liebsten Wunsch erfllen und ihnen ein 25jhrig. Mderl mit einmaliger Abfertigung
ganz als Eigen abzugeben? Erhltlich war lediglich ein jngeres Exemplar vom falschen Ge-
schlecht, nmlich ein hbsches Buberl, 3 Monate alt.
346
Aus gegenwrtiger Sicht irritierend
sind auch die Heiratsanzeigen, weil die Ehe als geschfliche Beziehung angebahnt wird. Die
341 Vgl. etwa Tony Kellen: Lehrbuch der kaufmnnischen Propaganda, S. 36.
342 Johannes Lemcke: Handbuch der Reklame, S. 99.
343 Bruno Volger: Moderne Reklamekunst, S. 11f.
344 Arbeiter-Zeitung, 5.2.1905, S. 10.
345 Arbeiter-Zeitung, 5.2.1905, S. 12.
346 Neues Wiener Tagblatt, 5.2.1905, S. 37 u. 78.
P. A. | 189
Regel ist, dass der Suchende die Hhe der Mitgif, das Religionsbekenntnis und den Zweck der
Vermhlung nennt: Verllicher junger Mann, Christ, sucht eine fesche, kinderlose Witwe
oder Frulein, Christin, zirka 2330 Jahre alt, mit 800 bis 1000 f. Barvermgen, zur Erfnung
einer Weinstube.
347
Manche halten sich weder mit charakterlichen noch sthetischen Details
auf und gehen gleich in medias res. Einzuheiraten (Ledergeschf bevorzugt), wnscht ein
Isr. ohne Illusionen.
348
Romantischer waren die Correspondenzen auf der letzten Seite,
wo Blau die bewute Dame bitet, nach heutigem Konzert Heimweg durch den Park
einzuschlagen, und ein Erdensohn das Pariser Rassegesichten Dame comme il faut
kohlrabenschwarz, mit Teufelsaugen, anfeht, ihm Antwort in diesem Blate zu gnnen.
Ein Reigen im Neuen Wiener Tagblat: Antrge bernimmt u. Ausknfe ertheilt unentgelt-
lich ber alle Kleinen Anzeigen unsere Expedition, I., Schulerstr. 17.
349
Reklame von lateinisch reclamare, also widersprechen, und franzsisch rclame, das heit
Ins-Gedchtnis-Rufen.
350
Die Wahrheit muss, sagt P. A., Vorstsse machen, immer und
immer. (Pm 63) Auch wenn es nur um die beste Tinte oder die vorzglichste Schreibfe-
der geht: Keiner, dem laut tnend zu sprechen ist, hat das Recht, stumm abzutreten. (Pm
7) Das Ziel besteht erstens im Schaden der Dummheit und zweitens in der Verbreitung des
Wissens. Gegen die brgerliche Tugend, Aufsehen zu vermeiden, setzt P. A. das Miteilungs-
bedrfnis des Vorbildlichen. Wehe denen, die durch nichts aufallen!, mahnt er. Jede Voll-
kommenheit ist aufallend! (Pm 124) In einer Skizze aus Prdrms kommentiert ein Dichter
den Umstand, dass sich Frulein soundso spliternackt fotograferen lie: Das Vollkommene
hat Altruismus in sich, es mchte sich dem Nebenmenschen ofenbaren, miteilen, ihn begl-
cken und erfreuen, es scheut nicht das Licht der fentlichkeit, sprt eine innere Mission.
(Pm 147) Wie man seinen Wahrheiten Gehr verschaf, lehrt die Reklame.
Zu ihren Strategien zhlt die Illustration. Was stellt das Zeichen dar, das die 458 Texte in
Prdrms voneinander trennt? Ein fammendes Herz in einem gepunkteten Kreis. Es bildet
die Spannung ab, auf die sich die panische Selbstsorge zubewegt, nmlich die Leidenschaf
als Lebensform. Um sie einzuben, werden die Slogans bis zum berdruss wiederholt. Mit
einem Wort: mens sana in corpore sano. Nein, eben nicht mit einem Wort. Sondern mit Mil-
lionen Wrtern, mit Wort-Schrapnells, mit einem Regen von Wort-Ekrasitbomben in diesen
Feind Stupiditt hineinkarttscht! (Pm 34) Die Repetition ist die wichtigste Technik, die
347 Neues Wiener Tagblatt, 5.2.1905, S. 78.
348 Neues Wiener Tagblatt, 5.2.1905, S. 86.
349 Neues Wiener Tagblatt, 5.2.1905, S. 88.
350 Vgl. Duden. Deutsches Universalwrterbuch. 6., berarb. u. erw. Au. Mannheim u. a. 2007, S. 1381.
190 | Drittens
P. A. von der Reklame bernimmt. Habe ich das schon einmal geussert?!, fragt er rheto-
risch. Mache mir erst einen Vorwurf, bis ich es das zehntausendste Mal gesagt habe. Und
dann erst, wenn du wenigstens bereits daran bist, es aufzufassen und zu befolgen! (Pm 45)
Seine Geschichten und Anweisungen sollen nicht Gefallen fnden, sondern Wirkung erzielen,
sich den Lesern einprgen und ihr Leben ndern. Die panischen Wahrheiten mssen geistig
angeeignet und krperlich einverleibt werden. ltere, bereits geusserte, aber nicht minder
wichtige Dinge: 2 und 3 ergibt 5. (Pm 52) Manche Aussagen kehren im gleichen Wortlaut
wieder, andere in Variationen. Dass der of zitierte Kruterwein mehr Kraf- als Heilmitel ist,
heit zuerst: Man gab Vino Condurango Magenkrebs-Kranken, zur Linderung. Nun wird man
es Magen-Gesunden geben, zur Erhhung! (Pm 75) Und neun Seiten spter: Ich hre, dass
man Vino Condurango bei Magenkrebs verordnet. Welche Kraf muss dieses Mitel erst spen-
den knnen, solange der Magen noch gesund ist?!? (Pm 84) Die Botschaf wird erinnert, der
Leser berredet, sie zu beachten. Was fr eine Zahnpasta? Dr. Suin de Boutemard (Pm 35).
Aber wo kaufen? In Wien bei Twerdy, Apotheke, Kohlmarkt. (Pm 82)
Einige Skizzen in Prdrms erwecken den Eindruck von Werbespots. Sie bestehen aus
drei Bildern: Die erste Szene baut ein Problem auf, die zweite prsentiert das Produkt als
Lsung, und die drite zeigt das Happy End. Du gehst ziemlich schlapp und linkisch, sagt
sie traurig zu ihm. Dann fngt er an, jeden Morgen Frei-bungen zu machen. Eines Tages
sagt sie beglckt: Du schreitest nun leichter und froher dahin, mein Lieber . (Pm 72)
Es ist die Syntax frher Reklameflme, wie sie etwa in Die Suppe von Julius Pinschewer, einem
Pionier des Genres, umgesetzt wurde. Der 1911 produzierte Film spielt in einem Gartenlokal,
wo der Gast, dem eine Suppe serviert wird, den Teller nach dem ersten Lfel von sich schiebt.
Der Kellner wrzt mit Maggi nach und tischt das Gericht wieder auf. Nach erneuter Probe
lfelt der Gast den Teller im Eiltempo aus und reibt sich zufrieden den Bauch. Am Ende
des einmintigen Films ist ein Packshot zu sehen, die viereckige Flasche der Wrzsauce in
Groaufnahme.
351
Der Schlusseinstellung entspricht die Lobpreisung, mit der die panische
Reklame hufg schliet das sei bedankt der Schreibfeder (Pm 194), das sei gepriesen
des Abfhrmitels (Pm 17), das sei gesegnet des Gehrschutzes: Antiphon! Hartgummi-
Kugel mit Stahl-Bgel! Getreuer Behter tiefen von selbst endenden Schlafes! (Pm 78) Der
Markenartikel ist Teil des Produktes Schlaf, das P. A. vielfltig bewirbt. Ein Ensemble, zu
dem die Schlafmitel Veronal und Hedonal gehren, die unschdlich seien, wenn man nach
der Einnahme ausschlf. (Pm 9f.) Ungestrte Nachtruhe propagiert auch ein Text, der mit
351 Vgl. Harald Puch: Werbelm im Wandel. Zur Geschichte des deutschen Werbelms. In: Susanne Bumler
(Hg.): Die Kunst zu werben, S. 371382, hier: S. 372f. Der Film ist auf folgender DVD enthalten: Julius Pinschewer:
Klassiker des Werbelms. Hg. v. Martin Loiperdinger. Berlin 2010.
P. A. | 191
Annonce berschrieben ist: In meinem Hotel ist es durch 3 Zentimeter dicke Kokos-Tep-
pichlufer und 10 Zentimeter dick mit Werg ausgefterte Tuchtren als zweite Aussentren,
ferner durch strengste Vorschrifen an die Bediensteten, fr welche Stille-Prmien ausgesetzt
sind, unmglich gemacht, anders als durch den Wunsch gleichsam der Natur selbst geweckt
zu werden! (Pm 79) Auer dem verschlafenen Hotel gibt es in Prdrms noch eine Stadt
des Schlafes, die ein moderner Knig regiert. (Pm 141143) Er lsst riesige Plakate in eng-
lischen roten und weissen Letern auf Goldgrund anschlagen, um als Gesetz der Gesetze
zehn Stunden Schlaf pro Tag zu verknden. So werde das Lebenskapital als Faktor des
Gesamtwohles erhht und ein neuer Brger gebildet, liebenswrdig [] wie der Japaner,
beweglich wie der Franzose, eisenfest wie der Deutsche, arbeitstchtig wie der Amerikaner,
kurz, ein produktives Subjekt, geschafen mit den Techniken der Reklame.
IV
C
harles Moisson, der Hauptoperateur der Firma Lumire aus Frankreich, steht auf dem
Wiener Opernring und kurbelt am Cinmatographe. Ein Tag im Frhling 1896. Das
Weter? Man erkennt es nicht im grauen Stummflm, dessen Vorspann Le Ring als no 274
ankndigt.
352
(Da einige Damen Schirme halten, obwohl kein Regen fllt, scheint es sonnig zu
sein.) Der Filmstreifen ist 35 Millimeter breit und 15 Meter lang; bei 16 Bildern pro Sekunde
betrgt die Abspielzeit knapp eine Minute. Die Kamera blickt in die Krntnerstrae, Richtung
Stephansplatz. Links ist der Ostfgel des k. k. Hof-Operntheaters zu sehen, dahinter das Ho-
tel Sacher, auf der anderen Straenseite, wo sich heute ein Filiale von Starbucks befndet,
das Kafeehaus Zum Fenstergucker von Josef Scheidl und am rechten Rand eine Reihe Fia-
ker, die vor dem Palais Todesco geparkt sind. Whrend die Einstellung, eine Totale, unvern-
dert bleibt, bewegen sich Menschen, Tiere und Wgen von oben nach unten, rechts nach links
und umgekehrt. Straenbahnen fahren, von Pferden gezogen, auf der Krntner- ber die Ring-
strae und aus dem Opern- in den Krntnerring oder andersherum, werden von Kutschen
berholt und einem Gendarmen beobachtet. Er steht neben einer Gaslaterne, schrg vor dem
Kinematographen, mit Pickelhaube und Sbel, schaut nach vorne, zur Seite, nach vorne, zur
anderen Seite. Ein Junge mit Hut, der ein Bndel Holzscheiter trgt, kommt auf den Kamera-
mann zu. Bevor er direkt ins Objektiv blickt, dreht er sich zu einer Frau um, die schnell, vor der
352 Der Film ist enthalten auf der DVD von Hannes Leidinger, Verena Moritz u. Karin Moser (Hg.): sterreich Box
1. 18961918. Das Ende der Donaumonarchie. Wien 2010. Vgl. dazu Elisabeth Bttner u. Christian Dewald: Das
tgliche Brennen. Eine Geschichte des sterreichischen Films von den Anfngen bis 1945. Salzburg 2002, S. 23.
192 | Drittens
Straenbahn fiehend, ber den Ring luf und den Schrit hinter Gendarm und Kandelaber
anhlt. Eine Stelle, auf der sie bis zum Schluss des Films trit durch ihren Schleier Ausschau
haltend, wobei die Augen auf den Apparat fallen, kurz hafen bleiben und dann weiterziehen.
Mit der linken Hand hlt sie den Schirm fest, mit der anderen den Rock hoch, um den Saum
nicht ber die Pfastersteine zu schleifen. Von rechts fhrt eine Droschke durchs Bild, unmit-
telbar vor der Kamera, und im nchsten Moment kehrt das Gesicht des Jungen wieder, der den
Kinematographen noch einmal aus der Nhe betrachtet und nach links abgeht. Zwei Mnner
schreiten auf die Kamera zu. Als ihre Beine unter den Knien abgeschniten sind, bewegt einer
den Mund, sagt vielleicht: J schau! Und whrend der zweite wegsieht, lsst jener uns im
letzten Augenblick die weie Fliege und den schwarzen Schnurrbart sehen.
Im Komet vom 12. August 1905 schliet der Leitartikel mit dem Satz: Der Deutsche aber kann
stolz darauf sein, mit einer epochemachenden Neuheit seinen Ruf als Denker neu bettigt zu
haben, was um so hher zu veranschlagen ist, als, wie hier nachgewiesen, der erste, der hierzu
Anla gegeben, ein Deutscher war, der schon im Jahre 1727 den Grund hierfr gelegt hat.
353

Dass die Deutschen Denker sind, beweisen deutsche Denker. Aber welcher Gedanke wurde
1727 gefasst, auf den sich der Nationalstolz tautologisch grndet? Bevor das Fachorgan fr
Besitzer von Sehenswrdigkeiten und Schaustellungen jeder Art ber die neuesten Er-
rungenschafen der Photographie berichtet, wird die genealogische Streitfrage geklrt. Die
Erfndung gehe nmlich nicht, wie bisher angenommen, auf einen Franzosen, sondern auf
Johann Heinrich Schulze zurck, einen Arzt aus Halle an der Saale, der im fraglichen Jahr
entdeckt habe, dass sich manche Silberverbindungen bei Lichteinfall dunkel verfrben.
