Philosophische - 1949 - Nietzsche Und Der Europäische Nihilismus

Nietzsche und der europische Nihilismus
Author(s): Walter Brcker

Source: Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 3, H. 2 (1949), pp. 161-177
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
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NIETZSCHE UND DER EUROPAISCHE NIHILISMUS
Von Walter Br6cker, Kiel
1.
,,Was ich erzaihle", sagt Nietscbe in der Vorrede zu dem niclht fertig
gewordenen Hauptwerk, das den Titel tragen sollte: Der Wille zur
Macht, Versuch einer Umwertung aller Werte, - ,was ich erzahle, ist
die Geschichte der nichsten zwei Jahrhunderte. Ib beschreibe was
kommt, was nidit mehr anders kommen kann: die Heraufkunft des
Nihilismus. Diese Geschichte kann
jet3t
schon erzahlt werden: denn die
Notwendigkeit selbst ist hier am Werke, diese Zukunft redet schon in
hundert Zeichen,
dieses Schicksal kiindigt iiberall sich an; fur diese
Musik der Zukunft sind alle Ohren bereits gespitjt. Unsere ganze euro
paiscbe Kultur bewegt sich seit langem schon mit einer Tortur der Span.
nung, die von Jahrzehnt zu Jahrzehnt wachst, wie auf eine Katastrophe
los: unruhig, gewaltsam, iuberstiirzt: einem Strom 'ahnlich, der ans Ende
will, der sich nicht mehr besimnnt, der Furcht davor hat, sich zu be
sinnen."
Mit dem Wort ,,Nihilismus", das er dem russischen Dichter Turgen
jew entlehnt hat, bezeicbnet Nietsche die Erscheinung, daB die ober
sten Werte sicb entwerten, jene Werte, die allem Tun und Leiden der
Mensehen erst Sinn geben, dal es nichts mehr gibt, wofiir es sich zu
leben oder zu sterben lohnte, daB das BewuB3tsein aufkommt, es sei
alles umsornst.
Solche obersten Werte und ein hochstes Ziel waretn den Menschen
durch Jahrhunderte hindurch vorgezeichnet durch die Weltdeutung der
cbristlichen Religion. Gott, der allmachtige und gute, hat die Welt ge
schaffen und in ihr den Menschen, auf dessen Seelenheil es bei der gan
zen Schopfung a-nkam. Die Versohnung der menschlichen Seele mit Gott
und das Kommen des Reiches Gottes, das war das oberste Ziel. Als
dann die Kraft der christlichen Religion abnahm, hat doch die ideali
stische Philosophie die christlicbe Weltauslegung weitgehend konser
viert. Diese Philosophie war nach Nie5sches Wort in vieler Hinsicht nur
eine ,,hinterlistige Theologie".
11 Ztft. f. philosoph. Forschung III12
162 WALTER BROCKER
Aber
jetjt,
d. h. in der zweiten Halfte des 19.
Jahrhunderts,
als
Nietsche schreibt,
ist auch diese Philosophie untergegangen, ohnmiah
tig
geworden,
und der Mensd-i sieht sid-i der Tatsache
gegeniiber,
daB
G o t t t o t i s t.
Gott,
der ebristliche Gott, ist tot. Freilich: es gibt noch glaubige Chri
sten und es wird sie audh in Zukunft
geben, aber das Christentum ist
keine geschichtliche Macht mehr. Wenn das aber so ist, dann ist auch
der Deutung der Welt als Sch6pfung der Boden entzogein, dann ist
nicht mehr die Vers6hnung des Mensdhen mit Gott das hochste Ziel.
Dann aber gibt es kein hiichstes Ziel
mehr,
-
der Nihilismus ist da.
Nicbt sogleich freilich wird er deutlich sichtbar. Und das ist verstand
lich. Die Sinnlosigkeit des Lebens muB dem Menschen ein Grauen
sei-n,
ohne einen letten Sinn seines Tuns und Leidens kann er nidht leben,
und so sett er schinell
Gitepn
an die Stelle des toten Gottes. Als solche
G6ten der modernen Zeit sieht Nietjsche an: den Fortschritt der
Menschheit, das Gliick der meisten, die abendlindische Kultur, die
nationale Macbtentfaltung und andere Ideale. Es mogen das berechtigte
Ziele sein, die die Menscben unter diesen Namen verfolgen, aber sie
beduirfen selbst noch der Rechtfertigung; ihnen selbst gegeniiber kann
die Frage nicht ausbleiben: Warum denn soll auf den Fortschritt oder
die Kultur oder das Gliick oder die Nation, warum soll darauf alles
ankommen? Warum sollen wir dafiir alles einseten? Wie konnen wir
den Streit zwischen diesen Zielen entscheiden? Und wenn wir eines
dieser Ziele als das h6icste behaupten, mit welchem Recht tun wir das,
und wie konnen wir es einem andern verwehren, wenn er unser Ziel
nicht anerkennt und ein anderes als das hichste behauptet?
Haben wir auf diese Fragen eine Antwort? Wenn das nicbt der Fall
ist, da'nn stehen auch wir in der Situation des Nihilismus, und dann
sind die Fragen, die Niet3sche nun stellt, audh unsere Fragen, nimlich
diese beiden:
1. Woher kommt uns der Nihilismus, dieser unheimlichste aller Giste?
2. Wie kann er uiberwunden werden?
Woher kommt der Nihilismus? Wodurch wurde er m o g I i c h ? Und
wodurch wurde er n o t w e n (I i g ?
DaB der Nihilismus kam, das wurde,
so antwortet Nietsche, dadurch
m6glich, daB die ihm vorausgehende Weltdeutung, die christliche, selbst
schon, wenn audh in einem andern Si-nu, nihilistiscdi war. Sie war es,
sofern sie das Lebeii, die sinnlidhe Welt, die Realitait entwertete und
allen Wert hiufte auf ein Jenseits des Lebens, eine jibersinnliche ideale
Welt.
NIETZSCHE UND DER EUROPAISCHE NIHILISMUS 163
Und dal3 der Nihilismus kam, wurde notwendig, als diese Hinterwelt
entlarvt wurde als das, was sie iin Niet3sches Augen in Wahrheit ist,
als Nichts. Denn jett war mit der Hinterwelt auch aller auf sie gehaufte
Wert vernichtet und iibrig blieb die reale Welt ohne Wert und Sinn.
So teilt sich die Frage nach der Herkunft des Nihilismus in die drei
Teilfragen:
1. Was ist das Wesen der iubersinnlichen Welt und wie ist im Gegensa3
zu ihr die sinnliche Welt zu bestimmen?
