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fiske-Reader

sand Points of Light Initiative, um Brgern aller Altersgruppen die

Freiwilligenarbeit schmackhaft zu machen (A.d..).
8 Eine der eigenartigsten Stellen, an denen Bedeutungen von Obdachlosigkeit zu finden sind, ist die Broschre des Modedesigners
Christian Francis Roth zu seiner Frhjahrsmodenschau I99I in New
York Eines seiner Themen sind die >>HoboeS (ein noch farbloseres
Wort fr Obdachlose als Landstreicher), und entsprechend sind
seine Kleidungsstcke mit schreienden bunten Flicken besetzt. Seine
Erklrung dazu: Bei meiner Hobo-Gruppe geht es nur darum, Kleidungsstcke eine gewisse Dauer zu verleihen. Hat der Anzug eines
Hobces Lcher, dann flickt er ilm. Wenn eine Frau ein Loch in ihrer
Jacke hat, warum sollte sie dann keinen Flicken ver>Nenden? Oder sich
eine von mir kaufen, die schon mit Flicken besetzt ist? Ein noch unverschmterer Versuch, sich die Zeichen der Obdachlosigkeit anzueignen, ist wohl kaum vorstellbar, aber zumindest offenbart dieses
Beispiel die Extreme der Klassendifferenz, die ein Kampf um Bedeutung annimmt.
9 Ich knnte ebenso auf Bachtin (1986) verweisen, dessen Theorien mit jenen von VoloSinov bereinstimmen, was keineswegs berrascht. Beide analysieren jenen sozialen Kampf auf eine sehr hnliche
Weise, der in der Phrase Vor den Kopf stoen ausgetragen v.rird.
I 0 Die Arbeiten von Areher (1988), Bauman (1973) und Giddens
(1979) sind hier bahnbrechend.

Krper des Wissens

Da Macht ber die gesamte soziale Ordnung verteilt ist und nicht als
totalisierendes System, sondern an ihren Anwendungspunkten sowie
in ihren lokalen und spezifischen Technologien existiert, mssen
Vernderungen in einem Machtregime auch auf smtlichen Ebenen
und letztendlich auch auf der kleinsten Mikroebene stattfinden, also
auch auf der Ebene des Krpers. Dieser Artikel beleuchtet den Kampf
um den Krper, die von der imperialisierenden Macht zu seiner
benvachung augewandten Strategien sowie die von lokalisierenden
Mchten eingesetzten Taktiken, wn ihre eigenen Interessen zu wahren, zu verteidigen und manchmal auch zu befrdern. Die Relationen
zwischen VOn oben und VOn unten operierenden Mchten lassen
sich nicht vorhersagen, und auch Begriffe 'Wie Widerstand, Umkehrung oder Vermeidung vermgen diese nicht gnzlich zu fassen. Sie
mssen auf ihre Besonderheiten analysiert werden, denn das Zusammenspiel von Mchten lsst sich besser hinsichtlich einer Akkumulation von unterschiedlichen Instanzen verstehen denn durch eine
systematische Makroanalyse von Macht an sich.
Soziale Handlungsfhigkeit - jene des Machtblocks 'Wie jene der
Leute - ereignet sich am Krper, denn der Krper ist die 'Wichtigste
Stelle sozialer Erfahrung. Hier wird die Gesellschaft in gelebte Erfahrung transformiert. Um den Krper verstehen zu knnen, mssen wir
\vissen, wer ihn in seiner Bewegung durch die Rume und Zeiten
unseres Alltags kontrolliert, wer seine sinnlichen Erfahrungen prgt,
seine Sexualitten, seine Vergngen beim Essen und Bewegen, wer
seine Arbeitsleistung berwacht, sein Verhalten zu Hause oder in der
Schule, und wer hauptschlich beeinflusst, wie er gekleidet ist und auf

~-~4:.....~.~~.1?~.~----~.!-~_ke-~~~!.!:_______________________

welche Weise er sich in seiner PuPJetion zeigt, uns den anderen zu

prsentieren. Der Krper ist das Zentru..m unserer sozialen Erfahrung.
Am Krper treffen sich Natur und Kultur, und somit handeln 'Wir
auch hier die Relationen der Differenzen und hnlichkeiten aus, die
z\Vischen diesen bestehen. Am Krper deuten wir unser soziales,
kultiviertes oder natrliches Wesen, und auf welche Weise \Vir das
eine deuten, definiert 'Wiederum, "\Nie wir das andere deuten, und
umgekehrt. Was natrliche Sexualitt ausmacht, lsst sich beispielsweise nur ber ihre Relation zur moralischen (das heit zur sozial
kontrollierten} Sexualitt definieren, und umgekehrt. Kontrolle ist
hier ein \Vichtiges Wort, denn eine Unterscheidung z"INischen Natur
und Kultur bedeutet immer auch einen Kampf um Kontrolle; ein
natrlicher Krper \vird in einer gewissen Weise immer als ein Krper
betrachtet, der sich aver Kontrolle befindet. Da die Stabilitt und der
Fortbestand von Gesellsc..haften von der Extensitt ihrer Macht abhngt, ist es fr Gesellschaften entscheidend, die Natur zu beherrschen, indem sie den Krper kontrollieren.
Am Krper trifft nicht nur die Natur auf die Kultur, sondern auch
das Individuum auf das Soziale. Unser Krper ist die einzige Domne
der Existenz, die fr jeden von uns einzigartig ist: Er ist die einzige
Domne, in der \Vir uns von allen anderen Mitgliedern unserer Spezies und von allen anderen Mitgliedern unserer Gesellschaft unterscheiden. Die krperliche Differenz gert also zu einer uerst ausdrucksvollen Metapher fr Individualitt, denn die Kontrolle darber,
welche Differenzen z'Wi.schen Krpern als bedeutsam gelten, ist fr die
Kontrolle ber unseren Sinn fr Individualitt und Identitt entschei~
dend.
Die Beziehung zwischen dem individuellen Krper und dem sozialen Krper, dem politischen Krper, ist nicht metaphorisch, sondern materiell. Die Kontrolle ber den Krper ist ein erster Schritt in
der Kontrolle sozialer Beziehungen. Soziale Beziehungen grnden auf
der Gegenwart von Krpern, die sich zur selben Zeit am selben Ort
befinden; und soziale Beziehungen sind die gelebte, materielle Erfahrung dieser mehr abstrakten, strukturellen sozialen Relationen. In
familiren Beziehungen werden die sozialen Relationen von Geschlecht und Alti:.>rjn Alltagspraktiken verwandelt. Die sozialen Relationen der Arbeit sind in den Beziehungen zwischen einem Aufseher
und den .Arbeitnehmern konkretisiert.
Es gibt also ein Kontinuum, das sich vom BeVi!Usstsein zu den

------- ..._______ -~-~rper ..9. ~.. Wiss_e_~~- I zrs_

Identitten, Krpern, Beziehungen und Relationen erstreckt und das

sich nicht nur in die soziale Ordnung ausdehnt, sondern :Eir diese
auch bestimmend ist. Der Krper ist hierbei zentral, nnd die Kmpfe
zwischen Von oben<< und Von tL?lten agierenden Krften um die
Kontrolle dieses Kontinuums haben frher oder spter allesamt mit
dem Krper zu tun; berdies lsst sich kein Terrain gewinnen oder
halten, wenn es nicht auch das Terrain des Krpers betrifft.

DIIZIPLIN

ber Disziplin lsst sich das Be\VUsstsein und das Verhalten der Leute
an die Erfordernisse der Macht anpassen, wenn diese in einer bestimmten sozialen Organisation ausgebt wird - Familie, Schule,
Universitt, Arbeitsplatz, Sportklub, Militr, Krankenhaus, Reisebus,
Kirche. Um welche Institution es sich hierbei auch handeln mge,
immer ist die wichtigste Stelle der Disziplinarmacht der Krper.
Schulabgnger und Universittsabsolventen sind nicht nur gebildet
und talentiert, sondern auch diszipliniert. Schule tLTld Universitt
produzieren von Foucault (r976) so genannte gelehrige Krper, also
Krper, die sich zu routinemigen Ablufen zwingen (zu bestimmten Zeitpunkten an bestimmten Orten zu sein) und damit auch zu
ebenso routinemigen Verhaltens-, Denk- und Beziehungsfonnen.
Die in einer Schule oder Universitt gelehrten Wissensformen und
Fertigkeiten entsprechen nur selten den Erfordernissen der Arbeitswelt und mssen fast ausnahmslos adaptiert und erweitert werden: In
Wirklichkeit verlangt die Arbeitswelt disziplinierte Personen, denn
durch Disziplin knnen die Arbeitnehmer ihr Wissen und ihre Fertigkeiten gem den Anforderungen des jeweiligen Arbeitsplatzes erweitern und adaptieren, was jedoch auch bedeutet~ und dies ist die Kehrseite der Medaille-, dass sie kontreHierbar sind.
Am Krper und seiner Ausweitung durch die Kleidung wird Disziplin ausgebt und hingenommen. Das Erscheinungsbild des Krpers kodiert das Ausma seiner Disziplin/Gelehrigkeit, wodurch er
abschtzbar wird. Entsprechend bert Phyllis Mack:lin, die Chefin
einer Outplacement-Finna, ihre Kunden ber die Verhaltensweise
und das Erscheinungsbild bei Vorstellungsgesprchen (MinneapoUs
Star Tribune, r8. Juni 1991: rE). Ein blauer Anzug mit einem weien
Hemd ist fr alle mnnlichen Kandidaten blich, was aber Macklin

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zufolge wirklich das Interesse des Unternehmens auf sich zieht, sind
die Einzelheiten. Die Krawatte sollte bis an die Grtelschnalle oder
aber bis zu deren Mitte reichen und das andere Ende durch die Lasche
gezogen werden, damit sie nicht auer Kontrolle gert und dem Interviewer ihr undiszipliniertes Selbst offenbart. Der Grtel sollte nicht
nur neu sein, sondern zudem auch nicht verraten, dass die jeweilige
Person zu- oder abgenommen hat. Der Krper des Kandidaten sollte
gnzlich diszipliniert sein und erkennen lassen, dass man ihn jederzeit kontrollieren kann. Eine Gewichtszunahme oder -abnahme verrt
einen Krper, der sich der Kontrolle entzogen hat und wieder diszipliniert werden muss. Die Krawatte ist auf eine symmetrische Weise auf
den Grtel bezogen und schafft so einen Krper, der sich um die
vertikale und horizontale Achse sthetisch in Balance befindet. Die
sthetik der Symmetrie- die Nachbildung und das Gleichgewichtvon
Formen- reprsentiert die Beherrschung der Natur durch den Menschen. Die Natur ist asymmetrisch, ndert und ent'Nickelt sich stndig
weiter. Die sthetische Form hingegen ist statisc..h., vollkommen, kontrolliert.
Bachtin kontrastiert den grotesken Krper mit dem sthetischen
Krper und setzt den einen mit dem Gesellschaftskrper in Beziehung, den anderen mit der Brokratie. Der sthetische Krper (der
Krper einer Skulptur oder einer Person) ist perfektioniert und vollkommen. Er hat nicht nur den Hhepunkt seiner Ent\.vicklung erreicht und bedarf damit auch keiner Vernderung mehr, sondern er
ist auch der Beweis dafr, dass diese Vernderung berr1ssig ist,
denn sie wre nur zum Schlechten. Seine Schnheit ist erstarrt. Der
groteske Krper ist hingegen unvollkommen, niemals bestimmt. Er ist
ein erdiger, fruchtbarer Krper, der die Prinzipien des Wachstums
und des Wandels verkrpert; seine Hsslichkeit ist das, was sich der
sozialen Kontrolle des Schnen entzieht. Das sthetische ist ein ord~
nendes und damit auch ein disziplinarisches System; im Gegensatz
dazu verkrpert das Groteske die Zeichen der Unordnung, die Bedrohung des Unkontrollierten. Dies sind jedoch auch Zeichen der Fruchtbarkeit und des Wachstums, denn wenn die Natur am fruchtbarsten
ist, kann sie auch am wenigsten kontrolliert werden.
Der Krper des Kandidaten muss ein disziplinierter Krper sein,
der keine Spur eines sich in grotesker Weise auer Kontrolle befindlichen Krawattenendes aufweist, was seine perfekte Symmetrie stren
wrde. Dieser Krper knnte bei der Walt Disney World Company

Arbeit finden, in deren Richtlinien fr mnnliche Angestellte folgendes zu lesen ist:

))Kostlime: Bei Walt Disney Attractions bedingt eine Anstellung, dass Sie fr die Einhaltung eines angemessenen Krpergewichts und -umfangs verantwortlich sind.
Haar: Ein ordentlicher, natrlicher Haarschnitt und eine grndliche Rasur sind unbedingt
erforderlich. Das Haar sollte ordentlich und spitz zugeschnitten sein, damit es nicht ber
Ihre Ohren fllt. (Es ist nicht erlaubt, das Haar hinter die Ohren zurckzustecken.) Eine
matiir!iche< oder eine >Afro<-frisur ist nur unter der Voraussetzung akzeptabel, dass sie
ordentlich hlt.
Koteletten: Koteletten sollten ordentlich geschnitten sein und knnen, so wie sie normalerweise fallen, b'1s an das untere Ende der Ohrlppchen heranreichen. Nach ohen frisierte Backenhaare oder Mutronchops sind nicht gestattet(( (Harpers, Juni 1990: 4042).