354
Ein
Verfahren, das die Englnder Wodgewood und Favy, gemeint sind Tomas Wedgwood und
Humphry Davy, weiterentwickelt hten, bis es schlielich Joseph Nicphore Nipce gelungen
sei, Bilder der Camera obscura zu fxieren.
355
Die erste Heliographie des franzsischen Of-
fziers, die den Hof seines Landhauses zeigt, wurde 1826 oder 1827 mit einer Belichtungszeit
von rund acht Stunden aufgenommen.
356
Als Trgermaterial diente eine asphaltbeschichtete
Zinnplate, und bei der Entwicklung kam Lavendell zum Einsatz. Um die erzielten Ergebnis-
se zu verbessern, tat er sich mit Louis-Jacques-Mand Daguerre zusammen einem Teater-
maler, der in Paris ein Diorama besa und ebenfalls an der Herstellung dauerhafer Lichtbilder
arbeitete. Als die Technik zehn Jahre spter ausgereif war, lebte Nipce nicht mehr, weshalb
353 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie. In: Der Komet, 12.8.1905, S. 14, hier: S. 4.
354 Vgl. Hans Helmut Hiebel u. a. (Hg.): Groe Medienchronik. Mnchen 1999, S. 292.
355 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie, S. 1.
356 Vgl. Willfried Baatz: Geschichte der Fotograe. Kln 1997, S. 1618.
P. A. | 193
das lteste fotografsche Verfahren den Namen Daguerreotypie erhielt. In wenigen Minuten
bis zu einer halben Stunde wurde eine Jodsilber-Schicht belichtet, durch Quecksilberdmpfe
entwickelt und mit Kochsalz fxiert. Die Bilder auf den versilberten Kupferplaten waren ge-
stochen scharfe Unikate, die in glsernen Rahmen aufewahrt wurden.
357
Von einer frhen Aufnahme, der 1839 entstandenen Ansicht des Boulevard du Temple in
Paris, gibt es eine zeitgenssische Beschreibung, die Samuel Morse, der Erfnder des elekt-
romagnetischen Schreibtelegrafen, seiner Familie zusandte: Alles, was sich bewegt, bleibt
unsichtbar. Der Boulevard, der doch von Fuhrwerken befahren und von Fugngern belebt
war, schien auf der Aufnahme ganz leer, abgesehen von einem Mann, der sich die Schuhe put-
zen lie. Gezwungenermaen mute er eine Weile bewegungslos bleiben, einen Fu auf dem
Kasten des Schuhputzers, den anderen auf dem Brgersteig.
358
Da wegen der langen Belich-
tung Stillstehendes gleichsam in die Bilder hinweinwuchs, spricht Walter Benjamin von einer
auratischen Erscheinung
359
der Daguerreotypen. Wie der Korrespondent des deutschen
Kunst-Blats berichtete, wrden sich die vom Himmel gefallenen Abdrcke durch un-
erhrt treue Wahrheit auszeichnen.
360
Aufgrund dieser exakten Abbildung, so ergnzte der
Herausgeber der Zeitschrif, stelle der Apparat keine Konkurrenz fr die Malerei dar, denn
in allem, was der eigentlichen Kunst angehrt, ist es mehr die Kraf der Phantasie und der Be-
obachtung, als die ngstlich nachgeschriebene Wahrheit des Aeuern, die auf uns wirkt.
361

Den realistischen Charakter der Fotografe bringt auch der Bildband Te Pencil of Nature von
William Henry Fox Talbot zum Ausdruck, dessen erste Exemplare 1844 erschienen. In den
Kameras des britischen Gelehrten prgte sich die Umgebung wie von selbst auf das eingelegte
Papier, das man anschlieend beliebig vervielfltigen konnte. Sein Negativ-Positiv-Verfahren
setzte sich ab Mite des 19. Jahrhunderts gegen Daguerres Einzelbilder durch, was dem Artikel
im Komet zufolge mit dem Kollodiumproze zusammenhing, den Frederick Scot Archer
1851 vorstellte.
362
Dabei wurde nasses Kollodium auf eine Glasplate aufgetragen und dann in
wenigen Sekunden belichtet. Die Methode bedurfe einer umfangreichen Ausrstung, fhrte
aber zu einem Aufschwung der Portrtfotografe, die dem brgerlichen Bedrfnis nach Repr-
sentation entsprach.
363
Selbst Charles Baudelaire posierte vor der Kamera, nachdem er hefig
357 Vgl. Willfried Baatz: Geschichte der Fotograe, S. 18f.
358 Zit. nach Michel Frizot: Die Daguerreotypie als getreues Abbild der Wirklichkeit. In: Michel Frizot (Hg.): Neue
Geschichte der Fotograe. Kln 1998, S. 28.
359 Walter Benjamin: Kleine Geschichte der Photographie [1931]. In: Walter Benjamin: Mediensthetische Schrif-
ten. Frankfurt a. M. 2002, S. 300324, hier: S. 307.
360 Zit. nach Ludwig Schorn: Der Daguerrotyp. In: Kunst-Blatt, 24.9.1839, S. 14, hier: S. 2.
361 Ludwig Schorn: Der Daguerrotyp, S. 3.
362 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie, S. 1.
363 Vgl. Willfried Baatz: Geschichte der Fotograe, S. 36f.
194 | Drittens
kritisiert hate, dass im Pariser Salon von 1859 Fotografen ausgestellt wurden. In seinen Augen
war die neue Technik bestimmt, eine Dienerin der Wissenschafen und Knste zu sein,
weshalb er als Mann mit Einbildungskraf den fotografschen Positivisten erwiderte: Ich
fnde es berfssig und mig, das, was ist, darzustellen, weil nichts, was ist, mich befriedigt.
Die Natur ist hlich, und ich ziehe die Ungeheuer meiner Phantasie den vorhandenen Tri-
vialitten vor.
364
Baudelaire steht mit dieser Position nicht allein auf weiter Flur, sondern
im Zentrum einer zeitgenssischen Auseinandersetzung, die der mechanischen Nachahmung
der Wirklichkeit die knstlerische Verkrperung des Ideals entgegenhielt.
365
Als nchste Etappe im fotografschen Fortschrit nennt Der Komet die Einfhrung der
Gelatinetrockenplaten, die bewirkt habe, da die Liebhaber- und Amateurphotographie
eine auerordentliche Ausdehnung gefunden hat.
366
Mit dem neuen Verfahren, das sich um
1880 rasch verbreitete, konnten die Belichtungszeiten auf Sekundenbruchteile verkrzt und
die trockenen Negative spter in der Dunkelkammer entwickelt werden. Es war die Geburts-
stunde der Momentaufnahme, die bald zur alltglichen Praxis wurde, da George Eastman, ein
Hersteller fotografscher Trockenplaten aus New York, 1888 die erste Kodak auf den Markt
brachte. Die Kufer erhielten nicht nur eine handgroe Kamera inklusive Rollflm fr hundert
Bilder, sondern auch die kreisrunden Abzge der Schnappschsse: You press the buton, we
do the rest, lautete der Reklamespruch des Apparats, dessen Name als Marke erfunden wur-
de.
367
Zur Popularisierung der Fotografe trugen auch die illustrierten Wochenzeitungen bei,
die gegen Ende des 19. Jahrhunderts in ganz Europa herauskamen. Als die erste Fotoreportage
gilt ein Interview mit dem Chemiker Eugne Chevreul, gefhrt von Flix Nadar, das am 5. Sep-
tember 1886 in Le Journal illustr erschien.
368
Whrend die zwlf Bilder dieses Artikels noch als
Heliogravren, das heit im Tiefdruckverfahren verfentlicht wurden, war es um 1900 bereits
mglich, Text und Fotografe gleichzeitig zu drucken. Die Metallklischees der Autotypie be-
schleunigten die Produktion bebilderter Zeitungsseiten, sodass Fotografen in der Presse ein
vertrauter Anblick wurden. Was die Aktualitt der Illustrationen betraf, so hinkte sie den Er-
eignissen of hinterher, da der Transport per Eisenbahn zu lange dauerte: Beispielsweise waren
die Aufnahmen, die europische Zeitungen ber den russisch-japanischen Krieg von 1904/05
brachten, mehrere Wochen alt.
369
Der moderne Fotojournalismus setzte die Mglichkeit der
364 Charles Baudelaire: Der Salon 1859. In: Charles Baudelaire: Smtliche Werke. Bd. 5: Aufstze zur Literatur und
Kunst. 18571860. Hg. v. Friedhelm Kemp u. Claude Pichois. Mnchen 1989, S. 127212, hier: S. 139f.
365 Vgl. Bernd Stiegler: Theoriegeschichte der Photographie. Mnchen 2006, S. 5055.
366 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie, S. 1.
367 Vgl. Willfried Baatz: Geschichte der Fotograe, S. 6567.
368 Vgl. Michel Frizot: Das Interview mit Chevreul. In: Michel Frizot (Hg.): Neue Geschichte der Fotograe, S. 362.
369 Vgl. Pierre Albert und Gilles Feyel: Fotograe und Medien. Die Vernderungen der illustrierten Presse. In:
Michel Frizot (Hg.): Neue Geschichte der Fotograe, S. 359369, hier: S. 363.
P. A. | 195
telegrafschen Bildbermitlung voraus, die erstmals 1904 gelang, als der deutsche Physiker
Arthur Korn eine Fotografe in 45 Minuten von Mnchen nach Nrnberg und wieder zurck
bertrug.
370
Eine Technik, die freilich erst Jahre spter alltagstauglich wurde.
Die Preise fr Photographien, die zuerst enorm hohe waren, heit es im Komet weiter,
sind heute dank der Konkurrenz der Warenhuser, die damit Gimpel einfangen enorm
niedrig und haben das frher lohnende Gewerbe ruiniert.
371
Trotzdem werde eifrig an den
technischen Details gearbeitet, vor allem an der Farbfotografe, zu deren Entwicklung ein
deutscher Professor wesentlich beigetragen habe. Es handelt sich um Adolf Miethe, auf den
die panchromatische Sensibilisierung fr eine przise Farbtonwiedergabe zurckgeht.
372
Die
Ergebnisse des Dreifarben-Verfahrens waren in einer Berliner Ausstellung zu sehen, die am 1.
August 1905 von der Neuen Photographischen Gesellschaf erfnet wurde: Man fand
hier Photogramme von Damen, Herren und Kindern, von Blumen, Vgeln und Schmeterlin-
gen, alles naturgetreu, zumteil in farbenprchtiger Ausfhrung.
373
Nach der Beschreibung zu
schlieen, die im Komet folgt, stellten die Exponate keine Fotogramme im heutigen Sinn dar,
also direkte Abbildungen von Objekten auf lichtempfndlichem Material, sondern Abzge far-
biger Negative, die durch berblendung von drei Aufnahmen entstanden, wobei zuerst ein
gelber, dann ein blauer und schlielich ein roter Filter Verwendung fanden. Die Anfertigung,
die ungemeine Akkuratesse erfordere, bleibe zwar noch den Fachleuten vorbehalten; es
sei aber zu erwarten, dass die bunten Bilder ein Gemeingut aller Bevlkerungskreise wr-
den.
374
Abgesehen von den Handkameras, die Laien zu Fotografen machten, waren um 1900
massenhaf Ansichtskarten in Gebrauch, deren schrifliche Form, die Correspondenz-Kar-
te, 1869 in der sterreichisch-ungarischen Monarchie eingefhrt wurde.
375
Vereinigungen
wie der Wiener Camera Club verstanden sich als Gegenkraf zu dieser fotografschen In-
dustrie: Die Mitglieder traten im Anschluss an Peter Henry Emerson fr eine piktorialistische
Fotografe ein, die zum einen dem Prinzip der Unschrfe folgte, wie es die Augenphysiologie
von Helmholtz nachgewiesen hate,
376
und sich zum anderen durch Edeldrucke von der Pra-
xis des Schnappschusses abgrenzte.
377
Entgegen der technischen Reproduktion versuchte die
Kunstfotografe der Jahrhundertwende, ihren Bildern den Status von Gemlden zu verleihen.
370 Vgl. Hans Helmut Hiebel u. a. (Hg.): Groe Medienchronik, S. 908.
371 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie, S. 1.
372 Vgl. Willfried Baatz: Geschichte der Fotograe, S. 68.
373 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie, S. 1.
374 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie, S. 4.
375 Vgl. Hans Helmut Hiebel u. a. (Hg.): Groe Medienchronik, S. 196f.
376 Vgl. Hermann von Helmholtz: Handbuch der physiologischen Optik. Leipzig 1867.
377 Vgl. Anton Holzer: The History of Austrian Photography. 19001938. In: Vclav Macek (Hg.): The History of
European Photography. 19001938. Bratislava 2010, S. 1339, hier: S. 17f.
196 | Drittens
Ein jher Verfall des Geschmacks, befndet Benjamin im Rckblick, denn die Entsch-
lung des Gegenstands aus seiner Hlle, die Zertrmmerung der Aura sei das Zeichen einer
Zeit, die in Augenblicke zerfllt und an Oberfchen zum Ausdruck kommt.
378
Die Touristen des Lebens sind nur auf Besuch da. (Pm 41) Sie gehen an den Wundern der Na-
tur entweder achtlos vorbei, weil das Reiseprogramm keinen Halt erlaubt, oder werfen ihnen
verkrampfe Blicke zu, um jene Erhebung zu empfangen, die Sehenswrdigkeiten versprechen.