2. Woher stammt der Glaube an die iubersinnliche Welt als die allein
wertvolle, die wahre Welt?
3. Wodurch ging dieser Glaube endlich zu Grunde?
2.
Zuerst also ist zu fragen mnach dem Wesen der iubersinnlichen Welt..
- Die Scheidung zweier Welten, einer sinnlichen uind einer iibersinn
lichen, und die Hiufu-ng allen Wertes auf die iibersinnliche Welt (die
,,wahre", mit
Niet3sdhe
zu reden) und die Entwertung der sinnlicben
Welt (der ,,scbeiinbaren", wie
Niet3sche
gewiihnlich sagt) ist die Lehre
der Philosophie P 1 a t o s. Das Christentum aber ist nach
Niet3sches
Wort nichts anderes als ,,Platonismus furs Volk" (Jenseits von Gut und
Bose, Vorrede.)
Plato ist der Entdecker der iubersinnlichen Welt. Er entdeckt sie
durch eine Besinnung auf das Wesen des Denkens. Dal3 das Denken eine
andere Art des sich Verhaltens ist als die Anschauung der Sinne, das
haben freilicd audh schon die Denker vor Plato gewuLlt, das weil3 audi
das vorphilosophische Bewul3tsein. Was aber dieses nicht weill, u-nd was
audh die Denker vor Plato nicht wul3ten, und was Plato zum ersten Male
sah, war dies, dal3 das Denken seine eigenen Gegenst'ande hat, die von
den Gegenstinden der Sinne verschieden sind. Mit den Augen z. B. sehe
idh ein Haus, und zwar ein bestimmtes einzel'nes Haus, dieses Haus, in
dem wir je5jt sind, das sein einmaliges Schicksal hat, sein Entstehen und
Vergehen, das sich nie gleidh bleibt, sondern in stiandiger Verinderung
begriffen ist. Dagegen kann idh denken so etwas wie Haus fiberhaupt,
das Wesen des Hauses, das, was jedem einzelnen Haus als Haus eigen
tiimlidc ist, das Haus-Sein. Solcbes bedeutet das Wort ,Haus"', das allen
Hausern Gemeinsame, das Allgemeine. Und dies ist nichts Wandelbares
und Wechselndes, nichts Entstehendes und Vergehendes,
-
denn das
Wort Haus behilt ja seitne Bedeutung, wenn das einzelne Haus zer
stoirt wird
-
sondern das gedachte ,Haus uiberhaupt" ist etwas Bleiben
11*
164 WALTER BROCKER
des und Unveranderliches. Dies Bleibende und Unverlanderliche, das
'nicht den Sinnen zuganglich ist, sondern ein
Vbersinnliches, Intelligi
bles, d. h. durch das Denken Fat3bares, nonnt Plato die Idee. Die uber
sinnliche Welt ist die Welt der Ideen.
Die Welt der Ideen -nun dient uns als Mal3stab der Erkenntnis und
Beurteilung der sinnlichen Welt. Wir miissen schon wissen, was ein
Haus iiberhaupt ist und sein
soll,
wir miissen schon eine Idee des Hau
ses haben, um dies, was wir mit Augen sehen, als Haus erkennen und als
gutes oder schlechtes Haus beurteilen zu konnen. Nur im Blick auf das
Sein, das Ideale, wird fur uns das Seiende, das Reale, erkennbar und
beurteilbar.
Das Sein aber, die Ideen, sind als Gegeunstande des Denkens auch
selbst ein Seiendes und sie sind fiir Plato, das ist
jet3t
d e r en t -
s c h e i d e n d e S c h r i t t, sogar das hohere Seiende, das Seiendere,
wenn man so sagen darf, denn sie sind ein Bleibendes, Dauerndes,
die sinnlichen Dinge dagegen sind ein Nicht-Bleibendes, ein Wechseln
cies, ein Werdendes. Was aber wird, das ist nicht, und was ist, das wird
nicbt. Die Welt der Ideen ist die
hihere, die eigentlicbe Wirklichkeit,
die sinnliche dagegen nur ihr unvollkommeiies Nachbild, ein uneigent
liches nichtiges Seiendes.
Um die wirkliche Welt, die sinnliche, erkennen und beurteilen zu
konnen, mu1 das Denken auf die ideale Welt hinblicken, oder viel
leicht sogar die ideale Welt erdenken,
-
ohne Zweifel, aber: wie
konnte diese ideale Welt doch selbst zu einer hiiheren Realitat werden?
l)enn die
Begriindung, daB nur das Bleibende eigentlich sei, das Wer
dende aber
niiCht, ist denn das wirklich eine zureichende Begriindung?
W$arum soil denn nur das Bleibende sein? Ist nicht auch das Werdende?
Ist nicht dieses, das Werdende und Wechselinde, vielleicht sogar das
eigentlich Seiende? Wie kommt es zu der Entwertung der sinnlichen
Welt, der Welt des Werdens?
Das war die z w e i t e F r a g e. Nietjsches Antwort auf diese zweite
Frage aber lautet: Diese Umwertung ist die Folge der d e c a d e
n
c e.
3.
Was ist decadence? Es ist der Niedergang, die Ersch'opfung, die Ver
dorbenheit des Lebens,
-
Verdorbenheit aber nicbt im moraliseben
Sinne genommen, sondern jenseits von Gut und B6se".
,,Ich nenne", sagt Niel3sche (Antichrist Nr. 6) ,ein Tier, eine Gattung,
ein Individuum verdorben, wenn es seine Instinkte verliert, wenn es
wahlt, wenn es vorzieht, was ihm nachteilig ist... Das Leben selbst
gilt mir als ein Instinkt fur
Wachstum,
fur Dauer, fur H'aufung von
Kraft, fur Macht: wo der Wille zur Macht fehIt, gibt es Niedergang."
,,Tille zur
Macht", das ist
Niet3sches
Formel fur das, was nicht nur
alles Leben, sondern iiberhaupt alles Seiende ist. ,,Und wilt ihr auch,
was mir die Welt ist?" sagt er (Wille z. M. 1067). ,Soll ich sie euch in
meinem Spiegel zeigen?... Diese Welt ist der Wille zur Macht und
nichts aul3erdem. Und auch ihr selber seid dieser Wille zur Macht und
nichts auf3erdem." Alles Seiende ist nach Nietjsches Lehre eimn sich selbst
Bejahendes, sich selbst Wollendes und sich selbst steigern Wollendes.
So auch alles Leben und das menschliche Leben.