Der Krper des Angestellten muss buchstblich an die vom Unternehmen bereitgestellten Kostme angepasst werden. Ordentlichkeit
ist das Resultat von Kontrolle und kann so als Kriterium eingesetzt
werden, mit dem sich das Ausma der Disziplin bewerten lsst. Ordentlichkeit wird jedoch mit Natrlichkeit in Verbindung gebracht
und kann so den natrlichen Krper zu erkennen geben- die ordentliche, kontrollierte Person ist also in Wirklichkeit die natrliche
Person! Das von der Macht produzierte Individuum wird als Produkt
der Natur prsentiert.
Arbeitgeber, Schulen, Universitten rmd Familien versuchen die
Krper derjenigen unter ihre Kontrolle zu bringen, die sie disziplinieren wollen. Die wohl strengste und gerraueste Kontrolle ber Krper,
Gesten und Verhaltensweisen findet sich in militrischen Ausbildungslagern, deren einziger Zweck die Disziplinierung ist, und doch
kommt eine vergleichbare krperliche Disziplin zur Anwendung,
wenn Kindern bei Tisch eine angemessene Krperhalhmg und ein
ebensolches Verhalten beigebracht wird oder wenn es dem Kassenpersonal meines Supermarktes gem Vorschrift verboten ist, Kaugummi zu kauen. berall im Land diszipliniert das Schild No shoes, no
shirt, no service die Krper der Konsumenten.
Fr seine Fans ist der Profisport ein Teil ihrer Freizeitkultur, fUr
die Spieler jedoch ist er Arbeit. Das Footballstadium ist ein Arbeitsplatz, der \Vie alle anderen Arbeitssttten auch die Krper und das
Verhalten derjenigen diszipliniert, die dort stationiert sind. Die ameri-

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-----~~--~~--~- ---~------~--~---

kanischen Footballspieler bilden eine uerst disziplinierte Arbeiterschaft: Spiele 'Nie Spieler unterliegen einem straff organisiertem
Spielplan, lL11.d die Kontrollinstanz diszipliniert Spieler vvie Trainer,
die nicht mit ihren Kodes eines angemessenen, sportsmnnischen
Verhaltens konform gehen. Ein kleines Beispiel mag gengen, um
diese kontrollierende Macht zu veranschaulichen (Andrews 1991). Bei
einem Spiel werden berdurchschnittliche Leistungen traditionellerweise durch ein spontanes (und also undiszipliniertes) Verhalten
gefeiert. Ein entscheidendes Tackling, eine spektakulre Ballannahme
oder ein Firstdovm_ sind oft ein Grund zum Feiern und Jubeln.
Touchdo\Vlls, das eigentliche Ziel des Spiels, lsen wol die expressivste Verhaltensweise aus, den Tanz in der Endzone. Bereits 1976
berichtete das Wall Street joumal (zo Januar r976) ber vermehrte
endzone dances von Siegermannschaften (die auch als fancy bugaloo,
juke oder dickey-doo bezeichnet werden) und ber die Probleme, die
ein derartig bles Treiben den lteren Semestern bereitete. In den
Jahren 1984 und 1991 nderte die National Football League (NFL) die
Spielregeln, um ihre Kontrolle {lese: Unterdrckung) auf ein ausgedehntes, exzessives oder vorstzliches Feiern durch einzelne oder
mehrere Spieler auszuweiten. Die Begriffe ausgedehnt und exzessiv bervvachen die Grenzen, innerhalb derer sich Spontaneitt
abspielen darf, und Vorstzlich reagiert auf die Bedrohung eines von
den Spielern und nicht von den Trainern und der NFL entworfenen
Kontrollsystems. Der Chicago Tribune zufolge lautet der Plan des NFL
Committee folgendermaen:
nEin spontaner Ausdruck von berschwnglichkeit wie beispielsweise ein schne!!es Schmettern des Balls durch einen erfolgreichen Spieler oder ein offenkundig spontaner und kurzer Handschlag zwischen zwei Teamkameraden nach einem gelungenen Spielzug sind 'tllig
akzeptabel und im Rahmen eines sportsmnnischen Verhaltens, wenn sie nicht die klare
Absicht erkennen lassen, damit den Gegner zu beschmen oder zu verspotten.
Andererseits ist das Komitee einmtig gegen jedwedes ausgedehntes, exzessives
oder vorstzliches feiern durch einzelne oder mehrere Spieler. Eskapaden wie ungehemm
tes Tanzen, wildes Um-sich-Schlagen mit Armen und Beinen, simulierte Wlirfelspiele, >HighFive<-Kreise in der Endzone, das Imitieren von Revolverhelden und hnliche Verhaltensweisen werden als geknstelter Exhibitionismus betrachtet, der im Sport keinen Platz hat und
mit fnf Yards fiir unsportliches Verhalten zu bestrafen ist{( (Chicago Tribune, 1991).

Hinter den Disziplinarnormen der Sportlichkeit 'IN'ird die rassische

.__ ___:~.~!}~!~~_!!.~.~-~~~"~

lVIacht sichtbar. Vernon Andrews hat die Dauer der Tnze in der Endzone bei den Entscheidungsspielen der Saison I99I untersucht und
herausgeft.L7lden, dass die lngsten und expressivsten Tnze im .AJlgemeinen von afroamerikanischen Spielern dargeboten \iVUiden. Er
untermauert dieses Ergebnis durch eine ausfhrliche Darstellung von
Untersuchungen zur afroamerikanischen Kultur, die zeigen, dass sich
der Lebensstil von Schwarzen nach anderen Normen richtet als der
von Weien und dass hier vor allem eine expressive Krpersprache
und Redeweise hher bewertet YVird als in der weien Kultur:
))Der schwarze Stil ist selbstbewusster, ausdrucksvoller, mirreilsamer, farbenfroher, intensiver, bestimmter, aggressiver und konzentriert sich mehr auf das Individuum als der Stil
der Gesellschaft insgesamt, in denen Schwarze leben{{ {Kochman 1981 ).

Die Vorstellung der schwarzen Expressivitt lsst sich ervveitern, wenn

man sie mit der Vorstellung der Improvisation in Verbindung bringt,
welche laut Jones (r986) nicht nur ein bevorzugtes, sondern auch ein
notwendiges Merkmal des schwarzen Stils ist. Diese Notwendigkeit
ergibt sich aus den soziohistorischen Bedingu.."'1gen, die die konomischen und kultlrrellen Ressourcen, die Afroamerikanern zur Verfgung stehen, stets beschrnkt haben: Unter diesen Bedingungen wird
Improvisation zur berlebenskunst. Improvisation ist aber ebenso in
der Gegenwart venvurzelt, im Hier und Jetzt, und also auch eine
Lebensweise im Rahmen des Kontexts der Unterdrckung, in dem
die Zukunft unsicher und unvorhersehbar [istJ und von der sich nicht
Sicherheit sagen lsst, ob sie sich berhaupt ereignen wird<< (Nightline, ABC, 3 Dezember 1990). Improvisation ist typisch fr eine
Kultur der Praxis statt einer Kultur der kanonischen Texte, die stets im
Hinblick auf die Zukunft verfasst werden, und sie ist daher auch fr
untergeordnete soziale Fonnationen charakteristisch, in deren Alltag
es um die Kunst geht, das Beste aus dem zu machen, was man hat.
Improvisation wird so zu einer Praxis der Handlungsfahigkeit, was
wiederum zeigt, dass die Auseinandersetzrmg der Leute mit einer
determinierenden Struktur nicht gnzlich determiniert ist. Tatschlich
liefert sowohl im Sport als auch in jenen musikalischen Formen, die
ihren Ursprung in lliLtergeordneten Kulturen haben, typischerweise
die Improvisation die Hhepunl'te, nicht die Struktur. Die Spannrmg
zwischen Improvisation und Struktur ist eine Spannung zwischen
einer Von unten<< und einer von oben<< ausgebten Kontrolle, die

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sich in unserer Kultur in bestimmten Bereichen zu einer begriL11deten

Quelle des Vergngens entwickelt hat. Daher konnte die NFL auch
nicht lL?lerwnschte schwarze Verhaltensweisen als Improvisation
anerkennen und deren Legitimierung riskieren, weshalb sie diese
Verhaltensweisen auch als Vorstzlich<< (das gerraue Gegenteil) bezeichnete und somit ihr Recht auf eine Kontrolle dieser Verhaltensweisen diskursiv rechtfertigte, nicht aber diese Verhaltensweisen selbst.
In seiner ausfhrlichen Untersuchung zeigt Andrews, dass sich
weie Spieler, die in den Endzonen tanzen, in Wirklichkeit einer
fremden Sprache bedienen, was durch ihren Akzent verraten wird.
Durch einen weien Akzent wird beispielsweise das Schmettern eines
Balles typischervveise aggressiv und gewaltttig, was die Aggressivitt
des Spiels tendenziell mit anderen Mitteln fortschreibt. Schwarz akzentuiert ist das Schmettern hingegen elegant und kontrolliert, ein
Beispiel fr eine Expressivitt, die darstellt, was sie ausdrckt schwarzes Bewusstsein, schwarze Identitt und Kontrolle. In diesen
Augenblicken des Triumphes entziehen sich die sc..hwarzen Krper
der Disziplin des Spielplans und bedienen sich in der ffentlichkeit
ihres eigenen A..l<zents. Dieser sprechende Krper ist weder undiszipliniert noch spontan, sondern ein Krper, der seine Sprache und
seine Kultur gewechselt hat. Das System, das jetzt seine Verhaltensweisen und deren Bedeutung produziert, ;,.vird von der untergeordneten Macht kontrolliert, und also charakterisiert der Machtblock - in
seiner Verleugnung der untergeordneten Macht - diese Verhaltensweisen strategisc}l als aw'?.er Kontrolle befindlich und nicht als anderweitig kontrolliert. Die schwarzen Spieler wissen jedoch, dass sie
ihren Krper einen Augenblick lang der Domne der weien Macht
entzogen und auf ihre eigene Lokalitt hin bewegt haben. Diese Verhaltensweisen erscheinen deshalb so bedrohlich, weil kein natrlicher
und spontaner Ausdruck, sondern eine lokalisierte Macht geltend
gemacht \Vird, und es ist diese Geltendmachung, die den weien
Machtblock provoziert. Die Diskussion dreht sich nicht darum, was
sportsmnnisches Verhalten ausmacht, sondern wer seine Konstituienmg kontrolliert.
Da es nicht um Verhaltensweisen, sondern u..111 Kontrolle geht,
kann es sein, dass der Machtblock dasselbe expressive Verhalten in
unterschiedlichen sozialen Verhltnissen sehr unterschiedlich sieht.
In ihren Fernsehspots fr die World Football League (womit die NFL
den US-Football in Europa bekannter machen will) bedient sich die

