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BULLETIN DES LEO BAECK INSTITUTS

herausgegeben von
Joseph Walk, Daniel Cil Brecher und Eve Strauss
Grnder-Herausgeber 1957-1978: Hans Tramer sj\.
Dat Leo Baeck Institut (Jerusalem/London/New York) ist 1955
vom Council of Jews from Germany ins Leben gerufen worden
mit dem Ziel, die wissenfchaftliche Forschung auf dem Gebiet der
Geschichte der Juden in Deutschland und anderen deutschspra-
ch%en Gebieten seit der Zeit der Aufklrung zu betreiben, dat
dazu ntige Material zu lammehi und die VeidffentUchung ent*
^rechender Danteihmgen zu frdern. Dat Inftitut trigt den Na-
men det Mannet, der die letzte reprsentative Erscheinung detJu-
dentums in Deutschland vor dem Zweiten Weltkrieg war.
WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT;
Bernhard Brilling, Mnster
Julius Carlebach, Brighton
Hermann Greive, Kln t
Nachum Gross, Jerusalem
Elieser Hamburger, Jerusalem
Rhfka Horwitz, Beer Scheva
Jakob Katz,Jerusalem
. G. Lowenthal, Berlin
Michael Meyer, Cincinnati
Hanni Mittelmann, Jerusalem
Stephane Moses, Jerusalem
Eli RothschUd, Tel Aviv
Ismar Schorsch, New York
Guy Stern, Detroit
Abraham Tobias, Nethanya
Curt Woimann,Jerusalem
Anschrift der Redaktion: Jerusalem 91082, r.O.B. 8298
Anzeigen und Vertrieb: Adienittm VerUg/Jdischer Verlag
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LONDON
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NEW YORK
129 East 73rd Street, New York, N.Y. 10021 (Tel. 744^00)
Leo Baeck InstitutJerusalem 1984
ISSN 0024-0915
RolfKauffeldt
ZUR JDISCHEN TRADITION IM ROMANTISCH-
ANARCHISTISCHEN DENKEN ERICH MUHSANf UND
GUSTAV LANDAUERS
Zu Beginn dieses Jahres verstarb der Schriftsteller Manes Sperber, der
noch im letzten Jahr den Frieden^reis des deutschen Buchhandels er-
halten hatte. Aus Anla seines Todes wiederholte das Deutsche Fem-
sehen ein Interview, das einige Jahre zuvor Siegfried Lenz mit Sperber
gefhrt hatte.i Dabei berraschte Sperber mit einem Bekenntnis, das
zu einem wichtigen Teil den Rahmen des hier angezeigten Themas ab-
zustecken vermag. Auf die Frage von Lenz, wie er sich denn nach dem
Ende des 1. Weltkrieges politisches Handeln vorgestellt habe, ob er be-
reits **einen formulierten Gegenentwurf gegen die Zeit" im Kopf ge-
habt htte und welche mglichen Antworten er auf das Chaos seiner
Gegenwart sah, bemerkte er:
*Ich mu da zunchst von einem Mann sprechen: von Gustav Lan-
dauer. Er war ein merkwrdiger Mann, ein eigenwilliger Denker und
Revolutionr, und sein Buch, der 'Aufruf zum Sozialismus', hatte un-
geheure Bedeutung fr mich und meinesgleichen. Es war ein Sozialis-
mus, bei dem das Wort Gemeinschaft eine grere Rolle spielte als Ge-
scllschatt. Bei dem die einzelne Person, der einzehie Mensch, wichtiger
war als die ganze Phraseologie ... Das ist der kla^nlose und vor aUem
auch der hOTschaftslosc Sozialismus. Das ist das Wichtigste. Also nicht
der zum 'Monstrum Staat' degenerierte Sozialismus, wie wir ihn heute
in den sozialistischen Staaten kennen. Als wir im Mai 1919, einige Mo-
nate nach der Revolution . . ., erfuhren, wie Gustav Landauer gefoltert
und gettet worden war, wurden sein Beispiel, sein Buch, seine Worte
mehr als das, was sie waren. Pascal hat gesagt: Ich glaube an die Zeu-
genschaft jener, die bereit sind, sich fr ihre Wahrheit umbringen zu
lassen. Landauer hatte einen Sozialismus entworfen, der sich an den
Einzelnen wandte und die Menscfaoi dahin fhrte, da sie tatschlich
Gemeinschaften bildeten, ein System von Gemeinschaften, die sich in-
einanderfgen ... Das war der Entwurf, der mich aufs tiefste beein-
druckte, und damals entstand der Gedanke des Kibbuz. Ich war in ei-
ner jdischen Jugendbewegung, die nicht nationalistisch war . . .; wir
sangen Landsknechtslieder, chassidische Lieder, und viele meiner
Freunde sind dann auch nach Palstina gegangen, mit ihrer Bibel im
Rucksack, an die sie nicht mehr glaubten, mit einem Roraan von Do-
stojewsiu natrlich, und mit schlechten, kaum noch brauchbaren Re-
vohrem ... Sie haben den Boden entsumpft und haben auf dem ent-
4 LEI Bulletin 69 (1984)
sumpften, entsteinten Boden dann den Kibbuz gegrndet. Wie sie wis-
sen, ist das ja von allen Lebensgemeinschaften dieser Art, die seit dem
vorigen Jahrhundert gegrndet wurden, die einzige, die sich wirklich
bewhrt hat und le|:>endig geblieben ist."^
Schon in diesem biographischen Mosaikstein fallen eine Reihe
Stichwrter, die fr das Leben und Schaffen sowohl Gustav Landauers
als auch rich Mhsams konstitutiv gewesen sind: Das antistaatliche,
anarchistische Moment des libertren Sozialismus, die damit korres-
pondierende soziale Utopie, die Idee einer 'Neuen Gemeinschaft', im
Hinweis auf die chassidischen Lieder sogar der Drang nach emer nicht
erstarrten, lebensnahen und -frohen Religion, schlielich die Philoso-
phie der Tat. Bevor diesen Aspekten mehr Aufmeiksamkeit geschenkt
werden soll, gt eu aber den Meidien vorzustellen, dem Sperber in
seiner Erinnerung eine dermaen ausgeprgte Bedeutung und Wirkung
zuerkennt^ ; dabei wollen wir seuien lebenslangen Freund Erich Mh-
sam nicht vergessen.
Der 1870 in Karlsruhe geborene Gustav Landauer wuchs, wie der
jngere, 1878 in Lbeck zur Welt gekommene Erich Mhsam, in einer
mittelstndischen Familie auf, deren Lebensweise vom Klima der Assi-
milation bestimmt war.* Die Kaufmannsfamilie Landauer wie die
Apothekerfamie Mhsam pflegten die jdische Tradition und Identi-
tt vorwiegend in der Erinnerung; im Alltag spielte sie nur cme unter-
geordnete RoUe. Politisch national-liberal, glaubten sie, wie so viele an-
dere Juden im 19. Jahrhundert, da die Einigung des Deutschen Rei-
ches 1870/71 die Fusion von Deutsch- und Judentum beschleunigen
wrde. Auf die Jugend wirkte dieser "Assimilations-Optimismus" aller-
dings anachronistisch angesichts des zunehmenden Antisemitismus.'
Wie es typisch war fr viele ihrer literarischen und knstlerischen
Zeitgoiossen, uerte sich bei Landmter und Mhsam schon frh der
Wunsch nach Unabhngigkeit als Ausdruck des so hufig beschriebe-
nen und fr ganze literarische Strmungen so bezeichnenden Vater-
Sohn-Konflikts. Bezeichnend fr die sptere geistige Entwicklung mag
schon der hartnckige Widerstand gewesen sein, den beide den Wn-
schen der Vter nach einem naturwissenschaftlichen 'Brot-Studium*
entgegensetzten. Anstatt des kalten, abstrakten wissenschaftlidicaiMid
rationalen Denkens fhlten sich Landauer und Mhsam von Beginn
eher der Welt der Literatur und der schnen Knste verbunden. Lan-
dauers erste litcrarisch-plulosophische Idole waren dann Wagner und
Schopenhauer, deren Wurkung aber durch Spinozas Pantheismus,
Nietzsches Kulturkritik und Lebensphilosophie und Ibsens soziale Dra-
men noch weit bertroffen wurde. Rckblickend bemerkte Landauer
einmal, da ihn Ibsen
''mit faszinierender Gewalt zwang die reale Griindlage, die Gesell-
R, Kauffeidt: E. Mhsam und G. Landauer
5
Schaft und ihre Hlichkeit, nicht zu ignorieren, sondern zu gewahren
und zu kritisieren und ihr den Aufruhr und den Kampf des Einzelnen
entgegenzustellen'*.^
Prometheischer, aktivistischer, sich selbst berwindender Indivi-
dualismus war das Programm, das Landauer, und in seinem Gefolge
Mhsam, den Schriften Nietzsches, Stirners und Ibsens entnahmen und
das sie den pessimistischen Grundzug, den ''dunklen Weltwillen" aus
Schopenhauers Buch ''Die Welt als Wille und Vorstellung" relathrieien
lie. Gegen die philistrse, brgerlich biedere und stumpfe wilhelmini-
sche Gesellschaft sollte das starke unabhngige Individuum rebellieren.
Was sie in Gegensatz und Emprung zu der sie umgebenden Gesell-
schaft brachte, war, wie beide in sich entsprechenden spteren biogra-
phischen RckbHcken selbst festhielten, "das unausgesetzte Anstoen
romantischer Sehnsucht an engen Philisterschranken". *'So kam es",
bemerkt Landauer, "da ich, ohne es zu benennen, ein Anarchist war]
ehe ich ein Sozialist wurde . . Und bei Mhsam heit es: "Ich war
Anarchist, ehe ich wute, was Anarchismus ist".*
Entscheidend bleibt fr Landauer und Mhsam, bei aller Beto
nung des 'starken' und unabhngigen Individuums, der romantische
Glaube, da das Individuum immer in der Gemeinschaft eines Vol-
kes, emer Nation wurzelt und nicht unabhngig von den sozialen
Gegebenheiten gesehen werden kann. Autonomie innerhalb einer Ge-
meinschaft, die ja erst das Individuum zur vollen Entfaltung bringen
kann, ja - Autarkie nein, denn ein Einsiedlerleben oder eine Existenz
im knstlerischen Elfenbeinturm widersprach nach Landauer jeder
Vorstellung eines humanen, ethisch bestunmten Lebens. Landauer und
Mhsam widerstanden dann auch den egoistischen Tendenzen in
Nietzsches Schriften, die so viele andere der von Nietzsche beeinflu-
ten Knstler zum Programm erhoben. Es war nicht Nietzsches aristo-
kratisches Elitedenken, das Landauer und Mhsam faszinierte, sondern
dessen Kultur-, VVissenschafts- und Materialismus-Kritik.^^
Als 20jhriger kam Landauer 1890 nach Berlin, um seine in Hei-
delberg begonnenen literarisch-phosophischcn Studien fortzufhren-
von Beginn an faszinierte ihn das pulsierende Grostadtleben, das auf-
gewhlte mteUektucUc und politisch-soziale Klima nach Aufhebung
der Sozialistengesetze aber mehr als die nchterne akademische Luft.
Er reihte sich ein in die kulturrevolutionren naturalistischen Zirkel,
die sich im sogenannten 'Friedrichshagener Dichterkreis' locker zu-
sammengeschlossen hatten und die zu einem Teil gleichfalls in der po-
litischen Oppositionsbewegung der "Jungen" gegen den zumliB^nd
kgalistisch-parlamentarisdian Kurs der Sozialdemokratie standen.