Aber dies Leben kann entarten, sich erschopfen, niedergehen, deka
dent werden. Und als dekadentes ist das Leben, wie
Nief3sche sagt, ,Un.
vermigen zur Macht" (Wille zur Macht, 721). Aber auch als Unvermi
gen zur Macht ist es noch, was alles Seionde ist und bleibt, solainge es
uberhaupt ist: Wille zur Macht,
-
aber jetjt ohnmachtiger Wille zur
Macht, der nidht eigentlich sein kann, was er doch sein will, der nicht
zur Aktion kommen kann. Als solehe Ohnmacht aber wendet sich das
Leben gegen sicl selbst, es vergiftet. sich selbst und wird sich selbst
zum Feind. Die einzige Macht, die es jet3t noch erreichen kann, Ist die
Macht der Zerstoirung, der Vernichtung, die Maclt des Nidits iiber das
Leben.
Und so erfindet sich der ohnmichtige Wille zur Macht neue Werte,
die Werte des Ressentiments. Die Werte des michtigen Lebens sind ein
Jasagen zu sidi selbst, die des Ressentiments dagegen ein Neinsagen zu
einem ,AuBlerhalb", einem ,,Anders", einem ,Nichtselbst", und dies
Nein ist die schiopferische Tat der Ohnmacht. Diese reaktive Antwort
des Wertse-jens, diese Umwertung der Werte ist das Wesen des Ressen
timents. (Genealogie der Moral I, 10). Es ist die imaginare Rache der
Ohnmacht an der Macht, die Entwertung des michtigen Lebens zu
etwas, was nidht sein sollte, weil die Macht als solche bose ist, und es ist
die Erfindu,ng einer andern Welt jenseits der wirklicben als der eigent
lich wahren Welt. ,Um Nein sagen zu kinnen", sagt Niet-sche (Anti.
christ Nr. 24), ,,zu allem, was die aufsteigende Bewegung des Lebens,
die Wohlgeratenheit, die Macht, die Schonheit, die Selbstbejahung auf
Erden darstellt, muBte sich der Genie gewordene Instinkt des Ressenti.
ments eine aidere Welt erfinden, von wo aus jene Lebensbejahung als
das B6ose, als das Verwerfliche an sidh erscdien."
Aber, so lautet jett die weitere Frage: Wie konute doch diese deca
dence-Wertung selbst zur Madht kommen? Was gab den Werten der
166 WALTER BROCKER
Ohnmacht die Herrschaft iiber die Werte des ungebrochenen Willens
zur Macht? Mit andern Worten: Wie konnte das Christentum zur Macht
k.ommen, wie konnte es, statt eine Weltdeutung der Schwachen und
Ohnmachtigen allein zu bleiben, zu einer Weltmacht werden?
Nieibsches
Antwort lautet: durch den Geist. Der Geist ist es, der hier
Herr wird auch iiber das starke Leben. Die Schwachen haben mehr
Geist. Woher aber haben die Schwacben mehr Geist als die Starken?
MIan mu3, antwortet Nietlsche, Geist notig habon, um Geist zu bekom
men.
,Macht", sagt er geradezu, ,verdummt"
(G6bendminmerung.
Was
den Deutschen abgeht.) Das starke Leben, das der Micltigen, hat den
Geist nicht niitig,
-
es ist arglos, bedarf nicht der List, der Verstellung,
der Klugheit. Die Ohnmacht zur Macdt, die doch Wille zur Macht ist,
erfindet sich den Geist, und der Geist erfindet sich die andere Welt,
das Jenseits.
Der Geist ist nicht ein in das urspriingliche Leben von aulen ein
tretendes feindliches Prinzip (wie Klages, Nietjsche verbessernd, lehrt),
sondern er geh6rt selbst zum Leben. Menschliches Lebon ist niemals
ganz ohne Geist. Aber erst die Schwaiche des Lebens liBt den Geist er
starken und lal3t ihn zur Macht uiber das Leben, lai3t ihn lebensfeindlich
werden, zu einem Leben, das, wie Nie5sche sagt, ,,selbst ins Leben
schneidet". (Zarathustra IV, Der Blutegel.)
Aber trot3 der Macht des Geistes ware die decadence fur sich allein
nie zur Macht gekommen, wenn nicht nicht-dekadentes Leben ihre Par
tei ergriffen und sie zur Macht gebracht hatte. Der Partei der decadence
erstehen ihr selbst nicht zugehoirige Anfiihrer, die den Geist als Macht
mittel ohnegleichen erraten und die Bewegung der decadence
benuten,
um sich selbst macltig zu machen. Diese Anfuhrer der decadence sind
die Priester. Der Geist der decadence kam zur Herrschaft durch Prie
ster, Priesterkasten und vor allem durch eiin gauzes priesterliches Volk.
Dies Volk war das der Juden 1.
1
Nietzsche ?u?ert sich in diesem
Zusammenhang (Antichrist
Nr.
24)
?ber die
Juden in der sch?rfsten Form der Kritik. Neben solchen antisemitischen ?u?erun
gen
finden sich aber bei
Nietzsche
auch solche von
entgegengesetzter Tendenz,
wie
z. B. da? es eine Wohltat
sei,
unter Deutschen einem Juden
zu
begegnen
und ?hn
liche. In einem Brief des
Wahnsinnigen
hei?t es:
?Ich
lasse soeben alle Antisemiten
erschie?en."
Dieser
Widerspruch
erkl?rt sich
dadurch,
da? alle
?u?erungen Nietzsches
?ber
die Juden sekund?r sind. Alle antisemitischen
?u?erungen
sind antichristlich
mo
tiviert. Nur im
Zusammenhang
der Kritik des Christentums kritisiert
Nietzsche
die
Juden als dessen Erfinder. Alle
philosemitischen ?u?erungen dagegen
sind anti
deutsch motiviert.
Dort,
wo
Nietzsche
an den Deutschen Kritik
?bt,
an ihrer be
schr?nkten
?Vaterl?nderei44,
dort
preist
er den
Juden als den
?besseren Europ?er44.
4.
So kamen die decadence-Werte zur Macht und so wurde aller Wert
dem wirklichen Lebon entzogen und auf das Jenseits geh'auft. Wenn
nun das Jenseits fallt, wenn es entlarvt wird als Nichts, als eine Erfin
dung des dekadenten Lebens,
dann bleibt nur das Diesseits als einzige
Wirklichkeit uibrig. Aber das Diesseits bleibt dann doch noch das Wert
und Sinnlose. Dann ist alles sinnlos, nichts lohnt sid,h der Nihilismus
ist da.