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NFL in der Hauptsache jener Bilder von schwarzer Expressivitt, die

sie in den USA zu unterdrcken sucht. Dies entspricht wahrscheinlich
der Annahme der NFL, der expressive schwarze Krper signalisiere
aufgrundder unterschiedlichen Rassenrelationen in Europa (nicht nur
heute, sondern auch in historischer Hinsicht) nicht die Infragestellung von weier Kontrolle, sondern amerikanische berschwnglichkeit, Vitalitt und Eleganz, die der europische Sport vermissen lsst.
Die Strategien des Machtblocks variieren je nach dem sozialen Terrain, auf dem sie operieren: Was in dem einen Set von sozialen Verhltrssen die Interessen des Machtblocks bedrohen kann, lsst sich
wiederum in anderen zu seinem Vorteil wenden.
In den USA ist jedoch die Vitalitt des improvisierenden, expressiven schwarzen Krpers immer eine Bedrohung fr die weie Macht,
und so rufen Anzeichen fr diese Vitalitt, die die Grenzen des Anstandes berschreiten, die Krfte der Disziplin auf den Plan. Der
junge Elvis Presley, dessen wilde Hftsch;,viln.ge Spuren von Schwarzsein auf\Viesen, wurde ebenso streng diszipliniert wie irgendein beliebiger schwarzer endzone dancer und sein expressiver, bedrohlicher
Krper wieder in die Normen des sozial Akzeptablen zurckgeholt.
Die Untersuchung von Andrews zeigte berdies, dass die krzesten Endzonentnze von Afroamerikanem oft auch als Demonstration
eines Coolen, einstudierten Fehleus von Expressivitt dargeboten
wurden - wohl die Kehrseite der Improvisation als berlebensstrategie. Weie Spieler tendierten andererseits bei ihren Tnzen in der
Endzone zur Zurckhaltung. Die statistische Verteilung spiegelt die
soziale Positionierung \Vider: Hier \Vie da besetzen die Weien das
Zentnun und die Schwarzen die Rnder, die Weien sind normal,
die Schwarzen sind es nicht. Wie wir weiter unten sehen werden,
halten Normen soziale Realitt nicht objektiv fest, sondern sind Disziplinarmechanismen, und deshalb sind auch fr die NFL die normalisierenden Kategorien ausgedehnt und >~exzessiv - neben jener der
Vorstzlichkeit - die Kriterien fr ein unerlaubtes Verhalten in der
Endzone.
Football hatte diese imperialisierende Kontrolle nicht ntig, was
aber nicht fr die Interessen das Machtblocks galt. Die NFL wollte den
stillschweigenden Verhaltenskodex nicht sehen, den die Spieler selbst
entwickelt hatten, um diese Tnze zu disziplinieren. Dieser Schrieb
vor, dass eine fr Heimspiele und die eigenen Fans angemessene
Expressivitt bei Auswrtsspielen zu zgeln sei. Auf Tnze, die die

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vernnftigen Grenzen des Feierns berschritten und das gegnerische

Team oder dessen Fans unntig verletzten, wrde auf inoffizielle aber
wirkungsvolle Weise im nchsten Scri:mmage, Block oder Tackling
reagiert werden. Eine imperialisierende Macht handelt jedoch, weil sie
dazu imstande ist, nicht aber, weil sie handeln muss, und sie ist Umvillens, lokalisierten Mchten klein beizugeben, obwohl die Disziplin
dieser Mchte auf ihrerneigenen Gebiet wirkungsvoller sein mag.
Im Prinzip ist die Notwendigkeit von Disziplin unbestritten, denn
niemand vvrde wohl in einer gnzlich undisziplinierten Gesellschaft
leben wollen, wenn es denn ein derartiges Oxymoron berhaupt
geben sollte. Ergeben sich Konflikte, dann betreffen sie jene Kontrollpunkte, an denen Disziplin angewandt wird, nicht aber das Disziplinarsystem selbst. Beispielsweise sind viele Arbeitnehmer der Meinung, sie htten ein Recht, mehr Kontrolle ber ihren eigenen Krper
auszuben, als das System ihnen zugesteht. Beispielsweise verklagte
Ms. Fischette die Continental Airlines, da man sie aufgrund ihrer
Weigerung, Make-up zu tragen, entlassen hatte. Sie gewann den Prozess. Bei einer Jahreshauptversammlung der Safeco Corporation pldierte ein pensioniertet Arbeitnehmer dafr, den Mnnem zu gestatten, nicht nur weie Hemden tragen zu mssen - seine Bitte wurde
abgelehnt (Minneapolis Star Tribune, r8. Juni 1991: rE). Brte scheinen
ein v.vischen illbeitgeber und Arbeitnehmer besonders umstrittener
Kontrollpunkt zu sein. Die imperialisierende Macht versucht stndig,
die Ausbung ihrer Disziplin ber jenes Ma hinaus auszuweiten, das
fr die effiziente Ausbung ihrer vorgeblichen Pflicht erforderlich ist;
sie vvill mehr als nur die Macht darber, dass die Arbeit erledigt wird,
und so bentigt sie disziplinierte Individuen mit ihren gelehrigen
Krpern, die ihre Bedingungen erfllen. Eine rmersttliche Macht, die
ihren Aktionsradius nur deshalb ber das ntige Ma hinaus erwei~
tert, weil sie dazu imstande ist, schafft eine Disziplin, die als exzessiv
v;,rahrgenommen und daher auch in Frage gestellt wird. Kein Krper
ist gnzlich gelehrig, und die Vorstellung der Akteure ber die angemessenen Grenzen ihrer Gelehrigkeit muss nicht mit jener der Disziplinarordnung bereinstimmen.
Bevor die Disziplin so sozial extensiv wurde, vvie das heute in
modernen Gesellschaften der Fall ist (und die USA versuchen mit
besonderem Nachdruck, Disziplin in allen Facetten so weit als mglich voranzutreiben), wurde sie zuerst von der Religion lanciert und in
weiterer Folge von ihrem weltlichem Ableger, dem Erziehungswesen.

"" _____K~!.l~r des _!_V~~~_j_223

Diese beiden offiziellen Institutionen arbeiten auf eine Ausweitung
ihrer Disziplin auf die weniger offizielle Institution des Zuhause hin,
denn Disziplin ist bei der Erziehung von Kindern zu den von der Gesellschaft ervvnschten Brgern entscheidend.
Als Jnger bezeichnete man ursprnglich jene, die sich einem
Meister unterordneten (das Geschlecht ist hier absichtlich gewhlt),
um nicht nur von seinem Wissen ber Gott rmd das geistliche Leben
profitieren und damit die Kontrolle ber ihr eigenes Leben (innerlich
wie sozial) auf disziplinierte Weise verbessern zu knnen, sondern
auch, um zu lernen, wie Disziplin an andere weiterzugeben und damit
auch Kontrolle in der Gesellschaft zu verbreiten sei. Disziplin transportiert stets die scheinbar 'Widersprchlichen Krfte der Unterwerfung und Ermchtigung. Eine disziplinierte Person untenvirft sich der
Macht einer bestimmten Wissens-/Verhaltensweise, damit sie an
dieser Macht teilhaben, diese effek.'tiver anwenden und somit die von
ihr versprochene Erfllung und ihre Vorzge erlangen kann.
Die religise Disziplin, die in ihren extremeren Spielarten die
totale Unterwerfung des Krpers und des Geistes des Jngers voraussetzte, wurde mit nur geringer nderung in die weltliche Domne der
akademischen Welt transferiert. In einer akademischen Disziplin
finden sich die Spuren ihrer religisen Herkunft; die ersten Schulen
waren nicht nur Ableger der Kirche, in denen Kirchengelehrte unterrichteten, sondern in ihnen \vurde auch die kirchliche Disziplin gelehrt - wohl ist der Lehrinhalt verweltlicht worden, aber die Der1kweise- die Disziplinierung- blieb die gleiche.
Soziale Institutionen, wie beispielsweise die Religion oder das
Erziehungswesen, sind immer nur relativ autonom, denn sie sind
stets - um das Modell Althussers zu bemhen -in berdeterminierte
Relationen eingebettet, die sie untereinander und somit auch mit der
sozialen Ordnrmg unterhalten. Was die Disziplinen in diesen Institutionen fOrdern, kann niemals gnzlich dem widersprechen, was in
anderen Institutionen gefrdert wird, und auch nicht - was uerst
bedeutsam ist - den Erfordernissen der u..rnfassenderen sozialen Ordnung. Whrend aber diese institutionalisierten Systeme genauso in
ihren berdeterminierten Dimensionen als ideologische Staatsapparate agieren, haben sie dennoch ein bestimmtes Ma an Autonomie: Ihr
Zusammenspiel untereinander und mit der sozialen Ordnung funktioniert nicht immer reiblli1gslos, und manchmal schafft die Reibung
an ihren Berhrungspunkten kritische anstatt bereinstimmende

224

Der tohn Fiske-Read~L-~----~

Beziehungen. Die berdetermination ist also \Veder total noch total

na..h.tlos. Aber darauf Mll sie hinaus, und alle \Vissensweisen, die sich
an diesen Reibungsflchen entwickeln, werden typischerneise von
jenen der angemessenen Disziplin abgelehnt und delegitimiert.
Eine derartige Venveigerung eines Status als Disziplin stellt es den
neueren Wissensweisen frei, Kritik zu ben rmd auf einen Wandel zu
drngen, aber sie versperrt ihnen auch den Zugang zu den Vorteilen
rmd zur Effektivitt des Machtsystems.
In der akademischen Welt sind neue und kritische Denkvveisen
oftmals interdisziplinr, da sie sich an den Reibu.11.gsflchen der traditionellen Disziplinen entwickeln und die von diesen diktierten Zwnge bzw. einen Teil dieser Zw-nge mngehen und damit auch ihre
Autoritt. Die Grenzen einer Disziplin zu durchbrechen, setzt die
sicher innerhalb dieser Grenzen situierte Autoritt einer Infragestellung und daw.it auch dem Wandel aus. Die Unantastbarkeit von
Grenzen ist fur Disziplin und Macht entscheidend. In der laufenden
geisteswissenschaftlichen Debatte ber den Kanon (die religise Herkunft des Wortes ist hier beachtenswert) argu..mentieren die Traditionalisten folgJich mit disziplinrer Reinheit, um an der Grenze zwischen kanonisierter und nicht kanonisierter Kunst festzuhalten und
darauf zu beharren, dass Universitten in der Hauptsache - wenn
auch nicht ausscPJielich- den Kanon lehren. Auf diese Weise bleibt
die Disziplin und ihre Autoritt innerhalb ihrer sicheren und streng
benvachten Grenzen rmangefochten. Was auerhalb dieser Grenzen
liegt, wird marginalisiert und erhlt keinen Zugang zu jener Macht,
die das Privileg einer angemessenen Diszipliil darstellt. Die Multikulturellen hingegen wollen die Grenzen des Kanons durchbrechen
und die Macht seiner Grenzsoldaten zerschlagen, die die ehemals
nicht in den Kanon Aufgenommenen von den Privilegien der Disziplin fernhlt. Der daraus resultierende erweiterte und diversifizierte
Kanon wird einer greren Vielfalt von sozialen Formationen den
Zugang zur disziplinren Macht ermglichen. Eine Diversillzierung
des Kanons wird seine Amerikanisienmg zur Folge haben, und
zwar entgegen der Absicht der Monokulturellen, seine europische
Homogenitt und Exklusivitt zu wahren.
Macht zielt strategisch auf die Sicherung ihrer Grenzen und damit
auch auf die Ausschlieung dessen ab, was sich auerhalb seiner
Kontrolle ber das Universum dessen, Was zhlt, befindet. Streng
gezogene Grenzen- auf dem Sandstrand, im Lehrplan, in den Kpfen