Der Knstler hingegen dringt mit seinen geschulten Sinnen tiefer in die Umwelt ein, sprt die
Geheimnisse auf, wie sie zum Beispiel in einer Almweide verborgen liegen: Die Schnheit
des Apollo-Falters (weiss-durchschimmernd mit schwarzen und orangefarbigen Ringen), des
Tagpfauenauges (zimtbraun mit lila Flecken), des Alpenbock-Kfers (schwarzsamtartig und
hellgrau) waren meine ersten tiefen Leidenschafen, schreibt P. A. Wiesen an Berg-Lehnen,
im Sonnenbrande, von drrenden Erdbeeren dufend, bevlkert mit mrchenhaf schnen
Geschpfen und dazu die Gefahr der Kreuzoter unter weissen Steinen! (Pm 42f.) Wenn ein
Maler dieses Abenteuer darstellt, lernen es auch Menschen kennen, die selbst keinen Zugang
zu den Mysterien des Alltags fnden. Was aber macht der vom Knstler aus End-Gelernte,
der, der sehen und hren und empfnden kann aus erster Hand?!? Er dankt seinem Lehrer
und lenkt die Aufmerksamkeit auf das direkte zarte Abbild der Natur, nmlich die Photo-
graphie, die ihn als Lebens-Knstler nicht weniger berhrt als die unmitelbare Wirklich-
keit. (Pm 42) Fern davon ein minderwertiger Ersatz, ein Surrogat der Realitt zu sein, nimmt
P. A. fotografsche Aufnahmen als Mglichkeit wahr, seinen Gesichtskreis zu erweitern.
379
Als
er in einer englischen illustrierten Zeitung die perfekten Hnde einer thailndischen Prin-
zessin entdeckt, lsst er sich das Bild einrahmen. Ein Chinesengesicht, wie seine Geliebte
bemerkt. So , sagte ich und betrachtete die Tatzen meiner Angebeteten, welche fr
mich zu sterben jeden Augenblick bereit war! (Pm 56f.) Die Kunst besteht in der Rezeption,
dem Vermgen, das Schne zu erfassen, der Fhigkeit, unter Hunderten Ansichtskarten
die anmutigste zu whlen photographierte Schneelandschaf (Pm 92).
Es sind idyllische Zustnde, die auf den Bildern zu sehen waren, sonnige Berghnge und
verschneite Drfer. Wie lieen sich jedoch Vorgnge festhalten, etwa das Fllen von Urwald-
Bumen in Brasilien? Ein Schauspiel, das in Wien ebenfalls beobachtet wurde: Die Natur
aus erster Hand, unverflscht vom Knstler erhalten, berichtet P. A. Man wird sehr bald
378 Walter Benjamin: Kleine Geschichte der Photographie, S. 306 u. 310.
379 Zu Peter Altenbergs Fotograe-Beschriftungen vgl. Andrew Barker u. Leo A. Lensing: Peter Altenberg, S. 133190;
Heinz Lunzer: Sammelleidenschaften. In: Heinz Lunzer u. Victoria Lunzer-Talos (Hg.): Peter Altenberg, S. 153
161; Ricarda Dick: Peter Altenbergs Bildwelt. Zwei Ansichtskartenalben aus seiner Sammlung. Gttingen 2009.
P. A. | 197
Teater bauen fr Kinematograph-Vorstellungen! Endlich sei die Menschheit reif fr die
Darbietungen der Natur auf direktem Wege, fr vita ipsa, was mile Zola lngst begrifen
habe. (Pm 50) Tatschlich war der franzsische Schrifsteller nicht nur einer der Begrnder des
literarischen Naturalismus, sondern auch ein feiiger Fotograf.
380
Das soziale Leben, das sei-
ne Romane abbilden, kontrastiert allerdings zur Welten-Schnheit aus Prdrms, erfasst
von diesen Knstlern Auge, Ohr, Herz, Gehirn! Whrend Zola gesellschafliche
Probleme schildert, rhmt P. A. die Kraf, die Natur-Schnheit, die Natur-Merkwrdigkeit,
aus erster Hand zu geniessen eine knstlerische Fhigkeit, die ihm kritische Lehrlinge
des Daseins nicht vermiesen knnten. (Pm 51) Der Kinematograph nimmt zuerst auf, wie die
Bume im brasilianischen Urwald geschlagen werden, und gibt den Arbeitsprozess dann in
der Wiener Schaubude wieder. Dort ist die Kamera der Knstler, hier sind es jene Zuseher, die
sich vom Film begeistern lassen, von den Hieben der xte, den Zgen der Sge, dem Wanken
des Stammes und dem Sturz der Krone. Weder kologische noch koloniale Bedenken trben
den erhabenen Anblick, der den ganzen Menschen bewegt. Denn was der Apparat von 1905
nicht liefert, ergnzt die Fantasie, den Ton beispielsweise das innere Ohr, das gemeinsam mit
den gebannten Augen fr den Krper steht wie das Herz fr die Seele und das Gehirn fr den
Geist. Dass der Blick den Kanal legt fr ganzheitliches Erleben, zeigt auch eine Skizze, die mit
Terpsichore, dem Namen der Muse fr Lyrik und Tanz, berschrieben ist. Die Szene spielt
am abendlichen Seeufer, nach einem schwlen Tag, als khler Wind zu wehen und die Mais-
felder zu dufen beginnen. Auf der Reunion im Kurhaus sieht P. A. eine Dame tanzen, leicht-
fig und mit kindlicher Freude: So wie ich, einige Stunden frher, sass und sass und sass,
die Wasserfche anstarrte in ihrer mysterisen Schnheit, die zerschlissenen zerrinnenden
Wolken, die schiefen See-pfgenden Jachten, die fiegenden und ins Wasser einrutschenden
Schwne, den durchscheinenden weissen Wasserdunst im Abenddmmern, so sass ich nun
und trank mit meinen Augen die unermessliche Anmut deiner heiligen Bewegungen in mich
hinein, Frau B.! (Pm 135) Mit der Schaulust geht kein Verlust einher, keine Erschpfung, die
auf das Vergngen folgt, wie es bei der Ernhrung oder dem Geschlechtsverkehr der Fall ist.
Indem der Lebensknstler die Augenblicke geniet, steigert er seine Lebenskraf. Dem Phi-
lister hingegen dienen sie nur als Anlass, den gewhnlichen Annherungsversuch einzuleiten:
Sie, das muss eine sehr fesche Person sein! Da muss man sich gleich durch ein Mitglied des
Vergngungskomitees vorstellen lassen. Lieber Herr Apotheker ja, die im weissen Kleid,
die so fesch tanzt, ja, die, bit schn . (Pm 136) Egal, ob die Ernchterung schon nach
380 Vgl. dazu Irene Albers: Sehen und Wissen. Das Photographische im Romanwerk mile Zolas. Mnchen 2002 (=
Theorie und Geschichte der Literatur und der schnen Knste, Bd. 105).
198 | Drittens
einem Wortwechsel oder erst nach dem Beischlaf einsetzt; die physiologische Bilanz wird im
Vergleich zum reinen Schauen negativ sein. P. A. sieht in der Natur wie in schnen Frauen eine
Quelle der Vitalitt. Er sucht ihre Nhe, sei es unmitelbar oder auf Bildern, um seinen Stof-
wechsel zu erhhen, um die Energie aufzunehmen, die ihr Anblick spendet.
Der panischen Lebenstechnik liegt ein knstlerisches Programm zugrunde, das Natu-
ralismus und Romantik dialektisch vereint.
381
Man kommt eben allmhlich darauf, heit es
in Prdrms, dass die blaue Blume der Romantiker ganz einfach wirklich auf dem wirk-
lichen Felde wachse die Feld-Glockenblume, die Kornblume, das Vergissmeinnicht etc.
etc., und zwar schner, lieblicher, weltentrckter und sanf-mysteriser als die Blumen auf dem
lcherlichen Humus von Wolkenkuckucksheim ! (Pm 123) Aufzuspren sei das Idea-
le im Realen, die andere Welt im Diesseits, jener geheimnisvolle Reiz, der in den Details
steckt, unter Steinen und zwischen Wipfeln, auf weiblichen Nacken und Hnden, in Znd-
hlzern und Zahnstochern. Was knnte dramatischer sein als das Teater des Lebens (Pm
125)? Welche erfundenen Geschichten mrchenhafer als die faktischen? Wirkliche Phanta-
sie hat die photographische Plate
382
, schreibt Egon Friedell, weil ihre Bilder prziser sind als
die menschlichen Vorstellungen. Vom Optisch-Unbewuten
383
erfhrt man erst durch die
Kamera, die mikroskopische Aufnahmen erlaubt. Fr P. A. ist entscheidend, dass sie den Au-
gen zustzliches Material liefert, Lustobjekte, die den Herzschlag beschleunigen. Kunstwerke
entladen den hergestellten Spannungszustand, leisten in geistiger Hinsicht, was Durchfall fr
Magen und Darm bewirkt, nmlich Entlastung: Denn wohin verkriechen sich diese feigen
Krfe, welche nicht den Mut haben, hinauszustrmen?!? (Pm 53) Genial sind allerdings jene
biologischen Systeme, die eine ungeheure Summe von treibender Kraf in sich aufspeichern
knnen, ohne Schutz-Ventile fnen zu mssen (Pm 111), ohne Gedichte oder Symphonien
zu schafen, sondern es vermgen, das eigene Leben sthetisch zu formen.
Neuguinea von Rudolf Pch, 1904 bis 1906 gedreht, 1958 von Paul Spindler als Film zusammen-
gestellt. Der zweieinhalb Minuten lange Ausschnit, den die sterreichische Mediathek im In-
ternet verfentlicht hat,
384
beginnt mit einer Karte der Insel, die nrdlich von Australien liegt.
Die Stationen der Expedition des sterreichischen Anthropologen sind mit Punkten markiert:
Potsdamhafen und Satelberg in Deutsch-Neuguinea, Cape Nelson und Port Moresby in Bri-
381 Vgl. Egon Friedell: Ecce Poeta, S. 206f.
382 Egon Friedell: Ecce Poeta, S. 213.
383 Walter Benjamin: Kleine Geschichte der Photographie, S. 303.
384 Neuguinea (sterreichische Mediathek, VX-01286): URL: http://www.mediathek.at//akustische-chronik/1900-
1937/1907-13/Popup_35/Neuguinea_1.htm (28.5.2012).
P. A. | 199
tisch-Neuguinea sowie Merauke in Niederlndisch-Neuguinea. Um seine Forschungsreise zu
dokumentieren, nahm Pch, der in Wien Medizin und in Berlin Ethnographie studiert hate,
eine Platenkamera, einen Phonographen und einen Kinematographen mit, dessen Sucher ne-
ben dem Objektiv montiert war; so konnte er mit dem Rcken zum Geschehen flmen, ohne
die Akteure zu verunsichern.
385
Spindler schwenkt ber eine Fotografe von Pfahlbauten im
Wasser, zeigt ein Baumhaus am Strand und zwei Eingeborene. Dann fngt der Stummflm von
Cape Nelson an: Auf der ersten Einstellung ist eine Holzhte zu sehen, getragen von Pfhlen
und gedeckt mit Palmwedel. Von links kommen dunkelhutige Mnner ins Bild, setzen sich
auf die waagrechten Stangen der Hte, blicken in die Kamera und sagen ein paar Worte. In
der nchsten Szene stehen Eingeborene auf einem Dorfplatz. Sie tragen Ohrringe, weie Cre-
olen, und Lendenschurze. Ein kraushaariger Mann isst eine lngliche Wurzel, vielleicht Taro
oder Yams, greif nach einer Pfeife, zieht kurz, blst Rauch aus und kaut weiter, die Augen fast
immer zum Kinematographen gerichtet. Eine der Frauen, die hin und her gehen, hlt ein Baby
seitlich an der Hfe; zwischen den Beinen schleicht eine drre Katze herum. Auf den letzten
Bildern des Ausschnits sitzen Kinder in einer Wohnhte, lockige und kurzhaarige, manche
mit Perlenketen. Im Hintergrund wird ein Junge ttowiert: Whrend die Spitzen des Kamms
in den Rcken klopfen, liegt eine Hand auf seinem Nacken. Er krmmt sich.
Die Fortsetzung des Artikels Die neuesten Errungenschaften der Photographie, die am 2. Sep-
tember 1905 im Komet erschien, ist den lebenden Photographien gewidmet. Aus der Tech-
nik bewegter Bilder habe sich in wenigen Jahren ein blhendes Gewerbe entwickelt, was nicht
zuletzt den als unproduktiv beklagten Schaustellern zu verdanken sei: Kein Festplatz,
kein Varit, keine Volksbelustigung ist heute ohne den Kinematographen denkbar. Es ist da-
her begreifich, da die hierbei interessierte Industrie hieraus groen Nutzen zieht, von dessen
Bedeutung die Inserate unseres Blates ein sprechendes Zeugnis ablegen.
386
Auch in Wien
wurden die ersten Kinos im Prater gegrndet, dem bekannten Vergngungspark, ber den die
Zeitschrif regelmig berichtete. Die Ausgabe vom 4. Mrz 1905 brachte etwa die Nachricht,
dass in den Etablissements von Josef Stiller und Emerich Kern neue Kinematographen aufge-
stellt wrden. Den Praterleuten sei es allerdings verwehrt, Maschinen in der Art von Louis
Geni zu verwenden, der inmiten der Stadt seinen Kinematographen mit Dampfetrieb und
Erzeugung seines eigenen elektr. Lichtes betreibe.
387
Der Bericht zur Pratererfnung am
385 Vgl. Paul Spindler: Die Filmaufnahmen von Rudolf Pch. In: Annalen des Naturhistorischen Museums in Wien.
Nr. 78/1974, S. 103108, hier: S. 104.
386 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie II. In: Der Komet, 2.9.1905, S. 15, hier: S. 1.
387 Jakob Feigl: Der Wiener Prater im Zeichen der Zeit. In: Der Komet, 4.3.1905, S. 5.
200 | Drittens
Ostermontag hob dann hervor, dass neben der Vorfhrung lebender Fotografen bei Gustav
Mnstedt und Karoline Schaaf vor allem Terese Kleins sprechender, singender und musi-
zierender Kinematograph auf reges Publikumsinteresse stoe.
388
In der Literatur zur Film-
geschichte wird of das Jahr 1905 genannt, wenn von den Anfngen stationrer Kinos die Rede
ist.
389
Vorher war die Kinematographie in erster Linie eine Atraktion des Jahrmarkts oder des
Variets, wo sich die optische Berichterstatung als Teil der Abendshows etablierte; in den
Wanderkinos, die bei Festen und Messen aufgebaut wurden, liefen eher fktionale Filme, die
wegen ihres Unterhaltungswerts beliebt waren.
390
Einblick in den flmischen Alltag der Schau-
steller bieten die kleinen Anzeigen, die der Komet druckte, zum Beispiel am 14. Jnner 1905:
Wegen Vergrerung meines Unternehmens verkaufe ich meinen Kinematograph (Bude),
18 Meter Front und 7 Meter Tiefe. Hierzu gehren: prachtvolle Fassaden, gemalte Plafonds,
geschnitzter Kassentisch mit Spiegeleinlage. Innen: II. und III. Platz erhhte Bnke, I. Platz
Sthle. Auf der gleichen Seite suchte ein anderer gebrauchte Films, nmlich russische
Kriegsbilder, Teaterstcke, komische Films, Trick- und Zauberflms.