Wodurch aber wird nun die Gewilheit der iibersinnlichen Welt er
schuttert? Wodurch kommt der Glaube an sie als an die wahre Welt
ins Schwanken? Nietssches Auntwort ist, dal die platonisch-christlicbe,
d. h. die moralische Weltauslegung eben an der Moral zu Grunde geht,
an der moralischen Tugend der Wahrhaftigkeit, der Redlichkeit, deren
Ideal die Wahrheit um jeden Preis ist.
Dem urspriinglichen, dem ungebrocheinen Leben ist der unbedingte
Wille zur Wahrheit fremd. Es bedarf weitgehend der Blindheit, der
UngewiBheit, ja sogar des Irrtums.
Niel3sche
bezeichnet gelegentlich die
Wahrheit als ,,diejenige Art des Irrtums, ohne welche eine bestimmte
Art von lebendigen Wesen niclt leben konnte". (Wille z. M. 493.)
Das ist eine paradoxe Definition, die sich wortlich genominen selbst
widerspricbt, denn von Irrtum kann mit Sinn offenbar nur gesprochen
werden im
Gegensat3 zu einer Wahrheit, die inicht Irrtum ist. Aber
NieJssche will hier keine Definition der Wahrheit geben, sondern er will
sagen: als Wahrheit g i 1 t einer bestimmten Art von lebeandigen Wesen
derjenige Irrtum, ohne den sie nicht leben kann. Das Leben will nicht
die unbedingte Wahrheit. Aber
so
kann Nietsche nur sprechen als ein
Lebeunder, der die Miiglichkeit unbe-dingter Wahrheit, die Miglichkeit
lebensgefahrlicher Wahrheit ins Auge gefaBlt hat.
Eben zu soldber unbedingtein Wahrheit vorzudringen ist aber eine
Eigentiimlicbkeit des dekadenten Lebens. Es will ja gerade sich gegein
das starke Leben wenden und hat ein Interesse daran, all das bloBzu
legen und ans Licht zu bringen, was verborgen bleiben muB, damit das
starke Leben leben kann. Die decadence bildet die Tugend der Red
lichkeit aus, weil sie ein Machtmittel der Schwache ist.
Aber 'nachdem solche Redlicdkeit, solcher bedingungslose Wille zur
Wahrheit einmal auf die Bahn gekommen ist, wendet er sich mit Not
wendigkeit audh gegen das dekadente Leben und seine Lebensbedin
gungen. Er beginnt auch sie zu zerset en. Die wahre Welt, die iuber
sinnliche Welt, die Welt des eigentlich Scienden hinter der scheinbaren
168 WALTER BROCKER
Welt,
sie wird entlarvt als ein Produkt des
Ressentiments,
als ein Ge
schipf des krank gewordenen Willens zur Macht, der decadence. Die
Redlichkeit lost die jibersinnliche Welt
auf,
die
jet3t
sinnlose sinnliche
Welt bleibt iibrig, der Nihilismus ist da.
5.
So ist verstanden, woher der Nihilismus gekommen ist, und die Frage
ist
jett
2.: Wie kann er iiberwunden werden?
Die Antwort scheint leicht: Man schaffe das dekadente Leben ab, und
damit wird auch alles verschwinden, was dieses hervorgebracht hat: die
Abwertung der sinnliche'n Welt,
die Flucht ins Jenseits und dessen end
liche Auflosung
-
das urspriingliche Leben wird auch eine urspriing
liche Wertschitjung dieser Welt wiederherstellen.
Aber so leicbt ist es in Wahrheit nicht: die decadence ist nicht etwas,
was man beseitigen konnte. ,,Sie ist",
sagt Nietsche, ,,absolut notwendig
Mnd jeder Zeit und jedem Volk eigen. Was mit aller Macbt zu bekamp
fen ist, ist die Einschleppung des Contagiums in die gesunden Teile des
Organismus." (Wille zur Macht 41.) Wie aber das nun zu machen ist,
ist nicht so leicht zu sagen. Denn wir haben ja gesehen, daB nicbt zu
fallig die Wertungen der decadence die herrschenden geworden sind.
Wir kobnnen aber die Abschaffung der decadence audh garnicht wol
len. Die menschliche Gesebichte, sagt
Niet3sche
in der Genealogie (Wille
z. Maclt 401), ware eine gar zu dumme Sadhe oh.ne den Geist, der von
den Ohnmiadhtigen in sie gekommen ist. ,,Eine Absdhaffung der de'ca
dence ware ein Verlust, eine Verarmung des Lebens. Und sie ware zu
gleidh ein Beweis von Mangel an Mut, von Feigheit vor der Wahrheit,
sie enltsprainge der Angst davor, daB der Geist und der unbedingte
Wahrheitswille der decadence dem Leben schadet und es zu Grunde
rich?et."
,jIrrtum
ist Feigheit", sagt Nietjsche, und er stellt die Frage
.,Wieviel Wahrheit vertragt, wieviel Wahrheit wagt ein Geist?" (Ecce
Homo, Vorw. Nr. 3), und die Aufgabe stellt sidh nun fur ihn so: kann
das Leben so stark gemacdt werden, daB es imstande ist, de,n gefihr
lichen Reicbtum, den die decadence i,n es bringt,
zu ertragen,
ohne im
Ganzen vergiftet zu werden? I)er Geist und der Wille zur unbedingten
Wahrheit, die aus der deucadence stammen, die sollen bleiben, und doch
soll das Leben sich im Ganzen nicbt feind werden, nicht im Nihilismus
bleiben.
Aber sogar der Nihilismus selbst ist nicht etwas, was unbedingt ab
geschafft werden mii8te. Im Gegenteil: der Nihilismus", sagt Nietische,
,,Uknnte eine gittlidce Denkweise sein." (Wille zur Madct 15.) Wieso
konnte er das sein? Weil er nicht notwendig ein Ausdruck der Scldwicbe
zu sein braucht, sondern ein solcher der St'arke sein
kinnte,
einer
Stirke,
die auf jeden Glauben an einen vorgegebenen Sinn des Lebens
und Zwedk der Welt zu verzichten die Kraft hitte, ohne durch solchen
Verzicht zu zerbrechen oder dem Leben feiind zu werden. Wenn es
kein vorgegebenes Ziel gibt, so bleibt doch noch der Wille des Menschen,
und ihm bleibt die Freiheit, sich ein Ziel zu setjen. Und diese Freiheit
kommt gerade durch den Nihilismus zur Macht. Fortan gilt dem Men
schen kein Ziel mehr als
verbindlich,
das er nicht selbst frei sich
geselst
hatte.
So denkt Nietjscbe, und er denkt so als ein echter Sohn der neuzeit
lidben Philosophie, die seit ihrem Beginn, d. h. seit Descartes und ent
schiedener seit Kant den Menschen als autonomes Subjekt gedacht hat,
fiir den nichts verbindlich ist, als was er selbst kraft einer Freiheit als
verbindlich fur sich
gesett
hat.