~~ __Kre!!__ ~~~- -~js ens _l~-~5-

der Leute - sind das Produ..l<t von Macht. Die NFL zog ihre Grenze
zwischen jenen krperlichen Verhaltensweisen, welche auf dem Spielfeld gezeigt und welche nicht gezeigt werden sollten; Alan Bloom zog
die seine zwischen guter und schlechter Kunst; und George Bush
wiederum zwischen Kuwait und Irak und somit auch zwischen den
von den USA kontrollierten und den nicht von ihr kontrollierten lreserven.
Der Machtblock ist immer auf der Hut und setzt seine Grenzpatrouillen ein, um eine Verletzung seiner Grenzen zu ahnden und
damit erneut seine Macht zu festigen. Diese Grenzgefechte sind mittlerweile typisch fr die Kulturpolitik in den Vereinigten Staaten, nnd
es ist ebenso faszinierend wie erschreckend, den Machtblock dabei zu
beobachten, wie er sofort an Ort und Stelle ist, um Grenzverletzungen
zu ahnden oder seine Grenzen zu verteidigen, und auch - was noch
beunruhigender ist - um jenes Terrain wiedergutzumachen, das er
einst verloren hatte. Die Abtreibungsdebatte, die Auseinandersetzungen um die Gesetzgebung bei der Gleichbehandlung, der Ausschluss
der entmchtigten Rassen und Klassen von der allgemeinen Gesundheitsfrsorge- alldas sind materielle Versionen der Kulturkmpfe um die Lehrplne in den Geisteswissenschaften und um die Unterhaltungsindustrien. Dieses Bild eines Zentrums, das sein Terrain
gegen zahlreiche Grenzverletzungen zu verteidigen sucht, lsst sich in
Begriffen wie Homogenitt gegen Heterogenitt oder, was die Debatte
um die Lehrplne anbelangt, des Monokulturellen gegen das Multikulturelle fassen.
Disziplinen homogenisieren. Sie limitieren die Vielfalt der populren Handlungsfhigkeit und lenken diese in die Richtung einer VOn
oben agierenden Handlungsfahigkeit, die Disziplin erfordert und
belohnt. Disziplinierte Akteure sind effektiv und ermchtigt, aber ihre
Effektivitt und Macht ist nur insoweit die ihrige, als die Disziplin
erlaubt. Die disziplinierte Person kann sich nur dann zu dieser Macht
und Effektivitt Zugang verschaffen, wenn sie oder er jene Identitt
annimmt, die die Disziplin einfordert. Die Wissens- und Verhaltensweisen, die eine Disziplin konstituieren, agieren in sozialer Hinsicht
und in der Sphre des Bewusstseins, vor allem in jener des Selbstbewusstseins. Das disziplinierte Individuum ist eine soziale Stelle, von
der die undisziplinierten Bestandteile der Identitt ausgeschlossen
sind und an der disziplinierte Bestandteile der Identitt produziert
werden.

226

Fiske-Reader

DAS INDIVIDUUM

Die Konstituienmg von Individualitt ist fr das gesellschaftlic..he

Leben grundlegend, und die Grenzen dieser Individualitt gehren zu
den am heftigsten umkmpften. Disziplinierte Individuen (oder gelehrige Krper) sind fr die reibungslose Funktionsweise einer komplexen Gesellschaft unentbehrlich, m1d so sind auch die am leichtesten zu disziplinierenden Bestandteile der Individualitt jene, die der
Machtblock als diejenigen darstellt, die zhlen. Umgekehrt werden
jene Bestandteile, ber die seine Kontrolle weniger wirksam ist, als
trivial definiert, wobei ihnen eine soziale Effektivitt so weit als mglich abgesprochen wird.
Der Marxismus hat den Individualismus sofort und treffend als
Diener des Kapitalismus diagnostiziert, denn seine Ausrichtung untersttzte die Wettbewerbsfhigkeit aufgrunddessen sich der Kapitalismus ent\Vickelt hatte, und sie verhinderte die Entwicklung eines
proletarischen Klassenbewusstseins, von dem - der marxistischen
Theorie zufolge- sozialer Wandel abhing. Es spricht einiges fr diese
Diagnose, vor allem was ihre Analyse jener Dienste anbelangt, die der
Individualismus den wirtschaftlichen Interessen des Kapitalismus und
somit auch den Klasseninteressen der Bourgeoisie leistet. Es war immer schon eine der gelufigsten und effektivsten Verteidigungsstrategien des Machtblocks, aufkommende Solidarittsgefhle oder Interessensgemeinschaften von untergeordneten sozialen Formationen zu
vereiteln. Stifte Unfrieden unter denen, die du beherrschen willst!
ist ein Prinzip, dessen Effektivitt in der Geschichte reichlich belegt
ist.
Der traditionelle Marxismus beging jedoch den Fehler, Individualitt mit brgerlichem Individualismus zu verwechseln, und berlie
so dem Kapitalismus das Individuum als politisches Terrain; stattdessen konzentrierte er seine Krfte auf die Heranbildung eines Klassenbewusstseins, um damit nicht nur gegen den Kapitalismus, sondern auch gegen den Individualismus anzukmpfen. Das bei den
meisten Menschen vorhandene und von diesen genossene Bewusstsein,
ein Individuum zu sein, 'i-Vlirde als ein von der Ideologie geschaffenes
falsches Be\VUSStsein abgetan, und so geriet die Sttzung oder Ermutigung jeglicher Art von Individualitt zu einer Weise, um am Werk
jener Ideologie teilzunehmen und hierdurch in die Hnde des Feindes
zu spielen. Unter einem bedeutsamen historischen Kampf verstand

----------------~ _____ -----~----- _------------------- -~9_1_:per d~!_-~~-~-~-~~~~-~2_

man den Kampf Z\Viscl1en dem Klassenbevvusstsein und dem individuellen Bewusstsein. nicht aber darum, was bei der Konstituierung
des Individuums zhlen sollte und wer die Macht hat, diese Bestimmung zu treffen. Das Scheitern des Marxismus, sich in den meisten
westlichen kapitalistischen Nationen, vor allem aber auch in den Vereinigten Staaten, als breite populre Bewegung zu etablieren, lsst sich
wohl in einem hohen Mae auf die Kluft zwischen seiner Weigerung,
im Individuum einen Ort der authentischen Erfahrung zu sehen, und
dem Gefhl der meisten Menschen, dass es uerst wichtig ist, was
sie erleben und wie sie als Individuen denken, zurckfhren. Dieses
Versagen, die Politik der Individualitt (und brigens auch die der
Familie) als berechtigte politische Arena zu betrachten, trennte den
Marxismus von den alltglichen Erfahrungen der Leute, und die daraus resultierende Kluft als ein Produkt des falschen Bewusstseins der
Leute zu erklren, hat nichts zu ihrer Verringerung beigetragen. Da
wir unser Bewusstsein und unsere unmittelbaren sozialen Verhltnis
se so weit als mglich kontrollieren wollen, ist ein Kampf darber
notwendig, was Individualitt ausmacht. Die von uns eingegangenen
sozialen Beziehungen haben mit der Vorstellung zu tun, die wir uns
ber unsere eigene Individualitt machen, und ber diese sozialen
Beziehungen bekmpfen wir auch fr gewhnlich die von der dominanten sozialen Ordnu_11g vorgegebenen sozialen Beziehungen, oder
wir gehen rrt diesen konform. Individualitt steht nicht an sich im
W-iderspruch zu Klasse oder anderen Relationen der Solidaritt; bei
manchen Formen von Individualitt ist dies der Fall, andere wiederum
sind ihre Voraussetzung.
Foucaults (1976) Begriff der Individuierung als Effekt von Macht
und Wissen lsst dieses Problem in einem etwas anderen Licht erscheinen. Individuierung ist ein Machtprozess, der ein Individuum
von anderen Individuen zum Zweck der Dokumentation, Evaluation
und Kontrolle absondert. Das Endresultat dieses Prozesses ist das
Stationieren - die Platzierung der individuierten Person an der von
der sozialen Ordnung vorgeschriebenen Position. Die Individuierung
erzeugt eine Individualitt, die ausschlielich in den Datenbanken des
Machtblocks existiert Der Prozess der Produktion und Dokumentation von derartigen Individuen hat sich seit der Einfhrung von Fingerabdrcken und Polizeifotos im r9. Jahrhundert kontinuierlich
weiterentwickelt. Heute hat der Computer die Separation und Dokumentation von individualisierenden Daten exponentiell vervielfacht.

228

Fiske-Reader

Individuierung ist augewandte Macht VOn oben; ihr wiedersteht

eine Von unten wirkende Vorstellung von Identitt. Individualitt
Von unten ist das Produkt der jeweiligen Gesc..hichte einer Person,
der familiren Bindungen und Kontinuitten, der Beziehungen zu
Freunden oder Gemeinschaften, der Vorlieben bei Freizeita..l<tivitten.
Die Geschichte dessen, wie ein Individuum die Ressourcen und Strukturen einer sozialen Ordnung genutzt hat, unterscheidet sich merklich
von der Geschichte dieses Individuums, so wie sie in den Datenbanken des Machtblocks dokumentiert ist. Derartige Identitten VOn
unten sind sicherlich hart erkmpft und schwer zu halten, denn die
imperialisierende Macht reicht bis in die Familien. in kommtmale
Beziehungen und in die Freizeit hinein. Aber dennoch sind sie erkmpft und werden sie gehalten. In der Tat ist in Disziplinargesellschaften die Vorstellung der Differenz zwischen jenen Individuen, die
wir zu sein glauben, und denjenigen, die sie UL'1Seres Wissens nach
haben wollen, ein bestimmendes Merkmal des Bewusstseins der Leute. Die Fhigkeit, Identitt zu verschleiern oder vorzutuschen, ist eine
berlebenstaktik; dies ist eine defensive Macht, durch die die Arbeitnehmer ihre Identitt gegenber der von der Unternehmensleitung
geforderten behaupten knnen, Frauen die ihrige gegenber dem
Patriarchat oder Schwule und Lesben die ihrige gegenber dem Heterosexismus; sie ist die Macht der Kinder, geheime Bereiche der Identitt vor dem Wissen der Lehrer und der Eltern zu bewahren.
Ich rede hier nicht der Vorstellung eines essenziellen Selbst das
Wort, das die bestimmte Stelle einer wahren Identitt darstellt und
ber der Zeitspanne unseres Lebens unverndert bleibt. Ebenso spreche ich mich auch nicht fr eine bestndige Kernidentitt aus, die den
Mittelpunkt unserer unterschiedlichen Erfahrungen und Beziehungen
bildet. Auch wenn wir bei diesen Vorstellungen die soziahistorische
Dimension einbeziehen, so wird doch von beiden die Identitt nicht
als ein Terrain des Kampfes betont, auf dem sich Identitt nur im
Widerspruch zu anderen Identitten formen lsst. Jene Identitt, die
wirklic..1,. zhlt, ist die von der lokalisierenden Macht von unten
geschaffene, aber obzwar sie VOn unten produziert wird, ist sie
durch ihren Kampf gegen die Manver der Individuienmg definiert.
Die Individuierung bestimmt das Individuum, vermag jedoch keine
Identitt zu produzieren, denn in Wirklichkeit ist sie von der Identitt
bedroht und arbeitet also daraufhin, diese aus der von ihr bestimmten
Individualitt zu entfernen.

.....~rpe~--~~_s_ Wisse~~-Lz~9.