Das tage^olitische Engagement in der sdiwachen oppositionellen
Arbeiterbewegung in Berlin lie Landauer aber ab Mitte der 90erJahre
6 LBlBuetm 69(1984)
zunehmend unbefriedigt; verstrkt widmete er sich philosophisch-lite-
rarischen Arbeiten. 8 war in diesen qpten 90erJahren, in denen sich
bei Landauer die Erkenntnis verfestigte, da mit einem sdinellen radi-
kalen gesellschaftlichen Wandel nicht zu rechnen sei und da die ent-
scheidende Aufgabe der umfassenden individuellen wie sozialen Eman-
zipation von Massenorganisationen nicht zu leisten ist. Zu geistttend
und jede Initiative hemmend erschienen ihm die brokratisch-hierar-
chischen Strukturen der Parteien und Organisationen und schhchtweg
fatal das Primat des sozio-konomisch gefhrten Kampfes der Sozial-
demokratie. **Durch Absonderung zur Gemeinschaft" hie dann auch
seine programmatische Schrift, m der er die persnlichen Erfahrungen
der 90er Jahre aufarbeitete und mit der er seiner alternativen kultur-
revolutionren Strategie tMen ersten Ausdruck verlieh.**
Geschrieben hatte Landauer diese Schrift fr die von 'alten'
Friedrichshagenern unter der Fhrung der Gebrder Hart 1900 gegrn-
dete *Neue Gemeinschaft', die aufgrund hnhch frustrierender Er-
fahrungen in den 90er Jahren nun hoffte, ihre Isoherung und gesell-
schaftliche Entfremdung durch die Errichtung von Kommunen und
Gartenstdten berwinden zu knnen. Es war im Rahmen dieser *Neu-
en Gemeinschaft', wo Landauer seine beiden lebenslangen Freunde
Martin Buber und Erich Mhsam, der hier seine schriftstellerische Kar-
riere begann, kennenlernte. Die 'Neue Gemeinschaft', wenngleich sie
auch nach kurzer Zeit scheiterte, da, wie Julius Bab einmal schrieb,
**statt emster sozialer Taten nur Feste und Vereinigungen erzielt wur-
den, auf denen sich selbstgengsame stheten an den stolzen Worten
metaphysischer Theorien berauschten"*^ und Martin uber spter be-
merkte, dafi die 'Neue Gemeinschaft' geze^t habe, "wie Gememschaft
nicht entstehe"*^, ist dennoch als Zeugnis einer umfassenden Auf-
bruchsituation anzusehen, die am deutlichsten dem um sich greifenden
^Unbehagen an der Kultur', der zunehmenden stdtischen Entfrem-
dung, der wild expandierenden Industrialisierung und dem 'gottlosen'
Materiahsmus Ausdruck verlieh. Aus dem Kontext der 'Neuen Ge-
meinschaft* erwuchs dann auch ein Groteil der Lebensreformbewe-
gungen, die so viele Spuren im 20. Jahrhundert hinterlassen haben.
1901 markiert die zweite Ehe Landauers mit der Lyrikerin Hed-
wig Lachmann einen weiteren Abschnitt in semem Streben, zunchst
einmal *sich selbst erkennen zu lernen', um daraus gestrkt hervorzu-
gehen und mit gleichgesinnten Menschen eine *Neue Gemeinschaft' zu
leben. Grundstzlich ging es Landauer in erster Linie um die Vernde-
rung der menschlichen Beziehungen untereinander; die soziale Befrei-
ung erschien ihm dann als logische Folge. Literarisch-philosophisches
Resultat von Landauers 'Selbstbefreiung' und Bewutwerdung war
dann seine *Meistcr-Eckhart'-bersetzung^*, die ihm die ontologisch
. KauffeU^rE. Mhsam und G. Landauer 7
entscheidende mystische Dimension im Leben eines jeden einzelnen
vermittelte und auch als Ausdruck seiner Suche nach dem Absoluten
als Ausdruck seines Unbefriedigtseins, sich mit rationaler Welterkl-
ning zufriedenzugeben, anzusehen ist. Theoretische Klrung fand diese
Arbeit m semem zweiten Werk, 'Skepsis und Mystik' -
Versuche im
Anschlu an Mauthners Sprachkritik 15
. In diesem Werk zeigt sich im
brigen, da Landauer als erster Hofmannsthals beihmten 'Lord
Chandos Brief als Dokument der Sprach- und Bewufitseinskrise einer
ganzen literarischen Generation erkanntei<^. In den Jahren nach der
Jahrhundcrtwe^ traten Landauer und seine Frau immer wieder als
hervorragende Dbersetzer auf, u.a. von Walt Whitman und Oscar Wil-
de; nebenbei war dies eine der wenigen Mglichkeiten, die karge freie
Schnftstellerexistenz zu fristen.
Durch den Einflu vor allem Max von Egydis, Kropotkins, Proud-
hons und Tolstois entwickelte sich in den Jahren nach 1900 auch Lan-
dauers Sozialismus- bzw. Anarchismus-VorsteUungpn bis zu dem Grad,
wo er erneut sich gedrngt sah, an die ffentlichkeit zu treten und
nun fr seinen *Kultursozialismus' Propaganda zu machen. Hatte ihm
Egydi gezeigt, da man sich den unnatrlichen gesellschaftlichen Ver-
entziehen mte, um an diese Stelle
die naturlich gewachsenen der Familie, der Gemeinde und des Volkes
zu setzen, so erkannte er durch Kropotkin, da fr die zuknftige
anarchistische
Gesellschaft zweierlei unumgnglich sei: "Zum einen
die Abwechslung von krperlicher und geistiger Arbeit fr jedes Ge-
memdemitglied, statt der neuzeitlichen, rationalisierten, die vielflti-
gen Fah^eiten des Menschi zu verkmmern drohenden Arbeitstei-
ning; zum anderen das moralische Prinzip der ^gegenseitigen Hilfe'
Durch Tolstoi wurde Landauer in seinen Vorstellungen eines gewalt-
trcicn, religis zu begrndenden Anarchismus bestrkt. Proudhon
schliehch zeigte ihm im einzelnen die Mglichkeiten der wirtschaftli-
chen Organisation einer fderalistischen Gemeinschaft. Als Frucht die-
ser Einflsse erschienen zwei Arbeiten, das in Martin Bubers Reihe
Die GeseUschaft'
herausgekommene Buch 'Revolution'! und der
schon zu Beginn von Sperber angemerkte 'Aufruf zum Sozialismus
, i9
Hl denen Lwidauer seinen 'Sozialismus der Tat', den es im Kleinen so-
fort zu verwffkhchen gelte, ausarbeitete. An die Stelle des unorganisch
gewachsenen und durch bloe Macht verwalteten Staates sollte das le-
bendige, in sich selbst ruhende Kulturvolk treten, das sich in freiwillig
zusammenfindenden,
dezentralisierten ^Bnden', Gemeinden orttanisie-
ren und mit den benachbarten Vlkern in fruchtbaren, von gegenseiti-
gem Respekt ^tragcnen, geistigen und wirtschaftlichen Austausch tre-
ten sollte.
Whrend sich also Landauer nach dem Scheitern der 'Neuen Ge-
8 LBI BuiieHn 69(1984)
mcinschaft' in den Jahren nach 1900 in weitgehender Zurckgezogen-
heit um die Fundierung seiner sozialistischen Vorsteihingen benuihte,
strzte sich Mhsam in das farbige Leben der Berliner Boheme, fiel der
Polizei als anarchistischer Agitator unter Berliner Arbeitern auf, durch-
streifte dann ab 1904 als vagabundierender Literat halb Europa,
schrieb in dieser Zeit unter anderem fr Karl Kraus' 'Fackel', beteiligte
sich an den schwrmerischen Siedlungsversuchen auf dem 'Monte V'eri-
ta' in Ascona und kam somit schon frh in den Ruf, eine der schil-
iemdsten Figuren der literarischen Boheme Deutschlands zu sein.
1908 fhrte sie der ^Sozialistische Bund', den Landauer als orga-
nisatorischen Rahmen zur Umsetzung seines sozialistischen Programms
gegrndet hatte, wieder zusammen. Zu den ersten Mitgliedern gehrte
auch Martin Buber. Als stndiges Organ des 'Sozialistischen Bundes*
wurde 1909 von Landauer 'Der Sozialist' erneut ins Leben gerufen; fr
die erste Nummer schrieb Mhsam sein groes Einleitungsgedicht
"Zum Beginn". Die Initiative zur Grndung des 'S.B.' und der Zeit-
schrift, wenngleich einerseits Resultat von Landauers bisherigem Le-
bensweg und politischen rfahrungen, gilt es aber zugleich vor dem
Hintergrund des gleichzeitig um 1909/10 einsetzenden expressionisti-
schen Lebensgefuhls zu sehen, welches in der bahnbrechenden expres-
sionistischen Literatur seinen umfassendsten Ausdruck fand. So ist es
auch nicht verwunderlich, da Landauers 'Aufruf zum Sozialismus'
neben Mhsams 'Appell an den Geist' und vor allem Heinrich Manns
Essay 'Geist und Tat' zu den wirkungsvollsten programmatischen
Schriften des Frhexpressionismus zu rechnen ist kaum ein namhaf-
ter Expressionist, selbst bis hin zu dem poUtisch paz anders gearteten
Gottfried Benn, ze%te sich nicht beeindruckt von Landauers Entwurf
einer vom Geist getragenen 'Neuen Gemeinschaft*. Neben Franz Pfem-
ferts berhmter 'Aktion' und zusammen mit Mhsams Zeitschrift
'Kain' ist dann auch Landauers 'Sozialist' die wichtigste literarisch-
politische Plattform der aktivistisch-expressionistischen Revolte gegen
die wilhelminische Gesellschaft und den patriarchalischen Staat gewe-
sen.21
Den Ersten Weltkrieg halten Landauer und Mi&sam schon lange
vorauigesehen, und me gehrten dann audi zu den wenigen Vertretern
der deutschen Intelligenz, die ihn nicht, als er endlich kam, als *remi-
gendes Gewitter', als *Stahlbad' und als Luterung der apathisch ge-
wordenen Menschheit notwendig ansahen. Im Gegensatz zu den ver-
schiedenen aktiven pazifistischen Gruppen, die sich whrend der
Kriegszeit im Umkreis seiner alten Freunde und literarischen Bekann-
ten immer strker organisierten und bei denen Mhsam als Vevolutio-
nrer Pazifist* einmal mehr hervorstach, konzentrierte sich Landauer
vorwiegend darauf, seine Anhnger geistig auf die Nadikriegsseit vor-
R, Kauffeldt: E, Mhsam und G. Landauer 9
zubereiten. Wesentch erschkn ihm hierfr die knftige Grndung von
'Volksbhnen*, dcaien er volkserziehcrische Aufgaben zudachte. Lan
dauer fhrte damit einen Strang seiner kulturpraktischen Ttigkeit
fort, die er schon mit besonderer Vehemenz zur Friedrichshagener Zeit
praktiziert hatte. Das Theater als moralische Anstalt wiederzubeleben
war das Ziel, das er mit der groen Theaterfrau Louise Dumont teilte,
die ihn so gerne als Dramatuig an ihr Dsseldorfer Schau^ielhaus ge-
holt htte. Landauers bedeutende Shakespeare-Studien, die in dieser
Zeit entstanden, waren ihm dabei das geistige Fundament.^^
Auf Wunsch Kurt Eisners, des L bayerischen Ministerprsiden-
ten, gibt Landauer seine politische Abstinenz auf, um, wie Eisner ihn
aufforderte, "an der Wandlung der Seelen" mitzuarbeiten. Mit Erich
Mhsam und zusammen mit anderen Schriftstellern wie Toller, Ret
Marut und Oskar Maria Graf pldierte er fr eine umfassende revolu-
tionre Umgestaltung der Gesellschaft und gelangte mit Nfuhsam und
ToUer durch die Wirren der Mnchener Revolution an fhrende Stelle
m der kuizlebigen, aber fr die deutsche Geschichte einzigartigen
Mnchener Rterepublik (April 1919);24 am 1. Mai wurde Gustav Lan-
dauer, in Vorwegnahme faschistischer Liquidierungspraktiken, von
Soldaten der gegen die Revolution herbeigerufenen 'Weien Truppen'
der Reichswehr gefangengenommen und bestialisch ermordet. Mh-
sam, schon vorher verhaftet, wurde erst 1924 wieder aus der Festungs-
haft entlassen, zu der er wegen Beteiligung an der Revolution verur-
teilt worden war. Politisch isoliert, zeigen die zwanziger Jahre Mhsam
als unermdlichen heUsichtigen Zeitkritiker, der mit seinen publizi-
stischen und literarischen Arbeiten das uneingelste Erbe der Revolu-
tion einklagt. 1934 hh ihn Landauers Schicksal ein; im KZ Oranien-
bui^ wird er von den Nazis ermordet.