6.
Aber welches Ziel soll der Mensch sich
set3en?
Ist es nicht gerade die
Folge der Herrschaft der decadence, daS alle Ziele gleichgiultig gewor
den sind? DaB das Bewultseiin aufgekommen ist,
keiin
m$gliches
Ziel
lohne sich? DaB das Leben gleichsam sein Gewicht verloren hat?
Was also ist n'otig? Dies ist notig, a.ntwortet Niet3sche,
daB das Leben
ein neues Schwergewicht bekommt. Und dies Scbwergewicht soll ihm
kommen gerade aus dem, was seine Not war, aus dem Geist und seinem
unbedingten Willen zur Wahrheit,
-
ein Gedanke ist es, der dem
Leben neues Gewicht geben soll, eine Lehre, die Niets,che lehrt, die
Lehre von der ewigen Wiederkunft des Gleicben.
Nietjsche selbst berichtet im ,Ecce Homo": ,Der Ewige-Wieder
kunfts-Gedanke, diese hiichste Formel der Bejahung, die iiberhaupt
erreicht werden kann,
-
gehort in den August des Jahres 1881: er ist
auf ein Blatt hingeworfen mit der Unterschrift: 6000 FuB jenseits von
Mensch und Zeit. Ich ging an jenem Tage am See von
Silvaplana durch
die Wilder; bei einem michtigen, pyramidal aufgetiirmten Block un
weit Surlei machte ich Halt. Da kam mir dieser Geda-nke."
Der Anblick des massigen Felsens ruft in Nietjscbe den Gedanken
hervor, der dem Leben ein neues Scbwergewicht gebn soll 2. Das
Blatt,
2
Das Verst?ndnis der
Ewigen-Wiederkunfts-Lehre Nietzsches
als Lehre
vom
neuen
Schwergewicht
verdankt der Verfasser einer
Vorlesung
seines Lehrers Hei
degger.
170 WALTER BROCKER
das
Niet3sche
in der angefuihrten Stelle erwahnt, ist erhalten. Die Vtber
sdlrift lautet: Die ewige Wiederkunft. Entwurf. Weiter unten heiBt es
dann unter Nr. 5:
,,das neue Schwergewicht: die ewige Wiederkunft des
Gleichen."
Die erste Veriffentlichulng findet sich in der
j,Frhlichen
Wissen
schaft" von 1882. Der lette Aphorismus dieses W-erkes bringt den An
fang des Zarathustra, und der
vorletjte, der 341., dessen Grundgedan
ken. Dieser Aphorismus lautet so:
,,Das grol3te Schwergewicht.
-
Wie,
wenn dir eines
Tages oder Nachts ein Damon in deine einsamste Einsamkeit nach
schliche und dir sagte: Dieses Leben, wie du es jetlt lebst und gelebt
hast, wirst du noch einmal und 'noch umnzahlige Male leben miissen; und
es wird nichts neues daran
sein, sondern jeder Schmerz und jede Lust
und jeder Gedanke und Seufzer und alles unsiglich Kleine und Grolle
deines Lebens muL3 dir wieder:kommen, und alles in derselben Reihe
und Folge,
-
und ebenso diese Spinne und dieses Mondlicht zwischen
den Biumen, und ebenso dieser Augenblick und ich selber. Die ewige
Saniduhr des Daseins wird immer wieder umgedreht,
-
und du mit ihr
Stiubehen vom Staube!'
-
Wiirdest du dich nicht niederwerfen und
muit den Zahnen knirsehen und den Damon
verfluchen, der so redete?
Oder hast du einmal einen ungeheurein Augenblick erlebt, wo du ibm
antworten wiirdest: du bist ein Gott und nie h6rte ich Gi;ttlicheres!'
Wenn jener Gedanke iiber dich Gewalt bekame, er wiirde dich wie du
b)ist verwandeln und vielleicht zermalmen; die Frage bei Allem und
Jedem: willst du dies noch einmal und noch unzahlige Male?' wirde
als das gr68te Schwergewicht auf deinem Handeln liegen. Oder wie
mil3test du dir selber und dem Leben gut werden, um nach nichts
mehr zu verlangen als nach dieser
letten
ewigen Bestitigung und Be.
siegelung?'
Durch den Wiederkunftsgedanken fillt auf das fliichtige Leben das
groBfte Gewicht. Jeder Augenblick ist ewig, da er ewig wiederkehrt.
Diese Lehre bedeutet einerseits den extremsten Nihilismus: das Nicbts,
das Sinnlose, der faktische Weltlauf mit all seinen Zufialligkeiten ist
ewig. Aber sie bedeutet zugleich die Qberwindung des Nihilismus. Wir
driicken, sagt
Nieqsche,
das Abbild der Ewigkeit auf unser Leben, dem
Werden pragen wir die Gestalt des Seins auf. ,,Dieser Gedanke enthalt
mehr als alle Religionen, welche dies Leben als fliichtiges verachten und
nach einem unbestimmten andemn Leben hinblidken lehrten." (Die
ewige Wiederkehr 225.) s
3
Im Grunde aber ist dieser Gedanke sehr verwandt dem
christlichen,
der das
Nieijsche hat versucht, den Wiederkunftsgedanken als eine physika
lische Theorie zu beweisen, und er hat sogar als reifer Mann geplant,
nocheinmal wieder Student zu werden, naturwissenschaftliche Studien
zu
machen,
um sich die Mittel zu dem geplanten Beweis zu verschaffen.
Er hat den Plan nicht ausgefiihrt und den Beweis nicht erbracht, und
der konnte auch mit den Mittela der damaligen Naturwissenschaft nicht
erbracht werden und er kann es auch mit den Mitteln der heutigen
uicht. Aber nicbt die Erkenntnis davon ist der Grund, dal3 Nietjsche
den Beweisplan aufgab, sondern er tat es, weil sein eigentliches Inter
esse nicht dieser kosmologisehen Vorstellung als solcher galt, sondern
vielmehr der Wirkung dieses Gedankens und der Wirkung des Glau.
bens an diese Lehre auf die Mensehen. Nicht als naturwissenscbaftliche
Theorie ging ihn die Wiederkunftslehre etwas an, sondern allein als
Schwergewicht fur das Leben. Und dazu geniigt, wie er gelegentlich
einmal bemerkt, schon der Gedanke der Miglichkeit der Wiederkunft.