391
Nachdem Praterleute wie Josef Stiller seit 1900 Pionierarbeit geleistet haten,
392
ent-
standen in der ganzen Stadt ortsfeste Kinos. 1904 erfnete die Universal Films et Kinemato-
graph Company nicht nur in der Praterstrae, sondern auch im ersten, vierten und neunten
Bezirk einen Weltbiograph.
393
Im nchsten Jahr folgten das Homes Fey Teater am Kohl-
markt, der Nestroyhof in der Leopoldstadt, der Grand Kinematograph am Matzleinsdor-
ferplatz und das Elektrotheater American Bioscop in Favoriten.
394
Ende 1905 gab es also
rund 15 fxe Kinos in Wien 1909 bereits 62.
395
Die sterreichische Filmproduktion setzte
1906 mit der Firma Saturn ein, die erotische Kurzflme herstellte.
396
Es waren gefragte, aber
spezielle Streifen; die kinematographische Industrie hingegen, die der zitierte Artikel im Ko-
met erwhnt, befand sich hauptschlich in Frankreich. So stammten die meisten ganzseitigen
Inserate der Zeitschrif von der Produktionsgesellschaf Path Frres aus Paris, die ihre Fil-
me in vier Kategorien anbot: Als Komische und Akrobaten-Szenen waren beispielsweise
Der gefssige Neger oder Walzer an der Zimmerdecke erhltlich; zu den Natur-Aufnahmen
388 A. A.: Die Pratererfnung in Wien. In: Der Komet, 6.5.1905, S. 12.
389 Vgl. etwa Werner Faulstich: Filmgeschichte. Paderborn 2005, S. 25.
390 Vgl. Uli Jung u. Martin Loiperdinger (Hg.): Geschichte des dokumentarischen Films in Deutschland. Bd. 1: Kaiser-
reich 18951918. Stuttgart 2005, S. 71119.
391 Der Komet, 14.1.1905, S. 25.
392 Vgl. dazu Elisabeth Bttner u. Christian Dewald: Das tgliche Brennen, S. 2433.
393 Vgl. Werner Michael Schwarz: Kino und Kinos in Wien. Eine Entwicklungsgeschichte bis 1934. Wien 1992, S. 181,
188, 207 u. 233.
394 Vgl. Werner Michael Schwarz: Kino und Kinos in Wien, S. 180, 188, 212 u. 240.
395 Vgl. Werner Michael Schwarz: Kino und Kinos in Wien, S. 22.
396 Vgl. dazu Michael Achenbach u. a. (Hg.): Saturn. Wiener Filmerotik 19061910. Wien 2009.
P. A. | 201
zhlten Filme wie Fischfang auf hoher See und Von Cairo nach den Pyramiden; bei Aktualit-
ten und Kriegs-Szenen wurden Revolution in Russland oder Hinrichtung einiger Koreaner ver-
zeichnet; und als Kolorierte Aufnahmen standen etwa Kasperltheater und Feuerwerke zur
Verfgung.
397
Die Filmlnge betrug 20 bis 110 Meter, was einer maximalen Spieldauer von fnf
Minuten entspricht. Dass Path die Produktion auf fktionale Filme umstellte, lsst sich an
den Inseraten nachvollziehen, die im Lauf des Jahres weniger Aktualitten und mehr Kom-
dien bzw. Dramen anfhrten: Whrend 1904 noch fast ein Viertel der Titel ereignisbezogene
Aufnahmen enthielten, ging der Anteil 1905 auf sechs Prozent zurck.
398
Ein bergang vom Atraktions- zum Erzhlkino, der sich in den Anzeigen der britischen
Konkurrenz nicht widerspiegelte. Charles Urban annoncierte im Komet einerseits Filme wie
Hahnenkampf oder Stahlgiesserei und andererseits Aufnahmen der Eroberung von Port Arthur,
die unserm Kriegs-Korrespondenten Joseph Rosenthal gelungen waren.
399
Tom Gunning
hat diese nicht-fktionale Kinematographie der Anfangszeit, die zeige und nicht interpretiere,
vom spteren Dokumentarflm unterschieden: Deutlichstes Merkmal der Ansicht ist die Art
und Weise, wie hier der Akt des Schauens oder Beobachtens nachgeahmt wird. Mit anderen
Worten, wir erfahren eine Ansicht nicht einfach als die Darstellung eines Ortes, eines Ereignis-
ses oder eines Prozesses, sondern gleichzeitig als Mimesis des Betrachtens selbst. Die Kamera
trit buchstblich als Tourist, Forscher oder Betrachter auf, und das Vergngen an diesen Fil-
men liegt gerade darin, da sie als Surrogat des Schauens erscheinen. Ein erstes Indiz hier-
fr fndet sich in den deutlichen Hinweisen auf die Anwesenheit der Kamera. Die Geflmten
reagieren auf den Aufnahmeapparat, indem sie ihn durch Blicke oder Gebrden adressieren
oder sich mit ihrem Tun ihm zuwenden und einen Arbeitsvorgang oder einen Brauch vorfh-
ren. Die Kamera versucht ihrerseits, die bestmgliche Sicht auf das Geschehen zu erhalten,
und man merkt deutlich, da der Kamerastandpunkt nicht willkrlich gewhlt wurde. In einer
Ansicht zeigt sich die Welt der Kamera und damit zeigt sie sich dem Zuschauer.
400
Erst mit
der Propaganda des Ersten Weltkriegs verliere die view ihre Eigenstndigkeit, um als Be-
weismitel dienen zu knnen. Die Bilder wurden Teil eines Diskurses, zur Argumentation ein-
gesetzt, dramaturgisch montiert. Der Ausdruck Dokumentarflm kam in den 1920er Jahren
auf, als Robert Flaherty anfng, Aufnahmen tatschlichen Geschehens narrativ zu gestalten.
401

397 Der Komet, 15.4.1905, S. 37.
398 Vgl. Sabine Lenk: Der Aktualittenlm vor dem Ersten Weltkrieg in Frankreich. In: Frank Kessler u. a. (Hg.):
Kintop 6. Aktualitten. Frankfurt a. M. 1997, S. 5166, hier: S. 57.
399 Der Komet, 27.5.1905 u. 23.9.1905, S. 37.
400 Tom Gunning: Vor dem Dokumentarlm. Frhe non-ction-Filme und die sthetik der Ansicht. In: Frank
Kessler u. a. (Hg.): Kintop 4. Anfnge des dokumentarischen Films. Frankfurt a. M. 1995, S. 111121, hier: S. 114f.
401 Tom Gunning: Vor dem Dokumentarlm, S. 112f.
202 | Drittens
Entscheidend ist, dass die Authentizitt der Ansichten zunchst nicht diskutiert, sondern
vorausgesetzt wurde. Debaten ber den Wahrheitsgehalt der Filme begannen ab 1907 mit der
brgerlichen Kinoreformbewegung, die im neuen Massenmedium eine sitliche und kul-
turelle Gefahr erblickte.
402
(Daher rhrte auch das Bemhen der Kinobesitzer, das Image des
Jahrmarkts abzustreifen und als Teatermacher angesehen zu werden.) Es gab zwar vereinzelt
Proteste gegen inszenierte Aktualitten, also nachgestellte Szenen wirklicher Ereignisse; das
breite Publikum nahm aber kaum Ansto an solchen reenactments, die aus dem Wachsf-
gurenkabinet und der illustrierten Presse bekannt waren.
403
Auch bei den frhen Ton- und
Farbflmen, wie sie im Komet vorkommen, ging es nicht um eine realistischere Darstellung. So
wurden mit Oskar Messters Biophon, das Projektor und Grammophon synchronisierte, in
erster Linie Musikstcke als Tonbilder vorgefhrt.
404
Frbungen dagegen, sei es mitels ge-
zielter Kolorierung oder einheitlicher Tonung, sollten die Atraktion erhhen, fr dekorative
Abwechslung sorgen, allenfalls die Stimmungslage einer Szene betonen.
405
P. A. schreibt mehr als nicht schn, nmlich schlecht. Ein Umstand, den er selbst hervorhebt:
Ich bite diejenigen instndigst, die sich bei mir an Form, Kleinheit des Repertoires und so
weiter stossen, sich wenigstens das ihnen plausibel Erscheinende herauszunehmen. Damit
die Furcht vor Zugluf kleiner werde, lasse er sich gerne beschimpfen. (Pm 105) Denn un-
geachtet dessen, dass andere meine Ideen schon besser, deutlicher oder ganz so ausgedrckt
haben, sei es notwendig, eine geschlossene Phalanx zu bilden gegen die Stupiditten.
(Pm 63) Und was den Vorwurf betrif, viele seiner Texte hten den Charakter von fchti-
gem Diletantismus, lautet die Antwort: Immerhin besser als schwerflliger Bcherwurmis-
mus! (Pm 15) Das ist keine schlagfertige Erwiderung, nicht eloquente Persuasion, sondern
das Gegenteil von Redekunst ein Beispiel der konsequenten Anti-Rhetorik, die Prdrms
auszeichnet. Der deutsche Aufsatz, wie er im Gymnasium gelehrt werde, stelle eine geisti-
ge Schwche dar: Es ist die unselige Fhigkeit, einen monumentalen erzenen Satz zu einem
Artikel zu zerreiben, eine Skizze zu einer Novelle auszuwalzen wie die Kchin den Strudelteig,
aus einer gehaltvollen Szene ein gehaltloses Stck zu machen! Mit Bernhard Shaw ruf P. A.
Sparsamkeit als stilistische Tugend aus, der die knstlerische Parole le minimum defort et
le maximum defet entspreche. Entgegen dieser Erkenntnis, die er auf den Schultern des
402 Vgl. dazu Jrg Schweinitz (Hg.): Prolog vor dem Film. Nachdenken ber ein neues Medium 19091914. Leipzig
1992, S. 55f.
403 Vgl. Sabine Lenk: Der Aktualittenlm vor dem Ersten Weltkrieg in Frankreich, S. 5255.
404 Vgl. Uli Jung u. Martin Loiperdinger (Hg.): Geschichte des dokumentarischen Films in Deutschland, S. 269274.
405 Vgl. Elisabeth Bttner u. Christian Dewald: Das tgliche Brennen, S. 90.
P. A. | 203
irischen Dichters propagieren wolle, erhielten die Schreibschler das Danaergeschenk
des schnen Stils, das sich dann in allen geistig-seelischen Emanationen ausprge. Man
solle Einleitung, Schluss und Vergleiche vergessen, den Mut zu jener Ausdrucksweise ha-
ben, die sich die Leser lngst wnschten: Ziele, fertig, trif ins Schwarze! (Pm 73f.) Abgese-
hen von den Analogien zur panischen Ditetik, fllt der performative Vollzug des Textes ins
Auge. P. A. zeugt, wovon er spricht, setzt, was er sagt, in Schrif um. Hier Verdichtung versus
Eloquenz, anderswo den Entschluss, die Dinge beim Namen zu nennen: Bei geschlossenen
Fenstern schlafen und so die Luf, die der Organismus als fr seine Zwecke unbrauchbar aus-
atmet, wieder einatmen mssen, heisst ein idiotischer Selbstbetrger sein! (Pm 12) Das liee
sich auch diskreter formulieren; er nimmt aber die Wrter, wie sie ihm in den Sinn kommen.
Es ist keine gewhlte, sondern die Sprache der ersten Empfndung, die nach ein paar Glsern
Schampus, anstat die wohltuend anregende Wirkung eines edlen Tropfens zu stimieren, in-
nerlich singt: Verkaufs mein Gwand, i fahr in Himmel . (Pm 29)
Seit ihren platonischen Anfngen grenzt sich die Philosophie von der Rhetorik ab. Michel
Foucault hat diese Opposition in den Vorlesungen, die er 1982 bis 1984 in Frankreich und den
USA hielt, aus einer neuen Perspektive beleuchtet. Er legt den Fokus auf den griechischen
Begrif der parrhesia, die sich etymologisch aus pan und rhema herleitet, also wrtlich
bersetzt alles Gesagte bedeutet. Es handelt sich um ein freimtiges Reden, eine bewusste
fnung des Herzens, die nach Foucault den philosophischen Diskurs der Antike kennzeich-
net. Whrend die rhetorischen Verfahren auf berredung zielen, wobei die Inhalte gelogen
sein knnen, muss das Subjekt der Parrhesie mit der Aussage bereinstimmen, um selbst als
Beispiel der Wahrheit zu dienen.
406
Dem sophistischen Monolog, der die Techniken der Rhe-
torik anwendet, steht der Dialog des Wahrsprechens gegenber,
407
sei er ironisch wie bei So-
krates, provokativ wie bei Diogenes oder beratend wie bei Seneca. In jedem Fall braucht der
Philosoph den Mut, das Risiko vlliger Ofenheit einzugehen, und den Willen, das Gegenber
zu bekehren.
408
Er verndert aber nicht nur seinen Gesprchspartner, sondern versetzt sich,
indem er die Wahrheit spricht, in die Position, die Wahrheit zu sprechen. Das heit, sein Aus-
sagen der Wahrheit begrndet ihn als Subjekt der Wahrheit eine Diskursdramatik, die
Foucault von der Pragmatik der Sprechaktheorie unterscheidet, wo der Status des Subjekts
den Sinn der Aussage beeinfusst.
409
Dieser Zusammenhang von alethes logos und alethes
406 Vgl. Michel Foucault: Hermeneutik des Subjekts, S. 453501.
407 Vgl. Michel Foucault: Diskurs und Wahrheit. Die Problematisierung der Parrhesia. bers. v. Mira Kller. Berlin
1996 (= Internationaler Merve-Diskurs, Bd. 197), S. 20f.
408 Vgl. Michel Foucault: Diskurs und Wahrheit, S. 1418.
409 Vgl. Michel Foucault: Die Regierung des Selbst und der anderen. Vorlesung am Collge de France 1982/83. bers.
v. Jrgen Schrder. Frankfurt a. M. 2009, S. 8799.