Welche Rolle spielte nun das Judentum auf den farbigen, ab-
wechslungsreichen, schlielich tragischen Lebenswegen Landauers und
Mhsams, die wir gerade kurz skizziert haben. Nun, wenn^eich wir
auch bei Landauer, dem weitaus profunderen und tieferen Denker,
eine viel intensivere Bezkhung zum Judentum voraussetzen knnen,
so zeigen sich doch auch bei Mhsam interessante Spuren einer Ausein-
andersetzung mit seiner deutsch-jdischen Existenz. Zunchst spielte
aber fr ihn, nach eigener Aussage, sein Judentum keine entscheiden-
de Rolle. Bei seinem Lebenswandel als Knstler und sozialrevolution-
rer Bohcmien, dessen wichtigster Aufenthaltsort das kommunikations-
frdernde Cafehaus war, erscheint das auch nicht als berraschung. So
bekannte Mhsam in einem 1920 fr die *Weltbhnc' geschriebenen
Artikel *ZurJudenfrage' dann auch:
''Eigentlich ist es gar nicht meine Sache, mich mit einem Gegenstand
zu beschftigen, der seit langem Monopol der Antisemiten und der
10 LBlBuetm 69(1984)
Zionisten ist. Wir andern uro{>aer, ob ari^hen oder semitischen
Stammes, sind, wie mir scheint, darber einig, da eine Judenfrage
allenfalls rassenpsychologisch oder biologisch, bestenfalls l^lturhisto-
risch interessant sein mag, mit den Geschehnissen der Gegenwart aber
kaum etwas zu schaffen hat, es sei denn, da ihre Aufrollung durch die
Antisemiten dazu beitrgt, den Tiefstand des Kulturniveaus noch sinn-
i^ligerzu machen."^
s wird also deutlich, da Mhsam zu der groen, von Isaac
Deutscher *non-Jewish Jews* genannten Gruppe deutscher Juden zu
zhlen ist,^ die das Problem des Judentums in ihrem Kampf fr Hu-
manitt aufgehen lieen. Dennoch blieb Mhsam seiner Herkunft treu.
Im schon erwhnten .\rtikel 'Zur Judenfrage' heit es weiter:
"Ich bin Jude und werde Jude bleiben, solange ich lebe, habe mein Ju-
dentum nie verleugnet und bin nicht einmal aus der jdischen Rcli-
gions^meinschaft austreten . . . Da ich ein Jude bin, betrachte ich
weder als einen Vorzug noch als einen Mangel; es gehrt einfach zu
meiner Wesenheit wie mein roter Bart, mein Krpergewicht oder mei-
ne Interessenveranlagung."^^
Wenngleich auch in dieser Stellungnahme ein gewisser Tonfall,
der vorgibt, eigentlich ber den Dingen, d.h. dem Problem des Jude-
seins, zu stehen, unverkennbar ist, so zeigte sich Mhsam doch immer
wieder solidarisch mit seinem 'Volk', vor allem wenn es der V^erfol-
gung au^esetzt war. So schrieb er z.B. schon 1913 in seiner Zeitschrift
'Kain* in bezug auf die Verfo^ung der Ostjuden, da es "in solchem
Augenblick Pflicht aller ist, die wir Judoi sind, uns unserer Herkunft
und Zugehrigkeit zu erinnern ... In diesem Moment wei ich mich
mit jedem galizischen Pferdehndler solidarisch, wie sich Spinoza und
Heinrich Heine ihm solidarisch gewut htten . . . Der Antisemitismus
ist die schimpflichste und gemeinste Bewegung aller Zeiten."^ Zu-
gleich, und das ist bezeichnend fr Mhsams Haltung zum Judentum,
dk in vielerlei Hinsicht ehrlicher und vor allem hellsichtiger war, als
die der angepaten jdischen Brger, erkannte er die unntzen Mhen
der Juden im 1. Weltkriegi Ihren Patriotismus unter Beweis stellen zu
wollen, mit der Illuaon, da dies eni fr allemal beweisen wrde, da
sie ein loyaler Teil der nationalen Gemeinschaft waren.^
Ein frhes Zeugnis von Mhsams differenziertem jdischen Selbst-
verstndnis stellt eine Stelle in seiner 1908 verffentlichten Verteidi-
gungsschrift fr den Publizisten und ^Zukunft'-Herausgeber Maximilian
Harden dar, der auf Grund seiner Kritik an der Doppelmoral des kai-
serlichen Hoflebens angeklagt werden sollte. Diese Schrift gerinnt
Mhsam zu einer grundstzlichen Auseinandersetzung mit dem von
ihm wegen seiner unabhngigen Haltung in gesellschaft^olitischen
Fragen verehrten Publizisten, bei der Mhsam auch das Problem von
R, Kauffelt: , Mhsam und G. Landauer
11
Hardens Austritt aus der judischen Religion^meinschaft streift.
**Wie gesagt, ich bin persnlich durchaus anderer Meinung als
Harden. Per Gedanke, ein Rassenproblem durch das Aufgehenlassen
der einen Rasse in die andere lsen zu wollen, kommt mir absurd vor
. . . Harden bersieht ganz den ungeheuren Wert der jdischen Rasse
als Sauerteig in den verschiedenen Nationalitten und Kulturen. Er un-
terschtzt die Fhigkeit, mit der die Juden ihre Rasse allen Schikanen
zum Trotz gewahrt haben; er verkennt das treibende Prinzip, den
sthetischen Ansporn, der in der Reinerhaltung solcher wertvoller Ras-
sen wie der Juden und der Zigeuner hegt. -
Deshalb scheint mir der
Zionismus, besonders der von Martin Buber empfohlene Kulturzionis-
mus, fr uns Juden weitaus sinnentsprechender zu .sein als Hardens
Amalgamierungsideen, wenngleich ich von dem landesblichen Zionis-
mus mit seinen Staatsgrndungen gewi nicht das geringste wissen will.
Ein Gesinnungsvorwurf trifft aber den nicht entfernt, der mit Heinrich
Herne glaubt, mit seinem bertritt zu der traditioneUen Geistesgenos-
senschaft des Landes sein *ntr6ebillet zur euiopischoi Kultur' er-
worben zu haben.****
Mhsam macht also deutlich, da es fr ihn keinen Weg gibt, und
er auch keinen Grund sieht, aus der Herkunft als Jude zu fliehen. Zu
sehr identifiziert er sich mit dem Juden als Paria, als dem Heimatlosen
und Entrechteten. In einer Tagebucheintragung aus dem Jahre 1915
unterstreicht Mhsam noch einmal den Wert, den er in der Auen-
seiterrolle des Juden sieht:
**Wenn die Juden erst einmal begriffen haben wrden, da sie von Na-
tur aus zur Opposition gehren, dann wren die Sachen fr sie seit lan-
gem besser gelaufen."^
Mhsam selbst erlebte ja auch immer wieder persnliche antise-
mitische Vorflle und Vorurteile. In seinen literarischen Arbeiten, vor
allem denen mit biblischen Anspielungen, hat Mhsam dann dieses
Thema der 'Heimatlosigkeit' hufig variiert. So setzt er sich z.B. in sei-
nem groen Kain'-Gedicht, das zudem als programmatische Einleitung
zu seiner 1911 gegrndeten,
anarchistisdi-^xpressionistischen Zeit-
schrift gleichen Namens erschien, mit dem biblischen Mythos ausein-
ander und sieht sich mit Kain gleich. Gegen Schlu des langen Ge-
dichts heit es bezeichnend:
**Danket fiir Euem Reichtum dem Gotte der Reichen! ... Ihr nur seid
wert dem Ebenbild Gottes zu gleichen! Aber auf mich ergiet sich der
Zorn der Gerechten! Kommt! Ich frcht' mich nicht mehr! Hier steh*
ich zum Kampf! Eure geballten Fuste schrecken mich nicht! Bruder-
mrder ihr selbst - tausendfach schlimmer! Aus Eurem Scheitcrfiauf
raucht memes Herzbluts Dampf. Tr9g idi nicht so gut wie ihr Men-
schcngeacht? Aufrecht steh ich vor Euch und fordere meinen Teil!
-
12
lBiulktm9(m4}
Gebt mir Freiheit und Land! - und als Bruder fr immer kehrt Euch
Kain zuriickt der Menschheit zum HeiJ!"^^
hnlich verwandte iMiihsam auch das *Moses'- ocicr Jcsus'-Moli%*,
um die radikale religise Tradition mit der schlechten Gegenwart zii
konfrontieren.^^ Darber hinaus ist aber \fiihsams Stellungnahme zu
Ha/(ieri noch in doidmr Hinsicht bemerkenswert. So gewinnt Mh-
sams Sympathie-Bekundung fr Martm Bubers Idee eines Kulturzio-
nismus Interesse. Wie Buber, ging es Mhsam und ihrem gemeinsamen
Lehrer und vterlichen Freund Gustav Landauer nicht um die Grn-
dung neuer Staaten, grundlegend fr ihr gemeinsames sozialistisch-
ivl%ises Streben war vielmehr die schon weiter oben erwhnte anti-
staatliche Siedlungsidee und die Hoffnung auf dk innere Wandlung der
Menschen, so da sie neue, von gfgenscitiger Achtung und Gleichbe-
rechtigung getragene Beziehungen untereinander einzugehen verm-
gen. 'Freiheit und Land' hie ja auch das programmatische Stichwort,
das wir zuvor m Mhsams *Kain' Gedicht gehrt haben. Wie sehr
ichlieBlich Mhsam mit Bubers Siedlungsvorsteilungen konform ging,
Kvird auch noch einmal aus einer zu Beginn der zwanziger Jahre ge-
machten AuBerung ersichtlich:
Sonderten sich", so heit es dort, *'aus allen Weltgegenden Juden aus,
um in Palstina oder sonstwo eine Gemeinschaft in Arbeit und Aus-
tausch zu s( halfen, die sozialislis( }i anarchistisch unter Ignorierung des
kapitalistischen Weltmarktes neue Gcsciischaf tspraktikcn lebendig vor-
fhrte, so leisteten sie den ungeheuren Dienst des Beispiels. Dafi es lau-
ter Juden wren, die die Menschheit mit diesem Werk bereicherten,
wrde den historischen Ruhm des Judentums gewaltig mehren Ganz
uninteressant wird der Zionismus jedoch, wenn er sich darauf be-
schrnkt, Juden aus allen Lndern zu sammeln, die sich durch antise-
mitische Schikanen bedrngt fhlen, um mit ihnen einen neuen Staat
zu den brigen zu grnden. Eine Weltfrage wird dadurch nicht
gelost.''^
Es wud also deutlich, da Mhsam insgesamt bei einer skulari-
sierten, eher rational-distanzierenden Haltung gegenber der Lebendig-
keit und Gegenwart jdisch-religisen Denkens und Tuns bleibt. Bei
Landauer hinge|^ ist eine emotional-identifizterende Beziehung un-
bersehbar, was sich auch in einer intensiven Beschftigung mit dem
Judentum und seiner Tradition niedergeschlagen hat.'*
Fr seine Zeitgenossen verkrperte Landauer schon durch seine
uere Krs( heinung eine nicht zu verkennende Anbindung an jdische
Geschichte und Tradition. Als rhetorisch ungemein wirkungsvoller
Agitator und Lehrer wurde er hufig mit den alttestamentarischen
Propheten verglichen, dies um so mehr, ab er ein Intimer Kenner der
Bibel und des Hebrischen war und eine Sprache kulvkrte die in
R. KauffekU: . Mmkmm und G. Landauer 13
mancherlei Hmsicht den gleichen moralischoi und geistig-lyrisdioi
Tonfall hatte wie bei den Propheten.*^ Hinzu trat bei ihm mhaltlich
em prophetisches Bekennen. Seine bohmt gewordene Ansprache \\n
dk Dichter', 1918 mitten in den Mnchener Revolutionswirren ver-
fat, schliet mit den pathetisch-ekstatischen Worten:
"Wir aber brauchen den Dichter als Propheten, wir aber brauchen in
Wahrheit die immer wiederkehrende Erneuerung . . ., wir brauchen
die Posaune des Gottesmannes Moses, die von Zeiten zu Zeiten das
groe Jubeljahr ausruft, wir braudien di Fii&ling, den Wahn und den
Raisch und die Tollheit, wir bmidien - wieder und wieder und wie-
der - die Revolution, wir brauchen den Dichter."^
Was ihm, Landauer, aber schheiji.ch sein Judentum bedeutete,
soll uns em etuas lngeres Zitat aus seinem Aufsatz "Zur Poesie der
Juden" verdeuthchen, der 1913 m der Zeitschnfi 'Freistatt' erschiwi
und in eine don gefhrte Kontroverse wesi] jdischer Dichter ubw die
Bedeutung jdischer Kunst eingriff. Der Artikel wandte sich gegen Ju-
bus Bah, der den Juden die Fhigkeit zur ^oen Poesie' abgesprodien
hatte.