(D. e. W. 1881/82 Nr. 2.) Es kommt nicht darauf an, uber die ewige
Wiederkunft zu griibeln, sondern darauf, das Seiende zu denken mit
dem Gewicht, das die Wiederkunftslehre ihm verleiht.
7.
Was aber hat soiches Denken zur Folge? Es hat zur Folge einen Wil
len, der nicht mehr ausweichen kann, der in dieser Welt sein h6chst6s
Ziel sudhen mufl. Fur das Handeln in dieser Welt ein oberstes Ziel zu
set3en,
ist aber das Wesen der Politik. Und daher kann Nietsche sagen:
,,Erst von mir an gibt es auf Erden groBe Politik." (Ecce Homo, Warum
ich ein Schicksal bin.) Nimlich eine Politik, die soweit ausgreift, wie
der Mensch iiberhaupt ausgreifen kann: uber das Ganze der Erde. Was
soll, das ist die Frage, die solche Politik sich stellen mul, aus der Erde
im Ganzen und aus dem Menschen auf der Erde werden? Was soll der
Mensch aus sich selbst machen? Nietsdhe sieht die Zeit kommen, wo
diese Frage breninend werden wird. Noch ist (namiich zu Nietsches
Zeit) das Zeitalter der nationalen Kriege, aber dieses hat nach seiner
Meinung nur Zwischenaktcharakter, schon das nichste Jahrhundert
(das unsrige also), meint er, wird den Kampf um die Erdherrschaft
bringen und den Zwang zur grol3en Politik. (VII, 156.)
Aber welches ist nun das Ziel, das die Herren der Erde verfolgen
sollen? Wozu soll der Mensch gezogen und geziichtet werden?
ewige
Schidvsal der Seele in
Seligkeit
oder Verdammnis vom
einmaligen
endlichen
vnd unwiederholbaren Erdenleben
abh?ngen
l??t.
172 WALTER BROCKER
Dies Ziel,
so lautet Niet3sches
Antwort,
ist der tTbermnensch. ,,Der
tlbermensch"', so heilt es im Zarathustra (Vorrede 3), ,ist der Sinn der
Erde. Euer Wille sage: der tJbermensch sei der Sinn der Erde!"
Was heilt: ,,bermensch",
und warum ist dies Ziel nunmehr not
wendig?
Der Qbermenscb ist kein Ideal. Denn jedes Ideal ist eine Gestalt der
iibersinnlichen Welt, die der sinnlidhen als Mal3 vorgehalten wird. Das
Unvermiigen zur Macht ist
es,
welehes das natiirliche Leben den Idealen
unterwirft, um sich selbst zur Macht zu bringen. Als solche Erfindun
gen der Ohnmacht stehen die Ideale notwendigerweise im
Gegensat3
zur Natur. Jedes Ideal mul unnatiurlich sein,
weil sein Sinn gerade ist:
die Herrschaft uiber die Natur.
Der Nihilismus hat alle
Ideale,
oder, wie Nietjsche sagt, alle
G@ten
gestiirzt. Es kann sich jetjt nicht darum handeln, neue Ideale an die
Stelle der alten zu
seben.
Wohl redet Nietsche von einer Umwertung
der Werte und davon, dall wir neue Werte notig haben (Wille zur
Macht, Vorrede); aber das heillt nicht, dal3 nur andere Werte an die
Stelle der bisherigen treten miissen, sondern zuvor dies, daB das We
sen dessen, was uiberhaupt ein Wert ist, sich indern mull.
Der Wert kann nicht mehr ein Ideal sein, dem die Natur unterwor
fen wird, sondern der oberste Wert ist je5t das wirkliche Leben, die
Natur selbst, die als ewig wiederkehrende das Ewige ist. Die Natur
aber ist Wille zur Macht, d. h. aber Maclt, die in sich selbst Verlangen
nach mehr Macht, nach Steigerung ihrer selbst ist. Steigerung der Na
tur in ihrer hoichsten Gestalt, d. h. aber Steigerung des Mensehen als
Natur, und das heil3t tVbermensch.
,,Auch ich", sagt Nietsche (Gotenda-mm. 48), ,,rede (wie einst Rous
seau) von einer Riickkehr zur Natur." Aber er redet in einem ganz an
dern Sinne davon; er fahrt fort: ,eigentlicb (ist es) kein Zuruickgehen,
sondern ein Hinaufkommen,
-- hinauf in die hohe, freie, selbst furcht
bare Natur und Natiirlichkeit, eine solche, die mit grol3en Aufgaben
spielt, spielen darf ... Um es im Gleichnis zu sagen: Napoleon war ein
Stuck Riickkehr zur Natur, wie ich es verstehe". Gegen alle Ideale, die
den Mensehen verbessern wollen, sich wendend, sagt Nietsche: ,Wir
wollen, dall der Menseh boser werde als er je war." (Wille z. Maclt 988.)
Der als Natur aufs Hillste gesteigerte Mensch ist der Qbermenseb.
Man hat Niet3sche manchmal so verstanden, als handle es sich um eine
Fortbildung des Mensclen zu einer huoheren Art von Lebewesen, um
die Fortse-ung des bisherigeni Prozesses der Entstehung der Artein:
Vom Affen zum Menscehn, vom Menschen zum tYbernenschen. So ist
es nicht gemeint. Audh der tYbermensch ist ein
Mensch,
aber ein Mensch
von grol3erer Macht und Fiulle des Lebens, als er jeJst hat. Wohl denkt
Nietsche auch an Zudt und
Ziiclitung,
an Verbesserung der Rasse und
Auslese in der Generationenfolge. Aber eins ist wesentlich zu wissen:
Worauf es ankommt, das ist nicht eine Gattung, ein Volk, eine Rasse
oder die
Menschheit,
sondern immer nur die
Einzelnen,
die h6chsten
Exemplare,
Herrennaturen, als deren Vorspiel Renaissance-Gestalten
wie Cesare Borgia erseheinon. Dies Erscbeinen einzelner hoidhster Exem
plare
setjt
gerade das gleidhzeitige Dasein von Herdenmenschen, selbst
von decadence und nihilistischer Gegenbewegung gegen das aufstei
gende Leben voraus, aber die hodhsten Gipfel sind es, die das ganze
Dasein reclhtfertige'n. Soldhe Gipfel erreichen, das ist
es,
was das Leben
selbst als Wille zur Madht will, und um solcher Gipfel willen will es
sich selbst, will ewig sein und immer wiederkehren.
Die ewige Wiederkunft macht das Ziel des Ubermenschen not
wendig 4.
8.
Das ist im Abril3
Nie53sches
Lehre vom Ursprung des europiaischen
Nihilismus und der MWglidhkeit seiner Vberwitndung. Was sollen wir
davon halten?