204 | Drittens
bios, von wahrer Rede und wahrem Leben, erfhrt in der kynischen Philosophie eine Te-
atralisierung: Der Kyniker dramatisiert die Freimut zur Schamlosigkeit, trit als Betler, Tier
und Knig auf, um das Wesen der Wahrheit zu ofenbaren.
410
Eine tragische Inszenierung,
die bei Nietzsche als Posse wiederkehrt. In Ecce homo wird aus der antiken Heroisierung sei-
ner selbst, ganz im Sinn des geplanten Untertitels Aufzeichnungen eines Vielfachen,
411
das
Maskenspiel des Karnevals. Hrt mich! denn ich bin der und der, heit es im Vorwort: Ver-
wechselt mich vor Allem nicht!
412
Keine leichte Aufgabe, wenn man bedenkt, aus wie vielen
dieses Ich besteht. Angesichts der Tatsache, dass die Autobiografe auf eine Interpretation der
Schrifen hinausluf, ist Nietzsche, was er geschrieben hat. Auerdem ist er sein Leser, ge-
m dem programmatischen Einstieg: Und so erzhle ich mir mein Leben.
413
Die weiteren
Rollen ergeben sich aus der Lektre der eigenen Werke, in denen man rcksichtslos meinen
Namen oder das Wort Zarathustra hinstellen darf, wo der Text Schopenhauer, Wagner,
Paul Re, Dionysos et cetera anfhrt.
414
Nietzsche wird, was er ist, nmlich der eigentlich
Wahrhafige,
415
indem er sein Leben dichtet und sich selbst beschreibt.
Schwankt Ecce homo zwischen genus grande und genus humile, zwischen Heiligem
und Hanswurst, so erkundet Prdrms die Welt aus der Sicht des Diletanten.
416
Als Laie, der
sich in einem fremden Wissen versucht, gibt P. A. ditetische Ratschlge, verfasst Aphoris-
men zur Lebensfhrung, die das Publikum verwirren: Wozu haben wir unsere rzte und
Hygieniker?!?, werden die Kritiker fragen. (Pm 14) Die Sentenzen stellen logoi dar, wahre
Stze, die Sachverhalte zu Erkenntnissen verdichten und traumatische Wirkung haben: Ein
Aphorismus ist etwas, was dem Schreibenden einen Essay als Kommentar erspart, den Lesenden
jedoch infolgedessen aufs hchste schockiert. (Pm 129) In den Skizzen wird die Technik der
komprimierten Schilderung eingebt. Mit ein paar Momentaufnahmen setzt P. A. den Film
ber ein Mdchen in Gang, das den Lwendompteur Julius Seeth um eine Kostprobe bitet.
Eines Nachts nach der Vorstellung befahl also Seeth den Lwen Achmed in die ofene Are-
na, berichtet der Erzhler. Achmed knurrte schrecklich, umschlich das fremde Mdchen,
erhob ohne bse Absicht die Pranke. Seeth gab ihm einen leichten Schlag darauf, da ksste das
410 Vgl. Michel Foucault: Der Mut zur Wahrheit. Vorlesung am Collge de France 1983/84. bers. v. Jrgen Schrder.
Berlin 2010, S. 326376.
411 Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente. OktoberNovember 1888. In: Friedrich Nietzsche: Kritische
Studienausgabe. Bd. 13. Hg. v. Giorgio Colli u. Mazzino Montinari. Mnchen 1999, S. 615635, hier: S. 632.
412 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 257.
413 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 263.
414 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 314, 317, 327f. u. 374.
415 Friedrich Nietzsche: Ecce homo, S. 370.
416 Vgl. zum programmatischen Dilettantismus Egon Friedell: Kulturgeschichte der Neuzeit. Die Krisis der europi-
schen Seele von der schwarzen Pest bis zum Ersten Weltkrieg. Mnchen 1996 [19271931], S. 48f.
P. A. | 205
Mdchen den Lwen rasch auf die Schlfe. Fertig. (Pm 160) Die einzelnen Bilder sollen sich
in der Fantasie zu einer Szene fgen, die Aphorismen hingegen Anker im Bewusstsein ver-
senken, an denen sich eine Geisteshaltung befestigen lsst. Entweder liegen den Wahrheiten
eigene Erfahrungen zugrunde, etwa dass frische Luf den Atem vertief, langer Schlaf die Kon-
zentration frdert, leichtes Essen den Magen schont und Nchstenliebe zufrieden stimmt;
oder man stt auf Gedanken anderer, die positive Efekte auf einen selbst versprechen. So
zeigt sich P. A. begeistert, wie die Oper Gterdmmerung von Richard Wagner das Lebens-
Leit-Motiv aller edlen Frauenseelen erfasst (Pm 16), wie die fxe Idee der Gerechtigkeit
Elektra durchdringt (Pm 117f.), die Hauptfgur in Hofmannsthals gleichnamiger Tragdie, wie
Maurice Maeterlincks Essay Das Leben der Bienen einen Kosmos beschreibt, wo die primi-
tiven Sexualkrfe bereits in seelisches Empfnden vllig umgesetzt und verbraucht wurden
(Pm 136138), wie Ellen Key in Menschen die Liebe von Robert Browning und Elizabeth Bar-
ret schildert (Pm 151153). Der Text ber das Buch der schwedischen Pdagogin empfehlt
nur ein Extrakt von fnfzig Seiten;
417
bei Toni Schwabes Roman Die Hochzeit der Esther
Franzenius bleibt lediglich ein Satz brig: Sie berliess ihm ihre Hnde wie einen Trunk und
schaute zu . (Pm 155) Es sind Lesefrchte, die notiert werden, aber auch Parodien eines
Genres, zumal in beiden Fllen der Titel Buchbesprechung lautet. Wer sich eine Rezension
wie im Feuilleton erwartet, wird entuscht. Denn es folgen weder Erluterungen zum Autor
noch zum Inhalt, sondern einzelne Gedanken oder Formulierungen aus dem Buch, die P. A.
wichtig erscheinen. Sie sind die Kaiserin von China!, sagt der Irre. Jawohl, mein Herr,
das bin ich, antwortet die Pfegerin. (Pm 183) Sie nimmt zwar die Aussageposition ein, die
der Diskurs des Patienten vorsieht, wei jedoch, dass es sich um ein Spiel handelt, eine Rolle,
die sie verndern und wieder ablegen kann. In hnlicher Weise wendet P. A. die verschiede-
nen Darstellungsformen an. Er nennt einen Text Parabel und erzhlt von einem Afenrei-
che, wo ein heller gefrbter Afe verkndet, eines Tages werde seine Art aufrecht gehen.
Die anderen beschimpfen ihn als Dekadent, der ihre Gemeinschaf zugrunde richten wol-
le, was jener im Hinblick auf eine neue Ordnung besttigt. Daraufin schrieb der damalige
Nerven-Pathologe Professor Schimpanse eine Broschre: Die Dcadence und ihre Gefahren.
(Pm 120f.) Das Gleichnis veranschaulicht eine moralische Botschaf, die Prdrms wieder-
holt vermitelt. Der Leser kennt das Lob der Dekadenz aus einer Reihe von Aphorismen und
Skizzen, weshalb er sich des erneuten Bekehrungsversuches bewusst ist. P. A. legt aber nicht
nur seine literarische Strategie blo, sondern wertet auch den Diskurs der Rassenhygiene um,
417 Vgl. dazu Irene Kwer: Peter Altenberg als Autor der literarischen Kleinform. Untersuchungen zu seinem Werk
unter gattungstypologischem Aspekt. Frankfurt a. M. 1987 (= Europische Hochschulschriften, Reihe 1: Deutsche
Sprache und Literatur, Bd. 987), S. 196201.
206 | Drittens
denn Professor Schimpanse greif als dunkler Afe die Ideen eines helleren Artgenossen an. Im
folgenden Text, der den Titel Mrchen trgt, entspinnt sich ein Wetstreit an der Wiege des
Prinzen, welche Fee das wertvollste Talent zu vergeben habe. Da schwebte die jngste Fee ei-
lig herein (immer ist es die jngste und immer versptet sie sich) und rief: O Knigssohn, ich
aber verleihe dir die Gabe, dich nur in Liebe mit einem Weibe verbinden zu knnen, sonst aber
dazu unfhig zu sein! Spot und Hohn zum Trotz macht sie das Rennen, und tatschlich
wchst der Kleine zu einem Wunder an Weisheit und Gte heran. (Pm 121f.) Auch diese
Einsicht, dass man sexuelle Bedrfnisse in seelische Leidenschaf verwandeln msse, wird in
Prdrms immer wieder geuert. Obwohl die mrchenhafe Umsetzung alle Merkmale des
Genres enthlt, kommen Zweifel auf erstens wegen des ironischen Kommentars und zwei-
tens, weil die Konventionen der Gatung bererfllt werden. Ein Erzhler, der sich von seiner
Erzhlung distanziert, ist ebenso unglaubwrdig wie ein Philosoph, der einen Kerngedanken
seiner Lehre lcherlich macht: Ich mchte gern vor Wut ein ganzes Zimmer demolieren
. / Behalte lieber die Kraf, die dazu aufgebraucht wrde, in dir zurck. Du kannst vielleicht
daraus ein fammendes Gedicht erzeugen! (Pm 49) Luf die Sublimierung, wie sie P. A.
versteht, so banal ab? Ist Prdrms nicht ernst zu nehmen? Gar ein Witz?
Am Anfang des Stummlms Les vnements dOdessa, den Lucien Nonguet im Juli 1905 fr Pa-
th Frres drehte, fhrt von links ein Kriegsschif durchs Bild.
418
Der ehemalige Teaterregis-
seur inszenierte die Meuterei auf dem Panzerkreuzer Potemkin als Teil der Serie La Rvo-
lution en Russie wenige Tage, nachdem die Revolte statgefunden hate, und zwanzig Jahre,
bevor Sergej Eisensteins berhmte Version der Ereignisse entstand.
419
Den Aufnahmen der
Hafeneinfahrt folgt eine gespielte Szene an Deck, wo Matrosen bei der Arbeit und Ofziere im
Gesprch sind. Beim Essen regt sich Unmut in der Mannschaf: Die Suppe scheint nicht ge-
niebar zu sein, was der Kommandant in der schwarzen Uniform bestreitet. Als einer der bar-
figen Mnner die Schssel zu Boden schleudert und den Gehorsam verweigert, erschiet
ihn der Befehlshaber. Nach einer Schrecksekunde wird der Tter berwltigt und ber Bord
geworfen. Die Anfhrer fiegen im hohen Bogen ber die Brstung, bis ein Ofzier die Mann-
schaf in den weien Anzgen zur Rson und das Schif wieder unter Kontrolle bringt. In der
nchsten Szene wird der tote Matrose am Pier aufgebahrt. Kinder, dunkel gekleidete Mnner,
Frauen in Trachten knien vor dem Leichnam nieder, um dann triumphierend die Arme zu er-
418 Der Film ist mit einer Lnge von 3 Minuten und 40 Sekunden auf folgender DVD enthalten: The Movies Begin.
A Treasury of Early Cinema 18941913. DVD 3: Experimentation and Discovery. New York 2002.
419 Vgl. dazu Daniel Gerould: Historical Simulation and Popular Entertainment. The Potemkin Mutiny from Re-
constructed Newsreel to Black Sea Stunt Men. In: The Drama Review. Nr. 2/1989 (Jg. 33), S. 161184, hier: S. 170f.
P. A. | 207
heben. Anschlieend blickt die Kamera ber die Reling hinweg zum gemalten Stadtbild. Wh-
rend der verbliebene Ofzier Anweisungen gestikuliert, bewegt sich ein Kanonenrohr ber die
Wasseroberfche und feuert einen Schuss ab, der in Odessa einschlgt. Als im Hintergrund
Rauch aufsteigt, reit der Ofzier den Arm in die Hhe. Er hlt sein Fernrohr vor das linke
Auge: Der Point-of-View-Shot zeigt das runde Bild eines brennenden Hauses, aus dem eine
fnfpfge Familie fieht. Und Schnit, zurck auf den Panzerkreuzer, wo der Kommandant
ber die Trefer jubelt, die im Stadtbild mit Rauchsulen illustriert werden. Er fuchtelt und be-
fehligt und greif wieder nach dem Teleskop, das nun einen Hgel anvisiert, auf den Kosaken
eine Menschengruppe treiben. Sie prgeln die Zivilisten mit Peitschen, aber zwei Frauen weh-
ren sich, ringen einen Soldaten nieder und schlagen auf ihn ein. Von rechts rennt ein Hund in
die kreisfrmige Einstellung und springt an einem Kosaken hoch, zerrt am schwarzen Mantel,
beit in die Stiefel. Auf dem Schif wird das Bombardement fortgesetzt: Die Kanone zielt auf
Odessa, Rauch breitet sich aus ein Spektakel, das den Ofzier begeistert.
Im Komet fhren alle Wege zu einem Deutschen. So, wie Johann Heinrich Schulze die Fotografe
ermglicht hat, geht die Kinematographie auf Otomar Anschtz zurck. Der zitierte Artikel
nennt zwar Edison und Lumire als Erfnder, betont aber den Einfuss des deutschen Vor-
lufers, dessen Schnellaufnahmen die Technik der lebenden Photographien begrndet
habe.
420
Es ist seltsam, dass der Autor Anschtz hervorhebt, der in den 1880er Jahren eine
Kamera mit Schlitzverschluss und ein Tachyskop zur Projektion von Reihenbildern entwi-
ckelt hate,
421
die Brder Skladanowsky jedoch mit keinem Wort erwhnt. Denn es waren die
beiden Schausteller aus Berlin, Max und Erich, die Ende 1895 erstmals Filme in Deutschland
vorfhrten. Ihr Bioskop, ein Apparat mit zwei Projektoren, konnte sich ebenso wenig durch-
setzen wie das Kinetoscope von Tomas Alva Edison, in das die Zuschauer einzeln hinein-
sehen mussten. Den internationalen Erfolg verbuchte ein Brderpaar aus Frankreich, nmlich
Auguste und Louis Lumire, deren Cinmatographe in der Lage war, Filme aufzunehmen,
zu vervielfltigen und auf die Leinwand zu projizieren.