^
. . Ich nehme die Sammhing von TranuBem akhebraischer Chronik,
Prophetie und Poesie zur Hand, dk nun die Bibel nennt, und frage:
Hand ifs Hm . . das Buch Esther, das Buch Hiob, der Psalter, das
Hohelied, - ist das tmd so \ieles m den anderen Bchern ganz gi^oe
Poesie oder nicht? Poesie m jeglichem Sinne des Rhythmus, des Tan-
zes, der festgeprgten, ontrir a en und traditionell^ Form, audi im
Smne der Sinnlichkeit, *Bci der Sache im Atem d^ Empfindung*, wie
emer, der sich auf den Geist der hd>risdien Poesie veistanden hat,
nmlich Hcnkr, diese besondere lyrische Kraft so trefflich charakteri-'
men hat?
Ist Herr so sachkundig, da er mit Bestimmtheit sagen kann
da nmlich unter aD den Dichtem de? jdischen Mitteiaitcrs kein
em groer Dichter gewesen, da unter all den Legcndengcscfaichten
und Volksliedern sicher Juden in jiddischer Sprache nicfats ei, was
zur groen und originaJcn Poesie ^re? Wei er z.B. (idi nidit), aus
wekhcn beriiefCTingcn Martm Bubers Neudichtungen chassidischer
Geschichten stammoi? Oder madit m nicht stutzig . .. da ein fr
Pdesie so nq>fimg^iclier und Sachkundiger wie David Kaufmann ber
Jehuda Halewi sagt: *Wenn selbst em Himmelentsprossener wie Goethe
cr die Hmdemisse klagt, welche die Sprdigkeit seiner Muttenpra-
die ihm m den ^^ eg gelegt, so ist ihm (Jehuda Halewi) die Klage er-
spart gehbeben, dem fr alle Tne seiner Bnist der alte iprachinldeiide
Tneb semes \ olkcs das kstlichste Wort voifaerfesc^en hatte. Und
weil an Inni^eit des Ge^OilnusdiiidLes, an Retcfatum der Farben fr
Lust und Ixid, lidbe und Sdunerz keine Sprache der Hebrischen
14 LBJBuUetm69(1984)
. . . Das sind meine Fragen. Anmerken wl ich noch . . da ich . .
.
ans seiner (Babs) Undankbarkeit g^n den erweckenden Zionismus
entnehme, da unsere Gefhle . . . auch in diesem Punkte [den An-
sdiauungen ber Judentum und Deutschtum! sehr verschieden sind.
Ich habe mich ber dieses Thema in einem anderen Zusammenhang ge-
uert . .
."39
Verfolgt man Landauers Tragen' an Julius Bab, so fllt sofort die
Prsenz, die ihm die jdische Kuiturgemeinschatt bedeutet, auf sowie
seine starke Identifizierung mit der darin enthaltenen poetischen Qua-
litt: Poesie als authentische Darstellung und Interpretation der gei-
stig^religisen und sinnlichen Bedrfnisse der Menschen; Poesie als
Mglichkeit, der letztlich religisen Bestimmung des Menschen Aus-
druck zu verleihen, das Tragische der Existenz zu vergegenwrtigen
und andererseits das Leben als 'Fest' zu gestalten, Kunst und Poesie
sind Landauers Platzhalter fr eine Idee der Menschheit in einer 'ent-
gtterten' Welt.
*^Wir Sozialisten wollen den Geist sinnlich und leibhaftig machen, wir
woUen ihn ans Werk lassen; und wir werden gerade dadurch die Sinne
und das Erdenleben vergeistigen. Was ist denn die Kunst, die geistigen
Menschen schon seit Jahrhunderten wieder an die Stelle der Religion
getreten ist wieder, denn so wars doch wohl auch im klassischen
Griechenland was ist sie anderes, als Geist gewordenes Sinnenleben
und sinnlich wiedergeborener Geist? Was anderes als der Sinn der Welt,
verkrpert in der Welt der Sinne?
L^dauer ging es um die Verwirklichung dessen, was "Dichter-
traum und Melodie lange genug nun war: Wir Dichter wollen jetzt im
Lebendigen schaffen'*.
Durch die Erfahrung einer sinnentleerten Gegenwart ohne jede
schlssige Legitimation und der damit verbundenen Orientierungs-
suche wurden Landauer und mit ihm Buber und Mhsam der anthro-
pologische und gesellschaftliche Stellenwert von Kunst nur noch deut-
licher: die existentielle Grenzerfahrung frderte die Sensibilitt fr die
qualitativ und strukturell andere sthetische Erkenntnisweise. Vor die-
sem Hintetgrund ist dann auch mir zu verstehen, mit welcher Vehe-
menz Landauer auf die sprachbildende Kraft des Hebrischen insi-
stiert: Das unsagbare, hufig nur gefhlte, mitteilbar zu machen; die
Mglichkeit einer anderen Existenz der so leidvoll versprten gesell-
schaftlichen und individuellen Entfremdung entgegenzusetzen.
Folgen wir nun Landauer selbst weiter. Gegen Ende seines Arti-
kels ^rach er davon, da er sich ber das 1 hema des erweckenden Zio-
nismus an anderer Stelle geuert habe. Gemeint war damit sein Arti-
kel 'Sind das Ketzergedanken?', den er fr das Sammelbuch 'Vom Ju-
dentum*, das 1913 von der berhmten Bar-Kochba-Vereinigung in Prag
. Kauffeldt: E. Mhsam und G. Landauer
15
herausgegeben worden war, verfat hatte. Neben die sthetische An-
bindung an die jdische Kultur tritt hier die grundstzliche Auseinan-
dersetzung mit der Situation des modernen Judentums.
Zunchst meint Landauer darin etwas spttisch, da die Idee der
Erneuerung des Judentums im Moment auch keinen anderen Weg ge-
hen drfte, als die schnen sozialen Utopien anderer Provenienz.
"Noch ist nicht der kleinste Anfang einer Verwirklichung da und
schon nimmt der Parteienkampf alles vorweg, was irgend an Wirklich-
keit aufeinander folgen knnte. Man nehme alle Parteien, die es in ir-
gendwekhen Nationen gibt, und sehe zu, ob die jdische Nation, die
noch gar keine uere Gestalt hat, nicht noch ein paar mehr hat als sie
alle zusammen genommen".'*^
Dagegen setzt Landauer nun das Bekenntnis, da **je strker wir
uns unserer jdischen Nationalitt bewut werden, um so mehr wer-
den wir uns ihrer als einer Tatschlichkeit bewut, die erst dann voes,
schnes, strmendes und aU unser Wesen erfllendes Leben hat, wenn
wu- es nicht mehr ntig haben, sie mit dem Bewutsein zu halten und
zu umklamniern''.^^ Elas heit nun bei Landauer, die eigene Nationa-
litt nicht immer nur stark betonen, das sei nmlich "selbst wenn es
nicht in Chauvinismus ausartet, Zeichen von Schwche*', sondern um-
fassend zu 'leben'. '*Uns allen", heit es weiter, "war es Bereicherung
und Erhhung und Befestigung unserer Tatschlichkeit, als wir anfin-
gen, mit vollem Bewutsein Juden zu sein. Aber jetzt sind wir es so
sehr, da wir wissen: wir sind es in jeder geistigoi und seelischen Re-
gung und Tt^keit, und sind es dann am wenigsten, wenn wir das
Ju
dentum fr ach allein betonen."^ Deutlich kndigt sich also hier
schon Landauers antistaatliches Kosmopolitentum an, das stark von
dem weltoffenen Nationaldenken - das ist kein Widerspruch -
der
Frhromantiker geprgt war. *'Man wirkt aus dem Grunde seiner Na-
tionalitt heraus fr eine Sache . . ., die aber in aller Vielfltigkeit die
Sache der Menschheit ist, die zur Wirklichkeit soU."*^ In dieser viel-
fltig neuen Nation, die Landauer im Werden sieht, bemerkt nun Lan-
dauer **freich eine berwiegend groe ZahlJuden", aber diese, so hlt
er als entscheidendes fest, "fhlen sich als Einheit, als einen Bund, der
seinen Beruf an der Menschheit zu erfllen hat, und je mehr sie das in
sich spren, um so mehr ist fr sie Zion schon lebendig. Denn was ist
die Nation anderes, als ein Bund solcher, die von verbindendem Geist
geeint in sich eine besondere Aufgabe fr die Menschheit spren?"