DaB Nietsche die Herrschaft des Nihilismus mit Recht voraussagte,
das kann heute jeder sehen, der es sehen will. Hat er audh die Entste
hungsgriiude ricdtig angegeben? Und was widitiger ist, hat er uns wirk
lich die M6glicdkeit zur tiberwindung des Nihilismus in die Hand ge
geben?
Worin besteht doch sei-ne tYberwindung des Nihilismus? Darin, daBl
er aus der Not eine Tugend madht, sidi aus dem Hunger eine Speise
bereitet, den Nihilismus durdh Nihilismus iiberwindet. Der Nihilismus
aus Starke soll den Nihilismus aus Schwidhe uiberwinden. Der Nihilist
aus Starke, der bewul3t gottlose Mensdh, sent sein Ziel in die Steige
rung der Natur, in die
Erhohung
des Mensdhen zum Obermenschen.
Steigerung des Mensdhen, d. h. Steigerung seiner Triebe,
seiner Leiden
schaften, Begabungen, Kriafte, Fihigkeiten, Vermogen, Steigerung
sei
ner Madht, d. h. dessen, was der Mensch kann, Steigeru-ng
seiner M o g -,
I i c h k e i t e n. Als Willen zur Steigerung der eigenen Miglidhkeiten,
als Willen zur Madit deutete Nietsde
das ursprunglidie
Wesen des
4
Ohne den
folgenden
kritischen Teil wurde das hier Ver?ffentlichte 1944 mehr
fach als Gedenkrede zu
Nie?scheg
100.
Geburtstag vorgetragen.
174 WALTER BROCKER
Lebens. Der Verfall dieses Lebens in das Unverm'ogen zur Macht sei
der Ursprung des Nihilismus aus Schwidhe,
- die Wiederherstellung
des starken Lebens seine tVberwindung.
Aber wie? Vermag die Steigerung der M o g I i c h k e i t e n des Men
schenl etwas zu andern an dem Fehlen des lenten Ziels? Wozu sollen
denn alle diese wenn auch noch so gesteigerten
M6glicbkeiten
einge
sett
werden? Immer wieder nur zur Steigerung ihrer selbst? Ist nicht
gerade dies die
Not, daB eine W i r k Ii c h k e i t fehlt, um willon
derer es sich lohnt, alle (armen oder reichen) Miglichkeiten des Men
schen einzuseten? MuI3 sich ohne soldbe Wirklichkeit, die allem Leben
erst den Sin'n
gibt,
nicht aucd der michtigste und begabteste Vbermensch
ebenso leer umd ode fiihlen, wie der sdiwache Mensch unserer Gegein
wart?
Der Menscb, der nichts will als die Steigerung seiner eigenen Mog
licbkeiten, der Mensdh als Wille zur Macht, eben dieser Mensdh ist ja
gerade der am Fehlen eines letten Zieles Leidende, der im nihilisti
schen Elend Lebende, und so kanin er nicbt der sein, durch dessen Ver
fall dies Elend entstanden ist und durch dessen Wiederherstellung es
iiberwunden wiurde.
Was aber ist jene Wirklidikeit, ohne deren Gegenwart alle mensdh
liche Miglidhkeit ein frudhtloses Miihen bleibt?
Dieses Wirkliche ist das G6ttlicie. Und seine Abwesenheit ist der
eigentliche Gru-nd des Nihilismus. Das hat langst vor Nietsdie Holder
lin gesehen:
Aber adh, es wandelt in Nadht, es wohnt wie im Orkus
Ohne G6ttliches unser Geschlecht. Ans eigene Treiben
Sind sie gescbmiedet allein, und sidi in der tosenden Werkstatt
H5Iret jeglidher nur, und viel arbeiten die Wilden
Mit gewaltigem Arm, rastlos, doch immer
Ulnfruchtbar wie die Furien, bleibt die Muhe der Armen.
(Archipelagus 241/6.)
Einst in den Tagen der GJriecheln war alles voll von Gottern. Aber
der Gottertag nahm ein Ende. Das Christentum, darin sind sich Holder
lin und Nietjsebe einig, ist nichlt eine hoihere Form der Religion als die
griechische, und schon garnidit, wie Hegel meinte, die absolute Reli
gion, sondern wie alles Hellenistische ein abgesehwKchtes Hellenisehes.
Im Christentum hat sich das Dasein des Gittlidhen, das einstmals die
ganze Welt erffillte, gleichsam auf einen Punkt zusammengezogen,
auf die Person des Offenbarers, der alleiin den Gliubigen noch den Zu
gang zum Gittlichen vermittelt. Und die Gesehichte der christlichen
Religion ist nichts anderes als die Geschichte der weiteren Verdunke
lung dieses letten hellen Punktes. Freilich ist sie nicbt oh-ne Gegen
bewegungen. Der Katholizismus, dem Gott beweisbar
ist,
dessen Prie
stersehaft i-n der Wandlung das Gittlicbe objektiv erscheinen lassen
kann,
das in den vielen Heiligen eine reiche Welt den Mensehen mit
Gott vermittelnder Gestalten
hat,
ist der antiken Religion wesentlich
naher als der Protestantismus. Eben darum ist dieser dem Urchristen
tum naher, demgegeniiber der Katholizismus eine Riickbildung ins
Antike ist. Seit Kierkegaard ist es allein noch der Entschlul3 des ein
zelnen
Gliubigen,
das paradoxe Unternehmen des Glaubens an den
Menschen Jesus als den Sohn Gottes, was das Gottlicbe ersdheinen lUBt.
Kierkegaard selbst hilt es fur notwendig, dal3 dieser paradoxe Ent
seblul nur die Sadie Weniger sei. Die Meisten leben denn auch heute
ohne Gott.
Warum ist das so gekommen?
9.
Es ist nicht Willkiir des Gottlichen, die es sich immer weiter von den
Menschen entfernen lieB, genau so wie es nicht willkiirlich ei'nes Tages
zu ihnen gekommen ist. Vielmehr ist das Gottliche immer da 5, - nur
der Mensch ist es, der sich selbst den freien Blick auf es verstellt.
Wodurch aber der Menseb sich den Blidc auf das Gottliche verstellt
hat, ist dies, daRl er der Natur fremd geworden ist. Das so8l allerdings
nicht sagen, daB der Mensch in U-nwissenheit iiber die Natur lebe. Im
Gegenteil, die Natur-Entfremdung geht zusammen mit einer gewalti
gen Steigerung des Wissens von der Natur, ja dies Wissen ist in der
Art, wie es heute vorhanden ist, gerade durch die Natur-Entfremdung
moglich geworden. Die Natur-Entfremduang besteht aber darin, dal3 der
Mensch sich selbst nicht mehr als ein Wesen versteht, das in den Zu
sammenhang der Natur gehort, sondern das aul3erhalb ihrer steht, das
iibernatiirlich ist.