422
Der Apparat zeigte anfangs sechzehn
Bilder pro Sekunde, was dem menschlichen Auge gerade noch als fieende Bewegung er-
scheint. Da sich die Wahrnehmung im Lauf der Zeit an das neue Medium gewhnte, fel dem
Publikum das Flimmern nicht so wie dem heutigen Betrachter auf, der mit einer um die Hlfe
hheren Abspielgeschwindigkeit vertraut ist. Das rasche Vorbergleiten der Bilder, welche
420 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie II, S. 1.
421 Vgl. Hans Helmut Hiebel u. a. (Hg.): Groe Medienchronik, S. 321 u. 323.
422 Vgl. Auguste und Louis Lumire: Le Cinmatographe. In: La Revue du Sicle. Nr. 120/1897 (Jg. 11), S. 233263.
208 | Drittens
auch Scenen von groer Tiefe veranschaulichen knnen, erweckt in dem Beschauer den Ein-
druck, als handle es sich thatschlich um lebende Bilder, berichtete die Neue Freie Presse am
28. Mrz 1896: Ein sehr anziehendes Bild bot ein soeben in den Bahnhof eingefahrener Ei-
senbahnzug, aus dessen Coups die Passagiere bunt durcheinander entsteigen.
423
Tags zuvor
haten die fentlichen Vorfhrungen der Firma Lumire in der Wiener Krntnerstrae be-
gonnen. Der erwhnte Streifen trgt den Titel LArrive dun train und wird immer wieder als
Beispiel fr die angebliche Verwechslung von Film und Realitt angefhrt.
424
Auch wenn sich
die Legende, das Publikum sei bei der Einfahrt des Zuges vor Schreck aus dem Kino gerannt,
nicht belegen lsst, zeichnet sich die behutsam gestaltete Aufnahme durch ihren Hyperrea-
lismus aus: Die Kameraposition und die groe Schrfentiefe des Objektivs bewirkten, dass
der alltgliche Vorgang intensiver erlebt, ja fantastisch erfahren wurde.
425
Als der Kinematograph im Sommer 1896 in Nischni Nowgorod gastierte, sa auch Maxim
Gorki im Zuschauerraum. Der russische Schrifsteller schilderte den Besuch in zwei Feuille-
tons als schaurig und bizarr, weil der Apparat nur stumme Schaten der Wirklichkeit zeige, die
jedoch tuschend echt wirkten. So wenn dem Betrachter ein Zug entgegenfahre: Es scheint,
da er direkt auf die Dunkelheit zustrzt, in der Sie sitzen, und aus Ihnen einen zerfetzten Sack
aus Haut macht, angefllt mit zerquetschtem Fleisch und zermahlenen Knochen, und da er
diesen Saal in Schut und Asche verwandelt und dieses Haus zerstrt, das voll ist von Wein,
Weibern, Musik und Laster.
426
Gorki wundert sich ber die Kluf zwischen der Spelunke der
Aufhrung und dem idyllischen Inhalt der Filme, die glckliches Familienleben und zufriede-
ne Fabrikarbeiter darstellen wrden. Was immer der Sinn und Zweck des Kinos sein mge,
es zerrtet die Nerven
427
. Es beruhigt die Nerven, meinte fnfzehn Jahre spter Alfred
Polgar, der Wiener Publizist, in einem Essay ber den flmischen Realittseindruck, der eine
traumhafe Wirklichkeit ohne Schlacken idealisiere: Die Wiese im Kinematographenthe-
ater dufet besser als die auf der Bhne, weil ja der Kinematograph eine wirkliche, echte Wiese
zeigt, der ich den Duf ohneweiters zutraue und ihn nun so vollkommen, als die durch nichts
gestrte Phantasie sich ihn ertrumt, meiner Nase suggeriere. Sie dufet aber auch besser als die
natrliche, lebende Wiese, weil diese niemals so lieblich und unvermischt Extrakt dufen kann
wie meine blhende, die ist und doch nicht ist.
428
Ob schwarz-wei oder koloriert, stumm
423 N. N.: Lebende Photographien. In: Neue Freie Presse, 28.3.1896, S. 7.
424 Vgl. dazu Martin Loiperdinger: Lumires Ankunft des Zugs. Grndungsmythos eines neues Mediums. In:
Frank Kessler u. a. (Hg.): Kintop 5. Aufhrungsgeschichten. Frankfurt a. M. 1996, S. 3770, hier: S. 3740.
425 Vgl. Martin Loiperdinger: Lumires Ankunft des Zugs, S. 48.
426 Maxim Gorki: Flchtige Notizen. In: Frank Kessler u. a. (Hg.): Kintop 4, S. 1316, hier. S. 14.
427 Maxim Gorki: Der Kinematograph von Lumire. In: Frank Kessler u. a. (Hg.): Kintop 4, S. 1620, hier: S. 18.
428 Alfred Polgar: Das Drama im Kinematographen [1911]. In: Jrg Schweinitz (Hg.): Prolog vor dem Film, S. 159
164, hier: S. 163.
P. A. | 209
knaternd oder vom Grammophon begleitet, die fimmernden Filme der ersten Kinojahre ga-
ben nicht die Realitt als solche wieder, sondern Spliter des Lebens, die der fantasievollen
Ergnzung bedurfen. Die eigene Vorstellung musste vervollstndigen, was der Ansicht fehlte
den Geruch der Suppe, die Farbe des Meers, den Klang der Stimme. Um zu erfahren, wie
der Rohstof dieses Zusammenspiels entstand, besuchte der Komet-Autor die Intern. Kine-
matographen- und Lichtefekt-Gesellschaf Berlin, die ihm Einblick in die industrielle Film-
produktion gewhrte.
429
Er durfe bei Teaterproben zusehen und die Labors besichtigen, in
denen die Aufnahmen entwickelt und kopiert wurden. Da sein Bericht eher technisch geriet,
sandte ein Leser den Nachtrag Kinematographische Aufnahmen an die Zeitschrif, der in
der nchsten Ausgabe erschien.
430
Die Zeitungen meldeten einen Raubmord, erzhlte der
Schausteller: Man hat alle Einzelheiten in schaurig-deutlicher Beschreibung gelesen und
kurze Zeit darauf bringt der Kinematograph ein der Natur abgerungenes Bild des grlichen
Vorganges. Wie war es zustande gekommen? Er knne das Inkognito der Wunderkamera
lfen, weil ihn dieselbe Berliner Firma zum Aufnahmetag eingeladen hate. Frh morgens
trif sich das Ensemble in der Charlotenstrae, verldt die Apparate und fhrt nach Norden
zum Tegeler Forst, wo der Regisseur einen geeigneten Drehort ausfndig macht. Nachdem die
Schauspieler in der mobilen Garderobe angekleidet, geschminkt, frisiert wurden, beginnt die
Aufnahme: Szene reihte sich an Szene, bis die erstaunten Zeitgenossen in der Vorstellung ein
Bild sahen, das an realistischer Natrlichkeit nichts zu wnschen brig lie. Es handelte sich
vermutlich um den Film Der Raubmord am Spandauer Schifahrtskanal bei Berlin oder berfall
eines Bierkutschers auf einsamer Landstrae eine nachgestellte Aktualitt, 1904 in einer Lnge
von 170 Metern gedreht, die auf groes Publikumsinteresse gestoen war.
431
Die Inszenierung des Verbrechens hate mehr mit Edwin S. Porters Te Great Train Rob-
bery zu tun, dem 1903 produzierten Western, als mit dem Moto der Brder Lumire: La vie
prise sur le vif
432
. Das Leben aus dem Lebendigen zu greifen, bedeutet nicht, auf jeglichen
Eingrif zu verzichten, sondern einen Ausschnit des alltglichen Geschehens auszuwhlen,
der fr die Kamera atraktiv ist, aber auch ohne sie statgefunden hte. Nur ein Zehntel der
786 Vues Lumire, die vor dem Verkauf der Patente an Path Frres entstanden, haben fk-
tionalen Charakter; der berwiegende Teil zeigt Ansichten von Pltzen, Hfen, Arbeitsprozes-
429 N. N.: Die neuesten Errungenschaften der Photographie II, S. 4.
430 N. N.: Kinematographische Aufnahmen. In: Der Komet, 2.9.1905, S. 7.
431 Vgl. Helmut H. Diederichs: Die Anfnge der deutschen Filmpublizistik 1895 bis 1909. Die Filmberichterstat-
tung der Schaustellerzeitschrift Der Komet und die Grndung der Filmfachzeitschriften. In: Publizistik. Nr.
1/1985 (Jg. 30), S. 5571, hier: S. 63.
432 Zit. nach Martin Loiperdinger: Lumires Ankunft des Zugs, S. 44.
210 | Drittens
sen, Landschafen, Festzgen usw.
433
In seiner Teorie des Films stellt Siegfried Kracauer diesem
realistischen Ansatz die Trickflme eines Landsmannes gegenber: Lumire wandte sich an
den Beobachtungssinn des Publikums, an die Neugier, die Natur auf frischer Tat ertappen
wollte. Mlis in seiner Knstlerfreude am Spiel der Fantasie kmmerte sich nicht sonderlich
darum, was in der Natur vorging.
434
Der Zauberer aus Paris, dessen 1902 produzierte Reise
zum Mond Filmgeschichte schrieb, habe die Wirklichkeit durch die Teaterillusion, die All-
tagswelt durch die Spielhandlung ersetzt. Kracauers Sympathien liegen klar bei Lumires fo-
tografschen Aufnahmen, die im Gegensatz zu den Phantasmagorien von Georges Mlis dem
Zweck des Films gerecht wrden, nmlich Momente des tglichen Lebens abzubilden.
435

Heute, im Zeitalter der Extrakte, sagte Egon Friedell 1913 bei einer Kinoerfnung, stehe
die ganze Zivilisation unter dem Zeichen: le minimum defort et le maximum defet. Der
Grundsatz komme in den Postkarten wie in den Filmen zum Ausdruck, die etwas Skizzen-
hafes, Abruptes, Lckenhafes, Fragmentarisches hten. Je weniger sie den Sinnen lieferten,
desto mehr Spielraum erhalte die Vorstellungskraf. hnlich dem wahren Dichter, der seinen
Ehrgeiz dareinsetze, mglichst viele andere zum Dichten zu bringen.
436
Was meint Foucault, wenn er die Schreibpraxis der antiken Philosophen als einen Operator
bezeichnet, der Wahrheit in Ethos umwandelt?
437
Er bezieht sich auf hypomnemata ge-
nannte Notizbcher, das heit persnliche Gedchtnissttzen, die der Selbstbildung dienten:
Man notierte dort Zitate, Auszge aus Bchern, Exempel und Taten, die man selbst erlebt
oder von denen man gelesen hate, Refexionen oder Gedankengnge, von denen man gehrt
hate oder die einem in den Sinn gekommen waren.
438
Der Zweck dieser ungeordneten Auf-
zeichnungen bestand im Aufau eines logos bioethikos, in der Sammlung wahrer Reden,
die schreibend und lesend, lesend und schreibend einverleibt wurden. Im Idealfall kam eine
Harmonie zwischen Wort und Tat zustande, wie sie Platon in Sokrates verkrpert sah, des-
sen Aussagen mit seinem Denken und dessen Gedanken mit seinem Verhalten bereinstimm-
ten.
439
Die sokratische Parrhesie bringt die Wahrheit eines Lebens zum Ausdruck, den Ethos
433 Vgl. Uli Jung u. Martin Loiperdinger (Hg.): Geschichte des dokumentarischen Films in Deutschland, S. 56.
434 Siegfried Kracauer: Theorie des Films. Die Errettung der ueren Wirklichkeit. bers. v. Friedrich Walter u. Ruth
Zellschan. Frankfurt a. M. 1985, S. 59.
435 Siegfried Kracauer: Theorie des Films, S. 393f.
436 Egon Friedell: Prolog vor dem Film [1913]. In: Jrg Schweinitz (Hg.): Prolog vor dem Film, S. 201208, hier: S.
204 u. 206f.
437 Michel Foucault: ber sich selbst schreiben. bers. v. Michael Bischof. In: Michel Foucault: sthetik der Exis-
tenz, S. 137154, hier: S. 140.
438 Michel Foucault: ber sich selbst schreiben, S. 140. Vgl. dazu Pierre Hadot: Die innere Burg, S. 5561.
439 Vgl. Michel Foucault: Diskurs und Wahrheit, S. 102.
P. A. | 211
im Sinn des Charakters, den sich der Sprecher angeeignet hat ein Begrif von Wahrhafigkeit,
der in der kynischen Idee wiederkehrt, da eine Person nichts auer ihrer Beziehung zur
Wahrheit ist und da diese Beziehung zur Wahrheit in ihrem eigenen Leben Form oder Ge-
stalt annimmt
440
. Ist der antike Philosoph im Allgemeinen ein Akteur der Wahrheit
441
, so
betrit mit Diogenes ein philosophischer Held die Bhne des Denkens,
442
der seine Lehre
in typisierter Form darstellt: Der Kyniker ist der Mann mit dem Stock, der Mann mit dem
Ranzen, der Mann mit dem Mantel, der Mann mit den Sandalen oder der Barfige, der Mann
mit dem struppigen Bart, der Schmutzige. Er ist auch der heimatlose Mann, der Mann, dem
jede Einbindung fehlt.
443
Wer dem kynischen Ethos anhngt, verzichtet nicht nur in seinen
Reden auf rhetorischen Schmuck, sondern fhrt zudem ein Leben ohne Verzierungen, das auf
die Grundwerte der Freiheit und der Selbstgengsamkeit ausgerichtet ist.
Die Vorstellung einer krperlichen Inskription, der Mglichkeit, dem Verhalten Aussagen
einzuschreiben, fndet man in Prdrms ausdrcklich wieder. So zitiert P. A. als die hchste
Anerkennung, die ihm zuteil wurde, folgende Briefstelle: Mein Herr, seitdem ich Ihren Satz
ber die Heiligkeit des Schlafes gelesen habe, bin ich nicht mehr imstande, mein dreizehnjhri-
ges ssses wunderschnes Tchterchen aus dem Morgenschlafe zu reissen! (Pm 154) Wh-
rend der Efekt hier zweistufg erzielt wird, nmlich ber den Faktor Muter, trit die Wirkung
in anderen Fllen unmitelbar ein. Zum Beispiel beim Rendezvous: Ich kann ohne Sie nicht
mehr existieren Anna . Sie errtet, sie gedeiht, sie lebt auf! / Ich mchte Sie nur momen-
tan besitzen, geniessen, Anna . Sie erbleicht, sie wird zaghaf, sie stirbt ab! (Pm 65) Es
gibt auch Situationen, wo Stereotypen durch einen Begrif aufgeweicht, ja abgefhrt werden.