Identitt ist also ein wesentlicher Druckpunkt im BeV-IUsstsein der

unter einem Machtblock lebenden Leute. Diese Spannung besteht
nicht zv.rischen einer ideologisch von oben produzierten Subjektivitt und einem materiell VOn unten produzierten Klassenbe\\usstsein, denn ein derartiger Kampf- so bedeutend er auch sein mag- ist
auf das Terrain des kollektiven Bewusstseins beschrnkt und geht somit an jenem des Individuums vorbei. Der Kampf zwischen der Individuierung tmd einer >>VOn unten individualisierten Identitt geht dem
Kampf zvvischen sozialen Kollektivitten voran, egal ob es sich dabei
um Klasse, Geschlecht, Rasse oder andere Kategorien handelt. Wie
wir weiter unten sehen werden, arbeitet die Individuierung auf eine
Verhinderung von horizontalen sozialen Beziehungen hin, die sich
unter der Kontrolle der an ihr Beteiligten befinden und die die einzig
mgliche Gnmdlage fr nach innen gerichtete kollektive Relationen
bilden. Individuierung ist eine vertikale Macht, die den Krper abtrennt
und stationiert, und sie arbeitet somit daraufhin, nicht nur seine Individualitt, sondern auch seine sozialen Relationen zu kontrollieren.
Im Gegensatz zu individuierten Identitten gelingt es individualisierten Identitten, diese Trennung zu durchbrechen und horizontale
soziale Relationen zu schaffen - Relationen der Communitas.' So
\Vie ich den Begriff hier verwende, ist Communitas eine soziale Formation, deren wichtigster- wenn auch nicht einziger- Zweck es ist,
Identitten und Beziehungen zu schaffen, die sich rmter der Kontrolle
ihrer Mitglieder befinden, und zwar mithilfe von Mitteln, die i.hnen
von der dominanten sozialen Ordr1ung verw-eigert werden. Eine
Communitas ist eine soziale Formation, die von der sozialen Ordnung
weder verlangt noch erzeugt wird; als solche befindet sie sich auerhalb der Reichweite der imperialisierenden Macht und ist fr diese
daher stets eine potenzielle, manchmal auch eine tatschliche Bedrohung. Eine Communitas lsst sich nur aufgrund von Allianzen unter
denjenigen erzeugen, die ihre lokalisierten Identitten unter Kontrolle
haben; sie ist die soziale Erw-eiterung der Lokalitt tmd widersteht als
solche notvvendigerw-eise der Individuierung.
Foucault behauptet, dass jene Kontrolle wichtig ist, die ber die
Handlungen des Krpers in Raum und Zeit ausgebt wird, da Bewusstsein und soziale Relationen daraus folgen und nicht umgekehrt,
wie die Theorie der Ideologie behauptet. Foucault entwickelt jedoch
keinen mit Stationierung<< vergleichbaren Begriff, da er ber keine
Vorsteilung von Lokalitt verfgt, die diesem widerspricht. Ich habe

2 3'~'_L~!!.Jo h

n..~~.~~e- Reader______~

seine Macht+JJ.eorie als typisch europisch bezeichnet, weil sie sich auf
die Arbeitsweise von Macht als eines relativ homogenen Systems
konzentriert, dessen Stationen wohl nur oberflc..hlich gesehen variieren: Beispielsweise unterscheiden sich sicherlich eine Schulbank, ein
Arbeitsplatz am Flieband, ein Computerterminal und die von einer
Kellnerin betreuten Tische voneinander, aber sie alle fungieren gleichsam als Kontrollpunkte, da sie diejenigen individualisieren, die diese
Stationen besetzen, um sie entsprechend ihrer Tchtigkeit und den
Grad ihrer Disziplinier-Jleit, oder mit Foucault gesprochen: ihrer
Gelehrigkeit, belohnen oder bestrafen zu knnen. Obwohl Foucault
behauptet, dass Widerstand ein unausweic..J.Uiches Produkt von Macht
ist, geht seine entsprechende Theorie oder Untersuchung ber die
Definition des Widerstandes als das, was von der Macht berwunden
werden muss, nidlt hinaus. Weder findet sich bei ihm eine Darstellung der Vielfalt an Formen, die der \Viderstand annehmen kann,
noch der in diesen Formen evidenten Kreativitt VOn nnten. Seine
Theorie ist eine Theorie der imperialisierenden Macht, die jene lokalisierenden Mchte (und ich betone hier den Plural) nicht bercksichtigt, die dieser Macht widerstehen. Stationen werden systematisch
erzeugt und sind aus diesem Grunde auch relativ homogen; Lokalitten werden von auerhalb des Systems produziert und sind daher
uerst unterschiedlich, jedoch auf antagonistische Weise stets auf
Stationen bezogen.
Ein europischer T.neoretiker, der die Vielfalt und Kreativitt der
Formen des Widerstandes viel strker betont, ist Michel de Certeau
(r988). Fr Bachtin (r987) ist die paradigmatische Metapher die einer
vitalen Lebenskraft, fr Foucault die einer Maschine, fiir de Certeau ist
sie jedoch die des Guerillakrieges. De Certeau vergleicht Macht mit
der Macht einer Besatzungsarmee, die Ort und Zeit unter Kontrolle
hat. Innerhalb des von ihr besetzten Territoriums finden sich Menschen, die die meiste Zeit ber mit ihrer Herrschaft konform gehen
und wohl ein Leben der Unterwerfung unter diese Macht leben. Aber
der gesetzestreue, unterworfene Bauer kann jederzeit Zlli'TI Guerilla~
kmpfer werden. So wie Guerillabanden die Besatzungsmacht be~
kmpfen, knnen auch die Schwachen die Mchtigen attackieren.
Diese Attacken sind flchtig und opportunistisch; sie werden dann
vorbereitet, wenn Schwachstellen auszumachen sind und sich Lcken
in der Machtausbung der Armee nutzen lassen. Armeen arbeiten mit
Strategien, Guerillas mit Taktiken; die Kontrolle des Machtblocks ist

~---~...

----------~ --- --------- -~rp.:_~ -~-~s Wi~-~~.~2~

strategisch und \Vird von den taktischen berfallen der Leute herausgefordert.
Diese strategische Macht lsst sich nur ber einen bestimmten
Zeitraum hinweg an einem physischen Ort anwenden, egal ob es sich
dabei um den Arbeitstag im Hauptquartier eines Unternehmens, in
einer Universitt oder um das Zuhause einer Familie handelt. Die
Macht hat Ort und Zeit inne. Taktische berflle bedienen sich des
Ortes nnd der Zeit, knnen diese jedoch nicht innehaben, denn sie
operieren an einem Ort und in einer Zeit, denjdie der dominante
Andere innehat, sie bedienen sich fremder Mittel und wenden die
Ressourcen des Anderen zu ihrem eigenen Nutzen. Sie existieren
allein in ihrer Praxis.
La perruque (ein franzsischer Begriff, der so viel wie Percke
oder falsche Identitt bzw. Maskerade bedeutet) 2 stellt fr de Certeau ein Beispiel fr-einen taktischen berfall der Schwachen auf die
am A.rbeitsplatz operierende Machtstrategie dar. La perruque kommt
bei der Sekretrin zur Anwendung, die whrend ihrer Arbeitszeit
einen privaten Brief auf einer Schreibmaschine der Firma tippt; beim
Studenten, der auf einem der Computer der Universitt Computerspiele spielt, statt diesen fr seine Mathematikbungen zu vervvenden;
beim Arbeitnehmer, der die Arbeitszeit, \Verkzeuge und Altmaterialien seiner Firma nutzt, um fr sich selbst et\Vas zu schaffen, nicht
jedoch fur Sie.
Die Kreativitt der Leute zeigt sich in der Kunst, mit den verfugbaren Ressourcen auszukommen, die normalenveise vom dominanten
Anderen bereitgestellt werden und somit von dessen Macht durchdnmgen sind. Die Kreativitt der obdachlosen Mnner von Midtown
zeigte sich darin, wie sie mit der kulturellen Ware von Stirb langsam
auskamen, und Bills Kreativitt lag in seiner Verwendung des Wortes
anstndig, das ihres ist}
Die Kunst, mit etvvas auszukommen, reicht in die Kunst hinein,
Unseren Raum an ihrem Ort zu schaffen. Auf diese Weise schaffen sich Mieter ihren Raum durch die Praktiken des Wohnens am Ort
des Vermieters. Lokalitten werden geschaffen, indem die Ressourcen
gewendet werden, die bei konventioneller Nutzung Stationen
erzeugen. Die Wohltter, die das Obdachlosenheim in Midtown ermglichten, setzten den physischen Ort als ihr Eigentum dazu ein, um
seine Nutznieer zu stationieren, whrend diese wiederum den Versuch tmternahmen, darin Lokalitten zu konstruieren, ber die sie

232

Der J~.~ n Fis ke Re a~~-~-----------~-------- --~----

selbst die Kontrolle hatten. Unerlaubtes Glcksspiel ist perruque jener Rau..rn, den die Schwachen dem Ort der Mchtigen abgerungen
haben, eine Lokalitt, die aus einer Station erzeugt wurde.
Guerillakmpfer operieren verdeckt; ihre Macht hngt davon ab,
dass sie unbemerkt bleiben. Es ist die Funktion der Percke, das zu
verheimlichen, was sie verdeck.L, seine Unsichtbarkeit und Unbe~
kanntheit zu wahren. Und hier stt auch de Certeaus Metapher der
Kriegsfuhrung an i.~re Grenzen, denn eine Armee spielt i.h.re Macht
durch Gewaltanwendu..11g aus, wogegen aber zumindest in industriellen Demokratien nur ein vergleichsweise geringes Ma an Macht
gewaltsam durchgesetzt wird, obwohl die Bedrohu..11g einer Gewaltan~
wendung stets prsent ist. Die Disziplin dient der Macht, indem sie
eine Gewaltanwendung berflssig macht

!ZOiiTROLLIEREIIDEI WillEN

Das mchtigste Wissen ist disziplinr, das heit, es \Vird von einer
Disziplin erzeugt und diszipliniert (oder befehligt, kontrolliert) sein
Objekt. Eine Kontrolle, die nicht auf Gewaltanwendung beruht, lsst
sich also nur ber ein derartiges Wissen auf die Leute ausben. Das
Bekannte kann kontrolliert werden, das Unbekannte liegt auerhalb
der Kontrolle, Uild so erklrt das Macht-Wissen das auerhalb seiner
selbst Befindliche fr ungltig. Der v.issenschaftliche Rationalismuswohl die bislang effektivste Macht-Wissensdisziplin - spricht stndig den auerhalb seines Einflussbereichs liegenden Aspekten der
menschlichen Erfahrung (beispielsweise der Intuition oder der Vorahnung) den Status der Realitt ab; er verbannt diese in das Reich des
Unwirklichen, des Imaginren, des Illusorischen und definiert so
Wirklichkeit als das ihm Bekannte und von ihm Kontrollierbare.
Das Wissen, das sich ber ein Individuum gewinnen lsst, produziert
und kontrolliert Identitt. Individuelle Handlungen, Gedanken und
Vergngen, die auerhalb des Einflussbereichs von Machtsystemen
liegen u..11d diesen nicht bekannt und daher von ihnen auch nicht zu
fassen sind, bilden jenes Terrain, das die untergeordnete Kontrolle
verteidigen muss, wenn sie berleben Vi'ill. Eine der lebenswichtigen
Funktionen der Populrkultur ist die Aufrechterhaltung und Ausweitung jener Bereiche der sozialen Identitt, die die Leute vom Einfluss
des Machtblocks fernhalten knnen.

-~~------- -------------------- --~~-~t.~!.__ ~es Wi~-~.~--~ j_~

Es ist eine Strategie der Macht, ihre Stationen so detailliert wie
nur mglich zu konstruieren, mn jene Zwischenrmne zu minimie~
ren, in denen Lokalitten errichtet werden knnten. In ihrer repressivsten Form - ein Beispiel dafr wird weiter unten analysiert - zielt
diese Strategie auf eine Totahsierung der Station und auf einen Ausschluss der Lokalitt ab. Diese Strategie wird typischenveise vor allem
am Arbeitsplatz und beim Militr angewandt. In subtileren, weniger
repressiven Formen kann ein gewisses Ma an untergeordneter Kontrolle erlaubt sein oder sogar untersttzt werden, diese darf jedoch nur
innerhalb fremder Grenzen und im Rahmen fremder Zielsetzungen
operieren. Eine disziplinierte Kontrolle also, aber immerhin eine
Kontrolle, und Arbeitnehmer, die diese Kontrolle in ihren unmittelba~
renArbeitsverhltnissenausben drfen, sind hufig produktiver {ein
Ziel des Unternehmens) und zufriedener {ein Ziel des Arbeitneh*
mers}. Eine gute Disziplin zeichnet sich nicht nur durch Gromut,
sondern auch durch Repression aus, aber weder das, was sie gibt,
noch das, was sie nimmt, ist einheitlic.h; es ist immer das Machtsystem Von oben, das die Grenzen zieht, die Ziele absteckt und die
Auswirkung der Kontrolle VOn unten<~ bervvacht.
Wir haben unsere Computer zu przisen Kontrollmaschinen
gemacht. Es geht mir hier in der Hauptsache nicht um ihre Fhigkeit,
ein gerraues Wissen ber die physischen oder sozialen Welten zu
produzieren und somit unsere Macht auf diese Welten auszuweiten.
Mich beschftigt vielmehr ihre Macht, sich ein Wissen ber i..hre Benutzer zu verschaffen. Sharon Dannon (r99o) liefert uns ein auf*
schlussreiches Beispiel fr die Anwendu..11g dieser Macht auf das von
ihr erfasste und damit auch produzierte Individuum. Der Kontrollpunkt ist ein Computerausdruck der von einer von 350 Angestelltenfast durchwegs Frauen - im Reservation Center von Trans World
Airlines an einem Tag geleisteten Arbeit. Nach >>aUi~en operiert der
Computer ber die Zuteilung von Sitzen an die Fluggste, nach innen ber die benvachung der Angestellten. In diesem winzigen
Ausschnitt des Arbeitslebens finden sich die Spuren der Makromachtsysteme der Individuierung und des Wissens, die Foucault als
Basis einer modernen Gesellschaft betrachtet. Dieses Stckehen Papier trgt die Zeichenzweier Systeme, die die A.ngestellte benvachen,
denn auf der vom Computer generierten Aufzeichnung der Arbeitsleistung finden sich auch handschriftliche Notizen der Supervisorin.
Der Raum, in dem die Angestellte sitzt, ist ein zirka 300 Qua-