Fur die Griechen war es selbstverstindlich, dal wie alles Seiende so
audh der Mensdh ein Teil der Physis, der Natur ist. Noch Aristoteles
sieht die Lehre von der menschlichen Seele als ein Stuik Physik an 6.
5
?Was
an uns
ewig ist, ist in uns stets
gewesen,
und
uns nicht erst
nachtr?g
lich in einem bestimmten historischen Moment unseres Lebens zuteil
geworden."
O
verbeck,
Christentum und
Kultur,
S. 73.
6
Auch seine
These,
da?
die Vernunft
d^Qa^ev
in den Menschen
komme,
hat bei
ihm nicht den
Sinn,
den sie in der christlichen
Auslegung
bekommen
hat,
da? der
Mensch als Vernunft ?bernat?rlichen
Ursprungs
ist.
176 WALTER BROCKER
Das Griechentum verkorpert die hochste Spannung, die zwischen Siun
lichkeit und Geist miglich ist, ohne dafl der Geist aus der Natur her
austritt.
Im Christentum ist die Deutung des Menschen ganz anders gewor
den. Zwar ist die Natur die Schipfung Gottes wie auch der Mensch,
aber
der Mensch ist dennoch nicht in ihr zu Hause, sondern in sie gleichsam
wie in die Fremde verschlagen, seiin Leben lang voll Sehnsucht nach
seiner wahren Heimat, welche das Jenseits ist. Nur im Jenseits ist das
Gottliche zu finden, nidlt iin der Natur, sondern im tYbernatiirlichen 7.
Aber dann, in der Neuzeit, entdeckt der Mensch, daB das Jenseits
nichts anderes ist als sein eigenes iibersinnliches Wesen. Als dies
sein
Wesen aber stellt sich die Freiheit heraus. Fast alle Philosophen der
Neuzeit haben zu dieser Skikularisation des Christentums beigetragen.
Der Menscb, so entdedkt die Neuzeit, ist seinem Wesen nach frei von
der Natur in und aulier ihm. Aber diese Freiheit, so begreift sie dann
weiter, ist nicht angeborene U'nabhangigkeit, sondern sie ist die Macht,
sich aus der angeborenen Abhangigkeit von1 der Natur selbst zu be
freien.
Diese Befreiung v o n der Natur, w o f ii r ist sie eine Befreiung? Dies
'Wofiir kann kein anderes sein, als das Wovon: die Natur. An Stelle der
natiirlichen Einheit von Natur und Freiheit soll ihre freie Einheit tre
ten. Wenn diese sich bildet, so muJ3, was in den Tagen der Griechen ge
wesen
ist,
die Anwesenheit der Fille des G6ttlichen, in erhohter Gestalt
wiederkehren.
Doch vor das Erreichen dieses Zieles (des Endzieles der abendlindi
schen Geschicbte) schob sich ein verhangnisvolles Ereignis: Der Mensch
verfing sich in sei-ner eigenen Freiheit, i-n den Werken, die seine Frei
heit hervorgebracht hatte. Die Befreiung von der Natur hatte wohl
das negative Ergebnis, ihn von der Natur zu 1osen, aber nicht zugleich
das positive, ihn in eine neue Nihe zur Natur, in emin innigeres Ver
haltnis zu ihr zu bringen. Vielmehr fiihrte die Selbstbefreiung des Men
schen zur Natur-Zerst6rung. Der Mensch verkapselte sich immer mehr
in der kiinstlichen Welt seiner Technik, gezwungen ihre Apparatur zu
,,bedienen" und zu lebein in ihrem gotterlosen Raum.
Es liegt im Wesen der Freiheit die Versuchung, dal3 die errungene
Freiheit sogleich umschligt in den Willen zur Herrschaft iiber das, wo
von die Freiheit frei geworden ist. So ist dasVerhaltnis des neuzeitlichen
Menschen zur Natur das der Herrschaft geworden. Der Mensch blidit
7
?ber die Herkunft dieser
Weltdeutung
aus der Gnosis
vgl.
Hans
Jonas,
Gnosis
und
sp?tantiker
Geist.
auf die Natur wie auf ein fremdes seiner Dienstbarkeit unterworfenes
Wesen, das er zu beliebigen Zwecken ausbeuten darf. Alles um ihn
herum ist Werkstatt, Material und Kraft, die fur ihin arbeiten mull.
So wird der Menscd selbst sein oberster Gott. Aber er lebt so notwendig
ohne Ziel. Seine Moglichkeiten sind es allein, um die er sich sorgen
kann. Aber es gibt keine Wirklichkeit mehr, die ihm das Gittliche be
deuten konnte. Dies ist der Nihilismus.
Es ist kein Wunder, daB Stimmen laut werden, die verkiunden, der
Weg der Selbstbefreiung des Menscben sei ein Irrweg, es sei Zeit um
zukehren, zuriickzukehren in die alten Bindungen, die der Menscb ver
lassen hat.
Dies aber ist unmronglich, denn die Freiheit ist ihrem Wesen nach un
vergellich. Wenn das G6ttliche wiederkehren
soll,
so mul3 es fur die
Freiheit kommen. Nicht eingeschrainkt mull die Freiheit werden, son
dern noch gesteigert, so dal sie die Kraft gewinnt,
sich aus dem Ver
fangen in sich selbst, in ihre eigenen Werke, wieder zu lisen und noch
von sieb selbst frei zu werden.
Dies aber kann sie, wenin sich ihr Verhaltnis iandert zu dem, wovon
sie frei ist, und wofiir sie frei sein soll: zur Natur. Dies Verhiltnis ist
jett
das der Herrschaft, aber Herrschaft ist ein niederer Grad der
Freiheit, ihr hochster ist die Liebe.
So wird nach dem Wort des Dicbters die gotterlose Nacht dauern:
Bis erwacbt vorn iangstigen Traum die Seele dem Menschen
Aufgeht jugendlich froh,
und der Liebe segnender Othem,
Wieder wie vormals oft, bei Hellas bliuhenden Kindern
Weht in neuer Zeit u-nd uiber freierer Stirne
Uns der Geist der Natur der fernherwandelnde wieder
Stilleweilend der Gott in goldenen Wolken erseheinet.
(Archip. 247/50.)
12 Ztft. f.
philosoph. Forschung I1112

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Nietzsche und der europische Nihilismus

Author(s): Walter Brcker

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