P. A. erzhlt, er sei Geschworener in der Provinz gewesen. Angeklagt eine Minderjhrige, de-
ren Kind bei der heimlichen Geburt im Stall verstorben war. Gegen das Vorurteil der Bauern,
das Luder habe ihr Neugeborenes ermordet, bringt er die in der Schwangerschaf genhte
Kindswsche vor: Das Wort Kindswsche ist bereits berhaupt wie ein Purgiermitel, es
wirkt milde und aufsend bei Seelenverstopfung. (Pm 139) Was die Inskription seiner selbst
betrif, rt P. A. etwa, Bcher wie Speisen zu verdauen und sich auf dem Papier auszuleben.
(Pm 126f./131) In dem Text ber Testamente stellt er eine Art bung vor, deren Ziel es ist,
sein Ideal-Ich niederzuschreiben. Wenn man das Leben gedanklich hinter sich lasse, erwache
jene Menschenfreundschaf, die vom alltglichen Kampf ums Dasein unterdrckt wer-
de: Der letzte Wille sei gleichsam ein berfiegen ber seine eigene Persnlichkeit hinaus,
440 Michel Foucault: Diskurs und Wahrheit, S. 122.
441 Michel Foucault: Die Regierung des Selbst und der anderen, S. 404.
442 Michel Foucault: Diskurs und Wahrheit, S. 123.
443 Michel Foucault: Der Mut zur Wahrheit, S. 224.
212 | Drittens
aus freierem friedevollerem Lande kommend, mit verklrter Geisterhand geschrieben, einen
Hauch von Gotes Gndigkeit enthaltend! (Pm 191193) Es handelt sich um eine meditative
Form des Schreibens, die das Gtliche, den Altruisten in einem selbst erfassen soll. Ist das
Vorbild gezeichnet, mssen seine Qualitten krperlich eingeprgt werden. Denn das Ethos
zeigt sich ebenso in dem, was man tut, wie in dem, was man uert: Eine ungeschickte, linki-
sche, unfreie, verlegene Verbeugung beim Betreten eines Zimmers ist der Massstab fr alle an-
deren Kulturlosigkeiten in einem Organismus! Vor allem sage frei und leicht: Guten Abend!
(Pm 130) Die Parrhesie ist nicht nur eine sprachliche, sondern auch eine gestische Forderung.
Wer sich freut, bekommt rote Wangen; wer selbstsicher ist, erhebt den Blick; wer sich fnet,
breitet die Arme aus. Ich sah dich mit einem Wort in allen deinen sssen unbewussten Wahr-
hafigkeiten, schreibt P. A. Da musste ich dich lieben, lieben! (Pm 191)
Das Motiv des wahren Lebens wird auch in der Skizze Die Maus variiert. (Pm 162
165)
444
Sie erzhlt, wie P. A. in ein altes Stadthotel einzieht. Er bringt zwei Paar Socken und
zwei Flaschen Schnaps mit und wnscht, obwohl ihm der Dienstmann Kerzen zur Verfgung
stellen will, elektrische Beleuchtung. Nachts sind scharrende Gerusche in seinem Zimmer zu
hren: Dann kam eine Maus, stieg meinen Waschtisch hinan und betrat das Lavoir, machte
berhaupt verschiedene artige Evolutionen, begab sich sodann wieder auf den Fussboden, da
Porzellan nicht zweckentsprechend war, hate berhaupt keine festen weitausgreifenden Pl-
ne und hielt schliesslich die Dunkelheit unter dem Kasten bei den gegebenen Umstnden fr
ziemlich vorteilhaf. Whrend sich die Ironie dieses Berichts aus dem Missverhltnis ergibt,
das zwischen dem trivialen Sachverhalt und der formellen Sprache besteht, verdeutlicht der
folgende Dialog das Typenhafe der Figuren.
445
Sie, eine Maus war heute nacht in meinem
Zimmer. Eine schne Wirtschaf!, beschwert sich P. A. in der Frh Bei uns gibts keine
Muse. Woher sollte denn bei uns eine Maus herkommen?! So was lassen wir uns berhaupt
gar nicht nachsagen!, erwidern die Putzfrau und der Kellner unisono. Er reklamiert, wie ein
Hotelgast reklamiert, und sie protestieren, wie Hotelangestellte protestieren. Es sind keine au-
thentischen uerungen, sondern Phrasen, die man den fuchtelnden Personen in den Mund
legte, wrde man die Szene von auen betrachten. Infolge des Vorfalls wird P. A. mit Rck-
sicht behandelt, nicht mehr ernst genommen, jedoch als schrullige Gestalt akzeptiert. Da der
Nager trotzdem Nacht fr Nacht aufaucht, besorgt er eine Falle und trgt sie ostentativ am
Personal vorbei. Als die Maus am nchsten Morgen erschlagen ist, will er das Corpus Delicti
nonchalant prsentieren. Aber auf der Stiege fel es mir ein, wie erbitert die Menschen
444 Eine sprachstilistische Beschreibung des Textes unternimmt Per Simfors: Extrakte des Schweigens. Zu Sprache
und Stil bei Peter Altenberg. Tbingen 2009 (= Staufenburg Colloquium, Bd. 66), S. 125130.
445 Vgl. zu Peter Altenbergs typisierten Charakteren Josephine M. N. Simpson: Peter Altenberg, S. 2533.
P. A. | 213
werden, wenn man sie einer Sache berfhrt, zumal eine Maus sich nicht in einem Passagier-
zimmer eines Hotels befnden sollte, in dem es Muse einfach gar nicht gibt! Also lsst er
den Kadaver verschwinden und stellt die Falle wieder auf, um den Nimbus eines Menschen
ohne Gepck zu behalten und nicht in die peinliche Kategorie eines sekkanten und hchst
ordinren Passagiers abzusinken. P. A. verzichtet auf die Beweisfhrung, weil er dem Bild
des Bohemiens treu bleiben will, weil er die Wahrheit der Lebensform dem faktischen Recht-
haben vorzieht. Aber ist sein Ethos wahr wie der Kynismus von Diogenes oder der Stoizismus
Marc Aurels, wie der Vegetarismus von Ida Hofmann oder die Rassenhygiene Max Grubers?
Nein, gegeben wird ein Rollenspiel, die Inszenierung einer Haltung, die andere erwarten. Im
Gegensatz zur Belegschaf, die ebenfalls gebhrend aufrit, ist sich P. A. seiner Pose bewusst.
Fern davon, aus berzeugung zu handeln, mimt er eine Existenzweise, die ihm zugeschrieben
wird und justament gefllt. Beim nchsten Spaziergang parodiert er vielleicht einen Beamten,
dessen Jargon ihm liegt, oder einen Apostel, der gestikulierend predigt.
446
Gut, dann legen wir Prdrms als ein Buch zur Seite, dessen Narrenpossen uns erheitert
haben. Oder grndet das Schauspiel auf einem Willen? Soll die Erprobung von Lebensformen
eine Reform des Lebens ermglichen? Der Versuch, steht einleitend in Der Gebrauch der
Lste, ist der lebende Krper der Philosophie, sofern diese jetzt noch das ist, was sie einst
war: eine Askese, eine bung seiner selber, im Denken.
447
Das Wort in Anfhrung, das eine
menschliche Handlung wie ein literarisches Genre bezeichnen kann, lautet im franzsischen
Original essai
448
. Es verweist auf Foucaults genealogische Studien ber die Existenztechni-
ken der Antike, die Praktiken zur Einbung der Wahrheit, die Parrhesie als Dramatik des Dis-
kurses. Wie sich die Idee, essayistisch zu leben, mit dem Ende der sterreichisch-ungarischen
Monarchie verknpfe, zeigt Robert Musil im Mann ohne Eigenschafen.
449
Ulrich, die Haupt-
fgur des Romans, siedelt die Ethik des Essayismus zwischen der Wahrheit der Wissenschaf
und der Subjektivitt der Kunst an. In seinen Augen fnden alle moralischen Ereignisse in ei-
nem Kraffeld stat, wo das jeweilige System von Zusammenhngen ber Gut und Bse
entscheidet. Handlungen wirken auf Handlungen ein; und was Moral genannt wird, ist nicht
mehr als ein verfestigtes Beziehungsnetz. Auf der Suche nach einem Lebensprogramm, das der
446 Vgl. zu Peter Altenbergs Theatralitt Roland Innerhofer: Aus den facheusen Complicationen herauskommen.
Peter Altenbergs ditetische Lebensrezepte. In: Roland Innerhofer u. Evelyne Polt-Heinzl: Peter Altenberg
prophetischer Asket mit bedenklichen Neigungen. Wien 2011 (= Wiener Vorlesungen im Rathaus, Bd. 155), S.
1142, hier: S. 1315.
447 Michel Foucault: Der Gebrauch der Lste, S. 16.
448 Michel Foucault: LUsage des plaisirs. Paris 1984 (= Histoire de la sexualit, Bd. 2), S. 15.
449 Die folgenden Zitate stammen aus Kapitel 62 Auch die Erde, namentlich aber Ulrich, huldigt der Utopie des
Essayismus in Robert Musil: Der Mann ohne Eigenschaften. Roman. Bd. 1: Erstes und Zweites Buch. Hg. v. Adolf
Fris. Reinbek bei Hamburg 2003, S. 247257. Vgl. dazu Wolfgang Mller-Funk: Erfahrung und Experiment. Stu-
dien zu Theorie und Geschichte des Essayismus. Berlin 1995, S. 175206.
214 | Viertens
Beweglichkeit der Tatsachen angemessen wre, setzt er dem Menschen als Niederschrif,
als Wirklichkeit und Charakter ein essayistisches Pendant entgegen, nmlich den Inbegrif
seiner Mglichkeiten, der potentielle Mensch, das ungeschriebene Gedicht seines Daseins.
Als Sekretr der Feierlichkeiten, die fr das siebzigjhrige Tronjubilum des Kaisers geplant
sind, unterhlt sich Ulrich, ohne Stellung zu beziehen, mit einer Reihe von Charakteren, die
durchaus Standpunkte vertreten: Whrend er sich in der kleinen und nrrischen Ttigkeit,
die er bernommen hate, hin und her bewegen lie, sprach, gerne zuviel sprach, mit der ver-
zweifelten Beharrlichkeit eines Fischers lebte, der seine Netze in einen leeren Flu senkt, indes
er nichts tat, was der Person entsprach, die er immerhin bedeutete, und es mit Absicht nicht
tat, wartete er. Weder in den Aussagen noch im Verhalten des Manns ohne Eigenschafen ist
ein Ethos zu erkennen, eine Ordnung von Wahrheiten, die ihm eigen wre. Er verbleibt in der
Position des Zuschauers, der das Rollenspiel durchschaut, aber selbst keinen Part verkrpern
will. Stellt er die Haltung dar, die auch P. A. einnimmt?
450
Fhrt Prdrms zur Einsicht, dass
es 1905 in Wien nicht mglich ist, eine Moral zu begrnden? Im Titel liegt das, was man ge-
wollt hat. Und im Inhalt das, was man nicht gekonnt hat. (Pm 7) Der panische Essay fngt
mit dem Bekenntnis an, gescheitert zu sein das Ziel, einen Prototypen zu entwickeln, wurde
nicht erreicht. Am Schluss der 458 Versuche, sich fremdes Wissen einzuschreiben, steht die
Tagebuchnotiz eines Mdels, das ihren Verehrer nur auf dem Papier mag: In seinen Brie-
fen, da ist er wirklich der einzige Peter, wie er leibt und lebt! Seine geschriebenen Worte glaubt
man ihm aufs Wort, aber nicht seine gesprochenen . (Pm 204) Auch P. A. ist nicht ein
und derselbe, sondern eine Menge. Er kennt die Techniken der Subjektivierung, seien es jene
der Philosophie oder der Reklame, und wendet sie virtuos auf das Selbst an. Es bleibt die Fra-
ge, weshalb man sich auf ein Individuum verengen soll? Die Wege, das Leben zu strken, sind
vielfltig, berall gibt es Quellen der Lust. Stat einer wahren Person will der Essayismus eine
wahre Welt erschafen. Und so weisen die letzten Gedankenstriche wie Eselsbrcken ber den
Text hinaus, der mit dem idyllischen Bild eines brennenden Herzens endet.
450 Vgl. dazu Josef Strutz: Der Mann ohne Konzessionen. Essayismus als poetisches Prinzip bei Musil und Alten-
berg. In: Gudrun Brokoph-Mauch (Hg.): Robert Musil. Essayismus und Ironie. Tbingen 1992 (= Edition Orpheus,
Bd. 6), S. 137151; sowie Christian Rner: Der Autor als Literatur. Peter Altenberg in Texten der klassischen Mo-
derne. Frankfurt a. M. 2006 (= Beitrge zur deutschen Literatur, Bd. 32), S. 146150 u. 228235.
Feua?
K. K. Was heit hier Feuer, junger Mann? Mchten Sie alarmieren, elliptisch eine Feuers-
brunst vermelden, die Sie vor Aufregung stotern lsst? Wenn sich die Sache so verhlt,
dann wre das Hauptwort als Ausruf zu artikulieren, sodass den Hrern Ihre Wahrneh-
mung, wonach ein Baum, ein Gebude, ein Automobil oder was auch immer brennt, als
Information dienen knnte, um sich ein Urteil zu bilden, das entweder eine Flucht be-
wirken oder die Einsicht begrnden wrde, dass in der aktuellen Situation keine Gefahr
droht und deshalb Ruhe zu bewahren wre. Freilich machen Sie keinen aufgeregten Ein-
druck, was den Schluss nahelegt, der fragenden Intonation liege ein Willensakt zugrunde,
welcher auf die Bedeutung des Feuers als solchem zielt. In diesem Fall verweise ich Sie auf
ein Konversationslexikon, das die Entdeckung gewiss auf das Palolithikum datieren und
die ethnologischen sowie religionsgeschichtlichen Hintergrnde beleuchten wird, ohne
zum Kern jener desastrsen Lage vorzudringen, in der wir uns gegenwrtig befnden.