~24

Der John Fiske-Rnder

dratmeter groes Gehege, das von der Am'Senwelt abgeschnitten

und von den restlichen Bros der Fluglinie abgetrennt ist. Die erste
Operation der Macht ist immer das Abstecken ihres Territoriums, was
eine Konzentration ihrer Energien ermglicht, statt diese zu vergeuden. Ein Gehege bedeutet immer auch Trennung, und zwar nicht
nur die Abtrennung des Geheges vom restlichen System (was ja in
Wirklichkeit auf eine Einlagerung in dieses System hinausluft),
sondern die bedeutsamere Trennung jener Individuen, die man darin
eingeschlossen hat. Dieses Gehege ist somit in 350 Arbeitsbereiche
aufgeteilt, die von den 350 Krpern besetzt sind, deren Verhaltensweisen zum Zweck der Produktion des Profits der Fluglinie berwacht
werden. Jede Station ist mit einem Headset, einem Sessel und einem
Computerterminal ausgestattet. Hier v:.rird der Krper zur Maschine,
hier werden jegliche Unterschiede zv:.rischen Krper, Station und Individualitt aufgelst. Im Zentrum des Geheges befindet sich wiederum ein kleineres Gehege aus Glaswnden, in dem die Supervisorirr
sitzt. Sie benvacht die 350 Krper visuell und elektronisch, denn alle
Nebenstellen sind nicht nur mit der Auenwelt, sondern auch mit ihr
verbunden. Sie ist sicherlich ein etwas greres Rdchen in der Maschine, das ihre Macht zu den 350 kleineren Rdchen weiterleitet,
dennoch aber bleibt sie ein Rdchen. Ihre Bewegungen sind mit den
Bewegungen der anderen verzahnt; die Maschine hlt sie ebenso przise an ihrem Platz wie die restlichen Angestellten. Ihr Verhalten 'Wird
ebenso genau berwacht \Vie das ihrige.
Wir leben in einer berwachungsgesellschaft, rmd die benvachrmg ist das Wesen der sozialen Disziplin. Foucaults Analyse unseres
modernen berwachungsregimes dreht sich wn die Institutionen, die
zur berwachung und Kontrolle unserer Verhaltensweisen an den
sozialen Rndern entwickelt wurden, insbesondere also Anstalten fr
geistig Abnorme und Gefngnisse fr die in ihrem Verhalten Abnor
men. Er betont jedoch, dass die an den Rndern der Gesellschaft entwickelten berwachungssysteme (also wissens- und Machtsysteme}
mit sozial gesehen zentraleren berwachungssystemen -wie beispielsweise dem Militr, der Schule und dem Arbeitsplatz und also auch mit
der sozialen Ordnung selbst zusammenhngen.
Das i.11 den r78oer Jahren von Jeremy Bentham entworfene Gefngnis mit der Bezeichnung Panopticon war ein Sinnbild fr ein
derartiges Regime. In seinem Aufbau glich es einem Rad, mit dem
Turm des Aufsehers als Nabe und den um diesen Mittelpunkt kreis-

frmig angeordneten I44 Zellen auf sechs unterschiedlichen Ebenen.

Jede Zelle besa ein nach innen ausgerichtetes Guckloch, durch das
der Aufseher das Verhalten und den Krper der Insassen beobachten
konnte, rmd an Lhrem anderen Ende ein Fenster, wodurch die Insassen sichtbar wurden. Zwischen den Zellen gab es durchgngige Wnde. Im Inneren des Aufsichtsturms war es dunkel, damit die Gefangenen ihren Beobachter nicht sehen konnten: Sie wurden gesehen,
konnten selbst aber nichts sehen, man wusste u..111 sie, sie aber wussten nichts.
Im Gegensatz zu den berfllten Gemeinschaftsverliesen des
vorangegangenen Regimes war dieses Gefngnis eher menschlich
denn erniedrigend. Es verkrperte das Prinzip des korrekten Drills,
nicht der Bestrafung aus Vergeltung. Seine Insassen waren sauber
und gut genhrt, aber individuiert. Ein jeder Gefangene stand unter
der stndigen berwachung des Aufsehers, der ber die fr jedes
Individuum angemessenen Belohnungen oder Sanktionen bestimmte.
Die auf diese Weise individuierten Gefangenen konnten geprft, an
der Norm gemessen und auf einer Skala des korrekten Verhaltens
eingestuft werden. Das Besondere an diesem System war nicht nur,
dass ein Aufseher viele Gefangene berwachen konnte und damit das
Verhltnis von Polizei zu Brgern enorm verbessert vvurde, sondern
auch, dass dieses Verhltnis zumindest theoretisch beinahe unbegrenzt verbessert werden konnte. Da die Gefangenen den Aufseher
nicht sehen und auch nicht wissen konnten, wann sie berwacht ViTUIden und wann nicht, mussten sie sich so verhalten, als stt1den sie
unent\Vegt unter Beobachtung, was bedeutete, dass sie sich selbst
bernachten.
Benthams Panopticon hatte r44 Zellen, die um den Aufseher
gruppiert waren. Im System der Trans World Airlines sind es 350,
aber das Prinzip ist das gleiche. Ursprnglich wollte Bentham jede
Zelle durch Rohre mit dem Aufsichtsturm verbinden, damit der Auf
seher nicht nur sehen, sondern auch hren konnte, was er zu berwachen hatte; wahrscheinlich aber lie er die Idee deshalb fallen, weil es
zu jener Zeit unmglich war, den Wissensstrom in nur einer Richtung
zu lenken, denn die Gefangenen htten den Aufseher ebenso hren
knnen wie er sie. Die Elektronik hat dieses Problem benvunden,
und die Supervisorirr von TWA kann zuhren, ohne selbst gehrt zu
werden, und sie kann sehen, ohne selbst gesehen zu werden.
Macht verluft in nur eine Richtung, und diese Richtung ist im-

236 ~~~!~J_o"hn Fiske-Reader

mer verti....Kal. Die Individuierung kann nur aufrechterhalten werden,

wenn sich der Strom des Wissens, der KommunL"kation und der Beziehungen auf eine vertikale Dimension beschrnken lsst. Die Angestellten bei TWA knnen miteinander oder mit der Auenwelt nur
ber die Supervisorirr kommunizieren; die Gefangenen von Bentham
waren durch massiven Stein voneinander getrennt. Horizontale Wissensstrme und die auf ihnen fuenden Beziehungen stellen Kontrolle Von oben in Frage. Gefangene in einem Verlies, gemeinsam an
einem Tisch lernende Schler oder in Gruppen arbeitende Arbeitnehmer sind besser zu kontrollieren, wenn sie individuiert sind.
Eine individuierte Kontrolle erfordert Stationen, die einer berwachung von oben offen stehen und horizontal abgeriegelt sind.
Jede Station ist so eingerichtet, dass sie das erwnschte Verhalten
fOrdert und Verbotenes zu vereiteln sucht, indem sie es sichtbar macht.
Je vollkommener das Verhalten des Krpers berwacht, evaluiert
und aufgezeichnet wird, desto genauer ist die Kontrolle ber ihn. Aber
Verhaltensweisen haben eine zeitliche und eine rumliche Dimension. Der Computer der TWA zeichnet jeden Moment der Arbeitszeit
und der arbeitsfreien Zeit zvvi.schen der SIT (Sign In Time) und der
SOT (Sign Out Time) auf. Die arbeitsfreien Zeiten werden als begrndet (Essenspausen) und unbegrndet (Toilettenbesuche oder
private Telefongesprche) kategorisiert und genauestens berechnet.
Am Ende des Tages vergleicht sie die Supervisorirr mit einer nicht
spezifizierten Norm, und im vorliegenden Fall hielt sie diese Werte
fr zu hoch.
Die mit _Arbeit verbrachte Zeit vvird ebenso exakt berwacht. Die
TNCH (Total Nurnber of Calls Handled; die Summer der abgewickelten Gesprche), die TATI (Total Average Talk Time per call; die
durchschnittliche Gesprchszeit pro Anruf) und die TACW (Total
After Call Work; die insgesamt durch den Anruf verursachte Schreibarbeit) Vi-'Urden aufgezeichnet rmd daraus die Tagessummen errechnet. Jeder Takt wird bis auf das nchste Hundertstel einer Minute
berechnet und bildet in Summe mit allen brigen Takten die prozentuale Nutzung, die bis auf zwei Dezimalstellen genau eine Bewer~
tung der Effizienz des Zeiteinsatzes eines jeden Angestellten ermglicht.
Aber die ber diese Takte gewonnenen Daten sind an sich noch
kein Wissen; vvi.r knnen ihre Bedeutung nur dann ermessen, wenn
wir sie in ein Normsystem einfgen. Die betreffende Angestellte hat

________ _ _____ ....----~-?~t~!:

?_~s

WissenyJ"l:2Z

beispielsweise eine prozentuale Nutzung von 93,55; an diesem Tag hat

sie 79 Anrufe entgegengenommen und bearbeitet, fr jeden Anruf
3,53 Minuten bentigt nnd die dadurch verursachte Schreibarbeit in
0,39 Minuten {also zirka 23 Sekunden) erledigt. Das klingt nach
einem ziemlich harten Arbeitstag, was von den Normen und der Su
pervisorin anders gesehen vvurde. Die durchschnittliche prozentuale
Nutzung betrgt 96,5, die normale TNCH I50 bis 2oo, und eine
TACW, die ber 0,3 Minuten liegt, gilt als ineffizient. Normen existieren nicht an sich, sondern allein als Produkte eines berwachenden
Wissenssystems. Sie stellen eine der unmittelbarsten Auswirkungen
der Macht dieses Wissens dar, denn ohne sie wre das Wissen eines
Individuums \veder zu evaluieren noch an einer Skala zu messen und
damit auch nicht auf den individuierten Krper als Belohnungen oder
Sanktionen anwendbar. Das Normale ist ein Produkt der Macht.
Die abschlieende handschriftliche Evaluation lautet folgendermaen: Ein derartig schlechtes Zeitmanagement ist nicht zu verzeihen! Sie haben die vllige Kontrolle! Bitte leiten Sie unverzglich die
erforderlichen Verbesserungen in die Wege! Was an diesem Kommentar berrascht, ist das Wort bitte. Das Wort >>Kontrolle wird
hier offensichtlich mit dem Akzent der Unternehmensleitung geuert, denn die Kontrolle, auf die sie sich bezieht, ist jene, die den Krper der Angestellten an die Normen des Systems anpasst. Wohl gesteht die Supervisorin der Angestellten diese Kontrolle zu, das Sie
jedoch ist das von oben erzeugte Individuum, in das das System
seine Kontrolle projiziert. Diese individuierte Angestellte bt nur
insoweitihre~< Kontrolle ber sich selbst aus, als sie mit der Disziplin
konform geht. Die Kontrolle ist nur in ihrer Vorstellung von Individuierung die ihrige, keinesfalls aber im Sinne jener Identitt, die sie
als die ihrige ansehen knnte.
Der individuierte Krper ist mit diesem Computerterminal verschmolzen. Macht bt ihre Kontrolle ber diese geeinte Entitt der
Krper-Station oder des stationierten Krpers physisch (also in Rallill
und Zeit) aus. Sie muss ihre Kontrolle zumindest in einem solchen
Mae ausweiten und verfeinern, vvi.e es die Effizienz verlangt, sie kann
aber auch der rmtergeord.11eten Kontrolle einen bestimmten limitierten Raum zugestehen {beispielsweise knnen private Fotos auf dem
Arbeitstisch oder Postkarten auf dem schwarzen Brett erlaubt sein,
nicht aber private Telefongesprche). Im Allgemeinen aber gilt das
Prinzip, dass eine Disziplin dann effizient ist, wenn sie durch ihre