Landauer sieht nun die Gruppe "der geworden werdenden Juden" als
Vortrupp der sich ankndigenden Revolution und Rc^neration der
Menschheit. "Wie ein wilder Schrei ber die Welt hin und wie eine
kaum fbistemde Stimme in unserem Innersten sagt uns unabweisbar
eine Stimme, da derJude nur zugleich mit der Menschheit erlst wer-
16
den kann und da es ein und dasselbe ist: auf den Messias in Verban-
nung und Zerstreuui^ sni harren und der I^ssias der Vlker zu
scin."^
Gerade wegen ihrer kulturellen und nationalen Vielfltigkeit sah
Landauer die Juden dazu prdestiniert, fr die Idee eines dezentrali-
sierten, extrem fderalistischen Sozialistischen Bundes einzutreten,
der es eben ermglichen wrde, diese Vielfltigkeit zu bewahren und
nicht, wie ein jdischer Staat zu tun Gefahr laufen wrde, diese reiche
Vielfalt, diese kulturellen Identitten zu absorbieren. Landauer wen-
det sich gegen Simplifizierung und Unifizierung der jeweiligen kultu-
rellen Identitt. **Mein Judentum ^re ich in meiner Mimik, in mei-
nem Gesichtsausdruck, meiner Haltung, meinem Aussehen, und so ge-
ben mir diese Zeichen die Gewiheit, da es in allem lebt, was ich be-
ginne und bin. Weitaus mehr aber als Chamisso der Franzose ein
Deutscher war, bin ich, der ich ein Jude bin, ein Deutscher. . . mein
Deutschtum und Judentum tun einander nichts zuleid und vieles zu-
lieb . . ., wo sie skh berhren und auch, wo jeder fr sich seinen Weg
geht, so erlebe ich dieses seltsame und vertraute Nebeneinander ab ein
Kstlkhes und kenne in diesem Veriiltnis nicht Primres oder Sekun-
dres.**^^ Die gleiche Problematik diskutiert Landauer dann an den
Ostjuden, die ja hufig mit "dreifaciior Nationalitt gespeist sind", und
stellt folgende, in der Tat hellsichtige berlegung an: **Mag sein, da
eine Entwicklung kommt, da z.B. ein hebrisches Judentum kommt,
das das Jiddische vertilgt. Blo wer, der sich zu sich selbst bekennt,
wer, der sich in all seiner Vielfltigkeit als eins und einmalk fhlt,
kann es wnschen und herbeifhren woUen?**"
Landauer will unzweifelhaft das Judentum fr die Zukunft be-
wahrt wissen, da es fr ihn Werte und Traditionen verkrpert, denen
die Menschheit in ihrer Gesamtheit bedarf; deshalb kmpft er gegen
die fatale Unwissenheit der nichtjdischen Umwelt, was die jdische
Religionslehre und Lebensweise betrifft, und hat dabei die zhen Vor-
urteile im Viskr. ntsprechend seiner Idee einer 'Neuen Gemeinschaft'
ist es nun nicht verwunderUch, da Landauer vor allem die das Ge-
meinschaftsleben verkdi|ieniden Traditionen des Judentums hervor-
hebt. Als wesentlich gilt ihm der Umstand, da in dieser Religion das
Vertretungssystem des Pricstertums, das in seiner antiken Form vllig
verschwand, nicht eigentlich wieder aufkommen konnte, da die Hei-
ligung des Menschen und die Verbindung mit dem Unnennbaren und
Himmlischen wirklich die ganze Gemeinde und den einzelnen im
Scho seiner Familie ergriffen hat. Bei den Juden, wo es sidi um ech-
te, unverderbte Gemeinden handelt, gibt es diese Trennung in Priester
und Laien nicht. Vor Beginn seines AUtagslebois und mittoi hinein in
sein oft schmutziges Gewerbe stellt der fromme Jude die Viertelstun-
R. Kauffeldt: E. Mhsam und G. Landauer
17
den, wo er aUes Irdische abbricht und sich seinem Gott zuwendet
nirgends finde ich eme so das ganze Volk erfassende und bindende
Selbstndigkeit der Gesamtheit in der Sehnsucht nach der Reiniimnir.
ch spreche von den echten
Judengemeinden, nicht von denen, die un-
ter dem Linflu der Priestervertretung
und der Sonntagsfeier des heu-
Ilgen Christentums sich trivial modernisiert und die Weihe des Werk-
tags abgewhnt haben.*
"^^
Auch hier finden wir wieder Landauers und -
nun mssen wir sa-
gen ^ Bubers und Mhsams Vorstellung einer in sich freien, von ge-
meinsamem Geist getragenen sozialen Gemeinschaft. Gerade deshalb
pldierten sie fr eine konstruktive
Auseinandersetzung mit der Ver-
gangenheit. Das hatten sie mit der Romantik gemein, da sie der ber-
zeugung waren, da das in die Zukunft Weisende im Blick auf die Ver-
gangenheit sich enthllen wird und nicht hn Abschneiden des Vergan-
genen als des schlechten
Obeiwundenen, wie es die Meinung so vieler
fortschnttsgJubiger
Bewegungen in den letzten zweihundert Jahren
war, die gerade das Vergessen zum Programm gemacht haben. Hinge-
gen setzten Landauer, Buber und Mhsam die These, da alles Verges-
sen Verdmghchung sei, wie es Horkheimer und Adorno in ihrer *Dia-
lektik der Aufklrung'
ausgedrckt haben^o. 'Zurck in die Zukunft'
wre em anderes Schlagwort, das dieses sozialutopische Programm
umschreiben knnte. Es ging um das Einlsen der noch unabgegolte-
nen Versprechungen und Hoffnungen der Veigangenheit. Nahezu je-
des Kultuivolk besitzt in irgendeiner Art den Mythos vom goldenen
e Utopien wiederum haben
Ihr Matena! aus dieser Tradition geschpft, sind zumindest unterbe-
wut von dieser immer existierenden Idee beeinflut. Deshalb konnte
Mhsam dann auch m Anlehnung an die Romantiker behaupten, "da
eme Gegenwart, die die Vergangenheit nicht verdaut hat, fr die Zu-
kunft nicht zu gebrauchen isf.si
Und Landauer wies darauf hin, "da
alle Utopie das Moment der begeisterten Erinnerung an smtliche be-
kannte frthere Utopien in sich birgt". Es mu wohl kaum ausdriick-
ch darauf hingewiesen werden, da in diesen Aussagen die alte ro-
mantische Idee von der Wiedergewinnung des verlorenen Paradieses er-
scheint; che Idee des goldenen Zeitalters etwa war bestimmendes Mo-
ment m den Arbeiten von Novalis. Achim von Arnim, Brentano, Hdl-
derim u.a. Die Lrmnemng vermittelt da* Arsenal des Wissens, mit dem
die jeweilige G<^enwart kritisch gemessen werden kann; wie anders
sollte der Mensch Zerrissenheit, Entfremdung erfahren, wenn er nicht
die Vorstellung emes anderen Zustandes htte. Die Menschen stehen in
tma unendhchen gebtig-sozialen 'Strmung', sich dessen bewut zu
werden, war Landauers, Bubers und Mhsams Anliegen. Sich mit die-
ser 5>tromung identifizieren hie, sich mit seiner kulturellen Tradi-
18
LBJ Buetm 69 (1984)
tion, mit seinem Volk identifizieren, nicht mit dem knstlichen Staat,
der, wie schon Hlderlm bemerkte, "die rauhe Hlse um den Kern des
Lebens, die Mauer um den Garten menschlicher Frchte und Blumen
ist".53
Gegen die Vereinheitlichungs- und Totalisierungstendcnzen ihrer
Gegenwart, gegen einen falsch verstandenen Fortschrittsglauben, der
Fortschritt allein am Grad technischer Neuerungen und zunehmender
Konsumtion mit, gegen brokratischen Zentralismus und brgerliche
Selbstgeflligkeit, gegen die Vereinsamung inmitten der grten Men-
schenkonzcntration, der Grostadt, setzten sie ihre Hoffnung aif die
Selbstbevvutvverdung und Selbstbefreiung des Menschen, der sich als
gewordenes Individuum begreift und aus eigenem Antrieb heraus die
Bedeutung von Gemeinschaft erkennt.
Nun ist schon mehrfach angeklungen, da hinter der sozialen
Utopie Landauers, Bubers und Mhsams ein spezifisch romantischer
Begriff von *Volk' stand. Volk war in ihren Augen, hnlich wie auf nie-
derer Ebene die Gemeinde, eine natrliche, die Romantiker htten ge-
sagt organisch gewachsene, soziale Gre. Es gehrt zu den wichtig-
sten bereinstimmungen in der Beziehung zwischen Landauer, Buber
und Mhsam, da sie den romantischen Volk- und Geistbegriff, der
nichts mh engstirnigem oder reaktionrem Nationalismus zu tun hat,
miteinander teilten. Volk bedeutete fr sie die Alternative zum Staat.
Volk und Geist sind Synonyme "fr die Anarchie im ursprnglichen
Sinne, nmlich geseUschaftliche Bnde der Frehvilligkeit. Geist ist Ge-
meingeist, Geist ist Verbindung in Freiheit, Geist ist Menschenbund
... und wo Geist ist, ist Volk", heit es m Landauers 'Aufruf zum So-
zialismus'.'"^
hnlich klingt es dann bei Mhsam: "Vielmehr glaube ich, da
*Volk' etwas Abstraktes und Geistiges, ein Empfindungswert und der
Ausdruck fr eine seelische Gemeinschaft ist. Zu dieser geistigen Ver-
bindung gengt nicht die Besonderheit eines Rassencharakters, son-
dern es gehrt dazu das starke, deutliche Gefhl gemeinsamer Be-
drfnisse in geistiger und sittlicher Beziehung. Diese in und unter dem
Bewutsein der Menschen wirkende wechselseitige Beziehung, die die
volksfremde Zeit der Staaten durch Gesetze und Zwang zu kompensie-
ren sucht, ist die Bedingung fr das Vorhandensein eines Volkes."'*
Der Kampf um Anarchie und Sozialismus wiir somit fr Mhsam und
Landauer ein Kampf um *Volk', bedeutete fr sie em Bestreben, mit
Hilfe eines Ideals, einer 'neuen Religion', eine neue Wirklichkeit zu
schaffen. Fr Landauer und Mhsam und Buber, der diese Ansicht
teilte*^, war damit auch zugleich die Aufgabe und die Pflicht des
Knstlers umrissen:
*'Der Knstler stelle sich, sein Werk, seine Idee, sein Leben m den
R. Kauffeldt: . Mhsam und G, Landauer 19
Dienst des Volkes, so wird der Inhalt des Volkes Kultur und Schnheit
sein. Dies ist die Aufgabe der Knstler in den kommenden Tagen:
durch die Mittel ihres Geistes, also durch die Kunst, Vlker aufzurich-
ten und die Grenzen zwischen ihnen zu zertrmmern . . . Nicht Politik
ist Sache des Knstlers, sondern Gemeinschaft. Sein Mittel Gemein-
schaft auszuben und herzustellen ist die Kunst. Schafft eine Kunst
geistige Verbrderung unter den Menschen, so schafft sie das beste was
unter Menschen sein kann: Volkl"^^
Landauer und Mhsam waren berzeugt, "da das menschliche
Prinzip der Kunst imstande ist, die Unhaltbarkeit von Zustnden zu er
weisen, unter denen keine Kunst, kein Volk gedeihen kann und da
durch die Erziehung der Kunst zur Liebe und zum Frieden der Ha ge-
gen die kulturfeindlichen Tendenzen und damit Revolution und Ab-
hilfe herbeigefhrt werden kann."58 vvie sehr nun diese Ansicht in der
Tradition der Frhromantik steht, wird deutlich, wenn man etwa
einen Blick in das berhmte, brigens von Frams Rosenzweig 1927 wie-
derentdeckte, sogenannte 'Alteste Systemprogramm des deutschen
Idealismus' wirft.^ Darin wird nmlich schon der sich entwickelnde
bigerliche Staat mit einer Maschine verglichen, dessen blo "mecha-
nisches Rderwerk" einem "ideenlosen Automatismus" Vorschub lei-
stet, worin kein Platz mehr fr "das freie Wesen" des Menschen bleibt.