Denn die entscheidende Frage lautet ja nicht, was das Feuer eigentlich ist, sondern wie es
gebraucht wird, wie es die Menschheit so herrlich weit gebracht hat, dieses Werkzeug der
Zivilisation, ein Emanzipationsmitel sondergleichen, in eine Massenvernichtungswafe
zu verkehren, die der menschlichen Existenz selbst die Grundlage entzieht. Ist das Aus-
ma dieser kulturhistorischen Perversion fassbar? Nein, man kann sich nicht vorstellen,
dass es Kreaturen Gotes fertigbringen, mit einem Licht, wie es am heutigen Sonntag in
den Kirchen erscheint, das Haus anzuznden, in dem sie gemeinschaflich wohnen. Was
nun Ihre Frage anlangt, so habe ich mit dem Hilfeschrei recht: Ja, es brennt, also rete sich,
wer noch rsonieren kann!
Na, i man wegm Tschick.
P. A. Eine Zigarete? Wollen Sie sich umbringen? Bite, rennen Sie geradewegs auf den Ring
in den nchsten Lastwagen: Das erspart Ihnen jahrelanges Siechtum! Idiotischer Selbst-
mrder! Wir sind in einem Volksgarten, hier wird nicht geraucht. Sehen Sie die Kinder
ringsum, wie sie spielen, leben, gedeihen? Sie werden ihren Frhlings-Wiesen-Atem nicht
verpesten! Sie nicht!
Easy, Oida, net auszuckn.
P. A. Alt?!? Ich? Dann sperren Sie die Augen auf, wie der Alte im Marschtempo die Rumpfeu-
ge nach vor- und rckwrts, die tiefe Kniebeuge, das Anfersen und Beinheben unerhrt
przise ausfhrt. Und eins, und zwei, und drei, und vier, und fnf
K. K. Seien Sie vernnfig, P. A. Migen Sie sich, bite, setzen wir uns auf die Parkbank, gleich
hier. Haben Sie schon die Presse gelesen? Ist der Platz frei? Danke, gern.
Dialog | 215
216 | Viertens
P. A. und elf, und zwlf, und dreizehn
K. K. Nein? Ich komme auch nicht ber die erste Seite hinaus, weil unter dem Titel sehen Sie
her, wei auf blau Frei seit 1848 steht! Chuzpe oder Ignoranz? Man wei es nicht
und grbelt, was einen als Leser mehr aufregen soll, die Vortuschung unternehmerischer
Kontinuitt, wo es nur eine Geschichte der Gesinnungslumperei gibt, oder die Verkr-
zung des Freiheitsbegrifs auf eine Bedingung des Handelsverkehrs. Zang, der alte Zu-
ckerbcker, war durchaus nicht revolutionr gesinnt, als er im Revolutionsjahr sein Blat
nach franzsischem Vorbild grndete, um mit dem redaktionellen Teil den Annoncen-
raum in bare Mnze umzusetzen, was so lange gut ging, bis ihm die Schmocks jene Dru-
ckerschwrze, die sie geleckt haten, ins Gesicht spien. Ihr Aufstieg war sein Untergang,
zumal die neue Presse den Traum der alten verwirklichte und sich in der Tat jede Zeile
bezahlen lie. Wer ist so dumm oder dreist, sich in die Tradition einer Zeitung zu stellen,
die ein Land zugrunde gerichtet hat, sei es durch die Kriegshetze Benedikts I. oder durch
das Totschweigen, in das der Zweite letzten Endes verfel?
P. A. sechsundvierzig, siebenundvierzig, achtundvierzig
K. K. Er heit Fleischhacker und schreibt wie ein Pfarrer: Immer wieder, auch wenn so vie-
le konkrete, politische Hofnungen so viele Jahre uneingelst bleiben, klagt er im Vor-
spann seines Leitartikels. Dass sich Hofnungen wecken, schpfen, erfllen, ja noch am
Grabe aufpfanzen lassen, lehrt einem Charakter die deutsche Sprache, aber einlsen?
Wie kommt unser Talent nur auf die Idee, er knnte seine Hofnungen einlsen wie
nun, was wie den Bankscheck, den ihm der Juwelier am Graben zugesteckt hat? Verrt
der Lapsus den Deal frs Aufmacherinserat?
Ich kann nur staunen ber solch selbstgefllige Dicke-Backen-Rhetorik, die ihre geistige Grund-
masse eines Honoratioren-Stammtischs mit lustigen Klingeltnen der politischen Feindbekmp-
fung aufzuckert. Radical chic war wohl schon in Zeiten seiner Erfndung feuilletonistische
Chimre, als Kampfegrif hat er alle anhafenden Materiereste lngst in den virtuellen Or-
bit ausgehaucht. Die Kritik an Obama, der sich die Hinrichtung des Massenmrders, vllig
schnurz ob live oder nicht, ins Weie Haus bertragen lsst, sich jedenfalls so inszeniert, ist
linksradikal und entlarvt den Lehnsessel-Guerillero und Taliban-Groupie? Der Beschuss von
Unschuldigen im Irak ein bedauerlicher Einzelfall? So plappert und wtet der radikale Spieer,
der sichs eingerichtet hat, aber polemisches Temperament zeigt.
K. K. Wie bite? Hat jemand eine Mnze eingeworfen, um eine Handvoll Meinungen zu erhal-
ten? Wer spricht?
Ich bin ein Blogger und klre auf.
Dialog | 217
K. K. Sie sind kein Auflrer, sondern ein Btenredner, ein Possenreier, der sich im Schwad-
ronieren gefllt, kopfber in den Jargon strzt und darin ersuf, weil er sein Maul nicht
halten kann.
Selber!
K. K. Dass mein Spot in Tagebchern, koram, imitiert wird, mag Sie verleiten, ihn gegen mich
zu kehren: Sie werden Wunder erleben, wie ich ihn zu reklamieren vermag!
P. A. neunundneunzig, hundert! Wo ist der Hohlkopf ? Ha, gefchtet, Feigling! Es wird ge-
st verweslich und wird auferstehen unverweslich. Es wird gest in Niedrigkeit und wird
auferstehen in Herrlichkeit. Es wird gest in Armseligkeit und wird auferstehen in Kraf!
K. K. Gewiss, der Sohn Gotes war ein groer Mann, aber warum gleich dem Turnvater nach-
eifern? Es wird gest ein natrlicher Leib und wird auferstehen ein geistlicher Leib, mein
Lieber.
P. A. Seht meine Hnde und meine Fe, ich bins selber. Fasst mich an und seht! Denn ein
Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, dass ich sie habe.
K. K. Selig sind, die nicht sehen und doch glauben!
P. A. Wahrlich, ich sehe und liebe eine Gtin, dort, bei den Stiefmterchen, unter der Kasta-
nie: ein ser Engel mit aufgesetzten Hasenohren, rosa Tutu, weier Strumpfose .
Go, go, Power Rangers! Go, go, Power Rangers!
P. A. Ja, wir sind Krafriter! Genial-mutig lebst Du Dich aus, Prinzessin. Sing! Sing! Sing!
Go, go, Power Rangers! Rangers together, samurai forever!
P. A. Komm, gib mir Deine idealen Hnde, wir tanzen Ringelreigen!
Juchhe! Juchhe! Juchheisa! Heisa! He!
Was fllt Ihnen ein? Lassen Sie mein Enkelkind in Frieden. Das ist ja sexuelle Belstigung! Hat
er Dich angefasst, Schatz? Sag, Herz, nur an den Hnden? Wie fhlst Du Dich? Herr Wacht-
meister, bite, ich mchte etwas anzeigen!
P. A. Sie leiden an Indigestionen, Teuerste! Krperlich und also geistig! Lassen Sie los, ent-
krampfen Sie sich .
Perverser! Lstling!
K. K. Ich hre schon des Dorfs Getmmel,
Hier ist des Volkes wahrer Himmel,
Zufrieden jauchzet gro und klein:
Hier bin ich Mensch, hier darf ichs sein.
P. A. Falsch, es heit: Hier kauf ich ein! Meine extraweiche Zahnbrste und die Pasta von der
gleichen Marke: elmex SENSITIVE. Schweizer Qualittsprodukt wie Ovomaltine,
218 | Viertens
Ricola, Toblerone! Eine Wohltat, sage ich Ihnen. Sehen Sie mein Zahnfeisch: blassrosa,
nicht blutrot wie bei der elektrischen Drahtbrste!
K. K. Ist Ihnen gar nichts heilig? Gibt es einen handfesteren Beweis fr den Barbarismus eines
Volkes als die Tatsache, dass es die Verse seines grten Gedichts schndet, um Toilete-
artikel zu bewerben? Was dieser schamlose Sprachgebrauch fr eine Geisteshaltung zei-
tigt, fhrt jede Seite einer seit 1848 freien Presse vor Augen, die im Feuilleton das lyrische
Genre pfegt: Ich bin der Dichter Grass / und lass jetzt einen S***s. / Die Juden wer-
den nass. / Das macht den Mullahs Spa. Also sprach eine Faustnatur, die sich Kritiker
schimpf!
Haum S leicht kan Plotz?
K. K. Den schafe ich mir, Frulein.
Heast, i gschprs. Wann S de Zeitung umblatln, tuschn S miar ane. Mua des sein?
K. K. Er drckte hastig sich heran,
Da stie er an ein Mdchen an
Mit seinem Ellenbogen;
Die frische Dirne kehrt sich um
Und sagte: nun das fnd ich dumm!
Wos? Gehts no? Hoitn S Ihna afoch mim Blatl zruck!
K. K. Frau Nachbar, ja! so lass ichs auch geschehn,
Sie mgen sich die Kpfe spalten,
Mag alles durch einander gehn;
Doch nur zu Hause bleibs beim Alten.
P. A. Goethe, das Genie, Goethe, der Dichter und Denker: Was bin ich dagegen? Ein dressier-
ter Afe, der seine Nummern aufhrt. Wenn ich den Mut hte, in die Donau zu gehen!
Aber nein, man vegetiert vor sich hin, anstat leidenschaflich zu leben. Bite, junge Frau,
haben Sie eine Zigarete? Nicht? Darf ich einen Blick in Ihren Apparat werfen, den Sie wie
gebannt anstarren? Was wird denn gespielt?
Des is a Video: Spinne gegen Wespe.
P. A. Ist ja faszinierend! Haben Sie das gemacht?
Na, irgendwea.
P. A. Schau an, wie feiig die kleine, zarte, dekadente Spinne ihr Netz spinnt! Wie sie die ko-
lossale, die goethesche Wespe umwickelt, fesselt, mumifziert! Sie triumphiert mit ihrer
genialen Webtechnik: Vor, nur vor, gib dein Letztes! Lasst uns ben, ben, ben
lasst uns Spinnen der Wahrheit sein!
Dialog | 219
K. K. Was fnden Sie blo an diesen Filmchen? Das ist doch grauenhaf! Nichts als animalische,
delinquente, pornografsche Sujets, die in jener zerebralen Region, wo Fantasie zu kul-
tivieren wre, einen Haufen Klischees einpfanzen. Welche Kunst, welche Wissenschaf
blhte diesem Land, wenn es die Knaben zwnge, ohne Vorlage zu masturbieren!
P. A. Wie viele Weberknechte sehen Sie hier und jetzt? Wie viele Warzenbeier, Tagpfauenau-
gen, Hirschkfer? Wie viele Margeriten, Hahnenfe, Pfferlinge? Es mag noch zu frh
sein, aber selbst im Sommer kommt im Volksgarten keine Natur auf. Wir brauchen weder
Rosenstcke noch Tulpenbeete, sondern Extrakte von Wiesen und Wldern! Einerlei, ob
aus erster Hand oder im direkten Abbild!
Meine Rede, Mann. Wir haben uns total von der Natur emfendet, h, entfemdet, halt keinen
Bezug mehr, mein ich. Das ist einfach too much, irgendwie die Autos, Lichter, das Laute und
alles. Du bist eh auch ein Freak, oder? Mit den Sandalen, dem Wanderstab und so. Ich hab was
in Alaska, USA, gecheckt: Outdoor Survival Camp! Ein Jahr, Mann, selber berleben in der
Wildnis. Feuer machen, fschen und so, wie fher halt. Steig aus, Bruder!
P. A. Wanderstab?!? Das ist ein magefertigter Spazierstock aus poliertem Ebenholz mit Bf-
felhorn-Grif und eingravierten Initialen! Glauben Sie, der eignet sich zum Lachsfschen
oder Brenjagen? Karnickel das Fell ber die Ohren ziehen? Degoutant! Schwammerln
grillen? Wissen Sie, wie schwer die im Magen liegen!
K. K. Das ist einfach too much, irgendwie.
P. A. Nur Mut, K. K. Immer voran: Wir mssen mit der Zeit gehen!
K. K. Ja, Sie haben wohl recht, wir mssen mit der Zeit gehen. Also lassen Sie uns aufrechen,
bevor ich den Glauben an die Vernunf verliere. Ist Ihnen der graue Jagdhund aufgefallen?
Wie schn er ist, hoch und sehnig gewachsen, wie treu ergeben, wenn er beim Fu des
Herrchens trabt, seinen Blick sucht. Erhebend, fnde ich.
P. A. Nein, gar nicht, Mischlinge sind mir lieber. Zotlige Streuner, die an jeder Ecke markieren
und sich um keine Regel scheren. Zuerst liegen sie in der Sonne, dann bellen, knurren und
beien die Viecher. Hass und Verachtung: Das taugt fr die Herde!*
*
Abgesehen von den vielfltigen Bezgen auf die Schriften von Karl Kraus und Peter Altenberg, stammen die
teilweise vernderten Zitate aus der Szene Vor dem Tor in Goethes Faust (V. 868871, 937940, 957963),
dem Ersten Korintherbrief (V. 15,4244), dem Lukas-Evangelium (V. 24,39), dem Johannes-Evangelium (V.
20,29), der Wiener Presse vom 7. April 2012 (S. 1 u. 23) sowie einer Nachricht der Karl-Kraus-Mailingliste vom 22.
Februar 2012 (URL: http://www.damaschke.de/kk). Alles andere ist erlebt oder erfunden.
220 | AnhAng
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