2 3~LQ_~!_.l~ hn

Fis k~- Reader--~------~-----

geforderte Aktivitt den verfgbaren Raum u..."11.d die verfgbare Zeit

gnzlich ausfllt, was weder der Unttigkeit noch der Disziplinlosigkeit Platz lsst. Das Sprichwort r.ae devil finds work for idle
hands to do {Der Teufel findet auch fr die Unttigen Arbeit) ist
ein paradigmatisches Beispiel dafr, vvie der Machtblock seine Disziplin in Commonsense verwandelt.
Selbst das Obdachlosenheim war eine Station, die die Mnner
rumlich und zeitlich disziplinierte, obwohl es keine produktive Arbeit
fJ.r sie gab. Sein Disziplinarmechanismus war jedoch weit weniger
ausgefeilt und heimtckisch als jener der TWA, weshalb die Mnner
im Vergleich zu den Computer-Subjekten der TWA darin auch mehr
Zwischenrume fmden konnten, die es ihnen erlaubten, ihre eigenen
Lokalitten zu produzieren. So weit vvir das beurteilen knnen, hat das
Gehege des Reservation Center der TWA fr individuelle Lokalitten keinen Raum gelassen; seine Kontrolle ist total.
In den USA werden 26 Millionen Arbeitskrfte individuiert und
elektronisch berwacht, und whrend das oben beschriebene System
ebenso straff organisiert ist wie alle bisherigen Systeme, ist es doch
nicht untypisch. Aufgnmd von Foucaults Analyse lassen sich noch
mehr Prozesse identifizieren, die diesen Computerausdruck produzierten, als wir bisher angefhrt haben. Der so erfasste individuierte
Arbeitnehmer kann nun in die Akten oder in die Datenbank aufgenommen und als Dokumentation abgelegt werden. Mithilfe eines
dokumentierten Wissens lsst sie...~ das Individuum an Normen messen und in einer hierarchischen Wertung von den anderen absondern,
was den Zuspruch von individuell abgestimmten Belohnungen oder
Sanktionen ermglicht. Schul- und Arbeitszeugnisse, Aufzeichnungen
ber das Fahr- und KaufVerhalten sowie ber die Kreditwrdigkeit,
medizinische Atteste, Leumundszeugnisse - alle dienen mithilfe der
Dokumentation einer Konstruktion dessen, was einen jeden einzelnen
von uns ausmacht; hierdurch knnen vvir kontrolliert, eingeschtzt
und verantwortlich gemacht werden. Sind wir alle das kleinste, letzte
Rad im Machtrnechanismus, dann sind die Ziffern unserer Sozialversicherungsnummer jene Rdchen, die sicherstellen, dass Vi'ir uns im
Gleichklang mit der gesamten Maschine bewegen.
Disziplinierte Individuen mssen stndig kontrolliert werden.
Unsere Leistung \Vird in der Schule, in der Universitt und am Arbeitsplatz geprft, unsere Krper, Zhne und Autos werden jhrlich
berprft, das Finanzamt prft unsere Finanzen, Beamte kontrollie-

~ Krpe:_J~~ Wissens

239

ren unsere Auslandsreisen, unsere Kirchen berprfen unser Bewusstsein und Psychotherapeuten untersuchen unsere Kindheit, unsere Ehe
und unseren Orgasmus. Wir mssen uns einer Prfung unterziehen,
bevor vlir ein Auto lenken, als Anwalt arbeiten oder Staatsbrger werden drfen. Je mehr Prfungen vvir bestehen, desto normaler werden
vvir und U..."lTISO weiter drfen vvir in der Hierarchie nac.h. oben rcken:
Ebenso wie die Disziplin, die sie vorschreibt, sind Prfungen notwendig, produktiv und umfassend, aber sie unterwerfen uns der Macht.
Als britischer Staatsbrger musste ich<< genauestens berprft
werden, bevor ich in den USA leben durfte. Das Resultat dieser berprfung, das auf meiner Aufenthaltsgenehmigung mit dem Vermerk
Resident Alien dokumentiert ist, individuiert mich gem ihrer
Definition dessen, wer ich bin. Auf der Vorderseite finden sich ein
Foto meines Gesichts und meines rechten Ohrlppchens, der Fingerabdruck meines rechten Daumens und meine Unterschrift (alles
Zeichen meines Krpers und meines Verhaltens). Dann ist da noch
mein Name, mein Geburtsdatum, meine atien. number, sowie Angaben
zur Grenzkontrollstelle und zur Art meines Visums. Auf der Rckseite befinden sich 7I Ziffern, die wahrscheinlich all das Wissen kodieren, das das System fr meine Erfassung als noi:vlendig erachtet. Ich
muss diesen Ausweis stndig bei mir haben, um nachweisen zu knnen, wer (sie glauben, dass) ich bin. Ein Freund aus Norwegen hat ihn
mit einer Mischung aus Unglubigkeit und Belustigung untersucht
und ernsthaft bemerkt, dass wohl kein ehemals von einer fremden
Macht besetztes Land jemals eine derartige zentralisierte Dokumentation seiner Brger gestatten wrde, die in den USA zum Alltag gehrt.
Die ber das Individuum ausgebte Macht, die das Ergebnis eines
solchen grndlich dokumentierten Wissens ist, ist fr die meisten
Menschen und in den meisten Fllen harmlos und nicht repressiv,
aber dennoch ist sie eine Von oben<< wirkende rmd alles berwachende Macht, und als solche kann sie potenziell immer auch auf eine
andere Weise eingesetzt zu werden. Das Paradox ZV\rischen der streng
disziplinierten Natur der ehrenhaften OS-amerikanischen Gesellschaft
und ihr tief verwurzelter Freiheitsglaube vvird durch den willentlichen
Eintritt von Leuten in die Disziplinarsysteme dieser Gesellschaft entschrft. Daraus resultiert, dass das System nicht als repressiv, sondern
als befhigend und lohnenswert erfahren wird. Dem scheint die Oberzeugung zugrunde zu liegen, dass Disziplin die Freiheit nicht zu
limitieren vermag, so man aus freien Stcken in sie einvvilligt.

240

Der J?hn Fiske-Reader

~-~~~~~~~~~

i) ISZ IPLI NlOS IGKE IT

Die historischen Arbeiten von Bachtin und Foucault und die mehr
theoretischen von de Certeau liefern uns ein komplementres Set an
Sichtweisen zur Kontrolle ber den Krper. Bachtin konzentriert sich
auf die Vitalitt der Leute, die sich im Krper konkretisiert und die von
der Brokratie tnlterdrckt vvird. Er verfasste seine Arbeiten in der
Frhzeit der UdSSR und konnte daher auch nicht explizit den Standptulkt vertreten, dass jene Formen von sozialer Kontrolle, die die Vitalitt der Leute unterdrckten, eine geschlossene Gesellschaft hervorbringen vvrden, die letztendlich und rmvermeidlich an ihrer
Selbstbeschrnkung zugrunde gehen wrde. Aber das war auch nicht
ntig, denn die Lebensfreude, die er bei den Leuten beobachtet, erfllt
auch seine Beschreibungen derselben, und dies ist umgekehrt auch
bei seiner Missbilligung ihrer Unterdrckung der Fall.
Auch Foucault analysiert die Macht- und Kontrollsysteme mit
kritischem Blick. Er bringt uns und sich selbst stndig zu Bewusstsein, dass Disziplin in einer modernen Gesellschaft erforderlich und
lohnenswert ist, und dennoch meinen VYir, dass er hierbei nur kurzzeitig jene Position verlsst, die ihm am meisten bedeutet - also jene
Position, die Disziplinarmacht als repressiv und als u..rJ.menschlich
charakterisiert, wobei letzteres bei Foucault uerst sprbar, wenn
auch nicht konkret dargelegt ist. Foucaults analytische Energien zielen
auf die Disziplinarmacht ab, jene von Bachtin auf die Natur der unter Kontrolle zu bringenden Disziplinlosigkeit, jene von de Certeau
schlielich auf die in den Kampf mit den Mchtigen involvierte popu~
lre Kreativitt - ihre Sympathie und Politik findet sich jedoch am
selben Platz, nmlich auf der Seite der Leute. Aber so gro ihre BeunrtL'h.igung angesichts der allmlichen und energischen Unterdrckung dieser undisziplinierten Lebenskraft auch sein mag, versumen sie es, diese Lebenskraft eingehender zu analysieren oder zu
untersuchen.
Fr Bachtin stellt sie ein Lebensprinzip dar, das zur Nattii gehrt.
Sie ist buchstblich und metaphorisch eine Kraft Von unten; sie
wchst von der Erde in den Krper hinein und damit auch in den Ge
sellschaftskrper. Hher positionierte soziale Formationen suchen
sich von der Erde, dem Krper und damit auch vom natrlichen Leben
zu distanzieren. Sie unterdrcken diese Lebenskraft im Namen einer
hheren Ordnung, der sie entgegensteht; und diese hhere Ordnung

____K_.::~.~-.~~-~.-~.i~~_:l-~_1

24~.

ist natrlich ihre eigene Definition von Gesellschaft, weshalb sich

auch von der Gesellschaft die Natur unter anderem durch eine UnterQ>ck-ung von populren Krften kontrollieren lsst. Es besteht die
Gefahr, dass eine Beherrschung der Natur ihre Auslschung bedeutet,
und diese Auslschung wre Selbstmord.
Auch de Certeau verortet das Leben der Leute nher an der Natur
als am Machtblock. Er vergleicht die populre Kunst des Auskommens, durch die die Leute eine fremde Umwelt so weit als mglich zu
ihrem eigenen Vorteil wenden, mit der Anpassungsfhigkeit von Fischen und Tieren, die es ihnen ermglicht, den Gefahren der Umwelt
zu entgehen und deren Vorteile zu nutzen sowie ihre Lokalitten in
Habitaten zu konstruieren, ber die sie keine Kontrolle haben.
Es gibt berzeugende Argumente dafr, dass eine Gesellschaft auf
die Aufoktroyierung von Ordnung und Disziplin auf die Natur oder
das Ungeordnete, Undisziplinierte angev.riesen ist. Die begrifflichen
Kategorien der Sprache und die sthetischen Werte der Kunst zwingen Ordnung auf; die Landwirtschaft und die Polizeikrfte zwingen
Ordnung auf; das Erziehungswesen, Familien und Flughfen zwingen
Ordnung auf. Gesellschaften funktionieren, weil sie eine Ordnung
besitzen, und ihre jeweilige Lebensordnung wird durch Disziplinarverfahren aufrechterhalten. Bringt man Kindern die Grammatik der
Sprache bei, so diszipliniert man dadurch ihre Gedankenprozesse,
und ebenso diszipliniert das berwachungssystem der TWA ihre
Angestellten. Dichter und Werbetexter brechen mit grammatischen
Konventionen, um Dinge fr uns in einem anderen Licht erscheinen
zu lassen; die berwachm1g der TWA erlaubt keine Dichter, sie gestattet keine Differenz. Denn Differenz bedeutet potenzielle Unord.11.ung,
sie birgt die Gefahr der Disziplinlosigkeit.
Wollten wir behaupten, dass es in der Natur der Menschen liege,
der Natur eine Ordnnng aufzuzwingen, so \Viirden wir damit eine
berstrapazierung der Bedeutung des Wortes Natur riskieren, da
wir den Begriff nicht nur auf einen Prozess beziehen wrden, sondern
auch auf das Anwendungsgebiet dieses Prozesses. Daran mag nichts
Falsches sein, und die Vorstellung, dass unser Verlangen nach einer
Beherrschung der Natur an sich schon natrlich sei, besitzt tatschlich
einen starken imaginativen Reiz. Die Gefahr einer derartigen Vorstellung liegt jedoch in ihrer tendenziellen Verschleierung der mittelbar
und zwangslufig sozialen Prozesse, vermittels derer dieses Verlangen
in die Tat umgesetzt wird. Produktiver ist da die Behauptung, dass die