Im Gegensatz zur Maschine, "deren Rder und Treibriemen ohne
Funktionsverlust ausgetauscht werden knnen und deren Teile grund-
stzlich nicht in sich selbst die Idee vom Zweck des Ganzen enthal-
ten", gilt fr den Oiganismus das Gegenteil; hier ist "jedes Glied un-
mittelbar Symbol des Ganzen oder dieses Ganze im Detail variiert".^
Gegen das uerliche mechanische Miteinander des brgerlichen Staa-
tes setzten die Frhromantiker deshalb die Idee der Schnheit, Kunst
und Dichtung als "Compass der Freiheit", die dem Menschen als Leit-
faden auf dem Weg aus den "Bedingungen der gesellschaftlichen Ato-
misierung" dienen und die Idee der GeseUigkeit' ankndigen soUtc.^^
Um dies nher zu erlutern, wollen wir kurz Manfred Frank fol-
gen. Die Kunst kann "zum Vorsdiein eines Zustandes werden", in
dem die gesellschaftlichen Widerspiche aufgehoben sind." Und darum
kann dk Idee der Poesie zur sozialen Utopie werden: sie nimmt sym-
bolisch vorweg, was uns zu tun aufgespart bleibt. In diesem Sinne soll,
wie das Systemprogramm sagt, die Poesie *am Ende' wieder werden,'
was sie am Anfang' war, d.h. im Zustand des Mythos, in der groen
Epik der kulturellen Frhzeit aller Schriftvlker, in der Dichtung zu-
gleich Mythos (und Gottesdienst) und Mythos zugleich Dichtung war,
also nicht vom isolierten Individuum herrhrte und nidit nur zu einem
privaten Individuum, sondern als "sinnliche Religion" zum groen
Haufen sprach.**^ Die Frhromantiker faten dann ihr Anliegen auch
20 LBIBuUetm69(19a4)
mit den Worten, da das, was wir brauchen, eine 'neue Mythologie' zu
sein habe, eine *Neue Religion', die das Zusammenleben aus einem al-
len vertrauten, obersten Wert beglaubigen kann, einen Zusammenhang
stiftet, also Gemeinschaft." Etwas beglaubigen aber heit, sich auf ei-
nen Wert zu beziehen, der zwischen Menschen unumstritten ist. Und
zwischen Menschen unumstritten ist in einem radikalen Sinne nur das,
was fr heilig fr unanfechtbar, fr aligegenwrtig und fr aliver-
mgend gilt.'*^^ Wir werden noch sehen, wie sehr gerade das Denken
Landauers, Bubers und Mhsams vom Glauben an die Nkiglichkeit zur
Wiederherstellung kollektiver Identitt geprgt war, und in der Tat
stand hinter ihrer gemeinsamen kulturrevolutionren Gemeinschafts-
ilee ein asutiefst, allerdings aktivistisch gewendeter, religiser Ansatz.
Man kmpfte fr eine neue Religion, aber fr eine, die sich im
Diesseits zu offenbaren hat. "Freiheit ist ein religiser Begriff . . ., das
Ringen um Freiheit ... ist die religise Idee der Anarchie" schreibt
Mhsam.^ ''Gegenber Positivismus . . . Materiaiismus . . . Bismarxis-
mus" - eine der vielen origineUen Wortschpfungen Mhsams - "an-
steUe der Isolierung des Hirns vom Herzen . . ., verlangt das Mitwirken
von Gefhl und Rel^iositt an allem Menschenwerk Geltui^**.^ Hier-
zu war eine **aus der Seele*' kommende, religise Einsicht notwendig;
"aus dem religisen Gefhl" heraus sollte der einzelne die "revolutio-
nre Entschlossenheit" und "die schpferische Kraft" fr die Neuge-
staltung der Verhltnisse gewinnen und zugleich die Bedeutung der
**frommen Kindlichkeit der Kunst*' fr seine Wandlung begreifen.^
Mhsam machte dann auch an einer Stelle, die den Einflu Landauers
verrt, deutlich, da "eine Bewegung, die auf die Umformung aller ge*
sellschaftlichen und menschlichen Beziehungen bedacht ist, nicht um-
hin knnen wird, zuerst auf die seelische Speisung der Menschen Be-
dacht zu nehmen. Die engere Vereinigung mit der Natur, das Anschla-
gen der Saiten in der menschlichen Seele, die irgendwo mit Gott my-
stisch verbunden sind, die Erhebung des Geistes an der Kunst das
sind die Mittel, die der Kirche am ehesten ihre Anhnger entfremden
werden.
Wir vom sozialistischen Bund haben die Aufgabe, eine Gesell-
schaft vorzubereiten, in der Religion, das heit Freiheit . . . aus Liebe
und Gemeinschaft, von selbst entsteht und wirksam bleibt**.^
Mit dem Bekenntnis zur "religisen Idee der Anarchie" bewegten
sich Mhsam und Landauer ein weiteres Mal auf der Spur trhroman-
tischer Tradition, die sich damit berzeugend als entscheidender Weg-
weiser in ihrem Denken offenbart. Man vergleiche hier etwa Novalis'
utopischen Anarchismus und sein Bekenntnis: ''Wahrhafte Anarchie
ist das Zeugungselement der Religion. Aus der Vernichtung alles Po-
sitiven* hebt sie ihr glorreiches Haupt als neue Wcitstiftcrin empor*
*
R. Kauffeldt: E. Mhsam und G. Landauer
21
Wie filr Mhsam, Landauer und Buber sollte die Religion 'praktische
Poesie werden, im Bewutsein, da "nur Literatur und Kunst die Zu-
kunft aus der Vergangenheit in die Gegenwart" tragen.* Schlielich
teilten sie die romantische Revolution des Gefhls und des Glaubens
gegen den kalten Verstand, ohne.jedoch, und das ist entscheidend, die
Bedeutung der menschlichen Vernunft inrationalistisch zu bergehen-
Man denke etwa an Bubers Streben, Haskala und Chassidismus glei-
^rS*".
^" r"^'
I^ndauers Beschftigung mit der deut-
schen Mystik wie mit der europischen Aufklrung und an Mhsams
ohnehm viel strker ausgeprgte
sozial-realistische Haltung. Das Ziel
war immer, Kopf und Herz gleichermaen zu ihrem Recht kommen zu
asscn, die Synthese von Rationalitt und Sinnlichkeit. Auch hierin
konnten sie sich in der Tradition der Frhromantiker sehen, die sich
ja keineswegs als Gegner der Aufklning empfanden, sondern vielmehr
dLS-
;nVoLt;*
^"'"^^
Das vorhin angesprochene 'Aufbegehren des Gefhls' sollte "das
W
^
Of'"barung, aus dem Objektiven der ewigen
Wahrheit der Kirche in das Subjektive des menschlichen Heizens set-
zen: Jeder sollte seine eigene Offenbarung, gleichsam sich selber Kir-
che sem heit es in einem Buch ber die romantische Utopie.' Bei
Mhsam liest sich das hnlich: "Echte Religiositt kami seine Gnaden
me auerhalb der eigenen Persnlichkeit suchen."" Die friihromanti-
schen Wuraehi im Denken Mhsams, Landauers und Bubers, der ja
ebenfalls eme ihn stark prgende neuromantische Periode zu Beginn
des Jahrhunderts durchlieF^, sind also unverkennbar. So nimmt es
auch nicht wunder, da sie dann im Bewutsein dieser Tradition leb-
,
weitermachen wollten, wo diese der unseligen deutschen
Obrigkeitshrigkeit
der "Ausrottung der Selbstvcrantwortchkeit",
der Wandlung der Deutschen vom Volk zum Staatsbrgertum" und
den Stiefeltruten des Preuenschneids" weichen mute." In einem
1921 an den SchnftsteUer, Pazifisten und Begrnder des dann von den
. f'*'*"i^'*!"
^'"^ Friedensmuseums', Ernst Friedrich, gerich-
teten Bncf findet sich das deutliche Bekenntnis zur Romantik:
Diese Krankheit [der Materialismus] brach in Deutschland aus. als der
romantische Individualismus, dem dieses Land all seine wirkliche Kul-
tur verdankt, von philosophischen,
politischen und kultureUen Str-
mungen vveggesplt wurde, die Formeln und Zwangsbindungen an die
Stelle von lebendigem Geist und freier Geselligkeit schufen . . Ebenso
starb die Dichtung, die im Sinnbild der 'blauen Blume' gemeinsamer
&hmuck des Volkes gewesen war, mit dem Begriff des Volkes selbst
Landauer wiederum erinnerte daran, da das, "was man mit ei-
22
LMIuiletm69 (19S4)
ncm beraus schiefen und papiernen Namen Romantik nennt, eine tief
aufwhlende und gestaltete Revolution des Gefhls und der Gesell-
schaft ist. Was die Franzosen in der Form der Revolution hatten, hat-
ten die Dcutsdwn in der Form der Romantik. Aller Individualismus
und alle Emanzipationsbestrebungen unserer Zeit gehen auf ilure Jahre
zurck". Deshalb, so waren sich Landauer und Mhsam einig, sollte
dort, *'wo Geist und Leben und Aufruhr ist, wieder angeknpft [wer-
den]".
Verfolgt man so die Herlcitung von Landauers, Mhsanis und Bu-
bers Gemeinschaftsidee als kultursozialistischcs bzw. bei Buber als kul-
tunsionistischcs Programm, mit seinem ins Recht setzen der Vergangen-
heit als Gegengewicht gegen die traditions- und damit gemeinschafts-
zerstrcnden Tendenzai der sich selbst vergessenden Industriegesell-
schaften, so sprt man hieran sicherlich sofort die Nhe zur messiani-
schen Idee im Judentum. Scholem hat ja darauf hingewiesen, da im
Messianismus die restaurativen mit den utopischen Tendenzen tief in-
einander verschlungen und doch gegenstzlicher Natur sind und nur
aus beiden heraus sich die messianische Idee kristallisiert.^^ Zudem sa-
hen sich gerade Landauer, Mhsam und Buber der Tradition verpflich-
tet, auf die Scholem dann anschlieend hinweist, nmlich da der po-
litische und chiliastische Messianismus bedeutender religiser Bewe-
gungen innerhalb des Christentums (etwa Savonarolas Gottesstaat im
Florenz der Renaissance in der apokalyptischen Zeitstimmung Ende
des 15. Jahrhunderts oder die Tufer-Kommune in Mnster in der er-
sten Hlfte des 16. Jh.)
oft als eine Widerspiegelung eines eigentlich
jdischen Messianismus, eines auf Verwirklichung im ffentlichen Le-
ben zielenden religisen Aktivismus erscheint.^^ Landauer, Buber und
Mhsam nehmen gerade die Traditionen des aktivistischen Messianis-
mus auf und interpretieren ihn in ihrer Zeit sozial-utopisch. Eng damit
verbunden ist dann auch die korrespondierende Beschftigung Landau-
ers und Bubers mit der deutschen Mystik bzw^. dem Chassidismus zu
sehen. Beide sahen die Bedeutung^ mystischen Denkens und Lebens als
Ausdruck eines "dionysischen Bedrfnisses der Masse, als wilde Auf-
lehnung der Lebenssfte gegen die lebensvertrocknende Altorthodo-
xie'*, gegen religise Autoritt, als selbstbefreiende unabhngige reli-
gise Erkenntnis und Erfahrung.^ Und noch etwas ei^annten sie bei
ihrer Beschftigung mit den jeweiligen mystischen Traditionen: Die
Persnlichkeit freisetzende und gcschichtsbildende Funktion der Tat.
Buber hat es in seiner Erinnerung an die erste Begegnung mit dem
Chassidismus festgehalten:
*'Da war es, da ich im Nu berwltigt, die chassidische Seele erfuhr.
Urjdisches ging mir auf, im Dunkel des Exils zu neubewuter ue-
rung aufgeblht: die Gottes-Eboibildlichkeit des Menschen als Tat, als
R. Kauffeldt: E, Mhsam und G. Landauer 23
Werden, als Aufgabe gefat. Und dieses Urjdische war ein urmensch-
liches, der Gehalt menschlichster Religiositt."*^
Bei Buber, Landauer und Mhsam lockerte sich der strenge und
starre Bau religiser Autoritt und vor allem religiser Institutionen
und wandte sich um in die Sehnsucht lebendiger Religiositt, in das
pathetische Suchen neuer Bindungen. Ihre Skepsis gegenber allen or-
ganisierten Formen der Religion und damit auch gegenber ihren
Funktionren blieb ihnen unberwindlich und hat hier ihren Grund.