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Menschen nur deshalb zur beherrsc..'lenden Spezies in der Natur geworden sind, weil sie die Fhigkeit haben, unz..hlige Systeme zu ersinnen, mit denen sich dieses Verlangen nach OrdntL11g in Form von
Kontrolle anwenden lsst. Kontrolle ist vielleicht kein Grundprinzip
der Mensch.h.eit, sicherlich jedoch eines von Gesellschaft
Im Gegensatz zu Bachtin und de Certeau definiert Foucault
Macht nicht im Widerspruch zu etwas >>Natrlichem und vermeidet
damit die Gefahr, die Ursprnge des Widerstands in der Natur statt i.."<1
der Gesellschaft zu verorten. Fr ihn operiert der Widerstand in derselben Sphre wie die Macht, und er ist in Wirklichkeit nicht nur eine
Reaktion auf diese Mac.ht, sondern eine ihrer Vorbedingungen, denn
ohne Widerstand gbe es keine Macht, dann gbe es nichts, wogegen
sie sich wenden knnte. Widerstand ist selbst eine Form von Macht,
und es ist kein wesentlicher Unterschied, der die eine Form von
Macht von der anderen trennt, sondern ihre unterschiedliche Beziehung zur sozialen Ordnung. Die Macht, die Foucault Macht nennt,
ist eine Macht von oben, da sie einer hierarchischen sozialen Ordnung dient, die ihren hher stehenden sozialen Formationen einen
leichteren Zugang zu ihrer Macht gewhrt. Sie verfgen deshalb ber
diesen privilegierten Zugang, weil sich das Machtsystem und die soziale Ordnung, die sie bevorteilt, gemeinsam entwickelt haben. Die
Macht, die Foucault Widerstand nennt, ist die Von rmten operierende Macht derjenigen, die sich am unteren Ende der Hierarchie
finden. Die zahlreichen Formen, die diese Macht annehmen kann,
werden von Foucault jedoch an keiner Stelle kritisch rmtersucht, denn
es ist das beachtliche Paradox seiner Arbeit, dass seine Sympathien
beim Widerstand liegen, seine Energie jedoch auf eine Analyse der
Macht abzielt_
Was Foucault Widerstand nennt, charakterisiere ich lieber als das
Verlangen, unsere unmittelbaren Verhltnisse zu kontrollieren. Die
von Foucault untersuchte Macht ist eine imperialisierende Macht, die
stndig ihr Terrain ausweitet und ihren Einfluss ber die kleinsten
Teilbereiche des bereits von ihm besetzen Terrains vermehrt. Ihr
Imperialismus erstreckt sich auf die Makro- wie auf die Mikroebene,
ihre Zielsetzung ist universalistisch und monopolistisch. Die VIiderstndige Macht ist hingegen defensiv und lokalistisch. Ihr Terrain
beschrn..kt sich auf den von ihr fr eine relativ gesicherte, erfllende
und angenehme Existenz als notwendig erachteten Raum. Aufgrund
der unterschiedlichen physischen, sozialen und historischen Verhlt-

nisse, an die sie sich anpassen muss, um wirken zu knnen, kann sie
eine enorme Vielfalt an Formen bilden. Sie ist tolerant statt monopoiistisch, da sie auch andere Formen von Macht unter der Voraussetzung zulsst, dass diese nicht in ihre begrenzte Lokalitt vordringen.
Eine derartige Darstellung der lokalisierenden Macht vermag eine
befriedigendere Erklrung fr den Jubel der obdachlosen Mnner ber
den fiktionalen Tod des CEO und fr die in der Endzone tanzenden
schwarzen Krper zu bieten als die von Bachtin oder de Certeau, denn
eine Verortung des Ursprungs dieser unterschiedlichen Verhaltensweisen in der Natur leugnet ihre Systemhaftigkeit. Foucaults Darstellung des Widerstands als einer Vorbedingung und eines Produktes
von Macht kann nicht gnzlich befriedigen, denn eine Erklrung dieser Verhaltensweisen als Formen des Widerstands, die von jener
Macht erzeugt werden, gegen die sie opponieren, leugnet die Handlungsfhigkeit der Widerstand Leistenden, etvi'as in den Prozess einzubringen, was nicht bereits ein Produkt des Machtsystems ist und
da..her von diesem System in Schach gehalten werden kann. Die lokalisierende Macht ist immer auf die imperialisierende Macht bezogen,
aber sie vrird von dieser nie vllig eingeschlossen. Die diese Macht
ausbenden Akteure bringen etwas in sie ein, das ihnen gehrt, das
das ProdtL"k:t ihrer Geschichte ist und das durch ihre soziale Kompetenz
angewandt v.rird. Schwarze Expressivitt und Improvisation sind nicht
ausschlielich Produkte weier Unterdrckung und Strukturen (obwohl dies teilweise der Fall ist), sondern werden an den Schnittstellen
von weier Macht und schwarzen Lokalitten produziert, die sich die
Afroamerikaner mithilfe von schlauen, subtilen und kreativen Taktiken auerhalb des Machtblocks (und fr diesen oftmals unsichtbar)
bewahrt haben. Bedeutsam an der schwarzen Expressivitt ist nicht
nur ihr Widerstand gegen die weie Disziplin, sondern auch ib..re
Weiterfhrung von schwarzen lokalisierenden Mchten, ber die der
Machtblock keine Kontrolle hat. Durch sie wird die schwarze, sozial
interessierte Handlungsfhigkeit ausgebt.
Mchte >>von oben und Mchte von unten<< operieren nicht in
unterschiedlichen Sphren (Natur im Gegensatz zu Gesellschaft),
sondern sind unterschiedliche Verlaufsformen desselben Verlangens
nach Kontrolle. Populre Formationen und jene des Machtblocks sind
nicht anders motiviert, sondern unterschiedlich situiert. Das Verlangen nach imperialistischer Kontrolle beschrnkt sich nicht auf die
Formationen des Machtblocks, und das Verlangen nach lokalisierter

~~__ l_.p_er

john Fiske-Reader
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~44

I _p_~_John~~~.!!_k~--~_ead~:cr____

Kontrolle bescP...rrLk:t sich auch nicht ausschlielich auf jenes der

Leute. Materielle soziale Verhltnisse bedeuten, dass die Formationen
des Machtblocks eine imperialistische Kontrolle leichter ausben kn
nen, aber sie wollen ihre unmittelbaren sozialen Verhltnisse ebenso
gerrau kontrollieren, was ihnen hufig auch besser gelingt. Die Formationen der Leute haben nur beschrnkt Zugang zu den Mitteln der
imperialisierenden Macht (obwohl sie jede Gelegenheit ergreifen, die
sich ihnen hier bietet), und so konkretisiert sich aufgrundmaterieller
Erfordernisse ihr Verlangen nach Kontrolle typischemeise hufiger in
einer lokalisierenden Macht. Da diese Form von Kontrolle in Lokalitten am effektivsten ist und ihr Verlangen hier am besten befriedigt
\"1/ird, sind die Ereignisse in Lokalitten von grter Bedeutung. Fr
die Formationen des Machtblocks befriedigt die imperialisierende
Kontrolle sicherlich mehr, weshalb sie auc..h die meiste Energie in sie
investieren. Fr die Formationen der Leute gilt jedoch hufig das Gegenteil, und folglich zhlen auch die Ereignisse in der Lokalitt am
meisten, denn hier wird das Verlangen nach Kontrolle, das anderen
Ortes zunichte gemacht wird, am besten befriedigt. Eine Lokalitt ist
jedoch auch etwas anderes als nur ein zweitrangiges Imperium, und
die typischen Merkmale von lokalisierenden Kulturen bilden nicht
einfach nur das Gegenteil jener der dominanten Kultur. Da Lokalitten von den unterschiedlichen untergeordneten sozialen Formationen
geschaffen werden und sich auf horizontale Gemeinschaften ausweiten lassen, knnen sie die Mittel bereitstellen, mit denen sich
Kulturen der Communitas und der Differenz bilden lassen. Derartige
Kulturen bedrohen die imperialisierende Kontrolle, weil sie den homogenisierenden und integrierenden Strategien dieser Kontrolle
v.riderstehen oder diesen entkommen. Die Vielfalt dieser Kulturen in
den USA rmd die vermehrte Durchsetzung ihrer Rechte, grere
Bereiche der eigenen rtlichen Verhltnisse zu kontrollieren, bedroht
nicht nur die imperialisierenden Mchte in den USA, sondern auch
den Anspruch europischer Sozialtheorien, diese Kulturen adquat
erklren zu knnen.

ANMERKUNGEN

In meiner Verwendung des Begriffes Communitas sttze ich

mich auf das Werk von Victor Turner (r989; vor allem Kapitel 3-5).

- ---~~-~---- -~~----------~-~------- E?!.~~~--'!-~!__Y~issen_:

245

Turner behauptet, dass Kultur zwei Dimensionen hat die der Struktur,
die Hierarchien, soziale Rollen rmd den von Turner als Zivilisation
bezeichneten Prozess der Kontrolle organisiert; und die der Communitas, die horizontal statt vertikal verluft, in der wir persnliche statt
soziale Beziehungen unterhalten und die mehr die Gleichheit oder
.hnlichkeit frdert als die Hierarchie. Meiner Meinung nach problematischer ist seine Behauptung, die Commun.itas sei natrlich,
nicht jedoch zivilisiert. Fr Turner unterhalten diese beiden Dirnen
sionen eine harmonische Beziehung, die aber nicht widerspruchsfrei
ist. Ich ziehe es vor, sie als widersprchliche Machtdomnen zu den
ken, in denen der Machtblock die Struktur kolonialisiert hat und diese
strukturelle Macht dazu nutzt, um jene Leute, die in einer Communi
tas eine lokalisierende Macht ausben, zu berwachen, zu beschrnken.oder an dieser Machausbung zu hindern. Diesem Modell zufolge
positioniert die Erfahrung der Communitas die Leute nicht erneut in
der Struktur, sondern bietet vielmehr Gelegenheit, Identitten Wld
Beziehungen zu schaffen, die jenen der strukturellen Individuierung
v..ridersprechen oder sich ihnen entziehen. Die Communitas widersteht
der Individuierung, die Struktur hingegen frdert sie.
l De Certeau (r988) bezeichnet faire de l-a perruque als jene Praktik, whrend der Arbeit, fr die man offiziell bezahlt wird, eigenen
Beschftigungen nac..hzugehen (71) (Ad. .).
3 VgL Fr eine kulturelle Interpretation: Eine Untersuchung zur
Kultur der Obdachlosigkeit im vorliegenden Band (A.d. .).

R'\INER \Xh::-;TER

LOTRAR !.vfiKOS (HG.}

DIE fABRIKATION DEI POPUU.WI

DER jOHN f!IKE-READER

Aus dem Englischen von Thomas Hartl

[ transcript]

CU l T U RAl I T U D I E I

Inhalt

VoRWORT

Kritik und Engagement.

John Fiske und die Tradition der Cultural Studies
Rainer Winter i 7

DER jOH~ fiSKE-READER

Die britischen Culturai Studiesund das Fernsehen
Sardisches Fernsehen I 69
Fernsehen: Polysemie und Popularitt I 85
Die populre konomie

! lll

Cultural Studies und Alltagskultur

139

Fr eine kulturelle Interpretation:

Eine Untersuchung zur Kultur der Obdach!osigkeit
Krper des Wissens ! 113

! ! 79

I 247
Hybride Energie: Populrkultur in einer
multikulturellen, postfordistischen Weit I 285
Die berwachung der Stadt: Weisein, der schwarze
Mann und demokratischer Totalitarismus I 309

O.j. Simpson: >>The Juice ls Loose

Die deutsche Bibliothek CIP-Einheitsaufnahme

Die Fabrikation des Populren: der )ohn Fiske-Reader j
Rainer Winter; Lothar Mikos (Hg.). Aus dem Engl.
von Thomas HartJ.- Bielefeld: Transcript, 2001
(Cultural studies; I)
ISBN 3933127-65-3

2oor transcript Verlag, Bielefeld

bersetzung: Tl10mas Hartl
Umschlaggestaltung & Innenlayout: Kordula Rckenhaus, Bielefeld
Satz: digitron GmbH, Bielefeld
Druck: Digital Print, Witten
ISBN 3933187-65-3

Literatur

I 339

Quellennachweise

17

I 351
I 353

John Fiskes Schriften

NACHWORT

Fernsehen, Populrkultur und aktive Konsumenten.

Die Bedeutung john Fiskes fr die Rezeptionstheorie
in Deutschland
lothar Mikos I 361