Jeder sollte sozusagen, wie es weiter oben schon erwhnt wurde, seine
eigene Kirche sein und die Flle des Lebens durch die Tat gewahr wer-
den. Buber hat immer wiedor betont, da man "den Chassidismus nur
dann verstehen kann, wenn man dessen inne wird, da er eine Erneue-
rung der Tatidee ist. In der Tat offenbart sich ihm der wahre Sinn des
Lebens. Die Grundanschauung des Judentums ist die Anschauung von
dem absoluten Wert der Tat als einer Entscheidung.''^^ Und dies nun
allerdmgs kehrt in all ihren Aufrufen zum Sozialismus, als einem Auf-
rufen zum unmittelbaren Beginnen, einem Lieblingswort Landauers*^,
zur revolutionren Tat, in der allein die eigene Freiheit gefhlt und er-
krt werden kann, wkder. Damit ist im brigen zugleich der Sinn ge-
geben, in dem sie Nietzsches Begriff der 'Selbstberwindung' interpre-
tiert haben. Es ging ihnen um die mitwirkende Kraft, welche dem
Menschen zugeteilt ist an der Errichtung des 'Gottesreiches auf Er-
den'.^
Deshalb bedeutete ihnen religises Leben ^geeintes Leben'. "Aufs
letzte unertrghch", schrieb Buber, ''ist heute den sich Besinnenden
die Zweiheit von Gott und Welt, der Gegensatz einer ideellen Unab-
hngigkeit der Seele und einer tatschlichen Abhngigkeit des Lebens
vom entseelten Getriebe. Sie wollen nicht lnger das Joch dieses von
den Kirchen sanktionierten Widerspruches tragen, wollen die Einheit
von Geist und Welt fassen und verwirklichen".^
hnlich formulierte es Landauer: es gbe "keinen verbindenden
Geist mehr, nur noch seine entstellten Reste, der Unsinn des Aberglau-
bens und sein gemeinsames Surrogat, der Zwang der ueren Gewalt,
des Staates. Der Staat ist das Surrogat des Geistes'*. Deshalb die For-
derung nach der vom Geist getragenen Tat. "Der Geist, der uns trgt,
ist die Quintessenz des Lebens und schafft Wirklichkeit und Wirksam-
keit. Dieser Geist mit anderem Namen: Bund, und was wir dichten,
schn machen wollen, ist Praktik, ist Sozialismus, ist Bund der arbei-
tenden Menschen. Geist ist Erfassung des Ganzen in lebendig AUge-
memem, Geist ist Verbindung des Getrennten, der Sachen, der Begrif-
fe wie der Menschen; Geist ist in Zeiten des Hinbergangs Enthusias-
mus, Tapferkeit, Kampf, Geist ist ein Tun und Bauen."^
In diesem Streben nach Selbstbestimmung und Gemeinschaft, das
24 LBiBulUtmm(1984)
'zerrissene Beziehungen* wieder herstellen sollte, *so da Volk entste-
he, Gemeingeist herrsche', sah nun Landauer auch die Bewegung einge-
reiht, die
**nieist unter dem Namen Zionismus durchsJudentum geht. Diese Be-
wegung sollte, gleichviel was sich uerlich gestalten und wandeln
mag, diesen Sinn haben: da die Juden das besondere Weesen, das sie
wie jede andere Nation in Jahrtausenden ausgebildet haben, rein und
schpferisch gestahen, da sie die Freiheit, Selbstndigkeit und Ei-
nung der Seelen im Kampf um das Heilige vom Wust des Unverstande-
nen und uerlich mechanischer Gewc^nheit retten und mit drngen-
dem Leben erfllen und sich und ihr Wesen der entstehenden Mensch-
heit schenken, der das Judentum so wenig fehlen darf wie irgendeine
andere Stufe und Schattierung des MenschHchen. Menschheit heit
nicht Gleichheit, Menschheit heit Bund des Vielfhicrcn.*'*
Die unverminderte Aktuahtat der Ideen Landauers, Bubers und
Mhsams zeigt sich in einem der schnsten Aufrufe Landauers zur vl-
kervershnenden Toleranz: **VVie aber die Juden, wenn sie zur Mensch-
heit gehen sollen, erst zu sich seiher kommen mssen, so wird den an-
deren Nationen der Erde herzlich und dringend zu sagen sein, da sie
nie wahrhaft sie selber und nie auf dem Wege zur Mensdiheit sind,
wenn sie nicht die Juden, die zu zwlf Millionen zerstreut, zurlfiifte
aber doch in greren Blcken vereinigt unter ihnen w ohnen und eine
untrennbare Einheit bilden, in ihrem Innern aufsuchen und in ihrer
Wirklichkeit kennen lernen."*^
Es wird nach all dem verstndlich, da Martin Buber, nach dem
gewaltsamen Tode seines groen Freundes und geistigen Anregers, Gu-
stav Landauer der nienials Zionist sem wollte - 1920 in euiem Arti-
kel fr die Zeitschrift *Die Arbeit* **zum heimlichen Fhrer" der wach-
senden Siedlung^ewegung in Palstina ernannte.^
Dieser Vortrag wurde am 28.6.1984 im Leo Baeck Institut in Jerusalem gehalten.
1. Die Sendung 'Siegfried Lenz im Gesprach mit \fanes Sperber' wurde vom .A,RD
am 8.2.1984 ausgestrahlt. Gedruckt liegt das Gesprch vor in: Alfred Mcnsak
(Hrsg.), Siegfried Lenz: Gesprche mu Manes Sperber und Leszek Koiakowski,
Hamburg 1980.
2. Ebd., S. 37/S8.
3. Die Wirkungsgeschichte von Gustav Landauer ist noch nicht geschrieben, dabei
gab es kaum eine namhafte Person der literarischen u. knstlerischen Intelligenz
die nicht von ihm beeindruckt war und geistige Anregungen erfuhr. Dazu gehrten
unter vielen anderen z.B. Arnold Zweig, Alfred Dbtin, Emst Toller, Louise Du-
mont. Gottfried Benn. Franz Jung, Leonhard Frank. Oskar Maria Graf, Theodor
Heufi, Hugo von Hofmannsthal, Georg Kaiser.
R, Kauffeldt: E. Mhsam und 6. Landauer
25
4^
Zu umfassenderen Informationen ber ben und Werk G. Landauers und E
Muhsams vergleiche u.a. folgende Bcher: Eugene Lunnx Prophet of Community.
Ihe Romantic Sociahsm of G. Landauer. Univcrsity of Califomia Press, Berkelev-
h" w'.ff
"""'^ Kauffeldt'. Erich Mhsam - Utera^und An^
ch.e. Wilhelm t mk Verlag. Mnchen 1983. Den Beziehungen G. Landauers und E.
Muhsams zum Judentum sind bisher nachgegangen Paul Breines: The Jew as Re-
volutionary: The Gase of Gustav Landauer, in: LBI Year Book XII (1967) S 75-
(\9%Qtt2^^-^^^
^"^^^ Mhsam s Jewish Identy, in: LBI Year Book 25
5. VgL dazu Baron: Mhsam's Jewish Identity, a.a.O.. S. 270f. Baron gibt darber
hinaus emige mteressante Details zur jdischen Familientradition des Vaters von
Ench Mhsam.
^""^ f^iwJ2wanzig Jahren (1913). in: ders.. Rechenschaft,
iwom 19Z4, S. 135.
7. Ebd.
8. Ench Mhsami Selbstbiographie, in: ders., Sammlung 18981928, Berlin 1928,
S. 217.
9. Ausfhrlicher bin ich diesem Zusammenhang in meinem Buch: Erich Mhsam -
Literatur u. Anarchie, a.a.O., in dem Kapitel 'Die Friedrichshagener im Banne
Nietzsches u. Stirners' nachgegangen.
10. Benannt nach dem lndlichen Vorort Berlins am Mggelsee, wohin die Gro6-
stadtdichter 'geflchtet' waren.
11. G. Landauen Durch Absonderung zur Gemeinschaft, in: Das Reich der Erfl-
lung, Flugschrilten zur Begrndung einer neuen Weltanschauung, hrs. v./tt/itti n.
i/emnc //ari, Heft 2. Leipzig 1901, S. 45-68.
12. JuUus Bab: Die Berliner Boheme, Berhn o.J. (1904), S. 49.
13. Martin Bmber im Vorwort zu den von ihm herausgegebenen Bnden: Gustav
Landauer - Sein Leben^ang in Briefen, Bd. 1 und 2, Frankfurt a.M. 1929, d. 1,
Vl/Vll.
14. G. Landauer: Meister Eckharts Mystische Sitten, Berlin 1903.
15. G. Landauer: Skepsis u. Mystik, Berlin 1903/Khi 1923 (2. Aufl
)
16. Vgl. ebd.. S. 72/73.
17. Wolf Klz: G. Landauer: Kultursozialist und Anarchist, Meisenheim am Glan
1967, S. 7/8. Landauer bersetzte auch, von Kropotkin autorisiert, zahlreiche von
dessen Werken, so auch das Buch Gegenseitige Hilfe in der Entwickbmg der Tter^
und Menschenwelt, Leipzig 1904.
18. G. Landauer: Die Revolution, Frankf. a.M. 1908.
19 G. Landauer: Aufruf zum Soziasmus, Kln 1923 (4. AuR); zuerst erschienen
'^""^ *^""' (Gedicht), in; Der Sozmlist,
Jg,
I.Nr. 1 vom 15.1.
1909.
21. VgL in diesem Zusammenhang den Abschnitt *Mhsams kuiturrevolutionres
c i'??*^*''
Frhexpressionismus' in Kauffeldt: Erich Mhsam . . .. a.a.O.
!>. 173-226.
22. Der Reaktion der deutschen Schriftsteller auf den Beginn des 1. Weltkrieges
geht Frtedrtch Albrecht nach m: Beziehungen zwttchen Schriftsteller u. Politik am
Bcgmn des 20. Jahrhunderts, in: Weimarer Beitrge,
Jg.
13, Heft 3, 1967, S. 376-
4U^.
23. C. Landauer: Shakespeare. DaigesteUt in Vortrgen, Hrsg. Martin Buber. 2
Bde, Frankf. a.M. 1923 (2. Aufl.).
^
'
24. Eine umfassende Dokumentation hegt vor in dem Band: Literaten an die
Wand. Die Munchener Rterepublik und die Schriftsteller, hrsgeg. v. Hansfrg Vie-
sei. rrankf. a.^^. 19S0.
26
LJMuUetm69(I984)
25. Erich Mhsam: Zur Judenfrage, in: Die Weltbhnv,
Jg.
16, Nr. 49, 2.12.1920,
S. 643-647; bei diesem Artikel handelt es sich eigentlich um einen im September
1920 in der Fesiungshaftanstalt Ansbach geschriebenen Brief Mhsams an den
Kommerzienrat Sigmund Fraenkel, der in einem 'Offenen Brief an die Herren E.
Mhsam, E. Toller, G. Landauer, u.a.' in den Mnchener Neuesten Nachrichtm
den Dichtern vorgehalten hatte, sie htten mit ihrem Eintreten fr die Revolution
dem Ansehen der jdischen Glaubensgemeinschaft in Deutschland geschadet Mh-
sams Brief wird mitsamt Vorschrift in dem umfassenden Eriefband erscheinen,
den Gerd Jungblut Ende 1984 im Topos Verlag, Vadui (Liechtenstein), heraut*
geben wird.
26. Ismc Dmtscher: The Non-Jewish Jew and Other Essays, New York 1968, S.
25*41;vgl. Baron: Mhsam'sJewish Identity, a.a.O., S. 269.
27. MSkmm: ZurJudenfrage, a.a.O.
28. Erich Mhsam: Rituahnord, in Kain,
Jg.
III, Nr. 8. Nov. 1913. S. 125/126.
29. Vgl. dazu Mhsam: ZurJudenfrage, a.a.O., und^Arott: Mhsam's Jewish Iden-
tity, a.a.O., S. 273/274.
30. E. Mhsam: Die Jagd auf Harden. Berlin- Schneberg 1908, S. 19.
31. Vgl. Tagebucheintragung Mhsams vom 23.11.1915, zit. n. aron: Mhsam's
Jcwish Identity, a.a.O., S. 273.
32. Mhsam: Kain (Gedicht), in: A'am,
Jg.
1, Nr. 1, April 191 1, S. 1-4, hier S. 4.
33. Vgl. die Gedichte 'Moses' und 'Golgatha' in E. Mhsam: Wste-Krater- WoUten,
Berlin (Paul Cassirer Verlag) 1914, S. 207 u. 211.
34. Mhsam: Zur Judenfrage, a.a.O.
35. Vgl. unter anderem seine Artikel: Zur Foesk der judm, in: Di FreistaH^ 22.
August 1913, S. 322-324; Ostjuden und Deutsches Reich, in: DerJude I, Oktober
1916; Rezension von Martin Bubers 'BaaUchem*, in: Das literarische Echo vom 1.
10. 1910; Sind das Ketzergedankenf in: G. Landauer, Der werdende Mensch,
hrageg. v. M. Buber, Potsdam 1921, suertt in: Vom Judentum, Prag 191S; Sozialis-
mus und Judentum, in: Die Arbeit: Organ der Zionistischen Volkssozialistischen
F^ei, Juni 1920; In Sachen: Judentum (Gustav Landauer Archiv in der National-
und Universitatiblbliothek Jerusalem, MS Var. 4S2, Nr. 162).
36. Vgl dazu Breinesi TheJew as Revolutionary, a.a.O., S. 75ff.
37. G. Landauer: Ansprache an die Dichter, in: ders.. Der werdende Mensch, a.a.
O., S. 356-363, hier S. 363.
38. G. Landauer: Zur Poesie der Juden, a.a.O.
39. Ebd.
40. G. Landauer: Gott und der Sozialismus (191 1), in: dcrs.,X)er werdende Mensch,
a.a.O., S. 14-39, hier S. 37/38.
41. G. Landauer: Aufruf zum Sozialismus, a.a.O., S. 34.
42. G. Landauer: Sind das Ketzergedanken?, a.a.O., S. 121.
43. Ebd., S. 122.
44. Ebd., S. 122/123.
45. Ebd., S. 123.
46. Ebd., S. 124/125.
47. Ebd., S. 126.
48. Ebd., S. 127.
49. G. Landmer: Zum Beilif-Prozeft (19 IS), in: dert.. Der werdende Mensch, a.a.
O., S. 129-lS7,hier & 150/131.
50. Max HorkheimerfTh. W. Adorno: Dialektik der AulUmng, Querido Verlag,
Amsterdam 1947, S. 274.
51. je: Mhsam: Gebildete Jugend, in: Berliner Tageblatt v. 7.8.1929, wieder ab-
R. Kmffeldt: E. mhsam und G. Landauer 27
gedruckt m E. Mhsam
: Ausgewhlte Werke, Bd 2, hreg. v. Ghristlieb Hirte. Ber-
n (DDR), 1978, S. 405-409. hier S. 409.
52. G. Landauer: Revolution, a.a.O., S. 17.
53. Friedrich Hlderlm, Smtliche Werke und Briefe, hrsgeg. v. Gnter Mieth,
Mnchen 1981 (3. Aufl.), Bd 1: 'Hyperion'.
54. G. Landauer: Aufruf zum Soziahsmus, a.a.O., S. 3.
55. E. Mhsam: Volksfestspiele, in: Die Schaubhne, \g. 8, 1. Halbjahr. Nr 1 4 1
1912, S. 15, hier S. 1/2.


56. Vgl. dazu die Einleitung in: Martin Buber, Briefwechsel aus sieben Jahrzehn-
ten, hrsgeg. u. eingeleitet von G. Schaeder, 3 Bde, Heidelberg 1972, Bd 1, den Ab-
schnitt 'Freundschaft mit G. Landauer*, S. 61-68; vgl. auch Brief Landauers an Bu-
ber vom 6.1.1911 (in: Landauer, Lebensgang in Briefen, a.a.O., Bd 1, S. 338), wo
es heifit: "Da wir in dem. was ne als die eigentliche Gesinnung des Sozialismus
bezeichnen, und in aUem Wesentlichen einig sind, ist die Vorbedingung unserer
Freundschaft, die noch tiefer if den Naturen u. den Rhythmus unserer Lebendig-
keit ruht; . .
.**
57. . Mhsam: Knstlerpflicht, in: Verl,
Jg. 1, Heft 5, Oktober 1917, S. 74/75.
58. . Mhsam: Volksfcstspiele, a.a.O., S. 4.
59. Vgl. dazu 'Materialien zu Schellings philosophischen Anfngen, hrsgeg. v. Man-
fred Frank u. Gerhard Kurz, Ffm. 1975; sowie Manfred Frank: Der kommende
Gott. Vorlesungen ber die Neue Mythologie, Ffm. 1982, bes. die 6. Vorlesung, S.
153-187, der die folgenden Zusammenhnge u. Zitate entnommen sind.
60. M. Frank: Der kommende Gott, a.a.O., S. 155/156; vgl. auch S. 170.
61. xNovalis, zit. n. M. Frank: Die Dichtung als 'Neue Mythologie', in: Mythos und
Moderne, hrsg. K.IL Bohrer, Ffm. 1983, S. 15-40, hier S. 34.
62. Ebd., S. 184f.
65. Ebd., S. 1 1.
64. . Mhsam: Bismarxismus, in: Fanal,
Jg.
1, Nr. 5, Februar 1927, S. 65-71, hier
S. 65.
65. Brief MShsams an Emst Friedrich vom 1.12.1921, abgedruckt in: Freie Ju-
gend, Blatt derjungen Anarchisten,
Jg.
3, Nr. 5 (1921), S. 36.
66. E. Mhsam: Freidenker, in: Der Sozialist,
Jg. 2, Nr. 14, 15.7.1910. S. 105-
107, hier S. 105/106.
67. Ebd., S. 107.
68. Novalis, Die Christenheit oder Europa, zit n. Gisela Dischner/Richard Faber
(Hrsg.): Romantische Utopie - Utopische Romantik, Hildesheim 1979. S. 80,
69. Vgl. ebd., S. 78/79.
70. Ebd., S. 31 u. 78.
71. Brief Mhsams an Ernst Friedrich, a.a.O.
72. Vgl. L!ans Kohn: Martin Buber - Sein Werk und seine Zeit, Kln 1961 (2. er-
weiterte Aufl.), passim, bes. aber S. 61-67.
73. Vgl. Mhsam: Bismarxismus, a.a.O., S. 67.
74. Brief Mhsams an Ernst Friedrich, a.a.O.
75. G. Landauer: Schleiermacher, Briefe (Rezension), in: Blaubuch, Jg. 1, Nr. 48.
1906, S. 1915.
76. Ebd.
77. Vgl. Gershom Scholem: Cfber einige Grundbegriffe des Judentums, Ffm. 1970,
den Abschnitt: Zum Verstndnis der messianischen Idee im Judentum, S. 121-
167.
78. Ebd., S. 140.
79. Nathan Birnbaum, zit. n. Kohn: Martin Buber . . a.a.O., S. 22; vgl. auch
LBJ Bulktm 69 (1984)
Emst Simon: Der Werdende Mensch und der Werdende Jude, in: Der Jude, VI
(1921/22), S. 457-475, wo er den Spuren des gemeinsamen Interesses Bubers u.
Landauers an der Mystik nachgeht.
80. M Buber: Mein Weg zum Chassidismus Ffm. 1918, S. 18f., zit. n. Kohn: Mar-
tin Buber . . a.a.O., S. 47.
81. M Buber: Reden ber dasJudentum. Gcmntausgabe, Ffm. 1923, S. 64, zit. n.
Kohm Bober . a.a.O., S. 77/78.
82. VgL G, Landmerl Beginnen, Auffitze ber Sozialifrans, mit einem Vorwort
und hrsgeg. v. Martin Buber. Kl^n 1924w
83. VgL dazu Kohni Buber . . a.a.O., bei. S. 78-85 u. 172ff.
84. Buber zit. n. Kohn^ a.a.O., S. 153f.
85. G. Landauer: Aufruf zum Sozialismus, a.a.O., S. 13, 23 u. S5.
86. G. Landmerl Zum Beili>Prozefi (1913), a.a.O., S, 133.
87. Ebd.
88. Martin Buber, Der heimliche Fhrer, im G. Landauer-Gedenkheft von: Die Ar-
beit. Organ der Zionistischen Volkssozialistischen Partei, ]\xm 1920; vgl. auch Af.
Buber, Gustav Landauer und die Revolution in: Masken^
Jg.
XIV, Mai 1919, S.
282-291 (Schriftenreihe des Dsseldorfer Schauspielhauses).
ROLF KAUFFELDT (Dr. phU.), geb. 1950 in Dsseldorf; studierte Germanistik
und Geschichte; er schrieb seine Dissertation ber Erich Mhsam (Erich M^sam
- Literatur und Anarchie, Mnchen 1983) und bereitet eine Publikation ber Gu-
stav Landauer vor.
Wfmd Brner
VORURTEIL, EMPIRIE, RETTUNG.
DERJUNGE LESSING UND DIE JUDEN
Inmitten des nationalistischen
Jubilumsgetses aus Anla der 200.
Wiederkehr von Lessings Geburtstag im Jahre 1029, berdrhnt von
den zahllosen Gedenkreden und Proklamationen, Feierstunden und
Fcstauffhrungcn, Wrdigungen und Gestaltportrts, mitten in der
trmmphalistischcn oder schon verzweifelten Beschwrung des nationa
icn Dichtelhelden, schon auch unter den erkennbaren Zeichen der
braunen Usurpation, meldet sich am 22. Januar 1929 in der Jdischen
Rundschau'! ein Widersprechender zu Wort: einer der wenigen da-
mals, neben Thomas Mann oder etwa Fritz Strich, die sich nidit vom
Rausch des Feiems haben einfangen lassen^. Es ist der gerade SOjh-
nge Emst Simon, eine der fhrenden Gestalten der jdischen Jugend in
Deutschland nadi dem Ersten Weltkrieg, enger Mitarbeiter sowohl von
Nehemia Nobel, dem berhmten rabbinischen Kanzelredner, als auch
von Franz Rosenzweig und Martin Buber (dem er bei der Redaktion
der Zeitschrift 'Der Jude' behilflich war). Vor Pessach 1928 schon war
er nach Palstina ausgewandert, wo er bald seine weitausgreifende pd-
agogische und wissenschaftliche Ttigkeit begann.^ Als Kind hatte er
(wie er mir emmal erzhlte) erst von Spielgefhrten erfahren, da erj-
discher Abstammung war. Und der Vater las ihm, wenn er krank war,
mit besonderer Vorliebe die Ringparabel vor.
Mit ebenso respektvollen wie scharfsinnig zuspitzenden Stzen
mft er anderthalb Jahrhunderte Lessingscher Wirkungsgeschichte, ge-
nauer: anderthalb Jahrhunderte jdisch-deutschen
Zusammenlebens
gegen bedenkliche Tendenzen der Lessingschen Jugendkonzeption
selbst auL Es gelte, den **klaren und tapferen Mann" dadurch zu eh-
ren, da * wir seinem Judenbilde eine ebenso unkonventionelle Deu-
tung en^egensetzen, wie er sie dem blichen JudenbUde seines Jahr-
hundCTts entgegengesetzt hat^-'^Ussing habe dieJuden, wohlmeinend,
durch Asamiliemng eindeutschen und einmenschen" wollen. Nathan
SCI, untersttzt auch durch die ^^assimilatorische Geschichtsschrei-
bung'' emes Graetz und Dubnow, zum fatalen Leitbild geworden. Shy-
lock, m seinem "Sthnen und Rufen", sei viel eher der wahre Jude.
"Wir sollten uns heute zu diesem tragischen Bmder Shylock beken-
nen, statt ihn apologetisch abzuschttehi". Und weiter: **Wir soUten
verzichten auf Nathans blasse Judenschemen". Im brigen
-
dieser
Hmweis Emst Simons erscheint mir wichtig, er ist wiedemm Ansatz
punkt meines Widerqpmchs - sei Nathan genau der gleiche Judentyp